######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000871
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الجصاص
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي الرازي الجصاص أبو بكر
#META# 011.AuthorBORN	:: 305
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن :: أحكام القرآن وغريبه :: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أحكام القرآن للجصاص
#META# 030.LibURI	:: JK_000871
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الصادق قمحاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أحكام القرآن للجصاص PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر أحمد بن علي الرازي رضي الله عنه قد قدمنا في صدر هذا الكتاب
~~مقدمة تشتمل على ذكر جمل مما لا يسع جهله من أصول التوحيد وتوطئة لما يحتاج
~~إليه من معرفة طرق استنباط معاني القرآن واستخراج دلائله وإحكام ألفاظه وما
~~تتصرف عليه أنحاء كلام العرب والأسماء اللغوية والعبارات الشرعية إذ كان
~~أولى العلوم بالتقديم معرفة توحيد الله وتنزيهه عن شبه خلقه وعما نحله
~~المفترون من ظلم عبيده والآن حتى انتهى بنا القول إلى ذكر أحكام القرآن
~~ودلائله والله نسأل التوفيق لما يقربنا إليه ويزلفنا لديه إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه
# | باب القول في بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر الكلام فيها من وجوه أحدها معنى الضمير الذي فيها والثاني هل
~~هي من القرآن في افتتاحه والثالث هل هي من الفاتحة أم لا والرابع هل هي من
~~أوائل السور والخامس هل هي آية تامة أم ليست بآية تامة والسادس قراءتها في
~~الصلاة والسابع تكرارها في أوائل السور في الصلاة والثامن الجهر بها
~~والتاسع ذكر ما في مضمرها من الفوائد وكثرة المعاني فنقول إن فيها ضمير فعل
~~لا يستغنى الكلام عنه لأن الباء مع سائر حروف الجر لا بد أن يتصل بفعل إما
~~مظهر مذكور وإما مضمر محذوف والضمير في هذا الموضع ينقسم إلى معنيين خبر
~~وأمر فإذا كان الضمير خبرا كان معناه ابدأ بسم الله فحذف هذا الخبر وأضمر
~~لأن القارئ مبتدئ فالحال المشاهدة منبئة عنه ومغنية عن ذكره وإذا كان أمرا
~~كان معناه ابدأ وبسم الله واحتماله لكل واحد من المعنيين على وجه واحد وفي
~~نسق تلاوة السورة دلالة على أنه أمر وهو قوله تعالى @QB@ إياك نعبد @QE@
~~ومعناه قولوا إياك كذلك ابتداء الخطاب في معنى قوله بسم الله وقد ورد الأمر
~~بذلك في مواضع PageV01P005 من القرآن مصرحا وهو قوله تعالى @QB@ اقرأ باسم
~~ربك @QE@ فأمر في افتتاح القراءة بالتسمية كما أمر إمام القراءة بتقديم
~~الاستعاذة وهو إذا كان خبرا فإنه ms0001 يتضمن معنى الأمر لأنه لما كان معلوما أنه
~~خبر من الله بأنه يبدأ باسم الله ففيه أمر لنا بالابتداء به والتبرك
~~بافتتاحه لأنه إنما أخبرنا به لنفعل مثله ولا يبعد أن يكون الضمير لهما
~~جميعا فيكون الخبر والأمر جميعا مرادين لاحتمال اللفظ لهما فإن قال قائل لو
~~صرح بذكر الخبر لم يجز أن يريد به المعنيين جميعا من الأمر والخبر كذلك يجب
~~أن يكون حكم الضمير في انتفاء إرادة الأمرين
# قيل له إذا أظهر صيغة الخبر امتنع أن يريدهما لاستحالة كون لفظ واحد أمرا
~~وخبرا في حال واحد لأنه متى أراد بالخبر الأمر كان اللفظ مجازا وإذا أراد
~~به حقيقة الخبر كان حقيقة وغير جائز أن يكون اللفظ الواحد مجازا حقيقة لأن
~~الحقيقة هي اللفظ المستعمل في موضعه والمجاز ما عدل به عن موضعه إلى غيره
~~ويستحيل كونه مستعملا في موضعه ومعدولا به عنه في حال واحد فلذلك امتنع
~~إرادة الخبر والأمر بلفظ واحد وأما الضمير فغير مذكور وإنما هو متعلق
~~بالإرادة ولا يستحيل إرادتهما معا عند احتمال اللفظ لإضمار كل واحد منهما
~~فيكون معناه حينئذ ابدأ بسم الله على معنى الخبر وابدأ واأنتم أيضا به
~~اقتداء بفعلى وتبركا به غير أن جواز إرادتهما لا يوجب عند الإطلاق
~~إثبابتهما إلا بدلالة إذ ليس هو عموم لفظ مستعمل على مقتضاه وموجبه وإنما
~~الذي يلزم حكم اللفظ إثبات ضمير محتمل لكل واحد من الوجهين وتعيينه في
~~أحدهما موقوف على الدلالة كذلك قولنا في نظائره نحو قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) لأن الحكم لما
~~تعلق بضمير يحتمل رفع الحكم رأسا ويحتمل المأثم لم يمتنع إرادة الأمرين بأن
~~لا يلزمه شيء ولا مأثم عليه عند الله لاحتمال اللفظ لهما وجواز إرادتهما
~~إلا أنه مع ذلك ليس بعموم لفظ فينتظمهما فاحتجنا في إثبات المراد إلى دلالة
~~من غيره وليس يمتنع قيام الدلالة على إرادة أحدهما بعينه أو إرادتهما جميعا
~~وقد يجيء من الضمير المحتمل لأمرين ما ms0002 لا يصح إرادتهما معا نحو ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إنما الأعمال بالنيات ) معلوم أن حكمه
~~متعلق بضمير يحتمل جواز العمل ويحتمل أفضليته فمتى أراد الجواز امتنعت
~~PageV01P006 إرادة الأفضلية لأن إرادة الجواز تنفي ثبوت حكمه مع عدم النية
~~وإرادة الأفضلية تقتضي إثبات حكم شيء منه لا محالة مع إثبات النقصان فيه
~~ونفي الأفضلية ويستحيل أن يريد نفي الأصل ونفي الكمال الموجب للنقصان في
~~حال واحد وهذا مما لا يصح فيه إرادة المعنيين من نفي الأصل وإثبات النقص
~~ولا يصح قيام الدلالة على إرادتهما قال أبو بكر وإذا ثبت اقتضاؤه لمعنى
~~الأمر انقسم ذلك إلى فرض ونفل فالفرض هو ذكر الله عند افتتاح الصلاة في
~~قوله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ فجعله مصليا عقيب
~~الذكر فدل على أنه أراد ذكر التحريمة وقال تعالى @QB@ واذكر اسم ربك وتبتل
~~إليه تبتيلا @QE@ قيل إن المراد به ذكر الافتتاح روي عن الزهري في قوله
~~تعالى وألزمهم كلمة التقوى قال هي بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك هو في
~~الذبيحة فرض وقد أكده بقوله واذكروا اسم الله عليها صواف وقوله ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وهو في الطهارة والأكل والشرب وابتداء
~~الأمور نفل فإن قال قائل هل لا أوجبتم التسمية على الوضوء بمقتضى الظاهر
~~لعدم الدلالة على خصوصه مع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) قيل له الضمير ليس بظاهر فيعتبر عمومه
~~وإنما ثبت منه ما قامت الدلالة عليه وقوله ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه ) على جهة نفي الفضيلة لدلائل قامت عليه
# | باب القول في أن البسملة من القرآن
# قال أبو بكر لا خلاف بين المسلمين في أن بسم الله الرحمن الرحيم من
~~القرآن في قوله تعالى @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~وروي أن جبريل عليه السلام أول ما أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms0003 بالقرآن
~~قال له اقرأ قال ما أنا بقارئ قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق وروى أبو قطن
~~عن المسعودي عن الحرث العكلي أن النبي عليه السلام كتب في أوائل الكتب
~~باسمك اللهم حتى نزل بسم الله مجريها ومرسيها فكتب بسم الله ثم نزل قوله
~~تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ فكتب فوقه الرحمن فنزلت قصة
~~سليمان فكتبها حينئذ ومما سمعنا في سنن أبي داود قال قال الشعبي ومالك
~~وقتادة وثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~حتى PageV01P007 نزلت سورة النمل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~أراد أن يكتب بينه وبين سهيل بن عمرو كتاب الهدنة بالحديبية قال لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال له سهيل باسمك
~~اللهم فإنا لا نعرف الرحمن إلى أن سمح بها بعد فهذا يدل على أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم لم تكن من القرآن ثم أنزلها الله تعالى في سورة النمل
# | القول في أن البسملة من فاتحة الكتاب
# قال أبو بكر ثم اختلف في أنها من فاتحة الكتاب أم لا فعدها قراء الكوفيين
~~آية منها ولم يعدها قراء البصريين وليس عن أصحابنا رواية منصوصة في أنها
~~آية منها إلا أن شيخنا أبا الحسن الكرخي حكى مذهبهم في ترك الجهر بها وهذا
~~يدل على أنها ليست منها عندهم لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر بها كما
~~جهر بسائر آي السور وقال الشافعي هي آية منها وإن تركها أعاد الصلاة وتصحيح
~~أحد هذين القولين موقوف على الجهل والإخفاء على ما سنذكره فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى
# | القول في البسملة هل هي من أوائل السور
# قال أبو بكر ثم اختلف في أنها آية من أوائل السور أو ليست بآية منها على
~~ما ذكرنا من مذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر بها
~~ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها إذ ليس من ms0004 قول أحد
~~أنها ليست من فاتحة الكتاب وأنها من أوائل السور وزعم الشافعي أنها أية من
~~كل سورة وما سبقه إلى هذا القول أحد لأن الخلاف بين السلف إنما هو في أنها
~~آية من فاتحة الكتاب أو ليست بآية منها ولم يعدها أحد آية من سائر السور
~~ومن الدليل على أنها ليست من فاتحة الكتاب حديث سفيان بن عيينة عن العلاء
~~بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( قال
~~الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا
~~قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدي أو أثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم
~~الدين قال فوض إلي عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذه بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل فيقول عبدي إهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها قال لعبدي
~~ما سأل ) فلو كانت من فاتحة PageV01P008 الكتاب لذكرها فيما ذكر من آي
~~السورة فدل ذلك على أنها ليست منها ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما عبر بالصلاة عن قراءة فاتحة الكتاب وجعلها نصفين فانتفى بذلك أن
~~تكون بسم الله الرحمن الرحيم آية منها من وجهين أحدهما إنه لم يذكرها في
~~القسمة الثاني أنها لو صارت في القسمة لما كانت نصفين بل كان يكون ما لله
~~فيها أكثر مما للعبد لأن بسم الله الرحمن الرحيم ثناء على الله تعالى لا
~~شيء للعبد فيه فإن قال قائل إنما لم يذكرها لأنه قد ذكر الرحمن الرحيم في
~~أضعاف السورة قيل له هذا خطأ من وجهين أحدهما أنه إذا كانت آية غيرها فلا
~~بد من ذكرها ولو جاز ما ذكرت لجاز الاقتصار بالقرآن على ما في السورة منها
~~دونها ووجه آخر وهو أن قوله بسم الله فيه ثناء على الله وهو مع ذلك اسم
~~مختص بالله تعالى لا يسمى به غيره فالواجب لا محالة أن يكون مذكورا ms0005 في
~~القسمة إذ لم يتقدم له ذكر فيما قسم من آي السورة وقد روي هذا الخبر على
~~غير هذا الوجه وهو ما حدثنا به محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن
~~زهرة يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال
~~الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي فيقول الرحمن
~~الرحيم يقول الله أثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني
~~عبدي وهذه الآية بيني وبين عبدي يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين فهذه
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ) فذكر في هذا الحديث في مالك يوم الدين إنه
~~بيني وبين عبدي نصفين هذا غلط من راويه لأن قوله تعالى مالك يوم الدين ثناء
~~خالص لله تعالى لا شيء للعبد فيه كقوله الحمد لله رب العالمين وإنما جعل
~~قوله إياك نعبد وإياك نستعين بينه وبين العبد لما انتظم من الثناء على الله
~~تعالى ومن مسألة العبد ألا ترى أن سائر الآي بعدها من قوله تعالى إهدنا
~~الصراط المستقيم جعلها للعبد خاصة إذ ليس فيه ثناء على الله وإنما هو مسألة
~~من العبد لما ذكر ومن جهة أخرى أن قوله مالك يوم الدين لو كان بينه وبين
~~العبد وكذلك قوله إياك نعبد وإياك نستعين لما كان نصفين على قول من يعد بسم
~~الله الرحمن الرحيم آية بل كان يكون لله تعالى أربع وللعبد ثلاث ومما يدل
~~على أن البسملة ليست من أوائل السور وإنما هي للفصل بينها ما حدثنا
~~PageV01P009 محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن عون قال
~~أخبرنا هشيم عن عوف الأعرابي عن يزيد القاري قال سمعت ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم على أن عمدتم إلى ms0006
~~براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال
~~ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما ينزل عليه الآيات فيدعو بعض من كان يكتب له فيقول ضع
~~هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه الآية والآيتان
~~فيقول مثل ذلك وكانت الأنفال من أول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من
~~آخر ما نزل من القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فمن هناك
~~وضعتهما في السبع الطوال ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فأخبر
~~عثمان أن بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن من السورة وأنه إنما كان يكتبها في
~~فصل السورة بينها وبين غيرها لا غير وأيضا فلو كانت من السور ومن فاتحة
~~الكتاب لعرفته الكافة بتوقيف من النبي عليه السلام إنها منها كما عرفت
~~مواضع سائر الآي من سورها ولم يختلف فيها وذلك أن سبيل العلم بمواضع الآي
~~كهو بالآي نفسها فلما كان طريق إثبات القرآن نقل الكافة دون نقل الآحاد وجب
~~أن يكون كذلك حكم مواضعه وترتيبه ألا ترى أنه غير جائز لأحد إزالة ترتيب آي
~~القرآن ولا نقل شيء منه عن مواضعه إلى غيره فإن فاعل ذلك بمنزلة من رام
~~إزالته ورفعه فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم من أوائل السور لعرفت الكافة
~~موضعها منها كسائر الآي وكموضعها من سورة النمل فلما لم نرهم نقلوا ذلك
~~إلينا من طريق التواتر الموجب للعلم لم يجز لنا إثباتها في أوائل السور فإن
~~قال قائل قد نقلوا إلينا جميع ما في المصحف على أنه القرآن وذلك كاف في
~~إثباتها من السور في مواضعها المذكورة في المصحف قيل له إنما نقلوا إلينا
~~كتبها في أوائلها ولم ينقلوا إلينا أنها منها وإنما الكلام بيننا وبينكم في
~~أنها من هذه السورة التي هي مكتوبة في أوائلها ونحن نقول بأنها من القرآن
~~أثبتت في هذه المواضع لا على أنها من السور وليس إيصالها بالسورة ms0007 في المصحف
~~وقراءتها معها موجبين أن يكون منها لأن القرآن كله بعضه متصل ببعض وما قيل
~~بسم الله الرحمن الرحيم متصل بها ولا يجب من أجل ذلك أن يكون الجميع سورة
~~واحدة فإن قال قائل لما نقل إلينا المصحف وذكروا أن ما فيه هو القرآن على
~~نظامه وترتيبه فلو لم تكن من أوائل السور مع النقل المستفيض لبينوا ذلك
~~PageV01P010 وذكروا أنها ليست من أوائلها لئلا تشتبه قيل له هذا يلزم من
~~يقول أنها ليست من القرآن فأما من أعطى القول بأنها منه فهذا السؤال ساقط
~~عنه فإن قيل ولو لم تكن منها لعرفته الكافة حسب ما ألزمت من يقول أنها منها
~~قيل له لا يجب ذلك لأنه ليس عليهم نقل كل ما ليس من السورة أنه ليس منها
~~كما ليس عليهم نقل ما ليس من القرآن أنه ليس منه وإنما عليهم نقل ما هو من
~~السورة أنه منها كما عليهم نقل ما هو من القرآن أنه منه فإذا لم يرد النقل
~~المستفيض بكونها من السور واختلف فيه لم يجز لنا إثباتها كإثبات القرآن
~~نفسه ويدل أيضا على أنها ليست من أوائل السور ما حدثنا محمد بن جعفر بن
~~أبان قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد عن
~~شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيده
~~الملك ) واتفق القراء وغيرهم أنها ثلاثون آية سوى بسم الله الرحمن الرحيم
~~فلو كانت منها كانت إحدى وثلاثين آية وذلك خلاف قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدل عليه أيضا اتفاق جميع قراء الأمصار وفقهائهم على أن سورة الكوثر
~~ثلاث آيات وسورة الإخلاص أربع آيات فلو كانت منها لكانت أكثر مما عدوا فإن
~~قال قائل إنما عدوا سواها لأنه لا إشكال فيها عندهم قيل له فكان لا يجوز
~~لهم أن يقول سورة الإخلاص أربع آيات وسورة الكوثر ثلاث ms0008 آيات والثلاث
~~والأربع إنما هي بعض السورة ولو كان كذلك لوجب أن يقولوا في الفاتحة أنها
~~ست آيات قال أبو بكر رحمه الله وقد روى عبدالحميد ابن جعفر عن نوح بن أبي
~~جلال عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول ( الحمد لله رب العالمين سبع آيات إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم )
~~وشك بعضهم في ذكر أبي هريرة في الإسناد وذكر أبو بكر الحنفي عن عبدالحميد
~~بن جعفر عن نوح بن أبي جلال عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي
~~عليه السلام قال ( إذا قرأتم الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله
~~الرحمن الرحيم فإنها إحدى آياتها ) قال أبو بكر ثم لقيت نوحا فحدثني به عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله ولم يرفعه ومثل هذا الاختلاف في السند
~~والرفع يدل على أنه غير مضبوط في الأصل فلم يثبت به توقيف عن النبي عليه
~~السلام ومع ذلك فجائز أن يكون قوله فإنها إحدى آياتها من قول أبي هريرة لأن
~~الراوي قد يدرج كلامه في PageV01P011 الحديث من غير فصل بينهما لعلم السامع
~~الذي حضره بمعناه وقد وجد مثل ذلك كثيرا في الأخبار فغير جائز فيما كان هذا
~~وصفه أن يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالاحتمال وجائز أن يكون أبو
~~هريرة قال ذلك من جهة أنه سمع النبي عليه السلام يجهر بها وظنها من السورة
~~لأن أبا هريرة قد روى الجهر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا لو ثبت هذا
~~الحديث عاريا من الاضطراب في السند والاختلاف في الرفع وزوال الاحتمال في
~~كونه من قول أبي هريرة لما جاز لنا إثباتها من السورة إذ كان طريق إثباتها
~~نقل الأمة على ما بين آنفا
# فصل وأما القول في أنها آية أو ليست بآية فإنه لا خلاف أنها ليست بآية
~~تامة في سورة النمل وأنها هناك بعض آية وإن ابتداء الآية من قوله تعالى
~~@QB@ إنه من سليمان @QE@ ومع ذلك فكونها ليست ms0009 آية تامة في سورة النمل لا
~~يمنع أن تكون آية في غيرها لوجودها مثلها في القرآن ألا ترى أن قوله @QB@
~~الرحمن الرحيم @QE@ في أضعاف الفاتحة هو آية تامة وليست بآية تامة من قوله
~~بسم الله الرحمن الرحيم عند الجميع وكذلك قوله @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ هو آية تامة في الفاتحة وهي بعض آية في قوله تعالى وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين وإذا كان كذلك احتمل أن تكون بعض آية في فصول السور
~~واحتمل أن تكون آية على حسب ما ذكرنا وقد دللنا على أنها ليست من الفاتحة
~~فالأولى أن تكون آية تامة من القرآن من غير سورة النمل لأن التي في سورة
~~النمل ليست بآية تامة والدليل على أنها آية تامة حديث ابن أبي مليكة عن أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة
~~فعدها آية وفي لفظ آخر أن النبي عليه السلام كان يعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية فاصلة رواه الهيثم بن خالد عن أبي عكرمة عن عمرو بن هرون عن أبي
~~مليكة عن أم سلمة عن النبي عليه السلام وروى أيضا أسباط عن السدي عن عبد
~~خير عن علي أنه كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية وعن ابن عباس مثله وروى
~~عبدالكريم عن أبي أمية البصري عن ابن أبي بردة عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية أو سورة لم تنزل
~~على نبي بعد سليمان عليه السلام غيري فمشى واتبعته حتى انتهى إلى باب
~~المسجد وأخرج إحدى رجليه من أسكفة الباب وبقيت الرجل الأخرى ثم اقبل علي
~~بوجهه فقال بأي شيء تفتح القرآن PageV01P012 إذا افتتحت الصلاة فقلت ببسم
~~الله الرحمن الرحيم قال ثم خرج ) قال أبو بكر فثبت بما ذكرنا أنها آية إذ
~~لم تعارض هذه الأخبار أخبار غيرها في نفي كونها آية فإن قال قائل يلزمك على
~~ما أصلت أن لا تثبتها آية بأخبار الآحاد ms0010 حسب ما قلته في نفي كونها آية من
~~أوائل السور قيل له لا يجب ذلك من قبل أنه ليس على النبي صلى الله عليه
~~وسلم توقيف الأمة على مقاطع الآي ومقاديرها ولم يتعبد بمعرفتها فجائز
~~إثباتها آية بخبر الواحد وأما موضعها من السور فهو كإثباتها من القرآن
~~سبيله النقل المتواتر ولا يجوز إثباتها بأخبار الآحاد ولا بالنظر والمقاييس
~~كسائر السور وكموضعها من سورة النمل ألا ترى أنه قد كانه يكون من النبي صلى
~~الله عليه وسلم توقيف على موضع الآي على ما روى ابن عباس عن عثمان وقد
~~قدمنا ذكره ولم يوجد عن النبي عليه السلام توقيف في سائر الآي على مباديها
~~ومقاطعها فثبت أنه غير مفروض علينا مقادير الآي فإذ قد ثبت أنها آية فليست
~~تخلو من أن تكون آية في كل موضع هي مكتوبة فيه من القرآن وإن لم تكن من
~~أوائل السور أو أن تكون آية منفردة كررت في هذه المواضع على حسب ما يكتب في
~~أوائل الكتب على جهة التبرك باسم الله تعالى فالأولى أن تكون آية في كل
~~موضع هي مكتوبة فيه لنقل الأمة أن جميع ما في المصحف من القرآن ولم يخصوا
~~شيئا منه من غيره وليس وجودها مكررة في هذه المواضع مخرجها من أن تكون من
~~القرآن لوجودنا كثيرا منه مذكورا على وجه التكرار ولا يخرجه ذلك من أن تكون
~~كل آية منها وكل لفظة من القرآن في الموضع المذكور فيه نحو قوله @QB@ الحي
~~القيوم @QE@ في سورة البقرة مثله في سورة آل عمران ونحو قوله @QB@ فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان @QE@ كل آية منها مفردة في موضعها من القرآن لا على معنى
~~تكرار آية واحدة وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم وقول النبي عليه السلام أنها
~~آية يقتضى أن تكون آية في كل موضع ذكرت فيه
# فصل وأما قراءتها في الصلاة فإن أبا حنيفة وابن أبي ليلى والثوري والحسن
~~بن صالح وأبا يوسف ومحمد وزفر والشافعي كانوا يقولون بقراءتها في الصلاة
~~بعد الاستعاذة قبل فاتحة الكتاب ms0011 واختلفوا في تكرارها في كل ركعة وعند
~~افتتاح السورة فروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه يقرأها في كل ركعة مرة واحدة
~~عند ابتداء قراءة فاتحة الكتاب ولا يعيدها مع السورة عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وقال محمد والحسن بن زياد PageV01P013 عن أبي حنيفة إذا قرأها في أول
~~ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه أن يقرأها في تلك الصلاة حتى يسلم وإن
~~قرأها مع كل سورة فحسن قال الحسن وإن كان مسبوقا فليس عليه أن يقرأها فيما
~~يقضي لأن الإمام قد قرأها في أول صلاته وقراءة الإمام له قراءة
# قال أبو بكر وهذا يدل من قوله على أنه كان يرى بسم الله الرحمن الرحيم من
~~القرآن في ابتداء القراءة وأنها ليست مفردة على وجه التبرك فقط حسب إثباتها
~~في ابتداء الأمور والكتب ولا منقولة عن مواضعها من القرآن وروى هشام عن أبي
~~يوسف قال سألت أبا حنيفة عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب
~~وتجديدها قبل السورة التي بعد فاتحة الكتاب فقال أبو حنيفة يجزيه قراءتها
~~قبل الحمد وقال أبو يوسف يقرأها في كل ركعة قبل القراءة مرة واحدة ويعيدها
~~في الأخرى أيضا قبل فاتحة الكتاب وبعدها إذا أراد أن يقرأ سورة قال محمد
~~فإن قرأ سورا كثيرة وكانت قراءته يخفيها قرأها عند افتتاح كل سورة وإن كان
~~يجهر بها لم يقرأها لأنه في الجهر يفصل بين السورتين بسكتة
# قال أبو بكر وهذا من قول محمد يدل على أن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم
~~إنما هي للفصل بين السورتين أو لابتداء القراءة وأنها ليست من السورة ولا
~~دلالة فيه على أنه كان لا يراها آية وأنها ليست من القرآن وقال الشافعي هي
~~من أول كل سورة فيقرأها عند ابتداء كل سورة قال أبو بكر وقد روي عن ابن
~~عباس ومجاهد أنها تقرأ في كل ركعة وعن إبراهيم قال إذا قرأتها في أول كل
~~ركعة أجزأك فيما بقي وقال مالك بن أنس لا يقرأها في المكتوبة سرا ولا ms0012 جهرا
~~وفي النافلة إن شاء قرأ وإن شاء ترك والدليل على أنها تقرأ في سائر الصلوات
~~حديث أم سلمة وأبي هريرة أن النبي عليه السلام كان يقرأ في الصلاة بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وروى أنس بن مالك قال صليت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يسرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم وقال في بعضها يخفون وفي بعضها كانوا لا يجهرون ومعلوم أن ذلك كان
~~في الفرض لأنهم إنما كانوا يصلون خلفه في الفرائض لا في التطوع إذ ليس من
~~سنة التطوع فعلها في جماعة وقد روي عن عائشة وعبدالله بن المغفل وأنس بن
~~مالك أن النبي عليه السلام كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا
~~إنما يدل على ترك الجهر بها ولا دلالة فيه على تركها رأسا فإن قال قائل روى
~~أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال PageV01P014 كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت قيل
~~له ليس لمالك فيه دليل من قبل أنه إن ثبت أنه لم يقرأها في الثانية فإنما
~~ذلك حجة لمن يقتصر عليها في أول ركعة فأما أن يكون دليلا على تركها رأسا
~~فلا وقد روى قراءتها في أول الصلاة عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر من غير
~~معارض لهم من الصحابة فثبت بذلك قراءتها في الفرض والنفل لما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة من غير معارض لهم وعلى أنه لا فرق بين
~~الفرض والنفل لا في الإثبات ولا في النفي كما لا يختلفان في سائر سنن
~~الصلاة وأما وجه ما روي عن أبي حنيفة في اقتصاره على قراءتها في أول ركعة
~~دون سائر الركعات وسورها فهو لما ثبت إنها ليست من أوائل السور وإن كانت
~~آية في موضعها على وجه الفصل بين السورتين أمرنا بالابتداء بها تبركا ثم
~~ثبت إنها مقروءة في أول الصلاة بما قدمناه وكانت حرمة ms0013 الصلاة حرمة واحدة
~~وجميع أفعالها مبنية على التحريمة صار جميع الصلاة كالفعل الواحد الذي
~~يكتفى بذكر اسم الله تعالى في ابتدائه ولا يحتاج إلى إعادته وإن طال
~~كالابتداء بها في أوائل الكتب وكما لم تعد عند ابتداء الركوع والسجود
~~والتشهد وسائر أركان الصلاة كذلك حكمها مع ابتداء السورة والركعات ويدل على
~~أنها موضوعة للفصل ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو دواد قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وهذا
~~يدل على أن موضوعها للفصل بين السورتين وأنها ليست من السور ولا يحتاج إلى
~~تكرارها عند كل سورة فإن قال قائل إذا كانت موضوعة للفصل بين السورتين
~~فينبغي أن يفصل بينهما بقراءتها على حسب موضوعها قيل له لا يجب ذلك لأن
~~الفصل قد عرف بنزولها وإنما يحتاج في الابتداء بها تبركا وقد وجد ذلك في
~~ابتداء الصلاة ولا صلاة هناك مبتدأة فيقرأ من أجلها فلذلك جاز الاقتصار بها
~~على أولها وأما من قرأها في كل ركعة فوجه قوله إن كل ركعة لها قراءة مبتدأة
~~لا ينوب عنها القراءة في التي قبلها فمن حيث احتيج إلى استئناف القراءة
~~فيها صارت كالركعة الأولى فلما كان المسنون فيها قراءتها في الركعة الأولى
~~كان كذلك حكم الثانية إذ كان فيها ابتداء قراءة ولا يحتاج إلى إعادتها عند
~~كل سورة لأنها فرض واحد وكان حكم السورة في الركعة الواحدة حكم PageV01P015
~~ما قبلها لأنها دوام على فعل قد ابتدأه وحكم الدوام حكم الابتداء كالركوع
~~إذا أطاله وكذلك السجود وسائر أفعال الصلاة الدوام على الفعل الواحد منها
~~حكمه حكم الابتداء حتى إذا كان الابتداء فرضا كان ما بعده في حكمه وأما من
~~رأى إعادتها عند كل سورة فإنهم فريقان أحدهما من لم يجعلها من السورة
~~والآخر من جعلها من أوائلها فأما من جعلها من أوائلها فإنه رأى إعادتها كما
~~يقرأ سائر آي ms0014 السورة وأما من لم يرها من السورة فإنه يجعل كل سورة كالصلاة
~~المبتدأة فيبتدئ فيها بقراءتها كما فعلها في أول الصلاة لأنها كذلك في
~~المصحف كما لو ابتدأ قراءة السورة في غير الصلاة بدأ بها فلذلك إذا قرأ
~~قبلها سورة غيرها وقد روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~أنزلت علي سورة آنفا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ إنا أعطيناك
~~الكوثر ) إلى آخرها حتى ختمها وروى أبو بردة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين فهذا
~~يدل على أنه عليه السلام قد كان يبتدئ قراءة السورة في غير الصلاة بها وكان
~~سبيلها أن يكون كذلك حكمها في الصلاة وقد روى عبدالله بن دينار عن ابن عمر
~~أنه كان يفتتح أم القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم ويفتتح السورة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم وروى جرير عن المغيرة قال أمنا إبراهيم فقرأ في صلاة المغرب
~~@QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ حتى إذا ختمها وصل بخاتمتها
~~@QB@ لإيلاف قريش @QE@ ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم $
# فصل وأما الجهر بها فإن أصحابنا والثوري قالوا يخفيها وقال ابن أبي ليلى
~~إن شاء جهر وإن شاء أخفى وقال الشافعي يجهر بها وهذا الإختلاف إنما هو في
~~الإمام إذا صلى صلاة يجهر فيها بالقراءة وقد روي عن الصحابة فيها اختلاف
~~كثير فروى عمر بن ذر عن أبيه قال صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وروى حماد عن إبراهيم قال كان عمر يخفيها ثم يجهر بفاتحة الكتاب
~~وروى عنه أنس مثل ذلك قال إبراهيم كان عبدالله بن مسعود وأصحابه يسرون
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم لا يجهرون بها وروى أنس أن أبا بكر وعمر كانا
~~يسران ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك روى عنه عبدالله بن المغفل وروى
~~المغيرة عن إبراهيم قال جهر الإمام ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة بدعة
~~وروى جرير عن عاصم الأحول ms0015 قال ذكر لعكرمة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في
~~PageV01P016 الصلاة فقال أنا إذا أعرابي وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة قال
~~بلغني عن ابن مسعود قال الجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم أعرابية
~~وروى حماد بن زيد عن كثير قال سئل الحسن عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~في الصلاة فقال إنما يفعل ذلك الأعرابي واختلفت الرواية عن ابن عباس فروى
~~شريك عن عاصم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه جهر بها وهذا يحتمل أن يكون
~~في غير الصلاة وروى عبدالملك بن أبي حسين عن عكرمة عن ابن عباس في الجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم قال ذلك فعل الأعراب وروي عن علي أنه عدها آية
~~وأنه قال هي تمام السبع المثاني ولم يثبت عنه الجهر بها في الصلاة وقد روي
~~أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد عن أبي وائل قال كان عمر وعلي لا يجهران ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ولا بالتعوذ ولا بآمين وروى عن ابن عمر أنه جهر بها في
~~الصلاة فهؤلاء الصحابة مختلفون فيها على ما بينا وروى أنس وعبدالله بن
~~المغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يسرون وفي
~~بعضها كانوا يخفون وجعله عبدالله بن المغفل حدثا في الإسلام وروى أبو
~~الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويختمها بالتسليم حدثنا أبو
~~الحسن عبيدالله بن الحسين الكرخي رحمه الله قال حدثنا الحاضرمي قال حدثنا
~~محمد بن العلاء حدثنا معاوية بن هشام عن محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم
~~عن عبدالله قال ما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ولا أبو بكر ولا عمر فإن قال قائل إذا كان عندك أنها
~~آية من القرآن في موضعها فالواجب الجهر بها كالجهر بالقراءة في الصلوات
~~التي يجهر فيها بالقرآن إذ ليس في الأصول الجهر ببعض القراءة دون بعض في
~~ركعة ms0016 واحدة قيل له إذا لم تكن من فاتحة الكتاب على ما بينا وإنما هي على
~~وجه الابتداء بها تبركا جاز أن لا يجهر بها ألا ترى أن قوله تعالى @QB@ إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ الآية هو من القرآن ومن استفتح به
~~الصلاة لا يجهر به مع الجهر بسائر القراءة كذلك ما وصفنا قال أبو بكر وما
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إخفائها يدل على أنها ليست من
~~الفاتحة إذ لو كانت منها لجهر بها كجهره بسائرها فإن احتج محتج بما روى
~~نعيم المجمر أنه صلى وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم لما
~~سلم قال إني لأشبهكم صلاة برسول PageV01P017 الله صلى الله عليه وسلم وبما
~~روى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~كان يصلي في بيتها فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين )
~~وبما روى جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي وعمار أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ) قيل له وأما حديث نعيم المجمر
~~عن أبي هريرة فلا دلالة فيه على الجهر بها لأنه إنما ذكر بها أنه قرأها ولم
~~يقل أنه جهر بها وجائز أن لا يكون جهر بها وإن قرأها وكان علم الراوي
~~بقراءتها أما من جهة أبي هريرة بإخباره إياه بذلك أو من جهة أنه سمعها
~~لقربه منه وإن لم يجهر بها كما روي أن النبي عليه السلام كان يقرأ في الظهر
~~والعصر ويسمعنا الآية أحيانا ولا خلاف أنه لم يكن يجهر بها وقد روى
~~عبدالواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا أبو زرعة بن عمرو
~~بن جرير قال حدثنا أبو هريرة قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت ) وهذا يدل على أنه
~~لم يكن عنده أنها من فاتحة الكتاب وإذا لم يكن منها لم يجهر ms0017 بها لأن كل من
~~لا يعدها آية منها لا يجهر بها وأما حديث أم سلمة فروى الليث عن عبدالله بن
~~عبيد بن أبي مليكة عن معلى أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنعتت قراءته مفسرة حرفا حرفا ففي هذا الخبر أنها نعتت قراءة
~~النبي عليه السلام وليس فيه ذكر قراءتها في الصلاة ولا دلالة فيه على جهر
~~ولا إخفاء لأن أكثر ما فيه أنه قرأها ونحن كذلك نقول أيضا ولكنه لا يجهر
~~بها وجائز أن يكون النبي عليه السلام أخبرها بكيفية قراءته فأخبرت بذلك
~~ويحتمل أن تكون سمعته يقرأ غير جاهر بها فسمعته لقربها منه ويدل عليه أنها
~~ذكرت أنه كان يصلي في بيتها وهذه لم تكن صلاة فرض لأنه عليه السلام كان لا
~~يصلي الفرض منفردا بل كان يصليها في جماعة وجائز عندنا للمنفرد والمتنفل أن
~~يقرأ كيف شاء من جهر أو إخفاء وأما حديث جابر عن أبي الطفيل فإن جابرا ممن
~~لا تثبت به حجة لأمور حكيت عنه تسقط روايته منها أنه كان يقول بالرجعة على
~~ما حكي وكان يكذب في كثير مما يرويه وقد كذبه قوم من أئمة السلف وقد روى
~~أبو وائل عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يجهر بها ولو كان الجهر ثابتا
~~عنده لما خالفه إلى غيره وعلى أنه لو تساوت الأخبار في الجهر والإخفاء عن
~~النبي عليه السلام كان الإخفاء أولى من وجهين أحدهما ظهور عمل السلف
~~بالإخفاء دون PageV01P018 الجهر منهم أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن
~~المغفل وأنس بن مالك وقول إبراهيم الجهر بها بدعة إذ كان متى روي عن النبي
~~عليه السلام خبران متضادان وظهر عمل السلف بأحدهما كان الذي ظهر عمل السلف
~~به أولى بالإثبات والوجه الآخر أن الجهر بها لو كان ثابتا ورد النقل به
~~مستفيضا متواترا كوروده في سائر القراءة فلما لم يرد النقل به من جهة
~~التواتر علمنا أنه غير ثابت إذ الحاجة إلى معرفة مسنون الجهر بها ms0018 كهي إلى
~~معرفة مسنون الجهر في سائر فاتحة الكتاب فإن احتج بما حدثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم قال حدثنا ربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال حدثنا
~~إبراهيم بن محمد قال حدثني عبدالله بن عثمان بن حنتم عن إسماعيل بن عبيد بن
~~رفاعة عن أبيه أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار أي
~~معاوية سرقت الصلاة أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا
~~رفعت فصلى بهم صلاة أخرى فقال فيها ذلك الذي عابوا عليه قال فقد عرف
~~المهاجرون والأنصار الجهر بها قيل له لو كان ذلك كما ذكرت لعرفه أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن المغفل وابن عباس ومن روينا عنهم الإخفاء
~~دون الجهر ولكان هؤلاء أولى بعلمه لقوله عليه السلام ( ليليني منكم أولوا
~~الأحلام والنهى ) وكان هؤلاء أقرب إليه في حال الصلاة من غيرهم من القول
~~المجهولين الذين ذكرت وعلى أن ذلك ليس باستفاضة لأن الذي ذكرت من قول
~~المهاجرين والأنصار إنما رويته من طريق الآحاد ومع ذلك فليس فيه ذكر الجهر
~~وإنما فيه أنه لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ونحن أيضا ننكر ترك قراءتها
~~وإنما كلامنا في الجهر والإخفاء أيهما أولى والله أعلم $
# فصل والأحكام التي يتضمنها قوله بسم الله الرحمن الرحيم الأمر باستفتاح
~~الأمور للتبرك بذلك والتعظيم لله عز وجل به وذكرها على الذبيحة وشعار وعلم
~~من أعلام الدين وطرد الشيطان لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( إذا سمى الله العبد على طعامه لم ينل منه الشيطان وإذا لم يسمه نال منه
~~معه ) وفيه إظهار مخالفة المشركين الذين يفتتحون أمورهم بذكر الأصنام أو
~~غيرها من المخلوقين الذين كانوا يعبدونهم وهو مفزع للخائف ودلالة من قائله
~~على انقطاعه إلى الله تعالى ولجأه إليه وأنس للسامع PageV01P019 وإقرار
~~بالألوهية واعتراف بالنعمة واستعانة بالله تعالى وعياذة به وفيه اسمان من
~~أسماء الله تعالى ms0019 المخصوصة به لا يسمى بهما غيره وهما الله والرحمن
# | باب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة
# قال أصحابنا جميعا رحمهم الله يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة من
~~الأوليين فإن ترك قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها فقد أساء وتجزيه صلاته
~~وقال مالك بن أنس إذا لم يقرأ أم القرآن في الركعتين أعاد وقال الشافعي أقل
~~ما يجزي فاتحة الكتاب فإن ترك منها حرفا وخرج من الصلاة أعاد قال أبو بكر
~~روى الأعمش عن خيثمة عن عباد بن ربعي قال قال عمر لا تجزي صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا وروى ابن علية عن الجريري عن ابن بريدة
~~عن عمران بن حصين قال لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين
~~فصاعدا وروى معمر عن أيوب عن أبي العالية قال سألت ابن عباس عن القراءة في
~~كل ركعة قال اقرأ منه ما قل أو أكثر وليس من القرآن شيء قليل وروى عن الحسن
~~وإبراهيم والشعبي أن من نسي قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها لم يضره وتجزيه
~~وروى وكيع عن جرير بن حازم عن الوليد بن يحيى أن جابر بن زيد قام يصلي ذات
~~يوم فقرأ @QB@ مدهامتان @QE@ ثم ركع قال أبو بكر وما روي عن عمر وعمران بن
~~حصين في أنها لا تجزي إلا بفاتحة الكتاب وآيتين محمول على جواز التمام لا
~~على نفي الأصل إذ لا خلاف بين الفقهاء في جوازها بقراءة فاتحة الكتاب وحدها
~~والدليل على جوازها مع ترك الفاتحة وإن كان مسيئا قوله تعالى @QB@ أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر @QE@ ومعناه قراءة الفجر في
~~صلاة الفجر اتفاق المسلمين على أنه لا فرض عليه في القراءة وقت صلاة الفجر
~~إلا في الصلاة والأمر على الإيجاب حتى تقوم دلالة الندب فاقتضى الظاهر
~~جوازها بما قرأ فيها من شيء إذ ليس فيه تخصيص لشيء منه دون غيره ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ والمراد به القراءة
~~في الصلاة بدلالة قوله تعالى @QB@ إن ms0020 ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~@QE@ إلى قوله فاقرؤوا ما تيسر من القرآن ولم تختلف الأمة إن ذلك في شأن
~~الصلاة في الليل وقوله تعالى فاقرؤوا ما تيسر من القرآن عموم عندنا في صلاة
~~الليل وغيرها من النوافل والفرائض لعموم اللفظ ويدل على أن المراد به جميع
~~الصلاة من فرض ونفل حديث PageV01P020 أبي هريرة ورفاعة بن رافع في تعليم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي الصلاة حين لم يحسنها فقال له ثم اقرأ
~~ما تيسر من القرآن وأمره بذلك عندنا إنما صدر عن القرآن لأنا متى وجدنا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أمرا يواطئ حكما مذكورا في القرآن وجب أن يحكم
~~بأنه إنما حكم بذلك عن القرآن كقطعه السارق وجلده الزاني ونحوها ثم لم يخصص
~~نفلا من فرض فثبت أن مراد الآية عام في الجميع فهذا الخبر يدل على جوازها
~~بغير فاتحة الكتاب من وجهين أحدهما دلالته على أن مراد الآية عام في جميع
~~الصلوات والثاني أنه مستقل بنفسه في جوازها بغيرها وعلى أن نزول الآية في
~~شأن صلاة الليل لو لم يعاضده الخبر لم يمنع لزوم حكمها في غيرها من الفرائض
~~والنوافل من وجهين أحدهما أنه إذا ثبت ذلك في صلاة الليل فسائر الصلوات
~~مثلها بدلالة أن الفرض والنفل لا يختلفان في حكم ا لقراءة وإن ما جاز في
~~النفل جاز في الفرض مثله كما لا يختلفان في الركوع والسجود وسائر أركان
~~الصلاة فإن قال قائل هما مختلفان عندك لأن القراءة في الأخريين غير واجبة
~~عندك في الفرض وهي واجبة في النفل إذا صلاها قيل له هذا يدل على أن النفل
~~آكد في حكم القراءة من الفرض إذا جاز النفل مع ترك فاتحة الكتاب فالفرض
~~أحرى أن يجوز والوجه الآخر أن أحدا لم يفرق بينهما ومن أوجب فرض قراءة
~~فاتحة الكتاب في أحدهما أوجبها في الآخر ومن أسقط فرضها في أحدهما أسقطه في
~~الآخر فلما ثبت عندنا بظاهر الآية جواز النفل بغيرها وجب أن يكون كذلك حكم ms0021
~~الفرض فإن قال قائل فما الدلالة على جواز تركها بالآية قيل له لأن قوله
~~@QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ يقتضي التخيير وهو بمنزلة قوله اقرأ
~~ما شئت ألا ترى أن من قال لرجل بع عبدي هذا بما تيسر أنه مخير له في بيعه
~~له بما رأى وإذا ثبت أن الآية تقتضي التخيير لم يجز لنا إسقاطه والاقتصار
~~على شيء معين وهو فاتحة الكتاب لأن فيه نسخ ما اقتضته الآية من التخيير فإن
~~قال قائل هو بمنزلة قوله @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ ووجوب الاقتصار به
~~على الإبل والبقر والغنم مع وقوع الإسم على غيرها من سائر ما يهدى ويتصدق
~~به فلم يكن فيه نسخ الآية قيل له إن خياره باق في ذبحه أيها شاء من الأصناف
~~الثلاثة فلم يكن فيه رفع حكمها من التخيير ولا نسخه وإنما فيه التخصيص
~~ونظير ذلك ما لو ورد أثر في قراءة آية دون ما هو أقل منها لم يلزم منه نسخ
~~الآية لأن خياره باق في أن يقرأ أيما شاء من آي PageV01P021 القرآن قال
~~قائل قوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ يستعمل فيما عدا فاتحة
~~الكتاب فلا يكون فيه نسخ لها قيل له لا يجوز ذلك من وجوه أحدها أنه جعل
~~الأمر بالقراءة عبارة عن الصلاة فيها فلا يجوز أن تكون عبادة إلا وهي من
~~أركانها التي لا تصح إلا بها الثاني أن ظاهره يقتضي التخيير في جميع ما
~~يقرأ في الصلاة فلا يجوز تخصيصه في بعض ما يقرأ فيها دون غيرها الثالث أن
~~قوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر @QE@ أمر وحقيقته ومقتضاه الواجب فلا يجوز صرفه
~~إلى الندب من القراءة دون الواجب منها ومما يدل على ما ذكرنا من جهة الأثر
~~ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا
~~حماد عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى ابن خلاد عن عمر أن
~~رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي عليه السلام فرد رسول ms0022 الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال له ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما كان يصلي
~~ثم جاء إلى النبي عليه السلام فسلم فرد عليه ثم قال له ارجع فصل فإنك لم
~~تصل حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال عليه السلام إنه لا تتم صلاة واحد من الناس
~~حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله تعالى ويثني عليه ويقرأ
~~بما شاء من القرآن ثم يقول الله أكبر ثم يركع حتى يطمئن مفاصله وذكر الحديث
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن عبدالله قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا
~~دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم وذكر نحوه ثم قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم
~~اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع وذكر الحديث قال أبو بكر قال في الحديث
~~الأول ثم اقرأ ما شئت وفي الثاني ما تيسر فخيره في القراءة بما شاء ولو
~~كانت قراءة فاتحة الكتاب فرضا لعلمه إياها مع علمه بجهل الرجل بأحكام
~~الصلاة إذ غير جائز الاقتصار في تعليم الجاهل على بعض فروض الصلاة دون بعض
~~فثبت بذلك أن قراءتها ليست بفرض وحدثنا عبدالباقي بن قانع حدثنا أحمد بن
~~علي الجزار قال حدثنا عامر ابن سيار قال حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان
~~حدثنا سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا صلاة إلا بقراءة يقرأ فيها فاتحة الكتاب أو غيرها من القرآن ) وقد
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو دواد قال حدثنا وهب بن بقية عن خلد عن
~~محمد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد عن رفاعة بن رافع بهذه القصة
~~PageV01P022 قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قمت فتوجهت إلى القبلة
~~فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ وذكر تمام الحديث فذكر فيه
~~قراءة أم القرآن وغيرها ms0023 وهذا غير مخالف للأخبار الأخر لأنه محمول على أنه
~~يقرأ بها إن تيسر إذ غير جائز حمله على تعيين الفرض فيها لما فيه من نسخ
~~التخيير المذكور في غيره ومعلوم أن أحد الخبرين غير منسوخ بالآخر إذ كانا
~~في قصة واحدة فإن قال قائل لما ذكر في أحد الخبرين التخيير فيما يقرأ وذكر
~~في الآخر الأمر بقراءة فاتحة الكتاب من غير تخيير وأثبت التخيير فيما عداها
~~بقوله وبما شاء الله أن تقرأ بعد فاتحة الكتاب ثبت بذلك أن التخيير المذكور
~~في الأخبار الأخر إنما هو فيما عدا فاتحة الكتاب وإن ترك ذكر فاتحة الكتاب
~~إنما هو إغفال من بعض الرواة ولأن في خبرنا زيادة وهو الأمر بقراءة فاتحة
~~الكتاب بلا تخيير قيل له غير جائز حمل الخبر الذي فيه التخيير مطلقا على
~~الخبر المذكور فيه فاتحة الكتاب على ما ادعيت لإمكان استعمالهما من غير
~~تخصيص بل الواجب أن نقول التخيير المذكور في الخبر المطلق حكمه ثابت في
~~الخبر المقيد بذكر فاتحة الكتاب فيكون التخيير عاما في فاتحة الكتاب وغيرها
~~كأنه قال اقرأ بأم القرآن إن شئت وبما سوها فيكون في ذلك استعمال زيادة
~~التخيير في فاتحة الكتاب دون تخصيصه في بعض القراءة دون بعض ويدل عليه أيضا
~~ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو دواد قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال
~~حدثنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري قال حدثنا أبو عثمان النهدي عن أبي
~~هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اخرج فناد في المدينة أنه
~~لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد ) وقوله لا صلاة إلا بالقرآن
~~يقتضي جوازها بما قرأ به من شيء وقوله ولو بفاتحة الكتاب فما زاد يدل أيضا
~~على جوازها بغيرها لأنه لو كان فرض القراءة متعينا بها لما قال ولو بفاتحة
~~الكتاب فما زاد ولقال بفاتحة الكتاب ومما يدل على ما ذكرنا حديث ابن عيينة
~~عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول ms0024 الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أيما صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ) ورواه مالك
~~وابن جريج عن العلاء عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واختلافهما في السند على هذا الوجه لا يوهنه لأنه
~~قد روي أنه قد سمع من أبيه ومن أبي السائب جميعا فلما قال فهي PageV01P023
~~خداج والخداج الناقصة دل ذلك على جوازها مع النقصان لأنها لو لم تكن جائزة
~~لما أطلق عليها اسم النقصان لأن إثباتها ناقصة ينفي بطلانها إذ لا يجوز
~~الوصف بالنقصان لما لم يثبت منه شيء ألا ترى أنه لا يقال للناقة إذا حالت
~~فلم تحمل أنها قد أخدجت وإنما يقال أخدجت وخدجت إذا ألقت ولدها ناقص الخلقة
~~أو وضعته لغير تمام في مدة الحمل فأما مالم تحمل فلا توصف بالخداج فثبت
~~بذلك جواز الصلاة بغير فاتحة الكتاب إذ النقصان غير ناف للأصل بل يقتضي
~~ثبوت الأصل حتى يصح وصفها بالنقصان وقد روى أيضا عباد بن عبدالله بن الزبير
~~عن عائشة عن النبي عليه السلام قال ( كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~فهي خداج ) فأثبتها ناقصة وإثبات النقصان يوجب ثبوت الأصل على ما وصفنا وقد
~~روي أيضا عن النبي عليه السلام ( أن الرجل ليصلي الصلاة يكتب له نصفها
~~خمسها عشرها ) فلم يبطل جزء بنقصانها فإن قال قائل قد روى هذا الحديث محمد
~~بن عجلان عن أبيه عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى صلاة ولم يقرأ فيها شيئا من القرآن
~~فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام ) وهذا الحديث يعارض حديث مالك وابن
~~عيينة في ذكرهما فاتحة الكتاب دون غيرها وإذا تعارضا سقطا فلم يثبت كونها
~~ناقصة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب قيل له لا يجوز أن يعارض مالك وابن
~~عيينة بمحمد بن عجلان بل السهو والإغفال أجوز عليه منهما فلا يعترض على
~~روايتهما به وعلى أنه ms0025 ليس فيه تعارض إذ جائز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قالهما جميعا قال مرة وذكر فاتحة الكتاب وذكر مرة أخرى القراءة
~~مطلقة وأيضا فجائز أن يكون المراد بذكر الإطلاق ما قيد في خبر هذين فإن قال
~~قائل إذا جوزت أن يكون النبي عليه السلام قد قال الأمرين فحديث محمد بن
~~عجلان يدل على جواز الصلاة بغير قراءة رأسا لإثباته إياها ناقصة مع عدم
~~القراءة رأسا قيل له نحن نقبل هذا السؤال ونقول كذلك يقتضي ظاهر الخبرين
~~إلا أن الدلالة قامت على أن ترك القراءة يفسدها فحملناه على معنى الخبر
~~الآخر قال أبو بكر وقد رويت أخبار أخر في قراءة فاتحة الكتاب يحتج بها من
~~يراها فرضا فمنها حديث العلاء بن عبدالرحمن عن عائشة وعن أبي السائب مولى
~~هشام بن زهرة عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال ( يقول الله تعالى
~~قسمت الصلاة بيني PageV01P024 وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي فإذا
~~قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي ) وذكر الحديث
~~قالوا فلما عبر بالصلاة عن قراءة فاتحة الكتاب دل على أنها من فروضها كما
~~أنه لما عبر عن الصلاة بالقرآن في قوله @QB@ وقرآن الفجر @QE@ وأراد قراءة
~~صلاة الفجر دل على أنها من فروضها وكما عبر عنها بالركوع فقال @QB@ واركعوا
~~مع الراكعين @QE@ دل على أنه من فروضها قيل له لم تكن العبارة عنهما لما
~~ذكرت موجبا لفرض القراءة والركوع فيها دون ما تناوله من لفظ الأمر المقتضي
~~للإيجاب وليس في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي أمر وإنما أكثر ما فيه
~~الصلاة بقراءة فاتحة الكتاب وذلك غير مقتض للإيجاب لأن الصلاة تشتمل على
~~النوافل والفروض وقد أفاد النبي عليه السلام بهذا الحديث نفي إيجابها لأنه
~~قال في آخره فمن لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فأثبتها ناقصة مع عدم
~~قراءتها ومعلوم أنه لم يرد نسخ أول كلامه بآخره فدل ذلك على أن قول الله
~~تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وذكر ms0026 فاتحة الكتاب لا يوجب أن يكون
~~قراءتها فرضا فيها وهذا كما روى شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن أنس بن أبي أنس
~~عن عبدالله بن نافع بن العميان عن عبدالله بن الحارث عن المطلب ابن أبي
~~وداعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصلاة مثنى مثنى وتشهد في
~~كل ركعتين وتباس وتمكن وتقنع لربك وتقول اللهم فمن لم يفعل فهي خداج ) ولم
~~يوجب ذلك أن يكون ما سماه صلاة من هذه الأفعال فرضا فيها ومما يحتج به
~~المخالفون أيضا حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) وبما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو دواد قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا جعفر عن أبي عثمان عن أبي هريرة قال
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
~~فما زاد قال أبو بكر قوله عليه السلام ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) يحتمل
~~لنفي الأصل ونفي الكمال وإن كان ظاهره عندنا على نفي الأصل حتى تقوم
~~الدلالة على أن المراد نفي الكمال ومعلوم أنه غير جائز إرادة الأمرين جميعا
~~لأنه متى أراد نفي الأصل لم يثبت منه شيء وإذا أراد نفي الكمال وإثبات
~~النقصان فلا محالة بعضه ثابت وإرادتهما معا منتفية مستحيلة والدليل على أنه
~~لم يرد نفي الأصل أن إثبات ذلك إسقاط التخيير في قوله تعالى @QB@ فاقرؤوا
~~ما تيسر من القرآن @QE@ وذلك نسخ وغير جائز نسخ القرآن PageV01P025 بأخبار
~~الآحاد ويدل عليه أيضا ما رواه أبو حنيفة وأبو معاوية وابن فضيل وأبو سفيان
~~عن أبي نضرة عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تجزي صلاة لمن
~~لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة ) في الفريضة وغيرها إلا أن أبا حنيفة
~~قال معها غيرها وقال معاوية لا صلاة ومعلوم أنه لم يرد نفي الأصل وإنما
~~مراده نفي الكمال لاتفاق الجميع على أنها مجزية بقراءة فاتحة الكتاب وإن ms0027 لم
~~يقرأ معها غيرها فثبت أنه أراد نفي الكمال وإيجاب النقصان وغير جائز أن
~~يريد به نفي الأصل ونفي الكمال لتضادهما واستحالة إرادتهما جميعا بلفظ واحد
~~فإن قال قائل هذا حديث غير حديث عبادة وأبي هريرة وجائز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال مرة لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فأوجب بذلك قراءتها
~~وجعلها فرضا فيها وقال مرة أخرى ما ذكره سعيد من قراءة فاتحة الكتاب وشيء
~~معها وأراد به نفي الكمال إذا لم يقرأ مع فاتحة الكتاب غيرها قيل له ليس
~~معك تاريخ الحديثين ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حالين
~~ويحتاج إلى دلالة في إثبات كل واحد من الخبرين في الحالين ولمخالفك أن يقول
~~لما لم يثبت أن النبي عليه السلام قال ذلك في وقتين وقد ثبت اللفظان جميعا
~~جعلتهما حديثا واحدا ساق بعض الرواة لفظه على وجهه وأغفل بعضهم بعض ألفاظه
~~وهو ذكر السورة فهما متساويان حينئذ ويثبت الخبر بزيادة في حالة واحدة
~~ويكون لقول خصمك مزية على قولك وهو أن كل مالم يعرف تاريخه فسبيله أن يحكم
~~بوجودهما معا وإذا ثبت أنه قالهما في وقت واحد بزيادة السورة فمعلوم أنه مع
~~ذكر السورة لم يرد نفي الأصل وإنما أراد إثبات النقص حملناه على ذلك ويكون
~~ذلك كقوله عليه السلام ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ومن سمع النداء
~~فلم يجب فلا صلاة له ولا إيمان لمن لا أمانه له ) وكقوله تعالى @QB@ إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ فنفاها بدأ
~~وأثبتها ثانيا لأنه أراد نفي الكمال لا نفي الأصل أي لا أيمان لهم وافية
~~فيفون بها فإن قال قائل فهلا استعملت الأخبار على ظواهرها واستعملت التخيير
~~المذكور في الآية فيما عدا فاتحة الكتاب قيل له لو انفردت الأخبار عن الآية
~~لما كان فيها ما يوجب فرض قراءة فاتحة الكتاب لما بينا من أن فيها مالا
~~يحتمل إلا إثبات الأصل مع تركها واحتمال سائر الأخبار الأخر لنفي ms0028 الأصل
~~ونفي الكمال وعلى أن هذه الأخبار لو كانت موجبة PageV01P026 لتعيين فرض
~~القراءة فيها لما جاز الاعتراض بها على الآية وصرفها عن الواجب إلى النفل
~~فيما عدا فاتحة الكتاب لما ذكرناه في أول المسئلة فارجع إليه فإنك تجده
~~كافيا إن شاء الله تعالى $
# فصل قال أبو بكر وقراءة فاتحة الكتاب مع ما ذكرنا من حكمها تقتضي أمر
~~الله تعالى إيانا بفعل الحمد وتعليم لنا كيف نحمده وكيف الثناء عليه وكيف
~~الدعاء له ودلالة على أن تقديم الحمد والثناء على الله تعالى على الدعاء
~~أولى وأحرى بالإجابة لأن السورة مفتتحة بذكر الحمد ثم بالثناء على الله وهو
~~قوله @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ إلى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ثم
~~الاعتراف بالعبادة له وإفرادها له دون غيره بقوله إياك نعبد ثم الاستعانة
~~به في القيام بعبادته في سائر ما بنا الحاجة إليه من أمور الدنيا والدين
~~وهو قوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ ثم الدعاء بالتثبيت على الهداية التي
~~هدانا لها من وجوب الحمد له واستحقاق الثناء والعبادة لأن قوله إهدنا
~~الصراط المستقيم هو دعاء للهداية والتثبيت عليها في المستقبل إذ غير جائز
~~ذلك في الماضي وهو التوفيق عما ضل عنه الكفار من معرفة الله وحمده والثناء
~~عليه فاستحقوا لذلك غضبه وعقابه والدليل على أن قوله تعالى الحمد لله رب
~~العالمين مع أنه تعليم لنا الحمد هو أمر لنا به قوله إياك نعبد وإياك
~~نستعين فاعلم أن الأمر بقول الحمد مضمر في ابتداء السورة وهو مع ما ذكرنا
~~رقية وعوذة وشفاء لما حدثنا به عبدالباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال
~~حدثنا سعيد بن المعلى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن جعفر بن أياس عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد قال كنا في سرية فمررنا بحي من العرب فقالوا سيد لنا
~~لدغته العقرب فهل فيكم راق قال قلت أنا ولم أفعله حتى جعلوا لنا جعلا جعلوا
~~لنا شاة قال فقرأت عليه فاتحة الكتاب سبع مرات فبرأ فأخذت الشاة ثم قلت حتى
~~نأتي النبي عليه السلام فأتيناه ms0029 فأخبرناه فقال علمت أنها رقية حق اضربوا لي
~~معكم بسهم ولهذه السورة أسماء منها أم الكتاب لأنها ابتدؤه قال الشاعر %
~~الأرض معقلنا وكانت أمنا %
# | فسمى الأرض أما لنا لأنه منها ابتدأنا الله تعالى وهي أم القرآن وإحدى
~~العبارتين تغني عن الأخرى لأنه إذا قيل أم الكتاب فقد علم أن المراد كتاب
~~الله تعالى الذي هو القرآن فقيل تارة أم القرآن وتارة أم الكتاب وقد رويت
~~العبارة باللفظين جميعا عن النبي عليه السلام وكذلك فاتحة الكتاب وهي السبع
~~PageV01P027 المثاني قال سعيد بن جبير سألت ابن عباس عن السبع المثاني فقال
~~السبع المثاني هي أم القرآن وإنما أراد بالسبع أنها سبع آيات ومعنى المثاني
~~أنها تثني في كل ركعة وذلك من سنتها وليس من سنة سائر القرآن إعادته في كل
~~ركعة
# أحكام سورة البقرة $
# قوله تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~@QE@ يتضمن الأمر بالصلاة والزكاة لأنه جعلهما من صفات المتقين ومن شرائط
~~التقوى كما جعل الإيمان بالغيب وهو الإيمان بالله وبالبعث والنشور وسائر ما
~~لزمنا اعتقاده من طريق الاستدلال من شرائط التقوى فاقتضى ذلك إيجاب الصلاة
~~والزكاة المذكورتين في الآية وقد قيل في إقامة الصلاة وجوه منها إتمامها من
~~تقويم الشيء وتحقيقه ومنه قوله @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط @QE@ وقيل
~~يؤدونها على ما فيها من قيام وغيره فعبر عنها بالقيام لأن القيام من فروضها
~~وإن كانت تشتمل على فروض غيره كقوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@
~~والمراد الصلاة التي فيها القراءة وقوله تعالى @QB@ وقرآن الفجر @QE@
~~المراد القراءة في صلاة الفجر وكقوله وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقوله
~~واركعوا واسجدوا وقوله @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ فذكر ركنا من أركانها
~~الذي هو من فروضها ودل به على أن ذلك فرض فيها وعلى إيجاب ما هو من فروضها
~~فصار قوله يقيمون الصلاة موجبا للقيام فيها ومخبرا به عن فرض للصلاة ويحتمل
~~@QB@ يقيمون الصلاة @QE@ يديمون فروضها في أوقاتها كقوله تعالى @QB@ إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ أي فرضا في أوقات معلومة لها
~~ونحوه قوله ms0030 تعالى قائما بالقسط يعني يقيم القسط ولا يفعل غيره والعرب تقول
~~في الشيء الراتب الدائم قائم وفي فاعله مقيم يقال فلان يقيم أرزاق الجند
~~وقيل هو من قول القائل قامت السوق إذا حضر أهلها فيكون معناه الاشتغال بها
~~عن غيرها ومنه قد قامت الصلاة وهذه الوجوه على اختلافها تجوز أن تكون مرادة
~~بالآية وقوله @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ في فحوى الخطاب دلالة على أن
~~المراد المفروض من النفقة وهي الحقوق الواجبة لله تعالى من الزكاة وغيرها
~~كقوله تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت وقوله @QB@
~~وأنفقوا في سبيل الله @QE@ وقوله @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله @QE@ والذي يدل على أن المراد المفروض منها أنه
~~قرنها PageV01P028 إلى الصلاة المفروضة وإلى الإيمان بالله وكتابه وجعل هذا
~~الإنفاق من شرائط التقوى ومن أوصافها ويدل على أن المراد المفروض من الصلاة
~~والزكاة أن لفظ الصلاة إذا أطلق غير مقيد بوصف أو شرط يقتضي الصلوات
~~المعهودة المفروضة كقوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ و @QB@ حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ ونحو ذلك فلما أراد بإطلاق اللفظ الصلاة
~~المفروضة كان فيه دلالة على أن المراد بالإنفاق ما فرض عليه منه ولما مدح
~~هؤلاء بالإنفاق مما رزقهم الله دل ذلك على أن إطلاق اسم الرزق إنما يتناول
~~المباح منه دون المحظور وإن ما اغتصبه وظلم فيه غيره لم يجعله الله له رزقا
~~لأنه لو كان رزقا له لجاز أنفاقه وإخراجه إلى غيره على وجه الصدقة والتقرب
~~به إلى الله تعالى ولا خلاف بين المسلمين إن الغاصب محظور عليه الصدقة بما
~~اغتصبه وكذلك قال النبي عليه السلام ( لا تقبل صدقة من غلول ) والرزق الحظ
~~في اللغة قال الله تعالى @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ أي حظكم من
~~هذا الأمر التكذيب به وحظ الرجل هو نصيبه وما هو خالص له دون غيره ولكنه في
~~هذا الموضع هو ما منحه الله تعالى عباده وهو المباح الطيب وللرزق وجه آخر
~~وهو ما خلقه الله تعالى من أقوات الحيوان فجائز ms0031 إضافة ذلك إليه لأنه جعله
~~قوتا وغذاء وقوله تعالى في شأن المنافقين وإخباره عنهم بإظهار الإيمان
~~للمسلمين من غير عقيدة وإظهار الكفر لإخوانهم من الشياطين في قوله @QB@ ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ وقوله @QB@
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون @QE@ إلى قوله @QB@ وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون
~~@QE@ يحتج به في استتابة الزنديق الذي اطلع منه على إسرار الكفر متى أظهر
~~الإيمان لأن الله تعالى أخبر عنهم بذلك ولم يؤمر بقتلهم وأمر النبي عليه
~~السلام بقبول ظاهرهم دون ما علمه هو تعالى من حالهم وفساد اعتقادهم
~~وضمائرهم ومعلوم أن نزول هذه الآيات بعد فرض القتال لأنها نزلت بالمدينة
~~وقد كان الله تعالى فرض قتال المشركين بعد الهجرة ولهذه الآية نظائر في
~~سورة براءة وسورة محمد عليه السلام وغيرهما في ذكر المنافقين وقبول ظاهرهم
~~دون حملهم على أحكام سائر المشركين الذين أمرنا بقتالهم وإذا انتهينا إلى
~~مواضعها ذكرنا أحكامها واختلاف الناس في الزنديق واحتجاج من يحتج بها في
~~ذلك وهو يظهر من قوله عليه السلام ( أمرت أن PageV01P029 أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله ) وأنكر عن أسامة بن زيد حين قتل في بعض السرايا رجلا قال
~~لا إله إلا الله حين حمل عليه ليطعنه فقال ( هلا شققت عن قلبه ) يعني أنه
~~محمول على حكم الظاهر دون عقد الضمير ولا سبيل لنا إلى العلم به قال أبو
~~بكر وقوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين يدل على أن الإيمان ليس هو الإقرار دون الإعتقاد لأن الله تعالى قد
~~أخبر عن إقرارهم بالإيمان ونفى عنهم سمته بقوله وما هم بمؤمنين ويروى عن
~~مجاهد أنه قال في أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين وآيتان في نعت
~~الكافرين وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين والنفاق اسم شرعي جعله سمة لمن
~~يظهر ms0032 الإيمان ويسر الكفر خصوا بهذا الإسم للدلالة على معناه وحكمه وإن
~~كانوا مشركين إذ كانوا مخالفين لسائر المبادين بالشرك في أحكامهم وأصله في
~~اللغة من نافقاء اليربوع وهو الجحر الذي يخرج منه إذا طلب لأن له أجحرة
~~يدخل بعضها عند الطلب ثم يراوغ الذي يريد صيده فيخرج من جحر آخر قد أعده
~~وقوله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا @QE@ هو مجاز في اللغة لأن
~~الخديعة في الأصل هي الإخفاء وكأن المنافق أخفى الإشراك وأظهر الإيمان على
~~وجه الخداع والتمويه والغرور لمن يخادعه والله تعالى لا يخفى عليه شيء ولا
~~يصح أن يخادع في الحقيقة وليس يخلو هؤلاء القوم الذين وصفهم الله تعالى
~~بذلك من أحد وجهين إما أن يكونوا عارفين بالله تعالى قد علموا أنه لا يخدع
~~بتساتر بشيء أو غير عارفين فذلك أبعد إذ لا يصح أن يقصده لذلك ولكنه أطلق
~~ذلك عليهم لأنهم عملوا عمل المخادع ووبال الخداع راجع عليهم فكأنهم إنما
~~يخادعون أنفسهم وقيل إن المراد يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذف
~~ذكر النبي عليه السلام كما قال @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@
~~والمراد يؤذون أولياء الله وأي الوجهين كان فهو مجاز وليس بحقيقة ولا يجوز
~~استعماله إلا في موضع يقوم الدليل عليه وإنما خادعوا رسول الله تقية لتزول
~~عنهم أحكام سائر المشركين الذين أمر النبي عليه السلام والمؤمنون بقتلهم
~~وجائز أن يكونوا أظهروا الإيمان للمؤمنين ليوالوهم كما يوالي المؤمنون
~~بعضهم بعضا ويتواصلون فيما بينهم وجائز أن يكونوا يظهرون لهم الإيمان
~~ليفشوا إليهم أسرارهم PageV01P030 فينقلوا ذلك إلى أعدائهم وكذلك قول الله
~~تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ مجاز وقد قيل فيه وجوه أحدها على جهة
~~مقابلة الكلام بمثله وإن لم يكن في معناه كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها @QE@ والثانية ليست بسيئة بل حسنة ولكنه لما قابل بها السيئة أجرى
~~عليها اسمها وقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم @QE@ والثاني ليس باعتداء وقوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به @QE@ والأول ليس بعقاب ms0033 وإنما هو على مقابلة اللفظ بمثله
~~ومزاوجته له وتقول العرب الجزاء بالجزاء والأول ليس بجزاء ومنه قول الشاعر
~~% ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا %
# | ومعلوم أنه لم يمتدح بالجهل ولكنه جرى على عادتهم في ازدواج الكلام
~~ومقابلته وقيل إن ذلك أطلقه الله تعالى على التشبيه وهو أنه لما كان وبال
~~الإستهزاء راجعا عليهم ولاحقا لهم كان كأنه استهزأ بهم وقيل لما كانوا قد
~~أمهلوا في الدنيا ولم يعاجلوا بالعقوبة والقتل كسائر المشركين وأخر عقابهم
~~فاغتروا بالإمهال كانوا كالمستهزئ بهم ولما كانت أجرام المنافقين أعظم من
~~أجرام سائر الكفار المبادين بالكفر لأنه جمعوا الإستهزاء والمخادعة بقوله
~~@QB@ يخادعون الله @QE@ وقولهم إنما نحن مستهزؤن وذلك زيادة في الكفر وكذلك
~~أخبر الله تعالى أنهم في الدرك الأسفل من النار ومع ما أخبر بذلك من عقابهم
~~وما يستحقونه في الآخرة خالف بين أحكامهم في الدنيا وأحكام سائر المظهرين
~~للشرك في رفع القتل عنهم بإظهارهم الإيمان وأجراهم مجرى المسلمين في
~~التوارث وغيره ثبت أن عقوبات الدنيا ليست موضوعة على مقادير الإجرام وإنما
~~هي على ما يعلم الله من المصالح فيها وعلى هذا أجرى الله تعالى أحكامه
~~فأوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة ألا ترى إلى قوله عليه
~~السلام في ماعز بعد رجمه وفي الغامدية بعد رجمها لقد تاب توبة لو تابها
~~صاحب مكس لغفر له والكفر أعظم من الزنا ولو كفر رجل ثم تاب قبلت توبته وقال
~~تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وحكم القاذف
~~بالزنا بجلد ثمانين ولم يوجب على القاذف بالكفر الحد وهو أعظم من الزنا
~~وأوجب على شارب الخمر الحد ولم يوجب على شارب الدم وآكل الميتة فثبت بذلك
~~أن عقوبات الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام ولأنه لما كان جائزا
~~PageV01P031 في العقل أن لا يوجب في الزنا والقذف والسرقة حدا رأسا ويكل
~~أمرهم إلى عقوبات جاز أن يخالف بينها فيوجب في بعضها أغلظ ما يوجب في بعض
~~ولذلك قال أصحابنا لا ms0034 يجوز إثبات الحدود من طريق المقاييس وإنما طريق
~~إثباتها التوقيف أو الإتفاق وما ذكر الله تعالى من أمر المنافقين في هذه
~~الآية وإقرارهم من غير أمر لنا بقتالهم أصل فيما ذكرنا ولأن الحدود
~~والعقوبات التي أوجبها من فعل الإمام ومن قام بأمور الشريعة جارية مجرى ما
~~يفعله هو تعالى من الآلام على وجه العقوبة فلما جاز أن لا يعاقب المافق في
~~الدنيا بالآلام من جهة الأمراض والأسقام والفقر والفاقة بل يفعل به أضداد
~~ذلك ويكون عقابه المستحق بكفره ونفاقه مؤجلا إلى الآخرة جاز أن لا يتعبدنا
~~بقتله في الدنيا وتعجيل عقوبة كفره ونفاقه وقد غير النبي عليه السلام بمكة
~~بعد ما بعثه الله تعالى ثلاث عشر سنة يدعو المشركين إلى الله وتصديق رسله
~~غير متعبد بقتالهم بل كان مأمورا بدعائهم في ذلك بلين القول وألطفه فقال
~~تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن @QE@ وقال @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ وقال @QB@ ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ في نظائر ذلك من الآيات التي
~~فيها الأمر بالدعاء إلى الدين بأحسن الوجوه ثم فرض القتال بعد الهجرة لعلمه
~~تعالى بالمصلحة من كلا الحالين بما تعبد به فجاز من أصل ما وصفنا أن يكون
~~الأمر بالقتل والقتال خاصا في بعض الكفار وهم المجاهرون بالكفر دون ما يظهر
~~الإيمان ويسر الكفر وإن كان المنافق أعظم جرما من غيره وقوله تعالى @QB@
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@ يعني والله أعلم قرارا والإطلاق لا يتناولها
~~وإنما يسمى به مقيدا كقوله تعالى والجبال أوتادا وإطلاق اسم الأوتاد لا
~~يفيد الجبال وقوله والشمس سراجا ولذلك قال الفقهاء أن من حلف لا ينام على
~~فراش فنام على الأرض لا يحنث وكذلك لو حلف لا يقعد في سراج فقعد في الشمس
~~لأن الأيمان محمولة على المعتاد المتعارف من الأسماء وليس في العادة إطلاق
~~هذا الإسم للأرض والشمس هذا كما سمى ms0035 الله تعالى الجاحد له كافرا وسمى
~~الزراع كافرا والشاك السلاح كافرا ولا يتناولهما هذا الإسم في الإطلاق
~~وإنما يتناول الكافر بالله تعالى ونظائر ذلك من الأسماء المطلقة والمقيدة
~~كثيرة ويجب اعتبارها في كثير من الأحكام فما PageV01P032 كان في العادة
~~مطلقا فهم على إطلاقه والمقيد فيها على تقييده ولا يتجاوز به موضعه وفي هذه
~~الآية دلالة على توحيد الله تعالى وإثبات الصانع الذي لا يشبهه شيء القادر
~~الذي لا يعجزه شيء وهو ارتفاع السماء ووقوفها بغير عمد ثم دوامها على طول
~~الدهر غير متزايلة ولا متغير كما قال تعالى @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا
~~@QE@ وكذلك ثبات الأرض ووقوفها على غير سند فيه أعظم الدلالة على التوحيد
~~وعلى قدرة خالقها وأنه لا يعجزه شيء وفيها تنبيه وحث على الاستدلال بها على
~~الله وتذكير بالنعمة وقوله تعالى @QB@ فأخرج به من الثمرات رزقا لكم @QE@
~~نظير قوله @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ وقوله @QB@ وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ وقوله @QB@ قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق @QE@ يحتج بجميع ذلك في أن الأشياء على
~~الإباحة مما لا يحظره العقل فلا يحرم منه شيء إلا ما قام دليله وقوله تعالى
~~@QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ فيه أكبر دلالة على صحة نبوة
~~نبينا عليه السلام من وجوه أحدها أنه تحداهم بالإتيان بمثله وقرعهم بالعجز
~~عنه مع ما هم عليه من الأنفة والحمية وأنه كلام موصوف بلغتهم وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم تعلم اللغة العربية وعنهم أخذ فلم يعارضه منهم
~~خطيب ولا تكلفه شاعر مع بذلهم الأموال والأنفس في توهين أمره وإبطال حججه
~~وكانت معارضته لو قدروا عليها ابلغ الأشياء في إبطال دعواه وتفريق أصحابه
~~عنه فلما ظهر عجزهم عن معارضته دل ذلك على أنه من عند الله الذي لا يعجز
~~شيء وأنه ليس في مقدور العباد مثله وإنما أكبر ما اعتذروا ms0036 به أنه من أساطير
~~الأولين وأنه سحر فقال تعالى @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@
~~وقال @QB@ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ فتحداهم بانلظم دون المعنى في
~~هذه الصورة وأظهر عجزهم عنه فكانت هذه معجزة باقية لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم إلى قيام الساعة أبان الله تعالى بها نبوة نبيه وفضله بها لأن سائر
~~معجزات الأنبياء على سائر الأنبياء انقضت بانقضائهم وإنما يعلم كونها معجزة
~~من طريق الأخبار وهذه معجزة باقية بعده كل من اعترض عليها بعده قرعناه
~~بالعجز عنه فتبين له حينئذ موضع الدلالة على تثبيت النبوة كما كان حكم من
~~كان في عصره من لزوم الحجة به وقيام الدلالة عليه والوجه الآخر من الدلالة
~~أنه معلوم عند المؤمنين بالنبي عليه السلام وعند الجاحدين لنبوته أنه من
~~كان من أتم الناس عقلا PageV01P033 وأكملهم خلقا وأفضلهم رأيا فما طعن عليه
~~أحد في كمال عقله ووفور حلمه وصحة فهمه وجودة رأيه وغير جائز على من كان
~~هذا وصفه أن يدعي أنه نبي الله قد أرسله إلى خلقه كافة ثم جعل علامة نبوته
~~ودلالة صدقه كلاما يظهره ويقرعهم به مع علمه بأن كل واحد منهم يقدر على
~~مثله فيظهر حينئذ كذبه وبطلان دعواه فدل ذلك على أنه لم يتحداهم بذلك ولم
~~يقرعهم بالعجز عنه إلا هو من عند الله لا يقدر العباد على مثله الثالث قوله
~~تعالى في نسق التلاوة @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ فأخبر أنهم لا
~~يعارضونه ولا يقع ذلك منهم وذلك إخبار بالغيب ووجد مخبره على ما هو به ولا
~~تتعلق هذه بإعجاز النظم بل هي قائمة بنفسها في تصحيح نبوته لأنه إخبار
~~بالغيب كما لو قال لهم الدلالة على صحة قولي إنكم مع صحة أعضائكم وسلامة
~~جوارحكم لا يقع من أحد منكم أن يمس رأسه وأن يقوم من موضعه فلم يقع ذلك
~~منهم مع سلامة أعضائهم وجوارحهم وتقريعهم به مع حرصهم على تكذيبه كان ذلك
~~دليلا على صحة نبوته إذ كان مثل ذلك لا يصح إلا كونه من قبل ms0037 القادر الحكيم
~~الذي صرفهم عن ذلك في تلك الحال قال أبو بكر وقد تحدى الله الخلق كلهم من
~~الجن والإنس بالعجز عن الإتيان بمثل القرآن بقوله تعالى قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا فلما ظهر عجزهم قال @QB@ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ فلما
~~عجزوا @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@ فتحداهم بالإتيان بمثل
~~أقصر سورة منه فلما ظهر عجزهم عن ذلك وقامت عليهم الحجة وأعرضوا عن طريق
~~المحاجة وصمموا على القتال والمغالبة أمر الله نبيه بقتالهم وقيل في قوله
~~تعالى @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@ أ 4 نه أراد به أصنامهم وما
~~كانوا يعبدونهم من دون الله لأنهم كانوا يزعمون أنها تشفع لهم عند الله
~~وقيل أنه أراد جميع من يصدقكم ويوافقكم على قولكم وأفاد بذلك عجز الجميع
~~عنه في حال الاجتماع والإنفراد كقوله @QB@ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ فقد
~~انتظمت فاتحة الكتاب من ابتدائها إلى حيث انتهينا إليه من سورة البقرة
~~الأمر والتبدئة باسم الله تعالى وتعليمنا حمده والثناء عليه والدعاء له
~~والرغبة إليه في الهداية إلى الطريق المؤدي إلى معرفته وإلى جنته ورضوانه
~~دون طريق المستحقين لغضبه والضالين عن معرفته وشكره على نعمته ثم ابتدأ في
~~سورة PageV01P034 البقرة بذكر المؤمنين ووصفهم ثم ذكر الكافرين وصفتهم ثم
~~ذكر المنافقين ونعتهم وتقريب أمرهم إلى قلوبنا بالمثل الذي ضربه بالذي
~~استوقد نارا وبالبرق الذي يضيء في الظلمات من غير بقاء ولا ثبات وجعل ذلك
~~مثلا لإظهارهم الإيمان وإن الأصل الذي يرجعون إليه وهم ثابتون عليه هو
~~الكفر كظلمة الليل والمطر اللذين يعرض في خلالهما برق يضيء لهم ثم يذهب
~~فيبقون في ظلمات لا يبصرون ثم ابتدأ بعد انقضاء ذكر هؤلاء بإقامة الدلالة
~~على التوحيد بما لا يمكن أحد دفعه من بسطه الأرض وجعلها قرارا ينتفعون بها
~~وجعل معايشهم وسائر منافعهم وأقواتهم منها وإقامتها على غير ms0038 سند إذ لا بد
~~أن يكون لها نهاية لما ثبت من حدوثها وأن ممسكها ومقيمها كذلك هو الله
~~خالقها وخالقكم المنعم عليكم بما جعل لكم فيها من أقواتكم وسائر ما أخرج من
~~ثمارها لكم إذ لا يجوز أن يقدر على مثل ذلك إلا القادر الذي لا يعجزه ولا
~~يشبهه شيء فحثهم على الاستدلال بدلائله ونبههم على نعمه ثم عقب ذلك
~~بالدلالة على نبوة النبي عليه السلام بما أظهر من عجزهم عن الإتيان بمثل
~~سورة من القرآن ودعاهم في ذلك كله إلى عبادة الله تعالى وحده المنعم علينا
~~بهذه النعم فقال @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ يعني والله
~~أعلم تعلمون أن ما تدعونه آلهة لا تقدر على شيء من ذلك وأن الله هو المنعم
~~عليكم به دونها وهو الخالق لها وقيل في معنى قوله وأنتم تعلمون أنكم تعلمون
~~الفصل بين الواجب وغير الواجب ويكون معناه أن الله تعالى قد جعل لكم من
~~العقل ما يمكنكم به الوصول إلى معرفة ذلك فوجب تكليفكم ذلك إذ غير جائز في
~~العقل إباحة الجهل بالله تعالى مع إزاحة العلة والتمكن من المعرفة فلما قرر
~~جميع ذلك عندهم بدلائله الدالة عليه عقد عليه بذكر الوعيد بقوله @QB@ فإن
~~لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين @QE@ ثم عقب بذكر ما وعد المؤمنين في الآخرة بقوله وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار إلى آخر ما ذكر
~~قال أبو بكر رحمه الله وقد تضمنت هذه الآيات مع ما ذكرنا من التنبيه على
~~دلائل التوحيد وإثبات النبوة الأمر باستعمال حجج العقول والاستدلال
~~بدلائلها وذلك مبطل لمذهب من نفى الإستدلال بدلائل الله تعالى واقتصر على
~~الخبر بزعمه في معرفة الله والعلم بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله تعالى لم يقتصر فيما دعا الناس إليه من معرفة توحيده وصدق رسوله
~~PageV01P035 على الخبر دون إقامة الدلالة على صحته من جهة عقولنا وقوله
~~تعالى وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن ms0039 لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يدل على أن البشارة هي الخبر السار والإظهار والأغلب أن إطلاقه يتناول من
~~الأخبار ما يحدث عنده الاستبشار والسرور وإن كان قد يجري على غيره مقيدا
~~كقوله فبشرهم بعذاب أليم وكذلك قال أصحابنا فيمن قال أي عبد بشرني بولادة
~~فلانة فهو حر فبشروه جماعة واحدا بعد واحد أن الأول يعتق دون غيره لأن
~~البشارة حصلت بخبره دون غيره ولم يكن هذا عندهم بمنزلة ما لو قال أي عبد
~~أخبرني بولادتها فأخبروه واحدا بعد واحد أنهم يعتقون جميعا لأنه عقد اليمين
~~على خبر مطلق فيتناول سائر المخبرين وفي البشارة عقدها على خبر مخصوص بصفة
~~وهو ما يحدث عنده السرور والاستبشار ويدل على أن موضوع هذا الخبر ما وصفنا
~~قولهم رأيت البشر في وجهه يعني الفرح والسرور قال الله في صفة وجوه أهل
~~الجنة @QB@ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة @QE@ فأخبر عما ظهر في وجوههم
~~من آثار السرور والفرح بذكر الاستبشار ومنه سموا الرجل بشيرا تفاؤلا منهم
~~إلى الأخبار بالخير دون الشر وسموا ما يعطى البشير على هذا الخبر بشرى وهذا
~~يدل على أن الإطلاق يتناول الخبر المفيد سرورا فلا ينصرف إلى غيره إلا
~~بدلالة وأنه متى أطلق في الشر فإنما يراد به الخبر فحسب وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ معناه أخبرهم ويدل على ما وصفنا من أن البشير
~~هو المخبر الأول فيما ذكرنا من حكم اليمين قولهم ظهرت لنا تباشير هذا الأمر
~~يعنون أوله ولا يقولون ذلك في الشر وفيما يغم وإنما يقولونه فيما يسر ويفرح
~~ومن الناس من يقول أن اصله فيما يسر ويغم لأن معناه ما يظهر أولا في بشرة
~~الوجه من سرور أو غم إلا أنه كثر فيما يسر فصار الإطلاق أخص به منه بالشر
~~وقوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@ يدل على أنه علم الأسماء كلها
~~لآدم أعني الأجناس بمعانيها لعموم اللفظ في ذكر الأسماء وقوله ثم عرضهم على
~~الملائكة ms0040 فيه دلالة على أنه أراد أسماء ذريته على ما روي عن الربيع بن أنس
~~إلا أنه قد روي عن ابن عباس ومجاهد أنه علمه أسماء جميع الأشياء وظاهر
~~اللفظ يوجب ذلك فإن قيل لما قال عرضهم دل على أنه أسماء من يعقل لأن هم
~~إنما يطلق فيما يعقل دون مالا يعقل قيل له لما أراد ما يعقل ومالا يعقل قيل
~~له لما أراد ما يعقل ومالا يعقل جاز تغليب ما يعقل كقوله تعالى PageV01P036
~~@QB@ خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين
~~ومنهم من يمشي على أربع @QE@ لما دخل في الجملة من يعقل أجرى الجميع مجرى
~~واحدا وهذه الآية تدل على أن أصول اللغات كلها توقيف من الله تعالى لآدم
~~عليه السلام عليها على اختلافها وأنه علمه إياها بمعانيها إذ لا فضيلة في
~~معرفة الأسماء دون المعاني وهي دلالة على شرف العلم وفضيلته لأنه تعالى لما
~~أراد إعلام الملائكة فضيلة آدم علمه الأسماء بمعانيها حتى أخبر الملائكة
~~بها ولم تكن الملائكة علمت منها ما علمه آدم فاعترفت له بالفضل في ذلك ومن
~~الناس من يقول إن لغة آدم وولده كانت واحدة إلى زمان الطوفان فلما أغرق
~~الله تعالى أهل الأرض وبقي من نسل نوح من بقي وتوفي نوح عليه السلام
~~وتوالدوا وكثروا أرادوا بناء صرح ببابل يمتنعون به من طوفان أن كان بلبل
~~الله ألسنتهم فنسي كل فرقة منهم اللسان الذي كان عليه وعلمها الله الألسنة
~~التي توارثها بعد ذلك ذريتهم عنهم وتفرقوا في البلدان وانتشروا في الأرض
~~ومن الناس من يأبى ذلك ويقول لا يجوز أن ينسى إنسان كامل العقل جميع لغته
~~التي كان يتكلم بها بالأمس وأنهم قد كانوا عارفين بجميع اللغات إلى أن
~~تفرقوا فاقتصر كل أمة منهم على اللسان الذي هم عليه اليوم وتركوا سائر
~~الألسنة التي كانوا عرفوها ولم تأخذها عنهم أولادهم ونسلهم فلذلك لم يعرف
~~من نشأ بعدهم سائر اللغات
# باب السجود لغير الله تعالى
# | قال الله تعالى ms0041 @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا @QE@ روى
~~شعبة عن قتادة أن الطاعة كانت لله تعالى في السجود لآدم أكرمه الله بذلك
~~وروى معمر عن قتادة في قوله وخروا له سجدا قال كانت تحيتهم السجود وليس
~~يمتنع أن يكون ذلك السجود عبادة لله تعالى وتكرمة وتحية لآدم عليه السلام
~~وكذلك سجود أخوة يوسف عليهم السلام وأهله له وذلك لأن العبادة لا تجوز لغير
~~الله تعالى والتحية والتكرمة جائزان لمن يستحق ضربا من التعظيم ومن الناس
~~من يقول إن السجود كان لله وآدم كان بمنزلة القبلة لهم وليس هذا بشيء لأنه
~~يوجب أن لا يكون لآدم في ذلك حظ من التفضيل والتكرمة وظاهر ذلك يقتضي أن
~~يكون آدم مفضلا مكرما فذلك كظاهر الحمد إذا وقع لمن يستحق ذلك يحمل على
~~الحقيقة ولا يحمل على ما يطلق من ذلك مجازا كما يقال أخلاق فلان محمودة
~~PageV01P037 ومذمومة لأن حكم اللفظ أن يكون محمولا على بابه وحقيقته ويدل
~~على أن الأمر بالسجود قد كان أراد به تكرمة آدم عليه السلام وتفضيله قول
~~إبليس فيما حكى الله عنه @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي
~~كرمت علي @QE@ فأخبر إبليس أن امتناعه كان من السجود لأجل ما كان من تفضيل
~~الله وتكرمته بأمره إياه بالسجود له ولو كان الأمر بالسجود له على أنه نصب
~~قبلة للساجدين من غير تكرمة ولا فضيلة له لما كان لآدم في ذلك حظ ولا فضيلة
~~تحسد كالكعبة المنصوبة للقبلة وقد كان السجود جائزا في شريعة آدم عليه
~~السلام للمخلوقين ويشبه أن يكون قد كان باقيا إلى زمان يوسف عليه السلام
~~فكان فيما بينهم لمن يستحق ضربا من التعظيم ويراد إكرامه وتبجيله بمنزلة
~~المصافحة والمعانقة فيما بيننا وبمنزلة تقبيل اليد وقد روي عن النبي عليه
~~السلام في إباحة تقبيل اليد أخبار وقد روي الكراهة إلا أن السجود لغير الله
~~تعالى على وجه التكرمة والتحية منسوخ بما روت عائشة وجابر بن عبدالله وأنس
~~أن النبي عليه السلام قال ( ما ينبغي لبشر أن يسجد ms0042 لبشر ولو صلح لبشر أن
~~يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) من عظم حقه عليها لفظ حديث أنس بن
~~مالك قوله تعالى @QB@ وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به @QE@ قيل أن فائدة قوله @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ وإن كان الكفر
~~قبيحا من الأول والآخر منهيا عنه الجميع إن السابق إلى الكفر يقتدي به غيره
~~فيكون أعظم لمأثمه وجرمه كقوله تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وقوله من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
~~في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا وروي عن النبي عليه السلام أن على ابن آدم
~~القاتل كفلا من الإثم في كل قتيل ظلما لأنه أول من سن القتل وقال عليه
~~السلام ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) قوله
~~تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين لا يخلو من أن يكون
~~راجعا إلى صلاة معهودة وزكاة معلومة وقد عرفها أو أن يكون متناولا صلاة
~~مجملة وزكاة مجملة موقوفة على البيان إلا أنا قد علمنا الآن أنه قد أريد
~~بهما فيما خوطبنا به من هذه الصلوات المفروضة والزكاة الواجبة إما لأنه كان
~~معلوما عند المخاطبين في حال ورود الخطاب أو أن يكون كان ذلك مجملا ورد
~~بعده بيان المراد فحصل ذلك معلوما وأما قوله واركعوا مع الراكعين
~~PageV01P038 فإنه يفيد إثبات فرض الركوع في الصلاة وقيل إنه إنما خص الركوع
~~لأن أهل الكتاب لم يكن لهم ركوع في صلاتهم فنص على الركوع فيها ويحتمل أن
~~يكون قوله واركعوا عبارة عن الصلاة نفسها كما عبر عنها بالقراءة في قوله
~~فاقرؤوا ما تيسر من القرآن وقوله وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~والمعنى صلاة الفجر فينتظم وجهين من الفائدة أحدهما إيجاب الركوع لأنه لم
~~يعبر عنها بالركوع إلا وهو من فرضها والثاني الأمر بالصلاة مع المصلين فإن
~~قيل قد تقدم لم ذكر الصلاة في قوله وأقيموا الصلاة فغير جائز ms0043 أن يريد بعطف
~~الركوع عليها الصلاة بعينها قيل له هذا جائز إذا أريد بالصلاة المبدوء
~~بذكرها الإجمال دون صلاة معهودة فيكون حينئذ قوله @QB@ واركعوا مع الراكعين
~~@QE@ إحالة لهم على الصلاة التي بينها بركوعها وسائر فروضها وأيضا لما كانت
~~صلاة أهل الكتاب بغير ركوع وكان في اللفظ احتمال رجوعه إلى تلك الصلاة بين
~~أنه لم يرد الصلاة التي تعبد بها أهل الكتاب بل التي فيها الركوع وقوله
~~تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ ينصرف الأمر بالصبر على أداء
~~الفرائض التي فرضها الله واجتناب معاصيه وفعل الصلاة المفروضة وقد روى سعيد
~~عن قتادة أنهما معونتان على طاعة الله تعالى وفعل الصلاة لطف في اجتناب
~~معاصيه وأداء فرائضه كقوله @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
~~ويحتمل أن يريد به الصبر والصلاة المندوب إليهما لا المفروضين وذلك نحو صوم
~~التطوع وصلاة النفل إلا أن الأظهر أن المراد المفروض منها لأن ظاهر الأمر
~~للإيجاب ولا يصرف إلى غيره إلا بدلالة وقوله تعالى وإنها لكبيرة فيه رد
~~الضمير على واحد مع تقدم ذكر اثنين كقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه وقال
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وقول الشاعر % فمن يك أمسى بالمدينة
~~رحله % فإني وقيار بها لغريب % قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم يحتج بها فيما ورد من التوقيف في الأذكار والأقوال بأنه غير جائز
~~تغييرها ولا تبديلها إلى غيرها وربما احتج به علينا المخالف في تجويزنا
~~تحريمة الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح وفي تجويز القراءة بالفارسية على مذهب
~~أبي حنيفة وفي تجويز النجاح بلفظ الهبة والبيع بلفظ التمليك وما جرى مجرى
~~ذلك وهذا لا يلزمنا فيما ذكرنا لأن قوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا @QE@
~~إنما هو في القوم PageV01P039 الذين قيل لهم @QB@ وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة @QE@ يعني حط عنا ذنوبنا قال الحسن وقتادة قال ابن عباس أمروا
~~أن يستغفروا روى عنه أيضا أنهم أمروا أن يقولوا هذا الأمر حق كما قيل لكم
~~وقال عكرمة أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله فقالوا بدل ms0044 هذا حطنة حمراء
~~تجاهلا واستهزاء وروى عن ابن عباس وغيره من الصحابة وعن الحسن إنما استحقوا
~~الذم لتبديلهم القول إلى لفظ في ضد المعنى الذي أمروا به إذ كانوا مأمورين
~~بالاستغفار والتوبة فصاروا إلى الإصرار والاستهزاء فأما من غير اللفظ مع
~~اتفاق المعنى فلم تتناوله الآية إذ كانت الآية إنما تضمنت الحكاية عن فعل
~~قوم غيروا اللفظ والمعنى جميعا فألحق بهم الذم بهذا الفعل وإنما يشاركهم في
~~الذم من يشاركهم في الفعل مثلا بمثل فأما من غير اللفظ وأتى بالمعنى فلم
~~تتضمنه الآية وإنما نظير فعل القوم إجازة من يجيز المتعة مع قوله تعالى
~~@QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ فقصر استباحة البضع على هذين
~~الوجهين فمن استباحه بلفظ المتعة مع مخالفة النكاح وملك اليمين من جهة
~~اللفظ والمعنى فهذا الذي يجوز أن يلحقه الذم بحكم الآية وقوله تعالى @QB@
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا @QE@ إلى قوله @QB@ وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها
~~@QE@ إلى آخر الآية قال أبو بكر في هذه الآيات وما اشتملت عليه من قصة
~~المقتول وذبح البقرة ضروب من الأحكام والدلائل على المعاني الشريفة فأولها
~~أن قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ وإن كان مؤخرا في التلاوة فهو مقدم
~~في المعنى على جميع ما ابتدأ به من شأن البقرة لأن الأمر بذبح البقرة إنما
~~كان سببه قتل النفس وقد قيل فيه وجهان أحدهما أن ذكر القتل وإن كان مؤخرا
~~في التلاوة فهو مقدم في النزول والآخران ترتيب نزولها على حسب ترتيب
~~تلاوتها ونظامها وإن كان مقدما في المعنى لأن الواو لا توجب الترتيب كقول
~~القائل اذكر إذ أعطيت ألف درهم زيدا إذ بنى داري والبناء مقدم على العطية
~~والدليل على أن ذكر البقرة مقدم في النزول قوله تعالى @QB@ فقلنا اضربوه
~~ببعضها @QE@ فدل على أن البقرة قد ذكرت قبل ذلك ولذلك أضمرت ونظير ذلك قوله
~~تعالى في قصة نوح عليه السلام بعد ذكر الطوفان وانقضائه فقلنا احمل فيها ms0045 من
~~كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل
~~ومعلوم أن ذلك قبل هلاكهم لأن تقديم الكلام وتأخيره إذا PageV01P040 كان
~~بعضه معطوفا على بعض بالواو غير موجب ترتيب المعنى على ترتيب اللفظ وقوله
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قد دل على جواز ورود الأمر بذبح البقرة بقرة
~~مجهولة غير معروفة ولا موصوفة ويكون المأمور مخيرا في ذبح أدنى ما يقع
~~الاسم عليه وقد تنازع معناه الفريقان من نفاة العموم ومن مثبتيه واحتج به
~~كل واحد من الفريقين لمذهبه فأما القائلون بالعموم فاحتجوا به من جهة وروده
~~مطلقا فكان ذلك أمرا لازما في كل واحد من آحاد ما تناوله العموم وأنهم لما
~~تعنتوا رسول الله عليه السلام في المراجعة مرة بعد أخرى شدد الله عليهم
~~التكليف وذمهم على مراجعته بقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون وروى الحسن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفس محمد بيده لو اعترضوا أدنى بقرة
~~فذبحوها لأجزت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم ) وروي نحو ذلك عن ابن
~~عباس وعبيدة وأبي العالية والحسن ومجاهد واحتج من أبي القول بالعموم بأن
~~الله تعالى لم يعنفهم على المراجعة بدأ ولو كان قد لزمهم تنفيذ ذلك على ما
~~ادعيتموه من اقتضاء عموم اللفظ لورد النكير في بدء المراجعة وهذا ليس بشيء
~~لأن النكير ظاهر عليهم في اللفظ من وجهين أحدهما تغليظ المحنة عليهم وهذا
~~ضرب من النكير كما قال الله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم @QE@ والثاني قوله @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ وهذا يدل على
~~أنهم كانوا تاركين للأمر بدا وأنه كان عليهم المسارعة إلى فعله فقد حصلت
~~الآية على معان أحدها وجوب اعتبار عموم اللفظ فيما يمكن استعماله والثاني
~~أن الأمر على الفور وأن على المأمور المسارعة إلى فعله على حسب الإمكان حتى
~~تقوم الدلالة على جواز التأخير والثالث جواز ورود الأمر بشيء مجهول الصفة
~~مع تخيير المأمور في فعل ما يقع الإسم عليه منه ms0046 والرابع وجوب الأمر وأنه لا
~~يصار إلى الندب إلا بدلالة إذ لم يلحقهم الذم إلا بترك الأمر المطلق من غير
~~ذكر وعيد والخامس جواز النسخ قبل وقوع الفعل بعد التمكن منه وذلك أن زيادة
~~هذه الصفات في البقرة كل منها قد نسخ ما قبلها لأن قوله تعالى @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ اقتضى ذبح بقرة أيها كانت وعلى أي وجه شاؤا وقد
~~كانوا متمكنين من ذلك فلما قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فقال إنها
~~بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون نسخ التخيير الذي
~~أوجبه الأمر الأول في ذبح البقرة الموصوفة بهذه الصفة وذبح غيرها وقصروا
~~على ما كان منها بهذه الصفة وقبل PageV01P041 لهم افعلوا ما تؤمرون فأبان
~~أنه كان عليهم أن يذبحوا من غير تأخير على هذه الصفة أي لون كانت وعلى أي
~~حال كانت من ذلول أو غيرها فلما قالوا @QB@ ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
~~@QE@ نسخ التخيير الذي كان في ذبح أي لون شاؤا منها وبقي التخيير في الصفة
~~الأخرى من أمرها فلما راجعوا نسخ ذلك أيضا وأمروا بذبحها على الصفة التي
~~ذكر واستقر الفرض عليها بعد تغليظ المحنة وتشديد التكليف وهذا الذي ذكرنا
~~في أمر النسخ دل على أن الزيادة في النص بعد استقرار حكمه يوجب نسخه لأن
~~جميع ما ذكرنا من الأوامر الواردة بعد مراجعة القوم إنما كان زيادة في نص
~~كان قد استقر حكمه فأوجب نسخه ومن الناس من يحتج بهذه القصة في جواز نسخ
~~الفرض قبل مجيء وقته لأنه قد كان معلوما أن الفرض عليهم بدأ قد كان بقرة
~~معينة فنسخ ذلك عنهم قبل مجيء وقت الفعل وهذا غلط لأن كل فرض من ذلك قد كان
~~وقت فعله عقيب ورود الأمر في أول أحوال الإمكان واستقر الفرض عليهم وثبت ثم
~~نسخ قبل الفعل فلا دلالة فيه إذا على جواز النسخ قبل مجيء وقت الفعل وقد
~~بينا ذلك في أصول الفقه والسادس دلالة قوله @QB@ لا ms0047 فارض ولا بكر عوان بين
~~ذلك @QE@ على جواز الاجتهاد واستعمال غالب الظن في الأحكام إذا لا يعلم
~~أنها بين البكر والفارض إلا من طريق الاجتهاد والسابع استعمال الظاهر مع
~~تجويز أن يكون في الباطن خلافه بقوله مسلمة لا شية فيها يعني والله أعلم
~~مسلمة من العيوب بريئة منها وذلك لا نعلمه من طريق الحقيقة وإنما نعلمه من
~~طريق الظاهر مع تجويز أن يكون بها عيب باطن والثامن ما حكى الله عنهم في
~~المراجعة الأخيرة @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ لما قرنوا الخبر
~~بمشيئة الله وفقوا لترك المراجعة بعدها ولوجود ما أمروا به وقد روى أنهم لو
~~لم يقولوا إن شاء الله لما اهتدوا لها أبدا ولدام الشر بينهم وكذلك قوله
~~وما كادوا يفعلون فأعلمنا الله ذلك لنطلب نجح الأمور عند الأخبار عنها في
~~المستقبل بذكر الاستثناء الذي هو مشيئة الله وقد نص الله تعالى لنا في غير
~~هذا الموضع على الأمر به في قوله ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله ففيه استعانة بالله وتفويض الأمر إليه والاعتراف بقدرته ونفاذ
~~مشيئته وأنه مالكه والمدبر له والتاسع دلالة قوله @QB@ أتتخذنا هزوا قال
~~أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ على أن المستهزىء يستحق سمة الجهل
~~لانتفاء موسى عليه السلام أن يكون من أهل الجهل بنفيه الاستهزاء عن نفسه
~~PageV01P042 ويدل أيضا على أن الاستهزاء بأمر الدين من كبائر الذنوب
~~وعظائمها لولا ذلك لم يبلغ مأثمة النسبة إلى الجهل وذكر محمد بن مسعر أنه
~~تقدم إلى عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي قال وعلى جبة صوف وكان عبيد
~~الله كثير المزح قال فقال له أصوف نعجة جبتك أم صوف كبش فقلت له لا تجهل
~~أبقاك الله قال وإني وجدت المزاح جهلا فتلوت عليه أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين قال فأعرض واشتغل بكلام آخر وفيه دلالة على أن
~~موسى عليه السلام لم يكن متعبدا بقتل من ظهر منه الكفر وإنما كان مأمورا
~~بالنظر بالقول لأن قولهم لنبي ms0048 الله أتتخذنا هزوا كفر وهو كقولهم لموسى اجعل
~~لنا إلها كم لهم آلهة ويدل على أن كفرهم هذا لم يوجب فرقة بين نسائهم
~~وبينهم لأنه لم يأمرهم بفراقهن ولا تقرير نكاح بينهم وبينهن وقوله تعالى
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون يدل على أن ما يسره العبد من خير وشر ودام ذلك
~~منه إن الله سيظهره وهو كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن عبدا لو
~~أطاع الله من وراء سبعين حجابا لأظهر الله له ذلك على ألسنة الناس وكذلك
~~المعصية ) وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام قل لبني إسرائيل
~~يخفوا لي أعمالهم وعلى أن أظهرها وقوله تعالى @QB@ والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون @QE@ عام والمراد خاص لأن كلهم ما علموا بالقاتل بعينه ولذلك
~~اختلفوا وجائز أن يكون قوله @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ عاما في
~~سائر الناس لأنه كلام مستقل بنفسه وهو عاما فيهم وفي غيرهم وفي هذه القصة
~~سوى ما ذكرنا حرمان ميراث المقتول روى أبو أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~السلماني أن رجلا من بني إسرائيل كان له ذو قرابة وهو وارثه فقتله ليرثه ثم
~~ذهب فألقاه على باب قوم آخرين وذكر قصة البقرة وذكر بعدها فلم يورث بعدها
~~قاتل وقد اختلف في ميراث القاتل وروى عن عمر وعلي وابن عباس وسعيد بن
~~المسيب أنه لا ميراث له سواء كان القتل عمدا أو خطأ وأنه لا يرث من دينه
~~ولا من سائر ماله وهو قول أبي حنيفة والثوري وأبي يوسف ومحمد وزفر إلا أن
~~أصحابنا قالوا إن كان القاتل صبيا أو مجنونا ورث وقال عثمان البتي قاتل
~~الخطأ يرث دون قاتل العمد وقال ابن شبرمة لا يرث قاتل الخطأ وقال ابن وهب
~~عن مالك لا يرث القاتل عمدا من دية من قتل شيئا ولا من ماله وإن قتله خطأ
~~ورث من ماله ولم يرث من دينه وروي مثله عن الحسن ومجاهد والزهري وهو قول
~~الأوزاعي وقال المزني عن الشافعي إذا قتل الباغي العادل ms0049 PageV01P043 أو
~~العادل الباغي لا يتوارثان لأنهما قاتلان قال أبو بكر لم يختلف الفقهاء في
~~أن قاتل العمد لا يرث المقتول إذا كان بالغا غافلا بغير حق واختلف في قاتل
~~الخطأ على الوجوه التي ذكرنا وقد حدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن محمد
~~بن عنبسة بن لقيط الضبي قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~ابن جريج والمثنى ويحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس للقاتل من الميراث شيء ) وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا موسى بن زكريا التستري قال حدثنا سليمان بن داود قال
~~حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي عليه السلام قال ( ليس للقاتل شيء ) وروي الليث عن إسحاق
~~بن عبدالله بن أبي فروة عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( القاتل لا يرث ) وروي يزيد بن هارون
~~قال حدثنا محمد بن راشد عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~القاتل عمدا لا يرث من أخيه ولا من ذي قرابته شيئا ويرث أقرب الناس إليه
~~نسبا بعد القاتل ) وروى حصن بن ميسرة قال حدثني عبدالرحمن بن حرملة عن عدي
~~الجذامي قال قلت يا رسول الله كانت لي امرأتان فاقتتلنا فرميت أحديهما فقال
~~أعقلها ولا ترثها فثبت بهذه الأخبار حرمان القاتل ميراثه من سائر مال
~~المقتول وأنه لا فرق في ذلك بين العامد والمخطىء لعموم لفظ النبي عليه
~~السلام فيه وقد استعمل الفقهاء هذا الخبر وتلقوه بالقبول فجرى مجرى التواتر
~~كقوله عليه السلام ( لا وصية لوارث ) وقوله [ لاتنكح المرأة على عمتها ولا
~~على خالتها ] وإذا اختلف البيعان فالقول ما قاله البائع أو يترادان وما جرى
~~مجرى ذلك من الأخبار التي مخرجها من جهة الأفراد وصارت في حيز التواتر
~~لتلقى الفقهاء لها بالقبول من استعمالهم إياها فجاز تخصيص آية ms0050 المواريث بها
~~ويدل على تسوية حكم العامد والمخطىء في ذلك ما روي عن علي وعمر وابن عباس
~~من غير خلاف من أحد من نظرائهم عليهم وغير جائز فيما كان هذا وصفه من قول
~~الصحابة في شيوعه واستفاضته أن يعترض عليه بقول التابعين ولما واقق مالك
~~على أنه لا يرث من دينه وجب أن يكون ذلك حكم سائر ماله من وجوه أحدها أن
~~ديته ماله وميراث عنه بدليل أنه تقتضي منها ديونه وتنفذ منها وصاياه ويرثها
~~سائر ورثته على فرائض الله تعالى كما يرثون سائر أمواله فلما اتفقوا على
~~أنه لا يرث من ديته كان ذلك PageV01P044 حكم سائر ماله في الحرمان كما أنه
~~إذا ورث من سائر ماله ورث من ديته فمن حيث كان حكم سائر ماله حكم ديته في
~~الاستحقاق وجب أن يكون حكم سائر ماله حكم ديته في الحرمان إذ كان الجميع
~~مستحقا على سهام ورثته وأنه مبدوء به في الدين على الميراث ومن جهة أخرى
~~أنه لما ثبت أنه لا يرث من ديته لما اقتضاه الأثر وجب أن يكون حكم سائر
~~ماله كذلك لأن الأثر لم يفصل في وروده بين شيء من ذلك وقال مالك إنما ورث
~~قاتل الخطأ من سائر ماله سوى الدية لأنه لا يتهم أن يكون قتله ليرثه وهذه
~~العلة موجودة في ديته لأنها من التهمة أبعد فواجب على مقتضى علته أن يرث من
~~ديته ومن جهة أخرى أنهم لا يختلفون في قاتل العمد وشبه العمد أنه لا يرث
~~سائر ماله كما لا يرث من ديته إذا وجبت فوجب أن يكون ذلك حكم قاتل الخطأ
~~لاتفاقهما في حرمان الميراث من ديته وأيضا إذا كان قتل العمد وشبه العمد
~~إنما حرما الميراث للتهمة في إحراز الميراث بقتله فهذا المعنى موجود في قتل
~~الخطأ لأنه يجوز أن يكون إنما أظهر رمى غيره وهو قاصد به قتله لئلا يقاد
~~منه ولا يحرم الميراث فلما كانت التهمة موجودة من هذا الوجه وجب أن يكون في
~~معنى العمد وشبهه وأيضا ms0051 توريثه بعض الميراث دون بعض خارج من الأصول لأن
~~فيها أن من ورث بعض تركة ورث جميعها ومن حرم بعضها حرم جميعها وإنما قال
~~أصحابنا أن الصبي والمجنون لا يحرمان الميراث بالقتل من قبل أنهما غير
~~مكلفين وحرمان الميراث على وجه العقوبة في الأصول فأجرى قاتل الخطأ مجراه
~~وإن لم يستحق العقاب بقتل الخطأ تغليظا لأمر الدم ويجوز أن يكون قد قصد
~~القتل برميه أو بضربه وأنه أوهم أنه قاصد لغيره فأجرى في ذلك مجرى من علم
~~منه ذلك والصبي والمجنون على أي وجه كان منهما ذلك لا يستحقان الدم قال
~~النبي عليه السلام ( رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى ينتبه وعن المجنون
~~حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم ) قال أبو بكر رحمه الله فظاهر هذا الخبر
~~يقتضي سقوط حكم قتله رأسا من سائر الوجوه ولولا قيام الدلالة لما وجبت
~~الدية أيضا فإن قيل فإنه يحرم النائم الميراث إذا انقلب على صبي فقتله قيل
~~له هو مثل قاتل الخطأ يجوز أن يكون أظهر أنه نائم ولم يكن نائما في الحقيقة
~~أما قول الشافعي في العادل إذا قتل الباغي حرم الميراث فلا وجه له لأنه
~~قتله بحق وقد كان الباغي مستحقا للقتل فغير جائز أن يحرم الميراث ولا نعلم
~~خلافا أن من وجب له القود على PageV01P045 إنسان فقتله قودا إنه لا يحرم
~~الميراث وأيضا فلو كان قتل العادل الباغي يحرمه الميراث لوجب أنه إذا كان
~~محاربا فاستحق القتل حدا أن لا يكون ميراثه لجماعة المسلمين لأن الإمام قام
~~مقام الجماعة في إجراء الحكم عليه فكأنه قتلوه فلما كان المسلمون هم
~~المستحقين لميراث من ذكرنا أمره وإن كان الإمام قام مقامهم في قتله ثبت
~~بذلك أن من قتل بحق لا يحرم قاتله ميراثه وقال أصحابنا في حافر البئر وواضع
~~الحجر في الطريق إذا عطب به إنسان أنه لا يحرم الميراث لأنه غير قاتل في
~~الحقيقة إذ لم يكن فاعلا للقتل ولا بسبب اتصل بالمقتول والدليل على ذلك أن
~~القتل على ثلاثة ms0052 أوجه عمدا وخطأ وشبه العمد وحافر البئر وواضع الحجر خارج
~~عن ذلك فإن قيل حفر البئر ووضع الحجر سبب للقتل كالرامي والجارح أنهما
~~قاتلان لفعلهما السبب قيل له الرمي وما تولد منه من مرور السهم هو فعله وبه
~~حصل القتل وكذلك الجرح فعله فصار قاتلا به لاتصال فعله للمقتول وعثار الرجل
~~بالحجر ووقوعه في البئر ليس من فعله فلا يجوز أن يكون به قاتلا وقوله تعالى
~~@QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@ يدل على أن العالم بالحق المعاند
~~فيه أبعد من الرشد وأقرب إلى اليأس من الصلاح من الجاهل لأن قوله تعالى
~~@QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم @QE@ يفيد زوال الطمع في رشدهم لمكابرتهم الحق
~~بعد العلم به وقوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قيل في
~~معنى معدودة أنها قليلة كقوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة أي قليلة وقال
~~ابن عباس وقتادة في قوله أياما معدودة أنها أربعون يوما مقدار ما عبدوا
~~العجل وقال الحسن ومجاهد سبعة أيام وقال تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلك لعلكم تتقون أياما معدودات فسمى أيام الصوم في هذه الآية
~~معدودات وأيام الشهر كله وقد احتج شيوخنا لأقل مدة الحيض وأكثره أنها ثلاثة
~~وعشرة بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( المستحاضة تدع الصلاة أيام إقرائها
~~) وفي بعض الألفاظ ( دعي ا لصلاة أيام حيضك ) واستدلوا بذلك على أن مدة
~~الحيض تسمى أياما وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة لأن ما دون الثلاثة يقال يوم
~~أو يومان وما زاد على العشرة يقال فيه أحد عشر يوما وإنما يتناول هذا الاسم
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة فدل ذلك على مقدار أقله وأكثره فمن الناس من
~~يعترض على هذا الاستدلال بقوله @QB@ أياما معدودات @QE@ وهي أيا م الشهر
~~وقوله إلا أياما معدودة وقد قيل PageV01P046 فيه أربعون يوما وهذا عندنا لا
~~يقدح في استدلالهم لأن قوله تعالى @QB@ أياما معدودات @QE@ جائز أن يريد به
~~أياما قليلة ms0053 كقوله @QB@ دراهم معدودة @QE@ يعني قليلة ولم يرد به تحديد
~~العدد وتوقيت مقداره وإنما المراد به أنه لم يفرض عليهم من الصوم ما يشتد
~~ويصعب ويحتمل أن يريد به وقتا مبهما كقولهم أيام بني أمية وأيام الحجاج ولا
~~يراد به تحديد الأيام وإنما المراد به زمان ملكهم وقوله عليه السلام ( دعي
~~الصلاة أيام إقرائك ) قد أريد به لا محالة تحديد الأيام إذ لا بد من أن
~~يكون للحيض وقت معين مخصوص لا يتجاوزه ولا يقصر عنه فمتى أضيف ذكر الأيام
~~إلى عدد مخصوص يتناول إما بين الثلاثة إلى العشرة وقوله تعالى بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون قد عقل منه
~~استحقاق النار بما يكسب من ا لسيئة وإحاطتها به فكان الجزاء مستحقا بوجود
~~الشرطين غير مستحق بوجود أحدهما وهذا يدل على أن من عقد اليمين على شرطين
~~في عتاق أو طلاق أو غيرهما أنه لا يحنث بوجود أحدهما دون وجود الآخر قوله
~~تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ يدل على تأكيد حق الوالدين ووجوب الإحسان إليهما كافرين كانا
~~أو مؤمنين لأنه قرنه إلى الأمر بعبادته تعالى وقوله وذي القربى يدل على
~~وجوب صلة الرحم والإحسان إلى اليتامى والمساكين [ @QB@ وقولوا للناس حسنا
~~@QE@ روي عن أبي جعفر محمد بن علي وقولوا للنا س حسنا كلهم قال أبو بكر
~~وهذا يدل على انهم كانوا متعبدين بذلك في المسلم والكافر وقد قيل أن ذلك
~~على معنى قوله تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ والإحسان المذكور في الآية إنما هو الدعاء إليه
~~والنصح فيه لكل أحد وروي عن ابن عباس وقتادة أنها منسوخة بالأمر بالقتال
~~وقد قال تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وقد أمر الله
~~تعالى بلعن الكفار والبراءة منهم والإنكار على أهل المعاصي وهذا مما لا
~~يختلف فيه شرائع الأنبياء عليهم السلام فدلذلك على أن المأمور به من القول
~~الحسن ms0054 أحد وجهين إما أن يكون ذلك خاصا في المسلمين ومن لا يستحق اللعن
~~والنكير وإن كان عاما فهو الدعاء إلى الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وذلك كله حسن وأخبرنا الله تعالى أنه كان أخذ الميثاق على بني
~~إسرائيل بما ذكر والميثاق وهو العقد المؤكد إما بوعيد أو بيمين وهو نحو أمر
~~الله الصحابة بمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم على PageV01P047 شرائطها
~~المذكورة وقوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم @QE@ يحتمل وجهين أحدهما لا يقتل بعضكم بعضا كقوله تعالى
~~@QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ وكذلك أخراجهم من ديارهم وكقوله وقاتلوا
~~وقتلوا والآخر أن لا يقتل كل واحد نفسه إما بأن يباشر ذلك كما يفعله الهند
~~وكثير ممن يغلب عليه اليأس من الخلاص عند شدة هو فيها أو بأن يقتل غيره
~~فيقتل به فيكون في معنى قتل نفسه واحتمال اللفظ المعنيين يوجب ان يكون
~~عليهما جميعا وهذا الذي أخبر الله به من حكم شريعة التوراة مما كان يكتمه
~~اليهود لما عليهم في ذلك الوكس ويلزمهم في ذلك من الذم فأطلع الله نبيه
~~عليه وجعله دلالة وحجة عليهم في جحدهم نبوته إذ لم يكن عليه السلام ممن قرأ
~~الكتب ولا عرف ما فيها إلا بإعلام الله تعالى إياه وكذلك جميع ما حكى الله
~~بعد هذه الآية عنهم من قوله @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~@QE@ وسائر ما ذمهم هو توقيف منه له على ما كانوا يكتمون وتقريع لهم على
~~ظلمهم وكفرهم وإظهار قبائحهم وجميعه دلالة على نبوته عليه السلام وقوله
~~تعالى وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض دال على أن فداء أساراهم كان واجبا عليهم وكان إخراج
~~فريق منهم من ديارهم محرما عليهم فإذا أسر بعضهم عدوهم كان عليهم أن
~~يفادوهم فكانوا في إخراجهم كافرين ببعض الكتاب لفعلهم ما حظره الله عليهم
~~وفي مفاداتهم مؤمنين ببعض الكتاب بقيامهم بما أوجبه الله عليهم وهذا الحكم
~~من وجوب مفاداة الأسارى ثابت ms0055 علينا روى الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا
~~معاقلهم ويفدوا عانيهم بالمعروف والإصلاح بين المسلمين ورى منصور عن شقيق
~~بن سلمة عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أطعموا الطعام وأفشوا السلام وعودواالمريض وفكوا العاني ) فهذان الخبران
~~يدلان على فكاك الأسير لأن العاني هو الأسير وقد روى عمران بن حصين وسلمة
~~بن الأكوع أن النبي عليه السلام فدى أسارى من المسلمين بالمشركين وروى
~~الثوري عن عبدالله بن شريك عن بشر بن غالب قال سئل الحسين بن علي عليهما
~~السلام على من فدى الأسير قال على الأرض التي يقاتل عنها قوله تعالى @QB@
~~قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين @QE@ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم = PageV01P048 قال لو أن
~~اليهود تمنوا الموت لماتوا أو لرأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين
~~يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولامالا وقال
~~ابن عباس لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا وقيل في تمني الموت وجهان
~~أحدهما قول ابن عباس أنهم تحدوا بأن يدعوا بالموت على أن الفريقين كانا
~~كاذبين وقال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس لما قالوا @QB@ لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ وقالوا @QB@ نحن أبناء الله وأحباؤه
~~@QE@ قيل لهم فتمنوا الموت فمن كان بهذه الصفة فالموت خير له من الحياة في
~~الدنيا فتضمنت الآية معنيين أحدهما إظهار كذبهم وتبكيتهم به والثاني
~~الدلالة على نبوة النبي عليه السلام وذلك أنه تحداهم بذلك كما أمر الله
~~تعالى بتحدي النصارى بالمباهلة فلولا علمهم بصدقه صلى الله عليه وسلم
~~وكذبهم لسارعوا إلى تمني الموت ولسارعت النصارى إلى المباهلة لا سيما وقد
~~أخبر الفريقين أنهم لو فعلوا ذلك لنزل الموت والعذاب بهم وكان يكون في
~~إظهارهم التمني والمباهلة تكذيب له ودحض لحجته إذا لم ينزل بهم ما أوعدهم
~~فلما ms0056 أحجموا عن ذلك مع التحدي والوعيد مع سهولة هذا القول دل ذلك على علمهم
~~بصحة نبوته بما عرفوه من كتبهم من نعته وصفته كما قال تعالى ولن يتمنوه
~~أبدا بما قدمت أيديهم فيه دلالة أخرى على صحة نبوته وهو إخبارهم أنهم لا
~~يتمنون الموت مع خفة التمني وسهولته على المتلفظ وسلامة ألسنتهم فكان ذلك
~~بمنزلة لو قال لهم الدلالة على صحة نبوتي أن أحدا منكم لا يمس رأسه مع صحة
~~جوارحه وأنه إن مس أحد منكم رأسه فأنا مبطل فلا يمس أحدا منهم رأسه مع شدة
~~عداوتهم له وحرصهم على تكذيبه ومع سلامة أعضائهم وصحة جوارحهم فيعلم بذلك
~~أنه من عند الله تعالى من وجهين أحدهما أن عاقلا لا يتحدى أعداء بمثله مع
~~علمه بجواز وقوع ذلك منهم والثاني أنه إخبار بالغيب إذ لم يتمن واحد منهم
~~الموت وكون مخبره على ما أخبر به وهذا كقوله حين تحداهم بالقرآن وقرعهم
~~بالإتيان بسورة مثله وإخباره أنهم لا يفعلون بقوله @QB@ فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا @QE@ فإن قال قائل انهم لم يتمنوا لأنهم لو تمنوا لكان ذلك ضميرا
~~مغيبا علمه عن الناس وكان يمكنه أن يقول إنكم قد تمنيتم بقلوبكم قيل له هذا
~~يبطل من وجهين أحدهما أن للمتمني صيغة معروفة عند العرب وهو قول القائل ليت
~~الله غفر لي وليت زيدا قدم وما جرى هذا المجرى وهو أحد أقسام الكلام ومتى
~~قال ذلك قائل كان ذلك عندهم متمنيا من غير اعتبار لضميره واعتقاده كقولهم
~~في الخبر والاستخبار والنداء PageV01P049 ونحو ذلك من أقسام الكلام والتحدي
~~بتمني الموت إنما توجه إلى العبارة التي في لغتهم إنها تمن والوجه الآخر
~~أنه يستحيل أن يتحداهم عند الحاجة والتكذيب والتوقيف على علمهم بصحة نبوته
~~وبهتهم ومكابرتهم في أمره فيتحداهم بأن يتمنوا ذلك بقلوبهم مع علم الجميع
~~بأن التحدي بالضمير لا يعجز عنه أحد فلا يدل على صحة مقالة ولا فسادها وأن
~~المتحدي بذلك يمكنه أن يقول قد تمنيت بقلبي ذلك ولا يمكن خصمه إقامة الدليل
~~على كذبه ms0057 وأيضا فلو انصرف ذلك إلى التمني بالقلب دون العبارة باللسان
~~لقالوا قد تمنينا ذلك بقلوبنا فكانوا مساوين له فيه ويسقط بذلك دلالته على
~~كذبهم وعلى صحة نبوته فلما لم يقولوا ذلك لأنهم لو قالوه لنقل كما لو
~~عارضوا القرآن بأي كلام كان لقل فعلم أن التحدي وقع بالتمني باللفظ
~~والعبارة دون الضمير والاعتقاد
# باب السجود وحكم الساحر $
# قال الله تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان @QE@ إلى آخر القصة قال أبو بكر الواجب أن نقدم القول في السحر
~~لخفائه على كثير من أهل العلم فضلا عن العامة ثم نعقبه بالكلام في حكمه في
~~مقتضى الآية في المعاني والأحكام فنقول إن أهل اللغة يذكرون أن أصله في
~~اللغة لما لطف وخفى سببه والسحر عندهم بالفتح هو الغذاء ولطف مجاريه قال
~~لبيد % أرنا موضعين لأمر غيب % ونسحر بالطعام وبالشراب %
# | قيل فيه وجهان نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع والآخر نغذى وأي الوجهين
~~كان فمعناه الخفاء وقال آخر % فإن تسألينا فيم نحن فإننا % عصافير من هذا
~~الأنام المسحر %
# وهذا البيت يحتمل من المعنى ما احتمله الأول أيضا أنه أراد بالمسحر أنه
~~ذو سحر والسحر الرئة وما يتعلق بالحلقوم وهذا يرجع إلى معنى الخفاء ومنه
~~قول عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالى
~~@QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ يعني من المخلوق الذي يطعم ويسقى ويدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ وما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ وكقوله تعالى @QB@ ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@ ويحتمل أنه ذو سحر مثلنا وإنما
~~يذكر السحر في مثل هذه المواضع لضعف هذه الأجساد ولطافتها ورقتها وبها مع
~~ذلك قوام PageV01P050 الإنسان فمن كان بهذه الصفة فهو ضعيف محتاج وهذا هو
~~معنى السحر في اللغة ثم نقل هذا الإسم إلى كل أمر خفي سببه وتخيل على غير
~~حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع ومتى أطلق ولم يقيد أفاد ذم فاعله وقد
~~أجري مقيدا فيما يمتدح ويحمد روي ( أن من البيان لسحرا ) حدثنا عبدالباقي
~~قال حدثنا ms0058 إبراهيم الحراني قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
~~عن محمد بن الزبير قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبرقان بن
~~بدر وعمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع
~~في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم أني
~~أفضل منه فقال عمرو إنه زمر المروءة ضيق العطن أحمق الأب لئيم الخال يا
~~رسول اله صدقت فيهما أرضاني فقلت أحسن ما علمت وأسخطني فقلت أسوأ ما علمت
~~فقال عليه السلام ( إن من البيان لسحرا ) وحدثنا إبراهيم الحراني قال حدثنا
~~مصعب بن عبدالله قال حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال قدم
~~رجلان فخطب أحدهما فعجب الناس لذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~من البيان لسحرا ) قال وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا أبو تميلة قال
~~حدثنا أبو جعفر النحوي عبدالله بن ثابت قال حدثني صخر بن عبدالله بن بريدة
~~عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن من البيان
~~لسحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من القول عيالا ) قال صعصعة
~~بن صوحان صدق نبي الله أما قوله إن من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق
~~وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأما قوله من
~~العلم جهلا فيتكلف العالم إلى علمه مالا يعلمه فيجهله ذلك وأما قوله إن من
~~الشعر حكما فهي هذه الأمثال والمواعظ التي يتعظ بها الناس وأما قوله إن من
~~القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده فسمى النبي
~~عليه السلام بعض البيان سحرا لأن صاحبه بين أن ينبئ عن حق فيوضحه ويجليه
~~بحسن بيانه بعد أن كان خفيا فهذا من السحر الحلال الذي أقر النبي عليه
~~السلام ms0059 عمر بن الأهتم عليه ولم يسخطه منه وروى أن رجلا تكلم بكلام بليغ عند
~~عمر بن عبدالعزيز فقال عمر هذا والله السحر الحلال وبين أن يصور الباطل في
~~صورة الحق ببيانه ويخدع السامعين بتمويهه ومتى أطلق فهو اسم لكل أمر مموه
~~باطل لا حقيقة له ولا ثبات PageV01P051 قال الله تعالى @QB@ سحروا أعين
~~الناس @QE@ يعني موهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى وقال @QB@
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ فأخبر أن ما ظنوه سعيا منها لم يكن سعيا
~~وإنما كان تخييلا وقد قيل إنها كانت عصيا مجوفة قد ملئت زئبقا وكذلك الحبال
~~كانت معمولة من أدم محشوة زئبقا وقد حفروا قبل ذلك تحت المواضع أسرابا
~~وجعلوا آزاجا وملؤها نارا فلما طرحت عليه وحمى الزئبق حركها لأن من شأن
~~الزئبق إذا أصابته النار أن يطير فأخبر الله أن ذلك كان مموها على غير
~~حقيقة والعرب تقول لضرب من الحلى مسحور أي مموه على من رآه مسحور به عينه
~~فما كان من البيان على حق ويوضحه فهو من السحر الحلال وما كان منه مقصودا
~~به إلى تمويه وخديعة وتصوير باطل في صورة الحق فهو من السحر المذموم فإن
~~قيل إذا كان موضوع السحر التمويه والإخفاء فكيف يجوز أن يسمى ما يوضح الحق
~~وينبئ عنه سحرا وهو إنما أظهر بذلك ما خفي ولم يقصد به إلى إخفاء ما ظهر
~~وإظهاره غير حقيقة قيل له سمي ذلك سحرا من حيث كان الأغلب في ظن السامع أنه
~~لو ورد عليه المعنى بلفظ مستنكر غير مبين لما صادف منه قبولا ولا أصغى إليه
~~ومتى سمع المعنى بعبارة مقبولة عذبة لا فساد فيها ولا استنكار وقد تأتى لها
~~بلفظه وحسن بيانه بما لا يتأتى له الغبي الذي لا بيان له أصغى إليه وسمعه
~~وقبله فسمى استمالته للقلوب بهذا الضرب من البيان سحرا كما يستميل الساحر
~~قلوب الحاضرين إلى ما موه به ولبسه فمن هذا الوجه سمى البيان سحرا لا من
~~الوجه الذي ظننت ويجوز أن يكون إنما ms0060 سمي البيان سحرا لأن المقتدر على
~~البيان ربما قبح ببيانه بعض ما هو حسن وحسن عنده بعض ما هو قبيح فسماه لذلك
~~سحرا كما سمي ما موه به صاحبه وأظهر على غير حقيقته سحرا قال أبو بكر رحمه
~~الله واسم السحر إنما أطلق على البيان مجازا لا حقيقة والحقيقة ما وصفنا
~~ولذلك صار عند الإطلاق إما يتناول كل أمر مموه قد قصد به الخديعة والتلبيس
~~وإظهار ما لا حقيقة له ولا ثبات وإذ قد بينا أصل السحر في اللغة وحكمه عند
~~الإطلاق والتقييد فلنقل في معناه في التعارف والضروب الذي يشتمل عليها هذا
~~الاسم وما يقصد به كل فريق من منتحليه والغرض الذي يجري إليه مدعوه فنقول
~~وبالله التوفيق إن ذلك ينقسم إلى أنحاء مختلفة فمنها سحر أهل بابل الذين
~~ذكرهم الله تعالى في قوله @QB@ يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت @QE@ وكانوا قوما صابئين يعبدون الكواكب PageV01P052
~~السبعة ويسمونها آلهة ويعتقدون أن حوادث العالم كلها من أفعالها وهم معطلة
~~لا يعترفون بالصانع الواحد المبدع للكواكب وجميع أجرام العالم وهم الذين
~~بعث الله تعالى إليهم إبراهيم خليله صلوات الله عليه فدعاهم إلى الله تعالى
~~وحاجهم بالحجاج الذي بهرهم به وأقام عليهم به الحجة من حيث لم يمكنهم دفعه
~~ثم ألقوه في النار فجعلها الله تعالى بردا وسلاما ثم أمره الله تعالى
~~بالهجرة إلى الشام وكان أهل بابل وإقليم العراق والشام ومصر والروم على هذه
~~المقالة إلى أيام بيوراسب الذي تسميه العرب الضحاك وأن أفريدون وكان من أهل
~~دنباوند استجاش عليه بلاده وكاتب سائر من يطيعه وله قصص طويلة حتى أزال
~~ملكه وأسره وجهال العامة والنساء عندنا يزعمون أن أفريدون حبس بيوراسب في
~~جبل دنباوند العالي على الجبال وأنه حي هناك مقيد وأن السحرة يأتونه هناك
~~فيأخذون عنه السحر وأنه سيخرج فيغلب على الأرض وأنه هو الدجال الذي أخبر به
~~النبي عليه السلام وحذرنا به وأحسبهم أخذوا ذلك عن المجوس وصارت مملكة
~~إقليم بابل للفرس فانتقل بعض ملوكهم إليها ms0061 في بعض الأزمان فاستوطنوها ولم
~~يكونوا عبدة أوثان بل كانوا موحدين مقرين بالله وحده إلا أنهم مع ذلك
~~يعظمون العناصر الأربعة الماء والنار والأرض والهواء لما فيها من منافع
~~الخلق وأن بها قوام الحيوان وإنما حدثت المجوسية فيهم بعد ذلك في زمان
~~كشتاسب حين دعاه زرادشت فاستجاب له على شرائط وأمور يطول شرحها وإنما غرضنا
~~في هذا الموضع الإبانة عما كانت عليه سحرة بابل ولما ظهرت الفرس على هذا
~~الإقليم كانت تتدين بقتل السحرة وإبادتها ولم يزل ذلك فيهم ومن دينهم بعد
~~حدوث المجوسية فيهم وقبله إلى أن زال عنهم الملك وكانت علوم أهل بابل قبل
~~ظهور الفرس عليهم الحيل والنيرنجيات وأحكام النجوم وكانوا يعبدون أوثانا قد
~~عملوها على أسماء الكواكب السبعة وجعلوا لكل واحد منها هيكلا فيه صنمه
~~ويتقربون إليها بضروب من الأفعال على حسب اعتقاداتهم من موافقة ذلك للكوكب
~~الذي يطلبون منه بزعمهم فعل خير أو شر فمن أراد شيئا من الخير والصلاح
~~بزعمه يتقرب إليه بما يوافق المشتري من الدخن الرقى والعقد والنفث عليها
~~ومن طلب شيئا من الشر والحرب والموت والبوار لغيره تقرب بزعمه إلى زحل بما
~~يوافقه من ذلك ومن أراد البرق والحرق والطاعون تقرب بزعمه إلى المريخ بما
~~يوافقه من ذلك من ذبح PageV01P053 بعض الحيوانات وجميع تلك الرقى بالنبطية
~~تشتمل على تعظيم تلك الكواكب إلى ما يريدون من خير أو شر ومحبة وبغض
~~فيعطيهم ما شاؤا من ذلك فيزعمون أنهم عند ذلك يفعلون ما شاؤا في غيرهم من
~~غير مماسة ولا ملامسة سوى ما قدموه من القربات للكوكب الذي طلبوا ذلك منه
~~فمن العامة من يزعم أنه يقلب الإنسان حمارا أو كلبا ثم إذا شاء أعاده ويركب
~~البيضة والمكنسة والخابية ويطير في الهواء فيمضي من العراق إلى الهند وإلى
~~ما شاء من البلدان ثم يرجع من ليلته وكانت عوامهم تعتقد ذلك لأنهم كانوا
~~يعبدون الكواكب وكل ما دعا إلى تعظيمها اعتقدوه وكانت الساحرة تحتال في
~~خلال ذلك بحيل تموه بها على العامة إلى اعتقاد ms0062 صحته بأن يزعم أن ذلك لا
~~ينفذ ولا ينتفع به أحد ولا يبلغ ما يريد إلا من اعتقد صحة قولهم وتصديقهم
~~فيما يقولون ولم تكن ملوكهم تعترض عليهم في ذلك بل كانت السحرة عندها
~~بالمحل الأجل لما كان لها في نفوس العامة من محل التعظيم والإجلال ولأن
~~الملوك في ذلك الوقت كانت تعتقد ما تدعيه السحرة للكواكب إلى أن زالت تلك
~~الممالك ألا ترى أن الناس في زمن فرعون كانوا يتبارون بالعلم والسحر والحبل
~~والمحاريق ولذلك بعث إليهم موسى عليه السلام بالعصا والآيات التي علمت
~~السحرة أنها ليست من السحر في شيء وأنها لا يقدر عليها غير الله تعالى فلما
~~زالت تلك الممالك وكان من ملكهم بعد ذلك من الموحدين يطلبونهم ويتقربون إلى
~~الله تعالى بقتلهم وكانوا يدعون عوام الناس وجهالهم سرا كما يفعله الساعة
~~كثير ممن يدعي ذلك مع النساء والأحداث الأعمار والجهال الحشو وكانوا يدعون
~~من يعملون له ذلك إلى تصديق قولهم والإعتراف بصحته والمصدق لهم بذلك يكفر
~~من وجوه أحدها التصديق بوجوب تعظيم الكواكب وتسميتها آلهة والثاني اعترافه
~~بأن الكواكب تقدر على ضره ونفعه والثالث أن السحرة تقدر على مثل معجزات
~~الأنبياء عليهم السلام فبعث الله إليهم ملكين يبينان للناس حقيقة ما يدعون
~~وبطلان ما يذكرون ويكشفان لهم ما به يموهون ويخبرانهم بمعاني تلك الرقى
~~وأنها شرك وكفر وبحيلهم التي كانوا يتوصلون بها إلى التمويه على العامة
~~ويظهرون لهم حقائقها وينهونهم عن قبولها والعمل بها بقوله @QB@ إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر @QE@ فهذا أصل سحر بابل ومع ذلك فقد كانوا يستعملون سائر
~~وجوه السحر والحيل التي نذكرها ويموهون بها على العامة ويعزونها إلى فعل
~~الكواكب لئلا يبحث PageV01P054 عنها ويسلمها لهم فمن ضروب السحر كثير من
~~التخييلات التي مظهرها على خلاف حقائقها فمنها ما يعرفه الناس بجريان
~~العادة بها وظهورها ومنها ما يخفى ويلطف ولا يعرف حقيقته ومعنى باطنه إلا
~~من تعاطى معرفة ذلك لأن كل علم لا بد أن يشتمل على جلي وخفي وظاهر وغامض
~~فالجلي منه يعرفه ms0063 كل من رآه وسمعه من العقلاء والغامض الخفي لا يعرفه إلا
~~أهله ومن تعاطى معرفته وتكلف فعله البحث عنه وذلك نحو ما يتخيل راكب
~~السفينة إذا سارت في النهر فيرى أن الشط بما عليه من النخل والبنيان سائر
~~معه وكما يرى القمر في مهب الشمال يسير للغيم في مهب الجنوب وكدوران
~~الدوامة فيها الشامة فيراها كالطوق المستدير في أرجائها وكذلك يرى هذا في
~~الرحى إذا كانت سريعة الدوران وكالعود في طرفه الجمرة إذا أداره مديره رأى
~~إذا تلك النار التي في طرفه كالطوق المستدير وكالعنبة التي يراها في قدح
~~فيه ماء كالخوخة والإجاصة عظما وكالشخص الصغير يراه في الضباب عظيما جسيما
~~وكبخار الأرض الذي يريك قرص الشمس عند طلوعها عظيما فإذا فارقته وارتفعت
~~صغرت وكما يرى المردى في الماء منكسرا أو معوجا وكما يرى الخاتم إذا قربته
~~من عينك في سعة حلقة السوار ونظائر ذلك كثيرة من الأشياء التي تتخيل على
~~غير حقائقها فيعرفها عامة الناس ومنها ما يلطف فلا يعرفه إلا من تعاطاه
~~وتأمله كخيط السحارة الذي يخرج مرة أحمر ومرة أصفر ومرة أسود ومن لطيف ذلك
~~ودقيقه ما يفعله المشعوذون من جهة الحركات وإظهار التخيلات التي تخرج على
~~غير حقائقها حتى يريك عصفورا معه أنه قد ذبحه ثم يريكه وقد طار بعد ذبحه
~~وإبانة رأسه وذلك لخفة حركته والمذبوح غير الذي طار لأنه يكون معه اثنان قد
~~خبأ أحدهما وأظهر الآخر ويخبأ لخفة الحركة المذبوح ويظهر الذي نظيره ويظهر
~~أنه قد ذبح إنسانا وأنه قد بلع سيفا معه وأدخله في جوفه وليس لشيء منه
~~حقيقة ومن نحو ذلك ما يفعله أصحاب الحركات للصور المعمولة من صفر أو غيره
~~فيرى فارسين يقتتلان فيقتل أحدهما الآخر وينصرف بحيل قد أعدت لذلك وكفارس
~~من صفر على فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير أن
~~يمسه أحد ولا يتقدم إليه وقد ذكر الكلبي أن رجلا من الجند خرج ببعض نواحي
~~الشام متصيدا ومعه كلب له وغلام ms0064 فرأى ثعلبا فأغرى به الكلب فدخل الثعلب
~~ثقبا في تل هناك ودخل الكلب خلفه فلم يخرج فأمر الغلام أن يدخل فدخل
~~وانتظره PageV01P055 صاحبه فلم يخرج فوقف متهيئا للدخول فمر به رجل فأخبره
~~بشأن الثعلب والكلب والغلام وأن واحدا منهم لم يخرج وأنه متأهب للدخول فأخذ
~~الرجل بيده فأدخله إلى هناك فمضيا إلى سرب طويل حتى أفضى بهما إلى بيت قد
~~فتح له ضوء من موضع ينزل إليه بمرقاتين فوقف به على المرقاة الأولى حتى
~~أضاء البيت حينا ثم قال له أنظر فنظر فإذا الكلب والرجل والثعلب قتلى وإذا
~~في صدر البيت رجل واقف مقنع في الحديد وفي يده سيف فقال له الرجل أترى هذا
~~لو دخل إليه هذا المدخل ألف رجل لقتلهم كلهم فقال وكيف قال لأنه قد رتب
~~وهندم على هيئة متى وضع الإنسان رجله على المرقاة الثانية للنزول تقدم
~~الرجل المعمول في الصدر فضربه بالسيف الذي في يده فإياك أن تنزل إليه فقال
~~فكيف الحيلة في هذا قال ينبغي أن تحفر من خلفه سربا يفضي بك إليه فإن وصلت
~~إليه من تلك الناحية لم يتحرك فاستأجر الجندي أجراء وصناعا حتى حفروا سربا
~~من خلف التل فأفضوا إليه فلم يتحرك وإذا رجل معمول من صفر أو غيره قد ألبس
~~السلاح وأعطي السيف فقلعه ورأى بابا آخر في ذلك البيت ففتحه فإذا هو قبر
~~لبعض الملوك ميت على سرير هناك وأمثال ذلك كثيرة جدا ومنها الصور التي
~~يصورها مصورو الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بين الإنسان وبينها ومن لم
~~يتقدم له علم أنها صورة لا يشك في أنها إنسان وحتى تصورها ضاحكة أو باكية
~~وحتى يفرق فيها بين الضحك من الخجل والسرور وضحك الشامت فهذه الوجوه من
~~لطيف أمور التخايل وخفيها وما ذكرناه قبل من جليها وكان سحر سحرة فرعون من
~~هذا الضرب على النحو الذي بينا من حيلهم في العصي والحبال والذي ذكرناه من
~~مذاهب أهل بابل في القديم وسحرهم ووجوه حيلهم بعضه سمعناه من أهل المعرفة
~~بذلك ms0065 وبعضه وجدناه في الكتب قد نقلت حديثا من النبطية إلى العربية منها
~~كتاب في ذكر سحرهم وأصنافه ووجوهه وكلها مبنية على الأصل الذي ذكرناه من
~~قربانات الكواكب وتعظيمها وخرافات معها لا تساوي ذكرها ولا فائدة فيها وضرب
~~آخر من السحر وهو ما يدعونه من حديث الجن والشياطين وطاعتهم لهم بالرقى
~~والعزائم ويتوصلون إلى ما يريدون من ذلك بتقدمه أمور ومواطأة قوم قد أعدوهم
~~لذلك وعلى ذلك كان يجري أمر الكهان من العرب في الجاهلية وكانت أكثر مخارق
~~الحلاج من باب الموطآت ولولا أن هذا الكتاب لا يحتمل استقصاء ذلك لذكرت
~~منها PageV01P056 ما يوقف على كثير من مخاريقه ومخاريق أمثاله وضرر أصحاب
~~العزائم وفتنتهم على الناس غير يسير وذلك أنهم يدخلون على الناس من باب أن
~~الجن إنما تطيعهم بالرقى التي هي أسماء الله تعالى فإنهم يجيبون بذلك من
~~شاؤا ويخرجون الجن لمن شاؤا فتصدقهم العامة على اغترار بما يظهرون من
~~انقياد الجن لهم بأسماء الله تعالى التي كانت تطيع بها سليمان بن داود عليه
~~السلام وأنهم يخبرونهم بالخبايا وبالسرق وقد كان المعتضد بالله مع جلالته
~~وشهامته ووفور عقله اغتر بقول هؤلاء وقد ذكره أصحاب التواريخ وذلك أنه كان
~~يظهر في داره التي كان يخلو فيها بنسائه وأهله شخص في يده سيف في أوقات
~~مختلفة وأكثره وقت الظهر فإذا طلب لم يوجد ولم يقدر عليه ولم يوقف له على
~~أثر مع كثرة التفتيش وقد رآه هو بعينه مرارا فأهمته نفسه ودعا بالمعزمين
~~فحضروا وأحضروا معهم رجالا ونساء وزعموا أن فيهم مجانين وأصحاء فأمر بعض
~~رؤسائهم بالعزيمة فعزم على رجل منهم زعم أنه كان صحيحا فجن وتخبط وهو ينظر
~~إليه وذكروا له أن هذا غاية الحذق بهذه الصناعة إذ أطاعته الجن في تخبيط
~~الصحيح وإنما كان ذلك من العزم بمواطأة منه لذلك الصحيح على أنه متى عزم
~~عليه جنن نفسه وخبط فجاز ذلك على المتعضد فقامت نفسه منه وكرهه إلا أنه
~~سألهم عن أمر الشخص الذي يظهر في داره فمخرقوا عليه بأشياء ms0066 علقوا قلبه بها
~~من غير تحصيل لشيء من أمر ما سألهم عنه فأمرهم بالانصراف وأمر لكل واحد
~~منهم ممن حضر بخمسة دراهم ثم تحرز المعتضد بغاية ما أمكنه وأمر بالاستيثاق
~~من سور الدار حيث لا يمكن فيه حيلة من تسلق ونحوه وبطحت في أعلى السور خواب
~~لئلا يحتال بإلقاء المعاليق التي يحتال بها اللصوص ثم لم يوقف لذلك الشخص
~~على خبر إلا ظهوره له الوقت بعد الوقت إلى أن توفي المعتضد وهذه الخوابي
~~المبطوحة على السور وقد رأيتها على سور الثريا التي بناها المعتضد فسألت
~~صديقا لي كان قد حجب للمقتدر بالله عن أمر هذا الشخص وهل تبين أمره فذكر لي
~~أنه لم يوقف على حقيقة هذا الأمر إلا في أيام المقتدر وأن ذلك الشخص كان
~~خادما أبيض يسمى يقق وكان يميل إلى بعض الجواري اللاتي في داخل دور الحرم
~~وكان قد اتخذ لحى على ألوان مختلفة وكان إذا لبس بعض تلك اللحى لا يشك من
~~رآه أنها لحيته وكان يلبس في الوقت الذي يريده لحية منها ويظهر في ذلك
~~الموضع وفي يده سيف أو غيره من السلاح حيث يقع نظر المعتضد فإذا طلب دخل
~~بين PageV01P057 الشجر الذي في البستان أو في بعض تلك الممرات أو العطفات
~~فإذا غاب عن أبصار طالبيه نزع اللحية وجعلها في كمه أو حزته ويبقى السلاح
~~معه كأنه بعض الخدم الطالبين للشخص ولا يرتابون به ويسألونه هل رأيت في هذه
~~الناحية أحدا فإنا قد رأيناه صار إليها فيقول ما رأيت أحدا وكان إذا وقع
~~مثل هذا الفزع في الدار خرجت الجواري من داخل الدور إلى هذا الموضع فيرى هو
~~تلك الجارية ويخاطبها بما يريد وإنما كان غرضه مشاهدة الجارية وكلامها فلم
~~يزل دأبه إلى أيام المقتدر ثم خرج إلى البلدان وصار إلى طرسوس وأقام بها
~~إلى أن مات وتحدثت الجارية بعد ذلك بحديثه ووقف على احتياله فهذا خادم قد
~~احتال بمثل هذه الحيلة الخفية التي لم يهتد لها أحد مع شدة عناية المعتضد
~~به وأعياه ms0067 معرفتها والوقوف عليها ولم تكن صناعته الحيل والمخاريق فما ظنك
~~بمن قد جعل هذا صناعة ومعاشا وضرب آخر من السحر وهو السعي بالنميمة
~~والوشاية بها والبلاغات والإفساد والتضريب من وجوه خفية لطيفة وذلك عام
~~شائع في كثير من الناس وقد حكي أن امرأة أرادت إفساد ما بين زوجين فصارت
~~إلى الزوجة فقالت لها إن زوجك معرض وقد سحر وهو مأخوذ عنك وسأسحره لك حتى
~~لا يريد غيرك ولا ينظر إلى سواك ولكن لا بد أن تأخذي من شعر حلقه بالموسى
~~ثلاث شعرات إذا نام وتعطينيها فإن بها يتم الأمر فاغترت المرأة بقولها
~~وصدقتها ثم ذهبت إلى الرجل وقالت له إن امرأتك قد علقت رجلا وقد عزمت على
~~قتلك وقد وقفت على ذلك من أمرها فأشفقت عليك ولزمني نصحك فتيقظ ولا تغتر
~~فإنها عزت على ذلك بالموسى وستعرف ذلك منها فما في أمرها شك فتناوم الرجل
~~في بيته فلما ظنت امرأته أنه قد نام عمدت إلى موسى حاد وهوت به لتحلق من
~~حلقه ثلاث شعرات ففتح الرجل عينه فرآها وقد أهوت بالموسى إلى حلقه فلم يشك
~~في أنها أرادت قتله فقام إليها فقتلها وقتل وهذا كثير لا يحصى وضرب آخر من
~~السحر وهو الاحتيال في إطعامه بعض الأدوية المبلدة المؤثرة في العقل والدخن
~~المسدرة المسكرة نحو دماغ الحمار إذا طعه إنسان تبلد عقله وقلت فطنته مع
~~أدوية كثيرة هي مذكورة في كتب الطب ويتوصلون إلى أن يجعلوه في طعام حتى
~~يأكله فتذهب فطنته ويجوز عليه أشياء مما لو كان تام الفطنة لأنكرها فيقول
~~الناس إنه مسحور وحكمة كافية تبين لك أن هذا كله مخاريق وحيل لا حقيقة لما
~~يدعون لها أن PageV01P058 الساحر والمعزم لو قدرا على ما أدعيانه من النفع
~~والضرر من الوجوه التي يدعون وأمكنهما الطيران والعلم بالغيوب وأخبار
~~البلدان النائية والخبيئات والسرق والإضرار بالناس من غير الوجوه التي
~~ذكرنا لقدروا على إزالة الممالك واستخراج الكنوز والغلبة على البلدان بقتل
~~الملوك بحيث لا يبدأهم مكروه ولما مسهم السوء ولا امتنعوا ms0068 عمن قصدهم بمكروه
~~ولاستغنوا عن الطلب لما في أيدي الناس فإذا لم يكن كذلك وكان المدعون لذلك
~~أسوأ الناس حالا وأكثرهم طمعا واحتيالا وتوصلا لأخذ دراهم الناس وأظهرهم
~~فقرا وإملاقا علمت أنهم لا يقدرون على شيء من ذلك ورؤساء الحشو والجهال من
~~العامة من أسرع الناس إلى التصديق بدعاوى السحرة والمعزمين وأشدهم نكيرا
~~على من جحدها ويروون في ذلك أخبارا مفتعلة متخرصة يعتقدون صحتها كالحديث
~~الذي يروون أن امرأة أتت عائشة فقالت إني ساحرة فهل لي توبة فقالت وما سحرك
~~قالت سرت إلى الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا لي
~~يا أمة الله لا تختاري عذاب الآخرة بأمر الدنيا فأبيت فقالا لي اذهبي فبولي
~~على ذلك الرماد فذهبت لأبول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا فعلت وجئت إليهما
~~فقلت قد فعلت فقالا ما رأيت فقلت ما رأيت شيئا فقالا ما فعلت اذهبي فبولي
~~عليه فذهبت وفعلت فرأيت كأن فارسا قد خرج من فرجي مقنعا بالحديد حتى صعد
~~إلى السماء فجئتهما فأخبرتهما فقالا ذلك إيمانك خرج عنك وقد أحسنت السحر
~~فقلت وما هو فقالا لا تريدين شيئا فتصورينه وهمك إلا كان فصورت في نفسي حبا
~~من حنطة فإذا أنا بالحب فقلت له أنزرع فانزرع وخرج من ساعته سنبلا فقلت له
~~انطحن وانخبز إلى آخر الأمر حتى صار خبزا وإني كنت لا أصور في نفسي شيئا
~~إلا كان فقالت لها عائشة ليست لك توبة فيروي القصاص والمحدثون الجهال مثل
~~هذا للعامة فتصدقه وتستعيده وتسأله أن يحدثها بحديث ساحرة ابن هبيرة فيقول
~~لها إن ابن هبيرة أخذ ساحرة فأقرت له بالسحر فدعا الفقهاء فسألهم عن حكمها
~~فقالوا القتل فقال ابن هبيرة لست أقتلها إلا تغريقا قال فأخذ رحى البزر
~~فشدها في رجلها وقذفها في الفرات فقامت فوق الماء مع الحجر فجعلت تنحدر مع
~~الماء فخافوا أن تفوتهم فقال ابن هبيرة من يمسكها وله كذا وكذا فرغب رجل من
~~السحرة كان حاضرا فيما بذله فقال أعطوني قدح زجاج فيه ماء ms0069 فجاؤه به فقعد
~~على القدح ومضى إلى الحجر فشق الحجر PageV01P059 بالقدح فتقطع الحجر قطعة
~~قطعة فغرقت الساحرة فيصدقونه ومن صدق هذا فليس يعرف النبوة ولا يأمن أن
~~تكون معجزات الأنبياء عليهم السلام من هذا النوع وأنهم كانوا سحرة وقال
~~الله تعالى @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ وقد أجازوا من فعل الساحر ما
~~هو أطم من هذا وأفظع وذلك أنهم زعموا أن النبي عليه السلام سحر وأن السحر
~~عمل فيه حتى قال فيه أنه يتخيل لي أني أقول الشيء وأفعله ولم أقله ولم
~~أفعله وأن امرأة يهودية سحرته في جف طلعة ومشط ومشاقة حتى أتاه جبريل عليه
~~السلام فأخبره أنها سحرته في جف طلعة وهو تحت راعوفة البئر فاستخرج وزال عن
~~النبي عليه السلام ذلك العارض وقد قال الله تعالى مكذبا للكفار فيما ادعوه
~~من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال جل من قائل @QB@ وقال الظالمون إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين تعلبا
~~بالحشو الطغام وإستجرارا لهم إلى القول بإبطال معجزات الأنبياء عليهم
~~السلام والقدح فيها وأنه لا فرق بين معجزات الأنبياء وفعل السحرة وأن جميعه
~~من نوع واحد والعجب ممن يجمع بين تصديق الأنبياء عليهم السلام وإثبات
~~معجزاتهم وبين التصديق بمثل هذا من فعل السحرة مع قوله تعالى @QB@ ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى @QE@ فصدق هؤلاء من كذبه الله وأخبر ببطلان دعواه وانتحاله
~~وجائز أن تكون المرأة اليهودية بجهلها فعلت ذلك ظنا منها بأن ذلك يعمل في
~~الأجساد وقصدت به النبي عليه السلام فأطلع الله نبيه على موضع سرها وأظهر
~~جهلها فيما ارتكبت وظنت ليكون ذلك من دلائل نبوته لا أن ذلك ضره وخلط عليه
~~أمره ولم يقل كل الرواة أنه اختلط عليه أمره وإنما هذا اللفظ زيد في الحديث
~~ولا أصل له والفرق بين معجزات الأنبياء وبين ما ذكرنا من وجوه التخييلات أن
~~معجزات الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها وبواطنها كظواهرها وكلما
~~تأملتها ازددت بصيرة في صحتها ولو جهد الخلق كلهم على مضاهاتها ms0070 ومقابلتها
~~بأمثالها ظهر عجزهم عنها ومخاريق السحرة وتخييلاتهم إنما هي ضرب من الحيلة
~~والتلطف لإظهار أمور لا حقيقة لها وما يظهر منها على غير حقيقتها يعرف ذلك
~~بالتأمل والبحث ومتى شاء شاء أن يتعلم ذلك بلغ فيه مبلغ غيره ويأتي بمثل ما
~~أظهره سواه قال أبو بكر قد ذكرنا في معنى السحر وحقيقته ما يقف الناظر على
~~جملته وطريقته ولو استقصينا ذلك من وجوه الحيل لطال واحتجنا إلى استئناف
~~كتاب لذلك وإنما الغرض PageV01P060 في هذا الموضع بيان معنى السحر وحكمه
~~والآن حيث انتهى بنا القول إلى ذكر قول الفقهاء فيه وما تضمنته الآية من
~~حكمه وما يجري على مدعي ذلك من العقوبات على حسب منازلهم في عظم المأثم
~~وكثرة الفساد والله أعلم بالصواب
# | باب اختلاف الفقهاء في حكم الساحر وقول السلف فيه
# حدثنا عبدالباقي حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال حدثنا عبدالرحمن بن رجاء
~~قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة عن عبدالله قال من أتى كاهنا أو
~~عرافا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد عليه السلام
~~وروى عبدالله عن نافع عن ابن عمر أن جارية لحفصة سحرتها فوجدوا سحرها
~~واعترفت بذلك فأمرت عبدالرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك عثمان فأنكره فأتاه
~~ابن عمر فأخبره أمرها وكان عثمان إنما أنكر ذلك لأنها قتلت بغير إذنه وذكر
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع بجالة يقول كنت كاتبا لجزي بن معاوية
~~فأتى كتاب عمر أن اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر وروى أبو عاصم
~~عن الأشعث عن الحسن قال يقتل الساحر ولا يستتاب وروى المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب أخذ ساحرا فدفنه إلى صدره ثم تركه حتى مات
~~وروى سفيان عن عمرو عن سالم بن أبي الجعد قال كان قيس ابن سعد أميرا على
~~مصر فجعل يفشو سره فقال من هذا الذي يفشي سري فقالوا ساحر ههنا فدعاه فقال
~~له إذا نشرت الكتاب علمنا ما فيه ms0071 فأما ما دام مختوما فليس نعلمه فأمر به
~~فقتل وروى أبو إسحق الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال قال قال
~~علي بن أبي طالب عليه السلام إن هؤلاء العرافين كهان العجم فمن أتى كاهنا
~~يؤمن له بما يقول فهو بريء مما أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام وروى
~~مبارك عن الحسن أن جندبا قتل ساحرا وروى يونس عن الزهري قال يقتل ساحر
~~المسلمين ولا يقتل ساحر أهل الكتاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم سحره رجل
~~من اليهود يقال له ابن أعصم وامرأة من يهود خيبر يقال لها زينب فلم يقتلهما
~~وعن عمر بن عبدالعزيز قال يقتل الساحر قال أبو بكر اتفق هؤلاء السلف على
~~وجوب قتل الساحر ونص بعضهم على كفره واختلف فقهاء الأمصار في حكمه على ما
~~نذكره فروى ابن شجاع عن الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال في الساحر يقتل
~~إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله إني أترك السحر وأتوب منه
~~PageV01P061 فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه وإن شهد عليه شاهدان أنه ساحر
~~فوصفوا ذلك بصفة يعلم أنه سحر قتل ولا يستتاب وإن أقر فقال كنت أسحر وقد
~~تركت منذ زمان قبل منه ولم يقتل وكذلك لو شهد عليه أنه كان مرة ساحرا وأنه
~~ترك منذ زمان لم يقتل إلا أن يشهدوا أنه الساعة ساحر وأقر بذلك فيقتل وكذلك
~~العبد المسلم والذمي والحر الذمي من أقر منهم أنه ساحر فقد حل دمه فيقتل
~~ولا يقبل توبته وكذلك لو شهد على عبد أو ذمي أنه ساحر ووصفوا ذلك بصفة يعلم
~~أنه سحر لم يقبل توبته ويقتل وإن أقر العبد أو الذمي أنه كان ساحرا وترك
~~ذلك منذ زمان قبل ذلك منه وكذلك لو شهدوا عليه أنه كان مرة ساحرا ولم
~~يشهدوا أنه الساعة ساحر لم يقتل وأما المرأة فإذا شهدوا عليها أنها ساحرة
~~أو أقرت بذلك لم تقتل وحبست وضربت حتى يستيقن لهم تركها للسحر وكذلك الأمة
~~والذمية إذا ms0072 شهدوا أنها ساحرة أو أقرت بذلك لم تقتل وحبست حتى يعلم منها
~~ترك ذلك كله وهذا كله قول أبي حنيفة قال ابن شجاع فحكم في الساحر والساحرة
~~حكم المرتد والمرتدة إلا أن يجيء فيقر بالسحر أو يشهد عليه بذلك أنه عمله
~~فإنه جعل ذلك بمنزلة الثبات على الردة وحكى محمد بن شجاع عن أبي علي الرازي
~~قال سألت أبا يوسف عن قول أبي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك
~~بمنزلة المرتد فقال الساحر قد جمع مع كفره السعي في الأرض بالفساد والساعي
~~بالفساد إذا قتل قتل قال فقلت لأبي يوسف ما الساحر قال الذي يقتص له من
~~العمل مثل ما فعلت اليهود بالنبي عليه الصلاة والسلام وبما جاءت به الأخبار
~~إذا أصاب به قتلا فإذا لم يصب به قتلا لم يقتل لأن لبيد بن الأعصم سحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يقتله إذ كان لم يصب به قتلا قال أبو بكر ليس
~~فيما ذكر بيان معنى السحر الذي يستحق فاعله القتل ولا يجوز أن يظن بأبي
~~يوسف أنه اعتقد في السحر ما يعتقده الحشو من إيصالهم الضرر إلى المسحور من
~~غير مماسة ولا سقي دواء وجائز أن يكون سحر اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على جهة إرادتهم التوصل إلى قتله بإطعامه وأطلعه الله على ما أرادوا كما
~~سمته زينب اليهودية في الشاة المسمومة فأخبرته الشاة بذلك فقال إن هذه
~~الشاة لتخبرني أنها مسمومة قال أبو مصعب عن مالك في المسلم إذا تولى عمل
~~السحر قتل ولا يستتاب لأن المسلم إذا ارتد باطنا لم تعرف توبته بإظهاره
~~الإسلام قال إسماعيل بن إسحاق فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل عند مالك
~~إلا أن يضر المسلمين فيقتل PageV01P062 لنقض العهد وقال الشافعي إذا قال
~~الساحر أنا أعمل عملا لأقتل فأخطئ وأصيب وقد مات هذا الرجل من عملي ففيه
~~الدية وإن قال عملي يقتل المعمول به وقد تعمدت قتله قتل به قودا وإن قال
~~مرض منه ولم يمت ms0073 أقسم أوليائه لمات منه ثم تكون الدية قال أبو بكر فلم يجعل
~~الشافعي الساحر كافرا بسحره وإنما جعله جانيا كسائر الجناة وما قدمنا من
~~قول السلف يوجب أن يكون مستحقا للقتل باستحقاق سمة السحر فدل ذلك على أنهم
~~رأوه كافرا وقول الشافعي في ذلك خارج عن قول جميعهم يعتبر أحد منهم قتله
~~لغيره بعمله السحر في إيجاب قتله قال أبو بكر وقد بينا فيما سلف معاني
~~السحر وضروبه وأما الضرب الأول الذي ذكرنا من سحر أهل بابل في القديم
~~ومذاهب الصابئين فيه وهو الذي ذكرالله تعالى في قوله @QB@ وما أنزل على
~~الملكين @QE@ فيما يرى والله أعلم فإن القائل به والمصدق به والعامل به
~~كافر وهو الذي قال أصحابنا فيه عندي أنه لا يستتاب والدليل على أن المراد
~~بالآية هذا الضرب من السحر ما حدثنا عبدالباقي بن قانع حدثنا نظير قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبدالله بن
~~الأخنس قال حدثنا الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
~~وهذا يدل على معنيين أحدهما أن المراد بالآية هو السحر الذي نسبه عاملوه
~~إلى النجوم وهو الذي ذكرناه من سحر أهل بابل والصابئين لأن سائر ضروب السحر
~~الذي ذكرنا ليس لها تعلق بالنجوم عند أصحابها والثاني أن إطلاق لفظ السحر
~~المذموم يتناول هذا الضرب منه وهذا يدل على أن التعارف عند السلف من السحر
~~هو هذا الضرب منه ومما يدعي فيه أصحابها المعجزات وإن لم يعلقوا ذلك بفعل
~~النجوم دون غيرها من الوجوه التي ذكرنا وأنه هو المقصود بقتل فاعله إذ لم
~~يفرقوا فيه بين عامل السحر بالأدوية والنميمة والسعاية والشعوذة وبين غيره
~~ومعلوم عند الجميع أن هذه الضروب من السحر لا توجب قتل فاعلها إذا لم يدع
~~فيه معجزة لا يمكن العباد فعلها فدل ذلك على أن إيجابهم قتل الساحر إنما
~~كان لمن ادعى ms0074 بسحره معجزات لا يجوز وجود مثلها إلا من الأنبياء عليهم
~~السلام دلالة على صدقهم وذلك ينقسم إلى معنيين أحدهما ما بدأنا بذكره من
~~سحر أهل بابل والآخر ما يدعيه المعزمون وأصحاب النيرنجيات من خدمة الشياطين
~~لهم والفريقان جميعا كافران أما الفريق الأول فلأن في PageV01P063 سحره
~~تعظيم الكواكب واعتقادها آلهة وأما الفريق الثاني فلأنها وإن كانت معترفة
~~بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإنها حيث أجازت أن تخبرها الجن بالغيوب
~~وتقدر على تغيير فنون الحيوان والطيران في الهواء والمشي على الماء وما جرى
~~مجرى ذلك فقد جوزت وجود مثل أعلام الأنبياء عليهم السلام مع الكذابين
~~المتخرصين ومن كان كذلك فإنه لا يعلم صدق الأنبياء عليهم السلام لتجويزه
~~كون مثل هذه الأعلام مع غيرهم فلا يأمن من أن يكون جميع من ظهرت على يده
~~متخرصا كذابا فإنما كفر هذه الطائفة من هذا الوجه وهو جهله بصدق الأنبياء
~~عليهم السلام والأظهر من أمر الساحر الذي رأت الصحابة قتله من غير بحث منهم
~~عن حاله ولا بيان لمعاني سحره أنه الساحر المذكور في قوله تعالى @QB@
~~يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين @QE@ وهو الساحر الذي بدأنا بذكره
~~عند ذكرنا ضروب السحر وهو سحر أهل بابل في القديم وعسى أن يكون هو الأغلب
~~الأعم في ذلك الوقت ولا يبعد أن يكون في ذلك الوقت من يتعاطى سائر ضروب
~~السحر الذي ذكرنا وكانوا يجرون في دعواهم الأخبار بالغيوب وتغيير صور
~~الحيوان على منهاج سحرة بابل وكذلك كهان العرب يشمل الجميع اسم الكفر لظهور
~~هذه الدعاوى منهم وتجويزهم مضاهاة الأنبياء في معجزاتهم وعلى أي وجه كان
~~معنى السحر عند السلف فإنه لم يحك عن أحد إيجاب قتل الساحر من طريق الجناية
~~على النفوس بل إيجاب قتله باعتقاده عمل السحر من غير اعتبار منهم لجنايته
~~على غيره فأما ما يفعله المشعوذون وأصحاب الحركات والخفة بالأيدي وما يفعله
~~من يتعاطى ذلك بسقي الأدوية المبلدة للعقل أو السموم القاتلة ومن يتعاطى
~~ذلك بطريق السعي بالنمائم والوشاية والتضريب والإفساد فإنهم إذا ms0075 اعترفوا
~~بأن ذلك حيل ومخاريق حكم من يتعاطى مثلها من الناس لم يكن كافرا وينبغي أن
~~يؤدب ويزجر عن ذلك والدليل على أن الساحر المذكور في الآية مستحق لاسم
~~الكفر قوله تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان @QE@ أي على عهد سليمان روي ذلك عن المفسرين وقوله @QB@ تتلوا @QE@
~~معناه تخبر وتقرأ ثم قوله تعالى @QB@ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~@QE@ يدل على أن ما أخبرت به الشياطين وادعته من السحر على سليمان كان كفرا
~~فنفاه الله عن سليمان وحكم بكفر الشياطين الذين تعاطوه وعملوه ثم عطف على
~~ذلك قوله تعالى @QB@ وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان
~~من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ PageV01P064 فأخبر عن
~~الملكين أنهما يقولان لمن يعلمانه ذلك لا تكفر بعمل هذا السحر واعتقاده
~~فثبت أن ذلك كفر إذا عمل به واعتقده ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه ماله في
~~الآخرة من خلاق يعني والله أعلم من استبدل السحر بدين الله ماله في الآخرة
~~من خلاق يعني من نصيب ثم قال @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون
~~ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون @QE@ فجعل
~~ضد هذا الإيمان فعل السحر لأنه جعل الإيمان في مقابلة فعل السحر وهذا يدل
~~على أن الساحر كافر وإذا ثبت كفره فإن كان مسلما قبل ذلك أو قد ظهر منه
~~الإسلام في وقت كفره بفعل السحر فاستحق القتل بقوله عليه السلام ( من بدل
~~دينه فاقتلوه ) وإنما قال أبو حنيفة ولا نعلم أحدا من أصحابنا خالفه فيما
~~ذكره الحسن عنه أنه يقتل ولا يستتاب فأما ما روي عن أبي يوسف في فرق أبي
~~حنيفة بين الساحر وبين المرتدين فإن الساحر قد جمع إلى كفره السعي بالفساد
~~في الأرض فإن قال قائل فأنت لا تقتل الخناق والمحاربين إلا إذا قتلوا فهلا
~~قلت مثله في الساحر قيل له يفترقان من جهة أن الخناق والمحارب لم يكفرا قبل
~~القتل ولا ms0076 بعده فلم يستحقا القتل إذ لم يتقدم منهما سبب يستحقان به القتل
~~وأما الساحر فقد كفر بسحره قتل به أو لم يقتل فاستحق القتل بكفره ثم لما
~~كان مع كفره ساعيا في الأرض بالفساد كان وجوب قتله حدا فلم يسقط بالتوبة
~~كالمحارب إذا استحق القتل لم يسقط ذلك عنه بالتوبة فهو مشبه للمحارب الذي
~~قتل في ان قتله حد لا تزيله عنه التوبة ويفارق المرتد من جهة أن المرتد
~~يستحق القتل بإقامته على الكفر فحسب فمتى انتقل عنه زال عنه الكفر والقتل
~~ولما وصفنا من ذلك لم يفرقوا بين الساحر من أهل الذمة ومن المسلمين كما لا
~~يختلف حكم المحارب من أهل الذمة والإسلام فيما يستحقونه بالمحاربة ولذلك لم
~~تقتل المرأة الساحرة لأن المرأة من المحاربين عندهم لا تقتل حدا وإنما تقتل
~~قودا ووجه آخر لقول أبي حنيفة في ترك استتابة الساحر وهو ما ذكره الطحاوي
~~قال حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف في نوادر ذكرها عنه أدخلها
~~في أماليه عليهم قال قال أبو حنيفة اقتلوا الزنديق سرا فإن توبته لا تعرف
~~ولم يحك أبو يوسف خلافه ويصح بناء مسئلة الساحر عليه لأن الساحر يكفر سرا
~~فهو بمنزلة الزنديق فالواجب أن لا تقبل توبته فإن قيل فعلى هذا ينبغي أن لا
~~يقتل PageV01P065 الساحر من أهل الذمة لأن كفره ظاهر وهو غير مستحق للقتل
~~لأجل الكفر قيل له الكفر الذي أقررناه عليه هو ما أظهره لنا وأما الكفر
~~الذي صار إليه بسحره فإنه غير مقر عليه ولم نعطه الذمة على إقراره عليه ألا
~~ترى أنه لو سألنا إقراره على السحر بالجزية لم نجبه إليه ولم نجز إقراره
~~عليه ولا فرق بينه وبين الساحر من أهل الملة وأيضا فلو أن الذمي الساحر لم
~~يستحق القتل بكفره لاستحقه بسعيه في الأرض بالفساد كالمحاربين على النحو
~~الذي ذكرنا وقولهم في ترك قبول توبة الزنديق يوجب أن لا يستتاب الإسماعيلية
~~وسائر الملحدين الذين قد علم منهم اعتقاد الكفر كسائر الزنادقة وأن يقتلوا ms0077
~~مع إظهارهم التوبة ويدل على وجوب قتل الساحر ما حدثنا به ابن قانع حدثنا
~~بشر بن موسى قال حدثنا ابن الأصبهاني قال حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن
~~مسلم عن الحسن ابن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حد الساحر ضربه
~~بالسيف ) وقصة جندب في قتله الساحر بالكوفة عند الوليد بن عقبة مشهورة
~~وقوله عليه السلام ( حد الساحر ضربه بالسيف ) قد دل على معنيين أحدهما وجوب
~~قتله والثاني أنه حد لا يزيله التوبة كسائر الحدود إذا وجبت ولما ذكرنا من
~~قتله على وجه قتل المحارب قالوا فيما حدثنا الحسن بن زياد أنه إذا قال كنت
~~ساحرا وقد ثبت أنه لا يقتل كمن أقر أنه كان محاربا وجاء تائبا أنه لا يقتل
~~لقوله تعالى في شأن المحاربين @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ فاستثنى التائب قبل القدرة عليه من جملة من
~~أوجب عليه الحد المذكور في الآية ويستدل بظاهر قوله تعالى @QB@ إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا @QE@ إلى آخر الآية على
~~وجوب قتل الساحر حدا لأنه من أهل السعي في الأرض بالفساد لعمله السحر
~~واستدعائه الناس إليه وإفساده إياهم مع ما صار إليه من الكفر وأما مالك بن
~~أنس فإنه أجرى الساحر مجرى الزنديق فلم يقبل توبته كما لا يقبل توبة
~~الزنديق ولم يقتل ساحر أهل الذمة لأنه غير مستحق للقتل بكفره وقد أقررناه
~~عليه فلا يقتل إلا أن يضر بالمسلمين فيكون ذلك عنده نقضا للعهد فيقتل كما
~~يقتل الحربي وقد بينا موافقة الساحر الذمي للزنديق من قبل أنه استحدث كفرا
~~سرا لا يجوز إقراره عليه بجزية ولا غيرها فلا فرق بينه وبين الساحر ممن
~~ينتحل ملة الإسلام ومن جهة أخرى أنه في معنى المحارب فلا يختلف حكم أهل
~~الذمة ومنتحلي الذمة وأما مذهب الشافعي فقد PageV01P066 بينا خروجه عن
~~أقاويل السلف لأن أحدا منهم لم يعتبر قتله بسحره وأوجبوا قتله على الإطلاق
~~بحصول الإسم له وهو مع ذلك ms0078 لا يخلو من أحد وجهين في ذكره قتل الساحر بغيره
~~إما أن يجيز على الساحر قتل غيره من غير مباشرة ولا اتصال سبب إليه على حسب
~~ما يدعيه السحرة وذلك فظيع شنيع ولا يجيزه أحد من أهل العلم بالله ورسوله
~~من فعل السحرة لما وصفنا من مضاهاته أعلام الأنبياء عليهم السلام أو أن
~~يكون إنما أجاز ذلك من جهة سقي الأدوية ونحوها فإن كان هذا أراد فإن من
~~احتال في إيصال دواء إلى إنسان حتى شربه فإنه لا يلزمه دية إذ كان هو
~~الشارب له والجاني على نفسه كمن دفع إلى إنسان سيفا فقتل به نفسه وإن كان
~~إنما أوجره إياه من غير اختيار لشربه فإن هذا لا يكاد يقع إلا في حال
~~الإكراه والنوم ونحوه فإن كان أراد ذلك فإن هذا يستوي فيه الساحر وغيره ثم
~~قوله إذا قال الساحر قد أخطئ وأصيب وقد مات هذا الرجل من عملي ففيه الدية
~~فإنه لا معنى له لأن رجلا لو جرح رجلا بحديدة قد يموت المجروح من مثله وقد
~~لا يموت لكان عليه فيه القصاص فكان الواجب على قوله إيجاب القصاص كما يجب
~~في الحديدة وقوله قد يموت وقد لا يموت ليس بعلة في زوال القصاص لوجودها في
~~الجارح بحديدة بعد أن يقر الساحر أنه قد مات من عمله فإن قيل فقد جعله
~~بمنزلة شبه العمد والضرب بالعصا واللطمة التي قد تقتل وقد لا تقتل قيل له
~~ولم صار بالقتل بالعصا واللطمة أشبه منه بالحديدة فإن فرق بينهما من جهة أن
~~هذا سلاح وذاك ليس بسلاح لزمه في كل ما ليس بسلاح أن لا يقتص منه ويلزمه
~~حينئذ اعتبار السلاح دون غيره في إيجاب القود وقول الشافعي وإن قال مرض منه
~~ولم يمت أقسم أولياؤه لمات منه مخالف في النظر لأحكام الجنايات لأن من جرح
~~رجلا فلم يزل صاحب فراش حتى مات لزمه حكم جنايته وكان محكوما بحدوث الموت
~~عند الجراحة ولا يحتاج إلى أيمان الأولياء في موته منها فكذلك يلزمه ms0079 مثله
~~في الساحر إذا أقر أن المسحور مرض من سحره فإن قيل كذلك نقول في المريض من
~~الجراحة إذا لم يزل صاحب فراش حتى مات أنهم إذا اختلفوا لم يحكم بالقتل حتى
~~يقسم أولياء المجروح قيل له فينبغي أن تقول مثله لو ضربه بالسيف ووالى بين
~~الضرب حتى قتله من ساعته فقال الجارح مات من علة كانت به قبل الضربة
~~الثانية أو قال اخترمه الله تعالى ولم يمت من ضربتي أن تقسم الأولياء وهذا
~~لا يقوله أحد وكذلك ما وصفنا قال PageV01P067 أبو بكر قد تكلمنا في معنى
~~السحر واختلاف الفقهاء بما فيه كفاية في حكم الساحر ونتكلم الآن في معاني
~~الآية ومقتضاها فنقول إن قوله تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان @QE@ فقد روي فيه عن ابن عباس أن المراد به اليهود الذين كانوا
~~في زمن سليمان بن داود عليهما السلام وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروي مثله عن ابن جريج وابن إسحاق وقال الربيع بن أنس والسدي المراد به
~~اليهود الذين كانوا في زمن سليمان وقال بعضهم أراد الجميع من كان منهم في
~~زمن سليمان ومن كان منهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لأن متبعي السحر
~~من اليهود لم يزالوا منذ عهد سليمان إلى أن بعث الله نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم فوصف الله هؤلاء اليهود الذين لم يقبلوا القرآن ونبذوه وراء
~~ظهورهم مع كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم اتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان وهو يريد شياطين الجن والإنس ومعنى تتلو تخبر
~~وتقرأ وقيل تتبع لأن التالي تابع وقوله @QB@ على ملك سليمان @QE@ قيل فيه
~~على عهده وقيل فيه على ملكه وقيل فيه تكذب عليه لأنه إذا كان الخبر كذبا
~~قيل تلا عليه وإذا كان صدقا قيل تلا عنه وإذا أبهم جاز فيه الأمران جميعا
~~قال الله تعالى @QB@ أم تقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ وكانت اليهود
~~تضيف السحر إلى سليمان وتزعم أن ملكه كان به فبرأه الله تعالى ms0080 من ذلك ذكر
~~ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وقال محمد بن إسحاق قال بعض أحبار
~~اليهود ألا تعجبون من محمد يزعم أن سليمان كان نبيا والله ما كان إلا ساحرا
~~فأنزل الله تعالى @QB@ وما كفر سليمان @QE@ وقيل إن اليهود إنما أضافت
~~السحر إلى سليمان توصلا منهم إلى قبول الناس ذلك منهم ولتجوزه عليهم وكذبوا
~~عليه في ذلك وقيل إن سليمان جمع كتب السحر ودفنها تحت كرسيه أو في خزانته
~~لئلا يعمل به الناس فلما مات ظهر عليه فقالت الشياطين بهذا كان يتم ملكه
~~وشاع ذلك في اليهود وقبلته وأضافته إليه وجائز أن يكون المراد شياطين الإنس
~~وجائز أن يكون الشياطين دفنوا السحر تحت كرسي سليمان في حياته من غير علمه
~~فلما مات وظهر نسبوه إلى سليمان وجائز أن يكون الفاعلون لذلك شياطين الإنس
~~استخرجوه بعد موته وأوهموا الناس أن سليمان كان فعل ذلك ليوهموهم ويخدعوهم
~~به قوله تعالى @QB@ وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت @QE@ قد قرئ
~~بنصب اللام وخفضها فمن قرأها بنصبها جعلهما من الملائكة ومن قرأها بخفضها
~~جلعهما من غير الملائكة وقد روي عن الضحاك أنهما كان علجين من أهل بابل
~~والقراءتان PageV01P068 صحيحتان غير متنافيتين لأنه جائز أن يكون الله أنزل
~~ملكين في زمن هذين الملكين لاستيلاء السحر عليهما واغترارهما وسائر الناس
~~بقولهما وقبولهم منهما فإذا كان الملكان مأمورين بإبلاغهما وتعريفهما وسائر
~~الناس معنى السحر ومخاريق السحرة وكفرها جاز أن نقول في إحدى القراءتين وما
~~أنزل على الملكين اللذين هما من الملائكة بأن أنزل عليهما ذلك ونقول في
~~القراءة الأخرى وما أنزل على الملكين من الناس لأن الملكين كانا مأمورين
~~بإبلاغهما وتعريفهما كما قال الله تعالى في خطاب رسوله @QB@ ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا @QE@ فأضاف الإنزال تارة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتارة
~~إلى المرسل إليهم وإنما خص الملكين بالذكر وإن كانا مأمورين بتعريف الكافة
~~لأن العامة كانت تبعا للملكين فكان أبلغ الأشياء ms0081 في تقرير معاني السحر
~~والدلالة على بطلانه تخصيص الملكين به ليتبعهما الناس كما قال لموسى وهرون
~~إذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وقد كانا
~~عليهما السلام رسولين إلى رعاياه كما أرسلا إليه ولكنه خصه بالمخاطبة لأن
~~ذلك أنفع في استدعائه واستدعاء رعيته إلى الإسلام وكذلك كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وخصهما بالذكر دون رعاياهما وإن كان رسولا إلى
~~كافة الناس لما وصفناه من أن الرعية تبع للراعي وكذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم في كتابه لكسرى ( أما بعد فأسلم تسلم وإلا فعليك إثم المجوس ) وقال
~~لقيصر ( أسلم تسلم وإلا فعليك إثم الأريسين ) يعني أنك إذا آمنت تبعتك
~~الرعية وإن أبيت لم تستجب الرعية إلى الإسلام خوفا منك فهم تبع لك في
~~الإسلام والكفر فلذلك والله أعلم خص الملكين من أهل بابل بإرسال الملكين
~~إليهما كما قال الله تعالى @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
~~@QE@ فإن قيل فكيف يكون الملائكة مرسلا إليهم ومنزلا عليهم قيل له هذا جائز
~~شائع لأن الله تعالى قد يرسل الملائكة بعضهم إلى بعض كما يرسلهم إلى
~~الأنبياء كثف أجسامهم وجعلهم كهيئة بني آدم لئلا ينفروا منهم قال الله
~~تعالى @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا @QE@ يعني هيئة الرجل وقوله تعالى
~~@QB@ يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين @QE@ معناه والله أعلم أن
~~الله أرسل الملكين ليبينا للناس معاني السحر ويعلموهم أنه كفر وكذب وتمويه
~~لا حقيقة له حتى يجتنبوه كما بين الله على ألسنة رسله سائر المحظورات
~~والمحرمات ليجتنبوه ولا يأتوه فلما كان السحر كفرا أو تمويها وخداعا وكان
~~أهل ذلك PageV01P069 الزمان قد اغتروا به وصدقوا السحرة فيما ادعوه لأنفسه
~~به بين ذلك للناس على لسان هذين الملكين ليكشفا عنهم غمة الجهل ويزجراهم عن
~~الإغترار به كما قال تعالى @QB@ وهديناه النجدين @QE@ يعني والله أعلم بينا
~~سبيل الخير والشر ليجتبى الخير ويجتنب الشر وكما قيل لعمر ابن الخطاب فلان
~~لا يعرف الشر قال أجدر أن يقع فيه ms0082 ولا فرق بين بيان معاني السحر والزجر عنه
~~وبين بيان سائر ضروب الكفر وتحريم الأمهات والأخوات وتحريم الزنا والربا
~~وشرب الخمر ونحوه لأن الغرض لما بينا في اجتناب المحظورات والمقبحات كهو في
~~بيان الخير إذ لا يصل إلى فعله إلا بعد العلم به كذلك اجتباء الطاعات
~~والواجبات فمن حيث وجبت وجب بيان الشر ليجتنبه إذ لا يصل إلى تركه واجتنابه
~~إلا بعد العلم به ومن الناس من يزعم أن قوله @QB@ وما أنزل على الملكين
~~@QE@ معناه أن الشياطين كذبوا على ما أنزل على الملكين كما كذبوا على
~~سليمان وأن السحر الذي يتلوه هؤلاء لم ينزل عليهما وزعم أن قوله تعالى @QB@
~~فيتعلمون منهما @QE@ معناه من السحر والكفر لأن قوله @QB@ ولكن الشياطين
~~كفروا @QE@ يتضمن الكفر فرجع الضمير إليهما كقوله تعالى @QB@ سيذكر من يخشى
~~ويتجنبها الأشقى @QE@ أي يتجنب الأشقى الذكرى قال وقوله وما يعلمان من أحد
~~معناه أن الملكين لا يعلمان ذلك أحدا ومع ذلك لا يقتصران على أن لا يعلماه
~~حتى يبالغا في نهيه فيقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر والذي حمله على هذا
~~التأويل استنكاره أن ينزل الله على الملكين السحر مع ذمه السحر والساحر
~~وهذا الذي ذهب إليه لا يوجب لأن المذموم من يعمل بالسحر لا من بينه للناس
~~ويزجرهم عنه كما أن على كل من علم من الناس معنى السحر أن يبينه لمن لا
~~يعلم وينهاه عنه ليجتنبه وهذا من الفروض التي ألزمنا إياها الله تعالى إذا
~~رأينا من اختدع به وتموه عليه أمره قوله تعالى @QB@ إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~@QE@ فإن الفتنة ما يظهر به حال الشيء في الخير والشر تقول العرب فتنت
~~الذهب إذا عرضته على النار لتعرف سلامته أو غشه والإختبار كذلك أيضا لأن
~~الحال تظهر فتصير كالمخبرة عن نفسها والفتنة العذاب في غير هذا الموضع ومنه
~~قوله تعالى @QB@ ذوقوا فتنتكم @QE@ فلما كان الملكان يظهران حقيقة السحر
~~ومعناه قالا إنما نحن فتنة وقال قتادة إنما نحن فتنة بلاء وهذا سائغ أيضا
~~لأن أنبياء الله تعالى ورسله فتنته ms0083 لمن أرسلوا إليهم ليبلوهم أيهم أحسن
~~عملا ويجوز أن يريد أنا فتنة وبلاء لأن من يعلم ذلك منهما يمكنه استعمال
~~ذلك في الشر ولا يؤمن PageV01P070 وقوعه فيه فيكون ذلك محنة كسائر العبادات
~~وقولهما فلا تكفر يدل على أن عمل السحر كفر لأنهما يعلمانه إياه لئلا يعمل
~~به لأنهما علماهما ما السحر وكيف الإحتيال ليجتنبه ولئلا يتموه على الناس
~~أنه من جنس آيات الأنبياء صلوات الله عليهم فيبطل الإستدلال بها وقوله
~~تعالى @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ يحتمل
~~التفريق من وجهين أحدهما أن يعمل به السامع فيكفر فيقع به الفرقة بينه وبين
~~زوجته إذا كانت مسلمة بالردة والوجه الآخر أن يسعى بينهما بالنميمة
~~والوشاية والبلاغات الكاذبة والإغراء والإفساد وتمويه الباطل حتى يظن أنه
~~حق فيفارقها قوله تعالى @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@
~~الإذن هنا العلم فيكون اسما إذا كان مخففا وإذا كان محركا كان مصدرا كما
~~يقول حذر الرجل حذرا فهو حذر فالحذر الاسم والحذر المصدر ويجوز أن يكون مما
~~يقال على وجهين كشبه وشبه ومثل ومثل وقيل فيه إلا بإذن الله أي تخليته أيضا
~~وقال الحسن من شاء الله منعه فلم يضره السحر ومن شاء خلى بينه وبينه فضره
~~قوله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@ قيل
~~معناه من استبدل السحر بدين الله ماله في الآخرة من خلاق وهو النصيب من
~~الخير وقال الحسن ماله من دين وهذا يدل على أن العمل بالسحر وقبوله كفر
~~وقوله @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@ قيل باعوا به أنفسهم كقول الشاعر
~~% وشريت بردا ليتني % من بعد برد كنت هامه %
# | يعني بعته وهذا أيضا يؤكد أن قبوله والعمل به كفر وكذلك قوله @QB@ ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا @QE@ يقتضي ذلك أيضا قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقولوا راعنا قال قطرب هي كلمة أهل الحجاز على وجه الهزء وقيل أن اليهود
~~كانت تقولها كما قال الله في موضع آخر ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير ms0084 مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين وكانوا يقولون ذلك عن مواطأة بينهم
~~يريدون الهزء كما قال الله تعالى وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله لأنهم
~~كانوا يقولون السام عليك يوهمون بذلك أنهم يسلمون عليه فأطلع الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك من أمرهم ونهى المسلمون أن يقولوا مثله وقوله راعنا
~~وإن كان يحتمل المراعاة والإنتظار فإنه لما احتمل الهزء على النحو الذي
~~كانت اليهود تطلقه نهوا عن إطلاقه لما فيه من احتمال المعنى المحظور إطلاقه
~~وجائز أن يكون الإطلاق مقتضيا PageV01P071 لمعنى الهزء وإن احتمل الإنتظار
~~ومثله موجود في اللغة ألا ترى أن اسم الوعد يطلق على الخير والشر قال الله
~~تعالى @QB@ النار وعدها الله الذين كفروا @QE@ وقال تعالى @QB@ ذلك وعد غير
~~مكذوب @QE@ ومتى أطلق عقل به الخير دون الشر فكذلك قوله @QB@ راعنا @QE@
~~فيه احتمال الأمرين وعند الإطلاق يكون بالهزء أخص منه بالإنتظار وهذا يدل
~~على أن كل لفظ احتمل الخير والشر فغير جائز إطلاقه حتى يقيد بما يفيد الخير
~~ويدل على أن الهزء محظور في الدين وكذلك اللفظ المحتمل له ولغيره هو محظور
~~والله أعلم بمعاني كتابه
# باب في نسخ القرآن بالسنة وذكر وجوه النسخ $
# قال الله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~@QE@ قال قائلون النسخ هو الإزالة وقال آخرون هو الإبدال قال الله تعالى
~~@QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ أي يزيله ويبطله ويبدل مكانه آيات
~~محكمات وقيل هو النقل من قوله @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@
~~وهذا الإختلاف إنما هو في موضوعه في أصل اللغة ومهما كان في أصل اللغة
~~معناه فإنه في إطلاق الشرع إنما هو بيان مدة الحكم والتلاوة والنسخ قد يكون
~~في التلاوة مع بقاء الحكم ويكون في الحكم مع بقاء التلاوة دون غيره قال أبو
~~بكر زعم بعض المتأخرين من غير أهل الفقه إنه لا نسخ في شريعة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما ذكر فيها من النسخ فإنما المراد ms0085 به نسخ
~~شرائع الأنبياء المتقدمين كالسبت والصلاة إلى المشرق والمغرب قال لأن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء وشريعته ثابتة باقية إلى أن تقوم الساعة
~~وقد كان هذا الرجل ذا حظ من البلاغة وكثير من علم اللغة غير محظوظ من علم
~~الفقه وأصوله وكان سليم الإعتقاد غير مظنون به غير ظاهر أمره ولكنه بعد من
~~التوفيق بإظهار هذه المقالة إذ لم يسبقه إليها أحد بل قد عقلت الأمة سلفها
~~وخلفها من دين الله وشريعته نسخ كثير من شرائعه ونقل ذلك إلينا نقلا لا
~~يرتابون به ولا يجيزون فيه التأويل كما عقلت أن في القرآن عاما وخاصا
~~ومحكما ومتشابها فكان دافع وجود النسخ في القرآن والسنة كدافع خاصه وعامه
~~ومحكمه ومتشابهه إذ كان ورود الجميع ونقله على وجه واحد فارتكب هذا الرجل
~~في الآي المنسوخة والناسخة وفي أحكامها أمورا خرج بها عن أقاويل الأمة مع
~~تعسف المعاني واستكراهها وما أدري ما الذي ألجأه إلى ذلك وأكثر ظني فيه أنه
~~إنما أتى به من قلة علمه بنقل الناقلين لذلك واستعمال رأيه فيه من غير
~~معرفة منه بما قد قال السلف PageV01P072 فيه نقلته الأمة وكان ممن روى فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ والله
~~يغفر لنا وله وقد تكلمنا في أصول الفقه في وجوه النسخ وما يجوز فيه وما لا
~~يجوز بما يغني ويكفي وأما أو ننسها قيل إنه من النسيان وننسأها من التأخير
~~يقال نسأت الشيء أخرته والنسيئة الدين المتأخر ومنه قوله تعالى @QB@ إنما
~~النسيء زيادة في الكفر @QE@ يعني تأخير الشهور فإذا أريد به النسيان فإنما
~~هو أن ينسيهم الله تعالى التلاوة حتى لا يقرؤوا ذلك ويكون على أحد وجهين
~~إما أن يؤمروا بترك تلاوته فينسوه على الأيام وجائز أن ينسوه دفعة ويرفع من
~~أوهامهم ويكون ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وأما معنى قراءة أو
~~ننسأها فإنما هو بأن يؤخرها فلا ينزلها وينزل بدلا منها ما يقوم مقامها في
~~المصلحة ms0086 أو يكون أصلح للعباد منها ويحتمل أن يؤخر إنزالها إلى وقت يأتي
~~فيأتي بدلا منها لو أنزلها في الوقت المتقدم فيقوم مقامها في المصلحة وأما
~~قوله @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ فإنه روي عن ابن عباس وقتادة بخير
~~منها لكم في التسهيل والتيسير كالأمر بأن لا يولي واحد من عشرة في القتال
~~ثم قال @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ أو مثلها كالأمر بالتوجه إلى الكعبة
~~بعد ما كان إلى البيت المقدس وروي عن الحسن بخير منها في الوقت في كثرة
~~الصلاح أو مثلها فحصل من اتفاق الجميع أن المراد خير لكم إما في التخفيف أو
~~في المصلحة ولم يقل أحد منهم خير منها في التلاوة إذ غير جائز أن يقال أن
~~بعض القرآن خير من بعض في معنى التلاوة والنظم إذ جميعه معجز كلام الله قال
~~أبو بكر وقد احتج بعض الناس في امتناع جواز نسخ القرآن بالسنة لأن السنة
~~على أي حال كانت لا تكون خيرا من القرآن وهذا إغفال من قائله من وجوه أحدها
~~أنه غير جائز أن يكون المراد بخير منها في التلاوة والنظم لاستواء الناسخ
~~والمنسوخ في إعجاز النظم والآخر اتفاق السلف على أنه لم يرد النظم لأن
~~قولهم فيه على أحد المعنيين إما التخفيف أو المصلحة وذلك قد يكون بالسنة
~~كما يكون بالقرآن ولم يقل أحد منهم أنه أراد التلاوة فدلالة هذه الآية على
~~جواز نسخ القرآن بالسنة أظهر من دلالتها على امتناع جوازه بها وأيضا فإن
~~حقيقة ذلك إنما تقتضي نسخ التلاوة وليس للحكم في الآية لأنه ذكر قال تعالى
~~@QB@ ما ننسخ من آية @QE@ والآية إنما هي اسم للتلاوة وليس في نسخ التلاوة
~~ما يوجب نسخ الحكم وإذا كان كذلك جاز أن يكون معناه ما ننسخ من تلاوة آية
~~أو ننسها نأت بخير منها لكم من محكم من طريق السنة أو غيرها وقد
~~PageV01P073 استقصينا القول في هذه المسئلة في أصول الفقه بما فيه كفاية
~~فمن أرادها فليطلبها هناك إن شاء الله تعالى قوله تعالى @QB@ فاعفوا ms0087
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ روى معمر عن قتادة في هذه الآية قال
~~نسختها اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وحدثنا أبو محمد جعفر بن محمد الواسطي
~~قال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان قال قرئ على أبي عبيد وأنا
~~أسمع قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما
~~أنت عليهم بجبار @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ قال نسخ هذا كله
~~قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالى قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~الآية ومثله قوله تعالى فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا
~~وقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم وقوله تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يعني والله أعلم متاركة
~~فهذه الآيات كلها أنزلت قبل لزوم فرض القتال وذلك قبل الهجرة وإنما كان
~~الغرض الدعاء إلى الدين حينئذ بالحجاج والنظر في معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما أظهره الله على يده وأن مثله لا يوجد مع غير الأنبياء ونحوه
~~قوله تعالى قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة وقوله تعالى @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آباءكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى @QE@
~~@QB@ فأنى تؤفكون @QE@ أفلا تعقلون فأنى تصرفون ونحوها من الآي التي فيها
~~الأمر بالنظر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما أظهره الله تعالى له من
~~أعلام النبوة والدلائل الدالة على صدقه ثم لما هاجر إلى المدينة أمره الله
~~تعالى بالقتال بعد قطع العذر في الحجاج وتقريره عندهم حين استقرت آياته
~~ومعجزاته عند الحاضر والبادي والداني والقاصي بالمشاهدة والأخبار المستفيضة
~~التي لا يكذب مثلها وسنذكر فرض القتال عند مصيرنا إلى ms0088 الآيات الموجبة له إن
~~شاء الله تعالى وقوله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين روى معمر عن قتادة
~~رضي الله تعالى عنهم قال هو بخت نصر خرب بيت المقدس وأعان على ذلك النصارى
~~وقوله تعالى @QB@ أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين @QE@ PageV01P074
~~قال هم النصارى لا يدخلونها إلا مسارقة فإن قدر عليهم عوقبوا لهم في الدنيا
~~خزي قال يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه
~~الآية قال هم النصارى خربوا بيت المقدس قال أبو بكر ما روي في خبر قتادة
~~يشبه أن يكون غلطا من راويه لأنه لا خلاف بين أهل العلم بأخبار الأولين أن
~~عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصارى إنما
~~كانوا بعد المسيح وإليه ينتمون فكيف يكونون مع بخت نصر في تخريب بيت المقدس
~~والنصارى إنما استقاض دينهم في الشام والروم في أيام قسطنطين الملك وكان
~~قبل الإسلام بمائتي سنة وكسور وإنما كانوا قبل ذلك صابئين عبدة أوثان وكان
~~من ينتحل النصرانية منهم مغمورين مستخفين بأديانهم فيما بينهم ومع ذلك فإن
~~النصارى تعتقد من تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود فكيف أعانوا على
~~تخريبه مع اعتقادهم فيه ومن الناس من يقول إن الآية إنما هي في شأن
~~المشركين حيث منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام وأن سعيهم في
~~خرابه إنما هو منعهم من عمارته بذكر الله وطاعته قال أبو بكر في هذه الآية
~~دلالة على منع أهل الذمة دخول المساجد من وجهين أحدهما قوله @QB@ ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه @QE@ والمنع يكون من وجهين أحدهما
~~بالقهر والغلبة والآخر الإعتقاد والديانة والحكم لأن من اعتقد من جهة
~~الديانة المنع من ذكر الله في المساجد فجائز أن يقال فيه قد منع مسجدا أن
~~يذكر فيه اسمه فيكون المنع ههنا معناه الحظر كما جائز أن ms0089 يقال منع الله
~~الكافرين من الكفر والعصاة من المعاصي بأن حظرها عليهم وأوعدهم على فعلها
~~فلما كان اللفظ منتظما للأمرين وجب استعماله على الاحتمالين وقوله @QB@
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين @QE@ يدل على أن على المسلمين
~~إخراجهم منها إذا دخلوها لولا ذلك ما كانوا خائفين بدخولها والوجه الثاني
~~قوله وسعى في خرابها وذلك يكون أيضا من وجهين أحدهما أن يخربها بيده
~~والثاني اعتقاده وجوب تخريبها لأن دياناتهم تقتضي ذلك وتوجبه ثم عطف عليه
~~قوله أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين وذلك يدل على منعهم منها على
~~ما بينا ويدل على مثل دلالة هذه الآية قوله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله @QE@ وعمارتها تكون من وجهين أحدهما بناؤها وإصلاحها
~~والثاني حضورها ولزومها كما تقول فلان يعمر مجلس PageV01P075 فلان يعني
~~يحضره ويلزمه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا رايتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالإيمان ) وذلك لقوله عز وجل إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله فجعل حضوره المساجد عمارة لها وأصحابنا يجيزون لهم دخول المساجد
~~وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى ومما يدل على أنه عام في سائر
~~المساجد وأنه غير مقصور على بيت المقدس خاصة أو المسجد الحرام خاصة إطلاقه
~~ذلك في المساجد فلا يخص شيء منه إلا بدلالة فإن قيل جائز أن يقال لكل موضع
~~من المسجد مسجد كما يقال لكل موضع من المجلس مجلس فيكون الاسم واقعا على
~~جملته تارة وعلى كل موضع سجود فيه أخرى قيل له لا تنازع بين أهل اللسان أنه
~~لا يقال للمسجد الواحد مساجد كما لا يقال أنه مسجدان وكما لا يقال للدار
~~الواحدة أنها دور فثبت أن الإطلاق لا يتناوله وإن سمي موضع السجود مسجدا
~~وإنما يقال ذلك مقيدا غير مطلق وحكم الإطلاق فيما يقتضيه ما وصفنا وعلى أنك
~~لا تمتنع من إطلاق ذلك في جميع المساجد وإنما تريد تخصيصه ببعضها دون بعض
~~وذلك غير مسلم لك بغير دلالة قوله تعالى @QB@ ولله المشرق ms0090 والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله @QE@ روى أبو أشعث السمان عن عاصم بن عبيدالله عن
~~عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله ثم أصبحنا
~~فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@ فأينما تولوا
~~فثم وجه الله @QE@ وروى أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه أن قوما خرجوا
~~في سفر فصلوا فتاهوا عن القبلة فلما فرغوا تبين لهم أنهم كانوا على غير
~~القبلة فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تمت صلاتكم وروى ابن
~~لهيعة عن بكر بن سوادة عن رجل سأل ابن عمر عمن يخطئ القبلة في السفر ويصلي
~~قال @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وحدثنا أبو علي الحسين بن علي
~~الحافظ قال حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال حدثني أحمد بن عبدالله بن
~~الحسن العنبري قال وجدت في كتاب أبي عبيدالله بن الحسن قال عبدالملك بن أبي
~~سليمان العرزمي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبدالله قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت
~~طائفة منا قد عرفنا القبلة ههنا قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا وقالت طائفة
~~القبلة ههنا قبل الجنوب وخطوا خطوطا فلما أصبحنا وطلعت الشمس وأصبحت تلك
~~الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فسكت فأنزل الله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ PageV01P076 أي
~~حيث كنتم قال أبو بكر ففي هذه الأخبار أن سبب نزول الآية كان صلاة هؤلاء
~~الذين صلوا لغير القبلة اجتهادا وروي عن ابن عمر في خبر آخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته وهو مقبل من مكة نحو المدينة حيث توجهت
~~وفيه أنزلت @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وروى معمر عن قتادة في
~~قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ قال هي القبلة ms0091 الأولى ثم نسختها
~~الصلاة إلى المسجد الحرام وقيل فيه أن اليهود أنكروا تحويل القبلة إلى
~~الكعبة بعدما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس فأنزل الله
~~ذلك ومن الناس من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا في أن يصلي
~~إلى حيث شاء وإنما كان توجه إلى بيت المقدس على وجه الاختيار لا على وجه
~~الإيجاب حتى أمر بالتوجه إلى الكعبة وكان قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ في وقت التخيير قبل الأمر بالتوجه إلى الكعبة قال أبو بكر اختلف
~~أهل العلم فيمن صلى في سفر مجتهدا إلى جهة ثم تبين أنه صلى لغير القبلة
~~وقال أصحابنا جميعا والثوري إن وجد من يسأله فعرفه جهة القبلة فلم يفعل لم
~~تجز صلاته وإن لم يجد من يعرفه جهتها فصلاها باجتهاده أجزأته صلاته سواء
~~صلاها مستدبر القبلة أو مشرقا أو مغربا عنها وروي نحو قولنا عن مجاهد وسعيد
~~بن المسيب وإبراهيم وعطاء والشعبي وقال الحسن والزهري وربيعة وابن أبي سلمة
~~يعيد في الوقت فإذا فات الوقت لم يعد وهو قول مالك رواه ابن وهب عنه وروى
~~أبو مصعب عنه إنما يعيد في الوقت إذا صلاها مستدبر القبلة أو شرق أو غرب
~~وإن تيامن قليلا أو تياسر قليلا فلا إعادة عليه وقال الشافعي من اجتهد فصلى
~~إلى المشرق ثم رأى القبلة في المغرب استأنف فإن كانت شرقا ثم رأى أنه منحرف
~~فتلك جهة واحدة وعليه أن ينحرف ويعتد بما مضى قال أبو بكر ظاهر الآية يدل
~~على جوازها إلى أي جهة صلاها وذلك أن قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ معناه فثم رضوان الله وهو الوجه الذي أمرتم بالتوجه إليه كقوله تعالى
~~@QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ يعني لرضوانه ولما أراده منا وقوله @QB@
~~كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ يعني ما كان لرضاه وإرادته وقد روي في حديث عامر
~~بن ربيعة وجابر اللذين قدمنا أن الآية في هذا أنزلت فإن قيل روي أنها نزلت
~~في التطوع على الراحلة وروي أنها ms0092 نزلت في بيان القبلة قيل له لا يمتنع أن
~~يتفق هذه الأحوال كلها في وقت واحد ويسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها
~~فينزل الله تعالى الآية ويريد بها بيان حكم جميعها ألا ترى أنه لو نص على
~~كل واحدة PageV01P077 منها بأن يقول إذا كنتم عالمين بجهة القبلة ممكنين من
~~التوجه إليها فذلك وجه الله فصلوا إليها وإذا كنتم خائفين أو في سفر فالوجه
~~الذي يمكنكم التوجه إليه فهو وجه الله وإذا اشتبهت عليكم الجهات فصليتم إلى
~~أي جهة كانت فهي وجه الله وإذا لم تتناف إرادة جميع ذلك وجب حمل الآية عليه
~~فيكون مراد الله تعالى بها جميع هذه المعاني على الوجه الذي ذكرنا لا سيما
~~وقد نص حديث جابر وعامر بن ربيعة أن الآية نزلت في المجتهد إذا أخطأ وأخبر
~~فيه أن المستدبر للقبلة والمتياسر والمتيامن عنها سواء لأن فيه بعضهم صلى
~~إلى ناحية الشمال والآخر إلى ناحية الجنوب وهاتان جهتان متضادتان ويدل على
~~جوازها أيضا حديث رواه جماعة عن أبي سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا عبدالله
~~بن جعفر عن عثمان بن محمد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبله وهذا يقتضي إثبات جمع
~~الجهات قبلة إذ كان قوله ما بين المشرق والمغرب كقوله جميع الآفاق ألا ترى
~~أن قوله @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ أنه أراد به جميع الدنيا وكذلك هو في
~~معقول خطاب الناس متى أريد الإخبار عن جميع الدنيا ذكر المشرق والمغرب
~~فيشمل اللفظ جميعها وأيضا ما ذكرنا من قول السلف يوجب أن يكون إجماعا
~~لظهوره واستفاضته من غير خلاف من أحد من نظرائهم عليهم ويدل عليه أيضا أن
~~من غاب عن مكة فإنما صلاته إلى الكعبة لا تكون إلا عن اجتهاد لأن أحدا لا
~~يوقن بالجهة التي يصلي إليها في محاذاة الكعبة غير منحرف عنها وصلاة الجميع
~~جائزة إذ لم يكلف غيرها فكذلك المجتهد في السفر قد أدى فرضه إذ لم يكلف
~~غيرها ms0093 ومن أوجب الإعادة فإنما يلزم فرضا آخر وغير جائز إلزامه فرضا بغير
~~دلالة فإن ألزمونا عليه بالثوب يصلى فيه ثم تعلم نجاسته أو الماء يتطهر به
~~ثم يعلم أنه نجس قيل لهم لا فرق بينهم في أن كلا منهم قد أدى فرضه وإنما
~~ألزمناه بعد العلم فرضا آخر بدلالة قامت عليه ولم تقم دلالة على إلزام
~~المجتهد في جهة القبلة فرضا آخر لأن الصلاة تجوز إلى غير جهة القبلة من غير
~~ضرورة وهي صلاة النفل على الراحلة ومعلوم أنه لا ضررة به لأنه ليس عليه
~~فعلها فلما جازت إلى غير القبلة من غير ضرورة فإذا صلى الفرض إلى غير جهتها
~~على ما كلف لم يكن عليه عند التبين غيرها ولما لم تجز الصلاة في الثوب
~~النجس إلا لضرورة ولم تجز الطهارة بماء نجس بحال لزمته الإعادة ومن جهة
~~أخرى وهي أن المجتهد بمنزلة صلاة المتيمم إذا عدم الماء فلا يلزمه
~~PageV01P078 الإعادة لأن الجهة التي توجه إليها قد قامت له مقام القبلة
~~كالتيمم قائم مقام الوضوء ولم يوجد للمصلي في الثوب النجس والمتطهر بماء
~~نجس ما يقوم مقام الطهارة فهو بمنزلة المصلي بغير تيمم ولا ماء ويدل على
~~ذلك وهو أصل يرد إليه مسئلتنا صلاة الخائف لغير القبلة ويبني عليها من
~~وجهين أحدهما أنها جهة لم يكلف غيرها في الحال والثاني قيام هذه الجهة مقام
~~القبلة فلا إعادة عليه كالمتيمم ويدل على أن المراد من قوله تعالى @QB@ فثم
~~وجه الله @QE@ الصلاة لغير القبلة أنه معلوم أن مقدار مساحة الكعبة لا يتسع
~~لصلاة الناس الغائبين عنها حتى يكون كل واحد منهم مصليا لمحاذاتها ألا ترى
~~أن الجامع مساحته أضعاف مساحة الكعبة وليس جميع من يصلي فيه محاذيا لسمتها
~~وقد أجيزت صلاة الجميع فثبت أنهم إنما كلفوا التوجه إلى الجهة التي هي في
~~ظنهم أنها محاذية الكعبة لا محاذاتها بعينها هذا يدل على أن كل جهة قد
~~أقيمت مقام جهة الكعبة في حال العذر فإن قيل إنما جازت صلاة الجميع في
~~الأصل الذي ms0094 ذكرت لأن كل واحد منهم يجوز أن يكون هو المحاذي للكعبة دون من
~~بعد منه ولم يظهر في الثاني توجه إلى غير جهة الكعبة فأجزأته صلاته من أجل
~~ذلك وليست هذه نظير مسئلتنا من قبل أن المجتهد في مسئلتنا قد تبين أنه صلى
~~إلى غيرها قيل له لو كان هذا الإعتبار سائغا في الفرق بينهما لوجب أن لا
~~تجيز صلاة الجميع لأنه إذا كان محاذاة الكعبة مقدار عشرين ذراعا إذا كان
~~مسامتها ثم قد رأينا أهل الشرق والغرب قد أجزأتهم صلاتهم مع العلم بأن الذي
~~حاذوها هم القليل الذين يقصر عددهم عن النسبة إلى الجميع لقلتهم وجائز مع
~~ذلك أن يكون ليس فيهم من يحاذي الكعبة حين لم يغادروها ثم أجزأت صلاة
~~الجميع ولم يعتبر حكم الأعم الأكثر مع تعلق الأحكام في الأصول بالأعم
~~الأكثر ألا ترى أن الحكم في كل من في دار الإسلام ودار الحرب يتعلق بالأعم
~~الأكثر دون الأخص الأقل حتى صار من في دار الإسلام محظورا قتله مع العلم
~~بأن فيها من يستحتق القتل من مرتد وملحد وحربي ومن في دار الحرب يستباح
~~قتله مع ما فيها من مسلم تاجر أو أسير وكذلك سائر الأصول على هذا المنهاج
~~يجري حكمها ولم يكن للأكثر الأعم حكم في بطلان الصلاة مع العلم بأنهم على
~~غير محاذاة الكعبة ثبت أن الذي كلف كل واحد منهم في وقته هو ما عنده أنه
~~جهة الكعبة وفي اجتهاده في الحال التي يسوغ الاجتهاد فيها وأن لا إعادة على
~~واحد منهم في الثاني فإن قيل فأنت PageV01P079 توجب الإعادة على من صلى
~~باجتهاده مع إمكان المسئلة عنها إذا تبين له خلافها قيل له ليس هذا موضع
~~الاجتهاد مع وجود من يسئله عنها وإنما أجزنا فيما وصفنا صلاة من اجتهد في
~~الحال التي يسوغ الاجتهاد فيها وإذا وجد من يسئله عن جهة الكعبة لم يكلف
~~فعل الصلاة باجتهاده وإنما كلف المسئلة عنها ويدل على ما ذكرنا أنه معلوم
~~من غاب عن حضرة النبي صلى الله ms0095 عليه وسلم فإنما يؤدي فرضه باجتهاده مع
~~تجويزه أن يكون ذلك الفرض فيه نسخ وقد ثبت أن أهل قبا كانوا يصلون إلى بيت
~~المقدس فأتاهم آت فأخبرهم أن القبلة قد حولت فاستداروا في صلاتهم إلى
~~الكعبة وقد كانوا قبل ذلك مستدبرين لها لأن من استقبل بيت المقدس وهو
~~بالمدينة فهو مستدبر للكعبة ثم لم يؤمروا بالإعادة حين فعلوا بعض الصلاة
~~إلى بيت المقدس مع ورود النسخ إذ الأغلب أنهم ابتدءوا الصلاة بعد النسخ لأن
~~النسخ نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة ثم سار المخبر إلى
~~قبا بعد النسخ وبينهما نحو فرسخ فهذا يدل على أن ابتداء صلاتهم كان بعد
~~النسخ لامتناع أن يطول مكثهم في الصلاة هذه المدة ولو كان ابتداؤها قبل
~~النسخ كانت دلالته قائمة لأنهم فعلوا بعض الصلاة إلى بيت المقدس بعد النسخ
~~فإن قيل إنما جاز ذلك لأنهم ابتدءوها قبل النسخ وكان ذلك فرضهم ولم يكن
~~عليهم فرض غيره قيل له وكذلك المجتهد فرضه ما أداه إليه اجتهاده ليس عليه
~~فرض غيره فإن قيل إذا تبين أنه صلى إلى غير الكعبة كان بمنزلة من اجتهد في
~~حكم حادثة ثم وجد النص فيه فيبطل اجتهاده مع النص قيل له ليس هذا كما ظننت
~~لأن النص في جهة الكعبة إنما هو في حال معاينتها أو العلم بها وليست للصلاة
~~جهة واحدة يتوجه إليها المصلي بل سائر الجهات للمصلين على حسب اختلاف
~~أحوالهم فمن شاهد الكعبة أو علم بها وهو غائب عنها ففرضه الجهة التي يمكنه
~~التوجه إليها وليست الكعبة جهة فرضه ومن اشتبهت عليه الجهة ففرضه ما أداه
~~إليه اجتهاده فقولك أنه صار من الإجتهاد إلى النص خطأ لأن جهة الكعبة لم
~~تكن فرضه في حال الإجتهاد وإنما النص في حال إمكان التوجه إليها والعلم بها
~~وأيضا فقد كان له الإجتهاد مع العلم بالكعبة والجهل بجهتها فلو كان بمنزلة
~~النص لما ساغ الإجتهاد مع العلم بأن الله تعالى نصا على الحكم كما لا يسوغ
~~الإجتهاد مع ms0096 العلم بأن الله تعالى نصا على الحكم في حادثة وقوله تعالى @QB@
~~وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض @QE@ قال أبو
~~بكر فيه دلالة على أن ملك الإنسان لا يبقى على ولده لأنه PageV01P080 نفى
~~الولد بإثبات الملك بقوله تعالى @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@
~~يعني ملكه وليس بولده وهو نظير قوله @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن
~~كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ فاقتضى ذلك عتق ولده
~~عليه إذا ملكه وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك في الوالد إذ
~~ملكه ولده فقال صلى الله عليه وسلم ( لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه ) فدلت الآية على عتق الولد إذا ملكه أبوه واقتضى خبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عتق الوالد إذا ملكه ولده وقال بعض الجهال إذا ملك أباه
~~لم يعتق عليه حتى يعتقه لقوله فيشتريه فيعتقه وهذا يقتضي عتقا مستأنفا بعد
~~الملك فجهل حكم اللفظ في اللغة والعرف جميعا لأن المعقول منه فيشتريه
~~فيعتقه بالشرى إذ قد أفاد أن شراه موجب لعتقه وهذا كقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( الناس غاديان فبائع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها ) يريد
~~أنه معتقها بالشرى لا باستئناف عتق بعده قوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن @QE@ اختلف المفسرون فقال ابن عباس ابتلاه بالمناسك وقال
~~الحسن ابتلاه بقتل ولده والكواكب وروى طاووس عن ابن عباس قال ابتلاه
~~بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد فالخمسة في الرأس قص الشارب والمضمضة
~~والإستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم الأظفار وحلق العانة
~~والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال عشرة من الفطرة وذكر هذه الأشياء إلا أنه قال مكان الفرق
~~إعفاء اللحية ولم يذكر فيه تأويل الآية ورواه عمار وعائشة وأبو هريرة على
~~اختلاف منهم في الزيادة والنقصان كرهت الإطالة بذكر أسانيدها وسياقة
~~ألفاظها إذ هي المشهورة وقد نقلها الناس قولا ms0097 وعملا وعرفوها من سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر فيه من تأويل الآية مع ما قدمنا من اختلاف
~~السلف فيه فجائز أن يكون الله تعالى ابتلى إبراهيم بذلك كله ويكون مراد
~~الآية جميعه وأن إبراهيم عليه السلام أتم ذلك كله ووفى به وقام به على حسب
~~ما أمره الله تعالى به من غير نقصان لأن ضد الإتمام النقص وقد أخبر الله
~~بإتمامهن وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العشر الخصال في الرأس
~~والجسد من الفطرة فجائز أن يكون فيها مقتديا بإبراهيم عليه السلام بقوله
~~تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ وبقوله @QB@
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ وهذه الخصال قد ثبتت من سنة
~~إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم وهي تقتضي أن يكون التنظيف
~~ونفي الأقذار PageV01P081 والأوساخ عن الأبدان والثياب مأمورا بها ألا ترى
~~أن الله تعالى لما حظر إزالة التفث والشعر في الإحرام أمر به عند الإحلال
~~بقوله @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ ومن نحو ذلك ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غسل يوم الجمعة ان يستاك وأن يمس من طيب أهله فهذه كلها خصال
~~مستحسنة في العقول محمودة مستحبة في الأخلاق والعادات وقد أكدها التوقيف من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن عمر بن
~~حيان التمار قال حدثنا أبو الوليد وعبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا قريش بن
~~حيان العجلي قال حدثنا سليمان فروخ أبو واصل قال أتيت أبا أيوب فصافحته
~~فرأى في أظفاري طولا فقال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسئله عن
~~خبر السماء فقال ( يجيء أحدكم يسئل عن خبر السماء وأظفاره كأنها أظفار
~~الطير يجتمع فيها الخباثة والتفث ) وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن سهل
~~بن أيوب قال حدثنا عبدالملك بن مروان الحذاء قال حدثنا الضحاك بن زيد
~~الأهوازي عن إسماعيل بن خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبدالله بن مسعود قال
~~قلنا يا رسول ms0098 الله إنك تهم قال ( ومالي لا أهم ورفع أحدكم بين أظفاره
~~وأنامله ) وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقلم
~~أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح إلى الجمعة وحدثنا محمد بن بكر
~~البصري قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن
~~الأوزاعي عن حسان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال ( أما كان يجد
~~هذا ما يسكن به شعره ورأى رجلا آخر عليه ثياب وسخة فقال أما كان يجد هذا ما
~~يغسل به ثوبه ) حدثنا عبدالباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا محمد بن
~~عقبة السدوسي قال حدثنا أبو أمية بن يعلى قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت خمس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر
~~المرآة والمكحلة والمشط والمدرى والسواك وقد روي أنه وقت في ذلك أربعين
~~يوما حدثنا عبدالباقي قال حدثنا الحسين بن المثنى عن معاذ قال حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم قال حدثنا صدقة الدقيقي قال حدثنا أبو عمران الجوني عن أنس بن
~~مالك قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلق العانة وقص الشارب
~~ونتف الإبط وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنور حدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا إدريس الحداد قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا كامل بن
~~العلاء قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أطلى ولى مغابنه بيده حدثنا PageV01P082 عبدالباقي حدثنا
~~مطير حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسى عمن حدثه عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال أطلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلاه رجل
~~فستر عورته بثوب وطلى الرجل سائر جسده فلما فرغ قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرج عني ثم ms0099 طلى النبي صلى الله عليه وسلم عورته بيده وقد روى حبيب بن
~~أبي ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتنور فإذا كثر شعره
~~حلقه وهذا يحتمل ان يريد به أن عادته كانت الحلق وأن ذلك كان الأكثر الأعم
~~ليصح الحديثان وأما ما ذكر من توقيت الأربعين في الحديث المتقدم فجائز أن
~~تكون الرخصة في التأخير مقدرة بذلك وأن تأخيرها إلى ما بعد الأربعين محظور
~~يستحق فاعله اللوم لمخالفة السنة لا سيما في قص الشارب وقص الأظفار قال أبو
~~بكر ذكر أبو جعفر الطحاوي أن مذهب أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد في شعر
~~الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير عنه وإن كان معه حلق بعض الشعر
~~قال وقال ابن الهيثم عن مالك إحفاء الشارب عندي مثلة قال مالك وتفسير حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشارب الإطار وكان يكره أن يؤخذ من
~~أعلاه وإنما كان يوسع في الإطار منه فقط وذكر عنه أشهب قال وسألت مالكا عمن
~~أحفى شاربه قال رأى أن يوجع ضربا ليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإحفاء كان يقول ليس يبدي حرف الشفتين الإطار ثم قال يحلق شاربه هذه بدع
~~تظهر في الناس كان عمر إذا حزبه أمر نفخ فجعل يفتل شاربه وسئل الأوزاعي عن
~~الرجل يحلق رأسه فقال أما في الحضر لا يعرف إلا في يوم النحر وهو في العرف
~~وكان عبدة ابن أبي لبابة يذكر فيه فضلا عظيما وقال الليث لا أحب أن يحلق
~~أحد شاربه حتى يبدوا الجلد وأكرهه ولكن يقص الذي على طرف الشارب وأكره أن
~~يكون طويل الشارب وقال إسحق أبو إسرائيل سألت عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن
~~أبي داود عن حلق الرأس فقال أما بمكة فلا بأس به لأنه بلد الحلق وأما في
~~غيره من البلدان فلا قال أبو جعفر ولم نجد في ذلك عن الشافعي شيئا منصوصا
~~وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما فدل على أنهما
~~أخذا ذلك ms0100 عن الشافعي وقد روت عائشة وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفطرة عشرة منها قص الشارب وروى المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ من شواربه على سواك وهذا جائز مباح وإن كان غيره أفضل وجائز أن
~~يكون فعله لعدم آلة الإحفاء في الوقت وروى عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه وهذا يحتمل PageV01P083 الإحفاء وروى
~~عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~أحفوا الشارب واعفوا اللحى ) وروى العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( جزوا الشارب وارخوا اللحى ) وهذا
~~يحتمل الإحفاء أيضا وروى عمر بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( أحفوا الشارب واعفوا اللحى ) وهذا يدل على أن مراده
~~بالخبر الأول الإحفاء والإحفاء يقتضي ظهور الجلد بإزالة الشعر كما يقال رجل
~~حاف إذا لم يكن في رجله شيء ويقال حفيت رجله وحفيت الداية إذا أصاب أسفل
~~رجلها وهن من الحفا قال وروي عن أبي سعيد الخدري وأبي أسيد ورافع بن خديج
~~وسهل بن سعد وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون
~~شواربهم وقال إبراهيم ابن محمد بن خطاب رأيت ابن عمر يحلق شاربه كأنه ينتفه
~~وقال بعضهم حتى يرى بياض الجلد قال أبو بكر ولما كان التقصير مسنونا في
~~الشارب عند الجميع كان الحلق أفضل قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله
~~المحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة فجعل حلق الرأس أفضل من التقصير وما احتج
~~به مالك أن عمر كان يفتل شاربه إذا غضب فجائز أن يكون كان يتركه حتى يمكن
~~فتله ثم يحلقه كما ترى كثيرا من الناس يفعله وقوله تعالى @QB@ إني جاعلك
~~للناس إماما @QE@ فإن الإمام من يؤتم به في أمور الدين من طريق النبوة
~~وكذلك سائر الأنبياء أئمة عليهم السلام لما ألزم الله تعالى الناس ms0101 من
~~اتباعهم والائتمام بهم في أمور دينهم فالخلفاء أئمة لأنهم رتبوأ في المحل
~~الذي يلزم الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم والقضاة والفقهاء أئمة أيضا
~~ولهذا المعنى الذي يصلي بالناس يسمى إماما لأن من دخل في صلاته لزمه
~~الإتباع له والإئتمام به وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما جعل الإمام
~~إماما ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ) وقال ( لا تختلفوا على
~~إمامكم ) فثبت بذلك أن اسم الإمامة مستحق لمن يلزم اتباعه والإقتداء به في
~~أمور الدين أو في شيء منها وقد يسمى بذلك من يؤتم به في الباطل إلا أن
~~الإطلاق لا يتناوله قال الله تعالى @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار
~~@QE@ فسموا أئمة لأنهم أنزلوهم بمنزلة من يقتدى بهم في أمور الدين وإن لم
~~يكونوا أئمة يجب الإقتداء بهم كما قال الله تعالى @QB@ فما أغنت عنهم
~~آلهتهم التي يدعون @QE@ وقال وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا يعني في
~~زعمك واعتقادك وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أخوف ما أخاف على أمتي أئمة
~~مضلون ) والإطلاق إنما يتناول من يجب الإئتمام به في دين الله تعالى وفي
~~الحق PageV01P084 والهدى ألا ترى أن قوله تعالى @QB@ إني جاعلك للناس إماما
~~@QE@ قد أفاد ذلك من غير تقييد وأنا لما ذكر أئمة الضلال قيده بقوله يدعون
~~إلى النار وإذا ثبت أن اسم الإمامة يتناول ما ذكرناه فالأنبياء عليهم
~~السلام في أعلى رتبة الإمامة ثم الخلفاء الراشدون بعد ذلك ثم العلماء
~~والقضاة العدول ومن ألزم الله تعالى الإقتداء بهم ثم الإمامة في الصلاة
~~ونحوها فأخبر الله تعالى في هذه الآية عن إبراهيم عليه السلام أنه جاعله
~~للناس إماما وأن إبراهيم سأله أن يجعل من وله أئمة بقوله @QB@ ومن ذريتي
~~@QE@ لأنه عطف على الأول فكان بمنزلة واجعل من ذريتي أئمة ويحتمل أن يريد
~~بقوله ومن ذريتي مسئلته تعريفه هل يكون من ذريتي أئمة فقال تعالى في جوابه
~~@QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ فحوى ذلك معنيين أنه سيجعل من ذريته أئمة
~~إما على وجه تعريفه ما سأله ms0102 أن يعرفه إياه وإما على وجه إجابته إلى ما سأل
~~لذريته إذا كان قوله ومن ذريتي مسألته أن يجعل من ذريته أئمة وجائز أن يكون
~~أراد الأمرين جميعا وهو مسئلته أن يجعل من ذريته أئمة وأن يعرفه ذلك وأنه
~~إجابة إلى مسئلته لأنه لو لم يكن منه إجابة إلى مسئلته لقال ليس في ذريتك
~~أئمة أو قال لا ينال عهدي من ذريتك أحد فلما قال لا @QB@ ينال عهدي
~~الظالمين @QE@ دل على أن الإجابة قد وقعت له في أن ذريته أئمة ثم قال @QB@
~~لا ينال عهدي الظالمين @QE@ فأخبر أن الالمين من ذريته لا يكونون أئمة ولا
~~يجعلهم موضع الإقتداء بهم وقد روي عن السدي في قوله تعالى @QB@ لا ينال
~~عهدي الظالمين @QE@ أنه النبوة وعن مجاهد أنه أراد أن الظالم لا يكون إماما
~~وعن ابن عباس أنه قال لا يلزم الوفاء بعهد الظالم فإذا عقد عليك في ظلم
~~فانقضه وقال الحسن ليس لهم عند الله عهد يعطيهم عليه خيرا في الآخرة قال
~~أبو بكر جميع ما روي من هذه المعاني يحتمله اللفظ وجائز أن يكون جميعه مراد
~~الله تعالى وهو محمول على ذلك عندنا فلا يجوز أن يكون الظالم نبيا ولا
~~خليفة لنبي ولا قاضيا ولا من يلزم الناس قبول قوله في أمور الدين من مفت أو
~~شاهد أو مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا فقد أفادت الآية أن شرط
~~جميع من كان في محل الإئتمام به في أمر الدين العدالة والصلاح وهذا يدل
~~أيضا على أئمة الصلاة ينبغي أن يكونوا صالحين غير فساق ولا ظالمين لدلالة
~~الآية على شرط العدالة لمن نصب منصب الإئتمام به في أمورالدين لأن عهد الله
~~هو أوامره فلم يجعل قبوله عن الظالمين منهم وهو ما أودعهم من أمور دينه
~~وأجاز قولهم فيه وأمر الناس بقوله منهم والإقتداء بهم فيه ألا ترى إلى قوله
~~تعالى @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين @QE@ PageV01P085 يعني أقدم إليكم الأمر به وقال ms0103 تعالى @QB@ الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا @QE@ ومنه عهد الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إنما
~~هو ما يتقدم به إليهم ليحملوا الناس عليه ويحكموا به فيهم وذلك لأن عهد
~~الله إذا كان إنما هو أوامره لم يخل قوله @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@
~~من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين أو أن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل
~~من يقبل منهم أوامر الله تعالى وأحكامه ولا يؤمنون عليها فلما بطل الوجه
~~الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله تعالى لازمة للظالمين كلزومها
~~لغيرهم وأنهم إنما استحقوا سمة الظلم لتركهم أوامر الله ثبت الوجه الآخر
~~وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير مقتدى بهم فيها فلا يكونون
~~أئمة في الدين فثبت بدلالة هذه الآية بطلان إمامة الفاسق وأنه لا يكون
~~خليفة وأن من نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا
~~طاعته وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق ) ودل أيضا على أن الفاسق لا يكون حاكما وأن أحكامه لا تنفذ إذا ولي
~~الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره إذا أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا فتياه إذا كان مفتيا وأنه لا يقدم للصلاة وإن كان لو قدم واقتدى به
~~مقتد كانت صلاته ماضية فقد حوى قوله @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ هذه
~~المعاني كلها ومن الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة تجويز إمامة الفاسق
~~وخلافته وأنه يفرق بينه وبين الحاكم فلا يجيز حكمه وذكر ذلك عن بعض
~~المتكلمين وهو المسمى زرقان وقد كذب في ذلك وقال بالباطل وليس هو أيضا ممن
~~تقبل حكايته ولا فرق عند أبي حنيفة بين القاضي وبين الخليفة في أن شرط كل
~~واحد منهما العدالة وأن الفاسق لا يكون خليفة ولا يكون حاكما كما لا تقبل
~~شهادته ولا خبره لو روى خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون خليفة
~~وروايته غير مقبولة وأحكامه غير نافذة وكيف يجوز أن يدعي ذلك على ms0104 أبي حنيفة
~~وقد أكرهه ابن هبيرة في أيام بني أمية على القضاء وضربه فامتنع من ذلك وحبس
~~فلج ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم أسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء فتول
~~شيئا من أعماله أي شيء كان حتى يزول عنك هذا الضرب فتولى له عد أحمال التبن
~~الذي يدخل فخلاه ثم دعاه المنصور إلى مثل ذلك فأبى فحبسه حتى عد له اللبن
~~الذي كان يضرب لسور مدينة بغداد وكان مذهبه مشهورا في قتال الظلمة وأئمة
~~الجور ولذلك قال الأوزاعي احتملنا أبا حنيفة على كل شيء حتى جاءنا بالسيف
~~يعني قتال الظلمة فلم نحتمله وكان من PageV01P086 قوله وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فرض بالقول فإن لم يؤتمر له فبالسيف على ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسأله إبراهيم الصائغ وكان من فقهاء أهل خراسان ورواه
~~الأخبار ونساكهم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال هو فرض وحدثه
~~بحديث عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أفضل
~~الشهداة حمزة بن عبدالمطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن
~~المنكر فقتل ) فرجع إبراهيم إلى مرو وقام إلى أبي مسلم صاحب الدولة فأمره
~~ونهاه وأنكر عليه ظلمه وسفكه الدماء بغير حق فاحتمله مرارا ثم قتله وقضيته
~~في أمر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سرا في وجوب
~~نصرته والقتال معه وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبدالله بن حسن وقال
~~لأبي إسحق الفزاري حين قال له لم أشرت على أخي بالخروج مع إبراهيم حتى قتل
~~قال مخرج أخيك أحب إلي من مخرجك وكان أبو إسحق قد خرج إلى البصرة وهذا إنما
~~أنكره عليه أغمار أصحاب الحديث الذين بهم فقد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر حتى تغلب الظالمون على أمور الإسلام فمن كان هذا مذهبه في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كيف يرى إمامة الفاسق فإنما جاء غلط من غلط في
~~ذلك إن لم يكن تعمد الكذب من جهة قوله ms0105 وقول سائر من يعرف قوله من العراقيين
~~أن القاضي إذا كان عدلا في نفسه فولي القضاء من قبل إمام جائر أن أحكامه
~~نافذة وقضاياه صحيحة وأن الصلاة خلفهم جائزة مع كونهم فساقا وظلمة وهذا
~~مذهب صحيح ولا دلالة فيه على أن من مذهبه تجويز إمامة الفاسق وذلك لأن
~~القاضي إذا كان عدلا فإنما يكون قاضيا بأن يمكنه تنفيذ الأحكام وكانت له يد
~~وقدرة على من امتنع من قبول أحكامه حتى يجبره عليها ولا اعتبار في ذلك بمن
~~ولاه لأن الذي ولاه إنما هو بمنزلة سائر أعوانه وليس شرط أعوان القاضي أن
~~يكونوا عدولا ألا ترى أن أهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على الرضا
~~بتولية رجل عدل منهم القضاء حتى يكونوا أعوانا له على من امتنع من قبول
~~أحكامه لكان قضاؤه نافذا وإن لم يكن له ولاية من جهة إمام ولا سلطان وعلى
~~هذا تولى شريح وقضاة التابعين القضاء من قبل بني امية وقد كان شريح قاضيا
~~بالكوفة إلى ايام الحجاج ولم يكن في العرب ولا آل مروان أظلم ولا أكفر ولا
~~أفجر من عبدالملك ولم يكن في عماله أكفر ولا أظلم ولا أفجر من الحجاج وكان
~~عبدالملك أول من قطع ألسنة الناس في الأمر بالمعروف PageV01P087 والنهي عن
~~المنكر صعد المنبر فقال إني والله ما أنا بالخليفة المستضعف يعني عثمان ولا
~~بالخليفة المصانع يعني معاوية وإنكم تأمروننا بأشياء تنسونها في أنفسكم
~~والله لا يأمرني أحد بعد مقامي هذا بتقوى الله إلا ضربت عنقه وكانوا يأخذون
~~الأرزاق من بيوت أموالهم وقد كان المختار الكذاب يبعث إلى ابن عباس ومحمد
~~ابن الحنفية وابن عمر بأموال فيقبلونها وذكر محمد بن عجلان عن القعقاع قال
~~كتب عبدالعزيز بن مروان إلى ابن عمر ارفع إلي حوائجك فكتب إليه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن اليد العليا خير من اليد السفلى ) وأحسب
~~أن اليد العليا يد المعطي وأن اليد السفلى يد الآخذ وإني لست سائلك شيئا
~~ولا راد عليك رزقا رزقنيه الله ms0106 منك والسلام وقد كان الحسن وسعيد بن جبير
~~والشعبي وسائر التابعين يأخذون أرزاقهم من أيدي هؤلاء الظلمة لا على أنهم
~~كانوا يتولونهم ولا يرون إمامتهم وإنما كانوا يأخذونها على أنها حقوق لهم
~~في أيدي قوم فجرة وكيف يكون ذلك على وجه موالاتهم وقد ضربوا وجه الحجاج
~~بالسيف وخرج عليه من القراء أربعة آلاف رجل هم خيار التابعين وفقهاؤهم
~~فقاتلوه مع عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث بالأهواز ثم بالبصرة ثم بدير
~~الجماجم من ناحية الفرات بقرب الكوفة وهم خالعون لعبدالملك بن مروان لاعنون
~~لهم متبرئون منهم وكذلك كان سبيل من قبلهم مع معاوية حين تغلب على الأمر
~~بعد قتل علي عليه السلام وقد كان الحسن والحسين يأخذان العطاء وكذلك من كان
~~في ذلك العصر من الصحابة وهم غير متولين له بل متبرئون منه على السبيل التي
~~كان عليها علي عليه السلام إلى أن توفاه الله تعالى إلى جنته ورضوانه فليس
~~إذا في ولاية القضاء من قبلهم ولا أخذ العطاء منهم دلالة على توليتهم
~~واعتقاد إمامتهم وربما احتج بعض أغبياء الرفضة بقوله تعالى @QB@ لا ينال
~~عهدي الظالمين @QE@ في رد إمامة أبي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه
~~لأنهما كانا ظالمين حين كانا مشركين في الجاهلية وهذا جهل مفرط لأن هذه
~~السمة إنما تلحق من كان مقيما على الظلم فأما التائب منه فهذه السمة زائلة
~~عنه فلا جائز أن يتعلق به حكم لأن الحكم إذا كان معلقا بصفة فزالت الصفة
~~زال الحكم وصفة الظلم صفة ذم فإنما يلحقه ما دام مقيما عليه فإذا زال عنه
~~زالت الصفة عنه كذلك يزول عنه الحكم الذي علق به من نفي نيل العهد في قوله
~~تعالى @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ ألا ترى أن قوله تعالى @QB@ ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا @QE@ إنما هو نهي عن الركون إليهم ما أقاموا على
~~الظلم PageV01P088 وكذلك قوله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@
~~إنما هو ما أقاموا على الإحسان فقوله @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ لم
~~ينف به العهد عمن تاب ms0107 عن ظلمه لأنه في هذه الحالة لا يسمى ظالما كما لا
~~يسمى من تاب من الكفر كافرا ومن تاب من الفسق فاسقا وإنما يقال كان كافرا
~~وكان فاسقا وكان ظالما والله تعالى لم يقل لا ينال عهدي من كان ظالما وإنما
~~نفى ذلك عمن كان موسوما بسمة الظالم والاسم لازم له باق عليه وقوله تعالى
~~@QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ البيت إما فإنه يريد بيت الله
~~الحرام واكتفى بذكر البيت مطلقا لدخول الألف واللام عليه إذ كانا يدخلان
~~لتعريف المعهود أو الجنس وقد علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس فانصرف إلى
~~المعهود عندهم وهو الكعبة وقوله مثابة للناس روي عن الحسن أن معناه أنهم
~~يثوبون إليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد أنه لا ينصرف عنه أحد وهو يرى
~~أنه قد قضى وطرا منه فهم يعودون إليه وقيل فيه أنهم يحجون إليه فيثابون
~~عليه قال أبو بكر قال أهل اللغة أصله من ثاب يثوب مثابة وثوابا إذا رجع قال
~~بعضهم إنما أدخل الهاء عليه للمبالغة لما كثر من يثوب إليه كما يقال نسابة
~~وعلامة وسيارة وقال الفراء هو كما قيل المقامة والمقام وإذا كان اللفظ
~~محتملا لما تأوله السلف من رجوع الناس إليه في كل عام ومن قول من قال أنه
~~لا ينصرف عنه أحد إلا وهو يحب العود إليه ومن أنهم يحجون إليه فيثابون
~~فجائز أن يكون المراد ذلك كله ويشهد لقول من قال أنهم يحبون العود إليه بعد
~~الانصراف قوله تعالى @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم @QE@ وقد نص هذا
~~اللفظ على فعل الطواف إذ كان البيت مقصودا ومثابة للطواف ولا دلالة فيه على
~~وجوبه وإنما يدل على أنه يستحق الثواب بفعله وربما احتج موجبو العمرة بهذه
~~الاية فقالوا إذا كان الله تعالى قد جعله مثابة للناس يعودون إليه مرة بعد
~~أخرى فقد اقتضى العود إليه للعمرة بعد الحج وليس هذا بشيء لأنه ليس في
~~اللفظ دليل الإيجاب وإنما فيه أنه جعل لهم العود إليه ووعدهم ms0108 الثواب عليه
~~وهذا بما يقتضي الندب لا الإيجاب ألا ترى أن القائل لك أن تعتمر ولك أن
~~تصلي لا دلالة فيه على الوجوب وعلى أنه لم يخصص العود إليه بالعمرة دون
~~الحج ومع ذلك فإن الحج فيه طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الصدر ويحصل
~~بذلك كله العود إليه مرة بعد أخرى فإذا فعل ذلك فقد قضى عهدة اللفظ فلا
~~دلالة فيه إذا على وجوب العمرة وأما قوله تعالى وأمنا فإنه وصف البيت
~~بالأمن والمراد PageV01P089 جميع الحرم كما قال الله تعالى @QB@ هديا بالغ
~~الكعبة @QE@ والمراد الحرم لا الكعبة نفسها لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في
~~المسجد وكقوله @QB@ والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد @QE@ قال ابن عباس وذلك أن الحرم كله مسجد وكقوله تعالى @QB@ إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ والمراد والله
~~أعلم منعهم من الحج وحضورهم مواضع النسك ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم حين بعث بالبراءة مع علي رضي الله عنه وأن لا يحج بعد العام مشرك
~~منبئا عن مراد الآية وقوله تعالى في آية أخرى أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا وقال حاكيا عن إبراهيم عليه السلام @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@
~~يدل ذلك على أن وصفه البيت بالأمن اقتضى جميع الحرم ولأن حرمة الحرم لما
~~كانت متعلقة بالبيت جاز أن يعبر عنه باسم البيت لوقوع الأمن به وحظر القتال
~~والقتل فيه وكذلك حرمة الأشهر الحرم متعلقة بالبيت فكان أمنهم فيها لأجل
~~الحج وهو معقود بالبيت وقوله @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@
~~إنما هو حكم منه بذلك لا خبر وكذلك قوله تعالى @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~@QE@ ومن دخله كان آمنا كل هذا من طريق الحكم لا على وجه الأخبار بأن من
~~دخله لم يلحقه سوء لأنه لو كان خبرا لوجد مخبره على ما أخبر به لأن أخبار
~~الله تعالى لا بد من وجودها على ما أخبر به وقد قال في موضع آخر @QB@ ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد ms0109 الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@
~~فأخبر بوقوع القتل فيه فدل أن الأمر المذكور إنما هو من قبل حكم الله تعالى
~~بالأمن فيه وأن لا يقتل العائذ به واللاجئ إليه وكذلك كان حكم الحرم منذ
~~عهد إبراهيم عليه السلام إلى يومنا هذا وقد كانت العرب في الجاهلية تعتقد
~~ذلك الحرم وتستعظم القتل فيه على ما كان بقي في أيديهم من شريعة إبراهيم
~~عليه السلام حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام
~~إلى يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفذ صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها
~~فقال العباس يا رسول الله إلا الأذخر فإنه لقبورنا وبيوتنا فقال صلى الله
~~عليه وسلم إلا الأذخر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عثمان بن أبي PageV01P090 شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد وطاوس عن
~~ابن عباس في هذه القصة ولا يختلى خلاها وقال إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار وروى ابن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تعالى حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يسفكن فيها دم وإن الله
~~أحلها لي ساعة من نهار ولم يحلها للناس وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله حرمها يوم خلق السموات والأرض وحظر فيها سفك الدماء وإن حرمتها باقية
~~إلى يوم القيامة وأخبر أن من تحريمها تحريم صيدها وقطع الشجر والخلا فإن
~~قال قائل ما وجه استثنائه الأذخر ms0110 من الحظر عند مسئلة العباس وقد أطلق قبل
~~ذلك حظر الجميع ومعلوم أن النسخ قبل التمكين من الفعل لا يجوز قيل له يجوز
~~أن يكون الله تعالى خير نبيه صلى الله عليه وسلم في إباحة الأذخر وحظره عند
~~سؤال من يسئله إباحته كما قال تعالى @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم @QE@ فخيره في الإذن عند المسئلة ومع ما حرم الله تعالى من
~~حرمتها بالنص والتوقيف فإن من آياتها ودلالاتها على توحيدها الله تعالى
~~واختصاصه لها ما يوجب تعظيمها ما يشاهد فيها من أمن الصيد فيها وذلك أن
~~سائر بقاع الحرم مشبهة لبقاع الأرض ويجتمع فيها الظبي والكلب فلا يهيج
~~الكلب الصيد ولا ينفر منه حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه وعاد هو
~~إلى النفور والهرب وذلك دلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى وعلى تفضيل
~~إسماعيل عليه السلام وتعظيم شأنه وقد روي عن جماعة من الصحابة حظر صيد
~~الحرم وشجره ووجوب الجزاء على قتله أو قطعه قوله تعالى @QB@ واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى @QE@ يدل على لزوم ركعتي الطواف وذلك لأن قوله تعالى
~~@QB@ مثابة للناس @QE@ لما اقتضى فعل الطواف ثم عطف عليه قوله @QB@ واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وهو أمر ظاهره الإيجاب دل ذلك على أن الطواف
~~موجب للصلاة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه أراد به
~~صلاة الطواف وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر وذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله استلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم تقدم إلى مقام إبراهيم
~~فقرأ @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ فجعل المقام بينه وبين البيت
~~وصلى ركعتين فلما تلا صلى الله عليه وسلم عند إرادته الصلاة خلف المقام
~~@QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ دل ذلك على أن PageV01P091 المراد
~~بالآية فعل الصلاة بعد ms0111 الطواف وظاهره أمر فهو على الوجوب وقد روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد صلاهما عند البيت وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن عمر القواريري قال حدثني يحيى بن سعيد
~~قال حدثنا السائب عن محمد المخزومي قال حدثني محمد بن عبدالله بن السائب عن
~~أبيه أنه كان يقود ابن عباس فيقيمه عند الشقة الثالثة مما يلي الركن الذي
~~يلي الحجر مما يلي الباب فيقول ابن عباس أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي ههنا فيقوم فيصلي فدلت هذه الآية على وجوب صلاة الطواف ودل فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها تارة عند المقام وتارة عند غيره على أن فعلها
~~عنده ليس بواجب وروى عبدالرحمن القاري عن عمر أنه طاف بعد صلاة الصبح ثم
~~ركب وأناخ بذي طوى فصلى ركعتي طوافه وعن ابن عباس أنه صلاها في الحطيم وعن
~~الحسن وعطاء أنه إن لم يصل خلف المقام أجزأ وقد اختلف السلف في المراد
~~بقوله تعالى @QB@ مقام إبراهيم @QE@ فقال ابن عباس الحج كله مقام إبراهيم
~~وقال عطاء مقام إبراهيم عرفة والمزدلفة والجمار وقال مجاهد الحرم كله مقام
~~إبراهيم وقال السدى مقام إبراهيم هو الحجر الذي كانت زوجة إسماعيل وضعته
~~تحت قدم إبراهيم حين غسلت رأسه فوضع إبراهيم رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه
~~ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق الآخر فغسلته
~~فغابت رجله أيضا فيه فجعلها الله من شعائره فقال @QB@ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ وروي نحوه عن الحسن وقتادة والربيع بن أنس والأظهر أن
~~يكون هو المراد لأن الحرم لا يسمى على الإطلاق مقام إبراهيم وكذلك سائر
~~المواضع التي تأوله غيرهم عليها مما ذكرنا ويدل على أنه هو المراد ما روى
~~حميد عن أنس قال قال عمر قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى
~~فأنزل الله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ ثم صلى فدل على
~~أن مراد الله تعالى ms0112 بذكر المقام هو الحجر ويدل عليه أمره تعالى إيانا بفعل
~~الصلاة وليس للصلاة تعلق بالحرم ولا سائر المواضع الذي تأويله عليها من
~~ذكرنا قوله وهذا المقام دلالة على توحيد الله ونبوة إبراهيم لأنه جعل للحجر
~~رطوبة الطين حتى دخلت قدمه فيه وذلك لا يقدر عليه إلا الله وهو مع ذلك
~~معجزة لإبراهيم عليه السلام فدل على نبوته وقد اختلف في المعنى المراد
~~بقوله مصلى فقال فيه مجاهد مدعى وجعله من الصلاة إذ هي الدعاء لقوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ وقال الحسن أراد به قبله وقال
~~قتادة PageV01P092 والسدي أمروا أن يصلوا عنده وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر
~~اللفظ لأن لفظ الصلاة إذا أطلق تعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود ألا
~~ترى أن مصلى المصر هو الموضع الذي يصلى فيه صلاة العيد وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأسامة بن زيد المصلى أمامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل
~~عليه أيضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد تلاوته الآية وأما قول من قال
~~قبلة فذلك يرجع إلى معنى الصلاة لأنه إنما يجعله المصلى بينه وبين البيت
~~فيكون قبلة له وعلى أن الصلاة فيها الدعاء فحمله على الصلاة أولى لأنها
~~تنتظم سائر المعاني التي تأولوا عليها الآية قوله تعالى @QB@ وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود @QE@ قال
~~قتادة وعبيد بن عمير ومجاهد وسعيد بن جبير طهرا من الشرك وعبادة الأوثان
~~التي كانت عليها المشركون قبل أن يصير في يد إبراهيم عليه السلام وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما كان فتح مكة دخل المسجد فوجدهم قد
~~نصبوا على البيت الأوثان فأمر بكسرها وجعل يطعن فيها بعود في يده ويقول (
~~جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) وقيل فيه طهراه من فرث ودم كان
~~المشركون يطرحونه عنده وقال السدي طهرا بيتي ابنياه على الطهارة كما قال
~~الله تعالى @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير @QE@ الآية
~~قال أبو بكر ms0113 وجميع ما ذكر يحتمله اللفظ غير منافيه فيكون معناه ابنياه على
~~تقوى الله وطهراه مع ذلك من الفرث والدم ومن الأوثان أن تجعل فيه أو تقربه
~~وأما للطائفين فقد اختلف في مراد الآية منه فروى جويبر عن الضحاك قال
~~للطائفين من جاء من الحجاج والعاكفين أهل مكة وهم القائمون وروى عبدالملك
~~عن عطاء قال العاكفون من انتابه من أهل الأمصار والمجاورين وروى أبو بكر
~~الهذلي قال إذا كان طائفا فهو من الطائفين وإذا كان جالسا فهو من العاكفين
~~وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود وروى ابن فضيل عن ابن عطاء عن سعيد عن
~~ابن عباس في قوله @QB@ طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود @QE@
~~قال الطواف قبل الصلاة قال أبو بكر قول الضحاك من جاء من الحجاج فهو من
~~الطائفين راجع أيضا إلى معنى الطواف بالبيت لأن من يقصد البيت فإنما يقصده
~~للطواف به إلا أنه قد خص به الغرباء وليس في الآية دلالة التخصيص لأن أهل
~~مكة والغرباء في فعل الطواف سواء فإن قيل فإنما تأوله الضحاك على الطائف
~~الذي هو طارئ كقوله تعالى فطاف عليها PageV01P093 طائف من ربك وقوله إذا
~~مسهم طائف من الشيطان قيل له أنه وإن أراد ذلك فالطواف مراد لا محالة لأن
~~الطارئ إنما يقصده للطواف فجعله هو خاصا في بعضهم دون بعض وهذا لا دلالة له
~~فيه فالواحب إذا حمله على فعل الطواف فيكون قوله والعاكفين من يعتكف فيه
~~وهذا يحتمل وجهين أحدهما الإعتكاف المذكور في قوله @QB@ وأنتم عاكفون في
~~المساجد @QE@ فخص البيت في هذا الموضع الآخر المقيمون بمكة اللائذون به إذا
~~كان الإعتكاف هو اللبث وقيل في العاكفين المجاورون وقيل أهل مكة وذلك كله
~~يرجع إلى معنى اللبث والإقامة في الموضع قال أبو بكر هو على قول من تأول
~~قوله الطائفين على الغرباء يدل على أن الطواف للغرباء أفضل من الصلاة وذلك
~~لأن وقوله ذلك قد أفاد لا محالة الطواف للغرباء إذا كانوا إنما يقصدونه
~~للطواف وأفاد جواز الإعتكاف فيه بقوله والعاكفين وأفاد ms0114 فعل الصلاة فيه أيضا
~~وبحضرته فخص الغرباء بالطواف فدل على أن فعل الطواف للغرباء أفضل من فعل
~~الصلاة والإعتكاف الذي هو اللبث من غير طواف وقد روي عن ابن عباس ومجاهد
~~وعطاء أن الطواف لأهل الأمصار أفضل والصلاة لأهل مكة أفضل فتضمنت الآية
~~معاني منها فعل الطواف في البيت وهو قربة إلى الله تعالى يستحق فاعله
~~الثواب وأنه للغرباء أفضل من الصلاة وفعل الإعتكاف في البيت وبحضرته بقوله
~~والعاكفين وقد دل أيضا على جواز الصلاة في البيت فرضا كانت أو نفلا إذ لم
~~تفرق الآية بين شيء منها وهو خلاف قول مالك في امتناعه من جواز فعل الصلاة
~~المفروضة في البيت وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في البيت
~~يوم فتح مكة فتلك الصلاة لا محالة كانت تطوعا لأنه صلاها حين دخل ضحى ولم
~~يكن وقت صلاة وقد دل أيضا على جواز الجوار بمكة لأن قوله والعاكفين يحتمله
~~إذا كان إسما للبث وقد يكون ذلك من المجاز على أن عطاء وغيره قد تأوله على
~~المجاورين ودل أيضا على أن الطواف قبل الصلاة لما تأوله عليه ابن عباس على
~~ما قدمناه فإن قيل ليس في تقديم الطواف على الصلاة في اللفظ دلالة على
~~الترتيب لأن الواو لا توجبه قيل له قد اقتضى اللفظ فعل الطواف والصلاة
~~جميعا وإذا ثبت طواف مع صلاة فالطواف لا محالة مقدم عليها من وجهين أحدهما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم والثاني اتفاق أهل العلم على تقديمه عليها
~~فإن اعترض معترض على ما ذكرنا من دلالة الآية على جواز فعل الصلاة في البيت
~~وزعم أنه لا دلالة PageV01P094 في اللفظ عليه لأنه لم يقل والركع السجود في
~~البيت وكما لم يدل على جواز فعل الطواف في جوف البيت وإنما دل على فعله
~~خارج البيت كذلك دلالته مقصورة على جواز فعل الصلاة إلى البيت متوجها إليه
~~قيل له ظاهر قوله تعالى @QB@ طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
~~@QE@ قد اقتضى فعل ذلك في البيت كما ms0115 دل على جواز فعل الإعتكاف في البيت
~~وإنما خرج منه الطواف في كونه مفعولا خارج البيت بدليل الإتفاق ولأن الطواف
~~بالبيت إنما هو بأن يطوف حواليه خارجا منه ولا يسمى طائفا بالبيت من طاف في
~~جوفه والله سبحانه إنما أمرنا بالطواف فيه به لا بالطواف بقوله تعالى @QB@
~~وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ ومن صلى داخل البيت يتناوله الإطلاق بفعل
~~الصلاة فيه وأيضا لو كان المراد التوجه إليه لما كان لذكر تطهير البيت
~~للركع والسجود وجه إذ كان حاضرو البيت والناؤون عنه سواء في الأمر بالتوجه
~~إليه ومعلوم أن تطهيره إنما هو لحاضريه فدل على أنه لم يرد به التوجه إليه
~~دون فعل الصلاة فيه ألا ترى أنه أمر بتطهير نفس البيت للركع السجود وأنت
~~متى حملته على الصلاة خارجا كان التطهير لما حول البيت وأيضا إذا كان اللفظ
~~محتملا للأمرين فالواجب حمله عليهما فيكونان جميعا مرادين فيجوز في البيت
~~وخارجه فإن قيل كما قال الله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ كذلك
~~قال @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
~~وذلك يقتضي فعلها خارج البيت فيكون متوجها إلى شطره قيل له لو حملت اللفظ
~~على حقيقته فعلى قضيتك أنه لا تجوز الصلاة في المسجد الحرام لأنه قال فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام ومتى كان فيه فعلى قولك لا يكون متوجها إليه قال
~~فإن أراد بالمسجد الحرام البيت نفسه لاتفاق الجميع على أن التوجه إلى
~~المسجد الحرام لا يوجب جواز الصلاة إذا لم يكن متوجها إلى البيت قيل له فمن
~~كان في جوف البيت هو متوجه شطر البيت لأن شطره ناحية ولا محالة أن من كان
~~فيه فهو متوجه إلى ناحيته ألا ترى أن من كان خارج البيت فتوجه إليه فإنما
~~يتوجه إلى ناحية منه دون جميعه وكذلك من كان في البيت فهو متوجه شطره ففعله
~~مطابق لظاهر الآيتين جميعا من قوله تعالى @QB@ طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود @QE@ وقوله تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~@QE@ إذ من كان في البيت ms0116 فهو متوجه إلى ناحية من البيت ومن المسجد جميعا
~~قال أبو بكر والذي تضمنته الآية من PageV01P095 الطواف عام في سائر ما يطاف
~~من الفرض والواجب والندب لأن الطواف عندنا على هذه الأنحاء الثلاثة فالفرض
~~هو طواف الزيارة بقوله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ والواجب هو
~~طواف الصدر ووجوبه مأخوذ من السنة بقوله صلى الله عليه وسلم ( من حج البيت
~~فليكن آخر عهده بالبيت الطواف ) والمسنون والمندوب إليه وليس بواجب طواف
~~القدوم للحج فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة حاجا فأما طواف
~~الزيارة فإنه لا ينوب عنه شيء يبقى الحاج محرما من النساء حتى يطوفه وأما
~~طواف الصدر فإن تركه يوجب دما إذا رجع الحاج إلى أهله ولم يطفه وأما طواف
~~القدوم فإن تركه لا يوجب شيئا والله تعالى أعلم بالصواب
# | باب ذكر صفة الطواف
# قال أبو بكر رحمه الله تعالى كل طواف بعده سعي ففيه رمل في الثلاثة أشواط
~~الأول وكل طواف ليس بعده سعي بين الصفا والمروة فلا رمل فيه فالأول مثل
~~طواف القدوم إذا أراد السعي بعده وطواف الزيارة إذا لم يسع بين الصفا
~~والمروة حين قدم فإن كان قد سعى حين قدم عقيب طواف القدوم فلا رمل فيه
~~وطواف العمرة فيه رمل لأن بعده سعيا بين الصفا والمروة وقد رمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم مكة حاجا رواه جابر بن عبدالله وابن عباس في رواية
~~عطاء عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك روى ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رمل في الثلاثة الأشواط من الحجر إلى الحجر وروي نحو ذلك عن عمر
~~وابن مسعود وابن عمر من قولهم مثل ذلك وروى أبو الطفيل عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الركن اليماني ثم مشى إلى الركن الأسود
~~وكذلك رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم والنظر يدل على ما
~~رواه الأولون من قبل اتفاق الأولين جميعا على تساوي الأربع الأواخر في
~~المشي ms0117 فيهن كذلك يجب أن يستوي الثلاث الأول في الرمل فيهن في جميع الجوانب
~~إذ ليس في الأصول اختلاف حكم جوانبه في المشي ولا الرمل في سائر أحكام
~~الطواف وقد اختلف السلف في بقاء سنة الرمل فقال قائلون إنما كان ذلك سنة
~~حين فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرائيا به للمشركين إظهارا للتجلد
~~والقوة في عمرة القضاء لأنهم قالوا قد أوهنتهم حمى يثرب فأمرهم بإظهار
~~الجلد لئلا يطمع فيهم وقال زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر ابن الخطاب
~~يقول فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أظهر الله الإسلام
~~PageV01P096 ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبو الطفيل قلت لابن عباس إن قومك يزعمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رمل بالبيت وأنه سنة قال صدقوا وكذبوا قد رمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس بسنة قال أبو بكر ومذهب أصحابنا أنه سنة
~~ثابتة لا ينبغي تركها وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر به بديا لإظهار
~~الجلد والقوة مراءاة للمشركين لأنه قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل
~~في حجة الوداع ولم يكن هناك مشركون وقد فعله أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن
~~عمر وغيرهم فثبت بقاء حكمه وليس تعلقه بديا بالسبب المذكور مما يوجب زوال
~~حكمه حيث زال السبب ألا ترى أنه قد روي أن سبب رمي الجمار أن إبليس لعنه
~~الله عرض لإبراهيم عليه السلام بموضع الجمار فرماه ثم صار الرمي سنة باقية
~~مع عدم ذلك السبب وروي أن سبب السعي بين الصفا والمروة أن أم إسماعيل عليه
~~السلام صعدت الصفا تطلب الماء ثم نزلت فأسرعت المشي في بطن الوادي لغيبة
~~الصبي عن عينها ثم لما صعدت من الوادي رأت الصبي فمشت على هينتها وصعدت
~~المروة تطلب الماء فعلت ذلك سبع مرات فصار السعي بينهما سنة وإسراع المشي
~~في الوادي سنة مع زوال السبب الذي فعل من أجله فكذلك ms0118 الرمل في الطواف وقال
~~أصحابنا يستلم الركن الأسود واليماني دون غيرهما وقد روي ذلك عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي أيضا عن ابن عباس عنه وقال ابن عمر حين أخبر
~~بقول عائشة إن الحجر بعضه من البيت أني لا أظن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يترك استلامهما إلا أنهما ليسا على قواعد البيت ولا طاف الناس من وراء
~~الحجر إلا لذلك وقال يعلى بن أمية طفت مع عمر بن الخطاب فلما كنت عند الركن
~~الذي يلي الحجر أخذت أستلمه فقال ما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت بلى قال فرأيته يستلمه قلت لا قال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ الآية يحتمل
~~وجهين أحدهما معنى مأمون فيه كقوله تعالى @QB@ في عيشة راضية @QE@ يعني
~~مرضية والثاني أن يكون المراد أهل البلد كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية
~~@QE@ معناه أهلها وهو مجاز لأن الأمن والخوف لا يلحقان البلد وإنما يلحقان
~~من فيه وقد اختلف في الأمن المسؤل في هذه الآية فقال قائلون سأل الأمن من
~~القحط والجدب لأنه أسكن أهله بواد غير ذي زرع ولا ضرع ولم يسئله الأمن من
~~الخسف والقذف لأنه كان آمنا من ذلك قبل وقد قيل أنه سأل الأمرين جميعا قال
~~أبو بكر هو كقوله PageV01P097 تعالى @QB@ مثابة للناس وأمنا @QE@ وقوله
~~@QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ وقوله @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا @QE@ والمراد والله أعلم بذلك الأمن من القتل وذلك أنه قد سأله مع
~~رزقهم من الثمرات رب اجعل هذا البلد آمنا وارزق أهله من الثمرات وقال عقيب
~~مسئلة الأمن في قوله تعالى @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام @QE@ ثم قال في سياق القصة ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير
~~ذي زرع عند بيتك المحرم إلى قوله @QB@ وارزقهم من الثمرات @QE@ فذكر مع
~~مسألته الأمن وأن يرزقهم من الثمارت فالأولى حمل معنى مسئلة الأمن على ms0119
~~فائدة جديدة غير ما ذكره في سياق القصة ونص عليه من الرزق فإن قال قائل إن
~~حكم الله تعالى بأمنها من القتل قد كان متقدما لعهد إبراهيم عليه السلام
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض
~~لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ) يعني
~~القتال فيها قيل له هذا لا ينفي صحة مسئلته لأنه قد يجوز نسخ تحريم القتل
~~والقتال فيها فسأله إدامة هذا الحكم فيها وتبقيته على ألسنة رسله وأنبيائه
~~بعده ومن الناس من يقول إنها لم تكن حرما ولا أمنا قبل مسئلة إبراهيم عليه
~~السلام لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن إبراهيم عليه
~~السلام حرم مكة وإني حرمت المدينة ) والأخبار المروية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ( أن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض وأنها لم تحل
~~لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ) أقوى وأصح من هذا الخبر ومع ذلك فلا دلالة
~~فيه أنه لم تكن حرما قبل ذلك لأن إبراهيم عليه السلام حرمها بتحريم الله
~~تعالى إياها قبل ذلك فاتبع أمر الله تعالى فيها ولا دلالة فيه على نفي
~~تحريمها قبل عهد إبراهيم من غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة
~~والوجه الأول بمنع من اصطلام أهلها ومن الخسف بهم والقذف الذي لحق غيرها
~~وبما جعل في النفوس من تعظيمها والهيبة لها والوجه الثاني بالحكم بأمنها
~~على ألسنة رسله فأجابه الله تعالى إلى ذلك قوله تعالى @QB@ ومن كفر @QE@ قد
~~تضمن استجابته لدعوته وإخباره أنه يفعل ذلك أيضا بمن كفر منهم في الدنيا
~~وقد كانت دعوة إبراهيم خاصة لمن آمن منهم بالله واليوم الآخر فدلت الواو
~~التي في قوله ومن كفر على إجابة دعوة إبراهيم وعلى استقبال الأخبار بمتعه
~~من كفر قليلا ولولا الواو لكان كلاما منقطعا من الأول غير دال على استجابة
~~دعوته فيما سأله وقيل في معنى أمتعه أنه إنما يمتعه بالرزق الذي ms0120 يرزقه
~~PageV01P098 إلى وقت مماته وقيل أمتعه بالبقاء في الدنيا وقال الحسن أمتعه
~~بالرزق والأمن إلى خروج محمد صلى الله عليه وسلم فيقتله إن أقام على كفره
~~أو يجليه عنها فتضمنت الآية حظر قتل من لجأ إليه من وجهين أحدهما قوله @QB@
~~رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ مع وقوع الإستجابة له والثاني @QB@ قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا @QE@ لأنه قد نفى قتله بذكر المتعة إلى وقت الوفاة وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسمعيل الآية قواعد البيت أساسه وقد اختلف في
~~بناء إبراهيم عليه السلام هل بناه على قواعد قديمة أو أنشأها هو ابتداء
~~فروى معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله القواعد من البيت
~~قال القواعد التي كانت قبل ذلك قواعد البيت وروى نحوه عن عطاء وروى منصور
~~عن مجاهد عن عبدالله بن عمر قال خلق الله البيت قبل الأرض بألفي عام ثم
~~دحيت الأرض من تحته وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الملائكة كانت تحج البيت قبل آدم ثم حجه آدم عليه السلام وروي عن مجاهد
~~وعمرو بن دينار أن إبراهيم عليه السلام أنشأه بأمر الله إياه وقال الحسن
~~أول من حج البيت إبراهيم واختلف في الباني منهما للبيت فقال ابن عباس كان
~~إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهذا يدل على جواز إضافة فعل البناء
~~إليهما وإن كان أحدهما معينا فيه ومن أجل ذلك قلنا في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة لو قدمت قبلي لغسلتك ودفنتك يعني أعنت في غسلك وقال السدي
~~وعبيد بن عمير هما بنياه جميعا وقيل في رواية شاذة أن إبراهيم عليه السلام
~~وحده رفعها وكان إسماعيل صغيرا في وقت رفعها وهو غلط لأن الله تعالى قد
~~أضاف الفعل إليهما وكذلك أطلق عليهما إذ رفعاه جميعا أو رفع أحدهما وناوله
~~الآخر الحجارة والوجهان الأولان جائزان والوجه الثالث لا يجوز ولما قال
~~تعالى @QB@ طهرا بيتي للطائفين @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ وليطوفوا بالبيت
~~العتيق @QE@ اقتضى ذلك الطواف بجميع ms0121 البيت وروى هشام عن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الجاهلية اقتصروا في
~~بناء الكعبة فادخلي الحجر وصلي عنده ولذلك طاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه حول الحجر ليحصل اليقين بالطواف بجميع البيت ولذلك أدخله ابن
~~الزبير في البيت لما بناه حين احترق ثم لما جاء الحجاج أخرجه منه قوله
~~تعالى @QB@ ربنا تقبل منا @QE@ معناه يقولان ربنا تقبل فحذف لدلالة الكلام
~~عليه كقوله تعالى @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم @QE@ يعني
~~يقولون أخرجوا أنفسكم والتقبل هو إيجاب PageV01P099 الثواب على العمل وقد
~~تضمن ذلك كون بناء المساجد قربة لأنهما بنياه لله تعالى فأخبرا باستحقاق
~~الثواب به وهو كقوله صلى الله عليه وسلم ( من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة ) قوله تعالى @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ يقال إن
~~أصل النسك في اللغة الغسل يقال منه نسك ثوبه إذا غسله وقد أنشد فيه بيت شعر
~~% ولا ينبت المرعى سباخ عراعر % ولو نسكت بالماء ستة أشهر %
# | وفي الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك أي عابد وقال البراء بن عازب خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى فقال ( إن أول نسكنا في هذا اليوم
~~الصلاة ثم الذبح فسمى الصلاة نسكا والذبيحة على وجه القربة تسمى نسكا ) قال
~~الله تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ يعني ذبح شاة ومناسك
~~الحج ما يقتضيه من الذبح وسائر أفعاله قال النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~دخل مكة ( خذوا عني مناسككم ) والأظهر من معنى قوله @QB@ وأرنا مناسكنا
~~@QE@ سائر أعمال الحج لأن الله تعالى أمرهما ببناء البيت للحج وقد روى ابن
~~أبي ليلى عن ابن أبي مليكة عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( أتى جبريل إبراهيم عليهما السلام فراح به إلى مكة ثم منى ) وذكر
~~أفعال الحج على نحو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجته قال ثم أوحى
~~الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ أن ms0122 اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@
~~وكذلك أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوم بعرفات وقوف خلفه وهو واقف
~~بها فقال كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم عليه السلام قوله
~~تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@ يدل على لزوم
~~اتباع إبراهيم في شرائعه فيما لم يثبت نسخه وأفاد بذلك أن من رغب عن ملة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فهو راغب عن ملة إبراهيم إذ كانت ملة النبي صلى
~~الله عليه وسلم منتظمة لملة إبراهيم وزائدة عليها
# باب ميراث الجد $
# قال الله تعالى @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا @QE@ فسمى الجد والعم كل واحد منهما أبا وقال تعالى حاكيا عن يوسف
~~عليه السلام @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ وقد احتج
~~ابن عباس بذلك في توريث الجد دون الأخوة وروى الحجاج عن عطاء عن ابن عباس
~~قال من شاء لاعنته عند الحجر الأسود أن الجد أب والله ما ذكر الله جدا ولا
~~جدة إلا أنهم الآباء @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@
~~PageV01P100 واحتجاج ابن عباس في توريث الجد دون الأخوة وإنزاله منزلة الأب
~~في الميراث عند فقده يقتضي جواز الاحتجاج بظاهر قوله تعالى وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث في استحقاقه الثلثين دون الأخوة كما يستحق الأب دونهم إذا كان
~~باقيا ودل ذلك على أن إطلاق اسم الأب يتناول الجد فاقتضى ذلك أن لا يختلف
~~حكمه وحكم الأب في الميراث إذا لم يكن أب وهو مذهب أبي بكر الصديق في آخرين
~~من الصحابة قال عثمان قضى أبو بكر أن الجد أب وأطلق اسم الأبوة عليه وهو
~~قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي بقول زيد بن ثابت في
~~الجد أنه بمنزلة الأخوة مالم تنقصه المقاسمة من الثلث فيعطى الثلث ولم ينقص
~~منه شيئا وقال ابن أبي ليلى بقول علي بن أبي طالب عليه السلام في الجد ms0123 أنه
~~بمنزلة أحد الأخوة مالم تنقصه المقاسمة من السدس فيعطى السدس ولم ينقص منه
~~شيئا وقد ذكرنا اختلاف الصحابة فيه في شرح مختصر الطحاوي والحجاج للفرق
~~المختلفين فيه إلا أن الحجاج بالآية فيه من وجهين أحدهما ظاهر تسمية الله
~~تعالى إياه أبا والثاني احتجاج ابن عباس بذلك وإطلاقه أن الجد أب وكذلك أبو
~~بكر الصديق لأنهما من أهل اللسان لا يخفى عليهما حكم الأسماء من طريق اللغة
~~وإن كانا أطلقاه من جهة الشرع فحجته ثابتة إذ كانت أسماء الشرع طريقها
~~التوقيف ومن يدفع الاحتجاج بهذا الظاهر يقول إن الله تعالى قد سمى العم أبا
~~في الآية لذكره إسماعيل فيها وهو عمه ولا يقوم مقام الأب وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ردوا على أبي يعني العباس وهو عمه قال أبو بكر ويعترض عليه
~~من جهة أن الجد إنما سمي أبا على وجه المجاز لجواز انتفاء اسم الأب عنه
~~لأنك لو قلت للجد إنه ليس بأب لكان ذلك نفيا صحيحا وأسماء الحقائق لا تنتفي
~~عن مسمياتها بحال ومن جهة أخرى أن الجد إنما سمي أبا بتقييد والإطلاق لا
~~يتناوله فلا يصح الاحتجاج فيه بعموم لفظ الأبوين في الآية ومن جهة أخرى أن
~~الأب الأدنى في قوله تعالى @QB@ وورثه أبواه @QE@ مراد بالآية فلا جائز أن
~~يراد به الجد لأنه مجاز ولا يتناول الإطلاق للحقيقة والمجاز في لفظ واحد
~~قال أبو بكر فأما دفع الاحتجاج بعموم لفظ الأب في إثبات الجد أبا من حيث
~~سمي العم أبا في الآية مع اتفاق الجميع على أنه لا يقوم مقام الأب بحال
~~فإنه مما لا يعتمد لأن إطلاق اسم الأب إن كان يتناول الجد والعم في اللغة
~~والشرع فجائز اعتبار عمومه في سائر ما أطلق فيه فإن خص العم بحكم
~~PageV01P101 دون الجد لا يمنع ذلك بقاء حكم العموم في الجد ويختلفان أيضا
~~في المعنى من قبل أن الأب إنما سمي بهذا الاسم لأن الإبن منسوب إليه
~~بالولاد وهذا المعنى موجود في الجد وإن كانا يختلفان ms0124 من جهة أخرى أن بينه
~~وبين الجد واسطة وهو الأب ولا واسطة بينه وبين الأب والعم ليست له هذه
~~المنزلة إذ لا نسبة بينه وبينه من طريق الولاد ألا ترى أن الجد وإن بعد في
~~المعنى بمعنى من قرب في إطلاق الإسم وفي الحكم جميعا إذا لم يكن من هو أقرب
~~منه فكان للجد هذا الضرب من الإختصاص فجائز أن يتناوله إطلاق اسم الأب ولما
~~لم يكن للعم هذه المزية لم يسم به مطلقا ولا يعقل منه أيضا إلا بتقيد والجد
~~مساو للأب في معنى الولاد فجائز أن يتناوله اسم الأب وأن يكون حكمه عند
~~فقده حكمه وأما من دفع ذلك من جهة أن تسمية الجد باسم الأب مجاز وأن الأب
~~الأدنى مراد بالآية فغير جائز إرادة الجد به لانتفاء أن يكون اسم واحد
~~مجازا حقيقة فغير واجب من قبل أنه جائز أن يقال إن المعنى الذي من أجله سمي
~~الأب بهذا الاسم وهو النسبة إليه من طريق الولاد موجود في الجد ولم يختلف
~~المعنى الذي من أجله قد سمي كل واحد منهما فجاز إطلاق الإسم عليهما وإن كان
~~أحدهما أخص به من الآخر كالأخوة يتناول جميعهم هذا الاسم لأب كانوا أو لأب
~~وأم ويكون الذي للأب والأم أولى بالميراث وسائر أحكام الأخوة من الذين للأب
~~والاسم فيهما جميعا حقيقة وليس يمتنع أن يكون الاسم حقيقة في معنيين وإن
~~كان الإطلاق إنما يتناول أحدهما دون الآخر ألا ترى أن اسم النجم يقع على كل
~~واحد من نجوم السماء حقيقة والإطلاق عند العرب يتناول النجم الذي هو الثريا
~~يقول القائل منهم فعلت كذا وكذا والنجم على قمة الرأس يعني الثريا ولا تعقل
~~العرب بقولها طلع النجم عند الإطلاق غير الثريا وقد سموا هذا الإسم لسائر
~~نجوم السماء على الحقيقة فكذلك اسم الأب لا يمتنع عند المحتج بما وصفنا أن
~~يتناول الأب والجد على الحقيقة وإن اختص الأب به في بعض الأحوال ولا يكون
~~في استعمال اسم الأب في الأب الأدنى والجد ms0125 إيجاب كون لفظة واحدة حقيقة
~~مجازا فإن قيل لو ان اسم الأب مختصا بالنسبة من طريق الولاد للحق الأم هذا
~~الإسم لوجود الولاد فيها فكان الواجب أن تسمى الأم أبا وكانت الأم أولى
~~بذلك من الأب والجد لوجود الولادة حقيقة منها قيل له لا يجب ذلك لأنهم قد
~~خصوا الأم بإسم دونه ليفرقوا بينها وبينه وإن كان PageV01P102 الولد منسوبا
~~إلى كل واحد منهما بالولاد وقد سمى الله تعالى الأم أبا حين جمعها مع الأب
~~فقال تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ ومما يحتج لأبي بكر
~~الصديق وللقائلين بقوله إن الجد يجتمع له الاستحقاق بالنسبة والتعصيب معا
~~ألا ترى أنه لو تركا بنتا وجدا كان للنبت النصف وللجد السدس وما بقي
~~بالنسبة والتعصيب كما لو ترك بنتا وأبا يستحق بالنسبة والتعصيب معا في حال
~~واحدة فوجب أن يكون بمنزلته في استحقاق الميراث دون الأخوة والأخوات ووجه
~~آخر وهو أن الجد يستحق بالتعصيب من طريق الولاد فوجب أن يكون بمنزلة الأب
~~في نفي مشاركة الأخوة إذ كانت الأخوة إنما تستحقه بالتعصيب منفردا عن
~~الولاد ووجه آخر في نفي الشركة بينه وبين الأخوة على وجه المقاسمة وهو أن
~~الجد يستحق السدس مع الابن كما يستحقه الأب معه فلما لم يستحق الأخوة مع
~~الأب بهذه العلة وجب أن لا يجب لهم ذلك مع الجد فإن قيل الأم تستحق السدس
~~مع الإبن ولم ينتف بذلك توريث الأخوة معها قيل له إنما نصف بهذه العلة لنفي
~~الشركة بينه وبين الأخوة على وجه المقاسمة وإذا انتفت الشركة بينهم وبينه
~~في المقاسمة إذا انفردوا معه سقط الميراث لأن كل من ورثهم معه يوجب القسمة
~~بينه وبينهم إذا لم يكن غيره على اعتبار منهم في الثلث أوالسدس وأما الأم
~~فلا تقع بينها وبين الأخوة مقاسمة بحال ونفي القسمة لا ينفي ميراثهم ونفي
~~مقاسمة الأخوة للجد إذا انفردوا يوجب إسقاط ميراثهم معه إذ كان من يورثهم
~~معه إنما يورثهم بالمقاسمة وإيجاب الشركة بينهم وبينه فلما سقطت المقاسمة
~~بما وصفنا سقط ms0126 ميراثهم معه إذ ليس فيه إلا قولان قول من يسقط معه ميراثهم
~~رأسا وقل من يوجب المقاسمة فلما بطلت المقاسمة بما وصفنا ثبت سقوط ميراثهم
~~معه فإن قال قائل إن الجد يدلي بابنه وهو أبو الميت والأخ يدلي بأبيه فوجبت
~~الشركة بينهما كمن ترك أباه وابنه قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أنه لو
~~صح هذا الإعتبار لما وجبت المقاسمة بين الجد والأخ بل كان الواجب أن يكون
~~للجد السدس وللأخ ما بقي كمن ترك أبا وابنا للأب السدس والباقي للإبن
~~والوجه الآخر أنه يوجب أن يكون الميت إذا ترك جد أب وعما أن يقاسمه العم
~~لأن جد لأب يدلي بالجد الأدنى والعم أيضا يدلى به لأنه ابنه فلما اتفق
~~الجميع على سقوط ميراث العم مع جد الأب مع وجود العلة التي وصفت دل ذلك على
~~انتفاضها وفسادها ويلزمه أيضا على هذا الإعتلال أن ابن PageV01P103 الأخ
~~يشارك الجد في الميراث لأنه يقول أن ابن ابن الأب والجد أب الأب ولو ترك
~~أبا وابن ابن كان للأب السدس وما بقي لإبن الإبن قوله تعالى @QB@ تلك أمة
~~قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ يدل
~~على ثلاثة معان أحدها أن الأبناء لا يثابون على طاعة الآباء ولا يعذبون على
~~ذنوبهم وفيه إبطال مذهب من يجيز تعذيب أولاد المشركين بذنوب الآباء ويبطل
~~مذهب من يزعم من اليهود أن الله تعالى يغفر لهم ذنوبهم بصلاح آبائهم وقد
~~ذكر الله تعالى هذا المعنى في نظائر ذلك من الآيات نحو قوله تعالى @QB@ ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ ولا تزر وازرة وزر أخرى وقال فإن تولوا فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين قال
~~لأبي رمثة ورآه مع ابنه أهو ابنك فقال نعم قال أما أنه لا يجني عليك ولا
~~تجني عليه وقال صلى الله عليه وسلم يا بني هاشم لا تأتيني الناس بأعمالهم
~~وتأتوني بأنسابكم فأقول لا أغني عنكم ms0127 من الله شيأ وقال صلى الله عليه وسلم
~~( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) قوله تعالى @QB@ فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم @QE@ إخبار بكفاية الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أمر
~~أعدائه فكفاه مع كثرة عددهم وحرصهم فوجد مخبره على ما أخبر به وهو نحو قوله
~~تعالى والله يعصمك من الناس فعصمه منهم وحرسه من غوائلهم وكيدهم وهو دلالة
~~على صحة نبوته إذ غير جائز اتفاق وجود مخبره على ما أخبر به في جميع أحواله
~~إلا وهو من عند الله تعالى عالم الغيب والشهادة إذ غير جائز وجود مخبر
~~أخبار المتخرصين والكاذبين على حسب ما يخبرون بل أكثر أخبارهم كذب وزور
~~يظهر بطلانه لسامعيه وإنما يتفق لهم ذلك في الشاذ النادر إن اتفق قوله
~~تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
~~@QE@ قال أبو بكر لم يختلف المسلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بمكة إلى بيت المقدس وبعد الهجرة مدة من الزمان فقال ابن عباس والبراء بن
~~عازب كان التحويل إلى الكعبة بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم لسبعة عشر
~~شهرا وقال قتادة لستة عشر وروي عن أنس بن مالك أنه تسعة أشهر وعشرة أشهر ثم
~~أمره الله تعالى بالتوجه إلى الكعبة وقد نص الله في هذه الآيات على أن
~~الصلاة كانت إلى غير الكعبة ثم حولها إليها بقوله تعالى @QB@ سيقول السفهاء
~~من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@
~~وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه @QE@ وقوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها @QE@ فهذه الآيات كلها PageV01P104 دالة على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد كان يصلي إلى غير الكعبة وبعد ذلك حوله إليها وهذا يبطل قول من
~~يقول ليس في شريعة النبي ناسخ ولا منسوخ ثم اختلف في توجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز ms0128 غيره أو كان مخيرا في توجهه
~~إليها وإلى غيرها فقال الربيع ابن أنس كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان
~~الفرض التوجه إليه بلا تخيير وأي الوجهين كان فقد كان التوجه فرضا لمن
~~يفعله لأن التخيير لا يخرجه من أن يكون فرضا ككفارة اليمين أيها كفر به فهو
~~الفرض وكفعل الصلاة في أول الوقت وأوسطه وآخره وحدثنا جعفر بن محمد اليمان
~~قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله تعالى أن يستقبل بيت المقدس ففرحت
~~اليهود بذلك فاستقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام ويدعو
~~الله تعالى وينظر إلى السماء فأنزل الله @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~@QE@ الآية وذكر القصة فأخبر ابن عباس أن الفرض كان التوجه إلى بيت المقدس
~~وأنه نسخ بهذه الآية وهذا لا دلالة فيه على قول من يقول إن الفرض كان
~~التوجه إليه بلا تخيير ولأنه جائز أن يكون كان الفرض على وجه التخيير وورد
~~النسخ على التخيير وقصروا على التوجه إلى الكعبة بلا تخيير وقد روي أن
~~النفر الذين قصدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة للبيعة
~~قبل الهجرة كان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته إلى الكعبة في طريقه
~~وأبى الآخرون وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه إلى بيت المقدس
~~فلما قدموا مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا له فقال
~~قد كنت على قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها أجزك ولم يأمره باستئناف
~~الصلاة فدل على أنهم كانوا مخيرين وإن كان اختار التوجه إلى بيت المقدس فإن
~~قيل قال ابن عباس أن ذلك أول ما نسخ من القرآن الأمر بالتوجه إلى بيت
~~المقدس ms0129 قيل له جائز أن يكون المراد من القرآن المنسوخ التلاوة وجائز أن
~~يكون قوله @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها @QE@ وكان نزول ذلك قبل النسخ وفيه إخبار بأنهم على قبلة غيرها وجائز
~~أن يريد أول مانسخ من القرآن فيكون مراده الناسخ من القرآن دون المنسوخ
~~وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة
~~قال الله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
~~PageV01P105 ثم أنزل الله تعالى @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ إلى قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وهذا
~~الخبر يدل على معنيين أحدهما أنهم كانوا مخيرين في التوجه إلى حيث شاؤوا
~~والثاني أن المنسوخ من القرآن هذا التخيير المذكور في هذه الآية بقوله @QB@
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ وقوله تعالى سيقول السفهاء من الناس قيل
~~فيه أنه أراد بذكر السفهاء ههنا اليهود وأنهم الذين عابوا تحويل القبلة
~~وروي ذلك عن ابن عباس والبراء بن عازب وأرادوا به إنكار النسخ لأن قوما
~~منهم لا يرون النسخ وقيل أنهم قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت
~~عليها ارجع إليها نتبعك ونؤمن بك وإنما أرادوا فتنته فكان إنكار اليهود
~~لتحويله عن القبلة الأولى إلى الثانية على أحد هذين الوجهين وقال الحسن لما
~~حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة من بيت المقدس قال مشركو
~~العرب يا محمد رغبت من ملة آبائك ثم رجعت إليها آنفا والله لترجعن إلى
~~دينهم وقد بين الله تعالى المعنى الذي من أجله نقلهم الله تعالى عن القبلة
~~الأولى إلى الثانية بقوله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@ وقيل أنهم كانوا أمروا بمكة
~~أن يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا بحضرتهم
~~يتوجهون إلى الكعبة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كانت
~~اليهود المجاورون للمدينة يتوجهون إلى بيت ms0130 المقدس فنقلوا إلى الكعبة
~~ليتميزوا من هؤلاء كما تميزوا من المشركين بمكة باختلاف القبلتين فاحتج
~~الله تعالى على اليهود في إنكارها النسخ بقوله تعالى @QB@ قل لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ وجه الاحتجاج به أنه إذا كان
~~المشرق والمغرب لله فالتوجه إليهما سواء لا فرق بينهما في العقول والله
~~تعالى يخص بذلك أي الجهات شاء على وجه المصلحة في الدين والهداية إلى
~~الطريق المستقيم ومن جهة أخرى أن اليهود زعمت أن الأرض المقدسة أولى
~~بالتوجه إليها لأنها من مواطن الأنبياء عليهم السلام وقد شرفها تعالى
~~وعظمها فلا وجه للتولي عنها فأبطل الله قولهم ذلك بأن المواطن من المشرق
~~والمغرب لله تعالى يخص منها ما يشاء في كل زمان على حسب ما يعلم من المصلحة
~~فيه للعباد إذ كانت المواطن بأنفسها لا تستحق التفضيل وإنما توصف بذلك على
~~حسب ما يوجب الله تعالى تعظيمها لتفضيل الأعمال فيها قال أبو بكر هذه الآية
~~يحتج بها من يجوز نسخ السنة بالقرآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~إلى بيت المقدس PageV01P106 وليس في القرآن ذكر ذلك ثم نسخ بهذه الآية ومن
~~يأبى ذلك يقول ذكر ابن عباس أنه نسخ قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ فكان التوجه إلى حيث كان من الجهات في مضمون الآية ثم نسخ
~~بالتوجه إلى الكعبة قال أبو بكر وقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
~~ليس بمنسوخ عندنا بل هو مستعمل الحكم في المجتهد إذا صلى إلى غير جهة
~~الكعبة وفي الخائف وفي الصلاة على الراحلة وقد روى ابن عمر وعامر بن ربيعة
~~أنها نزلت في المجتهد إذا تبين أنه صلى إلى غير جهة الكعبة وعن ابن عمر
~~أيضا أنه فيمن صلى على راحلته ومتى أمكننا استعمال الآية من غير إيجاب نسخ
~~لها لم يجز لنا الحكم بنسخها وقد تكلمنا في هذه المسئلة في الأصول بما يغني
~~ويكفي وفي هذه الآية حكم آخر وهو ما روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن ms0131
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو البيت المقدس فنزلت @QB@
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أمرتم أن توجهوا وجوهكم شطر المسجد الحرام فحولت بنو سلمة وجوهها نحو
~~البيت وهم ركوع وقد روى عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
~~قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم رجل فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة ألا فاستقبلوها
~~فاستداروا كهيئتهم إلى الكعبة وكان وجه الناس إلى الشام وروى إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن البراء قال لما صرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة بعد
~~نزول قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ مر رجل صلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على نفر من الأنصار وهم يصلون نحو بيت المقدس فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى إلى الكعبة فانحرفوا قبل أن يركعوا
~~وهم في صلاتهم قال أبو بكر وهذا خبر صحيح مستفيض في ايدي أهل العلم قد
~~تلقوه بالقبول فصار في حيز التواتر الموجب للعلم وهو أصل في المجتهد إذا
~~تبين له جهة القبلة في الصلاة أنه يتوجه إليها ولا يستقبلها وكذلك الأمة
~~إذا أعتقت في الصلاة أنها تأخذ قناعها وتبني وهو أصل في قبول خبر الواحد في
~~أمر الدين لأن الأنصار قبلت خبر الواحد المخبر لهم بذلك فاستداروا إلى
~~الكعبة بالنداء في تحويل القبلة ومن جهة أخرى أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~المنادي بالنداء وجه ولا فائدة فإن قال قائل من أصلكم أن ما يثبت من طريق
~~يوجب العلم لا يجوز قبول خبر الواحد في رفعه وقد كان القوم متوجهين إلى بيت
~~المقدس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عليه ثم تركوه إلى غيره
~~بخبر الواحد قيل له لأنهم لم يكونوا على يقين PageV01P107 من بقاء الحكم
~~الأول بعد غيبتهم عن حضرته لتجويزهم ورود النسخ فكانوا في ms0132 بقاء الحكم الأول
~~على غالب الظن دون اليقين فلذلك قبلوا خبر الواحد في رفعه فإن قال قائل هلا
~~أجزتم للمتيمم البناء على صلاته إذا وجد الماء كما بنى هؤلاء عليها بعد
~~تحويل القبلة قيل له هو مفارق لما ذكرت من قبل أن تجويز البناء للمتيمم لا
~~يوجب عليه الوضوء ويجيز له البناء بالتييم مع وجود الماء والقوم حين بلغهم
~~تحويل القبلة استداروا إليها ولم يبقوا على الجهة التي كانوا متوجهين إليها
~~فنظير القبلة أن يؤمر المتيمم بالوضوء والبناء ولا خلاف ان المتيمم إذا
~~لزمه الوضوء لم يجز البناء عليه ومن جهة أخرى أن أصل الفرض للمتيمم إنما هو
~~الطهارة بالماء والتراب بدل منه فإذا وجد الماء عاد إلى أصل فرضه كالماسح
~~على الخفين إذا خرج وقت مسحه فلا يبني فكذلك المتيمم ولم يكن أصل فرض
~~المصلين إلى بيت المقدس حين دخلوا فيها الصلاة إلى الكعبة وإنما ذلك فرض
~~لزمهم في الحال وكذلك الأمة إذا أعتقت في الصلاة لم يكن عليها قبل ذلك فرض
~~الستر وإنما هو فرض لزمها في الحال فأشبهت الأنصار حين علمت بتحويل القبلة
~~وكذلك المجتهد فرضه التوجه إلى الجهة التي أداه إليها اجتهاده لا فرض عليه
~~غير ذلك بقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فإنما انتقل من فرض إلى
~~فرض ولم ينتقل من بدل إلى أصل الفرض وفي الآية حكم آخر وهو أن فعل الأنصار
~~في ذلك على ما وصفنا أصل في أن الأوامر والزواجر إنما يتعلق أحكامها بالعلم
~~ومن أجل ذلك قال أصحابنا فيمن أسلم في دار الحرب ولم يعلم أن عليه صلاة ثم
~~خرج إلى دار الإسلام أنه لا قضاء عليه فيما ترك لأن ذلك يلزم من طريق السمع
~~ومالم يعلمه لا يتعلق عليه حكمه كما لم يتعلق حكم التحويل على الأنصار قبل
~~بلوغهم الخبر وهو أصل في أن الوكالات والمضاربات ونحوهما من أوامر العباد
~~لا ينسخ شيء منها إذا فسخها من له الفسخ إلا من بعد علم الآخر بها وذلك لا
~~يتعلق حكم الأمر ms0133 بها على من لم يبلغه ولذلك قالوا لا يجوز تصرف الوكيل قبل
~~العلم بالقبلة بالوكالة والله أعلم بالصواب
# | باب القول في صحة الإجماع
# قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس @QE@
~~قال أهل اللغة الوسط العدل وهو الذي بين المقصر والغالي وقيل هو الخيار
~~والمعنى واحد لأن العدل هو الخيار قال زهير PageV01P108 % هم وسط يرضى
~~الأنام بحكمهم % إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم %
# | وقوله تعالى @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ معناه كي تكونوا ولأن
~~تكونوا كذلك وقيل في الشهداء أنهم يشهدون على الناس بأعمالهم التي خالفوا
~~الحق فيها في الدنيا والآخرة كقوله تعالى @QB@ وجيء بالنبيين والشهداء @QE@
~~وقيل فيه أنهم يشهدون للأنبياء عليهم السلام على أممهم المكذبين بأنهم قد
~~بلغوهم لإعلام النبي صلى الله عليه وسلم إياهم وقيل لتكونوا حجة فيما
~~تشهدون كما أن النبي صلى الله عليه وسلم شهيد بمعنى حجة دون كل واحد منها
~~قال أبو بكر وكل هذه المعاني يحتملها اللفظ وجائز أن يكون بأجمعها مراد
~~الله تعالى فيشهدون على الناس بأعمالهم في الدنيا والآخرة ويشهدون للأنبياء
~~عليهم السلام على أممهم بالتكذيب لإخبار الله تعالى إياهم بذلك وهم مع ذلك
~~حجة على من جاء بعدهم في نقل الشريعة وفيما حكموا به واعتقدوه من أحكام
~~الله تعالى وفي هذه الآية دلالة على صحة إجماع الأمة من وجهين أحدهما وصفه
~~إياها بالعدالة وأنها خيار وذلك يقتضي تصديقها والحكم بصحة قولها وناف
~~لإجماعها على الضلال والوجه الآخر قوله @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@
~~بمعنى الحجة عليهم كما أن الرسول لما كان حجة عليهم وصفه بأنه شهيد عليهم
~~ولما جعلهم الله تعالى شهداء على غيرهم فقد حكم لهم بالعدالة وقبول القول
~~لأن شهداء الله تعالى لا يكونون كفارا ولا ضلالا فاقتضت الآية أن يكونوا
~~شهداء في الآخرة على من شاهدوا في كل عصر بأعمالهم دون من مات قبل زمنهم
~~كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا على من كان في عصره هذا إذا أريد
~~بالشهادة عليهم بأعمالهم في الآخرة فأما إذا أريد ms0134 بالشهادة الحجة فذلك حجة
~~على من شاهدوهم من أهل العصر الثاني وعلى من جاء بعدهم إلى يوم القيامة كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم حجة على جميع الأمة أولها وآخرها ولأن حجة
~~الله إذا ثبتت في وقت فهي ثابتة أبدا ويدلك على فرق ما بين الشهادة على
~~الأعمال في الآخرة والشهادة التي هي الحجة قوله تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ لما أراد الشهادة على
~~أعمالهم خص أهل عصره ومن شاهده بها وكما قال تعالى حاكيا عن عيسى صلوات
~~الله عليه وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~فتبين أن الشهادة بالأعمال إنما هي مخصوصة بحال الشهادة وأما الشهادة التي
~~هي الحجة فلا تختص بها أول الأمة وآخرها في كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة عليهم كذلك أهل كل عصر لما كانوا شهداء الله من PageV01P109 طريق الحجة
~~وجب أن يكونوا حجة على أهل عصرهم الداخلين معهم في إجماعهم وعلى من بعدهم
~~من سائر أهل الأعصار فهو يدل على أن أهل عصر إذا أجمعوا على شيء ثم خرج
~~بعضهم عن إجماعهم أنه محجوج بالإجماع المتقدم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد شهد لهذه الجماعة بصحة قولها وجعلها حجة ودليلا فالخارج عنها بعد ذلك
~~تارك لحكم دليله وحجته إذ غير جائز وجود دليل الله تعالى عاريا عن مدلوله
~~ويستحيل وجود النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيترك حكمه من طريق النسخ
~~فدل ذلك على أن الإجماع في أي حال حصل من الأمة فهو حجة الله عز وجل غير
~~سائغ لأحد تركه ولا الخروج عنه ومن حيث دلت الآية على صحة إجماع الصدر
~~الأول فهي دالة على صحة إجماع أهل الأعصار إذا لم يخصص بذلك أهل عصر دون
~~عصر ولو جاز الإقتصار بحكم الآية على إجماع الصدر الأول دون أهل سائر
~~الأعصار لجاز الإقتصار به على إجماع أهل سائر الأعصار دون الصدر الأول فإن
~~قال قائل لما ms0135 قال @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ فوجه الخطاب إلى
~~الموجودين في حال نزوله دل ذلك على أنهم هم المخصوصون به دون غيرهم فلا
~~يدخلون في حكمهم إلا بدلالة قيل له هذا غلط لأن قوله تعالى @QB@ وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا @QE@ هو خطاب لجميع الأمة أولها وآخرها من كان منهم
~~موجودا في وقت نزول الآية ومن جاء بعدهم إلى قيام الساعة كما أن قوله تعالى
~~@QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ وقوله @QB@ كتب
~~عليكم القصاص @QE@ ونحو ذلك من الآي خطاب لجميع الأمة كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا إلى جميعها من كان منهم موجودا في عصره ومن جاء بعده
~~قال الله تعالى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا وقال تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ وما أحسب
~~مسلما يستجيز إطلاق القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مبعوثا إلى
~~جميع الأمة أولها وآخرها وأنه لم يكن حجة عليها وشاهدا وأنه لم يكن رحمة
~~لكافتها فإن قال قائل لما قال الله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@
~~واسم الأمة يتناول الموجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء
~~بعدهم إلى قيام الساعة فإنما حكم لجماعتها بالعدالة وقبول الشهادة وليس فيه
~~حكم لأهل عصر واحد بالعدالة وقبول الشهادة فمن أين حكمت لأهل كل عصر
~~بالعدالة حتى جعلتهم حجة على من بعدهم قيل له لما جعل من حكم له بالعدالة
~~حجة على غيره فيما يخبر به أو يعتقده من أحكام الله تعالى وكان معلوما أن
~~ذلك صفة قد حصلت له في الدنيا وأخبر PageV01P110 تعالى بأنهم شهداء على
~~الناس فلو اعتبر أول الأمة وآخرها في كونها حجة له عليهم لعلمنا أن المراد
~~أهل كل عصر لأن أهل كل عصر يجوز أن يسموا أمة إذ كانت الأمة اسما للجماعة
~~التي تؤم جهة واحدة وأهل كل عصر على حيالهم يتناولهم هذا الإسم وليس يمنع
~~إطلاق لفظ الأمة والمراد أهل عصر ألا ترى أنك تقول أجمعت الأمة ms0136 على تحريم
~~الله تعالى الأمهات والأخوات ونقلت الأمة والقرآن ويكون ذلك إطلاقا صحيحا
~~قيل إن يوجد آخر القوم فثبت بذلك أن مراد الله تعالى بذلك أهل كل عصر وأيضا
~~فإنما قال الله تعالى @QB@ جعلناكم أمة وسطا @QE@ فعبر عنهم بلفظ منكر حين
~~وصفهم بهذه الصفة وجعلهم حجة وهذا يقتضي أهل كل عصر إذ كان قوله جعلناكم
~~خطابا للجميع والصفة لاحقة بكل أمة من المخاطبين ألا ترى إلى قوله @QB@ ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق @QE@ وجميع قوم موسى أمة له وسمى بعضهم على
~~الإنفراد امة لما وصفهم بما وصفهم به فثبت بذلك أن أهل كل عصر جائز أن
~~يسموا أمة وإن كان الإسم قد يلحق أول الأمة وآخرها وفي الآية دلالة على أن
~~من ظهر كفره نحو المشبهة ومن صرح بالجبر وعرف ذلك منه لا يعتد به في
~~الإجماع وكذلك من ظهر فسقه لا يعتد به في الإجماع من نحو الخوارج والروافض
~~وسواء من فسق من طريق الفعل أو من طريق الإعتقاد لأن الله تعالى إنما جعل
~~الشهداء من وصفهم بالعدالة والخير وهذه الصفة لا تلحق الكفار ولا الفساق
~~ولا يختلف في ذلك حكم من فسق أو كفر بالتأويل أو برد النص إذ الجميع شملهم
~~صفة الذم ولا يلحقهم صفة العدالة بحال والله أعلم
# باب استقبال القبلة $
# قال الله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
~~@QE@ قيل أن التقلب هو التحول وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقلب
~~وجهه في السماء لأنه كان وعد بالتحويل إلى الكعبة فكان منتظرا لنزول الوحي
~~به وكان يسأل الله ذلك فأذن الله تعالى له فيه لأن الأنبياء صلوات الله
~~عليهم لا يسئلون الله بعد الإذن لأنهم لا يأمنون أن لا يكون فيه صلاح ولا
~~يجيبهم الله فيكون فتنة على قومه فهذا هو معنى تقلب وجهه في السماء وقد قيل
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يحوله الله تعالى إلى الكعبة
~~مخالفة لليهود وتميزا منهم ويروى ذلك عن ms0137 مجاهد وقال ابن عباس أحب ذلك لأنها
~~قبلة إبراهيم عليه السلام PageV01P111 وقيل أنه أحب ذلك استدعاء للعرب إلى
~~الإيمان وهو معنى قوله @QB@ فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ وقوله @QB@ فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام @QE@ فإن أهل اللغة قد قالوا إن الشطر اسم مشترك يقع على
~~معنيين أحدهما النصف يقال شطرت الشيء أي جعلته نصفين ويقولون في مثل لهم
~~أحلب حلبا لك شطره أي نصفه والثاني نحوه وتلقاؤه ولا خلاف أن مراد الآية هو
~~المعنى الثاني قاله ابن عباس وأبو العالية ومجاهد والربيع بن أنس ولا يجوز
~~أن يكون المراد المعنى الأول إذ ليس من قول أحد أن عليه استقبال نصف المسجد
~~الحرام واتفق المسلمون لو أنه صلى إلى جانب منه أجزأه وفيه دلالة على أنه
~~لو أتى ناحية من البيت فتوجه إليها في صلاته أجزأه لأنه متوجه شطره ونحوه
~~وإنما ذكر الله تعالى التوجه إلى ناحية المسجد الحرام ومراده البيت نفسه
~~لأنه لا خلاف أنه من كان بمكة فتوجه في صلاته نحو المسجد أنه لا يجزيه إذا
~~لم يكن محاذيا للبيت وقوله تعالى @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
~~خطاب لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غائبا عنها والمراد لمن كان حاضرها
~~إصابة عينها ولمن كان غائبا عنها النحو الذي هو عنده أنه نحو الكعبة وجهتها
~~في غالب ظنه لأنه معلوم أنه لم يكلف إصابة العين إذ لا سبيل له إليها وقال
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فمن لم يجد سبيلا إلى إصابة
~~عين الكعبة لم يكلفها فعلمنا أنه إنما هو مكلف ما هو في غالب ظنه أنه جهتها
~~ونحوها دون المغيب عند الله تعالى وهذا أحد الأصول الدالة على تجويز
~~الاجتهاد في أحكام الحوادث وأن كل واحد من المجتهدين فإنما كلف ما يؤديه
~~إليه اجتهاده ويستولي على ظنه ويدل أيضا على أن للمشتبه من الحوادث حقيقة
~~مطلوبة كما أن القبلة حقيقة مطلوبة بالاجتهاد والتحري ولذلك صح تكليف
~~الاجتهاد في طلبها كما صح تكليف طلب القبلة بالاجتهاد لأن لها حقيقة لو ms0138 لم
~~يكن هناك قبلة رأسا لما صح تكليفنا طلبها قوله تعالى @QB@ ولكل وجهة هو
~~موليها @QE@ الوجهة قيل فيها قبلة روي ذلك عن مجاهد وقال الحسن طريقة وهو
~~ما شرع الله تعالى من الإسلام وروي عن ابن عباس ومجاهد والسدي لأهل كل ملة
~~من اليهود والنصارى وجهة وقال الحسن لكل نبي فالوجهة واحدة وهي الإسلام وإن
~~اختلفت الأحكام كقوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ قال
~~قتادة هو صلاتهم إلى البيت المقدس وصلاتهم إلى الكعبة وقيل فيه لكل قوم من
~~المسلمين من أهل سائر الآفاق التي جهات الكعبة وراءها أو قدامها أو عن
~~PageV01P112 يمينها أو عن شمالها كأنه أفاد أنه ليس جهة من جهاتها بأولى أن
~~تكون قبلة من غيرها وقد روي أن عبدالله بن عمر كان جالسا بإزاء الميزاب
~~فتلا قوله تعالى @QB@ فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ قال هذه القبلة فمن الناس
~~من يظن عنى الميزاب وليس كذلك لأنه إنما أشار إلى الكعبة ولم يرد به تخصيص
~~جهة الميزاب دون غيرها وكيف يكون ذلك مع قوله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ وقوله تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ مع
~~اتفاق المسلمين على أن سائر جهات الكعبة قبلة لموليها وقوله تعالى ولكل
~~وجهة هو موليها يدل على أن الذي كلف به من غاب عن حضرة الكعبة إنما هو
~~التوجه إلى جهتها في غالب ظنه لا إصابة محاذاتها غير زائل عنها إذ لا سبيل
~~له إلى ذلك وإذ غير جائز أن يكون جميع من غاب عن حضرتها محاذيا لها وقوله
~~تعالى فاستبقوا الخيرات يعني والله أعلم المبادرة والمسارعة إلى الطعات
~~وهذا يحتج به في أن تعجيل الطاعات أفضل من تأخيرها مالم تقم الدلالة على
~~فضيلة التأخير نحو تعجيل الصلوات في أول أوقاتها وتعجيل الزكاة والحج وسائر
~~الفروض بعد حضور وقتها ووجود سببها ويحتج به بأن الأمر على الفور وأن جواز
~~التأخير يحتاج إلى دلالة وذلك أن الأمر إذا كان غير موقت فلا محالة عند
~~الجميع أن فعله على الفور من الخيرات فوجب بمضمون ms0139 قوله تعالى فاستبقوا
~~الخيرات إيجاب تعجيله لأنه أمر يقتضي الوجوب قوله تعالى لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم من الناس من يحتج به في الاستثناء من غير
~~جنسه وقد اختلف أهل اللغة في معناه فقال بعضهم هو استثناء منقطع ومعناه لكن
~~الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويضعون موضع الحجة وهو كقوله تعالى @QB@
~~ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ معناه لكن اتباع الظن قال النابغة %
~~ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب %
# | معناه لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب وقيل فيه أنه أراد بالحجة المحاجة
~~والمجادلة فقال لئلا يكون للناس عليكم حجاج إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم
~~بالباطل وقال أبو عبيدة إلا ههنا بمعنى الواو وكأنه قال لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة ولا الذين ظلموا وأنكر ذلك الفراء وأكثر أهل اللغة قال الفراء لا
~~تجيء إلا بمعنى الواو إلا إذا تقدم استثناء كقول الشاعر PageV01P113 % ما
~~بالمدينة دار غير واحدة % دار الخليفة إلا دار مروان %
# كأنه قال بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان وقال قطرب معناه لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين ظلموا وأنكر هذا بعض النحاة
# | باب وجوب ذكر الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ قد تضمن الأمر بذكر الله تعالى
~~وذكرنا إياه على وجوه وقد روي فيه أقاويل عن السلف قيل فيه اذكروني بطاعتي
~~أذكركم برحمتي وقيل فيه اذكروني بالثناء بالنعمة أذكركم بالثناء بالطاعة
~~وقيل اذكروني بالشكر أذكركم بالثواب وقيل فيه اذكروني بالدعاء أذكركم
~~بالإجابة واللفظ محتمل لهذه المعاني وجميعها مراد الله تعالى لشمول اللفظ
~~واحتماله إياه فإن قيل لا يجوز أن يكون الجميع مراد الله تعالى بلفظ واحد
~~لأنه لفظ مشترك لمعان مختلفة قيل له ليس كذلك لأن جميع وجوه الذكر على
~~اختلافها راجعة إلى معنى واحد فهو كاسم الإنسان يتناول الأنثى والذكر
~~والأخوة تتناول الأخوة المتفرقين وكذلك الشركة ونحوها وإن وقع على معان
~~مختلفة فإن الوجه الذي سمى به الجميع معنى واحد وكذلك ذكر الله تعالى لما ms0140
~~كان المعنى فيه طاعته والطاعة تارة بالذكر باللسان وتارة بالعمل بالجوارح
~~وتارة باعتقاد القلب وتارة بالفكر في دلائله وحججه وتارة في عظمته وتارة
~~بدعائه ومسئلته جاز إرادة الجميع بلفظ واحد كلفظ الطاعة نفسها جاز أن يراد
~~بها جميع الطاعات على اختلافها إذا ورد الأمر بها مطلقا نحو قوله تعالى
~~@QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ وكالمعصية يجوز أن يتناول جميعها لفظ
~~النهي فقوله @QB@ فاذكروني @QE@ قد تضمن الأمر بسائر وجوه الذكر منها سائر
~~وجوه طاعته وهو أعم الذكر ومنها ذكره باللسان على وجه التعظيم والثناء عليه
~~والذكر على وجه الشكر والاعتراف بنعمه ومنها ذكره بدعاء الناس إليه
~~والتنبيه على دلائله وحججه ووحدانيته وحكمته وذكره بالفكر في دلائله وآياته
~~وقدرته وعظمته وهذا أفضل الذكر وسائر وجوه الذكر مبنية عليه وتابعة له وبه
~~يصح معناها لأن اليقين والطمأنينة به تكون قال الله تعالى @QB@ ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب @QE@ يعني والله أعلم ذكر القلب الذي هو الفكر في دلائل
~~الله تعالى وحججه وآياته وبيناته وكلما ازددت فيها فكرا ازددت طمأنينة
~~وسكونا وهذا هو أفضل الذكر لأن سائر الأذكار إنما يصح ويثبت حكمها بثبوته
~~وقد PageV01P114 روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( خير الذكر
~~الخفي ) حدثنا ابن قانع قال حدثنا عبدالملك بن محمد قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن أسامة بن زيد عن محمد عن عبدالرحمن عن سعد بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي ) قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة @QE@ عقيب قوله
~~فاذكروني أذكركم يدل على أن الصبر وفعل الصلاة لطف في التمسك بما في العقول
~~من لزوم ذكر الله تعالى الذي هو الفكر في دلائله وحججه وقدرته وعظمته وهو
~~مثل قوله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ ثم عقبه بقوله
~~ولذكر الله أكبر والله أعلم أن ذكر الله تعالى بقلوبكم وهو التفكفر في
~~دلائله أكبر من فعل الصلاة وإنما هو معونة ولطف في التسمك بهذا الذكر
~~وإدامته قوله ms0141 تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن
~~لا تشعرون فيه إخبار بإحياء الله تعالى الشهداء بعد موتهم ولا يجوز أن يكون
~~المراد أنهم سيحيون يوم القيامة لأنه لو كان هذا مراده لما قال ولكن لا
~~تشعرون لأن قوله ولكن لا تشعرون إخبار بفقد علمنا بحياتهم بعد الموت ولو
~~كان المراد الحياة يوم القيامة لكان المؤمنون قد شعروا به وعرفوه قبل ذلك
~~فثبت أن المراد الحياة الحادثة بعد موتهم قبل يوم القيامة وإذا جاز أن يكون
~~المؤمنون قد أحيوا في قبورهم قبل يوم القيامة وهم منعمون فيها جاز أن يحيا
~~الكفار في قبورهم فليعذبوا وهذا يبطل قول من ينكر عذاب القبر فإن قيل لما
~~كان المؤمنون كلهم منعمين بعد الموت فكيف خص المقتولين في سبيل الله قيل له
~~جائز أن يكون اختصهم بالذكر تشريفا لهم على جهة تقديم البشارة بذكر حالهم
~~ثم بين بعد ذلك ما يختصون به في آية أخرى وهو قوله تعالى @QB@ أحياء عند
~~ربهم يرزقون @QE@ فإن قيل كيف يجوز أن يكونوا أحياء ونحن نراهم رميما في
~~القبور بعد مرور الأزمان عليهم قيل له الناس في هذا على قولين منهم من يجعل
~~الإنسان هو الروح وهو جسم لطيف والنعيم والبؤس إنما هما له دون الجثة ومنهم
~~من يقول إن الإنسان هذا الجسم الكثيف المشاهد فهو يقول إن الله تعالى يلطف
~~أجزاء منه بمقدار ما تقوم به البنية الحيوانية ويوصل النعيم إليه وتكون تلك
~~الأجزاء اللطيفة بحيث يشاء الله تعالى أن تكون تعذب أو تنعم على حسب ما
~~يستحقه ثم يفنيه الله تعالى كما يفني سائر الخلق قبل يوم القيامة ثم يحييه
~~يوم القيامة للحشر وقد حدثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد PageV01P115 ابن
~~إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن يحيى بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( نسمة المسلم طير تعلق في شجر الجنة حتى يرجعها إلى جسده )
~~قوله ms0142 تعالى @QB@ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@ روي عن عطاء
~~والربيع وأنس بن مالك أن المراد بهذه المخاطبة أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد الهجرة قال أبو بكر جائز والله أعلم أن يكون قدم إليهم ذكر ما علم
~~أنه يصيبهم في الله من هذه البلايا والشدائد المعنيين أحدهما ليوطنوا
~~أنفسهم على الصبر عليها إذا وردت فيكون ذلك أبعد من الجزع وأسهل عليهم بعد
~~الورود والثاني ما يتعجلون به من ثواب توطن النفس قوله تعالى @QB@ وبشر
~~الصابرين @QE@ يعني والله أعلم على ما قدم ذكره من الشدائد وقوله تعالى
~~@QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ يعني
~~إقرارهم في تلك الحال بالعبودية والملك له وأن له أن يبتليهم بما يشاء
~~تعريضا منه لثواب الصبر واستصلاحا لهم لما هو أعلم به إذ هو تعالى غير متهم
~~في فعل الخير والصلاح إذ كانت أفعاله كلها حكمة ففي إقرارهم بالعبودية
~~تفويض الأمر إليه ورضى بقضائه فيما يبتليهم به إذ لا يقضي إلا بالحق كما
~~قال تعالى @QB@ والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء @QE@
~~وقال عبدالله بن مسعود لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه
~~الله تعالى ليته لم يكن وقوله تعالى إنا لله وإنا إليه راجعون إقرار بالبعث
~~والنشور واعتراف بأن الله تعالى سيجازي الصابرين على قدر استحقاقهم فلا
~~يضيع عنده أجر المحسنين ثم أخبر بما لهم عند الله تعالى عند الصبر على هذه
~~الشدائد في طاعة الله تعالى فقال أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة يعني
~~الثناء الجميل والبركات والرحمة وهي النعمة التي لا يعلم مقاديرها إلا الله
~~تعالى كقوله في آية أخرى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ومن المصائب
~~والشدائد المذكورة في الآية ما هو من فعل المشركين بهم ومنها ما هو من فعل
~~الله تعالى فأما ما كان ms0143 من فعل المشركين فهو أن العرب كلها كانت قد اجتمعت
~~على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم غير ما كان بالمدينة من المهاجرين
~~والأنصار وكان خوفهم من قبل هؤلاء لقلة المسلمين وكثرتهم وأما الجوع فلقلة
~~ذات اليد والفقر الذي نالهم وجائز أن يكون الفقر تارة من الله تعالى
~~PageV01P116 بأن يفقرهم بتلف أموالهم وجائز أن يكون من قبل العدو بأن
~~يغلبوا عليه فيتلف @QB@ ونقص من الأموال والأنفس والثمرات @QE@ يحتمل
~~الوجهين جميعا لأن النقص من الأموال جائز أن يكون سببه العدو وكذلك الثمرات
~~لشغلهم إياهم بقتالهم عن عمارة أراضيهم وجائز أن يكون من فعل الله تعالى
~~بالجوائح التي تصيب الأموال والثمار ونقص الأنفس جائز أن يكون المراد به من
~~يقتل منهم في الحرب وأن يريد به من يميته الله منهم من غير قتل فأما الصبر
~~على ما كان من فعل الله فهو التسليم والرضا بما فعله والعلم بأنه لا يفعل
~~إلا الصلاح والحسن وما هو خير لهم وأنه ما منعهم إلا ليعطيهم وأن منعه
~~إياهم إعطاء منه لهم وأما ما كان من فعل العدو فإن المراد به الصبر على
~~جهادهم وعلى الثبات على دين الله تعالى ولا ينكلون عن الحرب ولا يزولون عن
~~طاعة الله بما يصيبهم من ذلك ولا يجوز أن يريد بالابتلاء ما كان منهم من
~~فعل المشركين لأن الله تعالى لا يبتلي أحدا بالظلم والكفر ولا يريده ولا
~~يوجب الرضا به ولو كان الله تعالى يبتلي بالظلم والكفر لوجب الرضا به كما
~~رضيه بزعمهم حين فعله والله يتعالى عن ذلك وقد تضمنت الآية مدح الصابرين
~~على شدائد الدنيا وعلى مصائبها على الوجوه التي ذكر والوعد بالثواب والثناء
~~الجميل والنفع العظيم لهم في الدنيا والدين فأما في الدنيا فما يحصل له به
~~من الثناء الجميل والمحل الجليل في نفوس المؤمنين لائتماره لأمر الله تعالى
~~ولأن في الفكر في ذلك تسلية عن الهم ونفي الجزع الذي ربما أدى إلى ضرر في
~~النفس وإلى إتلافها في حال ما يعقبه ذلك في الدنيا ms0144 من محمود العاقبة وأما
~~في الآخرة فهو الثواب الجزيل الذي لا يعلم مقداره إلا الله قال أبو بكر وقد
~~اشتملت هذه الآية على حكمين فرض ونفل فأما الفرض فهو التسليم لأمر الله
~~والرضا بقضاء الله والصبر على أداء فرائضه لا يثنيه عنها مصائب الدنيا ولا
~~شدائدها وأما النفل فإظهار القول بإنا لله وإنا إليه راجعون فإن في إظهاره
~~فوائد جزيلة منها فعل ما ندب الله إليه ووعده الثواب عليه ومنها أن غيره
~~يقتدي به إذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله
~~تعالى والثبات على طاعته ومجاهدة أعدائه ويحكى عن داود الطائي قال الزاهد
~~في الدنيا لا يحب البقاء فيها وأفضل الأعمال الرضا عن الله ولا ينبغي
~~للمسلم أن يحزن للمصيبة لأنه يعلم أن لكل مصيبة ثوابا والله تعالى أعلم
~~بالصواب PageV01P117
# | باب السعي بين الصفا والمروة
# قال الله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ روي عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة
~~قال قرأت عند عائشة رضي الله تعالى عنها إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فقلت لا أبالي أن لا أفعل قالت بئسما قلت يا ابن أختي قد طاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة إنما كان من أهل لمناة الطاغية لا
~~يطوف بهما فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بهما حتى نزلت هذه الآية فطاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت سنة قال فذكرت ذلك لأبي بكر بن
~~عبدالرحمن فقال إن هذا العلم ولقد كان رجال من أهل العلم يقولون إنما سأل
~~عن هذا الرجال الذين كانوا يطوفون بين الصفا والمروة فأحسبها نزلت في
~~الفريقين وروي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله @QE@ قال كان على الصفا تماثيل وأصنام وكان المسلمون لا
~~يطوفون عليها لأجل الأصنام والتماثيل فأنزل الله تعالى @QB@ فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما @QE@ قال أبو بكر كان السبب ms0145 في نزول هذه الآية عند عائشة سؤال
~~من كان لا يطوف بهما في الجاهلية لأجل إهلاله لمناة وعلى ما ذكر ابن عباس
~~وأبو بكر بن عبدالرحمن أن ذلك كان لسؤال من كان يطوف بين الصفا والمروة وقد
~~كان عليهما الأصنام فتجنب الناس الطواف بهما بعد الإسلام وجائز أن يكون سبب
~~نزول هذه الآية سؤال الفريقين وقد اختلف في السعي بينهما فروى هشام بن عروة
~~عن أبيه وأيوب عن ابن أبي مليكة جميعا عن عائشة قالت ما أتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لامرئ حجة ولا عمرة مالم يطف بين الصفا والمروة وذكر أبو
~~الطفيل عن ابن عباس أن السعي بينهما سنة وأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
~~وروى عاصم الأحول عن أنس قال كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت
~~هذه الآية والطواف بينهما تطوع وروي عن عطاء عن ابن الزبير قال من شاء لم
~~يطف بين الصفا والمروة وروي عن عطاء ومجاهد أن من تركه فلا شيء عليه وقد
~~اختلف فقهاء الأمصار في ذلك فقال أصحابنا والثوري ومالك أنه واجب في الحج
~~والعمرة وتركه يجزي عنه الدم وقال الشافعي لا يجزي عنه الدم إذا تركه وعليه
~~أن يرجع فيطوف قال أبو بكر هو عند أصحابنا من توابع الحج يجزي عنه الدم لمن
~~رجع إلى أهله مثل الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار وطواف الصدر والدليل على
~~أنه ليس من فروضه قوله عليه السلام PageV01P118 في حديث الشعبي عن عروة بن
~~مضرس الطائي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا رسول
~~الله جئت من جبل طي ما تركت جبلا إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلى الله
~~عليه وسلم من صلى معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد أدرك عرفة قبل
~~ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه فهذا القول منه صلى الله عليه وسلم
~~ينفي كون السعي بين الصفا والمروة فرضا في الحج من وجهين أحدهما إخباره
~~بتمام حجته وليس فيه ms0146 السعي بينهما والثاني أن ذلك لو كان من فروضه لبينه
~~للسائل لعلمه بجهله بالحكم فإن قيل لم يذكر طواف الزيارة مع كونه من فروضه
~~قيل له ظاهر اللفظ يقتضي ذلك وإنما أثبتناه فرضا بدلالة فإن قيل فهذا يوجب
~~أن لا يكون مسنونا ويكون تطوعا كما روي عن أنس وابن الزبير قيل له كذلك
~~يقتضي ظاهر اللفظ وإنما أثبتناه مسنونا في توابع الحج بدلالة ومما يحتج به
~~لوجوبه أن فرض الحج مجمل في كتاب الله لأن الحج في اللغة القصد قال الشاعر
~~يحج مأمومة في قعرها لجف يعني أنه يقصد ثم نقل في الشرع إلى معان أخر لم
~~يكن اسما موضوعا لها في اللغة وهو مجمل مفتقر إلى البيان فمهما ورد من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو بيان للمراد بالجملة وفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا ورد مورد البيان فهو على الوجوب فلما سعى بينهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ذلك دلالة الوجوب حتى تقوم دلالة الندب ومن جهة أخرى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( خذوا عني مناسككم ) وذلك أمر يقتضي إيجاب
~~الاقتداء به في سائر أفعال المناسك فوجب الاقتداء به في السعي بينهما وقد
~~روى طارق بن شهاب عن أبي موسى قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالبطحاء فقال بم أهللت فقلت أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أحسنت طف بالبيت والصفا والمروة ثم أحل فأمره بالسعي بينهما وهذا أمر
~~يقتضي الإيجاب وقد روي فيه حديث مضطرب السند والمتن جميعا مجهول الراوي وهو
~~ما رواه معمر عن واصل مولى أبي عيينة عن موسى بن أبي عبيد عن صفية بنت شيبة
~~عن امرأة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة ( يقول كتب
~~عليكم السعي فاسعوا ) فذكرت في هذا الحديث أنها سمعته يقول ذلك بين الصفا
~~والمروة ولم تذكر اسم الرواية وقد روى محمد بن عبدالرحمن بن محيصن عن عطاء
~~بن أبي رباح قال حدثتني صفية بنت شيبة ms0147 عن امرأة يقال لها حبيبة بنت أبي
~~تجزءة قالت دخلت دار أبي حسين ومعي نسوة من قريش والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالبيت حتى أن ثوبه ليدور به وهو يقول لأصحابه ( اسعوا فإن الله تعالى
~~قد كتب عليكم السعي ) PageV01P119 فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك وهو في الطواف فظاهر ذلك يقتضي أن يكون مراده السعي في
~~الطواف وهو الرمل والطواف نفسه لأن المشي يسمى سعيا قال الله تعالى @QB@
~~فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ وليس المراد إسراع المشي وإنما هو المصير إليه
~~والخبر الأول الذي ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو يسعى
~~بين الصفا والمروة لا دلالة فيه على أنه أراد السعي بينهما إذ جائز أن يكون
~~مراد الطواف بالبيت والرمل فيه وهو سعي لأنه إسراع المشي وأيضا فإن ظاهره
~~يقتضي جواز أي سعي كان وهو إذا رمل فقد سعى ووجوب التكرار لا دلالة عليه
~~فالإخبار الأول التي ذكرناها دالة على وجوب السعي لأنه سنة لا ينبغي تركها
~~ولا دلالة فيها على أن من تركها لا ينوب عنه دم والدليل على أن الدم ينوب
~~عنه لمن تركه حتى يرجع إلى أهله اتفاق السلف على جواز السعي بعد الإحلال من
~~جميع الإحرام كما يصح الرمي وطواف الصدر فوجب أن ينوب عنه الدم كما ناب عن
~~الرمي وطواف الصدر فإن قيل طواف الزيارة يفعل بعد الإحلال ولا ينوب عنه
~~الدم قيل له ليس كذلك لأن بقاء طواف الزيارة يوجب كونه محرما عن النساء
~~وإذا طاف فقد حل له كل شيء بلا خلاف بين الفقهاء وليس لبقاء السعي تأثير في
~~بقاء شيء من الإحرام كالرمي وطواف الصدر فإن قال قائل فإن الشافعي يقول إذا
~~طاف للزيارة لم يحل من النساء وكان حراما حتى يسعى بالصفا والمروة قيل له
~~قد اتفق الصدر الأول من التابعين والسلف بعدهم أنه يحل بالطواف بالبيت
~~لأنهم على ثلاثة أقاويل بعد الحلق فقال قائلون هو محرم من اللباس والصيد ms0148
~~والطيب حتى يطوف بالبيت وقال عمر بن الخطاب هو محرم من النساء والطيب وقال
~~ابن عمر وغيره هو محرم من النساء حتى يطوف فقد اتفق السلف على أنه يحل من
~~النساء بالطواف بالبيت دون السعي بين الصفا والمروة وأيضا فإن السعي بينهما
~~لا يفعل إلا تبعا للطواف ألا ترى أن من لا طواف عليه لا سعي عليه وأنه لا
~~يتطوع بالسعي بينهما كما لا يتطوع بالرمي فدل على أنه من توابع الحج
~~والعمرة فإن قيل الوقوف بعرفة لا يفعل إلا بعد الإحرام وطواف الزيارة لا
~~يفعل إلا بعد الوقوف وهما من فروض الحج قيل له لم نقل أن من لا يفعل إلا
~~بعد غيره فهو تبع فيلزمنا ما ذكرت وإنما قلنا مالا يفعل إلا على وجه التبع
~~لأفعال الحج أو العمرة فهو تابع ليس بفرض فأما الوقوف بعرفة فإنه غير مفعول
~~على وجه التبع لغيره بل يفعل منفردا PageV01P120 بنفسه ولكن من شروطه شيئان
~~الإحرام والوقت وما كان شرطه الإحرام أو الوقت فلا دلالة على أنه مفعول على
~~وجه التبع وكذلك ما تعلق جوازه بوقت دون غيره فلا دلالة فيه على أنه تبع
~~فرض غيره وطواف الزيارة إنما يتعلق جوازه بالوقت والوقوف بعرفة إنما يتعلق
~~جوازه بالإحرام والوقت ليس صحته موقوفة على وقوع فعل آخر غير الإحرام فليس
~~هو إذا تبعا لغيره وأما السعي بين الصفا والمروة فإنه مع حضور وقته هو
~~موقوف على فعل آخر غيره وهو الطواف فدل على أنه من توابع الحج والعمرة وأنه
~~ليس بفرض فأشبه طواف الصدر لما كانت صحته موقوفة على طواف الزيارة كان تبعا
~~في الحج ينوب عن تركه دم وقوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~@QE@ قد دل على أنه قربة لأن الشعائر هي معالم للطاعات والقرب وهو مأخوذ من
~~الإشعار الذي هو الإعلام ومن ذلك قولك شعرت بكذا وكذا أي علمته ومنه إشعار
~~البدنة أي إعلامها للقربة وشعارالحرب علاماتها ا لتي يتعارفون بها فالشعائر
~~هي المعالم للقرب قال الله تعالى @QB@ ذلك ms0149 ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب @QE@ وشعائر الحج معالم نسكه ومنه المشعر الحرام فقد دلت الآية
~~بفحواها على أن السعي بينهما قربة إلى الله تعالى في قوله @QB@ من شعائر
~~الله @QE@ ثم قوله @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ فقد أخبرت عائشة
~~وغيرها أنه خرج مخرج الجواب لمن سأل عنهما وأن ظاهر هذا اللفظ لم ينف إرادة
~~الوجوب وإن لم يدل عليه وقد قامت الدلالة من غير الآية على وجوبه وهو ما
~~قدمنا ذكره وقد اختلف أهل العلم في السعي في بطن الوادي وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه أخبار مختلفة ومذهب أصحابنا أن السعي فيه مسنون لا
~~ينبغي تركه كالرمل في الطواف وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما تصوبت قدماه في الوادي سعى حتى خرج منه وروى سفيان
~~بن عيينة عن صدقة قال سئل ابن عمر أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمل بين
~~الصفا والمروة قال كان في الناس فرملوا ولا أراهم فعلوا إلا برمله وقال
~~نافع كان ابن عمر يسعى في بطن الوادي وروى مسروق أن عبدالله بن مسعود سعى
~~في بطن الوادي وروى عطاء عن ابن عباس قال من شاء يسعى بمسيل مكة ومن شاء لم
~~يسع وإنما يعني الرمل في بطن الوادي وروى سعيد بن جبير قال رأيت ابن عمر
~~يمشي بين الصفا والمروة وقال إن مشيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي وإن سعيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى وروى عمرو
~~عن عطاء عن PageV01P121 ابن عباس قال إنما سعى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الصفا والمروة ليري المشركين قوته فأتيت ابن عباس فقال سعى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي وذكر السبب الذي من أجله فعل ذلك وهو
~~إظهار الجلد والقوة للمشركين وتعلق فعله بهذا السبب لا يمنع كونه سنة مع
~~زواله على نحو ما ذكرنا في الرمل في الطواف فيما ms0150 تقدم وقد ذكرنا أن السبب
~~في رمي الجمار كان رمي إبراهيم عليه السلام إبليس لما عرض له بمنى وصار سنة
~~بعد ذلك وكذلك كان سبب الرمل في الوادي ان هاجر لما طلبت الماء لابنها
~~إسماعيل وجعلت تتردد بين الصفا والمروة فكانت إذا نزلت الوادي غاب الصبي عن
~~عينها فأسرعت المشي وروى أبو الطفيل عن ابن عباس أن إبراهيم عليه السلام
~~لما علم المناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسبقه إبراهيم فكان ذلك سبب
~~سرعة المشي هناك وهو سنة كنظائره مما وصفنا والرمل في بطن الوادي في الطواف
~~بين الصفا والمروة مما قد نقلته الأمة قولا وفعلا ولم يختلف في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعله وإنما اختلف في كونه مسنونا بعده وظهور نقله فعلا
~~إلى هذه الغاية دلالة على بقاء حكمه على ما قدمنا من الدلالة والله تعالى
~~أعلم
# | باب طواف الراكب
# قال أبو بكر قد اختلف في طواف الراكب بينهما فكره أصحابنا ذلك إلا من عذر
~~وذكر أبو الطفيل أنه قال لابن عباس إن قومك يزعمون أن الطواف بين الصفا
~~والمروة على الدابة سنة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فقال
~~صدقوا وكذبوا إنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا يدفع
~~عنه أحد وليست بسنة وروى عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة
~~أنها شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أشتكي فقال طوفي من وراء
~~الناس وأنت راكبة وكان عروة إذا رآهم يطوفون على الدواب نهاهم فيتعللون
~~بالمرض فيقول خاب هؤلاء وخسروا وروى ابن أبي مليكة عن عائشة قالت ما منعني
~~من الحج والعمرة إلا السعي بين الصفا والمرة وإني لأكره الركوب وروى عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء
~~وقد اشتكى فطاف على بعير ومعه محجن كلما مر على الحجر استلمه فلما فرغ من
~~طوافه أناخ فصلى ركعتين ولما ثبت من سنة ms0151 الطواف بهما السعي في بطن الوادي
~~على ما وصفنا وكان الراكب تاركا للسعي كان فعله خلاف السنة إلا أن يكون
~~معذورا على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيجوز
~~PageV01P122
# فصل روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطوافه بالبيت إلى قوله فاستلم الحجر بعد الركعتين ثم خرج إلى الصفا حتى
~~بدا له البيت فقال نبدأ بما بدأ الله به يدل على أن لفظ الآية لا يقتضي
~~الترتيب إذ لو كان ذلك معقولا من الآية لم يحتج أن يقول نبدأ بما بدأ الله
~~به فإنما بدئ بالصفا قبل المروة لقوله صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ
~~الله به ونفعله كذلك مع قوله ( خذوا عني مناسككم ) ولا خلاف بين أهل العلم
~~أن المسنون على الترتيب أن يبدأ بالصفا قبل المروة فإن بدأ بالمروة قبل
~~الصفا لم يعتد بذلك في الرواية المشهورة عن أصحابنا وروي عن أبي حنيفة أنه
~~ينبغي له أن يعيد ذلك الشوط فإن لم يفعل فلا شيء عليه وجعله بمنزلة ترك
~~الترتيب في أعضاء الطهارة قوله تعالى @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ عقيب ذكر
~~الطواف بهما يحتج به من يراه تطوعا وذلك لأنه معلوم رجوع الكلام إلى ما
~~تقدم ذكره من الطواف بهما ومعلوم مع ذلك أن الطواف لا يتطوع به عند من يراه
~~واجبا في الحج والعمرة وعند من لا يراه في غيرهما فوجب أن يكون قوله @QB@
~~ومن تطوع خيرا @QE@ إخبار بأن من فعله في الحج والعمرة فإنما يفعله تطوعا
~~إذ لم يبق موضع لفعله في غيرهما لا تطوعا ولا غيره وهذا لا دلالة فيه على
~~ما ذكروا لأنه جائز أن يكون المراد من تطوع بالحج والعمرة لتقدم ذكرهما في
~~الخطاب في قوله تعالى @QB@ فمن حج البيت أو اعتمر @QE@
# | باب في النهي عن كتمان العلم
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@
~~الآية وقال في موضع آخر إن الذين يكتمون ما أنزل الله من ms0152 الكتاب ويشترون به
~~ثمنا قليلا الآية وقال وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه هذه الآي كلها موجبة لإظهار علوم الدين وتبيينه للناس
~~زاجرة عن كتمانها ومن حيث دلت على لزوم بيان المنصوص عليه فهي موجبة أيضا
~~لبيان المدلول عليه منه وترك كتمانه لقوله تعالى @QB@ يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى @QE@ وذلك يشتمل على سائر أحكام الله في الم 8 نصوص عليه
~~والمستبط لشمول اسم الهدى للجميع وقوله تعالى @QB@ يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب @QE@ يدل على أنه لا فرق في ذلك بين ما علم من جهة النص أو الدليل
~~لأن في الكتاب الدلالة على أحكام الله تعالى كما فيه النص عليها وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ PageV01P123 عام في الجميع
~~وكذلك ما علم من طرق أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم قد انطوت تحت الآية
~~لأن في الكتاب الدلالة على قبول أخبار الآحاد عنه صلى الله عليه وسلم فكل
~~ما اقتضى الكتاب إيجاب حكمه من جهة النص أو الدلالة فقد تناولته الآية
~~ولذلك قال أبو هريرة لولا آية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم ثم تلا @QB@
~~إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@ فأخبر أن الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى الذي أنزله الله تعالى وقال
~~شعبة عن قتادة في قوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب الآية
~~فهذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم فمن علم علما فليعلمه وإياكم وكتمان
~~العلم فإن كتمانه هلكة ونظيره في بيان العلم وإن لم يكن فيه ذكر الوعيد
~~لكاتمه قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون وقد روى حجاج عن عطاء عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من كتم علما يعلمه جاء يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار ) فإن قيل روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في
~~شأن اليهود حين كتموا ms0153 ما في كتبهم من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
~~له نزول الآية على سبب غير مانع من اعتبار عمومها في سائر ما انتظمته لأن
~~الحكم عندنا للفظ لا للسبب إلا أن تقوم الدلالة عندنا على وجوب الاقتصار به
~~على سببه ويحتج بهذه الآيات في قبول الأخبار المقصرة عن مرتبة إيجاب العلم
~~لمخبرها في أمور الدين وذلك لأن قوله تعالى إن الذين يكتمون ما أنزل الله
~~من الكتاب وقوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب قد اقتضى
~~النهي عن الكتمان ووقوع البيان بالإظهار فلو لم يلزم السامعين قبوله لما
~~كان المخبر عنه مبينا لحكم الله تعالى إذ مالا يوجب حكما فغير محكوم له
~~بالبيان فثبت بذلك أن المنهيين عن الكتمان متى أظهروا ما كتموا وأخبروا به
~~لزم العمل بمقتضى خبرهم وموجبه ويدل عليه قوله في سياق الخطاب @QB@ إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا @QE@ فحكم بوقوع العلم بخبرهم فإن قال قائل لا
~~دلالة فيه على لزوم العمل به وجائز أن يكون كل واحد منهم كان منهيا عن
~~الكتمان ومأمورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر الخبر قيل له هذا غلط
~~لأنهم ما نهوا عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز عليهم التواطؤ عليه ومن جاز
~~منهم التوطؤ على الكتمان جاز منهم التواطؤ على التقول فلا يكون خبرهم موجبا
~~للعلم فقد دلت الآثار على قبول الخبر المقصر عن المنزلة الموجبة للعلم
~~بمخبره وعلى أن PageV01P124 ما ادعيته لا برهان عليه فظواهر الآي مقتضية
~~لقبول ما أمروا به لوقوع بيان حكم الله تعالى به وفي الآية حكم آخر وهو
~~أنها من حيث دلت على لزوم إظهار العلم وترك كتمانه فهي دالة على امتناع
~~جواز أخذ الأجرة عليه إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما عليه فعله ألا ترى
~~أنه لا يصح استحقاق الأجر على الإسلام وقد روي أن رجلا قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إني أعطيت قومي مائة شاة على أن يسلموا فقال صلى الله عليه وسلم
~~المائة شاة رد عليك وإن تركوا ms0154 الإسلام قاتلناهم ويدل على ذلك من جهة أخرى
~~قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا @QE@ وظاهر ذلك يمنع أخذ الأجر على الإظهار والكتمان جميعا لأن قوله
~~تعالى ويشترون به ثمنا قليلا مانع أخذ البدل عليه من سائر الوجوه إذ كان
~~الثمن في اللغة هو البدل قال عمر بن أبي ربيعة % إن كنت حاولت دنيا أو رضيت
~~بها % فما أصبت بترك الحج من ثمن %
# | فثبت بذلك بطلان الإجارة على تعليم القرآن وسائر علوم الدين قوله تعالى
~~@QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا @QE@ يدل على أن التوبة من الكتمان
~~إنما يكون بإظهار البيان وأنه لا يكتفى في صحة التوبة بالندم على الكتمان
~~فيما سلف دون البيان فيما استقبل
# باب لعن الكفار $
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين @QE@ فيه دلالة على أن على المسلمين لعن من
~~مات كافرا وأن زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لأن
~~قوله @QB@ والناس أجمعين @QE@ قد اقتضى أمرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل على
~~أن الكافر لو جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه
~~وكذلك سبيل ما يوجب المدح والموالاة من الإيمان والصلاح أن موت من كان كذلك
~~أو جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه الحادثة فإن قيل روي عن
~~أبي العالية أن مراد الآية أن الناس يلعنونه يوم القيامة كقوله تعالى ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا قيل له هذا تخصيص بلا دلالة
~~ولا خلاف أنه يستحق اللعن من الله تعالى والملائكة في الدنيا بالآية فكذلك
~~من الناس وإنما يشتبه ذلك على من يظن أن ذلك إخبار من الله تعالى أن الناس
~~يلعنونه وليس كذلك بل هو إخبار باستحقاقه اللعن من الناس لعنوه أو لم
~~يلعنوه قوله تعالى وإلهكم PageV01P125 إله واحد وصفه تعالى لنفسه بأنه واحد
~~انتظم معاني كلها مرادة بهذا اللفظ منها إنه واحد لا نظير ms0155 له ولا شبيه ولا
~~مثل ولا مساوي في شيء من الأشياء فاستحق من أجل ذلك أن يوصف بأنه واحد دون
~~غيره ومنها أنه واحد في استحقاق العبادة والوصف له بالألوهية لا يشاركه
~~فيها سواه ومنها أنه واحد ليس بذي أبعاض ولا يجوز عليه التجزي والتقسيم لأن
~~من كان ذا أبعاض وجاز عليه التجزيء والتقسيم فليس بواحد على الحقيقة ومنها
~~أنه واحد في الوجود قديما لم يزل منفردا بالقدم لم يكن معه وجود سواه
~~فانتظم وصفه لنفسه بأنه واحد هذه المعاني كلها قوله تعالى @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@ الآية قد انتظمت هذه الآية
~~ضروبا من الدلالات على توحيد الله تعالى وأنه لا شبيه له ولا نظير وفيها
~~أمر لنا بالاستدلال بها وهو قوله لآيات لقوم يعقلون يعني والله تعالى أعلم
~~أنه نصبها ليستدل بها ويتوصل بها إلى معرفة الله تعالى وتوحيده ونفي
~~الأشباه عنه والأمثال وفيه إبطال لقول من زعم أنه إنما يعرف الله تعالى
~~بالخبر وأنه لا حظ للعقول في الوصول إلى معرفة الله تعالى فأما دلالة
~~السموات والأرض على الله فهو قيام السماء فوقنا على غير عمد مع عظمها ساكنة
~~غير زائلة وكذلك الأرض تحتنا مع عظمها فقد علمنا أن لكل واحد منهما منتهى
~~من حيث كان حيث كان موجودا في وقت واحد محتملا للزيادة والنقصان وعلمنا أنه
~~لو اجتمع الخلق على إقامة حجر في الهواء من غير علاقة ولا عمد لما قدروا
~~عليه فعلمنا أن مقيما أقام السماء على غير عمد والأرض على غير قرار فدل ذلك
~~على وجود الباري تعالى الخالق لهما ودل أيضا على أنه لا يشبه الأجسام وأنه
~~قادر لا يعجزه شيء إذ كانت الأجسام لا تقدر على مثل ذلك وإذا صح ذلك ثبت
~~أنه قادر على اختراع الأجسام إذ ليس اختراع الأجسام واختراع الأجرام بأبعد
~~في العقول والأوهام من إقامتها مع عظمها وكثافتها على غير قرار وعمد ومن
~~جهة أخرى تدل على حدوث هذه الأجسام وهي امتناع جواز تعريها من ms0156 الأعراض
~~المتضادة ومعلوم أن هذه الأعراض محدثة لوجود كل واحد منها بعد أن لم يكن
~~ومالم يوجد قبل المحدث فهو محدث فصح بذلك حدوث هذه الأجسام والمحدث يقتضي
~~محدثا كاقتضاء البناء للباني والكتابة للكاتب والتأثر للمؤثر فثبت بذلك أن
~~السموات والأرض وما بينهما من آيات الله دالة عليه وأما دلالة اختلاف الليل
~~والنهار على الله تعالى فمن جهة أن كل واحد منهما حادث بعد PageV01P126
~~الآخر والمحدث يقتضي محدثا فدل ذلك على محدثهما وأنه لا يشبههما إذ كل فاعل
~~فغير مشبه لفعله ألا ترى أن الباني لا يشبه بنائه والكاتب لا يشبه كتابته
~~ومن جهة أخرى أنه لو أشبهه لجرى عليه ما يجري عليه من دلالة الحدوث فكان لا
~~يكون هو أولى بالحدوث من محدثه ولما صح أن محدث الأجسام والليل والنهار
~~قديم صح أنه لا يشبهها وهي تدل على أن محدثها قادر لاستحالة وجود الفعل إلا
~~من القادر ويدل أن محدثها حي لاستحالة وجود الفعل إلا من قادر حي ويدل أيضا
~~على أنه عالم لاستحالة الفعل المحكم المتقن المتسق إلا من عالم به قبل
~~إحداثه ولما كان اختلاف الليل والنهار جاريا على منهاج واحد لا يختلف في كل
~~صقع في الطول والقصر أزمان السنة على المقدار الذي عرف منهما الزيادة
~~والنقصان دل على أن مخترعهما قادر على ذلك عالم إذ لو لم يكن قادرا لم يوجد
~~منه الفعل ولو لم يكن عالما لم يكن فعله متقنا منتظما وأما دلالة الفلك
~~التي تجري في البحر على توحيد الله فمن جهة أنه معلوم أن الأجسام لو اجتمعت
~~على أن تحدث مثل هذا الجسم الرقيق السيال الحامل للفلك وعلى أن تجري الرياح
~~المجرية للفلك لما قدرت على ذلك ولو سكنت الرياح بقيت راكدة على ظهر الماء
~~لا سبيل لأحد من المخلوقين إلى إجرائها وإزالتها كما قال تعالى في موضع آخر
~~@QB@ إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره @QE@ ففي تسخير الله تعالى
~~الماء لحمل السفن وتسخيره الرياح لإجرائها أعظم الدلائل على إثبات توحيد ms0157
~~الله تعالى القديم القادر العالم الحي الذي لا شبه له ولا نظير إذ كانت
~~الأجسام لا تقدر عليه فسخر الله الماء لحمل السفن على ظهره وسخر الرياح
~~لإجرائها ونقلها لمنافع خلقه ونبههم على توحيده وعظم نعمته واستدعى منهم
~~النظر فيها ليعلموا أن خالقهم قد أنعم بها فيشكروه على نعمه ويستحقوا به
~~الثواب الدائم في دار السلام قال أبو بكر وأما دلالة إنزاله الماء على
~~توحيده فمن قبل أنه قد علم كل عاقل أن من شأن الماء النزول والسيلان وأنه
~~غير جائز ارتفاع الماء من سفل إلى علو إلا بجاعل يجعله كذلك فلا يخلو الماء
~~الموجود في السحاب من أحد معنيين إما أن يكون محدث أحدثه هناك في السحاب أو
~~رفعه من معادنه من الأرض والبحار إلى هناك وأيهما كان فدل ذلك على إثبات
~~الواحد القديم الذي لا يعجزه شيء ثم إمساكه في السحاب غير سائل منه حتى
~~ينقله إلى المواضع التي يريدها بالرياح المسخرة لنقله فيه أدل دليل على
~~توحيده وقدرته فجعل السحاب مركبا للماء والرياح مركبا للسحاب PageV01P127
~~حتى تسوقه من موضع إلى موضع ليعم نفعه لسائر خلقه كما قال تعالى @QB@ أولم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم @QE@ ثم أنزل ذلك الماء قطرة قطرة لا تلتقي واحدة مع صاحبتها في
~~الجو مع تحريك الرياح لها حتى تنزل كل قطرة على حيالها إلى موضعها من الأرض
~~ولولا أن مدبرا حكيما عالما قادرا دبره على هذا النحو وقدره بهذا الضرب من
~~التقدير كيف كان يجوز أن يوجد نزول الماء في السحاب مع كثرته وهو الذي تسيل
~~منه السيول العظام على هذا النظام والترتيب ولو اجتمع القطر في الجو وأتلف
~~لقد كان يكون نزولها مثل السيول المجتمعة منها بعد نزولها إلى الأرض فيؤدي
~~إلى هلاك الحرث والنسل وإبادة جميع ما على الأرض من شجر وحيوان ونبات وكان
~~يكون كما وصف الله تعالى من حال الطوفان في نزول الماء من السماء في قوله
~~تعالى @QB@ ففتحنا أبواب ms0158 السماء بماء منهمر @QE@ فيقال إنه كان صبا كنحر
~~السيول الجارية في الأرض ففي إنشاء الله تعالى السحاب في الجو وخلق الماء
~~فيه وتصريفه من موضع إلى موضع أدل دليل على توحديه وقدرته وأنه ليس بجسم
~~ولا مشبه الأجسام إذ الأجسام لا يمكنها فعل ذلك ولا ترومه ولا تطمع فيه
~~وأما دلالة إحياء الله الأرض بعد موتها على توحديه فهي من جهة أن الخلق
~~كلهم لو اجتمعوا على إحياء شيء منها لما قدروا عليه ولما أمكنهم إنبات شيء
~~من النبات فيها فإحياء الله تعالى الأرض بالماء وإنباته أنواع النبات فيها
~~التي قد علمنا يقينا ومشاهدة أنه لم يكن فيها شيء منه ثم كل شيء من النبات
~~لو فكرت فيه على حياله لوجدته دالا على أنه من صنع صانع حكيم قادر عالم بما
~~قدره عليه من ترتيب أجزائه ونظمها على غاية الإحكام من أدل الدليل على أن
~~خالق الجميع واحد وأنه قادر عالم وأنه ليس من فعل الطبيعة على ما يدعيه
~~الملحدون في آيات الله تعالى إذ الماء النازل من السماء على طبيعة واحدة
~~وكذلك أجزاء الأرض والهواء ويخرج منه أنواع النبات والأزهار والأشجار
~~المثمرة والفواكه المختلفة الطعوم والألوان والأشكال فلو كان ذلك من فعل
~~الطبيعة لوجب أن يتفق موجبها إذ المتفق لا يوجب المختلف فدل ذلك على أنه من
~~صنع صانع حكيم قد خلقه وقدره على اختلاف أنواعه وطعومه وألوانه رزقا للعباد
~~ودلالة لهم على صنعه ونعمه وأما دلالة ما بث فيها من دابة على توحيده فهي
~~كذلك في الدلالة أيضا في اختلاف أنواعه إذ غير جائز أن تكون الحيوانات هي
~~PageV01P128 المحدثة لأنفسها لأنها لا تخلو من أن تكون أحدثتها وهي موجودة
~~أو معدومة فإن كانت موجودة فوجودها قد أغنى عن إحداثها وإن كانت معدومة
~~فإنه يستحيل إيجاد الفعل من المعدوم ومع ذلك فقد علمنا أنها بعد وجودها غير
~~قادرة على اختراع الأجسام وإنشاء الأجرام فهي في حال عدمها أحرى أن لا تكون
~~قادرة عليها وأيضا فإنه لا يقدر أحد من ms0159 الحيوان على الزيادة في أجزائه فهو
~~ينفي القدرة على إحداث جميعه أولى فثبت أن المحدث لها هو القادر الحكيم
~~الذي لا يشبهه شيء ولو كان محدث هذه الحيوانات مشبها لها من وجه لكان حكمها
~~في امتناع جواز وقوع إحداث الأجسام وأما دلالة تصريف الرياح على توحيده فهي
~~أن الخلق لو اجتمعوا على تصريفها لما قدروا عليه ومعلوم أن تصريفها تارة
~~جنوبا وتارة شمالا وتارة صبا وتارة دبورا محدث فعلمنا أن المحدث لتصريفها
~~هو القادر الذي لا شبه له إذ كان معلوما استحالة إحداث ذلك من المخلوقين
~~فهذه دلائل قد نبه الله تعالى العقلاء عليها وأمرهم بالإستدلال بها وقد كان
~~الله تعالى قادرا على إحداث النبات من غير ماء ولا زراعة وإحداث الحيوانات
~~بلا نتاج ولا زواج ولكنه تعالى أجرى عادته في إنشاء خلقه على هذا تنبيها
~~لهم عند كل حادث من ذلك على قدرته والفكر في عظمته وليشعرهم في كل وقت ما
~~أغفلوه ويزعج خواطرهم للفكر فيما أهملوه فخلق تعالى الأرض والسماء ثابتتين
~~دائمتين لا تزولان ولا تتغيران عن الحال التي جعلهما وخلقهما عليها بديا
~~إلى وقت فنائها ثم أنشأ الحيوان من الناس وغيرهم من الأرض ثم أنشأ للجميع
~~رزقا منها وأقواتا بها تبقي حياتهم ولم يعطهم ذلك الرزق جملة فيظنون أنهم
~~مستغنون بما أعطوا بل جعل لهم قوتا معلوما في كل سنة بمقدار الكفاية لئلا
~~يبطروا ويكونوا مستشعرين للإفتقار إليه في كل حال ووكل إليهم في بعض
~~الأسباب التي يتوصلون بها إلى ذلك من الحرث والزراعة ليشعرهم أن للأعمال
~~ثمرات من الخير والشر فيكون ذلك داعيا لهم إلى فعل الخير فيجتنون ثمتره
~~واجتناب الشر ليسلموا من شر مغبته ثم تولى هو لهم من إنزال الماء مالم يكن
~~في وسعهم وطاقتهم أن ينزلوه لأنفهسم فأنشأ سحابا في الجو وخلق فيه ماء ثم
~~أنزله على الأرض بمقدار الحاجة ثم أنبت لهم به سائر أقواتهم وما يحتاجون
~~إليه لملابسهم ثم لم يقتصر فيما أنزله من السماء على منافعه في وقت منافعه
~~حتى ms0160 جعل لذلك الماء مخازن وينابيع في الأرض يجتمع فيه ذلك الماء فيجري أولا
~~فأولا PageV01P129 على مقدار الحاجة كما قال تعالى @QB@ ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض @QE@ ولو كان على ما نزل من
~~السماء من غير حبس له في الأرض لوقت الحاجة لسال كله وكان في ذلك تلف سائر
~~الحيوان الذي على ظهرها لعدمه الماء فتبارك الله رب العالمين الذي جعل
~~الأرض بمنزلة البيت الذي يأوي إليه الإنسان وجعل السماء بمنزلة السقف وجعل
~~سائر ما يحدثه من المطر والنبات والحيوان بمنزلة ما ينقله الإنسان إلى بيته
~~لمصالحه ثم سخر هذه الأرض لنا وذللها للمشي عليها وسلوك طرقها ومكننا من
~~الإنتفاع بها في بناء البيوت والدور ليسكن من المطر والحر والبرد وتحصنا من
~~الأعداء لم تخرجنا إلى غيرها فأي موضع منها أردنا الإنتفاع به في إنشاء
~~الأبنية مما هو موجود فيها من الحجارة والجص والطين ومما يخرج منها من
~~الخشب والحطب أمكننا ذلك وسهل علينا سوى ما أودعهما من الجواهر التي عقد
~~بها منافعنا من الذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس وغير ذلك كما قال
~~تعالى @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@ فهذه كلها وما يكثر تعداده ولا يحيط
~~علمنا به من بركات الأرض ومنافعها ثم لما كانت مدة أعمارنا وسائر الحيوان
~~لا بد من أن تكون متناهية جعلها كفاتا لنا بعد الموت كما جعلها في الحياة
~~فقال تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما
~~عليها صعيدا جرزا @QE@ ثم لم يقتصر فيما خلق من النبات والحيوان على الملذ
~~دون المألم ولا على الغذاء دون السم ولا على الحلو دون المر بل مزج ذلك كله
~~ليشعرنا أنه غير مريد منا الركون إلى هذه اللذات ولئلا تطمئن نفوسنا إليها
~~فنشتغل بها عن دار الآخرة التي خلقنا لها فكان النفع والصلاح في الدين في
~~الذوات المؤلمة المؤذية كهو في الملذة السارة وليشعرنا في هذه الدنيا كيفية
~~الآلام ms0161 ليصح الوعيد بآلام الآخرة ولنزجر عن القبائح فنستحق النعيم الذي لا
~~يشوبه كدر ولا تنغيص فلو اقتصر العاقل من دلائل التوحيد على ما ذكره الله
~~تعالى في هذه الآية الواحدة لكان كافيا شافيا في إثباته وإبطال قول سائر
~~أصناف الملحدين من أصحاب الطبائع ومن الثنوية ومن يقول بالتشبيه ولو بسطت
~~معنى الآية وما تضمنته من ضروب الدلائل لطال وكثر وفيما ذكرنا كفاية في هذا
~~الموضع إذ كان الغرض فيه التنبيه على مقتضى دلالة الآية بوجيز من القول دون
~~الاستقصاء والله نسأل حسن التوفيق للاستدلال بدلائله والاهتداء بهداه
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P130
# | باب إباحة ركوب البحر
# وفي قوله تعالى @QB@ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس @QE@
~~دلالة على إباحة ركوب البحر غازيا وتاجرا ومبتغيا لسائر المنافع إذ لم يخص
~~ضربا من المنافع دون غيره وقال تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~@QE@ وقال ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله وقوله @QB@
~~لتبتغوا من فضله @QE@ قد انتظم التجارة وغيرها كقوله تعالى فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله وقال تعالى @QB@ ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ وقد روي عن جماعة من الصحابة إباحة
~~التجارة في البحر وقد كان عمر بن الخطاب منع الغزو في البحر إشفاقا على
~~المسلمين وروي عن ابن عباس أنه قال لا يركب أحد البحر إلا غازيا أو حاجا أو
~~معتمرا وجائز أن يكون ذلك منه على وجه المشورة والإشفاق على راكبه وقد روي
~~ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بكر البصري قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن زكريا عن
~~مطرف عن بشر أبي عبيدالله عن بشير بن مسلم عن عبدالله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل
~~الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وجائز أن يكون ذلك على وجه
~~الاستحباب ms0162 لئلا يغرر بنفسه في طلب الدنيا وأجاز ذلك في الغزو والحج والعمرة
~~إذ لا غرر فيه لأنه إن مات في هذا الوجه غرقا كان شهيدا وحدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود حدثنا سليمان ابن داود العتكي حدثنا حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس ابن مالك قال حدثتني أم حرام
~~بنت ملحان أخت أم سليم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عندهم فاستيقظ
~~وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله وما أضحكك قال رأيت قوما ممن يركب ظهر هذا
~~البحر كالملوك على الأسرة قالت قلت يا رسول الله أدع الله يجعلني منهم قال
~~فإنك منهم قالت ثم نام فاستيقظ وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما أضحكك
~~فقال مثل مقالته قلت يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم قال أنت من
~~الأولين قال فتزوجها عبادة بن الصامت فغزا في البحر فحملها معه فلما رجع
~~قربت لها بغلة لتركبها فصرعتها فاندقت عنقها فماتت وحدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود وحدثنا عبدالوهاب بن عبدالرحيم الجوبري الدمشقي قال حدثنا
~~مروان قال أخبرنا هلال بن ميمون الرملي عن يعلى بن شداد PageV01P131 عن أم
~~حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( المائد في البحر الذي يصيبه
~~القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين ) والله تعالى أعلم
# | باب تحريم الميتة
# قال الله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~به لغير الله @QE@ قال أبو بكر الميتة في الشرع اسم حيوان الميت غير المذكى
~~وقد يكون ميتة بأن يموت حتف أنفه من غير سبب لآدمي فيه وقد يكون ميتة لسبب
~~فعل آدمي إذا لم يكن فعله فيه على وجه الذكاة المبيحة له وسنبين شرائط
~~الذكاة في موضعها إن شاء الله تعالى والميتة وإن كانت فعلا لله تعالى وقد
~~علق التحريم بها مع علمنا بأن التحريم والتحليل والحظر والإباحة إنما
~~يتناولان أفعالنا ولا يجوز أن يتناولا ms0163 فعل غيرنا إذ غير جائز أن ينهى
~~الإنسان عن فعل غيره ولا أن يؤمر به فإن معنى ذلك لما كان معقولا عند
~~المخاطبين جاز إطلاق لفظ التحريم والتحليل فيه وإن لم يكن حقيقة وكان ذلك
~~دليلا على تأكيد حكم التحريم فإنه يتناول سائر وجوه المنافع ولذلك قال
~~أصحابنا لا يجوز الإنتفاع بالميتة على وجه ولا بطعمها الكلاب والجوارح لأن
~~ذلك ضرب من الإنتفاع بها وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بعينها
~~مؤكدا له حكم الحظر فلا يجوز الإنتفاع بشيء منها إلا أن يخص شيء منها بدليل
~~يجب التسليم له وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص ميتة السمك
~~والجراد من هذه الجملة بالإباحة فروى عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أحلت لنا ميتتان ودمان
~~فأما الميتتان فالجراد والسمك وأما الدمان فالطحال والكبد ) وروى عمرو بن
~~دينار عن جابر في قصة جيش الخبط ( أن البحر ألقى إليهم حوتا فأكلوا منه نصف
~~شهر ثم لما رجعوا أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم منه شيء
~~تطعموني ) ولا خلاف بين المسلمين في إباحة السمك غير الطافي وفي الجراد ومن
~~الناس من استدل على تخصيص عموم آية تحريم الميتة بقوله تعالى @QB@ أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم @QE@ وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~صفوان بن سليم الزرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~) وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالثبت وقد خالفه في سنده يحيى بن سعيد
~~الأنصاري فرواه عن المغيرة بن عبدالله بن أبي بردة عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الإختلاف PageV01P132 في السند يوجب اضطراب
~~الحديث وغير جائز تخصيص آية محكمة به وقد روى ابن زياد بن عبدالله البكائي
~~قال حدثنا سليمان الأعمش قال حدثنا أصحابنا ms0164 عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( في البحر ذكي صيده طهور ماؤه ) وهذا أضعف عند أهل
~~النقل من الأول وقد روي فيه حديث آخر وهو ما رواه يحيى بن أيوب عن جعفر بن
~~ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن أبي معاوية العلوي عن مسلم بن
~~مخشي المدلجي عن الفراسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( في البحر
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) وهذا أيضا مما لا يحتج به لجهالة رواية ولا
~~يخص به ظاهر القرآن وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل
~~قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد قال حدثنا
~~إسحاق بن حازم عن عبدالله بن مقسم عن عطاء عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن البحر فقال ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) قال
~~أبو بكر وقد اختلف في السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء حتف أنفه فكرهه
~~أصحابنا والحسن بن حي وقال مالك والشافعي لا بأس به وقد اختلف السلف فيه
~~أيضا فروى عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي عليه السلام قال ( ما طفا من
~~ميتة البحر فلا تأكله ) وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله وعبدالله بن
~~أبي الهذيل عن ابن عباس أنهما كرها الطافي فهؤلاء الثلاثة من الصحابة قد
~~روي عنهم كراهته وروي عن جابر بن زيد وعطاء وسعيد ابن المسيب والحسن وابن
~~سيرين وإبراهيم كراهيته وروي عن أبي بكر الصديق وأبي أيوب إباحة أكل الطافي
~~من السمك والذي يدل على حظر أكله ظاهر قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة
~~@QE@ واتفق المسلمون على تخصيص غير الطافي من الجملة فخصصناه واختلفوا في
~~الطافي فوجب استعمال حكم العموم فيه وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد ابن عبدة حدثنا يحيى بن سليم الطائفي قال حدثنا
~~إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول ms0165 الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا
~~تأكلوه ) وروى إسماعيل بن عياش قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله عن وهب بن
~~كيسان ونعيم بن عبدالله المجمر عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ما جزر عنه البحر فلا تأكل وما ألقى فكل وما وجدته ميتا
~~طافيا فلا تأكله ) وقد روى ابن أبي ذيب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا موسى PageV01P133
~~ابن زكريا قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا حفص عن يحيى بن أبي أنيسة عن
~~أبي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~وجدتموه حيا فكلوه وما ألقى البحر حيا فمات فكلوه وما وجدتموه ميتا طافيا
~~فلا تأكلوه ) وحدثنا ابن قانع قال حدثنا عبدالله بن موسى بن أبي عثمان
~~الدهقان قال حدثنا الحسين بن يزيد الطحان حدثنا حفص بن غياث عن ابن أبي ذيب
~~عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ما صدتموه وهو حي فمات فكلوه وما ألقى البحر ميتا طافيا فلا تأكلوه ) فإن
~~قيل قد روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير موقوفا على
~~جابر قيل له هذا لا يفسده عندنا لأنه جائز أن يرويه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تارة ثم يرسل عنه فيفتي به وفتياه بما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير مفسد له بل يؤكده على إن إسماعيل بن أمية فيما يرويه عن أبي
~~الزبير ليس بدون من ذكرت وكذلك ابن أبي ذيب فزيادتهما في الرفع مقبولة على
~~هؤلاء فإن قيل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أحلت لنا ميتتان ودمان
~~السمك والجراد ) وذلك عموم في جميعه قيل له يخصه ما ذكرنا وروينا في النهي
~~عن الطافي ويلزم مخالفنا على أصله في ترتيب الأخبار أن ms0166 يبنى العام على
~~الخاص فيستعملهما وأن لا يسقط الخاص بالعام وعلى أن هذا خبر في رفعه اختلاف
~~فرواه مرحوم العطار عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر موقوفا
~~عليه ورواه يحيى الحماني عن عبدالرحمن بن زيد مرفوعا فيلزمك فيه مثل ما رمت
~~إلزامنا إياه في خبر الطافي فإن احتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الطهور ماؤه الحل ميتته ولم يخصص الطافي من غيره قيل له نستعملهما
~~جميعا ونجعلهما كأنهما وردا معا نستعمل خبر الطافي في النهي ونستعمل خبر
~~الإباحة فيما عدا الطافي فإن قيل فإن من أصل أبي حنيفة في الخاص والعام أنه
~~متى اتفق الفقهاء على استعمال أحد الخبرين واختلفوا في استعمال الآخر كان
~~ما اتفق في الاستعمال قاضيا على ما اختلف فيه وقوله صلى الله عليه وسلم هو
~~الحل ميتته وأحلت لنا ميتتان متفق على استعمالهما وخبر الطافي مختلف فيه
~~فينبغي أن يقضى عليه بالخبرين الآخرين قيل له إنما يعرف ذلك من مذهبه وقوله
~~فيما لم يعضده نص الكتاب فأما إذا كان عموم الكتاب معاضدا للخبر المختلف في
~~استعماله فإنا لا نعرف قوله فيه وجائز أن يقال إنه لا يعتبر وقوع الخلاف في
~~استعماله بعد أن يعضده عموم الكتاب فيستعمل حينئذ مع العام المتفق على
~~استعماله ويكون ذلك مخصوصا منه فإن PageV01P134 احتجوا بحديث جابر في قصة
~~جيش الخبط وإباحة النبي صلى الله عليه وسلم أكل الحوت الذي ألقاه البحر
~~فليس عندنا بطاف وإنما الطافي ما مات حتف أنفه في الماء من غير سبب حادث
~~ومن الناس من يظن أن كراهة الطافي من أجل بقائه في الماء حتى طفا عليه
~~فيلزموننا عليه الحيوان المذكى إذا ألقي في الماء حتى طفا عليه وهذا جهل
~~منهم بمعنى المقالة وموضع الخلاف لأن السمك لو مات ثم طفا على الماء لأكل
~~ولو مات حتف أنفه ولم يطف على الماء لم يؤكل والمعنى فيه عندنا هو موته في
~~الماء حتف انفه لا غير وقد روى ms0167 لنا عبدالباقي حديثا وقال لنا إنه حديث منكر
~~فذكر أنه حدثه به عبيد بن شريك البزاز قال حدثنا أبو الجماهر قال حدثنا
~~سعيد بن بشير عن إبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( كل ما طفا على البحر ) وإبان بن عياش ليس هو ممن يثبت ذلك
~~بروايته قال شعبة لأن أزني سبعين زنية أحب إلي من أن أروي عن إبان بن عياش
~~فإن احتج محتج بقوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @QE@ وأنه عموم
~~في الطافي وغيره قيل له الجواب عنه من وجهين أحدهما أنه مخصوص بما ذكرنا من
~~تحريم الميتة والأخبار الواردة في النهي عن أكل الطافي والثاني أنه روي في
~~التفسير في قوله تعالى @QB@ وطعامه @QE@ أنه ما ألقاه البحر فمات وصيده ما
~~اصطادوا وهو حي والطافي خارج منهما لأنه ليس مما ألقاه البحر ولا مما صيد
~~إذ غير جائز أن يقال اصطاد سمكا ميتا كما لا يقال اصطاد ميتا فالآية لم
~~تنتظم الطافي ولم تتناوله والله أعلم
# | باب أكل الجراد
# قال أصحابنا والشافعي رضي الله عنهم لا بأس بأكل الجراد كله ما أخذته وما
~~وجدته ميتا وروى ابن وهب عن مالك أنه إذا أخذه حيا ثم قطع رأسه وشواه أكل
~~وما أخذ حيا فغفل عنه حتى مات لم يؤكل وإنما هو بمنزلة ما لو وجده ميتا قبل
~~أن يصطاده فلا يؤكل وهو قول الزهري وربيعة وقال مالك وما قتله مجوسي لم
~~يؤكل وقال الليث بن سعد أكره أكل الجراد ميتا فأما الذي أخذته حيا فلا بأس
~~به قال أبو بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ( أحلت لنا
~~ميتتان ودمان السمك والجراد ) يوجب إباحته جميعه مما وجد ميتا ومما قتله
~~آخذه وقد استعمل الناس جميعهم هذا الخبر في إباحة أكل الجراد فوجب استعماله
~~على عمومه من غير شرط لقتل آخذه إذ لم يشترطه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا عبدالباقي قال حدثنا PageV01P135 الحسن بن المثنى قال ms0168 حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال حدثنا زكريا بن يحيى بن عمارة الأنصاري قال حدثنا فائد أبو
~~العوام عن أبي عثمان الهندي عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الجراد قال أكثر جنود الله لا آكله ولا أحرمه وما لم يحرمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو مباح وتركه أكله لا يوجب حظره إذ جائز ترك أكل المباح وغير
~~جائز نفي التحريم عما هو محرم ولم يفرق بين ما مات وبين ما قتله آخذه وقال
~~عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبنا جرادا فأكلناه
~~وقال عبدالله بن أبي أوفى غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
~~نأكل الجراد ولا نأكل غيره قال أبو بكر ولم يفرق بين ميته وبين مقتوله
~~حدثنا عبدالباقي قال حدثنا موسى بن زكريا التستري قال حدثنا أبو الخطاب قال
~~حدثنا أبو عتاب حدثنا النعمان عن عبيدة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها
~~كانت تأكل الجراد وتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله قال أبو
~~بكر فهذه الآثار الواردة في الجراد لم يفرق في شيء منها بين ميته وبين
~~مقتوله فإن قيل ظاهر قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ يقتضي حظر
~~جميعها فلا يخص منها إلا ما أجمعوا عليه وهو ما يقتله آخذه وما عداه فهو
~~محمول على ظاهر الآية في إيجاب تحريمه قيل له تخصه الأخبار الواردة في
~~إباحته وهي مستعملة عند الجميع في تخصيص الآية ولم تفرق هذه الأخبار بين
~~شيء منها فلم يجز تخصيص شيء منها ولا الإعتراض عليها بالآية لاتفاق الجميع
~~على أنها قاضية على الآية مخصصة لها وليس الجراد عندنا مثل السمك في حظرنا
~~للطافي منه دون غيره لأن الأخبار الواردة في تخصيص السمك بالإباحة من جملة
~~الميتة بإزائها أخبار أخر في حظر الطافي منه فاستعملناها جميعا وقضينا
~~بالخاص منها على العام مع معاضدة الآية لأخبار الحظر وأيضا فإنه لما وافقنا
~~مالك ومن تابعه على إباحة المقتول منه دل ذلك ms0169 على أنه لا فرق بينه وبين
~~الميت من غير قتل وذلك لأن القتل ليس بذكاة في حقه لأن الذكاة في الأصل على
~~وجهين وهي فيما له دم سائل أحدهما قطع الحلقوم والأوداج في حال إمكانه
~~والآخر إسالة دمه عند تعذر الذبح ألا ترى أن الصيد لا يكون مذكى بإصابته
~~إلا أن يجرحه ويسفح دمه فلما لم يكن للجراد دم سائل كان قتله وموته حتف
~~أنفه سواء كما كان قتل ما له دم سائل من غير سفح دمه وموته حتف أنفه سواء
~~في كونه غير مذكى فكذلك واجب أن يستوي حكم قتل الجراد وموته حتف أنفه إذ
~~ليس هو مما يسفح دمه فإن قيل قد فرقت بين السمك PageV01P136 الطافي وما
~~قتله آخذه أو مات بسبب حادث فما أنكرت من فرقنا بين ما مات من الجراد وما
~~قتل منه قيل له الجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن هذا هو القياس في السمك
~~لما لم يحتج في صحة ذكاته إلى سفح الدم إلا أنا تركنا القياس للآثار التي
~~ذكرنا ومن أصلنا تخصيص القياس بالآثار وليس معك الأثر في تخصيص بعض الجراد
~~بالإباحة دون بعض فوجب استعمال أخبار الإباحة في الكل والوجه الآخر أن
~~السمك له دم سائل فكان له ذكاة من جهة القتل ولم يحتج إلى سفح دمه في شرط
~~الذكاة لأن دمه ظاهر وهو يؤكل بدمه فلذلك شرط فيه موته بسبب حادث يقوم له
~~مقام الذكاة في سائر ما له دم سائل وهذا المعنى غير موجود في الجراد فلذلك
~~اختلفا وقد روي عن ابن عمر أنه قال الجراد كله ذكي وعن عمر وصهيب والمقداد
~~إباحة أكل الجراد ولم يفرقوا بين شيء منه والله أعلم
# | باب ذكاة الجنين
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم في جنين الناقة والبقرة وغيرهما إذا خرج
~~ميتا بعد ذبح الأم فقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يؤكل إلا أن يخرج حيا
~~فيذبح وهو قول حماد وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمة الله عليهم يؤكل
~~أشعر أو ms0170 لم يشعر وهو قول الثوري وقد روي عن علي وابن عمر قالا ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه وقال مالك إن تم خلقه ونبت شعره أكل وإلا فلا وهو قول سعيد بن
~~المسيب وقال الأوزاعي إذا تم خلقه فذكاة أمه ذكاته قال الله تعالى @QB@
~~حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ وقال في آخرها @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ وقال
~~@QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ فحرم الله الميتة مطلقا واستثنى المذكى منها
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم الذكاة في المقدور على ذكاته في النحر
~~واللبة وفي غير مقدور على ذكاته بسفح دمه بقوله صلى الله عليه وسلم انهر
~~الدم بما شئت وقوله في المعراض إذا خزق فكل وإذا لم يخزق فلا تأكل فلما
~~كانت الذكاة منقسمة إلى هذين الوجهين وحكم الله بتحريم الميتة حكما عاما
~~واستثنى منه المذكى بالصفة التي ذكرنا على لسان نبيه ولم تكن هذه الصفة
~~موجودة في الجنين كان محرما بظاهر الآية واحتج من أباح ذلك بأخبار رويت من
~~طرق منها عن أبي سعيد الخدري وأبي الدرداء وأبي أمامة وكعب بن مالك وابن
~~عمر وأبي أيوب وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه وهذه الأخبار كلها واهية السند عند أهل النقل كرهت الإطالة بذكر
~~أسانيدها وبيان ضعفها واضطرابها إذ ليس في شيء منها دلالة على موضع الخلاف
~~PageV01P137 وذلك لأن قوله ذكاة الجنين ذكاة أمه يحتمل أن يريد به أن ذكاة
~~أمه ذكاة له ويحتمل أن يريد به إيجاب تذكيته كما تذكى أمه وأنه لا يؤكل
~~بغير ذكاة كقوله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ معناه كعرض
~~السموات والأرض وكقول القائل قولي قولك ومذهبي مذهبك والمعنى قولي كقولك
~~ومذهبي كمذهبك قال الشاعر % فعيناك عيناها وجيدك جيدها % سوى أن عظم الساق
~~منك دقيق %
# | ومعناه فعيناك كعينيها وجيدك كجيدها وإذا احتمل اللفظ لما وصفنا ولم
~~يجز أن يكون المعنيان جميعا مرادين بالخبر لتنافيهما إذ كان في أحد
~~المعنيين إيجاب تذكيته فإنه لا يؤكل غير مذكى في نفسه والآخر يبيح أكله
~~بذكاة أمه إذ ms0171 غير معتبر ذكاته في نفسه لم يجز لنا أن نخصص الآية به ووجب أن
~~يقول محمولا على موافقة الآية إذ غير جائز تخصيص الآية بخبر الواحد واهي
~~السند محتمل لموافقتها ويدل على أن مراده إيجاب تذكيته كما تذكى الأم اتفاق
~~الجميع على أنه إذا خرج حيا وجب تذكيته ولم يجز الاقتصار على تذكية الأم
~~فكان ذلك مرادا بالخبر فلم يجز أن يريد به مع ذلك أن ذكاة أمه ذكاة له
~~لتنافيهما وتضادهما إذ كان في أحد المعنيين أيجاب تذكيته وفي الآخر نفيه
~~فإن قال قائل ما أنكرت أن نريد المعنيين في حالين بأن يجب ذكاته إذا خرج
~~حيا ويقتصر على ذكاة أمه إذا خرج ميتا قيل له ليس ذكر الحالين موجودا في
~~الخبر وهو لفظ واحد ولا يجوز أن يريد به الأمرين جميعا لأن في إرادة أحد
~~المعنيين إثبات زيادة حرف وليس في الآخر إثبات زيادة حرف وليس في الجائز أن
~~يكون لفظ واحد فيه حرف وغير حرف فلذلك بطل قول من يقول بإرادتهما فإن قيل
~~إذا كان إرادة أحد المعنيين توجب زيادة حرف وهو الكاف وليس في الآخر زيادة
~~فحمله على المعنى الذي لا يفتقر إلى زيادة أولى لأن حذف الحرف يوجب أن يكون
~~اللفظ مجازا وإذا لم يكن فيه حذف شيء فهو حقيقة وحمل اللفظ على الحقيقة
~~أولى من حمله على المجاز قيل له كون الحرف محذوفا أو غير محذوف لا يزيل عنه
~~الاحتمال لأنه وإن كان مجازا فهو مفهوم اللفظ محتمل له ولا فرق بين الحقيقة
~~والمجاز فيما هو من مقتضى اللفظ فلم يجز من أجل ذلك تخصيص الآية فإن قال
~~قائل ليس في اللفظ احتمال كونه غير مذكى بذكاة الأم لأنه لا يسمى جنينا إلا
~~في حال كونه في بطن أمه ومتى باينها لا يسمى جنينا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أثبت له الذكاة في حال اتصاله بالأم وذلك يوجب أن يكون مذكى
~~PageV01P138 بتلك الحال في ذكاتها قيل له الجواب عن هذا من وجهين أحدهما ms0172
~~أنه جائز أن يسمى بعد الانفصال جنينا لقرب عهده من الاجتنان في بطن أمه ولا
~~يمتنع أحد من إطلاق القول بأن الجنين لو خرج حيا ذكي كما تذكى الأم فيطلق
~~عليه اسم الجنين بعد الذكاة والانفصال وقال حمل بن مالك كنت بين جاريتين لي
~~فضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط فألقت جنينا ميتا فقضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغرة عبد أو أمة فسماه جنينا بعد الإلقاء وإذا كان ذلك كذلك جاز
~~أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة أمه أنه يذكى كما
~~تذكى أمه إذا ألقته حيا والوجه الآخر أنه لو كان مراده كونه مذكى وهو جنين
~~لوجب أن يكون مذكى بذكاة الأم وإن خرج حيا وإن موته بعد خروجه لا يكسبه حكم
~~الميتات كموته في بطن أمه فلما اتفق الجميع على أن خروجه حيا يمنع أن يكون
~~ذكاة الأم ذكاته ثبت أنه لم يرد إثبات ذكاة الأم له في حال اتصاله بالأم
~~فإن قال قائل إنما أراد إثبات الحكم بحال خروجه ميتا قيل له هذه دعواك لم
~~يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فإن جاز أن تشترط فيه موته في حال كونه
~~جنينا وإن لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم جاز لنا أن نشترط إيجاب ذكاته
~~خرج حيا أو ميتا فمتى لم يوجد له ذكاة في نفسه لم يجز أكله وعلى أنا متى
~~شرطنا إيجاب ذكاته في نفسه غير معتبر بأمه استعملنا الخبر على عمومه فجعلنا
~~إباحة الأكل معلقة بوجود الذكاة فيه في حال كونه جنينا وبعد خروجه وحمل
~~الخبر على ذلك أولى من الاقتصار به على ما ذكرت وإثبات ضمير فيه لا ذكر له
~~في الخبر ولا دلالة عليه فإن قال قائل حمل الخبر على ما ذكرت في إيجاب
~~ذكاته إذا خرج يسقط فائدته لأن ذلك معلوم قبل وروده قيل له ليس كذلك من قبل
~~أنه أفاد أنه إن خرج حيا فقد وجبت ذكاته سواء مات في حال لم يقدر على ذكاته
~~أو ms0173 بقي وبطل بذلك قول من يقول أنه إن مات في وقت لا يقدر على ذكاته كان
~~مذكى بذكاة الأم ومن جهة أخرى أنه حكم بإيجاب ذكاته وأنه إن خرج ميتا لم
~~يؤكل إذ هو غير مذكى فإن خرج حيا ذكي فأفاد أنه ميتة لا تؤكل وبطل به قول
~~من يقول أنه لا يحتاج إلى ذكاة إذا خرج ميتا فإن احتج محتج بما ذكره زكريا
~~بن يحيى الساحي عن بندار وإبراهيم بن محمد التيمي قالا حدثنا يحيى بن سعيد
~~قالا حدثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الجنين يخرج ميتا فقال إن شئتم فكلوه فإن ذكاته ذكاة أمه قيل له قد
~~روى هذا الحديث جماعة من الثقات عن يحيى بن سعيد ولم يذكروا فيه أنه خرج
~~ميتا ورواه جماعة عن مجالد منهم هشيم وأبو PageV01P139 أسامة وعيسى بن يونس
~~ولم يذكروا فيه أنه خرج ميتا وإنما قالوا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الجنين يكون في بطن الجزور أو البقرة أو الشاة فقال كلوه فإن ذكاته ذكاة
~~أمه ورواه أيضا ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك قال كل من يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن قدمنا ذكره
~~لم يذكر واحد منهم أنه خرج ميتا ولم تجئ هذه اللفظة إلا في رواية الساجي
~~ويشبه أن تكون هذه الزيادة من عنده فإنه غير مأمون فإن احتج بما روي عن ابن
~~عباس في قوله تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ أنها الأجنة قيل له
~~أنه قد روي عن ابن عباس أنها جميع الأنعام وأن قوله تعالى @QB@ إلا ما يتلى
~~عليكم @QE@ الخنزير وروي عن الحسن أن بهيمة الأنعام الشاة والبعير والبقر
~~والأولى أن تكون على جميع الأنعام ولا تكون مقصورة على الجنين دون غيره
~~لأنه تخصيص بلا دلالة وأيضا فإن كان المراد الأجنة فهي على إباحتها بالذكاة
~~كسائر الأنعام هي مباحة بشرط ذكاتها وكالجنين إذا ms0174 خرج حيا هو مباح بشرط
~~الذكاة وأيضا فإن قوله تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم @QE@ إذا كان المراد ما سيتلى عليكم في المستقبل مما هو محرم في
~~الحال فهو مجمل لا يصح الاحتجاج به لأنه يكون بمنزلة ما لو قال بعض الأنعام
~~مباح وبعضه محظور ولم يبينه فلا يصح اعتبار عموم شيء منه فإن قال قائل لما
~~كان حكم الجنين حكم أمه فيمن ضرب بطن امرأة فماتت وألقت جنينا ميتا ولم
~~ينفرد بحكم نفسه كان كذلك حكمه في الذكاة إذا مات في بطن أمه بموتها ولو
~~خرج الولد حيا ثم مات انفرد بحكم نفسه دون أمه في إيجاب الغرة فيه فكذلك
~~جنين الحيوان إذا مات بموت أمه وخرج ميتا أكل وإذا خرج حيا لم يؤكل حتى
~~يذكى قيل له هذا قياس فاسد لأنه قياس حكم على حكم غيره وإنما القياس الصحيح
~~الجمع بين المسئلتين في حكم واحد بعلة توجب رد إحداهما إلى الأخرى فأما في
~~قياس مسئلة على مسئلة في حكمين مختلفين فإن ذلك ليس بقياس وقد علمنا أن
~~المسئلة التي استشهدت بها إنما حكمها ضمان الجنين في حال انفصاله منها حيا
~~بعد موتها ومسئلتنا إنما هي في إثبات ذكاة الأم له في حال ومنعه في حال
~~أخرى فكيف يصح رد هذه إلى تلك ومع ذلك فلو ضرب بطن شاة أو غيرها فألقت
~~جنينا ميتا لم يجب للجنين أرش ولا قيمة على الضارب وإنما يجب فيه نقصان
~~الأم إن حدث بها نقصان وإذا لم يكن لجنين البهائم بعد الإنفصال حكم في حياة
~~الأم وثبت ذلك لجنين PageV01P140 المرأة فكيف يجوز قياس البهيمة على
~~الإنسان وقد اختلف حكمهما في نفس ما ذكرت فإن قيل لما كان الجنين في حال
~~اتصاله بالأم في حكم عضو من أعضائها كان بمنزلة العضو منها إذا ذكيت الأم
~~فيحل بذكاتها قيل له غير جائز أن يكون بمنزلة عضو منها لجواز خروجه حيا
~~تارة في حياة الأم وتارة بعد موتها والعضو لا يجوز أن يثبت ms0175 له حكم الحياة
~~بعد انفصاله منها فثبت أنه غير تابع لها في حال حياتها ولا بعد موتها فإن
~~قيل الواجب أن يتبع الجنين الأم في الذكاة كما يتبع الولد الأم في العتاق
~~والإستيلاد والكتابة ونحوها قيل له هذا غلط من الوجه الذي قدمنا في امتناع
~~قياس حكم على حكم آخر ومن جهة أخرى أنه غير جائز إذا أعتقت الأمة أن ينفصل
~~الولد منها غير حر وهو تابع للأم في الأحكام التي ذكرت وجائز أن يذكي الأم
~~ويخرج الولد حيا فلا يكون ذكاة الأم ذكاة له فعلمنا أنه لا يتبع الأم في
~~الذكاة إذ لو تبعها في ذلك لما جاز أن ينفرد بعد ذكاة الأم بذكاة نفسه وأما
~~مالك فإنه ذهب فيه إلى ما روي في حديث سليمان أبي عمران عن ابن البراء عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في أجنة الأنعام أن ذكاتها ذكاة
~~أمها إذا أشعرت وروى الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقولون إذا أشعر الجنين فإن ذكاته ذكاة أمه وروي عن علي
~~وابن عمر من قولهما مثل ذلك فيقال له إذا ذكر الإشعار في هذا الخبر وأبهم
~~في غيره من الأخبار التي هي أصح منه وهو خبر جابر وأبي سعيد وأبي الدرداء
~~وأبي أمامة ولم يشترط فيها الإشعار فهلا سويت بينهما إذ لم تنف هذه الأخبار
~~ما أوجبه خبر الإشعار إذ هما جميعا يوجبان حكما واحدا وإنما في أحدهما
~~تخصيص ذلك الحكم من غير نفي لغيره وفي الآخر إبهامه وعمومه ولما اتفقنا
~~جميعا على أنه إذا لم يشعر لم تعتبر فيه ذكاة الأم واعتبرت ذكاة نفسه وهو
~~في هذه الحالة أقرب أن يكون بمنزلة أعضائها منه بعد مباينته لها وجب أن
~~يكون ذلك حكمه إذا أشعر ويكون معنى قوله ذكاته ذكاة أمه على أنه يذكى كما
~~تذكى أمه ويقال لأصحاب الشافعي إذا كان قوله ذكاته ذكاة أمه إذا أشعر ينفي
~~ذكاته بأمه إذا لم ms0176 يشعر فهلا خصصت به الأخبار المبهمة أكان عندكم أن هذا
~~الضرب من الدليل يخص به العموم بل هو أولى منه ومما يحتج به على الشافعي
~~أيضا في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( أحلت لنا ميتتان ودمان ) ودلالة هذا
~~الخبر يقتضي عنده تحريم سائر الميتات سواهما فيلزمه أن يحمل معنى قوله ذكاة
~~الجنين PageV01P141 ذكاة أمه على موافقة دلالة هذا الخبر
# باب جلود الميتة إذا دبغت $
# قوله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل
~~لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما @QE@
~~يقتضي تحريم الميتة بجميع أجزائها وجلدها من أجزائها لأنه قد حله الموت
~~بدلا من الحياة التي كانت فيه إلا أن قوله @QB@ على طاعم يطعمه @QE@ قد دل
~~على الاقتصار بالتحريم على ما يتأتى فيه الأكل وقد بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا المعنى في جلد الميتة بعد الدباغ بقوله إنما حرم أكلها وإنما حرم
~~لحمها وقد اختلف الفقهاء في حكم جلد الميتة بعد الدباغ فقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبدالله بن الحسن العنبري والأوزاعي
~~والشافعي يجوز بيعه بعد الدباغ والانتفاع به قال الشافعي إلا جلد الكلب
~~والخنزير وأصحابنا لم يفرقوا بين جلد الكلب وغيره وجعلوه طاهرا بالدباغ إلا
~~جلد الخنزير خاصة وقال مالك ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها ويغربل
~~عليها ولا تباع ولا يصلى عليها وقال الليث بن سعد لا بأس ببيع جلود الميتة
~~قبل الدباغ إذا بينت أنها ميتة والحجة لمن طهرها وجعلها مذكاة ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الآثار المتواترة من الوجوه المختلفة بألفاظ
~~مختلفة كلها يوجب طهارتها والحكم بذكاتها فمنها حديث ابن عباس قال ( أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر ) وحديث الحسن عن الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى في غزوة تبوك على بيت بفنائه قربة معلقة
~~فاستسقى فقيل أنها ميتة فقال ( ذكاة الأديم دباغته ) وروى سعيد بن المسيب
~~عن زيد ms0177 بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( دباغ جلود الميتة
~~طهورها ) وسماك عن عكرمة عن سودة بنت زمعة قالت كانت لنا شاة فماتت
~~فطرحناها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت شاتكم فقلنا رميناها
~~فتلا قوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية أفلا
~~استمتعتم بإهابها فبعثنا إليها فسلخناها ودبغنا جلدها وجعلناه سقاء وشربنا
~~فيه حتى صار شنا وقالت أم سلمة مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميمونة
~~فقال ( ما على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها ) والزهري عن عبيدالله بن
~~عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة لهم
~~ميتة فقال ( ألا دبغوا إهابها فانتفعوا به ) فقالوا يا رسول الله إنها ميتة
~~فقال ( إنما حرم من الميتة أكلها ) في غير ذلك من الأخبار كلها يوجب طهارة
~~جلد الميتة PageV01P142 بعد الدباغ كرهت الإطالة بذكرها وهذه الأخبار كلها
~~متواترة موجبة للعلم والعمل قاضية على الآية من وجهين أحدهما ورودها من
~~الجهات المختلفة التي يمنع من مثلها التواطؤ والاتفاق على الوهم والغلط
~~والثاني جهة تلقي الفقهاء إياها بالقبول واستعمالهم لها فثبت بذلك أنها
~~مستعملة مع آية تحريم الميتة وأن المراد بالآية تحريمها قبل الدباغ وما
~~قدمنا من دلالة قوله @QB@ على طاعم يطعمه @QE@ أن المراد بالآية فيما يتأتى
~~فيه الأكل والجلد بعد الدباغ خارج عن حد الأكل فلم يتناوله التحريم ومع ذلك
~~فإن هذه الأخبار لا محالة بعد تحريم الميتة لولا ذلك لما رموا بالشاة
~~الميتة ولما قالوا أنها ميتة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليقول (
~~إنما حرم أكلها ) فدل ذلك على أن تحريم الميتة مقدم على هذه الأخبار وأن
~~هذه الأخبار مبينة أن الجلد بعد الدباغ غير مراد بالآية ولما وافقنا مالك
~~على جواز الانتفاع به بعد الدباغ فقد استعمل الأخبار الواردة في طهارتها
~~ولا فرق في شيء منها بين افتراشها والصلاة عليها وبين أن تباع أو يصلى
~~عليها بل في سائر الأخبار أن ms0178 دبغها ذكاتها ودباغها طهورها وإذا كانت مذكاة
~~لم يختلف حكم الصلاة عليها وبيعها وحكم افتراشها والجلوس عليها كسائر جلود
~~الحيوان المذكاة ألا ترى أنها قبل الدباغ باقية على حكم التحريم في امتناع
~~جواز الانتفاع بها من سائر الوجوه كالانتفاع بلحومها فلما اتفقنا على
~~خروجها عن حكم الميتة بعد الدباغ فيما وصفنا ثبت أنها مذكاة طاهرة بمنزلة
~~ذكاة الأصل ويدل على ذلك أيضا أن التحريم متعلق بكونها مأكولة وإذا خرج عن
~~حد الأكل صار بمنزلة الثوب والخشب ونحو ذلك ويدل على ذلك أيضا موافقة مالك
~~إيانا على جواز الانتفاع بشعر الميتة وصوفها لامتناع أكله وذلك موجود في
~~الجلد بعد الدباغ فوجب أن يكون حكمه حكمها فإن قيل إنما جاز ذلك في الشعر
~~والصوف لأنه يؤخذ منه في حال الحياة قيل له ليس يمتنع أن يكون ما ذكرنا علة
~~الإباحة وكذلك ما ذكرت فيكون للإباحة علتان إحداهما أنه لا يتأتى فيه الأكل
~~والأخرى أنه يؤخذ منه في حال الحياة فيجوز الانتفاع به لأن موجبهما حكم
~~واحد ومتى عللناه بما وصفناه وجب قياس الجلد عليه وإذا عللته بما وصفت كان
~~مقصور الحكم على المعلول وقد روى الحكم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن
~~عبدالله بن عكيم قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب فاحتج بذلك من حظر جلد الميتة بعد الدباغ
~~وغير جائز معارضة الأخبار الواردة في الإباحة PageV01P143 بهذا الخبر من
~~وجوه أحدها أن الأخبار التي قدمناها في حيز التواتر الموجب للعلم وحديث
~~عبدالله بن عكيم ورد من طريق الآحاد وقد روى عاصم بن علي عن قيس بن الربيع
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عبدالله بن عكيم قال كتب
~~إلينا عمر بن الخطاب أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب فذكر في هذا
~~الحديث أن عمر كتب إليهم بذلك فلا يجوز معارضة الأخبار التي قدمنا بمثله
~~ومن جهة أخرى أنهما لو تساويا في النقل لكان ms0179 خبر الإباحة أولى لاستعمال
~~الناس له وتلقيهم إياه بالقبول ووجه آخر وهو أن خبر عبدالله بن عكيم لو
~~انفرد عن معارضة الأخبار التي قدمنا لم يكن فيه ما يوجب تحريم الجلد بعد
~~الدباغ لأنه قال لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وهو إنما يسمى إهابا
~~قبل الدباغ والمدبوغ لا يسمى إهابا وإنما يسمى أديما فليس إذا في هذا الخبر
~~ما يوجب تحريمه بعد الدباغ وأما قول الليث بن سعد في إباحة بيع جلد الميتة
~~قبل الدباغ فقول خارج عن اتفاق الفقهاء لم يتابعه عليه أحد ومع ذلك هو
~~مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب )
~~لأنه قبل الدباغ يسمى إهابا والبيع من وجوه الانتفاع فوجب أن يكون محظورا
~~بقوله ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ) قال أبو بكر فإن قال قائل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما حرم من الميتة أكلها ) يدل على أن التحريم
~~مقصور على الأكل دون البيع قيل له فينبغي أن تجيز بيع لحمها بقوله إنما حرم
~~أكلها فإذا لم يجز بيع اللحم مع قوله إنما حرم أكلها كذلك حكم الجلد قبل
~~الدباغ فإن قال قائل منعت بيع اللحم بقوله إنما حرم أكلها قيل له وأمنع بيع
~~الجلد بقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ لأنه لم يفرق بين الجلد واللحم
~~وإنما خص من جملته المدبوغ منه دون غيره وأيضا فروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها
~~) وإذا كان الجلد محرم الأكل قبل الدباغ كتحريم اللحم وجب أن لا يجوز بيعه
~~كبيع اللحم نفسه وكبيع سائر المحرمات لأعيانها كالخمر والدم ونحوهما وأما
~~جلد الكلب فيلحقه الدباغ ويطهر إذا كان ميتة لقوله صلى الله عليه وسلم (
~~أيما إهاب دبغ فقد طهر ) وقال ( دباغ الأديم ذكاته ) ولم يفرق بين الكلب
~~وغيره ولأنه تلحقه الذكاة عندنا لو ذبح لكان طاهرا فإن قيل إذا كان نجسا في
~~حال الحياة كيف يطهر بالدباغ قيل له كما ms0180 يكون جلد الميتة نجسا ويطهره
~~الدباغ لأن الدباغ ذكاته كالذبح وأما الخنزير فلا تلحقه الذكاة لأنه محرم
~~العين بمنزلة الخمر والدم PageV01P144 فلا تعمل فيه الذكاة ألا ترى أنه لا
~~يجوز الانتفاع به في حال الحياة والكلب يجوز الانتفاع به في حال الحياة
~~فليس هو محرم العين والله أعلم
# | باب تحريم ا لانتفاع بدهن الميتة
# قال الله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ وقال
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة وهذان
~~الظاهران يحظران دهن الميتة كما أوجبا حظر لحمها وسائر أجزائها وقد روى
~~محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة أتاه أصحاب الصليب الذين يجمعون الأوداك فقالوا يا رسول الله إنا نجمع
~~هذه الأوداك وهي من الميتة وعكرها وإنما هي للأدم والسفن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~أثمانها ) فنهاهم عن ذلك فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن تحريم الله
~~تعالى إياها على الإطلاق قد أوجب تحريم بيعها كما أوجب تحريم أكلها وقد ذكر
~~عن ابن جريج عن عطاء أنه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهو قول شاذ وقد ورد
~~الأثر بتحريمه واقتضى ظاهر الآية حظره
# | باب الفأرة تموت في السمن
# قال الله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ وقوله تعالى @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة @QE@ لم يقتض تحريم ما ماتت فيه من المائعات وإنما اقتضى
~~تحريم عين الميتة وما جاور الميتة فلا يسمى ميتة فلم ينتظمه لفظ التحريم
~~ولكنه محرم الأكل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روى الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في
~~السمن فقال صلى الله عليه وسلم إن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان
~~مائعا فلا تقربوه وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وروى الزهري عن عبيدالله بن عبدالله ms0181 عن ابن عباس عن ميمونة أن فأرة وقعت في
~~سمن فماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم القوها وما حولها ثم كلوه وروى
~~عبدالجبار بن عمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر أنه
~~أخبره أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله رجل عن فأرة وقعت
~~في ودك لهم فقال أجامد هو قال نعم قال اطرحوها واطرحوا ما حولها وكلوا
~~ودككم قالوا يا رسول الله إنه مائع قال فانتفعوا به ولا تأكلوه فأطلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم جواز ا لانتفاع به من غير جهة الأكل وهذا يقتضي جواز
~~PageV01P145 بيعه لأنه ضرب من ضروب الانتفاع ولم يخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا منه وروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري والحسن
~~في آخرين من السلف جواز الانتفاع به من غير جهة الأكل قال أبوموسى بيعوه
~~ولا تطعموه ولا نعلم أحدا من الفقهاء منع الإنتفاع به من جهة الاستصباح
~~ودبغ الجلود ونحوه ويجوز بيعه عند أصحابنا أيضا ويبين عيبه وحكى عن الشافعي
~~أن بيعه لا يجوز ويجوز الإستصباح به وقد روي في حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إطلاق الإنتفاع من غير تخصيص منه لوجه دون يجوز بيع سائر
~~الأشياء التي يجوز الإنتفاع بها من نحو الحمار والبغل إذ ليس لهذه الأشياء
~~حق في منع البيع وهو مما يجوز الإنتفاع به وهو غير محرم العين فإن قيل يجوز
~~الإنتفاع بأم الولد والمدبر ولا يجوز بيعهما قيل له هذا لا يلزم على ما
~~ذكرنا لأنا قيدنا المعنى بأنه لا حق لما جاز الإنتفاع به من ذلك في منع
~~بيعه فلم يمنع تحريم أكله جواز بيعه من حيث جاز الإنتفاع به من غير جهة
~~الأكل ولا حق له في منع البيع وأما المدبر وأم الولد فإنه قد ثبت لهما حق
~~العتاق وفي جواز بيعهما إبطال لحقهما فلذلك منع بيعهما مع إطلاق سائر وجوه
~~الإنتفاع فيهما وليس هذا ms0182 عندهم بمنزلة ودك الميتة لأنه محرم العين كلحمها
~~ممنوع الإنتفاع به من سائر الوجوه وليس ما مات فيه الفأرة من المائعات
~~بمحرم العين وإنما هو محرم الأكل لمجاورته الميتة وسائر وجوه المنافع مطلقة
~~فيه سوى الأكل فكان بيعه بمنزلة بيع الحمار والبغل والكلب ونحوه مما يجوز
~~الإنتفاع به ولا يجوز أكله وكذلك الرقيق يجوز بيعهم كسائر منافعهم وقد دل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في أمره بإلقاء الفأرة وما حولها في الجامد
~~منه على معنيين أحدهما أن ما كان نجسا في نفسه فإنه ينجس بالمجاورة لحكمه
~~فيما جاور الفأرة منه بالنجاسة وإن ما ينجس بالمجاورة لا ينجس ما جاوره إذ
~~لم يحكم بنجاسة السمن المجاور للسمن النجس لأنه لو وجب الحكم بذلك لوجب
~~الحكم بتنجيس سائر سمن الإناء بمجاورة كل جزء منه لغيره فهذا أصل قد ثبت
~~بالسنة وكل ذلك يدل على اختلاف مراتب النجاسة في التغليظ والتخفيف وأنها
~~ليست متساوية المنازل فجاز من أجل ذلك أن يعتبر في بعضها أكثر من قدر
~~الدرهم وفي بعضها الكثير الفاحش على حسب قيام دلالة التخفيف والتغليظ والله
~~أعلم بالصواب PageV01P146
# | باب القدر يقع فيها ا لطير فيموت
# ذكر أبو جعفر الطحاوي قال سمعت أبا حازم القاضي يحدث عن سويد بن سعيد عن
~~علي بن مسهر قال كنت عند أبي حنيفة رضي الله عنه فأتاه ابن المبارك بهيئة
~~خراساني فسأله عن رجل نصب له قدرا فيها لحم على النار فمر طير فوقع فيها
~~فمات فقال أبو حنيفة لأصحابه ماذا ترون فذكروا له عن ابن عباس أن اللحم
~~يؤكل بعد ما يغسل ويهراق المرق فقال أبو حنيفة بهذا نقول ولكن هو عندنا على
~~شريطة فإن كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية وإن وقع فيها في
~~حال غليانها لم يؤكل اللحم ولا المرق فقال له ابن المبارك ولم ذلك فقال
~~لأنه إذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم وإذا وقع في
~~حال سكونها فمات فإن الميتة وسخت ms0183 اللحم فقال ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين
~~هذا زرين بالفارسية يعني المذهب وروى ابن المبارك عن عباد بن راشد عن الحسن
~~مثل جواب أبي حنيفة رضي الله عنه وقد ذكر أبو حنيفة رضي الله عنه علة فرقه
~~بين وقوعه في حال الغليان وحال السكون وهو فرق ظاهر وقال ابن وهب عن مالك
~~في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ فتموت فيها قال لا أرى أن آكل تلك
~~القدر لأن الميتة قد اختلطت بما كان في القدر وقال الأوزاعي يغسل اللحم
~~ويؤكل وقال الليث بن سعد لا يؤكل ذلك اللحم حتى يغسل مرارا ويغلي على النار
~~حتى يذهب كل ما كان فيه وقد روى ابن المبارك عن عثمان بن عبدالله الباهلي
~~قال حدثني عكرمة عن ابن عباس في طير وقع في قدر فمات فقال يهراق المرق
~~ويؤكل اللحم ولم يذكر فيه حال الغليان وروى محمد بن ثوبان عن السائب بن
~~خباب أنه كان له قدر على النار فسقطت فيها دجاجة فماتت ونضجت مع اللحم
~~فسألت ابن عباس فقال اطرح الميتة واهرق المرق وكل اللحم فإن كرهته فأرسل
~~إلي منه عضوا أو عضوين وهذا أيضا لا دلالة فيه على حال الغليان لأنه جائز
~~أن يكون وقعت فيه بعد سكون الغليان والمرق حار فنضجت والله سبحانه أعلم
# | باب النفحة الميتة ولبنها
# قال أبو حنيفة لبن الميتة وأنفحتها طاهران لا يلحقهما حكم النجاسة وقال
~~أبو يوسف ومحمد والثوري يكره اللبن لأنه في وعاء نجس وكذلك الأنفحة إذا
~~كانت مائعة فإن كانت جامدة فلا بأس وقالوا جميعا في البيضة إذا كانت من
~~دجاجة ميتة فلا بأس بها وقال مالك PageV01P147 وعبدالله بن الحسن والشافعي
~~لا يحل اللبن في ضروع الميتة وقال الليث بن سعد لا تؤكل البيضة التي تخرج
~~من دجاجة ميتة وقال عبدالله بن الحسن أكره أن أرخص فيها قال أبو بكر اللبن
~~لا يجوز أن يلحقه حكم الموت لأنه لا حياة فيه ويدل عليه أنه يؤخذ منها وهي
~~حية فيؤكل فلو كان مما ms0184 يلحقه حكم الموت لم يحل إلا بذكاة الأصل كسائر أعضاء
~~الشاة وأيضا فإن قوله نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين عام في سائر الألبان فاقتضى ذلك شيئين أحدهما أن اللبن لا يموت
~~ولا يحرمه موت الشاة والثاني أنه لا ينجس بموت الشاة ولا يكون بمنزلة لبن
~~جعل في وعاء ميت فإن قيل ما الفرق بينه وبين ما لو حلب من شاة حية ثم جعل
~~في وعاء نجس وبين ما إذا كان في ضرع الميتة قيل الفرق بينهما أن موضع
~~الخلقة لا ينجس ما جاوره بما حدث فيه خلقة والدليل على ذلك اتفاق المسلمين
~~على جواز أكل اللحم بما فيه من العروق مع مجاورة الدم لدواخلها من غير
~~تطهير ولا غسل لذلك فدل ذلك على أن موضع الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما خلق
~~فيه ودليل آخر وهو قوله @QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين
~~@QE@ وهذا يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما ما قدمناه آنفا في صدر المسئلة
~~في اقتضائه لبن الحية ولبن الميتة والثاني إخباره بخروجه من بين فرث ودم
~~هما نجسان مع الحكم بطهارته ولم تكن مجاورته لهم موجبة لتنجيسه لأنه موضع
~~الخلقة كذلك كونه في ضرع ميتة لا يوجب تنجيسه ويدل على ذلك أيضا ما رواه
~~شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة الطائف بجبنة فجعلوا يقرعونها بالعصا فقال أين يصنع هذا فقالوا بأرض
~~فارس فقال اذكروا اسم الله عليه وكلوا ومعلوم أن ذبائح المجوس ميتة وقد
~~أباح صلى الله عليه وسلم أكلها مع العلم بأنها من صنعة أهل فارس وأنهم
~~كانوا إذ ذاك مجوسا ولا ينعقد الجبن إلا بأنفحة فثبت بذلك أن أنفحة الميتة
~~طاهرة وقد روى القاسم بن الحكم عن غالب بن عبدالله عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الجبن فقال ضعي السكين ms0185 واذكري اسم الله تعالى وكلي فأباح النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث أكل الجميع منه ولم يفصل بين ما صنع منه بأنفحة
~~ميتة أو غيرها وقد روي عن علي وعمر وسلمان وعائشة وابن عمر وطلحة بن
~~عبيدالله وأم سلمة والحسن بن علي إباحة أكل الجبن الذي فيه أنفحة الميتة
~~فدل ذلك على أن الأنفحة طاهرة وإن كانت PageV01P148 من ميتة وإذا ثبت بما
~~وصفنا طهارة الأنفحة وإن كانت من ميتة ثبت طهارة لبن الميتة وأنفحتها ووجب
~~أن يكون ذلك حكم البيضة الخارجة من الدجاجة الميتة لأنها تبين منها في
~~حياتها وهي طاهرة يجوز أكلها فكذلك بعد موتها لأنها لو كانت مما يحتاج إلى
~~ذكاة لما أباحها إلا ذكاة الأصل كسائر أعضائها لما كان شرط إباحتها الذكاة
~~لم تحل إلا بذكاة الأصل
# | باب شعر الميتة وصوفها والفراء وجلود السباع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومحمد بن صالح وعبيدالله بن الحسن
~~يجوز الانتفاع بعظام الميتة ولا بأس بشعر الميتة وصوفها ولا يكون ميتة لأنه
~~يؤخذ منها في حال الحياة وقال الليث لا ينتفع بعصب الميتة ولا بعقبها ولا
~~أرى بأسا بالقرن والظلف أن ينتفع به ولا بأس بعظام الميتة ولا الشعر ولا
~~الصوف حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا
~~سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي قال حدثنا يوسف بن الشقر قال حدثنا الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال سمعت أم سلمة قالت سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس بصوفها وشعرها
~~وقرنها إذا اغتسل بالماء ) حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن
~~الفضل قال حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا عبدالله بن سلمة عن ابن أبي ليلى
~~عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال حدثني أبي أنه كان عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله رجل عن الصلاة في الفراء والمساتق قال وفي الدباغ
~~عنكم وروى يحيى الحماني قال حدثنا سيف ms0186 بن هارون البرجمي عن سليمان التيمي
~~عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الفراء والجبن والسمن فقال إن الحلال الذي أحل الله تعالى في القرآن
~~والحرام الذي حرم الله تعالى في القرآن وما سكت عنه فهو عفو منه قال أبو
~~بكر هذه الأخبار فيها إباحة الشعر والصوف والفراء والجبن من وجهين أحدهما
~~ما ذكرناه في حديث أم سلمة من النص على إباحة الشعر والصوف من الميتة وحديث
~~ابن أبي ليلى في إباحة الفراء والمساتق والآخر ما ذكر في حديث سلمان وفيه
~~دلالة على الإباحة من وجهين أحدهما أنه لو كان محرما لأجابه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتحريم والثاني أن مالم يذكر بتحريم ولا تحليل فهو مباح بقوله
~~وما سكت عنه فهو عفو وليس في القرآن تحريم الشعر والصوف ونحوهما بل فيه ما
~~يوجب الإباحة وهو قوله @QB@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع @QE@
~~والدفء ما يتدفأ به من شعرها ووبرها PageV01P149 وصوفها وذلك يقتضي إباحة
~~الجميع من الميتة والحي وقال تعالى @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين @QE@ فعم الجميع بالإباحة من غير فصل بين المذكى منه
~~وبين الميتة ومن حظر هذه الأشياء من الميتة احتج فيه بقوله تعالى @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة @QE@ وذلك يتناولها بجميع أجزائها فإذا كان الصوف والشعر
~~والعظام ونحوها من أجزائها اقتضت الآية تحريم جميعها فيقال له إنما المراد
~~بالآية ما يتأتى فيه الأكل والدليل عليه قوله تعالى في الآية الأخرى @QB@
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ فأخبر أن التحريم مقصور
~~على ما يتأتى فيه الأكل وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما حرم من
~~الميتة لحمها ) وفي خبر آخر ( إنما حرم أكلها ) فأبان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن مراد الله تعالى بتحريم الميتة فلما لم يكن الشعر والصوف والعظم
~~ونحوها مما ذكرنا من المأكول لم يتناولها التحريم ومن حيث خصصنا جلد الميتة
~~والمدبوغ بالإباحة للآثار الواردة فيه وجب تخصيص الشعر والصوف وما لا ms0187 يتأتى
~~فيه الأكل من جملة المحرم بالآثار المروية فيها مما قدمنا ذكره ويدل عليه
~~أيضا من جهة أخرى وهي أن جلد الميتة لما كان خروجه عن حد الأكل بالدباغ
~~مبيحا له وجب أن يكون ذلك حكم سائر ما لا يتأتى فيه الأكل منها من الشعر
~~والصوف ونحوهما ويدل عليه أيضا أن الأخبار الواردة في إباحة الانتفاع بجلود
~~الميتة لم يذكر فيها حلق الشعر والصوف عنها بل فيها الإباحة على الإطلاق
~~فاقتضى ذلك إباحة الإنتفاع بها بما عليها من الشعر والصوف ولو كان التحريم
~~ثابتا في الصوف والشعر لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه أن الجلود لا
~~تخلو من أجزاء الحيوان مما ليس فيه حياة وما لا حياة فيه لا يلحقه حكم
~~الموت ووجود النماء فيها لا يوجب لها حياة لأن الشجر والنبات ينميان ولا
~~حياة فيهما ولا يلحقهما حكم الموت فكذلك الشعر والصوف ويدل عليه أيضا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميت ) ويبين
~~منها الشعر والصوف ولا يلحقهما حكم الموت فلو كان مما يلحقهما حكم الموت
~~لوجب أن لا يحل إلا بذكاة الأصل كسائر أعضاء الحيوان فدل ذلك على أنه لا
~~يلحقه حكم الموت ولا يحتاج إلى ذكاة وقد روي عن الحسن ومحمد بن سيرين وسعيد
~~بن المسيب PageV01P150 وإبراهيم إباحة شعر الميتة وصوفها وروي عن عطاء
~~كراهية الميتة وعظام الفيل وعن طاوس كراهة عظام الفيل وروي عن ابن عمر أنه
~~رأى على رجل فروا فقال لو أعلمه ذكيا لسرني أن يكون لي منه ثوب وذكر أنس أن
~~عمر رأى على رجل قلنسوة ثعلب فنزعها وقال ما يدريك لعله مما لم يذك وقد
~~اختلف في جلود السباع فكرهها قوم وأباحها أصحابنا ومن قدمنا ذكره من
~~الصحابة والتابعين وقد روى عطاء عن ابن عباس وأبو الزبير عن جابر ومطرف عن
~~عمار إباحة الانتفاع بجلود السباع وعن علي بن حسين والحسن وإبراهيم والضحاك
~~وابن سيرين لا بأس بلبس جلود السباع وعن عطاء عن عائشة ms0188 في الفراء دباغها
~~ذكاتها فإن قال قائل روى قتادة عن أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن جلود السباع وقتادة عن أبي شيخ الهنائي أن معاوية قال
~~لنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعلمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن سروج النمور أن يركب عليها قالوا نعم وقد تنازع أهل العلم معنى
~~هذين الحديثين فقال قائلون هذا نهي تحريم يقتضي تحريم لبسها على كل حال
~~وقال آخرون هو على وجه الكراهية والتشبه بزي العجم كما روى أبو إسحاق عن
~~هبيرة بن مريم عن علي قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن
~~لبس القسي وعن الثياب الحمر وما روي عن الصحابة في إباحة لبس جلود السباع
~~والانتفاع بها يدل على أن النهي على وجه الكراهية والتشبه بالعجم وقد تقدم
~~ذكر حديث سلمان وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم في إباحة لبس الفراء
~~والانتفاع بها وقوله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر وقوله دباغ
~~الأديم ذكاته عام في جلود السباع وغيرها وهذا يدل على أن النهي عن جلود
~~السباع ليس من جهة النجاسة بل على وجه الكراهة والتشبه بالعجم
# | باب تحريم الدم
# قال الله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم @QE@ وقال @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة والدم @QE@ فلو لم يرد في تحريمه غير هاتين الآيتين لاقتضى
~~ذلك تحريم سائر الدماء قليلها وكثيرها فلما قال في آية أخرى @QB@ قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا @QE@
~~دل ذلك على أن المحرم من الدم هو المسفوح دون غيره فإن قال قائل قوله @QB@
~~أو دما مسفوحا @QE@ خاص فيما كان منه على هذه الصفة وقوله في الآيتين
~~الأخريين عام في سائر الدماء فوجب إجراؤه على عمومه إذ ليس في الآية ما
~~يخصه قيل PageV01P151 له قوله أو دما مسفوحا جاء فيه نفي لتحريم سائر
~~الدماء إلا ما كان منه بهذا الوصف لأنه ms0189 قال @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم @QE@ إلى قوله @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ وإذا كان ذلك عل ما
~~وصفنا لم يخل من أن يكون قوله @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم @QE@
~~متأخرا عن قوله @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ أو أن يكونا نزلا معا فلما عدمنا
~~تاريخ نزول الآيتين وجب الحكم بنزولهما معا فلا يثبت حينئذ تحريم الدم إلا
~~معقودا بهذه الصفة وهو أن يكون مسفوحا وحدثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد
~~بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسين بن أبي الربيع الجرجاني أخبرنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال لولا هذه
~~الآية @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ لاتبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود
~~وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله أو دما مسفوحا قال حرم من الدم ما كان مسفوحا وأما
~~اللحم يخالطه الدم فلا بأس به وروى القاسم بن محمد عن عائشة أنها سئلت عن
~~الدم يكون في اللحم والمذبح قالت إنما نهى الله عن الدم المسفوح ولا خلاف
~~بين الفقهاء في جواز أكل اللحم مع بقاء أجزاء الدم في العروق لأنه غير
~~مسفوح ألا ترى أنه متى صب عليه الماء ظهرت تلك الأجزاء فيه وليس هو بمحرم
~~إذ ليس هو مسفوحا ولما وصفنا قال أصحابنا إن دم البراغيث والبق والذباب ليس
~~بنجس وقالوا أيضا إن دم السمك ليس بنجس لأنه يؤكل بدمه وقال مالك في دم
~~البراغيث إذا تفاحش غسله ويغسل دم الذباب ودم السمك وقال الشافعي لا يفسد
~~الوضوء غلا أن تقع منه نجاسة مندم أو بول أو غيره فعم الدماء كلها فإن قال
~~قائل قوله حرمت عليكم الميتة والدم وقوله أو دما مسفوحا يوجب تحريم دم
~~السمك لأنه مسفوح قيل له هذا مخصوص بقوله صلى الله عليه وسلم ( أحلت لي
~~ميتتان ودمان السمك والجراد ) فلما أباح السمك بما فيه من الدم من غير
~~إراقة دمه وقد تلقى المسلمون هذا الخبر بالقبول في ms0190 إباحة السمك من غير
~~إراقة دمه وجب تخصيص الآية في إباحة دم السمك إذ لو كان محظورا لما حل دون
~~إراقة دمه كالشاة وسائر الحيوان ذوات الدماء والله أعلم
# | باب تحريم الخنزير
# قال الله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ PageV01P152 وقال
~~تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير @QE@ فنص في هذه الآيات على تحريم لحم الخنزير
~~والأمة عقلت من تأويله ومعناه مثل ما عقلت من تنزيله واللحم وإن كان مخصوصا
~~بالذكر فإن المراد جميع أجزائه وإنما خص اللحم بالذكر لأنه أعظم منفعته وما
~~يبتغى منه كما نص على تحريم قتل الصيد على المحرم والمراد حظر جميع أفعاله
~~في الصيد وخص القتل بالذكر لأنه أعظم ما يقصد به الصيد وكقوله تعالى @QB@
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ فخص
~~البيع بالنهي لأنه كان أعظم ما يبتغون من منافعهم والمعنى جميع الأمور
~~الشاغلة عن الصلاة وإنما نص على البيع تأكيدا للنهي عن الاشتغال عن الصلاة
~~كذلك خص لحم الخنزير بالنهي تأكيدا لحكم تحريمه وحظرا لسائر أجزائه فدل على
~~أن المراد بذلك جميع أجزائه وإن كان النص خاصا في لحمه وقد اختلف الفقهاء
~~في جواز الإنتفاع بشعر الخنزير فقال أبو حنيفة ومحمد يجوز الإنتفاع به
~~للخرز وقال أبو يوسف أكره الخرز به وروي عنه الإباحة وقال الأوزاعي لا بأس
~~أن يخاط بشعر الخنزير ويجوز للخراز أن يشتريه ولا يبيعه وقال الشافعي لا
~~يجوز الإنتفاع بشعر الخنزير قال أبو بكر لما كان المنصوص عليه في الكتاب من
~~الخنزير لحمه وكان ذلك تأكيدا لحكم تحريمه على ما بينا جاز أن يقال أن
~~التحريم قد يتناول الشعر وغيره وجائز أن يقال أن التحريم منصرف إلى ما كان
~~فيه الحياة منه مما لم يألم بأخذه منه فأما الشعر فإنه لما لم يكن فيه حياة
~~لم يكن من أجزاء ms0191 الحي فلم يلحقه حكم التحريم كما بينا في شعر الميتة وأن
~~حكم المذكى والميتة في الشعر سواء إلا أن من أباح الإنتفاع به من أصحابنا
~~فذكر أنه إنما أجازه استحسانا وهذا يدل على أن التحريم قد تناول الجميع
~~عندهم بما عليه من الشعر وإنما استحسنوا إجازة الإنتفاع به للخرز دون جواز
~~بيعه وشرائه لما شاهدوا المسلمين وأهل العلم يقرون الأساكفة على استعماله
~~من غير نكير ظهر منهم عليهم فصار هذا عندهم إجماعا من السلف على جواز
~~الإنتفاع به وظهور العمل من العامة في شيء مع إقرار السلف إياهم عليه
~~وتركهم النكير عليهم يوجب إباحته عندهم وهذا مثل ما قالوا في إباحة دخول
~~الحمام من غير شرط أجرة معلومة ولا مقدار معلوم لما يستعمله من الماء ولا
~~مقدار مدة لبثه فيه لأن هذا كان ظاهرا مستفيضا في عهد السلف PageV01P153 من
~~غير منكر به على فاعليه فصار ذلك إجماعا منهم وكذلك قالوا في الاستصناع
~~أنهم أجازوه لعمل الناس ومرادهم فيه إقرار السلف الكافة على ذلك وتركهم
~~النكير عليهم في استعماله فصار ذلك أصلا في جوازه ونظائر ذلك كثيرة واختلف
~~أهل العلم في خنزير الماء فقال أصحابنا لا يؤكل وقال مالك وابن أبي ليلى
~~والشافعي والأوزاعي لا بأس بأكل كل شيء يكون في البحر وقال الشافعي لا بأس
~~بخنزير الماء ومنهم من يسميه حمار الماء وقال اللبث بن سعد لا يؤكل إنسان
~~الماء ولا خنزير الماء قال أبو بكر ظاهر قوله ولحم الخنزير موجب لحظر جميع
~~ما يكون منه في البر وفي الماء لشمول الإسم له فإن قيل إنما ينصرف هذا إلى
~~خنزير البر لأنه الذي يسمى بهذا الاسم على الإطلاق وخنزير الماء لا يطلق
~~عليه الاسم وإنما يسمى به مقيدا واسمه الذي يطلق عليه في العادة حمار الماء
~~قيل له لا يخلو خنزير الماء من أن يكون على خلقة خنزير البر وصفته أو على
~~غير ذلك فإن كان على هذه الخلقة فلا فرق بينهما في إطلاق الاسم عليه من قبل
~~أن كونه ms0192 في الماء لا يغير حكمه إذا كان في معناه وعلى خلقته إلا أن تقوم
~~الدلالة على خصوصه وإن كان على خلقة أخرى غيرها ومن أجلها يسمى حمار الماء
~~فكأنهم إنما أجروا اسم الخنزير على ما ليس بخنزير ومعلوم أن أحدا لم يخطئهم
~~في التسمية فدل ذلك على أنه خنزير على الحقيقة وأن الاسم يتناوله على
~~الإطلاق وتسميتهم إياه حمار الماء لا يسلبه اسم الخنزير إذ جائز أن يكونوا
~~سموه بذلك ليفرقوا بينه وبين خنزير البر وكذلك كلب الماء وكلب البر سواء لا
~~فرق بينهما إذ كان الاسم يتناول الجميع وإن خالفه في بعض أوصافه والله أعلم
# | باب تحريم ما أهل به لغير الله
# قال الله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~به لغير الله @QE@ ولا خلاف بين المسلمين أن المراد به الذبيحة إذا اهل بها
~~لغير الله عند الذبح فمن الناس من يزعم أن المراد بذلك ذبائح عبدة الأوثان
~~الذين كانوا يذبحون لأوثانهم كقوله تعالى @QB@ وما ذبح على النصب @QE@
~~وأجازوا ذبيحة النصراني إذا سمى عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول
~~والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقالوا إن الله تعالى قد أباح أكل ذبائحهم
~~مع علمه بأنهم يهلون باسم المسيح على ذبائحهم وهو مذهب الأوزاعي والليث بن
~~سعد أيضا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي لا تؤكل
~~PageV01P154 ذبائحهم إذا سموا عليها باسم المسيح وظاهر قوله تعالى @QB@ وما
~~أهل به لغير الله @QE@ يوجب تحريمها إذا سمي عليها باسم غير الله لأن
~~الإهلال به لغير الله هو إظهار غير اسم الله ولم يفرق في الآية بين تسمية
~~المسيح وبين تسمية غيره بعد أن يكون الإهلال به لغير الله وقوله في آية
~~أخرى @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ وعادة العرب في الذبائح للأوثان غير مانع
~~اعتبار عموم الآية فيما اقتضاه من تحريم ما سمي عليه غير الله تعالى وقد
~~روى عطاء بن السائب عن زادان وميسرة أن عليا عليه السلام قال إذا سمعتم
~~اليهود والنصارى يهلون لغير ms0193 الله فلا تأكلوا وإذا لم تسمعوهم فكلوا فإن
~~الله قد أحال ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون وأما ما احتج به القائلون بإباحة
~~ذلك لإباحة الله طعام أهل الكتاب مع علمه بما يقولون فليس فيه دلالة على ما
~~ذكر ولأن إباحة طعام أهل الكتاب معقودة بشريطة أن لا يهلوا لغير الله إذ
~~كان الواجب علينا استعمال الآيتين بمجموعهما فكأنه قال @QB@ وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ مالم يهلوا به لغير الله فإن قال قائل إن
~~النصرانيإذا سمى الله فإنما يريد به المسيح عليه السلام فإذا كان إرادته
~~كذلك ولم تمنع صحة ذبيحته وهو مع ذلك مهل به لغير الله كذلك ينبغي أن يكون
~~حكمه إذا أظهر ما يضمره عند ذكر الله تعالى في إرادته المسيح قيل له لا يجب
~~ذلك لأن الله تعالى إنما كلفنا حكم الظاهر لأن الإهلال هو إظهار القول فإذا
~~أظهر اسم غير الله لم تحل ذبيحته لقوله @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@
~~وإذا أظهر اسم الله فغير جائز لنا حمله على اسم المسيح عنده لأن حكم
~~الأسماء أن تكون محمولة على حقائقها ولا تحمل على مالا يقع الاسم عليه
~~عندنا ولا يستحقه ومع ذلك فليس يمتنع أن تكون العبادة علينا في اعتبار
~~إظهار الاسم دون الضمير ألا ترى أن من أظهر القول بالتوحيد وتصديق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كان حكمه حكم المسلمين مع جواز اعتقاده للتشبيه المضاد
~~للتوحيد وكذلك قال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله ) وقد أعلمه الله أن في القوم منافقين يعتقدون غير ما يظهرون ولم
~~يجرهم مع ذلك مجرى سائر المشركين بل حكم لهم فيما يعاملون به من أحكام
~~الدنيا بحكم سائر المسلمين على ما ظهر من أمورهم دون ما بطن من ضمائرهم
~~وكذلك جائز أن تكون صحة ذكاة النصراني متعلقة بإظهار اسم الله تعالى وأنه
~~متى أظهر اسم المسيح لم تصح ذكاته كسائر ms0194 المشركين إذا أظهروا على ذبائحهم
~~PageV01P155 أسماء أوثانهم والله أعلم
# | باب ذكر الضرورة المبيحة لأكل الميتة
# قال الله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ وقال في
~~آية أخرى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ وقال
~~@QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم @QE@ فقد ذكر
~~الله تعالى الضرورة في هذه الآيات وأطلق الإباحة في بعضا بوجود الضرورة من
~~غير شرط ولا صفة وهو قوله @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه @QE@ فاقتضى ذلك وجود الإباحة بوجود الضرورة في كل حال وجدت الضرورة
~~فيها واختلف أهل العلم في معنى قوله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~@QE@ فقال ابن عباس والحسن ومسروق غير باغ في الميتة ولا عاد في الأكل وهو
~~قول أصحابنا ومالك بن أنس وأباحوا للبغاة الخارجين على المسلمين أكل الميتة
~~عند الضرورة كما أباحوه لأهل العدل وقال مجاهد وسعيد بن جبير إذا لم يخرج
~~باغيا على إمام المسلمين ولم يكن سفره في معصية فله أن يأكل الميتة إذا
~~اضطر إليها وإن كان سفره في معصية أو كان باغيا على الإمام لم يجز له أن
~~يأكل وهو قول الشافعي وقوله إلا ما اضطررتم إليه يوجب الإباحة للجميع من
~~المطيعين والعصاة وقوله في الآية الأخرى @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ وقوله
~~@QB@ غير متجانف لإثم @QE@ لما كان محتملا أن يريد به البغي والعدوان في
~~الأكل واحتمل البغي على الإمام أو غيره لم يجز لنا تخصيص عموم الآية الأخرى
~~بالاحتمال بل الواجب حمله على ما يواطئ معنى العموم من غير تخصيص وأيضا فقد
~~اتفقوا على أنه لو لم يكن سفره في معصية بل كان سفره لحج أو غزو أو تجارة
~~وكان مع ذلك باغيا على رجل في أخذ ماله أو عاديا في ترك صلاة أو ذكاة لم
~~يكن ما هو عليه من البغي والعدوان مانعا من استباحة الميتة للضرورة فثبت
~~بذلك أن قوله غير باغ ولا عاد لم يرد به ms0195 إنفاء البغي والعدوان في سائر
~~الوجوه وليس في الآية ذكر شيء منه مخصوص فيوجب ذلك كون اللفظ مجملا مفتقرا
~~إلى البيان فلا يجوز تخصيص الآية الأولى به لتعذر استعماله على حقيقته
~~وظاهره ومتى حملنا ذلك على البغي والتعدي في الأكل استعملنا اللفظ على
~~عمومه وحقيقته فيما أريد به وورد فيه فكان حمله على ذلك أولى من وجهين
~~أحدهما أنه يكون مستعملا على عمومه والآخر أنا لا نوجب به تخصيص قوله @QB@
~~إلا ما اضطررتم إليه @QE@ PageV01P156 وكذلك @QB@ غير متجانف لإثم @QE@ لا
~~يخلو من أن يريد به مجانبة سائر الآثام حتى يكون شرط ا لإباحة للمضطر أن
~~يكون غير متجانف لإثم أصلا في الأكل وغيره حتى إن كان مقيما على ترك رد
~~مظلمة درهم أو ترك صلاة أو صوم لم يتب منه لا يحل له الأكل أو أن يكون جائز
~~له الأكل مع كونه مقيما على ضرب من المعاصي بعد أن لا يكون سفره في معصية
~~ولا خارجا على إمام وقد ثبت عند الجميع أن إقامته على بعض المعاصي لا تمنع
~~استباحته للميتة عند الضرورة فثبت أن ذلك ليس بمراد ثم بعد ذلك يحتاج في
~~إثبات المأثم الذي يمنع الإستباحة إلى دلالة من غير الآية وهذا يوجب إجمال
~~اللفظ وافتقاره إلى البيان فيؤدي ذلك إلى وقوف حكم الآية على بيان من غيرها
~~ومتى أمكننا استعمال حكم الآية وجب علينا استعمالها وجهة إمكان استعمالها
~~ما وصفنا من إثبات المراد بغيا وتعديا في الأكل بأن لا يتناول منها إلا
~~بمقدار ما يمسك الرمق ويزيل خوف التلف وأيضا قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QE@ ومن امتنع من المباح حتى مات كان قاتلا نفسه متلفا لها
~~عند جميع أهل العلم ولا يختلف في ذلك عندهم حكم العاصي والمطيع بل يكون
~~امتناعه عند ذلك من الأكل زيادة على عصيانه فوجب أن يكون حكمه وحكم المطيع
~~سواء في استباحة الأكل عند الضرورة ألا ترى أنه لو امتنع من أكل المباح من
~~الطعام معه حتى مات كان عاصيا لله تعالى ms0196 وإن كان باغيا على الإمام خارجا في
~~سفر معصية والميتة عند الضرورة بمنزلة المذكى في حال الإمكان والسعة فإن
~~قيل قد يمكنه الوصول إلى استباحة أكل الميتة بالتوبة فإذا لم يتب فهو
~~الجاني على نفسه قيل له أجل هو كما قلت إلا أنه غير مباح له الجناية على
~~نفسه بترك الأكل وإن لم يتب لأن ترك التوبة لا يبيح له قتل نفسه وهذا
~~العاصي متى ترك الأكل في حال الضرورة حتى مات كان مرتكبا لضربين من المعصية
~~أحدهما خروجه في معصية والثاني جنايته على نفسه بترك الأكل وأيضا فالمطيع
~~والعاصي لا يختلفان فيما يحل لهما من المأكولات أويحرم ألا ترى أن سائر
~~المأكولات التي هي مباحة للمطيعين هي مباحة للعصاة كسائر الأطعمة والأشربة
~~المباحة وكذلك ما حرم من الأطعمة والأشربة لا يختلف في تحريمه حكم المطيعين
~~والعصاة فلما كانت الميتة مباحة للمطيعين عند الضرورة وجب أن يكون كذلك حكم
~~العصاة فيها كسائر الأطعمة المباحة في غير حال الضرورة فإن قال قائل إباحة
~~الميتة رخصة للمضطر ولا رخصة للعاصي PageV01P157 قيل له قد انتظمت هذه
~~المعارضة الخطأ من وجهين أحدهما قولك إباحة الميتة رخصة للمضطر وذلك لأن
~~أكل الميتة فرض على المضطر والإضطرار يزيل الحذر ومتى امتنع المضطر من
~~أكلها حتى مات صار قاتلا لنفسه بمنزلة من ترك أكل الخبز وشرب الماء في حال
~~الإمكان حتى مات كان عاصيا لله جانيا على نفسه ولا خلاف في أن هذا حكم
~~المضطر إلى الميتة غير الباغي فقول القائل إباحة الميتة رخصة للمضطر بمنزلة
~~قوله لو قال إن إباحة أكل الخبز وشرب الماء رخصة لغير المضطر ولا يطلق هذا
~~أحد يعقل لأن الناس كلهم يقولون فرض على المضطر إلى الميتة أكلها فلا فرق
~~بينهما ولما لم يختلف العاصي والمطيع في أكل الخبز وشرب الماء كذلك في أكل
~~الميتة عند الضرورة وأما الوجه الثاني من الخطأ فهو قولك أنه لا رخصة
~~للعاصي وهذه قضية فاسدة بإجماع المسلمين لأنهم رخصوا للمقيم العاصي الإفطار
~~في رمضان إذا كان ms0197 مريضا وكذلك يرخصون له في السفر التيمم عند عدم الماء
~~ويرخصون للمقيم العاصي أن يمسح يوما وليلة وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رخص للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها ولم يفرق فيه
~~بين العاصي والمطيع فبان بما وصفنا فساد هذه المقالة وقوله فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فلا إثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم كل واحد من هذين فيه ضمير لا يستغني عنه الكلام وذلك لأن
~~وقوع الضرورة ليس من فعل المضطر فيكون قوله @QB@ فلا إثم عليه @QE@ وقوله
~~@QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ خبر له وقوله @QB@ فمن اضطر @QE@ لا بد له من
~~خبر به تم الكلام إذ لم يكن الحكم متعلقا بنفس الضرورة وخبره الذي يتم به
~~الكلام ضميره وهو الأكل فكان تقديره فمن اضطر فأكل فلا إثم عليه ثم قوله
~~@QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ على قول من يقول غير باغ في الميتة ولا عاد في
~~الأكل فيكون البغي والعدوان حالا للأكل وتقديره على قول من يقول غير باغ
~~ولا عاد على المسلمين فمن اضطر غير باغ ولا عاد على المسلمين فأكل فلا إثم
~~عليه فيكون البغي والعدوان حالا له عند الضرورة قبل أن يأكل فلا يكون ذلك
~~صفة للأكل وعند الأولين يكون صفة للأكل والحذف في هذا الموضع كالحذف في
~~قوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ والمعنى
~~فأفطر فعدة من أيام أخر فحذف فأفطر وقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام @QE@ ومعناه فحلق ففدية وإنما جاز الحذف لعلم
~~المخاطبين بالمحذوف PageV01P158 ودلالة الخطاب عليه وهذا يوجب أن يكون حمله
~~على البغي والعدوان في الأكل أولى منه على المسلمين وذلك لأنه لم يتقدم
~~للمسلمين في الآية ذكر لا محذوفا ولا مذكورا كحذف الأكل فحمله على ما في
~~مقتضى الآية بأن يكون حالا له فيه وصفة أولى من حمله على معنى لم يتضمنه
~~اللفظ لا محذوفا ولا ms0198 مذكورا وأما قوله @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ فلا
~~ضمير فيه ولا حذف لأنه لفظ مستغن بنفسه إذ هو استثناء من جملة مفهومة
~~المعنى وهو التحريم بقوله @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه @QE@ فإنه مباح لكم وهذا اللفظ مستغن عن الضمير ومعنى الضرورة ههنا هو
~~خوف الضرر على نفسه أو بعض أعضائه بتركه الأكل وقد انطوى تحته معنيان
~~أحدهما أن يحصل في موضع لا يجد غير الميتة والثاني أن يكون غيرها موجودا
~~ولكنه أكره على أكلها بوعيد يخاف منه تلف نفسه أو تلف بعض أعضائه وكلا
~~المعنيين مراد بالآية عندنا لاحتمالهما وقد روي عن مجاهد أنه تأولها على
~~ضرورة الإكراه ولأنه إذا كان المعنى في ضرورة الميتة ما يخاف على نفسه من
~~الضرر في ترك تناوله وذلك موجود في ضرورة الإكراه وجب أن يكون حكمه حكمه
~~ولذلك قال أصحابنا فيمن أكره على أكل المينة فلم يأكلها حتى قتل كان عاصيا
~~لله كمن اضطر إلى ميتة بأن عدم غيرها من المأكولات فلم يأكل حتى مات كان
~~عاصيا كمن ترك الطعام والشراب وهو واجدهما حتى مات فيموت عاصيا لله بتركه
~~الأكل لأن أكل الميتة مباح في حال الضرورة كسائر الأطعمة في غير حال
~~الضرورة والله أعلم
# | باب المضطر إلى شرب الخمر
# قال أبو بكر وقد اختلف في المضطر إلى شرب الخمر فقال سعيد بن جبير المطيع
~~المضطر إلى شرب الخمر يشربها وهو قول أصحابنا جميعا وإنما يشرب منها مقدار
~~ما يمسك به رمقه إذ كان يرد عطشه وقال الحارث العكلي ومكحول لا يشرب لأنها
~~لا تزيده إلا عطشا وقال مالك والشافعي لا يشرب لأنها لا تزيده إلا عطشا
~~وجوعا وقال الشافعي ولأنها تذهب بالعقل وقال مالك إنما ذكرت الضرورة في
~~الميتة ولم تذكر في الخمر قال أبو بكر في قول من قال إنها لا تزيل ضرورة
~~العطش والجوع لا معنى له من وجهين أحدهما أنه معلوم من حالها أنها تمسك
~~الرمق عند الضرورة وتزيل العطش ومن أهل الذمة فيما ms0199 بلغنا من لا يشرب الماء
~~دهرا إكتفاء بشرب الخمر عنه فقولهم في ذلك غير المعقول PageV01P159 المعلوم
~~من حال شاربها والوجه الآخر أنه إن كان كذلك كان الواجب أن نحيل مسئلة
~~السائل عنها ونقول إن الضرورة لا تقع إلى شرب الخمر وأما قول الشافعي في
~~ذهاب العقل فليس من مسئلتنا في شيء لأنه سئل عن القليل الذي لا يذهب العقل
~~إذا اضطر إليه وأما قول مالك أن الضرورة إنما ذكرت في الميتة ولم تذكر في
~~الخمر فإنها في بعضها مذكورة في الميتة وما ذكر معها وفي بعضها مذكورة في
~~سائر المحرمات وهو قوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه @QE@ وقد فصل لنا تحريم الخمر في مواضع من كتاب الله في قوله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@ وقال @QB@
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@
~~وذلك يقتضي التحريم والضرورة المذكورة في الآية منتظمة لسائر المحرمات
~~وذكره لها في الميتة وما عطف عليها غير مانع من اعتبار عموم الآية الأخرى
~~في سائر المحرمات ومن جهة أخرى أنه إذا كان المعنى في إباحة الميتة إحياء
~~نفسه بأكلها وخوف التلف في تركها وذلك موجود في سائر المحرمات وجب أن يكون
~~حكمها حكمها لوجود الضرورة والله أعلم
# | باب في مقدار ما يأكل المضطر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشافعي فيما رواه عنه المزني لا
~~يأكل المضطر من الميتة إلا مقدار ما يمسك به رمقه وروى ابن وهب عن مالك أنه
~~قال يأكل منها حتى يشبع ويتزود منها فإن وجد عنها غنى طرحها وقال عبدالله
~~بن الحسن العنبري يأكل منها ما يسد به جوعه قال أبو بكر قال الله تعالى
~~@QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ وقال @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@
~~فعلق الإباحة بوجود الضرورة والضرورة هي خوف الضرر بترك الأكل إما على نفسه
~~أو على عضو من أعضائه فمتى ms0200 أكل بمقدار ما يزول عنه الخوف من الضرر في الحال
~~فقد زالت الضرورة ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة لأن الجوع في الإبتداء لا
~~يبيح أكل الميتة إذا لم يخف ضررا بتركه وأيضا في قوله تعالى @QB@ فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد @QE@ فقد بينا أن المراد منه غير باغ ولا عاد في الأكل
~~ومعلوم أنه لم يرد الأكل منها فوق الشبع لأن ذلك محظورا في الميتة وغيرها
~~من المباحات فوجب أن يكون المراد غير باغ في الأكل منها مقدار الشبع فيكون
~~البغي والتعدي واقعين في أكله منها مقدار PageV01P160 الشبع حتى يكون
~~لاختصاصه الميتة بهذا الوصف وعقده الإباحة بهذه الشريطة فائدة وهو أن لا
~~يتناول منها إلا مقدار زوال خوف الضرورة ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان معه
~~من الطعام مقدار ما إذا أكله أمسك رمقه لم يجز له أن يتناول الميتة ثم إذا
~~أكل ذلك الطعام وزال خوف التلف لم يجز له أن يأكل الميتة وكذلك إذا أكل من
~~الميتة ما زال معه خوف الضرر حرم عليه أكلها إذ ليس أكل الميتة بأولى
~~بإباحة الأكل بعد زوال الضرورة من الطعام الذي هو مباح في الأصل وقد روى
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية الميثي أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ( إنا نكون بالأرض تصيبنا المخمصة ) فمتى تحل لنا الميتة قال ( متى
~~مالم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجدوا بها بقلا فشأنكم بها ) فلم يبح لهم
~~الميتة إلا إذا لم يجدوا صبوحا وهو شرب الغداء أو عبوقا وهو شرب العشاء أو
~~يجدوا بقلا يأكلونه لأن من وجد غداء أو عشاء أو بقلا فليس بمضطر وهذا يدل
~~على معنيين أحدهما أن الضرورة هي المبيحة للميتة دون حال المضطر في كونه
~~مطيعا أو عاصيا إذ لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم للسائل بين حائل
~~المطيع والعاصي في إباحته بل سوى بينهما والثاني أن إباحة الميتة مقصورة
~~على حال خوف الضرر والله أعلم
# | باب هل في المال حق واجب سوى الزكاة ms0201
# قال الله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@
~~الآية قيل في قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق @QE@
~~أنه يريد به اليهود والنصارى حين أنكرت نسخ القبلة فأعلم الله تعالى أن
~~البر إنما هو طاعة الله تعالى واتباع أمره لا في التوجه إلى المشرق والمغرب
~~إذا لم يكن فيه اتباع أمره وأن طاعة الله الآن في التوجه إلى الكعبة إذ كان
~~التوجه إلى غيرها منسوخا وقوله تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر @QE@ قيل أن فيه حذفا ومعناه أن البر بر من آمن بالله وقيل إنه أراد
~~به أن البار من آمن بالله كقول الخنساء % ترتع ما رتعت حتى إذا أدركت %
~~فإنما هي إقبال وإدبار %
# | يعني مقبلة ومدبرة وقوله تعالى @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ يعني أن
~~البار من آتى المال على حبه قيل فيه أنه يعني حب المال كقوله تعالى @QB@ لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ وقيل إنه يعني حب الإيتاء وأن لا
~~يكون متسخطا عند الإعطاء ويحتمل أن يكون أراد على حب PageV01P161 الله
~~تعالى كقوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ وجائز أن يكون
~~مراده جميع هذه الوجوه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يدل
~~على أنه أراد حب المال وهو ما رواه جرير بن عبدالحميد عن عمارة بن القعقاع
~~عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أي الصدقة أفضل فقال ( أن تصدق وأنت صحيح تخشى الفقر وتأمل
~~الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان
~~لفلان ) وحدثنا أبو القاسم عبدالله بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع الجرجاني قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن زبيد عن مرة
~~عن عبدالله بن مسعود في قوله تعالى @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ قال أن
~~تؤتيه وأنت صحيح تأمل العيش وتخشى الفقر وقوله تعالى @QB@ وآتى المال على
~~حبه ذوي ms0202 القربى @QE@ يحتمل به أن يريد به الصدقة الواجبة وأن يريد به
~~التطوع وليس في الآية دلالة على أنها ا لواجبة وإنما فيها حث على الصدقة
~~ووعد بالثواب عليها وذلك لأن أكثر ما فيها أنها من البر وهذا لفظ ينطوي على
~~الفرض والنفل إلا أن في سياق الآية ونسق التلاوة ما يدل على أنه لم يرد به
~~الزكاة لقوله تعالى @QB@ وأقام الصلاة وآتى الزكاة @QE@ فلما عطف الزكاة
~~عليها دل على أنه لم يرد الزكاة بالصدقة المذكورة قبلها ومن الناس من يقول
~~أراد به حقوقا واجبة في المال سوى الزكاة نحو وجوب صلة الرحم إذا وجده ذا
~~ضر شديد ويجوز أن يريد من قد أجهده الجوع حتى يخاف عليه التلف فيلزمه أن
~~يعطيه ما يسد جوعته وقد روى شريك عن أبي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( في المال حق سوى الزكاة ) وتلا قوله
~~تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ الآية وروى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الإبل فقال إن فيها حقا فسئل عن ذلك فقال إطراق
~~فحلها وإعارة ذلولها ومنحة سمينها فذكر في هذين الحديثين أن في المال حقا
~~سوى الزكاة وبين في الحديث الأول أنه تأويل قوله تعالى @QB@ ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم @QE@ الآية وجائز أن يريد بقوله في المال حق سوى الزكاة ما
~~يلزم من صلة الرحم بالإنفاق على ذوي المحارم الفقراء ويحكم به الحاكم عليه
~~لوالديه وذوي محارمه إذا كانوا فقراء عاجزين عن الكسب وجائز أن يريد به ما
~~يلزمه من طعام الجائع المضطر وجائز أن يريد به حقا مندوبا إليه لا واجبا إذ
~~ليس قوله في المال حق يقتضي PageV01P162 الوجوب إذ من الحقوق ما هو ندب
~~ومنها ما هو فرض وحدثنا عبدالباقي حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان قال حدثنا
~~كثير بن عبيد حدثنا بقية عن رجل من بني ms0203 تميم يكنى أبا عبدالله عن الضبي
~~الشعبي عن مسروق عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نسخت
~~الزكاة كل صدقة ) وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق التستري قال
~~حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا المسيب بن شريك عن عبيد المكتب عن عامر عن
~~مسروق عن علي قال نسخت الزكاة كل صدقة فإن صح هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسائر الصدقات الواجبة منسوخة بالزكاة وإن لم يصح ذلك مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجهالة راويه فإن حديث علي عليه السلام حسن السند
~~وهو يوجب أيضا إثبات نسخ الصدقات التي كانت واجبة بالزكاة وذلك لا يعلم إلا
~~من طريق التوقيف فيعلم بذلك أن ما قاله علي هو بتوقيف من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه عليه وحينئذ يكون المنسوخ من الصدقات صدقات قد كانت واجبة
~~ابتداء بأسباب من قبل من يجب عليه تقتضي لزوم إخراجها ثم نسخت بالزكاة نحو
~~قوله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه @QE@ ونحو ما روي في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ إنه
~~منسوخ عند بعضهم بالعشر ونصف العشر فيكون المنسوخ بالزكاة مثل هذه الحقوق
~~الواجبة في المال من غير ضرورة وأما ما ذكرنا من الحقوق التي تلزم من نحو
~~الإنفاق على ذوي الأرحام عند العجز عن التكسب وما يلزم من إطعام المضطر فإن
~~هذه فروض لازمة ثابتة غير منسوخة بالزكاة وصدقة الفطر واجبة عند سائر
~~الفقهاء ولم تنسخ بالزكاة مع أن وجوبها ابتداء من قبل الله تعالى غير متعلق
~~بسبب من قبل العبد فهذا يدل على أن الزكاة لم تنسخ صدقة الفطر وقد روى
~~الواقدي عن عبدالله بن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل أن تفرض الزكاة فلما فرضت الزكاة
~~لم يأمرهم ولم ينههم وكانوا يخرجونها فهذا الخبر لو صح لم يدل على نسخها
~~لأن وجوب الزكاة لا ينفي بقاء وجوب صدقة ms0204 الفطر وعلى أن الأولى أن فرض
~~الزكاة متقدم على صدقة الفطر لأنه لا خلاف بين السلف في أن حم السجدة مكية
~~وأنها من أوائل ما نزل من القرآن وفيها وعيد تارك الزكاة عند قوله @QB@
~~وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ والأمر
~~بصدقة الفطر إنما كان بالمدينة فدل ذلك على أن فرض الزكاة متقدم لصدقة
~~الفطر وقد روي عن ابن عمر PageV01P163 ومجاهد في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه
~~يوم حصاده @QE@ أنها محكمة وأنه حق واجب عند القوم غير الزكاة وأما الحقوق
~~التي تجب بأسباب من قبل العبد نحو الكفارات والنذور فلا خلاف أن الزكاة لم
~~تنسخها واليتامى المرادون بالآية هم الصغار الفقراء الذين مات آباؤهم
~~والمساكين مختلف فيه وسنذكر ذلك في سورة براءة إن شاء الله تعالى وابن
~~السبيل روي عن مجاهد أنه المسافر وعن قتادة أنه الضيف القول الأول أشبه
~~لأنه إنما سمي ابن السبيل لأنه على الطريق كما قيل للطير الأوز ابن ماء
~~لملازمته له قال ذو الرمة % وردت اعتسافا والثريا كأنها % على قمة الرأس
~~ابن ماء محلق %
# والسائلين يعني به الطالبين للصدقة قال الله تعالى @QB@ في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم @QE@ حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن
~~المثنى قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا مصعب بن محمد قال
~~حدثنا يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين بن علي رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( للسائل حق وإن جاء على فرس
~~) حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبيد بن شريك حدثنا أبو الجماهر قال
~~حدثنا عبدالله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أعطوا السائل وإن أتى على فرس ) والله تعالى أعلم
# | باب القصاص
# قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ هذا كلام مكتف
~~بنفسه غير مفتقر إلى ما بعده ألا ترى أنه لو اقتصر عليه لكان معناه مفهوما
~~من لفظه ms0205 واقتضى ظاهره وجوب القصاص على المؤمنين في جميع القتلى والقصاص هو
~~أن يفعل به مثل ما فعل به من قولك اقتص أثر فلان إذا فعل مثل فعله قال الله
~~تعالى @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالت لأخته قصيه
~~@QE@ أي ابتغي أثره وقوله @QB@ كتب عليكم @QE@ معناه فرض عليكم كقوله تعالى
~~@QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ و @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين @QE@ وقد كانت الوصية واجبة ومنه الصلوات المكتوبات
~~يعني بها المفروضات فانتظمت الآية إيجاب القصاص على المؤمنين إذا قتلوا لمن
~~قتلوا من سائر المقتولين لعموم لفظ المقتولين والخصوص إنما هو في القاتلين
~~لأنه لا يكون PageV01P164 القصاص مكتوبا عليهم إلا وهم قاتلون فاقتضى وجوب
~~القصاص على كل قاتل عمدا بحديدة إلا ما خصه الدليل سواء كان المقتول عبدا
~~أو ذميا ذكرا أو أنثى لشمول لفظ القتلى للجميع وليس توجيه الخطاب إلى
~~المؤمنين بإيجاب القصاص عليهم في القتلى بموجب أن يكون القتلى مؤمنين لأن
~~علينا اتباع عموم اللفظ مالم تقم دلالة الخصوص وليس في الآية ما يوجب خصوص
~~الحكم في بعض القتلى دون بعض فإن قال قائل يدل على خصوص الحكم في القتلى
~~وجهان أحدهما في نسق الآية @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~@QE@ والكافر لا يكون أخا للمسلم فدل على أن الآية خاصة في قتلى المؤمنين
~~والثاني قوله @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ قيل له
~~هذا غلط من وجهين أحدهما أنه إذا كان أول الخطاب قد شمل الجميع فما عطف
~~عليه بلفظ الخصوص لا يوجب تخصيص عموم اللفظ وذلك نحو قوله تعالى @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وهو عموم في المطلقة ثلاثا وما
~~دونها ثم عطف قوله تعالى @QB@ فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف @QE@ وقوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ وهذا الحكم
~~خاص في المطلق لما دون الثلاث ولم يوجب ذلك تخصيص عموم اللفظ في إيجاب
~~ثلاثة قروء من العدة على جميعهن ونظائر هذا كثير في القرآن والوجه الآخر أن
~~يريد الأخوة ms0206 من طريق النسب لا من جهة الدين كقوله تعالى @QB@ وإلى عاد
~~أخاهم هودا @QE@ وأما قوله @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد @QE@ فلا يوجب
~~تخصيص عموم اللفظ في القتلى لأنه إذا كان أول الخطاب مكتفيا بنفسه غير
~~مفتقر إلى ما بعده لم يجز لنا أن نقصره عليه وقوله @QB@ الحر بالحر @QE@
~~إنما هو بيان لما تقدم ذكره على وجه التأكيد وذكر الحال التي خرج عليها
~~الكلام وهو ما ذكره الشعبي وقتادة أنه كان بين حيين من العرب قتال وكان
~~لأحدهما طول على الآخر فقالوا لا نرضى إلا أن نقتل بالعبد منا الحر منكم
~~وبالأنثى منا الذكر منكم فأنزل الله @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد @QE@ مبطلا بذلك ما أرادوه مؤكدا عليهم فرض القصاص على
~~القاتل دون غيره لأنهم كانوا يقتلون غير القاتل فنهاهم الله عن ذلك وهو ما
~~روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من أعتى الناس على الله يوم القيامة
~~ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول الجاهلية )
~~وأيضا فإن قوله تعالى @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد @QE@ تفسير لبعض ما
~~انتظمه عموم اللفظ ولا يوجب ذلك تخصيص PageV01P165 اللفظ ألا ترى أن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل وذكره الأصناف الستة لم
~~يوجب أن يكون حكم الربا مقصورا عليها ولا نفي الربا عما عداها كذلك قوله
~~@QB@ الحر بالحر @QE@ لا ينفي اعتبار عموم اللفظ في قوله @QB@ كتب عليكم
~~القصاص في القتلى @QE@ ويدل على أن قوله @QB@ الحر بالحر @QE@ غير موجب
~~لتخصيص عموم القصاص ولم ينف القصاص عن غير المذكور اتفاق الجميع على قتل
~~العبد بالحر والأنثى بالذكر فثبت بذلك أن تخصيص الحر بالحر لم ينف موجب حكم
~~اللفظ في جميع القتلى فإن قال قائل كيف يكون القصاص مفروضا والولي مخير بين
~~العفو وبين القصاص قيل له لم يجعله مفروضا على الولي وإنما جعله مفروضا على
~~القاتل للولي بقوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ وليس
~~القصاص على الولي وإنما هو حق له وهذا ms0207 لا ينفي وجوبه على القاتل وإن كان
~~الذي له القصاص مخيرا فيه وهذه الآية تدل على قتل الحر بالعبد والمسلم
~~بالذمي والرجل بالمرأة لما بينا من اقتضاء أول الخطاب إيجاب عموم القصاص في
~~سائر القتلى وأن تخصصه الحر بالحر ومن ذكر معه لا يوجب الإقتصار بحكم
~~القصاص عليه دون اعتبار عموم ابتداء الخطاب في إيجاب القصاص ونظيرها من
~~الآي في إيجاب القصاص عاما قوله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا @QE@ فانتظم ذلك جميع المقتولين ظلما وجعل لأوليائهم سلطانا وهو
~~القود لاتفاق الجميع على أن القود مراد بذلك في الحر المسلم إذا قتل حرا
~~مسلما فكان بمنزلة قوله تعالى @QB@ فقد جعلنا لوليه @QE@ قودا لأن ما حصل
~~الاتفاق عليه من معنى الآية مراد فكأنه منصوص عليه فيها بلفظ السلطان وإن
~~كان مجملا فقد عرف معنى مراده من طريق الاتفاق وقوله ومن قتل مظلوما هو
~~عموم يصح اعتباره على حسب ظاهره ومقتضى لفظه ونظيرها أيضا من الآي قوله
~~تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ فأخبر أن ذلك كان
~~مكتوبا على بني إسرائيل وهو عموم في إيجاب القصاص في سائر المقتولين وقد
~~احتج أبو يوسف بذلك في قتل الحر بالعبد وهذا يدل على أن مذهبه أن شريعة من
~~كان قبلنا من الأنبياء ثابتة علينا مالم يثبت نسخها على لسان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولا نجد في القرآن ولا في السنة ما يوجب نسخ ذلك فوجب أن
~~يكون حكمه ثابتا علينا على حسب ما اقتضاه ظاهر لفظه من إيحاب القصاص في
~~سائر الأنفس ونظيره أيضا قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ PageV01P166 لأن من قتل وليه يكون معتدي وذلك
~~عموم في سائر القتلى وكذلك قوله @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~@QE@ يقتضي عمومه وجوب القصاص في الحر والعبد والذكر والأنثى والمسلم
~~والذمي مسئلة في قتل الحر بالعبد قال أبو بكر وقد اختلف الفقهاء في القصاص
~~بين الأحرار والعبيد فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر رضي ms0208 الله عنهم لا
~~قصاص بين الأحرار والعبيد إلا في الأنفس ويقتل الحر بالعبد والعبد بالحر
~~وقال ابن أبي ليلى القصاص واجب بينهم في جميع الجراحات التي نستطيع فيها
~~القصاص وقال ابن وهب عن مالك ليس بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح
~~والعبد يقتل بالحر ولا يقتل الحر بالعبد وقال الليث بن سعد إذا كان العبد
~~هو الجاني اقتص منه ولا يقتص من الحر للعبد وقال إذا قتل العبد الحر فلولي
~~المقتول أن يأخذ بها نفس العبد القاتل فيكون له وإذا جنى على الحر فيما دون
~~النفس فللمجروح القصاص إن شاء وقال الشافعي من جرى عليه القصاص في النفس
~~جرى عليه في الجراح ولا يقتل الحر بالعبد ولا يقتص له منه فيما دون النفس
~~وجه دلالة الآية في وجوب القصاص بين الأحرار والعبيد في النفس أن الآية
~~مقصورة الحكم على ذكر القتلى وليس فيها ذكر لما دون النفس من الجراح وسائر
~~ما ذكرنا من عموم آي القرآن في بيان القتلى والعقوبة والاعتداء يقتضي قتل
~~الحر بالعبد ومن حيث اتفق الجميع على قتل العبد بالحر وجب قتل الحر بالعبد
~~لأن العبد قد ثبت أنه مراد الآية والآية لم يفرق مقتضاها بين العبد المقتول
~~والقاتل فهي عموم فيها جميعا ويدل أيضا على ذلك قوله تعالى @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@ فأخبر أنه أوجب القصاص لأن فيه حياة لنا
~~وذلك خطاب شامل للحر والعبد لأن صفة أولي الألباب تشملهم جميعا فإذا كانت
~~العلة موجودة في الجميع لم يجز الاقتصار بحكمها على بعض من هي موجودة فيه
~~دون غيره ويدل عليه من جهة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ( المسلمون
~~تتكافأ دماؤهم ) وهو عام في العبيد والأحرار فلا يخص منه شيء إلا بدلالة
~~ويدل عليه من وجه آخر وهو اتفاق الجميع على أن العبد إذا كان هو القاتل فهو
~~مراد به كذلك إذا كان مقتولا لأنه لم يفرق بينه إذا كان قاتلا أو مقتولا
~~فإن قيل لما قال في سياق ms0209 الحديث ويسعى بذمتهم أدناهم وهو العبد يدل على أنه
~~لم يرده بأول الخطاب قيل له هذا غلط من قبل أنه لا خلاف أن العبد إذا كان
~~قاتلا فهو مراد ولم يمنع قوله ويسعى بذمتهم أدناهم PageV01P167 أن يكون
~~مرادا إذا كان قاتلا كذلك لايمنع إرادته إذا كان مقتولا على أن قوله ويسعى
~~بذمتهم أدناهم ليس فيه تخصيص العبد من غيره وإنما المراد أدناهم عددا هو
~~كقوله واحد منهم فلا تعلق لذلك في إيجاب اقتصار حكم أول اللفظ على الحر دون
~~العبد وعلى أنه لو قال ويسعى بذمتهم عبدهم لم يوجب تخصيص حكمه في مكافأة
~~دمه لدم الحر لأن ذلك حكم آخر استأنف له ذكرا وخص به العبد ليدل على أن غير
~~العبد أولى بالسعي بذمتهم فإذا كان تخصيص العبد بالذكر في هذا الحكم لم
~~يوجب أن يكون مخصوصا به دون الآخر فلأن لا يوجب تخصيص حكم القصاص أولى فإن
~~قيل قوله المسلمون تتكافأ دماؤهم يقتضي التماثل في الدماء وليس العبد مثلا
~~للحر قيل له فقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا له في الدم إذ علق حكم
~~التكافؤ منهم بالإسلام ومن قال ليس بمكاف له فهو خارج على حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخالف بغير دلالة ويدل عليه أيضا ما حدثنا عبدالباقي بن
~~قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عبدالله بن مرة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وإني رسول الله
~~إلا في إحدى ثلاث التارك للإسلام المفارق للجماعة والثيب الزاني والنفس
~~بالنفس ) فلم يفرق بين الحر والعبد وأوجب القصاص في النفس بالنفس وذلك
~~موافق لما حكى الله مما كتبه على بني إسرائيل فحوى هذا الخبر معنيين أحدهما
~~أن ما كان على بني إسرائيل من ذلك فحكمه باق علينا والثاني أنه مكتف بنفسه
~~في إيجاب القصاص عاما في سائر النفوس ويدل ms0210 عليه أيضا من جهة السنة ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا موسى بن زكريا التستري قال حدثنا سهل بن عثمان
~~العسكري أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمد قود إلا أن يعفو ولي
~~المقتول فقد دل هذا الخبر على معنيين أحدهما إيجاب القود في كل عمد وأوجب
~~ذلك القود على قتل العبد والثاني نفى به وجوب المال لأنه لو وجب المال مع
~~القود على وجه التخيير لما اقتصر على ذكر القود دونه ويدل أيضا عليه من جهة
~~النظر أن العبد محقون الدم حقنا لا يرفعه مضي الوقت وليس بولد للقاتل ولا
~~ملك له فأشبه الحر الأجنبي فوجب القصاص بينهما كما يجب على العبد إذا قتل
~~حرا بهذه العلة كذلك إذا قتله الحر لوجود العلة فيه وأيضا فمن منع أن يقاد
~~الحر بالعبد فإنما منعه لنقصان الرق الذي PageV01P168 فيه ولا اعتبار
~~بالمساواة في الأنفس وإنما يعتبر ذلك فيما دونها والدليل على ذلك أن عشرة
~~لو قتلوا واحدا قتلوا به ولم تعتبر المساواة وكذلك لو أن رجلا صحيح الجسم
~~سليم الأعضاء قتل رجلا مفلوجا مريضا مدنفا مقطوع الأعضاء قتل به وكذلك
~~الرجل يقتل بالمرأة مع نقصان عقلها ودينها وديتها ناقصة عن دية الرجل فثبت
~~بذلك أن لا اعتبار بالمساواة في إيجاب القصاص في الأنفس وأن الكامل يقاد
~~منه للناقص وليس ذلك حكم ما دون النفس لأنهم لا يختلفون في أنه لا تؤخذ
~~اليد الصحيحة بالشلاء وتؤخذ النفس الصحيحة بالسقيمة وروى الليث عن الحكم أن
~~عليا وابن مسعود قالا من قتل عبدا عمدا فهو قود
# | باب قتل المولى لعبده
# وقد اختلف في قتل المولى لعبده فقال قائلون وهم شواذ يقتل به وقال عامة
~~الفقهاء لا يقتل به فمن قتله احتج بظاهر قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص
~~في القتلى الحر بالحر @QE@ على نحو ما احتججنا به في قتل الحر بالحر وقوله
~~@QB@ النفس بالنفس @QE@ وقوله @QB@ فمن اعتدى ms0211 عليكم فاعتدوا عليه @QE@
~~وقوله ص ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ) وقد روي حديث عن سمرة بن جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه )
~~أما ظاهر الآي فلا حجة لهم فيها لأن الله تعالى إنما جعل القصاص فيها
~~للمولى بقوله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وولي
~~العبد هو مولاه في حياته وبعد وفاته لأن العبد لا يملك شيئا وما يملكه فهو
~~لمولاه لا من جهة الميراث لكن من جهة الملك فإذا كان هو الولي لم يثبت له
~~القصاص على نفسه وليس هو بمنزلة من قتل وارثه فيجب عليه القصاص ولا يرثه
~~لأن ما يحصل للوارث إنما ينتقل عن ملك المورث إليه والقاتل لا يرث فوجب
~~عليه القصاص لغيره والعبد لا يملك شيئا فينتقل إلى مولاه ألا ترى أنه لو
~~قتل ابن العبد لم يثبت له القصاص على قاتله لأنه لا يملك فكذلك لا يثبت له
~~القصاص على غيره ومتى وجب له القود على قاتله فإنما يستحقه مولاه دونه فلم
~~يجز من أجل ذلك إيجاب القصاص على مولاه بقتله إياه ويدل على أن العبد لا
~~يثبت له ذلك قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~@QE@ فنفى بذلك ملك العبد نفيا عاما عن كل شيء فلم يجز أن يثبت له بذلك على
~~أحد شيء وإذا لم يجز أن يثبت له ذلك لأجل أنه ملك لغيره والمولى
~~PageV01P169 إذا استحق ما يجب له فلا يجب له القود على نفسه وليس العبد في
~~هذا كالحر لأن الحر يثبت له القصاص ثم من جهته ينتقل إلى وارثه ولذلك
~~يستحقونه بينهم على قدر مواريثهم فمن حرم ميراثه بالقتل لم يرثه القود فكان
~~القود لمن يرثه فإن قيل ليس دم العبد في هذا الوجه كماله لأن المولى لا
~~يملك قتله ولا الإقرار عليه بالقتل فهو بمنزلة الأجنبي فيه قيل له إن كان
~~المولى لا يملك قتله ولا الإقرار عليه به ولكنه وليه وهو المستحق ms0212 للقصاص
~~على قاتله إذا كان أجنبيا من حيث كان مالكا لرقبته لا من جهة الميراث ألا
~~ترى أنه المستحق للقود على قاتله دون أقربائه فدل ذلك على أنه يملك القود
~~به كما يملك رقبته فإذا كان هو القاتل لم يجز أن يستحق القود غيره عليه
~~فاستحال من أجل ذلك وجوب القود له على نفسه وأيضا فقوله @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه @QE@ لا يجوز أن يكون خطابا للمولى إذا كان هو المعتدي
~~بقتل عبده لأنه وإن كان معتديا على نفسه بقتل عبده وإتلاف ملكه فغير جائز
~~خطابه باستيفاء القود من نفسه وغير جائز أن يكون غيره مخاطبا باستيفاء
~~القود منه لأنه غير معتد عليه والله تعالى إنما أوجب الحق لمن اعتدي عليه
~~دون غيره فإن قال قائل يقيد الإمام منه كما يقيد ممن قتل رجلا لا وارث له
~~قيل له إنما يقوم الإمام بما ثبت من القود لكافة المسلمين إذا كانوا
~~مستحقين لميراثه والعبد لا يورث فيثبت الحق في الاقتصاص من قاتله لكافة
~~المسلمين ولا جائز أن يثبت ذلك للإمام ألا ترى أنه لو قتل العبد خطأ كان
~~المولى هو المستحق لقيمته على قاتله دون سائر المسلمين ودون الإمام وأن
~~الحر الذي لا وارث له لو قتل خطأ كانت ديته لبيت المال فكذلك القود لو ثبت
~~على المولى لما استحقه الإمام ولكان المولى هو الذي يستحقه ويستحيل ثبوت
~~ذلك له على نفسه فبطل وأما الحديث الذي روي فيه فهو معارض بضده وهو ما
~~حدثنا ابن قانع قال حدثنا المقبري قال حدثنا خالد بن يزيد بن صفوان النوفلي
~~قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن عباس وعن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة
~~ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به فنفى هذا الخبر ظاهر ما أثبته خبر سمرة
~~بن جندب الذي احتجوا به مع موافقته لما ذكرنا من ظاهر الآي ومعانيها من
~~إيجاب الله تعالى القود ms0213 للمولى ومن نفيه لملك العبد بقوله @QB@ لا يقدر على
~~شيء @QE@ ولو انفرد خبر سمرة عن معارضة الخبر الذي قدمناه لما جاز القطع به
~~لاحتماله لغير ظاهره وهو PageV01P170 أنه جائز أن يكون رجل أعتق عبده ثم
~~قتله أو جدعه أو لم يقدم على ذلك ولكنه هدده به فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال من قتل عبده قتلناه يعني عبده المعتق الذي كان عبده وهذا
~~الإطلاق شائع في اللغة والعادة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال حين
~~أذن قبل طلوع الفجر إلا أن العبد نام وقد كان حرا في ذلك الوقت وقال علي
~~عليه السلام ادعو إلى هذا العبد الأبظر يعني شريحا حين قضى في ابني عم
~~أحدهما أخ لأم بأن الميراث للأخ من الأم لأنه كان قد جرى عليه رق في
~~الجاهلية فسماه بذلك وقال تعالى @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ والمراد
~~الذين كانوا يتامى وقال صلى الله عليه وسلم ( تستأمر اليتيمة في نفسها )
~~يعني التي كانت يتيمة ولا يمتنع أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله من قتل عبده قتلناه ما وصفناه فيمن كان عبدا فأعتق وزال بهذا توهم
~~متوهم لو ظن أن مولى النعمة لا يقاد بمولاه الأسفل كما لا يقاد والد بولده
~~وقد كان جائزا أن يسبق إلى ظن بعض الناس أن لا يقاد به صلى الله عليه وسلم
~~قد جعل حق مولى النعمة كحق الوالد والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) فجعل عتقه لأبيه
~~كفاء لحقه ومساويا ليده عنده ونعمته لديه والله أعلم
# | باب القصاص بين الرجال والنساء
# قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ وقال @QB@ ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ فظاهر ما ذكر من ظواهر الآي الموجبة
~~للقصاص في الأنفس بين العبيد والأحرار موجب للقصاص بين الرجال والنساء فيها
~~وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة
~~لا قصاص بين الرجال والنساء ms0214 إلا في الأنفس وروى عن ابن شبرمة رواية أخرى أن
~~بينهم قصاصا فيما دون النفس وقال ابن أبي ليلى ومالك والثوري والليث
~~والأوزاعي والشافعي القصاص واقع فيما بين الرجال والنساء في الأنفس وما
~~دونها إلا أن الليث قال إذا جنى الرجل على امرأته عقلها ولم يقتص منه وقال
~~عثمان البتي إذا قتلت امرأة رجلا قتلت به وأخذ من مالها نصف الدية وكذلك إن
~~أصابته بجراحة قال وإن كان هو الذي قتلها أو جرحها فعليه القود ولا يرد
~~عليه شيء وقد روي عن السلف اختلاف في ذلك فروى قتادة عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر قتل نفرا من أهل صنعاء بامرأة أقادهم بها وروي عن عطاء والشعبي ومحمد
~~بن سيرين أنه يقتل بها واختلف عن علي عليه السلام فيها فروى ليث عن الحكم
~~عن علي وعبدالله PageV01P171 قالا إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود
~~وروي عن عطاء والشعبي والحسن البصري أن عليا قال إن شاؤا قتلوه وأدوا نصف
~~الدية وإن شاؤا أخذوا نصف دية الرجل وروى أشعث عن الحسن في امرأة قتلت رجلا
~~عمدا قال تقتل وترد نصف الدية قال أبو بكر ما روي عن علي من القولين في ذلك
~~مرسل لأن أحدا من رواته لم يسمع من علي شيئا ولو ثبتت الروايتان كان
~~سبيلهما أن تتعارضا وتسقطا فكأنه لم يرو عنه في ذلك شيء وعلى أن رواية
~~الحكم في إيجاب القود دون المال أولى لموافقتها لظاهر الكتاب وهو قوله
~~تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ وسائر الآي الموجبة للقود ليس
~~في شيء منها ذكر الدية وهو غير جائز أن يزيد في النص إلا بنص مثله لأن
~~الزيادة في النص توجب النسخ حدثنا ابن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله
~~قال حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري قال حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن
~~الربيع بنت النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فعرض عليهم الأرش فأبوا فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فجاء أخوها أنس بن النضر فقال يا ms0215
~~رسول الله تكسر سن الربيع لا والذي بعثك بالحق فقال يا أنس كتاب الله
~~القصاص فعفا القوم فقال صلى الله عليه وسلم ( إن من عباد الله من لو أقسم
~~على الله لأبره ) فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الذي في كتاب الله القصاص
~~دون المال فلا جائز إثبات المال مع القصاص ومن جهة أخرى أنه إذا لم يجب
~~القصاص بنفس المقتل فغير جائز إيجابه مع إعطاء المال لأن المال حينئذ يصير
~~بدلا من النفس وغير جائز قتل النفس بالمال ألا ترى أن من رضي أن يقتل ويعطى
~~مالا يكون لوارثه لم يصح ذلك ولم يجز أن يستحق النفس بالمال فبطل أن يكون
~~القصاص موقوفا على إعطاء المال وأما مذهب الحسن وقول عثمان البتي في أن
~~المرأة إذا كانت القاتلة قتلت وأخذ من مالها نصف الدية فقول يرده ظاهر الآي
~~الموجبة للقصاص ويوجب زيادة حكم غير مذكور فيها وقد روى قتادة عن أنس أن
~~يهوديا قتل جارية وعليها أوضاح لها فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقتله
~~بها وروى الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل يقتل بالمرأة وأيضا قد ثبت عن عمر بن
~~الخطاب قتل جماعة رجال بالمرأة الواحدة من غير خلاف ظهر من أحد من نظرائه
~~مع استفاضة ذلك وشهرته عنه ومثله يكون إجماعا ومما يدل على قتل الرجل بها
~~من غير بدل مال ما قدمنا من سقوط اعتبار PageV01P172 المساواة بين الصحيحة
~~والسقيمة وقتل العاقل بالمجنون والرجل بالصبي وهذا يدل على سقوط اعتبار
~~المساواة في النفوس وأما ما دون النفس فإن اعتبار المساواة واجب فيه
~~والدليل عليه اتفاق الجميع على امتناع أخذ اليد الصحيحة بالشلاء وكذلك لم
~~يوجب أصحابنا القصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس وكذلك بين العبيد
~~والأحرار لأن ما دون النفس من أعضائها غير متساوية فإن قال قائل هلا قطعت
~~يد العبد ويد المرأة بيد الرجل كما قطعت ms0216 اليد الشلاء بالصحيحة قيل له إنما
~~سقط القصاص في هذا الموضع لاختلاف أحكامها لا من جهة النقص فصار كاليسرى لا
~~تؤخذ باليمنى وأوجب أصحابنا القصاص بين النساء فيما دون النفس لتساوي
~~أعضائهما من غير اختلاف في أحكامهما ولم يوجبوا القصاص فيما بين العبيد
~~فيما دون النفس لأن تساويهما إنما يعلم من طريق التقويم وغالب الظن كما لا
~~تقطع اليد من نصف الساعد لأن الوصول إلى علمه من طريق الاجتهاد وعندهم أن
~~أعضاء العبد حكمها حكم الأموال في جميع الوجوه فلا يلزم العاقلة منها شيء
~~وإنما يلزم الجاني في ماله وليس كذلك النفس لأنها تلزم العاقلة في الخطأ
~~وتجب فيها الكفارة ففارق الجنايات على الأموال والله أعلم
# | باب قتل المؤمن بالكافر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن أبي ليلى وعثمان البتي يقتل
~~المسلم بالذمي وقال ابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي لا يقتل وقال
~~مالك والليث بن سعد إن قتله غيلة قتل به وإلا لم يقتل قال أبو بكر سائر ما
~~قدمنا من ظواهر الآي يوجب قتل السلم بالذمي على ما بينا إذ لم يفرق شيء
~~منها بين المسلم والذمي وقوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@
~~عام في الكل وكذلك قوله تعالى @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى @QE@ وقوله في سياق الآية @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ لا
~~دلالة فيه على خصوص أول الآية في المسلمين دون الكفار لاحتمال الأخوة من
~~جهة النسب ولأن عطف بعض ما انتظمه لفظ العموم عليه بحكم مخصوص لا يدل على
~~تخصيص حكم الجملة على ما بيناه فيما سلف عند ذكرنا حكم الآية وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ يقتضي عمومه قتل المؤمن
~~بالكافر لأن شريعة من قبلنا من الأنبياء ثابتة في حقنا مالم ينسخها الله
~~تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وتصير حينئذ شريعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم = PageV01P173 قال الله تعالى @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده @QE@ ويدل عن أن ما في هذه الآية وهو قوله ms0217 النفس بالنفس إلى آخرها هو
~~شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم في إيجابه القصاص
~~في السن في حديث أنس الذي قدمنا حين قال أنس بن النضر لا تكثر ثنية الربيع
~~كتاب الله القصاص وليس في كتاب الله السن بالسن إلا في هذه الآية فأبان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن موجب حكم الآية علينا ولو لم تلزمنا شريعة من
~~قبلنا من الأنبياء بنفس ورودها لكان قوله كافيا في بيان موجب حكم هذه الآية
~~وأنها قد اقتضت من حكمها علينا مثل ما كان على بني إسرائيل فقد دل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا على معنيين أحدهما لزوم حكم الآية لنا وثبوته
~~علينا والثاني إخباره أن ظاهر الكتاب قد ألزمنا هذا الحكم قبل إخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فدل ذلك على ما حكاه الله في كتابه مما شرعه لغيره
~~من الأنبياء فحكمه ثابت مالم ينسخ وإذا ثبت ما وصفنا وليس في الآية فرق بين
~~المسلم والكافر وجب إجراء حكمها عليهما ويدل عليه قوله عز وجل @QB@ ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقد ثبت بالاتفاق أن السلطان المذكور
~~في هذا الموضع قد انتظم القود وليس فيها تخصيص مسلم من كافر فهو عليهما ومن
~~جهة السنة ما روي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال ( ألا ومن قتل قتيلا
~~فوليه بخير النظرين بين أن يقتص أو يأخذ الدية ) وروى أبو سعيد المقبري عن
~~أبي شريح الكعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحديث عثمان وابن مسعود
~~وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس ) وحديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( العمد قود ) وهذه الأخبار يقتضي عمومها قتل
~~المسلم بالذمي وروى ربيعة ابن أبي عبد الرحمن ms0218 عن عبد الرحمن بن السلماني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقاد مسلما بذمي وقال أنا أحق من وفى بذمته وقد
~~ورى الطحاوي عن سليمان بن شعيب قال حدثنا يحيى بن سلام عن محمد بن أبي حميد
~~المدني عن محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد روي عن
~~عمر وعلي وعبدالله قتل المسلم بالذمي حدثنا ابن قانع قال حدثنا علي بن
~~الهيثم عن عثمان الفزاري قال حدثنا مسعود بن جويرية قال حدثنا عبدالله بن
~~خراش عن واسط عن الحسن بن ميمون عن أبي الجنوب الأسدي قال جاء رجل من أهل
~~الحيرة إلى علي كرم الله وجهه فقال يا أمير المؤمنين رجل من المسلمين قتل
~~ابني ولي بينة فجاء الشهود فشهدوا وسأل عنهم PageV01P174 فزكوا فأمر
~~بالمسلم فأقعد وأعطي الحيري سيفا وقال أخرجوه معه إلى الجبانة فليقتله
~~وأمكناه من السيف فتباطأ الحيري فقال له بعض أهله هل لك في الدية تعيش فيها
~~وتصنع عندنا يدا قال نعم وغمد السيف وأقبل إلى علي فقال لعلهم سبوك
~~وتواعدوك قال لا والله ولكني اخترت الدية فقال علي أنت أعلم قال ثم أقبل
~~علي على القوم فقال أعطيناهم الذي أعطيناهم لتكون دماؤنا كدمائهم ودياتنا
~~كدياتهم وحدثنا ابن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا عمرو بن مرزوق
~~قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن رجلا من
~~المسلمين قتل رجلا من العباديين فقدم أخوه على عمر بن الخطاب فكتب عمر أن
~~يقتل فجعلوا يقولون يا جبير اقتل فجعل يقول حتى يأتي الغيظ فكتب عمر أن لا
~~يقتل ويودي وروي في غير هذا الحديث أن الكتاب ورد بعد أن قتل وأنه إنما كتب
~~أن يسأل الصلح على الدية حين كتب إليه أنه من فرسان المسلمين وروى أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال حدثنا ابن إدريس عن ليث عن الحكم عن علي وعبدالله بن مسعود
~~قالا إذا قتل يهوديا أو نصرانيا قتل به وروى حميد الطويل عن ميمون عن ms0219 مهران
~~أن عمر بن عبدالعزيز أمر أن يقتل مسلم بيهودي فقتل فهؤلاء الثلاثة أعلام
~~الصحابة وقد روي عنهم ذلك وتابعهم عمر بن عبدالعزيز عليه ولا نعلم أحدا من
~~نظرائهم خلافه واحتج مانعو قتل المسلم بالذمي بما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه قيس بن عباد وحارثة
~~بن قدامة وأبو جحيفة وقيل لعلي هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد سوى القرآن فقال ما عهدي إلا كتاب في قراب سيفي وفيه المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم وهم يد على من سواهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة
~~( لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ) وقد روى ابن عمر أيضا ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إدريس بن عبدالكريم الحدار قال حدثنا محمد بن
~~الصباح حدثنا سليمان بن الحكم حدثنا القاسم بن الوليد عن سنان بن الحارث عن
~~طلحة بن مطرف عن مجاهد عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ) ولهذا الخبر ضروب من
~~التأويل كلها توافق ما قدمنا ذكره من الآي والسنن أحدها أنه قد ذكر أن ذلك
~~كان في خطبته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل
~~الجاهلية PageV01P175 فقال صلى الله عليه وسلم إلا أن كل دم كان في
~~الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
~~يعني والله أعلم بالكافر الذي قتله في الجاهلية وكان ذلك تفسيرا لقوله كل
~~دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي لأنه مذكور في خطاب واحد في حديث
~~وقد ذكر أهل المغازي أن عهد الذمة كان بعد فتح مكة وأنه إنما كان قبل ذلك
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم ms0220 وبين المشركين عهود إلى مدد لا على أنهم
~~داخلون في ذمة الإسلام وحكمه وكان قوله يوم فتح مكة لا يقتل مؤمن بكافر
~~منصرفا إلى الكفار المعاهدين إذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام إليه ويدل
~~عليه قوله ولا ذو عهد في عهده كما قال تعالى @QB@ فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم @QE@ وقال @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ وكان المشركون حينئذ
~~ضربين أحدهما أهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآخر أهل عهد إلى مدة ولم يكن هناك أهل ذمة فانصرف الكلام إلى الضربين من
~~المشركين ولم يدخل فيه من لم يكن على أحد هذين الوصفين وفي فحوى هذا الخبر
~~ومضمونه ما يدل على أن الحكم المذكور في نفي القصاص مقصور على الحربي
~~المعاهد دون الذمي وذلك أنه عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده ومعلوم أن
~~قوله ولا ذو عهد في عهده غير مستقل بنفسه في إيجاب الفائدة لو انفرد عما
~~قبله فهو إذا مفتقر إلى ضمير وضميره ما تقدم ذكره ومعلوم أن الكافر الذي لا
~~يقتل به ذو العهد المستأمن هو الحربي فثبت أن مراده مقصور على الحربي وغير
~~جائز أن يجعل الضمير ولا يقتل ذو عهد في عهده من وجهين أحدهما أنه لما كان
~~القتل المبدو بذكره قتلا على وجه القصاص وكان ذلك القتل بعينه سبيله أن
~~يكون مضمرا في الثاني لم يجز لنا إثبات الضمير قتلا مطلقا إذ لم يتقدم في
~~الخطاب ذكر قتل مطلق غير مقيد بصفة وهو القتل على وجه القود فوجب أن يكون
~~هو المنفي بقوله ولا ذو عهد في عهده فصار تقديره ولا يقتل مؤمن بكافر ولا
~~يقتل ذو عهد في عهده بالكافر المذكور بديا ولو أضمرنا قتلا مطلقا كنا
~~مثبتين لضمير لم يجز له ذكر في الخطاب وهذا لا يجوز وإذا ثبت ذلك وكان
~~الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الكافر الحربي كان قوله لا يقتل مؤمن
~~بكافر بمنزلة قوله لا يقتل مؤمن بكافر حربي ms0221 فلم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفي قتل المؤمن بالذمي والوجه الآخر أنه معلوم أن ذكر العهد يحظر
~~قتله ما دام في عهده فلو حملنا قوله ولا ذو عهد في عهده على أنه لا يقتل ذو
~~عهد في عهده لأخلينا اللفظ من الفائدة PageV01P176 وحكم كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم حمله على مقتضاه في الفائدة وغير جائز إلغاؤه ولا إسقاط
~~حكمه فإن قال قائل قد روي في حديث أبي جحيفة عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقتل مؤمن بكافر ولم يذكر العهد وهذا اللفظ ينفي قتل المؤمن بسائر
~~الكفار قيل هو حديث واحد قد عزاه أبو جحيفة أيضا إلى الصحيفة وكذلك قيس بن
~~عباد وإنما حذف بعض الرواة ذكر العهد فأما أصل الحديث فواحد ومع ذلك فلو لم
~~يكن في الخبر دليل على أنه حديث واحد لكان الواجب حملهما على أنهما وردا
~~معا وذلك لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في وقتين مرة
~~مطلقا من غير ذكر ذي العهد وتارة مع ذكر ذي العهد وأيضا فقد وافقنا الشافعي
~~على أن ذميا لو قتل ذميا ثم أسلم لم يسقط عنه القود فلو كان الإسلام مانعا
~~من القصاص ابتداء لمنعه إذا طرئ بعد وجوبه قبل استيفائه ألا ترى أنه لما لم
~~يجب القصاص للإبن على الأب إذا قتله كان ذلك حكمه إذا ورث ابنه القود من
~~غيره فمنع ما عرض من ذلك من استيفائه كما منع ابتداء وجوبه وكذلك لو قتل
~~مرتدا لم يجب القود ولو جرحه وهو مسلم ثم ارتد ثم مات من الجراحة سقط القود
~~فاستوى فيه حكم الابتداء والبقاء فلو لم يجب القتل بديا لما وجب إذا أسلم
~~بعد القتل وأيضا لما كان المعنى في إيجاب القصاص ما أراد الله تعالى من
~~بقاء حياة الناس بقوله @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ وكان هذا المعنى
~~موجودا في الذمي لأن الله تعالى قد أراد بقاءه حين حقن دمه بالذمة وجب أن
~~يكون ms0222 ذلك موجبا للقصاص بينه وبين المسلم كما يوجبه في قتل بعضهم بعضا فإن
~~قيل يلزمك على هذا قتل المسلم بالحربي المستأمن لأنه محظور الدم قيل له ليس
~~كذلك بل هو مباح الدم إباحة مؤجلة ألا ترى أنا لا نتركه في دار الإسلام
~~ونلحقه بمأمنه والتأجيل لا يزيل عنه حكم ا لإباحة كالثمن المؤجل لا يخرجه
~~التأجيل عن وجوبه واحتج أيضا من منع القصاص بقوله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم قالوا وهذا يمنع كون دم الكافر مكافيا لدم المسلم
~~وهذا لا دلالة فيه على ما قالوا لأن قوله المسلمون تتكافأ دماؤهم لا ينفي
~~مكافأة دماء غير المسلمين وفائدته ظاهرة وهي إيجاب التكافؤ بين الحر والعبد
~~والشريف والوضيع والصحيح والسقيم فهذه كلها فوائد هذا الخبر وأحكامه ومن
~~فوائده أيضا إيجاب القود بين الرجل والمرأة وتكافؤ دمائهما ونفي لأخذ شيء
~~من أولياء المرأة إذا قتلوا القاتل أو إعطاء نصف الدية من مال المرأة مع
~~قتلها إذا كانت هي القاتلة فإذا كان قوله ص = PageV01P177 المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم قد أفاد هذه المعاني فهو حكم مقصور على المذكور ولا دلالة فيه على
~~نفي التكافؤ بينهم وبين غيرهم من أهل الذمة ويدل على ذلك أنه لم يمنع تكافؤ
~~دماء الكفار حتى يقاد من بعضه لبعض إذا كانوا ذمة لنا فكذلك لا يمنع تكافؤ
~~دماء المسلمين وأهل الذمة ومما يدل على قتل المسلم بالذمي اتفاق الجميع على
~~أنه يقطع إذا سرقه فوجب أن يقاد منه لأن حرمة دمه أعظم من حرمة ماله ألا
~~ترى أن العبد لا يقطع في مال مولاه ويقتل به واحتج الشافعي بأنه لا خلاف
~~أنه لا يقتل بالحربي المستأمن كذلك لا يقتل بالذمي وهما في تحريم القتل
~~سواء وقد بينا وجوه الفرق بينهما والذي ذكره الشافعي من الإجماع ليس كما ظن
~~لأن بشر بن الوليد قد روى عن أبي يوسف أن المسلم يقتل بالحربي المستأمن
~~وأما قول مالك والليث في قتل الغيلة فإنهما يريان ذلك حدا لا قودا والآيات
~~التي فيها ذكر ms0223 القتل لم تفرق بين قتل الغيلة وغيره وكذلك السنن التي ذكرنا
~~وعمومها يوجب القتل على وجه القصاص على على وجه الحد فمن خرج عنها بغير
~~دلالة كان محجوجا والله أعلم
# | باب قتل الوالد بولده
# اختلف الفقهاء في قتل الوالد بولده فقال عامتهم لا يقتل وعليه الدية في
~~ماله قال بذلك أصحابنا والأوزاعي والشافعي وسووا بين الأب والجد وقال الحسن
~~بن صالح بن حي يقاد الجد بابن الإبن وكان يجيز شهادة الجد لابن ابنه ولا
~~يجيز شهادة لأب لابنه وقال عثمان البتي إذا قتل ابنه عمدا قتل به وقال مالك
~~يقتل به وقد حكي عنه أنه إذا ذبحه قتل به وإن حذفه بالسيف لم يقتل به
~~والحجة لمن أبى قتله حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يقتل والد بولده ) وهذا خبر مستفيض
~~مشهور وقد حكم به عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة من غير خلاف من واحد منهم
~~عليه فكان بمنزلة قوله لا وصية لوارث ونحوه في لزوم الحكم به وكان في حيز
~~المستفيض المتواتر وقد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن هاشم
~~بن الحسين قال حدثنا عبدالله بن سنان المروزي قال حدثنا إبراهيم بن رستم عن
~~حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يقاد الأب بابنه ) وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلاد بن يحيى قال PageV01P178
~~حدثنا قيس عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يقاد الوالد بولده ) وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل ( أنت ومالك لأبيك ) فأضاف نفسه إليه
~~كإضافة ماله وإطلاق هذه الإضافة ينفي القود كما ينفي أن يقاد المولى بعبده
~~لإطلاق إضافته إليه بلفظ يقتضي الملك في الظاهر والأب وإن كان غير ms0224 مالك
~~لابنه في الحقيقة فإن ذلك لا يسقط استدلالنا بإطلاق الإضافة لأن القود
~~يسقطه الشبهة وصحة هذه الإضافة شبهة في سقوطه ويدل عليه أيضا ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وأن ولده
~~من كسبه ) وقال صلى الله عليه وسلم ( إن أولادكم من كسبكم فكلوا من كسب
~~أولادكم ) فسمى ولده كسبا له كما أن عبده كسبه فصار ذلك شبهة في سقوط القود
~~به وأيضا فلو قتل عبد ابنه لم يقتل به لأنه صلى الله عليه وسلم سماه كسبا
~~له كذلك إذا قتل نفسه وأيضا قال الله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير
~~وإن جاهداك على أن تشرك @QE@ الآية فأمر بمصاحبة الوالدين الكافرين
~~بالمعروف وأمره بالشكر لقوله تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ وقرن
~~شكرهما بشكره وذلك ينفي جواز قتله إذا قتل وليا لابنه فكذلك إذا قتل ابنه
~~لأن من يستحق القود بقتل الإبن إنما يثبت له ذلك من جهة الإبن المقتول فإذا
~~لم يستحق ذلك المقتول لم يستحق ذلك عنه وكذلك قوله تعالى @QB@ إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
~~@QE@ ولم يخصص حالا دون حال بل أمره بذلك أمرا مطلقا عاما فغير جائز ثبوت
~~حق القود له عليه لأن قتله له يضاده هذه الأمور التي أمر الله تعالى لها في
~~معاملة والده وأيضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر الراهب
~~عن قتل أبيه وكان مشركا محاربا لله ولرسوله وكان مع قريش يقاتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد فلو جاز للإبن قتل أبيه في حال لكان أولى الأحوال
~~بذلك حال من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك إذ ليس يجوز أن يكون
~~أحد أولى باستحقاق العقوبة والذم والقتل ممن هذه ms0225 حاله فلما نهاه صلى الله
~~عليه وسلم عن قتله في هذه الحال علمنا أنه لا يستحق قتله بحال وكذلك قال
~~أصحابنا أنه لو قذفه لم يحد له ولو قطع يده لم يقتص منه ولو كان عليه دين
~~له لم يحبس به لأن ذلك كله يضاد موجب الآي التي ذكرنا ومن الفقهاء
~~PageV01P179 من يجعل مال الإبن لأبيه في الحقيقة كما يجعل مال العبد ومتى
~~أخذ منه لم يحكم برده عليه فلو لم يكن في سقوط القود به إلا اختلاف الفقهاء
~~في حكم ماله على ما وصفنا لكان كافيا في كونه شبهة في سقوط القود به وجميع
~~ما ذكرنا من هذه الدلائل يخص آي القصاص ويدل على أن الوالد غير مراد بها
~~والله أعلم
# | باب الرجلين يشتركان في قتل الرجل
# قال الله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ ولا خلاف أن هذا
~~الوعيد لاحق بمن شارك غيره في القتل وإن عشرة لو قتلوا رجلا عمدا لكان كل
~~واحد منهم داخلا في الوعيد قاتلا للنفس المؤمنة وكذلك لو قتل عشرة رجلا خطأ
~~كان كل واحد منهم قاتلا في الحكم للنفس يلزمه من الكفارة مايلزم المنفرد
~~بالقتل ولا خلاف أن ما دون النفس لا يجب فيه كفارة فيثبت أن كل واحد في حكم
~~من أتلف جميع النفس وقال تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا @QE@
~~فالجماعة إذا اجتمعت على قتل رجل فكل واحد في حكم القاتل للنفس ولذلك قتلوا
~~به جميعا وإذا كان كذلك فلو قتل اثنان رجل أحدهما عمدا والآخر خطأ أو
~~أحدهما مجنون والآخر عاقل فملعوم أن المخطئ في حكم آخذ جميع النفس فيثبت
~~لجميعها حكم الخطأ فانتفى منهما حكم العمد إذ غير جائز ثبوت حكم الخطأ
~~للجميع وحكم العمد للجميع وكذلك المجنون والعاقل والصبي والبالغ ألا ترى
~~أنه إذا ثبت حكم الخطأ للجميع وجبت ms0226 الدية كاملة وإذا ثبت حكم العمد للجميع
~~وجب القود فيه ولا خلاف بين الفقهاء في امتناع وجوب دية كاملة في النفس
~~ووجوب القود مع ذلك على جهة استيفائهما جميعا فوجب بذلك أنه متى وجب للنفس
~~المتلفة على وجه الشركة شيء من الدية أن لا يثبت معه قود على أحد لأن وجوب
~~يوجب ثبوت حكم العمد في الجميع وثبوت حكم العمد في الجميع ينفي وجوب الأرش
~~لشيء منها وقد اختلف الفقهاء في الصبي والبالغ والمجنون والعاقل والعمد
~~والمخطئ يقتلان رجلا فقال أبو حنيفة وصاحباه لا قصاص على واحد منهما وكذلك
~~لو كان أحدهما أبا المقتول فعلى الأب والعاقل نصف الدية في ماله والمخطئ
~~والمجنون والصبي على عاقلته وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك إذا اشترك
~~الصبي PageV01P180 والبالغ في قتل رجل قتل الرجل وعلى عاقلة الصبي نصف
~~الدية وقال الأوزاعي على عاقلتهما الدية وقال الشافعي إذا قتل رجلا مع صبي
~~رجلا فعلى الصبي العامد نصف الدية في ماله وكذلك الحر والعبد إذا قتلا عبدا
~~والمسلم والنصراني إذا قتلا نصرانيا قال وإن شركة قاتل خطأ فعلى العامد نصف
~~الدية في ماله وجناية المخطئ على عاقلته قال أبو بكر أصل أصحابنا في ذلك
~~أنه متى اشترك اثنان في قتل رجل وأحدهما لا يجب عليه القود فلا قود على
~~الآخر وما قدمناه من دلائل الآي التي ذكرنا يمنع وجوب القود على أحدهما
~~عمدا ويجب المال على الآخر لحصول حكم الخطأ للنفس المتلفة ولا جائز أن يكون
~~خطأ وعمدا موجبا للمال والقود في حال واحدة وهي نفس واحدة لا تتبعض ألا ترى
~~أنه غير جائز أن يكون بعضها متلفا وبعضها حيا لأن ذلك يوجب أن يكون الإنسان
~~حيا ميتا في حال واحدة فلما امتنع ذلك ثبت أن كل واحد من القاتلين في حكم
~~المتلف لجميعها فوجب بذلك قسطها من اليدة على من لا يجب عليه القود فيصير
~~حينئذ محكوما للجميع بحكم الخطأ فلا جائز مع ذلك أن يحكم لها بحكم العمد
~~لأنه لو جاز ذلك ms0227 لوجب أن يكون فيهما جميع الدية ويشبه من هذا الوجه أيضا
~~الواطئ لجارية بينه وبين غيره في سقوط الحد عنه لأن فعله لم يتبعض في نصيبه
~~دون نصيب شريكه فلما لم يجب عليه الحد في نصيبه منع ذلك من وجوبه في نصيب
~~شريكه لعدم التبعيض فيه وعلى هذا قال أصحابنا في رجلين سرقا من ابن أحدهما
~~أنه لا قطع على واحد منهما لمشاركته في انتهاك الحرز من لا يستحق القطع فإن
~~قال قائل إن تعلق حكم العامد على العامد والصحيح والبالغ موجب عليه القود
~~بقضية استدلالك بالآي التي تلوت إذا كان قاتلا لجميع النفس متلفا لجميع
~~الحياة ولذلك استحق الوعيد في حال الاشتراك والانفراد وكذلك الجماعة
~~العامدون لقتل رجل أوجب على كل واحد منهم القود إذ كان في حكم من أتلف
~~الجميع منفردا به وهذا يوجب قتل العاقل منهما وكذلك الصبي والبالغ وأن لا
~~يسقط بمشاركة من لا قود عليه قيل له هذا غير واجب من قبل أنه لا خلاف أن
~~المشارك الذي لا قود عليه يلزمه قسطه من الدية ولما وجب فيه الأرش انتفى
~~عنه حكم العمد في الجميع لما ذكرنا من امتناع تبعيضها في حال الإتلاف فصار
~~الجميع في حكم الخطأ وما لا قود فيه ولما كان الواجب على الشريك الذي لم
~~يستحق عليه القود قسطه من الدية دون جميعها ثبت أن الجميع قد صار في حكم
~~الخطأ لولا ذلك PageV01P181 لوجب جميع الدية ألا ترى أنهم لو كانوا جميعا
~~ممن يجب عليهم القود لأقدنا منهم جميعا وكان كل واحد منهم في حكم القاتل
~~منفردا به فلما وجب على المشارك الذي لا قود عليه قسطه من الدية دل ذلك على
~~سقوط القود وأن النفس قد صارت في حكم الخطأ فلذلك انقسمت الدية على عددهم
~~ومن حيث وافقنا الشافعي في قاتلي العمد والخطأ أن لا قود على العامد منهما
~~لزمه مثل ذلك في العاقل والمجنون والصبي والبالغ لمشاركته في القتل من لا
~~قود عليه فيه وأيضا فوجدنا في الأصول امتناع ms0228 وجوب المال والقود في شخص واحد
~~ألا ترى أنه لو كان القاتل واحدا فوجب المال انتفى وجوب القصاص وكذلك الوطء
~~إذا وجب به المهر سقط الحد وكذلك السرقة إذا وجب بها الضمان سقط القطع
~~عندنا لأن المال لا يجب في هذه المواضع إلا مع وجود الشبهة المسقطة للقود
~~والحد فلما وجب المال في مسئلتنا بالإتفاق انتفى به وجوب القصاص ومما يدل
~~على أن سقوط القود فيما وصفنا أولى من إيجابه أن القود قد يتحول مالا بعد
~~ثبوته والمال لا يتحول قودا بوجه فكان مالا ينفسخ إلى غيره أولى بالإثبات
~~مما ينفسخ بعد ثبوته إلى الآخر وكان سقوط القود عن أحدهما مسقطا له عن
~~الآخر فإن قيل فأنتم تقولون في العامدين إذا قتلا رجلا ثم عفا الولي عن
~~أحدهما أن الآخر يقتل فكذلك يجب أن تقولوا في هذه المسئلة قيل له هذا سؤال
~~ساقط على أصل الشافعي لأنه يلزمه أن يقيد من العامد إذا شاركه المخطئ إذا
~~كانت الشركة لا حظ لها في نفي القود عمن يجب عليه ذلك لو انفرد وإن كان
~~سقوط القود عن أحد قاتلي العمد بالعفو لا يسقط عن الآخر فلما لم يلزمه ذلك
~~في المخطئ والعامد لم يلزمنا في الصبي والبالغ والمجنون والعاقل والسؤال
~~ساقط للآخرين أيضا من قبل أن هذا كلام في الإستيفاء والإستيفاء لا يجب على
~~وجه الشركة إذ له أن يقتل أحدهما قبل الآخر وله أن يقتل من وجده منهما دون
~~من لم يجد وأيضا مسئلتنا في الوجوب ابتداء إذا وقع القتل على وجه الشركة
~~فيستحيل حينئذ أن يكون كل واحد منهما قد صار في الحكم كمتلف دون الآخر
~~واستحال انفراد أحدهما بالحكم دون شريكه وأيضا فالوجوب حكم غير الإستيفاء
~~فغير جائز إلزام الإستيفاء عليه إذ غير جائز اعتبار حال الإستيفاء بحال
~~الوجوب ألا ترى أنه يجوز أن يكون في حال الإستيفاء تائبا وليا لله عز وجل
~~وغير جائز أن يكون في حال القتل الموجب للقود وليا لله تعالى وجائز أن يتوب
~~الزاني ms0229 فيكون PageV01P182 حق استيفاء الحد باقيا عليه وغير جائز وجوب الحد
~~وهو على هذه الصفة فمن اعتبر حال الوجوب بحال الإستيفاء فهو مغفل للواجب
~~عليه وأيضا فإنه متى عفا عن أحدهما سقط حكم قتله فصار الباقي في حكم ا
~~لمنفرد بقتله فلزمه القود ولم يسقط عنه بسقوطه عن الآخر وأما المجنون ومن
~~لم يجب عليه القود فحكم فعله ثابت على وجه الخطأ وذلك موجب لحظر دم من
~~شاركه إذ كان حكمه حكمه لاشتراكهما فيه وإذا ثبت بما قدمنا من دلائل الكتاب
~~والنظر سقوط القود عمن شاركه من لا يجب عليه القود جاز أن يخص بهما موجب
~~حكم الآي المذكور فيها القصاص من قوله @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى
~~@QE@ وقوله @QB@ الحر بالحر @QE@ وقوله @QB@ ومن قتل مظلوما @QE@ و @QB@
~~النفس بالنفس @QE@ وما جرى مجرى ذلك من عموم السنن الموجبة للقصاص ولأن
~~جميع ذلك عام قد أريد به الخصوص بالإتفاق وما كان هذا سبيله فجائز تخصيصه
~~بدلائل النظر والله الموفق وذكر المزني أن الشافعي احتج على محمد في منعه
~~إيجاب القود على العامد إذا شاركه صبي أو مجنون فقال إن كنت رفعت عنه القتل
~~لأن القلم مرفوع عنهما وأن عمدهما خطأ فهلا أقدت من الأجنبي إذا قتل عمدا
~~مع الأب لأن القلم عن الأب ليس بمرفوع وهذا ترك لأصله قال المزني قد شرك
~~الشافعي محمدا فيما أنكر عليه في هذه المسئلة لأن رفع القصاص عن المخطئ
~~والمجنون واحد وكذلك حكم من شركهم في العمد واحد قال أبو بكر ما ذكره
~~المزني عن الشافعي إلزام في غير موضعه لأنه ألزمه عكس المعنى وإنما الذي
~~يلزم على هذا الأصل أن كل من كان عمده خطأ أن لا يقيد المشارك له في القتل
~~وإن كان عامدا فأما من ليس عمده خطأ فليس يلزمه أن يخالف بينهما في الحكم
~~بل حكمه موقوف على دليله لأنه عكس العلة وليس يلزم من اعتل بعلة في الشرع
~~أن يعكسها ويوجب من الحكم عند عدمها ضد موجبها عند وجودها ألا ترى أنا إذا ms0230
~~قلنا وجود الغرر يمنع جواز البيع لم يلزمنا على ذلك الحكم بجوازه عند عدم
~~الغرر بل جائز أن يمنع الجواز عند عدم الغرر لوجود معنى آخر وهو أن يكون
~~مما لم يقبضه بائعه أو شرط فيه شرطا لا يوجبه العقد أو يكون مجهول الثمن
~~وما جرى مجرى ذلك من المعاني المفسدة لعقود البياعات وجائز أن يجوز البيع
~~عند زوال الغرر على حسب قيام دلالة الجواز والفساد ونظائر ذلك كثيرة في
~~مسائل العقد لا يخفى على من له أدنى ارتياض بنظر الفقه ومما يحتج به في ذلك
~~حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل
~~PageV01P183 السوط والعصا فيه الدية مغلظة وقتيل الصبي والبالغ والمجنون
~~والعاقل والمخطئ والعامد هو خطأ العمد من وجهين أحدهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسر قتيل خطأ العمد بأنه قتيل السوط والعصا فإذا اشترك مجنون معه
~~عصا وعاقل معه السيف فهو قتي خطأ العمد لقضية النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالواجب أن لا قصاص فيه والوجه الآخر أن عمد الصبي والمجنون خطأ لأن القتل
~~لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه إما خطأ أو عمد أو شبه عمد فلما لم يكن قتل
~~الصبي والمجنون عمدا وجب أن يكون في أحد الحيزين الآخرين من الخطأ أو شبه
~~العمد وأيهما كان فقد اقتضى ظاهر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم إسقاط القود
~~عن مشاركه في القتل لأنه قتيل خطأ أو قتيل خطأ العمد وايضا فإنه أوجب فيمن
~~استحق هذه التسمية دية مغلظة ومتى وجبت الدية كاملة انتفى القود بالإتفاق
~~فإن قيل إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قتيل خطأ العمد إذا
~~انفرد بقتله بالسوط والعصا قيل له مشاركة غيره فيه بالسيف لا تخرجه من أن
~~يكون قتيل السوط والعصا وقتيل خطأ لأن كل واحد منهما من حيث كان قاتلا وجب
~~أن يكون هو قتيلا لكل واحد منهما فاشتمل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المعنيين وانتفى به القصاص في ms0231 الحالين ويدل على صحة ما ذكرنا وأنه غير جائز
~~اختلاف حكم مشاركة المجنون للعاقل والمخطئ للعامد أن رجلا لو جرح رجلا وهو
~~مجنون ثم أفاق وجرحه أخرى بعد الإفاقة ثم مات المجروح ممنهما أنه لا قود
~~على القاتل كما لو جرحه خطأ ثم جرحه عمدا ومات منهما لم يجب عليه القود
~~وكذلك لو جرحه مرتدا ثم أسلم ثم جرحه ومات من الجراحتين لم يكن على الجارح
~~القود وذلك يدل على معنيين أحدهما أن موته من جراحتين إحداهما غير موجبة
~~للقود والأخرى موجبة يوجب إسقاط القود ولم يكن لانفراد الجراحة التي لا
~~شبهة فيها عن الأخرى حكم في إيجاب القود بل كان الحكم للتي لم توجب قودا
~~فوجب على هذا أنه إذا مات من جراحة رجلين أحدهما لو انفرد أوجبت جراحته
~~القود والأخرى لا توجبه أن يكون حكم سقوطه أولى من حكم إيجابه لحدوث الموت
~~منهما فكان حكم ما يوجب سقوط القود أولى من حكم ما يوجبه والعلة فيهما موته
~~من جراحتين إحداهما مما توجب القود والأخرى مما لا توجبه والمعنى الآخر ما
~~قسمنا الكلام عليه بديا هو أنه لا فرق بين المخطئ والعامد وبين المجنون
~~والعاقل عند الاشتراك كما لم تختلف جناية المجنون في حال جنونه ثم في حال
~~إفاقته إذا حدث الموت منهما وجناية الخطأ والعمد إذا حدث الموت PageV01P184
~~منهما في سقوط القود في الحالين كذلك ينبغي أن لا يختلف حكم جناية الصحيح
~~لمشاركة المجنون وحكم جناية العامد لمشاركة المخطئ والله أعلم
# | باب ما يجب لولي قتيل العمد
# قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقد اتفقوا أن القود مراد به وقال تعالى @QB@
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ وقال @QB@ فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ فاقتضت هذه الآيات إيجاب القصاص لا
~~غير وقد اختلف الفقهاء في موجب القتل العمد فقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك
~~بن أنس ms0232 والثوري وابن شبرمة والحسن بن صالح ليس للولي إلا القصاص ولا يأخذ
~~الدية إلا برضى القاتل وقال الأوزاعي والليث والشافعي الولي بالخيار بين
~~أخذ القصاص والدية وإن لم يرض القاتل وقال الشافعي فإن عفا المفلس عن
~~القصاص جاز ولم يكن لأهل الوصايا والدين منعه لأن المال لا يملك بالعمد إلا
~~بمشيئة المجني عليه إذا كان حيا أو بمشيئة الورثة إذا كان ميتا قال أبو بكر
~~ما تقدم ذكره من ظواهر آي القرآن بما تضمنه من بيان المراد من غير اشتراك
~~في اللفظ يوجب القصاص دون المال وغير جائز إيجاب المال على وجه التخيير إلا
~~بمثل ما يجوز به نسخه لأن الزيادة في نص القرآن توجب نسخه ويدل عليه أيضا
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ فحظر أخذ مال كل واحد من أهل الإسلام إلا
~~برضاه على وجه التجارة وبمثله قد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه ) فمتى لم يرض القاتل
~~بإعطاء المال ولم تطب به نفسه فماله محظور على كل أحد وروي عن ابن عباس وقد
~~ذكرنا سنده فيما تقدم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( العمد قود
~~إلا أن يعفو ولي المقتول ) وروى سليمان بن كثير قال حدثنا عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قتل في عميا
~~أو في زحمة لم يعرف قاتله أو رميا تكون بينهم بحجر أو سوط أو عصا فعقله عقل
~~خطأ ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين ) فأخبر صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين أن الواجب
~~بالعمد هو القود ولو كان له خيار في أخذ الدية لما اقتصر على ذكر القود
~~دونها لأنه PageV01P185 غير جائز أن يكون له أحد شيئين على وجه التخيير
~~ويقتصر صلى الله عليه ms0233 وسلم بالبيان على أحدهما دون الآخر لأن ذلك يوجب نفي
~~التخيير ومتى ثبت فيه تخيير بعده كان نسخا له فإن قيل قد روى ابن عيينة هذا
~~الحديث الآخر عن عمرو بن دينار عن طاوس موقوفا عليه ولم يذكر فيه ابن عباس
~~ولا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل له كان ابن عيينة حدث به مرة
~~هكذا غير مرفوع وحدث به مرة أخرى كما حدث سليمان بن كثير وقد كان ابن عيينة
~~سيء الحفظ كثير الخطأ ومع ذلك فجائز أن يكون طاوس رواه مرة عن ابن عباس عن
~~ا لنبي صلى الله عليه وسلم ومرة أفتى به وأخبر عن اعتقاده فليس إذا في ذلك
~~ما يوهن الحديث وقد تنازع أهل العلم معنى قوله تعالى @QB@ فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ فقال قائلون العفو ما سهل
~~وما تيسر قال الله تعالى @QB@ خذ العفو @QE@ يعني والله أعلم ما سهل من
~~الأخلاق وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أول الوقت رضوان الله وآخره عفو
~~الله ) يعني تيسير الله وتسهيله على عباده فقوله تعالى @QB@ فمن عفي له من
~~أخيه شيء @QE@ يعني الولي إذا أعطى شيئا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف
~~وليؤد القاتل إليه بإحسان فندبه تعالى إلى أخذ المال إذا سهل ذلك من جهة
~~القاتل وأخبر أنه تخفيف منه ورحمة كما قال عقيب ذكر القصاص من سورة المائدة
~~@QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ فندبه إلى العفو والصدقة وكذلك ندبه
~~بما ذكر في هذه الآية إلى قبول الدية إذا بذلها الجاني لأنه بدأ بذكر عفو
~~الجاني بإعطاء الدية ثم أمر الولي بالاتباع وأمر الجاني بالأداء بالإحسان
~~وقال بعضهم المعنى فيه ما روي عن ابن عباس وهو ما حدثنا عبدالباقي بن قانع
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا عمرو بن دينار قال
~~سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني إسرائيل ولم يكن
~~فيهم الدية فقال الله لهذه الأمة @QB@ يا أيها الذين آمنوا ms0234 كتب عليكم
~~القصاص في القتلى @QE@ إلى قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ قال ابن
~~عباس العفو أن يقبل الدية في العمد @QB@ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ قال بعد
~~قبول الدية فأخبر ابن عباس أن الآية نزلت ناسخة لما كان على بني إسرائيل من
~~حظر قبول الدية وأباحت للولي قبول الدية إذا بذلها القاتل تخفيفا من الله
~~علينا ورحمة بنا فلو كان الأمر على ما ادعاه مخالفنا من إيجاب التخيير لما
~~قال فالعفو أن يقبل الدية لأن PageV01P186 القبول لا يطلق إلا فيما بذله
~~غيره لو لم يكن أراد ذلك لقال إذا اختار الولي فثبت بذلك أن المعنى كان عند
~~جواز تراضيهما على أخذ الدية وقد روي عن قتادة ما يدل على أن الحكم الذي
~~كان في بني إسرائيل من امتناع قبول الدية ثابت على من قتل بعد أخذ الدية
~~وهو ما حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسين بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ قال يقول من قتل بعد أخذ الدية فعليه
~~القتل لا يقبل منه الدية وقد روي فيه معنى آخر وهو ما روى سفيان بن حسين عن
~~ابن أشوع عن الشعبي قال كان بين حيين من العرب قتال فقتل من هؤلاء ومن
~~هؤلاء فقال أحد الحيين لا نرضى حتى نقتل الرجل بالمرأة وبالرجل الرجلين
~~وارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القتل بواء أي سواء فاصطلحوا على الديات ففضل لأحد الحيين على الآخر فهو
~~قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ إلى قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه
~~شيء @QE@ قال سفيان فمن عفي له من أخيه شيء يعني فمن فضل له على أخيه شيء
~~فليؤده بالمعروف فأخبر الشعبي عن السبب في نزول الآية وذكر سفيان أن معنى
~~العفو ههنا الفضل وهو معنى يحتمله اللفظ قال ms0235 الله تعالى @QB@ حتى عفوا @QE@
~~يعني كثروا وقال صلى الله عليه وسلم ( أعفوا اللحى ) فتقدير الآية على ذلك
~~فمن فضل له على أخيه شيء من الديات التي وقع الاصطلاح عليها فليتبعه مستحقه
~~بالمعروف وليؤد إليه بإحسان وقد ذكر فيه معنى آخر وهو أنهم قالوا هو في
~~الدم بين جماعة إذا عفا بعضهم تحول نصيب الآخرين مالا وقد روي عن عمر وعلي
~~وعبدالله ذلك ولم يذكروا أنه تأويل الآية وهذا تأويل لفظ الآية يوافقه لأنه
~~قال @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ وهذا يقتضي وقوع العفو عن شيء من
~~الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا وعليهم اتباع القتل بالمعروف
~~عليه أداؤه إليهم بإحسان وتأوله بعضهم على أن لولي الدم أخذ المال بغير رضى
~~القاتل وهذا تأويل يدفعه ظاهر الآية لأن العفو لا يكون مع أخذ الدية ألا
~~ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( العمد قود إلا أن يعفو الأولياء )
~~فأثبت له أحد الشيئين قتل أو عفو ولم يثبت له مالا بحال فإن قال قائل إذا
~~عفا عن الدم ليأخذ المال كان عافيا ويتناوله لفظ الآية قيل له إن كان
~~الواجب أحد الشيئين فجائز أيضا أن يكون عافيا بترك المال وأخذ القود فعلى
~~هذا لا يخلو الولي من عفو قتل أو أخذ مال وهذا فاسد PageV01P187 لا يطلقه
~~أحد ومن جهة أخرى ينفيه ظاهر الآية وهو أنه إذا ان الولي هو العافي بترك
~~القود وأخذ المال فإنه لا يقال له عفا له وإنما يقال له عفا عنه فيتعسف
~~فيقيم اللام مقام عن أو يحمله على أنه عفا له عن الدم فيضمر حرفا غير مذكور
~~ونحن متى استغنينا بالمذكور عن المحذوف لم يجز لنا إثبات الحذف وعلى أن
~~تأويلنا هو سائغ مستعمل على ظاهره من غير إثبات ضمير فيه وهو أن يحمل على
~~معنى التسهيل من جهة القاتل بإعطائه المال ومن جهة أخرى يخالف ظاهرها هو أن
~~قوله @QB@ من أخيه شيء @QE@ فقوله @QB@ من @QE@ تقتضي التبعيض لأن ذلك
~~حقيقتها وبابها إلا أن ms0236 تقوم الدلالة على غيره فيوجب هذا أن يكون العفو عن
~~بعض دم أخيه وعند المخالف هو عفو عن جميع الدم وتركه إلى الدية وفيه إسقاط
~~حكم من ومن وجه آخر وهو قوله @QB@ شيء @QE@ وهذا أيضا يوجب العفو عن شيء من
~~الم لا عن جميعه فمن حمله على الجميع لم يوف الكلام حظه من مقتضاه وموجبه
~~لأنه يجعله بمنزلة ما لو قال فمن عفي له عن الدم وطولب بالدية فأسقط حكم
~~قوله من وقوله شيء وغير جائز لأحد تأويل الآية على وجه يؤدي إلى إلغاء شيء
~~من لفظها ما أمكن استعماله على حقيقته ومتى استعمل على ما ذكرنا كان موافقا
~~لظاهر الآية من غير إسقاط منه لأنه إن كان التأويل ما ذكره الشعبي من
~~نزولها على السبب وما فضل من بعضهم على بعض من الديات فهو موافق للفظ الآية
~~لأنه عفي له من أخيه بمعنى أنه فضل له شيء من المال فيه التقاضي وذلك بعض
~~من جملة وشيء منها فتناوله اللفظ على حقيقته وإن كان التأويل أنه إن سهل له
~~بإعطاء شيء من المال فالولي مندوب إلى قبوله موعود بالثواب عليه فذلك قد
~~يتناول أيضا للبعض بأن يبذل بعض الدية وذلك جزء من كل مما أتلفه وإن كان
~~التأويل الإخبار بنسخ ما كان على بني إسرائيل من إيجاب حكم القود ومنع أخذ
~~البدل فتأويلنا أيضا على هذا الوجه أشد ملاءمة لمعنى الآية لأنا نقول إن
~~الآية اقتضت جواز الصلح منهما على ما يقع الإصطلاح عليه من قليل أو كثير
~~فذكر البعض وأفاد به حكم الكل أيضا كقوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما @QE@ نص على هذا القول بعينه وأراد به ما فوقه في نظائر لذلك في
~~القرآن وإن كان التأويل عفو بعض الأولياء عن نصيبه فهو أيضا يواطئ ظاهر
~~الآية لوقوع العفو عن البعض دون الجميع فعلى أي وجه يصرف تأويل المتأولين
~~ممن قدمنا قوله فتأويله موافق لظاهر الآية غير تأويل من تأوله على أن للولى
~~العفو عن PageV01P188 الجميع وأخذ ms0237 المال وليس يمتنع أن يكون جميع المعاني
~~التي قدمنا ذكرها عن متأوليها مرادة بالآية فيكون نزولها على سبب نسخ بها
~~ما كان على بني إسرائيل وأبيح لنا أخذ قليل المال وكثيره ويكون الولي
~~مندوبا إلى القبول إذا تسهل له القاتل بإعطاء المال وموعودا عليه بالثواب
~~ويكون السبب الذي نزلت عليه الآية حصول الفضل من بعض على بعض في الديات
~~فأمروا به بالاتباع بالمعروف وأمر القاتل بالأداء إليهم بإحسان ويكون على
~~اختلاف فيه بيان حكم الدم إذا عفا عنه بعض الأولياء فهذه الوجوه كلها على
~~اختلاف معانيها تحتملها الآية وهي مرادة من غير إسقاط شيء من لفظها فإن قال
~~قائل وما تأوله المخالفون في إيجاب الدية للولي باختياره من غير رضى القاتل
~~تحتمله الآية فوجب أن يكون مرادا إذ ليس فيه نفي لتأويلات الآخرين ويكون
~~قوله @QB@ فمن عفي له @QE@ معناه أنه ترك له من قولهم عفت المنازل إذا تركت
~~حتى درست والعفو عن الذنوب ترك العقوبة عليها فيفيد ذلك ترك القود إلى
~~الدية قيل له إن كان كذلك فينبغي أن يكون لو ترك الدية وأخذ القود أن يكون
~~عافيا لأنه تارك لأخذ الدية وقد يسمى ترك المال وإسقاطه عفوا قال الله @QB@
~~فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ فأطلق اسم
~~العفو على الإبراء من المال ومعلوم عند الجميع امتناع إطلاق العفو على من
~~آثر أخذ القود وترك أخذ الدية فكذلك العادل عن القود إلى أخذ الدية لا
~~يستحق اسم العافي إذ كان إنما اختار أحد الشيئين كان مخيرا في اختيار أيهما
~~شاء لأن من كان مخيرا بين أحد شيئين فاختار أحدهما كان الذي اختاره هو حقه
~~الواجب له قد تعين عليه حكمه عند فعله كأنه لم يكن غيره ألا ترى أن من
~~اختار التكفير بالعتق في كفارة اليمين كان العتق هو كفارته كأنه لم يكن
~~غيره وسقط عنه حكم ما عداه أن يكون من فرضه كذلك هذا الولي لو كان مخيرا في
~~أحد شيئين من قود ms0238 أو مال ثم اختار أحدهما لم يستحق اسم العافي لتركه أحدهما
~~إلى الآخر فلما كان اسم العفو منتفيا عمن ذكرنا حاله لم يجز تأويل الآية
~~عليه وكانت المعاني التي قدمنا ذكرها أولى بتأويلها ثم ليس يخلو الواجب
~~للولي بنفس القتل أن يكون القود والدية جميعا أو القود دون الدية أو أحدهما
~~على وجه التخيير لا جائز أن يكون حقه الأمرين جميعا بالاتفاق ولا يجوز أيضا
~~أن يكون الواجب أحدهما على حسب ما يختاره الولي كما في كفارة اليمين ونحوها
~~لما بينا من أن الذي أوجبه الله تعالى في الكتاب PageV01P189 هو القصاص وفي
~~إثبات التخيير بينه وبين غيره زيادة في النص ونفي لإيجاب القصاص ومثله
~~عندنا يوجب النسخ فإذا الواجب هو القود لا غيره فلا جائز له أخذ المال إلا
~~برضى القاتل لأن كل من له قبل غيره حق يمكن استيفاءه منه لم يجز له نقله
~~إلى بدل غيره إلا برضى من عليه الحق وعلى أن قائل هذا القول مخطئ في
~~العبارة حين قال الواجب هو القود وله أن يأخذ المال لأنه لم يخرجه من أن
~~يكون مخيرا فيه إذ قد جعل له أن يستوفي الوقد إن شاء وإن شاء المال فلو قال
~~قائل الواجب هو المال وله نقله إلى القود بدلا منه كان مساويا له فلما فسد
~~قول هذا القائل من أن الواجب هو المال وله نقله إلى القود لإيجابه التخيير
~~كذلك قول من قال الواجب هو القود وله نقله إلى المال إذ لم ينفك في الحالين
~~من إيجاب التخيير بنفس القتل والله سبحانه إنما كتب على القاتل القصاص
~~بقوله @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ ولم يقل كتب عليكم المال في
~~القتلى ولا كتب عليكم القصاص أو المال في القتلى والقائل بأن الواجب هو
~~القود وله نقله إلى المال إنما عبر عن التخيير الذي أوجبه له بغير اسمه
~~وأخطأ في العبارة عنه فإن قال قائل هذا كما تقول إن الواجب هو القصاص ولهما
~~جميعا نقله إلى المال بتراضيهما ولم يكن ms0239 في جواز تراضيهما على نقله إلى
~~المال إسقاط لموجب حكم الآية من القصاص قيل له من قبل أنا قد بينا بديا أن
~~القصاص حق للولي على القتل من غير إثبات تخيير له بين القود وغيره
~~وتراضهيما على نقله إلى البدل لا يخرجه من أن يكون هو الحق الواجب دون غيره
~~لأن ما تعلق حكمه بتراضيهما لا يؤثر في الأصل الذي كان واجبا من غير خيار
~~ألا ترى أن الرجل قد يملك العبد والدار ولغيره أن يشتريه منه برضاه وليس في
~~جواز ذلك نفي الملك الأصل لمالكه الأول ولا موجبا لأن يكون ملكه موقوفا على
~~الخيار وكذلك الرجل يملك طلاق امرأته ويملك الخلع وأخذ البدل عن الطلاق
~~وليس في ذلك إثبات ملك الطلاق له بديا على أنه مخير في نقله إلى المال من
~~غير رضى المرأة وأنه لو كان له أن يطلق أو يأخذ المال بديا من غير رضاها
~~لكان ذلك موجبا لكونه مالكا لأحد شيئين من طلاق أو مال ويدل على أن الواجب
~~بالقتل هو القود لا غير حديث أنس الذي قدمنا إسناده في قصة الربيع حين كسرت
~~ثنية جارية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فأخبر أن
~~موجب الكتاب هو القصاص فغير جائز لأحد إثبات شيء معه ولا نقله إلى غيره إلا
~~بمثل ما يجوز PageV01P190 به نسخ الكتاب ولو سلمنا احتمال الآية لما ادعوه
~~من تأويلها في جواز أخذ المال من غير رضى القاتل في قوله @QB@ فمن عفي له
~~من أخيه شيء @QE@ مع احتماله للوجوه التي ذكرنا كان أكبر أحواله أن يكون
~~اللفظ مشتركا محتملا للمعاني فيوجب ذلك أن يكون متشابها ومعلوم أن قوله
~~تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ محكم ظاهر المعنى بين المراد لا اشتراك
~~في لفظه ولا احتمال في تأويله وحكم المتشابه أن يحمل على معنى المحكم ويرد
~~إليه بقوله تعالى @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@
~~إلى قوله @QB@ وابتغاء تأويله @QE@ فأمر الله تعالى برد المتشابه إلى
~~المحكم لأن وصفه للمحكم بأنه ms0240 أم الكتاب يقتضي أن يكون غيره محمولا عليه
~~ومعناه معطوفا عليه إذ كان أم الشيء ما منه ابتداؤه وإليه مرجعه ثم ذم من
~~اتبع المتشابه واكتفى بما احتمله اللفظ من تأويله من غير رد له إلى المحكم
~~وحمله على موافقته في معناه وحكم عليهم بالزيغ في قلوبهم بقوله @QB@ فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~@QE@ وإذا ثبت أن قوله @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ محكم وقوله @QB@ فمن عفي
~~له من أخيه شيء @QE@ متشابه وجب حمل معناه على معنى المحكم من غير مخالفة
~~له ولا إزالة لشيء من حكمه وهو أن يكون على أحد الوجوه التي ذكرنا مما لا
~~ينفي موجب لفظ الآية من القصاص من غير معنى آخر يضم إليه ولا عدول عنه إلى
~~غيره وكذلك قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم @QE@ إذ كانت النفس مثلا فيما يستحقه الولي وهو القود فإذا كان المثل
~~هو القود وإتلاف نفسه كما أتلف كان بمنزلة متلف المال الذي له مثل ولا يعدل
~~عنه إلى غيره إلا بالتراضي لقوله تعالى @QB@ بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~وبدلالة الأصول عليه واحتج من أوجب للولي الخيار بين القود وأخذ المال من
~~غير رضى القاتل بأخبار منها حديث يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة ( من قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يودى ) وحديث يحيى بن سعيد عن أبي ذيب
~~قال حدثني سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة ( ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من
~~هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين بين أن
~~يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا ) ورواه محمد بن إسحاق عن الحرث بن فضيل عن
~~سفيان عن أبي العرجاء عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله PageV01P191 ص
~~= من ms0241 أصيب بدم أو بخبل يعني بالخبل الجراح فوليه بالخيار بين أحد ثلاث بين
~~العفو أو يقتص أويأخذ الدية وهذه الأخبار غير موجبة لما ذكروا لاحتمالها أن
~~يكون المراد أخذ الدية برضى القاتل كما قال تعالى @QB@ فإما منا بعد وإما
~~فداء @QE@ المعنى فداء برضى الأسير فاكتفى بالمحذوف عن ذكره لعلم المخاطبين
~~عند ذكر المال بأنه لا يجوز إلزامه إياه بغير رضاه كذلك قوله أو يأخذ الدية
~~وقوله أو يودى وكما يقول القائل لمن له دين على غيره إن شئت فخذ دينك دراهم
~~وإن شئت دنانير وكما قال صلى الله عليه وسلم لبلال حين أتاه بتمر أكل تمر
~~خيبر هكذا فقال لا ولكنا نأخذ الصاع منه بالصاعين والصاعين بثلاثة فقال صلى
~~الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن بع تمرك بعرض ثم خذ بالعرض هذا ومعلوم أنه
~~لم يرد أن يأخذ التمر بالعرض بغير رضى الآخر ويكون ذكره الدية إبانة عما
~~نسخه الله عما كان على بني إسرائيل من امتناع أخذ الدية برضى القاتل وبغير
~~رضاه تخفيفا عن هذه الأمة على ما روي عن ابن عباس أن القصاص كان في بني
~~إسرائيل ولم يكن فيهم أخذ الدية فخفف الله عن هذه الأمة ويدل على ما وصفنا
~~من أن المراد أخذ الدية برضى القاتل أن الأوزاعي قد روى حديث أبي هريرة عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه (
~~من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يفادى ) والمفاداة
~~إنما تكون بين اثنين كالمقاتلة والمضاربة والمشاتمة ونحو ذلك فدل على أن
~~مراده في سائر الأخبار أخذ الدية برضى القاتل وهذه الأخبار تبطل قول من
~~يقول إن الواجب على القاتل هو القود وللولي نقله إلى الدية لأن في جميعها
~~إثبات التخيير للولي بنفس القتل بين القود وأخذ الدية ولو كان الواجب هو
~~القود لا غير وإنما للولي نقله إلى الدية بعد ثبوته كما ينقل الدين إلى
~~العرض والعرض إلى الدين على وجه ms0242 العوض عنه وليس هناك خيار موجب بنفس القتل
~~بل الواجب شيء واحد وهو القود والقائل بإيجاب القود بالقتل دون غيره إلا أن
~~ينقله الولي إلى الدية مخالف لهذه الآثار وقد روى الأنصاري عن حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك في قصة الربيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كتاب
~~الله القصاص ) وذلك ينفي كون المراد بالكتاب المال أو القصاص وقد روى علقمة
~~بن وائل عن أبيه وثابت البناني عن أنس أن رجلا قتل رجلا فدفعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ولي المقتول ثم قال أتعفو قال لا قال أفتأخذ الدية
~~قال لا قال أما إنك إن قتلته كنت مثله فمضى الرجل فلحقه الناس فقالوا إن
~~رسول الله PageV01P192 ص = قال أما إنك إن قتلته كنت مثله فعفا عنه فاحتج
~~الموجبون للخيار بين القود والمال بهذا الحديث وهذا لا دلالة فيه على ما
~~ذكروا وذلك لأنه يحتمل أن يريد أن يأخذ الدية برضى القاتل كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لامرأة ثابت بن قيس حين جاءت تشكوه أتردين عليه حديقته قالت نعم
~~ومعلوم أن رضى ثابت قد كان مشروطا فيه وإن لم يكن مذكورا في الخبر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلزم ثابتا الطلاق ولا يملكه الحديقة إلا
~~برضاه وجائز أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد إلى أن يعقد عقدا على مال
~~فيكون موقوفا على رضى القاتل أو فسخه وجائز أن يكون أراد أن يؤدي الدية من
~~عنده كما فعل في قتيل الخزاعي بمكة وكما تحمل عن اليهود دية عبدالله بن سهل
~~الذي وجد قتيلا بخيبر وقوله صلى الله عليه وسلم إن قتلته كنت مثله يحتمل
~~معنيين أحدهما إنك قاتل كما أنه قاتل لا إنك مثله في المأثم لأنه استوفى
~~حقا له فلا يستحق اللوم عليه والأول فعل مالم يكن له فكان آثما فعلمنا أنه
~~لم يرد كنت مثله في المأثم والآخر إنك إذا قتلته فقد استوفيت حقك منه ولا
~~فضل لك عليه وقد ms0243 ندب الله تعالى إلى الأفضال بالعفو بقوله تعالى @QB@ فمن
~~تصدق به فهو كفارة له @QE@ فإن قال قائل لما كان عليه إحياء نفسه وجب أن
~~يحكم عليه بذلك إذا اختار الولي أخذ المال قيل له وعلى كل أحد أن يحيي غيره
~~إذا خاف عليه التلف مثل أن يرى إنسانا قد قصد غيره بالقتل أو خاف عليه
~~الغرق وهو يمكنه تخليصه أو كان معه طعام وخاف عليه أن يموت من الجوع فعليه
~~إحياؤه بإطعامه وإن كثرت قيمته وإن كان على القاتل إعطاء المال لإحياء نفسه
~~فعلى الولي أيضا إحياؤه إذا أمكنه ذلك فوجب على هذه القضية أجبار الولي على
~~أخذ المال إذا بذله القاتل وهذا يؤدي إلى بطلان القصاص أصلا لأنه إذا كان
~~على كل واحد منهما إحياء نفس القاتل فعليهما التراضي على أخذ المال وإسقاط
~~القود وأيضا فينبغي إذا طلب الولي داره أو عبده أو ديات كثيرة أن يعطيه
~~لأنه لا يختلف فيما يلزمه إحياء نفسه حكم القليل والكثير فلما لم يلزمه
~~إعطاء أكثر من الدية عند القائلين بهذه المقالة كان بذلك انتقاض هذا
~~الاعتلال وفساده واحتج المزني للشافعي في هذه المسئلة بأنه لو صالح من حد
~~القذف على مال أو من كفالة بنفس لبطل الحد والكفالة ولم يستحق شيئا ولو
~~صالح من دم عمد على مال باتفاق الجميع قبل ذلك فدل ذلك على أن دم العمد مال
~~في الأصل لولا ذلك لما صح الصلح كما لم يصح عن حد القذف والكفالة قال أبو
~~بكر قد انتظم هذا الاحتجاج الخطأ والمناقضة PageV01P193 فأما الخطأ فهو أن
~~من أصلنا أن الحد لا يبطل بالصلح ويبطل المال والكفالة بالنفس فيها روايتان
~~إحداهما لا تبطل أيضا والأخرى أنها تبطل وأما المناقضة فهي اتفاق الجميع
~~على جواز أخذ المال على الطلاق ولا خلاف أن الطلاق في الأصل ليس بمال وأنه
~~ليس للزوج أن يلزمها مالا عن طلاق بغير رضاها وعلى أن الشافعي قد قال فيما
~~حكاه المزني عنه أن عفو المحجور عليه عن الدم جائز وليس ms0244 لأصحاب الوصايا
~~والدين منعه من ذلك لأن المال لا يملك في العمد إلا باختيار المجني عليه
~~فلو كان الدم مالا في الأصل لثبت فيه حق الغرماء وأصحاب الوصايا وهذا يدل
~~على أن موجب العمد عنده هو القود لا غير وأنه لم يوجب له خيارا بين القتل
~~وبين الدية فإن قال قائل قوله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا @QE@ يوجب لوليه الخيار بين أخذ القود والمال إذا كان اسم السلطان
~~يقع عليهما والدليل عليه أن بعض المقتولين ظلما تجب فيه الدية نحو قتيل شبه
~~العمد والأب إذا قتل ابنه وبعضهم يجب فيه الوقد وذلك يقتضي أن يكون جميع
~~ذلك مرادا بالآية لاحتمال اللفظ لهما اوقد تأوله الضحاك بن مزاحم على ذلك
~~فقال في معنى قوله @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ أنه إن شاء قتل وإن
~~شاء عفا وإن شاء أخذ الدية فلما احتمل السلطان ما وصفنا وجب إثبات سلطانه
~~في أخذ المال كهو في أخذ القود لوقوع الاسم عليهما ولأنه قد ثبت باتفاق
~~الجميع أن كل واحد منهما مراد الله تعالى في حال وحينئذ يكون تقدير الآية
~~@QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ في القود والدية ولما حصل
~~الاتفاق على أنهما لا يجبان مجتمعين وجب أن يكون وجوبهما على وجه التخيير
~~وكما احتججتم في إيجاب القود بقوله @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@
~~لاتفاق الجميع على أن القود مراد وصار كالمنصوص عليه فيه وجعلتموه كعموم
~~لفظ القود فيلزمكم مثله في إثبات المال لوجودنا مقتولين ظلما يكون سلطان
~~الولي هو المال قيل له حمله على القود أولى من حمله على الدية وذلك لأنه
~~لما كان السلطان لفظا مشتركا محتملا للمعاني كان متشابها يجب رده إلى
~~المحكم وحمله على معناه وهي آية محكمة في إيجاب القصاص وهو قوله @QB@ كتب
~~عليكم القصاص في القتلى @QE@ فوجب أن يكون من حيث ثبت أن القود مراد
~~بالسلطان المذكور في هذه الآية أن يكون معطوفا على ما في الآية المحكمة من
~~ذكر إيجاب القصاص وليس معك آية محكمة ms0245 في إيجاب المال على قاتل العمد فيكون
~~معنى المتشابه محمولا عليه فلذلك وجب الاقتصار PageV01P194 بمعنى الاسم على
~~القود دون المال وغيره لموافقته لمعنى المحكم الذي لا اشتراك فيه ومن حمله
~~على تخييره في أخذ الدية أو القود فلم يلجأ إلى أصل له من المحكم يحمله
~~عليه فلذلك لم يصح إثبات التخيير مع احتمال اللفظ له وفي فحوى الآية ما يدل
~~على أن المراد القود دون ما سواه لأنه قال @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا @QE@ يعني والله أعلم السرف
~~في القصاص بأن يقتل غير قاتله أو أن يمثل بالقاتل فيقتله على غير الوجه
~~المستحق من القتل وفي ذلك دليل على أن المراد بقوله سلطانا القود وأيضا لما
~~ثبت أن القود مراد بالآية انتفت إرادة المال لأنه لو كان مرادا مع القود
~~لكان الواجب هما جميعا في حالة واحدة لا على وجه التخيير إذ ليس في الآية
~~ذكر التخيير فلما امتنع إرادتهما جميعا وكان القود لا محالة مرادا علمنا
~~أنه لم يرد المال وأن إيجابنا للدية في بعض المقتولين ظلما ليس عن هذه
~~الآية والله تعالى أعلم
# | باب العاقلة هل تعقل العمد
# قال الله تعالى @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان @QE@ وقد قدمنا تأويل من تأوله على عفو بعض الأولياء عن نصيبه من
~~الدم ووجوب الأرش للباقين واحتمال اللفظ لذلك وفيه دلالة على أن الواجب على
~~القاتل الذي لم يعف في ماله وكذلك كل عمد فيه القود فهو على الجاني في ماله
~~كالأب إذا قتل ابنه وكالجراحة فيما دون النفس ولا يستطاع فيها القصاص نحو
~~قطع اليد من نصف الساعد والمنقلة والجائفة فالعامد والمخطئ إذا قتلا أن على
~~العامد نصف الدية في ماله والمخطئ على عاقلته وهو قول أصحابنا وعثمان البتي
~~والثوري والشافعي وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك هي على العاقلة وهو آخر
~~قول مالك قال ابن القاسم ولو قطع يمين رجل ولا يمين له كانت ms0246 دية اليد في
~~ماله ولا تحملها العاقلة وقال الأوزاعي هو في مال الجاني فإن لم يبلغ ذلك
~~ماله حمل على عاقلته وكذلك إذا قتلت المرأة زوجها متعمدة ولها منه أولاد
~~فديته في مالها خاصة فإن لم يبلغ ذلك مالها حمل على عاقلتها قال أبو بكر
~~دلالة الآية ظاهرة على أن الصلح عن دم العمد وسقوط القود بعفو بعض الأولياء
~~يوجب الدية في مال الجاني لأنه تعالى قال @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@
~~وهو يعني القاتل إذا كان المعنى عفو بعض الأولياء ثم قال @QB@ فاتباع
~~بالمعروف @QE@ يعني اتباع الولي للقاتل ثم قال @QB@ وأداء إليه بإحسان @QE@
~~يعني أداء القاتل PageV01P195 فاقتضى ذلك وجوبه في مال القاتل وكذلك تأويل
~~من تأوله على التراضي عن الصلح على مال ففيه وجوب الأداء على القاتل دون
~~غيره إذ ليس للعاقلة ذكر في الآية وإنما فيها ذكر الولي والقاتل وروى ابن
~~أبي الزناد عن أبيه عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال لا
~~تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا أحمد بن الفضل الخطيب قال حدثنا إسماعيل بن موسى قال حدثنا شريك عن
~~جابر بن عامر قال اصطلح المسلمون على أن لا يعقلوا عبدا ولا عمدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في قصة قتادة بن عبدالله
~~المدلجي الذي قتل ابنه أن عمر جعل عليه مائة من الإبل وأعطاها أخوته ولم
~~يورثه منها شيئا فجعل ذلك في ماله لما كان عمدا ولما ثبت ذلك في النفس ولم
~~يخالف عمر فيه غيره من الصحابة كان كذلك حكم ما دونها إذا سقط القصاص وروى
~~هشام بن عروة عن أبيه قال ليس على العاقلة عقل في عمد وإنما عليهم الخطأ
~~وقال عروة أيضا ما كان من صلح فلا تعقله العشيرة إلا أن تشاء وقال قتادة كل
~~شيء لا يقاد منه فهو في مال الجاني وقال أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم لا
~~تعقل العاقلة صلحا ms0247 ولا عمدا ولا اعترافا وقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة يا أولي الألباب @QE@ فيه إخبار من الله تعالى في إيجاب القصاص حياة
~~للناس وسببا لبقائهم لآن من قصد قتل إنسان رده عن ذلك علمه بأنه يقتل به
~~ودل على وجوب القصاص عموما بين الحر والعبد والرجل والمرأة والمسلم والذمي
~~إذ كان الله تعالى مريدا لتبقية الجميع فالعلة الموجبة للقصاص بين الحرين
~~المسلمين موجودة في هؤلاء فوجب استواء الحكم في جميعهم وتخصيصه لأولي
~~الألباب بالمخاطبة غير ناف مساواة غيرهم لهم في الحكم إذ كان المعنى الذي
~~حكم من أجله في ذوي الألباب موجودا في غيرهم وإنما وجه تخصيصه لهم أن ذوي
~~الألباب هم الذين ينتفعون بما يخاطبون به وينتهون إلى ما يؤمرون به
~~ويزدجرون عما يزجرون عنه وهكذا كقوله تعالى @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها
~~@QE@ وهو منذر لجميع المكلفين ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ إن هو إلا نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد @QE@ ونحو قوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ وهو هدى
~~للجميع وخص المتقين لانتفاعهم به ألا ترى إلى قوله في آية أخرى @QB@ شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس @QE@ فعم الجميع به وكقوله @QB@ قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ لأن التقى هو الذي يعيذ من استعاذ
~~بالله وقد ذكر عن PageV01P196 بعض الحكماء أنه قال قتل البعض إحياء الجميع
~~وعن غيره القتل أقل للقتل وأكثروا القتل ليقل القتل وهو كلام سائر على
~~ألسنة العقلاء وأهل المعرفة وإنما قصدوا المعنى الذي في قوله تعالى @QB@
~~ولكم في القصاص حياة @QE@ ثم إذا مثلت بينه وبينه وجدت بينهما تفاوتا بعيدا
~~من جهة البلاغة وصحة المعنى وذلك يظهر عند التأمل من وجوه أحدها أن قوله
~~تعالى @QB@ في القصاص حياة @QE@ هو نظير قولهم قتل البعض إحياء للجميع
~~والقتل أقل للقتل وهو مع قلة عدد حروفه ونقصانها عما حكي عن الحكماء قد
~~أفاد من المعنى الذي يحتاج إليه ولا يستغني عنه الكلام ما ليس في قولهم
~~لأنه ذكر القتل على وجه العدل لذكره القصاص وانتظم مع ذلك ms0248 الغرض الذي إليه
~~أجرى بإيجابه القصاص وهو الحياة وقولهم القتل أقل للقتل وقتل البعض إحياء
~~الجميع والقتل أنفى للقتل إن حمل على حقيقته لم يصح معناه لأنه ليس كل قتل
~~هذه صفته بل ما كان منه على وجه الظلم والفساد فليست هذه منزلته ولا حكمه
~~فحقيقة هذا الكلام غير مستعملة ومجازه يحتاج إلى قرينة وبيان في أن أي قتل
~~هو إحياء للجميع فهذا كلام ناقص البيان مختل المعنى غير مكتف بنفسه في
~~إفادة حكمه وما ذكره الله تعالى من قوله @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@
~~مكتف بنفسه مفيد لحكمه على حقيقته من مقتضى لفظه مع قلة حروفه ألا ترى أن
~~قوله تعالى @QB@ في القصاص حياة @QE@ أقل حروفا من قولهم قتل البعض إحياء
~~للجميع والقتل أقل للقتل وأنفى للقتل ومن جهة أخرى يظهر فضل بيان قوله @QB@
~~في القصاص حياة @QE@ على قولهم القتل أقل للقتل وأنفى للقتل أن في قولهم
~~تكرار اللفظ وتكرار المعنى بلفظ غيره أحسن في حد البلاغة أنه يصح تكرار
~~المعنى الواحد بلفظين مختلفين في خطاب واحد ولا يصلح مثله بلفظ واحد نحو
~~قوله تعالى @QB@ وغرابيب سود @QE@ ونحو قول الشاعر % وألفى قولها كذبا
~~ومينا %
# | كرر المعنى الواحد بلفظين وكان ذلك سائغا ولا يصح مثله في تكرار اللفظ
~~وكذلك قوله @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ لا تكرار فيه مع إفادته للقاتل
~~إذ كان ذكر القصاص يفيد ذلك ألا ترى أنه لا يكون قصاصا إلا وقد تقدمه قتل
~~من المقتص منه وفي قولهم ذكر للقتل وتكرار له في اللفظ وذلك نقصان في
~~البلاغة فهذا وأشباهه مما يظهر به للمتأمل إبانة القرآن في جهة البلاغة
~~والإعجاز من كلام البشر إذ ليس يوجد في كلام الفصحاء من جمع المعاني
~~الكثيرة في الألفاظ اليسيرة مثل ما يوجد في كلام الله تعالى PageV01P197
# باب كيفية القصاص $
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~@QE@ وقال في آية أخرى والجروح قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم وقال وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ms0249 ما عوقبتم به فأوجب بهذه الآي
~~استيفاء المثل ولم يجعل لأحد ممن أوجب عليه أو على وليه أن يفعل بالجاني
~~أكثر مما فعل واختلف الفقهاء في كيفية القصاص فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر على أي وجه قتله لم يقتل إلا بالسيف وقال ابن القاسم عن مالك إن
~~قتله بعصا أو بحجر أو بالنار أو بالتغريق قتله بمثله فإن لم يمت بمثله فلا
~~يزال يكرر عليه من جنس ما قتله به حتى يموت وإن زاد على فعل القاتل الأول
~~وقال ابن شبرمة نضربه مثل ضربه ولا نضربه أكثر من ذلك وقد كانوا يكرهون
~~المثلة ويقولون السيف يجزي عن ذلك كله فإن غمسه في الماء فإني لا أزال
~~أغمسه فيه حتى يموت وقال الشافعي إن ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتى مات فعل به
~~مثل ذلك وإن حبسه بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس فإن لم يمت في مثل تلك
~~المدة قتل بالسيف قال أبو بكر لما كان في مفهوم قوله @QB@ كتب عليكم القصاص
~~في القتلى @QE@ وقوله @QB@ والجروح قصاص @QE@ استيفاء المثل من غير زيادة
~~عليه كان محظورا على الولي استيفاء زيادة على فعل الجاني ومتى استوفى على
~~مذهب من ذكرنا في التحريق والتغريق والرضخ بالحجارة والحبس أدى ذلك إلى أن
~~يفعل به أكثر مما فعل لأنه إذا لم يمت بمثل ذلك الفعل قتله بالسيف أو زاد
~~على جنس فعله وذلك هو الاعتداء الذي زجر الله عنه بقوله @QB@ فمن اعتدى بعد
~~ذلك فله عذاب أليم @QE@ لأن الاعتداء مجاوزة القصاص والقصاص أن يفعل به مثل
~~فعله سواء إن أمكن وإن تعذر فإن يقتله بأوحى وجوه القتل فيكون مقتصا من جهة
~~إتلاف نفسه غير متعد ما جعل له وقول مالك بتكرار مثل ذلك الفعل عليه حتى
~~يموت زائد على فعل القاتل خارج عن معنى القصاص وقول الشافعي أنه يفعل به
~~مثل ما فعل ثم يقتله مخالف لحكم الآية لأن القصاص إن كان من جهة أن يفعل به
~~مثل ما فعل فقد استوفى ms0250 فقتله بعد ذلك تعد ومجاوزة لحد القصاص وقال تعالى
~~@QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ وإن كان معنى القصاص هو إتلاف
~~نفس بنفس من غير مجاوزة لمقدار الفعل فهو الذي نقوله فلا ينفك موجب القصاص
~~على الوجه الذي ذهب إليه مخالفونا من مخالفة الآية لمجاوزة PageV01P198 حد
~~القصاص لأن فاعل ذلك داخل في حد الإعتداء الذي أوعد الله عليه وكذلك قوله
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ وقوله @QB@
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ يمنع أن يجرح أكثر من جراحته أو
~~يفعل به أكثر مما فعل ويدل على أن الراد به مثل ما فعل لا زائدا عليه اتفاق
~~الجميع على أن من قطع يد رجل من نصف الساعد أنه لا يقتص منه لعدم التيقن
~~بالاقتصار على مقدار حقه وإن كان قد يغلب في الظن إذا اجتهد إنه قد وضع
~~السكين في موضعه من المجني عليه ولم يكن للاجتهاد في ذلك حظ فكيف يجوز
~~القصاص على وجه نعلم يقينا أنه مستوف لأكثر من حقه وجان عليه بأكثر من
~~جنايته وأيضا لا خلاف أنه يجوز للولي أن يقتله ولا يحرقه ولا يغرقه وهذا
~~يدل على أن ذلك مراد بالآية وإذا كان القتل بالسيف مرادا ثبت أن القصاص هو
~~إتلاف نفسه بأيسر وجوه القتل وإذا ثبت أن ذلك مراد انتفت إرادة التحريق
~~والتغريق والرضخ وما جرى مجرى ذلك لأن وجوب الاقتصار على قتله بالسيف ينفي
~~وقوع غيره فإن قيل اسم المثل في القصاص يقع على قتله بالسيف وعلى أن يفعل
~~به مثل فعله وله إن لم يمت أن يقتله بالسيف وله أن يقتصر بديا على قتله
~~بالسيف فيكون تاركا لبعض حقه وله ذلك قيل له غير جائز أن يكون الرضخ
~~والتحريق مستحقا مع قتله بالسيف لأن ذلك ينافي القصاص وفعل المثل ومن حيث
~~أوجب الله تعالى القصاص لا غير فغير جائز حمله على معنى ينافي مضمون اللفظ
~~وحكمه وعلى أن الرضخ بالحجارة والتحريق والتغريق والرمي لا يمكن استيفاء
~~القصاص ms0251 به لأن القصاص إذا كان هو استيفاء المثل فليس للرضخ حد معلوم حتى
~~يعلم إنه في مقادير أجزاء رضخ القاتل للمقتول وكذلك الرمي والتحريق لم يجز
~~أن يكون ذلك مرادا بذكر القصاص فوجب أن يكون المراد إتلاف نفسه بأوحى
~~الوجوه ويدل على هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفي القصاص في
~~المنقلة والجائفة لتعذر استيفائه على مقادير أجزاء الجناية فكذلك القصاص
~~بالرمي والرضخ غير ممكن استيفاؤه في معنى الإيلام وإتلاف الأجزاء التي
~~أتلفها فإن قيل لما كان المثل ينتظم معنيين وكذلك القصاص أحدهما إتلاف نفسه
~~كما أتلف فيكون القصاص والمثل في هذا الوجه إتلاف نفس بنفس والآخر أن يفعل
~~به مثل ما فعل استعملنا حكم اللفظ في الأمرين لأن عمومه يقتضيهما فقلنا
~~نفعل به مثل ما فعل فإن مات وإلا استوفى المثل من جهة PageV01P199 إتلاف
~~النفس قيل له لا يجوز أن يكون المراد بالمثل والقصاص جميع الأمرين بأن يفعل
~~به مثل ما فعل بالمقتول ثم يقتل وإن كان يجوز أن يكون المراد كل واحد من
~~المعنيين على الانفراد غير مجموع إلى الآخر لأن الاسم يتناوله وهو غير مناف
~~لحكم ا لآية وأما إذا جمعهما فغير جائز أن يكون مرادا على وجه الجمع لأنه
~~يخرج عن حد القصاص والمثل بل يكون زائدا عليه وغير جائز تأويل الآية على
~~معنى يضادها وينفي حكمها فلذلك امتنع إرادة القتل بالسيف بعد الرضخ
~~والتغريق والحبس والإجاعة وقد روى سفيان الثوري عن جابر عن أبي عازب عن
~~النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف
~~وهذا الخبر قد حوى معنيين أحدهما بيان مراد الآية في ذكر القصاص والمثل
~~والآخر أنه ابتداء عموم يحتج به في نفي القود بغيره ويدل عليه أيضا ما روى
~~يحيى بن أبي أنيسة عن الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يستقاد من الجراح حتى تبرأ وهذا ينفي قول المخالف لنا وذلك لأنه لو كان
~~الواجب أن ms0252 يفعل بالجاني كما فعل لم يكن لاستثنائه وجه فلما ثبت الإستثناء
~~دل على أن حكم الجراحة معتبر بما يؤل إليه حالها فإن قيل يحيى بن أبي أنيسة
~~لا يحتج بحديثه قيل له هذا قول جهال لا يلتفت إلى جرحهم ولا تعديلهم وليس
~~ذلك طريقة الفقهاء في قبول الأخبار وعلى أن علي بن المديني قد ذكر عن يحبى
~~بن سعيد أنه قال يحيى بن أبي أنيسة أحب إلي في حديث الزهري من حديث محمد بن
~~إسحاق ويدل عليه أيضا ما روى خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن
~~شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على
~~كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح فأوجب عموم
~~لفظه أن من له قتل غيره أن يقتله بأحسن وجوه القتل وأوحاها وأيسرها وذلك
~~ينفي تعذيبه والمثلة به ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى أن يتخذ شيء من الحيوان غرضا فمنع بذلك أن يقتل القاتل رميا بالسهام
~~وحكي أن القسم بن معن حضر مع شريك بن عبدالله عند بعض السلاطين فقال ما
~~تقول فيمن رمى رجلا بسهم فقتله فقال يرمى فيقتل قال فإن لم يمت بالرمية
~~الأولى قال يرمى ثانيا قال أفتتخذه غرضا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتخذ شيء من الحيوان غرضا قال شريك لم يموق فقال القسم يا أبا
~~عبدالله هذا ميدان إن سابقناك فيه سبقتنا يعني البذاء وقام ويدل عليه أيضا
~~ما روى عمران بن حصين وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة
~~وقال سمرة بن جندب PageV01P200 ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~إلا أمرنا فيها بالصدقة ونهانا عن المثلة وهذا خبر ثابت قد تلقاه الفقهاء
~~بالقبول واستعملوه وذلك يمنع المثلة بالقاتل وقول مخالفينا فيه المثلة به
~~وهو يثني عن مراد الآية في إيجاب القصاص واستيفاء المثل فوجب أن يكون
~~القصاص مقصورا على وجه ms0253 لا يوجب المثلة ويستعمل الآية على وجه لا يخالف معنى
~~الخبر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مثل بالعرنيين فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا ثم نسخ سمل الأعين بنهيه عن المثلة
~~فوجب على هذا أن يكون معنى أية القصاص محمولا على ما لا مثلة فيه واحتج
~~مخالفونا في ذلك بحديث همام عن قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ رأس صبي بين
~~حجرين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضخ رأسه بين حجرين وهذا الحديث
~~لو ثبت كان منسوخا بنسخ المثلة وذلك لن النهي عن المثلة مستعمل عند الجميع
~~والقود على هذا الوجه مختلف فيه ومتى ورد عنه صلى الله عليه وسلم خبران
~~واتفق الناس على استعمال أحدهما واختلفوا في استعمال الآخر كان المتفق عليه
~~منهما قاضيا على المختلف فيه خاصا كان أو عاما ومع ذلك فجائز أن يكون قتل
~~اليهودي على وجه الحد كما روى شعبة عن هشام بن زيد عن أنس قال عدا يهودي
~~على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها فأتى بها أهلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي في آخر رمق فقال صلى الله عليه وسلم من قتلك فلان
~~فأشارت برأسها أي لا ثم قال فلان يعني اليهودي قالت نعم فأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين فجائز أن يكون قتله حدا لما أخذ
~~المال وقتل وقد كان ذلك جائزا على وجه المثلة كما سمل العرنيين ثم نسخ
~~بالنهي عن المثلة وقد روى ابن جريج عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن
~~رجلا من اليهود رضخ رأس جارية على حلي لها فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرجم حتى قتل فذكر في هذا الحديث الرجم وليس ذلك بقصاص عند الجميع
~~وجائز أن يكون اليهودي نقض العهد ولحق بدار الحرب لقرب محال اليهود كانت
~~حينئذ من المدينة فأخذ بعد ذلك فقتله على أنه حربي ناقض للعهد متهم بقتل
~~صبي ms0254 لأنه غير جائز أن يكون قتله بإيماء الصبية وإشارتها أنه قتلها لأن ذلك
~~لا يوجب قتل المدعى عليه القتل عند الجميع فلا محالة قد كان هناك سبب آخر
~~استحق به القتل لم ينقله الراوي على جهته ويدل على صحة ما ذكرنا من أن
~~المراد بالقصاص إتلاف نفسه بأيسر الوجوه وهو السيف اتفاق الجميع على أنه لو
~~أوجره خمرا حتى مات لم يجز أن يوجره خمرا وقتل بالسيف فإن قيل لأن شرب
~~PageV01P201 الخمر معصية قيل له كذلك المثلة معصية والله أعلم
# | باب القول في وجوب الوصية
# قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@ قال أبو بكر لم يختلف
~~السلف ممن روي عنه أن قوله خيرا أراد به مالا واختلفوا في المقدار المراد
~~بالمال الذي أوجب الله الوصية فيه حين كانت الوصية فرضا لأن قوله @QB@ كتب
~~عليكم @QE@ معناه فرض عليكم كقوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وقوله
~~@QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ يعني فرضا موقتا وروي
~~عن علي كرم الله وجهه أنه دخل على مولى له في مرضه وله سبعمائة درهم أو
~~ستمائة رهم فقال ألا أوصي قال لا إنما قال الله تعالى @QB@ إن ترك خيرا
~~@QE@ وليس لك كثير مال وروي عن علي أنه قال أربعة آلاف درهم وما دونها نفقة
~~وقال ابن عباس لا وصية في ثمان مائة درهم وقالت عائشة رضي الله عنها في
~~امرأة أرادت الوصية فمنعها أهلها وقالوا لها ولد ومالها يسير فقالت كم
~~ولدها قالوا أربعة قالت فكم مالها قالوا ثلاثة آلاف فكأنها عذرتهم وقالت ما
~~في هذا المال فضل وقال إبراهيم ألف درهم إلى خمس مائة درهم وروى همام عن
~~قتادة @QB@ إن ترك خيرا @QE@ قال كان يقال خير المال ألف درهم فصاعدا وقال
~~الزهري هي في كل ما وقع عليه اسم المال من قليل أو كثير وكل هؤلاء القائلين
~~فإنما تأولوا تقدير المال على وجه الاستحباب لا على وجه الإيجاب للمقادير
~~المذكورة وكان ms0255 ذلك منهم على طريق الاجتهاد فيما تلحقه هذه الصفة من المال
~~ومعلوم في ا لعادة إن من ترك درهما لا يقال ترك خيرا فلما كانت هذه التسمية
~~موقوفة على العادة وكان طريق التقدير فيها على الاجتهاد وغالب الرأي مع
~~العلم بأن القدر اليسير لا تلحقه هذه التسمية وأن الكثير تلحقه فكان طريق
~~الفصل فيها الاجتهاد وغالب الرأي مع ما كانوا عرفوا من سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله الثلث والثلث كثير وأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس واختلف الناس في الوصية المذكورة في هذه الآية هل كانت
~~واجبة أم لا فقال قائلون أنها لم تكن واجبة وإنما كانت ندبا وإرشادا وقال
~~آخرون قد كانت فرضا ثم نسخت على الاختلاف منهم في المنسوخ منها واحتج من
~~قال أنها لم تكن واجبة بأن في سياق الآية وفحواها دلالة على نفي وجوبها وهو
~~قوله الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف فلما PageV01P202 قيل فيها
~~بالمعروف وأنها على المتقين دل على أنها غير واجبة من ثلاثة أوجه أحدها
~~قوله @QB@ بالمعروف @QE@ لا يقتضي الإيجاب والآخر قوله على المتقين وليس
~~يحكم على كل أحد أن يكون من المتقين الثالث تخصيصه للمتقين بها والواجبات
~~لا يختلف فيها المتقون وغيرهم قال أبو بكر ولا دلالة فيما ذكره هذا القائل
~~على نفي وجوبها لأن إيجابها بالمعروف لا ينفي وجوبها لأن المعروف معناه
~~العدل الذي لا شطط فيه ولا تقصير كقوله تعالى @QB@ وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف @QE@ ولا خلاف في وجوب هذا الرزق والكسوة وقوله تعالى
~~@QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ بل المعروف هو الواجب قال الله تعالى @QB@
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر @QE@ وقال @QB@ يأمرون بالمعروف @QE@ فذكر
~~المعروف فيما أوجب الله تعالى من الوصية لا ينفي وجوبها بل هو يؤكد وجوبها
~~إذ كان جميع أوامر الله معروفا غير منكر ومعلوم أيضا أن ضد المعروف هو
~~المنكر وأن ما ليس بالمعروف هو منكر والمنكر مذموم مزجور عنه فإذا المعروف
~~واجب وأما قوله @QB@ حقا على المتقين @QE@ ففيه تأكيد لإيحابها لأن على ms0256
~~الناس أن يكونوا متقين قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~@QE@ ولا خلاف بين المسلمين أن تقوى الله فرض فلما جعل تنفيذ هذه الوصية من
~~شرائط التقوى فقد أبان عن إيجابها وأماتخصيصه المتقين بالذكر فلا دلالة فيه
~~على نفي وجوبها وذلك لأن أقل ما فيه اقتضاء الآية وجوبها على المتقين وليس
~~فيه نفيها عن غير المتقين كما أنه ليس في قوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ نفي
~~أن يكون هدى لغيرهم وإذا وجبت على المتقين بمقتضى الآية وجبت على غيرهم
~~وفائدة تخصيصه المتقين بالذكر أن فعل ذلك من تقوى الله وعلى الناس أن
~~يكونوا كلهم متقين فإذا عليهم فعل ذلك ودلالة الآية ظاهرة في إيجابها
~~وتأكيد فرضها لأن قوله @QB@ كتب عليكم @QE@ معناه فرض عليكم على ما بينا
~~فيما سلف ثم أكده بقوله بالمعروف حقا على المتقين ولا شيء في ألفاظ الوجوب
~~آكد من قول القائل هذا حق عليك وتخصيصه المتقين بالذكر على وجه التأكيد كما
~~بيناه آنفا مع اتفاق أهل التفسير من السلف أنها كانت واجبة بهذه الآية وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنها كانت واجبة وهو ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا سليمان بن الفضل بن جبريل قال حدثنا عبدالله
~~بن أيوب قال حدثنا عبدالوهاب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يحل لمؤمن يبيت ثلاثا إلا ووصيته عنده ) وحدثنا عبد
~~PageV01P203 الباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا أيوب قال سمعت نافعا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما حق مرئ مسلم له مال يوصي فيه تمر عليه ليلتان إلا
~~ووصيته عنده مكتوبة ) وقد رواه هشام بن الغازي عن نافع عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ما ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة ) وهذا يدل على أن الوصية قد كانت واجبة ثم اختلف القائلون بوجوبها
~~بديا فقالت ms0257 منهم طائفة جميع ما في هذه الآية من إيجاب الوصية منسوخ منهم
~~ابن عباس حدثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد الواسطي قال حدثنا أبو الفضل
~~جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في هذه الآية
~~@QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ قال نسختها هذه الآية
~~@QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@ وروى ابن جريج عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إن ترك خيرا @QE@ قال نسخ من ذلك من
~~يرث ولم ينسخ من لا يرث فاختلفت الرواية عن ابن عباس في ذلك في إحديهما أن
~~الجميع منسوخ وفي الأخرى أنه منسوخ ممن يرث من الأقربين دون من لا يرث
~~وحدثنا أبو محمد جعفر بن محمد قال حدثنا أبو الفضل المؤدب قال حدثنا أبو
~~عبيد قال حدثنا أبو مهدي عن عبدالله بن المبارك عن عمارة أبي عبدالرحمن قال
~~سمعت عكرمة يقول في هذه الآية @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~@QE@ نسختها الفرائض وقال ابن جريج عن مجاهد كان الميراث للولد والوصية
~~للوالدين والأقربين فهي منسوخة وقالت طائفة أخرى قد كانت الوصية واجبة
~~للوالدين والأقربين فنسخت عمن يرث وجعلت للوالدين والأقربين الذين لا يرثون
~~رواه يونس وأشعث عن الحسن وروي عن الحسن وجابر بن زيد وعبدالملك بن يعلى في
~~الرجل يوصي لغير ذي القرابة وله ذو قرابة ممن لا يرثه أن ثلثي الثلث لذي
~~القرابة وثلث الثلث لمن أوصى له وقال طاوس يرد كله إلى ذوي القرابة وقال
~~الضحاك لا وصية إلا لذي قرابة إلا أن لا يكون له ذو قرابة وقالت طائفة أخرى
~~قد كانت الوصية في الجملة واجبة لذي القرابة ولم يكن على الموصي أن يوصى
~~بها لجميعهم بل كان له الاقتصار على الأقربين منهم فلم تكن واجبة للأبعدين
~~ثم نسخت الوصية للأقربين فبقي الأبعدون ms0258 PageV01P204 على ما كانوا عليه من
~~جواز الوصية لهم أو تركها ثم اختلف القائلون بنسخها فيما نسخت به وقد روينا
~~عن ابن عباس وعكرمة أن آية المواريث نسختها وذكر ابن عباس قوله تعالى @QB@
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ وقال آخرون نسخها ما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية لوارث ) رواه شهر بن حوشب عن
~~عبدالرحمن بن عثمان عن عمرو بن خارجة عنه صلى الله عليه وسلم قال ( لا وصية
~~لوارث ) وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( لا يجوز لوارث وصية ) وإسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت أبا
~~أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة
~~الوداع ( ألا إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ) وحجاج بن جريج
~~عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~يجوز لوارث وصية إلا أن يجيزها الورثة ) وروي ذلك عن جماعة من الصحابة رواه
~~حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لا وصية لوارث وعبدالله بن بدر عن
~~ابن عمر قال لا يجوز لوارث وصية وهذا الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك ووروده من الجهات التي وصفنا هو عندنا في حيز التواتر
~~لاستفاضته وشهرته في الأمة وتلقي الفقهاء إياه بالقبول واستعمالهم له وجائز
~~عندنا نسخ القرآن بمثله إذ كان في حيز ما يوجب العلم والعمل من الآيات فأما
~~إيجاب الله تعالى الميراث للورثة فغير موجب نسخ الوصية لجواز اجتماع
~~الميراث والوصية معا ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قد أجازها للوارث إذا
~~أجازتها الورثة فلم يكن يستحيل اجتماع الميراث والوصية لواحد لو لم يكن إلا
~~آية الميراث على أن الله إنما جعل الميراث بعد الوصية فما الذي كان يمنع أن
~~يعطي قسطه من الوصية ثم يعطي الميراث بعدها وقال الشافعي في كتاب الرسالة
~~يحتمل أن ms0259 تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل أن تكون ثابتة معها فلما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق مجاهد وهو منقطع أنه قال لا وصية
~~لوارث استدللنا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك على أن
~~المواريث ناسخة للوصية للوالدين والأقربين مع الخبر المنقطع قال أبو بكر قد
~~أعطي القول باحتمال اجتماع الوصية والميراث فإذا ليس في نزول آية الميراث
~~ما يوجب نسخ الوصية للوارث فلم تكن الوصية منسوخة بالميراث لجواز اجتماعهما
~~والخبر لم يثبت عنده لأنه ورد من طريق منقطع وهو لا يقبل المرسل ولو ورد من
~~جهة الاتصال والتواتر لما قضي به على حكم الآية إذ غير جائز عنده نسخ
~~PageV01P205 القرآن بالسنة فواجب أن تكون الوصية للوالدين والأقربين ثابتة
~~الحكم غير منسوخة إذا لم يرد ما يوجب نسخها قال الشافعي وحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ستة مملوكين أعتقهم رجل لا مال له غيرهم فجزأهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة والذي أعقتهم رجل
~~من العرب والعرب إنما تملك من لا قرابة بينه وبينه من العجم فأجاز لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوصية فدل ذلك على أن الوصية لو كانت تبطل لغير
~~قرابة بطلت للعبيد المعتقين لأنهم ليسوا بقرابة للميت وبطلت وصية الوالدين
~~قال أبو بكر هذا كلام ظاهر الاختلال منتقض على أصله فأما اختلاله فقوله أن
~~العرب إنما تملك من لا قرابة بينه وبينه من العجم وهذا خطأ من قبل أنه جائز
~~أن تكون أمه أعجمية فيكون أقرباؤه من قبل أمه عجما فيكون العتق الذي أوقعه
~~المريض وصية لأقربائه ومن جهة أخرى أنه لو ثبت أن آية المواريث نسخت الوصية
~~للوالدين والأقربين فإنما نسختها لمن كان منهم وارثا فأما من لا يرث منهم
~~فليس في إثبات الميراث لغيره ما يوجب نسخ وصتيه وأما انتقاضه على أصله
~~فإيجابه نسخ الوصية للأقربين بخبر عمران بن حصين في عتق المريض لعبيده ومن
~~أصله أن السنة لا تنسخ القرآن وقد ms0260 روي عن جماعة من الصدر الأول والتابعين
~~تجويز الوصية للأجانب وأنها تنفذ على ما أوصى بها وروي أن عمر أوصى لأمهات
~~أولاده لكل امرأة منهن بأربعة آلاف درهم وعن عائشة وإبراهيم وسعيد بن
~~المسيب وسالم بن عبدالله وعمرو بن دينار والزهري قالوا تنفذ وصيته حيث
~~جعلها وقد حصل الاتفاق من الفقهاء بعد عصر التابعين على جواز الوصايا
~~للأجانب والأقارب والذي أوجب نسخ الوصية عندنا للوالدين والأقربين قوله
~~تعالى في سياق آية المواريث @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ فأجازها
~~مطلقة ولم يقصرها على الأقربين دون غيرهم وفي ذلك إيجاب نسخها للوالدين
~~والأقربين لأن الوصية لهم قد كانت فرضا وفي هذه إجازة تركها لهم والوصية
~~لغيرهم وجعل ما بقي ميراثا للورثة على سهام مواريثهم وليس يجوز ذلك إلا وقد
~~نسخ تلك الوصية فإن قيل يحتمل أن يريد بهذه الوصية المذكورة في آية
~~المواريث وإيجاب المواريث بعدها الوصية الواجبة للوالدين والأقربين فيكون
~~حكمها ثابتا لمن لا يرث منهم قيل له هذا غلط من قبل أنه أطلق الوصية في هذا
~~الموضع بلفظ منكور يقتضي شيوعها في الجنس إذ كان ذلك حكم النكرات والوصية
~~المذكورة PageV01P206 للوالدين والأقربين لفظها لفظ المعرفة فغير جائز
~~صرفها إليها إذ لو أرادها لقال من بعد الوصية حتى يرجع الكلام إلى المعرف
~~المعهود من الوصية التي قد علمت كما قال تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم @QE@ وقال في آية أخرى لما أراد الشهداء
~~المذكورين @QB@ فإذ لم يأتوا بالشهداء @QE@ فعرفهم بالألف واللام إذ كان
~~المراد أولئك الشهداء فلما أطلق الوصية في آية المواريث بلفظ منكور ثبت أنه
~~لم يرد بها الوصية المذكورة للوالدين والأقربين وأنها مطلقة جائزة لسائر
~~الناس إلا ما خصته السنة أو الإجماع من الوصية للوارث أو للقاتل ونحوهما
~~وفي ثبوت ذلك نسخ الوصية للوالدين والأقربين قال أبو بكر استدل محمد بن
~~الحسن رحمه الله على أن الوالدين ليسوا من الأقرباء بقوله تعالى @QB@
~~الوصية للوالدين والأقربين @QE@ ولأنهم لا يدلون بغيرهم ورحمه بأنفسهم
~~وسائر الأرحام ms0261 سواهما إنما يدلون بغيرهم فالأقربون من يقرب إليه بغيره وقال
~~إن ولد الصلب ليسوا من الأقربين أيضا لأنه بنفسه يدلي برحمه لا بواسطة بينه
~~وبين والده ولأنه إذا لم يكن الوالدان من الأقربين والولد أقرب إلى والده
~~من الوالد إلى ولده فهو أحرى أن لا يكون من الأقربين ولذلك قال فيمن أوصى
~~لأقرباء بني فلان أنه لا يدخل فيها ولده ولا والده ويدخل فيها ولد الولد
~~والجد والأخوة ومن جرى مجراهم لأن كلا منهم يدلي إليه بواسطة غير مدل بنفسه
~~وفي معنى الأقرباء خلاف والله أعلم
# | باب الوصية للوارث إذا أجازتها الورثة
# قال أبو بكر قد بينا نسخ الوصية للورثة بما قدنا وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة ) وفيه بيان
~~أن الأخبار الواردة بأن لا وصية لوارث من غير ذكر إجازة الورثة هي محمولة
~~على أن الورثة لم يجيزوها ويدل أيضا على أن إجازة الورثة هي محمولة على أن
~~إجازتهم معتبرة بعد الموت لأنهم في حال حياته ليسوا بورثة وإنما تحصل لهم
~~هذه السمة بعد موت المورث فمتى أجاز وليس بوارث فإجازته باطلة لعموم قوله
~~لا وصية لوارث ودل على أن الورثة متى أجازت الوصية لم يكن ذلك هبة مستأنفة
~~من جهتهم فتحمل على أحكام الهبات في شرط القبض والتسليم ونفي الشيوع فيما
~~يقسم والرجوع فيها بل تكون محمولة على أحكام الوصايا الجائزة دون الهبات من
~~قبل مجيزيها من الورثة ودل أيضا على جواز العقود الموقوفة التي لها مجيز
~~لأن الميت عقد PageV01P207 الوصية على مال هو للوارث في حال وقوع الوصية
~~وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم موقوفة على إجازة الوارث فصار ذلك أصلا
~~فيمن عقد عقد بيع أو عتق أو هبة أو رهن أو إجارة على مال الغير أنه يقف على
~~إجازة مالكه إذ كان عقدا له مالك يملك ابتداءه وإيقاعه وقد دل أيضا على أنه
~~إذا أوصى بأكثر من الثلث كانت موقوفة على إجازة الورثة كما وقفها ms0262 النبي صلى
~~الله عليه وسلم على إجازتهم إذا أوصى بها لوارث فهذه المعاني كلها في ضمن
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة ) وقد اختلف
~~الفقهاء فيمن أوصى بأكثر من الثلث فأجازه الورثة قبل الموت فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح وعبيدالله بن الحسن إذ أجازوه في
~~حياته لم يجز ذلك حتى يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبدالله بن مسعود
~~وشريح وإبراهيم وقال ابن أبي ليلى وعثمان البتي ليس لهم أن يرجعوا فيه بعد
~~الموت وهي جائزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك إذا استأذنهم فكل وارث بائن
~~عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن أبيه والأخ وابن العم الذين ليسوا في
~~عياله فإنهم ليس لهم أن يرجعوا وأما امرأته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل
~~من في عياله وإن كان قد احتلم فلهم أن يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف
~~منهم إن لم يجز لحقه ضرر منه في قطع النفقة إن صح فلهم أن يرجعوا وروى ابن
~~وهب عن مالك في المريض يستأذن ورثته في الوصية لبعض ورثته فأذنوا له فليس
~~لهم أن يرجعوا في شيء من ذلك ولو كان استأذنهم في الصحة فلهم أن يرجعوا إن
~~شاؤا وإنما يجوز إذنهم في حال المرض لأنه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك
~~عليهم وقول الليث في ذلك كقول مالك ولا خلاف بين الفقهاء أنهم إذا أجازوه
~~بعد الموت فليس لهم أن يرجعوا فيه وروي عن طاوس وعطاء أنهم إذا أجازوه في
~~الحياة جاز عليهم قال أبو بكر عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية
~~لوارث إلا أن يجيزها الورثة ) ينفي جواز الوصية في كل حال فلما خص ذلك
~~بقوله إلا أن يجيزها الورثة وهم إنما يكونون ورثة على الحقيقة بعد الموت لا
~~قبله فالمخصوص من الجملة إجازتهم بعد الموت وما عدا ذلك فهو محمول على عموم
~~بقية الوصية والنظر يدل على ذلك إذ ليسوا مالكين للمال ms0263 في حال الحياة فلا
~~تعمل إجازتهم فيه كما لا تجوز هبتهم ولا بيعهم وإن حدث الموت بعده فالإجازة
~~أبعد من ذلك ولما كان الموصى له إنما تقع الوصية له بعد الموت فكذلك
~~الإجازة حكمها أن يكون في حال وقوع الوصية وأن PageV01P208 لا تعمل الإجازة
~~قبل وقوعها وأيضا لما كان للميت إبطال الوصية في حال الحياة مع كونه مالكا
~~فالورثة أحرى بجواز الرجوع عما أجازوه وإذ جاز لهم الرجوع فقد علمت أن
~~الإجازة لا تصح فإن قيل لما كان حق الورثة ثابتا في ماله بالمرض ومن أجله
~~منع ذلك في المرض عن التصرف فيه بأكثر من الثلث كما منع بعد الموت وجب أن
~~يكون حال المرض حال الموت في باب لزومهم حكم الإجازة إذا أجازوا قيل له
~~تصرف المريض جائز عندنا في جميع ماله بالهبة والصدقة والعتق وسائر معاني
~~التصرف ووجوهه وإنما نسخ منها بعد الموت ما زاد على الثلث لثبوت حق الورثة
~~بالموت وأما قبل ذلك فلا اعتبار بقول الوارث فيه ألا ترى أن الوارث ليس له
~~أن يفسخ عقوده قبل الموت وإنما ثبت له ذلك بعد الموت عند ثبوت حقه في ماله
~~فكذلك إجازته قبل موته كلا إجازة كما لا يعمل فسخه في عقوده وأما ما فرق به
~~مالك بين من يخشى ضررا من جهته في ترك ا لإجازة وبين من لا يخشى ذلك منه
~~فلا معنى له من قبل أن خشية الضرر من جهته لا تمنع صحة عقوده وقوله إذ ليس
~~يكسبه ذلك حكم المكره الا ترى أنه لو باع منه شيئا طلبه منه وقال خشيت أن
~~تقطع عني نفقته وجرايته بترك إجابته لم يكن ذلك عذرا في إبطال البيع وكذلك
~~لو استوهبه المريض شيئا فوهبه له لم يكن ما يخافه بترك إجابته مؤثرا في
~~هبته فكان ذلك بمنزلة من يخشى من قبله ضررا فإذا لا اعتبار لخوف الضرر في
~~قطع النفقة والجراية في إيجاب العتق بين من هو في عياله أو ليس في عياله
~~والله الموفق بمنه ms0264 وكرمه
# | باب تبديل الوصية
# قال الله سبحانه وتعالى @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه @QE@ قيل إن الهاء التي في قوله فمن بدله عائدة على الوصية وجائز
~~فيها التذكير لأن الوصية والإيصاء واحد وأما الهاء في قوله @QB@ إثمه @QE@
~~فإنما هي عائدة على التبديل المدلول عليه بقوله فمن بدله وقوله @QB@ فمن
~~بدله بعد ما سمعه @QE@ يحتمل أن يريد به الشاهد على الوصية فيكون معناه
~~زجره عن التبديل على نحو قوله تعالى ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها
~~ويحتمل أن يريد الوصي لأنه هو المتولي لإمضائها والمالك لتنفيذها فمن أجل
~~ذلك قد أمكنه تغييرها ويبعد أن يكون ذلك عموما في سائر الناس إذ لا مدخل
~~لهم في ذلك ولا تصرف لهم فيه PageV01P209 وهو عندنا على المعنيين الأولين
~~من الشاهد والوصي لاحتمال اللفظ لهما والشاهد إذا احتيج إليه مأمور بأداء
~~ما سمع على وجهه من غير تغيير ولا تبديل والوصي مأمور بتنفيذها على حسب ما
~~سمعه مما تجوز الوصية به ووري عن عطاء ومجاهد قالا هي الوصية تصيب الولي
~~الشاهد وقال الحسن هي الوصية من سمع الوصية ثم بدلها بعد ما سمعها فإنما
~~إثمها على من بدلها قال أبو بكر وجائز أن يكون الحاكم مرادا بذلك لأن له
~~فيه ولاية وتصرفا إذا رفع إليه فيكون مأمورا بإمضائها إذا جازت في الحكم
~~منهيا عن تبديلها وفيها الأمر بإمضائها وتنفيذها على الحق والصدق وقوله
~~@QB@ فمن بدله بعد ما سمعه @QE@ قد اقتضى جواز تنفيد الوصي ما سمعه من وصية
~~الموصي كان عليها شهودا ولم تكن وهو أصل في كل من سمع شيئا فجائز له إمضاؤه
~~عند الإمكان على مقتضاه وموجبه من غير حكم حاكم ولا شهادة شهود فقد دل على
~~أن الميت متى أقر بدين لرجل بعينه عند الوصي فجائز له أن يقضيه من غير علم
~~وارث ولا حاكم ولا غيره لأن في تركه ذلك بعد السماع تبديلا لوصية الموصي
~~وقوله @QB@ فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ قد حوى معاني أحدها أنه
~~معلوم ms0265 أن ذلك عطف على الوصية المفروضة كانت للوالدين والأقربين وهي لا
~~محالة مضمرة فيه لولا ذلك لم يستقم الكلام لأن قوله @QB@ فمن بدله بعد ما
~~سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ غير مستقل بنفسه في إيجاب الفائدة
~~لما انتظم من الكناية والضمير اللذين لا بد لهما من مظهر مذكور وليس في
~~الآية مظهر غير ما تقدم ذكره في أولها وإذا كان كذلك فقد أفادت الآية سقوط
~~الفرض عن الموصي بنفس الوصية وأنه لا يلحقه بعد ذلك من مأثم التبديل شيء
~~بعد موته وفيه دلالة على بطلان قول من أجاز تعذيب الأطفال بذنوب آبائهم وهو
~~نظير قوله ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وقد دلت الآية
~~أيضا على أن من كان عليه دين فأوصى بقضائه أنه قد برئ من تبعته في الآخرة
~~وإن ترك الورثة قضاءه بعد موته لا يلحقه تبعة ولا إثم وإن إثمه على من بدله
~~دون من أوصى به وفيه الدلالة على أن من كان عليه زكاة ماله فمات ولم يوص به
~~أنه قد صار مفرطا مانعا مستحقا لحكم مانعي الزكاة لأنها لو كانت قد تحولت
~~في المال حسب تحول الديون لكان بمنزلة من أوصى بها عند الموت فينجو من
~~مأثمها ويكون حينئذ المبدل لها مستحقا لمأثمها وكذلك حكى الله تعالى عن
~~مانع الزكاة عند الموت سؤال الرجعة في قوله PageV01P210 @QB@ وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ فأخبر بحصول التفريط وفوات الأداء إذ لو كان
~~الأداء باقيا على الوارث أو الوصي من ميراث الميت لكانوا هم المستحقين للوم
~~والتعنيف في تركه وكان الميت خارجا عن حكم التفريط فدل ذلك على صحة ما
~~وصفنا من امتناع وجوب أداء زكاته من ميراثه من غير وصية منه به فإن قيل هل
~~يفترق حكم الموصي عند الله في حال تنفيذ وصيته أو تبديلها وهل يكون ما
~~يستحقه من الثواب في الحالين سواء قيل ms0266 له أن وصية الموصي قد تضمنت شيئين
~~أحدهما استحقاقه الثواب على الله بوصيته والآخر أن وصول ذلك إلى الموصى له
~~يستوجب منه الشكر لله والدعاء للموصي وذلك لا يكون ثوابا للموصي ولكن
~~الموصي يصل عليه من دعاء الموصى له وشكره لله تعالى جزاء له لا للموصي
~~فينتفع الموصي بذلك من وجهين إذا أنفذت الوصية ومتى لم تنفذ كان نفعه
~~مقصورا على الثواب الذي استحقه بوصية دون غيرها فإن قيل فمن كان عليه دين
~~فلم يوص بقضائه وقضاه الورثة هل يبرا الميت من تبعته قيل له امتناعه من
~~قضاء الدين قد تضمن شيئين أحدهما حق الله تعالى والآخر حق الآدمي فإذا
~~استوفى الآدمي حقه فقد برئ من تبعته وبقي من حق الآدمي ما أدخل عليه من
~~الظلم والضرر بتأخيره فإذا لم يتب منه كان مؤاخذا به في الآخرة وبقي حق
~~الله وهو الظلم الواقع منه في حياته لم تكن توبة منه فيه فهو مؤاخذ به فيما
~~بينه وبين الله تعالى ألا ترى أن من غصب من رجل مالا وأصر على منعه كان
~~مكتسبا بذلك المأثم من وجهين أحدهما حق الله بارتكاب نهيه والآخر حق الآدمي
~~بظلمه له وإضراره به فلو أن الآدمي أخذ حقه منه من غير إرادة الغاصب لذلك
~~لكان قد برئ من حقه وبقي حق الله يحتاج إلى التوبة منه فإذا مات غير تائب
~~كانت تبعته باقية عليه لاحقة به وقوله تعالى @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه
~~فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ إنما هو فيمن بدل ذلك إذا وقع على وجه
~~الصحة والجواز والعدل فأما إذا كانت الوصية جورا فالواجب تبديلها وردها إلى
~~العدل قال الله تعالى @QB@ غير مضار وصية من الله @QE@ فإنما تنفذ الوصية
~~إذا وقعت عادلة غير جائرة وقد بين الله تعالى ذلك في الآية التي تليها
# | باب الشاهد والوصي إذا علما الجور في الوصية
# قال الله تعالى @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه @QE@ قال أبو PageV01P211 بكر حدثنا عبدالله بن محمد ms0267 بن إسحاق قال
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله تعالى @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما @QE@ قال هو الرجل يوصي
~~فيجنف في وصيته فيردها الولي إلى العدل والحق وروى أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس قال الجنف الخطأ والإثم العمد وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~وابن طاوس عن أبيه فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال هو الموصى لابن ابنه
~~يريد لبنيه وروى المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن في الرجل يوصي للأباعد
~~ويترك الأقارب قال يجعل وصيته ثلاثة أثلاث للأقارب الثلثين وللأباعد الثلث
~~وروى عن طاوس في الرجل يوصي للأباعد قال ينزع منهم فيدفع للأقارب إلا أن
~~يكون فيهم فقير قال أبو بكر الجنف الميل عن الحق وقد حكينا عن الربيع بن
~~أنس أنه قال الجنف الخطأ ويجوز أن يكون مراده الميل عن الحق على وجه الخطأ
~~والإثم ميله عنه على جه العمد وهو تأويل مستقيم وتأوله الحسن على الوصية
~~للأجنبي وله أقرباء أن ذلك حنف وميل عن الحق لأن الوصية كانت عنده للأقارب
~~الذين لا يرثون وتأوله طاوس على معنيين أحدهما الوصية للأباعد فترد إلى
~~الأقارب والآخر أن يوصي لابن ابنته يريد ابنته وقد نسخ وجوب الوصية
~~للوالدين والأقربين فمن خاف من موص جنفا أو إثما غير موجب أن يكون هذا
~~الحكم مقصورا على الوصية المذكورة قبلها لأنه كلام مستقل بنفسه يصح ابتداء
~~الخطاب به غير مضمن بما قبله فهو عام في سائر الوصايا إذا عدل بها عن جهة
~~العدل إلى الجور منتظمة للوصية التي كانت واجبة للوالدين والأقربين في حال
~~بقاء وجوبها وشاملة لسائر الوصايا غيرها فمن خاف من سائر الناس من موص ميلا
~~عن الحق وعدولا إلى الجور فالواجب عليه إرشاده إلى العدل والصلاح ولا يختص
~~بذلك الشاهد والوصي والحاكم دون سائر الناس لأن ذلك من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QB@ فمن خاف من موص ms0268 جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم @QE@ والخوف إنما يختص بما يمكن وقوعه في المستقبل وأما
~~الماضي فلا يكون فيه خوف قيل له يجوز أن يكون قد ظهر له من أحوال الموصي ما
~~يغلب معه على ظنه أنه يريد الجور وصرف الميراث عن الوارث فعلى من خاف ذلك
~~منه رده إلى العدل ويخوفه ذميم عاقبة الجور أو يدخل بين الموصى له وبين
~~الورثة على وجه الصلاح وقد قيل إن معنى قوله @QB@ فمن خاف @QE@ أنه علم أن
~~PageV01P212 فيها جورا فيردها إلى ا لعدل وإنما قال تعالى فلا إثم عليه ولم
~~يقل فعليه ردها إلى العدل والصلاح ولا ذكر له فيه استحقاق الثواب لأن أكثر
~~أحوال الداخلين بين الخصوم على وجه الإصلاح أن يسألوا كل واحد منهما ترك
~~بعض حقه فيسبق مع هذه الحال إلى ظن المصلح أن ذلك غير سائغ له ولأنه إنما
~~يعمل في كثير منه على غالب ظنه دون الحقيقة فرخص الله تعالى في الإصلاح
~~بينهم وأزال ظن الظان لامتناع جواز ذلك فلذلك قال فلا إثم عليه في هذا
~~الموضع وقد وعد بالثواب على مثله في غيره فقال تعالى @QB@ لا خير في كثير
~~من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ وروي في تغليظ الجنف في
~~الوصية ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن الحسن قال حدثنا
~~عبدالصمد بن حسان قال حدثنا سفيان الثوري عن عكرمة عن ابن عباس قال الإضرار
~~في الوصية من الكبائر ثم قرأ تلك حدود الله فلا تعتدوها وحدثنا عبدالباقي
~~قال حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قالا حدثنا عبدالله بن يوسف قال
~~حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الإضرار في الوصية من الكبائر ) وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا طاهر بن عبدالرحمن بن إسحاق القاضي حدثنا يحيى بن معين
~~قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر ms0269 عن أشعث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة
~~سبعين سنة فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل
~~الجنة ) وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدة بن عبدالله
~~قال حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث قال حدثنا نصر بن علي الحداني قال حدثني
~~الأشعث بن جابر قال حدثني شهر بن حوشب أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن الرجل والمرأة ليعملان بطاعة الله ستين سنة ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ) ثم قرأ علي أبو هريرة
~~من ههنا @QB@ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار @QE@ حتى بلغ ذلك الفوز
~~العظيم فهذه الأخبار مع ما قدمنا توجب على من علم جنفا في الوصية من موص أن
~~يرده إلى العدل إذا أمكنه ذلك فإن قيل على ماذا يعود الضمير الذي في قوله
~~بينهم قيل PageV01P213 له لما ذكر الله الموصي أفاد بفحوى الخطاب أن هناك
~~موصى له ووارثا تنازعوا فعاد الضمير إليهم بفحوى الخطاب في الإصلاح بينهم
~~وأنشد الفراء % وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما يليني % %
~~أألخير الذي أنا أبتغيه % أم الشر الذي هو يبتغيني %
# | فكنى في البيت الأول عن الشر بعد ذكر الخير وحده لما في فحوى اللفظ من
~~الدلالة عليه عند ذكر الخير وغيره وقد قيل إن الضمير عائدا على المذكورين
~~في ابتداء الخطاب وهم الوالدان والأقربون وقد أفادت هذه الآية على أن على
~~الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف على جور في الوصية من جهة الخطأ أو العمد
~~ردها إلى العدل ودل على أن قوله تعالى @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه @QE@ خاص
~~في الوصية العادلة دون الجائرة وفيها الدلالة على جواز اجتهاد الرأي والعمل
~~على غالب الظن لأن الخوف من الميل ms0270 يكون في غالب ظن الخائف وفيها رخصة في
~~الدخول بينهم على وجه الإصلاح مع ما فيه من زيادة أو نقصان عن الحق بعد أن
~~يكون ذلك بتراضيهم والله الموفق
# باب فرض الصيام $
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ فالله تعالى أوجب علينا فرض الصيام بهذه
~~الآية لأن قوله كتب عليكم معناه فرض عليكم كقوله كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم وقوله إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني فرضا موقتا
~~والصيام في اللغة هوالإمساك قال الله تعالى إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا يعني صمتا فسمى الإمساك عن الكلام صوما ويقال خيل صيام إذا
~~كانت ممسكة عن العلف وصامت الشمس نصف النهار لأنها ممسكة عن السير والحركة
~~فهذا حكم هذا اللفظ في اللغة وهو في الشرع اسم للكف عن الأكل والشرب وما في
~~معناه وعن الجماع في نهار الصوم مع نية القرابة أو الفرض وهو لفظ مجمل
~~مفتقر إلى البيان عند وروده لأنه اسم شرعي موضوع لمعان لم تكن معقولة في
~~اللغة إلا أنه بعد ثبوت الفرض واستقرار أمر الشريعة قد عقل معناه الموضوع
~~له فيها بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم الأمة عليها وقوله تعالى @QB@ كما
~~كتب على الذين من قبلكم @QE@ يعتوره معان ثلاثة كل واحد منها مروي عن السلف
~~قال الحسن والشعبي وقتادة أنه كتب على PageV01P214 الذين من قبلنا وهم
~~النصارى شهر رمضان أو مقدار من عدد الأيام وإنما حولوه وزادوا فيه وقال ابن
~~عباس والربيع بن أنس والسدي كان الصوم من العتمة إلى العتمة ولا يحل بعد
~~النوم مأكل ولا مشرب ولا منكح ثم نسخ وقال آخرون معناه أنه كتب علينا صيام
~~أيام كما كتب عليهم صيام أيام ولا دلالة فيه على مساواته في المقدار بل
~~جائز فيه الزيادة والنقصان وروي عن مجاهد وقتادة الذين من قبلكم أهل الكتاب
~~وروى عبدالرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال أحيل الصيام ثلاثة ms0271 أحوال
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فجعل الصوم كل شهر ثلاثة أيام
~~ويوم عاشوراء ثم أن الله تعالى فرض الصيام بقوله @QB@ كتب عليكم الصيام
~~@QE@ وذكر نحو قول ابن عباس الذي قدمنا قال أبو بكر لما لم يكن في قوله
~~@QB@ كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ دلالة على المراد في العدد أو في صفة
~~الصيام أو في الوقت كان اللفظ مجملا ولو علمنا وقت صيام من قبلنا وعدده كان
~~جائزا أن يكون مراده صفة الصيام وما حظر على الصائم فيه بعد النوم فلم يكن
~~لنا سبيل إلى استعمال ظاهر اللفظ في احتداء صوم من قبلنا وقد عقبه تعالى
~~بقوله @QB@ أياما معدودات @QE@ وذلك جائز وقوعه على قليل الأيام وكثيرها
~~فلما قال تعالى في نسق التلاوة شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه بين بذلك عدد الأيام
~~المعدودات ووقتها وأمر بصومها وقد روي هذا المعنى عن ابن أبي ليلى وروي عن
~~ابن عباس وعطاء أن المراد بقوله تعالى أياما معدودات صوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر قبل أن ينزل رمضان ثم نسخ برمضان قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر قال أبو بكر ظاهره يقتضي جواز الإفطار لمن لحقه الاسم
~~سواء كان الصوم يضره أو لا إلا أنا لا نعلم خلافا أن المريض الذي لا يضره
~~الصوم غير مرخص له في الإفطار فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا خاف أن
~~تزداد عينه وجعا أو حماه شدة أفطر وقال مالك في الموطأ من أجهده الصوم أفطر
~~وقضى ولا كفارة عليه والذي سمعته أن المريض إذا اصابه المرض شق عليه فيه
~~الصيام فيبلغ منه ذلك فله أن يفطر ويقضي قال مالك وأهل العلم يرون على
~~الحامل إذا اشتد عليها الصيام الفطر والقضاء ويرون ذلك مرضا من الأمراض
~~وقال الأوزاعي أي مرض إذا مرض الرجل حل له الفطر فإن لم يطق أفطر فأما إذا
~~أطاق وإن ms0272 شق عليه فلا يفطر وقال الشافعي إذا PageV01P215 ازداد مرض المريض
~~شدة زيادة بينة أفطر وإن كانت زيادة محتملة لم يفطر فثبت باتفاق الفقهاء أن
~~الرخصة في الإفطار للمريض موقوفة على زيادة المرض بالصوم وأنه ما لم يخش
~~الضرر فعليه أن يصوم ويدل على أن الرخصة في الإفطار للمريض متعلقة بخوف
~~الضرر ما روى انس بن مالك القشيري عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الله
~~وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع ) ومعلوم أن رخصتهما
~~موقوفة على خوف الضرر على أنفسهما أو على ولديهما فدل ذلك على أن جواز
~~الإفطار في مثله متعلق بخوف الضرر إذ الحامل والمرضع صحيحتان لا مرض بهما
~~وأبيح لهما الإفطار لأجل الضرر وأباح الله تعالى للمسافر الإفطار وليس
~~للسفر حد معلوم في اللغة يفصل به بين أقله وبين ما هو دونه فإذا كان ذلك
~~كذلك وقد اتفقوا على أن للسفر المبيح للإفطار مقدارا معلوما في الشرع
~~واختلفوا فيه فقال أصحابنا مسيرة ثلاثة أيام ولياليها وقال آخرون مسيرة
~~يومين وقال آخرون مسيرة يوم ولم يكن للغة في ذلك حظ إذ ليس فيها حصر أقله
~~بوقت لا يجوز النقصان منه لأنه اسم مأخوذ من العادة وكل ما كان حكمه مأخوذا
~~من العادة فغير ممكن تحديده بأقل القليل وقد قيل إن السفر مشتق من السفر
~~الذي هو الكشف من قولهم سفرت المرأة عن وجهها وأسفر الصبح إذا أضاء وسفرت
~~الريح السحاب إذا قشعته والمسفرة المكنسة لأنها تسفر عن الأرض بكنس التراب
~~وأسفر وجهه إذا أضاء وأشرق ومنه قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@
~~يعني مشرقة مضيئة فسمى الخروج إلى الموضع البعيد سفرا لأنه يكشف عن أخلاق
~~المسافرة وأحواله ومعلوم أنه إذا كان معنى السفر ما وصفنا أن ذلك لا يتبين
~~في الوقت اليسير واليوم واليومين لأنه قد يتصنع في الأغلب لمثل هذه المسافة
~~فلا يظهر فيه ما يكشفه البعيد من أخلاقه فإن اعتبر بالعادة علمنا أن
~~المسافة القريبة لا تسمى سفرا والبعيدة تسمى إلا أنهم اتفقوا على ms0273 أن
~~الثلاثة سفر صحيح فيما يتعلق به من أحكام الشرع فثبت أن الثلاث سفر وما
~~دونها لم يثبت لعدم معنى الاسم فيه وفقد التوقيف والاتفاق بتحديده وأيضا قد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار تقتضي اعتبار الثلاث في كونها سفرا
~~في أحكام الشرع فمنها حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن
~~تسافر امرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم واختلف الرواة عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم ثلاثة أيام وقال بعضهم يومين فهذه
~~الألفاظ PageV01P216 المختلفة قد رويت في حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم واختلف أيضا عن أبي هريرة فروى سفيان عن عجلان عن سعيد بن أبي
~~سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تسافر امرأة فوق
~~ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم ) وروى كثير بن زيد عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا نساء
~~المؤمنات لا تخرج امرأة من مسيرة ليلة إلا مع ذي محرم ) وكل واحد من أخبار
~~أبي سعيد وأبي هريرة إنما هو خبر واحد اختلفت الرواية في لفظه ولم يثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك في أحوال فالواجب أن يكون خبر الزائد أولى وهو
~~الثلاث لأنه متفق على استعماله وما دونها مختلف فيه فلا يثبت لاختلاف
~~الرواة فيه وأخبار ابن عمر لاختلاف فيها فهي ثابتة وفيها ذكر الثلاث ولو
~~أثبتنا ذكر أخبار أبي سعيد وأبي هريرة على اختلافها لكان أكثر أحوالها أن
~~تتضاد وتسقط كأنها لم ترد وتبقى لنا أخبار ابن عمر في اعتبار الثلاث من غير
~~معارض فإن قيل أخبار أبي سعيد وأبي هريرة غير متعارضة لأنا نثبت جميع ما
~~روي فيها من التوقيف فنقول لا تسافر يوما ولا يومين ولا ثلاثة قيل له متى
~~استعملت ما دون الثلاث فقد ألغيت الثلاث وجعلت ورودها وعدمها بمنزلة فأنت
~~غير مستعمل لخبر الثلاث ms0274 مع استعمالك خبر ما دونها وإذا لم يكن إلا استعمال
~~بعضنا وإلغاء البعض فاستعمال خبر الثلاث أولى لما فيه من ذكر الزيادة وأيضا
~~قد يمكن استعمال الثلاث مع إثبات فائدة الخبر في اليوم واليومين وهو أنها
~~متى أرادت سفر الثلاث لم تخرج اليوم ولا اليومين من الثلاث إلا مع ذي محرم
~~وقد يجوز أن يظن ظان أنه لما حد الثلاث فمباح لها الخروج يوم أو يومين مع
~~غير ذي محرم وإن أرادت سفر الثلاث فأبان صلى الله عليه وسلم حظر ما دونها
~~متى أرادتها وإذا ثبت تقدير الثلاث في حظر الخروج إلا مع ذي محرم ثبت ذلك
~~تقديرا في إباحة الإفطار في رمضان من وجهين أحدهما أن كل من اعتبر في خروج
~~المرأة الثلاث اعتبرها في إباحة الإفطار وكل من قدره بيوم أو يومين كذلك
~~قدره في الإفطار والوجه الآخر أن الثلاث قد تعلق بها حكم وما دونها لم
~~يتعلق به حكم في الشرع فوجب تقديرها في إباحة الإفطار لأنه حكم متعلق
~~بالوقت المقدر وليس فيما دون الثلاث حكم يتعلق به فصار بمنزلة خروج ساعة من
~~النهار وأيضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص في المسح للمقيم
~~يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها ومعلوم أن ذلك ورد مورد بيان
~~الحكم لجميع المسافرين لأن ما ورد PageV01P217 مورد البيان فحكمه أن يكون
~~شاملا لجميع ما اقتضى البيان من التقدير فما من مسافر إلا وهو الذي يكون
~~سفره ثلاثا ولو كان ما دون الثلاث سفرا في الشرع لكان قد بقي مسافرا لم
~~يتبين حكمه ولم يكن اللفظ مستوعبا لجميع ما اقتضى البيان وذلك يخرجه عن حكم
~~البيان ومن جهة أخرى أن المسافر اسم للجنس لدخول الألف واللام عليه فما من
~~مسافر إلا وقد انتظمه هذا الحكم فثبت أن من خرج عنه فليس بمسافر يتعلق
~~بسفره حكم وفي ذلك أوضح الدلالة على أن السفر الذي يتعلق به الحكم هو سفر
~~ثلاث وأن ما دونه لا حكم له في إفطار ولا قصر ms0275 ومن جهة أخرى أن هذا الضرب من
~~المقادير لا يؤخذ من طريق المقاييس وإنما طريق إثباته الاتفاق أو التوقيف
~~فلما عدمنا فيما دون الثلاث الاتفاق والتوقيف وجب الوقوف عند الثلاث لوجود
~~الاتفاق فيه أنه سفر يبيح الإفطار وأيضا لما كان لزوم فرض الصوم هو الأصل
~~واختلفوا في مدة رخصة الإفطار لم يجز لنا عند الاختلاف ترك الفرض إلا
~~بالإجماع وهو الثلاث لأن الفروض يحتاط لها ولا يحتاط عليها وقد روي عن
~~عبدالله بن مسعود وعمار وابن عمر أنه لا يفطر في أقل من الثلاث قوله تعالى
~~@QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ اختلف الفقهاء من السلف في
~~تأويله فروى المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن
~~جبل قال أحيل الصيام على ثلاثة أحوال ثم أنزل الله كتب عليكم الصيام إلى
~~قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام ومن شاء أفطر
~~وأطعم مسكينا وأجزى عنه ثم أنزل الله الآية الأخرى شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن إلى قوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فأثبت الله تعالى
~~صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير
~~الذي لا يستطيع الصيام وعن عبدالله بن مسعود وابن عمر وابن عباس وسلمة بن
~~الأكوع وعلقمة والزهري وعكرمة في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~قال كان من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى وأطعم كل يوم مسكينا حتى نزل فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه وروي فيه وجه آخر وهو ما روى عبدالله بن موسى عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي كرم الله وجهه قال من أتى عليه رمضان
~~وهو مريض أو مسافر فليفطر وليطعم كل يوم مسكينا صاعا فذلك قوله @QB@ وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ ووجه آخر وهو ما روى منصور عن مجاهد عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأها وعلى الذين PageV01P218 يطوقونه فدية طعام مسكين
~~قال الشيخ الكبير الذي كان يطيق الصوم وهو شاب فأدركه الكبر وهو لا ms0276 يستطيع
~~أن يصوم من ضعف ولا يقدر أن يترك الطعام فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا نصف
~~صاع وعن سعيد بن المسيب مثله وكانت عائشة تقرأ وعلى الذين يطوقونه وروى
~~خالد الحذاء عن عكرمة أنه كان يقرأ وعلى الذين يطيقونه قال أنها ليست
~~بمنسوخة وروى الحجاج عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي وعلى الذين يطيقونه قال
~~الشيخ والشيخة قال أبو بكر فقالت الفرقة الأولى من الصحابة والتابعين وهم
~~الأكثرون عددا أن فرض الصوم بديا نزل على وجه التخيير لمن يطيقه بين الصيام
~~وبين الفدية وأنه نسخ عن المطيق بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقالت
~~الفرقة الثانية هي غير منسوخة بل هي ثابتة على المريض والمسافر يفطر ان
~~ويقضيان وعليهما الفدية مع القضاء وكان ابن عباس وعائشة وعكرمة وسعيد بن
~~المسيب يقرؤنها وعلى الذين يطوقونه فاحتمل هذا اللفظ معاني منها ما بينه
~~ابن عباس أنه أراد الذين كانوا يطيقونه ثم كبروا فعجزوا عن الصوم فعليهم
~~الإطعام والمعنى الآخر أنهم يكلفونه على مشقة فيه وهم لا يطيقونه لصعوبته
~~فعليهم الإطعام ومعنى آخر وهو أن حكم ا لتكليف يتعلق عليهم وإن لم يكونوا
~~مطيقين للصوم فيقوم لهم الفدية مقام ما لحقهم من حكم تكليف الصوم ألا ترى
~~أن حكم تكليف الطهارة بالماء قائم على التيمم وإن لم يقدر عليه حتى أقيم
~~التراب مقامه ولولا ذلك لما كان التيمم بدلا منه وكذلك حكم تكليف الصلاة
~~قائم على النائم والناسي في باب وجوب القضاء لا على وجه لزمه بالترك فلما
~~أوجب تعالى عليه الفدية في حال العجز والإياس عن القضاء أطلق فيه اسم
~~التكليف بقوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ إذ كانت الفدية هي ما قام مقام
~~غيره فالقراء تانعلى هذا الوجه مستعملتان إلا أن الأولى وهي قوله وعلى
~~الذين يطيقونه لا محالة منسوخة لما ذكره من روينا عنه من الصحابة وأخبارهم
~~عن كيفية الفرض وصفته بديا وأن المطيق للصوم منهم كان مخيرا بين الصيام
~~والإفطار والفدية وليس هذا من طريق الرأي لأنه حكاية حال ms0277 شاهدوها وعلموا
~~أنها بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عليها وفي مضمون الخطاب من
~~أوضح الدلالة على ذلك ما لو لم يكن معنا رواية عن السلف في معناه لكان
~~كافيا في الإبانة عن مراده وهو قوله تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام @QE@ أخر فابتدأ تعالى بيان حكم المريض والمسافر وأوجب عليهما
~~PageV01P219 القضاء إذا أفطرا ثم عقبه بقوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين @QE@ فغير جائز أن يكون هؤلاء هم المرضى والمسافرين إذ قد تقدم
~~ذكر حكمهما وبيان فرضهما بالاسم الخاص لهما فغير جائز أن يعطف عليهما
~~بكناية عنهما مع تقديمه ذكرهما منصوصا معينا ومعلوم أن ما عطف عليه فهو
~~غيره لأن ا لشىء لا يعطف على نفسه ويدل على أن المراد المقيمون المطيقون
~~للصوم أن المريض المذكور في الآية هو الذي يخاف ضرر الصوم فكيف يعبر عنه
~~بإطاقة الصوم وهو إنما رخص له لفقد الإطاقة وللضرر المخوف منه ويدل على ذلك
~~ما ذكره في نسق التلاوة من قوله تعالى @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ وليس
~~الصوم خيرا للمريض الخائف على نفسه بل هو في هذه الحال منهي عن الصوم ويدل
~~على أن المريض والمسافر لم يرادا بالفدية وأنه لا فدية عليهما أن الفدية ما
~~قام مقام الشيء وقد نص الله تعالى على إيجاب القضاء على المريض والمسافر
~~والقضاء قائم مقام الفرض فلا يكون الإطعام حينئذ فدية وفي ذلك دلالة على
~~أنه لم يرد بالفدية المريض والمسافر بقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين منسوخ بما قدمنا وهذه الآية تدل على أن أصل الفرض كان ا لصوم
~~وأنه جعل له العدول عنه إلى الفدية على وجه البدل عن الصوم لأن الفدية ما
~~يقوم مقام الشيء ولو كان الإطعام مفروضا في نفسه كالصوم على وجه التخيير
~~لما كان بدلا كما أن المكفر عن يمينه بما شاء من الثلاثة الأشياء لا يكون
~~ما كفر به منها بدلا ولا فدية عن غيرها وإن حمل معناه على قول من ms0278 قال
~~المراد به الشيخ الكبير لم يكن منسوخا ولكن يحتاج إلى ضمير وهو وعلى الذين
~~كانوا يطيقونه ثم عجزوا بالكبر مع اليأس عن القضاء وغير جائز إثبات ذلك إلا
~~باتفاق أو توقيف ومع ذلك فيه إزالة اللفظ عن حقيقته وظاهره من غير دلالة
~~تدل عليه وعلى أن في حمله على ذلك إسقاط فائدة قوله وعلى الذي من يطيقونه
~~بالكبر سواء في حكمه ويحمل معناه على أن الشيخ الكبير العاجز عن الصائم
~~المأيوس من القضاء عليه الفدية فسقط فائدة قوله وعلى الذين يطيقونه إذ لم
~~يتعلق فيه بذكر الإطاقة حكم ولا معنى وقراءة من قرأ ( يطوقونه ) يحتمل
~~الشيخ المأيوس منه القضاء من إيجاب الفدية عليه لأن قوله يطوقونه قد اقتضى
~~تكليفهم حكم الصوم مع مشقة شديدة عليهم في فعله وجعل لهم الفدية قائمة مقام
~~الصوم فهذه القراءة إذا كان معناها ما وصفنا فهي غير PageV01P220 منسوخة بل
~~هي ثابتة الحكم إذ كان المراد بها الشيخ المأيوس منه القضاء العاجز عن
~~الصوم والله الموفق بمنه وكرمه
# | ذكر اختلاف الفقهاء في الشيخ الفاني
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام
~~يفطر ويطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطة ولا شيء عليه غير ذلك وقال الثوري
~~يطعم ولم يذكر مقداره وقال المزني عن الشافعي يطعم مدا من حنطة كل يوم وقال
~~ربيعة ومالك لا أرى عليه الإطعام وإن فعل فحسن قال أبو بكر قد ذكرنا في
~~تأويل الآية ما روي عن ابن عباس في قراءته وعلى الذين يطوقونه وإنه الشيخ
~~الكبير فلولا أن الآية محتملة لذلك لما تأولها ابن عباس ومن ذكر ذلك عنه
~~عليه فوجب استعمال حكمها من إيجاب الفدية في الشيخ الكبير وقد روى عن علي
~~أيضا أنه تأول قوله وعلى الذين يطيقونه على الشيخ الكبير وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من مات وعليه صوم فاليطعم عنه وليه مكان كل يوم
~~مسكينا ) وإذا ثبت ذلك في الميت الذي عليه الصيام فالشيخ أولى بذلك ms0279 من
~~الميت لعجز الجميع عن الصوم فإن قيل هلا كان الشيخ كالمريض الذي يفطر في
~~رمضان ثم لا يبرأ حتى يموت ولا يلزمه القضاء قيل له لأن المريض مخاطب
~~بقضائه في أيام أخر فإنما تعلق الفرض عليه في أيام القضاء لقوله @QB@ فعدة
~~من أيام أخر @QE@ فمتى لم يلحق العدة لم يلزمه شيء كمن لم يلحق رمضان وأما
~~الشيخ فلا يرجى له القضاء في أيام أخر فإنما تعلق عليه حكم الفرض في إيجاب
~~الفدية في الحال فاختلفا من أجل ذلك وقد ذكرنا قول السلف في الشيخ الكبير
~~وإيجاب الفدية عليه في الحال من غير خلاف أحد من نظرائهم فصار ذلك إجماعا
~~لا يسمع خلافه وأما الوجه في إيجاب الفدية نصف صاع من بر فهو ما حدثنا عبد
~~الباقي ابن قانع قال حدثنا أخو خطاف قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سعيد
~~المستملي قال حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من مات وعليه رمضان فلم يقضه
~~فليطعم عنه مكان كل يوم نصف صاع لمسكين ) وإذا ثبت ذلك في المفطر في رمضان
~~إذا مات ثبت في الشيخ الكبير من وجوه أحدها إنه عموم في الشيخ الكبير وغيره
~~لأن الشيخ الكبير قد تعلق عليه حكم التكليف على ما وصفنا فجائز بعد موته أن
~~يقال أنه قد مات وعليه صيام رمضان فقد تناوله عموم اللفظ ومن جهة
~~PageV01P221 أخرى أنه قد ثبت أن المراد بالفدية المذكورة في الآية هذا
~~المقدار وقد أريد بها الشيخ الكبير فوجب أن يكون ذلك هو المقدار الواجب
~~عليه ومن جهة أخرى أنه إذا ثبت ذلك فيمن مات وعليه قضاء رمضان وجب أن يكون
~~ذلك مقدار فدية الشيخ الكبير لأن أحدا من موجبي الفدية على الشيخ الكبير لم
~~يفرق بينهما وقد روي عن ابن عباس وقيس ابن السائب الذي كان شريك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وعائشة وأبي هريرة وسعيد ابن المسيب في
~~الشيخ ms0280 الكبير أنه يطعم عن كل يوم نصف صاع بر وأوجب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على كعب بن عجرة إطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صاع بر وهذا يدل على
~~أن تقدير فدية الصوم بنصف صاع أولى منه بالمد لأن التخيير في الأصل قد تعلق
~~بين الصوم والفدية في كل واحد منهما وقد روي عن ابن عمر وجماعة من التابعين
~~عن كل يوم مد والأول أولى لما رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما
~~عضده قول الأكثرين عدادا من الصحابة والتابعين وما دل عليه من النظر وقوله
~~تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ قد اختلف في ضمير كنايته فقال قائلون
~~هو عائد على الصوم وقال آخرون إلى الفدية والأول أصح لأن مظهره قد تقدم
~~والفدية لم يجر لها ذكر والضمير إنما يكون لمظهر متقدم ومن جهة أخرى أن
~~الفدية مؤنثة والضمير في الآية للمذكر في قوله ( يطيقونه ) وقد دل ذلك على
~~بطلان قول المجبرة القائلين بأن الله يكلف عباده مالا يطيقون وأنهم غير
~~قادرين على الفعل قبل وقوعه ولا مطيقين له لأن الله قد نص على أنه مطيق له
~~قبل أن يفعله بقوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ فوصفه بالإطاقة مع
~~تركه للصوم والعدول عنه إلى الفدية ودلالة اللفظ قائمة على ذلك أيضا إذا
~~كان الضمير هو الفدية لأنه جعله مطيقا لها وإن لم يفعلها وعدل إلى الصوم
~~وقوله عز وجل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان يدل على بطلان مذهب المجبرة في قولهم إن الله لم يهد الكفار لأنه
~~قد أخبر في هذه الآية إن القرآن هدى لجميع المكلفين كما قال في آية أخرى
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وقوله تعالى فمن تطوع خيرا
~~فهو خير له يجوز أن يكون ابتداء كلام غير متعلق بما قبله لأنه قائم بنفسه
~~في إيجاب الفائدة يصح ابتداء الخطاب به فيكون حثا على التطوع بالطاعات
~~وجائز أن يريد به التطوع بزيادة طعام الفدية لأن المقدار المفروض منه ms0281 نصف
~~صاع فإن تطوع بصاع أو صاعين فهو خير له PageV01P222 وقد روي هذا المعنى عن
~~قيس بن السائب أنه كبر فلم يقدر على الصوم فقال يطعم عن كل إنسان لكل يوم
~~مدين فأطعموا عني ثلاثا وغير جائز أن يكون المراد أحد ما وقع عليه التخيير
~~فيه من الصيام أو الإطعام لأن كل واحد منهما إذا فعله منفردا فهو فرض لا
~~تطوع فيه فلم يجز أن يكون واحد منهما مراد الآية وجائز أن يكون المراد
~~الجمع بين الصيام والطعام فيكون الفرد أحدهما والآخر التطوع وأما قوله
~~تعالى وأن تصوموا خير لكم فإنه يدل على أن أول الآية فيمن يطيق الصوم من
~~الأصحاء المقيمين غير المرضى ولا المسافرين ولا الحامل والمرضع وذلك لأن
~~المريض الذي يباح له الإفطار هو الذي يخاف ضرر الصوم وليس الصوم بخير لمن
~~كان هذا حاله لأنه منهي عن تعريض نفسه للتلف بالصوم والحامل والمرضع لا
~~تخلوان من أن يضر بهما الصوم أو بولديهما وأيهما كان فالإفطار خير لهما
~~والصوم محظور عليهما وإن كان لا يضر بهما ولا بولديهما فعليهما الصوم وغير
~~جائز لهما الفطر فعلمنا أنهما غير داخلتين في قوله تعالى وعلى الذين
~~يطيقونه وقوله وأن تصوموا خير لكم عائدا إلى من تقدم ذكره في أول الخطاب
~~وجائز أن يكون قوله وأن تصوموا خير لكم عائدا إلى المسافرين أيضا مع عودة
~~على المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام فيكون الصوم خيرا للجميع إذا كان
~~أكثر المسافرين يمكنهم الصوم في العادة من غير ضرر وإن كان الأغلب فيه
~~المشقة ودلالته واضحة على أن الصوم في السفر أفضل من الإفطار وفيه الدلالة
~~على أن صوم يوم تطوعا أفضل من صدقة نصف صاع لأنه في الفرض كذلك ألا ترى أنه
~~لما خيره في الفرض بين صوم يوم وصدقة نصف صاع جعل الصوم أفضل منها فكذلك
~~يجب أن يكون حكمهما في التطوع والله الموفق
# | باب الحامل والمرضع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن حي وإذا خافتا على
~~ولديهما ms0282 أو على أنفسهما فإنهما تفطران وتقضيان ولا كفارة عليهما وقال مالك
~~في المرضع إذا خافت على ولدها ولا يقبل الصبي من غيرها فإنها تفطر وتقضي
~~وتطعم عن كل يوم مدا مسكينا والحامل إذا أفطرت لا إطعام عليها وهو قول
~~الليث بن سعد وقال مالك وإن خافتا على أنفسهما فهما مثل المريض وقال
~~الشافعي إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما PageV01P223 القضاء والكفارة
~~وإن لم تقدرا على الصوم فهما مثل المريض عليهما القضاء بلا كفارة وروي عنه
~~في البويطي أن الحامل لا إطعام عليها واختلف السلف في ذلك على ثلاثة أوجه
~~فقال على كرم الله وجهه عليهما القضاء إذا أفطرتا ولا فدية عليهما وهو قول
~~إبراهيم والحسن وعطاء وقال ابن عباس عليهما الفدية بلا قضاء وقال ابن عمر
~~ومجاهد عليهما الفدية والقضاء والحجة لأصحابنا ما حدثنا جعفر بن محمد بن
~~أحمد الواسطي قال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو
~~عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال حدثني أبو
~~قلابة هذا الحديث ثم قال هل لك في صاحب الحديث الذي حدثني قال فدلني عليه
~~فلقيته فقال حدثني قريب لي يقال له أنس بن مالك قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إبل لجار لي أخذت فوافقته وهو يأكل فدعاني إلى طعامه
~~فقلت إني صائم فقال إذا أخبرك عن ذلك إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة
~~والصوم وعن الحامل والمرضع قال فكان يتلهف بعد ذلك يقول الا أكون أكلت من
~~طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاني قال أبو بكر شطر الصلاة مخصوص
~~به المسافر إذ لا خلاف أن الحمل والرضاع لا يبيحان قصر الصلاة ووجه دلالته
~~على ما ذكرنا أخباره عليه السلام بأن وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو كوضعه
~~عن المسافر ألا ترى أن وضع الصوم الذي جعله من حكم المسافر هو بعينه جعله
~~من حكم المرضع والحامل لأنه عطفهما عليه من غير استئناف ذكر شيء غيره ms0283 فثبت
~~بذلك أن حكم وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو في حكم وضعه عن المسافر لا فرق
~~بينهما ومعلوم أن وضع الصوم عن المسافرإنما هو على جهة إيجاب قضائه
~~بالإفطار من غير فدية فوجب أن يكون ذلك حكم الحامل والمرضع وفيه دلالة على
~~أنه لا فرق بين الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما إذ لم
~~يفصل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وأيضا لما كانت الحامل والمرضع يرجى
~~لهما القضاء وإنما أبيح لهم الإفطار للخوف على النفس أو الولد مع إمكان
~~القضاء وجب أن تكونا كالمريض والمسافر فإن احتج القائلون بإيجاب القضاء
~~والفدية بظاهر قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ لم يصح
~~لهم وجه الدلالة منه على ما ادعوه وذلك لما روينا عن جماعة من الصحابة
~~الذين قدمنا ذكرهم إن ذلك كان فرض المقيم الصحيح وأنه كان مخيرا بين الصيام
~~والفدية وبينا أن ما جرى مجرى ذلك فليس القول فيه من طريق الرأي وإنما يكون
~~PageV01P224 توقيفا فالحامل والمرضع لم يجر لهما ذكر فيما حكوا فوجب أن
~~يكون تأويلهما محمولا على ما ذكرنا وقد ثبت نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@ فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ ومن جهة أخرى لا يصح الاحتجاج لهم به وهو قوله
~~تعالى في سياق الخطاب وأن تصوموا خير لكم ومعلوم أن ذلك خطاب لمن تضمنه أول
~~الآية وليس ذلك حكم الحامل والمرضع لأنهما إذا خافتا الضرر لم يكن الصوم
~~خيرا لهما بل محظور عليها فعله وإن لم تخشيا ضررا على أنفسهما أو ولديهما
~~فغير جائز لهما الإفطار وفي ذلك دليل واضح على أنهما لم ترادا بالآية ويدل
~~على بطلان قول من تأول الآية على الحامل والمرضع من القائلين بإيجاب الفدية
~~والقضاء أن الله تعالى سمى هذا الطعام فدية والفدية ما قام مقام الشيء
~~وأجزأ عنه فغير جائز على هذا الوضع اجتماع القضاء والفدية لأن القضاء إذا
~~وجب فقد قام مقام المتروك فلا يكون الإطعام فدية وإن كان فدية صحيحة فلا
~~قضاء لأن الفدية قد أجزأت ms0284 عنه وقامت مقامه فإن قيل ما الذي يمنع أن يكون
~~القضاء والإطعام قائمين مقام المتروك قيل له لو كان مجموعهما قائمين مقام
~~المتروك من الصوم لكان الإطعام بعض الفدية ولم يكن جميعها والله تعالى قد
~~سمى ذلك فدية وتأويلك يؤدي إلى خلاف مقتضى الآية وأيضا إذا كان الأصل
~~المبيح للحامل والمرضع الإفطار والموجب عليهما الفدية هو قوله تعالى @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ وقد ذكر السلف الذين قدمنا قولهم
~~أن الواجب كان أحد شيئين من فدية أو صيام لا على وجه الجمع فكيف يجوز
~~الاستدلال به على ايجاب الجمع بينهما على الحامل والمرضع ومن جهة أخرى أنه
~~معلوم أن في قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ حذف
~~الافطار كأنه قال وعلى الذين يطيقونه إذا أفطروا فدية طعام مسكين فإذا كان
~~الله تعالى إنما اقتصر بالإيجاب على ذكر الفدية فغير جائز إيجاب غيرها معها
~~لما فيه من الزيادة في النص وغير جائز الزيادة في المنصوص إلا بنص مثله
~~وليستا كالشيخ الكبير الذي لا يرجى له الصوم لأنه مأيوس من صومه فلا قضاء
~~عليه وإلاطعام الذي يلزمه فدية له إذ هو بنفسه قائم مقام المتروك من صومه
~~والحامل والمرضع يرجى لهما القضاء فهما كالمريض والمسافر وإنما يسوغ
~~الاحتجاج بظاهر الآية لابن عباس لاقتصاره على إيجاب الفدية دون القضاء ومع
~~ذلك فإن الحامل والمرضع إذا كانتا إنما تخافان على ولديهما دون أنفسهما
~~فهما تطيقان الصوم فيتناولهما ظاهر قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين @QE@ PageV01P225 وكذلك قال ابن عباس حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبان قال حدثنا قتادة أن
~~عكرمة حدثه أن ابن عباس حدثه في قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين @QE@ قال أثبتت للحامل والمرضع وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن عزرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية ms0285 طعام مسكين @QE@
~~قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما
~~مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا
~~فاحتج ابن عباس بظاهر الآية وأوجب الفدية دون القضاء عند خوفهما على
~~ولديهما إذ هما تطيقان الصوم فشملهما حكم الآية قال أبو بكر ومن أبى ذلك من
~~الفقهاء ذهب إلى أن ابن عباس وغيره ذكروا أن ذلك كان حكم سائر المطيقين
~~للصوم في إيجاب التخيير بين الصوم والفدية وهو لا محالة قد يتناول الرجل
~~الصحيح المطيق للصوم فغير جائز أن يتناول الحامل والمرضع لأنهما غير
~~مخيرتين لأنهما إما أن تخافا فعليهما الإفطار بلا تخيير ولا تخافا فعليهما
~~الصيام بلا تخيير وغير جائز أن تتناول الآية فريقين بحكم يقتضي ظاهرها
~~إيجاب الفدية ويكون المراد في أحد الفريقين التخيير بين الإطعام والصيام
~~وفي الفريق الآخر إما الصيام على وجه الإيجاب بلا تخيير أو الفدية بلا
~~تخيير وقد تناولهما لفظ الآية على وجه واحد فثبت بذلك أن الآية لم تتناول
~~الحامل والمرضع ويدل عليه أيضا في نسق التلاوة وأن تصوموا خير لكم وليس ذلك
~~بحكم الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما لأن الصيام لا يكون خيرا لهما
~~ويدل عليه أيضا ما قدمنا من حديث أنس بن مالك القشيري في تسوية النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المريض والمسافر وبين الحامل والمرضع في حكم الصوم
~~وقوله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ الآية قال أبو بكر
~~قد بينا فيما سلف قول من قال إن الفرض الأول كان صوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~بقوله @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وقوله تعالى @QB@ أياما معدودات @QE@
~~وأنه نسخ بقوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وقوله من قال إن شهر رمضان
~~بيان للموجب بقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقوله @QB@
~~أياما معدودات @QE@ فيصير تقديره أياما معدودات هي شهر رمضان فإن كان صوم
~~الأيام المعدودات منسوخا بقوله شهر رمضان إلى قوله PageV01P226 فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه فقد انتظم قوله ms0286 شهر رمضان نسخ حكمين من الآية الأولى
~~أحدهما الأيام المعدودات التي هي غير شهر رمضان والآخر التخيير بين الصيام
~~والإطعام في قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ على نحو ما
~~قدمنا ذكره عن السلف وإن كان قوله @QB@ شهر رمضان @QE@ بيانا لقوله @QB@
~~أياما معدودات @QE@ فقد كان لا محالة بعد نزول فرض رمضان التخيير ثابتا بين
~~الصوم والفدية في أول أحوال إيجابه فكان هذا الحكم مستقرا ثابتا ثم ورد
~~عليه النسخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه إذ غير جائز ورود النسخ قبل
~~وقت الفعل والتمكن منه والصحيح هو القول الثاني لاستفاضة الرواية عن السلف
~~بأن التخيير بين الصوم والفدية كان في شهر رمضان وأنه نسخ بقوله فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه فإن قيل في فحوى الآية دلالة على أن المراد بقوله أياما
~~معدودات غير شهر رمضان لأنه لم يرد إلا مقرونا بذكر التخيير بينه وبين
~~الفدية ولو كان قوله @QB@ أياما معدودات @QE@ فرضا مجملا موقوف الحكم على
~~البيان لما كان لذكر التخيير قبل ثبوت الفرض معنى قيل له لا يمتنع ورود فرض
~~مجملا مضمنا بحكم مفهوم المعنى موقوف على البيان فمتى ورد البيان بما أريد
~~منه كان الحكم المضمن به ثابتا معه فيكون تقديره أياما معدودات حكمها إذا
~~بين وقتها ومقدارها أن يكون المخاطبون به مخيرين بين الصوم والفدية كما قال
~~تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ فاسم الأموال عموم يصح اعتباره
~~فيما علق به من الحكم والصدقة مجملة مفتقرة إلى البيان فإذا ورد بيان
~~الصدقة كان اعتبار عموم اسم الأموال سائغا فيها ولذلك نظائر كثيرة ويحتمل
~~أن يكون قوله وعلى الذين يطيقونه متأخرا في التنزيل وإن كان مقدما في
~~التلاوة فيكون تقدير الآيات وترتيب معانيها أياما معدودات هي شهر رمضان ومن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين فيكون هذا حكما ثابتا مستقرا مدة من الزمان ثم نزل قوله فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه فنسخ به التخيير بين الفدية والصوم على ms0287 نحو ما ذكرنا في قوله
~~عز وجل وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة مؤخرا في اللفظ
~~وكان ذلك يعتوره معنيان أحدهما أنه وإن كان مؤخرا في التلاوة فهو مقدم في
~~التنزيل والثاني أنه معطوف عليه بالواو وهي لا توجب الترتيب فكأن الكل
~~مذكور معا فكذلك قوله أياما معدودات إلى قوله شهر رمضان PageV01P227 يحتمل
~~ما احتملته قصة البقرة وأما قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ففيه عدة أحكام
~~منها إيجاب الصيام على من شهد الشهر دون من لم يشهد فلو كان اقتصر قوله كتب
~~عليكم إلى قوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن لاقتضى ذلك لزوم الصوم سائر
~~الناس المكلفين فلما عقب ذلك بقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
~~بين أن لزوم صوم الشهر مقصور على بعضهم دون بعض وهو من شهد الشهر دون من لم
~~يشهده وقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر @QE@ يعتوره معان منها من كان
~~شاهدا يعني مقيما غير مسافر كما يقال للشاهد والغائب المقيم والمسافر فكان
~~لزوم الصوم مخصوصا به المقيمون دون المسافرين ثم لو اقتصر على هذا لكان
~~المفهوم منه الاقتصار بوجوب الصوم عليهم دون المسافرين إذ لم يذكروا فلا
~~شيء عليهم من صوم ولا قضاء فلما قال تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر @QE@ بين حكم المريض والمسافر في إيجاب القضاء عليهم إذا
~~أفطروا هذا إذا كان التأويل في قوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر @QE@ الإقامة
~~في الحضر ويحتمل قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه أن يكون بمعنى شاهد الشهر
~~أي علمه ويحتمل قوله فمن شهد منكم الشهر فمن شهده بالتكليف لأن المجنون ومن
~~ليس بأهل التكليف في حكم من ليس بموجود في انتفاء لزوم الفرض عنه فأطلق اسم
~~شهود الشهر عليهم وأراد به التكليف كما قال تعالى صم بكم عمي لما كانوا في
~~عدم الانتفاع بما سمعوا بمنزلة الأصم الذي لا يسمع سماهم بكما عميا وكذلك
~~قوله @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ يعني عقلا ms0288 لأن من لم يتنفع
~~بعقله فكأنه لا قلب له إذ كان العقل بالقلب فكذلك جائز أن يكون جعل شهود
~~الشهر عبارة عن كونه من أهل التكليف إذ كان من ليس من أهل التكليف بمنزلة
~~من ليس بموجود في باب سقوط حكمه عنه ومن الأحكام المستفادة بقوله فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه غير ما قدمنا ذكره تعيين فرض رمضان فإن المراد بشهود
~~الشهر كونه فيه من أهل التكليف وأن المجنون ومن ليس من أهل التكليف غير
~~لازم له صوم الشهر والله أعلم بالصواب
# | باب ذكر اختلاف الفقهاء فيمن جن رمضان كله أو بعضه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري إذا كان مجنونا في رمضان كله
~~فلا قضاء عليه وإن أفاق في شيء منه قضاه كله وقال مالك بن أنس فيمن بلغ وهو
~~مجنون مطيق PageV01P228 فمكث سنين ثم أفاق فإنه يقضي صيام تلك السنين ولا
~~يقضي الصلاة وقال عبيدالله بن الحسن في المعتوه يفيق وقد ترك الصلاة والصوم
~~فليس عليه قضاء ذلك وقال في المجنون الذي يجن ثم يفيق أو الذي يصيبه المرة
~~ثم يفيق أرى على هذا أن يقضي وقال الشافعي في البويطي ومن جن في رمضان فلا
~~قضاء عليه وإن صح في يوم من رمضان قبل أن تغيب الشمس كذلك لا قضاء عليه قال
~~أبو بكر قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ يمنع وجوب القضاء
~~على المجنون الذي لم يفق في شيء من الشهر إذ لم يكن شاهد الشهر وشهوده
~~الشهر كونه مكلفا فيه وليس المجنون من أهل التكليف لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يحتلم وعن
~~المجنون حتى يفيق ) فإن قيل إذا احتمل قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~شهوده بالإقامة وترك السفر دون ما ذكرته من شهوده بالتكليف فما الذي أوجب
~~حمله على ما ادعيت دون ما ذكرنا من حال الإقامة قيل له لما كان اللفظ
~~محتملا للمعنيين وهما غير متنافيين بل جائز إرادتهما معا ms0289 وكونهما شرطا في
~~لزوم الصوم وجب حمله عليهما وهو كذلك عندنا لأنه لا يكون مكلفا للصوم غير
~~مرخص له في تركه إلا أن يكون مقيما من أهل التكليف ولا خلاف أن كونه من أهل
~~التكليف شرط في صحة الخطاب به وإذا ثبت ذلك ولم يكن المجنون من أهل التكليف
~~في الشهر لم يتوجه إليه الخطاب بالصوم ولم يلزمه القضاء ويدل عليه ظاهر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم ) ورفع القلم هو إسقاط التكليف عنه
~~ويدل عليه أيضا أن الجنون معنى يستحق به الولاية عليه إذا دام به فكان
~~بمنزلة الصغير إذا دام به الشهر كله في سقوط فرض الصوم ويفارق الإغماء هذا
~~المعنى بعينه لأنه لا يستحق عليه الولاية بالإغماء وإن طال وفارق المغمى
~~عليه المجنون والصغير وأشبه الإغماء النوم في باب نفي ولاية غيره عليه من
~~أجله فإن قيل لا يصح خطاب المغمى عليه كما لا يصح خطاب المجنون والتكليف
~~زائل عنهما جميعا فوجب أن لا يلزمه القضاء بالإغماء قيل له الإغماء وإن منع
~~الخطاب بالصوم في حال وجوده فإن له أصلا آخر في إيجاب القضاء وهو قوله @QB@
~~ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ وإطلاق اسم المريض على
~~المغمى عليه جائز سائغ فوجب اعتبار عمومه في إيجاب القضاء عليه وإن لم يكن
~~مخاطبا به حال الإغماء وأما المجنون فلا يتناوله اسم المريض PageV01P229
~~على الإطلاق فلم يدخل فيمن أوجب الله عليه القضاء وأما من أفاق من جنونه في
~~شيء من الشهر فإنما ألزموه القضاء بقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~@QE@ وهذا قد شهد الشهر إذ كان من أهل التكليف في جزء منه إذ لا يخلو قوله
~~@QB@ فمن شهد منكم الشهر @QE@ أن يكون المراد به شهود جميع الشهر أو شهود
~~جزء منه وغير جائز أن يكون شرط لزوم الصوم شهود الشهر جميعه من وجهين (
~~أحدهما ) تناقض اللفظ به وذلك لأنه لا ms0290 يكون شاهدا لجميع الشهر إلا بعد مضيه
~~كله ويستحيل أن يكون مضيه شرطا للزوم صومه كله لأن الماضي من الوقت يستحيل
~~فعل الصوم فيه فعلمنا أنه لم يرد شهود الشهر جميعه والوجه الآخر أنه لا
~~خلاف أن من طرئ عليه شهر رمضان وهو من أهل التكليف أن عليه الصوم في أول
~~يوم منه لشهوده جزأ من الشهر فثبت بذلك أن شرط تكليف صوم الشهر كونه من أهل
~~التكليف في شيء منه فإن قيل فواجب إذا كان ذلك على ما وصفت من أن المراد
~~إدراك جزء من الشهر أن لا يلزمه إلا صوم الجزء الذي أدركه دون غيره إذ قد
~~ثبت أن المراد شهود بعض الشهر شرطا للزوم الصوم فيكون تقديره فمن شهد بعض
~~الشهر فليصم ذلك البعض قيل له ليس ذلك على ما ظننت من قبل أنه لولا قيام
~~الدلالة على أن شرط لزوم الصوم شهود بعض الشهر لكان الذي يقتضيه ظاهر اللفظ
~~استغراق الشهر كله في شرط اللزوم فلما قامت الدلالة على أن المراد البعض
~~دون الجميع في شرط اللزوم حملناه عليه وبقي حكم اللفظ في إيجاب الجميع إذ
~~كان الشهر اسما لجميعه فكان تقديره فمن شهد منكم شيئا من الشهر فليصم جميعه
~~فإن قيل فإذا أفاق وقد بقيت أيام من الشهر يلزمك أن لا توجب عليه قضاء ما
~~مضى لاستحالة تكليفه صوم الماضي من الأيام وينبغي أن يكون الوجوب منصرفا
~~إلى ما بقي من الشهر قيل له إنما يلزمه قضاء الأيام الماضية لا صومها
~~بعينها وجائز لزوم القضاء مع امتناع خطابه بالصوم فيما أمر به من القضاء
~~ألا ترى أن الناسي والمغمى عليه والنائم كل واحد من هؤلاء يستحيل خطابه
~~بفعل الصوم في هذه الأحوال ولم تكن استحالة تكليفهم فيها مانعة من لزوم
~~القضاء وكذلك ناسي الصلاة والنائم عنها فإن الخطاب بفعل الصوم يتوجه إليه
~~على معنيين أحدهما فعله في وقت التكليف والآخر قضاؤه في وقت غيره وإن لم
~~يتوجه إليه الخطاب بفعله في حال الإغماء والنسيان والله ms0291 أعلم PageV01P230
# | باب الغلام يبلغ والكافر يسلم ببعض رمضان
# قال الله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وقد بينا أن المراد
~~شهود بعضه واختلف الفقهاء في الصبي يبلغ في بعض رمضان أو الكافر يسلم فقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك بن أنس في الموطأ وعبيدالله بن الحسن
~~والليث والشافعي يصومان ما بقي وليس عليهما قضاء ما مضى ولا قضاء اليوم
~~الذي كان فيه البلوغ أو الإسلام وقال ابن وهب عن مالك أحب إلي أن يقضيه
~~وقال الأوزاعي في الغلام إذا احتلم في النصف من رمضان أنه يقضي منه فإنه
~~كان يطيق الصوم وقال في الكافر إذا أسلم لا قضاء عليه فيما مضى وقال
~~أصحابنا يستحب لهما الإمساك عما يمسك عنه الصائم في اليوم الذي كان فيه
~~الإحتلام أو الإسلام قال أبو بكر رحمه الله قال الله تعالى @QB@ فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه @QE@ وقد بينا معناه وأن كونه من أهل التكليف شرط في
~~لزومه والصبي لم يكن من أهل التكليف قبل البلوغ فغير جائز إلزامه حكمه
~~وأيضا الصغر ينافي صحة الصوم لأن الصغير لا يصح صومه وإنما يؤمر به على وجه
~~التعليم وليعتاده ويمرن عليه ألا ترى أنه متى بلغ لم يلزمه قضاء الصلاة
~~المتروكة ولا قضاء الصيام المتروك في حال الصغر فدل ذلك على أنه غير جائز
~~إلزامه القضاء فيما تركه في حال الصغر ولو جاز إلزامه قضاء ما مضى من الشهر
~~لجاز إلزامه قضاء الصوم للعام الماضي إذا كان يطيقه فلما اتفق المسلمون على
~~سقوط القضاء للسنة الماضية مع إطاقته للصوم وجب أن يكون ذلك حكمه في الشهر
~~الذي أدرك في بعضه وأما الكافر فهو في حكم الصبي من هذا الوجه لاستحالة
~~تكليفه للصوم إلا على شرط تقديم الإيمان ومنافاة الكفر لصحة الصوم فأشبه
~~الصبي وليسا كالمجنون الذي يفيق في بعض الشهر في إلزامه القضاء لما مضى من
~~الشهر لأن الجنون لا ينافي صحة الصوم بدلالة أن من جن في صيامه لم يبطل
~~صومه وفي هذا دليل على ms0292 أن الجنون لا ينافي صحة صومه وإن الكفر ينافيها
~~فأشبه الصغير من هذا الوجه وإن اختلفا في باب استحقاق الكافر العقاب على
~~تركه والصغير لا يستحقه ويدل على سقوط القضاء لما مضى عمن أسلم في بعض
~~رمضان قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( الإسلام يجب ما قبله والإسلام يهدم ما قبله )
~~وإنما قال أصحابنا يمسك المسلم في بعض رمضان والصبي بقية يومهما عن الأكل
~~والشرب من قبل أنه قد طرئ عليهما وهما مفطران PageV01P231 حال لو كانت
~~موجودة في أول النهار كانا مأمورين بالصيام فواجب أن يكونا مأمورين
~~بالإمساك في مثله إذا كانا مفطرين والأصل فيها ماروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه بعث إلى أهل العوالي يوم عاشوراء فقال من أهل فليمسك بقية
~~يومه ومن لم يأكل فليصم وروي أنه أمر الآكلين بالقضاء وأمرهم بالإمساك مع
~~كونهم مفطرين لأنهم لو لم يكونوا قد أكلوا لأمروا بالصيام فاعتبرنا بذلك كل
~~حال تطرأ عليه في بعض النهار وهو مفطر بما لو كانت موجودة في أوله كيف كان
~~يكون حكمه فإن كان مما يلزمه بها الصوم أمر بالإمساك وإن كان مما لا يلزمه
~~لم يؤمر به ومن أجل ذلك قالوا في الحائض إذا طهرت في بعض النهار والمسافر
~~إذا قدم وقد أفطر في سفره أنهما مأموران بالإمساك إذ لو كانت حال الطهر
~~والإقامة موجودة في أول النهار كانا مأمورين بالصيام وقالوا لو حاضت في بعض
~~النهار لم تؤمر بالإمساك إذ الحيض لو كان موجودا في أول النهار لم تؤمر
~~بالصيام فإن قيل فهلا أبحت لمن كان مقيما في أول النهار ثم سافر أن يفطر
~~لأن حال السفر لو كانت موجودة في أول النهار ثم سافر كان مبيحا للإفطار قيل
~~له لم نجعل ما قدمنا علة للإفطار ولا للصوم وإنما جعلناه علة لإمساك المفطر
~~فأما إباحة الإفطار وحظره فله شرط آخر غير ما ذكرنا وقد حوى قوله تعالى
~~@QB@ فمن شهد منكم الشهر ms0293 فليصمه @QE@ أحكاما أخر غير ما ذكرنا منها دلالته
~~على أن من استبان له بعد ما أصبح أنه من رمضان فعليه أن يبتدئ صومه لأن
~~الاية لم تفرق بين من علمه من الليل أو في بعض النهار وهي عامة في الحالين
~~جميعا فاقتضى ذلك جواز ترك نية صوم رمضان من الليل وكذلك المغمى عليه
~~والمجنون إذا أفاقا في بعض النهار ولم يتقدم لهما نية الصوم من الليل فواجب
~~عليهما أن يبتدئا الصيام في ذلك الوقت لأنهما قد شهدا الشهر وقد جعل الله
~~شهود الشهر شرطا للزوم الصوم وفي الآية حكم آخر تدل أيضا على من نوى بصيامه
~~في شهر رمضان تطوعا أو عن فرض آخر أنه مجزئ عن رمضان لأن الأمر بفعل الصوم
~~فيه ورد مطلقا غير مقيد بوصف ولا مخصوص بشرط نية الفرض فعلى أي وجه صام فقد
~~قضى عهدة الآية وليس عليه غيره وفيها حكم آخر تدل أيضا على لزوم صوم أول
~~يوم من رمضان لمن رأى الهلال وحده دون غيره وأنه غير جائز له الإفطار مع
~~كون اليوم محكوما عند سائر الناس أنه من شعبان وقد روى روح بن عبادة عن
~~هشام وأشعث عن الحسن فيمن رأى الهلال PageV01P232 وحده أنه لا يصوم إلا مع
~~الإمام وروى ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح في رجل رأى هلال
~~شهر رمضان قبل الناس بليلة لا يصوم قبل الناس ولا يفطر قبلهم أخشى أن يكون
~~شبه له فأما الحسن فإنه أطلق الجواب في أنه لا يصوم وهذا يدل على أنه وإن
~~تيقن الرؤية من غير شك ولا شبهة أنه لا يصوم وأما عطاء فإنه يشبه أن يكون
~~أباح له الإفطار إذا جوز على نفسه الشبهة في الرؤية وأنه لم يكن رأى حقيقة
~~وإنما تخيل له ما ظنه هلالا وظاهر الآية يوجب الصوم على من رآه إذ لم يفرق
~~بين من رآه وحده ومن رآه مع الناس وفيها حكم آخر ومن الناس من يقول أنه إذا
~~لم يكن عالما ms0294 بدخول الشهر لم يجزه صومه ويحتج بقوله تعالى @QB@ فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه @QE@ قال فإنما ألزم الفرض على من علم به لأن قوله من
~~شهد بمعنى شاهد وعلم فمن لم يعلم فهو غير مؤد لفرضه وذلك كنحو من يصوم
~~رمضان على شك ثم يصير إلى اليقين ولا اشتباه كالأسير في دار الحرب إذا صام
~~شهرا فإذا هو شهر رمضان فقالوا لا يجزي من كان هذا وصفه ويحكى هذا القول عن
~~جماعة من السلف وعن مالك والشافعي فيه قولان أحدهما أنه يجزي والآخر أنه لا
~~يجزي وقال الأوزاعي في الأسير إذا اصاب عين رمضان أجزأه وكذلك إذا أصاب
~~شهرا بعده وأصحابنا يجيزون صومه بعد أن يصادف عين الشهر أو بعده ولا نعلم
~~خلافا بين الفقهاء أنه إذا تحرى شهر أو غلب على ظنه أنه رمضان ثم صار إلى
~~اليقين ولا اشتباه أنه رمضان أنه يجزيه وكذلك إذا تحرى وقت صلاة في يوم غيم
~~وصلى على غالب الظن ثم تيقن أنه الوقت يجزيه وقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@ إن احتمل العلم به فغير مانع من جوازه وإن لم يعلم به من
~~قبل أن ذلك إنما هو شرط في لزومه ومنع تأخيره وأما نفي الجواز فلا دلالة
~~فيه عليه ولو كان الأمر على ما قال من منع جوازه لوجب أن لا يجب على من
~~اشتبهت عليه الشهور وهو في دار الحرب ولم يعلم برمضان القضاء لأنه لم يشاهد
~~الشهر ولم يعلم به فلما اتفق المسلمون على لزوم القضاء على من لم يعلم بشهر
~~رمضان دل ذلك على أنه ليس شرط جواز صومه العلم به كما لم يكن شرط وجوب
~~قضائه العلم به ولما كان من وصفنا حاله من فقد علمه بالشهر شاهدا له في باب
~~لزومه قضاءه إذا لم يصم وجب أن يكون شاهدا له في باب جواز صومه متى صادف
~~عينه وأيضا إذا احتمل قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر @QE@ أن يعني به
~~كونه من أهل التكليف في الشهر على ms0295 ما تقدم PageV01P233 بيانه فواجب أن
~~يجزيه على أي حال شهد الشهر وهذا شاهد للشهر من حيث كان من أهل التكليف
~~فاقتضى ظاهر الآية جوازه وإن لم يكن عالما بدخوله واحتج أيضا من أبى جوازه
~~عند فقد العلم بقوله صلى الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن
~~غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) قالوا فإذا كان مأمورا بفعل الصوم
~~لرؤيته متقدمة فإنه متى لم يره أن يحكم به أنه من شعبان فغير جائز له صومه
~~مع الحكم به من شعبان إذ كان صوم شعبان غير مجزئ عن رمضان وهذا أيضا غير
~~مانع جوازه كما لا يمنع وجوب القضاء إذا علم بعد ذلك أنه من رمضان وإنما
~~كان محكوما بأنه من شعبان على شرط فقد العلم فإذا علم بعد ذلك أنه من رمضان
~~فمتى علم أنه من رمضان فهو محكوم له به من الشهر وينتقض ما كنا حكمنا به
~~بديا من أنه من شعبان فكان حكمنا بذلك منتظرا مراعى وكذلك يكون صوم يومه
~~ذلك مراعى فإن استبان أنه من رمضان أجزأه وإن لم يستبن له فهو تطوع فإن قيل
~~وجوب قضائه إذا أفطر فيه غير دال على جوازه إذا صامه لأن الحائض يلزمها
~~القضاء ولم يدل وجوب القضاء على الجواز قيل له إذا كان المانع من جواز صومه
~~فقد العلم به فواجب أن يكون هذا المعنى بعينه مانعا من لزوم قضائه إذا أفطر
~~فيه كالمجنون والصبي لأنك زعمت أن المانع من جوازه كونه غير شاهد للشهر
~~وغيره عالم به ومن لم يشهد الشهر فلا قضاء عليه إن كان حكم الوجوب مقصورا
~~على من شهده دون من لم يشهد ولا يختلف على هذا الحد حكم الجواز إذا صام
~~وحكم القضاء إذا أفطر وأما الحائض فلا يتعلق عليها حكم تكليف الصوم من جهة
~~شهودها للشهر وعلمها به لأنها مع علمها به لا يجزيها صومه ولم يتعلق مع ذلك
~~وجوب القضاء بإفطارها إذ ليس لها فعل في الإفطار فلذلك لم يجب سقوط القضاء
~~عنها ms0296 من حيث لم يجزها صومها وفيها وجه آخر من الحكم وهو أن من الناس من
~~يقول إذا طرئ عليه شهر رمضان وهو مقيم ثم سافر فغير جائز له الإفطار ويروى
~~ذلك عن علي كرم الله وجهه وعن عبيدة وأبي مجلز وقال ابن عباس والحسن وسعيد
~~بن المسيب وإبراهيم والشعبي إن شاء أفطر إذا سافر وهو قول فقهاء الأمصار
~~واحتج الفريق الأول بقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وهذا
~~قد شهد الشهر فعليه إكمال صومه بمقتضى ظاهر اللفظ وهذا معناه عند الآخرين
~~إلزام فرض الصوم في حال كونه مقيما لأنه قد بين حكم المسافر عقيب ذلك بقوله
~~@QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ PageV01P234 ولم يفرق
~~بين من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر وبين من كان مسافرا في ابتدائه فدل
~~ذلك على أن قوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ مقصور الحكم على حال
~~الإقامة دون حال السفر بعدها وأيضا لو كان المعنى فيه ما ذكروا لوجب أن
~~يجوز لمن كان مسافرا في أول الشهر ثم أقام أن يفطر لقوله تعالى ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وقد كان هذا مسافرا وكذلك من كان مريضا
~~في أوله ثم برئ وجب أن يجوز له الإفطار بقضية ظاهرة إذ قد حصل له اسم
~~المسافر والمريض فلما لم يكن قوله @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر @QE@ مانعا من لزوم صومه إذا اقام أو برئ في بعض الشهر وكان هذا
~~الحكم مقصورا على حال بقاء السفر والمرض كذلك قوله فمن شهد منكم الشهر
~~مقصور على حال بقاء الإقامة وقد نقل أهل السير وغيرهم إنشاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم السفر في رمضان في عام الفتح وصومه في ذلك السفر وإفطاره بعد
~~صومه وأمره الناس بالإفطار مع آثار مستفيضة وهي مشهورة غير محتاجة إلى ذكر
~~الأسانيد وهذا يدل على أن مراد الله في قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@ مقصور على حال ms0297 بقاء الإقامة في إلزام الصوم وترك الإفطار قوله
~~تعالى فليصمه قال أبو بكر رحمه الله قد تكلمنا في معنى قوله جل وعلا @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر @QE@ وما تضمنه من الأحكام وحواه من المعاني بما حضر
~~ونتكلم الآن بمشيئة الله وعونه في معنى قوله فليصمه وما حواه من الأحكام
~~وانتظمه من المعاني فنقول أن الصوم على ضربين صوم لغوي وصوم شرعي فأما
~~الصوم اللغوي فأصله الإمساك ولا يختص بالإمساك عن الأكل والشرب دون غيرهما
~~بل كل إمساك فهو مسمى في اللغة صوما قال الله تعالى @QB@ إني نذرت للرحمن
~~صوما @QE@ والمراد الإمساك عن الكلام يدل عليه قوله عقيبه فلن أكلم اليوم
~~إنسيا وقال الشاعر % % وخيل صيام يلكن اللجم %
# | وقال النابغة % خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
~~%
# وتقول العرب صام النهار وصامت الشمس عند قيام الظهيرة لأنها كالممسكة عن
~~الحركة وقال امرؤ القيس PageV01P235 % فدعها وسل الهم عنك بجسرة % ذمول إذا
~~صام النهار وهجرا %
# | فهذا معنى اللفظ في اللغة وهو في الشرع يتناول ضربا من الإمساك على
~~شرائط معلومة لم يكن الاسم يتناوله في اللغة ومعلوم أنه غير جائز أن يكون
~~الصوم الشرعي هو الإمساك عن كل شيء لاستحالة كون ذلك من الإنسان لأن ذلك
~~يوجب خلو الإنسان من المتضادات حتى لا يكون ساكنا ولا متحركا ولا آكلا ولا
~~تاركا ولا قائما ولا قاعدا ولا مضطجعا وهذا محال لا يجوز ورود العبادة به
~~فعلمنا أن الصوم الشرعي ينبغي أن يكون مخصوصا بضرب من الإمساك دون جميع
~~ضروبه فالضرب الذي حصل عليه اتفاق المسلمين هو الإمساك عن الأكل والشرب
~~والجماع وشرط فيه عامة فقهاء الأمصار مع ذلك الإمساك عن الحقنة والسعوط
~~والإستقاء عمدا إذا ملأ الفم ومن الناس من لا يوجب في الحقنة والسعوط قضاء
~~وهو قول شاذ والجمهور على خلافه وكذلك الإستقاء وروي عن ابن عباس أنه قال
~~الفطر مما دخل وليس مما خرج وهو قول طاوس وعكرمة وفقهاء الأمصار على خلافه
~~لأنهم يوجبون على من استقاء عمدا القضاء واختلفوا ms0298 فيما وصل إلى الجوف من
~~جراحة جائمة وآمة فقال أبو حنيفة والشافعي عليه القضاء وقال أبو يوسف ومحمد
~~لا قضاء عليه وهو قول الحسن بن صالح وقد اختلف في ترك الحجامة هل هو من
~~الصوم فقال عامة الفقهاء الحجامة لا تفطره وقال الأوزاعي تفطره واختلف أيضا
~~في بلع الحصاة فقال أصحابنا ومالك والشافعي تفطره وقال الحسن بن صالح لا
~~تفطره واختلفوا في الصائم يكون بين أسنانه شيء فيأكله متعمدا فقال أصحابنا
~~ومالك والشافعي لا قضاء عليه وروى الحسن بن زياد عن زفر أنه قال إذا كان
~~بين أسنانه شيء من لحم أو سويق وخبز فجاء على لسانه منه شيء فابتلعه وهو
~~ذاكر فعليه القضاء والكفارة قال وقال أبو يوسف عليه القضاء ولا كفارة عليه
~~وقال الثوري استحب له أن يقضي وقال الحسن بن صالح إذا دخل الذباب جوفه
~~فعليه القضاء وقال أصحابنا ومالك لا قضاء عليه ولا خلاف بين المسلمين أن
~~الحيض يمنع صحة الصوم واختلفوا في الجنب فقال عامة فقهاء الأمصار لا قضاء
~~عليه وصومه تام مع الجنابة وقال الحسن بن حي مستحب له أن يقضي ذلك اليوم
~~وكان يقول يصوم تطوعا وإن أصبح جنبا وقال في الحائض إذا طهرت من الليل ولم
~~تغتسل حتى أصبحت فعليها قضاء ذلك اليوم فهذه أمور منها متفق PageV01P236
~~عليه في أن الإمساك عنه صوم ومنها مختلف فيه على ما بينا فالمتفق عليه هو
~~الإمساك عن الجماع والأكل والشرب في المأكول والمشروب والأصل فيه قوله
~~تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ إلى قوله @QB@ فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ فأباح الجماع
~~والأكل والشرب في ليالي الصوم من أولها إلى طلوع الفجر ثم أمر بإتمام
~~الصيام إلى الليل وفي فحوى هذا الكلام ومضمونه حظر ما أباحه بالليل مما قدم
~~ذكره من الجماع والأكل والشرب فثبت بحكم الآية أن الإمساك عن هذه الأشياء
~~الثلاثة هو من ms0299 الصوم الشرعي ولا دلالة فيه على أن الإمساك عن غيرها ليس من
~~الصوم بل هو موقوف على دلالته وقد ثبت السنة واتفاق علماء الأمة أن الإمساك
~~عن غير هذه الأشياء من الصوم الشرعي على ما سنبينه إن شاء الله تعالى ومما
~~هو من شرائط لزوم الصوم الشرعي وإن لم يكن هو إمساكا ولا صوما الإسلام
~~والبلوغ إذ لا خلاف أن الصغير غير مخاطب بالصوم في أحكام الدنيا فإن الكافر
~~وإن كان مخاطبا به معاقبا على تركه فهو في حكم من لم يخاطب به في أحكام
~~الدنيا فإنه لا يجب عليه قضاء المتروك منه في حال الكفر وطهر المرأة عن
~~الحيض من شرائط تكليف صوم الشهر وكذلك العقل والإقامة والصحة وإن وجب
~~القضاء في الثاني والعقل مختلف فيه على ما بينا من أقاويل أهل العلم في
~~المجنون في رمضان والنية من شرائط صحة سائر ضروب الصوم وهو على ثلاثة أنحاء
~~صوم مستحق العين وهو صوم رمضان ونذر يوم بعينه وصوم التطوع وصوم في الذمة
~~فالصوم المستحق العين وصوم التطوع يجوز فيهما ترك النية من الليل إذا نواه
~~قبل الزوال وما كان في الذمة فغير جائز إلا بتقدمة النية من الليل وقال زفر
~~يجوز صوم رمضان بغير نية وقال مالك يكفي للشهر كله نية واحدة وإنما قلنا إن
~~بلع الحصاة ونحوها يوجب الإفطار وإن لم يكن مأكولا في العادة وأنه ليس
~~بغذاء ولا دواء من قبل أن قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ قد
~~انطوى تحته الأكل فهو عموم في جميع ما أكل ولا خلاف أنه لا يجوز له بلع
~~الحصاة مع اختلافهم في إيجاب الإفطار واتفاقهم على أن النهي عن بلع الحصاة
~~صدر عن الآية فيوجب ذلك أن يكون مرادا بها فاقتضى إطلاق الأمر بالصيام عن
~~الأكل والشرب دخول الحصاة فيه كسائر المأكولات فمن حيث دلت الآية على وجوب
~~القضاء PageV01P237 في سائر المأكولات فهي دالة أضا على وجوبه في أكل
~~الحصاة ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من ms0300 أكل أو شرب ناسيا
~~فلا قضاء عليه وهذا يدل على أن حكم سائر ما يأكله لا يختلف في وجوب القضاء
~~إذا أكله عمدا وأما السعوط والدواء الواصل بالجائفة أو الآمة فالأصل فيه
~~حديث لقيط بن صبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في الإستنشاق إلا أن
~~تكون صائما فأمره بالمبالغة في الإستنشاق ونهاه عنها لأجل الصوم فدل ذلك
~~على أن ما وصل بالإستنشاق إلى الحلق أو إلى الدماغ أنه يفطر لولا ذلك لما
~~كان لنهيه عنها لأجل الصوم معنى مع أمره بها في غير الصوم وصار ذلك أصلا
~~عند أبي حنيفة في إيجاب القضاء في كل ما وصل إلى الجوف واستقر فيه مما
~~يستطاع الإمتناع منه سواء كان وصوله من مجرى الطعام والشراب أو من مخارق
~~البدن التي هي خلقة في بنية الإنسان أو من غيرها لأن المعنى في الجميع
~~وصوله إلى الجوف واستقراره فيه مع إمكان الإمتناع منه في العادة ولا يلزم
~~على ذلك الذباب والدخان والغبار يدخل حلقه لأن جميع ذلك لا يستطاع الامتناع
~~منه في العادة ولا يمكن التحفظ منه بإطباق الفم فإن قيل فإن أبا حنيفة لا
~~يوجب بالإفطار في الإحليل القضاء قيل له إنما لم يوجبه لأنه كان عنده أنه
~~لا يصل إلى المثانة وقد روي ذلك عنه منصوصا وهذا يدل على أن عنده إن وصل
~~إلى المثانة أفطر وأما أبو يوسف ومحمد فإنهما اعتبرا وصوله إلى الجوف من
~~مخارق البدن التي هي خلقة في بنية الإنسان وأما وجه إيجاب القضاء على من
~~استقاء عمدا دون من ذرعه القيء فإن القياس أن لا يفطره الاستقاء عمدا لأن
~~الفطر في الأصل هو من الأكل وما جرى مجراه من الجماع كما قال ابن عباس أنه
~~لا يفطره الإستقاء عمدا لأن الإفطار مما يدخل وليس مما يخرج والوضوء مما
~~يخرج وليس مما يدخل وكسائر الأشياء الخارجة من البدن لا يوجب الإفطار
~~بالاتفاق فكان خروج القيء بمثابتها وإن كان من فعله إلا أنهم تركوا القياس
~~للأثر الثابت عن ms0301 رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولا حظ للنظر مع
~~الأثر والأثر الثابت هو حديث عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء لم يفطر
~~ولا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فعليه القضاء فإن قيل خبر هشام بن حسان عن
~~ابن سيرين في ذلك غير محفوظ وإنما الصيحح من هذا الطريق في الأكل ناسيا قيل
~~له قد روى عيسى بن يونس لخبرين معا عن هشام بن حسان وعيسى بن يونس هو
~~PageV01P238 الثقة المأمون المتفق على ثبته وصدقه قد حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال روى أيضا حفص بن غياث عن هشام مثله وروى الأوزاعي عن
~~يعيش بن الوليد أن معدان بن أبي طلحة حدثه أن أبا الدرداء حدثه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوبان فذكرت له ذلك فقال صدق وأنا
~~صببت له وضوءه وروى وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حبيش عن فضالة بن عبيد قال كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب ماء فقلت يا رسول الله ألم تك صائما
~~فقال بلى ولكني قئت وإنما تركوا القياس في الاستقاء لهذه الآثار فإن قيل قد
~~روي أن القيء لا يفطر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد
~~بن كثير قال حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل من
~~الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يفطر من قاء ولا من احتلم
~~ولا من احتجم ) قيل له وروى هذا الحديث محمد بن أبان عن زيد بن أسلم عن أبي
~~عبيدالله الصنابحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أصبح صائما
~~فذرعه القيء فلم يفطر ومن احتلم فلم يفطر ومن احتجم فلم يفطر ) فبين في هذا ms0302
~~الحديث القيء الذي لا يوجب الإفطار ولو لم يذكره على هذا البيان لكان
~~الواجب حمله على معناه وأن لا يسقط أحد الحديثين بالآخر وذلك لأنه متى روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم خبران متضادان وأمكن استعمالهما على غير وجه
~~التضاد استعملناهما جميعا ولم يبلغ أحدهما وإنما قالوا أنه إذا استقاء أقل
~~من ملء فيه لم يفطره من قبل انه لا يتناوله اسم القيء ألا ترى أن من ظهر
~~على لسانه شيء بالجشاء لا يقال أنه قد تقيأ وإنما يتناوله هذا الاسم عند
~~كثرته وخروجه وقد كان أبو الحسن الكرخي رحمه الله تعالى يقول في تقدير ملء
~~الفم هو الذي لا يمكنه إمساكه في الفم لكثرته فيسمى حينئذ قيئا وأما
~~الحجامة فإنما قالوا إنها لا تفرط الصائم لأن الأصل أن الخارج من البدن لا
~~يوجب الإفطار كالبول والغائط والعرق واللبن ولذلك لو جرح إنسان أو افتصد لم
~~يفطره فكانت الحجامة قياس ذلك ولأنه لما ثبت أن الإمساك عن كل شيء ليس من
~~الصوم الشرعي لم يجز لنا أن نلحق به إلا ما ورد به التوقيف أو اتفقت الأمة
~~عليه وقد ورد بإباحة الحجامة للصائم آثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمن ذلك ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبيد بن شريك البزاز قال
~~حدثنا أبو الجماهر قال حدثنا عبدالله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول PageV01P239 الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( ثلاث لا يفطرن الصائم القيء والاحتلام والحجامة ) وحدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن يزيد بن أبي زيادة
~~عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم صائما محرم
~~وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن
~~سهم قال حدثنا عيسى بن يونس عن أيوب بن محمد اليماني عن المثنى بن عبدالله
~~عن أنس بن مالك قال ms0303 مر رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة ثماني عشرة من
~~رمضان برجل وهو يحتجم فقال صلى الله عليه وسلم ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ثم
~~أتاه رجل بعد ذلك فسأله عن الحجامة في شهر رمضان فقال ( إذا تبيغ أحدكم
~~بالدم فليحتجم ) وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن الحسن بن حبيب أبو حصن
~~الكوفي قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون قال حدثنا أبو مالك عن الحجاج
~~عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهوصائم فغشي عليه فلذلك كرهه وحدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت قال قال أنس
~~ما كنا ندع الحجامة للصائم إلا كراهية الجهد فإن قال قائل قد روى مكحول عن
~~ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم وروى أبو
~~قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~على رجل بالبقيع وهو يحتجم وهو آخذ بيدي لثماني عشرة خلت من رمضان فقال
~~أفطر الحاجم والمحجوم قيل له قد اختلف في صحة هذا الخبر وهو غير صحيح على
~~مذهب أهل النقل لأن بعضهم رواه عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وبعضهم
~~رواه عن أبي قلابة عن شداد بن أوس ومثل هذا الاضطراب في السند يوهنه فأما
~~حديث مكحول فإن أصله عن شيخ من الحي مجهول عن ثوبان وعلى أنه ليس في قوله
~~أفطر الحاجم والمحجوم إذا أشار به إلى عين دلالة على وقوع الإفطار بالحجامة
~~لأن ذكر الحجامة في مثله تعريف لهما كقولك أفطر القائم والقاعد وأفطر زيد
~~إذا أشرت به إلى عين فلا دلالة فيه على أن القيام يفطر وعلى أن كونه زيدا
~~يفطره كذلك قوله أفطر الحاجم والمحجوم لما أشار به إلى رجلين بأعينهما فلا
~~دلالة فيه على وقوع الفطر بالحجامة وجائز أن يكون شاهدهما على حال توجب
~~الإفطار من أكل أو غيره ms0304 فأخبر بالإفطار من غير ذكر علته وجائز أن يكون
~~شاهدهما على غيبة منهما للناس فقال إنهما أفطرا كما روى يزيد بن أبان عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الغيبة تفطر PageV01P240 الصائم
~~) وليس المعنى فيه عند الفقهاء الخروج منه وإنما المراد منه إبطال ثوابه
~~فاحتمل أن يكون ذكر إفطار الحاجم والمحجوم لهذا المعنى وعلى أن الأخبار
~~التي روينا فيها ذكر تاريخ الرخصة بعد النهي وجائز أيضا أن يكون النهي عن
~~الحجامة كان لما يخاف من الضعف كما نهى عن الصوم في السفر حين رأى رجلا قد
~~ظلل عليه وأما وجه قولهم فيمن بلع شيئا بين أسنانه لم يفطره فهو أن ذلك
~~بمنزلة أجزاء الماء الباقية في فمه بعد غسل فمه للمضمضة ومعلوم وصولها إلى
~~جوفه ولا حكم لها كذلك الأجزاء الباقية في فيه هي بمنزلة ما وصفنا ألا ترى
~~أن من أكل بالليل سويقا أنه لا يخلو إذا أصبح من بقاء شيء من أجزائه بين
~~أسنانه ولم يأمره أحد بتقصي إخراجها بالأخلة والمضمضة فدل ذلك على أن تلك
~~الأجزاء لا حكم لها وأما الذباب الواصل إلى جوفه من غير إرادته فإنما لم
~~يفطره من قبل أن ذلك في العادة غير متحفظ منه ألا ترى أنه لا يؤمر بإطباق
~~الفم وترك الكلام خوفا من وصوله إلى جوفه فأشبه الغبار والدخان يدخل إلى
~~حلقه فلا يفطره وليس هو بمنزلة من أوجر ماء وهو صائم مكرها فيفطر من قبل
~~أنه ليس للعادة في هذا تأثير وإنما بينا حكم وصول الذباب إلى جوفه معلوما
~~على العادة في فتح الفم بالكلام وما كان مبنيا على العادة مما يشق الامتناع
~~عنه فقد خفف الله عن العباد فيه قال الله @QB@ وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج @QE@ وأما الجنابة فإنها غير مانعة من صحة الصوم لقوله @QB@ فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ فأطلق الجماع من
~~أول ms0305 الليل إلى آخره ومعلوم أن من جامع في آخر الليل فصادف فراغه من الجماع
~~طلوع الفجر أنه يصبح جنبا وقد حكم الله بصحة صيامه بقوله @QB@ ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل @QE@ وروت عائشة وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه ذلك وروى أبو سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال 0 ثلاث لا يفطرن الصائم القيء والحجامة
~~والاحتلام ) وهو يوجب الجنابة وحكم النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك بصحة
~~صومه فدل على أن الجنابة لا تنافي صحة الصوم وقد روى أبو هريرة خبرا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من أصبح جنبا فلا يصومن يومه ذلك ) إلا
~~أنه لما أخبر برواية عائشة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~علم لي بهذا أخبرني به الفضل بن العباس وهذا مما يوهن خبره لأنه قال بديا
~~ما أنا قلت ورب الكعبة من أصبح جنبا فقد أفطر محمد قال PageV01P241 ذلك ورب
~~الكعبة وأفتى السائل عن ذلك بالإفطار فلما أخبر برواية عائشة وأم سلمة تبرأ
~~من عهدته وقال لا علم لي بهذا إنما أخبرني به الفضل وقد روي عن أبي هريرة
~~الرجوع عن فتياه بذلك حدثنا عبدالباقي قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال
~~حدثنا ابن شبابة قال حدثنا عمرو بن الهيثم قال حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب أن أبا هريرة رجع عن الذي كان يفتي من أصبح جنبا فلا يصوم وعلى
~~أنه لو ثبت خبر أبي هريرة احتمل أن لا يكون معارضا لرواية عائشة وأم سلمة
~~بأن يريد من أصبح على موجب الجنابة أن يصبح مخالطا لامرأته ومتى أمكننا
~~تصحيح الخبرين واستعمالهما معا استعملناهما على ما أمكن من غير تعارض فإن
~~قيل جائز أن يكون رواية عائشة وأم سلمة مستعملة فيما وردت بأن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك دون أمته لأنهما أضافتا ذلك إلى فعله وخبر
~~أبي هريرة مستعمل في ms0306 سائر الناس قيل له قد عقل أبو هريرة من روايته مساواة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لغيره في هذا الحكم لأنه قال حين سمع رواية عائشة
~~وأم سلمة لا علم لي بهذا وإنما أخبرني به الفضل بن العباس ولم يقل إن رواية
~~هاتين المرأتين غير معارضة لروايتي إذ كانت روايتهما مقصورة على حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروايتي إنما هي في غيره من الناس فهذا يبطل تأويلك
~~وأيضا فإنه صلى الله عليه وسلم مساو للأمة في سائر الأحكام إلا ما خصه الله
~~تعالى به وأفرده من الجملة بتوقيف للأمة عليه بقوله تعالى @QB@ فاتبعوه
~~@QE@ وقوله @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ فهذه الأمور التي
~~ذكرنا مما تعبدنا فيه بالإمساك عنه في نهار رمضان هي من الصوم المراد به في
~~قوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل وقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@ فهي إذا من الصوم اللغوي والشرعي جميعا وأما ما ليس بإمساك مما
~~وصفنا فإنما هو من شرائطه ولا يكون الإمساك على الوجوه التي ذكرنا صوما
~~شرعيا إلا بوجود هذه الشرائط وذلك الإسلام والبلوغ والنية وأن تكون المرأة
~~غير حائض فمتى عدم شيء من هذه الشرائط خرج عن أن يكون صوما شرعيا وأما
~~الإقامة والصحة فهما شرط صحة لزومه ووجود المرض والسفر لا ينافي صحة الصوم
~~وإنما ينافي لزوم الصوم على جهة الوجوب ولو صاما لصح صومهما وإنما قلنا
~~البلوغ شرط في صحة لزومه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( رفع القلم عن
~~ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم ) ولا
~~خلاف أنه لا يلزمه سائر العبادات فكذلك الصوم وقد يؤمر به المراهق على
~~PageV01P242 وجه التعليم ليعتاده وليمرن عليه لقول تعالى @QB@ قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا @QE@ قيل في التفسير أدبوهم وعلموهم وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر ) وليس
~~ذلك على وجه التكليف وإنما هو على وجه التعليم والتأديب وأما الإسلام فإنما ms0307
~~كان شرطا في صحة فعله لقوله @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ فلا تصح له
~~قربة إلا على شرط كونه مؤمنا وأما العقل فإن فقدت معه النية والإرادة فإنما
~~ينفي عنه صحة الصوم لعدم النية فإن وجدت منه النية من الليل ثم عزب عقله لم
~~ينف ذلك صحة صومه وإنما قلنا إن النية شرط في صحة الصوم من قبل أنه لا يكون
~~صوما شرعيا إلا بأن يكون فاعله متقربا به إلى الله عز وجل ولا تصح القربة
~~إلا بالنية والقصد لها قال الله تعالى @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم @QE@ فأخبر عز وجل أن شرط التقوى تحري موافقة أمره
~~ولما كان الشرط كونه متقيا فعل الصوم من المفروض لم يحصل له ذلك إلا بالنية
~~لأن التقوى لا تحصل له إلا بتحري موافقة أمر الله والقصد إليه وقال تعالى
~~@QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ ولا يكون إخلاص
~~الدين له إلا بقصده به إليه راغبا عن أن يريد به غيره فهذه أصول في تعلق
~~صحة الفروض بالنيات ولا خلاف بين المسلمين في أن من شرط الصلاة والزكاة
~~والحج والكفارات إيجاد النية لها لأنها فروض مقصودة لأعينها فكان حكم الصوم
~~حكمها لهذه العلة بعينها فإن قيل جميع ما استدللت به على كون النية شرطا في
~~الصوم وفي سائر الفروض يلزمك شرط النية في الطهارة إذ كانت فرضا من الفروض
~~قيل له ليس ذلك على ما ظننت لأن الطهارة ليست فرضا مقصودا لعينها وإنما
~~المقصود غيرها وهي شرط فيه فقيل لنا لا تصلوا إلا بطهارة كما قيل لا تصلوا
~~إلا بطهارة من نجاسة ولا تصلوا إلا بستر العورة فليست هذه الأشياء مفروضة
~~لأنفسها فلم يلزم إيجاد النية لها ألا ترى أن النية نفسها لما كانت شرطا
~~لغيرها ولم تكن مفروضة لنفسها صحة بغير نية توجد لها فانفصل بما ذكرنا حكم
~~الفروض المقصودة لأعيانها وحكم ما جعل منها شرطا لغيره وليس هو بمفروض
~~لنفسه فلما كانت الطهارة بالماء شرطا لغيرها ms0308 وليست أيضا ببدل عن سواها لم
~~يلزم فيها النية ولا يلزم على هذا إيجابنا النية في التيمم لأنه بدل عن
~~غيره فلا يكون طهورا إلا بإنضمام النية إليه إذ ليس هو طهورا في نفسه بل هو
~~بدل عن غيره ولم يختلف الأمة في أن كل صوم واجب في الذمة فشرط صحته
~~PageV01P243 إيجاد النية له فوجب أن يكون كذلك حكم صوم رمضان في كون النية
~~شرطا لصحته وشبه زفر صوم رمضان بالطهارة في إسقاط النية لهما من قبل أن
~~الطهارة مفروضة في أعضاء بعينها فكان الصوم مشبها لها في كونه مفروضا في
~~وقت مستحق العين له وهذا عند سائر الفقهاء ليس كذلك لأن العلة التي ذكرها
~~للطهارة غير موجودة في الصوم إذ جعل علة الطهارة أنها مفروضة في موضع بعينه
~~وهذا المعنى غير موجود في الصوم لأنه غير موضوع في موضع بعينه وإنما هو
~~موضوع في وقت معين لا في موضع معين وعلى أن هذه العلة منتقضة بالطواف لأنه
~~مفروض في موضع معين ولو عدا رجل خلف غريم له يوم النحر حوالي البيت لم يكن
~~طائفا طواف الزيارة وكذلك لو كان يسقي الناس هناك وبين الصفا والمروة لم
~~يجزه ذلك من الواجب فإذا كانت هذه العلة غير موجبة للحكم في معلولها من
~~الطواف والسعي فبأن لا يوجب حكمها فيما ليست فيه موجودة أولى وعلى أن
~~الطهارة مخالفة للصوم لما بينا من أنها غير مفروضة لنفسها وإنما هي شرط
~~لغيرها لا على وجه البدل فلم تجب أن تكون النية شرطا فيها كأنه قيل لا تصل
~~إلا وأنت طاهر من الحدث ومن النجاسة ولا تصل إلا مستور العورة وليس شرط غسل
~~النجاسة وستر العورة النية كذلك الطهارة بالماء وأما الصوم فإنه مفروض
~~مقصود لعينه كسائر الفروض التي ذكرنا فوجب أن يكون شرط صحته إيجاد النية له
~~ومعنى آخر وهو أنا قد علمنا أن الصوم على ضربين منه الصوم اللغوي ومنه
~~الصوم الشرعي وأن أحدهما إنما ينفصل من الآخر بالنية مع ما قدمنا من ms0309 شرائطه
~~ومتى لم توجد له النية كان صوما لغويا لا حظ فيه للشرع فلذلك وجب اعتبار
~~النية في صوم رمضان الا ترى أن من أمسك في يوم من غير رمضان عما يمسك عنه
~~الصائم ولم يكن له نية الصوم أن صومه ذلك لا يكون صوم شرع وصوم التطوع مشبه
~~لصوم رمضان في جواز ترك النية له من الليل فلما لم يكن صائما متطوعا
~~بالإمساك دون النية وجب أن يكون صوم رمضان كذلك ويلزم زفر أن يجعل المغمى
~~عليه أياما في رمضان إذا لم يأكل ولم يشرب صائما لوجود الإمساك وهذا إن
~~التزمه قائل كان قائلا قولا مستشنعا وإنما قلنا أنه يحتاج إلى إيجاد النية
~~كل يوم إما من الليل أو قبل الزوال من قبل أنا قد بينا أن صوم رمضان لا يصح
~~إلا بينة ومن حيث افتقر إلى نية في أول الشهر وجب أن يكون اليوم الثاني
~~مثله لأنه يخرج بالليل من الصوم ومتى خرج منه PageV01P244 احتاج في دخوله
~~فيه إلى نية وقال مالك مالم يكن وجوبه معينا من الصيام لم يصح إلا بنية من
~~الليل وما كان وجوبه في وقت بعينه كان يعلمه ذلك الوقت صائما واستغنى عن
~~نية الصيام بذلك فإذا قال لله علي أن أصوم شهرا متتابعا فصام أول يوم أنه
~~يجزيه باقي الأيام بغير نية وهو قول الليث بن سعد وقال الثوري في صوم
~~التطوع إذا نواه في آخر النهار أجزأه قال وقال إبراهيم النخعي له أجر ما
~~يستقبل وهو مذهب الحسن بن صالح وقال الثوري يحتاج في صوم رمضان أن ينويه من
~~الليل وقال الأوزاعي يجزيه نية صوم رمضان بعد نصف النهار وقال الشافعي لا
~~يجزي كل صوم واجب رمضان وغيره إلا بنية من الليل ويجزي صوم التطوع بنية قبل
~~الزوال فأما الدلالة على بطلان قول من اكتفى بنية واحدة للشهر كله فهو ما
~~قدمنا من افتقار صوم اليوم الثاني إلى الدخول فيه والدخول في الصوم لا يصح
~~إلا بنية فوجب أن يكون شرط اليوم ms0310 الثاني إيجاد النية كاليوم الأول فإن قيل
~~يكتفى بالنية الأولى وهي نية لجميع الشهر كما يجتزئ في الصلاة بنية واحدة
~~في أولها ولا يحتاج إلى تجديد النية لكل ركعة والمعنى الجامع بينهما أن
~~الصلاة الواحدة لا تتخلل ركعاتها صلاة أخرى غيرها كما لا يتخلل صيام شهر
~~رمضان صيام من غيره قيل له لو جاز أن يكتفى بنية واحدة للشهر لجاز أن يكتفى
~~بها لعمره كله فلما بطل هذا واحتاج إلى نية لأول يوم لم يجز أن تكون تلك
~~النية لسائر أيام الشهر كما لا يجوز أن تكون لسائر عمره وأما تشبيهه
~~بالصلاة فلا معنى له لأن الصلاة إنما اكتفي فيها بنية واحدة لأن الجميع
~~مفعول بتحريمة واحدة ألا ترى أنه لا يصح بعضها دون بعض فكانت الركعات كلها
~~مبنية على تلك التحريمة ألا ترى أنه متى ترك ركعة حتى خرج منها بطلت صلاته
~~كلها وأنه لو ترك صوم يوم من رمضان بأن أفطر فيه لم يبطل عليه صوم سائر
~~الشهر ومن جهة أخرى أنه لا يخرج من الصلاة بفعل الركعة الأولى فلم يحتج إلى
~~نية أخرى إذ النية إنما يحتاج إليها للدخول فيها فأما الصوم فإنه إذا دخل
~~الليل خرج من الصوم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أقبل الليل
~~من ههنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم ) فاحتاج بعد الخروج من صوم اليوم
~~الأول إلى الدخول في اليوم الثاني فلم يصح له ذلك إلا بالنية المتجددة
~~وإنما أجاز أصحابنا ترك النية من الليل في كل صوم مستحق العين إذا نواه قبل
~~الزوال لقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وهذا قد شهد الشهر
~~فواجب أن يكون مأمورا بصومه PageV01P245 وواجب أن يجزيه إذا فعل ما أمر به
~~ومن جهة السنة وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى أهل
~~العوالي يوم عاشوراء فقال من أكل فليمسك ومن لم يأكل فليصم بقية يومه وقد
~~روي أنه أمر الآكلين بالقضاء حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد ms0311 بن
~~علي بن مسلم قال حدثنا محمد بن منهال قال حدثنا يزيد بن ربيع قال حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن عبدالرحمن بن سلمة عن عمه قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم عاشوراء فقال ( أصمتم يومكم هذا قالوا لا قال فأتموا يومكم هذا
~~واقضوا ) فدل ذلك على معنيين أحدهما أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا ولذلك أمر
~~بالقضاء من أكل والثاني أنه فرق بين الآكلين ومن لم يأكل فأمر الآكلين
~~بالإمساك والقضاء والذين لم يأكلوا بالصوم فدل ذلك على أن من الصوم ما كان
~~مفروضا في وقت بعينه فجائز ترك النية من الليل لأنه لو كان شرط صحته إيجاد
~~النية له من الليل لما أمرهم بالصيام ولكانوا حينئذ بمنزلة الآكلين في باب
~~امتناع صحة صومهم ووجوب القضاء عليهم فثبت بما وصفنا أنه ليس شرط صحة الصوم
~~المستحق العين وجود النية له من الليل وأنه جائز له أن يبتدئ النية له في
~~بعض النهار فإن قيل إنما جاز ترك النية له من الليل لأن الفرض لم يكن تقدم
~~قبل ذلك الوقت وإنما هو فرض مبتدأ لزمهم في بعض النهار فلذلك أجزى له مع
~~ترك النية من الليل وأما بعد ثبوت فرض الصوم فغير جائز إلا أن يوجد له نية
~~من الليل قيل له لو كان إيجاد النية من الليل من شرائط صحته لوجب أن يكون
~~عدمها مانعا صحته كما أنه لما كان ترك الأكل من شرائط صحة الصوم كان وجوده
~~مانعا منه وأن لا يختلف في ذلك حكم الفرض المبتدأ في بعض النهار وحكم ما
~~تقدم فرضه فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآكلين بالإمساك وأمرهم مع
~~ذلك بالقضاء لأن ترك الأكل من شرط صحته ولم يأمر تاركي النية من الليل
~~بالقضاء وحكم لهم بصحة صومهم إذا ابتدأوه في بعض النهار ثبت بذلك أن إيجاد
~~النية من الليل ليس بشرط في الصوم المستحق العين وصار ذلك أصلا في نظائره
~~مما يوجبه الإنسان على نفسه من الصوم في وقت بعينه ms0312 أنه يصح بنية يحدثها
~~بالنهار قبل الزوال فإن قيل فرض صوم عاشوراء منسوخ برمضان فكيف يستدل
~~بالمنسوخ على صوم ثابت الحكم مفروض قيل له أنه وإن نسخ فرضه فلم ينسخ
~~دلالته فيما دلت عليه من نظائره ألا ترى إن فرض التوجه إلى بيت المقدس قد
~~نسخ ولم ينسخ بذلك سائر أحكام الصلاة وكذلك قد نسخ فرض صلاة الليل ولم ينسخ
~~سائر أحكام PageV01P246 الصلاة ولم يمنع نسخها من الإستدلال بقوله تعالى
~~@QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ في إثبات التخيير في إيجاب القراءة
~~بما شاء منه وإن كان ذلك نزل في شأن صلاة الليل وإنما قالوا إنه يجزي أن
~~ينويه قبل الزوال ولا يجوز بعده لما روي في بعض الأخبار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث إلى أهل العوالي فقال ( من تغدى منكم فيمسك ومن لم يتغد
~~فليصم ) والغداء على ما قبل الزوال ثم لا يخلو ذكر الغداء من وجهين إما أن
~~يكون قال ذلك بالغداء قبل الزوال أو بين لهم أن جواز النية متعلق بوجودها
~~قبل الزوال في وقت يسمى غداء وإلا كان اقتصر على ذكر الأكل دون ذكر الغداء
~~لو كان حكم ما قبل الزوال وبعده سواء فلما أوجب أن يكسو هذا اللفظ فائدته
~~لئلا يخلو كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن فائدة وجب أن يختلف حكم نيته
~~قبل الزوال وبعده وإنما أجازوا ترك النية من الليل في صوم التطوع بما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال حدثنا مسلم بن
~~عبدالرحمن السلمي البلخي قال حدثنا عمر بن هارون عن يعقوب بن عطاء عن أبيه
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح ولم يجمع للصوم فيبدو له
~~فيصوم قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقول ( هل عندكم من
~~طعام فإن كان وإلا قال فإني إذا صائم ) فإن قيل إذا لم يعزم النية من الليل
~~حتى أصبح فقد وجد غير صائم في بعض النهار فكان بمنزلة الآكل ms0313 فلا يصح له صوم
~~يومه قيل له قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء صوم التطوع في بعض
~~النهار واتفق الفقهاء عليه ولم يجعلوا ما مضى من النهار عاريا من نية
~~متقدمة مانعا من صحة صومه ولم يكن ذلك بمنزلة الأكل في أول النهار في منع
~~صحة صوم التطوع فكذلك عدم نية الصوم في المستحق العين من الصيام لا يمنع
~~ابتداء صومه ولا يكون عدم النية في أوله بمنزلة وجود الأكل فيه كما لم يكن
~~ذلك حكمه في التطوع وأيضا فلو نوى الصوم من الليل ثم عزبت نيته لم يكن عزوب
~~نيته مانعا من صحة صومه ولم يكن شرط بقائه استصحاب النية له فلذلك جاز ترك
~~النية في أول النهار لبعض من الصوم على حسب قيام الدلالة عليه ولا يمنع ذلك
~~صحة صومه ولو ترك الأكل في أول النهار ثم أكل في آخره كان ذلك مبطلا لصومه
~~ولم يكن وجود الأكل بمنزلة عزوب النية فاستوى حكم الأكل في الإبتداء
~~والبقاء واختلف ذلك في حكم النية فلذلك اختلفا ولم يمتنع أن يكون غير ناو
~~للصوم في أوله ثم ينويه في بعض النهار فيكون ما مضى من اليوم محكوما له
~~بحكم الصوم كما يحكم PageV01P247 له بحكم الصوم مع عزوب النية فإن قيل لما
~~لم يصح له الدخول في الصلاة إلا بينة مقارنة لها كان كذلك حكم الصوم قيل له
~~هذا غلط لأنه لا خلاف بين المسلمين في جواز صوم من نواه من الليل ثم نام
~~فأصبح نائما وإن صومه تام صحيح من غير مقارنة نية الصوم بحال الدخول ولو
~~نوى الصلاة ثم اشتغل عنها ثم تحرم بالصلاة لم تصح إلا بنية يحدثها عند
~~إرادته الدخول فلما لم يكن شرط الدخول في الصوم مقارنة النية له عند الجميع
~~وكان شرط الدخول في الصلاة مقارنة النية لم يجز أن يحكم له بحكم الصلاة إلا
~~بعد وجود نية الدخول في ابتدائها ولم يجز اعتبار الصوم بالصلاة في حكم
~~النية وأيضا قد ثبت عن ms0314 النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبتدئ صوم التطوع
~~في بعض النهار واتفق الفقهاء على تلقي هذا الخبر بالقبول واستعمالهم له
~~واتفقوا أيضا أنه لا يصح له الدخول في صلاة التطوع إلا بنية تقارنها فعلمنا
~~أن نية الصوم غير معتبرة بنية الصلاة من الوجه الذي ذكرت وأما ما كان من
~~الصوم الواجب في الذمة غير مفروض في وقت معين فإنه لا يجوز ترك النية فيه
~~من الليل والأصل فيه حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا
~~صيام لمن يعزم عليه من الليل ) وكان عموم ذلك يقتضي إيجاب النية من الليل
~~لسائر ضروب الصوم إلا أنه لما قامت الدلالة في الصوم المستحق العين وصوم
~~التطوع سلمناه للدلالة وخصصناه من الجملة وبقي حكم اللفظ فيما عداه ولا
~~يختلف على ذلك صوم شهرين متتابعين وقضاء رمضان لأن صوم الشهرين المتتابعين
~~غير مستحق العين وأي وقت ابتدأ فيه فهو وقت فرضه فكان كسائر الصوم الواجب
~~في الذمة والأحكام المستفادة من قوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
~~إلزام صوم الشهر من كان منهم شاهدا له وشهود الشهر ينقسم إلى أنحاء ثلاثة
~~العلم به من قولهم شاهدت كذا وكذا والإقامة في الحضر من قولك مقيم ومسافر
~~وشاهد وغائب وأن يكون من أهل التكليف على ما بينا ثم أفاد من نسخ فرض أيام
~~معدودات على قول من قال أن صوم الأيام المعدودات كان فرضا غير رمضان ثم نسخ
~~به ونسخ به أيضا التخيير بين الفدية والصوم للصحيح المقيم وأفاد أن من رأى
~~الهلال وحده فعليه صومه وحكم آخر وهو أن من علم بالشهر بعدما أصبح أو كان
~~مريضا فبرأ ولم يأكل ولم يشرب أو مسافر قدم فعليهم صومه إذ هم شاهدون للشهر
~~وأفاد أن فرض الصيام مخصوص بمن شهد الشهر دون غيره وأن من ليس من أهل
~~التكليف أو ليس بمقيم PageV01P248 أو لم يعلم به فغير لازم له وأفاد تعيين
~~الشهر لهذا الفرض حتى لا يجوز تقديمه عليه ولا تأخيره عنه لمن ms0315 شهده وأفاد
~~أن مراده بعض الشهر لا جميعه في شرط لزوم الصوم وإن الكافر إذا أسلم في
~~بعضه والصبي إذا بلغ فعليهما صوم بقية الشهر وأفاد أن من نوى بصيامه تطوعا
~~أجزأه لورود الأمر مطلقا بفعل الصوم غير مخصوص بصفة ولا مقيد بشرط فاقتصر
~~جوازه على أي وجه صامه ويحتج به من يقول أنه إذا صام وهو غير عالم بالشهر
~~لم يجزه ويحتج به أيضا من يقول إذا طرأ عليه شهر رمضان وهو مقيم ثم سافر لم
~~يفطر لقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فهذا الذي حضرنا من
~~ذكر فوائد قوله فمن شهد منكم الشهر ولا ندفع أن يكون فيه عدة فوائد غيرها
~~لم يحط علمنا بها وعسى أن نقف عليها في وقت غيره أو يستنبطها غيرنا وأما ما
~~تضمنه قوله فليصمه فهو ما قدمنا ذكره من الأمور التي أمرنا بالإمساك عنها
~~في حال الصوم منها متفق عليه ومنها مختلف فيه وما قدمناه من ذكر شرائطه وإن
~~لم يكن صوما في نفسه وقد تقدم بيان حكم المريض والمسافر بعون الله وكرمه
# باب كيفية شهود الشهر $
# قال الله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وقال تعالى @QB@
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ وحدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الشهر تسع وعشرون ولا
~~تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأقدروا له ) قال وكان
~~ابن عمر إذا كان شعبان تسع وعشرين نظر له فإن رأى فذلك وإن لم ير ولم يحل
~~دون منظره سحاب أو قتره أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو قترة أصبح
~~صائما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب قال أبو بكر
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته ) موافق لقوله تعالى @QB@
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ms0316 @QE@ واتفق المسلمون على معنى
~~الآية والخبر في اعتبار رؤية الهلال في إيجاب صوم رمضان فدل ذلك على أن
~~رؤية الهلال هي شهود الشهر وقد دل قوله @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ على أن
~~الليلة التي يرى فيها الهلال من الشهر المستقبل دون الماضي وقد اختلف في
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( فإن غم عليكم فأقدروا له ) فقال
~~قائلون أراد به اعتبار منازل PageV01P249 القمر فإن كان في موضع القمر لو
~~لم يحل دونه سحاب وقترة ورؤي يحكم له بحكم الرؤية في الصوم والإفطار وإن
~~كان على غير ذلك لم يحكم له بحكم الرؤية وقال آخرون فعدوا شعبان ثلاثين
~~يوما أما التأويل الأول فساقط الاعتبار لا محالة لإيجابه الرجوع إلى قول
~~المنجمين ومن تعاطي معرفة منازل القمر ومواضعه وهو خلاف قول الله تعالى
~~@QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس @QE@ فعلق الحكم فيه برؤية
~~الأهلة ولما كانت هذه عبادة تلزم الكافة لم يجز أن يكون الحكم فيه متعلقا
~~بما لا يعرفه إلا خواص من الناس ممن عسى لا يسكن إلى قولهم والتأويل الثاني
~~هو الصحيح وهو قول عامة الفقهاء وابن عمر راوي الخبر وقد ذكر عنه في الحديث
~~أنه لم يكن يأخذ بهذا الحساب وقد بين في حديث آخر معنى قوله فأقدروا له بنص
~~لا تأويل فيه وهو ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن العباس
~~المؤدب قال حدثنا شريح بن النعمان قال حدثنا فليح بن سليمان عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده شهر رمضان فقال ( لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال فإن غم عليكم فأقدروا ثلاثين ) فأوضح هذا الخبر معنى قوله
~~فأقدروا بما سقط به تأول المتأولين ويدل على بطلان تأويلهم أيضا ما رواه
~~حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبين منظره
~~سحاب أو قترة فعدوا ثلاثين ) فأمر صلى الله عليه ms0317 وسلم بعد ثلاثين مع جواز
~~الرؤية لو لم يحل بيننا وبينه سحاب أو قترة ولم يوجب الرجوع إلى قول من
~~يقول لو لم يحل بيننا وبينه حائل من سحاب أو غيره لرأيناه وقد روي في ذلك
~~أيضا ما هو أوضح من هذا وهو ما حدثنا عبدالله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال
~~حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة عن
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا
~~رمضان لرؤيته فإن حال بينكم غمامة أو ضبابة فأكملوا عدة شهر شعبان ثلاثين
~~ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان فأوجب عد شعبان ثلاثين عند حدوث
~~الحائل بيننا وبين رؤيته من سحاب أو نحوه فالقائل باعتبار منازل القمر
~~وحساب المنجمين خارج عن حكم الشريعة وليس هذا القول مما يسوغ الاجتهاد فيه
~~لدلالة الكتاب ونص السنة وإجماع الفقهاء بخلافه وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ) هو أصل في اعتبار
~~الشهر ثلاثين PageV01P250 ثلاثين إلا أن يرى قبل ذلك الهلال فإن كل شهر غم
~~علينا هلاله فعلينا أن نعده ثلاثين هذا في سائر الشهور التي يتعلق بها
~~الأحكام وإنما يصير إلى أقل من ثلاثين برؤية الهلال ولذلك قال أصحابنا من
~~أجر داره عشرة أشهر وهو في بعض الشهر أنه يكون تسعة أشهر بالأهلة وشهر
~~ثلاثين يوما يكمل الشهر الأول من آخر شهر بمقدار نقصانه لأن الشهر الأول
~~ابتداؤه بغير هلال فاستوفى له ثلاثين يوما وسائر الشهور بالأهلة فلم يعتبر
~~غيرها وقالوا لو أجره في أول الشهر لكانت كلها بالأهلة وقد اختلف في
~~الشهادة على رؤية الهلال فقال أصحابنا جميعا تقبل في رؤية هلال رمضان شهادة
~~رجل عدل إذا كان في السماء علة وإن لم تكن في السماء علة لم يقبل إلا شهادة
~~الجماعة الكثيرة التي يوجب خبرها العلم وقد حكي عن أبي يوسف أنه حد في ذلك
~~خمسين رجلا وكذلك هلال شوال وذي ms0318 الحجة إذا لم يكن بالسماء علة فإن كان
~~بالسماء علة لم يقبل فيها إلا شهاد عدلين يقبل مثلهما في الحقوق وقال مالك
~~والثوري والأوزاعي والليث والحسن بن حي وعبيدالله لا يقبل في هلال رمضان
~~وشوال إلا شهادة عدلين وقال المزني عن الشافعي إن شهد على رؤية هلال رمضان
~~عدل واحد رأيت أن أقبله للأثر فيه والاحتياط والقياس في ذلك أن لا يقبل إلا
~~شاهدان ولا أقبل على رؤية هلال الفطر إلا عدلين قال أبو بكر إنما اعتبر
~~أصحابنا إذا لم يكن بالسماء علة شهادة الجمع الكثير الذين يقع العلم بخبرهم
~~لأن ذلك فرض قد عمت الحاجة إليه والناس مأمورون بطلب الهلال فغير جائز أن
~~يطلبه الجمع الكثير ولا علة بالسماء مع توافي هممهم وحرصهم على رؤيته ثم
~~يراه النفر اليسير منهم ولا يراه الباقون مع صحة أبصارهم وارتفاع الموانع
~~عنهم فإذا أخبر بذلك النفر اليسير منهم دون كافتهم علمنا أنهم غالطون غير
~~مصيبين فإما أن يكونوا رأوا خيالا فظنوه هلالا أو تعمدوا الكذب إذ جواز ذلك
~~عليهم غير ممتنع وهذا أصل صحيح تقتضي العقول بصحته وعليه مبني أمر الشريعة
~~والخطأ فيه يعظم ضرره ويتوصل به الملحدون إلى إدخال الشبهة على الأغمار
~~والشحو وعلى من لم يتيقن ما ذكرنا من الأصل ولذلك قال أصحابنا ما كان من
~~أحكام الشريعة بالناس حاجة إلى معرفته فسبيل ثبوته الاستفاضة والخبر الموجب
~~للعلم وغير جائز إثبات مثله بأخبار الآحاد نحو إيجاب الوضوء من مس الذكر
~~ومس المرأة والوضوء مما مست النار والوضوء مع عدم تسمية الله عليه فقالوا
~~لما كانت البلوى PageV01P251 عامة من كافة الناس بهذه الأمور ونظائها فغير
~~جائز أن يكون فيه حكم الله تعالى من طريق التوقيف إلا وقد بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ووقف الكافة عليه وإذا عرفته الكافة فغير جائز عليها
~~ترك النقل والاقتصار على ما ينقله الواحد منهم بعد الواحد لأنهم مأمورون
~~بنقله وهم الحجة على ذلك المنقول إليهم وغير جائز لها تضييع موضع الحجة
~~فعلمنا بذلك أنه ms0319 لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف في هذه الأمور
~~ونظائرها وجائز أن يكون كان منه قول يحتمل المعاني فحمله الناقلون الأفراد
~~على الوجه الذي ظنوه دون الوجه الآخر نحو الوضوء من مس الذكر يحتمل غسل
~~اليد على نحو قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل
~~يده ثلاثا قبل أن يدخلها في الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده ) وقد بينا
~~أصل ذلك في أصول الفقه وبتضييع هذا الأصل دخلت الشبهة على قوم في انتحالهم
~~القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على رجل بعينه واستخلفه على الأمة
~~وإن الأمة كتمت ذلك وأخفته فضلوا وأضلوا وردوا معظم شرائع الإسلام وادعوا
~~فيه أشياء ليست لها حقيقة ولا ثبات لا من جهة نقل الجماعات ولا من جهة نقل
~~الآحاد وطرقوا للملحدين أن يدعوا في الشريعة ما ليس منها وسهلوا
~~للإسماعيلية والزنادقة السبيل إلى استدعاء الضعفة والأغمار إلى أمر مكتوم
~~زعموا حين أجابوهم إلى تجويز كتمان الإمامة مع عظمها في النفوس وموقعها من
~~القلوب فحين سمحت نفوسهم بالإجابة إلى ذلك وضعوا لهم شرائع زعموا أنها من
~~المكتوم وتأولوها تأويلات زعموا أن ذلك تأويل الإمام فسلخوهم من الإسلام
~~وأدخلوهم في مذهب الخزمية في حال والصابئين في أخرى على حسب ما صادفوا من
~~قبول المستجيبين لهم وسماحة أنفسهم بالتسليم لهم ما ادعوه وقد علمنا أن
~~مجوز كتمان ذلك لا يمكنه إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تصحيح
~~معجزاته وكذلك سائر الأنبياء لأن مثله مع كثرة عددهم واختلاف هممهم وتباعد
~~أوطانهم إذا جاز عليهم كتمان أمر الإمامة فجائز عليهم أيضا التواطؤ على
~~الكذب إذ كان ما يجوز فيه التواطؤ على الكتمان فجائز فيه التواطؤ على وضع
~~خبر لا أصل له فيوجب ذلك أن لا نأمن أن يكون المخبرون بمعجزات النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا متواطئين على ذلك كاذبين فيه كما تواطؤ على كتمان
~~النص على الإمام ومن جهة أخرى أن الناقلين لمعجزات النبي صلى الله عليه ms0320
~~وسلم هم الذين زعمت هذه الفرقة الضالة أنها كفرت وارتدت بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكتمانها أمر الإمام وأن الذين لم يرتدوا منهم كانوا خمسة
~~أو ستة PageV01P252 وخبر هذا القدر من العدد لا يوجب العلم ولا تثبت به
~~معجزة وخبر الجم الغفير والجمهور الكثير منهم غير مقبول عندم لجواز
~~اجتماعهم عندهم على الكذب فصار صحة النقل مقصورة على العدد اليسير فلزمهم
~~دفع معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وإبطال نبوته فإن قيل أمر الأذان
~~والإقامة ورفع اليدين في تكبير الركوع وتكبيرات العيدين وأيام التشريق مما
~~عمت البلوى به وقد اختلفوا فيه فكل من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه شيئا فإنما يرويه من طريق الآحاد فلا يخلو حينئذ ذلك من أحد وجهين إما
~~أن يكون لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة مع عموم الحاجة
~~إليه وفي هذا ما يبطل أصلك الذي بنيت عليه من أن كل ما بالناس إليه حاجة
~~عامة فلا بد أن يكون من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف الأمة عليه أو أن
~~يكون قد كان من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة على شيء بعينه فلم
~~تنقله حين ورد إلينا من طريق الآحاد وفي ذلك هدم قاعدتك أيضا في اعتبار نقل
~~الكافة فيما عمت به البلوى قيل له هذا سؤال من لم يضبط الأصل الذي بنينا
~~عليه الكلام في المسئلة وذلك أنا قلنا ذلك فيما يلزم الكافة ويكونون
~~متعبدين فيه بفرض لا يجوز لهم تركه ولا مخالفته وذلك مثل الإمامة والفروض
~~التي تلزم العامة وأما ما ليس بفرض فهم مخيرون في أن يفعلوا ما شاؤا منه
~~وإنما الخلاف بين الفقهاء فيه في الأفضل منه وليس على النبي صلى الله عليه
~~وسلم توقيفهم على الأفضل مما خيرهم فيه وهذا سبيل ما ذكرت من أمر الأذان
~~والإقامة وتكبير العيدين والتشريق ونحوها من الأمور التي نحن مخيرون فيها
~~وإنما الخلاف بين الفقهاء في الأفضل منها فلذلك جاز ورود بعض الأخبار ms0321 فيه
~~من طريق الآحاد ويحمل الأمر على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان منه
~~جميع ذلك تعليما منه على وجه التخيير وليس ذلك مثل ما قد وقفوا عليه وحظر
~~عليهم مجاوزته وتركه إلى غيره مع بلواهم به فالذي ذكرناه من الخبر عن رؤية
~~الهلال إذا لم تكن بالسماء علة من الأصل الذي قدمنا أن ما عمت به البلوى
~~فسبيل وروده أخبار التواتر الموجبة للعلم وأما إذا كان بالسماء علة فإن
~~مثله يجوز خفاؤه على الجماعة حتى لا يراه منهم إلا الواحد والإثنان من خلل
~~السحاب إذا انجاب عنه لم يستره قبل أن يتبينه الآخرون فلذلك قبل فيه خبر
~~الواحد والاثنين ولم يشترط فيه ما يوجب العلم وإنما قبل أصحابنا خبر الواحد
~~في هلال رمضان لما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن PageV01P253 عكرمة عن
~~ابن عباس أنهم شكوا في هلال رمضان مرة فأرادوا أن لا يقوموا ولا يصوموا
~~فجاء أعرابي من الحرة فشهد أنه رأى الهلال فأتي به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال نعم وشهد أنه رأى
~~الهلال فأمر بلالا أن ينادي في الناس فنادى في الناس أن يقوموا وأن يصوموا
~~) قال أبو داود وأن يقوموا كلمة لم يقلها إلا حماد بن سلمة وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمود بن خالد وعبدالله بن عبدالرحمن
~~السمرقندي وأنا بحديثه أتقن قالا حدثنا مروان بن محمد عن عبدالله بن وهب عن
~~يحيى بن عبدالله بن سالم عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال تراءى
~~الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر
~~الناس بصيامه وأيضا فإن صوم رمضان فرض يلزم من طريق الدين فإذا تعذر وجود
~~الاستفاضة فيه وجب قبول أخبار الآحاد كأخبار الآحاد المروية عن النبي صلى
~~الله عليه ms0322 وسلم في أحكام الشرع الذي ليس من شرطه الاستفاضة ولذلك قبلوا خبر
~~المرأة والعبد والمحدود في القذف إذا كان عدلا كما يقبل في الرواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع ما عاضد القياس من الآثار المروية فيه وأما
~~هلال شوال وذي الحجة فإنهم لم يقبلوا فيه إلا شهادة رجلين عدلين ممن تقبل
~~شهادتهم في الأحكام لما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~محمد بن عبدالرحيم أبو يحيى البزاز قال أخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا
~~عباد عن أبي مالك الأشجعي قال حدثنا حسين بن الحرث الجدلي من جديلة قيس أن
~~أمير مكة خطب ثم قال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك لرؤية
~~الهلال فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما فسألت الحسين بن الحرث
~~من أمير مكة فقال لا أدري ثم لقيني بعد ذلك فقال هو الحرث بن حاطب أخو محمد
~~بن حاطب ثم قال الأمير إن فيكم من هو أعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأومأ بيده إلى رجل قال الحسين فقلت لشيخ إلى
~~جنبي من هذا الذي أومأ إليه الأمير قال عبدالله بن عمر وصدق كان أعلم بالله
~~منه فقال بذلك أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله أمرنا أن ننسك
~~لرؤية الهلال إنما هو على صلاة العيد والذبح يوم النحر لوقوع اسم النسك
~~عليهما دون صوم رمضان لأن الصوم لا يتناوله هذا الاسم مطلقا وقد يتناول
~~الصلاة والذبح ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~@QE@ فجعل النسك غير الصيام والدليل على أن النسك يقع على صلاة العيد حديث
~~البراء بن عازب أن PageV01P254 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم النحر
~~( إن أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح ) فسمى الصلاة نسكا وقد سمى
~~الله الذبح في قوله @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله @QE@ وفي قوله
~~@QB@ أو صدقة أو نسك @QE@ فثبت بذلك ms0323 أن قوله عهد إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن ننسك بشهادة شاهدي عدل قد انتظم صلاة العيد للفطر والذبح يوم
~~النحر فوجب أن لا يقبل فيه أقل من شاهدين ومن جهة أخرى أن الاستظهار بفعل
~~الفرض أولى من الاستظهار بتركه فاستظهروا للفطر بشهادة رجلين لأن الإمساك
~~فيما لا صوم فيه خير من الأكل في يوم الصوم فإن قيل في هذا ترك الاستظهار
~~لأنه جائز أن يكون يوم الفطر وقد شهد به شاهد فإذا لم تقبل شهادته واعتبرت
~~الاستظهار برجلين فلست تأمن أن تكون صائما يوم الفطر وفيه مواقعة المحظور
~~وضد الاحتياط قيل له إنما حظر علينا الصوم فيه إذا علمنا أنه يوم الفطر
~~فأما إذا لم يثبت عندنا أنه يوم الفطر فالصيام فيه غير محظور فإذا لم يثبت
~~يوم الفطر ووقفنا بين فعل الصوم وتركه كان فعله أحوط من تركه لما بينا حتى
~~يثبت أنه يوم الفطر بشهادة من يقطع الحقوق بشهادته وقوله عز وجل @QB@ فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ يدل على النهي عن صيام يوم الشك من رمضان لأن
~~الشاك غير شاهد للشهر إذ هو غير عالم به فغير جائز له أن يصومه عن رمضان
~~ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن
~~غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين ) فحكم لليوم الذي غم علينا هلاله بأنه من
~~شعبان وغير جائز أن يصام شعبان عن رمضان مستقبل ويدل عليه ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا الفضل بن مخلد المؤدب قال حدثنا محمد بن ناصح
~~قال حدثنا بقية عن علي القرشي قال أخبرني محمد بن عجلان عن صالح مولى
~~التوأمة عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم
~~الدأدأة وهو اليوم الذي يشك فيه لا يدري من شعبان هو أم من رمضان حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال
~~حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبي ms0324 إسحاق عن صلة قال كنا عند
~~عمار في اليوم الذي يشك فيه فأتى بشاة فتنحى بعض القوم فقال عمار من صام
~~هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا علي بن محمد قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ولا تقدموا بين يديه بصيام يوم PageV01P255
~~ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم ومعاني هذه الآثار موافقة
~~لدلالة قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ ولا يرى أصحابنا
~~بأسا بأن يصومه تطوعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بأنه من شعبان
~~فقد أباح صومه تطوعا وقد اختلف في الهلال يرى نهارا فقال أبو حنيفة ومحمد
~~ومالك والشافعي إذا رأى الهلال نهارا فهو لليلة المستقبلة ولا فرق عندهم
~~بين رؤيته قبل الزوال وبعده وروي مثله عن علي بن أبي طالب وابن عمر
~~وعبدالله بن مسعود وعثمان بن عفان وأنس بن مالك وأبي وائل وسعيد بن المسيب
~~وعطاء وجابر بن زيد وروي عن عمر بن الخطاب فيه روايتان إحداهما أنه إذا رأى
~~الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية وإذا رآه بعد الزوال فهو لليلة
~~المستقبلة وبه أخذ أبو يوسف والثوري وروى سفيان الثوري عن الركين بن الربيع
~~عن أبيه قال كنت مع سليمان بن ربيعة ببلنجر فرأيت الهلال ضحى فأخبرته فجاء
~~فقام تحت شجرة فنظر إليه فلما رآه أمر الناس أن يفطروا قال أبو بكر قال
~~الله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ وقد كان هذا الرجل مخاطبا بفعل
~~الصوم في آخر رمضان مرادا بقوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ فواجب أن يكون داخلا في خطاب
~~قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ لأن الله تعالى لم يخص حالا من ms0325
~~حال فهو على سائر الأحوال سواء رأى الهلال بعد ذلك أو لم يره ويدل عليه
~~أيضا اتفاق الجميع على أن رؤيته بعد الزوال لم يزل عنه الخطاب بإتمام الصوم
~~بل كان داخلا في حكم اللفظ فكذلك رؤيته قبل الزوال لدخوله في عموم اللفظ
~~ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيه وأفطروا لرؤيته
~~ومعلوم أن مراده صوم يستقبله بعد الرؤية والدلالة على ذلك من وجهين أحدهما
~~استحالة الأمر بصوم يوم ماض والآخر اتفاق المسلمين على أنه إذا رأى الهلال
~~في أخر ليلة من شعبان كان عليه صيام ما يستقبل من الأيام فثبت أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم صوموا لرؤيته إنما هو صوم بعد الرؤية فمن رأى الهلال نهارا
~~قبل الزوال في أخر يوم من شعبان لزمه صوم ما يستقبل دون ما مضى لقصور مراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صوم يفعله بعد الرؤية وأيضا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين )
~~فأوجب بذلك اعتبار الثلاثين لكل شهر يخفى علينا رؤية الهلال فيه فلو احتمل
~~PageV01P256 الهلال الذي رأى نهارا الليلة الماضية واحتمل الليلة المستقبلة
~~لكان الاحتمال لذلك جاعله في حكم ما خفي علينا رؤيته فواجب أن يعد الشهر
~~ثلاثين يوما بقضية قوله صلى الله عليه وسلم فإن قيل لما قال صلى الله عليه
~~وسلم وأفطروا لرؤيته اقتضى ظاهر الأمر بالإفطار أي وقت رأى الهلال فيه فلما
~~اتفق الجميع على أنه مزجور عن الإفطار لرؤيته بعد الزوال خصصناه منه وبقي
~~حكم العموم في رؤيته قبل الزوال قيل له مراده صلى الله عليه وسلم رؤيته
~~ليلا بدلالة أن رؤيته بعد الزوال لا توجب له الإفطار لأنه رآه نهارا وكذلك
~~حكمه قبل الزوال لوجود هذا المعنى وأيضا لو كان ذلك محمولا على حقيقته
~~لاقتضى أن يكون ما بعد الرؤية من ذلك اليوم من شوال وما قبله من رمضان
~~لحصول اليقين بأن مراده الإفطار لرؤية متقدمة لا لرؤية متأخرة عنه لاستحالة
~~أمره ms0326 بالإفطار في وقت قد تقدم الرؤية فيوجب ذلك أن يكون ما بعد الرؤية من
~~هذا اليوم من شوال وما قبلها من رمضان فيكون الشهر تسعة وعشرين يوما وبعض
~~يوم وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم للشهر بأحد عددين من ثلاثين أو تسعة
~~وعشرين لقوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون وقوله الشهر ثلاثون
~~واتفقت الأمة على وجوب اعتقاد معنى هذا الخبر في أن الشهر لا ينفك من أن
~~يكون على أحد العددين اللذين ذكرنا وأن الشهور التي تتعلق بها الأحكام لا
~~تكون إلا على أحد وجهين دون أن يكون تسعا وعشرين وبعض يوم وإنما النقصان
~~والزيادة بالكسور إنما يكون في غير الشهور الإسلامية نحو شهور الروم التي
~~منها ما هو ثمانية وعشرون يوما وربع يوم وهو شباط إلا في السنة الكبيسة
~~فإنه يكون تسعة وعشرين يوما ومنها ما هو واحد وثلاثون ومنها ما هو ثلاثون
~~وليس ذلك في الشهور الإسلامية كذلك فلما امتنع أن يكون الشهر إلا ثلاثين
~~يوما أو تسعة وعشرين يوما علمنا أنه لم يرد بقوله صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته إلا أن يرى ليلا وأنه لا اعتبار برؤيته نهارا لإيجابه كون بعض يوم
~~من هذا الشهر وبعضه من شهر غيره وأيضا فإن الذي قال صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته هو الذي قال فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ورؤيته نهارا في معنى ما قد
~~غمي علينا لاشتباه الأمر في كونه لليلة الماضية أو المستقبلة وذلك يوجب عده
~~ثلاثين وأيضا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب أو قترة فعدوا ثلاثين رواه ابن
~~عباس وقد تقدم ذكر سنده فحكم النبي صلى الله عليه وسلم للهلال الذي قد حال
~~بيننا وبينه حائل PageV01P257 من سحاب بحكم ما لم ير لو لم يكن سحاب مع
~~العلم بأنه لو لم يكن بيننا وبينه حائل من سحاب لرؤي لولا ذلك لم يكن لقوله
~~فإن حال بينكم وبينه سحاب أو قترة فعدوا ثلاثين ms0327 معنى لأنه لو كان يستحيل
~~وقوع العلم لنا بأن بيننا وبينه حائلا من سحاب لما قال صلى الله عليه وسلم
~~فإن حال بينكم وبينه سحاب فعدوا ثلاثين فيجعل ذلك شرطا لعد ثلاثين مع علمه
~~باليأس من وقوع علمنا بذلك وإذا كان ذلك كذلك فقد اقتضى هذا القول من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنا متى علمنا أن بيننا وبين الهلال حائلا من سحاب لو
~~لم يكن لرأيناه أن نحكم لهذا اليوم بغير حكم الرؤية فاعتبار عدم الرؤية من
~~الليل فيما رأيناه نهارا أولى فأوجب ذلك أن يكون حكم هذا اليوم حكم ما قبله
~~ويكون من الشهر الماضي دون المستقبل لعدم الرؤية من الليل بل هو أضعف أمرا
~~مما حال بيننا وبين رؤيته سحاب لأن ذلك قد يحيط العلم به وهذا لا يحيط
~~علمنا بأنه من الليلة الماضية بل أحاط العلم بأنا لم نره الليلة الماضية مع
~~عدم الحائل بيننا وبينه من سحاب أو غيره والله الموفق للصواب
# | باب قضاء رمضان
# قال الله تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا @QE@ العدة قال الشيخ أبو بكر
~~قد دل ما تلونا من الآية على جواز قضاء رمضان متفرقا من ثلاثة أوجه أحدها
~~أن قوله فعدة من أيام أخره قد أوجب القضاء في أيام منكورة غير معينة وذلك
~~يقتضي جواز قضائه متفرقا إن شاء أو متتابعا ومن شرط فيه التتابع فقد خالف
~~ظاهر الآية من وجهين أحدهما إيجاب صفة زائدة غير مذكورة في اللفظ وغير جائز
~~الزيادة في النص إلا بنص مثله ألا ترى أنه لما أطلق الصوم في ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع لم يلزمه التتابع إذ هو غير مذكور فيه والآخر تخصيصه
~~القضاء في أيام غير معينة وغير جائز تخصيص العموم إلا بدلالة والوجه الثاني
~~قوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ فكل ما كان
~~أيسر عليه فقد اقتضى الظاهر جواز فعله وفي أيجاب ms0328 التتابع نفي اليسر وإثبات
~~العسر وذلك منتف بظاهر الآية والوجه الثالث قوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة
~~@QE@ يعني والله أعلم قضاء عدد الأيام التي أفطر فيها وكذلك روي عن الضحاك
~~وعبدالله بن زيد بن أسلم فأخبر الله أن الذي يريده منا إكمال عدد ما أفطر
~~فغير سائغ لأحد أن يشترط فيه غير هذا المعنى لما فيه من PageV01P258
~~الزيادة في حكم الآية وقد بينا بطلان ذلك في مواضع وقد اختلف السلف في ذلك
~~فروي عن ابن عباس ومعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح وأنس بن مالك وأبي
~~هريرة ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء قالوا إن شئت قضيته متفرقا وإن شئت
~~متتابعا وروى شريك عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال اقض رمضان متتابعا فإن
~~فرقته أجزأك وروى الحجاج عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي في قضاء رمضان قال
~~لا يفرق وجائز أن يكون ذلك على وجه الاستحباب وإنه إن فرق أجزأه كما رواه
~~شريك وروي عن ابن عمر في قضاء رمضان صمه كما أفطرته وروى الأعمش عن إبراهيم
~~قال كانوا يقولون قضاء رمضان متتابع وروى مالك عن حميد بن قيس المكي قال
~~كنت أطوف مع مجاهد فسأله رجل عن صيام من أفطر في رمضان أيتابع قلت لا فضرب
~~مجاهد في صدري وقال إنها في قراءة أبي متتابعات وقال عروة بن الزبير يتابع
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والأوزاعي والشافعي إن شاء تابع وإن
~~شاء فرق وقال مالك والثوري والحسن بن صالح يقضيه متتابعا أحب إلينا وإن فرق
~~أجزأه فحصل من إجماع فقهاء الأمصار جواز قضائه متفرقا وقد قدمنا ذكر دلالة
~~الآية عليه وقد روى حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن هارون بن أم هانئ أو
~~ابن بنت هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم ناولها فضل شرابه فشربت ثم قلت
~~يا رسول الله إني كنت صائمة وإني كرهت أن أرد سؤرك فقال إن كان من قضاء
~~رمضان فصومي يوما مكانه وإن كان تطوعا فإن شئت ms0329 فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء يوم مكانه ولم يأمرها باستئناف
~~الصوم إن كان ذلك منه فدل ذلك على معنيين أحدهما أن التتابع غير واجب
~~والثاني أنه ليس بأفضل من التفريق لأنه لو كان أفضل منه لأرشدها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه وبينه لها ومما يدل على ذلك من طريق النظر أن صوم
~~رمضان نفسه غير متتابع وإنما هو في أيام متجاورة وليس التتابع من شرط صحته
~~بدلالة أنه لو أفطر منه يوما لم يلزمه استقبال الصوم وجاز ما صام منه غير
~~متتابع فإذا لم يكن أصله متتابعا فقضاؤه أحرى بأن لا يكون متتابعا ولو كان
~~صوم رمضان متتابعا لكان إذا أفطر منه يوما لزمه التتابع ألا ترى أنه إذا
~~أفطر يوما من الشهرين المتتابعين لزمه استئنافهما فإن قيل قد أطلق الله
~~تعالى صيام كفارة اليمين غير معقود بشرط التتابع وقد شرطتم ذاك فيه وزدتم
~~في نص الكتاب قيل له لأنه قد ثبت أنه PageV01P259 كان في حرف عبدالله
~~متتابعات وروى يزيد بن هارون قال أخبرنا ابن عون قال سألت إبراهيم عن
~~الصيام في كفارة اليمين فقال كما في قرائتنا فصيام ثلاثة أيام متتابعات
~~وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كان أبي يقرأها
~~فصيام ثلاثة أيام متتابعات وقد بينا ذلك مستقصى في أصول الفقه فإن قيل لما
~~قال الله @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ وكان الأمر عندنا جميعا على الفور وجب
~~أن يلزمه القضاء في اول أحوال الإمكان من غير تأخير وذلك يقتضي تعجيل قضائه
~~يوما بعد يوم وفي وجوب ذلك إلزام التتابع قيل له ليس كون الأمر على الفور
~~من لزوم التتابع في شيء ألا ترى أن ذلك إنما يلزم على الفور على حسب
~~الإمكان وأنه لو أمكنه صوم أول يوم فصامه ثم مرض فأفطر لم يلزمه من كون
~~الأمر على الفور التتابع ولا استئناف اليوم الذي أفطر فيه فدل ذلك على أن
~~لزوم التتابع غير متعلق ms0330 بكون الأمر بالقضاء على الفور دون المهلة وأن
~~التتابع له صفة أخرى غيره والله أعلم
# | باب في جواز تأخير قضاء رمضان
# قال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~@QE@ فأوجب العدة في أيام غير معينة في الآية فقال أصحابنا جائز له أن يصوم
~~أي وقت شاء ولا يحفظ عنهم رواية في جواز تأخيره إلى انقضاء السنة والذي
~~عندي أنه لا يجوز تأخيره إلى أن يدخل رمضان آخر وهو عندي على مذهبهم وذلك
~~لأن الأمر عندهم إذا كان غير موقت فهو على الفور وقد بينا ذلك في أصول
~~الفقه وإذا كان كذلك فلو لم يكن قضاء رمضان موقتا بالسنة لما جاز له
~~التأخير عن ثاني يوم الفطر إذ غير جائز أن يلحقه التفريط بالتأخير من غير
~~علم منه بآخر وقت وجوب الفرض الذي لا يجوز له تأخيره عنه كما لا يجوز ورود
~~العبادة بفرض مجهول عند المأمور ثم يلحقه التعنيف واللوم بتركه قبل البيان
~~لا فرق بينهما وإذا كان كذلك وقد علمنا أن مذهبهم جواز تأخير قضاء رمضان عن
~~أول أوقات إمكان قضائه ثبت أن تأخيره موقت بمضي السنة فكان ذلك بمنزلة وقت
~~الظهر لما كان أوله وآخره معلومين جاز ورود العبادة بفعلها من أوله إلى
~~آخره وجاز تأخيرها إلى الوقت الذي يخاف فوتها بتركها لأن آخر وقتها الذي
~~يكون مفرطا بتأخيرها معلوم وقد روي جواز تأخيره في السنة عن جماعة من السلف
~~وروى يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال PageV01P260 قالت عائشة إن
~~كان ليكون علي الصوم من شهر رمضان فما أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان وروي
~~عن عمر وأبي هريرة قالا لا بأس بقضاء رمضان في العشر وكذلك عن سعيد بن جبير
~~وقال عطاء وطاوس ومجاهد اقض رمضان متى شئت فهؤلاء السلف قد اتفقوا على جواز
~~تأخيره عن أول أوقات إمكان قضائه وقد اختلف الفقهاء فيمن أخر القضاء حتى
~~حضر رمضان آخر فقال أصحابنا جميعا يصوم الثاني عن نفسه ثم ms0331 يقضي الأول ولا
~~فدية عليه وقال مالك والثوري والشافعي والحسن بن صالح إن فرط في قضاء الأول
~~أطعم مع القضاء كل يوم مسكينا وقال الثوري والحسن بن حي لكل يوم نصف صاع بر
~~وقال مالك والشافعي كل يوم مدا وإن لم يفرط بمرض أو سفر فلا إطعام عليه
~~وقال الأوزاعي إذا فرط في قضاء الأول ومرض في الآخر حتى انقضى ثم مات فإنه
~~يطعم عن الأول لكل يوم مدين مدا لتضييعه ومدا للصيام ويطعم عن الآخر مدا
~~مدا لكل يوم واتفق من تقدم ذكر قوله قبل الأوزاعي أنه إذا مرض في رمضان ثم
~~مات قبل أن يصح أنه لا يجب أن يطعم عنه وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~محمد بن عبدالله الحضرمي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الضبي قال حدثنا قيس
~~عن الأسود بن قيس عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لايرى بأسا بقضاء رمضان في ذي الحجة وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا
~~بشر بن موسى قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال حدثنا ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد
~~عن أبي تميم الجيشاني قال جمعنا المجلس بطرابلس ومعنا هبيب بن معقل الغفاري
~~وعمرو بن العاص صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو أفصل رمضان
~~وقال الغفاري لا نفرق بين رمضان فقال عمرو نفرق بين قضاء رمضان إنما قال
~~الله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ وحدثنا عبدالله بن عبد ربه البغلاني
~~قال حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني قال حدثنا بقية عن سليمان بن أرقم عن
~~الحسن عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله علي أيام من رمضان أفأفرق
~~بينه قال نعم أرأيت لو كان عليك دين فقضيته متفرقا أكان يجزيك قال نعم قال
~~فإن الله أحق بالتجاوز والعفو فهذه الأخبار كلها تنبئ عن جواز تأخير قضاء
~~رمضان عن أول وقت إمكان قضائه وقد روي عن جماعة من الصحابة إيجاب الفدية
~~على من أخر قضاء رمضان إلى العام القابل منهم ms0332 ابن عباس روى عن يزيد بن
~~هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال
~~مرضت رمضانين فقال PageV01P261 ابن عباس استمر بك مرضك أو صححت فيما بينهما
~~قال بل صححت فيما بينهما قال أكان هذا قال لا قال فدعه حتى يكون فقام إلى
~~أصحابه فأخبرهم فقالوا ارجع فأخبره أنه قد كان فرجع هو أو غيره وسأله فقال
~~أكان هذا قال نعم قال صم رمضانين وأطعم ثلاثين مسكينا وقد روى روح بن عبادة
~~عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في رجل فرط في قضاء رمضان حتى أدركه
~~رمضان آخر قال يصوم الذي أدركه ويطعم عن الأول كل يوم مدا من بر ولا قضاء
~~عليه وهذا يشبه مذهبه في الحامل أنها تطعم ولا قضاء عليها مع ذلك وقد روي
~~عن أبي هريرة مثل قول ابن عباس وقد روي عن ابن عمر في ذلك قول آخر روى حماد
~~بن سلمة عن أيوب وحميد عن أبي يزيد المدني أن رجلا احتضر فقال لأخيه إن لله
~~علي دينا وللناس علي دين فابدأ بدين الله فاقضه ثم اقض دين الناس إن علي
~~رمضانين لم أصمهما فسأل ابن عمر فقال بدنتان مقلدتان فسأل ابن عباس وأخبره
~~بقول ابن عمر فقال يرحم الله أبا عبدالرحمن ما شأن البدن وشأن الصوم أطعم
~~عن أخيك ستين مسكينا قال أيوب وكانوا يرون أنه قد كان صح بينهما وذكر
~~الطحاوي عن ابن أبي عمران قال سمعت يحيى بن أكثم أنه يقول وجدته يعني وجوب
~~الإطعام عن ستة من الصحابة ولم أجد لهم من الصحابة مخالفا وهذا جائز أن
~~يريد به من مات قبل القضاء وقوله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ قد دل
~~على جواز التفريق وعلى جواز التأخير وعلى أن لا فدية عليه لأن في إيجاب
~~الفدية مع القضاء زيادة في النص ولا تجوز الزيادة في النص إلا بنص مثله وقد
~~اتفقوا على أن تأخيره إلى آخر السنة لا يوجب الفدية وأن ms0333 الآية إنما أوجبت
~~قضاء العدة دون غيرها من الفدية ومعلوم أن قضاء العدة في السنة الثانية
~~واجب بالآية فغير جائز أن يكون المراد في بعض ما انتظمته الآية القضاء دون
~~الفدية وفي بعضه القضاء والفدية مع دخولهما فيها على وجه واحد ألا ترى أنه
~~غير جائز أن يكون على بعض السراق المراد بالآية القطع وزيادة غرم وكذلك لا
~~يجوز أن يكون بعضهم لا يقطع إلا في عشرة وبعضهم يقطع فيما دونها كذلك لا
~~يجوز أن يكون بعض المرادين بقوله @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ مخصوصا بإيجاب
~~القضاء دون الفدية وبعضهم مراد بالقضاء والفدية ومن جهة أخرى أنه غير جائز
~~إثبات الكفارات إلا من طريق التوقيف أو الإتفاق وذلك معدوم فيما وصفنا فلم
~~يجز إثبات الفدية قياسا وأيضا فإن الفدية ما قام مقام الشيء وأجزأ عنه
~~PageV01P262 فإنما يختص وجوبها بمن لا يجب عليه القضاء كالشيخ الكبير ومن
~~مات مفرطا قبل أن يقضي فأما اجتماع الفدية والقضاء فممتنع على ما بينا في
~~باب الحامل والمرضع فمذهب ابن عمر في هذا أظهر في إيجابه الفدية دون القضاء
~~من مذهب من جمعهما ومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~قدمنا ذكره على أن تأخيره لا يوجب الفدية من وجهين أحدهما أنه لم يذكر
~~الفدية عند ذكر التفريق ولو كان تأخيره يوجب الفدية لبينه صلى الله عليه
~~وسلم والثاني تشبيهه إياه بالدين ومعلوم أن تأخير الدين لا يلزمه شيئا غير
~~قضائه فكذلك ما شبهه به من قضاء رمضان فإن قيل لما اتفقنا على أنه منهي عن
~~تأخيره إلى العام القابل وجب أن يجعل مفرطا بذلك فيلزمه الفدية كما لو مات
~~قبل أن يقضيه لزمته الفدية بالتفريط قيل له إن التفريط لا يلزمه الفدية
~~وإنما الذي يلزمه الفدية فوات القضاء بعد الإمكان بالموت والدليل على ذلك
~~أنه لو أكل في رمضان متعمدا كان مفرطا وإذا قضاه في تلك السنة لم تلزمه
~~الفدية عند الجميع فدل ذلك على أن حصول التفريط منه ليس بعلة ms0334 لإيجاب الفدية
~~وحكى علي بن موسى القمي أن داود الأصفهاني قال يجب على من أفطر يوما من
~~رمضان لعذر أن يصوم الثاني من شوال فإن ترك صيامه فقد أثم وفرط فخرج بذلك
~~عن اتفاق السلف والخلف معا وعن ظاهر قوله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
~~وقوله @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ وخالف السنن التي روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك قال علي بن موسى سألته يوما فقلت له لم قلت ذلك قال لأنه
~~إن لم يصم اليوم الثاني من شوال فمات فكل أهل العلم يقولون إنه آثم مفرط
~~فدل ذلك على أن عليه أن يصوم ذلك اليوم لأنه لو كان موسعا له أن يصومه بعد
~~ذلك ما لزمه التفريط إن مات من ليلته قال فقلت له ما تقول في رجل وجب عليه
~~عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن موافق هل له أن يتعداها ويشتري غيرها فقال لا
~~فقلت لم قال لأن الفرض عليه أن يعتق أول رقبة يجدها فإذا وجد رقبة لزمه
~~الفرض فيها وإذا لزمه الفرض في أول رقبة لم يجزه غيرها إذا كان واجدا لها
~~فقلت فإن اشترى رقبة غيرها فأعتقها وهو واجد للأولى فقال لا يجزيه ذلك قلت
~~فإن كان عنده رقبة فوجب عليه عتق رقبة هل يجزيه أن يشتري غيرها قال لا فقلت
~~لأن العتق صار عليه فيها دون غيرها فقال نعم فقلت فما تقول إن ماتت هل يبطل
~~عنه العتق كما أن من نذر أن يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره فقال لا بل
~~عليه أن يعتق PageV01P263 غيرها لأن هذا إجماع فقلت وكذلك من وجب عليه رقبة
~~بالإجماع أن له أن يعتق غيرها فقال عمن تحكي هذا الإجماع فقلت له وعمن تحكي
~~أنت الإجماع الأول فقال الإجماع لا يحكى فقلت والإجماع الثاني أيضا لا يحكى
~~وانقطع قال أبو بكر وجميع ما قاله داود من تعيين فرض القضاء باليوم الثاني
~~من شوال وأن من وجب عليه رقبة فوجدها أنه لا يتعداها إلى غيرها خلاف إجماع
~~المسلمين ms0335 كلهم وما ادعاه على أهل العلم بأنهم يجعلونه مفرطا إذا مات وقد
~~أخره عن اليوم الثاني فليس كما ادعى فإن من جعل له التأخير إلى آخر السنة
~~لا يجعله مفرطا بالموت لأن السنة كلها إلى أن يجيء رمضان ثان وقت القضاء
~~موسع له في التأخير كوقت الصلاة أنه لما كان موسعا عليه في التأخير من أوله
~~إلى آخره لم يكن مفرطا بتأخيره إن مات قبل مضي الوقت فكذلك يقولون في قضاء
~~رمضان فإن قيل لو لم يكن مفرطا لما لزمته الفدية إذا مات قبل مضي السنة ولم
~~يقضه قيل له ليس لزوم الفدية علما للتفريط لأن الشيخ الكبير يلزمه الفدية
~~مع عدم التفريط وقول داود الإجماع لا يحكى خطأ فإن الإجماع يحكى كما تحكى
~~النصوص وكما يحكي الإختلاف فإن أراد بذلك أن كل واحد من المجمعين لا يحتاج
~~إلى حكاية أقاويلهم بعد أن ينشر القول عن جماعة منهم وهم حضور يسمعون ولا
~~يخالفون فإن ذلك على ما قال ومع ذلك لا يجوز إطلاق القول بأن الإجماع لا
~~يحكى لأن من الإجماع ما يحكى فيه أقاويل جماعتهم فيكون ما يحكيه من إجماعهم
~~حكاية صحيحة ومنه ما يحكي أقاويل جماعة منهم منتشرة مستفيضة مع سماع
~~الآخرين لها وترك إظهار المخالفة فهذا أيضا إجماع يحكى إذ كان ترك الآخرين
~~إظهار النكير والمخالفة قائما مقام الموافقة فهذان الضربان من أجماع الخاصة
~~والفقهاء يحكيان جميعا وإجماع آخر وهو ما تشترك فيه الخاصة والعامة
~~كإجماعهم على تحريم الزنا والربا ووجوب الإغتسال من الجنابة والصلوات الخمس
~~ونحوها فهذه أمور قد علم اتفاق المسلمين عليها وإن لم يحك عن كل واحد منهم
~~بعينه اعتقاده والتدين به فإن عنى هذا الضرب من الإجماع فقد يسوغ أن يقال
~~أن مثله لا يحكى وقد يسوغ أن يقال إن هذا الضرب أيضا يحكى لعلمنا بإجماع
~~أهل الصلاة على اعتقاده والتدين به فجائز أن يحكى عنهم اعتقادهم لذلك
~~والتدين به وأنهم مجمعون عليه كما إذا ظهر لنا إسلام رجل وإظهار اعتقاده
~~الإيمان أن ms0336 يحكى عنه أنه مسلم وقال الله تعالى @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ وبالله التوفيق PageV01P264
# | باب الصيام في السفر
# قال الله تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ في هذه الآية دلالة واضحة على أن
~~الإفطار في السفر رخصة يسر الله بها علينا ولو كان الإفطار فرضا لازما
~~لزالت فائدة قوله @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ فدل على أن المسافر مخير
~~بين الإفطار وبين الصوم كقوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@
~~وقوله @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ فكل موضع ذكر فيه اليسر ففيه الدلالة
~~على التخيير وروى عبدالرحيم الجزري عن طاوس عن ابن عباس قال لا نعيب على من
~~صام ولا على من أفطر لأن الله قال @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر @QE@ فأخبر ابن عباس أن اليسر المذكور فيه أريد به التخيير فلولا
~~احتمال الآية لما تأولها عليه وأيضا فقال الله @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@ ثم عطف عليه قوله ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~فلم يوجب عليه الإفطار ولا الصوم والمسافر شاهد للشهر من وجهين أحدهما
~~العلم به وحضوره والآخر أنه من أهل التكليف فهذا يدل على أنه من أهل الخطاب
~~بصوم الشهر وأنه مع ذلك مرخص له في الإفطار وقوله @QB@ ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ معناه فأفطر فعدة من أيام أخر كقوله تعالى
~~@QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام @QE@ المعنى فحلق
~~ففدية من صيام ويدل على أن ذلك مضمر فيه اتفاق المسلمين على أن المريض متى
~~صام أجزأه ولا قضاء عليه إلا أن يفطر فدل على أن الإفطار مضمر فيه وإذا كان
~~كذلك فذلك الضمير بعينه هو مشروط للمسافر كهو للمريض لذكرهما جميعا في
~~الآية على وجه العطف وإذا كان الإفطار مشروطا في إيجاب العدة فمن أوجب على
~~المسافر القضاء إذا صام فقد خالف حكم الآية واتفقت ms0337 الصحابة ومن بعدهم من
~~التابعين وفقهاء الأمصار على جواز صوم المسافر غير شيء يروى عن أبي هريرة
~~أنه قال من صام في السفر فعليه القضاء وتابعه عليه شواذ من الناس لا يعدون
~~خلافا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر المستفيض الموجب للعلم
~~بأنه صام في السفر وثبت عنه أيضا إباحة الصوم في السفر منه حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصوم في السفر فقال صلى الله عليه وسلم إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
~~وروى ابن عباس وأبو سعيدالخدري وأنس بن مالك وجابر بن عبدالله وأبو الدرداء
~~وسلمة بن PageV01P265 المحبق صيام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر واحتج
~~من أبى جواز صوم المسافر وأوجب عليه القضاء بظاهر قوله @QB@ ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ قالوا فالعدة واجبة في الحالين إذ ليس في
~~الآية فرق بين الصائم والمفطر وبما روى كعب بن عاصم الأشعري وجابر بن
~~عبدالله وأبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ليس من البر الصيام
~~في السفر ) ومما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبدالله
~~الحضرمي قال حدثنا إبراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا عبدالله بن موسى
~~التيمي عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصائم في السفر كالمفطر في الحضر )
~~ومما روى أنس بن مالك القشيري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع فأما الآية فلا دلالة
~~لهم فيها بل هي دالة على جواز صوم المسافر لما بينا وأما ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ليس من البر الصيام في السفر ) فإنه كلام خرج
~~على حال مخصوصة فهو مقصور الحكم عليها وهي ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود ms0338 قال أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالرحمن بن
~~سعد بن زرارة عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يظلل عليه والزحام عليه فقال ( ليس من البر
~~الصيام في السفر ) فجائز أن يكون كل من روى ذلك فإنما حكى ما ذكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تلك الحال وساق بعضهم ذكر السبب وحذفه بعضهم واقتصر
~~على حكاية قوله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر أبو سعيد الخدري في حديثه أنهم
~~صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان ثم أنه قال لهم إنكم
~~قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو سعيد ثم لقد رأيتني أصوم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل ذلك وبعد ذلك حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد أنه
~~حدثه عن قزعة قال سألت أبا سعيد الخدري عن صيام رمضان في السفر وذكر الحديث
~~فذكر أيضا في هذا الحديث علة أمره بالإفطار وأنها كانت لأنه أقوى لهم على
~~قتال عدوهم وذلك لأن الجهاد كان فرضا عليهم ولم يكن فعل الصوم في السفر
~~فرضا فلم يكن جائزا لهم ترك الفرض لأجل الفضل وأما حديث أبي سلمة بن
~~عبدالرحمن عن أبيه فإن أبا سلمة ليس له سماع من أبيه فكيف يجوز ترك الأخبار
~~المتواترة في جواز الصوم بحديث مقطوع لا يثبت عند كثير من PageV01P266
~~الناس ومع ذلك فجائز أن يكون كلاما خرج على سبب وهو حال لزوم القتال مع
~~العلم بالعجز عنه مع فعل الصوم فكان حكمه مقصورا على تلك الحال لمخالفة أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولما يؤدي إليه من ترك الجهاد وأما قوله إن الله
~~وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع فإنما يدل على ms0339 أن
~~الفرض لم يتعين عليه لحضور الشهر وأن له أن يفطر فيه ولا دلالة فيه على نفي
~~الجواز إذا صامه كما لم ينف جواز صوم الحامل والمرضع وقال أصحابنا الصوم في
~~السفر أفضل من الإفطار وقال مالك والثوري الصوم في السفر أحب إلينا لمن قوي
~~عليه وقال الشافعي إن صام في السفر أجزأه ومما يدل على أن الصوم فيه أفضل
~~قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ وذلك عائد إلى جميع المذكور في الآية إذ
~~كان الكلام معطوفا بعضه على بعض فلا يخص شيء منه إلا بدلالة فاقتضى ذلك أن
~~يكون صوم المسافر خيرا له من الإفطار فإن قيل هو عائد على ما يليه دون ما
~~تقدمه وهو قوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ قيل له لما
~~كان قوله @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ خطابا للجميع من المسافرين والمقيمين
~~فواجب أن يكون قوله @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ خطابا لجميع من شمله
~~الخطاب في ابتداء الآية وغير جائز الاقتصار به على البعض وأيضا فقد ثبت
~~جوازه عن الفرض بما قدمناه وما كان كذلك فهو من الخيرات وقال الله @QB@
~~فاستبقوا الخيرات @QE@ مدح قوما فقال @QB@ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~@QE@ فالمسارعة إلى فعل الخيرات وتقديمها أفضل من تأخيرها وأيضا فعل الفروض
~~في أوقاتها أفضل من تأخيرها إلى غيرها وأيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( من أراد أن يحج فليعجل ) فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتعجيل الحج
~~فكذلك ينبغي أن يكون سائر الفرائض المفعولة في وقتها أفضل من تأخيرها عن
~~وقتها وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عقبة بن مكرم قال
~~حدثنا أبو قتيبة قال حدثنا عبدالصمد بن حبيب بن عبدالله الأزدي قال حدثني
~~حبيب بن عبدالله قال سمعت سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي يحدث عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله ms0340 عليه وسلم ( من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم
~~رمضان حيث أدركه ) وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا نصر بن
~~المهاجر قال حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث قال حدثنا عبدالصمد بن حبيب
~~PageV01P267 قال حدثني أبي عن سنان بن سلمة عن سلمة بن المحبق قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من أدركه رمضان في السفر ) فذكر معناه فأمره
~~بالصوم في السفر وهذا على وجه الدلالة على الأفضلية لا على جهة الإيجاب
~~لأنه لا خلاف أن الصوم في السفر غير واجب عليه وقد روى عثمان بن أبي العاص
~~الثقفي وأنس بن مالك أن الصوم في السفر أفضل من الإفطار والله أعلم
# | باب من صام في السفر ثم أفطر
# وقد اختلف فيمن صام في السفر ثم أفطر من غير عذر فقال أصحابنا عليه
~~القضاء ولا كفارة وكذلك لو أصبح صائما ثم سافر فأفطر أو كان مسافرا فصام
~~وقدم فأفطر فعليه القضاء في هذه الوجوه ولا كفارة عليه وذكر ابن وهب عن
~~مالك في الصائم في السفر إذا أفطر عليه القضاء والكفارة وقال مرة لا كفارة
~~وروى ابن القاسم عن مالك أن عليه الكفارة وقال لو أصبح صائما في حضره ثم
~~سافر فأفطر فليس عليه إلا القضاء وقال الأوزاعي لا كفارة على المسافر في
~~الإفطار وقال الليث عليه الكفارة قال أبو بكر الأصل في ذلك أن كفارة رمضان
~~تسقطها الشبهة فهي بمنزلة الحد والدليل على ذلك أنها لا تستحق إلا بمأثم
~~مخصوص كالحدود فلما كانت الحدود تسقطها الشبهة كانت كفارة رمضان بمثابتها
~~فإذا ثبت ذلك قلنا أنه متى أفطر في حال السفر فإن وجود هذه الحال مانع من
~~وجوب الكفارة لأن السفر يبيح الإفطار فأشبه عقد النكاح وملك اليمين في
~~إباحتهما الوطئ وإن كانا غير مبيحين لوطئ الحائض إلا أنهم متفقون على أن
~~وجود السبب المبيح للوطئ في الأصل مانع من وجوب الحد وإن لم يبح هذا الوطئ
~~بعينه كذلك السفر وإن لم يبح الإفطار بعد الدخول في ms0341 الصوم فإنه يمنع وجوب
~~الكفارة إذ كان في الأصل قد جعل سببا لإباحة الإفطار فلذلك قلنا إذا أفطر
~~وهو مسافر فلا كفارة عليه وقد روى ابن عباس وأنس بن مالك وغيرهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفطر في السفر بعد ما دخل في الصوم وذلك لتعليم الناس
~~جواز الإفطار فيه فغير جائز فيما كان هذا وصفه إيجاب الكفارة على المفطر
~~فيه ووجه آخر وهو أنه لما لم يكن فعل الصوم مستحقا عليه في السفر أشبه
~~الصائم في قضاء رمضان أو في صوم نذر أو كفارة فلا تجب عليه الكفارة بإفطاره
~~فيه إذ كان له بديا أن لا يصومه ولم يكن لزوم إتمامه بالدخول فيه موجبا
~~عليه PageV01P268 الكفارة عند الإفطار فكذلك المسافر إذا صام ثم أفطر وأما
~~إذا أصبح مقيما ثم سافر فأفطر فهو كما وصفنا من وجود الحال المبيحة للإفطار
~~وهي حال السفر كوجود النكاح وملك اليمين في إباحة الوطئ وإن لم يبح وطىء
~~الحائض فإن قيل فهذا لم يكن له في ابتداء النهار ترك الصوم لكونه مقيما
~~فينبغي أن يوجب عليه الكفارة إذ كان فعل الصوم مستحقا عليه في ابتداء
~~النهار قيل له لا يجب ذلك لأنه قد طرئ من الحال ما يمنع وجوب الكفارة وهو
~~ما وصفنا وأما إذا كان مسافرا فقدم ثم أفطر فلا كفارة عليه لأنه قد كان له
~~أن لا يصوم بديا فأشبه الصائم في قضاء رمضان وكفارة اليمين ونحوها واختلف
~~في المسافر يفطر ثم يقدم من يومه والحائض تطهر في بعض النهار فقال أصحابنا
~~والحسن بن صالح والأوزاعي عليهما القضاء ويمسكان بقية يومهما عما يمسك عنه
~~الصائم وهو قول عبيدالله بن الحسن وقال ابن شبرمة في المسافر إذا قدم ولم
~~يأكل شيء أنه يصوم بقية يومه ويقضي ولو طهرت المرأة من حيضها فإنها تأكل
~~ولا تصوم وقال ابن القاسم عن مالك في المرأة تطهر والمسافر يقدم وقد أفطر
~~في السفر أنه يأكل ولا يمسك وهو قول الشافعي وروى عن جابر بن زيد مثله ms0342 وروى
~~الثوري عن عبدالله أنه قال من أكل أول النهار فليأكل آخره ولم يذكر سفيان
~~عن نفسه خلاف ذلك وقال ابن القاسم عن مالك لو أصبح ينوي الإفطار وهو لا
~~يعلم أنه من رمضان فإنه يكف عن الأكل والشرب ويقضي فإن أكل أو شرب بعد أن
~~علم في يومه ذلك فلا كفارة عليه إلا أن يكون أكل جرأة على ما ذكرت لك فتجب
~~عليه الكفارة قال أبو بكر لما اتفقوا على أن من غم عليه هلال رمضان فأكل ثم
~~علم به يمسك عما يمسك عنه الصائم كذلك الحائض والمسافر والمعنى جامع بينهما
~~أن الحال الطارئة عليهم بعد الإفطار لو كانت موجودة في أول النهار كانوا
~~مأمورين بالصيام فكذلك إذا طرئت عليهم وهم مفطرون أمروا بالإمساك ويدل على
~~صحة ذلك أيضا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآكلين يوم عاشوراء بالإمساك
~~مع إيجاب القضاء عليهم فصار ذلك أصلا في نظائره مما وصفناه وأما قول مالك
~~في إيجابه الكفارة عليه إذا أكل جرأة على ذلك فلا معنى له لأن هذه كفارة
~~يختص وجوبها بإفساد الصوم على وصف وهذا الآكل لم يفسد صوما بأكله فلا تجب
~~عليه فيه كفارة والله تعالى أعلم بالصواب PageV01P269
# | باب في المسافر يصوم رمضان عن غيره
# واختلف في المسافر يصوم رمضان عن واجب غيره فقال أبو حنيفة هو عما نوى
~~فإن صامه تطوعا فعنه روايتان إحداهما أنه عن رمضان والأخرى أنه تطوع وقال
~~أبو يوسف ومحمد هو عن رمضان في الوجهين جميعا وقال أصحابنا جميعا في المقيم
~~إذا نوى بصيامه واجبا غيره أو تطوعا أنه عن رمضان ويجزيه وقال الثوري
~~والأوزاعي في امرأة صامت رمضان تطوعا فإذا هو من شهر رمضان أجزأها وقالا من
~~صام في أرض العدو تطوعا وهو لا يعلم أنه رمضان أجزى عنه وقال مالك والليث
~~من صام في أول يوم من رمضان وهو لا يعلم أنه رمضان لم يجزه وقال الشافعي
~~ليس لأحد أن يصوم دينا ولا قضاء لغيره في رمضان فإن فعل لم يجزه ms0343 في رمضان
~~ولا لغيره قال أبو بكر نبتدئ بعون الله تعالى بالكلام في المقيم يصوم رمضان
~~تطوعا فنقول الدلالة على صحة قول أصحابنا من طريق الظاهر وجوه أحدها قوله
~~عز وجل @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ إلى قوله @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@
~~ولم يخصص صوما فهو على سائر ما يصومه من تطوع أو فرض في كونه مجزيا عن
~~الفرض لأنه لا يخلو الصائم تطوعا أو واجبا غيره أن يكون صوما عما نوى دون
~~رمضان أو يكون ملغى لا حكم له بمنزلة من لم يصم أو مجزيا عن رمضان فلما كان
~~وقوعه عما نوى وكونه ملغى مانعين من أن يكون هذا الصيام خيرا له بل يكون
~~وقوعه عن رمضان خيرا له وجب أن لا يكون ملغى ولا عما نوى من غير رمضان ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ ثم قال في نسق
~~التلاوة @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ ومعلوم عند
~~جميع فقهاء الأمصار إضمار الإفطار فيه وإن تقديره فأفطر فعدة من أيام أخر
~~فإنما أوجب القضاء على المسافر والمريض إذا أفطرا فيه فثبت بذلك أن من صام
~~من المقيمين ولم يفطر فلا قضاء عليه إذا قد تضمنت الآية وأن صيام الجميع من
~~المخاطبين إلا من أفطر من المرضى والمسافرين ويدل عليه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فاقتضى
~~ظاهر ذلك جوازه على أي وجه أوقع صومه من تطوع أو غيره ومن جهة النظر أن صوم
~~رمضان لما كان مستحق العين في هذا الوقت أشبه طواف الزيارة في يوم النحر
~~فعلى أي وجه أوقعه أجزأ عن الفرض على أنه لو نواه عن غيره لم يكن عما نواه
~~فلولا أنه قد أجرى PageV01P270 عن الفرض لوجب أن يجزيه عما نوى كصيام سائر
~~الأيام عما نوى فإن قيل إن صلاة الظهر مستحقة العين لهذا الوقت إذا بقي من
~~الوقت مقدار ما يصلى فيه الظهر ولم يوجب ذلك جوازها بينة ms0344 النفل قيل له وقت
~~الظهر غير مستحق العين لفعلها لأنه يتسع لفعلها ولغيرها ولا فرق بين أول
~~الوقت وآخره فإذا كان فعل التطوع في أوله لا يجزي عن الفرض كذلك في آخره
~~وأيضا فإنه إذا نوى بصلاته في آخر الوقت تطوعا أو فرضا غيره كان كما نوى
~~وقد اتفقنا على أن صوم عين رمضان لا يجزي عن غيره فدل أنه مستحق العين
~~لامتناع جواز صوم آخر فيه لأنه وقت يستغرق الفرض لا يجوز تقديمه عليه ولا
~~تأخيره عنه والظهر لها وقت غير أنه إذا أخره كان جائزا له فعلها فيه فإن
~~قيل قوله صلى الله عليه وسلم ( الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى )
~~يمنع جواز صوم رمضان بنية التطوع قيل له أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~الأعمال بالنيات فلا يصح الاحتجاج به لأن فيه ضميرا محتملا لمعان من جواز
~~وفضيلة وهو غير مذكور في اللفظ ومتى تنازعنا فيه احتيج إلى دلالة في إثباته
~~فسقط الاحتجاج به وأما قوله ولكل امرئ ما نوى فإن خصمنا يوافقنا في هذه
~~المسألة أنه ليس له ما نوى من تطوع ولا فرض غيره لأنا نقول لا يكون تطوعا
~~ولا فرضا غير رمضان وهو يقول لا يكون عن رمضان ولا عما نوى فحصل باتفاق
~~الجميع أن قوله ولكل امرئ ما نوى غير مستعمل على ظاهره في هذه المسألة
~~وأيضا قوله ولكل امرئ ما نوى غير مستعمل عند الجميع على حقيقته لأنه يقتضي
~~أن من نوى الصوم كان صائما ومن نوى الصلاة كان مصليا وإن لم يفعل شيئا من
~~ذلك وقد علم أنه لا يحصل له الصلاة بمجرد النية دون فعلها وكذلك الصوم
~~وسائر الفروض والطاعات فثبت بذلك أن هذا اللفظ غير مكتف بنفسه في إثبات
~~حكمه إلا بقرينة فسقط احتجاج المخالف به من وجهين أحدهما أن الحكم متعلق
~~بمعنى محذوف ويحتاج إلى دلالة في إثباته وما كان هذا وصفه فالإحتجاج بظاهره
~~ساقط والوجه الآخر أن قوله صلى الله عليه وسلم ولكل امرئ ما نوى ms0345 يقتضي جواز
~~صومه إذا نواه تطوعا فإذا جاز صومه وقع عن الفرض لاتفاقنا أنه إذا لم يجز
~~عن الفرض لم يحصل له ما نوى فوجب بقضية قوله ولكل امرئ ما نوى أن يحصل له
~~ما نوى وإلا فقد ألغينا حكم اللفظ رأسا وأيضا معلوم من فحوى قوله ولكل امرئ
~~ما نوى ما يقتضيه نيته من ثواب فرض أو فضيلة أو نحوها فيستحق ذلك ولأنه غير
~~جائز أن PageV01P271 يكون مراده وقوع الفعل لأن الفعل حاصل موجود مع وجود
~~النية وعدمها والنية هي التي تصرف أحكامه على حسب مقتضاها وموجبها من
~~استحقاق ثواب الفرض أو الفضيلة أو الحمد أو الذم إن كانت النية تقتضي حمده
~~أو ذمه وإذا كان ذلك كذلك فليس يخلو القول فيها من أحد معنيين إما أن يسقط
~~اعتبار حكم اللفظ في دلالته على جواز الصوم أو بطلانه ووجب طلب الدلالة
~~عليه من غيره أو أن يستعمل حكمه فيما يقتضيه مضمونه من إفادة ما يتعلق به
~~من ثواب أو حمد أو ذم فإذا وجب استعماله على ذلك وقد توجهت نيته إلى ضرب من
~~القرب فواجب أن يحصل له ذلك ثم أقل أحواله في ذلك إن لم يكن ثوابه مثل ثواب
~~ناوي الفرض أن يكون أنقص منه ونقصان الثواب لا يمنع جوازه عن الفرض والدليل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الرجل ليصلي الصلاة فيكتب له نصفها
~~ربعها خمسها عشرها ) فأخبر بنقصان الثواب مع الجواز ويدل على صحة ما ذكرنا
~~من تعلق حكم اللفظ بالثواب والعقاب أو الحمد والذم قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~) وزعم الشافعي أن من عليه حجة الإسلام فأحرم ينوي تطوعا أنه يجزيه من حجة
~~الإسلام فأسقط نية التطوع وجعلها للفرض مع قوله إن فرض الحج على المهلة
~~وأنه غير مستحق الفعل في وقت معين وذلك أبعد في ms0346 الجواز من صوم رمضان لأن
~~صوم رمضان مستحق العين في وقت لا يجوز له تقديمه عليه ولا تأخيره عنه فترك
~~ظاهر قوله على أصله الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ولم يلجأ فيه إلى نظر
~~صحيح يعضد مقالته وكان الواجب على أصلهم اعتبار ما يدعونه ظاهرا من هذا
~~الخبر وأما على أصلنا فقد بينا أن الاحتجاج به ساقط وأوضحنا عن معناه
~~ومقتضاه وأنه يوجب جوازه عن الفرض فسلم لنا ما استدللنا به من الظواهر
~~والنظر ولم يعترض عليه هذا الأثر وأما المسافر إذا صام رمضان عن واجب عليه
~~فإنما أجاز ذلك أبو حنيفة عما نوى لأن فعل الصوم غير مستحق عليه في هذه
~~الحال وهو مخير مع الإمكان من غير ضرر بين فعله وتركه فأشبه سائر أيام غير
~~رمضان فلما كان سائر الأيام جائزا لمن صامه عما نواه فكذلك حكم رمضان
~~للمسافر وعلى هذا ينبغي أنه متى نواه تطوعا أن يكون تطوعا على الرواية التي
~~رويت وهي أقيس PageV01P272 الروايتين فإن قيل على هذا يلزمه أن يجزي صوم
~~المريض الذي يجوز له الإفطار عن غير رمضان بأن نواه تطوعا أو عن واجب عليه
~~للعلة التي ذكرتها في المسافر قيل له لا يلزم ذلك لعدم العلة التي ذكرتها
~~في المسافر وذلك لأن المعنى الذي وجب القول في المسافر بما وصفناه وأنه
~~مخير بين الصوم وتركه من غير ضرر يلحقه وأشبه ذلك حاله في غير رمضان وأما
~~المريض فليس كذلك لأنه لا يجوز له الفطر إلا مع خشية زيادة العلة والضرر
~~اللاحق بالصوم فهو لا يخلو من أن لا يضر به الصوم فعليه فعله أو أن يضره
~~فغير جائز له الصوم فلما كان كذلك كان فعل الصوم مستحقا عليه أو تركه من
~~غير تخيير فمتى صامه وقع عن الفرض إذ كانت إباحة الإفطار متعلقة بخشية
~~الضرر فمتى فعل الصوم فقد زال المعنى وصار بمنزلة الصحيح فأجزى عن صوم
~~الشهر على أي وجه صام والله أعلم
# | باب في عدد قضاء رمضان
# قال الله تعالى ms0347 @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~@QE@ فذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف وهشام عن محمد من غير خلاف من أحد من
~~أصحابنا قالوا إذا صام أهل بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية وفي البلد رجل مريض
~~لم يصم فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما فإن صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية
~~وصام أهل بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية فعلم بذلك من صام تسعة وعشرين يوما
~~فإن عليهم أن يقضوا يوما وعلى المريض المفطر قضاء ثلاثين يوما وحكى بعض
~~أصحاب مالك بن أنس عنه أنه يقضي رمضان بالأهلة وذكر عنه أشهب أنه سئل عمن
~~مرض سنتين ثم مات عن غير قضاء أنه يطعم عنه ستين مسكينا لكل مسكين مدا وقال
~~الثوري فيمن مرض رمضان وكان تسعة وعشرين يوما أنه يصوم الذي كان عليه وقال
~~الحسن بن صالح إن مرض رجل شهر رمضان فأفطره من أوله إلى آخره ثم ابتدأ شهرا
~~يقضيه فكان هذا الشهر الذي يقضي فيه تسعة وعشرين يوما أجزأه عن شهر رمضان
~~الذي أفطر وإن كان ثلاثين يوما لأنه جزاء شهر بشهر وإن كان ابتداء القضاء
~~على غير استقبال شهر أتم ثلاثين يوما وإن كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوما
~~لأن الشهر لا يكون تسعة وعشرين يوما إلا شهرا من أوله إلى آخره قال أبو بكر
~~أما إذا كان الشهر تسعة وعشرين أو ثلاثين يوما ثم أراد المريض القضاء فإنه
~~يقضيه بعدد أيام شهر الصوم الذي أفطر فيه سواء ابتدأ بالهلال أو من بعض
~~PageV01P273 الشهر وذلك لقوله عز وجل @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر @QE@ ومعناه فعدد من أيام أخر يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ) يعني العدد وإذا كان الله
~~سبحانه قد أوجب عليه قضاء العدد من أيام أخر لم يجز الزيادة عليه ولا
~~النقصان منه سواء كان الشهر الذي يقضيه ناقصا أو تاما فإن قيل إن كان الذي
~~أفطر فيه شهرا ms0348 وقد قال صلى الله عليه وسلم ( الشهر تسعة وعشرون الشهر
~~ثلاثون ) فأي شهر أتى به فقد قضى ما عليه لأنه شهر بشهر قيل له لم يقل الله
~~تعالى فشهر من أيام أخر وإنما قال فعدة من أيام أخر فأوجب استيفاء عدد ما
~~أفطر فوجب اتباع ظاهر الآية ولم يجز العدول عنها إلى معنى غير مذكور ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ يعني العدد فإذا كان الشهر
~~الذي أفطر فيه ثلاثين فعليه إكمال عدده من غيره ولو اقتصر على شهر هو تسعة
~~وعشرون لما كان مكملا للعدة فثبت بذلك بطلان قول من اعتبر شهرا بشهر وأسقط
~~اعتبار العدد ويدل على ذلك اتفاق الجميع على أن إفطاره بعض رمضان يوجب قضاء
~~ما أفطر بعدده كذلك يجب أن يكون حكم إفطار جميعه في اعتبار عدده وأما إذا
~~صام أهل مصر للرؤية تسعة وعشرين يوما وأهل مصر آخر للرؤية ثلاثين يوما
~~فإنما أوجب أصحابنا على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم لقوله تعالى
~~@QB@ ولتكملوا العدة @QE@ فأوجب إكمال عدة الشهر وقد ثبت برؤية أهل بلد أن
~~العدة ثلاثون يوما فوجب على هؤلاء إكمالها لأن الله لم يخصص بإكمال العدة
~~قوما دون قوم فهو عام في جميع المخاطبين ويحتج له بقوله تعالى @QB@ فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه @QE@ وقد أريد بشهود الشهر العلم به لأن من لا يعلم به
~~فليس عليه صومه فلما صح له العلم بأن الشهر ثلاثون يوما برؤية أهل البلد
~~الذين رأوه وجب عليه صومه فإن قيل إنما هو على من علم به في أوله قيل له هو
~~على من علم به في أوله وبعد انقضائه ألا ترى أن من كان في دار الحرب فلم
~~يعلم بشهر رمضان ثم علم بمضيه أن عليه أن يقضيه فدل ذلك على أن الأمر قد
~~تناول الجميع ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ) والذين صاموا تسعة وعشرين قد
~~غم عليهم رؤية أولئك فكان ذلك بمنزلة ms0349 الحائل بينهم وبين الرؤية فوجب عليهم
~~أن يعدوا ثلاثين فإن قيل قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته يوجب اعتبار رؤية كل قوم في بلدهم دون اعتبار رؤية غيرهم في سائر
~~البلدان PageV01P274 وكل قوم رأوا الهلال فالفرض عليهم العمل على رؤيتهم في
~~الصيام والإفطار بقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~ويدل عليه اتفاق الجميع على أن على أهل كل بلد أن يصوموا لرؤيتهم وأن
~~يفطروا لرؤيتهم وليس عليهم انتظار رؤية غيرهم من أهل سائر الآفاق فثبت بذلك
~~أن كلا منهم مخاطب برؤية أهل بلده دون غيرهم قيل له معلوم أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته عام في أهل سائر الآفاق وأنه غير
~~مخصوص بأهل بلد دون غيرهم وإذا كان كذلك فمن حيث وجب اعتبار رؤية أهل بلد
~~في الصوم والإفطار وجب اعتبار رؤية غيرهم أيضا فإذا صاموا للرؤية تسعة
~~وعشرين يوما وقد صام غيرهم أيضا للرؤية ثلاثين فعلى هؤلاء قضاء يوم لوجود
~~الرؤية منهم بما يوجب صوم ثلاثين يوما وأما المحتج باتفاق الجميع على أن
~~على كل أهل بلد من الآفاق اعتبار رؤيتهم دون انتظار رؤية غيرهم فإنما يوجب
~~ذلك عندنا على شريطة أن لا تكون رؤية غيرهم مخالفة لرؤيتهم في حكم العدد
~~فكلفوا في الحال ما أمكنهم اعتباره ولم يكلفوا مالا سبيل لهم إليه في
~~معرفته في ذلك الوقت فمتى يتبين لهم غيره عملوا عليه كما لو حال بينهم وبين
~~منظره سحاب أو ضباب وشهد قوم من غيرهم أنهم قد رأوه قبل ذلك لزمهم العمل
~~على ما أخبرهم به دون ما كان عندهم من الحكم بعدم الرؤية وقد روي في ذلك
~~حديث يحتج به المخالف في هذه المقالة وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثني
~~محمد بن أبي حرملة قال أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحرث بعثته إلى معاوية
~~بالشام قال فقدمت الشأم فقضيت ms0350 حاجتها فاستهل رمضان وأنا بالشأم فرأينا
~~الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر
~~الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال أنت رأيته قلت نعم
~~ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصومه
~~حتى نكمل الثلاثين أو نراه فقلت أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا
~~هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يدل على ما ذكر لأنه لم
~~يحك جواب النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن هذه بعينها فأجاب به وإنما
~~قال هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشبه أن يكون تأول فيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته على ما قالوا بل وجه
~~دلالته على ما قلنا ظاهر على ما قدمنا فلم يصح الاحتجاج به فيما اختلفنا
~~وقد ذكر عن الحسن البصري ما حدثنا PageV01P275 محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عبدالله بن معاذ قال حدثني أبي قال حدثني الأشعث عن الحسن
~~في رجل كان بمصر من الأمصار فصام يوم الإثنين وشهد رجلان أنهما رأيا الهلال
~~ليلة الأحد قال لا يقضي ذلك اليوم ذلك الرجل ولا أهل مصره إلا أن يعلموا أن
~~أهل مصر من الأمصار قد صاموا يوم الأحد فيقضوه وليس في هذا الخبر أنهم
~~صاموا لرؤية أو لغيرها ومسئلتنا إنما هي في أهل بلدين صام كل واحد منهم
~~لرؤية غير رؤية الآخرين وقد يحتج المخالف في ذلك بما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد في حديث أيوب عن
~~محمد بن المنكدر عن أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال (
~~وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج
~~مكة منحر وكل جمع موقف ) وروى أبو خيثمة قال حدثنا محمد بن الحسن المدني
~~قال حدثني عبدالله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري ms0351 عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون
~~والأضحى يوم تضحون ) قالوا وهذا يوجب أن يكون صوم كل قوم يوم صاموا وفطرهم
~~يوم أفطروا وهذا قد يجوز أن يريد به ما لم يتبين غيره ومع ذلك فلم يخصص به
~~أهل بلد دون غيرهم فإن وجب أن يعتبر صوم من صام الأقل فيما لزمهم فهو موجب
~~صوم من صام الأكثر فيكون ذلك صوما للجميع ويلزم من صام الأقل قضاء يوم وقد
~~اختلف مع ذلك في صحة هذا الخبر من طريق النقل فثبته بعضهم ولم يثبته
~~الآخرون وقد تكلم أيضا في معناه فقال قائلون معناه أن الجميع إذا اتفقوا
~~على صوم يوم فهو صومهم وإذا اختلفوا احتاجوا إلى دلالة من غيره لأنه لم يقل
~~صومكم يوم يصوم بعضكم وإنما قال يوم تصومون وذلك يقتضي صوم الجميع وقال
~~آخرون هذا خطاب لكل واحد في نفسه وإخبار بأنه متعبد بما عنده دون ما هو عند
~~غيره فمن صام يوما على أنه من رمضان فقد أدى ما كلف وليس عليه مما عند غيره
~~شيء لأن الله تعالى إنما كلفه بما عنده لا بما عند غيره ولم يكلفه المغيب
~~عند الله أيضا قوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~@QE@ قال أبو بكر روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك أن اليسر الإفطار
~~في السفر والعسر الصوم فيه وفي المرض ويحتمل ما ذكر من الإفطار في السفر
~~لمن يجهده الصوم ويضره كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~الرجل الذي ظلل عليه في PageV01P276 السفر وهو صائم ليس من البر الصيام في
~~السفر فأفادت الآية إن الله يريد منكم من الصوم ما تيسر لا ما تعسر وشق
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قد صام في السفر وأباح الصوم فيه لمن لا يضره
~~ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متبعا لأمر الله عاملا بما يريده
~~الله منه فدل ذلك على أن ms0352 قوله @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~@QE@ غير ناف لجواز الصوم في السفر بل هو دال على أنه إن كان يضره فالله
~~سبحانه غير مريد منه ذلك وأنه مكروه له ويدل على أن من صام في السفر أجزأه
~~ولا قضاء عليه لأن في إيجاب القضاء إثبات العسر ولأن لفظ اليسر يقتضي
~~التخيير كما روي عن ابن عباس وإذا كان مخيرا في فعل الصوم وتركه فلا قضاء
~~عليه ويدل أيضا على أن المريض والحامل والمرضع وكل من خشي ضرر الصوم على
~~نفسه أو على الصبي فعليه أن يفطر لأن في احتمال ضرر الصوم ومشقته ضربا من
~~العسر وقد نفى الله تعالى عن نفسه إرادة العسر بنا وهو نظير ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما وهذه الآية
~~أصل في أن كل ما يضر بالإنسان ويجهده ويجلب له مرضا أو يزيد في مرضه أنه
~~غير مكلف به لأن ذلك خلاف اليسر نحو من يقدر على المشي إلى الحج ولا يجد
~~زادا وراحلة فقد دلت الآية أنه غير مكلف به على هذا الوجه لمخالفته اليسر
~~وهو دال ايضا على أن من فرط في قضاء رمضان إلى القابل فلا فدية عليه لما
~~فيه من إثبات العسر ونفي اليسر ويدل على أن سائر الفروض والنوافل إنما أمر
~~بفعلها أو أبيحت له على شريطة نفي العسر والمشقة الشديدة ويدل أيضا على أن
~~له أن يقضي رمضان متفرقا لأنه ذكر ذلك عقيب قوله @QB@ فعدة من أيام أخر
~~@QE@ ودلالة ذلك عليه من وجهين أحدهما أن قوله @QB@ يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر @QE@ قد اقتضى تخيير العبد في القضاء والثاني أن قضاءه
~~متفرقا أولى بمعنى اليسر وأبعد من العسر وهو ينفي أيضا إيجاب التتابع لما
~~فيه من العسر ويدل على بطلان قول من أوجب القضاء على الفور ومنعه التأخير
~~لأنه ينفي معنى اليسر ويثبت العسر وقد دلت الآية على بطلان قول أهل الجبر
~~والقائلين بأن الله يكلف ms0353 عباده مالا يطيقون لأن تكليف العبد مالا يطيق وما
~~ليس معه القدرة عليه من أعسر العسر وقد نفى الله تعالى عن نفسه إرادة العسر
~~لعباده ويدل على بطلان قولهم من وجه آخر وهو أنه من حمل نفسه على المشقة
~~الشديدة التي يلحقه ضرر عظيم في الصوم فاعل لما لم يرده الله منه بقضية
~~الآية وأهل الجبر يزعمون أن كل ما فعله العبد من PageV01P277 معصية أو كفر
~~فإن الله مريده منه وقد نفى الله بهذا ما نسبوه إليه من إرادة المعاصي ويدل
~~أيضا من وجه آخر على بطلان قولهم وهو أن الله تعالى قد أخبر في هذه الآية
~~أنه يريد بهم اليسر ليحمدوه ويشكروه وأنه لم يرد منهم أن يكفروا ليستحقوا
~~عقابه لأن مريد ذلك غير مريد لليسر بل هو مريد للعسر ولما لا يستحق الشكر
~~والحمد عليه فهذه الآية دالة من هذه الوجوه على بطلان قول أهل الجبر وأنهم
~~وصفوا الله تعالى بما نفاه عن نفسه ولا يليق به قوله عز وجل @QB@ ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ قال أبو بكر قد دل قوله @QB@
~~ولتكملوا العدة @QE@ على معان منها أنه متى غم علينا هلال شهر رمضان فعلينا
~~إكمال العدة ثلاثين يوما أي شهر كان لبيان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~على الوجه الذي بيننا فقال ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين ) فجعل إكمال العدة اعتبار الثلاثين عند خفاء الهلال
~~ويدل أيضا على جواز قضاء رمضان متتابعا أو متفرقا لإخباره أن الفرض فيه
~~إكمال العدة وذلك يحصل به متفرقا كان أو متتابعا ويدل على أن وجوب قضائه
~~ليس على الفور لأنه إذا كان المقصد إكمال العدة وذلك قد يحصل على أي وجه
~~صام فلا فرق بين فعله على الفور أو على المهلة مع حصول إكمال العدة ويدل
~~على أنه لا فدية على من أخر قضاء رمضان وأنه ليس عليه غير القضاء شيء لأنه
~~أخبر أن مراده منا إكمال العدة وقد وجد في إيجاب الفدية زيادة ms0354 في النص
~~وإثبات ما ليس هو من المقصد ويدل على أن من أفطر في شهر رمضان وهو ثلاثون
~~يوما أنه غير جائز له أن يصوم شهرا بالهلال تسعة وعشرين يوما لقوله تعالى
~~@QB@ ولتكملوا العدة @QE@ وذلك يقتضي استيفاء العدد فالقائل بجواز الاقتصار
~~على نقصان العدد مخالف لحكم الآية ويدل على أن أهل بلد إذا صاموا تسعة
~~وعشرين يوما أن يقضوا يوما لقوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ وقد حصل
~~عدة رمضان ثلاثين لأهل ذلك البلد فعلى الآخرين أن يكملوها كما كان على
~~أولئك إكمالها إذ كان الله لم يخصص بعضا من كل وأما قوله @QB@ ولتكبروا
~~الله على ما هداكم @QE@ فإنه روي عن ابن عباس أنه كان يقول حقا على
~~المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم وذلك
~~لقوله @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ وروي عن الزهري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر يوم الفطر PageV01P278 إذا خرج
~~إلى المصلى وإذا قضى الصلاة قطع التكبير وقد روي عن علي وأبي قتادة وابن
~~عمر وسعيد بن المسيب وعروة والقاسم وخارجة بن زيد ونافع بن جبير بن مطعم
~~وغيرهم أنهم كانوا يكبرون يوم العيد إذا خرجوا إلى المصلى وروى جيش بن
~~المعتمر عن علي أنه ركب بغلته يوم الأضحى فلم يزل يكبر حتى أتى الجبانة
~~وروى ابن أبي ذيب عن شعبة مولى ابن عباس قال كنت أقود ابن عباس إلى المصلى
~~فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شأن الناس أكبر الإمام فأقول لا فيقول أمجانين
~~الناس فأنكر ابن عباس في هذا الخبر التكبير في طريق المصلى وهذا يدل على أن
~~المراد عند التكبير المذكور في الآية وهو التكبير الذي يكبره الإمام في
~~الخطبة مما يصلح أن يكبر الناس معه وما روي عنه أنه حق على المسلمين إذا
~~نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا حتى يفرغوا من عيدهم فليس فيه دلالة على
~~الجهر به وجائز أن يريد به تكبيرهم في أنفسهم وقد روي عن ابن عمر أنه كان ms0355
~~إذا خرج يوم الفطر ويوم الأضحى يكبر ويرفع صوته حتى يجيء المصلى وروي عن
~~زيد بن أسلم أنه تأول على تكبير يوم الفطر واختلف فقهاء الأمصار في ذلك
~~فروى المعلى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال يكبر الذي يذهب إلى العيد يوم
~~الأضحى ويجهر بالتكبير ولا يكبر يوم الفطر وقال أبو يوسف يكبر يوم الأضحى
~~والفطر وليس فيه شيء موقت لقوله تعالى @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم
~~@QE@ وقال عمرو سألت محمدا عن التكبير في العيدين فقالوا نعم يكبر وهو
~~قولنا وقال الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن التكبير في العيدين ليس بواجب في
~~الطريق ولا في المصلى وإنما التكبير الواجب في صلاة العيد وذكر الطحاوي أن
~~ابن أبي عمران كان يحكي عن أصحابنا جميعا أن السنة عندهم في يوم الفطر أن
~~يكبروا في الطريق إلى المصلى حتى يأتوه ولم نكن نعرف ما حكاه المعلى عنهم
~~وقال الأوزاعي ومالك يكبر في خروجه إلى المصلى في العيدين جميعا قال مالك
~~ويكبر في المصلى إلى أن يخرج الإمام فإذا خرج الإمام قطع التكبير ولا يكبر
~~إذا رجع وقال الشافعي أحب إظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر وإذا غدوا
~~إلى المصلى حتى يخرج الإمام وقال في موضع آخر حتى يفتح الإمام الصلاة قال
~~أبو بكر تكبير الله هو تعظيمه وذلك يكون بثلاثة معان عقد الضمير والقول
~~والعمل فعقد الضمير هو اعتقاد توحيد الله تعالى وعدله وصحة المعرفة به
~~وزوال الشكوك وأما القول فالإقرار بصفاته العلى وأسمائه الحسنى وسائر
~~PageV01P279 ما مدح به نفسه وأما العمل فعبادته بما يعد به من الأعمال
~~بالجوارح كالصلاة وسائر المفروضات وكل ذلك غير مقبول إلا بعد تقدمة
~~الإعتقاد له بالقلب على الحد الذي وصفنا وأن يتحرى بجميع ذلك موافقة أمر
~~الله كما قال عز وجل @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا @QE@ فشرط بديا تحرى موافقة أمر الله بذكره إرادة الآخرة
~~ولم يقتصر عليه حتى ذكر العمل لله وهو السعي وعقد ذلك كله ms0356 بشريطة الإيمان
~~بقوله @QB@ وهو مؤمن @QE@ ثم عقبه بذكر الوعد لمن حصلت له هذه الأعمال نسأل
~~الله تعالى أن يجعلنا من أهل هذه الآية وأن يوفقنا إلى ما يؤدينا إلى
~~مرضاته وإذا كان تكبير الله تعالى ينقسم إلى هذه المعاني التي ذكرنا وقد
~~علمنا لا محالة أن اعتقاد التوحيد والإيمان بالله ورسله شرط في سائر القرب
~~وذلك غير مختص بشيء من الطاعات دون غيرها ومعلوم أيضا أن سائر المفروضات
~~التي يتعلق وجوبها بأسباب أخر غير مبنية على صيام رمضان ثبت أن التعظيم
~~المذكور في هذه الآية ينبغي أن يكون متعلقا بإكمال عدة رمضان وأولى الأشياء
~~به إظهار لفظ التكبير ثم جائز أن يكون تكبيرا يفعله الإنسان في نفسه عند
~~رؤية هلال شوال وجائز أن يكون المراد ما تأوله كثير من السلف على أنه تكبير
~~المفعول في الخروج إلى المصلى وجائز أن يريد به تكبيرات صلاة العيد كل ذلك
~~يحتمله اللفظ ولا دلالة فيه على بعض دون بعض فأيها فعل فقد قضى عهدة الآية
~~وفعل مقتضاها ولا دلالة في اللفظ على وجوبه لأن قوله تعالى @QB@ ولتكبروا
~~الله @QE@ لا يقتضي الوجوب إذ جائز أن يتناول ذلك النفل ألا ترى أنا نكبر
~~لله أو نعظمه بما نظهره من التكبير نفلا ولا خلاف بين الفقهاء أن إظهار
~~التكبير ليس بواجب ومن كبر فإنما فعله استحبابا ومع ذلك فإنه متى فعل أدنى
~~ما يسمى تكبيرا فقد وافق مقتضى الآية إلا أن ما روي من ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن السلف من الصدر الأول والتابعين في تكبيرهم يوم الفطر
~~في طريق المصلى يدل على أنه مراد الآية فالأظهر من ذلك أن فعله مندوب إليه
~~ومستحب لا حتما واجبا والذي ذكره ابن أبي عمران هو أولى بمذهب أبي حنيفة
~~وسائر أصحابنا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الزهري وإن كان
~~مرسلا وعن السلف فلأن ذلك موافق لظاهر الآية إذ كانت تقتضي تحديد تكبير عند
~~إكمال العدة والفطر أولى بذلك من الأضحى ms0357 وإذا كان ذلك عنده مسنونا في
~~الأضحى فالفطر كذلك لأن PageV01P280 صلاتي العيد لا تختلفان في حكم التكبير
~~فيهما والخطبة بعدهما وسائر سننهما فكذلك ينبغي أن تكون سنة التكبير في
~~الخروج إليهما وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول أهل الجبر لأن فيها أن
~~الله قد أراد من المكلفين إكمال العدة واليسر وليكبروه ويحمدوه ويشكروه على
~~نعمته وهدايته لهم إلى هذه الطاعات التي يستحقون بها الثواب الجزيل فقد
~~أراد من الجميع هذه الطاعات وفعل الشكر وإن كان فيهم من يعصيه ولا يشكره
~~فثبت بدلالة هذه الآية أن الله لم يرد من أحد أن يعصيه ولا أن يترك فروضه
~~وأوامره بل أراد من الجميع أن يطيعوه ويشكروه مع ما دلت العقول عليه بأن
~~فاعل ما أريد منه مطيع للمريد متبع لأمره فلو كان الله تعالى مريدا للمعاصي
~~لكان العصاة مطيعين له فدلالة العقول موافقة لدلالة الآية والله سبحانه
~~وتعالى الموافق للصواب
# | باب الأكل والشرب والجماع ليلة الصيام
# قال الله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ روي عن ابن عباس أن ذلك كان في الفرض
~~الأول من الصيام بقوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم @QE@ وأنه كان صومه ثلاثة أيام من كل شهر وأنه كان من حين يصلى
~~العتمة يحرم عليهم الطعام والشراب والجماع إلى القابلة رواه عطية عن ابن
~~عباس وروى عكرمة عن ابن عباس مثله ولم يذكر أنه كان في الصوم الأول وروى
~~عطاء عن ابن عباس أنه كان إذا صلى العتمة ورقد حرم عليه الطعام والشراب
~~والجماع وروى الضحاك أنه كان يحرم ذلك عليهم من حين يصلون العتمة وعن معاذ
~~أنه كان يحرم ذلك عليهم بعد النوم وكذلك ابن أبي ليلى عن أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم قالوا ثم إن رجلا من الأنصار لم يأكل ولم يشرب حتى نام
~~فاصبح صائما فأجهده الصوم وجاء عمر وقد أصاب امرأته بعدما نام فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله ms0358 عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم @QE@ ونسخ به تحريم الأكل والشرب والجماع بعد النوم
~~والرفث المذكور هو الجماع لا خلاف بين أهل العلم فيه واسم الرفث يقع على
~~الجماع وعلى الكلام الفاحش ويكنى به عن الجماع قال ابن عباس في قوله @QB@
~~فلا رفث ولا فسوق @QE@ إنه مراجعة النساء بذكر الجماع قال العجاج % % عن
~~اللغا ورفث التكلم % $ PageV01P281
# فأولى الأشياء بمعنى الآية هو الجماع نفسه لأن رفث الكلام غير مباح
~~ومراجعة النساء بذكر الجماع ليس لها حكم يتعلق بالصوم لا فيما سلف ولا في
~~المستأنف فعلم أن المراد هو ما كان محرما عليهم من الجماع فأبيح لهم بهذه
~~الآية ونسخ به ما تقدم من الحظر وقوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن @QE@ بمعنى هن كاللباس ولكم في إباحة المباشرة وملابسة كل واحد منهما
~~لصاحبه قال النابغة الجعدي % إذا ما الضجيع ثنى عطفه % تثنت عليه فكانت
~~لباسا %
# | ويحتمل أن يريد باللباس الستر لأن اللباس هو ما يستر وقد سمى الله
~~تعالى الليل لباسا لأنه يستر كل شيء يشتمل عليه بظلامه فإن كان المعنى ذلك
~~فالمراد كل واحد منهما ستر صاحبه عن التخطي إلى ما يهتكه من الفواحش ويكون
~~كل واحد منهما متعففا بالآخر مستترا به وقوله تعالى @QB@ علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم @QE@ ذكر للحال التي خرج عليها الخطاب واعتداد بالنعمة
~~علينا بالتخفيف بإباحة الجماع والأكل والشرب في ليالي الصوم واستدعاء لشكره
~~عليها ومعنى قوله @QB@ تختانون أنفسكم @QE@ أي يستأثر بعضكم بعضا في مواقعة
~~المحظور من الجماع والأكل والشرب بعد النوم في ليالي الصوم كقوله @QB@
~~تقتلون أنفسكم @QE@ يعني يقتل بعضكم بعضا ويحتمل أن يريد به كل واحد في
~~نفسه بأنه يخونها وسماه خائنا لنفسه من حيث كان ضرره عائدا عليه ويحتمل أن
~~يريد به أنه يعمل عمل المستأثر له فهو يعامل نفسه بعمل الخائن لها والخيانة
~~هي انتقاص الحق على جهة المساترة قوله تعالى @QB@ فتاب عليكم @QE@ يحتمل
~~معنيين أحدهما قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم والآخر التخفيف عنكم ms0359 بالرخصة
~~والإباحة كقوله تعالى @QB@ علم أن لن تحصوه فتاب عليكم @QE@ يعني والله
~~أعلم خفف عنكم وكما قال عقيب ذكر حكم قتل الخطأ @QB@ فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين توبة من الله @QE@ يعني تخفيفه لأن قاتل الخطأ لم يفعل شيئا
~~تلزمه التوبة منه وقوله تعالى @QB@ وعفا عنكم @QE@ 2 يحتمل أيضا العفو عن
~~الذنب الذي اقترفوه بخيانتهم لأنفسهم ثم لما أحدثوا التوبة منه عفا عنهم في
~~الخيانة ويحتمل أيضا التوسعة والتسهيل بإباحة ما أباح من ذلك لأن العفو
~~يعبر به في اللغة عن التسهيل كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أول الوقت
~~رضوان الله وآخره عفو الله ) يعني تسهيله وتوسعته وقوله تعالى @QB@ فالآن
~~باشروهن @QE@ إباحة للجماع المحظور كان قبل ذلك في ليالي الصوم والمباشرة
~~هي إلصاق البشر بالبشرة وهي في هذا الموضع PageV01P282 كناية عن الجماع قال
~~زيد بن أسلم هي المواقعة والجماع وقال في المباشرة مرة هي إلصاق الجلد
~~بالجلد وقال الحسن المباشرة النكاح وقال مجاهد الجماع وهو مثل قوله عز وجل
~~@QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ وقوله @QB@ وابتغوا ما كتب
~~الله لكم @QE@ قال عبدالوهاب عن أبيه عن ابن عباس قال الولد وعن مجاهد
~~والحسن والضحاك والحكم مثله وروى معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وابتغوا ما كتب الله لكم قال ليلة القدر
~~وقال قتادة في قوله @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ قال الرخصة التي كتب
~~الله لكم قال أبو بكر إذا كان المراد بقوله @QB@ فالآن باشروهن @QE@ الجماع
~~فقوله @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ لا ينبغي أن يكون محمولا على
~~الجماع لما فيه من تكرار المعنى في خطاب واحد ونحن متى أمكننا استعمال كل
~~لفظ على فائدة مجددة فغير جائز الاقتصار بها على فائدة واحدة وقد أفاد قوله
~~@QB@ فالآن باشروهن @QE@ إباحة الجماع فالواجب أن يكون قوله @QB@ وابتغوا
~~ما كتب الله لكم @QE@ على غير الجماع ثم لا يخلو من أن يكون المراد به ليلة
~~القدر على ما رواه أبو الجوزاء عن ابن ms0360 عباس أو الولد على ما روي عنه وعن
~~غيره ممن قدمنا ذكره أو الرخصة على ما روي عن قتادة فلما كان اللفظ محتملا
~~لهذه المعاني ولولا احتماله لها لما تأوله السلف عليها وجب أن يكون محمولا
~~على الجميع وعلى أن الكل مراد الله تعالى فيكون اللفظ منتظما لطلب ليلة
~~القدر في رمضان ولاتباع رخصة الله تعالى ولطلب الولد فيكون العبد مأجورا
~~على ما يقصده من ذلك ويكون الأمر بطلب الولد على معنى ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ( تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة ) وكما سأل زكريا ربه أن يرزقه ولدا بقوله @QB@ فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ وقوله @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ إطلاق من
~~حظر كقوله @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~@QE@ وقوله @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ ونظائر ذلك من الإباحة الواردة
~~بعد الحظر فيكون حكم اللفظ مقصورا على الإباحة لا على الإيجاب ولا الندب
~~وأما قوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@
~~قال أبو بكر قد اقتضت الآية إباحة الأكل والشرب والجماع إلى أن يتبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر روي أن رجالا منهم حملوا ذلك على حقيقة
~~الخيط الأبيض والأسود وتبين أحدهما من الآخر منهم عدي بن حاتم حدثنا
~~PageV01P283 محمد بن بكر قال أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن
~~نمير قال وحدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا ابن إدريس
~~المعنى عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية @QB@ حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@ قال أخذت عقالا أبيض وعقالا
~~أسود فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم أتبين فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضحك فقال إن وسادك إذا لعريض طويل إنما هو الليل والنهار ) قال
~~عثمان إنما هو سواد الليل وبياض النهار قال وحدثنا أبو محمد جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا أبو ms0361 الفضل جعفر بن محمد اليماني قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا ابن أبي مريم عن أبي غسان محمد بن مطرف قال أخبرنا أبو حازم عن سهل
~~بن سعد قال لما نزل قوله @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود @QE@ ولم ينزل @QB@ من الفجر @QE@ قال فكان رجال إذا أرادوا
~~الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل ويشرب
~~حتى يتبينا له فأنزل الله بعد ذلك @QB@ من الفجر @QE@ فعلموا أنه إنما يعني
~~بذلك الليل والنهار قال أبو بكر إذا كان قوله @QB@ من الفجر @QE@ مبينا فيه
~~فلا إلباس على أحد في أنه لم يرد به حقيقة الخيط لقوله @QB@ من الفجر @QE@
~~ويشبه أن يكون إنما اشتبه على عدي وغيره ممن حمل اللفظ على حقيقته قبل نزول
~~قوله @QB@ من الفجر @QE@ وذلك لأن الخيط اسم للخيط المعروف حقيقة وهو مجاز
~~واستعارة في سواد الليل وبياض النهار وجائز أن يكون ذلك قد كان شائعا في
~~لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول
~~الآية وإن عدي بن حاتم ومن أشكل عليه ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة لأنه
~~ليس كل العرب تعرف سائر لغاتها وجائز مع ذلك أن يكونوا عرفوا ذلك اسما
~~للخيط حقيقة ولبياض النهار وسواد الليل مجازا ولكنهم حملوا اللفظ على
~~الحقيقة فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بمراد الله تعالى منه
~~وأنزل الله تعالى بعد ذلك @QB@ من الفجر @QE@ فزال الاحتمال وصار المفهوم
~~من اللفظ سواد الليل وبياض النهار وقد كان ذلك اسما لسواد الليل وبياض
~~النهار في الجاهلية قبل الإسلام مشهورا ذلك عندهم قال أبو داود الأيادي %
~~ولما أضاءت لنا ظلمة % ولاح من الصبح خيط أنارا %
# وقال آخر في الخيط الأسود % قد كاد يبدو أو بدت تباشره % وسدف الخيط
~~البهيم ساتره %
# | PageV01P284 فقد كان ذلك مشهورا في اللسان قبل نزول القرآن به وقال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى الخيط الأبيض هو الصبح والخيط الأسود الليل قال
~~والخيط هو اللون ms0362 فإن قيل كيف شبه الليل بالخيط الأسود وهو مشتمل على جميع
~~العالم وقد علمنا أن الصبح إنما شبه بالخيط لأنه مستطيل أو مستعرض في الأفق
~~فأما الليل فليس بينه وبين الخيط تشابه ولا مشاكلة قيل له إن الخيط الأسود
~~هو السواد الذي في الموضع قبل ظهور الخيط الأبيض فيه وهو في ذلك الموضع
~~مساو للخيط الأبيض الذي يظهر بعده فمن أجل ذلك سمي الخيط الأسود وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد الوقت الذي يحرم به الأكل والشرب على
~~الصائم ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن عبدالله بن سوادة القشيري عن أبيه قال سمعت سمرة بن جندب
~~يخطب وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يمنعكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا بياض الأفق الذي هكذا حتى يستطير ) وحدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبدالله
~~بن النعمان قال حدثني قيس بن طلق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض
~~لكم الأحمر ) فذكر في هذا الخبر الأحمر ولا خلاف بين المسلمين أن الفجر
~~الأبيض المعترض في الأفق قبل ظهور الحمرة يحرم به الطعام والشراب على
~~الصائم وقال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم ( إنما هو بياض النهار وسواد
~~الليل ) ولم يذكر الحمرة فإن قيل قد روي عن حذيفة قال تسحرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان نهارا إلا أن الشمس لم تطلع قيل له لا يثبت ذلك عن
~~حذيفة وهو مع ذلك من أخبار الآحاد فلا يجوز الاعتراض به على القرآن قال
~~الله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@
~~فأوجب الصوم والإمساك عن الأكل والشرب بظهور الخيط الذي هو بياض الفجر
~~وحديث حذيفة إن حمل على حقيقته كان مبيحا لما ms0363 حظرته الآية وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم هو بياض النهار وسواد الليل فكيف يجوز
~~الأكل نهارا في الصوم مع تحريم الله تعالى إياه بالقرآن والسنة ولو ثبت
~~حديث حذيفة من طريق النقل لم يوجب جواز الأكل في ذلك الوقت لأنه لم يعز
~~الأكل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أخبر عن نفسه أنه أكل في ذلك
~~الوقت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فكونه مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وقت الأكل لا دلالة فيه على علم PageV01P285 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك منه وإقراره عليه ولو ثبت أنه صلى الله عليه وسلم علم بذلك وأقره عليه
~~احتمل أن يكون ذلك كان في آخر الليل قرب طلوع الفجر فسماه نهارا لقربه منه
~~كما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد
~~قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن
~~الحرث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى السحور في رمضان فقال هلم إلى الغداء المبارك فسمى
~~السحور غداء لقربه من الغداء كذلك لا يمتنع أن يكون حذيفة سمى الوقت الذي
~~تسحر فيه نهارا لقربه من النهار قال أبو بكر فقد وضح بما تلونا من كتاب
~~الله وتوقيف نبيه صلى الله عليه وسلم أن أول وقت الصوم هو طلوع الفجر
~~الثاني المعترض في الأفق وأن الفجر المستطيل إلى وسط السماء هو من الليل
~~والعرب تسميه ذنب السرحان وقد اختلف أهل العلم في حكم الشاك في الفجر فذكر
~~أبو يوسف في الإملاء أن أبا حنيفة قال يدع الرجل السحور إذا شك في الفجر
~~أحب إلي فإن تسحر فصومه تام وهو قولهم جميعا في الأصل وقال إن أكل فلا قضاء
~~عليه وحكى ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إن أكل وهو شاك قضى يوما
~~وقال أبو ms0364 يوسف ليس عليه في الشك قضاء وقال الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه
~~إن كان في موضع يستبين الفجر ويرى مطلعه من حيث يطلع وليس هناك علة فليأكل
~~ما لم يستبن له الفجر وهو قول الله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ قال وقال أبو حنيفة إن كان في
~~موضع لا يرى فيه الفجر أو كانت مقمرة وهو يشك في الفجر فلا يأكل وإن أكل
~~فقد أساء وإن كان أكبر رأيه إن أكل والفجر طالع قضى وإلا لم يقض وسواء كان
~~في سفر أو حضر وهذا قول زفر وأبي يوسف وبه نأخذ وكذلك روي عنهم في الشك في
~~غيبوبة الشمس على هذا الاعتبار قال أبو بكر وينبغي أن يكون رواية الأصل
~~ورواية الإملاء في كراهيتهم الأكل عند الشك في الفجر محمولين على ما رواه
~~الحسن بن زياد لأنه فسر ما أجملوه في الروايتين الأخريين ولأنها موافقة
~~لظاهر الكتاب وقد روي عن ابن عباس أنه بعث رجلين لينظرا له طلوع الفجر في
~~الصوم فقال أحدهما قد طلع وقال الآخر لم يطلع فقال اختلفتما فأكل وكذلك روي
~~عن ابن عمر وذلك في حال أمكن فيها الوصول إلى معرفة طلوع الفجر من طريق
~~المشاهدة وقال تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر @QE@ PageV01P286 فأباح الأكل إلى أن يتبين والتبين إنما هو حصول
~~العلم الحقيقي ومعلوم أن ذلك إنما أمروا به في حال يمكنهم فيها الوصول إلى
~~العلم الحقيقي بطلوعه وأما إذا كانت ليلة مقمرة أو ليلة غيم أو في موضع لا
~~يشاهد مطلع الفجر فإنه مأمور بالاحتياط للصوم إذ لا سبيل له إلى العلم بحال
~~الطلوع فالواجب عليه الإمساك استبراء لدينه لما حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد
~~بن أبي مريم السلولي قال سمعت أبا الجوزاء السعدي قال قلت للحسن بن علي ما
~~تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يقول ( دع ما يريبك إلى مالا
~~يريبك فإن الصدق طمأنينة ms0365 والكذب ريبة ) وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب حدثنا ابن عون عن الشعبي
~~قال سمعت النعمان بن بشير ولا أسمع أحدا بعده يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور متشابهات
~~وسأضرب في ذلك مثلا إن الله حمى حمى وإن حمى الله ما حرم وأنه من يرع حول
~~الحمى يوشك أن يخالطه وأنه من يخالط الريبة يوشك أن يجسر ) وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال أخبرنا عيسى
~~قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ( وبينهما أمور متشابهات لا يعلمها كثير من
~~الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام ) فهذه الأخبار تمنع من الإقدام على المشكوك فيه أنه من المباح أو
~~المحظور فوجب استعمالهما فمن شك فلا سبيل له إلى تبين طلوع الفجر في أول ما
~~يطلع حتى يكون مستبرئا لدينه وعرضه مجتنبا للريبة غير مواقع لحمى الله
~~تعالى فاستعملنا قوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر @QE@ فيمن يمكنه معرفة طلوعه في أول أحواله فهذا مذهب أصحابنا وحجاجه
~~فيما ذكرنا وقال مالك بن أنس أكره أن يأكل إذا شك في الفجر وإن أكل فعليه
~~القضاء وقال الثوري يتسحر الرجل ما شك حتى يرى الفجر وقال عبيدالله بن
~~الحسن والشافعي إن أكل شاكا في الفجر فلا شيء عليه وأما قول من قال أنه
~~يأكل شاكا من غير اعتبار منه بحال إمكان التبين في حال طلوعه أو تعذر ذلك
~~عليه فذلك إغفال منه لأن ضريرا لو كان في موضع ليس بحضرته من يعرفه طلوع
~~الفجر لم يجز له الإقدام على الأكل بالشك وهو لا يأمن أن يكون قد أصبح
~~وكذلك من كان PageV01P287 في بيت مظلم لا يأمن من طلوع ms0366 الفجر لم يجز له
~~الإقدام على الأكل بالشك فإن أجاز هذا وألغى الشك لزمه إلغاء الشك في كل
~~موضع والإقدام على كل ما لا يأمن أن يكون محظورا من وطئ أو غيره وفي
~~استعمال ذلك مخالفة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اجتناب الشبهات
~~وترك الريب إلى اليقين ومخالفة إجماع المسلمين لأنهم لا يختلفون أنه غير
~~جائز له الإقدام على وطئ امرأة لا يعرفها وهو شاك في أنها زوجته وكذلك من
~~طلق إحدى نسائه بعينها ثلاثا ونسيها فغير جائز له الإقدام على وطئ واحدة
~~منهن باتفاق الفقهاء إلا بعد العلم بأنها ليست المطلقة وأما القول بإيجاب
~~القضاء على من أكل شاكا في الفجر فإنه لا يبيح له الإقدام على المشكوك فيه
~~فكذلك لا يوجب عليه القضاء بالشك لأنه إذا كان الأصل براءة الذمة من الفرض
~~فلا جائز إلزامه بالشك والذي تضمنته هذه الآية من الحكم من عند قوله @QB@
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ إلى قوله @QB@ من الخيط الأسود
~~من الفجر @QE@ نسخ تحريم الجماع والأكل والشرب في ليالي الصوم بعد العتمة
~~أو بعد النوم وفيها الدلالة على نسخ السنة بالقرآن لأن الحظر المتقدم إنما
~~كان ثبوته بالسنة لا بالقرآن ثم نسخ بالإباحة المذكورة في القرآن وفيها
~~الدلالة على أن الجنابة لا تنافي صحة الصوم لما فيه من إباحة الجماع من أول
~~الليل إلى آخره مع العلم بأن المجامع في آخر الليل إذا صادف فراغه من
~~الجماع طلوع الفجر يصبح جنبا ثم حكم مع ذلك بصحة صومه بقوله @QB@ ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل @QE@ وفيها حث على طلب الولد بقوله @QB@ وابتغوا ما كتب
~~الله لكم @QE@ مع تأويل من تأوله واحتمال الآية له وفيها الدلالة على أن
~~ليلة القدر في رمضان لأن ابن عباس قد تأوله على ذلك فلولا أنه محتمل له لما
~~جاز أن يتأوله عليه وفيها الندب إلى الترخص برخصة الله لتأويل من تأوله على
~~ما بينا فيما سلف وفيها الدلالة على أن آخر الليل إلى طلوع ms0367 الفجر الثاني
~~بقوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ إلى قوله @QB@ حتى
~~يتبين لكم @QE@ فثبت أن الليل إلى طلوع الفجر وأن ما بعد طلوعه فهو من
~~النهار وفيها الدلالة على إباحة الأكل والشرب والجماع إلى أن يحصل له
~~الإستبانة واليقين بطلوع الفجر وأن الشك لا يحظر عليه ذلك إذ غير جائز وجود
~~الإستبانة مع الشك وهذا فيمن يصل إلى الإستبانة وقت طلوعه وأما من لا يصل
~~إلى ذلك لساتر أو ضعف بصره أو نحو ذلك فغير داخل في هذا الخطاب لما بينا
~~آنفا قبل PageV01P288 هذا الفصل وورود لفظ الإباحة بعد الحظر دليل على أنه
~~لم يرد به الإيجاب لأن ذلك حكم لفظ الإطلاق إذا كان وروده بعد الحظر على
~~نحو ما ذكرنا من نظائره في قوله @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ وقوله @QB@
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ ومع ذلك فليس يمتنع أن يكون بعض
~~الأكل والشرب مندوبا وهو ما يكون في آخر الليل على جهة السحور وقد حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
~~عوانة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تسحروا فإن في
~~السحور بركة ) وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا عبدالله بن المبارك عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي قيس مولى
~~عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن فصلا بين صيامكم
~~وصيام أهل الكتاب أكلة السحور ) وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن عمرو
~~الزئبقي قال حدثنا عبدالله بن شبيب قال حدثنا عبدالله بن سعيد عن عبدالرحمن
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~نعم غداء المؤمن السحور وإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ) فندب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور وليس يمتنع أن يكون مراد الله بقوله
~~@QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من ms0368 الفجر
~~@QE@ في بعض ما انتظمه أكلة السحور فيكون مندوبا إليها بالآية فإن قيل قد
~~تضمنت الآية لا محالة الرخصة في إباحة الأكل وهو ما كان منه في أول الليل
~~لا على وجه السحور فكيف يجوز أن ينتظم لفظ واحد ندبا وإباحة قيل له لم يثبت
~~ذلك بظاهر الآية وإنما استدللنا عليه بظاهر السنة فأما ظاهر اللفظ فهو
~~إطلاق إباحة عل ما بينا وفيها الدلالة على أن الغاية قد لا تدخل في الحكم
~~المقدر بها بقوله عز وجل @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ وحال التبين
~~غير داخلة في إباحة الأكل فيها ولا مرادة بها ثم قال الله تعالى @QB@ ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل @QE@ فجعل الليل غاية الصيام ولم تدخل فيه وقد دخلت
~~في بعض المواضع وهو قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@
~~والغاية مرادة في إباحة الصلاة بعدها وكذلك قوله تعالى @QB@ وأيديكم إلى
~~المرافق @QE@ @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ قد دخلت الغاية في المراد وذلك
~~أصل في أن الغاية قد تدخل في حال ولا تدخل في أخرى وأنها تحتاج إلى دلالة
~~في إسقاط حكمها أو إثباته وأما قوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~@QE@ فإن عطفه على ما تقدم ذكره من إباحة الجماع PageV01P289 والأكل والشرب
~~يدل على أن الصوم المأمور به هو الإمساك عن هذه الأمور التي ذكر إباحتها
~~ليلا وقد تقدم بيان ذلك مع ما يقتضيه الصوم الشرعي من المعاني التي بعضها
~~إمساك وبعضها شرط لكون الإمساك صوما شرعيا وفي قوله @QB@ ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل @QE@ دلالة على أن من حصل مفطرا بغير عذر أنه غير جائز له الأكل
~~بعد ذلك وأن عليه أن يمسك عما يمسك عنه الصائم لأن هذا الإمساك ضرب من
~~الصيام وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى أهل العوالي يوم عاشوراء
~~فقال ( من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يأكل فليتم صومه ) فسمى الإمساك بعد
~~الأكل صوما فإن قيل إذا لم يكن صوما شرعيا لم يتناوله اللفظ لأن قوله تعالى
~~@QB@ ثم أتموا الصيام ms0369 إلى الليل @QE@ المراد به الصوم الشرعي لا الصوم
~~اللغوي قيل له هذا عندنا صوم شرعي قد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~إيجابه القضاء ووجوب القضاء لا يخرجه من أن يكون صوما مندوبا إليه مستحقا
~~للثواب عليه وفيه الدلالة على أن من أصبح في رمضان غير ناو للصوم أن عليه
~~أن يتم صومه ويجزيه من فرضه ما لم يفعل ما ينافي صحة الصوم من أكل أو شرب
~~أو جماع فإن قيل الذي يقتضيه الظاهر الأمر بإتمام الصوم والإتمام يطلق فيما
~~قد صح الدخول فيه وهو فلم يدخل فيه حتى يلحقه الخطاب بالإتمام قيل له لما
~~أصبح ممسكا عما يجب على الصائم الإمساك عنه فقد حصل له الدخول في الصوم لما
~~بينا من أن الإمساك قد يكون صوما شرعيا وإن لم يحصل به قضاء فرض ولا تطوع
~~ويدل على أن ذلك صوم مع عدم النية اتفاق جميع فقهاء الأمصار على أن من أصبح
~~في غير رمضان ممسكا عما يمسك عنه الصائم غير ناو للصوم أنه جائز له أن
~~يبتدئ نية التطوع ويجزيه ولو لم يكن ما مضى صوما يتعلق به حكم الصوم الشرعي
~~لما جاز أن يثبت له حكم الصوم بإيجاد النية بعده ألا ترى أنه لو أكل أو شرب
~~ثم أراد أن ينوي صياما تطوعا لم يصح له ذلك فثبت بما وصفنا صحة دلالة قوله
~~@QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ على جواز نية صيام رمضان في بعض
~~النهار والله تعالى أعلم بالصواب
# باب لزوم صوم التطوع بالدخول فيه $
# قوله عز وجل @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ يدل على أن من دخل في
~~صوم التطوع لزمه إتمامه وذلك لأن قوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@ عام في سائر الليالي التي يريد الناس الصوم في صبيحتها وغير
~~جائز الإقتصار به على ليالي صيام رمضان دون PageV01P290 غيره لما فيه من
~~تخصيص العموم بلا دلالة ولما كان حكم اللفظ مستعملا في إباحة الأكل والشرب
~~في ليالي صوم التطوع ثبت أنها ms0370 مراده باللفظ فإذا كان كذلك ثم عطف عليه قوله
~~@QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ اقتضى ذلك لزوم إتمام الصوم الذي صح
~~له الدخول فيه تطوعا كان ذلك الصوم أو فرضا وأمر الله تعالى على الوجوب
~~فغير جائز لأحد دخل في صوم التطوع أو الفرض الخروج منه بغير عذر وإذا لزم
~~المضي فيه وإتمامه بظاهر الآية فقد صح عليه وجوبه ومتى أفسده لزمه قضاؤه
~~كسائر الواجبات فإن قيل قد روي أن الآية نزلت في صوم الفرض فوجب أن يكون
~~مقصور الحكم عليه قيل له نزول الآية على سبب لا يمنع عندنا اعتبار عموم
~~اللفظ لأن الحكم عندنا للفظ لا للسبب ولو كان الحكم في ذلك مقصورا على
~~السبب لوجب أن يكون خاصا في الذين اختانوا أنفسهم منهم فلما اتفق الجميع
~~على عموم الحكم فيهم وفي غيرهم ممن ليس في مثل حالهم دل ذلك على أن الحكم
~~غير مقصور على السبب وأنه عام في سائر الصيام كهو في سائر الناس في صوم
~~رمضان فصح بما وصفنا وجه الإستدلال بقوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل @QE@ على لزوم الصوم بالدخول فيه وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر من دخل في صيام التطوع أو صلاة التطوع فأفسده
~~أو عرض له فيه ما يفسده فعليه القضاء وهو قول الأوزاعي إذا أفسده وقال
~~الحسن بن صالح إذا دخل في صلاة التطوع فأقل ما يلزمه ركعتان وقال مالك إن
~~أفسده هو فعليه القضاء ولو طرئ عليه ما أخرجه منه فلا قضاء عليه وقال
~~الشافعي رحمه الله إن أفسد ما دخل فيه تطوعا فلا قضاء عليه وروي عن ابن
~~عباس وابن عمر مثل قولنا حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى
~~قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا عثمان البتي عن أنس بن
~~سيرين قال صمت يوما فأجهدت فأفطرت فسألت ابن عباس وابن عمر فأمراني أن أصوم
~~يوما مكانه وروى طلحة بن يحيى عن مجاهد قال هو ms0371 بمنزلة الصدقة يخرجها الرجل
~~من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها ولم يختلفوا في الحج والعمرة إذا
~~أحرم بهما تطوعا ثم أفسدهما أن عليه قضاؤهما وإن أحصر فيهما فقد اختلف
~~الناس فيه أيضا فقال أصحابنا ومن تابعهم عليه القضاء وقال مالك والشافعي لا
~~قضاء عليه وما قدمنا من دلالة قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
~~يوجب القضاء سواء خرج منه بعذر أو بغير PageV01P291 عذر لأن الآية قد اقتضت
~~الإيجاب بالدخول وإذا وجب لم يختلف حكمه في إيجاب القضاء إذا كان خروجه
~~بعذر أو بغير عذر كسائر ما أوجبه الله عليه من صيام أو صلاة أو غيرهما
~~كالنذور ونظير هذه الآية في إيجاب القرب فالدخول فيها قوله @QB@ وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها @QE@ والإبتداع قد يكون بالفعل وقد
~~يكون بالقول ثم ذم تاركي رعايتها بعد الإبتداع فدل ذلك على أن من يبتدع
~~قربة بالدخول فيها أو بإيجابها بالقول أن عليه إتمامها لأنه متى قطعها قبل
~~إتمامها فلم يرعها حق رعايتها والذم لا يستحق إلا بترك الواجبات فدل ذلك
~~على أن لزومها بالدخول كهو بالنذر والإيجاب بالقول ويحتج في مثله أيضا
~~بقوله @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا @QE@ جعله الله
~~مثلا لمن عهد لله عهدا أو حلف بالله ثم لم يف به ويقضه هو عموم في كل من
~~دخل في قربة فيكون منهيا عن نقضها قبل إتمامها لأنه متى نقضها فقد أفسد ما
~~مضى منها بعد تضمن تصحيحها بالدخول فيها ويصير بمنزلة ناقضة غزلها بعد
~~فتلها بقواها وهذا يوجب أن كل من ابتدأ في حق الله وإن كان متطوعا بديا
~~فعليه إتمامه والوفاء به لئلا يكون بمنزلة ناقضة غزلها فإن قيل إنما نزلت
~~هذه الآية فيمن نقض العهد والأيمان بعد توكيدها لأنه قال تعالى @QB@ وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ ثم عطف عليه قوله @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها من بعد قوة @QE@ قيل له نزولها ms0372 على سبب لا يمنع اعتبار عموم لفظها
~~وقد بينا ذلك في مواضع ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم
~~@QE@ وقد علمنا أن أقل ما يصح في الفرض من الصوم يوم كامل وفي الصلاة
~~ركعتان ولا تصح النوافل وتكون قربة إلا حسب موضوعها في الفروض بدلالة أنه
~~يحتاج إلى استيفاء شروطها ألا ترى أن صوم النفل مثل صوم الفرض في لزوم
~~الإمساك عن الجماع والأكل والشرب وكذلك صلاة التطوع تحتاج من القراءة
~~والطهارة والستر إلى مثل ما شرط في الفروض ولما لم يكن في أصل الفرض ركعة
~~واحدة ولا صوم بعض يوم وجب أن يكون كذلك حكم النفل فمتى دخل في شيء منه ثم
~~أفسده قبل إتمامه فقد أبطله وأبطل ثواب ما فعله منه وقوله تعالى @QB@ ولا
~~تبطلوا أعمالكم @QE@ يمنع الخروج منه قبل إتمامه لنهي الله تعالى إياه عن
~~إبطاله وإذا لزمه إتمامه فقد وجب عليه قضاؤه إذا خرج منه قبل إتمامها
~~معذورا كان في خروجه أو غير معذور PageV01P292 ويدل عليه من جهة السنة ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البتيراء وهو أن يوتر الرجل
~~بركعة فاقتضى هذا اللفظ إيجاب إتمامه وإذا وجب إتمامها فقد لزمته فمتى
~~أفسدها أو فسدت عليه بغير اختياره لزمه قضاؤها كسائر الواجبات ويدل عليه
~~حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من
~~كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ) قال عكرمة فذكرت ذلك لابن عباس
~~وأبي هريرة فقالا صدق فصارت رواته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وذلك
~~يدل على معنيين أحدهما إلزامه بالدخول فيه لأنه لم يفرق بين الفرض والنفل
~~والثاني أنه وإن خرج منه بغير اختيار منه فإن القضاء واجب عليه ويدل عليه
~~أيضا ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال
~~حدثنا عبدالله بن وهب قال أخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهاد عن زميل مولى
~~عروة عن عروة بن الزبير ms0373 عن عائشة قالت أهدي لي ولحفصة طعام وكنا صائمتين
~~فأفطرنا ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أهديت لنا
~~هدية فاشتهيناها فأفطرنا فقال ( لا عليكما صوما مكانه يوما آخر ) وهذا يدل
~~على وجوب القضاء في التطوع لأنه لم يسألهما عن جهة صومهما وحدثنا عبدالباقي
~~بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبدالله
~~بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت أصبحت أنا وحفصة صائمتين
~~متطوعين فأهدي لنا طعام فأفطرنا فسألت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ( إقضيا يوما مكانه ) قال عبدالباقي وحدثنا عبدالله بن أسيد الأصبهاني
~~الأكبر قال حدثنا أزهر بن جميل قال حدثنا أبو همام محمد بن الزبرقان عن
~~عبدالله بن عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة نحوه قال عبدالباقي وحدثنا إسحق
~~قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن الزهري أن حفصة وعائشة وذكر نحوه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إقضيا مكانه يوما ) وأصحاب حديث
~~يتكلمون في إسناد هذا الحديث بأشياء يطعنون بها فيه أحدها ما حدثنا به
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال سمعت سفيان
~~يحدثه عن الزهري فقيل للزهري هو من حديث عروة فقال الزهري ليس هو من حديث
~~عروة قال الحميدي وأخبرني غير واحد عن معمر أنه قال لو كان من حديث الزهري
~~ما نسيته وهذا الذي ذكروه لا يبطله عندنا لأنه جائز أن يريد الزهري بذلك
~~أنه لم يسمعه من عروة وسمعه من غير عروة وأكثر أحواله أن يكون مرسلا عن
~~PageV01P293 عروة وإرساله لا يفسده عندنا وأما قول معمر لو كان من حديث
~~الزهري ما نسيته فليس بشيء لأن النسيان جائز عليه في حديث الزهري كجوازه في
~~حديث غيره وأكثر أحواله أن لا يكون معمر قد سمعه من الزهري وغير معمر قد
~~سمعه من الزهري ورواه عنه فلا يفسده أن لا يكون معمر قد رواه عنه وقد رواه
~~زميل ms0374 مولى عروة عن عروة ويطعنون فيه أيضا بما ذكره ابن جريج أنه قال للزهري
~~في هذا الحديث أسمعته من عروة قال إنما أخبرني به رجل بباب عبدالملك وروي
~~في غير هذا الحديث أن الرجل سليمان بن أرقم وكيفما تصرفت به الحال فليس فيه
~~ما يفسده على مذهب الفقهاء وما يعترض به أصحاب الحديث من مثل هذا لا يفسد
~~الحديث ولا يقدح فيه عندهم وقد روى أيضا خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن حفصة
~~وعائشة أصبحتا صائمتين فأهدي لهما طعام فأفطرتا فأمرهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تقضيا يوما مكانه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن أحمد
~~بن حنبل قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي حمزة عن
~~الحسن عن أبي سعيد الخدري أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين فأهدي لهما طعام
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهما تأكلان فقال ( ألم تصبحا صائمتين قالتا
~~بلى قال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا ) وقد روي من طريق آخر وهو ما حدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال حدثنا حرملة قال حدثنا
~~ابن وهب قال حدثنا جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عروة عن عائشة قالت
~~أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين فأهدي إلينا طعام فأعجبنا فأفطرنا فلما
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم بدرتني حفصة فسألته وهي ابنة أبيها فقال صلى
~~الله عليه وسلم ( صوما يوما مكانه ) وروى الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة مثل ذلك وقد روى عبيدالله بن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر
~~هذه القصة وذكر نحوها إلا أنه لم يذكر تطوعا فهذه آثار مستفيضة قد رويت من
~~طرق في بعضها أنهما أصبحتا صائمتين متطوعتين وفي بعضها لم يذكر التطوع وفي
~~كلها الأمر بالقضاء ويدل على وجوب القضاء ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن ms0375 أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض ) وفي هذا الحديث ما
~~يوجب القضاء على الصائم المتطوع إذا استقاء عمدا لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يفرق بين المتنفل وبين من يصوم فرضا PageV01P294 ويدل عليه من جهة النظر
~~اتفاق الجميع على أن المتصدق بصدقة تطوعا إذا قبضها من تصدق بها عليه لا
~~يرجع فيها لما فيه من أبطال القربة التي حصلت له بها فكذلك الداخل في صلاة
~~أو صوم تطوعا غير جائز له الخروج منها قبل إتمامها لما فيه من إبطال ما
~~تقدم منه فهو بمنزلة الصدقة المقبوضة فإن قيل هو بمنزلة الصدقة التي لم
~~تقبض لأنه إنما امتنع من فعل باقي أجزاء الصلاة والصوم بمنزلة الممتنع من
~~تسليم الصدقة قيل له لو لم يكن إلا كذلك لكان كما ذكرت لكنه لما كان في
~~الخروج منه قبل إتمامه إبطال ما تقدم لم يكن له سبيل إلى ذلك ومتى فعله
~~لزمه القضاء ألا ترى أنه لا يصح صوم بعض النهار دون بعض وأن من أكل في أول
~~النهار لا يصح له صوم بقيته وكذلك من صام أوله ثم أفطر في باقيه فقد أخرج
~~نفسه من حكم صوم ذلك اليوم رأسا وأبطل به حكم ما فعله كالراجع في الصدقة
~~المقبوضة فصار كما إذا رجع في صدقة مقبوضة لزمه ردها إلى المتصدق بها عليه
~~ويدل عليه أيضا اتفاق الجميع على أن المحرم بحج أو عمرة تطوعا متى أفسده
~~لزمه القضاء وكان الدخول فيه بمنزلة الإيجاب بالقول فإن قيل إنما لزمه
~~القضاء لأن فساده لا يخرجه منه وليس ذلك كسائر القرب من الصلاة والصوم إذ
~~هو يخرج منهما بالإفساد قيل له هذا الفرق لا يمنع تساويهما في جهة الإيجاب
~~بالدخول ولا يخلو هذا المحرم من أن يكون قد لزمه الإحرام بالدخول ووجب عليه
~~إتمامه أو لم يلزمه فإن كان قد لزمه إتمامه فالواجب عليه القضاء سواء أحصر
~~أو أفسده بفعله لأن ms0376 ما قد وجب لا يختلف حكمه في وقوع الفساد فيه بفعله أو
~~غير فعله مثل النذر وحجة الإسلام فمتى اتفقنا على أنه متى أفسده لزمه قضاؤه
~~وجب أن يكون ذلك حكمه إذا أحصر وتعذر فعله من غير جهته كسائر الواجبات وعلى
~~أن السنة قد قضت ببطلان قول الخصم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من كسر
~~أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل فأوجب عليه القضاء مع وقوع المنع من قبل
~~غيره وإذا ثبت ذلك في الحج والعمرة وجب مثله في سائر القرب التي شرط صحتها
~~إتمامها وكان بعضها منوطا ببعض وذلك مثل الصلاة والصيام ويجب أن لا يختلف
~~في وجوب قضائه حكم خروجه منها بفعله أو غير فعله كما في سائر الواجبات
~~واحتج من خالف في ذلك بحديث أم هانئ حين ناولها النبي صلى الله عليه وسلم
~~سؤره فشربته ثم قالت إني كنت صائمة وكرهت أن أرد سؤرك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وإن كان تطوعا فإن شئت
~~PageV01P295 فاقضي وإن شئت فلا تقضي ) وهذا حديث مضطرب السند والمتن جميعا
~~فأما اضطراب سنده فإن سماك بن حرب يرويه مرة عمن سمع أم هانئ ومرة يقول
~~هارون بن أم هانئ أو ابن ابنة أم هانئ ومرة يرويه عن ابني أم هانئ ومرة عن
~~ابن أم هانئ قال أخبرني أهلنا ومثل هذا الإضطراب في الإسناد يدل على قلة
~~ضبط رواته وأما اضطراب المتن فمن قبل ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبدالله بن الحرث عن أم هانئ قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة
~~جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم هانئ عن يمينه
~~قال فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله أم هانئ فشربت
~~منه ثم قالت يا رسول الله أفطرت وكنت ms0377 صائمة فقال ( لها أكنت تقضين شيئا
~~قالت لا قال فلا يضرك إن كان تطوعا ) فذكر في هذا الحديث أنه قال لا يضرك
~~وليس في ذلك نفي لوجوب القضاء لأنا كذلك نقول أنه لم يضرها لأنها لم تعلم
~~أنه لا يجوز لها الإفطار أو علمت ذلك ورأت اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالشرب والإفطار أولى من المضي فيه وحدثنا عبدالله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا شعبة قال
~~أخبرني جعدة رجل من قريش وهو ابن أم هانئ وكان سماك بن حرب يحدثه يقول
~~أخبرني ابنا أم هانئ قال شعبة فلقيت أنا أفضلهما جعدة فحدثني عن أم هانئ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فناولته شرابا فشرب ثم ناولها
~~فشربت فقالت يا رسول الله إني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( الصائم المتطوع أمين نفسه أو أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر ) فقلت
~~لجعدة سمعته أنت من أم هانئ فقال أخبرني أهلنا وأبو صالح مولى أم هانئ عن
~~أم هانئ ورواه سماك عمن سمع أم هانئ وذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( المتطوع بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر ) وروى سماك عن هارون
~~بن أم هانئ عن أم هانئ وقال فيه ( إن كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه
~~وإن كان تطوعا فإن شئت فصومي وإن شئت فأفطري ) ولم يذكر في شيء من هذه
~~الأخبار نفي القضاء وإنما ذكر فيه أن الصائم بالخيار وأنه أمين نفسه وأن له
~~أن يفطر في التطوع ولم يقل لا قضاء عليك وهذا الإختلاف في متنه يدل على أنه
~~غير مضبوط ولو ثبتت هذه الألفاظ لم يكن فيها ما ينفي وجوب القضاء لأن أكثر
~~ما فيها إباحة الإفطار وإباحة الإفطار PageV01P296 لا تدل على سقوط القضاء
~~وقوله الصائم أمين نفسه والصائم بالخيار جائز أن يريد به من أصبح ممسكا عما
~~يمسك عنه ms0378 الصائم من غير نية للصوم أنه بالخيار في أن ينوي صوم التطوع أو
~~يفطر والمسك عما يمسك عنه الصائم يسمى صائما كما قال صلى الله عليه وسلم
~~يوم عاشوراء ( من أكل فليصم بقية يومه ) ومراده الإمساك عما يمسك عنه
~~الصائم كذلك قوله ( الصائم بالخيار والصائم أمين نفسه ) هو على هذا المعنى
~~فإن وجد في بعض ألفاظ هذا الحديث فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي فإنما هو
~~تأويل من الراوي لقوله لا يضرك وإن شئت فأفطري والصائم بالخيار وإذا كان
~~كذلك لم يثبت نفي القضاء بما ذكرت على أنه لو ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفي إيجاب القضاء من غير احتمال التأويل مع صحة السند واتساق المتن
~~لكانت الأخبار الموجبة للقضاء أولى من وجوه أحدها أنه متى ورد خبران أحدهما
~~مبيح والآخر حاظر كان خبر الحظر أولى بالإستعمال وخبرنا حاظر لترك 4 القضاء
~~وخبرهم مبيح فكن خبرنا أولى من هذا الوجه ومن جهة أخرى أن الخبر النافي
~~للقضاء وارد على الأصل والخبر الموجب له ناقل عنه والخبر الناقل أولى لأنه
~~في المعنى وارد بعده كأنه قد علم تاريخه ومن جهة أخرى وهو أن ترك الواجب
~~يستحق به العقاب وفعل المباح لا يستحق به العقاب فكان استعمال خبر الوجوب
~~أولى من خبر النفي ومما يعارض خبر أم هانئ في إباحة الإفطار ما حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا أبو خالد
~~عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل ) قال أبو
~~داود رواه حفص بن غياث أيضا وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني
~~صائم ) فهذان خبران يحظران على ms0379 الصائم الإفطار من غير عذر ولم يفرق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين الصائم تطوعا أو من فرض ألا ترى أنه قال في الخبر
~~الأول وإن كان صائما فليصل والصلاة تنافي الإفطار وفرق أيضا بين المفطر
~~والصائم فلو جاز للصائم الإفطار لقال فليأكل فإن قيل إنما أراد بالصلاة
~~الدعاء والدعاء لا ينافي الأكل قيل له بل هو على الصلاة المعهودة عند
~~الإطلاق وهي التي بركوع وسجود وصرفه إلى الدعاء غير جائز إلا بدلالة فلو
~~كان المراد الدعاء PageV01P297 لكانت دلالته قائمة على أنه لا يفطر حين فرق
~~بين المفطر والصائم بما ذكرنا وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فليقل
~~إني صائم يدل على أن الصوم يمنعه من الأكل وقد علمنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد جعل إجابة الدعوة من حق المسلم كالسلام وعيادة المريض وشهود
~~الجنازة فلما منعه الإجابة وقال فليقل إني صائم دل ذلك على حظر الإفطار في
~~سائر الصيام من غير عذر فإن قيل قد روي عن أبي الدرداء وجابر أنهما كانا لا
~~يريان بالإفطار في صيام التطوع بأسا وأن عمر بن الخطاب دخل المسجد فصلى
~~ركعة ثم انصرف فتبعه رجل فقال يا أمير المؤمنين صليت ركعة واحدة فقال هو
~~التطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص قيل له قد روينا عن ابن عباس وابن عمر
~~إيجاب القضاء على من أفطر في صيام التطوع وأما ما روي عن أبي الدرداء وجابر
~~فليس فيه نفي القضاء وإنما فيه إباحة الإفطار وحديث عمر يحتمل أن يريد به
~~من دخل في صلاة يظن أنها عليه ثم ذكر أنها ليست عليه أنها تكون تطوعا وجائز
~~أن يقطعها ولم يجب عليه القضاء وقد روي عن عبدالله بن مسعود أنه قال ما
~~أجزأت ركعة قط فإن قيل قوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ يدل
~~على جواز الاقتصار على ركعة قيل له إنما ذلك تخيير في القراءة لا في ركعات
~~الصلاة والتخيير فيها لا يوجب تخييرا في سائر أركانها فلا دلالة في ms0380 ذلك حكم
~~الركعات وقال الشافعي عليه في الأضحية البدل إذا استهلكها فيلزمه مثله في
~~سائر القرب ومن دلالات قوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ على
~~الأحكام أن من أصبح مقيما صائما ثم سافر أنه لا يجوز له الإفطار في يومه
~~ذلك بدلالة ظاهر قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ ولم يفرق بين من
~~سافر بعد الدخول في الصوم وبين من أقام وفيه الدلالة على أن من أكل بعد
~~طلوع الفجر وهو يظن أن عليه ليلا أو أكل قبل غروب الشمس وهو يرى أن الشمس
~~قد غابت ثم تبين أن عليه القضاء لقوله ثم أتموا الصيام إلى الليل وهذا لم
~~يتم الصيام لأن الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وهو لم يمسك
~~فليس هو إذا صائم وقد اختلف السلف في ذلك فقال مجاهد وجابر بن زيد والحكم
~~أن صومه تام ولا قضاء عليه هذا في المتسحر الذي يظن أن عليه ليلا وقال
~~مجاهد لو ظن أن الشمس قد غابت فأفطر ثم علم أنها لم تغب كان عليه القضاء
~~فرق بين المتسحر وبين من أكل قبل غروب الشمس على ظن منه ثم علم قال لأن
~~الله تعالى قال @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~@QE@ فما لم يتبين فالأكل PageV01P298 له مباح فلا قضاء عليه فيما أكل قبل
~~أن يتبين له طلوع الفجر وأما الذي أفطر على ظن منه بغيوبة الشمس فقد كان
~~صومه يقينا فلم يكن جائزا له الإفطار حتى يتبين له غروب الشمس وقال محمد بن
~~سيرين وسعيد بن جبير وأصحابنا جميعا ومالك والثوري والشافعي يقضي في
~~الحالين إلا أن مالكا قال في صوم التطوع يمضي فيه وفي الفرض يقضى وروى
~~الأعمش عن زيد بن وهب أن عمر أفطر هو والناس في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال
~~لا تجانفنا لإثم والله لا نقضيه وروي عنه أنه قال الخطب يسير نقضي يوما
~~وظاهر قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ يقضي ببطلان صيامه إذ لم
~~يتممه ولم ms0381 تفصل الآية بين من أكل جاهلا بالوقت أو عالما به فإن قيل قال
~~الله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر @QE@ فما لم يتبين له ذلك فالأكل له مباح قيل له لا يخلو هذ 1
~~الأكل من أحد حالين إما أن يكون ممن أمكنه استبانة طلوع الفجر والوصول إلى
~~علمه من جهة اليقين بأن يكون عارفا به وليس بينه وبينه حائل فإن كان كذلك
~~ثم لم يستبن فإن هذا لا يكون إلا من تفريطه في تأمله وترك مراعاته ومن كانت
~~هذه حاله فغير جائز له الإقدام على الأكل فإذا أكل فقد فعل ما لم يكن له أن
~~يفعله إذ قد كان في وسعه وإمكانه الوصول إلى اليقين والإستبانة ففرط فيه
~~ولم يفعله وتفريطه غير مسقط عنه فرض الصوم وإن كان هذا الأكل ممن لا يعرف
~~الفجر بصفته أو بينه وبينه حائل أو قمر أو ضعف بصر أو نحو ذلك فهذا أيضا
~~ممن لا يجوز له العمل على الظن بل عليه أن يصير إلى اليقين ولا يأكل وهو
~~شاك وإذا كان ذلك على ما وصفنا لم يسقط عنه القضاء بتركه الإحتياط للصوم
~~وكذلك من أكل على ظن منه بغبوبة الشمس في يوم غيم فهو بهذه المنزلة بمقتضى
~~ظاهر قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ فإن قيل لم يكلف تبين الفجر
~~عند الله تعالى وإنما كلف ما عنده قيل له إذا أمكنه الوصول إلى معرفة طلوع
~~الفجر الذي هو عند الله فعليه مراعاته فمتى لم يكن هناك حائل استحال أن لا
~~يعلمه ومع ذلك فإنه إن غفل أبيح له الأكل في حال غفلته فإن إباحة الأكل غير
~~مسقطة للقضاء كالمريض والمسافر وهما أصل في ذلك لأنهما معذوران والذي اشتبه
~~عليه طلوع الفجر أو ظنه قد طلع معذور في الأكل والعذر لا يسقط القضاء
~~بدلالة ما وصفنا ويدل عليه اتفاق الجميع أنه لو غم عليهم الهلال في أول
~~ليلة من رمضان فأفطروا ثم علموا بعد ذلك أنه ms0382 كان PageV01P299 من رمضان كان
~~عليهم القضاء فكذلك من وصفنا أمره وكذلك الأسير في دار الحرب إذا لم يعلم
~~بشهر رمضان حتى مضى ثم علم به كان عليه القضاء ولم يكن مكلفا في حال
~~الإفطار إلا علمه ثم لم يكن جهله بالوقت مسقطا للقضاء فكذلك من خفي عليه
~~طلوع الفجر وغروب الشمس فإن قيل هلا كان بمنزلة الناسي في سقوط القضاء لأنه
~~لم يعلم في حال الأكل بوجوب الصوم عليه قيل له هذا اعتلال فاسد لوجوده فيمن
~~غم عليه هلال رمضان مع إيجاب الجميع عليه القضاء متى علم أنه من رمضان
~~وكذلك الأسير في دار الحرب إذا لم يعلم بالشهر حتى مضى عليه القضاء عند
~~الجميع من جهله بوجوب الصوم عليه وقال أصحابنا في الآكل ناسيا القياس أن
~~يجب القضاء عليه وإنما تركوا القياس للأثر ولو كان ظاهر الآية ينفي صحة صوم
~~الناسي لأنه لم يتم صومه والله سبحانه قال @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~@QE@ والصوم هو الإمساك ولم يوجد منه ذلك ألا ترى أنه لو نسي الصوم رأسا
~~أنه لا خلاف أن عليه القضاء ولم يكن نسيانه مسقطا القضاء عنه وحدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عبدالله ومحمد بن العلاء
~~المعنى قالا حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر
~~عن أسماء بنت أبي بكر قالت أفطرنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال أبو أسامة قلت لهشام أمروا بالقضاء
~~قال وبد من ذلك وقوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ يوجب أيضا إبطال
~~صوم المكره على الأكل لأنه لم يتمه على ما قدمنا وكذلك إبطال صوم من جن
~~فأكل في حال جنونه لأن الله تعالى حكم بصحة الصوم لمن أتمه إلى الليل فمن
~~وجد منه فعل يحظره الصوم فهو غير متم لصومه إلى الليل فيلزمه القضاء وأما
~~الوقت الذي هو نهاية الصوم ويجب به الإفطار هو ما حدثنا محمد بن ms0383 بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالله بن داود عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إذا جاء الليل من ههنا وذهب النهار من ههنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم )
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالواحد
~~قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبدالله بن أبي أوفى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم
~~وأشار بأصبعه قبل المشرق ) وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إذا سقط القرص PageV01P300 أفطر ) ولا خلاف في أنه إذا غابت
~~الشمس فقد انقضى وقت الصوم وجاز للصائم الأكل والشرب والجماع وسائر ما حظره
~~عليه الصوم وقوله صلى الله عليه وسلم ( إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم )
~~يوجب أن يكون مفطرا بغروب الشمس أكل أو لم يأكل لأن الصوم لا يكون بالليل
~~ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال لأنه يترك الطعام
~~والشراب وهو مفطر والوصال أن يمكث يومين أو ثلاثة لا يأكل شيئا ولا يشرب
~~فإن أكل أو شرب في أي وقت كان شيئا قليلا فقد خرج من الوصال وقد روى ابن
~~الهاد عن عبدالله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل فقال ( إنكم لستم
~~كهيئتي إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني فأيكم واصل فمن السحر إلى
~~السحر ) فأخبر أنه إذا أكل أو شرب سحرا فهو غير مواصل وأخبر صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا يواصل لأن الله يطعمه ويسقيه وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قيل له إنك تواصل فقال ( إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني )
~~ومن الناس من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بإباحة الوصال
~~دون ms0384 أمته وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله يطعمه ويسقيه ومن كان كذلك
~~فلم يواصل والله أعلم بالصواب
# | باب الاعتكاف
# قال الله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ ومعنى
~~الاعتكاف في أصل اللغة هو اللبث قال الله @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم
~~لها عاكفون @QE@ وقال تعالى @QB@ فنظل لها عاكفين @QE@ وقال الطرماح %
~~فباتت بنات الليل حولي عكفا % عكوف البواكي بينهن صريع %
# | ثم نقل في الشرع إلى معان أخر مع اللبث لم يكن الاسم يتناولها في اللغة
~~منها الكون في المسجد ومنها الصوم ومنها ترك الجماع رأسا ونية التقرب إلى
~~الله عز وجل ولا يكون معتكفا إلا بوجود هذه المعاني وهو نظير ما قلنا في
~~الصوم أنه اسم للإمساك في اللغة ثم زيد فيه معان أر لا يكون الإمساك صوما
~~شرعيا إلا بوجودها وأما شرط اللبث في المسجد فإنه للرجال خاصة دون النساء
~~وأما شرط كونه في المسجد في الاعتكاف فالأصل فيه قوله عز وجل @QB@ ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ فجعل من شرط الاعتكاف الكون في
~~المسجد وقد اختلف السلف في المسجد الذي يجوز الاعتكاف فيه PageV01P301 على
~~أنحاء وروي عن أبي وائل عن حذيفة أنه قال لعبدالله رأيت ناسا عكوفا بين
~~دارك ودار الأشعري لا تعير وقد علمت أن لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة
~~أو في المسجد الحرام فقال عبدالله لعلهم أصابوا وأخطأت وحفظوا ونسيت وروى
~~إبراهيم النخعي أن حذيفة قال لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب لا اعتكاف إلا في مسجد نبي وهذا موافق لمذهب حذيفة لأن المساجد
~~الثلاثة هي مساجد الأنبياء عليهم السلام وقول آخر وهو ما روى إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الحرث عن علي قال لا إعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن عبدالله بن مسعود وعائشة وإبراهيم وسعيد
~~بن جبير وأبي جعفر وعروة بن الزبير لا اعتكاف إلا في ms0385 مسجد جماعة فحصل من
~~اتفاق جميع السلف أن من شرط الإعتكاف الكون في المسجد على اختلاف منها في
~~عموم المساجد وخصوصها على الوجه الذي بينا ولم يختلف فقهاء الأمصار في جواز
~~الاعتكاف في سائر المساجد التي تقام فيها الجماعات إلا شيء يحكى عن مالك
~~ذكره عنه ابن عبدالحكم قال لا يعتكف أحد إلا في المسجد الجامع أو في رحاب
~~المساجد التي تجوز فيها الصلاة وظاهر قوله @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد
~~@QE@ يبيح الاعتكاف في سائر المساجد لعموم اللفظ ومن اقتصر به على بعضها
~~فعليه بإقامة الدلالة وتخصيصه بمساجد الجماعات لا دلالة عليه كما أن تخصيص
~~من خصه بمساجد الأنبياء لما لم يكن عليه دليل سقط اعتباره فإن قيل قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد بيت
~~المقدس ومسجدي هذا ) يدل على اعتبار تخصيص هذه المساجد وكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام
~~) يدل على اختصاص هذين المسجدين بالفضيلة دون غيرهما قيل له لعمري أن هذا
~~القول من النبي صلى الله عليه وسلم في تخصيصه المساجد الثلاثة في حال
~~والمسجدين في حال دليل على تفضيلهما على سائر المساجد وكذلك نقول كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إلا أنه لا دلالة فيه على نفي جواز الاعتكاف في غيرهما
~~كما لا دلالة على نفي جواز الجمعات والجماعات في غيرهما فغير جائز لنا
~~تخصيص عموم الآية بما لا دلالة فيه على تخصيصهما وقول مالك في الرواية التي
~~رويت عنه في تخصيص مساجد الجماعات دون مساجد الجماعات لا معنى له وكما لا
~~تمنع صلاة الجمعة في سائر المساجد كذلك PageV01P302 لا يمتنع الاعتكاف فيها
~~فكيف صار الاعتكاف مخصوصا بمساجد الجمعات دون مساجد الجماعات وقد اختلف
~~الفقهاء في موضع اعتكاف النساء فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر لا
~~تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة وقال مالك تعتكف
~~المرأة في مسجد الجماعة ولا ms0386 يعجبه أن تعتكف في مسجد بيتها وقال الشافعي
~~العبد والمرأة والمسافر يعتكفون حيث شاؤا لأنه لا جمعة عليهم قال أبو بكر
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وبيوتهن خير لهن فأخبر أن بيتها خير لها ولم يفرق بين حالها في الاعتكاف
~~وفي الصلاة ولما أجاز للمرأة الاعتكاف باتفاق الفقهاء وجب أن يكون ذلك في
~~بيتها لقوله صلى الله عليه وسلم ( وبيوتهن خير لهن ) فلو كانت ممن يباح لها
~~الاعتكاف في المسجد لكان اعتكافها في المسجد أفضل ولم يكن بيوتهن خير لهن
~~لأن الاعتكاف شرطه الكون في المساجد لمن يباح له الاعتكاف فيه ويدل عليه
~~أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( صلاة المرأة في دارها أفضل من صلاتها في
~~مسجدها وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في دارها وصلاتها في مخدعها أفضل
~~من صلاتها في بيتها ) فلما كانت صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد
~~كان اعتكافها كذلك ويدل على كراهة الاعتكاف في المساجد للنساء ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~معاوية ويعلى بن عبيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه قالت وأنه
~~أراد مرة أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان قالت فأمر ببنائه فضرب فلما
~~رأيت ذلك أمرت ببنائي فضرب قالت وأمر غيري من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ببنائه فضرب فلما صلى الفجر نظر إلى الأبنية فقال ما هذه آلبر تردن
~~قالت ثم أمر ببنائه فقوض وأمر أزواجه بأبنيتهن فقوضت ثم أخر الاعتكاف إلى
~~العشر الأول يعني من شوال وهذا الخبر يدل على كراهية الاعتكاف للنساء في
~~المسجد بقوله آلبر تردن يعني أن هذا ليس من البر ويدل على كراهية ذلك منهن
~~أنه لم يعتكف في ذلك الشهر ونقض بناءه حتى نقضن أبنيتهن ولو ساغ لهن ms0387
~~الاعتكاف عنده لما ترك الاعتكاف بعد العزيمة ولما جوز لهن تركه وهو قربة
~~إلى الله تعالى وفي هذا دلالة على أنه قد كره اعتكاف النساء في المساجد فإن
~~قيل قد روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~وقالت فيه فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف فأذن لي
~~PageV01P303 ثم استأذنته زينب فأذن لها فلما صلى الفجر رأى في المسجد أربعة
~~أبنية فقال ما هذا فقالوا لزينب وحفصة وعائشة فقال آلبر تردن فلم يعتكف
~~فأخبرت في هذا الحديث بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ليس فيه
~~أنه أذن لهن في الاعتكاف في المسجد ويحتمل أن يكون الإذن انصرف إلى
~~اعتكافهن في بيوتهن ويدل عليه أنه لما رأى أبنيتهن في المسجد ترك الاعتكاف
~~حتى تركن أيضا وهذا يدل على أن الإذن بديا لم يكن إذنا لهن في الاعتكاف في
~~المسجد وأيضا فلو صح أن الإذن بديا انصرف إلى فعله في المسجد لكانت الكراهة
~~دالة على نسخه وكان الآخر من أمره أولى مما تقدم فإن قيل لا يجوز أن يكون
~~ذلك نسخا للإذن لأن النسخ عندكم لا يجوز قبل التمكن من الفعل قيل له قد كن
~~مكن من الفعل لأدنى الاعتكاف لأنه من حين طلوع الفجر من ذلك اليوم أن صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر فعلهن ذلك فقد حصل التمكين من الاعتكاف
~~فلذلك جاز ورود النسخ بعده وأما قول الشافعي فيمن لا جمعة عليه أن له أن
~~يعتكف حيث شاء فلا معنى له لأنه ليس للاعتكاف تعلق بالجمعة وقد وافقنا
~~الشافعي على جواز الاعتكاف في سائر المساجد فيمن عليه جمعة ومن ليست عليه
~~لا يختلفان في موضع الاعتكاف وإنما كره ذلك للمرأة في المسجد لأنها تصير
~~لابثة مع الرجال في المسجد وذلك مكروه لها سواء كانت معتكفة أو غير معتكفة
~~فأما من سواها فلا يختلف الحكم فيه لقوله تعالى @QB@ وأنتم عاكفون في
~~المساجد @QE@ فلم يخصص من عليه جمعة من غيرهم ms0388 فلا يختلف في الاعتكاف من
~~عليه جمعة ومن ليست عليه لأنه نافلة ليس بفرض على أحد وقد اختلف الفقهاء في
~~مدة الاعتكاف فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشافعي له أن يعتكف
~~يوما وما شاء وقد اختلفت الرواية عن أصحابنا في من دخل في الاعتكاف من غير
~~إيجاب بالقول في إحدى الروايتين هو معتكف ما دام في المسجد وله أن يخرج متى
~~شاء بعد أن يكون صائما في مقدرا لبثه فيه والرواية الأخرى وهي في غير
~~الأصول أن عليه أن يتمه يوما وروى ابن وهب عن مالك قال ما سمعت أن أحدا
~~اعتكف دون عشر ومن صنع ذلك لم أر عليه شيئا وذكر ابن القاسم عن مالك أنه
~~كان يقول الاعتكاف يوم وليلة ثم رجع وقال لا اعتكاف أقل من عشرة أيام وقال
~~عبيدالله بن الحسن لا أستحب أن يعتكف أقل من عشرة أيام قال أبو بكر تحديد
~~مدة الاعتكاف لا يصح إلا بتوقيف أو اتفاق وهما معدومان فالموجب لتحديده
~~متحكم قائل بغير دلالة PageV01P304 فإن قيل تحديد العشرة لما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان وروي أنه اعتكف العشر
~~الأواخر من شوال في بعض السنين ولم يرو أنه اعتكف أقل من ذلك قيل له لم
~~يختلف الفقهاء إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم للاعتكاف ليس على الوجوب
~~وأنه غير موجب على أحد اعتكافا فإذا لم يكن فعله للاعتكاف على الوجوب
~~فتحديد العشرة أولى أن لا يثبت بفعله ومع ذلك فإنه لم ينف عن غيره فنحن
~~نقول أن اعتكاف العشرة جائز ونفي ما دونها يحتاج إلى دليل وقد أطلق الله
~~تعالى ذكر الاعتكاف فقال @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
~~ولم يحده بوقت ولم يقدره بمدة فهو على إطلاقه وغير جائز تخصيصه بغير دلالة
~~والله أعلم
# باب الاعتكاف هل يجوز بغير صوم $
# قال الله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ وقد بينا
~~أن الاعتكاف اسم شرعي وما كان هذا حكمه من ms0389 الأسماء فهو بمنزلة المجمل الذي
~~يفتقر إلى البيان وقد اختلف السلف في ذلك فروى عطاء عن ابن عمر عن ابن عباس
~~وعائشة قالوا المعتكف عليه الصوم وقال سعيد بن المسيب عن عائشة من سنة
~~المعتكف أن يصوم وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال
~~لا اعتكاف إلا بصوم وهو قول الشعبي وإبراهيم ومجاهد وقال آخرون يصح بغير
~~صوم روى الحكم عن علي وعبدالله وقتادة عن الحسن وسعيد وأبو معشر عن إبراهيم
~~قالوا إن شاء صام وإن شاء لم يصم وروى طاوس عن ابن عباس مثله واختلف فيه
~~أيضا فقهاء الأمصار فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري
~~والحسن بن صالح لا اعتكاف إلا بصوم وقال الليث بن سعد الاعتكاف في رمضان
~~والجوار في غير رمضان ومن جاور فعليه ما على المعتكف من الصيام وغيره وقال
~~الشافعي يجوز الاعتكاف بغير صوم قال أبو بكر لما كان الاعتكاف اسما مجملا
~~لما بينا كان مفتقرا إلى البيان فكل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اعتكافه فهو وارد مورد البيان فيجب أن يكون على الوجوب لأن فعله إذا ورد
~~مورد البيان فهو على الوجوب إلا ما قام دليله فلما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا اعتكاف إلا بصوم وجب أن يكون الصوم من شروطه التي لا يصح إلا
~~به كفعله في الصلاة لإعداد الركعات PageV01P305 والقيام والركوع والسجود
~~لما كان على وجه البيان كان على الوجوب ومن جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عبدالله بن بديل بن ورقاء الليثي عن عمرو بن دينار عن ابن عمر أن عمر
~~جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عبدالله بن عمر بن محمد بن إبان بن صالح ms0390 القرشي قال حدثنا عمرو بن
~~محمد عن عبدالله بن بديل بإسناده نحوه وأمر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الوجوب فثبت بذلك أنه من شروط الاعتكاف ويدل عليه أيضا قول عائشة رضي الله
~~تعالى عنها من سنة المعتكف أن يصوم ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع
~~على لزومه بالنذر فلولا ما يتضمنه من الصوم لما لزم بالنذر لأن ما ليس له
~~أصل في الوجوب لا يلزم بالنذر ولا يصير واجبا كما أن ما ليس له أصل في
~~القرب لا يصير قربة وإن تقرب به ويدل عليه أن الاعتكاف لبث في مكان فأشبه
~~الوقوف بعرفة والكون بمنى لما كان لبثا في مكان لم يصر قربة إلا بإنضام
~~معنى آخر إليه هو في نفسه قربة فالوقوف بعرفة الإحرام والكون بمنى الرمي
~~فإن قيل لو كان من شرطه الصوم لما صح بالليل لعدم الصوم فيه قيل له قد
~~اتفقوا على أن من شرطه اللبث في المسجد ثم لا يخرجه من الاعتكاف خروجه
~~لحاجة الإنسان وللجمعة ولم ينف ذلك كون اللبث في المسجد شرطا فيه كذلك من
~~شرطه الصوم وصحته بالليل مع عدم الصوم غير مانع أن يكون من شرطه وكذلك
~~اللبث بمنى قربة لأجل الرمي ثم يكون اللبث بالليل بها قربة لرمي يفعله في
~~غد كذلك الاعتكاف بالليل صحيح بصوم يستقبله في غد والله أعلم
# | باب ما يجوز للمعتكف أن يفعله
# قال الله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ يحتمل
~~اللفظ حقيقة المباشرة التي هي إلصاق البشرة بالبشرة من أي موضع كان من
~~البدن ويحتمل أن تكون كناية عن الجماع كما كان المسيس كناية عن الجماع
~~وحقيقته المس باليد وبسائر الأعضاء وكما قال @QB@ فالآن باشروهن وابتغوا ما
~~كتب الله لكم @QE@ والمراد الجماع فلما اتفق الجميع أن هذه الآية قد حظرت
~~الجماع على المعتكف وأنه مراد بها وجب أن تنتفي إرادة المباشرة التي هي
~~حقيقة لامتناع كون لفظ واحد حقيقة مجازا وقد اختلف الفقهاء في مباشرة
~~PageV01P306 المعتكف فقال أصحابنا لا بأس بها ms0391 إذا لم تكن بشهوة وأمن على
~~نفسه ولا ينبغي أن يباشرها بشهوة ليلا ولا نهارا فإن فعل فأنزل فسد اعتكافه
~~فإن لم ينزل لم يفسد وقد أساء وقال ابن القاسم عن مالك إذا قبل امرأته فسد
~~اعتكافه وقال المزني عن الشافعي إن باشر فسد اعتكافه وقال في موضع آخر لا
~~يفسد الإعتكاف من الوطىء إلا ما يوجب الحد قال أبو بكر قد بينا أن مراد
~~الآية في المباشرة هو الوطئ دون المباشرة باليد والقبلة وكذلك قال أبو يوسف
~~أن قوله @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ إنما هو على
~~الجماع وروي عن الحسن البصري قال المباشرة النكاح وقال ابن عباس إذا جامع
~~المعتكف فسد اعتكافه وقال الضحاك كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزل @QB@
~~ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ وقال قتادة كان الناس إذا
~~اعتكفوا خرج الرجل منهم فباشر أهله ثم رجع إلى المسجد فنهاهم الله عن ذلك
~~بقوله @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ وهذا من قولهم يدل
~~على أنهم عقلوا من مراد الآية الجماع دون اللمس والمباشرة باليد ويدل على
~~أن المباشرة لغير شهوة مباحة للمعتكف حديث الزهري عن عروة عن عائشة أنها
~~كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف فكانت لا محالة تمس
~~بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها فدل على أن المباشرة لغير شهوة غير
~~محظورة على المعتكف وأيضا لما ثبت أن الاعتكاف بمعنى الصوم في باب حظر
~~الجماع ولم يكن الصوم مانعا من المباشرة أو القبلة لغير شهوة إذا أمن على
~~نفسه وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في آثار مستفيضة وجب أن لا يمنع
~~الاعتكاف القبلة لغير شهوة ولما كانت المباشرة والقبلة لشهوة محظورتين في
~~الصوم وجب أن يكون ذلك حكمهما في الاعتكاف ولما كانت المباشرة في الصوم إذا
~~حدث عنها إنزال فسد الصوم وجب أن يفسد الاعتكاف لأن الإعتكاف والصوم قد
~~جريا مجرى واحدا في اختصاصهما بحظر الجماع دون دواعيه من الطيب ودون اللباس
~~فإن ms0392 قيل المحرم إذا قبل بشهوة لزمه دم وإن لم ينزل فهلا أفسدت اعتكاف بمثله
~~قيل له ليس الإحرام بأصل للاعتكاف ألا ترى أنه ممنوع في الإحرام من الجماع
~~ودواعيه من الطيب ومحظور عليه اللبس والصيد وإزالة التفث عن نفسه وليس يحظر
~~ذلك عليه الاعتكاف فثبت بذلك ان الإحرام ليس بأصل للاعتكاف وأن الإحرام أكر
~~حرمة فيما يتعلق به من الأحكام فلما كان المحرم ممنوعا من الاستمتاع
~~PageV01P307 وقد حصل له ذلك بالمباشرة وإن لم ينزل وجب عليه دم لحصول
~~الاستمتاع بما هو محظور عليه فأشبه الاستمتاع بالطيب واللباس فلزمه من أجل
~~ذلك دم فإن قيل فلا يفسد اعتكافه وإن حدث عنها إنزال كما لا يفسد إحرامه
~~قيل له لم نجعل ما وصفنا علة في فساد الإعتكاف حتى يلزمنا علتها وإنما
~~أفسدنا اعتكافه بالإنزال عن المباشرة كما أفسدنا صومه وأما الإحرام فهو
~~مخصوص في إفساده بالجماع في الفرج وسائر الأمور المحظورة في الإحرام لا
~~يفسده ألا ترى أن اللبس والطيب والصيد كل ذلك محظور في الإحرم ولا يفسده
~~إذا وقع فيه فالإحرام في باب البقاء مع وجود ما يحظره أكبر من الاعتكاف
~~والصوم ألا ترى أن بعض الأشياء التي يحظرها الصوم يفسده مثل الأكل والشرب
~~وكذلك يفسد الاعتكاف فلذلك قلنا إن المباشرة في الاعتكاف إذا حدث عنها
~~إنزال أفسدته كما تفسد الصوم ومتى لم يحدث عنها لم يكن لها تأثير في إفساد
~~الاعتكاف كما لم تؤثر في إفساد الصوم واختلف فقهاء الأمصار في أشياء من أمر
~~المعتكف فقال أصحابنا لا يخرج المعتكف من المسجد في اعتكاف واجب ليلا ولا
~~نهارا إلا لما لا بد منه من الغائط والبول وحضور الجمعة ولا يخرج لعيادة
~~مريض ولا لشهود جنازة قالوا ولا بأس بأن يبيع ويشتري ويتحدث في المسجد
~~ويتشاغل بما لا مأثم فيه ويتزوج وليس فيه صمت وبه قال الشافعي وقال ابن وهب
~~عن مالك لا يعرض المعتكف لتجارة ولا غيرها بل يشتغل باعتكافه ولا بأس أن
~~يأمر بصنعته ومصلحة أهله وبيع ماله أو ms0393 شيئا لا يشغله في نفسه ولا بأس به
~~إذا كان خفيفا قال مالك ولا يكون معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف ولا
~~بأس بنكاح المعتكف ما لم يكن الوقاع وقال ابن القاسم عن مالك لا يقوم
~~المعتكف إلى رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم إليه في
~~المسجد ولكن لو غشيه ذلك في مجلسه لم أر به بأسا ولا يقوم إلى الناكح
~~فيهنيه ولا يتشاغل في مجلس العلم ولا يكتب العلم في المجلس وكرهه ويشتري
~~ويبيع إذا كان خفيفا وقال سفيان الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة
~~وما لا يحسن به أن يصنعه في المسجد أتى أهله فصنعه ولا يدخل سقفا إلا أن
~~يكون ممره فيه ولا يجلس عند أهله وليوصيهم بحاجته وهو قائم أو يمشي ولا
~~يبيع ولا يبتاع وإن دخل سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن صالح إذا دخل
~~المعتكف بيتا ليس فيه طريقه أو جامع بطل PageV01P308 اعتكافه ويحضر الجنازة
~~ويعود المريض ويأتي الجمعة ويخرج للوضوء ويدخل بيت المريض ويكره أن يبيع
~~ويشتري قال أبو بكر روى الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن عائشة
~~قالت إن من السنة في المعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ولا يتبع
~~الجنازة ولا يعود مريضا ولا يمس امرأة ولا يباشرها وعن سعيد بن المسيب
~~ومجاهد قالا لا يعود المعتكف مريضا ولا يجيب دعوة ولا يشهد جنازة وروى
~~مجاهد عن ابن عباس قال ليس على المعتكف أن يعود مريضا ولا يتبع جنازة
~~فهؤلاء السلف من الصحابة والتابعين قد روي عنهم في المعتكف ما وصفنا وروي
~~عن غيرهم خلاف ذلك وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال المعتكف يشهد
~~الجمعة ويعود المريض ويتبع الجنازة وروي مثله عن الحسن وعامر وسعيد بن جبير
~~وروى سفيان بن عيينة عن عمار بن عبدالله بن يسار عن أبيه عن علي أنه لم ير
~~بأسا أن يخرج المعتكف ويبتاع وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا ms0394 القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت
~~عبدالرحمن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني
~~إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان فهذا الحديث يقتضي
~~حظر الخروج إلا لحاجة الإنسان مما وصفنا من أن فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم للاعتكاف وارد مورد البيان وفعله إذا ورد مورد البيان فهو على الوجوب
~~فأوجب ما ذكرنا من فعله حظر الخروج على المعتكف إلا لحاجة الأنسان وإنما
~~يعني به البول والغائط ولما كان من شرط الاعتكاف اللبث في المسجد وبذلك
~~قرنه الله تعالى عند ذكره في قوله @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد @QE@ وجب أن لا يخرج إلا لما لا بد منه من حاجة الإنسان وقضاء فرض
~~الجمعة ولأنه معلوم أنه لم يعقد على نفسه اعتكافا هو منتفل بإيجابه وهو
~~يريد ترك شهود الجمعة وهي فرض عليه فصار حضورها مستثنى من اعتكافه فإن قيل
~~أليس في قوله @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ دلالة على أن من شرطه دوام
~~اللبث فيه لأنه إنما ذكر الحال التي يكونون عليها وعلق به حظر الجماع إذا
~~كانوا من بهذه الصفة ولا دلالة على حظر الخروج من المسجد في حال الاعتكاف
~~قيل له هذا خطأ من وجهين أحدهما أنه معلوم أن حظر الجماع على المعتكف غير
~~متعلق بكونه في المسجد لأنه لا خلاف بين أهل العلم أنه ليس له أن يجامع
~~امرأته في بيته في PageV01P309 حال الاعتكاف وقد حكينا عن بعض السلف أن
~~الآية نزلت فيمن كان يخرج من المسجد في حال اعتكافه إلى بيته ويجامع فلما
~~كان ذلك كذلك ثبت أن ذكر المسجد في هذا الموضع إذا لم يعلق به حظر الجماع
~~إنما هو لأن ذلك شرط الاعتكاف ومن أوصافه التي لا يصح إلا به والوجه الآخر
~~أن الاعتكاف لما كان أصله في اللغة اللبث في الموضع ثم ذكر الله تعالى
~~الاعتكاف فاللبث لا محالة مراد به وإن أضيف إليه معان أخر ms0395 لم يكن الاسم لها
~~في اللغة كما أن الصوم لما كان في اللغة هو الإمساك ثم نقل في الشرع إلى
~~معان أخر لم يخرجه ذلك من أن يكون من شرطه وأوصافه التي لا يصح إلا به فثبت
~~أن الاعتكاف هو اللبث في المسجد فواجب على هذا أن لا يخرج إلا لما لا بد
~~منه أو لشهود الجمعة إذ كانت فرضا مع ما عاضد هذه المقالة ما قدمنا من
~~السنة ولما لم يتعين فرض شهود الجنازة وعيادة المريض لم يجز له الخروج لهما
~~وروى عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فما يعرج عليه يسئل عنه ويمضي وروى الزهري
~~عن عمرة عن عائشة مثله من فعلها ولما اتفق الجميع ممن ذكرنا قوله أنه غير
~~جائز للمعتكف أن يخرج فينصرف في سائر أعمال البر من قضاء حوائج الناس
~~والسعي على عياله وهو من البر وجب أن يكون كذلك حكم عيادة المريض وكما لا
~~يجيبه إلى دعوته كذلك عيادته لأنهما سواء في حقوق بعضهم على بعض فالكتاب
~~والأثر والنظر يدل على صحة ما وصفنا فإن احتج محتج بما روى الهياج
~~الخراساني قال حدثنا عنبسة بن عبدالرحمن عن عبدالخالق عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض وإذا خرج من
~~المسجد قنع رأسه حتى يعود إليه ) قيل له هذا حديث مجهول السند لا يعارض به
~~حديث الزهري عن عمرة عن عائشة وأما قول من قال أنه إن دخل سقفا بطل اعتكافه
~~فتخصيصه السقف دون غيره لا دلالة عليه ولا فرق بين السقف وغيره من الفضاء
~~فإن كونه في الفضاء والصحراء لا يفسد اعتكافه فكذلك السقف مثله وأما البيع
~~والشراء من غير إحضار السلعة والميزان فلا بأس عندهم به وإنما أرادوا البيع
~~بالقول فحسب لا إحضار السلع والأثمان وإنما جاز ذلك لأنه مباح فهو كسائر
~~كلامه في الأمور المباحة وقد روي عن النبي صلى الله عليه ms0396 وسلم أنه نهى عن
~~الصمت يوم إلى الليل فإذا كان الصمت محظورا فهو لا محالة مأمور بالكلام
~~فسائر ما ينافي الصمت PageV01P310 من مباح الكلام قد انتظمه اللفظ وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت
~~فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر رجلان من
~~الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال صلى الله عليه وسلم
~~( على رسلكما إنها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال إن
~~الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو قال
~~شرا ) فتشاغل في اعتكافه بمحادثة صفية ومشى معها إلى باب المسجد وهذا يبطل
~~قول من قال لا يتشاغل بالحديث ولا يقوم فيمشي إلى أملاك في المسجد وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا
~~حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكون معتكفا في المسجد فيناولني رأسه من خلال الحجرة فأغسل رأسه
~~وأرجله وأنا حائض وقد حوى هذا الخبر أحكاما منها إباحة غسل الرأس وهو في
~~المسجد ومنها جواز المباشرة واللمس بغير شهوة للمعتكف ومنها جواز غسل الرأس
~~في حال الاعتكاف وغسل الرأس إنما هو لإصلاح البدن فدل ذلك على أن للمعتكف
~~أن يفعل ما فيه صلاح بدنه ودل أيضا على أنه له أن يشتغل بما فيه صلاح ماله
~~كما أبيح له الاشتغال بإصلاح بدنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( قتال
~~المؤمن كفر وسبابه فسق وحرمة ماله كحرمة دمه ) ودل أيضا على أن للمعتكف أن
~~يتزين لأن ترجيل الرأس من الزينة ويدل على أن من كان في المسجد فأخرج رأسه
~~فغسله كان ms0397 غاسلا له في المسجد وهو يدل على قولهم فيمن حلف لا يغسل رأس فلان
~~في المسجد أنه يحنث إن أخرج رأسه من المسجد فغسله والحالف خارج المسجد وأنه
~~إنما يعتبر موضع المغسول لا الغاسل لأن الغسل لا يكون إلا وهو متصل به
~~يقتضي وجود المغسول ولذلك قالوا فيمن حلف لا يضرب فلانا في المسجد أنه
~~يعتبر وجود المضروب في المسجد لا الضارب ويدل أيضا على طهارة يد الحائض
~~وسؤرها وأن حيضها لا يمنع طهارة بدنها وهو كقوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~حيضك في يدك والله أعلم
# | باب ما يحله حكم الحاكم وما لا يحله
# قال الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم @QE@ PageV01P311 والمراد
~~والله أعلم لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل كما قال تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أنفسكم @QE@ وقوله @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ يعني بعضكم بعضا وكما قال
~~صلى الله عليه وسلم ( أموالكم وأعراضكم عليكم حرام ) يعني أموال بعضكم على
~~بعض وأكل المال بالباطل على وجهين أحدهما أخذه على وجه الظلم والسرقة
~~والخيانة والغصب وما جرى مجراه والآخر أخذه من جهة محظورة نحو القمار وأجرة
~~الغناء والقيان والملاهي والنائحة وثمن الخمر والخنزير والحر وما لا يجوز
~~أن يتملكه وإن كان بطيبة نفس من مالكه وقد انتظمت الآية حظر أكلها من هذه
~~الوجوه كلها ثم قوله @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ فيما يرفع إلى الحاكم
~~فيحكم به في الظاهر ليحلها مع علم المحكوم له أنه غير مستحق له في الظاهر
~~فأبان تعالى أن حكم الحاكم به لا يبيح أخذه فزجر عن أكل بعضنا لمال بعض
~~بالباطل ثم أخبر أن ما كان منه بحكم الحاكم فهو في حيز الباطل الذي هو
~~محظور عليه أخذه وقال في آية أخرى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ فاستثنى من
~~الجملة ما وقع من التجارة بتراض منهم به ولم يجعله من الباطل وهذا هو في
~~التجارة الجائزة دون ms0398 المحظورة وما تلونا من الآي أصل في أن حكم له الحاكم
~~بالمال لا يبيح له أخذ المال الذي لا يستحقه وبمثله وردت الأخبار والسنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى
~~قال حدثنا الحميدي قال حدثنا عبدالعزيز بن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن
~~عبدالله بن رافع عن أم سلمة قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رجلان يختصمان في مواريث وأشياء قد درست فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما أقضي بينكما برأي فيما لم ينزل على فيه فمن قضيت له بحجة أراها
~~فاقتطع بها قطعة ظلما فإنما يقطع قطعة من النار يأتي بها أسطاما يوم
~~القيامة في عنقه ) فبكى الرجلان فقال كل واحد منهما يا رسول الله حقي له
~~فقال صلى الله عليه وسلم ( لا ولكن اذهبا فتوخيا للحق ثم استهما وليحلل كل
~~واحد منكما صاحبه ) ومعنى هذا الخبر مواطئ لما ورد به نص التنزيل في أن حكم
~~الحاكم له بالمال لا يبيح له أخذه وقد حوى هذا الخبر معاني أخر منها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يقضي برأيه واجتهاده فيما لم ينزل به وحي
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ( أقضي بينكما برأي فيما لم ينزل علي فيه ) وقد
~~دل ذلك أيضا على أن الذي كلف الحاكم من ذلك الأمر الظاهر وأنه لم يكلف
~~المغيب عند الله تعالى وفيه الدلالة على أن كل مجتهد فيما يسوغ فيه
~~الاجتهاد PageV01P312 مصيب إذ لم يكلف غير ما أداه إليه اجتهاده ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه مصيب في حكمه بالظاهر وإن كان الأمر
~~في المغيب خلافه ولم يبح مع ذلك للمقتضى له أخذ ما قضى له به ودل أيضا على
~~أن الحاكم جائز له أن يعطي إنسانا مالا ويأمر له به وإن لم يسع المحكوم له
~~أخذه إذا علم أنه غير مستحق ودل أيضا على جواز الصلح عن غير إقرار ms0399 لأن
~~واحدا منهما لم يقر بالحق وإنما بذل ماله لصاحبه فأمرهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالصلح وأن يستهما عليه والإستهام هو الاقتسام ويدل على أن
~~القسمة في العقار وغيره واجبة إذا طلبها أحدهما ويدل أيضا على أن الحاكم
~~يأمر بالقسمة ويدل على جواز البراءة من المجاهيل أيضا لأنه أخبر بجهالة
~~المواريث التي قد درست ثم أمرهما مع ذلك بالتحليل وعلى أنه لو لم يذكر فيه
~~أنها مواريث قد درست لكان يقتضي قوله وليحلل كل واحد منكما صاحبه جواز
~~البراءة من المجاهيل لعموم اللفظ إذ لم يفرق بين المجهول من ذلك والمعلوم
~~ودل أيضا على جواز تراضي الشريكين على القسمة من غير حكم الحاكم ودل أيضا
~~على أن من له قبل رجل حق فوهبه له فلم يقبله أنه لا يصح ويعود الملك إلى
~~الوهاب لأن كل واحد منهما رد ما وهبه الآخر وجعل حق نفسه لصاحبه ولما لم
~~يفرق في ذلك بين الأعيان والديون وجب أن يستوي حكم الجميع إذا رد البراءة
~~والهبة في وجوب بطلانهما ويدل أيضا على أن قول القائل لفلان من مالي ألف
~~درهم أنه هبة منه وليس بإقرار لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجعل قول كل واحد
~~منهما الذي لي له إقرارا لأنه لو جعل إقرارا لجاز عليه ولم يحتاجا بعد ذلك
~~إلى الصلح والتحليل والقسمة وكذلك قال أصحابنا فيمن قال لفلان من مالي ألف
~~درهم ويدل أيضا على جواز التحري والاجتهاد في موافقة الحق وإن لم يكن يقينا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم وتوخيا للحق أي تحريا واجتهادا ويدل أيضا على أن
~~الحاكم جائز له أن يرد الخصوم للصلح إذا رأى ذلك وأن لا يحملها على مر
~~الحكم ولهذا قال عمر ردوا الخصوم كي يصطلحوا وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إنما ms0400 أنا بشر وأنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه
~~فأقضي له على نحو مما أسمع منه فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه
~~شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار ) وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~PageV01P313 أبو داود قال حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا ابن المبارك عن
~~أسامة بن زيد عن عبدالله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث لهما لم تكن لهما بينة
~~إلا دعواهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه فبكى الرجلان وقال كل
~~واحد منهما حقي لك فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ( أما إذ فعلتما ما
~~فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا ) وهذان الحديثان في معنى
~~الحديث الذي قدمناه في حظر أخذ ما يحكم له به الحاكم إذا علم أنه غير مستحق
~~له وفيهما فوائد أخر منها أن قوله في حديث زينب بنت أم سلمة أقضي له على
~~نحو مما أسمع يدل على جواز إقرار المقر بما أقر به على نفسه لإخباره أنه
~~يقضي بما يسمع وكذلك قد اقتضى الحكم بمقتضى ما يسمعه من شهادة الشهود
~~واعتبار لفظهما فيما يقتضيه ويوجبه وقال في حديث عبدالله بن رافع هذا
~~اقتسما وتوخيا الحق ثم استهما وهذا الاستهام هو القرعة التي يقرع بها عند
~~القسمة وفيه دلالة على جواز القرعة في القسمة والذي ورد التنزيل من حظر ما
~~حكم له به الحاكم إذا علم المحكوم له أنه غير محكوم له بحق قد اتفقت الأمة
~~عليه فيمن ادعى حقا في يدي رجل وأقام بينة فقضى له أنه غير جائز له أخذه
~~وإن حكم الحاكم لا يبيح له ما كان قبل ذلك محظورا عليه واختلفوا في حكم
~~الحاكم بعقد أو فسخ عقد بشهادة شهود إذا علم المحكوم له أنهم شهود زور فقال
~~أبو حنيفة إذا حكم الحاكم ببينة بعقد أو فسخ عقد مما يصح أن ms0401 يبتدأ فهو نافذ
~~ويكون كعقد نافذ عقداه بينهما وإن كان الشهود شهود زور أبو يوسف ومحمد
~~والشافعي حكم الحاكم في الظاهر كهو في الباطن وقال أبو يوسف فإن حكم بفرقة
~~لم تحل للمرأة أن تتزوج ولا يقربها زوجها أيضا قال أبو بكر روي نحو قول أبي
~~حنيفة عن علي وابن عمر والشعبي ذكر أبو يوسف عن عمرو بن المقدام عن أبيه أن
~~رجلا من الحي خطب امرأة وهو دونها في الحسب فأبت أن تزوجه فادعى أنه تزوجها
~~وأقام شاهدين عند علي فقالت إني لم أتزوجه قال قد زوجك الشاهدان فأمضى
~~عليهما النكاح قال أبو يوسف وكتب إلى شعبة بن الحجاج يرويه عن زيد أن رجلين
~~شهدا على رجل أنه طلق امرأته بزور ففرق القاضي بينهما ثم تزوجها أحد
~~الشاهدين قال الشعبي ذلك جائز وأما ابن عمر فإنه باع عبدا بالبراءة فرفعه
~~المشتري إلى عثمان فقال عثمان أتحلف بالله ما بعته وبه داء كتمته فأبى أن
~~يحلف فرده عليه عثمان فباعه من غيره بفضل كثير فاستجاز ابن عمر بيع العبد
~~مع علمه بأن باطن ذلك الحكم خلاف PageV01P314 ظاهره وإن عثمان لو علم منه
~~مثل علم ابن عمر لما رده فثبت بذلك أنه كان من مذهبه إن فسخ الحاكم العقد
~~يوجب عوده إلى ملكه وإن كان في الباطن خلافه ومما يدل على صحة قول أبي
~~حنيفة في ذلك حديث ابن عباس في قصة هلال بن أمية ولعان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينهما ثم قال إن جاءت به على صفة كيت وكيت فهو لهلال بن أمية وإن
~~جاءت به على صفة أخرى فهو لشريك بن سحماء الذي رميت به فجاءت به على الصفة
~~المكروهة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من الأيمان لكان لي
~~ولها شأن ولم تبطل الفرقة الواقعة بلعانهما مع علمه بكذب المرأة وصدق الزوج
~~فصار ذلك أصلا في أن العقود وفسخها متى حكم بها الحاكم مما لو ابتدأ أيضا
~~بحكم الحاكم وقع ويدل على ذلك أيضا ms0402 أن الحاكم مأمور بإمضاء الحكم عند شهادة
~~الشهود الذين ظاهرهم العدالة ولو توقف عن إمضاء الحكم بما شهد به الشهود من
~~عقد أو فسخ عقد لكان آثما تاركا لحكم الله تعالى لأنه إنما كلف الظاهر ولم
~~يكلف علم الباطن المغيب عند الله تعالى وإذا مضى الحكم بالعقد صار ذلك كعقد
~~مبتدأ بينهما وكذلك إذا حكم بالفسخ صار كفسخ فيما بينهما وإنما نفذ العقد
~~والفسخ إذا تراضى المتعاقدان بحكم الله عز وجل بذلك وكذلك حكم الحاكم فإن
~~قيل فلو حكم بشهادة عبيد لم ينفذ حكمه إذا تبين مع كونه مأمورا بإمضاء
~~الحكم به قيل له إنما لم ينفذ حكمه من قبل أن الرق معنى يصح ثبوته من طريق
~~الحكم وكذلك الشرك والحد في القذف فجاز فسخ حكم الحاكم به بعد وقوعه ألا
~~ترى أنه يصح قيام البينة به والخصومة فيه عند الحاكم فلذلك جاز أن لا ينفذ
~~حكم الحاكم بشهادة هؤلاء لوجود ما ذكرنا من المعاني التي يصح إثباتها من
~~طريق الحكم وأما الفسق وجرح الشهادة من قبل أنهم شهود زور فليس هو معنى يصح
~~إثباته من طريق الحكم ولا يتقبل فيه الخصومة فلم ينفسخ ما أمضاه الحاكم فإن
~~ألزمنا على العقد وفسخه الحكم بملك مطلق ولم نبح له أخذه لم يلزمنا ذلك لأن
~~الحاكم عندنا إنما يحكم له بالتسليم لا بالملك لأنه لو حكم له بالملك
~~لاحتيج إلى ذكر جهة الملك في شهادة الشهود فلما اتفق الجميع على أنه تقبل
~~شهادة الشهود من غير ذكر جهة الملك دل ذلك على أن المحكوم به هو التسليم
~~والحكم بالتسليم ليس بسبب لنقل الملك فلذلك كان الشيء باقيا على ملك مالكه
~~وقوله @QB@ لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون @QE@ يدل على
~~أن ذلك فيمن علم أنه أخذ ما ليس له فأما من لم يعلم فجائز له أن يأخذه بحكم
~~الحاكم PageV01P315 له بالمال إذا قامت بينة وهذا يدل على أن البينة إذا
~~قامت بأن لأبيه الميت على هذا ألف درهم أو أن هذه ms0403 الدار تركها الميت ميراثا
~~أنه جائز للوارث أن يدعي ذلك ويأخذه بحكم الحاكم له به وإن لم يعلم صحة ذلك
~~إذ هو غير عالم بأنه مبطل فيما يأخذه والله تعالى إنما ذم العالم به إذا
~~أخذه بقوله @QB@ لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون @QE@
~~ومما يدل عى نفاذ حكم الحاكم بما وصفنا من العقود وفسخها اتفاق الجميع على
~~أن ما اختلف فيه الفقهاء إذا حكم الحاكم بأحد وجوه الاختلاف نفذ حكمه وقطع
~~ما أمضاه تسويغ الاجتهاد في رده ووسع المحكوم له أخذه ولم يسع المحكوم عليه
~~منعه وإن كان اعتقادهما خلافه كنحو الشفعة بالجوار والنكاح بغير ولي
~~ونحوهما من اختلاف الفقهاء
# | باب الإهلال
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ وإنما
~~يسمى هلالا في أول ما يرى وما قرب منه لظهوره في ذلك الوقت بعد خفائه ومنه
~~الإهلال بالحج وهو إظهار التلبية واستهلال الصبي ظهور حياته بصوت أو حركة
~~ومن الناس من يقول أن الإهلال هو رفع الصوت وأن إهلال الهلال من ذلك لرفع
~~الصوت بذكره عند رؤيته والأول أبين وأظهر ألا ترى أنهم يقولون تهلل وجهه
~~إذا ظهر منه البشر والسرور وليس هناك صوت مرفوع وقال تأبط شرا % وإذا نظرت
~~إلى أسرة وجهه % برقت كبرق العارض المتهلل %
# | يعني الظاهر وقد اختلف أهل اللغة في الوقت الذي يسمى هلالا فمنهم من
~~قال يسمى هلالا لليلتين من الشهر ومنهم من قال يسمى لثلاث ليال ثم يسمى
~~قمرا وقال الأصمعي يسمى هلالا حتى يحجر وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة ومنهم
~~من يقول يسمى هلالا حتى يبهر ضوءه سواد الليل فإذا غلب ضوءه سمي قمرا قالوا
~~وهذا لا يكون إلا في الليلة السابعة وقال الزجاج الأكثر يسمونه هلالا لابن
~~ليلتين وقيل أن سؤالهم وقع عن وجه الحكمة في زيادة الأهلة ونقصانها فأجابهم
~~أنها مقادير لما يحتاج إليه الناس في صومهم وحجهم وعدد نسائهم ومحل الديون
~~وغير ذلك من الأمور فكانت هذه منافع عامة لجميعهم وبها عرفوا الشهور
~~والسنين ومالا ms0404 يحصيه من المنافع والمصالح غير الله تعالى وفي هذه الآية
~~دلالة على جواز الإحرام بالحج في سائر السنة لعموم اللفظ في سائر
~~PageV01P316 الأهلة أنها مواقيت للحج ومعلوم أنه لم يرد به أفعال الحج فوجب
~~أن يكون المراد الإحرام وقوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ لا ينفى
~~ما قلنا لأن قوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ فيه ضمير لا يستغنى عنه
~~الكلام وذلك لاستحالة كون الحج أشهرا لأن الحج هو فعل الحاج وفعل الحاج لا
~~يكون أشهرا لأن الأشهر إنما هي مرور الأوقات ومرور الأوقات هو فعل الله ليس
~~بفعل للحاج والحج فعل الحاج فثبت أن في الكلام ضميرا لا يستغنى عنه ثم لا
~~يخلو ذلك الضمير من أن يكون فعل الحج أو الإحرام بالحج وليس لأحد صرفه إلى
~~أحد المعنيين دون الآخر إلا بدلالة فلما كان في اللفظ هذا الاحتمال لم يجز
~~تخصيص قوله تعالى @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ به إذ غير جائز لنا
~~تخصيص بالاحتمال والوجه الآخر أنه إن كان المراد إحرام الحج فليس فيه نفي
~~لصحة الإحرام في غيرها وإنما فيها إثبات الإحرام فيها وكذلك نقول أن
~~الإحرام جائز فيها بهذه الآية وجائز في غيرها بالآية الأخرى إذ ليس في
~~إحداهما ما يوجب تخصيص الأخرى به والذي يقتضيه ظاهر اللفظ أن يكون المراد
~~أفعال الحج لا إحرامه إلا أن فيه ضمير حرف الظرف وهو في فمعناه حينئذ الحج
~~في أشهر معلومات وفيه تخصيص أفعال الحج في هذه الأشهر دون غيرها وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج فطاف له وسعى بين الصفا والمروة قبل
~~أشهر الحج أن سعيه ذلك لا يجزيه وعليه أن يعيده لأن أفعال الحج لا تجزي قبل
~~أشهر الحج فعلى هذا يكون معنى قوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ أن أفعاله
~~في أشهر الحج معلومات وقوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج @QE@ عموم في إحرام الحج لا في أفعال الحج الموجبة وغير جائز
~~أن يكون مراده في قوله @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ أهلة ms0405 مخصوصة
~~بأشهر الحج كما لا يجوز أن تكون هذه الأهلة في مواقيت الناس وآجال ديونهم
~~وصومهم وفطرهم مخصوصة بأشهر الحج دون غيرها فلما ثبت عموم المراد في سائر
~~الأهلة فيما تضمنه اللفظ من مواقيت الناس وجب أن يكون ذلك حكمه في الحج لأن
~~الأهلة المذكورة لمواقيت الناس هي بعينها الأهلة المذكورة للحج وعلى أنا لو
~~حملناه على أفعال الحج وجعلناها مقصورة المعنى على المذكور في الآية في
~~قوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ لأدى ذلك إلى إسقاط فائدته وإزالة
~~حكمه وتخصيص لفظه بغير دلالة توجب الاقتصار به على معنى قوله @QB@ الحج
~~أشهر معلومات @QE@ PageV01P317 فلما وجب أن يوفى كل لفظ حقه مما اقتضاه من
~~الحكم والفائدة وجب أن يكون محمولا على سائر الأهلة وأنها مواقيت لإحرام
~~الحج وسنتكلم في المسألة عند بلوغنا إليها إن شاء الله وقوله @QB@ قل هي
~~مواقيت للناس @QE@ قد دل على أن العدتين إذا وجبتا من رجل واحد يكتفى فيهما
~~بمضيها لهما جميعا ولا تستأنف لكل واحد منهما حيضا ولا شهورا غير مدة
~~الأخرى لأن الله تعالى لم يخصص إحداهما حين جعلها وقتا لجميع الناس ببعضه
~~دون بعض ومضى مدة العدة هو وقت لكل واحدة منهما لقوله @QB@ فما لكم عليهن
~~من عدة تعتدونها @QE@ فجعل العدة حقا للزوج ثم لما كانت العدة مرور الأوقات
~~وقد جعل الله الأهلة وقتا للناس كلهم وجب أن يكتفى بمضي واحدة للعدتين ألا
~~ترى أن قوله تعالى @QB@ قل هي مواقيت للناس @QE@ قد عقل من مفهوم خطابه
~~أنها تكون مدة لإجارة جميع الناس ومحلا لجميع ديونهم وإن كان واحد منهم لا
~~يحتاج إلى أن يختص لنفسه ببعض الأهلة دون بعض كذلك مفهوم الآية في العدة قد
~~اقتضى مضي مدة واحدة لرجلين وقد قوله تعالى @QB@ قل هي مواقيت للناس @QE@
~~على أن العدة إذا كان ابتداؤها بالهلال وكانت بالشهور أنه إنما يجب
~~استيفاؤها بالأهلة ثلاثة أشهر إن كانت ثلاثة وإن كانت عدة الوفاة فأربعة
~~أشهر بالأهلة وأن لا تعتبر عدد الأيام وكذلك يدل على أن شهر الصوم معتبر ms0406
~~بالهلال في ابتدائه وانتهائه وأنه إنما يرجع إلى العدد عند فقد رؤية الهلال
~~ويدل أيضا على أن من آلى من امرأته في أول الشهر أن مضي الأربعة الأشهر
~~معتبر بالأهلة في إيقاع الطلاق دون اعتبار الثلاثين وكذلك هذا في الإجارات
~~والأيمان وآجال الديون متى كان ابتداؤها بالهلال كان جميعها كذلك وسقط
~~اعتبار عدد الثلاثين وبذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ) بالرجوع إلى اعتبار العدد عند
~~فقد الرؤية وأما قوله @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ فإنه
~~قد قيل فيه ما حدثنا عبدالله بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري قال كان
~~ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء ويتحرجون
~~من ذلك وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فيبدو له الحاجة بعد ما يخرج من بيته
~~فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بينه وبين السماء
~~فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم على حجرته فيأمر PageV01P318 بحاجته فيخرج
~~من بيته وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الحديبية بالعمرة
~~فدخل حجرته فدخل في أثره رجل من الأنصار من بني سلمة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن أحمس قال الزهري وكانت الحمس لا يبالون ذلك فقال
~~الأنصاري وأنا أحمس يقول وأنا على دينك فأنزل الله تعالى @QB@ وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ وروى ابن عباس والبراء وقتادة وعطاء أنه
~~كان قوم من الجاهلية إذا أحرموا نقبوا في ظهور بيوتهم نقبا يدخلون منه
~~ويخرجون فنهوا عن التدين بذلك وأمروا أن يأتوا البيوت من أبوابها وقيل فيه
~~أنه مثل ضربه الله لهم بأن يأتوا البر من وجهه وهو الوجه الذي أمر الله
~~تعالى به وليس يمتنع أن يكون مراد الله تعالى به جميع ذلك فيكون فيه بيان
~~أن إتيان البيوت من ظهورها ليس بقربة إلى الله تعالى ms0407 ولا هو مما شرعه ولا
~~ندب إليه ويكون مع ذلك مثلا أرشد بابه إلى أن يأتي الأمور من مأتاها الذي
~~أمر الله تعالى به وندب إليه وفيه بيان أن ما لم يشرعه قربة ولا ندب إليه
~~لا يصير قربة ولا دينا بأن يتقرب به متقرب ويعتقده دينا ونظيره من السنة ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن صمت يوم إلى الليل وأنه رأى
~~رجلا في الشمس فقال ما شأنه فقيل إنه نذر أن يقوم في الشمس فأمره بأن يتحول
~~إلى الفيء وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال لأن الليل لا صوم فيه
~~فنهى أن يعتقد صومه وترك الأكل فيه قربة وهذا كله أصل في أن من نذر ما ليس
~~بقربة لم يلزمه بالنذر ولا يصير قربة بالإيجاب ويدل أيضا على أن ما ليس له
~~أصل في الوجوب وإن كان قربة لا يصير واجبا بالنذر نحو عيادة المريض وإجابة
~~الدعوة والمشي إلى المسجد والقعود فيه والله تعالى أعلم
# باب فرض الجهاد $
# قال الله تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين @QE@ قال أبو بكر لم تختلف الأمة أن القتال كان
~~محظورا قبل الهجرة بقوله @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~@QE@ وقوله @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ وقوله @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن
~~@QE@ وقوله @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@ وقوله @QB@ وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن عبدالرحمن ابن عوف وأصحابا له كانت أموالهم بمكة فقالوا يا رسول الله
~~كنا في عزة ونحن مشركون PageV01P319 فلما آمنا صرنا أذلاء فقال صلى الله
~~عليه وسلم ( إن أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم ) فلما حوله إلى المدينة
~~أمروا بالقتال فكفوا فأنزل الله @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون ms0408
~~الناس @QE@ وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ وقوله @QB@
~~وما أنت عليهم بجبار @QE@ وقوله @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ وقوله @QB@ قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ قال نسخ هذا كله قوله
~~تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ صاغرون @QE@
~~وقد اختلف السلف في أول آية نزلت في القتال فروي عن الربيع بن أنس وغيره أن
~~قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ أول آية نزلت وروي عن
~~جماعة آخرين منهم أبو بكر الصديق والزهري وسعيد بن جبير أن أول آية نزلت في
~~القتال @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ الآية وجائز أن يكون @QB@
~~وقاتلوا في سبيل الله @QE@ أول آية نزلت في إباحة قتال من قاتلهم والثانية
~~في الإذن في القتال عامة لمن قاتلهم ومن لم يقاتلهم من المشركين وقد اختلف
~~في معنى قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ فقال الربيع
~~بن أنس هي أول آية نزلت في القتال بالمدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك يقاتل من قاتله من المشركين ويكف عمن كف عنه إلى أن أمر بقتال
~~الجميع قال أبو بكر وهو عنده بمنزلة قوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ وقال محمد بن جعفر بن الزبير أمر أبو بكر
~~بقتال الشمامسة لأنهم يشهدون القتال وأن الرهبان من رأيهم أن لا يقاتلوا
~~فأمر أبو بكر رضي الله عنه بأن لا يقاتلوا وقد قال الله تعالى @QB@ وقاتلوا
~~في سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ فكانت الآية على تأويله ثابتة الحكم ليس
~~فيها نسخ وعلى قول الربيع بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~كانوا مأمورين بعد نزول الآية بقتال من قاتل دون من كف سواء كان ممن يتدين
~~بالقتال أو لا يتدين وروي ms0409 عن عمر بن عبدالعزيز في قوله @QB@ وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ أنه في النساء والذرية ومن لم ينصب لك
~~الحرب منهم كأنه ذهب إلى أن المراد به من لم يكن من أهل القتال في الأغلب
~~لضعفه وعجزه لأن ذلك حال النساء والذرية وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم = PageV01P320 في آثار شائعة النهي عن قتل النساء والولدان وروي عنه
~~أيضا النهي عن قتل أصحاب الصوامع رواه داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان معنى الآية على ما قال الربيع بن أنس
~~أنه أمر فيها بقتال من قاتل والكف عمن لا يقاتل فإن قوله @QB@ وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ ناسخ لمن يلي وحكم الآية كان باقيا فيمن لا
~~يلينا منهم ثم لما نزل قوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم @QE@ إلى قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام @QE@ فكان ذلك
~~أعم من الأول الذي فيه الأمر بقتال من يلينا دون من لا يلينا إلا أن فيه
~~ضربا من التخصيص بحظره القتال عند المسجد الحرام إلا على شرط أن يقاتلونا
~~فيه بقوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ ثم نزل الله فرض قتال المشركين كافة بقوله @QB@
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@ وقوله @QB@ كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فمن الناس من يقول إن قوله @QB@ ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام @QE@ منسوخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ ومنهم من يقول هذا الحكم ثابت لا يقاتل في الحرم إلا من قاتل ويؤيد
~~ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة ( إن مكة حرام
~~حرمها الله يوم خلق السموات والأرض فإن ترخص مترخص بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها فإنما أحلت له ساعة من نهار ثم عادت حراما إلى يوم
~~القيامة ) فدل ذلك على أن حكم الآية باق غير منسوخ ms0410 وأنه لا يحل أن نبتدىء
~~فيها بالقتال لمن لم يقاتل وقد كان القتال محظورا في الشهر الحرام بقوله
~~@QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد @QE@ ثم نسخ
~~بقوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~ومن الناس من يقول هو غير منسوخ والحظر باق وأما قوله @QB@ واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ فإنه أمر بقتل المشركين إذا ظفرنا
~~بهم وهي عامة في قتال سائر المشركين من قاتلنا منهم ومن لم يقاتلنا بعد أن
~~يكونوا من أهل القتال لأنه لا خلاف أن قتل النساء والذراري محظور وقد نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعن قتل أهل الصوامع فإن كان المراد بقوله
~~@QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم @QE@ الأمر بقتال من قاتلنا ممن
~~هو أهل القتال دون من كف عنا منهم وكان قوله @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين @QE@ نهي عن قتال من لم يقاتلنا فهي لا محالة PageV01P321
~~منسوخة بقوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ لإيجابه قتل من حظر قتله في
~~الآية الأولى بقوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
~~@QE@ إذ كان الاعتداء في هذا الموضع هو قتال من لم يقاتل وقوله @QB@
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ يعني والله أعلم من مكة إن أمكنكم ذلك لأنهم
~~قد كانوا آذوا المسلمين بمكة حتى اضطروهم إلى الخروج فكانوا مخرجين لهم وقد
~~قال الله تعالى @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~@QE@ فأمرهم الله تعالى عند فرضه القتال بإخراجهم إذا تمكنوا من ذلك إذ
~~كانوا منهيين عن القتال فيها إلا أن يقاتلوهم فيكون قوله @QB@ واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم @QE@ عاما في سائر المشركين إلا فيمن كان بمكة فإنهم أمروا
~~بإخراجهم منها إلا لمن قاتلهم فإنه أمر بقتالهم حينئذ والدليل على ذلك قوله
~~في نسق التلاوة @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@
~~فثبت أن قوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ فيمن كان بغير مكة وقوله
~~@QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ روي عن جماعة من السلف أن المراد بالفتنة
~~ههنا ms0411 الكفر وقيل إنهم كانوا يفتنون المؤمنين بالتعذيب ويكرهونهم على الكفر
~~ثم عيروا المؤمنين بأن قتل واقد بن عبدالله وهو من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمرو بن الحضرمي وكان مشركا في الشهر الحرام وقالوا قد استحل
~~محمد القتال في الشهر الحرام فأنزل الله @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@
~~يعني كفرهم وتعذيبهم المؤمنين في البلد الحرام والشهر الحرام أشد وأعظم
~~مأثما من القتل في الشهر الحرام وأما قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ فإن المراد بقوله @QB@ حتى يقاتلوكم فيه @QE@
~~حتى يقتلوا بعضكم كقوله @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ يعني بعضكم بعضا إذ
~~غير جائز أن يأمر بقتلهم بعد أن يقتلوهم كلهم وقد أفادت الآية حظر القتل
~~بمكة لمن لم يقتل فيها فيحتج بها في حظر قتل المشرك الحربي إذا لجأ إليها
~~ولم يقاتل ويحتج أيضا بعمومها فيمن قتل ولجأ إلى الحرم في أنه لا يقتل لأن
~~الآية لم تفرق بين من قتل وبين من لم يقتل في حظر قتل الجميع فلزم بمضمون
~~الآية أن لا نقتل من وجدنا في الحرم سواء كان قاتلا أو غير قاتل إلا أن
~~يكون قد قتل في الحرم فحينئذ يقتل بقوله فإن قاتلوكم فاقتلوهم فإن قيل هو
~~منسوخ بقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله قيل له إذا أمكن
~~استعمالهما لم يثبت النسخ لا سيما مع اختلاف الناس في نسخه فيكون قوله
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة في غير الحرم ونظيره في حظر PageV01P322 قتل من
~~لجأ إلى الحرم وإن كان جانيا قوله ومن دخله كان آمنا وقد تضمن ذلك أمنا من
~~خوف القتل فدل على أن المراد من دخله وقد استحق القتل أنه يأمن بدخوله
~~وكذلك قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا كل ذلك دل على أن اللاجىء
~~إلى الحرم المستحق للقتل يأمن به ويزول عنه القتل بمصيره إليه ومع ذلك فإن
~~قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله إذا كان نازلا مع أول
~~الخطاب عند قوله ولا تقاتلوهم عند ms0412 المسجد الحرام فغير جائز أن يكون ناسخا
~~له لأن النسخ لا يصح إلا بعد التمكن من الفعل وغير جائز وجود الناسخ
~~والمنسوخ في خطاب واحد وإذا كان الجميع مذكورا في خطاب واحد على ما يقتضيه
~~نسق التلاوة ونظام التنزيل فغير جائز لأحد إثبات تاريخ الآيتين وتراخي نزول
~~إحداهما عن الأخرى إلا بالنقل الصحيح ولا يمكن أحد دعوى نقل صحيح في ذلك
~~وإنما روي ذلك عن الربيع بن أنس فقال هو منسوخ بقوله @QB@ وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة @QE@ وقال قتادة هو منسوخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ وجائز أن يكون ذلك تأويلا منه ورأيا لأن قوله @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ لا محالة نزل بعد سورة البقرة لا يختلف أهل
~~النقل في ذلك وليس فيه مع ذلك دلالة على النسخ لإمكان استعمالهما بأن يكون
~~قوله @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ مرتبا على قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد @QE@ فيصير قوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم إلا عند المسجد
~~الحرام إلا أن يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم ويدل عليه أيضا حديث ابن
~~عباس وأبي شريح الخزاعي وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم
~~فتح مكة فقال ( يا أيها الناس إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات
~~والأرض لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم
~~عادت حراما إلى يوم القيامة ) وفي بعض الأخبار فإن ترخص مترخص بقتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنما أحلت لي ساعة من نهار فثبت بذلك حظر القتال
~~في الحرم إلا أن يقاتلوا وقد روى عبدالله بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي هذا الحديث وقال فيه
~~وإنما أحل لي القتال بها ساعة من نهار ويدل عليه أيضا ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خطب يومئذ حين قتل رجل من خزاعة رجلا من هذيل ثم قال (
~~إن أعتى الناس على الله ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في ms0413 الحرم ورجل
~~قتل بذحل الجاهلية ) وهذا يدل على PageV01P323 تحريم القتل في الحرم لمن لم
~~يجن فيه من وجهين أحدهما عموم الذم للقاتل في الحرم والثاني قد ذكر معه قتل
~~من لم يستحق القتل فثبت أن المراد قتل من استحق القتل فلجأ وأن ذلك إخبار
~~منه بأن الحرم يحظر قتل من لجأ إليه وهذه الآي التي تلوناها في حظر قتل من
~~لجأ إلى الحرم فإن دلالتها مقصورة على حظر القتل فحسب ولا دلالة فيها على
~~حكم ما دون النفس لأن قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام @QE@ مقصور
~~على حكم القتل وكذلك قوله @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ وقوله @QB@ مثابة
~~للناس وأمنا @QE@ ظاهره الأمن من القتل وإنما يدخل ما سواه بدلالة لأن قوله
~~@QB@ ومن دخله @QE@ إسم للإنسان وقوله @QB@ كان آمنا @QE@ راجع إليه فالذي
~~اقتضت الآية أمانه هو الإنسان لا أعضاؤه ومع ذلك فإن كان اللفظ مقتضيا
~~للنفس فما دونها فأما ما خصصنا دونها بدلالة وحكم اللفظ باق في النفس ولا
~~خلاف أيضا أن من لجأ إلى الحرم وعليه دين أنه يحبس به وإن دخوله الحرم لا
~~يعصمه من الحبس كذلك كل ما لم يكن نفسا من الحقوق فإن الحرم لا يعصمه منه
~~قياسا على الديون وأما قوله عز وجل @QB@ فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم
~~@QE@ يعني فإن انتهوا عن الكفر فإن الله يغفر لهم لأن قوله @QB@ فإن انتهوا
~~@QE@ شرط يقتضي جوابا وهذا يدل على أن قاتل العمد له توبة إذ كان الكفر
~~أعظم مأثما من القتل وقد أخبر الله أنه يقبل التوبة منه ويغفر له وقوله
~~تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@ يوجب فرض قتال
~~الكفار حتى يتركوا الكفر قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع بن أنس الفتنة
~~ههنا الشرك وقيل إنما سمي الكفر فتنة لأنه يؤدي إلى الهلاك كما يؤدي إليه
~~الفتنة وقيل إن الفتنة هي الاختبار والكفر عند الاختبار إظهار الفساد وأما
~~الدين فهو الانقياد لله بالطاعة وأصله في اللغة ينقسم إلى معنيين أحدهما
~~الانقياد كقول الأعشى % هو ms0414 دان الرباب اذكر هو الدين % دراكا بغزوة وصيال %
~~% ثم دانت بعد الرباب وكانت % كعذاب عقوبة الأقوال %
# | والآخر العادة من قول الشاعر % تقول وقد درأت لها وضيني % أهذا دينه
~~أبدا وديني %
# والدين الشرعي هو الانقياد لله عز وجل والاستسلام له على وجه المداومة
~~والعادة وهذه الآية خاصة في المشركين دون أهل الكتاب لأن ابتداء الخطاب جرى
~~بذكرهم PageV01P324 في قوله عز وجل @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من
~~حيث أخرجوكم @QE@ وذلك صفة مشركي أهل مكة الذين أخرجوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فلم يدخل أهل الكتاب في هذا الحكم وهذا يدل على أن مشركي
~~العرب لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف لقوله @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة @QE@ يعني كفرا ويكون الدين لله ودين الله هو الإسلام لقوله إن الدين
~~عند الله الإسلام وقوله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين المعنى فلا
~~قتل إلا على الظالمين يعني والله أعلم القتل المبدوء بذكره في قوله
~~وقاتلوهم وسمي القتل الذي يستحقونه بكفرهم عدوانا لأنه جزاء الظلم فسمي
~~باسمه كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وقوله @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ وإن لم يكن الجزاء اعتداء ولا
~~سيئة قوله تعالى الشهر @QB@ الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص @QE@ روى
~~عن الحسن أن مشركي العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنهيت عن قتالنا
~~في الشهر الحرام قال نعم وأراد المشركون أن يغيروه في الشهر الحرام
~~فيقاتلوه فأنزل الله تعالى @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
~~@QE@ يعني إن استحلوا منكم في الشهر الحرام شيئا فاستحلوا منهم مثله وروى
~~ابن عباس والربيع بن أنس وقتادة والضحاك أن قريشا لما ردت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام في الشهر
~~الحرام فأدخله الله مكة في العام المقبل في ذي القعدة فقضى عمرته وأقصه بما
~~حيل بينه وبينه في يوم الحديبية ويمتنع أن يكون المراد الأمرين فيكون
~~إخبارا بما أقصه الله من الشهر الحرام الذي صده المشركون عن ms0415 البيت بشهر
~~مثله في العام القابل وقد تضمن مع ذلك إباحة القتال في الشهر الحرام إذا
~~قاتلهم المشركون لأن لفظا واحدا لا يكون خبرا وأمرا ومتى حصل على أحد
~~المعنيين انتفى الآخر إلا أنه جائز أن يكون إخبارا بما عوض الله نبيه من
~~فوات العمرة في الشهر الحرام الذي صده المشركون عن البيت شهرا مثله في
~~العام القابل وكانت حرمة الشهر الذي أبدل كحرمة الشهر الذي فات فلذلك قال
~~@QB@ والحرمات قصاص @QE@ ثم عقب تعالى ذلك بقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ فأفاد أنهم إذا قاتلوهم في الشهر
~~الحرام فعليهم أن يقاتلوهم فيه وإن لم يجز لهم أن يبتدؤهم بالقتال وسمى
~~الجزاء اعتداء لأنه مثله في الجنس وقدر الاستحقاق على ما يوجبه فسمي باسمه
~~على وجه المجاز لأن المعتدي في الحقيقة هو الظالم وقوله تعالى PageV01P325
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ عموم في أن من
~~استهلك لغيره مالا كان عليه مثله وذلك المثل ينقسم إلى وجهين أحدهما مثله
~~في جنسه وذلك في المكيل والموزون والمعدود والآخر مثله في قيمته لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى في عبد بين رجلين أعتقه أحدهما وهو موسر أن عليه
~~ضمان نصف قيمته فجعل المثل اللازم بالاعتداء هو القيمة فصار أصلا في هذا
~~الباب وفي أن المثل قد يقع على القيمة ويكون اسما لها ويدل على أن المثل قد
~~يكون اسما لما ليس هو من جنسه إذا كان في وزانه وعروضه في المقدار المستحق
~~من الجزاء أن من اعتدى على غيره بقذف لم يكن المثل المستحق عليه أن يقذف
~~بمثل قذفه بل يكون المثل المستحق عليه هو جلد ثمانين وكذلك لو شتمه بما دون
~~القذف كان عليه التعزير وذلك مثل لما نال منه فثبت بذلك ان اسم المثل قد
~~يقع على ما ليس من جنسه بعد أن يكون في وزانه وعروضه في المقدار المستحق من
~~طريق الجزاء ويحتج بذلك في أن من غصب ساجة فأدخلها في بنائه أن ms0416 عليه قيمتها
~~لأن القيمة قد تناولها اسم المثل فمن حيث كان الغاصب معتديا بأخذها كان
~~عليه مثلها لحق العموم فإن قيل إذا نقضنا بناءه وأخذناها بعينها فقد
~~اعتدينا عليه بمثل ما اعتدى قيل له أخذ ملكه بعينه لا يكون اعتداء على
~~الغاصب كما أن من له عند رجل وديعة فأخذها لم يكن معتديا عليه وإنما
~~الاعتداء عليه أن يزيل من ملكه مثل ما أزال أو يزيل يده عن مثل ما أزال عنه
~~يد المغصوب منه فأما أخذ ملكه بعينه فليس فيه اعتداء على أحد ولا فيه أخذ
~~المثل ويحتج به في إيجاب القصاص فيما يمكن استيفاء المماثلة والمساواة فيه
~~دون ما لم يعلم فيه استيفاء المماثلة وذلك نحو قطع اليد من نصف الساعد
~~والجائفة والآمة في سقوط القصاص فيها لتعذر استيفاء المثل إذ كان الله
~~تعالى إنما أمرنا باستيفاء المثل ويحتج به أبو حنيفة فيمن قطع يد رجل وقتله
~~أن لوليه أن يقطع يده ثم يقتله لقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ فله أن يفعل به مثل ما فعل بمقتضى الآية وقوله
~~تعالى @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ قال
~~أبو بكر قد قيل فيه وجوه أحدها ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح وابن
~~لهيعة عن زيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال غزونا بالقسطنطينية وعلى
~~الجماعة عبدالرحمن بن الوليد والروم ملصوق PageV01P326 ظهورهم بحائط
~~المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس مه مه لا إله إلا الله يلقي بيديه
~~إلى التهلكة فقال أبو أيوب إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر
~~الله نبيه وأظهر دينه الإسلام قلنا هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله
~~تعالى @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@
~~فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا فنصلحها وندع الجهاد قال
~~أبو عمران فلم يزل أبو ms0417 أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية فأخبر
~~أبو أيوب أن الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله وأن
~~الآية في ذلك نزلت وروي مثله عن ابن عباس وحذيفة والحسن وقتادة ومجاهد
~~والضحاك وروي عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني الإلقاء بالأيدي إلى
~~التهلكة هو اليأس من المغفرة بارتكاب المعاصي وقيل هو الإسراف في الإنفاق
~~حتى لا يجد ما يأكل ويشرب فيتلف وقيل هو أن يقتحم الحرب من غير نكاية في
~~العدو وهو الذي تأوله القوم الذي أنكر عليهم أبو أيوب وأخبر فيه بالسبب
~~وليس يمتنع أن يكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية لاحتمال اللفظ لها وجواز
~~اجتماعها من غير تضاد ولا تناف فأما حمله على الرجل الواحد يحمل على حلبة
~~العدو فإن محمد بن الحسن ذكر في السير الكبير أن رجلا لو حمل على ألف رجل
~~وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية فإن كان لا يطمع
~~في نجاة ولا نكاية فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف من غير منفعة
~~للمسلمين وإنما ينبغي للرجل أن يفعل هذا إذا كان يطمع في نجاة أو منفعة
~~للمسلمين فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية ولكنه يجرىء المسلمين بذلك حتى
~~يفعلوا مثل ما فعل فيقتلون وينكون في العدو فلا بأس بذلك إن شاء الله لأنه
~~لو كان على طمع من النكاية في العدو ولا يطمع في النجاة لم أر بأسا أن يحمل
~~عليهم فكذلك إذا طمع أن ينكي غيره فيهم بحملته عليهم فلا بأس بذلك وأرجو أن
~~يكون فيه مأجورا وإنما يكره له ذلك إذا كان لا منفعة فيه على وجه من الوجوه
~~وإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية ولكنه مما يرهب العدو فلا بأس بذلك لأن
~~هذا أفضل النكاية وفيه منفعة للمسلمين والذي قال محمد من هذه الوجوه صحيح
~~لا يجوز غيره وعلى هذه المعاني يحمل تأويل من تأول في حديث أبي أيوب أنه
~~ألقى بيده ms0418 إلى التهلكة بحمله على العدو إذ لم يكن عندهم في ذلك منفعة وإذا
~~كان كذلك فلا ينبغي أن يتلف نفسه من غير منفعة عائدة على الدين ولا على
~~PageV01P327 المسلمين فأما إذا كان في تلف نفسه منفعة عائدة على الدين فهذا
~~مقام شريف مدح الله به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون @QE@ وقال @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وقال @QB@ ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله @QE@ في نظائر ذلك من الآي التي مدح الله فيها من بذل
~~نفسه لله وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه
~~متى رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء
~~قال الله تعالى @QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور @QE@ وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ورجل تكلم بكلمة حق
~~عند سلطان جائر فقتله ) وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) وحدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن الجراح عن عبدالله بن يزيد عن موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن عبدالعزيز بن مروان قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع )
~~وذم الجبن يوجب مدح الإقدام والشجاعة فيما يعود نفعه على الدين وإن أيقن
~~فيه بالتلف والله تعالى أعلم بالصواب
# | باب العمرة هل هي فرض أم تطوع
# قال الله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ واختلف السلف في تأويل
~~هذه الآية فروي عن علي وعمر وسعيد بن جبير وطاوس قالوا إتمامهما أن تحرم
~~بهما من دويرة ms0419 أهلك وقال مجاهد إتمامهما بلوغ آخرهما بعد الدخول فيهما وقال
~~سعيد بن جبير وعطاء هو إقامتهما إلى آخر ما فيهما لله تعالى لأنهما واجبان
~~كأنهما تأولا ذلك على الأمر بفعلهما كقوله لو قال حجوا واعتمروا وروي عن
~~ابن عمر وطاوس قالا إتمامهما إفرادهما وقال قتادة إتمام العمرة الاعتمار في
~~غير أشهر الحج وروي عن علقمة في قوله تعالى @QB@ والعمرة لله @QE@ قال
~~لاتجاوز بها البيت وقد اختلف السلف في وجوب العمرة فروي عن عبدالله بن
~~مسعود وإبراهيم النخعي والشعبي أنها تطوع وقال مجاهد في قوله @QB@ وأتموا
~~الحج والعمرة لله @QE@ قال ما أمرنا به فيهما وقالت عائشة وابن عباس وابن
~~عمر PageV01P328 والحسن وابن سيرين هي واجبة وروي نحوه عن مجاهد وروي عن
~~طاوس عن أبيه قال العمرة واجبة واحتج من أوجبها بظاهر قوله @QB@ وأتموا
~~الحج والعمرة لله @QE@ قالوا واللفظ يحتمل إتمامهما بعد الدخول فيهما
~~ويحتمل الأمر بابتداء فعلهما فالواجب حمله على الأمرين بمنزلة عموم يشتمل
~~على مشتمل فلا يخرج منه شيء إلا بدلالة قال أبو بكر ولا دلالة في الآية على
~~وجوبها وذلك لأن أكثر ما فيها الأمر بإتمامها وذلك إنما يقتضي نفي النقصان
~~عنهما إذا فعلت لأن ضد التمام هو النقصان لا البطلان ألا ترى أنك تقول
~~للناقص أنه غير تام ولا تقول مثله لما لم يوجد منه شيء فعلمنا أن الأمر
~~بالإتمام إنما اقتضى نفي النقصان ولذلك قال علي وعمر إتمامهما أن تحرم بهما
~~من دويرة أهلك يعني الأبلغ في نفي النقصان الإحرام بهما من دويرة أهلك وإذا
~~كان ذلك على ما وصفنا كان تقديره أن لا يفعلهما ناقصين وقوله لا يفعلهما
~~ناقصين لا يدل على الوجوب لجواز إطلاق ذلك على النوافل ألا ترى أنك تقول لا
~~تفعل الحج التطوع ولا العمرة التطوع ناقصين ولا صلاة النفل ناقصة فإذا كان
~~الأمر بالإتمام يقتضي نفي النقصان فلا دلالة فيه إذا على وجوبها ويدل على
~~صحة ذلك أن العمرة التطوع والحج النفل مرادان بهذه الآية في النهي عن
~~فعلهما ناقصين ولم يدل ms0420 ذلك على وجوبهما في الأصل وأيضا فإن الأظهر من لفظ
~~الإتمام إنما يطلق بعد الدخول فيه قال الله عز وجل @QB@ وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل @QE@ فأطلق عليه لفظ الإتمام بعد الدخول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فأطلق لفظ الإتمام عليها بعد الدخول
~~فيها ويدل على أن المراد إيجاب إتمامهما بعد الدخول فيهما أن الحج والعمرة
~~نافلتين يلزمه إتمامهما بعد الدخول فيهما بالآية فكان بمنزلة قوله أتموهما
~~بعد الدخول فيهما فغير جائز إذا ثبت أن المراد لزوم الإتمام بعد الدخول
~~حمله على الابتداء لتضاد المعنيين ألا ترى أنه إذا أراد به الإلزام بالدخول
~~انتفى إن يريد به الإلزام قبل الدخول ناف لكونه واجبا بالدخول ألا ترى أنه
~~لا يجوز أن يقال أن حجة الإسلام إنما تلزم بالدخول وإن صلاة الظهر متعلق
~~لزومها بالدخول فيها وهذا يدل على أنه غير جائز إرادة إيجابهما بالدخول
~~وإيجابهما ابتداء قبل الدخول فيهما فثبت بما وصفنا أنه لا دلالة في هذه
~~الآية على وجوب العمرة قبل الدخول فيها ومما يدل على PageV01P329 أنها ليست
~~بواجبة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( العمرة هي الحج
~~الأصغر ) وروي عن عبدالله بن شداد ومجاهد قالا العمرة هي الحج الأصغر وإذا
~~ثبت أن اسم الحج يتناول العمرة ثم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي
~~شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان
~~الدؤلي عن ابن عباس ان الأقرع بن حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله الحج في كل سنة أو مرة واحدة قال ( بل مرة واحدة فمن زاد
~~فتطوع ) فلما سمى النبي صلى الله عليه وسلم العمرة في الخبر الأول حجا وقال
~~للأقرع الحج مرة واحدة فمن زاد ms0421 فتطوع انتفى بذلك وجوب العمرة إذ كانت قد
~~تسمى حجا ويدل عليه ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن يوسف
~~المطوعي قال حدثنا أبو عبدالرحمن عن عبدالله بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن سليمان عن حجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال سأل
~~رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والحج أواجب قال نعم وسأله عن
~~العمرة أهي واجبة قال لا ولأن تعتمر خير لك ورواه أيضا عباد بن كثير عن
~~محمد ابن المنكدر مثل حديث الحجاج وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر
~~بن موسى قال حدثنا ابن الأصبهاني قال حدثنا شريك وجرير وأبو الأحوص عن
~~معاوية بن إسحاق عن أبي صالح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحج
~~جهاد والعمرة تطوع ) ويدل عليه أيضا حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة )
~~ومعناه أنه ناب عنها لأن أفعال العمرة موجودة في أفعال الحج وزيادة ولا
~~يجوز أن يكون المراد أن وجوبها كوجوب الحج لأنه حينئذ لا تكون العمرة بأولى
~~أن تدخل في الحج من الحج بأن يدخل في العمرة إذ هما جميعا واجبان كما لا
~~يقال دخلت الصلاة في الحج لأنها واجبة كوجوب الحج ويدل عليه حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه حين أحرموا بالحج أن يحلوا منه بعمرة
~~وأن سراقة بن مالك قال أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال بل للأبد
~~ومعلوم أن هذه كانت عمل عمرة يحلل بها من إحرام الحج كما يتحلل الذي يفوته
~~الحج بعمل عمرة وهي غير مجزية عن فرض العمرة عند من يراها فرضا فدل ذلك على
~~أن العمرة غير مفروضة لأنها لو كانت مفروضة لما قال عمرتكم هذه للأبد وفيه
~~أخبار بأنه لا عمرة عليهم غيرها ويدل على أن ما يتحلل به من إحرام
~~PageV01P330 الحج ليس بعمرة أنه لو بقي الذي ms0422 يفوته الحج على إحرامه حتى
~~تحلل منه بعمرة في أشهر الحرم وحج من عامه أنه لا يكون متمتعا ومما يحتج به
~~لذلك من طريق النظر بأن الفروض مخصوصة بأوقات يتعلق وجوبها بوجودها كالصلاة
~~والصيام والزكاة والحج فلو كانت العمرة فرضا لوجب أن تكون مخصوصة بوقت فلما
~~لم تكن مخصوصة بوقت كانت مطلقة له أن يفعلها متى شاء فأشبهت الصلاة التطوع
~~والصوم النفل فإن قيل إن الحج النفل مخصوص بوقت ولم يدل ذلك على وجوبه قيل
~~له هذا لا يلزم لأنا قلنا إن من شرط الفروض التي تلزم كل أحد في نفسه كونها
~~مخصوصة بأوقات وما ليس مخصوصا بوقت فليس بفرض وليس يمتنع على ذلك أن يكون
~~بعض النوافل مخصوصا بوقت وبعضها مطلق غير مخصوص بوقت فكل ما كان غير مخصوص
~~بوقت فهو نافلة وما هو مخصوص بوقت فعلى ضربين منه فرض ومنه نفل ومما يحتج
~~به أيضا من طريق الأثر ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن
~~الفضل قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الحسن ابن يحيى الحسني قال حدثنا
~~عمر بن قيس قال حدثني طلحة بن موسى عن عمه إسحاق بن طلحة عن طلحة بن
~~عبدالله أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع
~~وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن يحتر العطار قال حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا محمد بن الفضل ابن عطية عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع واحتج من
~~رآها واجبة بما روى ابن لهيعة عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( الحج والعمرة فريضتان واجبتان ) وبما روى الحسن عن سمرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا
~~واستقيموا يستقم لكم ) وأمره على الوجوب وبما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن الإسلام فذكر الصلاة وغيرها ثم قال ms0423 وأن تحج وتعتمر وبقول
~~صبي بن معبد وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي قال ذلك لعمر فلم ينكر عليه
~~وقال له اجمعهما وبحديث أبي رزين رجل من بني عامر أنه قال يا رسول الله إن
~~أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال ( احجج عن أبيك واعتمر
~~) فأما حديث جابر في وجوب العمرة من طريق ابن لهيعة فهو ضعيف كثير الخطأ
~~يقال احترقت كتبه فعول على حفظه وكان سيء الحفظ وإسناد حديث جابر الذي
~~رويناه في عدم وجوبها أحسن من إسناد حديث ابن لهيعة ولو تساويا لكان أكبر
~~PageV01P331 أحوالهما أن يتعارضا فيسقطا جميعا ويبقى لنا حديث طلحة وابن
~~عباس من غير معارض فإن قال قائل ليس حديث الحجاج عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر الذي رويته في نفي الإيجاب بمعارض لحديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر في
~~إيجابها لأن حديث الحجاج وارد على الأصل وحديث ابن لهيعة ناقل عنه ومتى ورد
~~خبران أحدهما ناف والآخر مثبت فالمثبت منهما أولى وكذلك إذا كان أحدهما
~~موجبا والآخر غير موجب لأن الأيجاب يقتضي حظر تركه ونفيه لا حظر فيه وخبر
~~الحاظر أولى من المبيح قيل له هذا لا يجب من قبل أن حديث ابن لهيعة في
~~إيجابها لو كان ثابتا لورد النقل به مستفيضا لعموم الحاجة إليه ولوجب أن
~~يعرفه كل من عرف وجوب الحج إذ كان وجوبها كوجوب الحج ومن خوطب به فهو مخاطب
~~بها فغير جائز فيما كان هذا وصفه أن يكون وروده من طريق الآحاد مع ما في
~~سنده من الضعف ومعارضة غيره إياه وأيضا فمعلوم أن الروايتين وردتا عن رجل
~~واحد فلو كان خبر الوجوب متأخرا في التاريخ عن خبر نفيه لبينه جابر في
~~حديثه ولقال قال النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة أنها تطوع ثم قال بعد
~~ذلك أنها واجبة إذ غير جائز أن يكون عنده الخبران جميعا مع علمه بتاريخهما
~~فيطلق رواية تارة بإيجاب وتارة بضده من غير ذكر تاريخ فدل ذلك على أن ms0424 هذين
~~الخبرين وردا متعارضين وإنما يعتبر خبر المثبت والنافي على ما ذكرنا من
~~الاعتبار إذا وردت الروايتان من جهتين وأما حديث سمرة وقوله فاعتمروا فإنه
~~على الندب بالدلائل التي قدمنا فأما قوله حين سئل عن الإسلام فذكر الصلاة
~~وغيرها ثم قال وأن تحج وتعتمر فإن النوافل من الإسلام وكذلك كل ما يتقرب به
~~إلى الله تعالى لأنه من شرائعه وقد روي أن الإسلام بضع وسبعون خصلة منها
~~إماطة الأذى عن الطريق وأما قول صبي بن معبد لعمر وجدت الحج والعمرة
~~مكتوبين علي وسكوت عمر عنه وتركه النكير عليه فإنه إنما قال هما مكتوبان
~~علي ولم يقل مكتوبتان على الناس فظاهره يقتضى أن يكون نذرهما فصارا مكتوبين
~~عليه بالنذر وأيضا فإنه إنما قاله تأويل منه للآية وفيه مساغ للتأويل فلم
~~ينكره عمر لاحتمالها له وهو بمنزلة قول القائل بوجوب العمرة فلا يستحقون
~~النكير إذ كان الاجتهاد سائغا فيه وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل
~~الذي سأله عن الحج عن أبيه وقوله حج عن أبيك واعتمر فلا دلالة فيه على
~~وجوبها لأنه لا خلاف أن هذا القول لم يخرج مخرج الإيجاب إذ ليس عليه أن
~~PageV01P332 يحج عن أبيه ولا أن يعتمر ومن الناس من يحتج لإيجاب العمرة
~~بقوله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ لأنها خير فظاهر اللفظ يقتضي إيجاب
~~جميع الخير وهذا يسقط من وجوه أحدها أنه يحتاج أن يثبت أن فعل العمرة مع
~~اعتقاد وجوبها خيرا لأن من لا يراها واجبة فغير جائز أن يفعلها على أنها
~~واجبة ولو فعلها على هذا الإعتقاد لم يكن ذلك خيرا كمن صلى تطوعا واعتقد
~~فيه الفرض وآخر وهو أن قوله @QB@ وافعلوا الخير @QE@ لفظ مجمل لاشتماله على
~~المجمل الذي لا يلزم استعماله بورود اللفظ ألا ترى أنه يدخل فيه الصلاة
~~والزكاة والصوم وهذه كلها فروض مجملة ومتى انتظم اللفظ ما هو مجمل فهو مجمل
~~يحتاج في إثبات حكمه إلى دليل من غيره ووجه آخر وهو أن الخير بالألف واللام
~~لفظ جنس لا يمكن استغراقه فيتناول ms0425 أدنى ما يقع عليه الاسم كقولك إن شربت
~~الماء وتزوجت النساء فإذا فعل أدنى ما يسمى به فقد قضى عهدة اللفظ وأيضا
~~فقد علمنا مع ورود اللفظ أن المراد البعض لتعذر استيعاب الكل فصار كقوله
~~افعلوا بعض الخير فيحتاج إلى بيان في لزوم الأمر واحتج من أوجبها بأنا لم
~~نجد شيئا يتطوع به إلا وله أصل في الفرض فلو كانت العمرة تطوعا لكان لها
~~أصل في الفرض فيقال له العمرة إنما هي الطواف والسعي ولذلك أصل في الفرض
~~فإن قيل لا يوجد طواف وسعي مفردا فرضا غير العمرة وإنما يوجد ذلك في الفرض
~~تابعا قيل له قد يتطوع بالطواف بالبيت وإن لم يكن له أصل في الفرض مفردا
~~فكذلك العمرة يتطوع بها إذ كانت طوافا وسعيا وإن لم يكن لها أصل في الفرض
~~واحتج الشافعي بأنه لما جاز الجمع بينها وبين الحج دل على أنها فرض لأنها
~~لو كانت تطوعا ما جاز أن يعمل مع عمل الحج كما لا يجمع بين صلاتين إحداهما
~~فرض والأخرى تطوع ويجمع بين أربع ركعات فرض قال أبو بكر وهذه قضية فاسدة
~~يبطل عليه القول بوجوب العمرة لأنه يقال له لما جاز الجمع بينهما ولم يجز
~~بين صلاتي فرض دل على أنها ليست بفرض وأما قوله ويجمع بين عمل أربع ركعات
~~فإن الأربع كلها صلاة واحدة كالحج الواحد المشتمل على سائر أركانه وكالطواف
~~الواحد المشتمل على سبعة أشواط وهو مع ذلك منتقض على أصله لأنه لو اعتمر ثم
~~حج حجة الفريضة وقرن معها عمرة كانت العمرة تطوعا والحج فرضا فقد صح الجمع
~~بين الفرض والنفل في الحج والعمرة فانتقض بذلك استدلال من استدل بجواز
~~جمعها إلى الحج على وجوبها واحتج الشافعي أيضا بأنه لما جعل لها ميقات
~~كميقات PageV01P333 الحج دل على أنها فرض فيقال له إذا اعتمر عمرة الفريضة
~~ورجع إلى أهله ثم أراد أن يرجع للعمرة كان لها ميقات كميقات الحج وهي تطوع
~~فشرط الميقات ليس بدلالة على الوجوب وكذلك الحج التطوع له ميقات ms0426 كميقات
~~الواجب واحتج أيضا بوجوب الدم على القارن ولم يبين منه وجه الدلالة على
~~الوجوب ولكن ادعى دعوى عارية من البرهان ومع ذلك فإنه منتقض لأنه لو قرن
~~حجة فريضة مع عمرة تطوع لكان عليه دم فكذلك لو جمع بينهما وهما نافلتان
~~لوجب الدم قوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ قال
~~الكسائي وأبو عبيدة وأكثر أهل اللغة الإحصار المنع بالمرض أو ذهاب النفقة
~~والحصر حصر العدو ويقال أحصره المرض وحصره العدو وحكى عن الفراء أنه أجاز
~~كل واحد منهما مكان الآخر وأنكره أبو العباس المبرد والزجاج وقال هما
~~مختلفان في المعنى ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو أحصره قالا وإنما
~~هذا كقولهم حبسه إذا جعله في الحبس وأحبسه أي عرضه للحبس وقتله أوقع به
~~القتل وأقتله أي عرضه للقتل وقبره دفنه في القبر وأقبره عرضه للدفن في
~~القبر وكذلك حصره حبسه وأوقع به الحصر وأحصره عرضه للحصر وروى ابن أبي نجيح
~~عن عطاء عن ابن عباس قال لا حصر إلا حصر عدو فأما من حبسه الله بكسر أو مرض
~~فليس بحصر فأخبر ابن عباس أن الحصر يختص بالعدو وأن المرض لا يسمى حصرا
~~وهذا موافق لقول من ذكرنا قولهم من أهل اللغة في معنى الاسم ومن الناس من
~~يظن أن هذا يدل من قوله على أن المريض لا يجوز له أن يحل ولا يكون محصرا
~~وليس في ذلك دلالة على ما ظن لأنه إنما أخبر عن معنى الاسم ولم يخبر عن
~~معنى الحكم فاعلم أن اسم الإحصار يختص بالمرض والحصر يختص بالعدو وقد اختلف
~~السلف في حكم المحصر على ثلاثة أنحاء روي عن ابن مسعود وابن عباس العدو
~~والمرض سواء يبعث بدم ويحل به إذا نحر في الحرم وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد وزفر والثوري والثاني قول ابن عمر أن المريض لا يحل ولا يكون
~~محصرا إلا بالعدو وهو قول مالك والليث والشافعي والثالث قول ابن الزبير
~~وعروة بن الزبير أن المرض والعدو سواء ms0427 لا يحل إلا بالطواف ولا نعلم لهما
~~موافقا من فقهاء الأمصار قال أبو بكر ولما ثبت بما قدمته من قول أهل اللغة
~~أن اسم الإحصار يختص بالمرض وقال الله @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~@QE@ وجب أن يكون اللفظ مستعملا فيما هو حقيقة PageV01P334 فيه وهو المرض
~~ويكون العدو داخلا فيه بالمعنى فإن قيل فقد حكي عن الفراء أنه أجاز فيهما
~~لفظ الإحصار قيل له لو صح ذلك كانت دلالة الآية قائمة في إثباته في المرض
~~لأنه لم يدفع وقوع الاسم على المرض وإنما أجازه في العدو فلو وقع الاسم على
~~الأمرين لكان عموما فيهما موجبا للحكم في المريض والمحصور بالعدو جميعا فإن
~~قيل لم تختلف الرواة أن هذه الآية نزلت في شأن الحديبية وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ممنوعين بالعدو فأمرهم الله بهذه الآية بالإحلال من
~~الإحرام فدل على أن المراد بالآية هو العدو قيل له لما كان سبب نزول الآية
~~هو العدو ثم عدل عن ذكر الحصر وهو يختص بالعدو إلى الإحصار الذي يختص
~~بالمرض دل ذلك على أنه أراد إفادة الحكم في المرض ليستعمل اللفظ على ظاهره
~~ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإحلال وحل هو دل على أنه أراد
~~حصر العدو من طريق المعنى لا من جهة اللفظ فكان نزول الآية مفيدا للحكم في
~~الأمرين ولو كان مراد الله تعالى تخصيص العدو بذلك دون المرض لذكر لفظا
~~يختص به دون غيره ومع ذلك لو كان اسما للمعنيين لم يكن نزوله على سبب موجبا
~~للاقتصار بحكمه عليه بل كان الواجب اعتبار عموم اللفظ دون السبب يدل عليه
~~من جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن حجاج الصواف قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال سمعت
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر أو
~~عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسألت ابن ms0428 عباس وأبا هريرة فقالا
~~صدق ومعنى قوله فقد حل فقد جاز له أن يحل كما يقال حلت المرأة للزوج يعني
~~جاز لها أن تتزوج فإن قيل روى حماد وابن زيد عن أيوب عن عكرمة أنه قال في
~~المحصر يبعث بالهدى فإذا بلغ الهدي محله حل وعليه الحج من قابل وقال لقد
~~رضي الله سبحانه بالقصاص من عباده ويأخذ منهم العدو أن عليه حج مكان حج
~~وإحرام مكان إحرام فزعم هذا القائل أنه لو كان عند عكرمة هذا الحديث لما
~~كان قال يبعث بالهدي ولقال يحل كما روي في الخبر وهذا القائل إنما غلط حين
~~ظن أن المعنى في قوله حل وقوع الإحلال بنفس الإحصار وليس هو كما ظن وإنما
~~معناه أنه جاز له أن يحل كما ذكرنا مثله فيما يطلقه الناس من قولهم حلت
~~المرأة للأزواج يريدون به قد جاز له أن تحل بالتزويج ويدل عليه من جهة
~~النظر أن المحصر بالعدو لما جاز له الإحلال لتعذر وصوله إلى البيت وكان ذلك
~~PageV01P335 موجودا في المرض وجب أن يكون بمنزلته وفي حكمه ألا ترى أنه متى
~~لم يتعذر وصوله إلى البيت بمنع العدو لم يجز له أن يحل فدل ذلك على أن
~~المعنى فيه تعذر وصوله إلى البيت ويدل على ذلك موافقة مخالفينا إيانا على
~~أن المرأة إذا منعها زوجها من حجة التطوع بعد الإحرام جاز لها الإحلال
~~وكانت بمنزلة المحصر مع عدم العدو وكذلك من حبس في دين أو غيره فتعذر عليه
~~الوصول إلى البيت كان في حكم المحصر فكذلك المريض ويدل عليه أن سائر الفروض
~~لا يختلف حكمها في كون المنع منها بالعدو أو المرض ألا ترى أن الخائف جائز
~~له فعل الصلاة بالإيماء أو قاعدا إذا تعذر عليه فعلها قائما كما يجوز ذلك
~~للمريض فكذلك المضي في الإحرام واجب أن لا يختلف حكمه عند تعذر الوصول إلى
~~البيت لمرض كان ذلك أو لخوف عدو وكذلك هذا في استقبال القبلة إذا كان خائفا
~~أو مريضا وكذلك من عدم الماء ms0429 أو كان مريضا ومن لا يجد ما يحتمل به للجهاد
~~ومن كان مريضا لم يختلف حكم الأعذار في سقوط الفرض كذلك ينبغي أن لا يختلف
~~حكمها في باب سقوط فرض المضي على الإحرام وجواز الإحلال منه والمعنى في
~~الجميع تعذر الفعل فإن قيل لما قال تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي @QE@ ثم عقب ذلك بقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام @QE@ أو صدقة دل ذلك من وجهين على أن المريض غير مراد بذكر
~~الإحصار لأنه لو كان كذلك لما استأنف له ذكرا مع كونه في أول الخطاب والوجه
~~الآخر أنه لو كان مرادا به لكان يحل بذلك الدم ولم يكن يحتاج إلى فدية قيل
~~له لما قال الله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@
~~منعه الإحلال مع وجود الإحصار إلى وقت بلوغ الهدي محله وهو ذبحه في الحرم
~~فأبان عن حكم المريض قبل بلوغ الهدي محله وأباح له حلق الرأس مع إيجاب
~~الفدية ووجه آخر وهو أنه ليس كل مرض يمنع الوصول إلى البيت ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ( أتؤذيك هوام رأسك ) قال نعم
~~فأنزل الله الآية ولم تكن هوام رأسه مانعته من الوصول إلى البيت فرخص الله
~~له في الحلق وأمره بالفدية وكذلك المرض المذكور في الآية جائز أن يكون
~~المرض الذي ليس معه إحصار والله سبحانه إنما جعل المرض إحصارا إذا منع
~~الوصول إلى البيت فليس في ذكره حكم المريض بما وصف ما يمنع كون المرض
~~إحصارا ووجه آخر وهو قوله @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ يجوز أن يكون عائدا
~~PageV01P336 إلى أول الخطاب كما عاد إليه حكم الإحصار وهو قوله @QB@ وأتموا
~~الحج والعمرة لله @QE@ ثم عطف عليه قوله @QB@ فإن أحصرتم @QE@ فبين حكمهم
~~إذا أحصروا ثم عقبه بقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ يعني أيها المحرمون
~~بالحج والعمرة فبين حكمهم إذا مرضوا قبل الإحصار كما بين حكمهم عند الإحصار
~~فليس إذا في قوله @QB@ فمن كان ms0430 منكم مريضا @QE@ دلالة على أن المرض لا يكون
~~إحصارا فإن قيل لما قال في سياق الآية @QB@ فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج @QE@ دل على أن مراده العدو المخوف لأن الأمن يقتضي الخوف قيل له
~~ما الذي يمنع أن يكون المراد الأمن ضرر المرض المخوف ولم جعلته مخصوصا
~~بالعدو دون المرض والأمن والخوف موجودان فيهما وقد روي عن عروة بن الزبير
~~في قوله فإذا أمنتم يعني إذا أمنت من كسرك ووجعك فعليك أن تأتي البيت فإن
~~قيل الفرق بين العدو والمرض أن المحصر بعد وإن لم يمكنه أن يتقدم أمكنه
~~الرجوع والمريض لا يختلف حاله في التقدم والرجوع قيل له فهذا أحرى أن يكون
~~محصرا لتعذر الأمرين عليه فهو أعذر ممن يمكنه الرجوع وإن تعذر عليه المضي
~~للخوف ويقال أيضا ما تقول في المحصر بالعدو إذا كان محيطا به ولم يمكنه
~~الرجوع ولا التقدم أليس جائزا له الإحلال بلا خلاف بين الفقهاء فقد انتقضت
~~علتك في الفرق بينهما ومع ذلك فقد قال الشافعي في المحرمة إذا منعها زوجها
~~والمحبوس أنهما محصران وجائز لهما الإحلال وحال التقدم والرجوع لهما سواء
~~لأنهما ممنوعان من الأمرين وزعم الشافعي أن الفرق بين المريض والخائف أن
~~الله تعالى قد أباح للخائف في القتال أن يتحيز إلى فئة فينتقل بذلك من
~~الخوف إلى الأمن فيقال له وكذلك قد أباح للمريض ترك القتال رأسا بقوله @QB@
~~ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج @QE@
~~فكانت رخصة المريض أوسع من رخصة الخائف لأن الخائف غير معذور في ترك حضور
~~القتال والمريض معذور فيه وإنما عذر الخائف أن يتحيز إلى فئة ولم يعذر في
~~ترك القتال رأسا فالمريض أولى بالعذر في الإحلال من إحرامه قال الشافعي
~~فلما قال الله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ ثم قال في شأن
~~المحصر الخائف ما قال وجب أن لا يزول فرض تمام الحج والعمرة إلا عن الخائف
~~فيقال له الذي قال @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ هو الذي قال ms0431 @QB@ فإن
~~أحصرتم @QE@ وهو عموم في الخائف وغيره فلا يخرج شيء منه إلا بدلالة فما
~~الدلالة على تخصيصه بالخائف دون غيره وقد PageV01P337 نقضت ذلك بإطلاقك
~~للمرأة الإحلال إذا منعها زوجها وليست بخائفة وكذلك المحبوس لا يخاف القتل
~~وقال المزني جعل الإحلال رخصة للخائف من العدو ولا يشبه به غير غيره كما
~~جعل المسح على الخفين خاصا لا يشبه به القفازين فيقال له إن كان المعنى فيه
~~أنه رخصة فينبغي أن لا يقاس على شيء من الرخص فإذا رخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم الاستنجاء بالأحجار وجب أن لا يشبه به غيره في جواز الإستنجاء بالخرق
~~والخشب ولما كان حلق الرأس من أذى رخصة وجب أن لا يشبه به الأذى في البدن
~~في إباحة الحلق والفدية ويلزمه أن لا يشبه بالخائف المحبوس والمرأة إذا
~~منعها زوجها وجميع ما ذكرنا ينقض اعتلاله
# ( فصل ) قال أبو بكر رضي الله عنه والإحصار من الحج والعمرة سواء وحكى عن
~~محمد بن سيرين أن الإحصار يكون من الحج دون العمرة وذهب إلى أن العمرة غير
~~موقته وإنه لا يخشى الفوات وقد تواترت الأخبار بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان محرما بالعمرة عام الحديبية وأنه أحل من عمرته بغير طواف ثم قضاها
~~في العام القابل في ذي القعدة وسميت عمرة القضاء وقال الله تعالى @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ ثم قال @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~@QE@ وذلك حكم عائد إليهما جميعا وغير جائز الإقتصار على أحدهما دون الآخر
~~لما فيه من تخصيص حكم اللفظ بغير دلالة وقوله تعالى @QB@ فما استيسر من
~~الهدي @QE@ قال أبو بكر قد اختلف السلف في ذلك فروى عن عائشة وابن عمر
~~أنهما قالا لا يكون الهدي إلا من الإبل والبقر وقال ابن عباس شاة واختلف
~~فقهاء الأمصار فيه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي
~~الهدي من الأصناف الثلاثة الإبل والبقر والغنم وهو قول ابن شبرمة قال ابن
~~شبرمة والبدن من الإبل خاصة وقال أصحابنا والشافعي من الإبل والبقر
~~واختلفوا في ms0432 السن فقال أصحابنا والشافعي لا يجز في الهدي من الإبل والبقر
~~والغنم إلا الثنى فصاعدا إلا الجذع من الضأن فإنه يجزى و قال مالك لا يجزي
~~من الهدي إلا الثني فصاعدا وقال الأوزاعي يهدى الذكور من الإبل ويجوز الجذع
~~من الإبل والبقر ويجزي كل واحد منهما عن سبعة قال أبو بكر الهدي اسم لما
~~يهدى إلى البيت على وجه التقرب به إلى الله تعالى وجائز أن يسمى به ما يقصد
~~به الصدقة وإن لم يهد إلى البيت قال النبي صلى الله عليه وسلم ( المبكر إلى
~~الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدى بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة
~~ثم الذي يليه كالمهدى دجاجة ثم الذي يليه كالمهدى بيضة ) فسمى الدجاجة
~~PageV01P338 والبيضة هديا وإن لم يرد به إهداءه إلى البيت وإنما أراد به
~~الصدقة وإخراجها مخرج القربة ولذلك قال أصحابنا فيمن قال لله على أن أهدى
~~ثوبي هذا أو داري هذه أن عليه أن يتصدق به واتفق الفقهاء على أن ما عدا هذه
~~الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم ليس من الهدي المراد بقوله @QB@
~~فما استيسر من الهدي @QE@ واختلفوا فيما أريد به منها على ما ذكرنا وظاهر
~~الآية يقتضي دخول الشاة فيه لوقوع الاسم عليها ولم يختلفوا في معنى قوله
~~@QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ أن الشاة منه وأنه يكون هديا في جزاء الصيد
~~وروى إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى غنما
~~مرة وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال كان فيما أهدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غنم مقلدة فإن قيل الرواية عن عائشة في هدي الغنم لا يصح
~~لأن القاسم قد روى عنها أنها كانت لا ترى الغنم مما يستيسر من الهدي قيل له
~~إنما معناه أنه لا يصير محرما بها وأن هدي الإبل والبقر يوجب الإحرام إذا
~~أراده وقلدهما وأما اعتبار الثنى فلما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصة أبي بردة بن نيار حين ضحى قبل الصلاة فأمر النبي ms0433 صلى الله عليه وسلم
~~بإعادتها فقال عندي جذعة من المعز خير من شاتي لحم فقال تجزى عنك ولا تجزى
~~عن أحد بعدك فمنع الجذع في الأضحية والهدي مثلها لأن أحدا لم يفرق بينهما
~~وإنما أجازوا الجذع من الضأن لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بأن يضحى بالجذع من الضأن إذا فرض له ستة أشهر وقد بينا ذلك في شرح المختصر
~~وقد اختلفوا في جواز الشركة في دم الهدايا الواجبة فقال أصحابنا والشافعي
~~تجوز البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال مالك يجوز ذلك في التطوع ولا
~~يجزى في الواجب وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل يوم
~~الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وتلك كانت واجبة لأنها كانت عن
~~إحصار ولما اتفقوا على جوازها عن سبعة في التطوع كان الواجب مثله لأنهما لا
~~يختلفان في الجواز في سائر الوجوه ويدل عليه قوله @QB@ فما استيسر من الهدي
~~@QE@ ظاهره يقتضي التبعيض فوجب أن يجزى بعض الهدي بحق الظاهر والله أعلم
# | باب المحصر أين يذبح الهدي
# قال الله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ واختلف
~~السلف في المحل ما هو فقال عبدالله بن مسعود وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد
~~والحسن وابن سيرين هو الحرم وهو قول أصحابنا والثوري وقال مالك والشافعي
~~محله الموضع الذي أحصر PageV01P339 فيه فيذبحه ويحل والدليل على صحة القول
~~الأول أن المحل اسم لشيئين يحتمل أن يراد به الوقت ويحتمل أن يراد به
~~المكان ألا ترى أن محل الدين هو وقته الذي تجب المطالبة به وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لضبعة بنت الزبير ( اشترطي في الحج وقولي محلي حيث حبستني )
~~فجعل المحل في هذا الموضع اسما للمكان فلما كان محتملا للأمرين ولم يكن هدي
~~الإحصار في العمرة موقنا عند الجميع وهو لا محالة مراد بالآية وجب أن يكون
~~مراده المكان فاقتضى ذلك أن لا يحل حتى يبلغ مكانا غير مكان الإحصار لأنه
~~لو كان موضع الإحصار محلا للهدي لكان ms0434 بالغا محله بوقوع الإحصار ولأدى ذلك
~~إلى بطلان الغاية المذكورة في الآية فدل ذلك على أن المراد بالمحل هو الحرم
~~لأن كل من لا يجعل موضع الإحصار محلا للهدى فإنما يجعل المحل الحرم ومن جعل
~~محل الهدى موضع الاحصار أبطل فائدة الآية وأسقط معناها ومن جهة أخرى وهو أن
~~قوله @QB@ وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ إلى قوله @QB@ لكم
~~فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ ودلالته على صحة
~~قولنا في المحل من وجهين أحدهما عمومه في سائر الهدايا والآخر ما فيه من
~~بيان معنى المحل الذي أجمل ذكره في قوله @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@
~~فإذا كان الله قد جعل المحل البيت العتيق فغير جائز لأحد أن لا يجعل المحل
~~غيره ويدل عليه قوله في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فجعل بلوغ الكعبة من
~~صفات الهدي فلا يجوز شيء منه دون وجوده فيه كما أنه لما قال في الظهار وفي
~~القتل @QB@ فصيام شهرين متتابعين @QE@ فقيدهما بفعل التتابع لم يجز فعلهما
~~إلا على هذا الوجه وكذلك قوله فتحرير رقبة مؤمنة لا يجوز إلا على الصفة
~~المشروطة وكذلك قال أصحابنا في سائر الهدايا التي تذبح أنها لا تجوز إلا في
~~الحرم ويدل عليه أيضا قوله في سياق الخطاب بعد ذكر الإحصار فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فأوجب على المحصر
~~دما ونهاه عن الحلق حتى يذبح هديه فلو كان ذبحه في الحل جائز الذبح صاحب
~~الأذى هديه عن الإحصار وحل به واستغنى عن فدية الأذى فدل ذلك على أن الحل
~~ليس بمحل الهدي فإن قيل هذا فيمن لا يجد هدي الإحصار قيل له لا يجوز أن
~~يكون ذلك خطابا فيمن لا يجد الدم لأنه خيره بين الصيام والصدقة والنسك ولا
~~يكون مخيرا بين الأشاء الثلاثة إلا وهو واجد لها لأنه لا يجوز التخيير بين
~~ما يجد وبين مالا يجد فثبت بذلك أن محل الهدي هو PageV01P340 الحرم دون محل ms0435
~~الإحصار ومن جهة النظر لما اتفقوا في جزاء الصيد أن محله الحرم وأنه لا
~~يجزي في غيره وجب أن يكون كذلك حكم كل دم تعلق وجوبه بالإحرام والمعنى
~~الجامع بينهما تعلق وجوبهما بالإحرام فإن قيل قال الله تعالى @QB@ هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@ وذلك في
~~شأن الحديبية وفيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه نحروا
~~هديهم في غير الحرم لولا ذلك لكان بالغا محله قيل له هذا من أدل شيء على أن
~~محله الحرم لأنه لو كان موضع الإحصار هو الحل محلا للهدي لما قال والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله فلما أخبر عن منعهم الهدي عن بلوغ محله دل ذلك على أن
~~الحل ليس بمحل له وهذا يصلح أن يكون ابتداء دليل في المسألة فإن قيل فإن لم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ذبحوا الهدي في الحل فما معنى قوله
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله قيل له لما حصل أدنى منع جاز أن يقال أنهم
~~منعوا وليس يقتضى ذلك أن يكون أبدا ممنوعا ألا ترى أن رجلا لو منع رجلا حقه
~~جاز أن يقال منعه حقه كما يقال حبسه ولا يقتضى ذلك أن يكون أبدا محبوسا
~~فلما كان المشركون منعوا الهدي بديا من الوصول إلى الحرم جاز إطلاق الاسم
~~عليهم بأنهم منعوا الهدي عن بلوغ محله وإن أطلقوا ألا ترى أنه قد وصف
~~المشركين بصد المسلمين عن المسجد الحرام وإن كانوا قد أطلقوا لهم بعد ذلك
~~الوصول إليه في العام المقبل وقال الله عز وجل @QB@ قالوا يا أبانا منع منا
~~الكيل @QE@ وإنما منعوه في وقت وأطلقوه في وقت آخر فكذلك منعوا الهدي بديا
~~لما وقع الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم أطلقوه حتى ذبحه في
~~الحرم وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق البدن ليذبحها بعد الطواف
~~بالبيت فلما منعوه من ذلك قال الله تعالى @QB@ والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~@QE@ لقصوره عن الوقت المقصود فيه ms0436 ذبحه ويحتمل أن يريد به المحل المستحب
~~فيه الذبح وهو عند المروة أو بمنى فلما منع ذلك أطلق ما فيه ما وصفت وقد
~~ذكر المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن الحديبية بعضها في الحل وبعضها في
~~الحرم وأن مضرب النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحل ومصلاه كان في الحرم
~~فإذا أمكنه أن يصلي في الحرم فلا محالة قد كان الذبح ممكنا فيه وقد روي أن
~~ناجية بن جندب الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابعث معي الهدي حتى
~~آخذ به في الشعاب والأودية فأذبحها بمكة ففعل وجائز أن يكون بعث معه بعضه
~~ونحر هو بعضه في الحرم والله أعلم PageV01P341
# | باب وقت ذبح هدي الإحصار
# قال الله تعالى @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ ولم يختلف أهل العلم ممن
~~أباح الإحلال بالهدي أن ذبح هدي العمرة غير موقت وأن له أن يذبحه متى شاء
~~ويحل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه محصرين بالحديبية وكانوا
~~محرمين بالعمرة فحلوا منها بعد الذبح وكان ذلك في ذي القعدة واختلفوا في
~~هدي الإحصار في الحج فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي له أن يذبحه متى شاء
~~ويحل قبل يوم النحر وقال أبو يوسف والثوري ومحمد لا يذبح قبل يوم النحر
~~وظاهر قوله فما استيسر من الهدي يقتضى جوازه غير موقت وفي إثبات التوقيت
~~تخصيص اللفظ وذلك غير جائز إلا بدليل فإن قيل لما قال تعالى ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله والمحل اسم يقع على التوقيت وجب أن يكون موقتا
~~قيل له قد بينا أن المحل اسم للموضع وإن كان قد يقع على الوقت فقد اتفق
~~الجميع على ان المكان مراد بذكر المحل فإذا بلغ الحرم وذبح جاز بظاهر الآية
~~وحينئذ يصير شرط الوقت زيادة فيه لأن أكثر أحواله أن يكون الاسم لما
~~تناولهما جميعا فواجب أن يجزى بأيهما وجد لأنه جعل بلوغ المحل غاية الإحرام
~~وقد وجد بذبحه في الحرم ولما قال تعالى * والهدي معكوفا أن يبلغ محله وكان
~~هذا ms0437 المحل هو الحرم ثم قال في هذه القصة بعينها حتى يبلغ الهدي محله وجب أن
~~يكون هو المحل المذكور في الآية الآخرى وهو الحرم ومما يدل على أنه غير
~~موقت أن قوله عز وجل فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي عائد إلى الحج والعمرة
~~والمبدوء بذكرهما في قوله وأتموا الحج والعمرة لله والهدي المذكور للحج هو
~~المذكور للعمرة واتفق الجميع على أنه لم يرد به التوقيت للعمرة فكذلك الحج
~~إذ قد أريد باللفظ الإطلاق ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ حتى يبلغ الهدي
~~محله @QE@ والمراد بمحله للعمرة هو الحرم دون الوقت فصار كالمنطوق به فيه
~~فاقتضى ذلك جواز ذبحه في الحرم أي وقت شاء في العمرة فكذلك هو للحج وأيضا
~~لما كان الإطلاق قد تناول العمرة لم يجز أن يكون مقيدا للحج لأنه دخل فيهما
~~على وجه واحد بلفظ واحد فغير جائز أن يراد في بعض ما انتظمه اللفظ الوقت
~~وفي بعضه المكان كما لا يجوز أن يريد بقوله @QB@ والسارق والسارقة @QE@ في
~~بعضهم سارق العشرة وفي بعضهم سارق ربع دينار ويدل على ذلك من جهة السنة
~~حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم من كسر أو
~~PageV01P342 عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ومعناه فقد جاز له أن يحل إذ لا
~~خلاف أنه لا يحل بالكسر والعرج ويدل عليه حديث ضباعة بنت الزبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها اشترطي وقولي إن محلي حيث حبستني ومعنى ذلك
~~إعلامها أن ذلك محلها بدلالة الأصول أن موجب الإحرام لا ينتفي بالشرط ثم لم
~~يوقت المحل ويحتج له من جهة النظر باتفاق الجميع على أن العمرة التي تحلل
~~بها عند الفوات لا وقت لها إذا وجبت كذلك هذا الدم لما وجب عند الإحصار وجب
~~أن يكون غير موقت لأنه يقع به إحلال على وجه الفسخ كعمرة الفوات قوله تعالى
~~@QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم @QE@ هو نهي عن حلق الرأس في الإحرام للحاج
~~والمعتمر جميعا لأنه معطوف على قوله @QB@ وأتموا الحج ms0438 والعمرة لله @QE@ وقد
~~اقتضى حظر حلق بعضنا رأس بعض وحلق كل واحد رأس نفسه لاحتمال اللفظ للأمرين
~~كقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ اقتضى النهي عن قتل كل واحد منا
~~لنفسه ولغيره فيدل ذلك على أن المحرم محظور عليه حلق رأس غيره ومتى فعله
~~لزمه الجزاء ويدل على أن الذبح مقدم على الحلق في القران والتمتع لأنه عموم
~~في كل من عليه حلق وهدي في وقت واحد فيحتج فيمن حلق قبل أن يذبح أن عليه
~~دما لمواقيته المحظور في تقديم الحلق على الهدي وقد اختلفوا في المحصر هل
~~عليه حلق أم لا فقال أبو حنيفة ومحمد لا حلق عليه وقال أبو يوسف في إحدى
~~الروايتين يحلق فإن لم يحلق فلا شيء عليه وروي عنه أنه لا بد من الحلق ولم
~~يختلفوا في المرأة تحرم تطوعا بغير إذن زوجها والعبد يحرم بغير إذن مولاه
~~أن للزوج والمولى أن يحللاهما بغير حلق ولا تقصير وذلك بأن يفعل بهما أدنى
~~ما يحظره الإحرام من طيب أو لبس وهذا يدل على أن الحلق غير واجب على المحصر
~~لأن هذين بمنزلة المحصر وقد جاز لمن يملك إحلالهما أن يحللهما بغير حلق ولو
~~كان الحلق واجبا وهو ممكن لكان عليه أن يحلل العبد بالحلق والمرأة بالتقصير
~~وأيضا فالحلق إنما ثبت نسكا مرتبا على قضاء المناسك ولم يثبت على غير هذا
~~الوجه فغير جائز إثباته نسكا إلا عند قيام الدلالة إذ قد ثبت أن الحلق في
~~الأصل ليس بنسك ويقاس بهذه العلة على العبد والمرأة أن المولى والزوج لما
~~جاز لهما إحلال العبد والمرأة بغير حلق ولا تقصير إذا لم يفعلا سائر
~~المناسك التي رتب عليها الحلق وجب أن يجوز لسائر المحصرين الإحلال بغير حلق
~~لهذه العلة ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين
~~أمرها برفض العمرة قبل استيعاب أفعالها انقضى PageV01P343 رأسك وامتشطي
~~ودعي العمرة واغتسلي وأهلي بالحج فلم يأمرها بالحلق ولا بالتقصير حين لم
~~تستوعب أفعال العمرة فدل على أن من جاز ms0439 له الإحلال من إحرامه قبل قضاء
~~المناسك فليس عليه الإحلال بالحلق وفيه دليل على أن الحلق مرتب على قضاء
~~المناسك كترتيب سائر أفعال المناسك بعضها على بعض وقد احتج محمد لذلك بأنه
~~لما سقط عنه سائر المناسك سقط الحلق ويحتمل ذلك من قوله وجهين احدهما أن
~~يكون مراده المعنى الذي ذكرنا أن الحلق مرتب على قضاء المناسك فلما سقط عنه
~~سائر المناسك سقط الحلق ويحتمل أنه لما كان الحلق إذا وجب في الإحرام كان
~~نسكا وقد سقط عن المحصر سائر المناسك وجب أن يسقط عنه الحلق فإن قيل إنما
~~سقط عنه سائر المناسك لتعذر فعلها والحلق غير متعذر فعليه فعله قيل له هذا
~~غلط لأن المحصر لو أمكنه الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار ولم يمكنه الوصول
~~إلى البيت ولا الوقوف بعرفة لا يلزمه الوقوف بالمزدلفة ولا رمي الجمار مع
~~إمكانهما لأنهما مرتبان على مناسك تتقدمهما كذلك لما كان الحلق مرتبا على
~~أفعال أخر لم يكن فعله قبلهما نسكا فقد سقط بما ذكرنا اعتراض السائل
~~لوجودنا مناسك يمكنه فعلها ولم تلزمه مع ذلك عند كونه محصرا فإن احتج محتج
~~لأبي يوسف بقوله @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ فجعل
~~بلوغه محله غاية لزوال الحظر وواجب أن يكون حكم الغاية بضد ما قبلها فيكون
~~تقديره ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فإذا بلغ فاحلقوا وذلك يقتضي
~~وجوب الحلق قيل له هذا غلط لأن الإباحة هي ضد الحظر كما أن الإيجاب ضده
~~فليست في صرفه إلى أحد الضدين وهو الإيجاب بأولى من الآخر وهو الإباحة
~~وأيضا فإن ارتفاع الحظر غير موجب لفعل ضده على جهة الإيجاب وإنما الذي
~~يقتضيه زوال الحظر بقاء الشيء على ما كان عليه قبله فيكون بمنزلته قبل
~~الإحرام فإن شاء حلق وإن شاء ترك ألا ترى أن زوال حظر البيع بفعل الجمعة
~~وزوال حظر الصيد بالإحلال لم يقتض إيجاب البيع ولا الاصطياد وإنما اقتضى
~~إباحتهما ويحتج لأبي يوسف بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( رحم الله
~~المحلقين ثلاثا ms0440 ودعا للمقصرين مرة ) وذلك في عمرة الحديبية عند الإحصار فدل
~~ذلك على أنه نسك وإذا كان نسكا وجب فعله كما يجب عند قضاء المناسك لغير
~~المحصر والجواب أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشتد عليهم الحلق
~~والإحلال قبل الطواف بالبيت فلما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإحلال
~~PageV01P344 توقفوا رجاء أن يمكنهم الوصول وعاد عليهم القول ثم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدأ فنحر هديه وحلق رأسه فلما رأوه كذلك حلق بعض وقصر
~~بعض فدعا للمحلقين لمبالغتهم في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومسارعتهم
~~إلى أمره ولما قيل له يا رسول الله دعوت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة فقال
~~إنهم لم يشكوا ومعنى ذلك أنهم لم يشكوا أن الحلق أفضل من التقصير فاستحقوا
~~من الثواب بعلمهم لذلك ما لم يستحقه الآخرون فإن قيل فكيفما جزى الأمر فقد
~~أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحلق وأمره على الوجوب ودعاؤه للفريقين
~~من المحلقين والمقصرين دليل على أنه نسك وما ذكرته من أن القوم كرهوا الحلق
~~قبل الوصول إلى البيت وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم به ليس بناف وجه
~~الدلالة منه على كونه نسكا فإنه يقال قد روى المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم قصة الحديبية فقالا فيه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( أحلوا
~~وانحروا ) وذكر في بعض الأخبار الحلق فنستعمل اللفظين فنقول ما حل به من
~~شيء فهو حلال لقوله صلى الله عليه وسلم أحلوا وقوله احلقوا المقصد به
~~الإحلال لا تعيينه بالحلق دون غيره وإنما استحقوا الثواب لإحلالهم
~~وائتمارهم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الحلق أفضل من التقصير
~~لجدهم واجتهادهم في متابعة أمره صلى الله عليه وسلم والله أعلم بالصواب
# | باب ما يجب على المحصر بعد إحلاله من الحج بالهدي
# قال الله تعالى بعد ما ذكر في شأن المحصر @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي @QE@ واختلف السلف وفقهاء الأمصار في المحصر بالحج إذا
~~حل بالهدي فروى سعيد بن جبير ms0441 عن ابن عباس ومجاهد عن عبدالله بن مسعود قالا
~~عليه عمرة وحجة فإن جمع بينهما في أشهر الحج فعليه دم وهو متمتع وإن لم
~~يجمعهما في أشهر الحج فلا دم عليه وكذلك قال علقمة والحسن وإبراهيم وسالم
~~والقاسم ومحمد بن سيرين وهو قول أصحابنا وروى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال أمر الله بالقصاص أو يأخذ منكم العدوان حجة بحجة وعمرة بعمرة وروي عن
~~الشعبي قال عليه حجة وإنما يوجب أبو حنيفة عليه حجة وعمرة إذا أحل بالدم ثم
~~لم يحج من عامه ذلك فلو أنه أحل إحرامه قبل يوم النحر ثم زال الإحصار فأحرم
~~بالحج وحج من عامه لم يكن عليه عمرة وذلك لأن هذه العمرة إنما هي التي تلزم
~~بالفوات لأن من فاته الحج فعليه أن يتحلل بعمل عمرة فلما حصل حجه فائتا كان
~~عليه عمرة للفوات والدم الذي عليه في الإحصار إنما هو للإحلال ولا يقوم
~~PageV01P345 مقام العمرة التي تلزم بالفوات وذلك لأنه ليس في الأصول عمرة
~~يقوم مقامها دم ألا ترى أن من نذر عمرة لم ينب عنها دم لا في حال العذر ولا
~~في حال الإمكان وكذلك من يجعل العمرة فريضة لا يجعل الدم نائبا عنها بحال
~~فلما كان الفوات قد ألزمه عمل عمرة لم يجز أن ينوب عنها دم فثبت بذلك أن
~~الدم إنما هو للإحلال فحسب ويدل على ذلك أن العمرة التي تلزم بالفوات غير
~~جائز فعلها قبل الفوات لعدم وقتها وسببها ودم الإحصار يجوز ذبحه والإحلال
~~به قبل الفوات باتفاق منا ومن مخالفينا فدل ذلك على أن الدم هو للإحلال لا
~~على أنه قائم مقام العمرة ولا يسوغ لمالك والشافعي أن يجعلا دم الإحصار
~~قائما مقام العمرة الواجبة بالفوات لأنهما يقولان الذي يفوته الحج عليه مع
~~عمرة الفوات هدي فهدي الإحصار عندهما هو الذي يلزم بالفوات فلا يقوم مقام
~~العمرة كما لا يقوم مقامه بعد الفوات فإن قيل فأنت تجيز صوم ثلاثة أيام
~~المتعة بعد إحرام العمرة قبل يوم النحر وهو ms0442 بدل من الهدي والهدي نفسه لا
~~يجوز ذبحه قبل يوم النحر قيل له إنما جاز ذلك لوجود سبب المتعة وهو العمرة
~~فجاز تقديم بعض الصوم على وقت ذبح الهدي ولم يوجد للمحصر سبب للزوم العمرة
~~لأن سببه إنما هو طلوع الفجر يوم النحر قبل الوقوف بعرفة فلذلك لم يقم الدم
~~مقام العمرة التي تلزم بالفوات ويدل على أن الدم غير قائم مقام العمرة التي
~~تلزم بالفوات أنه يلزم المعتمر وهو لا يخشى الفوات لأنها غير موقتة فدل ذلك
~~على أن هذا الدم لا يتعلق بالفوات وإنه موضوع لتعجيل الإحلال بدلالة أنه لم
~~يختلف فيه حكم ما يخشى فوته وحكم ما لا يخشى فوته في لزوم الدم فإن قيل في
~~حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كسر
~~أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ولم يذكر فيه عمرة ولو كانت واجبة معه
~~لذكرها كما ذكر وجوب قضاء الحج قيل له ولم يذكر دما ومع ذلك فلا يجوز له أن
~~يحل إلا بدم وإنما أراد صلى الله عليه وسلم الإخبار عن الإحصار بالمرض
~~ووجوب قضاء ما يحل فيه وقد ذهب عبدالله بن مسعود وابن عباس في رواية سعيد
~~بن جبير إلى أن قوله عقيب ذكر حكم المحصر @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~@QE@ أراد به العمرة التي تجب بالإحلال من الحج إذا جمعها إلى الحج الذي
~~أحل منه في أشهر الحج فعليه الفداء وروي عن ابن عباس قول آخر في المحصر وهو
~~ما رواه عبدالرزاق قال حدثنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن عطاء ومجاهد عن ابن
~~عباس قال PageV01P346 الحبس حبس العدو فإن حبس وليس معه هدي حل مكانه وإن
~~كان معه هدي حل به ولم يحل حتى ينحر الهدي وليس عليه حجة ولا عمرة وقد روي
~~عن عطاء إنكار ذلك على رواية رواها محمد بن بكر قال أخبرنا ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار قال قال ابن عباس ليس على من حصره العدو ms0443 هدي حسب أنه قال ولا
~~حج ولا عمرة قال ابن جريج فذكرت ذلك لعطاء قلت هل سمعت ابن عباس يقول ليس
~~على المحصر هدي ولا قضاء إحصاره قال لا وأنكره وهذه رواية لعمري منكرة خلاف
~~نص التنزيل وما ورد بالنقل المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله @QE@ وقوله @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ على أحد وجهين أحدهما
~~فعليه ما استيسر من الهدي والآخر فليهد ما استيسر من الهدي فاقتضى ذلك
~~إيجاب الهدي على المحصر متى أراد الإحلال ثم عقبه بقوله ولا تحلقوا رؤسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله فكيف يسوغ لقائل أن يقول جائز له الإحلال بغير هدي مع
~~ورود النص بإيجابه ومع نقل إحصار النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية وأمره
~~إياهم بالذبح والإحلال واختلف الفقهاء في المحصر إذا لم يحل حتى فاته الحج
~~ووصل إلى البيت فقال أصحابنا والشافعي عليه أن يتحلل بالعمرة ولا يصح له
~~فعل الحج بالإحرام الأول وقال مالك يجوز له أن يبقى حراما حتى يحج في السنة
~~الثانية وإن شاء تحلل بعمل عمرة والدليل على أنه غير جائز له أن يفعل بذلك
~~الإحرام الأول حجا بعد الفوات اتفاق الجميع على أنه له أن يتحلل بعمل عمرة
~~فلولا أن إحرامه قد صار بحيث لا يفعل به حجا لما جاز له التحلل منه ألا ترى
~~أنه غير جائز له أن يتحلل منه في السنة الأولى حين أمكنه فعل الحج به وفي
~~ذلك دليل على أن إحرامه قد صار بحيث لا يفعل به حجا وأيضا فإن فسخ الحج
~~منسوخ بقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فعلمنا حين جاز له
~~الإحلال أن موجبه في هذه الحال هو عمل العمرة لا عمل الحج لأنه لو أمكنه
~~عمل الحج فجعله عمرة بالإحلال لكان فاسخا لحجه مع إمكان فعله وهذا لم يكن
~~قط إلا في السنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ ms0444 وهو
~~معنى قول عمر متعتان كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى
~~عنهما وأضرب عليهما متعة النساء ومتعة الحج فأراد بمتعة الحج فسخه على نحو
~~ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم به أصحابه في حجة الوداع واختلفوا أيضا
~~فيمن أحصر وهو محرم بحج تطوع أو بعمرة تطوع فقال أصحابنا عليه القضاء سواء
~~كان PageV01P347 الإحصار بمرض أو عدو إذا حل منهما بالهدي واما مالك
~~والشافعي فلا يريان الإحصار بالمرض ويقولان إن أحصر بعدو فحل فلا قضاء عليه
~~في الحج ولا في العمرة والدليل على وجوب القضاء قوله تعالى @QB@ وأتموا
~~الحج والعمرة لله @QE@ وذلك يقتضي الإيجاب بالدخول ولما وجب بالدخول صار
~~بمنزلة حجة الإسلام والنذر فيلزمه القضاء بالخروج منه قبل إتمامه سواء كان
~~معذورا فيه أو غير معذور لأن ما قد وجب لا يسقطه العذر فلما اتفقوا على
~~وجوب القضاء بالإفساد وجب عليه مثله بالإحصار ويدل عليه من جهة السنة حديث
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ولم يفرق
~~بين حجة الإسلام والتطوع وأيضا فإن من ترك موجبات الإحرام لا يختلف فيه
~~المعذور وغيره في ترك لزوم حكمه والدليل عليه أن الله قد عذر حالق رأسه من
~~أذى ولم يخله من إيجاب فدية سواء كان ذلك في إحرام فريضة أو تطوع فكذلك
~~ينبغي أن يكون حكم المحصر بحجة فرض أو نفل في وجوب القضاء وواجب أيضا أن
~~يستوي حكم إفساده إياه بالجماع وخروجه منه بإحصار كما لم يخل من إيجاب
~~كفارة في الجنايات الواقعة في الإحرام المعذور وغيره ويدل على وجوب القضاء
~~على المحصر وإن كان معذورا اتفاق الجميع أن على المريض القضاء إذا فاته
~~الحج وإن كان معذورا في الفوات كما يلزمه لو قصد إلى الفوات من غير عذر
~~والمعنى في استواء حكم المعذور وغير المعذور ما لزمه من الإحرام بالدخول
~~وهو موجود في المحصر فوجب أن لا يسقط عنه القضاء ويدل عليه أيضا قصة عائشة
~~حين حاضت ms0445 وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكانت محرمة بعمرة
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي
~~العمرة ) ثم لما فرغت من الحج أمر عبدالرحمن بن أبي بكر فأعمرها من التنعيم
~~وقال هذه مكان عمرتك فأمرها بقضاء ما رفضته من العمرة للعذر فدل ذلك على أن
~~المعذور في خروجه من الإحرام لا يسقط عنه القضاء ويدل عليه أيضا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أحصر هو وأصحابه بالحديبية وكانوا محرمين بالعمرة
~~وقضوها في العام المقبل سميت عمرة القضاء ولو لم تكن لزمت بالدخول ووجب
~~القضاء لما سميت عمرة القضاء ولكانت تكون حينئذ عمرة مبتدأة وفي ذلك دليل
~~على لزوم القضاء بالإحلال والله الموفق PageV01P348
# | باب المحصر لا يجد هديا
# قال الله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ واختلف أهل
~~العلم في المحصر لا يجد هديا فقال أصحابنا لا يحل حتى يجد هديا فيذبح عنه
~~وقال عطاء يصوم عشرة أيام ويحل كالمتمتع إذا لم يجد هديا وللشافعي فيه
~~قولان أحدهما أنه لا يحل أبدا إلا بهدي والآخر إذا لم يقدر على شيء حل
~~وأهراق دما إذا قدر عليه وقيل إذا لم يقدر أجزأه وعليه الطعام أو صيام إن
~~لم يجد ولم يقدر قال أبو بكر واحتج محمد لذلك بأن هدي المتعة منصوص عليه
~~وكذلك حكم المتمتع منصوص عليه فيما يلزم من هدي أو صيام إن لم يجد هديا
~~والمنصوصات لا يقاس بعضها على بعض ووجه آخر وهو أنه غير جائز إثبات
~~الكفارات بالقياس فلما كان الدم مذكورا للمحصر لم يجز لنا إثبات شيء غيره
~~قياسا لأن ذلك دم جناية على وجه الكفارة لامتناع جواز إثبات الكفارة قياسا
~~وأيضا فإن فيه ترك المنصوص عليه بعينه لأنه قال @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله @QE@ فمن أباح له الحلق قبل بلوغ الهدي محله فقد خالف النص
~~ولا يجوز ترك النص بالقياس والله أعلم
# | باب إحصار أهل مكة
# قال أبو بكر روي عن عروة ms0446 بن الزبير والزهري أنهما قالا ليس على أهل مكة
~~إحصار إنما إحصارهم أن يطوفوا بالبيت وكذلك قال أصحابنا إذا أمكنهم الوصول
~~إلى البيت وذلك لأنه لا يخلو من أن يكون محرما بحج أو عمرة فإن كان معتمرا
~~فلعمرة إنما هي الطواف والسعي وليس بمحصر عن ذلك وإن كان حاجا فله أن يؤخر
~~الخروج إلى عرفات إلى آخر وقته لو لم يكن محصرا فإذا فاته الوقوف فقد فاته
~~الحج وعليه أن يتحلل بعمرة فيكون مثل المعتمر فلا يكون محصرا والله أعلم
# | باب المحرم يصيبه أذى من رأسه أو مرض
# قال الله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه @QE@ إلى آخر الآية يعني والله أعلم فمن كان منكم
~~مريضا من المحرمين محصرين أو غير محصرين فأصابه مرض أو أذى في رأسه ففدية
~~من صيام فدل ذلك على أن المحصر PageV01P349 لا يجوز له الحلق قبل بلوغ
~~الهدي محله وأنه إذا كان مريضا أو به أذى من رأسه فحلق فعليه الفدية وإن
~~كان غير محصر فهو في حكم المحصر الذي لم يبلغ هديه محله فدل ذلك على
~~التسوية بين المحصرين وغير المحصرين في أن كل واحد منهم لا يجوز له الحلق
~~في الإحرام إلا على الشرط المذكور وقوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا
~~@QE@ عنى المرض الذي يحتاج فيه إلى لبس أو شيء يحظره الإحرام فيفعل ذلك
~~لدفع الأذى ويفتدي وكذلك قوله @QB@ أو به أذى من رأسه @QE@ إنما هو على أذى
~~يحتاج فيه إلى استعمال بعض ما يحظره الإحرام من حلق أو تغطية فأما إن كان
~~مريضا أو به أذى في رأسه لا يحتاج فيه إلى حلق ولا إلى استعمال بعض ما
~~يحظره الإحرام فهو في هذه الحال بمنزلة الصحيح في حظر ما يحظره الإحرام وقد
~~روي في أخبار متظاهرة عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به في
~~عام الحديبية والقمل تتناثر على وجهه فقال أتؤذيك هوام رأسك فقلت نعم ms0447 فأمره
~~بالفدية فكان كثرة القمل من الأذى المراد بالآية ولو كان به قروح في رأسه
~~أو خراج فاحتاج إلى شده أو تغطيته كان ذلك حكمه في جواز الفدية وكذلك سائر
~~الأمراض التي تصيبه ويحتاج إلى لبس الثياب جاز له أن يستبيح ذلك ويفتدي لأن
~~الله لم يخصص شيئا من ذلك فهو عام في الكل فإن قيل قوله @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه @QE@ معناه فحلق ففدية من صيام قيل له الحلق غير
~~مذكور وإن كان مرادا وكذلك اللبس وتغطية الرأس كل ذلك غير مذكور وهو مراد
~~لأن المعنى فيه إستباحة ما يحظره الإحرام للعذر وكذلك لو لم يكن مريضا وكان
~~به أذى في بدنه يحتاج فيه إلى حلق الشعر كان في حكم الرأس في باب الفدية إذ
~~كان المعنى معقولا في الجميع وهو استباحة ما يحظره الإحرام في حال العذر
~~وأما قوله تعالى ففدية من صيام فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه صام ثلاثة أيام في حديث كعب بن عجرة وهو قول جماعة السلف وفقهاء
~~الأمصار إلا شيء روي عن الحسن وعكرمة أن الصيام عشرة أيام كصيام المتعة
~~وأما الصدقة فإنه روي في مقدارها عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم روايات مختلفة الظاهر فمنها ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~أحمد بن سهل بن أيوب قال حدثنا سهل بن محمد قال حدثنا ابن أبي زائدة عن
~~أبيه قال حدثني عبدالرحمن بن الأصبهاني عن عبدالله بن مغفل أن كعب بن عجرة
~~حدثه أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم محرما فقمل رأسه ولحيته فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعا PageV01P350 بحلاق فحلق رأسه وقال هل تجد
~~نسكا قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل
~~مسكين صاعا وأنزل الله @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ للمسلمين
~~عامة ورواه صالح بن أبي مريم عن مجاهد عن كعب بن عجرة بمثل ذلك ms0448 وروى داود
~~بن أبي هند عن عامر عن 2 كعب بن عجرة وقال فيه صدق بثلاثة آصع من تمر بين
~~كل مسكينين صاع وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن الحسن بن أحمد قال
~~حدثنا عبدالعزيز بن داود قال حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له ( أنسك نسيكة أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع من طعام لستة
~~مساكين ) فذكر في الخبر الأول ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين وفي خبر ستة
~~آصع وهذا أولى لأن فيه زيادة ثم قوله ثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين
~~ينبغي أن يكون المراد به الحنطة لأن هذا ظاهره والمعتاد المتعارف منه فيحصل
~~من ذلك أن يكوم من التمر ستة آصع ومن الحنطة ثلاثة آصع وعدد المساكين الذين
~~يتصدق عليهم ستة بلا خلاف وأما النسك فإن في أخبار كعب بن عجرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره أن ينسك نسيكة وفي بعضها شاة ولا خلاف بين الفقهاء
~~أن أدناه شاة وإن شاء جعله بعيرا أو بقرة ولا خلاف أنه مخير بين هذه
~~الأشياء الثلاثة يبتدئ بأيها شاء وذلك مقتضى الآية وهو قوله @QB@ فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ وأو
~~للتخير هذا حقيقتها وبابها إلا أن تقوم الدلالة على غير هذا في الإثبات وقد
~~بيناه في مواضع واختلف الفقهاء في موضع الفدية من الدم والصدقة مع اتفاقهم
~~على أن الصوم غير مخصوص بموضع فإن له أن يصوم في أي موضع شاء فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر الدم بمكة والصيام والصدقة حيث شاء وقال مالك
~~بن أنس الدم والصدقة والصيام حيث شاء وقال الشافعي الصدقة والدم بمكة
~~والصيام حيث شاء فظاهر قوله @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ يقتضي
~~إطلاقها حيث شاء المفتدي غير مخصوم بموضع لو لم يكن ms0449 في غيرها من الآي دلالة
~~على تخصيصه بالحرم وهو قوله @QB@ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى @QE@ يعني
~~الأنعام التي قدم ذكرها ثم قال @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ وذلك
~~عام في سائر الأنعام التي تهدي إلى البيت فوجب بعموم هذه الآية أن كل هدي
~~متقرب به مخصوص بالحرم لا يجزي في غيره ويدل عليه قوله تعالى @QB@ هديا
~~بالغ الكعبة @QE@ PageV01P351 وذلك جزاء الصيد فصار بلوغ الكعبة صفة للهدي
~~ولا يجزي دونها وأيضا لما كان ذلك ذبحا تعلق وجوبه بالإحرام وجب أن يكون
~~مخصوصا بالحرم كجزاء الصيد وهدي المتعة فإن قيل لما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكعب بن عجرة أو اذبح شاة ولم يشترط له مكانا وجب أن لا يكون
~~مخصوصا بموضع قيل له إن كعب بن عجرة أصابه ذلك وهو بالحديبية وبعضها من
~~الحل وبعضها من الحرم فجائز أن يكون ترك ذكر المكان اكتفاء بعلم كعب بن
~~عجرة بأن ما تعلق من ذلك بالإحرام فهو مخصوص بالحرم وقد كان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك عالمين بحكم تعلق الهدايا بالحرم لما كان يرون
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسوق البدن إلى الحرم لينحرها هناك وأما الصدقة
~~والصوم فحيث شاء لأن الله تعالى أطلق ذلك غير مقيد بذكر المكان فغير جائز
~~لنا تقييده بالحرم لأن المطلق على إطلاقه كما أن المقيد على تقييده ويدل
~~عليه أنه ليس في الأصول صدقة مخصوصة بموضع لا يجوز أداؤها في غيره فلما
~~كانت هذه صدقة لم تجز أن تكون مخصوصة بموضع لا يجوز أداؤها في غيره لأن ذلك
~~مخالف للأصول خارج عنها فإن قيل ينبغي أن تكون الصدقة في الحرم لأن
~~للمساكين بالحرم فيها حقا كالذبائح قيل له الذبح لم يتعلق جوازه بالحرم
~~لأجل حق المساكين لأنه لو ذبحه في الحرم ثم أخرجه منه وتصدق به في غير
~~الحرم أجزأه ومع ذلك فإنه لا يختص ذلك بمساكين الحرم دون غيرهم لأنه لو كان
~~حقا لهم لكان لهم المطالبة به ولما لم تكن ms0450 لهم المطالبة به دل على أنه ليس
~~بحق لهم وإنما هو حق الله قد لزمه إخراجه إلى المساكين على وجه القربة
~~كالزكاة وسائر الصدقات التي لا تختص بموضع دون غيره وأيضا لما لم تكن
~~القربة فيها إراقة الدم وجب أن لا يختص بالحرم كالصيام وقد اختلف السلف في
~~ذلك فروي عن الحسن وعطاء وإبراهيم قالوا ما كان دم فبمكة وما كان من صيام
~~أو صدقة فحيث شاء وعن مجاهد قال اجعل الفدية حيث شئت وقال طاوس النسك
~~والصدقة بمكة والصيام حيث شئت وروي أن عليا نحر عن الحسين بعيرا وكان قد
~~مرض وهو محرم وأمر بحلقه ونحر البعير عنه بالسقيا وقسمه على أهل الماء وليس
~~في ذلك دلالة على أنه رأى جواز الذبح في غير الحرم لأنه جائز أن يكون جعل
~~اللحم صدقة وذلك جائز عندنا والله أعلم PageV01P352
# | باب التمتع بالعمرة إلى الحج
# قال الله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@
~~قال أبو بكر هذا الضرب من التمتع ينتظم معنيين أحدهما الإحلال والتمتع إلى
~~النساء والآخر جمع العمرة إلى الحج في أشهر الحج ومعناه الارتفاق بهما وترك
~~إنشاء سفرين لهما وذلك لأن العرب في الجاهلية كانت لا تعرف العمرة في أشهر
~~الحج وتنكرها أشد الإنكار ويروى عن ابن عباس وعن طاوس أن ذلك عندهم كان من
~~أفجر الفجور ولذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن يحلوا بعمرة
~~على عادتهم كانت في ذلك حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا الحسن بن المثنى
~~قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبدالله بن طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون
~~المحرم صفرا ويقولون إذا برئ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن
~~اعتمر فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة رابعه مهلين بالحج أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا فتعاظم ذلك عندهم قالوا يا رسول
~~الله أي الحل ms0451 قال الحل كله فمتعة الحج تنتظم هذين المعنيين إما استباحة
~~التمتع بالنساء بالإحلال وإما الإرتفاق بالجمع بين العمرة والحج في أشهر
~~الحج والإقتصار بهما على سفر واحد بعد أن كانوا لا يستحلون ذلك في الجاهلية
~~ويفردون لكل واحد سفرا ويحتمل التمتع بالعمرة إلى الحج الانتفاع بهما
~~بجمعهما في أشهر الحج واستحقاق الثواب بهما إذا فعلا على هذا الوجه فدل ذلك
~~على زيادة نفع وفضيلة تحصل لفاعلهما والمتعة على أربعة أوجه أحدها القارن
~~والمحرم بعمرة في أشهر الحج إذا حج من عامه في سفر واحد لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام والمحصر على قول من لا يرى له الإحلال ولكنه يمكث على
~~إحرامه حتى يصل إلى البيت فيتحلل من حجه بعمل العمرة بعد فوت الحج وفسخ
~~الحج بالعمرة وقد اختلف في تأويل قوله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي @QE@ فقال ابن مسعود وعلقمة هو عطف على قوله @QB@
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ يعني الحاج إذا أحصر فحل من إحرامه
~~بهدي أن عليه قضاء عمرة وحجة فإن هو تمتع بهما وجمع بينهما في أشهر الحج في
~~سفر واحد فعليه دم آخر للتمتع وإن اعتمر في أشهر الحج ثم عاد إلى أهله ثم
~~حج من عامه فلا دم عليه قال عبدالله بن مسعود سفران وهدي أو هديان وسفر
~~يعني بقوله سفران PageV01P353 وهدي أن هذا المحصر إن اعتمر بعد إحلاله من
~~الحج في أشهر الحج ورجع إلى أهله ثم عاد فحج من عامه فعليه هدي واحد وهو
~~هدي الإحصار وذلك لأنه فعلهما في سفرين أو هديان وسفر يعني إذا لم يرجع بعد
~~العمرة في أشهر الحج إلى أهله فعليه هدي التمتع والهدي الأول للإحصار فلذلك
~~هديان وسفر وقال ابن عباس فيما رواه ابن جريج عن عطاء أن ابن عباس كان يقول
~~بجمع الآية المحصر والمخلى سبيله يعني قوله @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~@QE@ قال عطاء وإنما سميت متعة من أجل أنه اعتمر في أشهر الحج ولم تسم متعة ms0452
~~من أجل أنه يحل أن يتمتع إلى النساء فكان مذهب ابن عباس أن الآية قد انتظمت
~~الأمرين من المحصرين إذا أرادوا قضاء الحج مع العمرة التي لزمت بالفوات ومن
~~غير المحصرين ممن أراد التمتع بالعمرة إلى الحج فكان عند عبدالله بن مسعود
~~أن ذلك لما كان معطوفا على المحصرين فحكمه أن يكونوا هم المرادين به فيفيد
~~إيجاب عمرة بالفوات ويفيد الحكم بأنه إذا جمعهما مع قضاء الحج الفائت في
~~سفر واحد في أشهر الحج فعليه دم وإن فعلهما في سفرين فلا دم عليه وليس مذهب
~~ابن مسعود في ذلك مخالفا لقول ابن عباس إلا أن ابن عباس قال الآية عامة في
~~المحصرين وغيرهم وهي مقيدة في المحصرين بما ذكره ابن مسعود ومقيدة في غير
~~المحصرين في جواز التمتع لهم وبيان حكمهم إذا تمتعوا وقال ابن مسعود الآية
~~في فحواها خاصة في المحصرين وإن كان غير المحصرين إذا تمتعوا كانوا
~~بمنزلتهم والقارن والذي يعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه في سفر واحد
~~متمتعان من وجهين أحدهما الإرتفاق بالجمع بينهما في سفر واحد والآخر حصول
~~فضيلة الجمع فيدل ذلك على أن ذلك أفضل من الإفراد بكل واحد منهما في سفر أو
~~تفريقهما بأن يفعل العمرة في غير أشهر الحج وقد روي عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه المتعة روايات ظاهرها يقتضي الإختلاف في إباحتها
~~وإذا حصلت كان الإختلاف في الأفضل لا في الحظر والإباحة فممن روي عنه النهي
~~عن ذلك عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبو ذر والضحاك بن قيس حدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا ابن أبي مريم عن مالك بن أنس عن ابن شهاب أن محمد بن عبدالله بن
~~الحارث بن نوفل حدثه أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية
~~وهما يتذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك لا يصنع PageV01P354 ذلك
~~إلا من جهل أمر الله تعالى ms0453 قال سعد بئس ما قلت يا ابن أخي فقال الضحاك فإن
~~عمر بن الخطاب قد نهى عنه قال سعد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصنعناها معه وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة قال سمعت جري
~~بن كليب يقول رأيت عثمان ينهى عن المتعة وعلي يأمر بها فأتيت عليا فقلت إن
~~بينكما لشرا أنت تأمر بها وعثمان ينهى عنها فقال ما بيننا إلا خير ولكن
~~خيرنا أتبعنا لهذا الدين وقد روي عن عثمان أنه لم يكن ذلك منه على وجه
~~النهي ولكن على وجه الإختيار وذلك لمعان أحدها الفضيلة ليكون الحج في أشهره
~~المعلومة له ويكون العمرة في غيرها من الشهور والثاني أنه أحب عمارة البيت
~~وأن يكثر زواره في غيرها من الشهور والثالث أنه رأى إدخال الرفق على أهل
~~الحرم بدخول الناس إليهم فقد جاءت بهذه الوجوه أخبار مفسرة عنه حدثنا جعفر
~~بن محمد المؤدب قال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال عمر بن الخطاب إن تفرقوا بين الحج والعمرة فتجعلوا العمرة في غير أشهر
~~الحج أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته قال أبو عبيد وحدثنا عبدالله بن صالح عن
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله عن أبيه قال كان عمر يقول إن
~~الله قال @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وقال @QB@ الحج أشهر معلومات
~~@QE@ فأخلصوا أشهر الحج للحج واعتمروا فيما سواها من الشهور وذلك لأن من
~~اعتمر في أشهر الحج لم تتم عمرته إلا بهدي ومن اعتمر في غير أشهر الحج تمت
~~عمرته إلا أن يتطوع بهدي غير واجب فأخبر في هذا الخبر بجهة اختياره للتفريق
~~بينهما قال أبو عبيد وحدثنا أبو معاوية هشام عن عروة عن أبيه قال إنما كره
~~عمر العمرة في أشهر الحج إرادة أن ms0454 لا يتعطل البيت في غير أشهر الحج فذكر في
~~هذا الخبر وجها آخر لاختياره التفريق بينهما قال أبو عبيد وحدثنا هشيم قال
~~حدثنا أبو بشر عن يوسف بن ماهك قال إنما نهى عمر عن المتعة لمكان أهل البلد
~~ليكون موسمان في عام فيصيبهم من منفعتهما فذكر في هذا الخبر أنه اختاره
~~لمنفعة أهل البلد وقد روي عن عمر اختيار المتعة على غيرها حدثنا جعفر بن
~~محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن طاوس عن ابن عباس قال سمعت
~~عمر يقول لو اعتمرت PageV01P355 ثم اعتمرت ثم اعتمرت ثم حججت لتمتعت ففي
~~هذا الخبر اختياره للمتعة فثبت بذلك أنه لم يكن ما كان منه في أمر المتعة
~~على وجه اختيار المصلحة لأهل البلد تارة ولعمارة البيت أخرى وبين الفقهاء
~~خلاف في الأفضل من إفراد كل واحد منهما أو القران أو التمتع فقال أصحابنا
~~القران أفضل ثم التمتع ثم الإفراد وقال الشافعي الإفراد أفضل والقران
~~والتمتع حسنان وقد روى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر لأن اعتمر في شوال أو
~~في ذي القعدة أو في ذي الحجة في شهر يجب علي فيه الهدي أحب إلي من أن أعتمر
~~في شهر لا يجب علي فيه الهدي وقد روى قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سألت
~~ابن مسعود عن امرأة أرادت أن تجمع مع حجها عمرة فقال أسمع الله يقول @QB@
~~الحج أشهر معلومات @QE@ ما أراها إلا أشهر الحج ولا دلالة في هذا الخبر على
~~أنه كان يرى الإفراد أفضل من التمتع والقران وجائز أن يكون مراده البيان عن
~~الأشهر التي يصح فيها التمتع بالجمع بين الحج والعمرة وقال علي كرم الله
~~وجهه تمام العمرة أن تحرم من حيث ابتدأت من دويرة أهل فهذا يدل على أنه
~~أراد التمتع والقران بأن يبدأ بالعمرة من دويرة أهله إلى الحج لا يلم بأهله
~~وتأوله أبو عبيد القاسم بن سلام ms0455 على أنه يخرج من منزله ناويا العمرة خالصة
~~لا يخلطها بالحج قال لأنه إذا أحرم بها من دويرة أهله كان خلاف السنة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد وقت المواقيت وهذا تأويل ساقط لأنه قد روي عن
~~علي تمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك فنص الإحرم بهما من دويرة أهله
~~والذي ذكره من السنة على خلاف ما ظن لأن السنة إنما قضت بحظر مجاورتها إلا
~~محرما لمن أراد دخول مكة فأما الإحرام بها قبل الميقات فلا خلاف بين
~~الفقهاء فيه وروي عن الأسود بن يزيد قال خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا
~~بأبي ذر فقال أحلقتم الشعث وقضيتم التفث أما إن العمرة من مدركم وتأوله أبو
~~عبيد على ما تأول عليه حديث علي وإنما أراد أبو ذر أن الأفضل إنشاء العمرة
~~من أهلك كما روي عن علي تمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبار متواترة أنه قرن بين الحج والعمرة حدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن صبي بن معبد أنه كان
~~نصرانيا فأسلم فأراد الجهاد فقيل له إبدأ بالحج فأتى أبا موسى الأشعري
~~فأمره أن يهل بالحج والعمرة جميعا ففعل PageV01P356 فبينما هو يلبي بهما إذ
~~مر زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فقال أحدهما هذا أضل من بعيره فسمعهما صبي
~~فكبر عليه فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له ذلك فقال عمر إنهما لا يقولان
~~شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد وحدثنا ابن أبي زائدة
~~عن الحجاج بن أرطاة عن الحسن بن سعيد عن ابن عباس قال أنبأني أبو طلحة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة قال وحدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا الحجاج عن شعبة قال حدثني حميد بن هلال قال سمعت مطرف بن عبدالله بن
~~الشخير يقول قال ms0456 عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل قرآن بتحريمه قال وحدثنا أبو
~~عبيد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا حميد عن بكر بن عبدالله قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة قال بكر
~~فحدثت ابن عمر بذلك قال لبى بالحج وحده قال بكر فلقيت أنس بن مالك فحدثته
~~بقول ابن عمر فقال ما يعدونا إلا صبياننا سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لبيك عمرة وحجا قال أبو بكر وجائز أن يكون ابن عمر سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وسمعه أنس في وقت آخر يقول لبيك بعمرة وحجة
~~وكان قارنا وجائز للقارن أن يقول مرة لبيك بعمرة وحجة وتارة لبيك بحجة
~~وأخرى لبيك بعمرة فليس في حديث ابن عمر نفي لما رواه أنس وقالت عائشة اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر أحدها مع حجة الوداع وروى يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق ( أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في
~~هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة ) وروي عمرة في حجة وفي حديث جابر وغيره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يجعلوا حجهم عمرة وقال لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقال لعلي بماذا
~~أهللت قال بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سقت الهدي ولا
~~أحل إلى يوم النحر فلو لم يكن هديه هدي تمتع وقران لما منعه الإحلال لأن
~~هدي التطوع لا وقت له يجوز ذبحه متى شاء فدل ذلك على أن هديه كان هدي قران
~~ولذلك منعه الإحلال لأنه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر فهذه الأخبار توجب كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قارنا ورواية من روى ms0457 أنه كان مفردا غير معارض لها
~~من وجوه أحدها أنها ليست في وزن الأخبار التي فيها ذكر القران في الإستفاضة
~~والشيوع والثاني أن الراوي للإفراد أكثر ما أخبر PageV01P357 أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وذلك لا ينفي كونه قارنا لأنه جائز
~~للقارن أن يذكر الحج وحده تارة وتارة العمرة وحدها وأخرى ويذكرهما والثالث
~~أنهما لو تساويا في النقل والاحتمال لكان خبر الزائد أولى وإذا ثبت بما
~~ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~خذوا عني مناسككم فأولى الأمور وأفضلها الاقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما فعله لا سيما وقد قال لهم خذوا عني مناسككم فأولى الأمور وأفضلها
~~الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما فعله وقال الله تعالى @QB@
~~فاتبعوه @QE@ وقال @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يختار من الأعمال إلا أفضلها وفي ذلك دليل على أن القران
~~أفضل من التمتع ومن الإفراد ويدل عليه أن فيه زيادة نسك وهو الدم لأن دم
~~القران عندنا دم نسك وقربة يؤكل منه كالأضحية بدلالة قوله @QB@ فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق @QE@ وليس شيء من الدماء ترتب عليه هذه الإفعال إلا دم القران
~~والتمتع ويدل عليه قوله @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ وقد بينا أن
~~التمتع يجوز أن يكون اسما للحج للنفع الذي يحصل له بجمعه بينهما والفضيلة
~~التي يستحقها به ويجوز أن يكون اسما للإرتفاق بالجمع من غير إحداث سفر آخر
~~وهو عليهما جميعا فجائز أن يكون المعنيان جميعا مرادين بالآية فينتظم
~~القارن والمتمتع من وجهين أحدهما الفضيلة الحاصلة بالجمع والثاني الإرتفاق
~~بالجمع من غير إحداث سفر ثان وهذه المتعة مخصوص بها من لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام لقوله @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@
~~ومن كان وطنه المواقيت فما دونها إلى مكة فليس له متعة ولا قران وهو قول
~~أصحابنا ms0458 فإن قرن أو تمتع فهو مخطئ وعليه دم ولا يأكل منه لأنه ليس بدم متعة
~~وإنما هو دم جناية إذ لا متعة لمن كان من أهل هذه المواضع لقوله @QB@ ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ وقد روي عن ابن عمر أنه قال إنما
~~التمتع رخصة لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام وقال بعضهم إنما معنى ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام لا دم عليهم إذا تمتعوا ومع ذلك فلهم
~~أن يتمتعوا بلا هدي فظاهر الآية يوجب خلاف ما قالوه لأنه تعالى قال ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام والمراد المتعة ولو كان المراد الهدي لقال
~~ذلك على من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فإن قيل يجوز أن يكون معنى ذلك
~~على من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام لأن اللام قد تقام مقام
~~PageV01P358 على كما قال تعالى ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ومعناه وعليهم
~~اللعنة قيل لا يجوز إزالة اللفظ عن حقيقته وصرفه إلى المجاز إلا بدلالة
~~ولكل واحدة من هذه الأدوات معنى هي موضوعة له حقيقة فعلى حقيقتها خلاف
~~حقيقة اللام فغير جائز حملها عليها إلا بدلالة وأيضا فإن التمتع لأهل سائر
~~الآفاق إنما هو تخفيف من الله تعالى وإزالة المشقة عنهم في إنشاء سفر لكل
~~واحد منهما وأباح لهم الاقتصار على سفر واحد في جميعها جميعا إذ لو منعوا
~~عنذ ذلك لأدى ذلك إلى مشقة وضرر وأهل مكة لا مشقة عليهم ولا ضرر في فعل
~~العمرة في غير أشهر الحج ويدل عليه أن اسم التمتع يقتضي الإرتفاق بالجمع
~~بينهما وإسقاط تجديد سفر العمرة على ما روي من تأويله عمن قدمنا قوله وهو
~~مشبه لمن أوجب على نفسه المشي إلى بيت الله الحرام فإذا ركب لزمه دم
~~لإرتفاقه بالركوب غير أن هذا الدم لا يؤكل منه ودم المتعة يؤكل منه
~~فاختلافهما من هذا الوجه لا يمنع اتفاقهما من الوجه الذي ذكرنا وقد حكي عن
~~طاوس أنه قال ليس على أهل مكة ms0459 متعة فإن فعلوا وحجوا فعليهم ما على الناس
~~وجائز أن يريد به أن عليهم الهدي ويكون هدي جناية لا نسكا واتفق أهل العلم
~~السلف منهم والخلف أنه إنما يكون متمتعا بأن يعتمر في أشهر الحج ويحج من
~~عامه ذلك ولو أنه اعتمر في هذه السنة ولم يحج فيها وحج في عام قابل أنه غير
~~متمتع ولا هدي عليه واختلف أهل العلم فيمن اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى
~~أهله وعاد فحج من عامه فقال أكثرهم أنه ليس بمتمتع منهم سعيد بن المسيب
~~وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم والحسن في إحدى الروايتين وهو قول أصحابنا
~~وعامة الفقهاء وروى أشعث عن الحسن أنه قال من اعتمر في أشهر الحج ثم حج من
~~عامه فهو متمتع رجع أو لم يرجع ويدل على صحة القول الأول أن الله تعالى خص
~~أهل مكة بأن لم يجعل لهم متعة وجعلها لسائر أهل الآفاق وكان المعنى فيه
~~إلمامهم بأهاليهم بعد العمرة مع جواز الإحلال منها وذلك موجود فيمن رجع إلى
~~أهله لأنه قد حصل له إلمام بعد العمرة فكان بمنزلة أهل مكة وأيضا فإن الله
~~جعل على المتمتع الدم بدلا من أحد السفرين الذين اقتصر على أحدهما فإذا
~~فعلهما جميعا لم يكن الدم قائما مقام شيء فلا يجب واختلفوا أيضا فيمن لم
~~يرجع إلى أهله وخرج من مكة حتى جاوز الميقات فقال أبو حنيفة هو متمتع إن حج
~~من عامه ذلك لأنه إذا لم يحصل له إلمام بأهله بعد العمرة فهو بمنزلة كونه
~~بمكة وروي عن أبي يوسف أنه ليس PageV01P359 بمتمتع لأن ميقاته الآن في الحج
~~ميقات أهل بلده لأن الميقات قد صار بينه وبين أهل مكة فصار بمنزلة عوده إلى
~~أهله والصحيح هو الأول لما بينا واختلف أهل العلم فيمن ينشئ العمرة في
~~رمضان ويدخل مكة في شوال أو قبله فروى قتادة عن ابن عياض قال عمرته في
~~الشهر الذي يهل فيه وقال الحسن والحكم عمرته في الشهر الذي يحل فيه وروي عن
~~إبراهيم مثله وقال ms0460 عطاء وطاوس عمرته في الشهر الذي دخل فيه الحرم وروي عن
~~الحسن وإبراهيم رواية أخرى قالا عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وهو قول
~~مجاهد وكذلك قال أصحابنا أنه يعتبر الطواف فإن فعل أكثر الطواف في رمضان
~~فهو غير متمتع وإن فعل أكثره في شوال فهو متمتع وذلك لأن من أصلهم أن فعل
~~الأكثر بمنزلة الكل في باب امتناع ورود الفساد عليها فإذا تمت عمرته في
~~رمضان فهو غير جامع بينهما في أشهر الحج وبقاء الإحرام لا حكم له ألا ترى
~~أنه لو أحرم بعمرة فأفسدها ثم حل منها ثم حج من عامه لم يكن متمتعا لأن
~~العمرة لم تتم في أشهر الحج مع اجتماع إحراميهما في أشهر الحج وكذلك لو قرن
~~ثم وقف بعرفات قبل أن يطوف لعمرته لم يكن متمتعا فلا اعتبار إذا باجتماع
~~الإحرامين في أشهر الحج وإنما الواجب اعتبار فعل العمرة مع الحج في أشهر
~~الحج وكذلك قول من قال عمرته في الشهر الذي يهل فيه لا معنى له لما بينا من
~~سقوط اعتبار الإحرام دون أفعالها والله أعلم بالصواب
# | باب ذكر اختلاف أهل العلم في حاضري المسجد الحرام
# قال أبو بكر اختلف الناس في ذلك على أربعة أوجه فقال عطاء ومكحول من دون
~~المواقيت إلى مكة وهو قول أصحابنا إلا أن أصحابنا يقولون أهل المواقيت
~~بمنزلة دونها وقال ابن عباس ومجاهد هم أهل الحرم وقال الحسن وطاوس ونافع
~~وعبدالرحمن الأعرج هم أهل مكة وهو قول مالك بن أنس وقال الشافعي هم من كان
~~أهله دون ليلتين وهو حينئذ أقرب المواقيت وما كان وراء فعليهم المتعة قال
~~أبو بكر لما كان أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة لهم أن يدخلوها بغير إحرام
~~وجب أن يكونوا بمنزلة أهل مكة ألا ترى أن من خرج من مكة فما لم يجاوز
~~الميقات فله الرجوع ودخولها بغير إحرام وكان تصرفهم في الميقات فما دونه
~~بمنزلة تصرفهم في مكة فوجب أن يكونوا بمنزلة أهل مكة في حكم المتعة ويدل
~~على أن ms0461 الحرم وما قرب منه أهل من حاضري المسجد الحرام قوله تعالى
~~PageV01P360 @QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ وليس أهل مكة
~~منهم لأنهم كانوا قد أسلموا حين فتحت فإنما نزلت الآية بعد الفتح في حجة
~~أبي بكر وهم بنو مدلج وبنو الدئل وكانت منازلهم خارج مكة في الحرم وما قرب
~~منه فإن قيل كيف يكون أهل ذي الحليفة من حاضري المسجد الحرام وبينهم وبينها
~~مسيرة عشر ليال قيل له أنهم وإن لم يكونوا من حاضري المسجد الحرام فهم في
~~حكمهم في باب جواز دخولهم مكة بغير إحرام وفي باب أنهم متى أرادوا الإحرام
~~أحرموا من منازلهم كما أن أهل مكة إذا أرادوا الإحرام أحرموا من منازلهم
~~فيدل ذلك على أن المعنى حاضروا المسجد الحرام ومن في حكمهم وقال الله عز
~~وجل في شأن البدن @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم ( منى منحر وفجاج مكة منحر ) فكان مراد الله بذكر البيت ما قرب من مكة
~~وإن كان خارجا منها وقال تعالى @QB@ والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه والباد @QE@ وهي مكة وما قرب منها فهاتان المتعتان قد بينا
~~حكمهما وهما القران والتمتع وأما المتعة الثالثة فإنها على قول عبدالله بن
~~الزبير وعروة بن الزبير أن يحصر الحاج المفرد بمرض أو أمر يحبسه فيقدم
~~فيجعلها عمرة ويتمتع بحجة إلى العام المقبل ويحج فهذا المتمتع بالعمرة إلى
~~الحج فكان من مذهبه أن المحصر لا يحل ولكنه يبقى على إحرامه حتى يذبح عنه
~~الهدي يوم النحر يوم يحلق ويبقى على إحرامه حتى يقدم مكة فيتحلل من حجة
~~بعمل عمرة وهذا خلاف قول الله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ ثم قال @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله @QE@ ولم يفرق بين الحج والعمرة فيما أباح من الإحلال بالحلق
~~ولا خلاف أن هذا الحلق للإحلال من العمرة فكذلك الحج والنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلق هو وحل وأمرهم بالإحلال ومع ذلك فإن ms0462
~~عمل العمرة الذي يلزم بالفوات ليس بعمرة وإنما هو عمل عمرة مفعول بإحرام
~~الحج والله سبحانه إنما قال @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ وليس الذي
~~يفوته الحج بالمعتمر وأيضا فإنه قال @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي @QE@ وهو إنما أوجب عليه الهدي ليصل به إلى الحلق يوم
~~النحر سواء حج بعد ذلك أو لم يحج ألا ترى أنه لو لم يحج إلا بعد عشر سنين
~~لكان الهدي قائما فدل ذلك على أن المتمتع المذكور في الآية ليس هو ما ذهب
~~إليه ابن الزبير لأن ما في الآية من ذلك إنما يتعلق الهدي فيه بفعل العمرة
~~والحج والدم الذي يلزمه PageV01P361 بالإحصار غير متعلق بوجود الحج بعد
~~العمرة وهذه المتعة هي الإحلال إلى النساء إلا على الوجه الذي ذكرناه من
~~الجمع بين العمرة والحج في أشهر الحج وأما المتعة الرابعة فهي فسح الحاج
~~إذا طاف له قبل يوم النحر وما نعلم أحدا من الصحابة قال بذلك غير ابن عباس
~~فإنه حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن ابن
~~عباس قال لا يطوف بالبيت أحد إلا أحل قال قلت إنما هذا بعد المعروف قال كان
~~ابن عباس يراه قبل وبعد قال قلت من أين كان يأخذ هذا فقال من أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أمرهم أن يحلوا ومن قول الله @QB@ ثم
~~محلها إلى البيت العتيق @QE@ قال أبو عبيد وحدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة
~~قال سمعت أبا حسان الأعرج يقول قال رجل لابن عباس ما هذه الفتيا التي قد
~~شعبت الناس يعني فرقت بينهم في الفتيا أنه من طاف فقد حل فقال سنة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم قال أبو بكر وقد وردت آثار متواترة في أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في حجة الوداع بفسخ الحج ولم يكن معه منهم ms0463
~~هدي ولم يحل هو صلى الله عليه وسلم وقال إني سقت الهدي ولا أحل إلى يوم
~~النحر ثم أمرهم فأحرموا بالحج يوم التروية حين أرادوا الخروج إلى منى وهي
~~إحدى المتعتين اللتين قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما متعة الحج ومتعة النساء
~~وقال طارق بن شهاب عن أبي موسى في قصة نهي عمر بن الخطاب عن هذه المتعة قال
~~فقلت يا أمير المؤمنين ما هذا الذي أحدثت في شأن النساء فقال أن نأخذ بكتاب
~~الله فإن الله يقول @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وأن نأخذ بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم ما حل حتى نحر الهدي
~~فأخبر عمر أن هذه المتعة منسوخة بقوله @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
~~وهذا من قوله يدل على جواز نسخ السنة بالقرآن وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ذلك كان خاصا لأولئك حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا نعيم عن عبدالعزيز بن
~~محمد عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن الحرث بن بلال بن الحرث عن أبيه بلال بن
~~الحرث المزني قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا أو لمن بعدنا قال لا بل
~~لنا خاصة وقال أبو ذر لم يكن فسخ الحج بعمرة إلا لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروي عن علي وعثمان وجماعة من الصحابة إنكار فسخ الحج بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي قول عمر متعتان كانتا على عهد PageV01P362 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلم الصحابة بها ما يوجب أن يكونوا قد علموا من
~~نسخها مثل علمه لولا ذلك ما أقروه على النهي عن سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلم الصحابة من غير ثبوت النسخ وقد روي عن جابر من طرق صحيحة أن
~~سراقة بن مالك قال يا رسول الله أعمرتنا هذه لعامنا أم للأبد ms0464 فقال هي لأبد
~~الأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فأخبر في هذا الحديث أن العمرة
~~التي فسخوا بها الحج كانت خاصة في تلك الحال وأن مثلها لا يكون وأما قوله
~~دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فإنه مما حدثنا به جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو عبيد وقوله دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة يفسر تفسيرين
~~أحدهما أن يكون دخول العمرة في الحج هو الفسخ بعينه وذلك أنه يهل الرجل
~~بالحج ثم يحل منه بعمرة إذا طاف بالبيت والآخر أن يكون دخول العمرة في الحج
~~هو المتعة نفسه وذلك أن يفرد الرجل العمرة في أشهر الحج ثم يحل منها بحج من
~~عامه قال أبو بكر وكلا الوجهين ملبس غير لائق باللفظ والذي يقتضيه ظاهره أن
~~الحج نائب عن العمرة والعمرة داخلة فيه فمن فعل الحج فقد كفاه عن العمرة
~~كما تقول الواحد داخل في العشرة يعني أن العشرة مغنية عنه وموفية عليه فلا
~~يحتاج إلى استنئاف حكمه ولا ذكره وقد قيل في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بالإحلال معنى آخر وهو ما رواه عمر بن ذر عن مجاهد في قصة أحلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال في آخره قلت لمجاهد أكانوا فرضوا الحج
~~وأمرهم أن يهلوا أو ينتظرون ما يؤمرون به وقال أهلوا بإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانتظروا ما يؤمرون به وكذلك قال كل واحد من علي وأبي موسى أهللت
~~بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كان إحرام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بديا ويدل عليه قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة فكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به وبه أمر أصحابه ويدل عليه قوله
~~أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وهو ms0465 وادي العقيق فقال صل في هذا
~~الوادي المبارك وقل حجة في عمرة فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج ينتظر ما يؤمر به فلما بلغ الوادي أمر بحجة في عمرة ثم أهل أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالحج وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بذلك
~~فجاز لهم مثله فلما أحرم منهم من أحرم بالحج لم يكن إحرامه صحيحا وكان
~~موقوفا كما كان إحرام علي وأبي موسى موقوفا ونزل الوحي وأمروا بالمتعة بأن
~~يطوفوا بالبيت ويحلوا ويعملوا عمل PageV01P363 العمرة ويحرموا بالحج كما
~~يؤمر من يحرم بشيء لا يسميه لأنه يجعله عمرة إن شاء وإن لم تكن تسميتهم
~~الحج تسمية صحيحة إذ كانوا مأمورين بإنتظار أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان وجه الخصوص لأولئك الصحابة أنهم أحرموا بالحج ولم يصح تعيينهم له
~~فكانوا بمنزلة من أحرم بشيء لا ينويه بعينه إذ كانوا مأمورين بانتظار أمره
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم من سائر الناس من أحرم بشيء بعينه لزمه حكمه
~~وليس له صرفه إلى غيره وقد أنكر قوم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بفسخ الحج على حال واحتجوا بما روى زيد بن هارون قال حدثنا محمد بن عمر عن
~~يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب أن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنواعا فمنا من أهل بحج مفردا ومنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج
~~وعمرة فمن أهل بالحج مفردا لم يحل مما أحرم عليه حتى يقضي مناسك الحج ومن
~~أهل بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وحل من حرمه حتى يستقبل حجا
~~وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثني
~~أبو عبيد قال حدثني عبدالرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن أبي الأسود عن
~~عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من أهل
~~بالحج ومنا من أهل بالحج والعمرة ومنا من أهل بالعمرة قالت ms0466 وأهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالعمرة فطاف بالبيت وسعى وحل وأما
~~من أهل بالحج أو بالحج والعمرة فلم يحل إلى يوم النحر وقال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثني عبدالرحمن عن مالك عن أبي الأسود عن سليمان بن يسار مثل ذلك إلا
~~أنه لم يذكر إهلال النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن عائشة خلاف ذلك
~~حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد أن عمرة بنت عبدالرحمن أخبرته أنها سمعت
~~عائشة تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة
~~ونحن لا نرى إلا الحج فلما قربنا أو دنونا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة قالت فأحل الناس كلهم إلا من كان
~~معه هدي قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه قال يحيى
~~فذكرت ذلك للقاسم بن محمد فقال جاءتك بالحديث على وجهه وهذا هو الصحيح لما
~~ورد فيه من الآثار المتواترة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ
~~الحج وقول عمر بحضرة الصحابة متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما PageV01P364 متعة النساء ومتعة الحج وهو
~~يعني هذه المتعة فلم يظهر من أحد منهم إنكاره ولا الخلاف عليه ولو تعارضت
~~أخبار عائشة لكان سبيلها أن تسقط كأنه لم يرو عنها شيء وتبقى الأخبار الأخر
~~في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج من غير معارض ويكون
~~منسوخا بقوله @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ على ما روي عن عمر رضي
~~الله عنه وقوله @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ قال أبو بكر الهدي المذكور
~~ههنا مثل الهدي المذكور للإحصار وقد بينا أن أدناه شاة وأن من ms0467 شاء جعله
~~بقرة أو بعيرا فيكون أفضل وهذا الهدي لا يجزي إلا يوم النحر لقوله تعالى
~~@QB@ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@ @QB@ وأطعموا البائس الفقير ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ وقضاء التفث
~~وطواف الزيارة لا يكون قبل يوم النحر ولما رتب هذه الأفعال على ذبح هذه
~~البدن دل على أنها بدن القران والتمتع لاتفاق الجميع على أن سائر الهدايا
~~لا تترتب عليها هذه الأفعال وأن له أن ينحرها متى شاء فثبت بذلك أن هدي
~~المتعة غير مجزي قبل يوم النحر ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقد كان عليه
~~السلام قارنا وقد ساق الهدي وأخبر أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما ساق
~~الهدي ولو جاز ذبح هدي المتعة قبل يوم النحر لذبحه وحل كما أمر أصحابه وكان
~~لا يكون مستدركا في المستدبر شيئا قد فاته وقال لعلي حين قال أهللت بإهلال
~~كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم أني سقت الهدي وإني لا أحل إلى يوم النحر
~~ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وهو صلى الله عليه
~~وسلم نحر بدنه يوم النحر فلزم اتباعه ولم يجز تقديمه على وقته والله سبحانه
~~والله أعلم
# | باب صوم التمتع
# قال الله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم @QE@ قال أبو بكر قد اختلف في معنى قوله فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~فروي عن علي أنه قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة وقالت عائشة
~~وابن عمر من حين أهل الحج إلى يوم عرفة قال ابن عمر ولا يصومهن حتى يحرم
~~قال عطاء يصومهن في العشر حلالا إن شاء وهو قول طاوس وقالا لا يصومهن قبل
~~أن يعتمر قال عطاء وإنما يؤخرهن إلى العشر لأنه لا يدري عسى يتيسر له الهدي
~~قال أبو بكر هذا يدل على أن ذلك عندهما على جهة الاستحباب لا على جهة
~~الإيجاب فيكون ms0468 بمنزلة استحبابنا لمن لا يجد الماء تأخير التيمم PageV01P365
~~إلى آخر الوقت إذا رجا وجود الماء وقول علي وعطاء وطاوس يدل على جواز صومهن
~~في العشر حلالا أو حراما لأنم لم يفرقوا بين ذلك وأصحابنا يجيزون صومهن بعد
~~إحرامه بالعمرة ولا يجيزونه قبل ذلك وذلك لأن الإحرام بالعمرة هو سبب
~~التمتع قال الله @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ فمتى وجد السبب جاز
~~تقديمه على وقت الوجوب كتعجيل الزكاة لوجود النصاب وتعجيل كفارة القتل
~~لوجود الجراحة ويدل على جواز تقديمه قبل وقت وجوبه لوجود سببه إنا قد علمنا
~~أن وجوب الهدي متعلق بوجوب تمام الحج وذلك إنما يكون بالوقوف بعرفة لأن قبل
~~ذلك يجوز ورود الفساد عليه فلا يكون الهدي واجبا عليه وإذا كان كذلك وقد
~~جاز عند الجميع صوم ثلاثة أيام بعد الإحرام بالحج وإن لم يكن الإحرام به
~~موجبا له إذ كان وجوبه متعلقا بتمام الحج والعمرة جميعا ثبت جوازه بعد وجود
~~سببه وهو العمرة ولا فرق بين إحرام الحج وإحرام العمرة إذا فعله بعد إحرام
~~الحج إنما هو لأجل وجود سببه وذلك موجود بعد إحرام العمرة فإن قيل لو كان
~~ما ذكرت سببا للجواز لوجب أن يجوز السبعة أيضا لوجود السبب قيل له لو لزمنا
~~ذلك على قولنا في جوازه بعد إحرام العمرة للزمك مثله في إجازتك له بعد
~~إحرام الحج لأنك تجيز صوم الثلاثة الأيام بعد إحرام الحج ولا تجيز السبعة
~~فإن قيل فإذا كان الصيام بدلا من الهدي والهدي لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر
~~فكيف جاز الصوم قيل له لا خلاف في جواز الصوم قبل يوم النحر وقد ثبت بالسنة
~~امتناع جواز ذبح الهدي قبل يوم النحر وأحدهما ثابت بالاتفاق وبدليل قوله
~~@QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ والآخر ثابت بالسنة فالإعتراض عليهما
~~بالنظر ساقط وأيضا فإن الصوم يقع مراعى منتظر به شيئان أحدهما إتمام العمرة
~~والحج في أشهر الحج والثاني أن لا يجد الهدي حتى يحل فإذا وجد المعنيان صح
~~الصوم عن المتعة وإذا عدم أحدهما ms0469 بطل أن يكون صوم المتعة وصار تطوعا وأما
~~الهدي فقد رتب عليه أفعال أخر من حلق وقضاء التفث وطواف الزيارة فلذلك اختص
~~بيوم النحر فإن قيل قال الله @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~@QE@ فلا يجوز تقديمه على الحج قيل له لا يخلو قوله @QB@ فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج @QE@ من أحد معان إما أن يريد به في الأفعال التي هي عمدة للحج وما
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم حجا وهو الوقوف بعرفة لأنه قال الحج عرفة أو
~~أن يريد في إحرام الحج أو في أشهر الحج لأن الله تعالى قال @QB@ الحج أشهر
~~معلومات @QE@ PageV01P366 وغير جائز أن يكون المراد فعل الحج الذي لا يصح
~~إلا به لأن ذلك إنما هو يوم عرفة بعد الزوال ويستحيل صوم الثلاثة الأيام
~~فيه ومع ذلك فلا خلاف في جوازه قبل يوم عرفة فبطل هذا الوجه وبقي من وجوه
~~الاحتمال في إحرام الحج أو في أشهر الحج وظاهره يقتضي جواز فعله بوجود
~~أيهما كان لمطابقته اللفظ في الآية وأيضا قوله @QB@ فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج @QE@ معلوم أن جوازه معلق بوجود سببه لا بوجوبه فإذا ان هذا المعنى
~~موجودا عند إحرامه بالعمرة وجب أن يجزي ولا يكون ذلك خلاف الآية كما أن
~~قوله @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ لا يمنع جواز تقديمها
~~على القتل لوجود الجراحة وكذلك قوله لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول لم
~~يمنع جواز تعجيلها لوجود سببها وهو النصاب فكذلك قوله @QB@ فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج @QE@ غير مانع جواز تعجيله لأجل وجود سببه الذي به جاز فعله
~~في الحج فإن قيل لم نجد بدلا يجوز تقديمه على وقت المبدل عنه ولما كان
~~الصوم بدلا من الهدي لم يجز تقديمكه عليه قيل له هذا اعتراض على الآية لأن
~~نص التنزيل قد أجاز ذلك في الحج قبل يوم النحر وأيضا فإنا لم نجد ذلك فيما
~~تقدم البدل كله على وقت المبدل عنه وهاهنا إنما جاز تقديم بعض الصيام على ms0470
~~وقت الهدي وهو صوم الثلاثة الأيام والسبعة التي معها غير جائز تقديمها عليه
~~لأنه تعالى قال @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ فإنما أجيز له من ذلك مقدار ما
~~يحل به يوم النحر إذا لم يجد الهدي وأيضا فإن الصوم لما كان بدلا من الهدي
~~وهدي العمرة يصح إيجابه بعد إحرام العمرة ويتعلق به حكم التمتع في باب
~~المنع من الإحلال إلى أن يذبحه فكذلك يجوز الصيام بدلا منه من حيث صح هديا
~~للمتعة ويدل أيضا على صحة كونه عن المتعة أنه متى بعث بهدي المتعة ثم خرج
~~يريد الإحرام أنه يصير محرما قبل أن يلحقه فدل ذلك على صحة هدي المتعة
~~بالسوق فكذلك يصح الصوم بدلا منه إذا لم يجد فإن قيل فقد يصح هديا قبل أن
~~يحرم بالعمرة ولا يجوز الصوم في تلك الحال قيل له قبل إحرام المتعة لم
~~يتعلق به حكم المتعة والدليل على ذلك أنه لا تأثير له في هذه الحال في حكم
~~الإحرام ووجوده وعدمه سواء فلم يصح الصوم معه قبل إحرام العمرة فإذا أحرم
~~بعمرة ثبت لها حكم الهدي في منعه الإحلال فلذلك جاز الصوم في تلك الحال كما
~~صح هديا للمتعة ويدل على جواز تقديم الصوم على إحرام الحج أن سنة المتمتع
~~أن يحرم بالحج يوم التروية وبذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~PageV01P367 حين أحلوا من إحرامهم بعمرة ولا يكون إلا وقد تقدم الصوم قبل
~~ذلك
# | باب المتمتع إذ لم يصم قبل يوم النحر
# قال الله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ واختلف
~~السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم وطاوس لا يجزيه إلا الهدي وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعائشة يصوم أيام منى وهو قول مالك
~~وقال علي بن أبي طالب يصوم بعد أيام التشريق وهو قول الشافعي قال أبو بكر
~~قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0471 النهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر
~~وأيام التشريق في أخبار متواترة مستفيضة واتفق الفقهاء على استعمالهما وأنه
~~غير جائز لأحد أن يصوم هذه الأيام عن غير صوم المتعة لا من فرض ولا من نفل
~~فلم يجز صومها عن المتعة لعموم النهي عن الجميع ولما اتفقوا على أنه لا
~~يجوز أن يصوم يوم النحر وهو من أيام الحج للنهي الوارد فيه كذلك لا يجوز
~~الصوم أيام منى ولما لم يجز أن يصومهن عن قضاء رمضان لقوله @QB@ فعدة من
~~أيام أخر @QE@ وكان الحظر المذكور في هذه الأخبار قاضيا على إطلاق الآية
~~موجبا لتخصيص القضاء في غيرها وجب أن يكون ذلك حكم صوم التمتع وأن يكون
~~قوله تعالى @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ في غير هذه الأيام قال أبو
~~بكر وأيضا لما قال @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ ولم يكن صوم هذه
~~الأيام في الحج لأن الحج فائت في هذا الوقت لم يجز أن يصومها فإن قيل لما
~~قال @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ وهذه من أيام الحج وجب أن يجوز
~~صومهن فيها قيل له لا يجب ذلك من وجوه أحدها أن نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن صوم هذه الأيام قاض عليه ومخصص له كما خص قوله تعالى @QB@ فعدة من
~~أيام أخر @QE@ نهيه عن صيام هذه الأيام والثاني أنه لو كان جائز إلا أنه من
~~أيام الحاج لوجب أن يكون صوم يوم النحر أجوز لأنه أخص بأفعال الحج من هذه
~~الأيام والثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم خص يوم عرفة بالحج بقوله الحج
~~عرفة فقوله @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ يقتضي أن يكون آخرها يوم
~~عرفة والرابع أنه روي أن يوم الحج الأكبر يوم عرفة وروي أنه يوم النحر وقد
~~اتفقوا أنه لا يصوم يوم النحر مع أنه يوم الحج فما لم يسم يوم الحج من
~~الأيام المنهي عن صومها أحرى أن لا يصوم فيها وأيضا فإن الذي يبقى بعد يوم
~~النحر إنما هو من توابع الحج PageV01P368 وهو رمي ms0472 الجمار فلا اعتبار به في
~~ذلك فليس هو إذا من أيام الحج فلا يكون صومها صوما في الحج وأما القول في
~~صومها بعد أيام منى فإن أصحابنا لم يجيزوه لقوله تعالى @QB@ فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ فجعل أصل الفرض هو الهدي
~~ونقله إلى صوم مقيد بصفة وقد فات فوجب أن يكون الواجب هو الهدي كقوله @QB@
~~فصيام شهرين متتابعين @QE@ وقوله @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فغير جائز
~~وقوعها عن الكفارة إلا على الصفة المشروطة فإن قيل أكثر ما فيه إيجاب فعله
~~في وقت فلا يسقطه فواته كقوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ و
~~@QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وقوله @QB@ وقرآن الفجر @QE@
~~وما جرى مجرى ذلك من الفروض المخصوصة بأوقاتها ثم لم يكن فواتها مسقطا لها
~~فالجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن كل فرض مخصوص بوقت فإن فوات الوقت يسقطه
~~وإنما يحتاج إلى دلالة أخرى في إيجاب فرض آخر لأن المفروض في هذا الوقت
~~الثاني هو غير المفروض في الوقت الأول ولولا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) لما وجب قضاء الصلاة إذا
~~فاتت عن أوقاتها وكذلك لولا قوله @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ لما وجب قضاء
~~صوم رمضان بعد فواته عن وقته ولما كان صوم الثلاثة الأيام مخصوصا بوقت
~~ومعقودا بصفة وهو فعله في الحج ثم لم يفعله على الصفة المشروطة وفي الوقت
~~المخصوص به لم يجز إيجاب قضائه وإقامة غيره مقامه إلا بتوقيف والثاني أن
~~صوم الثلاثة الأيام جعل بدلا من الهدي عند عدمه بهذه الشريطة فغير جائز
~~إثباته بدلا إلا على هذا الوصف ألا ترى أن التيمم لما كان بدلا عن الماء لم
~~يجز لنا أن نقيم غير التراب مقام التراب عند عدمه مثل الدقيق والأشنان
~~ونحوهما كذلك لما جعل الصوم بدلا عن الهدي على أن يفعله على صفة لا يجوز أن
~~نقيم مقامه صوما غيره على غير تلك الصفة وليس كذلك حكم الصلوات الفوائت ms0473
~~لأنا لم نقم القضاء بدلا منها عند عدمها وإنما هي فروض ألزمها عند الفوات
~~فإن قيل شرط الله تعالى صوم الظهار قبل المسيس فإن مسها لم ينتقل إلى العتق
~~كذلك صوم هذه الأيام وإن كان مشروطا في الحج فإن فواته فيه لا يسقط ولا
~~يوجب الرجوع إلى الهدي قيل له من قبل أن صوم الظهار مشروط قبل المسيس
~~والنهي عن المسيس قائم قبله وبعده فالصفة التي علق بها فعل البدل موجودة
~~فلذلك جاز والحج الذي علق به جواز البدل الذي هو الصوم غير موجود
~~PageV01P369 لأن الحج قد فات ففات فعل الصوم بفواته وأيضا فإن ظاهره يقتضي
~~سقوطه بوجوده قبل المسيس ولولا قيام الدلالة من غير الآية على جوازه لما
~~أجزناه ومن الناس من لا يوجب كفارة الظهار بعد المسيس وأظنه مذهب طاوس
~~ولكنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي المظاهر عن الجماع بعد
~~المسيس حتى يكفر والله أعلم
# | باب ذكر اختلاف الفقهاء فيمن دخل في صوم المتعة ثم وجد الهدي
# قال أصحابنا إذا وجد الهدي بعد دخوله في الصوم أو بعد ما صام قبل أن يحل
~~فعليه الهدي ولا يجزيه غيره وهو قول إبراهيم النخعي وقال مالك والشافعي إذا
~~دخل في الصوم ثم وجد الهدي أجزأه الصوم وليس عليه هدي وروي مثله عن الحسن
~~والشعبي وقال عطاء إذا صام يوما ثم أيسر فعليه الهدي وإن صام ثلاثة أيام ثم
~~أيسر فليس عليه هدي وليصم السبعة والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى
~~@QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج @QE@ ففرض الهدي قائم عليه ما لم يحل أو يمضي أيام
~~النحر التي هي مسنونة للحلق فمتى وجده فعليه أن يهدي وبطل صومه ومعلوم أن
~~الهدي مشروط للإحلال لأنه لا يجوز أن يحل قبل ذبح الهدي لقوله تعالى @QB@
~~ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ فمتى لم يحل حتى وجد الهدي
~~فعليه الهدي لأن الله تعالى لم يفرق في ms0474 إيجابه الهدي بين حاله قبل دخوله في
~~الصوم وبعده ويدل على أن الهدي مشروط للإحلال قوله تعالى @QB@ فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها @QE@ @QB@ وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم @QE@ فأمرهم بقضاء التفث بعد ذبح الهدي فإذا كان كذلك وجب
~~أن يراعى وقوع الإحلال فإن صام رجل ثم وجد الهدي لم ينتقض صومه ولم يلزمه
~~الهدي لوجود المعنى الذي من أجله شرط الهدي ثم نقل عند عدمه إلى البدل وهو
~~بمنزلة المتيمم إذا وجد الماء بعد فراغه من الصلاة والعاري إذا وجد ثوبا
~~والمظاهر إذا فرغ من الصوم ثم وجد الرقبة لأن الفرض قد سقط عنه فلا ينتقض
~~حكم المفعول منه وأما قبل الفراغ من هذه الأشياء التي ذكرنا فإن حكم البدل
~~مراعى فإن تم وفرغ منه فقد وقع موقع البدل وأجزى عن أصل الفرض وإن وجد
~~الأصل قبل الفراغ مما شرط له انتقض حكمه وعاد إلى أصل فرضه ألا ترى أن
~~دخوله في الصلاة مراعى ومنتظر بها آخرها لأن ما يفسد آخرها يفسد أولها فوجب
~~أن يكون حكم التيمم بعد دخوله في الصلاة PageV01P370 منتظرا مراعى وكذلك
~~صوم الظهار إذا دخل فيه فهو مراعى منتظر ألا ترى أنه لو أفطر فيه يوما
~~انتقض كله وعاد إلى أصل فرضه كذلك إذا وجد الرقبة وهو في الصوم وجب أن
~~ينتقض صومه عن الظهار ويعود إلى أصل فرضه كما لو تيمم ولم يدخل في الصلاة
~~حتى وجد الماء انتقض تيممه لأنه وقع مراعى على شريطة أن لا يجد الماء حتى
~~يقضي به الفرض وزعم بعض المخالفين أنه إذا ابتدأ بصوم الظهار فقد سقط عنه
~~فرض الرقبة لصحة الجزء المفعول وكذلك الداخل في الصلاة بالتيمم فقد سقط عنه
~~فرض الطهارة بالماء لهذه الصلاة وكذلك إذا دخل في صوم التمتع فقد سقط عنه
~~فرض الهدي لأن الجزء المفعول منه قد صح وفي الحكم بصحة ذلك إسقاط فرض الأصل
~~قال وليس كذلك المتيمم إذا وجد الماء قبل دخوله في الصلاة لأن التيمم غير
~~مفروض في نفسه ms0475 وإنما هو مفروض لأجل الصلاة وهو مراعى فمتى وجد الماء قبل
~~دخوله في الصلاة بطل تيممه والذي في عروض التيمم بعد الدخول دخوله في الصوم
~~وهذا الذي قاله شديد الإختلاف ظاهر الفساد لأن الفرض لم يسقط بدخوله في صوم
~~المتعة ولا في صوم الظهار ولا في الصلاة بل دخوله مراعى موقوف الحكم على
~~آخره والدليل عليه أنه متى أفسد باقي الصلاة فسد ما قبله وكذلك إذا فسد
~~باقي صوم الظهار فسد ما تقدم منه وكذلك لو دخل في صوم المتعة ثم أفسده في
~~أول يوم منه فسد فإن كان واجدا للهدي لم يجزه الصوم بالإتفاق فقوله لما
~~حكمنا بصحة الجزء المفعول من البدل سقط عنه فرض الأصل خطأ لأن الحكم لم يقع
~~بصحته وإنما حكمه أن يكون منتظرا به آخره فإن تم مع عدل فرض الأصل ثبت حكمه
~~وإن وجد الأصل قبل تمامه بطل حكمه وعاد إلى أصل فرضه ومن حيث حكم للمتيمم
~~بحكم الانتظار إلى أن يدخل في الصلاة وجب أن يكون حكمه بعد الدخول في
~~الصلاة لأن الصلاة المفعولة به منتظر بها الفراغ منها فوجب أن لا يختلف
~~حكمه في وجود الماء قبل دخوله في الصلاة وبعده وكذلك سائر ما ذكرنا من صوم
~~التمتع وصوم الظهار ونحوه وقالوا جميعا في الصغيرة المدخول بها إذا فارقها
~~زوجها أن عدتها الشهور وأنه لا يختلف حكمها عند عدم الحيض في وجوده قبل
~~الطلاق أو بعده بعد وجوب الشهور في انتقالها إلى الحيض وكذلك قالوا في
~~الماسح على الخفين إذا خرج وقت مسحه وهو في الصلاة أو قبلها وتساوى حكم
~~الحالين من الإبتداء والبقاء في منع الصلاة ولزوم غسل الرجلين PageV01P371
~~وكذلك قال الشافعي في المستحاضة إذا زالت استحاضتها وهي في الصلاة أو قبل
~~دخولها فيها في استواء حكم الحالين في باب المنع منها إلا بعد تجديد
~~الطهارة لها وذكر بعض أصحاب مالك أن المرأة إذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا ثم
~~مات عنها كانت عليها عدة الوفاة لأنها كانت في حكم الزوجات عند ms0476 الموت قال
~~فلو أن رجلا كانت تحته أمة وطلقها كانت عليها عدة الأمة فإن عتقت وهي في
~~العدة لم تنتقل عدتها إلى عدة الحرة وإن كان زوجها يملك رجعتها قال لأنه لم
~~يحدث هناك شيء يجب به عدة كما حدث الموت في المسألة التي قبلها وهو موجب
~~للعدة ويلزمه على هذا أن لا تنتقل عدة الصغيرة إذا حاضت لأنه لم يحدث ما
~~يوجب العدة وهو وجود الحيض كما لا يجب بالعتق كما اقتضاه اعتلاله قوله
~~تعالى @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ روي عن عطاء قال إن شاء صامهن بمكة وإن
~~شاء إذا رجع إلى أهله وروى الحسن قال إن شاء صام في الطريق وإن شاء إذا رجع
~~إلى أهله وكذلك قال مجاهد وسعيد بن جبير وقال ابن عمر والشعبي يصومهن إذا
~~رجع إلى أهله وقوله تعالى @QB@ إذا رجعتم @QE@ محتمل للرجوع من منى وللرجوع
~~إلى أهله فهو على أول الرجوعين وهو الرجوع من منى ويدل عليه أن الله حظر
~~صيام أيام التشريق وأباح السبعة بعد الرجوع فالأولى أن يكون المراد الوقت
~~الذي أباح فيه الصوم بعد حظره وهو انقضاء أيام التشريق قوله تعالى @QB@ تلك
~~عشرة كاملة @QE@ قال أبو بكر قد قيل فيه وجوه منها أنها كاملة في قيامها
~~مقام الهدي فيما يستحق من الثواب وذلك لأن الثلاثة قد قامت مقام الهدي في
~~باب جواز الإحلال بها يوم النحر قبل صيام السبعة فكان جائزا أن يظن ظان أن
~~الثلاثة قد قامت مقام الهدي في باب استكمال الثواب فأعلمنا الله أن العشرة
~~بكمالها هي القائمة مقامه في استحقاق ثوابه وأن الحكم قد تعلق بالثلاثة في
~~جواز الإحلال بها وفي ذلك أعظم الفوائد في الحث على فعل السبعة والأمر
~~بتعجيلها بعد الرجوع لاستكمال ثواب الهدي وقيل فيه أنه أزال احتمال التخيير
~~وأن تكون الواو فيه بمعنى أو إذ كانت الواو قد تكون في معنى أو في بعض
~~المواضع فأزال هذا الاحتمال بقوله تلك عشرة كاملة وقيل المعنى تأكيده في
~~نفس المخاطب والدلالة على انقطاع التفصيل في ms0477 العدد كما قال الشاعر % ثلاث
~~واثنتين فهن خمس % وسادسة تميل إلى شمام %
# | PageV01P372 وجعل الشافعي هذا أحد أقسام البيان وذكر أنه من البيان
~~الأول ولم يجعل أحد من أهل العلم ذلك من أقسام البيان لأن قوله ثلاثة وسبعة
~~غير مفتقر إلى البيان ولا إشكال على أحد فيه فجاعله من أقسام البيان مغفل
~~في قوله قوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ قال أبو بكر قد اختلف
~~السلف في أشهر الحج ما هي فروي عن ابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء ومجاهد
~~أنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروي عن عبدالله بن مسعود أنها شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة وروي عن ابن عباس وابن عمر في رواية أخرى مثله وكذلك
~~روي عن عطاء ومجاهد وقال قائلون وجائز أن لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة
~~وأن يكون مراد من قال وذو الحجة أنه بعضه لأن الحج لا محالة إنما هو في بعض
~~الأشهر لا في جميعها لأنه لا خلاف أنه ليس يبقى بعد أيام منى شيء من مناسك
~~الحج وقالوا ويحتمل أن يكون من تأوله على ذي الحجة كله مراده أنها لما كانت
~~هذه أشهر الحج كان الإختيار عنده فعل العمرة في غيرها كما روي عن عمر وغيره
~~من الصحابة استحبابهم لفعل العمرة في غير أشهر الحج على ما قدمنا وحكى
~~الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف قال شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة
~~لأن من لم يدرك الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر فحجه فائت ولا
~~تنازع بين أهل اللغة في تجويز إرادة الشهرين وبعض الثالث بقوله @QB@ أشهر
~~معلومات @QE@ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيام منى ثلاثة وإنما هي
~~يومان وبعض الثالث ويقولون حججت عام كذا وإنما الحج في بعضه ولقيت فلانا
~~سنة كذا وإنما كان لقاؤه في بعضها وكلمته يوم الجمعة والمراد البعض وذلك من
~~مفهوم الخطاب إذا تعذر استغراق الفعل للوقت كان المعقول منه البعض قال أبو
~~بكر ولقول من قال أنها شوال ms0478 وذو العقدة وذو الحجة وجه آخر وهو شائع مستقيم
~~وهو ينتظم القولين من المختلفين في معنى الأشهر المعلومات وهو أن أهل
~~الجاهلية قد كانوا ينسؤن الشهور فيجعلون صفر المحرم ويستحلون المحرم على
~~حسب ما يتفق لهم من الأمور التي يريدون فيها القتال فأبطل الله تعالى
~~النسيء وأقر وقت الحج على ما كان ابتداؤه عليه يوم خلق السموات كما قال صلى
~~الله عليه وسلم يوم حجة الوداع ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض السنة إثنا عشر شهرا منها أربعة حرم شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان قال الله تعالى @QB@ الحج أشهر
~~معلومات @QE@ PageV01P373 يعني بها هذه الأشهر التي ثبت وقت الحج فيها دون
~~ما كان أهل الجاهلية عليه من تبديل الشهور وتأخير الحج وتقديمه وقد كان وقت
~~الحج معلقا عندهم وهذه الثلاثة التي يأمنون فيها واردين وصادرين فذكر الله
~~هذه الأشهر وأخبرنا باستقرار أمر الحج وحظر بذلك تغييرها وتبديلها إلى
~~غيرها وفيه وجه آخر وهو أن الله لما قدم ذكر التمتع بالعمرة إلى الحج ورخص
~~فيه وأبطل به ما كانت العرب تعتقده من حظر العمرة في الأشهر قال @QB@ الحج
~~أشهر معلومات @QE@ فأفاد بذلك أن الأشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة إلى
~~الحج وثبت حكمه فيها هذه الأشهر وإن من اعتمر في غيرها ثم حج لم يكن له حكم
~~التمتع والله أعلم
# باب الإحرام بالحج قبل أشهر الحج $
# قال أبو بكر قد اختلف السلف في جواز الإحرام قبل أشهر الحج فروى مقسم عن
~~ابن عباس قال من سنة الحج أن لا يحرم بالحج قبل أشهر الحج وأبو الزبير عن
~~جابر قال لا يحرم الرجل بالحج قبل أشهر الحج وروي مثله عن طاوس وعطاء
~~ومجاهد وعمرو بن ميمون وعكرمة وقال عطاء من أحرم بالحج قبل أشهر الحج
~~فليجعلها عمرة وقال علي رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ أن إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك ولم يفرق بين من
~~كان ms0479 بين دويرة أهله وبين مكة مسافة بعيدة أو قريبة فدل ذلك على أنه كان من
~~مذهبه جواز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج وما رواه مقسم عن ابن عباس أن من
~~سنة الحج أن لا يحرم بالحج قبل أشهر الحج يدل ظاهره على أنه لم يرد بذلك
~~حتما واجبا وروي عن إبراهيم النخعي وأبي نعيم جواز الإحرام بالحج قبل أشهر
~~الحج وهو قول أصحابنا جميعا ومالك والثوري والليث بن سعد وقال الحسن بن
~~صالح بن حيي إذا أحرم بالحج قبل أشهر الحج جعله عمرة فإذا أدركته أشهر الحج
~~قبل أن يجعلها عمرة مضى في الحج وأجزأه وقال الأوزاعي يجعلها عمرة وقال
~~الشافعي يكون عمرة قال أبو بكر قد قدمنا فيما سلف ذكر وجه الدلالة على جواز
~~ذلك من قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@
~~وأن ذلك عموم في كون الأهلة كلها وقتا للحج ولما كان معلوما أنها ليست
~~ميقاتا لأفعال الحج وجب أن يكون حكم اللفظ مستعملا في إحرام الحج فاقتضى
~~ذلك جوازه عند سائر الأهلة وغير جائز الاقتصار على بعضها PageV01P374 دون
~~بعض لاتفاق الجميع على أن إرادة الله تعالى عموم جميع الأهلة فيما جعله
~~مواقيت للناس وأنه لم يرد به بعض الأهلة دون بعض فمن حيث انتظم فيما جعله
~~مواقيت للناس جميعا وجب أن يكون ذلك حكمها فيما جعله للحج منها إذ هما
~~جميعا قد انطويا تحت لفظ واحد فإن قيل لما جعلها مواقيت للحج والحج في
~~الحقيقة هو الأفعال الموجبة بالإحرام ولم يكن الإحرام هو الحج وجب أن يحمل
~~على حقيقته فتكون الأهلة التي هي مواقيت للحج شوالا وذا القعدة وذا الحجة
~~لأن هذه الأشهر هي التي تصح فيها أفعال الحج لأنه لو طاف وسعى للحج قبل
~~أشهر الحج لم يصح عند الجميع فيكون لفظ الحج مستعملا على حقيقته قيل له هذا
~~غلط لما فيه من إسقاط حكم اللفظ رأسا وذلك لأن قوله @QB@ يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ يقتضي أن تكون الأهلة ms0480 نفسها ميقاتا للحج
~~وفروض الحج ثلاثة الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة ومعلوم أن الأهلة
~~ليست ميقاتا للوقوف ولا لطواف الزيارة إذ هما غير مفعولين في وقت الهلال
~~فلم تبق الأهلة ميقاتا إلا للإحرام دون غيره من فروضه ولو حملناه على ما
~~ذكرت لم يكن شيء من ذهنه الفروض متعلقا بالأهلة ولا كانت الأهلة ميقاتا لها
~~فيؤدي ذلك إلى إسقاط ذكر الأهلة وزوال فائدته فإن قيل إذا كانت معرفة وقت
~~الوقوف متعلقة بالهلال جاز أن يقال أن الهلال ميقات له قيل له ليس ذلك كما
~~ظننت لأن الهلال له وقت معلوم على ما قدمنا فيما سلف ولا يسمى بعد مضي ذلك
~~الوقت هلالا ألا ترى أنه لا يقال للقمر ليلة الوقوف هلالا والله تعالى إنما
~~جعل الهلال نفسه ميقاتا للحج وأنت إنما تجعل غير الهلال ميقاتا وفي ذلك
~~إسقاط حكم اللفظ ودلالته ألا ترى أنه إذا جعل محل الدين هلالا شهر كذا كان
~~الهلال نفسه وقتا لثبوت حق المطالبة ووجوب أدائه إليه لا ما بعده من الأيام
~~وكذلك الإجارات إذا عقدت على الأهلة فإنما يعتبر فيها وقت رؤية الهلال ذلك
~~مفهوم من اللفظ لا يشكل مثله على ذي فهم وأما قوله أن الحج هو اسم للافعال
~~الموجبة بالإحرام وأن الإحرام لا يسمى حجا فإن الإحرام إذا كان سببا لتلك
~~الأفعال ولا يصح حكمها إلا به فجائز أن يسمى باسمه على ما بينا في أول
~~الكتاب من تسمية الشيء باسم غيره إذا كان سببا أو مجاورا فسمى الإحرام حجا
~~على هذا الوجه وأيضا فإنه إذا كان جائزا إضمار الإحرام حتى يكون في معنى قل
~~هي مواقيت للناس PageV01P375 ولإحرام الحج على نحو قوله @QB@ واسأل القرية
~~@QE@ ومعناه أهل القرية وقوله @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ ومعناه ولكن
~~البر من اتقى وجب استعماله على هذا المعنى ليصح إثبات حكم اللفظ في جعله
~~الأهلة مواقيت الحج وأيضا لما كان الحج في اللغة اسما للقصد وإن كان في
~~الشرع قد علق به أفعال أخر يصح إطلاق الاسم عليه ms0481 لم يمتنع أن يسمى الإحرام
~~حجا لأن أول قصد يتعلق به حكم هو الإحرام وقبل الإحرام لا يتعلق بذلك القصد
~~حكم فجائز من أجل ذلك أن يسمى الإحرام حجا إذ هو أوله فيكون قوله يسئلونك
~~عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج منتظما للإحرام وغيره من أفعال الحج
~~ومناسكه لو خلينا وظاهره فلما خصت الأفعال بأوقات محصورة خصصناها من الجملة
~~وبقي حكم اللفظ في الإحرام ويدل على أن الحج في اللغة هو القصد قول الشاعر
~~% يحج مأمومة % في قعرها لجف %
# | يعني يقصدها ليعرف مقدارها وليس يجب من حيث علق بالقصد أفعال أخر لا
~~يستحق القصد اسم الحج في الشرع إلا بها إسقاط اعتبار القصد فيه ألا ترى أن
~~الصوم في أصل اللغة اسم للإمساك وهو في الشرع اسم لمعان أخر معه ولم يسقط
~~مع ذلك اعتبار الإمساك في صحته وكذلك الإعتكاف اسم اللبث وهو في الشرع اسم
~~لمعان أخر مع اللبث فكان معنى الاسم الموضوع له معتبرا وإن ألحقت به في
~~الشرع معان أخر لا يثبت حكم الاسم في الشرع إلا بوجودها وكذلك الحج لما كان
~~اسما في اللغة للقصد ثم كان حكم ذلك القصد متعلقا بالإحرام وما قبله لا حكم
~~له جاز أن يكون الإحرام مسمى بهذا الاسم كما سمي به الطواف والوقوف بعرفة
~~وأفعال المناسك فوجب بحق العموم كون الأهلة كلها ميقاتا للإحرام وقد اقتضى
~~العموم ذلك لسائر أفعال الحج لولا قيام الدلالة على تخصيصها بأوقات محصورة
~~دليل آخر وهو قوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وقد قدمنا ذكر أقاويل السلف
~~في الأشهر وأن منهم من قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال آخرون
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة فحصل من اتفاقهم أن يوم النحر من أشهر الحج فوجب
~~بعموم قوله @QB@ أشهر معلومات @QE@ جواز الإحرام بالحج يوم النحر وإذا صح
~~يوم النحر جاز في سائر السنة لأن أحدا لم يفرق في جوازه بين يوم النحر وبين
~~سائر أيام السنة فإن قيل أن من قال عشر من ذي الحجة ms0482 إنما أراد به عشر ليال
~~ولم يجعل يوم النحر منها لأنه يكون الحج فائتا بطلوع PageV01P376 الفجر من
~~يوم النحر قيل له قول من قال عشرا إن كان مراده عشر ليال فإن ذكر الليالي
~~يقتضي دخول ما بإزائها من الأيام كقوله في موضع @QB@ ثلاث ليال سويا @QE@
~~وقد أراد الأيام الا ترى إلى قوله في موضع آخر عند ذكر هذه القصة بعينها
~~@QB@ ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ وهي أربعة أشهر وعشرة أيام
~~وقد روي عن علي بن أبي طالب وعبدالله بن شداد وعبدالله بن أبي أوفى في
~~آخرين أن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر ويستحيل أن يكون يوم النحر يوم الحج
~~الأكبر ولا يكون من أشهر الحج ومع ذلك فإن قوله @QB@ الحج أشهر معلومات
~~@QE@ يقتضي ظاهره استيعاب الشهور الثلاثة ولا ينقص شيء منه إلا بدلالة فثبت
~~بذلك أن يوم النحر من أشهر الحج وقد أباح الله الإحرام فيه بقوله @QB@ الحج
~~أشهر معلومات @QE@ فوجب أن يصح ابتداء الإحرام فيه وإذا صح فيه صح في سائر
~~أيام السنة بالاتفاق وفي هذه الآية دلالة من وجه آخر على جواز الإحرام قبل
~~دخول أشهر الحج وهو قوله في سياق الخطاب @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ معنى
~~فرض الحج فيهن إيجابه فيها لأن سائر الأفعال موجبة به ولم يوقت للفرض وقتا
~~وإنما وقته للفعل لأن الفرض المذكور في هذا الموضع هو لا محالة غير الحج
~~الذي علقه به وإذا كان كذلك كان الوقت وقتا لأفعال المناسك وألزمه إياها
~~بفرض غير موقت وجب أن يصح فعل إحرام الحج قبل أشهر الحج يوجب أفعال المناسك
~~ويدلك على ما ذكرنا أنه يصح أن يبتدئ حجا بنذر قبل أشهر الحج فيكون موجبا
~~للحج في وقته المشروط وإن كان إيجابه قبله ومن قال لله علي أن أصوم غدا كان
~~في هذا الوقت موجبا لصوم غد قبل وجوده فكذلك جائز أن يقال لمن أحرم بالحج
~~قبل أشهر الحج أنه موجب للحج في ms0483 أشهر الحج وإن كان فرضه وابتداء إحرامه في
~~غيره فاقتضى ظاهر قوله تعالى @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ إيجاب فعل الحج
~~بفرض قبلهن أو فيهن إذ كان ظاهر اللفظ يتناول الفروض في الوقتين ويدل عليه
~~من جهة السنة حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أراد
~~الحج فليتعجل ) وذلك على الإحرام وأفعاله إلا ما قال دليله مما لا يجوز
~~تقديمه على وقته ويدل عليه أيضا قوله في ذكر المواقيت هن لأهلهن ولمن مر
~~عليهم من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة وذلك عموم في جواز الإحرام بالحج
~~في أي وقت مر عليهن من السنة ويدل عليه من جهة PageV01P377 النظر اتفاق
~~الجميع على بقاء إحرام الحج بكماله بعد طلوع الفجر يوم النحر قبل رمي
~~الجمار ولو كان الإحرام بالحج لا يجوز قبل أشهر الحج لوجب أن لا يبقى
~~بكماله في الوقت الذي لا يصح فيه ابتداء الإحرام وفي بقاء إحرامه يوم النحر
~~قبل رمي الجمار دليل على جواز ابتدائه وذلك لأن مناسك الحج محصورة بأوقات
~~غير جائز تقديمها عليها فلو لم يكن يوم النحر وقتا للإحرام لما جاز بقاؤه
~~فيه ألا ترى أن الجمعة لما كانت محصورة بوقت لا يجوز تقديمها عليه لم يجز
~~أن تبقى الجمعة بعد الدخول فيها في وقت لا يصح ابتداؤها فيه نحو أن يدخل في
~~الجمعة ثم يدخل وقت العصر قبل الفراغ منها فتبطل ولا يبقى حكمها بعد خروج
~~الوقت كما لا يصح ابتداؤها فيه فكذلك إحرام الحج لو كان محصورا بأشهر الحج
~~لما صح بقاؤه بكماله بعد انقضائه كما لا يصح عند مخالفينا ابتداؤه فلما صح
~~بقاؤه في يوم النحر صح ابتداؤه ويدل على ذلك اتفاق الجميع على جواز الإحرام
~~بالحج في وقت يتراخى عنه أفعاله ولا يصح إيقاعها فيه ووجب أن يجوز تقديمه
~~على أشهر الحج كما صح فعله فيها لأن موجبه من الإفعال متراخ عنه وأيضا لو
~~كان الإحرام موقتا لوجب أن يتصل به موجب أفعاله كما أن إحرام الصلاة ms0484 لما
~~كان موقتا كان موجبه من فرضه متصلا به ولم يجز تراخيه عنه ويحتج لذلك أيضا
~~باتفاق الجميع على أن المتمتع هو الجامع بين أفعال العمرة والحج في سفر
~~واحد ممن ليس من حاضري المسجد الحرام ولا يختلف حكم إحرام العمرة بأن يكون
~~في أشهر الحج أو قبله فيما يقتضيه حكم المتمتع كذلك يجب أن لا يختلف حكم
~~إحرام الحج في كونه في أشهر الحج أو قبله والمعنى الجامع بينهما أن حكم كل
~~واحد من موجب الإحرامين من الأفعال متعلق بوقوعه في أشهر الحج فوجب استواء
~~حكم الإحرامين في الوجه الذي ذكرنا كما استوى حكم أفعالهما في صحة وقوعهما
~~في أشهر الحج واحتج من أبى تجويز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج بظاهر قوله
~~تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وقد ذكرنا وجه الدلالة منه على جوازه
~~قبل أشهر الحج ومع ذلك فإن قوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ حكمه متعلق
~~بضمير لا يستغني عنه الكلام وذلك أنه معلوم أن الحج لا يكون أشهرا لأن الحج
~~هو فعل الحاج والأشهر هي فعل الله تعالى وغير جائز أن يكون فعل الله هو فعل
~~العبد فثبت أن فيه ضميرا ويحتمل أن يكون الضمير فعل الحج في أشهر معلومات
~~وليس في شيء منه نفي لجواز إحرامه قبل أشهر الحج وإنما يفيد أن PageV01P378
~~فعل الحج في هذه الأشهر وأن الإحرام جائز فيها وليس في تجويز الإحرام فيها
~~نفي لجوازه في غيرها فإن قيل قد تضمن ذلك الأمر بإحرام الحج أو أفعاله فيها
~~فغير جائز فعلها في غيرها قيل له هذا غلط لأنه ليس في اللفظ دلالة على
~~الأمر وإنما فيه الدلالة على جوازه فيها فأما الإيجاب فلا دلالة عليه من
~~اللفظ وإذا كان كذلك فأكثر ما فيه تجويز إحرام الحج وأفعاله في هذه الأشهر
~~وليس فيه نفي لجوازه في غيرها فإن قيل فإذا كان الإحرام جائزا في سائر
~~السنة فلا معنى لتوقيت الأشهر له وهذا المذهب يؤدي إلى إسقاط فائدة التوقيت
~~قيل له ليس كذلك بل فيه عدة فوائد ms0485 منها أنه أفاد أن أفعال الحج مخصوصة بهذه
~~الأشهر ألا ترى أنا نقول أنه لو كان طاف وسعى قبل أشهر الحج أنه لا يعتد به
~~ويعيده ومنها أن التمتع إنما يتعلق حكمه بفعل العمرة مع الحج في هذه الأشهر
~~حتى لو قدم طواف العمرة على أشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا ولذلك قال
~~أصحابنا فيمن قرن ودخل مكة قبل أشهر الحج وطاف للعمرة وسعى ومضى على قرانه
~~أنه ليس بمتمتع وليس عليه دم القران فأفادت الآية أن هذه الأشهر هي التي
~~يتعلق به حكم التمتع إذا جمع بين العمرة والحج فيها ومع ذلك فلو كان قوله
~~تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ يوجب الاقتصار به عليها دون غيرها من
~~الشهور لوجب أن نصرفه إلى أفعال الحج دون إحرامه ليسلم لنا عموم قوله @QB@
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ في جواز الإحرام في سائر
~~الأهلة ولو حملناه على الإحرام لأدى ذلك إلى إسقاط فائدة قوله @QB@ قل هي
~~مواقيت للناس والحج @QE@ والاقتصار به على معنى قوله @QB@ الحج أشهر
~~معلومات @QE@ ومع ذلك فلا نكون مستعملين له لأن الله قد أخبر أنه جعل
~~الأهلة وقتا للحج ومتى قصرناه على أشهر الحج لم يتعلق حكمه بالأهلة وكان
~~متعلقا بأوقات أخر غيرها مثل يوم عرفة للوقوف ويوم النحر للطواف والرمي
~~ونحوه وأيضا فغير جائز أن يريد الإحرام وأفعاله ومتى أراد الأفعال انتفى
~~الإحرام لامتناع إرادتهما بلفظ واحد لأن أحدهما هو المقصود بعينه وهو أفعال
~~المناسك والآخر سبب له سمي باسمه على طريق المجاز فغير جائز أن يرادا جميعا
~~بلفظ واحد ألا ترى أن من حج ولم يقف فجائز أن يقال أنه لم يحج ومتى وقف
~~أطلق عليه اسم الحاج وأيضا لما قال تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وجب أن يكون ذلك تعريفا للحج المذكور
~~في قوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ فتكون PageV01P379 الألف واللام
~~لتعريف المعهود فيصير حينئذ تقدير الآية مع الخبر الحج الذي هو الوقوف
~~بعرفة في أشهر ms0486 معلومات ويكون فائدة ذكر الأشهر ما قدمنا وأيضا لو صح إرادة
~~الوقت للإحرام وجب استعماله في الأشهر على الندب وقوله @QB@ مواقيت للناس
~~والحج @QE@ على الجواز حتى يوفى كل واحد من اللفظين حظه من الفائدة وقسطه
~~من الحكم فإن قيل إذا أراد به الإحرام لم يجز تقديمه على وقته ويصير بمنزلة
~~قوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وقوله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار
~~@QE@ ونحو ذلك من الآي التي فيها توقيت العبادات قيل له قد بينا أن قوله
~~@QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ لا دلالة فيه على الوجوب لأنه ليس بأمر وفيه
~~ضمير يحتاج في إثباته إلى دلالة من غيره لاحتماله أن يكون المراد جواز الحج
~~ويحتمل أن يريد به فضيلة الحج فليس في ظاهر اللفظ دليل على أن المراد
~~بالتوقيت المذكور فيه لماذا هو فلذلك لم يصح الاستدلال على توقيت الإحرام
~~بالأشهر على جهة الإيجاب وأما الصلاة فإن الله تعالى نص فيها على الأوقات
~~المذكورة بلفظ يقتضي الإيجاب فيها من غير احتمال لغيرها بقوله @QB@ أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وما جرى مجراه من الأوامر الموقتة ووجه آخر وهو
~~أنا سلمنا لهم أن ذلك وقت الإحرام لم تلزم الصلاة عليه من قبل أن تقديم
~~إحرام الصلاة على وقتها إنما لم يجز من حيث اتصلت فروضها وأركانها بالإحرام
~~وسائر فروضها غير جائزة متراخية عن تحريمتها فلذلك كان حكم تحريمتها حكم
~~سائر أفعالها ولا خلاف في جواز إحرام الحج في وقت يتراخى عنه سائر أفعاله
~~وغير جائز شيء من فروضه عقيب إحرامه فلذلك اختلفا ومن جهة أخرى وهو أن كونه
~~منهيا عن فعل الإحرام لا يمنع صحة لزومه وكون الصلاة منهيا عنها يمنع صحة
~~الدخول فيها والدليل على ذلك أن من تحرم بالصلاة محدثا أو غير مستقبل
~~القبلة عامدا أو عاريا وهو يجد ثوبا لم يصح دخوله فيها ولو أحرم بالحج وهو
~~مخالط لامرأته أو لابس ثيابا كان إحرامه واقعا ولزمه حكمه مع مقارنة ما
~~يفسده فلم يجز اعتبار أحكام إحرام الحج بالصلاة ووجه آخر وهو أن ترك بعض ms0487
~~فروض الصلاة يفسدها مثل الحدث والكلام والمشي وما جرى مجرى ذلك وترك بعض
~~فروض الإحرام لا يفسده لأنه لو تطيب أو لبس أو اصطاد لم يفسده مع كون ترك
~~هذه الأمور فرضا فيه وأيضا وجدنا من فروض الحج ما يفعل بعد أشهر الحج ويكون
~~مفعولا في وقته وهو طواف الزيارة ولم نجد شيئا من PageV01P380 فروض الصلاة
~~يفعل بعد خروج وقتها إلا على وجه القضاء فلم يجز أن تكون الصلاة أصلا
~~للإحرام ويمكن أن يجعل ذلك دليلا في أصل المسألة بأن يقال لما كان بعض فروض
~~الحج مفعولا بعد أشهر الحج ويكون ذلك وقتا له كذلك جائز أن يكون إحرامه قبل
~~أشهر الحج ويكون ذلك وقتا لأنه لو لم يجز تقديمه على أشهر الحج لما جاز
~~تأخير شيء من فروضه عنه كالصلاة فإن قيل لما اتفق الجميع على أن من فاته
~~الحج لا يجوز أن يفعل بإحرامه ذلك حجا في القابل وكان عليه أن يتحلل بعمل
~~عمرة دل ذلك على أن الإحرام بالحج في غير أشهر الحج يوجب عمرة وأنه غير
~~جائز أن يفعل به حجا قيل له فقد جاز أن يبقى إحرامه كاملا بعد أشهر الحج
~~وهو يوم النحر قبل رمي الجمار حتى زعم الشافعي أنه إن جامع يوم النحر قبل
~~رمي الجمار فسد حجه وقد ذكرنا فيما سلف وجه الاستدلال من ذلك على جواز
~~الإحرام بالحج قبل أشهر الحج إذ لم يكن يوم النحر عنده من أشهر الحج وقد
~~جاز بقاء إحرامه بكماله فيه فدل على معنيين أحدهما سقوط سؤال السائل لنا
~~واعتراضه بما ذكره إذ قد جاز وجود إحرام صحيح بالحج قبل أشهر الحج والمعنى
~~الثاني أنه دل على جواز ابتداء إحرام الحج قبل أشهر الحج إذ قد جاز بقاؤه
~~فيه على ما بيناه فيما سلف وأما قول الشافعي في أن المحرم بالحج قبل أشهر
~~الحج يكون محرما بعمرة فإنه قول ظاهر الإختلال والفساد لأنه لا يخلو من أن
~~يلزمه إحرام الحج على ما عقده على نفسه أو ms0488 لا يلزمه فإن لم يلزمه كان كمن
~~لم يحرم وبمنزلة من أحرم بالظهر قبل دخول وقتها فلا يلزمه شيء ولا يكون
~~داخلا فيها ولا في غيرها وأن يلزمه الحج فقد جاز أداء الإحرام بالحج قبل
~~أشهر الحج وإذا صح إحرامه وأمكنه المضي فيه لم يجز له أن يتحلل منه بعمرة
~~فإن قيل هو بمنزلة من فاته الحج فيلزمه أن يتحلل بعمرة قيل له ليس ذلك
~~بعمرة وإنما هو عمل عمرة يتحلل به من إحرام الحج ألا ترى أن من فاته الحج
~~وهو بمكة أنه غير مأمور بالخروج منها إلى الحل لأجل ما لزمه من عمل العمرة
~~إذ كان وقت العمرة لمن كان بمكة الحل ولو أراد أن يبتدئ عمرة لأمر بالخروج
~~إلى الحل فدل ذلك على أن ما يفعله بعد الفوت ليس بعمرة وإنما هو عمل عمرة
~~يتحلل به من إحرام الحج وإحرام الحج باق مع الفوات وأيضا فالذي فاته قد
~~لزمه إحرام الحج وإنما احتاج إلى الإحلال منه بعمل عمرة فهل يقول الشافعي
~~أن المحرم بالحج قبل أشهر الحج قد لزمه الحج ويتحلل منه بعمل عمرة
~~PageV01P381 ويوجب عليه قضاء الحج فإذا لم يكن عنده محرما بالحج فقد لزمه
~~في ذلك شيئان أحدهما أنه لزمه عمرة لم يعقدها على نفسه ولم ينوها والثاني
~~أنه جعله بمنزلة الذي يفوته الحج بعد الإحرام وهذا لم يحرم قط به فألزمه
~~عمرة لا سبب لها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرئ ما نوى فإذا أحرم ونوى الحج فواجب أن يلزمه ما نوى بقضية قوله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما لكل امرئ ما نوى قوله تعالى @QB@ فمن فرض فيهن الحج
~~@QE@ قال أبو بكر قد اختلف السلف في تأويله فقال ابن عباس رواية والحسن
~~وقتادة فمن أحرم وروى شريح عن أبي إسحاق عن ابن عباس @QB@ فمن فرض فيهن
~~الحج @QE@ قال التلبية وكذلك روي عن عبدالله بن مسعود وابن عمر وإبراهيم
~~النخعي وطاوس ومجاهد وعطاء وقالت عمرة عن عائشة لا إحرام ms0489 إلا لمن أهل ولبى
~~قال أبو بكر قول من تأول قوله تعالى @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ على من
~~أحرم لا يدل على أنه رأى الإحرام جائزا بغير تلبية لأنه جائز أن يقول فمن
~~أحرم وشرط الإحرام أن يلبي فلم يثبت عن أحد من السلف جواز الدخول في
~~الإحرام بغير تلبية أو ما يقوم مقامها من تقليد الهدي وسوقه وأصحابنا لا
~~يجيزون الدخول في الإحرام إلا بالتلبية وتقليد الهدي وسوقه والدليل على ذلك
~~حديث فراد بن أبي نوح قال حدثنا نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي كأنها حزينة فقال مالك فقالت لا
~~أنا قضيت عمرتي وألفاني الحج عاركا قال ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم
~~فحجي وقولي ما يقول المسلمون في حجهم وذلك يدل على وجوب التلبية لأنها الذي
~~يقوله المسلمون عند الإحرام وأمره صلى الله عليه وسلم على الوجوب ويدل قوله
~~صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم والتلبية من المناسك وقد فعلها عند
~~الإحرام ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل عليه السلام فقال
~~مر أمتك يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج فيضمن ذلك معنيين فعل
~~التلبية ورفع الصوت بها وقد اتفقوا على أن رفع الصوت غير واجب فبقي حكمه في
~~فعل التلبية ويدل عليه أن الحج والعمرة ينتظمان أفعالا متغايرة مختلفة
~~مفعولة بتحريمة واحدة فأشبهت الصلاة لما تضمنت أفعالا متغايرة مختلفة
~~مفعولة بتحريمة واحدة كان شرط الدخول فيها الذكر كذلك الحج والعمرة واجب أن
~~يكون الدخول فيهما بالذكر أو ما يقوم مقامه وقال أصحابنا إذا قلد بدنة
~~وساقها وهو يريد الإحرام فقد أحرم وقد روى ابنا جابر عن أبيهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن من قلد بدنة فقد أحرم واختلف PageV01P382 السلف في
~~ذلك فقال ابن عمر إذا قلد بدنته فقد أحرم وكذلك روي عن علي وقيس بن سعد
~~وابن مسعود وابن عباس وطاوس وعطاء ومجاهد والشعبي ومحمد بن سيرين ms0490 وجابر بن
~~زيد وسعيد بن جبير وإبراهيم وهذا على أنه قلدها وساقها وهو يريد الإحرام
~~لأنه لا خلاف أنه إذا لم يرد الإحرام لا يكون محرما وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إني قلدت الهدي فلا أحل إلى يوم النحر فأخبر أن
~~تقليد الهدي وسوقه كان المانع له من الإحرام فدل على أن لذلك تأثيرا في
~~الإحرام وأنه قائم مقام التلبية في باب الدخول فيه كما كان له تأثير في منع
~~الإحلال والدليل على أن التقليد بانفراده لا يوجب الإحرام ما روت عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبعث بهديه ويقيم فلا يحرم عليه شيء
~~وكذلك قالت عائشة لا يحرم إلا من أهل ولبى تعني ممن لم يسق هديه ولم يخرج
~~معه قوله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ اختلف السلف
~~في تأويل الرفث فقال ابن عمر هو الجماع وروي عن ابن عباس مثله وروي عنه أنه
~~التعريض بالنساء وكذلك عن ابن الزبير وروي عن ابن عباس أنه أنشد في حرامه %
~~وهن يمشين بنا هميسا % أن يصدق الطير ننك لميسا %
# فقيل له في ذلك فقال إنما الرفث مراجعة النساء بذكر الجماع وقال عطاء
~~الرفث الجماع فما دونه من قول الفحش وقال عمرو بن دينار هو الجماع فما دونه
~~من شأن النساء قال أبو بكر قد قيل إن أصل الرفث في اللغة هو الإفحاش في
~~القول وبالفرج الجماع وباليد الغمز للجماع وإذا كان كذلك قد تضمن نهيه عن
~~الرفث في الحج هذه الوجوه كلها وحصل من اتفاق جميع من روي عنه تأويله أن
~~الجماع مراد به في هذه الآية ويدل على أن الرفث الفحش في المنطق قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن جهل عليه
~~فليقل إني صائم ) والمراد فحش القول وإن كان المراد بالرفث هو التعريض بذكر
~~النساء في الإحرام فاللمس والجماع أولى أن يكون محظورا كما قال تعالى @QB@
~~فلا تقل لهما ms0491 أف ولا تنهرهما @QE@ عقل منه النهي عن السب والضرب وقد ذكر
~~الله تعالى الرفث في شأن الصوم فقال @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@ ولا خلاف أنه يريد به الجماع وعقل منه إباحة ما دونه كما أن
~~حظره الرفث في الحج وهو التعريض واللمس قد عقل به حظر ما فوقه من الجماع
~~لأن حظر القليل يدل على الكثير من جنسه وإباحة الكثير تدل على إباحة القليل
~~من جنسه PageV01P383 وقد روي عن محمد بن راشد قال خرجنا حجاجا فمررنا
~~بالرويثة فإذا بها شيخ يقال له أبو هرم قال سمعت أبا هريرة يقوم للمحرم من
~~امرأته كل شيء إلا الجماع قال فأهوى رجل منا إلى امرأته فقبلها فقدمنا مكة
~~فذكرنا ذلك لعطاء فقال قاتله الله قعد على طريق من طرق المسلمين يفتنهم
~~بالضلالة ثم قال للذي قبل امرأته أهرق دما وهذا شيخ مجهول وما ذكره قد
~~اتفقت الأمة على خلافه وعلى أن من قبل امرأته في إحرامه بشهوة فعليه دم
~~وروي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء وعكرمة وإبراهيم وسعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير ذلك وهو قول فقهاء الأمصار ولما ثبت بما ذكرنا حظر
~~مراجعة النساء بذكر الجماع في حال الإحرام والتعريض به واللمس وذلك كله من
~~دواعي الجماع دل ذلك على أن الجماع ودواعيه محظورة على المحرم وذلك دليل
~~على حظر التطيب لهذا المعنى بعينه ولما ورد فيه من السنة وأما الفسوق فروي
~~عن ابن عمر قال الفسوق السباب والجدال المراء وقال ابن عباس الجدال أن
~~تجادل صاحبك حتى تغيظه والفسوق المعاصي وروي عن مجاهد لا جدال في الحج قال
~~قد أعلم الله تعالى أشهر الحج فليس فيها شك ولا خلاف قال أبو بكر جميع ما
~~ذكر من هذه المعاني عن المتقدمين جائز أن يكون مراد الله تعالى فيكون
~~المحرم منهيا عن السباب والمماراة في أشهر الحج وفي غير ذلك وعن الفسوق
~~وسائر المعاصي فتضمنت الآية الأمر بحفظ اللسان والفرج عن كل ما هو محظور من ms0492
~~الفسوق والمعاصي والمعاصي والفسوق وإن كانت محظورة قبل الإحرام فإن الله نص
~~على حظرها في الإحرام تعظيما لحرمة الإحرام ولأن المعاصي في حال الإحرام
~~أعظم وأكبر عقابا منها في غيرها كما قال صلى الله عليه وسلم ( إذا كان يوم
~~صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن جهل عليه فليقل إني امرؤ صائم ) وقد روي
~~أن الفضل بن العباس كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة إلى
~~منى فكان يلاحظ النساء وينظر إليهن فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف
~~وجهه بيده من خلفه وقال ( إن هذا يوم من ملك سمعه وبصره غفر له ) ومعلوم
~~حظر ذلك في غير ذلك اليوم ولكنه خص اليوم تعظيما لحرمته فكذلك المعاصي
~~والفسوق والجدال والرفث كل ذلك محظور ومراد بالآية سواء كان مما حظره
~~الإحرام أو كان محظورا فيه وفي غيره بعموم اللفظ ويكون تخصيصه إياها بحال
~~الإحرام تعظيما للإحرام وإن كانت محظورة في غيره وقد روى مسعود عن منصور عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي PageV01P384 ص = قال ( من حج فلم يرفث ولم
~~يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) وهذا موافق لدلالة الآية وذلك لأن الله تعالى
~~لما نهى عن المعاصي والفسوق في الحج فقد تضمن ذلك الأمر بالتوبة منها لأن
~~الإصرار على ذلك هو من الفسوق والمعاصي فأراد الله تعالى أن يحدث الحاج
~~توبة من الفسوق والمعاصي حتى يرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه على ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ قد تضمن
~~النهي عن مماراة صاحبه ورفيقه وإغضابه وحظر الجدال في وقت الحج على ما كان
~~عليه أمر الجاهلية لأنه قد استقر على وقت واحد وأبطل به النسيء الذي كان
~~أهل الجاهلية عليه وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض يعني عود الحج إلى الوقت الذي جعله
~~الله له واتفق ذلك في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله @QB@ فلا رفث ms0493 ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج @QE@ وإن كان ظاهره الخبر فهو نهي عن هذه الأفعال
~~وعبر بلفظ النفي عنها لأن المنهي عنه سبيله أن يكون منفيا غير مفعول وهو
~~كقوله في الأمر @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ و @QB@ يتربصن بأنفسهن
~~@QE@ وما جرى مجراه صيغته صيغة الخبر ومعناه الأمر قوله تعالى @QB@ وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى @QE@ روي عن مجاهد والشعبي أن أناسا من أهل اليمن
~~كانوا لا يتزودون في حجهم حتى نزلت @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@
~~وقال سعيد بن جبير الزاد الكعك والزيت وقيل فيه إن قوما كانوا يرمون
~~بأزوادهم يتسمون بالمتوكلة فقيل لهم تزودوا من الطعام ولا تطرحوا كلكم على
~~الناس وقيل فيه أن معناه أن تزودوا من الأعمال الصالحة فإن خير الزاد
~~التقوى قال أبو بكر لما احتملت الآية الأمرين من زاد الطعام وزاد التقوى
~~وجب أن يكون عليهما إذ لم تقم دلالة على تخصيص زاد من زاد وذكر التزود من
~~الأعمال الصالحة في الحج لأنه أحق شيء بالاستكثار من أعمال البر فيه
~~لمضاعفة الثواب عليه كما نص على حظر الفسوق والمعاصي فيه وإن كانت محظورة
~~في غيره تعظيما لحرمة الإحرام وإخبارا أنها فيه أعظم مأثما فجمع الزادين في
~~مجموع اللفظ من الطعام ومن زاد التقوى ثم أخبر أن زاد التقوى خيرهما لبقاء
~~نفعه ودوام ثوابه وهذا يدل على بطلان مذهب المتوصفة الذين يتسمون بالمتوكلة
~~في تركهم التزود والسعي في المعاش وهو يدل على أن من شرط استطاعة الحج
~~الزاد والراحلة لأنه خاطب بذلك من خاطبه بالحج وعلى هذا المعنى قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الإستطاعة فقال هي الزاد والراحلة والله
~~الموفق PageV01P385
# | باب التجارة في الحج
# قال الله عقيب ذكر الحج والتزود له @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم @QE@ يعني المخاطبين بأول الآية وهم المأمورون بالتزود للحج وأباح
~~لهم التجارة فيه وروى أبو يوسف عن العلاء بن السائب عن أبي أمامة قال قلت
~~لابن عمر إني رجل أكري الإبل إلى مكة أفيجزي من حجتي ms0494 قال ألست تلبي فتقف
~~وترمي الجمار قلت بلى قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل ما
~~سألتني فلم يجبه حتى أنزل الله هذه الآية @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم @QE@ فقال صلى الله عليه وسلم أنتم حاج وقال عمرو بن دينار
~~قال ابن عباس كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية فلما كان
~~الإسلام تركوا حتى نزلت @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@
~~في مواسم الحج وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتاني رجل فقال إني آجرت
~~نفسي من قوم على أن أخدمهم ويحجون بي فهل لي من حج فقال ابن عباس هذا من
~~الذين قال الله تعالى @QB@ لهم نصيب مما كسبوا @QE@ وروي نحو ذلك عن جماعة
~~من التابعين منهم الحسن وعطاء ومجاهد وقتادة ولا نعلم أحدا روي عنه خلاف
~~ذلك إلا شيئا رواه سفيان الثوري عن عبدالكريم عن سعيد بن جبير قال سأله رجل
~~أعرابي فقال إني أكري إبلي وأنا أريد الحج أفيجزيني قال لا ولا كرامة وهذا
~~قول شاذ خلاف ما عليه الجمهور وخلاف ظاهر الكتاب في قوله @QB@ ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ فهذا في شأن الحاج لأن أول الخطاب فيهم
~~وسائر ظواهر الآي المبيحة لذلك دالة على مثل ما دلت عليه هذه الآية نحو
~~قوله @QB@ وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله @QE@ وقوله @QB@ وأذن
~~في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@ إلى قوله @QB@ ليشهدوا منافع
~~لهم @QE@ ولم يخصص شيئا من المنافع دون غيرها فهو عام في جميعها من منافع
~~الدنيا والآخرة وقال تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ ولم يخصص
~~منه حال الحج وجميع ذلك على أن الحج لا يمنع التجارة وعلى هذا أمر الناس من
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا في مواسم منى ومكة في أيام
~~الحج والله أعلم
# | باب الوقوف بعرفة
# قال الله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~@QE@ قال أبو ms0495 بكر PageV01P386 قد دل ذلك على أن مناسك الحج الوقوف بعرفة
~~وليس في ظاهره دلالة على أنه من فروضه فلما قال في سياق الخطاب @QB@ ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ أبان بذلك عن فرض الوقوف ولزومه وذلك لأن
~~أمره بالإضافة مقتض للوجوب ولا تكون الإفاضة فرضا إلا والكون بها فرضا حتى
~~يفيض منها إذ لا يتوصل إلى الإفاضة إلا بكونه قبلها هناك وقد اختلف في
~~تأويل قوله @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ فروي عن عائشة وابن عباس
~~وعطاء والحسن ومجاهد وقتادة والسدي أنه أراد الإفاضة من عرفة قالوا وذلك
~~لأن قريشا ومن دان دينها يقال لهم الحمس كانوا يقفون بالمزدلفة ويقف سائر
~~العرب بعرفات فلما جاء الإسلام أنزل الله تعالى على نبيه @QB@ ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس @QE@ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ومن دان
~~دينها أن يأتوا عرفات فيقفوا بها مع الناس ويفيضوا من حيث أفاض الناس وحكي
~~عن الضحاك أنه أراد به الوقوف بالمزدلفة وأن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم
~~عليه السلام وقيل أنه إنما قال الناس وأراد إبراهيم وحده كما قال تعالى
~~@QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ وكان رجلا واحدا ولأن إبراهيم عليه السلام
~~لما كان الإمام المقتدى به سماه الله تعالى أمة كان بمنزلة الأمة التي تتبع
~~سنته جاز إطلاق اسم الناس والمراد به هو وحده والتأويل الأول هو الصحيح
~~لاتفاق السلف عليه والضحاك لا يزاحم به هؤلاء فهو قول شاذ وإنما ذكر الناس
~~هاهنا وأمر قريشا بالإفاضة من حيث أفاض الناس لأنهم كانوا أعظم الناس وكانت
~~قريش ومن دان دينها قليلة بالإضافة إليهم فلذلك قال @QB@ من حيث أفاض الناس
~~@QE@ فإن قيل لما قال فإذا أفضتم من عرفات ثم عقب ذلك بقوله ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس وثم يقتضي الترتيب لا محالة علمنا أن هذه الإفاضة هي بعد
~~الإفاضة من عرفات وليس بعدها إفاضة إلا من المزدلفة وهي المشعر الحرام فكان
~~حمله على ذلك اولى منه على الإفاضة من عرفة ولأن الإفاضة من ms0496 عرفة قد تقدم
~~ذكرها فلا وجه لإعادتها قيل له إن قوله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس @QE@ عائد إلى أول الكلام وهو الخطاب بذكر الحج وتعليم مناسكه
~~وأفعاله فكأنه قال يا أيها المأمورون بالحج من قريش بعد ما تقدم ذكرنا له
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس فيكون ذلك راجعا إلى صلة خطاب المأمورين وهو
~~كقوله تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن @QE@ والمعنى
~~بعد ما ذكرنا لكم أخبرناكم أنا آتينا موسى PageV01P387 الكتاب تماما على
~~الذي أحسن ويجوز أن يكون ثم بمعنى الواو فيكون تقديره وأفيضوا من حيث أفاض
~~الناس كما قال تعالى @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ معناه وكان من الذين
~~آمنوا وقوله @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ معناه والله شهيد فإذا
~~كان ذلك سائغا في اللغة ثم روي عن السلف ما ذكرنا لم يجز العدول عنه إلى
~~غيره وأما قولك أن ذكر عرفات قد تقدم في قوله فإذا @QB@ أفضتم من عرفات
~~@QE@ فلا يكون لقوله ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وجه فليس كذلك لأن قوله
~~@QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ لا دلالة فيه على إيجاب الوقوف وقوله ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس هو أمر لمن لم يكن يقف بعرفة من قريش فقد أفاد به
~~من إيجاب الوقوف مالم يتضمنه قوله فإذا أفضتم من عرفات إذ لا دلالة في قوله
~~فإذا أفضتم من عرفات على فرض الوقوف ومع ذلك فلو اقتصر على قوله فإذا أفضتم
~~من عرفات لكان جائزا أن يظن ظان أنه خطاب لمن كان يقف بها دون من لم يكن
~~يرى الوقوف بها فيكون التاركون للوقوف على جملة أمرهم في الوقوف بالمزدلفة
~~دون عرفات فأبطل ظن الظان لذلك بقوله ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واتفقت
~~الأمة مع ذلك على أن تارك الوقوف بعرفة لا حج له ونقلته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولا وعملا وروى بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ms0497 الحج قال ( الحج يوم عرفة من جاء
~~عرفة ليلة جمع قبل الصبح أو يوم جمع فقد تم حجه ) وروى الشعبي عن عروة بن
~~مضرس الطائي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بالمزدلفة ( من صلى معنا
~~هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد
~~تم حجه وقضى تفثه ) وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجابر إذا
~~وقف قبل طلوع الفجر فقد تم حجه والفقهاء مجمعون على ذلك وقد اختلف الفقهاء
~~فيمن لم يقف بعرفة ليلا فقال سائرهم إذا وقف نهارا فقد تم حجه وإن دفع منها
~~قبل غروب الشمس فعليه دم عند أصحابنا إن لم يرجع قبل الإمام وقال مالك بن
~~أنس إن لم يرجع حتى طلع الفجر بطل حجه وأصحابه يزعمون أنه قال ذلك لأن
~~مذهبه أن فرض الوقوف بالليل دون النهار وأن الوقوف نهارا غير مفروض إنما هو
~~مسنون وروي عن ابن الزبير أن من دفع من عرفات قبل غروب الشمس فسد حجه
~~والدليل على صحة القول الأول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس
~~وأفاض من عرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه فحكم بصحة
~~PageV01P388 حجه وإتمامه بوقوفه في أحد الوقتين من ليل أو نهار ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ وحيث اسم للموضع
~~وهو عرفات فكان بمنزلة قوله أفيضوا من عرفات ولم يخصصه بليل ولا نهار وليس
~~فيه ذكر للوقت فاقتضى ذلك جوازه في أي وقت وقف فيه ويدل عليه من جهة النظر
~~أنا وجدنا سائر المناسك ابتداؤها بالنهار وإنما يدخل فيه الليل تبعا ولم
~~نجد شيئا منها يختص بالليل حتى لا يصح فعله في غيره فقول من جعل فرض الوقوف
~~بالليل خارج عن الأصول ألا ترى أن طواف الزيارة والوقوف بالمزدلفة والرمي
~~والذبح والحلق كل ذلك مفعول بالنهار وإنما يفعل بالليل على أنه يؤخر عن
~~وقته على وجه التبع للنهار فوجب أن ms0498 يكون ذلك حكم الوقوف بعرفة وأيضا قد
~~نقلت الأمة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم نهارا إلى يومنا هذا وأنه دفع
~~منها عند سقوط الفرض وهذا يدل على أن وقت الوقوف هو النهار ووقت الغروب هو
~~الدفع فاستحال أن يكون الدفع هو وقت الفرض ووقت الوقوف لا يكون وقتا للفرض
~~وأيضا لما قيل يوم عرفة ونقلت هذه التسمية عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أخبار كثيرة منها أن الله تعالى يباهي ملائكته يوم عرفة ومنها أن صيام يوم
~~عرفة يعدل صيام سنة ولذلك أطلقت الأمة ذلك عليه دل على أن النهار وقت الفرض
~~فيه وأن الوقوف ليلا إنما يفعله من وقف فائتا ألا ترى أنه لما قيل يوم
~~الجمعة ويوم الأضحى ويوم الفطر كانت هذه الأفعال واقعة في هذه الأيام نهارا
~~ولذلك أضيفت إليها فدل ذلك على أن فرض الوقوف يوم عرفة وأنه يفعل ليلا على
~~وجه القضاء لما فاته كما يرمي الجمار ليلا على وجه القضاء لما فاته نهارا
~~وكذلك الطواف والذبح والحلق واختلف في موضع الوقوف فروى جبير بن مطعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل مزدلفة
~~موقف وارفعوا عن محسر وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل
~~عرفة موقف وقال ابن عباس ارتفعوا عن وادي عرنة والمنبر عن مسيله فما فوق
~~ذلك موقف ولم يختلف رواة الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة
~~بعد غروب الشمس وقد روي أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون منها إذا صارت الشمس
~~على رؤس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوههم وإنهم كانوا يدفعون من
~~المزدلفة بعد طلوع الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع من عرفات
~~بعد الغروب ومن المزدلفة قبل الطلوع وروى سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن
~~ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس PageV01P389 يوم عرفة
~~فقال ( يا أيها الناس ليس البر في إيجاب الخيل ولا في إيضاع ms0499 الإبل ولكن
~~سيرا حسنا جميلا ولا تواطئوا ضعيفا ولا تؤذوا مسلما ) وروى هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أسامة بن زيد قال كان سيرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~يدفع من عرفات العنق غير أنه كان إذا وجد فجوة نص والله أعلم
# | باب الوقوف بجمع
# قال الله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~@QE@ ولم يختلف أهل العلم أن المشعر الحرام هو المزدلفة وتسمى جمعا فمن
~~الناس من يقول أن هذا الذكر هو صلاة المغرب والعشاء اللتين يجمع بينهما
~~بالمزدلفة والذكر الثاني في قوله @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ هو الذكر
~~المفعول عند الوقوف بالمزدلفة غداة جمع فيكون الذكر الأول غير الثاني
~~والصلاة تسمى ذكرا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها ) وتلا عند ذلك قوله تعالى @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@
~~فسمى الصلاة ذكرا فعلى هذا قد اقتضت الآية تأخير صلاة المغرب إلى أن تجمع
~~مع العشاء بالمزدلفة وروى أسامة بن زيد وكان رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفات إلى المزدلفة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في طريق
~~المزدلفة الصلاة فقال الصلاة أمامك فلما أتى المزدلفة صلاها مع العشاء
~~الآخرة والأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وقد اختلف فيمن صلى المغرب
~~قبل أن يأتي المزدلفة فقال أبو حنيفة ومحمد لا تجزيه وقال أبو يوسف تجزيه
~~وظاهر قوله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~@QE@ إذا كان المراد به الصلاة يمنع جوازها قبله وكذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة أمامك وحمله على ذلك أولى من حمله على الذكر المفعول في
~~حال الوقوف بجمع لأن قوله تعالى @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ هو الذكر في
~~موقف جمع فواجب أن نحمل الذكر الأول على الصلاة حتى نكون قد وفينا كل واحد
~~من الذكرين حظه من الفائدة ولا يكون تكرارا وأيضا فإن ms0500 قوله @QB@ فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام @QE@ هو أمر يقتضي الإيجاب والذكر المفعول بجمع ليس
~~بواجب عند الجميع ومتى حمل على فعل صلاة المغرب بجمع كان محمولا على مقتضاه
~~من الوجوب فوجب حمله عليه وقد اختلف أهل العلم في الوقوف بالمزدلفة هل هو
~~من فروض الحج أم لا فقال قائلون هو من فروض الحج ومن فاته فلا حج له كمن
~~فاته الوقوف بعرفة PageV01P390 وقال جمهور أهل العلم حجه تام ولا يفسده ترك
~~الوقوف بالمزدلفة واحتج من لم يجعله من فروضه بما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( الحج عرفة فمن وقف قبل أن يطلع الفجر فقد تم حجه ) وقال في بعض
~~الأخبار من أدرك عرفة فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة فقد فاته الحج فحكم بصحة
~~حجه بإدراك عرفة ولم يشترط معه الوقوف بجمع ويدل عليه ما روى ابن عباس وابن
~~عمر ونقله الناس قائلين له أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله بليل
~~وفي بعض الأخبار ضعفة الناس من المزدلفة ليلا وقال لهم لا ترموا جمرة
~~العقبة حتى تطلع الشمس فلو كان الوقوف بها فرضا لما رخص لهم في تركه للضعف
~~كما لا يرخص في الوقوف بعرفة لأجل الضعف فإن قيل لأنهم كانوا وقفوا ليلا
~~وهو وقت الوقوف بها وروى سالم بن عمر وهو أحد من روى حديث تقديم ضعفة الناس
~~من المزدلفة فكان يقدم ضعفة أهله من المزدلفة فيقفون عند المشعر الحرام
~~بليل فيذكرون ما بدا لهم ثم يدفعون قيل له وقت الوقوف بها بعد طلوع الفجر
~~وقد نقل الناس وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بها بعد طلوع الفجر ولم يأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله بالوقوف حين عجلهم منها ليلا ولو كان
~~ذلك وقت الوقوف لأمرهم به ولم يرخص لهم في تركه مع إمكانه من غير عذر وما
~~روي عن ابن عمر فإنما هو من فعله ليس عن ms0501 النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل
~~ابن عمر أيضا أن هذا وقت الوقوف وإنما كان ذلك على وجه الاستحباب للذكر قبل
~~الرجوع إلى منى ويدل على أن وقت الوقوف بعد طلوع الفجر إنا وجدنا سائر
~~أفعال المناسك إنما وقتها بالنهار والليل يدخل فيه على وجه التبع على ما
~~بينا واحتج من جعل الوقوف بها فرضا بظاهر قوله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ فظاهره يقتضي الوجوب ويحتجون
~~أيضا بحديث مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من أدرك جمعا والإمام واقف فوقف مع الإمام ثم أفاض مع الناس فقد
~~أدرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له ) وبما روى يعلى بن عبيد قال حدثنا سفيان
~~عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واقفا بعرفات فأقبل ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال ( الحج
~~يوم عرفة ومن أدرك جمعا قبل الصبح فقد أدرك الحج ) فأما قوله @QB@ فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام @QE@ فلا دلالة فيه على ما ذكروا وذلك لأنه أمر
~~بالذكر وقد اتفق الجميع على أن الذكر هناك PageV01P391 غير مفروض فإن تركه
~~لا يوجب نقصا في الحج وليس للوقوف ذكر في الآية فسقط الاحتجاج به ومع ذلك
~~فقد بينا أن المراد بهذا الذكر هو فعل صلاة المغرب هناك وأما حديث مطرف بن
~~طريف عن الشعبي فإنه قد رواه خمسة من الرواة غير مطرف منهم زكريا بن أبي
~~زائدة وعبدالله بن أبي السفر وسيار وغيرهم عن الشعبي عن عروة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكروا فيه أنه قال ( من صلى معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا
~~الموقف وأفاض قبل ذلك من عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ) ولم
~~يذكر منهم أحد أنه قال فلا حج له ومع ذلك فقد اتفقوا أن ترك الصلاة هناك لا
~~يفسد الحج وقد ذكرها النبي صلى الله عليه ms0502 وسلم فكذلك الوقوف وقوله فلا حج
~~له يحتمل أن يريد به نفي الفضل لا نفي الأصل كما قال صلى الله عليه وسلم (
~~لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) وكما روى عمر من قدم نفله فلا حج له
~~وأما حديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~روى هذا الحديث محمد بن كثير عن سفيان عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن
~~يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه ( من وقف قبل أن يطلع
~~الفجر فقد تم حجه ) فعلمنا أن المراد بذلك الوقوف بعرفة في شرط إدراك الحج
~~وإن رواية من روى من أدرك جمعا قبل الصبح وهم وكيف لا يكون وهما وقد نقلت
~~الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوفه بها بعد طلوع الفجر ولم يرو عنه
~~أنه أمر أحدا بالوقوف بها ليلا ومع ذلك فقد عارضته الأخبار الصحيحة التي
~~رويت من قوله من صلى معنا هذه الصلاة ثم وقف معنا هذا الموقف وسائر أخبار
~~عبدالرحمن بن يعمر أنه قال من أدرك عرفة فقد أدرك الحج وقد تم حجه ومن فاته
~~عرفة فقد فاته الحج وذلك ينفي رواية من شرط معه الوقوف بالمزدلفة وأظن
~~الأصم وابن علية القائلين بهذه المقالة واحتجوا فيه من طريق النظر بأنه لما
~~كان في الحج وقوفان واتفقنا على فرضية أحدهما وهو الوقوف بعرفة وجب أن يكون
~~الآخر فرضا لأن الله عز وجل ذكرهما في القرآن كما أنه لما ذكر الركوع
~~والسجود كانا فرضين في الصلاة فقال له أما قولك أنهما لما كانا مذكورين في
~~القرآن كانا فرضين فإنه غلط فاحش لأنه يقتضي أن يكون كل مذكور في القرآن
~~فرضا وهذا خلف من القول وعلى أن الله تعالى لم يذكر الوقوف وإنما قال @QB@
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ والذكر ليس بمفروض عند الجميع فكيف
~~يكون الوقوف فرضا فالاحتجاج به من هذا الوجه ساقط فإن كان أوجبه قياسا على
~~الوقوف بعرفة فإنه يطالب PageV01P392 بالدلالة على صحة ms0503 العلة الموجبة لهذا
~~القياس وذلك معدوم ويقال له أليس قد طاف النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~مكة وسعى ثم طاف أيضا يوم النحر وطاف للصدر وأمر به فهل وجب أن يكون لهذا
~~الطواف كله حكم واحد في باب الإيجاب فإذا جاز أن يكون بعض الطواف ندبا
~~وبعضه واجبا فما ينكر أن يكون حكم الوقوف كذلك فيكون بعضه ندبا وبعضه واجبا
~~قوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@ قضاء
~~المناسك هو فعلها على تمام ومثله قوله @QB@ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا @QE@ وقوله @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ) يعني
~~افعلوا على التمام وقوله @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@ قد قيل فيه
~~وجهان أحدهما الأذكار المفعولة في سائر أحوال المناسك كقوله @QB@ إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة @QE@ وهو مأمور به قبل الطلاق على مجرى
~~قولهم إذا حججت فطف بالبيت وإذا أحرمت فاغتسل وإذا صليت فتوضأ وقوله تعالى
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ وإنما هو قبل الصلاة وكذلك
~~@QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله @QE@ جائز أن يريد الأذكار المسنونة
~~بعرفات والمزدلفة وعند الرمي والطواف وقيل فيه أن أهل الجاهلية كانوا يقفون
~~عند قضاء المناسك فيذكرون مآثرهم ومفاخر آبائهم فأبدلهم الله به ذكره وشكره
~~على نعمه والثناء عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات ( إن الله قد
~~أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء الناس من آدم وآدم من تراب لا فضل
~~لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ) ثم تلا @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
~~فكان خروج الكلام على حال لأهل الجاهلية في ذكرهم آباءهم والله أعلم
# | باب أيام منى والنفر فيها
# قال الله عز وجل @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه @QE@ قال أبو بكر روى سفيان وشعبة عن بكير بن عطاء عن
~~عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال قال ms0504 رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام منى
~~ثلاثة أيام التشريق فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~واتفق أهل العلم على أن قوله بيان المراد الآية في قوله @QB@ أيام معدودات
~~@QE@ ولا خلاف بين أهل العلم أن المعدودات أيام التشريق وقد روي ذلك عن علي
~~وعمر PageV01P393 وابن عباس وابن عمر وغيرهم إلا شيء رواه ابن أبي ليلى عن
~~المنهال عن زر عن علي قال المعدودات يوم النحر ويومان بعده اذبح في أيها
~~شئت وقد قيل إن هذا وهم والصحيح عن علي أنه قال ذلك في المعلومات وظاهر
~~الآية ينفي ذلك أيضا لأنه قال @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه @QE@
~~وذلك لا يتعلق بالنحر وإنما يتعلق برمي الجمار والمفعول في أيام التشريق
~~وأما المعلومات فقد روي عن علي وابن عمر أن المعلومات يوم النحر ويومان
~~بعده واذبح في أيها شئت قال ابن عمر المعدودات أيام التشريق وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس المعلومات العشر والمعدودات أيام التشريق وقد روى ابن أبي
~~ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده
~~أيام التشريق والمعدودات يوم النحر وثلاثة أيام بعده التشريق وروى عبدالله
~~بن موسى أخبرنا عمارة بن ذكوان عن مجاهد عن ابن عباس قال المعدودات أيام
~~العشر والمعلومات أيام النحر فقوله المعدودات أنها أيام العشر لا شك في أنه
~~خطأ ولم يقل به أحد وهو خلاف الكتاب قال الله تعالى @QB@ فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه @QE@ وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثلاث وقد روي عن
~~ابن عباس بإسناد صحيح أن المعلومات العشر والمعدودات أيام التشريق وهو قول
~~الجمهور من التابعين منهم الحسن ومجاهد وعطاء والضحاك وإبراهيم في آخرين
~~منهم وقد روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن المعلومات العشر والمعدودات
~~أيام التشريق وذكر الطحاوي عن شيخه أحمد بن أبي عمران عن بشر بن الوليد قال
~~كتب أبو العباس الطوسي إلى أبي يوسف يسأله عن الأيام المعلومات ms0505 فأملى على
~~أبي يوسف جواب كتابه اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فروي عن علي
~~وابن عمر أنها أيام النحر وإلى ذلك أذهب لأنه قال على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام وذكر شيخنا أبو الحسن الكرخي عن أحمد القاري عن محمد عن أبي حنيفة
~~أن المعلومات العشر وعن محمد أنها أيام النحر الثلاثة يوم الأضحى ويومان
~~بعده قال أبو بكر فحصل من رواية أحمد القاري عن محمد ورواية بشر بن الوليد
~~عن أبي يوسف أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده ولم تختلف عن أبي حنيفة أن
~~المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق وهو قول ابن عباس المشهور
~~وقوله تعالى @QB@ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ لا دلالة فيه على أن
~~المراد أيام النحر لاحتماله أن يريد لما رزقهم من بهيمة الأنعام كقوله @QB@
~~ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ والمعنى لما PageV01P394 هداكم وأيضا
~~يحتمل أن يريد بها أيام العشر لأن فيها يوم النحر وفيه الذبح ويكون بتكرار
~~السنين عليه أياما وذكر أهل اللغة أن المعدودات منفصلة عن المعلومات بدلالة
~~اللفظ على افتراقهما في باب العدد وذلك لأن وصفها بالمعدودات دلالة التقليل
~~كقوله تعالى @QB@ بخس دراهم معدودة @QE@ وإنما يوصف بالعدد إذا أريد به
~~التقليل لأنه يكون نقيض كثرة فهو كقولك قليل وكثير فعرفت المعدودات
~~بالتقليل وقيل للأخرى معلومات فعرفت بالشهرة لأنها عشرة ولم يختلف أهل
~~العلم أن أيام منى ثلاثة يوم النحر وبعد أن للحاج أن يتعجل في اليوم الثاني
~~منها إذا رمى الجمار وينفر وأن له أن يتأخر إلى اليوم الثالث حتى يرمي
~~الجمار فيه ثم ينفر واختلف فيمن لم ينفر حتى غابت الشمس من اليوم الثاني
~~فروي عن عمر وابن عمر وجابر بن زيد والحسن وإبراهيم أنه إذا غابت الشمس من
~~اليوم الثاني قبل أن ينفر فلا ينفر حتى يرمي الجمار من الغد وروي عن الحسن
~~البصري أن له أن ينفر في اليوم الثاني إذا رمى وقت الظهر كله فإن أدركته
~~صلاة العصر بمنى فليس له أن ينفر إلى ms0506 اليوم الثالث وقال أصحابنا إنه إذا لم
~~ينفر حتى غابت الشمس فلا ينبغي له أن ينفر حتى يرمي جمرة اليوم الثالث ولا
~~يلزمه ذلك إلا أن يصبح بمنى فحينئذ يلزمه رمي اليوم الثالث ولا يجوز تركه
~~ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أن من أقام بمنى إلى اليوم الثالث أنه لا يجوز
~~له النفر حتى يرمي وإنما قالوا إنه لا يلزمه رمي اليوم الثالث بإقامته بمنى
~~إلى أن يمسي من قبل أن الليلة التي تلي اليوم الثاني هي تابعة له حكمها
~~حكمه وليس حكمها حكم الذي بعدها ألا ترى أنه لو ترك الرمي في اليوم الأول
~~رماه في ليلته ولم يكن مؤخرا له عن وقته لأنه صلى الله عليه وسلم رخص
~~للرعاة أن يرموا ليلا فكان حكم الليلة حكم اليوم الذي قبلها ولم يكن حكمها
~~حكم الذي بعدها فلذلك قالوا إن إقامته في اليوم الثاني بمنى إلى أن يمسي
~~بمنزلة إقامته بها نهارا وإذا أقام حتى يصبح من اليوم الثالث لزمه الرمي
~~بلا خلاف وهذا مما يستدل به على صحة قول أبي حنيفة في تجويزه رمي اليوم
~~الثالث قبل الزوال إذ قد صار وقتا للزوم الرمي ويستحيل أن يكون وقتا لوجوبه
~~ثم لا يصح فعله فيه وأما قوله تعالى @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى @QE@ فإنه قد قيل فيه وجهان أحدهما فلا إثم
~~عليه لتكفير سيئاته وذنوبه بالحج المبرور وروي نحوه عن عبدالله بن مسعود
~~ومثله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حج فلم يرفث ولم يفسق
~~رجع PageV01P395 كيوم ولدته أمه والوجه الثاني أنه لا مأثم عليه في التعجيل
~~وروي نحوه عن الحسن وغيره @QB@ ومن تأخر فلا إثم عليه @QE@ لأنه مباح له
~~التأخير وقوله @QB@ لمن اتقى @QE@ يحتمل لمن اتقى ما نهى الله عنه في
~~الإحرام بقوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ وإن لم يتق
~~فغير موعود بالثواب
# قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في ms0507 الحياة الدنيا @QE@ الآية
~~قال أبو بكر فيه تحذير من الاغترار بظاهر القول وما يبديه من حلاوة المنطق
~~والاجتهاد في تأكيد ما يظهره فأخبر الله تعالى أن من الناس من يظهر بلسانه
~~ما يعجبك ظاهره @QB@ ويشهد الله على ما في قلبه @QE@ وهذه صفة المنافقين
~~مثل قوله تعالى @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ وقوله @QB@ وإذا
~~رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم @QE@ فأعلم الله تعالى نبيه
~~ضمائرهم لئلا يغتر بظاهر أقوالهم وجعله عبرة لنا في أمثالهم لئلا نتكل على
~~ظاهر أمور الناس وما يبدونه من أنفسهم وفيه الأمر بالإحتياط فيما يتعلق
~~بأمثالهم من أمور الدين والدنيا فلا نقتصر فيما أمرنا بائتمان الناس عليه
~~من أمر الدين والدنيا على ظاهر حال الإنسان دون البحث عنه وفيه دليل على أن
~~عليه استبراء حال من يراد للقضاء والشهادة والفتية والإمامة وما جرى مجرى
~~ذلك في أن لا يقبل منهم ظاهرهم حتى يسئل ويبحث عنهم إذ قد حذرنا الله تعالى
~~أمثالهم في توليتهم على أمور المسلمين ألا ترى أنه عقبه بقوله @QB@ وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل @QE@ فكان ذكر التولي في
~~هذا الموضع إعلاما لنا أنه غير جائز الاقتصار على ظاهر ما يظهره دون
~~الإستبراء لحاله من غير جهته قوله تعالى @QB@ وهو ألد الخصام @QE@ هو وصف
~~له بالمبالغة في شدة الخصومة والقتل للخصم بها عن حقه وإحالته إلى جانبه
~~ويقال لده عن كذا إذا حبسه وعلى هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بما أسمع
~~فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فإنما أقطع له قطعة من النار فكان معنى قوله
~~@QB@ وهو ألد الخصام @QE@ أنه أشد المخاصمين خصومة وقوله @QB@ والله لا يحب
~~الفساد @QE@ نص على بطلان مذهب أهل الإجبار لأن مالا يحبه الله فهو لا
~~يريده وما يريده فهو لا يحبه فأخبر الله تعالى في هذه الآية ms0508 أنه لا يحب
~~الفساد وهذا يوجب أن لا يفعل الفساد لأنه لو فعله لكان مريدا له ومحبا له
~~وهو PageV01P396 مثل قوله @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ فنفى عن
~~نفسه فعل الظلم لأنه لو فعله لكان مريدا له لاستحالة أن يفعل مالا يريد
~~ويدل على أن محبته لكون الفعل هي إرادته له أنه غير جائز أن يجب كونه ولا
~~يريد أن يكون بل يكره أن يكون وهذا هو التناقض كما لو قال يريد الفعل
~~ويكرهه لكان مناقضا مختلا في كلامه ويدل عليه قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم @QE@ والمعنى إن الذين
~~يريدون فدل على أن المحبة هي الإرادة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( إن الله أحب لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا أحب لكم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم وكره لكم القيل والقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال ) فجعل الكراهة في مقابلة المحبة فدل أن ما
~~أراده فقد أحبه كما أن ما كرهه فلم يرده إذ كانت الكراهة في مقابلة الإرادة
~~كما هي في مقابلة المحبة فلما كانت الكراهة نقيضا لكل واحدة من الإرادة
~~والمحبة دل على أنهما سواء قوله تعالى @QB@ فاعلموا أن الله عزيز حكيم @QE@
~~فإن العزيز هو المنيع القادر على أن يمنع ولا يمنع لأن أصل العزة الامتناع
~~ومنه يقال أرض عزاز إذا كانت ممتنعة بالشدة والصعوبة وأما الحكيم فإنه يطلق
~~في صفة الله تعالى على معنيين أحدهما العالم إذا أريد به ذلك جاز أن يقال
~~لم يزل حكيما والمعنى الآخر من الفعل المتقن المحكم وإذا أريد به ذلك لم
~~يجز أن يقال لم يزل حكيما كما لا يجوز أن يقال لم يزل فاعلا فوصفه لنفسه
~~بأنه حكيم يدل على أنه لا يفعل الظلم والسفه والقبائح ولا يريدها لأن من
~~كان كذلك فليس بحكيم عند جميع أهل العقل وفيه دليل على بطلان قول أهل الجبر
~~وقوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن ms0509 يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~@QE@ هذا من المتشابه الذي أمرنا الله برده إلى المحكم في قوله @QB@ هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ وإنما كان متشابها لاحتماله
~~حقيقة اللفظ وإتيان الله واحتماله أن يريد أمر الله ودليل آياته كقوله في
~~موضع آخر @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك @QE@ فجميع هذه الآيات المتشابهة محمولة على ما بينه في قوله @QB@
~~أو يأتي ربك @QE@ لأن الله تعالى لا يجوز عليه الإتيان ولا المجيء ولا
~~الانتقال ولا الزوال لأن ذلك من صفات الأجسام ودلالات الحدث وقال تعالى في
~~آية محكمة @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وجعل إبراهيم عليه السلام ما شهده من
~~حركات النجوم وانتقالها PageV01P397 دليلا على حدثها واحتج به على قومه
~~فقال الله عز وجل @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ يعني في
~~حدث الكواكب والأجسام تعالى الله عن قول المشبهة علوا كبيرا فإن قيل فهل
~~يجوز أن يقال جاء ربك بمعنى جاء كتابه أو جاء رسوله أو ما جرى مجرى ذلك قيل
~~له هذا مجاز والمجاز لا يستعمل إلا في موضع يقوم الدليل عليه وقد قال تعالى
~~@QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ وهو يريد أهل القرية وقال @QB@ إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ وهو يعني أولياء الله والمجاز إنما يستعمل في
~~الموضع الذي يقوم الدليل على ا ستعماله فيه أو فيما لا يشتبه معناه على
~~السامع وقوله عز وجل @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ فيه وجهان أحدهما أنه
~~لما كانت الأمور كلها قبل أن يملك العباد شيئا منها له خاصة ثم ملكهم كثيرا
~~من الأمور ثم تكون الأمور كلها في الآخرة إليه دون خلقه جاز أن يقول ترجع
~~إليه الأمور والمعنى الآخر أن يكون بمعنى قوله @QB@ ألا إلى الله تصير
~~الأمور @QE@ يعني أنه لا يملكها غيره لا على أنها لم تكن إليه ثم صارت إليه
~~لكن على أنه لا يملكها أحد ms0510 سواه كما قال لبيد % وما المرء إلا كالشهاب
~~وضوئه % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع %
# | وإنما عنى على أنه يصير رمادا لا على أنه كان رمادا مرة ثم رجع إلى ما
~~كان قوله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين @QE@ الآية قيل
~~فيه أنهم كانوا أمة واحدة على الكفر وإن كانوا مختلفين في مذاهبهم وجائز أن
~~يكون فيهم مسلمون إلا أنهم قليلون في نفسهم وجائز إذا كان كذلك إطلاق اسم
~~الأمة على الجماعة لانصرافه إلى الأعم الأكثر وقال قتادة والضحاك كانوا أمة
~~واحدة على الحق فاختلفوا وقوله @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه @QE@ فإن عبدالله بن طاوس يروي عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أن
~~كل أمة أوتوا الكتاب قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه
~~فهدانا الله له ولليهود غد وللنصارى بعد غد ) وروى الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه إلا أنه قال هدانا الله له يوم
~~الجمعة لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى ففي هذا الحديث أن المراد بقوله
~~@QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه @QE@ هو يوم الجمعة وعموم
~~اللفظ يقتضي سائر الحق الذي هدي له المؤمنون ويكون يوم الجمعة أحدها والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب PageV01P398
# باب من يبدأ به في النفقة عليه $
# قال الله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين @QE@ الآية فالسؤال واقع عن مقدار ما ينفق والجواب صدر عن القليل
~~والكثير مع بيان من تصرف إليه النفقة فقال تعالى @QB@ قل ما أنفقتم من خير
~~@QE@ فذاك يتناول القليل والكثير لشمول اسم الخير لجميع الإنفاق الذي يطلب
~~به وجه الله وبين فيمن تصرف إليه بقوله @QB@ فللوالدين والأقربين @QE@ ومن
~~ذكر في الآية وأن هؤلاء أولى من غيرهم ممن ليس هو في منزلتهم بالقرب والفقر
~~وقد بين في آية أخرى ما يجب عليه فيه النفقة وهو ms0511 قوله @QB@ ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو @QE@ فروي عن ابن عباس قال ما يفضل عن أهلك وقال قتادة
~~العفو الفضل فأخبر في هذه الآية أن النفقة فيما يفضل عن نفسه وأهله وعياله
~~وعلى هذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم ( خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
~~وفي خبر آخر خير الصدقة ما أبقت غنى وابدأ بمن تعول ) فهذا موافق لقوله
~~@QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبار في التبدئة بالأقرب فالأقرب في النفقة فمنها حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
~~أمك وأبوك وأختك وأخوك وأدناك فأدناك وروى مثله ثعلبة بن زهدم وطارق عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد دل ذلك على معنى الآية في قوله @QB@ قل ما
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين @QE@ وإنما المراد بها تقديم الأقرب
~~فالأقرب في الإنفاق وروي عن الحسن البصري أن الآية في الزكاة والتطوع جميعا
~~وأنها ثابتة الحكم غير منسوخة عليه وقال السدي هي منسوخة بفرض الزكاة قال
~~أبو بكر هي ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع أما الفرض فلم يرد به
~~الوالدين ولا الولد وإن سلفوا لقيام الدلالة عليه وأما التطوع فهي عامة في
~~الجميع ومتى أمكننا استعمالها مع فرض الزكاة فغير جائز الحكم بنسخها وكذلك
~~حكم سائر الآيات متى أمكن الجمع بين جميعها في أحكامها من غير إثبات نسخ
~~لها لم يجز لنا الحكم بنسخ شيء منها وليس يمتنع أن يكون المراد به النفقة
~~على الوالدين والأقربين إذا كانوا محتاجين وذلك إذا كان الرجل غنيا لأن
~~قوله تعالى @QB@ قل العفو @QE@ قد دل على أن النفقة إنما تجب عليه فيما
~~يفضل فإذا كان هو وعياله محتاجين لا يفضل عنهم شيء فليس عليه نفقة وقد دلت
~~الآية على معان منها أن القليل والكثير من النفقة يستحق به الثواب على الله
~~تعالى إذا أراد بها وجه الله وينتظم PageV01P399 ذلك الصدقات من النوافل
~~والفروض ومنها أن الأقرب ms0512 فالأقرب أولى بذلك بقوله @QB@ فللوالدين والأقربين
~~@QE@ مع بيان النبي صلى الله عليه وسلم لمراد الله بقوله ابدأ بمن تعول أمك
~~وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك وفيه الدلالة على وجوب نفقة الوالدين
~~والأقربين عليه فإن قيل فينغبي أن يلزمه نفقة المساكين وابن السبيل وجميع
~~من ذكر في الآية قيل له قد اقتضى ظاهرها ذلك وخصصنا بعضها من النفقة التي
~~تستحقها الأقارب بدلالة وهم داخلون في الزكاة والتطوع وحدثنا عبدالباقي بن
~~قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سفيان عن
~~مزاحم بن زفر عن مجاهد عن أبي هريرة قال دينار أعطيته في سبيل الله ودينار
~~أعطيته مسكينا ودينار أعطيته في رقبة ودينار أنفقته على أهلك فإن الدينار
~~الذي أنفقته على أهلك أعظمها أجرا وقد روي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا عاصم
~~بن علي قال حدثنا المسعودي عن مزاحم بن زفر عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال
~~حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبدالله بن زيد عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسلم إذا أنفق نفقة على
~~أهله كانت له صدقة فهذه الآثار موافقة لمعنى قوله @QB@ ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو @QE@ وقد اختلف في المراد به فقال ابن عباس وقتادة الفضل
~~عن الغنى قال الحسن وعطاء الوسط من غير إسراف وقال مجاهد أراد به الصدقة
~~المفروضة قال أبو بكر إذا كان العفو ما فضل فجائز أن يريد به الزكاة
~~المفروضة في أنها لا تجب إلا فيما فضل عن مقدار الحاجة وحصل به الغنى وكذلك
~~سائر الصدقات الواجبة ويجوز أن يريد به صدقة التطوع فيتضمن ذلك الأمر
~~بالإنفاق على نفسه وعياله والأقرب فالأقرب منه ثم بعد ذلك ما يفضل يصرفه
~~إلى الأجانب ويحتج به في أن صدقة الفطر وسائر الصدقات ms0513 لا تجب على الفقير إذ
~~كان الله تعالى إنما أمرنا بالإنفاق من العفو والفاضل عن الغنى
# قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@ هذا يدل على فرض
~~القتال لأن قوله @QB@ كتب عليكم @QE@ بمعنى فرض عليكم كقوله @QB@ كتب عليكم
~~الصيام @QE@ ثم لا يخلو القتال المذكور في الآية من أن يرجع إلى معهود قد
~~عرفه المخاطبون أو لم يرجع إلى معهود لأن الألف واللام تدخلان للجنس أو
~~للمعهود فإن كان المراد قتالا قد عرفوه رجع الكلام PageV01P400 إليه نحو
~~قوله تعالى @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@ وقوله @QB@
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~@QE@ فإن كان كذلك فإنما هو أمر بقتال على وصف وهو أن نقاتل المشركين إذا
~~قاتلونا فيكون حينئذ كلاما مبنيا على معهود قد علم حكمه مكرر ذكره تأكيدا
~~وإن لم يكن راجعا إلى معهود فهو لا محالة مجمل مفتقر إلى البيان وذلك أنه
~~معلوم عند وروده أنه لم يأمرنا بقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه
~~ومالا يصح اعتقاد العموم فيه فهو مجمل مفتقر إلى البيان وسنبين اختلاف أهل
~~العلم في فرض الجهاد وكيفيته عند مصيرنا إلى قوله @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@ إن شاء الله تعالى وقوله @QB@ وهو كره لكم @QE@ معناه
~~مكروه لكم أقيم فيه المصدر مقام المفعول كقولك فلان رضي أي مرضي وقوله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام @QE@ قد تضمنت هذه الآية تحريم القتال في
~~الشهر الحرام ونظيره في الدلالة عل مثله قوله @QB@ الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص @QE@ وقوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر
~~بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن الليث بن سعد قال
~~حدثني أبو الزبير عن جابر بن عبدالله قال لم ms0514 يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ وقد
~~اختلف في نسخ ذلك فقالت طائفة حكمه باق لم ينسخ وممن قال ذلك عطاء بن أبي
~~رباح حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~قال قلت لعطاء مالهم أن ذلك لم يكن يحل لهم أن يغزوا في الشهر الحرام ثم
~~غزوهم بعد فيه قال فحلف لي ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الشهر
~~الحرام إلا أن يقاتلوا قال وما نسخت وروى سليمان بن يسار وسعيد بن المسيب
~~أن القتال جائز في الشهر الحرام وهو قول فقهاء الأمصار والأول منسوخ بقوله
~~@QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وقوله @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية لأنها نزلت بعد حظر القتال في
~~الشهر الحرام وقد اختلف في السائلين عن ذلك من هم فقال الحسن وغيره إن
~~الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك على جهة العيب للمسلمين
~~باستحلالهم القتال في الشهر الحرام وقال آخرون المسلمون سألوا PageV01P401
~~عن ذلك ليعلموا كيف الحكم فيه وقيل أنها نزلت على سبب وهو قتل واقد بن
~~عبدالله بن عمرو بن الحضرمي مشركا فقال المشركون قد استحل محمد القتال في
~~الشهر الحرام وقد كان أهل الجاهلية يعتقدون تحريم القتال في هذه الأشهر
~~فأعلمهم الله تعالى بقاء حظر القتال في الشهر الحرام وأرى المشركين مناقضة
~~بإقامتهم على الكفر مع استعظامهم القتل في الشهر الحرام مع أن الكفر أعظم
~~الإجرام ومع إخراج أهل المسجد الحرام منه وهم المؤمنون لأنهم أولى بالمسجد
~~الحرام من الكفار لقوله @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر @QE@ فأعلمهم الله أن الكفر بالله وبالمسجد الحرام وهو أن الله جعل
~~المسجد للمؤمنين ولعبادتهم إياه فيه فجعلوه لأوثانهم ومنعوا المسلمين منه
~~فكان ذلك كفرا بالمسجد الحرام وأخرجوا أهله منه وهم المؤمنون لأنهم أولى به
~~من الكفار فأعلمهم الله أن الكفار مع هذه ms0515 الإجرام أولى بالعيب من قتل رجل
~~من المشركين في الشهر الحرام والله سبحانه وتعالى أعلم ( تم الجزء الأول
~~ويليه الجزء الثاني وأوله باب تحريم الخمر ) PageV01P402 بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# | باب تحريم الخمر
# قال الله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ هذه الآية قد اقتضت تحريم الخمر لو لم
~~يرد غيرها في تحريمها لكانت كافية مغنية وذلك لقوله قل فيهما إثم كبير
~~والإثم كله محرم بقوله تعالى قال إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم فأخبر أن الإثم محرم ولم يقتصر على إخباره بأن فيها أثما حتى وصفه
~~بأنه كبير تأكيدا لحظرها وقوله ومنافع للناس لا دلالة فيه على إباحتها لأن
~~المراد منافع الدنيا وأن في سائر الحرمات منافع لمرتكبيها في دنياهم إلا أن
~~تلك المنافع لا تفي بضررها من العقاب المستحق بارتكابها فذكره لمنافعها غير
~~دال على إباحتها لا سيما وقد أكد حظرها مع ذكر منافعها بقوله في سياق الآية
~~وإثمهما أكبر من نفعهما يعني أن ما يستحق بهما من العقاب أعظم من النفع
~~العاجل الذي ينبغي منهما وبما نزل في شأن الخمر قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وليس في هذه
~~الآية دلالة على تحريم ما لم يسكر منها وفيها الدلالة على تحريم ما يسكر
~~منها لأنه إذا كانت الصلاة فرضا نحن مأمورون بفعلها في أوقاتها فكل ما أدى
~~إلى المنع منها فهو محظور فإذا كانت الصلاة ممنوعة في حال السكر وكان شربها
~~مؤديا إلى ترك الصلاة كان محظورا لأن فعل ما يمنع من الفرض محظور ومما نزل
~~في شأن الخمر مما لا مساغ للتأويل فيه قوله تعالى إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه إلى قوله فهل أنتم منتهون
~~فتضمنت هذه الآيات ذكر تحريمها من وجوه أحدها قوله رجس من عمل الشيطان وذلك
~~لا يصح إطلاقه إلا فيما كان محظورا محرما ثم أكده بقوله ms0516 فاجتنبوه وذلك أمر
~~يقتضي لزوم اجتنابه ثم قال تعالى فهل أنتم منتهون ومعناه فانتهوا فإن قيل
~~ليس في قوله تعالى فيهما إثم كبير دلالة على تحريم القليل منها لأن مراد
~~الآية ما يلحق من المأثم بالسكر وترك الصلاة والمواثبة PageV02P003 والقتال
~~فإذا حصل المأثم بهذه الأمور فقد وفينا ظاهر الآية مقتضاها من التحريم ولا
~~دلالة على تحريم القليل منها قيل له معلوم أن في مضمون قوله فيهما إثم كبير
~~ضمير شربها لأن جسم الخمر هو فعل الله تعالى ولا مأثم فيها وإنما المأثم
~~مستحق بأفعالنا فيها فإذا كان الشرب مضمرا كان تقديره في شربها وفعل الميسر
~~إثم كبير فيتناول ذلك شرب القليل منها والكثير كما لو حرمت الخمر لكان
~~معقولا أن المراد به شربها والانتفاع بها فيقتضي ذلك تحريم قليلها وكثيرها
~~وقد روى في ذلك حديث حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير قال الميسر هو القمار كان الرجل في الجاهلية يخاطر على أهله وماله
~~وقال وقوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قال
~~كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها ثم أن ناسا من
~~المسلمين شربوها فقاتل بعضهم بعضا وتكلموا بما لا يرضي الله عز وجل فأنزل
~~الله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~قال فالميسر القمار والأنصاب الأوثان والأزلام القداح كانوا يستقسمون بها
~~قال وحدثناأبو عبيد قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي ميسرة قال قال عمر اللهم بين لنا في الخمر فنزلت لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فقال اللهم بين لنا في
~~الخمر فنزلت إنما الخمر ms0517 والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا إنها تذهب المال وتذهب
~~العقل قال وحدثنا لأبو عبيدالله هشيم قال أخبرنا المغيرة عن أبي رزين قال
~~شربت الخمر بعد الآية التي نزلت في البقرة وبعد الآية التي في النساء
~~فكانوا يشربونها حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت تركوها ثم حرمت في المائدة في
~~قوله فهل أنتم منتهون فانتهى القوم عنها فلم يعودوا فيها فمن الناس من يظن
~~أن قوله قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس لم يدل على التحريم لأنه لو كان
~~دالا لما شربوه ولما أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولما سئل عمر البيان
~~بعده وليس هذا كذلك عندنا وذلك لأنه جائز أن يكونوا تأولوا في قوله
~~PageV02P004 ومنافع للناس جواز استباحة منافعها فإن الإثم مقصور على بعض
~~الأحوال دون بعض فإنما ذهبوا عن حكم الآية بالتأويل وأما قوله إنها لو كانت
~~حراما لما أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على شربها فإنه ليس في شيء من
~~الأخبار علم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها ولا إقرارهم عليه بعد علمه
~~وأما سؤال عمر رضي الله عنه بيانا بعد نزول هذه الآية فلأنه كان للتأويل
~~فيه مساغ وقد علم هو وجه دلالتها على التحريم ولكنه سأل بيانايزول معه
~~احتمال التأويل فأنزل الله تعالى إنما الخمر والميسر الآية ولم يختلف أهل
~~النقل في أن الخمر قد كانت مباحة في أول الإسلام وأن المسلمين قد كانوا
~~يشربونها بالمدينة ويتبايعون بها مع علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وإقرارهم عليه إلى أن حرمها الله تعالى فمن الناس من يقول إن تحريمها على
~~الإطلاق إنما ورد في قوله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه إلى قوله فهل أنتم منتهون وقد كانت محرمة قبل ذلك في بعض
~~الأحوال وهي أوقات الصلاة بقوله لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى وأن بعض
~~منافعها قد كان مباحا وبعضها محظورا بقوله قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~إلى أن ms0518 أتم تحريمها بقوله فاجتنبوه وقوله فهل أنتم منتهون وقد بينا ما
~~يقتضيه ظاهر كل واحد من حكم الآيات من حكم التحريم وقد اختلف فيما يتناوله
~~اسم الخمر من الأشربه فقال الجمهور الأعظم من الفقهاء اسم الخمر في الحقيقة
~~يتناول الني المشتد من ماء العنب وزعم فريق من أهل المدينة ومالك والشافعي
~~أن كل ما أسكر كثيره من الأشربة فهو خمر والدليل على أن اسم الخمر مخصوص
~~بالني المشتد من ماء العنب دون غيره وأن غيره إن سمي بهذا الاسم فإنما هو
~~محمول عليه ومشبه به على وجه المجاز حديث أبي سعيد الخدري قال أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال له أشربت خمرا فقال ما شربتها منذ حرمها
~~الله ورسوله قال فماذا شربت قال الخليطين قال فحرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخليطين فنفى الشارب اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينكره عليه ولو كان ذلك يسمى خمرا من جهة لغة أو شرع لما
~~أقره عليه إذ كان في نفي التسمية التي علق بها حكم نفي الحكم ومعلوم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر أحدا على حظر مباح ولا على استباحة محظور
~~وفي ذلك دليل على أن اسم الخمر منتف على سائر الأشربة إلا من الني المشتد
~~من ماء العنب لأنه إذا كان الخليطان لا يسميان خمرا مع وجود قوة الإسكار
~~منهما علمنا أن الاسم مقصور على ما وصفنا ويدل عليه PageV02P005 ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا العباس بن
~~بكار قال حدثنا عبدالرحمن بن بشير الغطفاني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأشربة عام حجة
~~الوداع فقال حرام الخمر بعينها والسكر من كل شراب قال عبدالباقي وحدثنا
~~محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا شعيب بن واقد قال حدثنا قيس عن قطن عن
~~منذر عن محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا شعيب ms0519 بن واقد قال حدثنا قيس عن
~~قطن عن منذر عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا عياش بن الوليد قال
~~حدثنا علي بن عباس قال حدثنا سعيد بن عمارة قال حدثنا الحارث بن النعمان
~~قال سمعت أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخمر
~~بعينها حرام والسكر من كل شراب وقد روى عبدالله بن شداد عن ابن عباس من
~~قوله مثل ذلك وروى عنه أيضا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حوى
~~هذا الخبر معاني منها أن اسم الخمر مخصوص بشراب بعينه دون غيره وهو الذي لم
~~يختلف في تسميته بها دون غيرها من ماء العنب وأن غيرها من الأشربة غير مسمى
~~بهذا الاسم لقوله والسكر من كل شراب وقد دل أيضا على أن المحرم من سائر
~~الأشربة هو ما يحدث عنده السكر لولا ذلك لما اقتصر منها على السكر دون غيره
~~ولما فصل بينها وبين الخمر في جهة التحريم ودل أيضا على أن تحريم الخمر حكم
~~مقصور عليها غير متعد إلى غيرها قياسا ولا استدلالا إذ علق حكم التحريم
~~بعين الخمر دون معنى فيها سواها وذلك ينفي جواز القياس عليها لأن كل أصل
~~ساغ القياس عليه فليس الحكم المنصوص عليه مقصورا عليه ولا متعلقا به بعينه
~~بل يكون الحكم منصوبا على بعض أوصافه مما هو موجود في فروعه فييكون الحكم
~~تابعا للوصف جاريا معه في معلولاته ومما يدل على أن سائر الأشربة المسكرة
~~لا يتناولها اسم الخمر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة عنه
~~الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة فقوله الخمر اسم للجنس لدخول الألف
~~واللام عليه فاستوعب به جميع ما يسمى بهذا الاسم فلم يبق شيء من الأشربة
~~يسمى به إلا وقد استغرقه ذلك فانتفى بذلك أن يكون ما يخرج من غير هاتين
~~الشجرتين يسمى خمرا ثم نظرنا فيما يخرج منهما هل ms0520 جميع الخارج منهما مسمى
~~باسم الخمر أم لا فلما اتفق الجميع على أن كال ما يخرج منهما من الأشربة
~~غير مسمى باسم الخمر لأن العصير والدبس والخل ونحوه من هاتين الشجرتين ولا
~~يسمى شيء معه خمرا علمنا أن مراده بعض الخارج من هاتين الشجرتين
~~PageV02P006 وذلك البعض غير مذكور في الخبر فاحتجنا إلى الاستدلال على
~~مراده من غيره في إثبات اسم الخمر للخارج منهما فسقط الاحتجاج به في تحريم
~~جميع الخارج منهما وتسميته باسم الخمر ويحتمل مع ذلك أن يكون مراده أن
~~الخمر أحدهما كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان و يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم والمراد أحدهما فكذلك جائز أن يكون المراد في
~~قوله الخمر من هاتين الشجرتين أحدهما فإن كان المراد هما جميعا فإن ظاهر
~~اللفظ يدل على أن المسمى بهذا الاسم هو أول شراب يصنع منهما لأنه لما كان
~~معلوما أنه لم يرد بقوله من هاتين الشجرتين بعض كل واحدة منهما لاستحالة
~~كون بعضها خمرا دل على أن المراد أول خارج منهما من الأشربة لأن من يعتورها
~~معان في اللغة منها التبعيض ومنها الابتداء كقولك خرجت من الكوفة وهذا كتاب
~~من فلان وما جرى مجرى ذلك فيكون معنى من في هذا الموضع على ابتداء ما يخرج
~~منهما وذلك إنما يتناول العصير المشتد والدبس السائل من النخل إذا اشتد
~~ولذلك قال أصحابنا فيمن حلف لا يأكل من هذه النخلة شيئا أنه على رطبها
~~وتمرها ودبسها لأنهم حملوا من ما ذكرنا من الابتداء قال أبو بكر ويدل على
~~ما ذكرنا اسم الخمر عن سائر الأشربة إلا ما وصفنا ما روي عن ابن عمر أنه
~~قال لقد حرمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة يومئذ منها شيء وابن عمر رجل من
~~أهل اللغة ومعلوم أنه قد كان بالمدينة السكر وسائر الأنبذة المتخذة من
~~التمر لأن تلك كانت أشربتهم ولذلك قال جابر بن عبدالله نزل تحريم الخمر وما
~~يشرب الناس يومئذ إا البسر والتمر وقال أنس بن مالك كنت ساقي ms0521 عمومتي من
~~الأنصار حين نزل تحريم الخمر فكان شرابهم يومئذ الفضيح فلما سمعوا أراقوها
~~فلما نفى ابن عمر اسم الخمر عن سائر الأشربة التي كانت بالمدينة دل ذلك على
~~أن الخمر عنده كانت شراب العنب الني المشتد وأن ما سواها غير مسمى بهذا
~~الاسم ويدل عليه أن العرب كانت تسمى الخمر سبيئة ولم تكن تسمى بذلك سائر
~~الأشربة المتخذة من تمر النخل لأنها كانت تجلب إليها من غير بلادها ولذلك
~~قال الأعشى % وسبيئة مما يعتق بابل % كدم الذبيح سلبتها جريالها % $
# وتقول سبأت الخمر إذا شريتها فنقلوا الاسم إلى المشترى بعد أن كان الأصل
~~إنما هو يجلبها من موضع إلى موضع على عادتها في الاتساع في الكلام ويدل
~~عليه أيضا قول PageV02P007 أبي الأسود الدؤلي وهو رجل من أهل اللغة حجة
~~فيما قال منها فقال % دع الخمر تشربها الغواة فإنني % رأيت أخاها مغنيا
~~لمكانها % % فإن لا تكنه أو يكنها فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها %
# فجعل غيرها من الأشربة أخالها بقوله رأيت أخاها مغنيا لمكانها ومعلوم أنه
~~لو كان يسمى خمرا لما سماه أخا لها ثم أكده بقوله فإن لا تكنه أو يكنها
~~فإنه أخوها فأخبر أنها ليست هو فثبت بما ذكرنا من الأخبار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن الصحابة وأهل اللغة أن اسم الخمر مخصوص بما وصفنا
~~ومقصور عليه دون غيره ويدل على ذلك أنا وجدنا بلوى أهل المدينة بشرب
~~الأشربة المتخذة من التمر والبسر كانت أعم منها بالخمر وإنما كانت بلواهم
~~بالخمر خاصة قليلة لقلتها عندهم فلما عرف الكل من الصحابة تحريم الني
~~المشتد واختلفوا فيما سواها وروي عن عظماء الصحابة مثل عمر وعبدالله وأبي
~~ذر وغيرهم شرب النبيذ الشديد وكذلك سائر التابعين ومن بعدهم من أخلافهم من
~~الفقهاء من أهل العراق لا يعرفون تحريم هذه الأشربة ولا يسمونها باسم الخمر
~~بل ينفونه عنها دل ذلك على معنيين أحدهما أن اسم الخمر لا يقع عليها ولا
~~يتناولها لأن الجميع متفقون على ذم شارب الخمر وأن جميعها محرم محظور ms0522
~~والثاني أن النبيذ غير محرم لأنه لو كان محرما لعرفوا تحريمها كمعرفتهم
~~بتحريم الخمر إذ كانت الحاجة إلى معرفة تحريميها أمس منها إلى معرفة تحريم
~~الخمر لعموم بلواهم بها دونها وما عمت البلوى من الأحكام فسبيل وروده نقل
~~التواتر الموجب للعلم والعمل وفي ذلك دليل على أن تحريم الخمر لم يعقل به
~~تحريم هذه الأشربة ولا عقل الخمر اسما لها واحتج من زعم أن سائر الأشربة
~~التي يسكر كثير ها خمر بما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( كل مسكر خمر ) وبما روي عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الخمر من خمسة أشياء ( التمر والعنب والحنطة
~~والشعير والعسل ) وروي عن عمر من قوله نحوه وبما روي عن عمر الخمر ما خامر
~~العقل وبما روي عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل
~~مخمر خمر وكل مسكر حرام ) وبما روي عن أنس قال كنت ساقي القوم حيث حرمت
~~الخمر في منزل أبي طلحة وما كان خمرنا يومئذ إلا الفضيح فحين سمعوا تحريم
~~الخمر أهراقوا الأواني وكسروها وقالوا فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الأشربة خمرا وكذلك عمر وأنس وعقلت الأنصار من تحريم الخمر تحريم
~~الفضيح وهو نقيع البسر ولذلك PageV02P008 أراقوها وكسروا الأواني ولا تخلو
~~هذه التسمية من أن تكون واقعة على هذه الأشربة من جهة اللغة أو الشرع
~~وأيهما كان فحجته ثابتة والتسمية صحيحة فثبت بذلك أن ما أسكر من الأشربة
~~كثيره فهو خمر وهو محرم بتحريم الله إياها من طريق اللفظ والجواب عن ذلك
~~وبالله التوفيق أن الأسماء على ضربين ضرب سمي به الشيء حقيقة لنفسه وعبارة
~~عن معناه والضرب الآخر ما سمي به الشيء مجازا فأما الضرب ألأول فواجب
~~استعماله حيث ما وجد وأما الضرب الآخر فإنما يجب استعماله عند قيام الدلالة
~~عليه نظير الضرب الأول قوله تعالى يريد الله ليبين لكم والله يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد ms0523 الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما فأطلق لفظ الإرادة
~~في هذا الموضع مجاز لا حقيقة ونحو قوله إنما الخمر والميسر فاسم الخمر في
~~هذا الموضع حقيقة فيما أطلق فيه وقال في موضع آخر إني أراني أعصر خمرا
~~فأطلق اسم الخمر في هذا الموضع مجازا لأنه إنما يعصر العنب لا الخمر ونحو
~~قوله ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها فاسم القرية فيها حقيقة وإنما
~~أراد البنيان ثم قوله واسئل القرية التي كنا فيها مجاز لأنه لم يرد بها ما
~~وضع اللفظ له حقيقة وإنما أراد أهلها وتنفصل الحقيقة من المجاز بأن ما لزم
~~مسمياته فلم ينتف عنه بحال فهو حقيقة فيه وما جاز انتفاؤه عن مسمياته فهو
~~مجاز ألا ترى أنك إذا قلت أنه ليس للحائط إرادة كنت صادقا ولو قال قائل إن
~~الله لا يريد شيئا أو الإنسان العاقل ليست له إرادة كان مبطلا في قوله
~~وكذلك جائز أن تقول إن العصير ليس بخمر وغير جائز أن يقال أن الني المشتد
~~من ماء العنب ليس بخمر ونظائر ذلك كثيرة في اللغة والشرع والأسماء الشرعية
~~في معنى أسماء المجاز لا تتعدى بها مواضعها التي سميت بها فلما وجدنا اسم
~~الخمر قد ينتفي عن سائر الأشربة سوى الني المشتد من ماء العنب علمنا أنها
~~ليست بخمر في الحقيقة والدليل على جواز انتفاء اسم الخمر عما وصفنا حديث
~~أبي سعيد الخدري قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال أشربت
~~خمرا فقال والله ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال فماذا شربت قال شربت
~~الخليطين فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليطين يومئذ فنفى اسم الخمر
~~عن الخليطين بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فأقره عليه ولم ينكره فدل ذلك
~~على أنه ليس بخمر وقال ابن عمر حرمت الخمر وما بالمدينة يومئذ منها شيء
~~فنفى اسم الخمر عن أشربة تمر PageV02P009 النخل مع وجودها عندهم يومئذ ويدل
~~عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين وهو ms0524 أصح إسنادا
~~من الأخبار التي ذكر فيما أن الخمر من خمسة أشياء فنفى بذلك أن يكون ما خرج
~~من غيرهما خمرا إذ كان قوله الخمر من هاتين الشجرتين اسما للجنس مستوعبا
~~لجميع ما يسمى بهذا الاسم فهذا الخبر معارض ما روي من أن الخمر من خمسة
~~أشياء وهو أصح إسنادا منه ويدل عليه انه لا خلاف أن مستحل الخمر كافر وأن
~~مستحل هذه الأشربة لا تلحقه سمة الفسق فكيف بأن يكون كافرا فدل ذلك على
~~أنها ليست بخمر في الحقيقة ويدل عليه أن خل هذه الأشربة لا يسمى خل خمر وأن
~~خل الخمر هو الخل المستحيل من ماء العنب الني المشتد فإذا ثبت بما ذكرنا
~~انتفاء اسم الخمر عن هذه الأشربة ثبت أنه ليس باسم لها في الحقيقة وأنه إن
~~ثبت تسميتها باسم الخمر في حال فهو على جهة التشبيه بها عند وجود السكر
~~منها فلم يجز أن يتناولها إطلاق تحريم الخمر لما وصفنا من أن أسماء المجاز
~~لا يجوز دخولها تحت إطلاق أسماء الحقائق فينبغي أن يكون قوله الخمر من خمسة
~~أشياء محمولا على الحال التي يتولد منها السكر فسماها باسم الخمر في تلك
~~الحال لأنها قد عملت عمل الخمر في توليد السكر واستحقاق الحد ويدل عليه أن
~~هذه التسمية إنما تستحقها في حال توليدها السكر قول عمر الخمر ما خامر
~~العقل وقليل النبيذ لا يخامر العقل لأن ما خامر العقل هو ما غطاه وليس ذلك
~~بموجود في قليل ما أسكر كثيره من هذه الأشربة وإذا ثبت بما وصفنا أن اسم
~~الخمر مجاز في هذه الأشربة فلا يستعمل إلا في موضع يقوم الدليل عليه فلا
~~يجوز أن ينطوي تحت إطلاق تحريم الخمر ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قد
~~سمى فرسا لأبي طلحة ركبة لفزع كان بالمدينة فقال وجدناه بحرا فسمى الفرس
~~بحرا إذ كان جوادا واسع الخطو ولا يعقل بإطلاق اسم البحر الفرس الجواد وقال
~~النابغة للنعمان بن المنذر % فإنك شمس والملوك كواكب % إذا طلعت لم يبد ms0525
~~منهن كوكب
# | % ولم تكن الشمس اسما له ولا الكواكب اسما للملوك فصح بما وصفنا ان اسم
~~الخمر لا يقع على هذه الأشربة التي وصفنا وأنه مخصوص بماء العنب الني
~~المشتد حقيقة وإنما يسمى به غيرها مجازا والله أعلم
# باب تحريم الميسر $
# قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال أبو بكر
~~دلالته PageV02P010 على تحريم الميسر كهى على ما تقدم من بيانه ويقال أن
~~اسم الميسر في أصل اللغة إنما هو للتجزئة وكل ما جزأته فقد يسرته يقال
~~للجاز الياسر لأنه يجزىء الجزور والميسر الجزور نفسه إذا تجزى وكانوا
~~ينحرون جزورا ويجعلونه أقساما يتقامرون عليها بالقداح على عادة لهم على ذلك
~~فكل من خرج له قدح نظروا إلى ما عليه من السمة فيحكمون له بما يقتضيه أسماء
~~القداح فسمي على هذا سائر ضروب القمار ميسرا وقال ابن عباس وقتادة ومعاوية
~~بن صالح وعطاء وطاوس ومجاهد الميسر القمار وقال عطاء ة طاوس ومجاهد حتى لعب
~~الصبيان بالكعاب والجوز وروي عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي
~~يزجر بها زجر ا فإنها من الميسر ) وروى سعيد بن أبي هند عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ) وروى
~~حماد بن سلمة عن قتادة عن حلاس أن رجلا قال لرجل إن أكلت كذا وكذا بيضة فلك
~~كذا وكذا فارتفعا إلى علي فقال هذا قمار ولم يجزه ولا خلاف بين أهل العلم
~~في تحريم القمار وأن المخاطرة من القمار قال ابن عباس إن المخاطرة فمار وإن
~~أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة وقد كان ذلك مباحا إلى أن
~~ورد تحريمه وقد خاطر أبو بكر الصديق المشركين حين نزلت ألم غلبت الروم وقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم زد في الخطر وابعد في الأجل ثم حظر ذلك ونسخ
~~بتحريم القمارولا خلاف في حظره إلا ms0526 ما رخص فيه من الرهان في السبق في
~~الدواب والإبل والنصال إذا كان الذي يستحق واحدا إن سبق ولا يستحق الآخر إن
~~سبق وإن شرط أن من سبق منهما أخذ ومن سبق أعطى فهذا باطل فإن أدخلا بينهما
~~رجلا إن سبق استحق وإن سبق لم يعط فهذا جائز وهذا الدخيل الذي سماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم محللا وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سابق بين الخيل وإنما خص ذلك لأن فيه رياضة للخيل وتدريبا لها على
~~الركض وفيه استظهار وقوة على العدو قال الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة روى أنها الرمي ومن رباط الخيل فظاهر قوله ومن رباط الخيل يقتضي
~~جواز السبق بها لما فيه من القوة على العدو وذلك الرمي وما ذكره الله تعالى
~~من تحريم الميسر وهو القمار يوجب تحريم القرعة في العبيد يعتقهم المريض ثم
~~يموت لما فيه من القمار وإحقاق بعض وإنجاح بعض وهذا هو معنى PageV02P011
~~القمار بعينه وليست القرعة في القسمة كذلك لأن كل واحد يستوفى في نصيبه لا
~~يحقق واحد منهم والله أعلم
# | باب التصرف في مال اليتيم
# قال الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم قال أبو بكر اليتيم المنفرد عن أحد أبويه فقد يكون يتيما من الأم
~~مع بقاء الأب وقد يكون يتيما من الأب مع بقاء الأم إلا أن الأظهر عند
~~الإطلاق هو اليتيم من الأب وإن كانت الأم باقية ولا يكاد يوجد إلإطلاق في
~~اليتيم من الأم إذا كان الأب باقيا وكذلك سائر ما ذكر الله من أحكام
~~الأيتام إنما المراد بها الفاقدون لآبائهم وهم صغار ولا يطلق ذلك عليهم بعد
~~البلوغ إلا على وجه المجاز لقرب عهدهم باليتيم والدليل على أن اليتيم اسم
~~للمنفرد تسميتهم للمرأة المنفردة عن الزوج يتيمة سواء كانت كبيرة أو صغيرة
~~قال الشاعر % إن القبور تنكح الأيامى % النسوة الأرامل اليتامى %
# وتسمى الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها قال الشاعر يصف ناقته % قوداء ms0527
~~تملك رحلها % مثل اليتيم من الأرانب %
# يعني الرابية ويقال درة يتيمة لأنها مفردة لا نظير لها وكتاب لابن المقفع
~~في مدح أبي العباس السفاح واختلاف مذاهب الخوارج وغيرهم يسمى اليتيمة قال
~~أبو تمام % وكثير عزة يوم بين ينسب % وابن المقفع في اليتيمة يسهب %
# وإذا كان اليتيم اسما للانفراد كان كاملا لمن فقد أحد أبويه صغيرا أو
~~كبيرا إلا أن الانطلاق إنما يتناول ما ذكرنا من فقد الأب في حال الصغر
~~حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية ابن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله عز وجل ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير قال الله تعالى
~~لما أنزل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا كره المسلمون أن يضموا اليتامى إليهم وتحرجوا أن يخالطوهم
~~وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأنزل الله يسألونك عن اليتامى إلى
~~قوله ولو شاء الله لأعنتكم قال لو شاء الله لأخرجكم وضيق عليكم ولكنه وسع
~~ويسر فقال ومن PageV02P012 كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا بأموال اليتامى لا
~~تأكلها الصدقة ويروى ذلك موقوفاعلى عمر وعن عمر وعائشة وابن عمر وشريح
~~وجماعة من التابعين دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة به وقد حوت هذه الآية
~~ضرويا من الأحكام أحدها قوله قل إصلاح لهم خير فيه الدلالة على جواز خلط
~~ماله بماله وجواز التصرف فيه بالبيع والشرى إذا كان ذلك صلاحا وجواز دفعه
~~مضاربة إلى غيره وجواز أن يعمل ولي اليتيم مضاربة أيضا وفيه الدلالة على
~~جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث لأن الإصلاح الذي تضمنته الآية إنما يعلم
~~من طريق الاجتهاد وغالب الظن ويدل على أن لولي اليتيم أن يشتري من ماله
~~لنفسه إذا كان خير لليتيم وذلك بأن ما يأخذه اليتيم أكثر قيمة مما يخرج عن
~~ملكه وهو قول أبي ms0528 حنيفة ويبيع أيضا من مال نفسه لليتيم لأن ذلك من الإصلاح
~~له ويدل أيضا على أن له تزويج اليتيم إذا كان ذلك من الإصلاح وذلك عندنا
~~فيمن كان ذا نسب منه دون الوصي الذي لا نسب بينه وبينه لأن الوصية نفسها لا
~~يستحق بها الولاية في التزويج ولكنه قد اقتضى ظاهره أن للقاضي أن يزوجه
~~ويتصرف في ماله على وجه الإصلاح ويدل على أن له أن يعلمه ما له فيه صلاح من
~~أمر الدين والأدب ويستأجر له على ذلك وأن يؤاجره ممن يعلمه الصناعات
~~والتجارات ونحوها لأن جميع ذلك قد يقع على وجه الإصلاح ولذلك قال أصحابنا
~~إن كل من كان اليتيم في حجره من ذوي الرحم المحرم فله أن يؤاجره ليعلم
~~الصناعات وقال محمد له أن ينفق عليه من ماله وقالوا أنه إذا وهب لليتيم مال
~~فلمن هو في حجره ان يقبضه له لما له فيه من الإصلاح فظاهر الآية قد اقتضى
~~جميع ذلك كله وقوله ويسألونك عن اليتامة قل إصلاح لهم خير إنما عنى
~~بالمضمرين في قوله ويسألونك القوام على الأيتام الكافلين لهم وذلك ينتظم كل
~~ذي رحم محرم لأن له إمساك اليتيم وحفظه وحياضته وحضانته وقد انتظم قوله قل
~~إصلاح لهم خير سائر الوجوه التي ذكرنا من التصرف في ماله على وجه الإصلاح
~~والتزويج والتقويم والتأديب وقوله خير قد دل على معان منها إباحة التصرف
~~على اليتامى من الوجوه التي ذكرنا ومنها أن ذلك مما يستحق به الثواب لأنه
~~سماه خيرا وما كان خيرا فإنه يستحق به الثواب ومنها أنه لم يوجبه وإنما وعد
~~به الثواب فدل على أنه ليس بواجب عليه التصرف في ماله بالتجارة ولا هو مجبر
~~على تزويجه PageV02P013 لأن ظاهر اللفظ يدل على أن مراده الندب والإرشاد
~~وقوله وإن تخالطوهم فإخوانكم فيه إباحة خلط ماله بماله والتجارة والتصرف
~~فيه ويدل على أنه له أن يخالط اليتيم بنفسه في الصهر والمناكحة وأن يزوجه
~~أو يزوج اليتيمة بعض ولده فيكون قد خلط اليتامى بنفسه وعياله واختلط ms0529 هو بهم
~~فقد انتظم قوله وإن تخالطوهم إباحة خلط ماله بماله والتصرف فيه وجواز
~~تزويجه بعض ولده ومن يلي عليه فيكون قد خلطه بنفسه والدليل على أن اسم
~~المخالطة يتناول جميع ذلك قولهم فلان خليط فلان إذا كان شريكا وإذا كان
~~يعامله ويبايعه ويشاريه ويداينه وإن لم يكن شريكا وكذلك يقال قد اختلط فلان
~~بفلان إذا صاهره وذلك كله مأخوذ من الخلطة التي هي الاشتراك في الحقوق من
~~غير تمييز بعضهم من بعض فيها وهذه المخالطة معقودة بشريطة الإصلاح من وجهين
~~أحدهما تقديمه ذكر الإصلاح فيما أجاب به من أمر اليتامى والثاني قوله عقيب
~~ذكر المخالطة والله يعلم المفسد من المصلح وإذا كانت الآية قد انتظمت جواز
~~خلطه مال اليتيم بماله في مقدار ما يغلب في ظنه أن اليتيم يأكله على ما روي
~~عن ابن عباس فقد دل على جواز المناهدة التي يفعلها الناس في الأسفار فيخرج
~~كل واحد منهم شيئا معلوما فيخلطونه ثم ينفقونه وقد يختلف أكل الناس فإذا
~~كان الله قد أباح في أموال الأيتام فهو في مال العقلاء البالغين بطيبة
~~أنفسهم أجوز ونظيره في تجويزه المناهدة قوله تعالى في قصة أهل الكهف
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فكان الورق
~~لهم جميعا لقوله بورقكم فأضافه إلى الجماعة وأمره بالشراء ليأكلوا جميعا
~~منه وقوله وإن تخالطوهم فإخوانكم قد دل على ما ذكرنا من جواز المشاركة
~~والخلطة على أنه يستحق الثواب بما يتحرى فيه الإصلاح من ذلك لأن قوله
~~فإخوانكم قد دل على ذلك إذ هو مندوب إلى معونة أخيه وتحرى مصالحه لقوله
~~تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ) فقد انتظم قوله
~~فإخوانكم الدلالة على الندب والإرشاد واستحقاق الثواب بما يليه منه وقوله
~~ولو شاء الله لأعنتكم يعني به لضيق عليكم في التكليف فيمنعكم من مخالطة
~~الأيتام والتصرف لهم في أموالهم ولأمركم بإفراد أموالكم عن أمولهم أو
~~لأمركم ms0530 على جهة الإيجاب بالتصرف لهم وطلب الأرباح بالتجارات لهم ولكنه وسع
~~ويسر وأباح لكم التصرف لهم على وجه الإصلاح ووعدكم PageV02P014 الثواب عليه
~~ولم يلزمكم ذلك على جهة الإيجاب فيضيق عليكم تذكيرا بنعمه وإعلاما منه
~~اليسر والصلاح لعباده وقوله فإخوانكم يدل على أن أطفال المؤمنين هم مؤمنون
~~في الأحكام لأن الله تعالى سماهم إخوانا لنا والله تعالى قد قال إنما
~~المؤمنون إخوة والله تعالى أعلم
# | باب نكاح المشركات
# قال الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن حدثنا جعفر بن محمد الواسطي
~~قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن
~~صالح عن معاوية ابن صالح عن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن قال ثم استثنى أهل الكتاب فقال والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان
~~قال عفائف غير زوان فأخبر ابن عباس أن قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~مرتب على قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وأن الكتابيات
~~مستثنيات منهن وروي عن ابن عمر أنها عامة في الكتابيات و غيرهن حدثنا جعفر
~~بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا بطعام
~~أهل الكتاب وكره نكاح نسائهم قال أبو عبيد وحدثنا عبدالله بن صالح عن الليث
~~قال حدثني نافع عن ابن عمر أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية
~~قال إن الله حرم المشركات على المسلمين قال فلا أعلم من الشرك شيئا أكبر أو
~~قال أعظم من أن تقول ربها عيسى أو عبد من عبيد الله فكرهه في الحديث الأول
~~ولم يذكر التحريم وتلا في الحديث الثاني الآية ولم يقطع فيها بشيء وأخبر أن
~~مذهب النصارى شرك قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا علي بن سعد عن أبي المليح
~~عن ميمون ابن مهران قال ms0531 قلت لابن عمر إنا بأرض يخالطنا فيها أهل الكتاب
~~فننكح نساءهم ونأكل طعامهم قال فقرأ علي أية التحليل وآية التحريم قال قلت
~~أني أقرأ ما تقرأ فننكح نساءهم ونأكل طعامهم قال فأعاد على آية التحليل
~~وآية التحريم قال أبو بكر عدوله بالجواب بالإباحة والحظر إلى تلاوة الآية
~~دليل على أنه كان واقفا في الحكم غير قاطع فيه بشيء وما ذكر عنه من الكراهة
~~يدل على أنه ليس على وجه التحريم كما يكره تزوج نساء أهل PageV02P015 الحرب
~~من الكتابيات لا على وجه التحريم وقد روي عن جماعة من ال الصحابة والتابعين
~~إباحة نكاح الكتابيات حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثني سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب
~~ونافع بن يزيد عن عمر مولى عفرة قال سمعت عبدالله بن علي بن السائب يقول إن
~~عثمان تزوج نائلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية على نسائه وبهذا
~~الإسناد من غير ذكر نافع أن طلحة بن عبيد الله تزوج يهودية من أهل الشام
~~وروي عن حذيفة أيضا أنه تزوج يهودية وكتب إليه عمر أن خل سبيلها فكتب إليه
~~حذيفة أحرام هي فكتب إليه عمر لا ولكن أخاف أن تواقعوا المومسات منهن وروي
~~عن جماعة من التابعين إباحة تزويج الكتابيات منهم الحسن وإبراهيم والشعبي
~~ولا نعلم عن أحد من الصحابة والتابعين تحريم نكاحهن وما روي عن ابن عمر فيه
~~فلا دلالة فيه على أنه رآه محرما وإنما فيه عنه الكراهة كما روي كراهة عمر
~~لحذيفة تزويج الكتابية من غير تحريم وقد تزوج صعثمان وطلحة وحذيفة
~~الكتابيات ولو كان ذلك محرما عند الصحابة لظهر منهم نكير أو خلاف وفي ذلك
~~دليل على اتفاقهم على جوازه وقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن غير موجب
~~لتحريم الكتابيات من وجهين أحدهما أن ظاهر لفظ المشركات إنما يتناول عبدة
~~الأوثان منهم عند الإطلاق ولا يدخل فيه الكتابيات إلا بدلالة ألا ترى إلى
~~قوله ما يود الذين كفروا من ms0532 أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير
~~من ربكم وقال لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين ففرق
~~بينهم في اللفظ وظاهره يقتضي أن المعطوف غير المعطوف عليه إلا أن تقوم
~~الدلالة على شمول الاسم للجميع وأنه أفرد بالذكر لضرب من التعظيم أو
~~التأكيد كقوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فأفردهما بالذكر تعظيما لشأنهما مع كونهما من جملة الملائكة إلا أن الأظهر
~~أن المعطوف غير المعطوف عليه إلا أن تقوم الدلالة على أنه من جنسه فاقتضى
~~عطفه أهل الكتاب على المشركين أن يكونوا غيرهم وأن يكون التحريم مقصورا على
~~عبدة الأوثان من المشركين والوجه الآخر أنه لو كان عموما في الجميع لوجب أن
~~يكون مرتبا على قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وأن لا تنسخ
~~إحداهما بالأخرى ما أمكن استعمالهما فإن قيل قوله والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من PageV02P016 قبلكم إنما أراد به اللاتي أسلمن من أهل الكتاب
~~كقوله تعالى وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وقوله من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون قيل له هذا خلف من
~~القول دال على غباوة قائله والمحتج به وذلك من وجهين أحدهما أن هذا الاسم
~~إذا أطلق فإنما يتناول الكفار منهم كقوله من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وقوله ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك وما جرى
~~مجرى ذلك من الألفاظ المطلقة فإنما يتناول اليهود والنصارى ولا يعقل به من
~~كان من أهل الكتاب فأسلم إلا بتقييد ذكر الإيمان ألا ترى أن الله تعالى لما
~~أراد به من أسلم منهم ذكر الإسلام مع ذكره أنهم من أهل الكتاب فقال ليسوا
~~سواء من أهل الكتاب أمة قائمة وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر والوجه الآخر أنه ذكر في الآية المؤمنات وقد انتظم ذكر المؤمنات
~~اللاتي كن من أهل الكتاب فأسلمن ومن كن مؤمنات في الأصل ms0533 لأنه قال والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فكيف يجوز أن يكون
~~مراده بالمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من المؤمنات المبدوء بذكرهن وربما
~~احتج بعض القائلين بهذه المقالة بما روي عن علي بن أبي طلحة قال أراد كعب
~~بن مالك أن يتزوج امرأة من أهل الكتاب فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنهاه وقال إنها لا تحصنك قال فظاهر النهي يقتضي الفساد فيقال إن هذا حديث
~~مقطوع من هذا الطريق ولا يجوز الاعتراض بمثله على ظاهر القرآن في إيجاب
~~نسخه ولا تخصيصه وإن ثبت فجائز أن يكون على وجه الكراهية كما روي عن عمر من
~~كراهته لحذيفة تزويج اليهودية لا على وجه التحريم ويدل عليه قوله إنها لا
~~تحصنك ونفي التحصين غير موجب لفساد النكاح لأن الصغيرة لا تحصنه وكذلك
~~الأمة ويجوز نكاحهما وقد اختلف في تزوج الكتابية الحربية فحدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال حدثنا جعفر ابن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~لا تحل نساء أهل الكتاب إذا كانوا حربا قال وتلا هذه الآية قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى قوله وهم صاغرون قال الحكم فحدثت به
~~إبراهيم فأعجبه قال أبو بكر يجوز أن يكون ابن عباس رأى ذلك على وجه
~~الكراهية وأصحابنا يكرهونه من غير تحريم وقد روي عن علي أنه كره نساء اهل
~~PageV02P017 الحرب من أهل الكتاب وقوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم لم يفرق فيه بين الحربيات والذميات وغير جائز تخصيصه بغير
~~دلالة وقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر لا تعلق
~~له بجواز النكاح ولا فساده ولو كان وجوب القتال علة لفساد النكاح لوجب أن
~~لا يجوز نكاح نساء الخوارج وأهل البغي لقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فبان بما وصفنا أنه لا تأثير لوجوب القتال في إفساد ms0534
~~النكاح وإن ما كرهه أصحابنا لقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم والنكاح يوجب المودة لقوله تعالى وجعل بينكم مودة ورحمة فلما
~~أخبر أن النكاح سبب المودة والرحمة ونهانا عن موادة أهل الحرب كرهوا ذلك
~~وقوله @QB@ يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ إنما هو في أهل الحرب دون أهل
~~الذمة لأنه لفظ مشتق من كونهم في حد ونحن في حد وكذلك المشاقة وهو أن
~~يكونوا في شق ونحن في شق وهذه صفة أهل الحرب دون أهل الذمة فلذلك كرهوه
~~كرهوا ذلك وقوله يوادون من حاد الله ورسوله إنما هو في أهل الذمة لأنه لفظ
~~مشتق من كونهم في حد ونحن في حد وكذلك المة وشاقة وهو أن يكونوا في شق وهذه
~~صفة أهل الحرب ومن جهة أخرى وهو أن ولده ينشأ في دار الحرب على أخلاق أهلها
~~وذلك منهي عنه قال ص أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين وقال صلى
~~الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مع مشرك فإن قيل ما أنكرت أن يكون قوله
~~تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~مخصصا لقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قاصرا لحكمه على
~~الذميات منهن دون الحربيات قيل له الآية إنما اقتضت النهي عن الوداد
~~والتحاب فأما نفس عقد النكاح فلم تتناوله الآية وإن كان قد يصير سببا
~~للموادة والتحاب فنفس العقد ليس هو الموادة والتحاب إلا أنه يؤدي إلى ذلك
~~فاستحسنوا له غيرهن فإن قيل لما قال عقيب تحريم نكاح المشركات أولئك يدعون
~~إلى النار دل على أنه لهذه العلة حرم نكاحهن وذلك موجود في نكاح الكتابيات
~~الذميات والحربيات منهن فوجب تحريم نكاحهن لهذه العلة كتحريم نكاح المشركات
~~قيل له معلوم أن هذه ليست علة موجبة لتحريم النكاح لأنها لو كانت كذلك لكان
~~غير جائز إباحتهن بحال فلما وجدنا نكاح المشركات قد كان ms0535 مباحا في أول
~~الإسلام إلى أن نزل تحريمهن مع وجود هذا المعنى وهو دعاء الكافرين لنا إلى
~~النار دل على أن هذا المعنى ليس بعلة موجبة لتحريم النكاح وقد كانت امرأة
~~نوح وامرأة لوط كافرتين تحت نبيين من أنبياء الله تعالى PageV02P018 قال
~~الله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين فأخبر بصحة نكاحهما مع وجود الكفر منهم افثبت بذلك أن
~~الكفر ليس بعلة موجبة لتحريم النكاح وإن كان الله تعالى قد قال في سياق
~~تحريم المشركات أولئك يدعون إلى النار فجعله علما لبطلان نكاحهن وما كان
~~كذلك من المعاني التي تجري مجرى العلل الشرعية فليس فيه تأكيد فيما يتعلق
~~به الحكم من الاسم فيجوز تخصيصخ كتخصيص الاسم وإذا كان قوله والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب يجوز به تخصيص التحريم الذي علق بالاسم جاز أيضا تخصيص
~~الحكم المنصوب على المعنى الذي أجري مجرى العلل الشرعية ونظير ذلك قوله
~~إنما يريد ا لشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله فذكر ما يحدث عن شرب الخمر من هذه الأمور المحظورة
~~وأجراها مجرى العلة وليس بواجب إجراؤها في معلولاتها لأنه لو كان كذلك لوجب
~~أن يحرم سائر البياعات والمناكحات وعقود المداينات لإرادة الشيطان إيقاع
~~العداوة والبغضاء بيننا في سائرها وأن يصدنا بها عن ذكر الله فلما لم يجب
~~اعتبار المعنى في سائر ما وجد فيه بل كان مقصور الحكم على المذكور دون غيره
~~كان كذلك حكم سائر العلل الشرعية المنصوص عليها منها والمقتضية والمستدل
~~عليها وهذا مما يستدل به على تخصيص العلل الشرعية فوجب بما وصفنا أن يكون
~~حكم التحريم مقصورا فيما وصفنا على المشركات منهن دون غيرهن ويكون ذكر
~~دعائهم إيانا إلى النار تأكيدا للحظر في المشركات غير متعد به إلى سواهن
~~لأن الشرك والدعاء إلى النار هما علما تحريم النكاح وذلك غير موجود في
~~الكتابيات ms0536 وقد قيل إن ذلك في مشركي العرب المحاربين كانوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين فنهوا عن نكاحهن لئلا يمكن بهم إلى مودة أهاليهن
~~من المشركين فيؤدي ذلك إلى التقصير منهم في قتالهم دون أهل الذمة الموادين
~~الذين أمرنا بترك قتالهم إلا أنه إن كان كذلك فهو يوجب تحريم نكاح
~~الكتابيات الحربيات لوجود هذا المعنى ولا نجد بدا من الرجوع إلى حكم معلول
~~هذه العلة بما قدمنا وقوله تعالى ولأمة مؤمنة خير من مشركة يدل على جواز
~~نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة لأن الله تعالى أمر المؤمنين بتزويج
~~الأمة المؤمنة بدلا من الحرة المشركة التي تعجبهم ويجدون الطول إليها وواجد
~~الطول إلى الحرة PageV02P019 المشركة هو واجدة إلى الحرة المسلمة إذ لا فرق
~~بينهما في العادة في المهور فإذا كان كذلك وقد قال الله تعالى ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا يصح الترغيب في نكاح الأمة المؤمنة وترك
~~الحرة المشركة إلا وهو يقدر على تزويج الحرة المسلمة فتضمنت الآية جواز
~~نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة ويدل من وجه آخر على ذلك وهو أن النهي
~~عن نكاح المشركات عام في واجد الطول وغير واجده للغني والفقير منهم ثم عقب
~~ذلك بقوله ولأمة مؤمنة خير من مشركة فأباح نكاحها لمن حظر عليه نكاح
~~المشركة فكان عموما في الغني والفقير موجبا لجواز نكاح الأمة للفريقين
# | باب الحيض
# قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~والمحيض قد يكون اسما للحيض نفسه ويجوز أن يسمى به موضع الحيض كالمقبل
~~والمبيت هو موضع القيلولة وموضع البيتوتة ولكن في فحوى اللفظ ما يدل على أن
~~المراد بالمحيض في هذا الموضع هو الحيض لأن الجواب ورد بقوله هو أذى وذلك
~~صفة لنفس الحيض لا الموضع الذي فيه وكانت مسألة القوم عن حكمه وما يجب
~~عليهم فيه وذلك لأنه قد كان قوم من اليهود يجاورونهم بالمدينة وكانوا
~~يجتنبون مؤاكلة النساء ومشاربتهن ومجالسهن في حال الحيض فأرادوا أن يعلموا ms0537
~~حكمه في الإسلام فأجابهم الله بقوله هذا هو أذى يعني أنه نجس وقذر ووصفه له
~~بذلك قد أفاد لزوم اجتنابه لأنهم كانوا عالمين قبل ذلك بلزوم اجتناب
~~النجاسات فأطلق فيه لفظا علقوا منه الأمر بتجنبه ويدل على أن الأذى اسم يقع
~~على النجاسات قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أصاب نعل أحدكم أذى
~~فليمسحها بالأرض وليصل فيها فإنه لها طهور ) فسمى النجاسة أذى وأيضا لما
~~كان معلوما أنه لم يرد بقوله قل هو أذى الأخبار عن حاله في تأذى الإنسان به
~~لأن ذلك لا فائدة فيه علمنا أنه أراد الأخبار بنجاسته ولزوم اجتنابه وليس
~~كل أذى نجاسة قال الله تعالى ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر والمطر
~~ليس بنجس وقال ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإنما كان الأذى المذكور في الآية عبارة عن النجاسة ومفيدا لكونه
~~قذرا يجب اجتنابه لدلالة الخطاب عليه ومقتضى سؤال السائلين عنه وقد اختلف
~~الفقهاء فيما يلزم اجتنابه من الحائض بعد اتفاقهم على أن له أن يستمتع منها
~~بما PageV02P020 فوق المئزر وورد به التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~روته عائشة وميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر نساءه وهن حيض
~~فوق الإزار واتفقوا أيضا أن عليه اجتناب الفرج منها واختلفوا في الإستمتاع
~~منها بما تحت الإزار بعد أن يجتنب شعائر الدم فروى عن عائشة وأم سلمة أن له
~~أن يطأها فيما دون الفرج وهو قول الثوري ومحمد بن الحسن وقالا يجتنب موضع
~~الدم وروي مثله عن الحسن والشعبي وسعيد بن المسيب والضحاك وروي عن عمر بن
~~الخطاب وابن عباس أن له منها ما فوق الإزار وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~والأوزاعي ومالك والشافعي قال أبو بكر قوله فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن قد انتظم الدلالة من وجهين على حظر ما تحت الإزار أحدهما
~~قوله فاعتزلوا النساء في المحيض ظاهره يقتضي لزوم اجتنابها فيما تحت المئزز
~~وفوقه فلما ms0538 اتفقوا على إباحة الاستمتاع منها بما فوقه سلمناه للدلاة وحكم
~~الحظر قائم فيما دونه إذ لم تقم الدلالة على إباحة الاستمتاع منها بما فوقه
~~سلمناه للدلاة وحكم الحظر قائم فيما دونه إذ لم تقم الدلالة عليه والوجه
~~الآخر قوله ولا تقربوهن وذلك في حكم اللفظ الأول في الدلالة على مثل ما دل
~~عليه فلا يخص منه عند الاختلاف إلا ما قامت الدلالة عليه ويدل عليه أيضا من
~~جهة السنة حديث يزيد ابن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عمير مولى عمر بن
~~الخطاب أن نفرا من أهل العراق سألوا عم عما يحل لزوج الحائض منها وغير ذلك
~~فقال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك منها ما فوق الإزار
~~وليس لك منها ما تحته ويدل عليه أيضا حديث الشيباني عن عبدالرحمن بن الأسود
~~عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تتزر في فور حيضها ثم يباشرها فأيكم يملك إربه كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه وروى الشيباني أيضا عن عبدالله بن شداد
~~عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن مثله ومن أباح له ما دون المئزر
~~احتج بحديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن اليهود كانوا يخرجون الحائض من
~~البيت ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها في بيت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض الآية فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء إلا النكاح ) وبما روى عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة فقالت إني حائض فقال
~~ليست حيضتك في يدك قالوا وهذا يدل على أن كل عضو منها ليس فيه الحيض حكمه
~~حكم ما كان فيه قبل الحيض في الطهارة وفي جواز الاستمتاع والجواب عن ذلك
~~لمن رأى حظر ما دون مئزرها أن قوله في حديث أنس PageV02P021 إنما فيه ذكر
~~سبب نزول الآية ms0539 وما كانت اليهود تفعله فأخبر عن مخالفتهم في ذلك وأنه ليس
~~علينا إخراجها من البيت وترك مجالستها وقوله اصنعوا كل شيء إلا النكاح جائز
~~أن يكون المراد به الجماع فيما دون الفرج لأنه ضرب من النكاح والمجامعة
~~وحديث عمر الذي ذكرناه قاض عليه متأخر عنه والدليل على ذلك أن في حديث أنس
~~إخبارا عن حال نزول الآية وحديث عمر بعد ذلك لأنه لم يخبر عن حال نزول
~~الآية وقد أخبر فيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يحل من الحائض
~~وذلك لا محالة بعد حديث أنس من وجهين أحدهما أنه لم يسئل عما يحل منها إلا
~~وقد تقدم تحريم إتيان الحائض والثاني أنه لو كان السؤال في حال نزول الآية
~~عقيبها لاكتفى بما ذكره أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اصنعوا كل
~~شيء إلا النكاح وفي ذلك دليل على أن سؤال عمر كان بعد ذلك ومن جهة أخرى أنه
~~لو تعارض حديث عمر وحديث أنس لكان حديث عمر أولى بالاستعمال لما فيه من حظر
~~الجماع فيما دون الفرج وفي ظاهر حديث أنس الإباحة والحظر والإباحة إذا
~~اجتمعا فالحظر أولى ومن جهة أخرى وهو أن خبر عمر يعضده ظاهر القرآن وهو
~~قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وخبر أنس يوجب
~~تخصيصه وما يوافق القرآن من الأخبار فهو أولى مما يخصه ومن جهة أخرى وهو أن
~~خبر أنس مجمل عام ليس فيه بيان إباحة موضع بعينه وخبر عمر مفسر فيه بيان
~~الحكم في الموضعين مما تحت الإزار وما فوقه والله أعلم
# | باب بيان معنى الحيض ومقداره
# قال أبو بكر الحيض اسم لمقدار من الدم يتعلق به أحكام منها تحريم الصلاة
~~والصوم وحطر الجماع وانقضاء العدة واجتناب دخول المسجد ومس المصحف وقراءة
~~القرآن وتصير المرأة به بالغة فإذا تعلق بوجود الدم هذه الأحكام كان له
~~مقدار ما سمي حيضا وإذا لم يتعلق به هذه الأحكام لم يسم حيضا ألا ترى أن
~~الحائض ترى الدم ms0540 في أيامها وبعد أيامها على هيئة واحدة فيكون ما في أيامها
~~منه حيضا لتعلق هذه الآحكام به مع وجوده وما بعد أيامها فليس بحيض لفقد هذه
~~الأحكام مع وجوده وكذلك نقول في الحامل أنها لا تحيض وهي قد ترى الدم ولكن
~~ذلك الدم لما لم يتعلق به ما ذكرنا من الأحكام لم يسم حيضا فالمستحاضة قد
~~ترى الدم السائل دهرا ولا يكون حيضا وإن كان كهيئة الدم الذي PageV02P022
~~يكون مثله حيضا إذا رأته في أيامها فالحيض اسم لدم يفيد في الشرع تعلق هذه
~~الأحكام به إذا كان له مقدار ما والنفاس والحيض فيما يتعلق بهما من تحريم
~~الصلاة والصوم وجماع الزوج واجتناب ما يجتنبه الحائض سواء وإنما يختلفان من
~~وجهين أحدهما أن مقدار مدة الحيض ليس هو مقدار مدة النفاس والثاني أن
~~النفاس لا تأثير له في انقضاء العدة ولا في البلوغ وكان أبو الحسن يحد
~~الحيض بأنه الدم الخارج من الرحم الذي تكون به المرأة بالغة في ابتدائه بها
~~وما تعتاده النساء في الوقت بعد الوقت وإنما أراد بذلك عندنا أن تكون بالغة
~~في ابتدائه بها إذا لم يكن قد تقدم بلوغها قبل ذلك من جهة السن أو الاحتلام
~~أو الإنزال عند الجماع فأما إذا تقدم بلوغها قبل ذلك بما وصفنا ثم رات دما
~~فهو حيض إذا رأته مقدار مدة الحيض وإن لم تصر بالغة في ابتدائه بها وقد
~~اختلف الفقهاء في مقدار مدة الحيض فقال أصحابنا أقل مدة الحيض ثلاثة أيام
~~وأكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري وهو المشهور عن أصحابنا جميعا وقد روي
~~عني أبي يوسف ومحمد إذا كان يومين وأكثر اليوم الثالث فهو حيض والمشهور عن
~~محمد مثل قول أبي حنيفة وقال مالك لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره وحكى
~~عبدالرحمن بن مهدي عن مالك أنه كان يرى أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما حدثنا
~~عبدالله بن جعفر بن فارس قال حدثنا هارون بن سليمان الجزار قال حدثنا
~~عبدالرحمن بن مهدي بذلك وقال الشافعي أقل الحيض ms0541 يوم وليلة وأكثره خمسة عشر
~~يوما وروى عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن علي بن ثابت عن محمد بن
~~زيد عن سعيد بن جبير قال الحيض إلى ثلاثة عشر فإذا زادت فهي استحاضة وقال
~~عطاء إذا زادت على خمسة عشر فهي استحاضة وقد كان أبو حنيفة يقول بقول عطاء
~~إن أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر ثم رجع عنه إلى ما ذكرنا ومما يحتج
~~به للقائلين بأن أقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة حديث القاسم عن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة فإن صح هذا
~~الحديث فلا معدل عنه لأحد ويدل عليه أيضا حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي
~~وأنس بن مالك أنهما قالا الحيض ثلاثة أيام أربعة أيام إلى عشرة أيام وما
~~زاد فهو استحاضة ويدل ذلك على ما وصفنا من وجهين أحدهما أن القول إذا ظهر
~~عن جماعة من الصحابة واستفاض ولم يوجد له منهم مخالف فهو إجماع وحجة على من
~~بعدهم وقد روى ما وصفنا عن هذين الصحابيين من غير خلاف PageV02P023 ظهر من
~~نظرائهم عليهم فثبت حجته والثاني أن هذا الضرب من المقادير التي هي حقوق
~~الله تعالى وعبادات محضة طريق إثباتها التوقيف أو الاتفاق مثل إعداد ركعات
~~الصلوات المفروضات وصيام رمضان ومقادير الحدود وفرائض الإبل في الصدقات
~~ومثله مقدار مدة الحيض والطهر ومنه مقدار المهر الذي هو مشروط في عقد
~~النكاح والقعود قدر التشهد في آخر الصلاة فمتى روي عن صحابي فيما كان هذا
~~وصفه قول في تحديد شيء من ذلك وإثبات مقدراه فهو عندنا توقيف إذ لا سبيل
~~إلى إثباته من طريق المقاييس فإن قيل ليس يمتنع أن يكون مقدار الحيض معتبرا
~~بعادات النساء فيجب الرجوع إليها فيه ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر
~~فردها إلى العادة وأثبتها ستا أو سبعا فجائز على هذا أن يكون قول ms0542 من قال
~~بالعشرة في أكثره وبالثلاث في أقله إنما صدر عن العادة عنده قيل له إنما
~~الكلام بيننا وبين مخالفينا في الأقل الذي لا نقص عنه وفي الأكثر الذي لا
~~يزاد عليه وقد اتفق الجميع على المذكور من العدد وفي قصة حمنة وهو ست أو
~~سبع ليس بحد في ذلك وأنه لا اعتبار به في إثبات التحديد فسقط الاحتجاج به
~~في موضع الخلاف وقوله لحمنة تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء
~~في كل شهر يصلح أن يكون دليلا مبتدأ لصحة قولنا من قبل أن قوله كما تحيض
~~النساء في كل شهر لما كان مستوعبا لجنس النساء اقتضى أن يكون ذلك حكم جميع
~~النساء وذلك ينفي أن يكون حيض امرأة أقل من ذلك فلو لا قيام دلالة الإجماع
~~على أن الحيض قد يكون ثلاثا لما جاز لأحد أن يجعل الحيض أقل من ست أو سبع
~~فلما حصل الاتفاق على كون الثلاث حيضا خصصناه من عموم الخبر وبقي حكم ما
~~دون الثلاث منفيا بمقتضى الخبر ويحتج بمثله في أكثر الحيض ويدل على ذلك
~~أيضا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما رأيت ناقصا عقل ودين أغلب
~~لعقول ذوي الألباب منهن فقيل ما نقصان دينهن فقال تمكث إحداهن الأيام
~~والليالي لا تصلي فدل على أن مدة الحيض ما يقع عليه اسم الأيام والليالي
~~وأقلها ثلاثة أيام وأكثرها عشرة أيام ويدل عليه حديث الأعمش عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش
~~اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضأي لكل صلاة وروى الحكم عن أبي
~~جعفر أن سودة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني أستحاض فأمرها أن تقعد
~~أيام حيضها فإذا مضت توضأت PageV02P024 لكل صلاة وصلت وفي بعض ألفاظ حديث
~~فاطمة بنت أبي حبيس دعي الصلاة بعدد الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي
~~وفي حديث أم سلمة عنه صلى الله عليه وسلم في المرأة ms0543 التي سألته أنها تهراق
~~الدم فقال لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر فلتترك
~~الصلاة قدر ذلك من الشهر ثم لتغتسل ولتصل وروى شريك عن أبي اليقظان عن عدي
~~بن ثابت عن أبيه عن جده عنه صلى الله عليه وسلم قال المستحاضة تدع الصلاة
~~أيام حيضها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وفي بعض ألفاظ هذا الحديث تدع الصلاة
~~أيام إقرائها وأمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت أبي حبيش والمرأة
~~التي روت قصتها أم سلمة أن تدع الصلاة أيام حيضها من غير مسألة منه لها عن
~~مقدار حيضها قبل ذلك وجب بذلك أن تكون مدة الحيض ما يقع عليه اسم الأيام
~~وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة ولو كان الحيض يكون أقل من ثلاث لما أجابها
~~بذكر الأيام والليالي وقال في حديث عدي بن ثابت المستحاضة تدع الصلاة أيام
~~حيضها وذلك لفظ عام في سائر النساء واسم الأيام إذا أطلقت في عدد محصور يقع
~~أقله على ثلاثة وأكثره على عشرة ولا بد من أن يكون له عدد محصور يضاف إليه
~~الأيام فوجب أن يكون عدده ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ووجه آخر وهو
~~أنه متى تقدمت معرفة الوقت الذي أضيفت إليه الأيام فإن اسم الأيام لا
~~يتناول عددا محصورا نظيره قول القائل أيام السنة فلا تختص بالثلاثة ولا
~~بالعشرة وقوله أياما معدودات لم تختص بما بين الثلاثة إلى العشرة لأنه قال
~~كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فلما أضافها إلى الوقت الذي
~~قد تقررت معرفته عند المخاطبين لم تختص بما بين الثلاثة إلى العشرة وقوله
~~تدع الصلاة أيام حيضها وأيام إقرائها لم يتقدم عند السامعين عدد أيامها
~~فيكون ذكر الأيام راجعا إليها دون ما تختص به من العدد فوجب أن يكون محمولا
~~على ما يختص به من هذا العدد وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة وإنما كان ذلك
~~كذلك لأن اسم الأيام قد تطلق ويراد بها وقت مبهم كما يطلق اسم الليالي ms0544 على
~~وقت مبهم ولا يراد بها سواد الليل فإذا تقدمت معرفة الوقت المضاف إليه
~~الأيام فذكر الأيام فيه بمعنى الوقت المبهم الذي لا يراد به عدد قال الشاعر
~~% ليالي تصطاد الرجال بفاحم % ولم يرد به سواد الليل دون بياض النهار وقال
~~آخر PageV02P025 % واذكر أيام الحمى ثم انثنى % على كبدي من خشية أن تصدعا
~~% % وليست عشيات الحمى برواجع % إليك ولكن خل عينيك تدمعا % ولم يرد بذكر
~~الأيام يياض النهار ولا بذكر العشيات أواخره وإنما أراد وقتا قد تقررت
~~معرفته عند المخاطب وكقوله تعالى فأصبح من النادمين ولم يرد به أول النهار
~~دون آخره وقال الشاعر % أصبحت عاذلتي معتلة % ولم يرد به الصباح دون المساء
~~وقال لبيد % وأمسى كأحلام النيام نعيمهم % وأي نعيم خلته لا يزايل % ولم
~~يرد به المساء دون الصباح وإنما أراد وقتا مبهما وهذا أشهر في اللغة من أن
~~يحتاج فيه إلى الإكثار من الشواهد فلما انقسم اسم الأيام إلى هذين المعنيين
~~قلنا فيما تقررت معرفته إذا أضيف إليه الأيام فمعناه الوقت وما كان منه
~~حكما مبتدأ فهو محمول على ما تصح إضافة الأيام إليه فمعناها إذا عين وهو ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة ووجه آخر وهو أنه لما كان في مفهوم لسان العرب أن
~~اسم الأيام إذا أضيف إلى عدد لم يقع إلا على ما بين الثلاثة إلى العشرة ولا
~~يفارق هذا العدد اسم الأيام بحال لأنك إذا قلت أحد عشر لم تقل أياما وإنما
~~تقول أحد عشر يوما وكذلك إذا أطلقت أيام الشهر فقلت ثلاثين لم يحسن عليه
~~اسم الأيام وقلت ثلاثين يوما فلما كان اسم الأيام مع ذكر العدد المضاف لا
~~يقع إلا على ما بين الثلاثة إلى العشرة علمنا أنها حقيقة فيه محمولة على
~~حقيقته ولا تصرف عنه إلى غيره إلا بدلالة لأنه مجاز من حيث جاز أن ينفى عنه
~~اسم الأيام بحال وهو إذا عين عدده أضيفت الأيام إليه فإن قيل لما قال دعي
~~الصلاة أيام إقرائك فجعل الأيام وأقلها ثلاثة للإقراء وهي جمع ms0545 أقله ثلاثة
~~حصل لكل يوم قرء قيل له المراد بقوله أيام إقرائك حيضة واحدة بدلالة أن من
~~كانت عادتها في الحيض ما بين الثلاثة إلى العشرة مراده ذلك لا محالة ومعلوم
~~أن المراد في مثلهما بقوله إقرائك حيضة واحدة فكذلك من لا عادة لها ويدل
~~على ذلك قوله ثم اغتسلي وتوضأي لكل صلاة ومعلوم أن مراده عند مضي كل حيضة
~~فعلمنا أن المراد بقوله ايام إقرائك أيام حيضة وأيضا قال في حديث الأعمش
~~الذي ذكرنا أيام محيضك وفي غيره أيام حيضك وقال فلتدع الصلاة الأيام
~~والليالي التي كانت PageV02P026 تقعد وقال نقصان دينهن تمكث إحداهن الأيام
~~والليالي لا تصلي ولم يذكر الإقراء في هذه الأخبار وإنما ذكر الحيض فوجب
~~بمقتضاها أن يكون الحيض اياما وأن مالا يقع عليه اسم الأيام فليس بحيض لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قصد إلى بيان حكم جميع النساء في الحيض وقد حدث محمد بن
~~شجاع قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا إسرائيل عن عثمان بن سعيد عن
~~عبدالله بن أبي مليكة عن فاطمة بنت أبي حبيش ذكرت قصتها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة ( مري فاطمة فلتمسك كل شهر عدد أيام إقرائها ثم
~~تغتسل ) فأبان في هذا الحديث عن مراده بذكر الإقراء وإنها حيضة في كل شهر
~~لأنه قال تمسك كل شهر عدد أيام إقرائها وقد أخبر في حديث آخر أن عادة
~~النساء في كل شهر حيضة واحدة بقوله لحمنة تحيضي في علم الله ستا أو سبعا
~~كما تحيض النساء في كل شهر فإن قيل كيف يجوز أن تسمى الحيضة الواحدة إقراء
~~والحيضة الواحدة إنما هي قرء واحد فينبغي أن تكون الإقراء اسما لجماعة حيض
~~قيل له ما كان القراء اسما لدم الحيض جاز أن تسمى الحيضة الواحدة إقراء على
~~أنها عبارة عن أجزاء الدم كما يقال ثوب أخلاق يراد به العبارة عن كل قطعة
~~منه وقال الشاعر % جاء الشتاء وقميصي أخلاق % شراذم يضحك منه التواق % فسمى
~~القميص الواحد أخلاقا لأنه أراد ms0546 العبارة عن كل قطعة منه كذلك جاز أن تسمى
~~الحيضة الواحدة إقراء عبارة بها عن أجزاء الدم فإن قيل أن اسم الأيام قد
~~يقع على يومين فيجب أن يجعل أقل الحيض يومين لوقوع الاسم عليها قيل له إنما
~~يطلق اسم الأيام عليهما مجازا وحقيقتها ثلاثة فما فوقها وحكم اللفظ أن يحمل
~~على حقيقته حتى تقوم الدلالة على جواز صرفه إلى المجاز ودليل آخر وهو أن
~~مدة أقل الحيض وأكثره لما لم يكن لنا سبيل إلى إثبات مقدارها من طريق
~~المقاييس وكان طريقها التوقيف أو الاتفاق على ما تقدم من بيانه في هذا
~~الباب ثم اتفق الجميع على أن الثلاث حيض وكذلك العشر واختلفوا فيما دون
~~الثلاث وفوق العشر أثبتنا ما اتفقوا عليه ولم نثبت ما اختلفوا فيه لعدم ما
~~يوجبه من توقيف أو اتفاق فإن قيل فقد اتفق الجميع على أن المبتدأة تترك
~~الصلاة في أول ما ترى الدم وإن كانت رؤيته يوما وليلة فدل على أن اليوم
~~والليلة حيض ومن ادعى أن ذلك الدم لم يكن حيضا احتاج إلى دلالة لأنه قد حكم
~~له بحكم الحيض بديا فلا PageV02P027 ينقض هذا الحكم إلا بدلالة توجب نقضه
~~وهذا يوجب أن يكون الحيض يوما وليلة قيل له وقد اتفقوا على أنها تترك
~~الصلاة إذا رأته وقت صلاة فينبغي أن يكون ذلك دليلا على أن مدة الحيض وقت
~~صلاة فلما لم يدل أمرنا إياها بترك الصلاة إذا رأت الدم وقت صلاة على أن
~~أقل الحيض وقت صلاة بل كان حكم ذلك الدم مراعى منتظرا به استكمال مدة الحيض
~~على اختلافهم فيها كذلك اليوم والليلة فإن قيل لما قال الله تعالى ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن فقد أوجب علينا الرجوع إلى قولها حين
~~وعظها بترك الكتمان قيل له ليس هذا من مسئلتنا في شيء وإنما هو كلام في
~~قبول خبرها إذا أخبرت عما خلق الله في رحمها ونحن نجعل القول قولها في ذلك
~~وأما الحكم بأن ذلك الدم حيض ms0547 أو ليس بحيض فليس ذلك إليها لأن ذلك حكم وليس
~~الحكم مخلوقا في رحمها فنرجع إلى قولها قال أبو بكر وجميع ما قدمنا من ذلك
~~منتظم دلالة على بطلان قول من حد مقدار أقل الحيض بيوم وليلة وعلى بطلان
~~قول من لم يجعل لقليل الحيض ولا لكثيره مقدارا معلوما وعلى فساد قول من
~~اعتبر عادة نسائها ويدل على بطلان قول من أسقط اعتبار المقدار في قليله
~~وكثيره أنه لو كان كذلك لوجب أن يكون الحيض هو الدم الموجود منها فيجب على
~~هذه القضية أن لا تكون في الدنيا مستحاضة لوجود الدم وكون جميعه حيضا وقد
~~علمنا بطلان ذلك بالسنة واتفاق الأمة فإن فاطمة بنت أبي حبيش قالت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إني أستحاض فلا أطهر فأخاف أن لا يكون لي في الإسلام حظ
~~واستحيضت حمنة سبع سنين فلم يقل الشارع لهما أن جميع ذلك حيض بل أخبرهما أن
~~منه ما هو حيض ومنه ما هو استحاضة فلا بد من أن يكون لما كان منه حيضا
~~مقدار موقت وهو ما أخبر عن مقداره بذكر الأيام ويلزم أيضا من لا يجعل لأقل
~~الحيض ولا لأكثره مقدارا معلوما أن يجعل دم المبتدأة إذا استمر بها كله
~~حيضا وإن رأته سنة لفقد عادة الحيض منها ووجود الدم في رحمها وهذا خلف من
~~القول متفق على بطلانه فإن قيل لما كان النفاس مثل الحيض فيما يتعلق به من
~~الحكم ولم يكن لأقله حد معلوم فكذلك الحيض قيل له إنما أثبتنا ذلك نفاسا
~~بالاتفاق ولم نقس عليه الحيض إذ ليس طريق إثباته المقاييس وقد احتج
~~الفريقان من مثبتي القليل والكثير من الدم حيضا وممن قدره بيوم وليلة بقوله
~~تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ) إذ كان PageV02P028 ظاهره يقتضي القليل والكثير
~~لأنه ليس في اللفظ توقيت فإذا رأت الدم يوما وليلة فقد تناوله الظاهر فيقال
~~لهم إنما يجب أن يثبت ذلك حيضا حتى يعتزلها فيه إذ ms0548 ليس في اللفظ دلالة على
~~كيفية الحيض ولا على معناه وصفته فإذا ثبت أنه حيض حينئذ أجري فيه حكم
~~الآية والخبر ومتى اختلفوا فيه لم يكن في هذه الآية دليل على معناه ودعوى
~~الخصم تكون دليلا في المسئلة فإن قيل قد بين الشارع علامة دم الحيض وصفته
~~بما يغني عن اعتبار المقدار معه بقوله دم الحيض هو الأسود المحتدم فمتى وجد
~~الدم بهذه الصفة كان حيضا قيل له لا خلاف أن الدم الذي ليست هذه صفته قد
~~يكون حيضا إذا رأته في أيامها أو رأته وهي مبتدأة وقد يوجد على هذه الصفة
~~بعد أيامها أو في أيامها فيكون ما في أيامها منه حيضا وما بعد أيامها
~~استحاضة فغير جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل وجود هذه الصفة
~~علما للحيض ودليلا عليه وهي توجد مع عدمه وتعدم مع وجوده وإنما وجه ذلك
~~عندنا أنه علم ذلك من حال امرأة بعينها وإن حيضها أبدا يكون بهذه الصفة
~~فأخبر عن حكمها خاصة دون غيرها فلم يجز اعتباره في غيرها وقد احتج الفريقان
~~أيضا من مثبتي مقدار أقل الحيض يوما وليلة ومن نافى تقديره بقوله تعالى
~~ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فزعم من أسقط اعتبار المقدار أنه لما وصف
~~الحيض بكونه أذى فحيثما وجد الأذى فهو حيض بغير اعتبار التوقيف إذ ليس في
~~الآية ذكر المقدار ومن قال باليوم والليلة يقول إن ظاهره يقتضي وجود الأذى
~~في اليوم والليلة حيضا وفيما دونه وخصصنا ما دونه بدلالة فبقي حكم اللفظ في
~~اليوم والليلة فيقال لهم ينبغي أن يثبت الحيض أولا حتى تثبت هذه الصفة وهي
~~كونه أذى لأنه تعالى إنما جعل الحيض أذى ولم يجعل الأذى حيضا وقد علمنا أنه
~~ليس كل أذى حيضا وأن كل حيض أذى كما أنه ليس كل نجاسة حيضا وإن كان كل حيض
~~نجاسة فوجب أن يثبت الحيض حتى يكون أذى وأيضا معلوم أنه لو كان مراده أن
~~يجعل الأذى اسم المحيض أنه لم يرد به ms0549 أن كل أذى حيض لأن سائر ضروب الأذى
~~ليست بحيض فيحصل حينئذ المراد أذى منكرا إذ يحتاج في معرفته إلى دلالة من
~~غيره حتى إذا حصلت لنا معرفته حكمنا فيه بحكم الحيض وأيضا فإن الأذى اسم
~~مشترك يقع على أشياء مختلفة المعاني وما كان هذا وصفه من الأسماء فليس يجوز
~~أن يكون عموما واحتج بعض من جعل أكثر الحيض خمسة عشر يوما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما رأيت ناقصات PageV02P029 عقل ودين أغلب لعقول ذوي
~~الألباب منهن فقيل وما نقصان دينهن فقال تمكث إحداهن نصف عمرها لا تصلي قال
~~وهذا يدل على أن الحيض خمسة عشر يوما ويكون الطهر خمسة عشر يوما لأنه أقل
~~الطهر فيكون الحيض نصف عمرها ولو كان أكثر الحيض أقل من ذلك لم توجد امرأة
~~لا تصلي نصف عمرها فيقال له لم يرو أحد نصف عمرها وإنما روي على وجهين
~~أحدهما شطر عمرها والآخر تمكث إحداهن الأيام والليالي تصلي فأما ذكر نصف
~~عمرها فلم يوجد في شيء من الأخبار وقوله شطر عمرها لا دلالة فيه على أنه
~~أراد النصف لأن الشطر هوبمنزلة قوله طائفة وبعض ونحو ذلك قال الله تعالى
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنما أراد ناحيته وجهته ولم يرد نصفه وقد بين
~~مقدار ذلك الشطر في قوله صلى الله عليه وسلم تمكث إحداهن الأيام والليالي
~~لا تصلي فوجب أن لا يكون هو المراد دون غيره ومع ذلك فإنه لا يوجد في
~~الدنيا امرأة تكون حائضا نصف عمرها لأن ما مضى من عمرها قبل البلوغ من
~~عمرها وهو طهر بلا حيض فلو جاز أن يكون الحيض بعد البلوغ خمسة عشر يوما إلى
~~انقضاء عمرها وكان طهرها مع ذلك خمسة عشر لما حصل الحيض نصف عمرها فعلمنا
~~بطلان قول من زعم أن حيضها قد يكون نصف عمرها
# | ذكر الاختلاف في أقل مدة الطهر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح والشافعي أقل
~~الطهر خمسة عشر يوما وهو قول عطاء وأما ms0550 مالك بن أنس فإنه لا يوقت فيه شيئا
~~في إحدى الروايات وفي رواية عبدالملك بن حبيب عنه أن الطهر لا يكون أقل من
~~خمسة عشر وقال الأوزاعي قد يكون الطهر أقل من خمسة عشر ويرجع فيه إلى مقدار
~~طهر المرأة قبل ذلك وقد حكي عن الشافعي أنه علم أن طهر المرأة أقل من خمسة
~~عشر جعل القول قولها وذكر الطحاوي عن أبي عمران عن يحيى بن أكثم أنه قال
~~أقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج فيه بأن الله تعالى جعل عدل كل حيضة وطهر
~~شهرا والحيض في العادة أقل من الطهر فلم يجز أن يكون الحيض خمسة عشر فوجب
~~أن يكون عشرة وأن يكون باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لأن الشهر قد يكون
~~تسعة وعشرين يوما وقد حكينا عن سعيد بن جبير أن الطهر أقله ثلاثة عشر يوما
~~والدليل على أن أقله خمسة عشر يوما أنه لما كان أكثر الحيض PageV02P030
~~عشرة أيام وقد جعل الله تعالى الشهر الواحد بدلا من حيض وطهر وجب أن يكون
~~الطهر أكثر منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحمنة تحيضي في علم الله
~~ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر فأثبت الست أو السبع حيضا وجعل في
~~الشهر طهرا اقتضى ذلك أن يكون هذا حكم جميع النساء مالم تقم الدلالة على
~~خمسة عشر يوما ولم تقم على عشرة ولا على ثلاثة عشر فلا يكون ذلك طهرا صحيحا
~~وأيضا لما كان الطهر من الحيض يلزم به الصلوات أشبه الإقامة فلما كان أقل
~~الإقامة عندنا خمسة عشر يوما ولم يكن لأكثرها غاية وجب أن يكون الطهر من
~~الحيض كذلك وأيضا فإن طريق إثبات مقدار الطهر التوقيف أو الإتفاق وقد ثبت
~~باتفاق فقهاء السلف أن خمسة عشر يكون طهرا صحيحا واختلفوا فيما دونها وقفنا
~~عند الإتفاق ولم نثبت ما دونها طهرا لعدم التوقيف والإتفاق فيه وأما ما حكي
~~عن يحيى بن أكثم من تقديره الطهر تسعة عشر يوما فإنه يفسد من وجوه أحدها ms0551 أن
~~اتفاق السلف قد سبقه في كون الطهر خمسة عشر فلا يكون خلافا عليهم ولأن من
~~تقدمه اختلفوا فيه على ثلاثة أوجه قال عطاء خمسة عشر يوما وقال سعيد بن
~~جبير ثلاثة عشر يوما وقال مالك في بعض الروايات خمسة عشر وفي بعضها عشرة
~~ولم يقل أحد منهم تسعة عشر ويفسد من جهة أنه أثبت له مقدارا من غير توقيف
~~ولا اتفاق وذلك غير جائز فيما هذا وصفه وأما احتجاجه بما قدمنا ذكره فلا
~~معنى له ولا يوجب ما ذكرنا وذلك لأنه معلوم أن ما أقامه الله من الشهر
~~الواحد مقام حيضة وطهر غير مانع وجود حيضة وطهر في أقل من شهر لأنه لو كان
~~حيضها ثلاثة أيام حصل لها حيضة وطهر في أقل من شهر وإذا لم يدل إيجاب الله
~~تعالى شهرا عن حيضة وطهر على وجود حيضة وطهر في أقل منه وجاز نقصان الحيض
~~عن عشرة حتى تستوفي لها حيضة وطهر في أقل من شهر وتنقضي عدتها بالحيض في
~~أقل من ثلاثة أشهر وإن لم ميجز أن تنقضي عدتها إذا كانت بالشهور في أقل من
~~ثلاثة أشهر لم يمتنع أن ينقص الطهر بعد استيفاء الحيضة عشرا فيكون أقل من
~~تسعة عشر يوما فبان بما وصفنا أن ما ذكره ليس بدليل على وجوب الاقتصار في
~~أقل الطهر على تسعة عشر يوما وإنما يدل ذلك على أن الطهر قد يكون هذا القدر
~~ولا دلالة فيه على أنه لا يكون أقل منه والله أعلم
# | ذكر الاختلاف في الطهر العارض في حال الحيض
# قال أصحابنا جميعا فيمن ترى يوما دما ويوما طهرا أن ذلك كدم متصل وكذلك
~~قال PageV02P031 أبو يوسف إذا كان الطهر بين الدمين أقل من خمسة عشر فهو
~~كدم متصل وقال محمد إذا كان الطهر الذي بين الدمين أقل من ثلاثة أيام فهو
~~كدم متصل وإذا كان ثلاثة أيام أو أكثر من العشرة فإنه ينظر إلى الدمين
~~والطهر الذي بينهما فإن كان الطهر أكثر منهما فصل بين الدمين وإن كانا ms0552 سواء
~~أو أقل فهو كدم متصل ومتى كان الطهر أكثر من الدمين ففصل بينهما اعتبر كل
~~واحد من الدمين بنفسه فإن كان الأول منهما ثلاثة أيام فإنه يكون حيضا وكذلك
~~إن لم يكن الأول ثلاثا وكان الآخر منهما ثلاثا فالآخر حيض وإن لم يكن واحد
~~منهما ثلاثا فليس واحد منهما بحيض وقال مالك إذا رأت يوما دما ويوما طهرا
~~أو يومين ثم رأت دما كذلك فإنه تلغى أيام الطهر وتضم أيام الدم بعضها إلى
~~بعض فإن دام بها ذلك استظهرت بثلاثة أيام على أيام حيضها فإن رأت في خلال
~~أيام الاستظهار أيضا طهر ألغاه حتى يحصل ثلاثة أيام دم الاستظهار وأيام
~~الطهر تصلي وتصوم ويأتيها زوجها ويكون ما جمع من أيام الدم بعضه إلى بعض
~~حيضة واحدة ولا يعتد بأيام الطهر في عدة من طلاق فإذا استظهرت بثلاثة أيام
~~بعد أيام حيضها تتوضأ لكل صلاة وتغتسل كل يوم إذا انقطع عنها من أيام الطهر
~~وإنما أمرت بالغسل لأنها لا تدري لعل الدم لا يرجع إليها وحكى الربيع عن
~~الشافعي نحو ذلك قال أبو بكر معلوم أن الحائض لا ترى الدم أبدا سائلا وكذلك
~~المستحاضة إنما تراه في وقت وينقطع في وقت ولا خلاف أن انقطاع دمها ساعة
~~ونحوها لا يخرجها من حكم الحيض في وقت رؤية الطهر وانقطاع الدم في مثل هذا
~~الوقت إن ذلك كله كدم متصل كما قالوا جميعا في انقطاعه ساعة ونحوها ولأن
~~الطهر الذي بينهما ليس بطهر صحيح عند الجميع لأن أحدا لا يجعل الطهر الصحيح
~~يوما ولا يومين ولم يقل أحد أن الطهر الذي بين الحيضتين يكون أقل من عشرة
~~أيام على ما بيناه فيما سلف وأيضا لو كان طهر اليوم واليومين الذي بين
~~الدمين طهرا يوجب الصلاة والصوم لوجب أن يكون كل واحد من الدمين حيضة تامة
~~فلما اتفق الجميع على أن هذا القدر من الطهر غير معتد به في الفصل بين
~~الدمين وجعل كل واحد منهما حيضة تامة وجب أن يسقط حكمه ويصير ms0553 مع ما قبله
~~وبعده من الدم كدم متصل وقد اختلف في الصفرة والكدرة في أيام الحيض فروي عن
~~أم عطية الأنصارية قالت كنا لا نعتد بالصفرة ولا بالكدرة بعد الغسل شيئا
~~واتفق فقهاء الأمصار على أن الصفرة في ايام الحيض حيض PageV02P032 منهم أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والليث وعبدالله بن الحسن والشافعي
~~واختلفوا في الكدرة فقال جميع من قدمنا ذكرهم أنها حيض في أيام الحيض وإن
~~لم يتقدمها دم وقال أبو يوسف لا تكون الكدرة حيضا إلا بعد الدم وقد روي عن
~~عائشة وأسماء بنت أبي بكر قالتا لا تصلي الحائض حتى ترى القصة البيضاء ولم
~~يختلفوا في أن الكدرة حيض بعد الدم فلما كان وجودها عقيب الدم دليلا على أن
~~الكدرة من اختلاط أجزاء الدم وجب أن يكون ذلك حكمها إذا وجدت في أيام الحيض
~~وإن لم يتقدمها دم وأن يكون الوقت المعتاد فيه الدم دلالة على أن الكدرة من
~~اختلاط أجزاء الدم بالبياض والدليل على أن للوقت تأثيرا في ذلك أن المرأة
~~ترى الدم في أيام حيضها وبعدها فيكون ما رأته في أيامها حيضا وما بعد
~~أيامها غير حيض وكان الوقت علما لكونه حيضا ودلالة عليه فكذلك يجب أن يكون
~~الوقت دليلا على أن الكدرة من أجزاء دم الحيض وأن يكون حيضا وقد اختلف في
~~حيض المبتدأة إذا رأت الدم واستمر بها فقال أصحابنا وجميعا عشرة منها حيض
~~وما زاد فهو استحاضة إلى آخر الشهر فيكون حيضها عشرة وطهرها عشرين ولم يذكر
~~عنهم خلاف في الأصول وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف تأخذ في الصلاة
~~بالثلاث أقل الحيض وفي الزوج بالعشرة ولا تقضي صوما عليها إلا بعد العشرة
~~وتصوم العشر من رمضان وتقضي سبعا منها وقال إبراهيم النخعي تقعد مثل أيام
~~نسائها وقال مالك تقعد ما تقعد نحوها من النساء ثم هي مستحاضة بعد ذلك وقال
~~الشافعي حيضها أقل ما يكون يوما وليلة والدليل على صحة القول الأول اتفاق
~~الجميع على أنها مأمورة بترك الصلاة ms0554 إلى أكثر الحيض على اختلافهم فيه فصارت
~~محكوما لها بحكم الحيض في هذه الأيام ومثلها يجوز أن يكون حيضا فوجب أن
~~تكون العشرة كلها حيضا لوقوع الحكم لها بذلك وعدم عادتها لخلافه ألا ترى أن
~~الكل يقولون إن الدم لو انقطع عن العشرة لكان كله حيضا فثبت أن العشرة
~~محكوم لها فيها لحكم الحيض وغير جائز نقض ذلك إلا بدلالة وأيضا فلو كان ما
~~زاد على الأقل مشكوكا فيه بعد وجود الزيادة على الأكثر لكان الأولى أن لا
~~ينقض ما حكمنا به حيضا بالشك ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم حكم للشهر
~~الذي يغم الهلال في آخره بثلاثين بقوله فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين لما كان
~~ابتداء الشهر يقينا لم يحكم بانقضائه بالشك فإن قيل فمن كانت لها عادة دون
~~العشر فزاد الدم ردت إلى أيام PageV02P033 عادتها ولم يكن حكمنا لها بديا
~~في الزيادة بحكم الحيض مانعا من اعتبار أيامها وكذلك من رأت الدم في أول
~~ايامها كانت مأمورة بترك الصلاة ولو دون الثلاث فإن انقطع ما دون الثلاث
~~حكمنا بأن ما رأته لم يكن حيضا وإن تم ثلاثا كان حيضا قيل له أما التي كان
~~لها أيام معروفة فإن حكم الزيادة لم يقع إلا مراعى معتبرا بانقطاعه في
~~العشرة لقوله صلى الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة أيام إقرائها فاقتضى
~~ذلك كون الزيادة مراعاة لعلمنا بان لها أياما معروفة وأما المبتدأة فلم يكن
~~لها قبل ذلك أيام يجب اعتبارها فلذلك كانت رؤيتها الدم في العشرة غير
~~مراعاة بل عندنا أن ما رأته المبتدأة في العشرة فهو كالعادة يصير ذلك أياما
~~لها في العدد والوقت وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون الدم الذي رأته المبتدأة
~~في العشر مراعى بل واجب أن يحكم لها فيه بحكم الحيض إذ كان مثله يكون حيضا
~~وأما من رأت الدم في أول أيامها وحكمنا له فيه بحكم الحيض في باب الأمر
~~بترك الصلاة والصيام ثم انقطاعه دون الثلاث يخرجه عن كونه حيضا فلأن ms0555 ذلك
~~وقع مراعى في الابتداء لعلمنا بأن لأقل الحيض مقدارا متى قصر عنه لم يكن
~~الدم الذي رأته حيضا فمن أجل ذلك وقع مراعى وليس للمبتدأة بعد رؤيتها للدم
~~ثلاثا حال يجب مراعاتها فوجب أن تكون العشرة كلها حيضا لعدم الدلالة
~~الموجبة للاقتصار به على ما دونها وأما أبو يوسف فإنه جعلها بمنزلة من كان
~~حيضها خمسا أو ستا فكانت شاكة في الستة وقالوا جميعا أنها تأخذ بالأقل في
~~لصلاة وكذلك الميراث والرجعة وتأخذ في الأزواج بالأكثر احتياطا وكذلك
~~المبتدأة قال أبو بكر وليس هذا نظيرا لمسألتنا من قبل أن هذه قد كانت لها
~~أيام معلومة وقد تيقنا الخمسة وشككنا في الستة فاحتطنا لها في الصلاة
~~والصوم واحتطنا أيضا في الأزواج فلم نبحها لهم بالشك والمبتدأة ليس لها
~~أيام يجب اعتبارها فما رأته من الدم الذي يكون مثله حيضا فهو حيض ولا معنا
~~لردها إلى أقل الحيض إذ ليس معنا دلالة توجب ذلك ويفسد هذا القول أيضا من
~~جهة أن أقل الحيض ليس بعادة لها فلا فرق بينه وبين ما زاد عليه في امتناع
~~وجوب الرد إليه فوجب حينئذ اعتبار الأكثر لوقوع الحكم بكونه حيضا وعدم
~~الدلالة على نقض هذا الحكم ويدل أيضا على صحة قول أبي حنيفة أن الله تعالى
~~جعل عدة الآيسة والصغيرة ثلاثة أشهر بدلا من الحيض فجعل مكان كل حيضة وطهر
~~شهرا فدل ذلك على أنه إذا استمر بها الدم ولم تكن لها عادة فواجب أن تستوفي
~~لها حيضة وطهر PageV02P034 ومعلوم أنه ليس لأكثر الطهر حد معلوم ولأكثر
~~الحيض مقدار معلوم فوجب أن يستوفى لها أكثر الحيض ويكون بقية الشهر طهرا
~~لأنه ليس مقدار من الطهر في بقية الشهر بالاعتبار أولى من غيره فوجب أن
~~يكون المعتبر من الطهر لبقية الشهر هو الذي يبقى بعد أكثر الحيض ألا ترى
~~أنك إذا نقصت الحيض من العشرة احتجت أن تزيد ما نقصته منها في الطهر وليس
~~زيادة الطهر بأن يكون خمسة أو ستة فوجب أن يعتبر أكثر الحيض ms0556 ويجعل الباقي
~~من الشهر طهرا ويدل على وجوب استيفاء حيضة وطهر في الشهر لهذه المبتدأة
~~قوله صلى الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض
~~النساء في كل شهر فأخبر أن عادة النساء في كل شهر حيضة وطهر فإن قيل فهلا
~~اعتبرت لها ستا أو سبعا كما قال صلى الله عليه وسلم قيل له لم نقل ذلك
~~لوجوه أحدها أنا لا نعلم أحدا من أهل العلم قال ذلك في المبتدأة والثاني أن
~~هذه كانت عادة المرأة المخاطبة بذلك أعني ستا أو سبعا فلا يعتبر بها غيرها
~~فاستدلالنا من الخبر بما وصفنا صحيح لأنا أردنا إثبات الحيضة والطهر في
~~الشهر في المتعارف المعتاد وأما قول من قال أنها تقعد مثل حيض نسائها فلا
~~معنى له لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد المستحاضة إلى وقت نسائها
~~وإنما رد واحدة إلى عادتها فقال تقعد أيام إقرائها وأمر أخرى أن تقعد في
~~علم الله ستا أو سبعا وأمر أخرى أن تغتسل لكل صلاة ولم يقل لواحدة منهن
~~أقعدي أيام نسائك وأيضا فإن ايام نسائها والأجنبيات ومن كان دون سنها
~~وفوقها سواء وقد يتفقن في السن مع اختلاف عاداتهن في الحيض فليس لنسائها في
~~ذلك خصوصية دون غيرهن وقد تنازع أهل العلم في قوله تعالى ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن فمن الناس من يقول أن انقطاع الدم يوجب إباحة
~~وطئها ولم يفرقوا في ذلك بين أقل الحيض وأكثره ومنهم من لا يجوز وطأها إلا
~~بعد الاغتسال في أقل الحيض وأكثره وهو مذهب الشافعي وقال أصحابنا إذا انقطع
~~دمها وأيامها دون العشرة فهي في حكم الحائض حتى تغتسل إذا كانت واجدة للماء
~~أويمضي عليها وقت الصلاة فإذا كان أحد هذين خرجت من الحيض وحل لزوجها وطؤها
~~وانقضت عدتها إن كانت آخر حيضة وإذا كانت أيامها عشرة ارتفع حكم الحيض بمضي
~~العشرة وتكون حينئذ بمنزلة امرأة جنب في إباحة وطء الزوج وانقضاء العدة
~~وغير ذلك
# واحتج من أباح ms0557 وطأها في سائر الأحوال عند مضي أيام حيضها وانقطاع دمها
~~قبل PageV02P035 الاغتسال بقوله ولا تقربوهن حتى يطهرن وحتى غاية تقتضي أن
~~يكون حكم ما بعدها بخلافها فذلك عموم في إباحة وطئها بانقطاع الدم كقوله
~~تعالى حتى مطلع الفجر وقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ولا جنبا
~~إلا عابري سبل حتى تغتسلوا فكانت هذه نهايات لما قدر بها وكان حكم ما بعدها
~~بخلافها فكذلك قوله حتى يطهرن إذا قرئ بالتخفيف فمعناها انقطاع الدم وقالوا
~~وقد قرىء حتى يطهرن بالتشديد وهو يحتمل ما يحتمله قوله حتى يطهرن بالتخفيف
~~فيراد به انقطاع الدم إذ جائز أن يقال طهرت المرأة وتطهرت إذا انقطع دمها
~~كما يقال تقطع الحبل وتكسر الكوز والمعنى انقطع وانكسر ولا يقتضي ذلك فعلا
~~من الموصوف بذلك
# واحتج من حظر وطأها في كل حال حتى تغتسل بقوله فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله فشرط في إباحته شيئين أحدهما انقطاع الدم والآخر الاغتسال لأن
~~قوله فإذا تطهرن لا يحتمل غير الغسل وهو كقول القائل لا تعط زيدا شيئا حتى
~~يدخل الدار فإذا دخلها وقعد فيها فأعطه دينارا فيعقل به أن استحقاق الدينار
~~موقوف على الدخول والقعود جميعا وكقوله تعالى ولا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا فشرط الأمرين في إحلالها
~~للأول فلا تحل له فأحدهما كذلك قوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن مشروط في
~~إباحة الوطء المعنيان وهو الطهر الذي يكون بانقطاع الدم والاغتسال قال أبو
~~بكر قوله تعالى حتى يطهرن إذا قرئ بالتخفيف فإنما هو انقطاع الدم لا
~~الإغتسال لأنها لو اغتسلت وهي حائض لم تطهر فلا يحتمل قوله حتى يطهرن إلا
~~معنى واحدا وهو انقطاع الدم الذي به يكون الخروج من الحيض وإذا قرئ
~~بالتشديد احتمل الأمرين من انقطاع الدم ومن الغسل لما وصفنا آنفا فصارت
~~قراءة التخفيف محكمة وقراءة التشديد متشابهة وحكم المتشابه أن يحمل على
~~المحكم ويرد إليه فيحصل معنى القراءتين على وجه واحد وظاهرهما يقتضي إباحة ms0558
~~الوطء بانقطاع الدم الذي هو خرج من الحيض وأما قوله فإذا تطهرن فإنه يحتمل
~~ما احتملته قراءة التشديد في قوله حتى يطهرن من المعنيين فيكون بمنزلة قوله
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن ويكون كلاما سائغا مستقيما كما
~~تقول لا تطعه حتى يدخل الدار فإذا دخلها فأعطه ويكون تأكيدا لحكم الغاية
~~وإن كان حكمنا بخلاف ما قبلها وإذا PageV02P036 كان للاحتمال فيه مساغ على
~~الوجه الذي ذكرنا وكان واجبا حمل الغاية على حقيقتها فالذي يقتضيه ظاهر
~~التلاوة إباحة وطئها بانقطاع الدم الذي يخرج به من الحيض ومن جهة أخرى فيها
~~احتمال وهو أن يكون معنى قوله فإذا تطهرن فإذا حل لهن أن يتطهرن بالماء أو
~~التيمم كقوله إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم معناه قد حل له الإفطار وقوله
~~من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل معناه فقد جاز له أن يحل وكما
~~يقال للمطلقة إذا انقضت عدتها أنها قد حلت للأزواج ومعناه قد حل لها أن
~~تتزوج وعلى هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس إذا
~~حللت فآذنيني وإذا احتمل ذلك لم تزل الغاية عن حقيقتها بحظر الوطء بعدها
~~وأما قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن الغاية في هذا
~~الموضع مستعملة على حقيقتها ونكاح الزوج وهو وطؤه إياها هو الذي يرفع
~~التحريم الواقع بالثلاث ووطء الزوج الثاني مشروط لذلك وقد ارتفع ذلك بالوطء
~~قبل طلاقه إياها وطلاق الزوج الثاني غير مشروط في رفع التحريم الواقع
~~بالثلاث فإذا لا دليل للشافعي في الآية على الحد الذي ذكرنا على صحة مذهبه
~~ولا على نفي قول مخالفيه وأما على مذهبنا فإن الآية مستعملة على ما احتملت
~~من التأويل على حقيقتها في الحالتين اللتين يمكن استعمالهما فنقول إن قوله
~~يطهرن إذا قرئ بالتخفيف فهو مستعمل على حقيقته فيمن كانت أيامها عشرا فيجوز
~~للزوج استباحة وطئها بمضي العشر وقوله يطهرن بالتشديد فإذا تطهرن مستعملان
~~في الغسل إذا كانت أيامها دون العشر ms0559 ولم يمض وقت الصلاة لقيام الدلالة على
~~أن مضي وقت الصلاة يبيح وطئها على ما سنبينه فيما بعد ولا يكون فيه استعمال
~~واحد من الفعلين على المجاز بل مستعملان على الحقيقة في الحالين فإن قيل
~~هلا كانت القراءتان كالآيتين تستعملان معا في حال واحدة قيل له لو جعلناهما
~~كالآيتين كان ما ذكرنا أولى من قبل أنه لو وردت آيتان تقتضي إحداهما انقطاع
~~غاية الدم لإباحة الوطء والأخرى تقتضي الغسل غاية لها لكان الواجب
~~استعمالهما على حالين على أن تكون كل واحدة منهما مقرة على حقيقتها فيما
~~اقتضته من حكم الغاية ولا يمكن ذلك إلا باستعمالهما في حالين على الوجه
~~الذي بينا ولو استعملناهما على ما يقول المخالف كان فيه إسقاط إحدى
~~الغايتين لأنه يقول إنها وإن طهرت وانقطع دمها لم يحل له أن يطأها حتى
~~تغتسل فلو جعلنا ذلك دليلا مبتدأ كان سائغا مقنعا وإنما اعتبر أصحابنا فيمن
~~PageV02P037 كان أيامها دون العشر فانقطع دمها بما وصفنا من قبل أنه جائز
~~أن يعاودها الدم فيكون حيضا إذ ليس كل طهر تراه المرأة يكون طهرا صحيحا لأن
~~الحائض ترى الدم سائلا مرة ومنقطعا مرة فليس في انقطاعه في وقت يجوز أن
~~يكون حائضا فيه وقوع الحكم بزوال الحيض فقالوا إن انقطاع الدم فيمن وصفنا
~~حالها معتبر بأحد شيئين إما بالإغتسال فيزول عنها حكم الحيض بالاتفاق
~~وباستباحتها الصلاة وذلك ينافي حكم الحيض أو بمضي وقت صلاة فيلزمها فرض
~~الصلاة ولزوم فرضها مناف لبقاء حكم الحيض إذ غير جائز أن يلزم الحائض فرض
~~الصلاة فإذا انتفى حكم الحيض وثبت حكم الطهر ولم يبق إلا الإغتسال لم يمنع
~~الوطء بمنزلة امرأة جنب جائز لزوجها وطؤها وعلى هذا المعنى عندنا ما روي عن
~~الصحابة في اعتبار الاغتسال في انقضاء العدة وقد روى عيسى الخياط عن الشعبي
~~عن ثلاثة عشر رجلا من الصحابة الخبر فالخبر منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود
~~وابن عباس قالوا الرجل أحق بامرأته مالم تغتسل من حيضتها الثالثة وروي مثله
~~عن علي وعبادة ms0560 بن الصامت وأبي الدرداء وأما إذا كانت أيامها عشرة فإنه غير
~~جائز عندنا وجود الحيض بعد العشرة فوجب الحكم بانقضائه لامتناع جواز بقاء
~~حكمه والله تعالى إنما منع من وطء الحائض أو ممن يجوز أن يكون حائضا فأما
~~مع ارتفاع حكم الحيض وزواله فهو غير ممنوع من وطء زوجته لأنه تعالى قال
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وقد طهرت لا محالة ألا
~~ترى أنها منقضية العدة إن كانت معتدة وأن حكمها حكم سائر الطاهرات ولا
~~تأثير لوجوب الاغتسال عليها في منع وطئها على ما بيناه فإن قيل إذا انقطع
~~دمها فيما دون العشرة فقد وجب عليها الغسل ولزوم الغسل ينافي بقاء حكم
~~الحيض إذ غير جائز لزوم الغسل على الحائض كما قلت في لزوم فرض الصلاة قيل
~~له إذا كان الغسل من موجبات الحيض فلزومه غير مناف لحكمه وبقائه ألا ترى أن
~~السلام لما كان من موجبات تحريمة الصلاة لم يكن لزومه بانتهائه إلى آخرها
~~نافيا لبقاء حكمها وكذلك الحلق لما كان من موجبات الإحرام لم يكن لزومه
~~نافيا لبقاء إحرامه مالم يحلق كذلك الغسل لما كان من موجبات الحيض لم يكن
~~وجوبه عليها مانعا من بقاء حكم الحيض وأما الصلاة فليست من موجبات الحيض
~~وإنما هو حكم آخر يختص لزومه بالطاهر من النساء دون الحائض ففي لزومها نفي
~~لحكم الحيض وقوله حتى يطهرن فإذا تطهرن لما احتمل PageV02P038 الغسل صار
~~كقوله وإن كنتم جنبا فاطهروا ويدل على أن على الحائض الغسل بعد انقضاء
~~حيضها وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفقت الآمة عليه قوله
~~تعالى فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله قال أبو بكر هو إطلاق من حظر
~~وإباحة وليس هو على الوجوب كقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وإذا حللتم فاصطادوا وهو إباحة وردت بعد حظر وقوله من حيث أمركم الله قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس يعني في الفرج وهو الذي أمر بتجنبه
~~في الحيض في اول ms0561 الخطاب في قوله فاتعزلوا النساء في المحيض وقال السدي
~~والضحاك من قبل لطهر دون الحيض وقال ابن الحنفية من قبل النكاح دون الفجور
~~قال أبو بكر هذا كله مراد الله تعالى لأنه مما أمر الله به فانتظمت الآية
~~جميع ذلك قوله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين روي عن عطاء المتطهرين
~~بالماء للصلاة وقال مجاهد المتطهرين من الذنوب قال أبو بكر المتطهرين
~~بالماء أشبه لأنه قد تقدم في الآية ذكر الطهارة فالمراد بها الطهارة بالماء
~~للصلاة في قوله فإذا تطهرن فأتوهن فالأظهر أن يكون قوله ويحب المتطهرين
~~مدحا لمن تطهر بالماء للصلاة وقال تعالى فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المتطهرين وروي أنه مدحهم لأنهم كانوا يستنجون بالماء وقوله تعالى
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم الحرث المزدرع وجعل في هذا الموضع
~~كناية عن الجماع وسمى النساء حرثا لأنهن مزدرع الأولاد وقوله فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم يدل على أن إباحة الوطء مقصورة على الجماع في الفرج لأنه موضع
~~الحرث واختلف في إتيان النساء في أدبارهن فكان أصحابنا يحرمون ذلك وينهون
~~عنه أشد النهي وهو قول الثوري والشافعي فيما حكاه المزني قال الطحاوي وحكى
~~لنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم أنه سمع الشافعي يقول ما صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال وروى أصبغ
~~بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك قال ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني يشك
~~فيه أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم قال فأي شيء أبين من هذا وما أشك فيه قال ابن القاسم فقلت لمالك
~~بن أنس عندنا بمصر الليث بن سعد يحدثنا عن الحارث بن يعقوب عن أبي الحباب
~~سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري أنحمض لهن فقال وما
~~التحميض فذكرت الدبر قال ويفعل ذلك أحد من PageV02P039 المسلمين فقال مالك
~~فأشهد على ربيعة بن أبي عبدالرحمن يحدثني عن ms0562 أبي الحباب سعيد بن يسار أنه
~~سأل ابن عمر عنه فقال لا بأس به قال ابن القاسم فقال رجل في المجلس يا أبا
~~عبدالله فإنك تذكر عن سالم أنه قال كذب العبد أو كذب العلج على أبي يعني
~~نافعا كما كذب عكرمة على ابن عباس فقال مالك وأشهد على يزيد بن رومان
~~يحدثني عن سالم عن أبيه انه كان يفعله قال أبو بكر قد روى سليمان بن بلال
~~عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من
~~ذلك فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم إلا أن زيد بن أسلم لا
~~يعلم له سماع من ابن عمر وروى الفضل بن فضالة عن عبدالله بن عباس عن كعب بن
~~علقمة عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى ابن عمر أنه قد أكثر عليك القول إنك
~~تقول عن ابن عمر أنه أفتى ان تؤتى النساء في أدبارهن قال نافع كذبوا علي أن
~~ابن عمر عرض المصحف يوما حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فقال يا نافع هل تعلم من
~~أمر هذه الآية قلت لا قال إنا كنا معشر قريش نجبي النساء وكانت نساء
~~الأنصار قد أخذن عن اليهود إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله هذه فهذا يدل
~~على أن السبب غير ما ذكره زيد بن أسلم عن ابن عمر لأن نافعا قد حكى عنه غير
~~ذلك السبب وقال ميمون بن مهران أيضا قال ذلك نافع يعني تحليل وطء النساء في
~~أدبارهن بعدما كبر وذهب عقله قال أبو بكر المشهور عن مالك إباحة ذلك
~~وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن يندفع
~~بنفيهم عنه وقد حكى محمد بن سعيد عن أبي سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك
~~بن أنس فسئل عن النكاح في الدبر فضرب بيده إلى رأسه وقال الساعة اغتسلت منه
~~وقد رواه عنه ابن القاسم على ما ذكرنا وهو مذكور في الكتب الشرعية ويروى عن
~~محمد بن كعب ms0563 القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأسا ويتأول فيه قوله تعالى أتأتون
~~الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم
~~تشتهون وروي عن ابن مسعود أنه قال محاش النساء حرام وقال عبدالله بن عمر
~~وهي اللوطية الصغرى وقد اختلف عن ابن عمر فيه فكأنه لم يرو عنه فيه شيء
~~لتعارض ما روي عنه فيه وظاهر الكتاب يدل على أن الإباحة مقصورة على الوطء
~~في الفرج الذي هو موضع الحرث وهو الذي يكون منه الولد وقد رويت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في تحريمه رواه خزيمة بن ثابت وأبو هريرة
~~وعلي بن طلق كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا تأتوا النساء
~~PageV02P040 في أدبارهن ) وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هي اللوطية الصغرى يعني إتيان النساء في أدبارهن وروى
~~حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من أتى حائضا أوامرأته في دبرها فقد كفر بما أنزل على
~~محمد ) وروى ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر أن اليهود قالوا للمسلمين
~~من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مقبلة ومدبرة ما
~~كان في الفرج ) وروت حفصة بنت عبدالرحمن عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في صمام واحد وروى مجاهد عن ابن عباس مثله في تأويل الآية
~~قال يعني كيف شئت في موضع الولد وروى عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا ينظر الله إلى الرجل أتى امرأته في دبرها ) وذكر
~~ابن طاوس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دبرها فقال هذا
~~يسألني عن الكفر وقد روي عن ابن عمر في قوله نساؤكم حرث ms0564 لكم قال كيف شئت إن
~~شئت عزلا أو غير عزل رواه أبو حنيفة عن كثير الرياح الأصم عن ابن عمر وروي
~~نحوه عن ابن عباس وهذا عندنا في ملك اليمين وفي الحرة إذا أذنت فيه وقد روي
~~ذلك على ما ذكرنا من مذهب أصحابنا عن أبي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن
~~عباس وآخرين غيرهم فإن قيل قوله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم يقتضي إباحة وطئهن في الدبر لورود الإباحة
~~مطلقة غير مقيدة ولا مخصوصة قيل له لما قال الله تعالى فأتوهن من حيث أمركم
~~الله ثم قال في نسق التلاوة فأتوا حرثكم أنى شئتم أبان بذلك موضع المأمور
~~به وهو موضع الحرث ولم يرد إطلاق الوطء بعد حظره إلا في موضع الولد فهو
~~مقصور عليه دون غيره وهو قاض مع ذلك على قوله تعالى إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم كما كان حظر وطء الحائض قاضيا على قوله إلا على أزواجهم فكانت
~~هذه الآية مرتبة على ما ذكر من حكم الحائض ومن يحظر ذلك يحتج بقوله قل هو
~~أذى فحظر وطء الحائض للأذى الموجود في الحيض وهو القذر والنجاسة وذلك موجود
~~في غير موضع الولد في جميع الأحوال فاقتضى هذا التحليل حظر وطئهن إلا في
~~موضع الولد ومن يبيحه يجيب عن ذلك بأن المستحاضة يجوز وطؤها باتفاق من
~~الفقهاء مع وجود الأذى هناك وهو دم الاستحاضة وهو نجس PageV02P041 كنجاسة
~~دم الحيض وسائر الأنجاس ويجيبون أيضا على تخصيصه إباحة موضع الحرث باتفاق
~~الجميع على إباحة الجماع فيما دون الفرج وإن لم يكن موضعا للولد فدل على أن
~~الإباحة غير مقصورة على موضع الولد ويجابون عن ذلك بأن ظاهر الآية يقتضي
~~كون الإباحة مقصورة على الوطء في الفرج وأنه هو الذي عناه الله تعالى بقوله
~~من حيث أمركم الله إذ كان معطوفا عليه ولولا قيام دلالة الإجماع لما جاز
~~الجماع فيما دون الفرج ولكنا سلمناه للدلالة وبقي حكم الحظر فيما لم تقم ms0565
~~الدلالة عليه
# قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم الآية قد قيل فيه وجهان أحدهما
~~أن تجعل يمينه مانعة من البر والتقوى والإصلاح بين الناس فإذا طلب منه ذلك
~~قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما هو مندوب إليه أو هو مأمور
~~به من البر والتقوى والإصلاح فإن حلف حالف أن لا يفعل ذلك فليفعل وليدع
~~يمينه ويروى ذلك عن مجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم والحسن وطاوس وهو نظير
~~قوله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله @QE@ وروى أشعث عن ابن سيرين قال حلف
~~أبو بكر في يتيمين كانا في حجره كانا فيمن خاض في أمر عائشة أحدهما مسطح
~~وقد شهد بدرا أن لا يصلهما وأن لا يصيبا منه خيرا فنزلت هذه الآية ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم فكسا أحدهما وحمل الآخر وقد ورد معناه في السنة أيضا وقد
~~روى أنس بن مالك وعدي بن حاتم وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
~~) وهذا هومعنى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم على التأويل الذي
~~ذكرنا لأن معناه على هذا التأويل أن لا يمنع بيمينه من فعل ما هو خير بل
~~يفعل الذي هو خير ويدع يمينه والوجه الثاني أن يكون قوله عرضة لأيمانكم
~~يريد به كثرة الحلف وهو ضرب من الجرأة على الله تعالى وابتذال لاسمه في كل
~~حق وباطل لأن تبروا في الحلف بها وتتقوا المأثم فيها وروي نحوه عن عائشة من
~~أكثر ذكر شيء فقد جعله عرضة يقول القائل قد جعلتني عرضة للوم وقال الشاعر
~~لا تجعليني عرضة اللوائم وقد ذم الله تعالى مكثري الحلف بقوله ولا تطع كل
~~حلاف مهين فالمعنى لا تعترضوا اسم الله وتبذلوه في كل شيء لأن تبروا إذا
~~حلفتم وتتقوا المآثم فيها إذا قلت أيمانكم لأن كثرتها تبعد من البر والتقوى
~~PageV02P042 وتقرب من المآثم ms0566 والجرأة على الله تعالى فكان المعنى أن الله
~~ينهاكم عن كثرة الأيمان والجرأة على الله تعالى لما في توقي ذلك من البر
~~والتقوى والإصلاح فتكونون بررة أتقياء لقوله كنتم خير أمة أخرجت للناس وإذا
~~كانت الآية محتملة للمعنيين وليسا متضادين فالواجب حملها عليهما جميعا
~~فتكون مفيدة لحظر ابتذاله اسما لله تعالى واعتراضه باليمين في كل شيء حقا
~~كان أو باطلا ويكون مع ذلك محظورا عليه أن يجعل يمينه عرضة مانعة من البر
~~والتقوى والإصلاح وإن لم يكثر بل الواجب عليه أن لا يكثر اليمين ومتى حلف
~~لم يحتجر بيمينه عن فعل ما حلف عليه إذا كان طاعة وبرا وتقوى وإصلاحا كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي
~~هو خير وليكفر عن يمينه )
# قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم الآية قال أبو بكر رحمه
~~الله قد ذكر الله تعالى اللغو في مواضع فكان المراد به معاني مختلفة على
~~حسب الأحوال التي خرج عليها الكلام فقال تعالى لا تسمع فيها لاغية يعني
~~كلمة فاحشة قبيحة ولا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما على هذا المعنى وقال
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه يعني الكفر والكلام القبيح وقال والغوا فيه
~~يعني الكلام الذي لا يفيد شيئا ليشغلوا السامعين عنه وقال وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما يعني الباطل ويقال لغا في كلامه يلغو إذا أتى بكلام لا فائدة
~~فيه وقد روي في لغو اليمين معان عن السلف فروي عن ابن عباس أنه قال هو
~~الرجل يحلف على الشيء يراه كذلك فلا يكون وكذلك روي عن مجاهد وإبراهيم قال
~~مجاهد ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان أن تحلف على الشيء وأنت تعلم وهذا في
~~معنى قوله بما كسبت قلوبكم وقالت عائشة هو قول الرجل لا والله وبلى والله
~~وروي عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عندنا في النهي عن
~~اليمين على الماضي رواه عنها عطاء أنها قالت قول الرجل فعلنا والله كذا
~~وصنعنا والله ms0567 كذا وروي مثله عن الحسن والشعبي وقال سعيد بن جبير هو الرجل
~~يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه وهذا التأويل موافق لتأويل من تأول
~~قوله عرضة لأيمانكم أن يمتنع باليمين من فعل مباح أو يقدم بها على فعل
~~محظور وإذا كان اللغو محتملا لهذه المعاني ومعلوم أنه لما عطف قوله ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت أن مراده ما عقد قلبه فيه على الكذب والزور وجب أن تكون
~~هذه المؤاخذة هي عقاب الآخرة وأن لا تكون الكفارة المستحقة بالحنث لأن تلك
~~الكفارة غير متعلقة بكسب القلب لاستواء حال PageV02P043 القاصد بها للخير
~~والشر وتساوي حكم العمد والسهو فعلم أ ن مراده ما يستحق من العقاب بقصده
~~إلى اليمين الغموس وهي اليمين على الماضي قال القاصد بها خلافها إلى الكذب
~~فينبغي أن يكون اللغو هي التي لا يقصد بها إلى الكذب وهي على الماضي ويظن
~~أنه كما حلف عليه فسماها لغوا من حيث لم يتعلق بها حكم في إيجاب كفارة ولا
~~في استحقاق عقوبة وهي التي روي معناها عن ابن عباس وعائشة أنها قول الرجل
~~لا والله وبلى والله في عرض كلامه وهو يظن أنه صادق فكان بمنزلة اللغو من
~~الكلام الذي لا فائدة فيه ولا حكم له ويحتمل أن يريد به ما قال سعيد بن
~~جبير فيمن حلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه يعني به عقاب الآخرة وإن
~~كانت الكفارة واجبة إذا حنث وقال مسروق كل يمين ليس له الوفاء بها فهي لغو
~~لا تجب فيها كفارة وهذا موافق لقول سعيد بن جبير والأولى الذي قدمنا إلا أن
~~سعيدا يوجب الكفارة ومسروقا لا يوجبها وإن حنث وقد روي عن ابن عباس رواية
~~أخرى وهي أن لغو اليمين ما تجب فيه الكفارة منها وروي مثله عن الضحاك وروي
~~عن ابن عباس أن لغو اليمين حنث النسيان
# | باب الإيلاء
# قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر قال أبو بكر
~~الإيلاء في اللغة هو الحلف يقولون آلى يؤلي إيلاء وإليه قال ms0568 كثير % قليل
~~الألا يا حافظ ليمينه % وإن بدرت منه الآلية برت % فهذا أصله في اللغة وقد
~~اختص في الشرع بالحلف على ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضي المدة حتى إذا
~~قيل آلى فلان من امرأته عقل به ذلك وقد اختلف فيما يكون به موليا على وجوه
~~أحدها ما روي عن علي وابن عباس رواية الحسن وعطاء أنه إذا حلف أن لا يقربها
~~لأجل الرضاع لم يكن موليا وإنما يكون موليا إذا حلف أن لا يجامعها على وجه
~~الضرار والغضب والثاني ما روي عن ابن عباس أن كل يمين حالت دون الجماع
~~إيلاء ولم يفرق بين الرضا والغضب وهو قول إبراهيم وابن سيرين والشعبي
~~والثالث ما روي عن سعيد بن المسيب أنه في الجماع وغيره من الصفات نحو أن
~~يحلف أن لا يكلمها فيكون موليا وقد روى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال
~~تزوجت امرأة فلقيت ابن عباس فقال بلغني أن في حلقها شيئا قال تالله لقد
~~خرجت وما أكلمها قال عليك بها قبل أن PageV02P044 تمضي أربعة أشهر فهذا يدل
~~على موافقة قول سعيد بن المسيب ويدل على موافقة ابن عمر في أن الهجران من
~~غير يمين هو الإيلاء والرابع قول ابن عمر أنه إن هجرها فهو إيلاء ولم يذكر
~~الحلف فأما من فرق بين حلفه على ترك جماعها ضرارا وبينه على غير وجه الضرار
~~فإنه ذهب إلى أن الجماع حق لها ولها المطالبة به وليس له منعها حقها من ذلك
~~فإذا حلف على ترك حقها من الجماع كان موليا حتى تصل إلى حقها من الفرقة إذ
~~ليس له إلا إمساكها بمعروف أو تسريح بإحسان وأما إذا قصد الصلاح في ذلك بأن
~~تكون مرضعة فحلف أن لا يجامعها لئلا يضر ذلك بالصبي فهذا لم يقصد منع حقها
~~ولا هو غير ممسك لها بمعروف فلا يلزم التسريح بالإحسان ولا يتعلق بيمينه
~~حكم الفرقة وقوله فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم يستدل من اعتبر الضرار لأن
~~ذلك يقتضي أن يكون مذنبا ms0569 يقتضي الفيء غفرانه وهذا عندنا لا يدل على تخصيصه
~~من كان هذا وصفه لأن الآية قد شملت الجميع وقاصد الضرر أحد من شمله العموم
~~فرجع هذا الحكم إليه دون غيره ويدل على استواء حال المطيع والعاصي في ذلك
~~أنهما يستويان في وجوب الكفارة بالحنث كذلك يجب أن يستويا في إيجاب الطلاق
~~بمضي المدة وأيضا سائر الأيمان المعقودة لا يختلف فيها حكم المطيع والعاصي
~~فيما يتعلق بها من إيجاب الكفارة وجب أن يكون كذلك حكم الطلاق لأنهما جميعا
~~يتعلقان باليمين وأيضا لا يختلف حكم الرجعة على وجه الضرار وغيره كذلك
~~الإيلاء وفقهاء الأمصار على خلاف ذلك لأن الآية لم تفرق بين المطيع والعاصي
~~فهي عامة في الجميع وأما قول من قال إنه إذا قصد ضرارها بيمين على الكلام
~~ونحوه فلا معنى له لأن قوله للذين يؤلون من نسائهم لا خلاف أنه قد أضمر فيه
~~اليمين على ترك الجماع لاتفاق الجميع على أن الحالف على ترك جماعها مول
~~فترك الجماع مضمر في الآية عند الجميع فأثبتناه وما عدا ذلك من ترك الكلام
~~ونحوه لم تقم الدلالة على إضماره في الآية فلم يضمره ويدل على ما بيناه
~~قوله فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم ومعلوم عند الجميع أن المراد بالفيء هو
~~الجماع ولا خلاف بين السلف فيه فدل ذلك على أن المضمر في قوله للذين يؤلون
~~من نسائهم هو الجماع دون غيره وأما ما روي عن ابن عمر من أن الهجران يوجب
~~الطلاق فإنه قول شاذ وجائز أن يكون مراده إذا حلف ثم هجرها مدة الإيلاء وهو
~~مع ذلك خلاف الكتاب قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم والآلية اليمين
~~على ما بينا وهجرانها ليس PageV02P045 بيمين فلا يتعلق به وجوب الكفارة
~~وروى أشعث عن الحسن أن أنس بن مالك كانت عنده امرأة في خلقها سوء فكان
~~يهجرها خمسة أشهر وستة أشهر ثم يرجع إليها ولا يرى ذلك إيلاء وقد اختلف
~~السلف وفقهاء الأمصار بعدهم في المدة التي إذا حلف عليها يكون موليا فقال ms0570
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء إذا حلف على أقل من أربعة أشهر ثم تركها
~~أربعة أشهر لم يجامعها لم يكن موليا وهو قول أصحابنا ومالك والشافعي
~~والأوزاعي وروي عن عبدالله بن مسعود وإبراهيم والحكم وقتادة وحماد أنه يكون
~~موليا إن تركها أربعة أشهر بانت وهو قول ابن شبرمة والحسن بن صالح قال
~~الحسن بن صالح وكذلك إن حلف أن لا يقربها في هذا البيت فهو مول فإن تركها
~~أربعة أشهر بانت بالإيلاء وإن قربها في غيره قبل المدة سقط الإيلاء ولو حلف
~~أن لا يدخل هذه الدار وفيها امرأته ومن أجلها حلف فهو مول قال أبو بكر قال
~~الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر والإيلاء هو اليمين وقد
~~ثبت بما قدمنا إن ترك جماعها بغير يمين لا يكسبه حكم الإيلاء وإذا حلف على
~~أقل من أربعة أشهر فمضت مدة اليمين كان تاركا لجماعها فيما بقي من مدة
~~الأربعة الأشهر التى هي التربص بغير يمين وترك جماعها بغير يمين لا تأثير
~~له في إيجاب البينونة وما دون الأربعة أشهر لا يكسبه حكم البينونة لأن الله
~~تعالى قد جعل له تربص أربعة أشهر فل يبق هناك معنى يتعلق به إيجاب الفرقة
~~فكان بمنزلة تارك جماعها بغير يمين فلا يلحقه حكم الإيلاء وأما قول الحسن
~~بن صالح أنه إذا حلف أن لا يقربها في هذا البيت أنه يكون موليا فلا معنى له
~~لأن الإيلاء كل يمين في زوجة يمنع جماعها أربعة أشهر لا يحنث على ما بينا
~~وهذه اليمين لم تمنعه جماعها هذه المدة لأنه يمكنه الوصول إلى جماعها بغير
~~حنث بأن يقربها في غير ذلك البيت وقد اختلف أيضا فيمن حلف على أربعة أشهر
~~سواء فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد والثوري هو مول فإن لم يقربها في
~~المدة حتى مضت بانت بالإيلاء وروى عطاء عن ابن عباس قال كان إيلاء أهل
~~الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله تعالى لهم أربعة أشهر فمن كان إيلاؤه
~~دون ذلك فليس ms0571 بمول وقال مالك والشافعي إذا حلف على أربعة أشهر فليس بمول
~~حتى يحلف على أكثر من ذلك قال أبو بكر هذا قول يدفعه ظاهر الكتاب وهو قوله
~~تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ فجعل هذه المدة
~~تربصا للفيء فيها ولم يجعل له التربص أكثر منها فمن PageV02P046 امتنع من
~~جماعها باليمين هذه المدة أكسبه ذلك حكم الإيلاء الطلاق ولا فرق بين الحلف
~~على الأربعة الأشهر وبينه على أكثر منها إذ ليس له تربص أكثر من هذه المدة
~~ومع ذلك فإن ظاهر الكتاب يقتضي كونه موليا في حلفه على أربعة أشهر وأقل
~~منها وأكثر منها لأن مدة الحلف غير مذكورة في الآية وإنما خصصنا ما دونها
~~بدلالة وبقي حكم اللفظ في الأربعة الأشهر وما فوقها فإن قيل إذا حلف على
~~أربعة أشهر سواء لم يصح تعلق الطلاق بها لأنك توقع الطلاق بمضيها ولا إيلاء
~~هناك قيل له لا يمتنع لأن مضي المدة إذا كان سببا للإيقاع لم يجب اعتبار
~~بقاء اليمين في حال وقوعه ألا ترى أن مضي الحول لما كان سببا لوجوب الزكاة
~~فليس بواجب أن يكون الحول موجودا في حال الوجوب بل يكون معدوما منقضيا وإن
~~من قال لامرأته إن كلمت فلانا فأنت طالق كانت هذه يمينا معقودة فإن كلمته
~~طلقت في الحال وقد انحلت فيها اليمين وبطلت كذلك مضي مدة الإيلاء لما كان
~~سببا لوقوع الطلاق لم يمتنع وقوعه واليمين غير موجودة وقوله تعالى فإن فاؤا
~~فإن الله غفور رحيم قال أبو بكر الفيء في اللغة هو الرجوع إلى الشيء ومنه
~~قوله تعالى حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل يعني حتى
~~ترجع من البغي إلى العدل الذي هو أمر الله وإذا كان الفيء الرجوع إلى الشيء
~~اقتضى ظاهر اللفظ أنه إذا حلف أن لا يجامعها على وجه الضرار ثم قال لها قد
~~فئت إليك وقد أعرضت عما عزت عليه من هجران فراشك باليمين أن يكون قد فاء
~~إليها سواء كان قادرا على الجماع ms0572 أو عاجزا هذا هو مقتضى ظاهر اللفظ إلا أن
~~أهل العلم متفقون على أنه إذا أمكنه الوصول إليها لم يكن فيئه إلا الجماع
~~واختلفوا فيمن آلى وهو مريض أو بينه وبينها مسيرة أربعة أشهر أو هي رتقاء
~~أو صغيرة أو هو مجبوب فقال أصحابنا إذا فاء إليها بلسانه ومضت المدة والعذر
~~قائم فذلك فيء صحيح ولا تطلق بمضي المدة ولو كان محرما بالحج وبينه وبين
~~الحج أربعة أشهر لم يكن فيئه إلا الجماع وقال زفر فيئه بالقول وقال ابن
~~القاسم إذا آلى وهي صغيرة لا تجامع مثلها لم يكن موليا حتى تبلغ الوطء ثم
~~يوقف بعد مضي أربعة أشهر مذ بلغت الوطء وهو رأي ابن القاسم بن عمرو ولم
~~يروه عن مالك وقال ابن وهب عن مالك في المولي إذا وقف عند انقضاء الأربعة
~~الأشهر ثم راجع امرأته أنه إن لم يصبها حتى تنقضي عدتها فلا سبيل له إليها
~~ولا رجعة إلا أن يكون له عذر من مرض أو سجن أو ما أشبه PageV02P047 ذلك فإن
~~ارتجاعه إياها ثابت عليها وإن مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فإن لم يصبها
~~حتى ينقضي أربعة أشهر وقف أيضا وقال إسماعيل بن إسحاق قال مالك إن مضي
~~الأربعة الأشهر وهو مريض أو محبوس لم يوقف حتى يبرأ لأنه لا يكلف مالا يطيق
~~وقال مالك لو مضت أربعة أشهر وهو غائب إن شاء كفر عن يمينه وسقط عنه ا
~~لإيلاء قال إسماعيل وإنما قال ذلك في هذا الموضع لأن الكفارة قبل الحنث
~~جائزة عنده وإن كان لا يستحب أن يكون إلا بعد الحنث وقال الأشجعي عن الثوري
~~في المولي إذا كان له عذر من مرض أو كبر أو حبس أو كانت حائضا أو نفساء
~~فليفئ بلسانه يقول قد فئت إليك يجزيه ذلك وهو قول الحسن بن صالح وقال
~~الأوزاعي إذا آلى من امرأته ثم مرض أو سافر فأشهد على الفيء من غير جماع
~~وهو مريض أو مسافر ولا يقدر على الجماع فقد فاء فليكفر عن ms0573 يمينه وهي امرأته
~~وكذلك إن ولدت في الأربعة الأشهر أو حاضت أو طرده السلطان فإنه يشهد على
~~الفيء ولا إيلاء عليه وقال الليث بن سعد إذا مرض بعد الإيلاء ثم مضت أربعة
~~أشهر فإنه يوقف كما يوقف الصحيح فإما فاء وإما طلق ولا يؤخر إلى أن يصح
~~وقال المزني عن الشافعي إذا آلى المجبوب ففيئه بلسانه وقال في الإيلاء لا
~~إيلاء على المجبوب قال ولو كانت صبية فآلى منها استؤنفت به أربعة أشهر بعد
~~ما تصير إلى حال يمكن جماعها والمحبوس يفيء باللسان ولو أحرم لم يكن فيئه
~~إلا الجماع ولو آلى وهي بكر فقال لا أقدر على اقتضاضها أجل أجل العنين قال
~~أبو بكر الدليل على أنه إذا لم يقدر على جماعها في المدة كان فيئه باللسان
~~قوله فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم وهذا قد فاء لأن الفيء الرجوع إلى الشيء
~~وهو قد كان ممتنعا من وطئها بالقول وهو اليمين فإذا فاء بالقول فقال قد فئت
~~إليك فقد رجع عما منع نفسه منه بالقول إلى ضده فتناوله العموم وأيضا لما
~~تعذر جماعها قام القول فيه مقام الوطء في المنع من البينونة وأما تحريم
~~الوطء بالإحرام والحيض فليس بعذر أما الإحرام فلأنه كان يفعله ولا يسقط
~~حقها من الوطء وأما الحيض والنفاس فإن الله جعل للمولى تربص أربعة أشهر مع
~~علمه بوجود الحيض فيها واتفق السلف على أن المراد الفيء بالجماع في حال
~~إمكان الجماع فلم يجز أن ينقله عنه إلى غيره مع إمكان وطئها وتحريم الوطء
~~لا يخرجه من إمكانه فصار بمنزلة الإحرام والظهار ونحو ذلك لأنه منع من
~~الوطء بتحريمه لا بالعجز وتعذره ولأن حقها باق في الجماع ويدل على ذلك على
~~أنه لو أبانها PageV02P048 يخلع وهو مول منها لم يكن التحريم الواقع موجبا
~~لجواز فيئه بالقول وهومع ذلك لو وطئها في هذه الحال بطل الإيلاء فإن قيل
~~إذا كان الفيء بالقول لا يسقط اليمين فواجب بقاؤها إذ لا تأثير للفيء
~~بالقول في إسقاطها قيل له هذا ms0574 غير واجب من قبل أنه جائز بقاء المين وبطلان
~~الإيلاء من جهة ما تعلق به من الطلاق ألا ترى أنه إذا طلقها ثلاثا ثم عادت
~~إليه بعد زوج كانت اليمين باقية لو وطئها حنث ولم يلحقها بها طلاق وإن ترك
~~وطئها وكذلك لو أن رجلا قال لامرأة أجنبية والله لا أقربك لم يكن إيلاء فإن
~~تزوجها كانت اليمين باقية لو وطئها لزمته الكفارة ولا يكون موليا في حكم
~~الطلاق فليس بقاء اليمين إذا علة في حكم الطلاق فجاز من أجل ذلك أن يفيء
~~إليها بلسانه فيسقط حكم الطلاق في هذه اليمين ويبقى حكم الحنث بالوطء وإنما
~~شرط أصحابنا في صحة الفيء بالقول وجود الضرر في المدة كلها ومتى كان الوطء
~~مقدورا عليه في شيء من المدة لم يكن فيئه عندهم إلا الجماع من قبل أن الفيء
~~بالقول قائم مقام الوطء عند عدمه لئلا يقع الطلاق بمضي المدة فمتى قدر على
~~الوطء في المدة بطل الفيء بالقول كالمتيمم إذا أقيم تيممه مقام الطهارة
~~بالماء في إباحة الصلاة كان متى وجد الماء قبل الفراغ منها بطل تيممه وعاد
~~إلى أصل فرضه سواء كان وجوده للماء في أول الصلاة أو في آخرها كذلك القدرة
~~على الوطء في المدة تبطل حكم الفيء بالقول وقال محمد إذا فاء بالقول لوجود
~~العذر في المدة ثم انقضت المدة والعذر قائم فقد بطل حكم الإيلاء منها فكان
~~بمنزلة من حلف على أجنبية أن لا يقربها ثم تزوجها فيكون يمينه باقية إن
~~قربها حنث وإن ترك جماعها أربعة أشهر لم تطلق
# قوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم قال أبو بكر اختلف السلف
~~في عزيمة الطلاق إذا لم يفئ على ثلاثة أوجه فقال ابن عباس عزيمة الطلاق
~~انقضاء الأربعة الأشهر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان
~~وقالوا إنها تبين بتطليقة واختلف عن علي وابن عمر وأبي الدرداء فروي عنهم
~~مثل قول الأولين وروي عنهم أنه يوقف بعد مضي المدة فإما أن يفيء إليها ms0575 وإما
~~أن يطلقها وهو قول عائشة وأبي الدرداء والقول الثالث قول سعيد بن المسيب
~~وسالم بن عبدالله وأبي بكر بن عبدالرحمن والزهري وعطاء وطاوس قالوا إذا مضت
~~أربعة أشهر فهي تطليقة رجعية وذهب أصحابنا إلى قول ابن عباس ومن تابعه
~~فقالوا إذا مضت أربعة أشهر قبل أن يفيء بانت بتطليقة وهو قول PageV02P049
~~الثوري والحسن بن صالح وقال مالك والليث والشافعي بما روي عن أبي الدرداء
~~وعائشة أنه يوقف بعد مضي المدة فإما إن يفيء وإما أن يطلق ويكون تطليقة
~~رجعية إذا طلق قال مالك ولا تصح رجعته حتى يطأها في العدة وقال الشافعي ولو
~~عفت عن ذلك بعد المدة كان لها بعد ذلك أن تطلب ولا يؤجل في الجماع أكثر من
~~يوم وقال الأوزاعي بقول سعيد بن المسيب وسالم ومن تابعهما أنها تطلق واحدة
~~رجعية بمضي المدة قال أبو بكر قوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم يحتمل الوجوه التي حصل عليها اختلاف السلف ولولا احتماله لها لما
~~تأولوه عليها لأنه غير جائز تأويل اللفظ المأول على مالا احتمال فيه وقد
~~كان السلف من أهل اللغة والعالمين بما يحتمل من الألفاظ والمعاني المختلفة
~~ومالا يحتملها فلما اختلفوا فيه على هذه الوجوه دل ذلك على احتمال اللفظ
~~لها ومن جهة أخرى وهي أن هذا الاختلاف قد كان شائعا مستفيضا فيما بينهم من
~~غير نكير ظهر من واحد منهم على غيره فصار ذلك إجماعا منهم على توسع
~~الاجتهاد في حمله على أحد هذه الوجوه وإذا ثبت ذلك احتجنا أن ننظر في
~~الأولى من هذه الأقاويل وأشبهها بالحق فوجدنا ابن عباس قد قال عزيمة الطلاق
~~انقضاء الأربعة الأشهر قبل الفيء إليها فسمى ترك الفيء حتى تمضي المدة
~~عزيمة الطلاق فوجب أن يصير ذلك اسما له لأنه لم يخل من أن يكون قاله شرعا
~~أولغة وأي الوجهين كان فحجته ثابته واعتبار عمومه واجب إذا كانت أسماء
~~الشرع لا تؤخذ إلا توقيفا وإذا كان هكذا وقد علمنا أن حكم الله في المولي
~~أحد ms0576 شيئين إما الفيء وإما عزيمة الطلاق وجب أن يكون الفيء مقصورا على
~~الأربعة الأشهر وأنه فائت بمضيها فتطلق لأنه لو كان الفيء باقيا لما كان
~~مضي المدة عزيمة للطلاق ومن جهة أخرى وهو أنه معلوم أن العزيمة إنما هي في
~~الحقيقة عقد القلب على الشيء تقول عزمت علي كذا أي عقدت قلبي على فعله وإذا
~~كان كذلك وجب أن يكون مضي المدة أولى بمعنى عزيمة الطلاق من الوقف لأن
~~الوقف يقتضي إيقاع طلاق بالقول إما أن يوقعه الزوج وإما أن يطلقها القاضي
~~عليه على قول من يقول بالوقف وإذا كان كذلك كان وقوع الفرقة بمضي المدة
~~لتركه الفيء فيها أولى بمعنى الآية لأن الله لم يذكر إيقاعا مستأنفا وإنما
~~ذكر عزيمة فغير جائز أن نزيد في الآية ما ليس فيها ووجه آخر وهو أنه لما
~~قال للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم PageV02P050 اقتضى ذلك أحد أمرين من
~~فيء أو عزيمة طلاق لا ثالث لهما والفىء إنما هو مراد في المدة مقصور الحكم
~~عليها والدليل عليه قوله تعالى فإن فاؤا والفاء للتعقيب يقتضي أن يكون
~~الفيء عقيب اليمين لأنه جعل الفيء عقيب اليمين لأنه جعل الفيء لمن له تربص
~~أربعة أشهر وإذا كان حكم الفيء مقصورا على المدة ثم فات بمضيها وجب حصول
~~الطلاق إذ غير جائز له أن يمنع الفيء والطلاق جميعا ويدل على أن المراد
~~الفيء في المدة اتفاق الجميع على صحة الفيء فيها فدل على أنه مراد فيها
~~فصار تقديره فإن فاؤا فيها وكذلك قرئ في حرف عبدالله بن مسعود فحصل الفيء
~~مقصورا عليها دون غيرها وتمضي المدة بفوت الفيء وإذا فات الفيء حصل الطلاق
~~فإن قيل لما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤا
~~فعطف بالفاء على التربص في المدة دل على أن الفيء مشروط بعد التربص وبعد
~~مضي المدة وأنه متى ما فاء فإنما عجل حقا لم يكن ms0577 عليه تعجيله كمن عجل دينا
~~مؤجلا قيل له لولا أن الفيء مراد الله تعالى لما صح وجوده فيها وكان يحتاج
~~بعد هذا الفيء إلى فيء بعد مضيها فلما صح الفيء في هذه المدة دل على أنه
~~مراد الله بالآية ولذلك بطل معه عزيمة الطلاق ثم قولك إن المراد بالفيء
~~إنما هو بعد المدة مع قولك إن الفيء في المدة صحيح كهو بعدها تبطل معه
~~عزيمة الطلاق مناقضة منك في اللفظ كقولك إنه مراد في المدة غير مراد فيها
~~وقولك إنه كالدين المؤجل إذا عجله لا يزيد عنك ما وصفنا من المناقضة لأن
~~الدين المؤجل لا يخرجه التأجيل من حكم اللزوم ولولا ذلك لما صح البيع بثمن
~~مؤجل لأن ما تعلق ملكه من الأثمان على وقت مستقبل لا يصح عقد البيع عليه
~~ألا ترى أنه لو قال بعتكه بألف درهم لا يلزمك إلا بعد أربعة أشهر كان البيع
~~باطلا والتأجيل الذي ذكرت لا يخرجه من أن يكون الثمن واجبا ملكا للبائع
~~ومتى عجله وأسقط الأجل كان ذلك من موجب العقد إلا أنه مخالف للفيء في
~~الإيلاء من قبل إن فوات الفيء يوجب الطلاق وإذا كان الفيء مرادا في المدة
~~فواجب أن يكون فواته فيها موجبا للطلاق على ما بينا وأيضا فإن قوله تعالى
~~فإن فاؤا فيه ضمير المولي المبدوء بذكره في الآية وهو الذي له تربص أربعة
~~أشهر والذي يقتضيه الظاهر إيقاع الفيء عقيب اليمين ودليل آخر وهو قوله تربص
~~أربعة أشهر كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فلما كانت
~~البينونة واقعة بمضي المدة في تربص الإقراء وجب أن يكون كذلك PageV02P051
~~حكم تربص الإيلاء من وجوه أحدها أنا لو وقفنا المولي لحصل التربص أكثر من
~~أربعة أشهر وذلك خلاف الكتاب ولو غاب المولي عن امرأته سنة أو سنتين ولم
~~ترفعه المرأة ولم تطالب بحقها لكان التربص غير مقدر بوقت وذلك خلاف الكتاب
~~والوجه الثاني أنه لما كانت البينونة واقعة بمضي المدة في تربص الإقراء وجب
~~مثله في الإيلاء والمعنى الجامع ms0578 بينهما ذكر التربص في كل واحدة من المدتين
~~والوجه الثالث أن كل واحدة من المدتين واجبة عن قوله وتعلق بها حكم
~~البينونة فلما تعلقت في إحداهما بمضيها كانت الأخرى مثلها للمعنى الذي
~~ذكرناه فإن قيل تأجيل العنين حولا بالاتفاق تخيير امرأته بعد مضي الحول إذا
~~لم يصل إليها في الحول ولم يوجب ذلك زيادة في الأجل كذلك ما ذكرت من حكم
~~الإيلاء إيجاب الوقف بعد المدة لا يوجب زيادة فيها قيل له ليس في الكتاب
~~ولا في السنة تقدير أجل العنين وإنما أخذ حكمه من قول السلف والذين قالوا
~~إنه يؤجل حولاهم الذين خيروها بمضيه قبل الوصول إليها ولم يوقعوا الطلاق
~~قبل مضي المدة ومدة الإيلاء مقدرة بالكتاب من غير ذكر التخيير معها فالزائد
~~فيها مخالف لحكمه وأيضا فإن أجل العنين إنما يوجب لها الخيار بمضيه وأجل
~~المولي عندك إنما يوجب عليه الفيء فإن قال أفئ لم يفرق بينهما ولو قال
~~العنين أنا أجامعها بعد ذلك لم يلتفت إلى قوله وفرق بينهما باختيارها فإن
~~قيل لما لم يكن الإيلاء بصريح الطلاق ولا كناية عنه فالواجب أن لا يقع
~~الطلاق قيل له وليس اللعان بصريح الطلاق ولا كناية عنه فيجب على قول
~~المخالف أن لا توقع الفرقة حتى يفرق الحاكم ولا يلزمنا على أصلنا لأن
~~الإيلاء يجوز أن يكون كناية عن الفرقة إذ ان قوله لا أقربك يشبه كناية
~~الطلاق ولما كان أضعف أمرا من غيرها فلا يقع به الطلاق إلا بانضمام أمر آخر
~~إليه وهو مضي المدة على النحو الذي يقوله إذ قد وجدنا من الكنايات مالا يقع
~~فيه الطلاق بقول الزوج إلا بانضمام معنى آخر إليه وهو قول الزوج لامرأته قد
~~خيرتك وقوله أمرك بيدك فلا يقع الطلاق فيه إلا باختيارها فكذلك لا يمتنع أن
~~يقال في الإيلاء أنه كناية إلا أنه أضعف حالا من سائر الكنايات فلا يقع فيه
~~الطلاق باللفظ دون انضمام معنى آخر إليه فأما اللعان فلا دلالة فيه على
~~معنى الكنايات لأن قذفه إياها بالزنا ms0579 وتلا عنهما لا يصلح أن يكون عبارة عن
~~البينونة بحال وأيضا فإن اللعان مخالف للإيلاء من جهة أن حكمه لا يثبت إلا
~~عند الحاكم PageV02P052 والإيلاء يثبت حكمه بغير الحاكم فكذلك ما يتعلق به
~~من الفرقة وبهذا المعنى فارق العنين أيضا لأن تأجيل متعلق بالحاكم والإيلاء
~~يثبت حكمه من غير حاكم فكذلك ما يتعلق به من حكم الفرقة واحتج من قال
~~بالوقف بقوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم إنه لما قال سميع
~~عليم دل على أن هناك قولا مسموعا وهو الطلاق قال أبو بكر وهذا جهل من قائله
~~من قبل أن السميع لا يقتضي مسموعا لأن الله تعالى لم يزل سميعا ولا مسموعا
~~وأيضا قال الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم وليس
~~هناك قول لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تتمنوا لقاء العدو فإذا
~~لقيتموهم فاثبتوا وعليكم بالصمت ) وأيضا جائز أن يكون ذلك راجعا إلى أول
~~الكلام وهو قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم فأخبر أنه سامع لما تكلم به
~~عليم بما أضمره وعزم عليه ومما يدل على وقوع الفرقة بمضي المدة أن القائلين
~~بالوقف يثبتون هناك معاني أخر غير مذكورة في الاية إذ كانت الآية إنما
~~اقتضت أحد شيئين من فيء أو طلاق وليس فيها ذكر مطالبة المرأة ولا وقف
~~القاضي الزوج على الفيء أو الطلاق فلم يجز لنا أن نلحق بالآية ما ليس فيها
~~ولا أن نزيد فيها ما ليس منها وقول مخالفينا يؤدي إلى ذلك ولا يوجب
~~الاقتصار على موجب حكم الآية وقولنا يوجب الاقتصار على حكم الآية من غير
~~زيادة فيها فكان أولى ومعلوم أيضا أن الله تعالى إنما حكم في الإيلاء بهذا
~~الحكم لإيصال المرأة إلى حقها من الجماع أو الفرقة وهو على معنى قوله تعالى
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقول من قال بالوقف يقول إن لم يفئ أمره
~~بالطلاق فإذا طلق لم يخل من أن يجعله طلاقا بائنا أو رجعيا فإن جعله بائنا
~~فإن ms0580 صريح الطلاق لا يكون بائنا عند أحد فما دون الثلاث جعله رجعيا فلا حظ
~~للمرأة في ذلك لأنه متى شاء راجعها فتكون امرأته كما كانت فلا معنى لإلزامه
~~طلاقا لا تملك به المرأة بضعها وتصل به إلى حقها وأما قول مالك إنه لا يصح
~~رجعته حتى يطأها في العدة فقول شديد الاختلال من وجوه أحدها أنه قال إذا
~~طلقها طلاقا رجعيا والطلاق الرجعي لا تكون الرجعة فيه موقوفة على معنى
~~غيرها والثاني أنه إذا منعه الرجعة إلا بعد الوطء فقد نفى أن يكون رجعيا
~~وهو لو راجعها لم تكن رجعة والثالث أنه محظور عليه الوطء بعد الطلاق عنده
~~ولا تقع الرجعة فيه بنفس الوطء فكيف يباح له وطؤها وأما قول من قال أنه تقع
~~تطليقة رجعية بمضي المدة فإنه قول ظاهر الفساد من وجوه PageV02P053 أحدها
~~ما قدمنا ذكره في الفصل الذي قبل هذا والثاني أن سائر الفرق الحادثة في
~~الأصول بغير تصريح فإنها توجب البينونة من ذلك فرقة العنين واختيار الأمة
~~وردة الزوج واختيار الصغيرين فلما لم يكن معه تصريح بإيقاع الطلاق وجب أن
~~يكون بائنا وقد اختلف في إيلاء الذمي فقال أصحابنا جميعا إذا حلف بعتق أو
~~طلاق أن لا يقربها فهو مول وإن حلف بصدقة أو حج لم يكن موليا وإن حلف بالله
~~كان موليا في قول أبي حنيفة ولم يكن موليا في قول صاحبيه وقال مالك لا يكون
~~موليا في شيء من ذلك وقال الأوزاعي إيلاء الذمي صحيح ولم يفصل بين شيء من
~~ذلك وقال الشافعي الذمي كالمسلم فيما يلزمه من الإيلاء قال أبو بكر لما كان
~~معلوما أن الإيلاء إنما يثبت حكمه لما يتعلق بالحنث من الحق الذي يلزمه
~~فواجب على هذا أن يصح إيلاء الذمي إذا كان بالعتق والطلاق لأن ذلك يلزمه
~~كما يلزم المسلم وأما الصدقة والصوم والحج فلا يلزمه إذا حنث لأنه لو أوجبه
~~على نفسه لم يلزمه بإيجابه ولأنه لا يصح منه فعل هذه القرب لأنه لا قربة له
~~ولذلك لم يلزمه ms0581 الزكوات والصدقات الواجبة على المسلمين في أموالهم في أحكام
~~الدنيا فوجب على هذا أن لا يكون موليا بحلفه الحج والعمرة والصدقة والصيام
~~إذ لا يلزمه بالجماع شيء فكان بمنزلة من لم يحلف وقوله تعالى للذين يؤلون
~~من نسائهم يقتضي عموم المسلم والكافر ولكنا خصصناه بما وصفنا وأما إذا حلف
~~بالله تعالى فإن أبا حنيفة جعله موليا وإن لم تلزمه كفارة في أحكام الدنيا
~~من قبل أن حكم تسمية الله تعالى قد تعلق على الكافر كهى على المسلم بدلالة
~~أن إظهار الكافر تسمية الله تعالى على الذبيحة يبيح أكلها كالمسلم ولو سمى
~~الكافر باسم المسيح لم تؤكل فثبت حكم تسميته وصار كالمسلم في حكمها فكذلك
~~الإيلاء لأنه يتعلق به حكمان أحدهما الكفارة والآخر الطلاق فثبت حكم
~~التسمية عليه في باب الطلاق ومن الناس من يزعم أن الإيلاء لا يكون إلا
~~بالحلف بالله عز وجل وأنه لا يكون بحلفه بالعتاق والطلاق والصدقة ونحوها
~~وهذا غلط من قائله لأن الإيلاء إذا كان هو الحلف وهو حالف بهذه الأمور ولا
~~يصل إلى جماعها إلا بعتق أو طلاق أو صدقة يلزمه وجب أن يكون موليا كحلفه
~~بالله لأن عموم اللفظ ينتظم الجميع إذ كان من حلف بشيء منه فهو مول
# ) فصل ) ومما تفيد هذه الآية من الأحكام ما استدل به منها محمد بن الحسن
~~على PageV02P054 امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال لما حكم الله للمولى
~~بأحد حكمين من فيء أو عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة على الحنث لسقط
~~الإيلاء بغير فيء ولا عزيمة طلاق لأنه إن حنث لا يلزمه بالحنث شيء ومتى لم
~~يلزم الحالف بالحنث شيء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم
~~الإيلاء بغير ما ذكر الله وذلك خلاف الكتاب والله الموفق للصواب
# | باب الإقراء
# قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء واختلف السلف في
~~المراد بالقرء المذكور في هذه الآية فقال علي وعمر وعبدالله بن مسعود وابن
~~عباس وأبو موسى هو الحيض وقالوا هو أحق بها ما لم ms0582 تغتسل من الحيضة الثالثة
~~وروى وكيع عن عيسى الحافظ عن الشعبي عن ثلاثة عشر رجلا من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم الخبر فالخبر منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عباس قالوا
~~الرجل أحق بامرأته ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وهو قول سعيد بن جبير
~~وسعيد بن المسيب وقال ابن عمر وزيد بن ثابت وعائشة إذا دخلت في الحيضة
~~الثالثة فلا سبيل له عليها قالت عائشة الإقراء الإطهار وروي عن ابن عباس
~~رواية أخرى أنها إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا سبيل له عليها ولا تحل
~~للأزواج حتى تغتسل وقال أصحابنا جميعا الإقراء الحيض وهو قول الثوري
~~والأوزاعي والحسن بن صالح إلا أن أصحابنا قد قالوا لا تنقضي عدتها إذا كانت
~~أيامها دون العشرة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة أو يذهب وقت صلاة وهو قول
~~الحسن بن صالح إلا أنه قال اليهودية والنصرانية في ذلك مثل المسلمة وهذا لم
~~يقله أحد ممن جعل الإقراء الحيض غير الحسن ابن صالح وقال أصحابنا الذمية
~~تنقضي عدتها بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة لا غسل عليها فهي في معنى من
~~اغتسلت فلا تنتظر بعد انقطاع الدم شيئا آخر وقال ابن شبرمة إذا انقطع من
~~الحيضة الثالثة بطلت الرجعة ولم يعتبر الغسل وقال مالك والشافعي الإقراء
~~الإطهار فإذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد بانت وانقطعت الرجعة قال أبو بكر
~~قد حصل من اتفاق السلف وقوع اسم الإقراء على المعنيين من الحيض ومن الإطهار
~~من وجهين أحدهما أن اللفظ لو لم يكن محتملا لهما لما تأوله السلف عليهما
~~لأنهم أهل اللغة والمعرفة بمعاني الأسماء وما يتصرف عليه المعاني من
~~العبارات فلما تأولها فريق على الحيض وآخرون على الإطهار PageV02P055 علمنا
~~وقوع الاسم عليهما ومن جهة أخرى أن هذا الاختلاف قد كان شائعا بينهم
~~مستفيضا ولم ينكر واحد منهم على مخالفيه في مقالته بل سوغ له القول فيه فدل
~~ذلك على احتمال اللفظ المعنيين وتسويغ الاجتهاد فيه ثم لا يخلو من أن يكون
~~الاسم حقيقة فيهما ms0583 أو مجازا فيهما أو حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر
~~فوجدنا أهل اللغة مختلفين في معنى القرء في أصل اللغة فقال قائلون منهم هو
~~اسم للوقت حدثنا بذلك أو عمر وغلام ثعلب عن ثعلب أنه كان إذا سئل عن معنى
~~القرء لم يزدهم على الوقت وقد استشهد لذلك بقول الشاعر % يا رب مولى حاسد
~~مباغض % على ذي ضغن وضب فارض % % له قروء كقروء الحائض %
# يعني وقتا تهيج فيه عداوته وعلى هذا تألوا قول الأعشى % وفي كان عام أنت
~~جاشم غزوة % تشد لأقصاها عزيم عزائكا % % مورثة ما لا وفي الحي رفعة % لما
~~ضاع فيها من قروء نسائكا %
# يعني وقت وطئهن ومن ا لناس من يتأوله على الطهر نفسه كأنه قال لما ضاع
~~فيها من طهر نسائك وقال الشاعر % كرهت العقر عقر بني شليل % إذا هبت
~~لقارئها الرياح %
# يعني لوقتها في الشتاء وقال آخرون هم الضم والتأليف ومنه قوله % تريك إذا
~~دخلت على خلاء % وقد أمنت عيون الكاشحينا % % ذراعي عطيل أدماء بكر % هجان
~~اللون لم تقرأ جنينا %
# يعني لم تضم في بطنها جنينا ومنه قولهم قريت الماء في الحوض إذا جمعته
~~وقروت الأرض إذا جمعت شيئا إلى شيء وسيرا إلى سير ويقولون ما قرأت الناقة
~~سلى قط أي ما اجتمع رحمها على ولد قط ومنه أقرأت النجوم إذا اجتمعت في
~~الأفق ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت فهي مقرىء ذكره الأصمعي والكسائي
~~والفراء وحكى عن بعضهم أنه قال هو الخروج من شيء إلى شيء وهذا قول ليس عليه
~~شاهد من الل غة ولا هو ثابت عمن يوثق به من أهلها وليس فيما ذكرنا من
~~الشواهد ما يليق بهذا المعنى فهو ساقط مردود ثم يقول وإن كانت حقيقته الوقت
~~فالحيض أولى به لأن الوقت إنما يكون وقتا لما يحدث فيه والحيض هو الحادث
~~وليس الطهر شيئا أكثر من عدم الحيض وليس هو شيء حادث PageV02P056 فوجب أن
~~يكون الحيض أولى بمعنى الاسم وإن كان هو الضم والتأليف فالحيض أولى به لأن
~~دم الحيض إنما يتألف ms0584 ويجتمع من سائر أجزاء البدن في حال الحيض فمعناه أولى
~~بالاسم أيضا فإن قيل إنما يتألف الدم ويجتمع في أيام الطهر ثم يسيل في أيام
~~الحيض قيل له أحسبت أن الأمر كذلك ودلالته قائمة على ما ذكرنا لأنه قد صار
~~القرء اسما للدم إلا أنك زعمت أنه يكون اسما له في حال الطهر وقلنا يكون
~~اسما له في حال الحيض فلا مدخل إذا للطهر في تسميته بالقرء لأن الطهر ليس
~~هو الدم ألا ترى أن الطهر قد يكون موجودا مع عدم الدم تارة ومع وجوده أخرى
~~على أصلك فإذا القرء اسم للدم وليس باسم للطهر ولكنه لا يسمى بهذا الاسم
~~إلا بعد ظهوره لأنه لا يتعلق به حكم إلا في هذه الحال ومع ذلك فلا يتيقن
~~كونه في الرحم في حال الطهر فلم يحركونه في حال الطهر أن نسميه باسم القرء
~~لأن القرء اسم يتعلق به حكم ولا حكم له قبل سيلانه وقبل العلم بوجوده وأيضا
~~فمن اين لك العلم باجتماع الدم في الرحم في حال الطهر واحتباسه فيه ثم
~~سيلانه في وقت الحيض فإن هذا قول عار من دليل يقوم عليه ويرده ظاهر الكتاب
~~قال الله تعالى ويعلم ما في الأرحام فاستأثر تعالى بعلم ما في الأرحام ولم
~~يطلع عباده عليه فمن أين لك القضاء باجتماع الدم في حال الطهر ثم سيلانه في
~~وقت الحيض وما أنكرت ممن قال إنما يجتمع من سائر البدن ويسيل في وقت الحيض
~~لا قبل ذلك ويكون أولى بالحق منك لأنا قد علمنا يقينا وجوده في هذا الوقت
~~ولم نعلم وجوده في وقت قبله فلا يحكم به لوقت متقدم وإذ قد بينا وقوع الاسم
~~عليهما وبينا حقيقة ما يتناوله هذا الاسم في اللغة فليدل على أنه اسم للحيض
~~دون الطهر في الحقيقة وأن إطلاقه على الطهر إنما هو مجاز واستعارة وإن كان
~~ما قدمنا من شواهد اللغة وما يحتمله اللفظ من حقيقتها كافية في الدلالة على
~~أن حقيقته تختص بالحيض دون الطهر فنقول لما ms0585 وجدنا أسماء الحقائق التي لا
~~تنتفي عن مسمياتها بحال ووجدنا أسماء المجاز قد يجوز أن تنتفي عنها في حال
~~وتلزمها في اخرى ثم وجدنا اسم القرء غير منتف عن الحيض بحال ووجدناه قد
~~ينتفي عن الطهر لأن الطهر موجود في الآيسة والصغيرة وليستا من ذوات الإقراء
~~علمنا أن اسم القرء للطهر الذي بين الحيضتين مجاز وليس بحقيقة سمي بذلك
~~لمجاورته للحيض كما يسمى الشيء باسم غيره إذا كان مجاورا له وكان منه بسبب
~~لا ترى أنه حين جاور الحيض سمي به وحين لم PageV02P057 يجاوره لم يسم به
~~فدل ذلك على أنه مجاز في الطهر حقيقة في الحيض ومما يدل على أن المراد
~~الحيض دون الطهر أنه لما كان اللفظ محتملا للمعنيين واتفقت الأمة على أن
~~المراد أحدهما فلو أنهما تساويا في الاحتمال لكان الحيض أولاها وذلك لأن
~~لغة النبي صلى الله عليه وسلم وردت بالحيض دون الطهر بقوله المستحاضة تدع
~~الصلاة أيام إقرائها وقال لفاطمة بنت أبي حبيش فإذا أقبل قرؤك فدعي الصلاة
~~وإذا أدبر فاغتسلي وصلي ما بين القرء إلى القرء فكان لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن القرء الحيض فوجب أن لا يكون معنى الآية إلا محمولا عليه لأن
~~القرآن لا محالة نزل بلغته صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله عز وجل
~~مراد الألفاظ المحتملة للمعاني ولم يرد لغته بالطهر فكان حمله على الحيض
~~أولى منه على الطهر ويدل عليه ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن
~~أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( طلاق
~~الأمة ثنتان وقرؤها حيضتان ) قال أبو عاصم فحدثني مظاهر قال حدثني به
~~القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال وعدتها
~~حيضتان وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد ابن شاذان قال حدثنا معلى
~~قال حدثنا عمر بن شبيب عن ms0586 عبدالله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تطليق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان فنص على الحيضتين
~~في عدة الأمة وذلك خلاف قول مخالفينا لأنهم يزعمون أن عدتها طهران ولا
~~يستوعبون لها حيضتين وإذا ثبت أن عدة الأمة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض
~~وهذان الحديثان وإن كان ورودهما من طريق الآحاد فقد اتفق أهل العلم على
~~استعمالها في أن عدة الأمة على النصف من عدة الحرة فأوجب ذلك صحته ويدل
~~عليه أيضا حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~سبايا أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرىء بحيضة ومعلوم أن
~~أصل العدة موضوع للاستبراء فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم استبراء
~~الأمة بالحيضة دون الطهر وجب أن تكون العدة بالحيض دون الطهر إذ كل واحد
~~منهما موضوع في الأصل للاستبراء أو لمعرفة براءة الرحم من الحبل وإن كان قد
~~تجب العدة على الصغيرة والآيسة لأن الأصل للاستبراء ثم حمل عليه غيره من
~~الآيسة والصغيرة لئلا يترخص في التي قاربت البلوغ وفي الكبيرة التي قد يجوز
~~أن تحيض وترى الدم بترك العدة فأوجب على الجميع العدة احتياطا للاستبراء
~~الذي ذكرنا ويدل عليه PageV02P058 أيضا قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر فأوجب الشهور عند عدم الحيض فأقامها
~~مقامها فدل ذلك على أن الأصل هو الحيض كما أنه لما قال فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا علمنا أن الأصل الذي نقل عنه إلى الصعيد هو الماء ويدل عليه أن
~~الله حصر الإقراء بعدد يقتضي استيفاءه للعدة وهو قوله تعالى ثلاثة قروء
~~واعتبار الطهر فيه يمنع استيفاءها بكما لها فيمن طلقها للسنة لأن طلاق
~~السنة أن يوقعه في طهر لم يجامعها فيه فلا بد إذا كان كذلك من أن يصادف
~~طلاقه طهرا قد مضى بعضه ثم تعتد بعده بطهرين آخرين فهذان طهران وبعض الثالث
~~فلما تعذر استيفاء الثلاث إذا أراد طلاق السنة علمنا ms0587 أن المراد الحيض الذي
~~يمكن استيفاء العدد المذكور في الآية بكماله وليس هذا كقوله تعالى الحج
~~أشهر معلومات فالمراد شهران وبعض الثالث لأنه لم يحصرها بعدد وإنما ذكرها
~~بلفظ الجمع والإقراء محصورة بعدد لا يحتمل الأقل منه ألا ترى أنه لا يجوز
~~أن تقول رأيت ثلاثة رجال ومرادك رجلان وجائز أن تقول رأيت رجالا والمراد
~~رجلان وأيضا فإن قوله تعالى الحج أشهر معلومات معناه عمل الحج في أشهر
~~معلومات ومراده في بعضها لأن عمل الحج لا يستغرق الأشهر وإنما يقع في بعض
~~الأوقات منها فلم يحتج فيه إلى استيفاء العدد وأما الإقراء فواجب استيفاؤها
~~للعدة فإن كانت الإفراد الإطهار فواجب أن يستوفى العدد المذكور كما يستغرق
~~الوقت كله فيكون جميع أوقات الطهر عدة إلى انقضاء عددها فلم يجز الاقتصار
~~به على ما دون العدد المذكور فوجب أن يكون المراد الحيض إذا أمكن استيفاء
~~العدد عند إيقاع طلاق السنة وكما لم يجز الاقتصار في هذه الآيسة والصغيرة
~~على شهرين وبعض الثالث بقوله تعالى فعدتهن ثلاثة أشهر كذلك لما ذكر ثلاثة
~~قروء على شهرين وبعض الثالث فإن قيل إذا طلقها في الطهر فبقيته قرء تام قيل
~~له فينبغي أن تنقضي عدتها بوجود جزء من الطهر الثالث إذا كان الجزء منه
~~قرءا تاما فإن قيل القرء هو الخروج من حيض أو من طهر إلى حيض إلا أنهم قد
~~اتفقوا أنه لو طلقها وهي حائض لم يكن خروجها من حيض إلى طهر معتدا به قرء
~~فإذا ثبت أن خروجها من حيض إلى طهر غير مراد بقي الوجه الآخر وهو خروجها من
~~طهر إلى حيض ويمكن استيفاء ثلاثة أقراء كاملة إذا طلقها في الحيض قيل له
~~قول القائل القرء هو خروج من طهر إلى حيض أو من حيض إلى طهر قول يفسد من
~~وجوه أحدها أن السلف اختلفوا PageV02P059 في معنى قوله تعالى يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء فقال منهم قائلون هي الحيض وقال آخرون هي الأطهار ولم
~~يقل أحد منهم إنه خروج من حيض إلى طهر ms0588 أو من طهر إلى حيض فقول القائل بما
~~وصفت خارج عن إجماع السلف وقد انعقد الإجماع منهم بخلافه فهو ساقط ومن جهة
~~أخرى أن أهل اللغة اختلفوا في معناه في أصل اللغة على ما قدمنا من أقوالهم
~~فيه ولم يقل منهم أحد فيما ذكر من حقيقته ما يوجب احتمال خروجها من حيض
~~فيفسد من هذا الوجه أيضا ويفسد أيضا من جهة أن كل من ادعى معنى لاسم من
~~طريق اللغة فعليه أن يأتي بشاهد منها عليه أو رواية عن أهلها فيه فلما عرى
~~هذا القول من دلالة اللغة ورواية فيها سقط ومن أخرى ومن جهة وهي أنه لو كان
~~القرء اسما للانتقال على الوجه الذي ذكرت لوجب أن يكون قد سمي به في الأصل
~~غيره على وجه الحقيقة ثم ينتقل من الانتقال من طهر إلى حيض إذ معلوم أنه
~~ليس باسم موضوع له في أصل اللغة وإنما هو منقول من غيره فإذا لم يسم شيء من
~~ضروب الانتقال بهذا الاسم علمنا أنه ليس باسم له وأيضا لوكان كذلك لوجب أن
~~يكون انتقالها من الطهر إلى الحيض قرءا ثم انتقالها من الحيض إلى الطهر
~~قرءا ثانيا ثم انتقالها من الطهر الثاني إلى الحيض قرءا ثالثا فتنقضي عدتها
~~بدخولها في الحيضة الثانية إذ ليس بحيض على أصلك اسم القرء بالانتقال من
~~الحيض إلى الطهر دون الانتقال من الطهر إلى الحيض فإن قيل الظاهر يقتضيه
~~إلا أن دلالة الإجماع منعت منه قيل له ما أنكرت ممن قال لك إن المراد
~~الانتقال من الحيض إلى الطهر إلا أنه إذا طلقها في الحيض لم يعتد بانتقالها
~~من الحيض إلى الطهر فيه بدلالة الإجماع وحكم اللفظ باق بعد ذلك في سائر
~~الانتقالات من الحيض إلى الطهر فإذا لم يمكنه الانفصال مما ذكرنا وتعارضا
~~سقطا وزال الاحتجاج به فإن قيل اعتبار خروجها من طهر إلى حيض أولى من
~~اعتبار خروجها من حيض إلى طهر لأن في انتقالها من طهر إلى حيض دلالة على
~~براءة رحمها من الحبل ms0589 وخروجها من حيض إلى طهر غير دال على ذلك لأنه قد يجوز
~~أن تحبل المرأة في آخر حيضها ويدل عليه قول تأبط شرا % ومبرأ من كل غبر
~~حيضة % وفساد مرضعة وداء مغيل % يعني إن أمه لم تحبل به في بقية حيضها
~~فيقال له قولك أنه يجوز أن تحبل به في بقية حيضها قول خطأ لأن الحبل لا
~~يجامعه الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل
~~PageV02P060 حتى تستبرىء بحيضة فجعل وجود الحيض علما لبراءة رحمها من الحبل
~~فثبت أن الحمل والحيض لا يجتمعا ومتى حملت المرأة وهى حائض ارتفع الحيض ولا
~~يكون الدم الموجود من الحبل حيضا وإنما يكون دم استحاضة وإذا كان كذلك
~~فقولك إن خروجها من الحيض إلى الطهر لا دلالة فيه على براءة رحمها قول خطأ
~~وأما استشهاده بقول تأبط شرا فإنه من العجائب وما علم هذا الشاعر الجاهل
~~بذلك وقد قال الله تعالى ويعلم ما في الأرحام وقال تعالى عالم الغيب يعني
~~أنه استأثر بعلم ذلك دون خلقه وأن الخلق لا يعلمون منه إلا ما علمهم مع
~~دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم على انتفاء اجتماع الحيض والحبل ومع
~~ذلك فإن ما ذكره هذا القائل دلالة على صحة قولنا لأنه إذا كانت العدة
~~بالإقراء إنما هي لاستبراء الرحم من الحبل والطهر لا استبراء فيه لأن الحمل
~~طهر وجب أن يكون الاعتبار بالحيض التي هي علم البراءة الرحم من الحبل إذ
~~ليس في الطهر دلالة عليه ويدل على أن العدة بالإقراء استبراء أنها لو رأت
~~الدم ثم ظهر بها حبل كانت العدة هي هي الحبل فدل ذلك على أن العدة لذوات
~~الإقراء إنما هي استبراء من الحبل والإستبراء من الحبل إنما يكون بالحيض لا
~~بالطهر من وجهين أحدهما أن عدة الشهور للصغيرة والآيسة طهر صحيح وليس
~~باستبراء والمعنى الآخر أن الطهر مقارن للحبل فدل على أن الاستبراء لا يقع
~~بما يقارنه وإنما يقع بما ينافيه وهو الحيض فيكون دلالة على ms0590 براءة رحمها من
~~الحبل فوجب أن تكون العدة بالحيض دون الإطهار واحتج من اعتبر الإطهار بقوله
~~تعالى فطلقوهن لعدتهن وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين طلق ابنه
~~امرأته حائضا مرة فليراجعها ثم ليدعها حتى تطهر ثم ليطلقها إن شاء فتلك
~~العدة التي أمر الله أن تطلق بها النساء قال فهذا يدل من وجهين على أنها
~~بالإطهار أحدهما قوله بعد ذكره الطلاق في الطهر فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء وذلك إشارة إلى الطهر دون الحيض فدل على أن العدة
~~بالإطهار دون الحيض والثاني قوله تعالى وأحصوا العدة وذلك عقيب الطلاق في
~~الطهر فوجب أن يكون المحصى هو بقية الطهر وهو الذي يلي الطلاق فيقال له أما
~~قولك فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء فإن اللام قد تدخل في
~~ذلك لحال ماضية ومستقبلة ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
~~يعني لرؤية ماضية وقال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها يعني الآخرة
~~فاللام ههنا للاستقبال والتراخي ويقولون تأهب للشتاء يعني وقتا مستقبلا
~~PageV02P061 متراخيا عن حال التأهب وإذا كان اللفظ محتملا للماضي والمستقبل
~~ومتى تناول المستقبل فليس في مقتضاه وجوده عقيب المذكور بلا فصل وإذا كان
~~كذلك ووجدنا قوله صلى الله عليه وسلم لابن عمر فيه ذكر حيضة ماضية والحيضة
~~المستقبلة معلومة وإن لم تكن مذكورة وذلك في قوله مره فليراجعها ثم ليدعها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء فتلك العدة التي أمر الله أن
~~يطلق لها النساء فاحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى الحيضة الماضية فيدل ذلك على
~~أن العدة إنما هي الحيض وجائز أن يريد حيضة مستقبلة إذ هي معلوم كونها على
~~مجرى العادة فليس الطهر حينئذ بأولى بالاعتبار من الحيض لأن الحيض في
~~المستقبل وإن لم يكن مذكورا فجائز أن يراد به إذا كان معلوما كما أنه لم
~~يذكر طهرا بعد الطلاق وإنما ذكر طهرا قبله ولكن الطهر لما كان معلوما وجوده
~~بعد ms0591 الطلاق إذا طلقها فيه على مجرى العادة جاز عندك رجوع الكلام إليه
~~وإرادته باللفظ ومع ذلك فجائز أن تحيض عقيب الطلاق بلا فصل فليس إذا في
~~اللفظ دلالة على أن المعتبر في الاعتداد به هو الطهر دون الحيض ومع ذلك فقد
~~دل على أنه لو طلقها في آخر الطهر فحاضت عقيب الطلاق بلا فصل إن عدتها
~~ينبغي أن تكون الحيض دون الطهر بمقتضى لفظه صلى الله عليه وسلم إذ ليس في
~~اللفظ ذكر حيض بعد الطلاق ولا طهر فإذا حاضت عقيب الطلاق كان ذلك عدتها ثم
~~لم يفرق أحد في اعتبار الحيض بين وجوده عقيب الطلاق ومتراخيا عنه فأوجب ذلك
~~أن يكون الحيض هو المعتد به من الإقراء دون الطهر فإن قيل الحيضة الماضية
~~غير جائز أن تكون مرادة بالخبر لأن ما قبل الطلاق من الحيض لا يكون عدة قيل
~~له إذا كانت تعتد به بعد الطلاق جاز أن يسميها عدة كما قال تعالى حتى تنكح
~~زوجا غيره فسماه زوجا قبل النكاح ويلزم مخالفنا من ذلك ما لزمنا لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الطهر وأمره أن يطلقها فيه ولم يذكر الطهر الذي بعد
~~الطلاق فقد سمى الطهر الذي قبله عدة لأنه به تعتد عندك فما أنكرت أن تسمي
~~التى قبل الطلاق عدة إذ كانت بها تعتد وأما قوله تعالى وأحصوا العدة فإن
~~الأحصاء ليس بمختص بالطهر دون الحيض لأن كل ذي عدد فالأحصاء يلحقه فإن قيل
~~إذا كان الذي يلي الطلاق هو الطهر وقد أمرنا بالإحصاء فإوجب أن ينصرف الأمر
~~بالإحصاءإليه لأن الأمر على الفور قيل له هذا غلط لأن الإحصاء إنما ينصرف
~~إلى أشياء ذوي عدد فأما شيء واحد قبل انضمام غيره إليه فلا عبرة بإحصائه
~~فإذا لزوم الإحصاء يتعلق بما يوجد في PageV02P062 المستقبل من الإقراء
~~متراخيا عن وقت الطلاق ثم حينئذ الطهر لا يكون أولى به من الحيض إذ كانت
~~سمة الإحصاء تناولهما جميعا وتلحقهما على وجه واحد وأيضا فيلزمك على هذا أن
~~تقول إنها لو حاضت ms0592 عقيب الطلاق أن تكون عدتها بالحيض للزوم الإحصاء عقيبه
~~والذي يليه في هذه المحال الحيض فينبغي أن يكون هو العدة وقال بعض
~~المخالفين ممن صنف في أحكام القرآن قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن معناه في
~~عدتهن كما يقول الرجل كتب لغرة الشهر معناه في هذا الوقت وهذا غلط لأن في
~~هي طرف واللام وإن كانت متصرفة على معان فليس في أقسامها التي تتصرف عليها
~~وتحتملها كونها ظرفا والمعاني التي تنقسم إلها لام الإضافة خمسة منها لام
~~الملك كقولك له مال ولام الفعل كقولك له كلام وله حركة ولام العلة كقولك
~~قام لأن زيدا جاءه وأعطاه لأنه سأله ولام النسبة كقولك له أب وله أخ ولام
~~الاختصاص كقولك له علم وله إرادة ولام الاستغاثة كقولك يا لبكر ويا لدارم
~~ولام كي وهو قوله تعالى وليرضوه وليقترفوا ولام العاقبة كقوله تعالى ليكون
~~لهم عدوا وحزنا فهذه المعاني التي تنقسم إليها هذه اللام ليس في شيء منها
~~ما ذكره هذا القائل وهو مع ذلك ظاهر الفساد لأنه إذا كان قوله تعالى
~~فطلقوهن لعدتهن معناه في عدتهن فينبغي أن تكون العدة موجودة حتى يطلقها
~~فيها كما لو قال قائل طلقها في شهر رجب لم يجز له أن يطلقها قبل أن يوجد
~~منه شيء فبان بذلك فساد قول هذا القول وتناقضه ومما يدل على أن قوله تعالى
~~وأحصوا العدة لا دلالة فيه على أنه الطهر الذي مسنون فيه طلاق السنة أنه لو
~~طلقها بعد الجماع في الطهر لكان مخالفا للسنة ولم يختلف حكم ما تعتد به عند
~~الفريقين بكونه جميعا من حيض أو طهر فدل ذلك على أنه لا تعلق لإيقاع طلاق
~~السنة في وقت الطهر بكونه عدة محضاة منها ويدل عليه أنه لو طلقها وهي حائض
~~لكانت معتدة عقيب الطلاق ونحن مخاطبون بإحصاء عدتها فدل على أنه لا تعلق
~~للزوم الإحصاء ولا لوقت طلاق السنة لكونه هو المعتد به دون غيره وقال
~~القائل الذي قدمنا ذكر اعتراضه في هذا الفصل وقد اعتبرتم يعني أهل العراق ms0593
~~معاني أخر غير الإقراء من الاغتسال أو مضي وقت الصلاة والله تعالى إنما
~~أوجب العدة بالإقراء وليس الاغتسال ولا مضي وقت الصلاة في شيء فيقال له لم
~~نعتبر غير الإقراء التي هي عندنا ولكنا لم نتيقن انقضاء الحيض والحكم بمضيه
~~إلا بأحد معنيين لمن كانت أيامها دون العشرة وهو PageV02P063 الاغتسال
~~واستباحة الصلاة به فتكون طاهرا بالاتفاق على ما روي عن عمر وعلي وعبدالله
~~وعظماء السلف من بقاء الرجعة إلى أن تغتسل أو يمضي عليها وقت الصلاة
~~فيلزمها فرضها فيكون لزوم فرض الصلاة منافيا لبقاء حكم الحيض وهذا إنما هو
~~كلام في مضي الحيضة الثالثة ووقوع الطهر منها وليس ذلك من الكلام في
~~المسألة في شيء ألا ترى أنا نقول أن أيامها إذا كانت عشرة انقضت عدتها بمضي
~~العشرة اغتسلت أو لم تغتسل لحصول اليقين بانقضاء الحيضة إذ لا يكون الحيض
~~عندنا أكثر من عشرة فالملزم لنا ذلك على اعتبار الحيض مغفل في إلزامه واضع
~~للإقراء في غير موضعها قال أبو بكر رحمه الله وقد أفردنا لهذه المسألة
~~كتابا واستقصينا القول فيها أكثر من هذا وفيما ذكرناه ههنا كفاية وهذا الذي
~~ذكره الله تعالى من العدة ثلاثة قروء ومراده مقصور على الحرة دون الأمة
~~وذلك لأنه لا خلاف بين السلف أن عدة الأمة على النصف من عدة الحرة وقد
~~روينا عن علي وعمر وعثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وآخرين منهم أن عدة الأمة
~~على النصف من عدة الحرة وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان والسنة والإجماع قد دلا على أن مراد الله
~~تعالى في قوله ثلاثة قروء هو الحرائر دون الإماء قوله تعالى ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن روى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن أبي بن
~~كعب قال كان من الأمانة أن اؤتمنت المرأة على فرجها وروى نافع عن ابن عمر
~~في قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال ms0594 الحيض
~~والحبل وقال عكرمة الحيض والحكم عن مجاهد وإبراهيم أحدهما الحمل وقال الآخر
~~الحيض وعن علي أنه استحلف امرأة أنها لم تستكمل الحيض وقضى بذلك عثمان وقال
~~أبو بكر لما وعظها بترك الكتمان دل على أن القول قولها في وجود الحيض أو
~~عدمه وكذلك في الحبل لأنهما جميعا مما خلق الله في رحمها ولولا أن قولها
~~فيه مقبول لما وعظت بترك الكتمان ولا كتمان لها فثبت بذلك أن المرأة إذا
~~قالت أنا حائض لم يحل لزوجها وطؤها وأنها إذا قالت قد طهرت حل له وطؤها
~~وكذلك قال أصحابنا أنه إذا قال لها أنت طالق إن حضت فقالت قد حضت طلقت وكان
~~قولها كالبينة وفرقوا بين ذلك وبين سائر الشروط إذا علق بها الطلاق نحو
~~قوله إن دخلت الدار وكلمت زيدا فقالوا لا يقبل قولها إذا لم يصدقها الزوج
~~إلا ببينة وتصدق في الحيض والطهر لأن الله تعالى قد أوجب علينا PageV02P064
~~قبول قولها في الحيض والحبل وفي انقضاء العدة وذلك معنى يخصها ولا يطلع
~~عليه غيرها فجعل قولها كالبينة فكذلك سائر ما تعلق من الأحكام بالحيض
~~فقولها مقبول فيه وقالوا لو قال لها عبدي حر إن حضت فقالت قد حضت لم تصدق
~~لأن ذلك حكم في غيرها أعني عتق العبد والله تعالى إنما جعل قولها كالبينة
~~في الحيض فيما يخصها من انقضاء عدتها ومن إباحة وطئها أو حظره فأما فيما لا
~~يخصها ولا يتعلق بها فهو كغيره من الشروط فلا تصدق عليه ونظير هذه الآية في
~~تصديق المؤتمن فيما اؤتمن عليه قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق
~~الله ربه ولا يبخس منه شيئا لما وعظه بترك البخس دل ذلك على أن القول قوله
~~فيه ولولا أنه مقبول القول فيه لما كان موعوظا بترك البخس وهو لو بخس لم
~~يصدق عليه ومنه أيضا قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه دل ذلك على أن الشاهد إذا كتم أو أظهر كان المرجع إلى قوله فيما كتم
~~وفيما أظهر لدلالة ms0595 وعظه إياه بترك الكتمان على قبول قوله فيها وذلك كله أصل
~~في أن كل من اؤتمن على شيء فالقول قوله فيه كالمودع إذا قال قد ضاعت
~~الوديعة أو قد رددتها وكالمضارب والمستأجر وسائر المأمونين على الحقوق
~~ولذلك قلنا إن قوله تعالى فرهان مقبوضة ثم قوله تعالى عطفا عليه فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه فيه دلالة على أن الرهن
~~ليس بأمانة لأنه لو كان أمانة لما عطف الأمانة عليه إذ كان الشيء لا يعطف
~~على نفسه وإنما يعطف على غيره ومن الناس من يقول إن قوله تعالى ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إنما هو مقصور الحكم على الحبل دون الحيض
~~لأن الدم إنما يكون حيضا إذا سال ولا يكون حيضا وهو في الرحم لأن الحيض هو
~~حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم له ولا معنى لاعتباره ولا
~~اؤتمان المرأة عليه قال أبو بكر هذا صحيح إذ الدم لا يكون حيضا إلا بعد
~~خروجه من الرحم ولكن دلالة الآية قائمة على ما ذكرنا وذلك لأن وقت الحيض
~~إنما يرجع فيه إلى قولها إذ ليس كل دم سائل حيضا وإنما يكون حيضا بأسباب
~~أخر نحو الوقت والعادة وبراءة الرحم عن الحبل وإذا كان كذلك وكانت هذه
~~الأمور إنما تعلم من جهتها فهي إذا قالت قد حضت ثلاث حيض فالقول قولها
~~بمقتضى الآية وكذلك إذا قالت لم أر دما ولم تنقض عدتي فالقول قولها وكذلك
~~إذا قالت قد أسقطت سقطا قد استبان خلقه وانقضت عدتي فالقول قولها وإنما
~~التصديق متعلق بحيض قد وجد ودم قد PageV02P065 سال وفي هذه الآية دلالة على
~~أن الحيض لا يتعلق حكمه بلون الدم لأنه لو كان كذلك لما اختصت هي بالرجوع
~~إلى قولها دوننا لأنها وإيانا متساوون في التفرقة بين الألوان فدل ذلك على
~~أن دم الحيض غير متميز بلونه من لون دم الاستحاضة وأنهما على صفة واحدة
~~ففيه دلالة على بطلان قول من ms0596 اعتبر الحيض بلون الدم وإنما لم يعلم ذلك إلا
~~من جهتها عند سقوط اعتبار لون الدم لما وصفنا من أن وقت الحيض والعادة فيه
~~ومقداره وأوقات الطهر إنما يعلم من جهتها إذ ليس كل دم حيضا وكذلك وجود
~~الحمل النافي لكون الدم حيضا وإسقاط سقط كل ذلك المرجع فيه إلى قولها لأنا
~~لا نعلمه نحن ولا نقف عليه إلا من جهتها فلذلك جعل القول فيه قولها وذكر
~~هشام عن محمد أن قول المرأة مقبول في وجود الحيض ويحكم ببلوغها إذا كانت قد
~~بلغت سنا تحيض مثلها وذلك لما ذكرنا من قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن قال محمد ولو قال صبي مراهق قد احتلمت لم يصدق فيه حتى
~~يعلم الاحتلام أو بلوغ سن يكون مثله بالغا فيها ففرق بين الحيض والاحتلام
~~والفرق بينهما أن الحيض إنما يعلم من جهتها لتعلقه بالأوقات والعادة
~~والمعاني التي لا تعلم من جهة غيرها ودلالة الآية على قبول قبولها فيه وليس
~~كذلك الاحتلام لأنه لا يتعلق خروج المنى على وجه الدفق والشهوة بأسباب أخر
~~غير خروجه ولا اعتبار فيه بوقت ولا عادة فلما كان كذلك لم يعتبر قوله فيه
~~حتى نعلم يقينا صحة ما قال ومن جهة أخرى أن دم الحيض والاستحاضة لما كانا
~~على صفة واحدة لم يجز لمن شاهد الدم أن يقضى له بحكم الحيض فوجب الرجوع إلى
~~قولها إذ كان إنما هو شيء تعلمه هي دوننا وأما الاحتلام فلا يشتبه فيه خروج
~~المنى على أحد شاهده وهو يدرك ويعلم من غير التباس منه بغيره فلذلك لم نحتج
~~فيه إلى الرجوع إلى قوله وقوله تعالى إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ليس
~~بشرط في النهي عن الكتمان وإنما هو على وجه التأكيد وأنه من شرائط الأيمان
~~فعليها أن لا تكتم ومن يؤمن ومن لا يؤمن في هذا النهي سواء وهو كقوله تعالى
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وقول
~~مريم ms0597 إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا قد تضمن ضروبا من الأحكام أحدها أن ما دون الثلاث
~~لايرفع الزوجية ولا يبطلها وإخبار ببقاء الزوجية معه لأنه سماه بعلا بعد
~~الطلاق فدل ذلك على بقاء التوارث وسائر أحكام الزوجية ما دامت معتدة ودل
~~على أن له الرجعة PageV02P066 ما دامت معتدة لأنه قال في ذلك يعني فيما
~~تقدم ذكره من الثلاثة قروء ودل على أن إباحة هذه الرجعة مقصورة على حال
~~إرادة الإصلاح ولم يرد بها الإضرار بها وهو كقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا فإن قيل فما معنى قوله تعالى أحق بردهن في ذلك مع بقاء الزوجية
~~وإنما يقال ذلك فيما قد زال عنه ملكه فأما فيما هو في ملكه فلا يصح أن يقال
~~بردها إلى ملكه مع بقاء ملكه فيها قيل له لما كان هناك سبب قد تعلق به زوال
~~النكاح عند انقضاء العدة طاز إطلاق اسم الرد عليه ويكون ذلك بمعنى المانع
~~من زوال الزوجية بانقضاء العدة فسماه ردا إذ كان رافعا لحكم السبب الذي
~~تعلق به زوال الملك وهو كقوله تعالى فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف وهو ممسك لها في هذه الحال لأنها زوجته وإنما المراد الرجعة الموجبة
~~لبقاء النكاح بعد انقضاء الحيض التي لو لم تكن الرجعة لكانت مزيلة للنكاح
~~وهذه الرجعة وإن كانت إباحتها معقودة بشريطة إرادة الإصلاح فإنه لا خلاف
~~لين أهل العلم أنه إذا راجعها مضارا في الرجعة مريدا لتطويل العدة عليها إن
~~رجعته صحيحة وقد دل على ذلك قوله تعالى فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ثم عقبه بقوله تعالى ومن يفعل ذلك
~~فقد ظلم نفسه فلو لم تكن الرجعة صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار لما كان
~~ظالما لنفسه بفعلها وقد دلت الآية أيضا على جواز إطلاق لفظ العموم في
~~مسميات ثم يعطف عليه بحكم يختص به بعض ما انتظمه العموم فلا يمنع ذلك
~~اعتبار ms0598 عموم اللفظ فيما يشمله في غير ما خص به المعطوف لأن قوله تعالى
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء عام في المطلقة ثلاثا وفيما دونها لا
~~خلاف في ذلك ثم قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن حكم خاص فيمن كان طلاقها دون
~~الثلاث ولم يوجب ذلك الاقتصار بحكم قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء على ما دون الثلاث ولذلك نظائره كثيرة في القرآن والسنة نحو
~~قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وذلك عموم في الوالدين الكافرين
~~والمسلمين ثم عطف عليه قوله تعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به
~~علم وذلك خاص في الوالدين المشركين فلم يمنع ذلك عموم أول الخطاب في
~~الفريقين من المسلمين والكفار والله أعلم بالصواب PageV02P067
# | باب حق الزوج على المرأة وحق المرأة على الزوج
# قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة قال أبو
~~بكر رحمه الله أخبر الله تعالى في هذه الآية أن لكل واحد من الزوجين على
~~صاحبه حقا وإن الزوج مختص بحق له عليها ليس لها عليه مثله بقوله تعالى
~~وللرجال عليهن درجة ولم يبين في هذه الآية ما لكل واحد منهما على صاحبه من
~~الحق مفسرا وقد بينه في غيرها وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فمما
~~بينه الله تعالى من حق المرأة عليه قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقوله
~~تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقال تعالى وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف وقال تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ وكانت هذه النفقة من حقوقها
~~عليه وقال تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ فجعل من حقها عليه أن
~~يوفيها صداقها وقال تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ فجعل من حقها عليه أن لا يأخذ مما
~~أعطاها شيئا إذا أراد فراقها وكان النشوز من قبله لأن ذكر الاستبدال يدل
~~على ذلك وقال تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ms0599 فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فجعل من حقها عليه ترك إظهار الميل إلى
~~غيرها وقد دل ذلك على أن من حقها القسم بينها وبين سائر نسائه لأن فيه ترك
~~إظهار الميل إلى غيرها ويدل عليه أن عليه وطأها بقوله تعالى فتذروها
~~كالمعلقة يعني لا فارغة فتتزوج ولا ذات زوج إذ لم يوفها حقها من الوطء ومن
~~حقها أن لا يمسكها ضرارا على ما تقدم من بيانه وقوله تعالى ولا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف إذا كان خطابا للزوج فهو يدل على
~~أن من حقها إذا لم يمل إليها أن لا يعضلها عن غيره بترك طلاقها فهذه كلها
~~من حقوق المرأة على الزوج وقد انتظمت هذه الآيات إثباتها لها ومما بين الله
~~من حق الزوج على المرأة قوله تعالى @QB@ فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما
~~حفظ الله @QE@ فقيل فيه حفظ مائة في رحمها ولا تحتال في إسقاطه ويحتمل حفظ
~~فراشها عليه ويحتمل حافظات لما في بيوتهن من مال أزواجهن ولأنفسهن وجائز أن
~~يكون المراد جميع ذلك لاحتمال اللفظ له وقال تعالى @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء @QE@ قد أفاد ذلك لزومها طاعته لأن وصفه بالقيام عليها يقتضي ذلك
~~وقال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن PageV02P068 واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ويدل على أن عليها طاعته في
~~نفسها وترك النشوز عليه وقد روي في حق الزوج على المرأة وحق المرأة عليه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبار بعضها مواطىء لما دل عليه الكتاب وبعضها
~~زائد عليه من ذلك ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي وغيره قال حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبدالله قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفات فقال ( اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن
~~فاضربوهن ضربا غير ms0600 مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) وروى ليث عن
~~عبدالملك عن عطاء عن ابن عمر قال جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله ما حق الزوج على الزوجة فذكر فيها أشياء لا تصدق بشيء
~~من بيته إلا بإذنه فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر فقالت يا رسول الله
~~ما حق الزوج على زوجته قال لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تصوم يوما إلا
~~بإذنه وروى مسعر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير النساء ( امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا
~~غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ثم قرأ الرجال قوامون على النساء الآية )
~~قال أبو بكر ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب التفريق إذا أعسر الزوج
~~بنفقتها لأن الله تعالى جعل لهن من الحق عليها مثل الذي عليهن فسوى بينها
~~فغير جائز أن يستبيح بضعها من غير نفقة ينفقها عليها وهذا غلط من وجوه
~~أحدها أن النفقة ليست بدلا عن ا لبضع فيفرق بينهما ويستحق البضع عليها من
~~أجلها لأنه قد ملك البضع بعقد النكاح وبدله هو المهر والوجه الثاني أنها لو
~~كانت بدلا لما استحقت التفريق بالآية لأنه عقب ذلك قوله تعالى وللرجال
~~عليهن درجة فاقتضى ذلك تفضيله عليها فيما يتعلق بينهما من حقوق النكاح وأن
~~يستبيح بعضها وإن لم يقدر على نفقتها وأيضا فإن كانت النفقة مستحقة عليها
~~بتسليمها نفسها في بيته فقد أوجبنا لها عليه مثل ما أبحنا منها له وهو فرض
~~النفقة وإثباتها في ذمته لها فلم تخل في هذه الحال من إيجاب الحق لها كما
~~أوجبناه له عليها ومما تضمنه قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف من
~~الدلالة على الأحكام إيجاب مهر المثل إذا لم يسم لها مهرا لأنه قد ملك
~~عليها بضعها بالعقد واستحق عليها تسليم نفسها إليه فعليه PageV02P069 لها
~~مثل ملكه عليها ومثل البضع هو قيمته وهي مهر المثل كقوله تعالى فمن اعتدى ms0601
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فقد عقل به وجوب قيمة ما يستملكه
~~عليه بما لا يمثل له من جنسه وكذلك مثل البضع هو مهر المثل وقوله تعالى
~~بالمعروف يدل على أن الواجب من ذلك مالا شطط فيه ولا تقصير كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في المتوفى عنها زوجها ولم يسم لها مهرا ولم يدخل بها لها
~~مهر مثل نسائها ولا وكس ولا شطط وقوله أيما امرأة تزوجت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثل نسائها ولا وكس ولا شطط فهذا هو
~~المعنى المعروف المذكور في الآية وقد دلت الآية أيضا على أنه لو تزوجها على
~~أنه لا مهر لها إن المهر واجب لها إذ لم تفرق بين من شرط نفي المهر في
~~النكاح وبين من لم يشرط في إيجابه لها مثل الذي عليها وقوله وللرجال عليهن
~~درجة قال أبو بكر مما فضل به الرجل على المرأة ما ذكره الله من قوله تعالى
~~الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض فأخبر بأنه مفضل
~~عليها بأن جعل قيما عليها وقال تعالى وبما أنفقوا من أموالهم فهذا أيضا مما
~~يستحق به التفضيل عليها ومما فضل به عليها ما ألزمها الله من طاعته بقوله
~~تعالى فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ومن درجات التفضيل ما أباحه للزوج
~~من ضربها عند النشوز وهجران فراشها من وجوه التفضيل عليها ما ملك الرجل من
~~فراقها بالطلاق ولم تملكه ومنها أنه جعل له أن يتزوج عليها ثلاثا سواها ولم
~~يجعل لها أن تتزوج غيره ما دامت في حباله أو في عدة منه ومنها زيادة
~~الميراث على قسمها ومنها أن عليها أن تنتقل إلى حيث يريد الزوج وليس على
~~الزوج اتباعها في النقلة والسكنى وأنه ليس لها أن تصوم تطوعا إلا بإذن
~~زوجها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ضروب أخر من التفضيل سوى ما
~~ذكرنا منها حديث إسماعيل بن عبدالملك عن أبي الزبير عن جابر عن ms0602 النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ولو كان ذلك كان النساء
~~لأزواجهن وحديث خلف بن خليفة عن حفص بن أخي أنس عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من
~~قدمه إلى مفرق رأسه قرحة بالقيح والصديد ثم لحسته لما أدت حقه ) وروى
~~الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة
~~PageV02P070 حتى تصبح ) وفي حديث حصين بن محصن عن عمة له أنها أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أذات زوج أنت فقالت نعم قال فأين أنت منه قالت ما
~~ألوه إلا ما عجزت عنه قال فانظري أين أنت منه فإنما هو جنتك أو نارك وروى
~~سفيان عن أبي زياد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تصوم المرأة يوما وزوجها شاهد من غير رمضان إلا بإذنه وحديث الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء
~~أن يصمن إلا بإذن أزواجهن فهذه الأخبار مع ما تضمنته دلالة الكتاب توجب
~~تفضيل الزوج على المرأة في الحقوق التي يقتضيها عقد النكاح وقد ذكر في قوله
~~تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء نسخ في مواضع أحدها ما رواه
~~مطرف عن أبي عثمان النهدي عن أبي بن كعب قال لما نزلت عدة النساء في الطلاق
~~والمتوفى عنها زوجها قلنا يا رسول الله قد بقي نساء لم تنزل عدتهن بعد
~~الصغار والكبار والحبلى فنزلت واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إلى قوله
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وروى عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة قال
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فجعل عدة المطلقة ثلاث حيض ثم نسخ ms0603
~~منها التي لم يدخل بها في العدة ونسخ من الثلاثة القروء امرأتان واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فهذه العجوز التي لاتحيض والائي والئي
~~لم يحضن فهذه البكر عدتها ثلاثة أشهر وليس الحيض من أمرها في شيء ونسخ من
~~الثلاثة القروء الحامل فقال وأولات الأحمال أجلهن أن يضعه حملهن فهذه أيضا
~~ليست من القروء في شيء إنما أجلها أن تضع حملها قال أبو بكر أما حديث أبي
~~بن كعب فلا دلالة فيه على نسخ شيء وإنما أكثر ما فيه أنهم سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عدة الصغيرة والآيسة والحبلى فهذا يدل على أنهم علموا
~~خصوص الآية وأن الحبلى لم تدخل فيها مع جواز أن تكون مرادة بها وكذلك
~~الصغيرة لأنه كان جائزا أن يشترط ثلاثة قروء بعد بلوغها وإن طلقت وهي صغيرة
~~وأما الآيسة فقد عقل من الآية أنها لم ترد بها لأن الآيسة هي التي لا ترجى
~~لها حيض فلا جائر أن يتناولها مراد الآية بحال وأما حديث قتادة فإنه ذكر أن
~~الآية كانت عامة في اقتضائها إيجاب العدة بالإقراء في المدخول بها وغير
~~المدخول بها وأنه نسخ منها غير المدخول بها وهذا ممكن أن يكون كما قال وأما
~~قوله ونسخ عن الثلاثة قروء امرأتان وهي الايسة والصغيرة فإنه أطلق لفظ
~~النسخ في الآية وأراد به التخصيص وكثيرا ما يوجد PageV02P071 عن ابن عباس
~~وعن غيره من أهل التفسير إطلاق لفظ النسخ ومرادهم التخصيص فإنما أراد قتادة
~~بذكر النسخ في الآيسة التخصيص لا حقيقة النسخ لأنه غير جائز ورود النسخ إلا
~~فيما قداستقر حكمه وثبت وغير جائز أن تكون الآيسة مرادة بعدة الإقراء مع
~~استحالة وجودها منها فدل على أنه أراد التخصيص وقد يحتمل وجها على بعد
~~عندنا وهو أن يكون مذهب قتادة أن التي ارتفع حيضها وإن كانت شابة تسمى آيسة
~~وأن عدتها مع ذلك الإقراء وإن طالت المدة فيها وقد روي عن عمر أن التي
~~ارتفع حيضها من الآيسات وتكون عدتها عدة الآيسة وإن ms0604 كانت شابة وهو مذهب
~~مالك فإن كان إلى هذا ذهب في معنى الآيسة فهذه جائز أن تكون مرادة بالإقراء
~~لأنها يرجى وجودها منها وأما قوله ونسخ من الثلاثة قروء الحامل فإن هذا
~~أيضا جائز سائغ لأيه لا يمتنع ورود العبارة بأن عدة الحامل ثلاث حيض بعد
~~وضع الحمل وإن كانت ممن لا تحيض وهي حامل فجائز أن يكون عدتها ثلاثة قروء
~~بعد وضع الحمل فنسخ بالحمل إلا أن أبي بن كعب قد أخبر أن الحامل لم تكن
~~مرادة بعدة الإقراء وأنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأخبر
~~بأنه لم تنزل في الحامل والآيسة والصغيرة فأنزل الله تعالى ذلك وليس يجوز
~~إطلاق النسخ على الحقيقة إلا فيما قد علم ثبوت حكمه وورود الحكم الناسخ له
~~متأخرا عنه إلا أن يطلق لفظ النسخ والمراد التخصيص على وجه المجاز فلا يضيق
~~وأولى الأشياء بنا حمله على وجه التخصيص فيكون قوله تعالى والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن لم يرد إلا خاصا في المطلقات ذوات الحيض المدخول بهن وأن الآيسة
~~والصغيرة والحامل لم يردن قط بالآية إذ ليس معنا تاريخ لورود هذه الأحكام
~~ولا علم باستقرار حكمها ثم نسخه بعده فكأن هذه الآيات وردت معا وترتبت
~~أحكامها على ما اقتضاها من استعمالها وبني العام على الخاص منها وقد روي عن
~~ابن عباس وجه آخر من النسخ في هذه الآية وهو ما روى الحسين بن الحسن بن
~~عطية عن أبيه عطية عن ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~إلى قوله وبعولتهن أحق بردهن في ذلك وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته كان
~~أحق بردها وإن طلقها ثلاثا فنسختها هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن إلى قوله جميلا وعن الضحاك بن
~~مزاحم والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقال فعدتهن ثلاثة أشهر فنسخ
~~واستثنى منها فقال إذا نكحتم المؤمنات ثم PageV02P072 طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وروي فيها وجه آخر ms0605 وهو ما روى مالك
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل أن
~~تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى
~~إذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ثم قال والله لا آويك إلي ولا
~~تحلين مني أبدا فأنزل الله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق
~~وروى شيبان عن قتادة في قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك قال في
~~القروء الثلاثة ثم قال الطلاق مرتان لكل مرة قرء فنسخت هذه الآية ما كان
~~قبلها فجعل الله حد الطلاق ثلاثا فجعله أحق برجعتها مالم تطلق ثلاثا
# | باب عدد الطلاق
# قال الله عز وجل الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال أبو بكر
~~قد ذكرت في معناه وجوه أحدها أنه بيان للطلاق الذي نثبت معه الرجعة يروى
~~ذلك عن عروة بن الزبير وقتادة والثاني أنه بيان لطلاق السنة المندوب إليه
~~ويروى ذلك عن ابن عباس ومجاهد والثالث أنه أمر بأنه إذا أراد أن يطلقها
~~ثلاثا فعليه تفريق الطلاق فيتضمن الأمر بالطلاق مرتين ثم ذكر بعدهما
~~الثالثة قال أبو بكر فأما قول من قال إنه بيان لما يبقى معه الرجعة من
~~الطلاق وإن ذكر معه الرجعة عقيبه فإن ظاهره يدل على أنه قصد به بيان المباح
~~منه وأما ما عداه فمحظور وبين مع ذلك حكمه إذا أوقعه على الوجه المأمور به
~~بذكر الرجعة عقيبه والدليل على أن المقصد فيه الأمر بتفريق الطلاق وبيان
~~حكم ما يتعلق بإيقاع ما دون الثلاث من الرجعة أنه قال الطلاق مرتان وذلك
~~يقتضي التفريق لا محالة لأنه لو طلق اثنتين معا لما جاز أن يقال طلقها
~~مرتين وكذلك لو دفع رجل إلى آخر درهمين لم يجز أن يقال أعطاه مرتين حتى
~~يفرق الدفع فحينئذ يطلق عليه وإذا كان هذا هكذا فلو كان الحكم المقصود
~~باللفظ هو ما ms0606 تعلق بالتطليقتين من بقاء الرجعة لأدى ذلك إلى إسقاط فائدة
~~ذكر المرتين إذا كان هذا الحكم ثابتا في المرة الواحدة إذا طلق اثنتين فثبت
~~بذلك أن ذكره للمرتين إنما هو أمر بإيقاعه مرتين ونهي عن الجمع بينهما في
~~مرة واحدة ومن جهة أخرى أنه لو كان اللفظ محتملا للأمرين لكان الواجب حمله
~~PageV02P073 على إثبات الحكم في إيجاب الفائدتين وهو الأمر بتفريق الطلاق
~~متى أراد يطلق اثنتين وبيان حكم الرجعة إذا طلق كذلك فيكون اللفظ مستوعبا
~~للمعنيين وقوله تعالى الطلاق مرتان وإن كان ظاهره الخبر فإن معناه الأمر
~~كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء والوالدات يرضعن أولادهن
~~وما جرى هذا المجرى مما هو في صيغة الخبر ومعناه الأمر والدليل على أنه أمر
~~وليس بخبر أنه لو كان خبرا لوجد مخبره على ما أخبر به لأن أخبار الله لا
~~تنفك من وجود مخبراتها فلما وجدنا الناس قد يطلقون الواحدة والثلاث معا ولو
~~كان قوله تعالى الطلاق مرتان اسما للخبر لاستوعب جميع ما تحته ثم وجدنا في
~~الناس من يطلق لا على الوجه المذكور في الآية علمنا أنه لم يرد الخبر وأنه
~~تضمن أحد معنيين إما الأمر بتفريق الطلاق متى أردنا الإيقاع أو الإخبار عن
~~المسنون المندوب إليه منه وأولى الأشياء حمله على الأمر إذ قد ثبت أنه لم
~~يرد به حقيقة الخبر لأنه حينئذ يصير بمعنى قوله طلقوا مرتين متى أردتم
~~الطلاق وذلك يقتضي الإيجاب وإنما ينصرف إلى الندب بدلالة ويكون كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى والتشهد في كل ركعتين وتمكن
~~وخشوع فهذه صيغة الخبر والمراد الأمر بالصلاة على هذه الصفة وعلى أنه إن
~~حمل على أن المراد بيان المسنون من الطلاق كانت دلالته قائمة على حظر جمع
~~الإثنين والثلاث لأن قوله الطلاق مرتان منتظم لجميع الطلاق المسنون فلا
~~يبقى شيء من مسنون الطلاق إلا وقد انطوى تحت هذا اللفظ فإذا ما خرج عنه فهو
~~على خلاف السنة فثبت بذلك أن من جمع اثنتين أو ثلاثا ms0607 في كلمة فهو مطلق لغير
~~السنة فانتظمت هذه الآية الدلالة على معان منها أن مسنون الطلاق التفريق
~~بين إعداد الثلاث إذا أراد أن يطلق ثلاثا ومنها أن له أن يطلق اثنتين في
~~مرتين ومنها أن ما دون الثلاث تثبت معه الرجعة ومنها أنه إذا طلق اثنتين في
~~الحيض وقعتا لأن الله قد حكم بوقوعهما ومنها أنه نسخ هذه الآية الزيادة على
~~الثلاث على ما روي عن ابن عباس وغيره إنهم كانوا يطلقون ما شاؤا من العدد
~~ثم يراجعون فقصروا على الثلاث ونسخ به ما زاد ففي هذه الآية دلالة على حكم
~~العدد المسنون من الطلاق وليس فيها ذكر الوقت المسنون فيه إيقاع الطلاق وقد
~~بين الله ذلك في قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن وبين لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلاق العدة فقال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض ما هكذا أمرك الله
~~إنما طلاق العدة أن تطلقها طاهرا من غير جماع PageV02P074 أو حاملا وقد
~~استبان حملها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء فكان طلاق السنة
~~معقودا بوصفين أحدهما العدد والآخر الوقت فأما العدد فأن لا يزيد في طهر
~~واحد على واحدة وأما الوقت فأن يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد
~~استبان حملها وقد اختلف أهل العلم في طلاق السنة لذوات الإقراء فقال
~~أصحابنا أحسن الطلاق أن يطلقها إذا طهرت قبل الجماع ثم يتركها حتى تنقضي
~~عدتها وإن أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع وهو قول
~~الثوري وقال أبو حنيفة وبلغنا عن إبراهيم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنهم كانوا يستحبون أن لا يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى تنقضي العدة
~~وأن هذا عندهم أفضل من أن يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة وقال مالك
~~وعبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون والليث بن سعد والحسن بن صالح والأوزاعي
~~طلاق السنة أن يطلقها في طهر قبل الجماع تطليقة واحدة ويكرهون أن يطلقها
~~ثلاثا في ثلاثة أطهار لكنه إن لم ms0608 يرد رجعتها تركها حتى تنقضي عدتها من
~~الواحدة وقال الشافعي فيما رواه عنه المزني لا يحرم عليه أن يطلقها ثلاثا
~~ولو قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع طلقت ثلاثا معا قال
~~أبو بكر فنبدأ بالكلام على الشافعي في ذلك فنقول إن دلالة الآية التي
~~تلوتها ظاهرة في بطلان هذه المقالة لأنها تضمنت الأمر بإيقاع الإثنتين في
~~مرتين فمن أوقع الإثنتين في مرة فهو مخالف لحكمها ومما يدل على ذلك قوله
~~تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وظاهره يقتضي تحريم الثلاث لما فيها
~~من تحريم ما أحل لنا من الطيبات والدليل على أن الزوجات قد تناولهن هذا
~~العموم قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فوجب بحق العموم حظر
~~الطلاق الموجب لتحريمها ولولا قيام الدلالة في إباحة إيقاع الثلاث في وقت
~~السنة وإيقاع الواحدة لغير المدخول بها لاقتضت الآية حظره ومن جهة أخرى من
~~دلائل الكتاب أن الله تعالى لم يبح الطلاق ابتداء لمن تجب عليها العدة لا
~~مقرونا بذكر الرجعة منها قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف وقوله
~~تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقوله تعالى وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف فلم يبح
~~الطلاق المبتدأ لذوات العدد إلا مقرونا بذكر الرجعة وحكم الطلاق مأخوذ من
~~هذه الآيات لولاها لم يكن الطلاق من أحكام الشرع فلم يجز لنا إثباته مسنونا
~~إلا على هذه PageV02P075 الشريطة وبهذا الوصف وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد وأقل أحوال هذا اللفظ حظر خلاف ما
~~تضمنته الآيات التي تلونا من إيقاع الطلاق المبدأ مقرونا بما يوجب الرجعة
~~ويدل عليه من جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~القعنبي عن مالك عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0609 عن ذلك
~~فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك
~~بعد ذلك وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة أمر الله أن يطلق لها النساء
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا
~~عنبسة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبدالله عن أبيه أنه
~~طلق امرأته وهي حئض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر ثم إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمس فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله
~~فذكر سالم في رواية الزهري عنه ونافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يراجعها ثم يدعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق أو
~~أمسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر مثله وروى يونس وأنس بن
~~سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أره أن يراجعها حتى تطهر ثم قال إن شاء طلق وإن شاء أمسك والأخبار الأول
~~لما فيها من الزيادة ومعلوم أن جميع ذلك إنما ورد في قصة واحدة وإنما ساوى
~~بعضهم لفظ النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه وحذف بعضهم ذكر الزيادة
~~إغفالا أو نسيانا فوجب استعماله بما فيه من زيادة ذكر الحيضة إذ لم يثبت أن
~~الشارع صلى الله عليه وسلم قال ذلك عاريا من ذكر الزيادة وذكره مرة مقرونا
~~بها إذ كان فيه إثبات القول منه في حالين وهذا مما لا نعلمه فغير جائز
~~إثباته وعلى أنه لو كان الشارع صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك في حالين لم
~~يخل من أن يكون المتقدم منهما هو الخبر الذي فيه الزيادة والآخر متأخرا عنه
~~فيكون ناسخا له وأن يكون الذي لا زيادة فيه هو المتقدم ms0610 ثم ورد بعده ذكر
~~الزيادة فيكون ناسخا للأول بإثبات الزيادة ولا سبيل لنا إلى العلم بتاريخ
~~الخبرين لا سيما وقد أشار الجميع من الرواة إلى قصة واحدة فإذا لم يعلم
~~التاريخ وجب إثبات الزيادة من وجهين أحدهما أن كل شيئين لا يعلم تاريخهما
~~فالواجب الحكم بهما معا ولا يحكم بتقدم أحدهما على الآخر كالغرقى والقوم
~~يقع عليهم البيت وكما نقول في البيعين PageV02P076 من قبل رجل واحد إذا
~~قامت عليهما البينة ولم يعلم تاريخهما فيحكم بوقوعهما معا فكذلك هذان
~~الخبران وجب الحكم بهما معا إذ لم يثبت لهما تاريخ فلم يثبت الحكم إلا
~~مقرونا بالزيادة المذكورة فيه والوجه الآخر أنه قد ثبت أن الشارع قد ذكر
~~الزيادة وأثبتها وأمر باعتبارها بقوله مره فليدعها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم يطلقها إن شاء لورودها من طرق صحيحة فإذا كانت ثابتة في وقت واحتمل
~~أن تكون منسوخة بالخبر الذي فيه حذف الزيادة واحتمل أن تكون غير منسوخة لم
~~يجز لنا إثبات النسخ بالاحتمال ووجب بقاء حكم الزيادة ولما ثبت ذلك وأمر
~~الشارع صلى الله عليه وسلم بالفصل بين التطليقة الموقعة في الحيض وبين
~~الأخرى التي أمره بإيقاعها بحيضة ولم يبح له إيقاعها في الطهر الذي يلي
~~الحيضة ثبت إيجاب الفصل بين كل تطليقتين بحيضة وأنه غير جائز له الجمع
~~بينهما في طهر واحد لأنه صلى الله عليه وسلم كما أمره بإيقاعها في الطهر
~~ونهاه عنها في الحيض فقد أمره أيضا بأن لا يواقعها في الطهر الذي يلي
~~الحيضة التي طلقها فيه ولا فرق بينهما فإن قيل قد روي عن أبي حنيفة أنه إذا
~~طلقها ثم راجعها في ذلك الطهر جاز له إيقاع تطليقة أخرى في ذلك الطهر فقد
~~خالف بذلك ما أردت تأكيده من الزيادة المذكورة في الخبر قيل له ذكرنا هذه
~~المسألة في الأصول ومنعه من إيقاع التطليقة الثانية في ذلك الطهر وإن
~~راجعها حتى يفصل بينهما بحيضة وهذا هو الصحيح والرواية الأخرى غير معمول
~~عليها وقد روي عن النبي صلى ms0611 الله عليه وسلم في النهي عن إيقاع الثلاث
~~مجموعة بما لا مساغ للتأويل فيه وهو ما حدثنا ابن قانع قال حدثنا محمد بن
~~شاذان الجوهري قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا سعيد بن زريق أن عطاء
~~الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبدالله بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة
~~وهي حائض ثم راد أن يتبعها بتطليقتين أخريين عند القرئين الباقيين فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله إنك قد
~~أخطأت السنة والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فأمرني رسول الله
~~فراجعتها وقال إذا هي طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك فقلت يا رسول الله ارأيت
~~لو كنت طلقتها ثلاثا أكان لي أن أراجعها قال لا كانت تبين وتكون معصية
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم نصا في هذا الحديث بكون الثلاث معصية فإن قيل لما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في سائر أخبار ابن عمر حين ذكر الطهر الذي هو
~~وقت لإيقاع طلاق السنة ثم ليطلقها إن شاء ولم يخصص ثلاثا مما دونها كان ذلك
~~إطلاقا للإثنتين والثلاث معا قيل PageV02P077 له لما ثبت بما قدمنا من
~~إيحابه الفصل بين التطليقتين بحيضة ثم عطف عليه بقوله ثم ليطلقها إن شاء
~~علمنا أنه إنما أراد واحدة لا أكثر منها لاستحالة إرادته نسخ ما أوجبه بديا
~~من إيجابه الفصل بينهما وما اقتضاه ذلك من حظر الجمع بين تطليقتين إذ غير
~~جائز وجود الناسخ والمنسوخ في خطاب واحد لأن النسخ لا يصح إلا بعد استقرار
~~الحكم والتمكن من الفعل ألا ترى أنه لا يجوز أن يقول في خطاب واحد قد أبحت
~~لكم ذا الناب من السباع وقد حظرته عليكم لأن ذلك عبث والله تعالى منزه عن
~~فعل العبث وإذا ثبت ذلك علمنا أن قوله ثم ليطلقها إن شاء مبني على ما تقدم
~~من حكمه في ابتداء الخطاب وهو أن لا يجمع بين اثنتين في طهر واحد وأيضا فلو
~~خلا هذا اللفظ من دلالة ms0612 حظر الجمع بين التطليقتين في طهر واحد لما دل على
~~إباحته لوروده مطلقا عاريا من ذكر ما تقدم لأن قوله ثم ليطلقها إن شاء لم
~~يقتض اللفظ أكثر من واحد وكذلك نقول في نظائر ذلك من الأوامر أنه إنما
~~يقتضي أدنى ما يتناوله الاسم وإنما يصرف إلى الأكثر بدلالة كقول الرجل لآخر
~~طلق امرأتي إن الذي يجوز له إيقاعه بالأمر إنما هو تطليقة واحدة لا أكثر
~~منها وكذلك قال أصحابنا فيمن قال لعبده تزوج أنه يقع على امرأته واحدة فإن
~~تزوج اثنتين لم يجز نكاح واحدة منهما إلا أن يقول المولى أردت اثنتين وكذلك
~~قوله فليطلقها إن شاء لم يقتض إلا تطليقة واحدة وما زاد عليها فإنما يثبت
~~بدلالة فهذا الذي قدمناه من دلالة الكتاب والسنة على حظر جمع الثلاث
~~والإثنتين في كلمة واحدة قد ورد بمثله اتفاق السلف من ذلك ما روى الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله أنه قال طلاق السنة أن يطلقها تطليقة
~~واحدة وهي طاهر في غير جماع فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى وقال إبراهيم مثل
~~ذلك وروى زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله قال من أراد الطلاق
~~الذي هو الطلاق فليطلق عند كل طهر من غير جماع فإن بدا له أن يراجعها وأشهد
~~رجلين وإذا كانت الثانية في مرة أخرى فكذلك فإن الله تعالى يقول الطلاق
~~مرتان وروى ابن سيرين عن علي قال لو أن الناس أصابوا أحد الطلاق ما ندم أحد
~~على امرأة يطلقها وهي طاهر من غير جماع أو حاملا قد تبين حملها فإذا بدا له
~~أن يراجعها راجعها وإن بدا له أن يخلي سبيلها وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا إسماعيل قال أخبرنا أيوب عن
~~عبدالله بن كثير عن مجاهد PageV02P078 قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال
~~له إنه طلق امرأته ثلاثا قال فسكت ابن عباس حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال
~~يطلق أحدكم فيركب ms0613 الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وإن الله تعالى
~~قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وإنك لم تتق الله فلم أجد لك مخرجا عصيت
~~ربك وبانت منك امرأتك وإن الله تعالى قال يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن أي قبل عدتهن وعن عمران بن حصين أن رجلا قال له إني طلقت
~~امرأتي ثلاثا فقال أثمت بربك وحرمت عليك امرأتك وأبو قلابة قال سئل ابن عمر
~~عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فقال لا أرى من فعل ذلك إلا قد
~~حرج وروى ابن عون عن الحسن قال كانوا ينكلون من طلق امرأته ثلاثا في مقعد
~~واحد وروي عن ابن عمران أنه كان إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد أوجعه ضربا وفرق بينهما فقد ثبت عن هؤلاء الصحابة حظر جمع الثلاث ولا
~~يروى عن أحد من الصحابة خلافه فصار إجماعا فإن قيل قد روي أن عبدالرحمن بن
~~عوف طلق امرأته ثلاثا في مرضه وإن ذلك لم يعب عليه ولو كان جمع الثلاث
~~محظورا لما فعله وتركهم النكير عليه دليل على أنهم رأوه سائغا له قيل له
~~ليس في الحديث الذي ذكرت ولا في غيره أنه طلق ثلاثا في كلمة واحدة وإنما
~~أراد أنه طلقها ثلاثا على الوجه الذي جوز عليه الطلاق وقد بين ذلك في
~~أحاديث رواها جماعة عن الزهري عن طلحة بن عبدالله بن عوف أن عبدالرحمن بن
~~عوف طلق امرأته تماضر تطليقتين ثم قال لها في مرضه إن أخبرتني بطهرك
~~لأطلقنك فبين في هذا الحديث أنه لم يطلقها ثلاثا مجتمعة وقد روي في حديث
~~فاطمة بنت قيس شبيها بهذا وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان بن يزيد العطار قال حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبدالرحمن أن فاطمة بنت قيس حدثته أن أبا
~~حفص بن المغيرة طلقها وأن خالد بن الوليد ونفر ms0614 من بني مخزوم أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله إن أبا حفص بن المغيرة طلق امرأته ثلاثا
~~وإنه ترك لها نفقة يسيرة فقال لا نفقة لها وساق الحديث فيقول المحتج لإباحة
~~إيقاع الثلاث معا بأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه طلقها ثلاثا
~~فلم ينكره وهذا خبر قد أجمل فيه ما فسر في غيره وهو ما حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس أنها أخبرته أنها كانت عند
~~PageV02P079 أبي حفص بن المغيرة وأن أبا حفص بن المغيرة طلقها آخر ثلاث
~~تطليقات فزعمت أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث قال أبو
~~داود وكذلك رواه صالح بن كيسان وابن جريج وشعيب بن أبي حمزة كلهم عن الزهري
~~فبين في هذا الحديث ما أجمل في الحديث الذي قبله أنه إنما طلقها آخر ثلاث
~~تطليقات وهو أولى لما فيه من الإخبار عن حقيقة الأمر والأول فيه ذكر الثلاث
~~ولم يذكر إيقاعهن معا فهو محمول على أنه فرقهن على ما ذكر في هذا الحديث
~~الذي قبله فثبت بما ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة واتفاق السلف أن جمع
~~الثلاث محظور فإن قيل فيما قدمناه من دلالة قوله تعالى الطلاق مرتان على
~~حظر جمع الإثنتين في كلمة واحدة أنه من حيث دل على ما ذكرت فهو دليل على أن
~~له أن يطلقها في طهر واحد مرتين إذ ليس في الآية كفريقهما في طهرين وفيه
~~إباحة تطليقتين في مرتين وذلك يقتضي إباحة تفريق الإثنتين في طهر واحد وإذا
~~جاز ذلك في طهر واحد جاز جمعهما بلفظ واحد إذ لم يفرق أحد بينهما قيل له
~~هذا غلط من قبل أن ذلك اعتبار يؤدي إلى إسقاط حكم اللفظ ورفعه رأسا وإزالة
~~فائدته وكل قول يؤدي إلى رفع حكم اللفظ فهو ساقط وإنما صار مسقطا لفائدة
~~اللفظ وإزالة حكمه من ms0615 قبل أن قوله تعالى الطلاق مرتان قد اقتضى تفريق
~~الإثنتين وحظر جمعهما في لفظ واحد على ما قدمنا من بيانه وإباحتك لتفريقهما
~~في طهر واحد يؤدي إلى إباحة جمعهما في كلمة واحدة وفي ذلك رفع حكم اللفظ
~~ومتى حظرنا تفريقهما وجمعهما في طهر واحد وأبحناه في طهرين فليس فيه وقع
~~حكم اللفظ بل فيه استعماله على الخصوص في بعض المواضع دون بعض فلم يؤد
~~قولنا بالتفريق في طهرين إلى رفع حكمه وإنما أوجب تخصيصه إذ كان اللفظ
~~موجبا للتفريق واتفق الجميع على أنه إذا أوجب التفريق فرقهما في طهرين
~~فخصصنا تفريقهما في طهر واحد بدلالة الاتفاق مع استعمال حكم اللفظ ومتى
~~أبحنا التفريق في طهر واحد أدى ذلك إلى رفع حكم اللفظ رأسا حتى يكون ذكره
~~للطلاق مرتين وتركه سواء وهذا قول ساقط مردود واحتج من أباح ذلك أيضا بحديث
~~عويمر العجلاني حين لاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته فلما
~~فرغا من لعانهما قال كذبت عليها إن أمسكتها هي طالق ثلاثا ففارقها قبل أن
~~يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما قال فلما لم ينكر الشارع صلى الله
~~عليه وسلم إيقاع الثلاث معا دل على إباحته وهذا الخبر لا يصح للشافعي
~~الاحتجاج به لأن من مذهبه PageV02P080 أن الفرقة قد كانت وقعت بلعان الزوج
~~قبل لعان المرأة فبانت منه ولم يلحقها طلاق فكيف كان ينكر عليها طلاقا لم
~~يقع ولم يثبت حكمه فإن قيل فما وجهه على مذهبك قيل له جائز أن يكون ذلك قبل
~~أن يسن الطلاق للعدة ومنع الجمع بين التطليقات في طهر واحد فلذلك لم ينكر
~~عليه الشارع صلى الله عليه وسلم وجائز أيضا أن تكون الفرقة لما كانت مستحقة
~~من غير جهة الطلاق لم ينكر عليه إيقاعها بالطلاق وأما من قال سنة الطلاق أن
~~لا يطلق إلا واحدة وهو ما حكيناه عن مالك بن أنس والليث والحسن بن حي
~~والأوزاعي فإن الذي يدل على إباحة الثلاث في الأطهار المتفرقة قوله تعالى
~~الطلاق مرتان فإمساك ms0616 بمعروف أو تسريح بإحسان وفي ذلك إباحة لإيقاع الإثنتين
~~ولما اتفقنا على أنه لا يجمعهما في طهر واحد وجب استعمال حكمهما في الطهرين
~~وقد روي في قوله تعالى أو تسريح بإحسان أنه للثالثة وفي تخيير له في إيقاع
~~الثلاث قبل الرجعة ويدل عليه قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن قد انتظم إيقاع الثلاث للعدة وذلك لأنه معلوم أن المراد
~~لأوقات العدة كما بينه الشارع صلى الله عليه وسلم في قوله يطلقها طاهرا من
~~غير جماع أو حاملا قد استبان حملها فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء وإذا كان المراد به أوقات الأطهار تناول الثلاث كقوله تعالى أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس قد عقل منه تكرار فعل الصلاة لدلوكها في سائر الأيام
~~كذلك قوله فطلقوهن لعدتهن لما كان عبارة عن أوقات الأطهار اقتضى تكرار
~~الطلاق في سائر الأوقات وأيضا لما جاز له إيقاع الطلاق في الطهر الأول
~~لأنها طاهر من غير جماع طهرا لم يوقع فيه طلاقا جاز إيقاعه في الطهر الثاني
~~لهذه العلة وأيضا لما اتفقوا على أنه لو راجعها جاز له إيقاع الطلاق في
~~الطهر الثاني وجب أن يجوز ذلك له إذا لم يراجعها لوجود المعنى الذي من أجله
~~جاز إيقاعه في الطهر الأول إذ لا حظ للرجعة في إباحة الطلاق ولا في حظره
~~ألا ترى أنه لو راجعها ثم جامعها في ذلك الطهر لم يجز له إيقاع الطلاق فيه
~~ولم يكن للرجعة تأثير في إباحته فوجب أن يجوز له أن يطلقها في الطهر الثاني
~~قبل الرجعة كما جاز له ذلك لو لم يراجع فإن قيل لا فائدة في الثانية
~~والثالثة لأنه إن أراد أن يبينها أمكنه ذلك بالواحدة بأن يدعها حتى تنقضي
~~عدتها وقال تعالى ولا تتخذوا آيات الله هزوا وهذا هو ا لفرق بينه إذا
~~راجعها أو لم يراجعها في إباحة الثانية والثالثة إذا راجع وحظرهما إذا لم
~~يراجع قيل له في إيقاع الثانية PageV02P081 والثالثة فوائد بتعجلها لو لم
~~يوقع الثانية ms0617 والثالثة لم تحصل له وهو أن تبين منه بإيقاع الثالثة قبل
~~انقضاء عدتها فيسقط ميراثها منه لو مات ويتزوج أختها وأربعا سواها على قول
~~من يجيز ذلك في العدة فلم يخل في إيقاع الثانية والثالثة من فوائد وحقوق
~~تحصل له فلم تكن لغوا مطرحا وجاز من أجلها إيقاع ما بقي من طلاقها في أوقات
~~السنة كما يجوز ذلك لو راجعها وبالله التوفيق
# | ذكر الاختلاف في الطلاق بالرجال
# قال أبو بكر رحمه الله اتفق السلف ومن بعدهم من فقهاء الأمصار على أن
~~الزوجين المملوكين خارجان من قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان @QE@ واتفقوا على أن الرق يوجب نقصان الطلاق فقال علي
~~وعبدالله الطلاق بالنساء يعني أن المرأة إن كانت حرة فطلاقها ثلاث حرا كان
~~زوجها أو عبدا وأنها إن كانت أمة فطلاقها اثنتان حرا كان زوجها أو عبدا وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح وقال عثمان
~~وزيد بن ثابت وابن عباس الطلاق بالرجال يعنون أن الزوج إن كان عبدا فطلاقه
~~اثنتان سواء كانت الزوجة حرة أو أمة وإن كان حرا فطلاقه ثلاث حرة كانت
~~الزوجة أو أمة وهو قول مالك والشافعي وقال ابن عمر أيهما رق نقص الطلاق
~~برقه وهو قول عثمان البتي وقد روى هشيم عن منصور بن زادان عن عطاء عن ابن
~~عباس قال الأمر إلى المولى في الطلاق أذن له العبد أو لم يأذن ويتلو هذه
~~الآية ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء روى هشام عن أبي الزبير
~~عن أبي معبد مولى ابن عباس أن غلاما كان لابن عباس طلق امرأته تطليقتين
~~فقال له ابن عباس ارجعها لا أم لك فإنه ليس لك من الأمر شيء فأبى فقال هي
~~لك فاتخذها فهذا يدل على أنه رأى طلاقه واقعا لولاه لم يقل له ارجعها وقوله
~~هي لك يدل على أنها كانت أمة وجائز أن يكون الغلام حرا لأنهما إذا كان
~~امملوكين فلا خلاف أن رقهما ينقص الطلاق ms0618 وقد روي في ذلك حديث يدل على أنه
~~كان لا يرى طلاق العبد شيئا ويرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد قال حدثنا علي بن المبارك قال حدثنا يحيى بن أبي كثير أن عمر
~~بن معتب أخبره أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس في
~~مملوك تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم أعتقا بعد PageV02P082 ذلك هل يصلح
~~له أن يخطبها بعد ذلك قال نعم قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو داود وقد سمعت أحمد بن حنبل قال قال عبدالرزاق قال ابن المبارك لعمر من
~~أبو حسن هذا لقد تحمل صخرة عظيمة قال أبو داود وأبو حسن هذا روى عنه الزهري
~~وكان من الفقهاء قال أبو بكر وهذا الحديث يرده الإجماع لأنه لا خلاف بين
~~الصدر الأول ومن بعدهم من الفقهاء أنهما إذا كانا مملوكين أنها تحرم
~~بالإثنتين ولا تحل له إلا بعد زوج والذي يدل على أن الطلاق بالنساء حديث
~~ابن عمر وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم طلاق الأمة تطليقتان وعدتها
~~حيضتان وقد تقدم ذكر سنده وقد استعملت الأمة هذين الحديثين في نقصان العدة
~~وإن كان وروده من طريق الآحاد فصار في حيز التواتر لأن ما تلقاه الناس
~~بالقبول من أخبار الآحاد فهو عندنا في معنى المتواتر لما بيناه في مواضع
~~ولم يفرق الشارع في قله وعدتها حيضتان بين من كان زوجها حرا أو عبدا فثبت
~~بذلك اعتبار الطلاق بها دون الزوج ودليل آخر هو أنه لما اتفق الجميع على أن
~~الرق يوجب نقص الطلاق كما يوجب نقص الحد ثم كان الاعتبار في نقصان الحد برق
~~من يقع به دون من يوقعه وجب أن يعتبر نقصان الطلاق برق من يقع به دون من
~~يوقعه وهو المرأة ويدل عليه أنه لا يملك تفريق الثلاث عليها على الوجه
~~المسنون وإن كان حرا إذا ms0619 كانت الزوجة أمة ألا ترى أنه إذا أراد تفريق
~~الثلاث عليها في أطهار متفرقة لم يمكنه إيقاع الثالثة بحال فلو كان مالكا
~~للجميع لملك التفريق على الوجه المسنون كما لو كانت حرة وفي ذلك دليل على
~~أنه غير مالك للثلاث إذا كانت الزوجة أمة والله أعلم
# | ذكر الحجاج لإيقاع الطلاق الثلاث معا
# قال أبو بكر قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~الآية يدل على وقوع الثلاث معا مع كونه منهيا عنها وذلك لأن قوله الطلاق
~~مرتان قد أبان عن حكمه إذا أوقع اثنين بأن يقول أنت طالق أنت طالق في طهر
~~واحد وقد بينا أن ذلك خلاف السنة فإذا كان في مضمون الآية الحكم بجواز وقوع
~~الإثنتين على هذا الوجه دل ذلك على صحة وقوعهما لو أوقعهما معا لأن أحدا لم
~~يفرق بينهما وفيها الدلالة عليه من وجه آخر وهو قوله تعالى @QB@ فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فحكم بتحريمها عليه بالثالثة بعد الإثنتين
~~ولم يفرق بين إيقاعهما في طهر واحد أو في أطهار PageV02P083 فوجب الحكم
~~بإيقاع الجميع على أي وجه أوقعه من مسنون أو غير مسنون ومباح أو محظور فإن
~~قيل قدمت بديا في معنى الآية أن المراد بها بيان المندوب إليه والمأمور به
~~من الطلاق وإيقاع الطلاق الثلاث معا خلاف المسنون عندك فكيف نحتج بها في
~~إيقاعها على غير الوجه المباح والآية لم تتضمنها على هذا الوجه قيل له قد
~~دلت الآية على هذه المعاني كلها من إيقاع الإثنتين والثلاث لغير السنة وأن
~~المندوب إليه والمسنون تفريقها في الأطهار وليس يمتنع أن يكون مراد الآية
~~جميع ذلك ألا ترى أنه لوقال طلقوا ثلاثا في الأطهار وإن طلقتم جميعا معا
~~وقعن كان جائزا وإذا لم يتناف المعنيان واحتملتهما الآية وجب حملها عليهما
~~فإن قيل معنى هذه الآية محمول على ما بينه بقوله فطلقوهن لعدتهن وقد بين
~~الشارع الطلاق للعدة وهو أن يطلقها في ثلاثة أطهار إن أراد إيقاع الثلاث
~~ومتى خالف ذلك لم ms0620 يقع طلاقه قيل له نستعمل الآيتين على ما تقتضيانه من
~~أحكامهما فنقول إن المندوب إليه المأمور به هو الطلاق للعدة على ما بينه في
~~هذه ا لآية وإن طلق لغير العدة وجمع الثلاث وقعن لما اقتضه الآية الأخرى
~~وهي قوله تعالى الطلاق مرتان وقوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد إذ
~~ليس في قوله فطلقوهن نفي لما اقتضته هذه الآية الأخرى على أن في فحوى الآية
~~التي فيها ذكر الطلاق للعدة دلالة على وقوعها إذا طلق لغير العدة وهو قوله
~~تعالى فطلقوهن لعدتهن إلى قوله تعالى وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه فلولا أنه إذا طلق لغير العدة وقع ما كان ظالما لنفسه بإيقاعه
~~ولا كان ظالما لنفسه بطلاقه وفي هذه الآية دلالة على وقوعها إذا طلق لغير
~~العدة ويدل عليه قوله تعالى في نسق الخطاب ومن يتق الله يجعل له مخرجا يعني
~~والله أعلم أنه إذا أوقع الطلاق على ما أمره الله كان له مخرجا مما أوقع إن
~~لحقه ندم وهو الرجعة وعلى هذا المعنى تأوله ابن عباس حين قال للسائل الذي
~~سأله وقد طلق ثلاثا إن الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا وإنك لم تتق
~~الله فلم أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك ولذلك قال علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه لو أن الناس أصابوا حد الطلاق ما ندم رجل طلق امرأته
~~فإن قيل لما كان عاصيا في إيقاع الثلاث معا لم يقع إذ ليس هو الطلاق
~~المأمور به كما لو وكل رجل رجلا بأن يطلق امرأته ثلاثا في ثلاثة أطهار لم
~~يقع إذا جمعهن في طهر واحد قيل له أما كونه عاصيا في الطلاق PageV02P084
~~فغير مانع صحة وقوعه لما دللنا عليه فيما سلف ومع ذلك فإن الله جعل الظهار
~~منكرا من القول وزورا وحكم مع ذلك بصحة وقوعه فكونه عاصيا لا يمنع لزوم
~~حكمه والإنسان عاص لله في ردته عن الإسلام ولم يمنع عصيانه من لزوم ms0621 حكمه
~~وفراق امرأته وقد نهاه الله عن مراجعتها ضرارا بقوله تعالى ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا فلو راجعها وهو يريد ضرارها لثبت حكمها وصحت رجعته وأما
~~الفرق بينه وبين الوكيل فهو أن الوكيل إنما يطلق لغيره وعنه يعبر وليس يطلق
~~لنفسه ولا يملك ما يوقعه ألا ترى أنه لا يتعلق به شيء من حقوق الطلاق
~~وأحكامه فلما لم يكن مالكا لما يوقعه وإنما يصح إيقاعه لغيره من جهة الأمر
~~إذ كانت أحكامه تتعلق بالأمر دونه لم يقع متى خالف الأمر وأما الزوج فهو
~~مالك الطلاق وبه تتعلق أحكامه وليس يوقع لغيره فوجب أن يقع من حيث كان
~~مالكا للثلاث وارتكاب النهي في طلاقه غير مانع وقوعه كما وصفنا في الظهار
~~والرجعة والردة وسائر ما يكون به عاصيا ألا ترى أنه لو وطئ أم امرأته بشبهة
~~حرمت عليه امرأته وهذا المعنى الذي ذكرناه من حكم الزوج في ملكه للثلاث من
~~الوجوه التي ذكرنا يدل على أنه إذا أوقعهن معا وقع إذ هو موقع لما ملك ويدل
~~عليه من جهة السنة حديث ابن عمر الذي ذكرنا سنده حين قال أرأيت لو طلقتها
~~ثلاثا أكان لي أن أراجعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كانت تبين
~~ويكون معصية وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا جرير بن حازم
~~عن الزبير بن سعيد عن عبدالله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه
~~طلق امرأته البتة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أردت بالبتة
~~قال واحدة قال آلله قال آلله قال هو على ما أردت فلو لم تقع الثلاث إذا
~~أراها لما استحلفه بالله ما أراد إلا واحدة وقد تقدم ذكر أقاويل السلف فيه
~~وأنه يقع وهو معصية فالكتاب والسنة وإجماع السلف توجب إيقاع الثلاث معا وإن
~~كانت معصية وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه قال كان الحجاج بن أرطاة
~~خشنا وكان يقول طلاق الثلاث ليس بشيء وقال محمد بن إسحاق الطلاق الثلاث ms0622 ترد
~~إلى الواحدة واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس فحزن عليها حزنا شديدا فسأله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس
~~واحد قال نعم قال فإنما تلك واحدة فارجعها إن شئت قال فرجعتها وبما روى أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن PageV02P085 ابن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن
~~عباس ألم تعلم أن الثلاث كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وصدرا من خلافة عمر ترد إلى الواحدة قال نعم وقد قيل أن هذين الخبرين
~~منكران وقد روى سعيد بن جبير ومالك بن الحارث ومحمد بن إياس والنعمان بن
~~أبي عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه قد عصى ربه وبانت منه
~~امرأته وقد روى حديث أبي الصهباء على غير هذا الوجه وهو أن ابن عباس قال
~~كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر واحدة فقال عمر لو أجزناه عليهم وهذا معناه عندنا أنهم إنما
~~كانوا يطلقون ثلاثا فأجازها عليهم وقد روى ابن وهب قال أخبرني عياش بن
~~عبدالله الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن سعد أن عويمر العجلاني لما لاعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته قال عويمر كذبت عليها يا رسول
~~الله إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليه وما قدمنا من
~~دلالة الآية والسنة والاتفاق يوجب إيقاع الطلاق في الحيض وإن كان معصية
~~وزعم بعض الجهال ممن لا يعد خلافه أنه لا يقع إذا طلق في الحيض واحتج بما
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه ms0623 سمع عبدالرحمن بن
~~أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع فقال كيف ترى في رجل طلق
~~امرأته حائضا فقال طلق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عبدالله طلق وهي
~~حائض فقال فردها علي ولم يرها شيئا وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك قيل له
~~هذا غلط فقد رواه جماعة عن ابن عمر أنه اعتد بتلك التطليقة من ذلك ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا يزيد بن
~~إبراهيم عن محمد بن سيرين قال حدثنا يونس بن جبير قال سألت عبدالله بن عمر
~~قال قلت رجل طلق امرأته وهي حائض قال تعرف عبدالله بن عمر قلت نعم قال فإنه
~~طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال مره
~~فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها قال قلت فيعتد بها قال فمه أرأيت إن
~~عجزوا ستحمق فهذا خبر ابن عمر في هذا الحديث أنه اعتد بتلك التطليقة ومع
~~ذلك فقد روي في سائر أخبار ابن عمر أن الشارع أمره بأن يراجعها ولو لم يكن
~~الطلاق واقعا لما احتاج إلى الرجعة وكانت لا تصح PageV02P086 رجعته لأنه لا
~~يجوز أن يقال راجع امرأته ولم يطلقها إذ كانت الرجعة لا تكون إلا بعد
~~الطلاق ولو صح ما روي أنه لم يره شيئا كان معناه أنه لم يبنها منه بذلك
~~الطلاق ولم تقع الزوجية قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قال أبو
~~بكر لما كانت الفاء للتعقيب وقال الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان اقتضى ذلك كون الإمساك المذكور بعد الطلاق وهذا الإمساك إنما هو
~~الرجعة لأنه ضد الطلاق وقد كان وقوع الطلاق موجبه التفرقة عند انقضاء العدة
~~فسمى الله الرجعة إمساكا لبقاء النكاح بها بعد مضي ثلاث حيض ورفع حكم
~~البينونة المتعلقة بانقضاء العدة وإنما أباح له إمساكها على وصف وهو أن
~~يكون بمعروف ms0624 وهو وقوعه على وجه يحسن ويجمل فلا يقصد به ضرارها على ما ذكره
~~في قوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وإنما أباح له الرجعة على هذه
~~الشريطة ومتى أرجع بغير معروف كان عاصيا فالرجعة صحيحة بدلالة قوله تعالى
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه فلولا صحة الرجعة لما
~~كان لنفسه ظالما بها وفي قوله تعالى فإمساك بمعروف دلالة على وقوع الرجعة
~~بالجماع لأن الإمساك على النكاح إنما هو الجماع وتوابعه من اللمس والقبلة
~~ونحوها والدليل عليه أن من يحرم عليه جماعها تحريما مؤبدا لا يصح له عقد
~~النكاح عليها فدل ذلك على أن الإمساك على النكاح مختص بالجماع فيكون
~~بالجماع ممسكا لها وكذلك اللمس والقبلة للشهوة والنظر إلى الفرج شهموه إذ
~~كانت صحة عقد النكاح مختصة باستباحة هذه الأشياء فمتى فعل شيئا من ذلك كان
~~ممسكا لها بعموم قوله تعالى فإمساك بمعروف وأما قوله أو تسريح بإحسان فقد
~~قيل فيه وجهان أحدهما أن المراد به الثالثة وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث غير ثابت من طريق النقل ويرده الظاهر أيضا وهو ما حدثنا اعبدالله
~~بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا
~~عبدالرازق قال أخبرنا الثوري عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال قال رجل
~~يا رسول الله أسمع الله يقول الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~فأين الثالثة قال التسريح بإحسان وقد روي عن جماعة من السلف منهم السدي
~~والضحاك أنه تركها حتى تنقضي عدتها وهذا التأويل أصح إذ لم يكن الخبر
~~المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ثابتا وذلك من وجوه أحدها أن
~~سائر المواضع الذي ذكره الله فيها عقيب الطلاق الإمساك والفراق فإنما أراد
~~به ترك الرجعة PageV02P087 حتى تنقضي عدتها منه قوله تعالى وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف والمراد بالتسريح ترك
~~ا لرجعة إذ معلوم أنه لم يرد فأمسكوهن بمعروف أو طلقوهن واحدة أخرى ومنه
~~قوله تعالى ms0625 فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف ولم يرد به
~~إيقاعا مستقبلا وإنما أراد به تكرها حتى تنقضي عدتها والجهة الأخرى أن
~~الثالثة مذكورة في نسق الخطاب في قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره فإذا كانت الثالثة مذكورة في صدر هذا الخطاب مفيدة
~~للبينونة الموجبة للتحريم إلا بعد زوج وجب حمل قوله تعالى أو تسريح بإحسان
~~على فائدة مجددة وهي وقوع البينونة بالإثنتين بعد انقضاء العدة وأيضا لما
~~كان معلوما أن المقصد فيه عدد الطلاق الموجب للتحريم ونسخ ما كان جائزا من
~~إيقاع الطلاق وبلا عدد محصور فلو كان قوله تعالى أو تسريح بإحسان هو
~~الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم بالثلاث إذ لو اقتصر عليه لما
~~دل على وقوع البينونة المحرمة لها إلا بعد زوج وإنما علم التحريم بقوله
~~تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فوجب أن لا يكون
~~قوله تعالى أو تسريح بإحسان هو الثالثة وأيضا لو كان التسريح بإحسان هو
~~الثالثة لوجب أن يكون قوله تعالى فإن طلقها عقيب ذلك هي الرابعة لأن الفاء
~~للتعقيب قد اقتضى طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره فثبت بذلك أن قوله تعالى
~~أو تسريح بإحسان هو تركها حتى تنقضي عدتها قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره منتظم لمعان منها تحريمها على المطلق ثلاثا حتى
~~تنكح زوجا غيره مفيد في شرط ارتفاع التحريم الواقع بالطلاق الثلاث العقد
~~والوطء جميعا لأن النكاح هو الوطء في الحقيقة وذكر الزوج يفيد العقد وهذا
~~من الإيجاز والاقتصار على الكناية المفهمة المغنية عن التصريح وقد وردت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مستفيضة في أنها لا تحل للأول حتى يطأها
~~الثاني منها حديث الزهري عن عروة عن عائشة أن رفاعة القرظي طلق امرأته
~~ثلاثا فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا نبي الله إنها كانت تحت رفاعة ms0626 فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت
~~بعده عبدالرحمن بن الزبير وإنه يا رسول الله ما معه إلا مثل هدبة الثوب
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة
~~لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك PageV02P088 وروى ابن عمر وأنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكرا قصة امرأة رفاعة وهذه أخبار
~~وقد تلقاها الناس بالقبول واتفق الفقهاء على استعمالها فهي عندنا في حيز
~~التواتر ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك إلا شيء يروى عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال إنها تحل للأول بنفس عقد النكاح دون الوطء ولم نعلم أحدا تابعه عليه
~~فهو شاذ وقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره غاية التحريم الموقع بالثلاث فإذا
~~وطئها الزوج الثاني ارتفع ذلك التحريم الموقع وبقي التحريم من جهة إنها تحت
~~زوج كسائر النساء الأجنبيات فمتى فارقها الثاني وانقضت عدتها حلت للأول
~~وقوله تعالى فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا مرتب على ما أوجب من
~~العدة على المدخول بها في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~وقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ونحوها من الآي
~~الحاظرة للنكاح في العدة وقوله تعالى فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا
~~نص على ذكر الطلاق ولا خلاف أن الحكم في إباحتها للزوج الأول غير مقصور على
~~الطلاق وأن سائر الفرق الحادثة بينهما من نحو موت أو ردة أو تحريم بمنزلة
~~الطلاق وإن كان المذكور نفسه هو الطلاق وفيه الدلالة أيضا على جواز النكاح
~~بغير ولي لأنه أضاف التراجع إليها من غير ذكر الولي وفيه أحكام أخر نذكرها
~~عند ذكرنا لأحكام الخلع بعد ذلك ولكنا قدمنا ذكر الثالثة لأنه يتصل به في
~~المعنى بذكر الإثنتين وإن تخللهما ذكر الخلع وبالله التوفيق
# | باب الخلع
# قال الله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله فحظر على الزوج بهذه الآية أن يأخذ منها شيئا مما
~~أعطاها إلا ms0627 على الشريطة كما أن قوله تعالى ولا تقل لهما أف قد دل على حظر
~~ما فوقه من ضرب أو شتم وقوله تعالى إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله قال
~~طاوس يعني فيما افترض على كل واحد منهما في العشرة والصحبة وقال القاسم بن
~~محمد مثل ذلك وقال الحسن هو أن تقول المراة والله لا أغتسل لك من جنابة
~~وقال أهل اللغة إلا أن يخافا معناه إلا أن يظنا وقال أبو محجن الثقفي أنشده
~~الفراء رحمه الله تعالى % إذا مت فادفني إلى جب كرمة % تروي عظامي بعد موتي
~~عروقها % PageV02P089 % ولا تدفنني بالعراء فإنني % أخاف إذا مت أن لا
~~أذوقها % وقال آخر % أتاني كلام عن نصيب يقوله % وما خفت يا سلام أنك عائبي
~~% يعني ما ظننت وهذا الخوف من ترك إقامة حدود الله على وجهين إما أن يكون
~~أحدهما سيء الخلق أو جميعا فيفضي بهما ذلك إلى ترك إقامة حدود الله فيما
~~ألزم كل واحد منهما من حقوق النكاح في قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وإما أن يكون أحدهما مبغضا للآخر فيصعب عليه حسن العشرة والمجاملة
~~فيؤدبه ذلك إلى مخالفة أمر الله في تقصيره في الحقوق التي تلزمه وفيما ألزم
~~الزوج من إظهار الميل إلى غيرها في قوله تعالى فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة فإذا وقع أحد هذين وأشفقا من ترك إقامة حدود الله التي حدها لهما
~~حل الخلع وروى جابر الجعفي عن عبدالله بن يحيى عن علي كرم الله وجهه أنه
~~قال كلمات إذا قالتهن المرأة حل له أن يأخذ الفدية إذا قالت له لا أطيع لك
~~أمرا ولا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة وقال المغيرة عن إبراهيم قال
~~لا يحل للرجل أن يأخذ الفدية من امرأته إلا أن تعصيه ولا تبر له قسما وإذا
~~فعلت ذلك وكان من قبلها حلت له الفدية وإن أبى أن يقبل منها الفدية وأبت أن
~~تعطيه بعثا حكمين حكما من أهله وحكما من أهلها وذكر علي بن أبي ms0628 طلحة عن ابن
~~عباس قال تركها إقامة حدود الله استخفافا بحق الزوج وسوء خلقها فتقول والله
~~لا أبر لك قسما ولا أطأ لك مضجعا ولا أطيع لك أمرا فإذا فعلت ذلك فقد حل له
~~منها الفدية ولا يأخذ أكثر مما أعطاها شيئا ويخلي سبيلها وإن كانت الإساءة
~~من قبلها ثم قال فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا يقول إن
~~كان عن غير ضرار ولا خديعة فهو هنيء مريء كما قال الله تعالى وقد اختلف في
~~نسخ هذه الآية فروى حجاج عن عقبة بن أبي الصهباء قال سألت بكر بن عبدالله
~~عن رجل تريد منه امرأته الخلع قال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا قلت له يقول
~~الله في كتابه فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال هذه نسخت بقوله وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهم قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وروى أبو
~~عاصم عن ابن جريج قال قلت لعطاء أرأيت إذا كانت له ظالمة مسيئة فدعاها إلى
~~الخلع أيحل له قال لا إما أن يرضى فيمسك وإما أن يسرح قال أبو بكر وهو قول
~~شاذ يرده ظاهر الكتاب والسنة واتفاق PageV02P090 السلف ومع ذلك فليس في
~~قوله وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج الآية ما يوجب نسخ قوله تعالى فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به لأن كل واحدة
~~منهما مقصورة الحكم على حال مذكورة فيها فإنما حظر الخلع إذا كان النشوز من
~~قبله وأراد استبدال زوج مكان زوج غيرها وأباحه إذا خافا أن لا يقيما حدود
~~الله بأن تكون مبغضة له أو سيئة الخلق أو كان هو سيء الخلق ولا يقصد مع ذلك
~~الإضرار بها لكنهما يخافان أن لا يقيما حدود الله في حسن العشرة وتوفية ما
~~لزمهما الله من حقوق النكاح وهذه الحال غير تلك فليس في إحداهما ما يعترض
~~به على الأخرى ولا يوجب نسخها ولا تخصيصها أيضا إذ كل واحدة مستعملة فيما
~~وردت فيه وكذلك ms0629 قوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إذا كان
~~خطابا للأزواج فإنما حظر عليهم أخذ شيء من مالها إذا كان النسوز من قبله
~~قاصدا للإضرار بها إلا أن يأتي بفاحشة مبينة فقال ابن سيرين وأبو قلابة
~~يعني أن يظهر منها على زنا وروي عن عطاء والزهري وعمرو بن شعيب إن الخلع لا
~~يحل إلا من الناشز فليس في شيء من هذه الآيات نسخ وجميعها مستعمل والله
~~أعلم
# | ذكر اختلاف السلف وسائر فقهاء الأمصار فيما يحل أخذه بالخلع
# روي عن علي رضي الله عنه أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها وهو قول
~~سعيد بن المسيب والحسن وطاوس وسعيد بن جبير وروي عن عمر وعثمان وابن عمر
~~وابن عباس ومجاهد وإبرايهم والحسن رواية أخرى أنه جائز له أن يخلعها على
~~أكثر مما أعطاها ولو بعقاصها وقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد إذا كان
~~النسوز من قبلها حل له أن يأخذ منها ما أعطاها ولا يزداد وإن كان النشوز من
~~قبله لم يحل له أن يأخذ منها شيئا فإن فعل جاز في القضاء وقال ابن شبرمة
~~تجوز المبارأة إذا كانت من غير إضرار منه وإن كانت على إضرار منه لم تجز
~~وقال ابن وهب عن مالك إذا علم أن زوجها أضر بها وضيق عليها وأنه ظالم لها
~~قضى عليها الطلاق ورد عليها مالها وذكر ابن القاسم عن مالك أنه جائز للرجل
~~أن يأخذ منها في الخلع أكثر مما أعطاها ويحل له وإن كان النشوز من قبل
~~الزوج حل له أن يأخذ ما أعطته على الخلع إذا رضيت بذلك ولم يكن في ذلك ضرر
~~منه لها وعن الليث نحو ذلك وقال الثوري إذا كان الخلع من قبلها فلا بأس أن
~~يأخذ منها شيئا وإذا PageV02P091 كان من قبله فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا
~~وقال الأوزاعي في رجل خالع امرأته وهي مريضة إن كانت ناشزة كان في ثلثها
~~وإن لم تكن ناشزة رد عليها وكانت له عليها الرجعة وإن خالعها ms0630 قبل أن يدخل
~~بها على جميع ما أصدقها ولم يتبين منها نشوز أنهما إذا اجتمعا على فسخ
~~النكاح قبل أن يدخل بها فلا أرى بذلك بأسا وقال الحسن بن حي إذا كانت
~~الإساءة من قبله فليس له أن يخلعها بقليل ولا كثير وإذا كانت الإساءة من
~~قبلها والتعطيل لحقه كان له أن يخالعها على ما تراضيا عليه وكذلك قول عثمان
~~البتي وقال الشافعي إذا كانت المرأة مانعة ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية
~~للزوج وإذا حل له أن يأكل ما طابت به نفسا على غير فراق حل له أن يأكل ما
~~طابت به نفسا وتأخذ الفراق به قال أبو بكر قد أنزل الله تعالى في الخلع
~~آيات منها قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا فهذا يمنع أخذ شيء منها
~~إذا كان النشوز من قبله فلذلك قال أصحابنا لا يحل له أن يأخذ منها في هذه
~~الحال شيئا وقال تعالى في آية أخرى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فاباح في هذه الآية الأخذ عند
~~خوفهما ترك إقامة حدود الله وذلك على ما قدمنا من بغض المرأة لزوجها وسوء
~~خلقها أو كان ذلك منهما فيباح له أخذ ما أعطاها ولا يزداد والظاهر يقتضي
~~جواز أخذ الجميع ولكن ما زاد مخصوص بالسنة وقال تعالى في آية أخرى لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة قيل فيه إنه خطاب للزوج وحظر به أخذ شيء مما أعطاها إلا
~~أن تأتي بفاحشة مبينة قيل فيها إنها هي الزنا وقيل فيها إنها النشوز من
~~قبلها وهذه نظير قوله تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به وقال تعالى في آية أخرى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها وسنذكر حكمها في مواضعها إن شاء ms0631 الله تعالى وذكر
~~الله تعالى إباحة أخذ المهر في غير هذه الآية إلا أنه لم يذكر حال الخلع في
~~قوله وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا وقال وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذه الآيات كلها
~~مستعملة على مقتضى أحكامها فقلنا إذا كان النشوز من قبله لم يحل له
~~PageV02P092 أخذ شيء منها بقوله تعالى فلا تأخذوا منه شيئا وقوله تعالى ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن وإذا كان النشوز من قبلها أو خافا لسوء
~~خلقها أو بعض كل واحد منهما لصاحبه أن لا يقيما جاز له أن يأخذ ما أعطاها
~~لا يزداد وكذلك ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وقد قيل فيه إلا أن تنشز فيجوز له عند ذلك أخذ ما أعطاها
# وأما قوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا فهذا في
~~غير حال الخلع بل في حال الرضا بترك المهر بطيبة من نفسها به وقول من قال
~~إنه لما أجاز أخذ مالها بغير خلع فهو جائز والخلع خطأ لأن الله تعالى قد نص
~~على الموضعين في أحدهما بالحظر وهو قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج وقوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا إلا
~~يقيما حدود الله وفي الآخر بالإباحة وهو قوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا فقول القائل لما جاز أن يأخذ مالها بطيبة نفسها من
~~غير الخلع جاز في الخلع قول مخالف لنص الكتاب وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الملع ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة عن
~~حبيبة بنت سهل الأنصارية أنها كانت تحت ثابت بن ms0632 قيس بن الشماس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه قالت أنا حبيبة بنت سهل قال ما
~~شأنك قالت لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاءه ثابت بن قيس قال له هذه
~~حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة كل ما أعطاني عندي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت خذ منها فأخذ منها وجلست في أهلها
~~وروي فيه ألفاظ مختلفة في بعضها خلي سبيلها وفي بعضها فارقها وإنما قالوا
~~إنه لا يسعه أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها لما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال
~~حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة قال
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رجلا خاصم امرأته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تردين إليه ما
~~أخذت منه قالت نعم وزيادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الزيادة فلا
~~وقال أصحابنا لا يأخذ منه الزيادة لهذا الخبر وخصوا به ظاهر الآية وإنما
~~جاز تخصيص هذا الظاهر PageV02P093 بخبر الواحد من قبل أن قوله تعالى فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به لفظ محتمل لمعان
~~والاجتهاد سائغ فيه وقد روي عن السلف فيه وجوه مختلفة وكذلك قوله تعالى ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة محتمل لمعان
~~على ما وصفنا فجاز تخصيصه بخبر الواحد وهو كقوله تعالى أ و لامستم النساء
~~وقوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن لما كان محتملا للوجوه واختلف
~~السلف في المراد به جاز قبول خبر الواحد في معناه المراد به وإنما قال
~~أصحابنا إذا خلعها على أكثر مما أعطاها أو خلعها على مال والنشوز من قبله
~~أن ذلك جائز في الحكم وإن لم يسعه ms0633 فيما بينه وبين الله تعالى من قبل أنه
~~أعطته بطيبة من نفسها غير مجبرة عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وأيضا فإن النهي لم يتعلق بمعنى في
~~نفس العقد وإنما تعلق بمعنى في غيره وهو أنه لم يعطها مثل ما أخذ منها ولو
~~كان قد أعطاها مثل ذلك لما كان ذلك مكروها فلما تعلق النهي بمعنى في غير
~~العقد لم يمنع ذلك جواز العقد كالبيع عند أذان الجمعة وبيع حاضر لباد وتلقي
~~الركبان ونحو ذلك وأيضا لما جاز العتق على قليل المال وكثيره وكذلك الصلح
~~عن دم العمد كان كذلك الطلاق وكذلك النكاح لما جاز على أكثر من مهر المثل
~~وهو بدل البضع كذلك جاز أن تضمنه المرأة بأكثر من مهر مثلها لأنه بدل من
~~البضع في الحالين فإن قيل لما كان الخلع فسخا لعقد النكاح لم يجز بأكثر مما
~~وقع عليه العقد كما لا يجوز الإقالة بأكثر من الثمن قيل له قولك إن الخلع
~~فسخ للعقد خطأ وإنما هو طلاق مبتدأ كهو لو لم يشرط فيه بدل ومع ذلك فلا
~~خلاف أنه ليس بمنزلة الإقالة لأنه لو خلعها على أقل مما أعطاها جاز
~~بالاتفاق والإقالة غير جائزة بأقل من الثمن ولا خلاف أيضا في جواز الخلع
~~بغير شيء وقد اختلف السلف في الخلع دون السلطان فروي عن الحسن وابن سيرين
~~إن الخلع لا يجوز إلا عند السلطان وقال سعيد بن جبير لا يكون الخلع حتى
~~يعظها فإن اتعظت وإلا هجرها فإن اتعظت وإلا ضربها فإن اتعظت وإلا ارتفعا
~~إلى السلطان فيبعث حكما من أهله وحكما من أهلها فيردان ما يسمعان إلى
~~السلطان فإن رأى بعد ذلك أن يفرق فرق وإن رأى أن يجمع جمع وروي عن علي وعمر
~~وعثمان وابن عمر وشريح وطاوس والزهري في آخرين أن الخلع جائز دون السلطان
~~وروى سعيد عن قتادة قال كان زياد أول من PageV02P094 رد الخلع دون السلطان
~~ولا خلاف بين فقهاء ms0634 الأمصاء في جوازه دون السلطان وكتاب الله يوجب جوازه
~~وهو قوله تعالى ولا جناح عليهما فيما افتدت به وقال تعالى ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فأباح الأخذ منها
~~بتراضيهما من غير سلطان وقول النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة ثابت بن قيس
~~أتردين عليه حديقته فقالت نعم فقال للزوج خذها وفارقها يدل على ذلك أيضا
~~لأنه لو كان الخلع إلى السلطان شاء الزوجان أو أبيا إذا علم أنهما لا
~~يقيمان حدود الله لم يسئلهما النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولا خاطب
~~الزوج بقوله اخلعها بل كان يخلعها منه ويرد عليه حديقته وإن أبيا أو واحد
~~منهما كما لما كانت فرقة المتلاعنين إلى الحاكم لم يقل للملاعن خل سبيلها
~~بل فرق بينهما كما روى سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~المتلاعنين كما قال في حديث آخر لا سبيل لك عليها ولم يرجع ذلك إلى الزوج
~~فثبت بذلك جواز الخلع دون السلطان ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يحل مال امرئ إلا بطيبة من نفسه وقد اختلف في الخلع هل هو طلاق أم ليس
~~بطلاق فروي عن عمر وعبدالله وعثمان والحسن وأبي سلمة وشريح وإبراهيم
~~والشعبي ومكحول إن الخلع تطليقة بائنة وهو قول فقهاء الأمصار لا خلاف بينهم
~~فيه وروي عن ابن عباس أنه ليس بطلاق حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا علي
~~بن محمد قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبدالملك بن ميسرة
~~قال سأل رجل طاوسا عن الخلع فقال ليس بشيء فقلت لا تزال تحدثنا بشيء لا
~~نعرفه فقال والله لقد جمع ابن عباس بين امرأة وزوجها بعد تطليقتين وخلع
~~ويقال هذا مما أخطأ فيه طاوس وكان كثير الخطأ مع طلالته وفضله وصلاحه يروي
~~أشياء منكرة منها أنه روي عن ابن عباس أنه قال من طلق ثلاثا كانت واحدة
~~وروي من غير وجه عن ابن عباس أن من طلق امرأته عدد ms0635 النجوم بانت منه بثلاث
~~قالوا وكان أيوب يتعجب من كثرة خطأ طاوس وذكر ابن أبي نجيح عن طاوس أنه قال
~~الخلع ليس بطلاق قال فأنكره عليه أهل مكة فجمع ناسا منهم واعتذر إليهم وقال
~~إنما سمعت ابن عباس يقول ذلك وقد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن عبد الجبار قال حدثنا أبو همام قال حدثنا الوليد عن أبي سعيد
~~روح بن جناح قال سمعت زمعة بن أبي عبدالرحمن قال سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلع تطليقة ويدل على أنه طلاق قوله صلى
~~الله عليه وسلم لثابت بن قيس حين PageV02P095 نشزت عليه امرأته خل سبيلها
~~وفي بعض الألفاظ فارقها بعد ما قال للمرأة ردي عليه حديقته فقالت قد فعلت
~~ومعلوم أن من قال لامرأته قد فارقتك أو قد خليت سبيلك ونيته الفرقة أنه
~~يكون طلاقا فدل ذلك على أن خلعه إياها بأمر الشارع كان طلاقا وأيضا لا خلاف
~~أنه لو قال لها قد طلقتك على مال أو قد جعلت أمرك إليك بمال كان طلاقا
~~وكذلك لو قال قد خلعتك بغير مال يريد به الفرقة كان طلاقا كذلك إذا خلعها
~~بمال فإن قيل إذا قال بلفظ الخلع كان بمنزلة الإقالة في البيع فتكون فسخا
~~لا بيعا مبتدأ قيل له لا خلاف في جواز الخلع بغير مال وعلى أقل من المهر
~~والإقالة لا تجوز إلا بالثمن الذي كان في العقد ولو كان الخلع فسخا
~~كالإقالة لما جاز إلا بالمهر الذي تزوجها عليه وفي اتفاق الجميع على جوازه
~~بغير مال وبأقل من المهر دلالة على أنه طلاق بمال وأنه ليس بفسخ وأنه لا
~~فرق بينه وبين قوله قد طلقتك على هذا المال ومما يحتج به من يقول أنه ليس
~~بطلاق إن الله تعالى لما قال الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~ثم عقب ذلك بقوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلى أن
~~قال في نسق التلاوة فإن طلقها ms0636 فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فأثبت
~~الثالثة بعد الخلع دل ذلك على أن الخلع ليس بطلاق إذ لو كان طلاقا لكانت
~~هذه رابعة لأنه ذكر الخلع بعد التطليقتين ثم ذكر الثالثة بعد الخلع وهذا
~~ليس عندنا على هذا التقدير وذلك لأن قوله تعالى الطلاق مرتان أفاد حكم
~~الإثنتين إذا أوقعهما على غير وجه الخلع وأثبت معهما الرجعة بقوله تعالى
~~فإمساك بمعروف ثم ذكر حكمهما إذا كانتا على وجه الخلع وأبان عن موضع الحظر
~~والإباحة فيهما والحال التي يجوز فيها أخذ المال أو لا يجوز ثم عطف على ذلك
~~قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فعاد ذلك إلى
~~الإثنتين المقدم ذكرهما على وجه الخلع تارة وعلى غير وجه الخلع أخرى فإذا
~~ليس فيه دلالة على أن الخلع بعد اثنتين ثم الرابعة بعد الخلع وهذا مما
~~يستدل به على أن المختلعة يلحقها الطلاق لأنه لما اتفق فقهاء الأمصار على
~~أن تقدير الآية وترتيب أحكامها على ما وصفنا وحصلت الثالثة بعد الخلع وحكم
~~الله بصحة وقوعها وحرمتها عليه أبدا إلا بعد زوج فدل ذلك على أن المختلفعة
~~يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ويدل على أن الثالثة بعد الخلع قوله تعالى
~~في نسق التلاوة فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله عطف PageV02P096 على ما تقدم ذكره وقوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فأباح لهما التراجع
~~بعد التطليقة الثالثة بشريطة زوال ما كانا عليه من الخوف لترك إقامة حدود
~~الله لأنه جائز أن يندما بعد الفرقة ويحب كل واحد منهما أن يعود إلى الألفة
~~فدل ذلك على أن الثالثة مذكورة بعد الخلع وقوله تعالى إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله يدل على جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث لأنه علق الإباحة بالظن فإن
~~قيل قوله تعالى فلا تحل له من بعد عائد على قوله الطلاق مرتان دون ms0637 الفدية
~~المذكورة بعدها قيل له هذا يفسد من وجوه أحدها أن قوله ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا خطاب مبتدأ بعد ذكر الإثنتين غير مرتب عليهما
~~لأنه معطوف عليه بالواو وإذا كان كذلك ثم قال عقيب ذكر الفدية فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وجب أن يكون مرتبا على الفدية لأن
~~الفاء للتعقيب وغير جائز ترتيبه على الإثنتين المبدوء بذكرهما وترك عطفه
~~على ما يليه إلا بدلالة تقتضي ذلك وتوجبه كما تقول في الإستنثناء بلفظ
~~التخصيص أنه عائد عل ما يليه ولا يرد ما تقدمه إلا بدلالة ألا ترى إلى قوله
~~تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم إن شرط الدخول عائد على الربائب دون أمهات النساء
~~إذ كان العطف بالفاء يليهن دون أمهات النساء مع أن هذا أقرب ما ذكرت من عطف
~~قوله تعالى فإن طلقها على قوله تعالى الطلاق مرتان دون ما يليه في الفدية
~~لأنك لا تجعله عطفا على ما يليه من الفدية وتجعله عطفا على ما تقدم دون ما
~~توسط بينهما من ذكر الفدية فأيضا وأيضا فإنا نجعله عطفا على جميع ما تقدم
~~من الفدي ومما تقدمها من التطليقتين على غير وجه الفدية فيكون منتظما
~~لفائدتين إحداهما جواز طلاقها بعد الخلع بتطليقتين والأخرى بعد التطليقتين
~~إذا أوقعهما على غير وجه الفدية والله أعلم
# | باب المضارة في الرجعة
# قال الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف قال أبو بكر المراد بقوله فبلغن أجلهن مقاربة البلوغ والإشراف عليه
~~لا حقيقته لأن الأجل المذكور هو العدة وبلوغه هو انقضاؤها ولا رجعة بعد
~~انقضاء العدة وقد عبر عن العدة بالأجل في مواضع منها قوله تعالى فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن PageV02P097 بمعروف أو فارقوهن بمعروف ومعناه معنى ما ذكر
~~في هذه الآية وقال تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وقال وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن وقال ms0638 ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله فكان المراد بالآجال المذكورة في هذه الآي العدد ولما
~~ذكره الله تعالى في قوله فإذا بلغن أجلهن والمراد مقاربته دون انقضائه
~~ونظائره كثيرة في القرآن واللغة قال الله تعالى إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن ومعناه إذا أردتم الطلاق وقاربتم أن تطلقوا فطلقوا للعدة وقال تعالى
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله معناه إذا أردت قراءته وقال وإذا قلتم
~~فاعدلوا وليس المراد العدل بعد القول ولكن قبله يعزم على أن لا يقول إلا
~~عدلا فعلى هذا ذكر بلوغ الأجل وأراد به مقاربته دون وجود نهايته وإنما ذكر
~~مقاربته البلوغ عند الأمر بالإمساك بالمعروف وإن كان عليه ذلك في سائر
~~أحوال بقاء النكاح لأنه قرن إليه التسريح وهو انقضاء العدة وجمعهما في
~~الأمر والتسريح إنما له حال واحد ليس يدوم فخص حال بلوغ الأجل بذلك لينتظم
~~المعروف الأمرين جميعا وقوله تعالى فأمسكوهن بمعروف المراد به الرجعة قبل
~~انقضاء العدة وروي ذلك عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وقوله تعالى أو
~~سرحوهن بمعروف معناه تركها حتى تنقضي عدتها وأباح الإمساك بالمعروف وهو
~~القيام بما يجب لها من حق على ما تقدم من بيانه وأباح التسريح أيضا على وجه
~~يكون معروفا بأن لا يقصد مضارتها بتطويل العدة عليها بالمراجعة وقد بينه
~~عقيب ذلك بقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا ويجوز أن يكون من الفراق بالمعروف
~~أن يمتعها عند الفرقة ومن الناس من يحتج بهذه الآية وبقوله فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان في إيجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امرأته
~~لأن الله تعالى إنما خيره بين أحد شيئين إما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~وترك الإنفاق ليس بمعروف فمتى عجز عنه تعين عليه التسريح فيفرق الحاكم
~~بينهما قال أبو بكر رحمه الله وهذا جهل من قائله والمحتج به لأن العاجز عن
~~نفقة امرأته يمسكها بمعروف إذ لم يكلف الإنفاق في هذا الحال قال الله تعالى
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا ms0639 إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا فغير جائز أن يقال إن المعسر غير ممسك بالمعروف إذ
~~كان ترك الإمساك بمعروف ذما والعاجز غير مذموم بترك الإنفاق ولو كان العاجز
~~عن النفقة غير ممسك PageV02P098 بمعروف لوجب أن يكون أصحاب الصفة وفقراء
~~الصحابة الذين عجزوا عن النفقة على أنفسهم فضلا عن نسائهم غير ممسكين
~~بمعروف وأيضا فقد علمنا أن القادر على الإنفاق الممتنع منه غير ممسك بمعروف
~~ولا خلاف أنه لا يستحق التفريق فكيف يجوز أن يستدل بالآية على وجوب التفريق
~~على العاجز دون القادر والعاجز ممسك بمعروف والقادر غير ممسك وهذا خلف من
~~القول قوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا روي عن مسروق والحسن ومجاهد
~~وقتادة وإبراهيم هو تطويل العدة عليها بالمراجعة إذا قاربت انقضاء عدتها ثم
~~يطلقها حتى تستأنف العدة فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها فأمر الله
~~بإمساكها بمعروف ونهاه عن مضارتها بتطويل العدة عليها وقوله تعالى ومن يفعل
~~ذلك فقد ظلم نفسه دل على وقوع الرجعة وإن قصد بها مضارتها لولا ذلك ما كان
~~ظالما لنفسه إذ لم يثبت حكمها وصارت رجعته لغوا لا حكم لها وقوله تعالى ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا روي عن عمر وعن الحسن عن أبي الدرداء قال كان الرجل
~~يطلق امرأته ثم يرجع فيقول كنت لاعبا فأنزل الله تعالى ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلق أو حرر أو نكح فقال
~~كنت لاعبا فهو جاد فأخبر أبو الدرداء إن ذلك تأويل الآية وأنها نزلت فيه
~~فدل ذلك على أن لعب الطلاق وجده سواء وكذلك الرجعة لأنه ذكر عقيب الإمساك
~~أو التسريح فهو عائد عليهما وقد أكده رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~بينه وروى عبدالرحمن بن حبيب عن عطاء عن ابن ماهك عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة
~~وروى سعيد بن المسيب عن عمر قال أربع واجبات على كل من تكلم بهن ms0640 العتاق
~~والطلاق والنكاح والنذر وروى جابر عن عبدلله بن لحي عن علي أنه قال ثلاث لا
~~يلعب بهن الطلاق والنكاح والصدقة وروى القاسم بن عبدالرحمن عن عبدالله قال
~~إذا تكلمت بالنكاح فإن النكاح جده ولعبه سواء كما أن جد الطلاق ولعبه سواء
~~وروي ذلك عن جماعة من التابعين ولا نعلم فيه خلافا بين فقهاء الأمصار وهذا
~~أصل في إيقاع طلاق المكره لأنه لما استوى حكم الجاد والهازل فيه وكانا إنما
~~يفترقان مع قصدهما إلى القول من جهة وجود إرادة أحدهما لإيقاع حكم ما لفظ
~~به والآخر غير مريد الإيقاع حكمه لم يكن للنية تأثير في دفعه وكان المكره
~~قاصدا إلى القول غير مريد لحكمه لم يكن لفقد نية الإيقاع تأثير في دفعه فدل
~~ذلك على أن شرط PageV02P099 وقوعه وجود لفظ الإيقاع من مكلف والله أعلم
# | باب النكاح بغير ولي
# قال الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن الآية وقوله تعالى فبلغن أجلهن المراد حقيقة البلوغ بانقضاء العدة
~~والعضل يعتوره معنيان أحدهما المنع والآخر الضيق يقال عضل الفضاء بالجيش
~~إذا ضاق بهم والأمر المعضل هو الممتنع وداء عضال ممتنع وفي التضييق يقال
~~عضلت عليهم الأمراء أضيقت وعضلت المرأة بولدها إذا عسر ولادها وأعضلت
~~والمعنيان متقاربان لأن الأمر الممتنع يضيق فعله وزواله والضيق ممتنع أيضا
~~وروى الشعبي سئل عن مسألة صعبة فقال زباء ذات وبر لا تنساب ولا تنقاد ولو
~~نزلت بأصحاب محمد لأعضلت بهم وقوله تعالى ولا تعضلوهن معناه لا تمنعوهن أو
~~لا تضيقوا عليهن في التزويج وقد دلت هذه الآية من وجوه على جواز النكاح إذا
~~عقدت على نفسها بغير ولي ولا إذن وليها أحدها إضافة العقد إليها من غير شرط
~~إذن الولي والثاني نهيه عن العضل إذا تراضى الزوجان فإن قيل لولا أن الولي
~~يملك منعها عن النكاح لما نهاه عنه كما لا ينهى الأجنبي الذي لا ولاية له
~~عنه قيل له هذا غلط لأن النهي يمنع أن يكون له حق فيما نهى عنه ms0641 فكيف يستدل
~~به على إثبات الحق وأيضا فإن الولي يمكنه أن يمنعها من الخروج والمراسلة في
~~عقد النكاح فجائز أن يكون النهي عن العضل منصرفا إلى هذا الضرب من المنع
~~لأنها في الأغلب تكون في يد الولي بحيث يمكنه منعها من ذلك ووجه آخر من
~~دلالة الآية على ما ذكرنا وهو أنه لما كان الولي منهيا عن العضل إذا زوجت
~~هي نفسها من كفؤ فلا حق له في ذلك كما لو نهى عن الربا والعقود الفاسدة لم
~~يكن له حق فيما قد نهى عنه فلم يكن له فسخه وإذا اختصموا إلى الحاكم فلو
~~منع الحاكم من مثل هذا العقد كان ظالما مانعا مما هو محظور عليه منعه فيبطل
~~حقه أيضا في الفسخ فيبقى العقد لا حق لأحد في فسخه فينفذ ويجوز فإن قيل
~~إنما نهى الله سبحانه الولي عن العضل إذا تراضوا بينهم بالمعروف فدل ذلك
~~على أنه ليس بمعروف إذا عقده غير الولي قيل له قد علمنا أن المعروف مهما
~~كان من شيء فغير جائز أن يكون عقد الولي وذلك لأن في نص الآية جواز عقدها
~~ونهي الولي عن منعها فغير جائز أن يكون معنى المعروف أن لا يجوز عقدها لما
~~فيه من نفي موجب PageV02P100 الآية وذلك لا يكون إلا على وجه النسخ ومعلوم
~~امتناع جواز الناسخ والمنسوخ في خطاب لأن النسخ لا يجوز إلا بعد استقرار
~~الحكم والتمكن من الفعل فثبت بذلك أن المعروف المشروط في تراضيهما ليس هو
~~الولي وأيضا فإن الباء تصحب الإبدال فإنما انصرف ذلك إلى مقدار المهر وهو
~~أن يكون مهر مثلها لا نقص فيه ولذلك قال أبو حنيفة إنها إذا نقضت من مهر
~~المثل فللأولياء أن يفرقوا بينهما ونظير هذه الآية في جواز النكاح بغير ولي
~~قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا قد حوى الدلالة من وجهين على ما ذكرنا أحدهما
~~إضافته عقد النكاح إليها في قوله حتى تنكح ms0642 زوجا غيره والثاني فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا فنسب التراجع إليهما من غير ذكر الولي ومن دلائل القرآن
~~على ذلك قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف فجاز فعلها في نفسها من غير شرط الولي وفي إثبات شرط الولي في صحة
~~العقد نفي الموجب الآية فإن قيل إنما أراد بذلك اختيار الأزواج وأن لا يجوز
~~العقد عليها إلا بإذنها قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما عموم اللفظ في
~~اختيار الأزواج وفي غيره والثاني أن اختيار الأزواج لا يحصل لها به فعل في
~~نفسها وإنما يحصل ذلك بالعقد الذي يتعلق به أحكام النكاح وأيضا فقد ذكر
~~الاختيار مع العقد بقوله إذا تراضوا بينهم بالمعروف
# | ذكر الاختلاف في ذلك
# اختلف الفقهاء في عقد المرأة على نفسها بغير ولي فقال أبو حنيفة لها أن
~~تزوج نفسها كفوا وتستوفي المهر ولا اعتراض للولي عليها وهو قول زفر وإن
~~زوجت نفسها غير كفو فالنكاح جائز أيضا وللأولياء أن يفرقوا بينهما وروي عن
~~عائشة أنها زوجت حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر من المنذر بن الزبير
~~وعبدالرحمن غائب فهذا يدل على أن من مذهبهما جواز النكاح بغير ولي وهو قول
~~محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة وقال أبو يوسف لا يجوز النكاح بغير
~~ولي فإن سلم الولي جاز وإن أبى أن يسلم والزوج كفو أجازه القاضي وإنما يتم
~~النكاح عنده حين يجيزه القاضي وهو قول محمد وقد روي عن أبي يوسف غير ذلك
~~والمشهور عنه ما ذكرناه قال الأوزاعي إذا ولت أمرها رجلا فزوجها كفوا
~~فالنكاح جائز وليس للولي أن يفرق بينهما وقال ابن أبي ليلى والثوري والحسن
~~بن PageV02P101 صالح والشافعي لا نكاح إلا بولي وقال ابن شبرمة لا يجوز
~~النكاح وليس الوالدة بولي ولا أن تجعل المرأة وليها رجلا إلا قاض من قضاة
~~المسلمين وقال ابن القاسم عن مالك إذا كانت امرأة معتقة أو مسكينة أو دنية
~~لا حظ لها فلا بأس أن تستخلف رجلا ويزوجها ويجوز وقال ms0643 مالك وكل امرأة لها
~~مال وغنى وقدر فإن تلك ينبغي أن يزوجها إلا الأولياء أو السلطان قال وأجاز
~~مالك للرجل أن يزوج المرأة وهو من فخذها وإن كان غيره أقرب منه إليها وقال
~~الليث في المرأة تزوج بغير ولي أن غيره أحسن منه يرفع أمرها إلى السلطان
~~فإن كان كفوا أجازه ولم يفسخه وذلك في الثيب وقال في السوداء تزوج بغير ولي
~~أنه جائز قال والبكر إذا زوجها غير ولي والولي قريب حاضر فهذا الذي أمره
~~إلى الولي يفسخه له السلطان إن رأى لذلك وجها والولي من قبل هذا أولى من
~~الذي أنكحها قال أبو بكر وجميع ما قدمنا من دلائل الآي الموجبة لجواز عقدها
~~تقضي بصحة قول أبي حنيفة في هذه المسألة ومن جهة السنة حديث ابن عباس حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب أمر قال أبو
~~داود وحدثنا أحمد بن يونس وعبدالله بن مسلمة قالا حدثنا مالك عن عبدالله بن
~~الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأيم أحق بنفسها من وليها فقوله ليس للولي مع الثيب أمر يسقط اعتبار الولي
~~في العقد وقوله الأيم أحق بنفسها من وليها يمنع أن يكون له حق في منعها
~~العقد على نفسها كقوله صلى الله عليه وسلم الجار بصقبه وقوله لأم الصغير
~~أنت أحق به مالم تنكحي فنفى بذلك كله أن يكون له معها حق ويدل عليه حديث
~~الزهري عن سهل بن سعد في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال صلى الله عليه وسلم مالي في النساء من أرب فقام رجل فسأله أن يزوجها
~~فزوجها ولم يسألها هل لها ولي أم لا ولم يشترط الولي في جواز عقدها وخطب
~~النبي ms0644 صلى الله عليه وسلم أم سلمة فقالت ما أحد من أوليائي شاهد فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكرهني فقالت
~~لابنها وهو غلام صغير قم فزوج أمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها
~~صلى الله عليه وسلم بغير ولي فإن قيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~وليها وولي المرأة التي وهبت نفسها له لقوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم قيل له هو أولى بهم فيما يلزمه من اتباعه وطاعته فيما يأمرهم به
~~فإما أن يتصرف عليهم في PageV02P102 أنفسهم وأموالهم فلا ألا ترى أنه لم
~~يقل لها حين قالت له ليس أحد من أليائي شاهد وما عليك من أوليائك وأنا أولى
~~بك منهم بل قال ما أحد منهم يكرهني وفي هذا دلالة على أنه لم يكن وليا لهن
~~في النكاح ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على جواز نكاح الرجل إذا
~~كان جائز التصرف في ماله كذلك المرأة لما كانت جائزة التصرف في مالها وجب
~~جواز عقد نكاحها والدليل على أن العلة في جواز نكاح الرجل ما وصفنا أن
~~الرجل إذا كان مجنونا غير جائز التصرف في ماله لم يجز نكاحه فدل على صحة ما
~~وصفنا واحتج من خالف في ذلك بحديث شريك عن سماك عن أبي أخي معقل بن يسار عن
~~معقل أن أخت معقل كانت تحت رجل فطلقها ثم أراد أن يراجعها فأبى عليها معقل
~~فنزلت هذه الآية فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وقد روي عن الحسن أيضا هذه
~~القصة وأن الآية نزلت فيها وأنه صلى الله عليه وسلم دعا معقلا وأمره
~~بتزويجها وهذا الحديث غير ثابت على مذهب أهل النقل لما في سنده من الرجل
~~المجهول الذي روى عنه سماك وحديث الحسن مرسل ولو ثبت لم ينف دلالة الآية
~~على جواز عقدها من قبل أن معقلا فعل ذلك فنهاه الله عنه فبطل حقه في العضل
~~فظاهر الآية يقتضي أن يكون ذلك خطابا للأزواج لأنه قال ms0645 وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن فقوله تعالى فلا تعضلوهن إنما هو خطاب لمن طلق
~~وإذا كان كذلك كان معناه عضلها عن الأزواج بتطويل العدة عليها كما قال ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وجائز أن يكون قوله تعالى ولا تعضلوهن خطابا
~~للأولياء وللأزواج ولسائر الناس والعموم يقتضي ذلك واحتجوا أيضا بما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل
~~وبما روي من قوله لا نكاح إلا بولي وبحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي
~~التي تزوج نفسها فأما الحديث الأول فغير ثابت وقد بينا علله في شرح الطحاوي
~~وقد روي في بعض الألفاظ أيما امرأة تزوجت بغير إذن مواليها وهذا عندنا على
~~الأمة تزوج نفسها بغير إذن مولاها وقوله لا نكاح إلا بولي لا يعترض على
~~موضع الخلاف لأن هذا عندنا نكاح بولي لأن المرأة ولي نفسها كما أن الرجل
~~ولي نفسه لأن الولي هو الذي يستحق الولاية على من يلي عليه والمرأة تستحق
~~الولاية والتصرف على نفسها في مالها فكذلك في بعضها وأما حديث أبي هريرة
~~فمحمول على وجه الكراهة لحضور المرأة مجلس الإملاك لأنه PageV02P103 مأمور
~~بإعلان النكاح ولذلك يجمع له الناس فكره للمرأة حضور ذلك المجمع وقد ذكر أن
~~قوله الزانية هي التي تنكح نفسها من قول أبي هريرة وقد روي في حديث آخر عن
~~أبي هريرة هذا الحديث وذكر فيه أن أبا هريرة قال كان يقال الزانية هي التي
~~تنكح نفسها وعلى أن هذا اللفظ خطأ بإجماع المسلمين لأن تزويجها نفسها ليس
~~بزنا عند أحد من المسلمين والوطء غير مذكور فيه فإن حملته على أنها زوجت
~~نفسها ووطئها الزوج فهذا أيضا لا خلاف فيه أنه ليس بزنا لأن من لا يجيزه
~~إنما يجعله نكاحا فاسدا يوجب المهر والعدة ويثبت به النسب إذا وطئ وقد
~~استقصينا الكلام في هذه المسألة في شرح الطحاوي وقوله عز وجل ذلكم ms0646 أزكى لكم
~~وأطهر يعني إذا لم تعضلوهن لأن العضل ربما أدى إلى ارتكاب المحظور منهما
~~على غير وجه العقد وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من
~~ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلى قال حدثنا حاتم
~~بن إسماعيل قال سمعت عبدالله بن هرمز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض
# | باب الرضاع
# قال الله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين الآية قال أبو بكر
~~ظاهره الخبر ولكنه معلوم من مفهوم الخطاب أنه لم يرد به الخبر لأنه لو كان
~~خبرا لوجد مخبره فلما كان في الوالدات من لا يرضع علم أنه لم يرد به الخبر
~~ولا خلاف أيضا في أنه لم يرد به الخبر وإذا لم يكن المراد حقيقة اللفظ الذي
~~هو الخبر لم يخل من أن يكون المراد إيجاب الرضاع على الأم وأمرها به إذ قد
~~يرد الأمر في صيغة الخبر كقوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وأن
~~يريد به إثبات حق الرضاع للأم وإن أبى الأب أو تقدير ما يلزم الأب من نفقة
~~الرضاع فلما قال في آية أخرى فإ ن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وقال تعالى وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى دل ذلك على أنه ليس المراد الرضاع شاءت الأم أو أبت
~~وأنها مخيرة في أن ترضع أو لا ترضع فلم يبق إلا الوجهان الآخران وهو أن
~~الأب إذا أبى استرضاع الأم أجبر عليه وإن أكثر ما يلزمه في نفقة الرضاع
~~للحولين فإن أبى أن ينفق نفقة الرضاع أكثر منهما لم يجبر عليه PageV02P104
~~ثم لا يخلو بعد ذلك قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن من أن يكون عموما
~~في سائر الأمهات مطلقات كن أو غير مطلقات أو أن يكون معطوفا على ما تقدم
~~ذكره من المطلقات مقصور الحكم عليهن فإن كان ms0647 المراد سائر الأمهات المطلقات
~~منهن والمزوجات فإن النفقة الواجبة للمزوجات منهن هي نفقة الزوجية وكسوتها
~~لا للرضاع لأنها لا تستحق نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية فتجتمع لها نفقتان
~~إحداهما للزوجية والأخرى للرضاع وإن كانت مطلقة فنققة الرضاع أيضا مستحقة
~~بظاهر الآية لأنه أوجبها بالرضاع وليست في هذه الحال زوجة ولا معتدة منه
~~لأنه يكون معطوفا على قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن فتكون منقضية العدة بوضع الحمل وتكون النفقة
~~المستحقة أجرة الرضاع وجائز أن يكون طلقها بعد الولادة فتكون عليها العدة
~~بالحيض وقد اختلفت الرواية من أصحابنا في وجوب نفقة الرضاع ونفقة العدة معا
~~ففي إحدى الروايتين أنهما تستحقهما معا وفي الأخرى أنها لا تستحق للرضاع
~~شيئا مع نفقة العدة فقد حوت الآية الدلالة على معنيين أحدهما أن الأم أحق
~~برضاع ولدها في الحولين وأنه ليس للأب أن يسترضع له غيرها إذا رضيت بأن
~~ترضعه والثاني أن الذي يلزم الأب في نفقة الرضاع إنما هو سنتان وفي الآية
~~دلالة على أن الأب لا يشارك في نفقة الرضاع لأن الله تعالى أوجب هذه النفقة
~~على الأب للأم وهما جميعا وارثان ثم جعل الأب أولى بإلزام ذلك من الأم مع
~~اشتراكهما في الميراث فصار ذلك أصلا في اختصاص الأب بإلزام النفقة دون غيره
~~كذلك حكمه في سائر ما يلزمه من نفقة الأولاد الصغار والكبار الزمنى يختص هو
~~بإيجابه عليه دون مشاركة غيره فيه لدلالة الآية عليه وقوله تعالى رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف يقتضي وجوب النفقة والكسوة لها في حال الزوجية لشمول
~~الآية لسائر الوالدات من الزوجات والمطلقات وقوله تعالى بالمعروف يدل على
~~أن الواجب من النفقة والكسوة هو على قدر حال الرجل في إعساره ويساره إذ ليس
~~من المعروف إلزام المعسر أكثر مما يقدر عليه ويمكنه ولا إلزام الموسر الشيء
~~الطفيف ويدل أيضا على أنها على مقدار الكفاية مع اعتبار حال الزوج وقد بين
~~ذلك بقوله عقيب ذلك لا تكلف نفس إلا وسعها فإذا اشتطت المرأة وجلبت ms0648 من
~~النفقة أكثر من المعتاد PageV02P105 المتعارف لمثلها لم تعط وكذلك إذا قصر
~~الزوج عن مقدار نفقة مثلها في العرف والعادة لم يحل ذلك وأجبر على نفقة
~~مثلها وفي هذه الآية دلالة على جواز استئجار الظئر بطعامها وكسوتها لأن ما
~~أوجبه الله تعالى في هذه الآية للمطلقة هما أجرة الرضاع وقد بين ذلك بقوله
~~تعالى فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وفي هذه الآية دلالة على تسويغ اجتهاد
~~الرأي في أحكام الحوادث إذ توصل إلى تقدير النفقة بالمعروف إلا من جهة غالب
~~الظن وأكثر الرأي إذ كان ذلك معتبرا بالعادة وكل ما كان مبنيا على العادة
~~فسبيله الاجتهاد وغالب الظن إذ ليست العادة مقصورة على مقدار واحد لا زيادة
~~عليه ولا نقصان ومن جهة أخرى هو مبني على الاجتهاد وهو اعتبار حاله في
~~إعساره ويساره ومقدار الكفاية والإمكان بقوله لا تكلف نفس إلا وسعها
~~واعتبار الوسع مبني على العادة وقوله تعالى لا تكلف نفس إلا وسعها يوجب
~~بطلان قول أهل الإجبار في اعتقادهم أن الله يكلف عباده مالا يطيقون وإكذاب
~~لهم في نسبتهم ذلك إلى الله تعالى الله عما يقولون وينسبون إليه من السفه
~~والعبث علوا كبيرا قوله تعالى لا تضار والدة بوالدها ولا مولود له بولده
~~روي عن الحسن ومجاهد وقتادة قالوا هو المضارة في الرضاع وعن سعيد بن جبير
~~وإبراهيم قالا إذا قام الرضاع على شيء خيرت الأم قال أبو بكر فمعناه لا
~~تضار والدة بولدها بأن لا تعطى إذا رضيت بأن ترضعه بمثل ما ترضعه به
~~الأجنبية بل تكون هي أولى على ما تقدم في أول الآية من قوله والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف فجعل الأم أحق برضاع الولد هذه المدة ثم أكد ذلك بقوله
~~تعالى لا تضار والدة بولدها يعني والله أعلم أنها إذا رضيت بأن ترضع بمثل
~~ما ترضع به غيرها لم يكن للأب أن يضارها فيدفعه إلى غيرها وهو كما قال في
~~آية أخرى فإن ms0649 أرضعن لكم فآتوهن أجورهن فجعلها أولى بالرضاع ثم قال وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى فلم يسقط حقها من الرضاع إلا عند التعاسر ويحتمل أن
~~يريد به أنها لا تضار بولدها إذا لم تختر أن ترضعه بأن ينتزع منها ولكنه
~~يؤمر الزوج بأن يحضر الظئر إلى عندها حتى ترضعه في بيتها وكذلك قول أصحابنا
~~ولما كانت الآية محتملة للمضارة في نزع الولد منها واسترضاع غيرها وجب حمله
~~على المعنيين فيكون الزوج ممنوعا من استرضاع غيرها إذا رضيت هي بأن ترضعه
~~بأجرة PageV02P106 مثلها وهي الرزق والكسوة بالمعروف وإن لم ترضع أجبر
~~الزوج على إحضار المرضعة حتى ترضعه في بيتها حتى لا يكون مضارا لها بولدها
~~وفي هذا دلالة على أن الأم أحق بإمساك الولد ما دام صغيرا وإن استغنى عن
~~الرضاع بعد ما يكون ممن يحتاج إلى الحضانة لأن حاجته إلى الأم بعد الرضاع
~~كهي قبله فإذا كانت في حال الرضاع أحق به وإن كانت المرضعة غيرها علمنا في
~~كونه عند الأم حقا لها وفيه حق للولد أيضا وهو أن الأم أرفق به وأحنى عليه
~~وذلك في الغلام عندنا إلا أن يأكل وحده ويشرب وحده ويتوضأ وحده وفي الجارية
~~حتى تحيض لأن الغلام إذا بلغ الحد الذي يحتاج فيه إلى التأديب ويعقله ففي
~~كونه عند الأم دون الأب ضرر عليه والأب مع ذلك أقوم بتأديبه وهي الحال التي
~~قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع فمن كان سنه سبعا فهو مأمور بالصلاة على وجه
~~التعليم والتأديب لأنه يعقلها فكذلك سائر الأدب الذي يحتاج إلى تعلمه وفي
~~كونه عندها في هذه الحال ضرر عليه ولا ولاية لأحد على الصغير فيما يكون فيه
~~ضرر عليه وأما الجارية فلا ضرر عليها في كونها عند الأم إلى أن تحيض بل
~~كونها عندها أنفع لها لأنها تحتاج إلى آداب النساء ولا تزول هذه الولدية
~~عنها إلا بالبلوغ لأنها تستحقها عليها بالولادة ولا ضرر عليها في كونها
~~عندها ms0650 فلذلك كانت أولى إلى وقت البلوغ فإذا بلغت احتاجت إلى التحصين والأب
~~أقوم بتحصينها فلذلك كان أولى بها وبمثل دلالة القرآن على ما وصفنا ورد
~~الأثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما روي عن علي كرم الله وجهه وابن
~~عباس أن عليا اختصم هو وزيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب في بنت حمزة وكانت
~~خالتها تحت جعفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادفعوها إلى خالتها فإن
~~الخالة والدة فكان هذا الخبر أنه جعل الخالة أحق من العصبة كما حكمت الآية
~~بأن الأم أحق بإمساك الولد من الأب وهذا أصل في أن ذوات الرحم المحرم أولى
~~بإمساك الصبي وحضانته من حضانة العصبة من الرجال الأقرب فالأقرب منهم وقد
~~حوى هذا الخبر معاني منها أن الخالة لها حق الحضانة وأنها أحق به من العصبة
~~وسماها والدة ودل ذلك على أن كل ذات رحم محرم من الصبي فلها هذا الحق
~~الأقرب فالأقرب إذ لم يكن هذا الحق مقصورا على الولادة وقد روى عمر بن شعيب
~~عن أبيه عن عبدالله بن عمر أن امرأة جاءت بابن لها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله حين كان بطني له وعاء وثديي له PageV02P107 سقاء
~~وحجري له حواء أراد أبوه أن ينتزعه مني فقال أنت أحق به مالم تتزوجي وروى
~~مثل ذلك عن جماعة من الصحابة منهم علي وأبو بكر وعبدالله بن مسعود والمغيرة
~~بن شعبة في آخرين من الصحابة والتابعين وقال الشافعي يخير الغلام إذا أكل
~~أو شرب وحده فإن اختار الأب كان أولى به وكذلك إن اختار الأم كان عندها
~~وروي فيه حديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين
~~أبويه فقال له اختر أيهما شئت وروى عبدالرحمن بن غنم قال شهدت عمر بن
~~الخطاب خير صبيا بين أبويه فأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فجائز
~~أن يكون بالغا لأنه قد يجوز أن يسمى غلاما بعد البلوغ وقد روي ms0651 عن علي أنه
~~خير غلاما وقال لو قد بلغ هذا يعني أخا له صغيرا لخيرته فهذا يدل على أن
~~الأول كان كبيرا وقد روي في حديث أبي هريرة أن امرأة خاصمت زوجها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالت إنه طلقني وأنه يريد أن ينزع مني ابني وقد نفعني
~~وسقاني من بئر أبي عنبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه
~~فقال من يحاجني في ابني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام هذه أمك
~~وهذا أبوك فاختر أيهما شئت فأخذ الغلام بيد أمه وقول الأم قد سقاني من بئر
~~أبي عنبة يدل على أنه كان كبيرا وقد اتفق الجميع أنه لا اختيار للصغير في
~~سائر حقوقه وكذلك في الأبوين قال محمد بن الحسن لا يخير الغلام لأنه لا
~~يختار إلا شر الأمرين قال أبو بكر هو كذلك لأنه يختار اللعب والإعراض عن
~~تعلم الأدب والخير وقال الله تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا ومعلوم أن الأب
~~أقوم بتأديبه وتعليمه وأن في كونه عند الأم ضررا عليه لأنه ينشأ على أخلاق
~~النساء وأما قوله تعالى ولا مولود له بولده فإنه عائد على المضارة نهى
~~الرجل أن يضارها بولدها ونهى المرأة أيضا أن تضار بولده والمضارة من جهتها
~~قد تكون في النفقة وغيرها فأما في النفقة فأن تشتط عليه وتطلب فوق حقها وفي
~~غير النفقة أن تمنعه من رؤيته والإلمام به ويحتمل أن تغترب به وتخرجه عن
~~بلده فتكون مضارة له بولده ويحتمل أن تريد أن لا يطيعه وتمتنع من تركه عنده
~~فهذه الوجوه كلها محتملة ينطوي عليها قوله تعالى ولا مولود له بولده فوجب
~~حمل الآية عليها قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك هو عطف على جميع المذكور
~~قبله من عند قوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لأن الكلام كله
~~معطوف بعضه على بعض بالواو وهي الحرف الجمع فكان الجميع مذكورا في حال
~~واحدة النفقة والكسوة والنهي لكل واحد منهما عن مضارة الآخر PageV02P108
~~على ما اعتورها ms0652 من المعاني التي قدمنا ذكرها ثم قال الله وعلى الوارث مثل
~~ذلك يعني النفقة والكسوة وأن لا يضارها ولا تضاره إذ كانت المضارة قد تكون
~~في غيرها فلما قال عطفا على ذلك وعلى الوارث مثل ذلك كان ذلك موجبا على
~~الوارث جميع المذكور وقد روي عن عمر وزيد بن ثابت والحسن وقبيصة بن ذؤيب
~~وعطاء وقتادة في قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك قالوا النفقة وعن ابن عباس
~~والشعبي عليه أن لا يضار قال أبو بكر قولهما عليه أن لا يضار لا دلالة فيه
~~على أنهما لم يريا النفقة واجبة على الوارث لأن المضارة قد تكون في النفقة
~~كما تكون في غيرها فعوده على المضارة لا ينفي إلزامه النفقة ولولا أن عليه
~~النفقة ما كان لتخصيصه بالنهي عن المضارة فائدة إذ هو في ذلك كالأجنبي ويدل
~~على أن المراد المضارة في النفقة وفي غيرها قوله تعالى عقيب ذلك وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم فدل ذلك على أن المضارة قد انتظمت
~~الرضاع والنفقة وقد اختلف السلف فيمن تلزمه نفقة الصغير فقال عمر بن الخطاب
~~إذا لم يكن له أب فنفقته على العصبات وذهب في ذلك إلى أن الله تعالى أوجب
~~النفقة على الأب دون الأم لأنه عصبة فوجب أن تختص بها العصبات بمنزلة العقل
~~وقال زيد بن ثابت النفقة على الرجال والنساء على قدر مواريثهم وهو قول
~~أصحابنا وروي عن ابن عباس ما ذكرنا من أن على الوارث أن لا يضارها وقد بينا
~~أن هذا يدل على أنه رأى على الوارث النفقة لأن المضارة تكون فيها وقال مالك
~~لا نفقة على أحد إلا الأب خاصة ولا تجب على الجد وعلى ابن الإبن للجد وتجب
~~على الإبن للأب وقال الشافعي لا تجب نفقة الصغير على أحد من قرابته إلا
~~الوالد والولد والجد وولد الولد قال أبو بكر وظاهر قوله وعلى الوارث مثل
~~ذلك واتفاق السلف على ما وصفنا من إيجاب النفقة يقضيان بفساد هذين القولين
~~لأن قوله وعلى الوارث ms0653 مثل ذلك عائد على جميع المذكورين في النفقة والمضارة
~~وغير جائز لأحد تخصيصه بغير دلالة وقد ذكرنا اختلاف السلف فيمن تجب عليه من
~~الورثة ولم يقل أحد منهم أن الأخ والعم لا تجب عليهما النفقة وقول مالك
~~والشافعي خارج عن قول الجميع ومن حيث وجب على الأب وهو ذو رحم محرم وجب على
~~من هو بهذه الصفة الأقرب فالأقرب لهذه العلة ويدل عليه قوله تعالى ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم إلى قوله تعالى أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم
~~فذكر ذوي الرحم المحرم وجعل لهم أن PageV02P109 يأكلوا من بيوتهم فدل على
~~أنهم مستحقون لذلك لولاه لما أباحه لهم فإن قيل قد ذكرنا فيه أو ما ملكتم
~~مفاتحه أو صديقكم ولا يستحاقن النفقة قيل له هو منسوخ عنهم بالإتفاق ولم
~~يثبت نسخ ذوي الرحم المحرم فإن قيل فأوجبوا النفقة على ابن العم إذا ان
~~وارثا قيل له الظاهر يقتضيه وخصصناه بدلالة فإن قيل فإن كان قوله وعلى
~~الوارث مثل ذلك موجبا للنفقة على كل وارث فالواجب إيجاب النفقة على الأب
~~والأم على قدر مواريثهما منه قيل له إنما المراد وعلى الوارث غير الأب وذلك
~~لأنه قد تقدم ذكر الأب في أول الخطاب بإيجاب جميع النفقة عليه دون الأم ثم
~~عطف عليه قوله وعلى الوارث مثل ذلك وغير جائز أن يكون مراده الأب مع
~~سائرالورثة لأنه نسخ ما قد تقدم وغير جائز وجود الناسخ والمنسوخ في شيء
~~واحد في خطاب إذ كان النسخ غير جائز إلا بعد استقرار الحكم والتمكين من
~~الفعل وذكر إسماعيل بن إسحاق أنه إذا ولد مولود وأبوه ميت أو معدوم فعلى
~~أمه أن ترضعه لقوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن فلا يسقط عنها بسقوط ما
~~كان يجب على الأب فإن انقطع لبنها بمرض أو غيره فلا شيء عليها وإن كان
~~يمكنها أن تسترضع فلم تفعل وخافت عليه الموت وجب عليها أن تسترضع لا من جهة
~~ما على الأب لكن من جهة أن على كل واحد إعانة من ms0654 يخاف عليه إذا أمكنه وهذا
~~الفصل من كلامه يشتمل على ضروب من الإختلال أحدها أنه أوجب الرضاع على الأم
~~لقوله والوالدات يرضعن أولادهن وأعرض عن ذكر ما يتصل به من قوله وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فإنما جعل عليها الرضاع بحذاء ما أوجب
~~لها من النفقة والكسوة فكيف يجوز إلزامها ذلك بغير بدل ومعلوم أن لزوم
~~النفقة للأب بدلا من الرضاع يوجب أن تكون تلك المنافع في الحكم حاصلة للأب
~~ملكا باستحقاق البدل عليه فاستحال إيجابها على الأم وقد أوجبها الله تعالى
~~على الأب بإلزامها بدل من النفقة والكسوة والثاني قوله يرضعن أولادهن ليس
~~فيه إيجاب الرضاع عليها وإنما جعل به الرضاع حقا لها لأنه لا خلاف أنها لا
~~تجبر على الرضاع إذا أبت وكان الأب حيا وقد نص الله على ذلك في قوله وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى فلا يصح الاستدلال بالآية على إيحاب الرضاع عليها
~~في حال فقد الأب وهو لم يقتض إيجابه عليها في حال حياته وهو المنصوص عليه
~~في الآية ثم زعم أنه إن انقطع لبنها PageV02P110 بمرض أو غيره فلا شيء
~~عليها وإن أمكنها أن تسترضع وهذا أيضا متنقض لأنها إن كانت منافع الرضاع
~~مستحقة عليها للولد في حال فقد الأب فواجب أن يكون ذلك عليها في مالها إذا
~~تعذر عليها الرضاع كما وجب على الأب استرضاعه وإن لم تكن منافع الرضاع
~~مستحقة عليها في مالها فغير جائز إلزامها الرضاع وما الفرق بين لزومها
~~منافع الرضاع وبين لزوم ذلك في مالها إذا تعذر عليها ثم ناقض فيه من وجه
~~آخر وهو أنه لم يلزمها نفقته بعد انقضاء الرضاع ويفرق بين الرضاع وبين
~~النفقة بعدالرضاع وهما جميعا من نفقة الصغير فمن أين أوجب الفرق بينهما ولو
~~جازت الفرقة من هذا الوجه لجاز مثله في الأب حتى يقال إن الذي يلزمه إنما
~~هو نفقة الرضاع فإذا انقضت مدة الرضاع فلا نفقة عليه للصغير لأن الله تعالى
~~إنما أوجب عليه نفقتها وكسوتها للرضاع ثم زعم أنه إذا أمكنها ms0655 أن تسترضع
~~وخافت عليه الموت فعليها أن تسترضع على الوجه الذي يلزمها ذلك لو خافت عليه
~~الموت فإن كان ذلك على هذا المعنى فكيف خصها بإلزامها ذلك دون جيرانها ودون
~~سائر الناس وهذا كله تخليط وتشبه غير مقرون بدلالة ولا مستند إلى شبهة وقد
~~حكي مثل ذلك عن مالك أنه لا يوجب النفقة إلا على الأب للإبن وعلى الإبن
~~للأب ولا يوجبها للجد على ابن الإبن وهو قول خارج عن أقاويل السلف والخلف
~~جميعا لا نعلم عليه موافقا ومع ذلك فإن ظاهر الكتاب يرده وهو قوله تعالى
~~ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن إلى قوله تعالى وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~والجد داخل في هذه الجملة لأنه أب قال الله تعالى ملة أبيكم إبراهيم وهو
~~مأمور بمصاحبته بالمعروف لا خلاف في ذلك وليس من الصحبة بالمعروف تركه
~~جائعا مع القدرة على سد جوعته ويدل عليه أيضا قوله ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم فذكر بيوت هؤلاء الأقرباء ولم يذكر بيت
~~الإبن ولا ابن الإبن لأن قوله من بيوتكم قد اقتضى ذلك كقوله أنت ومالك
~~لأبيك فأضاف إليه ملك الإبن كما أضاف إليه بيت الإبن واقتصر على إضافة
~~البيوت إليه والدليل على أنه أراد بيوت الإبن وابن الإبن أنه قد كان معلوما
~~قبل ذلك أن الإنسان غير محظور عليه مال نفسه فإنه لا وجه لقول القائل لا
~~جناح عليك في أكل مال نفسك فدل ذلك على أن المراد بقوله أن تأكلوا من
~~بيوتكم هي بيوت الأبناء وأبناء الأبناء إذ لم يذكرهما جميعا كما ذكر سائر
~~الأقرباء وقد اختلف PageV02P111 موجبو النفقة على الورثة على قدر مواريثهم
~~فقال أصحابنا هي على كل من كان من أهل الميراث على قدر ميراثه من الصبي إذا
~~كان ذا رحم محرم منه ولا نفقة على من لم يكن ذا رحم محرم من الصبي وإن كان
~~وارثا ولذلك أوجبوا النفقة ms0656 على الخال والميراث لإبن العم لأن ابن العم ليس
~~رحم محرم والخال وإن لم يكن وارثا في هذه الحال فهو من أهل الميراث ذو رحم
~~محرم وذلك لأنه معلوم أنه لم يرد به وارثا في حال الحياة لأن الميراث لا
~~يكون في حال الحياة وبعد الموت لا يدرى من يرثه وعسى أن يكون هذا الصبي يرث
~~هذا الذي عليه النفقة بموته قبله وجائز أن يحدث له من الورثة من يحجب من
~~أوجبنا عليه ولما كان ذلك كذلك علمنا أنه ليس المراد حصول الميراث وإنما
~~المعنى أنه ذو رحم محرم من أهل الميراث وقال ابن أبي ليلى النفقة واجبة على
~~كل وارث ذا رحم محرم كان أو غير ذي رحم محرم فيوجبها على ابن العم دون
~~الخال والدليل على صحة ما ذكرنا اتفاق الجميع على أن مولى العتاقة لا تجب
~~عليه النفقة وإن كان وارثا وكذلك المرأة لا تجب عليها نفقة زوجها الصغير
~~وهي ممن يرثه فدل ذلك على أن كونه ذا رحم محرم شرط في إيجاب النفقة وأما
~~قوله عز وجل حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة فإنه لا يخلو توقيت
~~الحولين من أحد المعنيين إما أن يكون تقديرا لمدة الرضاع الموجب للتحريم أو
~~لما يلزم الأب من نفقة الرضاع فلما قال في نسق التلاوة بعد ذكر الحولين فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما دل ذلك على أن الحولين
~~ليسا تقديرا لمدة الرضاع الموجب للتحريم لأن الفاء للتعقيب فواجب أن يكون
~~الفصال الذي علقه بإرادتهما بعد الحولين وإذا كان الفصال معلقا بتراضيهما
~~وتشاورهما بعد الحولين فقد دل ذلك على أن ذكر الحولين ليس هو من جهة توقيت
~~نهاية الرضاع الموجب للتحريم وإنه جائز أن يكون بعدهما رضاع وقد روى معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ثم قال فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح إن ms0657 أراد أن يفطماه قبل الحولين أو بعده فأخبر
~~ابن عباس في هذا الحديث أن قوله تعالى فإن أرادا فصالا على ما قبل الحولين
~~وبعده ويدل عليه قوله تعالى وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم
~~وظاهره الاسترضاع بعد الحولين لأنه معطوف على ذكر الفصال الذي علقه
~~بتراضيهما PageV02P112 فأباحه لهما وأباح للأب الاسترضاع بعد ذلك كما أباح
~~لهما الفصال إذا كان فيه صلاح الصبي ودل ما وصفنا على أن ذكر الحولين إنما
~~هو توقيت لما يلزم الأب في الحكم من نفقة الرضاع ويجبره الحاكم عليه والله
~~أعلم
# | ذكر اختلاف الفقهاء في وقت الرضاع
# قال أبو بكر قد كان بين السلف اختلاف في رضاعة الكبير فروي عن عائشة أنها
~~كانت ترى رضاع الكبير موجبا للتحريم كرضاع الصغير وكانت تروي في ذلك حديث
~~سالم مولى أبي حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل وهي
~~امرأة أبي حذيفة أرضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك وكانت عائشة إذا ارادت أن
~~يدخل عليها رجل أمرت أختها أم كلثوم أن ترضعه خمس رضعات ثم يدخل عليها بعد
~~ذلك وأبى سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقلن لعل هذه كانت رخصة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم وحده وقد روي أن سهلة بنت سهيل قالت
~~يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فيحتمل أن يكون ذلك خاصا
~~لسالم كما تأوله سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما خص أبا زياد ابن
~~دينار بالجذعة في الأضحية وأخبر أنها لا تجزي عن أحد بعده وقد روت عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن رضاع الكبير لا يحرم وهو ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان
~~عن أشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة أن رسول ms0658 الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها وعندها رجل فقالت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة فقال صلى
~~الله عليه وسلم انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة فهذا يوجب أن
~~يكون حكم الرضاع مقصورا على حال الصغير وهي الحال التي يسد اللبن فيها
~~جوعته ويكتفي في غذائه وقد روي عن أبي موسى أنه كان يرى رضاع الكبير وروي
~~عنه ما يدل على رجوعه وهو ما روى أبو حصين عن أبي عطية قال قدم رجل بامرأته
~~من المدينة فوضعت فتورم ثديها فجعل يمجه ويصبه فدخل في بطنه جرعة منه فسأل
~~أبا موسى فقال بانت منك فأتى ابن مسعود فأخبره ففصل فأقبل بالأعرابي إلى
~~الأشعري فقال أرضيعا ترى هذا الأشمط إنما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم
~~والعظم فقال الأشعري لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم وهذا يدل على
~~أنه رجع عن قوله الأول إلى قول ابن مسعود PageV02P113 إذ لولا ذلك لم يقل
~~لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بن أظهركم وكان باقيا على مخالفته وإن ما
~~أفتى به حق وقد روي عن علي وابن عباس وعبدالله وأم سلمة وجابر بن عبدالله
~~وابن عمر أن رضاع الكبير لا يحرم ولا نعلم أحدا من الفقهاء قال برضاع
~~الكبير إلا شيء يروى عن الليث بن سعد يرويه عنه أبو صالح أن رضاع الكبير
~~يحرم وهو قول شاذ لأنه قد روي عن عائشة ما يدل على أنه لا يحرم وهو ما روى
~~الحجاج عن الحكم عن أبي الشعثاء عن عائشة قالت يحرم من الرضاع ما أنبت
~~اللحم والدم وقد روى حرام بن عثمان عن ابن جابر عن أبيهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد فصال وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة الذي قدمنا إنما الرضاعة من المجاعة وفي
~~حديث آخر ما أنبت اللحم وأنشز العظم وهذا ينفي كون الرضاع في الكبير وقد
~~روي حديث عائشة الذي قدمناه في ms0659 رضاع الكبير على وجه آخر وهو ما روى
~~عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة كانت تأمر بنت عبدالرحمن بن أبي بكر
~~أن ترضع الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالا فإذا ثبت شذوذ قول من
~~أوجب رضاع الكبير فحصل الاتفاق على أن رضاع الكبير غير محرم وبالله التوفيق
~~وقد اختلف فقهاء الأمصار في مدة ذلك فقال أبو حنيفة ما كان من رضاع في
~~الحولين وبعدهما بستة أشهر وقد فطم أو لم يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم
~~فطم أو لم يفطم وقال زفر بن الهذيل ما دام يجتزئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع
~~وإن أتى عليه ثلاث سنين وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن صالح
~~والشافعي يحرم في الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفطام وإنما يعتبر
~~الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره محرم في الحولين وما كان
~~بعد الحولين فإنه لا يحرم قليله ولا كثيره وقال ابن القاسم عن مالك الرضاع
~~حولان وشهر أو شهران بعد ذلك ولا ينظر إلى إرضاع أمه إياه إنما ينظر إلى
~~الحولين وشهر أو شهرين قال وإن فصلته قبل الحولين وأرضعته قبل تمام الحولين
~~فهو فطيم فإن ذلك لا يكون رضاعا إذا كان قد استغنى قبل ذلك عن الرضاع فلا
~~يكون ما أرضع بعده رضاعا وقال الأوزاعي إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس
~~بعده رضاع ولو أرضع ثلاث سنين لم يفطم لم يكن رضاعا بعد الحولين وقد روي عن
~~السلف في ذلك أقاويل فروي عن علي لا رضاع بعد فصال وعن عمر وابن عمر لا
~~رضاع إلا ما كان في الصغر وهذا يدل من قولهم على PageV02P114 ترك اعتبار
~~الحولين لأن عليا علق الحكم بالفصال وعمر وابنه بالصغر من غير توقيت وعن أم
~~سلمة أنها قالت إنما يحرم من الرضاع ما كان في الثدي قبل الفطام وعن أبي
~~هريرة لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان في الثدي قبل الفطام فعلق
~~الحكم بما كان قبل الفطام وبما ms0660 فتق الأمعاء وهو نحو ما روي عن عائشة أنها
~~قالت إنما يحرم من الرضاعة ما أنبت اللحم والدم فهذا كله يدل على أنه لم
~~يكن من مذهبهم اعتبار الحولين وقد روي عن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن
~~عباس أنهما قالا لا رضاع بعد الحولين وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الرضاعة من المجاعة يدل على أنه غير متعلق بالحولين لأنه لو كان
~~الحولان توقيتا له لما قال الرضاعة من المجاعة ولقال الرضاعة في الحولين
~~فلما لم يذكر الحولين وذكر المجاعة زمعناها أن اللبن إذا كان يسد جوعته
~~ويقوي عليه بدنه فالرضاعة في تلك الحال وذلك قد يكون بعد الحولين فاقتضى
~~ظاهر ذلك صحة الرضاع الموجب للتحريم بعد الحولين وفي حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال وذلك يوجب أنه إذا فصل بعد
~~الحولين أن ينقطع حكمه بعد ذلك وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الرضاعة ما أنبت اللحم وأنشز العظم دلالته على نفي توقيت الحولين
~~بمدة الرضاع لدلالة الأخبار المتقدمة وقد حكي عن ابن عباس قول لست أثق بصحة
~~النقل فيه هو أنه يعتبر ذلك بقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فإن ولدت
~~المرأة لستة أشهر فرضاعه حولان كاملان وإن ولدت لتسعة أشهر فأحد وعشرون
~~شهرا وإن ولدت لسبعة أشهر فثلاثة وعشرون شهرا يعتبر فيه تكملة ثلاثين شهرا
~~بالحمل والفصال جميعا ولا نعلم أحدا من السلف والفقهاء بعدهم اعتبر ذلك
~~ولما كانت احوال الصبيان تختلف في الحاجة إلى الرضاع فمنهم من يستغني عنه
~~قبل الحولين ومنهم من لا يستغني عنه بعد كمال الحولين واتفق الجميع على نفي
~~الرضاع للكبير وثبوت الرضاع للصغير على ما قدمنا من الرواية فيه عن السلف
~~ولم يكن الحولان حدا للصغير إذ لا يمتنع أحد أن يسميه صغيرا وإن أتى عليه
~~حولان علمنا أن الحولين ليس بتوقيف لمدة الرضاع ألا ترى أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما قال الرضاعة من المجاعة ms0661 وقال الرضاعة ما أنبت اللحم وأنشز العظم
~~فقد اعتبر معنى تختلف فيه أحوال الصغار وإن كان الأغلب أنهم قد يستغنون عنه
~~بمضي الحولين فسقط اعتبار الحولين في ذلك ثم مقدار الزيادة عليهما طريقة
~~الإجتهاد لأنه تحديد بين الحال التي يكتفى فيها باللبن في غذائه وينبت عليه
~~PageV02P115 لحمه وبين الانتقال إلى الحال التي يكتفى فيها بالطعام ويستغنى
~~عن اللبن وكان عند أبي حنيفة أنه ستة أشهر بعد الحولين وذلك اجتهاد في
~~التقدير والمقادير التي طريقها الاجتهاد لا يتوجه على القائل بها سؤال نحو
~~تقويم المستهلكات وأروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف وتقدير متعة
~~النساء بعد الطلاق وما جرى مجرى ذلك ليس لأحد مطالبة من غلب على ظنه شيء من
~~هذه المقادير بإقامة الدلالة عليه فهذا أصل صحيح في هذا الباب يجري مسائله
~~فيه على منهاج واحد ونظيره ما قال أبو حنيفة في حد البلوغ أنه ثماني عشرة
~~سنة وأن المال لا يدفع إلى البالغ الذي لم يؤنس رشده إلا بعد خمس وعشرين
~~سنة في نظائر لذلك من المسائل التي طريق إثبات المقادير فيها الإجتهاد فإن
~~قال قائل وإن كان طريقة الإجتهاد فلا بد من جهة يغلب معها في النفس اعتبار
~~هذا المقدار بعينه دون غيره فما المعنى الذي أوجب من طريق الإجتهاد اعتبار
~~ستة أشهر بعد الحولين دون سنة تامة على ما قال زفر قيل له أحد ما يقال في
~~ذلك أن الله تعالى لما قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في
~~عامين فعقل من مفهوم الخطابين كون الحمل ستة أشهر ثم جارت الزيادة عليه إلى
~~تمام الحولين إذ لا خلاف أن الحمل قد يكون حولين ولا يكون عندنا الحمل أكثر
~~منهما فلا يخرج الحمل المذكور في هذه الجملة من جملة الحولين كذلك الفصال
~~لا يخرج من جملة ثلاثين شهرا لأنهما جميعا قد انتظمتهما الجملة المذكورة في
~~قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وكان أبو الحسن يقول في ذلك لما كان
~~الحولان هما الوقت المعتاد للفطام وقد جازت ms0662 الزيادة عليه بما ذكرنا وجب أن
~~تكون مدة الإنتقال من غذاء اللبن بعد الحولين إلى غذاء الطعام ستة أشهر كما
~~كانت مدة انتقال الولد في بطن الأم إلى غذاء الطعام بالولادة ستة أشهر وذلك
~~أقل مدة الحمل فإن قال قائل قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة نص على أن الحولين تمام الرضاع فغير جائز
~~أن يكون بعده رضاع قيل له إطلاق لفظ الإتمام غير مانع من الزيادة عليه ألا
~~ترى أن الله تعالى قد جعل مدة الحمل ستة أشهر في قوله وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا وقوله تعالى وفصاله في عامين فجعل مجموع الآيتين الحمل ستة أشهر ثم لم
~~تمتنع الزيادة عليها فكذلك ذكر الحولين للرضاع غير مانع جواز الزيادة
~~عليهما وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك عرفة فقد تم حجه ولم تمتنع
~~زيادة الفرض عليها تقدير لما يلزم الأب من PageV02P116 أجرة الرضاع وأنه
~~غير مجبر على أكثر منهما لإثباته الرضاع بتراضيهما بقوله تعالى فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وبقوله تعالى وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم فلما ثبت الرضاع بعد الحولين دل ذلك على
~~أن حكم التحريم به غير مقصور عليهما فإن قيل هلا اعتبرت الفطام على ما
~~اعتبره مالك في الحولين في حال استغناء الصبي عن اللبن بالطعام بدلالة ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال وبما روي عن الصحابة فيه
~~على نحو ما قدمنا ذكره مما يدل كله على اعتبار الفطام قيل له لو وجب ذلك
~~لوجب اعتبار حال الصبي بعد الحولين في حاجته إلى اللبن واستغنائه عنه لأن
~~من الصبيان من يحتاج إلى الرضاع بعد الحولين فلما اتفق الجميع على سقوط
~~اعتبار ذلك بعد الحولين دل على سقوط اعتباره في الحولين ووجب أن يكون حكم
~~التحريم معلقا بالوقت دون غيره فإن قال قائل قد روي في حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع ms0663 بعد الحولين قيل له المشهور عنه لا رضاع
~~بعد فصال فجائز أن يكون هذا هو أصل الحديث وإن من ذكر الحولين حمله على
~~المعنى وحده وأيضا لو ثبت هذا اللفظ احتمل أن يريد أيضا لا رضاع على الأب
~~بعد الحولين على نحو تأويل قوله تعالى حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وقد تقدم ذكره وأيضا لو كان الحولان هما مدة الرضاع وبهما يقع
~~الفصال لما قال تعالى فإن ارادا فصالا وهذا القول يدل من وجهين على أن
~~الحولين ليسا توقيتا للفصال أحدهما ذكره للفصال منكورا في قوله تعالى فصالا
~~ولو كان الحولان فصالا لقال الفصال حتى يرجع ذكر الفصال إليهما لأنه معهود
~~مشار إليه فلما أطلق فيه لفظ النكرة دل على أنه لم يرد به الحولين والوجه
~~الآخر تعليقه الفصال بإرادتهما وما كان مقصورا على وقت محدود لا يعلق
~~بالإرادة والتراضي والتشاور وفي ذلك دليل على ما ذكرنا وقوله تعالى فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور يدل على جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث
~~لإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما يؤدي إلى صلاح أمر الصغير وذلك
~~موقوف على غالب ظنهما لا من جهة اليقين والحقيقة وفيه أيضا دلالة على أن
~~الفطام في مدة الرضاع موقوف على تراضيهما وأنه ليس لأحدهما أن يفطمه دون
~~الآخر لقوله تعالى فإن ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فأجاز ذلك
~~بتراضيهما وتشاورهما وقد روي نحو ذلك عن مجاهد وقد روي عن بعض السلف نسخ في
~~هذه الآية روى شيبان عن قتادة في قوله تعالى PageV02P117 والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين ثم أنزل التخفيف بعد ذلك فقال تعالى لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة قال أبو بكر كأنه عنده كان رضاع الحولين واجبا ثم خفف وأبيح الرضاع
~~أقل من مدة الرضاع بقوله تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة وروى أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس مثل قتادة وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن اراد أن ms0664 يتم الرضاعة
~~ثم قال فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا حرج إن أرادا أن يفطما
~~قبل الحولين أو بعدهما والله أعلم
# | باب ذكر عدة المتوفى عنها زوجها
# قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا والتربص بالشيء الانتظار به قال الله تعالى فتربصوا به حتى حين
~~وقال تعالى ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر يعني
~~ينتظر وقال تعالى أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون فأمرها الله تعالى
~~بأن يتربصن بأنفسهن هذه المدة عن الأزواج ألا ترى أنه عقبه بقوله تعالى
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن وقد كانت عدة المتوفى
~~عنها زوجها سنة بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فتضمنت هذه الآية أحكاما منها توقيت
~~العدة سنة ومنها أن نفقتها وسكناها كانت في تركة زوجها ما دامت معتدة بقوله
~~تعالى وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول ومنها أنها كانت ممنوعة من الخروج في
~~هذه السنة فنسخ منها من المدة ما زاد على أربعة أشهر وعشرا ونسخ أيضا وجوب
~~نفقتها وسكناها في التركة بالميراث لقوله تعالى أربعة أشهر وعشا من غير
~~إيجاب نفقة ولا سكنى ولم يثبت نسخ الإخراج فالمنع من الخروج في العدة
~~الثانية قائم إذ لم يثبت نسخه وقد حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~وعثمان بن عطاء عن عطاء الخرساني عن ابن عباس في هذه الآية يعني قوله تعالى
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج قال كان للمتوفى عنها زوجها
~~نفقتها وسكناها سنة فنسختها آية المواريث فجعل لهن الربع أو الثمن مما ترك
~~الزوج قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية لوارث إلا أن يرضى
~~الورثة ) PageV02P118 قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد
~~عن حميد عن نافع أنه سمع زينب بنت ms0665 أبي سلمة عن أم سلمة وأم حبيبة أن امرأة
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن بنتا لها توفي عنها زوجها واشتكت
~~عينها وهي تريد أن تكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد كانت
~~إحداكن ترمي بالبعرة عند رأس الحول وإنما هي أربعة أشهر وعشرا ) قال حميد
~~فسألت زينب وما رميها بالبعرة فقالت كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها
~~زوجها عمدت إلى شرى بيت لها فجلست فيه سنة فإذا مرت سنة خرجت فرمت ببعرة من
~~ورائها رواه مالك عن عبدالله بن أبي بكر بن عمرو عن حميد عن نافع عن زينب
~~بنت أبي سلمة وذكرت الحديث وقالت فيه كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي
~~عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر سنة
~~ثم تؤتى بدابة حمار وشاة أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج
~~فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن عدة الحول منسوخة بأربعة أشهر وأخبر ببقاء حظر الطيب
~~عليها في العدة وعدة الحول وإن كانت متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في
~~التنزيل وعدة الشهور متأخرة عنها ناسخة لها لأن نظام التلاوة ليس هو على
~~نظام التنزيل وترتيبه واتفق أهل العلم على أن عدة الحول منسوخة بعدة الشهور
~~على ما وصفنا وأن وصية النفقة والسكنى للمتوفى عنها زوجها منسوخة إذا لم
~~تكن حاملا واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها أيضا وسنذكر ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى ولا خلاف بين أهل العلم أيضا في أن هذه الاية خاصة
~~في غير الحامل واختلفوا في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها على ثلاثة أنحاء
~~فقال علي وهي إحدى الروايتين عن ابن عباس عدتها أبعد الأجلين وقال عمر
~~وعبدالله وزيد بن ثابت وابن عمر وأبو هريرة في آخرين عدتها أن تضع حملها
~~وروي عن الحسن أن عدتها أن تضع حملها وتطهر من نفاسها ms0666 ولا يجوز لها أن
~~تتزوج وهي ترى الدم وأما علي فإنه ذهب إلى أن قوله تعالى أربعة أشهر وعشرا
~~يوجب الشهور وقوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن يوجب انقضاء
~~العدة بوضع الحمل فجمع بين الآيتين في إثبات حكمهما للمتوفى عنها زوجها
~~وجعل انقضاء عدتها أبعد الأجلين من وضع الحمل أومضي الشهور وقال عبدالله بن
~~مسعود من شاء باهلته أن قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن نزل
~~بعد قوله أربعة أشهر وعشرا PageV02P119 فحصل بما ذكرنا اتفاق الجميع على أن
~~قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن عام في المطلقة والمتوفى عنها زوجها وإن
~~كان مذكورا عقيب ذكر الطلاق لاعتبار الجميع بالحمل في انقضاء العدة لأنهم
~~قالوا جميعا أن مضي الشهور لا تنقضي به عدتها إذا كانت حاملا حتى تضع حملها
~~فوجب أن يكون قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن مستعملا على
~~مقتضاه وموجبه وغير جائز اعتبار الشهور معه ويدل على ذلك أيضا عدة الشهور
~~خاصة في غير المتوفى عنها زوجها ويدل عليه أيضا أن قوله تعالى والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء مستعمل في المطلقات غير الحوامل وأن الإقراء غير
~~مشروطة مع الحمل في الحامل بل كانت عدة الحامل المطلقة وضع الحمل من غير ضم
~~الإقراء إليها وقد كان جائزا أن يكون الحمل والإقراء مجموعين عدة لها بأن
~~لا تنقضي عدتها بوضع الحمل حتى تحيض ثلاث حيض فكذلك يجب أن تكون عدة الحامل
~~المتوفى عنها زوجها هي الحمل غير مضموم إليه الشهور وروي عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله في هذه الآية حين نزلت وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن في المطلقة والمتوفى عنها زوجها قال فيهما جميعا وقد
~~روت أم سلمة أن سبيعة بنت الحارث ولدت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تتزوج وروى منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~عن أبو السنابل بن بعكك أن سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها ببضع ms0667
~~وعشرين ليلة فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتزوج وهذا حديث قد
~~ورد من طرق صحيحة لا مساغ لأحد في العدول عنه مع ما عضده من ظاهر الكتاب
~~وهذه الآية خاصة في الحرائر دون الإماء لأنه لا خلاف بين السلف فيما نعلمه
~~وبين فقهاء الأمصار في أن عدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران وخمسة أيام
~~نصف عدة الحرة وقد حكي عن الأصم أنها عامة في الأمة والحرة وكذلك يقول في
~~عدة الأمة في الطلاق أنها ثلاث حيض وهو قول شاذ خارج عن أقاويل السلف
~~والخلف مخالف للسنة لأن السلف لم يختلفوا في أن عدة الأمة من الحيض والشهور
~~على النصف من عدة الحرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( طلاق الأمة
~~تطليقتان وعدتها حيضتان ) وهذا خبر قد تلقاه الفقهاء بالقبول واستعملوه في
~~تنصيف عدة الأمة فهو في حيز التواتر الموجب للعلم عندنا واختلف السلف في
~~المتوفى عنها زوجها إذا لم تعلم بموته وبلغها الخبر فقال ابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر PageV02P120 وعطاء وجابر بن زيد عدتها منذ يوم يموت وكذلك في
~~الطلاق من يوم طلق وهو قول الأسود بن زيد في آخرين وهو قول فقهاء الأمصار
~~وقال علي والحسن البصري وخلاس بن عمرو من يوم يأتيها الخبر في الموت وفي
~~الطلاق من يوم طلق وهو قول ربيعة وقال الشعبي وسعيد بن المسيب إذا قامت
~~البينة فالعدة من يوم يموت وإذا لم تقم بينة فمن يوم يأتيها الخبر وجائز أن
~~يكون مذهب علي على هذا المعنى بأن يكون قد خفي عليها وقت الموت فأمرها
~~بالاحتياط من يوم يأتيها الخبر وذلك لأن الله تعالى نص على وجوب العدة
~~بالموت والطلاق بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن كما
~~قال تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فأوجب العدة فيهما بالموت
~~وبالطلاق فواجب أن تكون العدة فيهما من يوم الموت والطلاق ولما اتفقوا على
~~أن عدة المطلقة من يوم طلق ولم يعتبروا وقت بلوغ الخبر كذلك عدة الوفاء
~~لأنهما جميعا سببا ms0668 وجوب العدة وأيضا فإن العدة ليست هي فعلها فيعتبر فيها
~~علمها وإنما هي مضي الأوقات ولا فرق بين علمها بذلك وبين جهلها به وأيضا
~~لما كانت العدة موجبة عن الموت كالميراث وإنا يعتبر في الميراث وقت الوفاة
~~لا وقت بلوغ خبرها وجب أن تكون كذلك العدة وأن لا يختلف فيها حكم العلم
~~والجهل كما لا يختلف في الميراث وأيضا فإن أكثر ما في العلم أن تجتنب ما
~~تجتنبه المعتدة من الخروج والزينة إذا علمت فإذا لم تعلم فترك اجتناب ما
~~يلزم اجتنابه في العدة لم يكن مانعا من انقضاء العدة لأنها لو كانت عالمة
~~بالموت فلم تجتنب الخروج والزينة لم يؤثر ذلك في انقضاء العدة فكذلك إذا لم
~~تعلم به قوله تعالى أربعة أشهر وعشرا ذكر سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة أنه قال في المتوفى عنها زوجها والمعتدة من الطلاق
~~بالشهور أنه إن وجبت مع رؤية الهلال اعتدت بالأهلة كان الشهر ناقصا أو تاما
~~وإن كانت العدة وجبت في بعض شهر لم تعمل على الأهلة واعتدت تسعين يوما في
~~الطلاق وفي الوفاة مائة وثلاثين يوما وذكر أيضا سليمان بن شعيب عن أبيه عن
~~محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بخلاف ذلك قال إن كانت العدة وجبت في بعض
~~شهر فإنها تعتد بما بقي من ذلك الشهر أياما ثم تعتد لما يمر عليها من
~~الأهلة شهورا ثم تكمل الأيام الأول ثلاثين يوما وإذا وجبت العدة مع رؤية
~~الهلال اعتدت بالأهلة وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وروي عن مالك في
~~الإجارة مثله وقال ابن PageV02P121 القاسم وكذلك قوله في الأيمان والطلاق
~~وكذلك قال أصحابنا في الإجارة وروى عمرو بن خالد عن زفر في الإيلاء في بعض
~~الشهر أنها تعتد بكل شهر يمر عليها ناقصا أو تاما قال وقال أبو يوسف تعتد
~~بالأيام حتى تستكمل مائة وعشرين يوما ولا تنظر إلى نقصان الشهر ولا إلى
~~تمامه قال أبو بكر وهذا على ما حكاه سليمان بن شعيب ms0669 عن أبيه عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة في عدة الشهور ولا خلاف بين الفقهاء في مدة العدد وأجل الإيلاء
~~والأيمان والإجارات إذا عقدت على الشهور مع رؤية الهلال أنه تعتبر الأهلة
~~في سائر شهوره سواء كانت ناقصة أو تامة وإذا كان ابتداء المدة في بعض الشهر
~~فهو على الخلاف الذي ذكرنا وأما وجه من اعتبر في ذلك بقية الشهر الأول
~~بالعدد ثلاثين يوما وسائر الشهود بالأهلة ثم يكمله الشهر الأخر بالأيام مع
~~بقية الشهر الأول فإنه ذهب إلى معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين فدل ذلك على
~~معنيين أحدهما أن كل شهر ابتداؤه وانتهاؤه بالهلال واحتجنا إلى اعتباره
~~فواجب اعتباره بالهلال ناقصا كان أو تاما كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~باعتباره في صوم رمضان وشعبان وكل شهر لم يكن ابتداؤه وانتهاؤه بالأهلة فهو
~~ثلاثون وإنما ينقص بالهلال فلما لم يكن ابتداء الشهر الأول بالهلال وجب فيه
~~استيفاء ثلاثين يوما من آخر المدة وسائر الشهور لما أمكن استيفاؤها بالأهلة
~~وجب اعتبارها بها وعلى قول من اعتبر سائر الشهور بالأيام يقول لما لم يكن
~~ابتداء المدة بالهلال وجب استيفاء هذا الشهر بالأيام ثلاثون يوما فيكون
~~انقضاؤه في بعض الشهر الذي يليه ثم يكون كذلك حكم سائر الشهور قالوا ولا
~~يجوز أن يجبر هذا الشهر من أحد الشهور ويجعل ما بينهما شهورا بالأهلة لأن
~~الشهور سبيلها أن تكون أيامها متصلة متوالية فوجب استيفاء شهر كامل ثلاثين
~~يوما منذ أول المدة أياما متوالية فيقع ابتداءالشهر الثاني في بعض الشهر
~~الثاني فتكون الشهور وأيامها متوالية متصلة ومن يعتبر الأهلة فيما يستقبل
~~من الشهور بعد بقية الشهر الأول فإنه يحتج بما قد قدمنا ذكره من أنه قد
~~استقبل الشهر الذي يليه بالهلال فوجب أن يكون انتهاؤه بالهلال قال الله
~~تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واتفق أهل العلم بالنقل أنها كانت عشرين
~~من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرا من ms0670 ربيع الآخر فاعتبر الهلال
~~فيما يأتي من الشهور دون عدد الأيام فوجب مثله في نظائره من المدة وقوله
~~تعالى وعشرا PageV02P122 ظاهرها أنها الليالي والأيام مرادة معها ولكن غلبت
~~الليالي على الأيام إذا اجتمعت في التاريخ وغيره لأن ابتداء شهور الأهلة
~~بالليالي منذ طلوع الأهلة فلما كان ابتداؤها الليل غلبت الليالي وخصت
~~بالذكر دون الأيام وإن كانت تفيد ما بإزائها من الأيام ولو ذكر جمعا من
~~الأيام أفادت ما بإزائها من الليالي والدليل عليه قوله تعالى ثلاثة ايام
~~إلا رمزا وقال تعالى في موضع آخر ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فاكتفى تارة
~~بذكر الأيام عن الليالي وتارة بذكر الليالي عن الأيام وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وفي لفظ آخر تسعة وعشرون فدل على أن كل واحد من
~~العددين إذا أطلق أفاد بإزائه من الآخر ألا ترى أنه لما اختلف العددان من
~~الليالي والأيام فصل بينهما في اللفظ في قوله تعالى سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما وذكر الفراء أنهم يقولون صمنا عشرا من شهر رمضان فيعبرون بذكر
~~الليالي عن الأيام لأن عشرا لا تكون إلا الليالي ألا ترى أنه لو قال عشرة
~~أيام لم يجز فيها إلا التذكير وأنشد الفراء % اقامت ثلاثا بين يوم وليلة %
~~وكان النكير أن تضيف وتجارا % فقال ثلاثا وهي الليالي وذكر اليوم والليلة
~~في المراد وإذا ثبت ما وصفنا كان قوله تعالى أربعة أشهر وعشرا مفيدا لكون
~~المدة أربعة أشهر على ما قدمنا من الاعتبار وعشرة أيام زائدة عليها وإن كان
~~لفظ العدد واردا بلفظ التأنيث
# | ذكر الإختلاف في خروج المعتدة من بيتها
# قال أصحابنا لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفى عنها زجها عن بيتها الذي كانت
~~تسكنه وتخرج المتوفى عنها زوجها بالنهار ولا تبيت في غير منزلها ولا تخرج
~~المطلقة ليلا ولا نهارا إلا من عذر وهو قول الحسن وقال مالك لا تنتقل
~~المطلقة المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفى عنها ولا يخرجن بالنهار ولا يبتن
~~عن بيوتهن وقال الشافعي ولم يكن الإحداد في سكنى ms0671 البيوت فتسكن المتوفى عنها
~~زوجها أي بيت كانت فيه جيدا أو رديا وإنما الإحداد في الزينة قال أبو بكر
~~أما المطلقة فلقوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة فحظر خروجها وإخراجها في العدة إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وذلك ضرب من العذر فأباح خروجها لعذر وقد اختلف في الفاحشة المذكورة في هذه
~~الآية وسنذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى وأما المتوفى عنها زوجها فإن
~~الله تعالى قال في العدة الأولى PageV02P123 متاعا إلى الحول غير إخراج ثم
~~نسخ منها ما زاد على الأربعة الأشهر والعشر فبقي حكم هذه العدة الثانية على
~~ما كان عليه من ترك الخروج إذ لم يرد لها نسخ وإنما النسخ فيما زاد وقد
~~وردت السنة بمثل ما دل عليه الكتاب حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عبدالله بن سلمة القعنبي عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة
~~عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي
~~سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع
~~إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها قتله عبد له فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإنه لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة
~~أو في المسجد دعاني فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي
~~قالت فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر
~~وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي وسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به
~~وقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا موسى بن مسعود قال حدثنا شبل عن ابن
~~أبي نجيح قال قال عطاء قال ابن ms0672 عباس نسخت هذه الآية عدتها عند أهله فتعتد
~~حيث شاءت وهو قول الله عز وجل غير إخراج قال عطاء إن شاءت اعتدت عند أهلها
~~وسكنت في منزلها وإن شاءت خرجت لقول الله تعالى فإن خرجن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت قال أبو بكر
~~ليس في إيجاب الميراث ما يوجب نسخ الكون في المنزل وقد يجوز اجتماعهما فليس
~~في ثبوت أحدهما نفي الآخر وقد ثبت ذلك ايضا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بعد نسخ الحول وإيجاب الميراث لأن عدة الفريعة كانت أربعة أشهر وعشرا وقد
~~نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن النقلة وما روينا من قصة الفريعة قد دل
~~على معنيين أحدهما لزوم السكون في المنزل الذي كانت تسكنه يوم الوفاة
~~والنهي عن النقلة والثاني جواز الخروج إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخروج ولو كان الخروج محظورا لنهاها عنه وقد روي مثل ذلك عن جماعة من
~~السلف منهم عبدالله بن مسعود وعمر وزيد بن ثابت وأم سلمة وعثمان أنهم قالوا
~~المتوفى عنها زوجها تخرج بالنهار ولا تبيت عن بيتها وروى عبدالرزاق عن ابن
~~كثير عن مجاهد قال استشهد رجال يوم أحد فآمنت نساؤهم وكن متجاورات في دار
~~PageV02P124 فأتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نبيت عند إحدانا فقال
~~تزاورن بالنهار فإذا كان الليل فلتأو كل واحدة منكن إلى بيتها وروي عن
~~جماعة من السلف أن المتوفى عنها زوجها تعتد حيث شاءت منهم علي وابن عباس
~~وجابر بن عبدالله وعائشة وما قدمنا من دليل الكتاب والسنة يوجب صحة القول
~~الأول فإن قيل قال الله تعالى متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف فهذا يدل على أن لها أن تنتقل قيل له
~~المعنى فإذا خرجن بعد انقضاء العدة كما قال في الآية الأخرى فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن ويدل على أن المراد ما ms0673 ذكرنا
~~أنها لو خرجت قبل انقضاء العدة لم يكن لها أن تتزوج بالاتفاق فدل ذلك على
~~أن المراد فإذا خرجن بعد انقضاء العدة وإذا كان ذلك على ما وصفنا كان حظر
~~الانتقال باقيا على المتوفى عنها زوجها وإنما قالوا إن المطلقة لا تخرج
~~ليلا ولا نهارا لقوله تعالى ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وذلك عموم في
~~جميعهن وحظر عن خروجهن في سائر الأوقات وخالفت المتوفى عنها زوجها فهي
~~مستغنية عن الخروج والله أعلم
# | باب ذكر إحداد المتوفى عنها زوجها
# روي عن جماعة من الصحابة أن عليها اجتناب الزينة والطيب منهم عائشة وأم
~~سلمة وابن عمر وغيرهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحكاه
~~عن فقهاء المدينة وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار لا خلاف بينهم فيه
~~وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن حميد بن نافع عن
~~زينب بنت بن أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث قالت زينب دخلت على أم
~~حبيبة حين توفي أبوها أبو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه
~~جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث ليالي إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب
~~ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله
~~مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو
~~على المنبر ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
~~ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب وسمعت أمي أم سلمة تقول
~~PageV02P125 جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد ms0674 اشتكت عينها أفنكحلها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لامرأتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما هي أربعة أشهر وعشرا وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول
~~فقالت زينب كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم
~~تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض
~~به فقلما تفتضي بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما
~~شاءت من طيب أو غيره فحظر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكتحال في
~~العدة وأخبر بالعدة التي كانت تعتد إحداهن وما تجتنبه من الزينة والطيب ثم
~~قال إنما هي أربعة أشهر وعشرا فدل بذلك على أن هذه العدة محتدا بها العدة
~~التي كانت سنة في اجتناب الطيب والزينة وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان قال حدثني بديل عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( المتوفى
~~عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلية ولا تختضب
~~ولا تكتحل ) وروى أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المتوفى
~~عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا
~~تكتحل وروت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها وهي معتدة من
~~زوجها ( لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب ) قوله عز وجل والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم الآية قد تضمنت هذه الآية أربعة
~~أحكام أحدها الحول وقد نسخ منه ما زاد على أربعة أشهر وعشرا والثاني نفقتها
~~وسكناها في مال الزوج فقد نسخ بالميراث على ms0675 ما روي عن ابن عباس وغيره لأن
~~الله تعالى أوجبها لها على وجه الوصية لأزواجهم كما كانت الوصية واجبة
~~للوالدين والأقربين فنسخت بالميراث وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية
~~لوارث ومنها الإحداد الذي دلت عليه الدلالة من الآية فحكمه باق بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومنها انتقالها عن بيت زوجها فحكمه باق في حظره
~~فنسخ من الآية حكمان وبقي حكمان ولا نعلم آية اشتملت على أربعة أحكام فنسخ
~~منها اثنان وبقي اثنان غيرها ويحتمل أن يكون قوله تعالى غير إخراج منسوخا
~~لأن المراد به السكنى الواجبة في مال الزوج فقد نسخ كونها في مال الزوج
~~فصار حظر PageV02P126 الإخراج منسوخا إلا أن قوله تعالى غير إخراج قد تضمن
~~معنيين أحدهما وجوب السكنى في مال الزوج والثاني حظر الخروج والإخراج لأنهم
~~إذا كانوا ممنوعين من إخراجها فهي لا محالة مأمورة باللبس فإذا نسخ وجوب
~~السكنى في مال الزوج بقي حكم لزوم اللبث في البيت وقد اختلف أهل العلم في
~~نفقة المتوفى عنها زوجها فقال ابن عباس وجابر بن عبدالله نفقتها على نفسها
~~حاملا كانت أو غير حامل وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب وعطاء وقبيصة بن
~~ذؤيب وروى الشعبي عن علي وعبدالله قالا إذا مات عنها زوجها فنفقتها من جميع
~~المال وروى الحكم عن إبراهيم قال كان أصحاب عبدالله يقضون في الحامل
~~المتوفى عنها زوجها إن كان المال كثيرا فنفقتها من نصيب ولدها وإن كان
~~قليلا فمن جميع المال وروى الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ينفق عليها من
~~جميع المال وقال أصحابنا جميعا لا نفقة لها ولا سكنى في مال الميت حاملا
~~كانت أو غير حامل وقال ابن أبي ليلى هي في مال الزوج بمنزلة الدين على
~~الميت إذا كانت حاملا وقال مالك بن أنس نفقتها على نفسها وإن كانت حاملا
~~ولها السكنى إن كانت الدار للزوج وإن كان عليه دين فالمرأة أحق بسكناها حتى
~~تنقضي عدتها وإن كانت في بيت بكراء فأخرجوها لم يكن لها ms0676 سكنى في مال الزوج
~~هذا رواية ابن وهب عنه وقال ابن القاسم عنه لا نفقة لها في مال الميت ولها
~~السكنى إن كانت الدار للميت وإن كان عليه دين فهي أحق بالسكنى من الغرماء
~~وتباع للغرماء ويشترط السكنى على المشتري وقال الثوري إن كانت حاملا أنفق
~~عليها من جميع المال حتى تضع فإذا وضعت أنفق على الصبي من نصيبه هذه رواية
~~الأشجعي عنه وروى عنه المعافى أن نفقتها من حصتها وقال الأوزاعي في المرأة
~~يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها وإن كانت أم ولد فلها النفقة من جميع
~~المال حتى تضع وقال الليث بن سعد في أم الولد إذا كانت حاملا منه فإنه ينفق
~~عليها من المال فإن ولدت كان ذلك في حظ ولدها وإن لم تلد كان ذلك دينا يتبع
~~به وقال الحسن بن صالح للمتوفى عنها زوجها النفقة من جميع المال وقال
~~الشافعي في المتوفى عنها زوجها قولين أحدهما لها النفقة والسكنى والآخر لا
~~نفقة لها ولا سكنى قال أبو بكر لا تخلو نفقة الحامل من أحد ثلاثة أوجه إما
~~أن تكون واجبة على حسب وجوبها بديا حين كانت عدتها حولا في قوله تعالى وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج أو أن تكون واجبة على حسب وجوبها
~~للمطلقة المبتوتة أو تجب للحامل PageV02P127 دون غيرها لأجل الحمل والوجه
~~الأول باطل لأنها كانت واجبة على وجه الوصية والوصية للوارث منسوخة والوجه
~~الثاني لا يصح أيضا من قبل أن النفقة لم تكن واجبة في حال الحياة وإنما تجب
~~حالا فحالا على حسب مضي الأوقات وتسليم نفسها في بيت الزوج ولا يجوز
~~إيجابها بعد الموت من وجهين أحدهما أن سبيلها أن يحكم بها الحاكم على الزوج
~~ويثبتها في ذمته وتؤخذ من ماله وليس للزوج ذمة فتثبت فيها فلم يجز أخذها من
~~ماله إذا لم تثبت عليه والثاني أن ذلك الميراث قد انتقل إلى الورثة بالموت
~~إذا لم يكن هناك دين عند الموت فغير جائز إثباتها في مال الورثة ولا في ms0677 مال
~~الزوج فتؤخذ منه وإن كانت حاملا لم يخل إيجاب النفقة لها في مال الزوج من
~~أحد وجهين إما أن يكون وجوبها متعلقا بكونها في العدة أو لأجل الحمل وقد
~~بينا أن إيجابها لأجل العدة غير جائز ولا يجوز إيجابها لأجل الحمل لأن
~~الحمل نفسه لا يستحق نفقة على الورثة إذ هو موسر مثلهم بميراثه ولو ولدته
~~لم تجب نفقته على الورثة فكيف تجب له في حال الحمل فلم يبق وجه يستحق به
~~النفقة والله أعلم
# | باب التعريض بالخطبة في العدة
# قال الله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~في أنفسكم الآية وقد قيل في الخطبة أنها الذكر الذي يستدعي به إلى عقدة
~~النكاح والخطبة بالضم الموعظة المتسقة على ضروب من التأليف وقد قيل أيضا إن
~~الخطبة ماله أول وآخر كالرسالة والخطبة للحال نحو الجلسة والقعدة وقيل في
~~التعريض أنه ما تضمن الكلام من الدلالة على شيء من غير ذكر له كقول القائل
~~ما أنا بزان يعرض بغيره أنه زان ولذلك رأى عمر فيه الحد وجعله كالتصريح
~~والكناية العدول عن صريح اسمه إلى ذكر يدل عليه كقوله تعالى إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر يعني القرآن فالهاء كناية عنه وقال ابن عباس التعريض بالخطبة أن
~~يقول لها إني أريد أن أتزوج امرأة من أمرها وأمرها يعرض لها بالقول وقال
~~الحسن هو أن يقول لها إني بك لمعجب وإني فيك لراغب ولا تفوتينا نفسك وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس وهي في العدة لا تفوتينا نفسك ثم
~~خطبها بعد انقضاء العدة على أسامة بن زيد وقال عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه
~~قال هو أن يقول لها وهي في العدة إنك لكريمة وإني فيك لراغب وإن الله لسائق
~~إليك خيرا أو نحو هذا من القول PageV02P128 وقال عطاء هو أن يقول إنك
~~لجميلة وإني فيك لراغب وإن قضى الله شيئا كان فكان التعريض أن يتكلم بكلام
~~يدل فحواه على رغبته فيها ولا يخطبها بصريح القول ms0678 قال سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى إلا أن تقولوا قولا معروفا أن يقول إني فيك لراغب وإني لأرجو أن
~~نجتمع وقوله تعالى أو أكننتم في أنفسكم يعني أضمرتموه من التزويج بعد
~~انقضاء عدتها فأباح التعريض بالخطبة وإضمار نكاحها من غير إفصاح به وذكر
~~إسماعيل بن إسحاق عن بعض الناس أنه احتج في نفي الحد في التعريض بالقذف بأن
~~الله تعالى لم يجعل التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح كذلك لا يجعل
~~التعريض بالقذف كالتصريح قال إسماعيل فاحتج بما هو حجة عليه إذ التعريض
~~بالنكاح قد فهم به مراد القائل فإذا فهم به مراده وهو القذف حكم عليه بحكم
~~القاذف قال وإنما يزيل الحد عن المعرض بالقذف من يزيله لأنه لم يعلم
~~بتعريضه أنه أراد القذف إذ كان محتملا لغيره قال وينبغي على قوله هذا أن
~~يزعم أن التعريض بالقذف جائز مباح كما أبيح التعريض بالخطبة بالنكاح قال
~~وإنما اختير التعريض بالنكاح دون التصريح لأن النكاح لا يكون إلا منهما
~~ويقتضي خطبته جوابا منها ولا يقتضي التعريض جوابا في الأغلب فلذلك افترقا
~~قال أبو بكر الكلام الأول الذي حكاه عن خصمه في الدلالة على نفي الحد
~~بالتعريض صحيح ونقضه ظاهر الاختلال واضح الفساد ووجه الإستدلال به على نفي
~~الحد بالتعريض أنه لما حظر عليه المخاطبة بعقد النكاح صريحا وأبيح له
~~التعريض به اختلف حكم التعريض والتصريح في ذلك على أن التعريض بالقذف مخالف
~~لحكم التصريح وغير جائز التسوية بينهما كما خالف الله بين حكمهما في خطبة
~~النكاح وذلك لأنه معلوم أن الحدود مما يسقط بالشبهة فهي في حكم السقوط
~~والنفي آكد من النكاح فإذا لم يكن التعريض في النكاح كالتصريح وهو آكد في
~~باب الثبوت من الحد كان الحد أولى أن لا يثبت بالتعريض من حيث دل على أنه
~~لو خطبها بعد انقضاء العدة بالتعريض لم يقع بينهما عقد النكاح فكان تعريضه
~~بالعقد مخالفا للتصريح فالحد أولى أن لا يثبت بالتعريض وكذلك لم يختلفوا أن
~~الإقرار في العقود كلها لا ms0679 يثبت بالتعريض ويثبت بالتصريح لأن الله فرق
~~بينهما في النكاح فكان الحد أولى أن لا يثبت به وهذه الدلالة واضحة على
~~الفرق بينهما في سائر ما يتعلق حكمه بالقول وهي كافية مغنية في جهة الدلالة
~~على ما وصفنا وإن أرادنا رده إليه من جهة القياس PageV02P129 لعلة تجمعهما
~~كان سائغا وذلك أن النكاح حكمه متعلق بالقول كالقذف فلما اختلف حكم التصريح
~~والتعريض بالخطبة بهذا المعنى ثبت حكمه بالتعريض وإن كان حكمه ثابتا
~~بالإفصاح والتصريح كما حكم الله به في النكاح وأما قوله إن التعريض بالقذف
~~ينبغي أن يكون بمنزلة التصريح لأنه قد عرف مراده كما عرف بالتصريح فإني
~~أظنه نسي عند هذا القول حكم الله تعالى في الفصل بين التعريض والتصريح
~~بالخطبة إذ كان المراد مفهوما مع الفرق بينهما لأنه إن كان الحكم متعلقا
~~بمفهوم المراد فلذلك بعينه موجود في الخطبة فينبغي أن يستوي حكمهما فيها
~~فإذا كان نص التنزيل قد فرق بينهما فقد انتقض هذا الإلزام وصح الإستدلال به
~~على ما وصفنا وأما قوله إن من أزال الحد عن المعرض بالقذف فإنما أزاله لأنه
~~لم يعلم بتعريضه أنه أراد القذف لاحتمال كلامه لغيره فإنها وكالة لم تثبت
~~عن الخصم وقضاء على غائب بغير بينة وذلك لأن أحدا لا يقول بأن حد القذف
~~متعلق بإرادته وإنما يتعلق عند خصومه بالإفصاح به دون غيره فالذي يحيل به
~~خصمه من أنه أزال الحد لأنه لم يعلم مراده لا يقبلونه ولا يعتمدونه وأما
~~إلزامه خصمه أن يبيح التعريض بالقذف كما يبيح التعريض بالنكاح فإنه كلام
~~رجل غير مثبت فيما يقوله ولا ناظر في عاقبة ما يؤل إليه حكم إلزامه له
~~فنقول إن خصمه الذي احتج به لم يجعل ما ذكره علة للإباحة حتى يلزم عليه
~~إباحة التعريض بالقذف وإنما استدل بالآية على إيجاب الفرق بين التعريض
~~والتصريح فأما الحظر موقوفان على دلالتهما من غير هذا الوجه وأما قوله إنما
~~حيز التعريض بالنكاح دون التصريح لأن النكاح لا يكون إلا منهما ويقتضي
~~خطبته جوابا منها ms0680 ولا يقتضي التعريض جوابا في الأغلب فإنه كلام فارغ لا
~~معنى تحته وهو مع ذلك منتقض وذلك التعريض بالنكاح والتصريح به لا يقتضي
~~واحد منهما جوابا لأن النهي إنما انصرف إلى خطبتها لوقت مستقبل بعد انقضاء
~~العدة بقوله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا وذلك لا
~~يقتضي الجواب كما لا يقتضي التعريض ولم يجز الخطاب عن النهي عن العقد
~~المقتضي للجواب حتى يفرق بينهما بما ذكر فقد بان بذلك أنه لا فرق بين
~~التعريض والتصريح في نفي اقتضاء الجواب وهذا الموضع هو الذي فرقت الآية فيه
~~بين الأمرين فأما العقد المقتضي للجواب فإنما هو منهي عنه بقوله تعالى ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله وإن كان نهيه عن العقد نفسه فقد
~~PageV02P130 اقتضاه نهيه عن الإفصاح بالخطبة من جهة الدلالة كدلالة قوله
~~تعالى ولا تقل لهما أف على حظر الشتم والضرب وأما وجه انتقاضه فإنه لا خلاف
~~أن العقود المقتضية للجواب لا تصح بالتعريض وكذلك الإقرارات لا تصح
~~بالتعريض وإن لم تقتض جوابا من المقر له فلم يختلف حكم ما يقتضي من ذلك
~~جوابا ومالا يقتضيه فعلمت أن اختلافهما من هذا الوجه لا يوجب الفرق بينهما
~~وأما قوله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا فإنه مختلف في المراد به فقال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير والشعبي ومجاهد مواعدة السر أن يأخذ عليها عهدا أو
~~ميثاقا أن تحبس نفسها عليه ولا تنكح زوجا غيره وقال الحسن وإبراهيم وأبو
~~مجلز ومحمد وجابر بن زيد لا تواعدوهن سرا الزنا وقال زيد بن أسلم لا
~~تواعدهن سرا لا تنكح المرأة في عدتها ثم تقول سأسره ولا يعلم به أو يدخل
~~عليها فيقول لا يعلم بدخولي حتى تنقضي العدة قال أبو بكر اللفظ محتمل لهذه
~~المعاني كلها لأن الزنا قد يسمى سرا قال الحطيئة % ويحرم سر جارتهم عليهم %
~~ويأكل جارهم أنف القصاع % وأراد بالسر الزنا وصفهم بالعفة عن نساء جيرانهم
~~وقال رؤبة يصف حمار الوحش وأتانه لما كف عنها حين حملت ms0681 % قد أحضنت مثل
~~دعاميص الرنق % أجنة في مستكنات الحلق % % فعف عن أسرارها بعد العسق % يعني
~~بعد اللزوق يقال عسق به إذا لزق به وأراد بالسر ههنا الغشيان وعقدالنكاح
~~نفسه يسمى سرا كما يسمى به الوطء ألا ترى أن الوطء والعقد كل واحد منهما
~~يسمى نكاحا ولذلك ساغ تأويل الآية على الوطء وعلى العقد وعلى التصريح
~~بالخطبة لما بعد انقضاء العدة وأظهر الوجوه وأولاها بمراد الآية مع
~~احتمالها لسائر ما ذكرنا ما روي عن ابن عباس ومن تابعه وهو التصريح بالخطبة
~~وأخذ العهد عليها أن تحبس نفسه عليه ليتزوجها بعد انقضاء العدة لأن التعريض
~~المباح إنما هو في عقد يكون بعد انقضاء العدة وكذلك التصريح واجب أن يكون
~~حظره من هذا الوجه بعينه ومن جهة أخرى أن ذلك معنى لم نستفده إلا بالآية
~~فهو لا محالة مراد بها وأما حظر إيقاع العقد في العدة فمذكور باسمه في نسق
~~التلاوة بقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله فإذا كان
~~ذلك PageV02P131 مذكورا في نسق الخطاب بصريح اللفظ دون التعريض وبالإفصاح
~~دون الكناية فإنه يبعد أن يكون مراده بالكناية المذكورة بقوله سرا هو والذي
~~قد أفصح به في المخاطبة وكذلك تأويل من تأوله على الزنا فيه بعد لأن
~~المواعدة بالزنا محظورة في العدة وغيرها إذ كان تحريم الله الزنا تحريما
~~مبهما مطلقا غير مقيد بشرط ولا مخصوص بوقت فيؤدي ذلك إلى إبطال فائدة
~~تخصيصه حظر المواعدة بالزنا بكونها في العدة وليس يمتنع أن يكون الجميع
~~مرادا لاحتمال اللفظ له بعد أن لا يخرج منه تأويل ابن عباس الذي ذكرناه
~~وقوله تعالى علم الله أنكم ستذكرونهن يعني إن الله علم أنكم ستذكرونهن
~~بالتزويج لرغبتكم فيهن ولخوفكم أن يسبقكم إليهن غيركم وأباح لهم التوصل إلى
~~المراد من ذلك بالتعريض دون الإفصاح وهذا يدل على ما اعتبره أصحابنا في
~~جواز التوصل إلى استباحة الأشياء من الوجوه المباحة وإن كانت محظورة من
~~وجوه أخر ونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه ms0682 بلال بتمر جيد
~~فقال أكل تمر خيبر هكذا فقال لا إنما نأخذ الصاع بالصاعين والصاعين
~~بالثلاثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن بيعوا تمركم بعرض
~~ثم اشتروا به هذا التمر فأرشدهم إلى التوصل إلى أخذ التمر الجيد ولهذا
~~الباب موضع غير هذا سنذكره إن شاء الله وقوله تعالى علم الله أنكم
~~ستذكرونهن كقوله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم وأباح لهم الأكل
~~والجماع في ليالي رمضان علمنا أنه لو لم يبح لهم لكان فيهم من يواقع
~~المحظور عنه فخفف عنهم رحمة منه بهم وكذلك قوله تعالى علم الله أنكم
~~ستذكرونهن هو على هذا المعنى قوله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله قيل فيه أن أصل العقدة في اللغة هو الشد تقول عقدت الحبل وعقدت
~~العقد تشبيها له بعقد الحبل في التوثق وقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح
~~معناه ولا تعقدوه ولا تعزموا عليه أن تعقدوه في العدة وليس المعنى أن لا
~~تعزموا بالضمير على إيقاع العقد بعد انقضاء العدة لأنه قد أباح إضمار عقد
~~بعد انقضاء العدة بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو
~~أكننتم في أنفسكم والإكنان في النفس هو الإضمار فيها فعلمنا أن المراد
~~بقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح إنما تضمن النهي عن إيقاع العقد في
~~العدة وعن العزيمة عليه فيها وقوله تعالى حتى يبلغ الكتاب أجله يعني به
~~انقضاء العدة وذلك في مفهوم الخطاب غير محتاج إلى بيان ألا ترى أن فريعة
~~بنت مالك حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم أجابها PageV02P132 بأن قال لا
~~حتى يبلغ الكتاب أجله فعقلت من مفهوم خطابه انقضاء العدة ولم يحتج إلى بيان
~~من غيره ولا خلاف بين الفقهاء أن من عقد على امرأة نكاحا وهي في عدة من
~~غيره أن النكاح فاسد وقد اختلف السلف ومن بعدهم في حكم من تزوج امرأة في
~~عدتها من غيره فروى ابن المبارك قال حدثنا أشعث عن الشعبي عن مسروق قال ms0683 بلغ
~~عمر أن امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ففرق
~~بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها أبدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك
~~بين الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال رحم الله أمير المؤمنين ما بال
~~الصداق وبيت المال إنهما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة قيل فما
~~تقول أنت فيها قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد
~~عليهما وتكمل عدتها من الأول ثم تكمل العدة من الآخر ثم يكون خاطبا فبلغ
~~ذلك عمر فقال يا أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة وروى ابن أبي زائدة عن
~~أشعث مثله وقال فيه فرجع عمر إلى قول علي قال أبو بكر قد اتفق علي وعمر على
~~قول واحد لما روي أن عمر رجع إلى قول علي واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر يفرق بينهما ولها مهر مثلها فإذا
~~انقضت عدتها من الأول تزوجها الآخر إن شاء وهو قول الثوري والشافعي وقال
~~مالك والأوزاعي والليث بن سعد لا تحل له أبدا قال مالك والليث ولا بملك
~~اليمين قال أبو بكر لا خلاف بين من ذكرنا قوله من الفقهاء أن رجلا لو زنى
~~بامرأة جاز له أن يتزوجها والزنا أعظم من النكاح في العدة فإذا كان الزنا
~~لا يحرمها عليه تحريما مؤبدا فالوطء بشبهة أحرى أن لا يرحمها عليه وكذلك من
~~تزوج أمة على حرة أو جمع بين أختين ودخل بهما لم تحرم عليه تحريما مؤبدا
~~فكذلك الوطء عن عقد كان في العدة لا يخلو من أن يكون وطأ بشبهة أو زنا
~~وأيهما كان فالتحريم غير واقع به فإن قيل قد يوجب الزنا والوطء بالشبهة
~~تحريما مؤبدا عندكم كالذي يطأ أم امرأته أو ابنتها فتحرم عليه تحريما مؤبدا
~~قيل له ليس هذا مما نحن فيه بسبيل لأن كلامنا إنما هو في وطء يوجب تحريم
~~الموطوءة نفسها فأما وطء يوجب تحريم غيرها فإن ذلك حكم كل وطء ms0684 عندنا زنا
~~كان أو وطء بشبهة أو مباحا وأنت لم تجد في الأصول وطأ يوجب تحريم الموطوءة
~~فكان قولك خارجا عن الأصول وعن أقاويل السلف أيضا لأن عمر قد رجع إلى قول
~~علي في هذه المسألة وأما ما روي عن عمر أنه جعل المهر في بيت المال
~~PageV02P133 فإنه ذهب إلى أنه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله أن يتصدق به
~~فلذلك جعله في بيت المال ثم رجع فيه إلى قول علي رضي الله عنه ومذهب عمر في
~~جعل مهرها لبيت المال إذ قد حصل لها ذلك من وجه محظور يشبه ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الشاة المأخوذة بغير إذن مالكها قدمت إليه مشوية فلم
~~يكد يسيغها حين أراد الأكل منها فقال إن هذه تخبرني أنها أخذت بغير حق
~~فأخبروه بذلك فقال أطعموها الأسارى ووجه ذلك عندنا إنما صارت لهم بضمان
~~القيمة فأمرهم بالصدقة بها لأنها حصلت لهم من وجه محظور ولم يكونوا قد أدوا
~~القيمة إلى أصحابها وقد روي عن سليمان بن يسار أن مهرها لبيت المال وقال
~~سعيد بن المسيب وإبراهيم والزهري الصداق لها على ما روي عن علي وفي اتفاق
~~عمر وعلي على أن لا حد عليهما دلالة على أن النكاح في العدة لا يوجب الحد
~~مع العلم بالتحريم لأن المرأة كانت عالمة بكونها في العدة ولذلك جلدها عمر
~~وجعل مهرها في بيت المال وما خالفهما في ذلك أحد من الصحابة فصار ذلك أصلا
~~في أن كل وطء عن عقد فاسد أنه لا يوجب الحد سواء كانا عالمين بالتحري أو
~~غير عالمين به وهذا يشهد لأبي حنيفة فيمن وطئ ذات محرم منه بنكاح أنه لا حد
~~عليه وقد اختلف الفقهاء في العدة إذا وجبت من رجلين فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر ومالك في رواية ابن القاسم عنه والثوري والأوزاعي إذا وجبت
~~عليها العدة من رجلين فإن عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة
~~بالحمل أو بالحيض أو بالشهور وهو قول ms0685 إبراهيم النخعي وقال الحسن بن صالح
~~والليث والشافعي تعتد لكل واحد عدة مستقبلة والذي يدل على صحة القول الأول
~~قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء يقتضي كون عدتها ثلاثة
~~قروء إذا طلقها زوجها ووطئها رجل بشبهة لأنها مطلقة قد وجبت عليها عدة ولو
~~أوجبنا عليها أكثر من ثلاثة قروء كنا زائدين في الآية ما ليس فيها إذ لم
~~تفرق بين من وطئت بشبهة من المطلقات وبين غيرها ويدل عليه أيضا قوله تعالى
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن ولم يفرق بين مطلقة قد وطئها أجنبي بشبهة وبين من لم توطأ فاقتضى ذلك
~~أن تكون عدتها ثلاثة أشهر في الوجهين جميعا ويدل عليه أيضا قوله تعالى
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ولم يفرق بين من عليها عدة من رجل أو
~~رجلين ويدل عليه أيضا قوله تعالى يسئلونك عن الأهلة قل هي PageV02P134
~~مواقيت للناس والحج لأن العدة إنما هي بمضي الأوقات والأهلة والشهور وقد
~~جعلها الله وقتا لجميع الناس فوجب أن تكون الشهور والأهلة وقتا لكل واحد
~~منهما لعموم الآية ويدل عليه اتفاق الجميع على أن الأول لا يجوز له عقد
~~النكاح عليها قبل انقضاء عدتها منه فعلمنا أنها في عدة من الثاني لأن العدة
~~منه لا تمنع من تزويجها فإن قيل منع من ذلك لأن العدة منه نتلوها عدة من
~~غيرها قيل له فقد يجوز أن يتزوجها ثم يموت هو قبل بلوغها مواضع الاعتداد من
~~الثاني فلا تلزمها عدة من الثاني فلو لم تكن في هذه الحال معتدة منه لما
~~منع العقد عليها لأن عدة تجب في المستقبل لا ترفع عقدا ماضيا ويدل عليه أن
~~الحيض إنما هو استبراء للرحم من الحبل فإذا طلقها الأول ووطئها الثاني
~~بشبهة قبل أن تحيض ثم حاضت ثلاث حيض فقد حصل الإستبراء ويستحيل أن يكون
~~استبراء من حمل الأول غير استبراء من حمل الثاني فوجب أن تنقضي به العدة
~~منهما جميعا ويدل عليه أن من ms0686 طلق امرأته وأبانها ثم وطئها في العدة بشبهة
~~أن عليها عدتين عدة من الوطء وتعتد بما بقي من العدة الأولى من العدتين ولا
~~فرق بين أن تكون العدة من رجلين أو رجل واحد فإن قيل إن هذا حق واجب لرجل
~~واحد والأول واجب لرجلين قيل له لا فرق بين الرجل الواحد والرجلين لأن
~~الحقين إذا وجبا لرجل واحد فواجب إيفاؤهما إياه جميعا كوجوبهما لرجلين في
~~لزوم توفيتهما إياهما ألا ترى أنه لا فرق بين الرجلين والرجل الواحد في
~~آجال الديون ومواقيت الحج والإجارات ومدد الإيلاء في أن مضي الوقت الواحد
~~يصير كل واحد منهما مستوفيا لحقه فتكون ا لشهور التي لهذا هي بعينها للآخر
~~وقد روى أبو الزناد عن سليمان بن يسار عن عمر في التي تزوجت في العدة أنه
~~أمرها أن تعتد منهما وظاهر ذلك يقتضي أن تكون عدة واحدة منهما فإن قيل روى
~~الزهري عن سليمان بن يسار عن عمر أنه قال تعتد بقية عدتها من الأول ثم تعتد
~~من الآخر قيل له ليس فيه أنها تعتد من الآخر عدة مستقبلة فوجب أن يحمل
~~معناه على بقية العدة ليوافق أبي الزناد والله أعلم
# | باب متعة المطلقة
# قال الله عز وجل لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن تقديره مالم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة ألا ترى أنه
~~عطف PageV02P135 عليه قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم فلو كان الأول بمعنى مالم تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة أو لم تفرضوا لما عطف عليها المفروض لها فدل ذلك على أن معناه مالم
~~تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد تكون أو بمعنى الواو قال الله تعالى ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا معناه ولا كفورا وقال تعالى وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط والمعنى وجاء أحد منكم من الغائط وأنتم مرضى
~~ومسافرون وقال تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ms0687 معناه ويزيدون فهذا
~~موجود في اللغة وهي النفي أظهر في دخولها عليه أنها بمعنى الواو منه ما
~~قدمنا من قوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا معناه ولا كفورا لدخولها
~~على النفي وقال تعالى حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم أو في هذه المواضع بمعنى الواو فوجب على هذا أن يكون قوله
~~تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة لما
~~دخلت على النفي أن تكون بمعنى الواو فيكون شرط وجوب المتعة المعنيين جميعا
~~من عدم المسيس والتسمية جميعا بعد الطلاق وهذه الآية تدل على أن للرجل أن
~~يطلق امرأته قبل الدخول بها في الحيض وأنها ليست كالمدخول بها لإطلاقه
~~إباحة الطلاق من غير تفصيل منه بحال الطهر دون الحيض وقد اختلف السلف
~~وفقهاء الأمصار في وجوب المتعة فروي عن علي أنه قال لكل مطلقة متعة وعن
~~الزهري مثله وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها صداق
~~ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها وروي عن القاسم بن محمد مثله وقال شريح
~~وإبراهيم والحسن تخير التي تطلق قبل الدخول ولم يفرض على المتعة وقال شريح
~~وقد سألوه في متاع فقال لا نأبى أن نكون من المتقين فقال إني محتاج فقال لا
~~نأبى أن نكون من المحسنين وقد روي عن الحسن وأبي العالية لكل مطلقة متاع
~~وسئل سعيد بن جبير عن المتعة على الناس كلهم فقال لا على المتقين وروى ابن
~~أبي الزناد عن أبيه في كتاب البغية وكانوا لا يرون المتاع للمطلقة واجبا
~~ولكأنها تخصيص من الله وفضل وروى عطاء عن ابن عباس قال إذا فرض الرجل وطلق
~~قبل أن يمس فليس لها إلا المتاع وقال محمد بن علي المتعة التي لم يفرض لها
~~والتي قد فرض لها ليس لها متعة وذكر محمد بن إسحاق عن نافع قال كان ابن عمر
~~لا يرى للمطلقة متعة واجبة إلا للتي أنكحت بالعوض ثم يطلقها ms0688 قبل أن
~~PageV02P136 يدخل بها وروى معمر عن الزهري قال متعتان إحداهما يقضي بها
~~السلطان والأخرى حق على المتقين من طلق قبل أن يفرض ولم يدخل أخذ المتعة
~~لأنه لا صداق عليه ومن طلق بعد ما يدخل أو يفرض فالمتعة حق عليه وعن مجاهد
~~نحو ذلك فهذا قول السلف فيها وأما فقهاء الأمصار فإن أبا حنيفة وأبا يوسف
~~ومحمدا وزفر قالوا المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا
~~وإن دخل بها فإنه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح
~~والأوزاعي إلا أن الأوزاعي زعم أن أحد الزوجين إذا كان مملوكا لم تجب
~~المتعة وإن طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وقال بن أبي ليلى وأبو
~~الزناد المتعة ليست واجبة إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ولا يجبر عليها ولم
~~يفرقا بين المدخول بها وبين غير المدخول بها وبين من سمي لها وبين من لم
~~يسم لها وقال مالك والليث لا يجبر أحد على المتعة سمي لها أو لم يسم لها
~~دخل بها أو لم يدخل وإنما هي مما ينبغي أن يفعله ولا يجبر عليها قال مالك
~~وليس للملاعنة متعة على حال من الحالات وقال الشافعي المتعة واجبة لكل
~~مطلقة ولكل زوجة إذا كان الفراق من قبله أو يتم به إلا التي سمي لها وطلق
~~قبل الدخول قال أبو بكر نبدأ بالكلام في إيجاب المتعة ثم نعقبه بالكلام على
~~من أوجبها لكل مطلقة والدليل على وجوبها قوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وقال تعالى في آية أخرى يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال في آية أخرى
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين فقد حوت هذه الآيات الدلالة على
~~وجوب المتعة من وجوه أحدها قوله تعالى فمتعوهن ms0689 لأنه أمر والأمر يقتضي
~~الوجوب حتى تقوم الدلالة على الندب والثاني قوله تعالى متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين تأكيد لإيجابه إذ جعلها من شرط الإحسان وعلى كل أحد أن يكون
~~من المحسنين وكذلك قوله تعالى حقا على المتقين قد دل قوله حقا عليه على
~~الوجوب وقوله تعالى حقا على المتقين تأكيدا لإيجابها وكذلك قوله تعالى
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا قد دل على الوجوب من حيث هو أمر وقوله تعالى
~~وللمطلقات متاع PageV02P137 بالمعروف يقتضي الوجوب أيضا لأنه جعلها لهم وما
~~كان للإنسان فهو ملكه له المطالبة به كقولك هذه الدار لزيد فإن قيل لما خص
~~المتقين والمحسنين بالذكر في إيجاب المتعة عليهم دل على أنها غير واجبة
~~وأنها ندب لأن الواجبات لا يختلف فيها المتقون والمحسنون وغيرهم قيل له
~~إنما ذكر المتقين والمحسنين تأكيدا لوجوبها وليس تخصيصهم بالذكر نفيا على
~~غيرهم كما قال تعالى هدى للمتقين وهو هدى للناس كافة وقوله تعالى شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس فلم يكن قوله تعالى هدى للمتقين موجبا لأن
~~لا يكون هدى لغيرهم كذلك قوله تعالى حقا على المتقين وحقا على المحسنين غير
~~ناف أن يكون حقا على غيرهم وأيضا فإنا نوجبها على المتقين والمحسنين بالآية
~~ونوجبها على غيرهم بقوله تعالى فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وذلك عام في
~~الجميع بالإتفاق لأن كل من أوجبها من فقهاء الأمصار على المحسنين والمتقين
~~أوجبها على غيرهم ويلزم هذا السائل أن لا يجعلها ندبا ايضا لأن ما كان ندبا
~~لا يختلف فيه المتقون وغيرهم فإذا جاز تخصيص المتقين والمحسنين بالذكر في
~~المندوب إليه من المتعة وهم وغيرهم فيه سواء فكذلك جائز تخصيص المحسنين
~~والمتقين بالذكر في الإيجاب ويكونون هم وغيرهم فيه سواء فإن قيل لما لم
~~يخصص المتقين والمحسنين في سائر الديون من الصداق وسائر عقود المداينات عند
~~إيجابهم عليهم وخصهم بذلك عند ذكر المتعة دل على أنها ليست بواجبة قيل له
~~إذا كان لفظ الإيجاب موجودا في الجميع فالواجب علينا الحكم بمقتضى اللفظ ثم
~~تخصيصه ms0690 بعض من أوجب عليه الحق بذكر التقوى والإحسان إنما هو على وجه
~~التأكيد ووجوه التأكيد مختلفة فمنها ما يكون ذكر بتقييد التقوى والإحسان
~~ومنها ما يكون بتخصيص لفظ الأداء نحو قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~وقوله تعالى فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ومنها ما يكون بالأمر
~~بالإشهاد عليه والرهن به فكيف يستدل بلفظ التأكيد على نفي الإيجاب وأيضا
~~فإنا وجدنا عقد النكاح لا يخلو من إيجاب البدل إن كان مسمى فالمسمى وإن لم
~~يكن فيه تسمية فمهر المثل ثم كانت حاله إذا كان فيه تسمية أن البضع لا يخلو
~~من استحقاق البدل له مع ورود الطلاق قبل الدخول وفارق النكاح بهذا المعنى
~~سائر العقود لأن عود المبيع إلى ملك البائع يوجب سقوط الثمن كله وسقوط حق
~~الزوج عن بضعها بالطلاق قبل الدخول لا يخرجه من استحقاق بدل ما هو نصف
~~المسمى فوجب PageV02P138 أن يكون ذلك حكمه إذا لم تكن فيه تسمية والمعنى
~~الجامع بينها ورود الطلاق قبل الدخول وأيضا فإن مهر المثل مستحق بالعقد
~~والمتعة هي بعض مهر المثل فتجب كما يجب نصف المسمى إذا طلق قبل الدخول فإن
~~قيل مهر المثل دراهم ودنانير والمتعة إنما هي أثواب قيل له المتعة أيضا
~~عندنا دراهم ودنانير لو أعطاها لم يجبر على غيرها وهذا الذي ذكرناه من أنها
~~بعض مهر المثل يسوغ على مذهب محمد لأنه يقول إذا رهنها بمهر المثل رهنا ثم
~~طلقها قبل الدخول كان رهنا بالمتعة محبوسا بها إن هلك هلك بها وأبو يوسف
~~فإنه لا يجعله رهنا بالمتعة فإن هلك هلك بغير شيء والمتعة واجبة باقية عليه
~~فهذا يدل على أنه لم يرها بعض مهر المثل ولكنه أوجبها بمقتضى ظاهر ا لقرآن
~~وبالإستدلال وبالأصول على أن البضع لا يخلو من بدل مع ورود الطلاق قبل
~~الدخول وأنه لا فرق بين وجود التسمية في العقد وبين عدمها إذ غير جائز حصول
~~ملك البضع له بغير بدل فوجوب مهر المثل بالعقد عند عدم التسمية كوجوب
~~المسمى فيه ms0691 فوجب أن يستوي فيه حكمهما في وجوب بدل البضع عند ورود الطلاق
~~قبل الدخول وأن تكون المتعة قائمة مقام بعض مهر المثل وإن لم تكن بعضه كما
~~تقوم القيم مقام المستهلكات وقد قال إبراهيم في المطلقة قبل الدخول وقد سمي
~~لها أن لها نصف الصداق هو متعتها فكانت المتعة اسما لما يستحق بعد الطلاق
~~قبل الدخول ويكون بدلا من البضع فإن قيل إذا قامت مقام بعض مهر المثل فهو
~~عوض من المهر والمهر لا يجب له عوض قبل الطلاق فكذلك بعده قيل له لم نقل
~~إنه لم بدل منه وإن قام مقامه كما لا نقول أن قيم المستهلكات أبدال لها بل
~~كأنها هي حين قامت مقامها ألا ترى أن المشتري لا يجوز له أخذ بدل المبيع
~~قبل القبض ببيع ولا غيره ولو كان استهلكه مستهلك كان له أخذ القيمة منه
~~لأنها تقوم مقامه كأنها هو لا على معنى العوض فكذلك المتعة تقوم مقام بعض
~~مهر المثل بدلا من البضع كما يجب نصف المسمى بدلا من البضع مع الطلاق فإن
~~قيل لو كانت المتعة تقوم مقام بعض مهر المثل بدلا من البضع لوجب اعتبارها
~~بالمرأة كما يعتبر مهر المثل بحالها دون حال الزوج فلما أوجب الله تعالى
~~اعتبار المتعة بحال الرجل في قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره دل على أنها ليست بدلا من البضع وإذا لم تكن بدلا من البضع لم
~~يجز أن تكن بدلا من الطلاق لأن البضع يحصل لها بالطلاق فلا يجوز أن تستحق
~~بدل ما يحصل لها وهذا يدل على أنها PageV02P139 ليست بدلا عن شيء وإذا كان
~~كذلك علمنا أنها ليست بواجبة قيل له أما قولك في اعتبار حاله دون حالها
~~فليس كذلك عندنا وأصحابنا المتأخرون مختلفون فيه فكان شيخنا أبو الحسن رحمه
~~الله يقول يعتبر فيها حال المرأة أيضا وليس فيه خلاف الآية لأنا نستعمل حكم
~~الآية مع ذلك في اعتبار حال الزوج ومنهم من يقول يعتبر حاله دون حالها ومن
~~قال بهذا ms0692 يلزمه سؤال هذا السائل أيضا لأنه يقول إن مهر المثل إنما وجب
~~اعتباره بها في الحال التي يحصل البضع للزوج إما بالدخول وإما بالموت
~~القائم مقام الدخول في استحقاق كمال المهر فكان بمنزلة قيم المتلفات في
~~اعتبارها بأنفسها وأما المتعة فإنها لا تجب عندنا إلا في حال سقوط حقه من
~~بضعها لسبب من قبله قبل الدخول أو ما يقوم مقامه فلم يجب اعتبار حال المرأة
~~إذ البضع غير حاصل للزوج بل حصل لها بسبب من قبله من غير ثبوت حكم الدخول
~~فلذلك اعتبر حاله دونها وأيضا لو سلمنا لك أنها ليست بدلا عن شيء لم يمنع
~~ذلك وجوبها لأن النفقة ليست بدلا عن شيء بدلالة أن بدل البضع هو المهر وقد
~~ملكه بعقد النكاح والدخول والاستمتاع إنما هو تصرف في ملكه وتصرف ا لإنسان
~~في ملكه لا يوجب عليه بدلا ولم يمنع ذلك وجوبها ولذلك تلزمه نفقة أبيه
~~وابنه الصغير بنص الكتاب والإنفاق ليس بدلا عن شيء ولم يمنع ذلك وجوبها
~~والزكوات والكفارات ليست بدلا عن شيء وهن واجبات فالمستدل بكونها غير بدل
~~عن شيء على نفي إيجابها مغفل وأيضا فاعتبارها بالرجل وبالمرأة إنما هو كلام
~~في تقديرها والكلام في التقدير ليس يتعلق بالإيجاب ولا بنفيه وأيضا لو لم
~~تكن واجبة لم تكن مقدرة بحال الرجل فلم اقال تعالى على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره دل على ا لوجوب إذ ما ليس بواجب غير معتبر بحال الرجل إذ له أن
~~يفعل ما شاء منه في حال اليسار والإعسار فلما قدرها بحال الرجل ولم يطلقها
~~فيخير الرجل فيها دل على وجوبها وهذا يصلح أن يكون ابتداء دليل في المسألة
~~وقال هذا القائل أيضا لما قال تعالى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~اقتضى ذلك أن لا تلزم المقتر الذي لا يملك شيئا وإذا لم تلزمه لم تلزم
~~الموسر ومن ألزمها المقتر فقد خرج من ظاهر الكتاب لأن من لا مال له لم تقتض
~~الآية إيجابها عليه إذ لا مال له فيعتبر ms0693 قدره فغير جائز أن نجعلها دينا
~~عليه وأن لا يكون مخاطبا بها قال أبو بكر هذا الذي ذكره هذا القائل إغفال
~~منه لمعنى الآية لأن الله تعالى لم يقل على الموسع على قد ماله PageV02P140
~~وعلى المقتر على قدر ماله وإنما قال تعالى على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره وللمقتر قدر يعتبر به وهو ثبوته في ذمته حتى يجد فيسلمه كما قال الله
~~تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فأوجبها عليه بالمعروف ولو
~~كان معسرا لا يقدر على شيء لم يخرج عن حكم الآية لأن له ذمة تثبت فيها
~~النفقة بالمعروف حتى إذا وجدها أعطاها كذلك المقتر في حكم المتعة وكسائر
~~الحقوق التي تثبت في الذمة وتكون الذمة كالأعيان ألا ترى أن شراء المعسر
~~بمال في ذمته جائز وقامت الذمة مقام العين في باب ثبوت البدل فيها فكذلك
~~ذمة الزوج المقتر ذمة صحيحة يصح إثبات المتعة فيها كما تثبت فيها النفقات
~~وسائر الديون قال أبو بكر في هذه الآية دلالة على جواز النكاح بغير تسمية
~~مهر لأن الله تعالى حكم بصحة الطلاق فيه مع عدم التسمية والطلاق لا يقع إلا
~~في نكاح صحيح وقد تضمنت الدلالة على أن شرطه أن لا صداق لها لا يفسد النكاح
~~لأنها لما لم يفرق بين من سكت عن التسمية وبين من شرط أن لا صداق فهي على ا
~~لأمرين جميعا وزعم مالك أنه إذا شرط أن لا مهر لها فالنكاح فاسد فإن دخل
~~بها صح النكاح ولها مهر مثلها وقد قضت الآية بجواز النكاح وشرطه أن لا مهر
~~لها ليس بأكثر من ترك التسمية فإذا كان عدم التسمية لا يقدح في العقد فكذلك
~~شرطه أن لا مهر لها وإنما قال أصحابنا أنها غير واجبة للمدخول بها لأنا قد
~~بينا أن المتعة بدل من البضع وغير جائز أن تستحق بدلين فلما كانت مستحقة
~~بعد الدخول المسمى أو مهر المثل لم يجز أن تستحق معه المتعة ولا خلاف أيضا
~~بين فقهاء الأمصار أن المطلقة قبل الدخول ms0694 لا تستحقها على وجه الوجوب إذا
~~وجب لها نصف المهر فدل ذلك من وجهين على ما ذكرنا أحدهما أنها لم تستحقه مع
~~وجوب بعض المهر فأن لا تستحقه مع وجوب جميعه أولى والثاني أن المعنى فيه
~~أنها قد استحقت شيئا من المهر وذلك موجود في المدخول بها فإن قيل لما وجبت
~~المتعة حين لم يجب شيء من المهر وجب أن يكون وجوبها عند استحقاق المهر أولى
~~قيل فينبغي أن تستحقها إذا وجب نصف المهر لوجوبها عند عدم شيء منه وأيضا
~~فإنما استحقها عند فقد شيء من المهر لعلة أن البضع لا يخلو من بدل قيل
~~الطلاق وبعده فلما لم يجب المهر وجبت المتعة ولما استحقت بدلا آخر لم يجز
~~أن تستحقها فإن قيل قال الله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين وذلك عام في سائرهن إلا ما خصه الدليل قيل له هو كذلك إلا أن
~~المتاع اسم لجميع ما ينتفع به قال الله تعالى PageV02P141 وفاكهة وأبا
~~متاعا لكم ولأنعامكم وقال تعالى متاع قليل ثم مأواهم جهنم وقال تعالى إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع وقال الأفوه الأودي % إنما نعمة قوم متعة % وحياة
~~المرء ثوب مستعار % فالمتعة والمتاع اسم يقع على جميع ما ينتفع به ونحن
~~فمتى أوجبنا للمطلقات شيئا مما ينفع به من مهر أو نفقة فقد قضينا عهدة
~~الآية فمتعة التي لم يدخل بها نصف المهر المسمى والتي لم يسم لها على قدر
~~حال الرجل والمرأة وللمدخول بها تارة المسمى وتارة المثل إذا لم يكن مسمى
~~وذلك كله متعة وليس بواجب إذا أوجبنا لها ضربا من المتعة أن توجب لها سائر
~~ضروبها لأن قوله تعالى وللمطلقات متاع إنما يقتضي أدنى ما يقع عليه الاسم
~~فإن قيل قوله تعالى وللمطلقات متاع يقتضي إيجابه بالطلاق ولا يقع على ما
~~استحقته قبله من المهر قيل له ليس كذلك لأنه جائز أن تقول وللمطلقات المهور
~~التي كانت واجبة لهن قبل الطلاق فليس في ذكر وجوبه بعد الطلاق ما ينفي
~~وجوبه قبله إذ لو ms0695 كان كذلك لما جاز ذكر وجوبه في الحالين مع ذكر الطلاق
~~فيكون فائدة وجوبه بعد الطلاق إعلامنا أن مع الطلاق يجب المتاع إذ كان
~~جائزا أن يظن ظان أن الطلاق يسقط ما وجب فأبان عن إيجابه بعده كهو قبله
~~وأيضا إن كان المراد متاعا وجب بالطلاق فهو على ثلاثة أنحاء إما نفقة العدة
~~للمدخول بها أو المتعة أو نصف المسمى لغير المدخول بها وذلك متعلق بالطلاق
~~لأن النفقة تسمى متاعا على ما بينا كما قال تعالى والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فسمى النفقة
~~والسكنى الواجبتين لها متاعا ومما يدل على أن المتعة غير واجبة مع المهر
~~اتفاق الجميع على أنه ليس لها المطالبة بها قبل الطلاق فلو كانت المتعة تجب
~~مع المهر بعد الطلاق لوجبت قبل الطلاق إذ كانت بدلا من البضع وليست بدلا من
~~الطلاق فكان يكون حكمها حكم المهر وفي ذلك دليل على امتناع وجوب المتعة
~~والمهر فإن قيل فأنتم توجبونها بعد الطلاق لمن لم يسم لها ولم يدخل بها ولا
~~توجبونها قبله ولم يكن انتفاء وجوبها قبل الطلاق دليلا على انتفاء وجوبها
~~بعده وكذلك قلنا في المدخول بها قيل له إن المتعة بعض مهر المثل إذ قام
~~مقام بعضه وقد كانت المطالبة لها واجبة بالمهر قبل الطلاق فلذلك صحت ببعضه
~~بعده وأنت فلست تجعل المتعة بعض المهر فلم يخل إيجابها من أن تكون بدلا من
~~البضع أو من الطلاق فإن كانت بدلا من البضع مع PageV02P142 مهر المثل فواجب
~~أن تستحقها قبل الطلاق وإن لم تكن بدلا من البضع استحال وجوبها عن الطلاق
~~في حال حصول البضع لها والله تعالى أعلم
# | ذكر تقدير المتعة الواجبة
# قال الله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~وإثبات المقدار على اعتبار حاله في الإعسار واليسار طريقه الاجتهاد وغالب
~~الظن ويختلف ذلك في الأزمان أيضا لأن الله تعالى شرط في مقدارها شيئين
~~أحدهما اعتبارها بيسار الرجل وإعساره والثاني أن يكون بالمعروف مع ms0696 ذلك فوجب
~~اعتبار المعنيين في ذلك وإذا كان كذلك وكان المعروف منهما موقوفا على عادات
~~الناس فيها والعادات قد تختلف وتتغير وجب بذلك مراعاة العادات في الأزمان
~~وذلك أصل في جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث إذ كان ذلك حكما مؤديا إلى
~~اجتهاد رأينا وقد ذكرنا أن شيخنا أبا الحسن رحمه الله يقول يجب مع ذلك
~~اعتبار حال المرأة وذكر ذلك أيضا علي بن موسى القمي في كتابه واحتج بأن
~~الله تعالى علق الحكم في تقدير المتعة بشيئين حال الرجل بيساره وإعساره وأن
~~يكون مع ذلك بالمعروف قال فلو اعتبرنا حال الرجل وحده عاريا من اعتبار حال
~~المرأة لوجب أن يكون لو تزوج امرأتين أحدهما شريفة والأخرى دنية مولاة ثم
~~طلقهما قبل الدخول ولم يسم لهما أن تكونا متساويتين في المتعة فتجب لهذه
~~الدنية كما تجب لهذه الشريفة وهذا منكر في عادات الناس وأخلاقهم غير معروف
~~قال ويفسد من وجه آخر قول من اعتبر حال الرجل وحده دونها وهو أنه لو كان
~~رجلا موسرا عظيم الشأن فيتزوج امرأة دنية مهر مثلها دينار أنه لو دخل بها
~~وجب لها مهر مثلها إذ لم يسم لها شيئا دينار واحد ولو طلقها قبل الدخول
~~لزمته المتعة على قدر حاله وقد يكون ذلك أضعاف مهر مثلها فتستحق قبل الدخول
~~بعد الطلاق أكثر مما تستحقه بعد الدخول وهذا خلف من القول لأن الله تعالى
~~قد أوجب للمطلقة قبل الدخول نصف ما أوجبه لها بعد الدخول فإذا كان القول
~~باعتبار حال دونها يؤدي إلى مخالفة معنى الكتاب ودلالته وإلى خلاف المعروف
~~في العادات سقط ووجب اعتبار حالها معه ويفسد أيضا من وجه آخر وهو أنه لو
~~تزوج رجلان موسران أختين فدخل أحدهما بامرأته كان لها مهر مثلها ألف درهم
~~إذ لم يسم لها مهرا وطلق الآخر امرأته قبل الدخول من غير تسمية أن تكون
~~المتعة لها على قدر PageV02P143 حال الرجل وجائز أن يكون ذلك ضعاف مهر
~~أختها فيكون ما تأخذه المدخول بها أقل مما تأخذه المطلقة وقيمة ms0697 البضعين
~~واحدة وهما متساويتان في المهر فيكون الدخول مدخلا عليها ضررا ونقصانا في
~~البدن وهذا منكر غير معروف فهذه الوجوه كلها تدل على اعتبار حال المرأة معه
~~وقال أصحابنا أنه إذا طلقها قبل الدخول ولم يسم لها وكانت متعتها أكثر من
~~نصف مهر مثلها أنها لا تجاوز بها نصف مهر مثلها فيكون لها الأقل من نصف مهر
~~مثلها ومن المتعة لأن الله تعالى لم يجعل المسمى لها أكثر من نصف التسمية
~~مع الطلاق قبل الدخول فغير جائز أن يعطيها عند عدم التسمية أكثر من النصف
~~مهر المثل ولما كان المسمى مع ذلك أكثر من مهر المثل فلم تستحق بعد الطلاق
~~أكثر من النصف ففي مهر المثل أولى ولم يقدر أصحابنا لها مقدارا معلوما لا
~~يتجاوز به ولا يقصر عنه وقالوا هي على قدر المعتاد المتعارف في كل وقت وقد
~~ذكر عنهم ثلاثة أثواب درع وخمار وإزار والإزار هو الذي تستتر به بين الناس
~~عند الخروج وقد ذكر عن السلف في مقدارها أقاويل مختلفة على حسب ما غلب في
~~رأي كل واحد منهم فروى إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال أعلى
~~المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وروى أياس بن معاوية عن
~~أبي مجلز قال قلت لابن عمر أخبرني على قدري فأني موسر أكسو كذا أكسو كذا
~~فحسبت ذلك فوجدته قيمته ثلاثين درهما وروى عمرو عن الحسن قال ليس في المتعة
~~شيء بوقت على قدر الميسرة وكان حماد يقول يمتعها بنصف مهر مثلها وقال عطاء
~~أوسع المتعة درع وخمار وملحفة وقال الشعبي كسوتها في بيتها درع وخمار
~~وملحفة وجلبابة وروى يونس عن الحسن قال كان منهم من يمتع بالخادم والنفقة
~~ومنهم من يمتع بالكسوة والنفقة ومن كان دون ذلك فثلاثة أثواب درع وخمار
~~وملحفة ومن كان دون ذلك متع بثوب واحد وروى عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب
~~قال أفضل المتعة خمارا وأوضعها ثوب وروى الحجاج عن أبي إسحاق أنه سأل
~~عبدالله بن ms0698 مغفل عنها فقال لها المتعة على قدر ماله وهذه المقادير كلها
~~صدرت عن اجتهاد آرائهم ولم ينكر بعضهم على بعض ما صار إليه من مخالفته فيه
~~فدل على أنها عندهم موضوعة على ما يؤديه إليه اجتهاده وهي بمنزلة تقويم
~~المتلفات وأروش الجنايات التي ليس لها مقادير معلومة في النصوص قوله عز وجل
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف PageV02P144 ما
~~فرضتم قيل إن أصل الفرض الحز في القداح علامة لها تميز بينها والفرضة
~~العلامة في قسم الماء على خشب أو جص أو حجارة يعرف بها كل ذي حق نصيبه من
~~الشرب وقد سمي الشط الذي ترفأ فيه السفن فرضة لحصول الأثر فيه بالنزول إلى
~~السفن والصعود منها ثم صار اسم الفرض في الشرع واقعا على المقدار وعلى ما
~~كان في أعلى مراتب الإيجاب من الواجبات وقوله تعالى إن الذي فرض عليك
~~القرآن معناه أنزل وأوجب عليك أحكامه وتبليغه وقوله تعالى عند ذكر المواريث
~~فريضة من الله ينتظم الأمرين من معنى الإيجاب لمقادير الأنصباء التي بينها
~~لذوي الميراث وقوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة المراد بالفرض ههنا تقدير المهر وتسميته في العقد ومنه فرائض الإبل
~~وهي المقادير الواجبة فيها على اعتبار أعدادها وأسنانها فسمى التقدير فرضا
~~تشبيها له بالحز الواقع في القداح التي تتميز به من غيرها وكذلك سبيل ما
~~كان مقدارا من الأشياء فقد حصل التمييز به بينه وبين غيره والدليل على أن
~~المراد بقوله تعالى وقد فرضتم لهن فريضة تسمية المقدار في العقد أنه قدم
~~ذكر المطلقة التي لم يسم لها بقوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ثم عقبه بذكر من فرض لها وطلقت بعد الدخول
~~فلما كان الأول على نفي التسمية كان الثاني على إثباتها فأوجب الله لها نصف
~~المفروض بنص التنزيل وقد اختلف فيمن سمي لها بعد العقد ثم طلقت قبل الدخول
~~فقال أبو حنيفة لها مهر مثلها وهو ms0699 قول محمد وكان أبو يوسف يقول لها نصف
~~الفرض ثم رجع إلى قولهما وقال مالك والشافعي لها نصف الفرض والدليل على أن
~~لها مهر مثلها أن موجب هذا العقد مهر المثل وقد اقتضى وجوب مهر المثل
~~بالعقد وجوب المتعة بالطلاق قبل الدخول فلما تراضيا على تسمية لم ينتف موجب
~~العقد من المتعة والدليل على ذلك أن هذا الفرض لم يكن مسمى في العقد كما لم
~~يكن مهر المثل مسمى فيه وإن كان واجبا به فلما كان ورود الطلاق قبل الدخول
~~مسقطا لمهر المثل بعد وجوبه إذ لم يكن مسمى في العقد وجب أن يكون كذلك حكم
~~المفروض بعده إذ لم يكن مسمى فيه فإن قيل مهر المثل لم يوجبه العقد وإنما
~~وجب بالدخول قيل له هذا غلط لأنه غير جائز استباحة البضع بغير بدل والدليل
~~على ذلك أنه لو شرط في العقد أنه لا مهر لها لوجب لها المهر فلما كان المهر
~~بدلا من استباحة البضع ولم يجز نفيه بالشرط وجب أن يكون PageV02P145 من حيث
~~استباح البضع أن يلزمه المهر ويدل على ذلك أن الدخول بعد صحة العقد إنما هو
~~تصرف فيما قد ملكه وتصرف الإنسان في ملكه لا يلزمه بدلا ألا ترى أن تصرف
~~المشتري في السلعة لا يوجب عليه بدلا بالتصرف فدل ذلك على استحقاقهما لمهر
~~المثل بالعقد ويدل على ذلك أيضا اتفاق الجميع على أن لها أن تمنع نفسها
~~بمهر المثل ولو لم تكن قد استحقته بالعقد كيف كان يجوز لها أن تمنع نفسها
~~بما لم يجب بعد ويدل على ذلك أيضا أن لها المطالبة به ولو خاصمته إلى
~~القاضي لقضى به لها والقاضي لا يبتدئ إيجاب مهر لم تستحقه كما يبتدئ إيجاب
~~سائر الديون إذا لم تكن مستحقة وذلك كله دليل على أن التي لم يفرض لها مهر
~~قد استحقت مهر المثل بالعقد وملكته على الزوج حسب ملكها للمسمى لو كانت في
~~العقد تسمية فإن قيل لو كان مهر المثل واجبا بالعقد لما سقط كله بالطلاق ms0700
~~قبل الدخول كما لا يسقط جميع المسمى قيل له لم يسقط كله لأن المتعة بعضه
~~على ما قدمنا وهي بإزاء نصف المسمى لمن طلقت قبل الدخول وزعم إسماعيل بن
~~إسحاق أن المهر لا يجب بالعقد وإن استباح الزوج البضع قال لأن الزوج بإزاء
~~الزوجة كالثمن بإزاء المبيع فإن كان كما قال فواجب أن لا يلزمه المهر
~~بالدخول لأن الوطء كان مستحقا لها على الزوج كما استحق هو التسليم عليها إذ
~~ما استباحه كل واحد منهما بإزاء ما استباحه الآخر فمن أين صار الزوج مخصوصا
~~بإيجاب المهر إذا دخل بها وينبغي أن لا يكون لها أن تحبس نفسها بالمهر إذا
~~لم تستحق ذلك بالعقد وواجب أيضا أن لا تصح تسمية المهر لأنه قد صح من جهته
~~بما عقد عليه كما صح من جهتها فلا يلزمه المهر كما لا يلزمها له شيء وواجب
~~على هذا أن لا يقوم البضع عليها بالدخول وبالوطء بالشبهة وأن لا يصح أخذ
~~البدل منها لسقوط حقه عن بعضها وهذا كله مع ما عقلت الأمة من أن الزوج يجب
~~عليه المهر بدلا من استباحة البضع يدل على سقوط قول هذا القائل وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد الساعدي حين قال للرجل الذي خطب
~~إليه المرأة التي وهبت نفسها منه قد ملكتها بما معك من القرآن يدل على أن
~~الزوج في معنى الملك لبضعها ومن الدليل على أن الفرض الواقع بعد العقد
~~يسقطه الطلاق قبل الدخول أن الفرض إنما أقيم مقام مهر المثل لأنه غير جائز
~~إيجابه مع مهر المثل ولما كان كذلك وجب أن يسقطه الطلاق قبل الدخول كما
~~يسقط مهر المثل ومن جهة أخرى أن الفرض إنما ألحق بالعقد ولم يكن موجودا فيه
~~فمن حيث بطل العقد بطل PageV02P146 ما ألحق به فإن قيل فالمسمى في العقد
~~ثبوته كان بالعقد ولا يبطل ببطلانه قيل له قد كان أبو الحسن رحمه الله يقول
~~إن المسمى قد بطل وإنما يجب نصف المهر حسب وجوب المتعة ms0701 وكذلك قال إبراهيم
~~النخعي هذا متعتها ومن الناس من يحتج بهذه الآية في أن المهر قد يكون أقل
~~من عشرة دراهم لأن الله تعالى قال وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم فإذا سمى درهمين في العقد وجب بقضية الآية أن لا
~~تستحق بعد الطلاق أكثر من درهم وهذا لا يدل عندنا على ما قالوا وذلك لأن
~~تسمية الدرهمين عندنا تسمية العشرة لأن العشرة لا تتبعض في العقد وتسمية
~~لبعضها تسمية لجميعها كما أن الطلاق لما لم يتبعض كان إيقاعه لنصف تطليقة
~~إيقاعا لجميعها والذي قد فرض أقل من عشرة قد فرض العشرة عندنا فيجب نصفها
~~بعد الطلاق وأيضا فإن الذي اقتضته الاية وجوب نصف المفروض ونحن نوجب نصف
~~المفروض ثم نوجب الزيادة إلى تمام خمسة دراهم بدلالة أخرى والله أعلم
# | ذكر اختلاف أهل العلم في الطلاق بعد الخلوة
# قال أبو بكر تنازع أهل العلم في معنى قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم واختلفوا في المسيس المراد
~~بالآية فروي عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت إذا أغلق بابا وأرخى سترا ثم
~~طلقها فلها جميع المهر وروى سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال
~~لها الصداق كاملا وهو قول علي بن الحسين وإبراهيم في آخرين من التابعين
~~وروى فراس عن الشعبي عن ابن مسعود قال لها نصف الصداق وإن قعد بين رجليها
~~والشعبي عن ابن مسعود مرسل وروي عن شريح مثل قول ابن مسعود وروى سفيان
~~الثوري عن عمر عن عطاء عن ابن عباس إذا فرض الرجل قبل أن يمس فليس لها إلا
~~المتاع فمن الناس من ظن أن قوله في هذا كقول عبدالله بن مسعود وليس كذلك
~~لأن قوله فرض يعني أنه لم يسم لها مهرا وقوله قبل أن يمس يريد قبل الخلوة
~~لأنه قد تأوله على الخلوة في حديث طاوس عنه فأوجب لها المتعة قبل الخلوة
~~واختلف فقهاء الأمصار في ms0702 ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شيء من المهر بعد الطلاق وطئ أو لم يطأ وهي أن لا
~~يكون أحدهما محرما أو مريضا أو لم تكن حائضا أو صائمة في رمضان أو رتقاء
~~فإنه إن كان PageV02P147 كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر إذا لم يطأها
~~والعدة واجبة في هذه الوجوه كلها إن طلقها فعليها العدة وقال سفيان الثوري
~~لها المهر كاملا إذا خلا بها ولم يدخل بها إذا جاء ذلك من قبله وإن كانت
~~رتقاء فلها نصف المهر وقال مالك إذا خلا بها وقبلها وكشفها إن كان ذلك
~~قريبا فلا أرى لها إلا نصف المهر وإن تطاول ذلك فلها المهر إلا أن تضع له
~~ما شاءت وقال الأوزاعي إذا تزوج امرأة فدخل بها عند أهلها قبلها ولمسها ثم
~~طلقها ولم يجامعها أو أرخى عليها سترا أو أغلق بابا فقد تم الصداق وقال
~~الحسن بن صالح إذا خلا بها فلها نصف المهر إذ لم يدخل بها وإن ادعت الدخول
~~بعد الخلوة فالقول قولها بعد الخلوة وقال الليث إذا أرخى عليا سترا فقد وجب
~~الصداق وقال الشافعي إذا خلا بها ولم يجامعها حتى طلق فلها نصف المهر ولا
~~عدة عليها قال أبو بكر مما يحتج به في ذلك من طريق الكتاب قوله تعالى وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة فأوجب إيفاء الجميع فلا يجوز إسقاط شيء منه إلا بدليل
~~ويدل عليه قوله تعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض فيه وجهان من الدلالة على ما ذكرنا أحدهما قوله تعالى فلا
~~تأخذوا منه شيئا والثاني وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وقال الفراء
~~الإفضاء الخلوة دخل بها أو لم يدخل هو حجة في اللغة وقد أخبر أن الإفضاء
~~اسم للخلوة فمنع الله تعالى أن يأخذ منه شيئا بعد الخلوة وقد دل على أن
~~المراد هو الخلوة الصحيحة التي ms0703 لا تكون ممنوعا فيها من الإستمتاع لأن
~~الإفضاء مأخوذ من الفضاء من الأرض وهو الموضع الذي لا بناء فيه ولا حاجز
~~يمنع من إدراك ما فيه فأفاد بذلك استحقاق المهر بالخلوة على وصف وهي التي
~~لا حائل بينها ولا مانع من التسليم والاستمتاع إذ كان لفظ الإفضاء يقتضيه
~~ويدل عليه أيضا قوله تعالى فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف
~~وقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة يعني مهورهن وظاهره
~~يقتضي وجوب الإيتاء في جميع الأحوال إلا ما قام دليله قال أبو بكر ويدل
~~عليه من جهة السنة ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان قال
~~أخبرنا معلى بن منصور قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا أبو الأسود عن محمد بن
~~عبدالرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كشف خمار
~~امرأة ونظر إليها وجب الصداق دخل بها أو لم PageV02P148 يدخل وهو عندنا
~~اتفاق الصدر الأول لأن حديث فراس عن الشعبي عن عبدالله بن مسعود لا يثبته
~~كثير من الناس من طريق فراس وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن
~~موسى قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن زرارة بن أوفى قال قضى
~~الخلفاء الراشدون المهديون أنه من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب الهر ووجبت
~~العدة فأخبر أنه قضاء الخلفاء الراشدين وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وعضوا عليها
~~بالنواجذ ومن طريق النظر أن المعقود عليه من جهتها لا يخلو إما أن يكون
~~الوطء أو التسليم فلما اتفق الجميع على جواز نكاح المجبوب مع عدم الوطء دل
~~ذلك على أن صحة العقد غير متعلقة بالوطء إذ لو كان كذلك لوجب أن لا يصح
~~العقد عند عدم الوطء ألا ترى أنه لما تعلقت صحته بصحة التسليم كان من لا
~~يصح منها التسليم من ذوات المحارم لم يصح عليها العقد وإذا كانت صحة العقد
~~متعلقة بصحة التسليم من جهتها ms0704 فواجب أن تستحق كمال المهر بعد صحة التسليم
~~بحصول ما تعلقت به صحة العقد له وأيضا فإن المستحق من قبلها هو التسليم
~~ووقوع الوطء إنما هو من قبل الزوج فعجزه وامتناعه لا يمنع من صحة استحقاق
~~المهر ولذلك قال عمر رضي الله عنه في المخلو بها لها المهر كاملا ما ذنبهن
~~إن جاء العجز من قبلكم وأيضا لو استأجر دار أو خلى بينها وبينه استحق الأجر
~~لوجود التسليم كذلك الخلوة في النكاح وإنما قالوا إنها إذا كانت محرمة أو
~~حائضا أو مريضة إن ذلك لا تستحق به كمال المهر من قبل أن هناك تسليما آخر
~~صحيحا تستحق به كمال المهر إذ ليس ذلك تسليما صحيحا ولما لم يوجد التسليم
~~المستحق بعقد النكاح لم تستحق كمال المهر واحتج من أبى ذلك بظاهر قوله
~~تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~وقال تعالى في آية أخرى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فعلق استحقاق كمال المهر ووجوب العدة بوجود
~~المسيس وهو الوطء إذ كان معلوما أنه لم يرد به وجود المس باليد والجواب عن
~~ذلك أن قوله تعالى من قبل أن تمسوهن قد اختلف الصحابة فيه على ما وصفنا
~~فتأوله علي وعمر وابن عباس وزيد وابن عمر على الخلوة فليس يخلو هؤلاء من أن
~~يكونوا تأولوها من طريق اللغة أو من جهة أنه اسم له في الشرع إذ غير جائز
~~تأويل اللفظ على ما ليس باسم له في الشرع ولا في اللغة فإن كان ذلك عندهم
~~PageV02P149 اسما له من طريق اللغة فهم حجة فيها لأنهم أعلم باللغة ممن جاء
~~بعدهم وإن كان من طريق الشرع فأسماء الشرع لا تؤخذ إلا توقيفا وإذا صار ذلك
~~اسما لها صار تقدير الآية وإن طلقتموهن من قبل الخلوة فنصف ما فرضتم وأيضا
~~لما اتفقوا على أنه لم يرد به حقيقة المس باليد وتأوله بعضهم على الجماع
~~وبعضهم على الخلوة ومتى ms0705 كان اسما للجماع كان كناية عنه وجائز أن يكون حكمه
~~كذلك وإذا أريد به الخلوة سقط اعتبار ظاهر اللفظ لاتفاق الجميع على أنه لم
~~يرد حقيقة معناه وهو المس باليد ووجب طلب الدليل على الحكم من غيره وما
~~ذكرناه من الدلالة يقتضي أن مراد الآية هو الخلوة دون الجماع فأقل أحواله
~~أن لا يخص به ما ذكرنا من ظاهر الآي والسنة وأيضا لو اعتبرنا حقيقة اللفظ
~~اقتضى ذلك أن يكون لو خلا بها ومسها بيده أن تستحق كمال المهر لوجود حقيقة
~~المس وإذا لم يخل بها ومسها بيده خصصناه بالإجماع وأيضا لو كان المراد
~~الجماع فليس يمتنع أن يقوم مقامه ما هو مثله وفي حكمه من صحة التسليم كما
~~قال تعالى فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا وما قام مقامه من الفرقة
~~فحكمه حكمه في إباحتها للزوج الأول وقد حكي عن الشافعي في المجبوب إذاجامع
~~امرأته أن عليه كمال المهر إن طلق من غير وطء فعلمنا أن الحكم غير متعلق
~~بوجود الوطء وإنما هو متعلق بصحة التسليم فإن قيل لو كان التسليم قائما
~~مقام الوطء لوجب أن يحلها للزوج الأول كما يحلها الوطء قيل له هذا غلط لأن
~~التسليم إنما هو علة لاستحقاق كمال المهر وليس بعلة لإحلالها للزوج الأول
~~ألا ترى أن الزوج لو مات عنها قبل الدخول استحقت كمال المهر وكان الموت
~~بمنزلة الدخول ولا يحلها ذلك للزوج الأول قوله تعالى إلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح قوله تعالى إلا أن يعفون المراد به الزوجات لأنه لو
~~أراد الأزواج لقال إلا أن يعفوا ولا خلاف في ذلك وقد روي أيضا عن ابن عباس
~~ومجاهد وجماعة من السلف ويكون عفوها أن تترك بقية الصداق وهو النصف الذي
~~جعله الله لها بعد الطلاق بقوله تعالى فنصف ما فرضتم فإن قيل قد يكون
~~الصداق عرضا بعينه وعقارا لا يصح فيه العفو قيل له ليس معنى العفو في هذا
~~الموضع أن تقول قد عفوت وإنما العفو هو التسهيل ms0706 أو الترك والمعنى فيه أن
~~تتركه له على الوجه الجائز في عقود التمليكات فكان تقدير الآية أن تملكه
~~إياه وتتركه له تمليكا بغير عوض تأخذه منه فإن قال قائل في هذا دلالة على
~~جواز PageV02P150 هبة المشاع فيما يقسم لإباحة الله تعالى لها تمليك نصف
~~الفريضة إياه بعدالطلاق ولم يفرق بين ماكان منها عينا أو دينا ولا بين ما
~~يحتمل القسمة أو لا يحتملها فوجب بقضية الآية جواز هبة المشاع فيقال له ليس
~~الأمر كما ظننت لأنه ليس المعنى في العفو أن تقول قد عفوت إذ لا خلاف أن
~~رجلا لو قال لرجل قد عفوت لك عن داري هذه أو قد أبرأتك من داري هذه أن ذلك
~~لا يوجب تمليكا ولا يصح به عقد هبة وإذا كان كذلك وما نص عليه في الآية من
~~العفو غير موجب لجواز عقود التمليكات به علم أن المراد به تمليكها على
~~الوجه الذي تجوز عليه عقود الهبات والتمليكات إذ كان اللفظ الذي به يصح
~~التمليك غير مذكور فصار حكمه موقوفا على الدلالة فما جاز في الأصول جاز في
~~ذلك ومالم يجز في الأصول من عقود الهبات لم يجز في هذا ومع هذا فإن كان هذا
~~السائل عن ذلك من أصحاب الشافعي فإنه يلزمه أن يجيز الهبة غير مقبوضة لأن
~~الله سبحانه لم يفرق بين المهر المقبوض وغير المقبوض فإذا عفت وقد قبضت
~~فواجب أن يجوز من غير تسليمه إلى الزوج وإذا لم يجز ذلك وكان محمولا على
~~شروط الهبات كذلك في المشاع وإن كان من أصحاب مالك واحتج به في جوازها في
~~المشاع وقبل القبض كان الكلام على ما قدمناه وأما قوله تعالى أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح فإن السلف قد اختلفوا فيه فقال علي وجبير بن مطعم ونافع
~~بن جبير وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب وقتادة ونافع هو الزوج
~~وكذلك قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري وابن شبرمة والأوزاعي
~~والشافعي قالوا عفوه أن يتم لها كمال المهر ms0707 بعد الطلاق قبل الدخول قالوا
~~وقوله تعالى إلا أن يعفون البكر والثيب وقد روي عن ابن عباس في ذلك روايتان
~~إحداهما ما رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن ابن
~~عباس قال هو الزوج وروى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال رضي الله بالعفو وأمر به وإن عفت فكما عفت وإن ضنت وعفى وليها جاز وإن
~~أبت وقال علقمة والحسن وإبراهيم وعطاء وعكرمة وأبو الزناد هو الولي وقال
~~مالك بن أنس إذا طلقها قبل الدخول وهي بكر جاز عفو أبيها عن نصف الصداق
~~وقوله تعالى إلا أن يعفون اللاتي قد دخل بهن قال ولا يجوز لأحد أن يعفو عن
~~شيء من الصداق إلا الأب وحده لا وصي ولا غيره وقال الليث لأبي البكر أن يضع
~~من صداقها عند عقدة PageV02P151 النكاح ويجوز ذلك عليها وبعد عقدة النكاح
~~ليس له أن يضع شيئا من صداقها ولا يجوز أيضا عفوه عن شيء من صداقها بعد
~~الطلاق قبل الدخول ويجوز له مبارأة زوجها وهي كارهة إذا كان ذلك نظرا من
~~أبيها لها فكما لم يجز للأب أن يضع شيئا من صداقها بعد النكاح كذلك لا يعفو
~~عن نصف صداقها بعد ذلك وذكر ابن وهب عن مالك أن مبارأته عليها جائزة قال
~~أبو بكر قوله تعالى أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح متشابه لاحتماله الوجهين
~~اللذين تأولهما السلف عليهما فوجب رده إلى المحكم وهو قوله تعالى وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وقال
~~تعالى في آية أخرى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا وقال تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا إلا يقيما حدود الله فهذه الآيات محكمة لا احتمال فيها لغير
~~المعنى الذي اقتضته فوجب رد الآية المتشابهة وهي قوله تعالى أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح إليها لأمر الله تعالى ms0708 الناس برد المتشابه إلى المحكم وذم
~~متبعي المتشابه من غير حمله على معنى المحكم بقوله تعالى فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وأيضا لما كان اللفظ محتملا
~~للمعاني وجب حمله على موافقة الأصول ولا خلاف أنه غير جائز للأب هبة شيء من
~~مالها للزوج ولا لغيره فكذلك المهر لأنه مالها وقوله من حمله على الولي
~~خارج عن الأصول لأن أحدا لا يستحق الولاية على غيره في هبة مالها فلما كان
~~قول القائلين بذلك مخالفا للأصول خارجا عنها وجب حمل معنى الآية على
~~موافقتها إذ ليس ذلك أصلا بنفسه لاحتماله للمعاني وما ليس بأصل في نفسه
~~فالواجب رده إلى غيره من الأصول واعتباره بها وأيضا فلو كان المعنيان جميعا
~~في حيز الاحتمال ووجد نظائرهما في الأصول لكان في مقتضى اللفظ ما يوجب أن
~~يكون الزوج أولى بظاهر اللفظ من الولي وذلك لأن قوله تعالى أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح لا يجوز أن يتناول الولي بحال لا حقيقة ولا مجازا لأن
~~قوله تعالى الذي بيده عقدة النكاح يقتضي أن تكون العقدة موجودة وهي في يد
~~من هي في يده فأما عقدة غير موجودة فغير جائز إطلاق اللفظ عليها بأنها في
~~يد أحد فلما لم تكن هناك عقدة موجودة في يد الولي قبل العقد ولا بعده وقد
~~كانت العقدة في يد الزوج قبل الطلاق فقد تناوله اللفظ بحال فوجب أن يكون
~~حمله على الزوج أولى منه على الولي فإن قيل إنما حكم PageV02P152 الله بذلك
~~بعد الطلاق وليست عقدة النكاح بيد الزوج بعد الطلاق قيل له يحتمل اللفظ بأن
~~يريد الذي كان بيده عقدة النكاح والولي لم يكن بيده عقدة النكاح ولا هي في
~~يده في الحال فكان الزوج أولى بمعنى الآية من الولي ويدل على ذلك قوله
~~تعالى في نسق التلاوة ولا تنسوا الفضل بينكم فندبه إلى الفضل وقال تعالى
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى وليس في هبة مال الغيرأفضال منه على غيره والمرأة لم
~~يكن منها أفضال ms0709 وفي تجويز عفو الولي إسقاط معنى الفضل المذكور في الآية
~~وجعله تعالى بعد العفو أقرب للتقوى ولا تقوى له في هبة مال غيره وذلك الغير
~~لم يقصد إلى العفو فلا يستحق به سمة التقوى وأيضا فلا خلاف أن الزوج مندوب
~~إلى ذلك وعفوه وتكميل المهر لها جائز منه فوجب أن يكون مرادا بها وإذا كان
~~الزوج مرادا انتفى أن يكون الولي مرادا بها لأن السلف تأولوه على أحد
~~معنيين إما الزوج وإما الولي وإذ قد دللنا على أن الزوج مراد وجب أن تمتنع
~~إرادة الولي فإن قال قائل على ما قدمنا فيما تضمنته الآية من الندب إلى
~~الفضل وإلى ما يقرب من التقوى وإن كان ذلك خطابا مخصوصا به المالك دون من
~~يهب مال الغير ليس يمتنع في الأصول أن تلحق هذه التسمية للولي وإن فعل ذلك
~~في مال من يلي عليه والدليل على ذلك أنه يستحق الثواب بإخراج صدقة الفطر عن
~~الصغير من مال الصغير وكذلك الأضحية والختان قيل أغفلت موضع الحجاج مما
~~قدمناه وذلك أنا قلنا هو غير مستحق للثواب والفضل بالتبرع بمال الغير
~~فعارضتنا بمن وجب عليه حق في ماله فأخرجه عنه وليه وهو الأب ونحن نجيز
~~للوصي ولغير الوصي أن يخرج عنه هذه الحقوق ولا نجيز عفوهم عنه فكيف تكون
~~الأضحية وصدقة الفطر والحقوق الواجبة بمنزلة التبرع وإخراج مالا يلزم من
~~ملكها وزعم بعض من احتج لمالك أنه لو أراد الزوج لقال إلا أن يعفون أو يعفو
~~الزوج لما قد تقدم من ذكر الزوجين فيكون الكلام راجعا إليهما جميعا فلما
~~عدل عن ذلك إلى ذكر من لا يعرف إلا بالصفة علم أنه لم يرد الزوج قال أبو
~~بكر وهذا الكلام فارغ لا معنى تحته لأن الله تعالى يذكر إيجاب الأحكام تارة
~~بالنصوص وتارة بالدلالة على المعنى المراد من غير نص عليه وتارة بلفظ يحتمل
~~للمعاني وهو في بعضها أظهر وبه أولى وتارة بلفظ مشترك يتناول معاني مختلفة
~~يحتاج في الوصول إلى المراد بالاستدلال عليه من غيره ms0710 وقد وجد ذلك كله في
~~القرآن وقوله لو أراد الزوج PageV02P153 لقال أو يعفو حتى يرجع الكلام إلى
~~الزوج دون غيره ولما عدل عنه إلى لفظ محتمل خلف من القول لا معنى له ويقال
~~له لو أراد الولي لقال الولي ولم يورد لفظا يشترك فيه الولي وغيره وقال هذا
~~القائل أن العافي هو التارك لحقه وهي إذا تركت النصف الواجب لها فهي عافية
~~وكذلك الولي فإن الزوج إذا أعطاها شيئا غير واجب لها لا يقال له عاف وإنما
~~هو واهب وهذا أيضا كلام ضعيف لأن الذي تأولوه على الزوج قالوا إن عفوه هو
~~إتمام الصداق لها وهم الصحابة والتابعون وهم أعلم بمعاني اللغة وما تحتمله
~~من هذا القائل وايضا فإن العفو في هذا الموضع ليس هو قوله قد عفوت وإنما
~~المعنى فيه تكميل المهر من قبل الزوج أو تمليك المرأة النصف الباقي بعد
~~الطلاق إياه ألا ترى أن المهر لو كان عبدا بعينه لكان حكم الآية مستعملا
~~فيه والندب المذكور فيها قائما فيه ويكون عفو المرأة أن تملكه النصف الباقي
~~لها بعد الطلاق لا بأن تقول قد عفوت ولكن على الوجه الذي يجوز فيه عقود
~~التمليكات فكذلك العفو من قبل الزوج ليس هو أن يقول قد عفوت لكن بتمليك
~~مبتدأ على حسب ما تجوز التمليكات وكذلك لو كانت المرأة قد قبضت المهر
~~واستهلكته كان عفو الزوج في هذه الحالة إبراءاها من الواجب عليها ولو كان
~~المهر دينا في ذمة الزوج كان عفوها إبراءه من الباقي فكل عفو أضيف إلى
~~المرأة فمثله يضاف إلى الزوج ويقال فما تقول في عفو الولي على أي صفة هو
~~فإنا نجعل عفو الزوج على مثلها فالاشتغال بمثل ذلك لا يجدي نفعا لأن ذلك
~~كلام في لفظ العفو والعدول عنه وهو مع ذلك منتقض على قائله إلا أني ذكرته
~~إبانة عن اختلال قول المخالفين ولجأهم إلى تزويق الكلام بما لا دلالة فيه
~~وقوله تعالى إلا أن يعفون يدل على بطلان قول من يقول إن البكر إذا عفت ms0711 عن
~~نصف الصداق بعد الطلاق إنه لا يجوز وهو قول مالك لأن الله تعالى لم يفرق
~~بين البكر والثيب في قوله تعالى إلا أن يعفون ولما كان قوله وابتداء خطابه
~~حين قال تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم عاما في الأبكار والثيب وجب أن يكون ما عطف عليه من قوله تعالى إلا
~~أن يعفون عاما في الفريقين منهما وتخصيص الثيب بجواز العفو دون البكر لا
~~دلالة عليه وقوله تعالى فنصف ما فرضتم يوجب أن يكون إذا تزوجها على ألف
~~درهم ودفعها إليها ثم طلقها قبل الدخول وقد اشترت بها متاعا أن يكون لها
~~نصف الألف وتضمن PageV02P154 للزوج النصف وقال مالك يأخذ الزوج نصف المتاع
~~الذي اشترته والله تعالى إنما جعل له نصف المفروض وكذلك المرأة فكيف يجوز
~~أن يؤخذ منها مالم يكن مفروضا ولا هو قيمة له وهو أيضا خلاف الأصول لأن
~~رجلا لو اشترى عبدا بألف درهم وقبض البائع ألف واشترى بها متاعا ثم وجد
~~المشتري بالعبد عيبا فرد لم يكن له على المتاع الذي اشتراه البائع سبيل
~~وكان المتاع كله للبائع وعليه أن يرد على المشتري ألفا مثلها فالنكاح مثله
~~لا فرق بينهما إذ لم يقع عقد النكاح على المتاع كما لم يقع عقد البيع عليه
~~وإنما وقع على الألف والله تعالى أعلم
# | باب الصلاة الوسطى وذكر الكلام في الصلاة
# قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فيه أمر بفعل الصلاة
~~وتأكيد وجوبها بذكر المحافظة وهي الصلوات الخمس المكتوبات المعهودات في
~~اليوم والليلة وذلك لدخول الألف واللام عليها إشارة بها إلى معهود وقد
~~انتظم ذلك القيام بها واستيفاء فروضها وحفظ حدودها وفعلها في مواقيتها وترك
~~التقصير فيها إذ كان الأمر بالمحافظة يقتضي ذلك كله وأكد الصلاة الوسطى
~~بإفرادها بالذكر مع ذكره سائر الصلوات وذلك يدل على معنيين إما أن تكون
~~أفضل الصلوات وأولاها بالمحافظة عليها فلذلك أفردها بالذكر عن الجملة وإما
~~أن تكون المحافظة عليها أشد من المحافظة على ms0712 غيرها وقد روي في ذلك روايات
~~مختلفة يدل بعضها على الوجه الأول وبعضها على الوجه الثاني فمنها ما روي عن
~~زيد بن ثابت أنه قال هي الظهر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بالهجير ولا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في قائلتهم وتجارتهم
~~فأنزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وفي بعض ألفاظ الحديث
~~فكانت أثقل الصلوات على الصحابة فأنزل الله تعالى ذلك قال زيد بن ثابت
~~وإنما سماها وسطى لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وروي عن ابن عمر وابن
~~عباس أن الصلاة الوسطى صلاة العصر وروي عن ابن عباس رواية أخرى أنها صلاة
~~الفجر وقد روي عن عائشة وحفصة وأم كلثوم أن في مصحفهن حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى صلاة العصر وروي عن البراء بن عازب قال نزلت حافظوا على
~~الصلوات وصلاة العصر وقرأتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نسخها الله تعالى فأنزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فأخبر البراء أن
~~ما في مصحف PageV02P155 هؤلاء من ذكر صلاة العصر منسوخ وقد روى عاصم عن زر
~~عن علي قال قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن صلاة العصر حتى كادت الشمس أن تغيب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم املأ قلوب الذين شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى نارا ) قال علي كنا نرى أنها صلاة الفجر وروى عكرمة وسعيد بن جبير
~~ومقسم عن ابن عباس مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها صلاة العصر وكذلك روى سمرة بن جندب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروي عن علي من قوله أنها صلاة العصر وكذلك عن أبي
~~بن كعب وعن قبيصة بن ذؤيب المغرب وقيل إنما سميت صلاة العصر الوسطى لأنها
~~بين صلاتين من صلاة النهار وصلاتين من صلاة الليل وقيل إن أول الصلوات
~~وجوبا كانت الفجر وآخرها العشاء الآخرة فكانت العصر هي الوسطى في الوجوب
~~ومن قال إن الوسطى الظهر يقول لأنها ms0713 وسطى صلاة النهار بين الفجر والعصر ومن
~~قال الصبح فقد قال ابن عباس لأنها تصلى في سواد من الليل وبياض من النهار
~~فجعلها وسطى في الوقت ومن الناس من يستدل بقوله تعالى والصلاة الوسطى على
~~نفي وجوب الوتر لأنها لو كانت واجبة لما كان لها وسطى لأنها تكون حينئذ ستا
~~فيقال له إن كانت الوسطى العصر فوجهه ما قيل أنها وسطى في الإيجاب وإن كانت
~~الظهر فلأنها بين صلاتي النهار الفجر والعصر فلا دلالة على نفي وجوب الوتر
~~التي هي من صلاة الليل وأيضا فإنها وسطى الصلوات المكتوبات وليس الوتر من
~~المكتوبات وإن كانت واجبة لأنه ليس كل واجب فرضا إذا كان الفرض هو أعلى في
~~مراتب الوجوب وأيضا فإن فرض الوتر زيادة وردت بعد فرض المكتوبات لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله زادكم إلى صلاتكم صلاة وهي الوتر وإنما سميت وسطى
~~قبل وجوب الوتر وأما قوله عز وجل وقوموا لله قانتين فإنه قد قيل في معنى
~~القنوت في أصل اللغة أنه الدوام على الشيء وروي عن السلف فيه أقاويل روي عن
~~ابن عباس والحسن وعطاء والشعبي وقوموا لله قانتين مطيعين وقال نافع عن ابن
~~عمر قال القنوت طول القيام وقرأ أمن هو قانت آناء الليل وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصلاة طول القنوت يعني القيام وقال مجاهد
~~القنوت السكوت والقنوت الطاعة ولما كان أصل القنوت الدوام على الشيء جاز أن
~~يسمى مديم الطاعة قانتا وكذلك من أطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة
~~أو أطال الخشوع والسكوت كل هؤلاء فاعلو القنوت وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قنت شهرا يدعو فيه PageV02P156 على حي من أحياء العرب والمراد به أطال
~~قيام الدعاء وقد روى الحارث عن شبل عن أبي عمرو الشيباني قال كنا نتكلم في
~~الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وقوموا لله قانتين
~~فأمرنا بالسكوت فاقتضى ذلك النهي عن الكلام في الصلاة وقال عبدالله بن
~~مسعود كنا نسلم على ms0714 النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا قبل
~~أن نأتي أرض الحبشة فلمارجعت سلمت عليه فلم يرد علي فذكرت ذلك له فقال إن
~~الله يحدث من أمره ما يشاء وأنه قضى أن لا تتكلموا في الصلاة وروى عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد
~~عليه بالإشارة فلما سلم قال كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك وروى
~~إبراهيم الهجري عن ابن عياض عن أبي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة فنزل
~~فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ففي هذه الأخبار حظر الكلام
~~في الصلاة ولم تختلف الرواة أن الكلام كان مباحا في الصلاة إلى أن حظره
~~واتفق الفقهاء على حظره إلا أن مالكا قال يجوز فيها لإصلاح الصلاة وقال
~~الشافعي كلام السهو لا يفسدها ولم يفرق أصحابنا بين شيء منه وأفسدوا الصلاة
~~بوجوده فيها على وجه السهو وقع أو لإصلاح الصلاة والدليل عليه أن الآية
~~التي تلونا من قوله تعالى وقوموا لله قانتين ورواية من روى أنها نزلت في
~~حظر الكلام في الصلاة مع احتماله له لو لم ترد الرواية بسبب نزولها ليس
~~فيها فرق بين الكلام الواقع على وجه السهو والعمد وبينه إذا قصد به إصلاح
~~الصلاة أو لم يقصد وكذلك سائر الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حظره فيها لم يفرق فيها بين ما قصد به إصلاح الصلاة وبين غيره ولا
~~بين السهو والعمد منه فهي عامة في الجميع فإن قيل النهي عن الكلام في
~~الصلاة مقصور مقصور على العامد دون الناسي لاستحالة نهي الناسي قيل له حكم
~~النهي قد يجوز أن يتعلق على الناسي كهو على العامد وإنما يختلفان في المأثم
~~واستحقاق الوعيد فأما في الأحكام التي هي فساد الصلاة ms0715 وإيجاب قضائها فلا
~~يختلفان ألا ترى أن الناسي بالأكل والحدث والجماع في الصلاة في حكم العامد
~~فيما يتعلق عليه من أحكام هذه الأفعال من إيجاب القضاء وإفساد الصلاة وإن
~~كانا مختلفين في حكم المأثم واستحقاق الوعيد وإذا كان ذلك على ما وصفنا كان
~~حكم النهي فيما يقتضيه من إيجاب القضاء معلقا بالناسي كهو بالعامد لا فرق
~~PageV02P157 بينهما فيه وإن اختلفا في حكم المأثم والوعيد فقد دلت هذه
~~الأخبار على فساد قول من فرق بين ما قصد به الإصلاح للصلاة وبين مالم يقصد
~~به إصلاحها وعلى فساد قول من فرق بين الناسي والعامد ويدل على ذلك أيضا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن الحكم إن صلاتنا هذه لا يصلح
~~فيه شيء من كلام الناس وحقيقته الخبر فهو محمول على حقيقته فاقتضى ذلك
~~إخبارا من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الصلاة لا يصلح فيها كلام الناس
~~فلو بقي مصليا بعد الكلام لكان قد صلح الكلام فيها من وجه فثبت بذلك أن ما
~~وقع فيه كلام الناس فليس بصلاة ليكون مخبره خبرا موجودا في سائر ما أخبر به
~~من وجه آخر أن ضد الصلاح هو الفساد وهو يقتضيه في مقابلته فإذا لم يصلح
~~فيها ذلك فهي فاسدة إذا وقع الكلام فيها ولو لم يكن كذلك لكان قد صلح
~~الكلام فيها من غير إفساد وذلك خلاف مقتضى الخبر واحتج الفريقان جميعا من
~~مخالفينا الذين حكينا من قولهما بحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وروي من
~~طرق قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي الظهر أو
~~العصر ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها إحداهما على الآخر
~~يعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة وفي الناس
~~أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة
~~فقال له لم ms0716 أنس ولم تقصر الصلاة فقال بل نسيت فأقبل على القوم فقال أصدق ذو
~~اليدين قالوا نعم فجاء فصلى بنا الركعتين الباقيتين وسلم وسجد سجدتي السهو
~~قالوا فأخبر أبو هريرة بما كان منه ومنهم من الكلام ولم يمتنع من البناء
~~وقد كان أبو هريرة متأخر الإسلام وروى يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال أتينا أبا هريرة فقلنا حدثنا
~~فقال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين وقد روي عنه أنه قدم
~~المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر فخرج خلفه وقد فتح النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر قالوا فإذا كانت هذه القصة بعد إسلام أبي هريرة ومعلوم أن
~~نسخ الكلام كان بمكة لأن عبدالله بن مسعود لما قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أرض الحبشة كان الكلام في الصلاة محظورا لأنه سلم عليه فلم
~~يرد عليه وأخبره بنسخ الكلام في الصلاة فثبت بذلك أن ما في حديث ذي اليدين
~~كان بعد حظر الكلام في الصلاة وقال أصحاب مالك إنما لم تفسد به الصلاة لأنه
~~كان لإصلاحها وقال الشافعي لأنه وقع ناسيا PageV02P158 فيقال لهم لو كان
~~حديث ذي اليدين بعد نسخ الكلام لكان مبيحا للكلام فيها ناسخا لحظره المتقدم
~~له لأنه لم يخبرهم أن جواز ذلك مخصوص بحال دون حال وقد روى سفيان بن عيينة
~~عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه في
~~صلاته شيء فليقل سبحان الله إنما التصفيق للنساء والتسبيح للرجال وروى
~~سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~نابه شيء في صلاته من الكلام وأمر بالتسبيح فلما لم يكن من القول تسبيح في
~~قصة ذي اليدين ولا أنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم تركه دل ذلك على أن
~~قصة ذي اليدين كانت ms0717 قبل أن يعلمهم التسبيح إذ غير جائز أن يكون قد علمهم
~~التسبيح ثم يخالفونه إلى غيره ولو كانوا خالفوا ما أمروا به من التسبيح في
~~مثل هذه الحال لظهر فيه النكير عليهم في تركهم التسبيح المأمور به إلى
~~الكلام المحظور وفي هذا دليل على أن قصة ذي اليدين كانت على على أحد وجهين
~~إما قبل حظر الكلام ثم حظر الكلام في الصلاة وإما أن تكون بعد حظر الكللام
~~بديا منه ثم أبيح الكلام ثم حظر بقوله التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وقد
~~كان نسخ الكلام بالمدينة بعد الهجرة ويدل عليه ما روى معمر عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر أو العصر وذكر الحديث قال الزهري فكان هذا قبل بدر ثم استحكمت الأمور
~~بعده وقال زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين
~~فأمرنا بالسكوت وقال أبو سعيد الخدري سلم رجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرد عليه إشارة وقال كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك وأبو سعيد
~~الخدري من أصاغر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على صغر سنه ما روى
~~هشام عن أبيه عن عائشة قالت وما علم أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك بحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كانا غلامين صغيرين وكان قدوم عبدالله
~~بن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة إنما كان بالمدينة وروى
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبدالرحمن وعروة بن الزبير أن
~~عبدالله بن مسعود ومن كان معه بالحبشة قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة وقد روى أهل السير أن عبدالله بن مسعود لما قتل أبا جهل يوم
~~بدر بعد ما أثخنه ابنا عفراء وإذا كان كذلك فقد أخبر عبدالله بن مسعود بحظر
~~الكلام في الصلاة عند قدومه من الحبشة وكان ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يريد الخروج إلى بدر وروى عبدالله ms0718 بن وهب PageV02P159 عن عبدالله بن العمري
~~عن نافع عن ابن عمر أنه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان إسلام أبي هريرة
~~بعد ما قتل ذو اليدين ثبت بذلك أن ما رواه أبو هريرة كان قبل إسلامه لأن
~~إسلامه كان عام خيبر فثبت أن أبا هريرة لم يشهد تلك القصة وإن حدث بها كما
~~قال البراء ما كل ما نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه ولكن
~~سمعنا وحدثنا أصحابنا وروى حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال والله ما كل ما
~~نحدثكم به سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان يحدث بعضنا
~~بعضا ولا يتهم بعضنا بعضا وقد روى ابن جريج قال أخبرني عمرو عن يحيى بن
~~جعدة أنه أخبره عن عبدالرحمن بن عبدالقاري أنه سمع أبا هريرة يقول لا ورب
~~هذا البيت ما أنا قلت من أدرك الصبح وهو جنب فليفطر ولكن محمد قاله ورب هذا
~~البيت ثم لما أخبر برواية عائشة وأم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه ذلك قال لا علم لي بهذا إنما أخبرني
~~به الفضل بن العباس فليس في روايته بحديث ذي اليدين ما يدل على مشاهدته فإن
~~قيل فقد روي في بعض أخباره أنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيل له يحتمل أن يكون مراده أنه صلى بالمسلمين وهو منهم كما روى مسعر بن
~~كدام عن عبدالملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف فأنتم اليوم بنو عبدالله
~~ونحن بنو عبدالله إنما يعني أنه قال ذلك لقومه فإن قيل لو كان حظر الكلام
~~في الصلاة متقدما لبدر لما شهده زيد بن أرقم لأنه كان صغير السن وكان يتيما
~~في حجر عبدالله بن رواحة حين خرج إلى مؤتة ومثله لا يدرك قصة كانت قبل بدر
~~قيل له إن كان ms0719 زيد بن أرقم قد شهد إباحة الكلام في الصلاة فإنه جائز أن
~~يكون قد أبيح بعد الحظر وجائز أن يكون أبو هريرة أيضا قد شهد إباحة الكلام
~~في الصلاة بعد حظره ثم حظر بعد ذلك إلا أن أخباره عن قصة ذي اليدين لا
~~محالة لم يكن عن مشاهدة لأنه أسلم بعدها وجائز أن يكون زيد بن أرقم أخبرعن
~~حال المسلمين في كلامهم في الصلاة إلى نزول قوله تعالى وقوموا لله قانتين
~~ويكون معنى قوله كنا نتكلم في الصلاة أخبارا عن المسلمين وهو منهم كما قال
~~النزال بن سبرة قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قال الحسن خطبنا
~~ابن عباس بالبصرة وهو لم يكن بها يومئذ إنما طرئ عليها بعده ومما يدل على
~~أن قصة ذي اليدين كانت في حال إباحة الكلام أن فيها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استند إلى جذع في المسجد وأن سرعان الناس خرجوا فقالوا أقصرت الصلاة
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم = PageV02P160 أقبل على القوم فسألهم فقالوا
~~صدق وبعض هذا الكلام كان عمدا وبعضه كان لغير إصلاح الصلاة فدل على أنها
~~كانت في حال إباحة الكلام وجملة الأمر في ذلك إن كان في حال إباحة الكلام
~~بديا قبل حظره فلا حجة للمخالف فيه وإن كان بعد حظر الكلام فليس يمتنع أن
~~يكون أبيح بعد الحظر ثم حظر فكان آخر أمره الحظر ونسخ به ما في حديث أبي
~~هريرة وقد بينا أن قوله التسبيح للرجال والتصفيق للنساء كان بعد حديث أبي
~~هريرة إذ لو كان متقدما لأنكر عليه ترك المأمور به من التسبيح ولكان القوم
~~لا يخالفونه إلى الكلام مع علمهم بحظر الكلام والأمر بالتسبيح وفي ذلك دليل
~~على أن الأمر بالتسبيح ناسخ لحظر الكلام متأخر عنه فوجب أن يكون ما في حديث
~~أبي هريرة مختلفا في استعماله فوجب أن تقضي عليه الأخبار الواردة في الحظر
~~لأن من أصلنا أنه متى ورد خبران أحدهما خاص والآخر عام واتفقوا على استعمال
~~العام واختلفوا في ms0720 استعمال الخاص كان الخبر المتفق على استعماله قاضيا على
~~المختلف فيه فإن قيل قد فرقتم بين حدث الساهي والعامد فهلا فرقتم بين سهو
~~الكلام وعمده قيل له هذا سؤال فارغ لا يستحق الجواب إلا أن يتبين وجه
~~الدلالة في إحدى المسألتين على الأخرى ومع ذلك فإنه لا فرق عندنا بين حدث
~~الساهي والعامد في إفساد الصلاة بعد أن يكون من فعله وإنما الفرق بين ما
~~كان من فعله أو سبقه من غير فعله فأما لو سهى فحك قرحة وخرج منها دم أو
~~تقيأ فسدت صلاته وإن كان ساهيا فإن قيل فقد فرقتم بين سلام الساهي والعامد
~~وهو كلام في الصلاة فكذلك سائر الكلام فيها قيل له إنما السلام ضرب من
~~الذكر مسنون به الخروج من الصلاة فإذا قصد إليه عامدا فسدت به الصلاة كما
~~يخرج به منها في آخر وإذا كان ساهيا فهو ذكر من الأذكار لا يخرج به من
~~الصلاة وإنما كان ذكر لأنه سلام على الملائكة وعلى حضرة من المصلين وهو لو
~~قال السلام على ملائكة الله وجبريل وميكال أو على نبي الله لا تفسد صلاته
~~فلما كان ضربا من الأذكار لم يخرج به من الصلاة إلا أن يكون عامدا له ويدل
~~على هذا أنه موجود مثله في الصلاة لا يفسدها وهو قوله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وإذا كان
~~مثله قد يوجد في الصلاة ذكرا مسنونا لم يكن مفسدا لها إذا وقع منه ناسيا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس وما أبيح في الصلاة من الكلام فليس بداخل فيه PageV02P161 فلا تفسد
~~به الصلاة ولم يتناوله الخبر وإنما أفسدنا به الصلاة إذا تعمد لا من حيث
~~كان من كلام الناس المحظور في الصلاة ولكن من جهة أنه مسنون للخروج من
~~الصلاة فإذا عمد له فقد قصد الوجه المسنون له فقطع صلاته وأيضا لما كان من
~~شرط الصلاة الشرعية ترك ms0721 الكلام فيها ومتى تعمد الكلام لم تكن صلاة عند
~~الجميع إذا لم يقصد به إلى إصلاحها وجب أن يكون وجود الكلام فيها مخرجا لها
~~من أن تكون صلاة شرعية كالطهارة لما كانت من شرطها لم يختلف حكمها في ترك
~~الطهارة سهوا أو عمدا وكذلك ترك القراءة والركوع والسجود وسائر فروضها لا
~~يختلف حكم السهو والعمد فيها لأن الصلاة لما كانت اسما شرعيا وكان صحة هذا
~~الاسم لها متعلقة بشرائطه متى عدمت زال الاسم وكان من شروطها ترك الكلام
~~وجب أن يكون وجوده فيها يسلبها اسم الصلاة الشرعية ولم يكن فاعلا للصلاة
~~فلم نجزه فإن ألزمونا على ذلك الصيام وما شرط فيه من ترك الأكل وتعلق الاسم
~~الشرعي به ثم اختلف فيه حكم السهو والعمد فإنا نقول إن القياس فيهما سواء
~~ولذلك قال أصحابنا لولا الأثر لوجب أن لا يختلف فيه حكم الأكل سهوا أو عمدا
~~وإذا سلموا القياس فقد استمرت العلة وصحت قوله عز وجل فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا الآية ذكر الله تعالى في أول الخطاب الأمر بالصلاة والمحافظة عليها
~~وذلك يدل على لزوم استيفاء فروضها والقيام بحدودها لاقتضاء ذكر المحافظة
~~لها وأكد الصلاة الوسطى بإفرادها بالذكر لما بينا فيما سلف من فائدة ذكر
~~التأكيد لها ثم عطف عليه قوله تعالى وقوموا لله قانتين فاشتمل ذلك على لزوم
~~السكوت والخشوع فيها وترك المشي والعمل فيها وذلك في حال الأمن والطمأنينة
~~ثم عطف عليه حال الخوف وأمر بفعلها على الأحوال كلها ولم يرخص في تركها
~~لأجل الخوف فقال تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قوله فرجالا جمع راجل
~~لأنك تقول راجل ورجال كتاجر وتجار وصاحب وصحاب وقائم وقيام وأمر بفعلها في
~~حال الخوف راجلا ولم يعذب في تركها كما أمر المريض بفعلها على الحال التي
~~يمكنه فعلها من قيام وقعود وعلى جنب وأمره بفعل الصلاة راكبا في حال الخوف
~~إباحة لفعلها بالإيماء لأن الراكب إنما يصلي بالإيماء لا يفعل فيها قياما
~~ولا ركوعا ولا سجودا وقد روي عن ابن عمر ms0722 في صلاة الخوف قال فإن كان خوفا
~~أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها قال نافع PageV02P162 لا أرى ابن عمر وقال ذلك إلا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمذكور في هذه الآية إنما هو الخوف دون القتال فإذا
~~خاف وقد حصره العدو جازله فعلها كذلك ولما أباح له فعلها راكبا لأجل الخوف
~~لم يفرق بين مستقبل القبلة من الركبان وبين من ترك استقبالها تضمنت الدلالة
~~على جواز فعلها من غير استقبالها لأن الله تعالى أمر بفعلها على كل حال ولم
~~يفرق بين من أمكنه استقبالها وبين من لم يمكنه فدل على أن من لا يمكنه
~~استقبالها فجائز له فعلها على الحال التي يقدر عليها ويدل من جهة أخرى على
~~ذلك وهو أن القيام والركوع والسجود من فروض الصلاة وقد أباح تركها حين أمره
~~بفعلها راكبا فترك القبلة أحرى بالجواز إذا كان فعل الركوع والسجود آكد من
~~القبلة فإذا جاز الركوع والسجود فترك القبلة أحرى بالجواز فإن قيل على ما
~~ذكرناه من أن الله لم يبح ترك الصلاة في حال الخوف وأمر بها على الحال التي
~~يمكن فعلها قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك أربع صلوات يوم الخندق حتى
~~كان هوى الليل ثم قضاهن على الترتيب وفي ذلك دليل على جواز ترك الصلاة في
~~حال الخوف قيل له إن الذي اقتضته هذه الآية الأمر بالصلاة في حال الخوف بعد
~~تقديم تأكيد فروضها لأنه عطف على قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى ثم زادها تأكيدا بقوله تعالى وقوموا لله قانتين فأمر فيها بالدوام
~~على الخشوع والسكون والقيام وحظر فيها التنقل من حال إلا إلى حال هي الصلاة
~~من الركوع والسجود ولو اقتصر على ذلك لكان جائزا أن يظن ظان أن شرط جواز
~~الصلاة فعلها على هذه الأوصاف فبين حكم هذه الصلوات المكتوبات في حال الخوف
~~فقال تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فأمر بفعلها في هذه الحال ولم يعذر
~~أحدا من ms0723 المكلفين في تركها ولم يذكر حال القتال إذ ليس جميع أحوال الخوف هي
~~أحوال القتال لأن حضور العدو يوجب الخوف وإن لم يكن قتال قائم فإنما أمر
~~بفعلها في هذه الحال ولم يذكر حال القتال والنبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~لم يصل يوم الخندق لأنه كان مشغولا بالقتال والاشتغال بالقتال يمنع الصلاة
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى وكذلك يقول أصحابنا أن الاشتغال بالقتال يفسدها فإن قيل ما
~~أنكرت من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل يوم الخندق لأنه لم
~~يكن نزلت صلاة الخوف قيل له قد ذكر محمد بن إسحاق والواقدي جميعا أن غزوة
~~ذات الرقاع كانت قبل الخندق وقد صلى النبي PageV02P163 ص = فيها صلاة الخوف
~~فدل ذلك على أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف إنما كان للقتال
~~لأنه يمنع صحتها وينافيها ويستدل بهذه الآية من يقول إن الخائف تجوز له
~~الصلاة وهو ماش وإن كان طالبا لقوله تعالى فإن خفتم فرجالا أوركبانا وليس
~~هذا كذلك لأنه ليس في الآية ذكر المشي ومع ذلك فالطالب غير خائف لأنه إن
~~انصرف لم يخف والله سبحانه إنما أباح ذلك للخائف وإذا كان مطلوبا فجائز له
~~أن يصلي راكبا وماشيا إذا خاف وأما قوله فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم
~~مالم تكونوا تعلمون لما ذكر الله تعالى حال الخوف وأمر بالصلاة على الوجه
~~الممكن من راجل وراكب ثم عطف عليه حال الأمن بقوله تعالى فإذا أمنتم
~~فاذكروا الله دل ذلك على أن المراد ما تقدم بيانه في حال الخوف وهو الصلاة
~~فاقتضى ذلك إيجاب الذكر في الصلاة وهو نظير قوله تعالى فاذكروا الله قياما
~~وقعودا ونظيره أيضا قوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى وقوله تعالى وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا فتضمنت هذه المخاطبة من عند قوله تعالى حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى الأمر بفعل الصلاة واستيفاء فروضها وشروطها
~~وحفظ حدودها وقوله تعالى ms0724 وقوموا لله قانتين تضمن إيجاب القيام فيها ولما
~~كان القنوت اسما يقع على الطاعة اقتضى أن يكون جميع أفعال الصلاة طاعة وأن
~~لا يتخللها غيرها لأن القنوت هو الدوام على الشيء فأفاد ذلك النهي عن
~~الكلام فيها وعن المشي وعن الإضطجاع وعن الأكل والشرب وكل فعل ليس بطاعة
~~لما تضمنوا اللفظ من الأمر بالدوام على الطاعات التي هي من أفعال الصلاة
~~والنهي عن قطعها بالاشتغال بغيرها لما فيه من ترك القنوت الذي هو الدوام
~~عليها واقتضى أيضا الدوام على الخشوع والسكون لأن اللفظ ينطوي عليه ويقتضيه
~~فانتظم هذا اللفظ مع قلة حروفه جميع أفعال الصلاة وأذكارها ومفروضها
~~ومسنونها واقتضى النهي عن كل فعل ليس بطاعة فيها والله الموفق والمعين
# | باب الفرار من الطاعون
# قال الله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم قال ابن عباس كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا
~~من الطاعون فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم
~~الله وروي عن الحسن أيضا أنهم PageV02P164 فروا من الطاعون وقال عكرمة فروا
~~من القتال وهذا يدل على أن الله تعالى كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله
~~تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله تعالى قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم وقوله تعالى قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل وقوله تعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون وإذا كانت الآجال موقتة محصورة لا يقع فيها تقديم ولا تأخير عما
~~قدرها الله عليه فالفرار من الطاعون عدول عن مقتضى ذلك وكذلك الطيرة والزجر
~~والإيمان بالنجوم كل ذلك فرارا من قدر الله عز وجل الذي لا محيص لأحد عنه
~~وقد روي عن عمرو بن جاب رالحضرمي عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف والصابر فيه كالصابر في
~~الزحف روى يحيى بن أبي كثير عن سعيد ms0725 بن المسيب عن سعد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شيئ فهي في الفرس
~~والمرأة والدار وإذا سمعتم بالطاعون بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليه وإذا
~~كان وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا عنه وروي عن أسامة بن زيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله في الطاعون وروى الزهري عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن
~~عبدالله بن الحارث بن عبدالله بن نوفل عن ابن عباس أن عمر خرج إلى الشام
~~حتى إذا بسرغ لقيه التجار فقالوا الأرض سقيمة فاستشار المهاجرين والأنصار
~~فاختلفوا عليه فعزم على الرجوع فقال له أبو عبيدة أفرارا من قدر الله فقال
~~له عمر لو غيرك يقولها يا أبا عبيدة نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو
~~كان لك إبل فهبطت بها واديا له عدوتان أحدهما خصيبة والأخرى جديبة ألست إن
~~رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله فجاء
~~عبدالرحمن بن عوف فقال عندي من هذا علم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه فحمد الله عمر وانصرف ففي هذه الأخبار النهي عن الخروج عن
~~الطاعون فرارا منه والنهي عن الهبوط عليه أيضا فإن قال قائل إذا كانت
~~الآجال مقدرة محصورة لا تتقدم ولا تتأخر عن وقتها فما وجه نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن دخول أرض بها الطاعون وهو قد منع الخروج منها بديا لأجله
~~ولا فرق بين دخولها وبين البقاء فيها قيل له إنما وجه النهي أنه إذا دخلها
~~وبها الطاعون فجائز أن تدركه منيته وأجله بها فيقول قائل لو لم يدخلها ما
~~مات فإنما نهاه PageV02P165 عن دخولها لئلا يقال هذا وهو كقوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك ms0726 حسرة
~~في قلوبهم فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلها فعسى يموت فيها بأجله
~~فيقول قوم من الجهال لو لم يدخلها لم يمت وقد أصاب بعض الشعراء في هذا
~~المعنى حين قال % يقولون لي لو كان بالرمل لم تمت % بثينة والأنباء يكذب
~~قيلها % % ولو أنني استودعتها الشمس لاهتدت % إليها بالمنايا عينها ودليلها
~~% وعلى هذا المعنى الذي قدمنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن
~~ذو عاهة على مصح مع قوله لا عدوى ولا طيرة لئلا يقال إذا أصاب الصحيح عاهة
~~بعد إيراد ذي عاهة عليه إنما أعداه ما ورد عليه وقيل له يا رسول الله إن
~~النقبة تكون بمشفر البعير فتجرب لها الإبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فما أعدى الأول وقد روى هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير استفتح مصرا فقيل
~~له إن هنا طاعونا فدخلها وقال ما جئنا إلا للطعن والطاعون وقد روي أن أبا
~~بكر لما جهز الجيوش إلى الشام شيعهم ودعا لهم وقال اللهم أفهم بالطعن
~~والطاعون فاختلف أهل العلم في معنى ذلك فقال قائلون لما رآهم على حال
~~الاستقامة والبصائر الصحيحة والحرص على جهاد الكفار خشي عليهم الفتنة وكانت
~~بلاد الشام بلاد الطاعون مشهور ذلك بها أحب أن يكون موتهم على الحال التي
~~خرجوا عليها قبل أن يفتتنوا بالدنيا وزهرتها وقال آخرون قد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فناء أمتي بالطعن والطاعون يعني عظم الصحابة وأخبر أن
~~الله سيفتح البلاد بمن هذه صفته فرجا أبو بكر أن يكون هؤلاء الذين ذكرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن حالهم ولذلك لم يجب أبو عبيدة الخروج من
~~الشام وقال معاذ لما وقع الطاعون بالشام وهو بها قال اللهم اقسم لنا حظا
~~منه ولما طعن في كفه أخذ يقبلها ويقول ما يسرني بها كذا وكذا وقال لئن كنت
~~صغيرا فرب صغير يبارك الله فيه أو كلمة نحوها يتمنى الطاعون ليكون من أهل
~~الصفة التي وصف النبي صلى الله عليه ms0727 وسلم بها أمته الذين يفتح الله بهم
~~البلاد ويظهر بهم الإسلام وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول من أنكر عذاب
~~القبر وزعم أنه من القول بالتناسخ لأن الله أخبر أنه أمات هؤلاء القوم ثم
~~أحياهم فكذلك يحييهم في القبر ويعذبهم إذا استحقوا ذلك وقوله تعالى وقاتلوا
~~في سبيل الله واعلموا أن PageV02P166 الله سميع عليم هو أمر بالقتال في
~~سبيل الله وهو مجمل إذ ليس فيه بيان السبيل المأمور بالقتال فيه وقد بينه
~~في مواضع غيره وسنذكره إذا انتهينا إليه إن شاء الله تعالى وقوله تعالى من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة إنما هو تأكيد
~~لاستحقاق الثواب به إذ لا يكون قرضا إلا والعوض مستحق به وجهلت اليهود ذلك
~~أو تجاهلت لما نزلت هذه الآية فقالوا إن الله يستقرض منا فنحن أغنياء وهو
~~فقير إلينا فأنزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء وعرف المسلمون معناه ووثقوا بثواب الله ووعده وبادروا إلى
~~الصدقات فروي أنه لما نزلت هذه الآية جاء أبو الدحداح إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ألا ترى ربنا يستقرض منا مما أعطانا لأنفسنا
~~وإن لي أرضين إحداهما بالعالية والأخرى بالسافلة وإني قد جعلت خيرهما صدقة
# وقوله تعالى إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا الآية يدل على أن الإمامة ليست وارثة لإنكار الله تعالى عليهم ما
~~أنكروه من التمليك عليهم من ليس من أهل النبوة ولا الملك وبين أن ذلك مستحق
~~بالعلم والقوة لا بالنسب ودل ذلك أيضا على أنه لا حظ للنسب مع العلم وفضائل
~~النفس وأنها مقدمة عليه لأن الله أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته وإن
~~كانوا أشرف منه نسبا وذكره للجسم ههنا عبارة عن فضل قوته لأن في العادة من
~~كان أعظم جسما فهو أكثر قوة ولم يرد بذلك عظم الجسم بلا قوة لأن ذلك لا حظ
~~له في القتال بل هو ms0728 وبال على صاحبه إذا لم يكن ذا قوة فاضلة قوله عز وجل
~~فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف يدل على أن الشرب
~~من النهر إنما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه لأنه قد كان حظر الشرب وحظر
~~الطعم منه إلا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل على صحة قول أبي حنيفة فيمن
~~قال إن شربت من الفرات فعبدي حر أنه على أن يكرع فيه وإن اغترف منه أو شرب
~~بإناء لم يحنث لأن الله قد كان حظر عليهم الشرب من النهر وحظر مع ذلك أن
~~يطعم منه واستثنى من الطعم الاغتراف فحظر الشرب باق على ما كان عليه فدل
~~على أن الاغتراف ليس بشرب منه قوله تعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد
~~من الغي روي عن الضحاك والسدي وسليمان بن موسى إنه منسوخ بقوله تعالى يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وقوله تعالى فاقتلوا المشركين وروي عن
~~الحسن وقتادة أنها خاصة في أهل PageV02P167 الكتاب الذين يقرون على الجزية
~~دون مشركي العرب لأنهم لا يقرون على الجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف وقيل إنها نزلت في بعض أبناء الأنصار كانوا يهودا فأراد آباؤهم
~~إكراههم على الإسلام وروى ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل فيه أي لا
~~تقولوا لمن أسلم بعد حرب أنه أسلم مكرها لأنه إذا رضي وصح إسلامه فليس
~~بمكره قال أبو بكر لا إكراه في الدين أمر في صورة الخبر وجائز نزول ذلك قبل
~~الأمر بقتال المشركين فكان في سائر الكفار كقوله تعالى إدفع بالتي هي أحسن
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وكقوله تعالى إدفع بالتي هي أحسن
~~السيئة وقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن وقوله تعالى وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما فكان القتال محظورا في أول الإسلام إلى أن قامت عليهم
~~الحجة بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فلما عاندوه بعد البيان أمر
~~المسلمون بقتالهم فنسخ ذلك عن مشركي العرب بقوله ms0729 تعالى اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وسائر الآي الموجبة لقتال أهل الشرك وبقي حكمه على أهل الكتاب إذا
~~أذعنوا بأداء الجزية ودخلوا في حكم أهل الإسلام وفي ذمتهم ويدل على ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل من المشركي العرب إلا الإسلام أو السيف
~~وجائز أن يكون حكم هذه الآية ثابتا في الحال على أهل الكفر لأنه ما من مشرك
~~إلا وهو لو تهود أو تنصر لم يجبر على الإسلام وأقررناه على دينه بالجزية
~~وإذا كان ذلك حكما ثابتا في سائر من انتحل دين أهل الكتاب ففيه دلالة على
~~بطلان قول الشافعي حين قال من تهود من المجوس أو النصارى أجبرته على الرجوع
~~إلى دينه أو إلى الإسلام والآية دالة على بطلان هذا القول لأن فيها الأمر
~~بأن لا نكره أحدا على الدين وذلك عموم يمكن استعماله في جميع الكفار على
~~الوجه الذي ذكرنا فإن قال قائل فمشركو العرب الذين أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتالهم وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف قد كانوا مكرهين على
~~الدين ومعلوم أن من دخل في الدين مكرها فليس بمسلم فما وجه إكراههم عليه
~~قيل له إنما أ كرهوا على إظهار الإسلام لا على المتقاده لأن الإعتقاد لا
~~يصح منا الإكراه عليه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم اموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله فأخبر صلى الله عليه وسلم أن القتال إنما كان
~~على إظهار الإسلام وأما الاعتقادات فكانت موكولة إلى الله تعالى ولم يقتصر
~~بهم النبي صلى الله عليه وسلم على القتال PageV02P168 دون أن أقام عليهم
~~الحجة والبرهان في صحة نبوته فكانت الدلائل منصوبة للإعتقاد وإظهار الإسلام
~~معا لأن تلك الدلائل من حيث ألزمتهم اعتقاد الإسلام فقد اقتضت منه الإظهاره
~~والقتال لإظهار الإسلام وكان في ذلك أعظم المصالح منها أنه إذا أظهر
~~الإسلام وإن كان غير معتقد له فإن مجالسته للمسلمين وسماعه القرآن ms0730 ومشاهدته
~~لدلائل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ترادفها عليه تدعوه إلى الإسلام وتوضح
~~عنده فساد اعتقاده ومنها أن يعلم الله أن في نسلهم من يوقن ويعتقد التوحيد
~~فلم يجز أن يقتلوا مع العلم بأنه سيكون في أولادهم من يعتقد الإيمان وقال
~~أصحابنا فيمن أكره من أهل الذمة على الإيمان أنه يكون مسلما في الظاهر ولا
~~يترك والرجوع إلى دينه إلا أنه لا يقتل إن رجع إلى دينه ويجبر على الإسلام
~~من غير قتل لأن الإكراه لا يزيل عنه حكم الإسلام وإذا أسلم وإن كان دخوله
~~فيه مكرها دالا على أنه غير معتقد له لما وصفنا من أسلام من أسلم من
~~المشركين بقتال النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم إظهار الإسلام عند القتال إسلاما في الحكم
~~فكذلك المكره على الإسلام من أهل الذمة واجب أن يكون مسلما في الحكم ولكنهم
~~لم يقتلوا المشبهة ولا نعلم خلافا أن أسيرا من أهل الحرب لو قدم ليقتل
~~فأسلم أنه يكون مسلما ولم يكن إسلامه خوفا من القتل مزيلا عنه حكم الإسلام
~~فكذلك الذمي فإن قال قائل قوله تعالى لا إكراه في الدين يحظر إكراه الذمي
~~على الإسلام وإذا كان الإكراه على هذا الوجه محظورا وجب أن لا يكون مسلما
~~في الحكم وأن لا يتعلق عليه حكمه ولا يكون حكم الذمي في هذا حكم الحربي لأن
~~الحربي يجوز أن يكره على الإسلام لإبائه الدخول في الذمة ومن دخل في الذمة
~~لم يجز إكراهه على الإسلام قيل له إذا ثبت أن الإسلام لا يختلف حكمه في
~~الإكراه والطوع لمن يجوز إجباره عليه أشبه في هذا الوجه العتق والطلاق
~~وسائر ما لا يختلف فيه حكم جده وهزله ثم لا يختلف بعد ذلك أن يكون الإكراه
~~مأمورا به أو مباحا كما لا يختلف حكم العتق والطلاق في ذلك لأن رجلا لو
~~أكره رجلا ms0731 على طلاق أو عتاق ثبت حكمهما عليه وإن كان المكره ظالما في
~~إكراهه منهيا عنه وكونه منهيا عنه لا يبطل حكم العتق والطلاق عندنا كذلك ما
~~وصفنا من أمر الإكراه على الإسلام
# قوله عز وجل ألم تر الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك الآية
~~قال أبو بكر PageV02P169 إن إيتاء الله الملك للكافر إنما هو من جهة كثرة
~~المال واتساع الحال وهذا جائز أن ينعم الله على الكافرين به في الدنيا ولا
~~يختلف حكم الكافر والمؤمن في ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموما
~~مدحورا فهذا الضرب من الملك جائز أن يؤتيه الله الكافر وأما الملك الذي هو
~~تمليك الأمر والنهي وتدبير أمور الناس فإن هذا لا يجوز أن يعطيه الله أهل
~~الكفر والضلال لأن أوامر الله تعالى وزواجره إنما هي استصلاح للخلق فغير
~~جائز استصلاحهم بمن هو على الفساد مجانب للصلاح ولأنه لا يجوز أن يأتمن أهل
~~الكفر والضلال على أوامره ونواهيه وأمور دينه كما قال تعالى في آية أخرى لا
~~ينال عهدي الظالمين وكانت محاجة الملك الكافر لإبراهيم عليه السلام وهو
~~النمروذ بن كنعان أنه دعاه إلى اتباعه وحاجه بأنه ملك يقدر على الضرر
~~والنفع فقال إبراهيم عليه السلام فإن ربي الذي يحيي ويميت وأنت لا تقدر على
~~ذلك فعدل عن موضع احتجاج إبراهيم عليه السلام إلى معارضته بالإشراك في
~~العبارة دون حقيقة المعنى لأن إبراهيم عليه السلام حاجه بأن أعلمه أن ربه
~~هو الذي يخلق الحياة والموت على سبيل الأختراع فجاء الكافر برجلين فقتل
~~أحدهما وقال قد أمته وخلى الآخر وقال قد أحييته على سبيل مجاز الكلام لا
~~على الحقيقة لأنه كان عالما بأنه غير قادر على اختراع الحياة والموت فلما
~~قرر عليه الحاجة وعجز الكافر عن بمعارضه بأكثر مما أورد زاده حجاجا لا
~~يمكنه مع معارضته ولا إيراد شبهة يموه بها على الحاضرين وقد كان الكافر
~~عالما بأن ms0732 ما ذكره ليس بمعاضة لكنه أراد المتويه على أغمار أصحابه كما قال
~~فرعون حين آمنت السحرة عند إلقاء موسى عليه السلام العصا وتلقفها جميع ما
~~لقوا من الحبال والعصي وعلموا أن ذلك ليس بسحر وأنه من فعل الله فأراد
~~فرعون التمويع عليهم فقال إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها
~~أهلها يعني تواطأتم عليه مع موسى قبل هذا الوقت حتى إذا اجتمعتم أظهرتم
~~العجز عن معارضته والإيمان به وكان ذلك مما موه به على أصحابه وكذلك الكافر
~~الذي حاج إبراهيم عليه السلام ولم يدعه إبراهيم عليه السلام وما رام حتى
~~أتاه بما لم يمكنه دفعه بحال ولا معارضة فقال فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فانقطع وبهت ولم يمكنه أن يلجأ إلى معاضة أو شبهة
~~وفي حجاج إبراهيم عليه السلام بهذا اللطف دليل وأوضح برهان لمن عرف معناه
~~وذلك أن القوم الذين PageV02P170 بعث فيهم إبراهيم عليه السلام كانوا
~~صابئين عبدة أوثان على أسماء الكواكب السبعة وقد حكى الله عنهم في غير هذا
~~الموضع أنهم كانوا يعبدون الأوثان ولم يكونوا يقرون بالله تعالى وكانوا
~~يزعمون حوادث العالم كلها في حركات الكواكب السبعة وأعظمها عندهم الشمس
~~ويسمونها وسائر الكواكب آلهة والشمس عندهم هو الإله الأعظم الذي ليس فوقه
~~إله وكانوا لا يعترفون بالباري جل وعز وهم لا يختلفون وسائر من يعرف مسير
~~الكواكب أن لها ولسائر الكواكب حركتين متضادتين إحداهما من المغرب إلى
~~المشرق وهي حركتها التي تختص بها لنفسها والأخرى تحريك الفلك لها من المشرق
~~إلى المغرب وبهذه الحركة تدور علينا كل يوم وليلة دورة وهذا أمر مقرر عند
~~من يعرف مسيرها فقال له إبراهيم عليه السلام إنك تعترف أن الشمس التي
~~تعبدها وتسميها إلها لها حركة قسر ليس هي حركة نفسها بل هي بتحريك غيرها
~~لها يحركها من المشرق إلى المغرب والذي أدعوك إلى عبادته هو فاعل هذه
~~الحركة في الشمس ولو كانت إلها لما كانت مقسورة ولا مجبرة فلم يمكنه عند
~~ذلك دفع هذا ms0733 الحجاج بشبهة ولا معارضة إلا قوله حرقوه وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين وهاتان الحركتان المتضادتان للشمس ولسائر الكواكب لا توجدان
~~لها في حال واحدة لاستحالة وجود ذلك في جسم واحد في وقت واحد ولكنها لا بد
~~من أن تتخلل إحداهما سكون فتوجد الحركة الأخرى في وقت لا توجد فيه الأولى
~~قال أبو بكر فإن قيل كيف ساغ لإبراهيم عليه السلام الانتقال عن الحجاج
~~الأول إلى غيره قيل له لم ينتقل عنه بل كان ثابتا عليه وإنما أردفه بحجاج
~~آخر كما أقام الله الدلائل على توحيده من عدة وجوه وكل ما في السموات
~~والأرض دلائل عليه وأيد نبيه صلى الله عليه وسلم بضروب من المعجزات كل
~~واحدة منها لو انفردت لكانت كافية مغنية وقد حاجهم إبراهيم عليه السلام
~~بغير ذلك من الحجاج في قوله تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض
~~وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي روى في
~~التفسير أنه أراد تقرير قومه على صحة استدلاله وبطلان قولهم فقال هذا ربي
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين وكان ذلك في ليلة يجتمعون فيها في هياكلهم
~~وعند أصنامهم عيدا لهم فقررهم ليلا على أمر الكواكب عند ظهوره وأفوله
~~وحركته وانتقاله وأنه لا يجوز أن يكون مثله إلها لما ظهرت فيه من آيات
~~الحدث ثم كذلك في القمر ثم لما أصبح قررهم على مثله في PageV02P171 الشمس
~~حتى قامت الحجة عليهم ثم كسر أصنامهم وكان من أمره ما حكاه الله عنه وهذه
~~الآية تدل على صحة المحاجة في الدين واستعمال حجج العقول والاستدلال بدلائل
~~الله تعالى على توحيده وصفاته الحسنى وتدل على أن المحجوج المنقطع يلزمه
~~اتباع الحجة وترك ما هو عليه من المذهب الذي لا حجة له فيه وتدل على بطلان
~~قول من لا يرى الحجاج في إثبات الدين لأنه لو كان كذلك لما حاجه إبراهيم
~~عليه السلام وتدل على أن المحجوج عليه أن ينظر فيما ألزم من الحجاج فإذا لم
~~يجد منه مخرجا صار إلى ms0734 ما يلزمه وتدل على أن الحق سبيله أن لا يقبل بحجته
~~إذ لا فرق بين الحق والباطل إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل وإلا فلولا
~~الحجة التي بان بها الحق من الباطل لكانت الدعوى موجودة في الجميع فكان لا
~~فرق بينه وبين الباطل وتدل على أن الله تعالى لا يشبهه شيء وأن طريق معرفته
~~ما نصب من الدلائل على توحيده لأن أنبياء الله عليهم السلام إنما حاجوا
~~الكفار بمثل ذلك ولم يصفوا الله تعالى بصفة توجب التشبيه وإنما وصفوه
~~بأفعاله واستدلوا بها عليه قوله عز وجل قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل
~~لبثت مائة عام قول هذا القائل لم يكن كذبا وقد أماته الله مائة عام لأنه
~~أخبر عما عنده فكأنه قال عندي أني لبثت يوما أو بعض يوم ونظيره أيضا ما
~~حكاه الله تعالى عن أصحاب الكهف قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم وقد كانوا لبثوا ثلاثمائة وتسع سنين ولم يكونوا كاذبين فيما
~~أخبروا عما عندهم كأنهم قالوا عندنا في ظنوننا إنما لبثنا يوما أو بعض يوم
~~ونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى ركعتين وسلم في إحدى صلاة
~~العشاء فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت فقال لم تقصر ولم أنس وكان
~~صلى الله عليه وسلم صادقا لأنه أخبر عما عنده في ظنه وكان عنده أنه قد
~~أتمها فهذا كلام سائغ جائز غير ملوم عليه قائله إذا أخبر عن اعتقاده وظنه
~~لا عن حقيقة مخبره ولذلك عفا الله عن الحالف بلغو اليمين وهو فيما روى قول
~~الرجل لمن سأله هل كان كذا وكذا فيقول على ما عنده لا والله أو يقول بلى
~~والله وإن اتفق مخبره خلافه لأنه إنما أخبر عن عقيدته وضميره والله الموفق
# | باب الامتنان بالصدقة
# قال الله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى الآية وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى ms0735 كالذي ينفق PageV02P172 ماله رئاء الناس وقال تعالى
~~قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى وقال تعالى وما آتيتم من ربا
~~ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون أخبر الله تعالى في هذه الآيات أن الصدقات إذا لم تكن
~~خالصة لله عارية من من وأذى فليست بصدقة لأن إبطالها هو إحباط ثوابها فيكون
~~فيها بمنزلة من لم يتصدق وكذلك سائر ما يكون سبيله وقوعه على وجه القربة
~~إلى الله تعالى فغير جائز أن يشوبه رياء ولا وجه غير القربة فإن ذلك يبطله
~~كما قال تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وقال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء فما لم يخلص لله تعالى من القرب فغير مثاب عليه
~~فاعله ونظيره أيضا قوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب ومن أجل ذلك قال
~~أصحابنا لا يجوز الاستيجار على الحج وفعل الصلاة وتعليم القرآن وسائر
~~الأفعال التي شرطها أن تفعل على وجه القربة لأن أخذ الأجر عليها يخرجها عن
~~أن تكون قربة لدلائل هذه الآيات ونظائرها وروى عمرو عن الحسن في قوله تعالى
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى قال هو المتصدق يمن بها فنهاه الله عن ذلك
~~وقال ليحمد الله إذ هداه للصدقة وعن الحسن في قوله تعالى مثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم قال يثبتون أين يضعون أموالهم
~~وعن الشعبي قال تصديقا ويقينا من أنفسهم وقال قتادة ثقة من أنفسهم والمن في
~~الصدقة أن يقول المتصدق قد أحسنت إلى فلان ونعشته وأغنيته فذلك ينغصها على
~~المتصدق بها عليه والأذى قوله أنت أبدا فقير وقد بليت بك وأراحني الله منك
~~ونظيره من القول الذي فيه تعبير له بالفقر فقال تعالى قول معروف ومغفرة خير
~~من صدقة يتبعها أذى يعني والله أعلم ردا جميلا ومغفرة قيل فيها ستر الخلة
~~على السائر ms0736 وقيل العفو عمن ظلمه خير من صدقة يتبعها أذى لأنه يستحق المأثم
~~بالمن والأذى ورد السائل بقول جميل فيه السلامة من المعصية فأخبر الله
~~تعالى أن ترك الصدقة برد جميل خير من صدقة يتبعها أذى وامتنان وهو نظير
~~قوله تعالى وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
~~والله تعالى الموفق PageV02P173
# | باب المكاسية
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض فيه إباحة المكاسب وأخبار أن فيها طيبا والمكاسب وجهان
~~أحدهما إبدال الأموال وأرباحها والثاني إبدال المنافع وقد نص الله تعالى
~~على إباحتها في مواضع من كتابه نحو قوله تعالى وأحل الله البيع وقوله تعالى
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~وقال تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم يعني والله أعلم من يتجر
~~ويكري ويحتج مع ذلك وقال تعالى في إبدال المنافع فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وقال شعيب عليه السلام [ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم من استأجر أجيرا فليعلمه
~~أجره وقال صلى الله عليه وسلم لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب خير له من أن
~~يسأل الناس أعطوه أو منعوه وقد روى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من
~~كسبه وقد روي عن جماعة من السلف في قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~أنه من التجارات منهم الحسن ومجاهد وعموم هذه الآية يوجب الصدقة في سائر
~~الأموال لأن قوله تعالى ما كسبتم ينتظمها وإن كان غير مكتف بنفسه في
~~المقدار الواجب فيها فهو عموم في أصناف الأموال مجمل في المقدار الواجب
~~فيها فهو مفتقر إلى البيان ولما ورد البيان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذكر مقادير الواجبات فيه صح الاحتجاج بعمومها في كل مال اختلفنا ms0737 في إيجاب
~~الحق فيه نحو أموال التجارة ويحتج بظاهر الآية على من ينفي إيجاب الزكاة في
~~العروض ويحتج فيه أيضا في إيجاب صدقة الخيل وفي كل ما ختلف فيه من الأموال
~~وذلك لأن قوله تعالى أنفقوا المراد به الصدقة والدليل عليه قوله تعالى ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني تتصدقون ولم يختلف السلف والخلف في أن
~~المراد به الصدقة ومن أهل العلم من قال إن هذا في صدقة التطوع لأن الفرض
~~إذا أخرج عنه الرديء كان الفضل باقيا في ذمته حتى يؤدى وهذا عندنا يوجب صرف
~~اللفظ عن الوجوب إلى النفل من وجوه أحدها أن قوله أنفقوا أمر والأمر عندنا
~~على الوجوب حتى تقوم دلالة الندب وقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا
~~دلالة فيه على أنه ندب إذ لا يختص PageV02P174 النهي عن إخراج الردي بالنفل
~~دون الفرض وأن يجب عليه إخراج فضل ما بين الردي إلى الجيد لأنه لا ذكر له
~~في الآية وإنما يعلم ذلك بدلالة أخرى فلا يعترض ذلك على مقتضى الآية في
~~إيجاب الصدقة ومع ذلك لو دلت الدلالة من الآية على أنه ليس عليه إخراج غير
~~الرديء الذي أخرجه لم يوجب ذلك صرف حكم الآية عن الإيجاب إلى الندب لأنه
~~جائز أن يبتدىء الخطاب بالإيجاب ثم يعطف عليه بحكم مخصوص في بعض ما اقتضاه
~~عمومه ولا يوجب ذلك الاقتصار بحكم ابتداء الخطاب على الخصوص وصرفه عن
~~العموم ولذلك نظائر كثيرة قد بيناها في مواضع وقوله تعالى ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض عموم في إيجابه الحق في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره في سائر
~~الأصناف الخارجة منها ويحتج به لأبي حنيفة رضي الله عنه في إيجابه العشر في
~~قليل ما تخرجه الأرض وكثيره في سائر الأصناف الخارجة منها مما تقصد الأرض
~~بزراعتها ومما يدل من فحوى الآية على أن المراد بها الصدقات الواجبة قوله
~~تعالى في نسق التلاوة ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه وهذا إنما هو في
~~الديون إذا اقتضاها صاحبها لا يتسامح بالرديء عن ms0738 الجيد إلا على إغماض
~~وتساهل فدل ذلك على أن المراد الصدقة الواجبة والله أعلم إذا ردها إلى
~~الإغماض في اقتضاء الدين ولو كان تطوعا لم يكن فيها إغماض إذا له أن يتصدق
~~بالقليل والكثير وله أن لا يتصدق وفي ذلك دليل على أن المراد الصدقة
~~الواجبة وأما قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون روى الزهري عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نوعين من التمر الجعرور ولون الحبيق قال وكان ناس يخرجون شر ثمارهم في
~~الصدقة فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وروي عن البراء بن عازب مثل ذلك
~~قال في قوله تعالى ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه لو أن أحدكم أهدى إليه
~~مثل ما أعطي لما أخذه إلا على إغماض وحياء وقال عبيدة إنما ذلك في الزكاة
~~والدرهم الزائف أحب إلى من الثمرة وعن ابن معقل في هذه الآية قال ليس في
~~أموالهم خبيث ولكنه الدرهم القسي والزيف ولستم بآخذيه قال لو كان لك على
~~رجل حق لم تأخذ الدرهم القسي والزيف ولم تأخذ من ا لثمر إلا الجيد إلا أن
~~تغمضوا فيه يجوزا فيه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وهو ما
~~كتبه في كتاب الصدقة وقال فيه ولا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار رواه الزهري عن
~~سالم عن أبيه وقد قيل عن ابن عباس في قوله PageV02P175 تعالى إلا أن تغمضوا
~~فيه إلا أن تحطوا من الثمن وعن الحسن وقتادة مثله وقال البراء ابن عازب إلا
~~أن تتساهلوا فيه وقيل لستم بآخذيه إلا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة هذه
~~الوجوه كلها محتملة وجائز أن يكون جميعها مراد الله تعالى بأنهم لا يقبلونه
~~في الهدية إلا بإغماض ولا يقبضونه من الجيد إلا بتساهل ومسامحة ولا يبيعون
~~بمثله إلا بحبط ووكس وقد اختلف أصحابنا فيمن أدى من المكيل والموزون دون
~~الواجب في الصفة فأدى عن الجيد رديا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا ms0739 يجب عليه
~~أداء الفضل وقال محمد عليه أن يؤدي الفضل الذي بينهما وقالوا جميعا في
~~الغنم والبقر وجميع الصدقات مما لا يكال ولا يوزن أن عليه أدار الفضل فيجوز
~~أن يحتج لمحمد بهذه الآية وقوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~والمراد به الرديء منه وقوله تعالى ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ولصاحب
~~الحق أن لا يغمض فيه ولا يتساهل ويطالب بحقه من الجودة فهذا يدل على أن
~~عليه أداء الفضل حتى لا يقع في إغماض لأن الحق في ذلك لله تعالى وقد نفى
~~الإغماض في الصدقة بنهيه عن عطاء الردي فيها وأما أبو حنيفة وأبو يوسف
~~فإنهما قالا كل مالا يجوز التفاضل فيه فإن الجيد والردي حكمهما سواء في حظر
~~التفاضل بينهما وإن قيمته من جنسه لا يكون إلا بمثله ألا ترى أنه لو اقتضى
~~دينا على أنه جيد فأنفقه ثم علم أنه كان رديا أنه لا يرجع على الغريم بشيء
~~وأن ما بينهما من الفضل لا يغرمه وإنما يقول أبو يوسف فيه أنه يغرم مثل ما
~~قبض من الغريم ويرجع بدينه وغير ممكن مثله في الصدقة لأن الفقير لا يغرم
~~شيئا فلو غرمه لم تكن له مطالبة المتصدق برد الجيد عليه فلذلك لم يلزمه
~~إعطاء الفضل وإنما نهى الله تعالى المتصدق عن قصد الردي بالإخراج وقد وجب
~~إخراج الجيد فإنهم يقولون إنه منهي عنه ولكن لما كان حكم ما أعطي حكم الديد
~~فيما وصفنا أجزأ عنه وأما ما يجوز فيه التفاضل فإنه مأمور بإخراج الفضل فيه
~~لأنه جائز أن تكون قيمته من جنسه أكثر منه ويباع بعضه ببعض متفاضلا وأما
~~محمد فإنه لم يجز إخراج الردي من الجيد إلا بمقدار قيمته منه فأوجب عليه
~~إخراج الفضل إذ ليس بين العبد وبين سيده ربا وفي هذه الآية دلالة على جواز
~~اقتضاء الردي عن الجيد في سائر الديون لأن الله تعالى أجاز الإغماض في
~~الديون بقوله تعالى إلا أن تغمضوا فيه ولم يفرق بين شيء منه فدل ذلك على ms0740
~~معان منها جواز اقتضاء الزيوف التي أقلها غش وأكثرها PageV02P176 فضة عن
~~الجياد في رأس مال السلم وثمن الصرف اللذين لا يجوز أن يأخذ عنهما غيرهما
~~ودل على أن حكم الردي في ذلك حكم الجيد وهذا يدل أيضا على جواز بيع الفضة
~~الجيدة بالردية وزنا بوزن لأن ما جاز اقتضاء بعضه عن بعض جاز بيعه به ويدل
~~على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل إنما أراد
~~المماثلة في الوزن لافي الصفة وكذلك سائر ما ذكره معه ويدل على جواز اقتضاء
~~الجيد عن الردي برضا الغريم كما جاز اقتضاء الردي عن الجيد إذ لم يكن
~~لاختلافهما في الصفة حكم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم أحسنكم
~~قضاء قال جابر بن عبدالله قضاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادني وروي
~~عن ابن عمر والحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي قالوا لا بأس إذا
~~أقرضه دراهم سودا أن يقبضه بيضا إذا لم يشرط ذلك عليه وروى سليمان التيمي
~~عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أنه كان يكره إذا أقرض دراهم أن يأخذ
~~خيرا منها وهذا ليس فيه دلالة على أنه كرهه إذا رضي المستقرض وإنما لا يجوز
~~له أن يأخذ خيرا منها إذا لم يرض صاحبه قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء قد قيل إن الفحشاء تقع على وجوه والمراد بها في هذا
~~الموضع البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا والبخل فحشا وفحشا قال الشاعر % أرى
~~الموت يعتام الكرام ويصطفي % عقيلة مال الفاحش المتشدد %
# يعني مال البخيل وفي هذه الآية ذم البخيل والبخل قوله عز وجل إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي الآية روي عن ابن عباس أنه قال هذا في صدقة التطوع فأما
~~في الفريضة فإظهارها أفضل لئلا تلحقه تهمة وعن الحسن ويزيد بن أبي حبيب
~~وقتادة الإخفاء في جميع الصدقات أفضل وقد مدح الله تعالى على إظهار الصدقة
~~كما مدح على اخفائها في قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية فلهم ms0741 أجرهم عند ربهم وجائز أن يكون قوله تعالى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم في صدقة التطوع على ما روي عن ابن عباس وجائز
~~أن يكون في جميع الصدقات الموكول أداؤها إلى أربابها من نفل أو فرض دون ما
~~كان منها أخذه إلى الإمام إلا أن عموم اللفظ يقتضي جميعها لأن الألف واللام
~~هنا للجنس فهي شاملة لجميعها وهذا يدل على أن جميع الصدقات مصروفة إلى
~~الفقراء وأنها انما تستحق بالفقر لا غير وأن ما ذكر الله تعالى من أصناف من
~~تصرف إليهم الصدقة في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين إنما
~~PageV02P177 يستحق منهم من يأخذها صدقة بالفقر دون غيره وإنما ذكر الأصناف
~~لما يعمهم من أسباب الفقر دون من لا يأخذها صدقة من المؤلفة قلوبهم
~~والعاملين عليها فإنهم لا يأخذونها صدقة وإنما تحصل في يد الإمام صدقة
~~للفقراء ثم يصرف إلى المؤلفة قلوبهم والعاملين ما يعطون على أنه ليس بصدقة
~~لكن عوضا من العمل ولدفع أذيتهم عن أهل الإسلام أو ليستمالوا به إلى
~~الإيمان ومن المخالفين من يحتج بذلك في جواز إعطاء جميع الصدقات للفقراء
~~دون الإمام وأنهم إذا أعطوا الفقراء صدقة المواشي سقط حق الإمام في الأخذ
~~لقوله تعالى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك عام في سائرها
~~لأن الصدقة ههنا اسم للجنس وليس في هذا عندنا دلالة على ما ذكروا لأن أكثر
~~ما فيه أنه خير للمعطى فليس فيه سقوط حق الإمام في الأخذ وليس كونها خيرا
~~له نافيا لثبوت حق الإمام في الأخذ إذ لا يمتنع أن يكون خيرا لهم ويأخذها
~~الإمام فيتضاعف الخير بأخذها ثانيا وقد قدمنا قول من يقول إن هذا في صدقة
~~التطوع ومن أهل العلم من يقول إن الإجماع قد حصل على أن إظهار صدقة الفرض
~~أولى من إخفائها كما قالوا في الصلوات المفروضة ولذلك أمروا بالاجتماع
~~عليها في الجماعات بأذان وإقامة وليصلوها ظاهرين فكذلك سائر الفروض لئلا
~~يقيم نفسه مقام تهمة في ترك أداء الزكاة وفعل الصلاة قالوا ms0742 فهذا يوجب أن
~~يكون قوله تعالى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم في التطوع خاصة
~~لأن ستر الطاعات النوافل أفضل من إظهارها لأنه أبعد من الرياء وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه أحدهم رجل
~~تصدق بصدقة لم تعلم شماله ما تصدقت به يمينه وهذا إنما هو في التطوع دون
~~الفرض ويدل على أن المراد صدقة التطوع أنه لا خلاف أن العامل إذا جاء قبل
~~أن تؤدى صدقة المواشي فطالبه بأدائها أن الفرض عليه أداؤها إليه فصار إظهار
~~أدائها في هذه الحال فرضا وفي ذلك دليل على أن المراد بقوله تعالى وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء صدقة التطوع والله تعالى أعلم بالصواب
# | باب إعطاء المشرك من الصدقة
# قال الله تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم قال أبو بكر ما تقدم في هذا الخطاب وما جاء في نسقه يدل على أن
~~قوله تعالى PageV02P178 ليس عليك هداهم إنما معناه في الصدقة عليهم لأنه
~~ابتدأ الخطاب بقوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي ثم عطف عليه قوله
~~تعالى ليس عليك هداهم ثم عقب ذلك بقوله تعالى وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
~~فدل ما تقدم من الخطاب في ذلك وتأخر عنه من ذكر الصدقة أن المراد إباحة
~~الصدقة عليهم وإن لم يكونوا على دين الإسلام وقد روى ذلك عن جماعة من السلف
~~روي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصدقوا إلا على أهل دينكم فأنزل الله ليس عليك هداهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم تصدقوا على أهل الأديان وروى الحجاج عن سالم المكي عن ابن
~~الحنفية قال كره الناس أن يتصدقوا على المشركين فأنزل الله ليس عليك هداهم
~~فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة قال أبو بكر لا ندري هذا من كلام من هو
~~أعني قوله فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة وجائز أن يريد ms0743 به من غير
~~الزكاة وصدقات المواشي دون كفارات الأيمان ونحوها وأيضا قوله فتصدق الناس
~~عليهم من غير الفريضة لا يوجب تخصيص الآية لأن فعلهم لا يقتضي الوجوب ومع
~~ذلك فهم مخيرون بين أن يتصدقوا عليهم وبين أن لا يتصدقوا وروى الأعمش عن
~~جعفر بن أياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان ناس لهم أنساب وقرابة من
~~قريظة والنضير فكانوا يتقون أن يتصدقوا عليهم ويريدونهم على الإسلام فنزلت
~~ليس عليك هداهم إلى آخر الآية وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أمه أسماء قالت
~~أتتني أمي في عهد قريش راغبة وهي مشركة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصلها قال نعم قال أبو بكر ونظير هذه الآية في دلالتها على ما دلت عليه
~~قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فروي عن الحسن قال
~~هم الأسراء من أهل الشرك وروي عن سعيد بن جبير وعطاء قال هم أهل القبلة
~~وغيرهم قال أبو بكر الأول أظهر لأن الأسير في دار الإسلام لا يكون إلا
~~مشركا ونظيرها أيضا قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إلى آخر القصة فأباح
~~برهم وإن كانوا مشركين إذا لم يكونوا أهل حرب لنا والصدقات من البر فاقتضى
~~جواز دفع الصدقات إليهم وظواهر هذه الآي توجب جواز دفع سائرها إليهم إلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد خص منها الزكوات وصدقات المواشي وكل ما كان
~~أخذه من الصدقات إلى الإمام بقوله أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها
~~في فقرائكم وقال لمعاذ أعلمهم PageV02P179 إن الله فرض عليهم حقا في
~~أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد على فقرائهم فكانت الصدقات التي أخذها إلى
~~الإمام مخصوصة من هذه الجملة فلذلك قال أبو حنيفة كل صدقة ليس أخذها إلى
~~الإمام فجائز إعطاؤها أهل الذمة وما كان أخذها إلى الإمام لا يعطى أهل
~~الذمة فيجيز إعطاء الكفارات والنذور وصدقة الفطر أهل الذمة فإن قيل فزكاة ms0744
~~المال ليس اخذها إلى الإمام ولا يجوز أن تعطى أهل الذمة قيل أخذها في الأصل
~~إلى الإمام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذها وكذلك أبو بكر وعمر
~~فلما كان عثمان قال للناس إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم
~~ليزك بقية ماله فجعل أرباب الأموال وكلاء له في أدائها ولم يسقط في ذلك حق
~~الإمام في أخذها وقال أبو يوسف كل صدقة واجبة فغير جائز دفعها إلى الكفار
~~قياسا على الزكاة قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض الآية يعني والله أعلم النفقة المذكورة بديا
~~والمراد بها الصدقة وروي عن مجاهد والسدي المراد فقراء المهاجرين وقوله
~~تعالى أحصروا في سبيل الله قيل إنهم منعوا أنفسهم التصرف في التجارة خوف
~~العدو من الكفار روي ذلك عن قتادة لأن الإحصار منع النفس عن التصرف لمرض أو
~~حاجة أو مخافة فإذا منعه العدو قيل أحصره وقوله تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف يعني والله أعلم الجاهل بحالهم وهذا يدل على أن ظاهر هيئتهم
~~وبزتهم يشبه حال الأغنياء ولولا ذلك لما ظنهم الجاهل أغنياء لأن ما يظهر من
~~دلالة الفقر شيئان أحدهما بذاذة الهيئة ورثاثة الحال والآخر المسألة على
~~أنه فقير فليس يكاد يحسبهم الجاهل أغنياء إلا لما يظهر له من حسن البزة
~~الدالة على الغنى في الظاهر وفي هذه الآية دلالة على أن من له ثياب الكسوة
~~ذات قيمة كثيرة لا تمنعه إعطاء الزكاة لأن الله تعالى قد أمرنا بإعطاء
~~الزكاة من ظاهر حاله مشبه لأحوال الأغنياء ويدل على أن الصحيح الجسم جائز
~~أن يعطى من الزكاة لأن الله تعالى أمر بإعطاء هؤلاء القوم وكانوا من
~~المهاجرين الذين كانوا يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين ولم
~~يكونوا مرضى ولا عميانا وقوله عز وجل تعرفهم بيسماهم فإن السيما العلامة
~~قال مجاهد المراد به هنا التخشع وقال السدي والربيع بن أنس هو علامة الفقر
~~وقال الله تعالى سيماهم في وجوههم من أثر ms0745 السجود يعني علامتهم فجائز أن
~~تكون العلامة المذكورة في قوله تعالى تعرفهم بسيماهم ما يظهر في وجه
~~الإنسان من كسوف PageV02P180 البال وسوء الحال وإن كانت بزتهم وثيابهم
~~وظاهر هيئتهم حسنة جميلة وجائز أن يكون الله تعالى قد جعل لنبيه علما يستدل
~~به إذا رآهم عليه على فقرهم وإن كنا لا نعرف ذلك مهم إلا بظهور المسألة
~~منهم أو بما يظهر من بذاذة هيئتهم وهذا يدل على أن لما يظهر ذلك عليه وقد
~~اعتبر أصحابنا ذلك في الميت في دار الإسلام أو في دار الحرب إذا لم يعرف
~~أمره قبل ذلك في إسلام أو كفر أنه ينظر إلى سيماه فإن كانت عليه سيما أهل
~~الكفر من شد زنار أو عدم ختان وترك الشعر على حسب ما يفعله رهبان النصارى
~~حكم له بحكم الكفار ولم يدفن في مقابر المسلمين ولم يصل عليه وإن كان عليه
~~سيما أهل الإسلام حكم له بحكم المسلمين في الصلاة والدفن وإن لم يظهر عليه
~~شيء ن ذلك فإن كان في مصر من الأمصار التي للمسلمين فهو مسلم وإن كان في
~~دار الحرب فمحكوم له بحكم الكفر فجعلوا اعتبار سيماه بنفسه أولى منه بموضعه
~~الموجود فيه فإذا عدمنا السيما حكمنا له بحكم أهل الموضع وكذلك اعتبروا في
~~اللقيط ونظيره أيضا قوله تعالى إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فاعتبر العلامة
~~ومن نحوه قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول وأخوة يوسف عليه السلام لطخوا
~~قميصه بدم وجعلوه علامة لصدقهم قال الله تعالى وجاؤا على قميصه بدم كذب
~~وقوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا يعني والله أعلم إلحاحا وإدامة للمسألة
~~لأن إلحاف المسألة هو الاستقصاء فيها وإدامتها وهذا يدل على كراهة الإلحاف
~~في المسألة فإن قيل فإنما قال الله عز وجل لا يسألون الناس إلحافا فنفى
~~عنهم الإلحاف في المسألة ولم ينف عنهم المسألة رأسا قيل له في فحوى الآية
~~ومضمون المخاطبة ما يدل على نفي ms0746 المسألة رأسا وهو قوله تعالى يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف فلو كانوا أظهروا المسألة وإن لم تكن إلحافا لما حسبهم
~~أغنياء وكذلك قوله تعالى من التعفف لأن التعفف هو القناعة وترك المسألة فدل
~~ذلك على وصفهم بترك المسألة أصلا ويدل على أن التعفف هو ترك المسألة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله وإذا
~~ثبت بما ذكرنا من دلالة الآي أن ثياب الكسوة لا تمنع الزكاة وإن كانت سرية
~~وجب أن يكون كذلك حكم المسكن والأثاث والفرس والخادم لعموم الحاجة إليه
~~فإذا كانت الحاجة إلى هذه الأشياء حاجة ماسة فهو غير غني بها لأن الغنى هو
~~ما فضل PageV02P181 عن مقدار الحاجة واختلف الفقهاء في مقدار ما يصير به
~~غنيا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر إذا فضل عن مسكنه وكسوته وأثاثه
~~وخادمه وفرسه ما يساوي مائتي درهم لم تحل له الزكاة وإن كان أقل من مائتي
~~درهم حلت له الزكاة وقال مالك في رواية ابن القاسم يعطي من الزكاة من له
~~أربعون درهما وروى غيره عن مالك أنه لا يعطي من له أربعون درهما وقال
~~الثوري والحسن بن صالح لا يأخذ الزكاة من له خمسون درهما وقال عبدالله بن
~~الحسن من لا يكون عنده ما يقوته أو يكفيه سنة فإنه يعطى من الصدقة وقال
~~الشافعي يعطى الرجل على قدر حاجته حتى يخرجه ذلك من حد الفقر إلى الغنى كان
~~ذلك تجب فيه الزكاة أو لا تجب ولا أجد في ذلك حدا ذكره المزني والربيع وحكى
~~عنه أنها لا تحل للقوي المكتسب وإن كان فقيرا والدليل على صحة ما ذكرنا من
~~اعتبار مائتي درهم فاضلا عما يحتاج إليه ما روى عبدالحميد بن جعفر عن أبيه
~~عن رجل من مزينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول من استغنى
~~أغناه الله ومن استعفف أعفه الله ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل
~~إلحافا فدل ذكره لهذا المقدار أنه هو الذي ms0747 يخرج به من حد الفقر إلى الغنى
~~ويوجب تحريم المسألة ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~آخذ الصدقة من أغنيائكم فأردها على فقرائكم ثم قال في مائتي درهم خمسة
~~دارهم وليس فيما دونها شيء فجعل حد الغني مائتي درهم فوجب اعتبارها دون
~~غيرها ودل أيضا على أن الذي لا يملك هذا القدر يعطى من الزكاة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم جعل الناس صنفين أغنياء وفقراء فجعل الغني من ملك هذا
~~المقدار وأمر بأخذ الزكاة منه وجعل الفقير الذي يرد عليه هو الذي لا يملك
~~هذا القدر وقد روى أبو كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم
~~قلت يا رسول الله ما ظهر غناه قال أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم ويعشيهم
~~وقد روى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمعته يقول لرجل من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل
~~إلحافا والأوقية يومئذ أربعون درهما وروى محمد بن عبدالرحمن بن زيد عن أبيه
~~عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عبد مسألة وله
~~ما يغنيه إلا جاءت شينا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول
~~الله وما غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب وهذه واردة في
~~PageV02P182 كراهة المسألة ولا دلالة فيها على تحريم الصدقة عليه وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستحب ترك المسألة لمن يملك ما يغديه ويعشيه إذ
~~كان هناك من فقراء المسلمين وأهل الصفة من لا يقدر على غداء ولا عشاء
~~فاختار النبي صلى الله عليه وسلم لمن يملك هذا القدر الاقتصار على ما يملكه
~~والتعفف بترك المسألة ليصل ذلك إلى من هو أحوج منه إليه لا على وجه التحريم
~~ولما اتفق الجميع على أن ms0748 سبيل استباحة الصدقة ليست سبيل الضرورة إلى الميتة
~~إذ كانت الميتة لا تحل إلا عند الخوف على النفس والصدقة تحل بإجماع
~~المسلمين لمن احتاج ولم يخف الموت إذا لم يكن عنده شيء فوجب أن يكون المبيح
~~لها الفقر وأيضا لما كانت هذه الأخبار مختلفا في استعمال حكمها وهي في
~~أنفسها مختلفة واتفق الجميع على استعمال الخبر الذي روينا في مائتي درهم
~~وتحريم الصدقة معها وجب أن يكون ثابت الحكم وما عداه إما أن يكون على وجه
~~الكراهة للمسألة أو منسوخة بخبرنا إن كان المراد بها تحريم الصدقة
# | باب الربا
# قال الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس إلى قوله وأحل الله البيع وحرم الربا قال أبو بكر أصل
~~الربا في اللغة هو الزيادة ومنه الرابية لزيادتها على ما حواليها من الأرض
~~ومنه الربوة من الأرض وهي المرتفعة ومنه قولهم أربى فلان على فلان في القول
~~أو الفعل إذا زاد عليه وهو في الشرع يقع على معان لم يكن الإسم موضوعا لها
~~في اللغة ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى النساء ربا في حديث
~~أسامة بن زيد فقال إنما الربا في النسيئة وقال عمر بن الخطاب إن من الربا
~~أبوابا لا تخفى منها السلم في السن يعني الحيوان وقال عمر أيضا إن آية
~~الربا من آخر ما نزل من القرآن وأن النبي صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن
~~يبينه لنا فدعوا الربا والريبة فثبت بذلك أن الربا قد صار اسما شرعيا لأنه
~~لو كان باقيا على حكمه في أصل اللغة لما خفي على عمر لأنه كان عالما بأسماء
~~اللغة لأنه من أهلها ويدل عليه أن العرب لم تكن تعرف بيع الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة نساء ربا وهو ربا في الشرع وإذا كان ذلك على ما وصفنا صار
~~بمنزلة سائر الأسماء المجملة المفتقرة إلى البيان وهي الأسماء المنقولة من
~~اللغة إلى الشرع لمعان لم يكن الاسم موضوعا لها في اللغة ms0749 نحو الصلاة والصوم
~~والزكاة فهو مفتقر إلى البيان ولا يصح الاستدلال بعمومه في تحريم شيء من
~~العقود إلا فيما قامت دلالته أنه مسمى في الشرع PageV02P183 بذلك وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من مراد الله بالآية نصا وتوفيقا ومنه ما
~~بينه دليلا فلم يخل مراد الله من أن يكون معلوما عند أهل العلم بالتوقيف
~~والإستدلال والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان قرض والدراهم
~~والدنانير إلى أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون به ولم
~~يكونوا يعرفون البيع بالنقد وإذا كان متفاضلا من جنس واحد هذا كان المتعارف
~~المشهور بينهم ولذلك قال الله تعالى وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله فأخبر أن تلك الزيادة المشروطة إنما كانت ربا في
~~المال العين لأنه لا عوض لها من جهة المقرض وقال تعالى لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة إخبارا عن الحال التي خرج عليها الكلام من شرط الزيادة
~~أضعافا مضاعفة فأبطل الله تعالى الربا الذي كانوا يتعاملون به وأبطل ضروبا
~~أخر من البياعات وسماها ربا فانتظم قوله تعالى وحرم الربا تحريم جميعها
~~لشمول الاسم عليها من طريق الشرع ولم يكن تعاملهم بالربا إلا على الوجه
~~الذي ذكرنا من قرض دراهم أو دنانير إلى أجل مع شرط الزيادة واسم الربا في
~~الشرع يعتوره معان أحدها الربا الذي كان عليه أهل الجاهلية والثاني التفاضل
~~في الجنس الواحد من المكيل والموزون على قول أصحابنا ومالك بن أنس يعتبر مع
~~الجنس أن يكون مقتاتا مدخرا والشافعي يعتبر الأكل مع الجنس فصار الجنس
~~معتبرا عند الجميع فيما يتعلق به من تحريم التفاضل عند انضمام غيره إليه
~~على ما قدمنا والثالث النساء وهو على ضروب منها في الجنس الواحد من كل شيء
~~لا يجوز بيع بعضه ببعض نساء سواء كان من المكيل أو من الموزون أو من غيره
~~فلا يدون عندنا بيع ثوب مروي بثوب مروي نساء لوجود الجنس ومنها وجود المعنى
~~المضموم إليه الجنس في شرط تحريم ms0750 التفاضل وهو الكيل والوزن في غير الأثمان
~~التي هي الدراهم والدنانير فلو باع حنطة بجص نساء لم يجز لوجود الكيل ولو
~~باع حديدا بصفر نساء لم يجز لوجود الوزن والله تعالى الموفق
# | ومن أبواب الربا الشرعي السلم في الحيوان
# قال عمر رضي الله عنه إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن ولم
~~تكن العرب تعرف ذلك ربا فعلم أنه قال ذلك توقيفا فجملة ما اشتمل عليه اسم
~~الربا في الشرع النساء والتفاضل على شرائط قد تقرر معرفتها عند الفقهاء
~~والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم = PageV02P184 الحنطة
~~بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد
~~والفضل ربا وذكر التمر والملح والذهب والفضة فسمى الفضل في الجنس الواحد من
~~المكيل والموزون ربا وقال صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة بن زيد الذي
~~رواه عنه عبدالرحمن بن عباس إنما الربا في النسيئة وفي بعض الألفاظ لا ربا
~~إلا في النسيئة فثبت أن اسم ا لربا في الشرع يقع على التفاضل تارة وعلى
~~النساء أخرى وقد كان ابن عباس يقول لا ربا إلا في النسيئة ويجوز بيع الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة متفاضلا ويذهب فيه إلى حديث أسامة بن زيد ثم لما
~~تواتر عنده الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم التفاضل في الأصناف
~~الستة رجع عن قوله قال جابر بن زيد رجع ابن عباس عن قوله في الصرف وعن قوله
~~في المتعة وإنما معنى حديث أسامة النساء في الجنسين كما روي في حديث عبادة
~~بن الصامت وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحنطة بالحنطة مثلا
~~بمثل يدا بيد وذكر الأصناف الستة ثم قال بيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم يدا
~~بيد وفي بعض الأخبار وإذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد فمنع
~~النساء في الجنسين من المكيل والموزون وأباح التفاضل فحديث أسامة بن زيد
~~محمول على هذا ومن الربا المراد بالآية شرى ما يباع بأقل من ثمنه قبل ms0751 نقد
~~الثمن والدليل على أن ذلك ربا حديث يونس بن ة إسحاق عن أبيه عن أبي العالية
~~قال كنت عند عائشة فقالت لها امرأة إني بعت زيد بن أرقم جارية لي إلى عطائه
~~بثمان مائة درهم وأنه أراد أن يبيعها فاشتريتها منه بستمائة فقالت بئسما
~~شريت وبئسما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يتب فقالت يا أم المؤمنين أرأيت إن لم آخذ إلا رأس
~~مالي فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله فدلت
~~تلاوتها الآية الربا عند قولها أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي إن ذلك كان
~~عندها من الربا وهذه التسمية طريقها التوقيف وقد روى ابن المبارك عن حكم بن
~~زريق عن سعيد بن المسيب قال سألته عن رجل إلي باع طعاما من رجل أجل فأراد
~~الذي اشترى الطعام أن يبيعه بنقد من الذي باعه منه فقال هو ربا ومعلوم أنه
~~أراد شراءه بأقل من الثمن الأول إذ لا خلاف أن شراءه بمثله أو أكثر منه
~~جائز فسمى سعيد بن المسيب ذلك ربا وقد روي النهي عن ذلك عن ابن عباس
~~والقاسم بن محمد ومجاهد وإبراهيم والشعبي وقال الحسن وابن سيرين في آخرين
~~إن باعه بنقد جاز أن يشتريه فإن كان باعه بنسيئة لم PageV02P185 يشتره بأقل
~~منه إلا بعد أن يحل الأجل وروي عن ابن عمر أنه إذا باعه ثم اشتراه بأقل من
~~ثمنه جاز ولم يذكر فيه قبض الثمن وجائز أن يكون مراده إذا قبض الثمن فدل
~~قول عائشة وسعيد بن المسيب أن ذلك ربا فعلمنا أنهما لم يسمياه ربا إلا
~~توقيفا إذ لا يعرف ذلك اسما له من طريق اللغة فلا يسمى به إلا من طريق
~~الشرع وأسماء الشرع توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم بالصواب
# | ومن أبواب الربا الدين بالدين
# وقد روى موسى بن عبيدة عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ms0752 صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الكالئ بالكالئ وفي بعض الألفاظ عن الدين بالدين وهما
~~سواء وقال في حديث أسامة بن زيد إنما الربا في النسيئة إلا أنه في ا لعقد
~~عن الدين بالدين وأنه معفو عنه بمقدار المجلس لأنه جائز له أن يسلم دراهم
~~في كر حنطة وهما دين بدين إلا أنهما إذا افترقا قبل قبض الدراهم بطل العقد
~~وكذلك بيع الدراهم بالدنانير جائز وهما دينان وإن افترقا قبل التقابض بطل
# | ومن أبواب الربا الذي تضمنت الآية تحريمه
# الرجل يكون عليه ألف درهم دين مؤجل فيصالحه منه على خمس مائة حالة فلا
~~يجوز وقد روى سفيان عن حميد عن ميسرة قال سألت ابن عمر يكون لي على الرجل
~~الدين إلى أجل فأقول عجل لي وأضع عنك فقال هو ربا وروي عن زيد بن ثابت أيضا
~~النهي عن ذلك وهو قول سعيد بن جبير والشعبي والحكم وهو قول أصحابنا وعامة
~~الفقهاء وقال ابن عباس وإبراهيم النخعي لا بأس بذلك والذي يدل على بطلان
~~ذلك شيئان أحدهما تسمية ابن عمر إياه ربا وقد بينا أن أسماء الشرع توقيف
~~والثاني أنه معلوم أن ربا الجاهلية إنما كان قرضا مؤجلا بزيادة مشروطة
~~فكانت الزيادة بدلا من الأجل فأبطله الله تعالى وحرمه وقال وإن تبتم فلكم
~~رؤس أموالكم وقال تعالى وذروا ما بقي من الربا حظر أن يؤخذ للأجل عوض فإذا
~~كانت عليه ألف درهم مؤجلة فوضع عنه على أن يعجله فإنما جعل الحط بحذاء
~~الأجل فكان هذا هو معنى الربا الذي نص الله تعالى على تحريمه ولا خلاف أنه
~~لو كان عليه ألف درهم حالة فقال له أجلني وأزيدك فيها مائة درهم لا يجوز
~~لأن المائة PageV02P186 عوض من الأجل كذلك الحط في معنى الزيادة إذ جعله
~~عوضا من الأجل وهذا هو الأصل في امتناع جواز أخذ الأبدال عن الآجال ولذلك
~~قال أبو حنيفة فيمن دفع إلى خياط ثوبا فقال إن خطته اليوم فلك درهم وإن
~~خطته غدا فلك نصف درهم أن الشرط ms0753 الثاني باطل فإن خاطه غدا فله أجر مثله
~~لأنه جعل الحط بحذاء الأجل والعمل في الوقتين على صفة واحدة فلم يجزه لأنه
~~بمنزلة بيع الأجل على النحو الذي بيناه ومن أجاز من السلف إذا قال عجل لي
~~وأضع عنك فجائز أن يكون أجازوه إذا لم يجعله شرطا فيه وذلك بأن يضع عنه
~~بغير شرط ويعجب الآخر الباقي بغير شرط وقد ذكرنا الدلالة على أن التفاضل قد
~~يكون ربا على حسب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأصناف الستة وإن
~~النساء قد يكون ربا في البيع بقوله صلى الله عليه وسلم وإذا اختلف النوعان
~~فبيعوا كيف شئتم يدا بيد وقوله إنما الربا في النسيئة وإن السلم في الحيوان
~~قد يكون ربا بقوله إنما الربا في النسيئة وقوله إذا اختلف النوعان فبيعوا
~~كيف شئتم يدا بيد وتسمية عمر إياه ربا وشرى ما بيع بأقل من ثمنه قبل نقد
~~الثمن لما بينا وشرط التعجيل مع الحط وقد اتفق الفقهاء على تحريم التفاضل
~~في الأصناف الستة التي ورد بها الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهات
~~كثيرة وهو عندنا في حيز التواتر لكثرة رواته واتفاق الفقهاء على استعماله
~~واتفقوا أيضا في أن مضمون هذا النص معني به تعلق الحكم يجب اعتباره في غيره
~~واختلفوا فيه بعد اتفاقهم على اعتبار الجنس على الوجوه التي ذكرنا فيما سلف
~~من هذا الباب وإن حكم تحريم التفاضل غير مقصور على الأصناف الستة وقد قال
~~قوم هم شذوذ عندنا لا يعدون خلافا أن حكم تحريم التفاضل مقصور على الأصناف
~~التي ورد فيها التوقيف دون تحريم غيرها ولما ذهب إليه أصحابنا في اعتبار
~~الكيل والوزن دلائل من الأثر والنظر وقد ذكرناها في مواضع ومما يدل عليه من
~~فحوى الخبر قوله الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن والحنطة بالحنطة مثلا
~~بمثل كيلا بكيل فأوجب استيفاء المماثلة بالوزن في الموزون وبالكيل في
~~المكيل فدل ذلك على أن الاعتبار في التحريم الكيل والوزن مضموما إلى الجنس
~~ومما يحتج به ms0754 المخالف من الآية على اعتبار الأكل قوله عز وجل الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقوله تعالى لا
~~تأكلوا الربا فأطلق اسم الربا على المأكول قالوا فهذا عموم في إثبات الربا
~~في المأكول وهذا عندنا لا يدل PageV02P187 على ما قالوا من وجوه أحدها ما
~~قدمنا من إجمال لفظ الربا في الشرع وافتقاره إلى البيان فلا يصح الاحتجاج
~~بعمومه وإنما يحتاج إلى أن يثبت بدلالة أخرى أنه ربا حتى يحرمه بالآية ولا
~~يأكله والثاني أن أكثر ما فيه إثبات الربا في مأكول وليس فيه أن جميع
~~المأكولات فيها ربا ونحن قد أثبتنا الربا في كثير من المأكولات وإذا فعلنا
~~ذلك فقد قضينا عهدة الآية ولما ثبت بما قدمنا من التوقيف والاتفاق على
~~تحريك بيع ألف بألف ومائة كما بطل بيع ألف بألف إلى أجل فجرى الأجل المشروط
~~مجرى النقصان في المال وكان بمنزلة بيع ألف بألف ومائة وجب أن لا يصح الأجل
~~في القرض كما لا يجوز قرض ألف بألف ومائة إذ كان نقصان الأجل كنقصان الوزن
~~وكان الربا تارة من جهة نقصان الوزن وتارة من جهة نقصان الأجل وجب أن يكون
~~القرض كذلك فإن قال قائل ليس القرض في ذلك كالبيع لأنه يجوز له مفارقته في
~~القرض قبل قبض البدل ولا يجوز مثله في بيع ألف بألف قيل له إنما يكون الأجل
~~نقصانا إذا كان مشروطا فأما إذا لم يكن مشروطا فإن ترك القبض لا يوجب نقصا
~~في أحد المالين وإنما بطل البيع لمعنى آخر غير نقصان أحدهما عن الآخر ألا
~~ترى أنه لا يختلف الصنفان والصنف الواحد في وجوب التقابض في المجلس أعني
~~الذهب بالفضة مع جواز التفاضل فيهما فعلمنا أن الموجب لقبضهما ليس من جهة
~~أن ترك القبض موجب للنقصان في غير المقبوض ألا ترى أن رجلا لو باع من رجل
~~عبدا بألف درهم ولم يقبض ثمنه سنين جاز للمشتري بيعه مرابحة على ألف حالة
~~ولو كان باعه بألف إلى شهر ms0755 ثم حل الأجل لم يكن للمشتري بيعه مرابحة بألف
~~حالة حتى يبين أنه اشتراه بثمن مؤجل فدل ذلك على أن الأجل المشروط في العقد
~~يوجب نقصا في الثمن ويكون بمنزلة نقصان الوزن في الحكم فإذا كان كذلك
~~فالتشبيه بين القرض والبيع من الوجه الذي ذكرنا صحيح لا يعترض عليه هذا
~~السؤال ويدل على بطلان التأجيل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~الربا في النسيئة ولم يفرق بين البيع والقرض فهو على الجميع ويدل عليه أن
~~القرض لما كان تبرعا لا يصح إلا مقبوضا أشبه الهبة فلا يصح فيه التأجيل كما
~~لا يصح في الهبة وقد أبطل النبي صلى الله عليه وسلم التأجيل فيها بقوله من
~~أعمر عمري فهي له ولورثته من بعبده فأبطل التأجيل المشروط في الملك وأيضا
~~فإن قرض الدراهم عاريتها وعاريتها قرضها لأنها تمليك المنافع إذ لا يصل
~~إليها إلا باستهلاك عينها ولذلك قال أصحابنا إذا PageV02P188 أعاره دراهم
~~فإن ذلك قرض ولذلك لم يجيزوا استيجار الدراهم لأنها قرض فكأنه استقرض دراهم
~~على أن يرد عليه أكثر منها فلما لم يصح الأجل في العارية لم يصح في القرض
~~ومما يدل على أن قرض الدراهم عارية حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن
~~عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون أي الصدقة خير قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال خير الصدقة المنحة أن تمنح أخاك الدراهم أو ظهر
~~الدابة أو لبن الشاة والمنحة هي العارية فجعل قرض الدراهم عاريتها ألا ترى
~~إلى قوله في حديث آخر والمنحة مردودة فلما لم يصح التأجيل في العارية لم
~~يصح في القرض وأجاز الشافعي التأجيل في القرض وبالله التوفيق ومنه الإعانة
# | باب البيع
# قوله عز وجل وأحل الله البيع عموم في إباحة سائر البياعات لأن لفظ البيع
~~موضوع لمعنى معقول في اللغة وهو تمليك المال بمال بإيحاب وقبول عن تراض
~~منهما وهذا هو حقيقة البيع في مفهوم اللسان ثم منه جائز ومنه فاسد إلا أن
~~ذلك غير مانع من اعتبار ms0756 عموم اللفظ متى اختلفنا في جواز بيع أو فساده ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية وإن كان مخرجها مخرج العموم فقد أريد به
~~الخصوص لأنهم متفقون على حظر كثير من البياعات نحو بيع مالم يقبض وبيع ما
~~ليس عند الإنسان وبيع الغرر والمجاهيل وعقد البيع على المحرمات من الأشياء
~~وقد كان لفظ الآية يوجب جواز هذه البياعات وإنما خصت منها بدلائل إلا أن
~~تخصيصها غير مانع اعتبار عموم لفظ الآية فيما لم تقم الدلالة على تخصيصه
~~وجائز أن يستدل بعمومه على جواز البيع الموقوف لقوله تعالى وأحل الله البيع
~~والبيع اسم للإيجاب والقبول وليست حقيقته وقوع الملك به للعاقد ألا ترى أن
~~البيع المعقود على شرط خيار المتبايعين لم يوجب ملكا وهو بيع والوكيلان
~~يتعاقدان البيع ولا يملكان وقوله تعالى وحرم الربا حكمه ما قدمناه من
~~الإجمال والوقف على ورود البيان فمن الربا ما هو بيع ومنه ما ليس ببيع وهو
~~ربا أهل الجاهلية وهو القرض المشروط فيه الأجل وزيادة مال على المستقرض وفي
~~سياق الآية ما أوجب تخصيص ما هو ربا من البياعات من عموم قوله تعالى وأحل
~~الله البيع وظن الشافعي أن لفظ الربا لما كان مجملا أنه يوجب إجمال لفظ
~~البيع وليس كذلك عندنا لأن مالا يسمى ربا من البياعات فحكم PageV02P189
~~العموم جار فيه وإنما يجب الوقوف فيما شككنا أنه ربا أو ليس بربا فأما ما
~~تيقنا أنه ليس بربا فغير جائز الاعتراض عليه بآية تحريم الربا وقد بينا ذلك
~~في أصول الفقه وأما قوله تعالى ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا حكاية
~~عن المعتقدين لإباحته من الكفار فزعموا أنه لا فرق بين الزيادة المأخوذة
~~على وجه الربا وبين سائر الأرباح المكتسبة بضروب البياعات وجهلوا ما وضع
~~الله أمر الشريعة عليه من مصالح الدين والدنيا فذمهم الله على جهلهم وأخبر
~~عن حالهم يوم القيامة وما يحل بهم من عقابه قوله تعالى وأحل الله البيع
~~يحتج به في جواز بيع مالم يره المشتري ويحتج فيمن ms0757 اشترى حنطة بحنطة بعينها
~~متساوية أنه لا يبطل بالافتراق قبل القبض وذلك لأنه معلوم من ورود اللفظ
~~لزوم أحكام البيع وحقوقه من القبض والتصرف والملك وما جرى مجرى ذلك فاقتضى
~~ذلك بقاء هذه الأحكام مع ترك التقابض وهو كقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم
~~المراد تحريم الاستمتاع بهن ويحتج أيضا لذلك بقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم من وجهين أحدهما ما اقتضاه
~~من إباحة الأكل قبل الافتراق وبعده من غير قبض والآخر إباحة أكله لمشتريه
~~قبل قبض الآخر بعد الفرقة وأما قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله فالمعنى فيه أن من انزجر بعد النهي فله ما سلف
~~من المقبوض قبل نزول تحريم الربا ولم يرد به مالم يقبض لأنه قد ذكر في نسق
~~التلاوة حظر ما لم يقبض منه وإبطاله بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فأبطل الله من الربا مالم يكن
~~مقبوضا وإن كان معقودا قبل نزول التحريم ولم يتعقب بالفسخ ما كان منه
~~مقبوضا بقوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وقد روي ذلك
~~عن السدي وغيره من المفسرين وقال تعالى وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين فأبطل منه ما بقي مما لم يقبض ولم يبطل المقبوض ثم قال تعالى وإن
~~تبتم فلكم رؤس أموالكم وهو تأكيد لإبطال مالم يقبض منه وأخذ رأس المال الذي
~~لا ربا فيه ولا زيادة وروي عن ابن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في خطبته يوم حجة الوداع بمكة وقال جابر بعرفات إن كل ربا في
~~الجاهلية فهو موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبدالمطلب فكان فعله صلى
~~الله عليه وسلم مواطئا لمعنى الآية في إبطال الله تعالى من الربا مالم يكن
~~مقبوضا وإمضائه ما كان PageV02P190 مقبوضا وفيما روي في خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0758 ضروب من الأحكام أحدها أن كل ما طرأ على عقد البيع قبل
~~القبض مما يوجب تحريمه فهو كالموجود في حال وقوعه وما طرأ بعد القبض مما
~~يوجب تحريم ذلك العقد لم يوجب فسخه وذلك نحو النصرانيين إذا تبايعا عبدا
~~بخمر فالبيع جائز عندنا وإن أسلم أحدهما قبل قبض الخمر بطل العقد وكذلك لو
~~اشترى رجل مسلم صيدا ثم أحرم البائع أو المشتري بطل البيع لأنه قد طرأ عليه
~~ما يوجب تحريم العقد قبل القبض كما أبطل الله تعالى من الربا مالم يقبض
~~لأنه طرأ عليه ما يوجب تحريمه قبل القبض وإن كانت الخمر مقبوضة ثم اسلما أو
~~أحرما لم يبطل البيع كما لم يبطل الله الربا المقبوض حين أنزل التحريم فهذا
~~جائز في نظائره من المسائل ولا يلزم عليه أن يقتل العبد المبيع قبل القبض
~~ولا يبطل البيع وللمشتري اتباع الجاني من قبل أنه لم يطرأ على العقد ما
~~يوجب تحريم العقد لأن العقد باق على هيئته التي كان عليها والقيمة قائمة
~~مقام المبيع وإنما يعتبر المبيع وللمشتري الخيار فحسب وفيها دلالة على أن
~~هلاك المبيع في يد البائع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد وهو قول
~~أصحابنا والشافعي وقال مالك لا يبطل والثمن لازم للمشتي إذا لم يمنعه
~~ودلالة الآية ظاهرة على أن قبض المبيع من تمام البيع وأن سقوط القبض يوجب
~~بطلان العقد وذلك لأن الله تعالى لما أسقط قبض الربا أبطل العقد الذي عقداه
~~وأمر بالاقتصار على رأس المال فدل ذلك على أن قبض المبيع من شرائط صحة
~~العقد وأنه متى طرأ على العقد ما يسقطه أوجب ذلك بطلانه وفيها الدلالة على
~~أن العقود الواقعة في دار الحرب إذا ظهر عليها الإمام لا يعترض عليها
~~بالفسخ وإن كانت معقودة على فساد لأنه معلوم أنه قد كان بين نزول الآية
~~وبين خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ووضعه الربا الذي لم يكن مقبوضا
~~عقود من عقود الربا بمكة قبل الفتح ولم يتعقبها بالفسخ ولم يميز ما كان ms0759
~~منها قبل نزول الآية مما كان منها بعد نزولها فدل ذلك على أن العقود
~~الواقعة في دار الحرب بينهم وبين المسلمين إذا ظهر عليها الإمام لا يفسخ
~~منها ما كان مقبوضا وقوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~يدل على ذلك أيضا لأنه قد جعل له ما كان مقبوضا منه قبل الإسلام وقد قيل إن
~~معنى قوله تعالى فله ما سلف من ذنوبه على معنى أن الله يغفرها له وليس هذا
~~كذلك لأن الله تعالى قد قال وأمره إلى الله يعني فيما يستحقه من عقاب أو
~~ثواب PageV02P191 فلم يعلمنا حكمه في الآخرة ومن جهة أخرى أنه لو ان هذا
~~مرادا لم ينتف به ما ذكرنا فيكون على الأمرين جميعا لاحتماله لهما فيغفر
~~الله ذنوبه ويكون له المقبوض من ذلك قبل إسلامه وذلك يدل على أن بياعات أهل
~~الحرب كلها ماضية إذا أسلموا بعد التقابض فيها لقوله تعالى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله قال أبو
~~بكر يحتمل ذلك معنيين أحدهما إن لم تقبلوا أمر الله تعالى ولم تنقادوا له
~~والثاني إن لم تذروا ما بقي من الربا بعد نزول الأمر بتركه فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن اعتقدوا تحريمه وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس
~~فيمن أربى أن الإمام يستتيبه فإن تاب وإلا قتله وهذا محمول على أن يفعله
~~مستحلا له لأنه لا خلاف بنين أهل العلم أنه ليس بكافر إذا اعتقد تحريمه
~~وقوله وتعالى فأذنوا بحرب من الله ورسوله لا يوجب إكفارهم لأن ذلك قد يطلق
~~على ما دون الكفر من المعاصي قال زيد بن اسلم عن أبيه أن عمر رأى معاذا
~~يبكي فقال ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليسير من
~~الرياء شرك ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة ms0760 فأطلق اسم
~~المحاربة عليه وإن لم يكفر وروى أسباط عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن
~~زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~رضي الله عنهم أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن سالمتم وقال تعالى إنما جزاء
~~الذين يحاربون ا لله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا والفقهاء متفقون على أن
~~ذلك حكم جار في أهل الملة وأن هذه السمة تلحقهم بإظهارهم قطع الطريق وقد دل
~~على أنه جائز إطلاق اسم المحاربة لله ورسوله على من عظمت معصيته وفعلها
~~مجاهرا بها وإن كانت دون الكفر وقوله تعالى فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~أخبار منه بعظم معصية وأنه يستحق بها المحاربة عليها وإن لم يكن كافرا وكان
~~ممتنعا على الإمام فإن لم يكن ممتنعا عاقبه الإمام بمقدار ما يستحقه من
~~التعزير والردع وكذلك ينبغي أن يكون حكم سائر المعاصي التي أوعد الله عليها
~~العقاب إذا أصر الإنسان عليها وجاهر بها وإن كان ممتنعا حورب عليها هو
~~ومتبعوه وقوتلوا حتى ينتهوا وإن كانوا غير ممتنعين عاقبهم الإمام بمقدار ما
~~يرى من العقوبة وكذلك حكم من يأخذ أموال الناس من المتسلطين الظلمة وآخذي
~~الضرائب واجب على كل المسلمين قتالهم وقتلهم إذا كانوا PageV02P192 ممتنعين
~~وهؤلاء أعظم جرما من آكلي ا لربا لانتهاكهم حرمة النهي وحرمة المسلمين
~~جميعا وآكل الربا إنما انتهك حرمة الله تعالى في أخذ الربا ولم ينتهك لمن
~~يعطيه ذلك حرمة لأنه أعطاه بطيبة نفسه وآخذوا الضرائب في معنى قطاع الطريق
~~المنتهكين لحرمة نهي الله تعالى وحرمة المسلمين إذ كانوا يأخذونه جبرا
~~وقهرا لا على تأويل ولا شبهة فجائز لمن علم من المسلمين إصرار هؤلاء على ما
~~هم عليه من أخذ أموال الناس على وجه الضريبة أن يقتلهم كيف أمكنه قتلهم
~~وكذلك أتباعهم وأعوانهم الذين بهم يقومون على أخذ الأموال وقد كان أبو بكر
~~رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة لموافقة من الصحابة إياه على شيئين أحدهما
~~الكفر والآخر منع الزكاة وذلك لأنهم امتنعوا من ms0761 قبول فرض الزكاة ومن أدائها
~~فانتظموا به معنيين أحدهما الامتناع من قبول أمر الله تعالى وذلك كفر
~~والآخر الامتناع من أداء الصدقات المفروضة في أموالهم إلى الإمام فكان
~~قتاله إياهم للأمرين جميعا ولذلك قال لو منعوني عقالا وفي بعض الأخبار
~~عناقا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
~~فإنما قلنا أنهم كانوا كفارا ممتنعين من قبول فرض الزكاة لأن الصحابة سموهم
~~أهل الردة وهذه السمة لازمة لهم إلى يومنا هذا وكانوا سبوا نساءهم وذراريهم
~~ولو لم يكونوا مرتدين لما سار فيهم هذه السيرة وذلك شيء لم يختلف فيه الصدر
~~الأول ولا من بعدهم من المسلمين أعني في أن القوم الذين قاتلهم أبو بكر
~~كانوا أهل الردة فالمقيم على أكل الربا إن كان مستحلا له فهو كافر وإن كان
~~ممتنعا بجماعة تعضده سار فيهم الإمام بسيرته في أهل الردة إن كانوا قبل ذلك
~~من جملة أهل الملة وإن اعترفوا بتحريمه وفعلوه غر مستحلين له قاتلهم الإمام
~~إن كانوا ممتنعين حتى يتوبوا وإن لم يكونوا ممتنعين ردعهم عن ذلك بالضرب
~~والحبس حتى ينتهوا وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران
~~وكانوا ذمة نصارى إما أن تذروا الربا وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~وروى أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثني أيوب الدمشقي قال حدثني سعدان بن
~~يحيى عن عبدالله بن أبي حميد عن أبي مليح الهذلي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صالح أهل نجران فكتب كتابا في آخره على أن لا تأكلوا الربا فمن
~~أكل الربا فذمتي منه بريئة فقوله تعالى فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله عقيب قوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هو
~~عائد عليهما جميعا من رد الأمر على حاله ومن الإقامة على أكل الربا مع قبول
~~الأمر PageV02P193 فمن رد الأمر قوتل على الردة ومن قبل الأمر وفعله محرما
~~له قوتل على تركه إن كان ممتنعا ولا ms0762 يكون مرتدا وإن لم يكن ممتنعا عزر
~~بالحبس والضرب على ما يرى الإمام وقوله تعالى فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~إعلام بأنهم إن لم يفعلوا ما أمروا به في هذه الآية فهم محاربون الله
~~ورسوله وذلك أخبار منه بمقدار عظم الجرم وأنهم يستحقون به هذه السمة وهي أن
~~يسموا محاربين الله ورسوله وهذه السمة يعتورها معنيان أحدهما الكفر إذا كان
~~مستحلا والآخر الإقامة على أكل الربا مع اعتقاد التحريم على ما بينا ومن
~~الناس من يحمله على أنه إعلام منه بأن الله تعالى يأمر رسوله والمؤمنين
~~بمحاربتهم ويكون إيذانا لهم بالحرب حتى لا يؤتوا على غرة قبل العلم بها
~~كقوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين فإذا حمل على هذا الوجه كان الخطاب بذلك متوجا إليهم إذا كانوا
~~ذوي منعة وإذا حملناه على الوجه الأول دخل كل واحد من فاعلي ذلك في الخطاب
~~وتناوله الحكم المذكور فيه فهو أولى قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة فيه تأويلان أحدهما وإن كان ذو عسرة غريما لكم فنظرة إلى ميسرة
~~والثاني على أن المكتفية باسمها على معنى وإن وقع ذو عسرة أو إن وجد ذو
~~عسرة كقول الشاعر % فدى لبني شيبان رحلي وناقتي % إذا كان يوم ذو كواكب
~~أشهب % معناه إذا وجد يوم كذلك وقد اختلف في معنى قوله وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة فروي عن ابن عباس وشريح وإبراهيم أنه في الربا خاصة وكان
~~شريح يحبس المعسر في غيره من الديون وروي عن إبراهيم والحسن والربيع بن
~~خيثم والضحاك أنه في سائر الديون وروي عن ابن عباس رواية أخرى مثل ذلك وقال
~~آخرون إن الذي في الآية إنظار المعسر في الربا وسائر الديون في حكمه قياسا
~~عليه قال أبو بكر لما كان قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~محتملا أن يكون شاملا لسائر الديون على ما بينا من وجه الاحتمال ولتأويل من
~~تأوله من السلف ms0763 على ذلك إذ غير جائز أن يكونوا تأولوه على مالا احتمال فيه
~~وجب حمله على العموم وأن لا يقتصر به على الربا إلا بدلالة لما فيه من
~~تخصيص لفظ العموم من غير دلالة فإن قيل لما كان قوله تعالى وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة غير مكتف بنفسه في إفادة الحكم وكان متضمنا لما
~~PageV02P194 قبله وجب أن يكون حكمه مقصورا عليه قيل هو كلام مكتف بنفسه لما
~~في فحواه من الدلالة على معناه وذلك لأن ذكر الإعسار والإنظار قد دل على
~~دين تجب المطالبة به والإنظار لا يكون إلا في حق قد ثبت وجوبه وصحت
~~المطالبة به إما عاجلا وإما آجلا فإذا كان في مضمون اللفظ دلالة على دين
~~يتعلق به في حكم الإنظار إذا كان ذو عسرة كان اللفظ مكتفيا بنفسه ووجب
~~اعتباره على عمومه ولم يجب الاقتصار به على الربا دون غيره وزعم بعض الناس
~~ممن نصر هذا القول الذي ذكرناه أن هذا لا يجوز أن يكون في الربا لأن الله
~~تعالى قد أبطله فكيف يكون منظرا به قال فالواجب أن تكون ا لآية عامة في
~~سائر الديون وهذا الحجاج ليس بشيء لأن الله تعالى إنما أبطل الربا وهو
~~الزيادة المشروطة ولم يبطل رأس المال لأنه قال وذروا ما بقي من الربا
~~والربا هو الزيادة ثم قال وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم ثم عقب ذلك بقوله وإن
~~كان ذو عسرة يعني سائر الديون ورأس المال أحدها وإبطال ما بقي من الربا لم
~~يبطل رأس المال بل هو دين عليه يجب أداؤه فإن قيل إذا كان الإنظار مأمورا
~~به في رأس المال فهو وسائر الديون عليه سواء قيل له إنما كلامنا فيما شمله
~~العموم من حكم الآية فإن كان ذلك في رأس مال الربا فلم يتناول غيره من طريق
~~النص وإنما يتناوله من جهة العموم للمعنى فيحتاج حينئذ إلى دلالة من غيره
~~في إثبات حكمه ورده إلى المذكور في الآية بمعنى يجمعهما وليس الكلام بينك
~~وبين الخصم من ms0764 جهة القياس وإنما اختلفتما في عموم الآية وخصوصها والكلام في
~~القياس ورد غير المذكور إلى المذكور مسألة أخرى
# وقوله تعالى وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم قد اقتضى ثبوت المطالبة لصاحب
~~الدين على الدين وجواز أخذ رأس مال نفسه منه بغير رضاه لأنه تعالى جعل
~~اقتضاؤه ومطالبته من غير شرط رضى المطلوب وهذا يوجب أن من له على غيره دين
~~فطالبه به فله أخذه منه شاء أم أبى وبهذا المعنى ورد الأثر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قالت له هند إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني
~~وولدي فقال خذي من مال أبي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فأباح لها أخذ ما
~~استحقته على أبي سفيان من النفقة من غير رضى أبي سفيان وفي الآية دلالة على
~~أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الإمكان كان ظالما ودلالتها على ذلك
~~من وجهين أحدهما قوله تعالى وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم فجعل له المطالبة
~~PageV02P195 برأس المال وقد تضمن ذلك أمر الذي عليه الدين بقضائه وترك
~~الامتناع من أدائه فإنه متى امتنع منه كان له ظالما ولاسم الظلم مستحقا
~~وإذا كان كذلك استحق العقوبة وهي الحبس والوجه الآخر من الدلالة عليه قوله
~~تعالى في نسق التلاوة لا تظلمون ولا تظلمون يعني والله أعلم لا تظلمون بأخذ
~~الزيادة ولا تظلمون بالنقصان من رأس المال فدل ذلك على أنه متى امتنع من
~~أداء جميع رأس المال إليه كان ظالما له مستحقا للعقوبة واتفق الجميع على
~~أنه لا يستحق العقوبة بالضرب فوجب أن يكون حبسا لاتفاق الجميع على أن ما
~~عداه من العقوبات ساقط عنه في أحكام الدنيا وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ما دلت عليه الآية وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا عبدالله بن المبارك عن وبر بن
~~أبي دليلة عن محمد بن ميمون عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى ms0765
~~الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال ابن المبارك يحل عرضه
~~يغلظ له وعقوبته يحبس وروى ابن عمر وجابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال مطل الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على ملئ فليحتل فجعل مطل
~~الغني ظلما والظالم لا محالة مستحق العقوبة وهي الحبس لاتفاقهم على أنه لم
~~يرد غيره وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا معاذ بن أسد قال
~~أخبرنا النضر بن شميل قال أخبرنا هرماس بن حبيب رجل من أهل البادية عن أبيه
~~عن جده قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال
~~يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل بأسيرك وهذا يدل على أن له حبس الغريم لأن
~~الأسير يحبس فلما سماه أسيرا له دل على أن له حبسه وكذلك قوله لي الواجد
~~يحل عرضه وعقوبته والمراد بالعقوبة هنا الحبس لأن أحدا لا يوجب غيره واختلف
~~الفقهاء في الحال التي توجب الحبس فقال أصحابنا إذا ثبت عليه شيء من الديون
~~من أي وجه ثبت فإنه يحبس شهرين أو ثلاثة ثم يسئل عنه فإن كان موسرا تركه في
~~الحبس أبدا حتى يقضيه وإن كان معسرا أخلى سبيله وذكر ابن رستم عن محمد عن
~~أبي حنيفة أن المطلوب إذا قال إني معسر وأقام البينة على ذلك أو قال فسل
~~عني فلا يسأل عنه أحدا وحبسه شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه إلا أن يكون
~~معروفا بالعسر فلا يحبسه وذكر الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران قال كان
~~متأخروا أصحابنا منهم محمد بن شجاع يقولون إن كل دين كان أصله من مال وقع
~~في يدي المدين كأثمان البياعات والعروض ونحوها فإنه PageV02P196 يحبسه به
~~وما لم يكن أصله من مال وقع في يده مثل المهر والجعل من الخلع والصلح من دم
~~العمد والكفالة لم يحبسه به حتى يثبت وجوده وملاؤه وقال ابن أبي ليلى بحبسه
~~في الديون إذا أخبر أن عنده مالا ms0766 وقال مالك لا يحبس الحر ولا العبد في
~~الدين ولا يستبرأ أمره فإن اتهم أنه قد خبأ مالا حبسه وإن لم يجد له شيئا
~~لم يحبسه وخلاه وقال الحسن بن حي إذا كان موسرا حبس وإن كان معسرا لم يحبس
~~وقال الشافعي إذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر ودفع ولم يحبس فإن لم يظهر حبس
~~وبيع ما قدر عليه من ماله فإن ذكر عسره وقبلت منه البينة بقوله تعالى وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأحلفه مع ذلك بالله ومنع غرماءه من لزومه قال
~~أبو بكر إنما قال أصحابنا إنه يحبسه في أول ما ثبت عند القاضي دينه لما
~~دللنا عليه من الآية والأثر على كونه ظالما في الامتناع من قضاء ما ثبت
~~عليه وإنه مستحق للعقوبة متى امتنع من أداء ما وجب عليه فالواجب بقاء
~~العقوبة عليه حتى يثبت زوالها عنه بالإعسار فإن قيل إنما يكون ظالما إذا
~~امتنع من أدائه مع الإمكان لأن الله تعالى لا يذمه على ما لم يقدره عليه
~~ولم يمكنه منه ولذلك شرط النبي صلى الله عليه وسلم الوجود في استحقاق
~~العقوبة بقوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وإذا كان شرط استحقاق العقوبة
~~وجود المال الذي يمكنه أداؤه منه فغير جائز حبسه وعقوبته إلا بعد أن يثبت
~~أنه واجد ممتنع من أداء ما وجب عليه وليس ثبوت الدين عليه علما لإمكان
~~أدائه على الدوام إذ جائز أن يحدث الإعسار بعد ثبوت الدين قيل له أما لديون
~~التي حصلت إبدالها في يده فقد علمنا يساره بأدائها يقينا ولم نعلم إعساره
~~بها فوجب كونه باقيا على حكم اليسار والوجود حتى يثبت الإعسار وأما ما كان
~~لزمه منها من غير بدل حصل في يده يمكنه أداؤه منه فإن دخوله في العقد الذي
~~ألزمه ذلك اعتراف منه بلزوم أدائه وتوجه المطالبة عليه بقضائه ودعواه
~~الإعسار به بمنزلة دعوى التأجيل للموسر فهو غير مصدق عليه ولذلك سوى
~~أصحابنا بين الديون التي قد علم حصول إبدالها في يده ms0767 وبين مالم تحصل في يده
~~إذ كان دخوله في العقد الموجب عليه ذلك الدين اعترافا منه بلزوم الأداء
~~وثبوت حق المطالبة للمطالب وذلك لأن كل متعاقدين دخلا في عقد فدخولهما فيه
~~اعتراف منهما بلزوم موجب العقد من الحقوق وغير مصدق بعد العقد واحد منهما
~~على نفي موجبه ومن أجل ذلك قلنا إن ذلك يقتضي اعترافا منهما بصحته إذ كان
~~ذلك PageV02P197 مضمنا للزوم حقوقه وفي تصديقه على فساده نفي ما لزمه بظاهر
~~العقد ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في أن مدعي الفساد منهما بعد وقوع
~~العقد بينهما وصحته في الظاهر غير مصدق عليه وإن القول قول مدعي الصحة
~~منهما وفي ذلك دليل على صحة ما ذكرنا من أن من ألزم نفسه دينا بعقد عقده
~~على نفسه أنه يلزمه أداؤه محكوم عليه بأنه موسر به وغير مصدق على الإعسار
~~المسقط عنه المطالبة كما لا يصدق على التأجيل بعد ثبوته عليه حالا وإنما
~~قال أصحابنا أنه يحبسه في أول ما يرفعه إلى القاضي إذا طلب ذلك الطالب ولا
~~يسئل عنه من قبل أنه توجهت عليه المطالبة بأدائه ومحكوم له باليسار في
~~قضائه فالواجب أن يستبرئ أمره بديا إذ جائز أن يكون له مال قد خبأه لا يقف
~~عليه غيره فلا يوقف بذلك على إعساره فينبغي له أن يحبسه استظهارا لما عسى
~~أن يكون عنده إذ كان في الأغلب أنه إن كان عنده شيء آخر أضجره الحبس وألجأه
~~إلى إخراجه فإذا حبسه هذه المدة فقد استظهر في الغالب فحينئذ يسئل عنه لأنه
~~جائز أن يكون هناك من يعلم يساره سرا فإذا ثبت عنده إعساره خلاه من الحبس
~~وقد روي عن شريح أنه كان يحبس المعسر في غير الربا من الديون فقال له معسر
~~قد حبسه قال الله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فقال شريح إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها والله لا يأمرنا بشيء ثم يعذبنا عليه
~~وقد قدمنا ذكر مذهب شريح في تأويل الآية وإن قوله تعالى ms0768 وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة مقصور على الربا دون غيره وإن غيره من الديون لا يختلف في
~~الحبس فيها الموسر والمعسر ويشتبه أن يكون ذهب في ذلك إلى أنه لا سبيل لنا
~~إلى معرفة الإعسار على الحقيقة إذ جائز أن يظهر الإعسار وحقيقة أمره اليسار
~~فاقتصر بحكم الإنظار على رأس مال الربا الذي نزل به القرآن وحمل ما عداه
~~على موجب عقد المداينة من لزوم القضاء وتوجه المطالبة عليه بالأداء وقد
~~بينا وجه فساد هذا القول بما قد دللنا عليه من مقتضى عموم اللفظ لسائر
~~الديون ومع ذلك فلو كان نص التنزيل واردا في الربا دون غيره لكان سائر
~~الديون بمنزلته قياسا عليه إذ لا فرق في حال اليسار بينهما في صحة لزوم
~~المطالبة بهما ووجوب أدائهما فوجب أن لا يختلفا في حال الأداء في سقوط
~~الحبس فيها دونه فأما قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها واحتجاج شريح به في حبس المطلوب فإن الآية إنما هي في ا لأعيان
~~الموجودة في يده لغيره فعليه أداؤه وأما الديون PageV02P198 المضمونة في
~~ذمته فإنما المطالبة بها معلقة بإمكان أدائها فمن كان معسرا فإن الله لم
~~يكلفه إلا ما في إمكانه قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا فإذا لم يكن مكلفا لأدائها لم يجز أن يحبس بها فإن
~~قيل إن الدين من الأمانات لقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته وإنما يريد به الدين المذكور في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قيل له إن كان الدين مرادا بقوله تعالى
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فإن الأمر بذلك توجه إليه على
~~شريطة الإمكان لما وصفنا من أن الله تعالى لا يكلف أحدا مالا يقدر عليه ولا
~~يتسع لفعله وهو محكوم له من ظاهر إعساره أنه غير قادر على أدائه ولم يكن
~~شريح ولا أحد من السلف ms0769 يخفى عليهم إن الله لا يكلف أحدا مالا يقدر عليه بل
~~كانوا عالمين بذلك ولكنه ذهب عندي والله أعلم إلى أنه لم يتيقن وجود ذلك
~~ويجوز أن يكون قادرا على أدائه مع ظهور إعساره فلذلك حبسه
# واختلفوا أهل العلم في الحاكم إذا ثبت عنده إعساره وأطلقه من الحبس هل
~~يحول بين الطالب وبين لزومه فقال أصحابنا للطالب أن يلزمه وذكر ابن رستم عن
~~محمد قال والملزوم في الدين لا يمنع من دخول منزله للغذاء والغائط والبول
~~فإن أعطاه الذي يلزمه الغذاء وموضع الخلاء فله أن يمنعه من إتيان منزله
~~وقال غيرهم منهم مالك والشافعي ليس له أن يلزمه وقال الليث بن سعد يؤاجر
~~الحر المعسر فيقضي دينه من أجرته ولا نعلم أحدا قال بمثل قوله إلا الزهري
~~فإن الليث بن سعد روى عن الزهري قال يؤاجر المعسر بما عليه من الدين حتى
~~يقضي عنه والذي يدل على أن ظهور الإعسار لا يسقط عنه اللزوم والمطالبة
~~والاقتضاء حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشترى من أعرابي بعيرا إلى أجل فلما حل الأجل جاءه يتقاضاه فقال جئتنا
~~وما عندنا شيء ولكن أقم حتى تأتي الصدقة فجعل الأعرابي يقول واغدراه فهم به
~~عمر فقال صلى الله عليه وسلم دعه فإن لصاحب الحق مقالا فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ليس عنده شيء ولم يمنعه الاقتضاء وقال إن لصاحب الحق
~~مقالا فدل ذلك على أن الإعسار بالدين غير مانع اقتضاءه ولزومه به وقوله أقم
~~حتى تأتي الصدقة يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اشترى البعير
~~للصدقة لا لنفسه لأنه لو كان اشتراه لنفسه لم يكن ليقضيه من إبل الصدقة
~~لأنه لم يكن تحل له الصدقة فهذا يدل على أن PageV02P199 من اشترى لغيره
~~يلزمه ثمن ما اشترى وإن حقوق العقد متعلقة به دون المشتري له لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يمنعه اقتضاءه ومطالبته به وهو في معنى الحديث الذي رواه ms0770
~~أبو رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا ثم قضاه من إبل الصدقة
~~لأن السلف كان دينا على مال الصدقة وروي في خبر آخر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لصاحب الحق اليد واللسان رواه محمد بن الحسن وقال في اليد
~~اللزوم وفي اللسان الاقتضاء وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال أخبرنا محمد
~~بن إسحاق قال حدثنا امحمد بن يحيى قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا
~~عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا لزم
~~غريما له بعشرة دنانير فقال له والله ما عندي شيء أقضيكه اليوم قال والله
~~لا أفارقك حتى تقضيني أو تأتيني بحميل يتحمل عنك قال والله ما عندي قضاء
~~ولا أجد من يحتمل عني قال فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن هذا لزمني فاستنظرته شهرا واحدا فأبى حتى أقضيه وآتيه بحميل
~~فقلت والله ما أجد حميلا ولا عندي قضاء اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل تنظره شهرا واحدا قال لا قال أنا أحمل بها فتحمل بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذهب الرجل فأتاه بقدر ما وعده فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أين أصبت هذا الذهب قال من معدن قال اذهب فلا حاجة لنا فيها
~~ليس فيها خير فقضى عنه رسول الله وفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يمنعه من لزومه مع حلفه بالله ما عنده قضاء وحدثنا من لا أتهم
~~في الرواية قال حدثنا عبدالله بن علي بن الجارود قال حدثنا إبراهيم بن أبي
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا ابن أبي عبيدة قال حدثنا أبي عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد الخدري قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتقاضاه تمرا كان عليه وشدد عليه الأعرابي حتى قال له أحرج عليك إلا قضيتني
~~فانتهره الصحابة فقالوا له ms0771 ويحك أتدري من تكلم فقال لهم إني طالب حق فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم هلا مع صاحب الحق كنتم ثم أرسل إلى خولة بنت
~~قيس فقال لها إن كان عندك تمر فاقرضينا حتى يأتينا تمر فنقضيك فقالت نعم
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله فأقرضته فقضى الأعرابي وأطعمه فقال أوفيتنا
~~أوفى الله لك فقال أولئك خيار الناس أنها لا قدست أمة لا يؤخذ للضعيف منها
~~حقه غير متعتع فلم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يقضيه ولم ينكر على
~~الأعرابي مطالبته واقتضاءه بذلك بل أنكر على الصحابة انتهارهم إياه وقال
~~هلا مع صاحب الحق كنتم وهذا يوجب أن لا يكون منظرا بنفس الإعسار دون أن
~~ينظره الطالب ويدل عليه PageV02P200 أيضا ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال
~~حدثنا أحمد بن العباس المؤدب قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبدالوارث
~~عن محمد بن جحادة عن ابن بريدة عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من أنظر معسرا فله صدقة ومن أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة فقلت يا
~~رسول الله سمعتك تقول من أنظر معسرا فله صدقة ثم سمعتك تقول له بكل يوم
~~صدقة قال من أنظر معسرا قبل أن يحل الدين فله صدقة ومن أنظره إذا حل الدين
~~فله بكل يوم صدقة وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن علي بن عبدالملك بن
~~السراج قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله الهروي قال حدثنا عيسى بن يونس قال
~~حدثنا سعيد بن حجنة الأسدي قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت
~~أنه سمع أبا اليسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا أو
~~وضع له أظله الله يوم لا ظل إلا ظله فقوله في الحديث الأول من أنظر معسرا
~~فله بكل يوم صدقة يوجب أن لا يكون منظرا بنفس الإعسار دن إنظار الطالب إياه
~~لأنه لو كان منظرا بغير إنظاره لما صح القول بأن من أنظر معسرا فله بكل يوم ms0772
~~صدقة إذ غير جائز أن يستحق الثواب إلا على فعله فأما من قد صار منظرا بغير
~~فعله فإنه يستحيل أن يستحق الثواب بالإنظار وحديث أبي اليسر يدل على ذلك
~~أيضا من وجهين أحدهما ما أخبر عنه من استحقاق الثواب بإنظاره والثاني أنه
~~جعل الإنظار بمنزلة الحط ومعلوم أن الحط لا يقع إلا بفعله فكذلك الإنظار
~~وهذا كله يدل على أن قوله تعالى فنظرة إلى ميسرة ينصرف على أحد وجهين إما
~~أن يكون وقوع الإنظار هو تخليته من الحبس وترك عقوبته إذ كان غير مستحق لها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل مطل الغني ظلما فإذا ثبت إعساره فهو
~~غير ظالم بترك القضاء فأمر الله بإنظاره من الحبس فلا يوجب ذلك ترك لزومه
~~أو أن يكون المراد الندب والإرشاد إلى إنظاره بترك لزومه ومطالبته فلا يكون
~~منظرا إلا بنظرة الطالب بدلالة الأخبار التي أوردناها فإن قال قائل اللوزم
~~بمنزلة الحبس لا فرق بينهما لأنه في الحالين ممنوع من التصرف قيل له ليس
~~كذلك لأن اللزوم لا يمنعه التصرف فإنما معناه أن يكون معه من قبل الطالب من
~~يراعي أمره في كسبه وما يستفيده فيترك له مقدار القوت ويأخذ الباقي قضاء من
~~دينه وليس في ذلك إيجاب حبس ولا عقوبة وروى مروان بن معاوية قال حدثنا أبو
~~مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يقول لعبد PageV02P201 من عباده ما عملت قال ما عملت لك كثير
~~عمل أرجوك به من صلاة ولا صوم غير أنك كنت أعطيتني فضلا من مال فكنت أخالط
~~الناس فأيسر على الموسر وأنظر المعسر فقال الله عز وجل نحن أحق بذلك منك
~~تجاوزوا عن عبدي فغفر له فقال ابن مسعود هكذا سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا الحديث أيضا يدل على مثل ما دلت عليه الأخبار المتقدمة من
~~أن الإنظار لا يقع بنفس الإعسار لأنه جمع بين إنظار المعسر والتيسير على
~~الموسر وذلك كله ms0773 مندوب إليه غير واجب واحتج من حال بينه وبين لزومه إذا
~~أعسر وجعله منظرا بنفس الإعسار بما رواه الليث بن سعد عن بكير عن عياض بن
~~عبدالله عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أصيب على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق
~~الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك فاحتج القائل بما وصفنا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ليس لكم إلا ذلك وإن ذلك يقتضي نفي اللزوم فيقال له معلوم أنه لم يرد سقوط
~~ديونهم لأنه لا خلاف أنه متى وجد كان الغرماء أحق بما فضل عن قوته وإذا لم
~~ينف بذلك بقاء حقوقهم في ذمته فكذلك لا يمنع بقاء لزومهم له ليستوفوا
~~ديونهم مما يكسبه فاضلا عن قوته وهذا هو معنى اللزوم لأنا لا نختلف في ثبوت
~~حقوقهم فيما يكسبه في المستقبل فقد اقتضى ذلك ثبوت حق اللزوم لهم ولم ينتف
~~ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ليس لكم إلا ذلك كما لم ينتف بقاء حقوقهم
~~فيما يستفيده وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار التي ذكرنا من
~~إنظار المعسر وما ذكر من ترغيب الطالب في إنظاره يدل على جواز التأجيل في
~~الديون الحالة الواجبة عن الغصوب والبيوع وزعم الشافعي أنه إذا كان حالا في
~~الأصل لا يصح التأجيل به وذلك خلاف الآثار التي قدمنا لأنها قد اقتضت جواز
~~تأجليه وبين ذلك حديث ابن بريدة فيمن أجل قبل أن يحل أو بعد ما حل وقد تقدم
~~سنده وجدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن الشعبي عن سمعان عن سمرة بن جندب قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ههنا أحد من بني فلان فلم يجبه
~~أحد ثم قال ههنا أحد من بني فلان فلم ms0774 يجبه أحد ثم قال ههنا أحد من بني فلان
~~فقام رجل فقال أنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك
~~أن تجيبني في المرتين الأوليين إني لم أنوه بكم إلا خيرا إن صاحبكم مأسور
~~بدينه فلقد رأيته أدى عنه حتى PageV02P202 ما أحد يطالبه بشيء وحدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثني سليمان بن داود المهري النهدي قال
~~حدثنا وهب قال حدثني سعيد بن أبي أيوب أنه سمع أبا عبدالله القرشي يقول
~~سمعت أبا بردة بن أبي موسى الأشعري يقول عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه عبد بعد الكبائر التي
~~نهاه الله عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء وفي هذين الحديثين
~~دليل على أن المطالبة واللزوم لا يسقطان عن المعسر كما لم تسقط عنه
~~المطالبة بالموت وإن لم يدع له وفاء فإن قيل لا يخلوا هذا الرجل المدين إذا
~~مات مفلسا من أن يكون مفرطا في قضاء دينه أو غير مفرط فإن كان مفرطا فإنما
~~هو مطالب عند الله بتفريطه كسائر الذنوب التي لم يتب منها وإن كان غير مفرط
~~فالله تعالى لا يؤاخذه به لأن الله لا يؤاخذ أحدا إلا بذنبه قيل له إنما
~~ذلك فيمن فرط في قضاء دينه ثم لم يتب من تفريطه حتى مات مفلسا فيكون مؤاخذا
~~به وهذا حكم المعسر بدين الآدمي لأنا لا نعلم توبته من تفريطه فواجب أن
~~يكون مطالبا فيه في الدنيا كما كان مؤاخذا به عند الله تعالى فإن قيل
~~فينبغي أن تفرقوا بين المفرط في قضاء دينه المصر على تفريطه وبين من لم
~~يفرط أصلا أو فرط ثم تاب من تفريطه فتوجبون له لزوم من فرط ولم يتب ولا
~~تجعلون له ذلك فيمن لم يفرط أو فرط ثم تاب قيل له لو وقفنا على حقيقة توبته
~~من تفريطه أو علمنا أنه لم يكن مفرطا في قضائه لخالفنا ms0775 بين حكمه وحكم من
~~ظهر تفريطه في باب اللوزم كما اختلف حكمهما عند الله تعالى ولكنا لا نعلم
~~أنه غير مفرط في الحقيقة لجواز أن يكون له مال مخبوء وقد أظهر الإعسار
~~وكذلك المظهر لتوبته من تفريطه مع ظهور عسرته جائز أن يكون موسرا بأداء
~~دينه ولا تكون لما أظهره حقيقة وإذا كان كذلك فحكم اللزوم والمطالبة قائم
~~عليه كما تثبت عليه المطالبة لله تعالى بعد موته وحديث أبي قتادة أيضا يدل
~~على ذلك وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~المتوكل العسقلاني قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات
~~وعليه دين فأتي بميت فقال أعليه دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا على
~~صاحبكم فقال أبو قتادة الأنصاري هما علي يا رسول الله قال فصلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا
~~فلورثته فلو لم تكن PageV02P203 المطالبة قائمة عليه إذا مات مفلسا كان لا
~~يترك الصلاة عليه إذا مات مفلسا لأنه كان يكون بمنزلة من لا دين عليه وفي
~~هذا دليل على أن الإعسار لا يسقط عنه اللزوم والمطالبة وقد روى إسماعيل بن
~~المهاجر عن عبدالملك بن عمير قال كان علي بن أبي طالب إذا أتاه رجل بغريمه
~~قال هات بينة على مال أحبسه فإن قال فإني إذا ألزمه قال وما منعك من لزومه
~~وأما قول الزهري والليث بن سعد في إجازتهما الحد واستيفاء الدين من أجرته
~~فخلاف الآية والآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الآية
~~فقوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ولم يقل فليؤاجر بما عليه
~~وسائر الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء منها إجارته
~~وإنما ms0776 فيها أو تركه وحديث أبي سعيد الخدري ليس لكم إلا ذلك حين لم يجدوا له
~~غير ما أخذوا
# قوله عز وجل وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون يعني والله أعلم أن
~~التصدق بالدين الذي على المعسر خير من إنظاهر به وهذا يدل على أن الصدقة
~~أفضل من القرض لأن القرض إنما هو دفع المال وتأخير استرجاعه وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قرض مرتين كصدقة مرة وروى علقمة عن
~~عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السلف يجري مجرى شطر الصدقة وروي
~~عن عبدالله بن مسعود من قوله وعن ابن عباس مثله وعن إبراهيم وقتادة في قوله
~~وأن تصدقوا خير لكم قالا برأس المال ولما سمى الله الإبراء من الدين صدقة
~~اقتضى ظاهره جوازه عن الزكاة لأنه سمى الزكاة صدقة وهي على ذي عسرة فلو
~~خلينا والظاهر كان واجبا جوازه عن سائر أمواله التي فيها الزكاة من عين
~~ودين وغيره إلا أن أصحابنا قالوا إنما سقط زكاة المبرأ منه دون غيره لأن
~~الدين إنما هو حق ليس بعين والحقوق لا تجري مجرى الزكاة مثل سكنى الدار
~~وخدمة العبد ونحوها وتسميته إياه بالصدقة لا توجب جوازه عن الزكاة في سائر
~~الأحوال ألا ترى أن الله تعال قد سمى البراءة من القصاص صدقة في قوله تعالى
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس إلى قوله فمن تصدق به فهو كفارة له
~~والمراد به العفو عن القصاص ولا نعلم خلافا بين أهل العلم أن العفو عن
~~القصاص غير مجزئ في الكفارة وقال تعالى حاكيا عن أخوة يوسف وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا وهم لم يسألوه أن يتصدق عليهم بماله
~~وإنما سألوه أن يبيعهم ولا يمنعهم الكيل لأنهم كانوا منعوا بديا ألا ترى
~~أنهم PageV02P204 قالوا فأوف لنا الكيل وهو ما اشتروه ببضاعتهم فإذا كان
~~وقوع اسم الصدقة عليه لم يوجب جوازه عن الزكاة لم يكن إطلاق اسم الصدقة على
~~الدين علة لجوازه عن الزكاة والله تعالى ms0777 أعلم
# | باب عقود المداينات
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه قال أبو بكر ذهب قوم إلى أن الكتاب والإشهاد على الديون الآجلة قد
~~كانا واجبين بقوله تعالى فاكتبوه إلى قوله فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ثم
~~نسخ الوجوب بقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته روي
~~ذلك عن أبي سعيد الخدري والشعبي والحسن وقال آخرون هي محكمة لم ينسخ منها
~~شيء وروى عاصم الأحول وداود بن أبي هند عن عكرمة قال قال ابن عباس لا والله
~~إن آية الدين محكمة وما فيها نسخ وقد روى شعبة عن فراس عن الشعبي عن أبي
~~بردة عن أبي موسى قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت له امرأة
~~سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل أعطى ماله سفيها وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم ورجل له على رجل دين ولم يشهد عليه به قال أبو بكر وقد روي
~~هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى جويبر عن الضحاك إن
~~ذهب حقه لم يؤجر وإن دعا عليه لم يجب لأنه ترك حق الله وأمره وقال سعيد بن
~~جبير وأشهدوا إذا تبايعتم يعني وأشهدوا على حقوقكم إذا كان فيها أجل أو لم
~~يكن فيها أجل فأشهد على حقك على كل حال وقال ابن جريج سئل عطاء أيشهد الرجل
~~على أن بايع بنصف درهم قال نعم هو تأويل قوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم
~~وروى مغيرة عن إبراهيم قال يشهد لو على دستجة بقل وقد روي عن الحسن والشعبي
~~إن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد لقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا وروى ليث عن
~~مجاهد أن ابن عمر كان إذا باع أشهد ولم يكتب وهذا يدل على أنه رآه ندبا
~~لأنه لو كان واجبا لكانت الكتابة مع الإشهاد لأنهما مأمور بهما في الآية
~~قال أبو بكر لا يخلو قوله تعالى فاكتبوه إلى قوله تعالى واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم وقوله تعالى وأشهدوا ms0778 إذا تبايعتم من أن يكون موجبا للكتابة
~~والإشهاد على الديون الآجلة في حال نزولها وكان هذا حكما مستقرا ثابتا إلى
~~أن ورد نسخ إيجابه بقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~PageV02P205 وأن يكون نزول الجميع معا فإن كان كذلك فغير جائز أن يكون
~~المراد بالكتابة والإشهاد الإيجاب لامتناع ورود الناسخ والمنسوخ معا في شيء
~~واحد إذ غير جائز نسخ الحكم قبل استقراره ولما لم يثبت عندنا تاريخ نزول
~~هذين الحكمين من قوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم وقوله تعالى فإن أمن بعضكم
~~بعضا وجب الحكم بورودهما معا فلم يرد الأمر بالكتاب والإشهاد إلا مقرونا
~~بقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته فثبت بذلك أن
~~الأمر بالكتابة والإشهاد ندب غير واجب وما روي عن ابن عباس من أن آية الدين
~~محكمة لم ينسخ منه شيء لا دلالة فيه على أنه رأى الإشهاد واجبا لأنه جائز
~~أن يريد أن الجميع ورد معا فكان في نسق التلاوة ما أوجب أن يكون الإشهاد
~~ندبا وهو قوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا وما روي عن ابن عمر إنه كان يشهد
~~وعن إبراهيم وعطاء أنه يشهد على القليل كله عندنا أنهم رأوه ندبا لا إيجابا
~~وما روي عن أبي موسى ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم أحدهم من له على رجل
~~دين ولم يشهد فلا دلالة على أنه رآه واجبا ألا ترى أنه ذكر معه من له امرأة
~~سيئة الخلق فلم يطلقها ولا خلاف أنه ليس بواجب على من له امرأة سيئة الخلق
~~أن يطلقها وإنما هذا القول منه على أن فاعل ذلك تارك للاحتياط والتوصل إلى
~~ما جعل الله تعالى له فيه المخرج والخلاص ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أن
~~الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن المذكور جميعه في هذه الآية ندب وإرشاد إلى
~~مالنا فيه الحظ والصلاح والاحتياط للدين والدنيا وإن شيئا منه غير واجب وقد
~~نقلت الأمة خلف عن سلف عقود المداينات والأشرية والبياعات في أمصارهم من
~~غير إشهاد مع ms0779 علم فقهائهم بذلك من غير نكير منهم عليهم ولو كان الإشهاد
~~واجبا لما تركوا النكير على تاركه مع علمهم به وفي ذلك دليل على أنهم رأوه
~~ندبا وذلك منقول من عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا لو كانت
~~الصحابة والتابعون تشهد على بياعاتها وأشريتها لورد النقل به متواترا
~~مستفيضا ولأنكرت على فاعله ترك الإشهاد فلما لم ينقل عنهم الإشهاد بالنقل
~~المستفيض ولا إظهار النكير على تاركه من العامة ثبت بذلك أن الكتاب
~~والإشهاد في الديون والبياعات غير واجبين وقوله تعالى فاكتبوه مخاطبة لمن
~~جرى ذكره في أول الآية وهو يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين فإنما أمر
~~بذلك للمتداينين فإن قيل ما وجه قوله تعالى بدين والتداين لا يكون إلا بدين
~~قيل له PageV02P206 لأن قوله تعالى تداينتم لفظ مشترك يحتمل أن يكون من
~~الدين الذي هو الجزاء كقوله تعالى مالك يوم الدين يعني يوم الجزاء فيكون
~~بمعنى تجازيتم فأزال الإشتراك عن اللفظ بقوله تعالى بدين وقصره على
~~المعاملة بالدين وجائز أن يكون على جهة التأكيد وتمكين المعنى في النفس
~~وقوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ينتظم سائر عقود المداينات التي
~~يصح فيها الآجال ولا دلالة فيه على جواز التأجيل في سائر الديون لأن الآية
~~ليس فيها بيان جواز التأجيل في سائر الديون وإنما فيها الأمر بالإشهاد إذا
~~كان دينا مؤجلا ثم يحتاج أن يعلم بدلالة أخرى جواز التأجيل في الدين
~~وامتناعه ألا ترى أنها لم تقتض جواز دخول الأجل على الدين بالدين حتى يكونا
~~جميعا مؤجلين وهو بمنزلة قوله من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى
~~أجل معلوم لا دلالة فيه على جواز السلم في سائر المكيلات والموزونات
~~بالآجال المعلومة وإنما ينبغي أن يثبت جوازه في المكيل والموزون المعلوم
~~الجنس والنوع والصفة بدلالة أخرى وإذا ثبت أنه مما يجوز السلم فيه احتجنا
~~بعد ذلك إلى أن نسلم فيه إلى أجل معلوم وكما تدل الآية على جواز عقود
~~المداينات ولم يصح الاستدلال بعمومهما ms0780 في إجازة سائر عقود المداينات لأن
~~الآية إنما فيها الأمر بالإشهاد إذا صحت المداينة كذلك لا تدل على جواز شرط
~~الأجل في سائر الديون وإنما فيها الأمر بالإشهاد إذا صح الدين والتأجيل فيه
~~وقد احتج بعضهم في جواز التأجيل في القرض بهذه الآية إذ لا تفرق بين القرض
~~وسائر عقود المداينات وقد علمنا أن القرض مما شمله الاسم وليس ذلك عندنا
~~كما ذكر لأنه لا دلالة فيها على جواز كل دين ولا على جواز التأجيل في
~~جميعها وإنما فيها الأمر بالإشهاد على دين قد ثبت فيه التأجيل لاستحالة أن
~~يكون المراد به الإشهاد على مالم يثبت من الديون ولا من الآجال فوجب أن
~~يكون مراده إذا تداينتم بدين قد ثبت فيه التأجيل فاكتبوه فالمستدل به على
~~جواز تأجيل القرض مغفل في استدلاله ومما يدل على أن القرض لم يدخل فيه أن
~~قوله تعالى إذا تداينتم بدين قد اقتضى عقد المداينة وليس القرض بعقد مداينة
~~إذ لا يصير دينا بالعقد دون القبض فوجب أن يكون القرض خارجا منه قال أبو
~~بكر وقوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى قد اشتمل على كل دين ثابت
~~مؤجل سواء كان بدله عينا أو دينا فمن اشترى دارا أو عبدا بألف درهم إلى أجل
~~كان PageV02P207 مأمورا بالكتاب والإشهاد بمقتضى الآية وقد دلت الآية على
~~أنها مقصورة في دين مؤجل في أحد البدلين لا فيهما جميعا لأنه تعالى قال إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى ولم يقل بدينين فإنما أثبت الأجل في أحد البدلين
~~فغير جائز وجود الأجل في البدلين جميعا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الدين بالدين وأما إذا كانا دينين بالعقد فهذا جائز في السلم وفي الصرف
~~إلا أن ذلك مقصور على المجلس ولا يمتنع أن يكون السلم مرادا بالآية لأن
~~التأجيل في أحد البدلين وهو السلم وقد أمر الله تعالى بالإشهاد على عقد
~~مداينة موجب لدين مؤجل وقد روى قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس قال أشهد أن ms0781
~~السلم المؤجل في كتاب الله وأنزل فيه أطول آية في كتاب الله يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه فأخبر ابن عباس أن السلم
~~المؤجل مما انطوى تحت عموم الآية وعلى هذا كل دين ثابت مؤجل فهو مراد
~~بالآية سواء كان من إبدال المنافع أو الأعيان نحو الأجرة المؤجلة في عقود
~~الإجارات والمهر إذا كان مؤجلا وكذلك الخلع والصلح من دم العمد والكتابة
~~المؤجلة لأن هذه ديون مؤجلة ثابتة بعقد مداينة وقد بينا أن الآية إنما
~~اقتضت هذا الحكم في أحد البدلين إذا كان مؤجلا لا فيهما لأنه قال إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل فكل عقد انتظمه الآية فهو العقد الذي ثبت به دين مؤجل
~~ولم تفرق بين أن يكون ذلك الدين بدلا من منافع أو أعيان فوجب أن يكون جميع
~~المندوب إليه من الكتاب والإشهاد مرادا بها هذه العقود كلها وأن ما يكون ما
~~ذكر من عدد الشهود وأوصاف الشهادة معتبرا في سائرها إذ ليس في اللفظ تخصيص
~~شيء منه دون غيره فيوجب ذلك جواز شهادة الرجل والمرأتين في النكاح إذا كان
~~المهر دينا مؤجلا وفي الخلع والإجارة والصلح من دم العمد وسائر ما كان هذا
~~وصفه وغير جائز الاقتصار بهذه الأحكام على بعض الديون المؤجلة دون بعض مع
~~شمول الآية لجميعها وقوله تعالى إلى أجل مسمى يعني معلوما وقد روي ذلك عن
~~جماعة من السلف وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم وقوله تعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل فيه أمر
~~لمن تولى كتابة الوثائق بين الناس أن يكتبها بالعدل بينهم والكتاب وإن لم
~~يكن حتما فإن سبيله إذا كتب أن يكتب على حد العدل والاحتياط والتوثق من
~~الأمور التي من أجلها يكتب الكتاب بأن يكون شرطا صحيحا جائزا على ما توجبه
~~الشريعة PageV02P208 وتقضينه وعليه التحرز من العبارات المحتملة للمعاني
~~وتجنب الألفاظ المشتركة وتحري تحقيق المعاني بألفاظ مبينة خارجة عن حد
~~الشركة والاحتمال والتحرز من ms0782 خلاف الفقهاء ما أمكن حتى يحصل للمداينين معنى
~~الوثيقة والاحتياط المأمور بهما في الآية ولذلك قال تعالى عقيب الأمر
~~بالكتاب ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله يعني والله أعلم ما بينه من
~~أحكام العقود الصحيحة والمداينات الثابتة الجائزة لكي يحصل لكل وحد من
~~المتداينين ما قصد من تصحيح عقد المداينة ولأن الكاتب بذلك إذا كان جاهلا
~~بالحكم لا يأمن أن يكتب ما يفسد عليهما ما قصداه ويبطل ما تعاقداه والكتاب
~~وإن لم يكن حتما وكان ندبا وإرشادا إلى الأحوط فإنه متى كتب فواجب أن يكون
~~على هذه الشريطة كما قال عز وجل إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق فانتظم ذلك صلاة الفرض والنفل غير واجب عليه ولكنه متى
~~قصد فعلها وهو محدث فعليه أن لا يفعلها إلا بشرائطها من الطهارة وسائر
~~أركانها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم والسلم ليس بواجب ولكنه متى أراد أن يسلم مفعليه
~~استيفاء الشرائط فكذلك كتاب الدين والإشهاد ليس بواجبين ولكنه متى كتب فعلى
~~الكاتب أن يكتبه على الوجه الذي أمره الله تعالى به وأن يستوفي فيه شروط
~~صحته ليحصل المعنى المقصود بكتابته وقد اختلف السلف في لزوم الكاتب الكتابة
~~فروي عن الشعبي أنه قال هو واجب على الكفاية كالجهاد ونحوه وقال السدي واجب
~~على الكاتب في حال فراغه وقال عطاء ومجاهد هو واجب وقال الضحاك نسختها ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد قال أبو بكر قد بينا أن الكتاب غير واجب في الأصل على
~~المتداينين فكيف يكون واجبا على الأجنبي الذي لا حكم له في هذا لعقد ولا
~~سبب له فيه وعسى أن يكون من رآه واجبا إلى أن الأصل واجب فكذلك على من يحسن
~~الكتابة أن يقوم بها لمن يجب ذلك عليه والأصل وإن لم يكن واجبا عندنا فإن
~~المتداينين متى قصدا إلى ما ندبهما إليه من الإستيثاق بالكتاب ولم يكونا
~~عالمين بذلك فإنه فرض على من ms0783 علم ذلك أن يبينه لهما وليس عليه أن يكتبه
~~ولكن يبينه حتى يكتباه أو يكتبه لهما أجير أو متبرع بإملاء من يعلمه كما لو
~~أراد إنسان أن يصوم صوما تطوعا أو يصلي صلاة تعرف أحكامهما كان على العالم
~~بذلك إذا سئل أن يبينه لسائله وإن لم تكن هذه الصلاة والصوم فرضا لأن على
~~العلماء بيان النوافل PageV02P209 والمندوب إليه إذا سألوا عنها كما أن
~~عليهم بيان الفروض وقد كان على النبي صلى الله عليه وسلم بيان النوافل
~~والمندوب إليه كما أن عليه بيان الفروض قال الله تعالى يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وقال تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم وفيما أنزل الله
~~على نبيه أحكام النوافل فكان عليه بيانها لأمته كبيان ا لفروض وقد نقلت
~~الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم بيان المندوب إليه كما نقلت عنه بيان
~~الفروض وإذا كان كذلك فعلى من علم علما من فرض أو نفل ثم سئل عنه أن يبينه
~~لسائله وقال الله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار فعلى هذا الوجه يلزم من
~~عرف الوثائق والشروط بيانها لسائلها على حسب ما يلزمه بيان سائر علوم الدين
~~والشريعة وهذا فرض لازم للناس على الكفاية إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين
~~فأما أن يلزمه أن يتولى الكتابة بيده فهذا ما لا أعلم أحدا يقوله اللهم إلا
~~أن لا يوجد من يكتبه فغير ممتنع أن يقول قائل عليه كتبه ولو كان كتب الكتاب
~~فرضا على الكاتب لما كان الإستيجار يجوز عليه لأن الإستيجار على فعل الفروض
~~باطل لا يصح فلما لم يختلف الفقهاء في جواز أخذ الأجرة على كتب كتاب
~~الوثيقة دل ذلك على أن كتبه ليس بفرض لا على الكفاية ولا على التعيين قوله
~~تعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله نهي للكاتب ms0784 أن يكتب على خلاف
~~العدل الذي أمر الله به وهذا النهي على الوجوب إذا كان المراد به كتبه على
~~خلاف ما توجبه أحكام الشرع كما تقول لا تصل النفل على غير طهارة ولا غير
~~مستور العورة ليس ذلك أمرا بالصلاة النافلة ولا نهيا عن فعلها مطلقا وإنما
~~هو نهي عن فعلها على غير شرائطها المشروطة لها وكذلك قوله تعالى ولا يأب
~~كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب هو نهي عن كتبه على خلاف الجائز منه إذ
~~ليست الكتابة في الأصل واجبة عليه ألا ترى أن قول القائل لا تاب أن تصلي
~~النافة بطهارة وستر العورة ليس فيه إيجاب منه للنافلة فكذلك ما وصفنا وقوله
~~تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فيه إثبات
~~إقرار الذي عليه الحق وإجازة ما أقربه وإلزامه إياه لأنه لولا جواز إقراره
~~إذا أقر ولم يكن إملاء الذي عليه الحق بأولى من إملاء غيره من الناس فقد
~~تضمن ذلك جواز إقرار كل مقر بحق عليه وقوله عز وجل وليتق الله PageV02P210
~~ربه ولا يبخس منه شيئا يدل على أن كل من أقر بشيء لغيره فالقول قوله فيه
~~لأن البخس هو النقص فلما وعظه الله تعالى في ترك البخس دل ذلك على أنه إذا
~~بخس كان قوله مقبولا وهو نظير قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن لما وعظهن في الكتمان دل على أن المرجع فيه إلى قولهن وكقوله
~~تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه قد دل ذلك أنهم متى
~~كتموها كان القول قولهم فيها وكذلك وعظه الذي عليه الحق في ترك البخس دليل
~~على أن المرجع إلى قوله فيما عليه وقد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثل ما دل عليه الكتاب وهو قوله البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه فجعل القول من ادعى عليه دون المدعي وأوجب عليه اليمين وهو
~~معنى قوله تعالى ولا يبخس منه شيئا في إيجاب ms0785 الرجوع إلى قوله واحتج بعضهم
~~بهذه الآية على أن القول قول المطلوب في الأجل لأن الله رد الإملاء إليه
~~ووعظه في البخس وهو النقصان ويستحيل وعظ المطلوب في بخس الأجل ونقصانه وهو
~~لو أسقط الأجل كله بعد ثبوته لبطل كما لا يوعظ الطالب في نقصان ماله إذ لو
~~أبرأه من جميعه لصحت براءته فلما كان ذلك كذلك علمنا أن المراد بالبخس في
~~مقدار الديون لا في الأجل فليس إذا في الآية دليل على أن القول قول المطلوب
~~في الأجل فإن قيل إثبات الأجل في المال يوجب نقصانه فلما كان القول قول
~~المطلوب في نقصان المال ومقداره وجب أن يكون القول قوله في الأجل لما فيه
~~من بخس المال ونقصانه إذ قد تضمنت الآية تصديقه في بخسه والجنس تارة يكون
~~بنقصان المقدار وتارة بنقصان الصفة من أجل رداءة في المقربه قيل له لما قال
~~تعالى وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا اقتضى ذلك
~~النهي عن بخس الحق نفسه فكان تقديره ولا يخنس من الدين شيئا ومدعي الأجل
~~غير باخس من الدين ولا ناقص له إذ كان بخس الدين هو نقصان مقداره وليس
~~الأجل هو الدين ولا بعضه وإذا كان كذلك فلا دلالة في الآية على تصديقه على
~~دعوى الأجل ويدلك على أن الأجل ليس من الدين إن الدين قد يحل ويبطل الأجل
~~ويكون هو ذلك الدين وقد يسقط الأجل ويعجل الدين فيكون الذي عجل هو الدين
~~الذي كان مؤجلا وإذا كان ذلك كذلك ثم قال تعالى ولا يبخس منه شيئا يعني من
~~الدين شيئا لم يتناول ذلك PageV02P211 الأجل ولم يدل عليه ومن جهة أخرى أن
~~الأجل إنما يوجب نقصا فيه من طريق الحكم لأن المقبوض بعد الأجل وقبله إذا
~~كان على صفة واحدة فقد علمت أنه لا تأثير له في نقصان المقبوض وإنما يقال
~~أنه نقص فيه من طريق الحكم على المجاز لا على الحقيقة وقد تناولت الآية
~~البخس الذي هو حقيقة وهو نقصان المقدار ونقصانه ms0786 في نفسه من ردائة أو غبن أو
~~غيرها نحو إقراره بالدرهم السود والحنطة الردية فإن ذلك كله بخس من جهة
~~الحقيقة لاختلاف صفات المقبوض عنه فلم يجز أن يتناول بعض الأجل الذي ليس
~~بحقيقة فيه بل هو مجاز لأن اللفظ متى أريد به الحقيقة انتفى دخول المجاز
~~فيه وفي هذه الآية دلالة على أن القول قول الطالب في الأجل لأنه ابتدأ
~~الخطاب بقوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى قوله
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم اقتضى ذلك الإشهاد على المتداينين جميعا إذا
~~كان المال مؤجلا فلو كان القول قول المطلوب في الأجل لما احتيج إلى الإشهاد
~~به على الطالب وفي وجوب الإشهاد على الطالب بالتأجيل دلالة على أن القول
~~قوله وأن المطلوب غير مصدق عليه إذ لو كان مصدقا فيه لما بقي للإشهاد على
~~الطالب موضع ولا معنى فإن قال قائل إنما حكم الإشهاد مقصور على المطلوب دون
~~الطالب قيل له هذا خلاف مقتضى الآية لأنه قال إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى ثم عطف عليه قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فخاطب المتداينين
~~جميعا وأمرهما بالاستشهاد فلو جاز لقائل أن يقول إن المطلوب مخصوص به لجاز
~~الآخر أن يقول هو مقصور على الطالب دون المطلوب فلما لم يصح ذلك وجب بظاهر
~~الآية أن يكون الإشهاد عليهما جميعا وأن يكونا مندوبين إليه وإذا ثبت ذلك
~~لم يكن للإشهاد على الطالب بالدين المؤجل حكم لأنه مقبول القول في نفيه دل
~~ذلك على أن المرجع إلى قوله في الأجل وإنما جعل الله الإملاء إلى المطلوب
~~إذا أحسن ذلك وإن كان لو أملى غيره وأقر المطلوب به جاز لأنه أثبت في
~~الإقرار وأذكر للشهود متى أرادوا أن يتذكروا الشهادة وكان الإملاء سببا
~~للاستذكار كما أمر باستشهاد امرأتين لتذكر إحداهما الأخرى والله تعالى أعلم
# | باب الحجر على السفيه
# قال الله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو PageV02P212 فليملل وليه بالعدل قد احتج كل فريق ms0787 من موجبي الحجر على
~~السفيه ومن مبطليه بهذه الآية فاحتج مثبتوا الحجر للسفيه بقوله تعالى فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل فأجاز لولي السفيه الإملاء عنه واحتج مبطلو الحجر بما في مضمون
~~الآية من جواز مداينة السفيه بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى قوله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا فأجاز مداينة السفيه وحكم بصحة إقراره في مداينته وإنما خالف بينه
~~وبين غيره في إملاء الكتاب لقصور فهمه عن استيفاء ماله وعليه مما يقتضيه
~~شرط الوثيقة وقالوا إن قوله تعالى فليملل وليه بالعدل إنما المراد به ولي
~~الدين وقد روي ذلك عن جماعة من السلف قالوا وغير جائز أن يكون المراد به
~~ولي السفيه على معنى الحجر عليه وإقراره بالدين عليه لأن إقرار ولي المحجور
~~عليه غير جائز عليه عند أحد فعلمنا أن المراد ولي الدين فأمر بإملاءالكتاب
~~حتى يقر به المطلوب الذي عليه الدين قال أبو بكر اختلف السلف في السفيه
~~المراد بالآية فقال قائلون منهم هو الصبي وروي ذلك عن الحسن في قوله تعالى
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم قال الصبي والمرأة وقال مجاهد النساء وقال
~~الشعبي لا تعطى الجارية مالها وإن قرأت القرآن والتوراة وهذا محمول على
~~التي لا تقوم بحفظ المال لأنه لا خلاف أنها إذا كانت ضابطة لأمرها حافظة
~~لمالها دفع إليها إذا كانت بالغا قد دخل بها زوجها وقد روي عن عمر أنه قال
~~لا تجوز لامرأة مملكة عطية حتى تحيل في بيت زوجها حولا أو تلد بطنا وروي عن
~~الحسن مثله وقال أبو الشعثاء لا تجوز لامرأة عطية حتى تلد أو يؤنس رشدها
~~وعن إبراهيم مثله وهذا كله محمول على أنه لم يؤنس رشدها لأنه لا خلاف أن
~~هذا ليس بحد في استحقاق دفع المال إليها لأنها لو أحالت حولا في بيت زوجها
~~وولدت بطونا وهي غير مؤنسة للرشد ولا ضابطة لأمرها ms0788 لم يدفع إليها مالها
~~فعلمنا أنهم إنما ارادوا ذلك فيمن لم يؤنس رشدها وقد ذكر الله تعالى السفه
~~في مواضع منها ما أراد به السفه في الدين وهو الجهل به في قوله تعالى ألا
~~إنهم هم السفهاء وقوله تعالى سيقول السفهاء من الناس فهذا هو السفه في
~~الدين وهو الجهل والخفة وقال تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم فمن الناس من
~~تأوله على أموالهم كما قال تعالى ولا تقتلوا أنفسكم يعني لا يقتل بعضكم
~~بعضا وقال تعالى فاقتلوا أنفسكم والمعنى PageV02P213 ليقتل بعضكم بعضا وهذا
~~الذي ذكره هذا القائل عدول عن حقيقة اللفظ وظاهره بغير دلالة لأن قوله
~~تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم يشتمل على فريقين من الناس كل واحد منهما
~~مميز في اللفظ من الآخر وأحد الفريقين هم المخاطبون بقوله تعالى ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم والفريق الآخر السفهاء المذكورون معهم فلما قال تعالى
~~أموالكم وجب أن ينصرف ذلك إلى أموال المخاطبين دون السفهاء وغير جائز أن
~~يكون المراد السفهاء لأن السفهاء لم يتوجه الخطاب إليهم بشيء وإنما توجه
~~إلى العقلاء المخاطبين وليس ذلك كقوله تعالى فاقتلوا أنفسكم وقوله تعالى
~~ولا تقتلوا أنفسكم لأن القاتلين والمقتولين قد انتظمهم خطاب واحد لم يتميز
~~أحد الفريقين من الآخر في حكم المخاطبة فلذلك جاز أن يكون المراد فليقتل
~~بعضكم بعضا وقد قيل إن أصل السفه الخفة ومن ذلك قول الشاعر % مشين كما
~~اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم % يعني استخفتها الرياح وقال
~~آخر % نخاف أن تسفه أحلامنا % فنحمل الدهر مع الحامل % أي تخف أحلامنا
~~ويسمى الجاهل سفيها لأنه خفيف العقل ناقصه فمعنى الجهل شامل لجميع من أطلق
~~اسم السفيه والسفيه في أمر الدين هو الجاهل فيه والسفيه في المال هو الجاهل
~~لحفظه وتدبيره والنساء والصبيان أطلق عليهم اسم السفهاء لجهلهم ونقصان
~~تمييزهم والسفيه في رأيه الجاهل فيه والبذيء اللسان يسمى سفيها لأنه لا
~~يكاد يتفق إلا في جهال الناس ومن كان خفيف العقل منهم وإذا كان اسم السفيه
~~ينتظم هذه الوجوه رجعنا إلى مقتضى ms0789 لفظ الآية في قوله تعالى فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها فاحتمل أن يريد به الجهل بإملاء الشرط وإن كان عاقلا مميزا
~~غير مبذر ولا مفسد وأجاز لولي الحق أن يمليه حتى يقر به السفيه الذي عليه
~~الحق ويكون ذلك أولى بمعنى الآية لأن الذي عليه الحق هو المذكور في أول
~~الآية بالمداينة ولو كان محجورا عليه لما جازت مداينته ومن جهة أخرى أن ولي
~~المحجور عليه لا يجوز إقراره عليه بالدين وإنما يجوز على قول من يرى الحجر
~~أن يتصرف عليه القاضي ببيع أو شرى فأما وليه فلا نعلم أحدا يجيز تصرف
~~أوليائه عليه ولا إقرارهم وفي ذلك دليل على أنه لم يرد ولي السفيه وإنما
~~أراد ولي الدين PageV02P214 وقد روي ذلك عن الربيع بن أنس وقاله الفراء
~~أيضا وأما قوله أو ضعيفا فقد قيل فيه الضعيف في عقله أو الصبي المأذون له
~~لأن ابتداء الآية قد اقتضى أن يكون الذي عليه الحق جائز المداينة والتصرف
~~فأجاز تصرف هؤلاء كلهم فلما بلغ إلى حال إملاء الكتاب والإشهاد ذكر من لا
~~يكمل لذلك إما لجهل بالشروط أو لضعف عقل لا يحسن معه الإملاء وإن لم يوجب
~~نقصان عقله حجرا عليه وإما لصغر أو لخوف وكبر سن لأن قوله تعالى أو ضعيفا
~~محتمل للأمرين جميعا وينتظمهما وذكر معهما من لا يستطيع أن يمل هو إما لمرض
~~أو كبر سن انفلت لسانه عن الإملاء أو لخرس ذلك كله محتمل وجائز أن تكون هذه
~~الوجوه مرادة لله تعالى لاحتمال اللفظ لها وليس في شيء منها دلالة على أن
~~السفيه يستحق الحجر وأيضا فلو كان بعض من يلحقه اسم السفيه يستحق الحجر لم
~~يصح الاستدلال بهذه الآية في إثبات الحجر وذلك لأنه قد ثبت أن السفيه لفظ
~~مشترك ينطوي تحته معان مختلفة منها ما ذكرنا من السفه في الدين وذلك لا
~~يستحق به الحجر لأن الكفار والمنافقين سفهاء وهم غير مستحقين للحجر في
~~أموالهم ومنها السفه الذي هو البذاء والتسرع إلى سوء اللفظ وقد ms0790 يكون السفيه
~~بهذا الضرب من السفه مصلحا لماله غير مفسده ولا مبذره وقال تعالى إلا من
~~سفه نفسه قال أبو عبيدة يريد أهلكها وأوبقها وروي عن عبدالله بن عمر حين
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أحب أن يكون رأسي دهينا وقميصي غسيلا
~~وشراك نعلي جديدا أفمن الكبر هو يا رسول الله قال لا إنما الكبر من سفه
~~الحق وغمص الناس وهذا يشبه أن يريد من جهل الحق لأن الجهل يسمى سفها والله
~~تعالى أعلم
# | ذكر اختلاف فقهاء الأمصار في الحجر على ا لسفيه
# كان أبو حنيفة رضي الله عنه لا يرى الحجر على الحر البالغ العاقل لا لسفه
~~ولا لتبذير ولا لدين وإفلاس وإن حجر عليه القاضي ثم أقر بدين أو تصرف في
~~ماله ببيع أو هبة أو غيرهما جاز تصرفه وإن لم يؤنس منه رشد فكان فاسدا
~~ويحال بينه وبين ماله ومع ذلك إن أقر به لإنسان أو باعه جاز ما صنع من ذلك
~~وإنما يمنع من ماله مالم يبلغ خمسة وعشرين سنة فإذا بلغها دفع إليه ماله
~~وإن لم يؤنس منه رشد وقول عبيدالله بن الحسن في الحجر كقول أبي حنيفة وروى
~~شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال لا يحجر على حر وروى ابن PageV02P215 عون عن
~~محمد بن سيرين قال لا يحجر على حر إنما يحجر على العبد وعن الحسن البصري
~~مثل ذلك وقال أبو يوسف إذا كان سفيها حجرت عليه وإذا فلسته وحبسته حجرت
~~عليه ولم أجز بيعه ولا شراءه ولا إقراره بدين إلا ببينة تشهد به عليه أنه
~~كان قبل الحجر وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن ابن سماعة عن محمد في
~~الحجر بمثل قول أبي يوسف فيه ويزيد عليه أنه إذا صار في الحال التي يستحق
~~معها الحجر صار محجورا عليه حجر القاضي عليه مع ذلك أو لم يحجر وكان أبو
~~يوسف يقول لا يكون محجورا عليه بحدوث هذه الأحوال فيه حتى يحجر القاضي عليه
~~فيكون بذلك محجورا عليه وقال محمد إذا ms0791 بلغ ولم يؤنس منه رشد لم يدفع إليه
~~ماله ولم يجز بيعه ولا هبته وكان بمنزلة من لم يبلغ فما باع أو اشترى نظر
~~الحاكم فيه فإن رأى إجازته أجازه وهو مالم يؤنس منه رشد بمنزلة الصبي الذي
~~لم يبلغ إلا أنه يجوز لوصي الأب أن يشتري ويبيع على الذي لم يبلغ ولا يجوز
~~أن يبيع ويشتري على الذي بلغ إلا بأمر الحاكم وذكر ابن عبدالحكم وابن
~~القاسم عن مالك قال ومن أراد الحجر على موليه فليحجر عليه عند السلطان حتى
~~يوقفه للناس ويسمع منه في مجلسه ويشهد على ذلك ويرد بعد ذلك ما بويع وما
~~أدان به السفيه فلا يلحقه ذلك إذا صلحت حاله وهو مخالف للعبد وإن مات
~~المولى عليه وقد أدان فلا يقضي عنه وهو في موته بمنزلته في حياته إلا أن
~~يوصي بذلك في ثلاثة فيكون ذلك له وإذا بلغ الولد فله أن يخرج عن أبيه وإن
~~كان أبوه شيخا ضعيفا إلا أن يكون الإبن مولى عليه أو سفيها أو ضعيفا في
~~عقله فلا يكون له ذلك وقال الفريابي عن الثوري في قوله تعالى وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~قال العقل والحفظ لماله وكان يقوله إذا اجتمع فيه خصلتان إذا بلغ الحلم
~~وكان حافظا لماله لا يخدع عنه وحكى المزني عن الشافعي في مختصره قال وإنما
~~أمر الله بدفع أموال اليتامى بأمرين لم يدفع إلا بهما وهما البلوغ والرشد
~~والرشد الصلاح في الدين بكون الشهادة جائزة مع إصلاح المال والمرأة إذا
~~أونس منها الرشد دفع إليها مالها تزوجت أو لم تتزوج كالغلام نكح أو لم ينكح
~~لأن الله تعالى سوى بينهما ولم يذكر تزويجا وإذا حجر عليه الإمام في سفهه
~~وإفساده ماله أشهد على ذلك فمن بايعه بعد الحجر فهو المتلف لماله ومتى أطلق
~~عنه الحجر ثم عاد إلى حال الحجر حجر عليه ومتى رجع إلى حال الإطلاق
~~PageV02P216 أطلق عنه قال أبو بكر قد بينا ما احتج به ms0792 كل فريق من مبطلي
~~الحجر ومن مثبتيه من دلالة آية الدين وقد بينا أن الأظهر من دلالتها بطلان
~~الحجر وجواز التصرف واحتج مثبتوا الحجر بما روى هشام بن عروة عن أبيه أن
~~عبدالله بن جعفر أتى الزبير فقال إني ابتعت بيعا ثم أن عليا يريد أن يحجر
~~علي فقال الزبير فإني شريكك في البيع فأتى على عثمان فسأله أن يحجر على
~~عبدالله بن جعفر فقال الزبير أنا شريكه في هذا البيع فقال عثمان كيف أحجر
~~على رجل شريكه الزبير قالوا فهذا يدل على أنهم جميعا وقد رأوا الحجر جائزا
~~ومشاركة الزبير ليدفع الحجر عنه وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير خلاف ظهر
~~من غيرهم عليهم قال أبو بكر لا دلالة في ذلك على أن الزبير رأى الحجر وإنما
~~يدل ذلك على تسويغه لعثمان الحجر وليس فيه ما يدل على موافقته إياه فيه
~~وذلك لأن هذا حكم سائر المسائل المختلف فيها من مسائل الاجتهاد وأيضا فإن
~~الحجر على وجهين أحدهما الحجر في منع التصرف والإقرار والآخر في المنع من
~~المال وجائز أن يكون الحجر الذي رآه عثمان وعلي هو المنع من ماله لأنه جائز
~~أن يكون سن عبدالله بن جعفر في ذلك ا لوقت خمسا وعشرين سنة وأبو حنيفة يرى
~~أن لا يدفع إليه ماله قبل بلوغ هذه السن إذا لم يؤنس منه رشد وهذا عبدالله
~~بن جعفر هو من الصحابة وقد أبى الحجر فكيف يدعي فيه اتفاق الصحابة ويحتجون
~~أيضا بما روى الزهري عن عروة عن عائشة أنه بلغها أن ابن الزبير بلغه أنها
~~باعت بعض رباعها فقال لتنتهين وإلا حجرت عليها فبلغها ذلك فقالت لله علي أن
~~لا أكلمه أبدا قالوا فهذا يدل على أن ابن الزبير وعائشة قد رأيا الحجر إلا
~~أنها أنكرت عليه أن تكون هي من أهل الحجر فلولا ذلك لبينت أن الحجر لا يجوز
~~ولردت عليه قوله قال أبو بكر قد ظهر النكير منها في الحجر وهذا يدل على
~~أنها لم تر الحجر جائزا ms0793 لولا ذلك لما أنكرته إن كان ذلك شيئا يسوغ فيه
~~الاجتهاد وما ظهر منها من النكير يدل على أنها كانت لا تسوغ الاجتهاد في
~~جواز الحجر فإن قيل إنما لم تسوغ الاجتهاد في الحجر عليها فأما في الحجر
~~مطلقا فلا ولو كانت لا تسوغ الاجتهاد في جواز الحجر لقالت إن الحجر غير
~~جائز فتكتفي بذلك في إنكارها الحجر عليها قيل له قد أنكرت الحجر على
~~الإطلاق بقولها لله علي أن لا أكلمه أبدا ودعواك أنها أنكرت الحجر عليها
~~خاصة دون إنكارها لأصل الحجر لا دلالة معها ومما يدل على بطلان الحجر ما
~~حدثنا به PageV02P217 محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن
~~مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخدع في البيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا
~~خلابة فكان الرجل إذا بايع يقول لا خلابة وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا محمد بن عبدالله الأرزي وإبراهيم بن خالد أبو ثور الكلبي
~~قالا حدثنا عبدالوهاب قال محمد عبدالوهاب بن عطاء قال أخبرني سعيد عن قتادة
~~عن أنس بن مالك أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع
~~وفي عقدته ضعف فأتى به أهله نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي
~~الله أحجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنهاه عن البيع فقال يا نبي الله إني لا أصبر عن البيع فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن كنت غير تارك البيع فقال هاوها ولا خلابة فذكر في
~~الحديث الأول أنه كان يخدع في البيع فلم يمنع من التصرف ولم يحجر عليه ولو
~~كان الحجر واجبا لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم والبيع وهو مستحق المنع
~~منه فإن قال قائل فقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا
~~خلابة فإنما ms0794 أجاز له البيع على شريطة استيفاء البدل من غير مغابنة قيل له
~~فليرض القائلون بالحجر منا على ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
~~السفيه الذي كان يخدع في البيع وليس أحد من الفقهاء يشترط ذلك على السفهاء
~~لا من القائلين بالحجر ولا من نفاته لأن من يرى الحجر يقول يحجر عليه
~~الحاكم ويمنعه من التصرف ولا يرون إطلاق التصرف له مع التقدمة إليه بأن
~~يقول عند البيع لا خلابة ومبطلوا الحجر يجيزون تصرفه على سائر الأحوال فقد
~~ثبت بدلالة هذا الخبر بطلان الحجر على السفيه بعد أن يكون عاقلا وأيضا فإن
~~جازت الثقة به في ضبط هذا الشرط وذكره عند سائر المبايعات فقد تجوز الثقة
~~به في ضبط عقود المبايعات ونفي المغابنات عنها واللفظ الذي في هذا الخبر من
~~قوله إذا بايعت فقل لا خلابة يستقيم على مذهب محمد فإنه يقول إن السفيه إذا
~~بلغ فرفع أمره إلى الحاكم أجاز من عقوده مالم تكن فيه مغابنة وضرر فأما
~~سائر من يرى الحجر فإنه لا يعتبر ذلك قال أبو بكر ويجوز أن يقال إن مذهب
~~محمد أيضا مخالف للأثر لأن محمدا لا يجيز بيع المحجور عليه إلا أن يرفع إلى
~~القاضي فيجيزه فجعله بيعا موقوفا كبيع أجنبي لو باع عليه بغير أمره والنبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يجعل بيع الرجل الذي قال له إذا بايعت فقل لا خلابة
~~موقوفا بل جعله جائزا نافذا إذا قال لا خلابة فصار مذهب مثبتي الحجر مخالفا
~~لهذا الأثر وأما حديث أنس فإنه يحتج به الفريقان جميعا فأما مثبتو
~~PageV02P218 الحجر فإنهم يحتجون بأن أهله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا نبي الله احجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف فلم ينكره
~~عليهم بل نهاه عن البيع ولما قال لا أصبر عن البيع قال إذا بايعت فقل لا
~~خلابة فأطلق له البيع على شريطة نفي التغابن فيه وأما مبطلوه فإنهم يستدلون
~~بأنه لما قال إني لا أصبر عن البيع أطلق له ms0795 النبي صلى الله عليه وسلم
~~التصرف وقال له إذا بعت فقل لا خلابة فلو كان الحجر واجبا لما كان قوله لا
~~أصبر عن البيع مزيلا للحجر عنه لأن أحدا من موجبي الحجر لا يرفع الحجر عنه
~~لفقد صبره عن البيع وكما أن الصبي والمجنون المستحقين للحجر عند الجميع لو
~~قالا لا نصبر عن البيع لم يكن هذا القول منهما مزيلا للحجر عنهما ولما قيل
~~لهما إذا بايعتما فقولا لا خلابة وفي إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم له
~~التصرف على الشريطة التي ذكرها دلالة على ان الحجر غير واجب وأن نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم له بديا عن البيع وقوله فقل لا خلابة على وجه النظر له
~~والإحتياط لماله كما تقول لمن يريد التجارة في البحر أو في طريق مخوف لا
~~تغرر بمالك واحفظه وما جرى مجرى ذلك وليس هذا بحجر وإنما هو مشورة وحسن نظر
~~ومما يدل على بطلان الحجر أنهم لا يختلفون أن السفيه يجوز إقراره بما يوجب
~~الحد والقصاص وذلك مما تسقطه الشبهة فوجب أن يكون إقراره بحقوق الآدميين
~~التي لا تسقطها الشبهة أولى فإن قال قائل المريض جائز الإقرار بما يوجب
~~الحد والقصاص ولا يجوز إقراره ولا هبته إذا كان عليه دين يحيط بماله فليس
~~جواز الإقرار بالحد والقصاص أصلا للإقرار بالمال والتصرف فيه قيل له إن
~~إقرار المريض عندنا بجميع ذلك جائز وإنما نبطله إذا اتصل بمرضه الموت لأن
~~تصرفه مراعى معتبر بالموت فإذا مات صار تصرفه واقعا في حق الغير الذي هو
~~أولى منه به وهم الغرماء والورثة فأما تصرفه في الحال فهو جائز مالم يطرأ
~~الموت ألا ترى أنا لا نفسخ هبته ولا نوجب السعاية على من أعتقه من عبيده
~~حتى يحدث الموت فإقراره بالحد والقصاص والمال غير متفرقين في حال الحياة
# ومما يحتج به مثبتو الحجر قوله ولا تبذر تبذيرا وقوله تعالى ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك الآية فإذا كان التبذير مذموما منهيا عنه وجب على الإمام
~~المنع منه وذلك ms0796 بأن يحجر عليه ويمنعه التصرف في ماله وكذلك نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن إضاعة المال يقتضي منعه عن إضاعته بالحجر عليه وهذا لا
~~دلالة فيه على الحجر لأنا نقول إن التبذير محظور PageV02P219 وينهى فاعله
~~عنه وليس في النهي عن التبذير ما يوجب الحجر لأنه إنما ينبغي أن يمنعه
~~التبذير فأما أن يمنعه من التصرف في ماله ويبطل بياعاته وإقراره وسائر وجوه
~~تصرفه فإن هذا الموضع هو الذي فيه الخلاف بيننا وبين خصومنا وليس في الآية
~~ما يوجب المنع من شيء منه وذلك لأن الإقرار نفسه ليس من التبذير في شيء
~~لأنه لو كان مبذرا لوجب منع سائر المقرين من إقرارهم وكذلك البيع بالمحاباة
~~لا تبذير فيه لأنه لو كان مبذرا لوجب أن ينهى عنه سائر الناس وكذلك الهبة
~~والصدقة وإذا كان كذلك فالذي تقتضيه الآية النهي عن التبذير وذم فاعله فكيف
~~يجوز الاستدلال بها على الحجر في العقود التي لا تبذير فيها وقد يصح
~~الاستدلال لمحمد لأنه يجيز من عقوده مالا محاباة فيه ولا إتلاف لماله إلا
~~أن الذي في الآية إنما هو ذم المبذرين والنهي عن التبذير ومن ينفي الحجر
~~يقول إن التبذير مذموم منهي عن فعله فأما الحجر ومنع التصرف فليس في الاية
~~إيجابه ألا ترى أن الإنسان منهي عن التغرير بماله في البحر وفي الطريق
~~المخوفة ولا يمنعه الحاكم منه على وجه الحجر عليه ولو أن إنسانا ترك نخله
~~وشجره وزرعه لا يسقيها وترك عقاره ودوره لا يعمرها لم يكن للإمام أن يجبره
~~على الإنفاق عليها لئلا يتلف ماله كذلك لا يحجر عليه في عقوده التي يخاف
~~فيها توى ماله وكذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال لا دلالة
~~فيه على الحجر كما بيناه في التبذير ومما يدل على بطلان الحجر وجواز تصرف
~~المحجور عليه أن العاقل البالغ إذا ظهر منه سفه وتبذير فإن الفقهاء الذي
~~تقدم ذكر أقاويلهم من موجبي الحجر ما خلا محمد بن الحسن يقول إذا حجر عليه
~~القاضي ms0797 بطل من عقوده وإقراره ما كان بعد الحجر وإذا كان جائز التصرف قبل
~~حجر القاضي فمعنى الحجر حينئذ أني قد أبطلت ما يعقده أو ما يقر به في
~~المستقبل وهذا لا يصح لأن فيه فسخ عقد لم يوجد بعد بمنزلة من قال لرجل كل
~~بيع بعتنيه وعقد عاقدتنيه فقد فسخته أو كل خيار بشريطة لي في البيع فقد
~~أبطلته أو نقول امرأة كل أمر تجعله إلي في المستقبل فقد أبطلته فهذا باطل
~~لا يجوز فسخ العقود الموجودة في المستقبل ومما يلزم أبا يوسف ومحمد في هذا
~~أنهما يجيزان تزويجه بعد الحجر بمهر المثل وفي ذلك إبطال الحجر لأنه إن كان
~~الحجر واجبا لئلا يتلف ماله فإنه قد يصل إلى إتلافه بالتزويج وذلك بأن
~~يتزوج امرأة بمقدار مهر مثلها ثم يطلقها قبل الدخول فيلزمه نصف المهر ثم لا
~~يزال يفعل ذلك حتى يتلف ماله فليس PageV02P220 إذا في هذا الحجر احتراز من
~~إتلاف المال وأما اشتراط الشافعي في إيناس الرشد واستحقاق دفع المال جواز
~~الشهادة فإنه قول لم يسبقه إليه أحد ويجب على هذا أن لا يجيز إقرارات
~~الفساق عند الحكام على أنفسهم وأن لا يجيز بيوعهم ولا أشريتهم وينبغي
~~للشهود أن لا يشهدوا على بيع من لم تثبت عدالته وأن لا يقبل القاضي من مدع
~~دعواه حتى تثبت عدالته ولا يقبل عليه دعوى المدعى عليه حتى يصح عنده جواز
~~شهادته إذ لا يجوز عنده إقرار من ليس على صفة العدالة وجواز الشهادة ولا
~~عقوده وهو محجور عليه وهذا خلاف الإجماع ولم يزل الناس منذ عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يومنا هذا يتخاصمون في الحقوق فلم يقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحد من السلف لا أقبل دعاويكم ولا أسأل أحدا عن دعوى غيره
~~إلا بعد ثبوت عدالته وقد قال الحضرمي الذي خاصم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رجل فاجر بحضرته ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم خصومته ولا
~~سأل عن حاله وهو ما حدثنا محمد ms0798 بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد
~~قال حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال جاء
~~رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا
~~رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لأبي فقال الكندي هي أرضي في يدي
~~أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال
~~لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله إنه فاجر ليس يبالي ما حالف ليس يتورع
~~من شيء فقال ليس لك منه إلا ذلك فلو كان الفجور يوجب الحجر لسأل صلى الله
~~عليه وسلم عن حاله أو لأبطل خصومته لإقرار الخصم بأنه محجور عليه غير جائز
~~الخصومة ولا خلاف بين الفقهاء أن المسلمين والكفار سواء في جواز التصرف في
~~الأملاك ونفاذ العقود والإقرارات والكفر أعظم الفسوق وهو غير موجب للحجر
~~فكيف يوجبه الفسق الذي هو دونه وهذا ما لا خلاف فيه بين الفقهاء أن
~~المسلمين والكفار سواء في جواز التصرف والأملاك ونفاذ العقود
# | باب الشهود
# قوله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال أبو بكر لما كان ابتداء
~~الخطاب للمؤمنين في قوله يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل ثم
~~عطف عليه قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم دل ذلك على معنيين أحدهما
~~أن يكون من صفة الشهود لأن الخطاب توجه إليهم بصفة الإيمان ولما قال في نسق
~~الخطاب من رجالكم PageV02P221 كان كقوله من رجال المؤمنين فاقتضى ذاك كون
~~الإيمان شرطا في الشهادة على المسلمين والمعنى الآخر الحرية وذلك لما في
~~فحوى الخطاب من الدلالة من وجهين أحدهما قوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى
~~قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق وذلك في الأحرار دون العبيد والدليل عليه
~~أن العبد لا يملك عقود المداينات وإذا أقر بشيء لم يجز إقراره إلا بإذن
~~مولاه والخطاب إنما توجه إلى من يملك ذلك على الإطلاق من غير إذن الغير فدل
~~ذلك على أن ms0799 من شرط هذه الشهادة الحرية والمعنى الآخر من دلالة الخطاب قوله
~~تعالى من رجالكم فظاهر هذا اللفظ يقتضي الأحرار كقوله تعالى وأنكحوا
~~الأيامى منكم يعني الأحرار ألا ترى أنه عطف عليه قوله تعالى والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم فلم يدخل العبيد في قوله تعالى منكم وفي ذلك دليل على أن من
~~شرط هذه الشهادة الإسلام والحرية جميعا وأن شهادة العبد غير جائزة لأن
~~أوامر الله تعالى على الوجوب وقد أمر باستشهاد الأحرار فلا يجوز غيرهم وقد
~~روى عن مجاهد في قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال الأحرار فإن
~~قيل إن ما ذكرت إنما يدل على أن العبد غير داخل في الآية ولا دلالة فيها
~~على بطلان شهادته قيل له لما ثبت بفحوى خطاب الآية أن المراد بها الأحرار
~~كان قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم أمرا مقتضيا للإيجاب وكان
~~بمنزلة قوله تعالى واستشهدوا رجلين من الأحرار فغير جائز لأحد إسقاط شرط
~~الحرية لأنه لو جاز ذلك لجاز إسقاط العدد وفي ذلك دليل على أن الآية قد
~~تضمنت بطلان شهادة العبيد واختلف أهل العلم في شهادة العبيد فروى قتادة عن
~~الحسن عن علي قال شهادة الصبي على الصبي والعبد على العبد جائزة وحدثنا
~~عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~عبدالرحمن بن همام قال سمعت قتادة يحدث أن عليا رضي الله عنه كان يستثبت
~~الصبيان في الشهادة وهذا يوهن الحديث الأول وروى حفص بن غياث عن المختار بن
~~فلفل عن أنس قال ما أعلم أحدا رد شهادة العبد وقال عثمان البتي تجوز شهادة
~~العبد لغير سيده وذكر أن ابن شبرمة كان يراها جائزة يأثر ذلك عن شريح وكان
~~ابن أبي ليلى لا يقبل شهادة العبيد وظهرت الخوارج على الكوفة PageV02P222
~~وهو يتولى القضاء بها فأمروه بقبول شهادة العبيد وبأشياء ذكروها له من
~~آرائهم كان على خلافها فأجابهم إلى امتثالها فأقروه على القضاء فلما كان في
~~الليل ركب راحلته ولحق بمكة ولما جاءت الدولة الهاشمية ردوه إلى ms0800 ما كان
~~عليه من القضاء على أهل الكوفة وقال الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضى
~~عثمان بن عفان أن شهادة المملوك جائزة بعد العتق إذا لم تكن ردت قبل ذلك
~~وروى شعبة عن المغيرة قال كان إبراهيم يجيز شهادة المملوك في الشيء التافه
~~وروى شعبة أيضا عن يونس عن الحسن مثله وروى عن الحسن أنها لا تجوز وروي عن
~~حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العبد وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة في إحدى الروايتين ومالك والحسن بن صالح
~~والشافعي لا تقبل شهادة العبيد في شيء قال أبو بكر وقد قدمنا ذكر الدلالة
~~من الآية على أن الشهادة المذكورة فيها مخصوصة بالأحرار دون العبيد ومما
~~يدل من الآية على نفي شهادة العبد قوله تعالى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~فقال بعضهم إذا دعي فليشهد وقال بعضهم إذا كان قد أشهد وقال بعضهم هو واجب
~~في الحالين والعبد ممنوع من الإجابة لحق المولى وخدمته وهو لا يملك الإجابة
~~فدل أنه غير مأمور بالشهادة ألا ترى أنه ليس له أن يشتغل عن خدمة مولاه
~~بقراءة الكتاب وإملائه والشهادة ولما لم يدخل في خطاب الحج والجمعة لحق
~~المولى فكذلك الشهادة إذ كانت الشهادة غير متعينة على الشهداء وإنما هي فرض
~~كفاية وفرض الجمعة والحج يتعين على كل أحد في نفسه فلما لم يلزمه فرض الحج
~~والجمعة مع الإمكان لحق المولى فهو أولى أن لا يكون من أهل الشهادة لحق
~~المولى ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى وأقيموا الشهادة لله وقال أيضا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله إلى قوله تعالى ولا تتبعوا الهوى أن تعدلوا
~~فجعل الحاكم شاهدا لله كما جعل سائر الشهود شهداء لله بقوله تعالى وأقيموا
~~الشهادة لله فلما لم يجز أن يكون العبد حاكما لم يجز أن يكون شاهدا إذ كان
~~كل واحد من الحاكم والشاهد به ينفذ الحكم ويثبت ومما يدل على بطلان شهادة
~~العبد قوله تعالى ضرب ms0801 الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وذلك لأنه
~~معلوم أنه لم يرد به نفي القدرة لأن الرق والحرية لا تختلف بهما القدرة فدل
~~على أن مراده نفي حكم أقواله وعقوده وتصرفه وملكه ألا ترى أنه جعل ذلك مثل
~~للأصنام التي كانت تعبدها العرب على وجه المبالغة PageV02P223 في نفي الملك
~~والتصرف وبطلان أحكام أقواله فيما يتعلق بحقوق العباد وقد روي عن ابن عباس
~~أنه استدل بهذه الآية على ا العبد لا يملك الطلاق ولولا احتمال اللفظ لذلك
~~لما تأوله ابن عباس عليه فدل ذلك على أن شهادة العبد كلا شهادة كعقده
~~وإقراره وسائر تصرفاته التي هي من جهة القول فلما كانت شهادة العبد قوله
~~وجب أن ينتفي وجوب حكمه بظاهر الآية ومما يدل على بطلان شهادة العبيدأن
~~الشهادة فرض على الكفاية كالجهاد فلما لم يكن العبد من أهل الخطاب بالجهاد
~~ولو حصره وقاتل لم يسهم له وجب أن لا يكون من أهل الخطاب بالشهادة ومتى شهد
~~لم تقبل شهادته ولم يكن له حكم الشهود كما لم يثبت له حكم وإن شهد القتال
~~في استحقاق السهم ويدل عليه أنه لو كان من أهل الشهادة لوجب أن لو شهد بها
~~فحكم بشهادته ثم رجع عنها أنه يلزمه غرم ما شهد به لأن ذلك من حكم الشهادة
~~كما أن نفاذ الحكم بها إذا أنفذها الحاكم من حكمها فلما لم يجز أن يلزمه
~~الغرم بالرجوع علمنا أنه ليس من أهلها وإن الحكم بشهادته غير جائز وأيضا
~~فإنا وجدنا ميراث الأنثى على النصف من ميراث الذكر وجعلت شهادة امرأتين
~~بشهادة رجل فكانت شهادة المرأة نصف شهادة الرجل وميراثها نصف ميراثه فوجب
~~أن يكون العبد من حيث لم يكن من أهل الميراث رأسا أن لا يكون من أهل
~~الشهادة لأنا وجدنا لنقصان الميراث تأثيرا في نقصان الشهادة فوجب أن يكون
~~نفي الميراث موجبا لنفي الشهادة وما روي عن علي بن أبي طالب في جواز شهادة
~~العبد فإنه لا يصح من طريق النقل ولو صح كان ms0802 مخصوصا في العبد إذا شهد على
~~العبد ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أن العبد والحر سواء فيما تجوز الشهادة
~~فيه فإن قيل لما كان خبر العبد مقبولا إذا رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن رقه مانعا من قبول خبره كذلك لا يمنع من قبول شهادته قيل له
~~ليس الخبر أصلا للشهادة فلا يجوز اعتبارها به ألا ترى أن خبر الواحد مقبول
~~في الأحكام ولا تجوز شهادة الواحد فيها وأنه يقبل فيه فلان عن فلان ولا
~~يقبل في الشهادة إلا على جهة الشهادة على الشهادة وأنه يجوز قبول خبره إذا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجوز شهادة الشاهد إلا أن يأتي
~~بلفظ الشهادة والسماع والمعاينة لما يشهد به فإن الرجل والمرأة متساويان في
~~الأخبار مختلفان في الشهادة لأن شهادة امرأتين بشهادة رجل وخبر الرجل
~~والمرأة سواء فلا يجوز الإستدلال بقبول خبر العبد على قبول شهادته قال أبو
~~بكر قال محمد بن الحسن لو أن PageV02P224 حاكما حكم بشهادة عبد ثم رفع إلي
~~أبطلت حكمه لأن ذلك مما أجمع الفقهاء على بطلانه وقد اختلف الفقهاء في
~~شهادة الصبيان فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر لا تجوز شهادة الصبيان
~~في شيء وهو قول ابن شبرمة والثوري والشافعي وقال ابن أبي ليلى تجوز شهادة
~~بعضهم على بعض وقال مالك تجوز شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح ولا تجوز
~~على غيرهم وإنما تجوز بينهم في الجراح وحدها قبل أن يتفرقوا ويجيئوا
~~ويعلموا فإن افترقوا فلا شهادة لهم إلا أن يكونوا قد أشهدوا على شهادتهم
~~قبل أن يتفرقوا وإنما تجوز شهادة الأحرار الذكور منهم ولا تجوز شهادة
~~الجواري من الصبيان والأحرار قال أبو بكر روي عن ابن عباس وعثمان وابن
~~الزبير إبطال شهادة الصبيان وروي عن علي إبطال شهادة بعضهم على بعض وعن
~~عطاء مثله وروى عبدالله بن حبيب بن أبي ثابت قال قيل للشعبي إن إياس بن
~~معاوية لا يرى بشهادة الصبيان بأسا فقال الشعبي حدثني مسروق إنه ms0803 كان عند
~~علي كرم الله وجهه إذا جاءه خمسة غلمة فقالوا كنا ستة نتغاط في الماء فغرق
~~منا غلام فشهد الثلاثة على الإثنين أنهما غرقاه وشهد الإثنان أن الثلاثة
~~غرقوه فجعل على الإثنين ثلاثة أخماس الدية وعلى الثلاثة خمسي الدية إلا أن
~~عبدالله بن حبيب غير مقبول الحديث عند أهل العلم ومع ذلك فإن معنى الحديث
~~مستحيل لا يصدق مثله عن علي رضي الله عنه لأن أولياء الغريق إن ادعوا على
~~أحد الفريقين فقد أكذبوهم في شهادتهم على غيرهم وإن ادعوا عليهم كلهم فهم
~~يكذبون الفريقين جميعا فهذا غير ثابت عن علي كرم الله وجهه ومما يدل على
~~بطلان شهادة الصبيان قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى وذلك خطاب للرجال البالغين لأن الصبيان لا يملكون عقود المداينات
~~وكذلك قوله تعالى وليملل الذي عليه الحق لم يدخل فيه الصبي لأن إقراره لا
~~يجوز وكذلك قوله وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا لا يصح أن يكون خطابا
~~للصبي لأنه ليس من أهل التكليف فيلحقه الوعيد ثم قوله واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم وليس الصبيان من رجالنا ولما كان ابتداء الخطاب بذكر البالغين كان
~~قوله من رجالكم عائدا عليهم ثم قوله ممن ترضون من الشهداء يمنع أيضا جواز
~~شهادة الصبي وكذلك قوله ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا هو نهي وللصبي أن يأبى
~~من إقامة الشهادة وليس للمدعي إحضاره لها ثم قوله ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم PageV02P225 قلبه غير جائز أن يكون خطابا للصغار فلا
~~يلحقهم المأثم بكتمانها ولما لم يجز أن يلحقه ضمان بالرجوع دل على أنه ليس
~~من أهل الشهادة لأن كل من صحت شهادته لزمه الضمان عند الرجوع وأما إجازة
~~شهادتهم في الجراح خاصة وقبل أن يتفرقوا ويجيئوا فإنه تحكم بلا دلالة
~~وتفرقة بين من لا فرق فيه في أثر ولا نظر لأن في الأصول أن كل من جازت
~~شهادته في الجراح فهي جائزة في غيرها وأما اعتبار حالهم قبل أن يتفرقوا ms0804
~~وفيجيئوا فإنه لا معنى له لأنه جائز أن يكون هؤلاء الشهود هم الجناة ويكون
~~الذي حملهم على الشهادة الخوف من أن يؤخذوا به وهذا معلوم من عادة الصبيان
~~إذا كان منهم جناية أحالته بها على غيره خوفا من أن يؤخذ بها وأيضا لما شرط
~~الله في الشهادة العدالة وأوعد شاهد الزور ما أوعده به ومنع من قبول شهادة
~~الفساق ومن لا يزع عن الكذب احتياطا لأمر الشهادة فكيف تجوز شهادته من هو
~~غير مأخوذ بكذبه وليس له حاجز يحجزه عن الكذب ولا حياء يردعه ولا مروءة
~~تمنعه وقد يضرب الناس المثل بكذب الصبيان فيقولون هذا أكذب من صبي فكيف
~~يجوز قبول شهادة من هذا حاله فإن كان إنما اعتبر حالهم قبل تفرقهم وقبل أن
~~يعلمهم غيرهم لأنه لا يتعمد الكذب دون تلقين غيره فليس ذلك كما ظن لأنهم
~~يتعمدون الكذب من غير مانع يمنعهم وهم يعرفون الكذب كما يعرفون الصدق إذا
~~كانوا قد بلغوا الحد الذي يقومون بمعنى الشهادة والعبارة عما شهدوا وقد
~~يتعمدون الكذب لأسباب عارضة منها خوفهم من أن تنسب إليهم الجناية أو قصدا
~~للمشهود عليه بالمكروه ومعان غير ذلك معلومة من أحوالهم فليس لأحد أن يحكم
~~لهم بصدق الشهادة قبل أن يتفرقوا كما لا يحكم لهم بذلك بعد التفرق وعلى أنه
~~لو كان كذلك وكان العلم حاصلا بأنهم لا يكذبون ولا يتعمدون لشهادة الزور
~~فينبغي أن تقبل شهادة الإناث كما تقبل شهادة الذكور وتقبل شهادة الواحد كما
~~تقبل شهادة الجماعة فإذا اعتبر العدد في ذلك وما يجب اعتباره في الشهادة من
~~اختصاصها في الجراح بالذكور دون الإناث فواجب أن يستوفى لها سائر شروطها من
~~البلوغ والعدالة ومن حيث أجازوا شهادة بعضهم على بعض فواجب إجازتها على
~~الرجال لأن شهادة بعضهم على بعض ليست بآكد منها على الرجال إذ هم في حكم
~~المسلمين عند قائل هذا القول والله الموفق واختلف في شهادة الأعمى فقال أبو
~~حنيفة ومحمد لا تجوز شهادة الأعمى بحال وروي نحوه عن علي بن أبي ms0805 طالب رضي
~~الله PageV02P226 عنه وروى عمرو بن عبيد عن الحسن قال لا تجوز شهادة الأعمى
~~بحال وروي عن أشعث مثله إلا أنه قال إلا أن تكون في شي رآه قبل أن يذهب
~~بصره وروى ابن لهيعة عن أبي طعمة عن سعيد بن جبير قال لا تجوز شهادة الأعمى
~~وحدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثني حجاج بن جبير بن حازم عن قتادة قال شهد أعمى عند إياس بن معاوية على
~~شهادة فقال له إياس لا نرد شهادتك إلا أن لا تكون عدلا ولكنك أعمى لا تبصر
~~قال فلم يقبلها وقال أبو يوسف وابن أبي ليلى والشافعي إذا علمه قبل العمى
~~جازت وما علمه في حال العمى لم تجز وقال شريح والشعبي شهادة الأعمى جائزة
~~وقال مالك والليث بن سعد شهادة الأعمى جائزة وإن علمه في حال العمى إذا عرف
~~الصوت في الطلاق والإقرار ونحوه وإن شهد على زنا أو حد القذف لم تقبل
~~شهادته والدليل على بطلان شهادة الأعمى ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال
~~حدثنا عبدالله بن محمد بن ميمون البلخي الحافظ قال حدثنا يحيى بن موسى يعرف
~~بخت قال حدثنا محمد بن سليمان بن مسمول قال حدثنا عبدالله بن سلمة بن وهرام
~~عن أبيه عن طاوس عن ابن عباس قال سئل صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال
~~ترى هذه الشمس فاشهد وإلا فدع فجعل من شرط صحة الشهادة معاينة الشاهد لما
~~شهد به والأعمى لا يعاين المشهود عليه فلا تجوز شهادته ومن جهة أخرى أن
~~الأعمى يشهد بالاستدلال فلا تصح شهادته ألا ترى أن الصوت قد يشبه الصوت وإن
~~المتكلم قد يحاكي صوت غيره ونغمته حتى لا يغادر منها شيئا ولا يشك سامعه
~~إذا كان بينه وبينه حجاب أنه المحكي صوته فغير جائز قبول شهادته على الصوت
~~إذ لا يرجع منه إلى يقين وإنما يبنى أمره على غالب الظن وأيضا فإن الشاهد
~~مأخوذ عليه بأن يأتي بلفظ الشهادة ولو عبر ms0806 بلفظ غير لفظ الشهادة بأن يقول
~~أعلم أو أتيقن لم تقبل شهادته فعلمت أنها حين كانت مخصوصة بهذا اللفظ وهذا
~~اللفظ يقتضي مشاهدة المشهود به ومعاينته فلم تجز شهادة من خرج من هذا الحد
~~وشهد عن غير معاينة فإن قال قائل يجوز للأعمى إقدامه على وطء امرأته إذا
~~عرف صوتها فعلمنا أنه يقين ليس بشك إذ غير جائز لأحد الإقدام على الوطء
~~بالشك قيل له يجوز له الإقدام على وطء امرأته بغالب الظن بأن زفت إليه
~~امرأة وقيل له هذه امرأتك وهو لا يعرفها يحل له وطؤها PageV02P227 وكذلك
~~جائز له قبول هدية جارية بقول الرسول ويجوز له الإقدام على وطئها ولو أخبره
~~مخبر عن زيد بإقرار أو بيع أو قذف لما جاز له إقامة الشهادة على المخبر عنه
~~لأن سبيل الشهادة اليقين والمشاهدة وسائر الأشياء التي ذكرت يجوز فيها
~~استعمال غالب الظن وقبول قول الواحد فليس ذلك إذا أصلا للشهادة وأما إذا
~~استشهد وهو بصير ثم عمي فإنما لم نقبله من قبل أنا قد علمنا أن حال تحمل
~~الشهادة أضعف من حال الأداء والدليل عليه أنه غير جائز أن يتحمل الشهادة
~~وهو كافر أو عبد أو صبي ثم يؤديها وهو حر مسلم بالغ تقبل شهادته ولو أداها
~~وهو صبي أو عبد أو كافر لم تجز فعلمنا أن حال الأداء أولى بالتأكيد من حال
~~التحمل فإذا لم يصح تحمل الأعمى للشهادة وكان العمى مانعا من صحة التحمل
~~وجب أن يمنع صحة الأداء وأيضا لو استشهده وبينه وبينه حائل لما صحت شهادته
~~وكذلك لو أداها وبينهما حائل لم تجز شهادته والعمى حائل بينه وبين المشهود
~~عليه فوجب أن لا تجوز وفرق أبو يوسف بينهما بأن قال يصح أن يتحمل الشهادة
~~بمعاينته ثم يشهد عليه وهو غائب أو ميت فلا يمنع ذلك جوازها فكذلك عمى
~~الشاهد بمنزلة موت المشهود عليه أو غيبته فلا يمنع قبول شهادته والجواب عن
~~ذلك من وجهين أحدهما أنه إنما يجب اعتبار الشاهد في نفسه فإن كان من أهل ms0807
~~الشهادة قبلناها وإن لم يكن من أهل الشهادة لم نقبلها والأعمى قد خرج من أن
~~يكون من أهل الشهادة بعماه فلا اعتبار بغيره وأما الغائب والميت فإن شهادة
~~الشاهد عليهما صحيحة إذ لم يعترض فيه ما يخرجه من أن يكون من أهل الشهادة
~~وغيبة المشهود عليه وموته لا تؤثر في شهادة الشاهد فلذلك جازت شهادته
~~والوجه الآخر أنا لا نجيز الشهادة على الميت والغائب إلا أن يحضر عنه خصم
~~فتقع الشهادة عليه فيقوم حضوره مقام حضور الغائب والميت والأعمى في معنى من
~~يشهد على غير خصم حاضر فلاتصح شهادته فإن احتجوا بقوله تعالى إذا تداينتم
~~بدين إلى قوله تعالى فاستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالى ممن ترضون من
~~الشهداء والأعمى قد يكون مرضيا وهو من رجالنا الأحرار فظاهر ذلك يقتضي قبول
~~شهادته قيل له ظاهر الآية يدل على أن الأعمى غير مقبول الشهادة لأنه قال
~~واستشهدوا والأعمى لا يصح استشهاده لأن الاستشهاد هو إحضار المشهود عليه
~~ومعاينته إياه وهو غير معاين ولا مشاهد لمن يحضره لأن العمى حائل بينه وبين
~~ذلك كحائط لو كان بينهما فيمنعه ذلك من مشاهدته ولما كانت الشهادة إنما هي
~~مأخوذة PageV02P228 من مشاهدة المشهود عليه ومعاينته على الحال التي تقتضي
~~الشهادة إثبات الحق عليه وكان ذلك معدوما في الأعمى وجب أن تبطل شهادته
~~فهذه الآية لأن تكون دليلا على بطلان شهادته أولى من أن تدل على إجازتها
~~وقال زفر لا تجوز شهادة الأعمى إذا شهد بها قبل العمى أو بعده إلا في النسب
~~أن يشهد أن فلانا ابن فلان قال أبو بكر يشبه أن يكون ذهب في ذلك إلى أن
~~النسب قد تصح الشهادة عليه بالخبر المستفيض وإن لم يشاهده الشاهد فلذلك
~~جائز إذا تواتر عند الأعمى الخبر بأن فلانا ابن فلان أن يشهد به عند الحاكم
~~وتكون شهادته مقبولة ويستدل على صحة ذلك بأن الأعمى والبصير سواء فيما ثبت
~~حكمه عن الرسول صلى الله عليه وسلم من طريق التواتر وإن لم يشاهد المخبرين
~~من طريق ms0808 المعاينة وإنما يسمع أخبارهم فكذلك جائز أن يثبت عنده علم صحة
~~النسب من طريق التواتر وإن لم يشاهد المخبرين فتجوز إقامة الشهادة به وتكون
~~شهادته مقبولة فيه إذ ليس شرط هذه الشهادة معاينة المشهود به واختلف في
~~شهادة البدوي على القروي فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والليث
~~والأوزاعي والشافعي هي جائزة إذا كان عدلا وروي نحوه عن الزهري وروى ابن
~~وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي على قروي إلا في الجراح وقال ابن
~~القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي على قروي في الحضر إلا في وصية القروي في
~~السفر أو في بيع فتجوز إذا كانوا عدولا قال أبو بكر جميع ما ذكرنا من دلائل
~~الآية على قبول شهادة الأحرار البالغين يوجب التسوية بين شهادة القروي
~~والبدوي لأن الخطاب توجه إليهم بذكر الإيمان بقوله يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين وهؤلاء من جملة المؤمنين ثم قال تعالى واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم يعني من رجال المؤمنين الأحرار وهذه صفة هؤلاء ثم قال ممن ترضون من
~~الشهداء وإذا كانوا عدولا فهم مرضيون وقال في آية أخرى في شأن الرجعة
~~والفراق واستشهدوا ذوي عدل منكم وهذه الصفة شاملة للجميع إذا كانوا عدولا
~~وفي تخصيص القروي بها دون البدوي ترك العموم بغير دلالة ولم يختلفوا أنهم
~~مرادون بقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم وبقوله ممن ترضون من الشهداء
~~لأنهم يجيزون شهادة البدوي على بدوي مثله على شرط الآية وإذا كانوا مرادين
~~بالآية فقد اقتضت جواز شهادتهم على القروي من حيث اقتضت جواز شهادة بعضهم
~~على بعض ومن حيث اقتضت جواز شهادة القروي على البدوي PageV02P229 فإن
~~احتجوا بما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حسين بن إسحاق التستري قال
~~حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا نافع بن يزيد بن الهادي
~~عن محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية فإن ms0809 مثل هذا الخبر لا
~~يجوز الإعتراض به على ظاهر القرآن مع أنه ليس فيه ذكر الفرق بين الجراح
~~وبين غيرها ولا بين أن يكون القروي في السفر أو في الحضر فقد خالف المحتج
~~به ما اقتضاه عمومه وقد روى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال شهد
~~أعرابي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الهلال فأمر بلالا ينادي
~~في الناس فليصوموا غدا فقبل شهادته وأمر الناس بالصيام وجائز أن يكون حديث
~~أبي هريرة في أعرابي شهد شهادة عند النبي صلى الله عليه وسلم وعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلافها مما يبطل شهادته فأخبر به فنقله الراوي من غير
~~ذكر السبب وجائز أن يكون قاله في الوقت الذي كان الشرك والنفاق غالبين على
~~الأعراب كما قال عز وجل ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر فإنما منع قبول شهادة من هذه صفته من الأعراب وقد وصف الله قوما
~~آخرين من الأعراب بعد هذه الصفة ومدحهم بقوله ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الآية فمن كانت
~~هذه صفته فهو مرضي عند الله وعند المسلمين مقبول الشهادة ولا يخلو البدوي
~~من أن يكون غير مقبول الشهادة على القروي إما لطعن في دينه أو جهل منه
~~بأحكام الشهادات وما يجوز أداؤها منها مما لا يجوز فإن كان لطعن في دينه
~~فإن هذا غير مختلف في بطلان شهادته ولا يختلف فيه حكم البدوي والقروي وإن
~~كان لجهل منه بأحكام الشهادات فواجب أن لا تقبل شهادته على بدوي مثله وأن
~~لا تقبل شهادته في الجراح ولا على القروي في السفر كما لا تقبل شهادة
~~القروي إذا كان بهذه الصفة ويلزمه أن يقبل شهادة البدوي إذا كان عدلا عالما
~~بأحكام الشهادة على القروي وعلى غيره لزوال المعنى الذي من أجله امتنع من
~~قبول شهادته وأن لا يجعل لزوم سمة البدو إياه والنسبة إليه علة لرد شهادته
~~كما لا تجعل ms0810 نسبة القروي إلى القرية علة لجواز شهادته إذا كان مجانبا
~~للصفات المشروطة لجواز الشهادة قوله عز وجل فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان فقال أبو بكر أوجب بديا استشهاد شهيدين وهما الشاهدان لأن الشهيد
~~والشاهد واحد كما أن PageV02P230 عليم وعالم واحد وقادر وقدير واحد ثم عطف
~~عليه قوله فإن لم يكونا رجلين يعني إن لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامرأتان
~~فلا يخلو قوله فإن لم يكونا رجلين من أن يريد به فإن لم يوجد رجلان فرجل
~~وامرأتان كقوله فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا وكقوله فتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا ثم قال فمن لم يجد فصيام شهرين إلى قوله تعالى فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا وما جرى مجرى ذلك في الأبدال التي أقيمت مقام أصل الفرض
~~عند عدمه أو أن يكون مراده فإن لم يكن الشهيدان رجلين فالشهيدان رجل
~~وامرأتان فأفادنا إثبات هذا الاسم للرجل والمرأتين حتى يعتبر عمومه في جواز
~~شهادتهما مع الرجل في سائر الحقوق إلا ما قام دليله فلما اتفق المسلمون على
~~جواز شهادة رجل وامرأتين مقام رجلين عند عدم الرجلين فثبت الوجه الثاني وهو
~~أنه أراد تسيمة الرجل والمرأتين شهيدين فيكون ذلك اسما شرعيا يجب اعتباره
~~فيما أمرنا فيه باستشهاد شهيدين إلا موضعا قام الدليل عليه فيصح الاستدلال
~~بعمومه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدين وإثبات
~~النكاح والحكم بشهادة رجل وامرأتين إذ قد لحقهم اسم شهدين وقد أجاز النبي
~~صلى الله عليه وسلم النكاح بشهادة شاهدين وقد اختلف أهل العلم في شهادة
~~النساء مع الرجال في غير الأموال فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~وعثمان البتي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال إلا في الحدود ولا في القصاص
~~وتقبل فيما سوى ذلك من سائر الحقوق وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر
~~بن موسى قال حدثنا يحيى بن عبادة قال حدثنا شعبة عن الحجاج بن أرطاة عن
~~عطاء بن أبي رباح أن عمر أجاز شهادة رجل وامرأتين ms0811 في نكاح وروى جرير بن
~~حازم عن الزبير بن الخريت عن أبي لبيد أن عمر أجاز شهادة النساء في طلاق
~~وروى إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال
~~تجوز شهادة النساء في العقد وروى حجاج عن عطاء أن ابن عمر كان يجيز شهادة
~~النساء مع الرجل في النكاح وروى عن عطاء أنه كان يجيز شهادة النساء في
~~الطلاق وروي عن عون عن الشعبي عن شريح أنه أجاز شهادة رجل وامرأتين في عتق
~~وهو قول الشعبي في الطلاق وروي عن الحسن والضحاك قالا لا تجوز شهادتهن إلا
~~في الدين والولد وقال مالك لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في الحدود
~~والقصاص ولا في الطلاق ولا في النكاح ولا في الأنساب ولا في PageV02P231
~~الولاء ولا الإحصان وتجوز في الوكالة والوصية إذا لم يكن فيها عتق وقال
~~الثوري تجوز شهادتهن في كل شيء إلا الحدود وروي عنه أنها لا تجوز في القصاص
~~أيضا وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادتهن في الحدود وقال الأوزاعي لا تجوز
~~شهادة رجل وامرأتين في نكاح وقال الليث تجوز شهادة النساء في الوصية والعتق
~~ولا تجوز في النكاح لا الطلاق ولا الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد منه وقال
~~الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الأموال ولا يجوز في الوصية
~~إلا الرجل وتجوز في الوصية بالمال قال أبو بكر ظاهر هذه الآية يقتضي جواز
~~شهادتهن مع الرجل في سائر عقود المداينات وهي كل عقد واقع على دين سواء كان
~~بدله مالا أو بضعا أو منفع أو دم عمد لأنه عقد فيه دين إذ المعلوم أنه ليس
~~مراد الآية في قوله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى أن يكون المعقود
~~عليهما من البدلين دينين لامتناع جواز ذلك إلى أجل مسمى فثبت أن المراد
~~وجود دين عن بدل أي دين كان فاقتضى ذلك جواز شهادة النساء مع الرجل على عقد
~~نكاح فيه مهر مؤجل إذا كان ذلك عقد مداينة ms0812 وكذلك الصلح من دم العمد والخلع
~~على مال والإجارات فمن ادعى خروج شيء من هذه العقود من ظاهر الآية لم يسلم
~~له ذلك إلا بدلالة إذ كان العموم مقتضيا لجوازها في الجميع ويدل على جواز
~~شهادة النساء في غير الأموال ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن
~~القاسم الجوهري قال حدثنا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر قال حدثنا محمد بن
~~الحسن بن أبي يزيد عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجاز شهادة القابلة والولادة ليست بمال وأجاز شهادتها عليها فدل ذلك
~~على أن شهادة النساء ليست مخصوصة بالأموال ولا خلاف في جواز شهادة النساء
~~على الولادة وإنما الاختلاف في العدد وأيضا لما ثبت أن اسم الشهيدين واقع
~~في الشرع على الرجل والمرأتين وقد ثبت أن اسم البينة يتناول الشهيدين وجب
~~بعموم قوله البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه القضاء بشهادة الرجل
~~والمرأتين في كل دعوى إذ قد شملهم اسم البينة ألا ترى أنها بينة في الأموال
~~فلما وقع عليها الاسم وجب بحق العموم قبولها لكل مدع إلا أن تقوم الدلالة
~~على تخصيص شيء منه وإنما خصصنا الحدود والقصاص لما روى الزهري قال مضت
~~السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده أن لا تجوز
~~شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص وأيضا لما اتفق الجميع على
~~PageV02P232 قبول شهادتهن مع الرجل في الديون وجب قبولها في كل حق لا تسقطه
~~الشبهة إذا كان الدين حقا لا يسقط بالشبهة ومما يدل على جوازها في غير
~~الأموال من الآية إن الله تعالى قد أجازها في الأجل بقوله إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه ثم قال فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان فأجاز
~~شهادتها مع الرجل على الأجل وليس بمال كما أجازها في المال فإن قيل الأجل
~~لا يجب إلا في المال قيل له هذا خطأ لأن الأجل قد يجب في الكفالة بالنفس
~~وفي منافع الأحرار التي ليست بمال ms0813 وقد يؤجله الحاكم في إقامة البينة على
~~الدم وعلى دعوى العفو منه بمقدار ما يمكن التقدم إليه فقولك إن الأجل لا
~~يجب إلا في المال خطأ ومع ذلك فالبضع لا يستحق إلا بمال ولا يقع النكاح إلا
~~بمال فينبغي أن تجيز فيه شهادة النساء قوله تعالى ممن ترضون من الشهداء قال
~~أبو بكر لما كانت معرفة ديانات النساس وأماناتهم وعدالتهم إنما هي من طريق
~~الظاهر دون الحقيقة إذا لا يعلم ضمائرهم ولا خبايا أمورهم غير الله تعالى
~~ثم قال الله تعالى فيما أمرنا باعتباره من أمر الشهود ممن ترضون من الشهداء
~~دل ذلك على أن أمر تعديل الشهود موكولا إلى اجتهاد رأينا وما يغلب في
~~ظنوننا من عدالتهم وصلاح طرائقهم وجائز أن يغلب في ظن بعض الناس عدالة شاهد
~~وأمانته فيكون عنه رضى ويغلب في ظن غيره أنه ليس يرضى فقوله ممن ترضون من
~~الشهداء مبني على غالب الظن وأكثر الرأي والذي بني عليه أمر الشهادة أشياء
~~ثلاثة أحدها العدالة والآخر نفي التهمة وإن كان عدلا والثالث التيقظ والحفظ
~~وقلة الغفلة أما العدالة فأصلها الإيمان واجتناب الكبائر ومراعاة حقوق الله
~~عز وجل في الواجبات والمسنونات وصدق اللهجة والأمانة وأن لا يكون محدودا في
~~قذف وأما نفي التهمة فأن لا يكون المشهود له والدا ولا ولدا أو زوجا وزوجة
~~وأن لا يكون قد شهد بهذه الشهادة فردت لتهمة فشهادة هؤلاء غير مقبولة لمن
~~ذكرنا وإن كانوا عدولا مرضين وأما التيقظ والحفظ وقلة الغفلة فأن لا يكون
~~غفولا غير مجرب للأمور فإن مثله ربما لقن الشيء فتلقنه وربما جوز عليه
~~التزوير فشهد به قال ابن رستم عن محمد بن الحسن في رجل أعجمي صوام قوام
~~مغفل يخشى عليه أن يلقن فيأخذ به قال هذا أشر من الفاسق في شهادته وحدثنا
~~عبدالرحمن بن سيما المحبر قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا ابن هلال عن أشعث الحداني قال قال
~~PageV02P233 رجل للحسن يا أبا سعيد إن ms0814 أياسا رد شهادتي فقام معه إليه فقال
~~يا ملكعان لم رددت شهادته أو ما بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من استقبل قبلتنا وأكل من ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة
~~رسوله فقال أيها الشيخ أما سمعت الله يقول ممن ترضون من الشهداء وإن صاحبك
~~هذا ليس برضاه وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أبو بكر محمد بن
~~عبدالوهاب قال حدثنا السري بن عاصم بإسناد ذكره أنه شهد عند أياس بن معاوية
~~رجل من أصحاب الحسن فرد شهادته فبلغ الحسن وقال قوموا بنا إليه قال فجاء
~~إلى إياس فقال يا لكع ترد شهادة رجل مسلم فقال نعم قال الله تعالى ممن
~~ترضون من الشهداء وليس هو ممن أرضى قال فسكت الحسن فقال خصم الشيخ فمن شرط
~~الرضا للشهادة أن يكون الشاهد متيقظا حافظا لما يسمعه متقنا لما يؤديه وقد
~~ذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف في صفة العدل أشياء منها أنه قال من سلم من
~~الفواحش التي تجب فيها الحدود وما يشبه ما تجب فيه من العظائم وكان يؤدي
~~الفرائض وأخلاق البر فيه أكثر من المعاصي الصغار قبلنا شهادته لأنه لا يسلم
~~عبد من ذنب وإن كانت ذنوبه أكثر من أخلاق البر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة
~~من يلعب بالشطرنج يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام ويطيرها وكذلك من يكثر
~~الحلف بالكذب لا تجوز شهادته قال وإذا ترك الرجل الصلوات الخمس في الجماعة
~~استخفافا بذلك أو مجانة أو فسقا فلا تجوز شهادته وإن تركها على تأويل وكان
~~عدلا فيما سوى ذلك قبلت شهادته قال وإن داوم على ترك ركعتي الفجر لم تقبل
~~شهادته وإن كان معروفا بالكذب الفاحش لم أقبل شهادته وإن كان لا يعرف بذلك
~~وربما ابتلي بشيء منه والخير فيه أكثر من الشر قبلت شهادته ليس يسلم أحد من
~~الذنوب قال وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وابن أبي ليلى شهادة أهل الأهواء
~~جائزة إذا كانوا عدولا إلا صنفا من الرافضة يقال ms0815 لهم الخطابية فإنه بلغني
~~أن بعضهم يصدق بعضا فيما يدعي إذا حلف له ويشهد بعضهم لبعض فلذلك أبطلت
~~شهادتهم وقال أبو يوسف أيما رجل أظهر شتيمة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم أقبل شهادته لأن رجلا لو كان شتاما للناس والجيران لم أقبل شهادته
~~فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعظم حرمة وقال أبو يوسف ألا ترى أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا واقتتلوا وشهادة الفريقين جائزة
~~لأنهم اقتتلوا على تأويل فكذلك أهل الأهواء من المتأولين قال أبو يوسف ومن
~~سألت عنه فقالوا إنا نتهمه بشتم أصحاب PageV02P234 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإني لا أقبل هذا حتى يقولوا سمعناه يشتم قال فإن قالوا نتهمه بالفسق
~~والفجور ونظن ذلك به ولم نره فإني أقبل ذلك ولا أجيز شهادته والفرق بينهما
~~إن الذين قالوا نتهمه بالشتم قد أثبتوا له الصلاح وقالوا نتهمه بالشتم فلا
~~يقبل هذا إلا بسماع والذين قالوا نتهمه بالفسق والفجور ونظن ذلك به ولم نره
~~فإني أقبل ذلك ولا أجيز شهادته أثبتوا له صلاحا وعدالة وذكر ابن رستم عن
~~محمد أنه قال لا أقبل شهادة الخوارج إذ كانوا قد خرجوا يقاتلون المسلمين
~~وإن شهدوا قال قلت ولم لا تجيز شهادتهم وأنت تجيز شهادة الحرورية قال لأنهم
~~لا يستحلون أموالنا مالم يخرجوا فإذا خرجوا استحلوا أموالنا فتجوز شهادتهم
~~مالم يخرجوا وحدثنا أبو بكر مكرم بن أحمد قال حدثنا أحمد بن عطية الكوفي
~~قال سمعت محمد بن سماعة يقول سمعت أبا يوسف يقول سمعت أبا حنيفة يقول لا
~~يجب على الحاكم أن يقبل شهادة بخيل فإن البخيل يحمله شدة بخله على التقصي
~~فيأخذ فوق حقه مخافة الغبن ومن كان كذلك لم يكن عدلا سمعت حماد بن أبي
~~سليمان يقول سمعت إبراهيم يقول قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيها
~~الناس كونوا وسطا لا تكونوا بخلاء ولا سفلة فإن البخيل والسفلة الذين إن
~~كان عليهم حق لم يؤدوه وإن كان لهم حق استقصوه قال ms0816 وقال ما من طباع المؤمن
~~التقصي ما استقصى كريم قط قال الله تعالى عرف بعضه وأعرض عن بعض وحدثنا
~~مكرم بن أحمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن المغلس قال سمعت الحماني يقول سمعت
~~ابن المبارك يقول سمعت أبا حنيفة يقول من كان معه بخيل لم تجز شهادته يحمله
~~البخل على التقصي فمن شدة تقصيه يخاف الغبن فيأخذ فوق حقه مخافة الغبن فلا
~~يكون هذا عدلا وقد روي نظير ذلك عن أياس بن معاوية ذكر ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود محمد بن عبدالرحمن قال قلت لأياس بن معاوية أخبرت أنك لا تجيز شهادة
~~الأشراف بالعراق ولا البخلاء ولا التجار الذين يركبون البحر قال أجل أما
~~الذين يركبون إلى الهند حتى يغرروا بدينهم ويكثروا عدوهم من أجل طمع الدنيا
~~فعرفت أن هؤلاء لو أعطي أحدهما درهمين في شهادة لم يتحرج بعد تغريره بدينه
~~وأما الذين يتجرون في قرى فارس فإنهم يطعمونهم الربا وهم يعلمون فأبيت أن
~~أجيز شهادة آكل الربا وأما الأشراف فإن الشريف بالعراق إذا نابت أحدا منهم
~~نائبة أتى إلى سيد قومه فيشهد له ويشفع فكنت أرسلت إلى عبد الأعلى بن
~~عبدالله بن عامر أن لا يأتيني PageV02P235 بشهادة وقد روي عن السلف رد
~~شهادة قوم ظهر منهم أمور لا يقطع فيها بفسق فاعليها إلا أنها تدل على سخف
~~أو مجون فرأوا رد شهادة أمثالهم منه ما حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال حدثنا
~~عبدالله بن أحمد قال حدثنا محمود بن خداش قال حدثنا زيد بن الحباب قال
~~أخبرني داود بن حاتم البصري أن بلال بن أبي بردة وكان على البصرة كان لا
~~يجيز شهادة من يأكل الطين وينتف لحيته وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~حماد بن محمد قال حدثنا شريح قال حدثنا يحيى بن سليمان عن ابن جريج أن رجلا
~~كان من أهل مكة شهد عند عمر بن عبدالعزيز وكان ينتف عنفقته ويحفي لحيته
~~وحول شاربيه فقال ما اسمك قال فلان قال بل اسمك ناتف ورد شهادته وحدثنا ms0817
~~عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن سعد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد عن الجعد بن ذكوان قال دعا رجل شاهدا له عند
~~شريح اسمه ربيعة فقال يا ربيعة يا ربيعة فلم يجب فقال يا ربيعة الكويفر
~~فأجاب فقال له قم وقال لصاحبه هات غيره وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله
~~بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال الأقلف لا تجوز شهادته وروى
~~حماد بن أبي سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة لا تجوز شهادة أصحاب الحمر
~~يعني النخاسين وروي عن شريح أنه كان لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام وروى
~~مسعر أن رجلا شهد عند شريح وهو ضيق كم القبا فرد شهادته وقال كيف يتوضأ وهو
~~على هذه الحال وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال
~~حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن حازم عن الأعمش عن تميم بن سلمة قال
~~شهد رجل عند شريح فقال أشهد بشهادة الله فقال شهدت بشهادة الله لا أجيز لك
~~اليوم شهادة قال أبو بكر لما رآه تكلف من ذلك ما ليس عليه لم يره أهلا
~~لقبول شهادته فهذه الأمور التي ذكرناها عن هؤلاء السلف من رد الشهادة من
~~أجلها غير مقطوع فيها بفسق فاعليها ولا سقوط العدالة وإنما دلهم ظاهرها على
~~سخف من هذه حاله فردوا شهادتهم من أجلها لأن كلا منهم تحري موافقة ظاهر
~~قوله تعالى ممن ترضون من الشهداء على حسب ما أداه إليه اجتهاده فمن غلب في
~~ظنه سخف من الشاهد أو مجونه أو استهانته بأمر الدين أسقط شهادته قال محمد
~~في كتاب آداب القاضي من ظهرت منه مجانة لم أقبل شهادته قال ولا تجوز شهادة
~~المخنث PageV02P236 ولا شهادة من يلعب بالحمام يطيرها وقد حكي عن سفيان بن
~~عيينة أن رجلا شهد عند ابن أبي ليلى فرد شهادته قال فقلت ms0818 لابن أبي ليلى مثل
~~فلان وحاله كذا وحال ابنه كذا ترد شهادته فقال أين يذهب بك إنه فقير فكان
~~عنده أن الفقر يمنع الشهادة إذ لا يؤمن به أن يحمله الفقر على الرغبة في
~~المال وأقام شهادة بما لا تجوز وقال مالك بن أنس لا تجوز شهادة السؤال في
~~الشيء الكثير وتجوز في الشيء التافه إذا كانوا عدولا فشرط مالك مع الفقر
~~المسألة ولم يقبلها في الشيء الكثير للتهمة وقبلها في اليسير لزوال التهمة
~~وقال المزني والربيع عن الشافعي إذا كان الأغلب على الرجل والأظهر من أمره
~~الطاعة والمروءة قبلت شهادته وإذا كان الأغلب من حاله المعصية وعدم المروءة
~~ردت شهادته وقال محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن الشافعي إذا كان أكثر أمره
~~الطاعة ولم يقدم على كبيرة فهو عدل فأما شرط المروءة فإن أراد به التصاون
~~والصمت والحسن وحفظ الحرمة وتجنب السخف والمجون فهو مصيب وإن أراد به نظافة
~~الثوب وفراهة المركوب وجودة الآلة والشارة الحسنة فقد أبعد وقال غير الحق
~~لأن هذه الأمور ليست من شرائط الشهادة عند أحد من المسلمين
# قال أبو بكر جميع ما قدمنا من ذكر أقاويل السلف وفقهاء الأمصار واعتبار
~~كل واحد منهم في الشهادة ما حكينا عنه يدل على أن كلا منهم بنى قبول أمر
~~الشهادة على ما غلب في اجتهاده واستولى على رأيه أنه ممن يرضى ويؤتمن عليها
~~وقد اختلفوا في حكم من لم تظهر منه ريبة هل يسأل عنه الحاكم إذا شهد فروي
~~عن عمر بن الخطاب في كتابه الذي كتبه إلى أبو موسى في القضاء والمسلمون
~~عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في
~~ولاء أو قرابة وقال منصور قلت لإبراهيم وما العدل في المسلمين قال من لم
~~تظهر منه ريبة وعن الحسن البصري والشعبي مثله وذكر معمر عن أبيه قال لما
~~ولي الحسن القضاء كان يجيز شهادة المسلمين ة إلا أن يكون الخصم يجرح الشاهد
~~وذكر هشيم قال سمعت ابن شبرمة ms0819 يقول ثلاث لم يعمل بهن أحد قبلي ولن يتركهن
~~أحد بعدي المسألة عن الشهود وإثبات حجج الخصمين وتحلية الشهود في المسألة
~~وقال أبو حنيفة لا أسأل عن الشهود إلا أن يطعن فيهم الخصم المشهود عليه فإن
~~طعن فيهم سألت عنهم في السر والعلانية وزكيتهم في العلانية إلا شهود الحدود
~~والقصاص فإني أسأل عنهم في PageV02P237 السر وأزكيهم في العلانية وقال محمد
~~يسأل عنهم وإن لم يطعن فيهم وروى يوسف بن موسى القطان عن علي بن عاصم عن
~~ابن شبرمة قال أول من سأل في السر أنا كان الرجل يأتي القوم إذا قيل له هات
~~من يزكيك فيقول قومي يزكونني فيستحي القوم فيزكونه فلما رأيت ذلك سألت في
~~السر فإذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية وقال أبو يوسف ومحمد
~~يسأل عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وإن لم يطعن فيهم الخصم
~~وقال مالك بن أنس لا يقضي بشهادة الشهود حتى يسئل عنهم في السر وقال الليث
~~أدركت الناس ولا تلتمس من الشاهدين تزكية وإنما كان الوالي يقول للخصم إن
~~كان عندك من يجرح شهادتهم فأت به وإلا أجزنا شهادته عليك وقال الشافعي يسأل
~~عنهم في السر فإذا عدل سأل عن تعديله علانية ليعلم أن المعدل هو هذا لا
~~يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا قال أبو بكر ومن قال من السلف بتعديل من ظهر
~~إسلامه فإنما بنى ذلك على ما كانت عليه أحوال الناس من ظهور العدالة في
~~العامة وقلة الفساق فيهم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد بالخير
~~والصلاح للقرن الأول والثاني والثالث حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا
~~عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاث أو أربع
~~ثم يجيء قوم سبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته قال وكان أصحابنا
~~يضربوننا على ms0820 الشهادة والعهد ونحن صبيان وإنما حمل السلف ومن قال من فقهاء
~~الأمصار مما وصفنا أمر المسلمين في عصرهم على العدالة وجواز الشهادة لظهور
~~العدالة فيهم وإن كان فيهم صاحب ريبة وفسق كان يظهر النكير عليه ويتبين
~~أمره وأبو حنيفة كان في القرن الثالث الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالخير والصلاح فتكلم على ما كانت الحال عليه وأما لو شهد أحوال الناس
~~بعد لقال بقول الآخرين في المسألة عن الشهود ولما حكم لأحد منهم بالعدالة
~~إلا بعد المسألة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأعرابي
~~الذي شهد على رؤية الهلال أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال نعم
~~فأمر الناس بالصيام بخبره ولم يسأل عن عدالته بعد ظهور إسلامه لما وصفنا
~~فثبت بما وصفنا أن أمر التعديل وتزكية الشهود وكونهم مرضيين مبني على
~~اجتهاد الرأي وغالب الظن لاستحالة إحاطة علومنا بغيب أمور الناس وقد حذرنا
~~الله الإغترار بظاهر حال الإنسان والركون PageV02P238 إلى قوله مما يدعيه
~~لنفسه من الصلاح والأمانة فقال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~الآية ثم أخبر عن مغيب أمره وحقيقة حاله فقال وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها الآية فأعلمنا ذلك من حال بعض من يعجب ظاهر قوله وقال أيضا في صفة قوم
~~آخرين وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم الآية فحذر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~الاغترار بظاهر حال الإنسان وأمرنا بالاقتداء به فقال واتبعوه وقال لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة فغير جائز إذا كان الأمر على ما وصفنا الركون
~~إلى ظاهر أمر الإنسان دون التثبت في شهادته والبحث عن أمره حتى إذا غلب في
~~ظنه عدالته قبلها وقد وصف الله تعالى الشهود المقبولين بصفتين إحداهما
~~العدالة في قوله تعالى اثنان ذوا عدل منكم وقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~والأخرى أن يكونوا مرضيين لقوله ممن ترضون من الشهداء والمرضيون لا بد أن
~~تكون من صفتهم العدالة وقد يكون عدلا غير مرضي في الشهادة ms0821 وهو أن يكون غمرا
~~مغفلا يجوز عليه التذوير والتمويه فقوله ممن ترضون من الشهداء قد انتظم
~~الأمرين من العدالة والتيقظ وذكاء الفهم وشدة الحفظ وقد أطلق الله ذكر
~~الشهادة في الزنا غير مقيد بذكر العدالة وهي من شرطها العدالة والرضى جميعا
~~وذلك لقوله عز وجل إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وذلك عموم في إيجاب التثبت
~~في سائر أخبار الفساق والشهادة خبر فوجب التثبت فيها إذا كان الشاهد فاسقا
~~فلما نص الله على التثبت في خبر الفاسق وأوجب علينا قبول شهادة العدول
~~المرضيين وكان الفسق قد يعلم من جهة اليقين والعدالة لا تعلم من جهة اليقين
~~دون ظاهر الحال علمنا أنها مبنية على غالب الظن وما يظهر من صلاح الشاهد
~~وصدق لهجته وأمانته وهذا وإن كان مبنيا على أكثر الظن فهو ضرب من العلم كما
~~قال تعالى في المهاجرات فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار وهذا
~~هو علم الظاهر دون الحقيقة فكذلك الحكم بعدالة الشاهد طريقه العلم الظاهر
~~دون المغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى وهذا أصل كبير في الدلالة على صحة
~~القول باجتهاد الرأي في أحكام الحوادث إذ كانت الشهادات من معالم أمور
~~الدين والدنيا وقد عقد بها مصالح الخلق في وثائقهم وإثبات حقوقهم وأملاكهم
~~وإثبات الأنساب والدماء والفروج وهي مبنية على غالب الظن وأكثر الرأي إذ لا
~~يمكن أحدا من الناس إمضاء حكم بشهادة شهود من طريق حقيقة العلم بصحة
~~المشهود به وهو يدل PageV02P239 على بطلان القول بإمام معصوم في كل زمان
~~واحتجاج من يحتج فيه بأن أمور الدين كلها ينبغي أن تكون مبنية على ما يوجب
~~العلم الحقيقي دون غالب الظن وأكثر الرأي وأنه متى لم يكن إمام بهذه الصفة
~~لم يؤمن الخطأ فيها لأن الرأي يخطئ ويصيب لأنه لو كان كما زعموا لوجب أن لا
~~تقبل شهادة الشهود إلا أن يكونوا معصومين مأمونا عليهم الخطأ والزلل فلما
~~أمر الله تعالى بقبول شهادة الشهود إذا كانوا مرضيين في ظاهر أحوالهم دون
~~العلم بحقيقة مغيب أمورهم مع ms0822 جواز الكذب والغلط عليهم ثبت بطلان الأصل الذي
~~بنوا عليه أمر النص فإن قالوا الإمام يعلم صدق الشهود من كذبهم قيل لهم
~~فواجب أن لا يسمع شهادة الشهود غير الإمام وأن لا يكون للإمام قاض ولا أمين
~~إلا أن يكون بمنزلته في العصمة وفي العلم بمغيب أمر الشهود ويجب أن لا يكون
~~أحد من أعوان الإمام إلا معصوما مأمون الزلل والخطأ لما يتعلق به من أحكام
~~الدين فلما جاز أن يكون للإمام حكام وشهود وأعوان بغير هذه الصفة ثبت بذلك
~~جواز كثير من أمور الدين مبنيا على اجتهاد الرأي وغالب الظن وفيما ذكرناه
~~مما تعبدنا الله به في هذه الآية من اعتبار أحوال الشهود بما يغلب في الظن
~~من عدالتهم وصلاحهم دلالة على بطلان قول نفاة القياس والاجتهاد في الأحكام
~~التي لا نصوص فيها ولا إجماع لأن الدماء والفروج والأموال والأنساب من
~~الأمور التي قد عقد بهما مصالح الدين والدنيا وقد أمر الله فيها بقول شهادة
~~الشهود الذين لا نعلم مغيب أمورهم وإنما نحكم بشهاداتهم بغالب الظن وظاهر
~~أحوالهم مع تجويز الكذب والخطأ والزلل والسهو عليهم فثبت بذلك تجويز
~~الاجتهاد واستعمال غلبة الرأي فيما لا نص فيه من أحكام الحوادث ولا اتفاق
~~وفيه الدلالة على جواز قبول الأخبار المقصرة عن إيجاب العلم بمخبراتها من
~~أمور الديانات عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن شهادة الشهود غير موجبة
~~للعلم بصحة المشهود به وقد أمرنا بالحكم بها مع تجويز أن يكون الأمر في
~~المغيب بخلافه فبطل بذلك قول من قال أنه غير جائز قبول خبر من لا يوجب
~~العلم بخبره في أمور الدين وقد دل أيضا على بطلان قول من يستدل على رد
~~أخبار الآحاد بأنا لو قبلناها لكنا قد جعلنا منزلة المخبر أعلى من منزلة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم يجب في الأصل قبول خبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا بعد ظهور المعجزات الدالة على صدقه لأن الله تعالى قد أمرنا بقبول
~~شهادة الشهود الذين ظاهرهم العدالة وإن ms0823 لم يكن معها علم معجزة يدل على
~~صدقهم وأما ما ذكرنا من اعتبار PageV02P240 نفي التهمة عن الشهادة وإن كان
~~الشاهد عدلا فإن الفقهاء متفقون على بعضها ومختلفون في بعضها فمما اتفق
~~عليه فقهاء الأمصار بطلان شهادة الشاهد لولده ووالده إلا شيء يحكى عن عثمان
~~البتي قال تجوز شهادة الولد لوالديه وشهادة الأب لابنه ولامرأته إذا كانوا
~~عدولا مهذبين معروفين بالفضل ولا يستوي الناس في ذلك ففرق بينهما لوالده
~~وبينها للأجنبي فأما أصحابنا ومالك والليث والشافعي والأوزاعي فإنهم لا
~~يجيزون شهادة واحد منهما للآخر فقد حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن
~~الشعبي عن شريح قال لا تجوز شهادة الإبن لأبيه ولا الأب لابنه ولا المرأة
~~لزوجها ولا الزوج لامرأته وروي عن إياس بن معاوية أنه أجاز شهادة رجل لابنه
~~حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا خالد الحذاء عن إياس بن معاوية
~~بذلك والذي يدل على بطلان شهادته لابنه قوله عز وجل ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ولم يذكر بيوت الأبناء لأن قوله تعالى من
~~بيوتكم قد انتظمها إذ كانت منسوبة إلى الآباء فاكتفى بذكر بيوتهم عن ذكر
~~بيوت أبنائهم وقال صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك فأضاف الملك إليه
~~وقال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه فكلوا من كسب أولادكم
~~فلما أضاف ملك الإبن إلى الأب وأباح أكله له وسماه له كسبا كان المثبت
~~لابنه حقا بشهادته بمنزلة مثبته لنفسه ومعلوم بطلان شهادته لنفسه فكذلك
~~لابنه وإذا ثبت ذلك في الإبن كان ذلك حكم شهادة الابن لأبيه إذ لم يفرق أحد
~~بينهما فإن قيل إذا كان الشاهد عدلا فواجب قبول شهادته لهؤلاء كما نقبلها
~~لأجنبي وإن كانت شهادته لهؤلاء غير مقبولة لأجل التهمة فغير جائز قبولها
~~للأجنبي لأن ms0824 من كان متهما في الشهادة لابنه بما ليس يحق له فجائزة عليه مثل
~~هذه التهمة للأجنبي قيل له ليست التهمة المانعة من قبول شهادته لابنه
~~ولأبيه تهمة فسق ولا كذب وإنما التهمة فيه من قبل أنه يصير فيها بمعنى
~~المدعي لنفسه ألا ترى أن أحدا من الناس وإن ظهرت أمانته وصحت عدالته لا
~~يجوز أن يكون مصدقا فيما يدعيه لنفسه لا على جهة تكذيبه ولكن من جهة أن كل
~~مدع لنفسه فدعواه غير ثابتة إلا ببينة تشهد له بها فالشاهد لابنه بمنزلة
~~المدعي لنفسه لما بينا وكذلك قال أصحابنا إن كل شاهد يجر بشهادته
~~PageV02P241 إلى نفسه مغنما أو يدفع بها عن نفسه مغرما فغير مقبول الشهادة
~~لأنه حينئذ يقوم مقام المدعي والمدعي لا يجوز أن يكون شاهدا فيما يدعيه ولا
~~أحد من الناس أصدق من نبي الله صلى الله عليه وسلم إذ دلت الأعلام المعجزة
~~على أنه لا يقول إلا حقا وإن الكذب غير جائز عليه مع وقوع العلم لنا بمغيب
~~أمره وموافقة باطنه لظاهره ولم يقتصر فيما ادعاه لنفسه على دعواه دون شهادة
~~غيره حين طالبه الخصم بها وهو قصة خزيمة بن ثابت حدثنا عبدالرحمن بن سيما
~~قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا
~~شعيب عن الزهري قال حدثنا عمارة بن خزيمة الأنصاري أن عمه حدثه وهو من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من
~~أعرابي وذكر القصة وقال فطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك
~~فقال خزيمة أنا أشهد أنك بايعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة
~~فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~شهادة خزيمة بشهادة رجلين فلم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في دعواه على
~~ما تقرر وثبت بالدلائل والأعلام أنه لا يقول إلا حقا ولم يقل للأعرابي حين
~~قال هلم شهيدا أنه لا بينة عليه وكذلك سائر المدعين ms0825 فعليهم إقامة بينة لا
~~يجر بها إلى نفسه مغنما ولا يدفع بها عنها مغرما وشهادة الوالد لولده يجر
~~بها إلى نفسه أعظم المغنم كشهادته لنفسه والله تعالى أعلم
# | ومن هذا الباب أيضا شهادة أحد الزوجين للآخر
# وقد اختلف الفقهاء فيها فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
~~والأوزاعي والليث لا تجوز شهادة واحد منهما للآخر وقال الثوري تجوز شهادة
~~الرجل لامرأته وقال الحسن بن صالح لا تجوز شهادة المرأة لزوجها وقال
~~الشافعي تجوز شهادة أحد الزوجين للآخر قال أبو بكر هذا نظير شهادة الوالد
~~للولد والولد للوالد وذلك من وجوه أحدها أنه معلوم تبسط كل واحد من الزوجين
~~في مال الآخر في العادة وأنه كالمباح الذي لا يحتاج فيه إلى الإستيذان فما
~~يثبته الزوج لامرأته بمنزلة ما يثبته لنفسه وكذلك ما تثبته المرأة لزوجها
~~ألا ترى أنه لا فرق في المعتاد بين تبسطه في مال الزوج والزوجة وبينه في
~~مال أبيه وابنه ولما كان كذلك وكانت شهادته لوالده وولده غير جائزة كان
~~كذلك حكم شهادة الزوج والزوجة وأيضا فإن شهادته لزوجته بمال توجب زيادة
~~قيمة البضع الذي في ملكه لأن مهره مثلها يزيد بزيادة مالها فكان شاهدا
~~لنفسه بزيادة قيمة ما هو ملكه وقد PageV02P242 روي عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال لعبدالله بن عمرو بن الحضرمي لما ذكر له أن عبده سرق مرة لامرأته عبدكم
~~سرق مالكم لا قطع عليه فجعل مال كل واحد منهما مضافا إليهما بالزوجية التي
~~بينهما فما يثبته كل واحد لصاحبه فكأنه يثبته لنفسه ومن جهة أخرى أنه كلما
~~كثر مال الزوج كانت النفقة التي تستحقها أكثر فكأنها شاهدة إذ كانت مستحقة
~~للنفقة بحق الزوجية في حالي الفقر والغنى فإن قال قائل فالأخت الفقيرة
~~والأخ الزمن يستحقان للنفقة على أخيهما إذا كان غنيا ولم يمنع ذلك جواز
~~شهادتهما له قيل له ليست الأخوة موجبة للإستحقاق لأن الغني لا يستحقها مع
~~وجود النسب والفقير لا تجب عليه مع وجود الأخوة والزوجية سبب لاستحقاقها
~~فقيرا كان الزوج ms0826 أو غنيا فكانت المرأة مثبتة بشهادتها لنفسها زيادة النفقة
~~مع وجود الزوجية الموجبة لها والنسب ليس كذلك لأنه غير موجب للنفقة لوجوده
~~بينهما فلذلك اختلفا
# | ومن هذا الباب أيضا شهادة الأجير
# وقد ذكر الطحاوي عن محمد بن سنان عن عيسى عن محمد عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة أن شهادة الأجير غير جائزة لمستأجره في شيء وإن كان عدلا لا استحسانا
~~قال أبو بكر روى هشام وابن رستم عن محمد أن شهادة الأجير الخاص غير جائزة
~~لمستأجره وتجوز شهادة الأجير المشترك له ولم يذكر خلافا عن أحد منهم وهو
~~قول عبيدالله بن الحسن وقال مالك لا تجوز شهادة الأجير لمن استأجره إلا أن
~~يكون مبرزا في العدالة وإن كان الأجير في عياله لم تجز شهادته له وقال
~~الأوزاعي لا تجوز شهادة الأجير لمستأجره وقال الثوري شهادة الأجير جائزة
~~إذا كان لا يجر إلى نفسه حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى
~~قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن
~~والخائنة وشهادة ذي الغمر على أخيه ورد القانع لأهل البيت وأجازها على
~~غيرهم وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا محمد بن راشد
~~بإسناده مثله إلا أنه قال ورد شهادة القانع لأهل البيت قال أبو بكر قوله
~~القانع لأهل البيت يدخل فيه الأجير الخاص لأن معناه التابع لهم والأجير
~~الخاص هذه صفته وأما الأجير المشترك فهو وسائر الناس في ماله بمنزلة فلا
~~يمنع ذلك جواز شهادته وكذلك شريك العنان تجوز شهادته PageV02P243 له في غير
~~مال الشركة وقال أصحابنا كل شهادة ردت للتهمة لم تقبل أبدا مثل شهادة أحد
~~الزوجين للآخر إذا ردت لفسقه ثم تاب وأصلح فشهد بتلك الشهادة لم تقبل أبدا
~~ومثل شهادة أحد الزوجين للآخر إذا ردت ثم شهد بها بعد زوال الزوجية لم تقبل
~~أبدا وقالوا لو شهد عبد ms0827 بشهادة أو كافر أو صبي فردت ثم أعتق العبد أو أسلم
~~الكافر أو كبر الصبي أو عتق العبد وشهد بها لم تقبل أبدا ولو لم تكن ردت
~~قبل ذلك فإنها جائزة وروي عن عثمان بن عفان مثل قول مالك وإنما قال أصحابنا
~~أنها إذا ردت لتهمة لم تقبل أبدا من قبل أن الحاكم قد حكم بإبطالها وحكم
~~الحاكم لا يجوز فسخه إلا بحكم ولا يصح فسخه بما لا يثبت من جهة الحكم فلما
~~لم يصح الحكم بزوال التهمة التي من أجلها ردت الشهادة كان حكم الحاكم
~~بإبطال تلك الشهادة ماضيا لا يجوز فسخه أبدا وأما الرق والكفر والصغر فإن
~~المعاني التي ردت من أجلها وحكم الحاكم بإبطالها محكوم بزوالها لأن الحرية
~~والإسلام والبلوغ كل ذلك مما يحكم به الحاكم فلما صح حكم الحاكم بزوال
~~المعاني التي من أجلها بطلت شهادتهم وجب أن تقبل ولما لم يصح أن يحكم
~~الحاكم بزوال التهمة لأن ذلك معنى لا تقوم به البينة ولا يحكم به الحاكم
~~كان حكم الحاكم بإبطالها ماضيا إذا كان ما ثبت من طريق الحكم لا ينفسخ إلا
~~من جهة الحكم فهذه الأمور الثلاثة التي ذكرناها من العدالة ونفي التهمة
~~وقلة الغفلة هي من شرائط الشهادات وقد انتظمها قوله تعالى ممن ترضون من
~~الشهداء فانظر إلى كثره هذه المعاني والفوائد والدلالات على الأحكام التي
~~في ضمن قوله تعالى ممن ترضون من الشهداء مع قلة حروفه وبلاغة لفظه ووجازته
~~اختصاره وظهور فوائده وجميع ما ذكرنا من عند ذكرنا لمعنى هذا اللفظ من
~~أقاويل السلف والخلف واستنباط كل واحد منهم ما في مضمونه وتحريم موافقته مع
~~احتماله لجميع ذلك يدل على أنه كلام الله ومن عنده تعالى وتقدس إذ ليس في
~~وسع المخلوقين إيراد لفظ يتضمن من المعاني والدلالات والفوائد والأحكام ما
~~تضمنه هذا القول مع اختصاره وقلة عدد حروفه وعسى أن يكون مالم يحط به علمنا
~~من معانيه مما لو كتب لطال وكثر والله نسئل التوفيق لنعلم أحكامه ودلائل
~~كتابه وأن يجعل ms0828 ذلك خالصا لوجهه قوله تعالى عز وجل أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى قرئ فتذكر إحداهما الأخرى بالتشديد وقرئ فتذكر إحداهما
~~الأخرى بالتخفيف وقيل إن معناهما قد يكون PageV02P244 واحدا يقال ذكرته
~~وذكرته وروي ذلك عن الربيع بن أنس والسدي والضحاك وحدثنا عبدالباقي بن قانع
~~قال حدثنا أبو عبيد مؤمل الصيرفي قال حدثنا أبو يعلى البصري قال حدثنا
~~الأصمعي عن أبي عمرو قال من قرأ فتذكر مخففة أراد تجعل شهادتهما بمنزلة
~~شهادة ذكر ومن قرأ فتذكر بالتشديد أراد من جهة التذكير وروي ذلك عن سفيان
~~بن عيينة قال أبو بكر إذا كان محتملا للأمرين وجب حمل كل واحدة من
~~القراءتين على معنى وفائدة مجددة فيكون قوله تعالى فتذكر بالتخفيف تجعلهما
~~جميعا بمنزلة رجل واحد في ضبط الشهادة وحفظها وإتقانها وقوله تعالى فتذكر
~~من التذكير عند النسيان واستعمال كل واحد منهما على موجب دلالتيهما أولى من
~~الاقتصار بها على موجب دلالة أحدهما ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لعقول ذوي الألباب منهن قيل يا
~~رسول الله وما نقصان عقلهن قال جعل شهادة امرأتين بشهادة رجل فهذا موافق
~~لمعنى من تأول فتذكر إحداهما الأخرى على أنهما تصيران في ضبط الشهادة
~~وحفظها بمنزلة رجل وفي هذه الآية دلالة على أنه غير جائز لأحد إقامة شهادة
~~وإن عرف خطه إلا أن يكون ذاكرا لها ألا ترى ذكر ذلك بعد الكتاب والإشهاد ثم
~~قال تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى فلم يقتصر بنا على الكتاب
~~والخط دون ذكر الشهادة وكذلك قوله تعالى ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة
~~وأدنى أن لا ترتابوا فدل ذلك على أن الكتاب إنما أمر به لتستذكر به كيفية
~~الشهادة وأنها لا تقام إلا بعد حفظها وإتقانها وفيها الدلالة على أن الشاهد
~~إذا قال ليس عندي شهادة في هذا الحق ثم قال عندي شهادة فيه أنها مقبولة
~~لقوله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى فأجازها إذا ذكرها بعد
~~نسيانها وذكر ms0829 ابن رستم عن محمد رحمه الله في رجل سئل عن شهادة في أمر كان
~~يعلمه فقال ليس عندي شهادة ثم أنه شهد بها في ذلك عند القاضي قال تقبل منه
~~إذا كان عدلا لأنه يقول نسيتها ثم ذكرتها ولأن الحق ليس له فيجوز قوله عليه
~~وإنما الحق لغيره فكذلك تقبل شهادته فيه قال أبو بكر يعني أنه ليس هذا مثل
~~أن يقول المدعي ليس لي عنده هذا الحق ثم يدعيه فلا تقبل دعواه له بعد
~~إقراره لأنه أبرأه من الحق وأقر على نفسه فجاز إقراره فلا تقبل دعواه بعد
~~ذلك لذلك الحق لنفسه لأنه قد أبطلها بإقراره وأما الشهادة فإنما هي حق
~~للغير فلا يبطلها قوله ليس عندي شهادة وقوله PageV02P245 تعالى أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى يدل على صحة هذا القول وقد اختلف الفقهاء في
~~الشهادة على الخط فقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يشهد بها حتى يذكرها وهذا هو
~~المشهور من قولهم وروى ابن رستم قال قلت لمحمد رجل يشهد على شهادة وكتبها
~~بخطه وختمها أو لم يختم عليها وقد عرف خطه قال إذا عرف خطه وسعه أن يشهد
~~عليها ختم عليه أو لم يختم قال فقلت إن كان أميا لا يقرأ فكتب غيره له قال
~~لا يشهد حتى يحفظ ويذكرها وقال أبو حنيفة ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي
~~به إلا أن يذكره وقال أبو يوسف يقضي به إذا كان في قمطره وتحت خاتمه لأنه
~~لو لم يفعله أضر بالناس وهو قول محمد ولا خلاف بينهم أنه لا يمضي شيئا منه
~~إذا لم يكن تحت خاتمه وأنه لا يمضي ما وجده في ديوانه غيره من القضاة إلا
~~أن يشهد به الشهود على حكم الحاكم الذي قبله وقال ابن أبي ليلى مثل قول أبي
~~يوسف فيما يجده في ديوانه وذكر أبو يوسف أيضا عن ابن أبي ليلى إذا أقر عند
~~القاضي لخصمه فلم يثبته في ديوانه ولم يقض به عليه ثم سأله المقر له به أن
~~يقضي ms0830 له على خصمه فإنه لا يقضي به عليه في قول ابن أبي ليلى وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف يقضي به عليه إذا كان يذكره وقال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر
~~الشهادة أنه لايشهد على ما في الكتاب ولكن يؤدي شهادته إلى الحاكم كما علم
~~وليس للحاكم أن يجيزها فإن كتب الذي عليه الحق شهادته على نفسه في ذكر الحق
~~ومات الشهود فأنكر فشهد رجلان أنه خط نفسه فإنه يحكم عليه بالمال ولا
~~يستحلف رب المال وذكر أشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة أنه يؤديها
~~إلى السلطان ويعلمه ليرى فيه رأيه وقال الثوري إذا ذكر أنه شهد ولا يذكر
~~عدد الدراهم فإنه لا يشهد وإن كتبها عنده ولم يذكر إلا أنه يعرف الكتاب
~~فإنه إذا ذكر أنه شهد وأنه قد كتبها فأرى أن يشهد على الكتاب وقال الليث
~~إذا عرف أنه خط يده وكان ممن يعلم أنه لا يشهد إلا بحق فليشهد وقال الشافعي
~~إذا ذكر إقرار المقر حكم به عليه أثبته في ديوانه أو لم يثبته لأنه لا معنى
~~للديوان إلا الذكر وقال في كتاب المزني أنه لا يشهد حتى يذكر قال أبو بكر
~~قد ذكرنا دلالة قوله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ودلالة
~~قوله تعالى بعد ذكر الكتاب ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا على أن من شرط جواز إقامة الشهادة ذكر الشاهد لها وأنه لا يجوز
~~الاقتصار فيها على الخط إذ الخط والكتاب مأمور به لتذكر به PageV02P246
~~الشهادة ويدل عليه أيضا قوله تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون فإذا لم
~~يذكرها فهو غير عالم بها وقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم يدل على ذلك
~~ويدل عليه حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيت مثل
~~الشمس فاشهد وإلا فدع وقد تقدم ذكر سنده وأما الخط فقد يزور عليه وقد يشتبه
~~على الشاهد فيظن أنه خطه وليس بخطه ولما كانت الشهادة من ms0831 مشاهدة الشيء
~~وحقيقة العلم به فمن لا يذكر الشهادة فهو بخلاف هذه الصفة فلا تجوز له
~~إقامة الشهادة به وقد أكد أمر الشهادة حتى صار لا يقبل فيها إلا صريح لفظها
~~ولا يقبل ما يقوم مقامها من الألفاظ فكيف يجوز العمل على الخط الذي يجوز
~~عليه التزوير والتبديل وقد روي عن أبي معاوية النخعي عن الشعبي فيمن عرف
~~الخط والخاتم ولا يذكر الشهادة أنه لا يشهد به حتى يذكرها وقوله تعالى أن
~~تضل إحداهما معناه أن ينساها لأن الضلال هو الذهاب عن الشيء فلما كان
~~الناسي ذاهبا عما نسيه جاز أن يقال ضل عنه بمعنى أنه نسيه وقد يقال أيضا
~~ضلت عنه الشهادة وضل عنها والمعنى واحد والله تعالى أعلم
# | باب الشاهد واليمين
# اختلف الفقهاء في الحكم بشاهد واحد مع يمين الطالب فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة لا يحكم إلا بشاهدين ولا يقبل شاهد ويمين في
~~شيء وقال مالك والشافعي يحكم به في الأموال خاصة قال أبو بكر قوله تعالى
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء يوجب بطلان القول بالشاهد واليمين وذلك لأن قوله واستشهدوا يتضمن
~~الإشهاد على عقود المداينات التي ابتدأ في الخطاب بذكرها ويتضمن إقامتها
~~عند الحاكم ولزوم الحاكم الأخذ بها لاحتمال اللفظ للحالين ولأن الإشهاد على
~~العقد إنما الغرض فيه إثباته عند التجاحد فقد تضمن لا محالة استشهاد
~~الشاهدين أو الرجل والمرأتين على العقد عند الحاكم وإلزامه الحكم به وإذا
~~كان كذلك فظاهر اللفظ يقتضي الإيجاب لأنه أمر وأوامر الله على الوجوب فقد
~~ألزم الله الحاكم الحكم بالعدد المذكور كقوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~وقوله تعالى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولم يجز الاقتصار على ما دون
~~العدد المذكور كذلك العدد المذكور للشهادة غير جائز الاقتصار فيه على ما
~~دونه وفي تجويز أقل منه PageV02P247 مخالفة الكتاب كما لو أجاز مجيز أن
~~يكون حد القذف سبعين أو حد الزنا تسعين كان مخالفا للآية وأيضا قد ms0832 انتظمت
~~الآية شيئين من أمر الشهود أحدهما العدد والآخر الصفة وهي أن يكونوا أحرارا
~~مرضيين لقوله تعالى من رجالكم وقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء فلما لم
~~يجز إسقاط الصفة المشروطة لهم والاقتصار على دونها لم يجز إسقاط العدد إذ
~~كانت الآية مقتضية لاستيفاء الأمرين في تنفيذ الحكم بها وهو العدد والعدالة
~~والرضا فغير جائز إسقاط واحد منهما والعدد أولى بالاعتبار من العدالة
~~والرضا لأن العدد معلوم من جهة اليقين والعدالة إنما نثبتها من طريق الظاهر
~~لا من طريق الحقيقة فلما لم يجز إسقاط العدالة المشروطة من طريق الظاهر لم
~~يجز إسقاط العدد المعلوم من جهة الحقيقة واليقين وأيضا فلما أراد الله
~~الاحتياط في إجازة شهادة النساء أوجب شهادة المرأتين وقال أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى ثم قال ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا فنفى بذلك أسباب التهمة والريب والنسيان وفي مضمون ذلك ما ينفي
~~قبول يمين الطالب والحكم له بشاهد واحد لما فيه من الحكم بغير ما أمر به من
~~الاحتياط والاستظهار ونفي الريبة والشك وفي قبول يمينه أعظم الريب والشك
~~وأكبر التهمة وذلك خلاف مقتضى الآية ويدل على بطلان الشاهد واليمين قول
~~الله تعالى ممن ترضون من الشهداء وقد علمنا أن الشاهد الواحد غير مقبول ولا
~~مراد بالآية ويمين الطالب لا يجوز أن يقع عليها إثم الشاهد ولا يجوز أن
~~يكون رضي فيما يدعيه لنفسه فالحكم بشاهد واحد ويمينه مخالف للآية من هذه
~~الوجوه ورافع لما قصد به من أمر الشهادات من الاحتياط والوثيقة على ما بين
~~الله في هذه الآية وقصد به من المعاني المقصودة بها ويدل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه وفرق بين
~~اليمين والبينة فغير جائز أن تكون اليمين بينة لأنه لو جاز أن تسمى اليمين
~~بينة لكان بمنزلة قول القائل البينة على المدعي والبينة على المدعى عليه
~~وقوله البينة اسم للجنس فاستوعب ما تحتها فما من بينة إلا وهي التي على ms0833
~~المدعي فإذا لا يجوز أن يكون عليه اليمين وأيضا لما كانت البينة لفظا مجملا
~~قد يقع على معان مختلفة واتفقوا أن الشاهدين والشاهد والمرأتين مرادون بهذا
~~الخبر وأن الاسم يقع عليهم صار كقوله الشاهدان أو الشاهد والمرأتان على
~~المدعي فغير جائز الاقتصار على ما دونهم وهذا الخبر وإن كان وروده من طريق
~~الآحاد فإن PageV02P248 الأمة قد تلقته بالقبول والاستعمال فصار في حيز
~~المتواتر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لو أعطي الناس بدعواهم لادعى
~~قوم دماء قوم وأموالهم فحوى هذا الخبر ضربين من الدلالة على بطلان القول
~~بالشاهد واليمين أحدهما أن يمينه دعواه لأن مخبرها ومخبر دعواه واحد فلو
~~استحق بيمينه كان مستحقا بدعواه وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~والثاني إن دعواه لما كانت قوله ومنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يستحق
~~بها شيئا لم يجز أن يستحق بيمينه إذا كانت يمينه قوله ويدل على ذلك حديث
~~علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه في الحضرمي الذي خاصم الكندي في أرض ادعاها
~~في يده وجحد الكندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي شاهداك أو يمينه
~~ليس لك إلا ذلك فنفى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستحق شيئا بغير شاهدين
~~وأخبر أنه لا شيء له غير ذلك فإن قيل لم ينف بذلك أن يستحق بإقرار المدعى
~~عليه كذلك لا ينفي أن يستحق بشاهد ويمين قيل له قد كان المدعى عليه جاحدا
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم ما يوجب صحة دعواه عند الجحود فأما حال
~~الإقرار فلم يجز لها ذكر وهي موقوفة على الدلالة وأيضا فإن ظاهره يقتضي أن
~~لا يستحق شيئا إلا ما ذكرنا في الخبر والإقرار قد ثبت بالإجماع وجوب
~~الاستحقاق به فحكمنا به أو الشاهد واليمين مختلف فيه فقضى قوله شاهداك أو
~~يمينه ليس لك إلا ذلك ببطلانه واحتج القائلون بالشاهد واليمين بأخبار رويت
~~مبهمة ذكر فيها قضية النبي صلى الله عليه وسلم به أنا ذاكرها ومبين ما فيها
~~أحدها ms0834 ما حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي
~~قال حدثنا أبو سعيد قال حدثنا سليمان قال حدثنا ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن
~~سهل بن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين
~~مع الشاهد وروى عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحديث آخر وهو ما
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة والحسن
~~بن علي أن زيد بن الحباب حدثهم قال حدثنا سيف يعني ابن سليمان المكي عن قيس
~~بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بيمين وشاهد وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى
~~وسلمة بن شبيب قالا حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار بإسناده ومعناه وحدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالرحمن بن
~~أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبدالله بن الحرث قال حدثنا PageV02P249 سيف
~~بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال عمرو وإنما ذاك في الأموال وحدثنا
~~عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع
~~قال حدثنا خلد بن أبي كريمة عن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجاز شهادة رجل مع يمين المدعي في الحقوق ورواه مالك وسفيان عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى بشهادة رجل مع اليمين
~~قال أبو بكر والمانع من قبول هذه الأخبار وإيجاب الحكم بالشاهد واليمين بها
~~وجوه أحدها فساد طرقها والثاني جحود المروي عنه روايتها والثالث رد نص
~~القرآن لها والرابع أنها لو سلمت من الطعن والفساد لما دلت ms0835 على قول المخالف
~~والخامس احتمالها لموافقة الكتاب فأما فسادها من طريق النقل فإن حديث سيف
~~بن سليمان غير ثابت لضعف سيف بن سليمان هذا ولأن عمرو بن دينار لا يصح له
~~سماع من ابن عباس فلا يصح لمخالفنا الاحتجاج به وحدثنا عبدالرحمن بن سيما
~~قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال
~~حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن إسماعيل بن عمرو بن قيس
~~بن سعد بن عبادة عن أبيه أنهم وجدوا في كتاب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد فلو كان عنده عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس لذكره ولم يلجأ إلى ما وجده في كتاب وأما حديث سهيل فإن محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب الزهري قال
~~حدثنا الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال أبو داود
~~وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال أخبرنا الشافعي عن
~~عبدالعزيز قال فذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته
~~إياه ولا أحفظه قال عبدالعزيز وقد كان أصابت سهيلا علة أزالت بعض عقله ونسي
~~بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه وحدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن داود الإسكندراني قال حدثنا زياد
~~يعني ابن يونس قال حدثني سليمان بن بلال عن ربيعة بإسناد أبي مصعب ومعناه
~~قال سليمان فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال ما أعرفه فقلت له إن
~~ربيعة أخبرني به عنك قال فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني
~~ومثل هذا الحديث لا يثبت به شريعة مع إنكار من روى PageV02P250 عنه إياه
~~وفقد معرفته به فإن قال قائل يجوز أن يكون رواه ثم ms0836 نسيه قيل له ويجوز أن
~~يكون قد وهم بديا فيه وروى ما لم يكن سمعه وقد علمنا أنه كان آخر أمره
~~جحوده وفقد العلم به فهو أولى وأما حديث جعفر بن محمد فإنه مرسل وقد وصله
~~عبدالوهاب الثقفي وقيل إنه أخطأ فيه فذكر فيه جابرا وإنما هو عن أبي جعفر
~~محمد بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر فهذه الأمور التي
~~ذكرنا إحدى العلل المانعة من قبول هذه الأخبار وإثبات الأحكام بها ومن جهة
~~أخرى وهو ما حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني
~~أبي قال حدثنا إسماعيل عن سوار بن عبدالله قال سألت ربيعة الرأي قلت قولكم
~~شهادة الشاهد ويمين صاحب الحق قال وجدت في كتاب سعد فلو كان حديث سهيل
~~صحيحا عند ربيعة لذكره ولم يعتمد على ما وجد في كتاب سعد وحدثنا عبدالرحمن
~~بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~حدثنا معمر عن الزهري في اليمين مع الشاهد قال هذا شيء أحدثه الناس لا إلا
~~شاهدين حدثنا حماد بن خالد الخياط قال سألت ابن أبي ذئب إيش كان الزهري
~~يقول في اليمين مع الشاهد قال كان يقول بدعة وأول من أجازه معاوية وروى
~~محمد بن الحسن عن ابن أبي ذئب قال سألت الزهري عن شهادة شاهد ويمين الطالب
~~فقال ما أعرفه وأنها البدعة وأول من قضى به معاوية والزهري من أعلم أهل
~~المدينة في وقته فلو كان هذا الخبر ثابتا كيف كان يخفى مثله عليه وهو أصل
~~كبير من أصول الأحكام وعلى أنه قد علم أن معاوية أول من قضى به وأنه بدعة
~~وقد روي عن معاوية أنه قضى بشهادة امرأة واحدة في المال من غير يمين الطالب
~~حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~حدثنا عبدالرزاق وروح ومحمد بن بكر قالوا أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~عبدالله ابن أبي مليكة أن علقمة بن أبي وقاص ms0837 أخبره أن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم شهدت لمحمد بن عبدالله بن زهير وأخوته أن ربيعة بن أبي
~~أمية أعطى أخاه زهير بن أبي أمية نصيبه من ريعه ولم يشهد على ذلك غيرها
~~فأجاز معاوية شهادتها وحدها وعلقمة حاضر ذلك من قضاء معاوية فإن كان قضاء
~~معاوية بالشاهد مع اليمين جائزا فينبغي أن يجوز أيضا قضاؤه بالشاهد من غير
~~يمين الطالب فاقضوا بمثله وأبطلوا حكم الكتاب والسنة وحدثنا عبدالرحمن بن
~~سيما قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~PageV02P251 أخبرنا ابن جريج قال كان عطاء يقول لا يجوز شهادة على دين ولا
~~غيره دون شاهدين حتى إذا كان عبدالملك بن مروان جعل مع شهادة الرجل الواحد
~~يمين الطالب وروى مطرف بن مازن قاضي أهل اليمن عن ابن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح قال أدركت هذا البلد يعني مكة وما يقضى فيه في الحقوق إلا بشاهدين حتى
~~كان عبدالملك بن مروان يقضي بشاهد ويمين وروى الليث بن سعد عن زريق بن حكيم
~~أنه كتب إلى عمر بن عبدالعزيز وهو عامله إنك كنت تقضي بالمدينة بشهادة
~~الشاهد ويمين صاحب الحق فكتب إليه عمر إنا قد كنا نقضي كذلك وإنا وجدنا
~~الناس على غير ذلك فلا تقضين إلا بشهادة رجلين أو برجل وامرأتين فقد أخبر
~~هؤلاء السلف أن القضاء باليمين سنة معاوية وعبدالملك وأنه ليس بسنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلو كان ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خفى على
~~علماء التابعين فهذان الوجهان اللذان ذكرنا أحدهما فساد السند واضطرابه
~~والثاني جحود سهيل له وهو العمدة فيه وأخبار ربيعة أن أصله ما وجد في كتاب
~~سعد وإنكار علماء التابعين وأخبارهم أنه بدعة وأن معاوية وعبدالملك أول من
~~قضى به والوجه الثالث أنها لو وردت من طرق مستقيمة تقبل أخبار الآحاد في
~~مثلها وعريت من ظهور نكير السلف على روايتها وأخبارهم أنها بدعة لما جاز
~~الاعتراض بها على نص القرآن إذ غير جائز ms0838 نسخ القرآن بأخبار الآحاد ووجه
~~النسخ منه أن المفهوم منه الذي لا يرتاب به أحد من سامعي الآية من أهل
~~اللغة حظر قبول أقل من شاهدين أو رجل وامرأتين وفي استعمال هذا الخبر ترك
~~موجب الآية والاقتصار على أقل من العدد المذكور إذ غير جائز أن ينطوي تحت
~~ذكر العدد المذكور في الآية الشاهد واليمين كما كان المفهوم من قوله
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة منع الاقتصار
~~على أقل منها في كونها حدا فإن قال قائل جائز أن يكون حد القاذف أقل من
~~ثمانين وحد الزاني أقل من مائة كان مخالفا للآية كذلك من وجه آخر وهو ما
~~أبان الله تعالى من قبل شهادة رجل واحد فقد لخالف أمر الله وتعالى في
~~إستشهاد شاهتدين وهو مخالف لمعنى كذلك به عن المقصد في الكتاب واستشهاد
~~الشهود في قوله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا وقوله
~~ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى فأخبر أن المقصد
~~فيه الاحتياط والتوثق لصاحب الحق والاستظهار بالكتاب والشهود لنفي الريبة
~~PageV02P252 والشك والتهمة عن الشهود في قوله ممن ترضون من الشهداء وفي
~~الحكم بشاهد ويمين دفع هذه المعاني كلها وإسقاط اعتبارها فثبت بما وصفنا أن
~~الحكم بها خلاف الآية فهذان الوجهان مما قد ظهر بهما مخالفة الحكم بالشاهد
~~واليمين للآية وأيضا فلما كان حكم القرآن في الشاهدين والرجل والمرأتين
~~مستعملا ثابتا وكانت أخبار الشاهد واليمين مختلفا فيها وجب أن يكون خبر
~~الشاهد واليمين منسوخا بالقرآن لأنه لو كان ثابتا لاتفق على استعمال حكمه
~~كاتفاقهم على استعمال حكم القرآن والوجه الرابع أن خبر الشاهد واليمين لو
~~سلم من معارضة الكتاب وورد من طرق مستقيمة لما صح الاحتجاج به في الاستحقاق
~~فشاهد ويمين الطالب وذلك أن أكثر ما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بشاهد ويمين وهذه حكاية قضية من النبي صلى الله عليه وسلم ليس بلفظ عموم في
~~إيجاب الحكم بشاهد ويمين حتى يحتج به ms0839 في غيره ولم يبين لنا كيفيتها في
~~الخبر وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد وذلك محتمل أن يريد به أن وجود الشاهد الواحد لا يمنع استحلاف
~~المدعى عليه وأن وجوده وعدمه بمنزلة وقد كان يجوز أن يظن ظان أن اليمين
~~إنما تجب على المدعى عليه إذا لم يكن للمدعي شاهد أصلا فأبطل الراوي بنقله
~~لهذه القضية ظن الظان لذلك وأيضا فإن الشاهد قد يكون اسما للجنس فجائز أن
~~يكون مراد الراوي أنه قضى باليمين في حال وبالبينة في حال فلا يكون حكم
~~الشاهد مفيدا للقضاء بشهادة واحد وهذا كقوله تعالى والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما لما كان اسما للجنس لم يكن المراد سارقا واحدا وجائز أن
~~يكون قضى بشاهد واحد وهو خزيمة بن ثابت الذي جعل شهادته بشهادة رجلين
~~فاستحلف الطالب مع ذلك لأن المطلوب ادعى البراءة والوجه الخامس احتماله
~~لموافقة مذهبنا وذلك بأن تكون القضية فيمن اشترى جارية وادعى عيبا في موضع
~~لا يجوز النظر إليه إلا لعذر فتقبل شهادة الشاهد الواحد في وجود العيب
~~واستحلف المشتري مع ذلك بالله ما رضي فيكون قد قضى بالرد على البائع بشهادة
~~شاهد مع يمين الطالب وهو المشتري وإذا كان خبر الشاهد واليمين محتملا لما
~~وصفنا وجب حمله عليه وأن لا يزال به حكم ثابت من جهة نص القرآن لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافق
~~كتاب الله فهو مني وما خالفه فليس مني PageV02P253 وأيضا فإن القضية
~~المروية في الشاهد واليمين ليس فيها أنها كانت في الأموال أو غيرها وقد
~~اتفق الفقهاء على بطلانه في غير الأموال فكذلك في الأموال فإن قيل قال عمرو
~~ابن دينار ومذهبه وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها في الأموال
~~فإذا جاز أن لا يقضى في غير الأموال وإن كانت القضية مبهمة ليس فيها بيان
~~ذكر الأموال ولا غيرها فكذلك لا يقضى به في الأموال إذا ms0840 لم يبين كيفيتها
~~وليس القضاء بها في الأموال بأولى منه في غيرها فإن قيل إنما يقضى به فيما
~~تقبل فيه شهادة رجل وامرأتين وهو الأموال فتقوم يمين الطالب مقام شاهد واحد
~~مع شهادة الآخر قيل له هذه دعوى لا دلالة عليها ومع ذلك فكيف صارت يمين
~~الطالب قائمة مقام شاهد آخر دون أن تقوم مقام امرأة ويقال له أرأيت لو كان
~~المدعي امرأة هل تقيم يمينها مقام شهادة رجل فإن قال نعم قيل له فقد صارت
~~اليمين آكد من ا لشهادة لأنك لا تقبل شهادة امرأة واحدة في الحقوق وقبلت
~~يمينها وأقمتها مقام شهادة رجل واحد والله تعالى إنما أمرنا بقبول من نرضى
~~من الشهداء وإن كانت هذه شهادة وقامت يمينها مقام شهادة رجل فقد خالفت
~~القرآن لأن أحدا لا يكون مرضيا فيما يدعيه لنفسه ومما يدل على تناقض قولهم
~~أنه لا خلاف أن شهادة الكافر غير مقبولة على المسلم في عقود المداينات
~~وكذلك شهادة الفاسق غير مقبولة ثم إن كان المدعي كافرا أو فاسقا وشهد منه
~~شاهد واحد استحلفوه واستحق ما يدعيه بيمينه وهو لو شهد مثل هذه الشهادة
~~لغيره وحلف عليها خمسين يمينا لم تقبل شهادته ولا أيمانه وإذا ادعى لنفسه
~~وحلف استحق ما ادعى بقوله مع أنه غير مرضي ولا مأمون لا في شهادته ولا في
~~أيمانه وفي ذلك دليل على بطلان قولهم وتناقض مذهبهم
# قوله عز وجل ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا روي عن سعيد بن جبير وعطاء
~~ومجاهد والشعبي وطاوس إذا ما دعوا لإقامتها وعن قتادة والربيع بن أنس إذا
~~دعوا لإثبات الشهادة في الكتب وقال ابن عباس والحسن هو على الأمرين جميعا
~~من إثباتها في الكتاب وإقامتها بعد علم الحاكم قال أبو بكر الظاهر أنه
~~عليهما جميعا لعموم اللفظ هو في الابتداء على إثبات الشهادة كأنه قال إذا
~~دعوا لإثبات شهاداتهم في الكتاب ولا خلاف أنه ليس على الشهود الحضور عند
~~المتعاقدين وإنما على المتعاقدين أن يحضرا عند الشهود فإذا حضرا هم وسألاهم ms0841
~~إثبات شهاداتهم في الكتاب فهذه الحال هي المرادة بقوله PageV02P254 إذا ما
~~دعوا لإثبات الشهادة وأما إذا ما أثبتا شهادتهما ثم دعيا لإقامتها عند
~~الحاكم فهذا الدعاء هو كحضورهما عند الحاكم للأن الحاكم ا يحضر عند
~~الشاهدين يشهدا عنده وإنما الشهود عليهم الحضور عند الحاكم فالدعاء الأول
~~إنما هو لإثبات الشهادة في الكتاب والدعاء والثاني لحضورهم عند الحاكم
~~وإقامة الشهادة عنده وقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم يجوز أن
~~ليكيون أيضا على الحالين من الابتداء والإقامة لها عند الحاكم وقوله تعالى
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى لا يدل على أن المراد ابتداء الشهادة
~~لأنه ذكر بعض ما انتظمه اللفظ فلا دلالة فيه على خصوصه فيه دون غيره فإن
~~قال قائل لما قال ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا فسماهم شهداء دل على أن
~~المراد حال إقامتها عند الحاكم لأنهم لا يسمون شهداء قبل أن يشهدوا في
~~الكتاب قيل له هذا غلط لأن الله تعالى قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~فسماهما شهيدين وأمر باستشهادهما قبل أن يشهدا لأنه لا خلاف أن حال
~~الابتداء مرادة بهذا اللفظ وهو كما قال تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فسماه زوجا قبل أن تتزوج وإنما يلزم الشاهد إثبات الشهداء ابتداء
~~ويلزمه إقامتها على طريق الإيجاب إذا لم يجد من يشهد غيره وهو فرض على
~~الكفاية كالجهاد والصلاة على الجنائز وغسل الموتى دفنهم ومتى قام به بعض
~~سقط عن الباقين وكذلك حكم الشهادة في تحملها وأدائها والذي يدل على أنها
~~فرض على الكفاية أنه غير جائز للناس كلهم الامتناع من تحمل الشهادة ولو جاز
~~لكل واحد أن يمتنع من تحملها لبطلت الوثائق وضاعت الحقوق وكان فيه سقوط ما
~~أمر الله تعالى به وندب إليه من التوثق بالكتاب والاشهاد فدل ذلك على لزوم
~~فرض إثبات الشهادة في الجملة والدليل على أن فرضها غير معين على كل أحد في
~~نفسه اتفاق المسلمين على أنه ليس على كل أحد من الناس تحملها ويدل عليه
~~قوله ms0842 تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد فإذا ثبت فرض التحمل على الكفاية كان
~~حكم الأداء عند الحاكم كذلك إذا قام بها البعض منهم سقط عن الباقين وإذا لم
~~يكن في الكتاب إلا شاهدان فقد تعين الفرض عليهما متى دعيا لإقامتها بقوله
~~تعالى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا وقال ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه وقال وأقيموا الشهادة لله وقوله يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء الله ولو على أنفسكم وإذا كان منهما مندوحة بإقامة
~~غيرهما فقد سقط PageV02P255 الفرض منهما لما وصفنا قوله عز وجل ولا تساموا
~~أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله يعني والله أعلم لا تملوا ولا تضجروا أن
~~تكتبوا القليل الذي جرت العادة بتأجيله والكثير الذي ندب فيه الكتاب
~~والإشهاد لأنه معلوم أنه لم يرد به القيراط والدانق ونحوه إذ ليس في العادة
~~المدينة بمثله إلى أجل فأبان أن حكم القليل المتعارف فيه التأجيل كحكم
~~الكثير فيما ندب إليه من الكتابة والإشهاد لما ثبت أن النزر اليسير غير
~~مراد بالآية وإن قليل ما جرت به العادة فهو مندوب إلى كتابته والإشهاد فيه
~~وكل ما كان مبنيا على العادة فطريقه الاجتهاد وغالب الظن وهذا يدل على جواز
~~الاجتهاد في أحكام الحوادث التي لا توقيف فيها ولا اتفاق وقوله إلى أجله
~~يعني إلى محل أجله فيكتب ذكر الأجل في الكتاب ومحله كما كتب أصل الدين وهذا
~~يدل على أن عليهما أن يكتبا في الكتاب صفة الدين ونقده ومقداره لأن الأجل
~~بعض أوصافه فحكم سائر أوصافه بمنزلته وقوله تعالى ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة فيه بيان أن الغرض الذي أجري بالأمر وبالكتاب واستشهاد الشهود هي
~~الوثيقة والاحتياط للمتداينين عند التجاحد ورفع الخلاف وبين المعنى المراد
~~بالكتابة فأعلمهم أن ذلك أقسط عند الله بمعنى أنه أعدل وأولى أن لا يقع فيه
~~بينهم التظالم وأنه مع ذلك أقوم للشهادة يعني والله أعلم أنه أثبت لها
~~وأوضح منها لو لم تكن مكتوبة وأنه مع ذلك أقرب إلى ms0843 نفي الريبة والشك فيها
~~فأبان لنا جل وعلا أنه أمر بالكتاب والإشهاد احتياطا لنا في ديننا ودنيانا
~~ودفع التظالم فيما بيننا وأخبر مع ذلك أن في الكتاب من الاحتياط للشهادة ما
~~نفى عنها الريب والشك وأنه أعدل عند الله من أن لا يكون مكتوبا فيرتاب
~~الشاهد فلا ينفك بعد ذلك من أن يقيمها على ما فيها من الارتياب والشك فيقدم
~~على محظور أو يتركها فلا يقيمها فيضيع حق الطالب وفي هذا دليل على أن
~~الشهادة لا تصح إلا مع زوال الريب والشك فيها وأنه لا يجوز للشاهد إقامتها
~~إذا لم يذكرها وإن عرف خطه لأن الله تعالى أخبر أن الكتاب مأمور به لئلا
~~يرتاب بالشهادة فدل ذلك على أنه لا تجوز له إقامتها مع الشك فيها فإذا كان
~~الشك فيها يمنع فعدم الذكر والعلم بها أولى أن يمنع صحتها قوله تعالى إلا
~~أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها يعني
~~والله أعلم البياعات التي يستحق كل واحد منهما على صاحبه تسليم ما عقد عليه
~~من جهته بلا تأجيل فأباح ترك الكتاب فيها وذلك توسعة منه جل PageV02P256
~~وعز لعباده ورحمة لهم لئلا يضيق عليهم أمر تبايعهم في المأكول والمشروب
~~والأقوات التي حاجتهم إليها ماسة في أكثر الأوقات ثم قال تعالى في نسق هذا
~~الكلام وأشهدوا إذا تبايعتم وعمومه يقتضي الإشهادة على سائر عقود البياعات
~~بالأثمان العاجلة والآجلة وإنما خص التجارات الحاضرة غير المؤجلة بإباحة
~~ترك الكتاب فيها فأما الإشهاد مندوب إليه في جميعها إلا النزر اليسير الذي
~~ليس في العادة التوثق فيها بالإشهاد نحو شرى الخبز والبقل والماء وما جرى
~~مجرى ذلك وقد روي عن جماعة من السلف أنهم رأوا الإشهاد في شري البقل ونحوه
~~ولو كان مندوبا إليه لنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف
~~والمتقدمين ولنقله الكافة لعموم الحاجة إليه وفي علمنا بأنهم كانوا
~~يتبايعون الأقوات وما لا يستغني الإنسان عن شرائه من غير نقل عنهم الإشهاد
~~فيه دلالة على أن الأمر بالإشهاد ms0844 وإن كان ندبا وإرشادا فإنما هو في
~~البياعات المعقودة على ما يخشى فيه التجاحد من الأثمان الخطيرة والأبدال
~~النفيسة لما يتعلق بها من الحقوق لبعضهم على بعض من عيب إن وجده ورجوع ما
~~يجب لمبتاعيه باستحقاق مستحق لجميعه أو بعضه وكان المندوب إليه فيما تضمنته
~~هذه الآية الكتاب والإشهاد على البياعات المعقودة على أثمان آجلة والإشهاد
~~على البياعات الحاضرة دون الكتاب وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى
~~وأشهدوا إذا تبايعتم قال إذا كان نسيئة كتب وإذا كان نقدا أشهد وقال الحسن
~~في النقد إن أشهدت فهو ثقة وإن لم تشهد فلا بأس وعن الشعبي مثل ذلك وقد قال
~~قوم إن الأمر بالإشهاد منسوخ بقوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا وقد بينا
~~الصواب عندنا من ذلك فيما سلف قوله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد روى يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال هي أن يجيء الرجل إلى الكاتب أو
~~الشاهد فيقول إني على حاجة فيقول إنك قد أمرت أن تجيب فلا يضار وعن طاوس
~~ومجاهد مثله وقال الحسن وقتادة لا يضار كاتب فيكتب مالم يؤمر به ولا يضار
~~الشهيد فيزيد في شهادته وقرأ الحسن وقتادة وعطاء ولا يضار كاتب بكسر الراء
~~وقرأ عبدالله بن مسعود ومجاهد لا يضار بفتح الراء فكانت إحدى القرائتين
~~نهيا لصاحب الحق عن مضارة الكاتب والشهيد والقراءة الأخرى فيها نهي الكاتب
~~والشهيد عن مضارة صاحب الحق وكلاهما صحيح مستعمل فصاحب الحق منهي عن مضارة
~~الكاتب والشهيد بأن يشغلهما عن حوائجهما ويلح عليهما في الاشتغال
~~PageV02P257 بكتابه وشهادته والكاتب والشهيد كل واحد منهما منهي عن مضارة
~~الطالب بأن يكتب الكتاب مالم يمل ويشهد الشهيد بما لم يستشهد ومن مضارة
~~الشهيد للطالب القعود عن الشهادة وليس فيها إلا شاهدان فعليهما فرض أدائها
~~وترك مضارة الطالب بالامتناع من إقامتها وكذلك على الكاتب أن يكتب إذا لم
~~يجدا غيره فإن قيل قوله تعالى في التجارة فليس عليكم جناح ألا تكتبوها فرق
~~بينها وبين الدين المؤجل دلالة ms0845 على أن عليهم كتب الدين المؤجل والإشهاد فيه
~~قيل له ليس كذلك لأن الأمر بالإشهاد على عقود المداينات المؤجلة لما كان
~~مندوبا إليه وكان تاركه تاركا لما ندب إليه من الإحتياط لماله جاز أن يعطف
~~عليه قوله إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها بأن لا تكونوا تاركين لما ندبتم إليه بترك الكتابة كما تكونوا
~~تاركين الندب والاحتياط إذا لم تكتبوا الديون المؤجلة ولم تشهدوا عليها
~~ويحتمل قوله فليس عليكم جناح أنه لا ضرر عليكم في باب حياطة الأموال لأن كل
~~واحد منهما يسلم ما استحق عليه بإزاء تسليم الآخر وقوله وإن تفعلوا فإنه
~~فسوق بكم عطفا على ذكر المضارة تدل على أن مضارة الطالب للكاتب والشهيد
~~ومضارتهما له فسق لقصد كل واحد منهم إلى مضارة صاحبه بعد نهي الله تعالى
~~عنها والله أعلم
# | باب الرهن
# قال الله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة يعني
~~والله أعلم إذا عدمتم التوثق بالكتاب والإشهاد فالوثيقة برهان مقبوضة وقام
~~الرهن في باب التوثق في الحال التي لا يصل فيها إلى التوثق بالكتاب
~~والإشهاد مقامها وإنما ذكر حال السفر لأن الأغلب فيها عدم ا لكتاب والشهود
~~وقد روي عن مجاهد أنه كان يكره الرهن إلا في السفر وكان عطاء لا يرى به
~~بأسا في الحضر فذهب مجاهد إلى أن حكم الرهن لما كان مأخوذا من الآية وإنما
~~أباحته الآية في السفر لم يثبت في غيره وليس هذا عند سائر أهل العلم كذلك
~~ولا خلاف بين فقهاء الأمصار وعامة السلف في جوازه في الحضر وقد روى إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى
~~أجل ورهنه درعه وروى قتادة عن أنس قال رهن ا لنبي صلى الله عليه وسلم درعا
~~عند يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله فثبت جواز الرهن في الحضر بفعله
~~صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فاتبعوه وقال لقد كان PageV02P258 لكم في
~~رسول الله أسوة ms0846 حسنة فدل على أن تخصيص الله لحال السفر بذكر الرهن إنما هو
~~لأن الأغلب فيها عدم الكاتب والشهيد وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خمس وعشرين من الإبل ابنة مخاض وفي ست وثلاثين ابنة لبون لم يرد به وجود
~~المخاض واللبن بالأم وإنما أخبر عن الأغلب الأعم من الحال وإن كان جائزا أن
~~لا يكون بأمها مخاض ولا لبن فكذلك ذكر السفر هو على هذا الوجه وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين والمراد استحكامه
~~وجفافه لا حصوله في الجرين لأنه لو حصل في بيته أو حانوته بعد إستحكامه
~~وجفافه فسرقه سارق قطع فيه فكان ذكر الجرين على الأغلب الأعم من حاله في
~~استحكامه فكذلك ذكره لحال السفر هو على هذا المعنى وقوله فرهان مقبوضة يدل
~~على أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا من وجهين أحدهما أنه عطف على ما تقدم من
~~قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء فلما كان استيفاء العدد المذكور والصفة المشروطة للشهود
~~واجبا وجب أن يكون كذلك حكم الرهن فيما شرط له من الصفة فلا يصح إلا عليها
~~كما لا تصح شهادة الشهود إلا على الأوصاف المذكورة إذ كان ابتداء الخطاب
~~توجه إليهم بصيغة الأمر المقتضى للإيجاب والوجه ا لثاني أن حكم الرهن مأخوذ
~~من الآية والآية إنما أجازته بهذه الصفة فغير جائز إجازته على غيرها إذ ليس
~~ههنا أصل آخر يوجب جواز الرهن غير الآية ويدل على أنه لا يصح إلا مقبوضا
~~أنه معلوم أنه وثيقة لمرتهن بدينه ولو صح غير مقبوض لبطل معنى الوثيقة وكان
~~بمنزلة سائر أموال الراهن التي لا وتيقة للمرتهن فيها وإنما جعل وثيقة له
~~ليكون محبوسا في يده بدينه فيكون عند الموت والإفلاس أحق به من سائر
~~الغرماء ومتى لم يكن في يده كان لغوا لا معنى فيه وهو وسائر الغرماء فيه
~~سواء ألا ترى أن المبيع إنما يكون محبوسا بالثمن ms0847 ما دام في يد البائع فإن
~~هو سلمه إلى المشتري سقط حقه وكان هو وسائر الغرماء سواء فيه واختلف
~~الفقهاء في إقرار المتعاقدين بقبض الرهن فقال أصحابنا جميعا والشافعي إذا
~~قامت البينة على إقرار الراهن بالقبض والمرتهن يدعيه جازت الشهادة وحكم
~~بصحة الرهن وعند مالك أن البينة غير مقبولة على إقرار المصدق بالقبض حتى
~~يشهدوا على معاينة القبض فقيل إن القياس قوله في الرهن كذلك والدليل على
~~جواز الشهادة على إقرارهما بقبض الرهن اتفاق PageV02P259 الجميع على جواز
~~أقراره بالبيع والغصب والقتل فكذلك قبض الرهن والله أعلم
# | ذكر اختلاف الفقهاء في رهن المشاع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر لا يجوز رهن المشاع فيما يقسم ولا
~~فيما لا يقسم وقال مالك والشافعي يجوز فيما لا يقسم وما يقسم وذكر ابن
~~المبارك عن الثوري في رجل يرتهن الرهن ويستحق بعضه قال يحرج من الرهن ولكن
~~له أن يجبر الراهن على أن يجعله رهنا فإن مات قبل أن يجعله رهنا كان بينه
~~وبين الغرماء وقال الحسن بن صالح يجوز رهن المشاع فيما لا يقسم ولا يجوز
~~فيما يقسم قال أبو بكر لما صح بدلالة الآية أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا من
~~حيث كان رهنه على جهة الوثيقة وكان في ارتفاع القبض ارتفاع معنى الرهن وهو
~~الوثيقة وجب أن لا يصح رهن المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم لأن المعنى
~~الموجب لاستحقاق القبض وإبطال الوثيقة مقارن العقد وهو الشركة التي يستحق
~~بها دفع القبض للمهايأة فلم يجز أن يصح مع وجود ما يبطله ألا ترى أنه متى
~~استحق ذلك القبض بالمهايأة وعاد إلى يد الشريك فقد بطل معنى الوثيقة وكان
~~بمنزلة الرهن الذي لم يقبض وليس ذلك بمنزلة عارية الرهن المقبوض إذا أعاده
~~لراهن فلا يبطل الرهن وله أن يرده إلى يده من قبل أن هذا القبض غير مستحق
~~وللمرتهن أخذه منه متى شاء وإنما هو ابتدأ به من غير أن يكون ذلك القبض
~~مستحقا بمعنى يقارن العقد وليس هذا أيضا بمنزلة ms0848 هبة المشاع فيما لا يقسم
~~فيجوز عندنا وإن كان من شرط الهبة القبض كالرهن من قبل أن الذي يحتاج إليه
~~في الهبة من القبض لصحة الملك وليس من شرط بقاء الملك استصحاب اليد فلما صح
~~القبض بديا لم يكن في استحقاق اليد تأثير في رفع الملك ولما كان في استحقاق
~~المرتهن رفع معنى الوثيقة لم يصح مع وجود ما يبطله وينافيه فإن قيل هلا
~~أجزت رهنه من شريكه إذ ليس فيه استحقاق يده في الثاني لأن يده تكون باقية
~~عليه إلى وقت الفكاك قيل له لأن للشريك استخدامه إن كان عبدا بالمهايأة بحق
~~ملكه ومن فعل ذلك لم يكن يده فيه يد رهن فقد استحقت يد الرهن في اليوم
~~الثاني فلا فرق بين الشريك وبين الأجنبي لوجود المعنى الموجب لاستحقاق قبض
~~الرهن مقارنا للعقد واختلف في رهن الدين فقال سائر الفقهاء لا يصح رهن
~~الدين بحال وقال ابن القاسم عن مالك في قياس قوله إذا كان لرجل على رجل دين
~~فبعته بيعا وارتهنت منه الدين الذي PageV02P260 له عليه فهو جائز وهو أقوى
~~من أن يرتهن دينا على غيره لأنه جائز لما عليه قال ويجوز في قول مالك أن
~~يرهن الرجل الدين الذي يكون له على ذلك الرجل ويبتاع من رجل بيعا ويرهن منه
~~الدين الذي يكون له على ذلك الرجل ويقبض ذلك الحق له ويشهد له وهذا قول لم
~~يقل أحد به من أهل العلم سواه وهو فاسد أيضا لقوله تعالى فرهان مقبوضة وقبض
~~الدين لا يصح ما دام دينا لا إذا كان عليه ولا إذا كان على غيره لأن الدين
~~هو حق لا يصح فيه قبض وإنما يتأتى القبض في الأعيان ومع ذلك فإنه لا يخلو
~~ذلك الدين من أن يكون باقيا على حكم الضمان الأول أو منتقلا إلى ضمان الرهن
~~فإن انتقل إلى ضمان الرهن فالواجب أن يبرأ من الفضل إذا كان الدين الذي به
~~الرهن أقل من الرهن وإن كان باقيا على حكم الضمان الأول فليس هو ms0849 رهنا
~~لبقائه على ما كان عليه والدين الذي على الغير أبعد في الجواز لعدم الحيازة
~~فيه والقبض بحال وقد اختلف الفقهاء في الرهن إذا وضع على يدي عدل فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري يصح الرهن إذا جعلاه على يدي عدل ويكون
~~مضمونا على المرتهن وهو قول الحسن وعطاء والشعبي وقال ابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة والأوزاعي لا يجوز حتى يقبضه المرتهن وقال مالك إذا جعلاه على يدي
~~عدل فضياعه من الراهن وقال الشافعي في رهن شقص السيف إن قبضه أن يحول حتى
~~يضعه الراهن والمرتهن على يدي عدل أو على يدي الشريك قال أبو بكر قوله عز
~~وجل فرهان مقبوضة يقتضي جوازه إذا قبضه العدل إذ ليس فيه فصل بين قبض
~~المرتهن والعدل وعمومه يقتضي جواز قبض كل واحد منهما وأيضا فإن العدل وكيل
~~للمرتهن في القبض فكان القبض بمنزلة الوكالة في الهبة وسائر المقبوضات
~~بوكالة من له القبض فيها فإن قيل لو كان العدل وكيلا للمرتهن لكان له أن
~~يقبضه منه ولما كان للعدل أن يمنعه إياه قيل له هذا لا يخرجه عن أن يكون
~~وكيلا وقابضا له وإن لم يكن له حق القبض من قبل أن الراهن لم يرض بيده
~~وإنما رضي بيد وكيله ألا ترى أن الوكيل بالشرى هو قابض للسلعة للموكل وله
~~أن يحبسها بالثمن ولو هلك قبل الحبس هلك من مال الموكل وليس جواز حبس
~~الوكيل الرهن عن المرتهن علما لنفي الوكالة وكونه قابضا له ويدل على أن يد
~~العدل يد المرتهن وأنه وكيله في القبض أن للمرتهن متى شاء أن يفسخ هذا
~~الرهن ويبطل يد العدل ويرده إلى الراهن وليس للراهن إبطال يد العدل فدل ذلك
~~PageV02P261 على أن العدل وكيل للمرتهن فإن قيل لو جعلا المبيع على يدي عدل
~~لم يخرج عن ضمان البيع ولم يصح أن يكون العدل وكيلا للمشتري في قبضه كذلك
~~المرتهن قيل له الفرق بينهما أن العدل في البيع لو صار وكيلا للمشتري لخرج
~~عن ضمان البائع ms0850 وفي خروجه من ضمان بائعه سقوط حقه منه ألا ترى أنه لو أحاز
~~قبضه بطل حقه ولم يكن له استرجاعه لأن المبيع ليس له إلا قبض واحد فمتى وجد
~~سقط حق البائع ولم يكن له أن يرده إلى يده وكذلك إذا أودعه إياه فلذلك لم
~~يكن العدل وكيلا للمشتري لأنه لو صار وكيلا له لصار قابضا له قبض بيع ولم
~~يكن المشتري ممنوعا منه فكان لا معنى لقبض العدل بل يكون المشتري كأنه قبضه
~~والبائع لم يرض بذلك فلم يجز إثباته ولم يصح أن يكون العدل وكيلا للمشتري
~~ومن جهة أخرى أنه لو قبضه للمشتري لتم البيع فيه وفي تمام البيع سقوط حق
~~البائع فيه فلا معنى لبقائه في يدي العدل بل يجب أن يأخذه المشتري والبائع
~~لم يرض بذلك وليس كذلك الرهن لأن كون العدل وكيلا للمرتهن لا يوجب إبطال حق
~~الراهن ألا ترى أن حق الراهن باق بعد قبض المرتهن فكذلك بعد قبض العدل فلا
~~فرق بين قبض العدل وقبض المرتهن وفارق العدل في الشرى لامتناع كونه وكيلا
~~للمشتري إذ كان يصير في معنى قبض المشتري في خروجه من ضمان البائع ودخوله
~~في ضمانه وفي معنى تمام البيع فيه وسقوط حق البائع منه والبائع لم يرض بذلك
~~ولا يجوز أن يكون عدلا للبائع من قبل أن حق الحبس موجب له بالعقد فلا يسقط
~~ذلك أو يرضى بتسليمه إلى المشتري أو يقبض الثمن والله أعلم
# | باب ضمان الرهن
# قال الله تعالى فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~فعطف بذكر الأمانة على الرهن فذلك يدل على أن الرهن ليس بأمانة وإذا لم يكن
~~أمانة كان مضمونا إذ لو كان الرهن أمانة لما عطف عليه الأمانة لأن الشيء لا
~~يعطف على نفسه وإنما يعطف على غيره واختلف الفقهاء في حكم الرهن فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن أبي ليلى والحسن بن صالح الرهن مضمون بأقل
~~من قيمته ومن الدين وقال الثقفي عن عثمان البتي ما ms0851 كان من رهن ذهبا أو فضة
~~أو ثيابا فهو مضمون يترادان الفضل وإن كان عقارا أو حيوانا فهلك فهو من مال
~~الراهن والمرتهن على حقه إلا أن يكون الراهن PageV02P262 اشترط الضمان فهو
~~على شرطه وقال ابن وهب عن مالك إن علم هلاكه فهو من مال الراهن ولا ينقص من
~~حق المرتهن شيء وإن لم يعلم هلاكه فهو من مال المرتهن وهو ضامن لقيمته يقال
~~له صفه فإذا وصفه حلف على صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه أهل البصر بذلك
~~فإن كان فيه فضل عما سمي فيه أخذه الراهن وإن كان أقل مما سمى الراهن حلف
~~على ما سمى وبطل عنه الفضل وإن أبى الراهن أن يحلف أعطى المرتهن ما فضل بعد
~~قيمة الرهن وروى عنه ابن القاسم مثل ذلك وقال فيه إذا شرط أن المرتهن مصدق
~~في ضياعه وأن لا ضمان عليه فيه فشرطه باطل وهو ضامن وقال الأوزاعي إذا مات
~~العبد الرهن فدينه باق لأن الرهن لا يغلق ومعنى قوله لا يغلق الرهن أنه لا
~~يكون بما فيه إذا علم ولكن يترادان الفضل إذا لم يعلم هلاكه وقال الأوزاعي
~~في قوله له غنمه وعليه غرمه قال فأما غنمه فإن كان فيه فضل رد إليه وأما
~~غرمه فإن كان فيه نقصان وفاه إياه وقال الليث الرهن مما فيه إذا هلك ولم
~~تقم بينة على ما فيه إذا اختلفا في ثمنه فإن قامت البينة على ما فيه ترادا
~~الفضل وقال الشافعي هو أمانة لا ضمان عليه فيه بحال إذا هلك سواء كان هلاكه
~~ظاهرا أو خفيا قال أبو بكر قد اتفق السلف عن الصحابة والتابعين على ضمان
~~الرهن لا نعلم بينهم خلافا فيه إلا أنهم اختلفوا في كيفية ضمانه اختلفت
~~الرواية عن علي رضي الله عنه فروى إسرائيل عن عبدالأعلى عن محمد بن علي عن
~~علي قال إذا كان أكثر مما رهن فهلك فهو بما فيه لأنه أمين في الفضل وإذا
~~كان بأقل مما رهنه به فهلك رد الراهن الفضل وروى ms0852 عطاء عن عبيد بن عمير عن
~~عمر مثله وهو قول إبراهيم النخعي وروى الشعبي عن الحرث عن علي في الرهن إذا
~~هلك قال يترادان الفضل وروى قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال إذا ان فيه
~~فضل فأصابته جائحة فهو بما فيه وإن لم تصبه جائحة واتهم فإنه يرد الفضل
~~فروى عن علي هذه الروايات الثلاث وفي جميعها ضمانه إلا أنهم اختلفوا عنه في
~~كيفية الضمان على ما وصفنا وروي عن ابن عمر أنه يترادان الفضل وقال شريح
~~والحسن وطاوس والشعبي وابن شبرمة أن الرهن بما فيه وقال شريح وإن كان خاتما
~~من حديد بمائة درهم فلما اتفق السلف على ضمانه وكان اختلافهم إنما هو في
~~كيفية الضمان كان قول القائل إنه أمانة غير مضمون خارجا عن قول الجميع وفي
~~الخروج عن اختلافهم مخالفة لإجماعهم وذلك أنهم لما اتفقوا على ضمانه فذلك
~~اتفاق منهم على PageV02P263 بطلان قول القائل بنفي ضمانه ولا فرق بين
~~اختلافهم في كيفية ضمانه وبين اتفاقهم على وجه واحد فيه أن يكون قد حصل من
~~اتفاقهم أنه مضمون فهذا اتفاق قاض بفساد قول من جعله أمانة وقد تقدم ذكر
~~دلالة الآية على ضمانه ومما يدل عليه من جهة السنة حديث عبدالله بن المبارك
~~عن مصعب بن ثابت قال سمعت عطاء يحدث أن رجلا رهن فرسا فنفق في يده فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك وفي لفظ آخر لا شيء لك فقوله
~~للمرتهن ذهب حقك إخبار بسقوط دينه لأن حق المرتهن هو دينه وحدثنا عبدالباقي
~~بن قانع قال حدثنا الحسن بن علي الغنوي وعبدالوارث بن إبراهيم قالا حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أمية الزارع قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرهن بما فيه وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا الحسين بن إسحاق قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا ابن المبارك عن
~~مصعب بن ثابت قال حدثنا علقمة بن مرثد عن محارب بن دثار قال ms0853 قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الرهن بما فيه والمفهوم من ذلك ضمانه بما فيه من
~~الدين ألا ترى إلى قول شريح الرهن بما فيه ولو خاتما من حديد وكذلك قول
~~محارب بن دثار إنما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في خاتم رهن بدين فهلك
~~أنه بما فيه وظاهر ذلك يوجب أن يكون بما فيه قل الدين أو كثر إلا أنه قد
~~قامت الدلالة على أن مراده إذا كان الدين مثل الرهن أو أقل وأنه إذا كان
~~الدين أكثر رد الفضل ويدل على أنه مضمون اتفاق الجميع على أن المرتهن أحق
~~به بعد الموت من سائر الغرماء حتى يباع فيستوفي دينه منه فدل ذلك على أنه
~~مقبوض للإستيفاء فقد وجب أن يكون مضمونا ضمان الإستيفاء لأن كل شيء مقبوض
~~على وجه فإنما يكون هلاكه على الوجه الذي هو مقبوض به كالمغصوب متى هلك هلك
~~على ضمان الغصب وكذلك المقبوض على بيع فاسد أو جائز إنما يهلك على الوجه
~~الذي حصل قبضه عليه فلما كان الرهن مقبوضا للإستيفاء بالدلالة التي ذكرنا
~~وجب أن يكون هلاكه على ذلك الوجه فيكون مستوفيا بهلاكه لدينه الذي يصح عليه
~~الإستيفاء فإذا كان الرهن أقل قيمة فغير جائز أن يجعل استيفاء العدة بما هو
~~أقل منها وإذا كان أكثر منه لم يجز أن يستوفى منه أكثر من مقدار دينه فيكون
~~أمينا في الفضل ويدل على ضمانه اتفاق الجميع على بطلان الرهن بالأعيان نحو
~~الودائع والمضاربة والشركة لا يصح الرهن بها لأنه لو هلك لم يكن مستوفيا
~~للعين وصح بالديون المضمونة وفي هذا دليل على أن الرهن مضمون PageV02P264
~~بالدين فيكون المرتهن مستوفيا له بهلاكه ويدل عليه أنا لم نجد في الوصول
~~حبسا لملك الغير لحق لا يتعلق به ضمان ألا ترى أن المبيع مضمون على البائع
~~حتى يسلمه إلى المشتري لما كان محبوسا بالثمن وكذلك الشيء المستأجر يكون
~~محبوسا في يد مستأجره مضمونا بالمنافع استعمله أو لم يستعمله ويلزمه بحبسه
~~ضمان الأجرة التي ms0854 هي بدل المنافع فثبت أن حبس ملك الغير لا يخلو من تعلق
~~ضمان واحتج الشافعي لكونه أمانة بحديث ابن أبي ذؤيب عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي
~~رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي ووصله ابن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر إنما يوصله يحيى بن أبي أنيسة وقوله
~~له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب كما روى مالك ويونس وابن أبي
~~ذؤيب عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يغلق الرهن قال يونس بن زيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن لمن
~~رهنه له غنمه وعليه غرمه فأخبر ابن شهاب أن هذا قول ابن المسيب لا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو كان ابن المسيب قد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قال وكان ابن المسيب يقول ذلك بل كان يغرمه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاحتج الشافعي بقوله له غنمه وعليه غرمه بأنه قد أوجب لصاحب
~~الرهن زيادته وجعل عليه نقصانه والدين بحاله قال أبو بكر فأما قوله لا يغلق
~~الرهن فإن إبراهيم النخعي وطاوسا ذكرا جميعا أنهم كانوا يرهنون ويقولون إن
~~جئتك بالمال إلى وقت كذا وإلا فهو لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يغلق الرهن وتأوله على ذلك أيضا مالك وسفيان وقال أبو عبيد لا يجوز في كلام
~~العرب أن يقال للرهن إذا ضاع قد غلق الرهن إنما يقال غلق إذا استحقه
~~المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل أهل الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله لا يغلق الرهن وقال بعض أهل اللغة إنهم يقولون غلق الرهن إذا
~~ذهب بغير شيء قال زهير % وفارقتك برهن لا فكاك له % يوم الوداع فأمسى رهنها
~~غلقا % يعني ذهبت بقلبه شيء ومنه قول الأعشى % فهل يمنعني ارتياد البلا ms0855 %
~~دمن حذر الموت أن يأتين % % على رقيب له حافظ % فقل في امرئ غلق مرتهن %
~~فقال في البيت الثاني فقل في امرئ غلق مرتهن يعني أنه يموت فيذهب بغير شيء
~~كأن لم PageV02P265 يكن فهذا يدل على أن قوله لا يغلق الرهن ينصرف على
~~وجهين أحدهما إن كان قائما بعينه لم يستحقه المرتهن بالدين عند مضي الأجل
~~والثاني عند الهلاك لا يذهب بغير شيء وأما قوله له غنمه وعليه غرمه فقد
~~بينا أنه من قول سعيد بن المسيب أدرجه في الحديث بعض الرواة وفصله بعضهم
~~وبين أنه من قوله وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما تأوله الشافعي
~~من أن له زيادته وعليه نقصانه فإنه تأويل خارج عن أقاويل الفقهاء خطأ في
~~اللغة وذلك لأن الغرم في أصل اللغة هو اللزوم قال الله تعالى إن عذابها كان
~~غراما يعني ثابتا لازما والغريم الذي قد لزمه الدين ويسمى به أيضا الذي له
~~الدين لأن له اللزوم والمطالبة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ
~~بالله من المأثم والمغرم فقيل له في ذلك فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب
~~ووعد فأخلف فجعل الغرم هو لزوم المطالبة له من قبل الآدمي وفي حديث قبيصة
~~بن المخارق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسألة لا تحل إلا من ثلاث
~~فقر مدقع أو غرم مفظع أو دم موجع وقال تعالى إنما الصدقات للفقراء إلى قوله
~~والغارمين وهم المدينون وقال تعالى إنا لمغرمون يعني ملزمون مطالبون
~~بديوننا فهذا أصل الغرم في أصل اللغة وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن
~~ابن الأعرابي في معنى الغرم قال أبو عمر أخطأ من قال إن هلاك المال ونقصانه
~~يسمى غرما لأن الفقير الذي ذهب ماله لا يسمى غريما وإنما الغريم من توجهت
~~عليه المطالبة للآدمي بدين وإذا كان كذلك فتأويل من تأوله وعليه غرمه أنه
~~نقصانه خطأ وسعيد بن المسيب هو راوي الحديث وقد بينا أنه هو القائل له غنمه
~~وعليه غرمه ولم يتأوله ms0856 على ما قاله الشافعي لأن من مذهبه ضمان الرهن وذكر
~~عبدالرحمن بن أبي الزناد في كتاب السبعة عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعروة
~~والقاسم بن محمد وأبي بكر بن عبدالرحمن وخارجة بن زيد وعبيدالله بن
~~عبيدالله وغيرهم أنهم قالوا الرهن بما فيه إذا هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك
~~منهم الثقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت أن من مذهب سعيد بن
~~المسيب ضمان الرهن فكيف يجوز أن يتأول متأول قوله وعليه غرمه على نفي
~~الضمان فإن كان ذلك رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب على مذهب
~~الشافعي أن يقضي بتأويل الراوي على مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه زعم
~~أن الراوي للحديث أعلم بتأويله فجعل قول عمرو بن دينار في الشاهد واليمين
~~أنه في الأموال حجة في أن لا يقضي في غير الأموال وقضى بقول ابن جريج في
~~حديث القلتين أنه بقلال PageV02P266 هجر على مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجعل مذهب ابن عمر في خيار المتبايعين مالم يفترقا إنه على التفرق بالأبدان
~~قاضيا على مراد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فلزمه على هذا أن يجعل قول
~~سعيد بن المسيب قاضيا على مراد النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قوله وعليه
~~غرمه ثابتا عنه وإنما معنى قوله له غنمه أن للراهن زيادته وعليه غرمه يعني
~~دينه الذي به الرهن وهو تفسير قوله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لأنهم
~~كانوا يوجبون استحقاق ملك الرهن للمرتهن بمضي الأجل قبل انقضاء الدين فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن أي لا يستحقه المرتهن بمضي ا لأجل ثم
~~فسره فقال لصاحبه يعني للراهن غنمه يعني زيادته فبين أن المرتهن لا يستحق
~~غير عين الرهن لإنمائه وزيادته وإن دينه باق عليه كما كان وهو معنى قوله
~~وعليه غرمه كقوله وعليه دينه فإذا ليس في الخبر دلالة على كون الرهن غير
~~مضمون بل هو دال على أنه مضمون على ما بينا قال أبو بكر ms0857 وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يغلق الرهن إذا أراد به حال بقائه عند الفكاك وإبطال النبي
~~صلى الله عليه وسلم شرط استحقاق ملكه بمضي الأجل قد حوى معاني منها أن
~~الرهن لا تفسده الشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويجوز هو لإبطال النبي صلى
~~الله عليه وسلم شرطهم وإجازته الرهن ومنها أن الرهن لما كان شرط صحته القبض
~~كالهبة والصدقة ثم لم تفسده الشروط وجب أن يكون كذلك حكم ما لا يصح إلا
~~بالقبض من الهبات والصدقات في أن الشروط لا تفسدها لاجتماعها في كون القبض
~~شرطا لصحتها وقد دل هذا الخبر أيضا على أن عقود التمليكات لا تعلق على
~~الأخطار لأن شرطهم لملك الرهن بمضي المدة كان تمليكا معلقا على خطر وعلى
~~مجيء وقت مستقبل فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم شرط التمليك على هذا الوجه
~~فصار ذلك أصلا في سائر عقود التمليكات والبراءة في امتناع تعلقها على
~~الأخطار ولذلك قال أصحابنا فيمن قال إذا جاء غد فقد وهبت لك العبد أو قال
~~قد بعتكه أنه باطل لا يقع به الملك وكذلك إذا قال إذا جاء غد فقد أبرأتك
~~مما لي عليك من الدين كان ذلك باطلا وفارق ذلك عندهم العتاق والطلاق في
~~جواز تعلقهما على الأخطار لأن لهما أصلا آخر وهو أن الله تعالى قد أجاز
~~الكتابة بقوله صلى الله عليه وسلم وكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وهو أن يقول
~~كاتبتك على ألف درهم فإن أديت فأنت حر وإن عجزت فأنت رقيق وذلك عتق معلق
~~على خطر وعلى مجيء حال مستقبلة وقال في شأن الطلاق فطلقوهن لعدتهن ولم يفرق
~~بين إيقاعه في الحال وبين إضافته إلى وقت السنة ولما كان إيجاب هذا العقد
~~أعني العتق على مال والخلع بمال PageV02P267 مشروط للزوج يمنع الرجوع فيما
~~أوجبه قبل قبول العبد والمرأة صار ذلك عتقا معلقا على شرط بمنزلة شروط
~~الأيمان التي لا سبيل إلى الرجوع فيها وفي ذلك دليل على جواز تعلقهما على
~~شروط وأوقات مستقبلة والمعنى في هذين أنهما ms0858 لا يلحقهما الفسخ بعد وقوعهما
~~وسائر العقود التي ذكرناها من عقود التمليكات يلحقها الفسخ بعد وقوعها
~~فلذلك لم يصح تعلقها على الأخطار ونظير دلالة قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يغلق الرهن على ما ذكرنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~بيع المنابذة والملامسة وعن بيع الحصاة وهذه بياعات كان أهل الجاهلية
~~يتعاملون بها فكان أحدهم إذا لمس السلعة أو ألقى الثوب إلى صاحبه أو وضع
~~عليه حصاة وجب البيع فكان وقوع الملك متعلقا بغير الإيجاب والقبول بل بفعل
~~آخر يفعله أحدهما فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن عقود
~~التمليكات لا تتعلق على الأخطار وإنما جعل أصحابنا الرهن مضمونا بأقل من
~~قيمته ومن الدين من قبل أنه لما كان مقبوضا للاستيفاء وجب اعتبار ما يصح
~~الاستيفاء به وغير جائز أن يستوفي من عدة أقل منها ولا أكثر فوجب أن يكون
~~أمينا في الفضل وضامنا لما نقص الرهن عن الدين ومن جعله بما فيه قل أو كثر
~~شبهة بالمبيع إذا هلك في يد البائع أنه يهلك بالثمن قل أو كثر والمعنى
~~الجامع بينهما أن كل واحد محبوس بالدين وليس هذا كذلك عندنا لأن المبيع
~~إنما كان مضمونا بالثمن قل أو كثر لأن البيع ينتقض بهلاكه فسقط الثمن إذ
~~غير جائز بقاء الثمن مع انتقاض البيع وأما الرهن فإنه يتم بهلاكه ولا ينتقض
~~وإنما يكون مستوفيا للدين به فوجب اعتبار ضمانه بما وصفنا فإن قيل إذا جاز
~~أن يكون الفضل عن الدين أمانة فما أنكرت أن يكون جميعه أمانة وأن لا يكون
~~حبسه بالدين للاستيفاء موجبا لضمانه لوجودنا هذا المعنى في الزيادة مع عدم
~~الضمان فيها وكذلك ولد المرهونة المولود بعد الرهن يكون محبوسا في يد
~~المرتهن مع الأم ولو هلك هلك بغير شيء فيه ولم يكن كونه محبوسا في يد
~~المرتهن علة لكونه مضمونا قيل له إن الزيادة على الدين من مقدار قيمة الرهن
~~وولد المرهونة كلاهما تابع للأصل غير جائز إفرادهما ms0859 دون الأصل إذا أدخلا في
~~العقد على وجه التبع وإذا كان كذلك لم يجز إفرادهما بحكم الضمان لامتناع
~~إفرادهما بالعقد المتقدم قبل حدوث الولادة وليس حكم ما يدخل في العقد على
~~وجه التبع حكم ما يفرد به ألا ترى أن ولد أم الولد يدخل في حكم الأم ويثبت
~~له حق الإستيلاد على وجه التبع ولا يصح انفراده في الأصل PageV02P268 بهذا
~~الحق لا على وجه التبع وكذلك ولد المكاتبة يدخل في الكتابة وهو حمل مع
~~استحالة إفراده بالعقد في تلك الحال فكذلك ما ذكرت من زيادة الرهن وولد
~~المرهونة لما دخلا في العقد على وجه التبع لم يلزم على ذلك أن يجعل حكمهما
~~حكم الأصل ولا أن يلحقهما بمنزلة ما ابتدئ العقد عليهما ويدل على ذلك أن
~~رجلا لو أهدى بدنة فزادت في بدنها أو ولدت أن عليه أن يهديها بزيادتها
~~وولدها ولو ذهبت الزيادة وهلك الولد لم يلزمه بالهلاك شيء غير ما كان عليه
~~وكذلك لو كان عليه بدنة وسط فأهدى بدنة خيارا مرتفعة أن هذه الزيادة حكمها
~~ثابت ما بقي الأصل فإن هلك قبل أن ينحر بطل حكم الزيادة وعاد إلى ما كان
~~عليه في ذمته وكذلك لو كان بدل الزيادة ولدا ولدته كان في هذه المنزلة
~~فكذلك ولد المرهونة وزيادتها على قيمة الرهن هذا حكمهما في بقاء حكمهما ما
~~داما قائمين وسقوط حكمهما إذا هلكا والله أعلم
# | ذكر اختلاف الفقهاء في الإنتفاع بالرهن
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن زيادة وزفر لا يجوز للمرتهن
~~الإنتفاع بشيء من الرهن ولا للراهن أيضا وقالوا إذا آجر المرتهن الراهن
~~بإذن الراهن أو آجره الراهن بإذن المرتهن فقد خرج من الراهن ولا يعود وقال
~~ابن أبي ليلى إذا آجره المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على حاله والغلة
~~للمرتهن قضاء من حقه وقال ابن القاسم عن مالك إذا خلى المرتهن بين الرهن
~~والراهن يكريه أو يسكنه أو يعيره لم يكن رهنا وإذا آجره المرتهن بإذن
~~الراهن لم يخرج من الرهن وكذلك ms0860 إذا أعاره المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على
~~حاله فإذا آجره المرتهن بإذن الراهن فالأجر لرب الأرض ولا يكون الكرى رهنا
~~بحقه إلا أن يشترط المرتهن فإن اشتراطه في البيع أن يرتهن ويأخذ حقه من
~~الكرى فإن مالكا كره ذلك وإن لم يشترط ذلك في البيع وتبرع به الراهن بعد
~~البيع فلا بأس به وإن كان البيع وقع بهذا الشرط إلى أجل معلوم أو شرط فيه
~~البائع بيعه الرهن ليأخذها من حقه فإن ذلك جائز عند مالك في الدور والأرض
~~وكرهه في الحيوان وذكر المعافى عن الثوري أنه كره أن ينتفع من الرهن بشيء
~~ولا يقرأ في المصحف المرهون وقال الأوزاعي غلة الرهن لصاحبه ينفق عليه منها
~~والفضل له فإن لم تكن له غلة وكان يستخدمه فطعامه بخدمته فإن لم يكن
~~يستخدمه فنفقته على صاحبه وقال الحسن بن صالح لا يستعمل الرهن PageV02P269
~~ولا ينتفع به إلا أن يكون دارا يخاف خرابها فيسكنها المرتهن لا يريد
~~الانتفاع بها وإنما يريد إصلاحها وقال ابن أبي ليلى إذا لبس المرتهن الخاتم
~~للتجمل ضمن وإن لبسه ليحوزه فلا شيء عليه وقال الليث بن سعد لا بأس بأن
~~يستعمل العبد الرهن بطعامه إذا كانت النفقة بقدر العمل فإن كان العمل أكثر
~~أخذ فضل ذلك من المرتهن وقال المزني عن الشافعي فيما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرهن محلوب ومركوب أي من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الرهن م ظهرها
~~ودرها وللراهن أن يستخدم العبد ويركب الدابة ويحلب الدر ويجز الصوف ويأوي
~~بالليل إلى المرتهن أو الموضوع على يده قال أبو بكر لما قال الله تعالى
~~فرهان مقبوضة فجعل القبض من صفات الرهن أوجب ذلك أن يكون استحقاق القبض
~~موجبا لإبطال الرهن فإذا آجره أحدهما بإذن صاحبه خرج من الرهن لأن المستأجر
~~قد استحق القبض الذي به يصح الرهن وليس ذلك كالعارية عندنا لأن العارية لا
~~توجب استحقاق القبض إذ للمعير أن يرد العارية إلى يده متى شاء واحتج من
~~أجاز إجازته والإنتفاع ms0861 به بما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا هناد عن ابن المبارك عن زكريا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لبن الدر يحلب بنفقته إذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته إذا كان
~~مرهونا وعلى الذي يركب ويحلب النفقة فذكر في هذا الحديث أن وجوب النفقة
~~لركوب ظهره وشرب لبنه ومعلوم أن الراهن إنما يلزمه نفقته لملكه لا لركوبه
~~ولبنه لأنه لو لم يكن مما يركب أو يحلب لزمته النفقة فهذا يدل على أن
~~المراد به أن اللبن والظهر للمرتهن بالنفقة التي ينفقها وقد بين ذلك هشيم
~~في حديثه فإنه رواه عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن
~~الدر يشرب وعلى الذي يشرب نفقتها ويركب فبين في هذا الخبر أن المرتهن هو
~~الذي تلزمه النفقة ويكون له ظهره ولبنه وقال الشافعي إن نفقته على الراهن
~~دون المرتهن فهذا الحديث حجة عليه لا له وقد روى الحسن بن صالح عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من الرهن بشيء فقد ترك الشعبي ذلك وهو
~~رواية عن أبي هريرة فهذا يدل على أحد معنيين إما أن يكون الحديث غير ثابت
~~في الأصل وإما أن يكون ثابتا وهو منسوخ عنده وهو كذلك عندنا لأن مثله كان
~~جائزا قبل تحريم الربا فلما حرم الربا وردت الأشياء إلى مقاديرها صار ذلك
~~منسوخا ألا ترى أنه جعل النفقة بدلا من اللبن قل أو كثر وهو نظير
~~PageV02P270 ما روي في المصراة أنه يردها ويرد معها صاعا من تمر ولم يعتبر
~~مقدار اللبن الذي أخذه وذلك أيضا عندنا منسوخ بتحريم الربا ويدل على بطلان
~~قول القائلين بإيجاب الركوب واللبن للراهن إن الله تعالى جعل من صفات الرهن
~~القبض كما جعل من صفات الشهادة العدالة بقوله اثنان ذوا عدل منكم وقوله ممن
~~ترضون من الشهداء ومعلوم أن زوال هذه الصفة عن ms0862 الشهادة يمنع جواز الشهادة
~~فكذلك لما جعل من صفات الرهن أن يكون مقبوضا بقوله فرهان مقبوضة وجب إبطال
~~الرهن لعدم هذه الصفة وهو استحقاق القبض فلو كان الراهن مستحقا للقبض الذي
~~به يصح الرهن لمنع ذلك من صحته بديا لمقارنة ما يبطله ولو صح بديا لوجب أن
~~يبطل باستحقاق قبضه وجوب رده إلى يده وأيضا لما اتفق الجميع على أن الراهن
~~ممنوع من وطء الأمة المرهونة والوطء من منافعها وجب أن يكون ذلك حكم سائر
~~المنافع في بطلان حق الراهن فيها ومن جهة أخرى أن الراهن إنما لم يستحق
~~الوطء لأن المرتهن يستحق ثبوت يده عليها كذلك الإستخدام واختلف الفقهاء
~~فيمن شرط ملك الرهن للمرتهن عند حلول الأجل فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر والحسن بن زياد إذا رهنه رهنا وقال إن جئتك بالمال إلى شهر وإلا فهو
~~بيع فالرهن جائز والشرط باطل وقال مالك الرهن فاسد وينقض فإن لم ينقض حتى
~~حل الأجل فإنه لا يكون للمرتهن بذلك الشرط وللمرتهن أن يحبسه بحقه وهو أحق
~~به من سائر الغرماء فإن تغير في يده لم يرد ولزمته القيمة في ذلك يوم حل
~~الأجل وهذا في السلع والحيوان وأما في الدور والأرضين فإنه يردها إلى
~~الراهن وإن تطاول إلا أن تنهدم الدار أو يبنى فيها أو يغرس في الأرض فهذا
~~فوت ويغرم القيمة مثل البيع الفاسد وقال المعافى عن الثوري في الرجل يرهن
~~صاحبه المتاع ويقول إن لم آتك فهو لك قال لا يغلق ذلك الرهن وقال الحسن بن
~~صالح ليس قوله هذا بشيء وقال الربيع عن الشافعي لو رهنه وشرط له إن لم يأته
~~بالحق إلى كذا فالرهن له بيع فالرهن فاسد والرهن لصاحبه الذي رهنه قال أبو
~~بكر اتفقوا أنه لا يملكه بمضي الأجل واختلفوا في جواز الرهن وفساده وقد
~~بينا فيما سلف أن قوله لا يغلق الرهن أنه لا يملك بالدين بمضي الأجل للشرط
~~الذي شرطاه فإنما نفي النبي صلى الله عليه وسلم غلقه بذلك ولم ينف ms0863 صحة
~~الرهن الذي شرطاه فدل ذلك على جواز الرهن وبطلان الشرط وهو أيضا قياس
~~العمرى التي أبطل النبي صلى الله عليه وسلم فيها الشرط وأجاز الهبة والمعنى
~~الجامع PageV02P271 بينهما أن كل واحد منهما لا يصح بالعقد دون القبض
~~واختلفوا أيضا في مقدار الدين إذا اختلف فيه الراهن والمرتهن فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد إذا هلك ا لرهن واختلف الراهن
~~والمرتهن في مقدار الدين فالقول قول الراهن في الدين مع يمينه وهو قول
~~الحسن بن صالح والشافعي وإبراهيم النخعي وعثمان البتي وقال طاوس يصدق
~~المرتهن إلى ثمن الرهن ويستحلف وكذلك قول الحسن وقتادة والحكم وقال أياس بن
~~معاوية قولا بين هذين القولين قال إن كان للراهن بينة بدفعه الرهن فالقول
~~قول الراهن وإن لم تكن له بينة فالقول قول المرتهن لأنه لو شاء جحده الراهن
~~ومتى أقر بشيء وليست عليه بينة فالقول قوله وقال ابن وهب عن مالك إذا
~~اختلفا في الدين والرهن قائم فإن كان الرهن قدر حق المرتهن أخذه المرتهن
~~وكان أولى به ويحلفه إلا أن يشاء رب الرهن أن يعطيه حقه عليه ويأخذ رهنه
~~وقال ابن القاسم عن مالك القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن لا
~~يصدق على أكثر من ذلك قال أبو بكر قال الله تعالى وليملل الذي عليه الحق
~~وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فيه الدلالة على أن القول قول الذي عليه
~~الدين لأنه وعظه في البخس وهو النقصان فيدل على أن القول قوله وأيضا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~والمرتهن هو المدعي والراهن هو المدعى عليه فالقول قوله بقضية قوله صلى
~~الله عليه وسلم وأيضا لو لم يكن رهن لكان القول قول الذي عليه الدين في
~~مقداره بالإتفاق كذلك إذا كان به رهن لأن الرهن لا يخرجه من أن يكون مدعى
~~عليه قال أبو بكر وزعم بعض من يحتج لمالك أن قوله أشبه بظاهر القرآن لأنه
~~قال فرهان ms0864 مقبوضة فأقام الرهن مقام الشهادة ولم يأتمن الذي عليه الحق حين
~~أخذ منه وثيقة كما لم يأتمنه على مبلغه إذا أشهد عليه الشهود لأن الشهود
~~والكتاب تنبئ عن مبلغ الحق فلم يصدق الراهن وقام الرهن مقام الشهود إلى أن
~~يبلغ قيمته فإذا جاوز قيمته فلا وثيقة فيه والمرتهن مدع فيه والراهن مدعى
~~عليه قال أبو بكر وهذا من عجيب الحجاج وذلك أنه زعم أنه لما لم يأتمنه حتى
~~أخذ الرهن قام الرهن مقام الشهادة وزعم مع ذلك أن ذلك موافق لظاهر القرآن
~~وقد جعل الله تعالى القول قول الذي عليه الحق حين قال وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فجعل القول قوله في الحال التي أمر
~~فيها بالإشهاد والكتاب ولم يجعل عدم ائتمان الطالب PageV02P272 للمطلوب
~~مانعا من أن يكون القول قول المطلوب فكيف يكون ترك ائتمانه إياه بالتوثق
~~منه بالرهن مانعا من قبول قول المطلوب وموجبا لتصديق الطالب على ما يدعيه
~~والذي ذكره مخالف لظاهر القرآن والعلة التي نصبها لتصديق المرتهن في ترك
~~ائتمانه منتقضة بنص الكتاب ثم دعواه موافقته لظاهر القرآن أعجب الأشياء
~~وذلك لأن القرآن قد قضى ببطلان قوله حين جعل القول قول المطلوب في الحال
~~التي لم يؤتمن فيها حتى استوثق منه الكتاب والإشهاد وهو فإنما زعم أنه لم
~~يأتمنه حين أخذ الرهن وجب أن يكون القول قول الطالب ثم زعم أن قوله موافق
~~لظاهر القرآن وبنى عليه أنه لم يأتمنه وأن الرهن توثق كما أن الشهادة توثق
~~فقام الرهن مقام الشهادة وليس ما ذكره من المعنى من ظاهر القرآن في شيء
~~وأنا كنا قد دللنا على أنه مخالف له وإنما هو قياس ورد لمسألة الرهن إلى
~~مسألة الشهادة بعلة أنه لم يؤتمن في الحالين على الدين الذي عليه وهو قياس
~~باطل من وجوه أحدها أن ظاهر القرآن يرده وهو ما قدمناه والثاني أنه منتقض
~~باتفاق الجميع على أن من له على رجل دين فأخذ منه كفيلا ثم اختلفوا في
~~مقداره كان ms0865 القول قول المطلوب فيما يلزمه ولم يكن عدم الائتمان بأخذه
~~الكفيل موجبا لتصديق الطالب مع وجود علته فيه فانتقضت علته بالكفالة
~~والثالث أن المعنى الذي من أجله لم يصدق الطالب إذا قامت البينة أن شهادة
~~الشهود مقبولة محكوم بتصديقهم فيها وهم قد شهدوا على إقراره بأكثر مما ذكره
~~وبما ادعاه المدعي فصار كإقراره عند القاضي بالزيادة ولا دلالة في قيمة
~~الرهن على أن الدين بمقداره لأنه لا خلاف أنه جائز أن يرهن بالقليل الكثير
~~وبالكثير القليل ولا تنبئ قيمة الرهن عن مقدار الدين ولا دلالة فيه عليه
~~فكيف يكون الرهن بمنزلة الشهادة ويدل على فساد قياسه هذا أنهما لو اتفقا
~~على أن الدين أقل من قيمة الرهن لم يوجب ذلك بطلان الرهن ولو أقر الطالب أن
~~دينه أقل مما شهد به شهوده بطلت شهادة شهوده فهذه الوجوه كلها توجب بطلان
~~ما ذكره هذا المحتج
# وقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه قال أبو بكر
~~قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة كلام مكتف بنفسه وإن كان معطوفا على ما تقدم
~~ذكره من الأمر بالإشهاد عند التبايع بقوله وأشهدوا إذا تبايعتم فهو عموم في
~~سائر الشهادات التي يلزم الشاهد إقامتها وأداؤها وهو نظير قوله تعالى
~~وأقيموا الشهادة لله وقوله يا أيها PageV02P273 الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم فنهى الله تعالى الشاهد بهذه الآيات عن
~~كتمان الشهادة التي تركها يؤدي إلى تضييع الحقوق وهو على ما بيننا من إثبات
~~الشهادة في كتب الوثائق وأدائها بعد إثباتها فرض على الكفاية فإذا لم يكن
~~من يشهد على الحق غير هذين الشاهدين فقد تعين عليهما فرض أدائها ويلحقهما
~~إن تخلفا عنها الوعيد المذكور في الآية وقد كان نهيه عن الكتمان مفيدا
~~لوجوب أدائها ولكنه تعالى أكد الفرض فيها بقوله ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
~~وإنما أضاف الإثم إلى القلب وإن كان في الحقيقة الكاتم هو الآثم لأن المأثم
~~فيه إنما يتعلق بعقد القلب ولأن كتمان الشهادة إنما هو عقد النية ms0866 لترك
~~أدائها باللسان فعقد النية من أفعال القلب لا نصيب للجوارح فيه وقد انتظم
~~الكاتم للشهادة المأثم من وجهين أحدهما عزمه على أن لا يؤديها والثاني ترك
~~أدائها باللسان وقوله آثم قلبه مجاز لا حقيقة وهو آكد في هذا الموضع من
~~الحقيقة لو قال ومن يكتمها فإنه آثم وأبلغ منه وأدل على الوعيد من بديع
~~البيان ولطيف الإعراب عن المعاني تعالى الله الحكيم قال أبو بكر وآية الدين
~~بما فيه من ذكر الإحتياط بالكتاب والشهود المرضيين والرهن تنبيه على موضع
~~صلاح الدين والدنيا معه فأما في الدنيا فصلاح ذات البين ونفي التنازع
~~والاختلاف وفي التنازع والاختلاف فساد ذات البين وذهاب الدين والدنيا قال
~~الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وذلك أن المطلوب إذا علم أن
~~عليه دينا وشهودا وكتابا ورهنا بما عليه وثيقة في يد الطالب قل الخلاف
~~علمنا منه أن خلافه وبخسه لحق المطلوب لا ينفعه بل يظهر كذبه بشهادة الشهود
~~عليه وفيه وثيقة واحتياط للطالب وفي ذلك صلاح لهما جميعا في دينهما
~~ودنياهما لأن في تركه بخس حق الطالب صلاح دينه وفي جحوده وبخسه ذهاب دينه
~~إذا علم وجوبه وكذلك الطالب إذا كانت له بينة وشهود أثبتوا ماله وإذا لم
~~تكن له بينة وجحد الطالب حمله ذلك على مقابلته بمثله والمبالغة في كيده حتى
~~ربما لم يرض بمقدار حقه دون الإضرار به في أضعافه متى أمكنه وذلك متعالم من
~~أحوال عامة الناس وهذا نظير ما حرمه الله تعالى على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من البياعات المجهولة القدر والآجال المجهولة والأمور التي كانت
~~عليها الناس قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم مما كان يؤدي إلى الإختلاف وفساد
~~ذات البين وإيقاع العداوة والبغضاء ونحوه مما حرم الله تعالى من الميسر
~~والقمار وشرب الخمر وما يسكر فيؤدي إلى PageV02P274 العداوة والبغضاء
~~والاختلاف والشحناء قال الله تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون فأخبر الله ms0867 تعالى أنه إنما نهى عن هذه الأمور لنفي الاختلاف
~~والعداوة ولما في ارتكابها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة فمن تأدب بأدب ا
~~لله وانتهى إلى أوامره وانزجر بزواجره حاز صلاح الدين والدنيا قال الله
~~تعالى ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وفي هذه الآيات التي
~~أمر الله فيها بالكتاب والإشهاد على الدين والعقود والاحتياط فيها تارة
~~بالشهادة وتارة بالرهن دلالة على وجوب حفظ المال والنهي عن تضييعه وهو نظير
~~قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وقوله
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله ولا تبذر
~~تبذيرا الآية فهذه الآي دلالة على وجوب حفظ المال والنهي عن تبذيره وتضييعه
~~وقد روي نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بعض من لا أتهم في
~~الرواية قال أخبرنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن الفضل
~~قال حدثنا عبدالرحمن بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحب الله إضاعة المال ولا قيل ولا قال وحدثنا
~~من لا أتهم قال أخبرنا محمد بن إسحاق قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن المسروقي
~~قال حدثنا حسن الجعفي عن محمد بن سوقة عن وراد قال كتب معاوية إلى المغيرة
~~بن شعبة أكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بينك
~~وبينه أحد قال فأملى علي وكتبت أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث فأما الثلاث التي حرم فعقوق الأمهات ووأد
~~البنات ولا وهات والثلاث التي نهى عنهن فقيل وقال وإلحاف السؤال وإضاعة
~~المال قال تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قال أبو
~~بكر روي أنها منسوخة بقوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها حدثنا عبدالله بن
~~محمد بن إسحاق ms0868 المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال حدثنا
~~عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله قال نسخها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وحدثنا
~~عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق عن
~~معمر قال سمعت الزهري يقول في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~PageV02P275 قال قرأها ابن عمر وبكى وقال إنا لمأخوذون بما نحدث به أنفسنا
~~فبكى حتى سمع نشيجه فقام رجل من عنده فأتى ابن عباس فذكر ذلك له فقال يرحم
~~الله ابن عمر لقد وجد منها المسلمون نحوا مما وجد حتى نزلت بعدها لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها وروي عن الشعبي عن أبي عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال
~~نسختها الآية التي تليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وروى معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله أنها لم تنسخ لكن الله إذا جمع الخلق يوم القيامة يقول إني أخبركم
~~مما في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم
~~ما حدثوا به أنفسهم وهو قوله يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم من الشك والنفاق وروي عن الربيع
~~بن أنس مثل ذلك وقال عمرو بن عبيد كان الحسن يقول هي محكمة لم تنسخ وروي عن
~~مجاهد أنها محكمة في الشك واليقين قال أبو بكر لا يجوز أن تكون منسوخة
~~لمعنيين أحدهما أن الأخبار لا يجوز فيها النسخ لأن نسخ مخبرها يدل على
~~البداء والله تعالى عالم بالعواقب غير جائز عليه البداء والثاني أنه لا
~~يجوز تكليف ما ليس في وسعها لأنه سفه وعبث والله تعالى يتعالى عن فعل العبث
~~وإنما قول من روي عنه أنها منسوخة فإنه غلط من الراوي في اللفظ وإنما أراد
~~بيان معناها وإزالة التوهم ms0869 عن صرفه إلى غير وجهه وقد روى مقسم عن ابن عباس
~~أنها نزلت في كتمان الشهادة وروي عن عكرمة مثله وروي عن غيرهما أنها في
~~سائر الأشياء وهذا أولى لأنه عموم مكتف بنفسه فهو عام في الشهادة وغيرها
~~ومن نظائر ذلك في المؤاخذة بكسب القلب قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم وقال تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم وقال تعالى في قلوبهم مرض أي شك فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو
~~يعملوا به قيل له هذا فيما يلزمه من الأحكام فلا يقع عتقه ولا طلاقه ولا
~~بيعه ولا صدقته ولا هبته بالنية ما لم يتكلم به وما ذكر في الآية فيما
~~يؤاخذ به مما بين العبد وبين الله تعالى وقد روى الحسن بن عطية عن أبيه عن
~~عطية عن ابن عباس في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله فقال سر عملك وعلانيته يحاسبك به الله وليس من عبد مؤمن يسر في
~~نفسه خيرا ليعمل PageV02P276 به فإن عمل به كتب له به عشر حسنات وإن هو لم
~~يقدر يعمل به كتب له به حسنة من أجل أنه مؤمن وأن الله رضى بسر المؤمنين
~~وعلانيتهم وإن كان شرا حدث به نفسه اطلع الله عليه أخبر به يوم تبلى
~~السرائر فإن هو لم يعمل به لم يؤاخذه الله به حتى يعمل به فإن هو عمل به
~~تجاوز الله عنه كما قال أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم وهذا على معنى قوله إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها مالم
~~يتكلموا به أو يعملوا به قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فيه نص
~~على أن الله تعالى لا يكلف أحدا مالا يقدر عليه ولا يطيقه ولو كلف أحدا
~~مالا يقدر عليه ولا يستطيعه لكان مكلفا ms0870 له ما ليس في وسعه ألا ترى قول
~~القائل ليس في وسعي كيت وكيت بمنزلة قوله لا أقدر عليه ولا أطيقه بل الوسع
~~دون الطاقة ولم تختلف الأمة في أن الله لا يجوز أن يكلف الزمن المشي
~~والأعمى البصر والأقطع اليدين البطش لأنه لا يقدر عليه ولا يستطيع فعله ولا
~~خلاف في ذلك بين الأمة وقد وردت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~من لم يستطع الصلاة قائما فغير مكلف للقيام فيها ومن لم يستطعها قاعدا فغير
~~مكلف للقعود بل يصليها على جنب يومئ إيماء لأنه غير قادر عليها إلا على هذا
~~الوجه ونص التنزيل قد أسقط التكليف عمن لا يقدر على الفعل ولا يطيقه وزعم
~~قوم جهال نسبت إلى الله فعل السفه والعبث فزعموا أن كل ما أمر به أحد من
~~أهل التكليف أو نهى عنه فالمأمور به منه غير مقدور على فعله والمنهي عنه
~~غير مقدور على تركه وقد أكذب الله قيلهم بما نص عليه من أنه لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها مع ما قد دلت عليه العقول من قبح تكليف ما لا يطاق وإن
~~العالم بالقبيح المستغنى عن فعله لا يقع منه فعل القبيح ومما يتعلق بذلك من
~~الأحكام سقوط الفرض عن المكلفين فيما لا تتسع له قواهم لأن الوسع هو دون
~~الطاقة وأنه ليس عليهم استفراغ المجهود في أداء الفرض نحو الشيخ الكبير
~~الذي يشق عليه الصوم ويؤديه إلى ضرر يلحقه في جسمه وإن لم يخش الموت بفعله
~~فليس عليه صومه لأن الله لم يكلفه إلا ما يتسع لفعله ولا يبلغ به حال الموت
~~وكذلك المريض الذي يخشى ضرر الصوم وضرر استعمال الماء لأن الله قد أخبر أنه
~~لا يكلف أحدا إلا ما اتسعت له قدرته وإمكانه دون ما يضيق عليه ويعنته وقال
~~الله تعالى ولو شاء الله لأعنتكم وقال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عزيز عليه ما عنتم فهذا حكم مستمر في سائر أوامر الله وزواجره ولزوم
~~التكليف فيها ms0871 على ما يتسع له ويقدر PageV02P277 عليه قوله عز وجل ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال أبو بكر النسيان على وجهين أحدهما أنه قد
~~يتعرض الإنسان للفعل الذي يقع معه النسيان فيحسن الاعتذار به إذا وقعت منه
~~جناية على وجه السهو والثاني أن يكون النسيان بمعنى ترك المأمور به لشبهة
~~تدخل عليه أو سوء تأويل وإن لم يكن الفعل نفسه واقعا على وجه السهو فيحسن
~~أن يسأل الله مغفرة الأفعال الواقعة على هذا الوجه والنسيان بمعنى الترك
~~مشهور في اللغة قال الله تعالى نسوا الله فنسيهم يعني تركوا أمر الله تعالى
~~فلم يستحقوا ثوابه فأطلق اسم النسيان على الله تعالى على وجه مقابلة الاسم
~~كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم قال أبو بكر النسيان الذي هو ضد الذكر فإن حكمه مرفوع فيما بين
~~العبد وبين الله تعالى في استحقاق العقاب والتكليف في مثله ساقط عنه
~~والمؤاخذة به في الآخرة غير جائزة لا أنه لا حكم له فيما يكلفه من العبادات
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على لزوم حكم كثير منها مع النسيان
~~واتفقت الأمة أيضا على حكمها من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها وتلا عند ذلك وأقم الصلواة لذكري فدل على
~~أن مراد الله تعالى بقوله أقم الصلواة لذكري فعل المنسية منها عند الذكر
~~وقال تعالى واذكر ربك إذا نسيت وذلك عموم في لزومه قضاء كل منسي عند ذكره
~~ولا خلاف بين الفقهاء في أن ناسي الصوم والزكاة وسائر الفروض بمنزلة ناسي
~~الصلاة في لزوم قضائها عند ذكرها وكذلك قال أصحابنا في المتكلم في الصلاة
~~ناسيا أنه بمنزلة العامد لأن الأصل أن العامد الناسي في حكم ا لفروض سواء
~~وإنه لا تأثير للنسيان في إسقاط شيء منها إلا ما ورد به التوقيف ولا خلاف
~~أن تارك الطهارة ناسيا كتاركها عامدا في بطلان حكم صلاته وكذلك قالوا في ms0872
~~الأكل في نهار شهر رمضان ناسيا إن القياس فيه إيجاب القضاء وإنهم إنما
~~تركوا القياس فيه للأثر ومع ما ذكرنا فإن الناسي مؤد لفرضه على أي وجه فعله
~~إذ لم ميكلفه الله في تلك الحال غيره وإنما القضاء فرض آخر ألزمه الله
~~تعالى بالدلائل التي ذكرنا فكان تأثير النسيان في سقوط المأثم فحسب فأما في
~~لزوم فرض فلا وقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~مقصور على المأثم أيضا دون رفع الحكم ألا ترى أن الله تعالى قد نص على لزوم
~~حكم قتل الخطأ في إيجاب الدية والكفارة فلذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~النسيان مع الخطأ وهو على هذا المعنى فإن قال قائل PageV02P278 من أصلكم
~~إيجاب فرض التسمية على الذبيحة ولو تركها عامدا كانت ميتة وإذا تركها ناسيا
~~حلت وكانت مذكاة ولم تجعلوها بمنزلة تارك الطهارة ناسيا حتى صلى فيكون
~~مأمورا بإعادتها بالطهارة قطعا وكذلك الكلام في الصلاة ناسيا قيل له لما
~~بينا من أنه لم يكلف في الحال غير ما فعل على وجه النسيان والذي لزمه بعد
~~الذكر فرض مبتدأ آخر وكذلك نجيز في هذه القضية أن لا يكون مكلفا في حال
~~النسيان للتسمية فصحت الزكاة ولا تتأتى بعد الزكاة فيه ذبيحة أخرى فيكون
~~مكلفا لها كما كلف إعادة الصلاة والصوم ونحوه قوله تعالى لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت هو مثل قوله تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها وقوله وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى وفيه الدلالة على أن كل واحد من
~~المكلفين فأحكام أفعاله متعلقة به دون غيره وإن أحدا لا يجوز تصرفه على
~~غيره ولا يؤاخذ بجريرة سواه وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة
~~حين رآه مع ابنه فقال هذا ابنك قال نعم قال إنك لا تجني عليه ولا يجني عليك
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤاخذ أحد بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه فهذا هو
~~العدل الذي لا يجوز في العقول ms0873 غيره وقوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت يحتج به في نفي الحجر وامتناع تصرف أحد من قاض أو غيره على سواه
~~ببيع ماله أو منعه منه إلا ما قامت الدلالة على خصوصه ويحتج به في بطلان
~~مذهب مالك بن أنس في أن من أدى دين غيره بغير أمره أن له أن يرجع به عليه
~~لأن الله تعالى إنما جعل كسبه له وعليه ومنع لزومه غيره قوله عز وجل ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قد قيل في معنى الإصر
~~إنه الثقل وأصله في اللغة يقال إنه العطف ومنه أواصر الرحم لأنها تعطفه
~~عليه والواحد آصرة والمأصر يقال أنه حبل يمد على طريق أو نهر تحبس به
~~المارة ويعطفون به على النفوذ ليؤخذ منهم العشور والمكس والمعنى في قوله لا
~~تحمل علينا إصرا يريد به عهدا وهو الأمر الذي يثقل روي نحوه عن ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وهو في معنى قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج يعني
~~من ضيق وقوله يريد الله بكم اليسر الآية وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج وقال النبي صلى الله عليه وسلم جئتكم بالحنيفية السمحة وروي
~~عنه أن بني إسرائيل شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فقوله ولا تحمل علينا
~~إصرا يعني من ثقل الأمر والنهي كما حملته على الذين من قبلنا وهو كقوله
~~ويضع عنهم إصرهم PageV02P279 والأغلال التي كانت عليهم وهذه الآية ونظائرها
~~يحتج بها على نفي الحرج والضيق والثقل في كل أمر اختلف الفقهاء فيه وسوغوا
~~فيه الاجتهاد فالموجب للثقل والضيق والحرج محجوج بالآية نحو إيجاب النية في
~~الطهارة وإيجاب الترتيب فيها وما جرى مجرى ذلك في نفي الضيق والحرج يجوز
~~لنا الاحتجاج بالظواهر التي ذكرناها قوله تعالى ربنا ولا تحملنا مالا طاقة
~~لنا به قيل فيه وجهان أحدهما ما يشتد ويثقل من التكليف كنحو ما كلف بنو
~~إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم وجائز أن يعبر بما يثقل أنه لا يطيقه كقولك ms0874 ما
~~أطيق كلام فلان ولا أقدر أن أراه ولا يراد به نفي القدرة وإنما يريدون أنه
~~يثقل عليه فيكون بمنزلة العاجز الذي لا يقدر على كلامه ورؤيته لبعده من
~~قلبه وكراهته لرؤيته وكلامه وهو كما قال تعالى وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد
~~كانت لهم أسماع صحيحة إلا أن المراد أنهم استثقلوا استماعه فأعرضوا عنه
~~وكانوا بمنزلة من لم يسمع والوجه الثاني أن لا يحملنا من العذاب مالا نطيقه
~~وجائز أن يكون المراد الأمرين جميعا والله أعلم بالصواب
# | سورة آل عمران
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه أيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات إلى آخر القصة قال الشيخ أبو بكر قد بينا في صدر الكتاب معنى
~~المحكم والمتشابه وأن كل واحد منهما ينقسم إلى معنيين أحدهما يصح وصف
~~القرآن بجميعه والآخر إنما يختص به بعض القرآن دون بعض قال الله تعالى الر
~~كتاب أحكمت آياته وقال تعالى الر تلك آيات الكتاب الحكيم فوصف جميع القرآن
~~في هذه المواضع بالأحكام وقال تعالى الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني فوصف جميعه بالمتشابه ثم قال في موضع آخر هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات عن أم الكتاب وأخر متشابهات فوصف ههنا بعضه بأنه محكم
~~وبعضه متشابه والأحكام الذي عم به الجميع هو الصواب والإتقان اللذان يفضل
~~بهما القرآن كل قول وأما موضع الخصوص في قوله تعالى منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب فإن المراد به اللفظ الذي لا اشتراك فيه ولا يحتمل عند سامعه إلا
~~معنى واحدا وقد ذكرنا اختلاف الناس فيه إلا أن هذا المعنى لا محالة قد
~~انتظمه لفظ الأحكام المذكور في هذه الآية وهو الذي جعل PageV02P280 إما
~~للمتشابه الذي يرد إليه ويحمل معناه عليه وإما المتشابه الذي عم به جميع
~~القرآن في قوله تعالى كتابا متشابها فهو التماثل ونفي الاختلاف والتضاد عنه
~~وأما المتشابه الخصوص به بعض القرآن فقد ذكرنا أقاويل السلف فيه وما روي عن
~~ابن عباس أن المحكم ms0875 هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ فهذا عندنا هو أحد
~~أقسام المحكم والمتشابه لأنه لم ينف أن يكون للمحكم والمتشابه وجوه غيرهما
~~وجاجز أن يسمى الناسخ محكما لأنه ثابت الحكم والعرب تسمي البناء الوثيق
~~محكما ويقولون في العقد ا لوثيق الذي لا يمكن حله محكما فجائز أن يسمى
~~الناسخ محكما إذ كانت صفته الثبات والبقاء ويسمى المنسوخ متشابها من حيث
~~أشبه في التلاوة المحكم وخالفه في ثبوت الحكم فيشتبه على التالي حكمه في
~~ثبوته ونسخه فمن هذا الوجه جائز أن يسمى المنسوخ متشابها وأما قول من قال
~~إن المحكم هو الذي لم تتكرر ألفاظه والمتشابه هو الذي تتكرر ألفاظه فإن
~~اشتباه هذا من جهة اشتباه وجه الحكمة فيه على السامع وهذا سائغ عام في جميع
~~ما يشتبه فيه وجه الحكمة فيه على السامع إلى أن يتبينه ويتضح له وجهه فهذا
~~مما يجوز فيه إطلاق اسم المتشابه ومالا يشتبه فيه وجه الحكمة على السامع
~~فهو المحكم الذي لا تشابه فيه على قول هذا القائل فهذا أيضا أحد وجوه
~~المحكم والمتشابه وإطلاق الاسم فيه سائغ جائز وأما ما روي عن جابر بن
~~عبدالله أن المحكم ما يعلم تعيين تأويله والمتشابه مالا يعلم تأويله كقوله
~~تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرسيها وما جرى مجرى ذلك فإن إطلاق اسم
~~المحكم والمتشابه سائغ فيه لأن ما علم وقته ومعناه فلا تشابه فيه وقد أحكم
~~بيانه ومالا يعلم تأويله ومعناه ووقته فهو مشتبه على سامعه فجائز أن يسمى
~~بهذا الاسم فجميع هذه الوجوه يحتمله اللفظ على ما روي فيه ولولا احتمال
~~اللفظ لما ذكروا لما تأولوه عليه وما ذكرناه من قول من قال إن المحكم هو
~~مالا يحتمل إلا معنى واحدا والمتشابه ما يحتمل معنيين فهو أحد الوجوه الذي
~~ينتظمها هذا الاسم لأن المحكم من هذا القسم سمي محكما لأحكام دلالته وإيضاح
~~معناه وإبانته والمتشابه منه سمي بذلك لأنه أشبه المحكم من وجه واحتمل
~~معناه وأشبه غيره مما يخالف معناه معنى المحكم فسمي متشابها من هذا الوجه ms0876
~~فلما كان المحكم والمتشابه يعتورهما ما ذكرنا من المعاني احتجنا إلى معرفة
~~المراد منها بقوله تعالى منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء PageV02P281 الفتنة
~~وابتغاء تأويله مع علمنا بما في مضمون هذه الآية وفحواها من وجوب رد
~~المتشابه إلى المحكم وحمله على معناه دون حمله على ما يخالفه لقوله تعالى
~~في صفة المحكمات هن أم الكتاب والأم هي التي منها ابتداؤه وإليها مرجعه
~~فسماها أما فاقتضى ذلك بناء المتشابه عليها ورده إليها ثم أكد ذلك بقوله
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله فوصف متبع المتشابه من غير حمله له على معنى المحكم بالزيغ في قلبه
~~وأعلمنا أنه مبتغ للفتنة وهي الكفر والضلال في هذا الموضع كما قال تعالى
~~والفتنة أشد من القتل يعني والله أعلم الكفر فأخبر أن متبع المتشابه وحامله
~~على مخالفة المحكم في قلبه زيغ يعني الميل عن الحق يستدعي غيره بالمتشابه
~~إلى الضلال والكفر فثبت بذلك أن المراد بالمتشابه المذكور في هذه الآية هو
~~اللفظ المحتمل للمعاني الذي يجب رده إلى المحكم وحمله على معناه ثم نظرنا
~~بعد ذلك في المعاني التي تعتور هذا اللفظ وتتعاقب عليه مما قدمنا ذكره في
~~أقسام المتشابه عن القائلين بها على اختلافها مع احتمال للفظ فوجدنا قول من
~~قال بأنه الناسخ والمنسوخ فإنه إن كان تاريخهما معلوما فلا اشتباه فيهما
~~على من حصل له العلم بتاريخهما وعلم يقينا أن المنسوخ متروك الحكم وأن
~~الناسخ ثابت الحكم فليس فيهما ما يقع فيه اشتباه على السامع العالم بتاريخ
~~الحكمين اللذين لا احتمال فيهما لغير الناسخ وإن اشتبه على السامع من حيث
~~أنه لم يعلم التاريخ فهذا ليس أحد اللفظين أولى بكونه محكما من الآخر ولا
~~يكونا متشابها منه إذ كل واحد منهما يحتمل أن يكون ناسخا ويحتمل أن يكون
~~منسوخا فهذا لا مدخل له في قوله تعالى منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات ms0877 وأما قول من قال إن المحكم مالم يتكرر لفظه والمتشابه ما تكرر
~~لفظه فهذا أيضا لا مدخل له في هذه الآية لأنه لا يحتاج إلى رده إلى المحكم
~~وإنما يحتاج إلى تدبيره بعقله وحمله على ما في اللغة من تجويزه وأما قول من
~~قال إن المحكم ما علم وقته وتعيينه والمتشابه مالا يعلم تعيين تأويله كأمر
~~الساعة وصغائر الذنوب التي آيسنا الله من وقوع علمنا بها في الدنيا وإن هذا
~~الضرب أيضا منها خارج عن حكم هذه الآية لأنا لا نصل إلى علم معنى المتشابه
~~برده إلى المحكم فلم يبق من الوجوه التي ذكرنا من أقسام المحكم والمتشابه
~~مما يجب بناء أحدهما على الآخر وحمله على معناه إلا الوجه الأخير الذي قلنا
~~وهو أن يكون المتشابه اللفظ المحتمل للمعاني فيجب حمله على PageV02P282
~~المحكم الذي لا احتمال فيه ولا اشتراك في لفظه من نظائر ما قدمنا في صدر
~~الكتاب وبينا أنه ينقسم إلى وجهين من العقليات والسمعيات وليس يمتنع أن
~~تكون الوجوه التي ذكرناها عن السلف على اختلافها بتناولها الاسم على ما روي
~~عنهم فيه لما بينا من وجوهها ويكون الوجه الذي يجب حمله على المحكم هو هذا
~~الوجه الأخير لامتناع إمكان حمل سائر وجوه المتشابه على المحكم على ما تقدم
~~من بيانه ثم يكون قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله معناه تأويل جميع
~~المتشابه حتى لا يستوعب غيره علمها فنفى إحاطة علمنا بجميع معاني
~~المتشابهات من الآيات ولم ينف بذلك أن نعلم نحن بعضها بإقامته لنا الدلالة
~~عليه كما قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء لأن في فحوى الآية
~~ما قد دل على أنا نعلم بعض المتشابه برده إلى المحكم وحمله على معناه على
~~ما بينا من ذلك ويستحيل أن تدل الآية على وجوب رده إلى المحكم وتدل أيضا
~~على أنا لا نصل إلى علمه ومعرفته فإذا ينبغي أن يكون قوله تعالى وما يعلم
~~تأويله إلا الله غير ناف لوقوع العلم ببعض المتشابه فمما لا ms0878 يجوز وقوع
~~العلم لنا به وقت الساعة والذنوب الصغائر ومن الناس من يجوز ورود لفظ مجمل
~~في حكم يقتضي البيان ولا يبينه أبدا فيكون في حيز المتشابه الذي لا نصل إلى
~~العلم به وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم فمنهم من جعل تمام الكلام عند قوله تعالى والراسخون في
~~العلم وجعل الواو التي في قوله والراسخون في العلم للجمع كقول القائل لقيت
~~زيدا وعمرا وما جرى مجراه ومنهم من جعل تمام الكلام عند قوله وما يعلم
~~تأويله إلا الله وجعل الواو للإستقبال وابتداء خطاب غير متعلق بالأول فمن
~~قال بالقول الأول وجعل الراسخين في العلم عالمين ببعض المتشابه وغير عالمين
~~بجميعه وقد روي نحوه عن عائشة والحسن وقال مجاهد فيما رواه ابن أبي نجيح في
~~قوله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيع يعني شكا ابتغاء الفتنة الشبهات بما
~~هلكوا لكن الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون آمنا به وروي عن ابن
~~عباس ويقولون الراسخون في العلم وكذلك روي عن عمر بن عبدالعزيز وقد روي عن
~~ابن عباس أيضا وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يعلمونه قائلين
~~آمنا به وعن الربيع بن أنس مثله والذي يقتضيه اللفظ على ما فيه من الاحتمال
~~أن يكون تقديره وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل جميع المتشابه على ما
~~بينا والراسخون في العلم يعلمون PageV02P283 بعضه قائلين آمنا به كل من عند
~~ربنا يعني ما نصب لهم من الدلالة عليه في بنائه على المحكم ورده إليه وما
~~لم يجعل لهم سبيل إلى علمه من نحو ما وصفنا فإذا علموا تأويل بعضه ولم
~~يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا وما أخفى عنا علم ما غاب
~~عنا علمه إلا لعلمه تعالى بما فيه من المصلحة لنا وما هو خير لنا في ديننا
~~ودنيانا وما أعلمنا وما يعلمناه إلا لمصلحتنا ونفعنا فيعترفون بصحة الجميع
~~والتصديق بما علموا منه ومالم يعلموه ومن الناس من يظن ms0879 أنه لا يجوز إلا أن
~~يكون منتهى الكلام وتمامه عند قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله وأن
~~الواو للإستقبال دون الجمع لأنها لو كانت للجمع لقال ويقولون آمنا به
~~ويستأنف ذكر الواو لاستئناف الخبر وقال من ذهب إلى القول الأول هذا سائغ في
~~اللغة وقد وجد مثله في القرآن وهو قوله تعالى في بيان قسم الفيء ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول إلى قوله تعالى شديد العقاب ثم
~~تلاه بالتفصيل وتسمية من يستحق هذا الفيء فقال للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا إلى قوله تعالى
~~والذين جاؤا من بعدهم وهم لا محالة داخلون في استحقاق الفيء كالأولين
~~والواو فيه للجمع ثم قال تعالى يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان معناه قائلين ربنا اغفر لنا ولإخواننا كذلك قوله تعالى
~~والراسخون في العلم يقولون معناه والراسخون في العلم يعلمون تأويل ما نصب
~~لهم الدلالة عليه من المتشابه قائلين ربنا آمنا به فصاروا معطوفين على ما
~~قبله داخلين في حيزه وقد وجد مثله في الشعر قال يزيد بن مفرغ الحميري %
~~وشريت بردا ليتني % من بعد برد كنت هامه % % فالريح تبكي شجوه % والبرق
~~يلمع في الغمامه % والمعنى والبرق يبكي شجوه لامعا في الغمامة وإذا كان ذلك
~~سائغا في اللغة وجب حمله على موافقة دلالة الآية في وجوب رد المتشابه إلى
~~المحكم فيعلم الراسخون في العلم تأويله إذا استدلوا بالمحكم على معناه ومن
~~جهة أخرى أن الواو لما كانت حقيقتها الجمع فالواجب حملها على حقيقتها
~~ومقتضاها ولا يجوز حملها على الابتداء إلا بدلالة ولا دلالة معنا توجب
~~صرفها عن الحقيقة فوجب استعمالها على الجمع فإن قيل إذا كان استعمال المحكم
~~مقيدا بما في العقل وقد يمكن كل مبطل أن يدعي ذلك لنفسه فيبطل فائدة
~~الاحتجاج PageV02P284 بالمحكم قيل له إنما هو مقيد بما هو في تعارف العقول
~~فيكون اللفظ مطابقا لما تعارفه العقلاء من أهل اللغة ولا يحتاج في استعمال
~~حكم العقل فيه ms0880 إلى مقدمات بل يوقع العلم لسامعه بمعنى مراده على الوجه الذي
~~هو ثابت في عقول العقلاء دون عادات فاسدة قد جروا عليها فما كان كذلك فهو
~~المحكم مالذي لا يحتمل معناه إلا مقتضى لفظه وحقيقته فأما العادات الفاسدة
~~فلا اعتبار بها فإن قيل كيف وجه اتباع من في قلبه زيغ ما تشابه منه دون ما
~~أحكم قيل له نحو ما روى الربيع بن أنس أن هذه الآية نزلت في وفد نجران لما
~~حاجوا النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح فقالوا أليس هو كلمة الله وروح
~~منه فقال بلى فقالوا حسبنا فأنزل الله فأما الذين في قلبوهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ثم أنزل الله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون فصرفوا قوله كلمة الله إلى ما يقولونه في قدمه مع الله
~~وروحه صرفوه إلى أنه جزء منه قديم معه كروح الإنسان وإنما أراد الله تعالى
~~بقوله كلمة أنه بشر به في كتاب الأنبياء المتقدمين فسماه كلمة من حيث قدم
~~البشارة به وسماه روحه لأن الله تعالى خلقه من غير ذكر بل أمر جبريل عليه
~~السلام فنفخ في جيب مريم عليها السلام وأضافه إلى نفسه تعالى تشريفا له
~~كبيت الله وسماء الله وأرضه ونحو ذلك وقيل إنه سماه روحا كما سمى القرآن
~~روحا بقوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا وإنما سماه روحا من حيث
~~كان فيه حياة الناس في أمور دينهم فصرف أهل الزيغ ذلك إلى مذاهبهم الفاسدة
~~وإلى ما يعتقدونه من الكفر والضلال وقال قتادة أهل الزيغ المتبعون للمتشابه
~~منه هم الحرورية والسبائية قوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم روي عن ابن عباس وقتادة وابن إسحاق أنه لما هلكت قريش يوم بدر جمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليهود بسوق قينقاع فدعاهم إلى الإسلام وحذرهم
~~مثل ما نزل بقريش من الإنتقام فأبوا وقالوا ألسنا كقريش الأغمار الذين لا
~~يعرفون القتال لئن حاربتنا لتعرفن أنا ms0881 الناس فأنزل الله تعالى قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد وفي هذه الآية دلالة على صحة
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيها من الأخبار عن غلبة المؤمنين
~~المشركين فكان على ما أخبر به ولا يكون ذلك على الاتفاق مع كثرة ما أخبر به
~~عن الغيوب في الأمور المستقبلة فوجد مخبره على ما أخبر به من غير خلف وذلك
~~لا يكون إلا من عند الله تعالى العالم بالغيوب إذ ليس في وسع أحد من
~~PageV02P285 الخلق الإخبار بالأمور المستقبلة ثم يتفق مخبر أخباره على ما
~~أخبر به من غير خلف لشيء منه وقوله تعالى قد كان لكم آية في فئتين التقتا
~~فئة تقاتل في سبيل الله الآية روي عن ابن مسعود والحسن أن ذلك خطاب
~~للمؤمنين وإن المؤمنين هي الفئة الرائية للمشركين مثليهم رأي العين فرأوهم
~~مثلي عدتهم وقد كانوا ثلاثة أمثالهم لأن المشركين كانوا نحو ألف رجل
~~والمسلمون ثلاثمائة وبضعة عشر فقللهم الله تعالى في أعين المسلمين لتقوية
~~قلوبهم وقال آخرون قوله قد كان لكم آية مخاطبة للكفار الذين ابتدأ بذكرهم
~~في قوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وقوله قد كان لكم أية
~~معطوف عليه وتمام له والمعنى فيه إن الكافرين رأوا المؤمنين مثليهم وأراهم
~~الله تعالى كذلك في رأي العين ليجبن قلوبهم ويرهبهم فيكون أقوى للمؤمنين
~~عليهم وذلك أحد أبواب النصر للمسلمين والخذلان للكافرين وفي هذه الآية
~~الدلالة من وجهين على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما غلبة الفئة
~~القليلة العدد والعدة للكثيرة العدد والعدة وذلك على خلاف مجرى العادة لما
~~أمدهم الله به من الملائكة والثاني أن الله تعالى قد كان وعدهم إحدى
~~الطائفتين وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين قبل اللقاء بالظفر
~~والغلبة وقال هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان وكان كما وعد
~~الله وأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى زين للناس حب الشهوات
~~قال الحسن زينها الشيطان لأنه لا أحد ms0882 أشد ذما لها من خالقها وقال بعضهم
~~زينها الله بما جعل في الطباع من المنازعة إليها كما قال تعالى إنا جعلنا
~~ما على الأرض زينة لها وقال آخرون زين الله ما يحسن منه وزين الشيطان ما
~~يقبح منه وقوله تعالى إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس الآية روي عن أبي عبيدة بن الجراح
~~أنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا
~~أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب أليم ثم قال يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من
~~أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل وإثنا عشر رجلا من عباد بني
~~إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر
~~النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكر الله تعالى وفي هذه الآية جواز إنكار
~~المنكر مع خوف القتل وأنه منزلة شريفة PageV02P286 يستحق بها الثواب الجزيل
~~لأن الله مدح هؤلاء الذين قتلوا حين أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وروى
~~أبو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الجهاد
~~كلمة حق عند سلطان جائر وفي بعض الروايات يقتل عليه وروى أبو حنيفة عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الشهداء حمزة
~~بن عبدالمطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر فقتل قال عمرو بن عبيد لا
~~نعلم عملا من أعمال البر أفضل من القيام بالقسط يقتل عليه وإنما قال الله
~~تعالى فبشرهم بعذاب أليم وإن كان الإخبار عن أسلافهم من قبل أن المخاطبين
~~من الكفار كانوا راضين بأفعالهم فأجملوا معهم في الأخبار بالوعيد لهم وهذا
~~كقوله تعالى قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل وقوله تعالى الذين قالوا إن
~~الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول ms0883 حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد
~~جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين فنسب
~~القتل إلى المخاطبين لأنهم رضوا بأفعال أسلافهم وتولوهم عليها فكانوا
~~مشاركين لهم في استحقاق العذاب كما شاركوهم في الرضا بقتل الأنبياء عليهم
~~السلام قوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله الآية روي عن ابن عباس أنه أراد اليهود حين دعوا إلى التوراة وهي كتاب
~~الله وسائر الكتب التي فيها البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى
~~الموافقة على ما في هذه الكتب من صحة نبوته كما قال تعالى في آية أخرى قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فتولى فريق من أهل الكتاب عن ذلك
~~لعلمهم بما فيه من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته ولولا أنهم
~~علموا ذلك لما أعرضوا عند الدعاء إلى ما في كتبهم وفريق منهم آمنوا وصدقوا
~~لعلمهم بصحة نبوته ولما عرفوه من التوراة وكتب الله من نعته وصفته وفي هذه
~~الآية دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم لولا أنهم كانوا
~~عالمين بما ادعاه مما في كتبهم من نعته وصفته وصحة نبوته لما أعرضوا عن ذلك
~~بل كانوا يسارعون إلى الموافقة على ما في كتبهم حتى يتبينوا بطلان دعواه
~~فلما أعرضوا ولم يجيبوا إلى ما دعاهم إليه دل ذلك على أنهم كانوا عالمين
~~بما في كتبهم من ذلك وهو نظير ما تحدى الله تعالى به العرب من الإتيان بمثل
~~سورة من القرآن فأعرضوا عن ذلك وعدلوا إلى القتال والمحاربة لعلمهم بالعجز
~~عن الإتيان بمثلها وكما دعاهم إلى المباهلة في قوله تعالى فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم إلى قوله تعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله
~~على الكاذبين PageV02P287 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو حضروا وباهلوا
~~لأضرم الله تعالى عليهم الوادي نارا ولم يرجعوا إلى أهل ولا ولد وهذه
~~الأمور كلها من دلائل النبوة وصحة الرسالة وروي عن الحسن وقتادة إنما ms0884 أراد
~~بقوله تعالى يدعون إلى كتاب الله إلى القرآن لأن ما فيه يوافق ما في
~~التوراة في أصول الدين والشرع والصفات التي قد قدمت بها البشارة في الكتب
~~المتقدمة والدعاء إلى كتاب الله تعالى في هذه الآية يحتمل معاني جائز أن
~~يكون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم على ما بينا ويحتمل أن يكون أمر
~~إبراهيم عليه السلام وأن دينه الإسلام ويحتمل أن يريد به بعض أحكام الشرع
~~من حد أو غيره كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذهب إلى بعض
~~مدارسهم فسألهم عن حد الزاني فذكروا الجلد والتحميم وكتموا الرجم حتى وقفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على آية الرجم بحضرة عبدالله بن سلام وإذا كانت
~~هذه الوجوه محتملة لم يمتنع أن يكون الدعاء قد وقع إلى جميع ذلك وفيه
~~الدلالة على أن من دعا خصمه إلى الحكم لزمته إجابته لأنه دعاه إلى كتاب
~~الله تعالى ونظيره أيضا قوله تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون قوله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء قيل في قوله تعالى مالك الملك أنه صفة لا يستحقها إلا
~~الله تعالى ومن أنه مالك كل ملك وقيل مالك أمر الدنيا والآخرة وقيل مالك
~~العباد وما ملكوا وقال مجاهد أراد بالملك ههنا النبوة وقوله تؤتي الملك من
~~تشاء يحتمل وجهين أمر ملك الأموال والعبيد وذلك مما يجوز أن يؤتيه الله
~~للمسلم والكافر والآخر أمر التدبير وسياسة الأمة فهذا مخصوص به المسلم
~~العدل دون الكافر ودون ا لفاسق وسياسة الأمة وتدبيرها متعلقة بأوامر ا لله
~~تعالى ونواهيه وذلك لا يؤتمن الكافر عليه ولا الفاسق لا يجوز أن تجعل إلى
~~من هذه صفته سياسة المؤمنين لقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين فإن قيل قال
~~الله تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك فأخبر
~~أنه آتى الكافر الملك قيل له يحتمل أن يريد به المال إن كان ms0885 المراد إيتاء
~~الكافر الملك وقد قيل إنه أراد به آتى إبراهيم الملك يعني النبوة وجواز
~~الأمر والنهي في طريق الحكمة وقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين الآية فيه نهي عن اتخاذ الكافرين أولياء لأنه جزم الفعل
~~فهو إذا نهي وليس بخبر قال ابن عباس نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية أن
~~يلاطفوا ونظيرها من الآي قوله تعالى لا تتخذوا بطانة من PageV02P288 دونكم
~~لا يألونكم خبالا وقال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد اللل ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم الآية وقال تعالى فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقال تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره إنكم إذا مثلهم وقال تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار وقال تعالى فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا وقال
~~تعالى وأعرض عن الجاهلين وقال تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض وقال تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه فنهى بعد النهي عن مجالستهم وملاطفتهم
~~عن النظر إلى أموالهم وأحوالهم في الدنيا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بإبل لبني المصطلق وقد عبست بأبوالها من السمن فتقنع بثوبه ومضى لقوله
~~تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم وقال تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك فقيل لم يا
~~رسول الله فقال لا تراءى ناراهما وقال أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر
~~المشركين فهذه الآي والآثار دالة على أنه ينبغي أن يعامل الكفار بالغلظة
~~والجفوة دون الملاطفة والملاينة مالم تكن حال يخاف فيها على تلف نفسه أو
~~تلف بعض أعضائه أو ضررا كبيرا يلحقه ms0886 في نفسه فإنه إذا خاف ذلك جاز له إظهار
~~الملاطفة والموالاة من غير صحة اعتقاد والولاء ينصرف على وجهين أحدهما من
~~يلي أمور من يرتضي فعله بالنصرة والمعونة والحياطة وقد يسمى بذلك المعان
~~المنصور قال الله تعالى الله ولي الذين آمنوا يعني أنه يتولى نصرهم
~~ومعونتهم والمؤمنون أولياء الله بمعنى أنهم معانون بنصرة الله قال الله
~~تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# وقوله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقية يعني إن تخافوا تلف النفس أو بعض
~~الأعضاء فتتقوهم بإظهار الموالاة من غير اعتقاد لها وهذا هو ظاهر ما يقتضيه
~~اللفظ وعليه الجمهور من أهل العلم وقد حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق
~~المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين قال لا يحل لمؤمن أن يتخذ كافرا وليا في PageV02P289 دينه
~~وقوله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقية إلا أن تكون بينه وبينه قرابة فيصله
~~لذلك فجعل التقية صلة لقرابة الكافر وقد اقتضت الآية جواز إظهار الكفر عند
~~التقية وهو نظير قوله تعالى من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان وإعطاء التقية في مثل ذلك إنما هو رخصة من الله تعالى وليس
~~بواجب بل ترك التقية أفضل قال أصحابنا فيمن أكره على الكفر فلم يفعل حتى
~~قتل أنه أفضل ممن أظهر وقد أخذ المشركون خبيب بن عدي فلم يعط التقية حتى
~~قتل فكان عند المسلمين أفضل من عمار بن ياسر حين أعطى التقية وأظهر الكفر
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كيف وجدت قلبك قال مطمئنا
~~بالإيمان فقال صلى الله عليه وسلم وإن عادوا فعد وكان ذلك على وجه الترخيص
~~وروي أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لأحدهما أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أني رسول الله قال نعم ms0887
~~فخلاه ثم دعا بالآخر وقال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أني
~~رسول الله قال إني أصم قالها ثلاثا فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أما هذا المقتول فمضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضيلة فهنيئا
~~له وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه وفي هذا دليل على أن إعطاء
~~التقية رخصة وأن الأفضل ترك إظهارها وكذلك قالوا أصحابنا في كل أمر كان فيه
~~إعزاز الدين فالإقدام عليه حتى يقتل أفضل من الأخذ بالرخصة في العدول عنه
~~ألا ترى أن من بذل نفسه فجهاد العدو فقتل كان أفضل ممن انحاز وقد وصف الله
~~أحوال الشهداء بعد القتل وجعلهم أحياء مرزوقين فكذلك بذل النفس في إظهار
~~دين الله تعالى وترك إظهار الكفر أفضل من إعطاء التقية فيه وفي هذه الآية
~~ونظائرها دلالة على أن لا ولاية للكافر على المسلم في شيء وإنه إذا كان له
~~ابن صغير مسلم بإسلام أمه فلا ولاية له عليه في تصرف ولا تزويج ولا غيره
~~ويدل على أن الذمي لا يعقل جناية المسلم وكذلك المسلم لا يعقل جنايته لأن
~~ذلك من الولاية والنصرة قوله تعالى وآل إبراهيم وآل عمران روي عن ابن عباس
~~والحسن إن آل إبراهيم هم المؤمنون الذين على دينه وقال الحسن وآل عمران
~~المسيح عليه السلام لأنه ابن مريم بنت عمران وقيل آل عمران هم آل إبراهيم
~~كما قال ذرية بعضها من بعض وهم موسى وهارون ابنا عمران وجعل أصحابنا الآل
~~وأهل البيت واحدا فيمن يوصي لآل فلان إنه بمنزلة قوله لأهل بيت فلان فيكون
~~لمن يجمعه وإياه الجد PageV02P290 الذي ينسبون إليه من قبل الآباء نحو
~~قولهم آل النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته هما عبارتان عن معنى واحد
~~قالوا إلا أن يكون من نسب إليه الآل هو بيت ينسب إليه مثل قولنا آل العباس
~~وآل علي والمعنى فيه أولاد العباس وأولاد علي الذين ينسبون إليهما بالآباء
~~وهذا محمول على المتعارف المعتاد وقوله عز ms0888 وجل ذرية بعضها من بعض روي عن
~~الحسن وقتادة بعضها من بعض في التناصر في الدين كما قال تعالى المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يعني في الإجتماع على الضلال والمؤمنون بعضهم من
~~بعض في الاجتماع على الهدى وقال بعضهم ذرية بعضها من بعض في التناسل لأن
~~جميعهم ذرية آدم ثم ذرية نوح ثم ذرية إبراهيم عليهم السلام قوله عز وجل إذ
~~قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محرارا روي عن الشعبي أنه قال
~~مخلصا للعبادة وقال مجاهد خادما للبيعة وقال محمد بن جعفر بن الزبير عتيقا
~~من أمر الدنيا لطاعة الله تعالى والتحرير ينصرف على وجهين أحدهما العتق من
~~الحرية والآخر تحرير الكتاب وهو إخلاصه من الفساد والإضطراب وقولها إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا إذا أرادت مخلصا للعبادة أنها تنشئه على ذلك
~~وتشغله بها دون غيرها وإذا أرادت به أنها تجعله خادما للبيعة أو عتيقا
~~لطاعة الله تعالى فإن معاني جميع ذلك متقاربة كان نذرا من قبلها نذرته لله
~~تعالى بقولها نذرت ثم قالت فتقبل مني إنك أنت السميع العليم والنذر في مثل
~~ذلك صحيح في شريعتنا أيضا بأن ينذر الإنسان أن ينشئ ابنه الصغير على عبادة
~~الله وطاعته وأن لا يشغله بغيرهما وأن يعلمه القرآن والفقه وعلوم الدين
~~وجميع ذلك نذور صحيحة لأن في ذلك قربة إلى الله تعالى وقولها نذرت لك يدل
~~على أنه يقتضي الإيجاب وأن من نذر لله تعالى قربة يلزمه الوفاء بها ويدل
~~على أن النذور تتعلق على الأخطار وعلى أوقات مستقبلة لأنه معلوم أن قولها
~~نذرت لك ما في بطني محررا أرادت به بعد الولادة وبلوغ الوقت الذي يجوز في
~~مثله أن يخلص لعبادة الله تعالى ويدل أيضا على جواز النذر بالمجهول لأنها
~~نذرته وهي لا تدري ذكرا أم أنثى ويدل على أن للأم ضربا من الولاية على
~~الولد في تأديبه وتعليمه وإمساكه وتربيته لولا أنها تملك ذلك لما نذرته في
~~ولدها ويدل أيضا على أن للأم تسمية ms0889 ولدها وتكون تسمية صحيحة وإن لم يسمه
~~الأب لأنها قالت وإني سميتها مريم وأثبت الله تعالى لولدها هذا الاسم وقوله
~~تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن المراد به والله PageV02P291 أعلم رضيها
~~للعبادة في النذر الذي نذرته بالإخلاص للعبادة في بيت المقدس ولم يقبل
~~قبلها أنثى في هذا المعنى قوله تعالى وكفلها زكريا إذا قرئ بالتخفيف كان
~~معناه أنه تضمن مؤنتها كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا وكافل
~~اليتيم في الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه يعني به من يضمن مؤنة اليتيم وإذا
~~قرئ بالتثقيل كان معناه أن الله تعالى كفله إياها وضمنه مؤنتها وأمره
~~بالقيام بها والقراءتان صحيحتان بأن يكون الله تعالى كفله إياها فتكفل بها
~~قوله تعالى قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة الهبة تمليك الشيء من غير ثمن
~~ويقولون قد تواهبوا لأمر بينهم وسمى الله تعالى ذلك هبة على وجه المجاز
~~لأنه لم تكن هناك هبة على الحقيقة إذ لم يكن تمليك شيء وقد كان الولد حرا
~~لا يقع فيه تمليك ولكنه لما أراد أن يخلص له الولد على ما أراد من عبادة
~~الله تعالى ووراثته النبوة والعلم أطلق عليه لفظ الهبة كما سمى الله تعالى
~~بذل النفس للجهاد في الله شراء بقوله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة هو تعالى مالك الجميع من الأنفس والأموال قبل أن
~~جاهدوا وبعده وسمى ذلك شراء لما وعدهم عليه من الثواب الجزيل وقد يقول
~~القائل لي جناية فلان ولا تمليك فيه وإنما أراد إسقاط حكمها وقوله تعالى
~~وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين يدل على أن غير الله تعالى يجوز أن يسمى
~~بهذا الاسم لأن الله تعالى سمى بمحي سيدا والسيد هو الذي تجب طاعته وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأنصار حين أقبل سعد بن معاذ للحكم
~~بينه وبين بني قريظة قوموا إلى سيدكم وقال صلى الله عليه وسلم للحسن إن
~~ابني هذا سيد وقال لبني سلمة من سيدكم يا بني ms0890 سلمة قالوا الحر بن قيس على
~~بخل فيه قال وأي داء أدوى من البخل ولكن سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح
~~فهذا كله يدل على أن من تجب طاعته يجوز أن يسمى سيدا وليس السيد هو المالك
~~فحسب لأنه لو كان كذلك لجاز أن يقال سيد الدابة وسيد الثوب كما يقال سيد
~~العبد وقد روي أن وفد بني عامر قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~أنت سيدنا وذو الطول علينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد هو الله
~~تكلموا بكلامكم ولا يستهوينكم الشيطان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل السادة من بني آدم ولكنه رآهم متكلفين لهذا القول فأنكره عليهم كما
~~قال أبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون المتفيقون فكره لهم تكلف الكلام على
~~وجه التصنع وقد روي عن النبي أنه قال لا تقولوا للمنافق سيدا فإنه إن يك
~~سيدا فقد هلكتم فنهى أن يسمى المنافق سيدا لأنه لا تجب PageV02P292 طاعته
~~فإن قيل قال الله تعالى ربنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا فسموهم
~~سادات وهم ضلال قيل له لأنهم أنزلوهم منزلة من تجب طاعته وإن لم يكن مستحقا
~~لها فكانوا عندهم وفي اعتقادهم ساداتهم كما قال تعالى فما أغنت عنهم آلهتهم
~~ولم يكونوا آلهة ولكنهم سموهم آلهة فأجرى الكلام على ما كان في زعمهم
~~واعتقادهم قوله تعالى قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة
~~أيام إلا رمزا يقال إنه طلب آية لوقت الحمل ليعجل السرور به فأمسك على
~~لسانه فلم يقدر أن يكلم الناس إلا بالإيماء يروى ذلك عن الحسن والربيع بن
~~أنس وقتادة وقال في هذه الآية ثلاثة أيام وفي موضع آخر في سورة مريم في هذه
~~القصة بعينها ثلاث ليال سويا عبر تارة بذكر الأيام وتارة بذكر الليالي وفي
~~هذا دليل على أن أحد العددين من الجميع عند الإطلاق يعقل به مقداره من
~~الوقت الآخر فيعقل من ثلاثة أيام ثلاث ليال معها ومن ثلاث ليال ثلاثة أيام
~~ألا ترى أنه لما ms0891 أراد التفرقة بينهما أفرد كل واحد منهما بالذكر فقال سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما لأنه لو اقتصر على العدد الأول عقل مثله من الوقت
~~الآخر قوله تعالى وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نساء العالمين قيل في قوله اصطفاك اختارك بالتفضيل على نساء العالمين
~~في زمانهم يروى ذلك عن الحسن وابن جريج وقال غيرهما معناه أنه اختارك على
~~نساء العالمين بحال جليلة من ولادة المسيح وقال الحسن ومجاهد وطهرك من
~~الكفر بالإيمان قال أبو بكر هذا سائغ كما جاز إطلاق اسم النجاسة على الكافر
~~لأجل الكفر في قوله تعالى إنما المشركون نجس والمراد نجاسة الكفر فكذلك
~~يكون وطهرك بطهارة الإيمان وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمن ليس
~~بنجس يعني به نجاسة الكفر وهو كقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا والمراد طهارة الإيمان والطاعات وقيل إن المراد
~~وطهرك من سائر الأجناس من الحيض والنفاس وغيرهما وقد اختلف في وجه تطهير
~~الملائكة لمريم وإن لم تكن نبية لأن الله تعالى قال وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فقال قائل كان ذلك معجزة لزكريا عليه السلام وقال آخرون
~~على وجه إرهاص نبوة المسيح كحال الشهب وإظلال الغمامة ونحو ذلك مما كان
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم قبل المبعث قوله تعالى يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي مع الراكعين قال سعيد أخلصي لربك وقال قتادة أديمي الطاعة
~~وقال PageV02P293 مجاهد أطيلي القيام في الصلاة وأصل القنوت الدوام على
~~الشيء وأشبه هذه الوجوه بالحال الأمر بإطالة القيام في الصلاة وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصلاة طول القنوت يعني طول القيام
~~ويدل عليه قوله عطفا على ذلك واسجدي واركعي فأمرت بالقيام والركوع والسجود
~~وهي أركان الصلاة ولذلك لم يكن هذا موضع سجدة عند سائر أهل العلم كسائر
~~مواضع السجود لأجل ذكر السجود فيها لأنه قد ذكر مع السجود القيام والركوع
~~فكان أمرا بالصلاة وفي هذا دلالة ms0892 على أن الواو لا توجب الترتيب لأن الركوع
~~مقدم على السجود في المعنى وقدم السجود ههنا في اللفظ قوله تعالى وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم قال أبو بكر حدثنا عبدالله بن محمد
~~بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله تعالى إذ يلقون أقلامهم قال تساهموا على مريم أيهم يكفلها فقرعهم
~~زكريا ويقال إن الأقلام ههنا القداح التي يتساهم عليها وأنهم ألقوها في
~~جرية الماء فاستقبل قلم زكريا عليه السلام جرية الماء مصعدا وانحدرت أقلام
~~الآخرين معجزة لزكريا عليه السلام فقرعهم يروى ذلك عن الربيع بن أنس ففي
~~هذا التأويل أنهم تساهموا عليها حرصا على كفالتها ومن الناس من يقول إنهم
~~تدافعوا كفالتها لشدة الأزمة والقحط في زمانها حتى وفق لها زكريا خير
~~الكفلاء والتأويل الأول أصح لأن الله تعالى قد أخبر أنه كفلها زكريا وهذا
~~يدل على أنه كان حريصا على كفالتها ومن الناس من يحتج بذلك على جواز القرعة
~~في العبيد يعتقهم في مرضه ثم يموت ولا مال له غيرهم وليس هذا من عتق العبيد
~~في شيء لأن الرضا بكفالة الواحد منهم بعينه جائز في مثله ولا يجوز التراضي
~~على استرقاق من حصلت له لحرية وقد كان عتق الميت نافذا في الجميع فلا يجوز
~~نقله بالقرعة عن أحد منهم إلى غيره كما لا يجوز التراضي على نقل الحرية عمن
~~وقعت عليه وإلقاء الأقلام يشبه القرعة في القسمة وفي تقديم الخصوم إلى
~~الحاكم وهو نظير ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه وذلك لأن التراضي على ما خرجت به القرعة جائز من غير قرعة
~~وكذلك حكم كفالة مريم عليها السلام وغير جائز وقوع التراضي على نقل الحرية
~~عمن وقعت عليه قوله تعالى إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح البشارة هي خبر على وصف وهو في الأصل لما يسر لظهور السرور
~~في بشرة ms0893 وجهه إذا PageV02P294 بشر والبشرة هي ظاهر الجلد فأضافت الملائكة
~~البشارة إلى الله تعالى وكان الله هو مبشرها وإن كانت الملائكة خاطبوها
~~وكذلك قال أصحابنا فيمن قال إن بشرت فلانا بقدوم فلان فعبدي حر فقدم وأرسل
~~إليه رسولا يخبره بقدومه فقال له الرسول إن فلانا يقول لك قد قدم فلان أنه
~~يحنث في يمينه لأن المرسل هو المبشر دون الرسول ولأجل ما ذكرنا من تضمن
~~البشارة إحداث السرور قال أصحابنا إن المبشر هو المخبر الأول وأن الثاني
~~ليس بمبشر لأنه لا يحدث بخبره سرور وقد تطلق البشارة ويراد بها الخبر فحسب
~~كقوله تعالى فبشرهم بعذاب أليم قوله تعالى بكلمة منه قد قيل فيه ثلاثة أوجه
~~أحدها أنه لما خلقه الله تعالى من غير والد كما قال الله تعالى خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون فلما كان خلقه على هذا الوجه من غير والد أطلق
~~عليه اسم الكلمة مجازا كما قال وكلمته ألقاها إلى مريم والوجه الثاني أنه
~~لما بشر به في الكتب القديمة أطلق عليه الاسم والوجه الثالث إن الله يهدي
~~به كما يهدي بكلمته قوله تعالى فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم الاحتجاج المتقدم لهذه الآية على النصارى في قولهم
~~إن المسيح هو ابن الله وهم وفد نجران وفيهم السيد والعاقب قالا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم هل رأيت ولدا من غير ذكر فأنزل الله تعالى إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم روي ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة وقال قبل ذلك فيما حكي عن
~~المسيح ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم إلى قوله تعالى إن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه وهذا موجود في الإنجيل لأن فيه إني ذاهب إلى أبي وأبيكم وإلهي
~~وإلهكم والأب السيد في تلك اللغة ألا تراه قال وأبي وأبيكم فعلمت أنه لم
~~يرد به الأبوة المقتضية للبنوة فلما قامت الحجة عليهم بما عرفوه واعترفوا
~~به وأبطل شبهتهم في قولهم أنه ولد من غير ذكر بأمر آدم عليه السلام دعاهم
~~حينئذ ms0894 إلى المباهلة فقال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم الآية فنقل رواة السير ونقلة الأثر لم يختلفوا
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي
~~الله عنهم ثم دعا النصارى الذين حاجوه إلى المباهلة فأحجموا عنها وقال
~~بعضهم لبعض إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا ولم يبق نصراني ولا
~~نصرانية إلى يوم القيامة وفي هذه الآيات دحض شبه النصارى في أنه إله أو ابن
~~الإله وفيه دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لولا أنهم عرفوا
~~يقينا أنه PageV02P295 نبي ما الذي كان يمنعهم من المباهلة فلما أحجموا
~~وامتنعوا عنها دل أنهم قد كانوا عرفوا صحة نبوته بالدلائل المعجزات وبما
~~وجدوا من نعته في كتب الأنبياء المتقدمين وفيه الدلالة على أن الحسن
~~والحسين ابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أخذ بيد الحسن والحسين حين
~~أراد حضور المباهلة وقال تعالوا ندع أبناءها وأبناءكم ولم يكن هناك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بنون غيرهما وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال للحسن رضي الله عنه إن ابني هذا سيد وقال حين بال عليه أحدهما وهو صغير
~~لا تزرموا ابني وهما من ذريته أيضا كما جعل الله تعالى عيسى من ذرية
~~إبراهيم عليهما السلام بقوله تعالى ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله تعالى
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإنما نسبته إليه من جهة أمه لأنه لا أب له ومن الناس
~~من يقول أن هذا مخصوص في الحسن والحسين رضي الله عنهما أن يسميا ابني النبي
~~صلى الله عليه وسلم دون غيرهما وقد روي في ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدل على خصوص إطلاق اسم ذلك فيهما دون غيرهما من الناس لأنه روي عنه
~~أنه قال سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وقال محمد فيمن أوصى
~~لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة أن الوصية ms0895 لولد
~~الإبن دون ولد الإبنة وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة إن ولد الإبنة
~~يدخلون فيه وهذا يدل على أن قوله تعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك مخصوص به الحسن والحسين في جواز نسبتهما على الإطلاق إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم دون غيره من الناس لما ورد فيه من الأثر وأن غيرهما من
~~الناس إنما ينسبون إلى الآباء وقومهم دون قوم الأم ألا ترى أن الهاشمي إذا
~~استولد جارية رومية أو حبشية أن ابنه يكون هاشميا منسوبا إلى قوم أبيه دون
~~أمه وكذلك قال الشاعر % بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال
~~الأباعد % فنسبة الحسن والحسين رضي الله عنهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبنوة على الإطلاق مخصوص بهما لا يدخل فيه غيرهما هذا هو الظاهر
~~المتعالم من كلام الناس فيمن سواهما لأنهم ينسبون إلى ا لأب وقومه دون قوم
~~الأم قوله تعالى قل يا أيه الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله الآية قوله تعالى كلمة سواء يعني والله أعلم كلمة عدل بيننا
~~وبينكم نتساوى جميعا فيها إذ كنا جميعا عباد الله ثم فسرها بقوله تعالى ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~وهذه هي PageV02P296 الكلمة التي تشهد العقول بصحتها إذ كان الناس كلهم
~~عبيد الله لا يستحق بعضهم على بعض العبادة ولا يجب على أحد منهم طاعة غيره
~~إلا فيما كان طاعة لله تعالى وقد شرط الله تعالى في طاعة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ما كان منها معروفا وإن كان الله تعالى قد علم أنه لا يأمر إلا
~~بالمعروف لئلا يترخص أحد في إلزام غيره طاعة نفسه إلا بأمر الله تعالى كما
~~قال الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم في قصة المبايعات ولا
~~يعصينك في معروف فبايعهن فشرط عليهن ترك عصيان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المعروف الذي يأمرهن به تأكيدا لئلا يلزم أحدا ms0896 طاعة غيره إلا بأمر الله وما
~~كان منه طاعة لله تعالى وقوله تعالى ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله أي لا يتبعه في تحليل شيء ولا تحريمه إلا فيما حلله الله أو حرمه وهو
~~نظير قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وقد روى عبدالسلام بن حرب عن عطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن
~~حاتم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال ألق هذا
~~الوثن عنك ثم قرأ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قلت يا رسول
~~ما كنا نعبدهم قال أليس كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيحلونه ويحرمون
~~عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه قال فتلك عبادتهم وإنما وصفهم الله تعالى
~~بأنهم اتخذوهم أربابا لأنهم أنزلوهم منزلة ربهم وخالقهم في قبول تحريمهم
~~وتحليلهم لما لم يحرمه ا لله ولم يحلله ولا يستحق أحد أن يطاع بمثله إلا
~~الله تعالى الذي هو خالقهم والمكلفون كلهم متساوون في لزوم عبادة الله
~~واتباع أمره وتوجيه العبادة إليه دون غيره قوله تعالى يا أهل الكتاب لم
~~تحاجون في إبراهيم إلى قوله تعالى أفلا تعقلون روي عن ابن عباس والحسن
~~والسدي أن أحبار اليهود ونصارى نجران اجتمعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتنازعوا في إبراهيم عليه السلام فقالت اليهود ما كان إلا يهوديا وقالت
~~النصارى ما كان إلا نصرانيا فأبطل الله دعواهم بقوله تعالى يا أهل الكتاب
~~لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده فلا تعقلون
~~فاليهودية والنصرانية حادثتان بعد إبراهيم فكيف يكون يهوديا أو نصرانيا وقد
~~قيل إنهم سموا بذلك لأنهم من ولد يهودا والنصارى سموا بذلك لأن أصلهم من
~~ناصرة قرية بالشام ومع ذلك فإن اليهودية ملة محرفة عن ملة موسى عليه السلام
~~والنصرانية ملة محرفة عن شريعة عيسى عليه السلام فلذلك قال تعالى وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل PageV02P297 إلا من بعده فكيف يكون إبراهيم منسوبا إلى
~~ملة ms0897 حادثة بعده فإن قيل فينبغي أن لا يكون حنيفا مسلما لأن القرآن نزل بعده
~~قيل له ما كان معنى الحنيف الدين المستقيم لأن الحنف في اللغة هو الإستقامة
~~والإسلام ههنا هو الطاعة لله تعالى والانقياد لأمره وكل واحد من أهل الحق
~~يصح وصفه بذلك فقد علمنا بأن الأنبياء المتقدمين إبراهيم ومن قبله قد كانوا
~~بهذه الصفة فلذلك جاز أن يسمى إبراهيم حنيفا مسلما وإن كان القرآن نزل بعده
~~لأن هذا الاسم ليس بمختص بنزول القرآن دون غيره بل يصح صفة جميع المؤمنين
~~به واليهودية والنصرانية صفة حادثة لمن ان على ملة حرفها منتحلوها من شريعة
~~التوراة والإنجيل فغير جائز أن ينسب إليها من كان قبلها وفي هذه الآيات
~~دليل على وجوب المحاجة في الدين وإقامة الحجة على المبطلين كما احتج الله
~~تعالى على أهل الكتاب من اليهود والنصارى في أمر المسيح عليه السلام وأبطل
~~بها شبهتهم وشغبهم وقوله تعالى ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم أوضح دليل على صحة الاحتجاج للحق لأنه لو كان
~~الحجاج كله محظورا لما فرق بين المحاجة بالعلم وبينها إذا كانت بغير علم
~~وقيل في قوله تعالى حاججتم فيما لكم به علم فيما وجدوه في كتبهم وأما ما
~~ليس لهم به علم فهو شأن إبراهيم في قولهم إنه كان يهوديا أو نصرانيا قوله
~~تعالى ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك معناه تأمنه على قنطار
~~لأن الباء وعلى تتعاقبان في هذا الموضع كقولك مررت بفلان ومررت عليه وقال
~~الحسن في القنطار هو ألف مثقال ومائتا مثقال وقال أبو نضرة ملء مسك ثور
~~ذهبا وقال مجاهد سبعون ألفا وقال أبو صالح مائة رطل فوصف الله تعالى بعض
~~أهل الكتاب بأداء الأمانة في هذا الموضع ويقال إنه أراد به النصارى ومن
~~الناس من يحتج بذلك في قبول شهادة بعضهم على بعض لأن الشهادة ضرب من
~~الأمانة كما أن بعض المسلمين لما كان مأمونا جازت شهادته فكذلك الكتابي ms0898 من
~~حيث كان منهم موصوفا بالأمانة دل على جواز قبول شهادته على الكفار فإن قيل
~~فهذا يوجب جواز قبول شهادتهم على المسلمين لأنه وصفه بأداء الأمانة إلى
~~المسلمين إذا ائتمنوه عليها قيل له كذلك يقتضي ظاهر الآية إلا أنا خصصناه
~~بالاتفاق وأيضا فإنما دلت على جواز شهادتهم للمسلمين لأن أداء أمانتهم حق
~~لهم فأما جوازه عليهم فلا دلالة في الآية عليه وقوله تعالى ومنهم من إن
~~تأمنه PageV02P298 بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما قال مجاهد
~~وقتادة إلا ما دمت عليه قائما بالتقاضي وقال السدي إلا ما دمت قائما على
~~رأسه بالملازمة له واللفظ محتمل للأمرين من التقاضي ومن الملازمة وهو
~~عليهما جميعا وقوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما بالملازمة أولى منه
~~بالتقاضي من غير ملازمة وقد دلت الاية على أن للطالب ملازمة المطلوب بالدين
~~وقوله تعالى ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل روي عن قتادة
~~والسدي أن اليهود قالت ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل لأنهم
~~مشركون وزعموا أنهم وجدوا ذلك في كتبهم وقيل انهم قالوا ذلك في سائر من
~~يخالفهم في دينهم ويستحلون أموالهم لأنهم يزعمون أن على الناس جميعا
~~اتباعهم وادعوا ذلك على الله أنه أنزل عليهم فأخبر الله تعالى عن كذبهم في
~~ذلك بقوله تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون أنه كذب قوله تعالى إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا وروى الأعمش عن سفيان عن
~~عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يقتطع بها
~~مال امرئ مسلم وهو فاجر فيها لقي الله وهو عليه غضبان وقال الأشعث بن قيس
~~في نزلت كان بيني وبين رجل خصومة فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ألك بينة قلت لا قال فيمينه قلت إذا يحلف فذكر مثل قول عبدالله فنزلت
~~إن الذين يشترون بعهد الله الآية وروى مالك عن العلاء بن عبدالرحمن عن معبد
~~بن كعب عن أخيه عبدالله بن كعب ms0899 بن مالك عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار
~~قالوا وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا من أراك وروى
~~الشعبي عن علقمة عن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف
~~على يمين صبر ليقتطع بها مال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان وظاهر الآية
~~وهذه الآثار تدل على أنه لا يستحق أحد بيمينه مالا هو في الظاهر لغيره وكل
~~من في يده شيء يدعيه لنفسه فالظاهر أنه له حتى يستحقه غيره وقد منع ظاهر
~~الآية والآثار التي ذكرنا أن يستحق بيمينه مالا هو لغيره في الظاهر ولولا
~~يمينه لم يستحقه لأنه معلوم أنه لم يرد به مالا هو له عند الله دون ما هو
~~عندنا في الظاهر إذ كانت الأملاك لا تثبت عندنا إلا من طريق الظاهر دون
~~الحقيقة وفي ذلك دليل على بطلان قول القائلين برد اليمين لأنه يستحق بيمينه
~~ما كان ملكا لغيره في الظاهر وفيه الدلالة على أن الأيمان ليست PageV02P299
~~موضوعة للإستحقاق وإنما موضوعها لإسقاط الخصومة وروى العوام بن حوشب قال
~~حدثنا إبراهيم بن إسماعيل أنه سمع ابن أبي أوفى يقول أقام رجل سلعة فحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو لقد أعطيت بها ثمنا لم يعط بها ليوقع فيها مسلما
~~فنزلت إن الذين يشترون بعهد الله الآية وروي عن الحسن وعكرمة أنها نزلت في
~~قوم من أحبار اليهود كتبوا كتابا بأيديهم ثم حلفوا أنه من عند الله ممن
~~ادعوا أنه ليس علينا في الأميين سبيل قوله تعالى وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب إلى قوله تعالى وما هو من عند الله يدل على أن المعاصي
~~ليست من عند الله ولا من فعله لأنها لو كانت من فعله لكانت من عنده وقد نفى
~~الله نفيا عاما كون المعاصي من عنده ولو كانت من فعله لكانت من عنده من آكد
~~الوجوه فكان لا ms0900 يجوز إطلاق النفي بأنه ليس من عنده فإن قيل فقد يقال إن
~~الإيمان من عند الله ولا يقال إنه من عنده من كل الوجوه كذلك الكفر
~~والمعاصي قيل له لأن إطلاق النفي يوجب العموم وليس كذلك إطلاق الإثبات ألا
~~ترى أنك لو قلت ما عند زيد طعام كان نفيا لقليله وكثيره ولو قلت عنده طعام
~~ما كان عموما في كون جميع الطعام عنده قوله تعالى لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون قيل في معنى البر ههنا وجهان أحدهما الجنة وروي ذلك عن
~~عمرو بن ميمون والسدي وقيل فيه البر بفعل الخير الذي يستحقون به الأجر
~~والنفقة ههنا أخراج ما يحبه في سبيل الله من صدقة أو غيرها وروى يزيد بن
~~هارون عن حميد عن أنس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~ومن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال أبو طلحة يا رسول الله حائطي الذي
~~بمكان كذا وكذا لله تعالى ولو استطعت أن أسره ما أعلنته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اجعله في قرابتك أو في أقربائك وروى يزيد بن هارون عن محمد
~~بن عمرو عن أبي عمرو بن حماس عن حمزة بن عبدالله عن عبدالله بن عمر قال
~~خطرت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فتذكرت ما أعطاني الله
~~فلم أجد شيئا أحب إلي من جاريتي أميمة فقلت هي حرة لوجه الله فلولا أن أعود
~~في شيء فعلته لله لنكحتها فأنكحتها نافعا وهي أم ولده حدثنا عبدالله بن
~~محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال حدثنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن أيوب وغيره أنها حين نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال يا رسول الله هذه في سبيل
~~الله فحمل النبي صلى الله عليه وسلم عليها أسامة بن PageV02P300 زيد فكان
~~زيد أوجد في نفسه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه قال أما ms0901 الله
~~تعالى فقد قبلها وروي عن الحسن أنه قال هو الزكاة الواجبة وما فرض الله
~~تعالى في الأموال قال أبو بكر عتق ابن عمر للجارية على تأويل الآية على أنه
~~رأى كل ما أخرج على وجه القربة إلى الله فهو من النفقة المراد بالآية ويدل
~~على أن ذلك كان عنده عاما في الفروض والنوافل وكذلك فعل أبي طلحة وزيد بن
~~حارثة يدل على أنهم لم يروا ذلك مقصورا على الفرض دون النفل ويكون حينئذ
~~معنى قوله تعالى لن تنالوا البر على أنكم لن تنالوا البر الذي هو في أعلى
~~منازل القرب حتى تنفقوا مما تحبون على وجه المبالغة في الترغيب فيه لأن
~~الإنفاق مما يحب يدل على صدق نيته كما قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقد يجوز إطلاق مثله في اللغة وإن لم يرد به
~~نفي الأصل وإنما يريد به نفي الكمال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي
~~لا يجد ما ينفق ولا يفطن له فيتصدق عليه فأطلق ذلك على وجه المبالغة في
~~الوصف له بالمسكنة لا على نفي المسكنة عن غيره على الحقيقة قوله تعالى كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه قال أبو بكر هذا
~~يوجب أن يكون جميع المأكولات قد كان مباحا لبني إسرائيل إلى أن حرم إسرائيل
~~ما حرمه على نفسه وروي عن ابن عباس والحسن أنه أخذه وجع عرق النسا فحرم أحب
~~الطعام إليه إن شفاه الله على وجه النذر وهو لحوم الإبل وقال قتادة حرم
~~العروق وروي أن إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام نذر إن
~~برئ من عرق النسا أن يحرم أحب الطعام والشراب إليه وهو لحوم الإبل وألبانها
~~وكان سبب نزول هذه الآية أن اليهود أنكروا تحليل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحوم الإبل لأنهم لا يرون النسخ جائزا فأنزل الله هذه الآية وبين أنها ms0902 كانت
~~مباحة لإبراهيم وولده إلى أن حرمها إسرائيل على نفسه وحاجهم بالتوراة فلم
~~يجسروا على إحضارها لعلمهم بصدق ما أخبر أنه فيها وبين بذلك بطلان قولهم في
~~إباء النسخ إذ ما جاز أن يكون مباحا في وقت ثم حظر جازت إباحته بعد حظره
~~وفيه الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أميا لا يقرأ الكتاب ولم يجالس أهل الكتاب فلم يعرف سرائر كتب
~~الأنبياء المتقدمين إلا بإعلام الله إياه وهذا الطعام الذي حرمه إسرائيل
~~على نفسه صار محظورا عليه وعلى بني إسرائيل يدل PageV02P301 عليه قوله
~~تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فاستثنى
~~ذلك مما أحله تعالى لبني إسرائيل ثم حظره إسرائيل على نفسه فدل على أنه صار
~~محظورا عليه وعليهم فإن قيل كيف يجوز للإنسان أن يحرم على نفسه شيئا وهو لا
~~يعلم موقع المصلحة في الحظر والإباحة إذ كان علم المصالح في العبادات لله
~~تعالى وحده قيل هذا جائز بأن يأذن الله له فيه كما يجوز الاجتهاد في
~~الأحكام بإذن الله تعالى فيكون ما يؤدي ليه الاجتهاد حكما لله تعالى وأيضا
~~فجائز للإنسان أن يحرم امرأته على نفسه بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق فكذلك
~~جائز أن يأذن الله له في تحريم الطعام إما من جهة النص أو الاجتهاد وما
~~حرمه إسرائيل على نفسه لا يخلو من أن يكون تحريمه صدر عن اجتهاد منه في ذلك
~~أو توقيفا من الله له في إباحة التحريم له إن شاء وظاهر الآية يدل على أن
~~تحريمه صدر عن اجتهاد منه في ذلك لإضافة الله تعالى التحريم إليه ولو كان
~~ذلك عن توقيف لقال إلا ما حرم الله على بني إسرائيل فلما أضاف التحريم إليه
~~دل ذلك على أنه كان جعل إليه إيجاب التحريم من طريق الاجتهاد وهذا يدل على
~~أنه جائز أن يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الأحكام كما جاز
~~لغيره والنبي صلى الله عليه وسلم ms0903 أولى بذلك لفضل رأيه وعلمه بوجوه المقاييس
~~واجتهاد الرأي وقد بينا ذلك في أصول الفقه قال أبو بكر قد دلت الآية على أن
~~تحريم إسرائيل لما حرمه من الطعام على نفسه قد كان واقعا ولم يكن موجب لفظه
~~شيئا غير التحريم وهذا المعنى هو منسوخ بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم مارية على نفسه وقيل أنه حرم العسل
~~فلم يحرمهما الله تعالى عليه وجعل موجب لفظه كفارة يمين بقوله تعالى يا
~~أيهاالنبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك إلى قوله تعالى قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم فجعل في التحريم كفارة يمين إذا استباح ما حرم
~~بمنزلة الحلف أن لا يستبيحه وكذلك قال أصحابنا فيمن حرم على نفسه جارية أو
~~شيئا من ملكه أنه لا يحرم عليه وله أن يستبيحه بعد التحريم وتلزمه كفارة
~~يمين بمنزلة من حلف أن لا يأكل هذا الطعام إلا أنهم خالفوا بينه وبين
~~اليمين من وجه وهو أن القائل والله لا أكلت هذا الطعام لا يحنث إلا بأكل
~~جميعه ولو قال قد حرمت هذا الطعام على نفسي حنث بأكل جزء منه لأن الحالف
~~لما حلف عليه بلفظ التحريم فقد قصد إلى الحنث بأكل الجزء منه بمنزلة قوله
~~والله لا آكل شيئا منه لأن ما حرمه الله تعالى من الأشياء PageV02P302
~~فتحريمه شامل لقليله وكثيره وكذلك المحرم له على نفسه عاقد لليمين على كل
~~جزء منه أن لا يأكل قوله عز وجل إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين قال مجاهد وقتادة لم يوضع قبله بيت على الأرض وروي عن علي
~~والحسن أنهما قالا هو أول بيت وضع للعبادة وقد اختلف في بكة فقال الزهري
~~بكة المسجد ومكة الحرم كله وقال مجاهد بكة هي مكة ومن قال هذا القول يقول
~~قد تبدل الباء مع الميم كقوله سبد رأسه وسمده إذا حلقه وقال أبو عبيدة بكة
~~هي بطن مكة وقيل إن البك الزحم من ms0904 قولك بكه يبكه بكا إذا زاحمه وتباك الناس
~~بالموضع إذا ازدحموا فيجوز أن يسمى بها البيت لازدحام الناس فيه للتبرك
~~بالصلاة ويجوز أن يسمى به ما حول البيت من المسجد لازدحام الناس فيه للطواف
~~قوله تعالى وهدى للعالمين يعني بيانا ودلالة على الله لما أظهر فيه من
~~الآيات التي لا يقدر عليها غيره وهو أمن الوحش فيه حتى يجتمع الكلب والظبي
~~في الحرم فلا الكلب يهيج الظبي ولا الظبي يتوحش منه وفي ذلك دلالة على
~~توحيد الله وقدرته وهذا يدل على أن المراد بالبيت ههنا البيت وما حوله من
~~الحرم لأن ذلك موجود في جميع الحرم وقوله مباركا يعني أنه ثابت الخير
~~والبركة لأن البركة هي ثبوت الخير ونموه وتزيده والبرك هو الثبوت يقال برك
~~بركا وبروكا إذا ثيت على حاله هذه في الآية ترغيب في الحج إلى البيت الحرام
~~بما أخبر عنه من المصلحة فيه والبركة ونمو الخير وزيادته مع اللطف في
~~الهداية إلى التوحيد والديانة قوله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم قال
~~أبو بكر الآية في مقام إبراهيم عليه السلام أن قدميه دخلتا في حجر صلد
~~بقدرة الله تعالى ليكون ذلك دلالة وآية على توحيد الله وعلى صحة نبوة
~~إبراهيم عليه السلام ومن الآيات فيه ما ذكرنا من أمن الوحش وأنسه فيه مع
~~السباع الضارية المتعادية وأمن الخائف في الجاهلية فيه ويتخطف الناس من
~~حولهم وإمحاق الجمار على كثرة الرمي من لدن إبراهيم عليه السلام إلى يومنا
~~هذا مع أن حصى الجمار إنما تنقل إلى موضع الرمي من غيره وامتناع الطير من
~~العلو عليه وإنما يطير حوله لا فوقه واستشفاء المريض منها به وتعجيل
~~العقوبة لمن انتهك حرمته وقد كانت العادة بذلك جارية ومن إهلاك أصحاب الفيل
~~لما قصدوا لإخرابة بالطير الأبابيل فهذه كلها من آيات الحرم سوى ما لا
~~نحصيه منها وفي جميع ذلك دليل على أن المراد بالبيت هنا الحرم كله لأن هذه
~~الآيات موجودة في الحرم PageV02P303 ومقام إبراهيم ليس في البيت إنما هو
~~خارج ms0905 البيت والله أعلم
# | باب الجاني يلجأ إلى الحرم أو يجني فيه
# قال الله تعالى ومن دخله كان آمنا قال أبو بكر لما كانت الآيات المذكورة
~~عقيب قوله إن أول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان
~~آمنا وجب أن يكون مراده جميع الحرم وقوله ومن دخله كان آمنا يقتضي أمنه على
~~نفسه سواء كان جانيا قبل دخوله أو جنى بعد دخوله إلا أن الفقهاء متفقون على
~~أنه مأخوذ بجنايته في الحرم في النفس وما دونها ومعلوم أن قوله ومن دخله
~~كان آمنا هو أمر وإن كان في صورة الخبر كأنه قال هو آمن في حكم الله تعالى
~~وفيما أمر به كما نقول هذا مباح وهذا محظور والمراد به كذلك في حكم الله
~~وما أمر به عباده وليس المراد أن مبيحا يستبيحه ولا أن معتقدا للحظر يحظره
~~وإنما هو بمنزلة قوله في المباح افعله على أن لا تبعة عليك فيه ولا ثواب
~~وفي المحظور لا تفعله فإنك تستحق العقاب به وكذلك قوله تعالى ومن دخله كان
~~آمنا هو أمر لنا بإيمانه وحظر دمه ألا ترى إلى قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم فأخبر بجواز وقوع
~~القتل فيه وأمرنا بقتل المشركين فيه إذا قاتلونا ولو كان قوله تعالى ومن
~~دخله كان آمنا خبرا لما جاز أن لا يوجد مخبره فثبت بذلك أن قوله تعالى ومن
~~دخله كان آمنا هو أمر لنا بإيمانه ونهي لنا عن قتله ثم لا يخلو ذلك من أن
~~يكون أمرا لنا بأن نؤمنه من الظلم والقتل الذي لا يستحق أو أن تؤمنه من قتل
~~قد استحقه بجنايته فلما كان حمله على الإيمان من قتل غير مستحق عليه بل على
~~وجه الظلم تسقط فائدة تخصيص الحرم به لأن الحرم وغيره في ذلك سواء إذا كان
~~علينا إيمان كل أحد من ظلم يقع به من قبلنا أومن قبل غيرنا إذا أمكننا ذلك
~~علمنا أن المراد الأمر بالإيمان من ms0906 قبل مستحق فظاهره يقتضي أن نؤمنه من
~~المستحق من ذلك بجنايته في الحرم وفي غيره إلا أن الدلالة قد قامت من اتفاق
~~أهل العلم على أنه إذا قتل في الحرم قتل قال الله تعالى ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم ففرق بين الجاني في
~~الحرم وبين الجاني في غيره إذا لجأ إليه وقد اختلف الفقهاء فيمن جنى في غير
~~الحرم ثم لاذ إليه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر الحسن بن زياد إذا
~~قتل في غير الحرم ثم دخل الحرم PageV02P304 لم يقتص منه ما دام فيه ولكنه
~~لا يبايع ولا يؤاكل إلى أن يخرج من الحرم فيقتص منه وإن قتل في الحرم قتل
~~وإن كانت جنايته فيما دون النفس في غير الحرم ثم دخل الحرم اقتص منه وقال
~~مالك والشافعي يقتص منه في الحرم ذلك كله قال أبو بكر روي عن ابن عباس وابن
~~عمر وعبيدالله بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي فيمن قتل ثم لجأ
~~إلى الحرم أنه لا يقتل قال ابن عباس ولكنه لا يجالس ولا يؤوى ولا يبايع حتى
~~يخرج من الحرم فيقتل وإن فعل ذلك في الحرم أقيم عليه وروى قتادة عن الحسن
~~أنه قال لا يمنع الحرم من أصاب فيه أو في غيره أن يقام عليه قال وكان الحسن
~~يقول ومن دخله كان آمنا كان هذا في الجاهلية لو أن رجلا جر كل جريرة ثم لجأ
~~إلى الحرم لم يتعرض له حتى يخرج من الحرم فأما الإسلام فلم يزده إلا شدة من
~~أصاب الحد في غيره ثم لجأ إليه أقيم عليه الحد وروى هشام عن الحسن وعطاء
~~قالا إذا أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم أخرج عن الحرم حتى يقام
~~عليه وعن مجاهد مثله وهذا يحتمل أن يريد به أن يضطر إلى الخروج بترك
~~مجالسته وإيوائه ومبايعته ومشاراته وقد روي ذلك عن عطاء مفسرا فجائز أن
~~يكون ما روي عنه وعن الحسن في إخراجه ms0907 من الحرم على هذا الوجه وقد ذكرنا
~~دلالة قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه على مثل
~~ما دل عليه قوله تعالى ومن دخله كان آمنا في موضعه وبينا وجه دلالة ذلك على
~~أن دخول الحرم يحظر قتل من لجأ إليه إذا لم تكن جنايته في الحرم وأما ما
~~ذكرنا من قول السلف فيه يدل على أنه اتفاق منهم على حظر قتل من قتل في غير
~~الحرم ثم لجأ إليه لأن الحسن روي عنه فيه قولان متضادان أحدهما رواية قتادة
~~عنه أنه يقتل والآخر رواية هشام بن حسان في أنه لا يقتل في الحرم ولكنه
~~يخرج منه فيقتل وقد بينا أنه يحتمل قوله يخرج فيقتل أنه يضيق عليه في ترك
~~المبايعة والمشاراة والأكل والشرب حتى يضطر إلى الخروج فلم يحصل للحسن في
~~هذا قول لتضاد الروايتين وبقي قول الآخرين من الصحابة والتابعين في منع
~~القصاص في الحرم بجناية كانت منه في غير الحرم ولم يختلف السلف ومن بعدهم
~~من الفقهاء أنه إذا جنى في الحرم وكان مأخوذا بجنايته يقام عليه ما يستحقه
~~من قتل أو غيره فإن قيل قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى وقوله النفس
~~بالنفس وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يوجب PageV02P305
~~عمومه القصاص في الحرم على من جنى فيه أو في غيره قيل له قد دللنا على أن
~~قوله ومن دخله كان آمنا قد اقتضى وقوع الأمن من القتل بجناية كانت منه في
~~غيره وقوله كتب عليكم القصاص وسائر الآي الموجبة للقصاص مرتب على ما ذكرنا
~~من الأمن بدخول الحرم ويكون ذلك مخصوصا من آي القصاص وأيضا فإن قوله تعالى
~~كتب عليكم القصاص وارد في إيجاب القصاص لا في حكم الحرم وقوله ومن دخله كان
~~آمنا وارد في حكم الحرم ووقوع الأمن لمن لجأ إليه فيجري كل واحد منهما على
~~بابه ويستعمل فيما ورد فيه ولا يعترض بآي القصاص على حكم الحرم ومن جهة
~~أخرى أن إيجاب القصاص لا محالة متقدم ms0908 لإيجاب أمانه بالحرم لأنه لو لم يكن
~~القصاص واجبا قبل ذلك استحال أن يقال هو آمن مما لم يجن ولم يستحق عليه فدل
~~ذلك على أن الحكم بأمنه بدخول الحرم متأخر عن إيجاب القصاص ومن جهة الأثر
~~حديث ابن عباس وأبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم مكة ولم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار فظاهر
~~ذلك يقتضي حظر قتل اللاجئ إليه والجاني فيه إلا أن الجاني فيه لا خلاف فيه
~~أنه يؤخذ بجنايته فبقي حكم اللفظ في الجاني إذا لجأ إليه وروى حماد بن سلمة
~~عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن أعتى الناس على الله عز وجل رجل قتل غير قاتله أو قتل في
~~الحرم أو قتل بذحل الجاهلية وهذا أيضا يحظر عمومه قتل كل من كان فيه فلا
~~يخص منه شيء إلا بدلالة وأما ما دون النفس فإنه يؤخذ به لأنه لو كان عليه
~~دين فلجأ إلى الحرم حبس به لقوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته والحبس في الدين عقوبة فجعل الحبس عقوبة وهو فيما دون النفس فكل حق
~~وجب فيما دون النفس أخذ به وإن لجأ إلى الحرم قياسا على الحبس في الدين
~~وأيضا لا خلاف بين الفقهاء أنه مأخوذ بما ايجب عليه فيما دون النفس وكذلك
~~لا خلاف أن الجاني في الحرم مأخوذ بجنايته في النفس وما دونها ولا خلاف
~~أيضا أنه إذا جنى في غير الحرم ثم دخل الحرم أنه إذا لم يجب قتله في الحرم
~~أنه لا يبايع ولا يشارى ولا يؤوى حتى يخرج ولما ثبت عندنا أنه لا يقتل وجب
~~استعمال الحكم الآخر فيه في ترك مشاراته ومبايعته وإيوائه فهذه الوجوه كلها
~~لا خلاف فيها وإنما الخلاف فيمن جنى في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم وقد
~~دللنا عليه وما عدا ذلك فهو ms0909 محمول على ما حصل عليه الاتفاق PageV02P306
~~وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل قال حدثنا يعقوب
~~بن حميد قال حدثنا عبدالله بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسكن مكة سافك دم ولا آكل
~~ربا ولا مشاء بنميمة وهذا يدل على أن القاتل إذا دخل الحرم لم يؤو ولم
~~يجالس ولم يبايع ولم يشار ولم يطعم ولم يسق حتى يخرج لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسكنها سافك دم وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن الحسن بن
~~عبدالجبار قال حدثنا داود بن عمرو قال حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن طاوس عن ابن عباس قال إذا دخل القاتل الحرم لم يجالس ولم يبايع
~~ولم يؤو واتبعه طالبه يقول له اتق الله في دم فلان واخرج من الحرم ونظير
~~قوله تعالى ومن دخله كان آمنا قوله عز وجل أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم وقوله أو لو نمكن لهم حرما آمنا وقوله وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا فهذه الآي متقاربة المعاني في الدلالة على حظر قتل
~~من لجأ إليه وإن كان مستحقا للقتل قبل دخوله وما عبر تارة بذكر البيت وتارة
~~بذكر الحرم دل على أن الحرم في حكم البيت في باب الأمن ومنع قتل من لجأ
~~إليه ولما لم يختلفوا أنه لا يقتل من لجأ إلى البيت لأن الله تعالى وصفه
~~بالأمن فيه وجب مثله في الحرم فيمن لجأ إليه فإن قيل من قتل في البيت لم
~~يقتل فيه ومن قتل في الحرم قتل فيه فليس الحرم كالبيت قيل له لما جعل الله
~~حكم الحرم حكم البيت فيما عظم من حرمته وعبر تارة بذكر البيت وتارة بذكر
~~الحرم اقتضى ذلك التسوية بينهما إلا فيما قام دليل تخصيصه وقد قامت الدلالة
~~في حظر القتل في البيت فخصصناه وبقي حكم الحرم على ما اقتضاه ظاهر القرآن ms0910
~~من إيجاب التسوية بينهما والله تعالى أعلم
# | باب فرض الحج
# قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال أبو
~~بكر هذا ظاهر في إيجاب فرض الحج على شريطة وجود السبيل إليه والذي يقتضيه
~~من حكم السبيل إن كل من أمكنه الوصول إلى الحج لزمه ذلك إذ كانت استطاعة
~~السبيل إليه هي إمكان الوصول إليه كقوله تعالى فهل إلى خروج من سبيل يعني
~~من وصول وهل إلى مرد من سبيل يعني من وصول وقد جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من شرط استطاعة السبيل إليه وجود الزاد والراحلة وروى أبو إسحاق عن
~~الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ملك PageV02P307
~~زادا وراحلة يبلغه بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا
~~وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا وروى إبراهيم بن يزيد الجوزي عن محمد بن عباد عن ابن عمر قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا قال السبيل إلى الحج الزاد والراحلة وروى يونس عن الحسن
~~لما نزلت هذه الآية ولله على الناس حج البيت الآية قال رجل يا رسول الله ما
~~السبيل قال زاد وراحلة وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال السبيل الزاد
~~والراحلة ولم يحل بينه وبينه أحد وقال سعيد بن جبير هوالزاد والراحلة قال
~~أبو بكر فوجود الزاد والراحلة من السبيل الذي ذكره الله تعالى ومن شرائط
~~وجوب الحج وليست الإستطاعة مقصورة على ذلك لأن المريض الخائف والشيخ الذي
~~لا يثبت على الراحلة والزمنى وكل من تعذر عليه الوصول إليه فهو غير مستطيع
~~السبيل إلى الحج وإن كان واجدا للزاد والراحلة فدل ذلك على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يرد بقوله الإستطاعة الزاد والراحلة إن ذلك جميع شرائط
~~الإستطاعة وإنما أفاد ذلك بطلان قول من يقول إن من ms0911 أمكنه المشي إلى بيت
~~الله ولم يجد زادا وراحلة فعليه الحج فبين صلى الله عليه وسلم أن لزوم فرض
~~الحج مخصوص بالركوب دون المشي وأن من لا يمكنه الوصول إليه إلا بالمشي الذي
~~يشق ويعسر فلا حج عليه فإن قيل فينبغي أن لا يلزم فرض الحج إلا من كان بينه
~~وبين مكة مسافة ساعة إذا لم يجد زادا وراحلة وأمكنه المشي قيل له إذا لم
~~يلحقه في المشي مشقة شديدة فهذا أيسر أمر من الواجد للزاد والراحلة إذا بعد
~~وطنه من مكة ومعلوم أن شرط الزاد والراحلة إنما هو لأن لا يشق عليه ويناله
~~ما يضره من المشي فإذا كان من أهل مكة وما قرب منها ممن لا يشق عليه المشي
~~في ساعة من نهار فهذا مستطيع للسبيل بلا مشقة وإذا كان لا يصل إلى البيت
~~إلا بالمشقة الشديدة فهو الذي خفف الله عنه ولم يلزمه الفرض إلا على الشرط
~~المذكور ببيان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج يعني من ضيق وعندنا أن وجود المحرم للمرأة من شرائط الحج لما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو زوج وروى عمرو بن دينار عن
~~أبي معبد عن ابن عباس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تسافر
~~امرأة إلا ومعها ذو محرم فقال رجل يا رسول الله إني PageV02P308 قد اكتتبت
~~في غزوة كذا وقد أرادت امرأتي أن تحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احجج مع امرأتك وهذا يدل على أن قوله لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم قد
~~انتظم المرأة إذا أرادت الحج من ثلاثة أوجه أحدها أن السائل عقل منه ذلك
~~ولذلك سأله عن امرأته وهي تريد الحج ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~عليه فدل على أن مراده صلى الله عليه وسلم عام في ms0912 الحج وغيره من الأسفار
~~والثاني قوله حج مع امرأتك وفي ذلك إخبار منه بإرادة سفر الحج في قوله لا
~~تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم والثالث أمره إياه بترك الغزو للحج مع
~~امرأته ولو جاز لها الحج بغير محرم أو زوج لما أمره بترك الغزو وهو فرض
~~للتطوع وفي هذا دليل أيضا على أن حج المرأة كان فرضا ولم يكن تطوعا لأنه لو
~~كان تطوعا لما أمره بترك الغزو الذي هو فرض لتطوع المرأة ومن وجه آخر وهو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسئله عن حج المرأة أفرض هو أم نفل وفي ذلك
~~دليل على تساوي حكمهما في امتناع خروجها بغير محرم فثبت بذلك أن وجود
~~المحرم للمرأة من شرائط الإستطاعة ولا خلاف أن من شرط استطاعتها أن لا تكون
~~معتدة لقوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~فلما كان ذلك معتبرا في الإستطاعة وجب أن يكون نهيه للمرأة أن تسافر بغير
~~محرم معتبرا فيها ومن شرائطه ما ذكرنا من إمكان ثبوته على الراحلة وذلك لما
~~حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا موسى بن الحسن بن أبي عبادة قال حدثنا
~~محمد بن مصعب قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس
~~أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقالت يا
~~رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع
~~أن يستمسك على الراحلة أفأحج عنه قال نعم حجي عن أبيك فأجاز صلى الله عليه
~~وسلم للمرأة أن تحج عن أبيها ولم يلزم الرجل الحج بنفسه فثبت بذلك أن من
~~شرط الإستطاعة إمكان الوصول إلى الحج وهؤلاء وإن لم يلزمهم الحج بأنفسهم
~~إذا كانوا واجدين للزاد والراحلة فإن عليهم أن يحجوا غيرهم عنهم أعني
~~المريض والزمن والمرأة إذا حضرتهم الوفاة فعليهم أن يوصوا بالحج وذلك أن
~~وجود ما يمكن به الوصول إلى الحج في ملكهم يلزمهم فرض الحج ms0913 في أموالهم إذا
~~لم يمكنهم فعله بأنفسهم لأن فرض الحج يتعلق بمعنيين أحدهما بوجود الزاد
~~والراحلة وإمكان فعله بنفسه فعلى من كانت هذه صفته الخروج والمعنى الآخر أن
~~يتعذر فعله بنفسه لمرض أو كبر سن أو زمانة أو PageV02P309 لأنها امرأة لا
~~محرم لها ولا زوج يخرج معها فهؤلاء يلزمهم الحج بأموالهم عند الأياس والعجز
~~عن فعله بأنفسهم فإذا أحج المريض أو المرأة عن أنفسهما ثم لم يبرأ المريض
~~ولم تجد المرأة محرما حتى ماتا أجزأهما وإن برئ المريض ووجدت المرأة محرما
~~لم يجزهما وقول الخثعمية للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي أدركته فريضة
~~الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياها بالحج عنه يدل على أن فرض الحج قد لزمه في ماله وإن لم يثبت على
~~الراحلة لأنها أخبرته أن فريضة الله تعالى أدركته وهو شيخ كبير فلم ينكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولها ذلك فهذا يدل على أن فرض الحج قد لزمه في
~~ماله وأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياها بفعل الحج الذي أخبرت أنه قد
~~لزمه يدل على لزومه أيضا وقد اختلف في حج الفقير فقال أصحابنا والشافعي لا
~~حج عليه وإن حج أجزأه من حجة الإسلام وحكي عن مالك أن عليه الحج إذا أمكنه
~~المشي وروي عن ابن الزبير والحسن أن الاستطاعة ما تبلغه كائنا ما كان وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الإستطاعة الزاد والراحلة يدل على أن لا حج
~~عليه فإن هو وصل إلى البيت مشيا فقد صار بحصوله هناك مستطيعا بمنزلة أهل
~~مكة لأنه معلوم أن شرط الزاد والراحلة إنما هو لمن بعد من مكة فإذا حصل
~~هناك فقد استغنى عن الزاد والراحلة للوصول إليه فيلزمه الحج حينئذ فإذا
~~فعله كان فاعلا فرضا واختلف في العبد إذا حج هل يجزيه من حجة الإسلام فقال
~~أصحابنا لا يجزيه وقال الشافعي يجزيه والدليل على صحة قولنا ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ms0914 إبراهيم بن عبدالله قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا هلال بن عبدالله مولى ربيعة بن سليم قال حدثنا أبو إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال قال رسول ا لله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة
~~تبلغه إلى بيت الله ثم لم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن
~~الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن شرط لزوم الحج ملك
~~الزاد والراحلة والعبد لا يملك شيئا فليس هو إذا من أهل الخطاب بالحج وسائر
~~الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإستطاعة أنها الزاد
~~والراحلة هي على ملكهما على ما بين في حديث علي رضي الله عنه وأيضا فمعلوم
~~من مراد النبي صلى الله عليه وسلم في شرطه الزاد والراحلة أن يكون ملكا
~~للمستطيع وأنه لم يرد به زادا وراحلة في ملك غيره وإذا كان العبد لا يملك
~~بحال لم يكن من أهل الخطاب بالحج فلم يجزه حجه فإن قيل PageV02P310 ليس
~~الفقير من أهل الخطاب بالحج لعدم ملك الزاد والراحلة ولو حج جاز حجه كذلك
~~العبد قيل له إن الفقير من أهل الخطاب لأنه ممن يملك والعبد ممن لا يملك
~~وإنما سقط الفرض عن الفقير لأنه غير واجد لا لأنه ليس ممن يملك فإذا وصل
~~إلى مكة فقد استغنى عن الزاد والراحلة وصار بمنزلة سائر الواجدين الواصلين
~~إليها بالزاد والراحلة والعبد إنما سقط عنه الخطاب به لا لأنه لا يجد لكن
~~لأنه لا يملك وإن ملك فلم يدخل في خطاب الحج فلذلك لم يجزه وصار من هذا
~~الوجه بمنزلة الصغير الذي لم يخاطب بالحج لا لأنه لا يجد ولكنه ليس من أهل
~~الخطاب بالحج لأن من شرط الخطاب به أن يكون ممن يملك كما أن من شرطه أن
~~يكون ممن يصح خطابه به وأيضا فإن العبد لا يملك منافعه وللمولى منعه من
~~الحج بالإتفاق ms0915 ومنافع العبد هي ملك للمولى فإذا فعل بها الحج صار كحج فعله
~~المولى فلا يجزيه من حجة الإسلام ويدل عليه أن العبد لا يملك منافعه أن
~~المولى هو المستحق لإبدالها إذا صارت مالا وأن له أن يستخدمه ويمنعه من
~~الحج فإذا أذن له فيه صار معيرا له ملك المنافع فهي متلفة على ملك المولى
~~فلا يجزئ العبد وليس كذلك الفقير لأنه يملك منافع نفسه وإذا فعل بها الحج
~~أجزأه لأنه قد صار من أهل الإستطاعة فإن قيل للمولى منع العبد من الجمعة
~~وليس العبد من أهل الخطاب بها وليس عليه فرضها ولو حضرها وصلاها أجزأته
~~فهلا كان الحج كذلك قيل له إن فرض الظهر قائم على العبد ليس للمولى منعه
~~منها فمتى فعل الجمعة فقد أسقط بها فرض الظهر الذي كان العبد يملك فعله من
~~غير إذن المولى فصار كفاعل الظهر فلذلك أجزأه ولم يكن على العبد فرض آخر
~~يملك فعله فأسقط بفعل الحج حتى نحكم بجوازه ونجعله في حكم ما هو مالكه
~~فلذلك اختلفا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حج العبد ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال
~~حدثنا يحيى بن أيوب عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو أن صبيا حج عشر حجج ثم بلغ لكانت عليه حجة إن
~~استطاع إليها سبيلا ولو أن أعرابيا حج عشر ثم هاجر لكانت عليه حجة إن
~~استطاع إليها سبيلا ولو أن مملوكا حج عشر حجج ثم أعتق لكانت عليه حجة إن
~~استطاع إليها سبيلا وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا موسى بن الحسن بن أبي عباد
~~قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن ذريع قال حدثنا شعبة عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال قال PageV02P311 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيما صبي حج ثم أدرك الحلم فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي
~~حج ms0916 ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة
~~أخرى فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم على العبد أن يحج حجة أخرى ولم يعتد
~~له بالحجة التي فعلها في حال الرق وجعله بمنزلة الصبي فإن قيل فقد قال مثله
~~في الأعرابي وهو مع ذلك يجزيه الحجة المفعولة قبل الهجرة قيل له كذلك كان
~~حكم الأعرابي في حال ما كانت الهجرة فرضا لأنه يمتنع أن يقول ذلك بعد نسخ
~~فرض الهجرة فلما قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح نسخ الحكم
~~المتعلق به من وجوب إعادة الحج بعد الهجرة إذ لا هجرة هناك واجبة وقد روي
~~نحو قولنا في حج العبد عن ابن عباس والحسن وعطاء قال أبو بكر والذي يقتضيه
~~ظاهر قوله تعالى ولله على الناس حج البيت حجة واحدة إذ ليس فيه ما يوجب
~~تكرارا فمتى فعل الحج فقد قضى عهدة الآية وقد أكد ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا زهير بن حرب
~~وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري
~~عن أبي سنان قال أبو داود هو الدؤلي عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الحج في كل سنة أو مرة واحدة
~~فقال بل مرة واحدة فمن زاد فتطوع قوله تعالى ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين روى وكيع عن فطر بن خليفة عن نفيع أبي داود قال سأل رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية ومن كفر قال هو أن حج لا يرجو ثوابه وإن حبس
~~لا يخاف عقابه وروى مجاهد من قوله مثله وقال الحسن من كفر بالحج وقد دلت
~~هذه الآية على بطلان مذهب أهل الجبر لأن الله تعالى جعل من وجد زادا وراحلة
~~مستطيعا للحج قبل فعله ومن مذهب هؤلاء أن من لم يفعل ms0917 الحج لم يكن مستطيعا
~~له قط فواجب على مذهبهم أن يكون معذورا غير ملزم إذا لم يحج إذ كان الله
~~تعالى إنما ألزم الحج من استطاع وهو لم يكن مستطيعا قط إذ لم يحج ففي نص
~~التنزيل واتفاق الأمة على لزوم فرض الحج لمن كان وصفه ما ذكرنا من صحة
~~البدن ووجود الزاد والراحلة ما يوجب بطلان قولهم قوله تعالى قل يا أهل
~~الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء قال زيد بن
~~أسلم نزلت في قوم من اليهود كانوا يغرون الأوس والخزرج يذكرهم الحروب التي
~~كانت بينهم حتى ينسلخوا من الدين بالعصبية وحمية الجاهلية وعن الحسن أنها
~~نزلت في اليهود والنصارى PageV02P312 جميعا في كتمانهم صفته في كتبهم فإن
~~قيل قد سمى الله الكفار شهداء وليسوا حجة على غيرهم فلا يصح لكم الإحتجاج
~~بقوله لتكونوا شهداء على الناس في صحة إجماع الأمة وثبوت حجته قيل له أنه
~~جل وعلا لم يقل في أهل الكتاب وأنتم شهداء على غيركم وقال هناك لتكونوا
~~شهداء على الناس كما قال ويكون الرسول عليكم شهيدا فأوجب ذلك تصديقهم وصحة
~~إجماعهم وقال في هذه الآية وأنتم شهداء ومعناه غير معنى قوله شهداء على
~~الناس وقد قيل في معناه وجهان أحدهما وأنتم شهداء إنكم عالمون ببطلان قولكم
~~في صدكم عن دين الله تعالى وذلك في أهل الكتاب منهم والثاني أن يريد بقوله
~~شهداء عقلاء كما قال الله تعالى أو ألقى السمع وهو شهيد يعني وهو عاقل لأنه
~~يشهد الدليل الذي يميز به الحق من الباطل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته روي عن عبدالله والحسن وقتادة في قوله حق تقاته هو أن
~~يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى وقيل أن معناه اتقاء جميع
~~معاصيه وقد اختلف في نسخه فروي عن ابن عباس وطاوس أنها محكمة غير منسوخة
~~وعن قتادة والربيع بن أنس والسدي أنها منسوخة بقوله تعالى فاتقوا الله ما
~~استطعتم فقال بعض أهل العلم ms0918 لا يجوز أن تكون منسوخة لأن معناه اتقاء جميع
~~معاصيه وعلى جميع المكلفين اتقاء جميع المعاصي ولو كان منسوخا لكان فيه
~~إباحة بعض المعاصي وذلك لا يجوز وقيل إنه جائز أن يكون منسوخا بأن يكون
~~معنى قوله حق تقاته القيام بحقوق الله تعالى في حال الخوف والأمن وترك
~~التقية فيها ثم نسخ ذلك في حال التقية والإكراه ويكون قوله تعالى ما
~~استطعتم فيما لا تخافون فيه على أنفسكم يريد فيما لا يكون فيه احتمال الضرب
~~والقتل لأنه قد يطلق نفي الإستطاعة فيما يشق على الإنسان فعله كما قال
~~تعالى وكانوا لا يستطعون سمعا ومراده مشقة ذلك عليهم قوله تعالى واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى الحبل
~~ههنا أنه القرآن وكذلك روي عن عبدالله وقتادة والسدي وقيل أن المراد به دين
~~الله وقيل بعهد الله لأنه سبب النجاة كالحبل الذي يتمسك به للنجاة من غرق
~~أو نحوه ويسمى الأمان الحبل لأنه سبب النجاة وذلك في قوله تعالى إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس يعني به الأمان إلا أن قوله واعتصموا بحبل الله
~~جميعا هو أمرا بالاجتماع ونهي عن الفرقة وأكده بقوله ولا تفرقوا معناه
~~PageV02P313 التفرق عن دين الله الذي أمروا جميعا بلزومه والإجتماع عليه
~~وروي نحو ذلك عن عبدالله وقتادة وقال الحسن ولا تفرقوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد يحتج به فريقان من الناس أحدهما نفاة القياس والاجتهاد
~~في أحكام الحوادث مثل النظام وأمثاله من الرافضة والآخر من يقول بالقياس
~~والاجتهاد يقول مع ذلك أن الحق واحد من أقاويل المختلفين في مسائل الاجتهاد
~~ويخطئ من لم يصب الحق عنده لقوله تعالى ولا تفرقوا فغير جائز أن يكون
~~التفرق والاختلاف دينا لله تعالى مع نهي الله تعالى عنه وليس هذا عندنا كما
~~قالوا لأن أحكام الشرع في الأصل على أنحاء منها مالا يجوز الخلاف فيه وهو
~~الذي دلت العقول على حظره في كل حال أو على إيجابه في كل ms0919 حال فأما ما جاز
~~أن يكون تارة واجبا وتارة محظورا وتارة مباحا فإن الاختلاف في ذلك سائغ
~~يجوز ورود العبادة به كاختلاف حكم الطاهر والحائض في الصوم والصلاة واختلاف
~~حكم المقيم والمسافر في القصر والإتمام وما جرى مجرى ذلك فمن حيث جاز ورود
~~النص باختلاف أحكام الناس فيه فيكون بعضهم متعبدا بخلاف ما تعبد به الآخر
~~لم يمتنع تسويغ الاجتهاد فيما يؤدي إلى الخلاف الذي يجوز ورود النص بمثله
~~ولو كان جميع الاختلاف مذموما لوجب أن لا يجوز ورود الاختلاف في أحكام
~~الشرع من طريق النص والتوقيف فما جاز مثله في النص جاز في الاجتهاد قد
~~يختلف المجتهدان في نفقات الزوجات وقيم المختلفات وأروش كثير من الجنايات
~~فلا يلحق واحدا منهما لوم ولا تعنيف وهذا حكم مسائل الاجتهاد ولو كان هذا
~~الضرب من الاختلاف مذموما لكان للصحابة في ذلك الحظ الأوفر ولما وجدناهم
~~مختلفين في أحكام الحوادث وهم مع ذلك متواصلون يسوغ كل واحد منهم لصاحبه
~~مخالفته من غير لوم ولا تعنيف فقد حصل منهم الإتفاق على تسويغ هذا الضرب من
~~الاختلاف وقد حكم الله تعالى بصحة إجماعهم وثبوت حجته في مواضع كثيرة من
~~كتابه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اختلاف أمتي رحمة وقال لا
~~تجتمع أمتي على ضلال فثبت بذلك أن الله تعالى لم ينهنا بقوله ولا تفرقوا عن
~~هذا الضرب من الاختلاف وأن النهي منصرف إلى أحد وجهين إما في النصوص أو
~~فيما قد أقيم عليه دليل عقلي أو سمعي لا يحتمل إلا معنى واحدا وفي فحوى
~~الآية ما يدل على أن المراد هو الاختلاف والتفرق في أصول الدين لا في فروعه
~~وما يجوز ورود العبارة بالاختلاف فيه وهو قوله تعالى واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ PageV02P314 كنتم أعداء فألف بين قلوبكم يعني بالإسلام وفي ذلك
~~دليل على أن التفرق المذموم المنهي عنه في الآية هو في أصول الدين والإسلام
~~لا في فروعه والله أعلم
# | باب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال الله تعالى ms0920 ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر قال أبو بكر قد حوت هذه الآية معنيين أحدهما وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والآخر أنه فرض على الكفاية ليس بفرض على كل أحد في نفسه
~~إذا قام به غيره لقوله تعالى ولتكن منكم أمة وحقيقته تقتضي البعض دون البعض
~~فدل على أنه فرض على الكفاية إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين ومن الناس من
~~يقول هو فرض على كل أحد في نفسه ويجعل مخرج الكلام مخرج الخصوص في قوله
~~ولتكن منكم أمة مجازا كقوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم ومعناه ذنوبكم والذي
~~يدل على صحة هذا القول أنه إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين كالجهاد وغسل
~~الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم ولولا أنه فرض على الكفاية لما سقط
~~عن الآخرين بقيام بعضهم به وقد ذكر الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في مواضع أخر من كتابه فقال عز وجل كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال فيما حكى عن لقمان يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور وقال
~~تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله وقال عز وجل لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فهذه الآي
~~ونظائرها مقتضية لإيجاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي على منازل
~~أولها تغييره باليد إذا أمكن فإن لم يمكن وكان في نفيه خائفا على نفسه إذا
~~أنكره بيده فعليه إنكاره بلسانه فإن تعذر ذلك لما وصفنا فعليه إنكاره بقلبه
~~كما حدثنا عبدالله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال حدثنا يونس بن حبيب قال
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا شعبة قال أخبرني قيس بن مسلم قال سمعت ms0921
~~طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة
~~كانت الخطبة بعدالصلاة قال ترك ذلك يا أبو فلان قال شعبة وكان لحانا فقام
~~أبو PageV02P315 سعيد الخدري فقال من هذا المتكلم فقد قضى ما عليه قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع
~~فلينكره بلسانه فإن لم يستطع فلينكره بقلبه وذاك أضعف الإيمان وحدثنا محمد
~~بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد وعن قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذاك أضعف الإيمان فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن إنكار المنكر على هذه الوجوه الثلاثة على حسب الإمكان ودل على أنه
~~إذا لم يستطع تغييره بديه فعليه تغييره بلسانه ثم إذا لم يمكنه ذلك فليس
~~عليه أكثر من إنكاره بقلبه وحدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن أبي إصحاق عن عبدالله بن جرير البجلي
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل بينهم بالمعاصي هم
~~أكثر وأعز ممن يعمله ثم لم يغيروا إلا عمهم الله منه بعقاب وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا يونس
~~بن راشد عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل
~~يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من
~~الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه ms0922 وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله
~~تعالى قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون إلى قوله فاسقون ثم قال
~~كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم
~~ولتأطرنه على الحق أطرا وتقصرنه على الحق قصرا قال أبو داود حدثنا خلف بن
~~هشام قال حدثنا أبو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن
~~سالم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وزاد
~~فيه أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن من شرط النهي عن المنكر أن ينكره ثم لا يجالس المقيم
~~على المعصية ولا يؤاكله ولا يشاربه وكان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك بيانا لقوله تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا فكانوا
~~بمؤاكلتهم إياهم ومجالستهم لهم تاركين للنهي عن المنكر لقوله تعالى كانوا
~~PageV02P316 لا يتناهون عن منكر فعلوه مع ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~من إنكاره بلسانه إلا أن ذلك لم ينفعه مع مجالسته ومؤاكلته ومشاربته إياه
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا وهب بن بقية قال أخبرنا خالد عن إسماعيل عن قيس
~~قال قال أبو بكر بعد أن حمد الله تعالى وأثنى عليه يا أيها الناس إنكم
~~تقرؤن هذه الآية وتضعونها في غير موضعها عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم وأنا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا
~~الظالم فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعقاب وحدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي قال حدثنا
~~ابن المبارك عن عتبة بن أبي حكيم قال حدثني عمرو بن جارية اللخمي قال حدثني
~~أبو ms0923 أمية الشعباني قال سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تقول
~~في هذه الآية عليكم أنفسكم فقال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
~~حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيه كقبض
~~على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال وزادني غيره
~~قال يا رسول الله أجر خمسين منهم قال أجر خمسين منكم وفي هذه الأخبار دلالة
~~على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهما حالان حال يمكن فيها تغيير
~~المنكر وإزالته ففرض على من أمكنه إزالة ذلك بيده أن يزيله وإزالته باليد
~~تكون على وجوه منها أن لا يمكنه إزالته إلا بالسيف وأن يأتي على نفس فاعل
~~المنكر فعليه أن يفعل ذلك كمن رأى رجلا قصده أو قصد غيره بقتله أو بأخذ
~~ماله أو قصد الزنا بامرأة أو نحو ذلك وعلم أنه لا ينتهي إن أنكره بالقول أو
~~قاتله بما دون السلاح فعليه أن يقتله لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى
~~منكرا فليغيره بيده فإذا لم يمكنه تغييره بيده إلا بقتل المقيم على هذا
~~المنكر فعليه أن يقتله فرضا عليه وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بيده ودفعه
~~عنه بغير سلاح انتهى عنه لم يجز له الإقدام على قتله وإن غلب في ظنه أنه إن
~~أنكره بالدفع بيده أو بالقول امتنع عليه ولم يمكنه بعد ذلك دفعه عنه ولم
~~يمكنه إزالة هذا المنكر إلا بأن يقدم عليه بالقتل من غير إنذار منه له
~~فعليه أن يقتله وقد ذكر ابن رستم عن محمد في رجل غصب متاع رجل وسعك قتله
~~حتى تستنقذ المتاع وترده إلى صاحبه وكذلك قال أبو حنيفة PageV02P317 في
~~السارق إذا أخذ المتاع وسعك أن تتبه حتى تقتله إن لم يرد المتاع قال محمد
~~وقال أبو ms0924 حنيفة في اللص الذي ينقب البيوت يسعك قتله وقال في رجل يريد قلع
~~سنك قال فلك أن تقتله إذا كنت في موضع لا يعينك الناس عليه وهذا الذي
~~ذكرناه يدل عليه قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر
~~بقتالهم ولم يرفعه عنهم إلا بعد الفيء إلى أمر الله تعالى وترك ما هم عليه
~~من البغي والمنكر وقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده يوجب ذلك أيضا لأنه قد أمر بتغييره بيده على أي وجه أمكن ذلك فإذا لم
~~يمكنه تغييره إلا بالقتل فعليه قتله حتى يزيله وكذلك قلنا في أصحاب الضرائب
~~والمكوس التي يأخذونها من أمتعة الناس أن دماءهم مباحة وواجب على المسلمين
~~قتلهم ولكل واحد من الناس أن يقتل من قدر عليه منهم من غير إنذار منه له
~~ولا التقدم إليهم بالقول لأنه معلوم من حالهم أنهم غير قابلين إذا كانوا
~~مقدمين على ذلك مع العلم بحظره ومتى أنذرهم من يريد الإنكار عليهم امتنعوا
~~منه حتى لا يمكن تغيير ما هم عليه من المنكر فجائز قتل من كان منهم مقيما
~~على ذلك وجائز مع ذلك تركهم لمن خاف إن أقدم عليهم بالقتل أن يقتل إلا أن
~~عليه اجتنابهم والغلظة عليهم بما أمكن وهجرانهم وكذلك حكم سائر من كان
~~مقيما على شيء من المعاصي الموبقات مصرا عليها مجاهرا بها فحكمه حكم من
~~ذكرنا في وجوب النكير عليهم بما أمكن وتغيير ما هم عليه بيده وإن لم يستطع
~~فلينكره بلسانه وذلك إذا رجا أنه إن أنكر عليهم بالقول أن يزولوا عنه
~~ويتركوه فإن لم يرج ذلك وقد غلب في ظنه أنهم غير قابلين منه مع علمهم بأنه
~~منكر عليهم وسعه السكوت عنهم يعد أن يجانبهم ويظهر هجرانهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فليغيره بلسانه فإن لم يستطع فليغيره بقلبه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن لم يستطع قد فهم منه أنهم إذا لم يزولوا عن المنكر
~~فعليه إنكاره بقلبه سواء ms0925 كان في تقية أو لم يكن لأن قوله إن لم يستطع معناه
~~أنه لا يمكنه إزالته بالقول فأباح له السكوت في هذه الحال وقد روي عن ابن
~~مسعود في قوله تعالى عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم مر بالمعروف
~~وانه عن المنكر ما قبل منك فإذا لم يقبل منك فعليك نفسك وحديث أبي ثعلبة
~~الخشني أيضا الذي قدمناه يدل على ذلك لأنه قال صلى الله عليه وسلم ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع عنك العوام يعني والله أعلم إذا لم
~~يقبلوا ذلك PageV02P318 واتبعوا أهواءهم وآراءهم فأنت في سعة من تركهم
~~وعليك نفسك ودع أمر العوام وأباح ترك النكير بالقول فيمن هذه حاله وروي عن
~~عكرمة أن ابن عباس قال له قد أعياني أن أعلم ما فعل بمن أمسك عن الوعظ من
~~أصحاب السبت فقلت له أنا أعرفك ذلك إقرأ الآية الثانية قوله تعالى أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء قال فقال لي أصبت وكساني حلة فاستدل ابن عباس بذلك
~~على أن الله أهلك من عمل السوء ومن لم ينه عنه فجعل الممسكين عن إنكار
~~المنكر بمنزلة فاعليه في العذاب وهذا عندنا على أنهم كانوا راضين بأعمالهم
~~غير منكرين لها بقلوبهم وقد نسب الله تعالى قتل الأنبياء المتقدمين إلى من
~~كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود الذين كانوا متوالين
~~لأسلافهم القاتلين لأنبيائهم بقوله قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم فلم قتلتموهم وبقوله فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين
~~فأضاف القتل إليهم وإن لم يباشروه ولم يقتلوه إذ كانوا راضين بأفعال
~~القاتلين فكذلك ألحق الله تعالى من لم ينه عن السوء من أصحاب السبت بفاعليه
~~إذ كانوا به راضين ولهم عليه متوالين فإذا كان منكرا للمنكر بقلبه ولا
~~يستطيع تغييره على غيره فهو غير داخل في وعيد فاعليه بل هو ممن قال الله
~~تعالى عليكم أنفسكم ms0926 لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وحدثنا مكرم بن أحمد القاضي
~~قال حدثنا أحمد بن عطية الكوفي وقال حدثنا الحماني قال سمعت ابن المبارك
~~يقول لما بلغ أبا حنيفة قتل إبراهيم الصائغ بكى حتى ظننا أنه سيموت فخلوت
~~به فقال كان والله رجلا عاقلا ولقد كنت أخاف عليه هذا الأمر قلت وكيف كان
~~سببه قال كان يقدم ويسألني وكان شديد البذل لنفسه في طاعة الله وكان شديد
~~الورع وكنت ربما قدمت إليه الشيء فيسألني عنه ولا يرضاه ولا يذوقه وربما
~~رضيه فأكله فسألني عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أن اتفقنا على
~~أنه فريضة من الله تعالى فقال لي مد يدك حتى أبايعك فاظلمت الدنيا بيني
~~وبينه فقلت ولم قال دعاني إلى حق من حقوق الله فامتنعت عليه وقلت له إن قام
~~به رجل وحده قتل ولم يصلح للناس أمر ولكن إن وجد عليه أعوانا صالحين ورجلا
~~يرأس عليهم مأمونا على دين الله لا يحول قال وكان يقتضي ذلك كلما قدم على
~~تقاضي الغريم الملح كلما قدم علي تقاضاني فأقول له هذا أمر لا يصلح بواحد
~~ما أطاقته الأنبياء حتى عقدت عليه من السماء وهذه فريضة ليست كسائر الفرائض
~~لأن سائر الفرائض يقوم بها الرجل وحده وهذا متى أمر به الرجل وحده
~~PageV02P319 أشاط بدمه وعرض نفسه للقتل فأخاف عليه أن يعين على قتل نفسه
~~وإذا قتل الرجل لم يجترئ غيره أن يعرض نفسه ولكنه ينتظر فقد قالت الملائكة
~~@QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ثم خرج إلى مرو حيث كان أبو مسلم فكلمه بكلام
~~غليظ فأخذه فاجتمع عليه فقهاء أهل خراسان وعبادهم حتى أطلقوه ثم عاوده
~~فزجره ثم عاوده ثم قال ما أجد شيئا أقوم به لله تعالى أفضل من جهادك
~~ولأجاهدنك بلساني ليس لي قوة بيدي ولكن يراني الله وأنا أبغضك فيه فقتله
~~قال أبو بكر لما ثبت بما قدمنا ذكره من القرآن والآثار الواردة عن ms0927 النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجوب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبينا أنه
~~فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين وجب أن لا يختلف في لزوم
~~فرضه البر والفاجر لأن ترك الإنسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضا غيره ألا
~~ترى أن تركه للصلاة لا يسقط عنه فرض الصوم وسائر العبادات فكذلك من لم يفعل
~~سائر المعروف ولم ينته عن سائر المناكير فإن فرض الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر غير ساقط عنه وقد روى طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن أبي
~~هريرة قال اجتمع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله أرأيت إن عملنا بالمعروف حتى لا يبقى من المعروف شيء إلا عملناه
~~وانتهينا عن المنكر حتى لم يبق شيئا من المنكر إلا انتهينا عنه أيسعنا أن
~~لا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر قال مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به
~~كله وانهو عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله فأجرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مجرى سائر الفروض في لزوم القيام به
~~مع التقصير في بعض الواجبات ولم يدفع أحد من علماء الأمة وفقهائها سلفهم
~~وخلفهم وجوب ذلك إلا قوم من الحشو وجهال أصحاب الحديث فإنهم أنكروا قتال
~~الفئة الباغية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسلاح وسموا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة إذا احتيج فيه إلى حمل السلاح وقتال الفئة
~~الباغية مع ما قد سمعوا فيه من قول الله تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله @QE@ وما يقتضيه اللفظ من وجوب قتالها بالسيف وغيره
~~وزعموا مع ذلك أن السلطان لا ينكر عليه الظلم والجور وقتل النفس التي حرم
~~الله وإنما ينكر على غير السلطان بالقول أو باليد بغير سلاح فصاروا شرا على
~~الأمة من أعدائها المخالفين لها لأنهم أقعدوا الناس PageV02P320 عن قتال
~~الفئة الباغية وعن الإنكار على السلطان الظلم والجور حتى أدى ذلك إلى تغلب
~~الفجار بل المجوس ms0928 واعداء الإسلام حتى ذهبت الثغور وشاع الظلم وخربت البلاد
~~وذهب الدين والدنيا وظهرت الزندقة والغلو ومذهب الثنوية والخرمية والمزدكية
~~والذي جلب ذلك كله عليهم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإنكار على
~~السلطان الجائر والله المستعان وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا محمد بن عباد الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~إسرائيل قال حدثنا محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر أو
~~أمير جائر وحدثنا محمد بن عمر قال أخبرني أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب
~~المروزي قال سمعت أبا عمارة قال سمعت الحسن بن رشيد يقول سمعت أبا حنيفة
~~يقول أنا حدثت إبراهيم الصائغ عن عكرمة عن ابن عباس قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره
~~ونهاه فقتله قوله تعالى وما الله يريد ظلما للعباد قد اقتضى ذلك نفي إرادة
~~الظلم من كل وجه فلا يريد هو أن يظلمهم ولا يريد أيضا ظلم بعضهم لبعض
~~لأنهما سواء في منزلة القبح ولو جاز أن ييد ظلم بعضهم لجاز أن يريد ظلمه
~~لهم ألا ترى أنه لا فرق في العقول بين من أراد ظلم نفسه لغيره وبين من أراد
~~ظلم إنسان لغيره وأنهما سواء في القبح فكذلك ينبغي أن تكون إرادته للظلم
~~منتفية منه ومن غيره قوله عز وجل كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر قيل في معنى قوله كنتم وجوه روي عن الحسن أنه يعني فيما
~~تقدمت البشارة والخبر به من ذكر الأمم في الكتب المتقدمة قال الحسن نحن
~~آخرها وأكرمها على الله وحدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن
~~بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى ms0929 كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس قال أنتم تتمنون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله
~~تعالى فكان معناه كنتم خير أمة أخبر الله بها أنبياءه فيما أنزل إليهم من
~~كتبه وقيل إن دخول كان وخروجها بمنزلة إلا بمقدار دخولها لتأكيد وقوع الأمر
~~لا محالة إذ هو بمنزلة ما قد كان في الحقيقة كما قال تعالى وكان الله غفورا
~~رحيما وكان الله عليما حكيما والمعنى الحقيقي وقوع ذلك وقيل كنتم خير أمة
~~بمعنى حدثتم خير أمة فيكون خير أمة بمعنى PageV02P321 الحال وقيل كنتم خير
~~أمة في اللوح المحفوظ وقيل كنتم منذ أنتم ليدل أنهم كذلك من أول أمرهم وفي
~~هذه الآية دلالة على صحة إجماع الأمة من وجوه أحدها كنتم خير أمة ولا
~~يستحقون من الله صفة مدح إلا وهم قائمون بحق الله تعالى غير ضالين والثاني
~~إخباره بأنهم يأمرون بالمعروف فيما أمروا به فهو أمر الله تعالى لأن
~~المعروف هو أمر الله والثالث أنهم ينكرون المنكر والمنكر هو ما نهى الله
~~عنه ولا يستحقون هذه الصفة إلا وهم لله رضى فثبت بذلك أن ما أنكرته الأمة
~~فهو منكر وما أمرت به فهو معروف وهو حكم الله تعالى وفي ذلك ما يمنع وقوع
~~إجماعهم على ضلال ويوجب أن ما يحصل عليه إجماعهم هو حكم الله تعالى قوله
~~تعالى لن يضروكم إلا أذى الآية فيه الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أخبر عن اليهود الذين كانوا أعداء المؤمنين وهم حوالي
~~المدينة بنو النضير وقريظة وبنو قينقاع ويهود خيبر فأخبر الله تعالى أنهم
~~لا يضرونهم إلا أذى من جهة القول وأنهم متى قاتلوهم ولوا الأدبار فكان كما
~~أخبر وذلك من علم الغيب قوله تعالى ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس وهو يعني به اليهود المتقدم ذكرهم فيه الدلالة على
~~صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأن هؤلاء اليهود صاروا كذلك من الذلة
~~والمسكنة إلا أن يجعل المسلمون لهم عهد الله وذمته لأن ms0930 الحبل في هذا الموضع
~~هو العهد والأمان قوله تعالى ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم يسجدون قال ابن عباس وقتادة وابن جريج لما أسلم
~~عبدالله بن سلام وجماعة معه قالت اليهود ما آمن بمحمد إلا شرارنا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية قال الحسن قوله قائمة يعني عادلة وقال ابن عباس
~~وقتادة والربيع بن أنس ثابتة على أمر الله تعالى وقال السدي قائمة بطاعة
~~الله تعالى وقوله وهم يسجدون قيل فيه أنه السجود المعروف في الصلاة وقال
~~بعضهم معناه يصلون لأن القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع فجعلوا
~~الواو حالا وهو قول الفراء وقال الأولون الواو ههنا للعطف كأنه قال يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم مع ذلك يسجدون قوله تعالى يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر صفة لهؤلاء الذين آمنوا من أهل
~~الكتاب لأنهم آمنوا بالله ورسوله ودعوا الناس إلى تصديق النبي صلى الله
~~عليه وسلم والإنكار على من خالفه فكانوا ممن قال الله تعالى كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس في الآية المتقدمة وقد بينا ما دل عليه القرآن من وجوب
~~PageV02P322 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن قيل فهل تجب إزالة المنكر
~~من طريق اعتقاد المذاهب الفاسدة على وجه التأويل كما وجب في سائر المناكير
~~من الأفعال قيل له هذا على وجهين فمن كان منهم داعيا إلى مقالته فيضل الناس
~~بشبهته فإنه تجب إزالته عن ذلك بما أمكن ومن كان منهم معتقدا ذلك في نفسه
~~غير داع إليها فإنما يدعى إلى الحق بإقامة الدلالة على صحة قول الحق وتبين
~~فساد شبهته مالم يخرج على أهل الحق بسفيه ويكون له أصحاب يمتنع بهم عن
~~الإمام فإن خرج داعيا إلى مقالته مقاتلا عليها فهذا الباغي الذي أمر الله
~~تعالى بقتاله حتى يفيء إلى أمر الله تعالى وقد روي عن علي كرم الله وجهه
~~أنه كان قائما على المنبر بالكوفة يخطب فقالت الخوارج من ناحية المسجد لا
~~حكم إلا لله فقطع ms0931 خطبته وقال كلمة حق يراد بها باطل أما أن لهم عندنا ثلاثا
~~أن لا نمنعهم حقهم من الفيء ما كانت أيديهم مع أيدينا ولا بمنعهم مساجد
~~الله أن يذكروا فيها اسمه ولا نقاتلهم حتى يقاتلونا فأخبر أنه لا يجب
~~قتالهم حتى يقاتلونا وكان ابتدأهم علي كرم الله وجهه بالدعاء حين نزلوا
~~حروراء وحاجهم حتى رجع بعضهم وذلك اصل في سائر المتأول من أهل المذاهب
~~الفاسدة أنهم مالم يخرجوا داعين إلى مذاهبهم لم يقاتلوا وأقروا على ما هم
~~عليه مالم يكن ذلك المذهب كفرا فإنه غير جائز إقرار أحد من الكفار على كفره
~~إلا بجزية وليس يجوز إقرار من كفر بالتأويل على الجزية لأنه بمنزلة المرتد
~~لإعطائه بديا جملة التوحيد والإيمان بالرسول فمتى نقض ذلك بالتفصيل صار
~~مرتدا ومن الناس من يجعلهم بمنزلة أهل الكتاب كذلك كان يقول أبو الحسن
~~فتجوز عنده مناكحتهم ولا يجوز للمسلمين أن يزوجوهم وتؤكل ذبائحهم لأنهم
~~منتحلون بحكم القرآن وإن لم يكونوا مستمسكين به كما أن من انتحل النصرانية
~~أو اليهودية فحكمه حكمهم وإن لم يكن مستمسكا بسائر شرائعهم وقال تعالى ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم وقال محمد في الزيادات لو أن رجلا دخل في بعض
~~الأهواء التي يكفر أهلها كان في وصاياه بمنزلة المسلمين يجوز منها ما يجوز
~~من وصايا المسلمين ويبطل منها ما يبطل من وصاياهم وهذا يدل على موافقة
~~المذهب الذي يذهب إليه أبو الحسن في بعض الوجوه ومن الناس من يجعلهم بمنزلة
~~المنافقين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأقروا على نفاقهم
~~مع علم الله تعالى بكفرهم ونفاقهم ومن الناس من يجعلهم كأهل الذمة ومن أبى
~~ذلك ففرق بينهما بأن المنافقين لو وقفنا على نفاقهم لم نقرهم عليه ولم نقبل
~~PageV02P323 منهم إلا الإسلام أو السيف وأهل الذمة إنما أقروا بالجزية وغير
~~جائز أخذ الجزية من الكفار المتأولين المنتحلين للإسلام ولا يجوز أن يقروا
~~بغير جزية فحكمهم في ذلك متى وقفنا على مذهب واحد منهم اعتقاد الكفر لم يجز
~~إقراره ms0932 عليه وأجري عليه أحكام المرتدين ولا يقتصر في إجرائه حكم الكفار على
~~إطلاق لفظ عسى أن يكون غلطه فيه دون الإعتقاد دون أن يبين عن ضميره فيعرب
~~لنا عن اعتقاده بما يوجب تكفيره فحينئذ يجوز عليه أحكام المرتدين من
~~الاستتابة فإن تاب وإلا قتل والله أعلم
# | باب الاستعانة بأهل الذمة
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الآية قال
~~أبو بكر بطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره ويثق بهم في أمره فنهى الله
~~تعالى المؤمنين أن يتخذوا أهل الكفر بطانة من دون المؤمنين وأن يستعينوا
~~بهم في خوص أمورهم وأخبر عن ضمائر هؤلاء الكفار للمؤمنين فقال لا يألونكم
~~خبالا يعني لا يقصرون فيما يجدون السبيل إليه من إفساد أموركم لأن الخبال
~~هو الفساد ثم قال ودوا ما عنتم قال السدي ودوا ضلالكم عن دينكم وقال ابن
~~جريج ودوا أن تعنتوا في دينكم فتحملوا على المشقة فيه لأن أصل العنت المشقة
~~فكأنه أخبرعن محبتهم لما يشق عليكم وقال الله تعالى ولو شاء الله لأعنتكم
~~وفي هذه الآية دلالة على أنه لا تجوز الاستعانة بأهل الذمة في أمور
~~المسلمين من العمالات والكتبة وقد روي عن عمر أنه بلغه أن أبا موسى استكتب
~~رجلا من أهل الذمة فكتب إليه يعنفه وتلا يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم أي لا تردوهم إلى العز بعد أن أذلهم الله تعالى وروى أبو
~~حيان التيمي عن فرقد بن صالح عن أبي دهقانة قال قلت لعمر بن الخطاب أن ههنا
~~رجلا من أهل الحيرة لم نر رجلا أحفظ منه ولا أخط منه بقلم فإن رأيت أن
~~نتخذه كاتبا قال قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين وروى هلال الطائي عن
~~وسق الرومي قال كنت مملوكا لعمر فكان يقول لي أسلم فإنك إن أسلمت استعنت بك
~~على أمانة المسلمين فإنه لا ينبغي أن أستعين على أمانتهم من ليس منهم فأبيت
~~فقال لا إكراه في الدين فلما حضرته الوفاة أعتقني فقال اذهب ms0933 حيث شئت وقوله
~~تعالى لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة قيل في معنى أضعافا مضاعفة وجهان
~~أحدهما المضاعفة بالتأجيل أجلا بعد أجل ولكل PageV02P324 أجل قسط من
~~الزيادة على المال والثاني ما يضاعفون به أموالهم وفي هذا دلالة على أن
~~المخصوص بالذكر لا يدل على أن ما عداه بخلافه لأنه لو كان كذلك لوجب أن
~~يكون ذكر تحريم الربا أضعافا مضاعفة دلالة على إباحته إذا لم يكن أضعافا
~~مضاعفة فلما كان الربا محظورا بهذه الصفة وبعدمها دل ذلك على فساد قولهم في
~~ذلك ويلزمهم في ذلك أن تكون هذه الدلالة منسوخة بقوله تعالى وحرم الربا إذا
~~لم يبق لها حكم في الاستعمال وقوله تعالى وجنة عرضها السماء والأرض قيل
~~كعرض السموات والأرض وقال في آية أخرى @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~@QE@ وكما قال @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ أي إلا كبعث
~~نفس واحدة ويقال إنما خص العرض بالذكر دون الطول لأنه يدل على أن الطول
~~أعظم ولو ذكر الطول لم يقم مقامه في الدلالة على العظم وهذا يحتج به في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة أمه معناه كذكاة أمه وقوله
~~تعالى والذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~قال ابن عباس في السراء والضراء في العسر واليسر يعني في قلته وكثرته وقيل
~~في حال السرور والغم لا يقطعه شيء من ذلك عن إنفاقه في وجوه البر فمدح
~~المنفقين في هاتين الحالتين ثم عطف عليه الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~فمدح من كظم غيظه وعفا عمن اجترم إليه وقال عمر بن الخطاب من خاف الله لم
~~يشف غيظه ومن اتقى الله لم يصنع ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما
~~ترون وكظم الغيظ والعفو مندوب إليهما موعود بالثواب عليهما من الله تعالى
~~قوله تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا فيه حض على
~~الجهاد من حيث لا يموت أحد فيه إلا بإذن الله تعالى وفي التسلية عما يلحق
~~النفس ms0934 بموت النبي صلى الله عليه وسلم لأنه بإذن الله تعالى لأنه قد تقدم
~~ذكر موت النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل الآية وقوله تعالى ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها قيل فيه من
~~عمل للدنيا وفر حظه المقسوم له فيها من غير أن يكون له حظ في الآخرة روي
~~ذلك عن ابن إسحاق وقيل إن معناه من أراد بجهاده ثواب الدنيا لم يحرم حظه من
~~الغنيمة وقيل من تقرب إلى الله بعمل النوافل وليس هو ممن يستحق الجنة بكفره
~~أو بما يحبط عمله جوزي بها في الدنيا من غير أن يكون له حظ في الآخرة وهو
~~نظير قوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم PageV02P325 يصلاها مذموما مدحورا قوله تعالى وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير قال ابن عباس والحسن علماء وفقهاء وقال مجاهد وقتادة
~~جموع كثيرة وقوله تعالى فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا فإنه قيل في الوهن بأنه انكسار الجسد ونحوه والضعف نقصان القوة
~~وقيل في الإستكانة أنها إظهار الضعف وقيل فيه أنه الخضوع فبين تعالى أنهم
~~لم يهنوا بالخوف ولا ضعفوا لنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن
~~إسحاق فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما أصابهم في
~~الجهاد عن دينهم وفي هذه الآية الترغيب في الجهاد في سبيل الله والحض على
~~سلوك طريق العلماء من صحابة الأنبياء والأمر بالاقتداء بهم في الصبر على
~~الجهاد وقوله تعالى وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا الآية
~~فيه حكاية دعاء الربيين من أتباع الأنبياء المتقدمين وتعليم لنا لأن نقول
~~مثل قولهم عند حضور القتال فنيبغي للمسلمين أن يدعوا بمثله عند معاينة
~~العدو لأن الله تعالى حكى ذلك عنهم على وجه المدح لهم والرضا بقولهم لنفعل
~~مثل فعلهم ونستحق من المدح كاستحقاقهم قوله تعالى فآتاهم الله ثواب الدنيا ms0935
~~وحسن ثواب الآخرة قال قتادة والربيع بن أنس وابن جريج ثواب الدنيا الذي
~~أوتوه هو النصر على عدوهم حتى قهروهم وظفروا بهم وثواب الآخرة الجنة وهذا
~~دليل على أنه يجوز اجتماع الدنيا والآخرة لواحد روي عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال من عمل لدنياه أضر بآخرته ومن عمل لآخرته أضر بدنياه وقد يجمعهما
~~الله تعالى لأقوام قوله تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا فيه دليل على بطلان التقليد لأن الله تعالى حكم
~~ببطلان قولهم إذ لم يكن معهم برهان عليه والسلطان ههنا هو البرهان ويقال إن
~~أصل السلطان القوة فسلطان الملك قوته والسلطان الحجة لقوتها على قمع الباطل
~~وقهر المبطل به والتسليط على الشيء التقوية عليه مع الإغراء به وفيه
~~الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر به من إلقاء الرعب
~~في قلوب المشركين فكان كما أخبر به وقال النبي صلى الله عليه وسلم نصرت
~~بالرعب حتى أن العدو ليرعب مني وهو على مسيرة شهر قوله تعالى ولقد صدقكم
~~الله وعده إذ تحسونهم بإذنه فيه إخبار بتقدم وعد الله تعالى لهم بالنصر على
~~عدوهم ما لم يتنازعوا ويختلفوا فكان كما أخبر به يوم أحد ظهروا على عدوهم
~~وهزموهم وقتلوا منهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرماة بالمقام
~~في موضع PageV02P326 وأن لا يرجوا فعصوا وخلوا مواضعهم حين رأوا هزيمة
~~المشركين وظنوا أنه لم يبق لهم باقية واختلفوا وتنازعوا فحمل عليهم خالد بن
~~الوليد من ورائهم فقتلوا من المسلمين من قتلوا بتركهم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعصيانهم وفي ذلك دليل على صحة نبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم وجدوا موعود الله كما وعد قبل العصيان فلما عصوا وكلوا إلى
~~أنفسهم وفيه دليل على أن النصر من الله في جهاد العدو مضمون باتباع أمره
~~والاجتهاد في طاعته وعلى هذا جرت عادة الله تعالى للمسلمين في نصرهم على
~~أعدائهم وقد كان المسلمون من ms0936 الصدر الأول إنما يقاتلون المشركين بالدين
~~ويرجون النصر عليهم وغلبتهم به لا بكثرة العدد ولذلك قال الله تعالى إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
~~فأخبر أن هزيمتهم إنما كانت لتركهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإخلال بمراكزهم التي رتبوا فيها وقال تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة وإنما أتوا من قبل من كان يريد الدنيا منهم قال عبدالله بن
~~مسعود ما ظننت أن أحدا ممن قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا
~~حتى أنزل الله تعالى منكم من يريد الدنيا وعلى هذا المعنى كان الله قد فرض
~~على العشرين أن لا يفروا من مائتين بقوله تعالى إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين لأنه في ابتداء الإسلام كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخلصين لنية الجهاد لله تعالى ولم يكن فيهم من يريد الدنيا وكانوا يوم بدر
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا رجالة قليلي العدة والسلاح وعدوهم ألف فرسان
~~ورجالة بالسلاح الشاك فمنحهم الله أكتافهم ونصرهم عليهم حتى قتلوا كيف شاؤا
~~وأسروا كيف شاؤا ثم لما خالطهم بعد ذلك من لم يكن له مثل بصائرهم وخلوص
~~ضمائرهم خفف الله تعالى عن الجميع فقال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله ومعلوم أنه لم يرد ضعف قوى الأبدان ولا عدم السلاح لأن قوى
~~أبدانهم كانت باقية وعددهم أكثر وسلاحهم أوفر وإنما أراد به أنه خالطهم من
~~ليس له قوة البصيرة مثل ما للأولين فالمراد بالضعف ههنا ضعف النية وأجرى
~~الجميع مجرى واحدا في التخفيف إذا لم يكن من المصلحة تمييز ذوي البصائر
~~منهم بأعيانهم وأسمائهم من أهل ضعف اليقين وقلة البصيرة ولذلك قال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في يوم اليمامة حين انهزم الناس أخلصونا أخلصونا
~~يعنون المهاجرين والأنصار قوله PageV02P327 تعالى ثم أنزل عليكم من بعد
~~الغم أمنة نعاسا ms0937 يغشى طائفة منكم قال طلحة وعبدالرحمن بن عوف والزبير بن
~~العوام وقتادة والربيع بن أنس كان ذلك يوم أحد بعد هزيمة من انهزم من
~~المسلمين وتوعدهم المشركون بالرجوع فكان من ثبت من المسلمين تحت الحجف
~~متأهبين للقتال فأنزل الله تعالى الأمنة على المؤمنين فناموا دون المنافقين
~~الذين أرعبهم الخوف لسوء الظن قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنمنا
~~حتى اصطفقت الحجف من النعاس ولم يصب المنافقين ذلك بل أهمتهن أنفسهم فقال
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعت وأنا بين النائم واليقظان معتب بن
~~قشير وناسا من المنافقين يقولون هل لنا من الأمر من شيء وهذا من لطف الله
~~تعالى للمؤمنين وإظهار أعلام النبوة في مثل تلك الحال التي العدو فيها مطل
~~عليهم وقد انهزم عنهم كثير من أعوانهم وقد قتلوا من قتلوا من المسلمين
~~فينامون وهم مواجهون العدو في الوقت الذي يطير فيه النعاس عمن شاهده ممن لا
~~يقاتل فكيف بمن حضر القتال والعدو قد أشرعوا فيهم الأسنة وشهروا سيوفهم
~~لقتلهم واستيصالهم وفي ذلك أعظم الدلائل وأكبر الحجج في صحة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه أحدها وقوع الأمنة مع استعلاء العدو من غير مدد
~~أتاهم ولا نكاية في العدو ولا انصرافهم عنهم ولا قلة عددهم فينزل الله
~~تعالى على قلوبهم الأمنة وذلك في أهل الإيمان واليقين خاصة والثاني وقوع
~~النعاس عليهم في مثل تلك الحال التي يطير في مثلها النعاس عمن شاهدها بعد
~~الإنصراف والرجوع فكيف في حال المشاهدة وقصد العدو نحوهم لاستيصالهم وقتلهم
~~والثالث تمييز المؤمنين من المنافقين حتى خص المؤمنين بتلك الأمنة والنعاس
~~دون المنافقين فكان المؤمنون في غاية الأمن والطمأنينة والمنافقون في غاية
~~الهلع والخوف والقلق والاضطراب فسبحان الله العزيز العليم الذي لا يضيع أجر
~~المحسنين قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم قيل إن ما ههنا صلة معناه
~~فبرحمة من الله روي ذلك عن قتادة كما قال عما قليل ليصبحن نادمين وقوله
~~تعالى فبما نقضهم ميثاقهم واتفق أهل اللغة ms0938 على ذلك وقالوا معناها التأكيد
~~وحسن النظم كما قال الأعشى % أذهبي ما إليك أدركني الحلم % عداني عن هيجكم
~~أشفاقي % PageV02P328 وفي ذلك دليل على بطلان قول من نفى أن يكون في القرآن
~~مجاز لأن ذكر ما ههنا مجاز وإسقاطها لا يغير المعنى قوله تعالى ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك يدل على وجوب استعمال اللين والرفق وترك
~~الفظاظة والغلظة في الدعاء إلى الله تعالى كما قال تعالى أدع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن وقوله تعالى لموسى وهارون
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قوله تعالى وشاورهم في الأمر اختلف
~~الناس في معنى أمر الله تعالى إياه بالمشاورة مع استغنائه بالوحي عن تعرف
~~صواب الرأي من الصحابة فقال قتادة والربيع بن أنس ومحمد بن إسحاق إنما أمره
~~بها تطييبا لنفوسهم ورفعا من أقدارهم إذ كانوا ممن يوثق بقوله ويرجع إلى
~~رأيه قال سفيان بن عيينة أمره بالمشاورة لتقتدي به أمته فيها ولا تراها
~~منقصة كما مدحهم الله تعالى بأن أمرهم شورى بينهم وقال الحسن والضحاك جمع
~~لهم بذلك الأمرين جميعا في المشاورة ليكون لإجلال الصحابة ولتقتدي الأمة به
~~في المشاورة وقال بعض أهل العلم إنما أمره بالمشاورة فيما لم ينص له فيه
~~على شيء بعينه فمن القائلين بذلك من يقول إنما هو في أمور الدنيا خاصة وهم
~~الذين يأبون أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا من أمور الدين من
~~طريق الاجتهاد وإنما هو في أمور الدنيا خاصة فجائز أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستعين بآرائهم في ذلك ويتنبه بها على أشياء من وجوه التدبير ما
~~جائز أن يفعلها لولا المشاورة واستشارة آراء الصحابة وقد أشار الحباب بن
~~المنذر يوم بدر على النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول على الماء فقبل وأشار
~~منه عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان
~~على بعض ثمار المدينة فينصرفوا فقبل منهم وخرق الصحيفة في أشياء من نحو ms0939 هذا
~~من أمور الدنيا وقال آخرون كان مأمورا بمشاورتهم في أمور الدين والحوادث
~~التي لا توقيف فيها عن الله تعالى وفي أمور الدنيا أيضا مما طريقه الرأي
~~وغالب الظن وقد شاورهم يوم بدر في الأسارى وكان ذلك من أمور الدين وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا شاورهم فأظهروا آراءهم ارتأى معهم وعمل بما أداه إليه
~~اجتهاده وكان في ذلك ضروب من الفوائد أحدها إعلام الناس أن ما لا نص فيه من
~~الحوادث فسبيل استدراك حكمه الاجتهاد وغالب الظن والثاني إشعارهم بمنزلة
~~الصحابة رضي الله عنهم وأنهم أهل الاجتهاد وجائز اتباع آرائهم إذ رفعهم
~~الله إلى المنزلة التي يشاورهم النبي صلى الله عليه وسلم ويرضى اجتهادهم
~~ويحريهم لموافقة النصوص من PageV02P329 أحكام الله تعالى والثالث أن باطن
~~ضمائرهم مرضي عند ا لله تعالى لولا ذلك لم يأمره بمشاورتهم فدل ذلك على
~~يقينهم وصحة إيمانهم وعلى منزلتهم مع ذلك من العلم وعلى تسويغ الاجتهاد في
~~أحكام الحوادث التي لا نصوص فيها لتقتدي به الأمة بعده صلى الله عليه وسلم
~~في مثله وغير جائز أن يكون الأمر بالمشاورة على جهة تطييب نفوسهم ورفع
~~أقدارهم ولتقتدي الأمة به في مثله لأنه لو كان معلوما عندهم أنهم إذا
~~استفرغوا مجهودهم في استنباط ما شاوروا فيه وصواب الرأي فيما سئلوا عنه ثم
~~لم يكن ذلك معمولا عليه ولا متلقى منه بالقبول بوجه لم يكن في ذلك تطييب
~~نفوسهم ولا رفع لأقدارهم بل فيه إيحاشهم وإعلامهم بأن آراءهم غير مقبولة
~~ولا معمول عليها فهذا تأويل ساقط لا معنى له فكيف يسوغ تأويل من تأوله
~~لتقتدي به الأمة مع علم الأمة عند هذا القائل بأن هذه المشورة لم تفد شيئا
~~ولم يعمل بشيء أشاروا به فإن كان على الأمة الاقتداء به فيها فواجب على
~~الأمة أيضا أن يكون تشاورهم فيما بينهم على هذا السبيل وأن لا تنتج المشورة
~~رأيا صحيحا ولا قولا معمولا لأن مشاورتهم عند القائلين بهذه المقالة كانت
~~على هذا الوجه فإن كانت مشورة الأمة فيما بينها ms0940 تنتج رأيا صحيحا وقولا
~~معمولا عليه فليس في ذلك اقتداء بالصحابة عند مشاورة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياهم وإذ قد بطل هذا فلا بد من أن تكون لمشاورته إياهم فائدة تستفاد
~~بها وأن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم معهم ضرب من الارتشاء والاجتهاد
~~فجائز حينئذ أن توافق آراؤهم رأي النبي صلى الله عليه وسلم وجائز أن يوافق
~~رأي بعضهم رأيه وجائز أن يخالف رأي جميعهم فيعمل صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~برأيه ويكون فيه دلالة على أنهم لم يكونوا معنقين في اجتهادهم بل كانوا
~~مأجورين فيه لفعلهم ما أمروا به ويكون عليهم حينئذ ترك آرائهم واتباع رأي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا بد من أن تكون مشاورة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياهم فيما لا نص فيه إذ غير جائز أن يشاورهم في المنصوصات ولا يقول
~~لهم ما رأيكم في الظهر والعصر والزكاة وصيام رمضان ولما لم يخص الله تعالى
~~أمر الدين من أمور الدنيا في أمره صلى الله عليه وسلم بالمشاورة وجب أن
~~يكون ذلك فيهما جميعا ولأنه معلوم أن مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمر الدنيا إنما كانت تكون في محاربة الكفار ومكايدة العدو وإن لم يكن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم تدبيره في أمر دنياه ومعاشه يحتاج فيه إلى مشاورة
~~غيره لاقتصاره صلى الله عليه وسلم من الدنيا على القوت والكفاف الذي لا فضل
~~فيه وإذا كانت مشاورته لهم في محاربة العدو ومكايدة الحروب فإن ذلك من أمر
~~الدين ولا PageV02P330 فرق بين اجتهاد الرأي فيه وبينه في أحكام سائر
~~الحوادث التي لا نصوص فيها وفي ذلك دليل على صحة القول باجتهاد الرأي في
~~أحكام الحوادث وعلى أن كل مجتهد مصيب وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~كان يجتهد رأيه فيما لا نص فيه ويدل على أنه قد كان يجتهد رأيه معهم ويعمل
~~بما يغلب في رأيه فيما لا نص فيه قوله تعالى في نسق ذكر المشاورة فإذا عزمت
~~فتوكل على ms0941 ا لله ولو كان فيما شاور فيه شيء منصوص قد ورد التوقيف به من
~~الله لكانت العزيمة فيه متقدمة للمشاورة إذ كان ورود النص موجبا لصحة
~~العزيمة قبل المشاورة وفي ذكر العزيمة عقيب المشاورة دلالة على أنها صدرت
~~عن المشورة وأنه لم يكن فيها نص قبلها قوله تعالى وما كان لنبي أن يغل قرئ
~~يغل برفع الياء ومعناه يخان وخص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وإن كانت
~~خيانة سائر الناس محظورة تعظيما لأمر خيانته على خيانة غيره كما قال تعالى
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور وإن كان الرجس كله محظورا
~~ونحن مأمورون باجتنابه وروي هذا التأويل عن الحسن وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير في قوله تعالى يغل برفع الياء أن معناه يخون فنسبا إلى الخيانة وقال
~~نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها فأنزل الله هذه الآية ومن قرأ يغل بنصب الياء معناه يخون
~~والغلول الخيانة في الجملة إلا أنه قد صار الإطلاق فيها يفيد الخيانة في
~~المغنم وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم أمر الغلول حتى أجراه مجرى
~~الكبائر وروى قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول من فارق الروح جسده وهو بريء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين
~~وروى عبدالله بن عمر أن رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال له كركرة فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا
~~ينظرون فوجدوا عليه كساء أو عباءة قد غلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أدوا الخيط والمخيط فإنه عار ونار وشنار يوم القيامة والأخبار في أمر تغليظ
~~الغلول كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي في إباحة أكل الطعام
~~وأخذ علف الدواب عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين أخبار ms0942
~~مستفيضة قال عبدالله بن أبي أوفى أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل منا يأتي
~~فيأخذ منه ما يكفيه ثم ينصرف وعن سلمان أنه أصاب يوم المداين أرغفة حواري
~~وجبنا وسكينا فجعل يقطع من الجبنة ويقول كلوا بسم الله وقد روى رويفع بن
~~ثابت الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لأحد يؤمن
~~PageV02P331 بالله واليوم الآخر أن يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا
~~أعجفها ردها فيه ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يلبس ثوبا من
~~فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه وهذا محمول على الحال التي يكون فيها
~~مستغنيا عنه فأما إذا احتاج إليه فلا بأس به عند الفقهاء وقد روي عن البراء
~~بن مالك أنه ضرب رجلا من المشركين يوم اليمامة فوقع على قفاه فأخذ سيفه
~~وقتله به قوله تعالى وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا قال السدي وابن جريج في قوله أو ادفعوا إن معناه بتكثير
~~سوادنا إن لم تقاتلوا معنا وقال أبو عون الأنصاري معناه ورابطوا بالقيام
~~على الخيل إن لم تقاتلوا قال أبو بكر وفي هذا دلالة على أن فرض الحضور لازم
~~لمن كان في حضوره نفع في تكثير السواد والدفع وفي القيام على الخيل إذا
~~احتيج إليهم وقوله تعالى يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم قيل فيه وجهان
~~أحدهما تأكيد لكون القول منهم إذ قد يضاف الفعل إلى غير فاعله إذا كان
~~راضيا به على وجه المجاز كما قال تعالى وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~وإنما قتل غيرهم ورضوا به وقوله تعالى فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ونحو
~~ذلك والثاني أنه فرق بذكر الأفواه بين قول اللسان وقول الكتاب وقوله تعالى
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون زعم
~~قوم أن المراد أنهم يكونون أحياء في الجنة قالوا لأنه لو جاز أن ترد عليهم
~~أرواحهم بعد الموت لجاز القول بالرجعة ومذهب أهل التناسخ قال أبو ms0943 بكر وقال
~~الجمهور إن الله تعالى يحييهم بعد الموت فينيلهم من النعيم بقدر استحقاقهم
~~إلى أن يفنيهم الله تعالى عند فناء الخلق ثم يعيدهم في الآخرة ويدخلهم
~~الجنة لأنه أخبر أنهم أحياء وذلك يقتضي أنهم أحياء في هذا الوقت ولأن تأويل
~~من تأوله على أنهم أحياء في الجنة يؤدي إلى إبطال فائدته لأن أحدا من
~~المسلمين لا يشك أنهم سيكونون أحياء مع سائر أهل الجنة إذ الجنة لا يكون
~~فيها ميت ويدل عليه أيضا وصفه تعالى لهم بأنهم فرحون على الحال بقوله تعالى
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله ويدل عليه قوله تعالى ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم وهم في الآخرة قد لحقوا بهم وروى ابن عباس وابن مسعود
~~وجابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أصيب إخوانكم
~~بأحد جعل الله أرواحهم في حواصل طيور خضر تحت العرش ترد أنهار الجنة وتأكل
~~من ثمارها وتأوي إلى قناديل PageV02P332 معلقة تحت العرش وهو مذهب الحسن
~~وعمرو بن عبيد وأبي حذيفة وواصل بن عطاء وليس ذلك من مذهب أصحاب التناسخ في
~~شيء لأن المنكر في ذلك رجوعهم إلى دار الدنيا في خلق مختلفة وقد أخبر الله
~~تعالى عن قوم أنه أماتهم ثم أحياهم في قوله ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم وأخبر أن إحياء
~~الموتى معجزة لعيسى عليه السلام فكذلك يحييهم بعد الموت ويجعلهم حيث يشاء
~~وقوله تعالى عند ربهم يرزقون معناه حيث لا يقدر لهم أحد على ضر ولا نفع إلا
~~ربهم عز وجل وليس يعني به قرب المسافة لأن الله تعالى لا يجوز عليه القرب
~~والبعد بالمسافة إذ هو من صفة الأجسام وقيل عند ربهم من حيث يعلمهم هو دون
~~الناس
# قوله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم الآية روي عن ابن
~~عباس وقتادة وابن إسحاق إن الذين قالوا كانوا ركبا وبينهم أبو سفيان
~~ليحبسوهم عند منصرفهم من أحد ms0944 لما أرادوا الرجوع إليهم وقال السدي هو أعرابي
~~ضمن له جعلا على ذلك فأطلق الله تعالى اسم الناس على ا لواحد على قول من
~~تأوله على أنه كان رجلا واحدا فهذا على أنه أطلق لفظ العموم وأراد به
~~الخصوص قال أبو بكر لما كان الناس اسما للجنس وكان من المعلوم أن الناس
~~كلهم لم يقولوا ذلك تناول ذلك أقلهم وهو الواحد منهم لأنه لفظ الجنس وعلى
~~هذا قال أصحابنا فيمن قال إن كلمت الناس فعبدي حر أنه على كلام الواحد منهم
~~لأنه لفظ الجنس ومعلوم أنه لم يرد به استغراق لجنس فيتناول الواحد منهم
~~وقوله تعالى فاخشوهم فزادهم إيمانا فيه إخبار بزيادة يقينهم عند زيادة
~~الخوف والمحنة إذ لم يبقوا على الحال الأولى بل ازدادوا عند ذلك يقينا
~~وبصيرة في دينهم وهو كما قال تعالى في الأحزاب ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما فازدادوا عند معاينة العدو إيمانا وتسليما لأمر الله تعالى والصبر
~~على جهادهم وفي ذلك أتم ثناء على الصحابة رضي الله عنهم وأكمل فضيلة وفيه
~~تعليم لنا أن نقتدي بهم ونرجع إلى أمر الله والصبر عليه والاتكال عليه وأن
~~نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وأنا متى فعلنا ذلك أعقبنا ذلك من الله النصر
~~والتأييد وصرف كيد العدو وشرهم مع حيازة رضوان الله وثوابه بقوله تعالى
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله وقوله تعالى
~~ولا يحسبن الذين يبخلون PageV02P333 بما آتاهم الله من فضله إلى قوله
~~سيطوقون ما بخلو به قال السدي بخلوا أن ينفقوا في سبيل الله وأن يؤدوا
~~الزكاة وقال ابن عباس هو في أهل الكتاب بخلوا أن يبينوه للناس وهو بالزكاة
~~أولى كقوله والذين يكنزون الذهب والفضة إلى قوله يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وقوله تعالى سيطوقون ما بخلوا به يدل على
~~ذلك أيضا وروى سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال ms0945 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا جيء به يوم القيامة
~~وبكنزه فيحمى بها جبينه وجبهته حتى يحكم الله بين عباده وقال مسروق يجعل
~~الحق الذي منعه حية فيطوقها فيقول مالي ومالك فتقول الحية أنا مالك وقال
~~عبدالله يطوق ثعبانا في عنقه له أسنان فيقول أنا ملك الذي بخلت به
# قوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس قد تقدم
~~نظيرها في سورة البقرة وقد روي في ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي أن
~~المراد به اليهود وقال غيرهم المراد به اليهود والنصارى وقال الحسن وقتادة
~~المراد به كل من أوتي علما فكتمه قال أبو هريرة لولا آية من كتاب الله
~~تعالى ما حدثتكم به ثم تلا قوله وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~فيعود الضمير في قوله لتبيننه في قول الأولين على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم كتموا صفته وأمره وفي قول الآخرين على الكتاب فيدخل فيه بيان أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسائر ما في كتب الله عزوجل
# قوله تعالى إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب الآيات التي فيها من جهات أحدها تعاقب الأعراض المتضادة عليها مع
~~استحالة وجودها عارية منها والأعراض محدثة وما لم يسبق المحدث فهو محدث وقد
~~دلت أيضا على أن خالق الأجسام لا يشبهها لأن الفاعل لا يشبه فعله وفيها
~~الدلالة على أن خالقها قادر لا يعجزه شيء إذ كان خالقها وخالق الأعراض
~~المضمنة بها وهو قادر على أضدادها إذ ليس بقادر يستحيل منه الفعل ويدل على
~~أن فاعلها قديم لم يزل لأن صحة وجودها متعلقة بصانع قديم لولا ذلك لاحتاج
~~الفاعل إلى فاعل آخر إلى مالا نهاية له ويدل على أن صانعها عالم من حيث
~~استحال وجود الفعل المتقن المحكم إلا من عالم به قبل أن يفعله ويدل على أنه
~~حكيم عدل لأنه مستغن عن فعل القبيح عالم بقبحه فلا تكون ms0946 أفعاله إلا
~~PageV02P334 عدلا وصوابا ويدل على أنه لا يشبهها لأنه لو أشبهها لم يخل من
~~أن يشبهها من جميع الوجوه أو من بعضها فإن أشبهها من جميع الوجوه فهو محدث
~~مثلها وإن أشبهها من بعض الوجوه فواجب أن يكون محدثا من ذلك الوجه لأن حكم
~~المشبهين واحد من حيث اشتبها فوجب أن يتساويا في حكم الحدوث من ذلك الوجه
~~ويدل وقوف السموات والأرض من غير عمد أن ممسكها لا يشبهها لاستحالة وقوفها
~~من غير عمد من جسم مثلها إلى غير ذلك من الدلائل المضمنة بها ودلالة الليل
~~والنهار على الله تعالى أن الليل والنهار محدثان لوجود كل واحد منهما بعد
~~أن لم يكن موجودا ومعلوم أن الأجسام لا تقدر على إيجادها ولا على الزيادة
~~والنقصان فيها وقد اقتضيا محدثا من حيث كانا محدثين لاستحالة وجود حادث لا
~~محدث له فوجب أن محدثهما ليس بجسم ولا مشبه للأجسام لوجهين أحدهما أن
~~الأجسام لا تقدر على إحداث مثلها والثاني المشبه للجسم يجري عليه ما يجري
~~عليه من حكم الحدوث فلو كان فاعلها حادثا لاحتاج إلى محدث ثم كذلك يحتاج
~~الثاني إلى الثالث إلى مالا نهاية له وذلك محال فلا بد من إثبات صانع قديم
~~لا يشبه الأجسام والله أعلم
# | باب فضل الرباط في سبيل الله تعالى
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قال الحسن
~~وقتادة وابن جريج والضحاك اصبروا على طاعة الله وصابروا على دينكم وصابروا
~~أعداء الله ورابطوا في سبيل الله وقال محمد بن كعب القرظي اصبروا على
~~الجهاد وصابروا وعدي إياكم ورابطوا أعداءكم وقال زيد بن أسلم اصبروا على
~~الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل عليه وقال أبو مسلمة بن عبدالرحمن
~~ورابطوا بانتظار الصلاة بعد الصلاة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وقال تعالى ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وروى سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال رباط يوم في سبيل الله ms0947 أفضل من صيام شهر ومن قيامه ومن مات فيه وقي
~~فتنة القبر ونما له عمله إلى يوم القيامة وروى عثمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة قيام ليلها وصيام
~~نهارها والله الموفق PageV02P335
# | سورة النساء
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام قال الحسن ومجاهد
~~وإبراهيم هو قول القائل أسألك بالله وبالرحم وقال ابن عباس وقتادة والسدي
~~والضحاك اتقوا الأرحام أن تقطعوها وفي الآية دلالة على جواز المسألة بالله
~~تعالى وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سأل بالله فأعطوه وروى معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب
~~قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع منها إبرار القسم وهذا يدل
~~على مثل ما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فأعطوه وأما
~~قوله والأرحام ففيه تعظيم لحق الرحم وتأكيد للنهي عن قطعها قال الله تعالى
~~في موضع آخر فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم فقرن
~~قطع الرحم إلى الفساد في الأرض وقال تعالى لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة
~~قيل في الآل أنه القربى وقال تعالى وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم
~~حرمة الرحم ما يواطئ ما ورد به التنزيل روى سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الله أنا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها
~~وصلته ومن قطعها بتته وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال
~~حدثنا خالي حيان بن بشر قال حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال حدثني
~~ناصح عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ms0948 الله عليه
~~وسلم أنه قال ما من شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم وما من عمل
~~عصي الله به أعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا صالح المري قال حدثنا
~~يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع
~~الله بهما المحذور والمكروه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال
~~حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن
~~أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أفضل
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح قال الحميدي الكاشح العدو ورواه أيضا
~~PageV02P336 سفيان عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح وروت حفصة بنت سيرين
~~عن الرباب عن سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على
~~المسلمين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان لأنها صدقة وصلة قال أبو بكر فثبت
~~بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصدقة على ذي الرحم اثنتين صدقة وصلة وأخبر باستحقاق
~~الثواب لأجل الرحم سوى ما يستحقه بالصدقة فدل على أن الهبة لذي الرحم
~~المحرم لا يصح الرجوع فيها ولا فسخها أيا كان الواهب أو غيره لأنها قد جرت
~~مجرى الصدقة في أن موضوعها القربة واستحقاق الثواب بها كالصدقة لما كان
~~موضوعها القربة وطلب الثواب لم يصح الرجوع فيها كذلك الهبة لذي الرحم
~~المحرم ولا يصح للأب بهذه الدلالة الرجوع فيما وهبه للإبن كما لا يجوز
~~لغيره من ذوي الرحم المحرم إذ كانت بمنزلة الصدقة إلا أن يكون الأب محتاجا
~~فيجوز له أخذه كسائر أموال الإبن فإن قيل لم يفرق الكتاب والسنة فيما أوجبه
~~من ms0949 صلة الرحم بين ذي الرحم المحرم وغيره فالواجب أن لا يرجع فيما وهبه
~~لسائر ذوي أرحامه وإن لم يكن ذا رحم محرم كإبن العم والأباعد من أرحامه قيل
~~له لو اعتبرنا كل من بينه وبينه نسب لوجب أن يشترك فيه بنو آدم عليه السلام
~~كلهم لأنهم ذووا أنسابه ويجمعهم نوح النبي عليه السلام وقبله آدم عليه
~~السلام وهذا فاسد فوجب أن يكون الرحم الذي يتعلق به هذا الحكم هو ما يمنع
~~عقد ا لنكاح بينهما إذا كان أحدهما رجلا والآخر امرأة لأن ما عدا ذلك لا
~~يتعلق به حكم وهو بمنزلة ا لأجنبيين وقد روى زياد بن علاقة عن أسامة بن
~~شريك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بمنى وهو يقول أمك وأباك
~~وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك فذكر ذوي الرحم المحرم في ذلك فدل على صحة ما
~~ذكرنا وهو مأمور مع ذلك بمن بعد رحمه أن يصله وليس في تأكيد من قرب كما
~~يأمر بالإحسان إلى الجار ولا يتعلق بذلك حكم في التحريم ولا في منع الرجوع
~~في الهبة فكذلك ذوو رحمه الذين ليسوا بمحرم فهو مندوب إلى الإحسان إليهم
~~ولكنه لما لم يتعلق به حكم التحريم كانوا بمنزلة الأجنبيين والله أعلم
~~بالصواب PageV02P337 PageV02P338 موجبا لبقاء اسم اليتيم عليه واسم اليتيم
~~قد يقع على المنفرد عن أبيه وعلى المرأة المنفردة عن زوجها قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها وهي لا تستأمر إلا وهي بالغة وقال
~~الشاعر % إن القبور تنكح الأيامى % النسوة الأرامل اليتامى % إلا أنه معلوم
~~أنه إذا صار شيخا أو كهلا لا يسمى يتيما وإن كان ضعيف العقل ناقص الرأي فلا
~~بد من اعتبار قرب العهد بالصغر والمرأة الكبيرة المسنة تسمى يتيمة من جهة
~~انفرادها عن زوج والرجل الكبير المسن لا يسمى يتيما من جهة انفراده عن أبيه
~~وإنما كان كذلك لأن الأب يلي على الصغير ويدبر أمره ويحوطه فيكنفه فسمي
~~الصغير يتما لانفراده عن أبيه الذي هذه حاله فما دام على ms0950 حال الضعف ونقصان
~~الرأي يسمى يتيما بعد البلوغ وأما المرأة فإنما سميت يتيمة لانفرادها عن
~~الزوج الذي هي في حباله وكنفه فهي وإن كبرت فهذا الاسم لازم لها لأن وجود
~~الزوج لها في هذه الحال بمنزلة الأب للصغير في أنه هو الذي يلي حفظها
~~وحياطتها فإذا انفردت عمن هذه حاله معها سميت يتيمة كما سمي الصغير يتيما
~~لانفراده عمن يدبر أمره ويكنفه ويحفظه ألا ترى إلى قوله تعالى الرجال
~~قوامون على النساء كما قال وأن تقوموا لليتامى بالقسط فجعل الرجل قيما على
~~امرأته كما جعل ولي اليتيم قيما عليه وقد روى علي بن أبي طالب وجابر بن
~~عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يتم بعد حلم وهذا هو
~~الحقيقة في اليتيم وبعد البلوغ يسمى يتيما مجازا لما وصفنا وما ذكرنا من
~~دلالة اسم اليتيم على الضعيف على ما روي عن ابن عباس يدل على صحة قول
~~أصحابنا فيمن أوصى ليتامى بني فلان وهم لا يحصون أنها جائزة للفقراء من
~~اليتامى لأن اسم اليتيم يدل على ذلك ويدل عليه ما حدثنا عبدالله بن محمد بن
~~إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن الحسن في قوله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما قال السفهاء إبنك السفيه وامرأتك السفيهة قال وقوله قياما قيام عيشك
~~وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله في الضعيفين
~~اليتيم والمرأة فسمي اليتيم ضعيفا ولم يشرط في هذه الآية إيناس الرشد في
~~دفع المال إليهم وظاهره يقتضي وجود دفعه إليهم بعد البلوغ أونس منه الرشد
~~أو لم يؤنس إلا أنه قد شرطه في قوله تعالى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~PageV02P339 منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم فكان ذلك مستعملا عند أبي
~~حنيفة ما بينه وبين خمس وعشرين سنة فإذا بلغها ولم يؤنس منه رشد وجب دفع
~~المال إليه لقوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم فيستعمله بعد خمس وعشرين سنة ms0951
~~على مقتضاه وظاهره وفيما قبل ذلك لا يدفعه إلا مع إيناس الرشد لاتفاق أهل
~~العلم أن إيناس الرشد قبل بلوغ هذه السن شرط وجوب دفع المال إليه وهذا وجه
~~شائع من قبل أن فيه استعمال كل واحدة من الآيتين على مقتضى ظواهرهما على
~~فائدتهما ولو اعتبرنا إيناس الرشد على سائر الأحوال كان فيه إسقاط حكم
~~الآية الأخرى رأسا وهو قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم من غير شرط لإيناس
~~الرشد فيه لأن الله تعالى أطلق إيجاب دفع المال من غير قرينة ومتى وردت
~~آيتان إحداهما خاصة مضمنة بقرينة فيما تقتضيه من إيجاب الحكم والأخرى عامة
~~غير مضمنة بقرينة وأمكننا استعمالهما على فائدتهما ولم يجز لنا الاقتصار
~~بها على فائدة إحداهما وإسقاط فائدة الأخرى ولما ثبت بما ذكرنا وجوب دفع
~~المال إليه لقوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وقال في نسق التلاوة فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم دل ذلك على أنه جائز الإقرار بالقبض إذ
~~كان قوله فأشهدوا عليهم قد تضمن جواز الإشهاد على إقرارهم بقبضها وفي ذلك
~~دلالة على نفي الحجر وجواز التصرف لأن المحجور عليه لا يجوز إقراره ومن وجب
~~الإشهاد عليه فهو جائز الإقرار وأما قوله تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~فإنه روي عن مجاهد وأبي صالح الحرام بالحلال أي لا تجعل بدل رزقك الحلال
~~حراما تتعجل بأن تستهلك مال اليتيم فتنفقه أو تتجر فيه لنفسك أو تحبسه
~~وتعطيه غيره فيكون ما تأخذه من مال اليتيم خبيثا حراما وتعطيه مالك الحلال
~~الذي رزقك الله تعالى ولكن آتوهم أموالهم بأعيانها وهذا يدل على أن ولي
~~اليتيم لا يجوز له أن يستقرض مال اليتيم من نفسه ولا يستبدله فيحبسه لنفسه
~~ويعطيه غيره وليس فيه دلالة على أنه لا يجوز له التصرف فيه بالبيع والشرى
~~لليتيم لأنه إنما حظر عليه أن يأخذه لنفسه ويعطي اليتيم غيره وفيه الدلالة
~~على أنه ليس له أن يشتري من مال اليتيم لنفسه بمثل قيمته سواء لأنه قد حظر
~~عليه استبدال مال اليتيم لنفسه فهو عام في ms0952 سائر وجوه الاستبدال إلا ما قام
~~دليله هو أن يكون ما يعطي اليتيم أكثر قيمة مما يأخذه على قول أبي حنيفة
~~لقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وقال سعيد بن المسيب
~~والزهري PageV02P340 والضحاك والسدي في قوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال
~~لا تجعلوا الزائف بدل الجيد والمهزول بدن السمين وأما قوله ولاتأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم فإنه روي عن مجاهد والسدي لا تأكلوا أموالهم مع
~~أموالكم مضيفين لها إلى أموالكم فنهوا عن خلطها بأموالهم على وجه الاستقراض
~~لتصيردينا في ذمته فيجوز لهم أكلها وأكل أرباحها قوله تعالى إنه كان حوبا
~~كبيرا قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة إثما كبيرا وفي هذه الآية دلالة
~~على وجوب تسليم أموال اليتامى بعد البلوغ وإيناس الرشد إليهم وإن لم
~~يطالبوا بأدائها لأن الأمر بدفعها مطلق متوعد على تركه غير مشروط فيه
~~مطالبة الأيتام بأدائها ويدل على أن من له عند غيره مال فأراد دفعه إليه
~~أنه مندوب على الإشهاد عليه لقوله تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم والله الموفق
# | باب تزويج الصغار
# قال الله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع روى الزهري عن عروة قال قلت لعائشة قوله تعالى وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى الآية فقالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في
~~حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكها بأدنى من صداقها فنهوا أن
~~ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن وأمروا أن ينكحوا سواهن من النساء قالت عائشة ثم
~~أن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن فأنزل
~~الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
~~إلى قوله تعالى وترغبون أن تنكحوهن قالت والذي ذكر الله تعالى أنه يتلى
~~عليكم في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى وقوله في الآية الأخرى وترغبون أن تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته
~~التي تكون في ms0953 حجره حتى تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا من رغبوا
~~في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن قال أبو
~~بكر وروي عن ابن عباس نحو تأويل عائشة في قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى وروي عن سعيد بن جبير والضحاك والربيع تأويل غير هذا وهو ما
~~حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~قال أخبرنا عبدالرازق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~PageV02P341 يقول ما أحل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وخافوا في النساء
~~مثل الذي خفتم في اليتامى ألا تقسطوا فيهن وروي عن مجاهد وإن خفتم ألا
~~تقسطوا فحرجتم من أكل أموالهم وكذلك فتحرجوا من الزنا فانكحوا النساء نكاحا
~~طيبا مثنى وثلاث ورباع وروي فيه قول ثالث وهو ما روى شعبة عن سماك عن عكرمة
~~قال كان الرجل من قريش تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام فيذهب ماله
~~فيميل على مال الأيتام فنزلت وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى الآية وقد
~~اختلف الفقهاء في تزويج غير الأب والجد الصغيرين فقال أبو حنيفة لكل من كان
~~من أهل الميراث من القربات أن يزوج الأقرب فالأقرب فإن كان المزوج الأب أو
~~الجد فلا خيار لهم بعد البلوغ وإن كان غيرهما فلهم الخيار بعد البلوغ وقال
~~أبو يوسف ومحمد لا يزوج الصغيرين إلا العصبات الأقرب فالأقرب قال أبو يوسف
~~ولا خيار لهما بعد البلوغ وقال محمد لهما الخيار إذا زوجهما غير الأب والجد
~~وذكر ابن وهب عن مالك في تزويج الرجل يتيمه إذا رأى له الفضل والصلاح
~~والنظر أن ذلك جائز له عليه وقال ابن القاسم عن مالك في الرجل يزوج أخته
~~وهي صغيرة أنه لا يجوز ويزوج الوصي وإن كره الأولياء والوصي أولى من الولي
~~غير أنه لا يزوج الثيب إلا برضاها ولا ينبغي أن يقطع عنها الخيار الذي ms0954 جعل
~~لها في نفسها ويزوج الوصي بنيه الصغار وبناته الصغار ولا يزوج البنات
~~الكبار إلا برضاهن وقول الليث في ذلك كقول مالك وكذلك قال يحيى بن سعيد
~~وربيعة أن الوصي أولى وقال الثوري لا يزوج العم ولا الأخ الصغيرة ولا أموال
~~إلى الأوصياء والنكاح إلى الأولياء وقال الأوزاعي لا يزوج الصغيرة إلا الأب
~~وقال الحسن بن صالح لا يزوج الوصي إلا أن يكون وليا وقال الشافعي لا يزوج
~~الصغار من الرجال والنساء إلا الأب أو الجد إذا لم يكن أب ولا ولاية للوصي
~~على الصغيرة قال أبو بكر روى جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال عمر من كان
~~في حجره تركة لها عوار فليضمها إليه فإن كانت رغبة فليزوجها غيره وروي عن
~~علي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وأم سلمة والحسن وطاوس وعطاء في
~~آخرين جواز تزويج غير الأب والجد الصغيرة وروي عن ابن عباس وعائشة في تأويل
~~الآية ما ذكرنا وأنها في اليتيمة فتكون في حجر وليها فيرغب في مالها
~~وجمالها ولا يقسط لها في صداقها فنهوا أن ينكحوهن أو يبلغوا بهن أعلى سننهن
~~في الصداق ولما كان ذلك عندهما تأويل الآية دل على أن جواز ذلك PageV02P342
~~من مذهبهما أيضا ولا نعلم أحدا من السلف منع ذلك والآية يدل على ما تأولها
~~عليه ابن عباس وعائشة لأنهما ذكرا أنها في اليتيمة تكون في حجر له وليها
~~فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط لها في الصداق فنهوا أن ينكحوهن أو يقسطوا
~~لهن في الصداق وأقرب الأولياء الذي تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزوجها
~~هو ابن العم فقد تضمنت الآية جواز تزوج ابن العم اليتيمة التي في حجره فإن
~~قيل لم جعلت هذا التأويل أولى من تأويل سعيد بن جبير وغيره الذي ذكرت مع
~~احتمال الآية للتأويلات كلها قيل له ليس يمتنع أن يكون المراد المعنيين
~~جميعا لاحتمال اللفظ لهما وليسا متنافيين فهو عليهما جميعا ومع ذلك فإن ابن
~~عباس وعائشة قد قالا إن الآية نزلت في ms0955 ذلك وذلك لا يقال بالرأي وإنما يقال
~~توقيفا فهو أولى لأنهما ذكرا سبب نزولها والقصة التي نزلت فيها فهو أولى
~~فإن قيل يجوز أن يكون المراد الجد قيل له إنما ذكرا أنها نزلت في اليتيمة
~~التي في حجره ويرغب في نكاحها والجد لا يجوز له نكاحها فعلمنا أن المراد
~~ابن العم ومن هو أبعد منه من سائر الأولياء فإن قيل إن الآية إنما هي في
~~الكبيرة لأن عائشة قالت أن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية فيهن فأنزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء يعني قوله وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى قال فلما قال في يتامى النساء دل على أن المراد الكبار منهن دون
~~الصغار لأن الصغار لا يسمين نساء قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أن قوله
~~وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى حقيقته تقتضي اللاتي لم يبلغن لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ الحلم ولا يجوز صرف الكلام عن حقيقته
~~إلى المجاز إلا بدلالة والكبيرة تسمى يتيمة على وجه المجاز وقوله تعالى في
~~يتامى النساء لا دلالة فيه على ما ذكرت لأنهن إذا كن من جنس النساء جازت
~~إضافتهن إليهن وقد قال الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء والصغار
~~والكبار داخلات فيهن وقال ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الصغار
~~والكبار مرادات به وقال وأمهات نسائكم ولو تزوج صغيرة حرمت عليه أمها
~~تحريما مؤ بدا فليس إذا في إضافة اليتامى إلى النساء دلالة على أنهن الكبار
~~دون الصغار والوجه الآخر أن هذا التأويل الذي ذكره ابن عباس وعائشة لا يصح
~~في الكبار لأن الكبيرة إذا رضيت بأن يتزوجها بأقل من مهر مثلها جاز النكاح
~~وليس لأحد PageV02P343 أن يعترض عليها فعلمنا أن المراد الصغار اللاتي
~~يتصرف عليهم في التزويج من هن في حجره ويدل عليه ما روى محمد بن إسحاق قال
~~أخبرني عبدالله بن أبي ms0956 بكر بن حزم وعبدالله بن الحارث ومن لا أتهم عن
~~عبدالله بن شداد قال كان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة ابنها
~~سلمة فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت حمزة وهما صبيان صغيران فلم
~~يجتمعا حتى ماتا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جزيت سلمة بتزويجه
~~إياي أمه وفيه الدلالة على ما ذكرنا من وجهين أحدهما أنه زوجهما وليس بأب
~~ولا جد فدل على أن تزويج غير الأب والجد جائز للصغيرين والثاني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك وقد قال الله تعالى فاتبعوه فعلينا اتباعه
~~فيدل على أن للقاضي تزويج الصغيرين وإذا جاز ذلك للقاضي جاز لسائر الأولياء
~~لأن أحدا لم يفرق بينهما ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~نكاح إلا بولي فأثبت النكاح إذا كان بولي والأخ وابن العم أولياء والدليل
~~عليه أنها لو كانت كبيرة كانوا أولياء في النكاح ويدل عليه من طريق النظر
~~اتفاق الجميع على أن الأب والجد إذا لم يكونا من أهل الميراث إن كانا
~~كافرين أو عبدين لم يزوجا فدل على أن هذه الآية مستحقة بالميراث فكل من كان
~~أهل الميراث فله أن يزوج الأقرب فالأقرب ولذلك قال أبو حنيفة أن للأم ومولى
~~الموالاة أن يزوجوا إذا لم يكن أقرب منهم لأنهم من أهل الميراث فإن قيل لما
~~كان في النكاح مال وجب أن لا يجوز عقد من لا يجوز تصرفه في المال قيل له إن
~~المال يثبت في النكاح من غير تسمية فلا اعتبار فيه بالولاية في المال ألا
~~ترى أن عند من لا يجيز النكاح بغير ولي فللأولياء حق في التزويج وليست لهم
~~ولاية في المال على الكبيرة ويلزم مالكا والشافعي أن لا يجيز تزويج الأب
~~لابنته البكر الكبيرة إذ لا ولاية له عليها في المال فلما جاز عند مالك
~~والشافعي لأب البكر الكبيرة تزويجها بغير رضاها مع عدم ولايته عليها في
~~المال دل ذلك على أنه لا ms0957 اعتبار في استحقاق الولاية في عقد النكاح بجواز
~~التصرف في المال ولما ثبت بما ذكرنا من دلالة الآية جواز تزويج ولي الصغيرة
~~إياها من نفسه دل على أن لولي الكبيرة أن يزوجها من نفسه برضاها ويدل أيضا
~~على أن العاقد للزوج والمرأة يجوز أن يكون واحدا بأن يكون وكيلا لهما كما
~~جاز لولي الصغيرة أن يزوجها من نفسه فيكون الموجب للنكاح والقابل له واحدا
~~ويدل أيضا على أنه إذا كان وليا لصغيرين جاز له أن يزوج أحدهما من صاحبه
~~فالآية دالة من هذه الوجوه على بطلان مذهب الشافعي في قوله إن الصغيرة
~~PageV02P344 لا يزوجها غير الأب والجد وفي قوله إنه لا يجوز لولي الكبيرة
~~أن يتزوجها برضاها بغير محضر منها ويدل على بطلان قوله في أنه لا يجوز أن
~~يكون رجل واحد وكيلا لهما جميعا في عقد النكاح عليهما وإنما قال أصحابنا
~~إنه لا يجوز للوصي تزويج الصغيرة من قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~نكاح إلا بولي والوصي ليس بولي لها ألا ترى أن قوله ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلو وجب لها قود لم يكن الوصي لها وليا في ذلك ولم
~~يستحق الولاية فيه فثبت أن الوصي لا يقع عليه اسم الولي فواجب أن لا يجوز
~~تزويجه إياها إذ ليس بولي لها فإن قيل فواجب على هذا أن لا يكون الأخ أو
~~العم وليا للصغيرة لأنهما لا يستحقان الولاية في القصاص قيل له لم نجعل عدم
~~الولاية في القصاص علة في ذلك حتى يلزمنا عليها وإنما بينا أن ذلك الاسم لا
~~يتناوله ولا يقع عليه من جهة ما يستحق من التصرف في المال وأما الأخ والعم
~~فهما وليان لأنهما من العصبات واحد لا يمتنع من إطلاق اسم الولي على
~~العصبات قال الله تعالى وإني خفت الموالي من ورائي قيل إنه أراد به بني
~~أعمامه وعصباته فاسم الولي يقع على العصبات ولا يقع على الوصي فلما قال صلى
~~الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي ms0958 انتفى بذلك جواز تزويج الوصي للصغيرة إذ
~~ليس بولي وقال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وفي لفظ
~~آخر بغير إذن مواليها فنكاحها باطل فقد اقتضى بطلان نكاح المجنونة والبكر
~~الكبيرة إذا زوجها الوصي أو تزوجت بإذن الوصي دون إذن الولي لحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببطلان نكاحها إذ كانت متزوجة بغير إذن وليها وأيضا فإن هذه
~~الولاية في النكاح مستحقة بالميراث لما دللنا عليه وليس الوصي من أهل
~~الميراث فلا ولاية له وأيضا فإن السبب الذي به يستحق الولاية في النكاح هو
~~النسب وذلك لا يصح النقل فيه ولا يستحقه الوصي لعدم السبب الذي به يستحق
~~الولاية وليس التصرف في المال بعد الموت كالتصرف في النكاح لأن المال يصح
~~النقل فيه والنكاح لا يصح النقل فيه إلى غير الزوجين فلم يجز أن يكون للوصي
~~ولاية فيه وليس الوصي كالوكيل في حال حياة الأب لأن الوكيل يتصرف بأمر
~~الموكل وأمره باق لجواز تصرفه وامر الميت منقطع فيما لا يصح فيه النقل وهو
~~النكاح فلذلك اختلفا فإن قيل فإن الحاكم يزوج عندكم الصغيرين مع عدم
~~الميراث والولاية من طريق النسب قيل له إن الحاكم قائم مقام جماعة المسلمين
~~فيما يتصرف فيه من ذلك وجماعة المسلمين هم من أهل ميراث PageV02P345
~~الصغيرين وهم باقون فاستحق الولاية من حيث هو كالوكيل لهم وهم من أهل
~~ميراثه لأنه لو مات ولا وارث له من ذوي أنسابه ورثه المسلمون وفي هذه الآية
~~دلالة أيضا على أن للأب تزويج ابنته الصغيرة من حيث دلت على جواز تزويج
~~سائر الأولياء إذ كان هو أقرب الأولياء ولا نعلم في جواز ذلك خلافا بين
~~السلف والخلف من فقهاء الأمصار إلا شيئا رواه بشر بن الوليد عن ابن شبرمة
~~أن تزويج الآباء على الصغار لا يجوز وهو مذهب الأصم ويدل على بطلان هذا
~~المذهب سوى ما ذكرنا من دلالة هذه الآية قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم ms0959 يحضن فحكم بصحة طلاق
~~الصغيرة التي لم تحض والطلاق لا يقع إلا في نكاح صحيح فتضمنت الآية جواز
~~تزويج الصغيرة ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت
~~ست سنين زوجها إياه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد حوى هذا الخبر معنيين
~~أحدهما جواز تزويج الأب الصغيرة والآخر أن لا خيار لها بعد البلوغ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخيرها بعد البلوغ وأما قوله تعالى ما طاب لكم
~~من النساء فإن مجاهدا قال معناه أنكحوا نكاحا طيبا وعن عائشة والحسن وأبي
~~مالك ما أحل لكم وقال الفراء أراد بقوله تعالى ما طاب المصدر كأنه قال
~~فانكحوا من النساء الطيب أي الحلال قال ولذلك جاز أن يقول ما ولم يقل من
~~واما قوله تعالى مثنى وثلاث ورباع فإنه إباحة للثنتين إن شاء وللثلاث إن
~~شاء وللرباع إن شاء على أنه مخير في أن يجمع في هذه الأعداد من شاء قال فإن
~~خاف أن لا يعدل اقتصر من الأربع على الثلاث فإن خاف أن لا يعدل اقتصر من
~~الثلاث على الإثنتين فإن خاف أن لا يعدل بينهما اقتصر على الواحدة وقيل إن
~~الواو ههنا بمعنى أو كأنه قال مثنى أو ثلاث أو رباع وقيل أيضا فيه أن الواو
~~على حقيقتها ولكنه على وجه البدل كأنه قال وثلاث بدلا من مثنى ورباع بدلا
~~من ثلاث لا على الجمع بين الأعداد ومن قال هذا قال أنه لو قيل بأو لجاز أن
~~لا يكون الثلاث لصاحب المثنى ولا الرباع لصاحب الثلاث فأفاد ذكر الواو
~~إباحة الأربع لكل أحد ممن دخل في الخطاب وأيضا فإن المثنى داخل في الثلاث
~~والثلاث في الرباع إذ لم يثبت أن كل واحد من الأعداد مراد مع الأعداد الأخر
~~عن وجه الجمع فتكون تسعا وهذا كقوله تعالى قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من
~~فوقها PageV02P346 إلى قوله وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ms0960 والمعنى في
~~أربعة أيام باليومين المذكورين بديا ثم قال فقضاهن سبع سموات في يومين
~~ولولا أن ذلك كذلك لصارت الأيام كلها ثمانية وقد علم أن ذلك ليس كذلك لقوله
~~تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام فكذلك المثنى داخل في الثلاث والثلاث
~~في الرباع فجميع ما أباحته الآية من العدد أربع لا زيادة عليها وهذا العدد
~~إنما هو للأحرار دون العبيد في قول أصحابنا والثوري والليث والشافعي وقال
~~مالك للعبد أن يتزوج أربعا والدليل على أن الآية في الأحرار دون العبيد
~~قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم إنما هو مختص بالأحرار لأن العبد لا يملك
~~عقد النكاح لاتفاق الفقهاء أنه لا يجوز له أن يتزوج إلا بإذن المولى وأن
~~المولى أملك بالعقد عليه منه بنفسه لأن المولى لو زوجه وهو كاره لجاز عليه
~~ولو تزوج هو بغير إذن المولى لم يجز نكاحه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر وقال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء فلما كان العبد لا يملك عقد النكاح لم يكن من أهل
~~الخطاب بالآية فوجب أن تكون الآية في الأحرار وأيضا لا يختلفون أن للرق
~~تأثيرا في نقصان حقوق النكاح المقدرة كالطلاق والعدة فلما كان العدد من
~~حقوق النكاح وجب أن يكون للعبد النصف مما للحر وقد روي عن ستة من الصحابة
~~أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين ولا يروى عن أحد من نظرائهم خلافه فيما نعلمه
~~وقد روى سليمان بن يسار عن عبدالله بن عتبة قال قال عمر بن الخطاب ينكح
~~العبد اثنتين ويطلق اثنتين وتعتد الأمة حيضتين فإن لم تحض فشهر ونصف وروى
~~الحسن وابن سيرين عن عمر وعبدالرحمن بن عوف أن العبد لا يحل له أكثر من
~~امرأتين وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قال لا يجوز للعبد أن ينكح فوق
~~اثنتين وروى حماد عن إبراهيم أن عمر وعبدالله قالا لا ينكح العبد أكثر من
~~اثنتين وشعبة عن ms0961 الحكم عن الفضل بن العباس قال يتزوج العبد اثنتين وابن
~~سيرين قال قال عمر أيكم يعلم ما يحل للعبد من النساء فقال رجل من الأنصار
~~أنا فقال عمر كم قال اثنتين فسكت ومن يشاوره عمر ويرضى بقوله فالظاهر أنه
~~صحابي وروى ليث عن الحكم قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن العبد لا يجمع من النساء فوق اثنتين فقد ثبت بإجماع أئمة الصحابة ما
~~ذكرناه ولا نعلم أحدا من نظرائهم قال أنه يتزوج أربعا فمن خالف ذلك كان
~~محجوجا بإجماع الصحابة وقد روي نحو قولنا PageV02P347 عن الحسن وإبراهيم
~~وابن سيرين وعطاء والشعبي فإن قيل روى يحيى بن حمزة عن أبي وهب عن أبي
~~الدرداء قال يتزوج العبد أربعا وهو قول مجاهد والقاسم وسالم وربيعة الرأي
~~قيل له إسناد حديث أبي الدرداء فيه رجل مجهول وهو أبو وهب ولوثبت لم يجز
~~الإعتراض به على قول الأئمة الذين ذكرنا أقاويلهم واستفاض ذلك عنهم وقد ذكر
~~الحكم وهو من جلة فقهاء التابعين إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن العبد لا يتزوج أكثر من اثنتين وأما قوله تعالى فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة فإن معناه والله أعلم العدل في القسم بينهن لما قال تعالى في آية
~~أخرى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~والمراد ميل القلب والعدل الذي يمكنه فعله ويخاف أن لا يفعل إظهار الميل
~~بالفعل فأمره الله تعالى بالإقتصار على الواحدة إذا خاف إظهار الميل والجور
~~ومجانبة العدل وقوله عطفا على ما تقدم من إباحة العدد المذكور بعقد النكاح
~~أو ما ملكت أيمانكم يقتضي حقيقته وظاهره إيجاب التخيير بين أربع حرائر
~~وأربع إماء بعقد النكاح فيوجب ذلك تخييره بين تزويج الحرة والأمة وذلك لأن
~~قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم كلام مستقل بنفسه بل هو مضمن بما قبله وفيه
~~ضمير لا يستغنى عنه وضميره ما تقدم ذكره مظهرا في الخطاب وغير جائز لنا
~~إضمار معنى لم يتقدم له ذكر ms0962 إلا بدلالة من غيره فلم يجز لنا أن نجعل الضمير
~~في قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم الوطء فيكون تقديره قد أبحت لك وطء ملك
~~اليمين لأنه ليس في الآية ذكر الوطء وإنما الذي في أول الآية ذكر العقد لأن
~~قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم لا خلاف أن المراد به العقد فوجب أن يكون
~~قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم ضميره أو فانكحوا ما ملكت أيمانكم وذلك
~~النكاح هو العقد فالضمير الراجع إليه أيضا هو العقد دون الوطء فإن قيل لما
~~صلح أن يكون النكاح اسما للوطء ثم عطف عليه قوله أو ما ملكت أيمانكم صار
~~كقوله فانكحوا ما ملكت أيمانكم فيكون معناه الوطء في هذا الموضع وإن كان
~~معناه العقد في أول الخطاب قيل له لا يجوز هذا لأنه إذا كان ضميره ما تقدم
~~ذكره بديا في أول الخطاب فوجب أن يكون بعينه ومعناه المراد به ضميرا فيه
~~فإذا كان النكاح المذكور هو العقد فكأنه قيل فاعقدوا عقدة النكاح فيما طاب
~~لكم فإذا أضمره في ملك اليمين كان الضمير هو العقد إذ لم يجز للوطء ذكر من
~~جهة المعنى ولا من طريق اللفظ PageV02P348 فامتنع من أجل ذلك إضمار الوطء
~~فيه وإن كان اسم النكاح قد يتناوله ومن جهة أخرى أنه لما لم يكن في الآية
~~ذكر النكاح إلا ما تقدم في أولها وثبت أن المراد به العقد لم يجز أن يكون
~~ضمير ذلك اللفظ بعينه وطء لامتناع أن يكون لفظ واحد مجازا حقيقة لأن أحد
~~المعنيين يتناوله اللفظ مجازا والآخر حقيقة ولا يجوز أن ينتظمهما لفظ واحد
~~فوجب أن يكون ضميره عقد النكاح المذكور بديا في الآية فإن قيل الذي يدل على
~~أن ضميره هو الوطء دون العقد إضافته لملك اليمين إلى المخاطبين ومعلوم
~~استحالة تزوجه بملك يمينه ويجوز له وطء ملك يمينه فعلمنا أن المراد الوطء
~~دون العقد قيل له لما أضاف ملك اليمين إلى الجماعة كان المراد نكاح ملك
~~يمين الغير كقوله تعالى ومن لم يستطع ms0963 منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات فأضاف عقد النكاح على ملك أيمانهم
~~إليهم والخطاب متوجه إلى كل واحد في إباحة تزويج ملك غيره كذلك قوله تعالى
~~أو ما ملكت أيمانكم محمول على هذا المعنى فليس إذا فيما ذكرت دليل على وجوب
~~إضمار لا ذكر له في الخطاب فوجب أن يكون ضميره ما تقدم ذكره مظهرا وهو عقد
~~النكاح وفيما وصفنا دليل على اقتضاء الآية التخيير بين تزوج الأمة والحرة
~~لمن يستطيع أن يتزوج حرة لأن التخيير لا يصح إلا فيما يمكنه فعل كل واحد
~~منهما على حاله فقد حوت هذه الآية الدلالة من وجهين على جواز تزويج الأمة
~~مع وجود الطول إلى الحرة أحدهما عموم قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء وذلك شامل للحرائر والإماء لوقوع اسم النساء عليهن والثاني قوله
~~تعالى أو ما ملكت أيمانكم وذلك يقتضي التخيير بينهن وبين الحرائر في
~~التزويج وقد قدمنا دلالة قوله تعالى ولأمة مؤمنة خير من مشركة على ذلك في
~~سورة البقرة ويدل عليه أيضا قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم وذلك عموم شامل للحرائر والإماء وغير جائز تخصيصه إلا بدلالة وأما
~~قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا 6 فإن ابن عباس والحسن ومجاهد وأبا رزين
~~والشعبي وأبا مالك وإسماعيل وعكرمة وقتادة قالوا يعني لا تميلوا عن الحق
~~وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك الغفاري ذلك أدنى ألا تعولوا أن لا
~~تميلوا وأنشد عكرمة شعرا لأبي طالب % بميزان صدق لا يخس شعيرة % ووزان قسط
~~وزنه غير عائل % PageV02P349 قال غير مائل قال أهل اللغة أصل العول
~~المجاوزة للحد فالعول في الفريضة مجاوزة حد السهام المسماة والعول الميل
~~الذي هو خلاف العدل لخروجه عن حد العدل وعال يعول إذا جار وعال يعيل إذا
~~تبختر وعال يعيل إذا افتقر حكى لنا ذلك أبو عمر غلام ثعلب وقال الشافعي في
~~قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا معناه أن لا يكثر من تعولون قال ms0964 وهذا يدل
~~على أن على الرجل نفقة امرأته وقد خطأه الناس في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها
~~أنه لا خلاف بين السلف وكل من روي عنه تفسير هذه الآية أن معناه أن لا
~~تميلوا وأن لا تجوروا وإن هذا الميل هو خلاف العدل الذي أمر الله به من
~~القسم بين النساء والثاني خطاؤه في اللغة لأن أهل اللغة لا يختلفون في أنه
~~لا يقال في كثرة العيال عال يعول ذكره المبرد وغيره من أئمة اللغة وقال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى أن لا تعولوا قال أن لا تجوروا يقال علت على أي جرت
~~والثالث أن في الآية ذكر الواحدة أو ملك اليمين والإماء في العيال بمنزلة
~~النساء ولا خلاف أن له أن يجمع من العدد من شاء بملك اليمين فعلمنا أنه لم
~~يرد كثرة العيال وأن المراد نفي الجور والميل بتزوج امرأة واحدة إذ ليس
~~معها من يلزمها القسم بينه وبينها لا قسم للإماء بملك اليمين والله أعلم
# | باب هبة المرأة المهر لزوجها
# قال الله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا روي عن قتادة وابن جريج في قوله تعالى وأتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة قالا فريضة كأنهما ذهبا إلى نحلة الدين وإن ذلك فرض فيه وروي
~~عن أبي صالح في قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال كان الرجل إذا
~~زوج موليته أخذ صداقها فنهوا عن ذلك فجعله خطابا للأولياء أن لا يحبسوا
~~عنهن المهور إذا قبضوها إلا أن معنى النحلة يرجع إلى ما ذكره قتادة في أنها
~~فريضة وهذا على معنى ما ذكره الله عقيب ذكر المواريث فريضة من الله قال بعض
~~أهل العلم إنما سمي المهر نحلة والنحلة في الأصل العطية والهبة في بعض
~~الوجوه لأن الزوج لا يملك بدله شيئا لأن البضع في ملك المرأة بعد النكاح
~~كهو قبله ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة كان المهر لها دون الزوج فإنما سمي
~~المهر نحلة لأنه لم يعتض من قبلها ms0965 عوضا يملكه فكان في معنى النحلة التي ليس
~~بإزائها بدل وإنما الذي يستحقه الزوج منها بعقد النكاح هو الإستباحة لا
~~الملك وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى PageV02P350 في قوله تعالى نحلة يعني
~~بطيبة أنفسكم يقول لا تعطوهن مهورهن وأنتم كارهون ولكن آتوهم ذلك وأنفسكم
~~به طيبة وإن كان المهر لهن دونكم قال أبو بكر فجائز على هذا المعنى أن يكون
~~إنما سماه نحلة لأن النحلة هي العطية وليس يكاد يفعلها الناحل إلا متبرعا
~~بها طيبة بها نفسه فأمروا بإيتاء النساء مهورهن بطيبة من أنفسهم كالعطية
~~التي يفعلها المعطي بطيبة من نفسه ويحتج بقوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة في إيجاب كمال المهر للمخلو بها لاقتضاء الظاهر له وأما قوله تعالى
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا فإنه يعني عن المهر لما
~~أمرهم بإيتائهن صدقاتهن عقبه بذكر جواز قبول إبرائها وهبتها له لئلا يظن أن
~~عليه إيتاءها مهرها وإن طابت نفسها بتركه قال قتادة في هذه الآية ما طابت
~~به نفسها من غيره كره فهو حلال وقال علقمة لامرأته أطعميني من الهنيء
~~والمريء فتضمنت الآية معاني منها أن المهر لها وهي المستحقة له لا حق للولي
~~فيه ومنها أن على الزوج أن يعطيها بطيبة من نفسه ومنها جواز هبتها المهر
~~للزوج والإباحة للزوج في أخذه بقوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا ومنها تساوي
~~قال قبضها للمهر وترك قبضها في جواز هبتها للمهر لأن قوله تعالى فكلوه
~~هنيئا مريئا يدل على العنيين ويدل أيضا على جواز هبتها للمهر قبل القبض لأن
~~الله تعالى لم يفرق بينهما فإن قيل قوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا يدل على
~~أن المراد فيما تعين من المهر إما أن يكون عرضا بعينه فقبضته أو لم تقبضه
~~أودراهم قد قبضتها فإما دين في الذمة فلا دلالة في الآية على جواز هبتها له
~~إذ لا يقال لما في الذمة كله هنيئا مريئا قيل له ليس المراد في ذلك مقصورا
~~على ما يتأتى فيه الأكل دون مالا يتأتى ms0966 لأنه لو كان كذلك لوجب أن يكون خاصا
~~في المهر إذا كان شيئا مأكولا وقد عقل من مفهوم الخطاب أنه غير مقصور على
~~المأكول منه دون غيره لأن قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة عام في
~~المهور كلها سواء كانت من جنس المأكول أو من غيره وقوله تعالى فكلوه هنيئا
~~مريئا شامل لجميع الصدقات المأمور بإيتائها فدل أنه لا اعتبار بلفظ الأكل
~~في ذلك وإن المقصد فيه جواز استباحته بطيبة من نفسها وقال الله تعالى إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما وقال تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وهو عموم النهي عن سائر وجوه التصرف في مال اليتيم من الديون
~~والأعيان المأكول وغير المأكول وشامل للنهي في أخذ أموال الناس إلا على وجه
~~PageV02P351 التجارة عن تراض وليس المأكول بأولى بمعنى الآية من غيره وإنما
~~خص الأكل بالذكر لأنه معظم ما يبتغى له الأموال إذ به قوام بدن الإنسان وفي
~~ذكره للأكل دلالة على ما دونه وهذا كقوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فخص البيع بالذكر وإن كان ما عداه
~~من سائر ما يشغله عن الصلاة بمثابته في النهي لأن الاشتغال بالبيع من أعظم
~~أمورهم في السعي في طلب معايشهم فعقل من ذلك إرادة ما هو دونه وأنه أولى
~~بالنهي إذ قد نهاهم عما هم إليه أحوج والحاجة إليه أشد وكما قال تعالى حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فخص اللحم بذكر التحريم وسائر أجزائه مثله
~~دونه لأنه معظم ما يراد منه وينتفع به فكان في تحريمه أعظم منافعه دلالة
~~على ما دونه فكذلك قوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا قد اقتضى جواز هبتها للمهر
~~من أي جنس كان عينا أو دينا قبضته أو لم تقبضه ومن جهة أخرى أنه إذا جازت
~~هبتها للمهر إذا كان مقبوضا معينا فكذلك حكمه إذا كان دينا لأنه قد ثبت
~~جواز تصرفها في مالها فلا يختلف حكم العين والدين فيه ولأن أحدا لم يفرق
~~بينهما وقد دلت هذه ms0967 الآية على جواز هبة الدين والبراءة منه كما جازت هبة
~~المرأة للمهر وهو دين ويدل أيضا على أن من وهب لإنسان دينا له عليه أن
~~البراءة قد وقعت بنفس الهبة لأن الله تعالى قد حكم بصحته وأسقطه عن ذمته
~~ويدل على أن من وهب لإنسان مالا فقبضه وتصرف فيه أنه جائز له ذلك وإن لم
~~يقل بلسانه قد قبلت لأن الله تعالى قد أباح له أكل ما وهبته من غير شرط
~~القبول بل يكون التصرف فيه بحضرته حين وهبه قبولا ويدل على أنها لو قالت قد
~~طبت لك نفسا عن مهري وأرادت الهبة والبراءة أن ذلك جائز لقوله تعالى فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وقد اختلف الفقهاء في هبة
~~المرأة مهرها لزوجها فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد
~~والشافعي إذا بلغت المرأة واجتمع لها عقلها جاز لها التصرف في مالها بالهبة
~~أو غيرها بكرا كانت أو ثيبا وقال مالك لا يجوز أمر البكر في مالها ولا ما
~~وضعت عن زوجها من الصداق وإنما ذلك إلى أبيها في العفو عن زوجها ولا يجوز
~~لغير الأب من أوليائها ذلك قال وبيع المرأة ذات الزوج دارها وخادمها جائز
~~وإن كره الزوج إذا أصابت وجه البيع فإن كانت محاباة كان من ثلث مالها وإن
~~تصدقت أو وهبت أكثر من الثلث لم يجز من ذلك قليل ولا كثير قال مالك والمرأة
~~الأيم PageV02P352 إذا لم يكن لها زوج في مالها كالرجل في ماله سواء وقال
~~الأوزاعي لا تجوز عطية المرأة حتى تلد وتكون في بيت زوجها سنة وقال الليث
~~لا يجوز عتق المرأة ذات الزوج ولا صدقتها إلا في الشيء اليسير الذي لا بد
~~لها منه لصلة رحم أو غيره ذلك مما يتقرب به إلى الله تعالى قال أبو بكر
~~الآية قاضية بفساد هذه الأقوال شاهدة بصحة قول أصحابنا الذي قدمنا لقوله عز
~~وجل فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولم يفرق فيه ms0968 بين البكر
~~والثيب ولا بين من أقامت في بيت زوجها سنة أو لم تقم وغير جائز الفرق بين
~~البكر والثيب في ذلك إلا بدلالة تدل على خصوص حكم الآية في الثيب دون البكر
~~وأجاز مالك هبة الأب والله تعالى أمرنا بإعطائها جميع الصداق إلا أن تهب هي
~~شيئا منه له فالآية قاضية ببطلان هبة الأب لأنه مأمور بإيتاء جميع الصداق
~~إلا أن تطيب نفسها بتركه ولم يشرط الله تعالى طيبة نفس الأب فمنع ما أباحه
~~الله له بطيبة نفسها من مهرها وأجاز ما حظره الله تعالى من منع شيء من
~~مهرها إلا بطيبة نفسها بهبة الأب وهذا الإعتراض على الآية من وجهين بغير
~~دلالة أحدهما منعها الهبة مع اقتضاء ظاهر الآية لجوازها والثاني جواز هبة
~~الأب مع أمر الله الزوج بإعطائها الجميع إلا أن تطيب نفسا بتركه ويدل على
~~ذلك قوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به فمنع أن يأخذ منها شيئا مما أعطاها إلا برضاها بالفدية فقد شرط رضا
~~المرأة ولم يفرق مع ذلك بين البكر والثيب ويدل عليه حديث زينب امرأة
~~عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن ولو من
~~حليكن وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى
~~ثم خطب ثم أتى النساء فأمرهن أن يتصدقن ولم يفرق في شيء منه بين البكر
~~والثيب ولأن هذا حجر ولا يصح الحجر على من هذه صفته والله أعلم
# | باب دفع المال إلى السفهاء
# قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما قال
~~أبو بكر قد اختلف أهل العلم في تأويل هذه الآية فقال ابن عباس لا يقسم
~~الرجل ماله على أولاده فيصير عيالا عليهم بعد إذ هم عيال له والمرأة من
~~أسفه السفهاء فتأول ابن عباس الآية PageV02P353 على ظاهرها ومقتضى حقيقتها
~~لأن ms0969 قوله تعالى أموالكم يقتضي خطاب كل واحد منهم بالنهي عن دفع ماله إلى
~~السفهاء لما في ذلك من تضييعه لعجز هؤلاء عن القيام بحفظه وتثميره وهو يعني
~~به الصبيان والنساء الذين لا يكملون لحفظ المال ويدل ذلك أيضا على أنه لا
~~ينبغي له أن يوكل في حياته بمال ويجعله في يد من هذه صفته وأن لا يوصي به
~~إلى أمثالهم ويدل أيضا على ورثته إذا كانوا صغارا أنه لا ينبغي أن يوصي
~~بماله إلا إلى أمين مضطلع بحفظه عليهم وفيه الدلالة على النهي عن تضييع
~~المال ووجوب حفظه وتدبيره والقيام به لقوله تعالى التي جعل الله لكم قياما
~~فأخبر أنه جعل قوام أجسادنا بالمال فمن رزقه الله منه شيئا فعليه إخراج حق
~~الله تعالى منه ثم حفظ ما بقي وتجنب تضييعه وفي ذلك ترغيب من الله تعالى
~~لعباده في إصلاح المعاش وحسن التدبير وقد ذكر الله تعالى ذلك في مواضع من
~~كتابه العزيز منه قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين وقوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا وقوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وما أمر الله به من حفظ الأموال وتحصين الديون بالشهادات والكتاب والرهن
~~على ما بينا فيما سلف وقد قيل في قوله تعالى التي جعل الله لكم قياما يعني
~~أنه جعلكم قواما عليها فلا تجعلوها في يد من يضيعها والوجه الثاني من
~~التأويل ما روى سعيد بن جبير أنه أراد لا تؤتوا السفهاء أموالهم وإنما
~~أضافها إليهم كما قال الله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم يعني لا يقتل بعضكم
~~بعضا وقوله تعالى فاقتلوا أنفسكم وقوله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم يريد من يكون فيها وعلى هذا التأويل يكون السفهاء محجورا عليهم
~~فيكونون ممنوعين من أموالهم إلى أن يزول السفه وقد اختلف في معنى السفهاء
~~ههنا فقال ابن عباس السفيه من ولدك وعيالك وقال المرأة من أسفه السفهاء
~~وقال سعيد بن جبير والحسن ms0970 والسدي والضحاك وقتادة النساء والصبيان وقال بعض
~~أهل العلم كل من يستحق صفة سفيه في المال من محجور عليه وغيره وروى الشعبي
~~عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل
~~كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل أعطى ماله سفيها وقد قال الله
~~تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ورجل داين رجلا فلم يشهد عليه وروي عن
~~مجاهد أن السفهاء النساء وقيل إن أصل السفه PageV02P354 خفة الحلم ولذلك
~~سمي الفاسق سفيها لأنه لا وزن له عند أهل الدين والعلم ويسمى الناقص العقل
~~سفيها لخفة عقله وليس السفه في هؤلاء صفة ذم ولا يفيد معنى العصيان لله
~~تعالى وإنما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تميزهم عن القيام بحفظ المال
~~فإن قيل لا خلاف أنه جائز أن نهب النساء والصبيان المال وقد أراد بشير أن
~~يهب لابنه النعمان فلم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا لأنه لم يعط
~~سائر بنيه مثله فكيف يجوز حمل الآية على منع إعطاء السفهاء أموالنا قيل له
~~ليس المعنى فيه التمليك وهبة المال وإنما المعنى فيه أن نجعل الأموال في
~~أيديهم وهم غير مضطلعين بحفظها وجائز للإنسان أن يهب الصغير والمرأة كما
~~يهب الكبير العاقل ولكنه يقبضه له من يلي عليه ويحفظ ماله ولا يضيعه وإنما
~~منعنا الله تعالى بالآية أن نجعل أموالنا في أيدي الصغار والنساء اللاتي لا
~~يكملن بحفظها وتدبيرها وقوله عز وجل وارزقوهم فيها واكسوهم يعني وارزقوهم
~~من هذه الأموال لأن في ههنا بمعنى من إذ كانت حروف الصفات تتعاقب فيقام
~~بعضها مقام بعض كما قال تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم وهو بمعنى مع
~~فنهانا الله عن دفع الأموال إلى السفهاء الذين لا يقومون بحفظها وأمرنا بأن
~~نرزقهم منها ونكسوهم فإن قيل كان مراد الآية النهي عن إعطائهم مالنا على ما
~~اقتضى ظاهرها ففي ذلك دليل على وجوب نفقة الأولاد السفهاء والزوجات لأمره
~~إيانا بالإنقاق عليهم من أموالنا وإن كان تأويلها ما ذهب إليه ms0971 القائلون بأن
~~مرادها أن لا نعطيهم أموالهم وهم سفهاء فإنما فيه الأمر بالإنفاق عليهم من
~~أموالهم وهذا يدل على الحجر من وجهين أحدهما منعهم من أموالهم والثاني
~~إجازته تصرفنا عليهم في الإنفاق عليهم وشرى أقواتهم وكسوتهم وقوله تعالى
~~وقولوا لهم قولا معروفا قال مجاهد وابن جريج قولا معروفا عدة جميلة بالبر
~~والصلة على الوجه الذي يجوز ويحسن ويحتمل أن يريد به إجمال المخاطبة لهم
~~وإلانة القول فيما يخاطبون به كقوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر وكقوله
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وقد قيل
~~إنه جائز أن يكون القول المعروف ههنا التأديب والتنبيه على الرشد والصلاح
~~والهداية للأخلاق الحسنة ويحتمل أن يريد به إذا أعطيتموهم الرزق والكسوة من
~~أموالكم أن تجعلوا لهم القول ولا تؤذوهم بالتذمر عليهم والاستخفاف بهم كما
~~قال تعالى وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا PageV02P355 معروفا يعني والله أعلم إجمال اللفظ وترك
~~التذمر والامتنان وكما قال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وجائز أن
~~تكون هذه المعاني كلها مرادة بقوله تعالى وقولوا لهم قولا معروفا والله
~~أعلم
# | باب دفع المال إلى اليتيم
# قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم قال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي يعني اختبروهم
~~في عقولهم ودينهم قال أبو بكر أمرنا باختبارهم قبل البلوغ لأنه قال وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فأمر بابتلائهم في حال كونهم يتامى ثم قال
~~حتى إذا بلغوا النكاح فأخبر أن بلوغ النكاح بعد الإبتلاء لأن حتى غاية
~~مذكورة بعد الإبتلاء فدلت الآية من وجهين على أن هذا الإبتلاء قبل البلوغ
~~وفي ذلك دليل على جواز الإذن للصغير الذي يعقل في التجارة لأن ابتلاءه لا
~~يكون إلا باستبراء حاله في العلم بالتصرف وحفظ المال ومتى أمر بذلك كان
~~مأذونا في التجارة وقد اختلف الفقهاء في إذن الصبي في التجارة فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد ms0972 والحسن بن صالح جائز للأب أن
~~يأذن لابنه الصغير في التجارة إذا كان يعقل الشرى والبيع وكذلك وصي الأب أو
~~الجد إذا لم يكن وصي أب ويكون بمنزلة العبد المأذون له وقال ابن القاسم عن
~~مالك لا أرى إذن الأب والوصي للصبي في التجارة جائزا وإن لحقه في ذلك دين
~~لم يلزم الصبي منه شيء وقال الربيع عن الشافعي في كتابه في الإقرار وما أقر
~~به الصبي من حق الله تعالى أو الآدمي أو حق في مال أو غيره فإقراره ساقط
~~عنه سواء كان الصبي مأذونا له في التجارة أذن له أبوه أو وليه من كان أو
~~حاكم ولا يجوز للحاكم أن يأذن له فإن فعل فإقراره ساقط عنه وكذلك شراؤه
~~وبيعه مفسوخ قال أبو بكر ظاهر الآية يدل على جواز الإذن له في التجارة
~~لقوله تعالى وابتلوا اليتامى والإبتلاء هو اختبارهم في عقولهم ومذاهبهم
~~وحرمهم فيما يتصرفون فيه فهو عام في سائر هذه الوجوه وليس لأحد أن يقتصر
~~بالإختبار على وجه دون وجه فيما يحتمله اللفظ والإختبار في استبراء حاله في
~~المعرفة بالبيع والشرى وضبط أموره وحظ ماله ولا يكون إلا بإذن له في
~~التجارة ومن قصر الإبتلاء على اختبار عقله بالكلام دون التصرف في التجارة
~~وحفظ المال فقد خص عموم اللفظ بغير دلالة فإن قيل PageV02P356 الذي يدل على
~~أنه لم يرد الإذن له في التصرف في حال الصغر قوله تعالى في نسق التلاوة فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم وإنما أمر بدفع المال إليهم بعد
~~البلوغ وإيناس الرشد ولو جاز الإذن له في التجارة في صغره لجاز دفع المال
~~إليه في حال الصغر والله تعالى إنما أمر بدفع المال إليه بعد البلوغ وإيناس
~~الرشد قيل له ليس الإذن له في التجارة من دفع المال إليه في شيء لأن الإذن
~~هو أن يأمره بالبيع والشرى وذلك ممكن بغير مال في يده كما يأذن للعبد في
~~التجارة من غير مال يدفعه إليه فنقول إن الآية اقتضت الأمر بابتلائه ومن ms0973
~~الإبتلاء الإذن له في التجارة وإن لم يدفع إليه مالا ثم إذا بلغ وقد أونس
~~منه رشده دفع المال إليه ولو كان الإبتلاء لا يقتضي اختباره بالإذن له في
~~التصرف في الشرى والبيع وإنما هو اختبار عقله من غير استبراء حاله في ضبطه
~~وعلمه بالتصرف لما كان للإبتلاء وجه قبل البلوغ فلما أمر بذلك قبل البلوغ
~~علمنا أن المراد اختبار أمره بالتصرف ولأن اختبار صحة عقله لا ينبئ عن ضبطه
~~لأموره وحفظه لماله وعلمه بالبيع والشرى ومعلوم أن الله تعالى أمر
~~بالإحتياط له في استبراء أمره في حفظ المال والعلم بالتصرف فوجب أن يكون
~~الإبتلاء المأمور به قبل البلوغ مأمورا بذلك لا لاختبار صحة عقله فحسب
~~وأيضا فإن لم يجز الإذن له في التجارة قبل البلوغ لأنه محجور عليه
~~فالإبتلاء إذا ساقط من هذا الوجه فلا يخلو بعد البلوغ متى أردنا التوصل إلى
~~إيناس رشده من أن نختبره بالإذن له في التجارة أو لا نختبره بذلك فإن وجب
~~اختباره فقد أجزت له التصرف وهو عندك محجور عليه بعد البلوغ إلى إيناس
~~الرشد فإن جاز الإذن له في التجارة وهو محجور عليه بعد البلوغ فقد أخرجته
~~من الحجر وإن لم يخرج من الحجر وهو ممنوع من ماله بعد البلوغ وهو مأذون له
~~فهلا أذنت له قبل البلوغ في التجارة لاستبراء حاله كما يستبرأ بها بالإذن
~~بعد البلوغ مع بقاء الحجر إلى إيناس الرشد وإن لم يستبرأ حاله بعد البلوغ
~~بالإذن فكيف يعلم إيناس الرشد منه فقول المخالف لا يخلو من ترك الإبتلاء أو
~~دفع المال قبل إيناس الرشد ويدل على جواز الإذن للصغير في التجارة ما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن أبي سلمة وهو صغير بتزويج أم سلمة
~~إياه وروى عبدالله بن شداد أنه أمر سلمة بن أبي سلمة بذلك وهو صغير وفي ذلك
~~دليل على جواز الإذن له في التصرف الذي يملكه عليه غيره من بيع أو شرى ألا
~~ترى أنه يقتضي جواز توكيل PageV02P357 الأب ms0974 إياه بشرى عبد للصغير أو بيع
~~عبد له هذا هو معنى الإذن له في التجارة وأما تأويل من تأول قوله تعالى
~~وابتلوا اليتامى على اختبارهم في عقولهم ودينهم فإن اعتبار الدين في دفع
~~المال غير واجب باتفاق الفقهاء لأنه لو كان رجلا فاسقا ضابطا لأموره عالما
~~بالتصرف في وجوه التجارات لم يجز أن يمنع ماله لأجل فسقه فعلمنا أن اعتبار
~~الدين في ذلك غير واجب وإن كان رجلا ذا دين وصلاح إلا أنه غير ضابط لماله
~~بغبن في تصرفه كان ممنوعا من ماله عند القائلين بالحجر لقلة الضبط وضعف
~~العقل فعلمنا أن اعتبار الدين في ذلك لا معنى له وأما قوله تعالى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن ابن عباس ومجاهد والسدي قالوا هو الحلم وهو بلوغ حال
~~النكاح من الإحتلام وأما قوله تعالى فإن آنستم منهم رشدا فإن ابن عباس قال
~~فإن علمتم منهم ذلك وقيل أن أصل الإيناس هو الإحساس حكي عن الخليل وقال
~~الله تعالى إني آنست نارا يعني أحسستها وأبصرتها وقد اختلف في معنى الرشد
~~ههنا فقال ابن عباس والسدي الصلاح في العقل وحفظ المال وقال الحسن وقتادة
~~الصلاح في العقل والدين وقال إبراهيم النخعي ومجاهد العقل وروى سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى فإن آنستم منهم رشدا قال إذا أدرك بحلم
~~وعقل ووقار قال أبوبكر إذا كان اسم الرشد يقع على العقل لتأويل من تأوله
~~عليه ومعلوم أن الله تعالى شرط رشدا منكورا ولم يشرط سائر ضروب الرشد اقتضى
~~ظاهر ذلك أن حصول هذه الصفة له بوجود العقل موجبا لدفع المال إليه ومانعا
~~من الحجر عليه فهذا يحتج به من هذا الوجه في إبطال الحجر على الحر العاقل
~~البالغ وهو مذهب إبراهيم ومحمد بن سيرين وأبي حنيفة وقد بينا هذه المسألة
~~في سورة البقرة وقوله تعالى فادفعوا إليهم أموالهم يقتضي وجوب دفع المال
~~إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد على ما بينا وهو نظير قوله تعالى وآتوا
~~اليتامى أموالهم وهذه الشريطة معتبرة فيها أيضا ms0975 وتقديره وآتوا اليتامى
~~أموالهم إذا بلغوا وآنستم منهم رشدا وأما قوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا فإن السرف مجاوزة حد المباح إلى المحظور فتارة يكون السرف
~~في التقصير وتارة في الإفراط لمجاوزة حد الجائز في الحالين وقوله تعالى
~~وبدارا قال ابن عباس وقتادة والحسن والسدي مبادرة والمبادرة الإسراع في
~~الشيء فتقديره النهي عن أكل أموالهم مبادرة أن يكبروا فيطالبوا بأموالهم
~~وفيها دلالة على أنه إذا صار في PageV02P358 حد الكبر استحق المال إذا كان
~~عاقلا من غير شرط إيناس الرشد لأنه إنما شرط إيناس الرشد بعد البلوغ وأفاد
~~بقوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا أنه لا يجوز له إمساك
~~ماله بعد ما يصير في حد الكبر ولولا ذلك لما كان لذكر الكبر ههنا معنى إذ
~~كان الوالي عليه هو المستحق لماله قبل الكبر وبعده فهذا يدل على أنه إذا
~~صار في حد الكبر استحق دفع المال إليه وجعل أبو حنيفة حد الكبر في ذلك خمسا
~~وعشرين سنة لأن مثله يكون جدا ومحال أن يكون جدا ولا يكون في حد الكبر
~~والله أعلم
# | باب أكل ولي اليتيم من ماله
# قال الله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال
~~أبو بكر قد اختلف السلف في تأويله فروى معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد
~~قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال إن في حجري أيتاما لهم أموال وهو يستأذنه أن
~~يصيب منها فقال ابن عباس ألست تهنأ جرباءها قال بلى قال ألست تبغى ضالتها
~~قال بلى قال ألست تلوط حياضها قال بلى قال ألست تفرط عليها يوم ورودها قال
~~بلى قال فاشرب من لبنها غير ناهك في الحلب ولا مضر بنسل وروى الشيباني عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال الوصي إذا احتاج وضع يده مع أيديهم ولا يكتسي عمامة
~~فشرط في الحديث الأول عمله في مال اليتيم في إباحة الأكل ولم يشرط في حديث
~~عكرمة وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال حدثني ms0976 أبو الخير مرثد بن
~~عبدالله اليزني أنه سأل أناسا من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~فقالوا فينا نزلت أن الوصي كان إذا عمل في نخل اليتيم كانت يده مع أيديهم
~~وقد طعن في هذا الحديث من جهة سنده ويفسد أيضا من جهة أنه لو أبيح لهم
~~الأكل لأجل عملهم لما اختلف فيه الغني والفقير فعلمنا أن هذا التأويل ساقط
~~وأيضا في حديث ابن عباس إباحة الأكل دون أن يكتسي منه عمامة ولو كان ذلك
~~مستحقا لعمله لما اختلف فيه حكم المأكول والملبوس فهذا أحد الوجوه التي
~~تأولت عليه الآية وهو أن يقتصر على الأكل فحسب إذا عمل لليتيم وقال آخرون
~~يأخذه فرضا ثم يقضيه وروى شريك عن ابن إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر قال
~~إني أنزلت مال الله تعالى بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت
~~أكلت بالمعروف وقضيت وروي عن عبيدة السلماني وسعيد بن PageV02P359 جبير
~~وأبي العالية وأبي وائل ومجاهد مثل ذلك وهو أن يأخذ قرضا ثم يقضيه إذا وجد
~~وقول ثالث قال الحسن وإبراهيم وعطاء بن أبي رباح ومكحول أنه يأخذ منه ما
~~يسد الجوعة ويواري العورة ولا يقضي إذا وجد وقول رابع وهو ما روي عن الشعبي
~~أنه بمنزلة الميتة يتناوله عند الضرورة فإذا أيسر قضاه وإذا لم يوسر فهو في
~~حل وقول خامس وهو ما روى مقسم عن ابن عباس فليستعفف قال بغناه ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف قال فلينفق على نفسه من ماله حتى لا يصيب من مال
~~اليتيم شيئا حدثنا عبدالباقي بن قانع حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا منجاب بن الحارث قال حدثنا أبو عامر الأسدي قالا حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس بمعنى ذلك وقد روى عكرمة عنه أنه يقضي
~~وروي عن ابن عباس أنه منسوخ وقال مجاهد في رواية أخرى فليأكل بالمعروف من
~~مال ms0977 نفسه ولا رخصة له في مال اليتيم وهو قول الحكم قال أبو بكر فحصل
~~الاختلاف بين السلف على هذه الوجوه وروي عن ابن عباس أربع روايات على ما
~~ذكرنا أحدها أنه إذا عمل لليتيم في إبله شرب من لبنها والثانية أنه يقضي
~~والثالثة لا ينفق من مال اليتيم شيئا ولكنه يقوت على نفسه من ماله حتى لا
~~يحتاج إلى مال اليتيم والرابعة أنه منسوخ والذي نعرفه من مذهب أصحابنا أنه
~~لا يأخذه قرضا ولا غيره غنيا كان أو فقيرا ولا يقرضه غيره أيضا وقد روى
~~إسماعيل بن سالم عن محمد قال أما نحن فلا نحب للوصي أن يأكل من مال اليتيم
~~قرضا ولا غيره وهو قول أبي حنيفة وذكر الطحاوي أن مذهب أبي حنيفة أنه يأخذ
~~قرضا إذا احتاج ثم يقضيه كما روي عن عمر ومن تابعه وروى بشر بن الوليد عن
~~أبي يوسف أنه لا يأكل من مال اليتيم إذا كان مقيما فإن خرج لتقاضي دين لهم
~~أو إلى ضياع لهم فله أن ينفق ويكتسي ويركب فإذا رجع رد الثياب والدابة إلى
~~اليتيم قال وقال أبو يوسف وقوله تعالى فليأكل بالمعروف يجوز أن يكون منسوخا
~~بقوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم قال أبو بكر جعل أبو يوسف الوصي في هذه الحال كالمضارب في جواز النفقة
~~من ماله في السفر وقال ابن عبدالحكم عن مالك ومن كان له يتيم فخلط نفقته
~~بماله فإن كان الذي يصيب اليتيم أكثر مما يصيب وليه من نفقته فلا بأس وإن
~~كان الفضل لليتيم فلا يخلطه ولم يفرق بين الغني والفقير وقال المعافى عن
~~الثوري يجوز لولي اليتيم أن يأكل طعام اليتيم ويكافئه عليه وهذا
~~PageV02P360 يدل على أنه إذا كان يجيز له أن يستقرض من ماله وقال الثوري لا
~~يعجبني أن ينتفع من ماله بشيء وإن لم يكن على اليتيم فيه ضرر نحو اللوح
~~يكتب فيه وقال الحسن بن حي يستقرض الوصي من مال اليتيم إذا احتاج ms0978 إليه ثم
~~يقضيه ويأكل الوصي من مال اليتيم بقدر عمله فيه إذا لم يضر بالصبي قال الله
~~تعالى وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وقال تعالى فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوا إسرافا وبدارا أن يكبروا وقال تعالى ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وقال تعالى إن الذين يأكلون
~~أموال ا ليتامى ظلما وقال تعالى وأن تقوموا لليتامى بالقسط وقال تعالى ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وهذه الآي
~~محكمة حاظرة لمال اليتيم على وليه في حال الغنى والفقر وقوله تعالى ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف متشابه محتمل للوجوه التي ذكرنا فأولى الأشياء بها
~~حملها على موافقة الآي المحكمة وهو من يأكل من مال نفسه بالمعروف لئلا
~~يحتاج إلى مال اليتيم لأن الله تعالى قد أمرنا برد المتشابه إلى المحكم
~~ونهانا عن اتباع المتشابه من غير رد له إلى المحكم قال الله تعالى منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وتأويل من تأوله على جواز أخذ مال
~~اليتيم قرضا أو غير قرض مخالف لمعنى المحكم ومن تأوله على غير ذلك فقد رده
~~إلى المحكم وحمله على معناه فهو أولى وقد روي أن قوله تعالى فليأكل
~~بالمعروف منسوخ رواه الحسن بن أبي لحسن بن عطية عن عطية أبيه عن ابن عباس
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف نسختها الآية التي تليها إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما وروى عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس مثله وروى عيسى
~~بن عبيد الكندي عن عبيدالله بن عمر بن مسلم عن الضحاك بن مزاحم في قوله
~~تعالى ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف منسوخ بقوله تعالى إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما فإن قيل روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا سأل
~~النبي صلى ms0979 الله عليه وسلم فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك
~~غير مسرف ولا متأثل مالك بماله وروى عمرو بن دينار عن الحسن العوفي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يأكل ولي اليتيم من ماله بالمعروف غير متأثل
~~منه مالا قيل له غير جائز الإعتراض PageV02P361 بهذين الخبرين على ما ذكرنا
~~من الآي المقتضية لحظر مال اليتيم فإن صح ذلك فهو محمول على الوجه الذي
~~يجوز وهو أن يعمل في مال اليتيم مضاربة فيأخذ منه مقدار ربحه وهذا جائز
~~عندنا وقد روي عن جماعة من السلف نحو ذلك فإن قيل فإذا جاز أن يأخذ ربح مال
~~اليتيم إذا عمل به مضاربة فلم لا يجوز أن يأكل من ماله إذا عمل فيه كما روي
~~عن ابن عباس في إحدى الروايات عنه أنه إذا كان يهنأ جرباء الإبل ويبغي
~~ضالتها ويلوط حياضها جاز له أن يشرب من لبنها غير مضر بنسل ولا ناهك حلبا
~~وكما روي عن الحسن أن الوصي كان إذا عمل في نخل اليتيم كانت يده مع أيديهم
~~قيل له لأنه لا يخلو الوصي إذا أعان في الإبل وعمل في النخل من أحد وجهين
~~إما أن يأخذه على وجه الأجرة لعمله أو على غير الأجرة والعوض من العمل فإن
~~كان يأخذه على وجه الأجرة فذلك يفسد من أربعة أوجه أحدها أن الذين أباحوا
~~ذلك له إنما أباحوه في حال الفقر إذ لا خلاف أن الغني لا يجوز له أخذه وهو
~~نص الكتاب في قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف واستحقاق الأجرة لا يختلف
~~فيه الغني والفقير فبطل أن يكون أجرة من هذا الوجه والوجه الثاني أن الوصي
~~لا يجوز له أن يستأجر نفسه لليتيم والوجه الثالث أن الذين اباحوا ذلك لم
~~يشرطوا له شيئا معلوما والإجارة لا تصح إلا بأجرة معلومة والوجه الرابع أن
~~من أباح ذلك له لم يجعله أجرة فبطل أن يكون ذلك أجرة وليس هو بمنزلة ربح
~~المضاربة إذا عمل به الوصي لأن الربح ms0980 الذي يستحقه من المال لم يكن قط مالا
~~لليتيم ألا ترى أن ما يشرطه رب المال للمضارب من الربح لم يكن قط ملكا لرب
~~المال ولو كان ملكا لرب المال مشروطا للمضارب بدلا من عمله لوجب أن يكون
~~مضمونا عليه كالأجرة التي هي مستحقة من مال المستأجر بدلا من عمل الأجير هي
~~مضمونة على المستأجر فلما لم يكن الربح المشروط للمضارب مضمونا على رب
~~المال ثبت أنه لم يكن قط ملكا لرب المال وأنه إنما حدث على ملك المضارب
~~ويدل على ذلك أن مريضا لو دفع مالا مضاربة وشرط للمضارب تسعة أعشار الربح
~~وهو أكثر من ربح مثله أن ذلك جائز ولم يحتسب بالمشروط للمضارب من ذلك من
~~مال المريض إن مات من مرضه وإن ذلك ليس بمنزلة ما لو استأجره بأكثر من أجرة
~~مثله فيكون ذلك من الثلث فليس إذا في أخذه ربح المضاربة أخذ شيء من مال
~~اليتيم فإن قيل هلا كان الوصي في ذلك كسائر العمال والقضاة الذين يعملون
~~ويأخذون أرزاقهم لأجل عملهم PageV02P362 للمسلمين فكذلك الوصي إذا عمل
~~لليتيم جاز له أخذ رزقه بقدر عمله قيل له لا خلاف بين الفقهاء أن الوصي لا
~~يجوز له أخذ شيء من مال اليتيم لأجل عمله إذا كان غنيا وقد حظر ذلك عليه نص
~~التنزيل في قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ولا خلاف مع ذلك أن القضاة
~~والعمال جائز لهم أخذ أرزاقهم مع الغني ولو كان ما أخذه ولي اليتيم من ماله
~~يجري مجرى رزق القضاة والعمال جاز له أن يأخذه في حال الغنى فدل ذلك على أن
~~ولي اليتيم لا يستحق رزقا من ماله ولا خلاف أيضا أن القاضي لا يجوز له أن
~~يأخذ من مال اليتيم شيئا وإليه القيام بأمر الأيتام فثبت بذلك أن سائر
~~الناس ممن لهم الولاية على الأيتام لا يجوز لهم أخذ شيء من أموالهم لا قرضا
~~ولا غيره كما لا يأخذه القاضي فقيرا كان أو غنيا فإن قيل فما الفرق بين رزق
~~القاضي ms0981 والعامل وبين أخذ ولي اليتيم من ماله مقدار الكفاية وبين أخذ الأجرة
~~قيل له إن الرزق ليس بأجرة لشيء وإنما هو شيء جعله الله له ولكل من قام
~~بشيء من أمور المسلمين ألا ترى أن الفقهاء لهم أخذ الأرزاق ولم يعملوا شيئا
~~يجوز أخذ الأجرة عليه لأن اشتغالهم بالفتيا وتفقيه الناس فرض ولا جائز لأحد
~~أخذ الأجرة على الفروض والمقاتلة وذريتها يأخذون الأرزاق وليست بأجرة وكذلك
~~الخلفاء وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم من الخمس والفيء وسهم من
~~الغنيمة إذا حضر القتال وغير جائز لأحد أن يقول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد كان يأخذ الأجر على شيء مما يقوم به من أمور الدين وكيف يجوز ذلك
~~مع قول الله تعالى قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين و قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فثبت بذلك أن الرزق ليس بأجرة ويدلك
~~على هذا أنه قد تجب للفقراء والمساكين والأيتام في بيت المال الحقوق ولا
~~يأخذونها بدلا من شيء فأخذ الأجرة للقاضي ولمن قام بشيء من أمور الدين غير
~~جائز وقد منع القاضي أن يقبل الهدية وسئل عبدالله بن مسعود عن قوله تعالى
~~أكالون للسحت أهو الرشا قال لا ذاك كفر إنما هو هدايا العمال وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال هدايا الأمراء غلول فالقاضي ممنوع من أخذ
~~الأجرة على شيء من أمر القضاء ومحظور عليه قبول الهدايا وتأولها السلف على
~~أنها السحت المذكور في كتاب الله تعالى وولي اليتيم لا يخلو فيما يأخذه من
~~مال اليتيم من أن يأخذه أجرة أو على سبيل رزق القاضي والعامل ومعلوم أن
~~الأجرة إنما تكون على عمل معلوم ومدة معلومة PageV02P363 وأجر معلوم وينبغي
~~أن يتقدم له عقد إجارة ويستوي فيها الغني والفقير ومن يجيز له أخذ شيء من
~~مال اليتيم على وجه القرض أو على جهة غير القرض فإنه لا يجعله أجرة لما
~~ذكرنا ولاختلاف حكم الغني والفقير عندهم فيه فثبت ms0982 أنه ليس بأجرة ولا يجوز
~~له أن يأخذه على حسب ما يأخذه القضاة من الأرزاق لاستواء حال الغني والفقير
~~من القضاة فيما يأخذونه من الأرزاق واختلاف الغني والفقير عند مجيزي أخذ
~~ذلك من مال اليتيم ولأن الرزق إنما يجب في بيت مال المسلمين لا في مال أحد
~~بعينه من الناس فالمشبه لولي اليتيم فيما يجيز له أخذ شيء من ماله بالقاضي
~~والأجير فيما يأخذانه مغفل للواجب عليه ويدل على أن ولي اليتيم لا يحل له
~~أخذ شيئ من ماله قول النبي صلى الله عليه وسلم في غنائم خيبر لا يحل لي مما
~~أفاء الله عليكم مثل هذه يعني وبرة أخذها من بعيره إلا الخمس والخمس مردود
~~فيكم فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتولاه من مال المسلمين كما
~~ذكرنا فالوصي فيما يتولاه من مال اليتيم أحرى أن يكون كذلك وأيضا لما كان
~~دخول الوصي في الوصية على وجه التبرع من غير شرط أجرة كان بمنزلة المستبضع
~~فلا أجرة له ولا يحل له أخذ شيء منه قرضا ولا غيره كما لا يجوز ذلك
~~للمستبضع وقوله تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم قال أبو بكر
~~الآي التي تقدم ذكرها في أمر الأيتام تدل على أن سبيل الأيتام أن يلي عليهم
~~غيرهم في حفظ أموالهم والتصرف عليهم فيما يعود نفعه عليهم وهم وصي الأب أو
~~الجد إن لم يكن وصي أب أو وصي الجد إن لم يكن أحد من هؤلاء أو أمين حاكم
~~عدل بعد أن يكون الأمين أيضا عدلا وكذلك شرط الأوصياء والجد والأب وكل من
~~يتصرف على الصغير لا يستحق الولاية عليه إلا أن يكون عدلا مأمونا فأما
~~الفاسق والمتهم من الآباء والمرتشي من الحكام والأوصياء والأمناء غير
~~المأمونين فإن واحدا من هؤلاء غير جائز له التصرف على الصغير ولا خلاف في
~~ذلك نعلمه ألا ترى أنه لا خلاف بين المسلمين في أن القاضي إذا فسق بأخذ
~~الرشا أو ميل إلى هوى وترك الحكم أنه معزول غير جائز ms0983 الحكم فكذلك حكم الله
~~فيمن ائتمنه على أموال الأيتام من قاض أو وصي أوأمين أو حاكم فغير جائز
~~ثبوت ولايته في ذلك إلا على شرط العدالة وصحة الأمانة وقد أمر الله تعالى
~~أولياء الأيتام بالإشهاد عليهم بعد البلوغ بما يدفعون إليهم من أموالهم وفي
~~ذلك ضروب من الأحكام أحدها الاحتياط لكل واحد من اليتيم ووالي ماله فأما
~~اليتيم فلأنه إذا قامت عليه البينة PageV02P364 بقبض المال كان أبعد من أن
~~يدعي ما ليس له وأما الوصي فلأن يبطل دعوى اليتيم بأنه لم يدفعه إليه كما
~~أمر الله تعالى بالإشهاد على البيوع احتياطا للمتبايعين ووجه آخر في
~~الإشهاد وهو أنه يظهر أداء أمانته وبراءة ساحته كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الملتقط بالإشهاد على اللقطة في حديث عياض بن حماد المجاشعي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا
~~يغيب فأمره بالإشهاد لتظهر أمانته وتزول عنه التهمة والله الموفق
# | ذكر اختلاف الفقهاء في تصديق الوصي على دفع المال إلى اليتيم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد في الوصي إذا ادعى
~~بعد بلوغ اليتيم أنه قد دفع المال إليه أنه يصدق وكذلك لو قال أنفقت عليه
~~في صغره صدق في نفقة مثله وكذلك لو قال هلك المال وهو قول سفيان الثوري
~~وقال مالك لا يصدق الوصي أنه دفع المال إلى اليتيم وهو قول الشافعي قال لأن
~~الذي زعم أنه دفعه إليه غير الذي ائتمنه كالوكيل بدفع المال إلى غيره لا
~~يصدق إلا ببينة وقال الله تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~قال أبو بكر وليس في الأمر بالإشهاد دليل على أنه غير أمين ولا مصدق فيه
~~لأن الإشهاد مندوب إليه في الأمانات كهو في المضمونات ألا ترى أنه يصح
~~الإشهاد على رد الأمانات من الودائع كما يصح في أداء المضمونات من الديون
~~فإذا ليس في الأمر بالإشهاد دلالة على أنه غير مصدق فيه إذا لم يشهد فإن
~~قيل إذا ms0984 كان مصدقا في الرد فما معنى الإشهاد مع قبول قوله بغير بينة قيل له
~~فيه ما قدمنا ذكره من ظهور أمانته والاحتياط له في زوال التهمة عنه في أن
~~لا يدعى عليه بعد ما قد ظهر رده وفيه الاحتياط لليتيم في أن لا يدعي ما
~~يظهر كذبه فيه وفيه ايضا سقوط اليمين عن الوصي إذا كانت له بينة في دفعه
~~إليه ولو لم يشهد وادعى اليتيم أنه لم يدفعه كان القول قول الوصي مع يمينه
~~وإذا أشهد فلا يمين عليه فهذه المعاني كلها مضمنة بالإشهاد وإن كان أمانة
~~في يده ويدل على أنه مصدق فيه بغير إشهاد اتفاق الجميع على أنه مأمور بحفظه
~~وإمساكه على وجه الأمانة حتى يوصله إلى اليتيم في وقت استحقاقه فهو بمنزلة
~~الودائع والمضاربات وما جرى مجراها من الأمانات فوجب أن يكون مصدقا على
~~الرد كما يصدق على رد الوديعة والدليل على أنه أمانة أن اليتيم لو صدقه على
~~الهلاك لم يضمنه كما أن المودع إذا صدق المودع في هلاك الوديعة لم يضمنه
~~وأما قول الشافعي أنه لم يأتمنهم الأيتام لم يصدقوا PageV02P365 فقول ظاهر
~~الإختلال بعيد من معاني الفقه منتقض فاسد لأنه لو كان ما ذكره علة لنفي
~~التصديق لوجب أن لا يصدق القاضي إذا قال لليتيم قد دفعته إليك لأنه لم
~~يأتمنه وكذلك يلزمه أن يقول في الأب إذا قال بعد بلوغ الصغير قد دفعت إليك
~~مالك ان لا يصدقه لأنه لم يأتمنه ويلزمه أيضا أن يوجب عليهم الضمان إذا
~~تصادقوا بعد البلوغ أنه قد هلك لأنه أمسك ماله من غير ائتمان له عليه وأما
~~تشبيهه إياه بالوكيل بدفع المال إلى غيره فتشبيه بعيد ومع ذلك فلا فرق
~~بينهما من الوجه الذي صدقنا فيه الوصي لأن الوكيل مصدق أيضا في براءة نفسه
~~غير مصدق في إيجاب الضمان ودفعه إلى غيره وإنما لم يقبل قوله على المأمور
~~بالدفع إليه فأما في براءة نفسه فهو مصدق كما صدقنا الوصي على الرد بعد
~~البلوغ وأيضا فإن الوصي في ms0985 معنى من يتصرف على اليتيم بإذنه ألا ترى أنه
~~يجوز تصرفه عليه في البيع والشرى كجواز تصرف أبيه فإذا كان إمساك الوصي
~~المال بائتمان الأب له عليه وإذن الأب جائز على الصغير صار كأنه ممسك له
~~بعد البلوغ بإذنه فلا فرق بينه وبين المودع وقوله تعالى للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون الآية قال أبو بكر قد انتظمت هذه الجملة عموما
~~ومجملا فأما العموم فقوله للرجال وللنساء وقوله تعالى مما ترك الوالدان
~~والأقربون فلذلك عموم في إيجاب الميراث للرجال وللنساء من الوالدين
~~والأقربين فدل من هذه الجهة على إثبات مواريث ذوي الأرحام لأن أحدا لا
~~يمتنع أن يقول إن العمات والخالات والأخوال وأولاد البنات من الأقربين فوجب
~~بظاهر الآية إثبات ميراثهم إلا أنه لما كان قوله نصيب مجملا غير مذكور
~~المقدار في الآية امتنع استعمال حكمه إلا بورود بيان من غيره إلا أن
~~الاحتجاج بظاهر الآية في إثبات ميراث ما لذوي الأرحام سائغ وهذا مثل قوله
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة وقوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض وقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده عطفا على ما قدم ذكره
~~من الزرع والثمرة فهذه ألفاظ قد اشتملت على العموم والمجمل فلا يمنع ما
~~فيها من الإجمال من الإحتجاج بعمومها متى اختلفنا فيما انتظمه لفظ العموم
~~وهو أصناف الأموال الموجب فيها وإن لم يصح الاحتجاج بما فيها من المجمل عند
~~اختلافنا في المقدار الواجب كذلك متى اختلفنا في الورثة المستحقين للميراث
~~ساغ الاحتجاج بعموم قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~الآية PageV02P366 ومتى اختلفنا في المقدار الواجب لكل واحد منهم احتجنا في
~~إثباته إلى بيان من غيره فإن قيل لما قال نصيبا مفروضا ولم يكن لذوي
~~الأرحام نصيب مفروض علمنا أنهم لم يدخلوا في مراد الآية قيل له ما ذكرت لا
~~يخرجهم من حكمها وكونهم مرادين بها لأن الذي يجب لذوي الأرحام عند موجبي
~~مواريثهم هو نصيب مفروض لكل واحد منهم وهو معلوم مقدر كأنصباء ذوي ms0986 السهام
~~لا فرق بينهما من هذا الوجه وإنما أبان الله تعالى أن لكل واحد من الرجال
~~والنساء نصيبا مفروضا غير مذكور المقدار في الآية لأنه مؤذن ببيان وتقدير
~~معلوم له يرد في التالي فكما ورد البيان في نصيب الوالدين والأولاد وذوي
~~السهام بعضها بنص التنزيل وبعضها بنص السنة وبعضها بإجماع الأمة وبعضها
~~بالقياس والنظر كذلك قد روي بيان أنصباء ذوي الأرحام بعضها بالسنة وبعضها
~~بدليل الكتاب وبعضها باتفاق الأمة من حيث أوجبت الآية لذوي الأرحام أنصباء
~~فلم يجز إسقاط عمومها فيهم ووجب توريثهم بها ثم إذا استحقوا الميراث بها
~~كان المستحق من النصيب المفروض على ما ذهب إليه القائلون بتوريث ذوي
~~الأرحام فيهم فهم وإن كانوا مختلفين في بعضها فقد اتفقوا في البعض وما
~~اختلفوا فيه لم يخل من دليل لله تعالى يدل على حكم فيه فإن قيل قد روي عن
~~قتادة وابن جريج أن الآية نزلت على سبب وهو أن أهل الجاهلية كانوا يورثون
~~الذكور دون الإناث فنزلت الآية وقال غيرهما أن العرب كانت لا تورث إلا من
~~طاعن بالرمح وزاد عن الحريم والمال فأنزل الله تعالى هذه الآية إبطالا
~~لحكمهم فلا يصح اعتبار عمومها في غير ما وردت فيه قيل له هذا غلط من وجوه
~~أحدها أن السبب الذي ذكرت غير مقصور على الأولاد وذوي السهام من القرابات
~~الذين بين الله حكمهم في غيرها وإنما السبب أنهم كانوا يورثون الذكور دون
~~الإناث وجائز أن يكونوا قد كانوا يورثون ذوي الأرحام من الرجال دون الإناث
~~فليس فيما ذكرت إذا دليل على أن السبب كان توريث الأولاد ومن ذكرهم الله
~~تعالى من ذوي السهام في آية المواريث ومن جهة أخرى أنها لو نزلت على سبب
~~خاص لم يوجب ذلك تخصيص عموم اللفظ بل الحكم للعموم دون السبب عندنا فنزولها
~~على سبب ونزولها مبتدأة من غير سبب سواء وأيضا فإن الله قد ذكر مع الأولاد
~~غيرهم من الأقربين في قوله تعالى مما ترك الوالدان والأقربون فعلمنا أنه لم
~~يرد به ميراث ms0987 الأولاد دون PageV02P367 سائر الأقربين ويحتج بهذه الآية في
~~توريث الأخوة والأخوات مع الجد كنحو احتجاجنا بها في توريث ذوي الأرحام
~~وقوله تعالى نصيبا مفروضا يعني والله أعلم معلوما مقدرا ويقال إن أصل الفرض
~~الحز في القداح علامة لها يميز بينها والفرضة العلامة في قسم الماء يعرف
~~بها كل ذوي حق نصيبه من ا لشرب فإذا كان أصل الفرض هذا ثم نقل إلى المقادير
~~المعلومة في الشرع أو إلى الأمور الثابتة اللازمة وقد قيل إن أصل الفرض
~~الثبوت ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس فرضا لثبوته والفرض في الشرع
~~ينقسم إلى هذين المعنيين فمتى أريد به الوجوب كان المفروض في أعلى مراتب
~~الإيجاب وقد اختلف في معنى الفرض والواجب في الشرع من بعض الوجوه وإن كان
~~كل مفروض واجبا من حيث كان الفرض يقتضي فارضا وموجبا له وليس كذلك الواجب
~~لأنه قد يجب من غير إيجاب موجب له ألا ترى أنه جائز أن يقال أن ثواب
~~المطيعين واجب على الله في حكمته ولا يجوز أن يقال إنه فرض عليه إذ كان
~~الفرض يقتضي فارضا وقد يكون واجبا في الحكمة غير مقتض موجبا وأصل الوجوب في
~~اللغة هو ا لسقوط يقال وجبت الشمس إذا سقطت ووجب الحائط إذ 1 سقط وسمعت
~~وجبة يعني سقطة وقال الله تعالى فإذا وجبت جنوبها يعني سقطت فالفرض في أصل
~~اللغة أشد تأثيرا من الواجب وكذلك حكمهما في الشرع إذ كان الحز الواقع ثابت
~~الأثر وليس كذلك الوجوب قوله تعالى وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى
~~الآية قال سعيد بن المسيب وأبو مالك وأبو صالح هي منسوخة بالميراث وقال ابن
~~عباس وعطاء والحسن والشعبي وإبراهيم ومجاهد والزهري أنها محكمة ليست
~~بمنسوخة وروى عطية عن ابن عباس يعني عند قسمة الميراث وذلك قبل أن ينزل
~~القرآن فأنزل الله تعالى بعد ذلك الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه فجعلت الصدقة
~~فيما سمى المتوفى ففي هذه الرواية عن ابن عباس أنها كانت واجبة عند قسمة
~~الميراث ثم نسخت بالميراث ms0988 وجعل ذلك في وصية الميت لهم وروى عكرمة عنه أنها
~~ليست بمنسوخة وهي في قسمة الميراث ترضخ لهم فإن كان في المال تقصيرا اعتذر
~~إليهم وهو قوله تعالى وقولوا لهم قولا معروفا وروى الحجاج عن أبي إسحاق أن
~~أبا موسى الأشعري وعبدالرحمن بن بكر كانا يعطيان من حضر من هؤلاء وقال
~~قتادة عن الحسن قال قال أبو موسى هي محكمة وروى أشعث عن ابن سيرين عن حميد
~~بن عبدالرحمن PageV02P368 قال ولي أبي ميراثا فأمر بشاة فذبحت ثم صنعت ولما
~~قسم ذلك الميراث أطعمهم ثم تلا وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى الآية
~~وروى محمد بن سيرين عن عبيدة مثله وقال لولا هذه الآية لكانت هذه الشاة من
~~مالي وذكر أنه كان من مال يتيم قد وليه وروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير في هذه الآية قال هذه الآية يتهاون بها الناس وقال هما وليان أحدهما
~~يرث والآخر لا يرث والذي يرث هو الذي أمر أن يرزقهم ويعطيهم والذي لا يرث
~~هو الذي أمر أن يقول لهم قولا معروفا ويقول هذا المال لقوم غيب أو لأيتام
~~صغار ولكم فيه حق ولسنا نملك أن نعطي منه شيئا فهذا القول المعرف قال هي
~~محكمة وليست بمنسوخة فحمل سعيد بن جبير قوله فارزقوهم على أنهم يعطون
~~أنصباءهم من الميراث والقول المعرف للآخرين فكانت فائدة الآية عنده أن حضر
~~بعض الورثة وفيهم غائب أو صغير أنه يعطى الحاضر نصيبه من الميراث ويمسك
~~نصيب الغائب والصغير فإن صح هذا التأويل فهو حجة لقول من يقول في الوديعة
~~إذا كانت بين رجلين وغاب أحدهما أن للحاضر أن يأخذ نصيبه ويمسك المودع نصيب
~~الغائب وهو قول أبي يوسف ومحمد وأبو حنيفة يقول لا يعطي أحد المودعين شيئا
~~إذا كانا شريكين فيه حتى يحضر الآخر وروى عطاء عن سعيد بن جبير وقولوا لهم
~~قولا معروفا قال يقول عدة جميلة إن كان الورثة صغارا يقول أولياء الورثة
~~لهؤلاء الذين لا يرثون من قرابة الميت واليتامى والمساكين أن ms0989 هؤلاء الورثة
~~صغار فإذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا حكم ويتبعوا فيه وصية ربهم فحصل اختلاف
~~السلف في ذلك على أربعة أوجه قال سعيد بن المسيب وأبو مالك وابو صالح أنها
~~منسوخة بالميراث والثاني رواية عكرمة عن ابن عباس وقول عطاء والحسن والشعبي
~~وإبراهيم ومجاهد أنها ثابتة الحكم غير منسوخة وهي في الميراث والثالث وهو
~~قول ثالث عن ابن عباس أنها في وصية الميت لهؤلاء منسوخة عن الميراث وروي
~~نحوه عن زيد بن أسلم قال زيد بن أسلم هذا شيء أمر به الموصي في الوقت الذي
~~يوصي فيه واستدل بقوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا قال
~~يقول له من حضره اتق الله وصلهم وبرهم وأعطهم والرابع قول سعيد بن جبير في
~~رواية أبي بشر عنه أن قوله فارزقوهم منه هو الميراث نفسه وقولوا لهم قولا
~~معروفا لغير أهل الميراث فأما الذين قالوا إنها منسوخة فإنه كان عندهم على
~~الوجوب قبل نزول الميراث PageV02P369 فلما نزلت المواريث وجعل لكل وارث
~~نصيب معلوم صار ذلك منسوخا وأما الذين قالوا ثابتة الحكم فإنه محمول عندنا
~~على أنهم رأوها ندبا واستحبابا لا حتما وإيجابا لأنها لو كانت واجبة مع
~~كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم
~~لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهؤلاء كما نقلت المواريث لعموم الحاجة إليه فلما
~~لم يثبت وجوب ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة دل ذلك على
~~أنه استحباب ليس بإيجاب وما روي عن عبدالرحمن وعبيدة وأبي موسى في ذلك
~~فجائر أن يكون الورثة كانوا كبارا فذبح الشاة من جملة المال بإذنهم وما روي
~~في الحديث أن أبي عبيدة قسم ميراث أيتام فذبح شاة فإن هذا على أنهم كانوا
~~يتامى فكبروا لأنهم لو كانوا صغارا لم تصح مقاسمتهم ويدل على أنه ندب ما
~~روى عطاء عن سعيد بن جبير أن الوصي يقول لهؤلاء الحاضرين من أولي القربى
~~وغيرهم أن هؤلاء الورثة صغار ويعتذرون إليهم بمثله ولو كانوا مستحقين له ms0990
~~على الإيجاب لوجب إعطاؤهم صغارا كان الورثة أو كبارا وأيضا فإن الله تعالى
~~قد قسم المواريث بين ا لورثة وبين نصيب كل واحد منهم في آية المواريث ولم
~~يجعل فيها لهؤلاء شيئا وما كان ملكا لغيره فغير جائز إزالته إلى غيره إلا
~~بالوجوه التي حكم الله بإزالته بها لقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وقال صلى الله عليه وسلم دماؤكم
~~وأموالكم عليكم حرام وقال لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وهذا كله
~~يوجب أن يكون إعطاء هؤلاء الحاضرين عند القسمة استحبابا لا إيجابا وأما
~~قوله تعالى وقولوا لهم قولا معروفا فقد روي عن ابن عباس أنه إذا كان في
~~المال تقصير اعتذر إليهم وعن سعيد بن جبير قال يعطي الميراث أهله وهو معنى
~~قوله تعالى فارزقوهم منه في هذه الرواية ويقول لمن لا يرث إن هذا المال
~~لقوم غيب ولأيتام صغار ولكم فيه حق ولسنا نملك أن نعطي منه شيئا فمعناه
~~عنده ضرب من الاعتذار إليهم وقال بعض أهل العلم إذا أعطوهم عند القسمة شيئا
~~لا يمن عليهم ولا ينتهرهم ولا يسيء اللفظ فيما يخاطبهم به لقوله تعالى قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى وقوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر
~~وأما السائل فلا تنهر وقوله تعالى وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم الآية اختلف السلف في تأويله فروي عن ابن عباس رواية وعن
~~سعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي قالوا هو الرجل يحضره
~~الموت PageV02P370 فيقول له من يحضره اتق الله أعطهم صلهم برهم ولو كانوا
~~هم الذين يوصون لأحبوا أن يبقوا لأولادهم قال حبيب بن أبي ثابت فسألت مقسما
~~عن ذلك فقال لا ولكنه الرجل يحضره الموت فيقول له من يحضره اتق الله وأمسك
~~عليك مالك ولو كانوا ذوي قرابته لأحبوا أن يوصي لهم فتأوله الأولون على نهي
~~الحاضرين عن الحض على الوصية وتأوله مقسم على نهي من يأمره بتركها وقال ms0991
~~الحسن في رواية أخرى هو الرجل يكون عند الميت فيقول أوص بأكثر من الثلث من
~~مالك وعن ابن عباس رواية أخرى أنه قال في ولاية مال اليتيم وحفظه أن عليهم
~~أن يعملوا فيه ويقولوا بمثل ما يحب أن يعمل ويقال في أموال أيتامهم وضعاف
~~ذريتهم بعد موتهم وجائز أن تكون هذه المعاني التي تأولها السلف عليها الآية
~~مرادة بها إلا أن ما نهى عنه من الأمر بالوصية أن النهي عنها إذا قصد
~~المشير بذلك إلى الإضرار بالورثة أو بالموصى لهم مما لا يرضاه هو لنفسه لو
~~كان مكان هؤلاء وذلك بأن يكون المريض قليل المال له ذرية ضعفاء فيأمره الذي
~~يحضره باستغراق الثلث للوصية ولو كان هو مكانه لم يرض بذلك وصية له لأجل
~~ورثته وهذا يدل على أن المستحب له إذا كان له ورثة ضعفاء وهو قليل المال أن
~~لا يوصي بشيء ويتركه لهم أو يوصي لهم بأقل من الثلث وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لسعد حين قال أوصي بجميع مالي فقال لا إلى أن رده إلى الثلث فقال
~~الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون
~~الناس فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الورثة إذا كانوا فقراء فترك
~~الوصية ليستغنوا به أفضل من فعلها وذكر الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه كان
~~يقول الأفضل لمن له مال كثير الوصية بما يريد أن يوصي به على وجه القربة من
~~ثلث ماله والأفضل لمن ليس له مال كثير أن لا يوصي منه بشيء وأن يبقيه
~~لورثته والنهي منصرف أيضا إلى من يأمره من الحاضرين بأن يوصي بأكثر من
~~الثلث على ما روي عن الحسن لأن ذلك لا يجوز أن يفعله لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الثلث كثير ولنهيه سعدا عن الوصية بأكثر من الثلث وجائز أن يكون
~~ما قاله مقسم مرادا بأن يقول الحاضر لا توص بشيء ولو كان من ذوي قرابته
~~لأحب أن يوصي له فيشير عليه بما ms0992 لا يرضاه لنفسه وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم معنى ذلك حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن هاشم قال
~~حدثنا هدبة قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه ما يحب PageV02P371 لنفسه من
~~الخير وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل بن
~~عثمان قال حدثنا زياد بن عبدالله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبدالله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة
~~فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحب أن
~~يأتي إلى الناس ما يحب أن يأتى إليه قال أبو بكر فهذا معنى قوله تعالى
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا فنهاه عز وجل أن يشير على غيره ويأمره بما لا يرضاه
~~لنفسه ولأهله ولورثته وأمر الله تعالى بأن يقول الحاضرون قولا سديدا وهو
~~العدل والحق الذي لا خلل فيه ولا فساد في إجحاف بوارث أو حرمان لذي قرابة
~~وقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية روي عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد أنه لما نزلت هذه الآية عزل من كان في حجره يتيم
~~طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه حتى فسد حتى أنزل الله تعالى وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح فرخص لهم في الخلطة على وجه الإصلاح
~~قال أبو بكر قد خص الله تعالى الأكل بالذكر وسائر الأموال غير المأكول منها
~~محظور إتلافه من مال اليتيم كحظر المأكول منه ولكنه خص الأكل بالذكر لأنه
~~أعظم ما يبتغى له الأموال وقد بينا ذلك ونظائره فيما قد سلف وقوله تعالى
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا روي عن السدي أن لهب النار يخرج من فمه ومسامعه
~~وأنفه وعينيه يوم القيامة يعرفه من رآه أنه أكل مال اليتيم ms0993 وقيل أنه كالمثل
~~لأنهم يصيرون به إلى جهنم فتمتلئ بالنار أجوافهم ومن جهال الحشو وأصحاب
~~الحديث من يظن أن قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما منسوخ
~~بقوله تعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم وقد أثبته بعضهم في الناسخ والمنسوخ لما
~~روي أنه لما نزلت هذه الآية عزلوا طعام اليتيم وشرابه حتى نزل قوله تعالى
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم وهذا القول من قائله يدل على جهله بمعنى النسخ وبما
~~يجوز نسخه مما لا يجوز ولا خلاف بين المسلمين أن أكل مال اليتيم ظلما محظور
~~وأن الوعيد المذكور في الآية قائم فيه على اختلاف منهم في إلحاق الوعيد به
~~في الآخرة لا محالة أو جواز الغفران فأما النسخ فلا يجيزه عاقل في مثله
~~وجهل هذا الرجل أن الظلم لا تجوز إباحته بحال فلا يجوز نسخ حظره وإنما عزل
~~من كان في حجره يتيم من الصحابة طعامه عن طعامه لأنه خاف أن يأكل من مال
~~PageV02P372 اليتيم مالا يستحقه فتلحقه سمة الظلم ويصير من أهل الوعيد في
~~الآية واحتاطوا بذلك فلما نزل قوله تعالى وإن تخالطوهم فإخوانكم زال عنهم
~~الخوف في الخلطة بعد أن يقصدوا الإصلاح بها وليس فيه إباحة لأكل مال اليتيم
~~ظلما حتى يكون ناسخا لقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما والله
~~أعلم ( تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله باب الفرائض )
~~PageV02P373 بسم الله الرحمن الرحميم
# | باب الفرائض
# قال أبو بكر قد كان أهل الجاهلية يتوارثون بشيئين أحدهما النسب والآخر
~~السبب فأما ما يستحق بالنسب فلم يكونوا يورثون الصغار ولا الإناث وإنما
~~يورثون من قاتل على الفرس وحاز الغنيمة روى ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~في آخرين منهم إلى أن أنزل الله تعالى @QB@ ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ والمستضعفين من الولدان @QE@ وأنزل
~~الله تعالى قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
~~وقد كانوا مقرين بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانوا عليه في
~~الجاهلية في المناكحات والطلاق والميراث إلى ms0994 أن نقلوا عنه إلى غيره
~~بالشريعة
# قال ابن جريج قلت لعطاء أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الناس
~~على ما أدركهم صلى الله عليه وسلم من طلاق أو نكاح أو ميراث قال لم يبلغنا
~~إلا ذلك وروى حماد بن زيد عن ابن عون عن ابن سيرين قال توارث المهاجرين
~~والأنصار بنسبهم الذي كان في الجاهلية وقال ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال
~~ما كان من نكاح أو طلاق في الجاهلية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقره
~~على ذلك إلا الربا فما أدرك الإسلام من ربا لم يقبض رد البائع رأس ماله
~~وطرح الربا
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير فإن بعث الله تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والناس على أمر جاهليتهم إلى أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عنه
~~والإ فهم ما كانوا عليه من أمر جاهليتهم وهو على ما روي عن ابن عباس أنه
~~قال الحلال ما أحل الله تعالى والحرام ما حرم الله تعالى وما سكت عنه فهو
~~عفو فقد كانوا مقرين بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يحظره
~~العقل على ما كانوا عليه وقد كانت العرب متمسكة ببعض شرائع إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام وقد كانوا أحدثوا أشياء منها ما يحظره العقل نحو
~~الشرك وعبادة الأوثان ودفن البنات وكثير من الأشياء المقبحة في العقول وقد
~~كانوا على أشياء من مكارم الأخلاق وكثير من المعاملات التي لا تحظرها
~~العقول فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم داعيا إلى توحيد وترك ما تحظره
~~العقول من عبادة الأوثان ودفن البنات والسائبة والوصيلة والحامي وما كانوا
~~يتقربون به إلى PageV03P002 أوثانهم وتركهم فيما لم يكن العقل يحظره من
~~المعاملات وعقود البياعات والمناكحات والطلاق والمواريث على ما كانوا عليه
~~فكان ذلك جائزا منهم إذ ليس في العقل حظره ولم تقم حجة السمع عليهم بتحريمه
~~فكان أمر مواريثهم على ما كانوا عليه من توريث الذكور المقاتلة منهم دون
~~الصغار ودون الإناث إلى ms0995 أن أنزل الله تعالى آي المواريث وكان السبب الذي
~~يتوارثون به شيئين أحدهما الحلف والمعاقدة والآخر التبني ثم جاء الإسلام
~~فتركوا برهة من الدهر على ما كانوا عليه ثم نسخ فمن الناس من يقول إنهم
~~كانوا يتوارثون بالحلف والمعاقدة بنص التنزيل ثم نسخ وقال شيبان عن قتادة
~~في قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان الرجل
~~في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وترثني وأرثك وتطلب بي
~~وأطلب بك قال فورثوا السدس في الإسلام من جميع الأموال ثم يأخذ أهل الميراث
~~ميراثهم ثم نسخ بعد ذلك فقال الله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله @QE@ وروى الحسن بن عطية عن أبيه عن ابن عباس في قوله
~~تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ كان الرجل في الجاهلية يحلف له الرجل فيكون
~~تابعا له فإذا مات صار الميراث لأهله وأقاربه وبقي تابعه ليس له شيء فأنزل
~~الله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ فكان يعطى من
~~ميراثه وقال عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم @QE@ وذلك أن الرجل في الجاهلية وفي الإسلام كان يرغب في خلة
~~الرجل فيعاقده فيقول ترثني وأرثك وأيهما مات قبل صاحبه كان للحي ما اشترط
~~من مال الميت فلما نزلت هذه الآية في قسمة الميراث ولم يذكر أهل العقد جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله نزلت قسمة الميراث
~~ولم يذكر أهل العقد وقد كنت عاقدت رجلا فمات فنزلت @QB@ والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا @QE@ فأخبر هؤلاء
~~السلف ميراث الحليف قد كان حكمه ثابتا في الإسلام من طريق السمع لا من جهة
~~إقرارهم على ما كانوا عليه من أمر الجاهلية وقال بعضهم لم يكن ذلك ثابتا
~~بالسمع من طريق الشرع وإنما كانوا مقرين على ما كانوا عليه من أمر الجاهلية
~~إلى أن نزلت آية المواريث فأزالت ذلك ms0996 الحكم حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عببيد قال حدثنا عبدالرحمن عن
~~سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله PageV03P003 تعالى @QB@ والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان حلفاء في الجاهلية فأمروا أن يعطوهم
~~نصيبهم من المشورة والعقل والنصر ولا ميراث لهم قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا معاذ عن ابن عون عن عيسى بن الحارث عن عبدالله بن الزبير في قوله
~~تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ قال نزلت هذه الآية في
~~العصبات كان الرجل يعاقد الرجل يقول ترثني وأرثك فنزلت @QB@ وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض @QE@ قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن صالح عن
~~معاوية بن إبراهيم عن علي بن طلحة عن ابن عباس @QB@ والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان الرجل يقول ترثني وأرثك فنسختها @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ قال إلا أن توصوا لأوليائهم الذين عاقدوهم
~~وصية فذكر هؤلاء أن ما كان من ذلك في الجاهلية نسخ بقوله تعالى @QB@ وأولو
~~الأرحام @QE@ وأن قوله تعالى @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ إنما أريد به الوصية
~~أو المشورة والنصر من غير ميراث وأولي الأشياء بمعنى الآية تثبيت التوارث
~~بالحلف لأن قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ يقتضي
~~نصيبا ثابتا لهم والعقل والمشورة والوصية ليست بنصيب ثابت وهو مثل قوله
~~تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب @QE@
~~المفهوم من ظاهره إثبات نصيب من الميراث كذلك قوله تعالى @QB@ والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قد اقتضى ظاهره إثبات نصيب لهم قد استحقوه
~~بالمعاقدة والمشورة يستوي فيها سائر الناس فليست إذا بنصيب فالعقل إنما يجب
~~على حلفائه وليس هو بنصيب له والوصية إن لم تكن مستحقة واجبة فليست بنصيب
~~فتأويل الآية على النصيب المسمى له في عقد المحالفة أولى وأشبه بمفهوم
~~الخطاب مما قال الآخرون وهذا عندنا ليس بمنسوخ وإنما حدث وارث آخر هو أولى
~~منهم كحدوث ابن لمن له أخ لم ms0997 يخرج الأخ من أن يكون من أهل الميراث إلا أن
~~الإبن أولى منه وكذلك أولوا الأرحام أولى من الحليف فإذا لم يكن رحم ولا
~~عصبة فالميراث لمن حالفه وجعله له وكذلك أجاز أصحابنا الوصية بجميع المال
~~لمن لا وارث له
# وأما الميراث بالدعوة والتبني فإن الرجل منهم كان يتبنى ابن غيره فينسب
~~إليه دون أبيه من النسب ويرثه وقد كان ذلك حكما ثابتا في الإسلام وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتى
~~أنزل الله تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم @QE@ PageV03P004 وقال تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ وقد كان أبو
~~حذيفة بن عتبة تبنى سالما فكان يقال له سالم بن أبي حذيفة إلى أن أنزل الله
~~تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ رواه الزهري عن عروة عن عائشة فنسخ الله
~~تعالى الدعوة بالتبني ونسخ ميراثه حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن
~~صالح عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب في قوله تعالى
~~@QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال ابن المسيب إنما أنزل
~~الله تعالى ذلك في الذين كانوا يتبنون رجالا ويورثونهم فأنزل الله تعالى
~~فيهم أن يجعل لهم نصيب من الوصية ورد الميراث إلى الموالي من ذوي الرحم
~~والعصبة وأبى الله أن يجعل للمدعين ميراثا ممن ادعاهم ولكن جعل لهم نصيبا
~~من الوصية فكان ما تعاقدوا عليه في الميراث الذي رد عليه أمرهم قال أبو بكر
~~وجائز أن يكون المراد بقوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~@QE@ منتظما للحلف والتبني جميعا إذ كل واحد منهما يثبت بالعقد فهذا الذي
~~ذكرنا كان من مواريث الجاهلية وبقي في الإسلام بعضها بالإقرار عليه إلى أن
~~نقلوا عنه ms0998 وبعضه بنص ورد في إثباته إلى أن ورد ما أوجب نقله
# وأما مواريث الإسلام فإنها معقودة بشيئين أحدهما نسب والآخر سبب ليس بنسب
~~فأما المستحق بالنسب فما نص الله تعالى عليه من كتابه وبين رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بعضه وأجمعت الأمة على بعضه وقامت الدلالة على بعض وأما السبب
~~الذي ورث به في الإسلام فبعضه ثابت وبعضه منسوخ الحكم فمن الأسباب التي ورث
~~بها في الإسلام ما ذكرنا في عقد المحالفة وميراث الأدعياء وقد ذكرنا حكمه
~~ونسخ ما روي نسخه وإن ذلك عندنا ليس بنسخ وإنما جعل وارث أولى من وارث
# وكان من الأسباب التي أوجب الله تعالى به الميراث الهجرة حدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله
~~تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ قال كان المهاجر لا يتولى الأعرابي
~~ولا يرثه وهو مؤمن ولا يرث PageV03P005 الأعرابي المهاجر فنسختها @QB@
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وقال بعضهم نسخها قوله تعالى @QB@ ولكل
~~جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ وكانوا يتوارثون بالأخوة التي
~~آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وروى هشام بن عروة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين الزبير بن العوام وبين كعب بن مالك
~~فارتث كعب يوم أحد فجاء به الزبير يقوده بزمام راحلته ولو مات كعب عن الضح
~~والريح لورثه الزبير حتى أنزل الله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم @QE@ وروى ابن جريج عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس فإن كان المهاجرون والأنصار يرث الرجل الرجل الذي آخى
~~بينه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أخيه فلما نزلت هذه الآية
~~@QB@ ولكل جعلنا ms0999 موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ نسخت ثم قال تعالى
~~@QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ من النصر والرفادة فذكر ابن
~~عباس في هذا الحديث أن قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ أريد به
~~معاقدة الأخوة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وروى معمر
~~عن قتادة في قوله تعالى @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ أن المسلمين
~~كانوا يتوارثون بالهجرة والإسلام فكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرث أخاه
~~فنسخ الله تعالى ذلك بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ وروى جعفر بن سليمان عن الحسن قال كان
~~الأعربي المسلم لا يرث من المهاجر شيئا وإن كان ذا قربى ليحثهم بذلك على
~~الهجرة فلما كثر المسلمون أنزل الله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ فنسخت هذه الآية تلك @QB@
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ فرخص الله للمسلم أن يوصي لقرابته
~~من اليهود والنصارى والمجوس من الثلث وما دونه @QB@ كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا @QE@ قال مكتوبا فجملة ما حصل عليه التوارث بالأسباب في أول الإسلام
~~التبني والحلف والهجرة والمؤاخاة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نسخ الميراث بالتبني والهجرة والمؤاخاة وأما الحلف فقد بينا أنه
~~جعلت القرابة أولى منه ولم ينسخ إذا لم تكن قرابة وجائز أن يجعل له جميع
~~ماله أو بعضه ومن الأسباب التي عقد بها التوارث في الإسلام ولاء العتاقة
~~والزوجية وولاء الموالاة وهو عندنا يجري مجرى الحلف وإنما يثبت حكمه إذا لم
~~يكن وارث من ذي رحم أو عصبة فجميع ما انعقدت عليه مواريث الإسلام السبب
~~والنسب والسبب كان على أنحاء مختلفة PageV03P006 منها المعاقدة بالحلف
~~والتبني والأخوة التي آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والهجرة
~~والزوجية وولاء العتاقة وولاء الموالاة فأما إيجاب الميراث بالحلف والتبني
~~والأخوة التي آخى بيينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فمنسوخ مع وجود
~~العصبات وذوي الأرحام وولاء العتاقة والموالاة والزوجية هي أسباب ثابتة ms1000
~~يستحق بها الميراث على الترتيب المشروط لذلك وأما النسب الذي يستحق به
~~الميراث فينقسم إلى أنحاء ثلاثة ذوو السهام والعصبات وذوو الأرحام وسنبين
~~ذلك في موضعه فأما الآيات الموجبة لميراث ذوي الأنساب من ذوي السهام
~~والعصبات وذوي الأرحام فقوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان @QE@ نسخ بهما في رواية عن ابن
~~عباس وغيره من السلف ما كان عليه الأمر في توريث الرجال المقاتلة دون
~~الذكور الصغار والإناث وقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ فيه
~~بيان للنصيب المفروض في قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ نصيبا مفروضا @QE@ والنصيب المفروض هو الذي بين مقداره في قوله تعالى
~~@QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ وقد روي عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@
~~فقال قد نسخ هذا قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~@QE@ وقال مجاهد كان الميراث للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسخ
~~الله تعالى من ذلك ما أحب فجعل للولد الذكر مثل حظ الأنثيين وجعل لكل واحد
~~من الأبوين السدس مع الولد قال ابن عباس وقد كان الرجل إذا مات وخلف زوجته
~~اعتدت سنة كاملة في بيته ينفق عليها من تركته وهو قوله تعالى والذين @QB@
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@
~~ثم نسخ ذلك بالربع أو الثمن وقوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض @QE@ نسخ به التوارث بالحلف وبالهجرة وبالتبني على النحو الذي بينا
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ هي آية محكمة غير
~~منسوخة وهي موجبة لنسخ الميراث بهذه الأسباب التي ذكرنا لأنه جعل الميراث
~~للمسلمين فيها فلا يبقى لأهل هذه الأسباب شيء وذلك موجب لسقوط حقوقهم في
~~هذه الحال وروى محمد بن عبدالله بن عقيل عن جابر PageV03P007 ابن عبدالله
~~قال جاءت امرأة من الأنصار ms1001 ببنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت
~~ابن قيس قتل معك يوم أحد ولم يدع لهما عمهما مالا إلا أخذه فما ترى يا رسول
~~الله فوالله لا تنكحان أبدا إلا ولهما مال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء @QB@ يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ الآية فقال صلى الله عليه وسلم ادع إلى المرأة
~~وصاحبها فقال لعمهما أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك
# قال أبو بكر قد حوى هذا الخبر معاني منها أن العم قد كان يستحق الميراث
~~دون البنتين على عادة أهل الجاهلية في توريث المقاتلة دون النساء والصبيان
~~ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين سألته المرأة بل أقر الأمر على
~~ما كان عليه وقال لها يقضي الله في ذلك ثم لما نزلت الآية أمر العم بدفع
~~نصيب البنتين والمرأة إليهن وهذا يدل على أن العم لم يأخذ الميراث بديا من
~~جهة التوقيف بل على عادة أهل الجاهلية في المواريث لأنه لو كان كذلك لكان
~~إنما يستأنف فيما يحدث بعد نزول الآية وما قد مضى على حكم منصوص متقدم لا
~~يعترض عليه بالنسخ فدل على أنه أخذه على حكم الجاهلية التي لم ينقلوا عنها
~~وروى سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال مرضت فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فأتاني وقد أغمى على فتوضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم رش علي من وضوئه فأفقت فقلت يا رسول الله كيف تقضي
~~في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية المواريث @QB@ يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ قال أبو بكر ذكر في الحديث الأول قصة المرأة مع
~~بنتيها وذكر في هذا الحديث أن جابرا سأله عن ذلك وجائز أن يكون الأمران
~~جميعا قد كانا سألته المرأة فلم يجبها منتظرا للوحي ثم سأله جابر في حال
~~مرضه فنزلت الآية وهي ثابتة الحكم مثبتة للنصيب المفروض ms1002 في قوله تعالى @QB@
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ الآية
# ولم يختلف أهل العلم في أن المراد بقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم @QE@ أولاد الصلب وإن ولد الولد غير داخل مع ولد الصلب وأنه إذا لم
~~يكن ولد الصلب فالمراد أولاد البنين دون أولاد البنات فقد انتظم اللفظ
~~أولاد الصلب وأولاد الابن إذا لم يكن ولد الصلب وهذا يدل على صحة قول
~~أصحابنا فيمن أوصى لولد فلان أنه لولده لصلبه فإن لم يكن له ولد لصلبه فهو
~~لولد ابنه
# وقوله تعالى @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ قد أفاد أنه إن كان ذكرا أو
~~أنثى فللذكر سهمان وللأنثى سهم وأفاد أيضا PageV03P008 أنهم إذا كانوا
~~جماعة ذكورا وإناثا أن لكل ذكر سهمان ولكل أنثى سهما وأفاد أيضا أنه إذا
~~كان مع الأولاد ذوو سهام نحو الأبوين والزوج والزوجة أنهم متى أخذوا سهامهم
~~كان الباقي بعد السهام بين الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك لأن قوله
~~تعالى @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ اسم للجنس يشتمل على القليل والكثير
~~منهم فمتى ما أخذ ذوو السهام سهامهم كان الباقي بينهم على ما كانوا
~~يستحقونه لو لم يكن ذو سهم
# وقوله عز وجل @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت
~~واحدة فلها النصف @QE@ فنص على نصيب ما فوق الابنتين وعلى الواحدة ولم ينص
~~على فرض الابنتين لأن في فحوى الآية دلالة على بيان فرضهما وذلك لأنه قد
~~أوجب للبنت الواحدة مع الابن الثلث وإذا كان لها مع الذكر الثلث كانت بأخذ
~~الثلث مع الأنثى أولى وقد احتجنا إلى بيان حكم ما فوقهما فلذلك نص على حكمه
~~وأيضا لما قال الله تعالى @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فلو ترك ابنا
~~وبنتا كان للابن سهمان ثلثا المال وهو حظ الأنثيين فدل ذلك على أن نصيب
~~الابنتين الثلثان لأن الله تعالى جعل نصيب الابن مثل نصيب البنتين وهو
~~الثلثان ويدل على أن للبنتين الثلثين أن الله تعالى أجرى الأخوة والأخوات
~~مجرى البنات وأجرى الأخت الواحدة مجرى البنت الواحدة ms1003 فقال تعالى @QB@ إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ ثم قال @QB@ فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@ فجعل حظ الأختين كحظ ما فوقهما وهو الثلثان كما جعل حظ الأخت
~~كحظ البنت وأوجب لهم إذا كانوا ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين وأوجب
~~أن تكون الابنتان كالأختين في استحقاق الثلثين لمساواتهما لهما في إيجاب
~~المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين إذا لم يكن غيرهم كما في مساواة الأخت
~~للبنت إذا لم يكن غيرهم في استحقاق النصف بالتسمية وأيضا البنتان أولى بذلك
~~إذ كانتا أقرب إلى الميت من الأختين وإذا كانت الأخت بمنزلة البنت فكذلك
~~البنتان في استحقاق الثلثين ويدل على ذلك حديث جابر في قصة المرأة التي
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم فيها البنتين الثلثين والمرأة الثمن والعم
~~ما بقي
# ولم يخالف في ذلك أحد إلا شيئا روي عن ابن عباس أنه جعل للبنتين النصف
~~كنصيب الواحدة واحتج بقوله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك @QE@ وليس في ذلك دليل على أن للابنتين النصف وإنما فيه نص على أن ما
~~فوق الابنتين فلهن PageV03P009 الثلثان فإن كان القائل بأن للابنتين
~~الثلثين مخالفا للآية فإن الله تعالى قد جعل للابنة النصف إذا كانت وحدها
~~وأنت جعلت للابنتين النصف وذلك خلاف الآية فإن لم تلزمه مخالفة الآية حين
~~جعل للابنتين النصف وإن كان الله قد جعل للواحدة النصف فكذلك لا تلزم
~~مخالفيه مخالفة الآية في جعلهم للابنتين الثلثين لأن الله تعالى لم ينف
~~بقوله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك @QE@ أن يكون
~~للابنتين الثلثان وإنما نص على حكم ما فوقهما وقد دل على حكمهما في فحوى
~~الآية على النحو الذي بينا وما ذكرناه من دلالة حكم الأختين على حكم
~~الابنتين على ما ذكرنا وقد قيل إن قوله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين
~~@QE@ أن ذكر فوق ههنا صلة للكلام كقوله تعالى ms1004 @QB@ فاضربوا فوق الأعناق
~~@QE@ قوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد
~~@QE@ يوجب ظاهره أن يكون لكل واحد منهما السدس مع الولد ذكرا كان الولد أو
~~أنثى لأن اسم الولد ينتظمهما إلا أنه لا خلاف إذا كان الولد بنتا لا تستحق
~~أكثر من النصف لقوله تعالى @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ فوجب أن
~~تعطى النصف بحكم النص ويكون للأبوين لكل واحد السدس بنص التنزيل ويبقى
~~السدس يستحقه الأب بالتعصيب فاجتمع ههنا للأب الاستحقاق بالتسمية وبالتعصيب
~~جميعا وإن كان الولد ذكرا فللأبوين السدسان بحكم النص والباقي للإبن لأنه
~~أقرب تعصيبا من الأب
# وقال تعالى @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ فأثبت
~~الميراث للأبوين بعموم اللفظ ثم فصل نصيب الأم وبين مقداره بقوله @QB@
~~فلأمه الثلث @QE@ ولم يذكر نصيب الأب فاقتضى ظاهر اللفظ للأب الثلثين إذ
~~ليس هناك مستحق غيره وقد أثبت الميراث لهما بديا وقد كان ظاهر اللفظ يقتضي
~~المساواة لو اقتصر على قوله تعالى @QB@ وورثه أبواه @QE@ دون تفصيل نصيب
~~الأم فلما قصر نصيب الأم على الثلث علم أن المستحق للأب الثلثان قوله تعالى
~~@QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ قال علي وعبدالله بن مسعود وعمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وسائر أهل العلم إذا ترك أخوين وأبوين
~~فلأمه السدس وما بقي فلأبيه وحجبوا الأم عن الثلث إلى السدس كحجبهم لها
~~بثلاثة أخوة وقال ابن عباس للأم الثلث وكان لا يحجبها إلا بثلاثة من الأخوة
~~والأخوات وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس إذا ترك أبوين وثلاثة
~~أخوة فللأم السدس وللإخوة السدس الذي حجبوا الأم عنه وما بقي فللأب
~~PageV03P010 وروي عنه أنه إن كان الأخوة من قبل الأم فالسدس لهم خاصة وإن
~~كانوا من قبل الأب والأم أو من قبل الأب لم يكن لهم شيء وكان ما بعد السدس
~~للأب والحجة للقول الأول أن اسم الأخوة قد يقع على الإثنين كما قال تعالى
~~@QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت ms1005 قلوبكما @QE@ وهما قلبان وقال تعالى @QB@
~~وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ ثم قال تعالى @QB@ خصمان بغى
~~بعضنا على بعض @QE@ فأطلق لفظ الجمع على اثنين وقال تعالى @QB@ وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فلو كان أخا وأختا كان حكم
~~الآية جاريا فيهما وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اثنان فما
~~فوقهما جماعة ولأن الاثنين إلى الثلاثة في حكم الجمع أقرب منهما إلى الواحد
~~لأن لفظ الجمع موجود فيهما نحو قولك قاما وقعدا وقاموا وقعدوا كل ذلك جائز
~~في الاثنين والثلاثة ولا يجوز مثله في الواحد فلما كان الاثنان في حكم
~~اللفظ أقرب إلى الثلاثة منهما إلى الواحد وجب إلحاقهما بالثلاثة دون الواحد
~~وقد روى عبدالرحمن بن أبي الزيناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه أنه كان
~~يحجب الأم بالأخوين فقالوا له يا أبا سعيد إن الله تعالى يقول @QB@ فإن كان
~~له إخوة @QE@ وأنت تحجبها بالأخوين فقال إن العرب تسمي الأخوين أخوة فإذا
~~كان زيد بن ثابت قد حكى عن العرب أنها تسمي الأخوين أخوة فقد ثبت أن ذلك
~~اسم لهما فيتناولهما اللفظ وأيضا قد ثبت أن حكم الأختين حكم الثلاث في
~~استحقاق الثلثين بنض التنزيل في قوله تعالى @QB@ فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك @QE@ وكذلك حكم الأختين من الأم حكم الثلاث في استحقاق
~~الثلث دون حكم الواحدة فوجب أن يكون حكمهما حكم الثلاث في حجب الأم عن
~~الثلث إلى السدس إذ كان حكم كل واحد من ذلك حكما متعلقا بالجمع فاستوى فيه
~~حكم الاثنين والثلاث وروي عن قتادة أنه قال إنما يحجب الأخوة الأم من غير
~~أن يرثوا مع الأب لأنه يقوم بنكاحهم والنفقة عليهم دون الأم وهذه العلة
~~إنما هي مقصورة على الإخوة من الأب والأم والإخوة من الأب فأما الإخوة من
~~الأم فليس إلى الأب شيء من أمرهم وهم يحجبون أيضا كما يحجب الإخوة من الأب
~~والأم ولا خلاف بين الصحابة في ثلاثة إخوة وأبوين أن للأم السدس ms1006 وما بقي
~~فللأب إلا شيئا يروى عن ابن عباس وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس ان للأم السدس وللإخوة السدس الذي حجبوا الأم عنه وما بقي
~~فللأب وكان لا يحجب بمن PageV03P011 لا يرث فلما حجب الأم بالإخوة ورثهم
~~وهو قول شاذ وظاهر القرآن خلافه لأنه تعالى قال @QB@ وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث @QE@ ثم قال تعالى @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ عطفا على
~~قوله تعالى @QB@ وورثه أبواه @QE@ تقديره وورثه أبواه وله أخوة وذلك يمنع
~~أن يكون للإخوة شيء
# قوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ الدين مؤخر في اللفظ
~~وهو مبتدأ به في المعنى على الوصية لأنها أولا توجب الترتيب وإنما هي لأحد
~~شيئين فكأنه قيل من بعد أحد هذين وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال ذكر
~~الله الوصية قبل الدين وهي بعده يعني أنها مقدمة في اللفظ مؤخرة في المعنى
~~قوله تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ الآية هذا نص متفق على
~~تأويله كاتفاقهم تنزيله وأن الولد الذكر والأنثى في ذلك سواء يحجب الزوج عن
~~النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن إذا كان الولد من أهل الميراث
~~ولم يختلفوا أيضا أن ولد الابن بمنزلة ولد الصلب في حجب الزوج والمرأة عن
~~النصيب الأكثر إلى الأقل إذا لم يكن ولد الصلب
# قوله تعالى @QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من
~~الله @QE@ قيل إن معناه لا تعلمون أيهم أقرب لكم نفعا في الدين والدنيا
~~والله يعلمه فاقسموه على ما بينه إذ هو عالم بالمصالح وقيل إن معناه أباؤكم
~~وأبناؤهم متقاربون في النفع حتى لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا إذ كنتم
~~تنتفعون بآبائكم في حال الصغر وتنتفعون بأبنائكم عند الكبر ففرض ذلك في
~~أموالكم للآباء والأبناء علما منه بمصالح الجميع وقيل لا يدري أحدكم أهو
~~أقرب وفاة فينتفع ولده بماله أم الولد أقرب وفاة فينتفع الأب والأم بماله
~~ففرض في مواريثكم ما فرض علما منه وحكما ms1007 وقد اختلف السلف في الحجب بمن لا
~~يرث وهو أن يخلف الحر المسلم أبوين حرين مسلمين وأخوين كافرين أو مملوكين
~~أو قاتلين فقال علي وعمر وزيد للأم الثلث وما بقي فللأب وكذلك المسلمة إذا
~~تركت زواجا وابنا كافرا أو مملوكا أو قاتلا أو الرجل ترك امرأة وابنا كذلك
~~أنهم لا يحجبون الزوج ولا المرأة عن نصيبهما الأكثر إلى الأقل وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد ومالك والثوري والشافعي وقال عبدالله بن مسعود
~~يحجيون وإن لم يرثوا وقال الأوزاعي والحسن بن صالح المملوك والكافر لا
~~يرثان ولا يحجبان والقاتل يرث ويحجب
# قال أبو بكر لا خلاف أن الأب الكافر لا يحجب ابنه من ميراث جده وأنه
~~يمنزلة الميت فكذلك في حكم حجب الأم والزوج PageV03P012 والزوجة واحتج من
~~حجب بظاهر قوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد @QE@ ولم يفرق بين الكافر والمسلم فيقال له فلم حجبت به الأم دون الأب
~~والله تعالى إنما حجبهما جميعا بالولد بقوله تعالى @QB@ لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ فإن جاز أن لا يحجب الأب وجعلت قوله
~~تعالى @QB@ إن كان له ولد @QE@ على ولد يجوز الميراث فكذلك حكمه في الأم
# قوله تعالى @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فلهن
~~الثمن مما تركتم @QE@ قد دل على أنهن إذا كن أربعا يشتركن في الثمن وهذا لا
~~خلاف فيه بين أهل العلم
# وقد اختلف السلف في ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة فقال على وعمر
~~وعبدالله بن مسعود وعثمان وزيد للزوجة الربع وللأم ثلث ما بقي وما بقي
~~فللأب وللزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب وقال ابن عباس للزوج
~~والزوجة ميراثهما وللأم الثلث كاملا وما بقي فللأب وقال لا أجد في كتاب
~~الله تعالى ثلث ما بقي وعن ابن سيرين مثل قول ابن عباس وروي انه تابعه في
~~المرأة والأبوين وخالفه في الزوج والأبوين لتفضيله الأم على الأب والصحابة
~~ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الأنصار على ms1008 القول الأول إلا ما حكينا عن ابن
~~عباس وابن سيرين وظاهر القرآن يدل عليه لأنه قال @QB@ فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ فجعل الميراث بينهما أثلاثا كما جعله أثلاثا
~~بين الابن والبنت في قوله تعالى @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ وجعله بين
~~الأخ والأخت أثلاثا بقوله تعالى @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين @QE@ ثم لما سمى للزوج والزوجة ما سمى لهما وأخذا نصيبهما
~~كان الباقي بين الابن والبنتين على ما كان قبل دخولهما وكذلك بين الأخ
~~والأخت وجب أن يكون أخذ الزوج والزوجة نصيبهما موجبا للباقي بين الأبوين
~~على ما استحقاه أثلاثا قبل دخولهما وأيضا هما كشريكين بينهما مال إذا استحق
~~منه شيء كان الباقي بينهما على ما استحقاه بديا والله أعلم بالصواب
# | باب ميراث أولاد الابن
# قال أبو بكر رضي الله عنه قد بينا أن قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم @QE@ قد أريد به أولاد الصلب وأولاد الابن إذا لم يكن ولد الصلب إذ
~~لا خلاف أن من ترك بني ابن وبنات ابن أن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~بحكم الآية وكذلك لو ترك بنت ابن PageV03P013 كان لها النصف وإن كن جماعة
~~كان لهن الثلثان على سهام ميراث ولد الصلب فثبت بذلك أن أولاد الذكور
~~مرادون بالآية
# واسم الولد يتناول أولاد الابن كما يتناول أولاد الصلب قال الله تعالى
~~@QB@ يا بني آدم @QE@ ولا يمتنع أحد أن يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ولد هاشم ومن ولد عبدالمطلب فثبت بذلك أن اسم الأولاد يقع على ولد الابن
~~وعلى ولد الصلب جميعا إلا أن أولاد الصلب يقع عليهم هذا الاسم حقيقة ويقع
~~على أولاد الابن مجازا ولذلك لم يردوا في حال وجود أولاد الصلب ولم
~~يشاركوهم في سهامهم وإنما يستحقون ذلك في أحد حالين إما أن يعدم ولد الصلب
~~رأسا فيقومون مقامهم وإما أن لا يجوز ولد الصلب الميراث فيستحقون بعض الفضل
~~أو جميعه
# فإما أن يستحقوا مع أولاد الصلب على وجه الشركة ms1009 بينهم كما يستحقه ولد
~~الصلب بعضهم مع بعض فليس كذلك
# فإن قيل لما كان الاسم يتناول ولد الصلب حقيقة وولد الابن مجازا لم يجز
~~أن يرادوا بلفظ واحد لامتناع كون لفظ واحد حقيقة مجازا
# قيل له إنهم لم يرادوا بلفظ واحد في حال واحدة متى وجد أولاد الصلب فإن
~~ولد الابن لا يستحقون الميراث معهم بالآية وليس يمتنع أن يراد ولد الصلب في
~~حال وجودهم وولد الابن في حال عدم ولد الصلب فيكون الفظ مستعملا في حالين
~~في إحداهما هو حقيقة وفي الأخرى هو مجاز ولو أن رجلا قال قد أوصيت بثلث
~~مالي لولد فلان وفلان وكان لأحدهما أولاد لصلبه ولم يكن للآخر ولد لصلبه
~~وكان له أولاد ابن كانت الوصية لولد فلان لصلبه ولأولاد أولاد فلان ولم
~~يمتنه دخول أولاد بنيه في الوصية مع أولاد الآخر لصلبه وإنما يمتنع دخول
~~ولد فلان لصلبه وولد ولده معه فأما ولد غيره لغير صلبه فغير ممتنع دخوله مع
~~أولا دالآخر لصلبه فكذلك قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@
~~يقتضي ولد الصلب لكل واحد من المذكورين إذا كان ولا يدخل معه ولد الابن ومن
~~ليس له ولد لصلبه وله ولد ابن دخل في اللفظ ولد ابنه وإنما جاز ذلك لأن
~~قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ خطاب لكل واحد من الناس فكان
~~كل واحد منهم مخاطبا به على حياله فمن له منهم ولد لصلبه تناوله اللفظ على
~~حقيقته ولم يتناول ذلك ولد ابنه ومن ليس له ولد لصلبه وله ولد ابن فهو
~~مخاطب بذلك على حياله فيتناول ولد ابنه
# فإن قيل إن اسم الولد يقع على كل واحد من ولد الصلب وولد الابن حقيقة لم
~~يبعد إذ كان الجميع منسوبين إليه من PageV03P014 جهة ولادته ونسبه متصل به
~~من هذا الوجه فيتناول الجميع كالإخوة لما كان اسما لاتصال النسب بينه وبينه
~~من جهة أحد أبويه شمل الاسم الجميع وكان عموما فيهم جميعا سواء كانوا لأب
~~وأم أو لأب أو لأم
# ويدل عليه أن قوله ms1010 تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ قد
~~عقل به حليلة ابن الابن كما عقل به حليلة ابن الصلب فإذا ترك بنتا وبنت ابن
~~فللبنت النصف بالتسمية ولبنت الابن السدس وما بقي للعصبة فإن ترك بنتين
~~وبنت ابن وابن ابن فللبنتين الثلثان والباقي لابن الابن وبنت الابن بينهما
~~للذكر مثل حظ الآنيين وكذلك لو كانت بنتين وبنات ابن وابن ابن ابن اسفل
~~منهن كان للبنات الثلثان وما بقي فبين بنات الابن ومن هو أسفل منهن من بني
~~ابن الابن @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ وهذا قول أهل العلم جميعا من
~~الصحابة والتابعين إلا ما روي عن عبدالله بن مسعود أنه كان يجعل الباقي
~~لابن الابن وإن سفل ولا يعطي بنات الابن شيئا إذا استكمل البنات الثلثين
~~وإنما كان يجعل لبنات الابن تكملة الثلثين مثل أن يترك بنتا وبنات ابن
~~فيكون للبنت النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين فإن كان معهن ابن ابن
~~لم يعط بنات الابن أكثر من السدس وكذلك قوله في الأخوات من الأب مع الأخوات
~~من الأب والأم وذهب في ذلك إلى أن إناث ولد الابن لو كن وحدهن لم يأخذن
~~شيئا بعد استيفاء البنات الثلثين فكذلك إذا كان لهن أخ لم يكن لهن شيء ألا
~~ترى أنه لو كان ابن عم مع إحداهن لم يأخذن
# شيئا وليس هذا عند الجماعة كذلك لأن بنات الابن يأخذن تارة بالفرض وتارة
~~بالتعصيب وأخوهن ومن هو أسفل منهن يعصبهن كبنات الصلب يأخذن تارة بالفرض
~~وتارة بالتعصيب فلو انفرد البنات لم يأخذن أكثر من الثلثين وإن كثرن ولو
~~كان معهن أخ لهن وهن عشر كان لهن خمسة أسداس المال فيأخذن في حال كون الأخ
~~معهن أكثر مما يأخذن في حال الانفراد فكذلك حكم بنات الابن إذا استوفى بنات
~~الصلب الثلثين لم يبق لهن فرض فإن كان معهن أخ صرن عصبة معه ووجبت قسمة
~~الثلث الباقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك قالوا في بنتين وبنت ابن
~~وأخت أن للبنتين الثلثين والباقي للأخت ولا شيء ms1011 لبنت الابن لأنها لو أخذت
~~في هذه الحال التي ليس معها ذكر كانت مستحقة بفرض البنات والبنات قد
~~استوعبن الثلثين فلم يبق من فرض البنات شيء تأخذه فكانت الأخت أولى لأنها
~~عصبة مع البنات PageV03P015 فما تأخذه الأخت في هذه الحال فإنما تأخذه
~~بالتعصيب فإذا كان مع بنت الابن اخ لها كان الباقي بعد الثلثين بينهما
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شيء للأخت
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن عامر بن
~~زرارة قال حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن
~~شرحبيل الأودي قال جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة فسألهما
~~عن بنت وبنت ابن وأخت لأب وأم فقالا للبنت النصف وللأخت النصف ولم يورثا
~~بنت الابن شيئا وأت ابن مسعود فإنه سيتابعنا فأتاة الرجل فسأله وأخبره
~~بقولهما فقال لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ولكن أقضي فيها بقضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابنته النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين
~~وما بقي فللأخت من الأب والأم
# فهذا السدس تأخذه بنت الابن بالفرض لا بالتعضيب لم يختلفوا فيه إلا ما
~~روي عن أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة وهو الآن اتفاق ثم لم يخالفهم
~~عبدالله لو كان معها أخ أن للبنت النصف وما بقي فبين بنت الابن وابن الابن
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وأنها لا تعطى السدس في هذه الحال كما أعطيت إذا لم
~~يكن معها أخ ففي هذا دليل على أن بنت الابن تستحق تارة بالفرض وتارة
~~بالتعصيب مع أخواتها كفرائض بنات الصلب ومن قول عبدالله في بنت وبنات ابن
~~وابن ابن أن للبنت النصف وما بقي فبين بنات لابن وابن الابن للذكر مثل حظ
~~الآنثيين مالم تزد أنصباء بنات الابن على السدس فلا يعطيهن أكثر من السدس
~~فلم يعتبر الفرض على حدة في هذه الحال ولا التعصيب على حدة ولكنه اعتبر
~~التسمية في منع الزيادة على السدس واعتبر المقاسمة في النقصان وهو ms1012 خلاف
~~القياس والله أعلم بالصواب
# | باب الكلالة
# قال الله عز وجل @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت
~~فلكل واحد منهما السدس @QE@ قال أبو بكر الميت نفسه يسمى كلالة وبعض من
~~يرثه يسمى كلالة وقوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ يدل على أن
~~الكلالة ههنا اسم الميت والكلالة حاله وصفته ولذلك انتصب وروي السميط بن
~~عمير أن عمر رضي الله عنه قال أتى علي زمان وما أدري ما الكلالة وإنما
~~الكلالة ما خلا الولد والوالد وروى عاصم الأحول عن الشعبي قال قال أبو بكر
~~رضي الله عنه الكلالة ما خلا الولد والوالد فلما طعن عمر رضي PageV03P016
~~الله عنه قال رأيت أن الكلالة من لا ولد له ولا والد وإني لأستحي الله أن
~~أخالف أبا بكر هو ماعدا الوالد والولد وروى طاوس عن ابن عباس قال كنت آخر
~~الناس عهدا بعمر بن الخطاب فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال
~~الكلالة من لا ولد له وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن
~~محمد قال سألت ابن عباس عن الكلالة فقال من لا ولد له ولا والد قال قلت فإن
~~الله تعالى يقول في كتابه @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت @QE@ فغضب
~~وانتهرني
# فظاهر الآية وقول من ذكرناهم من الصحابة يدل على أن الميت نفسه يسمى
~~كلالة لأنهم قالوا الكلالة من لا والد له ولا ولد وقال بعضهم الكلالة من لا
~~ولد له وهذه صفة الموروث الميت لأنه معلوم أنهم لم يريدوا أن الكلالة هو
~~الوارث الذي لا ولد له ولا والد إذ كان وجود الولد والوالد للوارث لا يغير
~~حكم ميراثه من موروثه وإنما يتغير حكم الميراث بوجود هذه الصفة للميت
~~المورث والذي يدل على أن اسم الكلالة فد يقع على بعض الوارثين ما رواه شعبة
~~عن ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال آتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني وأنا مريض فقلت يا رسول الله ms1013 كيف الميراث فإنما يرثني كلالة فنزلت
~~آية الفرائض وهذا الحرف تفرد به شعبة في رواية محمد بن المنكدر فأخبر أن
~~الكلالة ورثته ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن عون عن
~~عمرو بن سعيد عن حميد بن عبدالرحمن قال حدثنا رجل من بني سعد ان سعدا مرض
~~بمكة فقال يا رسول الله ليس لي وارث إلا كلالة فأخبر أيضا أن الكلالة هم
~~الورثة وحديث سعد متقدم لحديث جابر لأن مرضه كان بمكة وليس فيه ذكر الآية
~~فقال قوم كان في حجة الوداع وقال قوم كان في عام الفتح ويقال إن الصحيح أنه
~~كان في عام الفتح وحديث جابر كان بالمدينة في آخر أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال آخر آية نزلت @QB@ يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وآخرسورة نزلت براءة قال يحيى بن آدم وقد
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للذي سأله عن الكلالة يكفيك
~~آية الصيف وهي قوله تعالى @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@
~~لأنها نزلت في الصيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى مكة ونزلت
~~عليه آية الحج @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ وهي آخر آية نزلت
~~بالمدينة ثم خرج إلى مكة فنزلت عليه بعرفة يوم عرفة اليوم @QB@ أكملت لكم
~~دينكم @QE@ الآية ثم نزلت عليه من الغد يوم النحر @QB@ واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله @QE@ PageV03P017 هذه الآية ثم لم ينزل عليه شيء بعدها حتى
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزولها هكذا سمعنا قال يحيى وفي حديث
~~آخر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال من مات وليس
~~له ولد ولا والد فورثته كلالة قال أبو بكر ولم يذكر تاريخ الأخبار والآي
~~لأن الحكم يتغير فيما ذكرنا بالتاريخ ولكنه لما جرى ذكر الآي والأخبار اتصل
~~ذلك بها وإنما أردنا بذلك أن نبين أن اسم الكلالة يتناول الميت تارة وبعض
~~الورثة تارة أخرى ms1014
# وقد اختلف السلف في الكلالة فروى جرير عن أبي إسحاق الشيباني عن عمرو ابن
~~مرة عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب سال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف يورث الكلالة قال أو ليس قد بين الله تعالى ذلك ثم قرأ @QB@ وإن كان
~~رجل يورث كلالة أو امرأة @QE@ إلى آخر الآية فأنزل الله تعالى @QB@
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ إلى آخرها قال فكان عمر لم يفهم
~~فقال لحفصة إذا رأيت من رسول الله طيب نفس فسليه عنها فرأت منه طيب نفس
~~فسألته عنها فقال أبوك كتب لك هذا ما أرى أباك يعلمها أبدا قال فكان عمر
~~يقول ما أراني أعلمها أبدا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
~~وروى سفيان عن عمرو بن مرة عن مرة قال قال عمر ثلاث لا يكون بينهن لنا أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا وروى قتادة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معدان بن أبي طلحة قال قال عمر ما سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري ثم قال
~~يكفيك آية الصيف وروى عن عمر أنه قال عند موته اعلموا أني لم أقل في
~~الكلالة شيئا
# فهذه الأخبار التي ذكرنا تدل على أنه لم يقطع فيها بشيء وأن معناها
~~والمراد بها كان ملتبسا عليه قال سعيد بن المسيب كان عمر كتب كتابا في
~~الكلالة فلما حضرته الوفاة محاه وقال ترون فيه رأيكم فهذه إدى الروايات عن
~~عمر وروى عنه أنه قال الكلالة من لا ولد له ولا والد وروي عنه أن الكلالة
~~من لا ولد له وروي عن أبي بكر الصديق وعلي وابن عباس في إحدى الروايتين أن
~~الكلالة ما عدا الوالد والولد وروى محمد بن سالم عن الشعبي عن ابن مسعود
~~أنه قال الكلالة ماخلا الوالد والولد وعن زيد ابن ثابت مثله وروي عن ابن
~~عباس رواية أخرى أن الكلالة ما خلا ms1015 الوالد
# قال أبو بكر اتفقت الصحابة على ان الولد ليس من الكلالة واختلفوا في
~~الوالد فقال الجمهور الوالد خارج من الكلالة وقال ابن عباس في PageV03P018
~~إحدى الروايتين مثله وفي رواية أخرى أن الكلالة ما عدا الولد
# فلما اختلف السلف فيها على هذه الوجوه وسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن معناها فوكله إلى حكم الآية وما في مضمونها وهي قوله تعالى @QB@
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وقد كان عمر رجلا من أهل اللسان
~~لا يخفى عليه ما طريق معرفته اللغة ثبت أن معنى اسم الكلالة غير مفهوم من
~~اللغة وأنه من متشابه الآي التي أمرنا الله تعالى بالاستدلال على معناه
~~بالحكم ورده إليه ولذلك لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم عمر عن سؤاله في
~~معنى الكلالة ووكله إلى استنباطه والاستدلال عليه وفي ذلك ضروب من الدلالة
~~على المعاني أحدها أن بمسألته إياه لم يلزمه توقيفه على معناها من طريق
~~النص لأنه لو كان واجبا عليه توقيفه على معناها لما أخلاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بيانها وذلك أنه لم يكن أمر الكلالة في الحال التي سأل عنها
~~حادثة تلزمه تنفيذ حكمها في الحال ولو كان كذلك لما أخلاه من بيانها وإنما
~~سأله سؤال مستفهم مسترشد لمعنى الآية من طريق النص ولم يكن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توقيف الناس على جليل الأحكام ودقيقها لأن منها ما هو مذكور
~~باسمه وصفته ومنها ما هو مدلول عليه بدلالة مفضية إلى العلم به لا احتمال
~~فيه ومنها ما هو موكول إلى اجتهاد الرأي فرد النبي صلى الله عليه وسلم عمر
~~إلى اجتهاده وهذا يدل على أنه رآه من أهل الاجتهاد وأنه ممن قال الله تعالى
~~@QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ وفيه الدلالة على تسويغ اجتهاد الرأي
~~في الأحكام وأنه أصل يرجع إليه في أحكام الحوادث والاستدلال على معاني الآي
~~المتشابهة وبنائها على المحكم واتفاق الصحابة أيضا على تسويغ الاجتهاد في
~~استخراج معاني الكلالة يدل على ذلك ألا ترى أن ms1016 بعضهم قال هو من لا ولد له
~~ولا والد وقال بعضهم من لا ولد له وأجاب عمر بأجوبة مختلفة ووقف فيها في
~~بعض الأحوال ولم ينكر بعضهم على بعض الكلام فيها بما أداه إليه اجتهاده وفي
~~ذلك دليل على اتفاقهم على تسويغ الاجتهاد في الأحكام ويدل على أن ما روى
~~أبو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في
~~القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ إنما هو فيمن قال فيه بما سنح في وهمه وخطر
~~على باله من غير استدلال عليه بالأصول وأن من استدل على حكمه واستنبط معناه
~~فحمله على المحكم المتفق على معناه فهو ممدوح مأجور ممن قال الله تعالى
~~@QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ وقد تكلم أهل اللغة في معنى الكلالة
~~قال أبو عبيدة معمر بن المثنى الكلالة كل من لم يرثه أب ولا ابن فهو
~~PageV03P019 عند العرب كلالة مصدر من تكلله النسب أي تعطف النسب عليه قال
~~أبو عبيدة من قرأها يورث بالكسر أراد من ليس بولد ولا والد
# قال أبو بكر والذي قرأه بالكسر الحسن وأبو رجاء العطاردي
# قال أبو بكر وقد قيل إن الكلالة في أصل اللغة هو الإحاطة فمنه الإكليل
~~لإحاطته بالرأس ومنه الكل لإحاطته بما يدل عليه فالكلالة في النسب من أحاط
~~بالولد والوالد من الإخوة والأخوات وتكللهما وتعطف عليها والولد والوالد
~~ليسا بكلالة لأن أصل النسب وعموده الذي إليه ينتهى هو الولد والوالد ومن
~~سواهما فهو خارج عنهما وإنما يشتمل عليهما بالانتساب عن غير جهة الولادة
~~ممن نسب إليه كالإكليل المشتمل على الرأس وهذا يدل على صحة قول من تأولها
~~على من عدا الوالد والولد وإن الولد إذا لم يكن من الكلالة فكذلك الولد لأن
~~نسبة كل واحد منهما إلى اللميت من طريق الولادة وليس كذلك الإخوة والأخوات
~~لأن نسب كل واحد منهما لا يرجع إلى الميت من طريق ولاد بينهما ويشبه أن
~~يكون من تأوله على من عدا الوالد وأخرج الولد وحده من الكلالة إن ms1017 الولد من
~~الوالد وكأنه بعضه وليس الوالد من الولد كما ليس الأخ والأخت ممن ينسب إليه
~~بالإخوة فاعتبر من قال ذلك الكلالة بمن لا ينسب إليه بأنه منه وبعضه فأما
~~من كانت نسبته إلى الميت من حيث هو منه فليس بكلالة وقد كان اسم الكلالة
~~مشهورا في الجاهلية قال عامر بن الطفيل % فإن وإن كنت ابن فارس عامر % وفي
~~السر منها والصريح المهذب % % فما سودتني عامر عن كلالة % أبى الله أن أسمو
~~بأم ولا أب % $
# وهذا يدل على أنه رأى الجد الذي انتسبوا إليه كلاله وأخبر مع ذلك أن
~~سيادته ليست من طريق النسب والكلالة لكنه بنفسه ساد ورأس وقال بعضهم كلت
~~الرحم بين فلان وفلان إذا تباعدت وحمل فلان على فلان ثم كل عنه إذا تباعد
~~والكلالة هو الإعياء لأنه قد يبعد عليه تناول ما يريده وأنشد الفرزدق %
~~ورثتم قناة الملك غير كلالة % عن ابني مناف عبد شمس وهاشم % $
# يعني ورثتموها بالآباء لا بالأخوة والعمومة
# وذكر الله تعالى الكلالة في موضعين من كتابه أحدهما قوله تعالى @QB@ قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~@QE@ إلى آخر الآية فذكر ميراث الأخوة والأخوات PageV03P020 عند عدم الولد
~~وسماهم كلالة وعدم الوالد مشروط فيها وإن لم يكن مذكورا لقوله تعالى في أول
~~السورة @QB@ وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ فلم
~~يجعل للإخوة ميراثا مع الأب فخرج الوالد من الكلالة كما خرج الولد لأنه لم
~~يورثهم مع الأب كما لم يورثهم مع الابن والبنت أيضا ليست بكلالة فإن ترك
~~ابنة أو ابنتين وإخوة وأخوات لأب وأم أو لأب فالبنات لسن بكلالة ومن ورث
~~معهما كلالة
# وقال تعالى في أول السورة @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~@QE@ فهذه الكلالة هي الأخ والأخت لأم لا يرثان مع والد ولا ولد ذكرا كان
~~أو أنثى وقد ms1018 روي أن في قراءة سعد بن أبي وقاص / < وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة وله أخ أو أخت لأم > / فلا خلاف مع ذلك أن المراد بالأخ والأخت
~~ههنا إذا كانا لأم دونهما إذا كانا لأب وأم أو لأب وقد روي عن طاوس عن ابن
~~عباس أن الكلالة ما عدا الولد وورث الإخوة من الأم مع الأبوين السدس وهو
~~السدس الذي حجبت الأم عنه وهو قول شاذ
# وقد بينا ما روى عنه أنها ما عدا الوالد والولد ولا خلاف أن الإخوة
~~والأخوات من الأم يشتركون في الثلث ولا يفضل منهم ذكر على أنثى
# وقد اختلفوا في الجد هل يورث كلالة فقال قائلون لم يورث كلالة وقال آخرون
~~بل هو كلالة وهو قول من يورث الإخوة والأخوات مع الجد والأولى أن يكون
~~خارجا من الكلالة لثلاثة أوجه أحدها أنهم لا يختلفون أن ابن الابن خارج عن
~~الكلالة لأنه منسوب إلى الميت بالولاد فواجب على هذا خروج الجد منها إذا
~~كانت النسبة بينهما من طريق الولاد ومن جهة أخرى أن الجد هو أصل النسب
~~كالأب وليس بخراج عنه فوجب أن يكون خارجا عن الكلالة إذا كانت الكلالة ما
~~تكلل على النسب وتعطف عليه ممن ليس أصل النسب متعلقا به والثالث أنهم لا
~~يختلفون أن قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت
~~@QE@ لم يدخل فيه الجد وأنه خارج عنه لا يرث معه الإخوة من الأم كما لا
~~يرثون مع الابن والبنت فدل ذلك على أن الجد بمنزلة الأب في خروجه عن
~~الكلالة وهذا يدل على أن الجد بمنزلة الأب في نفي مشاركة الإخوة والأخوات
~~إياه في الميراث
# فإن قيل هذا لا يدل على ما ذكرته من قبل PageV03P021 أن البنت خارجة عن
~~الكلالة ولا يرث معها الإخوة والأخوات من الأم ويرث معها الإخوة والأخوات
~~من الأب والأم فكذلك الجد
# قيل له لم نجعل ما ذكرناه علة للمسئلة فيلزمنا ما وصفت وإنما قلنا أنه لم
~~يتناوله اسم الكلالة كالأب ms1019 والابن اقتضى ظاهر الآية أن يكون ميراث الإخوة
~~والأخوات عند عدمه إلا أن تقوم الدلالة على توريثهم معه والبنت وإن كانت
~~خارجة عن الكلالة فقد قامت الدلالة على توريث الإخوة والأخوات من الأب معها
~~فخصصناها من الظاهر وبقي حكم اللفظ فيما سواه ممن يشتمله اسم الكلالة والله
~~أعلم
# | باب العول
# روى الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال أول من أعال
~~الفرائض عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفرائض ودافع بعضها بعضا قال والله
~~ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر وكان امرأ ورعا فقال ما أجد شيئا هو
~~أوسع لي أن أقسم المال عليكم بالحصص وأدخل على كل ذي حق ما أدخل عليه من
~~عول الفريضة وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي في بنتين وأبوين وامرأة قال
~~صار ثمنها تسعا وكذلك رواه الحكم بن عتيبة عنه وهو قول عبدالله وزيد بن
~~ثابت وقد روى أن العباس ابن عبدالمطلب أول من أشار على عمر بالعول قال عبيد
~~الله بن عبدالله قال ابن عباس أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب وأيم الله
~~لو قدم من قدم الله لما عالت فريضة فقيل له وأيها التي قدم الله وأيها التي
~~أخر قال كل فريضة لم تزل عن فريضة إلا إلى فريضة فهي التي قدم الله وكل
~~فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها إلا ما بقي فهي التي أخر الله تعالى
~~فأما التي قدم الله تعالى فالزوج والزوجة والأم لأنهم لا يزولون من فرض إلا
~~إلى فرض والبنات والأخوات نزلن من فرض إلى تعصيب مع البنتين والإخوة فيكون
~~لهن ما بقي مع الذكور فنبدأ بأصحاب السهام ثم يدخل الضرر على الباقين وهم
~~الذين يستحقون ما بقي إذا كانوا عصبة قال عبيد الله بن عبدالله فقلنا له
~~فهلا راجعت فيه عمر فقال إنه كان أمرا مهيبا ورعا قال ابن عباس ولو كلمت
~~فيه عمر لرجع وقال الزهري لولا أنه تقدم ابن عباس إمام عدل فأمضى ms1020 أمرا فمضى
~~وكان أمرأ ورعا ما اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم وروى محمد بن
~~إسحاق عن ابن أبي نجيح PageV03P022 عن عطاء بن أبي رباح قال سمعت ابن عباس
~~ذكر الفرائض وعولها فقال أترون الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في مال قسمه
~~نصفا ونصفا وثلثا فهذا النصف وهذا النصف فأين موضع الثلث قال عطاء فقلت
~~لابن عباس يا أبا عباس إن هذا لا يغني عنك ولا عني شيئا لو مت أو مت قسما
~~ميراثنا على ما عليه القوم من خلاف رأيك ورأيي قال فإن شاؤا فلندع أبناءنا
~~وأبناءهم ونساءنا ونساءهم وأنفسنا وأنفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين ما جعل الله في مال نصفا ونصفا وثلثا
# والحجة للقول الأول أن الله تعالى قد سمى للزوج النصف وللأخت من الأب
~~والأم النصف وللأخوة من الأم الثلث ولم يفرق بين حال اجتماعهم وانفرادهم
~~فوجب استعمال نص الآية في كل موضع على حسب الإمكان فإذا انفرد واتسع المال
~~لسهامهم قسم بينهم عليها وإذا اجتمعوا وجب استعمال حكم الآية في التضارب
~~بها ومن اقتصر على بعض وأسقط بعضا أو نقص نصيب بعض ووفى الآخرين كمال
~~سهامهم فقد أدخل الضيم على بعضهم مع مساواته للآخرين في التسمية فأما ما
~~قاله ابن عباس من تقديم من قدم الله تعالى وتأخير من أخر فإنما قدم بعضا
~~وأخر بعضا وجعل له الباقي في حال التعصيب فأما حال التسمية التي لا تعصيب
~~فيها فليس واحد منهم أولى بالتقديم من الآخر ألا ترى أن الأخت منصوص على
~~فرضها بقوله تعالى @QB@ وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ كنصه على فرض الزوج
~~والأم والإخوة من الأم فمن أين وجب تقديم هؤلاء عليها في هذه الحال وقد نص
~~الله تعالى على فرضها في هذه الحال كما نص على فرض الذين معها وليس يجب لأن
~~الله أزال فرضها إلى غير فرض في موضع أن يزيل فرضها في الحال التي نص عليه
~~فيها فهذا القول أشنع في مخالفة الآي التي فيها ms1021 سهام المواريث من القول
~~بإثبات نصف ونصف وثلث على وجه المضاربة بها ولذلك نظائر في المواريث من
~~الأصول أيضا
# قال الله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ فلو ترك الميت ألف
~~درهم وعليه دين لرجل ألف درهم ولآخر خمس مائة ولآخر ألف كانت الألف
~~المتروكة مقسومة بينهم على قدر ديونهم وليس يجوز أن يقال لما لم يمكن
~~استيفاء ألفين وخمسمائة من ألف استحال الضرب بها وكذلك لو أوصى رجل بثلث
~~ماله لرجل وبسدسه لآخر ولم تجز ذلك الورثة تضاربا في الثلث بقدر وصياهم
~~فليضرب أحدهما بالسدس والآخر بالثلث مع استحالة استيفاء النصف PageV03P023
~~من الثلث وكذلك الابن يستحق جميع المال لو انفرد وللبنت النصف لو انفردت
~~فإذا اجتمعا ضرب الابن بجميع المال والبنت بالنصف فيكون المال بينهما
~~أثلاثا وهكذا سبيل العول في الفرائض عند تدافع السهام والله أعلم
# | باب المشركة
# اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة المشركة وهي أن تخلف
~~المورثة زوجها وأمها وأخوتها لأمها وأخوتها لأبيها وأمها فقال علي بن أبي
~~طالب وعبدالله بن عباس وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري للزوج النصف وللأم
~~السدس وللأخوين من الأم الثلث وسقط الإخوة والأخوات من الأب والأم وروى
~~سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة قال سئل علي عن الإخوة من
~~الأم فقال أرأيتم لو كانوا مائة أكنتم تزيدونهم على الثلث قالوا لا قال
~~فأنا لا أنقصهم منه شيئا وجعل الإخوة والأخوات من الأب والأم عصبة في هذه
~~الفريضة وقد حالت السهام دونهم وقال عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وزيد
~~بن ثابت للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث ثم يرجع الإخوة من
~~الأب والأم على الإخوة من الأم فيشاركونهم فيكون الثلث الذي أخذوه بينهم
~~سواء
# وروى معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب بن منبه عن الحكم بن مسعود الثقفي
~~قال شهدت عمر بن الخطاب أشرك الإخوة من الأب والأم مع الإخوة من الأم في
~~الثلث فقال له رجل قضيت ms1022 عام أول بخلاف هذا قال كيف قضيت قال جعلته للأخوة
~~من الأم ولم تعط الإخوة من الأب والأم شيئا قال تلك على ما قضينا وهذه على
~~ما قضينا
# وروى أن عمر كان لا يشرك بينهم حتى احتج الإخوة من الأب والأم فقالوا يا
~~أمير المؤمنين لنا أب وليس لهم أب ولنا أم كما لهم فإن كنتم حرمتونا بأبينا
~~فورثونا بأمنا كما ورثتم هؤلاء بأمهم واحسبوا أن أبانا كان حمارا أليس قد
~~تراكضنا في رحم واحدة فقال عمر عند ذلك صدقتم فأشرك بينهم وبين الإخوة من
~~الأم في الثلث وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد إلى قول
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن تابعه في ترك الشركة بينهم والدليل على
~~صحة القول الأول قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~@QE@ PageV03P024 فنص على فرض الإخوة من الأم وهو الثلث وبين أيضا حكم
~~الإخوة من الأب والأم في قوله تعالى @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين @QE@ فلم يجعل الله لهم فرضا مسمى وإنما جعل لهم المال على وجه
~~التعصيب للذكر مثل حظ الأنثيين ولا خلاف أنها لو تركت زوجا وأما وأخا لأم
~~وإخوة وأخوات لأب وأم أن للزوج النصف وللأم السدس وللأخ من الأم السدس وما
~~بقي وهو السدس بين الإخوة والأخوات من الأب والأم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولم يدخلوا مع الأخ من الأم في نصيبه فلما كانوا مع ذوي السهام إنما
~~يستحقون باقي المال بالتعصيب لا بالفرض لم يجز لنا إدخالهم مع الإخوة من
~~الأم في فرضهم لأن ظاهر الآية ينفي ذلك إذ كانت الآية إنما أوجبت لهم ما
~~يأخذونه للذكر مثل حظ الأنثيين بالتعصيب لا بالفرض فما أعطاهم بالفرض فهو
~~خارج عن حكم الآية ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ms1023 الحقوا
~~الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض فلا ولي عصبة ذكر فجعل للعصبة بقية المال
~~بعد أخذ ذوي السهام سهامهم فمن أشركهم مع ذوي السهام وهم عصبة فقد خالف
~~الأثر
# فإن قيل لما اشتركوا في نسب الأم وجب أن لا يحرموا بالأب قيل له هذا غلط
~~لأنها لو تركت زوجا وأما وأخا لأم وإخوة وأخوات لأب وأم لأخذ الأخ من أم
~~السدس كاملا وأخذ الإخوة والأخوات من الأب والأم السدس الباقي بينهم وعسى
~~يصيب كل واحد منهم أقل من العشر ولم يكن لواحد منهم أن يقول قد حرمتموني
~~بالأب مع اشتراكنا في الأم بل كان نصيب الأخ من الأم أوفر من نصيب كل واحد
~~منهم فدل ذلك على معنيين أحدهما انتقاض العلة بالاشتراك في الأم والثاني
~~انهم لم يأخذوا بالفرض وإنما أخذوا بالتعصيب ويدل على فساد ذلك أيضا أنها
~~لو تركت زوجا وأختا لأب وأم وأختا وأخا لأب أن للزوج النصف وللأخت من الأب
~~والأم النصف ولا شيء للأخ والأخت من الأم لأنهما عصبة فلا يدخل مع ذوي
~~السهام ولم يجز أن يجعل الأخ من الأب بمنزلة من لم يكن حتى تستحق الأخت من
~~الأب سهمها الذي كانت تأخذه في حال الانفراد عن الأخ وإنما التعصيب أخرجها
~~عن السدس الذي كانت تستحقه كذلك التعصيب يخرج الإخوة من الأب والأم عن
~~الثلث الذي يستحقه الإخوة من الأم والله أعلم PageV03P025
# | ذكر اختلاف السلف في ميراث الأخت مع البنت
# لم يختلف عن علي وعمر وعبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل في
~~رجل خلف بنتا وأختا لأب وأم وعصبة أن للبنت النصف وما بقي فللأخت فجعلوها
~~عصبة مع البنات وقال عبدالله بن عباس وابن الزبير للبنت النصف وما بقي
~~فللعصبة وإن بعد نسبه ولا حظ للأخت في الميراث مع البنت وروى أن ابن الزبير
~~رجع عن ذلك بعد أن قضى به وروي أنه قيل لعبد الله بن عباس أن عليا وعبدالله
~~وزيدا كانوا يجعلون الأخوات مع البنات عصبة فيورثونهن فاضل المال فقال ms1024
~~أأنتم أعلم أم الله يقول الله @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك @QE@ وأنتم تجعلون لها مع الولد النصف
# قال أبو بكر مما يحتج به للقول الأول قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل
~~منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@ فظاهره يقتضي توريث الأخت مع البنت لأن أخاها
~~الميت هو من الأقربين وقد جعل الله ميراث الأقربين للرجال والنساء ويحتج
~~فيه بحديث أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبدالله بن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى في بنت وبنت ابن وأخت لأب وأم أن للبنت النصف ولبنت
~~الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت فأعطى للأخت بقية المال بعد
~~السهام وجعلها عصبة مع البنت وأما احتجاج من يحتج في ذلك بأن الله تعالى
~~إنما جعل لها النصف إذا لم يكن ولد ولا يجوز أن يجعل لها النصف مع الولد
~~فإنه غير لازم من قبل أن الله تعالى نص على سهمها عند عدم الولد ولم ينف
~~ميراثها مع وجوده وتسميته لها النصف عند عدم الولد لا دلالة فيه على سقوط
~~حقها إذا كان هناك ولد إذ لم يذكر هذه الحال بنفي الميراث ولا بإيجابه فهو
~~موقوف على دليله ومع ذلك فإن معناه إن أمرؤ هلك وليس له ولد ذكر بدلالة
~~قوله تعالى في نسق التلاوة @QB@ وهو يرثها @QE@ يعني الأخ يرث الأخت @QB@
~~إن لم يكن لها ولد @QE@ معناه عند الجميع أن لم يكن لها ولد ذكر إذ لا خلاف
~~بين الصحابة أنها إذا تركت ولدا أنثى وأخا أن للبنت النصف والباقي للأخ
~~والولد المذكور ههنا هو المذكور بديا في أول الآية وأيضا قال الله تعالى
~~@QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ ومعناه عند
~~الجميع إن كان له ولد ذكر لأنه لا خلاف بين الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء
~~أنه لو ترك PageV03P026 ابنة وأبوين أن للبنت النصف وللأبوين السدسان
~~والباقي للأب ms1025 فيأخذ الأب في هذه الحال مع الولد الأنثى أكثر من السدس وإن
~~قوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@
~~على أنه ولد ذكر وكذلك لو ترك أبا وبنتا كان للبنت النصف وللأب النصف فقد
~~أخذ في هاتين المسألتين أكثر من السدس مع الولد قال أبو بكر وشذت طائفة عن
~~الأمة فزعمت أنه إذا ترك بنتا وأختا كان المال كله للبنت وكذلك البنت والأخ
~~وهذا قول خارج عن ظاهر التنزيل واتفاق الأمة قال الله تعالى @QB@ يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ فنص على سهم البنت وسهم ما فوق
~~الثنتين وجعل لها إذا انفردت النصف وإذا ضامها غيرها الثلثين لهما جميعا
~~فغير جائز أن تعطى أكثر منه إلا بدلالة
# فإن قيل إذا كان ذكر النصف والثلثين غير دال على ما ذكرت فليس إذا في
~~الظاهر نفي ما زاد وإنما تحتاج إلى أن تطالب خصمك بإقامة الدلالة على أن
~~الزيادة مستحقة
# قيل له لما كان قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ أمرا
~~باعتبار السهام المذكورة إذ كانت الوصية أمرا أوجب ذلك اعتبار كل فرض مقدر
~~في الآية على حياله ممنوعا من الزيادة والنقصان فيه فاقتضى ذلك وجوب
~~الاقتصار على المقادير المذكورة لمن سميت له غير زائدة ولا ناقصة ولم يقل
~~بذلك من حيث خصه بالذكر دون ما تقدم من الأمر باعتبارها في ابتداء الخطاب
~~فلذلك منعنا الزيادة عليها إلا بدلالة
# وقوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ يدل على
~~وجوب توريث الأخ مع البنت ويدل عليه حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت فلا ولى عصبة ذكر فواجب بمجموع الآية
~~والخبر أنا إذا أعطينا البنت النصف أن نعطي الباقي الأخ لأنه أولى عصبة ذكر
~~واختلف السلف في ابني عم أحدهما أخ لأم فقال علي وزيد للأخ من الأم السدس
~~وما بقي فبينهما نصفان ms1026 وهو قول فقهاء الأمصار وقال عمر وعبدالله المال للأخ
~~من الأم وقالا ذو السهم أحق ممن لا سهم له وإليه كان يذهب شريح والحسن ولم
~~يختلفوا في أخوين لأم أحدهما ابن عم أن لهما الثلث بنسب الأم وما بقي فلابن
~~العم خاصة ولم يجعلوا ابن العم أحق بجميع الميراث لاجتماع السهم والتسمية
~~له دون الآخر كذلك حكم ابني العم إذا كان أحدهما أخا لأم فغير جائز أن يجعل
~~أولى PageV03P027 بالميراث من أجل اختصاصه بالسهم والتعصيب وشبه عمر
~~وعبدالله ذلك بالأخ لأب وأم وأخ لأب أنه أولى بالميراث وليس هذ عند الآخرين
~~مشبها لهذه المسألة من قبل أن نسبهما من جهة واحدة وهي الأخوة فاعتبر فيها
~~أقربهما إليه وهو الذي اجتمع له قرابة الأب والأم ولا يستحق بقرابته من
~~الأم سهم الأخ من الأم بل إنما يؤكد ذلك حكم الأخوة وليس كذلك ابنا العم
~~إذا كان أحدهما أخا لأم لأنك تريد أن تؤكد بالإخوة من جهة الأم ما ليس
~~بأخوة وإنما هو سبب آخر غيرها فلم يجز أن تؤكده بها ويدل لك على هذا أن
~~نسبته من جهة أنه ابن العم لا يسقط سهمه من جهة أنه أخ لأم بل يرث بأنه أخ
~~لأم سهم الأخ من الأم وإن كان ابن عم ألا ترى أن الميتة لو تركت أختين لأب
~~وأم وزوجا وأخا لأم هو ابن عم أن للأختين الثلثين وللزوج النصف وللأخ من
~~الأم السدس ولم يسقط سهمه من جهة أنه ابن عم ولو تركت زوجا وأما وأختا لأم
~~وأخوة لأب وأم كان للزوج النصف وللأم السدس وللأخت من الأم السدس وما بقي
~~فللإخوة من الأب والأم ة ولم يستحق أخوة من الأب والأم سهم الأخوة من الأم
~~لمشاركتهم للأخ من الأم في نسبها بل إنما استحقوا بالتعصيب فكانت قرابتهم
~~بالأب والأم مؤكدة لتعصيبهم فلا يستحقون بها أن يكونوا من ذوي السهام
~~وقرابة ابن العم بنسبه من جهة الأم لاتخرجه من أن يكون من ذوى السهام فيما
~~يستحقه من سهم ms1027 الأخ من الأم وليس لهذا تأثير في تأكيد التعصيب لأنه لو كان
~~كذلك لوجب أن لا يستحق أبدا إلا بالتعصيب كما لا يؤخذ الإخوة من الأب والأم
~~إلا بالتعصيب ولا يأخذون بقرابتهم من الأم سهم الأخوة من الأم والله أعلم
# | باب الرجل يموت وعليه دين ويوصي بوصية
# قال الله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ وروى الحارث عن
~~علي قال تقرأون الوصية قبل الدين وأن محمدا صلى الله عليه وسلم قضى بالدين
~~قبل الوصية
# قال أبو بكر وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين وذلك لأن معنى قوله @QB@ من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ أن الميراث بعد هذين وليست أو في هذا الموضع
~~لأحدهما بل قد تناولهما جميعا وذلك لأن قوله @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين @QE@ مستثنى عن الجملة المذكورة في قسمة المواريث ومتى دخلت أو على
~~النفي صارت في معنى الواو كقوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~@QE@ PageV03P028 وقال تعالى @QB@ حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما
~~أو الحوايا أو ما اختلط بعظم @QE@ فكانت أو في هذه المواضع بمنزلة الواو
~~فكذلك قوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ لما كان في معنى
~~الاستثناء كأنه قال إلا أن تكون هناك وصية أو دين فيكون الميراث بعدهما
~~جميعا وتقديم الوصية على الدين في الذكر غير موجب للتبدئة بها على الدين
~~لأن أو لا توجب الترتيب وإنما ذكر الله تعالى ذلك بعد ذكر الميراث إعلاما
~~لنا أن سهام المواريث جارية في التركة بعد قضاء الدين وعزل حصة الوصية ألا
~~ترى أنه إذا أوصى بثلث ماله كانت سهام الورثة معتبرة بعد الثلث فيكون
~~للزوجة الربع أو الثمن في الثلثين وكذلك سهام سائر أهل الميراث جارية في
~~الثلثين دون الثلث الذي فيه الوصية فجمع تعالى بين ذكر الدين والوصية
~~ليعلمنا أن سهام الميراث معتبرة بعد الوصية كما هي معتبرة بعد الدين وإن
~~كانت الوصية مخالفة للدين من جهة الاستيفاء لأنه لو هلك من المال شيء لدخل
~~النقصان ms1028 على أصحاب الوصايا كما يدخل على الورثة وليس كذلك الدين لأنه لو
~~هلك من المال شيء استوفى الدين كله من الباقي وإن استغرقه وبطل حق الموصى
~~له والورثة جميعا فالموصى له شريك الورثة من وجه ويأخذ شبها من الغريم من
~~وجه آخر وهو أن سهام أهل المواريث معتبرة بعد الوصية كاعتبارها بعد الدين
~~وليس المراد بقوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ أن الموصى
~~له يعطى وصيته قبل أن يأخذ الورثة أنصباءهم بل يعطون كلهم معا كأنه أحد
~~الورثة في هذا الوجه وما هلك من المال قبل القسمة فهو ذاهب منهم جميعا
# | باب مقدار الوصية الجائزة
# قال الله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ ظاهرة يقتضي جواز
~~الوصية بقليل المال وكثيره لأنها منكورة لا تختص ببعض دون بعض إلا أنه قد
~~قامت الدلالة من غير هذه الآية على أن المراد بها الوصية ببعض المال لا
~~بجميعه وهو قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر @QE@ فأطلق
~~إيجاب الميراث فيه من غير ذكر الوصية فلو اقتضى قوله تعالى @QB@ من بعد
~~وصية يوصي بها @QE@ الوصية بجميع المال لصار قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ منسوخا بجواز الوصية بجميع المال فلما كان
~~حكم هذه الآية PageV03P029 ثابتا في إيجاب الميراث وجب استعمالها مع آية
~~الوصية فوجب أن تكون الوصية مقصورة على بعض المال والباقي للورثة حتى نكون
~~مستعملين لحكم الآيتين ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا
~~@QE@ يعني في منع الرجل الوصية بجميع ماله على ما تقدم من بيان تأويله فيدل
~~على جواز الوصية ببعض المال لاحتمال اللفظ للمعنيين وقدروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبار تلقتها الأمة بالقبول والاستعمال في الاقتصار بجواز
~~الوصية على الثلث منها ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة وابن ms1029 أبي خلف قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد
~~عن أبيه قال مرض أبي مرضا شديدا قال ابن أبي خلف بمكة مرضا شفي منه فعاده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس
~~يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا قال فبالثلث
~~قال الثلث والثلث كثير وإنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس فإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في
~~امرأتك قلت يا رسول الله أتخلف عن هجرتي قال إنك أن تخلف بعدي فتعمل عملا
~~تريد به وجه الله لا تزداد به إلا رفعة ودرجة لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك
~~أقوام ويضر بك آخرون ثم قال اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على
~~أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~مات بمكة
# قال أبو بكر قد حوى هذا الخبر ضروبا من الأحكام والفوائد منها أن الوصية
~~غير جائزة في أكثر من الثلث والثاني أن المستحب النقصان عن الثلث ولذلك قال
~~بعض الفقهاء أستحب النقصان عنه لقوله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير
~~والثالث أنه إذا كان قليل المال وورثته فقراء أن الأفضل أن لا يؤصي بشيء
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس وفي ذلك أيضا دليل على جواز الوصية بجميع المال إذا لم يكن
~~له وارث لأنه أخبر ان الوصية بأكثر من الثلث ممنوعة لأجل الورثة وفيه
~~الدلالة على أن الصدقة في المرض وصية غير جائزة إلا من الثلث لأن سعد قال
~~أتصدق بجميع مالي فقال لا إلى أن رده إلى الثلث وقد رواه جرير عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبدالرحمن السلمي عن سعد قال عادني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا مريض فقال أوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في PageV03P030
~~سبيل ms1030 الله قال فما تركت لولدك قال هم أغنياء قال أوص بالعشر فما زلت أناقصه
~~ويناقصني حتى قال أوص بالثلث والثلث كثير قال أبو عبدالرحمن فنحن نستحب أن
~~تنقص من الثلث لقوله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير فذكر في هذا الحديث
~~أنه قال أوصيت بمالي كله وهذا لا ينفي ما روى في الحديث الأول من الصدقة في
~~المرض لأنه جائز أن يكون لما منعه الوصية بأكثر من الثلث ظن أن الصدقة
~~جائزة في المرض فسأله عنها فأخبر صلى الله عليه وسلم أن حكم الصدقة حكم
~~الوصية في وجوب الاقتصار بها على الثلث وهو نظير حديث عمران بن حصين في
~~الرجل الذي أعتق ستة أعبد له عند موته وفيه أن الرجل مأجور في النفقة على
~~أهله وهذا يدل على أن من وهب لامرأته هبة لم يجز له الرجوع فيها لأنها
~~بمنزلة الصدقة لأنه قد استوجب بها الثواب من الله تعالى وهو نظير ما روي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أعطى الرجل امرأته عطية فهي له صدقة
# وقول سعد أتخلف عن هجرتي عنى به أنه يموت بمكة وهي داره التي هاجر منها
~~إلى المدينة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المهاجرين أن يقيموا بعد
~~النفر أكثر من ثلاث فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتخلف بعده حتى
~~ينفع الله به أقواما ويضر به آخرين وكذلك كان فإنه بقي بعده صلى الله عليه
~~وسلم وفتح الله على يده بلاد العجم وأزال به ملك الأكاسرة وذلك من علوم
~~الغيب الذي لا يعلمه غير الله تعالى
# حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أبو عبدالله عبيدالله بن حاتم العجلي
~~قال حدثني عبدالأعلى بن واصل قال حدثنا إسماعيل بن صبيح قال حدثنا مبارك بن
~~حسان قال حدثنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيا
~~عن الله تعالى أنه قال يا ابن آدم اثنتان ليست لك واحدة منهما جعلت لك
~~نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك ms1031 لأطهرك وأزكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء
~~أجلك ففي هذا الحديث أيضا أن له بعض المال عند الموت لا جميعه وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا محمد بن أحمد بن شيبة قال حدثنا محمد بن صالح بن
~~النطاح قال حدثنا عثمان قال سمعت طلحة بن عمرو قال حدثنا عطاء عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أعطاكم ثلث أموالكم في آخر
~~أعماركم زيادة في أعمالكم
# قال أبو بكر فهذه الأخبار الموجبة للاقتصار بالوصية على الثلث عندنا في
~~حيز التواتر الموجب للعلم لتلقي الناس إياها بالقبول وهي مبينة لمراد الله
~~تعالى في الوصية المذكورة في الكتاب انها مقصورة على الثلث
# وقوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ يدل على أن
~~PageV03P031 من ليس عليه دين لآدمي ولم يوص بشيء أن جميع ميراثه لورثته
~~وأنه إن كان عليه حج أو زكاة لم يجب إخراجه إلا أن يوصي به وكذلك الكفارات
~~والنذور
# فإن قيل إن الحج دين وكذلك كل ما يلزمه الله تعالى من القرب في المال
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخثعمية حين سألته عن الحج عن أبيها أرأيت
~~لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان يجزئ قالت نعم قال فدين الله أحق بالقضاء
# قيل له أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سماه دين الله تعالى ولم يسمه
~~بهذا الاسم إلا مقيدا فلا يتناوله الإطلاق وقول الله تعالى @QB@ من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين @QE@ إنما اقتضى التبدئة بما يسمى به على الإطلاق فلا
~~ينطوي تحته ما لا يسمى به إلا مقيدا لأن في اللغة والشرع أسماء مطلقة
~~وأسماء مقيدة فلا يتناول المطلق إلا ما يقع الاسم عليه على الإطلاق فإذا لم
~~تتناول الآية ما كان من حق الله تعالى من الديون لما وصفنا اقتضى قوله
~~تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ أنه إذا لم يوص ولم يكن عليه
~~دين لآدمي أن يستحق الوارث جميع تركته وحديث سعد يدل على ذلك أيضا لأنه ms1032 قال
~~أتصدق بمالي وفي لفظ آخر أوصي بمالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث
~~والثلث كثير ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم الحج ولا الزكاة ونحوها من
~~حقوق الله تعالى ومنع الصدقة والوصية إلا بثلث المال فثبت بذلك أنه إذا
~~أوصى بهذه الحقوق كانت من الثلث ويدل عليه أيضا حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى جعل لكم ثلث أموالكم في آخر أعماركم
~~زيادة في أعمالكم وحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاكيا عن
~~الله تعالى جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك يدل جميع ذلك على أن
~~وصيته بالزكاة والنذور وسائر القرب وإن كانت واجبة لا تجوز إلا من الثلث
~~والله أعلم
# | باب الوصية للوارث
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالوهاب بن نجدة قال
~~حدثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت أبا أمامة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وروى
~~عمرو بن خارجة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا وصية لوارث إلا أن
~~تجيزها الورثة ونقل أهل السير خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~وفيها أن لا وصية لوارث فورد نقل ذلك مستفيضا كاستفاضة وجوب الاقتصار
~~بالوصية على الثلث دون ما زاد لا فرق بينهما من طريق نقل الاستفاضة
~~PageV03P032 واستعمال الفقهاء له وتلقيهم إياه بالقبول وهذا عندنا في حيز
~~المتواتر الموجب للعلم والنافي للريب والشك وقوله في حديث عمرو بن خارجة
~~إلا أن تجيزها الورثة يدل على أنها إذا أجازتها فهي جائزة وتكون وصية من
~~قبل الموصي لا تكون هبة من قبل الوارث لأن الهبة من قبل الوارث ليست بإجازة
~~من قبل الموروث وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن عبدالصمد قال حدثنا
~~محمد بن عمرو قال حدثنا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال ms1033 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث إلا أن تشاء
~~الورثة
# قال أبو بكر وقد اختلف الفقهاء فيمن أوصى بأكثر من الثلث فأجازه الباقون
~~في حياته فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن بن
~~صالح وعبيدالله بن الحسن والشافعي لا يجوز ذلك حتى يجيزها بعد الموت وقال
~~ابن أبي ليلى وعثمان البتي ليس لهم أن يرجعوا فيه بعد الموت وهي جائزة
~~عليهم وقال ابن القاسم عن مالك إذا استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت مثل
~~الولد الذي قد بان عن أبيه والأخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فإنه ليس
~~لهم أن يرجعوا فأما امرأته وبناته اللاتي لم يبن وكل من في عياله وإن كان
~~قد احتلم فلهم أن يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم أنه إن لم يجز
~~لحقه ضرر منه في قطع النفقة إن صح فلهم أن يرجعوا وقول الليث في هذا كقول
~~مالك
# قال أبو بكر وإن أجازوها بعد الموت جازت عند جميع الفقهاء
# قال أبو بكر لما لم يكن لهم فسخها في الحياة كذلك لا تعمل إجازتهم لأنهم
~~لم يستحقوا بعد شيئا والله أعلم
# | باب الوصية بجميع المال إذا لم يكن وارث
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد إذا لم يكن له وارث
~~فأوصى بجميع ماله جاز وهو قول شريك بن عبدالله وقال مالك والأوزاعي والحسن
~~بن صالح لا تجوز وصيته إلا من الثلث
# قال أبو بكر قد بينا دلالة قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم @QE@ وأنهم كانوا يتوارثون بالحلف وهو أن يحالفه على أنه إن مات
~~ورثه ما يسمى له من ميراثه من ثلث أو أكثر وقد كان ذلك حكما ثابتا في صدر
~~الإسلام وفرضه الله تعالى بقوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم @QE@ ثم أنزل الله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون @QE@ وقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@ PageV03P033 وقوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في ms1034 كتاب الله @QE@ فجعل ذوي الأرحام أولى من الحلفاء ولم يبطل بذلك ميراث
~~الحلفاء أصلا بل جعل ذوي الأنساب أولى منهم كما جعل الابن أولى من الأخ
~~فإذا لم يكن ذوو الأنساب جاز له أن يجعل ماله على أصل ما كان عليه حكم
~~التوارث لحلف وأيضا فإن الله تعالى أوجب سهام المواريث بعد الوصية بقوله
~~تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ وقال @QB@ للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون @QE@ وقد بينا أن ظاهر قوله تعالى @QB@ من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين @QE@ يقتضي جواز الوصية بجميع المال لولا قيام دلالة
~~الإجماع والسنة عى منع ذلك ووجوب الاقتصار بها على الثلث وإيجاب نصيب
~~الرجال والنساء من الأقربين فمتى عدم من وجب به تخصيص الوصية في بعض المال
~~وجب استعمال اللفظ في جواز الوصية بجميع المال على ظاهره ومقتضاه ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس فأخبر أن منع الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق
~~الورثة ويدل عليه حديث الشعبي وغيره عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدالله بن
~~مسعود ليس من حي من العرب أحرى أن يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم
~~معشر همدان فإذا كان ذلك فليضع ماله حيث أحب ولا يعلم له مخالف من الصحابة
~~وأيضا فإنه لا يخلو من لا وارث له إذا مات من أن يستحق المسلمون ماله من
~~جهة الميراث أو من جهة أنه مال لا مالك له فيضعه الإمام حيث يرى فلما جاز
~~أن يستحقه الرجل مع ابنه ومع أبيه والبعيد مع القريب علمنا أنه غير مستحق
~~لهم على وجه الميراث لأن الأب والجد لا يجتمعان في استحقاق ميراث واحد من
~~جهة الأبوة وأيضا لو كان ميراثا لم يجز حرمان واحد منهم لأن سبيل الميراث
~~أن لا يخص به بعض الورثة دون بعض وأيضا لو كان ميراثا لوجب أن يكون لو كان
~~الميت رجلا من همدان ولا ms1035 يعرف له وارث أن يستحق ميراثه أهل قبيلته لأنهم
~~أقرب إليه من غيرهم فلما كان إنما يستحقه بيت المال للمسلمين وللإمام أن
~~يصرفه إلى من شاء من الناس ممن يراه أهلا له دل ذلك على أن المسلمين لا
~~يأخذونه ميراثا وإذا لم يأخذوه ميراثا وإنما كان للإمام صرفه إلى حيث يرى
~~لأنه مالك له فمالكه أولى بصرفه إلى من يرى ومن جهة أخرى أنهم إذا لم
~~يأخذوه ميراثا أشبه الثلث الذي يوصي به الميت PageV03P034 ولا ميراث فيه
~~فله أن يصرفه إلى من شاء فكذلك بقية المال إذا لم يستحقه الوارث كان له
~~صرفه إلى من شاء ويدل عليه ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن
~~موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا أيوب قال سمعت نافعا عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له مال يوصي فيه تمر عليه
~~الليلتان إلا ووصيته عنده مكتوبة فلم يفرق بين الوصية ببعض المال أو بجميعه
~~وظاهره يقتضي جواز الوصية بجميع المال وقد قامت الدلالة على وجوب الاقتصار
~~على بعضه إذا كان له وارث فإذا لم يكن له وارث فهو على ظاهر مقتضاه في
~~جوازها بالجميع والله أعلم
# | باب الضرار في الوصية
# قال الله تعالى @QB@ غير مضار وصية من الله @QE@ قال أبو بكر الضرار في
~~الوصية على وجوه منها أن يقر في وصيته بماله أو ببعضه لأجنبي أو يقر على
~~نفسه بدين لا حقيقة له زيا للميراث عن وارثه ومستحقه ومنها أن يقر باستيفاء
~~دين له على غيره في مرضه لئلا يصل إلى وارثه ومنها أن يبيع ماله من غيره في
~~مرضه ويقر باستيفاء ثمنه ومنها أن يهب ماله في مرضه أو يتصدق بأكثر من ثلثه
~~في مرضه إضرارا منه بورثته ومنها أن يتعدى فيوصي بأكثر ما تجوز له الوصية
~~به وهو الزيادة على الثلث فهذه الوجوه كلها من المضارة في الوصية وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في فحوى قوله لسعد الثلث ms1036 والثلث كثير إنك لأن
~~تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وحدثنا عبدالباقي بن
~~قانع قال حدثنا أحمد بن الحسن المصري قال حدثنا عبدالصمد بن حسان قال حدثنا
~~سفيان الثوري عن داود يعني ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال الإضرار
~~في الوصية من الكبائر ثم قرأ @QB@ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله @QE@
~~قال في الوصية @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ قال في الوصية وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قال حدثنا حميد بن
~~زنجويه قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإضرار في
~~الوصية من الكبائر وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا طاهر بن عبدالرحمن بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~أشعث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة فإذا أوصى PageV03P035 حاف في وصيته
~~فيختم له بشر عمله فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة
~~فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة قال أبو بكر ومصادقه في
~~كتاب الله فيما تأوله ابن عباس في قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله @QE@ قال في الوصية @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ قال في
~~الوصية
# | باب من يحرم الميراث مع وجود النسب
# قال أبو بكر لا خلاف بين المسلمين أن قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم @QE@ وما عطف عليه من قسمة الميراث خاص في بعض المذكورين دون بعض
~~فبعض ذلك متفق عليه وبعضه مختلف فيها فما اتفق عليه أن الكافر لا يرث
~~المسلم وأن العبد لا يرث وأن قاتل العمد لا يرث وقد بينا ميراث هؤلاء في
~~سورة البقرة ما أجمعوا عليه منه وما اختلفوا فيه واختلف في ميراث المسلم
~~الكافر وميراث المرتد ms1037 فأما ميراث المسلم من الكافر فإن الأمة من الصحابة
~~متفقون على نفي التوارث بينهما وهو قول عامة التابعين وفقهاء الأمصار وروى
~~شعبة عن عمرو بن أبي حكيم عن ابن باباه عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود
~~الدؤلي قال كان معاذ بن جبل باليمن فارتفعوا إليه في يهودي مات وترك أخاه
~~مسلما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإسلام يزيد ولا ينقص
~~وروى ابن شهاب عن داود بن أبي هند قال قال مسروق ما أحدث في الإسلام قضية
~~أعجب من قضية قضاها معاوية قال كان يورث المسلم من اليهودي والنصراني ولا
~~يورث اليهودي والنصراني من المسلم قال فقضى بها أهل الشام قال داود فلما
~~قدم عمر بن عبدالعزيز ردهم إلى الأمر الأول وروى هشيم عن مجالد عن الشعبي
~~أن معاوية كتب بذلك إلى زياد يعني توريث المسلم من الكافر فأرسل زياد إلى
~~شريح فأمره بذلك وكان شريح قبل ذلك لا يورث المسلم من الكافر فأرسل زياد
~~إلى شريح فأمره بذلك وكان شريح قبل ذلك لا يورث المسلم من الكافر فلما أمره
~~زياد بما أمره قضى بقوله فكان شريح إذا قضى بذلك قال هذا قضاء أمير
~~المؤمنين وقد روى الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن
~~زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين شتى وفي لفظ
~~لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين بهذه الأخبار
~~تمنع توريث المسلم من الكافر PageV03P036 والكافر من المسلم ولم يرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فهو ثابت الحكم في إسقاط التوارث بينهما
~~وأما حديث معاذ فإنه لم يعن هذه المقالة وإنما تأول فيها قوله الإيمان يزيد
~~ولا ينقص والتأول لا يقضي به على النص والتوقيف وإنما يرد التأويل إلى
~~المنصوص عليه يحمل على موافقته دون مخالفته وقول النبي صلى الله ms1038 عليه وسلم
~~الإيمان يزيد ولا ينقص يحتمل أن يرد به من أسلم ترك على إسلامه ومن خرج عن
~~الإسلام رد إليه وإذا احتمل ذلك واحتمل ما تأوله معاذ وجب حمله على موافقة
~~خبر أسامة في منع التوارث إذ غير جائز رد النص بالتأويل والاحتمال أيضا لا
~~تثبت به حجة لأنه مشكوك فيه وهو مفتقر في إثبات حكمه إلى دلالة من غيره
~~فسقط الاحتجاج به وأما قول مسروق ما أحدث في الإسلام قضية أعجب من قضية قضى
~~بها معاوية في توريث المسلم من الكافر فإنه يدل على بطلان هذا المذهب
~~لإخباره أنها قضية محدثة في الإسلام وذلك يوجب أن يكون قبل قضية معاوية لم
~~يكن يورث المسلم من الكافر وإذا ثبت أن من قبل قضية معاوية لم يكن يورث
~~المسلم من الكافر وأن معاوية لا يجوز أن يكون خلافا عليهم بل هو ساقط القول
~~معهم ويؤيد ذلك أيضا قول داود بن أبي هند أن عمر بن عبدالعزيز ردهم إلى
~~الأمر الأول والله أعلم
# | باب ميراث المرتد
# اختلف السلف في ميراث المرتد الذي اكتسبه في حال الإسلام قبل الردة على
~~أنحاء ثلاثة فقال علي وعبدالله وزيد بن ثابت والحسن البصري وسعيد بن المسيب
~~وإبراهيم النخعي وجابر بن زيد وعمر بن عبدالعزيز وحماد بن الحكم وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري والأوزاعي وشريك يرثه ورثته من
~~المسلمين إذا مات أو قتل على ردته وقال ربيعة بن عبدالعزيز وابن أبي ليلى
~~ومالك والشافعي ميراثه لبيت المال وقال قتادة وسعيد بن أبي عروبة إن كان له
~~ورثة على دينه الذي ارتد إليه فميراثه لهم دون ورثته من المسلمين ورواه
~~قتادة عن عمر بن عبدالعزيز والصحيح عن عمر أن ميراثه لورثته من المسلمين ثم
~~اختلفوا فيما اكتسبه بعد الردة إذا قتل أو مات مرتدا فقال أبو حنيفة
~~والثوري ما اكتسبه بعد الردة فهو فيء وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد
~~والأوزاعي في إحدى الروايتين ما اكتسبه بعد الردة أيضا فهو لورثته
~~PageV03P037 المسلمين قال ms1039 أبو بكر ظاهر قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم @QE@ يقتضي توريث المسلم من المرتد إذ لم يفرق بين الميت المسلم
~~وبين المرتد فإن قيل يخصه حديث أسامة بن زيد لا يرث المسلم الكافر كما خص
~~توريث الكافر من المسلم وهو وإن كان من أخبار الآحاد فقد تلقاه الناس
~~بالقبول واستعملوه في منع توريث الكافر من المسلم فصار في حيز المتواتر
~~ولأن آية الموارث خاصة بالإتفاق وأخبار الآحاد مقبولة في تخصيص مثلها قيل
~~له في بعض ألفاظ حديث أسامة لا يتوارث أهل ملتين لا يرث المسلم الكافر
~~فأخبر أن المراد إسقاط التوارث بين أهل ملتين وليست الردة بملة قائمة لأنه
~~وإن ارتد إلى النصرانية أو اليهودية فغير مقر عليها فليس هو محكوما له بحكم
~~أهل الملة التي انتقل إليها ألا ترى أنه وإن انتقل إلى ملة الكتابي أنه لا
~~تؤكل ذبيحته وإن كانت امرأة لم يجز نكاحها فثبت بذلك أن الردة ليست بملة
~~وحديث أسامة مقصور في منع التوارث بين أهل ملتين وقد بين ذلك في حديث مفسر
~~وهو ما رواه هشيم عن الزهري قال حدثنا علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن
~~أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين
~~شتى لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فدل ذلك على أن مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك هو منع التوارث بين أهل ملتين وأيضا فإن أبا حنيفة
~~من أصله أن ملك المرتد يزول بالردة فإذا قتل أو مات انتقل إلى التوارث ومن
~~أجل ذلك لا يجيز تصرف المرتد في ماله الذي اكتسبه في حال الإسلام وإذا كان
~~هذا أصله فهو لم يورث مسلما من كافر لأن ملكه زال عنه في آخر الإسلام وإنما
~~ورث مسلما ممن كان مسلما
# فإن قيل فإذا يكون قد ورثته منه وهو حي
# قيل له ليس يمتنع توريث الحي قال الله تعالى @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم @QE@ وكانوا أحياء وعلى أنا إنما نقلنا المال إلى الورثة ms1040 بعد
~~الموت فليس فيه توريث الحي ويقال للسائل عن ذلك وأنت إذا جعلت ماله لبيت
~~المال فقد ورثت منه جماعة المسلمين وهو كافر وورثتهم منه وهو حي إذا لحق
~~بدار الحرب مرتد وأيضا فإن المسلمين إذا كانوا إنما يستحقون ماله بالإسلام
~~فقد اجتمع للورثة القرابة والإسلام وجب أن يكونوا أولى بماله لاجتماع
~~السببين لهم وانفراد المسلمين بأحدهما دون الآخر والسببان اللذان اجتمعا
~~للورثة هو الإسلام وقرب النسب فأشبه سائر الموتى من المسلمين لما كان ماله
~~مستحقا للمسلمين كان من اجتمع له قرب النسب مع الإسلام أولى ممن بعد نسبه
~~منه وإن PageV03P038 كان له إسلام فإن قال قائل هذه العلة توجب توريثه من
~~مال الذمي قيل له لا يجب ذلك لأن مال الذمي بعد موته غير مستحق بالإسلام
~~لاتفاق الجميع على أن ورثته من أهل الذمة أولى به من المسلمين واتفاق جميع
~~فقهاء الأمصار على أن مال المرتد مستحق بالإسلام فمن قائل يقول يستحقه
~~جماعة المسلمين وآخرين يقولون يستحقه ورثته من المسلمين فلما كان ماله
~~مستحقا بالإسلام أشبه مال المسلم الميت لما كان مستحقا بالإسلام كان من
~~اجتمع له الإسلام وقرب النسب أولى من جماعة المسلمين فإن قيل فلو مات ذمي
~~وترك مالا ولا وارث له من أهل دينه وله قرابة مسلمون كان ماله لجماعة
~~المسلمين ولم يكن أقاربه من المسلمين أولى به لاجتماع السببين لهم من
~~الإسلام والنسب قيل له إن مال الذمي غير مستحق بالإسلام والدليل عليه أنه
~~لو كانت له ورثة من أهل الذمة لم يستحق المسلمون ماله وما استحق من مال
~~الذمي بالإسلام لا يكون ورثته من أهل الذمة أولى به منهم بل يكونون هم أولى
~~كمواريث المسلمين فدل ذلك على أن مال الذمي وإن جعل لبيت المال إذا لم يكن
~~له وارث فليس هو مستحقا بالإسلام وإنما هو مال لا مالك له وجده الإمام في
~~دار الإسلام كاللقطة التي لا يعرف مستحقها فتصرف في وجوه القرب إلى الله
~~تعالى فإن قيل فقد قال أبو حنيفة فيما ms1041 اكتسبه المرتد في حال ردته أنه فيء
~~لبيت المال وهذا ينقض الإعتلال ويدل على أصل المسألة للمخالف قيل له لا
~~يلزم ذلك ولا دلالة فيه على قول المخالف وذلك لأن ما اكتسبه في حال الردة
~~هو بمنزلة مال الحربي ولا يملكه ملكا صحيحا ومتى جعلناه في بيت المال بعد
~~موته أو قبله فإنما يصير ذلك المال مغنوما كسائر أموال الحرب إذا ظفرنا بها
~~وما يؤخذ على وجه الغنيمة فليس بمستحق لبيت المال لأجل الإسلام لأن الغنائم
~~ليست بمستحقه لغانميها بالإسلام والدليل عليه أن الذمي متى شهد القتال
~~استحق أن يرضخ له من الغنيمة فثبت بذلك أن مال الحربي ومال المرتد الذي
~~اكتسبه في الردة مغنوم غير مستحق بالإسلام فلم يعتبر فيه قرب النسب
~~والإسلام كما اعتبرناه في ماله الذي اكتسبه في حال الإسلام لأن ذلك المال
~~كان ملكه فيه صحيحا إلى أن ارتد ثم زال ملكه عنه بالردة فمن يستحقه من
~~الناس فإنما يستحقه بالميراث والمواريث يعتبر فيها الإسلام وقرب النسب إذا
~~كان ملكا لمسلم إلى أن زال عنه بالردة الموجبة لزوال ملكه كما يزول بالموت
~~فلم يلزم عليه حكم ماله المكتسب في حال الردة ولا يجوز PageV03P039 أيضا أن
~~يكون أصلا للمال المكتسب في حال الإسلام لأن ملكه فيه كان صحيحا إلى أن زال
~~عنه بالموت والمال المكتسب في حال الردة بمنزلة مال الحربي ملكه فيه غير
~~صحيح لأنه اكتسبه وهو مباح الدم فمتى حصل في يد المسلمين صار مغنوما بمنزلة
~~حربي دخل إلينا بغير أمان فأخذناه مع ماله أن ماله يكون غنيمة فكذلك مال
~~المرتد الذي اكتسبه في حال الردة
# فإن احتج محتج بحديث البراء بن عازب قال مر بي خالي أبو بردة ومعه الراية
~~فقلت إلى أين تذهب فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح
~~امرأة أبيه أن أقتله وآخذ ماله وهذا يدل على أن مال المرتد فيء
# قيل له إنما فعل ذلك لأن الرجل كان محاربا مع استحلاله لذلك حربيا فكان
~~ماله مغنوما ms1042 لأن الراية إنما تعد للمحاربة وقد روى معاوية بن قرة عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جد معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه أن
~~يضرب عنقه ويخمس ماله وهذا يدل على أن مال ذلك الرجل كان مغنوما بالمحاربة
~~ولذلك أخذ منه الخمس
# فإن قيل ما أنكرت أن يكون مال المرتد مغنوما
# قيل له أما ما اكتسبه في حال الردة فهو كذلك وأما ما اكتسبه في حال
~~الإسلام فغير جائز أن يكون مغنوما من قبل أن ما كان يغنم من الأموال سبيله
~~أن يكون ملك مالكه غير صحيح فيه قبل الغنيمة كمال الحربي ومال المرتد قبل
~~الردة قد كان ملكه فيه صحيحا فغير جائز أن يغنم كما لا يغنم أموال سائر
~~المسلمين إذ كانت أملاكهم فيه صحيحة وزواله عن المرتد بالردة كزواله بالموت
~~فمتى انقطع حقه عنه بالقتل أو بالموت أو اللحاق بدار الحرب استحقه ورثته
~~دون سائر المسلمين لأن سائر المسلمين إن استحقوه بالإسلام لا على أنه غنيمة
~~كانت ورثته أولى به لاجتماع الإسلام والقرابة لهم وإن استحقوه بأنه غنيمة
~~لم يصح ذلك لما بينا من أن شرط الغنيمة أن يكون مال المغنوم غير صحيح الملك
~~في الأصل واختلف السلف فيمن أسلم قبل قسمة الميراث فقال علي بن أبي طالب في
~~مسلم مات فلم يقسم ميراثه حتى أسلم ابن له كافرا وكان عبدا فأعتق أنه لا
~~شيء له وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري وأبي الزناد
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر ومالك والأوزاعي والشافعي وروي عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان أنهما قالا من أسلم على ميراث قبل أن يقسم شارك في
~~الميراث وهو مذهب الحسن وأبي الشعثاء وشبهوا ذلك بالمواريث التي كانت في
~~الجاهلية ما طرأ عليه الإسلام منها قبل القسمة قسم على حكم الإسلام ولم
~~يعتبر وقت الموت وليس هذا عند الأولين كذلك لأن حكم PageV03P040 المواريث
~~قد استقر في الشرع على وجوه معلومة وقال الله تعالى @QB@ ولكم نصف ما ms1043 ترك
~~أزواجكم @QE@ وقال @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~@QE@ فأوجب لها الميراث بالموت وحكم لها بالنصف وللزوج بالنصف بحدوث الموت
~~من غير شرط القسمة والقسمة إنما تجب فيما قد ملك فلا حظ للقسمة في استحقاق
~~الميراث لأن القسمة تبع للمالك ولما كان ذلك كذلك وجب أن لا يزول ملك الأخت
~~عنه بإسلام الابن كما لا يزول ملكها عنه بعد القسمة وأما مواريث الجاهلية
~~فإنها لم تقع على حكم الشرع فلما طرأ الاسلام حملت على أحكام الشرع إذا لم
~~يكن ما وقع قبل ورود الشرع مستقرا ثابتا فعفى لهم عما قد اقتسموه وحمل ما
~~لم يقسم منها على حكم الشرع كما عفى لهم عن الربا المقبوض وحمل بعد ورود
~~تحريم الربا ما لم يكن مقبوضا على حكم الشرع فأبطل وأوجب عليهم رد رأس
~~المال ومواريث الإسلام قد ثبتت واستقر حكمها ولا يجوز ورود النسخ عليها فلا
~~اعتبار فيها بالقسمة ولا عدمها كما أن عقود الربا لو وقعت في الإسلام بعد
~~تحريم الربا واستقرار حكمه لا يختلف فيه حكم المقبوض منها وغير المقبوض في
~~بطلان الجميع وأيضا لا خلاف نعلمه بين المسلمين أن من ورث ميراثا فمات قبل
~~القسمة أن نصيبه من الميراث لورثته وكذلك لو ارتد لم يبطل ميراثه الذي
~~استحقه وأنه لا يكون بمنزلة من كان مرتدا وقت الموت فكذلك من أسلم أو أعتق
~~بعد الموت قبل القسمة فلا حظ له في الميراث والله أعلم
# | باب حد الزانيين
# قال الله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم @QE@ الآية
# قال أبو بكر لم يختلف السلف في أن ذلك كان حد الزانية في بدء الإسلام
~~وأنه منسوخ غير ثابت الحكم حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن
~~محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ إلى قوله ms1044 تعالى @QB@ سبيلا @QE@
~~قال وقال في المطلقات @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة @QE@ قال هذه الآيات قبل أن تنزل سورة النور في الجلد نسختها
~~هذه الآية @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ قال
~~والسبيل PageV03P041 الذي جعله لهن الجلد والرجم قال فإذا جاءت اليوم
~~بفاحشة مبينة فإنها تخرج وترجم بالحجارة قال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه
~~الآية وفي قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ قال كانت
~~المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت وكان الرجل إذى زنى أوذي بالتعيير
~~وبالضرب بالنعال قال فنزلت @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة @QE@ قال وإن كانا محصنين رجما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فهو سبيلها الذي جعله الله لها يعني قوله تعالى @QB@ حتى يتوفاهن الموت
~~أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ قال أبو بكر فكان حكم الزانية في بدء الإسلام
~~ما أوجب من حدها بالحبس إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ولم
~~يكن عليها في ذلك الوقت شيء غير هذا وليس في الآية فرق بين البكر والثيب
~~فهذا يدل على أنه كان حكما عاما في البكر والثيب وقوله تعالى @QB@ واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ فإنه روي عن الحسن وعطاء أن المراد الرجل
~~والمرأة وقال السدي البكرين من الرجال والنساء وروي عن مجاهد أنه أراد
~~الرجلين الزانيين وهذا التأويل الأخير يقال أنه لا يصح لأنه لا معنى
~~للتثنية ههنا إذ كان الوعد والوعيد إنما يجيئان بلفظ الجمع لأنه لكل واحد
~~منهم أو بلفظ الواحد لدلالته على الجنس الشامل لجميعهم وقول الحسن صحيح
~~وتأويل السدي محتمل أيضا فاقتضت الآيتان بمجموعهما أن حد المرأة كان الأذى
~~والحبس جميعا إلى أن تموت وحد الرجل التعيير والضرب بالنعال إذ كانت المرأة
~~مخصوصة في الآية الأولى بالحبس ومذكورة مع الرجل في الآية الثانية بالأذى
~~فاجتمع لها الأمران جميعا ولم يذكر للرجال إلا ms1045 الأذى فحسب ويحتمل أن تكون
~~الآيتان نزلتا معا فأفردت المرأة بالحبس وجمعا جميعا في الأذى وتكون فائدة
~~إفراد المرأة بالذكر إفرادها بالحبس إلى أن تموت وذلك حكم لا يشاركها فيه
~~الرجل وجمعت مع الرجل في الأذى لاشتراكهما فيه ويحتمل أن يكون إيجاب الحبس
~~للمرأة متقدما للأذى ثم زيد في حدها وأوجب على الرجل الأذى فاجتمع للمرأة
~~الأمران وانفرد الرجل بالأذى دونها فإن كان كذلك فإن الإمساك في البيوت إلى
~~الموت أو السبيل قد كان حدها فإذا ألحق به الأذى صار منسوخا لأن الزيادة في
~~النص بعد استقرار حكمه توجب النسخ إذ كان الحبس في ذلك الوقت جميع حدها
~~ولما وردت الزيادة صار بعض حدها فهذا PageV03P042 يوجب أن يكون كون الإمساك
~~حدا منسوخا وجائز أن يكون الأذى حدا لهما جميعا بديا ثم زيد في حد المرأة
~~الحبس إلى الموت أو السبيل الذي يجعله الله لها فيوجب ذلك نسخ الأذى في
~~المرأة أن يكون حدا لأنه صار بعضه بعد نزول الحبس فهذه الوجوه كلها محتملة
# فإن قيل هل يحتمل أن يكون الحبس منسوخا بإسقاط حكمه والاقتصار على الأذى
~~إذا كان نازل بعده
# قيل له لا يجوز نسخه على جهة رفع حكمه رأسا إذ ليس في إيجاب الأذى ما
~~ينفي الحبس لجواز اجتماعهما ولكنه يكون نسخه من طريق أنه يصير بعض الحد بعد
~~أن كان جميعه وذلك ضرب من النسخ
# وقد قيل في ترتيب الآيتين وجهان أحدهما ما روي عن الحسن أن قوله تعالى
~~@QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ نزلت قبل قوله تعالى @QB@ واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ ثم أمر أن توضع في التلاوة بعده فكأن الأذى
~~حدا لهما جميعا ثم الحبس للمرأة مع الأذى وذلك يبعد من وجه لأن قوله تعالى
~~@QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ الهاء التي في قوله تعالى @QB@
~~يأتيانها @QE@ كناية لا بد لها من مظهر متقدم مذكور في الخطاب أو معهود
~~معلوم عند المخاطب وليس في قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@
~~دلالة من الحال على أن المراد الفاحشة فوجب أن تكون ms1046 كناية راجعة إلى
~~الفاحشة التي تقدم ذكرها في أول الآية إذا لو لم تكن كناية عنها لم يستقم
~~الكلام بنفسه في إيجاب الفائدة وإعلام المراد وليس ذلك بمنزلة قوله تعالى
~~@QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر @QE@ لأن من مفهوم ذكر الإنزال أنه القرآن وفي مفهوم قوله تعالى @QB@
~~ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ أنها الأرض فاكتفى بدلالة الحال وعلم
~~المخاطب بالمراد المكنى عنه فالذي يقتضيه ظاهر الخطاب أن يكون ترتيب معاني
~~الآيتين على حسب ترتيب اللفظ فإما أن تكونا نزلتا معا وإما أن يكون الأذى
~~نازلا بعد الحبس إن كان المراد بالأذى من أريد بالحبس من النساء والوجه
~~الثاني ما روي عن السدي أن قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@
~~إنما كان حكما في البكرين خاصة والأولى في الثيبات دون الأبكار إلا أن هذا
~~قول يوجب تخصيص اللفظ بغير دلالة وذلك غير سائغ لأحد مع إمكان استعمال
~~اللفظين على حقيقة مقتضاهما وعلى أي وجه تصرفت وجوه الاحتمال في حكم
~~الآيتين وترتيبهما فإن الأمة لم تختلف في نسخ هذين الحكمين عن الزانيين
# وقد اختلف السلف في معنى السبيل المذكور في هذه الآية PageV03P043 فروي
~~عن ابن عباس أن السبيل الذي جعله الجلد لغير المحصن والرجم للمحصن وعن
~~قتادة مثل ذلك وروي عن مجاهد في بعض الروايات @QB@ أو يجعل الله لهن سبيلا
~~@QE@ أو يضعن ما في بطونهن وهذا لا معنى له لأن ا لحكم كان عاما في الحامل
~~والحائل فالواجب أن يكون السبيل مذكورا لهن جميعا
# واختلف أيضا فيما نسخ هذين الحكمين فقال قائلون نسخ بقوله تعالى @QB@
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وقد كان قوله تعالى
~~@QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ في البكرين فنسخ ذلك عنهما بالجلد المذكور
~~في هذه الآية وبقي حكم الثيب من النساء الحبس فنسخ بالرجم وقال آخرون نسخ
~~بحديث عبادة بن الصامت وهو ما حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا أبو ms1047 النصر عن شعبة عن قتادة عن
~~الحسن عن حطان بن عبدالله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب
~~بالثيب البكر تجلد وتنفى والثيب تجلد وترجم وهذا هو صحيح وذلك لأن قوله
~~خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا يوجب أن يكون بيانا للسبيل المذكور في
~~الآية ومعلوم أنه لم يكن بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحبس
~~والأذى واسطة حكم وأن آية الجلد التي في سورة النور لم تكن نزلت حينئذ
~~لأنها لو كانت نزلت كان السبيل متقدما لقوله خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا ولما صح أن يقول ذلك فثبت بذلك أن الموجب لنسخ الحبس والأذى وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصمت وأن آية الجلد نزلت بعده
~~وفي ذلك دليل على نسخ القرآن بالسنة إذ نسخ بقوله خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا ما أوجب الله من الحبس والأذى بنص التنزيل
# فإن قيل فقوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ وما ذكر في الآيتين
~~من الحبس والأذى كان في البكرين دون الثيبين
# قيل له لم يختلف السلف في أن حكم المرأة الثيب كان الحبس وإنما قال السدي
~~إن الأذى كان في البكرين خاصة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن السبيل
~~المذكور في آية الحبس وذلك لا محالة في الثيب فأوجب أن يكون منسوخا بقوله
~~الثيب بالثيب الجلد والرجم فلم يخل الحبس من أن يكون منسوخا في جميع
~~الأحوال بغير القرآن وهي الأخبار التي فيها إيجاب رجم المحصن فمنها حديث
~~عبادة الذي ذكرنا حديث عبدالله وعائشة وعثمان حين كان محصورا فاستشهد أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV03P044 لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس
~~بغير نفس وقصة ماعز والغامدية ورجم النبي صلى الله عليه وسلم إياهما قد
~~نقلته الأمة ms1048 لا يتمارون فيه فإن قيل هذه الخوارج بأسرها تنكر الرجم ولو كان
~~ذلك منقولا من جهة الاستفاضة الموجبة للعلم لما جهلته الخوارج
# قيل له إن سبيل العلم بمخبر هذه الأخبار السماع من ناقليها وتعرفه من
~~جهتهم والخوارج لم تجالس فقهاء المسلمين ونقلة الأخبار منهم وانفردوا عنهم
~~غير قابلين لأخبارهم فلذلك شكوا فيه ولم يثبتوه وليس يمتنع أن يكون كثير من
~~أوائلهم قد عرفوا ذلك من جهة الاستفاضة ثم جحدوه محاملة منهم على ما سبقوا
~~إلى اعتقاده من رد أخبار من ليس على مقالتهم وقلدهم الأتباع ولم يسمعوا من
~~غيرهم فلم يقع لهم العلم به أو الذين عرفوه كانوا عددا يسيرا يجوز على
~~مثلهم كتمان ما عرفوه وجحدوه ولم يكونوا صحابة فيكونوا قد عرفوه من جهة
~~المعاينة أو بكثرة السماع من المعاينين له فلما خلوا من ذلك لم يعرفوه ألا
~~ترى أن فرائض صدقات المواشي منقولة من جهة النقل المستفيض الموجب للعلم ولا
~~يعرفها إلا أحد رجلين إما فقيه قد سمعها فثبت عنده العلم بها من جهة
~~الناقلين لها وإما رجل صاحب مواش تكثر بلواه بوجوبها فيتعرفها ليعلم ما يجب
~~عليه فيها ومثله أيضا إذا كثر سماعه وقع له العلم بها وإن لم يسمعها إلا من
~~جهة الآحاد لم يعلمها وهذا سبيل الخوارج في جحودهم الرجم وتحريم تزويج
~~المرأة على عمتها وخالتها وما جرى مجرى ذلك مما اختص أهل العدل بنقله دون
~~الخوارج والبغاة وقد تضمنت هاتان الآيتان أحكاما منها استشهاد أربعة من
~~الشهداء على الزنا ومنها الحبس للمرأة والأذى للرجل والمرأة جميعا ومنها
~~سقوط الأذى والتعبير عنهما بالتوبة لقوله تعالى @QB@ فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما @QE@ وهذه التوبة إنما كانت مؤثرة في إسقاط الأذى دون الحبس
~~وأما الحبس فكان موقوفا على ورود السبيل وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك السبيل وهو الجلد والرجم ونسخ جميع ما ذكر في الآية إلا ما ذكر من
~~استشهاد أربعة شهود فإن اعتبار عدد الشهود باق في الحد الذي نسخ به الحدان
~~الأولان وهو ms1049 الجلد والرجم وقد بين الله ذلك في قوله تعالى @QB@ والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون @QE@ فلم ينسخ اعتبار العدد ولم ينسخ الاستشهاد
~~PageV03P045 أيضا وهذا يوجب جواز إحضار الشهود والنظر إلى الزانيين لإقامة
~~الحد عليها لأن الله تعالى أمر بالاستشهاد على الزنا وذلك لا يكون إلا
~~بتعمد النظر فدل ذلك على أن تعمد النظر إلى الزانيين لإقامة الحد عليهما لا
~~يسقط شهادته وكذلك فعل أبو بكر مع شبل بن معبد ونافع بن الحارث وزياد في
~~قصة المغيرة بن شعبة وذلك موافق لظاهر الآية وقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن @QE@ الآية روى
~~الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال كانوا إذا مات الرجل كان
~~أولياؤه أحق بامرأته من ولي نفسها إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤا زوجوها وإن
~~شاؤا لم يزوجوها فنزلت هذه الآية في ذلك وقال الحسن ومجاهد كان الرجل إذا
~~مات وترك امرأته قال وليه ورثت امرأته كما ووثت ماله فإن شاء تزوجها
~~بالصداق الأول وإن شاء زوجها وأخذ صداقها قال مجاهد وذلك إذا لم يكن ابنها
~~قال أبو مجلز فكان بالميراث أولى من ولي نفسها وروى جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس قال كانوا في أول الإسلام إذا مات الرجل يقوم أقرب الناس منه فيلقي
~~على امرأته ثوبا فيرث نكاحها فمات أبو عامر زوج كبشة بنت معن فجاء ابن عامر
~~من غيرهما وألقى عليها ثوبا فلم يقربها ولم ينفق عليها فشكت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله لا @QB@ يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن @QE@ أن تؤتوهن الصداق الأول وقال الزهري كان يحبسها من غير حاجة
~~إليها حتى تموت فيرثها فنهوا عن ذلك وقوله تعالى @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن @QE@ قال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك هو أمر للأزواج
~~تخلية سبيلها إذا ms1050 لم يكن له فيها حاجة ولا يمسكها إضرارا بها حتى تفتدي
~~ببعض مالها وقال الحسن هو نهي لولي الزوج الميت أن يمنعها من التزويج على
~~ما كان عليه أمر الجاهلية وقال مجاهد هو نهي لوليها أن يعضلها قال أبو بكر
~~الأظهر هو التأويل تأويل ابن عباس لأن قوله تعالى @QB@ لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن @QE@ وما ذكر بعده يدل عليه لأن قوله لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~يريد به المهر حتى تفتدي كأنه يعضلها أو يسيء إليها لتفتدي منه ببعض مهرها
~~وقوله تعالى @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ قال الحسن وأبو قلابة
~~والسدي هو الزنا وإنه إنما تحل له الفدية إذا اطلع منها على ريبة وقال ابن
~~عباس والضحاك وقتادة هي النشوز فإذا نشزت حل له أن يأخذ منها الفدية وقد
~~بينا في سورة البقرة أمر الخلع وأحكامه PageV03P046 وقوله تعالى @QB@
~~وعاشروهن بالمعروف @QE@ أمر للأزواج بعشرة نسائهم بالمعروف ومن المعروف أن
~~يوفيها حقها من المهر والنفقة والقسم وترك أذاها بالكلام الغليظ والإعراض
~~عنها والميل إلى غيرها وترك العبوس والقطوب في وجهها بغير ذنب جرى مجرى ذلك
~~نظير قوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ يدل على
~~أنه مندوب إلى إمساكها مع كراهته لها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يوافق معنى ذلك حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا كثير بن
~~عبيد قال حدثنا محمد بن خالد عن معروف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن خالد بن يزيد النيلي قال
~~حدثنا مهلب بن العلاء قال حدثنا شعيب بن بيان عن عمران القطان عن قتادة عن
~~أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات فهذا القول ms1051 من
~~النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما دلت عليه الآية من كراهة الطلاق والندب
~~إلى الإمساك بالمعروف مع كراهته لها وأخبر الله تعالى أن الخيرة ربما كانت
~~لنا في الصبر على ما نكره بقوله تعالى @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا @QE@ وهو كقوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ الآية قد اقتضت هذه الآية إيجاب
~~المهر لها تمليكا صحيحا ومنع الزوج أن يأخذ منها شيئا مما أعطاها وأخبر أن
~~ذلك سالم لها سواء استبدل بها أو أمسكها وأنه محظور عليه أخذ شيء منه إلا
~~بما أباح الله تعالى به أخذ مال الغير في قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم @QE@ وظاهره يقتضي حظر أخذ شيء منه بعد الخلوة فيحتج به
~~في إيجاب كمال المهر إذا طلق بعد الخلوة لعموم اللفظ في حظر الأخذ في كل
~~حال إلا ما خصه الدليل وقد خص قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إذا طلق قبل الخلوة في سقوط نصف المهر
~~لأنه لا خلاف أن ذلك مراد إذا طلق قبل الخلوة وقد اختلف في الخلوة هل هي
~~المسيس المراد بالآية أو المسيس الجماع واللفظ محتمل للأمرين لأن عليا وعمر
~~وغيرهما من الصحابة قد تأولوه PageV03P047 عليها وتأوله عبدالله بن مسعود
~~على الجماع فلا يخص عموم قوله تعالى @QB@ فلا تأخذوا منه شيئا @QE@
~~بالاحتمال وقوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@
~~يدل على أن من وهب محله مراته هبة لا يجوز له الرجوع فيها لأنها مما آتاها
~~وعموم اللفظ قد حظر أخذ شيء مما آتاها من غير فرق بين المهر وغيره ويحتج
~~فيمن خلع امرأته على مال وقد أعطاها صداقها أنه لا يرجع عليها بشيء من
~~الصداق الذي أعطاها عينا كان أو عرضا ما قاله أبو حنيفة في ذلك ويحتج به ms1052
~~فيمن أسلف امرأته نفقتها لمدة ثم ماتت قبل المدة أنه لا يرجع في ميراثها
~~بشيء مما أعطاها لعموم اللفظ لأنه جائز أن يريد أن يتزوج بأخرى بعد موتها
~~مستبدلا بها مكان الأولى فظاهر اللفظ قد تناول هذه الحال فإن قيل لما عقب
~~ذلك قوله تعالى @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ دل على أن
~~المراد بأول الخطاب فيما أعطاها هو المهر دون غيره إذ كان هذا المعنى إنما
~~يختص بالمهر دون ما سواه قيل له ليس يمتنع أن يكون أول الخطاب عموما في
~~جميع ما انتظمه الاسم ويكون المعطوف عليه بحكم خاص فيه ولا يوجب ذلك خصوص
~~اللفظ الأول وقد بينا نظائر ذلك في مواضع وهذه الآية أيضا تدل على أنه إذا
~~دخل بها ثم وقعت الفرقة من قبلها بمعصية أو غير معصية أن مهرها واجب لا
~~يبطله وقوع الفرقة من قبلها وفائدة تخصيص الله تعالى حال الاستبدال بالنهي
~~عن أخذ شيء مما أعطاها مع شمول الحظر لسائر الأحوال إزالة توهم من يظن أن
~~ذلك جائز عند حصول البضع لها وسقوط حق الزوج عنه بطلاقها وأن الثانية قد
~~قامت مقام الأولى فتكون أولى بالمهر الذي أعطاها فنص على حظر الأخذ في هذه
~~الحال ودل به على عمومه في سائر الأحوال إذا لم يبح له أخذ شيء مما أعطاها
~~في الحال التي يسقط حقه عن بضعها فهو أولى أن لا يأخذ منها شيئا مع بقاء
~~حقه في استباحة بضعها وكونه أملك بها من نفسها وأكد الله تعالى حظر أخذ شيء
~~مما أعطى بأن جعله ظلما كالبهتان وهو الكذب الذي يباهت به مخبره ويكابر به
~~من يخاطبه وهذا أقبح ما يكون من الكذب وأفحشه فشبه أخذ ما أعطاها بغير حق
~~بالبهتان في قبحه فسماه بهتانا وإثما قوله عز وجل @QB@ وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ قال أبو بكر ذكر الفراء
~~أن الإفضاء هو الخلوة وإن لم يقع دخول وقول الفراء حجة فيما يحكيه من اللغة
~~فإذا ms1053 كان اسم الإفضاء يقع على الخلوة فقد منعت PageV03P048 الآية أن يأخذ
~~منها شيئا بعد الخلوة والطلاق لأن قوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج
~~@QE@ قد أفاد الفرقة والطلاق والإفضاء مأخوذ من الفضاء وهو المكان الذي ليس
~~فيه بناء حاجز عن إدراك ما فيه فسميت الخلوة إفضاء لزوال المانع من الوطء
~~والدخول ومن الناس من يقول أن الفضاء السعة وأفضى إذا صار المتسع مما يقصده
~~وجائز على هذا الوضع أيضا أن تسمى الخلوة إفضاء لوصوله بها إلى مكان الوطء
~~واتساع ذلك بالخلوة وقد كان يضيق عليه الوصول إليها قبل الخلوة فسميت
~~الخلوة إفضاء لهذا المعنى فأخبر تعالى أنه غير جائز له أخذ شيء مما أعطاها
~~مع إفضاء بعضهم إلى بعض وهو الوصول إلى مكان الوطء وبذلها ذلك له وتمكينها
~~إياه من الوصول إليها فظاهر هذه الآية تمنع الزوج أخذ شيء مما أعطاها إذا
~~كان النشوز من قبله لأن قوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~@QE@ يدل على أن الزوج هو المريد للفرقة دونها ولذلك قال أصحابنا إن النشوز
~~إذا كان من قبله يكره له أن يأخذ شيئا من مهرها وإذا كان من قبلها فجائز له
~~ذلك لقوله تعالى @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة @QE@ فقيل عن ابن عباس إن الفاحشة هي النشوز وقال غيره هي
~~الزنا ولقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به @QE@ ومن الناس من يقول إنها منسوخة بقوله @QB@ وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج @QE@ وذلك غلط لأن قوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج @QE@ قد أفاد حال كون النشوز من قبله وقوله تعالى @QB@ إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@ إنما فيه ذكر حال أخرى غير الأولى وهي
~~الحال التي يكون النشوز منها وافتدت فيها المرأة منه فهذه حال غير تلك وكل
~~واحد من الحالين مخصوصة بحكم دون الأخرى وقوله تعالى @QB@ وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا @QE@ قال الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي هو قوله
~~@QB@ فإمساك بمعروف ms1054 أو تسريح بإحسان @QE@ قال قتادة وكان يقال للناكح في
~~صدر الإسلام الله عليك لتمسكن بمعروف أو لتسرحن بإحسان وقال مجاهد كلمة
~~النكاح التي يستحل بها الفرج وقال غيره هو قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى والله أعلم
~~بالصواب
# | باب ما يحرم من النساء
# قال الله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ قال أبو
~~بكر أخبرنا أبو عمر PageV03P049 غلام ثعلب قال الذي حصلناه عن ثعلب عن
~~الكوفيين والمبرد عن البصريين أن النكاح في أصل اللغة هو اسم للجمع بين
~~الشيئين تقول العرب أنكحنا الفرا فسنرى هو مثل ضربوه للأمر يتشاورون فيه
~~ويجتمعون عليه ثم ينظر عماذا يصدرون فيه معناه جمعنا بين الحمار وأتانه
# قال أبو بكر إذا كان اسم النكاح في حقيقة اللغة موضوعا للجمع بين الشيئين
~~ثم وجدناهم قد سموا الوطء نفسه نكاحا من غير عقد كما قال الأعشى % ومنكوحة
~~غير ممهورة % وأخرى يقال له فادها % $
# يعني المسبية الموطوأه بغير مهر ولا عقد وقال الآخر % ومن أيم قد أنكحتها
~~رماحنا % وأخرى على عم وخال تلهف % $
# وهو يعني المسبية أيضا ومنه قول الآخر أيضا % فنكحن أبكارا وهن بأمة %
~~أعجلنهن مظنة الأعذار % $
# وهو يعني الوطء أيضا ولا يمتنع أحد من إطلاق اسم النكاح على الوطء وقد
~~تناول الاسم العقد أيضا قال الله تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ والمراد به العقد دون الوطء وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنا من نكاح ولست من سفاح فدل بذلك على معنيين أحدهما أن
~~اسم النكاح يقع على العقد والثاني دلالته على أنه قد يتناول الوطء من غير
~~عقد لولا ذلك لاكتفى بقوله أنا من نكاح إذ كان السفاح لا يتناول اسم النكاح
~~بحال فدل قوله ولست من سفاح بعد تقديم ذكر النكاح أن النكاح يتناول له
~~الأمرين فبين صلى الله عليه وسلم أنه من العقد الحلال لا من النكاح الذي هو
~~سفاح ولما ثبت بما ذكرنا أن الاسم ينتظم ms1055 الأمرين جميعا من العقد والوطء
~~وثبت بما ذكرنا من حكم هذا الاسم في حقيقة اللغة وانه اسم للجمع بين
~~الشيئين والجمع إنما يكون بالوطء دون العقد إذا العقد لا يقع به جمع لأنه
~~قول منهما جميعا لا يقتضي جمعا في الحقيقة ثبت أن اسم النكاح حقيقة للوطء
~~مجاز للعقد وأن العقد إنما سمي نكاحا لأنه سبب يتوصل به إلى الوطء تسمية
~~الشيء باسم غير ه إذا كان منه بسبب أو مجاورا له مثل الشعر الذي يولد الصبي
~~وهو على رأسه يسمى عقيقة ثم سميت الشاة التي تذبح عنه عند حلق ذلك الشعر
~~عقيقة وكالراوية التي هي اسم للجمل الذي يحمل المزادة ثم سميت المزادة
~~راوية لاتصالها به وقربها منه وقال أبو النجم PageV03P050 % تمشي من الردة
~~مشي الحفل % مشي الروايا بالمزاد الأثقل % $
# ونحوه الغائط هو اسم للمكان المطمئن من الأرض ويسمى به ما يخرج من
~~الإنسان مجازا أنهم كانوا يقصدون الغائط لقضاء الحاجة ونظائر ذلك كثيرة
~~فكذلك النكاح اسم للوطء حقيقة على مقتضى موضوعه في أصل اللغة ويسمى العقد
~~باسمه مجازا لأنه يتوصل به إليه وهو سببه ويدل على أنه سمي باسم العقد
~~مجازا أن سائر العقود من البياعات والهبات لا يسمى منها شيء نكاح وإن كان
~~قد يتوصل به إلى استباحة وطء الجارية إذ لم تختص هذه العقود بإباحة الوطء
~~لأن هذه العقود تصح فيمن يحظر عليه وطؤها كأخته من الرضاعة ومن النسب وأم
~~امرأته ونحوها وسمي العقد المختص بإباحة الوطء نكاحا لأن من لا يحل له
~~وطؤها لا يصح نكاحها فثبت بذلك أن اسم النكاح حقيقة للوطء مجاز في العقد
~~فوجب إذا كان هذا على ما وصفنا أن يحمل قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء @QE@ على الوطء فاقتضى ذلك تحريم من وطئها أبوه من النساء
~~عليه لأنه لما ثبت أن النكاح اسم للوطء لم يختص ذلك بالمباح منه دون
~~المحظور كالضرب والقتل والوطء نفسه لا يختص عند الإطلاق بالمباح منه دون
~~المحظور بل هو على الأمرين ms1056 حتى تقوم الدلالة على تخصيصه وكان أبو الحسن
~~يقول إن قوله تعالى @QB@ ما نكح آباؤكم @QE@ مراده الوطء دون العقد من حيث
~~اللفظ حقيقة فيه ولم يرد به العقد لاستحالة كون لفظ واحد مجازا حقيقة في
~~حال واحدة وإنما أوجبنا التحريم بالعقد بغير الآية
# وقد اختلف أهل العلم في إيجاب تحريم الأم والبنت بوطء الزنا فروى سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين في رجل زنى بأم امرأته حرمت
~~عليه امرأته وهو قول الحسن وقتادة وكذلك قول سعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار وسالم بن عبدالله ومجاهد وعطاء وإبراهيم وعامر وحماد وأبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي ولم يفرقوا بين وطء الأم قبل التزوج أو
~~بعده في إيجاب تحريم البنت وروى عكرمة عن ابن عباس في الرجل يزني بأم
~~امرأته بعد ما يدخل بها قال تخطى حر متين ولم تحرم عليه امرأته وروى عنه
~~أنه قال لا يحرم الحرام الحلال وذكر الأوزاعي عن عطاء أنه كان PageV03P051
~~يتأول قول ابن عباس لا يحرم حرام حلالاعلى الرجل يزني بالمرأة ولا يحرمها
~~عليه زناه وهذا يدل على أن قول ابن عباس الذي رواه عكرمة في أن الزنا بالأم
~~لا يحرم البنت لم يكن عند عطاء كذلك لأنه لو كان ثابتا عنده لما احتاج إلى
~~تأويل قوله لا يحرم الحرام الحلال وقال الزهري وربيعة ومالك والليث
~~والشافعي لا تحرم أمها ولا بنتها بالزنا وقال عثمان البتني في الرجل يزني
~~بأم امرأته قال حرام لا يحرم حلالا ولكنه إن زنى بالأم قبل أن يتزوج البنت
~~أو زنى بالبنت قبل أن يتزوج الأم فقد حرمت ففرق بين الزنا بعد التزويج
~~وقبله
# واختلف الفقهاء أيضا في الرجل يلوط بالرجل هل تحرم عليه أمه وابنته فقال
~~أصحابنا لا تحرم عليه وقال عبدالله بن الحسين هو مثل وطء المرأة بزنا في
~~تحريم الأم والبنت وقال من حرم بهذا من النساء حرم من الرجال
# وروى إبراهيم بن إسحاق قال سألت سفيان الثوري عن الرجل ms1057 يلعب بالغلام
~~أيتزوج أمه قال لا وقال كان الحسن بن صالح يكره أن يتزوج الرجل بامرأة قد
~~لعب بابنها وقال الأوزاعي في غلامين يلوط أحدهما بالآخر فتولد للمفعول به
~~جارية قال لا يتزوجها الفاعل
# قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ قد
~~أوجب تحريم نكاح امرأة قد وطئها أبوه بزنا أو غيره إذ كان الاسم يتناوله
~~حقيقة فوجب حمله عليها وإذا ثبت ذلك في وطء الأب ثبت مثله في وطء أم المرأة
~~أو ابنتها في إيجاب تحريم المرأة لأن أحدا لم يفرق بينها ويدل على ذلك قوله
~~تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@
~~والدخول بها اسم للوطء وهو عام في جميع ضروب الوطء من مباح أو محظور ونكاح
~~أو سفاح فوجب تحريم البنت بوطء كان منه قبل تزويج الأم لقوله تعالى @QB@
~~اللاتي دخلتم بهن @QE@ ويدل على أن الدخول بها اسم للوطء وأنه مراد بالآية
~~وأن اسم الدخول لا يختص بوطء نكاح دون غيره أنه لو وطىء الأم بملك اليمين
~~حرمت عليه البنت تحريما مؤبدا بحكم الآية وكذلك لو وطئها بنكاح فاسد فثبت
~~أن الدخول لما كان اسما للوطء لم يختص فيما علق به من الحكم بوطء بنكاح دون
~~ما سواه من سائر ضروب الوطء ويدل عليه من جهة النظر أن الوطء آكد في إيجاب
~~التحريم من العقد لأنا لم نجد وطأ مباحا إلا وهو موجب للتحريم وقد وجدنا
~~عقدا صحيحا لا يوجب التحريم وهو العقد على الأم لا يوجب تحريم البنت ولو
~~وطئها حرمت فعلمنا أن وجود الوطء علة لإيجاب التحريم PageV03P052 فكيفما
~~وجد ينبغي أن يحرم مباحا كان الوطء أو محظورا لوجود الوطء لأن التحريم لم
~~يخرجه من أن يكون وطأ صحيحا فلما اشتركا في هذا المعنى وجب ان يقع به تحريم
~~وأيضا لا خلاف أن الوطء بشبهة وبملك اليمين يحرمان مع عدم النكاح وهذا يدل
~~على أن الوطء يوجب التحريم على أي وجه وقع فوجب أن يكون وطء الزنا محرما ms1058
~~لوجود الوطء الصحيح
# فإن قيل إن الوطء بملك اليمين وبشبهة إنما تعلق بهما التحريم لما يتعلق
~~بهما من ثبوت ا لنسب والزنا لا يثبت به النسب فلا يتعلق به حكم التحريم
# قيل له ليس لثبوت النسب تأثير في ذلك لأن الصغير الذي لا يجامع مثله لو
~~جامع امرأته حرمت عليه أمها وبنتها ولم يتعلق بوطئه ثبوت النسب ومن عقد على
~~امرأة نكاحا تعلق بعقد النكاح ثبوت النسب قبل الوطء حيتى لو جاءت بولد قبل
~~الدخول وبعد العقد بستة أشهر لزمه ولم يتعلق بالعقد تحريم البنت فإذ كنا
~~وجدنا الوطء مع عدم ثبوت النسب به يوجب التحريم والعقد مع تعلق ثبوت النسب
~~به لا يوجب التحريم علمنا أنه لا حظ لثبوت النسب في ذلك وإن الذي يجب
~~اعتباره هو الوطء لا غير وأيضا لا خلاف بييننا وبينهم أنه لو لمس أمته
~~لشهوة حرمت عليه أمها وابنتها وليس للمس حظ في ثبوت النسب فدل على أن حكم
~~التحريم ليس بموقوف على النسب وأنه جائز ثبوته مع ثبوت النسب وجائز ثبوته
~~أيضا مع عدم ثبوت النسب
# ويدل على صحة قول أصحابنا أنا وجدنا الله تعالى قد غلظ أمر الزنا بإيجاب
~~الرجم تارة وبأيجاب الجلد أخرى وأوعد عليه بالنار ومنع إلحاق النسب به وذلك
~~كله تغليط لحكمه فوجب أن يكون بإيجاب التحريم أولى إذ كان إيجاب التحريم
~~ضربا من التغليظ ألا ترى أن الله تعالى لما حكم ببطلان حج من جامع امرأته
~~قبل الوقوف بعرفة كان الزاني أولى ببطلان الحج لأن بطلان الحج تغليظ لتحريم
~~الجماع فيه كذلك لما حكم الله بإيجاب تحريم الأم والبنت بالوطء الحلال وجب
~~أن يكون الزنا أولى بإيجاب التحريم تغليظا لحكمه
# وقد زعم الشافعي أن الله تعالى لما أوجب الكفارة على قاتل الخطأ كان قاتل
~~العمد أولى إذا كان حكم العمد أغلظ من حكم الخطأ ألا ترى أن الوطء لم يختلف
~~حكمه أن يكون بزنا أو غيره فيما تعلق به من فساد الحج والصوم ووجوب الغسل
~~فكذلك ينبغي ان ms1059 يستويا في حكم التحريم
# فإن قيل الوطء المباح يتعلق به حكم في إيجاب المهر ولا يتعلق ذلك بالزنا
# قيل له قد تعلق بالزنا من إيجاب الرجم أو الجلد PageV03P053 ما هو أغلظ
~~من إيجاب المال وعلى أن المال والحد يتعاقبان على الوطء لأنه متى وجب الحد
~~لم يجب المهر ومتى وجب المهر لم يجب الحد فكل واحد منهما يخلف الآخر فإذا
~~وجب الحد فذلك قائم مقام المال فيما تعلق بالوطء من الحكم فلا فرق بينهما
~~من هذا الوجه فإن احتج محتج بما حدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن الليث
~~الجزري قال حدثنا إسحاق بن بهلول قال حدثنا عبدالله بن نافع المدني قال
~~حدثنا المغيرة بن إسماعيل بن أيوب ابن سلمة الزهري عن ابن شهاب الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتبع المرأة
~~حراما أينكح أمها أو يتبع الأم حراما أينكح ابنتها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح وبما رواه إسحاق
~~بن محمد الفروي عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحرم الحرام الحلال وروى عمر بن حفص عن عثمان بن
~~عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يفسد الحرام الحلال
# فإن هذه الأخبار باطلة عند أهل المعرفة ورواتها غير مرضيين أما المغيرة
~~بن إسماعيل فمجهول لا يعرف لا يجوز ثبوت شريعة بروايته لا سيما في اعتراضه
~~على ظاهر القرآن وإسحاق بن محمد الفروي مطعون في روايته وكذلك عمر بن حفص
~~ولو ثبت لم يدل على قول المخالف لأن الحديث الأول إنما ذكر فيه الرجل ويتبع
~~المرأة وليس فيه ذكر الوطء فكان قوله صلى الله عليه وسلم لا يحرم إلا ما
~~كان بنكاح جوابا عما سأله من اتباع المرأة وذلك إنما يكون بأن يتبعها نفسه
~~فيكون منه نظرا إليها مراودتها على الوطء وليس فيه ms1060 إثبات الوطء فأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أن مثل ذلك لا يوجب تحريما وأنه لا يقع بمثله التحريم إلا
~~أن يكون بينهما عقد نكاح وليس فيه للوطء ذكر وقوله لا يحرم الحرام الحلال
~~إنما هو فيما سئل عنه من اتباع المرأة من غير وطء وأما حديث ابن عمر وقوله
~~لا يحرم الحرام الحلال فجائز أن يكون في هذه القصة بعينها إن صحت فكان
~~جوابا لما سئل عنه من النظر والمراودة من غير جماع وتكون فائدته إزالة توهم
~~من يظن أن النظر بانفراده يحرم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال زنا العينين النظر وزنا الرجلين المشي فكان جائز أن يظن ظان أن النظر
~~بانفراده يحرم كما يحرم الوطء لتسمية النبي صلى الله عليه وسلم إياه زنا
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا يحرم وإن التحريم إذا لم تكن ملامسة
~~إنما يتعلق بالعقد وإن لم يكن مسيس وإذا PageV03P054 احتمل هذا الخبر ما
~~وصفنا زال الاعتراض به وعلى أنهم متفقون أن التحريم غير مقصور على النكاح
~~ولا على الوطء المباح لأنه لا خلاف أن من وطىء أمته حائضا أن هذا وطء حرام
~~في غير نكاح وأنه يوجب التحريم فبطل أن يكون حكم التحريم مقصورا على النكاح
~~ولا على وطء مباح وكذلك لو وطىء جارية بينه وبين غيره أو جاريته وهي مجوسية
~~كان واطئا وطأ حراما في غير نكاح موجب للتحريم وهذا يدل على أن الحديث إن
~~ثبت فليس بعموم في نفي إيجاب التحريم بوطء حرام وأيضا قد حرم الله تعالى
~~امرأة المظاهر عليه بالظهار وقد سماه منكرا من القول وزورا ولم يكن هذا
~~القول محرما مانعا من وقوع تحريم الوطء به وأيضا فإن قوله الحرام لا يحرم
~~الحلال لا يصح الاحتجاج به لوروده مطلقا من وجه صحيح غير متعلق بسبب من
~~وجهين أحدهما أن الحرام والحلال إنما هو حكم الله تعالى بالتحريم والتحليل
~~وقد علمنا حقيقة أن حكم الله تعالى بالتحريم في شيء وبالتحليل في غيره ليس ms1061
~~يتعلق به حكم آخر في إيجاب تحريم أو تحليل إلا بدلالة فهذا اللفظ إذا حمل
~~على حقيقته لم يكن له تعلق بمسألتنا لأنا كذلك نقول أن حكم الله تعالى
~~بالتحريم لا يوجب تحريم مباح بنفس ورود الحكم إلا أن يقول الدليل على إيجاب
~~تحريم غيره من حيث حرم هو وفائدته حينئذ أن ما قد حكم الله تعالى بتحليله
~~نصا فهو مقر على ما حكم به من تحليله وإذا حكم بتحريم شيء آخر لم يجز
~~الاعتراض على المحكوم بتحليله بديا بتحريم غيره من طريق القياس فمنع تحريم
~~المباح بالقياس ودل ذلك على بطلان قول من يجيز النسخ بالقياس هذا الذي
~~تقتضيه حقيقة اللفظ إن صح فهذا أحد الوجهين اللذين ذكرنا والوجه الآخر أن
~~يكون المراد بقوله الحرام لا يحرم الحلال أن فعل الحرام لا يحرم الحلال فإن
~~كان هذا أراد فلا محالة أن في اللفظ ضميرا يجب اعتباره دون اعتبار حقيقة
~~معنى اللفظ فلا يصح له الاحتجاج به من وجهين أحدهما أن الضمير ليس بمذكور
~~يعتبر عمومه فيسقط الاحتجاج بعمومه إذ الضمير ليس بمذكور حتى يكون لفظ عموم
~~فيما تحته من المسميات فلا يصح لأحد الاحتجاج بعموم ضمير غير مذكور والوجه
~~الآخر أنه لا يصح اعتبار العموم فيه من قبل أنه لا يصح اعتقاد العموم في
~~مثله لاتفاق المسلمين على إيجاب تحريم الحرام الحلال وهو الوطء بنكاح فاسد
~~ووطء الأمة الحائض والطلاق الثلاث في الحيض والظهار والخمر إذا PageV03P055
~~خالطت الماء والردة تبطل النكاح وتحرمها على الزوج وغير ذلك من الأفعال
~~المحرمة للحلال فقوله صلى الله عليه وسلم الحرام لا يحرم الحلال لو ورد
~~بلفظ عموم لما صح اعتقاد العموم فيه وكان مفهوما مع وروده أنه أراد بعض
~~الأفعال المحرمة لا يحرم الحلال فيحتاج إلى دلالة في إثبات حكمه كسائر
~~الألفاظ المجملة وأيضا لو نص النبي صلى الله عليه وسلم على ما ادعيت من
~~ضميره فقال إن فعل الحرام لا يحرم الحلال لما دل على ما ذكرت لأنا كذلك
~~نقول إن فعل ms1062 الحرام لا يحرم الحلال فيكون ذلك محمولا على حقيقة ولا دلالة
~~فيه أن الله لا يحرم الحلال عند وقوع فعل حرام
# فإن قيل معناه أن الله لا يحرم الحلال يفعل الحرام
# قيل له فإذا قوله الحرام لا يحرم الحلال إذا كان المراد به ما ذكرت مجاز
~~ليس بحقيقة فيحتاج إلى دلالة في إثبات حكمه إذ لا يجوز استعمال المجاز إلا
~~عند قيام الدلالة عليه
# وذكر الشافعي أن مناظرة جرت بينه وبين بعض الناس فيها أعجوبة لمن تأملها
~~قال الشافعي قال لي قائل لم قلت إن الحرام لا يحرم الحلال قلت قال الله
~~تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ وقال @QB@ وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ وقال @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~اللاتي دخلتم بهن @QE@ أفلست تجد التنزيل إنما يحرم ما سمى بالنكاح أو
~~الدخول والنكاح قال بلى قال قلت أفيجوز أن يكون الله حرم بالحلال شيئا
~~وحرمه بالحرام والحرام ضد الحلال والنكاح مندوب إليه مأمور به وحرم الزنا
~~فقال @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا @QE@ قال أبو بكر تلا
~~الشافعي آية التحريم بالنكاح والدخول وآية تحريم الزنا وهذان الحكمان غير
~~مختلف فيهما أعني إباحة النكاح والدخول وتحريم الزنا وليس في ذلك دلالة على
~~موضع الخلاف في المسألة لأن إباحة النكاح والدخول وإيجاب التحريم بهما ليس
~~فيه أن التحريم لا يقع بغيرهما كما لم ينف إيجاب التحريم بالوطء بملك
~~اليمين وتحريم الله تعالى للزنا لا يفيد أن التحريم لا يقع إلا به فإذا ليس
~~في ظاهر تلاوة الآيتين نفي لتحريم النكاح بوطء الزنا لأن آية الزنا إنما
~~فيها تحريم الزنا وليس تحريم الزنا عبارة عن نفي إيجابه لتحريم النكاح ولا
~~في إيجاب التحريم بالنكاح والدخول نفي إيجابه بغيرهما فإذا لا دلالة فيما
~~تلاه من الآيتين على موضع الخلاف ولا جوابا للسائل الذي سأله عن الدلالة
~~على صحة قوله
# ثم قال الحرام ضد الحلال فلما قال له السائل فرق بينهما قال قلت قد فرق
~~الله بينهما لأن الله ندب إلى ms1063 النكاح وحرم الزنا PageV03P056 فجعل فرق الله
~~بينهما في التحليل والتحريم دليلا على السائل والسائل لم يشكل عليه إباحة
~~النكاح وتحريم الزنا وإنما سأله عن وجه الدلالة من الآية على ما ذكر فلم
~~يبين وجهها واشتغل بأن هذا محرم وهذا حلال فإن كان هذا السائل من عمى القلب
~~بالمحل الذي لم يعرف بين النكاح وبين الزنا فرقا من وجه من الوجوه فمثله لا
~~يستحق الجواب لأنه مؤوف العقل إذ العاقل لا ينزل نفسه بهذه المنزلة من
~~التجاهل وإن كان قد عرف الفرق بينهما من جهة أن أحدهما محظور والآخر مباح
~~وإنما سأله أن يفرق بينهما في امتناع جواز اجتماعهما في إيجاب تحريم النكاح
~~فإن الشافعي لم يجبه عن ذلك ولم يزده على تلاوة الآيتين في الإباحة والحظر
~~وإن الحلال ضد الحرام إذ ليس في كون الحلال ضد الحرام ما يمنع اجتماعهما في
~~إيجاب التحريم ألا ترى أن الوطء بالنكاح الفاسد هو حرام ووطء الحائض حرام
~~بنص التنزيل واتفاق المسلمين وهو ضد الوطء الحلال وهما متساويان في إيجاب
~~التحريم والطلاق في الحيض محظور وفي الطهر قبل الجماع مباح وهما متساويان
~~فيما يتيعلق بهما من إيجاب التحريم فإن كان عند الشافعي أن القياس ممتنع في
~~الضدين فواجب أن لا يجتمعا أبدا في حكم واحد ومعلوم أن في الشريعة اجتماع
~~الضدين في حكم واحد وإن كونهما ضدين لا يمنع اجتماعهما في أحكام كثيرة ألا
~~ترى أن ورود النص جائز بمثله وما جاز ورود النص به ساغ فيه القياس عند قيام
~~الدلالة عليه فإذا لم يكن ممتنعا في العقل ولا في الشرع اجتماع الضدين في
~~حكم واحد فقوله إن الحلال ضد الحرام ليس بموجب للفرق بينهما من حيث سأله
~~السائل ويدل على أن ذلك غير ممتنع أن الله تعالى قد نهى المصلي عن المشي في
~~الصلاة وعن الاضطجاع فيها من غير ضرورة والمشي والاضطجاع ضدان وقد اجتمعا
~~في النهي ولا يحتاج في ذلك إلى الإكثار إذ ليس يمتنع أحد من إجازته فلم
~~يحصل من قول ms1064 الشافعي أنهما ضدان معنى يوجب الفرق بينهما ثم حكى عن السائل
~~أنه قال أجد جماعا وجماعا فأقيس أحدهما بالآخر قال قلت وجدت جماعا حلالا
~~حمدت به ووجدت جماعا حراما رجمت به أفرأيته يشبهه قال ما يشبهه فهل توضحه
~~بأكثر من هذا قال أبو بكر فقد سلم له السائل أنه ما يشبهه فإن كان مراده
~~أنه لا يشبهه من حيث افترقا فهذا ما لا ينازع فيه وإن كان أراد لا يشبهه من
~~حيث رام الجمع بينهما من جهة إيجاب التحريم فإنه لم يأت بدليل ينفي الشبه
~~بينهما من هذه الجهة وليس في الدنيا PageV03P057 قياس إلا وهو تشبيه للشيء
~~بغيره من بعض الوجوه دون جميعها فإن كان افتراق الشيئين من وجه يوجب الفرق
~~بينهما من سائر الوجوه فإن في ذلك إبطال القياس أصلا إذ ليس يجوز وجود
~~القياس فيما اشتبها فيه من سائر الوجوه فقد بان أن ما قاله الشافعي وما
~~اسأله السائل كلام فارغ لا معنى تحته في حكم ما سئل عنه ثم قال له السائل
~~هل توضحه بأكثر من هذا قال نعم أفتجعل الحلال الذي هو نعمة قياسا على
~~الحرام الذي هو نقمة وهذا هو تكرار المعنى الأول بزيادة النعمة والنقمة
~~والسؤال قائم عليه لم يجب بما تقتضيه مطالبة السائل ببيان وجه الدلالة في
~~منع هذا القياس وهو قد جعل هذا الحرام الذي هو نقمة وهو وطء الحائض
~~والجارية المجوسية والوطء بالنكاح الفاسد الحلال الذي هو نعمة في إيجاب
~~التحريم فانتقض ما ذكره وادعاه من غير دلالة أقامها عليه وحكى عن السائل
~~أنه قال إن صاحبنا قال يوجدكم أن الحرام يحرم الحلال قال قلت له أفيما
~~اختلفنا فيه من النساء قال لا ولكن في غيره من الصلاة والمشروب والنساء
~~قياس عليه قال قلت أفتجيز لغيرك أن يجعل الصلاة قياسا على النساءقال أما في
~~شيء فلا قال أبو بكر فمنع الشافعي بهذا أن يقيس تحريم الحرام والحلال من
~~غير النساء على النساء مع إطلاقه القول بديا أنه إنما لم يجز قياس ms1065 الزنا
~~على الوطء المباح لأنه حرام وهو ضد الحلال والحلال نعمة والحرام نقمة من
~~غير تقييد لذلك بأن هذه القضية في منع القياس مقصورة على النساء دون غيرهن
~~وإطلاقه الاعتلال بالفرق الذي ذكر يلزمه إجراؤه في سائر ما وجد فيه فإذا لم
~~يفعل ذلك فقد ناقض ثم يقال له فإذا جاز تحريم الحرام الحلال في غير النساء
~~هلا جاز مثله في النساء مع كون أحدهما ضد الآخر وكون أحدهما نعمة والآخر
~~نقمة كما كان الوطء بملك اليمين مثل الوطء بالنكاح في إيجاب التحريم مع كون
~~ملك اليمين ضد للنكاح ألا ترى أن ملك اليمين والنكاح لا يجتمعان لرجل واحد
~~وحكى عن السائل أنه قال له إن الصلاة حلال والكلام فيها حرام فإذا تكلم
~~فيها فسدت عليه صلاته فقد أفسد الحلال بالحرام قال قلت له زعمت أن الصلاة
~~فاسدة الصلاة لا تكون فاسدة ولكن الفاسد فعله لا هي ولكن لا تجزى عنك
~~الصلاة لأنك لم تأت بها كما أمرت قال أبو بكر ما ظننت أن أحدا ممن ينتدب
~~لمناظرة خصم يبلغ به الإفلاس من الحجاج إلى أن يلجأ إلى مثل هذا مع سخافة
~~عقل السائل وغباوته وذلك لأن أحدا لا يمتنع من إطلاق القول PageV03P058
~~بفساد صلاته إذا فعل فيها ما يوجب بطلانها كما لا يمتنع من إطلاق القول
~~بفساد النكاح إذا وجد فيه ما يبطله فإن كان الذي أوجب الفرق بينهما أنه لا
~~يطلق اسم الفساد على الصلاة مع بطلانها مع إطلاق الناس كلهم ذلك فيها فإنه
~~لا يعوز خصمه أن يقول مثل ذلك في النكاح إني لا أقول أن نكاحه يفسد والنكاح
~~لا يكون فاسدا وإنما فعله وهو الزنا هو الفاسد فأما النكاح فلم يفسد ولكن
~~المرأة بانت منه وخرجت من حباله فهما سواء من هذا الوجه ثم يقال له أحسب
~~أنا قد سلمنا لك ما ادعيت من امتناع اسم الفساد على الصلاة التي قد بطلت
~~أليس السؤال قائما عليك في المعنى إذا سلمنا لك الاسم وهو أن يقال لك ms1066 ما
~~أنكرت أنه لما جاز خروج المتكلم من الصلاة ولم تجز عنه لأجل الكلام المحظور
~~وجب أن يكون كذلك حكم المرأة فلا يبقى نكاحها بعد وطء أمها بزنا كما لم تبق
~~الصلاة بعد الكلام فتبين منه امرأته وتخرج من حباله كما خرج من الصلاة
~~ويلزم الشافعي على هذا أن لا يطلق في شيء من البيوع أنه فاسد وكذلك سائر
~~العقود وإنما يقال فيها أنها غير مجزية ولا موجبة للملك وهذا إنما هو منع
~~للعبارة وإنما الكلام على المعاني لا على العبارات والأسامي
# وذكر الشافعي عن سائله أنه قال إن صاحبنا قال الماء حلال والخمر حرام فإذ
~~صب الماء في الخمر حرم الماء قال قلت له أرأيت إن صببت الماء في الخمر أما
~~يكون الماء الحلال مستهلكا في الحرام قال بلى قلت أتجد المرأة محرمة على كل
~~أحد كما تجد الخمر محرمة على كل أحد قال لا قلت أتجد المرأة وبنتها
~~مختلطتين كاختلاط الماء والخمر قال لا قلت أفتجد القليل من الخمر إذا صب في
~~كثير الماء نجس قال لا قلت أفتجد قليل الزنا والقبلة واللمس للشهوة لا يحرم
~~ويحرم كثيره قال لا قال فلا يشبه أمر النساء الخمر والماء
# قال أبو بكر وهذا إيضا من طريق الفروق والذي ذكر في تحريم الخمر للماء
~~يحكى عن الشافعي أنه احتج به على يحيى بن معين حين قال الحرام لا يحرم
~~الحلال وهو إلزام صحيح على من ينفي التحريم لهذه العلة لوجودها فيه إذ لم
~~تكن العلة في منع تحريم الحرام الحلال أنهما غير مختلطين وإن قيل الزنا
~~يحرم وإنما كانت علته أن الحرام ضد الحلال وإن الحلال نعمة والحرام نقمة
~~ولم نره احتج بغيره في جميع ما ناظر به السائل والفروق التي ذكرها إنما هي
~~فروق من وجوه أخر تزيد علته انتقاضا لوجودها مع عدم الحكم وعلى انه إن كان
~~التحريم مقصورا على الاختلاط وتعذر تمييز المحظور من المباح فينبغي ان
~~PageV03P059 لا يحرم الوطء المباح لعدم الاختلاط وكذلك الوطء بالنكاح
~~الفاسد وسائر ms1067 ضروب الوطء الذي علق به التحريم إذ كانت المرأة متميزة عن
~~أمها فهما غير مختلطتين فإذا جاز أن يقع التحريم بهذه الوجوه مع عدم
~~الاختلاط فما أنكر مثله في الزنا وقد بينا في صدر المسألة دلالة قوله تعالى
~~@QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ وقوله تعالى @QB@ اللاتي
~~دخلتم بهن @QE@ على وقوع التحريم بالزنا فلم يحصل من كلام الشافعي دلالة في
~~هذه المسألة ولا شبهة على ما سئل عنه
# ثم حكى الشافعي عن سائله هذا لما فرق له بين الماء والخمر وبين النساء
~~بما ذكر أنه لا يشبهه أمر النساء الخمر والماء قال الشافعي فقلت له وكيف
~~قبلت هذا منه فقال ما بين لنا أحد بيانك لنا ولو علم صاحبنا به لظننت أنه
~~لا يقيم على قوله ولكن غفل وضعف عن كلامه
# قال فرجع عن قولهم وقال الحق عندي في قولكم ولم يصنع صاحبنا شيئا ولا
~~ندري من كان هذا السائل ولا من صاحبهم الذي قال لو علم صاحبنا بهذه الفروق
~~لظن أنه لا يقيم على قوله وقد بان عمى قلب هذا السائل بتسليمه للشافعي جميع
~~ما ادعاه من غير مطالبة له بوجه الدلالة على المسألة فيما ذكر وجائز أن
~~يكون رجلا عاميا لم يرتض بشيء يمن الفقه إلا أنه قد انتظم بذلك شيئين
~~أحدهما الجهل والغباوة بما وقفنا عليه من مناظرته وتسليمه ما لا يجوز
~~تسليمه ومطالبته للمسؤول بالفروق التي لا توجب فرقا في معاني العلل
~~والمقايسات ثم انتقاله بمثل ذلك إلى مذهبه على ما زعم وتركه لقول أصحابه
~~والآخر قلة العقل وذلك أنه ظن أن صاحبه لو سمع بمثل ذلك رجع عن قوله فقضى
~~بالظن على غيره فيما لا يعلم حقيقته
# وسرور الشافعي بمناظرة مثله وانتقاله إلى مذهبه يدل على أنهما كانا
~~متقاربين في المناظرة وإلا فلو كان عنده في معنى المبتدىء والمغفل العامي
~~لما أثبت مناظرته إياه في كتابه ولو كلم بذلك المبتدؤون من أحداث أصحابنا
~~لما خفى عليهم عوار هذا الحجاج وضعف السائل والمسؤول فيه وقد ms1068 ذكر الشافعي
~~أنه قال لمناظره جعلت الفرقة إلى المرأة بتقبيلها ابن زوجها والله لم يجعل
~~الفرقة إليها قال فقال فأنت تزعم أنها تحرم على زوجها إذا ارتدت قال قلت
~~وأقول إن رجعت وهي في العدة فهما على النكاح أفتزعم أنت في التي تقبل ابن
~~زوجها مثله قال لا
# قال أبو بكر فأنكر على خصمه وقوع التحريم من قبل المرأة ثم قال هو بها
~~وجعل إليها الرجعة كما جعل إليها التحريم ثم قال الشافعي فأقول إن مضت
~~العدة فرجعت إلى الإسلام كان لزوجها أن PageV03P060 ينكحها أفتزعم في التي
~~تقبل ابن زوجها مثله قال والمرتدة تحرم على الناس كلهم حتى تسلم وتقبيل ابن
~~الزوج ليس كذلك قال أبو بكر فناقض على أصله فيما أنكره على خصمه ثم أخذ في
~~ذكر الفروق على النحو الذي مضى من كلامه ولم أذكر ذلك لأن في مثله شبهة على
~~من ارتاض بشيء من النظر ولكن لأبين مقادير علوم مخالفي أصحابنا ومحلهم من
~~النظر وأما ما حكى عثمان البتي في فرقه بين الزنا بأم المرأة بعد التزويج
~~وقبله فلا معنى له لأن ما يوجب تحريما مؤبدا لا يختلف حكمه في إيجابه ذلك
~~بعد التزويج وقبله والدليل عليه أن الرضاع لما كان موجبا للتحريم المؤبد لم
~~يختلف حكمه في إيجابه ذلك قبل التزويج وبعده وإنما قال أصحابنا إن فعل ذلك
~~بالرجل لا يحرم عليه أمه ولا بنته من قبل أن هذه الحرمة إنما هي متعلقة بمن
~~يصح عقد النكاح عليها ويجوز أن تملك به فيكون الوطء المحرم فيها بمنزلة
~~الوطء الحلال في إيجاب التحريم فلما لم يصح وجود ذلك في الرجل على الوجه
~~المباح ولا يجوز أن يملك ذلك بالعقد منه لم يتعلق به حكم التحريم ألا ترى
~~أنه لو لمس الرجل بشهوة لا يتعلق به حكم في إيجاب تحريم الأم والبنت واللمس
~~بمنزلة الوطء في المرأة عند الجميع فيما يتعلق به حكم التحريم فلما اتفق
~~الجميع على أن اللمس لا حكم له في الرجل في حكم تحريم ms1069 الأم والبنت كان ذلك
~~ما سواه من الوطء وفي ذلك الدلالة من وجهين على صحة ما ذكرنا أحدهما أن لمس
~~الرجل للرجل لشهوة لما لم يكن مما يصح ان يملك بعقد النكاح ولم يتعلق به
~~تحريم كان كذلك حكم الوطء إذ لا يصح أن يملك بعقد النكاح والثاني أن اللمس
~~عند الجميع في المرأة حكمه حكم الوطء ألا ترى أن الجميع متفقون على أن لمس
~~المرأة الزوجة يحرم بنتها كما يحرمها الوطء وكذلك لمس الجارية بملك اليمين
~~يوجب من التحريم ما يوجبه الوطء وكذلك من حرم بوطء الزنا حرم باللمس فلما
~~لم يكن لمس الرجل موجبا للتحريم وجب ان يكون كذلك حكم وطئه لاستوائهما في
~~المرأة
# قال أبو بكر واتفق أصحابنا والثوري ومالك والأوزاعي والليث والشافعي إن
~~اللمس لشهوة بمنزلة الجماع في تحريم أم المرأة وبنتها فكل من حرم بالوطء
~~الحرام أوجبه باللمس إذا كان لشهوة ومن لو يوجبه بالوطء الحرام لم يوجبه
~~باللمس لشهوة ولا خلاف أن اللمس المباح في الزوجة وملك اليمين يوجب تحريم
~~الأم والبنت إلا شيئا يحكى عن ابن شبرمة أنه قال لا تحرم باللمس وإنما تحرم
~~بالوطء الذي يوجب مثله الحد وهو قول شاذ قد سبقه PageV03P061 الإجماع
~~بخلافه واختلف الفقهاء في النظر هل يحرم أم لا فقال أصحابنا جميعا إذا نظر
~~إلى فرجها لشهوة كان ذلك بمنزلة اللمس في إيجاب التحريم ولا يحرم النظر
~~للشهوة إلى غير الفرج وقال الثوري إذا نظر إلى فرجها متعمدا حرمت عليه أمها
~~وابنتها ولم يشرط أن يكون لشهوة وقال مالك إذا نظر إلى شعر جاريته تلذذا أو
~~صدرها أو ساقها أو شيء من محاسنها تلذذا حرمت عليه أمها وابنتها وقال ابن
~~أبي ليلى والشافعي النظر لا يحرم مالم يلمس قال أبو بكر روى جرير بن
~~عبدالحميد عن حجاج عن أبي هانىء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نظر إلى فرج امرأة حرمت عليه أمها وابنتها وروى حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبدالله قال لا ينظر ms1070 الله إلى رجل نطر إلى فرج امرأة وابنتها وروى
~~الأوزاعي عن محكول إن عمر جرد جارية له فسأله إياها بعض ولده فقال إنها لا
~~تحل لك وروى حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه جرد جارية ثم سأله
~~إياها بعض ولده فقال إنها لا تحل لك وروى المثنى عن عمرو بن شعيب عن عمر
~~أنه قال أيما رجل جرد جارية له فنظر إليه منها يريد ذلك الأمر فإنها لا تحل
~~لابنه وعن الشعبي قال كتب مسروق إلى أهله قال انظروا جاريتي فلانة فبيعوها
~~فإني لم أصب منها إلا ما حرمها على ولدي من الللمس والنظر وهو قول الحسن
~~والقاسم بن محمد ومجاهد وإبراهيم فاتفق هؤلاء السلف على إيجاب التحريم
~~بالنظر واللمس وإنما خص أصحابنا النظر إلى الفرج في إيجاب التحريم دون
~~النظر إلى سائر البدن لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نظر
~~إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا ابنتها فخص النظر إلى الفرج بإيجاب
~~التحريم دون النظر إلى سائر البدن وكذلك روي عن ابن مسعود وابن عمر ولم يرو
~~عن غيرهما من السلف خلافه فثبت بذلك أن النظر إلى الفرج مخصوص بإيجاب
~~التحريم دون غيره وكان القياس أن لا يقع تحريم بالنظر إلى غيره من سائر
~~البدن إلا أنهم تركوا القياس فيه للأثر واتفاق السلف ولم يوجبوه بالنظر إلى
~~غير الفرج وإن كان لشهوة على ما يقتضيه القياس ألا ترى أن النظر لا يتعلق
~~به حكم في سائر الأصول ألا ترى أنه لو نظر وهو محرم أو صائم فأمنى لا يفسد
~~صومه ولو كان الإنزال عن لمس فسد صومه ولزمه دم لإحرامه فعلمت أن النظر من
~~غير لمس لا يتعلق به حكم فلذلك قلنا إن القياس لا يحرم النظر شيئا إلا أنهم
~~تركوا القياس في النظر إلى الفرج خاصة لما ذكرنا يحتج لمذهب ابن شبرمة
~~بظاهر قوله تعالى @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@
~~PageV03P062 واللمس ليس بدخول فلا ms1071 يحرم والجواب عنه أنه ليس بممتنع أن يريد
~~الدخول أو ما يقوم مقامه كما قال تعالى @QB@ فإن طلقها فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا @QE@ فذكر الطلاق ومعناه الطلاق أو ما يقوم مقامه ويكون دلالته ما
~~ذكرنا من قول السلف واتفاقهم من غير مخالف لهم على إيجاب التحريم باللمس
# ولا خلاف بين أهل العلم أن عقد النكاح على امرأة يوجب تحريمها على الإبن
~~وروى ذلك عن الحسن ومحمد بن سيرين وإبراهيم وعطاء وسعيد بن المسيب
# وقوله تعالى @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ فإنه روى عن عطاء إلا ما كان في
~~الجاهلية
# قال أبو بكر يحتمل أن يريد إلا ما كان في الجاهلية فإنكم لا تؤاخذون به
~~ويحتمل إلا ما قد سلف فإنكم مقرون عليه وتأوله بعضهم على ذلك وهذا خطأ لأنه
~~لم يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أحدا على عقد نكاح امرأة أبيه وإن
~~كان في الجاهلية وقد روى البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بردة
~~بن نيار إلى رجل عرس بامرأة أبيه وفي بعض الألفاظ نكح امرأة أبيه أن يقتله
~~ويأخذ ماله وقد كان نكاح امرأة الأب مستفيضا شائعا في الجاهلية فلو كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقر أحدا منهم على ذلك النكاح لنقل واستفاض فلما
~~لم ينقل ذلك دل على أن المراد بقوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ فإنكم غير
~~مؤاخذين به وذلك لأنهم قبل ورود الشرع بخلاف ما هم عليه كانوا مقرين على
~~أحكامهم فأعلمهم الله تعالى أنهم غير مؤاخذين فيما لم تقم عندهم حجة السمع
~~بتركه فلا احتمال في قوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ في هذا الموضع إلا ما
~~ذكرنا وقوله تعالى @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ عند ذكر الجمع بين الأختين
~~يحتمل غير ما ذكر ههنا وسنذكره إذا انتهينا إليه إن شاء الله تعالى ومعنى
~~@QB@ إلا ما قد سلف @QE@ ههنا استثناء منقطع كقوله لا تلق فلانا إلا ما
~~لقيت يعني لكن ما لقيت فلا لوم عليك فيه
# وقوله @QB@ إنه كان فاحشة @QE@ هذه الهاء ms1072 كناية عن النكاح وقد قيل فيه
~~وجهان أحدهما النكاح بعد النهي فاحشة ومعناه هو فاحشة فكان في هذا الموضع
~~ملغاة وهو موجود في كلامهم قال الشاعر % فإنك لو رأيت ديار قوم % وجيران
~~لنا كانوا كرام % $
# فأدخل كان وهي ملغاة غير معتد بها لأن القوافي مجرورة وقال الله تعالى
~~@QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@ والله عليم حكيم ويحتمل أن يريد به أن ما
~~كان منه في الجاهلية فهو فاحشة فلا تفعلوا مثله وهذا لا يكون إلا بعد قيام
~~حجة السمع عليهم بتحريمه ومن قال هذا PageV03P063 جعل قوله تعالى @QB@ إلا
~~ما قد سلف @QE@ فإنه يسلم منه بالإقلاع عنه والتوبة منه قال أبو بكر
~~والأولى حمله على أنه فاحشة بعد نزول التحريم لأن ذلك مراد عند الجميع لا
~~محالة ولم تقم الدلالة على أن حجة السمع قد قامت عليهم بتحريمه من جهة
~~الرسل المتقدمين فيستحقون اللوم عليه ويدل عليه قوله تعالى @QB@ إلا ما قد
~~سلف @QE@ وظاهره يقتضي نفي المؤاخذة بما سلف منه فإن قيل هذا يدل على أن من
~~عقد نكاحا على امرأة أبيه ووطئها كان وطؤه زنا موجبا للحد لأنه سماها فاحشة
~~وقال الله تعالى @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا @QE@ قيل
~~له الفاحشة لفظ مشترك يقع على كثير من المحظورات
# وقد روي في قوله تعالى @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ أن خروجها من
~~بيته فاحشة وروي أن الفاحشة في ذلك أن تستطيل بلسانها على أهل زوجها وقيل
~~فيها أنها الزنا فالفاحشة اسم يتناول مواقعة المحظور وليس يختص بالزنا دون
~~غيره حتى إذا أطلق فيه اسم الفاحشة كان زنا وما كان من وطء عن عقد فاسد
~~فإنه لا يسمى زنا لأن المجوس وسائر المشركين المولودين على مناكحاتهم التي
~~هي فاسدة في الإسلام لا يسمون أولاد زنا والزنا اسم لوطء في غير ملك ولا
~~نكاح ولا شبهة عن واحد منهما فأما إذا صدر عن عقد فإن ذلك لا يسمى زنا سواء
~~كان العقد فاسدا أو صحيحا
# وقوله تعالى @QB@ ومقتا وساء سبيلا @QE@ يعني ms1073 أنه مما يبغضه الله تعالى
~~ويبغضه المسلمون وذلك تأكيد لتحريمه وتقبيحه وتهجين فاعله وبين أنه طريق
~~سوء لأنه يؤدي إلى جهنم قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم @QE@
~~إلى آخر الآية حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن الفضل بن سلمة
~~قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن صالح عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ وبنات الأخت @QE@ قال حرم الله هذه السبع من النسب ومن الصهر
~~سبع ثم قال @QB@ كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ ما وراء هذا
~~النسب ثم قال @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ يعني السبي
~~قال أبو بكر قوله @QB@ حرمت عليكم @QE@ عموم في جميع ما يتناوله الاسم
~~حقيقة ولا خلاف أن الجدات وإن بعدن محرمات واكتفى بذكر الأمهات لأن اسم
~~الأمهات يشملهن كما ان اسم الآباء يتناول الأجداد وإن بعدوا وقد عقل من
~~قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ PageV03P064
~~تحريم ما نكح الأجداد وإن كان للجد اسم خاص لا يشاركه فيه الأب الأدنى فإن
~~الاسم العام وهو الأبوة ينتظمهم جميعا وكذلك قوله تعالى @QB@ وبناتكم @QE@
~~قد يتناول بنات الأولاد وإن سفلن لأن الاسم يتناولهن كما يتناول اسم الآباء
~~الأجداد وقوله تعالى @QB@ وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت @QE@ فأفرد بنات الأخ وبنات الأخت بالذكر لأن اسم الأخ والأخت لا
~~يتناول اسم البنات بنات الأولاد فهؤلاء السبع المحرمات بنص التنزيل من جهة
~~النسب ثم قال @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ وقال قبل ذلك @QB@ ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء @QE@ فهؤلاء السبع المحرمات من جهة الصهر وقد عقل من
~~قوله تعالى @QB@ وبنات الأخ وبنات الأخت ms1074 @QE@ من سفل منهن كما عقل من قوله
~~تعالى @QB@ أمهاتكم @QE@ من علا منهن ومن قوله تعالى وبناتكم من سفل منهن
~~وعقل من قوله تعالى وعماتكم تحريم عمات الأب والأم وكذلك قوله تعالى @QB@
~~وخالاتكم @QE@ عقل منه تحريم خالات الأب والأم كما عقل تحريم أمهات الأب
~~وإن علون وخص تعالى العمات والخالات بالتحريم دون أولادهن ولا خلاف في جواز
~~نكاح بنت العمة وبنت الخالة وقال تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة @QE@ ومعلوم أن هذه السمة إنما هي مستحقة بالرضاع أعني
~~سمة الأمومة والأخوة فلما علق هذه السمة بفعل الرضاع اقتضى ذلك استحقاق اسم
~~الأمومه والأخوة بوجود الرضاع وذلك يقتضي التحريم بقليل الرضاع لوقوع الاسم
~~عليه
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ بمنزلة قول القائل
~~وأمهاتكم اللاتي اعطينكم وأمهاتكم اللاتي كسونكم فنحتاج إلى أن نثبت أنها
~~أم بهذه الصفة حتى يثبت الرضاع لأنه لم يقل واللاتي أرضعنكم أمهاتكم قيل له
~~هذا غلط من قبل أن الرضاع هو الذي يكسبها سمة الأمومة فلما كان الاسم
~~مستحقا بوجود الرضاع كان الحكم متعلقا به واسم الرضاع في الشرع واللغة
~~يتناول القليل والكثير فوجب أن تصير أما بوجود الرضاع لقوله تعالى @QB@
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ وليس كذلك الذي ذكرت من قول القائل وأمهاتكم
~~اللاتي كسونكم لأن اسم الأمومة غير متعلق PageV03P065 بوجود الكسوة كتعلقه
~~بوجود الرضاع فلذلك احتجنا إلى حصول الاسم والفعل المتعلق به وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ يقتضي ظاهره كونها أختا بوجود الرضاع
~~إذا كان اسم الأخوة مستفادا بوجود الرضاع لا بمعنى آخر سواه
# ويدل على أن ذلك مفهوم الخطاب ومقتضى القول ما رواه عبدالوهاب بن عطاء عن
~~أبي الربيع عن عمرو بن دينار قال جاء رجل إلى ابن عمر فقال إن ابن الزبير
~~يقول لا بأس بالرضعة والرضعتين فقال ابن عمر قضاء الله خير من قضاء ابن
~~الزبير قال الله تعالى @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ فعقل ابن عمر من ظاهر
~~اللفظ التحريم بقليل الرضاع
# واختلف السلف ومن بعدهم في التحريم بقليل الرضاع فروى عن عمر ms1075 وعلي وابن
~~عباس وابن عمر والحسن وسعيد بن المسيب وطاوس وإبراهيم والزهري والشعبي قليل
~~الرضاع وكثيره يحرم في الحولين وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر
~~ومالك والثوري والأوزاعي والليث قال الليث اجتمع المسلمون على أن قليل
~~الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم وقال ابن الزبير والمغيرة بن
~~شعبة وزيد بن ثابت لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وقال الشافعي لا يحرم من
~~الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات
# قاله أبو بكر وقد ذكرنا في سورة البقرة الكلام في مدة الرضاع والاختلاف
~~فيها وقد قدمنا ذكر دلالة الآية على إيجاب التحريم بقليل الرضاع وغير جائز
~~لأحد إثبات تحديد الرضاع الموجب للتحريم إلا بما يوجب العلم من كتاب أو سنة
~~منقولة من طريق التواتر ولا يجوز قبول أخبار الآحاد عندنا في تخصيص حكم
~~الآية الموجبة للتحريم بقليل الرضاع لأنها آية محكمة ظاهرة المعنى بينة
~~المراد لم يثبت خصوصها بالاتفاق وما كان هذا وصفه فغير جائز تخصيصه بخبر
~~الواحد ولا بالقياس ويدل عليه من جهة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما الرضاعة من المجاعة رواه مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يفرق بين القليل والكثير فهو محمول عليهما جميعها ويدل عليه أيضا ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة التواتر والاستفاضة أنه قال يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب رواه علي وابن عباس وعائشة وحفصة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتلقاه أهل العلم بالقبول والاستعمال فلما حرم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الرضاع ما يحرم من النسب وكان معلوما أن النسب متى ثبت
~~من وجه أوجب التحريم وإن لم يثبت من وجه آخر كذلك الرضاع يجب أن يكون هذا
~~حكمه في إيجاب PageV03P066 التحريم بالرضعة الواحدة لتسوية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما فيما علق بهما حكم التحريم
# واحتج من اعتبر خمس رضعات بما روت عائشة وابن الزبير وأم الفضل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ms1076 ولا المصتان وبما روي عن عائشة أنها
~~قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن
# قال أبو بكر وهذه الأخبار لا يجوز الاعتراض بها على ظاهر قوله تعالى @QB@
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ لما بينا أن مالم يثبت
~~خصوصه من ظواهر القرآن وكان ظاهر المعنى بين المراد لم يجز تخصيصه بأخبار
~~الآحاد فهذا أحد الوجوه التي تسقط الاعتراض بهذا الخبر
# ووجه آخر وهو ما حدث أبو الحسن الكرخي قال حدثنا الحضرمي قال حدثنا
~~عبدالله بن سعيد قال حدثنا أبو خالد عن حجاج عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس
~~عن ابن عباس أنه سئل عن الرضاع فقال إن الناس يقولون لا تحرم الرضعة ولا
~~الرضعتان قال قد كان ذاك فأما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم
# وروى محمد بن شجاع قال حدثنا إسحاق بن سليمان عن حنظلة عن طاوس قال
~~اشترطت عشر رضعات ثم قيل الرضعة الواحدة تحرم فقد عرف ابن عباس وطاوس خبر
~~العدد في الرضاع وأنه منسوخ بالتحريم بالرضعة الواحدة
# وجائز أن يكون التحديد كان مشروطا في رضاع الكبير وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رضاع الكبير وهو منسوخ عند فقهاء الأمصار فجائز أن يكون
~~تحديد الرضاع كان في رضاع الكبير فلما نسخ سقط التحديد إذ كان مشروطا فيه
~~وأيضا يلزم الشافعي إيجاب التحريم بثلاث رضعات لدلالة قوله لا تحرم الرضعة
~~ولا الرضعتان على إيجاب التحريم فيما زاد على أصله في المخصوص بالذكر
# وأما حديث عائشة فغير جائز اعتقاد صحته على ما ورد وذلك لأنها ذكرت أنه
~~كان فيما أنزل من القرآن عشر فنسخن بخمس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفي وهو مما يتلى وليس أحد من المسلمين يجيز نسخ القرآن بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلو كان ثابتا لوجب أن تكون التلاوة موجودة فإذا لم توجد به
~~التلاوة ولم يجز النسخ بعد وفاة النبي صلى الله ms1077 عليه وسلم لم يخل ذلك من
~~أحد وجهين إما أن يكون الحديث مدخولا في الأصل غير ثابت الحكم أو يكون إن
~~كان ثابتا فإنما نسخ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان منسوخا
~~فالعمل به ساقط وجائز أن يكون ذلك كان تحديد الرضاع الكبير وقد كانت عائشة
~~تقول به في إيجاب التحريم في PageV03P067 رضاع الكبير دون سائر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عندنا وعند الشافعي نسخ رضاع الكبير فسقط حكم
~~التحديد المذكور في حديث عائشة هذا ومع ذلك لو خلا من هذه المعاني التي
~~ذكرنا من الاستحالة والاحتمال لما جاز الاعتراض به على ظاهر القرآن إذ هو
~~من أخبار الآحاد
# ومما يدل على ما ذكرنا من سقوط اعتبار التحديد أن الرضاع يوجب تحريما
~~مؤبدا فأشبه الوطء الموجب لتحريم الأم والبنت والعقد الموجب للتحريم كحلائل
~~الأبناء وما نكح الآباء فلما كان القليل من ذلك ككثيره فيما يتعلق به من
~~حكم التحريم وجب أن يكون ذلك حكم الرضاع في إيجاب التحريم بقليله
# واختلف أهل العلم في لبن الفحل وهو الرجل يتزوج المرأة فتلد منه ولدا
~~وينزل لها لبن بعد ولادتها منه فترضع به صبيا فإن من قال بتحريم لبن الفحل
~~يحرم هذا الصبي على أولاد الرجل وإن كانوا من غيرها ومن لا يعتبره لا يوجب
~~تحريما بينه وبين أولاده من غيرها فممن قال بلبن الفحل ابن عباس وروى
~~الزهري عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت هذه
~~غلاما وهذه الجارية هل يصح الغلام أن يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد
~~وهو قول القاسم وسالم وعطاء وطاوس وذكر الخفاف عن سعيد عن ابن سيرين قال
~~كرهه قوم ولم ير به قوم بأسا ومن كرهه كان أفقه من الذين لم يروا به بأسا
~~وذكر عباد بن منصور قال قلت للقاسم بن محمد امرأة أبي أرضعت جارية من الناس
~~بلبان أخوتي من أبي أتحل لي فقال لا أبوك أبوها فسألت طاوسا والحسن ms1078 فقالا
~~مثل ذلك وسألت مجاهدا فقال اختلف فيه الفقهاء فلست أقول فيه شيئا وسألت
~~محمد بن سيرين فقال مثل قول مجاهد وسألت يوسف بن ماهك فذكر حديث أبي قعيس
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري والأوزاعي والليث
~~والشافعي لبن الفحل يحرم وقال سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن
~~عبدالرحمن وعطاء ابن يسار وسليمان بن يسار أن لبن الفحل لا يحرم شيئا من
~~قبل الرجال وروى مثله عن رافع بن خديج والدليل على صحة القول الأول حديث
~~الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة أن أفلح أخا أبي القيس جاء ليستأذن
~~عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فأبيت أن آذن له فلما
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته قال ليلج عليك فإنه عمك قلت إنما
~~أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال ليلج عليك فإنه عمك تربت يمينك وكان
~~أبو PageV03P068 القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة ويدل عليه من جهة
~~النظر أن سبب نزول اللبن هو ماء الرجل والمرأة جميعا لأن الحمل منهما جميعا
~~فوجب أن يكون الرضاع منهما كما كان الولد منهما وإن اختلف سببهما
# فإن قيل قد روى مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت
~~تدخل عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخيها ولا تدخل عليها من أرضعته نساء
~~أخوتها
# قيل له هذا غير مخالف لما ورد في لبن الفحل إذ كان لها أن تأذن لمن شاءت
~~من محارمها وتحجب من شاءت ويدل عليه أيضا من جهة النظر أن البنت محرمة على
~~الجد وإن لم تكن من مائه لأنه كان سبب حدوث الأب الذي هو من مائه كذلك
~~الرجل لما كان هو سبب نزول اللبن من المرأة وجب أن يتعلق به التحريم وإن لم
~~يكن اللبن منه إذ كان هو سببه كما يتعلق به التحريم من جهة الأم
# والمنصوص عليه في التنزيل من الرضاع الأمهات والأخوات من الرضاعة إلا أنه
~~قد ثبت عن النبي صلى الله ms1079 عليه وسلم بالنقل المستفيض الموجب للعلم أنه قال
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واتفق الفقهاء على استعماله والله أعلم
# | باب أمهات النساء والربائب
# قال الله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن @QE@ ولم تختلف الأمة أن الربائب لا يحرمن بالعقد على
~~الأم حتى يدخل بها أو يكون منه ما يوجب التحريم من اللمس والنظر على على ما
~~بيناه فيما سلف هو نص التنزيل في قوله تعالى @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن
~~فلا جناح عليكم @QE@ واختلف السلف في أمهات النساء هل يحرمن بالعقد دون
~~الدخول فسوى حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس أن عليا قال في رجل طلق امرأته
~~قبل الدخول بها فله أن يتزوج أمها وإن تزوج أمها ثم طلقها قبل الدخول يتزوج
~~بنتها تجريان مجرى واحدا وأهل النقل يضعفون حديث خلاس عن علي ويروى عن جابر
~~بن عبدالله مثل ذلك وهو قول مجاهد وابن الزبير وعن ابن عباس روايتان
~~إحداهما ما يرويه ابن جريج عن أبي بكر بن حفص عن عمرو بن مسلم ابن عويمر بن
~~الأجدع عنه أن أم المرأة لا تحرم إلا بالدخول والأخرى ما يرويه عكرمة عنه
~~أنها تحرم بنفس العقد وقال عمر وعبدالله بن مسعود وعمران بن حصين ومسروق
~~وعطاء والحسن وعكرمة تحرم بالعقد دخل بها أو لم يدخل وروى أبو أسامة عن
~~سفيان PageV03P069 عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني عن عبدالله بن مسعود
~~أنه أفتى في امرأة تزوجها رجل فطلقها قبل أن يدخل بها أو ماتت قال لا بأس
~~أن يتزوج أمها فلما أتى المدينة رجع فأفتاهم فنهاهم وقد ولدت أولادا وروى
~~إبراهيم عن شريح أن ابن مسعود كان يقول بقول علي ويفتي به يعني في أمهات
~~النساء فحج فلقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاكرهم ذلك فكرهوا أن
~~يتزوجها فلما رجع ابن مسعود نهى من كان أفتاه بذلك وكانوا أحياء من بن
~~فزارة أفتاهم بذلك وقال إني سألت أصحابي فكرهوا ذلك وروى ms1080 قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن زيد بن ثابت قال في رجل طلق امرأته قبل الدخول فأراد أن يتزوج
~~أمها قال إن طلقها قبل الدخول يتزوج أمها وإن ماتت لم يتزوج أمها وأصحاب
~~الحديث يضعفون حديث قتادة هذا عن سعيد بن المسيب عن زيد ويقولون إن أكثر ما
~~يرويه قتادة عن سعيد بن المسيب بينه وبينه رجال وإن رواياته عن سعيد مخالفة
~~لروايات أكثر أصحاب سعيد الثقات وقال عبدالرحمن بن مهدي عن مالك عن سعيد بن
~~المسيب أحب إلى من قتادة عن سعيد وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن
~~ثابت خلاف رواية قتادة ويقال إن حديث يحيى وإن كان مرسلا فهو أقوى من حديث
~~قتادة عن سعيد قال أبو بكر وهذا الذي ذكرناه طريقة أصحاب الحديث والفقهاء
~~لا يعتبرون ذلك في قبول الأخبار وردها وإنما ذكرنا ذلك ليعرف به مذهب القوم
~~فيه دون اعتباره والعمل عليه ويشبه أن يكون زيد بن ثابت إنما فرق بين الموت
~~والطلاق في التحريم لأن الطلاق قبل الدخول لا يتعلق به شيء من أحكام الدخول
~~ألا ترى أنه يجب فيه نصف المهر ولا يجب عليها العدة وأما الموت فلما كان في
~~حكم الدخول في باب استحقاق كمال المهر ووجوب العدة جعله كذلك في حكم
~~التحريم والدليل على أن أمهات النساء يحرمن بالعقد قوله تعالى @QB@ وأمهات
~~نسائكم @QE@ هي مبهمة عامة كقوله @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ وقوله @QB@ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ فغير جائز تخصيصه إلا بدلالة وقوله
~~تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ حكم
~~مقصور على الربائب دون أمهات النساء وذلك من وجوه أحدها أن كل واحدة من
~~الجملتين مكتفية بنفسها في إيجاب الحكم المذكور فيها أعني قوله تعالى @QB@
~~وأمهات نسائكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن @QE@ وكل كلام اكتفى PageV03P070 بنفسه من غير تضمين له
~~بغيره ولا حمله عليه وجب إجراؤه على مقتضى لفظه دون تعليقه بغيره فلما كان
~~قوله @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ جملة مكتفية ms1081 بنفسها يقتضي عمومها تحريم أمهات
~~النساء مع وجود الدخول وعدمه وكان قوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ جملة قائمة بنفسها على ما فيها من
~~شرط الدخول لم يجز لنا بناء إحدى الجملتين على الأخرى بل الواجب إجراء
~~المطلق منهما على إطلاقه والمقيد على تقييدة وشرطه إلا أن تقوم الدلالة على
~~أن إحداهما مبنية عن الأخرى محمولة على شرطها
# وأخرى وهي أن قوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ يجري هذا
~~الشرط مجرى الاستثناء تقديره وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم إلا
~~اللاتي لم تدخلوا بهن لأن فيه إخراج بعض ما انتطمه العموم فلما كان ذلك في
~~معنى الاستثناء وكان من حكم الاستثناء عوده إلى ما يليه إلا أن تقوم
~~الدلالة على رجوعه إلى ما تقدم وجب أن يكون حكمه مقصورا على الربائب ولم
~~يجز رده إلى ما تقدمه إلا بدلالة
# وأخرى وهي أن شرط الدخول تخصيص لعموم اللفظ وهو لا محالة مستعمل في
~~الربائب ورجوعه إلى أمهات النساء مشكوك فيه وغير جائز تخصيص العموم بالشك
~~فوجب أن يكون عموم التحريم في أمهات النساء مقرا على بابه
# وأخرى وهي أن إضمار شرط الدخول لا يصح في أمهات النساء مظهرا لأنه لا
~~يستقيم أن يقال وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن لأن أمهات نسائنا
~~لسن من نسائنا والربائب من نسائنا لأن البنت من الأم وليست الأم من البنت
~~فلما لم يستقم الكلام بإظهار أمهات النساء في الشرط لم يصح إضماره فيه
# فثبت بذلك أن قوله @QB@ من نسائكم @QE@ إنما هو من وصف الربائب دون أمهات
~~النساء وأيضا فلو جعلنا قوله @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ نعتا
~~لأمهات النساء وجعلنا تقديره وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~لخرج الربائب من الحكم وصار حكم الشرط في أمهات النساء دونهن وذلك خلاف نص
~~التنزيل فثبت أن شرط الدخول مقصور على الربائب دون أمهات النساء وقد حدثنا
~~عبدالباقي ms1082 بن قانع قال حدثنا إسماعيل ابن الفضل قال حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها
~~PageV03P071 وإن لم يدخل بها 0 فلينكح ابنتها وإيما رجل نكح امرأة فدخل بها
~~أو لم يدخل بها فلا يحل له نكاح أمها
# وقد حكى عن السلف اختلاف في حكم الربيبة فذكر ابن جريج قال أخبرني
~~إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن مالك بن أوس عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~أنه قال في الربيبة إذا لم تكن في حجر الزوج وكانت في بلد آخر ثم فارق الأم
~~بعد الدخول أنه جائز له أن يتزوج الربيبة ونسب عبدالرزاق إبراهيم هذا فقال
~~إبراهيم ابن عبيد في غير هذا الحديث وهو مجهول لا تثبت بمثله مقالة ومع ذلك
~~فإن أهل العلم ردوه ولم يتلقه أحد منهم بالقبول وقد ذكر قتادة عن خلاس عن
~~علي أن الربيبة والأم تجريان مجرى واحدا وهو خلاف هذا الحديث لأن الأم لا
~~محالة تحرم بالدخول بالبنت وقد جعل الربيبة مثلها فاقتضى تحريم البنت
~~بالدخول فالأم سواء كانت في حجره أو لم تكن وذكر في حديث إبراهيم هذا أن
~~عليا احتج في ذلك بأن الله تعالى قال @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@
~~فإذا لم تكن في حجره لم تحرم وحكاية هذا الحجاج يدل على وهن الحديث وضعفه
~~لأن عليا لا يحتج بمثله وذلك لأنا قد علمنا أن قوله @QB@ وربائبكم @QE@ لم
~~يقتض أن تكون تربية زوج الأم لها شرطا في التحريم وأنه متى لم يربها لم
~~تحرم وإنما سميت بنت المرأة ربيبة لأن الأعم الأكثر أن زوج الأم يربيها ثم
~~معلوم أن وقوع الاسم على هذا المعنى لم يوجب كون تربيته إياها شرطا في
~~التحريم كذلك قوله @QB@ في حجوركم @QE@ كلام خرج على الأعم الأكثر من كون
~~الربيبة في حجر الزوج وليست هذه الصفة شرطا في التحريم ms1083 كما أن تربية الزوج
~~إياها ليست شرطا فيه وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في خمس وعشرين من
~~الإبل بنت مخاض
# وفي ست وثلاثين بنت لبون وليس كون المخاض أو اللبن بالأم شرطا في المأخوذ
~~وإنما ذكره لأن الأغلب أنها إذا دخلت في السنة الثانية كان بأمها مخاض وإذا
~~دخلت في الثالثة كان بأمها لبن فإنما أجرى الكلام على غالب الحال كذلك قوله
~~تعالى @QB@ في حجوركم @QE@ على هذا الوجه قال أبو بكر لا خلاف بين أهل
~~العلم في تحريم من ذكر ممن لا يعتق عليه بملك اليمين وأن الأم والأخت من
~~الرضاعة محرمتان بملك اليمين كما هما بالنكاح وكذلك أم المرأة وابنتها إذا
~~دخل بالأم وأن كل واحدة منهما محرمة عليه تحريما مؤبدا إذا وطىء الأخرى
~~وكذلك لا خلاف أنه لا يجوز له الجمع بين أم وبنت بملك اليمين
# وروي ذلك عن عمر وابن PageV03P072 عباس وابن عمر وعائشة ولا خلاف أيضا أن
~~الوطء بالنكاح فيما يتعلق به تحريم مؤبد قوله تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم @QE@ قال عطاء بن أبي رباح نزلت في النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين تزوج امرأة زيد ونزلت @QB@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ و @QB@
~~ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ قال وكان يقال له زيد بن محمد
# قال أبو بكر حليلة الابن هي زوجته ويقال إنما سميت حليلة لأنها تحل معه
~~في فراش
# وقيل لأنه يحل له منها الجماع بعد النكاح والأمة وإن استباح فرجها بالملك
~~لا تسمى حليلة ولا تحرم على الأب ما لم يطأها وعقد نكاح الابن عليهما
~~يحرمها على أبيه تحريما مؤبدا وهذا يدل على أن الحليلة اسم يختص بالزوجة
~~دون ملك اليمين ولما علق حكم التحريم بالتسمية دون ذكر الوطء اقتضى ذلك
~~تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء لأنا لو شرطنا الوطء لكان فيه زيادة في النص
~~ومثلها يوجب النسخ لأنها تبيح ما حظرته الآية وهذا لا خلاف فيه بين
~~المسلمين
# قال أبو بكر وقوله تعالى @QB@ الذين من أصلابكم @QE@ قد تناول ms1084 عند الجميع
~~تحريم حليلة ولد الولد على الجد وهذا يدل على أن ولد الولد يطلق عليه أنه
~~من صلب الجدلأن إطلاق الآية قد اقتضاها عند الجميع وفيه دلالة على أن ولد
~~الولد نسوب إلى الجد بولادة وهذه الآية في تخصيصها حليلة الابن من الصلب في
~~معنى قوله تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا @QE@ لما تضمنه من
~~إباحة تزويج حليلة الابن من جهة التبني
# وقوله @QB@ في أزواج أدعيائهم @QE@ يدل على أن حليلة الابن هي زوجته لأنه
~~عبر في هذا الموضوع عنهم باسم الأزواج وفي الآية الأولى بذكر الحلائل قوله
~~تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ قال أبو بكر قد
~~اقتضى ذلك تحريم الجمع بين الأختين في سائر الوجوه لعموم اللفظ والجمع على
~~وجوه
# منها أن يعقد عليهما جميعا معا فلا يصح نكاح واحدة منهما لأنه جامع
~~بينهما وليست إحداهما بأولى يجوز نكاحها من الأخرى ولا يجوز تصحيح نكاحهما
~~مع تحريم الله تعالى الجمع بينهما وغير جائز تخيير الزوج في أن يختار
~~أيتهما شاء من قبل أن العقدة وقعت فاسدة مثل النكاح في العدة أو هي تحت زوج
~~فلا يصح أبدا
# ومن الجمع أن يتزوج أحدهما ثم يتزوج الأخرى بعدها فلا يصح نكاح الثانية
~~لأن الجمع بها حصل وعقدها وقع منهيا عنه وعقد الأولى وقع مباحا فيفرق بينه
~~وبين الثانية PageV03P073 ومن الجمع أيضا أن يجمع بين وطئهما بملك اليمين
~~فيطأ إحداهما ثم يطأ الأخرى قبل إخراج الموطوءة الأولى من ملكه فهذا ضرب من
~~الجمع وقد كان فيه خلاف بين السلف ثم زال وحصل الإجماع على تحريم الجمع
~~بينهما بملك اليمين وروى عن عثمان وابن عباس أنهما أباحا ذلك وقالا أحلتهما
~~آية وحرمتهما آية وقال عمر وعلي وابن مسعود والزبير وابن عمر وعمار وزيد بن
~~ثابت لا يجوز الجمع بينهما بملك اليمين وقال الشعبي سئل علي عن ذلك فقال
~~أحلتهما آية وحرمتهما آية فالحرام أولى وروى ms1085 عبدالرحمن المقري قال حدثنا
~~موسى بن أيوب الغافقي قال حدثني عمي أياس بن عامر قال سألت علي بن أبي طالب
~~عن الأختين بملك اليمين وقد وطىء إحداهما هل يطأ الأخرى فقال اعتق الموطوءة
~~حتى يطأ الأخرى وقال ما حرم الله من الحرائر شيئا إلا حرم من الإماء مثله
~~إلا عدد الأربع وروي عن عمار مثل ذلك
# قال أبو بكر أحلتهما آية يعنون به قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ وقوله حرمتهما آية قوله @QB@ وأن تجمعوا بين
~~الأختين @QE@ فروى عن عثمان الإباحة وروي عنه أنه ذكر التحريم والتحليل
~~وقال لا آمر ولا أنهى عنه وهذا القول منه يدل على أنه كان ناظرا فيه غير
~~قاطع بالتحليل والتحريم فيه فجائز أن يكون قال فيه بالإباحة ثم وقف فيه
~~وقطع علي فيه بالتحريم وهذا يدل على أنه كان من مذهبه أن الحظر والإباحة
~~إذا اجتمعا فالحظر أولى إذا تساوى سبباهما وكذلك يجب أن يكون حكمهما في
~~الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب أصحابنا يدل على أن ذلك
~~قولهم وقد بيناه في أصول الفقه وقد روى أياس بن عامر أنه قال لعلي إنهم
~~يقولون إنك تقول أحلتهما آية وحرمتهما آية فقال كذبوا وهذا يحتمل أن يريد
~~به نفي المساواة في مقتضى الآيتين وإبطال مذهب من يقول بالوقف فيه على ما
~~روى عن عثمان لأنه قال في رواية الشعبي أحلتهما آية وحرمتهما آية والتحريم
~~أولى وإنكاره أن يكون أحلتهما آية وحرمتهما آية إنما هو على جهة أن آيتي
~~التحليل والتحريم غير متساويتين في مقتضاهما وأن التحريم أولى من التحليل
~~ومن جهة أخرى أن إطلاق القول بأنه أحلتهما آية وحرمتهما آية من غير تقييد
~~هو قول منكر لاقتضاء حقيقته أن يكون شيء واحد مباحا محظورا في حال واحدة
~~فجائز أن يكون على رضي الله عنه أنكر إطلاق القول بأنه أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية من هذا الوجه وأنه إذا كان مقيدا بالقطع PageV03P074 على أحد
~~الوجهين كان سائغا جائزا على ما روى ms1086 عنه في الخبر الآخر ومما يدل على أن
~~التحريم أولى لو تساوت الآيتان في إيجاب حكميهما أن فعل المحظور يستحق به
~~العقاب وترك المباح لا يستحق به العقاب والاحتياط الامتناع مما لا يأمن
~~استحقاق العقاب به فهذه قضية واجبة في حكم العقل وأيضا فإن الآيتين غير
~~متساويتين في إيجاب التحريم والتحليل وغير جائز الاعتراض بإحداهما على
~~الأخرى إذ كل واحدة منهما ورودها في سبب غير سبب الأخرى وذلك لأن قوله
~~تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ وارد حكم التحريم كقوله تعالى @QB@
~~وحلائل أبنائكم @QE@ @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ وسائر من ذكر في الآية
~~تحريميها وقوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
~~وارد في إباحة المسبية التي لها زوج في دار الحرب وأفاد وقوع الفرقة وقطع
~~العصمة فيما بينهما فهو مستعمل فيما ورد فيه من إيقاع الفرقة بين المسبية
~~وبين زوجها وإباحتها لمالكها فلا يجوز الاعتراض به على تحريم الجمع بين
~~الأختين إذ كل واحدة من الآيتين واردة في سبب غير سبب الأخرى فيستعمل حكم
~~كل واحدة منهما في السبب الذي وردت فيه
# ويدل على ذلك أنه لا خلاف بين المسلمين في أنها لم تعترض على حلائل
~~الأبناء وأمهات النساء وسائر من ذكر تحريمهن في الآية وأنه لا يجوز وطء
~~حليلة الابن ولاأم المرأة بملك اليمين ولم يكن قوله تعالى @QB@ إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ موجبا لتخصيصهن لوروده في سبب غير سبب الآية الأخرى كذلك
~~ينبغي أن يكون حكمه في اعتراضه على تحريم الجمع وامتناع علي رضي الله عنه
~~ومن تابعه في ذلك من الصحابة من الاعتراض بقوله تعالى @QB@ إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ على تحريم الجمع بين الأختين يدل على أن حكم الآيتين إذا
~~وردتا في سببين إحداهما في التحليل والأخرى في التحريم أن كل واحدة منهما
~~تجري على حكمها في ذلك السبب ولا يعترض بها على الأخرى وكذلك ينبغي أن يكون
~~حكم الخبرين إذا وردا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك وقد بينا
~~ذلك في أصول الفقه وأيضا لا نعلم ms1087 خلافا بين المسلمين في حظر الجمع بين
~~الأختين إحداهما بالنكاح والأخرى بملك اليمين نحو أن تكون عنده امرأة بنكاح
~~فيشتري أختها أنه لا يجوز له وطؤهما جميعا وهذا يدل على أن تحريم الجمع قد
~~انتظم ملك اليمين كما انتظم النكاح وعموم قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين
~~الأختين @QE@ يقتضي تحريم جمعهما على سائر الوجوه وهو موجب لتحريم
~~PageV03P075 تزويج المرأة وأختها تعتد منه لما فيه من الجمع بينهما في
~~استحقاق نسب ولديهما وفي إيجاب النفقة المستحقة بالنكاح والسكنى لهما وذلك
~~كله من ضروب الجمع فوجب أن يكون محظورا منتفيا بتحريمه الجمع بينهما فإن
~~قيل قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ مقصور على النكاح دون
~~غيره قيل له هذا غلط لاتفاق فقهاء الأمصار على تحريم الجمع بينهما بملك
~~اليمين على ما بيناه وليس ملك اليمين بنكاح فعلمنا أن تحريم الجمع غير
~~مقصور على النكاح وأيضا فإن اقتصارك بالتحريم على النكاح دون غيره من سائر
~~ضروب الجمع تخصيص بغير دلالة وذلك غير سائغ لأحد وقد اختلف السلف وفقهاء
~~الأمصار في ذلك فروي عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وعبيدة السلماني وعطاء
~~ومحمد بن سيرين ومجاهد في آخرين من التابعين أنه لا يتزوج المرأة في عدة
~~أختها وكذلك لا يتزوج الخامسة وأحدى الأربع تعتد منه فبعضهم أطلق العدة وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح وروي عن عروة
~~بن الزبير والقاسم بن محمد وخلاس له أن يتزوج أختها إذا كانت عدتها من طلاق
~~بائن وهو قول مالك والأوزاعي والليث والشافعي واختلف عن سعيد بن المسيب
~~والحسن وعطاء فروي عن كل واحد منهم روايتان إحداهما أنه يتزوجها والأخرى
~~أنه لا يتزوجها وقال قتادة رجع الحسن عن قوله أنه يتزوجها في عدة أختها وما
~~قدمنا من دلالة الآية وعمومها في تحريم الجمع كاف في إيجاب التحريم وما
~~دامت الأخت معتدة منه ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على تحريم الجمع
~~بين وطء الأختين بملك اليمين والمعنى فيه أن إباحة الوطء ms1088 حكم من أحكام
~~النكاح وإن لم يكن نكاحا ولا عقد فواجب على ذلك تحريم الجمع بينهما في حكم
~~من أحكام النكاح فلما كان استلحاق النسب ووجوب النفقة والسكنى من أحكام
~~النكاح وجب أن يكون ممنوعا من الجمع بينهما فيه فإن قيل كيف يكون جامعا
~~بينهما مع ارتفاع الزوجيه وكونها أجنبية منه ولو كان قد طلقها ثلاثا ثم
~~وطئها في العدة وجب عليه الحد وهذا يدل على أنها بمنزلة الأجنبية منه فلا
~~تمنع تزويج أختها قيل له لا يختلفان في وجوب الحد لأنه كما يجب عليها بوطئه
~~إياها ومع ذلك لا يجوز لها أن تتزوج وتجمع إلى حقوق نكاح الأول زوجا آخر
~~ولم يكن وجوب الحد عليها بمطاوعتها إياه على الوطء مبيحا لها نكاح زوج آخر
~~بل كانت في المنع من زوج ثان بمنزلة من هي في حباله وكذلك الزوج لا يجوز
~~PageV03P076 له جمع أختها في هذه الحال مع بقاء حقوق النكاح وإن كان وطؤه
~~إياها موجبا للحد ودليل آخر وهو أنه لما كان تحريم نكاح الأخت من طريق
~~الجمع ووجدنا تحريم نكاح زوج آخر إذا كانت عند زوج من طريق الجمع ثم وجدنا
~~العدة تمنع من الجمع ما تمنع نفس النكاح وجب أن يكون الزوج ممنوعا من تزويج
~~أختها في عدتها كما منع ذلك في حال بقاء نكاحها إذ كانت العدة تمنع من
~~الجمع ما يمنعه نفس النكاح كما جرت العدة مجرى النكاح في باب منعها من نكاح
~~زوج آخر حتى تنقضي عدتها فإن قيل هذا يوجب أن يكون الرجل في العدة إذا
~~منعته من تزويج الأخت حتى تنقضي عدتها قيل له ليس تحريم النكاح مقصورا على
~~العدة حتى إذا منعناه من نكاح أختها فقد جعلناه في العدة ألا ترى أنه ممنوع
~~من تزوج أختها إذا كانت معتدة منه من طلاق رجعي ولم يوجب الرجل في العدة
~~وكذلك قبل طلاق كل واحد منهما ممنوع من عقد نكاح على الأخت أو لزوج آخر
~~وليس واحد منهما في العدة وقوله تعالى @QB@ إلا ms1089 ما قد سلف @QE@ قال أبو بكر
~~قد ذكرنا معنى قوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ عند ذكر قوله تعالى @QB@ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ واختلاف المختلفين في
~~تأويله واحتماله لما قيل فيه وقال تعالى عند ذكر تحريم الجمع بين الأختين
~~@QB@ إلا ما قد سلف @QE@ وهو في هذا الموضع يحتمل من المعاني ما احتمله
~~الأول وفيه احتمال لمعنى آخر لا يحتمله الأول وهو أن يكون معناه أن العقود
~~المتقدمة على الأختين لا تنفسخ ويكون أن يختار إحداهما ويدل عليه حديث أبي
~~وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال أسلمت وعندي أختان
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال طلق إحداهما وفي بعض الألفاظ طلق
~~أيتهما شئت فلم يأمره بمفارقتهما إن كان العقد عليهما معا ولم يأمره
~~بمفارقة الآخرة منهما إن كان تزوجهما في عقدين ولم يسأله عن ذلك فدل ذلك
~~على بقاء نكاحه عليهما بقوله طلق أيتهما شئت ودل ذلك على أن العقد عليهما
~~كان صحيحا قبل نزول التحريم وأنهم كانوا مقرين على ما كانوا عليه من عقودهم
~~قبل قيام حجة السمع ببطلانها واختلاف أهل العلم في الكافر يسلم وتحته أختان
~~أو خمس أجنبيات فقال أبو حنيفة وأبو يوسف والثوري يختار الأوائل منهن إن كن
~~خمسا وإن كانتا أختين اختار الأولى وإن كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه
~~وبينهن وقل محمد بن الحسن ومالك والليث والأوزاعي والشافعي يختار من الخمس
~~PageV03P077 أربعا أيتهن شاء ومن الأختين أيتهما شاء إلا أن الأوزاعي روى
~~عنه في الأختين أن الأولى امرأته ويفارق الآخرة وقال الحسن بن صالح يختار
~~الأربع الأوائل فإن لم يدر أيتهن الأولى طلق كل واحدة حتى تنقضي عدتها ثم
~~يتزوج أربعا
# والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين
~~@QE@ وذلك خطاب لجميع المكلفين فكان عقد الكافر على الأختين بعد نزول
~~التحريم كعقد المسلم في حكم الفساد فوجب التفريق بينه وبين الآخرة لوقوع
~~عقدها على فساد بنص التنزيل كما يفرق بينهما ms1090 لو نكحها بعد الأسلام لقوله
~~تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ والجمع واقع بالثانية وإن كان
~~تزوجهما في عقدة واحدة فهي فاسدة فيهما جميعا لوقوعها منهيا عنها بظاهر
~~النص فدل ذلك من وجهين على ماذكرنا أحدهما وقوع العقدة منهيا عنها والنهي
~~عندنا يقتضي الفساد والثاني أنه منع الجمع بينهما بحال فلو بقينا عقدة
~~عليهما بعد الإسلام كنا مثبتين لما نفاه الله تعالى من الجمع فدل ذلك على
~~بطلان العقد الذي وقع به الجمع ومن جهة النظر أنه لما لم يجز أن يبتدىء
~~المسلم عقدا على أختين ولم يجز أيضا أن يبقى له عقد على أختين وإن لم تكونا
~~أختين في حال العقد كمن تزوج رضيعتين فأرضعتهما امرأة فاستوى حكم الابتداء
~~والبقاء في نفي الجمع بينهما أشبه نكاح ذوات المحارم في استواء حال البقاء
~~والابتداء فيهما فلما لم يختلف العقد على ذوات المحارم في وقوعه في حال
~~الكفر وحال الإسلام ووجب التفريق متى طرأ عليه الإسلام وكان بمنزلة ابتداء
~~العقد بعد الإسلام وجب مثله في نكاح الأختين وأكثر من أربع نسوة وكما لم
~~يختلف حكم البقاء والابتداء فيهما كما قلنا في ذوات المحارم واحتج من غيره
~~بعد الإسلام بحديث فيروز الديلمي الذي قدمناه وبما روى ابن أبي ليلى عن
~~حميضة بن الشمردل عن الحرث بن قيس قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أختار منهن أربعا وبما روي معمر عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم خذ منهن أربعا فأما حديث فيروز فإن في لفظه ما يدل على صحة
~~العقد وكان قبل نزول التحريم لأنه قال أيتهما شئت وهذا يدل على بقاء العقد
~~عليهما بعد الإسلام وحديث الحارث بن قيس يحتمل أن يكون العقد كان قبل نزول
~~التحريم فكان صحيحا إلى أن طرأ التحريم فلزمه اختيار الأربع منهن ومفارقة
~~سائرهن كرجل له امرأتان فطلق إحداهما PageV03P078 ثلاثا فيقال له اختر
~~أيهما شئت ms1091 لأن العقد كان صحيحا إلى أن طرأ التحريم فإن قيل لو كان ذلك
~~يختلف لسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت العقد
# قيل له يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك فاكتفى بعلمه
~~عن مسألته وأما حديث معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه في قصة غيلان فإنه مما
~~لا يشك أهل النقل فيه أن معمرا أخطأ فيه بالبصرة وأن أصل هذا الحديث مقطوع
~~من حديث الزهري رواه مالك عن الزهري قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة اختر منهن أربعا ورواه عنه عقيل
~~ابن خالد عن ابن شهاب قال بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة وكيف يجوز أن يكون عنده عن سالم عن
~~أبيه فيجعله بلاغا عن عثمان ابن محمد بن أبي سويد ويقال إنه إنما جاء الغلط
~~من قبل أن معمرا كان عنده عن الزهري حديثان في قصة غيلان أحدهما هذا وهو
~~بلاغ عن عثمان بن محمد بن أبي سويد والآخر حديثه عن سالم عن أبيه أن غيلان
~~بن سلمة طلق نساءه في زمن عمر وقسم ماله بين ورثته فقال له عمر لئن لم
~~تراجع نساءك ثم مت لأورثهن ثم لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال فأخطأ معمر
~~وجعل إسناد هذا الحديث لحديث إسلامه مع النسوة
#
# | ( فصل ) قال أبو بكر والمنصوص على تحريمه في الكتاب هو الجمع بين
~~الأختين وقد وردت آثار متواتره في النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها
~~وخالتها رواه علي وابن عباس وجابر وابن عمر وأبو موسى وأبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة وعائشة وعبدالله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على بنت أخيها ولا على بنت أختها
~~وفي بعضها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى على اختلاف بعض
~~الألفاظ مع اتفاق المعنى ms1092 وقد تلقها الناس بالقبول مع تواترها واستفاضتها
~~وهي من الأخبار الموجبة للعلم والعمل فوجب استعمال حكمها مع الآية وشذت
~~طائفة من الخوارج بإباحة الجمع بين من عدا الأختين لقوله تعالى @QB@ وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم @QE@ وأخطأت في ذلك وضلت عن سواء السبيل لأن الله تعالى
~~كما قال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ قال @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه
~~@QE@ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الجمع بين من ذكرنا فوجب
~~أن يكون مضموما إلى الآية فيكون قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~@QE@ مستعملا فيمن عدا الأختين وعدا من بين النبي صلى الله عليه وسلم تحريم
~~الجمع بينهن PageV03P079 وليس يخلو قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~@QE@ من أن يكون نزل قبل حكم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم من حرم الجمع
~~بينهن أو معه أو بعده وغير جائز أن يكون قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم @QE@ بعد الخبر لأن قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ مرتب
~~على تحريم من ذكر تحريمهن منهن لأن قوله @QB@ ما وراء ذلكم @QE@ المراد به
~~ما وراء من تقدم ذكر تحريمهن وقد كان قبل تحريم الجمع بين الأختين جميع ذلك
~~مباحا فعلمنا أن تحريم من ذكر تحريم الجمع بينهن في الخبر لم يكن قبل تحريم
~~الجمع بين الأختين وإذا امتنع أن يكون الخبر قبل الآية لم يخل من أن يكون
~~معها أو بعدها فإن كان معها فلم ترد الآية إلا خاصة فيما عدا ما ذكر في
~~الخبر تحريم جمعهن وعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك عقيب تلاوة
~~الآية وبين مراد الله تعالى بها فلم يعقل السامعون للآية حكما إلا خاصا على
~~ما بينا وإن كان حكم الآية استقر على مقتضى عموم لفظها ثم ورد الخبر فإن
~~هذا لا يكون إلا على وجه النسخ ونسخ القرآن جائز بمثله لتواتره واستفاضته
~~وكونه في حيز الأخبار الموجبة للعلم والعمل فإن لم يثبت عندنا تاريخ الآية
~~والخبر مع حصول اليقين بأنه غير منسوخ ms1093 بالآية لأنه لم يرد قبلها على ما
~~بينا آنفا وجب استعماله مع الآية وأولى الأشياء أن يكون الآية والخبر وردا
~~معا لأنه ليس عندنا علم بتاريخهما وغير جائز لنا الحكم بتأخره عن الآية
~~ونسخ بعض أحكام الآية به لأن ذلك لا يكون إلا بعد استقرار حكم الآية على
~~عمومها ثم ورد النسخ عليها بالخبر فوجب الحكم بورودهما معا ولأن الآية
~~والخبر إذا لم يعلم تاريخهما وجب الحكم بهما معا كالغرقى والقوم الذين يقع
~~عليهم البيت إذا لم يعلم موت أحدهم متقدما على الآخر حكمنا بموتهم جميعا
~~معا والله أعلم
# باب نكاح ذوات الزوج $
# قال الله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت @QE@ عطفا على من
~~حرم من النساء من عند قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ فروى سفيان
~~عن حماد عن إبراهيم عن عبدالله @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ قال ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن أبي طالب
~~ذوات الأزواج من المشركين وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كل ذات زوج
~~إتيانها زنا إلا ما سبيت
# قال أبو بكر اتفق هؤلاء على أن المراد بقوله تعالى @QB@ والمحصنات من
~~النساء @QE@ ذوات الأزواج منهن وأن PageV03P080 نكاحها حرام ما دامت ذات
~~زوج واختلفوا في قوله تعالى @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فتأوله علي وابن
~~عباس في رواية وعمر وعبدالرحمن بن عوف وابن عمر أن الآية إنما وردت في ذوات
~~الأزواح من السبايا أبيح وطؤهن بملك اليمين ووجب بحدوث السبي عليها دون
~~زوجها وقوع الفرقة بينهما وكانوا يقولون أن بيع الأمة لا يكون طلاقا ولا
~~يبطل نكاحها وتأوله ابن مسعود وأبي بن كعب وأنس بن مالك وجابر بن عبدالله
~~وابن عباس في رواية عكرمة أنه في جميع ذوات الأزواج من السبايا وغيرهم
~~وكانوا يقولون بيع الأمة طلاقها وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عبدالله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد
~~عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة ms1094 الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم وظهروا عليهم
~~فأصابوا منهم سبايا لهن أزواج من المشركين فكان المسلمون يتحرجون من
~~غشيانهم فأنزل الله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ أي هن لكم حلال إذا انقضت عدتهن وقد ذكر أن أبا علقمة هذا رجل جليل من
~~أهل العلم وقد روي عنه يعلى ابن عطاء وروى هو هذا الحديث عن أبي سعيد وله
~~أحاديث عن أبي هريرة وهذا حديث صحيح السند قد أخبر فيه بسبب نزول الآية
~~وأنها في السبايا وتأولها ابن مسعود ومن وافقه على جميع النساء ذوات
~~الأزواج إذا ملكن حل وطؤهن لمالكهن ووقعت الفرقة بينهن وبين أزواجهن
# فإن قيل أنتم لا تعتبرون السبب وإنما تراعون حكم اللفظ إن كان عاما فهو
~~على عمومه حتى تقوم دلالة الخصوص فهلا اعتبرت ذلك في هذه الآية وجعلتها على
~~العموم في سائر من يطرأ عليه الملك من النساء ذوات الأزواج فينتظم السبايا
~~وغيرهن قيل له الدلالة ظاهرة في الآية على خصوصها في السبايا وذلك لأنه قال
~~@QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فلو كان حدوث الملك
~~موجبا لإيقاع الفرقة لوجب أن تقع الفرقة بينها وبين زوجها إذا اشترتها
~~امرأة أو أخوها من الرضاعة لحدوث الملك فإن قيل جائز أن يقال ذلك في سائر
~~من طرأ عليهن الملك سواء كان حدوث الملك سببا لإباحة الوطء أو لم يكن بأن
~~تملكها امرأة أو رجل لا يحل له وطؤها قيل له فشأن الآية إنما هو فيمن حدث
~~له ملك اليمين فأباحت له وطأها لأنه استثناء بملك اليمين من حظر وطء
~~المحصنات من النساء فواجب على ذلك أنه إذا PageV03P081 لم يستبح المالك
~~وطأها بملك اليمين أن تكون الزوجية قائمة بينها وبين زوجها بحكم الآية وإذا
~~وجب ذلك بحكم الآية وجب أن يكون قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم @QE@ خاصا في السبايا ويكون السبب الموجب للفرقة اختلاف
~~الدين لا حدوث الملك ms1095 ويدل على أن حدوث الملك لا يوجب الفرقة ما روى حماد عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها اشترت بريرة فأعتقتها وشرطت لأهلها الولاء
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الولاء لمن أعتق وقال له يا
~~بريرة اختاري فالأمر إليك ورواه سماك عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة مثله وروى قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود
~~يسمى مغيثا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أن الولاء لمن أعطى
~~الثمن وخيرها
# فإن قيل فقد روى ابن عباس في أمر بريرة ما روى ثم قال بعد ذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيع الأمة طلاقها فينبغي أن يقضي قوله هذا ما رواه لأنه
~~لا يجوز أن يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه
# قيل له قد روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في السبايا وأن بيع الأمة لا
~~يوقع فرقة بينها وبين زوجها فجائز أن يكون الذي ذكرت عنه من أن بيع الأمة
~~طلاقها كان يقول قبل أن تثبت عنده قصة بريرة وتخيير النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياها بعد الشرى فلما سمع بقصة بريرة رجع عن قوله وأيضا يحتمل أن يريد
~~بقوله بيع الأمة طلاقها إذا اشتراها الزوج ولا يبقى النكاح مع الملك
# والنظر يدل على أن بيع الأمة ليس بطلاق ولا يوجب الفرقة وذلك لأن الطلاق
~~لايملكه الزوج ولا يصح إلا بإيقاعه أو بسبب من قبله فلما لم يكن من الزوج
~~في ذلك سبب وجب أن لا يكون طلاقا ويدل أيضا على ذلك أن ملك اليمين لا ينافي
~~النكاح لأن الملك موجود قبل البيع غير ناف للنكاح فكذلك ملك المشتري لا
~~ينافيه
# فإن قيل لما طرأ ملك المشتري ولم يكن منه رضى بالنكاح وجب أن ينفسخ
# قيل له هذا غلط لأنه قد ثبت أن الملك لا ينافي النكاح والمعنى الذي ذكرت
~~إن كان معتبرا فإنما يوجب للمشتري خيارا في فسخ النكاح وليس هذا ms1096 قول أحد
~~لأن عبدالله بن مسعود ومن تابعه يوجبون فسخ النكاح بحدوث الملك
# واختلف الفقهاء في الزوجين إذا سبيا معا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر إذا سبى الحربيان معا وهما زوجان فهما على النكاح وإن سبي أحدهما قبل
~~الآخر وأخرج إلى دار الإسلام فقد وقعت الفرقة وهو قول الثوري وقال الأوزاعي
~~إذا PageV03P082 سبيا جميعا فما كانا في المقاسم فهما على النكاح فإذا
~~اشتراهما رجل فإن شاء جمع بينهما وإن شاء فرق بينهما فاتخذها لنفسه أو
~~زوجها غيره بعد ما يستبرئها بحيضة وهو قول الليث بن سعد وقال الحسن بن صالح
~~إذا سبيت ذات زوج استبرئت بحيضتين لأن زوجها أحق بها إذا جاء في عدتها وغير
~~ذات الأزواج بحيضة
# وقال مالك والشافعي إذا سبيت بانت من زوجها سواء كان معها زوجها أو لم
~~يكن
# قال أبو بكر قد ثبت أن حدوث الملك غير موجب للفرقة بدلالة الأمة المبيعه
~~والمورثة فوجب أن لا تقع الفرقة بالسبي نفسه لأنه ليس فيه أكثر من حدوث
~~الملك ودليل آخر وهو أن حدوث الرق عليها لا يمنع ابتداء العقد فلأن لا يمنع
~~بقاءه أولى لأن البقاء هو آكد في ثبوت النكاح معه من الابتداء ألا ترى أنه
~~قد يمنع الابتداء مالا يمنع البقاء وهو حدوث العدة عليها من وطء بشبهة يمنع
~~ابتداء العقد ولا يمنع بقاء العقد المتقدم
# فإن احتجوا بحديث أبي سعيد الخدري في قصة سبايا أوطاس وسبب نزول الآية
~~عليها وهو قوله @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ لم يفرق
~~بين من سبيت مع زوجها أو وحدها قيل له روى حماد قال أخبرنا الحجاج عن سالم
~~المكي عن محمد بن علي قال لما كان يوم أوطاس لحقت الرجال بالجبال وأخذت
~~النساء فقال المسلمون كيف نصنع ولهن أزواج فأنزل الله تعالى @QB@ والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فأخبر أن الرجال لحقوا بالجبال وأن
~~السبايا كن منفردات عن الأزواج والآية فيهن نزلت وأيضا لم يأسر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة ms1097 حنين من الرجال أحدا فيما نقل أهل المغازي وإنما
~~كانوا من بين قتيل أو مهزوم وسبى النساء ثم جاءه الرجال بعد ما وضعت الحرب
~~أوزارها فسألوه أن يمن عليهم بإطلاق سباياهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لكم وقال للناس من رد عليهم فذاك ومن
~~تمسك بشيء منهن فله خمس فرائض في كل رأس وأطلق الناس سباياهم فثبت بذلك أنه
~~لم يكن مع ا لسبايا أزواجهن
# فإن احتجوا بعموم قوله @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ لم يخصص من معهن أزواجهن والمنفردات منهن قيل له قد اتفقنا على أنه لم
~~يرد عموم الحكم في إيجاب الفرقة بالملك لأنه لو كان كذلك لوجب أن تقع
~~الفرقة بشرى الأمة وهبتها وبالميراث وغيره من وجوه الأملاك الحادثة فلما لم
~~يكن ذلك كذلك علمنا أن الفرقة لم تتعلق بحدوث الملك وكان ذلك دليلا على
~~مراد الآية وذلك لأنه إذا لم يخل PageV03P083 مراد الله تعالى في المعنى
~~الموجب للفرقة في المسبية من أحد وجهين إما اختلاف الدارين بهما أو حدوث
~~الملك ثم قامت دلالة السنة واتفاق الخصم معنا على نفي إيجاب الفرقة بحدوث
~~الملك قضى ذلك على مراد الآية بأنه اختلاف الدارين وأوجب ذلك خصوص الآية في
~~المسبيات دون أزواجهن ويدل على أن المعنى فيه ما ذكرنا من اختلاف الدارين
~~أنهما المسبيات دون أزواجهن ويدل على أن المعنى فيه ما ذكرنا من اختلاف
~~الدارين أنهما لو خرجا مسلمين أو ذميين لم تقع بينهما فرقة لأنهما لم تختلف
~~بهما الداران فدل ذلك على أن المعنى الموجب للفرقة بين المسبية وزوجها إذا
~~كانت منفردة اختلاف الدارين بهما ويدل عليه أن الحربية إذا خرجت إلينا
~~مسلمة أو ذمية ثم لم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بلا خلاف وقد حكم الله
~~تعالى بذلك في المهاجرات في قوله @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن @QE@ ثم قال @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ قال أبو
~~بكر قوله تعالى @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ يقتضى ms1098 إباحة الوطء بملك
~~اليمين لوجود الملك إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عنه ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا شريك عن
~~قيس بن وهب عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في سبايا أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا أبو معاوية عن محمد بن إسحاق قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الأنصاري قال قام فينا خطيبا فقال
~~أما أني لا أقول لكم إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~حنين لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر ان يسقى ماؤه زرع غيره حتى
~~يستبرئها بحيضة قال أبو داود ذكر الاستبراء ههنا وهم من أبي معاوية وهو
~~صحيح في حديث أبي سعيد وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~النفيلي قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبدالرحمن ابن
~~جبير بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~في غزوة فرأى امرأة مجحا فقال لعل صاحبها ألم بها قالوا نعم قال لقد هممت
~~أن ألعنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستخدمه وهو
~~لا يحل له فهذه الأخبار PageV03P084 تمنع من استحدث ملكا في جارية أن يطأها
~~حتى يستبرئها إن كانت حائلا وحتى تضع حملها إن كانت حاملا وليس بين فقهاء
~~الأمصار خلاف في وجوب استبراء المسبية على ما ذكرنا إلا أن الحسن بن صالح
~~قال عليها العدة حيضتين إذا كان لها زوج في دار الحرب وقد ثبت بحديث أبي
~~سعيد الذي ذكرنا الاستبراء بحيضة واحدة وليس هذا الاستبراء بعدة لانها لو
~~كانت عدة لفرق ms1099 النبي صلى الله عليه وسلم بين ذوات الأزواج منهن وبين من ليس
~~لها زوج لأن العدة لا تجب إلا عن فراش فلما سوى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين من كان لها فراش وبين من لم يكن لها فراش دل ذلك على أن هذه الحيضة
~~ليست بعدة فإن قيل قد ذكر في حديث أبي سعيد الذي ذكرت إذا انقضت عدتهن فجعل
~~ذلك عدة قيل له يجوز أن تكون هذه اللفظة من كلام الراوي تأويلا منه
~~للاستبراء أنه عدة وجائز أن تكون العدة لما كان أصلها استبراء الرحم أجرى
~~اسم العدة على الاستبراء على وجه المجاز
# قال أبو بكر وقد روى في قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ تأويل آخر وروى زمعة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ذوات
~~الأزواج ورجع ذلك إلى قوله حرم الله تعالى الزنا وروى معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه في قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ قال
~~فزوجتك مما ملكت يمينك يقول حرم الله الزنا لا يحل لك أن تطأ امرأة إلا ما
~~ملكت يمينك وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ قال نهى عن الزنا وعن عطاء بن السائب قال كل محصنة عليك
~~حرام إلا امرأة تملكها بنكاح
# قال أبو بكر وكان تأويلها عند هؤلاء أن ذوات الأزواج حرام إلا على
~~أزواجهن وليس يمتنع أن يكون ذلك من مراد الله تعالى بالآية لاحتمال اللفظ
~~له وذلك لا يمنع إرادة المعاني التي تأولها الصحابة عليها من إباحة وطء
~~السبايا اللاتي لهن أزواج حربيون فيكون محمولا على الأمرين والأظهر أن ملك
~~اليمين هي الأمة دون الزوجات لأن الله قد فرق بينهما فقال الله تعالى @QB@
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ فجعل
~~ملك اليمين غير الزوجات والإطلاق إنما يتناول الإماء المملوكات دون الزوجات
~~وهي كذلك في الحقيقة لأن الزوج لا يملك من زوجته شيئا وإنما له منها
~~استباحة الوطء ms1100 ومنافع بضعها في ملكها دونه ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة وهي
~~تحت زوج كان المهر لها دونه فدل ذلك PageV03P085 على أنه لا يملك من زوجته
~~شيئا فوجب ان يجمل قوله تعالى @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ على من يملكها
~~في الحقيقة وهي المسبية
# قوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ روي عن عبيدة قال أربع وإنما نصب
~~كتاب الله لأنهم يقولون أن معنى كتاب الله عليكم أي كتب الله عليكم ذلك
~~وقيل معناه حرم ذلك كتابا من الله عليكم وهذا تاكيد لوجوبه وإخبار منه لنا
~~بفرضه لأن الكتاب هو الفرض
# قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ روى عن عبيدة السلماني
~~والسدي أحل ما دون الخمس أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح وقال عطاء أحل
~~لكم ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم وقال قتادة @QB@ ما وراء ذلكم @QE@ ما
~~ملكت أيمانكم
# وقيل ما وراء ذوات المحارم وما وراء الزيادة على الأربع أن تبتغوا
~~بأموالكم نكاحا أو ملك يمين
# قال أبو بكر هو عام فيما عدا المحرمات في الآية وفي سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# | باب المهور
# قال الله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم @QE@ فعقد
~~الإباحة بشريطة إيجاب بدل البضع وهو مال فدل على معنيين أحدهما أن بدل
~~البضع واجب أن يكون ما يستحق به تسليم مال والثاني أن يكون المهر ما يسمى
~~أموالا وذلك لأن هذا خطاب لكل واحد في إباحة ما وراء ذلك أن يبتغي البضع
~~بما يسمى أموالا كقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم @QE@ خطاب
~~لكل أحد في تحريم أمهاته وبناته عليه وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز أن يكون
~~المهر الشيء التافه الذي لا يسمى أموالا واختلف الفقهاء في مقدار المهر
~~فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال لا مهر أقل من عشرة دراهم وهو قول الشعبي
~~وإبراهيم في آخرين من التابعين وقول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والحسن
~~بن زياد وقال أبو سعيد الخدري والحسن وسعيد بن المسيب وعطاء يجوز النكاح ms1101
~~على قليل المهر وكثيره وتزوج عبدالرحمن بن عوف على وزن نواة من ذهب فقال
~~بعض الرواة قيمتها ثلاثة دراهم وثلث وقال آخرون النواة عشرة أو خمسة وقال
~~مالك أقل المهر ربع دينار وقال ابن أبي ليلى والليث والثوري والحسن ابن
~~صالح والشافعي يجوز بقليل المال وكثيره ولو درهم
# قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~@QE@ يدل على أن ما لا يسمى أموالا لا يكون مهرا وإن شرطه أن يسمى أموالا
~~هذا مقتضى الآية وظاهرها ومن كان له درهم أو PageV03P086 درهمان لا يقال
~~عنده أموال فلم يصح أن يكون مهرا بمقتضى الظاهر
# فإن قيل ومن عنده عشرة دراهم لا يقال عنده أموال وقد أجزئها مهرا
# قيل له كذلك يقتضي الظاهر لكن أجزناها بالاتفاق وجائز تخصيص الآية
~~بالإجماع وأيضا قد روى حرام بن عثمان عن ابن جابر عن أبيهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا مهر أقل من عشرة دراهم وقال علي بن أبي طالب لا مهر
~~أقل من عشرة دراهم ولا سبيل إلى معرفة هذا الضر ب من المقادير التي هي حقوق
~~الله تعالى من طريق يالاجتهاد والرأي وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق
~~وتقديره العشرة مهرا دون ما هو أقل منها يدل على أنه قاله توقيفا وهو نظير
~~ما روي عن أنس في أقل الحيض أنه ثلاثة أيام وأكثره عشرة وعن عثمان بن أبي
~~العاص الثقفي في أكثر النفاس أنه أربعون يوما أن ذلك توقيف إذ لا يقال في
~~مثله من طريق الرأي وكذلك ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه إذا
~~قعد في آخر صلاته مقدار التشهيد فقد تمت صلاته فدل تقديره للفرض بمقدار
~~التشهيد أنه قاله من طريق التوقيف وقد احتج بعض أصحابنا لاعتبار العشرة أن
~~البضع عضو لا تجوز استباحته إلا بمال فأشبه القطع في السرقة فلما كانت اليد
~~عضوا لا تجوز استباحته إلا بمال وكان المقدار الذي يستباح به عشرة على
~~أصلهم فكذلك المهر يعتبر ms1102 به وأيضا لما اتفق الجميع على أنه لا يجوز استباحة
~~البضع بغير بدل واختلفوا فيما تجوز استباحته به من المقدار وجب أن يكون
~~باقيا على الحظر في منع استباحته إلا بما قام دليل جوازه وهو العشرة المتفق
~~عليها وما دونها مختلف فيه فالبضع باق على حكم الحظر وأيضا لما لم تجز
~~استباحته إلا ببدل كان الواجب أن يكون البدل الذي به يصح قيمة البضع هو مهر
~~المثل وأن لا يحط عنه شيء إلا بدلالة ألا ترى أنه لو تزوجها على غير مهر
~~لكان الواجب لها مهر مثلها وفي ذلك دليل على أن عقد النكاح يوجب مهر المثل
~~فغير جائز إسقاط شيء من موجبه إلا بدلالة وقد قامت دلالة الإجماع على جواز
~~إسقاط ما زاد على العشرة واختلفوا فيما دونه أن يكون واجبا بإيجاب العقد له
~~إذا لم تقم الدلالة على إسقاطه
# فإن قيل لما قال الله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ اقتضى ذلك إيجاب نصف الفرض قليلا كان
~~أو كثيرا قيل له لما ثبت بما ذكرنا ان المهر لا يكون أقل من عشرة دراهم
~~كانت تسميته لبعض العشرة تسمية لها PageV03P087 كسائر الأشياء التي لا
~~تتبعض تكون تسميته لبعضها تسمية لجميعها كالطلاق والنكاح ونحوهما وإذا كانت
~~العشرة لا تتبعض في العقد صارت تسميته لبعضها تسمية لجميعها فإذا طلقها قبل
~~الدخول وجب لها نصف العشرة لأن العشرة هي الفرض ألا ترى أنه لو طلق امرأته
~~نصف تطليقه كان مطلقا لها تطليقة كاملة ولو طلق نصفها كان مطلقا كذلك
~~لجميعها وكذلك لو عفا عن نصف دم عمد كان عافيا عن جميعه فلما كان ذلك كذلك
~~وجب أن تكون تسميته لخمسة تسمية للعشرة لقيام الدلالة على أن العشرة لا
~~تتبعض في عقد النكاح فمتى أوجبنا بعد الطلاق خمسة كان ذلك نصف الفرض وأيضا
~~فإنا نوجب نصف المفروض فلسنا مخالفين لحكم الآية ونوجب الزيادة إلى تمام
~~الخمسة بدلالة أخرى وإنما كان يكون مذهبنا خلاف الآية لو ms1103 لم نوجب نصف الفرض
~~فأما إذا أوجبناه وأوجبنا زيادة عليه بدلالة أخرى فليس في ذلك مخالفة للآية
# واحتج من أجاز أن يكون المهر أقل من عشرة بحديث عامر بن ربيعة أن امرأة
~~جيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تزوجت رجلا على نعلين فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فأجازه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحديث أبي الزبير يعن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما أعطى امرأة في نكاح كف دقيق أو سويق أو طعاما
~~فقد استحل وبحديث الحجاج ابن أرطأة عن عبدالملك بن المغيرة الطائفي عن
~~عبدالرحمن بن السلماني قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنكحوا
~~الأيامى منكم فقالوا يا رسول الله وما العلائق بينهما قال ما تراضى به
~~الأهلون وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من استحل بدرهمين
~~فقد استحل وإن عبدالرحمن بن عوف تزوج على وزن نواة من ذهب وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أولم ولو بشاة ولم ينكر ذلك عليه وبحديث أبي حازم عن
~~سهل بن سعد في قصة المرأة التي قالت لنبي صلى الله عليه وسلم قد وهبت نفسي
~~لك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالي بالنساء من حاجة فقال
~~له رجل زوجنيها فقال هل عندك من شيء تصدقها إياه فقال إزاري هذا فقال إن
~~اعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك إلى أن قال إلتمس ولو خاتما من حديد فأجاز
~~أن يكون المهر خاتما من حديد لا يساوي عشرة
# والجواب عن إجازته النكاح على نعلين أن النعلين قد يجوز أن تساويا عشرة
~~دراهم أو أكثر فلا دلالة فيه على موضع الخلاف لأنه تزوجها على نعلين ثم
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وجائز أن يكون قيمتها عشرة أو أكثر
~~PageV03P088 وليس بعموم لفظ في إباحة التزويج على نعلين أي نعلين كانتا فلا
~~دلالة فيه على قول المخالف ms1104 وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بجواز
~~النكاح وجواز النكاح لا يدل على أنه هو المهر لا غيره لأنه لو تزوجها على
~~غير مهر لكان النكاح جائزا ولم يدل جواز النكاح على أن لا شيء لها كذلك
~~جواز النكاح على نعلين قيمتهما أقل من عشرة دراهم لا دلالة فيه على أنه لا
~~يجب غيرهما وأما قوله من استحل بدرهمين أو بكف دقيق فقد استحل فإنه أخبار
~~عن ملك البضع ولا دلالة فيه على أنه لا يجب غيره
# وكذلك حديث عبدالرحمن في تزوجه على وزن نواة من ذهب وعلى أنه قد روى في
~~الخبر أن قيمتها كانت خمسة أو عشرة
# وأما قوله العلائق ما تراضى به الأهلون فإنه محمول على ما يجوز مثله في
~~الشرع ألا ترى أنهم لو تراضوا بخمر أو خنزير أو شغار لما جاز تراضيهما كذلك
~~في حكم التسمية يكون مرتبا على ما ثبت حكمه في الشرع من تسمية العشرة
# وأما حديث سهل بن سعد فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بتعجيل شيء لها
~~وعلى ذلك كان مخرج كلامه لأنه لو أراد ما يصح به العقد من التسمية لاكتفى
~~بإثباته في ذمته ما يجوز به العقد عن السؤال عما يعجل فدل ذلك على أنه لم
~~يرد به ما يصح مهرا ألا ترى أنه لما لم يجد شيئا قال زوجتكها بما معك من
~~القرآن وما معه من القرآن لا يكون مهرا فدل ذلك على صحة ما ذكرنا
# واختلف الفقهاء فيمن تزوج امرأة على خدمته سنة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~إذا تزوج امرأة على خدمته سنة فإن كان حرا فلها مهر مثلها وإن كان عبدا
~~فلها خدمته سنة وقال محمد لها قيمة خدمته إن كان حرا وقال مالك إذا تزوجها
~~على أن يؤاجرها نفسه سنة أو أكثر أو أقل ويكون ذلك صداقها فإنه يفسخ النكاح
~~إن لم يدخل بها وإن دخل بها ثبت النكاح وقال الأوزاعي إذا تزوجها على أن
~~يحجها ثم طلقها قبل أن يدخل ms1105 بها فهو ضامن لنصف حجها من الحملان والكسوة
~~والنفقة وقال الحسن بن صالح والشافعي النكاح جائز على خدمته إذا كان وقتا
~~معلوما وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إذا تزوجها على تعليم سورة من
~~القرآن لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها وهو قول مالك والليث وقال الشافعي
~~يكون ذلك مهرا لها فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف أجرة التعليم إن
~~كان قد علمها وهي رواية المزني وحكى الربيع عنه أنه يرجع عليها بصف مهر
~~مثلها قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم @QE@ قد PageV03P089 اقتضى أن يكون بدل البضع ما يستحق به تسليم
~~مال لأن قوله @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@ يحتمل معنيين أحدهما تمليك
~~المال بدلا من البضع والآخر تسليمه لاستيفاء منافعه فدل ذلك على أن المهر
~~الذي يملك به البضع إما أن يكون مالا أو منافع في مال يستحق بها تسليمه
~~إليها إذ كان قوله @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@ يشتمل عليهما ويقتضيهما
~~ويدل على أن المهر حكمه أن يكون مالا قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ وذلك لأن قوله
~~@QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ أمر يقتضي ظاهره الإيجاب ودل بفحواه
~~على أن المهر ينبغي أن يكون مالا من وجهين أحدهما قوله @QB@ وأتوا @QE@
~~معناه أعطوا والإعطاء إنما يكون في الأعيان دون المنافع إذ المنافع لا
~~يتأتى فيها الإعطاء على الحقيقة والثاني قوله @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ وذلك لا يكون في المنافع وإنما هو في المأكول
~~أو فيما يمكن صرفه بعد الإعطاء إلى المأكول فدلت هذه الآية على أن المنافع
~~لا تكون مهرا
# فإن قيل فهذا يوجب أن لا تكون خدمة العبد مهرا قيل له كذلك اقتضى ظاهر
~~الآية ولولا قيام الدلالة لما جاز ويدل عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن نكاح الشغار وهو أن يزوجه أخته على أن يزوجه أخته أو يزوجه أمته على أن
~~يزوجه أمته وليس ms1106 بينهما مهر وهذا أصل في أن المهر لا يصح إلا أن يستحق به
~~تسليم مال فلما أبطل النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون منافع البضع مهرا
~~لأنها ليست بمال دل ذلك على أن كل ما شرط من بدل البضع مما لا يستحق به
~~تسليم مال لا يكون مهرا وكذلك قال أصحابنا لو تزوجها على عفو من دم عمدا
~~وعلى طلاق فلانة أن ذلك ليس بمهر مثل منافع البضع إذا جعلها مهرا وقد قال
~~الشافعي أنه إذا سمي في الشغار لإحداهما مهرا أن النكاح جائز ولكل واحدة
~~منهما مهر مثلها ولم يجعل البضع مهرا في الحال التي أجاز النكاح فيها ونهى
~~ا لنبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار فدل ذلك على معنيين أحدهما أنه
~~إذا كان الشغار في الأمتين كان المهر منافع البضع بدلا في النكاح والثاني
~~إذا كان الشغار في الحرتين وهو أن يقول أزوجك أختي على أن تزوجني أختك أو
~~أزوجك بنتي على أن تزوجني بنتك فيكون هذا عقدا عاريا من ذكر المهر لواحدة
~~من المرأتين لأنه شرط المنافع لغير المنكوحة وهو الولي فالشغار في أحد
~~الوجهين يكون عقد نكاح عاريا عن تسمية بدل للمنكوحة وفي الوجه الآخر يكون
~~بدل البضع بضع آخر فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أن PageV03P090 يكون
~~بدلا فصار أصلا في أن بدل البضع شرطه أن يستحق به تسليم مال
# فإن قيل إن منافع بضع الأمة حق في مال فهلا كانت كالتزويج على خدمة العبد
~~قيل له لأن خدمة العبد يستحق بها تسليم مال وهو رقبة العبد كالمستأجر له
~~يستحق تسليم العبد إليه للخدمة وزوج الأمة لا يستحق تسليمها إليه بعقد
~~النكاح لأن للمولى أن لا يبوئها بيتا وقوله تعالى @QB@ أن تبتغوا بأموالكم
~~@QE@ قد اقتضى أن يستحق عليه بعقد النكاح تسليم مال بدلا من البضع وأما
~~التزويج على تعليم سورة من القرآن فإنه لا يصح مهرا من وجهين أحدهما ما
~~ذكرنا من أنه لا يستحق به تسليم مال كخدمة الحر والوجه ms1107 الآخر أن تعليم
~~القرآن فرض على الكفاية فكل من علم إنسانا شيئا من القرآن فإنما قام بفرض
~~وقد روى عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بلغوا عني ولو
~~آية فكيف يجوز أن يجعل عوضا للبضع ولو جاز ذلك لجاز التزويج على تعليم
~~الإسلام وهذا باطل لأن ما أوجب الله تعالى على الإنسان فعله فهو متى فعله
~~فعله فرضا فلا يستحق أن يأخذ عليه شيئا من أعراض الدنيا ولو جاز ذلك لجاز
~~للحكام أخذ الرشى على الحكم وقد جعل الله ذلك سحتا محرما فإن احتج محتج
~~بحديث سهل بن سعد في قصة المرأة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~وهبت نفسي لك فقال رجل زوجنيها إلى أن قال هل معك من القرآن شيء قال نعم
~~سورة كذا فقال صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن وبما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حفص بن عبدالله قال
~~حدثني أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج الباهلي عن عسل عن عطاء بن
~~أبي رباح عن أبي هريرة بنحو قصة سهل بن سعد في أمر المرأة وقال فيه ما تحفظ
~~من القرآن قال سورة البقرة أو التي تليها قال قم فعلمها عشرين آية وهي
~~امرأتك قيل له معناه لما معك من القرآن كما قال تعالى @QB@ ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ ومعناه لما كنتم تفرحون
~~وأيضا كون القرآن معه لا يوجب أن يكون بدلا والتعليم ليس له ذكر في هذا
~~الخبر فعلمنا أن مراده أني زوجتك تعظيما للقرآن ولأجل ما معك من القرآن وهو
~~كما روى عبدالله بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس قال خطب أبو طلحة أم سليم
~~فقالت إني آمنت بهذا الرجل وشهدت أنه رسول الله فإن تابعتني تزوجتك قال
~~فأنا على ما أنت عليه فتزوجته فكان صداقها الإسلام ومعناه أنها تزوجته لأجل
~~إسلامه لأن الإسلام لا يكون صداقا ms1108 لأحد في PageV03P091 الحقيقة وأما حديث
~~إبراهيم بن طهمان فإنه ضعيف السند وقد روى هذه القصة مالك عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد فلم يذكر أنه قال علمها ولم يعارض بحديث إبراهيم بن طهمان ولو
~~صح هذا الحديث لم يكن فيه دلالة على أنه جعل تعليم القرآن مهرا لأنه جائز
~~أن يكون أمره بتعليمها القرآن ويكون المهر ثابتا في ذمته إذ لم يقل إن
~~تعليم القرآن مهر لها فإن قيل قال الله تعالى @QB@ إني أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ فجعل منافع الحر بدلا من البضع
~~قيل له لم يشرط المنافع للمرأة وإنما شرطها لشعيب النبي عليه السلام وما
~~شرط للأب لا يكون مهرا فالاحتجاج به باطل في مسألتنا وأيضا لو صح أنها كانت
~~مشروطة لها وأنه إنما أضافها إلى نفسه لأنه هو المتولي للعقد أو لأن مال
~~الولد منسوب إلى الوالد كقوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك فهو
~~منسوخ بالنهي عن الشغار
# وقوله تعالى @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@ يدل على أن عتق الأمة لا يكون
~~صداقا لها إذ كانت الآية مقتضية لكون بدل البضع ما يستحق به تسليم مال
~~إليها وليس في العتق تسليم مال وإنما فيه إسقاط الملك من غير أن استحقت به
~~تسليم مال إليها ألا ترى أن الرق الذي كان المولى يملكه لا ينتقل إليها
~~وإنما يتلف به ملكه فإذا لم يحصل لها به مال أو لم تستحق به تسليم مال
~~إليها لم يكن مهرا وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل
~~عتقها صداقها فلأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يتزوج بغير مهر وكان
~~مخصوصا به دون الأمة قال الله تعالى @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ فكان صلى الله
~~عليه وسلم مخصوصا بجواز ملك البضع بغير بدل كما كان مخصوصا بجواز تزويج
~~التسع دون الأمة قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن ms1109 طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ يدل أيضا على أن العتق لا يكون صداقا
~~من وجوه أحدها أنه قال @QB@ وآتوهن @QE@ وذلك أمر يقتضي الإيجاب وإعطاء
~~العتق لا يصح والثاني قوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا @QE@
~~والعتق لا يصح فسخه بطيب نفسها عن شيء منه والثالث قوله تعالى @QB@ فكلوه
~~هنيئا مريئا @QE@ وذلك محال في العتق
# قوله تعالى @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ قال أبو بكر يحتمل قوله تعالى
~~@QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ وجهين أحدهما الحكم بكونهم محصنين بعقد
~~النكاح والأخبار عن حالهم إذا نكحوا PageV03P092 والثاني أني كون الإحصان
~~شرطا في الإباحة المذكورة في قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@
~~فإن كان المراد الوجه الأول فإطلاق الإباحة عموم يصح اعتباره فيما انتظمه
~~إلا ما قام دليله وإن أراد الوجه الثاني كان إطلاق الإباحة مجملا لأنه
~~معقود بشريطة حصول الإحصان به والإحصان لفظ مجمل مفتقر إلى البيان فلا يصح
~~حينئذ الاحتجاج به والأولى حمله على الأخبار عن حصول الإحصان بالتزويج
~~لإمكان استعماله وذلك لأنه متى ورد لفظ يحتمل أن يكون عموما يمكننا استعمال
~~ظاهره ويحتمل أن يكون مجملا موقوف الحكم على البيان فالواجب حمله على معنى
~~العموم دون الإجمال لما فيه من استعمال حكمه عند وروده فعلينا المصير إليه
~~وغير جائز حمله على وجه يسقط عنا استعماله إلا بورود بيان من غيره وفي نسق
~~التلاوة وفحوى الآية ما يوجب أن يكون ذكر الإحصان إخبارا عن كونه محصنا
~~بالنكاح وذلك لأنه قال @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ والسفاح هو الزنا
~~فأخبر أن الإحصان المذكور هو ضد الزنا وهو العفة وإذا كان المراد بالإحصان
~~في هذا الموضع العفاف فقد حصل على وجه لا يكون مجملا لأن تقديره وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم عفة غير زنا وهذا لفظ ظاهر المعنى بين
~~المراد فيوجب ذلك معنيين أحدهما إطلاق لفظ الإباحة وكونه عموما والآخر
~~الأخبار بأنهم إذا فعلوا ذلك كانوا محصنين غير مسافحين والإحصان لفظ مشترك
~~متى أطلق لم يكن عموما كسائر الألفاظ ms1110 المشتركة وذلك لأنه اسم يقع على معان
~~مختلفة وأصله المنع ومنه سمي الحصن لمنعه من صار فيه من أعدائه ومنه الدرع
~~الحصينة أي المنيعة والحصان بالكثر الفحل من الأفراس لمنعه راكبه من الهلاك
~~والحصان بالنصب العفيفة من النساء لمنعها فرجها من الفساد قال حسان في
~~عائشة رضي الله عنهما % حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثة من لحوم
~~الغوافل % $
# وقال الله تعالى @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات @QE@ يعني
~~العفائف والإحصان في الشرع اسم يقع على معان مختلفة غير ما كان لها في
~~اللغة فمنها الإسلام قال الله تعالى @QB@ فإذا أحصن @QE@ روى فإذا أسلمن
~~ويقع على التزويج لأنه قد روي في التفسير أيضا أن معناه فإذا تزوجن وقال
~~تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ ومعناه ذوات
~~الأزواج ويقع على العفة في قوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@
~~ويقع PageV03P093 على الوطء بنكاح صحيح في إحصان الرجم
# والإحصان في الشرع يتعلق به حكمان أحدهما في إيجاب الحد على قاذفه في
~~قوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ فهذا يعتبر فيه العفاف والحرية
~~والإسلام والعقل والبلوغ فما لم يكن على هذه الصفة لم يجب على قاذفه الحد
~~لأنه لا حد على قاذف المجنون والصبي والزاني والكافر والعبد فهذه الوجوه من
~~الإحصان معتبرة في إيجاب الحد على القاذف والحكم الآخر هو الإحصان الذي
~~يتعلق به إيجاب الرجم إذا زنا وهذا الإحصان يشتمل على الإسلام والعقل
~~والبلوغ والحرية والنكاح الصحيح مع الدخول بها وهما على هذه الصفة فإن عدم
~~شيء من هذه الخلال لم يكن عليه الرجم إذا زنا والسفاح هو الزنا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنا من نكاح ولست من سفاح وقال مجاهد والسدي في قوله
~~تعالى @QB@ غير مسافحين @QE@ قالا غير زانين ويقال إن أصله من سفح الماء
~~وهو صبه ويقال سفح دمعه وسفح دم فلان وسفح الجبل أسفله لأنه موضع مصب الماء
~~وسافح الرجل إذا زنا لأنه صب ماءه من غير أن يلحقه حكم مائه في ثبوت النسب
~~ووجوب العدة وسائر أحكام النكاح ms1111 فسمي مسافحا لأنه لم يكن له من فعله هذا
~~غير صب الماء وقد أفاد ذلك نفي نسب الولد المخلوق من مائه منه وأنه لا يلحق
~~به ولا تجب على المرأة العدة منه ولا تصير فراشا ولا يجب عليه مهر ولا
~~يتعلق بذلك الوطء شيء من أحكام النكاح هذه المعاني كلها في مضمون هذا اللفظ
~~والله أعلم بالصواب
# | باب المتعة
# قال الله تعالى فما @QB@ استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ قال
~~أبو بكر هو عطف على ما تقدم ذكره من إباحة نكاح ما وراء المحرمات في قوله
~~تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ ثم قال @QB@ فما استمتعتم به منهن
~~@QE@ يعني دخلتم بهن @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ كاملة وهو كقوله تعالى @QB@
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلا تأخذوا منه شيئا @QE@
~~والاستمتاع هو الانتفاع وهو ههنا كناية عن الدخول قال الله تعالى @QB@
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ يعني تعجلتم الانتفاع
~~بها وقال @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم @QE@ يعني بحظكم ونصيبكم من الدنيا فلما
~~حرم الله تعالى من ذكر تحريمه في قوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ وعنى
~~به نكاح الأمهات ومن ذكر معهن ثم عطف عليه PageV03P094 قوله @QB@ وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم @QE@ اقتضى ذلك إباحة النكاح فيمن عدا المحرمات المذكورة ثم
~~قال @QB@ أن تبتغوا بأموالكم محصنين @QE@ يعني والله أعلم نكاحا تكونون به
~~محصنين عفائف غير مسافحين ثم عطف عليه حكم النكاح إذا اتصل به الدخول بقوله
~~@QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن @QE@ فأوجب على الزوج كمال المهر
~~وقد سمى الله المهر أجرا في قوله @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~@QE@ فسمى المهر أجرا وكذلك الأجور المذكورة في هذه الآية هي المهور وإنما
~~سمى المهر أجرا لأنه بدل المنافع وليس ببدل عن الأعيان كما سمى بدل منافع
~~الدار والدابة أجرا وفي تسمية الله المهر أجرا دليل على صحة قول أبي حنيفة
~~فيمن استأجر امرأة فزنا بها أنه لا حد عليه لأن الله تعالى قد سمى المهر
~~أجرا فهو كمن قال أمهرك كذا وقد روى نحوه عن عمربن الخطاب ومثل ms1112 هذا يكون
~~نكاحا فاسدا لأنه بغير شهود وقال تعالى في آية أخرى @QB@ ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ وقد كان ابن عباس يتأول قوله تعالى @QB@
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن @QE@ على متعة النساء وروي عنه فيها
~~أقاويل روي أنه كان يتأول الآية على إباحة المتعة ويروى أن في قراءة أبي بن
~~كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن وروي عنه أنه لما قيل
~~له أنه قد قيل فيها الأشعار قال هي كالمضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير
~~فأباحها في هذا القول عند الضرورة وروي عن جابر بن زيد أن ابن عباس نزل عن
~~قوله في الصرف وقوله في المتعة
# وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا ابن بكير عن الليث عن بكير بن عبدالله بن الأشج عن عمار
~~مولى الشريد قال سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح فقال ابن عباس
~~لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالى قلت له هل لها
~~من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا
# وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء
~~الخرساني عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قال
~~نسختها @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ وهذا يدل
~~على رجوعه عن القول بالمتعة وقد روي عن جماعة من السلف أنها زنا حدثنا جعفر
~~بن محمد قال حدثنا جعفر ابن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~عبدالله بن صالح عن الليث عن عقيل PageV03P095 ويونس عن ابن شهاب عن ابن
~~عبدالملك مغيرة بن نوفل عن ابن عمر أنه سئل عن المتعة فقال ذلك السفاح وروي
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان نكاح المتعة بمنزلة الزنا فإن قيل لا يجوز
~~أن تكون المتعة زنا لأنه لم يختلف أهل النقل أن ms1113 المتعة قد كانت مباحة في
~~بعض الأوقات أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبح الله تعالى الزنا
~~قط
# قيل له لم تكن زنا في وقت الإباحة فلما حرمها الله تعالى جاز إطلاق اسم
~~الزنا عليها كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الزانية هي التي
~~تنكح نفسها بغير بينة وأيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر وإنما معناه
~~التحريم لا حقيقة الزنا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان
~~والرجلان تزنيان فزنا العين النظر وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك كله الفرج
~~أو كذبه فأطلق اسم الزنا في هذه الوجوه على وجه المجاز إذا كان محرما فكذلك
~~من أطلق اسم الزنا على المتعة فإنما أطلقه على وجه المجاز وتأكيد التحريم
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة قال سمعت أبا نضرة يقول كان ابن عباس يأمر
~~بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال
~~على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر
~~قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء فأتموا الحج والعمرة كما أمر
~~الله وانتهوا عن نكاح هذه النساء لا أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته
~~فذكر عمر الرجم في المتعة وجائز أن يكون على جهة الوعيد والتهديد لينزجر
~~الناس عنها وقال وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني
~~عطاء قال سمعت ابن عباس يقول رحم الله عمر ماكانت المتعة إلا رحمة من الله
~~تعالى رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولولا نهيه لما احتاج إلى
~~الزنا إلا شفا فالذي حصل من أقاويل ابن عباس القول بإباحة المتعة في بعض
~~الروايات من غير تقييد لها بضرورة ولا غيرها
# والثاني أنها كالميتة تحل بالضرورة
# والثالث أنها محرمة وقد قدمنا ذكر سنده وقوله أيضا إنها ms1114 منسوخة
# ومما يدل على رجوعه عن إباحتها ما روى عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو بن
~~الحرث أن بكير بن الأشج حدثه أن أبا إسحاق مولى بني هاشم حدثه أن رجلا سأل
~~ابن عباس فقال كنت في سفر ومعي جارية لي ولي أصحاب فأحللت جاريتي لأصحابي
~~يستمتعون منها فقال PageV03P096 ذلك السفاح فهذا أيضا يدل على رجوعه
# وأما احتجاج من احتج فيها بقوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن @QE@ وأن في قراءة أبي إلى أجل مسمى فإنه لا يجوز إثبات الأجل في
~~التلاوة عند أحد من المسلمين فالأجل إذا غير ثابت في القرآن ولو كان فيه
~~ذكر الأجل لما دل أيضا على متعة النساء لأن الأجل يجوز أن يكون داخلا على
~~المهر فيكون تقديره فما دخلتم به منهن بمهر إلى أجل مسمى فآتوهن مهورهن عند
~~حلول الأجل
# وفي فحوى الآية من الدلالة على أن المراد النكاح دون المتعة ثلاثة أوجه
~~أحدها أنه عطف على إباحة النكاح في قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~@QE@ وذلك إباحة لنكاح من عدا المحرمات لا محالة لأنهم لا يختلفون أن
~~النكاح مراد بذلك فوجب أن يكون ذكر الاستمتاع بيانا لحكم المدخول بها
~~بالنكاح في استحقاقها لجميع الصداق والثاني قوله تعالى @QB@ محصنين @QE@
~~والإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح لأن الوطئ بالمتعة لا يكون محصنا ولا
~~يتناوله هذا الاسم فعلمنا أنه أراد النكاح والثالث قوله تعالى @QB@ غير
~~مسافحين @QE@ فسمى الزنا سفاحا لالتقاء أحكام النكاح عنه من ثبوت النسب
~~ووجوب العدة وبقاء الفراش إلى أن يحدث له قطعا ولما كانت هذه المعاني
~~موجودة في المتعة كانت في معنى الزنا ويشبه أن يكون من سماها سفاحا ذهب إلى
~~هذا المعنى إذا كان الزاني إنما سمي مسافحا لأنه لم يحصل له من وطئها فيما
~~يتعلق بحكمه إلا على سفح الماء باطلا من غير استلحاق نسب به فمن حيث نفى
~~الله تعالى بما أحل من ذلك وأثبت به الإحصان اسم السفاح وجب أن يكون المراد
~~بالاستمتاع هو المتعة إذ ms1115 كانت في معنى السفاح بل المراد به النكاح
# وقوله تعالى @QB@ غير مسافحين @QE@ شرط في الإباحة المذكورة وفي ذلك دليل
~~على النهي عن المتعة إذ كانت المتعة في معنى السفاح من الوجه الذي ذكرنا
# قال أبو بكر فكان الذي شهر عنه إباحة المتعة من الصحابة عبدالله بن عباس
~~واختلفت الروايات عنه مع ذلك فروى عنه إباحتها بتأويل الآية له قد بينا أنه
~~لا دلالة في الآية على إباحتها بل دلالات الآية ظاهرة في حظرها وتحريمها من
~~الوجوه التي ذكرنا ثم روى عنه أنه جعلها بمنزلة الميتة ولحم الخنزير والدم
~~وأنها لا تحل إلا لمضطر وهذا محال لأن الضرورة المبيحة للمحرمات لا توجد في
~~المتعة وذلك لأن الضرورة المبيحة للميتة والدم هي التي يخاف معها تلف النفس
~~إن لم يأكل وقد علمنا إن الإنسان لا يخاف على نفسه ولا على شيء PageV03P097
~~من أعضائه التلف بترك الجماع وفقده وإذا لم تحل في حال الرفاهية والضرورة
~~لا تقع إليها فقد ثبت حظرها واستحال قول القائل إنها تحل عند الضرورة
~~كالميتة والدم فهذا قول متناقض مستحيل وأخلق بان تكون هذه الرواية عن ابن
~~عباس وهما من رواتها لأنه كان رحمه الله أفقه من أن يخفى عليه مثله فالصحيح
~~إذا ما روي عنه من حظرها وتحريمها وحكاية من حكي عنه الرجوع عنها
# والدليل على تحريمها قوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون @QE@ فقصر إباحة الوطء على أحد هذين الوجهين وحظر ما عداهما بقوله
~~تعالى @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ والمتعة خارجة عنهما
~~فهي إذا محرمة فإن قيل ما أنكرت أن تكون المرأة المستمتع بها زوجة وأن
~~المتعة غير خارجة عن هذين الوجهين اللذين قصر الإباحة عليهما
# قيل له هذا غلط لأن اسم الزوجة إنما يقع عليها ويتناولها إذا كانت منكوحة
~~بعقد النكاح وإذا لم تكن المتعة نكاحا لم تكن هذه زوجة
# فإن قيل ما الدليل على أن المتعة ms1116 ليست بنكاح
# قيل له الدليل على ذلك أن النكاح اسم يقع على أحد معنيين وهو الوطء
~~والعقد وقد بينا فيما سلف أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وإذ كان الاسم
~~مقصورا في إطلاقه على أحد هذين المعنيين وكان إطلاقه في العقد مجازا على ما
~~ذكرنا ووجدناهم أطلقوا الاسم على عقد تزويج مطلق أنه نكاح ولم نجدهم أطلقوا
~~اسم النكاح على المتعة فلا يقولون إن فلانا تزوج فلانة إذا شرط التمتع بها
~~لم يجز لنا إطلاق اسم النكاح على المتعة إذ المجاز لا يجوز إطلاقه إلا أن
~~يكون مسموعا من العرب أو يرد به الشرع فلما عدمنا إطلاق اسم النكاح على
~~المتعة في الشرع واللغة جميعا وجب أن تكون المتعة ما عدا ما أباحه الله وأن
~~يكون فاعلها عاديا ظالما لنفسه مرتكبا لما حرمه الله وأيضا فإن النكاح له
~~شرائط قد اختص بها متى فقدت لم يكن نكاحا منها أن مضي الوقت لا يؤثر في عقد
~~النكاح ولا يوجب رفعه والمتعة عند القائلين بها توجب رفع النكاح بمضي المدة
~~ومنها أن النكاح فراش يثبت به النسب من غير دعوة بل لا ينتفي الولد المولود
~~على فراش النكاح إلا باللعان والقائلون بالمتعة لا يثبتون النسب منه فعلمنا
~~أنها ليست بنكاح ولا فراش ومنها أن الدخول بها على النكاح يوجب العدة عند
~~الفرقة والموت يوجب العدة دخل بها أو لم يدخل قال الله تعالى @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@
~~PageV03P098 والمتعة لا توجب عدة الوفاة وقال تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم @QE@ ولا توارث عندهم في المتعة فهذه هي أحكام النكاح التي يختص
~~بها إلا أن يكون هناك رق أو كفر يمنع التوارث فلما لم يكن في المتعة مانع
~~من الميراث من أحدهما بكفر أو رق ولا سبب يوجب الفرقة ولا مانع من ثبوت
~~النسب مع كون الرجل ممن يستفرش ويلحقه الأنساب لفراشه ثبت بذلك أنها ليست
~~بنكاح فإذا خرجت عن أن تكون نكاحا أو ملك يمين كانت ms1117 محرمة بتحريم الله
~~إياها في قوله @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ فإن قيل
~~انقضاء المدة الموجبة للبينونة هو الطلاق
# قيل له إن الطلاق لا يقع إلا بصريح لفظ أو كناية ولم يكن منه واحد منهما
~~فكيف يكون طلاقا ومع ذلك فيجب على أصل هذا القائل أن لا تبين لو انقضت
~~المدة وهي حائض لأن القائلين بإباحة المتعة لا يرون طلاق الحائض جائزا فلو
~~كانت البينونة الواقعة بمضي المدة طلاقا لوجب أن لا يقع في حال الحيض فلما
~~أوقعوا البينونة الواقعة بمضي الوقت وهي حائض دل ذلك على أنه ليس بطلاق وإن
~~كانت تبين بغير طلاق ولا سبب من قبل الزوج يوجب الفرقة ثبت أنها ليست بنكاح
# فإن قيل على ما ذكرنا من نفي النسب والعدة والميراث ليس انتفاء هذه
~~الأحكام بمانع من أن تكون نكاحا لأن الصغير لا يلحق به نسب ويكون نكاحه
~~صحيحا والعبد لا يرث والمسلم لا يرث الكافر ولم يخرجه انتفاء هذه الأحكام
~~عنه من أن يكون نكاحا قيل له إن نكاح الصغير قد تعلق به ثبوت النسب إذا صار
~~في ممن يستفرش ويتمتع وأنت لا تلحقه نسب ولدها مع الوطء الذي يجوز أن يلحق
~~به النسب في النكاح والعبد والكافر إنما لم يرثا للرق والكفر وهما يمنعان
~~التوارث بينهما وذلك غير موجود في المتعة لأن كل واحد منهما من أهل الميراث
~~من صاحبه فإذا لم يكن بينهما ما يقطع الميراث ثم لم يرث مع وجود المتعة
~~علمنا أن المتعة ليست بنكاح لأنها لو كانت نكاحا لأوجبت الميراث مع وجود
~~سببه من غير مانع له من قبلهما وأيضا قد قال ابن عباس إنها ليست بنكاح ولا
~~سفاح فإذا كان ابن عباس قد نفى عنها اسم النكاح وجب أن لا تكون نكاحا لأن
~~ابن عباس لم يكن ممن يخفى عليه أحكام الأسماء في الشرع واللغة فإذا كان هو
~~القائل بالمتعة من الصحابة ولم يرها نكاحا ونفى عنها الاسم ثبت أنها ليست
~~بنكاح PageV03P099 ومما يوجب تحريمها من ms1118 جهة السنة ما حدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن
~~عبدالله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن أكل لحوم الحمر الإنسية
~~وقال فيه غير مالك إن عليا قال لابن عباس إنك امرؤ تياه إنما المتعة إنما
~~كانت رخصة في أول الإسلام نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر
~~وعن لحوم الإنسية وروى هذا الحديث من طرق عن الزهري رواه سفيان بن عيينة
~~وعبيدالله بن عمر في آخرين وروى عكرمة بن عمار عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك إن الله تعالى حرم
~~المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث وروى عبدالواحد بن زياد قال حدثنا
~~أبو عميس عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن في متعة النساء عام أوطاس ثم نهى عنها وحدثنا عبدالباقي بن قانع
~~قال حدثنا إسماعيل بن الفضل البلخي قال حدثنا محمد بن جعفر بن موسى قال
~~حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا أبو حنيفة عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وما كنا مسافحين قال أبو
~~بكر قوله وما كنا مسافحين يحتمل وجوها أحدها أنهم لم يكونوا مسافحين حين
~~أبيحت لهم المتعة يعني أنها لو لم تبح لم يكونوا ليسافحوا أو نفى بذلك قول
~~من قال إنها أبيحت للضرورة كالميتة والدم ثم نهى عنها بعد والثاني أنهم لم
~~يكونوا ليفعلوا ذلك بعد النهي فيكونوا مسافحين ويحتمل أنهم لم يكونوا في
~~حال الإباحة مسافحين بالتمتع إذ كانت مباحة وقد حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالوارث عن إسماعيل بن أمية عن
~~الزهري قال كنا عند عمر بن عبدالعزيز فتذاركنا متعة النساء فقال ms1119 له رجل
~~يقال له ربيع بن سبرة أشهد علي أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنها في حجة الوداع وروى عبدالعزيز بن ربيع بن سبرة عن أبيه عن
~~جده أن ذلك كان عام الفتح ورواه إسماعيل بن عياش عن عبدالعزيز بن عمر بن
~~عبدالعزيز عن الربيع بن سبرة عن أبيه مثله وذكر أنه كان عام الفتح ورواه
~~أنس بن عوض الليثي عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز عن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه مثله وقال كان في حجة الوداع فلم تختلف الرواة في التحريم واختلفوا في
~~التاريخ فسقط التاريخ كأنه ورد غير مؤرخ وثبت التحريم لاتفاق الرواة عليه
~~ورواه أبو حنيفة عن الزهري عن محمد بن عبد PageV03P100 الله عن سبرة الجهني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم فتح مكة وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ابن ناحية قال حدثنا محمد بن مسلم الرازي قال
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال حدثنا صدقة عن عبيدالله بن علي عن إسماعيل بن
~~أمية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال خرج النساء اللاتي
~~استمتعنا بهن معنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هن حرام إلى يوم
~~القيامة فإن قيل هذه الأخبار متضادة لأن في حديث سبرة الجهني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أباحها لهم في حجة الوداع وقال بعضهم عام الفتح وفي حديث
~~علي وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وخيبر كانت قبل
~~الفتح وقبل حجة الوداع فكيف تكون مباحة عام الفتح أو في حجة الوداع وقد
~~حرمت قبل ذلك عام خيبر قيل له الجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن حديث سبرة
~~مختلف في تاريخه فقال بعضهم في حجة الوداع وفي كلا الحديثين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أباحها في تلك السفرة ثم حرمها فلما اختلفت الرواة في
~~تاريخه سقط التاريخ وحصل الخبر غير مؤرخ فلا يضاد حديث علي وابن عمر ms1120 الذي
~~اتفقا على تاريخه أنه حرمها يوم خيبر والوجه الآخر أنه جائز أن يكون حرمها
~~يوم خيبر ثم أحلها في حجة الوداع أو في فتح مكة ثم حرمها فيكون التحريم
~~المذكور في حديث علي وابن عمر منسوخا بحديث سبرة الجهني ثم تكون الإباحة
~~بما في حديث سبرة أيضا لأن ذلك غير ممتنع فإن قيل روى إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا
~~أن ننكح بالثوب إلى أجل ثم قال @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@
~~الآية قيل له هذه المتعة هي التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سائر الأخبار التي ذكرنا ولم ننكر نحن أنها قد كانت أبيحت في وقت ثم حرمت
~~وليس في حديث ابن مسعود ذكر التاريخ فأخبار الحظر قاضية عليها لأن فيها ذكر
~~الحظر بعد الإباحة وأيضا لو تساويا لكان الحظر أولى لما بيناه في مواضع
~~وأما تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية عند إباحة المتعة وهو قوله
~~تعالى @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ فإنه يحتمل أن يريد به
~~النهي عن الاستخصاء وتحريم النكاح المباح ويحتمل المتعة في حال ما كانت
~~مباحة وقد روي عن عبدالله أنها منسوخة بالطلاق والعدة والميراث ويدل عليه
~~أنه قد علم أنها قد كانت مباحة في وقت فلو كانت الإباحة باقية لورد النقل
~~بها مستفيضا متواترا لعموم الحاجة PageV03P101 إليه ولعرفتها الكافة كما
~~عرفتها بديا ولما اجتمعت الصحابة على تحريمها لو كانت الإباحة باقية فلما
~~وجدنا الصحابة منكرين لإباحتها موجبين لحظرها مع علمهم بديا بإباحتها دل
~~ذلك على حظرها بعد الإباحة ألا ترى أن النكاح لما كان مباحا لم يختلفوا في
~~إباحته ومعلوم أن بلواهم بالمتعة لو كانت مباحة كبلواهم بالنكاح فالواجب
~~إذا أن يكون ورود النقل في بقاء إباحتها من طريق الإستفاضة ولا نعلم أحدا
~~من ms1121 الصحابة روي عنه تجريد القول في إباحة المتعة غير ابن عباس وقد رجع عنه
~~حين استقر عنده تحريمها بتواتر الأخبار من جهة الصحابة وهذا كقوله في الصرف
~~وإباحته الدرهم بالدرهمين يدا بيد فلما استقر عنده تحريم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه وتواترت عنده الأخبار فيه من كل ناحية رجع عن قوله وصار إلى
~~قول الجماعة فكذلك كان سبيله في المتعة ويدل على أن الصحابة قد عرفت نسخ
~~إباحة المتعة ما روي عن عمر أنه قال في خطبته متعتان كانتا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما وقال في خبر آخر لو
~~تقدمت فيها لرجمت فلم ينكر هذا القول عليه منكر لا سيما في شيء قد علموا
~~إباحته وإخباره بأنهما كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يخلو ذلك من أحد وجهين إما أن يكونوا قد علموا بقاء إباحتها فاتفقوا معه
~~على حظرها وحاشاهم من ذلك لأن ذلك يوجب أن يكونوا مخالفين لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عيانا وقد وصفهم الله تعالى بأنهم خير أمة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فغير جائز منهم التواطؤ على مخالفة أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولأن ذلك يؤدي إلى الكفر وإلى الانسلاخ من
~~الإسلام لأن من علم إباحة النبي صلى الله عليه وسلم للمتعة ثم قال هي
~~محظورة من غير نسخ لها فهو خارج من الملة فإذا لم يجز ذلك علمنا أنهم قد
~~علموا حظرها بعد الإباحة ولذلك لم ينكروه ولو كان ما قال عمر منكرا ولم يكن
~~النسخ عندهم ثابتا لما جاز أن يقروه على ترك النكير عليه وفي ذلك دليل على
~~إجماعهم على نسخ المتعة إذ غير جائز حظر ما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا من طريق النسخ
# ومما يدل على تحريم المتعة من طريق النظر أنا قد علمنا أن عقد النكاح وإن
~~كان واقعا على استباحة منافع البضع فإن استحقاق تلك المنافع بعقد النكاح
~~بمنزلة العقود ms1122 على المملوكات من الأعيان وأنه مخالف لعقود الإجارات الواقعة
~~على منافع الأعيان ألا ترى أن عقد النكاح يصح مطلقا من غير شرط مدة مذكورة
~~له وأن عقود الإجارات لا تصح إلا على مدد معلومة أو على PageV03P102 عمل
~~معلوم فلما كان ذلك حكم العقد على منافع البضع أشبه عقود البياعات وما جرى
~~مجراها إذا عقدت على الأعيان فلا يصح وقوعه موقتا كما لا يصح وقوع
~~التمليكات في الأعيان المملوكة موقتة ومتى شرط فيه التوقيت لم يكن نكاحا
~~فلا تصح استباحة البضع به كما لا يصح البيع إذا شرط فيه توقيت الملك وكذلك
~~الهبات والصدقات ولا يملكه بشيء من هذه العقود ملكا موقتا وكذلك منافع
~~البضع لما جرت مجرى الأعيان المملوكة لم يصح فيها التوقيت ومما يحتج به
~~القائلون بإباحة المتعة اتفاق الجميع على أنها كانت مباحة في وقت من الزمان
~~ثم اختلفنا في الحظر فنحن ثابتون على ما حصل الاتفاق عليه ولا نزول عنه
~~بالاختلاف فيقال لهم الأخبار التي بها تثبت الإباحة بها يثبت الحظر ذلك لأن
~~كل خبر ذكر فيه إباحة المتعة ذكر فيه حظرها فمن حيث يثبت الإباحة وجب أن
~~يثبت الحظر وإن لم يثبت الإباحة إذا كانت الجهة التي بها تثبت الإباحة بها
~~ورد الحظر وأيضا فإن قول القائل أنا لما اتفقنا على كذا ثم اختلفنا فيه لم
~~ينزل عن الإجماع بالاختلاف قول فاسد لأن الموضع الذي فيه الخلاف ليس هو
~~موضع الإجماع فإذا لم يكن إجماعا فلا بد من دلالة يقيمها على صحة دعواه
~~وأيضا فإن كون الشيء مباحا في وقت غير موجب بقاء إباحته فيما يجوز فيه
~~النسخ وقد دللنا على ثبوت الحظر بعد الإباحة من ظاهر الكتاب والسنة وإجماع
~~السلف قال أبو بكر قد ذكرنا في المتعة وحكمها في التحريم ما فيه بلاغ لمن
~~نصح نفسه ولا خلاف فيها بين الصدر الأول على ما بينا وقد اتفق فقهاء
~~الأمصار مع ذلك على تحريمها ولا يختلفون فيه واختلف الفقهاء فيمن تزوج
~~امرأة أياما معلومة فقال أبو ms1123 حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك بن أنس والثوري
~~والأوزاعي والشافعي إذا تزوج امرأة عشرة أيام فهو باطل ولا نكاح بينهما
~~وقال زفر النكاح جائز والشرط باطل وقال الأوزاعي إذا تزوج امرأة ومن نيته
~~أن يطلقها وليس ثم شرط فلا خير في هذا هذا متعة قال أبو بكر لا خلاف بينهم
~~وبين زفر أن عقد النكاح لا يصح بلفظ المتعة وأنه لو قال أتمتع بك عشرة أيام
~~أن ذلك ليس بنكاح وإنما الخلاف إذا عقده بلفظ النكاح قال أتزوجك عشرة أيام
~~فجعله زفر نكاحا صحيحا وأبطل الشرط فيه لأن النكاح لا تفسده الشروط الفاسدة
~~كما لو قال أتزوجك على أن أطلقك بعد عشرة أيام كان النكاح جائزا والشرط
~~باطلا وإنما الخلاف بينهم وبين زفر في أن PageV03P103 هذا نكاح أو متعة
~~فقال الجمهور هذا متعة وليس بنكاح والدليل على صحة هذا القول أن النكاح إلى
~~أجل هو متعة وإن لم يلفظ بالمتعة ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~إسحاق بن الحسن بن ميمون قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن عمر بن
~~عبدالعزيز عن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداح حتى نزلوا عسفان وذكر قصة أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم بالإحلال بالطواف إلا من كان معه هدي قال فلما أحللنا
~~قال استمتعوا من هذه النساء والإستمتاع التزويج عندنا فعرضنا ذلك على
~~النساء فأبين إلا أن نضرب بيننا وبينهن أجلا فذكرنا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال افعلوا فخرجت أنا وابن عمي وأنا أشب منه ومعي برد ومعه
~~برد فأتينا امرأة فأعجبها برده وأعجبها شبابي فقالت برد كبرد وهذا أشب وكان
~~بيني وبينها عشر فبت عندها ليلة ثم أصبحت فخرجت إلى المسجد فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الركن والمقام يقول يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم
~~في الاستمتاع من هذه النساء ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ms1124 فمن
~~بقي عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا فأخبر سبرة
~~في هذا الحديث أن الاستمتاع كان التزويج وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~رخص لهم في توقيت المدة فيه ثم نهى عنه بعد الإباحة فثبت بذلك أن النكاح
~~إلى أجل هو متعة ويدل على ذلك أيضا حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم عن عبدالله بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن
~~ننكح بالثوب إلى أجل ثم قرأ @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@
~~فأخبر عبدالله بن مسعود أن المتعة كانت نكاحا إلى أجل ويدل على ذلك حديث
~~جابر عن عمر بن الخطاب وقد تقدم سنده في باب المتعة أنه قال إن الله كان
~~يحل لرسوله ما شاء فأتموا الحج والعمرة كما أمر الله واتقوا نكاح هذه
~~النساء ألا أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته فأخبر عمر أن النكاح إلى
~~أجل هو متعة وإذا ثبت له هذا الاسم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المتعة انتظم ذلك تحريم النكاح إلى أجل لدخوله تحت الاسم وأيضا لما كانت
~~المتعة اسما للنفع القليل كما قال تعالى @QB@ إنما هذه الحياة الدنيا متاع
~~@QE@ يعني نفعا قليلا وسمى الواجب بعد الطلاق متعة بقوله @QB@ فمتعوهن @QE@
~~وقال @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ لأنه أقل من المهر علمنا أن ما
~~أطلق عليه اسم المتعة أو متاع فقد أريد PageV03P104 به التقليل وأنه نزر
~~يسير بالإضافة إلى ما يقتضيه العقد ويوجبه فسمى ما يعطى بعد الطلاق مما لا
~~يوجب بنفس العقد متاعا ومتعة لقلته بالإضافة إلى المهر المستحق بالعقد وسمى
~~النكاح الموقت متعة لقصر مدته وقلة الانتفاع به بالإضافة إلى ما يقتضيه
~~العقد من بقائه مؤبدا إلى أن يفرق بينهما الموت أو سبب حادث يوجب التفريق
~~فوجب أن لا يختلف على ذلك في إطلاق اسم المتعة أن يكون بلفظ ms1125 المتعة أو بلفظ
~~النكاح بعد أن يكون موقتا لأن اسم ا لمتعة يتناولهما من الوجه الذي ذكرنا
~~وأيضا لا يخلو العاقد عقد النكاح على عشرة أيام من أن يجعله موقتا على ما
~~شرط أو يبطل الشرط ويجعله مؤبدا لم يصح ذلك من قبل أن ما بعد الوقت ليس
~~عليه عقد فلا يجوز له أن يستبيح بضعها بلا عقد ألا ترى أن من اشرتى صبرة من
~~طعام على أنها عشرة أقفزة أو قال قد اشتريت منك عشرة أقفزة من هذه الصبرة
~~أن العقد واقع على عشرة أقفزة دون ما عداها فكذلك إذا عقد النكاح على عشرة
~~ايام فما بعد العشرة ليس عليه عقد النكاح فغير جائز استباحة بضعها فيه
~~بالعقد ولا يجوز أن يجعله موقتا فيكون صريح المتعة فوجب بذلك إفساد العقد
~~وليس هذا بمنزلة قوله قد تزوجتك على أن أطلقك بعد عشرة ايام فيجوز النكاح
~~ويبطل الشرط لأنه عقد النكاح مؤبدا وشرط فيه قطعه بالطلاق ألا ترى أنه إذا
~~لم يطلق كان النكاح باقيا فعلمت أن النكاح قد وقع على وجه التأبيد وإنما
~~شرط قطعه بالطلاق وذلك شرط فاسد والنكاح لا تفسده الشروط فيبطل الشرط ويجوز
~~العقد وليس كذلك إذا تزوجها عشرة أيام لأن ما بعد العشرة ليس عليه عقد ألا
~~ترى أنه لو استأجر دارا عشرة أيام كان العقد واقعا على عشرة أيام وما بعدها
~~ليس عليها عقد ولو سكنها بعد العشرة كان غاصبا ساكنا لها على غير وجه العقد
~~ولا أجر عليه ولو قال آجرتك هذه الدار على أن أفسخ العقد بعد عشرة أيام
~~كانت إجارة فاسدة مؤبدة ما سكن منها من المدة في العشرة وبعدها يلزمه أجر
~~المثل فكذلك النكاح إذا عقد على عشرة فليس على ما بعد العشرة عقد
# فإن قيل فلو قال قد تزوجتك على أنك طالق بعد عشرة أيام كان النكاح موقتا
~~لأنه يبطل بعد مضي العشرة
# قيل له ليس هذا نكاحا موقتا بل هو مؤبدا وإنما قطعه بالطلاق ولا فرق بين
~~ذكر الطلاق ms1126 مع العقد وإيقاعه بعد المدة لأن النكاح قد وقع بديا مؤبدا وإنما
~~أوقع طلاقا لوقت مستقبل فلا يوجب ذلك توقيت العقد
# قوله PageV03P105 تعالى @QB@ فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ معناه المهور فسمى
~~المهر أجرا لأنه بدل منافع البضع ويدل على أن المراد المهر أنه ذكره لمن
~~كان محصنا بالنكاح في قوله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين @QE@ وكقوله تعالى @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات @QE@ فذكر الإحصان عقيب ذكرالنكاح وسمى
~~المهر أجرا وقوله @QB@ فريضة @QE@ تأكيد لوجوبه وإسقاط للظن وتوهم التأويل
~~فيه إذ كان الفرض ما هو في أعلى مراتب الإيجاب والله أعلم بالصواب
# | باب الزيادة في المهور
# قال الله تعالى بعد ذكر المهر @QB@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة @QE@ والفريضة هي التسمية والتقدير كفرائض المواريث والصدقات
~~وقد بينا ذلك فيما سلف وروي عن الحسن في قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ أنه ما تراضيتم به من حط بعض الصداق
~~أو تأخيره أو هبة جميعه وفي هذه الآية دلالة على جواز الزيادة في المهر
~~لقوله تعالى @QB@ فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ وهو عموم في الزيادة
~~والنقصان والتأخير والإبراء وهو بالزيادة أخص منه بغيرها لأنه علقه
~~بتراضيهما والبراءة والحط والتأخير لا يحتاج في وقوعه إلى رضى الرجل
~~والزيادة لا تصح إلا بقبولهما فلما علق ذلك بتراضيهما جميعا دل على أن
~~المراد الزيادة ولا يجوز الاقتصار به على البراءة والحط والتأجيل لأن عموم
~~اللفظ يقتضي جواز الجميع فلا يخص بغير دلالة ولأن الاقتصار به على ما ذكرت
~~يسقط فائدة ذكر تراضيهما جميعا وإضافة ذلك إليهما وغير جائز إسقاط حكم
~~اللفظ والاقتصار به على ما يجعل وجوده وعدمه سواء وقد اختلف الفقهاء في
~~الزيادة في المهر فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد الزيادة في الصداق بعد
~~النكاح جائزة وهي ثابتة إن دخل بها أو مات عنها وإن طلقها قبل الدخول بطلت
~~الزيادة وكان لها نصف المسمى في العقد وقال زفر ms1127 بن الهزيل والشافعي الزيادة
~~بمنزلة هبة مستقبلة إذا قبضتها جازت في قولهما جميعا وإن لم تقبضها بطلت
~~وقال مالك بن أنس تصح الزيادة فإن طلقها قبل الدخول رجع نصف ما زادها إليه
~~وهي بمنزلة مال وهبه لها يقوم به عليه وإن مات عنها قبل أن تقبض فلا شيء
~~لها منه لأنها عطية لم تقبض قال أبو بكر قد ذكرنا وجه دلالة الآية على جواز
~~الزيادة ومما يدل على جواز الزيادة PageV03P106 أن عقد النكاح في ملكهما
~~والدليل على ذلك أنه جائز له أن يخلعها على البضع فيأخذ منها بدله فهما
~~مالكان للتصرف في البضع فلما كان العقد في ملكهما وجب أن تجوز الزيادة فيه
~~كما جازت في ابتداء عقد النكاح من حيث كانا مالكين للعقد إذا كان الملك هو
~~التصرف وتصرفهما جائز فيه ويدل عليه اتفاق الجميع على أنه إذا قبضها جاز
~~فلا يخلو بعد الإقباض من أن تكون هبة مستقبلة على ما قال زفر والشافعي أو
~~زيادة في المهر لاحقه بالعقد على ما ذكرنا وغير جائز أن تكون هبة مستقبلة
~~لأنهما لم يدخلا فيها على أنها هبة وإنما أوجبناها على أنها بدل من البضع
~~لاحقة بالعقد ولا يجوز لنا أن نلزمهما عقدا لم يعقداه على أنفسهما لقوله
~~تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند
~~شروطهم فإذا عقدا على أنفسهما عقدا لم يجز لنا إلزامهما عقدا غيره بظاهر
~~الآية والسنة إذ كانت الآية إنما اقتضت إيجاب الوفاء بنفس العقد الذي عقده
~~لا بغيره لأن إلزامه عقدا غيره لا يكون وفاء بالعقد الذي عقده وكذلك قوله
~~المسلمون عند شروطهم يقتضي الوفاء بالشرط وليس في إسقاط الشرط وإلزامهما
~~معنى غيره الوفاء بالشرط
# فدلت الآية والسنة معا على بطلان قول المخالف من وجهين أحدهما اقتضاء
~~عمومهما لإيجاب الوفاء بالعقد والشرط والآخر ما انتظمتا من امتناع إلزام
~~عقد أو شرط غير ما عقداه ولما بطل إلزامهما الهبة بعد القبض وصح التمليك دل
~~على أنها ملكت من جهة الزيادة
# ويدل على أنه غير ms1128 جائز أن يجعلها هبة أنها متى كانت زيادة كانت مضمونة
~~على المرأة بالقبض لأنها بدل من البضع وإذا كانت هبة لم تكن مضمومة عليها
~~وإذا كانت زيادة سقطت بالطلاق قبل الدخول وإذا كانت هبة لم يؤثر الطلاق
~~فيها وإذا دخلا فيها على عقد يوجب الضمان لم يجز لنا إلزامهما عقدا لا ضمان
~~فيه ألا ترى أنهما إذا تعاقدا عقد بيع لم يجز إلزامهما عقد هبة ولو تعاقدا
~~عقد إقالة لم يلزمهما عقد بيع مستقبل وفي ذلك دليل على أنه غير جائز إثبات
~~الهبة بعقد الزيادة إذا لم تكن هبة وقد صح التمليك كانت زيادة لاحقة بالعقد
~~بدلا من البضع مع التسمية وأما قول مالك في جعله إياها هبة ثم قوله أنه إذا
~~طلقها قبل الدخول رجع إليه نصف الزيادة فإنه قول غير منتظم لأنها إن كانت
~~هبة فلا تعلق لها بعقد النكاح ولا بالمهر ولا تأثير للطلاق في رجوع شيء
~~منها إليه وإن كانت زيادة في المهر فغير جائز بطلانها بالموت
# وإنما PageV03P107 قال أصحابنا إنه إذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة
~~كلها من قبل أن الزيادة لما لم تكن موجودة في العقد وإنما كانت ملحقة به
~~وجب أن يكون بقاؤها موقوفا على سلامة العقد أو الدخول بالمرأة ألا ترى أن
~~الزيادة في البيع إنما تلحق به على شرط بقاء العقد وأنه متى بطل العقد بطلت
~~الزيادة فكذلك الزيادة في المهر فإن قيل التسمية الموجودة في العقد إنما
~~يبطل بعضها بورود الطلاق عليها قبل الدخول فهلا كانت الزيادة كذلك إذ كانت
~~إذا صحت ولحقت به كانت بمنزلة وجودها فيه فلا فرق بينهما وبين المسمى فيه
~~قيل له عندنا أن المسمى في العقد يبطله كله أيضا إذا طلق قبل الدخول لبطلان
~~العقد المسمى فيها كهلاك المبيع قبل القبض وإنما يجب النصف على جهة
~~الاستقبال كالمتعة وقد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال فيمن طلق قبل الدخول
~~وقد سمى لها أن نصف المسمى هو متعتها وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي وعلى
~~هذا ms1129 المعنى قالوا في شاهدين شهدا على رجل بطلاق امرأته قبل الدخول وهو يجحد
~~ثم رجعا أنهما يضمنان للزوج نصف المهر الذي غرم لأن الطلاق قبل الدخول يسقط
~~جميع المهر والنصف الذي يلزمه في التقدير كأنه دين مستأنف ألزماه بشهادتهما
~~فعلى هذا لا يختلف حكم الزيادة والتسمية في سقوطهما بالطلاق قبل الدخول فإن
~~قيل هذا التأويل يؤدي إلى مخالفة قوله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ لأنك قلت إن الجميع يسقط
~~ويجب النصف على وجه الاستئناف
# قيل له ليس في الآية نفي لأن يكون النصف الواجب بعد الطلاق مهرا على وجه
~~الاستيناف وإنما فيه وجوب نصف المفروض غير مقيد بوصف ولا شرط ونحن نوجب
~~النصف أيضا فليس فيما ذكرنا من وجوبه في التقدير على وجه الاستئناف على أنه
~~متعتها مخالفة للآية ويدل على أن الطلاق قبل الدخول يسقط جميع الزيادة إنا
~~قد علمنا أن العقد إذا خلا من التسمية يوجب مهر المثل إذ غير رجائز أن يملك
~~البضع بلا بدل ثم إذا رد الطلاق قبل الدخول أسقطه إذ لم يكن مسمى في العقد
~~وكذلك الزيادة لما لم تكن مسماة في العقد وجب أن يسقطها الطلاق قبل الدخول
~~وإن كانت قد وجبت بإلحاقها بالعقد والله أعلم PageV03P108
# | باب نكاح الإماء
# قال الله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ قال أبو بكر الذي اقتضته هذه
~~الآية إباحة نكاح الإماء المؤمنات عند عدم الطول إلى الحرائر المؤمنات لأنه
~~لا خلاف أن المراد بالمحصنات ههنا الحرائر وليس فيها حظر لغيرهن لأن تخصيص
~~هذه الحال بذكر الإباحة فيها لا يدل على حظر ما عداها كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@ لا دلالة فيه على إباحة القتل عند زوال هذه
~~الحال وقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ لا يدل على
~~إباحته إذا لم يكن أضعافا مضاعفة وقوله تعالى @QB@ ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له ms1130 به @QE@ ليس بدلالة على أن أحدنا يجوز أن يقوم له برهان
~~على صحة القول بأن مع الله إلها آخر تعالى الله عن ذلك وقد بينا ذلك في
~~اصول الفقه فإذا ليس في قوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ الآية
~~إلا إباحة نكاح الإماء لمن كانت هذه حاله ولا دلالة فيه على حكم من وجد
~~طولا إلى الحرة لا بحظر ولا إباحة
# واختلف السلف في معنى الطول فروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة والسدي أنهم قالوا هو الغنى وروي عن عطاء وجابر بن زيد وإبراهيم
~~قالوا إذا هوى الأمة فله أن يتزوجها وإن كان موسرا إذا خاف أن يزني بها
~~فكان معنى الطول عند هؤلاء في هذا الموضع أن لا ينصرف قلبه عنها بنكاح
~~الحرة لميله إليها ومحبته لها فأباحوا له في هذه الحال نكاحها والطول يحتمل
~~الغنى والقدرة ويحتمل الفضل قال الله تعالى @QB@ شديد العقاب ذي الطول @QE@
~~قيل فيه ذو الفضل وقيل ذو القدرة والفضل والغنى يتقاربان في المعنى فاحتمل
~~الطول المذكور في الآية الغنى والقدرة واحتمل الفضل والسعة فإذا كان معناه
~~الغنى واحتمل وجهين أحدهما حصول الغنى له بكون الحرة تحته والثاني غنى
~~المال وقدرته على تزوج حرة وإذا كان معناه الفضل احتمل إرادة الغنى لأن
~~الفضل يوجب ذلك والثاني اتساع قلبه لتزوج الحرة والانصراف عن الأمة وإنه إن
~~لم يتسع قلبه لذلك وخشي الإقدام من نفسه على محظور جاز له أن يتزوجها وإن
~~كان موسرا على ما روي عن عطاء وجابر بن زيد وإبراهيم هذه الوجوه كلها
~~تحتملها الآية وقد اختلف السلف في ذلك فروي عن ابن عباس وجابر وسعيد بن
~~جبير والشعبي ومكحول لا يتزوج الأمة إلا أن لا يجد PageV03P109 طولا إلى
~~الحرة وروي عن مسروق والشعبي قال نكاح الأمة بمنزلة الميتة والدم ولحم
~~الخنزير لا يحل إلا لمضطر وروي عن علي وأبي جعفر ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وسعيد بن المسيب رواية وإبراهيم والحسن رواية والزهري قالوا ينكح الأمة وإن
~~كان موسرا وعن ms1131 عطاء وجابر بن زيد أنه إن خشي أن يزني بها تزوجها وروي عن
~~عطاء أنه يتزوج الأمة على الحرة وعن عبدالله بن مسعود قال لا يتزوج الأمة
~~على الحرة إلا المملوك وقال عمر وعلي وسعيد بن المسيب ومكحول في آخرين لا
~~يتزوج الأمة على الحرة وقال إبراهيم يتزوج الأمة على الحرة إذا كان له منها
~~ولد وقال إذا تزوج أمة وحرة في عقد واحد بطل نكاحهما جميعا وقال ابن عباس
~~ومسروق إذا تزوج حرة فهو طلاق الأمة وقال إبراهيم رواية يفرق بينه وبين
~~الأمة إلا أن يكون له منها ولد وقال الشعبي إذا وجد الطول إلى الحرة بطل
~~نكاح الأمة وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لا تنكح الأمة
~~على الحرة إلا أن تشاء الحرة ويقسم للحرة يومين وللأمة يوما
# قال أبو بكر وهذا يدل على أنه كان لا يرى تزويج الأمة على الحرة جائزا إن
~~لم ترض الحرة
# واختلفوا فيمن يجوز أن يتزوج من الإماء فروى ابن عباس أنه قال لا يتزوج
~~من الإماء أكثر من واحدة وقال إبراهيم ومجاهد والزهري يجمع أربع إماء أن
~~شاء فاختلف السلف في نكاح الأمة على هذه الوجوه واختلف فقهاء الأمصار في
~~ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن زياد للرجل أن يتزوج
~~أمة إذا لم تكن تحته حرة وإن وجد طولا إلى الحرة ولا يتزوجها إذا كانت تحته
~~حرة وقال سفيان والثوري إذا خشي على نفسه في المملوكة فلا بأس بأن يتزوجها
~~وإن كان موسرا ومالك والليث والأوزاعي والشافعي الطول المال فإذا وجد طولا
~~إلى الحرة لا يتزوج أمة وإن لم يجد طولا لم يتزوجها أيضا حتى يخشى العنت
~~على نفسه واتفق أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي أنه لا يجوز له أن
~~يتزوج أمة وتحته حرة ولا يفرقون بين إذن الحرة في ذلك وغير إذنها وقال ابن
~~وهب عن مالك لا بأس أن يتزوج الرجل الأمة على الحرة والحرة بالخيار وقال
~~ابن القاسم عنه في ms1132 الأمة تنكح على الحرة أرى أن يفرق بينهما ثم رجع وقال
~~تخير الحرة إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقت قال وسئل مالك عن رجل تزوج أمة
~~وهو ممن يجد طولا إلى الحرة قال أرى أن يفرق بينهما فقيل له إنه يخاف العنت
~~قال PageV03P110 السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك قال وقال مالك إذا تزوج
~~العبد أمة على حرة فلا خيار للحرة لأن الأمة من نسائه وقال عثمان البتي لا
~~بأس أن يتزوج الرجل الأمة على الحرة
# والدليل على جواز نكاح الأمة وإن قدر على تزوج الحرة إذا لم تكن تحته قول
~~الله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ قد حوت هذه الآية الدلالة من
~~وجهين على جواز تزويج الأمة مع القدرة على نكاح الحرة أحدهما إباحة النكاح
~~على الإطلاق في جميع النساء من العدد المذكور من غير تخصيص لحرة من أمة
~~والثاني قوله تعالى في نسق الخطاب @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ ومعلوم أن
~~قوله @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ غير مكتف بنفسه في إفادة الحكم وأنه
~~مفتقر إلى ضمير وضميره هو ما تقدم ذكره مظهرا في الخطاب وهو عقد النكاح
~~فكان تقديره فاعقدوا نكاحها على ما طاب لكم من النساء أو ما ملكت أيمانكم
~~وغير جائز إضمار الوطء فيه إذ لم يتقدم له ذكر فثبت بدلالة هذه الآية أنه
~~مخير بين تزويج الأمة أو الحرة
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ إباحة معقودة
~~بشرط وهي أن تكون مما طاب لنا فدل على أنه مما طاب حتى يجوز العقد وهو إذا
~~كان كذلك كان بمنزلة المجمل المفتقر إلى البيان
# قيل له قوله تعالى @QB@ ما طاب لكم @QE@ يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~معناه ما استطبتموه فيكون مفيدا للتخيير كقول القائل اجلس ما طاب لك في هذه
~~الدار وكل ما طاب لك من هذا الطعام فيفيد تخييره في فعل ما شاء منه والوجه
~~الآخر ما حل ms1133 لكم فإن كان المراد الوجه الأول فقد اقتضى تخييره في نكاح من
~~شاء وذلك عموم في الحرائر والإماء وإن كان معناه ما حل لكم فإنه قد عقبه
~~ببيان ما طاب لكم منها وهو قوله تعالى @QB@ مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ فقد خرج بذلك عن حيز الإجمال إلى
~~حيز العموم واستعمال العموم واجب كيف تصرفت الحال وعلى أنها لو كانت محتملة
~~للعموم والإجمال جميعا لكان حملها على معنى العموم أولى لإمكان استعماله
~~ومتى أمكننا استعمال حكم اللفظ على وجه فعلينا استعماله ويدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم @QE@ وذلك عموم في
~~الحرائر والإماء ويدل عليه قوله تعالى @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ PageV03P111 والإحصان اسم يقع على
~~الإسلام وعلى العقد يدل عليه قوله تعالى @QB@ فإذا أحصن @QE@ روي عن بعض
~~السلف فإذا أسلمن وقال بعضهم فإذا تزوجن ومعلوم أنه لم يرد به التزويج في
~~هذا الموضع فثبت أنه أراد العفاف وذلك عموم في الحرائر والإماء وقوله تعالى
~~@QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ هو عموم أيضا في تزويج
~~الإماء الكتابيات ويدل عليه قوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ وذلك عموم يوجب جواز نكاح الإماء كما
~~اقتضى جواز نكاح الحرائر ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة ولو أعجبتكم @QE@ ومحال أن يخاطب بذلك إلا من قدر على نكاح
~~المشركة الحرة ومن وجد طولا إلى الحرة المشركة فهو يجد طولا إلى الحرة
~~المسلمة فاقتضى ذلك جواز نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة المسلمة كما
~~اقتضاه مع وجوده إلى الحرة المشركة
# ويدل عليه من طريق النظر أن القدرة على نكاح امرأة لا تحرم نكاح أخرى
~~كالقدرة على تزويج البنت لا يحرم تزويج الأم والقدرة على نكاح المرأة لا
~~يحرم نكاح أختها فوجب على هذا أن لا تمنع قدرته ms1134 على نكاح الحرة من تزويج
~~الأمة بل الأمة أيسر أمرا في ذلك من الأختين والأم والبنت والدليل عليه
~~جواز اجتماع الحرة والأمة تحته عند جميع فقهاء الأمصار وامتناع اجتماع الأم
~~والبنت والأختين تحته فلما لم يكن إمكان تزويج البنت الذي هو أغلظ حكما
~~مانعا من الأم الحرة والأمة وجب أن لا يكون لإمكان تزوج الحرة تأثير في منع
~~نكاح الأمة
# واحتج من خالف في ذلك بقوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم @QE@ وأنه أباح نكاح
~~الأمة بشرط عدم الطول إلى الحرة وخشية العنت فلا تجوز استباحته إلا بوجود
~~الشرطين جميعا وهذه الآية قاضية على ما تلوت من الآي لما فيها من بيان حكم
~~الأمة في التزويج
# قيل له ليس في هذه الآية حظر نكاح الأمة في حال وجود الطول إلى الحرة
~~وإنما فيها إباحته في حال عدم الطول إليها وسائر الآي التي تلونا يقتضي
~~إباحة نكاحها في سائر الأحوال فليس في أحدهما ما يوجب تخصيص الأخرى
~~لورودهما جميعا في حكم الإباحة وليس في واحدة منهما حظر فلا يجوز أن يقال
~~إن هذه مخصصة لها والجميع وارد في حكم واحد
# فإن قيل PageV03P112 هذا كقوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ فكان
~~مقتضى جميع ذلك امتناع جوازه مع وجود ما قبله
# قيل له لأنه جعل الفرق بديا عتق رقبة فاقتضى ذلك أن يكون الفرض هو العتق
~~لا غير فلما نقله عند عدم الرقبة إلى الصيام اقتضى ذلك أن لا يجزي غيره إذا
~~عدم الرقبة فلما قال @QB@ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ كان حكم
~~الكفارة مقصورا على المذكور في الآية على ما اقتضته من الترتيب وليس معك
~~آية تحظر نكاح الإماء حتى إذا ذكرت إباحتهن بشرط وحال كان عدم الشرط والحال
~~موجبا لحظرهن بل سائر الآي الواردة في ms1135 إباحة النكاح ليس فيها فرق بين
~~الحرائر والإماء فليس إذا في قوله @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات @QE@ دلالة على حظرهن عند وجود الطول إلى الحرة
# وذكر إسماعيل بن إسحاق هذه الآية وذكر اختلاف السلف فيها ثم ذكر قول
~~أصحابنا في تجويزهم نكاح الأمة مع القدرة على تزويج الحرة فقال وهذا قول
~~تجاوز فساده ولا يحتمل التأويل لأنه محظور في الكتاب إلا من الجهة التي
~~أبيحت
# قال أبو بكر قوله لا يحتمل التأويل خلاف الإجماع وذلك لأن الصحابة قد
~~اختلفوا فيه وقد حكينا أقاويلهم ولولا خشية الإطالة لذكرنا أسانيدها ولو
~~كان لا يحتمل التأويل لما قال به من قال من السلف إذ غير جائز لأحد تأويل
~~آية على معنى لا تحتمله وقد ظهر هذا الاختلاف في السلف فلم ينكر بعضهم على
~~بعض القول فيها على الوجوه التي اختلفوا فيها ولو كان هذا القول غير محتمل
~~ولا يسوغ التأويل فيه لأنكره من لم يقل به منهم على قائليه فإذا كان هذا
~~القول مستفيضا فيهم من نكير ظهر من أحد منهم على قائليه فقد حصل بإجماعهم
~~تسويغ الاجتهاد فيه واحتمال الآية للتأويل الذي تأولته فقد بان بما وصفنا
~~أن إنكاره لاحتمال التأويل غير صحيح وأما قوله إنه محظور في الكتاب إلا من
~~الجهة التي أبيحت فإنه لا يخلو من أن يريد أنه محظور فيه نصا أو دليلا فإن
~~ادعى نصا طولب بتلاوته وإظهاره ولا سبيل له إلى ذلك وإن ادعى على ذلك دليلا
~~طولب بإيجاده وذلك معدوم فلم يحصل من قوله إلا على هذه الدعوى لنفسه
~~والتعجب من قول خصمه اللهم إلا أن يزعم أن تخصيصه الإباحة بهذه الحال
~~والشرط دليل على حظر ما عداه فإن كان إلى هذا ذهب فإن هذا دليل يحتاج إلى
~~دليل وما نعلم أحدا استدل بمثله قبل الشافعي ولو كان هذا دليلا لكانت
~~PageV03P113 الصحابة أولى بالسبق إلى الاستدلال به في هذه المسئلة ونظائرها
~~من المسائل مع كثرة ما اختلفوا فيه من احكام الحوادث التي ms1136 لم يخل كثير منها
~~من إمكان الاستدلال عليها بهذا الضرب كما استدلوا عليها بالقياس والاجتهاد
~~وسائر ضروب الدلالات وفي تركهم الاستدلال بمثله دليل على أن ذلك لم يكن
~~عندهم دليلا على شيء فإذا لم يحصل إسماعيل من قوله هو محظور في الكتاب على
~~حجة ولا شبهة
# وقد حكى داود الأصبهاني أن إسماعيل سئل عن النص ما هو فقال النص ما
~~اتفقوا عليه فقيل له فكل ما اختلفوا فيه من الكتاب فليس بنص فقال القرآن
~~كله نص فقيل له فلم اختلف أصحاب محمد النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن كله
~~نص فقال داود ظلمه السائل ليس مثله يسئل عن هذه المسئلة هو أقل من أن يبلغ
~~علمه هذا الموضع فإن كانت حكاية داود عنه صحيحة فإن ذلك لا يليق بإنكاره
~~على القائلين بإباحة نكاح الأمة مع إمكان تزوج الحرة لأنه حكي عنه أنه قال
~~مرة ما اتفقوا عليه فهو نص وقال مرة القرآن كله نص وليس في القرآن ما يخالف
~~قولنا ولا اتفقت الأمة أيضا على خلافه وفي حكاية داود هذا عن إسماعيل عهدة
~~وهو غير أمين ولا ثقة فيما يحكيه وغير مصدق على إسماعيل خاصة لأنه كان نفاه
~~من بغداد وقذفه بالعظائم وما أظن تعجب إسماعيل من قولنا إلا من جهة أنه كان
~~يعتقد في مثله أنه دلالة على حظر ما عدا المذكور وقد بينا أن ذلك ليس بدليل
~~واستقصينا القول فيه أصول الفقه ومما يدل على صحة قولنا أن خوف العنت وعدم
~~الطول ليسا بضرورة لأن الضرورة ما يخاف فيها تلف النفس وليس في فقد الجماع
~~تلف النفس وقد أبيح له نكاح الأمة فإذا جاز نكاح الأمة في غير ضرورة فلا
~~فرق بين وجود الطول وعدمه إذ عدم الطول ليس بضرورة في التزوج إذ لا تقع
~~لأحد ضرورة إلى التزوج إلا أن يكره عليه بما يوجب تلف النفس أو بعض الأعضاء
~~ويدل على أن الإباحة المذكورة في الآية غير معقودة بضرورة قوله في نسق
~~الخطاب @QB@ وأن تصبروا خير لكم ms1137 @QE@ وما اضطر إليه الإنسان من ميتة أو لحم
~~خنزير أو نحوه لا يكون الصبر عليه خيرا له لأنه لو صبر عليه حتى مات كان
~~عاصيا وأيضا فليس النكاح بفرض حتى تعتبر فيه الضرورة وأصله تأديب وندب وإذا
~~كان كذلك وقد جاز في غير الضرورة وجب أن يجوز في حال وجود الطول كما أجاز
~~في حال عدمه وقوله تعالى @QB@ بعضكم من بعض @QE@ في نسق التلاوة قيل فيه إن
~~كلكم من آدم وقيل فيه كلكم مؤمنون يدل على PageV03P114 أنه أراد المساواة
~~بينهم في النكاح وهذا يدل على وجوب التسوية بين الحرة والأمة إلا فيما تقوم
~~فيه دلالة التفضيل وأما من قال إن نكاح الحرة طلاق للأمة فقوله وانه ضعيف
~~لا مساغ له في النظر لأنه لو كان كما ذكر لوجب أن يكون الطول إلى الحرة
~~فاسخا لنكاح الأمة كما قال الشعبي كالمتيمم إذا وجد الماء ينتقض تيممه توضأ
~~أو لم يتوضأ وقد روي عن أبي يوسف أنه تأول قوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع
~~منكم طولا @QE@ على عدم الحرة في ملكه وأن وجود الطول هو كون الحرة تحته
~~وهذا التأويل سائغ لأن من ليس عنده حرة فهو غير مستطيع للطول إليها إذ لا
~~يصل إليها ولا يقدر على وطئها فكان وجود الطول عنده هو ملك وطء الحرة وهو
~~أولى بمعنى الآية من تأول من تأوله على القدرة على تزوجها لأن القدرة على
~~المال لا توجب له ملك الوطء إلا بعد النكاح فوجود الطول بحال ملك الوطء أخص
~~منه بوجود المال الذي به يتوصل إلى النكاح ويدل عليه أنا وجدنا لملك وطء
~~الزوجة تأثيرا في منع نكاح أخرى ولم نجد هذه المزية لوجود المال فإذا لا حظ
~~لوجود المال في منع نكاح الأمة فتأويل أبي يوسف الآية على ملك وطء الحرة
~~أصح من تأويل من تأولها على ملك المال فإن قيل وجود ثمن رقبة الظهار كوجود
~~الرقبة في ملكه فهلا كان وجود مهر الحرة كوجود نكاحها
# قيل له هذا خطأ منتقض من وجوه أحدها ms1138 أنك لم تعقده بمعنى يوجب الجمع
~~بينهما وبدلالة يدل بها على صحة المعنى وما خلا من ذلك من دعوى الخصم فهو
~~ساقط غير مقبول والثاني أن ذلك يوجب أن يكون وجود مهر امرأة ي ملكه كوجود
~~نكاحها في منع تزويج أمها أو أختها فلما لم يكن ذلك بأن به فساد ما ذكرت
~~وعلى أن الرقبة ليست عروضا للنكاح لأن الرقبة فرض عليه عتقها وغير جائز له
~~الانصراف عنها مع وجودها وجائز للرجل أن لا يتزوج مع الإمكان فلما كان كذلك
~~كان وجود ثمن الرقبة في ملكه كوجودها إذ كانت فرضا هو مأمور بعتقها على حسب
~~الإمكان وليس النكاح بفرض فيلزمه التوصل إليه لوجود المهر فليس إذا لوجود
~~المهر في ملكه تأثير في منع نكح الأمة وكان واجده بمنزلة من لم يجد وإنما
~~قال أصحابنا إنه لا يتزوج الأمة على الحرة لما روى الحسن ومجاهد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تنكح الأمة على الحرة ولولا ما ورد من الأثر
~~لم يكن تزويج الأمة على الحرة محظورا إذ ليس في القرآن ما يوجب حظره
~~والقياس يوجب إباحته ولكنهم اتبعوا PageV03P115 الأثر في ذلك والله تعالى
~~أعلم
# | باب نكاح الأمة الكتابية
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم فيه فروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن
~~عبدالعزيز وأبي بكر بن عبدالله بن أبي مريم كراهة ذلك وهو قول الثوري وقال
~~أبو ميسرة في آخرين يجوز نكاحها وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر
~~وروي عن أبي يوسف أنه كرهه إذا كان مولاها كافرا والنكاح جائز ويشبه أن
~~يكون ذهب إلى أن ولدها يكون عبدا لمولاها وهو مسلم بإسلام الأب كما يكره
~~بيع العبد المسلم من الكافر وقال مالك والأوزاعي والشافعي والليث بن سعد لا
~~يجوز النكاح والدليل على جوازه جميع ما ذكرنا من عموم الآي في الباب الذي
~~قبله الموجبة لجواز نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة ودلالتها على جواز
~~نكاح الأمة الكتابية كهي على إباحة نكاح المسلمة ومما يختص ms1139 منها بالدلالة
~~على هذه المسألة قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ وروى جرير عن ليث عن مجاهد في قوله @QB@ والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ قال العفائف وروى هشيم عن مطرف عن الشعبي @QB@
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ قال إحصانها أن تغتسل من
~~الجنابة وتحصن فرجها من الزنا فثبت بذلك أن اسم الإحصان قد يتناول الكتابية
~~قال تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فاستثنى ملك
~~اليمين من المحصنات فدل على أن الاسم يقع عليهن لولا ذلك لما استثناهن وقال
~~تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة @QE@ فأطلق اسم الإحصان في هذا
~~الموضع على الإماء ولما ثبت أن اسم المحصنات يقع على الكتابيات من الحرائر
~~والإماء وأطلق الله نكاح الكتابيات المحصنات بقوله @QB@ والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ كان عاما في الحرائر والإماء منهم فإن احتجوا
~~بقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ وكانت هذه مشركة وقال في أية
~~أخرى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ فكانت إباحة نكاح الإماء مقصورة على
~~المسلمات منهن دون الكتابيات وجب أن يكون نكاح الإماء الكتابيات باقيا في
~~حكم الحظر قيل له إطلاق اسم المشركات لا يتناول الكتابيات وإنما يقع على
~~عبدة الأوثان دون غيرهم لأن الله تعالى PageV03P116 قد فرق بينهما في قوله
~~@QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين @QE@ فعطف
~~المشركين على أهل الكتاب وهذا يدل على أن إطلاق الاسم إنما يتناول عبدة
~~الأوثان دون غيرهم فلم يعم الكتابيات فغير جائز الاعتراض به في حظر نكاح
~~الإماء الكتابيات وأيضا فلا خلاف بين فقهاء الأمصار أن قوله @QB@ والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ قاض على قوله @QB@ ولا تنكحوا
~~المشركات @QE@ وذلك لأنهم لا يختلفون في جواز نكاح الحرائر الكتابيات فليس
~~يخلو حينئذ قوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ من أن يكون عاما في إطلاقه
~~للكتابيات والوثنيات أو أن يكون إطلاقه مقصورا على الوثنيات دون الكتابيات
~~فإن كان ms1140 الإطلاق إنما يتناول الوثنيات دون الكتابيات فالسؤال نازلا بعده
~~فيكون مستعملا أيضا أو أن يكون حظر نكاح المشركات متأخرا عن إباحة ساقط فيه
~~إذ ليس بناف فيه لنكاح الكتابيات وإن كان الإطلاق ينتظم الصنفين جميعا لو
~~حملنا على ظاهره فقد اتفقوا أنه مرتب على قوله @QB@ والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ لاتفاق الجميع على استعماله معه في الحرائر
~~منهن وإذا كان كذلك لم يخل من أن تكون الآيتان نزلتا معا أو أن تكون إباحة
~~نكاح الكتابيات متأخرا عن حظر نكاح المشركات أو أن يكون حظر نكاح المشركات
~~متأخرا عن إباحة نكاح الكتابيات فإن كانتا نزلتا معا فهما مستعملتان جميعا
~~على جهة ترتيب حظر نكاح المشركات على إباحة نكاح الكتابيات أو أن يكون نكاح
~~الكتابيات نكاح الكتابيات فإن كان كذلك فإنه ورد مرتبا على إباحة نكاح
~~الكتابيات فالإباحة مستعملة في الأحوال كلها كيف تصرف الحال على الحال على
~~أنه ولا خلاف أن قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@
~~نزل بعد تحريمه نكاح المشركات لأن آية تحريم المشركات في سورة البقرة
~~وإباحة نكاح الكتابيات في سورة المائدة وهي نزلت بعدها فهي قاضية على تحريم
~~المشركات إن كان إطلاق اسم المشركات يتناول الكتابيات ثم لما تفرق الآية
~~المبيحة لنكاح الكتابيات بين الحرائر منهن وبين الإماء واقتضى عمومها
~~الفريقين منهن وجب استعمالها فيهما جميعا وأن لا يعترض بتحريم نكاح
~~المشركات عليهن كما لم يجز الاعتراض به على الحرائر منهن وأما تخصيص الله
~~تعالى المؤمنات من الإماء في قوله @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ فقد بينا
~~في المسألة المتقدمة أن التخصيص بالذكر PageV03P117 لا يدل على أن ما
~~عداالمخصوص حكمه بخلافه
# فإن قيل لا يصح الاحتجاج بقوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ في إباحة النكاح وذلك لأن الإحصان اسم مشترك يتناول معاني
~~مختلفة وليس بعموم فيجري على مقتضى لفظه بل هو مجمل موقوف الحكم على البيان
~~فما ورد به البيان من توقيف أو اتفاق صرنا إليه وكان حكم الآية مقصورا عليه
~~وما لم ms1141 يرد به بيان فهو على إجماله لا يصح الاحتجاج بعمومه فلما اتفق
~~الجميع على أن الحرائر من الكتابيات مرادات به استعملنا حكم الآية فيهن
~~ولما لم تقم الدلالة على إرادة الإماء الكتابيات احتجنا في إثباتها إلى
~~دليل من غيرها
# قيل له لما روي عن جماعة من السلف في قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب @QE@ إنهن العفائف منهن إذا كان اسم الإحصان يقع على العفة وجب
~~اعتبار عموم اللفظ في جميع العفائف إذ قد ثبت أن العفة مرادة بهذا الإحصان
~~وما عدا ذلك من ضروب الإحصان لم تقم الدلالة على أنها مرادة وقد اتفقوا على
~~أنه ليس من شرط هذا الإحصان استكمال شرائطه كلها فما وقع عليه الاسم واتفق
~~الجميع أنه مراد أثبتناه وما عداه يحتاج مثبته شرطا في الإباحة إلى دلالة
~~فإن قيل اسم الإحصان يقع على الحرية فما أنكرت أن يكون المراد بقوله @QB@
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ الحرائر منهن قيل له لما
~~كان معلوما أنه لم يرد بذكر الإحصان في هذا الموضع استيفاء شرائطه لم يجز
~~لأحد أن يقتصر بمعنى الإحصان فيه على بعض ما يقع عليه الاسم دون بعض بل إذا
~~تناوله الاسم من وجه وجب اعتبار عمومه فيه فلما كانت الأمة قد يتناولها اسم
~~الإحصان على الإطلاق في بعض الوجوه من طريق العفة أو غيرها جاز اعتبار عموم
~~ا للفظ فيه وإذا جاز لك أن تقتصر باسم الإحصان على الحرية دون غيرها فجائز
~~لغيرك أن يقتصر به على العفاف دون غيره وغير جائز لنا إجمال حكم اللفظ مع
~~إمكان استعماله على العموم وقد أطلق الله اسم الإحصان على الأمة فقال تعالى
~~@QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
~~فقال بعضهم أراد فإذا أسلمن وقال بعضهم فإذا تزوجن فكان اعتبار هذا العموم
~~سائغا في إيجاب الحد عليهن وقد قال في الآية @QB@ والمحصنات من المؤمنات
~~@QE@ ولم يرد به حصول جميع شرائط الإحصان وإنما أراد به العفائف منهن وحرم
~~ذوات الأزواج بقوله ms1142 @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
~~فكان عموما في تحريم الأزواج إلا PageV03P118 ما استثناهن فكذلك قوله @QB@
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ لا يمنع ذكر الإحصان فيه من
~~اعتبار عمومه فيمن يقع عليه الاسم من جهة العفاف على ما روي عن السلف
# ومن جهة النظر أنه لا خلاف بين الفقهاء في إباحة وطء الأمة الكتابية بملك
~~اليمين وكل من جاز وطؤها بملك اليمين جاز وطؤها بملك النكاح على الوجه الذي
~~يجوز عليه نكاح الحرة المنفردة ألا ترى أن المسلمة لما جاز وطؤها بملك
~~اليمين جاز وطؤها بالنكاح وأن الأخت من الرضاعة وأم المرأة وحليلة الابن
~~وما نكح الآباء لما لم يجز وطؤهن بملك اليمين حرم وطؤهن بالنكاح فلما اتفق
~~الجميع على جواز وطء الأمة الكتابية بملك اليمين وجب جواز وطئها بالنكاح
~~على الوجه الذي يجوز فيه وطء الحرة المنفردة فإن قيل قد يجوز وطء الأمة
~~الكتابية بملك اليمين ولا يجوز بالنكاح كما إذا كانت تحته حرة قيل له لم
~~نجعل ما ذكرنا علة لجواز نكاحها في سائر الأحوال وإنما جعلناه علة لجواز
~~نكاحها منفردة غير مجموعة إلى غيرها ألا ترى أن الأمة المسلمة يجوز نكاحها
~~منفردة ولو كانت تحته حرة لما جاز نكاحها لأنه لم يجز نكاحها من طريق جمعها
~~إلى الحرة كما لا يجوز نكاحها لو كانت أختها تحته وهي أمة فعلنا صحيحة
~~مستمرة جارية في معلولاتها غير لازم عليها ما ذكرت إذ كانت منصوبة لجواز
~~نكاحها منفردة غير مجموعة إلى غيرها وبالله التوفيق
# | باب نكاح الأمة بغير إذن مولاها
# قال الله تعالى @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ قال أبو بكر قد اقتضى ذلك
~~بطلان نكاح الأمة إلا أن يأذن سيدها وذلك لأن قوله تعالى @QB@ فانكحوهن
~~بإذن أهلهن @QE@ يدل على كون الإذن شرطا في جواز النكاح وإن لم يكن النكاح
~~واجبا وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم أن السلم ليس بواجب ولكنه إذا اختار أن يسلم فعليه ms1143
~~استيفاء هذه الشرائط كذلك النكاح وإن لم يكن حتما فعليه إذا أراد أن يتزوج
~~الأمة أن لا يتزوجها إلا بإذن سيدها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا المعنى في نكاح العبد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان
~~قال أخبرنا معلى قال حدثنا عبدالوارث قال حدثنا القاسم بن عبدالواحد عن
~~عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تزوج العبد بغير إذن مولاه فهو عاهر حدثنا عبد PageV03P119 الباقي قال
~~حدثنا محمد بن الخطابي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا الحسن
~~بن صالح عن عبدالله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن سيده زنا وروى هشيم
~~عن يونس عن نافع أن مملوكا لابن عمر تزوج بغير إذنه فضربهما وفرق بينهما
~~وأخذ كل شيء أعطاها وقال الحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي إذا تزوج
~~العبد بغير إذن مولاه فالأمر إلى المولى إن شاء أجاز وإن شاء رد وقال عطاء
~~نكاح العبد بغير إذن سيده ليس بزنا لكنه أخطأ السنة وروى قتادة عن خلاس أن
~~غلاما لأبي موسى تزوج بغير إذنه فرفع ذلك إلى عثمان ففرق بينهما وأعطاها
~~الخمسين وأخذ ثلاثة أخماس قال أبو بكر واتفق من ذكرنا قوله من السلف أنه لا
~~حد عليهما وإنما روي الحد عن ابن عمر وجائز أن يكون جلدهما تعزيرا لا حدا
~~فظن الراوي أنه حد واتفق علي وعمر في المتزوجة في العدة أنه لا حد عليها
~~ولا نعلم أحدا من الصحابة خالفهما في ذلك والعبد الذي تزوج بغير إذن مولاه
~~أيسر أمرا من المتزوجة في العدة لأن ذلك نكاح تلحقه الإجازة عند عامة
~~التابعين وفقهاء الأمصار ونكاح المعتدة لا تلحقه إجازة عند أحد وتحريم نكاح
~~المعتدة منصوص عليه في الكتاب في قوله تعالى @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ وتحريم نكاح العبد من ms1144 جهة خبر الواحد والنظر فإن
# قيل قال النبي صلى الله عليه وسلم في العبد يتزوج بغير إذن مولاه فهو
~~عاهر وقد قال صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر
# قيل له لا خلاف أن العبد غير مراد بقوله وللعاهر الحجر لأنه لا يرجم إذا
~~زنى وإنما سماه عاهرا على المجاز والتشبيه بالزاني لإقدامه على وطء محظور
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان والرجلان تزنيان وذلك مجاز
~~فكذلك قوله في العبد وأيضا فقد قال أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر
~~ولم يذكر الوطء ولا خلاف أنه لا يكون عاهرا بالتزوج فدل أن إطلاقه ذلك كان
~~على وجه المجاز تشبيها له بالعاهر
# وقوله تعالى @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ يدل على أن للمرأة أن تزوج
~~أمتها لأن قوله @QB@ أهلهن @QE@ المراد به الموالي لأنه لا خلاف أنه لا
~~يجوز لها أن تتزوج بغير مولاها وأنه لا اعتبار بإذن غير المولى إذا كان
~~المولى بالغا عاقلا جائز التصرف في ماله وقال الشافعي لا يجوز للمرأة أن
~~تزوج أمتها وإنما توكل غيرها بالتزويج وهو قول يرده ظاهر الكتاب لأن الله
~~تعالى لم يفرق بين عقدها التزويج وبين عقد غيرها بإذنها ويدل على أنها إذا
~~أذنت لامرأة أخرى في PageV03P120 تزوجيها أنه جائز لأنها تكون منكوحة
~~بإذنها وظاهر الآية مقتض لجواز نكاحها بإذن مولاها فإذا وكل مولاها أو
~~مولاتها امرأة بتزويجها وجب أن يجوز ذلك لأن ظاهر الآية قد أجازه ومن منع
~~ذلك فإنما خص الآية بغير دلالة وأيضا فإن كانت هي لا تملك عقد النكاح عليها
~~فغير جائز توكيلها غيرها به لأن توكيل الإنسان إنما يجوز فيما يملكه فأما
~~مالا يملكه فغير جائز توكيل غيره في العقود التي تتعلق أحكامها بالموكل دون
~~الوكيل وقد يصح عندنا توكيل من لا يصح عقده إذا عقد في العقود التي تتعلق
~~أحكامها بالوكيل دون الموكل وهي عقود البياعات والإجارت فأما عقد النكاح
~~إذا وكل به فإنما يتعلق حكمه بالموكل دون الوكيل ألا ترى أن الوكيل بالنكاح
~~لا يلزمه المهر ms1145 ولا تسليمه البضع فلو لم تكن المرأة مالكة لعقد النكاح لما
~~صح توكيلها به لغيرها إذ كانت أحكام العقود غير متعلقة بالوكيل فلما صح
~~توكيلها به مع تعلق أحكامه بها دون الوكيل دل على أنها تملك العقد وهذا
~~أيضا دليل على أن الحرة تملك عقد النكاح على نفسها كما جاز وتوكيلها على
~~غيرها به وهو وليها وقوله تعالى @QB@ وآتوهن أجورهن بالمعروف @QE@ يدل على
~~وجوب مهرها إذا نكحها سمى لها مهرا أو لم يسم لأنه لم يفرق بين من سمى وبين
~~من لم يسم في إيجابه المهر ويدل على أنه قد أريد به مهر المثل قوله تعالى
~~@QB@ بالمعروف @QE@ وهذا إنما يطلق فيما كان مبنيا على الاجتهاد وغالب الظن
~~المعتاد والمتعارف كقوله تعالى @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف @QE@ وقوله تعالى @QB@ وآتوهن أجورهن @QE@ يقتضي ظاهره وجوب دفع
~~المهر إليها والمهر واجب للمولى دونها لأن المولى هو المالك للوطء الذي
~~أباحه للزوج بعقد النكاح فهو المستحق لبدله كما لو آجرها للخدمة كان المولى
~~هو المستحق للأجرة دونها كذلك المهر ومع ذلك فإن الأمة لا تملك شيئا فلا
~~تستحق قبض المهر
# ومعنى الآية على أحد وجهين إما أن يكون المراد إعطاؤهن المهر بشرط إذن
~~المولى فيه فيكون الإذن المذكور بديا مضمرا في إعطائها المهر كما كان
~~مشروطا في التزويج فيكون تقديره فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بإذنهم
~~فيدل ذلك على أنه غير جائز إعطاؤهن المهر إلا بإذن المولى وهو كقوله تعالى
~~@QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ والمعنى والحافظات فروجهن وقوله
~~تعالى @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ ومعناه والذاكرات الله
~~وتكون دلالة هذا الضمير ما في الآية من نفي ملكها لتزويجها نفسها
~~PageV03P121 وإن المولى أملك بذلك منها وقوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ فنفي ملكه نفيا عاما وفيه الدلالة على أن
~~الأمة لا تستحق مهرها ولا تملكه والوجه الآخر أن يكون أضاف الإعطاء إليهن
~~والمراد المولى كما لو تزوج صبية صغيرة أو أمة صغيرة بإذن الأب والمولى جاز
~~أن يقال أعطهما مهريهما ويكون ms1146 المراد إعطاء الأب أو المولى ألا ترى أنه يصح
~~أن يقال لمن عليه دين ليتيم قد مطله به أنه مانع لليتيم حقه وإن كان اليتيم
~~لا يستحق قبضه ويقال أعط اليتيم حقه وقال تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل @QE@ وقد انتظم ذلك الصغار والكبار من أهل هذه
~~الأصناف وإعطاء الصغار إنما يكون بإعطاء أوليائهم فكذلك جائز أن يكون
~~المراد بقوله @QB@ وآتوهن @QE@ إيتاء من يستحق ذلك من مواليهن
# وزعم بعض أصحاب مالك أن الأمة هي المستحقة لقبض مهرها وأن المولى إذا
~~آجرها للخدمة كان هو المستحق للأجر دونها واحتج للمهر بقوله تعالى @QB@
~~وآتوهن أجورهن @QE@ وقد بينا وجه ذلك ومعناه وعلى أنه إن كان المهر يجب لها
~~لأنه بدل بضعها فكذلك يجب أن تكون الأجرة لها لأنه بدل منافعها ومن حيث كان
~~المولى هو المالك لمنافعها كما كان مالكا لبضعها فمن استحق الأجرة دونها
~~فواجب أن يستحق قبض المهر دونها لأنه بدل ملك المولى لا ملكها لأنها لا
~~تملك منافع بضعها ولا منافع بدنها والمولى هو العاقد في الحالين وبه تمت
~~الإجارة والنكاح فلا فرق بينهما
# وحكى هذا القائل أن بعض العراقيين أجاز أن يزوج المولى أمته عبده بغير
~~صداق وهذا خلاف الكتاب زعم
# قال أبو بكر ما أشد إقدام مخالفينا على الدعاوى على الكتاب والسنة ومن
~~راعى كلامه وتفقد ألفاظه قلت دعاويه بما لا سبيل له إلى إثباته فإن كان هذا
~~القائل إنما أراد أنهم أجازوا أن يزوج أمته عبده بغير تسمية مهر فإن كتاب
~~الله تعالى قد حكم بجواز ذلك في قوله @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ فحكم بصحة الطلاق في نكاح لا مهر
~~فيه مسمى فدعواه أن ذلك خلاف الكتاب قد أكذبها الكتاب وإن كان مراده أنهم
~~قالوا إنه لا يثبت مهر ويستبيح بضعها بغير بدل فهذا مالا نعلم أحدا من
~~العراقيين قاله فحصل هذا القائل على معنيين باطلين إحداهما دعواه على
~~الكتاب وقد بينا أن الكتاب بخلاف ما ms1147 قال والثاني دعواه على بعض العراقيين
~~ولم يقل أحد منهم ذلك بل قولهم في ذلك أنه إذا تزوج أمته من عبده وجب لها
~~PageV03P122 المهر بالعقد لامتناع استباحة البضع بغير بدل ثم يسقط في
~~الثاني حين يستحقه المولى لأنها لا تملك والمولى هو الذي يملك مالها ولا
~~يثبت للمولى على عبده دين فههنا حالان إحداهما حال العقد يثبت فيها المهر
~~على العبد والحال الثانية هي حال انتقاله إلى المولى بعد العقد فيسقط كما
~~أن رجلا لو كان له على آخر مال فقضاه كان قبضه حالان إحداهما حال قبضه
~~فيملكه مضمونا بمثله ثم يصير قصاصا بماله عليه وكما نقول في الوكيل في
~~الشري أن المشتري انتقل إليه بالعقد ولا يملكه وينتقل في الثاني ملكه إلى
~~الموكل ولذلك نظائر كثيرة لا يفهمها إلا من ارتاص بالمعاني الفقهية وجالس
~~أهل فقه هذا الشأن وأخذ عنهم
# قوله تعالى @QB@ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان @QE@ يعني والله
~~أعلم فانكحوهن محصنات غير مسافحات وأمر بأن يكون العقد عليها بالنكاح صحيح
~~وأن لا يكون وطؤها على وجه الزنا لأن الإحصان ههنا بالنكاح والسفاح الزنا
~~@QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ يعني لا يكون وطؤها على حسب ما كانت عليه عادة
~~أهل الجاهلية في اتخاذ الأخدان قال ابن عباس كان قوم منهم يحرمون ما ظهر من
~~الزنا ويستحلون ما خفي منه والخدن هو الصديق للمرأة يزني بها سرا فنهى الله
~~تعالى عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وزجر عن الوطء إلا عن نكاح صحيح أو
~~ملك يمين وسمى الله الإماء الفتيات بقوله @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@
~~والفتاة اسم للشابة والعجوز الحرة لا تسمى فتاة والأمة الشابة والعجوز كل
~~واحدة منهما تسمى فتاة ويقال إنها سميت فتاة وإن كانت عجوزا لأنها إذا كانت
~~أمة لا توقر توقير الكبيرة والفتوة حال الغرة والحداثة والله أعلم بالصواب
# | باب حد الأمة والعبد
# قال الله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ قال أبو بكر قرئ فإذا أحصن بفتح الألف وقرئ ms1148 بضم
~~الألف فروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة أن @QB@ أحصن @QE@
~~بالضم معناه تزوجن وعن عمر وابن مسعود والشعبي وإبراهيم @QB@ أحصن @QE@
~~بالفتح قالوا معناه أسلمن وقال الحسن يحصنها الزوج ويحصنها الإسلام
# واختلف السلف في حد الأمة متى يجب فقال من تأول قوله @QB@ فإذا أحصن @QE@
~~بالضم على التزويج أن الأمة لا يجب عليها الحد وإن أسلمت ما لم تتزوج وهو
~~مذهب ابن عباس والقائلين بقوله ومن تأول قوله @QB@ فإذا أحصن @QE@ بالفتح
~~على PageV03P123 الإسلام جبل عليها الحد إذا أسلمت وزنت وإن لم تتزوج وهو
~~قول ابن مسعود والقائلين بقوله
# وقال بعضهم تأويل من تأوله على أسلمن بعيد لأن ذكر الإيمان قد تقدم لهن
~~بقوله @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ قال فيبعد أن يقال من فتياتكم
~~المؤمنات فإذا آمن وليس هذا كما ظن لأن قوله @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@
~~إنما هو في شأن النكاح وقد استأنف ذكر حكم آخر غيره وهو الحد فجاز استنيناف
~~ذكر الإسلام فيكون تقديره فإذا كن مسلمات فأتين بفاحشة فعليهن هذا لا يدفعه
~~أحد ولو كان ذلك غير سائغ لما تأوله عمر وابن مسعود والجماعة الذين ذكرنا
~~قولهم عليه وليس يمتنع أن يكون الأمران جميعا من الإسلام والنكاح مرادين
~~باللفظ لاحتماله لهما وتأويل السلف الآية عليهما
# وليس الإسلام والتزويج شرطا في إيجاب الحد عليها إذا لم تحصن لم يجب لما
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك
~~عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد
~~الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال
~~إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها
~~ولو بضفير والضفير الحبل وفي حديث سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في كل مرة فليقم عليها كتاب الله تعالى
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب الحد عليها مع ms1149 عدم الإحصان فإن قيل
~~فما فائدة شرط الله الإحصان في قوله @QB@ فإذا أحصن @QE@ وهي محدودة في حال
~~الإحصان وعدمه
# قيل له لما كانت الحرة لا يجب عليها الرجم إلا أن تكون مسلمة متزوجة أخبر
~~الله تعالى أنهن وإن أحصن بالإسلام وبالتزويج فليس عليهم أكثر من نصف حد
~~الحرة ولولا ذلك لكان يجوز أن يتوهم افتراق حالها في حكم وجود الإحصان
~~وعدمه فإذا كانت محصنة يكون عليها الرجم وإذا كانت غير محصنة فنصف الحد
~~فأزال الله تعالى توهم من يظن ذلك وأخبر أنه ليس عليها إلا نصف الحد في
~~جميع الأحوال فهذه فائدة شرط الإحصان عند ذكر حدها ولما أوجب عليها نصف حد
~~الحرة مع الإحصان علمنا أنه أراد الجلد إذ الرجم لا ينتصف وقوله تعالى @QB@
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ أراد به الإحصان من جهة الحرية
~~لا الإحصان الموجب للرجم لأنه لو أراد ذلك لم يصح أن يقال عليها نصف الرجم
~~لأنه لا يتبعض
# وخص الله الأمة بإيجاب نصف حد الحرة عليها إذا زنت PageV03P124 وعقلت
~~الأمة من ذلك أن العبد بمثابتها إذ كان المعنى الموجب لنقصان الحد معقولا
~~من الظاهر وهو الرق وهو موجود في العبد
# وكذلك قوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ خص المحصنات بالذكر
~~وعقلت الأمة حكم المحصنين أيضا في هذه الآية إذا قذفوا إذ كان المعنى في
~~المحصنة العفة والحرية والإسلام فحكموا للرجل بحكم النساء بالمعنى
# وهذا يدل على أن الأحكام إذا عقلت بمعان فحيثما وجدت فالحكم ثابت حتى
~~تقوم الدلالة على الاقتصار على بعض المواضع دون بعض $ فصل قوله تعالى @QB@
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن @QE@ يدل على جواز عطف الواجب على الندب
~~لأن النكاح ندب ليس بفرض وإيتاء المهر واجب ونحوه قوله تعالى @QB@ فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء @QE@ ثم قال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@
~~ويصح عطف الندب على الواجب أيضا كقوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى @QE@ فالعدل واجب والإحسان ندب وقوله تعالى @QB@
~~ذلك لمن خشي العنت منكم @QE@ قال ابن عباس ms1150 وسعيد بن جبير والضحاك وعطية
~~العوفي هو الزنا وقال آخرون هو الضرر الشديد في دين أو دنيا من قوله تعالى
~~@QB@ ودوا ما عنتم @QE@ وقوله @QB@ لمن خشي العنت منكم @QE@ راجع إلى قوله
~~@QB@ فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ وهذا شرط إلى المندوب
~~إليه من ترك نكاح الأمة والاقتصار على تزوج الحرة لئلا يكون ولده عبدا
~~لغيره فإذا خشي العنت ولم يأمن مواقعة المحظور فهو مباح لا كراهة فيه لا في
~~الفعل ولا في الترك ثم عقب ذلك بقوله تعالى @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@
~~فأبان عن موضع الندب والاختيار هو ترك نكاح الأمة رأسا فكانت دلالة الآية
~~مقتضية لكراهية نكاح الأمة إذا لم يخش العنت ومتى خشي العنت فالنكاح مباح
~~إذا لم تكن تحته حرة والاختيار أن يتركه رأسا وإن خشي العنت لقوله @QB@ وأن
~~تصبروا خير لكم @QE@ وإنما ندب الله تعالى إلى ترك نكاح الأمة رأسا مع خوف
~~العنت لأن الولد المولود على فراش النكاح من الأمة يكون عبدا لسيدها ولم
~~يكره استيلاد الأمة بملك اليمين لأن ولده منها يكون حرا وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يوافق معنى الآية في كراهة نكاح الأمة حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن الفضل بن جابر السقطي قال حدثنا محمد
~~بن عقبة بن هرم السدوسي قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا PageV03P125 الأكفاء وانكحوهن
~~واختاروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه قوله انكحوا الأكفاء يدل على
~~نكاح الأمة لأنها ليست بكفؤ للحر وقوله واختاروا لنطفكم يدل على ذلك أيضا
~~لئلا يصير ولده عبدا مملوكا وماؤه حر فينتقل بتزويجه إلى الرق وروي في خبر
~~آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تخيروا لنطفكم فإن عرق السوء يدرك
~~ولو بعد حين وقوله تعالى @QB@ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم @QE@ يعني والله أعلم يريد ليبين لنا ما بنا الحاجة إلى
~~معرفته والبيان من الله ms1151 تعالى على وجهين أحدهما بالنص والآخر بالدلالة ولا
~~تخلو حادثة صغيرة ولا كبيرة إلا ولله فيها حكم إما بنص وإما بدليل وهو نظير
~~قوله @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ وقوله @QB@ هذا بيان للناس @QE@ وقوله
~~@QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقوله @QB@ ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم @QE@ من الناس من يقول إن هذا يدل على أن ما حرمه علينا وبين لنا
~~تحريمه من النساء في الآيتين اللتين قبل هذه الآية كان محرما على الذين
~~كانوا من قبلنا من أمم الأنبياء المتقدمين وقال آخرون لا دلالة فيه على
~~اتفاق الشرائع وإنما معناه له يهديكم سنن الذين من قبلكم في بيان ما لكم
~~فيه من المصلحة كما بينه لهم وإن كانت العبادات والشرائع مختلفة في أنفسها
~~إلا أنها وإن كانت مختلفة في أنفسها فهي متفقة في باب المصالح وقال آخرون
~~يبين لكم سنن الذين من قبلكم من أهل الحق وغيرهم لتجتنبوا الباطل وتحبوا
~~الحق وقوله تعالى @QB@ ويتوب عليكم @QE@ يدل على بطلان مذهب أهل الأخبار
~~لأنه أخبر أنه يريد أن يتوب علينا وزعم هؤلاء أنه يريد من المصرين الإصرار
~~ولا يريد منهم التوبة والإستغفار
# قوله تعالى @QB@ ويريد الذين يتبعون الشهوات @QE@ فقال قائلون المراد به
~~كل مبطل لأنه يتبع شهوة نفسه فيما وافق الحق أو خالفه ولا يتبع الحق في
~~مخالفة الشهوة وقال مجاهد أراد به الزنا وقال السدي اليهود والنصارى
# وقوله @QB@ أن تميلوا ميلا عظيما @QE@ يعني به العدول عن الاستقامة
~~بالاستكثار من المعصية وتكون إرادتهم للميل على أحد وجهين إما لعداوتهم أو
~~للأنس بهم والسكون إليهم في الإقامة على المعصية فأخبر الله تعالى أن
~~إرادته لنا خلاف إرادة هؤلاء وقد دلت الآية على أن القصد في اتباع الشهوة
~~مذموم إلا أن يوافق الحق فيكون حينئذ غير مذموم في اتباع شهوته إذ كان قصده
~~اتباع الحق ولكن من كان هذا سبيله لا يطلق عليه أنه متبع لشهوته لأن قصده
~~فيه اتباع الحق وافق شهوته أو خالفها
# قوله تعالى PageV03P126 @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ms1152
~~@QE@ التخفيف هو تسهيل التكليف وهو خلاف التثقيل وهو نظير قوله تعالى @QB@
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم @QE@ فنفى الضيق والثقل والحرج عنا في الآيات ونظيره قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم جئتكم بالحنيفة السمحة وذلك لأنه وإن حرم علينا
~~ما ذكرنا تحريمه من النساء فقد أباح لنا غيرهن من سائر النساء تارة بنكاح
~~وتارة بملك يمين وكذلك سائر المحرمات قد أباح لنا من جنسها أضعاف ما حظر
~~فجعل لنا مندوحة عن الحرام بما أباح من الحلال وعلى هذا المعنى ما روي عن
~~عبدالله بن مسعود إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يعني أنه لم يقتصر
~~بالشفاء على المحرمات بل جعل لنا مندوحة وغنى عن المحرمات بما أباحه لنا من
~~الأغذية والأدوية حتى لا يضرنا فقد ما حرم في أمور دنيانا وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما
# وهذه الآيات يحتج بها في المصير إلى التخفيف فيما اختلف فيه الفقهاء
~~وسوغوا فيه الاجتهاد وفيه الدلالة على بطلان مذهب المجبرة في قولهم إن الله
~~يكلف العباد مالا يطيقون لأخباره بأنه يريد التخفيف عنا وتكليف مالا يطاق
~~غاية التثقيل والله أعلم بمعاني كتابه
# | باب التجارات وخيار البيع
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ قال أبو بكر قد انتظم هذا
~~العموم النهي عن أكل مال الغير ومال نفسه كقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أنفسكم @QE@ قد اقتضى النهي عن قتل غيره وقتل نفسه فكذلك قوله تعالى @QB@
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ نهي لكل أحد عن أكل مال نفسه ومال
~~غيره بالباطل وأكل مال نفسه بالباطل إنفاقه في معاصي الله وأكل مال الغير
~~بالباطل قد قيل فيه وجهان أحدهما ما قال ms1153 السدي وهو أن يأكل بالربا والقمار
~~والبخس والظلم وقال ابن عباس والحسن أن يأكله بغير عوض فلما نزلت هذه الآية
~~كان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس إلى أن نسخ ذلك بالآية التي في
~~النور @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم @QE@ الآية قال أبو PageV03P127 بكر يشبه أن يكون مراد
~~ابن عباس والحسن أن الناس تحرجوا بعد نزول الآية أن يأكلوا عند أحد لا على
~~أن الآية أوجبت ذلك لأن الهبات والصدقات لم تكن محظورة قط بهذه الآية وكذلك
~~الأكل عند غيره اللهم إلا أن يكون المراد الأكل عند غيره بغير إذنه فهذا
~~لعمري قد تناولته الآية وقد روى الشعبي عن علقمة عن عبدالله قال هي محكمة
~~ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة وروى الربيع عن الحسن قال ما نسخها شيء
~~من القرآن ونظير ما اقتضته الآية من النهي عن أكل مال الغير قوله تعالى ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وعلى أن النهي عن أكل
~~مال الغير معقود بصفة وهو أن يأكله بالباطل وقد تضمن ذلك أكل أبدال العقود
~~الفاسدة كأثمان البياعات الفاسدة وكمن اشترى من المأكول فوجده فاسدا لا
~~ينتفع به نحو البيض والجوز فيكون أكل ثمنه أكل مال بالباطل وكذلك ثمن كلا
~~مالا قيمة له ولا ينتفع به كالقرد والخنزير والذباب والزنابير وسائر مالا
~~منفعة فيه فالانتفاع بأثمان جميع ذلك أكل مال بالباطل وكذلك أجرة النائحة
~~والمغنية وكذلك ثمن الميتة والخمر والخنزير وهذا يدل على أن من باع بيعا
~~فاسدا وأخذ ثمنه أنه منهي عن أكل ثمنه وعليه رده إلى مشتريه وكذلك قال
~~أصحابنا أنه إذا تصرف فيه فربح فيه وقد كان عقد عليه بعينة وقبضه أن عليه
~~أن يتصدق به لأنه ربح حصل له من وجه محظور وقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل @QE@ منتظم لهذه المعاني كلها ms1154 ونظائرها من العقود
~~المحرمة فإن قيل هل اقتضى ظاهر الآية تحريم أكل الهبات والصدقات والإباحة
~~للمال من صاحبه قيل له كل ما أباحه الله تعالى من العقود وأطلقه من جواز
~~أكل مال الغير بإباحته إياه فخارج عن حكم الآية لأن الحظر في أكل المال
~~مقيد الشريطة وهي أن يكون أكل مال بالباطل وما أباحه الله تعالى وأحله فليس
~~بباطل بل هو حق فنحتاج أن ننظر إلى السبب الذي يستبيح أكل هذا المال فإن
~~كان مباحا فليس بباطل ولم تتناوله الآية وإن كان محظورا فقد اقتضته الآية
~~وأما قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ اقتضى إباحة
~~سائر التجارات الواقعة عن تراض والتجارة اسم واقع على عقود المعاوضات
~~PageV03P128 المقصود بها طلب الأرباح قال الله تعالى @QB@ هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله @QE@ فسمى الإيمان تجارة
~~على وجه المجاز تشبيها بالتجارات المقصود بها الأرباح وقال تعالى @QB@
~~يرجون تجارة لن تبور @QE@ كما سمى بذل النفوس لجهاد أعداء الله تعالى شرى
~~قال الله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله @QE@ فسمى بذل النفوس شراء على وجه المجاز وقال
~~الله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ فسمى ذلك بيعا وشراء على وجه المجاز
~~تشبيها بعقود الأشرية والبياعات التي تحصل بها الأعواض كذلك سمى الإيمان
~~بالله تعالى تجارة لما استحق به من الثواب الجزيل والأبدال الجسيمة فتدخل
~~في قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ عقود البياعات
~~والإجارت والهبات المشروطة فيها الأعواض لأن المبتغى في جميع ذلك في عادات
~~الناس تحصيل الأعواض لا غير
# ولا يسمى النكاح تجارة في العرف والعادة إذ ليس المبتغى منه في الأكثر
~~الأعم تحصيل العوض الذي هو مهر وإنما المبتغى فيه أحوال الزوج من الصلاح
~~والعقل والدين والشرف والجاه ونحو ذلك فل يسم تجارة لهذا المعنى وكذلك
~~الخلع والعتق على مال ليس ms1155 يكاد يمسى شيء من ذلك تجارة ولما ذكرنا من اختصاص
~~اسم التجارة بما وصفنا قال أبو حنيفة ومحمد إن المأذون له في التجارة لا
~~يزوج أمته ولا عبده ولا يكاتب ولا يعتق على مال ولا يتزوج هو أيضا وإن كانت
~~أمة لا تزوج نفسها لأن تصرفه مقصور على التجارة وليست هذه العقود من
~~التجارة وقالوا إنه يؤاجر نفسه وعبيده وما في يده من أموال التجارة إذ كانت
~~الإجارة من التجارة وكذلك قالوا في المضارب وشريك العنان لأن تصرفهما مقصور
~~على التجارة دون غيرها ولم يختلف الناس أن البيوع من التجارات
# واختلف أهل العلم في لفظ البيع كيف هو وقال أصحابنا إذا قال الرجل بعني
~~عبدك هذا بألف درهم فقال قد بعتك لم يقع البيع حتى يقبل الأول ولا يصح
~~عندهم إيجاب البيع ولا قبوله إلا بلفظ الماضي ولا يقع بلفظ الإستقبال لأن
~~قوله بعني إنما هو سوم وأمر بالبيع وليس بإيقاع للعقد والأمر بالبيع ليس
~~ببيع وكذلك قوله أشتري منك ليس بشرى وإنما هو إخبار بأنه يشتريه لأن الألف
~~للإستقبال وكذلك قول البائع إشتر مني وقوله أبيعك ليس ذلك بلفظ العقد وإنما
~~هو أخبار بأنه سيعقد PageV03P129 أو أمر به وقالوا في النكاح القياس أن
~~يكون مثله إلا أنهم استحسنوا فقالوا إذا قال زوجني بنتك فقال قد زوجتك أنه
~~يكون نكاحا ولا يحتاج الزوج بعد ذلك إلى قبول لحديث سهل بن سعد في قصة
~~المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها فقال له رجل
~~زوجنيها فراجعه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يعطيها إلى أن قال له
~~زوجتكها عقدا بما معك من القرآن فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~زوجنيها مع قوله زوجتكها عقدا واقعا ولأخبار أخر قد رويت في ذلك ولأنه ليس
~~المقصد في النكاح الدخول فيه على وجه المساومة والعادة في مثله أنهم لا
~~يفرقون فيه بين قوله زوجني وبين قوله قد زوجتك فلما جرت العادة في النكاح
~~بما وصفنا كان قوله قد زوجتك ms1156 وقوله زوجيني نفسك سواء
# ولما كانت العادة في البيع دخولهم فيه على وجه السوم بديا كان ذلك سوما
~~ولم يكن عقدا فحملوه على القياس وقد قال أصحابنا فيما جرت به العادة بأنهم
~~يريدون به إيجاب التمليك وإيقاع العقد أنه يقع به العقد وهو أن يساومه على
~~شيء ثم يزن له الدراهم ويأخذ للمبيع فجعلوا ذلك عقدا لوقوع تراضيهما به
~~وتسليم كل واحد منهما إلى صاحبه ما طالبه منه وذلك لأن جريان العادة بالشيء
~~كالنطق به إذ كان المقصد من القول الإخبار عن الضمير والاعتقاد فإذا علم
~~ذلك بالعادة مع التسليم للمعقود عليه أجروا ذلك مجرى العقد كما يهدي
~~الإنسان لغيره فيقبضه فيكون للهبة ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات ثم
~~قال من شاء فليقتطع فقام الاقتطاع في ذلك مقام القبول للهبة في إيجاب
~~التمليك فهذه الوجوه التي ذكرناها هي طرق التراضي المشروط في قوله @QB@ إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ وقال مالك بن أنس إذا قال بعني هذا بكذا
~~فقال قد بعتك فقد تم البيع وقال الشافعي لا يصح النكاح حتى يقول قد زوجتكها
~~ويقول الآخر قد قبلت تزويجها أو يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد
~~زوجتكها فلا يحتاج في هذا إلى قول الزوج قد قبلت
# فإن قيل على ما ذكرنا من قول أصحابنا في المتساومين إذا تساوما على
~~السلعة ثم وزن المشتري الثمن وسلمه إليه وسلم البائع السلعة إليه أن ذلك
~~بيع وهو تجارة عن تراض غير جائز أن يكون هذا بيعا لأن لعقد البيع صيغة وهي
~~الإيجاب والقبول بالقول وذلك معدوم فيما وصفت وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن المنابذة والملامسة وبيع الحصاة وما ذكرتموه في معنى
~~هذه البياعات التي أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم لوقوعها بغير لفظ البيع
~~قيل له ليس هذا كما ظننت وليس ما أجازه أصحابنا مما PageV03P130 نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأن بيع الملامسة هو وقوع العقد باللمس
~~والمنابذة وقوع العقد بنبذه إليه ms1157 وكذلك بيع الحصاة هو أن يضع عليه حصاة
~~فتكون هذه الأفعال عندهم موجبة لوقوع البيع فهذه بيوع معقودة على المخاطرة
~~ولا تعلق لهذه الأسباب التي علقوا وقوع البيع بها بعقد البيع واما ما جازه
~~أصحابنا فهو أن يتساوما على ثمن يقف البيع ثم يزن له المشتري الثمن ويسلم
~~البائع إليه المبيع وتسليم المبيع والثمن من حقوق البيع وأحكامه فلما فعلا
~~موجب العقد من التسليم صار ذلك رضى منهما بما وقف عليه العقد من السوم ولمس
~~الثوب ووضع الحصاة ونبذه ليس من موجبات العقد ولا من أحكامه فصار العقد
~~معلقا على خطر فلا يجوز وصار ذلك أصلا في امتناع وقوع البياعات على الأخطار
~~وذلك أن يقول بعتكه إذا قدم زيد وإذا جاء غد ونحو ذلك وقوله تعالى @QB@ إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ عموم في إطلاق سائر التجارات وإباحتها وهو
~~كقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ في اقتضاء عمومه لإباحة سائر البيوع
~~إلا ما خصه التحريم لأن اسم التجارة أعم من اسم البيع لأن اسم التجارة
~~ينتظم عقود الإجارات والهبات الواقعة على الأعواض والبياعات فيضمن قوله
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ معنيين أحدهما نهي معقود
~~بشريطة محتاجة إلى بيان في إيجاب حكمه وهو قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل @QE@ لأنه يحتاج إلى أن يثبت أنه أكل مال باطل حتى
~~يتناوله حكم اللفظ والمعنى الثاني إطلاق سائر التجارات وهو عموم في جميعها
~~لا إجمال فيه ولا شريطة فلو خلينا وظاهره لأجزنا سائر ما يسمى تجارة إلا أن
~~الله تعالى قد خص منها أشياء بنص الكتاب وأشياء بسنة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فالخمر والميتة والدم ولحم الخنزير وسائر المحرمات في الكتاب لا يجوز
~~بيعها لأن إطلاق لفظ التحريم يقتضي سائر وجوه الانتفاع وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وقال
~~في الخمر إن الذي حرمها حرم بيعها وأكل ثمنها ولعن بائعها ومشتريها ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع الغرر ms1158 وبيع العبد الآبق وبيع مالم
~~يقبض وبيع ما ليس عند الإنسان ونحوها من البياعات المجهولة والمعقود على
~~غرر جميع ذلك مخصوص من ظاهر قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم @QE@ وقد قرئ قوله @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض @QE@ بالنصب والرفع
~~فمن قرأها بالنصب كان تقديره إلا أن تكون الأموال تجارة عن تراض فتكون
~~التجارة PageV03P131 الواقعة عن تراض مستثناة من النهي عن أكل المال إذ كان
~~أكل المال بالباطل قد يكون من جهة التجارة ومن غير جهة التجارة فاستثنى
~~التجارة من الجملة وبين أنها ليست أكل المال بالباطل ومن قرأها بالرفع كان
~~تقديره إلا أن تقع تجارة كقول الشاعر % فدى لنبي شيبان رحلي وناقتي % إذا
~~كان يوم ذو كواكب أشهب % $ يعني إذا حدث يوم كذلك وإذا كان معناه على هذا
~~كان النهي عن أكل المال بالباطل على إطلاقه لم يستثن منه شيء وكان ذلك
~~استثناء منقطعا بمنزلة لكن إن وقعت تجارة عن تراض فهو مباح
# وقد دلت هذه الآية على بطلان قول القائلين بتحريم المكاسب لإباحة الله
~~التجارة الواقعة عن تراض ونحوه قوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله @QE@ فذكر الضرب في الأرض للتجارة وطلب المعاش مع
~~الجهاد في سبيل الله فدل ذلك على أنه مندوب إليه والله تعالى أعلم وبالله
~~التوفيق
# | باب خيار المتبايعين
# اختلف أهل العلم في خيار المتبايعين فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن زياد ومالك بن أنس إذا عقد بيع بكلام فلا خيار لهما وإن لم
~~يتفرقا وروي نحوه عن عمر بن الخطاب وقال الثوري والليث وعبيدالله بن الحسن
~~والشافعي إذا عقدا فهما بالخيار مالم يتفرقا وقال الأوزاعي هما بالخيار
~~مالم يتفرقا إلا في بيوع ثلاثة بيع مزايدة الغنائم والشركة في الميراث
~~والشركة في التجارة فإذا صافقه فقد وجب وليسا فيه بالخيار
# ووقت الفرقة أن يتوارى ms1159 كل واحد منهما عن صاحبه وقال الليث التفرق أن يقوم
~~أحدهما وكل من أوجب الخيار يقول إذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب البيع
~~وروى خيار المجلس عن ابن عمر
# قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ يقتضي جواز الأكل بوقوع البيع عن تراض قبل
~~الافتراق إذ كانت التجارة هي الإيجاب والقبول في عقد البيع وليس التفرق
~~والاجتماع من التجارة في شيء ولا يسمى ذلك تجارة في شرع ولا لغة فإذا كان
~~الله قد أباح أكل ما اشترى بعد وقوع التجارة عن تراض فمانع بذلك بإيجاب
~~الخيار خارج عن PageV03P132 ظاهر الآية مخصص لها بغير دلالة ويدل على ذلك
~~أيضا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ فألزم كل
~~عاقد الوفاء بما عقد على نفسه وذلك عقد قد عقده كل واحد منهما على نفسه
~~فيلزمه الوفاء به وفي إثبات الخيار نفي للزوم الوفاء به وذلك خلاف مقتضى
~~الآية ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ ثم أمر عند عدم
~~الشهود بأخذ الرهن وثيقة بالثمن وذلك مأمور به عند عقده البيع قبل التفرق
~~لأنه قال تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ فأمر
~~بالكتاب عند عقده المداينة وأمر بالكتابة بالعدل وأمر الذي عليه الدين
~~بالإملاء وفي ذلك دليل على أن عقده المداينة قد أثبت الدين عليه بقوله
~~تعالى @QB@ وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا @QE@
~~فلو لم يكن عقد المداينة موجبا للحق عليه قبل الإفتراق لما قال @QB@ وليملل
~~الذي عليه الحق @QE@ ولما وعظه بالبخس وهو لا شيء عليه لأن ثبوت الخيار له
~~يمنع ثبوت الدين للبائع في ذمته وفي إيجاب الله تعالى الحق عليه بعقد
~~المداينة في قوله تعالى @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ دليل على نفي
~~الخيار وإيجاب البتات ثم قال تعالى @QB@ واستشهدوا ms1160 شهيدين من رجالكم @QE@
~~تحصينا للمال واحتياطا للبائع من جحود المطلوب أو موته قبل أدائه ثم قال
~~تعالى @QB@ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند
~~الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا @QE@ ولو كان لهما الخيار قبل الفرقة
~~لم يكن في الإشهاد احتياط ولا كان أقوم للشهادة إذ لا يمكن للشاهد إقامة
~~الشهادة بثبوت المال ثم قال @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ وإذا هي للوقت
~~فاقتضى ذلك الأمر بالشهادة عند وقوع التبايع من غير ذكر الفرقة ثم أمر برهن
~~مقبوض في السفر بدلا من الإحتياط بالإشهاد في الحضر وفي إثبات الخيار إبطال
~~الرهن إذ غير جائز إعطاء الرهن بدين لم يجب بعد فدلت الآية بما تضمنته من
~~الأمر بالإشهاد على عقد المداينة وعلى التبايع والاحتياط في تحصين المال
~~تارة بالإشهاد وتارة بالرهن إن العقد قد أوجب ملك المبيع للمشتري وملك
~~الثمن للبائع بغير خيار لهما إذ كان إثبات الخيار نافيا لمعاني الإشهاد
~~والرهن ونافيا لصحة الأقرار بالدين فإن قيل الأمر بالإشهاد والرهن ينصرف
~~إلى أحد المعنيين إما أن يكون الشهود حاضرين العقد PageV03P133 ويفترقان
~~بحضرتهم فتصح حينئد شهادتهم على صحة البيع ولزوم الثمن وإما أن يتعاقدا
~~فيما بينهما عقد مداينة ثم يفترقان ويقران عند الشهود بعد ذلك فيشهد الشهود
~~على إقرارهما به أو يرهنه بالدين رهنا فيصح قيل له أول ما في ذلك أن
~~الوجهين جميعا خلاف الآية وفيها إبطال ما تضمنته من الإحتياط بالإشهاد
~~والرهن وذلك لأن الله تعالى قال @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@ فأمر بالإشهاد على
~~عقد المداينة عند وقوعه بلا تراخ احتياطا لهما وزعمت أنت أنه يشهد بعد
~~الإفتراق وجائز أن تهلك السلعة قبل الإفتراق فيبطل الدين أو يجحده إلى أن
~~يفترقا ويشهد أو جائز أن يموت فلا يصل البائع إلى تحصين ماله بالإشهاد وقال
~~الله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ فندب إلى الإشهاد على التبايع
~~عند وقوعه ولم يقل إذا تبايعتم وتفرقتم وموجب الخيار مثبت في الآية من
~~التفرق ms1161 ما ليس فيها وغير جائز أن يزاد في حكم الآية ما ليس فيها وإن تركا
~~الإشهاد إلى بعد الافتراق كان في ذلك ترك الاحتياط الذي من أجله ندب إلى
~~الإشهاد وعسى أن يموت المشتري قبل الإشهاد أو يجحده فيصير حينئذ إيجاب
~~الخيار مسقطا لمعنى الاحتياط وتحصين المال بالإشهاد وفي ذلك دليل على وقوع
~~البيع بالإيجاب والقبول بتاتا لا خيار فيه لواحد منهما فإن قيل فلو شرطا في
~~البيع ثبوت الخيار لثلاث كان الإشهاد عليه صحيحا مع شرط الخيار ولم يكن ما
~~تلوت من آية الدين وكتب الكتاب والإشهاد والرهن مانعا وقوعه على شرط الخيار
~~وصحة الإشهاد عليه فكذلك إثبات خيار المجلس لا ينفي صحة الشهادة والرهن قيل
~~له الآية بما فيها من الإشهاد لم تتضمن البيع المشروط فيه الخيار وإنما
~~تضمنت بيعا باتا وإنما أجزنا شرط الخيار بدلالة خصصناه بها من جملة ما
~~تضمنته الآية في المداينات واستعملنا حكمها في البياعات العارية من شرط
~~الخيار فليس فيما اجزنا من البيع المعقود على شرط الخيار ما يمنع استعمال
~~حكم الآية بما انتظمته من الإحتياط بالإشهاد والرهن وصحة إقرار العاقد في
~~البياعات التي لم يشرط فيها خيار والبيع المعقود على شرط الخيار خارج عن
~~حكم الآية غير مراد بها لما وصفنا حتى يسقط الخيار ويتم البيع فحينئذ
~~يكونان مندوبين إلى الإشهاد على الإقرار دون التبايع ولو أثبتنا الخيار في
~~كل بيع وتم البيع على حسب ما يذهب إليه مخالفونا لم يبق للآية موضع يستعمل
~~فيه حكمها على حسب مقتضاها وموجبها وأيضا فإن إثبات الخيار إنما يكون مع
~~PageV03P134 عدم الرضى بالبيع ليرتئي في إبرام البيع أو فسخه فإذا تعاقدا
~~عقد البيع من غير شرط الخيار فكل واحد منهما راض بتمليك ما عقد عليه لصاحبه
~~فلا معنى لإثبات الخيار فيه مع وجود الرضى به ووجود الرضى مانع من الخيار
~~ألا ترى أنه لا خلاف بين المثبتين لخيار المجلس أنه إذا قال لصاحبه اختر
~~فاختاره ورضي به أن ذلك مبطل لخيارهما وليس في ذلك أكثر ms1162 من رضاهما بإمضاء
~~البيع والرضى موجود منهما بنفس المعاقدة فلا يحتاجان إلى رضى ثان لأنه لو
~~جاز أن يشترط بعد رضاهما به بديا بالعقد رضى آخر لجاز أن يشترط رضى ثان
~~وثالث وكان لا يمنع رضاهما به من إثبات خيار ثالث ورابع فلما بطل هذا صح أن
~~رضاهما بالبيع هو إبطال للخيار وإتمام للبيع وإنما صح خيار الشرط في البيع
~~لأنه لم يوجد من المشروط له الخيار رضى بإخراج شيئه من ملكه حين شرط لنفسه
~~الخيار ومن أجل ذلك جاز إثبات الخيار فيه
# فإن قيل فأنت قد أثبت خيار الرؤية وخيار العيب مع وجود الرضى بالبيع ولم
~~يمنع رضاهما من إثبات الخيار على هذا الوجه فكذلك لا يمنع رضاهما به من
~~إثبات خيار المجلس
# قيل له ليس خيار العيب من خيار المجلس في شيء وذلك لأن خيار الرؤية لا
~~يمنع وقوع الملك لكل واحد منهما فيما عقد صاحبه من جهته لوجود الرضى من كل
~~واحد منهما به فليس لهذا الخيار تأثير في نفي الملك بل الملك واقع مع وجود
~~الخيار لأجل وجود الرضى من كل واحد منهما به وخيار المجلس على قول القائلين
~~به مانع من وقوع الملك لكل واحد منهما فيما ملكه إياه صاحبه مع وجود الرضى
~~من كل واحد منهما بتمليكه إياه ولا فرق بين الرضى به بديا بإيجابه له العقد
~~وبينه إذا قال قد رضيت فاختر ورضي به صاحبه فلا فرق بين البيع فيما فيه
~~خيار الرؤية وخيار العيب وبين ما ليس فيه واحد من الخيارين في باب وقوع
~~الملك به وإنما يختلفان بعد ذلك في خيار غير ناف للملك وإنما هو لأجل جهالة
~~صفات المبيع عنده أو لفوت جزء منه موجب له بالعقد ويدل على أن الرضى بالعقد
~~هو الموجب للملك اتفاق الجميع على وقوع الملك لكل واحد منهما بعد الإفتراق
~~وبطلان الخيار به وقد علمنا أنه ليس في الفرقة دلالة على الرضى ولا على
~~نفيه لأن حكم الفرقة والبقاء في المجلس سواء في نفي دلالته ms1163 على الرضى
~~فعلمنا أن الملك إنما وقع بالرضى بديا بالعقد لا بالفرقة وأيضا فإنه ليس في
~~الأصول فرقة يتعلق بها تمليك وتصحيح العقد بل في الأصول أن الفرقة إنما
~~تؤثر في فسخ كثير PageV03P135 من العقود من ذلك الفرقة عن عقد الصرف قبل
~~القبض وعن السلم قبل القبض لرأس المال وعن الدين بالدين قبل تعيين أحدهما
~~فلما وجدنا الفرقة في الأصول في كثير من العقود إنما تأثيرها في إبطال
~~العقد دون جوازه ولم تجد في الأصول فرقة مؤثرة في تصحيح العقد وجوازه ثبت
~~أن اعتبار خيار المجلس ووقوع الفرقة في تصحيح العقد خارج عن الأصول مع ما
~~فيه من مخالفة ظاهر الكتاب وأيضا قد ثبت بالسنة واتفاق الأمة من شرط صحة
~~عقد افتراقهما عن مجلس العقد عن قبض صحيح فإن كان خيار المجلس ثابتا في عقد
~~الصرف مع التقابض والعقد لم يتم ما بقي الخيار فإذا افترقا لم يجز أن يصح
~~بالافتراق ما من شأنه أن يبطله الافتراق قبل صحته فإذا كانا قد افترقا عنه
~~ولما يصح بعد لم يجز أن يصح بالافتراق فيكون الموجب لصحته هو الموجب
~~لبطلانه ويدل على نفي خيار المجلس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه فأحل له المال بطيبة من نفسه وقد وجد ذلك بعقد
~~البيع فوجب بمقتضى الخبر أن يحل له ودلالة الخبر على ذلك كدلالة قوله تعالى
~~@QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ ويدل عليه نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري
~~فأباح بيعه إذا جرى فيه الصاعان ولم يشرط فيه الافتراق فوجب ذلك أن يجوز
~~بيعه إذا اكتاله من بائعه في المجلس الذي تعاقدا فيه وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه فلما أجاز بيعه بعد القبض ولم
~~يشرط فيه الافتراق فوجب بقضية الخبر انه إذا قبضه في المجلس أن يجوز بيعه
~~وذلك ينفي خيار البائع لأن ms1164 ما للبائع فيه خيار لا يجوز تصرف المشتري فيه
# ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن باع نخلا وله ثمره فثمرته للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع فجعل الثمرة ومال العبد للمشتري بالشرط من غير ذكر التفريق
~~ومحال أن يملكها المشتري قبل مالك الأصل المعقود عليه فدل ذلك على وقوع
~~الملك للمشتري بنفس العقد
# ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة لن يجزي ولد
~~والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه واتفق الفقهاء على أنه لا يحتاج
~~إلى استئناف عتق بعد الشرى وأنه متى صح له الملك عتق عليه فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أوجب عتقه بالشرى من غير شرط الفرقة ويدل عليه من جهة النظر أن
~~المجلس قد يطول ويقصر فلو عقلنا وقوع الملك على خيار المجلس لأوجب بطلانه
~~PageV03P136 لجهالة مدة الخيار الذي علق عليه وقوع الملك ألا ترى أنه لو
~~باعه بيعا باتا وشرطا الخيار لهما بمقدار قعود فلان في مجلسه كان البيع
~~باطلا لجهالة مدة الخيار الذي تعلقت عليه صحة العقد واحتج القائلون بخيار
~~المجلس بما روي عن ابن عمر وأبي برزة وحكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال المتبايعان بالخيار مالم يفترقا وروي عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد
~~منهما بالخيار من بائعه مالم يفترقا أو يكون بيعهما عن خيار فإذا كان عن
~~خيار فقد وجب وكان ابن عمر إذا بايع الرجل ولم يخيره وأراد ألا يقيله قام
~~فمشى هنيهة ثم رجع فاحتج القائلون بهذه المقالة بظاهر قوله المتبايعان
~~بالخيار مالم يفترقا وابن عمر هو راوي الحديث وقد عقل من مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرقة الأبدان
# قال أبو بكر فأما ما روي من فعل ابن عمر فلا دلالة فيه على أنه من مذهبه
~~لأنه جائز أن يكون خاف أن ms1165 يكون بائعه ممن يرى الخيار في المجلس فيحذر منه
~~بذلك حذرا مما لحقه في البراءة من العيوب حتى خوصم إلى عثمان فحمله على
~~خلاف رأيه ولم يجز البراءة إلا أن يبينه لمبتاعه وقد روي عن ابن عمر ما يدل
~~على موافقته وهو ما روى ابن شهاب عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن أبيه قال ما
~~أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع وهذا يدل على أنه كان يرى أن المبيع
~~كان يدخل من ملك المشتري بالصفقة ويخرج من ملك البائع وذلك ينفي الخيار
~~قوله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار مالم يفترقا وفي بعض الألفاظ
~~البائعان بالخيار مالم يفترقا فإن حقيقته تقتضي حال التبايع وهي حال السوم
~~فإذا أبرما البيع وتراضيا فقد وقع البيع فليسا متبايعين في هذه الحال في
~~الحقيقة كما أن المتضاربين والمتقايلين إنما يلحقهما هذا الاسم في حال
~~التضارب والتقايل وبعد انقضاء الفعل لا يسميان به على الإطلاق وإنما يقال
~~كان متقايلين ومتضاربين وإذا كانت حقيقة معنى اللفظ ما وصفنا لم يصح
~~الاستدلال في موضع الخلاف به فإن قيل هذا التأويل يؤدي إلى إسقاط فائدة
~~الخبر لأنه غير مشكل على أحد أن المتساومين قبل وجود التراضي بالعقد على
~~خيارهما في إيقاع العقد أو تركه
# قيل له بل فيه أعظم الفوائد وهو أنه قد كان جائزا أن يظن ظان أن البائع
~~إذا قال للمشتري قد بعتك أن لا يكون له رجوع فيه قبل قبول المشتري كالعتق
~~على مال والخلع على مال أنه ليس للمولى ولا للزوج الرجوع فيه قبل قبول
~~العبد والمرأة فأبان النبي صلى الله عليه وسلم حكم البيع في إثبات الخيار
~~لكل واحد منهما في الرجوع قبل قبول الآخر وأنه مفارق للعتق والخلع
~~PageV03P137 فإن قيل كيف يجوز أن يسمى المتساومان متبايعين قبل وقوع العقد
~~بينهما
# قيل له ذلك جائز إذا قصدا إلى البيع بإظهار السوم فيه كما نسمي القاصدين
~~إلى القتل متقاتلين وإن لم يقع منهما قتل بعد وكما قيل لولد إبراهيم عليه
~~السلام المأمور ms1166 بذبحه الذبيح لقربه من الذبح وإن لم يذبح قال تعالى @QB@
~~فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ والمعنى فيه
~~مقاربة البلوغ ألا ترى أنه قال في آية أخرى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ وأراد به حقيقة البلوغ فجائز على هذا أن يسمى
~~المتساومان متبايعين إذا قصدا إيقاع العقد على النحو الذي بينا والذي لا
~~يختل على أحد أنهما بعد وقوع البيع منهما لا يسميان متبايعين على الحقيقة
~~كسائر الأفعال إذا انقضت زال عن فاعليها الأسماء المشتقة لها من أفعالهم
~~إلا في أسماء المدح والذم على ما بينا في صدر هذا الكتاب وإنما يقال كانا
~~متبايعين وكانا متقايلين وكانا متضاربين
# ويدل على أن هذا الاسم ليس بحقيقة لهما بعد إيقاع لعقد أنه قد يصح منهما
~~الإقالة والفسخ بعد العقد وهما في الحقيقة متقايلان في حال فعل الإقالة
~~وغير جائز أن يكونا متقابلين متفاسخين ومتبايعين في حال واحدة فدل ذلك على
~~أن إطلاق اسم المتبايعين عليهما إنما يتناول حال السوم وإيقاع العقد حقيقة
~~وأن هذا الاسم إنما يلحقهما بعد انقضاء العقد على معنى أنهما كانا متبايعين
~~وذلك مجاز وإذا كان كذلك وجب حمل اللفظ على الحقيقة وهي حال التبايع وهو أن
~~يقول قد بعتك فأطلق اسم البيع من قبل نفسه قبل قبول الآخر فهذه هي الحال
~~التي هما متبايعان فيها وهي حال ثبوت الخيار لكل واحد منهما فللبائع الخيار
~~في الفسخ قبل قبول الآخر وللمشتري الخيارفي القبول قبل الإفتراق ويدلك على
~~أن المراد هذه الحال قوله المتبايعان وإنما ا لبائع أحدهما وهو صاحب السلعة
~~فكأنه قال إذا قال البائع قد بعت فهما بالخيار قبل الافتراق لأنه معلوم أن
~~المشتري ليس ببائع فثبت أن المراد إذا باع البائع قبل قبول المشتري
# وقد اختلف الفقهاء في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار
~~مالم يفترقا فروي عن محمد بن الحسن أن معناه إذا قال البائع قد بعتك فله أن
~~يرجع مالم يقل المشتري قبلت قال وهو قول أبي حنيفة وعن ms1167 أبي يوسف هما
~~المتساومان فإذا قال بعتك بعشرة فللمشتري خيار القبول في المجلس وللبائع
~~خيار الرجوع فيه قبل قبول المشتري ومتى قام أحدهما قبل قبول البيع بطل
~~الخيار الذي كان لهما ولم تكن لواحد منهما PageV03P138 إجازته فحمله محمد
~~على الافتراق بالقول وذلك سائغ قال الله تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@ ويقال تشاور القوم في كذا
~~فافترقوا عن كذا يراد به الاجتماع على قول والرضى به وإن كانوا مجتمعين في
~~المجلس ويدل على أن المراد الافتراق بالقول ما حدثنا محمد بن بكر البصري
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال المتبايعيان بالخيار مالم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا
~~يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقبله
# وقوله المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا هو على الافتراق بالقول ألا ترى
~~أنه قال ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله وهذا هو افتراق الأبدان بعد
~~الافتراق بالقول وصحة وقوع العقد به والاستقالة هو مسألته الإقالة وهذا يدل
~~من وجهين على نفي الخيار بعد وقوع العقد أحدهما أنه لو كان له خيار المجلس
~~لما احتاج إلى أن يسأله الإقالة بل كان هو يفسخه بحق الخيار الذي له فيه
~~والثاني أن الإقالة لا تكون إلا بعد صحة العقد وحصول ملك كل واحد منهما
~~فيما عقد عليه من قبل صاحبه فهذا يدل على نفي الخيار وصحة البيع وقوله ولا
~~يحل له أن يفارقه يدل على أنه مندوب إلى إقالته إذا سأله إياها ما داما في
~~المجلس مكروه له أن لا يجيبه إليها وأن حكمه في ذلك بعد الافتراق مخالف له
~~إذا لم يفارقه في أنه لا يكره له ترك إجابته إلى الإقالة بعد الفرقة ويكره
~~له قبلها
# ويدل عليه ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا علي بن أحمد الأزدي قال ms1168
~~حدثنا إسماعيل بن عبدالله بن زرارة قال حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان لا بيع بينهما
~~إلا أن يفترقا إلا بيع الخيار وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن
~~المثنى قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم القسلمي عن عبدالله
~~بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بيعين لا بيع
~~بينهما حتى يفترقا فأخبر صلى الله عليه وسلم كل بيعين لا بيع بينهما إلا
~~بعد الافتراق وهذا يدل على أنه أراد بنفيه البيع بينهما في حال السوم وذلك
~~لأنهما لو كانا قد تبايعا لم ينف النبي صلى الله عليه وسلم تبايعهما مع صحة
~~العقد وقوعه فيما بينهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفي ما قد أثبت
~~فعلمنا أن المراد المتساومان اللذان قد قصدا إلى التبايع وأوجب البائع
~~البيع للمشتري إلى شرائه منه بأن قال له بعني فنفى أن يكون بينهما بيع حتى
~~يفترقا بالقول والقبول إذا لم يكن قوله بعني قبولا PageV03P139 للعقد ولا
~~من ألفاظ البيع وإنما هو أمر به فإذا قال قد قبلت وقع البيع فهذا هو
~~الافتراق الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم على القول الذي قدمنا ذكر
~~نظائره في إطلاق ذلك في اللسان
# فإن قيل ما أنكرت أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم عن نفيه البيع
~~حال إيقاع البيع بالإيجاب والقبول وإنما نفى أن يكون بينهما بيع لما لهما
~~فيه من خيار المجلس قيل له هذا غلط من قبل أن ثبوت الخيار لا يوجب نفي اسم
~~البيع عنه ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثبت بينهما البيع إذا
~~شرطا فيه الخيار بعد الافتراق ولم يكن ثبوت الخيار فيه موجبا لنفي اسم
~~البيع عنه لأنه قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يفترقا إلا بيع الخيار
~~فجعل بيع الخيار بيعا فلو أراد بقوله كل بيعين فلا بيع ms1169 بينهما حتى يفترقا
~~حال وقوع الإيجاب والقبول لما نفى البيع بينهما لأجل خيار المجلس كما لم
~~ينفه إذا كان فيه خيار مشروط بل أثبته وجعله بيعا فدل ذلك على أن قوله كل
~~بيعين فلا بيع بينهما حتى يفترقا إنما أراد به المتساومين في البيع وأفاد
~~ذلك أن قوله إشتر مني أو قول المشتري بعني ليس ببيع حتى يفترقا بأن يقول
~~البائع قد بعت ويقول المشتري قد اشتريت فيكون قد افترقا وتم البيع ووجب أن
~~لا يكون فيه خيار مشروط فيكون ذلك بيعا وإن لم يفترقا بأبدانهما بعد حصول
~~الافتراق فيهما بالإيجاب والقبول وأكثر أحوال ما روي من قوله المتبايعان
~~بالخيار مالم يفترقا احتماله لما وصفنا ولما قال مخالفنا وغير جائز
~~الاعتراض على ظاهر القرآن بالاحتمال بل الواجب حمل الحديث على موافقة
~~القرآن ولا يحمل على ما يخالفه ويدل من جهة النظر على ما وصفنا اتفاق
~~الجميع على أن النكاح والخلع والعتق على مال والصلح من دم العمد إذا
~~تعاقداه بينهما صح بالإيجاب والقبول من غير خيار يثبت لواحد منهما والمعنى
~~فيه الإيجاب والقبول فيما يصح العقد عليه من غير خيار مشروط وقوله عز وجل
~~@QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ قال عطاء والسدي لا يقتل بعضكم بعضا قال أبو
~~بكر هو نظير قوله تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه @QE@ ومعناه يقتلوا بعضكم وتقول العرب قتلنا ورب الكعبة إذا قتل بعضهم
~~وقيل إنما حسن ذلك لأنهم أهل دين واحد فهم كالنفس الواحدة فلذلك قال @QB@
~~ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ وأراد قتل بعضكم بعضا وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن المؤمنين كالنفس الواحدة إذا ألم بعضه تداعى سائره بالحمى
~~والسهر وقال المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا فكان تقديره ولا يقتل بعضكم
~~بعضا في أكل أموالكم بالباطل ولا غيره مما هو محرم PageV03P140 عليكم وهو
~~كقوله تعالى @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ ويحتمل ولا
~~تقتلوا أنفسكم في طلب المال وذلك بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف
~~ويحتمل ولا تقتلوا أنفسكم ms1170 في حال غضب أو ضجر وجائز أن تكون هذه المعاني
~~كلها مرادة لاحتمال اللفظ لها وقوله تعالى @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما
~~فسوف نصليه نارا @QE@ فإنه قيل فما عاد إليه هذا الوعيد وجوه أحدها أنه
~~عائد على أكل المال بالباطل وقتل النفس بغير حق فيستحق الوعيد بكل واحدة من
~~الخصلتين وقال عطاء في قتل النفس المحرمة خاصة وقيل إنه عائد على فعل كل ما
~~نهي عنه من أول السورة وقيل من عند قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ لأن ما قبله مقرون بالوعيد والأظهر عوده إلى
~~ما يليه من أكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة وقيد الوعيد بقوله @QB@
~~عدوانا وظلما @QE@ ليخرج منه فعل السهو والغلط وما كان طريقه الاجتهاد في
~~الأحكام إلى حد التعمد والعصيان وذكر الظلم والعدوان مع تقارب معانيهما
~~لأنه يحسن مع اختلاف اللفظ كقول عدي بن زيد % وقددت الأديم لراهشيه % وألقى
~~قولها كذبا ومينا %
# | والكذب هو المين وحسن العطف لاختلاف اللفظين وكقول بشر بن حازم % فما
~~وطئ الحصى مثل ابن سعدي % ولا لبس النعال ولا احتذاها %
# والاحتذاء هو لبس النعل وكما تقول بعدا وسحقا ومعناهما واحد وحسن لاختلاف
~~اللفظ والله أعلم
# | باب النهي عن التمني
# قال الله تعالى @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ روى
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله يغزو
~~الرجال ولا تغزو النساء ويذكر الرجال ولا تذكر النساء فأنزل الله تعالى
~~@QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ الآية ونزلت @QB@ إن
~~المسلمين والمسلمات @QE@ وروى قتادة عن الحسن قال لا يتمن أحد المال وما
~~يدريه لعل هلاكه في ذلك المال وقال سعيد عن قتادة في قوله @QB@ ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ قال كان أهل الجاهلية لا يورثون المرأة
~~شيئا ولا الصبي ويجعلون الميراث لمن يحبون فلما ألحق للمرأة نصيبها وللصبي
~~نصيبه وجعل للذكر مثل حظ PageV03P141 الأنثيين قال النساء لو كان أنصباؤنا ms1171
~~في الميراث كأنصباء الرجال وقال الرجال إنا لنرجو أن نفضل على النساء في
~~الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@ يقول المرأة تجزى بحسناتها عشر
~~أمثالها كما يجزى الرجل قال @QB@ واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء
~~عليما @QE@ ونهى الله عن تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض لأن الله تعالى
~~لو علم أن المصلحة له في إعطائه ما أعطى الآخر لفعل ولأنه لا يمنع من بخل
~~ولا عدم وإنما يمنع ليعطي ما هو أكثر منه وقد تضمن ذلك النهي عن الحسد وهو
~~تمني زوال النعمة عن غيره إليه وهو مثل ما روى أبو هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ولا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها فإن الله هو رازقها فنهى صلى
~~الله عليه وسلم أن يخطب على خطبة أخيه إذا كانت قد ركنت إليه ورضيت به وأن
~~يسوم على سومه كذلك فما ظنك بمن يتمنى أن يجعل له ما قد صار لغيره وملكه
~~وقال لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها يعني أن تسعى في إسقاط
~~حقها وتحصيله لنفسها وروى سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فهو ينفق
~~منه آناء الليل والنهار ورجلا آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~والنهار قال أبو بكر والتمني على وجهين أحدهما أن يتمنى الرجل أن تزول نعمة
~~غيره عنه فهذا الحسد وهو التمني المنهي عنه والآخر أن يتمنى أن يكون له مثل
~~ما لغيره من غير أن يريد زوال النعمة عن غيره فهذا غير محظور إذا قصد به
~~وجه المصلحة وما يجوز في الحكمة ومن التمني المنهي عنه أن يتمنى ما يستحيل
~~وقوعه مثل أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا أو ms1172 تتمنى حال الخلافة والإمامة
~~ونحوها من الأمور التي قد علم أنها لا تكون ولا تقع
# وقوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@
~~قيل فيه وجوه أحدها أن لكل واحد حظا من الثواب قد عرض له بحسن التدبير في
~~أمره ولطف له فيه حتى استحقه وبلغ علو المنزلة به فلا تتمنوا خلاف هذا
~~التدبير فإن لكل منهم حظه ونصيبه غير مبخوس ولا منقوص والآخر إن لكل أحد
~~جزاء ما اكتسب فلا يضيعه بتمني ما لغيره محبطا لعمله وقيل فيه إن لكل فريق
~~من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعم الدنيا فعليه أن يرضى بما قسم
~~الله له
# وقوله تعالى واسألوا الله من فضله قيل PageV03P142 فيه إن معناه إن
~~احتجتم إلى ما لغيركم فسلوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من فضله لا بأن تتمنوا
~~ما لغيركم إلا أن هذه المسألة تعني أن تكون معقودة بشريطة المصلحة والله
~~تعالى أعلم بالصواب
# | باب العصبة
# قال الله تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة الموالي ههنا العصبة وقال السدي الموالي الورثة
~~وقيل إن أصل المولى من ولي الشيء يليه وهو اتصال الولاية في التصرف
# قال أبو بكر المولى لفظ مشترك ينصرف على وجوه فالمولى المعتق لأنه ولي
~~نعمه في عتقه ولذلك سمي مولى النعمة والمولى العبد المعتق لاتصال ولاية
~~مولاه به في إنعامه عليه وهذا كما يسمى الطالب غريما لأن له اللزوم
~~والمطالبة بحقه ويسمى المطلوب غريما لتوجه المطالبة عليه وللزوم الدين إياه
~~والمولى العصبة والمولى الحليف لأن المحالف يلي أمره بعقد اليمين والمولى
~~ابن العم لأنه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما والمولى الولي لأنه يلي
~~بالنصرة وقال تعالى @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا
~~مولى لهم @QE@ أي يلم بالنصرة للكافرين يعتد بنصرته ويروى للفضل بن العباس
~~% مهلا بني عمنا مهلا موالينا % لا تظهرن لنا ما كان مدفونا % $ فسمى بني
~~العم موالي والمولى مالك العبد لأنه يليه بالملك والتصرف والولاية والنصر
~~والحماية ms1173 فاسم المولى ينصرف على هذه الوجوه وهو اسم مشترك لا يصح اعتبار
~~عمومه ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى لمواليه وله موال أعلى وموال أسفل إن
~~الوصية باطلة لامتناع دخولهما تحت اللفظ في حال واحدة وليس أحدهما بأولى من
~~الآخر فبطلت الوصية وأولى الأشياء بمعنى المولي ههنا العصبة لما روى
~~إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أولى بالمؤمنين من مات وترك مالا فماله للموالي العصبة ومن
~~ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه وروى معمر عن ابن طاوس عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسموا المال بين أهل الفرائض فما أبقت
~~السهام فلا ولي رجل ذكر وروى فلا ولي عصبة ذكر وفيما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تسمية الموالي عصبة وقوله فلا ولي عصبة ذكر ما يدل على أن
~~المراد بقوله @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@
~~PageV03P143 هم العصبات ولا خلاف بين الفقهاء أن ما فضل عن سهام ذوي السهام
~~فهو لأقرب العصبات إلى الميت والعصبات هم الرجال الذي تتصل قرابتهم إلى
~~الميت بالبنين والآباء مثل الجد والأخوة من الأب والأعمام وأبنائهم وكذلك
~~من بعد منهم بعد أن يكون الذي يصل بينهم البنون والآباء إلا الأخوات فإنهن
~~عصبة مع البنات خاصة وإنما يرث من العصبات الأقرب فالأقرب ولا ميراث للأبعد
~~مع الأقرب ولا خلاف أن من لا يتصل نسبه بالميت إلا من قبل النساء أنه ليس
~~بعصبة
# ومولى العتاقة عصبة للعبد المعتق ولا ولادة وكذلك أولاد المعتق الذكور
~~منهم يكونون عصبة للعبد المعتق إذا مات أبوهم ويصير ولاؤه لهم دون الإناث
~~من ولده ولا يكون أحد من النساء عصبة بالولاء إلا ما أعتقت أو أعتق من
~~أعتقت وإنما صار مولى العتاقة عصبة بالسنة ويجوز أن يكون مرادا بقوله تعالى
~~@QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ إذ كان عصبة ويعقل
~~عنه كما يعقل عنه بنو أعمامه فإن قيل الميت ليس ms1174 هو من أقرباء مولى العتاقة
~~ولا من والديه قيل له إذا كان معه وارث من ذوي نسبة من الميت نحو البنت
~~والأخت جاز دخوله معهم في هذه الفريضة فيستحق بأصل السهام وإن لم يكن هو من
~~أقرباء الميت إذ كان في الورثة ممن يجوز أن يقال فيه أنه مما ترك الوالدان
~~والأقربون فيكون بعض الورثة قد ورث الوالدين والأقربين
# واختلف أهل العلم في ميراث الولي الأسفل من الأعلى فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري والشافعي وسائر أهل العلم لا يرث المولى
~~الأسفل من المولى الأعلى وحكى أبو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد قال يرث
~~المولى الأسفل من الأعلى وذهب فيه إلى حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد
~~ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى ابن
~~عباس عن ابن عباس أن رجلا أعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك إلا المعتق
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال أبو جعفر وليس
~~لهذا الحديث معارض فوجب إثبات حكمه قال أبو بكر يجوز أن يكون دفعه إليه لا
~~على وجه الميراث لكنه لحاجته وفقره لأنه كان مالا لا وارث له فسبيله أن
~~يصرف إلى ذوي الحاجة والفقراء
# فإن قيل لما كانت الأسباب التي يجب بها الميراث هي الولاء والنسب والنكاح
~~وكان ذوو الأنساب يتوارثون وكذلك الزوجان وجب أن يكون PageV03P144 الولاء
~~من حيث أوجب الميراث للأعلى من الأسفل أن يوجبه للأسفل من الأعلى
# قال أبو بكر هذا غير واجب لأنا قد وجدنا في ذوي الأنساب من يرث غيره ولا
~~يرثه هو إذا مات لأن امرأة لو تركت أختا أو إبنة وابن أخيها كان للبنت
~~النصف والباقي لابن الأخ ولو كان مكانها مات ابن الأخ وخلف بنتا أو أختا
~~وعمته لم ترث العمة شيئا فقد ورثها ابن الأخ في الحال التي لا ترثه هي
~~والله تعالى أعلم بالصواب
# | باب ولاء الموالاة
# قال الله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم ms1175 نصيبهم @QE@ روى طلحة بن
~~مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم @QE@ قال كان المهاجر يرث الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى
~~الله بينهم فلما نزلت @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
~~@QE@ نسخت ثم قرأ @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال من
~~النصر والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~@QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان الرجل يعاقد الرجل
~~أيهما مات ورثه الآخر فأنزل الله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا
~~@QE@ يقول إلا أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا لهم وصية فهو لهم جائز من
~~ثلث مال الميت فذلك المعروف
# وروى أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيموت فيرثه
~~فعاقد أبو بكر رجلا فمات فورثه وقال سعيد بن المسيب هذا في الذين كانوا
~~يتبنون رجالا ويورثونهم فأنزل الله فيهم أن يجعل لهم من الوصية ورد الميراث
~~إلى الموالي من ذوي الرحم والعصبة
# قال أبو بكر قد ثبت بما قدمنا من قول السلف أن ذلك كان حكما ثابتا في
~~الإسلام وهو الميراث بالمعاقدة والموالاة ثم قال قائلون إنه منسوخ بقوله
~~@QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ وقال آخرون ليس
~~بمنسوخ من الأصل ولكنه جعل ذوي الأرحام أولى من موالي المعاقدة فنسخ
~~ميراثهم في حال وجود القرابات وهو باق لهم إذا فقد الأقرباء على الأصل الذي
~~كان عليه واختلف الفقهاء في ميراث موالي الموالاة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر من أسلم على يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له
~~PageV03P145 غيره فميراثه له وقال مالك وابن شبرمة والثوري والأوزاعي
~~والشافعي ميراثه للمسلمين وقال يحيى بن سعيد إذا جاء من أرض العدو فأسلم
~~على يده فإن ولاءه لمن والاه ومن أسلم من أهل الذمة على ms1176 يدي رجل من
~~المسلمين فولاؤه للمسلمين عامة وقال الليث بن سعد من أسلم على يدي رجل فقد
~~والاه وميراثه للذي أسلم على يده إذا لم يدع وارثا غيره قال أبو بكر الآية
~~توجب الميراث للذي والاه وعاقده على الوجه الذي ذهب إليه اصحابنا لأنه كان
~~حكما ثابتا في أول الإسلام وحكم الله به في نص التنزيل ثم قال @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ فجعل
~~ذوي الأرحام أولى بالمعاقدين الموالي فمتى فقد ذوو الأرحام وجب ميراثهم
~~بقضية الآية إذ كانت إنما نقلت ما كان لهم إلى ذوي الأرحام إذا وجدوا فليس
~~في القرآن ولا في السنة ما يوجب نسخها فهي ثابتة الحكم مستعملة على ما
~~تقتضيه من إثبات الميراث عند فقد ذوي الأرحام وقد ورد الأشر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بثبوت هذا الحكم وبقائه عند عدم ذوي الأرحام وهو ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي وهشام بن
~~عمار الدمشقي قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبدالعزيز بن عمر قال سمعت عبدالله
~~بن موهب يحدث عمر بن عبدالعزيز عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري أنه قال يا
~~رسول الله ما السنة في الرجل يسلم على يد الرجل من المسلمين قال هو أولى
~~الناس بمحياه ومماته فقوله هو أولى الناس بمماته يقتضي أن يكون أولاهم
~~بميراثه إذ ليس بعد الموت بينهما ولاية إلا في الميراث وهو في معنى قوله
~~تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ يعني ورثة وقد روي نحو قول أصحابنا في عن
~~عمر وابن مسعود والحسن وإبراهيم وروى معمر عن الزهري أنه سئل عن رجل أسلم
~~فوالى رجلا هل بذلك بأس قال لا بأس به قد أجاز ذلك عمر بن الخطاب وروى
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال من أسلم على يدي قوم ضمنوا جرائره وحل لهم
~~ميراثه وقال ربيعة بن أبي عبدالرحمن إذا أسلم الكافر على يدي رجل مسلم بأرض
~~العدو أو بأرض المسلمين ms1177 فميراثه للذي أسلم على يديه وقد روى أبو عاصم
~~النبيل عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على كل بطن عقوله وقال لا يتولى مولى قوم إلا بإذنهم وقد حوى هذا
~~الخبر معنيين أحدهما جواز الموالاة لأنه قال إلا بإذنهم فأجاز الموالاة
~~بإذنهم PageV03P146 والثاني أن له أن يتحول بولاية إلى غيره إلا أنه كرهه
~~إلا بإذن الأولين ولا يجوز أن يكون مراده عليه السلام في ذلك إلا في ولاء
~~الموالاة لأنه لا خلاف أن ولاء العتاقة لا يصح النقل عنه وقال صلى الله
~~عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فإن احتج محتج بما حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر
~~وابن نمير وأبو أسامة عن زكريا عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وإنما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة قال فهذا يوجب بطلان حلف الإسلام ومنع
~~التوارث به قيل له يحتمل أن يريد به نفي الحلف في الإسلام على الوجه الذي
~~كانوا يتحالفون عليه في الجاهلية وذلك لأن حلف الجاهلية كان على أن يعاقده
~~فيقول هدمي هدمك ودمي دمك وترثني وأرثك وكان في هذا الحلف أشياء قد حظرها
~~الإسلام وهو أنه كان يشرط أن يحامي عليه ويبذل دمه دونه ويهدم ما يهدمه
~~فينصره على الحق والباطل وقد أبطلت الشريعة هذا الحلف وأوجبت معونة المظلوم
~~على الظالم حتى يتنصف منه وأن لا يلتفت إلى قرابة ولا غيرها قال الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا @QE@ فأمر الله تعالى بالعدل والقسط في الأجانب والأقارب وأمر
~~بالتسوية بين الجميع في حكم الله تعالى فأبطل ما كان عليه أمر الجاهلية من
~~معونة ms1178 القريب والحليف على غيره ظالما كان أو مظلوما وكذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا يا رسول الله هذا يعينه مظلوما
~~فكيف يعينه ظالما قال أن ترده عن الظلم فذلك معونة منك له وكان في حلف
~~الجاهلية أن يرثه الحليف دون أقربائه فنفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~لا حلف في الإسلام التحالف على النصرة والمحاماة من غير نظر في دين أو حكم
~~وأمر باتباع أحكام الشريعة دون ما يعقده الحليف على نفسه ونفى أيضا أن يكون
~~الحليف أولى بالميراث من الأقارب فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا حلف
~~في الإسلام وأما قوله وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
~~فإنه يحتمل أن الإسلام من زاد شدة وتغليظا في المنع منه وإبطاله فكأنه قال
~~إذا لم يجز الحلف في الإسلام مع ما فيه من تناصر المسلمين وتعاونهم فحلف
~~الجاهلية أبعد من ذلك قال أبو بكر وعلي نحو ما ذكرنا من التوارث بالموالاة
~~قال أصحابنا PageV03P147 فيمن أوصى بجميع ماله ولا وارث له أنه جائز وقد
~~بينا ذلك فيما سلف وذلك لأنه لما جاز له أن يجعل ميراثه لغيره بعقد
~~الموالاة ويزويه عن بيت المال جاز له أن يجعله لمن شاء بعد موته بالوصية إذ
~~كانت الموالاة إنما تثبت بينهما بعقده وإيجابه وله أن ينتقل بولائه مالم
~~يعقل عنه فأشبهت الوصية التي تثبت بقوله وإيجابه ومتى شاء رجع فيها إلا
~~أنها تخالف الوصية من وجه وهو أنه وإن كان يأخذه بقوله فإنه يأخذه على وجه
~~الميراث ألا ترى أنه لو ترك الميت ذا رحم كان أولى بالميراث من ولي
~~الموالاة ولم يكن في الثلث بمنزلة من أوصى لرجل بماله فيجوز له منه الثلث
~~بل لا يعطى شيئا إذا كان له وارث من قرابة أو ولاء عتاقة فولاء الموالاءة
~~يشبه الوصية بالمال من وجه إذا لم يكن له وارث ويفارقها من وجه على نحو ما
~~بينا والله أعلم
# | باب ما يجب على ms1179 المرأة من طاعة زوجها
# قال الله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ روى يونس عن الحسن أن رجلا جرح امرأته
~~فأتى أخوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم القصاص فأنزل الله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ الآية
~~فقال صلى الله عليه وسلم أردنا أمرا وأراد الله غيره وروى جرير بن حازم عن
~~الحسن قال لطم رجل امرأته فاستعدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~صلى الله عليه وسلم عليكم القصاص فأنزل الله @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه @QE@ ثم أنزل الله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء
~~@QE@ قال أبو بكر الحديث الأول يدل على أن لا قصاص بين الرجال والنساء فيما
~~دون النفس وكذلك روي عن الزهري والحديث الثاني جائز أن يكون لطمها لأنها
~~نشزت عليه وقد أباح الله تعالى ضربها عند النشوز بقوله @QB@ واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن @QE@ فإن قيل لو كان ضربه
~~إياها لأجل النشوز لما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم القصاص قيل له إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك قبل نزول هذه الآية التي فيها إباحة
~~الضرب عند النشوز لأن قوله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ إلى
~~قوله @QB@ واضربوهن @QE@ نزل بعد فلم يوجب عليهم بعد نزول الآية شيئا فتضمن
~~قوله @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ قيامهم عليهن بالتأديب والتدبير
~~والحفظ والصيانة لما فضل الله به الرجل على المرأة في العقل والرأي وبما
~~ألزمه الله تعالى من الإنفاق عليها
# فدلت الآية على معان أحدها PageV03P148 تفضيل الرجل على المرأة في
~~المنزلة وأنه هو الذي يقوم بتدبيرها وتأديبها وهذا يدل على أن له إمساكها
~~في بيته ومنعها من الخروج وأن عليها طاعته وقبول أمره مالم تكن معصية ودلت
~~على وجوب نفقتها عليه بقوله @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ وهو نظير
~~قوله @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~لينفق ذو سعة من سعته @QE@ وقول ms1180 النبي صلى الله عليه وسلم ولهن رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف
# وقوله تعالى @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ منتظم للمهر والنفقة
~~لأنهما جميعا مما يلزم الزوج لها قوله تعالى @QB@ فالصالحات قانتات حافظات
~~للغيب بما حفظ الله @QE@ يدل على أن في النساء الصالحات وقوله @QB@ قانتات
~~@QE@ روي عن قتادة مطيعات لله تعالى ولأزواجهن وأصل القنوت مداومة الطاعة
~~ومنه القنوت في الوتر لطول القيام وقوله @QB@ حافظات للغيب بما حفظ الله
~~@QE@ قال عطاء وقتادة حافظات لما غاب عنه أزواجهن من ماله وما يجب من رعاية
~~حاله وما يلزم من صيانة نفسها له قال عطاء في قوله @QB@ بما حفظ الله @QE@
~~أي بما حفظهن الله في مهورهن وإلزام الزوج من النفقة عليهن وقال آخرون @QB@
~~بما حفظ الله @QE@ أنهن إنما صرن صالحات قانتات حافظات بحفظ الله إياهن من
~~معاصيه وتوفيقه وما أمدهن به من ألطافه ومعونته وروى أبو معشر عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء
~~امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها خلفتك في مالك
~~ونفسها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ الآية والله الموفق
# | باب النهي عن النشوز
# قال الله تعالى @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن @QE@ قيل في
~~معنى تخافون معنيان أحدهما يعلمون لأن خوف الشيء إنما يكون للعلم بموقعه
~~فجاز أن يوضع مكان يعلم يخاف كما قال أبو محجن الثقفي % ولا تدفنني بالفلاة
~~فإنني % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها % $ ويكون خفت بمعنى ظننت وقد ذكره
~~الفراء وقال محمد بن كعب هو الخوف الذي هو خلاف الأمن كأنه قيل تخافون
~~نشوزهن بعلمكم بالحال المؤذنة به وأما النشوز فإن ابن عباس وعطاء والسدي
~~قالوا أراد به معصية الزوج فيما يلزمه من طاعته وأصل النشوز الترفع على
~~الزوج بمخالفته مأخوذ من نشز الأرض وهو الموضع المرتفع منها وقوله
~~PageV03P149 تعالى @QB@ فعظوهن @QE@ يعني خوفوهن بالله وبعقابه
# وقوله تعالى @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@ قال ابن عباس وعكرمة ms1181 والضحاك
~~والسدي هجر الكلام وقال سعيد بن جبير هجر الجماع وقال مجاهد والشعبي
~~وإبراهيم هجر المضاجعة وقوله @QB@ واضربوهن @QE@ قال ابن عباس إذا أطاعته
~~في المضجع فليس له أن يضربها وقال مجاهد إذا نشزت عن فراشه يقول لها اتقي
~~الله وارجعي وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن
~~محمد النفيلي وعثمان بن أبي شيبة وغيرهما قالوا حدثنا حاتم بن إسماعيل قال
~~حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب بعرفات في بطن الوادي فقال اتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وإن لكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف
# وروى ابن جريج عن عطاء قال الضرب غير المبرح بالسواك ونحوه وقال سعيد عن
~~قتادة ضربا غير شائن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال مثل
~~المرأة مثل الضلع متى ترد إقامتها تكسرها ولكن دعها تستمتع بها وقال الحسن
~~@QB@ واضربوهن @QE@ قال ضربا غير مبرح وغير مؤثر وحدثنا عبدالله بن محمد بن
~~إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال حدثنا عبدالرازق قال أخبرنا معمر
~~عن الحسن وقتادة في قوله @QB@ فعظوهن واهجروهن في المضاجع @QE@ قالا إذا
~~خاف نشوزها وعظها فإن قبلت وإلا هجرها في المضجع فإن قبلت وإلا ضربها ضربا
~~غير مبرح ثم قال @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ قال لا تعللوا
~~عليهن بالذنوب
# | باب الحكمين كيف يعملان
# قال الله تعالى @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها @QE@ وقد اختلف في المخاطبين بهذه الآية من هم فروي عن سعيد بن جبير
~~والضحاك أنه السلطان الذي يترافعان إليه وقال السدي الرجل والمرأة
# قال أبو بكر قوله @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ هو خطاب للأزواج لما
~~في نسق الآية من الدلالة عليه وهو قوله @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@
~~وقوله @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ الأولى أن يكون خطابا للحاكم ms1182 الناظر
~~بين الخصمين والمانع من التعدي والظلم وذلك لأنه قد بين أمر الزوج وأمره
~~بوعظها وتخويفها بالله ثم بهجرانها في المضجع إن لم تنزجر ثم بضربها إن
~~أقامت على نشوزها PageV03P150 ثم لم يجعل بعد الضرب للزوج إلا المحاكمة إلى
~~من ينصف المظلوم منهما من الظالم ويتوجه حكمه عليهما وروى شعبة عن عمرو بن
~~مرة قال سألت سعيد بن جبير عن الحكمين فغضب وقال ما ولدت إذ ذاك فقلت إنما
~~أعني حكمي شقاق قال إذا كان بين الرجل وامرأته درء وتدارؤ بعثوا حكمين
~~فأقبلا على الذي جاء التدارؤ من قبله فوعظاه فإن أطاعهما وإلا أقبلا على
~~الآخر فإن سمع منهما وأقبل إلى الذي يريدان وإلا حكما بينهما فما حكما من
~~شيء فهو جائز وروى عبدالوهاب قال حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير في المختلعة
~~يعظها فإن انتهت وإلا هجرها وإلا ضربها فإن انتهت وإلا رفع أمرها إلى
~~السلطان فيبعث حكما من أهلها وحكما من أهله فيقول الحكم الذي من أهلها يفعل
~~كذا ويفعل كذا ويقول الحكم الذي من أهله تفعل به كذا وتفعل به كذا فأيهما
~~كان أظلم رده إلى السلطان وأخذ فوق يده وإن كانت ناشزا أمروه أن يخلع
# قال أبو بكر وهذا نظير العنين والمجبوب والإيلاء في باب أن الحاكم هو
~~الذي يتولى النظر في ذلك والفصل بينهما بما يوجبه حكم الله فإذا اختلفا
~~وادعى النشوز وادعت هي عليه ظلمه وتقصيره في حقوقها حينئذ بعث الحاكم حكما
~~من أهله وحكما من أهلها ليتوليا النظر فيما بينهما ويردا إلى الحاكم ما
~~يقفان عليه من أمرهما
# وإنما أمر الله تعالى بأن يكون أحد الحكمين من أهلها والآخر من أهله لئلا
~~تسبق الظنة إذا كانا أجنبيين بالميل إلى أحدهما فإن كان أحدهما من قبله
~~والآخر من قبلها زالت الظنة وتكلم كل واحد منهما عمن هو من قبله ويدل أيضا
~~قوله @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ على أن الذي من أهله
~~وكيل له والذي من أهلها وكيل لها كأنه قال فابعثوا ms1183 رجلا من قبله ورجلا من
~~قبلها فهذا يدل على بطلان قول من يقول إن للحكمين أن يجمعا إن شاآ وإن شاآ
~~فرقا بغير أمرهما
# وزعم إسماعيل بن إسحاق أنه حكى عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم لم يعرفوا أمر
~~الحكمين قال أبو بكر هذا تكذب عليهم وما أولى بالإنسان حفظ لسانه لا سيما
~~فيما يحكيه عن العلماء قال الله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد @QE@ ومن علم أنه مؤاخذ بكلامه قل كلامه فيما لا يعنيه وأمر الحكمين
~~في الشقاق بين الزوجين منصوص عليه في الكتاب فكيف يجوز أن يخفى عليهم مع
~~محلهم من العلم والدين والشريعة ولكن عندهم أن الحكمين ينبغي أن يكونا
~~وكيلين لهما أحدهما وكيل المرأة والآخر وكيل الزوج وكذا روي عن PageV03P151
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروى ابن عيينة عن أيوب عن ابن سيرين عن
~~عبيدة قال أتى عليا رجل وامرأته مع كل واحد منهما فئام من الناس فقال علي
~~ما شأن هذين قالوا بينهما شقاق قال @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ فقال علي هل تدريان ما عليكما
~~عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا وإن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا فقالت
~~المرأة رضيت بكتاب الله فقال الرجل أما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا
~~تنفلت مني حتى تقر كما أقرت فأخبر علي أن قول الحكمين إنما يكون برضا
~~الزوجين فقال أصحابنا ليس للحكمين أن يفرقا إلا أن يرضى الزوج وذلك لأنه لا
~~خلاف أن الزوج لو أقر بالإساءة إليها لم يفرق بينهما ولم يجبره الحاكم على
~~طلاقها قبل تحكيم الحكمين وكذلك لو أقرت المرأة بالنشوز لم يجبرها الحاكم
~~على خلع ولا على رد مهرها فإذا كان كذلك حكمها قبل بعث الحكمين فكذلك بعد
~~بعثهما لا يجوز إيقاع الطلاق من جهتهما من غير رضى الزوج وتوكيله ولا إخراج
~~المهر عن ملكها من غير رضاها فلذلك قال أصحابنا إنهما لا يجوز خلعهما إلا
~~برضى الزوجين ms1184 فقال أصحابنا ليس للحكمين أن يفرقا إلا برضى الزوجين لأن
~~الحاكم لا يملك ذلك فكيف يملكه الحكمان وإنما الحكمان وكيلان لهما أحدهما
~~وكيل المرأة والآخر وكيل الزوج في الخلع أو في التفريق بغير جعل إن كان
~~الزوج قد جعل إليه ذلك قال إسماعيل الوكيل ليس بحكم ولا يكون حكما إلا
~~ويجوز أمره عليه وإن أبى وهذا غلط منه لأن ما ذكر لا ينفي معنى الوكالة
~~لأنه لا يكون وكيلا أيضا إلا ويجوز أمره عليه فيما وكل به فجواز أمر
~~الحكمين عليهما لا يخرجهما عن حد الوكالة وقد يحكم الرجلان حكما في خصومة
~~بينهما ويكون بمنزلة الوكيل لهما فيما يتصرف به عليهما فإذا حكم بشيء
~~لزمهما بمنزلة إصطلاحهما على أن الحكمين في شقاق الزوجين ليس يغادر أمرهما
~~من معنى الوكالة شيئا وتحكيم الحكم في الخصومة بين رجلين يشبه حكم الحاكم
~~من وجه ويشبه الوكالة من الوجه الذي بينا والحكمان في الشقاق إنما يتصرفان
~~بوكالة محضة كسائر الوكالات
# قال إسماعيل والوكيل لا يسمى حكما وليس ذلك كما ظن لأنه إنما سمي ههنا
~~الوكيل حكما تأكيدا للوكالة التي فوضت إليه
# وأما قوله إن الحكمين يجوز أمرهما على الزوجين وإن أبيا فليس كذلك ولا
~~يجوز أمرهما عليهما إذا أبيا لأنهما وكيلان وإنما يحتاج الحاكم أن يأمرهما
~~بالنظر في أمرهما ويعرف PageV03P152 أمور المانع من الحق منهما حتى ينقلا
~~إلى الحاكم أن ما عرفاه من أمرهما فيكون قولهما مقبولا في ذلك إذا اجتمعا
~~وينهى الظالم منهما عن ظلمه فجائز أن يكونا سميا حكمين لقبول قولهما عليهما
~~وجائز أن يكونا سميا بذلك لأنهما إذا خلعا بتوكيل منهما وكان ذلك موكولا
~~إلى رأيهما وتحريهما للصلاح سميا حكمين لأن اسم الحكم يفيد تحري الصلاح
~~فيما جعل إليه وإنفاذ القضاء بالحق والعدل فلما كان ذلك موكولا إلى رأيهما
~~وأنفذا على الزوجين حكما من جمع أو تفريق مضى ما أنفذاه فسميا حكمين من هذا
~~الوجه فلما أشبه فعلهما فعل الحاكم في القضاء عليهما بما وكلا به على جهة
~~تحري الخير والصلاح ms1185 سميا حكمين ويكونان مع ذلك وكيلين لهما إذ غير جائز أن
~~تكون لأحد ولاية على الزوجين مع خلع أو طلاق إلا بأمرهما
# وزعم أن عليا إنما ظهر منه النكير على الزوج لأنه لم يرض بكتاب الله قال
~~ولم يأخذه بالتوكيل وإنما أخذه بعدم الرضا بكتاب الله وليس هذا على ما ذكر
~~لأن الرجل لما قال أما الفرقة فلا قال علي كذبت أما والله لا تنفلت مني حتى
~~تقر كما أقرت فإنما أنكر على الزوج ترك التوكيل بالفرقة وأمره بأن يوكل
~~بالفرقة وما قال الرجل لا أرضى بكتاب الله حتى ينكر عليه وإنما قال لا أرضى
~~بالفرقة بعد رضى المرأة بالتحكيم وفي هذا دليل على أن الفرقة عليه غير
~~نافذة إلا بعد توكيله بها
# قال ولما قال @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ علمنا أن
~~الحكمين يمضيان أمرهما وأنهما إن قصدا الحق وفقهما الله للصواب من الحكم
# قال وهذا لا يقال للوكيلين لأنه يجوز لواحد منهما أن يتعدى ما أمر به
~~والذي ذكره لا ينفي معنى الوكالة لأن الوكيلين إذا كانا موكلين بما رأيا من
~~جمع أو تفريق على جهة تحري الصلاح والخير فعليهما الاجتهاد فيما يمضيانه من
~~ذلك وأخبر الله أنه يوفقهما للصلاح إن صلحت نياتهما فلا فرق بين الوكيل
~~والحكم إذ كل من فوض إليه أمر يمضيه على جهة تحري الخير والصلاح فهذه الصفة
~~التي وصفه الله بها لاحقة به
# قال وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وأبي سلمة وطاوس وإبراهيم قالوا ما قضى
~~به الحكمان من شيء فهو جائز وهذا عندنا كذلك أيضا ولا دلالة فيه على موافقة
~~قوله لأنهم لم يقولوا إن فعل الحكمين في التفريق والخلع جائز بغير رضى
~~الزوجين بل جائز أن يكون مذهبهم إن الحكمين لا يملكان التفريق إلا برضى
~~الزوجين بالتوكيل ولا يكونان حكمين إلا بذلك ثم ما حكما بعد ذلك من شيء فهو
~~جائز وكيف PageV03P153 يجوز للحكمين أن يخلعا بغير رضاه ويخرجا المال عن
~~ملكها وقد قال الله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن ms1186 نحلة فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ وهذا الخوف المذكور
~~ههنا هو المعني بقوله تعالى @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@
~~وحظر الله على الزوج أخذ شيء مما أعطاها إلا على شريطة الخوف منهما ألا
~~يقيما حدود الله فأباح حينئذ أن تفتدي بما شاءت وأحل للزوج أخذه فكيف يجوز
~~للحكمين أن يوقعا خلعا أو طلاقا من غير رضاهما وقد نص الله على أنه لا يحل
~~له أخذ شيء مما أعطى إلا بطيبة من نفسها ولا أن تفتدي به فالقائل بأن
~~للحكمين أن يخلعا بغير توكيل من الزوج مخالف لنص الكتاب وقال الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم @QE@ فمنع كل أحد أن يأكل مال غيره إلا برضاه وقال الله
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام @QE@
~~فأخبر تعالى أن الحاكم وغيره سواء في أنه لا يملك أخذ مال أحد ودفعه إلى
~~غيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه وقال صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فإنما أقطع له
~~قطعة من النار فثبت بذلك أن الحاكم لا يملك أخذ مالها ودفعه إلى زوجها ولا
~~يملك إيقاع طلاق على الزوج بغير توكيله ولا رضاه وهذا حكم الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة في أنه لا يجوز للحاكم في غير ذلك من الحقوق إسقاطه ونقله عنه
~~إلى غيره من غير رضا من هو له فالحكمان إنما يبعثان للصلح بينهما وليشهدا
~~على الظالم منهما كما روى سعيد عن قتادة في قوله تعالى @QB@ وإن خفتم شقاق
~~بينهما @QE@ الآية قال إنما يبعث الحكمان ليصلحا فإن أعياهما أن يصلحا على
~~الظالم بظلمه وليس بأيديهما الفرقة ولا ms1187 يملكان ذلك وكذلك روي عن عطاء
# قال أبو بكر وفي فحوى الآية ما يدل على أنه ليس للحكمين أن يفرقا وهو
~~قوله تعالى @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ ولم يقل إن يريدا
~~فرقة وإنما يوجه الحكمان ليعظا الظالم منهما وينكرا عليه ظلمه وإعلام
~~الحاكم بذلك ليأخذ هو على يده فإن كان الزوج هو الظالم أنكرا عليه ظلمه
~~وقالا لا يحل لك أن تؤذيها لتخلع منك وإن كانت هي الظالمة قالا لها قد حلت
~~لك الفدية وكان في أخذها معذورا لما ظهر للحكمين من نشوزها فإذا جعل
~~PageV03P154 كل واحد منهما إلى الحكم الذي من قبله ماله من التفريق والخلع
~~كانا مع ما ذكرنا من أمرهما وكيلين جائز لهما أن يخلعا إن رأيا وأن يجمعا
~~إن رأيا ذلك صلاحا فهما في حال شاهدان وفي حال مصلحان وفي حال آمران بمعروف
~~وناهيان عن منكر ووكيلان في حال إذا فوض إليهما الجمع والتفريق وأما قول من
~~قال إنهما يفرقان ويخلعان من غير توكيل من الزوجين فهو تعسف خارج عن حكم
~~الكتاب والسنة والله أعلم بالصواب
# | باب الخلع دون السلطان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والشافعي يجوز
~~الخلع بغير سلطان وروي مثله عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم وقال
~~الحسن وابن سيرين لا يجوز الخلع إلا عند السلطان والذي يدل جوازه عند غير
~~سلطان قوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@
~~اقتضى ظاهره جواز أخذه ذلك منهما على وجه الخلع وغيره وقال تعالى @QB@ فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ ولم يشترط ذلك عند السلطان وكما جاز عقد
~~النكاح وسائر العقود عند السلطان وعند غيره كذلك يجوز الخلع إذ لا اختصاص
~~في الأصول لهذه العقود بكونها عند السلطان والله تعالى أعلم
# | باب بر الوالدين
# قال الله تعالى @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ فقرن تعالى ذكره إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده وأمر به كما أمر
~~بهما كما قرن شكرهما بشكره ms1188 في قوله تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير @QE@ وكفى بذلك دلالة على تعظيم حقهما ووجوب برهما والإحسان إليهما
~~وقال تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما @QE@ إلى
~~آخر القصة وقال تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ وقال في
~~الوالدين الكافرين @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@ وروى عبدالله بن أنيس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين
~~الغموس والذي نفس محمد بيده لا يحلف أحد وإن كان على مثل جناح البعوضة إلا
~~كانت وكتة في قلبه إلى يوم القيامة قال أبو بكر PageV03P155 فطاعة الوالدين
~~واجبة في المعروف لا في معصية الله فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
~~وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا عبدالله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رجلا من اليمن هاجر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل لك أحد باليمن قال أبواي قال أذنا لك قال لا قال
~~ارجع إليها فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما ومن أجل ذلك قال
~~أصحابنا لا يجوز أن يجاهد إلا بإذن الأبوين إذا قام بجهاد العدو من قد كفاه
~~الخروج قالوا فإن لم يكن بإزاء العدو من قد قام بفرض الخروج فعليه الخروج
~~بغير إذن أبويه وقالوا في الخروج في التجارة ونحوها فيما ليس فيه قتال لا
~~بأس به بغير إذنهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما منعه من الجهاد إلا
~~بإذن الأبوين إذا قام بفرض غيره لما فيه من التعرض للقتل وفجيعة الأبوين به
~~فأما التجارات والتصرف في المباحات التي ليس فيها تعرض للقتل فليس للأبوين
~~منعه منها فلذلك لم يحتج إلى استئذانهما ومن أجل ما أكد الله تعالى من
~~تعظيم حق الأبوين قال أصحابنا لا ينبغي ms1189 للرجل أن يقتل أباه الكافر إذا كان
~~محاربا للمسلمين لقوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا @QE@ فأمر تعالى بمصاحبتهما بالمعروف في الحال التي يجاهدانه فيها
~~على الكفر ومن المعروف أن لا يشهر عليهما سلاحا ولا يقتلهما إلا أن يضطر
~~إلى ذلك بأن يخاف أن يقتله إن ترك قتله فحينئذ يجوز قتله لأنه إن لم يفعل
~~ذلك قد قتل نفسه بتمكنه غيره منه وهو منهي عن تمكين غيره من قتله كما هو
~~منهي عن قتل نفسه فجاز له حينئذ من أجل ذلك قتله وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل أبيه وكان مشركا وقال
~~أصحابنا في المسلم يموت أبواه وهما كافران أنه يغسلهما ويتبعهما ويدفنهما
~~لأن ذلك من الصحبة بالمعروف التي أمر الله بها
# فإن قال قائل ما معنى قوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وما ضميره
~~قيل له يحتمل استوصوا بالوالدين إحسانا ويحتمل وأحسنوا بالوالدين إحسانا
~~وقوله تعالى @QB@ وبذي القربى @QE@ أمر بصلة الرحم والإحسان إلى القرابة
~~على نحو ما ذكره في أول السورة في قوله تعالى @QB@ والأرحام @QE@ فبدأ
~~تعالى في أول الآية بتوحديه وعبادته إذ كان ذلك هو الأصل الذي به يصح سائر
~~الشرائع والنبوات وبحصوله يتوصل إلى PageV03P156 سائر مصالح الدين ثم ذكر
~~تعالى ما يجب للأبوين من الإحسان إليهما وقضاء حقوقهما وتعظيمهما ثم ذكر
~~الجار ذا القربى وهو قريبك المؤمن الذي له حق القرابة وأوجب له الدين
~~الموالاة والنصرة ثم ذكر الجار الجنب وهو البعيد منك نسبا إذا كان مؤمنا
~~فيجتمع حق الجار وما أوجبه له الدين بعصمة الملة وذمة عقد النحلة وروي عن
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا الجار ذو القربى القريب في النسب
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة
~~حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق ms1190
~~الإسلام وجار له حق الجوار المشرك من أهل الكتاب وقوله تعالى @QB@ والصاحب
~~بالجنب @QE@ روي فيه عن ابن عباس في إحدى الروايتين وسعيد بن جبير والحسن
~~ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك أنه الرفيق في السفر وروي عن عبدالله بن
~~مسعود وإبراهيم وابن أبي ليلى أنه الزوجة ورواية أخرى عن ابن عباس أنه
~~المنقطع إليك رجاء خيرك وقيل هو جار البيت دانيا كان نسبه أو نائيا إذا كان
~~مؤمنا قال أبو بكر لما كان اللفظ محتملا لجميع ذلك وجب حمله عليه وأن لا
~~يخص منه شيء بغير دلالة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وروى سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت وروى عبيدالله الوصافي عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما آمن من أمسى شبعان وجاره جائعا وروى عمر بن هارون الأنصاري عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة سوء
~~الجوار وقطيعة الأرحام وتعطيل الجهاد وقد كانت العرب في الجاهلية تعظم
~~الجوار وتحافظ على حفظه وتوجب فيه ما توجب في القرابة قال زهير % وجار
~~البيت والرجل المنادي % أمام الحي عقدهما سواء % $ يريد بالرجل المنادي من
~~كان معك في النادي وهو 2 مجالس الحي وقال بعض أهل العلم معنى الصاحب بالجنب
~~أنه الذي يلاصق داره داره وإن الله خصه بالذكر تأكيدا لحقه على الجار غير
~~الملاصق وقد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أبو عمر ومحمد بن عثمان
~~PageV03P157 القرشي وراق أحمد بن يونس قال حدثنا إسماعيل بن مسلم قال حدثنا
~~عبدالسلام بن حرب عن خالد الدالاني عن أبي العلاء الأزدي عن حميد بن
~~عبدالرحمن ms1191 الحميري عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اجتمع
~~الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا وإذا سبق
~~أحدهما فابدأ بالذي سبق وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أربعين
~~دارا جوار وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا الحسن بن شبيب المعمري قال
~~حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن يونس عن الزهري
~~قال حدثني عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل فقال إني نزلت بمحلة بني فلان وإن أشدهم لي إذا أقربهم من
~~جواري فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا أن يأتوا باب
~~المسجد فيقوموا على بابه فيصيحوا ثلاثا ألا إن أربعين دارا جوار ولا يدخل
~~الجنة من خاف جاره بوائقه قال قلت للزهري يا أبا بكر أربعين دارا قال
~~أربعين هكذا وأربعين هكذا وقد جعل الله الاجتماع في مدينة جوارا قال الله
~~تعالى @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا @QE@ فجعل تعالى
~~اجتماعهم معه في المدينة جوارا
# والإحسان الذي ذكره الله تعالى يكون من وجوه منها المواساة للفقير منهم
~~إذا خاف عليه الضرر الشديد من جهة الجوع والعري ومنها حسن العشرة وكف الأذى
~~عنه والمحاماة دونه ممن يحاول ظلمه وما يتبع ذلك من مكارم الأخلاق وجميل
~~الفعال ومما أوجب الله تعالى من حق الجوار الشفعة لمن بيعت دار إلى جنبه
~~والله الموفق
# | ذكر الخلاف في الشفعة بالجوار
# قال أبو حنيفة وأبو يوسفومحمد وزفر والشريك في المبيع أحق من الشريك في
~~الطريق ثم الشريك في الطريق أحق من الجار الملازق ثم الجار الملازق بعدهما
~~وهو قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح وقال الشافعي لا شفعة إلا في
~~مشاع ولا شفعة في بئر لا بياض لها ولا تحتمل القسم وقد روي وجوب الشفعة
~~للجار عن جماعة من السلف روي عن عمر ms1192 وعن أبي بكر بن أبي حفص بن عمر قال قال
~~شريح كتب إلي عمر أن أقضي بالشفعة للجار وروى عاصم عن الشعبي عن شريح قال
~~الشريك أحق من الخليط والخليط أحق من الجار والجار أحق ممن سواه وروى أيوب
~~عن محمد قال كان يقال PageV03P158 الشريك أحق من الخليط والخليط أحق ممن
~~سواه وقال إبراهيم إذا لم يكن شريك فالجار أحق بالشفعة وقال طاوس مثل ذلك
~~وقال إبراهيم بن ميسرة كتب إلينا عمر بن عبدالعزيز إذا حدت الحدود فلا شفعة
~~قال طاوس الجار أحق والذي يدل على وجوب الشفعة للجار ما روى حسين المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرض ليس لأحد فيها شريك إلا الجار فقال الجار أحق بسبقه ما كان وروى
~~سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الجار أحق بسبقه وروى أبو حنيفة قال حدثنا
~~عبدالكريم عن المسور بن مخرمة عن رافع بن خديج قال عرض سعد بيتا له فقال
~~خذه فإني قد أعطيت به أكثر مما تعطيني ولكنك أحق به لأني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسبقه وروى أبو الزبير عن جابر قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة بالجوار وروى عبدالملك بن أبي سليمان
~~عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بسبقه
~~ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا وروى ابن أبي ليلى عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بسبقه ما كان
~~وروى قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جار
~~الدار أحق بشفعة الجار وقتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~جار الدار أحق بالدار وروى سفيان عن منصور عن الحكم قال حدثني من ms1193 سمع عليا
~~وعبدالله يقولان قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار ويونس عن الحسن
~~قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار فاتفق هؤلاء الجماعة على
~~الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وما نعلم أحدا دفع هذه الأخبار مع
~~شيوعها واستفاضتها في الأمة فمن عدل عن القول بها كان تاركا للسنة الثابتة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتج من أبى ذلك بما روى أبو عاصم النبيل قال
~~حدثنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي
~~هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود فلا شفعة وكذلك رواه عن مالك أبو قتيلة المدني وعبدالملك بن
~~عبدالعزيز الماجشون وهذا الحديث رواه هؤلاء موصولا عن أبي هريرة وأصله عن
~~سعيد بن المسيب مقطوع رواه معن ووكيع والقعنبي وابن وهب كلهم عن مالك عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب من غير ذكر أبي هريرة وكذلك هو في موطأ مالك ولو
~~ثبت موصولا لما جاز الاعتراض به على الأخبار التي رواها نحو عشرة من
~~الصحابة PageV03P159 عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب الشفعة للجار
~~لأنها في حيز المتواتر المستفيض الذي لا تجوز معارضته بأخبار الآحاد ولو
~~ثبت من وجوه يجوز أن يعارض به ما قدمنا ذكره لم يكن فيه ما ينفي أخبار
~~إيجاب الشفعة للجار وذلك لأن أكثر ما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالشفعة فيما لم يقسم ثم قال فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فأما قوله قضى
~~رسول الله بالشفعة فيما لم يقسم فإنه متفق على استعماله في إيجاب الشفعة
~~للشريك ومع ذلك فهو حكاية قضية من النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها وليس
~~بعموم لفظ ولا حكاية قول منه وأما قوله فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فإنه
~~يحتمل أن يكون من كلام الراوي إذ ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~ولا أنه قضى به وإذا احتمل ms1194 أن تكون رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واحتمل أن يكون من قول الراوي أدرجه في الحديث كما وجد ذلك في كثير من
~~الأخبار لم يجز لنا إثباته عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ غير جائز لأحد
~~أن يعزي إلى النبي صلى الله عليه وسلم مقالة بالشك والإحتمال فهذا وجه منع
~~الاعتراض به على ما ذكرنا
# واحتجوا أيضا بما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن محمد المردف
~~قال حدثنا عبيدالله بن عمر القواريري قال حدثنا عبدالواحد بن زياد قال
~~حدثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة وهذا لا دلالة فيه على نفي الشفعة بالجوار من وجهين أحدهما
~~أنه إنما نفى وجوب الشفعة إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فأفاد بذلك نفي
~~الشفعة لغير الجار الملاصق لأن صرف الطرق ينفي الملاصقة لأن بينه وبين جاره
~~طريقا والثاني أنا متى حملناه على حقيقته كان الذي يقتضيه اللفظ نفي الشفعة
~~عند وقوع الحدود وصرف الطرق ووقوع الحدود وصرف الطرق إنما هو القسمة فكأنه
~~إنما أفاد أن القسمة لا شفعة فيها كما قال أصحابنا أنه لا شفعة في قسمة
~~وكذلك الحديث الأول محمول على ذلك أيضا وأيضا فقد روى عبدالملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الجار أحق
~~بصقبه ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا فهذان الخبران قد رويا
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير جائز أن نجعلهما متعارضين مع
~~إمكان استعمالهما جميعا وقد يمكننا استعمالهما على الوجه الذي ذكرنا
~~ومخالفونا يجعلونهما متعارضين ويسقطون أحدهما بالآخر وأيضا جائز أن يكون
~~ذلك كلاما خرج على سبب فنقل الراوي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم =
~~PageV03P160 وترك نقل السبب نحو أن يختصم إليه رجلان أحدهما جار والآخر
~~شريك فيحكم بالشفعة للشريك دون الجار وقال ms1195 فإذا وقعت لاحدود فلا شفعة لصاحب
~~النصيب المقسوم مع الجار كما روى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ربا إلا في النسيئة وهو عند سائر الفقهاء كلام خارج على سبب اقتصر
~~فيه راويه على نقل قول النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر السبب وهو أن يكون
~~سئل عن النوعين المختلفين من الذهب والفضة إذا بيع أحدهما بالآخر فقال صلى
~~الله عليه وسلم لا ربا إلا في النسيئة يعني فيما سئل عنه وكذلك ما ذكرنا
~~وأيضا لو تساوت أخبار إيجاب الشفعة بالجوار وأخبار نفيها لكانت أخبار
~~الإيجاب أولى من أخبار النفي لأن الأصل أنها غير واجبة حتى يرد الشرع
~~بإيجابها فخبر نفي الشفعة وارد على الأصل وخبر إثباتها ناقل عنه وارد بعده
~~فهو أولى
# فإن قيل يحتمل أن يريد بالجار الشريك
# قيل له هذه الأخبار التي رويناها وأكثرها ينفي هذا التأويل لأن فيها أن
~~جار الدار أحق بشفعة داره والشريك لا يسمى جار الدار وحديث جابر قال فيه
~~ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا وغير جائز أن يكون هذا في
~~الشريك في المبيع وأيضا فإن الشريك لا يسمى جارا لأنه لو استحق اسم الجوار
~~بالشركة لوجب أن يكون كل شريكين في شيء جارين كالشريكين في عبد واحد ودابة
~~واحدة فلما لم يستحق اسم الجار بالشركة في هذه الأشياء دل ذلك على أن
~~الشريك لا يسمى جارا وإنما الجار هو الذي ينفرد حقه ونصيبه من حق الشريك
~~ويتميز ملك كل واحد عن ملك صاحبه وأيضا فإن الشركة إنما تستحق بها الشفعة
~~لأنها تقتضي حصول الجوار بالقسمة والدليل عليه أن الشركة في سائر الأشياء
~~لا توجب ا لشفعة لعدم حصول الجوار بها عند القسمة فدل ذلك على أن الشركة في
~~العقار إنما تستحق بها الشفعة لما يتعلق بها من الجوار عند القسمة وإن كان
~~الشريك أحق من الجار لمزية حصلت له مع تعلق حق الجوار بالقسمة والدليل عليه
~~أن الشركة في سائر الأشياء لا ms1196 توجب الشفعة لعدم حصول الجوار بها كما أن
~~الأخ من الأب والأم أولى بالميراث من الأخ من الأب وإن كانت الأخوة من جهة
~~الأب يستحق بها التعصيب والميراث إذا لم يكن أخ لأب وأم ومعلوم أن القرابة
~~من جهة الأم لا يستحق بها التعصيب إذ لم تكن هناك قرابة من جهة الأب إلا
~~أنها أكدت تعصيب القرابة من الأب وكذلك الشريك إنما يستحق الشفعة بالشركة
~~لما تعلق بها من حصول الجوار عند PageV03P161 القسمة والشريك أولى من الجار
~~لمزية حصلت له كما وصفنا بالتعصيب ويكون المعنى الذي يتعلق به وجوب الشفعة
~~هو الجوار وأيضا لما كان المعنى الذي به وجبت الشفعة بالشركة هو دوام
~~التأذي بالشريك وكان ذلك موجودا في الجوار لأنه يتأذى به في الإشراف عليه
~~ومطالعة أموره والوقوف على أحواله وجب أن تكون له الشفعة لوجود المعنى الذي
~~من أجله وجبت الشفعة للشريك وهذا المعنى غير موجود في الجار غير الملاصق
~~لأن بينه وبينه طريقا يمنعه التشرف عليه والاطلاع على أموره
# وأما قوله تعالى @QB@ وابن السبيل @QE@ فإنه روي عن مجاهد والربيع بن أنس
~~أنه المسافر وقال قتادة والضحاك هو الضيف قال أبو بكر ومعناه صاحب الطريق
~~وهذا كما يقال لطير الماء ابن ماء قال الشاعر % وردت اعتسافا والثريا كأنها
~~% على قمة الرأس ابن ماء محلق % $ ومن تأوله على الضيف فقوله سائغ أيضا لأن
~~الضيف كالمجتاز غير المقيم فسمى ابن السبيل تشبيها بالمسافر المجتاز وهو
~~كما يقال عابر سبيل وقال الشافعي ابن السبيل هو الذي يريد السفر وليس معه
~~نفقته وهذا غلط لأنه مالم يصر في الطريق لا يسمى ابن السبيل كما لا يسمى
~~مسافرا ولا عابر سبيل وقوله عز وجل @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ يعني
~~الإحسان المأمور به في أول الآية وروى سليمان التيمي عن قتادة عن أنس قال
~~كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى
~~جعل يغرغر بها في صدره وما يقبض بها لسانه وروته أيضا أم سلمة وروى الأعمش
~~عن طلحة ms1197 بن مصرف عن أبي عمارة عن عمرو بن شرحبيل قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغنم بركة والإبل عز لأهلها والخيل معقود في نواصيها الخير
~~إلى يوم القيامة والمملوك أخوك فأحسن إليه فإن وجدته مغلوبا فأعنه وروى مرة
~~الطيب عن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سيء
~~الملكة قيل يا رسول الله أليس قد حدثتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين
~~وأتباعا قال بلى فأكرموهم ككرامة أولادكم وأطعموهم مما تأكلون وروى الأعمش
~~عن المعرور بن سويد قال مررت على أبي ذر وهو بالربذة فسمعته يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المماليك PageV03P162 هم إخوانكم ولكن الله تعالى
~~خولكم إياهم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون وقوله تعالى @QB@
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@ قيل
~~في معنى البخل في اللغة أنه مشقة الإعطاء 2 وقيل البخل منع مالا ينفع منعه
~~ولا يضر بذله وقيل البخل منع الواجب ونظيره الشح ونقيضه الجود وقد عقل من
~~معناه في أسماء الدين أنه منع الواجب ويقال إنه لا يصح إطلاقه في الدين إلا
~~على جهة أن فاعله قد أتى كبيرة بالمنع قال الله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة @QE@ فأطلق الوعيد على من بخل بحق الله الذي أوجبه في ماله
~~وأما قوله تعالى @QB@ ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@ فإنه روي عن ابن
~~عباس ومجاهد والسدي أنها نزلت في اليهود إذ بخلوا بما أعطوا من الرزق
~~وكتموا ما أوتوا من العلم بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هو فيمن كان
~~بهذه الصفة وفيمن كتم نعم الله وأنكرها وذلك كفر بالله تعالى قال أبو بكر
~~الاعتراف بنعم الله تعالى واجب وجاحدها كافر وأصل الكفر إنما هو من تغطية
~~نعم الله تعالى وكتمانها وجحودها وهذا يدل على أنه جائز للإنسان أن يتحدث
~~بنعم الله ms1198 عنده لا على جهة الفخر بل على جهة الاعتراف بالنعمة والشكر
~~للمنعم وهو كقوله @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا أفصح العرب ولا فخر فأخبر بنعم الله
~~عنده وأبان أنه ليس إخباره بها على وجه الافتخار وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~خيرا منه ولكنه نهى أن يقال ذلك على وجه الافتخار وقال تعالى @QB@ فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سمع رجلا يمدح رجلا فقال لو سمعك لقطعت ظهره ورأى المقداد رجلا يمدح
~~عثمان في وجهه فحثا في وجهه التراب وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب وقد روي إياكم والتمادح
~~فإنه الذبح فهذا إذا كان على وجه الفخر فقد كره وإما أن يتحدث بنعم الله
~~عنده أو يذكرها غيره بحضرته فهذا نرجو أن لا يضر إلا أن أصلح الأشياء لقلب
~~الإنسان أن لا يغتر بمدح الناس له ولا يعتد به وقوله تعالى @QB@ والذين
~~ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ معناه
~~والله أعلم أنه أعد للذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل والذين ينفقون
~~أموالهم رئاء الناس عذابا مهينا وفي ذلك دليل PageV03P163 على أن كل ما
~~يفعله العبد لغير وجه الله فإنه لا قربة فيه ولا يستحق عليه الثواب لأن ما
~~يفعل على وجه الرياء فإنما يريد به عوضا من الدنيا كالذكر الجميل والثناء
~~الحسن فصار ذلك أصلا في أن كل ما أريد عوض من أعواض الدنيا أنه ليس بقربة
~~كالاستيجار على الحج وعلى الصلاة الصلاة وسائر القرب أنه متى استحق عليه
~~عوضا يخرج بذلك عن باب القربة وقد علمنا أن هذه الأشياء سبيلها أن لا تفعل
~~إلا على وجه القربة فثبت بذلك أنه لا يجوز أن يستحق عليها الأجرة وأن
~~الإجارة ms1199 عليها باطلة قوله تعالى @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وأنفقوا من ما رزقهم الله @QE@ يدل على بطلان مذهب أهل الجبر لأنهم
~~لو لم يكونوا مستطيعين للإيمان بالله والإنفاق لما جاز أن يقال ذلك فيهم
~~لأن عذرهم واضح وهو أنهم غير ممكنين مما دعوا إليه ولا قادرين عليه كما لا
~~يقال للأعمى ماذا عليه لو أبصر ولا يقال للمريض ماذا عليه لو كان صحيحا وفي
~~ذلك أوضح دليل على أن الله قطع عذرهم من فعل ما كلفهم من الإيمان وسائر
~~الطاعات وأنهم ممكنون من فعلها
# وقوله تعالى @QB@ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض
~~ولا يكتمون الله حديثا @QE@ فأخبر الله عنهم أنهم لا يكتمون الله هناك شيئا
~~من أحوالهم وما عملوه لعلمهم بأن الله مطلع عليهم عالم بأسرارهم فيقرون بها
~~ولا يكتمونها وقيل يجوز أن يكون المراد أنهم لا يكتمون أسرارهم هناك كما
~~كانوا يكتمونها في الدنيا فإن قيل قد أخبر الله عنهم أنهم يقولون والله
~~ربنا ما كنا مشركين قيل له فيه وجوه أحدها أن الآخرة مواطن فموطن لا تسمع
~~فيه إلا همسا أي صوتا خفيا وموطن يكذبون فيه فيقولون ما كنا نعمل من سوء
~~والله ربنا ما كنا مشركين وموطن يعترفون فيه بالخطأ ويسئلون الله أن يردهم
~~إلى دار الدنيا وروي ذلك عن الحسن وقال ابن عباس أن قوله تعالى @QB@ ولا
~~يكتمون الله حديثا @QE@ داخل في التمني بعد ما نطقت جوارحهم بفضيحتهم وقيل
~~إن معناه أنه لا يعتد بكتمانهم لأنه ظاهر عند الله لا يخفى عليه شيء فكان
~~تقديره أنهم غير قادرين هناك على الكتمان لأن الله يظهره وقيل أنهم لم
~~يقصدوا الكتمان لأنهم إنما أخبروا على ما توهموا ولا يخرجهم ذلك من أن
~~يكونوا قد كتموا والله تعالى أعلم
# | باب الجنب يمر في المسجد
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@
~~PageV03P164 قال أبو بكر قداختلف في المراد ms1200 من السكر بهذه الآية فقال ابن
~~عباس ومجاهد وإبراهيم وقتادة السكر من الشراب وقال مجاهد والحسن نسخها
~~تحريم الخمر وقال الضحاك المراد به سكر النوم خاصة
# فإن قيل كيف يجوز أن ينهى السكران في حال سكره وهو في معنى الصبي في نقص
~~عقله
# قيل له يحتمل أن يريد السكران الذي لم يبلغ نقصان عقله إلى حد يزول
~~التكليف معه ويحتمل أن يكونوا نهوا عن التعرض للسكر إذا كان عليهم فرض
~~الصلاة ويجوز أن يكون النهي إنما دل على أن عليهم أن يعيدوها في حال الصحو
~~إذا فعلوها في حال السكر وجائز أن تكون هذه المعاني كلها مرادة بالآية في
~~حال نزولها
# فإن قال قائل إذا ساغ تأويل من تأولها على السكران الذي لم يزل عنه
~~التكليف فكيف يجوز أن يكون منهيا عن فعل الصلاة في هذه الحال مع اتفاق
~~المسلمين على أنه مأمور بفعل الصلاة في هذه الحال
# قيل له قد روي عن الحسن وقتادة أنه منسوخ ويحتمل إن لم يكن منسوخا أن
~~يكون النهي متوجها إلى فعل الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم أو في
~~جماعة
# قال أبو بكر والصحيح من التأويل في معنى السكر أنه السكر من الشراب من
~~وجهين أحدهما أن النائم ومن خالط عينه النوم لا يسمى سكران ومن سكر من
~~الشراب يسمى سكران حقيقة فوجب حمل اللفظ على الحقيقة ولا يجوز صرفه عنها
~~إلى المجاز إلا بدلالة والثاني ما روى سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبدالرحمن عن علي قال دعا رجل من الأنصار قوما فشربوا من الخمر فتقدم
~~عبدالرحمن بن عوف لصلاة المغرب فقرأ قل @QB@ يا أيها الكافرون @QE@ فالتبس
~~عليه فأنزل الله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ وحدثنا جعفر
~~بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال حدثنا أبو
~~عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس في قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع ms1201 للناس @QE@ وقال في سورة النساء @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون @QE@ ثم نسختها هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام @QE@ الآية
# قال أبو عبيد وحدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير @QE@ قال وقوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون @QE@ قال كانوا PageV03P165 لا يشربونها عند الصلاة فإذا
~~صلوا العشاء شربوها
# قال أبو عبيد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال
~~قال عمر اللهم بين لنا في الخمر فنزلت @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون @QE@ وذكر الحديث
# قال أبو عبيد وحدثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن أبي رزين قال شربت الخمر
~~بعد الآية التي في سورة البقرة والتي في سورة النساء وكانوا يشربونها حتى
~~تحضر الصلاة فإذا حضرت الصلاة تركوها ثم حرمت في المائدة
# قال أبو بكر فأخبر هؤلاء أن المراد السكر من الشراب وأخبر ابن عباس وأبو
~~رزين أنهم تركوا شربها بعد نزول الآية عند الصلاة وشربوها في غير أوقات
~~الصلوات ففي هذا دلالة على أنهم عقلوا من قوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى @QE@ النهي عن شربها في الحال التي يكونون فيها سكارى عند لزوم
~~فرض الصلاة وهذا يدل على أن قوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~@QE@ إنما أفاد النهي عن شربها في أوقات الصلوات وكان معناه لا يكن منكم
~~شرب تصيرون به إلى حال السكر عند أوقات ا لصلوات فتصلوا وأنتم سكارى وذلك
~~أنهم لما كانوا متعبدين بفعل الصلوات في أوقاتها منهيين عن تركها قال تعالى
~~@QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ وقد علمنا أنه لم ينسخ بذلك فرض
~~الصلاة كان في مضمون هذا اللفظ النهي عما يوجب السكر عند أوقات الصلوات كما
~~أنه لما نهينا عن فعل الصلاة مع الحدث لقوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ وقال النبي ms1202 صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور وكما قال تعالى @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا
~~@QE@ كان ذلك نهيا عن ترك الطهارة ولم يكن نهيا عن فعل الصلاة ولم يوجب كون
~~الإنسان جنبا أو محدثا سقوط فرض الصلاة وإنما نهي عن فعلها في هذه الحال
~~وهو مأمور مع ذلك بتقديم الطهارة لها كذلك النهي عن الصلاة في حال السكر
~~إنما دل على حظر شرب يوجب السكر قبل الصلاة وفرض الصلاة قائم عليه فهذا
~~التأويل يدل على ما روي عن ابن عباس وأبي رزين وظاهر الآية وفحواه يقتضي
~~ذلك على الوجه الذي بينا وهذا التأويل لا ينافي ما قدمنا ذكره عن السلف في
~~حظر الصلاة عند السكر لأنه جائز أن يكونوا نهوا عن شرب يقتضي كونه سكران
~~عند حضور الصلاة فيكون ذلك حظرا قائما فإن اتفق أن يشرب حتى أنه كان سكران
~~عند حضور الصلاة كان منهيا عن فعلها مأمورا بإعادتها في حال الصحو أو يكون
~~النهي مقصورا على فعلها مع النبي صلى الله عليه وسلم = PageV03P166 أو في
~~جماعة وهذه المعاني كلها صحيحة جائزة يحتملها لفظ الآية
# وقوله تعالى @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ يدل على أن السكران الذي منع
~~من الصلاة هو الذي قد بلغ به السكر إلى حال لا يدري ما يقول وأن السكران
~~الذي يدري ما يقول لم يتناوله النهي عن فعل الصلاة وهذا يشهد للتأويل الذي
~~ذكرنا من النهي إنما انصرف إلى الشرب لا إلى فعل الصلاة لأن السكران الذي
~~لا يدري ما يقول لا يجوز تكليفه في هذه الحال كالمجنون والنائم والصبي الذي
~~لا يعقل والذي يعقل ما يقول لم يتوجه إليه النهي لأن في الآية إباحة فعل
~~الصلاة إذا علم ما يقول وهذا يدل على أن الآية إنما حظرت عليه الشرب لا فعل
~~الصلاة في حال السكر الذي لا يعلم ما يقول فيه إذ غير جائز تكليف السكران
~~الذي لا يعقل وهي تدل على أن السكر الذي يتعلق به الحكم هو الذي ms1203 لا يعقل
~~صاحبه ما يقول وهذا يدل على صحة قول أبي حنيفة في السكر الموجب للحد أنه هو
~~الذي لا يعرف فيه الرجل من المرأة ومن لا يعقل ما يقول لا يعرف الرجل من
~~المرأة
# وقوله تعالى @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ يدل على فرض القراءة في
~~الصلاة لأنه منعه من الصلاة لأجل عدم إقامة القراءة فيها فلولا أنها من
~~أركانها وفروضها لما منع من الصلاة لأجلها
# فإن قيل لا دلالة في ذلك على وجوب القراءة فيها وذلك لأن قوله تعالى @QB@
~~حتى تعلموا ما تقولون @QE@ قد دل على أنه ممنوع منها في الحال التي لا يعلم
~~ما يقول ولم يذكر القراءة وإنما ذكر نفي العلم بما يقول وهذا على سائر
~~الأقوال والكلام ومن صار بهذه الحال من السكر لم يصح له إحضار نية الصلاة
~~ولا فعل سائر أركانها فإنما منع من الصلاة من كانت هذه حاله لأنه لا تصح
~~منه نية الصلاة ولا سائر أفعالها ومع ذلك فلا يعلم أنه طاهر غير محدث
# قيل له هذا على ما ذكرت في أن من كانت هذه حاله فلا يصح منه فعل الصلاة
~~على سائر شرائطها إلا أن اختصاصه القول بالذكر دون غيره من أمور الصلاة
~~وأحوالها يدل على أن المراد به قول مفعول في الصلاة وأنه متى كان من السكر
~~على حال لم يمكنه إقامة القراءة فيها لم يصح له فعلها لأجل عدم القراءة وأن
~~وجود القراءة فيها من فروضها وشرائطها وهذا مثل قوله @QB@ أقيموا الصلاة
~~@QE@ في إفادته أن في الصلاة قياما مفروضا ومثل قوله @QB@ واركعوا مع
~~الراكعين @QE@ في دلالته على فرض الركوع في الصلاة
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فإن أهل
~~العلم قد تنازعوا تأويله فروى المنهال بن عمرو عن زر عن علي PageV03P167
~~رضي الله عنه في قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ إلا أن تكونوا
~~مسافرين ولا تجدون ما تيممون به وتصلون وروى قتادة عن أبي مجلز عن ابن عباس
~~مثله وعن مجاهد مثله وروي عن ms1204 عبدالله بن مسعود أنه قال هو الممر في المسجد
~~وروى عطاء بن يسار عن ابن عباس مثله في تأويل الآية وكذلك روي عن سعيد بن
~~المسيب وعطاء وعمرو بن دينار في آخرين من التابعين
# واختلف السلف في مرور الجنب في المسجد فروي عن جابر قال كان أحدنا يمر في
~~المسجد مجتازا وهو جنب وقال عطاء بن يسار كان رجال من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضؤن ثم يأتون المسجد فيتحدثون فيه وقال سعيد
~~بن المسيب الجنب لا يجلس في المسجد ويجتاز وكذلك روي عن الحسن وما روي في
~~ذلك عن عبدالله فإن الصحيح فيه ما تأوله شريك عن عبدالكريم الجزري عن أبي
~~عبيدة @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ قال الجنب يمر في المسجد ولا يجلس
~~ورواه معمر عن عبدالكريم عن أبي عبيدة عن عبدالله ويقال إن أحدا لم يرفعه
~~إلى عبدالله غير معمر وسائر الناس وقفوه واختلف فقهاء الأمصار في ذلك فقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد لا يدخله إلا طاهرا سواء
~~أراد القعود فيه والاجتياز وهو قول مالك بن أنس والثوري وقال الليث الجنب
~~لا يجوز له أن يجتاز في المسجد وقال الشافعي يمر ولا يقعد والدليل على أن
~~الجنب لا يجوز له أن يجتاز في المسجد ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالواحد بن زياد قال حدثنا أقلت بن خليفة
~~قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة فخرج
~~إليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وهذا
~~الخبر يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما قوله لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
~~ولم يفرق فيه بين الإجتياز وبين القعود فهو عليهما سواء والثاني ms1205 أنه أمرهم
~~بتوجيه البيوت الشارعة لئلا يجتازوا في المسجد إذا أصابتهم جنابة لأنه لو
~~أراد القعود لم يكن لقوله وجهوا هذه البيوت فإني لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب معنى لأن القعود منهم بعد دخول المسجد لا تعلق له بكون البيوت شارعة
~~إليه فدل على أنه إنما أمر بتوجيه البيوت لئلا يضطروا عند الجنابة
~~PageV03P168 إلى الإجتياز في المسجد إذ لم يكن لبيوتهم أبواب غير ما هي
~~شارعة إلى المسجد وقد روى سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه
~~وهو جنب إلا علي بن أبي طالب فإنه كان يدخله جنبا ويمر فيه لأن بيته كان في
~~المسجد فأخبر في هذا الحديث بحظر النبي صلى الله عليه وسلم الإجتياز كما
~~حظر عليهم القعود وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح وقول الراوي
~~لأنه كان بيته في المسجد ظن منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر في
~~الحديث الأول بتوجيه البيوت الشارعة إلى غيره ولم يبح لهم المرور لأجل كون
~~بيوتهم في المسجد وإنما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره كما
~~خص جعفر بأن له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء وكما خص حنظلة بغسل
~~الملائكة له حين قتل جنبا وخص دحية الكلبي بأن جبريل كان ينزل على صورته
~~وخص الزبير بإباحة لبس الحرير لما شكا من أذى القمل فثبت بذلك أن سائر
~~الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين
# وأما ما روى جابر كان أحدنا يمر في المسجد مجتازا وهو جنب فلا حجة فيه
~~لأنه لم يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقره عليه وكذلك ما
~~روي عن عطاء بن يسار كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصيبهم الجنابة فيتوضؤن ثم يأتون المسجد فيتحدثون فيه لا دلالة فيه للمخالف
~~لأنه ليس فيه أن النبي صلى الله ms1206 عليه وسلم أقرهم عليه بعد علمه بذلك منهم
~~ولأنه جائز أن يكون ذلك في زمان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحظر
~~عليهم ذلك ولو ثبت جميع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روي ما وصفنا
~~لكان خبر الحظر أولى لأنه طارئ على الإباحة لا محالة فهو متأخر عنها ولما
~~ثبت باتفاق الفقهاء حظر القعود فيه لأجل الجنابة تعظيما لحرمة المسجد وجب
~~أن يكون كذلك حكم الإجتياز تعظيما للمسجد ولأن العلة في حظر القعود فيه هو
~~الكون فيه جنبا وذلك موجود في الإجتياز وكما أنه لما كان محظورا عليه
~~العقود في ملك غيره بغير إذنه كان حكم الإجتياز فيه حكم القعود فكان
~~الإجتياز بمنزلة القعود كذلك القعود في المسجد لما كان محظورا وجب أن يكون
~~كذلك الإجتياز اعتبارا بما ذكرنا والعلة في الجميع حظر الكون فيه وأما قوله
~~تعالى @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ وتأويل من تأوله على
~~إباحة الإجتياز في المسجد فإن ما روي عن علي وابن عباس في تأويله أن المراد
~~المسافر الذي لا يجد الماء فيتيمم أولى من تأويل من تأوله على الإجتياز في
~~المسجد وذلك PageV03P169 لأن قوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~@QE@ نهي عن فعل الصلاة في هذه الحال لا عن المسجد لأن ذلك حقيقة اللفظ
~~ومفهوم الخطاب وحمله على المسجد عدول بالكلام عن حقيقته إلى المجاز بأن
~~تجعل الصلاة عبارة عن موضعها كما يسمى الشيء باسم غيره للمجاورة أو لأنه
~~تسبب منه كقوله تعالى @QB@ لهدمت صوامع وبيع وصلوات @QE@ يعني به مواضع
~~الصلوات ومتى أمكننا استعمال اللفظ على حقيقته لم يجز صرفه عنها إلى المجاز
~~إلا بدلالة ولا دلالة توجب صرف ذلك عن الحقيقة وفي نسق التلاوة ما يدل على
~~أن المراد حقيقة الصلاة وهو قوله تعالى @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@
~~وليس للمسجد قول مشروط يمنع من دخوله لتعذره عليه عند السكر وفي الصلاة
~~قراءة مشروطة فمنع من أجل العذر عن إقامتها عن فعل الصلاة فدل ذلك على أن
~~المراد ms1207 حقيقة الصلاة فيكون تأويل من تأوله عليها موافقا لظاهرها وحقيقتها
# وقوله تعالى @QB@ إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فإن معناه المسافر لأن
~~المسافر يسمى عابر سبيل ولولا أنه يطلق عليه هذا الاسم لما تأوله عليه علي
~~وابن عباس إذ غير جائز لأحد تأويل الآية على مالا يقع عليه الاسم وإنما سمي
~~المسافر عابر سبيل لأنه على الطريق كما يسمى ابن السبيل فأباح الله تعالى
~~له في حال السفر أن يتيمم ويصلي وإن كان جنبا فدلت الآية على معنيين أحدهما
~~جواز التيمم للجنب إذا لم يجد الماء والصلاة به والثاني أن التيمم لا يرفع
~~الجنابة لأنه سماه جنبا مع كونه متيمما فهذا التأويل أولى من تأويل من حمله
~~على الإجتياز في المسجد
# وقوله تعالى @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ غاية لإباحة الصلاة ولا خلاف أن
~~الغاية في هذا الموضع داخلة في الحظر إلى أن يستوعبها بوجوب الاغتسال وأنه
~~لا تجوز له الصلاة وقد بقي من غسله شيء في حال وجود الماء وإمكان استعماله
~~من غير ضرر يخافه فهذا يدل على أن الغاية قد تدخل في الجملة التي قبلها
~~وقال الله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ والغاية خارجة من
~~الجملة لأنه بدخول أول الليل يخرج من الصوم لأن إلى غاية كما أن حتى غاية
# وهذا أصل في أن الغاية قد يجوز دخولها في الكلام تارة وخروجها أخرى
~~وحكمها موقوف على الدلالة في دخولها أو خروجها وسنذكر أحكام الجنابة
~~ومعناها وحكم المريض والمسافر في سورة المائدة إذا انتهينا إليها إن شاء
~~الله تعالى قوله تعالى @QB@ آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها @QE@ يدل على قول أصحابنا في قول الرجل لامرأته أنت طالق قبل قدوم
~~فلان أنها PageV03P170 تطلق في الحال قدم فلان أو لم يقدم وحكي عن بعضهم
~~أنها لا تطلق حتى يقدم لأنه لا يقال أنه قبل قدوم فلان وما قدم والصحيح ما
~~قال أصحابنا وهذه الآية تدل عليه لأنه قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا ms1208 لما معكم من قبل أن نطمس وجوها @QE@
~~فكان الأمر بالإيمان صحيحا قبل طمس الوجوه ولم يوجد الطمس أصلا وكان ذلك
~~إيمانا قبل طمس الوجوه وما وجد وهو نظير قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا @QE@ فكان الأمر بالعتق للرقبة أمرا صحيحا وإن لم يوجد
~~المسيس فإن قيل إن هذا وعيد من الله لليهود ولم يسلموا ولم يقع ما توعدوا
~~به قيل له إن قوما من هؤلاء اليهود أسلموا منهم عبدالله بن سلام وثعلبة بن
~~سعية وزيد بن سعنة وأسد بن سعية وأسد بن عبيد ومخريق في آخرين منهم وإنما
~~كان الوعيد العاجل معلقا بترك جميعهم الإسلام ويحتمل أن يريد به الوعيد في
~~الآخرة إذ لم يذكر في الآية تعجيل العقوبة في الدنيا إن لم يسلموا قوله
~~تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ قال الحسن وقتادة والضحاك
~~هو قول اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى وروي عن عبدالله أنه قال هو تزكية الناس بعضهم بعضا
~~لينال به شيئا من الدنيا
# قال أبو بكر وهذا يدل على أن النهي عن التزكية من هذا الوجه وقال الله
~~@QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
# قوله تعالى @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ روي عن
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وعكرمة إن المراد بالناس ههنا هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة وقال قتادة العرب وقال آخرون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وهذا أولى لأن أول الخطاب في ذكر اليهود وقد كانوا قبل ذلك يقرؤن
~~في كتبهم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وصفته وحال نبوته وكانوا يوعدون
~~العرب بالقتل عند مبعثه لأنهم زعموا أنهم لا يتبعونه وكانوا يظنون أنه يكون
~~من بني إسرائيل فلما بعثه الله تعالى من ولد إسماعيل حسدوا العرب وأظهروا
~~الكفر به وجحدوا ما عرفوه قال الله تعالى @QB@ وكانوا من قبل ms1209 يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ وقال الله تعالى @QB@ ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم
~~@QE@ فكانت عداوة للعرب ظاهرة بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم حسدا منهم
~~لهم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا منهم فالأظهر من معنى الآية
~~حسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللعرب PageV03P171 والحسد هو تمني زوال
~~النعمة عن صاحبها ولذلك قيل إن كل أحد تقدر أن ترضيه إلا حاسد نعمة فإنه لا
~~يرضيه إلا زوالها والغبطة غير مذمومة لأنها تمني مثل النعمة من غير زوالها
~~عن صاحبها بل مع سرور منه ببقائها عليه
# قوله تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ قيل فيه إن
~~الله تعالى يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت والقائلون بهذا هم الذين
~~يقولون إن الجلد ليس بعض الإنسان وكذلك اللحم والعظم وأن الإنسان هو الروح
~~اللابس لهذا البدن ومن قال إن الجلد هو بعض الإنسان وأن الإنسان هو هذا
~~الشخص بكماله فإنه يقول إن الجلود تجدد بأن ترد إلى الحال التي كانت عليها
~~غير محترقة كما يقال لخاتم كثر ثم صيغ خاتم آخر هذا الخاتم غير ذاك الخاتم
~~وكما يقال لمن قطع قميصه قباء هذا اللباس غير ذاك اللباس وقال بعضهم
~~التبديل إنما هو للسرابيل التي قد ألبسوها وهو تأويل بعيد لأن السرابيل لا
~~تسمى جلودا والله تعالى أعلم
# | باب ما أوجب الله تعالى من أداء الأمانات
# قال الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
~~اختلف أهل التفسير في المأمورين بأداء الأمانة في هذه الآية من هم فروي عن
~~زيد بن أسلم ومكحول وشهر بن حوشب أنهم ولاة الأمر وقال ابن جريج أنها نزلت
~~في عثمان بن طلحة أمر بأن ترد عليه مفاتيح الكعبة وقال ابن عباس وأبي بن
~~كعب والحسن وقتادة هو في كل مؤتمن على شيء وهذا أولى لأن قوله تعالى @QB@
~~إن الله يأمركم @QE@ خطاب يقتضي عمومه سائر المكلفين فغير ms1210 جائز الاقتصار به
~~على بعض الناس دون بعض إلا بدلالة وأظن من تأوله على ولاة الأمر ذهبت إلى
~~قوله تعالى @QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ لما كان خطابا
~~لولاة الأمر كان ابتداء الخطاب منصرفا إليهم وليس ذلك كذلك إذ لا يمتنع أن
~~يكون أول الخطاب عموما في سائر الناس وما عطف عليه خاصا في ولاة الأمر على
~~ما ذكرنا في نظائره في القرآن وغيره
# قال أبو بكر ما اؤتمن عليه الإنسان فهو أمانة فعلى المؤتمن عليها ردها
~~إلى صاحبها فمن الأمانات الودائع على مودعيها ردها إلى من أودعه إياها ولا
~~خلاف بين فقهاء الأمصار أنه لا ضمان على المودع فيها إن هلكت
# وقد روي عن بعض السلف فيه الضمان ذكر الشعبي عن أنس قال استحملني رجل
~~بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن PageV03P172 محمد قال حدثنا
~~شريح قال حدثنا ابن إدريس عن هشام بن حسان عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك
~~قال استودعت ستة آلاف درهم فذهبت فقال لي عمر ذهب لك معها شيء قلت لا
~~فضمنني
# وروى حجاج عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا استودع متاعا فذهب من بين متاعه
~~فلم يضمنه أبو بكر رضي الله عنه وقال هي أمانة
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا قتيبة
~~قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من استودع وديعة فلا ضمان عليه
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن هاشم قال حدثنا محمد بن
~~عون قال حدثنا عبدالله بن نافع عن محمد بن نبيه الحجبي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضمان على راع ولا على
~~مؤتمن
# قال أبو بكر قوله صلى الله عليه وسلم لا ضمان على مؤتمن يدل على نفي ضمان
~~العارية لأن العارية أمانة ms1211 في يد المستعير إذ كان المعير قد ائتمنه عليها
~~ولا خلاف بين الفقهاء في نفي ضمان الوديعة إذا لم يتعد فيها المودع ما روي
~~عن عمر في تضمين الوديعة فجائز أن يكون المودع اعترف بفعل يوجب الضمان عنده
~~فلذلك ضمنه
# واختلف الفقهاء في ضمان العارية بعد اختلاف من السلف فروي عن عمر وعلي
~~وجابر وشريح وإبراهيم أن العارية غير مضمونة وروي عن ابن عباس وأبي هريرة
~~أنها مضمونة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد هي غير
~~مضمونة إذا هلكت وهو قول ابن شبرمة والثوري والأوزاعي وقال عثمان البتي
~~المستعير ضامن لما استعاره إلا الحيوان والعقل فإن اشترط عليه في الحيوان
~~والعقل الضمان فهو ضامن وقال مالك لا يضمن الحيوان في العارية ويضمن الحلي
~~والثياب ونحوها وقال الليث لا ضمان في العارية ولكن أبا ا لعباس أمير
~~المؤمنين قد كتب إلي بأن أضمنها فالقضاء اليوم على الضمان وقال الشافعي كل
~~عارية مضمونة
# قال أبو بكر والدليل على نفي ضمانها عند الهلاك إذا لم يتعد فيها أن
~~المعير قد ائتمن المستعير عليها حين دفعها إليه وإذا كان أمينا لم يلزمه
~~ضمانها لأنا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ضمان على مؤتمن
~~وذلك عموم في نفي الضمان عن كل مؤتمن وأيضا لما كانت مقبوضة بإذن مالكها لا
~~على شرط الضمان لم يضمنها كالوديعة وأيضا قد اتفق الجميع على نفي ضمان
~~الثوب المستأجر مع شرط بذل المنافع إذا لم يشترط عليه ضمان بدل المقبوض
~~فالعارية أولى أن لا تكون مضمونة إذ ليس فيها ضمان مشروط PageV03P173 بوجه
~~ومن جهة أخرى أن المقبوض على وجه الإجارة مقبوض لاستيفاء المنافع ولم يكن
~~مضمونا فوجب أن لا تضمن العارية إذ كانت مقبوضة لاستيفاء المنافع وأيضا لما
~~كانت الهبة غير مضمونة على الموهوب له لأنها مقبوضة بإذن مالكها لا على شرط
~~ضمان البدل وهي معروف وتبرع وجب أن تكون العارية كذلك إذ هي معروف وتبرع
~~وأيضا قد اتفق الجميع على أن ms1212 العارية لو نقصت بالاستعمال لم يضمن النقصان
~~فإذا كان الجزء منها غير مضمون مع حصول القبض عليه وجب أن لا يضمن الكل لأن
~~ما تعلق ضمانه بالقبض لا يختلف فيه حكم الكل والبعض كالغصب والمقبوض ببيع
~~فاسد فلما اتفق الجميع على أن الجزء الفائت بالنقصان غير مضمون وجب أن لا
~~يضمن الجميع كالودائع وسائر الأمانات
# وقد اختلف في ألفاظ حديث صفوان بن أمية في العارية فذكر بعضهم فيه الضمان
~~ولم يذكره بعضهم وروى شريك عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن أمية
~~بن صفوان بن أمية عن أبيه قال استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان
~~أدراعا من حديد يوم حنين فقال له يا محمد مضمونة فقال مضمونة فضاع بعضها
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت غرمناها لك فقال أنا أرغب في
~~الإسلام من ذلك يا رسول الله ورواه إسرائيل عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابن
~~أبي مليكة عن صفوان بن أمية قال استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صفوان بن أمية أدراعا فضاع بعضها فقال إن شئت غرمناها لك فقال لا يا رسول
~~الله فوصله شريك وذكر فيه الضمان وقطعه إسرائيل ولم يذكر الضمان وروى قتادة
~~عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية دروعا يوم
~~حنين فقال له أمؤداة يا رسول الله العارية فقال نعم وروى جرير عن عبدالعزيز
~~بن رفيع عن أناس من آل عبدالله بن صفوان قال أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يغزو حنينا وذكر الحديث من غير ذكر ضمان ويقال أنه ليس في رواة هذا
~~الحديث أحفظ ولا أتقن ولا أثبت من جرير بن عبدالحميد ولم يذكر الضمان ولو
~~تكافأت الرواة فيه حصل مضطربا وقد روي في أخبار أخر من طريق أبي أمامة
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العارية مؤداة وإن صح ذكر الضمان في
~~حديث صفوان فإن معناه ضمان الأداء كما روي في بعض ألفاظ ms1213 حديث صفوان أنه قال
~~هي مضمونة حتى أؤديها إليك وكما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~القريابي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن
~~أبي هند أن أول ما ضمنت العارية أن رسول PageV03P174 الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لصفوان أعرنا سلاحك وهي علينا ضمان حتى نأتيك بها فثبت بذلك أنه
~~إنما شرط له ضمان الرد وذلك لأن صفوان كن حربيا كافرا في ذلك الوقت فظن أنه
~~يأخذها على جهة استباحة ماله كسائر أموال الحربيين ولذلك قال له أغصبا
~~تأخذها يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة حتى أؤديها إليك وعارية مؤداة
~~فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأخذها على أنها عارية مؤداة وأنه ليس
~~يأخذها على سبيل ما تؤخذ عليه أموال أهل الحرب وهو كقول القائل أنا ضامن
~~لحاجتك يعني القيام بها والسعي فيها حتى يقضيها قال الشاعر يصف ناقة % بتلك
~~أسلي حاجة إن ضمنتها % وأبرئ هما كان في الصدر داخلا % $ قال أهل اللغة في
~~قوله إن ضمنتها يعني إن هممت وأردتها وأيضا فإنا نسلم للمخالف صحة الخبر
~~بما روي فيه من الضمان ونقول أنه لا دلالة فيه على موضع الخلاف وذلك لأنه
~~قال عارية مضمونة فجعل الأدراع التي قبضها مضمونة وهذا يقتضي ضمان عينها
~~بالرد لا ضمان قيمتها إذ لم يقل أضمن قيمتها وغير جائز صرف اللفظ عن
~~الحقيقة إلى الماز إلا بدلالة وأيضا فيما ادعى المخالف إثبات ضمير في اللفظ
~~لا دلالة عليه وهو ضمان القيمة ولا يجوز إثباته إلا بدلالة ويدل على أنها
~~لم تكن مضمونة ضمان القيمة عند الهلاك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فقد
~~منها أدراعا قال لصفوان إن شئت غرمناها لك فلو كان ضمان القيمة قد حصل عليه
~~لما قال إن شئت غرمناها لك وهو غارم فدل ذلك على أن الغرم لم يجب بالهلاك
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أن يغرمها إذا شاء ذلك صفوان
~~متبرعا بالغرم ألا ترى أن ms1214 النبي صلى الله عليه وسلم لما استقرض عن عبدالله
~~بن ربيعة ثلاثين ألفا في هذه الغزاة أيضا ثم أراد أن يردها إلى عبدالله أبى
~~عبدالله أن يقبلها فقال له خذها فإن جزاء القرض الوفاء والحمد فلو كان
~~الغرم لازما فيما فقد من الأدراع لما قال إن شئت غرمناها لك ويدل على أنه
~~لم يكن ضامنا لقيمة ما فقد أنه قال لا فإن في قلبي اليوم من الإيمان ما لم
~~يكن قبل وفي ذلك دليل على أنها لم تكن مضمونة القيمة لأن ما كان مضمونا لا
~~يختلف حكمه في الإيمان والكفر وقال بعض شيوخنا إن صفوان لما كان حربيا جاز
~~أن يشرط له ذلك إذ قد يجوز فيما بيننا وبين أهل الحرب من الشروط مالا يجوز
~~فيما بيننا بعضنا لبعض ألا ترى أنه يجوز أن يرتهن منهم الأحرار ولا يجوز
~~مثله فيما بيننا أو كان أبو الحسن الكرخي يأبى هذا التأويل PageV03P175
~~ويقول لا يصح شرط الضمان لأهل الحرب فيما ليس بمضمون ألا ترى أنا لو شرطنا
~~لهم ضمان الودائع والمضاربات ونحوها لم يصح
# واحتج من قال بضمان العارية بما رواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليد ما أخذت
~~حتى تؤديه ولا دلالة في هذا الحديث أيضا على موضع الخلاف لأنه إنما أوجب رد
~~المأخوذ بعينه وليس فيه ذكر ضمان القيمة عند هلاكه ونحن نقول أن عليه رد
~~العارية فهذا لا خلاف فيه ولا تعلق له أيضا بموضع الخلاف والله تعالى أعلم
~~بالصواب
# | باب ما أمر الله تعالى به من الحكم بالعدل
# قال الله تعالى @QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى @QE@ وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله
~~بن موسى بن أبي عثمان قال حدثنا عبيد بن حباب الحلي قال حدثنا عبدالرحمن بن
~~أبي الرجال عن إسحاق بن يحيى بن ms1215 طلحة بن عبيدالله قال قال ثابت الأعرج
~~أخبرني أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال هذه الأمة
~~بخير ما إذا قالت صدقت وإذا حكمت عدلت وإذا استرحمت رحمت وحدثنا عبدالباقي
~~قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن المقري عن كهمس بن الحسن عن
~~عبدالله الأسلمي قال شتم رجل ابن عباس فقال له ابن عباس إنك لتشتمني وفي
~~ثلاث خصال إني لآتي على الآية من كتاب الله تعالى فلوددت بالله أن الناس
~~كلهم يعلمون منها ما أعلم وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في
~~حكمه فأفرح به ولعلي لا أقاضي إليه أبدا وإني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد
~~من بلاد المسلمين فأفرح به ومالي من سائمة وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا
~~الحارث بن أبي اسامة قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا
~~عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال إن الله أخذ على
~~الحكام ثلاثا أن لا يتبعوا الهوى وأن يخشوه ولا يخشوا الناس وأن لا يشتروا
~~بآياته ثمنا قليلا ثم قرأ @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى @QE@ الآية وقال الله تعالى @QB@ إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ PageV03P176
# | باب في طاعة أولي الأمر
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم @QE@ قال أبو بكر اختلف في تأويل أولي الأمر فروي عن جابر
~~بن عبدالله وابن عباس رواية والحسن وعطاء ومجاهد أنهم أولوا الفقه والعلم
~~وعن ابن عباس رواية وأبي هريرة أنهم أمراء السرايا ويجوز أن يكونوا جميعا
~~مرادين بالآية لأن الاسم يتناولهم جميعا لأن الأمراء يلون أمر تدبير الجيوش
~~والسرايا وقتال العدو والعلماء يلون حفظ الشريعة وما يجوز مما لا يجوز فأمر
~~الناس بطاعتهم والقبول منهم ما عدل ms1216 الأمراء والحكام وكان العلماء عدولا
~~مرضيين موثوقا بدينهم وأمانتهم فيما يؤدون وهو نظير قوله تعالى @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ ومن الناس من يقول إن الأظهر من
~~أولي الأمر ههنا أنهم الأمراء لأنه قدم ذكر الأمر بالعدل وهذا خطاب لمن
~~يملك تنفيذ الأحكام وهم الأمراء والقضاة ثم عطف عليه الأمر بطاعة أولي
~~الأمر وهم ولاة الأمر الذين يحكمون عليهم ما داموا عدولا مرضيين وليس يمتنع
~~أن يكون ذلك أمرا بطاعة الفريقين من أولي الأمر وهم أمراء السرايا والعلماء
~~إذ ليس في تقدم الأمر بالحكم بالعدل ما يوجب الاقتصار بالأمر بطاعة أولي
~~الأمر على ا لأمراء دون غيرهم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من أطاع أميري فقد أطاعني وروى الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نضر الله عبدا سمع
~~مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل
~~فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله تعالى
~~وقال بعضهم وطاعة ذوي الأمر وقال بعضهم والنصيحة لأولي الأمر ولزوم جماعة
~~المسلمين فإن دعوتهم تحيط من وراءهم والأظهر من هذا الحديث أنه أراد بأولي
~~الأمر الأمراء وقوله تعالى عقيب ذلك @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ يدل على أن أولي الأمر هم الفقهاء لأنه أمر سائر الناس
~~بطاعتهم قم قال @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ فأمر
~~أولي الأمر برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~إذا كانت العامة ومن ليس من أهل العلم ليست هذه منزلتهم لأنهم لا يعرفون
~~كيفية الرد إلى كتاب الله والسنة ووجوه دلائلهما على أحكام الحوادث فثبت
~~أنه خطاب للعلماء
# واستدل بعض أهل العلم على إبطال قول PageV03P177 الرافضة في الإمامة
~~بقوله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ قال
~~فليس يخلو أولو ms1217 الأمر من أن يكونوا الفقهاء أو الأمراء أو الإمام الذي
~~يدعونه فإن كان المراد الفقهاء والأمراء فقد بطل أن يكون الإمام والفقهاء
~~والأمراء يجوز عليهم الغلط والسهو والتبديل والتغيير وقد أمرنا بطاعتهم
~~وهذا يبطل أصل الإمامة فإن شرط الإمامة عندهم أن يكون معصوما لا يجوز عليه
~~الغلط والخطأ والتبديل والتغيير ولا يجوز أن يكون المراد الإمام لأنه قال
~~في نسق الخطاب @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ فلو
~~كان هناك إمام مفروض الطاعة لكان الرد إليه واجبا وكان هو يقطع الخلاف
~~والتنازع فلما أمر برد المتنازع فيه من الحوادث إلى الكتاب والسنة دون
~~الإمام دل ذلك على بطلان قولهم في الإمامة ولو كان هناك إمام تجب طاعته
~~لقال فردوه إلى الإمام لأن الإمام عندهم هو الذي يقضي قوله على تأويل
~~الكتاب والسنة فلما أمر بطاعة أمراء السرايا والفقهاء وأمر برد المتنازع
~~فيه من الحوادث إلى الكتاب والسنة دون الإمام ثبت أن الإمام غير مفروض
~~الطاعة في أحكام الحوادث المتنازع فيها وأن لكل واحد من الفقهاء أن يردها
~~إلى نظائرها من الكتاب والسنة
# وزعمت هذه الطائفة أن المراد بقوله تعالى @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا تأويل فاسد لأن أولي الأمر جماعة وعلي بن
~~أبي طالب رجل واحد وأيضا فقد كان الناس مأمورين بطاعة أولي الأمر في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن علي بن أبي طالب لم يكن إماما في
~~أيام النبي صلى الله عليه وسلم فثبت أن أولي الأمر في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا أمراء وقد كان المولى عليهم طاعتهم مالم يأمروهم بمعصية
~~وكذلك حكمهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في لزوم اتباعهم وطاعتهم مالم
~~تكن معصية قوله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@
~~روى مجاهد وقتادة وميمون بن مهران والسدي إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر وذلك عموم في وجوب ا لرد إلى كتاب ms1218 الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في حياة النبي وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم
# والرد إلى الكتاب والسنة يكون من وجهين أحدهما إلى المنصوص عليه المذكور
~~باسمه ومعناه الثاني الرد إليهما من الدلالة عليه واعتباره به من طريق
~~القياس والنظائر وعموم اللفظ ينتظم الأمرين جميعا فوجب إذا تنازعنا في شيء
~~رده إلى نص الكتاب والسنة إن وجدنا المتنازع فيه منصوصا على حكمه في الكتاب
~~والسنة وإن لم نجد PageV03P178 فيه نصا منهما وجب رده إلى نظيره منهما لأنا
~~مأمورون بالرد في كل حال إذ لم يخصص الله تعالى الأمر بالردإليهما في حال
~~دون حال وعلى أن الذي يقتضيه فحوى الكلام وظاهره الرد إليهما فيما لا نص
~~فيه وذلك لأن المنصوص عليه الذي لا احتمال فيه لغيره لا يقع التنازع فيه من
~~الصحابة مع علمهم باللغة ومعرفتهم بما فيه احتمال مما لا احتمال فيه فظاهر
~~ذلك يقتضي رد المتنازع فيه إلى نظائره من الكتاب والسنة فإن قيل إنما
~~المراد بذلك ترك التنازع والتسليم لما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قيل إن ذلك خطاب للمؤمنين لأنه قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فإن كان تأويله ما ذكرت فإن معناه اتبعوا
~~كتاب الله وسنة نبيه وأطيعوا الله ورسوله وقد علمنا أن كل من آمن ففي
~~اعتقاده للإيمان اعتقاد لالتزام حكم الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيؤدي ذلك إلى إبطال فائدة قوله تعالى @QB@ فردوه إلى الله والرسول @QE@
~~وعلى أن ذلك قد تقدم الأمر به في أول الآية وهو قوله تعالى @QB@ أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول @QE@ فغير جائز حمل معنى قوله تعالى @QB@ فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ على ما قد أفاده بديا في أول الخطاب ووجب حمله على فائدة
~~محددة وهو رد غير المنصوص عليه وهو ا لذي وقع فيه التنازع إلى المنصوص عليه
~~وعلى أنا نرد جميع المتنازع فيه إلى الكتاب السنة بحق العموم ولا نخرج منه
~~شيئا بغير دليل
# فإن قيل لما كانت ms1219 الصحابة مخاطبين بحكم هذه الآية عند التنازع في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان معلوما أنه لم يكن يجوز لهم استعمال الرأي
~~والقياس في أحكام الحوادث بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بل كان عليهم
~~التسليم له واتباع أمره دون تكلف الرد من طريق القياس ثبت أن المراد
~~استعمال المنصوص وترك تكلف النظر والاجتهاد فيما لا نص فيه
# قيل له هذا غلط وذلك لأن استعمال الرأي والاجتهاد ورد الحوادث إلى
~~نظائرها من المنصوص قد كان جائزا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإحداهما في حال غيبتهم عن حضرته كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا
~~حين بعثه إلى اليمن فقال له كيف تقضي إن عرض لك قضاء قال أقضي بكتاب الله
~~قال فإن لم يكن في كتاب الله قال أقضي بسنة نبي الله قال فإن لم يكن في
~~كتاب الله ولا في سنة رسول الله قال أجتهد رأيي لا ألو قال فضرب بيده على
~~صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فهذه إحدى
~~الحالين اللتين كان يجوز الاجتهاد فيهما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحال الأخرى أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد PageV03P179
~~بحضرته ورد الحادثة إلى نظائرها ليستبرئ حاله في اجتهاده وهل هو موضع لذلك
~~ولكن إن أخطأ وترك طريق النظر أعلمه وسدده وكان يعلمهم وجوب الاجتهاد في
~~أحكام الحوادث بعده فالاجتهاد بحضرته على هذا الوجه سائغ كما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أسلم بن سهل قال حدثنا محمد بن خالد بن
~~عبدالله قال حدثنا أبي عن حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن أبي العالية
~~عن عقبة بن عامر قال جاء خصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقض
~~بينهما يا عقبة قلت يا رسول الله أقضي بينهما وأنت حاضر قال اقض بينهما فإن
~~أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك حسنة واحدة فأباح له النبي صلى الله عليه
~~وسلم الاجتهاد بحضرته ms1220 على الوجه الذي ذكرنا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ وعقبة بن عامر بالاجتهاد صدر عندنا عن الآية وهو وقوله تعالى @QB@
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ لأنا متى وجدنا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكما مواطئا لمعنى قد ورد به القرآن حملناه على أنه حكم
~~به عن القرآن وأنه لم يكن حكما مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم كنحو
~~قطعه السارق وجلده الزاني وما جرى مجراهما فقول القائل إن الاجتهاد في
~~أحكام الحوادث لم يكن سائغا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأن رد
~~المتنازع فيه إلى الكتاب والسنة كان واجبا حينئذ فدل على أن المراد به ترك
~~الاختلاف والتنازع والتسليم للمنصوص عليه في الكتاب والسنة غير صحيح وأما
~~الحال التي لم يكن يسوغ الاجتهاد فيه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~أن يجتهد بحضرته على جهة إمضاء الحكم والاستبداد بالرأي لا على الوجه الذي
~~قدمناه فهذا لعمري اجتهاد مطرح لا حكم له ولم يسوغ ذلك لأحد والله أعلم
# | باب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ وقال تعالى @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
~~فأكد جل وعلا بهذه الآيات وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبان أن
~~طاعته إطاعة الله وأفاد بذلك أن معصيته معصية الله وقال الله تعالى @QB@
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@
~~فأوعد على مخالفة أمر الرسول وجعل مخالف أمر الرسول والممتنع من تسليم ما
~~جاء به والشاك فيه خارجا من الإيمان PageV03P180 بقوله تعالى @QB@ فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ قيل في الحرج ههنا إنه الشك روي ذلك عن ms1221 مجاهد وأصل
~~الحرج الضيق وجائز أن يكون المراد التسليم من غير شك في وجوب تسليمه ولا
~~ضيق صدر به بل بانشراح صدر وبصيرة ويقين
# وفي هذه الآية دلالة على أن من رد شيئا من أوامر الله تعالى أو أوامر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خارج من الإسلام سواء رده من جهة الشك فيه أو
~~من جهة ترك القبول والإمتناع من التسليم وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة
~~في حكمهم بارتداد من امتنع من أداء الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم لأن الله
~~تعالى حكم بأن من لم يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم قضاءه وحكمه فليس من
~~أهل الإيمان
# فإن قيل إذا كانت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله تعالى فهلا
~~كان أمر الرسول أمر الله تعالى قيل له إنما كانت طاعته طاعة الله بموافقتها
~~إرادة كل واحد منهما أوامره وأما الأمر فهو قول القائل افعل ولا يجوز أن
~~يكون أمرا وأحد الآمرين كما لا يكون فيه قول واحد من قائلين ولا فعل واحد
~~من فاعلين
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا @QE@ قيل الثبات الجماعات واحدها ثبة وقيل الثبة عصبة منفردة من عصب
~~فأمرهم الله بأن ينفروا فرقة بعد فرقة في جهة وفرقة في جهة أو ينفروا جميعا
~~من غير تفرق وروى ذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة
# وقوله تعالى @QB@ خذوا حذركم @QE@ معناه خذوا سلاحكم فسمى السلاح حذرا
~~لأنه يتقى به الحذر ويحتمل احذروا عدوكم بأخذ سلاحكم كقوله تعالى @QB@
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم @QE@ فانتظمت هذه الآية الأمر بأخذ السلاح لقتال
~~العدو على حال افتراق العصب أو اجتماعها بما هو أولى في التدبير والنفور هو
~~الفزع نفر ينفر نفورا إذا فزع ونفر إليه إذا فزع من أمر إليه والمعنى
~~انفروا إلى قتال عدوكم والنفر جماعة تفزع إلى مثلها والنفير إلى قتال العدو
~~والمنافرة المحاكمة للفزع إليها فيما ينوب من الأمور التي يختلف فيها ويقال
~~إن أصلها أنهم كانوا يسئلون الحاكم أينا أعز ms1222 نفرا
# وقد روي في هذه الآية نسخ روى ابن جريج وعثمان بن عطاء عن ابن عباس في
~~قوله تعالى @QB@ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا @QE@ قال عصبا وفرقا وقال في
~~براءة @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ الآية وقال @QB@ إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما @QE@ الآية قال فنسخ هذه الآيات قوله تعالى @QB@ وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ وتمكث
~~PageV03P181 طائفة منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فالماكثون مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا
~~رجعوا إليهم من الغزوات لعلهم يحذرون ما نزل من قضاء الله في كتابه وحدوده
# قوله تعالى @QB@ يقاتلون في سبيل الله @QE@ قيل @QB@ في سبيل الله @QE@
~~في طاعة الله لأنها تؤدي إلى ثواب الله في جنته التي أعدها لأوليائه وقيل
~~دين الله الذي شرعه ليؤدي إلى ثوابه ورحمته فيكون تقديره في نصرة دين الله
~~تعالى وقيل في الطاغوت أنه الشيطان قاله الحسن والشعبي وقال أبو العالية هو
~~الكاهن وقيل كل ما عبد من دون الله وقوله تعالى @QB@ إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا @QE@ الكيد هو السعي في فساد الحال على جهة الإحتيال والقصد لإيقاع
~~الضرر قال الحسن إنما قال @QB@ إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@ لأنه كان
~~أخبرهم أنهم يستظهرون عليهم فلذلك كان ضعيفا وقيل إنما سماه ضعيفا لضعف
~~نصرته لأوليائه إلى نصرة الله للمؤمنين قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فإن الاختلاف على ثلاثة أوجه اختلاف
~~تناقض بأن يدعو أحد الشيئين إلى فساد الآخر واختلاف تفاوت وهو أن يكون بعضه
~~بليغا وبعضه مرذولا ساقطا وهذان الضربان من الاختلاف منفيان عن القرآن وهو
~~إحدى دلالات إعجازه لأن كلام سائر الفصحاء والبلغاء إذا طال مثل السور
~~الطوال من القرآن لا يخلو من أن يختلف اختلاف التفاوت والثالث اختلاف
~~التلاؤم هو أن يكون الجميع متلائما في الحسن كاختلاف وجوه القراءات ومقادير
~~الآيات واختلاف الأحكام في الناسخ والمنسوخ فقد تضمنت الآية الحض على
~~الإستدلال بالقرآن لما فيه ms1223 من وجوه الدلالات على الحق الذي يلزم اعتقاده
~~والعمل به
# قوله تعالى @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم @QE@ قال الحسن وقتادة وابن أبي ليلى هم أهل العلم والفقه
~~وقال السدي الأمراء والولاة
# قال أبو بكر يجوز أن يريد به الفريقين من أهل الفقه والولاة لوقوع الاسم
~~عليهم جميعا
# فإن قيل أولو الأمر من يملك الأمر بالولاية على الناس وليست هذه صفة أهل
~~العلم
# قيل له إن الله تعالى لم يقل من يملك الأمر بالولاية على الناس وجائز أن
~~يسمي الفقهاء أولي الأمر لأنهم يعرفون أوامر الله ونواهيه ويلزم غيرهم قبول
~~قولهم فيها فجائز أن يسموا أولي الأمر من هذا الوجه كما قال في آية أخرى
~~@QB@ ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@
~~فأوجب الحذر بإنذارهم وألزم PageV03P182 المنذرين قبول قولهم فجاز من أجل
~~ذلك إطلاق اسم أولي الأمر عليهم والأمراء أيضا يسمون بذلك لنفاذ أمورهم على
~~من يلون عليه
# وقوله تعالى @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ فإن الإستنباط هو
~~الإستخراج ومنه استنباط المياه والعيون فهو اسم لكل ما استخرج حتى تقع عليه
~~رؤية العيون أو معرفة القلوب والإستنابط في الشرع نظير الإستدلال
~~والإستعلام
# وفي هذه الآية دلالة على وجوب القول بالقياس واجتهاد الرأي في أاحكام
~~الحوادث وذلك لأنه أمر برد الحوادث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته
~~إذا كانوا بحضرته وإلى العلماء بعد وفاته والغيبة عن حضرته صلى الله عليه
~~وسلم وهذا لا محالة فيما لا نص فيه لأن المنصوص عليه لا يحتاج إلى استنباطه
~~فثبت بذلك أن أحكام الله ما هو منصوص عليه ومنها ما هو مودع في النص قد
~~كلفنا الوصول إلى الإستدلال عليه واستنباطه فقد حوت هذه الآية معاني منها
~~أن في أحكام الحوادث ما ليس بمنصوص عليه بل مدلول عليه ومنها أن على
~~العلماء استنباطه والتوصل إلى معرفته برده إلى نظائره من المنصوص ومنها أن
~~العامي عليه تقليد العلماء في أحكام الحوادث ومنها أن النبي صلى الله ms1224 عليه
~~وسلم قد كان مكلفا باستنباط الأحكام والإستدلال عليها بدلائلها لأنه تعالى
~~أمر بالرد إلى الرسول وإلى أولي الأمر ثم قال @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم @QE@ ولم يخص أولي الأمر بذلك دون الرسول وفي ذلك دليل على أن للجميع
~~الاستنباط والتوصل إلى معرفة الحكم بالاستدلال فإن قيل ليس هذا استنباطا في
~~أحكام الحوادث وإنما هو في الأمن والخوف من العدو لقوله تعالى @QB@ وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ فإنما ذلك في شأن الأراجيف
~~التي كان المنافقون يرجفون بها فأمرهم الله بترك العمل بها ورد ذلك إلى
~~الرسول وإلى الأمراء حتى لا يفتوا في أعضاد المسلمين إن كان شيئا يوجب
~~الخوف وإن كان شيئا يوجب الأمن لئلا يأمنوا فيتركوا الاستعداد للجهاد
~~والحذر من الكفار فلا دلالة في ذلك على جواز الاستنباط في أحكام الحوادث
~~قيل له قوله تعالى @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف @QE@ ليس بمقصور
~~على أمر العدو لأن الأمن والخوف قد يكونان فيما يتعبدون به من أحكام الشرع
~~فيما يباح ويحظر وما يجوز وما لا يجوز ذلك كله من الأمن والخوف فإذا ليس في
~~ذكره الأمن والخوف دلالة على وجوب الاقتصار به على ما يتفق من PageV03P183
~~الأراجيف بالأمن والخوف في أمر العدو بل جائز أن يكون عاما في الجميع وحظر
~~به على العامي أن يقول في شيء من حوادث الأحكام ما فيه حظر أو إباحة أو
~~إيجاب أو غير ذلك وألزمهم رده إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم ليستنبطوا
~~حكمه بالاستدلال عليه بنظائره من المنصوص وأيضا فلو سلمنا لك أن نزول الآية
~~مقصور على الأمن والخوف من العدو لكانت دلالته قائمة على ما ذكرنا لأنه إذا
~~جاز استنباط تدبير الجهاد ومكايد العدو بأخذ الحذر تارة والإقدام في حال
~~والإحجام في حال أخرى وكان جميع ذلك مما تعبدنا الله به ووكل الأمر فيه إلى
~~آراء أولي الأمر واجتهادهم فقد ثبت وجوب الاجتهاد في أحكام الحوادث ms1225 من
~~تدبير الحروب ومكايد العدو وقتال الكفار فلا فرق بينه وبين الاجتهاد
~~والاستدلال على النظائر من سائر الحوادث من العبادات وفروع الشريعة إذ كان
~~جميع ذلك من أحكام الله تعالى ويكون المانع من الاجتهاد والاستنباط في مثله
~~كمن أباح الاستنباط في البيوع خاصة ومنعه في المناكحات أو أباحه في الصلاة
~~ومنعه في المناسك وهذا خلف من القول
# فإن قيل ليس الاستنباط مقصور على القياس واجتهاد الرأي دون الاستدلال
~~بالدليل الذي لا يحتمل في اللغة إلا معنى واحدا
# قيل له الدليل الذي لا يحتمل في اللغة إلا معنى واحدا لا يقطع بين أهل
~~اللغة فيه تنازع إذ كان أمرا معقولا في اللفظ فهذا ليس باستنباط بل هو في
~~مفهوم الخطاب وذلك عندنا نحو قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ أنه لا
~~دلالة على النهي عن الضرب والشم والقتل ونحوه وهذا لا يقع في مثله خلاف فإن
~~أردت بالدليل الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا هذا الضرب من دلائل الخطاب فإن
~~هذا لا تنازع فيه ولا يحتاج إلى استنباط وإن أردت بالدليل تخصيص الشيء
~~بالذكر فيكون دلالة على أن ما عداه فحكمه بخلافه فإن هذا ليس بدليل وقد
~~بيناه في أصول الفقه ولو كان هذا ضربا من الدليل لما غفلته الصحابة ولا
~~استدلت به على أحكام الحوادث ولو فعلوا هذا لاستفاض ذلك عنهم وظهر فلما لم
~~ينقل ذلك عنهم دل على سقوط قولك وأيضا لو كان هذا ضربا من الإستدلال لم
~~يمنع ذلك إيجاب الاستنباط فيما لا طريق إليه إلا من جهة الرأي والقياس إذ
~~ليس يوجد في كل حادثة هذا الضرب من الدلالة وقد أمرنا باستنباط سائر ما لا
~~نص فيه فما لم نجد فيه من الحوادث هذا الضرب من الدليل فعلينا استنباط حكمه
~~من طريق القياس والاجتهاد PageV03P184 إذ لا سبيل لنا إليه إلا من هذه
~~الجهة
# فإن قيل لما قال الله تعالى @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ ولم
~~يكن دليل القياس مفضيا بنا إلى العلم بمدلوله إذ كان القائس يجوز على ms1226 نفسه
~~الخطأ ولا يجوز القطع بأن ما أداه إليه قياسه واجتهاده هو الحق عند الله
~~علمنا أنه لم يرد الاستنباط من طريق القياس والاجتهاد
# قيل له قولك إن القائس لا يقطع بأن قياسه هو الحق عند الله خطأ لا نقول
~~به وذلك أن ما كان طريقه الاجتهاد فإن المجتهد ينبغي له أن يقطع بأن ما
~~أداه إليه اجتهاده هو الحق عند الله وهذا عندنا علم منه بأن هذا حكم الله
~~عليه فاستنباطه حكم الحوادث من طريق الاجتهاد يوجب العلم بصحة موجبه وما
~~أداه إليه اجتهاده وهذه الآية أيضا تدل على بطلان قول القائلين بالإمامة
~~لأنه لو كان كل شيء من أحكام الدين منصوصا عليه لعرفه الإمام ولزال موضع
~~الإستنباط وسقط الرد إلى أولي الأمر بل كان الواجب الرد إلى الإمام الذي
~~يعرف صحة ذلك من باطله من جهة النص
# وقوله تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ قال
~~أهل اللغة التحية الملك ومنه قول الشاعر % أسير به إلى النعمان حتى % أتيح
~~على تحيته بجند %
# | يعني عن ملكه ومعنى قولهم حياك الله أي ملكك الله ويسمى السلام تحية
~~أيضا لأنهم كانوا يقولون حياك الله فأبدلوا منه بعد الإسلام بالسلام وأقيم
~~مقام قولهم حياك الله قال أبو ذر كنت أول من حيى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتحية الإسلام فقلت السلام عليك ورحمة الله وقال النابغة % يحيون
~~بالريحان يوم السباسب %
# يعني أنهم يعطون الريحان ويقال لهم حياكم الله والأصل فيه ما ذكرنا من
~~أنه ملكك الله فإذا حملنا قوله تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها أو ردوها @QE@ على حقيقته أفاد أن من ملك غيره شيئا بغير بدل فله
~~الرجوع فيه مالم يثبت منه فهذا يدل على صحة قول أصحابنا فيمن وهب لغير ذي
~~رحم أن له الرجوع فيها مالم يثبت منها فإذا أثيب منها فلا رجوع له فيها
~~لأنه أوجب أحد شيئين من ثواب أو رد لما جيء به
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ms1227 الرجوع في الهبة ما حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن PageV03P185 داود المهري
~~قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد أن عمرو بن شعيب حدثه عن أبيه
~~عن جده عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد
~~ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيئه فغذا استرد الواهب فليوقف وليعرف بما
~~استرد ثم ليدفع إليه ما وهب وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرجل أحق بهبته مالم يثبت منها
# وروى ابن عباس وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل
~~يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي
~~العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا شبع قاء ثم عاد في قيئه وهذا
~~الخبر يدل على معنيين أحدهما صحة الرجوع في الهبة والآخر كراهته وأنه من
~~لؤم الأخلاق ودناءتها في العادات وذلك لأنه شبه الراجع في الهبة بالكلب
~~يعود في قيئه وهو يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما أنه شبهه بالكلب إذا
~~عاد في قيئه ومعلوم أنه ليس بمحرم على الكلب فما شبه به فهو مثله والثاني
~~أنه لو كان الرجوع في الهبة لا يصح بحال لما شبه الراجع بالكلب العائد في
~~القيء لأنه لا يجوز تشبيه ما لا يقع بحال بما قد صح وجوده وهذا يدل أيضا
~~على صحة الرجوع في الهبة مع استقباح هذا الفعل وكراهته وقد روي الرجوع في
~~الهبة لغير ذي الرحم المحرم عن علي وعمر وفضالة بن عبيد من غير خلاف من أحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم عليهم
# وقد روي عن جماعة من السلف أن ذلك في رد السلام منهم جابر بن عبدالله
~~وقال الحسن السلام تطوع ورده فريضة وذكر الآية
# ثم اختلف في أنه ms1228 خاص في أهل الإسلام أو عام في أهل الإسلام وأهل الكفر
~~فقال عطاء هو في اهل الإسلام خاصة وقال ابن عباس وإبراهيم وقتادة هو عام في
~~الفريقين وقال الحسن تقول للكافر وعليكم ولا تقل ورحمة الله لأنه لا يجوز
~~الاستغفار للكفار وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تبدؤا
~~اليهود بالسلام فإن بدؤكم فقولوا وعليكم وقال أصحابنا رد السلام فرض على
~~الكفاية إذا سلم على جماعة فرد واحد منهم أجزأ
# وأما قوله تعالى @QB@ بأحسن منها @QE@ إذا أريد رد السلام فهو الزيادة في
~~الدعاء وذلك إذا قال السلام عليكم يقول هو وعليكم السلام ورحمة الله وإذا
~~قال السلام عليكم ورحمة الله قال هو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
# قوله تعالى @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا @QE@
~~روي عن ابن عباس أنها نزلت في PageV03P186 قوم أظهروا الإسلام بمكة وكانوا
~~يعينون المشركين على المسلمين وروي مثله عن قتادة وقال الحسن ومجاهد نزلت
~~في قوم قدموا بالمدينة فأظهروا الإسلام ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك
~~وقال زيد بن ثابت نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم وفي نسق الآية دلالة على خلاف هذا
~~التأويل الأخير وأنهم من أهل مكة وهو قوله تعالى @QB@ فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ أركسهم @QE@ قال
~~ابن عباس ردهم وقال قتادة أركسهم أهلكهم وقال غيرهم أركسهم نكسهم قال
~~الكسائي أركسهم وركسهم بمعنى وإنما المعنى ردهم في حكم الكفار من الصغار
~~والذلة وقيل من السبي والقتل لأنهم أظهروا الارتداد بعدما كانوا على النفاق
~~وإنما وصفوا بالنفاق وقد أظهروا الارتداد عن الإسلام لأنهم نسبوا إلى ما
~~كانوا عليه قبل من إضمار الكفر قاله الحسن وقال النحويون هذا يحسن مع علم
~~التعريف وهو الألف واللام كما تقول هذه العجوز هي الشابة يعني هي التي كانت
~~شابة ولا يجوز هذه شابة فأبان تعالى للمسلمين بهذه الآية عن أحوال هذه
~~الطائفة من ms1229 المنافقين إنهم يظهرون لكم الإسلام وإذا رجعوا إلى قومهم أظهروا
~~الكفر والردة ونهى المسلمين عن أن يحسنوا بهم الظن وأن يجادلوا عنهم
# قوله تعالى @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء @QE@ يعني هذه
~~الطائفة أخبر بذلك عن ضمائرهم واعتقاداتهم لئلا يحسن المؤمنون بهم الظن
~~وليعتقدوا معاداتهم والبراءة منهم
# وقوله تعالى @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@
~~يعني والله أعلم حتى يسلموا ويهاجروا لأن الهجرة بعد الإسلام وأنهم وإن
~~أسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة إلا بعد الهجرة وهو كقوله تعالى @QB@ ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ وهذا في حال ما كانت الهجرة فرضا
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين
~~وأنا بريء من كل مسلم اقام مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا تراءى
~~نارهما فكانت الهجرة فرضا إلى أن فتحت مكة فنسخ فرض الهجرة
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
~~حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استننفرتم فانفروا
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا
~~الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عطاء PageV03P187 ابن يزيد عن أبي سعيد
~~الخدري أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك إن
~~شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله
~~لن يترك من عملك شيئا فأباح النبي صلى الله عليه وسلم ترك الهجرة وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل
~~بن أبي خالد قال حدثنا عامر قال أتى رجل عبدالله بن عمرو فقال أخبرني بشيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله ms1230 عليه
~~وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه وروي عن الحسن أن حكم الآية ثابت في كل من أقام في دار الحرب فرأى
~~فرض الهجرة إلى دار الإسلام قائما
# وقوله تعالى @QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@ فإنه روي عن ابن عباس فإن تولوا
~~عن الهجرة
# قال أبو بكر يعني والله أعلم فإن تولوا عن الإيمان والهجرة لأن قوله
~~تعالى @QB@ حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ قد انتظم الإيمان والهجرة جميعا
~~وقوله @QB@ فإن تولوا @QE@ راجع إليها ولأن من أسلم حينئذ ولم يهاجر لم يجب
~~قتله في ذلك الوقت فدل على أن المراد فإن تولوا عن الإيمان والهجرة فخذوهم
~~واقتلوهم
# وقوله تعالى @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ قال
~~أبو عبيد يصلون بمعنى ينتسبون إليهم كما قال الأعشى % إذا اتصلت قالت أبكر
~~بن وائل % وبكر سبتها والأنوف رواغم %
# | وقال زيد الخيل % اتصلت تنادي يال قيس % وخصت بالدعاء بني كلاب %
# قال أبو بكر الانتساب يكون بالرحم ويكون بالحلف وبالولاء وجائز أن يدخل
~~فيه أيضا رجل في عهدهم على حسب ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودخلت بنو كنانة في عهد قريش وقيل إن الآية منسوخة حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~@QE@ قال ثم نسخت هذه الآيات @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين @QE@ إلى قوله @QB@ ونفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ PageV03P188
~~وقال السدي في قوله @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@
~~إلا الذين يدخلون ms1231 في قوم بينكم وبينهم أمان فلهم منه مثل ما لهم وقال الحسن
~~هؤلاء بنو مدلج كان بينهم وبين قريش عهد وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش عهد فحرم الله تعالى من بني مدلج ما حرم من قريش قال أبو بكر إذا
~~عقد الإمام عهدا بينه وبين قوم من الكفار فلا محالة يدخل فيه من كان في
~~حيزهم ممن ينسب إليهم بالرحم أو الحلف أو الولاء بعد أن يكون في حيزهم ومن
~~أهل نصرتهم وأما من كان من قوم آخرين فإنه لا يدخل في العهد مالم يشرط ومن
~~شرط من أهل قبيلة أخرى دخوله في عهد المعاهدين فهو داخل فيهم إذا عقد العهد
~~على ذلك كما دخلت بنو كنانة في عهد قريش وأما قول من قال إن ذلك منسوخ
~~فإنما أراد أن معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فهو كما قال لأن الله أعز الإسلام وأهله فأمروا
~~أن لا يقبلوا من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف لقوله تعالى @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ فهذا حكم ثابت في
~~مشركي العرب فنسخ به الهدنة والصلح وإقرارهم على الكفر وأمرنا في أهل
~~الكتاب بقتالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية بقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون @QE@ فغير جائز للإمام أن يقر أحدا من أهل سائر الأديان على
~~الكفر من غير جزية وأما مشركو العرب فقد كانوا أسلموا في زمن الصحابة ورجع
~~من ارتد منهم إلى الإسلام بعد ما قتل من قتل منهم فهذا وجه صحيح في نسخ
~~معاهدة أهل الكفر على غير جزية والدخول في الذمة على أن تجري عليهم أحكامنا
~~فكان ذلك حكما ثابتا بعد ما أعز الله الإسلام وأظهر أهله على سائر المشركين
~~فاستغنوا بذلك عن العهد والصلح إلا أنه إن احتيج إلى ذلك في وقت لعجز
~~المسلمين عن مقاومتهم ms1232 أو خوف منهم على أنفسهم أو ذراريهم جاز لهم مهادنة
~~العدو ومصالحته من غير جزية يؤدونها إليهم لأن حظر المعاهدة والصلح إنما
~~كان بسبب قوتهم على العدو واستعلائهم عليهم وقد كانت الهدنة جائزة مباحة في
~~أول الإسلام وإنما حظرت لحدوث هذا السبب فمتى زال السبب وعاد الأمر إلى
~~الحال التي كان المسلمون عليها من خوفهم العدو على أنفسهم عاد الحكم الذي
~~كان من جواز الهدنة وهذا نظير ما ذكرنا من نسخ PageV03P189 التوارث بالحلف
~~والمعاقدة بذوي الأرحام فمتى لم يترك وارثا عاد التوارث بالمعاقدة
# قوله عز وجل @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم
~~@QE@ قال الحسن والسدي ضاقت صدورهم على أن يقاتلوكم والحصر الضيق ومنه
~~الحصر في القراءة لأنه ضاقت عليه المذاهب فلم يتوجه لقراءته ومنه المحصور
~~في حبس أو نحوه وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هلال بن عويمر الأسلمي هو
~~الذي حصر صدره أن يقاتل المسلمين أو يقاتل قومه وبينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلف
# قال أبو بكر ظاهره يدل على أن الذين حصرت صدورهم كانوا قوما مشركين
~~محالفين للنبي صلى الله عليه وسلم ضاقت صدورهم أن يكونوا مع قومهم على
~~المسلمين لما بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من العهد وأن يقاتلوا مع
~~المسلمين ذوي أرحامهم وأنسابهم فأمر الله تعالى المسلمين بالكف عن هؤلاء
~~إذا اعتزلوهم فلم يقاتلوا المسلمين وإن لم يقاتلوا المشركين مع المسلمين
~~ومن الناس من يقول إن هؤلاء كانوا قوما مسلمين كرهوا قتال قومهم من
~~المشركين لما بينهم وبينهم من الرحم وظاهر الآية وما روي في تفسيرها يدل
~~على خلاف ذلك لأن المسلمين لم يقاتلوا المسلمين قط في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن قعدوا عن القتال معهم ولا كانوا قط مأمورين بقتال أمثالهم
# وقوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم @QE@ يعني إن
~~قاتلتموهم ظالمين لهم يدل على أنهم لم يكونوا مسلمين وقوله تعالى @QB@ فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم ms1233 سبيلا
~~@QE@ يقتضي أن يكونوا مشركين إذ ليس ذلك من صفات أهل الإسلام فدل ذلك على
~~أن هؤلاء كانوا قوما مشركين بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حلف فأمر
~~الله تعالى نبيه أن يكف عنهم إذا اعتزلوا قتال المسلمين والمشركين وأن لا
~~يكلفهم قتال قومهم من أهل الشرك أيضا والتسليط المذكور في الآية له وجهان
~~أحدهما تقوية قلوبهم ليقاتلوكم والثاني إباحة القتال لهم في الدفع عن
~~أنفسهم
# قوله تعالى @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم @QE@ قال
~~مجاهد نزلت في قوم من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسلمون ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في الأوثان يبتغون بذلك أن يأمنوا
~~ههنا وههنا فأمر بقتالهم إن لم يعتزلوا ويصلحوا وذكر أسباط عن السدي قال
~~نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي وكان يأمن في المسلمين والمشركين فينقل
~~الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين فقال @QB@ ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم @QE@ وظاهر الآية يدل على أنهم كانوا
~~يظهرون PageV03P190 الإيمان إذا جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم
~~إذا رجعوا إلى قومهم أظهروا الكفر لقوله تعالى @QB@ كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها @QE@ والفتنة ههنا الشرك وقوله @QB@ أركسوا فيها @QE@ يدل على
~~أنهم قبل ذلك كانوا مظهرين للإسلام فأمر الله تعالى المؤمنين بالكف عن
~~هؤلاء أيضا إذا اعتزلونا وألقوا إلينا السلم وهو الصلح كما أمرنا بالكف عن
~~الذين يصلون إلى قوم بيننا وبينهم ميثاق وعن الذين جاؤنا وقد حصرت صدورهم
~~وكما قال في آية أخرى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم @QE@ وكما قال @QB@ وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم @QE@ فخص الأمر بالقتال لمن يقاتلنا دون من لم يقاتلنا ثم
~~نسخ ذلك بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ على ما قدمنا من
~~الرواية عن ابن عباس ومن الناس من يقول إن هذه الآيات غير منسوخة وجائز
~~للمسلمين ترك قتال من لا يقاتلهم من الكفار إذ لم يثبت أن حكم هذه الآيات ms1234
~~في النهي عن قتال من اعتزلنا وكف عن قتالنا منسوخ وممن حكي عنه أن فرض
~~الجهاد غير ثابت ابن شبرمة وسفيان الثوري وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله
~~تعالى إلا أن هذه الآيات فيها حظر قتال من كف عن قتالنا من الكفار ولا نعلم
~~أحدا من الفقهاء يحظر قتال من اعتزل قتالنا من المشركين وإنما الخلاف في
~~جواز ترك قتالهم لا في حظره فقد حصل الإتفاق من الجميع على نسخ حظر القتال
~~لمن كان وصفه ما ذكرنا والله الموفق للصواب
# | باب قتل الخطأ
# قال الله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ قال أبو
~~بكر قد اختلف في معنى كان ههنا فقال قتادة معناه ما كان له ذلك في حكم الله
~~وأمره وقال آخرون ما كان له سبب جواز قتله وقال آخرون ما كان له ذلك فيما
~~سلف كما ليس له الآن واختلف أيضا في معنى إلا فقال قائلون هو استثناء منقطع
~~بمعنى لكن قد يقتله فإذا وقع ذلك فحكمه كيت وكيت وهو كما قال النابغة %
~~وقفت فيها أصيلا لا أسائلها % عيت جوابا وما بالربع من أحد % % إلا الأواري
~~لأياما أبينها % والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد % $ وقال آخرون هو استثناء
~~صحيح قد أفاد أن له أن يقتله خطأ في بعض الأحوال وهو أن يرى عليه سيما
~~المشركين أو يجده في حيزهم فيظنه مشركا فجائز له قتله وهو خطأ كما
~~PageV03P191 روي عن الزهري عن عروة بن الزبير أن حذيفة بن اليمان قاتل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأخطأ المسلمون يومئذ بأبيه يحسبونه
~~من العدو وكروا عليه بأسيافهم فطفق حذيفة يقول إنه أبي فلم يفهموا قوله حتى
~~قتلوه فقال عند ذلك يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فبلغت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فزادت حذيفة عنده خيرا
# ومن الناس من يقول معناه ولا خطأ لأن قتل المؤمن من غير مباح بحال قتال
~~فغير جائز أن يكون الاستثناء محمولا على حقيقته وهذا ليس بشيء من وجهين
~~أحدهما ms1235 أن إلا لم توجد بمعنى ولا والثاني ما أنكره من امتناع إباحة قتل
~~الخطأ موجود في حظره لأن الخطأ إن كان لا تصح إباحته لأنه غير معلوم عنده
~~أنه خطأ فكذلك لا يصح حظره ولا النهي عنه
# وقال آخرون قد تضمن قوله @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@
~~إيجاب العقاب لقاتله لاقتضاء إطلاق النهي لذلك وأفاد بذلك استحقاق المأثم
~~ثم قال @QB@ إلا خطأ @QE@ فإنه لا مأثم على فاعله وإنما أدخل الاستثناء على
~~ما تضمنه اللفظ من استحقاق المأثم وأخرج منه قاتل الخطأ والاستثناء مستعمل
~~في موضعه على هذا القول غير معدول به عن وجهه وإنما دخل على المأثم المستحق
~~بالقتل وأخرج قاتل الخطأ منه ولم يدخل على فعل القاتل فيكون مبيحا لما حظره
~~بلفظ الجملة
# قال أبو بكر وهذا وجه صحيح سائغ وتأويل من تأوله على إباحة قتل الخطأ
~~فيمن يظنه مشركا فإنه معلوم أنه لم يصح له ذلك إلا على الصفة المشروطة إن
~~كان ذلك إباحة وهو أن يكون ذلك خطأ عند القاتل وإذا كان قتل المسلم الذي في
~~حيز العدو قصد بالقتل لا يكون خطأ عند القاتل وإنما عنده أنه قتل عمد مأمور
~~به فغير جائز أن يكون ذلك مراد الآية لأن الإباحة على قول هذا القائل لم
~~يوجد شرطها وهو أن يكون قتل خطأ عند القاتل ألا يرى أنه إذا قال لا تقتله
~~عمدا اقتضى النهي قتلا بهذه الصفة عند القاتل وإذا قال لا تقتله بالسيف
~~فإنما حظر عليه قتلا بهذه الصفة فكذلك قوله @QB@ إلا خطأ @QE@ إذا كان قد
~~اقتضى إباحة قتل الخطأ فواجب أن يكون شرط الإباحة أن يكون عنده أنه خطأ
~~وذلك محال لا يجوز وقوعه لأن الخطأ هو الذي لا يعلم القاتل أنه مخطئ فيه
~~والحال التي لا يعلمها لا يجوز أن يتعلق بها حظر ولا إباحة
# وقال أصحابنا القتل على أنحاء أربعة عمد وخطأ وشبه عمد وما ليس بعمد ولا
~~خطأ ولا شبه عمد فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح مع العلم ms1236 بحال المقصود به
# والخطأ على ضربين أحدهما أن يقصد رمي PageV03P192 مشرك أو طائر فيصيب
~~مسلما والثاني أن يظنه مشركا لأنه في حيز أهل الشرك أو عليه لباسهم فالأول
~~خطأ في الفعل والثاني خطأ في القصد
# وشبه العمد ما تعمد ضربه بغير سلاخ من حجر أو عصا وقد اختلف الفقهاء في
~~ذلك وسنذكره إن شاء الله تعالى
# وأما ما ليس بعمد ولا شبه عمد ولا خطأ فهو قتل الساهي والنائم لأن العمد
~~ما قصد إليه بعينه والخطأ أيضا الفعل فيه مقصود إلا أنه يقع الخطأ تارة في
~~الفعل وتارة في القصد وقتل الساهي غير مقوصد أصلا فليس هو في حيز الخطأ ولا
~~العمد إلا أن حكمه حكم الخطأ في الدية والكفارة
# قال أبو بكر وقد ألحق بحكم القتل في الحقيقة لا عمدا ولا غير عمد وذلك
~~نحو حافر البئر وواضع الحجر في الطريق إذا عطب به إنسان هذا ليس بقاتل في
~~الحقيقة إذ ليس له فعل في قتله لأن الفعل منا إما أن يكون مباشرة أو متولدا
~~وليس من واضع الحجر وحافر البئر فعل في العاثر بالحجر والواقع في البئر لا
~~مباشرة ولا تولدا فلم يكن قاتلا في الحقيقة ولذلك قال أصحابنا إنه لا كفارة
~~عليه وكان القياس أن لا تجب عليه الدية ولكن الفقهاء متفقون على وجوب الدية
~~فيه قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة
~~إلى أهله @QE@ ولم يذكر في الآية من عليه الدية من القاتل أو العاقلة وقد
~~وردت آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب دية الخطأ على
~~العاقلة واتفق الفقهاء عليه منها ما روى الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار أن
~~يعقلوا معاقلهم ويفكوا عانيهم بالمعروف والإصلاح بين المسلمين
# وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كتب على كل بطن عقوله ثم كتب أنه لا يحل أن ms1237 يتولى مولى رجل بغير إذنه
# وروى مجالد عن الشعبي عن جابر أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى
~~ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة
~~على عاقلة القاتلة وترك زوجها وولدها فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها قال وكانت حبلى فألقت
~~جنينا فخاف عاقلة القاتلة أن يضمنهم فقال يا رسول الله لا شرب ولا أكل ولا
~~صاح ولا استهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سجع الجاهلية فقضى في
~~الجنين غرة عبد أو أمة وروى محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين عبدا أو أمة فقال الذي قضي عليه العقل
~~أنؤدي من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل PageV03P193 ذلك بطل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لقول الشاعر فيه غرة عبد أو أمة
# وروى عبدالواحد بن زياد عن مجالد عن الشعبي عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة على عاقلة القاتل وروى الأعمش عن إبراهيم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل العقل على العصبة وعن إبراهيم قال
~~اختصم علي والزبير في ولاء موالي صفية إلى عمر فقضى بالميراث للزبير والعقل
~~على علي رضي الله عنه وروي عن علي وعمر في قوم أجلوا عن قتيل أن الدية على
~~بيت المال وعن عمر في قتيل وجد بين وداعة وحي آخر أنه قضى بالدية على
~~العاقلة فقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب دية الخطأ
~~على العاقلة واتفق السلف وفقهاء الأمصار عليه فإن قيل قال الله تعالى @QB@
~~ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه وقال لأبي رمثة
~~وابنه أنه لا يجني عليك ولا تجني عليه والعقول أيضا تمنع أخذ ms1238 الإنسان بذنب
~~غيره
# قيل له أما قوله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ فلا دلالة فيه على نفي وجوب الدية على العاقلة لأن الآية إنما
~~نفت أن يؤخذ الإنسان بذنب غيره وليس في إيجاب الدية على العاقلة أخذهم بذنب
~~الجاني إنما الدية عندنا على القاتل وأمر هؤلاء القوم بالدخول معه في
~~تحملها على وجه المواساة له من غير أن يلزمهم ذنب جنايته وقد أوجب الله في
~~أموال الأغنياء حقوقا للفقراء من غير إلزامهم ذنبا لم يذنبوه بل على وجه
~~المواساة وأمر بصلة الأرحام بكل وجه أمكن ذلك وأمر ببر الوالدين وهذه كلها
~~أمور مندوب إليها للمواساة وصلاح ذات البين فكذلك أمرت العاقلة بتحمل الدية
~~عن قاتل الخطأ على جهة المواساة من غير إجحاف بهم به وإنما يلزم كل رجل
~~منهم ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم ويجعل ذلك في أعطياتهم إذا كانوا من أهل
~~الديوان ومؤجلة ثلاث سنين فهذا مما ندبوا إليه من مكارم الأخلاق وقد كان
~~تحمل الديات مشهورا في العرب قبل الإسلام وكان ذلك مما يعد من جميل أفعالهم
~~ومكارم أخلاقهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
~~فهذا فعل مستحسن في العقل مقبول في الأخلاق والعادات وكذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه ولا يجني عليك
~~ولا تجني عليه لا ينفي وجوب الدية على العاقلة على هذا النحو الذي ذكرناه
~~من معنى الآية من غير أن يلام على فعل الغير أو يطالب بذنب سواه ولوجوب
~~الدية على العاقلة وجوه سائغة PageV03P194 مستحسنة في العقول أحدها أنه
~~جائز أن يتعبد الله تعالى بديا بإيجاب المال عليهم لهذا الرجل من غير قتل
~~كان منه كما أوجب الصدقات في مال الأغنياء للفقراء والثاني أن موضوع الدية
~~على العاقلة إنما هو على النصرة والمعونة ولذلك أوجبها أصحابنا على أهل
~~ديوانه دون أقربائه لأنهم أهل نصرته ألا ترى أنهم يتناصرون على القتال
~~والحماية والذب عن الحريم فلما ms1239 كانوا متناصرين في القتال والحماية أمروا
~~بالتناصر والتعاون على تحمل الدية ليتساووا في حملها كما تساووا ي حماية
~~بعضهم بعضا عند القتال والثالث أن في إيجاب الدية على العاقلة زوال الضغينة
~~والعداوة من بعضهم لبعض إذا كانت قبل ذلك وهو داع إلى الألفة وصلاح ذات
~~البين ألا ترى أن رجلين لو كانت بينهما عداوة فتحمل أحدهما عن صاحبه ما قد
~~لحقه لأدى ذلك إلى زوال العداوة وإلى الألفة وصلاح ذات البين كما لو قصده
~~إنسان بضرر فعاونه وحماه عنه انسلت سخيمة قلبه وعاد إلى سلامة الصدر
~~والموالاة والنصرة
# والرابع أنه إذا تحمل عنه جنايته حمل القاتل إذا جنى ايضا فلم يذهب حمله
~~للجناية عنه ضياعا بل كان له أثر محمود يستحق مثله عليه إذا وقعت منه جناية
~~فهذه وجوه كلها مستحسنة في العقول غير مدفوعة وإنما يؤتى الملحد المتعلق
~~بمثله من ضيق عطنه وقلة معرفته وإعراضه عن النظر والفكر والحمد لله على حسن
~~هدايته وتوفيقه ولا خلاف بين الفقهاء في وجوب دية الخطأ في ثلاث سنين قال
~~أصحابنا كل دية وجبت من غير صلح فهي في ثلاث سنين وروى أشعث عن الشعبي
~~والحكم عن إبراهيم قالا أول من فرض العطاء عمر بن الخطاب وفرض فيه الدية
~~كاملة في ثلاث سنين وثلثي الدية في سنتين والنصف في سنتين وما دون ذلك في
~~عامه قال أبو بكر استفاض ذلك عن عمر ولم يخالفه أحد من السلف واتفق فقهاء
~~الأمصار عليه فصار إجماعا لا يسع خلافه واختلف فقهاء الأمصار في العاقلة من
~~هم فقال أبو حنيفة وسائر أصحابنا الدية في قتل الخطأ على العاقلة في ثلاث
~~سنين من يوم يقضى بها والعاقلة هم أهل ديوانه إن كان من أهل الديوان يؤخذ
~~ذلك من أعطياتهم حتى يصيب الرجل منهم من الدية كلها ثلاثة دراهم أو أربعة
~~دراهم فإن أصابه أكثر من ذلك ضم إليهم أقرب القبائل في النسب من أهل
~~الديوان وإن كان القاتل ليس من أهل الديوان فرضت الدية على عاقلته الأقرب
~~فالأقرب ms1240 في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي فيؤخذ في كل سنة ثلث الدية
~~عند رأس كل حول ويضم إليهم PageV03P195 أقرب القبائل منهم في النسب حتى
~~يصيب الرجل منهم الدية ثلاثة دراهم أو أربعة قال محمد بن الحسن ويعقل عن
~~الحليف حلفاؤه ولا يعقل عنه قوله وقال عثمان البتي ليس أهل الديوان أولى
~~بها من سائر العاقلة وقال ابن القاسم عن مالك الدية على القبائل على الغنى
~~على قدره ومن دونه على قدره حتى يصيب الرجل من مائة درهم ونصف وحكي عنه أن
~~ذلك يؤخذ من أعطياتهم وقال الثوري تجعل الدية ثلثا في العام الذي أصيب فيه
~~الرجل ولكن تكون عند الأعطية على الرجال وقال الحسن بن صالح العقل على رؤس
~~الرجال في أعطية المقاتلة وقال الليث العقل على القاتل وعلى القوم الذين
~~يأخذون معهم العطاء ولا يكون على قومه منه شيء وإن لم يكن فيهم من يحمل
~~العقل ضم إلى ذلك أقرب القبائل إليهم وروى المزني في مختصره عن الشافعي أن
~~العقل على ذوي الأنساب دون أهل الديوان والحلفاء على الأقرب فالأقرب من بني
~~أبيه ثم من بني جده ثم من بني جد أبيه فإن عجزوا عن البعض حمل الموالي
~~المعتقون الباقي فإن عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلتهم عواقلهم فإن لم يكن
~~لهم ذو نسب ولا مولى من أعلى حمل على الموالي من أسفل ويحمل من كثر ماله
~~نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد على هذا ولا ينقص منه قال أبو
~~بكر حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب على كل بطن عقوله وقال لا
~~يتولى مولى قوم إلا بإذنهم يدل على سقوط اعتبار الأقرب فالأقرب وإن القريب
~~والبعيد من الجاني سواء في ذلك وروي عن عمر أنه قال لسلمة بن نعيم حين قتل
~~مسلما وهو يظنه كافرا أن عليك وعلى قومك الدية ولم يفرق بين القريب والبعيد
~~منهم وهذا يدل على تساوي القريب والعبيد ويدل أيضا على التسوية بينهم فيما
~~يلزم كل ms1241 واحد منهم من غير اعتبار الغني والفقير ويدل على أن القاتل يدخل في
~~العقل مع العاقلة لأنه قال عليك وعلى قومك الدية وكان أهل الجاهلية
~~يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الإسلام فجرى الأمر فيه كذلك ثم جعل عمر الدواوين
~~فجمع بها الناس وجعل أهل كل راية وجند يدا واحدة وجعل عليهم قتال من يليهم
~~من الأعداء فصاروا يتناصرون بالرايات والدواوين وعليها يتعاقلون وإذا لم
~~يكن من أهل الديوان فعلى ا لقبائل لأن التناصر في هذه الحال بالقبائل
~~فالمعنى الذي تعاقلوا به في الجاهلية والإسلام معنى واحد وهو النصر فإذا
~~كانت في الجاهلية النصرة بالروايات والدواوين تعاقلون بها لأنهم في هذه
~~الحال أخص بالنصرة من القبيلة فإذا فقدت الرايات تناصروا PageV03P196
~~بالقبائل وبها يتعاقلون أيضا
# والدليل على أن العقل تابع للنصرة أن النساء لا يدخلن في العقل لعدم
~~النصرة فيهن فدل ذلك على صحة اعتبار النصرة في العقل وأما العقل بالحلف فإن
~~سعد بن إبراهيم روى عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة فأثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلف الجاهلية وقد كان الحلف عندهم كالقرابة في
~~النصرة والعقل ثم أكده الإسلام وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~مولى القوم من أنفسهم وحليفهم منهم وقد كانت ظهرت خيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على رجل من المشركين فربطه إلى سارية من سواري المسجد فقال علام أحبس
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بجريرة حلفائك فإن قيل فقد نفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلف الإسلام بقوله لا حلف في الإسلام
# قيل له معناه نفي التوارث به مع ذوي الأرحام لأنهم كانوا يورثون الحليف
~~دون ذوي الأرحام فأما حكم الحلف في العقل والنصرة فباق ثابت وكذلك الولاء
~~ثابت يعقل به لم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار المتقدمة
~~وإنما ألزم أصحابنا كل واحد ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم لاتفاق الجميع ms1242 على
~~لزومه هذا القدر وما زاد مختلف فيه لم تقم الدلالة عليه فلم يلزمه ويدخل
~~القاتل معهم في العقل وهو قول أصحابنا ومالك وابن شبرمة والليث والشافعي
~~وقال الحسن بن صالح والأوزاعي لا يدخل فيه وروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن
~~عبدالعزيز أنه يعقل معهم وما روي عن أحد من السلف خلافه ومن جهة النظر أن
~~الدية إنما تلزم القاتل والعاقلة تعقل عنه على جهة المواساة والنصرة فواجب
~~أن لا يلزم العاقلة إلا المتيقن وقد اتفقوا على أن ما عدا حصة الواحد منهم
~~لازم العاقلة واختلفوا في المقدار الذي هو نصيب أحدهم هل تحمله العاقلة
~~فواجب أن لا يكون لازما لعدم الدلالة على لزومه العاقلة ومن جهة أخرى أن
~~العاقلة إنما تعقل عنه فعقله عن نفسه أولى فينبغي أن يدخل معهم وأيضا لو
~~كان غيره هو الجاني لدخل مع سائر العاقلة للتخفيف عنهم فإذا كان هو الجاني
~~فهو أولى بالدخول معهم للتخفيف عنهم لأنهم متساوون في التناصر والمواساة
~~قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر والحسن بن زياد والأوزاعي والشافعي يجزي في كفارة القتل الصبي إذا كان
~~أحد أبويه مسلما وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس والحسن وإبراهيم والشعبي لا
~~يجزي إلا من صام وصلى ولم يختلفوا في جوازه في رقبة PageV03P197 الظهار
~~ويدل على صحة القول الأول قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ وهذه
~~رقبة مؤمنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه فأثبت له حكم ا لفطرة عند الولادة فوجب جوازه بإطلاق
~~اللفظ ويدل عليه أن قوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ منتظم للصبي
~~كما يتناول الكبير فوجب أن يتناوله عموم قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة
~~@QE@ ولم يشرط الله عليها الصيام والصلاة فلا تجوز الزيادة فيه لأن الزيادة
~~في النص توجب النسخ ولو أن عبدا أسلم فأعتقه مولاه عن كفارته قبل حضور وقت
~~الصلاة والصيام كان مجزيا عن الكفارة لحصول اسم الإيمان فكذلك الصبي إذا
~~كان ms1243 داخلا في إطلاق اسم الإيمان فإن قيل العبد المعتق بعد إسلامه لا يجزي
~~إلا أن يكون قد صام وصلى قيل له لا يختلف المسلمون في إطلاق اسم الإيمان
~~على العبد الذي أسلم قبل حضور وقت الصلاة أو الصوم فمن أين شرطت مع الإيمان
~~فعل الصلاة والصوم والله سبحانه لم يشرطهما ولم زدت في الآية ما ليس فيها
~~وحظرت ما أباحته من غير نص يوجب ذلك وفيه إيجاب نسخ القرآن وأيضا لما كان
~~حكم الصبي حكم الرجل في باب التوارث والصلاة عليه ووجوب الدية على قاتله
~~وجب أن يكون حكمه حكمه في جوازه عن الكفارة إذ كانت رقبة تامة لها حكم
~~الإيمان فإن قيل قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ يقتضي حقيقة رقبة
~~بالغة معتقدة للإيمان لا من لها حكم الإيمان من غير اعتقاد ولا خلاف مع ذلك
~~أيضا أن الرقبة التي هذه صفتها مرادة بالآية فلا يدخل فيها من لا تلحقه هذه
~~السمة إلا على وجه المجاز وهو العقل الذي لا اعتقاد له قيل له لا خلاف بين
~~السلف أن غير البالغ جائز في كفارة الخطأ إذا كان قد صام وصلى ولم يشرط أحد
~~وجود الإيمان منه حقيقة ألا ترى أن من له سبع سنين مأمور بالصلاة على وجه
~~التعليم وليس له اعتقاد صحيح للإيمان فثبت بذلك سقوط اعتبار وجود حقيقة
~~الإيمان الرقبة ولما ثبت ذلك باتفاق السلف علمنا أن الاعتبار فيه بمن لحقته
~~سمة الإيمان على أي وجه سمي والصبي بهذه الصفة إذا كان أحد أبويه مسلما
~~فوجب جوازه عن الكفارة
# قوله تعالى @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ قال أبو بكر يعني والله أعلم إلا أن
~~يبرئ أولياء القتيل من الدية فسمى الإبراء منها صدقة وفيه دليل على أن من
~~كان له على آخر دين فقال قد تصدقت به عليك أن ذلك براءة صحيحة وأنه لا
~~يحتاج في صحة هذه البراءة إلى PageV03P198 قبول المبرأ منه ولذلك قال
~~أصحابنا إن البراءة واقعة ما لم يردها المبرأ منه وقال زفر لا يبرأ الغريم
~~من ms1244 الدين إلا أن يقبل البراءة وكذلك الصدقة وجعل بمنزلة هبة الأعيان وظاهر
~~الآية يدل على صحة قول أصحابنا لأنه لم يشرط القبول ولأن الدين حق فيصح
~~إسقاطه كالعفو عن دم العمد والعتق ولا يحتاج إلى قبول وقال أصحابنا إذا رد
~~المبرأ منه البراءة من الدين عاد الدين وقال غيرهم لا يعود وجعلوه كالعتق
~~والعفو عن دم العمد والدليل على صحة قولنا أن البراءة من الدين يلحقها
~~الفسخ ألا ترى أنه لو صالحه على ثوب برئ فإن هلك الثوب قبل القبض بطلت
~~البراءة وعاد الدين والعتق والعفو عن الدم لا ينفسخان بحال ويدل أيضا على
~~وقوع البراءة من الدين بلفظ التمليك أن الصدقة من ألفاظ التملك وقد حكم
~~بصحة البراءة بها وأنه ليس بمنزلة الأعيان إذا ملكها غيره بلفظ الإبراء فلا
~~يملك مثل أن يقول قد أبرأتك من هذا العبد فلا يملكه وإن قبل البراءة وإذا
~~قال قد تصدقت بمالي عليك من الدين أو قد وهبت لك ما لي عليك صحت البراءة
~~ويدل على ذلك أن من له على غيره دين وهو غني فقال قد تصدقت به عليك برئ منه
~~لأن الله تعالى لم يفرق بين الغني والفقير في ذلك ويدل على أن الأهل يعبر
~~به عن الأولياء والورثة لأن قوله @QB@ فدية مسلمة إلى أهله @QE@ معناه إلى
~~ورثته وقال محمد بن الحسن فيمن أوصى لأهل فلان أن القياس أن يكون لزوجاته
~~إلا أني قد تركت القياس وجعلته لكل من كان في عياله قال أبو بكر الأهل اسم
~~يقع على الزوجة وعلى جميع من يشتمل عليه منزله وعلى أتباع الرجل وأشياعه
~~قال الله تعالى @QB@ إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك @QE@ فكان ذلك على جميع
~~أهل منزله من أولاده وغيرهم وقال @QB@ فنجيناه وأهله أجمعين @QE@ ويقع على
~~من اتبعه في دينه كقوله @QB@ ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم @QE@ فسمى أتباعه في دينه أهله وقال في ابنه @QB@
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح @QE@ فاسم الأهل يقع على معان ms1245 مختلفة وقد
~~يطلق اسم الأهل ويراد به الآل وهو قراباته من قبل الأب كما يقال آل النبي
~~وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهما سواء
# | باب شبه العمد
# قال أبو بكر أصل أبي حنيفة في ذلك أن العمد ما كان بسلاح أو ما يجري
~~مجراه PageV03P199 مثل الذبح بليطة قصبة أو شقة العصا أو بكل شيء له حد
~~يعمل عمل السلاح أو بحرقه بالنار فهذا كله عنده عمد محض فيه القصاص ولا
~~نعلم في هذه الجملة خلافا بين الفقهاء وقال أبو حنيفة ما سوى ذلك من القتل
~~بالعصا والحجر صغيرا كان أو كبيرا فهو شبه العمد وكذلك التغريق في الماء
~~وفيه الدية مغلظة على العاقلة وعليه الكفارة ولا يكون التغليظ عنده إلا في
~~أسنان الإبل خاصة دون عددها وليس فيما دون النفس شبه عمد بل بأي شيء ضربه
~~فعليه القصاص إذا أمكن وإن لم يكن فعليه أرشه مغلظا إذا كان من الإبل يسقط
~~ما يجب وأصل أبي يوسف ومحمد أن شبه العمد مالا يقتل مثله كاللطمة الواحدة
~~والضربة الواحدة بالسوط ولو كرر ذلك حتى صار جملته مما يقتل كان عمدا وفيه
~~القصاص بالسيف وكذلك إذا غرقه بحيث لا يمكنه الخلاف منه وهو قول عثمان
~~البتي إلا أنه يجعل دية شبه العمد في ماله قال ابن شبرمة وما كان من شبه
~~العمد فهو عليه في ماله يبدأ بماله فيؤخذ حتى لا يترك له شيء فإن لم يتم
~~كان ما بقي من الدية على عاقلته وقال ابن وهب عن مالك إذا ضربه بعصا أو
~~رماه بحجر أو ضربه عمدا فهو عمد وفيه القصاص ومن العمد أن يضربه في نائرة
~~تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي ثم يموت فتكون فيه القسامة وقال ابن
~~القاسم عن مالك شبه العمد باطل إنما هو عمد أو خطأ وقال الأشجعي عن الثوري
~~شبه العمد أن يضربه بعصا أو بحجر أو بيده فيموت ففيه الدية مغلظة ولا قود
~~فيه والعمد ما كان بسلاح وفيه القود والنفس يكون ms1246 فيها العمد وشبه العمد
~~والخطأ الجراحة لا يكون فيها إلا خطأ أو عمد وروى الفضل بن دكين عن الثوري
~~قال إذا حدد عودا أو عظما فجرح به بطن حرا فهذا شبه عمد ليس فيه قود قال
~~أبو بكر هذا قول شاذ وأهل العلم على خلافه وقال الأوزاعي في شبه العمد
~~الدية في ماله فإن لم يكن تماما فعلى العاقلة وشبه العمد أن يضربه بعصا أو
~~سوط ضربة واحدة فيموت فإن ثنى بالعصا فمات مكانه فهو عمد يقتل به والخطأ
~~على العاقلة وقال الحسن بن صالح إذا ضربه بعصا ثم على فقتله مكانه من
~~الضربة الثانية فعليه القصاص وإن على الثانية فلم يمت منها ثم مات بعدها
~~فهو شبه عمد لا قصاص فيه وفيه الدية على العاقلة والخطأ على العاقلة وقال
~~الليث العمد ما تعمده إنسان فإن ضربه بأصبعه فمات من ذلك دفع إلى ولي
~~المقتول والخطأ فيه على العاقلة وهذا يدل على أن الليث كان لا يرى شبه
~~العمد وإنما يكون PageV03P200 خطأ أو عمدا وقال المزني في مختصره عن
~~الشافعي إذا عمد رجل بسيف أو حجر أو سنان رمح أو ما يشق بحده فضرب به أو
~~رمى به الجلد أو اللحم فجرحه جرحا كبيرا أو صغيرا فمات فعليه القود وإن
~~شدخه بحجر أو تابع عليه الخنق ووالى بالسوط عليه حتى مات أو طبق عليه مطبقا
~~بغير طعام ولا شراب أو ضربه بسوط في شدة حر أو برد مما الأغلب أنه يموت منه
~~فمات فعليه القود وإن ضربه بعمود أو بحجر لا يشدخ أو بحد سيف ولم يجرح أو
~~ألقاه في بحر قريب البر وهو يحسن العوم أو ما الأغلب أنه لا يموت مثله فمات
~~فلا قود فيه وفيه الدية مغلظة على العاقلة
# والدليل على ثبوت شبه العمد ما روى هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن
~~ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس السدوسي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى الله عليه وسلم خطب يوم ms1247 فتح مكة فقال في خطبته ألا إن قتيل
~~خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه الدية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون
~~خلفة في بطونها أولادها
# وروى إبراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة أن امرأتين
~~ضربت إحداهما الأخرى بعمود الفسطاط فقتلتها فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدية على عصبة القاتلة وقضى فيما في بطنها بالغرة
# وروى يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي
~~هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فضربت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما
~~في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها
~~عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها ففي أحد هذين الحديثين أنها
~~ضربتها بعمود فسطاط وفي الآخر أنها ضربتها بحجر
# وقد روى أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس أن عمر بن الخطاب نشد الناس قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال إنني كنت بين امرأتين لي وأن
~~إحداهما ضربت الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجنين بغرة وأن تقتل مكانها
# وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس
~~عن عمر بمثله فذكر أبو عاصم والحجاج عن ابن جريج أنه أمر بقتل المرأة
# وروى هذا الحديث هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن ابن دينار
~~وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار بإسناده ولم يذكرا فيه أنه أمر أن تقتل
~~وذكر أبو عاصم والحجاج أنه أمر أن تقتل المرأة فاضطرب حديث ابن عباس في هذه
~~القصة PageV03P201 وروى سعيد عن قتادة عن أبي المليح عن حمل بن مالك قال
~~كانت له امرأتان فرجمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب قلبها وهي حامل فألقت
~~جنينا فماتت فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه ms1248 وسلم بالدية على عاقلة القاتلة وقضى في الجنين بغرة عبد أو أمة
~~فكان حديث حمل بن مالك في إيجاب القود على المرأة مختلفا متضادا وروي في
~~بعض أخبار ابن عباس في هذه القصة بعينها القصاص ولم يذكره في بعضها قال حمل
~~بن مالك وهو صاحب القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الدية على عاقلة
~~القاتلة فتضادت الأخبار في قصة حمل بن مالك وسقطت وبقي حديث المغيرة بن
~~شعبة وأبي هريرة في نفي القصاص من غير معارض
# وقد روى أبو معاوية عن حجاج عن قتادة عن الحسن قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتيل السوط والعصا شبه العمد
# وإثبات شبه العمد ضربا من القتل دون الخطأ فيه اتفاق السلف عندنا لا خلاف
~~بينهم فيه وإنما الاختلاف بينهم في كيفية شبه العمد فأما أن يقول مالك لا
~~أعرف إلا خطأ أو عمدا فإن هذا قول خارج عن أقاويل السلف كلهم وروى شريك عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس
~~فيهما قود وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال يعمد أحدكم فيضرب أخاه بمثل آكلة
~~اللحم وهي العصا ثم يقول لا قود علي لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا أقدته فكان
~~هذا عنده من العمد لأن مثله يقتل في الغالب عل ما قال أبو يوسف ومحمد ومما
~~يبين إجماع الصحابة على شبه العمد وأنه قسم ثالث ليس بعمد محض ولا خطأ محض
~~اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسنان الإبل في الخطأ ثم
~~اختلافهم في أسنان شبه العمد وأنها أغلظ من الخطأ منهم علي وعمر وعبدالله
~~بن مسعود وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وأبو موسى والمغيرة بن شعبة كل هؤلاء
~~أثبت أسنان الإبل في شبه العمد أغلظ منها في الخطأ على ما سنبينه فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى فثبت بذلك شبه العمد
# ولما ثبت شبه العمد بما قدمنا من الآثار واتفاق السلف بعد اختلاف منهم ms1249 في
~~كيفيته احتجنا أن نعتبر شبه العمد فوجدنا عليا قال شبه العمد بالعصا والحجر
~~العظيم ومعلوم أن شبه العمد اسم شرعي لا سبيل إلى إثباته إلا من جهة
~~التوقيف إذ ليس في اللغة هذا الاسم لضرب من القتل فعلمنا أن عليا لم يسم
~~القتل بالحجر العظيم شبه العمد إلا توقيفا ولم يذكر الحجر العظيم إلا
~~والصغير والكبير متساويان عنده في سقوط القود به ويدل عليه ما حدثنا
~~عبدالباقي PageV03P202 ابن قانع قال حدثنا المعمري قال حدثنا عبدالرحمن بن
~~عبدالله الرقي قال حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي وخالد الحذاء عن
~~القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قتيل الخطأ العمد قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل منها
~~أربعون خلفة في بطونها أولادها فقد حوى هذا الخبر معاني منها إثباته قتيل
~~خطأ العمد قسما غالب العمد وغير الخطأ وهو شبه العمد ومنها إيجابه الدية في
~~قتيل السوط والعصا من غير فرق بين ما يقتل مثله وبين مالا يقتل مثله وبين
~~من يوالي الضرب حتى يقتله وبين من يقتل بضربة واحدة ومنها أنه جمع بين
~~السوط والعصا والسوط لا يقتل مثله في الغالب والعصا يقتل مثلها في الأكثر
~~فدل على وجوب التسوية بين ما يقتل وبين مالا يقتل
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين
~~عن إبراهيم بن بنت النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل شيء سوى الحديدة خطأ ولكل خطأ أرش وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~محمد بن يحيى بن سهل بن محمد العسكري قال حدثنا محمد بن المثنيى قال حدثنا
~~يوسف بن يعقوب الضبعي قال حدثنا سفيان الثوري وشعبة عن جابر الجعفي عن أبي
~~عازب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء ms1250 خطأ
~~إلا السيف وفي كل خطأ أرش وأيضا لما اتفقوا على أنه لو جرحه بسكين صغيرة لم
~~يختلف حكمها وحكم الكبيرة في وجوب القصاص فوجب أن لا يختلف حكم الصغير
~~والكبير من الحجر والخشب في سقوطه وهذا يدل على أن الحكم في إيجاب القصاص
~~متعلق بالآلة وهي أن تكون سلاحا أو يعمل عمل السلاح فإن قيل على ما روينا
~~من قوله صلى الله عليه وسلم قتيل خطأ العمد إن العمد لا يكون خطأ ولا الخطأ
~~عمدا وهذا يدل على فساد الحديث
# قيل ليس كذلك لأنه سماه خطأ في الحكم عمد في الفعل وذلك معنى صحيح لأنه
~~دل به على التغليظ من حيث هو عمد وعلى سقوط القود من حيث هو في حكم الخطأ
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ وقوله @QB@
~~النفس بالنفس @QE@ وسائر الآي التي فيها إيجاب القصاص يوجبه على القاتل
~~بالحجر العظيم
# قيل له لا خلاف أن هذه الآي إنما أوجبت القصاص في العمد وهذا ليس بعمد
~~ومع ذلك فإن الآي وردت في إيجاب القصاص في الأصل والآثار التي PageV03P203
~~ذكرنا واردة فيما يجب فيه القصاص فكل واحد منهما مستعمل فيما ورد فيه لا
~~يعترض بأحدهما على الآخر وأيضا قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ وسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~شبه العمد قتيل الخطأ فلما أطلق عليه اسم الخطأ وجب أن تكون فيه الدية فإن
~~احتجوا بحديث ابن عباس في قصة المرأتين قتلت إحداهما الأخرى بمسطح فأوجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليها القصاص قيل له قد بينا اضطراب الحديث وما
~~عارضه من رواية حمل بن مالك في إيجاب الدية دون القود ولو ثبت القود أيضا
~~فإن ذلك إنما كان في شيء بعينه ليس بعموم في جميع من قتل بمسطح وجائز أن
~~يكون كان فيه حديد وأصابها الحديد دون الخشب فمن أوجب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه القود فإن احتجوا بما روي أن يهوديا رضخ رأس جارية ms1251 بالحجارة فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يرضح رأسه قيل له جائز أن يكون كان لها مروة
~~وهي التي لها حد يعمل عمل السكين فلذلك أوجب النبي صلى الله عليه وسلم قتله
~~وأيضا روى عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن
~~يهوديا قتل جارية من الأنصار على حلي لها وألقاها في نهر ورضخ رأسها
~~بالحجارة فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت فرجم
~~حتى مات ولا خلاف أن الرجم لا يجب على وجه القود وجائز أن يكون اليهودي
~~مستأمنا فقتل الجارية ولحق بأرضه فأخذ وهو حربي لقرب منازلهم من المدينة
~~فقتله على أنه محارب حربي ورجمه كما سمل أعين العرنيين الذين استاقوا الإبل
~~وقتلوا الراعي وقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم حتى ماتوا ثم نسخ القتل على وجه
~~المثلة $
# فصل وأما ما دون النفس فإنه ليس فيه شبه العمد من جهة الآلة ويجب فيه
~~القصاص بحجر شجه أو بحديد وفيه شبه العمد من جهة التغليظ إذا تعذر فيه
~~القصاص وإنما لم يثبت فيما دون النفس بشبه العمد لأن الله تعالى قال @QB@
~~والجروح قصاص @QE@ وقال @QB@ والسن بالسن @QE@ ولم يفرق بين وقوعها بحديد
~~أو غيره والأثر إنما ورد في إثبات خطأ معمد في القتل وذلك اسم شرعي لا يجوز
~~إثباته إلا من طريق التوقيف ولم يرد فيما دون النفس توقيف في شبه العمد
~~وأثبتوا فيه التغليظ إذا لم يمكن فيه القصاص لأنه بمنزلة شبه العمد حين كان
~~عمدا في الفعل وقد روي عن عمر نضر الله وجهه أنه قضى قتادة المدلجي حين حذف
~~ابنه بالسيف فقتله بمائة من الإبل مغلظة حين كان عمدا سقط فيه القصاص
~~PageV03P204 كذلك فيما دون النفس إذا كان عمدا قد سقط فيه القصاص إيجاب
~~قسطه من الدية مغلظا ومع ذلك فلا نعلم خلافا بين الفقهاء في إيجاب القصاص
~~في الجراحات التي يمكن القصاص فيها بأي شيء جرح قال أبو بكر قد ذكرنا الخطأ
~~وشبه العمد في سورة البقرة ms1252 والله أعلم
# | باب مبلغ الدية من الإبل
# قد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بمقدار الدية وأنها مائة
~~من الإبل فمنها حديث سهل بن أبي حثمة في القتيل الموجود بخيبر وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وداه بمائة من الإبل وروى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد
~~بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة فقال ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا فيه الدية مغلظة مائة
~~من الإبل أربعون خلفة في بطونها أولادها وفي كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النفس مائة من الإبل وروى عمرو بن دينار
~~عن طاوس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ ماله من الإبل
~~وذكر علي بن موسى القمي قال حدثنا يعقوب بن شيبة قال حدثنا قيس بن حفص قال
~~حدثنا الفضل بن سليمان النميري قال حدثنا غالب بن ربيعة بن قيس النميري قال
~~أخبرني قرة بن دعموص النميري قال أتيت أنا وعمي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله إن لي عند هذا دية أبي فمره أن يعطينيها قال أعطه دية
~~أبيه وكان قتل في الجاهلية قلت يا رسول الله هل لأمي فيها حق قال نعم وكان
~~ديته مائة من الإبل فقد حوى هذا الخبر أحكاما منها أن المسلم والكافر في
~~الدية سواء لأنه أخبر أنه قتل في الجاهلية ومنها أن المرأة ترث من دية
~~زوجها ومنها أن الدية مائة من الإبل ولا خلاف بين السلف وفقهاء الأمصار في
~~ذلك والله أعلم
# | باب أسنان الإبل في دية الخطأ
# قال أبو بكر اختلف السلف في ذلك
# فروى علقمة عن الأسود عن عبدالله بن مسعود في دية الخطأ أخماسا وعشرون
~~حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعن
~~عمر بن الخطاب أخماسا أيضا وروى عاصم بن ضمرة وإبراهيم عن علي في دية الخطأ ms1253
~~أرباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون
~~بنات لبون أربعة PageV03P205 أسنان مثل أسنان الزكاة وقال عثمان وزيد بن
~~ثابت في الخطأ ثلاثون بنات لبون وثلاثون جذعة وعشرون بنو لبون وعشرون بنات
~~مخاض وروي عنهما مكان الجذاع الحقاق قال أبو بكر واتفق فقهاء الأمصار
~~أصحابنا ومالك والشافعي أن دية الخطأ أخماس إلا أنهم اختلفوا في الأسنان من
~~كل صنف فقال أصحابنا جميعا عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات
~~لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال مالك والشافعي عشرون بنات مخاض وعشرون
~~بنو لبون وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن داود بن توبة التمار قال
~~حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا حجاج بن أرطارة
~~عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا واتفق الفقهاء على استعمال هذا الخبر في
~~الأخماس يدل على صحته ولم يبين فيه كيفية الأسنان فروى منصور عن إبراهيم عن
~~ابن مسعود في دية الخطأ أخماسا وذكر الأسنان مثل قول أصحابنا فهذا يدل على
~~أن الأخماس التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت على هذا الوجه
~~لأنه غير جائز أن يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم يخالفه إلى
~~غيره
# فإن قيل خشف بن مالك مجهول
# قيل له استعمال الفقهاء الخبرة في إثبات الأخماس يدل على صحته واستقامته
~~وأيضا فإن قول من جعل في الخطأ مكان بنو لبون بني مخاض أولى لأن بني لبون
~~بمنزلة بنات مخاض لقوله صلى الله عليه وسلم فإن لم توجد ابنة مخاض فابن
~~لبون فيصير بمنزلة من أوجب أربعين بنات مخاض إذا أوجب عشرين بني لبون
~~وعشرين بنات مخاض وأيضا فإن بني لبون فوق بني مخاض ولا يجوز إثبات زيادة ما
~~بين بني لبون وبنات مخاض إلا بتوقيف وأيضا فإن قول النبي صلى الله ms1254 عليه
~~وسلم الدية مائة من الإبل يقتضي جواز ما يقع عليه الاسم فلا تثبت الزيادة
~~إلا بدلالة ومذهب أصحابنا أقل ما قيل فيه فهو ثابت وما زاد فلم تقم عليه
~~دلالة فلا يثبت وأيضا قد ثبت مثل قول أصحابنا عن عبدالله بن مسعود في كيفية
~~الأسنان ولم يرو عن أحد من الصحابة ممن قال بالأخماس خلافه وقول مالك
~~والشافعي لا يروى عن أحد من الصحابة وإنما يروى عن سليمان بن يسار فكان قول
~~أصحابنا أولى لاتفاق الجميع من فقهاء الأمصار على إثبات الأخماس وثبوت
~~كيفيتها على الوجه الذي يذهب إليه أصحابنا عن عبدالله بن مسعود
# فإن قيل إيجاب PageV03P206 بني لبون أولى من بني مخاض لأنها تؤخذ في
~~الزكاة ولا تؤخذ بنو مخاض
# قيل له ابن اللبون يؤخذ في الزكاة على وجه البدل وكذلك ابن مخاض يؤخذ
~~عندنا على وجه البدل فلا فرق بينهما وأيضا فإن الديات غير معتبرة بالزكاة
~~ألا ترى أنه يجب عند المخالف أربعون خلفة في شبه العمد ولا يجب مثلها في
~~الزكاة والله أعلم
# | باب أسنان الإبل في شبه العمد
# روي عن عبدالله بن مسعود في شبه العمد أرباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس
~~وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهي مثل أسنان الإبل في
~~الزكاة
# وروي عن علي وأبي موسى والمغيرة بن شعبة في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة وعن عثمان وزيد بن ثابت
~~ثلاثون بنات لبون وثلاثون حقة وأربعون جذعة خلفة
# وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة
~~وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف دية شبه العمد
~~أرباع على ما روي عن عبدالله بن مسعود وقال محمد دية شبه العمد أثلاث
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
~~والخلفة هي الحوامل وهو قول ms1255 سفيان الثوري وروي مثله عن عمر وزيد بن ثابت
~~ومن قدمنا ذكره من السلف
# وروى ابن القاسم بن مالك أن الدية المغلظة في الرجل يحذف ابنه بالسيف
~~فيقتله فتكون عليه الدية مغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهي
~~حالة قال والجد إذا قتل ولد ولده على هذا الوجه مثل الأب فإن قطع يد الولد
~~وعاش ففيه نصف الدية مغلظة وقال مالك تغلظ على أهل الورق والذهب أيضا وهو
~~أن ينظر إلى قيمة الثلاثين من الحقة والثلاثين من الجذعة والأربعين من
~~الخلفة فيعرف كم قيمتهن ثم ينظر إلى دية الخطأ أخماسا من سنان عشرين بنت
~~مخاض وعشرين ابن لبون وعشرين بنات لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ثم ينظر كم
~~فضل ما بين دية الخطأ والدية المغلظة فيزاد في الرقة على قدر ذلك قال وهو
~~على قدر الزيادة والنقصان في سائر الأزمان وإن صارت دية التغليظ ضعفي دية
~~الخطأ زيد عليه من الورق بقدر ذلك وقال الثوري في دية شبه العمد من
~~PageV03P207 الورق يزاد عليها بقدر ما بين دية الخطأ إلى دية شبه العمد في
~~أسنان الإبل نحو ما قال مالك وهو قول الحسن بن صالح
# قال أبو بكر لما ثبت أن دية الخطأ أخماس بما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبما قدمنا من الحجاج ثم اختلفوا في شبه العمد فجعله بعضهم أرباعا
~~وبعضهم أثلاثا كان قول من قال بالأرباع أولى لأن في الأثلاث زيادة تغليظ لم
~~تقم عليها دلالة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الدية مائة من الإبل يوجب
~~جواز الكل والتغليظ بالأرباع متفق عليه والزيادة عليها غير ثابتة فظاهر
~~الخبر ينفيها فلم نثبتها وأيضا فإن في إثبات الخلفات وهي الحوامل إثبات
~~زيادة عدد فلا يجوز لأنها تصير أكثر من مائة لأجل الأولاد
# فإن قيل في حديث القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قتيل خطأ العمد مائة من الإبل أربعون منها خلفة في بطونها أولادها وقد
~~احتججتم به في إثبات ms1256 شبه العمد فهلا أثبتم الأسنان
# قيل له أثبتنا به شبه العمد لاستعمال الصحابة إياه في إثبات شبه العمد
~~ولو كان ذلك ثابتا لكان مشهورا ولو كان كذلك لما اختلفوا فيه كما لم
~~يختلفوا في إثبات شبه العمد وليس يمتنع أن يشتمل خبر على معان فيثبت بعضها
~~ولا يثبت بعض إما لأنه غير ثابت في الأصل أو لأنه منسوخ وأما التغليظ في
~~الورق والذهب فإنه لا يخلو أصل الدية من أن يكون واجبا من الإبل وأن الورق
~~والذهب مأخوذان عنها على أنهما قيمة لها أو أن تكون الدية في الأصل واجبة
~~في أحد الأصناف الثلاثة من الدراهم والدنانير والإبل لا على أن بعضها بدل
~~من بعض فإن كانت الإبل هي الدية وإنما تؤخذ الدراهم والدنانير بدلا منها
~~فلا اعتبار بما ذكره مالك من إيجاب فضل ما بين دية الخطأ إلى الدية المغلظة
~~وإنما الواجب أن يقال أن عليه قيمة الإبل على أسنان التغليظ وكذلك دية
~~الخطأ ينبغي أن تعتبر فيها قيمة الإبل على أسنان الخطأ وأن لا تعتبر
~~الدراهم والدنانير في الديات مقدرا محدودا فلا يقال أن الدية من الدراهم
~~عشرة آلاف ولا اثنا عشر ألفا ولا من الذهب ألف دينار بل ينظر في سائر
~~الأزمان إلى قيمة الإبل فإن كانت ستى آلاف أوجب ذلك من الدراهم بغير زيادة
~~خمسة عشر ألفا أوجب ذلك وكذلك قيمتها من الدنانير فلما قال السلف في الدية
~~أحد قولين إما عشرة آلاف وإما اثنا عشر الفا وقالوا أنها من الدنانير ألف
~~دينار حصل الاتفاق من الجميع على أن الزيادة على هذه المقادير والنقصان
~~منها غير سائغ وفي ذلك PageV03P208 دليل على أن الدراهم والدنانير هي ديات
~~بأنفسها لا بدلا من غيرها وإن كان كذلك لم يجز التغليظ فيها من وجهين
~~أحدهما أن إثبات التغليظ طريقه التوقيف أو الاتفاق ولا توقيف في إثبات
~~التغليظ في الدراهم والدنانير ولا اتفاق والثاني أن التغليظ في الإبل إنما
~~هو من جهة الأسنان لا من جهة زيادة العدد وفي إثبات التغليظ ms1257 من جهة زيادة
~~الوزن في الورق والذهب خروج عن الأصول ووجه آخر يدل على أن الدراهم
~~والدنانير ليست على وجه القيمة عن الإبل وهو أنه معلوم أن القاضي يقضي على
~~العاقلة إذا كانت من أهل الورق بالورق وإذا كانت من أهل الذهب بالدنانير
~~فلو كانت الإبل هي الواجبة والدراهم والدنانير بدل منها لما جاز أن يقضي
~~القاضي فيها بالدراهم والدنانير على أن تؤديها في ثلاث سنين لأنه دين بدين
~~فلما جاز ذلك دل على أنها ديات بأنفسها ليست أبدالا عن غيرها ويدل على أن
~~التغليظ غير جائز في الدراهم والدنانير أن عمر رضي الله عنه جعل الدية من
~~الذهب ألف دينار ومن الورق ما اختلف عنه فيه فروى عنه أهل المدينة اثنا عشر
~~ألفا وروى عنه أهل العراق عشرة آلاف ولم يفرق في ذلك بين دية شبه العمد
~~والخطأ وذلك بمحضر من الصحابة من غير خلاف من أحد منهم عليه فدل على أن
~~اعتبار التغليظ فيها ساقط ويدل عليه أيضا أن الصحابة قد اختلفت في كيفية
~~التغليظ في أسنان الإبل لما كان التغليظ فيها واجبا ولو كان التغليظ في
~~الورق والذهب واجبا لاختلفوا فيه حسب اختلافهم في الإبل فلما لم يذكر عنهم
~~خلاف في ذلك وإنما روي عنهم في الذهب ألف دينار وفي الدراهم عشرة آلاف أو
~~اثنا عشر الفا من غير زيادة ولا نقصان ثبت بإجماعهم على نفي التغليظ في غير
~~الإبل
# فإن قيل على ما ذكرنا من الأصول لو كان من الإبل لكان قضاء القاضي عليهم
~~بالدية من الدراهم يوجب أن يكون دينا بدين إن هذا كما يقولون فيمن تزوج
~~امرأة على عبد وسط أنه إن جاء بالقيمة دراهم قبلت منه ولم يكن ذلك بيع دين
~~بدين
# قيل له القاضي عندنا لا يقضي عليه بدراهم إذا تزوجها على عبد ولكنه يقول
~~له إن شئت فأعطها عبدا وسطا وإن شئت قيمته دراهم فليس فيما قلنا بيع دين
~~بدين والدية يقضي بها القاضي على العاقلة دراهم ولا يقبل منهم الإبل ms1258 إذا
~~قضى بذلك وعلى أنه إنما تعتبر قيمة العبد في وقت ما يعطي قيمته دراهم
~~والإبل لا تعتبر قيمتها إذا أراد القضاء بالدراهم سواء نقصت قيمتها أو زادت
# واختلف PageV03P209 السلف وفقهاء الأمصار في المقتول في الحرم والشهر
~~الحرام فقال أبو حنيفة ومحمد وزفر وابن أبي ليلى ومالك القتل في الحرم
~~والشهر الحرام كهو في غيره فيما يجب من الدية والقود وسئل الأوزاعي عن
~~القتل في الشهر الحرام والحرم هل تغلظ الدية فيه بلغنا أنه إذا قتل في
~~الحرم أو الشهر الحرام زيد العقل ثلثه ويزاد في شبه العمد في أسنان الإبل
~~وذكر المزني عن الشافعي في مختصره وذكر تغليظ الدية في شبه العمد وقال
~~الدية في هذا على العاقلة وكذلك الجراح وكذلك التغليظ في النفس والجراح في
~~الشهر الحرام والبلد الحرام وذوي الرحم وروي عن عثمان أنه قضى في دية امرأة
~~قتلت بمكة بدية وثلث وروى إبراهيم عن الأسود أن رجلا أصيب عند البيت فسأل
~~عمر عليا فقال له على ديته من بيت المال فلم ير فيه على أكثر من الدية ولم
~~يخالفه عمر وقال الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ وهو عام في الحل والحرم ولما كانت الكفارة في الحرم
~~كهي في الحل لا فرق بينهما وإن كان ذلك كله حقا لله تعالى وجب أن تكون
~~الدية كذلك إذ الدية حق لآدمي ولا تعلق لها بالحرم ولا بالشهر الحرام لأن
~~حرمة الحرم والشهر الحرام إنما هي حق لله تعالى فلو كان لحرمة الحرم
~~والأشهر تأثير في إلزام الغرم لكان تأثيره في الكفارة التي هي حق لله تعالى
~~أولى ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن قتيل الخطأ العمد قتيل
~~السوط والعصا فيه مائة من الإبل ولم يفرق بين الحل والحرم وقد اختلف
~~التابعون في ذلك فروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر بن
~~عبدالرحمن وخارجة بن زيد وعبيدالله بن عبدالله وسليمان بن يسار الدية في
~~الحرم ms1259 كهي في غيره وكذلك الشهر الحرام وروي عن القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبدالله أن من قتل في الحرم زيد على ذلك ديته مثل ثلثها والله أعلم
# | باب الدية من غير الإبل
# قال أبو حنيفة الدية من الإبل والدراهم والدنانير فمن الدراهم عشرة آلاف
~~درهم ومن الدنانير ألف دينار وأبو حنيفة لا يرى الدية إلا من الإبل والورق
~~والذهب وقال مالك والشافعي من الورق اثنا عشر ألفا ومن الذهب ألف دينار
~~وقال مالك أهل الذهب أهل الشام ومصر وأهل الورق أهل العراق وأهل الإبل أهل
~~البوادي وقال مالك ولا يقبل من أهل الإبل إلا الإبل ومن أهل الذهب إلا
~~الذهب ومن أهل الورق إلا الورق وقال PageV03P210 أبو يوسف ومحمد الدية من
~~الورق عشرة وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل
~~البقر مائتا بقرة وعلى أهل الشاء ألفا شاة وعلى أهل الحلل مائتا حلة يمانية
~~ولا يؤخذ من الغنم والبقر في الدية إلا الثني فصاعدا ولا تؤخذ من الحلل إلا
~~اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا وروي عن ابن أبي ليلى عن الشعبي
~~عن عبيدة السلماني عن عمر أنه جعل الدية على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل
~~الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة
~~وعلى أهل الحلل مائتي حلة وعلى أهل الإبل مائة من الإبل
# قال أبو بكر الدية قيمة النفس وقد اتفق الجميع على أن لها مقدارا معلوما
~~لا يزاد عليه ولا ينقص منه وأنها غير موكولة إلى اجتهاد الرأي كقيم
~~المتلفات ومهور المثل ونحوهما وقد اتفق الجميع على إثبات عشرة آلاف
~~واختلفوا فيما زاد فلم يجز إثباته إلا بتوقيف وقد روى هشيم عن يونس عن
~~الحسن أن عمر بن الخطاب قوم الإبل في الدية مائة من الإبل قوم كل بعير
~~بمائة وعشرين درهما اثني عشر ألف درهم وقد روي عنه في الدية عشرة آلاف
~~وجائز أن يكون من روى اثني عشر ألفا على أنها وزن ms1260 ستة فتكون عشرة آلاف وزن
~~سبعة وذكر الحسن في هذا الحديث أنه جعل الدية من الورق قيمة الإبل لا أنه
~~أصل في الدية وفي غير هذا الحديث أنه جعل الدية من الورق وروى عكرمة عن أبي
~~هريرة في الدية عشرة آلاف درهم
# فإن احتج محتج بما روى محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدية اثنا عشر ألفا وروى ابن
~~أبي نجيح عن أبيه أن عمر قضى في الدية باثني عشر الفا وروى نافع بن جبير عن
~~ابن عباس مثله والشعبي عن الحارث عن علي مثله
# قيل له أما حديث عكرمة فإنه يرويه ابن عيينة وغيره عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ابن عباس ويقال إن محمد بن
~~مسلم غلط في وصله وعلى أنه لو ثبت جميع ذلك احتمل أن يريد بها اثني عشر الف
~~درهم وزن ستة وإذا احتمل ذلك لم يجز إثبات الزيادة بالاحتمال ويثبت عشرة
~~آلاف بالاتفاق وأيضا قد اتفق الجميع على أنها من الذهب ألف دينار وقد جعل
~~في الشرع كل عشرة دراهم قيمة لدينار ألا ترى أن الزكاة في عشرين مثقالا وفي
~~مائتي درهم فجعلت مائتا الدرهم نصابا بإزاء العشرين دينارا كذلك ينبغي أن
~~يجعل بإزاء كل دينار من الدية عشرة دراهم
# وإنما لم يجعل أبو حنيفة الدية من غير الأصناف PageV03P211 الثلاثة من
~~قبل أن الدية لما كانت قيمة النفس كان القياس أن لا تكون إلا من الدراهم
~~والدنانير كقيم سائر المتلفات إلا أنه لما جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قيمتها من الإبل اتبع الأثر فيها ولم يوجبها من غيرها والله أعلم
# | باب ديات أهل الكفر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وعثمان البتي وسفيان الثوري والحسن
~~بن صالح دية الكافر مثل دية المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد
~~والذمي سواء وقال مالك بن أنس دية أهل الكتاب على دية المسلم ودية ms1261 المجوسي
~~ثمان مائة درهم وديات نسائهم على النصف من ذلك وقال الشافعي دية اليهودي
~~والنصراني ثلث الدية ودية المجوسي ثمان مائة والمرأة على النصف
# قال أبو بكر الدليل على مساواتهم المسلمين في الديات قوله عز وجل @QB@
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~@QE@ والدية اسم لمقدار معلوم من المال بدلا من نفس الحر لأن الديات قد
~~كانت متعالمة معروفة بينهم قبل الإسلام وبعده فرجع الكلام إليها في قوله في
~~قتل المؤمن خطأ ثم لما عطف عليه قوله تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله @QE@ كانت هذه الدية المذكورة بديا إذ لو
~~لم تكن كذلك لما كانت دية لأن الدية اسم لمقدار معلوم من بدل النفس لا يزيد
~~ولا ينقص وقد كانوا قبل ذلك يعرفون مقادير الديات ولم يكونوا يعرفون الفرق
~~بين دية المسلم والكافر فوجب أن تكون الدية المذكورة للكافر هي التي ذكرت
~~للمسلم وأن يكون قوله تعالى فدية مسلمة إلى أهله راجعا إليها كما عقل من
~~دية المسلم أنها المعتاد المتعارف عندهم ولولا أن ذلك كذلك لكان اللفظ
~~مجملا مفتقرا إلى البيان وليس الأمر كذلك
# فإن قيل فقوله تعالى @QB@ فدية مسلمة إلى أهله @QE@ لا يدل على أنها مثل
~~دية المسلم كما أن دية المرأة على النصف من دية الرجل ولا يخرجها ذلك من أن
~~تكون دية كاملة لها
# قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أن الله تعالى إنما ذكر الرجل في الآية
~~فقال @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ ثم قال @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله @QE@ فكما اقتضى فيما ذكره للمسلم كمال الدية
~~كذلك دية المعاهد لتساويهما في اللفظ مع وجود التعارف عندهم في مقدار الدية
~~والوجه الآخر أن دية المرأة لا يطلق عليها اسم الدية PageV03P212 وإنما
~~يتناولها الاسم مقيدا ألا ترى أنه يقال دية المرأة نصف الدية وإطلاق ms1262 اسم
~~الدية إنما يقع على المتعارف المعتاد وهو كمالها
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ يحتمل
~~أن يريد به وإن كان المقتول المؤمن من قوم بينكم وبينهم ميثاق فاكتفى بذكر
~~الإيمان للقتيلين الأولين عن إعادته في القتيل
# الثالث قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أنه قد تقدم في أول الخطاب ذكر
~~القتيل المؤمن خطأ وحكمه وذلك عموم يقتضي سائر المؤمنين إلا ما خصه الدليل
~~فغير جائز إعادة ذكر المؤمن بذلك الحكم في سياق الآية مع شمول أول الآية له
~~ولغيره فعلمنا أنه لم يرد المؤمن ممن كان بيننا وبينهم ميثاق والثاني لما
~~يقيده بذكر الإيمان وجب إجراؤه في الجميع من المؤمنين والكفار من قوم بيننا
~~وبينهم ميثاق وغير جائز تخصيصه بالمؤمنين دون الكافرين بغير دلالة والثالث
~~أن إطلاق القول بأنه من المعاهدين يقتضي أن يكون معاهدا مثلهم ألا ترى أن
~~قول القائل إن هذا الرجل من أهل الذمة يفيد أنه ذمي مثلهم وظاهر قوله تعالى
~~@QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ يوجب أن يكون معاهدا مثلهم
~~ألا ترى أنه لما أراد بيان حكم المؤمن إذا كان من ذوي أنساب المشركين قال
~~@QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فقيده بذكر
~~الإيمان لأنه لو أطلقه لكان المفهوم منه كافر مثلهم والرابع أنه لو كان كما
~~قال هذا القائل لما كانت الدية مسلمة إلى أهله لأن أهله كفار لا يرثونه
~~فهذه الوجوه كلها تقتضي المساواة وفساد هذا التأويل
# ويدل على صحة قول أصحابنا أيضا ما رواه محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم @QE@ الآية
~~قال كان إذا قتل بنو النضير من بني قريظة قتيلا أدوا نصف الدية وإذا قتل
~~بنو قريظة من بني النضير أدوا الدية إليهم قال فسوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم في الدية
# قال أبو بكر لما قال أدوا الدية ثم قال سوى بينهم ms1263 في الدية دل ذلك على
~~أنه راجع إلى الدية المعبودة المبدوء بذكرها لأنه لو كان رد بني النضير إلى
~~نصفها لقال سوى بينهم في نصف الدية ولم يقل سوى بينهم الدية ويدل عليه أيضا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في النفس مائة من الإبل وهو عام في الكافر
~~والمسلم وروى مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين
~~وكانا مشركين دية الحرين المسلمين وروى محمد بن عبدوس قال حدثنا علي بن
~~الجعد قال حدثنا أبو بكر قال سمعت نافعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ودى ذميا دية مسلم وهذان الخبران يوجبان PageV03P213 مساواة
~~الكافر للمسلم في الدية لأنه معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم وداهما بما
~~في الآية في قوله عز وجل @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ فدل على أن المراد من الآية دية المسلم وأيضا لما لم
~~يكن مقدار الدية مبينا في الكتاب كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~واردا مورد الباين وفعله صلى الله عليه وسلم إذا ورد مورد البيان فهو على
~~الوجوب وروى أبو حنيفة عن الهيثم عن أبي الهيثم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا دية المعاهد دية الحر المسلم وروى إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب قال كان أبو بكر وعمر وعثمان يجعلون دية اليهودي
~~والنصراني إذا كانوا معاهدين مثل دية المسلم وروى سعيد بن أبي أيوب قال
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب أن جعفر بن عبدالله بن الحكم أخبره أن رفاعة بن
~~السموءل اليهودي قتل بالشام فجعل عمر ديته ألف دينار وروى محمد بن إسحاق عن
~~أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن مسعود قال دية أهل الكتاب مثل دية المسلمين
~~وهو قول علقمة وإبراهيم ومجاهد وعطاء والشعبي وروى الزهري عن سالم عن أبيه
~~أن مسلما قتل كافرا من أهل العقد فقضى عليه عثمان بن عفان بدية المسلم فهذه
~~الأخبار ms1264 وما ذكرنا من أقاويل السلف مع موافقتها لظاهر الآية توجب مساواة
~~الكافر للمسلم في الديات وقد روي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال
~~دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم ودية المجوسي ثمان مائة قال سعيد
~~وقضى عثمان في دية المعاهد بأربعة آلاف
# قال أبو بكر وقد روي عنهما خلاف ذلك وقد ذكرناه واحتج المخالف بما رواه
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام
~~الفتح قال في خطبته ودية الكافر نصف دية المسلم وبما روى عبدالله بن صالح
~~قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المجوس ثمان مائة
# قيل له قد علمنا حضور هؤلاء الصحابة الذين ذكرنا عنهم مقدار الدية خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلو كان ذلك ثابتا لعرفه هؤلاء ولما عدلوا
~~عنه إلى غيره وأيضا قد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال دية المعاهد مثل
~~دية المسلم وأنه ودى العامريين دية الحرين المسلمين وهذا أولى لما فيه من
~~الزيادة ولو تعارض الخبران لكان ما اقتضاه ظاهر الكتاب وما ورد به النقل
~~المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في أن الدية مائة من الإبل من غير
~~فصل فيه بين المسلم والكافر أولى فوجب تساويهما في الديات وأما حديث عقبة
~~بن عامر في دية المجوسي فإنه حديث واه لا يحتج بمثله لأن ابن PageV03P214
~~لهيعة ضعيف لا سيما من رواية عبدالله بن صالح عنه
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ فدية مسلمة إلى أهله @QE@ عطفا على ما ذكر في
~~دية المسلم لا يدل على تساوي الديتين كما لو قال من قتل عبدا فعليه قيمته
~~ومن استهلك ثوبا فعليه قيمته لم يدل على تساوي القيمتين
# قيل له الفرق بينهما أن الدية اسم لمقدار من المال بدلا من نفس الحر كانت
~~معلومة المقدار عندهم وهي مائة من الإبل فمتى أطلقت ms1265 كان من مفهوم اللفظ هذا
~~القدر فإطلاق لفظ الدية قد أنبأ عن هذا المعنى وعطفها على الدية المتقدمة
~~مع تساوي اللفظ فيهما بأنها دية مسلمة قد اقتضى ذلك أيضا والله أعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والمآب
# | باب المسلم يقيم في دار الحرب فيقتل قبل أن يهاجر إلينا
# قال الله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة
~~@QE@ روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن @QE@ قال يكون الرجل مؤمنا وقومه كفار فلا دية له
~~ولكن عتق رقبة مؤمنة
# قال أبو بكر هذا محمول على الذي يسلم في دار الحرب فيقتل قبل أن يهاجر
~~إلينا لأنه غير جائز أن يكون مراده في مؤمن في دار الإسلام إذا قتل وله
~~أقارب كفار لأنه لا خلاف بين المسلمين أن على قاتله الدية لبيت المال وأن
~~كون أقربائه كفارا لا يوجب سقوط ديته لأنهم بمنزلة الأموات حيث لا يرثونه
~~وروى عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم
~~@QE@ الآية قال كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يرجع إلى
~~قومه فيكون فيهم فيصيبه المسلمون خطأ في سرية أو غزاة فيعتق الذي يصيبه
~~رقبة قال أبو بكر إذا اسلم في دار الإسلام لم تسقط ديته برجوعه إلى دار
~~الحرب كسائر المسلمين لأن ما بينه وبين المشركين من القرابة لا تأثير له في
~~إسقاط قيمة دمه كسائر أهل دار الإسلام إذا دخلوا دار الحرب بأمان على
~~القاتل الدية وروي عن ابن عباس وقال قتادة هو المسلم يكون في المشركين
~~فيقتله المؤمن ولا يدري ففيه عتق رقبة وليس فيه دية وهذا على أنه يقتل قبل
~~الهجرة إلى دار الإسلام وروى مغيرة عن إبراهيم @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم
~~@QE@ قال هو المؤمن يقتل وقومه مشركون ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عهد فعليه تحرير رقبة وإن كان بينهم وبين النبي ms1266 صلى الله عليه وسلم
~~عهد أدى ديته إلى قرابته الذين بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
# قال أبو بكر وهذا لا معنى له من قبل أن أقرباءه لا يرثونه لأنهم كفار
~~PageV03P215 وهو مسلم فكيف يأخذون ديته وإن كان قومه أهل حرب وهو من أهل
~~الإسلام فالدية واجبة لبيت المال كمسلم قتل في الإسلام ولا وارث له
# وقد اختلف فقهاء الأمصار فيمن قتل في دار الحرب وهو مؤمن قبل أن يهاجر
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف في الرواية المشهورة ومحمد في الحربي يسلم فيقتله
~~مسلم مستأمن قبل أن يخرج فلا شيء عليه إلا الكفارة في الخطأ وإن كان
~~مستأمنين دخلا دار الحرب فقتل أحدهما صاحبه فعليه الدية في العمد والخطأ
~~والكفارة في الخطأ خاصة وإن كانا أسيرين فلا شيء على القاتل إلا الكفارة في
~~الخطأ في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد الدية في العمد والخطأ وروى
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف في الحربي يسلم في دار الحرب فيقتله رجل مسلم
~~قبل أن يخرج إلينا أن عليه الدية استحسانا ولو وقع في بئر حفرها أو وقع
~~عليه ميزاب عمله لم يضمن شيئا وهذا خلاف المشهور من قوله وخلاف القياس ايضا
# وقال مالك إذا أسلم في دار الحرب فقتل قبل أن يخرج إلينا فعلى قاتله
~~الدية والكفارة إن كان خطأ قال وقوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ إنما كان في صلح النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهل مكة لأن من لم يهاجر لم يورث لأنهم كانوا يتوارثون بالهجرة قال الله
~~تعالى @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
~~@QE@ فلم يكن لمن يهاجر ورثة يستحقون ميراثه فلم تجب الدية ثم نسخ ذلك
~~بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ وقال الحسن بن
~~صالح من أقام في أرض العدو وإن انتحل الإسلام وهو يقدر على التحويل إلى
~~المسلمين فأحكامه أحكام المشركين وإذا أسلم الحربي فأقام ببلادهم ms1267 وهو يقدر
~~على الخروج فليس بمسلم يحكم فيه بما يحكم على أهل الحرب في ماله ونفسه وقال
~~الحسن إذا لحق الرجل بدار الحرب ولم يرتد عن الإسلام فهو مرتد بتركه دار
~~الإسلام
# وقال الشافعي إذا قتل المسلم مسلما في دار الحرب في الغارة أو الحرب وهو
~~لا يعلمه مسلما فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة وسواء كان المسلم أسيرا
~~أو مستأمنا أو رجلا أسلم هناك وإن علمه مسلما فقتله فعليه القود
# قال أبو بكر لا يخلو قوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة @QE@ من أن يكون المراد به الحربي الذي يسلم فيقتل قبل أن
~~يهاجر على ما قاله أصحابنا أو المسلم الذي له قرابات من أهل الحرب لأن قوله
~~تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم @QE@ يحتمل المعنيين جميعا بأن يكون من
~~PageV03P216 أهل دار الحرب وبأن يكون ذا نسب من أهل الحرب فلو خلينا
~~والظاهر لأسقطنا دية من قتل في دار الإسلام من المسلمين إذا كان ذا قرابة
~~من أهل الحرب لاقتضاء الظاهر ذلك فلما اتفق المسلمون على أن كونه ذا قرابة
~~من أهل الحرب لا يسقط حكم دمه في إيجاب الدية أو القود إذا قتل في دار
~~الإسلام دل ذلك على أن المراد من كان مسلما من أهل دار الحرب لم يهاجر إلى
~~دار الإسلام فيكون الواجب على قاتله خطأ الكفارة دون الدية لأن الله تعالى
~~إنما أوجب فيه الكفارة ولم يوجب الدية وغير جائز أن يزاد في النص إلا بنص
~~مثله إذ كانت الزيادة في النص توجب النسخ
# فإن قيل هلا أوجبت الدية بقوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ قيل له غير جائز أن يكون هذا المؤمن مرادا
~~بالمؤمن المذكور في أول الآية لأن فيها إيجاب الدية والرقبة فيمتنع أن
~~نعطفه عليه ونشرط كونه من أهل دار الحرب ونوجب فيه الرقبة وهو قد أوجبها
~~بديا مع الدية في ابتداء الخطاب وأيضا فإن قوله @QB@ فإن كان ms1268 من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن @QE@ استيناف كلام يتقدم له ذكر في الخطاب لأنه لا يجوز أن
~~يقال أعط هذا رجلا وإن كان رجلا فأعطه هذا كلام فاسد لا يتكلم به حكيم ثبت
~~أن هذا المؤمن المعطوف على الأول غير داخل في أول الخطاب
# ويدل عليه من جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا هناد بن السري
~~قال حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن قيس عن جرير بن عبدالله قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى جثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم
~~القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل وقال أنا
~~بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا
~~تراءى ناراهما وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن علي بن شعيب قال
~~حدثنا ابن عائشة قال حدثنا حماد بن سلمة عن الحجاج عن إسماعيل عن قيس عن
~~جرير بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقام مع المشركين
~~فقد برئت منه الذمة أو قال لا ذمة له قال ابن عائشة هو الرجل يسلم فيقيم
~~معهم فيغزون فإن اصيب فلا دية له لقوله صلى الله عليه وسلم فقد برئت منه
~~الذمة
# وقوله أنا بريء منه يدل على أن لا قيمة لدمه كأهل الحرب الذين لا ذمة لهم
~~ولما أمر لهم بنصف العقل في الحديث الأول كان ذلك على أحد وجهين إما أن
~~يكون الموضع الذي قتل فيه كان مشكوكا في أنه من دار الحرب أو من دار
~~الإسلام أو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تبرع PageV03P217 به لأنه لو
~~كان جميعه واجبا لما اقتصر على نصفه
# وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا شيبان قال
~~حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال أتاني أبو
~~العالية وصاحب لي فانطلقنا حتى أتينا بشر بن عاصم الليثي فقال أبو العالية
~~حدث هذين فقال ms1269 بشر حدثني عقبة بن مالك الليثي وكان من رهطه قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم فشذ رجل من القوم واتبعه رجل
~~من السرية ومعه السيف شاهره فقال الشاذ إني مسلم فضربه فقتله فنمى الحديث
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فقال القاتل يا رسول
~~الله ما قال إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرارا تعرف المساءة في وجهه وقال إن الله أبى علي أن أقتل مؤمنا ثلاث مرات
~~قال أبو بكر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان المقتول ولم يوجب على
~~قاتله الدية لأنه كان حربيا لم يهاجر بعد إسلامه
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا الحسن بن علي وعثمان بن أبي شيبة قالا
~~حدثنا يعلى بن عبيد عن الأعمش عن أبي ظبيان قال حدثنا أسامة بن زيد قال
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى الحرقات فنذروا بنا فهربوا
~~فأدركنا رجلا فلما غشيناه قال لا إله إلا الله فضربناه حتى قتلناه فذكرته
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة فقلت يا
~~رسول الله إنما قالها مخافة السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل
~~ذلك قالها أم لا من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتى
~~وددت أني لم أسلم إلا يومئذ وهذا الحديث ايضا يدل على ما قلنا لأنه لم يوجب
~~عليه شيئا
# وهو حجة على الشافعي في إيجابه القود على قاتل المسلم في دار الحرب إذا
~~علم أنه مسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بإسلام هذا الرجل ولم
~~يوجب على أسامة دية ولا قودا
# وأما قول مالك إن قوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم @QE@ إنما كان
~~حكما لمن أسلم ولم يهاجر وهو منسوخ بقوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض @QE@ فإنه دعوى لنسخ حكم ثابت في القرآن بلا دلالة ms1270 وليس في نسخ
~~التوارث بالهجرة وإثباته بالرحم ما يوجب نسخ هذا الحكم بل هو حكم ثابت
~~بنفسه لا تعلق له بالميراث وعلى أنه في حال ما كان التوارث بالهجرة قد كان
~~من لم يهاجر من القرابات يرث بعضهم بعضا وإنما كانت الهجرة قاطعة للميراث
~~بين المهاجر وبين من لم يهاجر فأما من لم يهاجر فقد كانوا يتوارثون بأسباب
~~أخر فلو كان الأمر على ما قال مالك لوجب أن تكون ديته واجبة لمن لم يهاجر
~~من أقربائه لأنه معلوم أنه PageV03P218 لم يكن ميراث من لم يهاجر مهملا لا
~~مستحق له فلما لم يوجب الله تعالى له دية قبل الهجرة لا للمهاجرين ولا
~~لغيرهم علمنا أنه كان مبقي على حكم الحرب لا قيمة لدمه وقوله تعالى @QB@
~~فإن كان من قوم عدو لكم @QE@ يفيد أنه مالم يهاجر فهو أهل دار الحرب باق
~~على حكمه الأول في أن لا قيمة لدمه وإن كان دمه محظورا إذ كانت النسبة
~~إليهم قد تصح بأن يكون من بلدهم وإن لم يكن بينه وبينهم رحم بعد أن يجمعهم
~~في الوطن بلد أو قرية أو صقع فنسبه الله إليهم بعد الإسلام إذ كان من أهل
~~ديارهم ودل بذلك على أن لا قيمة لدمه وأما قول الحسن بن صالح في أن المسلم
~~إذا لحق بدار الحرب فهو مرتد فإنه خلاف الكتاب والإجماع لأن الله تعالى قال
~~@QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@
~~فجعلهم مؤمنين مع إقامتهم في دار الحرب بعد إسلامهم وأوجب علينا نصرتهم
~~بقوله @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ ولو كان ما قال صحيحا
~~لوجب أن لا يجوز للتجار دخول دار الحرب بأمان وأن يكونوا بذلك مرتدين وليس
~~هذا قول أحد فإن احتج محتج بما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل
~~بن الفضل وعبدان المروزي قالا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حميد بن
~~عبدالرحمن عن أبيه عن أبي إسحاق عن الشعبي عن جرير قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1271 يقول إذا ابق العبد إلى المشركين فقد حل دمه فإن هذا محمول عندنا
~~على أنه قد لحق بهم مرتدا عن الإسلام لأن أباق العبد لا يبيح دمه واللحاق
~~بدار الحرب كدخول التاجر إليها بأمان فلا يبيح دمه وأما قول الشافعي في أن
~~من أصاب مسلما في دار الحارب وهو لا يعلمه مسلما فلا شيء عليه وإن علم
~~إسلامه أقيد به فإنه متناقض من قبل أنه إذا ثبت أن لدمه قيمة لم يختلف حكم
~~العمد والخطأ في وجوب بدله في العمد وديته في الخطأ فإذا لم يجب في الخطأ
~~شيء كذلك حكم العمد فيه ولما ثبت بما قدمنا أنه لا قيمة لدم المقيم في دار
~~الحرب بعد إسلامه قبل الهجرة إلينا وكان مبقي على حكم الحرب وإن كان محظور
~~الدم أجروه أصحابنا مجرى الحربي في إسقاط الضمان عن متلف ماله لأن دمه أعظم
~~حرمة من ماله ولا ضمان على متلف نفسه فماله أحرى أن لا يجب فيه ضمان وأن
~~يكون كمال الحربي من هذا الوجه ولذلك أجاز أبو حنيفة مبايعته على سبيل ما
~~يجوز مبايعته الحربي من بيع الدرهم بالدرهمين في دار الحرب وأما الأسير في
~~دار الحرب فإن أبي حنيفة أجراه مجرى الذي أسلم هناك قبل أن يهاجر وذلك لأن
~~PageV03P219 إقامته هناك لا على وجه الأمان وهو مقهور مغلوب فلما استويا من
~~هذا الوجه استوى حكمهما في سقوط الضمان عن قاتلهما والله أعلم
# | ذكر أقسام القتل وأحكامه
# قال أبو بكر القتل ينقسم إلى أربعة أنحاء واجب ومباح ومحظور وما ليس
~~بواجب ولا محظور ولا مباح فأما الواجب فهو قتل أهل الحرب المحاربين لنا قبل
~~أن يصيروا في أيدينا بالأسر أو بالأمان أو العهد وذلك في الرجال منهم دون
~~النساء اللاتي لا يقاتلن ودون الصغار الذين لا يقاتلون المحاربين إذا خرجوا
~~ممتنعين وقتلوا وصاروا في يد الإمام قبل التوبة وقتل أهل البغي إذا قاتلونا
~~وقتل من غير قصد إنسانا محظور الدم بالقتل فعلينا قتله وقتل الساحر والزاني
~~المحصن رجما وكل قتل ms1272 وجب على وجه الحد فهذه ضروب القتل الواجب وأما المباح
~~فهو القتل الواجب لولي الدم على وجه القود فهو مخير بين القتل والعفو
~~فالقتل ههنا مباح ليس بواجب وكذلك قتل أهل الحرب إذا صاروا في أيدينا
~~فالإمام مخير بين القتل والاستبقاء وكذلك من دخل دار الحرب وأمكنه القتل
~~والأسر فهو مخير بين أن يقتل وبين أن يأسر وأما المحظور فإنه ينقسم إلى
~~أنحاء منها ما يجب فيه القود هو قتل المسلم عمدا في دار الإسلام العاري من
~~الشبهة فعلى القاتل القود في ذلك ومنها ما تجب فيه الدية دون القود وهو قتل
~~شبه العمد وقتل الأب ابنه وقتل الحربي المستأمن والمعاهد وما يدخله الشبهة
~~فيسقط القود وتجب الدية ومنها ما لا يجب فيه شيء وهو قتل المسلم في دار
~~الحرب قبل أن يهاجر وقتل الأسير في دار الحرب من المسلمين على قول أبي
~~حنيفة وقتل المولى لعبده هذه ضروب من القتل محظورة ولا يجب على القاتل فيها
~~شيء غير التعزير وأما ما ليس بواجب ولا مباح ولا محظور فهو قتل المخطئ
~~والساهي والنائم والمجنون والصبي وقد بينا حكمه فيما سلف قوله تعالى @QB@
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
~~@QE@ قال ابن عباس والشعبي وقتادة والزهري هو الرجل من أهل الذمة يقتل خطأ
~~فتجب على قاتله الدية والكفارة وهو قول أصحابنا وقال إبراهيم والحسن وجابر
~~بن زيد أراد وإن كان المؤمن المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلى أهله وتحرير رقبة وكانوا لا يوجبون الكفارة على قاتل الذمي وهو مذهب
~~مالك وقد بينا فيما سلف أن ظاهر PageV03P220 الآية يقتضي أن يكون المقتول
~~المذكور في الآية كافرا ذا عهد وأنه غير جائز إضمار الإيمان له إلا بدلالة
~~ويدل عليه أنه لما أراد مؤمنا من أهل دار الحرب ذكر الإيمان فقال @QB@ فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فوصفه بالإيمان لأنه
~~لو أطلق لاقتضى الإطلاق أن يكون كافرا من قوم ms1273 عدو لنا ويدل عليه أن الكافر
~~المعاهد تجب على قاتله الدية وذلك مأخوذ من الآية فوجب أن يكون المراد
~~الكافر المعاهد والله أعلم
# | باب القتل العمد هل فيه كفارة
# قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فنص على
~~إيجاب الكفارة في قتل الخطأ وذكر قتل العمد في قوله تعالى @QB@ كتب عليكم
~~القصاص في القتلى @QE@ وقال @QB@ النفس بالنفس @QE@ وخصه بالعمد فلما كان
~~كل واحد من القتيلين مذكورا بعينه ومنصوصا على حكمه لم يجز لنا أن نتعدى ما
~~نص الله تعالى علينا فيهما إذ غير جائز قياس المنصوصات بعضها على بعض وهذا
~~قول أصحابنا جميعا
# وقال الشافعي على قاتل العمد الكفارة ومع ذلك ففي إثبات الكفارة في العمد
~~زيادة في حكم النص وغير جائز الزيادة في النص إلا بمثل ما يجوز به النسخ
~~وأيضا فغير جائر إثبات الكفارات قياسا وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق
~~وأيضا لما نص الله على حكم كل واحد من القتيلين وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد فموجب الكفارة على العامد مدخل في
~~أمره ما ليس منه
# فإن قيل لما وجبت الكفارة في الخطأ فهي في العمد أوجب لأنه أغلظ قيل له
~~ليست هذه الكفارة مستحقة بالمأثم فيعتبر عظم المأثم فيها لأن المخطئ غير
~~آثم فاعتبار المأثم فيه ساقط وأيضا قد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم سجود
~~السهو على الساهي ولا يجب على العامد وإن كان العمد أغلظ فإن احتجوا بحديث
~~ضمرة عن إبراهيم بن أبي عبلة عن العريف بن الديلي عن واثلة بن الأسقع قال
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب يعني النار بالقتل
~~فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار قيل له رواه ابن
~~المبارك وهانئ بن عبدالرحمن بن أخي إبراهيم بن أبي عبلة هذا الحديث عن أبي
~~عبلة فلم يذكر أنه أوجب بالقتل وهؤلاء أثبت من ضمرة بن ربيعة ومع ذلك لو
~~ثبت ms1274 الحديث على ما رواه ضمرة لم يدل على قول المخالف من وجوه أحدها
~~PageV03P221 أنه تأويل من الراوي في قوله أوجب النار بالقتل لأنه قال يعني
~~بالقتل والثاني أنه لو أراد رقبة القتل لذكر رقبة مؤمنة فلما لم يشرط لهم
~~الإيمان فيها دل على أنها ليست من كفارة القتل وأيضا فإنما أمرهم بأن
~~يعتقوا عنه ولا خلاف أنه ليس عليهم عتقها عنه وأيضا فإن عتق الغير عن
~~القاتل لا يجزيه عن الكفارة قوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ جعل
~~الله من صفة رقبة القتل الإيمان ولا خلاف أنها لا تجزي إلا بهذه الصفة وهذا
~~يدل على أن عتق الرقبة المؤمنة أفضل من الكافرة لأن هذه الصفة قد صارت شرطا
~~في الفرض وكذلك من نذر أن يعتق رقبة مؤمنة لم تجزه الكافرة لأنه أوجبها
~~مقرونة بصفة هي قربة وفي ذلك دليل على أن الصدقة على المسلمين أفضل منها
~~على الكفار الذميين وإن كانت تطوعا وكذلك جعل الله التتابع في صوم كفارة
~~القتل صفة زائدة ولا خلاف أنه لا يجزي إلا بهذه الصفة مع الإمكان وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن أوجب صوم شهر متتابع أنه لا يجزيه التفريق لإيجابه إياه بصفة
~~هي قربة فوجبت حين أوجبها كما وجب المنذور من الصوم قوله تعالى @QB@ فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ قال أبو بكر لم ختلف الفقهاء أنه إذا صام
~~بالأهلة أنه لا يعتبر فيه النقصان وأنها إن كانت ناقصة أو تامة أجزأته وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين فأمر باعتبار الشهور بالأهلة وأمر عند عدم الرؤية باعتبار الثلاثين
~~وإن ابتدأ صيام الشهرين من بعض الشهر اعتبر الشهر الثاني بالهلال وبقية
~~الشهر الأول بالعدد تمام ثلاثين وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وروى
~~أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه لا يعتبر الأهلة إلا أن يكون ابتداء صومه
~~بالهلال وروي نحوه عن الحسن البصري والأول أصح لأنه قد روي في معنى قوله
~~@QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ أنها ms1275 بقية ذي الحجة والمحرم وصفر
~~وربيع الأول وبقية من ربيع الآخر فاعتبر الكسر بالأيام على التمام وسائر
~~الشهور بالأهلة وقوله @QB@ فصيام شهرين متتابعين @QE@ معلوم أنه كلفنا
~~التتابع على حسب الإمكان وفي العادة أن المرأة لا تخلو من حيض في كل شهر
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا
~~أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر فأخبر أن عادة النساء حيضة في كل شهر
~~فإذا كان تكليف صوم التتابع على حسب الإمكان وفي العادة أن المرأة لا تخلو
~~من حيض في كل شهر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم = PageV03P222 لحمنة
~~بنت جحش تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر فأخبر أن
~~عادة النساء حيضة في كل شهر فإذا كان تكليف صوم التتابع على حسب الإمكان
~~وكانت المرأة إذا كان عليها صوم شهرين متتابعين لم يكن في وسعها في العادة
~~أن تصوم شهرين لا حيض فيهما سقط حكم أيام الحيض ولم يقطع حكم التتابع وصارت
~~أيام الحيض بمنزلة الليل الذي لا يقطع التتابع وهو قول الشافعي وروى عن
~~إبراهيم أنها تستقبل وقال أصحابنا إذا مرض في الشهرين فأفطر استقبل وقال
~~مالك يصل ويجزيه وفرقوا بين الحيض والمرض لأنه يمكنه في العادة صيام شهرين
~~متتابعين بلا مرض ولا يمكنها ذلك بلا حيض ووجه آخر وهو أن حدوث المرض لا
~~يوجب الإفطار بفعله والحيض ينافي الصوم لا يفعلها فأشبه الليل ولم يقطع
~~التتابع
# قوله تعالى @QB@ توبة من الله @QE@ قيل فيه إن معناه اعملوا بما أوجبه
~~الله للتوبة من الله أي ليقبل الله توبتكم فيما اقترفتموه من ذنوبكم وقيل
~~إنه خاص في سبب القتل فأمر بالتوبة منه وقيل معناه توسعة ورحمة من الله كما
~~قال @QB@ فتاب عليكم وعفا عنكم @QE@ والمعنى وسع عليكم وسهل عليكم
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام @QE@ الآية روي أن سبب نزول هذه الآية ms1276 أن
~~سرية النبي صلى الله عليه وسلم لقيت رجلا ومعه غنيمات له فقال السلام عليكم
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فقتله رجل من القوم فلما رجعوا أخبروا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لم قتلته وقد أسلم فقال إنما قالها
~~متعوذا من القتل فقال هلا شققت عن قلبه وحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ديته إلى أهله ورد عليهم غنيماته قال ابن عمر وعبدالله بن أبي حدرد القاتل
~~محلم بن جثامة قتل عامر بن الأضبط الأشجعي وروي أن القاتل مات بعد أيام
~~فلما دفن لفظته الأرض ثلاث مرات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأرض
~~لتقبل من هو شر منه ولكن الله أراد أن يريكم عظم الدم عنده ثم أمر أن يلقى
~~عليه الحجارة وهذه القصة مشهورة لمحلم بن جثامة وقد ذكرنا حديث اسامة بن
~~زيد أنه قتل في سرية رجل قال لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله فقال إنما قالها تعوذا فقال هلا
~~شققت عن قلبه من لك بلا إله إلا الله وذكرنا أيضا حديث عقبة بن مالك الليثي
~~في هذا المعنى وأن الرجل قال إني مسلم فقتله فأنكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال إن الله أبى علي أن أقتل مؤمنا
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا PageV03P223 الليث عن ابن شهاب عن عطاء بن زيد الليثي عن عبيدالله بن
~~عدي بن الخيار عن المقداد بن الأسود أنه أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت
~~إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف ثم لاذ مني بشجرة
~~فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله قطع يدي قال لا تقتله فإن قتلته فإنه
~~بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قالها
# وحدثنا ms1277 عبدالباقي قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو النضر
~~هاشم بن القاسم قال حدثنا المسعودي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا شرع أحدكم الرمح إلى الرجل فإن كان سنانه عند
~~ثغرة نحره فقال لا إله إلا الله فليرجع منه الرمح وقال أبو عبيدة جعل الله
~~تعالى هذه الكلمة أمنة المسلم وعصمه ماله ودمه وجعل الجزية أمنة الكافر
~~وعصمة ماله ودمه وهو نظير ما روي في آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وفي بعضها
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله رواه عمر وجرير بن عبدالله وابن عمر
~~وأنس بن مالك وأبو هريرة وقالوا لأبي بكر الصديق حين أراد قتل العرب لما
~~امتنعوا من أداء الزكاة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~فقال أبو بكر إلا بحقها وهذا من حقها فاتفقت الصحابة على صحة هذا الخبر وهو
~~معنى قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@
~~فحكم الله تعالى بصحة إيمان من أظهر الإسلام وأمرنا بإجرائه على أحكام
~~المسلمين وإن كان في المغيب على خلافه وهذا مما يحتج به في قبول توبة
~~الزنديق متى أظهر الإسلام لأن الله تعالى لم يفرق بين الزنديق وغيره إذا
~~أظهر الإسلام وهو يوجب أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله أو قال
~~إني مسلم أنه يحكم له بحكم الإسلام لأن قوله تعالى @QB@ لمن ألقى إليكم
~~السلام @QE@ إنما معناه لمن استسلم فأظهر الانقياد لما دعي إليه من الإسلام
~~وإذا قرئ السلام فهو إظهار تحية الإسلام وقد كان ذلك علما لمن أظهر به
~~الدخول في الإسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قتل الرجل
~~الذي أسلمت ms1278 والذي قال لا إله إلا الله قتلته بعد ما أسلم فحكم له بالإسلام
~~بإظهار هذا القول وقال محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير لو أن يهوديا أو
~~نصرانيا قال أنا مسلم لم يكن بهذا القول مسلما لأن كلهم PageV03P224 يقولون
~~نحن مسلمون ونحن مؤمنون ويقولون إن ديننا هو الإيمان وهو الإسلام فليس في
~~هذا دليل على الإسلام منهم وقال محمد ولو أن رجلا من المسلمين حمل على رجل
~~من المشركين ليقتله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كان
~~هذا مسلما وإن رجع عن هذا ضرب عنقه لأن هذا هو الدليل على الإسلام قال أبو
~~بكر لم يجعل اليهودي مسلما بقوله أنا مسلم أو مؤمن لأنهم كذلك يقولون
~~ويقولون الإيمان والإسلام هو ما نحن عليه فليس في هذا القول دليل على
~~إسلامه وليس اليهودي والنصراني بمنزلة المشركين الذين كانوا في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا عبدة أوثان فكان إقرارهم بالتوحيد وقول
~~القائل منهم إني مسلم وإني مؤمن تركا لما كان عليه ودخولا في الإسلام فكان
~~يقتصر منه على هذا القول لأنه كان لا يسمح به إلا وقد صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم وإنما
~~أراد المشركين بهذا القول دون اليهود لأن اليهود قد كانوا يقولون لا إله
~~إلا الله وكذلك النصارى يطلقون ذلك وإن ناقضوا بعد ذلك في التفصيل فيثبتونه
~~ثلاثة فعلمنا أن قول لا إله إلا الله إنما كان علما لإسلام مشركي العرب
~~لأنهم كانوا لا يعترفون بذلك إلا استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتصديقا له فيما دعاهم إليه ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@ واليهود والنصارى يوافقون المسلمين
~~على إطلاق هذه الكلمة وإنما يخالفون في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فمتى
~~أظهر منهم مظهر ms1279 الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مسلم
# وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة في اليهودي والنصراني إذا قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولم يقل إني داخل في الإسلام ولا بريء
~~من اليهودية ولا من النصرانية لم يكن بذلك مسلما وأحسب إني قد رأيت عن محمد
~~مثل هذا لأن الذي ذكره محمد في السير الكبير خلاف ما رواه الحسن بن زياد
~~ووجه ما رواه الحسن بن زياد أن من هؤلاء من يقول إن محمدا رسول الله ولكنه
~~رسول إليكم ومنهم من يقول إن محمدا رسول الله لكنه لم يبعث بعد وسيبعث فلما
~~كان فيهم من يقول ذلك في حال إقامته على اليهودية أو النصرانية لم يكن في
~~إظهاره لذلك ما يدل على إسلامه حتى يقول إني داخل الإسلام أو يقول إني بريء
~~من اليهودية أو النصرانية فقوله عز وجل @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا @QE@ PageV03P225 لو خلينا وظاهره لم يدل على ان فاعل ذلك
~~محكوم له بالإسلام لأنه جائز أن يكون المراد أن لا تنفوا عنه الإسلام ولا
~~تثبتوه ولكن تثبتوا في ذلك حتى تعلموا منه معنى ما أراد بذلك ألا ترى أنه
~~قال @QB@ إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا @QE@ فالذي يقتضيه ظاهر اللفظ الأمر بالتثبت والنهي عن نفي سمة
~~الإيمان عنه وليس في النهي عن نفي سمة الإيمان عنه إثبات الإيمان والحكم به
~~ألا ترى أنا متى شككنا في إيمان رجلا لا نعرف حاله لم يجز لنا أن نحكم
~~بإيمانه ولا بكفره ولكن نتثبت حتى نعلم حاله وكذلك لو أخبرنا مخبر بخبر لا
~~نعلم صدقه من كذبه لم يجز لنا أن نكذبه ولا يكون تركنا لتكذيبه تصديقا منا
~~له كذلك ما وصفنا من مقتضى الآية ليس فيه إثبات إيمان ولا كفر وإنما فيه
~~الأمر بالتثبت حتى نتبين حاله إلا أن الآثار التي قد ذكرنا قد أوجبت له
~~الحكم بالإيمان لقوله صلى الله ms1280 عليه وسلم أقتلت مسلما وقتلته بعد ما أسلم
~~وقوله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فأثبت لهم حكم الإسلام بإظهار كلمة التوحيد
~~وكذلك قوله في حديث عقبة بن مالك الليثي إن الله تعالى أبى علي أن أقتل
~~مؤمنا فجعله مؤمنا بإظهار هذه الكلمة وروي أن الآية نزلت في مثل ذلك فدل
~~ذلك على أن مراد الآية إثبات الإيمان له في الحكم بإظهار هذه الكلمة وقد
~~كان المنافقون يعصمون دماءهم وأموالهم بإظهار هذه الكلمة مع علم الله تعالى
~~باعتقادهم الكفر وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بنفاق كثير منهم فدل ذلك
~~على أن قوله @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ قد
~~اقتضى الحكم لقائله بالإسلام قوله تعالى @QB@ تبتغون عرض الحياة الدنيا
~~@QE@ يعني به الغنيمة وإنما سمى متاع الدنيا عرضا لقلة بقائه على ما روي في
~~الرجل الذي قتل الذي أظهر الإسلام وأخذ ما معه قوله تعالى @QB@ إذا ضربتم
~~في سبيل الله @QE@ يعني به السير فيها وقوله تعالى / < فتثبتوا > / قرئ
~~بالتاء والنون وقيل إن الاختيار التبين لأن التثبت إنما هو للتبين والتثبت
~~إنما هو سبب له وقوله تعالى @QB@ كذلك كنتم من قبل @QE@ قال الحسن كفارا
~~مثلهم وقال سعيد بن جبير كنتم مستخفين بدينكم بين قومكم كما استخفوا
# وقوله تعالى @QB@ فمن الله عليكم @QE@ يعني بإسلامكم كقوله تعالى @QB@ بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ وقيل فمن الله عليكم بإعزازكم حتى
~~أظهرتم دينكم
# قوله تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@
~~الآية يعني به تفضيل PageV03P226 المجاهدين على القاعدين والحض على الجهاد
~~ببيان ما للمجاهدين من منزلة الثواب التي ليست للقاعدين عن الجهاد ودل به
~~على أن شرف الجزاء على قدر شرف العمل فذكر بديا أنهما غير متساويين ثم بين
~~التفضيل بقوله @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~@QE@ وقد قرئ غير بالرفع والنصب فالرفع على أنها نعت للقاعدين والنصب على
~~الحال ويقال إن الاختيار فيها الرفع لأن ms1281 الصفة أغلب على غير من معنى
~~الاستثناء وإن كان كلاهما جائز أو الفرق بين غير إذا كانت صفة وبينها إذا
~~كانت استثناء أنها في الاستثناء توجب إخراج بعض من كل نحو جاءني القوم غير
~~زيد وليست كذلك في الصفة لأنك تقول جاءني رجل غير زيد فغير ههنا صفة وفي
~~الأول استثناء وإن كانت في الحالين مخصصة على حد النفي
# وقوله تعالى @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ يعني والله أعلم المجاهدين
~~والقاعدين من المؤمنين وهذا دليل على ان فرض الجهاد على الكفاية وليس على
~~كل أحد بعينه لأنه وعد القاعدين الحسنى كما وعد المجاهدين وإن كان ثواب
~~المجاهدين أشرف وأجزل ولو لم يكن القعود عن الجهاد مباحا إذا قامت به طائفة
~~لما وعد القاعدين الثواب وفي ذلك دليل على ما ذكرنا أن فرض الجهاد غير معين
~~على كل أحد في نفسه
# وقوله تعالى @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما @QE@ @QB@
~~درجات منه @QE@ ذكر ههنا @QB@ درجات منه @QE@ وذكر في أول الآية @QB@ درجة
~~@QE@ فإنه روي عن ابن جريج أن الأول على أهل الضرر فضلوا عليهم درجة واحدة
~~والثاني على غير أهل الضرر فضلوا عليهم درجات كثيرة وأجرا عظيما وقيل إن
~~الأول على الجهاد بالنفس ففضلوا درجة واحدة والآخر الجهاد بالنفس والمال
~~ففضلوا درجات كثيرة وقيل إنه أراد بالأول درجة المدح والتعظيم وشرف الدين
~~وأراد بالآخر درجات الجنة
# فإن قيل هل في الآية دلالة على مساواة أولي الضرر للمجاهدين في سبيل الله
~~من أجل معنى الاستثناء فيها قيل له لا دلالة فيها على التساوي لأن
~~الاستثناء ورد من حيث كان مخرج الآية تحريضا على الجهاد وحثا عليه فاستثنى
~~أولي الضرر إذ ليسوا مأمورين بالجهاد لا من حيث ألحقوا بالمجاهدين قوله عز
~~وجل @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم @QE@ الآية
~~قيل فيه تقبض أرواحهم عند الموت وقال الحسن تحشرهم إلى النار وقيل إنها
~~نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الإيمان للمؤمنين خوفا وإذا رجعوا
~~إلى قومهم أظهروا لهم الكفر ولا PageV03P227 يهاجرون إلى ms1282 المدينة فبين الله
~~تعالى بما ذكر أنهم ظالمون لأنفسهم بنفاقهم وكفرهم وبتركهم الهجرة وهذا يدل
~~على فرض الهجرة في ذلك الوقت لولا ذلك لما ذمهم على تركها ويدل أيضا على أن
~~الكفار مكلفون بشرائع الإسلام معاقبون على تركها لأن الله قد ذم هؤلاء
~~المنافقين على ترك الهجرة وهذا نظير قوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى @QE@ فذمهم على
~~ترك اتباع سبيل المؤمنين كما ذمهم على ترك الإيمان ودل بذلك على صحة حجة
~~الإجماع لأنه لولا أن ذلك لازم لما ذمهم على تركه ولما قرنه إلى مشاقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على النهي عن المقام بين أظهر المشركين
~~لقوله تعالى @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ وهذا يدل على
~~الخروج من أرض الشرك إلى أي أرض كانت من أرض الإسلام وروي عن ابن عباس
~~والضحاك وقتادة والسدي إن الآية نزلت في قوم من أهل مكة تخلفوا عن الهجرة
~~وأعطوا المشركين المحبة وقتل قوم منهم ببدر على ظاهر الردة ثم استثنى منهم
~~الذين أقعدهم الضعف بقوله @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا @QE@ يعني طريقا إلى المدينة دار الهجرة
~~وقوله تعالى @QB@ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ قال الحسن عسى من الله
~~واجبة وقيل إنها بمنزلة الوعد لأنه لا يخبر بذلك عن شك وقيل إنما هذا على
~~شك العباد أي كونوا أنتم على الرجاء والطمع قوله تعالى @QB@ ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ قيل في المراغم أنه أراد
~~متسعا لهجرته لأن الرغم أصله الذل تقول فعلت ذلك على الرغم من فلان أي
~~فعلته على الذل والكره والرغام التراب لأنه يتيسر لمن رامه مع احتقاره
~~وأرغم الله أنفه أي ألصقه بالتراب إذلالا له فقال تعالى @QB@ ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ أي يجد في الأرض متسعا سهلا
~~كما قال تعالى @QB@ هو الذي ms1283 جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا
~~من رزقه وإليه النشور @QE@ فمراغم وذلول متقاربان في المعنى وقيل في
~~المراغم إنه ما يرغم به من كان يمنعه من الهجرة وأما قوله تعالى @QB@ وسعة
~~@QE@ فإنه روي عن ابن عباس والربيع بن أنس والضحاك أنه السعة في الرزق وروي
~~عن قتادة أنه السعة في إظهار الدين لما كان يلحقهم من تضييق المشركين عليهم
~~في أمر دينهم حتى يمنعوهم من إظهاره وقوله عز وجل @QB@ ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@
~~PageV03P228 فيه إخبار بوجوب أجر من هاجر إلى الله ورسوله وإن لم تتم هجرته
~~وهذا يدل على أن من خرج متوجها لفعل شيء من القرب إن الله يجازيه بقدر نيته
~~وسعيه وإن اقتطع دونه كما أوجب الله أجر من خرج مهاجرا وإن لم تتم هجرته
~~وفيه ما يدل على صحة قول أبي يوسف ومحمد فيمن خرج يريد الحج ثم مات في بعض
~~الطريق وأوصى أن يحج عنه من الموضع الذي مات فيه وكذلك الحاج عن الميت أو
~~عمن ليس عليه فرض الحج بنفسه أنه يحج عنه من حيث مات الذي قصد للحج لأن
~~الله قد كتب له من الخروج والنفقة فلما كان ذلك محتبسا للأول كان الذي وجب
~~أن يقضي عنه ما بقي وفيه الدلالة على أن من قال إن خرجت من دار إلا إلى
~~الصلاة أو إلى الحج فعبدي حر فخرج يريد الصلاة أو الحج ثم لم يصل ولم يحج
~~وتوجه إلى حاجة أخرى أنه لا يحنث في يمينه لأن خروجه بديا كما كان للصلاة
~~أو للحج لمقارنة النية له كما كان خروج من خرج مهاجرا قربة وهجرة لمقارنة
~~النبية واقتطاع الموت له عن الوصول إلى دار الهجرة لم يبطل حكم الخروج على
~~الوجه الذي وجد بديا عليه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال
~~بالنيات ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله ومن كانت ms1284 هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه فأخبر أن أحكام الأفعال متعلقة بالنيات فإذا كان خروجه على نية
~~الهجرة كان مهاجرا وإذا كان على نية الغزو كان غازيا واستدل قوم بهذه الآية
~~على أن الغازي إذا مات في الطريق وجب سهمه من الغنيمة لورثته وهذه الآية لا
~~تدل على ما قالوا لأن كونها غنيمة متعلق بحيازتها إذ لا تكون غنيمة إلا بعد
~~الحيازة وقال الله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@
~~فمن مات قبل أن يغنم فهو لم يغنم شيئا فلا سهم له وقوله تعالى @QB@ فقد وقع
~~أجره على الله @QE@ لا دلالة فيه على وجوب سهمه لأنه لا خلاف أنه لو خرج
~~غازيا من بيته فمات في دار الإسلام قبل أن يدخل دار الحرب أنه لا سهم له
~~وقد وجب أجره على الله كما وجب أجر الذي خرج مهاجرا ومات قبل بلوغه دار
~~هجرته والله أعلم
# | باب صلاة السفر
# قال الله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ فأباح الله تعالى القصر المذكور
~~في هذه الآية بمعنيين PageV03P229 أحدهما السفر وهو الضرب في الأرض والآخر
~~الخوف واختلف السلف في معنى القصر المذكور فيها ما هو فروي عن ابن عباس قال
~~فرض الله تعالى صلاة الحضر أربعا وصلاة السفر ركعتين والخوف ركعة على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وروى يزيد الفقير عن جابر قال صلاة الخوف ركعة
~~ركعة وروى مجاهد أنه قصر العدد من أربع إلى ثنتين وروى ابن جريج عن ابن
~~طاوس عن أبيه قال قال قصرها في الخوف والقتال الصلاة في كل حال راكبا
~~وماشيا فأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الناس في السفر ركعتين
~~فليس بقصر وروي عن ابن عباس رواية أخرى غير ما قدمنا في القصر وهي أنه قال
~~إنما هو قصر حدود الصلاة وأن تكبر وتخفض رأسك وتومي إيماء قال أبو بكر
~~وأولى المعاني وأشبهها ms1285 بظاهر الآية ما روي عن ابن عباس وطاوس في أنه قصر في
~~صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى الإيماء وترك القيام إلى الركوب وجائز
~~أن يسمى المشي في الصلاة قصرا إذ كان مثله في غير الخوف يفسدها وما روي عن
~~ابن عباس وجابر في أن صلاة الخوف ركعة فمحمول على أن الذي يصليه المأموم مع
~~الإمام ركعة لأنه يجعل الناس طائفتين فيصلي بها بالتي معه ركعة ثم يمضون
~~إلى تجاه العدو ثم تأتي الطائفة الثانية فيصلي بها ركعة ويسلم بتلك فيصير
~~لكل طائفة من المأمومين ركعة ركعة مع الإمام ثم يقضون ركعة ركعة فيكون ما
~~روي عن ابن عباس في أنه قصر في صفة الصلاة غير مخالف لقوله إن صلاة الخوف
~~ركعة لأن الآثار قد تواترت في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف مع
~~اختلافها وكلها موجبة للركعتين وليس في شيء منها أنه صلاها ركعة إلا أنها
~~طائفة ركعة مع الإمام والقضاء لركعة دون الاقتصار على واحدة ولو كانت صلاة
~~الخوف ركعة واحدة لما اختلف حكم النبي صلى الله عليه وسلم وحكم المأمومين
~~فيها فلما نقل ابن عباس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
~~علمنا أن أن فرض صلاة الخائف كفرض غيره وأن ما روي من أنه كان للقوم ركعة
~~ركعة على معنى أنها كانت ركعة ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم قضوا
~~ركعة ركعة على ما روي في سائر الأخبار والدليل على أن القصر المذكور في
~~الآية هو القصر في صفة الصلاة أو المشي والاختلاف فيها على النحو الذي
~~قدمنا ذكره دون أعداد ركعاتها وأن مذهب ابن عباس في القصر ما وصفنا دون
~~نقصان عدد الركعات ما روى مجاهد أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال إني وصاحب
~~لي خرجنا في سفر فكنت PageV03P230 أتم وكان صاحبي يقصر فقال ابن عباس أنت
~~الذي تقصر وصاحبك الذي كان يتم فأخبر ابن عباس أن القصر ليس في عدد الركعات
~~وأن الركعتين في السفر ليستا بقصر ms1286 ويدل على ذلك ما روى سفيان عن زبير
~~اليامي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عمر قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الفطر
~~والأضحى ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد دخل في
~~ذلك صلاة الخوف في السفر لأنه ذكر جميع هذه الصلوات وأخبر أنها تمام غير
~~قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فثبت بذلك أن القصر المذكور في
~~الآية هو على ما وصفنا دون أعداد ركعات الصلاة فإن قيل روي عن يعلى بن أمية
~~أنه قال قلت لعمر بن الخطاب كيف تقصر وقد أمنا وقال الله تعالى @QB@ فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ فقال
~~عجبت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته فهذا يدل على أن القصر المذكور في الآية هو القصر في
~~عدد الركعات وأن ذلك كان مفهوما عندهم من معنى الآية قيل له ما كان اللفظ
~~محتملا للمعنيين من أعداد ركعات الصلاة ومن صفتها على الوجه الذي بينا لم
~~يمتنع أن يكون قد سبق في وهم عمر ويعلى بن أمية ما ذكر وأن عمر سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن القصر في حال الأمن لا على أنه ذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن قصر الآية هو في العدد فأجابه بما وصف ولكنه جائز أن يكون قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف نقصر وقد أمنا من غير أن ذكر له تأويل الآية
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يقصر في مغازيه ثم قصر في الحج في حال
~~الأمن وزوال القتال فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يعني إن
~~الله قد أسقط عنكم في السفر فرض الركعتين في حال الخوف والأمن جميعا وقد
~~روى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة السفر أنها تمام غير قصر
~~فجائز أن يكون ظن بديا أن قصر الخوف هو في عدد ms1287 الركعات فلما سمعه يقول صلاة
~~السفر ركعتان تمام غير قصر علم أن قصر الآية إنما هو في صفة الصلاة لا في
~~عدد الركعات وإذا صح بما وصفنا أن المراد بالقصر ما ذكرنا لم تكن في الآية
~~دلالة على فرض المسافر ولا على أنه مخير بين الإتمام والقصر إذ لا ذكر له
~~في الآية
# وقد اختلف الفقهاء في فرض المسافر فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فرض
~~المسافر ركعتان إلا صلاة المغرب فإنها ثلاث فإن صلى المسافر أربعا ولم يقعد
~~في الإثنتين فسدت صلاته وإن قعد فيهما مقدار التشهد تمت صلاته بمنزلة من
~~صلى الفجر أربعا بتسليمة وهو قول PageV03P231 الثوري وقال حماد بن أبي
~~سليمان إذا صلى أربعا أعاد وقال الحسن بن صالح إذا صلى أربعا متعمدا أعاد
~~إذا كان ذلك منه الشيء اليسير فإذا طال في سفره وكثر لم يعد قال وإذا افتتح
~~الصلاة على أن يصلي أربعا استقبل الصلاة حتى يبتدئها بالنية على ركعتين
~~وتشهد ثم بدأ له أن يتم فصلى أربعا أعاد وإن نوى أن يصلي أربعا بعد ما
~~افتتح الصلاة على ركعتين ثم بدا له فسلم في الركعتين أجزته وقال مالك إذا
~~صلى المسافر أربعا فإنه يعيد ما دام في الوقت فإذا مضى الوقت فلا إعادة
~~عليه قال ولو أن مسافرا افتتح المكتوبة ينوي أربعا فلما صلى ركعتين بدا له
~~فسلم أنه لا يجزيه ولو صلى المسافر بمسافرين فقام في الركعتين فسبحوا به
~~فلم يرجع فإنهم يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه وقال الأوزاعي يصلي المسافر
~~ركعتين فإن قام إلى الثالثة وصلاها فإنه يلغيها ويسجد سجدتي السهو وقال
~~الشافعي ليس للمسافر أن يصلي ركعتين إلا أن ينوي القصر مع الإحرام فإذا
~~أحرم ولم ينو القصر كان على أصل فرضه أربعا
# قال أبو بكر قد بينا أنه ليس في الآية حكم القصر في أعداد الركعات ولم
~~يختلف الناس في قصر النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره كلها في حال الأمن
~~والخوف فثبت أن فرض المسافر ركعتان بفعل النبي صلى ms1288 الله عليه وسلم وبيانه
~~لمراد الله تعالى قال عمر بن الخطاب سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~القصر في حال الأمن فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وصدقة
~~الله علينا هي إسقاطه عنا فدل ذلك على أن الفرض ركعتان وقوله فاقبلوا صدقته
~~يوجب ذلك لأن الأمر للوجوب فإذا كنا مأمورين بالقصر فالإتمام منهي عنه وقال
~~عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم فأخبر ان
~~الفرض ركعتان وأنه ليس بقصر بل هو تمام كما ذكر صلاة الفجر والجمعة والأضحى
~~والفطر وعزا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصار ذلك بمنزلة قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وذلك ينفي التخيير بين
~~القصر والإتمام وروي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~خرج مسافرا صلى ركعتين حتى يرجع وروى علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن
~~حصين قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين حتى يرجع إلى
~~المدينة وأقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي إلا ركعتين وقال لأهل مكة صلوا
~~أربعا فإنا قوم سفر وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السفر فلم يزد على ركعتين وصحبت أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في
~~السفر فلم يزيدوا على ركعتين حتى قبضهم الله تعالى وقد قال الله تعالى @QB@
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ PageV03P232 وروى بقية بن الوليد
~~قال حدثنا أبان بن عبدالله عن خالد بن عثمان عن أنس بن مالك عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المسافر ركعتان حتى يؤب إلى
~~أهله أو يموت وقال عبدالله بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
~~ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين وقال مورق العجلي سئل ابن عمر عن
~~الصلاة في السفر فقال ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر فهذه أخبار متواترة ms1289
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في فعل الركعتين في السفر لا زيادة
~~عليهما وفي ذلك الدلالة من وجهين على أنهما فرض المسافر أحدهما أن فرض
~~الصلاة مجمل في الكتاب مفتقر إلى البيان وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ورد على وجه البيان فهو كبيانه بالقول يقتضي الإيجاب وفي فعله صلاة السفر
~~ركعتين بيان منه أن ذلك مراد الله كفعله لصلاة الفجر وصلاة الجمعة وسائر
~~الصلوات والوجه الثاني لو كان مراد الله الإتمام أو القصر على ما يختاره
~~المسافر لما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقتصر بالبيان على أحد
~~الوجهين دون الآخر وكان بيانه للإتمام في وزن بيانه للقصر فلما ورد البيان
~~إلينا من النبي صلى الله عليه وسلم في القصر دون الإتمام دل ذلك على أنه
~~مراد الله دون غيره ألا ترى أنه لما كان مراد الله في رخصة المسافر في
~~الإفطار أحد شيئين من إفطار أو صوم ورد البيان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~تارة بالإفطار وتارة بالصوم وأيضا لما صلى عثمان بمنى أربعا أنكرت عليه
~~الصحابة ذلك فقال عبدالله بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن
~~حظي من أربع ركعتان متقبلتان وقال ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة
~~كفر وقال عثمان أنا إنما أتممت لأني تأهلت بهذا البلد وسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تأهل بللد فهو من أهله فلم يخالفهم عثمان في منع الإتمام
~~وإنما اعتذر بأنه قد تأهل بمكة فصار من أهلها وكذلك قولنا في أهل مكة أنهم
~~لا يقصرون وقال ابن عباس فرض الله تعالى الصلاة في السفر ركعتين وفي الحضر
~~أربعا وقالت عائشة أول ما فرضت الصلاة ركعتان ركعتان ثم زيد في صلاة الحضر
~~وأقرت صلاة السفر على ما كانت عليه فأخبرت أن فرض المسافر في الأصل ركعتان
~~وفرض المقيم أربع كفرض صلاة الفجر وصلاة الظهر فغير جائز ms1290 الزيادة عليها كما
~~لا تجوز الزيادة على سائر الصلوات ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على
~~أن للمسافر ترك الأخريين PageV03P233 لا إلى بدل ومتى فعلهما فإنما يفعلهما
~~على وجه الابتداء فدل على أنهما نفل لأن هذه صورة النفل وهو أن يكون مخيرا
~~بين فعله وتركه وإذا تركه تركه لا إلى بدل
# واحتج من خيره بين القصر والإتمام بما روي عن عائشة قالت قصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأتم وهذا صحيح ومعناه أنه قصر في الفعل وأتم في الحكم
~~كقول عمر صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم
# واحتج أيضا من قال بالتخيير أنه لو دخل في صلاة مقيم لزمه الإتمام فدل
~~على أنه مخير في الأصل وهذا فاسد لأن الدخول في صلاة الإمام يغير الفرض ألا
~~ترى أن المرأة والعبد فرضهما يوم الجمعة أربع ولو دخلا في الجمعة صليا
~~ركعتين ولم يدل ذلك على أنهما مخيران قبل الدخول بين الأربع والركعتين وقد
~~استقصينا الكلام في هذه المسألة في مواضع من كتبنا
# واختلفوا أيضا في المسافر يدخل في صلاة المقيم فقال أصحابنا والشافعي
~~والأوزاعي يصلي صلاة مقيم وإن أدركه في التشهد وهو قول الثوري وقال مالك
~~إذا لم يدرك معه ركعة صلى ركعتين والذي يدل على القول الأول قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وفي بعض الألفاظ وما
~~فاتكم فاقضوا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الفائت من صلاة الإمام
~~والذي فاته أربع ركعات فعليه قضاؤها وأيضا قد صح له الدخول في آخر صلاته
~~ويلزمه سهوه وانتفى عنه سهو نفسه لأجل إمامه كذلك لزمه حكم صلاته في
~~الإتمام وأيضا لو نوى المسافر الإقامة في هذه الحال لزمه الإتمام كذلك
~~دخوله مع الإمام ويكون دخوله معه في التشهد كدخوله في أولها كما كانت نية
~~الإقامة في التشهد كهي في أولها والله أعلم $
# فصل قال أبو بكر وجميع ما قدمنا في قصر الصلاة للمسافر يدل على أن ms1291 صلاة
~~سائر المسافرين ركعتان في أي شيء كان سفرهم من تجارة أو غيرها وذلك لأن
~~الآثار المروية فيه لم تفرق بين شيء من الأسفار وقد روى الأعمش عن إبراهيم
~~أن رجلا كان يتجر إلى الحرين فقال للنبي صلى الله عليه وسلم كم أصلي فقال
~~ركعتين وعن ابن عباس وابن عمر أنهما خرجا إلى الطائف فقصر الصلاة وروي عن
~~عبدالله بن مسعود قال لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد وعن عطاء قال لا
~~أرى أن يقصر الصلاة إلا من كان في سبيل الله
# فإن قيل لم يقصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حج أو جهاد قيل له لأنه
~~لم يسافر إلا في حج أو جهاد وليس في ذلك دليل على أن القصر مخصوص بالحج
~~والجهاد وقول عمر صلاة السفر ركعتان على PageV03P234 لسان نبيكم عموم في
~~سائر الأسفار وقول النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته عام أيضا في سائر الأسفار وكذلك قوله لأهل مكة أتموا فإنا
~~قوم سفر ولم يقل في حج دليل على أن حكم القصر عام في جميع المسافرين ولما
~~كان ذلك حكما متعلقا بالسفر وجب أن لا يختلف حكم الأسفار فيه كالمسح على
~~الخفين ثلاثا ومن يتأول قوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ على عدد الركعات يحتج بعمومه في جميع
~~الأسفار إذا كان خائفا من العدو ثم إذا ثبت ذلك في صلاة الخوف إذا كان سفره
~~في غير جهة القربة وجب مثله في سائر الأسفار لأن أحدا لم يفرق بينهما وقد
~~بينا أن القصر ليس هو في عدد الركعات والذي ذكرناه في القصر في جميع
~~الأسفار بعد أن يكون السفر ثلاثا هو قول أصحابنا والثوري والأوزاعي وقال
~~مالك إن خرج إلى الصيد وهو معاشه قصر وإن خرج متلذذا لم أستحب له أن يقصر
~~وقال الشافعي إذا سافر في معصية لم يقصر ولم يمسح مسح السفر قال أبو بكر قد
~~بينا أن ذلك ms1292 في شأن المضطر في سورة البقرة وقد اختلف في الملاح هل يقصر في
~~السفينة فقال أصحابنا يقصر إذا كان في سفر حتى يصير إلى قريته فيتم وهوقول
~~مالك والشافعي وقال الأوزاعي إذا كان فيها أهله وقراره يقصر إذا أكراها حتى
~~ينتهي إلى أكراها فإذا انتهى أتم الصلاة وقال الحسن بن صالح إذا كانت
~~السفينة بيته وليس له منزل غيرها فهو فيها بمنزلة المقيم يتم
# قال أبو بكر كون الملاح مالكا للسفينة لا يخرجه من حكم السفر كالجمال
~~مالك للجمال التي ينتقل بها من موضع إلى موضع فلا يخرجه ذلك من حكم السفر
~~وقد بينا الكلام في مدة السفر في سورة البقرة عند أحكام الصوم وشرط أصحابنا
~~فيه ثلاثة أيام ولياليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح وقال مالك ثمانية
~~وأربعون ميلا فإن لم تكن فيها أميال فمسيرة يوم وليلة للقفل وهو قول الليث
~~وقال الأوزاعي يوم تام وقال الشافعي ستة وأربعون ميلا بالهاشمي وروي عن ابن
~~عمر ثلاثة أيام وروي عن ابن عباس يوم وليلة واختلفوا في المدة التي يتم
~~فيها الصلاة فقال أصحابنا والثوري إذا نوى إقامة خمسة عشر يوما أتم وإن كان
~~أقل قصر وقال مالك والليث والشافعي إذا نوى إقامة أربع أتم وقال الأوزاعي
~~إذا نوى إقامة ثلاثة عشر يوما أتم وإن نوى أقل قصر وقال الحسن بن صالح إن
~~مر المسافر بمصره الذي فيه أهله وهو منطلق ماض في سفره قصر فيه الصلاة مالم
~~PageV03P235 يقم به عشرا أو إن أقام به عشرا أو بغيره أتم الصلاة قال أبو
~~بكر وروي عن ابن عباس وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبحية
~~الرابعة من ذي الحجة فكان مقامه إلى وقت خروجه أكثر من أربع وكان يقصر
~~الصلاة فلدل على سقوط اعتبار الأربع وأيضا روى أبو حنيفة عن عمر بن ذر عن
~~مجاهد عن ابن عباس وابن عمر قالا إذا قدمت بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن
~~تقيم بها خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها وإن ms1293 كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها
~~ولم يرو عن أحد من السلف خلاف ذلك فثبتت حجته فإن قيل روى الخراساني عن
~~سعيد بن المسيب قال من أجمع على أربع وهو مسافر أتم الصلاة قيل له روى هشيم
~~عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال إذا أقام المسافر خمسة عشر يوما
~~وليلة أتم الصلاة وما كان من دون ذلك فليقصر وإن جعلنا الروايتين متعارضتين
~~سقطتا وصار كأنه لم يرو عنه شيء ولو ثبتت الرواية عنه من غير معارضة لما
~~جاز أن يكون خلافا على ابن عباس وابن عمر وأيضا مدة الإقامة والسفر لا سبيل
~~إلى إثباتها من طريق المقاييس وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق وقد حصل
~~الاتفاق في خمسة عشر يوما وما دونها مختلف فيه فيثبت الخمسة عشر أنها إقامة
~~صحيحة ولم يثبت ما دونها وكذلك السلف قد اتفقوا على الثلاث أنها سفر صحيح
~~يتعلق بها حكم القصر والإفطار واختلفوا فيما دونها فلم يثبت والله أعلم
# | باب صلاة الخوف
# قال الله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
~~معك @QE@ الآية قال أبو بكر قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~على ضروب مختلفة واختلف فقهاء الأمصار فيها فقال أبو حنيفة ومحمد تقوم
~~طائفة مع الإمام وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم ينصرفون إلى
~~مقام أصحابهم ثم تأتي الطائفة الأخرى التي بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة
~~وسجدتين ويسلم وينصرفون إلى مقام أصحابهم ثم تأتي الطائفة التي بإزاء العدو
~~فيقضون ركعة بغير قراءة وتشهدوا ويسلموا ويذهبوا إلى وجه العدو ثم تأتي
~~الطائفة الأخرى فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة وقال ابن أبي ليلى إذا كان
~~العدو بينهم وبين القبلة جعل الناس طائفتين فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون
~~جميعا معه وسجد الإمام والصف الأول ويقوم الصف الآخر في وجوه العدو فإذا
~~قاموا من السجود PageV03P236 سجد الصف المؤخر فإذا فرغوا من سجودهم قاموا
~~وتقدم الصف المؤخر 2 وتأخر الصف المقدم فيصلي بهم الإمام الركعة الأخرى
~~كذلك وإن ms1294 كان العدو في دبر القبلة قام الإمام ومعه صف مستقبل القبلة والصف
~~الآخر مستقبل العدو فيكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف
~~الذي مع الإمام سجدتين ثم ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو ثم يجيء الآخرون
~~ويصلي بهم الإمام جميعا الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد الصف الذي معه
~~ثم ينلقبون إلى وجه العدو ويجيء الآخرون فيسجدون معه ويفرغون ثم يسلم
~~الإمام وهم جميعا
# قال أبو بكر وروي عن أبي يوسف في صلاة الخوف ثلاث روايات إحداها مثل قول
~~أبي حنيفة ومحمد والأخرى مثل قول ابن أبي ليلى إذا كان العدو في القبلة
~~وإذا كان في غير القبلة فمثل قول أبي حنيفة والثالثة أنه لا تصلى بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإمام واحد وإنما تصلى بإمامين كسائر
~~الصلوات وروي عن سفيان الثوري مثل قول أبي حنيفة وروي أيضا مثل قول ابن أبي
~~ليلى وقال إن فعلت كذلك جاز وقال مالك يتقدم الإمام بطائفة وطائفة بإزاء
~~العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين ويقوم قائما وتتم الطائفة التي معه لأنفسها
~~ركعة أخرى ثم يتشهدون ويسلمون ثم يذهبون إلى مكان الطائفة التي لم تصل
~~فيقومون مكانهم وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم يتشهدون
~~ويسلم ويقومون فيتمون لأنفسهم الركعة التي بقيت قال ابن القاسم كان مالك
~~يقول لا يسلم الإمام حتى تتم الطائفة الثانية لأنفسها ثم يسلم بهم لحديث
~~يزيد بن رومان ثم رجع إلى حديث القاسم وفيه إن الإمام يسلم ثم تقوم الطائفة
~~الثانية فيقضون وقال الشافعي مثل قول مالك إلا أنه قال الإمام لا يسلم حتى
~~تتم الطائفة الثانية لأنفسها ثم يسلم بهم وقال الحسن بن صالح مثل قول أبي
~~حنيفة إلا أنه قال الطائفة الثانية إذا صلت مع الإمام وسلم الإمام قضت
~~لأنفسها الركعة التي لم يصلوها مع الإمام ثم تنصرف وتجيء الطائفة الأولى
~~فتقضي بقية صلاتها قال أبو بكر أشد هذه الأقاويل موافقة لظاهر الآية قول
~~أبي حنيفة ومحمد ذلك لأنه تعالى قال @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت ms1295 لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك @QE@ PageV03P237 وفي ضمن ذلك أن طائفة منهم بإزاء
~~العدو لأنه قال @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ وجائز أن يكون مراده الطائفة
~~التي بإزاء العدو وجائز أن يريد به الطائفة المصلية والأولى الطائفة التي
~~بإزاء العدو لأنها تحرس هذه المصلية وقد عقل من ذلك أنهم لا يكونون جميعا
~~مع الإمام لأنهم لو كانوا مع الإمام لما كانت طائفة منهم قائمة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل يكونون جميعا معه وذلك خلاف الآية ثم قال تعالى @QB@
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم @QE@ وعلى مذهب مالك يقضون لأنفسهم ولا
~~يكونون من ورائهم إلا بعد القضاء وفي هذه الآية الأمر لهم بأن يكونوا بعد
~~السجود من ورائهم وذلك موافق لقولنا
# ثم قال @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@ فدل ذلك على
~~معنيين أحدهما أن الإمام يجعلهم طائفتين في الأصل طائفة معه وطائفة بإزاء
~~العدو على ما قال أبو حنيفة لأنه قال @QB@ ولتأت طائفة أخرى @QE@ ونون مذهب
~~مخالفنا هي مع الإمام لا تأتيه والثاني قوله @QB@ لم يصلوا فليصلوا معك
~~@QE@ وذلك يقتضي نفي كل جزء من الصلاة ومخالفنا يقول يفتتح الجميع الصلاة
~~مع الإمام فيكون على حينئذ بعد الافتتاح فاعلين لشيء من الصلاة وذلك خلاف
~~الآية بهذه الوجوه التي ذكرنا من معنى الآية موافقة لمذهب أبي حنيفة ومحمد
~~وقولنا موافق للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وللأصول وذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا
~~وإذا سجد فاسجدوا وقال إني امرؤ قد بدنت فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود
~~ومن مذهب المخالف أن الطائفة الأولى تقضي صلاتها وتخرج منها قبل الإمام وفي
~~الأصول أن المأموم مأمور بمتابعة الإمام لا يجوز له الخروج منها قبله وأيضا
~~جائز أن يلحق الإمام سهو وسهوه يلزم المأموم ولا يمكن الخارجين من صلاته
~~قبل فراغه أن يسجدوا ويخالف هذا القول الأصول من جهة أخرى وهي اشتغال
~~المأموم بقضاء صلاته والإمام قائم أو جالس تارك لأفعال الصلاة فيحصل به
~~مخالفة ms1296 الإمام في الفعل وترك الإمام لأفعال الصلاة لأجل المأموم وذلك ينافي
~~معنى الافتداء والائتمام ومنع الإمام من الاشتغال بالصلاة لأجل المأموم
~~فهذان وجهان أيضا خارجان من الأصول فإن قيل جائز أن تكون صلاة الخوف مخصوصة
~~بجواز انصراف الطائفة الأولى قبل الإمام كما جاز المشي فيها قيل له المشي
~~له نظير في الأصول وهو الراكب المنهزم يصلي وهو سائر PageV03P238 بالاتفاق
~~فكان لما ذكرنا أصل متفق عليه فجاز أن لا تفسد صلاة الخوف وأيضا قد ثبت
~~عندنا أن الذي سبقه الحدث في الصلاة ينصرف ويتوضأ ويبني قد ردت به السنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم روي عن ابن عباس وعائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من قاء أو رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن على ما مضى من
~~صلاته والرجل يركع ويمشي إلى الصف فلا تبطل صلاته وركع أبو بكر حين دخل
~~المسجد ومشى إلى الصف فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم قال له زادك الله
~~حرصا ولا تعد ولم يأمره باستيناف الصلاة فكان للمشي في الصلاة نظائر في
~~الأصول وليس للخروج من الصلاة قبل فراغ الإمام نظير فلم يجز فعله وأيضا فإن
~~المشي فيها اتفاق بيننا وبين مالك والشافعي ولما قامت به الدلالة سلمناه
~~لها وما عدا ذلك فواجب حمله على موافقة الأصول حتى تقوم الدلالة على جواز
~~خروجه عنها ومما يدل من جهة السنة على ما وصفنا ما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام أولئك وجاء أولئك
~~فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم قال أبو داود كذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو داود وكذلك قول مسروق ms1297 ويوسف بن مهران عن
~~ابن عباس وكذلك روى يونس عن الحسن عن أبي موسى أنه فعله
# وقول ابن عمر فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة على أنهم قضوا على وجه يجوز
~~القضاء وهو أن ترجع الثانية إلى مقام الأولى وجاءت الأولى فقضت ركعة وسلمت
~~ثم جاءت الثانية فقضت ركعة وسلمت
# وقد بين ذلك في حديث خصيف عن أبي عبيدة عن عبدالله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في حرة بني سليم صلاة الخوف قام فاستقبل القبلة وكان العدو
~~في غير القبلة فصف معه صفا وأخذ صف السلاح واستقبلوا العدو فكبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والصف الذي معه ثم ركع وركع الصف الذي معه ثم تحول الصف
~~الذين صفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح وتحول الآخرون
~~فقاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم فركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعوا
~~وسجد وسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الذين صلوا معه وجاء
~~الآخرون فقضوا ركعة فلما فرغوا أخذوا السلاح وتحول الآخرون وصلوا ركعة فكان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان PageV03P239 وللقوم ركعة ركعة فبين في هذا
~~الحديث انصراف الطائفة الثانية قبل قضاء الركعة الأولى وهو معنى ما أجمله
~~ابن عمر في حديثه وقد روي في حديث عبدالله بن مسعود من رواية ابن فضل عن
~~خصيف عن أبي عبيدة عن عبدالله أن الطائفة الثانية قضت ركعة لأنفسها قبل
~~قضاء الطائفة الأولى الركعة التي بقيت عليها والصحيح ما ذكرناه أولا لأن
~~الطائفة الأولى قد أدركت أول الصلاة والثانية لم تدرك فغير جائز للثانية
~~الخروج من صلاتها قبل الأولى ولأنه لما كان من حكم الطائفة الأولى أن تصلي
~~الركعتين في مقامين فكذلك حكم الثانية أن تقضيهما في مقامين لا في مقام
~~واحد لأن سبيل صلاة الخوف أن تكون مقسومة بين الطائفتين على التعديل بينهما
~~فيها واحتج مالك بحديث رواه عن زيد بن رومان عن صالح بن خوات مرسلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه ms1298 أن الطائفة الأولى صلت الركعة الثانية
~~قبل أن يصليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يروه أحد إلا يزيد بن
~~رومان وقد خولف فيه فروى شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن
~~خوات عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة
~~الخوف فصف صفا خلفه وصف مصاف العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء أولئك
~~فصلى بهم ركعة ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة ففي هذا الحديث أن الطائفة الأولى
~~لم تقض الركعة الثانية إلا بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته
~~وهذا أولى لما قدمناه من دلائل الأصول عليه وقد روى يحيى بن سعيد عن القاسم
~~عن صالح مثل رواية يزيد بن رومان وفي حديث مالك عن يزيد بن رومان أن تلك
~~الصلاة إنما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع وقد روى
~~يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذات الرقاع فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة منهم ركعتين ثم
~~انصرفوا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعا وكل طائفة ركعتين وهذا يدل على اضطراب حديث يزيد بن رومان وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على وجوه أخر فاتفق ابن مسعود وابن
~~عمر وجابر وحذيفة وزيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى
~~الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهون العدو ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعة
~~وإن أحدا منهم لم يقض بقية صلاته قبل فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى صالح بن خوات على ما قد اختلف عنه فيه مما قدمنا ذكره وروى أبو عياش
~~الزرقي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف نحو PageV03P240 المذهب
~~الذي حكيناه عن ابن أبي ليلى وأبي يوسف إذا كان العدو في القبلة وروى أيوب
~~وهشام عن أبي ms1299 الزبير عن جابر هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~رواه داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك عبدالملك عن عطاء عن جابر
~~وكذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن أبي موسى من فعله ورواه عكرمة بن خالد عن
~~مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك هشام بن عروة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي عن ابن عباس وجابر ما قدمنا ذكره قبل هذا واختلفت
~~الرواية عنهما فيها
# وروي فيها نوع آخر وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا أبو عبدالرحمن المقري قال حدثنا حياة بن شريح
~~وابن لهيعة قالا أخبرنا أبو الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان
~~بن الحكم أنه سأل أبا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف فقال أبو هريرة نعم قال مروان متى فقال أبو هريرة عام غزوة نجد قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة أخرى
~~مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا
~~جميعا الذين معه والذين مقابلي العدو ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسجدت الطائفة التي تليه والآخرون قيام مقابلي العدو ثم قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم وأقبلت
~~الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى
~~وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو
~~فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام
~~فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتان ولكل ms1300 رجل من الطائفتين ركعة ركعة
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم نوع آخر من صلاة الخوف وهو ما حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبيدالله بن معاذ قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى ركعتين ثم سلم فانطلق
~~الذين صلوا فوقفوا موقف أصحابهم ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين
~~ثم سلم فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا ولأصحابه ركعتين ركعتين
~~وبذلك كان يفتي الحسن قال أبو داود وكذلك يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه سليمان
~~PageV03P241 اليشكري عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو بكر وقد قدمنا قبل ذلك أن ابن عباس وجابرا رويا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى بكل طائفة ركعة ركعة فكان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركعتان ولكل طائفة ركعة وأن هذا محمول عندنا على أنه كان ركعة في
~~جماعة وفعلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ابن أبي ليلى وأبو يوسف
~~إذا كان العدو في القبلة إلى حديث أبي عياش الزرقي الذي ذكرناه وجائز أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى هذه الصلوات على الوجوه التي وردت به
~~الروايات وذلك لأنها لم تكن صلاة واحدة فتتضاد الروايات فيها وتتنافى بل
~~كانت صلوات في مواضع مختلفة بعسفان في حديث أبي عياش الزرقي وفي حديث جابر
~~ببطن النخل ومنها حديث أبي هريرة في غزوة نجد وذكر فيه أن الصلاة كانت بذات
~~الرقاع وصلاها في حرة بني سليم ويشبه أن يكون قد صلى في بعض هذه المواضع
~~عدة صلوات لأن في بعض حديث جابر الذي يقول فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بكل طائفة ركعتين ذكر أنه كان بذات الرقاع وفي ms1301 حديث صالح بن خوات أيضا
~~أنه صلاها بذات الرقاع وهما مختلفان كل واحد منهما ذكر فيه من صفة صلاته
~~خلاف صفة الأخرى وكذلك حديث أبي عياش الزرقي ذكر أنه صلاها بعسفان وذكر ابن
~~عباس أيضا أنه صلاها بعسفان فروى تارة نحو حديث أبي عياش وتارة على خلافه
~~واختلاف هذه الآثار تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى هذه
~~الصلوات على اختلافها على حسب ورود الروايات بها وعلى ما رآه النبي احتياطا
~~في الوقت من كيد العدو وما هو أقرب إلى الحذر والتحرز على ما أمر الله
~~تعالى به من أخذ الحذر في قوله @QB@ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة @QE@ ولذلك
~~كان الاجتهاد سائغا في جميع أقاويل الفقهاء على اختلافها لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها إلا أن الأولى عندنا ما وافق ظاهر الكتاب والأصول
~~وجائز أن يكون الثابت الحكم منها واحدا والباقي منسوخ وجائز أن يكون الجميع
~~ثابتا غير منسوخ توسعة وترفيها لئلا يحرج من ذهب إلى بعضها ويكون الكلام في
~~الأفضل منها كاختلاف الروايات في الترجيع في الأذان وفي تثنية الإقامة
~~وتكبيرات العيدين والتشريق ونحو ذلك مما الكلام فيه بين الفقهاء في الأفضل
~~فمن ذهب إلى وجه منها فغير معنف عليه في اختياره وكان الأولى عندنا ما وافق
~~ظاهر الآية والأصول وفي حديث جابر وأبي بكرة PageV03P242 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين فجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~كان مقيما حين صلاها كذلك ويكون قولهما أنه سلم في الركعتين المراد به
~~تسليم التشهد وذلك لأن ظاهر الكتاب ينفيه على الوجه الذي يقتضيه ظاهر الخبر
~~لأن الله تعالى قال @QB@ فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم @QE@ وظاهر الخبر يوجب أن يكونوا مصلين مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد السجود على الحال التي كانوا عليها قبله
# فإن قيل كيف يكون مقيما في البادية وهي ms1302 ذات الرقاع وليست موضع إقامة ولا
~~هي بالقرب من المدينة
# قيل له جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة لم ينو سفر
~~ثلاث وإنما نوى في كل موضع يبلغ إليه سفر يومين فيكون مقيما عندنا إذ لم
~~ينشئ سفر ثلاث وإن كان في البادية ويحتمل أن يكون فعلها في الوقت الذي يعاد
~~الفرض فيه وذلك منسوخ عندنا وعلى أنه لو كان كذلك لم يكن صلاة خوف وإنما هي
~~صلاة على هيئة سائر الصلوات ولا خلاف أن صلاة الخوف مخالفة لسائر الصلوات
~~المفعولة في حال الأمن
# وأما القول الذي روي عن أبي يوسف في أنه لا تصلى بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف وأنه ينبغي أن تصلى عند الخوف بإمامين فإنه ذهب فيه إلى
~~ظاهر قول الله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ فخص هذه
~~الصلاة بكون النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وأباح لهم فعلها معه على هذا
~~الوجه ليدركوا فضيلة الصلاة خلفه التي مثلها لا يوجد في الصلاة خلف غيره
~~فغير جائز بعده لأحد أن يصليها إلا بإمامين لأن فضيلة الصلاة خلف الثاني
~~كهي خلف الأول فلا يحتاج إلى مشي واختلاف واستدبار القبلة مما هو مناف
~~للصلاة
# قال أبو بكر فأما تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب بها بقوله @QB@
~~وإذا كنت فيهم @QE@ فليس بموجب بالاقتصار عليه بهذا الحكم دون غيره لأن
~~الذي قال @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ هو الذي قال @QB@
~~فاتبعوه @QE@ فإذا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل فعلا فعلينا
~~اتباعه فيه على الوجه الذي فعله ألا ترى أن قوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم @QE@ لم يوجب كون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا به دون غيره من
~~الأئمة بعده وكذلك قوله @QB@ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ وكذلك قوله
~~@QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وقوله @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم
~~@QE@ فيه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة والأئمة بعده مرادون
~~بالحكم معه وأما إدراك فضيلة الصلاة خلف ms1303 النبي صلى الله عليه وسلم فليس
~~يجوز أن يكون علة لإباحة المشي في الصلاة واستدبار القبلة والأفعال التي
~~تركها PageV03P243 من فروض الصلاة لأنه لما كان معلوما أن فعل الصلاة خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فرضا فغير جائز أن يكونوا أمروا بترك
~~الفرض لأجل إدراك الفصل فلما كان هذا على ما وصفنا بطل اعتلاله بذلك وصح أن
~~فعل صلاة الخوف على الوجه الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز بعده
~~كما جاز معه وقد روى جماعة من الصحابة جواز فعل صلاة الخوف بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى وحذيفة
~~وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن سمرة في آخرين منهم من غير خلاف يحكى عن أحد
~~منهم ومثله يكون إجماعا لا يسع خلافه والله أعلم
# | باب الاختلاف في صلاة المغرب
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والأوزاعي
~~والشافعي يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعة إلا أن مالكا
~~والشافعي يقولان يقوم الإمام قائما حتى يتموا لأنفسهم ثم يصلي بالطائفة
~~الثانية ركعة أخرى ثم يسلم الإمام وتقوم الطائفة الثانية فيقضون ركعتين
~~وقال الشافعي إن شاء الإمام ثبت جالسا حتى تتم الطائفة الأولى لأنفسهم وإن
~~شاء كان قائما ويسلم الإمام بعد فراغ الطائفة الثانية وقال الثوري يقوم صف
~~خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهم ركعة ثم يذهبون إلى مقام أولئك ويجيء هؤلاء
~~فيصلي بهم ركعة ويجلسون فإذا قام ذهب هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك
~~فركعوا وسجدوا والإمام قائم لأن قراءة الإمام لهم قراءة وجلسوا ثم قاموا
~~يصلون مع الإمام الركعة الثالثة فإذا جلسوا وسلم الإمام ذهبوا إلى مصاف
~~أولئك وجاء الآخرون فصلوا ركعتين وذهب في ذلك إلى أن عليه التعديل بين
~~الطائفتين في الصلاة فيصلي بكل واحدة ركعة وقد ترك هذا المعنى حين جعل
~~للطائفة الأولى أن يصلي مع الإمام الركعة الأولى والثالثة والطائفة الثانية
~~إنما صلت الركعة الثانية معه وقال الثوري إنه إذا ms1304 كان مقيما فصلى بهم الظهر
~~أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعتين فلم يقسم الصلاة بينهم
~~على أن يصلي كل طائفة منهم معه ركعة على حيالها ومذهب الثوري هذا مخالف
~~للأصول من وجه آخر وذلك أنه أمر الإمام أن يقوم قائما حتى تفرغ الطائفة
~~الأولى من الركعة الثانية وذلك خلاف الأصول على ما بينا فيما سلف من مذهب
~~مالك والشافعي والله أعلم بالصواب PageV03P244
# | ذكر اختلاف الفقهاء في الصلاة في حال القتال
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر لا يصلى في حال القتال فإن قاتل في
~~الصلاة فسدت صلاته وقال مالك والثوري يصلي إيماء إذا لم يقدر على الركوع
~~والسجود وقال الحسن بن صالح إذا لم يقدر على الركوع من القتال كبر بدل كل
~~ركعة تكبيرة وقال الشافعي لا بأس بأن يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة
~~فإن تابع الطعن والضرب أو عمل عملا يطول بطلت صلاته قال أبو بكر الدليل على
~~أن القتال يبطل الصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى صلاة الخوف في
~~مواضع على ما قدمنا ذكره ولم يصل يوم الخندق أربع صلوات حتى كان هوى من
~~الليل ثم قال ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى ثم
~~قضاهن على الترتيب فأخبر أن القتال شغله عن الصلاة ولو كانت الصلاة جائزة
~~في حال القتال لما تركها كما لم يتركها في حال الخوف في غير قتال وقد كانت
~~الصلاة مفروضة في حال الخوف قبل الخندق لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بذات الرقاع صلاة الخوف وقد ذكر محمد بن إسحاق والواقدي أن غزوة ذات الرقاع
~~كانت قبل الخندق فثبت بذلك أن القتال ينافي الصلاة وأن الصلاة لا تصح معه
~~وأيضا فلما كان القتال فعلا ينافي الصلاة لا تصح معه في غير الخوف كان حكمه
~~في الخوف كهو في غيره مثل الحدث والكلام والأكل والشرب وسائر الأفعال
~~المنافية للصلاة وإنما أبيح له المشي فيها لأن المشي لا ينافي الصلاة في كل
~~حال على ms1305 ما بيناه فيما سلف ولأنهم متفقون على أن المشي لا يفسدها فسلمناه
~~للإجماع وما عداه من الأفعال المنافية للصلاة فهو محمول على أصله وقوله
~~تعالى @QB@ فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم @QE@ يحتمل أن يكون
~~المأمورون بأخذ السلاح الطائفة التي مع الإمام ويحتمل أن تكون الطائفة التي
~~بإزاء العدو لأن في الآية ضميرا للطائفة التي بإزاء العدو وضميرها ظاهر في
~~نسق الآية في قوله @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@ ومن
~~وجه آخر يدل على ما ذكرنا وهو أنه أمر الطائفة المصلية مع الإمام بأخذ
~~السلاح ولم يقل فليأخذوا حذرهم لأن في وجه العدو طائفة غير مصلية حامية لها
~~قد كفت هذه أخذ الحذر ثم قال تعالى @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم @QE@ وفي ذلك دليل من وجهين على أن
~~PageV03P245 قوله @QB@ فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم @QE@ إنما
~~أريد به الطائفة التي مع الإمام أحدهما أنه لما ذكر الطائفة الثانية قال
~~@QB@ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم @QE@ ولو كانوا مأمورين بأخذ السلاح بديا
~~لاكتفى بذكرها بديا لهم والوجه الثاني قوله @QB@ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم
~~@QE@ فجمع لهم بين الأمرين من أخذ الحذر والسلاح جميعا لأن الطائفة الأولى
~~قد صارت بإزاء العدو وهي في الصلاة وذلك أولى بطمع العدو فيهم إذ قد صارت
~~الطائفتان جميعا في الصلاة فدل ذلك على أن قوله @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@
~~إنما أريد به الطائفة الأولى وهذا أيضا يدل على أن الطائفة التي تقف بإزاء
~~العدو بديا غير داخلة في الصلاة وأنها إنما تدخل في الصلاة بعد مجيئها في
~~الركعة الثانية ولذلك أمرت بأخذ الحذر والسلاح جميعا لأن الطائفة التي في
~~وجه العدو في الصلاة فيشتد طمع العدو فيها لعلمهم باشتغالها بالصلاة ألا
~~ترى أن خالد بن الوليد قال لأصحابه بعسفان بعد ما صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الظهر دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم فإذا صلوها
~~حملنا عليهم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ولذلك أمرهم الله
~~بأخذ الحذر والسلاح جميعا ms1306 والله أعلم ولما جاز أخذ السلاح في الصلاة وعمل
~~ذلك فيها دل على أن العمل اليسير معفو عنه فيها قوله تعالى @QB@ ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة @QE@ إخبار
~~عما كان عزم عليه المشركون من الإيقاع بالمسلمين إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه وأمر المسلمين بأخذ الحذر منهم
# قوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم @QE@ فيه إباحة وضع السلاح لما فيه من المشقة في
~~حال المرض والوحل والطين وسوى الله تعالى بين أذى المطر والمرض ورخص فيهما
~~جميعا في وضع السلاح وهذا يدل على أن من كان في وحل وطين فجائز له أن يصلي
~~بالإيماء كما يجوز ذلك له في حال المرض إذا لم يمكنه الركوع والسجود إذ كان
~~الله تعالى قد سوى بين أذى المطر والمرض فيما وصفنا وأمر مع ذلك بأخذ الحذر
~~من العدو وأن لا يغفلوا عنه فيكون سلاحهم بالقرب منهم بحيث يمكنهم أخذه إن
~~حمل عليهم العدو قوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ PageV03P246 قال أبو بكر أطلق الله تعالى الذكر في
~~غير هذا الموضع وأراد به الصلاة في قوله @QB@ الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ يروى أن عبدالله بن مسعود رأى الناس يصيحون في
~~المسجد فقال ما هذا النكر قالوا أليس الله يقول @QB@ الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ فقال إنما يعني بهذه الصلاة المكتوبة إن لم
~~تستطع قائما فقاعدا وإن لم تستطع فصل على جنبك وروي عن الحسن @QB@ الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ هذه رخصة من الله للمريض أن
~~يصلي قاعدا وإن لم يستطع فعلى جنبه فهذا الذكر المراد به نفس الصلاة لأن
~~الصلاة ذكر الله تعالى وفيها أيضا أذكار مسنونة ومفروضة وأما الذكر الذي في
~~قوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ فليس هو الصلاة ولكنه على أحد
~~وجهين أما الذكر بالقلب وهو الفكر في ms1307 عظمة الله وجلاله وقدرته وفيما في
~~خلقه وصنعه من الدلائل عليه وعلى حكمه وجميل صنعه والذكر الثاني الذكر
~~باللسان بالتعظيم والتسبيح والتقديس وروي عن ابن عباس قال لم يعذر أحد في
~~ترك الذكر إلا مغلوبا على عقله والذكر الأول أشرفهما وأعلاهما منزلة
~~والدليل على أنه لم يرد بهذا الذكر الصلاة أنه أمر به بعد الفراغ منها
~~بقوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين @QE@ فإنه روي عن الحسن ومجاهد وقتادة فإذا رجعتم إلى الوطن في
~~دار الإقامة فأتموا الصلاة من غير قصر وقال السدي وغيره فعليكم أن تتموا
~~ركوعها وسجودها غير مشاة ولا ركبان قال أبو بكر من تأول القصر المذكور في
~~قوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~@QE@ على إتمام الركعات عند زوال الخوف والسفر ومن تأوله على صفة الصلاة من
~~فعلها بالإيماء أو على إباحة المشي فيها جعل قوله تعالى @QB@ فأقيموا
~~الصلاة @QE@ أمرا بفعل الصلاة المعهودة على الهيئة المفعولة قبل الخوف
~~والله أعلم
# | باب مواقيت الصلاة
# قال الله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ روي
~~عن عبدالله بن مسعود أنه قال إن للصلاة وقتا كوقت الحج وعن ابن عباس ومجاهد
~~وعطية مفروضا وروي عن ابن مسعود أيضا أنه قال موقوتا منجما كلما مضى نجم
~~جاء نجم آخر وعن PageV03P247 زيد بن أسلم مثل ذلك قال أبو بكر قد انتظم ذلك
~~إيجاب الفرض ومواقيته لأن قوله تعالى @QB@ كتابا @QE@ معناه فرضا وقوله
~~@QB@ موقوتا @QE@ معناه أنه مفروض في أوقات معلومة معينة فأجمل ذكر الأوقات
~~في هذه الآية وبينها في مواضع أخر من الكتاب من غير ذكر تحديد أوائلها
~~وأواخرها وبين على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم تحديدها ومقاديرها فمما
~~ذكر الله في الكتاب من أوقات الصلاة قوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق الليل وقرآن الفجر @QE@ ذكر مجاهد عن ابن عباس لدلوك الشمس قال إذا
~~زالت الشمس عن بطن ms1308 السماء لصلاة الظهر إلى غسق الليل قال بدو الليل لصلاة
~~المغرب وكذلك روي عن ابن عمر في دلوكها أنه زوالها وروى أبو وائل عن
~~عبدالله بن مسعود قال إن دلوكها غروبها وعن أبي عبدالرحمن السلمي نحوه قال
~~أبوبكر لما تأولوا الآية على المعنيين من الزوال ومن الغروب دل على
~~احتمالها لولا ذلك لما تأوله السلف عليهما والدلوك في اللغة الميل فدلوك
~~الشمس ميلها وقد تميل تارة للزوال وتارة للغروب وقد علمنا أن دلوكها هو أول
~~الوقت وغسق الليل نهايته وغايته لأنه قال @QB@ إلى غسق الليل @QE@ وإلى
~~غاية ومعلوم أن وقت الظهر لا يتصل بغسق الليل لأن بينهما وقت العصر فالأظهر
~~أن يكون المراد بالدلوك ههنا هو الغروب وغسق الليل ههنا هو اجتماع الظلمة
~~لأن وقت المغرب يتصل بغسق الليل ويكون نهاية له واحتمال الزوال مع ذلك قائم
~~لأن ما بين زوال الشمس إلى غسق الليل وقت هذه الصلاة وهي الظهر والعصر
~~والمغرب فيفيد ذلك أن من وقت الزوال إلى غسق الليل لا ينفك من أن يكون وقتا
~~لصلاة فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب ويحتمل أن يراد به العتمة أيضا لأن
~~الغاية قد تدخل في الحكم كقوله تعالى @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@
~~والمرافق داخلة فيها وقوله @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ والغسل داخل في شرط
~~الإباحة فإن حمل المعنى على الزوال انتظم أربع صلوات ثم قال @QB@ وقرآن
~~الفجر @QE@ وهو صلاة الفجر فتنتظم الآية الصلوات الخمس وهذا معنى ظاهر قد
~~دل عليه إفراده صلاة الفجر بالذكر إذ كان بينها وبين صلاة الظهر وقت ليس من
~~أوقات الصلاة المفروضة فأبان تعالى أن من وقت الزوال إلى وقت العتمة وقتا
~~لصلوات مفعولة فيه وأفرد الفجر بالذكر إذ كان بينها وبين الظهر فاصلة وقت
~~ليس من أوقات الصلاة فهذه الآية يحتمل أن يريد بها بيان وقت صلاتين إذا كان
~~المراد بالدلوك الغروب وهو وقت المغرب والفجر بقوله تعالى @QB@ وقرآن الفجر
~~@QE@ PageV03P248 ويحتمل أن يريد بها الصلوات الخمس على الوجه الذي بينا
~~ويحتمل أن يريد بها الظهر والمغرب والفجر وذلك لأنه ms1309 جائز أن يريد بقوله
~~@QB@ إلى غسق الليل @QE@ أقم الصلاة مع غسق الليل كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ ومعناه مع أموالكم ويكون غسق الليل حينئذ
~~وقتا لصلاة المغرب ويجوز أن يريد به وقت صلاة العتمة وقد روى ليث عن مجاهد
~~عن ابن عباس أنه كان يقول دلوك الشمس حين تزول إلى غسق الليل حين تجب الشمس
~~قال وقال ابن مسعود دلوك الشمس حين تجب إلى غسق الليل حين يغيب الشفق وعن
~~عبدالله أيضا أنه لما غربت الشمس قال هذا غسق الليل وعن أبي هريرة غسق
~~الليل غيبوبة الشمس وقال الحسن غسق الليل صلاة المغرب والعشاء وقال إبراهيم
~~النخعي غسق الليل العشاء الآخرة وعن أبي جعفر غسق الليل انتصافه وروى مالك
~~عن داود بن الحصين قال أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان يقول غسق الليل
~~اجتماع الليل وظلمته فهذه الآية فيها احتمال للوجوه التي ذكرنا من مواقيت
~~الصلوات وقال تعالى @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل @QE@ روى
~~عمرو عن الحسن في قوله تعالى @QB@ طرفي النهار @QE@ قال صلاة الفجر والأخرى
~~الظهر والعصر @QB@ وزلفا من الليل @QE@ قال المغرب والعشاء فعلى هذا القول
~~قد انتظمت الآية الصلوات الخمس وروى يونس عن الحسن أقم الصلاة طرفي النهار
~~قال الفجر والعصر
# وروى ليث عن الحكم عن أبي عياض قال قال ابن عباس جمعت هذه الآية مواقيت
~~الصلاة فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا
~~العصر وحين تظهرون الظهر وعن الحسن مثله وروى أبو رزين عن ابن عباس وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال الصلاة المكتوبة وقال @QB@ وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار
~~لعلك ترضى @QE@ وهذه الآية منتظمة لأوقات الصلوات أيضا فهذه الآيات كلها
~~فيها ذكر أوقات الصلوات من غير تحديد لها إلا فيما ذكر من الدلوك فإنه جعله
~~أول وقت لتلك الصلاة ووقت الزوال والغروب معلومان وقوله تعالى @QB@ إلى غسق
~~الليل @QE@ ليس فيه بيان نهاية الوقت بلفظ غير محتمل ms1310 للمعاني وقوله @QB@
~~حين تمسون @QE@ إن أراد به المغرب كان معلوما وكذلك تصبحون لأن و قت الصبح
~~معلوم وقوله @QB@ طرفي النهار @QE@ لا دلالة فيه على تحديد الوقت لاحتماله
~~أن يريد الظهر والعصر وذلك لأن وسط PageV03P249 النهار هو وقت الزوال فما
~~كان منه في النصف الآخر فهو طرف وكذلك ما كان منه في النصف الأول فهو طرف
~~وجائز أن يريد به العصر لأن آخر النهار من طرفه والأولى أن يكون المراد
~~العصر دون الظهر لأن طرف الشيء إما أن يكون ابتداءه ونهايته وآخره ويبعد أن
~~يكون ما قرب من الوسط طرفا إلا أن الحسن في رواية عمر وقد تأوله على الظهر
~~والعصر جميعا وقد روى عنه يونس أنه العصر وهو أشبه بمعنى الآية ألا ترى أن
~~طرف الثوب ما يلي نهايته ولا يسمى ما قرب من وسطه طرفا
# فهذه الآي دالة على أعداد الصلوات
# وقوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ الآية يدل على أنها وتر لأن
~~الشفع لا وسط له وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقلت
~~الأمة عنه قولا وفعلا فرض الصلوات الخمس وقد روى أنس بن مالك وعبادة بن
~~الصامت في حديث المعراج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بخمسين صلاة
~~وأنه لم يزل يسئل ربه التخفيف حتى استقرت على خمس وهذا عندنا كان فرضا
~~موقوفا على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لأنه لا يجوز نسخ الفرض
~~قبل التمكن من الفعل وقد بيناه في أصول الفقه ولا خلاف بين المسلمين في فرض
~~الصلوات الخمس وقال جماعة من السلف بوجوب الوتر وهو قول أبي حنيفة وليس هو
~~بفرض عنده وإن كان واجبا لأن الفرض ما كان في أعلى مراتب الإيجاب وقد ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار متواترة في بيان تحديد أوقات الصلوات
~~واتفقت الأمة في بعضها واختلفت في بعض
# | وقت الفجر
# فأما أول وقت الفجر فلا خلاف فيه أنه من حين يطلع الفجر الثاني الذي
~~يعترض في الأفق وروى سليمان التيمي عن ms1311 أبي عثمان النهدي عن عبدالله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الفجر أن يقول هكذا وجمع
~~كفه حتى يكون هكذا ومد أصبعيه السبابتين
# وروى قيس بن طلق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا
~~واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر
# وروى سفيان عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الفجر فجران فجر يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة وفجر تحل فيه الصلاة
~~ويحرم فيه الطعام وروى نافع بن جبريل في حديث المواقيت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن جبريل عليه السلام أمه عند البيت فصلى الفجر في اليوم الأول
~~PageV03P250 حين برق الفجر وحرم الطعام والشراب على الصائم فهذا أول وقت
~~الفجر وقد تواترت به الآثار واتفق عليه فقهاء الأمصار وأما آخر وقتها فهو
~~إلى طلوع الشمس عند سائر الفقهاء وذكر ابن القاسم عن مالك أنه قال وقت
~~الصبح الإغلاس والنجوم بادية مشتبكة وآخر وقتها إذا أسفر ويحتمل أن يكون
~~مراده الوقت المستحب وكراهة التأخير إلى بعد الإسفار لا على معنى أنها تكون
~~فائتة إذا أخرها إلى بعد الإسفار قبل طلوع الشمس وقد روى عبدالله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وقت الفجر مالم تطلع الشمس وقد روى
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~للصلاة أولا وآخرا وأن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وأن آخر وقتها حين
~~تطلع الشمس وورى أبو هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~أدرك ركعة من صلاة الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك فألزم النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدرك هذا القدر من الوقت جميع الصلاة مثل الحائض تطهر والصبي
~~يبلغ والكافر يسلم فثبت أن وقت الفجر إلى طلوع الشمس
# | وقت الظهر
# وأما أول وقت الظهر فهو من حين تزول الشمس ولا خلاف بين أهل ms1312 العلم فيه
~~وقال الله تعالى @QB@ وعشيا وحين تظهرون @QE@ وقال @QB@ أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس @QE@ وقد بينا أن دلوك الشمس تحتمل الزوال والغروب جميعا وهو عليهما
~~فتنتظم الآية الأمر بصلاة الظهر والمغرب وبيان أول وقتيهما ومن جهة السنة
~~حديث ابن عباس وأبي سعيد وجابر وعبدالله بن عمر وبريدة الأسلمي وأبي هريرة
~~وأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر المواقيت حين أمه جبريل وأنه
~~صلى الظهر حين زالت الشمس وفي بعضها ابتداء اللفظ من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أول وقت الظهر إذا زالت الشمس وهي أحاديث مشهورة كرهت الإطالة
~~بذكر أسانيدها وسياقة ألفاظها فصار أول وقت الظهر معلوما من جهة الكتاب
~~والسنة واتفاق الأمة
# وأما آخر وقتها فقد اختلف فيه الفقهاء فروي عن أبي حنيفة فيه ثلاث روايات
~~إحداهن أن يصير الظل أقل من قامتين والأخرى وهي رواية الحسن بن زياد أن
~~يصير ظل كل شيء مثله والثالثة أن يصير الظل قامتين وهي رواية الأصل وقال
~~أبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن بن صالح والثوري والشافعي هو أن
~~يصير ظل كل شيء مثله وحكي عن مالك أن وقت الظهر والعصر إلى PageV03P251
~~غروب الشمس ويحتج لقول من قال بالمثلين في آخر وقت الظهر بظاهر قوله @QB@
~~وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ وذلك يقتضي فعل العصر بعد المثلين لأنه كلما
~~كان أقرب إلى وقت الغروب فهو أولى باسم الطرف وإذا كان وقت العصر من
~~المثلين فما قبله من وقت الظهر لحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وآخر
~~وقتها حين يدخل وقت العصر ويحتج أيضا لهذا القول بظاهر قوله تعالى @QB@ أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ وقد بينا أن الدلوك يحتمل الزوال
~~فإذا أريد به ذلك اقتضى ظاهره امتداد الوقت إلى الغروب إلا أنه ثبت أن ما
~~بعد المثلين ليس بوقت للظهر فوجب أن يثبت إلى المثلين بالظاهر ويحتج فيه من
~~جهة ms1313 السنة بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أجلكم في أجل من مضى
~~قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ومثلكم ومثل أهل الكتابين قبلكم
~~كرجل استأجر أجراء فقال من يعمل لي ما بين غدوة إلى نصف النهار على قيراط
~~فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي ما بين نصف النهار إلى العصر على قيراط
~~فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي ما بين العصر إلى المغرب على قيراطين
~~فعملتم أنتم فغضبت اليهود والنصارى فقالوا كنا أكثر عملا وأقل عطاء قال هل
~~نقصتم من جعلكم شيئا قالوا لا قال فإنما هو فضلي أوتيه من أشاء ودلالة هذا
~~الخبر على ما ذكرنا من وجهين أحدهما قوله أجلكم في أجل من مضى قبلكم كما
~~بين صلاة العصر إلى غروب الشمس وإنما أراد بذلك الإخبار عن قصر الوقت وقال
~~صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وجمع بين السبابة والوسطى وفي
~~خبر آخر كما بين هذه وهذه فأخبر فيه أن الذي بقي من مدة الدنيا كنقصان
~~السبابة عن الوسطى وقد قدر ذلك بنصف السبع فثبت بذلك حين شبه صلى الله عليه
~~وسلم أجلنا في أجل من مضى قبلنا بوقت العصر في قصر مدته أنه لا ينبغي أن
~~يكون من المثل لأنه لو كان كذلك لكان أكثر من ذلك فدل ذلك على أن وقت العصر
~~بعد المثلين والوجه الآخر من دلالة الخبر المثل الذي ضربه صلى الله عليه
~~وسلم لنا ولأهل الكتابين بالعمل في الأوقات المذكورة وأنهم غضبوا فقالوا
~~كنا أكثر عملا وأقل عطاء فلو كان وقت العصر في المثل لما كانت النصارى أكثر
~~عملا من المسلمين بل كان يكون المسلمون أكثر عملا لأن ما بين المثل إلى
~~الغروب أكثر مما بين الزوال إلى المثل فثبت بذلك أن وقت العصر أقصر من وقت
~~الظهر فإن قيل إنما PageV03P252 أراد أن وقتي الفريقين بذلك على حياله دون
~~الإخبار عنهما مجموعين ألا ترى أنهم قالوا كنا أكثر عملا وأقل عطاء وليسا
~~بمجموعهما أقل ms1314 عطاء لأن عطاءهما جميعا هو مثل عطاء المسلمين ويدل عليه حديث
~~عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل
~~أتاه في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله فقال قم فصل الظهر فأخبر أن
~~جبريل أتاه بعد المثل فأمره بفعل الظهر فلو كان ما بعد المثل من وقت العصر
~~لكان قد أخر الظهر عن وقتها فإن قيل في حديث ابن عباس وجابر وأبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء
~~مثله وهذا يوجب أن يكون وقت العصر بعد المثل قيل له أما حديث ابن عباس فإنه
~~أخبر فيه عن إمامة جبريل عند باب البيت وذلك قبل الهجرة وفيه أنه صلى الظهر
~~من اليوم الثاني لوقت العصر بالأمس وذلك يوجب أن يكون وقت الظهر ووقت العصر
~~واحدا فيما صلاهما في اليومين فإن قيل إنما أراد أنه ابتدأ العصر في وقت
~~فراغه من الظهر من الأمس قيل له في حديث ابن مسعود إن جبريل أتاه حين صار
~~ظل كل شيء مثله في اليوم الأول فقال قم فصل العصر وأنه أتاه في اليوم
~~الثاني حين صار ظل كل شيء مثله فقال قم فصل الظهر فأخبر أن مجيئه إليه
~~وأمره إياه بالصلاة كان بعد المثل وهذا يسقط تأويل من تأوله وإذا كان ذلك
~~كذلك وقد روى عبدالله بن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال وقت الظهر مالم يحضر وقت العصر وفي حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى ثبت بذلك أن
~~ما في حديث ابن عباس وابن مسعود على النحو الذي ذكرنا منسوخ وأنه كان قبل
~~الهجرة وعلى أنه لو كان ثابت الحكم لوجب أن يكون الفعل الآخر ناسخا للأول
~~وأن يكون الآخر منهما ثابتا والآخر من الفعلين أنه فعل الظهر في اليوم
~~الثاني بعد المثل وذلك ms1315 يقتضي أن يكون ما بعد المثل من وقت الظهر وفي حديث
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله السائل عن مواقيت الصلاة
~~أنه صلى العصر في اليوم الأول والشمس مرتفعة قبل أن تدخلها الصفرة وكذلك في
~~حديث سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى العصر
~~في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة ولا يقال هذا فيمن صلاها حين يصير الظل
~~مثله وقد ذكر أيضا في حديث ابن مسعود أنه صلى العصر في اليوم الأول والشمس
~~بيضاء مرتفعة رواه جماعة من كبار أصحاب الزهري عن عروة منهم PageV03P253
~~مالك والليث وشعيب ومعمر وغيرهم ورواه أيوب عن عتبة عن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم عن عروة فذكر فيه مقادير الفيء على نحو ما قدمنا فحديث ابن مسعود يروى
~~على هذين الوجهين فذكر في أحدهما أنه جاءه جبريل عليه السلام حين صار ظل كل
~~شيء مثله فقال قم فصل الظهر وفي اليوم الثاني جاءه حين صار ظل كل شيء مثليه
~~فقال قم فصل العصر وحديث الزهري عن عروة لم يذكر فيه مقدار الفيء وذكر أنه
~~صلى العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة لم تدخلها صفرة
# وقد رويت أخبار في تعجيل العصر قد يحتج بها من يقول بالمثل وفيها احتمال
~~لما قالوه ولغيره فلا تثبت بمثلها حجة في إثبات المثل دون غيره إذ لا حجة
~~في المحتمل منها حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر
~~ثم يذهب الذاهب إلى العوالي فيجدهم لم يصلوا العصر قال الزهري والعوالي على
~~الميلين والثلاثة وورى أبو واقد الليثي قال حدثنا أبو أروى قال كنت أصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العصر بالمدينة ثم أمشي إلى ذي الحليفة قبل أن
~~تغرب الشمس وفي حديث أسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن بشير بن أبي مسعود
~~عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء
~~مرتفعة يسير الرجل حين ms1316 ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب الشمس
~~وروي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في
~~حجرتها قبل أن يظهر الفيء وفي لفظ آخر لم يفئ الفيء بعد
# وليس في هذه الأخبار ذكر تحديد الوقت وما ذكر من المضي إلى العوالي وذي
~~الحليفة فليس يمكن الوقوف منه على مقدار معلوم من الوقت لأنه على قدر
~~الإبطاء والسرعة في المشي وقد كان شيخنا أبو الحسن رحمه الله تعالى يستدل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم على أن
~~ما بعد المثل وقت للظهر لأن الإبراد لا يكون عند المثل بل أشد ما يكون الحر
~~في الصيف عند ما يصير ظل كل شيء مثله ومن قال بالمثل يجيب عن ذلك بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهجير عند الزوال والفيء قليل في ذلك الوقت
~~فكان منهم من يصلي في الشمس أو بالقرب منها وكذلك قال خباب شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا ثم قال أبردوا بالظهر فأمرهم
~~أن يصلوها بعد ما يفيء الفيء فهذا هو الإبراد المأمور به عند من قال بالمثل
# وأما ما حكي عن مالك أن وقت الظهر والعصر إلى غروب الشمس فإنه قول ترده
~~الأخبار المروية في المواقيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~PageV03P254 اليومين في حديث ابن عباس وابن مسعود وجابر وأبي سعيد وأبي
~~موسى وغيرهم في أول الوقت وآخره ثم قال ما بين هذين وقت وفي حديث عبدالله
~~بن عمر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر مالم يحضر وقت
~~العصر وفي بعض ألفاظ حديث أبي هريرة وآخر وقت الظهر حين يدخل وقت العصر
~~فغير جائز لأحد أن يجعل وقت العصر وقتا للظهر مع إخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن آخر وقت الظهر حين يدخل وقت العصر وقد نقل الناس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الأوقات ms1317 عملا وقولا كما نقلوا وقت الفجر ووقت العشاء والمغرب
~~وعقلوا بتوقيفه صلى الله عليه وسلم أن كل صلاة منها مخصوصة بوقت غير وقت
~~الأخرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة التفريط على من لم
~~يصل الصلاة حتى يجيء وقت الآخر ولا خلاف أن تارك الظهر لغير عذر حتى يدخل
~~وقت العصر مفرط فثبت أن للظهر وقتا مخصوصا وكذلك العصر وإن وقت كل واحدة
~~منهما غير وقت الأخرى ولو كان الوقتان جميعا وقتا للصلاتين لجاز أن يصلي
~~العصر في وقت الظهر من غير عذر ولما كان للجمع بعرفة خصوصية وفي امتناع
~~جواز ذلك لغير عذر عند الجميع دلالة على أن كل واحدة من الصلاتين منفردة
~~بوقتها
# فإن احتجوا بقوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@
~~وأن الدلوك هو الزوال وجعل ذلك كله وقتا للظهر إلى غروب الشمس لأنه روي في
~~غسق الليل عن جماعة من السلف أنه الغروب
# قيل له ظاهره يقتضي إباحة فعل هذه الصلاة من وقت الزوال إلى غسق الليل
~~وقد اتفق الجميع على أن ذلك ليس بمراد وأنه غير مخير في فعل الظهر من وقت
~~الزوال إلى الليل فثبت أن المراد صلاة أخرى يفعلها وهي إما العصر وإما
~~المغرب والمغرب أشبه بمعنى الآية لاتصال وقتها بغسق الليل الذي هو اجتماع
~~الظلمة فيكون تقدير الآية أقم الصلاة لزوال الشمس وأقمها أيضا إلى غسق
~~الليل وهي صلاة أخرى غير الأولى فلا دلالة في الآية على أن وقت الظهر إلى
~~غروب الشمس
# وقد وافق الشافعي مالكا في هذا المعنى أيضا من وجه وذلك أنه يقول من أسلم
~~قبل غروب الشمس لزمته الظهر والعصر جميعا وكذلك الحائض إذا طهرت والصبي إذا
~~بلغ وذهب إلى أنه وإن لم يكن وقت اختيار فهو وقت الضرورة والعذر لأنه يجوز
~~على أصله الجمع بين الصلاتين في السفر والمرض ونحوه بأن يؤخر الظهر إلى وقت
~~العصر أويجعل العصر فيصليها في وقت الظهر معها فجعل من أجل ذلك الوقت
~~PageV03P255 وقتا لهما في ms1318 حال العذر والضرورة فإن كان هذا اعتبارا صحيحا
~~فإنه يلزمه أن يقول في المرأة إذا حاضت في أول وقت الظهر أن تلزمها صلاة
~~الظهر والعصر جميعا كما أنها إذا طهرت في آخر وقت العصر لزمتها صلاة الظهر
~~والعصر جميعا وقد أدركت هذه التي حاضت في وقت الظهر من الوقت ما يجوز لها
~~فيه الجمع بين الصلاتين للعذر وهذا لا يقوله أحد فثبت بذلك أن وقت العصر
~~غير وقت الظهر في سائر الأحوال وأنه لا تلزم أحدا صلاة الظهر بإدراكه وقت
~~العصر دون وقت الظهر
# | وقت العصر
# قال أبو بكر أما أول وقت العصر فهو على ما ذكرنا من خروج وقت الظهر على
~~اختلافهم فيه والصحيح من قولهم أنه ليس بين وقت الظهر ووقت العصر واسطة وقت
~~من غيرهما وما روي عن أبي حنيفة من أن آخر وقت الظهر أن يصير الظل أقل
~~قامتين وأول وقت العصر إذا صار الظل قامتين فهو رواية شاذة وهي أيضا مخالفة
~~للآثار الوارد في أن وقت الظهر مالم يحضر وقت العصر وفي بعض ألفاظ حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآخر وقت الظهر حين يدخل وقت العصر وفي
~~حديث أبي قتادة التفريط في الصلاة أن يتركها حتى يدخل وقت الأخرى والصحيح
~~من مذهب أبي حنيفة أحد قولين إما المثلان وإما المثل وإن بخروج وقت الظهر
~~يدخل وقت العصر
# واتفق فقهاء الأمصار أن آخر وقت العصر غروب الشمس ومن الناس من يقول إن
~~آخر وقتها حين تصفر الشمس ويحتج فيه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة عند غروب الشمس قال أبو بكر والدليل على أن آخر وقتها الغروب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فاته العصر حتى غابت الشمس فكأنما وتر أهله
~~وماله فجعل فواتها بالغروب وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك وهذا يدل على أن
~~وقتها إلى الغروب فإن احتج محتج بحديث عبدالله ms1319 بن عمر وأبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال آخر وقت العصر حين تصفر الشمس
# فإن هذا عندنا على كراهة التأخير وبيان الوقت المستحب كما روي في حديث
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آخر
~~وقت العشاء الآخرة نصف الليل ومراده الوقت المستحب لأنه لا خلاف أن ما بعد
~~نصف الليل إلى طلوع الفجر من وقت العشاء الآخرة وأن مدركه بالإحتلام أو
~~الإسلام PageV03P256 يلزمه فرضها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الرجل ليصلي الصلاة ولما فاته من وقتها خير له من أهله وماله فقد
~~يكون وقت يلزمه به مدركه الفرض ويكره له تأخيرها إليه ألا ترى أنه يكره
~~الإسفار بصلاة الفجر بمزدلفة ولم تخرجه كراهة التأخير إليه من أن يكون وقتا
~~لها فكذلك الأخبار التي فيها تقدير آخر الوقت باصفرار الشمس واردة على فوات
~~فضيلة الوقت الذي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم خيرا له من أهله وماله
# | وقت المغرب
# أول وقت المغرب من حين تغرب الشمس لا اختلاف بين الفقهاء في ذلك وقال
~~الله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وهو يقع على الغروب لما
~~بيناه فيما سلف وقال تعالى @QB@ وزلفا من الليل @QE@ وهو ما قرب منه من
~~النهار وهو أول أوقاته والله أعلم وقال تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون
~~@QE@ قيل فيه إنه وقت الغروب وفي أخبار المواقيت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طريق ابن عباس وجابر وأبي سعيد وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى المغرب في اليومين جميعا حين غابت الشمس وقال سلمة بن الأكوع كنا نصلي
~~المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تواترت بالحجاب
# وقد ذهب شواذ من الناس إلى أن أول وقت المغرب حين يطلع النجم واحتجوا بما
~~روى أبو تميم الجيشاني عن أبي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر فقال إن هذه الصلاة عرضت ms1320 على من كان قبلكم فضيعوها
~~فمن حافظ عليها منكم أوتي أجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد
~~والشاهد النجم وهذا حديث شاذ لا تعارض به الأخبار المتواترة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أول وقت المغرب أنه حين تغيب الشمس وقد روي ذلك أيضا عن
~~جماعة من الصحابة منهم عمر وعبدالله وعثمان وأبي هريرة
# ويحتمل أن يكون خبر أبي بصرة في ذكر طلوع الشاهد غير مخالف لهذه الأخبار
~~وذلك لأن النجم قد يرى في بعض الأوقات بعد غروب الشمس قبل اختلاط الظلام
~~فلما كان الغالب في ذلك أنه لا يكاد يخلو من أن يرى بعض النجوم بعد غروب
~~الشمس جعل ذلك عبارة عن غيبوبة الشمس وأيضا فلو كان الاعتبار برؤية النجم
~~لوجب أن تصلى قبل الغروب إذا رؤي النجم لأن بعض النجوم قد يرى في بعض
~~الأوقات قبل ا لغروب ولا خلاف أنه غير جائز فعلها قبل PageV03P257 الغروب
~~مع رؤية الشاهد فسقط بذلك اعتبار طلوع الشاهد
# وأما آخر وقت المغرب فإن أهل العلم مختلفون فيه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر ومالك والثوري والحسن بن صالح لوقت المغرب أول وآخر كسائر
~~الصلوات وقال الشافعي ليس للمغرب إلا وقت واحد ثم اختلف من قال بأن له أولا
~~وآخرا في آخر وقتها فقال أصحابنا والثوري والحسن بن صالح آخر وقتها أن يغيب
~~الشفق ثم اختلفوا في الشفق فقال أبو حنيفة الشفق البياض وقال أبو يوسف
~~ومحمد وابن أبي ليل ومالك والثوري والحسن بن صالح والشافعي الشفق الحمرة
~~وقال مالك وقت المغرب والعشاء إلى طلوع الفجر
# قال أبو بكر وقد اختلف السلف أيضا في الشفق ما هو فقال بعضهم هو البياض
~~وقال بعضهم الحمرة فممن قال أنه الحمرة ابن عباس وابن عمر وعبادة بن الصامت
~~وشداد بن أوس
# وحدثنا أبو يعقوب يوسف بن شعيب المؤذن قال حدثنا أبو عمران موسى بن
~~القاسم العصار والحسين بن الفرج البزاز قالا حدثنا هشام بن عبيدالله قال
~~حدثنا هياج عمن ذكر عن عطاء الخراساني ms1321 عن ابن عباس قال الشفق الحمرة قال
~~هشام وحدثنا أبو سفيان عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال الشفق الحمرة
# قال هشام وحدثنا محمد بن الحسن عن ثور بن يزيد عن مكحول قال كان عبادة بن
~~الصامت وشداد بن أوس يصليان العشاء إذا غابت الحمرة ويريانها الشفق فهؤلاء
~~الذين روى عنهم الحمرة وممن روي عنه أن الشفق البياض عمر بن الخطاب ومعاذ
~~بن جبل وعمر بن عبدالعزيز حدثنا يوسف بن شعيب قال حدثنا موسى بن القاسم
~~والحسين بن الفرج قالا حدثنا هشام بن عبيدالله قال حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال حدثنا عنبسة بن سعيد الكلاعي قال حدثني قتادة عن سعيد بن المسيب أن عمر
~~بن الخطاب كتب إن أول وقت العشاء مغيب الشفق ومغيبه إذا اجتمع البياض من
~~الأفق فينقطع فذلك أول وقتها قال هشام حدثنا أبو عثمان عن خالد بن يزيد عن
~~إسماعيل بن عبيدالله عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال الشفق البياض
# قال هشام وحدثنا محمد بن الحسن عمن ذكر عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يقول
~~الشفق البياض
# فصل وأما الدلالة على أن لوقت المغرب أولا وآخرا وأنه غير مقدر بفعل
~~الصلاة فحسب قوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@
~~وقد ذكرنا من PageV03P258 قال من السلف أنه الغروب واحتمال اللفظ له فاقتضت
~~الآية أن يكون لوقت المغرب أول وآخر لأن قوله تعالى @QB@ إلى غسق الليل
~~@QE@ غاية وقد روي عن ابن عباس أن غسق الليل اجتماع الظلمة فثبت بدلالة
~~الآية أن وقت المغرب من حين الغروب إلى اجتماع الظلمة وفي ذلك ما يقضي
~~ببطلان قول من جعل لها وقتا واحدا مقدرا بفعل الصلاة وروى الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول وقت المغرب حين
~~تسقط الشمس وأن آخر وقتها حين يغيب الأفق وفي حديث أبي بكرة عن أبي موسى عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأله عن مواقيت الصلاة ms1322 فذكر
~~الحديث وقال فيه وصلى المغرب في اليوم الأول حين وقعت الشمس وآخرها في
~~اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق ثم قال الوقت فيما بين هذين وفي حديث
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال صل معنا فأقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلى
~~المغرب في اليوم الثاني قبل أن يغيب الشفق وكذلك في حديث جابر فثبت بذلك أن
~~لوقت المغرب أولا وآخرا وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى
~~قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا همام عن قتادة عن أبي أيوب عن عبدالله بن
~~عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت المغرب مالم يغب الشفق وروى عروة
~~بن الزبير عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~صلاة المغرب بأطوال الطول وهي @QB@ المص @QE@ وهذا يدل على امتداد الوقت
~~ولو كان الوقت مقدرا بفعل ثلاث ركعات لكان من قرأ @QB@ المص @QE@ قد أخرها
~~عن وقتها فإن قيل روي في حديث ابن عباس وأبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى المغرب في اليومين جميعا في وقت واحد بعد غروب الشمس قيل له هذا
~~لا يعارض ما ذكرنا لأنه جائز أن يكون فعله كذلك ليبين الوقت المستحب وفي
~~الأخبار التي رويناها بيان أول الوقت وآخره وإخبار منه بأن ما بين هذين وقت
~~فهو أولى لأن فيه استعمال الخبرين ومع ذلك فإن فعله لها في اليومين في وقت
~~واحد لو انفرد عما يعارضه من الأخبار التي ذكرنا لم تكن فيه دلالة على أنه
~~لا وقت لها غيره كما لم يدل فعله للعصر في اليومين قبل اصفرار الشمس على
~~أنه لا وقت لها غيره وكفعله للعشاء الآخرة في اليومين قبل نصف الليل لم يدل
~~على أن ما بعد نصف الليل ليس بوقت لها ومن جهة النظر أن سائر الصلوات
~~المفروضات لما كان لأوقاتها أول وآخر ولم ms1323 تكن أوقاتها PageV03P259 مقدرة
~~بفعل الصلاة وجب أن يكون المغرب كذلك فقول من جعل الوقت مقدرا بفعل الصلاة
~~خارج عن الأصول مخالف للأثر والنظر جميعا ومما يلزم الشافعي في هذا أنه
~~يجيز الجمع بين المغرب والعشاء في وقت واحد إما لمرض أو سفر كما يجيزه بين
~~الظهر والعصر فلو كان بينهما وقت ليس منهما لما جاز الجمع بينهما كما لا
~~يجوز الجمع بين الفجر والظهر إذ كان بينهما وقت ليس منهما فإن قيل ليست علة
~~الجمع تجاور الوقتين لأنه لا يجمع المغرب إلى العصر مع تجاور الوقتين قيل
~~له لم نلزمه أن يجعل تجاور الوقتين علة للجمع وإنما ألزمناه المنع من الجمع
~~إذا لم يكن الوقتان متجاورين لأن كل صلاتين بينهما وقت ليس منهما لا يجوز
~~الجمع بينهما والله أعلم بالصواب
# | ذكر القول في الشفق والاحتجاج له
# قال أبو بكر لما اختلف الناس في الشفق فقال منهم قائلون هو الحمرة وقال
~~آخرون البياض علمنا أن الاسم يتناولهما ويقع عليهما في اللغة لولا ذلك لما
~~تأولوه عليهما إذ كانوا عالمين بمعاني الأسماء اللغوية والشرعية ألا ترى
~~أنهم لما اختلفوا في معنى ا لقرء فتأوله بعضهم على الحيض وبعضهم على الطهر
~~ثبت بذلك أن الاسم يقع عليهما وإنما نحتاج بعد ذلك إلى أن نستدل على المراد
~~منهما بالآية وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب قال سئل ثعلب عن الشفق ما هو فقال
~~البياض فقال له السائل الشواهد على الحمرة أكثر فقال ثعلب إنما يحتاج إلى
~~الشاهد ما خفي فأما البياض فهو أشهر في اللغة من أن يحتاج إلى الشاهد قال
~~أبو بكر ويقال إن اصل الشفق الرقة ومنه يقال ثوب شفق ومنه الشفقة وهي رقة
~~القلب وإذا كان أصله كذلك فالبياض أخص به لأنه عبارة عن الأجزاء الرقيقة
~~الباقية من ضياء الشمس وهو في البياض أرق منه في الحمرة ويشهد لمن قال
~~بالحمرة قول أبي النجم % حتى إذا الشمس اجتلاها المجتلي % بين سماطي شفق
~~مهول % % فهي على الأفق كعين الأحول %
# | ومعلوم أنه أراد الحمرة ms1324 لأنه وصفها عند الغروب ومما يحتج به البياض
~~قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ قال مجاهد هو النهار ويدل عليه قوله
~~@QB@ والليل وما وسق @QE@ فأقسم PageV03P260 بالليل والنهار فهذا يوجب أن
~~يكون الشفق البياض لأن أول النهار هو طلوع بياض الفجر وهذا يدل على أن
~~الباقي من البياض بعد غروب الشمس هو الشفق ومما يستدل به على أن المراد
~~البياض قوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ وقد
~~بينا أن الدلوك هو اسم يقع على الغروب ثم جعل غسق الليل غايته وروي عن ابن
~~عباس في غسق الليل أنه اجتماع الظلمة وذلك لا يكون إلا مع غيبوبة البياض
~~لأن البياض ما دام باقيا فالظلمة متفرقة في الأفق فثبت بذلك أن وقت المغرب
~~إلى غيبوبة البياض فثبت أن المراد البياض فإن قيل روي عن ابن مسعود وأبي
~~هريرة أن غسق الليل هو غروب الشمس قيل له المشهور عن ابن مسعود أو دلوك
~~الشمس هو غروبها ومحال إذا كان الدلوك عنده الغروب أن يكون غسق الليل غروب
~~الشمس أيضا لأن الله تعالى قال @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ فجعل
~~الدلوك أول الوقت وغسق الليل آخره ويستحيل أن يكون ما جعله ابتداء هو الذي
~~جعله غاية وإذا كان ذلك كذلك فالراوي عن ابن مسعود أن غسق الليل هو غروب
~~الشمس غالط في روايته ومع ذلك فقد روي عن ابن مسعود رواية مشهورة أن دلوك
~~الشمس غروبها وأن غسق الليل حين يغيب الشفق وهذه الرواية مستقيمة على ما
~~ثبت عنه من تأويل الآية وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عباس أن دلوك الشمس
~~حين تزول إلى غسق الليل حين تجب الشمس وهذا غير بعيد على ما ثبت عنه في
~~تأويل الدلوك أنه الزوال إلا أنه قد روى عنه مالك عن داود بن الحصين قال
~~أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان يقول غسق الليل اجتماع الليل وظلمته وهذا
~~ينفي أن يكون غسق الليل وقت الغروب من قبل أن وقت الغروب لا تكون ظلمة
~~مجتمعة ms1325 وقد روي عن أبي جعفر في غسق الليل أنه انتصافه وعن إبراهيم غسق
~~الليل العشاء الآخرة وأولى هذه المعاني بلفظ الآية اجتماع الظلمة وذهاب
~~البياض وذلك لأنه لو كان غسق الليل هو غروب الشمس لكانت الغاية المذكورة
~~للوقت هي وجود الليل فحسب فيصير تقدير الآية أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~الليل وتسقط معه فائدة ذكر الغسق مع الليل ولما وجب حمل كل لفظ منه على
~~فائدة مجددة وجب أن يكون غسق الليل قد أفاد مالم يفدناه لو قال إلى الليل
~~عاريا من اجتماعها ومما يستدل به على أن الشفق هو البياض حديث بشير بن أبي
~~مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء اليوم الأول حين
~~اسود الأفق PageV03P261 وربما أخرها حتى يجتمع الناس فأخبر عن صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أوائل أوقاتها وأخبر عنها في أواخرها وذكر في أول
~~الوقت العشاء الآخرة اسوداد الأفق ومعلوم أن بقاء البياض يمنع إطلاق الاسم
~~عليه بذلك فثبت أن أول وقت العشاء الآخرة غيبوبة البياض ومن يأبى هذا القول
~~يقول إن قوله حين اسود الأفق لا ينفي بقاء البياض لأنه إنما أخبر عن اسوداد
~~أفق من الآفاق لا عن جميعها ولو أراد غيبوبة البياض لقال حين اسودت الآفاق
~~وليس يمتنع أن يبقى البياض وتكون سائر الآفاق غير موضع البياض مسودة ويحتج
~~القائلون بالبياض أيضا بحديث الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي العشاء الآخرة حين يستوي الأفق وربما أخرها حتى
~~يجتمع الناس وهذا اللفظ يحتمل من المعنى ما احتمله قوله في الحديث الأول
~~حين اسود الأفق ومما يحتج به القائلون بالحمرة ما روى ثور بن يزيد عن
~~سليمان بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبدالله قال سأل رجل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صل معي فصلى في اليوم الأول
~~العشاء الآخرة قبل غيبوبة الشفق قالوا ومعلوم أنه لم يصلها قبل غيبوبة
~~الحمرة فوجب ms1326 أن يكون أراد البياض ولا تكون رواية من روى أنه صلاها بعد ما
~~غاب الشفق معارضة لحديث جابر هذا من قبل ما غاب الشفق الذي هو الحمرة إذا
~~كان الاسم يقع عليهما جميعا ليتفق الحديثان ولا يتضادا ومن يجعل الشفق
~~البياض يجعل خبر جابر منسوخا على نحو ما روي في خبر ابن عباس في المواقيت
~~أنه صلى ا لظهر في اليوم الثاني وقت العصر بالأمس ومما يحتج به القائلون
~~بالحمرة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول وقت المغرب إذا
~~غربت الشمس وآخره غيبوبة الشفق وفي بعض أخبار عبدالله بن عمر إذا غابت
~~الشمس فهو وقت المغرب إلى أن يغيب الشفق وفي لفظ آخر وقت المغرب مالم يسقط
~~ثور الشفق قالوا فالواجب حمله على أولهما وهو الحمرة ومن يقول البياض يجيب
~~عن هذا بأن ظاهر ذلك يقتضي غيبوبة جميعه وهو بالبياض فيدل ذلك على اعتبار
~~البياض دون الحمرة لأنه غير جائز أن يقال قد غاب الشفق إلا بعد غيبوبة
~~جميعه كما لا يقال غابت الشمس إلا بعد غيبوبة جميعها دون بعضها ولمن قال
~~بالحمرة أن يقول إن البياض والحمرة ليسا شفقا واحدا بل هما شفقتان فيتناول
~~الاسم أولهما غيبوبة كما أن PageV03P262 الفجر الأول والثاني هما فجران
~~وليسا فجرا واحدا فيتناولهما إطلاق الاسم معا كذلك الشفق ومما يحتج به
~~القائلين بالبياض حديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي العشاء لسقوط القمر الليلة الثالثة وظاهر ذلك يقتضي غيبوبة البياض
~~قال أبو بكر وهذا لا يعتمد عليه لأن ذلك يختلف في الصيف والشتاء ولا يمتنع
~~بقاء البياض بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة وجائز أن يكون قد غاب قبل
~~سقوطه قال أبو بكر وحكى ابن قتيبة عن الخليل بن أحمد قال راعيت البياض
~~فرأيته لا يغيب البتة وإنما يستدير حتى يرجع إلى مطلع الفجر قال أبو بكر
~~وهذا غلط والمحنة بيننا وبينهم وقد راعيته في البوادي في ليالي الصيف والجو
~~نقي والسماء مصحية ms1327 فإذا هو يغيب قبل أن يمضي من الليل ربعه بالتقريب ومن
~~اراد أن يعرف ذلك فليجرب حتى يتبين له غلط هذا القول ومما يستدل به على أن
~~المراد بالشفق البياض أنا وجدنا قبل طلوع الشمس حمرة وبياضا قبلها وكان
~~جميعا من وقت صلاة واحدة إذ كانا جميعا من ضياء الشمس دون ظهور جرمها كذلك
~~يجب أن تكون الحمرة والبياض جميعا بعد غروبها من وقت صلاة واحدة للعلة التي
~~ذكرناها
# وقت العشاء الآخرة $
# وأول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق على اختلافهم فيه إلى أن يذهب
~~نصف الليل في الوقت المختار وفي رواية أخرى حتى يذهب ثلث الليل ويكره
~~تأخيرها إلى بعد نصف الليل ولا تفوت إلا بطلوع الفجر الثاني وقال الثوري
~~والحسن بن صالح وقت العشاء إذا سقط الشفق إلى ثلث الليل والنصف أبعده قال
~~أبو بكر ويحتمل أن يكونا أرادا الوقت المستحب لأنه لا خلاف بين الفقهاء
~~أنها لا تفوت إلا بطلوع الفجر PageV03P263 وإن من أدرك أو أسلم قبل طلوع
~~الفجر أنه تلزمه العشاء الآخرة وكذلك المرأة إذا طهرت من الحيض قوله تعالى
~~@QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون @QE@ الآية هو حث على
~~الجهاد وأمر به ونهي عن الضعف عن طلبهم ولقائهم لأن الابتغاء هو الطلب يقال
~~بغيت وابتغيت إذا طلبت والوهن ضعف القلب والجبن الذي يستشعره الإنسان عند
~~لقاء العدو واستدعاهم إلى نفي ذلك واستشعار الجرأة والإقدام عليهم بقوله
~~@QB@ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون @QE@ فأخبر أنهم يساوونكم
~~فيما يلحق من الألم بالقتال وإنكم تفضلونهم فإنكم ترجون من الله ما لا
~~يرجون فأنتم أولى بالإقدام والصبر على ألم الجراح منهم إذ ليس لهم هذا
~~الرجاء وهذه الفضيلة قوله تعالى @QB@ وترجون من الله ما لا يرجون @QE@ قيل
~~فيه وجهان أحدهما ما وعدكم الله من النصر إذا نصرتم دينه والآخر ثواب
~~الآخرة ونعيم الجنة فدواعي المسلمين على التصبر على القتال واحتمال ألم
~~الجراح أكثر من دواعي الكفار وقيل فيه @QB@ وترجون من الله ما لا يرجون
~~@QE@ تؤملون ms1328 من ثواب الله مالا يؤملون روي ذلك عن الحسن وقتادة وابن جريج
~~وقال آخرون وتخافون من الله ما لا يخافون كما قال تعالى مالكم لا ترجون لله
~~وقارا يعني لا تخافون لله عظمة وبعض أهل اللغة يقول لا يكون الرجاء بمعنى
~~الخوف إلا مع النفي وذلك حكم لا يقبل إلا بدلالة قوله تعالى @QB@ إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ الآية فيه
~~إخبار أنه أنزل الكتاب ليحكم بين الناس بما عرفه الله من الأحكام والتعبد
# قوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما روي أنه أنزل في رجل سرق درعا فلما
~~خاف أن تظهر عليه رمى بها في دار يهودي فلما وجدت الدرع أنكر اليهودي أن
~~يكون أخذها وذكر السارق أن اليهودي أخذها فأعان قوم من المسلمين هذا الآخذ
~~على اليهودي فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قولهم فأطلعه الله على
~~الآخذ وبرأ اليهودي منه ونهاه عن مخاصمة اليهودي وأمره بالاستغفار مما كان
~~منه من معاونته الذين كانوا يتكلمون عن السارق
# وهذا يدل على أنه غير جائز لأحد أن يخاصم عن غيره في إثبات حق أو نفيه
~~وهو غير عالم بحقيقة أمره لأن الله تعالى قد عاتب نبيه على مثله وأمره
~~بالاستغفار منه وهذه الآية وما بعدها من النهي عن المجادلة عن الخونة إلى
~~آخر ما ذكر كله تأكيد للنهي عن معونة من لا يعلمه حقا
# وقوله تعالى لتحكم بين الناس بما أراك الله ربما احتج PageV03P264 به من
~~يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول شيئا من طريق الاجتهاد وأن
~~أقواله وأفعاله كلها كانت تصدر عن النصوص وأنه كقوله تعالى @QB@ وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وليس في الآيتين دليل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يقول شيئا من طريق الاجتهاد وذلك لأنا نقول ما صدر
~~عن اجتهاد فهو مما أراه الله وعرفه إياه ومما أوحى به إليه أن يفعله فليس
~~في الآية دلالة على نفي الاجتهاد ms1329 من النبي صلى الله عليه وسلم في الأحكام
~~وقد قيل في قوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما أنه جائز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم دفع عنهم وجائز أن يكون هم بالدفع عنهم ميلا منه إلى
~~المسلمين دون اليهودي إذ لم يكن عنده أنهم غير محقين وإذا كان ظاهر الحال
~~وجود الدرع عند اليهودي فكان اليهودي أولى بالتهمة والمسلم أولى ببراءة
~~الساحة فأمره الله تعالى بترك الميل إلى أحد الخصمين والدفع عنه وإن كان
~~مسلما والآخر يهوديا فصار ذلك أصلا في أن الحاكم لا يكون له ميل إلى أحد
~~الخصمين على الآخر وإن كان أحدهما ذا حرمة له والآخر على خلافه وهذا يدل
~~أيضا على أن وجود السرقة في يد إنسان لا يوجب الحكم عليه بها لأن الله
~~تعالى نهاه عن الحكم على اليهودي بوجود السرقة عنده إذ كان جاحدا أن يكون
~~هو الآخذ وليس ذلك مثل ما فعله يوسف عليه السلام حين جعل الصاع في رحل أخيه
~~ثم أخذه بالصاع واحتبسه عنده لأنه إنما حكم عليهم بما كان عندهم أنه جائز
~~وكانوا يسترقون السارق فاحتبسه عنده وكان له أن يتوصل إلى ذلك ولم يسترقه
~~ولا قال أنه سرق وإنما قال ذلك رجل غيره ظنه سارقا وقد نهى الله عن الحكم
~~بالظن والهوى بقوله @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@ وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإنه أكذب الحديث وقوله @QB@ ولا تكن
~~للخائنين خصيما @QE@ وقوله @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@
~~جائز أن يكون صادف ميلا من النبي صلى الله عليه وسلم على اليهودي بوجود
~~الدرع المسروقة في داره وجائز أن يكون هم بذلك فأعلمه الله براءة ساحة
~~اليهودي ونهاه عن مجادلته عن المسلمين الذين كانوا يجادلون عن السارق وقد
~~كانت هذه الطائفة شاهدة للخائن بالبراءة سائلة للنبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقوم بعذره في أصحابه وأن ينكر ذلك على من ادعى عليه فجائز أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أظهر معاونته لما ms1330 ظهر من الطائفة من الشهادة ببراءته
~~وأنه ليس ممن يتهم بمثله فأعلمه الله باطن أمورهم بقوله @QB@ ولولا فضل
~~الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك @QE@ بمسئلتهم معونة هذا الخائن
~~وقد قيل PageV03P265 أن هذه الطائفة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك وأعانوا الخائن كانوا مسلمين ولم يكونوا أيضا على يقين من أمر الخائن
~~وسرقته ولكنه لم يكن لهم الحكم جائزا على اليهودي بالسرقة لأجل وجود الدرع
~~في داره
# فإن قيل كيف يكون الحكم على ظاهر الحال ضلالا إذا كان في الباطن خلافه
~~وإنما على الحاكم الحكم بالظاهر دون الباطن
# قيل له لا يكون الحكم بظاهر الحال ضلال وإنما الضلال إبراء الخائن من غير
~~حقيقة علم فإنما اجتهدوا أن يضلوه عن هذا المعنى
# قوله تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما فإنه قد قيل في الفرق بين الخطيئة
~~والإثم أن الخطيئة قد تكون من غير تعمد والإثم ما كان عن عمد فذكرهما جميعا
~~ليبين حكمهما وأنه سواء كان تعمد أو غير تعمد فإنه إذا رمى به بريئا فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا إذ غير جائز له رمي غيره بما لا يعلمه منه
# قوله تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة @QE@ الآية
~~قال أهل اللغة النجوى هو الإسرار فأبان تعالى أنه لا خير في كثير ما
~~يتسارون به إلا أن يكون ذلك أمرا بصدقة أو أمرا بمعروف أو إصلاح بين الناس
~~وكل أعمال البر معروف لاعتراف العقول بها لأن العقول تعترف بالحق من جهة
~~إقرارها به والتزامها له وتنكر الباطل من جهة زجرها عنه وتبريها منه ومن
~~جهة أخرى سمى أعمال البر معروفا وهو أن أهل الفضل والدين يعرفون الخير
~~لملابستهم إياه وعلمهم به ولا يعرفون الشر بمثل معرفتهم بالخير لأنهم لا
~~يلابسونه ولا يعلمون به فسمى أعمال البر معروفا والشر منكرا
# حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله قال حدثنا سهل بن
~~بكار قال حدثنا عبدالسلام أبو الخليل عن عبيدة الهجيمي قال قال أبو ms1331 جري
~~جابر بن سليم ركبت قعودي ثم انطلقت إلى مكة فأنخت قعودي بباب المسجد فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالس عليه بردان من صوف فيها طرائق حمر فقلت
~~السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام قلت إنا معشر أهل البادية فينا
~~الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال أدن ثلاثا فدنوت فقال أعد علي
~~فأعدت عليه فقال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه
~~منبسط وأن تفرغ من فضل PageV03P266 دلوك في إناء المستسقي وإن امرؤ سبك بما
~~يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن
~~شيئا مما خولك الله قال أبو جري والذهب ذهب بنفسه ما سببت بعده شيئا لا شاة
~~ولا بعيرا
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن محمد المسلم الدقاق قال
~~حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن جعفر عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس
~~أهله فإن أصبت أهله فهو أهله وإن لم تصب أهله فأنت أهله
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد الحماني
~~والحسين بن إسحاق قالا حدثنا شيبان قال حدثنا عيسى بن شعيب قال حدثنا حفص
~~بن سليمان عن يزيد بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي أمامة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وأول أهل الجنة دخولا أهل المعروف صنائع
~~المعروف تقي مصارع السوء وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى وسعيد
~~بن محمد الأعرابي قالا حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري يعني عبدالله عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه
~~وحسن الخلق وأما الصدقة فعلى وجوه منها الصدقة بالمال على الفقراء فرضا
~~تارة ونفلا أخرى ومنها معونة ms1332 المسلم بالجاه والقول كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كل معروف صدقة وقال صلى الله عليه وسلم على كل
~~سلامي من ابن آدم صدقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يكون
~~مثل أبي ضمضم قالوا ومن أبو ضمضم قال رجل ممن كان قبلكم كان إذا خرج من
~~بيته قال اللهم أني قد تصدقت بعرضي على من شتمه فجعل احتماله أذى الناس
~~صدقة بعرضه عليهم
# قوله عز وجل أو إصلاح بين الناس هو نظير قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ وقوله @QB@ فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ وقال فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وقال تعالى إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن العلاء قال حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال
~~قال PageV03P267 رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة
~~الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد
~~ذات البين الحالقة
# وإنما قيد الكلام بشرط فعله ابتغاء مرضاة الله لئلا يتوهم أن من فعله
~~للترأس على الناس والتأمر عليهم يدخل في هذا الوعد قوله تعالى @QB@ ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى @QE@ الآية فإن مشاقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مباينته ومعاداته بأن يصير في شق غير الشق الذي هو فيه
~~وكذلك قوله تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله هو أن يصير في حد غير حد
~~الرسول وهو يعني مباينته في الإعتقاد والديانة وقال من بعد ما تبين له
~~الهدى تغليظا في الزجر عنه وتقبيحا لحاله وتبيينا للوعيد فيه إذ كان معاندا
~~بعد ظهور الآيات والمعجزات الدالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وقرن
~~اتباع غير سبيل المؤمنين إلى مباينة الرسول فيما ذكر له من الوعيد فدل على
~~صحة إجماع ms1333 الأمة لإلحاقه الوعيد بمن اتبع غير سبيلهم وقوله نوله ما تولى
~~إخبار عن براءة الله منه وأنه يكله إلى ما تولى من الأوثان واعتضد به ولا
~~يتولى الله نصره ومعونته قوله تعالى ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام التبتيك
~~التقطيع يقال بتكه يبتكه تبتيكا والمراد به في هذا الموضع شق أذن البحيرة
~~روي ذلك عن قتادة وعكرمة والسدي وقوله ولأمنينهم يعني والله أعلم أنه
~~يمنيهم طول البقاء في الدنيا ونيل نعيمها ولذاتها ليركنوا إلى ذلك ويحرصوا
~~عليه ويؤثروا الدنيا على الآخرة ويأمرهم أن يشقوا آذان الأنعام ويحرموا على
~~أنفسهم وعلى الناس بذلك أكلها وهي البحيرة التي كانت ا لعرب تحرم أكلها
~~وقوله @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ فإنه روي فيه ثلاثة أوجه أحدها
~~عن ابن عباس رواية إبراهيم ومجاهد والحسن والضحاك والسدي دين الله بتحريم
~~الحلال وتحليل الحرام ويشهد له قوله تعالى @QB@ لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم @QE@ والثاني ما روي عن أنس وابن عباس رواية شهر بن حوشب
~~وعكرمة وأبي صالح أنه الخصاء والثالث ما روي عن عبدالله والحسن أنه الوشم
~~وروى قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بإخصاء الدابة وعن طاوس وعروة
~~مثله وروي عن ابن عمر أنه نهى عن الإخصاء وقال ما أنهى إلا في الذكور وقال
~~ابن عباس إخصاء البهيمة مثله ثم قرأ @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@
~~وروى عبدالله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن إخصاء الجمل قوله تعالى @QB@ واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا @QE@ هو نظير قوله ثم أوحينا PageV03P268 إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا وهذا يوجب أن كل ما ثبت من ملة إبراهيم عليه السلام فعلينا
~~اتباعه فإن قيل فواجب أن تكون شريعة النبي صلى الله عليه وسلم هي شريعة
~~إبراهيم عليه السلام قيل له إن ملة إبراهيم داخلة في ملة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي ملة نبينا صلى الله عليه وسلم زيادة على ملة إبراهيم فوجب من
~~أجل ذلك اتباع ms1334 ملة إبراهيم إذ كانت داخلة في ملة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان متبع ملة النبي صلى الله عليه وسلم متبعا لملة إبراهيم وقيل في الحنيف
~~أنه المستقيم فمن سلك طريق الاستقامة فهو على الحنيفية وإنما قيل للمعوج
~~الرجل أحنف تفاؤلا كما قيل للمهلكة مفازة وللديغ سليما وقوله @QB@ واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا @QE@ فإنه قد قيل فيه وجهان أحدهما الاصطفاء بالمحبة
~~والاختصاص بالأسرار دون من ليس له تلك المنزلة والثاني أنه من الخلة وهي
~~الحاجة فخليل الله المحتاج إليه المنقطع إليه بحوائجه فإذا أريد به الوجه
~~الأول جاز أن يقال إن إبراهيم خليل الله والله تعالى خليل إبراهيم وإذا
~~أريد به الوجه الثاني لم يجز أن يوصف الله بأنه خليل إبراهيم وجاز أن يوصف
~~إبراهيم بأنه خليل الله وقوله تعالى @QB@ ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن @QE@ قال أبو بكر روي أنها نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها
~~فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط لها في صداقها فنهوا أن ينكحوهن أو يبلغوا
~~بهن أعلى سنتهن في الصداق
# وقوله تعالى @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء @QE@ يعني به
~~ما ذكر في أول السورة من قوله تعالى @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وقد بيناه في مواضعه والله الموفق
# | باب مصالحة المرأة وزوجها
# قال الله تعالى @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا @QE@ قيل في معنى النشوز أنه الترفع عليها
~~لبغضه إياها مأخوذ من نشز الأرض وهي المرتفعة وقوله @QB@ أو إعراضا @QE@
~~يعني لموجدة أو أثرة فأباح الله لهما الصلح فروي علن علي وابن عباس أنه
~~أجاز لهما أن يصطلحا على ترك بعض مهرها أو بعض أيامها بأن تجعله لغيرها
~~وقال عمر ما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال خشيت سودة أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا
~~تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل ms1335 فنزلت هذه الآية @QB@ وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا @QE@ الآية فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز
~~وقال هشام PageV03P269 ابن عروة عن أبيه عن عائشة أنها نزلت في المرأة تكون
~~عند الرجل ويريد طلاقها ويتزوج غيرها فتقول أمسكني ولا تطلقني ثم تزوج وأنت
~~في حل من النفقة والقسمة لي فذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما إلى قوله
~~تعالى والصلح خير وعن عائشة من طرق كثيرة أن سودة وهبت يومها لعائشة فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقسم به لها قال أبو بكر فهذه الآية دالة على
~~وجوب القسم بين النساء إذا كان تحته جماعة وعلى وجوب الكون عندها إذا لم
~~تكن عنده إلا واحدة وقضى كعب بن سور بأن لها يوما من أربعة أيام بحضرة عمر
~~فاستحسنه عمر وولاه قضاء البصرة وأباح الله أن تترك حقها من القسم وأن
~~تجعله لغيرها من نسائه وعموم الآية يقتضي جواز اصطلاحا على ترك المهر
~~والنفقة والقسم وسائر ما يجب لها بحق الزوجية إلا أنه إنما يجوز لها إسقاط
~~ما وجب من النفقة للماضي فأما المستقبل فلا تصح البراءة منه وكذلك لو أبرأت
~~من الوطء لم يصح إبراؤها وكان لها المطالبة بحقها منه وإنما يجوز بطيب
~~نفسها بترك المطالبة بالنفقة وبالكون عندها فأما أن تسقط ذلك في المستقبل
~~بالبراءة منه فلا ولا يجوز أيضا أن يعطيها عوضا على ترك حقها من القسم أو
~~الوطء لأن ذلك أكل مال بالباطل أو ذلك حق لا يجوز أخذ العوض عنه لأنه لا
~~يسقط مع وجوب السبب الموجب له وهو عقد النكاح وهو مثل أن تبرئ الرجل من
~~تسليم العبد المهر فلا يصح لوجود ما يوجبه وهو العقد فإن قيل فقد أجاز
~~أصحابنا أن يخلعها على نفقة عدتها فقد أجازوا البراءة من نفقة لم تجب بعد
~~مع وجود السبب الموجب لها وهي العدة قيل له لم يجيزوا البراءة من النفقة
~~ولا فرق بين المختلعة والزوجة في امتناع وقوع البراءة من نفقة لم تجب بعد
~~ولكنه إذا ms1336 خالعها على نفقة العدة فإنما جعل الجعل مقدار نفقة العدة والجعل
~~في الخلع يجوز فيه هذا القدر من الجهالة فصار ذلك في ضمانها بعقد الخلع ثم
~~ما يجب لها بعد من نفقة العدة في المستقبل يصير قصاصا بماله عليها وقد دلت
~~الآية على جواز اصطلاحهما من المهر على ترك جميعه أو بعضه أو على الزيادة
~~عليه لأن الآية لم تفرق بين شيء من ذلك وأجازت الصلح في سائر الوجوه وقوله
~~تعالى والصلح خير قال بعض أهل العلم يعني خير من الإعراض والنشوز وقال
~~آخرون من الفرقة وجائز أن يكون عموما في جواز الصلح في سائر الأشياء إلا ما
~~خصه الدليل ويدل على جواز الصلح عن إنكار والصلح من PageV03P270 المجهول
~~وقوله تعالى وأحضرت الأنفس الشح قال ابن عباس وسعيد بن جبير الشح على
~~أنصبائهن من أزواجهن وأموالهن وقال الحسن تشح نفس كل واحد من الرجل والمرأة
~~بحقه قبل صاحبه والشح البخل وهو الحرص على منع الخير قوله تعالى @QB@ ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ الآية روي عن أبي عبيدة قال
~~يعني المودة وميل الطباع وكذلك روي عن ابن عباس والحسن وقتادة
# وقوله تعالى @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ يعني والله أعلم إظهاره
~~بالفعل حتى ينصرف عنها إلى غيرها يدل عليه قوله فتذروها كالمعلقة قال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة لا أيم ولا ذات زوج وقد روى قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة
~~وأحد شقيه ساقط وهذا الخبر يدل أيضا على وجوب القسم بينهما بالعدل وأنه إذا
~~لم يعدل فالفرقة أولى لقوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فقال
~~تعالى بعد ذكره ما يجب لها من العدل في القسم وترك إظهار الميل عنها إلى
~~غيرها وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته تسلية لكل واحد منهما عن الآخر وأن
~~كل واحد منهما ms1337 سيغنيه الله عن الآخر إذا قصدا الفرقة تخوفا من ترك حقوق
~~الله التي أوجبها وأخبر أن رزق العباد كلهم على الله وأن ما يجريه منه على
~~أيدي عباده فهو المسبب له والمستحق للحمد عليه وبالله التوفيق
# | باب ما يجب على الحاكم من العدل بين الخصوم
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم @QE@ الآية روى قابوس عن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس في
~~قوله يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله قال هو الرجلان
~~يجلسان إلى القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه عن الآخر وحدثنا عبدالباقي بن
~~قانع قال حدثنا محمد بن عبدالله بن مهران الدينوري قال حدثنا أحمد بن يونس
~~قال حدثنا زهير قال حدثنا عباد بن كثير بن أبي عبدالله عن عطاء بن يسار عن
~~أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين
~~المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ولا يرفع صوته على أحد
~~الخصمين ما لم يرفع على الآخر قال أبو بكر قوله تعالى كونوا قوامين بالقسط
~~قد PageV03P271 أفاد الأمر بالقيام بالحق والعدل وذلك موجب على كل أحد
~~إنصاف الناس من نفسه فيما يلزمه لهم وإنصاف المظلوم من ظالمه ومنع الظالم
~~من ظلمه لأن جميع ذلك من القيام بالقسط ثم أكد ذلك بقوله شهداء لله يعني
~~والله أعلم فيما إذا كان الوصول إلى القسط من طريق الشهادة فتضمن ذلك الأمر
~~بإقامة الشهادة على الظالم المانع من الحق للمظلوم صاحب الحق لاستخراج حقه
~~منه وأيضا له إليه وهو مثل قوله تعالى @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه @QE@ وتضمن أيضا الأمر بالاعتراف والإقرار لصاحب الحق بحقه
~~بقوله تعالى ولو على أنفسكم لأن شهادته على نفسه هو إقراره بما عليه لخصمه
~~فدل ذلك على جواز إقرار المقر على نفسه لغيره وأنه واجب عليه أن يقر إذا
~~طالبه صاحب الحق وقوله تعالى أو الوالدين والأقربين فيه أمر بإقامة الشهادة
~~على الوالدين والأقربين ms1338 ودل على جواز شهادة الإنسان على والديه وعلى سائر
~~أقربائه لأنهم والأجنبيين في هذا الموضع بمنزلة وإن كان الوالدان إذا شهد
~~عليهما أولادهما ربما أوجب ذلك حبسهما وأن ذلك ليس بعقوق ولا يجب أن يمتنع
~~من الشهادة عليهما لكراهتهما لذلك لأن ذلك منع لهما من الظلم وهو نصرة لهما
~~كما قال صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما فقيل يا رسول الله
~~هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال ترده عن الظلم فذلك نصر منك إياه
~~وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا يدل
~~على أنه إنما تجب عليه طاعة الأبوين فيما يحل ويجوز وأنه لا يجوز له أن
~~يطيعهما في معصية الله تعالى لأن الله قد أمره بإقامة الشهادة عليهما مع
~~كراهتهما لذلك
# وقوله تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@ أمر لنا بأن
~~لا ننظر إلى فقر المشهود عليه بذلك إشفاقا منا عليه فإن الله أولى بحسن
~~النظر لكل أحد من الأغنياء والفقراء وأعلم بمصالح الجميع فعليكم إقامة
~~الشهادة عليهم بما عندكم
# وقوله تعالى فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا يعني لا تتركوا العدل اتباعا
~~للهوى والميل إلى الأقرباء وهو نظير قوله تعالى @QB@ إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى @QE@ وفي ذلك دليل على أن على
~~الشاهد إقامة الشهادة على الذي عليه الحق وإن كان عالما بفقره وأنه لا يجوز
~~له الامتناع من إقامتها خوفا من أن يحبسه القاضي لفقد علمه بعدمه
# وقوله تعالى @QB@ وإن تلووا أو تعرضوا @QE@ فإنه يحتمل ما روي عن ابن
~~عباس أنه في القاضي يتقدم إليه الخصمان فيكون PageV03P272 ليه وإعراضه على
~~أحدهما واللي هو الدفع ومنه قوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته يعني مطله
~~ودفع الطالب عن حقه فإذا أريد به القاضي كان معناه دفعه الخصم عما يجب له
~~من العدل والتسوية ويحتمل أن يريد به الشاهد في أنه مأمور بإقامة الشهادة
~~وأن لا يدفع صاحب الحق عنها ويمطله ms1339 بها ويعرض عنه إذا طالبه بإقامتها وليس
~~يمتنع أن يكون أمرا للحاكم والشاهد جميعا لاحتمال اللفظ لهما فيفيد ذلك
~~الأمر بالتسوية بين الخصوم في المجلس والنظر والكلام وترك إسرار احدهما
~~والخلوة به كما روي عن علي كرم الله وجهه قال نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نضيف أحد الخصمين دون الآخر
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله @QE@ قيل فيه
~~يا أيها الذين آمنوا بمن قبل محمد من الأنبياء آمنوا بالله وبمحمد وما أتى
~~به من عند الله لأنهم من حيث آمنوا بالمتقدمين من الأنبياء لما كان معهم من
~~الآيات فقد ألزمهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لهذه العلة بعينها ومن
~~جهة أخرى أن في كتب الأنبياء المتقدمين البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فمن حيث آمنوا بهم وصدقوا بما اخبروا به عن الله تعالى وقد أخبروهم نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فعليهم الإيمان به وهم محجوجون بذلك وقيل إنه خطاب
~~للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمر لهم بالمداومة على الإيمان والثبات
~~عليه والله أعلم
# | باب استتابة المرتد
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا @QE@ قال قتادة يعني به أهل الكتابين من اليهود والنصارى آمن
~~اليهود بالتوراة ثم كفروا بمخالفتها وكذلك آمنوا بموسى عليه السلام ثم
~~كفروا بمخالفته وآمن النصارى بالإنجيل ثم كفروا بمخالفته وكذلك آمنوا بعيسى
~~عليه السلام ثم كفروا بمخالفته ثم ازدادوا كفرا بمخالفة الفرقان ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال مجاهد هي في المنافقين آمنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا على
~~كفرهم وقال آخرون هم طائفة من أهل الكتاب قصدت تشكيك أهل الإسلام وكانوا
~~يظهرون الإيمان به والكفر به وقد بين الله أمرهم في قوله
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون
# قال أبو بكر هذا يدل على أن المرتد متى تاب تقبل توبته وإن توبة الزنديق
~~مقبولة إذ لم تفرق بين الزنديق ms1340 وغيره من الكفار وقبول توبته بعد الكفر مرة
~~بعد PageV03P273 أخرى والحكم بإيمانه متى أظهر الإيمان واختلف الفقهاء في
~~استتابة المرتد والزنديق فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر في الأصل لا
~~يقتل المرتد حتى يستتاب ومن قتل مرتدا قبل أن يستتاب فلا ضمان عليه وذكر
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف في الزنديق الذي يظهر الإيمان قال أبو حنيفة
~~أستتيبه كالمرتد فإن أسلم خليت سبيله وإن أبى قتلته وقال أبو يوسف كذلك
~~زمانا فلما رأى ما يصنع الزنادقة ويعودون قال أرى إذا أتيت بزنديق آمر بضرب
~~عنقه ولا أستتيبه فإن تاب قبل أن أقتله خليته وذكر سليمان بن شعيب عن أبيه
~~عن أبي يوسف قال إذا زعم الزنديق أنه قد تاب حبسته حتى أعلم توبته وذكر
~~محمد في السير عن أبي يوسف عن أبي حنيفة إن المرتد يعرض عليه السلام فإن
~~أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام ولم
~~يحك خلافا
# قال أبو جعفر الطحاوي وحدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف في
~~نوادر ذكرها عنه أدخلها في أماليه عليهم قال قال أبو حنيفة أقتل الزنديق
~~سرا فإن توبته لا تعرف ولم يحك أبو يوسف خلافه وقال ابن القاسم عن مالك
~~المرتد يعرض عليه الإسلام ثلاثا فإن أسلم وإلا قتل وإن ارتد سرا قتل ولم
~~يستتب كما يقتل الزنادقة وإنما يستتاب من أظهر دينه الذي ارتد إليه قال
~~مالك يقتل الزنادقة ولا يستتابون فقيل لمالك فكيف يستتاب القدرية قال يقال
~~لهم اتركوا ما أنتم عليه فإن فعلوا وإلا قتلوا وإن أقر القدرية بالعلم لم
~~يقتلوا
# وروى مالك عن زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غير دينه
~~فاضربوا عنقه قال مالك هذا فيمن ترك الإسلام ولم يقربه لا فيمن خرج من
~~اليهودية إلى النصرانية ولا من النصرانية إلى اليهودية قال مالك وإذا رجع
~~المرتد إلى الإسلام فلا ضرب عليه وحسن أن يترك المرتد ثلاثة أيام ويعجبني ms1341
~~وقال الحسن بن صالح يستتاب المرتد وإن تاب مائة مرة وقال الليث الناس لا
~~يستتيبون من ولد في الإسلام إذا شهد عليه بالردة ولكنه يقتل تاب من ذلك أو
~~لم يتب إذا قامت البينة العادلة وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق
~~وإن لم يتب قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان أحدهما حديث عمر والآخر أنه لا
~~يؤخر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بأناة وهذا ظاهر الخبر قال
~~أبو بكر روى سفيان عن جابر عن الشعبي قال يستتاب المرتد ثلاثا ثم قرأ إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا الآية وروي PageV03P274 عن عمر أنه أمر باستتابته
~~ثلاثا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بدل دينه فاقتلوه
~~ولم يذكر فيه استتابته إلا أنه يجوز أن يكون محمولا على أنه قد استحق القتل
~~وذلك لا يمنع دعاءه إلى الإسلام والتوبة لقوله تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني @QE@ فأمر بالدعاء إلى دين الله تعالى ولم
~~يفرق بين المرتد وبين غيره فظاهره يقتضي دعاء المرتد إلى الإسلام كدعاء
~~سائر الكفار ودعاؤه إلى الإسلام هو الاستتابة وقال تعالى @QB@ قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وقد تضمن ذلك الدعاء إلى الإيمان
~~ويحتج بذلك أيضا في استتابة الزنديق لاقتضاء عموم اللفظ له وكذلك قوله إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا لم يفرق فيه بين الزنديق وغيره
~~فظاهره يقتضي قبول إسلامه فإن قيل قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ لا دلالة فيه على زوال القتل عنه لأنا نقول
~~هو مغفور له ذنوبه ويجب مع ذلك قتله كما يقتل الزاني المحصن وإن كان تائبا
~~ويقتل قاتل النفس مع التوبة
# قيل له قوله تعالى @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ يقتضي غفران
~~ذنوبه وقبول توبته لو لم تكن مقبولة لما كانت ذنوبه مغفورة وفي ذلك ms1342 دليل
~~على صحة استتابته وقبولها منه في أحكام الدنيا والآخرة وأيضا فإن قتل
~~الكافر إنما هو مستحق بإقامته على الكفر فإذا انتقل عنه إلى الإيمان فقد
~~زال المعنى الذي من أجله وجب قتله وعاد إلى حظر دمه ألا ترى أن المرتد
~~ظاهرا متى أظهر الإسلام حقن دمه كذلك الزنديق وقد روي عن ابن عباس في
~~المرتد الذي لحق بمكة وكتب إلى قومه سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~لي من توبة فأنزل الله @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ فكتبوا بها إليه
~~فرجع فأسلم فحكم له بالتوبة بما ظهر من قوله فوجب استعمال ذلك والحكم له
~~بما يظهر منه دون ما في قلبه
# وقول من قال إني لا أعرف توبته إذا كفر سرا فإنا لا نؤاخذ باعتبار حقيقة
~~اعتقاده لأن ذلك لا نصل إليه وقد حظر الله علينا الحكم بالظن بقوله تعالى
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياكم والظن فإنه أكذب الحديث وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وقال
~~@QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@ ومعلوم
~~أنه لم يرد حقيقة العلم بضمائرهن PageV03P275 واعتقادهن وإنما أراد ما ظهر
~~من إيمانهن بالقول وجعل ذلك علما فدل على أنه لا اعتبار بالضمير في أحكام
~~الدنيا وإنما الاعتبار بما يظهر من القول وقال تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ وذلك عموم في جميع الكفار وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأسامة بن زيد حين قتل الرجل الذي قال لا إله إلا الله فقال
~~إنما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه
# وروى الثوري عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أنه أتى عبدالله فقال ما بيني
~~وبين أحد من العرب أحنة وأني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة
~~فأرسل إليهم عبدالله فجاء بهم واستتابهم غير ابن النواحة قال له سمعت رسول
~~الله ms1343 صلى الله عليه وسلم يقول لولا أنك رسول لضربت عنقك فأنت اليوم لست
~~برسول أبن ما كنت تظهر من الإسلام قال كنت أتقيكم به فأمر به قرظة بن كعب
~~فضرب عنقه بالسوق ثم قال من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق
~~فهذا مما يحتج به من لم يقبل توبة الزنديق وذلك لأنه استتاب القوم وقد
~~كانوا مظهرين لكفرهم وأما ابن النواحة فلم يستتبه لأنه أقر أنه كان مسرا
~~للكفر مظهرا للإيمان على وجه التقية وقد كان قتله إياه بحضرة الصحابة لأن
~~في الحديث أنه شاور الصحابة فيهم وروى الزهري عن عبيدالله بن عبدالله قال
~~أخذ بالكوفة رجال يؤمنون بمسيلمة الكذاب فكتب فيهم إلى عثمان فكتب عثمان
~~أعرض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن
~~قالها وتبرأ من دين مسيلمة فلا تقتلوه ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها
~~رجال منهم ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا
# قوله تعالى @QB@ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ قيل في معنى قوله @QB@ أولياء من دون
~~المؤمنين @QE@ إنهم اتخذوهم أنصارا واعتضادا لتوهمهم أن لهم القوة والمنعة
~~بعداوتهم للمسلمين بالمخالفة جهلا منهم بدين الله وهذا من صفة المنافقين
~~المذكورين في الآية وهذا يدل على أنه غير جائز للمؤمنين الاستنصار بالكفار
~~على غيرهم من الكفار إذ كانوا متى غلبوا كان حكم الكفر هو الغالب وبذلك قال
~~أصحابنا
# وقوله أيبتغون عندهم العزة يدل على صحة هذا الاعتبار وأن الاستعانة
~~بالكفار لا تجوز إذ كانوا متى غلبوا كان الغلبة والظهور للكفار وكان حكم
~~الكفر هو الغالب
# فإن قيل إذا كانت الآية في شأن المنافقين وهم كفار فكيف يجوز الاستدلال
~~به على المؤمنين قيل له لأنه قد ثبت أن هذا الفعل محظور فلا يختلف
~~PageV03P276 حكمه بعد ذلك أن يكون من المؤمنين أو من غيرهم لأن الله تعالى
~~متى ذم قوما على فعل فذلك الفعل قبيح لا يجوز لأحد من الناس فعله إلا أن
~~تقوم الدلالة عليه ms1344 وقيل إن أصل العزة هو الشدة ومنه قيل للأرض الصلبة
~~الشديدة عزاز وقيل قد استعز المرض على المريض إذا اشتد مرضه ومنه قول
~~القائل عز علي كذا إذا اشتد عليه وعز الشيء إذا قل لأنه يشتد مطلبه وعازه
~~في الأمر إذا شاده فيه وشاة عزوز إذا كانت تحلب بشدة لضيق أحاليلها والعزة
~~القوة منقولة عن الشدة والعزيز القوي المنيع فتضمنت الآية النهي عن اتخاذ
~~الكفار أولياء وأنصارا أو الاعتزاز بهم والالتجاء إليهم للتعزز بهم
# وقد حدثنا من لا أتهم قال حدثنا عبدالله بن إسحاق بن إبراهيم الدوري قال
~~حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبدالله بن عبدالله الأموي عن الحسن
~~بن الحر عن يعقوب بن عتبة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من اعتز بالعبيد أذله الله تعالى وهذا محمول على
~~معنى الآية فيمن اعتز بالكفار والفساق ونحوهم فأما أن يعتز بالمؤمنين فذلك
~~غير مذموم قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقوله تعالى
~~أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا تأكيد للنهي عن الاعتزاز بالكفار
~~وإخبار بأن العزة لله دونهم وذلك منصرف على وجوه أحدها امتناع إطلاق العزة
~~لله عز وجل لأنه لا يعتد بعزة أحد مع عزته لصغرها واحتقارها في صفة عزته
~~والآخر أنه المقوي لمن له القوة من جميع خلقه فجميع العزة له إذ كان عزيزا
~~لنفسه معزا لكل من نسب إليه شيء من العزة والآخر أن الكفار أذلاء في حكم
~~الله فانتفت عنهم صفة العزة وكانت لله ومن جعلها له في الحكم وهم المؤمنون
~~فالكفار وإن حصل لهم ضرب من القوة والمنعة فغير مستحق لإطلاق اسم العزة لهم
# قوله تعالى @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ @QE@ بها فيه نهي عن مجالسة من يظهر الكفر والاستهزاء بآيات
~~الله فقال تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وحتى ههنا تحتمل
~~معنيين أحدهما أنها تصير غاية لحظر القعود ms1345 معهم حتى إذا تركوا إظهار الكفر
~~والاستهزاء بآيات الله زال الحظر عن مجالستهم والثاني أنهم كانوا إذا رأوا
~~هؤلاء أظهروا الكفر والاستهزاء بآيات الله فقال لا تقعدوا معهم لئلا يظهروا
~~ذلك ويزدادوا كفرا واستهزاء بمجالستكم لهم والأول أظهر وروي عن الحسن أن ما
~~اقتضته الآية من PageV03P277 إباحة المجالسة إذا خاضوا في حديث غيره منسوخ
~~بقوله @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@ قيل إنه يعني مشركي
~~العرب وقيل أراد به المنافقين الذين ذكروا في هذه الآية وقيل بل هي عامة في
~~سائر الظالمين
# وقوله إنكم إذا مثلهم قد قيل فيه وجهان أحدهما في العصيان وإن لم تبلغ
~~معصيتهم منزلة الكفر والثاني إنكم مثلهم في الرضى بحالهم في ظاهر أمركم
~~والرضى بالكفر والاستهزاء بآيات الله تعالى كفر ولكن من قعد معهم ساخطا
~~لتلك الحال منهم لم يكفر وإن كان غير موسع عليه في القعود معهم وفي هذه
~~الآية دلالة على وجوب إنكار المنكر على فاعله وأن من إنكاره إظهار الكراهة
~~إذا لم يمكنه إزالته وترك مجالسة فاعله والقيام عنه حتى ينتهي ويصير إلى
~~حال غيرها فإن قيل فهل يلزم من كان بحضرته منكر أن يتباعد عنه وأن يصير
~~بحيث لا يراه ولا يسمعه قيل له قد قيل في هذا أنه ينبغي له أن يفعل ذلك إذا
~~لم يكن في تباعده وترك سماعه ترك الحق عليه من نحو ترك الصلاة في الجماعة
~~لأجل ما يسمع من صوت الغناء والملاهي وترك حضور الجنازة لما معها من النوح
~~وترك حضور الوليمة لما هناك من اللهو واللعب فإذا لم يكن هناك شيء من ذلك
~~فالتباعد عنهم أولى وإذا كان هناك حق يقوم به ولم يلتفت إلى ما هناك من
~~المنكر وقام بما هو مندوب إليه من حق بعد إظهاره لإنكاره وكراهته وقال
~~قائلون إنما نهى الله عن مجالسة هؤلاء المنافقين ومن يظهر الكفر والاستهزاء
~~بآيات الله لأن في مجالستهم تأنيسا لهم ومشاركتهم فيما يجري في مجلسهم وقد
~~قال أبو حنيفة في رجل يكون في الوليمة ms1346 فيحضر هناك اللهو واللعب أنه لا
~~ينبغي له أن يخرج وقال لقد ابتليت به مرة وروي عن الحسن أنه حضر هو وابن
~~سيرين جنازة وهناك نوح فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال إنا كنا متى
~~رأينا باطلا وتركنا حقا أسرع ذلك في ديننا لم نرجع وإنما لم ينصرف لأن شهود
~~الجنازة حق قد ندب إليه وأمر به فلا يتركه لأجل معصية غيره وكذلك حضور
~~الوليمة قد ندب إليها النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجز أن يترك لأجل
~~المنكر الذي يفعله غيره إذا كان كارها له وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا أحمد بن عبدالله الغداني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
~~حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى عن نافع قال سمع ابن عمر مزمارا
~~فوضع اصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا فقلت لا
~~فرفع أصبعيه من أذنيه وقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع
~~PageV03P278 مثل هذا فصنع مثل هذا وهذا هو اختيار لئلا تساكنه نفسه ولا
~~تعتاد سماعه فيهون عنده أمره فأما أن يكون واجبا فلا قوله تعالى @QB@ ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ روي عن علي وابن عباس قالا
~~سبيلا في الآخرة وعن السدي ولن يجعل الله لهم عليهم حجة يعني فيما فعلوا
~~بهم من قتلهم وإخراجهم من ديارهم فهم في ذلك ظالمون لا حجة لهم فيه ويحتج
~~بظاهره في وقوع الفرقة بين الزوجين بردة الزوج لأن عقد النكاح يثبت عليها
~~للزوج سبيلا في إمساكها في بيته وتأديبها ومنعها من الخروج وعليها طاعته
~~فيما يقتضه عقد النكاح كما قال تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@
~~فاقتضى قوله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@
~~وقوع الفرقة بردة الزوج وزوال سبيله عليها لأنه ما دام النكاح باقيا فحقوقه
~~ثابتة وسبيله باق عليها
# فإن قيل إنما قال على المؤمنين فلا تدخل النساء فيه
# قيل له إطلاق لفظ التذكير يشتمل على المؤنث والمذكر ms1347 كقوله @QB@ إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقد أراد به الرجال والنساء وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ ونحوه من الألفاظ
~~ويحتج بظاهره أيضا في الكافر الذمى إذا أسلمت امرأته أنه يفرق بينهما إن لم
~~يسلم وفي الحربي كذلك أيضا فإنه لا يجوز إقرارها تحته أبدا ويحتج به أصحاب
~~الشافعي في إبطال شرى الذمي للعبد المسلم لأنه بالملك يستحق السبيل عليه
~~وليس ذلك كما قالوا لأن الشرى ليس هو المنفي بالآية لأن ا لشرا ليس هو
~~الملك الملك إنما يتعقب الشرى وحينئذ يملك السبيل عليه فإذا ليس في الآية
~~نفي الشرى وإنما فيها نفي السبيل
# فإن قيل إذا كان الشرى هو المؤدي إلى حصول السبيل وجب أن يكون منتفيا كما
~~كان السبيل منتفيا قيل له ليس الأمر كذلك لأنه ليس يمتنع أن يكون السبيل
~~عليه منتفيا ويكون الشرى المؤدي إلى حصول السبيل جائزا وإنما أردت نفي
~~الشرى بالآية نفسها فإن ضممت إلى الآية معنى آخر في نفي الشرى فقد عدلت عن
~~الاحتجاج بها وثبت بذلك أن الآية غير مانعة صحة الشرى وأيضا فإنه لا يستحق
~~بصحة الشرى السبيل عليه لأنه ممنوع من استخدامه والتصرف فيه إلا بالبيع
~~وإخراجه عن ملكه فلم يحصل له ههنا سبيل عليه وقوله تعالى @QB@ إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ قيل فيه وجهان أحدهما يخادعون نبي الله
~~والمؤمنين بما يظهرون من الإيمان لحقن دمائهم ومشاركة المسلمين في غنائمهم
~~والله تعالى يخادعهم بالعقاب على خداعهم فسمى الجزاء PageV03P279 على الفعل
~~باسمه على مزاوجة الكلام كقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه والآخر
~~أنهم يعملون عمل المخادع لمالكه بما يظهرون من الإيمان ويبطنون خلافه وهو
~~يعمل عمل المخادع بما أمر به من قبول إيمانهم من علمهم بأن الله عليم بما
~~يبطنون من كفرهم
# وقوله تعالى ولا يذكرون الله إلا قليلا قيل فيه إنما سماه قليلا لأنه
~~لغير وجهه فهو قليل في المعنى وإن كثر الفعل منهم وقال قتادة إنما سماه
~~قليلا لأنه على وجه الرياء ms1348 فهو حقير غير متقبل منهم بل هو وبال عليهم وقيل
~~إنه أراد إلا يسيرا من الذكر نحو ما يظهرونه للناس دون ما أمروا به من ذكر
~~الله في كل حال أمر به المؤمنين في قوله تعالى @QB@ فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ وأخبر أيضا أنهم يقومون إلى الصلاة كسالى مراآة
~~للناس والكسل هو التثاقل عن الشيء للمشقة فيه مع ضعف الدواعي إليه فلما لم
~~يكونوا معتقدين للإيمان لم يكن لهم داع إلى الصلاة إلا مراآة للنا خوفا
~~منهم
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين @QE@ فإن الولي هو الذي يتولى صاحبه بما يجعل له من النصرة
~~والمعونة على أمره والمؤمن ولي الله بما يتولى من إخلاص طاعته والله ولي
~~المؤمنين بما يتولى من جزائهم على طاعته واقتضت الآية النهي عن الاستنصار
~~بالكفار والاستعانة بهم والركون إليهم والثقة بهم وهو يدل على أن الكافر لا
~~يستحق الولاية على المسلم بوجه ولدا كان أو غيره ويدل على أنه لا تجوز
~~الاستعانة بأهل الذمة في الأمور التي يتعلق بها التصرف والولاية وهو نظير
~~قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم وقد كره أصحابنا توكيل الذمي في الشرى
~~والبيع ودفع المال إليه مضاربة وهذه الآية دالة على صحة هذا القول
# قوله تعالى وأخلصوا دينهم لله يدل على أن كل ما كان من أمر الدين على
~~منهاج القرب فسبيله أن يكون خالصا لله سالما من شوب الرياء أو طلب عرض من
~~الدنيا أو ما يحبطه من المعاصي وهذا يدل على امتناع جواز أخذ شيء من أعراض
~~الدنيا على ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه القربة من نحو الصلاة والأذان
~~والحج
# قوله عز وجل @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@ قال
~~ابن عباس وقتادة إلا أن يدعو على ظالمه وعن مجاهد رواية إلا أن يخبر بظلم
~~ظالمه له وقال الحسن والسدي إلا أن ينتصر من ظالمه وذكر الفرات بن سليمان
~~قال سئل عبدالكريم عن قول ms1349 الله @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم @QE@ PageV03P280 قال هو الرجل يشتمك فتشتمه ولكن إن افترى عليك فلا
~~تفتري عليه وهو مثل قوله ولمن انتصر بعد ظلمه وروى ابن عيينة عن أبي نجيح
~~عن إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد في قوله @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم @QE@ قال ذاك في الضيافة إذا جئت الرجل فلم يضفك فقد رخص
~~أن تقول فيه
# قال أبو بكر إن كان التأويل كما ذكر فقد يجوز أن يكون ذلك في وقت كانت
~~الضيافة واجبة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة أيام فما
~~زاد فهو صدقة وجائز أن يكون فيمن لا يجد ما يأكل فيستضيف غيره فلا يضيفه
~~فهذا مذموم يجوز أن يشكى وفي هذه الآية دلالة على وجوب الإنكار على من تكلم
~~بسوء فيمن كان ظاهره الستر والصلاح لأن الله تعالى قد أخبر أنه لا يحب ذلك
~~وما لا يحبه فهو الذي لا يريده فعلينا أن نكرهه وننكره وقال إلا من ظلم فما
~~لم يظهر لنا ظلمه فعلينا إنكار سوء القول فيه
# وقوله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@
~~قال قتادة عوقبوا على ظلمهم وبغيهم بتحريم أشياء عليهم وفي ذلك دليل على
~~جواز تغليظ المحنة عليهم بالتحريم الشرعي عقوبة لهم على ظلمهم لأن الله
~~تعالى قد أخبر في هذه الآية أنه حرم عليهم طيبات بظلمهم وصدهم عن سبيل لله
~~والذي حرم عليهم ما بينه تعالى في قوله @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم @QE@ وقوله وأخذهم الربوا وقد نهوا
~~عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل يدل على أن الكفار مخاطبون بالشرائع مكلفون
~~بها مستحقون للعقاب على تركها لأن الله تعالى قد ذمهم على أكل الربا وأخبر
~~أنه عاقبهم عليه
# قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم روي عن قتادة أن لكن ms1350 ههنا استثناء
~~وقيل أن لا ولكن قد تتفقان في الإيجاب بعد النفي أو النفي بعد الإيجاب
~~وتطلق إلا ويراد بها لكن كقوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ @QE@ ومعناه لكن إن قتله خطأ فتحرير رقبة فأقيمت إلا في هذا الموضع
~~مقام لكن وتنفصل لكن من إلا بأن إلا لإخراج بعض من كل ولكن قد تكون بعد
~~الواحد نحو قولك ما جاءني زيد لكن عمرو وحقيقة لكن الاستدراك ولا للتخصيص
~~قوله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم روي عن الحسن أنه خطاب لليهود
~~والنصارى لأن النصارى غلت PageV03P281 في المسيح فجاوزوا به منزلة الأنبياء
~~حتى اتخذوه إلها واليهود غلت فيه فجعلوه لغير رشدة فغلا الفريقان جميعا في
~~أمره والغلو في الدين هو مجاوزة حد الحق فيه وروي عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سأله أن يناوله حصيات لرمي الجمار قال فناولته إياها مثل
~~حصا الخذف فجعل يقلبهن بيده ويقول بمثلهن بمثلهن إياكم والغلو في الدين
~~فإنما هلك من قبلكم بالغلو في دينهم ولذلك قيل دين الله بين المقصر والغالي
# قوله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه قيل في وصف المسيح بأنه كلمة
~~الله ثلاثة أوجه أحدها ما روي عن الحسن وقتادة أنه كان عيسى بكلمة الله وهو
~~قوله كن فيكون لا على سبيل ما أجري العادة به من حدوثه من الذكر والأنثى
~~جميعا والثاني أنه يهتدى به كما يهتدى بكلمة الله والثالث ما تقدم من
~~البشارة به في الكتب المتقدمة التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه
# وأما قوله تعالى وروح منه فلأنه كان بنفخة جبريل بإذن الله والنفخ يسمى
~~روحا كقول ذي الرمة % فقلت له أرفعها إليك وأحيها % بروحك واقتته لها قيتة
~~قدرا % $ أي بنفختك وقيل إنما سماه روحا لأنه يحيى الناس به كما يحيون
~~بالأرواح ولهذا المعنى سمي القرآن روحا في قوله @QB@ وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا @QE@ وقيل لأنه روح من الأرواح كسائر أرواح الناس وأضافه
~~الله تعالى إليه تشريفا له ms1351 كما يقال بيت الله وسماء الله
# قوله يبين الله لكم أن تضلوا قيل فيه إنه بمعنى لئلا تضلوا فحذف لا كما
~~تحذف مع القسم في قولك والله أبرح قاعدا أي لا أبرح قال الشاعر % تالله
~~يبقى على الأيام ذو حيد %
# | معناه لا يبقى وقيل يبين الله لكم كراهة أن تضلوا كقوله واسئل القرية
~~يعني أهل القرية
# سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم $
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ روي عن ابن عباس
~~ومجاهد ومطرف PageV03P282 والربيع والضحاك والسدي وابن جريج والثوري قالوا
~~العقود في هذا الموضع أراد بها العهود وروى معمر عن قتادة قال هي عقود
~~الجاهلية الحلف وروى جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~حلف في الإسلام وأما حلف الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة وروى ابن عيينة
~~عن عاصم الأحول قال سمعت أنس بن مالك يقول حالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له قد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا حلف في الإسلام وما كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
~~فقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا
~~قال ابن عيينة إنما آخى بين المهاجرين والأنصار قال أبو بكر قال الله تعالى
~~@QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ فلم يختلف المفسرون أنهم في
~~أول الإسلام قد كانوا يتوارثون بالحلف دون النسب وهو معنى قوله والذين
~~عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إلى أن جعل الله ذوي الأرحام أولى من الحليف
~~بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين @QE@ فقد كان حلف الإسلا على التناصر والتوارث ثابتا صحيحا وأما
~~قوله لا حلف في الإسلام فإنه جائز أن يريد به الحلف على الوجوه التي كان
~~عليها الحلف في الجاهلية وكان هذا القول منه بعد نسخ التوارث بالحلف وقد
~~كان حلف الجاهلية على وجوه منها الحلف في التناصر فيقول أحدهما لصاحبه إذا
~~حالفه دمي دمك وهدمي هدمك ms1352 وترثني وأرثك فيتعاقدان الحلف على أن ينصر كل
~~واحد منهم صاحبه فيدفع عنه ويحميه بحق كان ذلك أو بباطل ومثله لا يجوز في
~~الإسلام لأنه لا يجوز أن يتعاقدا الحلف على أن ينصره على الباطل ولا أن
~~يزوي ميراثه عن ذي أرحامه ويجعله لحليفه فهذا أحد وجوه الحلف الذي لا يجوز
~~مثله في الإسلام وقد كانوا يتعاقدون الحلف للحماية والدفع وكانوا يدفعون
~~إلى ضرورة لأنهم كانوا نشرا لا سلطان عليهم ينصف المظلوم من الظالم ويمنع
~~القوي عن الضعيف فكانت الضرورة تؤديهم إلى التحالف فيمتنع به بعضهم من بعض
~~وكان ذلك معظم ما يراد الحلف من أجله ومن أجل ذلك كانوا يحتاجون إلى الجوار
~~وهو أن يجير الرجل أو الجماعة أو العير على قبيلة ويؤمنهم فلا ينداه مكروه
~~منهم فجائز أن يكون أراد بقوله لا حلف في الإسلام هذا الضرب من الحلف
~~وكانوا يحتاجون إلى الحلف في أول الإسلام PageV03P283 لكثرة أعدائهم من
~~سائر المشركين ومن يهود المدينة ومن المنافقين فلما أعز الله الإسلام وكثر
~~أهله وامتنعوا بأنفسهم وظهروا على أعدائهم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~باستغنائهم عن التحالف لأنهم قد صاروا كلهم يدا واحدة على أعدائهم من
~~الكفار بما أوجب الله عليهم من التناصر والموالاة بقوله تعالى @QB@
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~@QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون يد على من سواهم وقال ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الأمر ولزوم جماعة
~~المسلمين فإن دعوتهم تحيط من وراءهم فزال التناصر بالحلف وزال الجوار ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم ولعلك أن تعيش حتى ترى المرأة
~~تخرج من القادسية إلى اليمن بغير جوار ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا حلف في الإسلام وأما قوله وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام
~~إلا شدة فإنما يعني به الوفاء بالعهد مما هو مجوز في العقول مستحسن فيها
~~نحو الحلف الذي عقده الزبير بن عبدالمطلب ms1353 قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أحب أن لي بحلف حضرته حمر النعم في دار ابن جدعان وإني أغدر به هاشم وزهرة
~~وتيم تحالفوا أن يكونوا مع المظلوم ما بل بحر صوفه ولو دعيت إلى مثله في
~~الإسلام لأجبت وهو حلف الفضول وقيل إن الحلف كان على منع المظلوم وعلى
~~التأسي في المعاش فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه حضر هذا الحلف قبل
~~النبوة وأنه لو دعي إلى مثله في الإسلام لأجاب لأن الله تعالى قد أمر
~~المؤمنين بذلك وهو شيء مستحسن في العقول بل واجب فيها قبل ورود الشرع
~~فعلمنا أن قوله لا حلف في الإسلام إنما أراد به الذي لا تجوزه العقول ولا
~~تبيحه الشريعة وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حضرت حلف المطيبين
~~وأنا غلام وما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم وقد كان حلف المطيبين بين
~~قريش على أن يدفعوا عن الحرم من أراد انتهاك حرمته بالقتال فيه وأما قوله
~~وما كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة فهو نحو حلف المطيبين وحلف
~~الفضول وكل ما يلزم الوفاء به من المعاقدة دون ما كان منه معصية لا تجوزه
~~الشريعة والعقد في اللغة هو الشد تقول عقدت الحبل إذا شددته واليمين على
~~المستقبل تسمى عقدا قال الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ والحلف يسمى عقدا قال الله تعالى @QB@
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ وقال أبو عبيدة في قوله أوفوا
~~بالعقود قال هي العهود والأيمان وروي عن PageV03P284 جابر في قوله أوفوا
~~بالعقود قال هي عقدة النكاح والبيع والحلف والعهد وزاد زيد بن أسلم من قبله
~~وعقد الشركة وعقد اليمين وروى وكيع عن موسى بن عبيدة عن أخيه عبدالله بن
~~عبيدة قال العقود ستة عقد الأيمان وعقد النكاح وعقدة العهد وعقدة الشرى
~~والبيع وعقدة الحلف قال أبو بكر العقد ما يعقده العاقد على أمر يفعله هو أو
~~يعقد على غيره فعله على وجه إلزامه إياه ms1354 لأن العقد إذا كان في أصل اللغة
~~الشد ثم نقل إلى الأيمان والعقود عقود المبايعات ونحوها فإنما أريد به
~~إلزام الوفاء بما ذكره وإيجابه عليه وهذا إنما يتناول منه ما كان منتظرا
~~مراعى في المستقبل من الأوقات فيسمى البيع والنكاح والإجارة وسائر عقود
~~المعاوضات عقودا لأن كل واحد منهما قد ألزم نفسه التمام عليه والوفاء به
~~وسمي اليمين على المستقبل عقدا لأن الحالف قد ألزم نفسه الوفاء بما حلف
~~عليه من فعل أو ترك والشركة والمضاربة ونحوها تسمى أيضا عقودا لما وصفنا من
~~اقتضائه الوفاء بما شرطه على كل واحد من الربح والعمل لصاحبه وألزمه نفسه
~~وكذلك العهد والأمان لأن معطيها قد ألزم نفسه الوفاء بها وكذلك كل شرط شرطه
~~إنسان على نفسه في شيء يفعله في المستقبل فهو عقد وكذلك النذور وإيجاب
~~القرب وما جرى مجرى ذلك ومالا تعلق له بمعنى في المستقبل ينتظر وقوعه وإنما
~~هو على شيء ماض قد وقع فإنه لا يسمى عقدا ألا ترى أن من طلق امرأته فإنه لا
~~يسمى طلاقه عقدا ولو قال لها إذا دخلت الدار فأنت طالق كان ذلك عقدا ليمين
~~ولو قال والله لقد دخلت الدار أمس لم يكن عاقدا لشيء ولو قال لأدخلنها غدا
~~كان عاقدا ويدلك على ذلك أنه لا يصح إيجابه في الماضي ويصح في المستقبل لو
~~قال علي أن أدخل الدار أمس كان لغوا من الكلام مستحيلا ولو قال علي أن
~~أدخلها غدا كان إيجابا مفعولا فالعقد ما يلزم به حكم في المستقبل واليمين
~~على المستقبل إنما كانت عقدا لأن الحالف قد أكد على نفسه أن يفعل ما حلف
~~عليه بذلك وذلك معدوم في الماضي ألا ترى أن من قال والله لأكلمن زيدا فهو
~~مؤكد على نفسه بذلك كلامه وكذلك لو قال والله لا كلمت زيدا كان مؤكدا به
~~نفي كلامه ملزما نفسه به ما حلف عليه من نفي أو إثبات فسمي من أجل التأكيد
~~الذي في اللفظ عقدا تشبيها بعقد الحبل الذي هو بيده والإستيثاق ms1355 به ومن أجله
~~كان النذر عقدا ويمينا لأن الناذر ملزم نفسه ما نذره ومؤكد على نفسه ما
~~نذره ومؤكد على نفسه أن يفعله أو يتركه PageV03P285 ومتى صرف الخبر إلى
~~الماضي لم يكن ذلك عقدا كما لا يكون ذلك إيجابا وإلزاما ونذرا وهذا يبين
~~معنى ما ذكرنا من العقد على وجه التأكيد والإلزام ومما يدل على أن العقد هو
~~ما تعلق بمعنى مستقبل دون الماضي أن ضد العقد هو الحل ومعلوم أن ما قد وقع
~~لا يتوهم له حل عما وقع عليه بل يستحيل ذلك فيه فلما لم يكن الحل ضدا لما
~~وقع في الماضي علم أنه ليس يعقد لأنه لو كان عقدا لكان له ضد من الحل يوصف
~~به كالعقد على المستقبل
# فإن قيل قوله إن دخلت الدار فأنت طالق وأنت إذا جاء غد هو عقد ولا يلحقه
~~الانتقاض والفسخ
# قيل له جائز أن لا يقع ذلك بموتها قبل وجود الشرط فهو مما يوصف بضده من
~~الحل ولذلك قال أبو حنيفة فيمن قال إن لم أشرب الماء الذي في هذا الكوز
~~فعبدي حر وليس في الكوز ماء أن يمينه لا تنعقد ولم يكن ذلك عقدا لأنه ليس
~~له نقيض من الحل ولو قال إن لم أصعد السماء فعبدي حر حنث بعد انعقاد يمينه
~~لأن لهذا العقد نقيضا من الحل وإن كنا قد علمنا أنه لا يبر فيه لأنه عقد
~~اليمين على معنى متوهم معقول إذ كان صعود السماء معنى متوهما معقولا وكذلك
~~تركه معقول جائز وشرب ما ليس بموجود مستحيل توهمه فلم يكن ذلك عقدا
# وقد اشتمل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ على
~~إلزام الوفاء بالعهود والذمم التي نعقدها لأهل الحرب وأهل الذمة والخوارج
~~وغيرهم من سائر الناس وعلى إلزام الوفاء بالنذور والأيمان وهو نظير قوله
~~تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~@QE@ وقوله تعالى وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وعهد الله تعالى أوامره ونواهيه
~~وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى أوفوا ms1356 بالعقود أي بعقود الله فيما حرم
~~وحلل
# وعن الحسن قال يعني عقود الدين واقتضى أيضا الوفاء بعقود البياعات
~~والإجازات والنكاحات وجميع ما يتناوله اسم العقود فمتى اختلفنا في جواز
~~عقده أو فساده وفي صحة نذر ولزومه صح الاحتجاج بقوله تعالى أوفوا بالعقود
~~لاقتضاء عمومه جواز جميعها من الكفالات والإجازات والبيوع وغييرها ويجوز
~~الاحتجاج به في جواز الكفالة بالنفس وبالمال وجواز تعلقها على الأخطار لأن
~~الآية لم تفرق بين شيء منها وقوله صلى الله عليه وسلم والمسلمون عند شروطهم
~~في معنى قول الله تعالى أوفوا بالعقود وهو عموم في إيجاب الوفاء بجميع ما
~~يشرط الإنسان على نفسه مالم تقم دلالة PageV03P286 تخصصه
# فإن قيل هل يجب على كل من عقد على نفسه يمينا أو نذرا أو شرطا لغيره
~~الوفاء بشرطه ويكون عقده لذلك على نفسه يلزمه ما شرطه وأوجبه قيل له أما
~~النذور فهي على ثلاثة أنحاء منها نذر قربة فيصير واجبا بنذره بعد أن كان
~~فعله قربة غير وجب لقوله تعالى أوفوا بالعقود وقوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم @QE@ وقوله تعالى يوفون بالنذر وقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون @QE@ وقوله تعالى ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين فلما أتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فذمهم
~~على ترك الوفاء بالمنذور نفسه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن
~~الخطاب أوف بنذرك حين نذر أن يعتكف يوما في الجاهلية وقوله صلى الله عليه
~~وسلم من نذر نذرا سماه فعليه أن يفي به ومن نذر نذرا ولم يسمه فعليه كفارة
~~يمين فهذا حكم ما كان قربة من المنذور في لزوم الوفاء بعينه وقسم آخر وهو
~~ما كان مباحا غير قربة فمتى نذر ه لا يصير واجبا ولا يلزمه فعله فإذا أراد
~~به يمينا فعليه كفارة يمين إذا لم يفعله مثل قوله لله علي أن أكلم زيدا
~~وأدخل هذه الدار وأمشي ms1357 إلى السوق فهذه أمور مباحة لا تلزم بالنذر لأن ما
~~ليس له أصل في القرب لا يصير قربة بالإيجاب كما أن ما ليس له أصل في الوجوب
~~لا يصير واجبا بالنذر فإن أراد به اليمين كان يمينا وعليه الكفارة إذا حنث
~~والقسم الثالث ما نذر المعصية نحو أن يقول لله علي أن أقتل فلانا أو أشرب
~~الخمر أو أغصب فلانا ماله فهذه أمور هي معاص لله تعالى لا يجوز له الإقدام
~~عليه لأجل النذور وهي باقية على ما كانت عليه من الحظر وهذا يدل على ما
~~ذكرناه في إيجاب ما ليس بقربة من المباحات أنها لا تصير واجبة بالنذور كما
~~أن ما كان محظروا لا يصير مباحا ولا واجبا بالنذر وتجب فيه كفارة يمين إذا
~~أراد يمينا وحنث لقوله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله وكفارته
~~كفارة يمين فالنذر ينقسم إلى هذه الأنحاء وأما الأيمان فإنها تعقد على هذه
~~الأمور من قربة أو مباح أو معصية فإذا عقدها على قربة لم تصر واجبة باليمين
~~ولكنه يؤمر بالوفاء به فإن لم يف به وحنث لزمته الكفارة وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبدالله بن عمر بلغني أنك قلت والله لأصومن
~~الدهر فقال نعم قال فلا تفعل ولكن صم من كل شهر ثلاثة أيام فقال إني أطيق
~~أكثر من ذلك إلى أن ورده إلى أن يصوم يوما ويفطر PageV03P287 يوما فلم
~~يلزمه صوم الدهر باليمين فدل ذلك على أن اليمين لا يلزم بها المحلوف عليه
~~ولذلك قال أصحابنا فيمن قال والله لأصومن غدا ثم لم يصمه فلا قضاء عليه
~~وعليه كفارة يمين والقسم الآخر من الأيمان هو أن يحلف على مباح أن يفعله
~~فلا يلزمه فعله كما لا يلزمه فعل القربة المحلوف عليها فإن شاء فعل المحلوف
~~عليه وإن شاء ترك حنث لزمته الكفارة والقسم الثالث أن يحلف على معصية فلا
~~يجوز له أن يفعلها بل عليه أن يحنث في يمينه ويكفر عنها لقوله صلى الله ms1358
~~عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه وقال أني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا فعلت الذي هو
~~خير وكفرت عن يميني وقال الله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
~~أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ روي أنها نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف
~~أن لا ينفق على مسطح ابن أثاثة لما كان منه من الخوض في أمر عائشة رضي الله
~~عنها فأمره الله تعالى بالرجوع إلى الانفاق عليه قوله تعالى أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام قيل في الأنعام أنها الإبل والبقر والغنم وقال بعضهم الإطلاق
~~يتناول الإبل وإن كانت منفردة وتتناول البقر والغنم إذا كانت مع الإبل ولا
~~تتناولهما منفردة عن الإبل وقد روي عن الحسن القول الأول وقيل إن الأنعام
~~تقع على هذه الأصناف الثلاثة وعلى الظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر
~~لأنه أخذ من نعومة الوطء ويدل على هذا القول استثناؤه الصيد منها بقوله في
~~نسق التلاوة غير محلي الصيد وأنتم حرم ويدل على أن الحافر غير داخل في
~~الأنعام قوله تعالى @QB@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~@QE@ ثم عطف عليه قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها فلما استأنف
~~ذكرها وعطفها على الأنعام دل على أنها ليست منها وقد روي عن ابن عباس أنه
~~قال في جنين البقرة أنها بهيمة الأنعام وهو كذلك لأن البقرة من الأنعام
~~وإنما قال بهيمة الأنعام وإن كانت الأنعام كلها من البهائم لأنه بمنزلة
~~قوله أحل لكم البهيمة التي هي الأنعام فأضاف البهيمة إلى الأنعام وإن كانت
~~هي كما تقول نفس الأنسان
# ومن الناس من يظن أن هذه الإباحة معقودة بشرط الوفاء بالعقود المذكورة في
~~الآية وليس كذلك لأنه لم يجهل الوفاء بالعقود شرطا للإباحة ولا أخرجه مخرج
~~المجازاة ولكنه وجه الخطاب إلينا بلفظ الإيمان في قوله PageV03P288 تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ms1359 ولا يوجب ذلك الاقتصار بالإباحة على
~~المؤمنين دون غيرهم بل الإباحة عامة لجيمع المكلفين كفارا كانوا أو مؤمنين
~~كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ وهو حكم عام في المؤمنين
~~والكفار مع ورود اللفظ خاصا بخطاب المؤمنين وكذلك كل ما أباحه الله تعالى
~~للمؤمنين فهو مباح لسائر المكلفين كما أن كل ما أوجبه وفرضه فهو فرض على
~~جميع المكلفين إلا أن يخص بعضهم دليل وكذلك قلنا إن الكفار مستحقون للعقاب
~~على ترك الشرائع كما يستحقون على ترك الإيمان
# فإن قيل إذا كان ذبح البهائم محظورا إلا بعد ورود السمع به فمن لم يعتقد
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واستباحته من طريق الشرع فحكمه في حظره عليه
~~باق على الأصل وقائل هذا القول يقول إن ذبح البهائم محظور على الكفار أهل
~~الكتاب منهم وغيرهم وهم عصاة في ذبحها وإن كان أكل ما ذبحه أهل الكتاب
~~مباحا لنا وزعم هذا القول أن للملحد أن يأكل بعد الذبح وليس له أن يذبح
~~وليس هذا عند سائر أهل العلم كذلك لأنه لو كان أهل الكتاب عصاة بذبحهم لأجل
~~دياناتهم لوجب أن تكون ذبائحهم غير مذكاة مثل المجوسي لما كان ممنوعا من
~~الذبح لأجل اعتقاده لم يكن ذبح ذكاة وفي ذلك دليل على أن الكتابي غير عاص
~~في ذبح البهائم وأنه مباح له كهو لنا وأما قوله إنه إذا لم يعتقد صحة نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستباحته من طريق الشرع فحكم حظر الذبح قائم
~~عليه فليس كذلك لأن اليهود والنصارى قد قامت عليهم حجة السمع بكتب الأنبياء
~~المتقدمين في إباحة ذبح البهائم وأيضا فإن ذلك لا يمنع صحة ذكاته لأن رجلا
~~لو ترك التسمية على الذبيحة عامدا لكان عندنا عاصيا بذلك وكان لمن يعتقد
~~جواز ترك التسمية عليها أن يأكلها ولم يكن كون الذابح عاصيا مانعا صحة
~~ذكاته قوله عز وجل @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ روي عن ms1360 ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة والسدي إلا ما يتلى عليكم يعني قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة
~~والدم @QE@ وسائر ما حرم في القرآن وقال آخرون إلا ما يتلى عليكم من أكل
~~الصيد وأنتم حرم فكأنه قال على هذا التأويل إلا ما يتلى عليكم في نسق هذا
~~الخطاب قال أبو بكر يحتمل قوله إلا ما يتلى عليكم مما قد حصل تحريمه ما روي
~~عن ابن عباس فإذا أريد به ذلك لم يكن اللفظ مجملا لأن ما قد حصل تحريمه قبل
~~ذلك هو معلوم فيكون قوله أحلت PageV03P289 لكم بهيمة الأنعام عموما في
~~إباحة جميعها إلا ما خصه الآي التي فيها تحريم ما حرم منها وجعل هذه
~~الأباحة مرتبة على آي الحظر وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ويحتمل أن
~~يريد بقوله إلا ما يتلى عليكم إلا ما يبين حرمته فيكون مؤذنا بتحريم بعضها
~~علينا في وقت ثان فلا يسلب ذلك الآية حكم العموم أيضا ويحتمل أن يريد أن
~~بعض بهيمة الأنعام محرم عليكم الآن تحريما يرد بيانه في الثاني فهذا يوجب
~~إجمال قوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام لاستثنائه بعضها فهو مجهول المعنى
~~عندنا فيكون اللفظ مشتملا على إباحة وحظر على وجه الإجمال ويكون حكمه
~~موقوفا على البيان وأولى الأشياء بنا إذا كان في اللفظ احتمال لما وصفنا من
~~الإجمال والعموم حمله على معنى العموم لإمكان استعماله فيكون المستثنى منه
~~ما ذكر تحريمه في القرآن من الميتة ونحوها
# فإن قيل قوله تعالى إلا ما يتلى عليكم يقتضي تلاوة مستقبلة لا تلاوة
~~ماضية وما قد حصل تحريمه قبل ذلك فقد تلا علينا فوجب حمله على تلاوة ترد في
~~الثاني
# قيل له يجوز أن يريد به ما قد تلى علينا ويتلى في الثاني لأن تلاوة
~~القرآن غير مقصورة على حال ماضية دون مستقبلة بل علينا تلاوته في المستقبل
~~كما تلوناه في الماضي فتلاوة ما قد نزل قبل ذلك من القرآن ممكنة في
~~المستقبل وتكون حينئذ فائدة هذا الاستثناء إبانة عن بقاء حكم المحرمات قبل
~~ذلك من ms1361 بهيمة الأنعام وأنه غير منسوخ ولو أطلق اللفظ من غير استثناء مع
~~تقدم نزول تحريم كثير من بهيمة الأنعام لأوجب ذلك نسخ التحريم وإباحة
~~الجميع منها
# قوله تعالى @QB@ غير محلي الصيد وأنتم حرم @QE@ قال أبو بكر فمن الناس من
~~يحمله على معنى إلا ما يتلى عليكم من أكل الصيد وأنتم حرم فيكون المستثنى
~~بقوله @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ هو الصيد الذي حرمه على المحرمين وهذا
~~تأويل يؤدي إلى إسقاط حكم الاستثناء الثاني وهو قوله غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم ويجعله بمنزلة قوله إلا ما يتلى عليكم وهو تحريم الصيد على المحرم وذلك
~~تعسف في التأويل ويوجب ذلك أيضا أن يكون الاستثناء من إباحة بهيمة الأنعام
~~مقصورا على الصيد وقد علمنا أن الميتة من بهيمة الأنعام مستثناة من الإباحة
~~فهذا تأويل لا وجه له ثم لا يخلو من أن يكون قوله @QB@ غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم @QE@ مستثنى مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله إلا ما
~~يتلى عليكم إلا محلي الصيد وأنتم حرم ولو كان كذلك لوجب أن يكون موجبا
~~لإباحة الصيد في الإحرام لأنه استثناء من PageV03P290 المحظور إذ كان مثل
~~قوله إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد مما قد بين وسيبين تحريمه في الثاني أو
~~أن يكون معناه أوفوا بالعقود غير محلي الصيد وأحلت لكم بهيمة الأنعام إلا
~~ما يتلى عليكم قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
~~@QE@ روي عن السلف فيه وجوه فروي عن ابن عباس أن الشعائر مناسك الحج وقال
~~مجاهد الصفا والمروة والهدي والبدن كل ذلك من الشعائر وقال عطاء فرائض الله
~~التي حدها لعباده وقال الحسن دين الله كله لقوله تعالى @QB@ ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب @QE@ أي دين الله وقيل إنها أعلام الحرم نهاهم
~~أن يتجاوزوها غير محرمين إذا أرادوا دخول مكة وهذه الوجوه كلها في احتمال
~~الآية والأصل في الشعائر أنها مأخوذه من الإشعار وهي الإعلام من جهة
~~الإحساس ومنه مشاعر البدن وهي الحواس والمشاعر أيضا هي المواضع التي ms1362 قد
~~أشعرت بالعلامات وتقول قد شعرت به أي علمته وقال تعالى لا يشعرون يعني لا
~~يعلمون ومنه الشاعر لأنه يشعر بفطنته لما لا يشعر به غيره وإذا كان الأصل
~~على ما وصفنا فالشعائر العلامات واحدها شعيرة وهي العلامة التي يشعر بها
~~الشيء ويعلم فقوله تعالى لا تحلوا شعائر الله قد انتظم جميع معالم دين الله
~~وهو ما أعلمناه الله تعالى وحده من فرائض دينه وعلاماتها بأن لا يتجاوزوا
~~حدوده ولا يقصروا دونها ولا يضيعوها فينتظم ذلك جميع المعاني التي رويت عن
~~السلف من تأويلها فاقتضى ذلك حظر دخول الحرم إلا محرما وحظر استحلاله
~~بالقتال فيه وحظر قتل من لجأ إليه ويدل أيضا على وجوب السعي بين الصفا
~~والمروة لأنهما من شعائر الله على ما روي عن مجاهد لأن الطواف بهما كان من
~~شريعة إبراهيم عليه السلام وقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم بهما فثبت
~~أنهما من شعائر الله وقوله عز وجل ولا الشهر الحرام روي عن ابن عباس وقتادة
~~أن إحلاله هو القتال فيه قال الله تعالى في سورة البقرة @QB@ يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ وقد بينا أنه منسوخ وذكرنا
~~قول من روي عنه ذلك وأن قوله اقتلوا المشركين نسخه وقال عطاء حكمه ثابت
~~والقتال في الشهر الحرام محظور وقد اختلف في المراد بقوله ولا الشهر الحرام
~~فقال قتادة معناه الأشهر الحرم وقال عكرمة هو ذو القعدة وذو الحجة ومحرم
~~ورجب وجائز أن يكون المراد بقوله ولا الشهر الحرام هذه الأشهر كلها وجائز
~~أن يكون جميعها في حكم واحد منها وبقية الشهور معلوم حكمها من جهة دلالة
~~اللفظ إذ PageV03P291 كان جميعها في حكم واحد منها فإذا بين حكم واحد منها
~~فقد دل على حكم الجميع قوله تعالى @QB@ ولا الهدي ولا القلائد @QE@ أما
~~الهدي فإنه يقع على كل ما يتقرب به من الذبائح والصدقات قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم المبتكر إلى الجمعة كالمهدى بدنة ثم الذي يليه المهدى بقرة ثم
~~الذي يليه كالمهدى شاة ms1363 ثم الذي يليه كالمهدى دجاجة ثم الذي يليه كالمهدى
~~بيضة فسمى الدجاجة والبيضة هديا وأراد به الصدقة وكذلك قال أصحابنا فيمن
~~قال ثوبي هذا هدى أن عليه أن يتصدق به إلا أن الإطلاق إنما يتناول أحد هذه
~~الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم إلى الحرم وذبحه فيه قال الله
~~تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا خلاف بين السلف والخلف من أهل
~~العلم أن أدناه شاة وقال تعالى @QB@ من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة @QE@ وقال فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~وأقله شاة عند جميع الفقهاء فاسم الهدي إذا أطلق يتناول ذبح أحد هذه
~~الأصناف الثلاثة في الحرم وقوله ولا الهدي أراد به النهي عن إحلال الهدي
~~الذي قد جعل للذبح في الحرم وإحلاله استباحة لغير ما سيق إليه من القربة
~~وفيه دلالة على حظر الانتفاع بالهدي إذا ساقه صاحبه إلى البيت أو أوجبه
~~هديا من جهة نذر أو غيره وفيه دلالة على حظر الأكل من الهدايا نذرا كان أو
~~واجبا من إحصار أو أجزاء صيد وظاهره يمنع جواز الأكل من هدى المتعة والقرآن
~~لشمول الأسم له إلا أن الدلالة قد قامت عندنا على جواز الأكل منه وأما قوله
~~عز وجل ولا القلائد فإن معناه لا تحلو القلائد وقد روى في تأويل القلائد
~~وجوه عن السلف فقال ابن عباس أراد الهدي المقلد قال أبو بكر هذا يدل على أن
~~من الهدي ما يقلد ومنه مالا يقلد والذي يقلد الإبل والبقر والذي لا يقلد
~~الغنم فحظر تعالى إحلال الهدي مقلدا وغير مقلد وقال مجاهد كانوا إذا أحرموا
~~يقلدون أنفسهم والبهائم من لحاء شجر الحرم فكان ذلك أمنا لهم فحظر الله
~~تعالى استباحة ما هذا وصفه وذلك منسوخ في الناس وفي البهائم غير الهدايا
~~وروي نحوه عن قتادة في تقليد الناس لحاء شجر الحرم وقال بعض أهل العلم أراد
~~به قلائد الهدي بأن يتصدقوا بها ولا ينتفعوا بها وروي عن الحسن أنه قال
~~يقلد ms1364 الهدي بالنعال فإذا لم توجد فالجفاف تقور ثم تجعل في أعناقها ثم يتصدق
~~بها وقيل هو صوف يفتل فيجعل في أعناق الهدي قال أبو PageV03P292 بكر قد دلت
~~الآية على أن تقليد الهدي قربة وأنه يتعلق به حكم كونه هديا وذلك بأن يقلده
~~ويريد أن يهديه فيصير هديا بذلك وإن لم يوجبه بالقول فمتى وجد على هذه
~~الصفة فقد صار هديا لا تجوز استباحته والانتفاع به إلا بأن يذبحه ويتصدق به
~~وقد دل أيضا على أن قلائد الهدي يجب أن يتصدق بها لاحتمال اللفظ لها وكذلك
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في البدن التي نحر بعضها بمكة وأمر عليا
~~بنحر بعضها وقال له تصدق بجلالها وخطمها ولا تعط الجزار منها شيئا فإنا
~~نعطيه من عندنا وذلك دليل على أنه لا يجوز ركوب الهدي ولا حلبه ولا
~~الانتفاع بلبنه لأن قوله @QB@ ولا الهدي ولا القلائد @QE@ قد تضمن ذلك كله
~~وقد ذكر الله القلائد في غير هذا الموضع بما دل به على القربة فيها وتعلق
~~الأحكام بها وهو قوله تعالى @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد @QE@ فلولا ما تعلق بالهدي والقلائد من
~~الحرمات والحقوق التي هي لله تعالى كتعلقها بالشهر وبالكعبة لما ضمها
~~إليهما عند الأخبار عما فيها من المنافع وصلاح اناس وقوامهم وروى الحكم عن
~~مجاهد قال لم تنسخ من المائدة إلا هاتان الآيتان لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد نسختها اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -
~~وإن جاؤوك فأحكم بينهم الآية نسختها وأن احكم بينهم بما أنزل الله قال أبو
~~بكر يريد به نسخ تحريم القتال في الشهر الحرام ونسخ القلائد التي كانوا
~~يقلدون به أنفسهم وبهائمهم من لحاء شجر الحرم ليأمنوا به ولا يجوز أن يريد
~~نسخ قلائد الهدي لأن ذلك حكم ثابت بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة والتابعين بعدهم وروى مالك بن مغول عن عطاء في قوله تعالى
~~ولا القلائد قال كانوا يقلدون لحاء شجر ms1365 الحرم يأمنون به إذا خرجوا فنزلت لا
~~تحلوا شعائر الله قال أبو بكر يجوز أن يكون حظر الله انتهاك حرمة من يفعل
~~ذلك على ما كان عليه أهل الجاهلية لأن الناس كانوا مقرين بعد مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما كانوا عليه من الأمور التي لا يحظرها العقل إلى
~~أن نسخ الله منها ما شاء فنهى الله عن استحلال حرمة من تقلد بلحاء شجر
~~الحرم ثم نسخ ذلك من قبل أن الله قد أمن المسلمين حيث كانوا بالإسلام وأما
~~المشركين فقد أمر الله بقتلهم حتى يسلموا بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فصار حظر قتل المشرك الذي تقلد بلحاء شجر الحرم
~~منسوخا والمسلمون قد استغنوا عن ذلك فلم يبق له حكم وبقي حكم قلائد الهدي
~~ثابتا وقد حدثنا عبدالله بن PageV03P293 محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا
~~الحسين بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن
~~بيان عن الشعبي قال لم تنسخ من سورة المائدة إلا هذه الآية @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا
~~الحسين بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في
~~قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام الآية قال منسوخ كان
~~الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له
~~أحد وإذا رجع تقلد فلادة شعر فلم يعرض له أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد عن
~~البيت فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند البيت فنسختها قوله
~~تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وروى يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة في
~~قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد حواجز جعلها الله بين الناس في الجاهلية وكان الرجل إذا لقي قاتل
~~أبيه في الشهر الحرام لم يعرض له ولم يقربه وكان الرجل إذا لقي الهدي مقلدا
~~وهو يأكل العصب من الجوع لم يعرض له ولم يقربه ms1366 وكان الرجل إذا أراد البيت
~~تقلد قلادة من شعر تمنعه من الناس وكان إذا نفر تقلد قلادة من الأذخر أو من
~~لحاء شجر الحرام فمنعت الناس عنه وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد الله قال حدثنا عبدالله بن صالح
~~عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ قال كان المسلمون والمشركون يحجون
~~البيت جميعا فنهى الله تعالى المؤمنين أن يمنعوا أحدا أن يحج البيت أو
~~يعرضوا له من مؤمن أو كافر ثم أنزل الله بعد هذا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال تعالى ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر وقد روى إسحاق بن يوسف عن ابن عون قال
~~سألت الحسن هل نسخ من المائدة شيء فقال لا وهذا يدل على أن قوله تعالى ولا
~~آمين البيت الحرام إنما أريد به المؤمنون عند الحسن لأنه إن كان قد أريد به
~~الكفار فذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقوله
~~أيضا ولا الشهر الحرام حظر القتال فيه منسوخ بما قدمنا إلا أن يكون عند
~~الحسن هذا الحكم ثابتا على نحو ما روي عن عطاء قوله تعالى PageV03P294
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا روي عن ابن عمر أنه قال أريد به الربح في
~~التجارة وهو نحو قوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~@QE@ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن التجارة في الحج فأنزل
~~الله تعالى ذلك وقد ذكرناه فيما تقدم وقال مجاهد في قوله تعالى يتبغون فضلا
~~من ربهم ورضوانا الأجرة والتجارة قوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا قال مجاهد
~~وعطاء في آخرين هو تعليم إن شاء صاد وإن شاء لم يصد قال أبو بكر هو إطلاق
~~من حظر ms1367 بمنزلة قوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله لما حظر البيع بقوله وذروا البيع عقبه بالإطلاق بعد الصلاة بقوله
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله وقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا قد
~~تضمن إحراما متقدما لأن الإحلال لا يكون إلا بعد الإحرام وهذا يدل على أن
~~قوله @QB@ ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ ) قد اقتضى
~~كون من فعل ذلك محرما فيدل على أن سوق الهدي وتقليده يوجب الإحرام ويدل
~~قوله @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ على أنه غير جائز لأحد دخول مكة إلا
~~بالإحرام إذ كان قوله وإذا حللتم فاصطادوا قد يضمن أن يكون من أم البيت
~~الحرام فعليه إحرام يحل منه ويحل له الاصطياد بعده وقوله وإذا حللتم
~~فاصطادوا قد أراد به الإحلال من الإحرام والخروج من الحرم أيضا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد حظر الاصطياد في الحرم بقوله ولا ينفر صيدها ولا
~~خلاف بين السلف والخلف فيه فعلمنا أنه قد أراد به الخروج من الحرم والإحرام
~~جميعا وهو يدل على جواز الاصطياد لمن حل من إحرامه بالحلق وإن بقاء طواف
~~الزيارة عليه لا يمنع لقوله تعالى وإذا حللتم باصطادوا وهذا قد حل إذ كان
~~هذا الحلق واقعا للإحلال وقوله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم
~~عن المسجد الحرام أن تعتدوا @QE@ قال ابن عباس وقتادة لا يجرمنكم لا
~~يحملنكم وقال أهل اللغة يقال جرمني زيد على بغضك أو حملني عليه وقال الفراء
~~لا يكسبنكم يقال جرمت على أهلي أي كسبت لهم وفلان جريمة أهله أي كاسبهم قال
~~الشاعر % جريمة ناهض في رأس نيق % ترى لعظام ما جمعت صليبا % $ PageV03P295
~~ويقال جرم يجرم جرما إذا قطع وقوله تعالى شنآن قوم فرىء بفتح النون وسكونا
~~فمن فتح النون جعله مصدرا من قولك شنئته أشنأه شنآنا والشنآن البغض فكأنه
~~قال ولا يجرمنكم بغض قوم وكذلك روي عن ابن عباس وقتادة قالا عداوة قوم ومن
~~قرأ بسكون النون فمعناه بغيض قوم فنهاهم الله بهذه الآية ms1368 أن يتجاوزوا الحق
~~إلى الظلم والتعدي لأجل تعدى الكفار بصدهم المسلمين عن المسجد الحرام ومثله
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
# وقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى يعتضي ظاهره إيجاب التعاون على كل
~~ما كان تعالى لأن البر هو طاعات الله وقوله تعالى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان نهى عن معاونة غيرنا على معاصي الله تعالى قوله تعالى @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ الآية الميتة ما فارقته الروح بغير
~~تزكية مما شرط علينا الزكاة في إباحته وأما الدم فالمحرم منه هو المسفوح
~~لقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا وقد بينا ذلك في سورة البقرة
# والدليل أيضا على أن المحرم منه هو المسفوح اتفاق المسلمين على إباحة
~~الكبد والطحال وهما دمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لي ميتتان
~~ودمان يعنى بالدمين الكبد والطحال فأباحهما وهما دمان إذ ليسا بمسفوح فدل
~~على إباحة كل ماليس بمسفوح من الدماء فإن قيل لما حصر المباح منه بعدد دل
~~على حظر ما عداه قيل هذا غلط لأن الحصر بالعدد لا يدل على أن ما عداه حكمه
~~بخلافه ومع ذلك فلا خلاف أن مما عداه من الدماء ما هو المباح وهو الدم الذي
~~يبقى في حلل اللحم بعد الذبح وما يبقى منه في العروق فدل على أن حصره
~~الدمين بالعدد وتخصيصهما بالذكر لم يقتض حظر جميع ما عداهما من الدماء
~~وأيضا فإنه لما قال أو دما مسفوحا ثم قال والدم كانت الألف واللام للمعهود
~~وهو الدم المخصوص بالصفة وهو أن يكون مسفوحا وقوله صلى الله عليه وسلم أحلت
~~لي ميتتان ودمان إنما ورد مؤكدا لمقتضى قوله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا @QE@ إذ
~~ليسا بمسفوحين ولو لم يره لكانت دلالة الآية كافية في الاقتصار بالتحريم
~~على المسفوح منه ms1369 دون غيره وأن الكبد والطحال غير محرمين وقوله تعالى ولحم
~~الخنزير فإنه قد تناول شحمه وعظمه وسائر أجزائه ألا ترى أن الشحم المخالط
~~للحم قد اقتضاه اللفظ لأن اسم PageV03P296 اللحم يتناوله ولا خلاف بين
~~الفقهاء في ذلك وإنما ذكر اللحم لأنه معظم منافعه وأيضا فإن تحريم الخنزير
~~لما كان منهما اقتضى ذلك تحريم سائر أجزائه كالميتة والدم وقد ذكرنا حكم
~~شعره وعظمه فيما تقدم وأما قوله وما أهل لغير الله به فإن ظاهره يقتضي
~~تحريم ما سمي عليه غير الله لأن الإهلال هو إظهار الذكر والتسمية وأصله
~~استهلال الصبي إذا صاح حين يولد ومنه إهلال المحرم فينتظم ذلك تحريم ما سمي
~~عليه الأوثان على ما كانت العرب تفعله وينتظم أيضا تحريم ما سمي عليه اسم
~~غيرالله أي اسم كان فيوجب ذلك أنه لو قال عند الذبح باسم زيد أو عمرو أن
~~يكون غير مذكى وهذا يوجب أن يكون ترك التسمية عليه موجبا تحريمها وذلك لأن
~~أحدا لا يفرق بين تسمية زيد على الذبيحة ترك التسمية رأسا
# قوله تعالى والمنخنقة فإنه روي عن الحسن وقتادة والسدي والضحاك أنها التي
~~تختنق بحبل الصائد أو غيره حتى تموت ومن نحوه حديث عباية بن رفاعة عن رافع
~~بن خديح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكوا بكل شيء إلا السن والظفر
~~وهذا عندنا على السن والظفر غير المنزوعين لأني يصير في معنى المخنوق وأما
~~قوله تعالى والموقوذة فإنه روي عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي
~~أنه المضروبة بالخشب ونحوه حتى تموت يقال فيه وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ إذا
~~ضربه حتى يشفى على الهلاك ويدخل في الموقوذة كل ما قتل منها على غير وجه
~~الزكاة وقد روى أبو عامر العقدي عن زهير بن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~أنه كان يقول في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وروى شعبة عن قتادة عن
~~عقبة بن صهبان عن عبدالله بن المغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الخذف وقال أنها ms1370 لا تنكأ العدو لا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن وتفقأ العين
~~ونظير ذلك ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عيسى
~~قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال قلت يا
~~رسول الله أرمى بالمعراض فأصيب أفآكل قال إذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله
~~فأصاب فخرق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل
# حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثنا هشيم عن
~~مجالد وزكريا وغيرهما عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما أصاب بحده فخرق فكل وما أصاب بعرضه
~~فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل فجعل ما أصاب بعرضه من غير جراحة موقوذة وإن لم
~~يكن PageV03P297 مقدورا على ذكاته وفي ذلك دليل على أن شرط ذكاة الصيد
~~الجراحة وإسالة الدم وإن لم يكن مقدورا على ذبحه واستيفاء شروط الذكاة فيه
~~وعموم قوله @QB@ والموقوذة @QE@ عام في المقدور على ذكاته وفي غيره مما لا
~~يقدر على ذكاته وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن محمد بن النضر قال
~~حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة قال حدثنا عاصم بن أبي النجود عن زر
~~بن حبيش قال سمعت عمر بن الخطاب يقول يا أيها الناس هاجروا ولا تهجروا
~~وإياكم والأرنب يحذفها أحدكم بالعصا أو الحجر يأكلها ولكن ليذك لكم الأسل
~~الرماح والنبل وأما قوله تعالى @QB@ والمتردية @QE@ فإنه روي عن ابن عباس
~~والحسن والضحاك وقتادة قالوا هي الساقطة من رأس جبل أو في بئر فتموت وروى
~~مسروق عن عبدالله بن مسعود قال إذا رميت صيدا من على جبل فمات فلا تأكله
~~فإني أخشى أن يكون التردي هو الذي قتله وإذا رميت طيرا فوقع في ماء فمات
~~فلا تطعمه فإن أخشى أن يكون الغرق قتله
# قال أبو بكر لما وجد هناك سببا آخر وهو التردي وقد يحدث عنه الموت حظر
~~أكله وكذلك الوقوع في الماء وقد روى نحو ذلك النبي ms1371 صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا ابن
~~عرفة قال حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم أنه
~~سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال إذا رميت بسهمك وسميت فكل
~~إن قتل إلا أن تصيبه في الماء فلا ترى أيهما قتله ونظيره ما روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم في صيد الكلب أنه قال إذا أرسلت كلبك المعلم وسميت فكل وإن
~~خالطه كلب آخر فلا تأكل فحظر صلى الله عليه وسلم أكله إذا وجد مع الرمي سبب
~~آخر يجوز حدوث الموت منه مما لا يكون ذكاة وهو الوقوع في الماء ومشاركة كلب
~~آخر معه وكذلك قول عبدالله في الذي يرمي الصيد وهو على الجبل فيتردى أنه لا
~~يؤكل لاجتماع سبب الحظر والإباحة في تلفه فجعل الحكم للحظر دون الإباحة
~~وكذلك لو اشترك مجوسي ومسلم في قتل صيد أو ذبحه لم يؤكل وجميع ما ذكرنا أصل
~~في أنه متى اجتمع سبب الحظر وسبب الإباحة كان الحكم للحظر دون الإباحة
# وأما قوله تعالى @QB@ والنطيحة @QE@ فإنه روي عن الحسن والضحاك وقتادة
~~والسدي أنها المنطوحة حتى تموت وقال بعضهم هي الناطحة حتى تموت قال أبو بكر
~~هو عليهما جميعا فلا فرق بين أن تموت من نطحها لغيرها وبين موتها من نطح
~~غيرها لها
# وأما قوله @QB@ وما أكل السبع @QE@ فإن معناه PageV03P298 ما أكل منه
~~السبع حتى يموت فحذف والعرب تسمي ما قتله السبع وأكل منه أكيلة السبع
~~ويسمون الباقي منه أيضا أكيلة السبع قال أبو عبيدة ما أكل السبع مما أكل
~~السبع فيأكل منه ويبقى بعضه وإنما هو فريسته وجميع ما تقدم ذكره في الآية
~~بالنهي عنه قد أريد به الموت من ذلك وقد كان أهل الجاهلية يأكلون جميع ذلك
~~فحرمه الله تعالى ودل بذلك على أن سائر الأسباب التي يحدث عنها الموت
~~للأنعام محظورا أكلها بعد أن لا يكون من فعل أدمى على وجه التذكية
# وأما ms1372 قوله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ فإنه معلوم أن الاستثناء راجع
~~إلى بعض المذكور دون جميعه لأن قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به @QE@ لا خلاف أن الاستثناء غير راجع إليه وإن
~~ذلك لا يجوز أن تلحقه الزكاة وقد كان حكم الاستثناء أن يرجع إلى ما يليه
~~وقد ثبت أنه لم يعد إلى ما قبل المنخنقة فكان حكم العموم فيه قائما وكان
~~الاستثناء عائدا إلى المذكور من عند قوله والمنخنقة لما روى ذلك عن علي
~~وابن عباس والحسن وقتادة وقالوا كلهم إن أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف
~~أو ذنب يتحرك فأكله جائز وحكى عن بعضهم أنه قال الاستثناء عائدا إلى قوله
~~وما أكل السبع دون ما تقدم لأنه يليه وليس هذا بشيء لاتفاق السلف على خلافه
~~ولأنه لا خلاف أن سبعا لو أخذ قطعة من لحم البهيمة فأكلها أو تردى شاة من
~~جبل ولم يشف بها ذلك على الموت فذكاها صاحبها أن ذلك جائز مباح الأكل وكذلك
~~النطيحة وما ذكر معها فثبت أن الاستثناء راجع إلى جميع المذكور من عند قوله
~~والمنخنقة وإنما قوله إلا ما ذكيتم فإنه استثناء منقطع بمنزلة قوله لكن ما
~~ذكيتم كقوله فلولا كانت قرية آمنت فنفعها أيمانها إلا قوم يونس ومعناه لكن
~~قوم يونس وقوله طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى ومعناه
~~لكن تذكرة لمن يخشى ونظائره في القرآن كثيرة
# وقد اختلف الفقهاء في ذكاة الموقوذة ونحوها فذكر محمد في الأصل في
~~المتردية إذا أدركت ذكاتها قبل أن تموت أكلت وكذلك الموقوذة والنطيحة وما
~~أكل السبع وعن أبي يوسف في الإملاء أنه إذا بلغ به ذلك إلى حال لا يعيش في
~~مثله لم يؤكل وإن ذكي قبل الموت وذكر ابن سماعة عن محمد أنه إن كان يعيش
~~منه اليوم ونحوه أو دونه فذكاها حلت وإن كان لا يبقى إلا كبقاء المذبوح لم
~~يؤكل وإن ذبح واحتج بأن عمر كانت به جراحة متلفة وصحت عهوده PageV03P299
~~وأوامره ms1373 ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود وقال مالك إذا أدركت
~~ذكاتها وهي حية تطرف أكلت وقال الحسن بن صالح إذا صارت بحال لا تعيش أبدا
~~لم تؤكل وإن ذبحت وقال الأوزاعي إذا كان فيها حياة فذبحت أكلت والمصيودة
~~إذا ذبحت لم تؤكل وقال الليث إذا كانت حية وقد أخرج السبع ما في جوفها أكلت
~~إلا ما بان عنها وقال الشافعي في السبع إذا شق بطن الشاة ونستيقن أنها تموت
~~إن لم تذك فذكيت فلا بأس بأكلها
# قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ يقتضي ذكاتها ما دامت حية
~~فلا فرق في ذلك بين أن تعيش من مثله أو لا تعيش وأن تبقى قصير المدة أو
~~طويلها وكذلك روي عن علي وابن عباس أنه إذا تحرك شيء منها صحت ذكاتها ولم
~~يختلفوا في الأنعام إذا أصابتها الأمراض المتلفة التي تعيش معها مدة قصيرة
~~أو طويلة إن ذكاتها بالذبح فكذلك المتردية ونحوها والله اعلم
# | باب في شرط الذكاة
# قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ اسم شرعي يعتوره معان
~~منها موضع الذكاة وما يقطع منه ومنها الآلة ومنها الدين ومنها التسمية في
~~حال الذكر وذلك فيما كانت ذكاته بالذبح عند القدرة فأما السمك فإن ذكاته
~~بحدوث الموت فيه عن سبب من خارج وما مات حتف أنفه فغير مذكى وقد بينا ذلك
~~فيما تقدم من الكلام في الطافي في سورة البقرة
# فأما موضع الذكاة في الحيوان المقدور على ذبحه فهو اللبة وما فوق ذلك إلى
~~اللحيين وقال أبو حنيفة في الجامع الصغير لا بأس بالذبح في الحلق كله أسفل
~~الحلق وأوسطه وأعلاه وأما ما يجب قطعه فهو الأوداج وهي أربعة الحلقوم
~~والمريء والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمريء فإذا فرى المذكى ذلك أجمع
~~فقد أكمل الذكاة على تمامها وسنتها فإن قصر عن ذلك ففرى من هذه الأربعة
~~ثلاثة فإن بشر بن الوليد روى عن أبي يوسف أن أبا حنيفة قا إذا قطع أكثر
~~الأوداج أكل وإذا قطع ثلاثة منها ms1374 أكل من أي جانب كان وكذلك قال أبو يوسف
~~ومحمد ثم قال أبو يوسف بعد ذلك لا تأكل حتى تقطع الحلقوم والمريء وأحد
~~العرقين وقال مالك بن أنس والليث يحتاج أن يقطع الأوداج والحلقوم وإن ترك
~~شيئا منها لم يجزه ولم يذكر المريء وقال الثوري لا بأس إذا قطع الأوداج وإن
~~لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي أقل ما يجزى من الذكاة قطع الحلقوم
~~PageV03P300 والمريء وينبغي أن يقطع الودجين وهما العرقان وقد يسلان من
~~البهيمة والإنسان ثم يحييان فإن لم يقطع العرقان وقطع الحلقوم والمريء جاز
~~وإنما قلنا أن موضع الذكاة النحر واللبة لما روى أبو قتادة الحراني عن حماد
~~بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الذكاة فقال في اللبة والحلق ولو طعنت في فخذها أجزأ عنك وإنما يعني بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لو ظننت في تخيرها أجزأ عنها فيما لا تقدر على مذبحه
~~قال أبو بكر ولم يختلفوا أنه جائز له قطع هذه الأربعة وهذا يدل على أن
~~قطعها مشروط في الذكاة ولولا أنه كذلك لما جاز له قطعها إذ كان فيه زيادة
~~ألم بما ليس هو شرطا في صحة الذكاة فثبت بذلك أن عليه قطع هذه الأربع إلا
~~أن أبا حنيفة قال إذا قطع الأكثر جاز مع تقصيره عن الواجب فيه لأنه قد قطع
~~والأكثر في مثلها يقوم مقام الكل كما أن قطع الأكثر من الأذن والذنب بمنزلة
~~قطع الكل في امتناع جوازه عن الأضحية وأبو يوسف جعل شرط صحة الذكاة الحلقوم
~~والمريء وأحد العرقين ولم يفرق أبو حنيفة بين قطع العرقين وأحد شيئين من
~~الحلقوم والمريء وبين قطع هذين مع أحد العرقين إذ كان قطع الجميع مأمورا به
~~صحة الذكاة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هناد بن السري والحسن
~~بن عيسى مولى ابن المبارك عن ابن المبارك عن معمر عن عمرو بن عبدالله عن
~~عكرمة عن ابن عباس زاد ابن عيسى وأبي ms1375 هريرة قالا نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شريطة الشيطان زاد ابن عيسى في حديثه وهي التي تذبح فيقطع
~~الجلد ولا يفرى الأوداج ثم تترك حتى تموت وهذا الحديث يدل على أنه عليه قطع
~~الأوداج وروى أبو حنيفة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن رافع بن
~~خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج ما
~~خلا السن والظفر
# وروى إبراهيم عن أبيه عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذبحوا بكل ما أفرى الأوداج وهراق الدم ما خلا السن والظفر فهذه الأخبار
~~كلها توجب أن يكون فرى الأوداج شرطا في الذكاة والأوداج اسم يقع على
~~الحلقوم والمريء والعرقين اللذين عن جنبيهما
# $ فصل وأما الآلة فإن كل ما فرى الأوداج وأنهر الدم فلا بأس به والذكاة
~~صحيحة غير أن أصحابنا كرهوا الظفر المنزع والعظم والقرن والسن لما روى فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما غير ذلك فلا بأس به ذكر ذلك في الجامع
~~الصغير وقال أبو يوسف في الإملاء لو أن PageV03P301 رجلا ذبح بليطة ففرى
~~الأوداج وأنهر الدم فلا بأس بذلك وكذلك لو ذبح بعود وكذلك لو نحر بوتد أو
~~بشظاظ أو بمروة لم يكن بذلك بأس فأما العظم والسن والظفر فقد نهي أن يذكى
~~بها وجاءت في ذلك أحاديث وآثار وكذلك القرن عندنا والناب قال ولو أن رجلا
~~ذبح بسنه أو بظفره فهي ميتة لا تؤكل وقال في الأصل إذا ذبح بسن نفسه أو
~~بظفر نفسه فإنه قاتل وليس بذابح وقال مالك بن أنس كل ما بضع من عظم أو غيره
~~ففرى الأوداج فلا بأس به وقال الثوري كل ما فرى الأوداج فهو ذكاة إلا السن
~~والظفر وقال الأوزاعي لا يذبح بصدف البحر وكان الحسن بن صالح يكره الذبح
~~بالقرن والسن والظفر والعظم وقال الليث لا بأس بأن يذبح بكل ما أنهر الدم
~~إلا العظم والسن والظفر واستثنى الشافعي الظفر والسن
# قال أبو بكر ms1376 الظفر والسن المنهي عن الذبيحة بهما إذا كانتا قائمتين في
~~صاحبهما وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الظفر أنها مدي الحبشة
~~وهم إنما يذبحون بالظفر القائم في موضعه غير المنزوع وقال ابن عباس ذلك
~~الخنق وعن أبي بشر قال سألت عكرمة عن الذبيحة بالمروة قال إذا كانت حديدة
~~لا تترد الأوداج فكل فشرط في ذلك أن لا تترد الأوداج وهو أ لا تفريها ولكنه
~~يقطعها قطعة قطعة والذبح بالظفر والسن غير المنزوع يترد ولا يفرى فلذلك لم
~~تصح الذكاة بهما وأما إذا كانا منزوعين ففريا الأوداج فلا بأس وإنما كره
~~أصحابنا منها ما كان بمنزلة السكين الكلالة ولهذا المعنى كرهوا الذبح
~~بالقرن والعظم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحاسنوا قال
~~غير مسلم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته فكانت كراهتهم
~~للذبح بسن منزوع أو عظم أو قرن أو نحو ذلك من جهة كلاله لما يلحق البهيمة
~~من الألم الذي لا يحتاج إليه في صحة الذكاة
# وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم أنه قال
~~قلت يا رسول الله أرأيت أن أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة
~~وشقة العصا قال أمرر الدم بما شئت واذكر اسم الله
# وفي PageV03P302 حديث نافع عن كعب بن مالك عن أبيه أن جارية سوداء ذكت
~~شاة بمروة فذكر ذلك كعب للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بأكلها وروى
~~سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفي حديث
~~رافع بن ms1377 خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أنهر الدم وذكر اسم
~~الله عليه فكلوا إلا ما كان من سن أو ظفر
# $ فصل وهذا الذي ذكرناه فيما كان من الحيوان مقدورا على ذبحه فيعتبر في
~~ذكاته ما وصفنا من موضع الذكاة ومن الآلة على النحو الذي بينا وأما الذي لا
~~نقدر منه على ذبحه فإن ذكاته إنما تكون بإصابته بما يجرح ويسيل الدم أو
~~بإرسال كلب أو طير فيجرحه دون ما يصدم أو يهشم مما لا حد له يجرحه ولا
~~يختلف في ذلك عندنا حكم ما يكون أصله ممتنعا مثل الصيد وما ليس بممتنع في
~~الأصل من الأنعام ثم يتوحش ويمتنع أو يتردى في موضع لا نقدر فيه على ذكاته
~~وقد اختلف الفقهاء في ذلك في موضعين أحدهما في الصيد إذا أصيب بما لا يجرحه
~~من الآلة فقال أصحابنا ومالك والثوري إذا أصابه بعرض المعراض لم يؤكل إلا
~~أن يدرك ذكاته وقال الثوري وإن رميته بحجر أو بندقة كرهته إلا أن تذكيه ولا
~~فرق عند أصحابنا بين المعراض والحجر والبندقة وقال الأوزاعي في صيد المعراض
~~يؤكل خزق أو لم يخزق قال وكان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبدالله بن عمر
~~ومكحول لا يرون به بأسا وقال الحسن بن صالح إذا خزق الحجر فكل والبندقة لا
~~تخزق وقال الشافعي إن خزق المرمي برميه أو قطع بحده أكل وما جرح بثقله فهو
~~وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته فيه قولان أحدهما أن لا يؤكل حتى يجرح
~~لقوله تعالى @QB@ من الجوارح مكلبين @QE@ والآخر أنه حل قال أبو بكر ولم
~~يختلف أصحابنا ومالك والشافعي في الكلب إذا قتل الصيد بصدمته لم يؤكل وأما
~~الموضع الآخر فما ليس بممتنع في الأصل مثل البعير والبقر إذا توحش أو تردى
~~في بئر فقال أصحابنا إذا لم يقدر على ذبحه فإنه يقتل كالصيد ويكون مذكى وهو
~~قول الثوري والشافعي وقال مالك والليث لا يؤكل إلا أن يذبح على شرائط
~~الذكاة وروي عن علي وابن مسعود وابن عباس ms1378 وابن عمر وعلقمة والأسود ومسروق
~~مثل قول أصحابنا وقد تقدم ذكر الآثار المؤيدة لقول أصحابنا في الصيد إن شرط
~~ذكاته أن يجرحه بما له حد ومنه ما ذكر في المعراض أنه إن أصاب بحده أكل وإن
~~أصاب بعرضه لم يؤكل فإنه وقيذ لقوله تعالى @QB@ والموقوذة @QE@ فكل
~~PageV03P303 مالا يجرح من ذلك فهو وقيذ محرم بظاهر الكتاب والسنة وفي حديث
~~قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبدالله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الخذف وقال إنها لا تنكأ العدو ولا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن
~~وتفقأ العين فدل ذلك على أن الجراحة في مثله لا تذكى إذ ليس له حد وإنما
~~الجراحة التي لها حكم في الذكاة هي ما يقع بما له حد ألا ترى أن النبي قال
~~في المعراض إن أصابه بحده فخزق فكل وإن أصابه بعرضه فلا تأكل ولا يفرق بين
~~ما يجرح ولا يجرح فدل ذلك على اعتبار الآلة وأن سبيلها أن يكون لها حد في
~~صحة الذكاة بها وكذلك قوله في الحذف أنها لا تصيد الصيد يدل على سقوط
~~اعتبار جراحته في صحة الذكاة إذا لم يكن له حد
# وأما البعير ونحوه إذا توحش أو تردى في بئر فإن الذي يدل على أنه بمنزلة
~~الصيد في ذكاته ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن سعيد بن مسروق عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن رافع
~~بن خديج قال ند علينا بعير فرميناه بالنبل ثم سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا ند منها شيء فاصنعوا
~~به ذلك وكلوه وقال سفيان وزاد إسماعيل بن مسلم فرميناه بالنبل حتى رهصناه
~~فهذا يدل على إباحة أكله إذا قتله النبل لإباحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير شرط ذكاة غيره وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~أحمد بن يونس قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبي ms1379 العشراء عن أبيه أنه قال يا
~~رسول الله أما تكون الذكاة إلا في اللبة والنحر فقال صلى الله عليه وسلم لو
~~طعنت في فخذها لأجزأ عنك وهذا على الحال التي لا يقدر فيها على ذبحها إذ لا
~~خلاف أن المقدور على ذبحه لا يكون ذلك ذكاته
# ويدل على صحة قولنا من طريق النظر اتفاق الجميع على أن رمي الصيد يكون
~~ذكاة له إذا قتله ثم لا يخلو المعنى الموجب لكون ذلك ذكاة من أحد وجهين إما
~~أن يكون ذلك لجنس الصيد أو لأنه غير مقدور على ذبحه فلما اتفقوا على أن
~~الصيد إذا صار في يده حيا لم تكن ذكاته إلا بالذبح كذكاة ما ليس من جنس
~~الصيد دل ذلك على أن هذا الحكم لم يتعلق بجنسه وإنما تعلق بأنه غير مقدور
~~على ذبحه في حال امتناعه فوجب مثله في غيره إذا صار بهذه الحال لوجود العلة
~~التي من أجلها كان ذلك ذكاة للصيد
# واختلف الفقهاء في الصيد يقطع بعضه فقال أصحابنا والثوري PageV03P304 وهو
~~قول إبراهيم ومجاهد إذا قطعه بنصفين أكلا جميعا وإن قطع الثلث مما يلي
~~الرأس أكل فإن قطع الثلث الذي يلحق العجز أكل الثلثان الذي يلي الرأس ولا
~~يؤكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن أبي ليلى والليث إذا قطع منه قطعة فمات
~~الصيد مع الضربة أكلهما جميعا وقال مالك إذا قطع وسطه أو ضرب عنقه أكل وإن
~~قطع فخذه لم يأكل الفخذ وأكل الباقي وقال الأوزاعي إذا أبان عجزه لم يؤكل
~~من قطع منه ويؤكل سائره وإن قطعه بنصفين أكله كله وقال الشافعي إن قطعه
~~قطعتين أكله وإن كانت إحداهما أقل من الأخرى وإن قطع يدا أو رجلا أو شيئا
~~يمكن أن يعيش بعده ساعة أو أكثر ثم قتله بعد رميته أكل مالم يبن منه ولم
~~يؤكل ما بان وفيه الحياة ولو مات من القطع الأول أكلهما جميعا قال أبو بكر
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا هاشم بن القاسم ms1380
~~قال حدثنا عبدالرحمن بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة
~~وهذا إنما يتناول قطع القليل منه من غير موضع الذكاة وذلك لأنه لا خلاف أنه
~~لو ضرب عنق الصيد فأبان رأسه كان الجميع مذكى فثبت بذلك أن المراد ما بان
~~منها من غير موضع الذكاة وذلك إنما يتناول الأقل منه لأنه إذا قطع النصف أو
~~الثلث الذي يلي الرأس فإنه يقطع العروق التي يحتاج إلى قطعها للذكاة وهي
~~الأوداج والحلقوم والمريء فيكون الجميع مذكى وإذا قطع الثلث مما يلي الذنب
~~فإنه لا يصادف قطع العروق التي يحتاج إليها في شرط الذكاة فيكون ما بان منه
~~ميتة لقوله صلى الله عليه وسلم ما بان من البهيمة وهي حية ميتة وذلك لأنه
~~لا محالة إنما يحدث الموت بعد القطع فقد بان ذلك العضو منها وهي حية فهو
~~ميتة وما يلي الرأس كله مذكى كما لو قطع رجلها أو جرحها في غير موضع الذكاة
~~ولم يبن منها شيئا فيكون ذلك ذكاة لها لتعذر قطع موضع الذكاة
# $ فصل وأما الدين فأن يكون الرامي أو المصطاد مسلما أو كتابيا وسنذكر ذلك
~~في موضعه إن شاء الله تعالى وأما التسمية فهي أن يذكر اسم الله تعالى عند
~~الذبح أو عند الرمي أو إرسال الجوارح والكلب إذا كان ذاكرا فإن كان ناسيا
~~لم يضره ترك التسمية وسيأتي الكلام فيه في موضعه إن شاء الله تعالى وأما
~~قوله تعالى @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ فإنه روي عن مجاهد وقتادة وابن
~~جريج أن النصب أحجار منصوبة كانوا PageV03P305 يعبدونها ويقربون الذبائح
~~لها فنهى الله عن أكل ما ذبح على النصب لأنه مما أهل به لغير الله والفرق
~~بين النصب والصنم أن الصنم يصور وينقش وليس كذلك النصب لأ النصب حجارة
~~منصوبة والوثن كالنصب سواء ويدل على أن الوثن اسم يقع على ما ليس بمصور أن
~~النبي صلى الله عليه ms1381 وسلم قال لعدي بن حاتم حين جاؤه وفي عنقه صليب ألق هذا
~~الوثن من عنقك فسمى الصليب وثنا فدل ذلك على أن النصب والوثن اسم لما نصب
~~للعبادة وإن لم يكن مصورا ولا منقوشا وهذه ذبائح قد كان أهل الجاهلية
~~يأكلونها فحرمها الله تعالى مع ما حرم من الميتة ولحم الخنزير وما ذكر في
~~الآية مما كان المشركون يستبيحونه وقد قيل إنها المرادة بالاستثناء المذكور
~~في قوله تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ قوله
~~تعالى @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ قيل في الاستقسام وجهان أحدهما طلب
~~علم ما قسم له بالأزلام والثاني إلزام أنفسهم بما تأمرهم به القداح كقسم
~~اليمين والاستقسام بالأزلام أن أهل الجاهلية كانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو
~~غزوا أو تجارة أو غير ذلك من الحاجات أجال القداح وهي الأزلام وهي على
~~ثلاثة أضرب منها ما كتب عليه نهاني ربي ومنها غفل لا كتابة عليه يسمى
~~المنيح فإذا خرج أمرني ربي مضى في الحاجة وإذا خرج نهاني ربي قعد عنها وإذا
~~خرج الغفل أجالها ثانية قال الحسن كانوا يعمدون إلى ثلاثة قداح نحو ما
~~وصفنا وكذلك قال سائر أهل العلم بالتأويل وواحد الأزلام زلم وهي القداح
~~فحظر الله تعالى ذلك وكان من فعل أهل الجاهلية وجعله فسقا بقوله @QB@ ذلكم
~~فسق @QE@ وهذا يدل على بطلان القرعة في عتق العبيد لأنها في معنى ذلك بعينه
~~إذ كان فيه اتباع ما أخرجته القرعة من غير استحقاق لأن من أعتق عبديه أو
~~عبيدا له عند موته ولم يخرجوا من الثلث فقد علمنا أنهم متساوون في استحقاق
~~الحرية ففي استعمال القرعة إثبات حرية غير مستحقة وحرمان من هو مساو له
~~فيها كما يتبع صاحب الأزلام ما يخرجه الأمر والنهي لا سبب له غيره
# فإن قيل قد جازت القرعة في قسمة الغنائم وغيرها وفي إخراج النساء
# قيل إنما القرعة فيها لتطييب نفوسهم وبراءة للتهمة من إيثار بعضهم بها
~~ولو اصطلحوا على ذلك جاز من غير قرعة وأما الحرية الواقعة على واحد منهم ms1382
~~فغير جائز نقلها عنه إلى غيره وفي استعمال القرعة نقل الحرية عمن وقعت عليه
~~وإخراجه منها مع مساواته لغيره فيها قوله عز وجل @QB@ اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم @QE@ قال ابن PageV03P306 عباس والسدي يئسوا أن ترتدوا
~~راجعين إلى دينهم وقد اختلف في اليوم فقال مجاهد هو يوم عرفة عام حجة
~~الوداع فلا تخشوهم أن يظهروا عليكم عن ابن جريج وقال الحسن ذلك اليوم يعني
~~به اليوم أكملت لكم دينكم وهو زمان النبي صلى الله عليه وسلم كله قال ابن
~~عباس نزلت يوم عرفة وكان يوم الجمعة
# قال أبو بكر اسم اليوم يطلق على الزمان كقوله ومن يولهم يومئذ دبره إنما
~~عنى به وقتا منهما قوله تعالى @QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم @QE@
~~فإن الاضطرار هو الضر الذي يصيب الإنسان من جوع أو غيره ولا يمكنه الامتناع
~~منه والمعنى ههنا من إصابة ضر الجوع وهذا يدل على إباحة ذلك عند الخوف على
~~نفسه أو على بعض أعضائه وقد بين ذلك في قوله تعالى في مخمصة قال ابن عباس
~~والسدي وقتادة المخمصة المجاعة فأباح الله عند الضرورة أكل جميع ما نص على
~~تحريمه في الآية ولم يمنع ما عرض من قوله اليوم أكملت لكم دينكم مع ما ذكر
~~معه من عود التخصيص إلى ما تقدم ذكره من المحرمات فالذي تضمنه الخطاب في
~~أول السورة في قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم فيه بيان إباحة الصيد في حال الإحلال وغيرداخل في قوله
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام ثم بين ما حرم علينا في قوله حرمت عليكم الميتة إلى
~~آخر ما ذكر ثم خص من ذلك حال الضرورة وأبان أنها غير داخلة في التحريم وذلك
~~عام في الصيد في حال الإحرام وفي جميع المحرمات فمتى اضطر إلى شيء منها حل
~~له أكله بمقتضى الآية
# وقوله تعالى @QB@ غير متجانف لإثم @QE@ قال ابن عباس والحسن وقتادة
~~ومجاهد والسدي غير معتمد عليه فكأنه قال غير معتمد بهواه إثم وذلك ms1383 بأن
~~يتناول منه بعد زوال الضرورة
# وقوله عز وجل يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات اسم يتناول معنيين
~~أحدهما الطيب المستلذ والآخر الحلال وذلك لأن ضد الطيب هو الخبيث والخبيث
~~حرام فإذا الطيب حلال والأصل فيه الاستلذاذ فشبه الحلال به في انتفاء
~~المضرة منهما جميعا وقال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@
~~يعني الحلال وقال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فجعل الطيبات في
~~مقابلة الخبائث والخبائث هي المحرمات وقال تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء @QE@ وهو يحتمل ما حل لكم ويحتمل ما استطبتموه فقوله قل أحل لكم
~~الطيبات جائز أن يريد به ما استطبتموه واستلذتموه مما لا ضرر عليكم في
~~تناوله من PageV03P307 طريق الدين فيرجع ذلك إلى معنى الحلال الذي لا تبعة
~~على متناوله وجائز أن يحتج بظاهره في إباحة جميع الأشياء المستلذة إلا ما
~~خصه الدليل قوله تعالى وما علمتم من الجوارح حدثنا عبدالباقي بن قانع قال
~~حدثنا يعقوب بن غيلان العماني قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا يحيى بن
~~زكريا قال حدثنا إبراهيم بن عبيد قال حدثني أبان بن صالح عن القعقاع بن
~~حكيم عن سلمى عن أبي رافع قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقتل
~~الكلاب فقال الناس يا رسول الله ما أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها
~~فأنزل الله @QB@ قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح @QE@ الآية حدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل وابن عبدوس بن كامل قالا
~~حدثنا عبيدالله بن عمر الجشمي قال حدثنا أبو معشر النواء قال حدثنا عمرو بن
~~بشير قال حدثنا عامر الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيد الكلاب لم يدر ما يقول لي حتى نزلت وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين قال أبو بكر قد اقتضى ظاهر هذا الحديث الأول أن تكون
~~الإباحة تناولت ما علمنا من الجوارح وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير
~~وذلك يوجب إباحة ms1384 سائر وجوه الانتفاع بها فدل على جواز بيع الكلب والجوراح
~~والانتفاع بها بسائر وجوه الانتفاع إلا ما خصه الدليل وهو الأكل ومن الناس
~~من يجعل في الكلام حذفا فجعله بمنزلة قل أحل لكم الطيبات من صيد ما علمتم
~~من الجوارح ويستدل عليه بحديث عدي بن حاتم الذي ذكرناه حين سأله عن صيد
~~الكلاب فأنزل الله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ وحديث أبي
~~رافع فيه أنه سئل عما أحل من الكلاب اتلي أمروا بقتلها فأنزل الله تعالى
~~الآية وليس يمتنع أن تكون الآية منتظمة لإباحة الانتفاع بالكلاب وبصيدها
~~جميعا وحقيقة اللفظ تقتضي الكلاب أنفسها لأن قوله وما علمتم يوجب إباحة ما
~~علمنا وإضمار الصيد فيه يحتاج إلى دلالة وفي فحوى الآية دليل على إباحة
~~صيدها أيضا وهو قوله فكلوا مما أمسكن عليكم فحمل الآية على المعنيين
~~واستعمالها فيهما على الفائدتين أولى من الاقتصار على أحدهما وقد دلت الآية
~~أيضا على أن شرط إباحة الجوارح أن تكون متعلمة لقوله وما علمتم من الجوارح
~~وقوله تعلمونهن مما علمكم الله وأما الجوارح فإنه قد قيل إنها الكواسب
~~للصيد على أهلها وهي الكلاب وسباع الطير التي يصاد بها غيرها وأحدها جارح
~~ومنه سميت الجارحة لأنه يكسب بها قال الله تعالى ما جرحتم PageV03P308
~~بالنهار يعني ما كسبتم ومنه أم حسب الذين اجترحوا السيئات وذلك يدل على
~~جواز الاصطياد بكل ما علم الاصطياد من سائر ذي الناب من السباع وذي المخلب
~~من الطير وقيل في الجوارح أنها ما تجرح بناب أو مخلب قال محمد في الزيادات
~~إذا صدم الكلب الصيد ولم يجرحه فمات لم يؤكل لأنه لم يجرحه بناب أو مخلب
~~ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ فإنما يحل
~~صيد ما يجرح بناب أو مخلب وإذا كان الاسم يقع عليهما فليس يمتنع أن يكونا
~~مرادين باللفظ فيريد بالكواسب ما يكسب بالاصطياد فيفيد الأصناف التي يصطاد
~~بها من الكلاب والفهود وسباع الطير وجميع ما يقبل التعليم ويفيد مع ذلك في
~~شرط الذكاة وقوع ms1385 الجراحة بالمقتول من الصيد وأن ذلك شرط ذكاته
# ويدل أيضا على أن الجراحة مرادة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المعراض أنه إن خزق بحده فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل ومتى وجدنا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حكما يواطئ معنى ما في القرآن وجب حمل مراد القرآن عليه وأن
~~ذلك مما أراد الله تعالى به
# وقوله تعالى مكلبين قد قيل فيه وجهان أحدهما أن المكلب هو صاحب الكلب
~~الذي يعلمه الصيد ويؤدبه وقيل معناه مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب
~~والتكليب هو التضرية يقال كلب كلب إذا ضرى بالناس وليس في قوله مكلبين
~~تخصيص للكلاب دون غيرها من الجوارح إذ كانت التضرية عامة فيهن وكذلك إن
~~أراد تأديب الكلب وتعليمه كان ذلك عموما في سائر الجوارح
# وقد اختلف السلف فيما قتلته الجوارح غير الكلاب فروى مروان العمري عن
~~نافع عن علي بن الحسين قال الصقر والبازي من الجوارح مكلبين وروى معمر عن
~~ليث قال سئل مجاهد عن البازي والفهد وما يصاد به من السباع فقال هذه كلها
~~جوارح وروى ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى من الجوارح مكلبين قال الطير
~~والكلاب وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~@QE@ قال الجوارح الكلاب وما تعلم من البزاة والفهود وروى أشعث عن الحسن
~~@QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ قال الصقر والبازي والفهد بمنزلة
~~الكلب وروى صخر بن جويرية عن نافع قال وجدت في كتاب لعلي بن أبي طالب قال
~~لا يصلح أكل ما قتلته البزاة وروى ابن جريج عن نافع قال قال عبدالله فأما
~~ما صاد من الطير البزاة وغيرها فما أدركت ذكاته فذكيته فهو لك وإلا فلا
~~تطعمه وروى سلمة بن علقمة عن نافع أن عليا كره ما قتلت PageV03P309 الصقور
~~وروى أبو بشر عن مجاهد أنه كان يكره صيد الطير ويقول @QB@ مكلبين @QE@ إنما
~~هي الكلاب
# قال أبو بكر فتأول بعضهم قوله @QB@ مكلبين @QE@ على الكلاب خاصة وتأوله
~~بعضه على الكلاب وغيرها ومعلوم أن قوله تعالى ms1386 @QB@ وما علمتم من الجوارح
~~@QE@ شامل للطير والكلاب ثم قوله مكلبين محتمل أن يريد ذكره من الجوارح
~~والكلاب منها ويكون قوله مكلبين بمعنى مؤدبين أو مضرين ولا يخصص ذلك
~~بالكلاب دون غيرها فوجب حمله على العموم وأن لا يخصص بالاحتمال ولا نعلم
~~خلافا بين فقهاء الأمصار في إباحة صيد الطير وإن قتل وأنه كصيد الكلب
# قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي ما علمت من كل ذي
~~مخلب من الطير وذي ناب من السباع فإنه يجوز صيده وظاهر الآية يشهد لهذه
~~المقابلة لأنه أباح صيد الجوارح وهو مشتمل على جميع ما يجري بناب أو مخلب
~~وعلى ما يكسب على أهله بالاصطياد لم يفرق فيه بين الكلب وبين غيره
# وقوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين يدل على أن شرط إباحة صيد هذه
~~الجوارح أن تكون معلمة وأنها إذا لم تكن معلمة لم يكن مذكى وذلك لأن الخطاب
~~خرج على سؤال السائلين عما يحمل من الصيد فأطلق لهم إباحة صيد الجوارح
~~المعلمة وذلك شامل لجميع ما شملته الإباحة وانتظمه الإطلاق لأن السؤال وقع
~~عن جميع ما يحل لهم من الصيد فخص الجواب بالأوصاف المذكورة فلا تجوز
~~استباحة شيء منه إلا على الوصف المذكور ثم قال تعالى @QB@ تعلمونهن مما
~~علمكم الله @QE@ فروي عن سليمان وسعد أن تعليمه أن يضرى على الصيد ويعود
~~إلى إلف صاحبه حتى يرجع إليه ولا يهرب عنه وكذلك قال ابن عمر وسعيد بن
~~المسيب ولم يشرطوا فيه ترك الأكل وروي عن غيرهما أن ذلك من تعليم الكلب وأن
~~من شرط إباحة صيده أن لا يأكل منه فإن أكل منه لم يؤكل وهو قول ابن عباس
~~وعدي بن حاتم وأبي هريرة وقالوا جميعا في صيد البازي أنه يؤكل منه وإنما
~~تعليمه أن تدعوه فيجيبك
# | ذكر اختلاف الفقهاء في ذلك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر إذا أكل الكلب من الصيد فهو غير معلم
~~لا يؤكل صيده ويؤكل صيد البازي وإن أكل وهو قول الثوري وقال مالك والأوزاعي
~~والليث يؤكل ms1387 وإن أكل الكلب منه وقال الشافعي لا يؤكل إذا أكل الكلب منه
~~والبازي PageV03P310 مثله في القياس قال أبو بكر اتفق السلف المجيزون لصيد
~~الجوارح من سباع الطير أن صيدها يؤكل وإن أكلت منه منهم سعد وابن عباس
~~وسلمان وابن عمر وأبو هريرة وسعيد بن المسيب وإنما اختلفوا في صيد الكلب
~~فقال علي بن أبي طالب وابن عباس وعدي بن حاتم وأبو هريرة وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم لا يؤكل صيد الكلب إذا أكل منه وقال سلمان وسعد وابن عمر يؤكل
~~صديه وإن لم يبق منه إلا ثلثه وهو قول الحسن وعبيد بن عمير وإحدى الروايتين
~~عن أبي هريرة وعطاء وسليمان بن يسار وابن شهاب قال أبو بكر معلوم من حال
~~الكلب قبوله للتأديب في ترك الأكل فجائز أن يعلم تركه ويكون تركه للأكل
~~علما للتعليم ودلالة عليه فيكون تركه للأكل من شرائط صحة ذكاته ووجود الأكل
~~مانع من صحة ذكاته وأما البازي فإنه معلوم أنه لا يمكن تعليمه بترك الأكل
~~وأنه لا يقبل التعليم من هذه الجهة فإذ كان الله قد أباح صيد جميع الجوارح
~~على شرط التعليم فغير جائز أن يكون من شرط التعليم للبازي تركه الأكل إذ لا
~~سبيل إلى تعليمه ذلك ولا يجوز أن يكلفه الله تعليم ما لا يصح منه التعلم
~~وقبول التأديب فثبت أن ترك الأكل ليس من شرائط تعلم البازي وجوارح الطير
~~وكان ذلك من شرائط تعلم الكلب لأنه يقبله ويمكن تأديبه به ويشبه أن يكون ما
~~روي عن علي بن أبي طالب وغيره في حظر ما قتله البازي من حيث كان عندهم أن
~~من شرط التعليم ترك الأكل وذلك غير ممكن في الطير فلم يكن معلما فلا يكون
~~ما قتله مذكى إلا أن ذلك يؤدي إلى أن لا تكون لذكر التعليم في الجوارح من
~~الطير فائدة إذ كان صيدها غير مذكى وأن يكون المعلم وغير المعلم فيه سواء
~~وذلك غير جائز لأن الله تعالى قد عمم الجوارح كلها وشرط تعليمها ولم يفرق
~~بين الكلب ms1388 وبين الطير فوجب استعمال عموم اللفظ فيها كلها فيكون من جوارح
~~الطير ما يكون معلما وكذلك من الكلاب وإن اختلفت وجوه تعليمها فيكون من
~~تعليم الكلاب ونحوها ترك الأكل ومن تعليم جوارح الطير أن يجيبه إذا دعاه
~~ويألفه ولا ينفر عنه حتى يكون التعليم عاما في جميع ما ذكر في الآية ومن
~~الدليل على أن من شرائط ذكاة صيد الكلب ونحوه ترك الأكل قول الله تعالى
~~@QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ ولا يظهر الفرق بين إمساكه على نفسه وبين
~~إمساكه علينا إلا بترك الأكل ولو لم يكن ترك الأكل مشروطا لزالت فائدة قوله
~~@QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ فلما كان ترك الأكل علما لإمساكه
~~PageV03P311 علينا وكان الله إنما أباح لنا أكل صيدها بهذه الشريطة وجب أن
~~يكون ما أمسكه على نفسه محظورا
# فإن قيل فقد يأكل البازي منه ويكون مع الكل ممسكا علينا قيل له الإمساك
~~علينا إنما هو مشروط في الكب ونحوه فأما الطير فلم يشرط فيه أن يمسكه علينا
~~لما قدمناه بديا ويدل على أن إمساك الكلب علينا أن لا يأكل منه وأنه متى
~~أكل منه كان ممسكا على نفسه وما روي عن ابن عباس أنه قال إذا أكل منه الكلب
~~فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه فأخبر أن الإمساك علينا تركه للأكل فإذا كان
~~اسم الإمساك يتناول ما ذكره ولو لم يتناوله لم يتأوله عليه وجب حمل الآية
~~عليه من حيث صار ذلك اسما له وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا
~~فثبتت حجته من وجهين أحدهما بيان معنى الآية والمراد بها والثاني نص السنة
~~في تحريم ذلك حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثني
~~الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم فقال إذا أرسلت
~~كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل مما أمسك عليك فإن أكل منه فلا تأكل فإنما
~~أمسك على نفسه وحدثنا ms1389 محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~كثير قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن أبي السفر عن الشعبي قال قال عدي بن
~~حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراض فقال إذا أصاب بحده فكل
~~وإذا أصاب بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ قلت أرسل كلبي قال إذا سميت فكل وإلا
~~فلا تأكل وإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وقال أرسل كلبي فأجد
~~عليه كلبا آخر قال لا تأكل لأنك إنما سميت على كلبك فثبت بهذا الخبر مراد
~~الله تعالى بقوله @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ ونص النبي صلى الله عليه
~~وسلم على النهي عن أكل ما أكل منه الكلب فإن قيل قد روى حبيب المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأبي ثعلبة الخشني فكل مما أمسك عليك الكلب قال فإن أكل منه قال وإن
~~أكل منه قيل له هذا اللفظ غلط في حديث أبي ثعلبة وذلك لأن حديث أبي ثعلبة
~~قد رواه عنه أبو إدريس الخولاني وأبو أسماء وغيرهم فلم يذكر فيه هذا اللفظ
~~وعلى أنه لو ثبت في حديث أبي ثعلبة كان حديث عدي بن حاتم أولى من وجهين
~~أحدهما من موافقته لظاهر الآية في قوله @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@
~~والثاني ما فيه من حظر ما أكل منه الكلب ومتى ورد خبران في أحدهما حظر شيء
~~وفي PageV03P312 الآخر إباحته فخبر الحظر أولاهما بالاستعمال فإن قيل في
~~معنى قوله @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ أن يحبسه علينا بعد قتله له
~~فهذا هو إمساكه علينا فيقال له هذا غلط لأنه قد صار محبوسا بالقتل فلا
~~يحتاج الكلب إلى أن يحبسه علينا بعد قتله فهذا لا معنى له فإن قيل قتله هو
~~حبسه عليه قيل له هذا أيضا لا معنى له لأنه يصير تقديره الآية على هذا
~~فكلوا مما قتلن عليكم وهذا يسقط فائدة الآية لأن إباحة ما قتلته قد تضمنته
~~الآية ms1390 قبل ذلك في قوله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح @QE@ وهو يعني صيد
~~ما علمنا من الجوارح جوابا لسؤال من سأل عن المباح منه وعلى أن الإمساك ليس
~~بعبارة عن القتل لأنه قد يمسكه علينا وهو حي غير مقتول فليس إمساكه علينا
~~إذا إلا أن يحبسه حتى يجيء صاحبه ولا يخلو الإمساك علينا من أن يكون حبسه
~~إياه علينا من غير قتل أو حبسه علينا بعد قتله أو تركه للأكل منه بعد قتله
~~ومعلوم أنه لم يرد به حبسه علينا وهو حي غير مقتول لاتفاق الجميع على أن
~~ذلك غير مراد وإن حبسه علينا حيا ليس بشرط في إباحة أكله لأنه لو كان كذلك
~~لكان لا يحل أكل ما قتله ولا يجوز أيضا أن يكون المراد حبسه علينا بعد وإن
~~أكل منه لأن ذلك لا معنى له لأن الله تعالى جعل إمساكه علينا شرطا في
~~الإباحة ولا خلاف أنه لو قتله ثم تركه وانصرف عنه ولم يحبسه علينا أنه يجوز
~~أكله فعلمنا أن ذلك غير مراد فثبت أن المراد تركه الأكل
# فإن قيل قوله @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ يقتضي إباحة ما بقي من
~~الصيد بعد أكله لأنه قد أمسكه علينا إذا لم يأكله وإنما لم يمسك علينا
~~المأكول منه دون ما بقي منه فقد اقتضى ظاهر الآية إباحة أكل الباقي إذ هو
~~ممسك علينا
# قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن من روي عنه معنى الإمساك من السلف قالوا
~~فيه قولين أحدهما أن لا يأكل منه وهو قول ابن عباس وقول من قال حبسه علينا
~~بعد القتل ولم يقل أحد منهم إن ترك أكل الباقي منه بعد ما أكل هو إمساك
~~فبطل هذا القول والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أكل منه فلا
~~تأكل فإنما أمسك على نفسه فلم يجعله ممسكا علينا ما بقي منه إذا كان قد أكل
~~منه شيئا والثالث أنه يصير في معنى قوله فكلوا مما قتله من غير ذكر إمساك
~~إذ معلوم أن ms1391 ما قد أكله لا يجوز أن يتناوله الحظر فيؤدي ذلك إلى إسقاط
~~فائدة ذكر إمساكه علينا وأيضا فإنه إذا أكل منه فقد علمنا أنه إنما اصطاد
~~لنفسه وأمسكه عليها ولم يمسكه علينا باصطياد وتركه أكل بعضه بعد ما أكل
~~PageV03P313 منه ما أكل لا يكسبه في الباقي حكم الإمساك علينا لأنه لا يجوز
~~أن يترك أكل الباقي لأنه قد شبع ولم يحتج إليه لا لأنه أمسكه علينا وفي
~~أكله منه بديا دلالة على أنه لم يمسكه علينا باصطياده وهذا الذي يجب علينا
~~اعتباره في صحة التعليم وهو أن يعلم أنه ينبغي أن يصطاده لنا ويمسكه علينا
~~فإذا أكل منه علمنا أنه لم يبلغ حد التعليم فإن قيل الكلب إنما يصطاد ويمسك
~~لنفسه لا لصاحبه ألا ترى أنه لو كان شبعان حين أرسل لم يصطد وهو إنما يضرى
~~على الصيد بأن يطعم منه فليس إذا في أكله منه نفي التعليم والإمساك علينا
~~ولو اعتبر ما ذكرتم فيه لاحتجنا إلى اعتبار نية الكلب وضميره وذلك مما لا
~~نعلمه ولا نقف عليه بل لا نشك أن نيته وقصده لنفسه قيل له أما قولك أنه
~~يصطاد ويمسك لنفسه فليس كذلك لأنه لو كان كذلك لما ضرب حتى يترك الأكل ولما
~~تعلم ذلك إذا علم فلما كان إذا علم ترك الأكل تعلم ذلك ولم يأكل منه علمنا
~~أنه متى ترك الأكل فهو ممسك له علينا معلم لما شرط الله تعالى من تعليمه
~~فهو حينئذ مصطاد لصاحبه ممسك عليه وقولك إنه لو كان يصطاد لصاحبه لكان
~~يصطاد في حال الشبع فهو يصطاد في حال الشبع لصاحبه ويمسكه عليه إذا أرسله
~~صاحبه وهو إذا كان معلما لم يمتنع من الاصطياد إذا أرسله وأما قولك أنه
~~يضرى على الصيد بانه يطعم منه فإنه إنما يطعمه منه بعد إمساكه على صاحبه
~~وأما ضمير الكلب ونيته فإن الكلب يعلم ما يراد منه بالتعليم فينتهي إليه
~~كما يعرف الفرس ما يراد منه بالزجر ورفع السوط ونحوه والذي يعلم به ذلك من
~~الكلب ms1392 تركه للأكل ومتى أكل منه فقد علم منه أنه قصد بذلك إمساكه على نفسه
~~دون صاحبه
# ومما يدل على ما ذكرنا وأن تعليم الكلب إنما يكون بتركه الأكل أنه معلوم
~~أنه ألوف غير مستوحش فلا يجوز أن يكون تعليمه ليتألف ولا يستوحش فوجب أن
~~يكون بتركه الأكل والبازي من جوارح الطير هو مستوحش في الأصل ولا يجوز أن
~~يكون تعليمه بأن يضرب ليترك الأكل فثبت أن تعليمه بألفه لصاحبه وزوال
~~الوحشة منه بأن يدعوه فيجيبه فيزول بذلك عن طبعه الأول ويكون ذلك علما
~~لتعليمه
# وقوله تعالى @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ قيل فيه أن من دخلت للتبعيض
~~ويكون معنى التبعيض فيه أن بعض ما يمسكه عليه مباح دون جميعه وهو الذي
~~يجرحه فيقتله دون ما يقتله بصدمه من غير جراحة وقال بعضهم أن من ههنا زائدة
~~للتأكيد كقوله تعالى @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ وقال بعض النحويين
~~هذا خطأ PageV03P314 لأنها لا تزاد في الموجب وإنما تزاد في النفي
~~والاستفهام وقوله تعالى @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ ابتداء الغاية أي
~~يكفر عنكم أعمالكم التي تحبون سترها عليكم من سيئاتكم قال ويجوز أن يكون
~~بمعنى يكفر عنكم من السيئات ما يجوز تكفيره في الحكمة دون مالا يجوز لأنه
~~خطاب عام لسائر المكلفين وقال أبو حنيفة في الكلب إذا أكل من الصيد وقد صاد
~~قبل ذلك صيدا ولم يأكل منه أن جميع ما تقدم حرام لأنه قد تبين حين أكل أنه
~~لم يكن معلما وقد كان الحكم بتعليمه بديا حين ترك الأكل من طريق الاجتهاد
~~وغالب الظن والحكم بنفي التعليم عند الأكل من طريق اليقين ولا حظ للاجتهاد
~~مع اليقين وقد يترك الأكل بديا وهو غير معلم كما يترك سائر السباع فرائسها
~~عند الاصطياد ولا يأكلها ساعة الاصطياد فإنما يحكم إذا كثر منه ترك الأكل
~~التعليم من جهة غالب الظن فإذا أكل منه بعد ذلك حصل اليقين بنفي التعليم
~~فيحرم ما قد اصطاده قبل ذلك وقال أبو يوسف ومحمد إذا ترك الأكل ثلاث مرات
~~فهو معلم ms1393 فإن أكل بعد ذلك لم يحرم ما تقدم من صيده لأنه جائز أن يكون قد
~~نسي التعليم فلم يحرم ما قد حكم بإباحته بالاحتمال وينبغي أن يكون مذهب أبي
~~حنيفة محمولا على أنه أكل في مدة لا يكاد ينسى يها فإن تطاولت المدة في
~~الاصطياد ثم اصطاد فأكل منه وفي مثل تلك المدة يجوز أن ينسى فإنه ينبغي أن
~~لا يحرم ما تقدم ويكون موضع الخلاف بينه وبين أبي يوسف ومحمد أنهما يعتبران
~~في شرط التعليم ترك الأكل ثلاث مرات وأبو حنيفة لا يحده وإنما يعتبر ما
~~يغلب في الظن من حصول التعليم فإذا غلب في الظن أنه معلم بترك الأكل ثم
~~أرسل مع قرب المدة فأكل منه فهو محكوم بأنه غير معلم فيما ترك أكله وإن
~~تطاولت المدة بإرساله بعد ترك الأكل حتى يظن في مثلها نسيان التعليم لم
~~يحرم ما تقدم وأبو يوسف ومحمد يقولان إذا ترك الأكل ثلاث مرات ثم اصطاده
~~فأكل في مدة قريبة أو بعيدة لم يحرم ما تقدم من صيده فيظهر موضع الخلاف
~~بينهم ههنا قوله تعالى @QB@ واذكروا اسم الله عليه @QE@ قال ابن عباس
~~والحسن والسدي يعني على إرسال الجوارح قال أبو بكر قوله @QB@ واذكروا اسم
~~الله عليه @QE@ أمر يقتضي الإيجاب ويحتمل أن يرجع إلى الأكل المذكور في
~~قوله فكلوا مما أمسكن عليكم ويحتمل أن يعود إلى الإرسال لأن قوله @QB@ وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ قد تضمن إرسال
~~الجوارح المعلمة على الصيد فجائز عود الأمر PageV03P315 بالتسمية إليه ولو
~~احتماله لذلك لما تأوله السلف عليه وإذا كان ذلك كذلك وقد تضمن الأمر
~~بالذكر إيجابه واتفقوا أن الذكر غير واجب على الكل فوجب استعمال حكمه على
~~الإرسال إذ كان مختلفا فيه وإذا كانت التسمية واجبة على الإرسال صارت من
~~شرائط الذكاة كتعليم الجوارح وكون المرسل ممن تصح ذكاته وإسالة دم الصيد
~~بما يجرح وله حد فإذا تركها لم تصح ذكاته كما لا تصح ذكاته مع ترك ما ذكرنا
~~من شرائط الذكاة والذي ms1394 تقتضيه الآية فساد الذكاة عند ترك التسمية عامدا
~~وذلك لأن الأمر لا يتناول الناسي إذ لا يصح خطابه فلذلك قال أصحابنا إن ترك
~~التسمية ناسيا لا يمنع صحة الذكاة إذ هو غير مكلف بها في حال النسيان
~~وسنذكر إيجاب التسمية على الذبيحة عند قوله @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه @QE@ إذا انتهينا إليه إن شاء الله
# وقد روي في التسمية على إرسال الكلب ما حدثنا محمد بن بكر قال أبو داود
~~قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن أبي السفر عن الشعبي
~~قال قال عدي بن حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أرسل كلبي قال
~~إذا سميت فكل وإلا فلا تأكل وإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وقال
~~أرسل كلبي فأجد عليه كلبا آخر قال لا تأكل لأنك إنما سميت على كلبك فنهاه
~~عن أكل مالم يسم عليه وما شاركه كلب آخر لم يسم عليه فدل على أن من شرائط
~~ذكاة الصيد التسمية على الإرسال وهذا يدل أيضا على أن حال الإرسال بمنزلة
~~حال الذبح في وجوب التسمية
# عليه وقد اختلف الفقهاء في أشياء من أمر الصيد منها الاصطياد بكلب
~~المجوسي فقال أصحابنا ومالك والأوزاعي والشافعي لا بأس بالاصطياد بكلب
~~المجوسي إذا كان معلما وإن كان الذي عمله مجوسيا بعد أن يكون الذي أرسله
~~مسلما وقال الثوري أكره الاصطياد بكلب المجوسي إلا أن يأخذه من تعليم
~~المسلم
# قال أبو بكر ظاهر قوله تعالى @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ يقتضي جواز
~~صديه وإباحة أكله ولم يفرق بين أن يكون مالكه مسلما أو مجوسيا وأيضا فإن
~~الكلب آلة كالسكين يذبح بها والقوس يرمى عنها فواجب أن لا يختلف حكم الكلب
~~لمن كان كسائر الآلات التي يصطاد بها وأيضا فلا اعتبار بالكلب وإنما
~~الاعتبار بالمرسل ألا ترى أن مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم لم يجز أكله وكذلك
~~اصطياد المسلم بكلب المجوسي ينبغي أن يحل أكله
# فإن قيل قال الله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ms1395 أحل لهم قل أحل لكم الطيبات
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ PageV03P316
~~ومعلوم أن ذلك خطاب للمؤمنين فواجب أن يكون تعليم المسلم شرطا في الإباحة
# قيل له لا يخلو تعليم المجوسي من أن يكون مثل تعليم المسلم المشروط في
~~إباحة الذكاة أو مقصرا عنه فإن كان مثله فلا اعتبار بالمعلم وإنما الاعتبار
~~بحصول التعليم ألا ترى أنه لو ملكه مسلم وهو معلم كتعليم المسلم جاز أكل ما
~~صاده فإذا لا اعتبار بالملك وإنما الاعتبار بالتعليم وإن كان تعليم المجوسي
~~مقصرا عن تعليم المسلم حتى يخل عند الاصطياد ببعض شرائط الذكاة فهذا كلب
~~غير معلم ولا يختلف حينئذ حكم ملك المجوسي والمسلم في حظر ما يصطاده وأما
~~قوله @QB@ تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ فإنه وإن كان خطابا للمسلمين
~~فالمقصد فيه حصول التعليم للكلب فإذا علمه المجوسي كتعليم المسلم فقد وجد
~~المعنى المشروط فلا اعتبار بعد ذلك بملك المجوسي
# واختلفوا في الصيد يدركه حيا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيمن يدرك
~~صيد الكلب أو السهم فيحصل في يده حيا ثم يموت فإنه لا يؤكل وإن لم يقدر على
~~ذبحه حتى مات وقال مالك والشافعي إن لم يقدر على ذبحه حتى مات أكل وإن مات
~~في يده وإن قدر على ذبحه فلم يذبحه لم يؤكل وإن لم يحصل في يده وقال الثوري
~~إن قدر أن يأخذه من الكلب فيذبحه فلم يفعل لم يؤكل وقال الأوزاعي إذا أمكنه
~~أن يذكيه ولم يفعل لم يؤكل وإن لم يمكنه حتى مات بعد ما صار في يده أكل
~~وقال الليث إن أدركه في في الكلب فأخرج سكينة من خفه أو منطقته ليذبحه فمات
~~أكله وإن ذهب ليخرج السكين من خرجه فمات قبل أن يذبحه لم يأكله قال أبو بكر
~~إذا حصل في يده حيا فلا اعتبار بإمكان ذبحه أو تعذره في أن شرط ذكاته الذبح
~~وذلك لأن الكلب إنما حل صيده لامتناع الصيد وتعذر الوصول إليه إلا من هذه
~~الجهة فإذا حصل في يده ms1396 حيا فقد زال المعنى الذي من أجله أبيح صيده صار
~~بمنزلة سائر البهائم التي يخاف عليها الموت فلا تكون ذكاته إلا بالذبح سواء
~~مات في وقت لا يقدر على ذبحه أو قدر عليه والمعنى فيه كونه حيا
# فإن قيل إنما لم تكن ذكاة سائر البهائم إلا بالذبح لأن ذبحها قد كان
~~مقدورا عليه ولو مات حتف أنفها لم يكن ذلك ذكاة وجراحة الكلب والسهم قد
~~كانت تكون ذكاة للصيد لو لم يحصل في يده حتى مات فإذا صار في يده ولم يبق
~~من حياته بمقدار ما يدرك ذكاته فهو مذكى بجراحة الكلب وهو بمنزلة ما لو صار
~~في يده بعد الموت
# قيل له هذا على وجهين أحدهما PageV03P317 أن يكون الكلب قد جرحه جراحة لا
~~يعاش من مثلها إلا مثل حياة المذبوح وذلك بأن قد قطع أوداجه أو شق جوفه
~~فأخرج حشوته فإذا كان ذلك كذلك كانت جراحته ذكاة له سواء أمكن بعد ذلك ذبحه
~~أو لم يمكن فهذا الذي تكون جراحة الكلب ذكاة له وأما الوجه الآخر فهو أن
~~يعيش من مثلها إلا أنه اتفق موته بعد وقوعه في يده في وقت لم يكن يقدر على
~~ذبحه فهذا لا يكون مذكى لأن تلك الجراحة قد كانت مراعاة على حدوث الموت قبل
~~حصوله في يده وإمكان ذكاته فإذا صار في يده حيا بطل حكم الجراحة وصار
~~بمنزلة سائر البهائم التي يصيبها جراحات غير مذكية لها مثل المتردية
~~والنطيحة وغيرهما فلا يكون ذكاته إلا بالذبح
# واختلفوا في الصيد يغيب عن صاحبه فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~إذا توارى عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز أكله وإن ترك
~~الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا
~~أكله وكذلك قالوا في السهم إذا رماه به فغاب عنه وقال مالك إذا أدركه من
~~يومه أكله في الكلب والسهم جميعا وإن كان ميتا إذا كان فيه أثر جراحة وإن
~~بات عنه لم يأكله وقال الثوري ms1397 إذا رماه فغاب عنه يوما أو ليلة كرهت أكله
~~وقال الأوزاعي إن وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا في أكله وقال
~~الشافعي القياس أن لا يأكله إذا غاب عنه
# قال أبو بكر روي عن ابن عباس أنه قال كل ما أصميت ودع ما أنميت وفي خبر
~~آخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تأكله والإصماء ما أدركه من ساعته والإنماء
~~ما غاب عنه وروى الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن عبدالله بن أبي رزين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد إذا غاب عنك مصرعه كرهه وذكر هوام الأرض
~~وأبو رزين هذا ليس بأبي رزين العقيلي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~هو أبو رزين مولى أبي وائل
# ويدل على أنه إذا تراخى عن طلبه لم يأكله أنه لا خلاف أنه لو لم يغب عنه
~~وأمكنه أن يدرك ذكاته فلم يفعل حتى مات أنه لا يؤكل فإذا لم يترك الطلب
~~وأدركه ميتا فقد علمنا أنه لم يكن يدرك ذكاته فكان قتل الكلب أو السهم له
~~ذكاة له وإذا تراخى عن الطلب فجائز أن يكون لو طلبه في فوره أدرك ذكاته ثم
~~لم يفعل حتى مات فإنه لا يؤكل فإذا لم يترك الطلب وأدرك حياته تيقن أن قتل
~~الكلب ليس بذكاة له فلا يجوز أكله ألا ترى أنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعدي بن حاتم وإن شاركه كلب آخر فلا تأكله فلعله أن يكون الثاني قتله
~~فحظر PageV03P318 الشارع صلى الله عليه وسلم أكله حين جوز أن يكون قتله كلب
~~آخر فكذلك إذا جاز أن يكون مما كان يدرك ذكاته لو طالبه فلم يفعل وجب أن لا
~~يؤكل لتجويز هذا المعنى فيه فإن قيل روى معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن
~~جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه عن أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الذي يدرك صيده بعد ثلاث يأكله إلا أن ينتن وروي في بعض الألفاظ إذا أدركت
~~بعد ثلاث ms1398 وسهمك فيه فكله مالم ينتن قيل له قد اتفق الجميع على رفض هذا
~~الخبر وترك استعماله من جوه أحدها أن أحدا من الفقهاء لا يقول أنه إذا وجده
~~بعد ثلاث يأكله والثاني أنه أباح له أكله مالم ينتن ولا اعتبار عند أحد
~~بتغير الرائحة والثالث أن تغير الرائحة لا حكم له في سائر الأشياء وإنما
~~الحكم يتعلق بالذكاة أو فقدها فإن كان الصيد مذكى مع تراخي المدة فلا حكم
~~للرائحة وإن كان غير مذكى فلا حكم أيضا لعدم تغيره وقد روى محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من نهد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بالروحاء فإذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه حتى يجيء صاحبه فجاء النهدي فقال يا
~~رسول الله هي رميتي فكلوه فأمر أبا بكر أن يقسم بين الرفاق وهم محرمون فمن
~~الناس من يحتج بذلك في إباحة أكله إن تراخى عن طلبه لترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسألته عن ذلك ولو كان ذلك يختلف حكمه لسأله وليس في هذادليل على
~~ما ذكر من قبل أنه جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم شاهد هذا الحمار
~~على حال استدل بها على قرب وقت الجراحة من سيلان الدم وطراوته ومجيء الرامي
~~عقبه فعلم أنه لم يتراخ عن طلبه فلذلك لم يسأله
# فإن قيل روى هشيم عن أبي هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم
~~قال قلت يا رسول الله إنا أهل صيد يرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه الليلة
~~والليلتين يتبع أثره بعد ما يصبح فيجد سهمه فيه قال إذا وجدت سهمك فيه ولم
~~تجد به أثر سبع وعلمت أن سهمك قتله فكله
# قيل له هذا يوجب أن يكون لو أصابه بعد ليال كثيرة أن يأكله إذا علم أن
~~سهمه قتله ولا نعلم ذلك قول أحد من أهل العلم لأنه اعتبر العلم ms1399 بأن سهمه
~~قتله وأيضا فإنه لا يحصل له العلم بأن سهمه قتله بعد ما تراخى عن طلبه وقد
~~شرط صلى الله عليه وسلم حصول العلم بذلك فإذا لم يعلم بذلك فواجب أن لا
~~يأكله وهو لا يعلم إذا تراخى عن طلبه وطالت المدة أن سهمه قتله ويدل على
~~صحة قول أصحابنا ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن
~~حنبل قال PageV03P319 حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا محمد بن سليمان عن
~~مشمول عن عمرو بن تميم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول إنا أهل بدو ونصيد
~~بالكلاب المعلمة ونرمي الصيد فما يحل لنا من ذلك وما يحرم علينا قال إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وسميت فكل مما أمسك عليك أكل أو لم يأكل قتل أو لم يقتل
~~وإذا رميت الصيد فكل مما أصميت ولا تأكل مما أنميت فحظر ما أنمي وهو غاب
~~عنه وهو محمول على ما غاب عنه وتراخى عن طلبه لأنه لا خلاف أنه إذا كان في
~~طلبه فأكل إن قيل فقد أباح في هذا الحديث أكل ما أكل منه الكلب وهو خلاف
~~قولكم قيل له قد عارضه حديث عدي بن حاتم وقد تقدم الكلام فيه قوله تعالى
~~@QB@ اليوم أحل لكم الطيبات @QE@ فإنه جائز أن يريد به اليوم الذي نزلت فيه
~~الآية ويجوز أن يريد به اليوم الذي تقدم ذكره في موضعين أحدهما قوله @QB@
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ والآخر قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم @QE@ قيل أنه يوم عرفة في حجة الوداع وقيل زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كله على ما قدمنا من اختلاف السلف فيه والطيبات ههنا يجوز
~~أن يريد بها ما استطبناه واستلذذناه ما عدا ما بين تحريمه في هذه الآيات
~~وفي غيرها فيكون عموما في إباحة جميع المتلذذات إلا ما قام دليل حظره
~~ويحتمل أن يريد بالطيبات ما اباحه لنا من سائر الأشياء التي ذكر إباحتها في
~~غير هذا الموضع وقوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل ms1400 لكم روي عن ابن
~~عباس وأبي الدرداء والحسن ومجاهد وإبراهيم وقتادة والسدي أنه ذبائحهم
~~وظاهره يقتضي ذلك لأن ذبائحهم من طعامهم ولو استعملنا اللفظ على عمومه
~~لانتظم جميع طعامهم من الذبائح وغيرها والأظهر أن يكون المراد الذبائح خاصة
~~لأن سائر طعامهم من الخبز والزيت وسائر الأدهان لا يختلف حكمها بمن يتولاه
~~ولا شبهة في ذلك على أحد سواء كان المتولي لصنعه واتخاذه مجوسيا أو كتابيا
~~ولا خلاف فيه بين المسلمين وما كان منه غير مذكى لا يختلف حكمه في إيجاب
~~حظره بمن تولى إماتته من مسلم أو كتابي أو مجوسي فلما خص الله تعالى طعام
~~أهل الكتاب بالإباحة وجب أن يكون محمولا على ا لذبائح التي يختلف حكمها
~~باختلاف الأديان وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الشاة المسمومة
~~المشوية التي أهدت إليه اليهودية ولم يسئلها عن ذبيحتها أهي من ذبيحة
~~المسلم أم اليهودي واختلف الفقهاء فيمن انتحل دين أهل الكتاب من العرب فقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر من كان يهوديا أونصرانيا من العرب والعجم
~~PageV03P320 فذبيحته مذكاة إذا سمى الله عليها وإن سمى النصراني عليها باسم
~~المسيح لم تؤكل ولا فرق بين العرب والعجم في ذلك وقال مالك ما ذبحوه
~~لكنائسهم أكره أكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يؤكل والعرب والعجم فيه
~~سواء وقال الثوري إذا ذبح وأهل به لغير الله كرهته وهو قول إبراهيم وقال
~~الثوري وبلغني عن عطاء أنه قال قد أحل الله ما أهل به لغير الله لأنه قد
~~علم أنهم سيقولون هذا القول وقال الأوزاعي إذا سمعته يرسل كلبه باسم المسيح
~~أكل وقال فيما ذبح أهل الكتابين لكنائسهم وأعيادهم كان مكحول لا يرى به
~~بأسا ويقول هذه كانت ذبائحهم قبل نزول القرآن ثم أحلها الله تعالى في كتابه
~~وهو قول الليث بن سعد وقال الربيع عن الشافعي لا خير في ذبائح نصارى العرب
~~من بني تغلب قال ومن دان دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن وخالف دين أهل
~~الأوثان قبل نزول ms1401 القرآن فهو خارج من أهل الأوثان وتقبل منه الجزية عربيا
~~كان أو عجميا ومن دخل عليه إسلام ولم يدن بدين أهل الكتاب فلا يقبل منه إلا
~~الإسلام أو السيف قال أبو بكر وقد روي عن جماعة من السلف القول في أهل
~~الكتاب من العرب لم يفرق أحد منهم فيه بين من دان بذلك قبل نزول القرآن أو
~~بعده ولا نعلم أحدا من السلف أو الخلف اعتبر فيهم ما اعتبره الشافعي في ذلك
~~فهو منفرد بهذه المقالة خارج بها عن أقاويل أهل العلم
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال
~~كانت المرأة من الأنصار لا يعيش لها ولد فتحلف لأن عاش لها ولد لتهودنه
~~فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء الأنصار فقالت الأنصار يا
~~رسول الله أبناؤها فأنزل الله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال سعيد فمن
~~شاء لحق بهم ومن شاء دخل الإسلام فلم يفرق فيما ذكر بين من دان باليهودية
~~قبل نزول القرآن وبعده
# وروى عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث أن عاملا لعمر بن الخطاب كتب إليه
~~أن ناسا من السامرة يقرؤن التوراة ويسبتون السبت ولا يؤمنون بالبعث فما ترى
~~فكتب إليه عمر أنهم طائفة من أهل الكتاب وروى محمد بن سيرين عن عبيدة قال
~~سألت عليا عن ذبائح نصارى العرب فقال لا تحل ذبائحهم فإنهم لم يتعلقوا من
~~دينهم بشيء إلا بشرب الخمر
# وروى عطاء بن PageV03P321 السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال كلوا من ذبائح
~~بني تغلب وتزوجوا من نسائهم فإن الله تعالى قال في كتابه @QB@ ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم @QE@ فلو لم يكونوا منهم إلا بالولاية كانوا منهم ولم يفرق
~~أحد من هؤلاء بين من دان بذلك قبل نزول القرآن وبعده فهو إجماع منهم
# ويدل على بطلان هذه المقالة من التفرقة بين من دان بدين أهل الكتاب قبل
~~نزول القرآن أو بعده قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم ms1402 أولياء بعض ومن يتولهم منكم @QE@ وذلك إنما
~~يقع على المستقبل فأخبر تعالى بعد نزول القرآن أن من يتولهم من العرب فهو
~~منهم وذلك يقتضي أن يكون كتابيا لأنهم أهل الكتاب وأن تحل ذبائحهم لقوله
~~تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ ومن الناس من يزعم أن أهل
~~الكتاب هم بنو إسرائيل الذين ينتحلون اليهودية والنصرانية دون من سواهم من
~~العرب والعجم الذين دانوا بدينهم ولم يفرقوا في ذلك بين من دان بذلك قبل
~~نزول القرآن وبعده ويحتجون في ذلك بقوله ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب
~~والحكم والنبوة فأخبر أن الذين آتاهم الكتاب هم بنو إسرائيل وبحديث عبيدة
~~السلماني عن علي أنه قال لا تحل ذبائح نصارى العرب لأنهم لم يتعلقوا من
~~دينهم بشيء إلا بشرب الخمر
# أما الآية فلا دلالة فيها على قولهم لأنه إنما أخبر أنه آتى بني إسرائيل
~~الكتاب ولم ينف بذلك أن يكون من انتحل دينهم في حكمهم وقد قال ابن عباس تحل
~~ذبائحهم لقوله تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم فلو لم يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا منهم
~~وقول علي رضي الله عنه في ذلك وحظر ذبائح نصارى العرب ليس من جهة أنهم من
~~غير بني إسرائيل لكن من قبل أنهم غير متمسكين بأحكام تلك الشريعة لأنه قال
~~إنهم لا يتعلقون من دينهم إلا بشرب الخمر ولم يقل لأنهم ليسوا من بني
~~إسرائيل فقول من قال إن أهل الكتاب لا يكونون إلا من بني إسرائيل وإن دانوا
~~بدينهم قول ساقط مردود وروى هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي عبيدة عن
~~حذيفة عن عدي بن حاتم قال أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا عدي بن حاتم أسلم تسلم فقلت له إن لي دينا فقال
~~أنا أعلم بدينك منك قلت أنت أعلم بديني مني قال نعم ألست ركوسيا قال قلت
~~بلى قال ألست ترأس قومك قال قلت بلى ms1403 قال ألست تأخذ المرباع قال PageV03P322
~~قلت بلى قال فإن ذلك لا يحل لك في دينك قال فكأني رأيت أن علي بها غضاضة
~~وكأني تواضعت بها وروى عبدالسلام بن حرب عن عطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن
~~عدي بن حاتم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال ألق
~~هذا الوثن عنك ثم قرأ @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~@QE@ قال قلت يا رسول الله ما كنا نعبدهم قال أليس كانوا يحلون لكم ما حرم
~~الله عز وجل فتحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه قال فتلك عبادتهم
~~وفي هذين الخبرين ضروب من الدلالة على ما ذكرنا أحدها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نسبه إلى متخذي الأحبار والرهبان أربابا وهم اليهود
~~والنصارى ولم ينف ذلك عنه من حيث كان عربيا وقال في الحديث الأول ألست
~~ركوسيا وهم صنف من النصارى فلم يخرجه عنهم بأخذهم المرباع وهو ربع الغنيمة
~~وليس ذلك من دين النصارى لأن في دينهم أن الغنائم لا تحل فهذا يدل على أن
~~ترك التمسك بما ينتحله المنتحلون للأديان لا يخرجهم من أن يكونوا من أهل
~~تلك الشريعة وذلك الدين ويدل على أن العرب وبني إسرائيل سواء فيما ينتحلون
~~من دين أهل الكتاب وأنهم غير مختلفي الأحكام ولما لم يسأله النبي صلى الله
~~عليه وسلم عما انتحله من دين النصارى أكان قبل نزول القرآن أو بعده ونسبه
~~إلى فرقة منهم من غير مسألة دل على أنه لا فرق بين من انتحل ذلك قبل نزول
~~القرآن أو بعده والله أعلم
# | باب تزوج الكتابيات
# قال الله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ قال
~~أبو بكر اختلف في المراد بالمحصنات ههنا فروي عن الحسن والشعبي وإبراهيم
~~والسدي أنهم العفائف وروي عن عمر ما يدل على أن المعنى عنده ذلك وهو ما
~~حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا محمد بن يزيد ms1404 عن الصلت بن بهرام عن شقيق بن سلمة قال
~~تزوج حذيفة بيهودية فكتب إليه عمر أن خل سبيلها فكتب إليه حذيفة أحرام هي
~~فكتب إليه عمر لا ولكني أخاف أن تواقعوا المومسات منهن قال أبو عبيد يعني
~~العواهر فهذا يدل على أن معنى الإحصان عنده ههنا كان على العفة وقال مطرف
~~عن الشعبي في قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ قال
~~إحصان اليهودية والنصرانية أن تغتسل من الجنابة وأن تحصن فرجها وروى ابن
~~PageV03P323 أبي نجيح عن مجاهد @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ قال الحرائر قال أبو بكر الاختلاف في نكاح الكتابية على أنحاء
~~مختلفة منها إباحة نكاح الحرائر منهن إذا كن ذميات فهذا لا خلاف بين السلف
~~وفقهاء الأمصار فيه إلا شيئا يروى عن ابن عمر أنه كرهه حدثنا جعفر بن محمد
~~قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن عبدالله بن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا بطعام أهل الكتاب
~~ويكره نكاح نسائهم قال جعفر وحدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن صالح عن
~~الليث قال حدثني نافع عن ابن عمر أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية
~~والنصرانية قال إن الله حرم المشركات على المسلمين ولا أعلم من الشرك شيئا
~~أعظم من أن تقول ربها عيسى بن مريم أو عبد من عبيد الله
# قال أبو عبيد وحدثني علي بن معبد عن أبي المليح عن ميمون بن مهران قال
~~قلت لابن عمر إنا بأرض يخالطنا فيها أهل الكتاب أفننكح نساءهم ونأكل طعامهم
~~قال فقرأ علي آية التحليل وآية التحريم قال قلت إني أقرأ ما تقرأ أفننكح
~~نساءهم ونأكل طعامهم قال فأعاد علي آية التحليل وآية التحريم
# قال أبو بكر يعني بآية التحليل @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ وبآية التحريم @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ فلما رأى
~~ابن عمر الآيتين في نظامها تقتضي إحداهما التحليل والأخرى التحريم وقف فيه
~~ولم يقطع بإباحته ms1405 واتفق جماعة من الصحابة على إباحة أهل الكتاب الذميات سوى
~~ابن عمر وجعلوا قوله ولا تنكحوا المشركات خاصا في غير أهل الكتاب حدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال
~~حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن حماد قال سألت سعيد بن جبير عن نكاح
~~اليهودية والنصرانية قال لا بأس قال قلت فإن الله تعالى قال @QB@ ولا
~~تنكحوا المشركات @QE@ حتى يؤمن قال أهل الأوثان والمجوس وقد روي عن عمر ما
~~قدمنا ذكره
# وروي أن عثمان بن عفان تزوج نائلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية
~~وتزوجها على نسائه وروي عن طلحة بن عبيدالله أنه تزوج يهودية من أهل الشام
~~وتروى إباحة ذلك عن عامة التابعين منهم الحسن وإبراهيم والشعبي في آخرين
~~منهم ولا يخلو قوله PageV03P324 تعالى ولا تنكحوا المشركات من أحد معنيين
~~إما أن يكون إطلاقه مقتضيا لدخول الكتابيات فيه أو مقصورا على عبدة الأوثان
~~غير الكتابيات فإن كان إطلاق اللفظ يتناول الجميع فإن قوله @QB@ والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ يخصه ويكون قوله تعالى ولا تنكحوا
~~المشركات مرتبات عليه لأنه متى أمكننا استعمال الآيتين على معنى ترتيب
~~العام على الخاص وجب استعمالهما ولم يجز لنا نسخ الخاص بالعام إلا بيقين
~~وإن كان قوله ولا تنكحوا المشركات إنما يتناول إطلاقه عبدة الأوثان على ما
~~بيناه في غير هذا الموضع فقوله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم @QE@ ثابت الحكم إذ ليس في القرآن ما يوجب نسخه فإن قيل قوله
~~تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ إنما المراد به
~~اللاتي كن كتابيات فأسلمن كما قال تعالى في آية أخرى @QB@ وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ والمراد من كان من أهل الكتاب فأسلم
~~كذلك قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم المراد به ms1406 من كان من
~~أهل الكتاب فأسلم
# قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن إطلاق لفظ أهل الكتاب ينصرف إلى
~~الطائفتين من اليهود والنصارى دون المسلمين ودون سائر الكفار ولا يطلق أحد
~~على المسلمين أنهم أهل الكتاب كمالا يطلق عليهم أنهم يهود أو نصارى والله
~~تعالى حين قال @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ فإنه لم يطلق
~~الاسم عليهم إلا مقيدا بذكر الإيمان عقيبه وكذلك قال من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون فذكر إيمانهم بعد وصفهم أنهم
~~أهل الكتاب ولست واجدا في شيء من القرآن إطلاق أهل الكتاب من غير تقييد إلا
~~وهو يريد به اليهود والنصارى والثاني أنه قد ذكر المؤمنات في قوله
~~والمحصنات من المؤمنات فانتظم ذلك سائر المؤمنات ممن كن مشركات أو كتابيات
~~فأسلمن وممن نشأ منهن على الإسلام فغير جائز أن يعطف عليه مؤمنات كن
~~كتابيات فوجب أن يكون قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم على
~~الكتابيات اللاتي لم يسلمن وأيضا فإن ساغ التأويل الذي ادعاه من خالف في
~~ذلك فغير جائز لنا الانصراف عن الظاهر إلى غيره إلا بدلالة وليس معناه
~~دلالة PageV03P325 توجب صرفه عن الظاهر وأيضا فلو حمل على ذلك لزالت فائدته
~~إذ كانت مؤمنة وقد تقدم في الآية ذكر المؤمنات
# وأيضا لما كان معلوما أنه لم يرد بقوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم طعام المؤمنين الذين كانوا من أهل الكتاب وأن المراد به اليهود
~~والنصارى كذلك قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ هو على
~~الكتابيات دون المؤمنات ويحتج للقائلين بتحريمهمن بقوله تعالى @QB@ ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ قيل له إنما ذلك في الحربية إذا خرج زوجها مسلما
~~أو الحربي تخرج امرأته مسلمة ألا ترى إلى قوله واسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا
~~ما أنفقوا وأيضا فلو كان عموما لخصه قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم @QE@ وقد اختلف في نكاح الكتابيات من وجه آخر فقال ابن
~~عباس لا تحل نساء أهل الكتاب إذا كانوا ms1407 حربا وتلا هذه الآية قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى قوله وهم صاغرون قال الحكم حدثت بذلك
~~إبراهيم فأعجبه ولم يفرق في غيره ممن ذكرنا قوله من الصحابة بين الحربيات
~~والذميات وظاهر الآية يقتضي جواز نكاح الجميع لشمول الاسم لهن قال أبو بكر
~~ومما يحتج به لقول ابن عباس قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله والنكاح يوجب المودة بقوله تعالى @QB@ خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@ فينبغي أن
~~يكون نكاح الحربيات محظورا لأن قوله تعالى يوادون من حاد الله ورسوله إنما
~~يقع على أهل الحرب لأنهم في حد غير حدنا وهذا عندنا إنما يدل على الكراهة
~~وأصحابنا يكرهون مناكحات أهل الحرب من أهل الكتاب
# وقد اختلف السلف في نكاح المرأة من بني تغلب فروي عن علي أنه لا يجوز
~~لأنهم لم يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر وهو قول إبراهيم وجابر بن
~~زيد وقال ابن عباس لا بأس بذلك لأنهم لو لم يكونوا منهم إلا بالولاية
~~لكانوا منهم واختلف أيضا في نكاح الأمة الكتابية وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء
~~فيه في سورة النساء ومن تأول قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ على الحرائر جعل الإباحة مقصورة على نكاح الحرائر من الكتابيات
~~ومن تأوله على العفة أباح نكاح الإماء الكتابيات
# واختلف في المجوس فقال جل السلف وأكثر الفقهاء ليسوا أهل الكتاب وقال
~~آخرون هم أهل الكتاب والقائلون بذلك شواذ والدليل PageV03P326 على أنهم
~~ليسوا أهل الكتاب قوله تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ فأخبر
~~تعالى أن أهل الكتاب طائفتان فلو كان المجوس أهل الكتاب لكانوا ثلاث طوائف
~~ألا ترى أن من قال إنما لي على فلان جبتان لم يكن له أن يدعي أكثر منه وقول
~~القائل إنما لقيت اليوم رجلين ينفي أن يكون قد لقي أكثر منهما فإن قيل إنما
~~حكى الله ذلك ms1408 عن المشركين وجائز أن يكونوا قد غلطوا قيل له إن الله لم يحك
~~هذا القول عن المشركين ولكنه قطع بذلك عذرهم لئلا يقولوا إنما أنزل الكتاب
~~على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين فهذا إنما هو قول الله
~~واحتجاج منه على المشركين في قطع عذرهم بالقرآن وأيضا فإن المجوس لاينتحلون
~~شيئا من كتب الله المنزلة على أنبيائه وإنما يقرؤن كتاب زرادشت وكان متنبيا
~~كذابا فليسوا إذا أهل كتاب ويدل على أنهم ليسوا أهل كتاب حديث يحيى بن سعيد
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال عمر ما أدري كيف أصنع بالمجوس وليسوا أهل
~~كتاب فقال عبدالرحمن بن عوف سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب فصرح عمر بأنهم ليسوا أهل كتاب ولم يخالفه عبدالرحمن
~~ولا غيره من الصحابة وروى عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال سنوا بهم سنة أهل الكتاب فلو كانوا أهل الكتاب لما قال سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب ولقال هم من أهل الكتاب وفي حديث آخر أنه أخذ الجزية من
~~مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة أهل الكتاب
# فإن قيل إن لم يكونوا أهل كتاب فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حكمهم
~~حكم أهل الكتاب بقوله سنوا بهم سنة أهل الكتاب قيل له إنما قال ذلك في
~~الجزية خاصة وقد روي ذلك في غير هذا الخبر وروى سفيان عن قيس بن مسلم عن
~~الحسن بن محمد قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يدعوهم إلى
~~الإسلام قال فإن أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا ومن أبى فعليه الجزية
~~غير أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وقد روي النهي عن صيد المجوس عن علي
~~وعبدالله وجابر بن عبدالله والحسن وسعيد بن المسيب وأبي رافع وعكرمة وهذا
~~يوجب أن لا يكونوا عندهم أهل كتاب ويدل على أنهم ليسوا أهل كتاب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى صاحب الروم يا ms1409 أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم وكتب إلى كسرى ولم ينسبه إلى كتاب وروي في قوله تعالى @QB@
~~الم غلبت الروم @QE@ أن المسلمين أحبوا غلبة الروم لأنهم أهل كتاب
~~PageV03P327 وأحبت قريش غلبة فارس لأنهم جميعا ليسوا بأهل الكتاب فخاطرهم
~~أبو بكر رضي الله عنه والقصة في ذلك مشهورة وأما من قال إنهم كانوا أهل
~~كتاب ثم ذهب منهم بعد ذلك ويجعلهم من أجل ذلك من أهل الكتاب فإن هذا لا يصح
~~ولا يعلم ثبوته وإن ثبت اوجب أن لا يكونوا من أهل الكتاب لأن الكتاب قد ذهب
~~منهم وهم الآن غير منتحلين لشيء من كتب الله تعالى وقد اختلف في الصابئين
~~هم من أهل الكتاب أم لا فروي عن أبي حنيفة أنهم أهل كتاب وقال أبو يوسف
~~ومحمد ليسوا أهل كتاب وكان أبو الحسن الكرخي يقول الصابئون الذين هم عنده
~~من أهل الكتاب قوم ينتحلون دين المسيح ويقرؤن الإنجيل فأما الصابئون الذين
~~يعبدون الكواكب وهم الذين بناحية حران فإنهم ليسوا بأهل كتاب عندهم جميعا
# قال أبو بكر الصابئون الذين يعرفون بهذا الاسم في هذا الوقت ليس فهيم أهل
~~كتاب وانتحالهم في الأصل واحد أعني الذين بناحية حران والذين بناحية
~~البطائح في سواد واسط وأصل اعتقادهم تعظيم الكواكب السبعة وعبادتها
~~واتخاذها آلهة وهم عبدة الأوثان في الأصل إلا أنهم منذ ظهر الفرس على إقليم
~~العراق مملكة الصابئين وكانوا نبطا لم يجسروا على عبادة الأوثان ظاهرا
~~لأنهم منعوهم من ذلك وكذلك الروم وأهل الشام والجزيرة كانوا صابئين فلما
~~تنصر قسطنطين حملهم بالسيف على الدخول في النصرانية فبطلت عبادة الأوثان من
~~ذلك الوقت ودخلوا في عمار النصارى في الظاهر وبقي كثير منهم على تلك النحلة
~~مستخفين بعبادة الأوثان فلما ظهر الإسلام دخلوا في جملة النصارى ولم يميز
~~المسلمون بينهم وبين النصارى إذ كانوا مستخفين بعبادة الأوثان كاتمين لأصل
~~الإعتقاد وهم أكتم الناس لاعتقادهم ولهم أمور وحيل في صبيانهم إذا عقلوا في
~~كتمان دينهم وعنهم أخذت الإسماعيلية كتمان المذهب وإلى مذهبهم انتهت دعوتهم ms1410
~~وأصل الجميع اتخاذ الكواكب السبعة آلهة وعبادتها واتخاذها أصناما على
~~أسمائها لا خلاف بينهم في ذلك وإنما الخلاف بين الذين بناحية حران وبين
~~الذين بناحية البطائح في شيء من شرائعهم وليس فيهم أهل كتاب فالذي يغلب في
~~ظني في قول أبي حنيفة في الصابئين أنه شاهد قوما منهم أنهم يظهرون أنهم من
~~النصارى وأنهم يقرؤن الإنجيل وينتحلون دين المسيح تقية لأن كثيرا من
~~الفقهاء لا يرون إقرار معتقدي مقالهم بالجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف ومن كان اعتقاده من الصابئين PageV03P328 ما وصفنا فلا خلاف بين
~~الفقهاء أنهم ليسوا أهل كتاب وأنه لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم
# | باب الطهارة للصلاة
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم @QE@ الآية قال أبو بكر ظاهر الآية يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام
~~إلى الصلاة لأنه جعل القيام إليها شرطا لفعل الطهارة وحكم الجزاء أن يتأخر
~~عن الشرط ألا ترى أن من قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق إنما يقع
~~الطلاق بعد الدخول وإذا قيل إذا لقيت زيدا فأكرمه أنه موجب للإكرام بعد
~~اللقاء وهذا لا خلاف فيه بين أهل اللغة أنه مقتضى اللفظ وحقيقته ولا خلاف
~~بين السلف والخلف أن القيام إلى الصلاة ليس بسبب لإيجاب الطهارة وأن وجوب
~~الطهارة متعلق بسبب آخر غير قيام فليس إذا هذا اللفظ عموما في إيجاب
~~الطهارة بعد القيام إلى الصلاة إذ كان الحكم فيه متعلقا بضمير غير مذكور
~~وليس في اللفظ أيضا ما يوجب تكرار وجوب ا لطهارة بعد القيام إلى الصلاة من
~~وجهين أحدهما ما ذكرنا من تعلق الحكم بضمير غير مذكور يحتاج فيه إلى طلب
~~الدلالة عليه من غيره والثاني إذا لا توجب التكرار في لغة العرب ألا ترى أن
~~من قال لرجل إذا دخل زيد الدار فأعطه درهما فدخلها مرة أنه يستحق درهما فإن
~~دخلها مرة أخرى لم يستحق شيئا وكذلك من قال لامرأته إذا دخلت الدار فأنت
~~طالق فدخلتها مرة طلقت فإن دخلتها مرة ms1411 أخرى لم تطلق فثبت بذلك أنه ليس في
~~الآية دلالة على وجوب تكرار الطهارة لتكرار القيام
# بها فإن قيل فلم يتوضأ أحد بالآية إلا مرة واحدة
# قيل له قد بينا أن الآية غير مكتفية بنفسها في إيجاب الطهارة دون بيان
~~مراد الضمير بها فقول القائل إنه لم يتوضأ بالآية إلا مرة واحدة خطأ لأن
~~الآية في معنى المجمل المفتقر إلى البيان فمهما ورد به البيان فهو المراد
~~الذي به تعلق الحكم على وجه الإفراد أو التكرار على حسب ما اقتضاه بيان
~~المراد ولو كان لفظ الآية عموما مقتضيا للحكم فيما ورد غير مفتقر إلى
~~البيان لم يكن أيضا موجبا لتكرار الطهارة عند القيام إليها من جهة اللفظ
~~وإنما كان يوجب التكرار من جهة المعنى الذي علق به وجوب الطهارة وهو الحدث
~~دون القيام إليها
# وقد حدثنا من لا أتهم قال حدثنا أبو مسلم الكرخي قال حدثنا أبو عاصم عن
~~سفيان عن علقمة PageV03P329 ابن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له
~~عمر يا رسول الله صنعت شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا فعلته وحدثنا من لا أتهم
~~قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبدالله بن عبدالله بن عمر قال
~~قلت له أرأيت وضوء عبدالله بن عمر لكل صلاة طاهرا أكان أو غير طاهر عمن هو
~~قال حدثتنيه أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبدالله بن حنظلة بن أبي عامر
~~الغسيل حدثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء عند كل صلاة
~~طاهرا فلما شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسواك عند كل
~~صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث فكان عبدالله يرى أن به قوة على ذلك ففعله
~~حتى مات
# فقد دل الحديث الأول على أن القيام إلى الصلاة ms1412 غير موجب للطهارة إذ لم
~~يجدد النبي صلى الله عليه وسلم لكل صلاة طهارة فثبت بذلك أن فيه ضميرا به
~~يتعلق إيجاب الطهارة وبين في الحديث الثاني أن الضمير هو الحدث لقوله ووضع
~~عنه الوضوء إلا من حدث
# ويدل على أن الضمير فيه هو الحدث ما روى سفيان الثوري عن جابر عن عبدالله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبدالله بن علقمة عن أبيه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراق ماء نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا
~~يكلمنا حتى يأتي أهله فيتوضأ وضوءه للصلاة فقلنا له في ذلك حين نزلت آية
~~الرخصة @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@
~~الآية فأخبر أن الآية نزلت في إيجاب الوضوء من الحدث عند القيام إلى الصلاة
~~وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال أخبرنا محمد بن علي بن زيد أن سعيد بن
~~منصور حدثهم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا أيوب عن عبدالله بن
~~أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم
~~إليه الطعام فقالوا ألا نأتيك بوضوء قال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى
~~الصلاة قال أبو بكر سألوه عن الوضوء من الحدث عند الطعام فأخبر أنه أمر
~~بالوضوء من الحدث عند القيام إلى الصلاة وروى أبو معشر المدني عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرت في كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك وهذا يدل على أن
~~الآية لم تقض إيجاب الوضوء لكل صلاة من وجهين أحدهما أن الآية لو أوجبت ذلك
~~لما قال لأمرت في كل صلاة بوضوء والثاني إخباره بأنه لو أمر به لكان
~~PageV03P330 واجبا بأمره دون الآية وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم @QB@
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ قال إذا قمتم من المضجع يعني
~~النوم وقد كان رد السلام محظورا ms1413 إلا بطهارة وروى قتادة عن الحسن عن حضين
~~أبي ساسان عن المهاجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت
~~عليه فلما فرغ من وضوئه قال ما منعني ان أرد عليك السلام إلا أني كنت على
~~غير وضوء وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلى
~~بن منصور قال أخبرني محمد بن ثابت العبدري قال حدثنا نافع قال انطلقت مع
~~ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس فلما قضى حاجته من ابن عباس كان من حديثه
~~يومئذ قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من
~~غائط أو بول فخرج عليه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه ثم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضرب بكفيه على الحائط ثم مسح وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه
~~إلى المرفقين ثم رد على الرجل السلام وقال لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني
~~لم أكن على وضوء أو قال على طهارة فهذا يدل على أن رد السلام كان مشروطا
~~فيه الطهارة وجائز أن يكون ذلك كان خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم
~~يرو أنه نهى عن رد السلام إلا على طهارة ويدل على أن ذلك كان على الوجوب
~~أنه تيمم حين خاف فوت الرد لأن رد السلام إنما يكون على الحال فإذا تراخى
~~فات فكان بمنزلة من خاف فوت صلاة العيد أو صلاة الجنازة إن توضأ فيجوز له
~~التيمم وجائز أن يكون قد نسخ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن
~~يكون هذا الحكم قد كان باقيا إلى أن قبضه الله تعالى وقد روي عن أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي أنهم كانوا يتوضؤن لكل صلاة وهذا محمول على أنهم فعلوه
~~استحبابا وقال سعد إذا توضأت فصل بوضوئك مالم تحدث وقد روى ابن أبي ذئب عن
~~شعبة مولى ابن عباس أن عبيد بن عمير كان يتوضأ لكل صلاة ويتأول قوله تعالى
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ فأنكر ms1414 ذلك عليه ابن عباس وقد روي نفي إيجاب
~~الوضوء لكل صلاة من غير حدث عن ابن عمر وأبي موسى وجابر بن عبدالله وعبيدة
~~السلماني وأبي العالية وسعيد بن المسيب وإبراهيم والحسن ولا خلاف بين
~~الفقهاء في ذلك
# | باب فضل تجديد الوضوء
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في فضيلة تجديد الوضوء منها
~~ما حدثنا من لا أتهم قال حدثنا محمد بن زيد قال حدثنا سعيد قال حدثنا سلام
~~الطويل عن زيد العمى عن PageV03P331 معاوية بن قرة عن ابن عمر قال دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء وضوء من
~~لا يقبل الله له صلاة إلا به ثم تحدث ساعة ثم دعا بماء فتوضأ مرتين مرتين
~~فقال هذا وضوء من توضأ به ضاعف الله له الأجر مرتين ثم تحدث ساعة ثم دعا
~~بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوئي ووضوء النبيين من قبلي وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الوضوء على الوضوء نور على نور وقال صلى الله عليه
~~وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل صلاة فهذا كله يدل على
~~استحباب الوضوء عند كل صلاة وإن لم يكن محدثا وعلى هذا يحمل ما روي عن
~~السلف من تجديد الوضوء عند كل صلاة وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه توضأ
~~ومسح على نعليه وقال هذا وضوء من لم يحدث ورواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فثبت بما قدمنا أن قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ غير موجب
~~للوضوء لكل صلاة وثبت أنه غير مستعمل على حقيقته وإن فيه ضميرا به يعلق
~~إيجاب الطهارة وأنه بمنزلة المجمل المفتقر إلى البيان لا يصح الاحتجاج
~~بعمومه إلا فيما قام دليل مراده
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار متواترة في إيجاب الوضوء من
~~النوم وهذا يدل على أن القيام إلى الصلاة غير موجب للوضوء لأنه إذا وجب من
~~النوم لم يكن القيام إلى ms1415 الصلاة بعد ذلك موجبا ألا ترى أنه إذا وجب من
~~النوم لم يجب عليه بعد ذلك من حدث آخر وضوء آخر إذا لم يكن توضأ من النوم
~~فلو كان القيام إلى الصلاة موجبا للوضوء لما وجب من النوم عند إرادة القيام
~~إليها كالسببين إذا كان كل واحد منهما موجبا للوضوء ثم وجب من الأول لم يجب
~~من الثاني وهذا يدل على أن من النوم هو الضمير الذي في الآية فكان تقديره
~~إذا قمتم من النوم على ما روي عن زيد بن أسلم ويدل على أن النوم الموجب
~~للوضوء هو النوم المعتاد الذي يجوز أن يقال فيه أنه قام من النوم ومن نام
~~قاعدا أو ساجدا أو راكعا لا يقال إنه قام من النوم وإنما يطلق ذلك في نوم
~~المضطجع ومن قال إن النوم ليس بحدث وإنما وجب به الطهارة لغلبة الحال في
~~وجود الحدث فيه فإن الآية جالة على وجوب الطهارة من الريح وإذا كان المعنى
~~على ما وصفنا فيكون حينئذ في مضمون الآية إيجاب الوضوء من النوم ومن الريح
~~وقد أريد به أيضا إيجاب الوضوء من الغائط والبول وذلك من ضمير الآية لأنه
~~مذكور في قوله @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ والغائط هو المطمئن من
~~الأرض وكانوا يأتونه PageV03P332 لقضاء حوائجهم فيه وذلك يشتمل على وجوب
~~الوضوء من الغائط والبول وسلس البول والمذي ودم الاستحاضة وسائر ما يستتر
~~الإنسان عند وجوده عن الناس لأنهم كانوا يأتون الغائط للاستتار عن الناس
~~وإخفاء ما يكون منهم وذلك لا يختلف باختلاف الأشياء الخارجة من البدن التي
~~في العادة يسترها عن الناس من سلس البول والمذي ودم الاستحاضة فدل ذلك على
~~أن هذه الأشياء كلها أحداث يشتمل عليها ضمير الآية وقد اتفق السلف وسائر
~~فقهاء الأمصار على نفي إيجاب الوضوء على من نام قاعدا غير مستند إلى شيء
~~روى عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء ذات
~~ليلة حتى نام الناس ثم استيقظوا فجاءه عمر فقال ms1416 الصلاة يا رسول الله فخرج
~~وصلى ولم يذكر أنهم توضؤا
# وروي عن أنس قال كنا نجيء إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتظر
~~الصلاة فمنا من نعس ومنا من نام ولا نعيد وضوء وروى نافع عن ابن عمر قال لا
~~يجب عليه الوضوء حتى يضع جنبه وينام وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في ذلك في
~~غير هذا الموضع وروى أبو يوسف عن محمد بن عبدالله عن عطاء عن ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي الصبح ولا يتوضأ فسئل عن ذلك
~~فقال إني لست كأحدكم إنه تنام عيناي ولا ينام قلبي لو أحدثت لعلمته وهذا
~~الحديث يدل على أن النوم في نفسه ليس بحدث وان إيجاب الوضوء فيه إنما هو
~~لما عسى أن يكون فيه من الحدث الذي لا يشعر به وهو الغالب من حال النائم
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العين وكاءا له فإذا نامت
~~العين استطلق الوكاء فلما كان الأغلب في النوم الذي يستثقل فيه النائم وجود
~~الحدث فيه حكم له بحكم ا لحدث هذا إنما هو في النوم المعتاد الذي يضع
~~النائم جنبه على الأرض ويكون في المضطجع من غير علم منه بما يكون منه فإذا
~~كان جالسا أو على حال من أحوال الصلاة لغير ضرورة مثل القيام والركوع
~~والسجود لم تنتقض طهارته لأن هذه أحوال يكون الإنسان فيها محتفظا وإن كان
~~منه حدث علم به وقد روى يزيد بن عبدالرحمن عن قتادة عن أبي العالية عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى
~~يضطجع فإذا اضطجع استرخت مفاصله
# فصل قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ لما كان ضميره
~~ما وصفنا من القيام من النوم أو إرادة القيام إليها في حال الحدث فأوجب ذلك
~~تقديم الطهارة من PageV03P333 الأحداث للصلاة وكانت الصلاة اسما للجنس
~~يتناول سائرها من المفروضات والنوافل اقتضى ذلك أن تكون من ms1417 شرائط صحة
~~الصلاة الطهارة أي صلاة إذ لم تفرق الآية بين شيء منها وقد أكد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك بقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ يقتضي إيجاب الغسل والغسل اسم
~~لإمرار الماء على الموضع إذا لم تكن هناك نجاسة وإذا كان هناك نجاسة فغسلها
~~إزالتها بإمرار الماء أو ما يقوم مقامه فقوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~@QE@ إنما المقصد فيه إمرار الماء على الموضع إذ ليس هناك نجاسة مشروط
~~إزالتها فإذا ليس عليه ذلك الموضع بيده وإنما عليه إمرار الماء حتى يجري
~~على الموضع
# وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أوجه فقال مالك بن أنس عليه إمرار الماء وذلك
~~الموضع بيده وإلا لم يكن غسلا وقال آخرون وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء
~~عليه إجراء الماء عليه وليس عليه دلكه بيده وروى هشام عن أبي يوسف أنه إن
~~مسح الموضع بالماء كما يسمح بالدهن أجزأه والدليل على بطلان قول موجبي ذلك
~~الموضع إن اسم الغسل يقع على إجراء الماء على الموضع من غير دلك والدليل
~~على ذلك أنه لو كان على بدنه نجاسة فوالى بين صب الماء عليه حتى أزالها سمي
~~بذلك غاسلا وإن لم يدلكه بيده فلما كان الاسم يقع عليه مع عدم الدلك لأجل
~~إمرار الماء عليه وقال الله تعالى @QB@ فاغسلوا @QE@ فهو متى أجرى الماء
~~على الموضع فقد فعل مقتضى الآية وموجبها فمن شرط فيه دلك الموضع بيده فقد
~~زاد فيه ما ليس منه وغير جائز الزيادة في النص إلا بمثل ما يجوز به النسخ
~~وأيضا فإنه لما لم يكن هناك شيء يزال بالدلك لم يكن لدلك الموضع وإمساسه
~~بيده فائدة ولا حكم فلم يختلف حكمه إذا دلكه بيده أو أمر الماء عليه من غير
~~دلك وأيضا فليس لذلك الموضع بديه حكم في الطهارة في سائر الأصول فوجب أن لا
~~يتعلق به فيما اختلف فيه فإن قال قائل إذا لم يكن الغسل مأمورا به لإزالة
~~شيء هناك علمنا أنه عبادة فمن حيث شرط فيه ms1418 إمرار الماء وجب أن يكون دلكه
~~بيده شرطا وإلا فلا معنى لإمرار الماء وإجرائه عليه قيل له قد ثبت في
~~الأصول لإمرار الماء على الموضع حكم في غسل النجاسات ولم يثبت بدلك الموضع
~~حكم بل حكمه ساقط في إزالة الأنجاس لأنه لو كان له حكم لكان اعتبار الدلك
~~فيها أولى فوجب أن يكون كذلك حكمه في طهارة الحدث واما من أجاز مسح هذه
~~الأعضاء المأمور بغسلها فإن قوله مخالف لظاهر الآية فإن الله PageV03P334
~~تعالى شرط في بعض الأعضاء الغسل وفي بعضها المسح فما أمر بغسله لا يجزي فيه
~~المسح لأن الغسل يقتضي إمرار الماء على الموضوع وإجراءه عليه ومتى لم يفعل
~~ذلك لم يسم غاسلا والمسح لا يقتضي ذلك وإنما يقتضي مباشرته بالماء دون
~~إمراره عليه فغيرجائز ترك الغسل إلى المسح ولو كان المراد بالغسل هو المسح
~~لبطلت فائدة التفرقة بينهما في الآية وفي وجوب إثبات التفرقة بينهما ما
~~يوجب أن يكون المسح غير الغسل فمتى مسح ولم يغسل فلا يجزيه لأنه لم يفعل
~~المأمور به
# ويدل على ذلك أنه ليس عليه في مسح الرأس في الوضوء لإبلاغ الماء إلى أصول
~~الشعر وإنما عليه مسح الظاهر منه وعليه في غسل الجنابة إبلاغ الماء أصول
~~الشعر فلو كان المسح والغسل واحدا لأجزى في غسل الجنابة مسحه كما يجزي في
~~الوضوء وفي ذلك دليل على أن ما شرط فيه الغسل لا ينوب عنه المسح فإن قيل
~~إذا لم تكن هناك نجاسة تزال بالغسل فالمقصد فيه مباشرة الموضع بالماء فلا
~~فرق بين الغسل والمسح قيل له هذا يدل على صحة ما ذكرنا وذلك لأنه لما لم
~~تكن هناك نجاسة من أجلها يجب الغسل فكان وجوب عبادة ثم فرق الله تعالى في
~~الآية بين الغسل والمسح فعلينا اتباع الأمر على حسب مقتضاه وموجبه وغير
~~جائز لنا ترك الغسل إلى غيره والعبادة علينا في الغسل في الأعضاء المأمور
~~بها كهي علينا في مسح العضو المأمور به فلم يجز استعمال النظر في ترك حكم
~~اللفظ إلى ms1419 غيره فإن قيل لو بقيت لمعة في ذراعه فمسحها جاز وهذا يدل على
~~جواز مسح الجميع كما جاز مسح البعض
# قيل له هذا غلط لأن اللمعة إذا اتصلت صارت في حكم المغسول وأما إذا لم
~~تتصل فلا يجوز الإجماع ففي ذلك دلالة على أن المسح لا ينوب مناب الغسل وقيل
~~له لو لزم منا هذا في الوضوء للزمك في غسل الجنابة مثله والله أعلم
# | باب الوضوء بغير نية
# قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ يقتضي جواز الصلاة بوجود الغسل سواء
~~فارنته النية أو لم تقارنه وذلك لأن الغسل اسم شرعي مفهوم المعنى في اللغة
~~وهو إمرار الماء على الموضع وليس هو عبارة عن النية فمن شرط فيه النية فهو
~~زائد في النص وهذا فاسد من وجهين أحدهما أنه يوجب نسخ الآية قد أباحت فعل
~~الصلاة بوجود الغسل للطهارة من غير شرط النية فمن حظر الصلاة ومنعها إلا مع
~~وجود نية الغسل فقد أوجب نسخها PageV03P335 وذلك لا يجوز إلا بنص مثله
~~والوجه الآخر أن النص له حكمه ولا يجوز أن يلحق به ما ليس منه كما لا يجوز
~~أن يسقط منه ما هو منه فإن قيل فقد شرطت في صحة الصلاة النية مع عدم ذكرها
~~في اللفظ قيل له إنما جاز ذلك فيها من وجهين أحدهما أن الصلاة اسم مجمل
~~مفتقر إلى البيان غير موجب للحكم بنفسه إلا ببيان يرد فيه وقد ورد فيه
~~البيان بإيجاب إليه فلذلك أوجبناها وليس كذلك الوضوء لأنه اسم شرعي ظاهر
~~المعنى بين المراد فمهما ألحقنا به ما ليس في اللفظ عبارة عنه فهو زيادة في
~~النص ولا يجوز ذلك إلا بنص مثله والوجه الآخر اتفاق الجميع على إيجاب النية
~~فيها فلو كان اسم الصلاة عموما ليس بمجمل لجاز إلحاق النية بها بالاتفاق
~~فهي إذا كانت مجملا أحرى بإثبات النية فيها من جهة الإجماع
# | ذكر اختلاف الفقهاء في فرض النية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد كل طهارة بماء تجوز بغير نية ولا يجزي
~~التيمم إلا بنية وهو ms1420 قول الثوري وقال الأوزاعي يجزي الوضوء بغير نية ولم
~~تحفظ عنه في التيمم وقال مالك والليث والشافعي لا يجزي الوضوء ولا الغسل
~~إلا بالنية وكذلك التيمم وقال الحسن بن صالح يجزي الوضوء والتيمم جميعا
~~بغير نية قال أبو جعفر الطحاوي ولم نجد هذا القول في التيمم عن غيره قال
~~أبو بكر قد قدمنا ذكر دلالة الآية على جواز الوضوء بغير نية وقوله تعالى
~~@QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ دل على جواز الاغتسال من
~~الجنابة بغير نية كذلك قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~@QE@ على النحو الذي بينا ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا @QE@ ومعناه مطهرا فحيثما وجد فواجب أن يكون مطهرا ولو
~~شرطنا فيه النية كنا قد سلبناه الصفة التي وصفه الله بها من كونه طهورا
~~لأنه حينئذ لا يكون طهورا إلا بغيره والله تعالى جعله طهورا من غير شرط
~~معنى آخر فيه فإن قيل إيجاب شرط النية فيه لا يخرجه من أن يكون طهورا كما
~~وصفه الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وقال التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء ولم يمنع ذلك إيجاب النية
~~شرطا فيه قيل له إنما سماه طهورا على وجه المجاز تشبيها له بالماء في باب
~~إباحة الصلاة والدليل عليه أنه لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس فعلمنا أنه
~~سماه طهورا استعارة ومجازا ومن PageV03P336 جهة أخرى أن إثبات النية شرطا
~~في التيمم جائز مع قوله التراب طهور المسلم ولا يجوز مثله في الوضوء وذلك
~~لأن قوله @QB@ فتيمموا @QE@ يقتضي إيجاب النية إذ كان التيمم هو القصد في
~~اللغة وقوله التراب طهور المسلم وارد من طريق الآحاد فواجب أن يكون الخبر
~~مرتبا على الآية إذ غير جائز ترك حكم الآية بالخبر وتجوز الزيادة في الخبر
~~بالآية وليس ذلك كقوله @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ لأنه غير
~~جائز أن يزاد في نص القرآن إلا بمثل ما يجوز به نسخه ويدل على ذلك ms1421 ايضا
~~قوله تعالى @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ فأبان تعالى عن
~~وقوع التطهير بالماء من غير شرط النية فيه
# فإن قيل لما كان قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية مقتضيا لفرض
~~الطهارة فمن حيث كان فرضا وجب أن تكون النية شرطا في صحته لاستحالة وقوع
~~الفعل موقع الفرض إلا بالنية وذلك لأن الفرض يحتاج في صحة وقوعه إلى نيتين
~~أحدهما نية التقرب به إلى الله تعالى والأخرى نية الفرض فإذا لم ينوه لم
~~توجد صحة الفرض فلم يجز عن الفرض إذ هو غير فاعل للمأمور به قيل له إنما
~~يجب ما ذكرت في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا لغيرها فأما
~~ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر إلا بدلالة
~~تقاربه فلما جعل الله الطهارة شرطا لصحة الصلاة ولم تكن مفروضة لنفسها لأن
~~من لا صلاة عليه فليس عليه فرض الطهارة كالمريض المغمى عليه أياما وكالحائض
~~والنفساء وقال تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ وقال
~~@QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فجعله شرطا في غيره ولم
~~يجعله مأمورا به لنفسه فاحتاج موجب النية شرطا فيه إلى دلالة من غيره ألا
~~ترى أن كثيرا مما هو شرط في الفرض وليس بمفروض بعينه فجائز أن يكون من فعل
~~غيره نحو الوقت الذي هو شرط في صحة أداء الصلاة ولا صنع للمصلي ونحو البلوغ
~~والعقل اللذين هما شرط في صحة التكليف وليسا بفعل المكلف فبان بما وصفنا أن
~~ورود لفظ الأمر بما جعل شرطا في غيره لا يقتضي وقوعه طاعة منه ولا إيجاب
~~النية فيه ألا ترى أن قوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ وإن كان أمرا
~~بتطهير الثوب من النجاسة فإنه لم يوجب كون النية شرطا في تطهيره إذا لم تكن
~~إزالة النجاسة مفروضة لنفسها وإنما هي شرط في غيرها وإنما تقديره لا تصل
~~إلا في ثوب طاهر ولا تصل إلا مستور العورة ويدل على ذلك ايضا أن الشافعي قد
~~وافقنا على أن ms1422 رجلا لو قعد في المطر ينوي الطهارة PageV03P337 فأصاب جميع
~~أعضائه أنه يجزيه من غير فعل له فيه ولو كان ذلك مفروضا لنفسه لما أجزأه
~~دون أن يفعله هو أو يأمر به غيره لأن هذا حكم المفروض
# فإن قيل فالتيمم غير مفروض لنفسه ولا يصح مع ذلك إلا بالنية فليس إيجاب
~~النية مقصورا على ما كان مفروضا لنفسه قيل له هذا غير لازم لأنا لم نخرج
~~هذا القول مخرج الاعتلال فتلزمنا عليه المناقضة وإنما بينا أن لفظ الأمر
~~إذا ورد فيما كان وصفه ما ذكرنا فإنه لا يقتضي إيجاب النية شرطا فيه إلا
~~بدلالة أخرى من غيره فإنما أسقطنا بذلك احتجاج من احتج بظاهر ورود الأمر في
~~إيجاب النية وفي مضمون لفظ التيمم إيجاب النية إذ كان التيمم في اللغة اسما
~~للقصد قال الله تعالى @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ يعني لا
~~تقصدوا وقال الشاعر % ولن يلبث العصران يوم وليلة % إذا طلبا أن يدركا ما
~~تيمما %
# | وقال آخر % فإن تلي خيلي قد أصيب صميمها % فعمدا على عين تيممت مالكا %
# وقال الأعشى % تيممت قيسا وكم دونه % من الأرض من مهمه ذي شزن % $ يعني
~~قصدته فلما كان في لفظ الآية إيجاب القصد والقصد هو النية لفعل ما أمر به
~~جعلنا النية شرطا ولم يكن في إيجاب النية لحاق زيادة بالآية غير مذكورة
~~فيها وأما الغسل فلا تنطوي تحته النية وفي إيجابها فيه إثبات زيادة فيها
~~ليست منها وذلك غير جائز ووجه آخر في الفصل بين التيمم والوضوء وهو أن
~~التيمم قد يقع تارة عن الغسل وتارة عن الوضوء وهو على صفة واحدة في الحالين
~~فاحتيج إلى النية للفصل بين حكميهما لأن النية إنما شرطت لتمييز أحكام
~~الأفعال فلما كان حكم التيمم قد يختلف فيقع تارة عن الغسل وتارة عن الوضوء
~~احتيج إلى النية فيه لتمييز ما يقع منه عن الغسل عما يقع منه عن الوضوء
~~وأما الغسل لا يختلف حكمه في نفسه ولا فيما يقع له فاستغنى عن النية فيه
~~والتمييز إذ كان ms1423 المقصد منه إيقاع الفعل كما قيل لا تصل حتى تغسل النجاسة
~~من بدنك أو ثوبك ولا تصل إلا مستور العورة وليس يقتضي شيء من ذلك إيجاب
~~النية فيه
# ويدل على ما ذكرنا من جهة السنة حديث رفاعة بن رافع وأبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تعليمه الأعرابي PageV03P338 الصلاة وقوله لا
~~تتم صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضه فيغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ويغسل
~~رجليه فقوله حتى يضع الطهور مواضعه يقتضي جوازه بغير نية لأن مواضع الطهور
~~معلومة مذكورة في القرآن فصار كقوله حتى يغسل هذه الأعضاء وقوله فيغسل وجهه
~~ويديه يوجب ذلك أيضا إذ لم يشرط فيه النية فظاهره يقتضي جوازه على أي وجه
~~غسله ويدل من جهة أخرى أنه معلوم أن الأعرابي كان جاهلا بأحكام الصلاة
~~والطهارة فلو كانت النية شرطا فيها لما أخلاه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~التوقيف عليها وفي ذلك أوضح دليل على أنها ليست من فروضها
# ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في غسل الجنابة لأم سلمة إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات على سائر جسدك فإذا أنت قد طهرت ولم
~~يشرط فيه النية وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة
~~ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به فأشار إلى الفعل المشاهد دون
~~النية هي ضمير لا تصح الإشارة إليه وأخبر بقبول الصلاة به وقال إذا وجدت
~~الماء فامسسه جلدك وقال إن تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة
~~ومن جهة النظر أن الوضوء طهارة الماء كغسل النجاسة وأيضا هو سبب يتوصل به
~~إلى صحة أداء الصلاة لا على وجه البدل عن غيره فأشبه غسل النجاسة وستر
~~العورة والوقوف على مكان طاهر ولا يلزم عليه التيمم لأنه بدل عن غيره فإن
~~احتجوا بقوله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~ذلك يقتضي إيجاب النية له لأن ذلك أقل أحوال الإخلاص قيل له ينبغي أن ms1424 يثبت
~~أن الوضوء عبادة أو أنه من الدين إذ جائز أن يقال إن العبادات هي مقصودة
~~لعينه في التعبد فأما ما أمر به لأجل غيره أو جعل شرطا فيه أو سببا له فليس
~~يتناوله هذا الاسم ولو لزم أن يكون تارك النية في الطهارة غير مخلص لله
~~لوجب مثله في تارك النية في غسل النجاسة وستر العورة فلما لم يجز أن يكون
~~تارك النية فيما وصفنا غير مخلص إذ كان مأمورا به لأجل الصلاة كان كذلك في
~~الطهارة وأيضا فإن كل من اعتقد الإسلام فهو مخلص لله تعالى فيما يفعله من
~~العبادات إذ لم يشرك في النية بين الله وبين غيره لأن ضد الإخلاص هو
~~الإشراك فمتى لم يشرك فهو مخلص بنفس اعتقاد الإيمان في جميع ما يفعله من
~~العبادات ما لم يشرك غيره فيه واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأعمال بالنيات وهذا لا يصح الاحتجاج به في موضع الخلاف من قبل أن حقيقة
~~اللفظ تقتضي كون العمل موقوفا على النية والعمل موجود PageV03P339 مع فقد
~~النية فعلمنا أنه لم يرد به حقيقة اللفظ وإنما أراد معنى مضمرا فيه غير
~~مذكور فالمحتج بعموم الخبر في ذلك مغفل فإن قيل مراده حكم العمل قيل له
~~الحكم غير مذكور فالاحتجاج بعمومه ساقط فإن ترك الاحتجاج بظاهر اللفظ وقال
~~ما لم يجز أن يخلو كلام النبي صلى الله عليه وسلم من فائدة وقد علمنا أنه
~~لم يرد نفس العمل وجب أن يكون مراده حكم العمل قيل له يحتمل أن يريد به
~~فضيلة العمل لا حكمه وإذا احتمل الأمرين احتيج إلى دلالة من غيره في إثبات
~~المراد وسقط الاحتجاج به فإن قيل هو على الأمرين قيل له هذا خطأ لأن الضمير
~~المحتمل للمعنيين غير ملفوظ به فيقال عمومه شامل للجميع فأما ما ليس بمذكور
~~وهو ضمير ليس اللفظ عبارة عنه فقول القائل أحمله على العموم خطأ وأيضا فغير
~~جائز إرادة الأمرين لأنه إن أريد به فضيلة العمل صار بمنزلة قوله لا فضيلة
~~للعمل ms1425 إلا بالنية وذلك يقتضي إثبات حكم العمل حتى يصح نفي فضيلته لأجل عدم
~~النية ومتى أراد به حكم العمل لم يجز أن يريد به الفضيلة والأصل منتف فغير
~~جائز أن يرادا جميعا بلفظ واحد إذ غير جائز أن يكون لفظ واحد لنفي الأصل
~~ونفي الكمال وأيضا غير جائز أن يزاد في حكم القرآن بخبر الآحاد على ما بينا
~~وهذا من أخبار الآحاد
#
# | فصل قوله عز وجل @QB@ وجوهكم @QE@ قال أبو بكر قد قيل فيه إن حد الوجه
~~من قصاص الشعر إلى أصل الذقن إلى شحمة الأذن حكى ذلك أبو الحسن الكرخي عن
~~أبي سعيد ا لبردعي ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا المعنى وكذلك يقتضي
~~ظاهر الاسم إذ كان إنما سمي وجها لظهوره ولأنه يواجه ا لشيء ويقابل به وهذا
~~الذي ذكرناه من تحديد الوجه هو الذي يواجه انسان ويقابله من غيره فإن قيل
~~فينبغي أن يكون الأذنان من الوجه لهذا المعنى قيل له لا يجب ذلك لأن
~~الأذنين تستران بالعمامة والقلنسوة ونحوهما كما يستر صدره وإن كان متى ظهر
~~كان مواجها لمن يقابله وهذا الذي ذكرناه من معنى الوجه يدل على أن المضمضة
~~والاستنشاق غير واجبين بالآية إذ ليس داخل الأنف والفم من الوجه إذ هما غير
~~مواجهين لمن قابلهما وإذا لم تقتض الآية إيجاب غسلهما وإنما اقتضت غسل ما
~~واجهنا وقابلنا منه فمن قال بإيجاب المضمضة والاستنشاق فهو زائد في حكم
~~الفرض ما ليس منه وهذا غير جائز لأنه يوجب نسخه فإن قيل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما وقوله صلى الله
~~عليه وسلم حين توضأ مرة مرة هذا وضوء لا يقبل PageV03P340 الله الصلاة إلا
~~به يوجب فرض المضمضة والإستنشاق قيل له أما الحديث الذي فيه أنه توضأ مرة
~~مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به فإنه لم يذكر فيه أنه
~~تمضمض فيه واستنشق وإنما ذكر فيه الوضوء فحسب والوضوء هو غسل الأعضاء
~~المذكورة في كتاب ms1426 الله تعالى وجائز أن لا يكون تمضمض واستنشق في ذلك الوضوء
~~لأنه قصد به توقيفهم على المفروض الذي لا يجزي غيره فإذا لا دلالة في هذا
~~الخبر على ما قال هذا القائل ولو ثبت أنه تمضمض واستنشق لم يجز أن يراد في
~~حكم الآية وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في المضمضة والاستنشاق
~~إلا أن تكون صائما لا يجوز الاعتراض به على الآية في إثبات الزيادة لأنه
~~غير جائز أن يزاد في حكم القرآن بخبر الواحد وقد حدثنا عبدالباقي بن قانع
~~قال حدثنا أبو ميسرة محمد بن الحسن بن العلاء قال حدثنا عبد الأعلى قال
~~حدثنا يحيى بن ميمون بن عطاء قال حدثنا ابن جريج عن عطاء قال سئلت عائشة عن
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإناء فيه ماء فتوضأ وكفا على يديه مرة وغسل وجهه مرة وغسل ذراعيه مرة ومسح
~~برأسه مرة وغسل قدميه مرة وقال هذا الوضوء الذي افترض الله علينا ثم أعاد
~~ذلك فقال من ضاعف ضاعف الله له ثم أعاد الثالثة فقال هذا وضوؤنا معشر
~~الأنبياء فمن زاد فقد أساء فأخبرت بوضوئه من غير مضمضة ولا استنشاق لأنه
~~قصد بيان المفروض منه ولو كان فرضا فيه لفعله
# باب غسل اللحية وتخليلها $
# قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وقد بينا أن الوجه ما واجهك من الإنسان
~~فاحتمل أن تكون اللحية من الوجه لأنها تواجه المقابل له غير مغطاة في
~~الأكثر كسائر الوجه وقد يقال أيضا خرج وجهه إذا خرجت لحيته فليس يمتنع أن
~~تكون اللحية من الوجه فيقتضي ظاهر ذلك وجوب غسلها ويحتمل أن يقال ليست من
~~الوجه وإنما الوجه ما واجهك من بشرته دون الشعر النابت عليه بعد ما كانت
~~البشرة ظاهرة دونه ولمن قال بالقول الأول أن يقول نبات الشعر عليه بعد ظهور
~~البشرة لا يخرجه من أن يكون من الوجه كما أن شعر الرأس من الرأس وقد قال
~~الله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ فلو ms1427 مسح على شعر رأسه من غير إبلاغ
~~الماء بشرته كان ماسحا على الرأس وفاعلا لمقتضى الآية عند جميع المسلمين
~~فكذلك نبات الشعر على الوجه لا يخرجه من أن يكون منه PageV03P341 ولمن يأبى
~~أن يكون من الوجه أن يفرق بينه وبين شعر الرأس أن شعر الرأس يوجد مع الصبي
~~حين يولد فهو بمنزلة الحاجب في كون كل واحد منهما من العضو الذي هو فيه
~~وشعر اللحية غير موجود معه في حال الولادة وإنما نبت بعدها فلذلك لم يكن من
~~الوجه وقد ذكر عن السلف اختلاف في غسل اللحية وتخليلها ومسحها فروى إسرائيل
~~عن جابر قال رأيت القاسم ومجاهدا وعطاء والشعبي يمسحون لحاهم وكذلك روي عن
~~طاوس وروى جرير عن زيد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال رأيته توضأ ولم أره
~~خلل لحيته وقال هكذا رأيت عليا رضي الله عنه توضأ وقال يونس رأيت أبا جعفر
~~لا يخلل لحيته فلم ير أحد من هؤلاء غسل اللحية واجبا ورى ابن جريج عن نافع
~~أن ابن عمر كان يبل أصول شعر لحيته ويغلغل بيديه في أصول شعرها حتى يكثر
~~القطر منها وكذلك روي عن عبيد بن عمير وابن سيرين وسعيد بن جبير فهؤلاء
~~كلهم روي عنهم غسل اللحية ولكنه لم يثبت عنهم أنهم رأوا ذلك واجبا كغسل
~~الوجه وقد كان ابن عمر متقصيا في أمر الطهارة كان يدخل الماء عينيه ويتوضأ
~~لكل صلاة وكان ذلك منه استحبابا لا إيجابا ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في
~~أن تخليل اللحية ليس بواجب
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته وروي عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلل لحيته وقال بهذا أمرني ربي وروى عثمان وعمار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته في الوضوء وروى الحسن عن جابر قال
~~وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا فرأيته يخلل
~~لحيته بأصابعه كأنها أسنان مشط قال أبو بكر وروي أخبار أخر في صفة وضوء ms1428
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها ذكر تخليل اللحية منها حديث عبد خير
~~عن علي وحديث عبدالله بن زيد وحديث الربيع بنت معوذ وغيرهم كلهم ذكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ثلاثا ولم يذكروا تخليل اللحية فيه
~~وغير جائز إيجاب تخليل اللحية ولا غسلها بالآية وذلك لأن الآية إنما أوجبت
~~غسل الوجه والوجه ما واجهك منه وباطن اللحية ليس من الوجه كداخل الفم
~~والأنف لما لم يكونا من الوجه لم يلزم تطهيرهما في الوضوء على جهة الوجوب
~~فإن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تخليلها أو غسلها كان ذلك منه
~~استحبابا لا إيجابا كالمضمضة والاستنشاق وذلك لأنه لما لم تكن في الآية
~~دلالة على وجوب غسلها أو تخليلها لم يجز لنا أن نزيد في الآية بخبر الواحد
~~وجميع ما روي من أخبار التخليل إنما هي أخبار PageV03P342 أحاد لا يجوز
~~إثبات الزيادة بها في نص القرآن وأيضا فإن التخليل ليس بغسل فلا يجوز أن
~~يكون موجبا بالآية ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التخليل ثبت أن
~~غسلها غير واجب لأنه لو كان واجبا لما تركه إلى التخليل وقد اختلف أصحابنا
~~في تخليل اللحية ومسحها
# فروى المعلى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال سألته عن تخليل اللحية في
~~الوضوء فقال لا يخللها ويجزيه أن يمر بيده على ظاهرها قال فإنما مواضع
~~الوضوء منها الظاهر وليس تخليل الشعر من مواضع الوضوء وبه قال ابن أبي ليلى
~~قال أبو يوسف وأنا أخلل وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف في نوادره يمسح ما
~~ظهر من اللحية وإن كانت عريضة فإن لم يفعل فعليه الإعادة إن صلى وذكر ابن
~~شجاع عن الحسن عن زفر في الرجل يتوضأ أنه ينبغي له إذا غسل وجهه أن يمر
~~الماء على لحيته فإن أصاب لحيته من الماء قدر ثلث أو ربع أجزأه ذلك وإن كان
~~أقل من ذلك لم يجزه وهو قول أبي حنيفة وبه أخذ الحسن وقال أبو ms1429 يوسف يجزيه
~~إذا غسل وجهه أن لا يمس لحيته بشيء من الماء وقال ابن شجاع لما لم يلزمه
~~غسلها صار الموضع الذي ينبت عليه الشعر من الوجه بمنزلة الراس إذ لم يجب
~~غسله فكان الواجب مسحها كمسح الرأس فيجزي منه الربع كما قالوا في مسح الرأس
~~قال أبو بكر لا تخلو اللحية من أن تكون من الوجه فيلزمه غسلها كغسل بشرة
~~الوجه مما ليس عليه شعر وأن لا تكون من الوجه فلا يلزمه غسلها ولا مسحها
~~بالآية فلما اتفق الجميع على سقوط غسلها دل ذلك على أنها ليست من الوجه
~~لأنها لو كانت منه لوجب غسلها ولما سقط غسلها لم يجز إيجاب مسحها لأن فيه
~~إثبات زيادة في الآية كما لم يجز إيجاب المضمضة والاستنشاق لما فيه من
~~الزيادة في نص الكتاب وأيضا لوجب مسحها كان فيه إثبات فرض المسح والغسل في
~~عضو واحد وهو الوجه من غير ضرورة وذلك خلاف الأصول فإن قيل قد يجتمع فرض
~~المسح والغسل في عضو واحد بأن يكون على يده جبائر فيمسح عليها ويغسل باقي
~~العضو قيل له إنما يجب للضرورة والعذر وليس في نبات اللحية ضرورة في ترك
~~الغسل والوجه بمنزلة سائر الأعضاء التي أوجب الله تعالى طهارتها فلا يجوز
~~اجتماع الغسل والمسح فيه من غير ضرورة ويقتضي ما قال أبو يوسف من سقوط فرض
~~غسلها ومسحها جميعا وإن كان المستحب إمرار الماء عليها قوله تعالى @QB@
~~وأيديكم @QE@ إلى المرافق قال أبو بكر اليد اسم يقع على هذا العضو إلى
~~المنكب PageV03P343 والدليل على ذلك أن عمارا تيمم إلى المنكب وقال تيممنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المناكب وكان ذلك لعموم قوله @QB@
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ ولم ينكره عليه أحد من جهة اللغة بل هو
~~كان من أهل اللغة فكان عنده أن الاسم للعضو إلى المنكب فثبت بذلك أن الاسم
~~يتناولها إلى المنكب وإذا كان الإطلاق يقتضي ذلك ثم ذكر التحديد فجعل
~~المرافق غاية كان ذكره لها لإسقاط ما وراءها من وجهين ms1430 أحدهما أن عموم اللفظ
~~ينتظم المرافق فيجب استعماله فيها إذ لم تقم الدلالة على سقوطها والثاني أن
~~الغاية لما كانت قد تدخل تارة ولا تدخل أخرى والموضع الذي دخلت الغاية فيه
~~قوله تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ ووجود الطهر شرط في الإباحة
~~وقال @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ ووجوده شرط فيه وإلى وحتى جميعا للغاية
~~والموضع الذي لا تدخل فيه نحو قوله @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
~~والليل خارج منه فلما كان هذا هكذا وكان الحدث فيه يقينا لم يرتفع إلا
~~بيقين مثله وهو وجود غسل المرفقين إذ كانت الغاية مشكوكا فيها وأيضا روى
~~جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بلغ المرفقين في
~~الوضوء أدار الماء عليهما وفعله ذلك عندنا على الوجوب لوروده مورد البيان
~~لأن قوله تعالى إلى المرافق لما احتمل دخول المرافق فيه واحتمل خروجها صار
~~مجملا مفتقرا إلى البيان وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه
~~البيان فهو على الوجوب والذي ذكرنا من دخول المرافق في الوضوء هو قول
~~أصحابنا جميعا إلا زفر فإنه يقول إن المرافق غير داخلة في الوضوء وكذلك
~~الكعبان على هذا الخلاف
# وقوله تعالى وامسحوا برؤسكم قال أبو بكر اختلف الفقهاء في المفروض من مسح
~~الرأس فروي عن أصحابنا فيه روايتان إحداهما ربع الرأس والأخرى مقدار ثلاثة
~~أصابع ويبدأ بمقدم الرأس وقال الحسن بن صالح يبدأ بمؤخر الرأس وقال
~~الأوزاعي والليث يمسح مقدم الرأس وقال مالك الفرض مسح جميع الرأس وإن ترك
~~القليل منه جاز وقال الشافعي الفرض مسح بعض رأسه ولم يحد شيئا وقوله تعالى
~~وامسحوا برؤسكم يقتضي مسح بعضه وذلك لأنه معلوم أن هذه الأدوات موضوعة
~~لإفادة المعاني فمتى أمكننا استعالها على فوائد مضمنة بها وجب استعمالها
~~على ذلك وإن كان قد يجوز دخولها في بعض المواضع صلة للكلام وتكون ملغاة نحو
~~من هي مستعملة على معان منها التبعيض ثم قد تدخل في الكلام وتكون
~~PageV03P344 ملغاة وجودها وعدمها سواء ومتى أمكننا استعمالها على وجه ms1431
~~الفائدة وما هي موضوعة له لم يجز لنا إلغاؤها قلنا من أجل ذلك إن الباء
~~للتبعيض وإن جاز وجودها في الكلام على أنها ملغاة ويدل على أنها للتبعيض
~~أنك إذا قلت مسحت يدي بالحائط كان معقولا مسحها ببعضه دون جميعه ولو قلت
~~مسحت الحائط كان المعقول مسحه جميعه دون بعضه فقد وضح الفرق بين إدخال
~~الباء وبين إسقاطها في العرف واللغة فوجب إذا كان ذلك كذلك أن نحمل قوله
~~@QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ على البعض حتى نكون قد وفينا الحرف حظه من
~~الفائدة وأن لا نسقطه فتكون ملغاة يستوي دخولها وعدمها والباء وإن كانت
~~تدخل للإلصاق كقوله كتبت بالقلم ومررت بزيد فإن دخولها للإلصاق لا ينافي
~~كونها مع ذلك للتبعيض فنستعمل الأمرين فنكون مستعملا للإلصاق في البعض
~~المفروض طهارته
# ويدل على أنها للتبعيض ما روى عمر بن علي بن مقدم عن إسماعيل بن حماد عن
~~أبيه حماد عن إبراهيم في قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ قال إذا مسح
~~ببعض الرأس أجزأه قال ولو كانت امسحوا رؤسكم كان مسح الرأس كله فأخبر
~~إبراهيم أن الباء للتبعيض وقد كان من أهل اللغة مقبول القول فيها ويدل على
~~أنه قد أريد بها التبعيض في الآية اتفاق الجميع على جواز ترك القليل من
~~الرأس في المسح والاقتصار على البعض وهذا هو استعمال اللفظ على التبعيض
~~وقول مخالفنا بإيجاب مسح الأكثر لا يعصمه من أن يكون مستعملا للفظ على
~~التبعيض إلا أنه زعم أن ذلك البعض ينبغي أن يكون المقدار الذي ادعاه وإذا
~~ثبت أن المراد البعض باتفاق الجميع احتاج إلى دلالة في إثبات المقدار الذي
~~حده
# فإن قيل لو كانت الباء للتبعيض لما جاز أن تقول مسحت رأسي كله كما لا
~~تقول مسحت ببعض رأسي كله
# قيل له قد بينا أن حقيقتها ومقتضاها إذا أطلقت التبعيض مع احتمال كونها
~~ملغاة فإذا قال مسحت برأسي كله علمنا أنه أراد أن تكون الباء ملغاة وإذا لم
~~يقل ذلك فهي محمولة على حقيقتها للتبعيض وقد توجد صلة الكلام فتكون ملغاة ms1432
~~في نحو قوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم
~~@QE@ ولا يجب من أجل ذلك أن نجعلها ملغاة في كل موضع إلا بدلالة
# وقد روي نحو قولنا في جواز مسح بعض الرأس عن جماعة من السلف منهم ابن عمر
~~روى عنه نافع أنه مسح مقدم رأسه وعن عائشة مثل ذلك وقال الشعبي أي جانب
~~رأسك مسحت أجزأك وكذلك قال PageV03P345 إبراهيم
# ويدل على صحة قول القائلين بفرض البعض ما حدثنا أبو الحسن عبيدالله بن
~~الحسين الكرخي قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا محمد بن الصباح قال
~~حدثنا هشيم قال حدثنا يونس عن ابن سيرين قال أخبرني عمرو بن وهب قال سمعت
~~المغيرة بن شعبة يقول خصلتان لا أسأل عنهما أحدا بعد ما شهدت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا كنا معه في سفر فنزل لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح على
~~ناصيته وجانبي عمامته وروى سليمان التيمي عن بكر بن عبدالله المزني عن ابن
~~المغيرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومسح على
~~ناصيته ووضع يده على العمامة أو مسح على العمامة وحدثنا عبيدالله بن الحسين
~~قال حدثنا محمد بن سليمان الحضرمي قال حدثنا كردوس بن أبي عبيدالله قال
~~حدثنا المعلى بن عبدالرحمن قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر عن عطاء عن ابن
~~عباس قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه مسحة واحدة بين
~~ناصيته وقرنه فثبت بما ذكرنا من ظاهر الكتاب والسنة أن المفروض مسح بعض
~~الرأس فإن قيل يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما اقتصر على مسح
~~الناصية لضرورة أو كان وضوء من لم يحدث قيل له إنه لو كان هناك ضرورة لنقلت
~~كما نقل غيره وأما كونه وضوء من لم يحدث فإنه تأويل ساقط لأن في حديث
~~المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم توضأ ومسح على
~~ناصيته ولو ساغ هذا التأويل في مسح الناصية لساغ في المسح ms1433 على الخفين حتى
~~يقال إنه مسح لضرورة أو كان وضوء من لم يحدث
# واحتج من قال بمسح الجميع بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح
~~مقدم رأسه ومؤخره قال فلو كان المفروض بعضه لما مسح النبي صلى الله عليه
~~وسلم جميعه ولوجب أن يكون من مسح جميع رأسه متعديا وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال من زاد فقد اعتدى وظلم
# فيقال له لا يمتنع أن يكون المفروض البعض والمسنون الجميع كما أن المفروض
~~في الأعضاء المغسولة مرة والمسنون ثلاثا فلا يكون الزائد على المفروض
~~معتديا إذا أصاب السنة وكما أن المفروض من المسح على الخفين هو بعض ظاهرهما
~~ولو مسح ظاهرهما وباطنهما لم يكن معتديا وكما أن فرض القراءة على قولنا آية
~~وعلى قول مخالفينا فاتحة الكتاب والمسنون عند الجميع قراءة فاتحة الكتاب
~~وشيء معها والمفروض من غسل الوجه ظاهره والمسنون غسل ذلك والمضمضة
~~والاستنشاق والمفروض مسح PageV03P346 الرأس والمسنون مسح الأذنين معه وكما
~~يقول مخالفنا إن المفروض من مسح الرأس هو الأكثر وإن ترك القليل جائز ولو
~~مسح الجميع لم يكن متعديا بل كان مصيبا كذلك نقول إن المفروض مسح البعض
~~والمسنون مسح الجميع وإنما قال أصحابنا إن المفروض مقدار ثلاثة أصابع في
~~إحدى الروايتين وهي رواية الأصل وفي رواية لحسن بن زياد الربع فإن وجه
~~تقدير ثلاث اصابع أنه لما ثبت أن المفروض البعض بما قدمنا وكان ذلك البعض
~~غير مذكور المقدار في الآية احتجنا فيه إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على ناصيته كان فعله ذلك
~~واردا مورد البيان وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان
~~فهو على الوجوب كفعله لأعداد ركعات الصلاة وأفعالها فقدروا الناصية بثلاث
~~أصابع وقد روي عن ابن عباس أنه مسح بين ناصيته وقرنه
# فإن قيل فقد روي أنه مسح رأسه بيديه أقبل بهما وأدبر فينبغي أن يكون ذلك ms1434
~~واجبا
# قيل له معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك المفروض وجائز أن يفعل
~~غير المفروض على أنه مسنون فلما روي عنه الاقتصار على مقدار الناصية في حال
~~وروي عنه استيعاب الرأس في أخرى استعملنا الخبرين وجعلنا المفروض مقدار
~~الناصية إذ لم يرو عنه أنه مسح أقل منها وما زاد عليها فهو مسنون وأيضا لو
~~كان المفروض أقل من مقدار الناصية لاقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في حال
~~بيانا للمقدار المفروض كما اقتصر على مسح الناصية في بعض الأحوال فلما لم
~~يثبت عنه أقل من ذلك دل على أنه هو المفروض فإن قيل لو كان فعله ذلك على
~~وجه البيان لوجب أن يكون المفروض موضع الناصية دون غيره من الرأس كما
~~جعلتها بيانا للمقدار ولم تجز أقل منها فلما جاز عند الجميع من القائلين
~~بجواز مسح بعض الرأس ترك مسح الناصية إلى غيرها من الرأس دل ذلك على أن
~~فعله ذلك غير موجب للاقتصار على مقداره قيل له قد كان ظاهر فعله يقتضي ذلك
~~لولا قيام الدلالة على أن مسح غير الناصية من الرأس يقوم مقام الناصية فلم
~~يوجب تعيين الفرض فيها وبقي حكم فعله في المقدار على ما اقتضاه ظاهر بيانه
~~بفعله فإن قيل لما كان قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ مقتضيا مسح
~~بعضه فأي بعض مسحه منه وجب أن يجزيه بحكم الظاهر قيل له إذا كان ذلك البعض
~~مجهولا صار مجملا ولم يخرجه ما ذكرت من حكم الإجمال ألا ترى أن قوله تعالى
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ وقوله @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ وقوله @QB@
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ PageV03P347 كلها
~~مجملة لجهالة مقاديرها في حال ورودها وأنه غير جائز لأحد اعتبار ما يقع
~~عليه الاسم منها فكذلك قوله تعالى برؤسكم وإن اقتضى البعض فإن ذلك البعض
~~لما كان مجهولا عندنا وجب أن يكون مجملا موقوف الحكم على البيان فما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فعل فيه فهو بيان مراد الله به ودليل آخر ms1435 وهو
~~أن سائر أعضاء الوضوء لما كان المفروض منها مقدار وجب أن يكون كذلك حكم مسح
~~الرأس لأنه من أعضاء الوضوء وهذا يحتج به على مالك والشافعي جميعا لأن
~~مالكا يوجب مسح الأكثر ويجيز ترك القليل منه فيحصل المفروض مجهول المقدار
~~والشافعي يقول كل ما وقع عليه اسم المسح جاز وذلك مجهول القدر وما قلنا من
~~مقدار ثلاثة أصابع فهو معلوم وكذلك الربع في الرواية الأخرى فهو موافق لحكم
~~أعضاء الوضوء من كون المفروض منها معلوم القدر وقول مخالفينا على خلاف
~~المفروض من أعضاء الوضوء ويجوز أن نجعل ذلك ابتداء دليل في المسألة من غير
~~اعتبار له بمقدار الناصية وذلك بأن نقول لما وجب أن يكون المفروض في مقدار
~~المسح مقدرا اعتبارا بسائر أعضاء الوضوء ثم لم يقدره أحد بغير ما ذكرنا من
~~مقدار ثلاثة أصابع أو مقدار ربع الرأس وجب أن يكون هذا هو المفروض من
~~المقدار
# فإن قيل ما أنكرت أن يكون مقدرا بثلاث شعرات
# قيل له هذا محال لأن مقدار ثلاث شعرات لا يمكن المسح عليه دون غيره وغير
~~جائز أن يكون المفروض ما لا يمكن الاقتصار عليه وأيضا فهو قياس على المسح
~~على الخفين لما كان مقدرا بالأصابع وبه وردت السنة وهو مس بالماء وجب أن
~~يكون مسح الرأس مثله وأما وجه رواية من روى الربع فهو أنه لما ثبت أن
~~المفروض البعض وأن مسح شعرة لا يجزي وجب اعتبار المقدار الذي يتناوله الاسم
~~عند الإطلاق إذا أجرى على الشخص وهو الربع لأنك تقول رأيت فلانا والذي يليك
~~منه الربع فيطلق عليه الاسم فلذلك اعتبروا الربع واعتبروا أيضا في حلق
~~الرأس الربع لا خلاف بينهم فيه أنه يحل به المحرم إذا حلقه ولا يحل عند
~~أصحابنا بأقل منه فلذلك يوجبون به ما إذا حلقه في الإحرام
# واختلف الفقهاء في مسح الرأس بأصبع واحدة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~لا يجوز مسحه بأقل من ثلاث أصابع وإن مسحه بإصبع أو إصبعين ومدها حتى يكون
~~الممسوح مقدار ms1436 ثلاثة أصابع لم يجز وقال الثوري وزفر والشافعي يجزيه غلا أن
~~زفر يعتبر الربع والأصل في ذلك أنه لا يجزي في PageV03P348 مفروض المسح نقل
~~الماء من موضع إلى موضع وذلك لأن المقصد فيه إمساس الماء الموضع لا إجراؤه
~~عليه فإذا وضع إصبعا فقد حصل ذلك الماء ممسوحا به فغير جائز مسح موضع غيره
~~به وليس كذلك الأعضاء المغسولة لأنه لو مسحها بالماء ولم يجره عليها لم
~~يجزه فلا يحصل معنى الغسل إلا بجريان الماء على العضو وانتقاله من موضع إلى
~~موضع فلذلك لم يكن مستعملا بحصوله من موضع وانتقاله إلى غيره من ذلك العضو
~~وأما المسح فلو اقتصر فيه على إمساس الماء الموضع من غير جري لجاز فلما
~~استغنى عن إجرائه على العضو في صحة أداء الفرض لم يجز نقله إلى غيره فإن
~~قيل فلو صب على رأسه ماء وجرى عليه حتى استوفى منه مقدار ثلاثة أصابع أجزى
~~عن المسح مع انتقاله من موضع إلى غيره فهلا أجزته أيضا إذا مسح بإصبع واحدة
~~ونقله إلى غيره قيل له من قبل أن صب الماء غسل وليس بمسح والغسل يجوز نقل
~~الماء فيه من موضع إلى غيره وأما إذا وضع إصبعه عليه فهذا مسح فلا يجوز أن
~~يمسح بها موضعا غيره وأيضا فإن الماء الذي يجري عليه بالصب والغسل يتسع
~~للمقدار المفروض كله وما على إصبع واحدة من الماء لا يتسع للمقدار المفروض
~~وإنما يكفي لمقدار الإصبع فإذا جره إلى غيره فإنما نقل إليه ماء مستعملا في
~~غيره فلا يجوز له ذلك
# | باب غسل الرجلين
# قال الله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ قال أبو
~~بكر قرأ ابن عباس والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير @QB@ وأرجلكم @QE@ بالخفض
~~وتأولوها على المسح وقرأ علي وعبدالله بن مسعود وابن عباس في رواية
~~وإبراهيم والضحاك ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب وكانوا
~~يرون غسلها واجبا والمحفوظ عن الحسن البصري استيعاب الرجل كلها بالمسح ولست
~~أحفظ عن غيره ممن أجاز المسح من السلف هو على الاستيعاب ms1437 أو على البعض وقال
~~قوم يجوز مسح البعض ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في أن المراد الغسل وهاتان
~~القراءتان قد نزل بهما القرآن جميعا ونقلتهما الأمة تلقيا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يختلف أهل اللغة أن كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح
~~بعطفها على الرأس ويحتمل أن يراد بها الغسل بعطفها على المغسول من الأعضاء
~~وذلك لأن قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ بالنصب يجوز أن يكون مراده فاغسلوا أرجلكم
~~ويحتمل أن يكون PageV03P349 معطوفا على الرأس فيراد بها المسح وإن كانت
~~منصوبة فيكون معطوفا على المعنى لا على اللفظ لأن الممسوح به مفعول به كقول
~~الشاعر % معاوية إننا بشر فاسجح % فلسنا بالجبال ولا الحديدا %
# | فنصب الحديد وهو معطوف على الجبال بالمعنى ويحتمل قراءة الخفض أن تكون
~~معطوفة على الرأس فيراد به المسح ويحتمل عطفه على الغسل ويكون مخفوضا
~~بالمجاورة كقوله تعالى @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ ثم قال @QB@ وحور
~~عين @QE@ فخفضهن بالمجاورة وهن معطوفات في المعنى على الولدان لأنهن يطفن
~~ولا يطاف بهن وكما قال الشاعر % فهل أنت إن ماتت أتانك راكب % إلى آل بسطام
~~بن قيس فخاطب %
# فخفض خاطبا بالمجاورة وهو معطوف على المرفوع من قوله راكب والقوافي
~~مجرورة ألا ترى إلى قوله % فنل مثلها في مثلهم أو فلمهم % على دارمى بين
~~ليلى وغالب % $ فثبت بما وصفنا احتمال كل واحد من القراءتين للمسح والغسل
~~فلا يخلو حينئذ القول من أحد معان ثلاثه إما أن يقال إن المراد هما جميعا
~~مجموعان فيكون عليه أن يمسح ويغسل فيجمعهما أو أن يكون أحدهما على وجه
~~التخيير يفعل المتوضئ أيهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض أو يكون المراد
~~أحدهما بعينه لا على وجه التخيير وغير جائز أن يكونا هما جميعا على وجه
~~الجمع لاتفاق الجميع على خلافه ولا جائز أيضا أن يكون المراد أحدهما على
~~وجه التخيير إذ ليس في الآية ذكر التخيير ولا دلالة عليه ولو جاز إثبات
~~التخيير مع عدم لفظ التخيير في الآية لجاز إثبات الجمع مع عدم لفظ الجمع
~~فيظل ms1438 التخيير بما وصفنا وإذا انتفى التخيير والجمع لم يبق إلا أن يكون
~~المراد أحدهما لا على وجه التخيير فاحتجنا إلى طلب الدليل على المراد منهما
~~فالدليل على أن المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع على أنه إذا غسل فقد
~~أدى فرضه وأتى بالمراد وأنه غير ملوم على ترك المسح
# فثبت أن المراد الغسل وأيضا فإن اللفظ لما وقف الموقف الذي ذكرنا من
~~احتماله لكل واحد من المعنيين مع اتفاق الجميع على أن المراد أحدهما صار في
~~حكم المجمل المفتقر إلى البيان فمهما ورد فيه من البيان عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من فعل أو قول علمنا أنه مراد الله تعالى وقد ورد البيان عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالغسل قولا وفعلا فأما وروده من جهة
~~PageV03P350 الفعل فهو ما ثبت بالنقل المستفيض المتواتر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غسل رجليه في الوضوء ولم يختلف الأمة فيه فصار فعله ذلك واردا
~~مورد البيان وفعله إذا ورد على وجه البيان فهو على الوجوب فثبت أن ذلك هو
~~مراد الله تعالى بالآية وأما من جهة القول فما روى جابر وأبو هريرة وعائشة
~~وعبدالله بن عمر وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما تلوح أعقابهم
~~لم يصبها الماء فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء وتوضأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرة مرة فغسل رجليه وقال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة
~~إلا به فقوله ويل للأعقاب من النار وعيد لا يجوز أن يستحق إلا بترك الفرض
~~فهذا يوجب استيعاب الرجل بالطهارة ويبطل قول من يجيز الاقتصار على البعض
~~وقوله صلى الله عليه وسلم أسبغوا الوضوء وقوله بعد غسل الرجلين هذا وضوء من
~~لا يقبل الله له صلاة إلا به يوجب استيعابهما بالغسل لأن الوضوء اسم للغسل
~~يقتضي إجراء الماء على الموضع والمسح لا يقتضي ذلك وفي الخبر الآخر إخبار
~~أن الله تعالى لا يقبل الصلاة إلا بغسلهما وأيضا فلو كان المسح جائزا لما
~~أخلاه النبي صلى الله ms1439 عليه وسلم من بيانه إذ كان مراد الله في المسح كهو في
~~الغسل فكان يجب أن يكون مسحه في وزن غسله فلما لم يرد عنه المسح حسب وروده
~~في الغسل ثبت أن المسح غير مراد وأيضا فإن القراءتين كالآيتين في إحداهما
~~الغسل وفي الأخرى المسح لاحتمالهما للمعنيين فلو وردت آيتان إحداهما توجب
~~الغسل والأخرى المسح لما جاز ترك الغسل إلى المسح لأن في الغسل زيادة فعل
~~وقد اقتضاه الأمر بالغسل فكان يكون حينئذ يجب استعمالهما على أعمهما حكما
~~وأكثرهما فائدة وهو الغسل لأنه يأتي على المسح والمسح لا ينتظم الغسل وأيضا
~~لما حدد الرجلين بقوله تعالى @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ كما قال @QB@
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ دل على استيعاب الجميع كما دل ذكر الأيدي إلى
~~المرافق على استيعابهما بالغسل
# فإن قيل قد روى علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ومسح
~~على قدميه ونعليه
# قيل له لا يجوز قبول أخبار الآحاد فيه من وجهين أحدهما لما فيه من
~~الاعتراض به على موجب الآية من الغسل على ما قد دللنا عليه والثاني أن
~~أخبار الآحاد غير مقبولة في مثله لعموم الحاجة إليه وقد روي عن علي أنه قرأ
~~@QB@ وأرجلكم @QE@ بالنصب وقال المراد الغسل فلو كان عنده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جواز المسح والاقتصار عليه دون الغسل لما قال إن مراد الله
~~الغسل وأيضا فإن الحديث الذي روي عن علي في ذلك قال PageV03P351 فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا وضوء من لم يحدث وهو حديث شعبة عن عبدالملك
~~بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن عليا صلى الظهر ثم قعد في الرحبة فلما حضرت
~~العصر دعا بكوز من ماء فغسل يديه ووجهه وذراعيه ومسح برأسه ورجليه وقال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وقال هذا وضوء من لم يحدث ولا
~~خلاف في جواز مسح الرجلين في وضوء من لم يحدث وأيضا لما احتملت الآية الغسل
~~والمسح استعملناها على الوجوب في أن الحالين الغسل ms1440 في حال ظهور الرجلين
~~والمسح في حال لبس الخفين
# فإن قيل لما سقط فرض الرجل في حال التيمم كما سقط الرأس دل على أنها
~~ممسوحة غير مغسولة قيل له فهذا يوجب أن لا يكون الغسل مرادا ولا خلاف أنه
~~إذا غسل فقد فعل المفروض ولم تختلف الأمة أيضا في نقل الغسل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأيضا فإن غسل البدن كله يسقط في الجنابة إلى التيمم عند
~~عدم الماء وقام التيمم في هذين العضوين مقام غسل سائر الأعضاء كذلك جائز أن
~~يقوم مقام غسل الرجلين وإن لم يجب التيمم فيها
#
# | فصل وقد اختلف في الكعبين ما هما فقال جمهور أصحابنا وسائر أهل العلم
~~الناتئان بين مفصل القدم والساق وحكى هشام عن محمد أنه مفصل القدم الذي يقع
~~عليه عقد الشراك على ظهر القدم والصحيح هو الأول لأن الله تعالى قال @QB@
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ فدل ذلك أن في كل رجل كعبين ولو كان في كل رجل
~~كعب واحد لقال إلى الكعاب كما قال تعالى @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ لما كان لكل واحد قلب واحد أضافهما إليهما بلفظ الجميع فلما
~~أضافهما إلى الأرجل بلفظ التثنية دل على أن في كل رجل كعبين ويدل عليه أيضا
~~ما حدثنا من لا أتهم قال حدثنا عبدالله بن محمد بن شيرويه قال حدثنا إسحاق
~~بن راهويه قال حدثنا الفضل بن موسى عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن جامع
~~بن شداد عن طارق بن عبدالله المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سوق ذي المجاز وعليه جبة حمراء وهو يقول يا أيها الناس قولوا لا
~~إله إلا الله تفلحوا ورجل يتبعه ويرميه بالحجارة وقد أدمى عرقوبيه وكعبيه
~~وهو يقول يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب فقلت من هذا فقالوا ابن
~~عبدالمطلب قلت فمن هذا الذي يتبعه ويرميه بالحجارة قالوا هذا عبد العزى أبو
~~لهب وهذا يدل على أن الكعب هو العظم الناتئ في جانب القدم لأن الرمية ms1441 إذا
~~كانت من وراء الماشي لا يضرب ظهر القدم قال وحدثنا عبدالله بن محمد بن
~~شيرويه قال أخبرنا PageV03P352 وكيع قال حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن
~~القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم أو وجوهكم قال فلقد رأيت
~~الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه وهذا يدل على أن الكعب
~~ما وصفنا والله أعلم
# ذكر الخلاف في المسح على الخفين $
# قال أصحابنا جميعا والثوري والحسن بن صالح والأوزاعي والشافعي يمسح
~~المقيم على الخفين يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها وروي عن مالك
~~والليث أنه لا وقت للمسح على الخفين إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان يمسح ما
~~بدا له قال مالك والمقيم والمسافر في ذلك سواء وأصحابه يقولون هذا هو
~~الصحيح من مذهبه وروى عنه ابن القاسم أن المسافر يمسح ولا يمسح المقيم وروى
~~ابن القاسم أيضا عن مالك أنه المسح على الخفين قال أبو بكر قد ثبت المسح
~~على الخفين عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق التواتر والاستفاضة من حيث
~~يوجب العلم ولذلك قال أبو يوسف إنما يجوز نسخ القرآن بالسنة إذا وردت كورود
~~المسح على الخفين في الاستفاضة وما دفع أحد من الصحابة من حيث نعلم المسح
~~على الخفين ولم يشك أحد منهم في أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وإنما
~~اختلف في وقت مسحه أكان قبل نزول المائدة أو بعدها فروي المسح موقتا للمقيم
~~يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر
~~وعلي وصفوان بن عسال وخزيمة بن ثابت وعوف بن مالك وابن عباس وعائشة ورواه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم غير موقت سعد بن أبي وقاص وجرير بن عبدالله
~~البجلي وحذيفة بن اليمان والمغيرة بن شعبة وأبو أيوب الأنصاري وسهل بن سعد
~~وأنس بن مالك وثوبان وعمرو بن أمية عن أبيه وسليمان بن بريدة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله ms1442 عليه وسلم وروى الأعمش عن إبراهيم عن همام عن جرير بن
~~عبدالله قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه قال
~~الأعمش قال إبراهيم كانوا معجبين بحديث جرير لأنه أسلم بعد نزول المائدة
~~ولما كان ورود هذه الأخبار على الوجه الذي ذكرنا من الاستفاضة مع كثرة عدد
~~ناقليها وامتناع التواطؤ والسهو والغفلة عليهم فيها وجب استعمالها مع حكم
~~الآية وقد بينا أن في الآية احتمالا للمسح فاستعملناه في حال لبس الخفين
~~واستعملنا الغسل في حال ظهور PageV03P353 الرجلين فلا فرق بين أن يكون مسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول المائدة أو بعدها من قبل أنه إن كان مسح
~~قبل نزول الاية فالآية مرتبة عليه غير ناسخة له لاحتمالها ما يوجب موافقته
~~من المسح في حال لبس الخفين ولأنه لو لم يكن فيها احتمال لموافقة الخبر
~~لجاز أن تكون مخصوصة به فيكون الأمر بالغسل خاصا في حال ظهور الرجلين دون
~~حال لبس الخفين وإن كانت الآية متقدمة للمسح فإنما جاز المسح لموافقة ما
~~احتملته الآية ولا يكون ذلك نسخا ولكنه بيان للمراد بها وإن كان جائزا نسخ
~~الآية بمثله لتواتره وشيوعه ومن حيث ثبت المسح على الخفين ثبت التوقيت فيه
~~للمقيم والمسافر على ما بينا لأن بمثل الأخبار الواردة في المسح مطلقا ثبت
~~التوقيت أيضا فإن بطل التوقيت بطل المسح وإن ثبت المسح ثبت التوقيت
# فإن احتج المخالف في ذلك بما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لعقبة بن عامر
~~حين قدم عليه وقد مسح على خفيه جمعة أصبت السنة وبما روى حماد بن زيد عن
~~كثير بن شنظير عن الحسن أنه سئل عن المسح على الخفين في السفر فقال كنا
~~نسافر مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يوقتون
# قيل له قد روى سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال لابنه عبدالله حين أنكر على
~~سعد المسح على الخفين يا بني عمك أفقه منك للمسافر ثلاثة أيام ولياليها
~~وللمقيم يوم وليلة ms1443 وسويد بن غفلة عن عمر أنه قال ثلاثة أيام ولياليها
~~للمسافر ويوم وليلة للمقيم وقد ثبت عن عمر التوقيت على الحد الذي بيناه
~~فاحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم لعقبة حين مسح على خفيه جمعة أصبت
~~السنة يعني أنك أصبت السنة في المسح وقوله إنه مسح جمعة إنما عنى به أنه
~~مسح جمعة على الوجه الذي يجوز عليه المسح كما يقول القائل مسحت شهرا على
~~الخفين وهو يعني على الوجه الذي يجوز فيه المسح لأنه معلوم أنه لم يرد به
~~أنه مسح جمعة دائما لا يفتر وإنما أراد به المسح في الوقت الذي يحتاج فيه
~~إلى المسح كذلك إنما أراد الوقت الذي يجوز فيه المسح وكما تقول صليت الجمعة
~~شهرا بمكة والمعنى في الأوقات التي يجوز فيها فعل الجمعة وأما قول الحسن أن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سافر معهم كانوا لا يوقتون فإنه إنما
~~عنى به والله أعلم أنهم ربما خلعوا الخفاف فيما بين يومين أو ثلاثة وأنهم
~~لم يكونوا يداومون على مسح الثلاث حسبما قد جرت به العادة من الناس إنهم
~~ليسوا يكادون يتركون خفافهم لا ينزعون ثلاثا فلا دلالة فيه على أنهم كانوا
~~يمسحون أكثر من ثلاث فإن قيل في حديث خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال المسح على PageV03P354 الخفين للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليها وللمقيم يوم وليلة ولو استزدناه لزادنا وفي حديث أبي ابن عمارة
~~أنه قال يا رسول الله أمسح على الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال
~~وثلاثة قال نعم وما شئت وفي حديث آخر قال حتى بلغ سبعا
# قيل له أما حديث خزيمة وما قيل فيه ولو استزدناه لزادنا فإنما هو ظن من
~~الراوي والظن لا يغني من الحق شيئا وأما حديث أبي بن عمارة فقد قيل إنه ليس
~~بالقوي وقد اختلف في سنده ولو ثبت كان قوله وما شئت على أنه يمسح بالثلاث
~~ما شاء وغير جائز الاعتراض على إخبار التوقيت بمثل ms1444 هذه الأخبار الشاذة
~~المحتمله للمعاني مع استفاضة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتوقيت
~~فإن قيل لما جاز المسح وجب أن يكون غير موقت كمسح الرأس
# قيل له لا حظ للنظر مع الأثر فإن كانت أخبار التوقيت ثابتة فالنظر معها
~~ساقط وإن كانت غير ثابتة فالاكلام حينئذ ينبغي أن يكون في إثباتها وقد ثبت
~~التوقيت بالأخبار المستفيضة من حيث لا يمكن دفعها وأيضا فإن الفرق بينهما
~~ظاهر من طريق ا لنظر وهو أن مسح الرأس هو المفروض في نفسه وليس ببدل عن
~~غيره والمسح على الخفين يدل عن الغسل مع إمكانه من غير ضرورة فلم يجز
~~إثباته بدلا إلا في المقدار الذي ورد به التوقيت فإن قيل قد جاز المسح على
~~الجبائر بغير توقيت وهو بدل عن الغسل قيل له أما على مذهب أبي حنيفة فهذا
~~السؤال ساقط لأنه لا يوجب المسح على الجبائر وهو عنده مستحب تركه لا يضر
~~وعلى قول أبي يوسف ومحمد أيضا لا يلزم لأنه إنما يفعله عند الضرورة كالتيمم
~~والمسح على الخفين جائز بغير ضرورة فلذلك اختلفا فإن قيل ما أنكرت أن يكون
~~جواز المسح مقصورا على السفر لأن الأخبار وردت فيه وأن لا يجوز في الحضر
~~لما روي أن عائشة سئلت عن ذلك فقالت سلوا عليا فإنه كان معه في أسفاره وهذا
~~يدل على أنه لم يمسح في الحضر لأن مثله لا يخفى على عائشة
# قيل له يحتمل أن تكون سئلت عن توقيت المسح للمسافر فأحالت به على علي رضي
~~الله عنه وأيضا فإن عائشة أحد من روى توقيت المسح للمسافر والمقيم جميعا
~~وأيضا فإن الأخبار التي فيها توقيت مسح المسافر فيها توقيته للمقيم فإن ثبت
~~للمسافر ثبت للمقيم
# فإن قيل تواترت الأخبار بغسله في الحضر وقوله ويل للعراقيب من النار قيل
~~له إنما ذلك في حال ظهور الرجلين
# فإن قيل جائز أن يختص حال السفر بالتخفيف دون حال الحضر كالقصر والتيمم
~~والإفطار
# قيل له لم نبح المسح للمقيم ولا للمسافر PageV03P355 قياسا وإنما ms1445 أبحناه
~~بالآثار وهي متساوية فيما يقتضيه من المسح في السفر والحضر فلا معنى
~~للمقايسة واختلف الفقهاء أيضا في المسح من وجه آخر فقال أصحابنا إذا غسل
~~رجليه ولبس خفيه ثم أكمل الطهارة قبل الحدث أجزأه أن يمسح إذا أحدث وهو قول
~~الثوري وروي عن مالك مثله وذكر الطحاوي عن مالك والشافعي أنه لا يجزيه إلا
~~أن يلبس خفيه بعد إكمال الطهارة ودليل أصحابنا عموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها ولم يفرق بين
~~لبسه قبل إكمال الطهارة وبعدها وروى الشعبي عن المغيرة بن شعبة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ فأهويت إلى خفيه لأنزعهما فقال مه فإني أدخلت
~~القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما وروي عن عمر بن الخطاب قال إذا
~~أدخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما ومن غسل رجليه فقد طهرتا قبل
~~إكمال طهارة سائر الأعضاء كما يقال غسل رجليه وكما يقال صلى ركعة وإن لم
~~يتم صلاته وأيضا فإن من لا يجيز ذلك فإنما يأمره بنزع الخفين ثم لبسهما
~~كذلك بقاؤهما في رجليه لحين المسح لأن استدامة اللبس بمنزلة ابتدائه
# واختلف في المسح على الجوربين فلم يجزه أبو حنيفة والشافعي إلا أن يكونا
~~مجلدين وحكى الطحاوي عن مالك أنه لا يمسح وإن كانا مجلدين وحكى بعض أصحاب
~~مالك عنه أنه لا يمسح إلا أن يكونا مجلدين كالخفين وقال الثوري وأبو يوسف
~~ومحمد والحسن بن صالح يمسح إذا كانا ثخينين وإن لم يكونا مجلدين والأصل فيه
~~أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا فلو لم ترد الآثار المتواترة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين لما أجزنا المسح فلما
~~وردت الآثار الصحاح واحتجنا إلى استعمالها مع الآية استعملناها معها على
~~موافقة الآية في احتمالها للمسح وتركنا الباقي على مقتضى الآية ومرادها
~~ولما لم ترد الآثار في جواز المسح على الجوربين في وزن ورودها في المسح على
~~الخفين بقينا حكم الغسل على مراد الآية ولم ms1446 ننقله عنه
# فإن قيل روى المغيرة بن شعبة وأبو موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على جوربيه ونعليه قل له يحتمل أنهما كانا مجلدين فلا دلالة فيه على موضع
~~الخلاف إذ ليس بعموم لفظ وإنما هو حكاية فعل لا نعلم حاله وأيضا يحتمل أن
~~يكون وضوء من لم يحدث كما مسح على رجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث ومن جهة
~~النظر اتفاق الجميع على امتناع جواز المسح على اللفافة إذ ليس في العادة
~~المشي فيها كذلك الجوربان وأما إذا كانا مجلدين فهما بمنزلة الخفين ويمشى
~~فيهما وبمنزلة PageV03P356 الجرموقين ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه إذا
~~كان كله مجلدا جاز المسح ولا فرق بين أن يكون جميعه مجلدا أو بعضه بعد أن
~~يكون بمنزلة الخفين في المشي والتصرف واختلف في المسح على العمامة فقال
~~أصحابنا ومالك والحسن بن صالح والشافعي لا يجوز المسح على العمامة ولا على
~~الخمار وقال الثوري والأوزاعي يمسح على العمامة والدليل على صحة القول
~~الأول قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ وحقيقته تقتضي إمساسه الماء
~~ومباشرته وماسح العمامة غير ماسح برأسه فلا تجزيه صلاته إذا صلى به وأيضا
~~فإن الآثار متواترة في مسح الرأس فلو كان المسح على العمامة جائزا لورد
~~النقل به متواترا في وزن وروده في المسح على الخفين فلما لم يثبت عنه مسح
~~العمامة من جهة التواتر لم يجز المسح عليها من وجهين أحدهما أن الآية تقتضي
~~مسح الرأس فغير جائز العدول عنه إلا بخبر يوجب العلم والثاني عموم الحاجة
~~إليه فلا يقبل في مثله إلا المتواتر من الأخبار وأيضا حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله
~~له صلاة إلا به ومعلوم أنه مسح برأسه لأن مسح العمامة لا يسمى وضوء ثم نفى
~~جواز الصلاة إلا به وحديث عائشة الذي قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ مرة مرة ومسح برأسه ثم قال هذا الوضوء الذي افترض الله ms1447 علينا فأخبر أن
~~مسح الرأس بالماء هو المفروض علينا فلا تجزي الصلاة إلا به
# وإن احتجوا بما روى بلال والمغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسح على الخفين والعمامة وما روى راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سريه فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين
# قيل لهم هذه أخبار مضطربة الأسانيد وفيها رجال مجهولون ولو استقامت
~~أسانيدها لما جاز الاعتراض بمثلها على الآية وقد بينا في حديث المغيرة بن
~~شعبة أنه مسح على ناصيته وعمامته وفي بعضها على جانب عمامته وفي بعضها وضع
~~يده على عمامته فأخبر أنه فعل المفروض في مسح الناصية ومسح على العمامة
~~وذلك جائز عندنا ويحتمل ما رواه بلال ما بين في حديث المغيرة وأما حديث
~~ثوبان فمحمول على معنى حديث المغيرة أيضا بأن مسحوا على بعض الرأس وعلى
~~العمامة والله أعلم
# | باب الوضوء مرة مرة
# قال الله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية الذي يقتضيه ظاهر اللفظ
~~غسلها مرة PageV03P357 واحدة إذ ليس فيها ذكر العدد فلا يوجب تكرار الفعل
~~فمن غسل مرة فقد أدى الفرض وبه وردت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منها حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال هذا
~~الوضوء الذي افترض الله علينا وروى ابن عباس وجابر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ مرة مرة وقال أبو رافع توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~ثلاثا ومرة مرة
# قال أبو بكر فما نص الله تعالى عليه في هذه الآية هو فرض الوضوء على ما
~~بيناه وفيه أشياء مسنونة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا
~~عبدالله بن الحسن قال حدثنا أبو مسلم قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة
~~قال حدثنا خالد بن علقمة عن عبدالخير قال دخل على الرحبة بعد ما صلى الفجر
~~فجلس في الرحبة ثم قال لغلامه إيتني بطهور ms1448 فأتاه الغلام بإناء وطست قال
~~عبدالخير ونحن جلوس ننظر إليه فأخذ بيده اليمنى الإناء فأكفاه على يده
~~اليسرى ثم غسل كفيه ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى فغسل
~~كفيه ثلاث مرات ثم أدخل يده اليمنى الإناء فلما ملأ كفه تمضمض واستنشق ونثر
~~بيده اليسرى فغسل ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى
~~المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاث مرات ثم أدخل يديه
~~الإناء حتى غمرهما بالماء ثم رفعهما بما حملتا ثم مسح رأسه بيده كلتيهما ثم
~~صب بيديه اليمنى على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى ثلاث مرات ثم صب
~~بيده اليمنى على قدمه اليسرى ثم غسلها بيده اليسرى ثلاث مرات ثم أخذ غرفة
~~بكفه فشرب منه ثم قال من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذا طهوره وهذا الذي رواه علي في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو مذهب أصحابنا وذكر فيه أنه بدأ فأكفأ الإناء على يديه فغسلهما ثلاثا وهو
~~عند أصحابنا وسائر الفقهاء مستحب غير واجب وإن أدخلهما الإناء قبل أن
~~يغسلهما لم يفسد الماء إذا لم تكن فيهما نجاسة ويروى عن الحسن البصري أنه
~~قال من غمس يده في إناء قبل الغسل إهراق الماء وتابعه على ذلك من لا يعتد
~~به ويحكى عن بعض أصحاب الحديث أنه فصل بين نوم الليل ونوم النهار لأنه
~~ينكشف في نوم الليل فلا يأمن أن تقع يده على موضع الاستنجاء ولا ينكشف في
~~نوم النهار
# قال أبو بكر والذي في حديث علي من صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسقط هذا الاعتبار ويقتضي أن يكون ذلك سنة الوضوء لأن عليا كرم الله وجهه
~~صلى الفجر ثم توضأ ليعلمهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل يديه
~~قبل إدخالهما في PageV03P358 الإناء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل يديه قبل ms1449 أن يدخلهما الإناء
~~ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قال محمد بن الحسن كانوا يستنجون بالأحجار
~~فكان الواحد منهم لا يأمن وقوع يده في حال النوم على موضع الاستنجاء وهناك
~~بلة من عرق أو غيره فتصيبها فأمر بالاحتياط مع تلك النجاسة التي عسى أن
~~تكون قد أصابت يده من موضع الاستنجاء
# وقد اتفق الفقهاء على الندب ومن ذكرنا قوله آنفا فهو شاذ وظاهر الآية
~~ينفي إيجابه وهو قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ فاقتضى الظاهر وجوب غسلهما بعد إدخالهما الإناء
~~ومن أوجب غسلهما قبل ذلك فهو زائد في الآية ما ليس فيها وذلك لا يجوز إلا
~~بنص مثله أو باتفاق والآية على عمومها فيمن قام من النوم وغيره
# وعلى أنه قد روي أن الآية نزلت فيمن قام من النوم وقد أطلقت جواز الغسل
~~على سائر الوجوه وقد روى عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه قال لهم أتحبون أن
~~أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بإناء فيه ماء
~~فاغترف بيده اليمنى فتمضمض واستنشق ثم أخذ أخرى فغسل بها يديه اليمنى ثم
~~أخذ أخرى فغسل بها يده اليسرى وذكر الحديث فأخبر في هذا الحديث أنه أدخل
~~يده الإناء قبل أن يغسلها وهذا يدل على أن غسل اليد قبل إدخالها الإناء
~~استحباب ليس بإيجاب وإن ما في حديث علي وحديث أبي هريرة في غسل اليد قبل
~~إدخالها الإناء ندب وحديث أبي هريرة في ذلك ظاهر الدلالة على أنه لم يرد به
~~الإيجاب وأنه أراد الاحتياط مما عسى أن يكون قد أصابت يده موضع الاستنجاء
~~وهو قوله فإنه لا يدري أين باتت يده فأخبر أن كون النجاسة على يده ليس
~~بيقين ومعلوم أن يده قد كانت طاهرة قبل النوم فهي على أصل طهارتها كمن كان
~~على يقين من الطهارة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عند الشك أن يبنى على
~~يقين من الطهارة ويلغي الشك فدل ذلك على أن أمره إذا استيقظ ms1450 من نومه بغسل
~~يديه قبل إدخالهما الإناء استحباب ليس بإيجاب وقد ذكر إبراهيم النخعي أن
~~أصحاب عبدالله كانوا إذا ذكر لهم حديث أبي هريرة في أمر المستيقظ من نومه
~~بغسل يديه قبل إدخالهما الإناء قالوا إن أبا هريرة كان مهذارا فما يصنع
~~بالمهراس وقال الأشجعي لأبي هريرة فما تصنع بالمهراس فقال أعوذ بالله من
~~شرك PageV03P359 والذي أنكره أصحاب عبدالله من قول أبي هريرة اعتقاده
~~الإيجاب فيه لأنه كان معلوما أن المهراس الذي كان بالمدينة قد كان يتوضأ
~~منه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده فلم ينكره أحد ولم يكن
~~الوضوء منه إلا بإدخال اليد فيه فاستنكر أصحاب عبدالله اعتقاد الوجوب فيه
~~مع ظهور الاغتراف منه باليد من غير نكير من أحد منهم عليه ولم يدفعوا عندنا
~~روايته وإنما أنكروا اعتقاد الوجوب
# واختلف الفقهاء في مسح الأذنين مع الرأس فقال أصحابنا هما من الرأس
~~تمسحان معه وهو قول مالك والثوري والأوزاعي ورواه أشهب عن مالك وكذلك رواه
~~ابن القاسم عنه وزاد وأنهما تمسحهما بماء جديد وقال الحسن بن صالح يغسل
~~باطن أذنيه مع وجهه ويمسح ظاهرهما مع رأسه وقال الشافعي يمسحهما بماء جديد
~~وهما سنة على حيالهما لا من الوجه ولا من الرأس
# والدليل على أنهما من الرأس وتمسحان معه ما حدثنا عبيدالله بن الحسين قال
~~حدثنا أبو مسلم قال حدثنا أبو عمر عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر
~~بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل كفيه
~~ثلاثا وطهر وجهه ثلاث وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه وقال الأذنان من
~~الرأس
# وأخبرنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن النضر بن بحر قال حدثنا
~~عامر بن سنان قال حدثنا زياد بن علاقة عن عبدالحكم عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس ما أقبل منهما وما أدبر
~~وروى ابن عباس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أيضا
# أما ms1451 الحديث الأول فإنه يدل على صحة قولنا من وجهين أحدهما قوله أنه مسح
~~رأسه وأذنيه وهذا يقتضي أن يكون مسح الجميع بماء واحد ولا يجوز إثبات تجديد
~~ماء لهما بغير رواية والثاني قوله الأذنان من الرأس لأنه لا يخلو من أن
~~يكون مراده تعريفنا موضع الأذنين من الرأس أو أنهما تابعتان له ممسوحتان
~~معه وغير جائز أن يكون مراده تعريفنا موضع الأذنين لأن ذلك بين معلوم
~~بالمشاهدة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو من الفائدة فثبت أن
~~المراد الوجه الثاني
# فإن قيل يجوز أن يكون مراده أنهما ممسوحتان كالرأس
# قيل له لا يجوز ذلك لأن اجتماعهما في الحكم لا يوجب إطلاق الحكم بأنهما
~~منه ألا ترى أنه غير جائز أن يقال الرجلان من الوجه من حيث كانتا مغسولتين
~~كالوجه فثبت أن قوله الأذنان من الرأس إنما مراده أنهما كبعض الرأس
~~وتابعتان له ووجه آخر وهو أن من بابها التبعيض إلا أن تقوم الدلالة
~~PageV03P360 على غيره فقوله الأذنان من الرأس حقيقته إنهما بعض الرأس فواجب
~~إذا كان كذلك أن تمسحا معه بماء واحد كما يمسح سائر أبعاض الرأس وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مسح المتوضئ برأسه خرجت خطاياه من
~~رأسه حتى تخرج من تحت أذنيه وإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من تحت أشفار عينيه
~~فأضاف الأذنين إلى الرأس كما جعل العينين من الوجه
# فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عشر من الفطرة خمس في
~~الرأس فذكر منها المضمضة والاستنشاق ولم يدل ذلك على دخولهما في حكم الرأس
~~كذلك قوله الأذنان من الرأس قيل له لم يقل الفم والأنف من الرأس وإنما قال
~~خمس في الرأس فوصف ما يفعل من الخمس في الرأس ونحن نقول إن هذه الجملة هو
~~الرأس ونقول العينان في الرأس وكذلك الفم والأنف قال الله تعالى @QB@ لووا
~~رؤوسهم @QE@ والمراد هذه الجملة على أن ما ذكرته هو لنا لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سمى ms1452 ما تشتمل عليه هذه الجملة رأسا فوجب أن تكون الأذنان من
~~الرأس لاشتمال هذه الجملة عليهما وأن لا يخرج شيء منها إلا بدلالة ولما قال
~~تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ وكان معلوما أنه لم يرد به الوجه وإن كان
~~في الرأس وإنما أراد ما علا منه مما فوق الأذنين ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~الأذنان من الرأس كان ذلك إخبارا منه بأنهما من الرأس الممسوح فإن قيل روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ لهما ماء جديدا وروت الربيع بنت معوذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وصدغيه ثم مسح أذنيه وهذا يقتضي تجديد
~~الماء لهما قيل له أما قولك أنه أخذ لهما ماء جديدا فلا نعلمه روي من جهة
~~يعتمد عليها ولو صح لم يدل على قولك لأنهما إذا كانتا من الرأس فالماء
~~الجديد الذي أخذ لهما هو الذي أخذه لجميع الرأس ولا فرق بين قول القائل أخذ
~~للأذنين ماء جديدا وبين قوله أخذ للرأس ماء جديدا إذا كانتا من الرأس
~~والماء المأخوذ للرأس هو للأذنين وقول الربيع بنت معوذ مسح برأسه ثم مسح
~~أذنيه لا دلالة فيه على تجديد الماء للأذنين لأن ذكر المسح لا يقتضي تجديد
~~الماء لهما لأن اسم المسح يقع على هذا الفعل مع عدم الماء وهو مثل ما روي
~~أنه مسح رأسه مرتين بماء واحد أقبل بهما وأدبر وقد علمنا أنه أقبل بهما
~~وأدبر ولم يوجد ذلك تجديد الماء كذلك الأذنان إذ غير ممكن مسح الرأس مع
~~الأذنين في وقت واحد كما لا يمكن مسح مقدم الرأس ومؤخره في حال واحدة فلا
~~دلالة في ذكر مسح الأذنين بعد مسح الرأس على تجديد الماء لهما دون الرأس
~~فإن PageV03P361 احتجو بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سجد
~~وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره فجعل السمع من الوجه قيل له لم يرد بالوجه
~~في هذا الموضع العضو المسمى بذلك وإنما أراد به أن جملة الإنسان هو الساجد
~~لله لا الوجه وهو ms1453 كقوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ يعني به ذاته
~~وأيضا فإنه ذكر السمع وليس الأذنان هما السمع فلا دلالة فيه على حكم
~~الأذنين وقد قال الشاعر % إلى هامة قد وقر الضرب سمعها % وليست كأخرى سمعها
~~لم يوقر % $ فأضاف السمع إلى الهامة ويدل على أنهما تمسحان مع الرأس على
~~وجه التبع أنه ليس في الأصول مسح مسنون إلا على وجه التبع للمفروض منه ألا
~~ترى أن من سنة المسح على الخفين أن يمسح من أطراف الأصابع إلى أصل الساق
~~والمفروض منه بعضه أما على قولنا فمقدار ثلاثة أصابع وعلى قول المخالف
~~مقدار ما يسمى مسحا وقد روي في حديث عبد خير عن علي أنه مسح رأسه مقدمه
~~ومؤخره ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عبدالله بن زيد
~~المازني والمقدام بن معدي كرب أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه
~~أقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه ومعلوم أن القفا ليس بموضع مفروض المسح لأن مسح ما تحت
~~الأذنين لا يجزي من المفروض وإنما مسح ذلك الموضع على جهة التبع للمفروض
~~فإن قيل لما لم تكن الأذنان موضع فرض المسح أشبهتا داخل الفم والأنف فيجدد
~~لهما ماء جديدا كالمضمضة والاستنشاق فيكون سنة على حيالها قيل له هذا غلط
~~لأن القفا ليس بموضع لفرض المسح والنبي صلى الله عليه وسلم قد مسحه مع
~~الرأس على وجه التبع فكذلك الأذنان وأما المضمضة والاستنشاق فكانا سنة على
~~حيالهما من قبل أن داخل الفم والأنف ليسا من الوجه بحال فلم يكونا تابعين
~~له فأخذ لهما ماء جديدا والأذنان والقفا جميعا من الرأس وإن لم يكونا موضع
~~الفرض فصارا تابعين له فإن قيل لو كانت الأذنان من الرأس لحل بحلقهما من
~~الإحرام ولكان حلقهما مسنونا مع الرأس إذا أراد الإحلال من إحرامه قيل له
~~لم يسن حلقهما ولا حل بحلقهما لأن في العادة أن لا شعر ms1454 عليهما وإنما الحلق
~~مسنون في الرأس في الموضع الذي يكون عليه الشعر في العادة فلما كان وجود
~~الشعر على الأذنين شاذا نادرا أسقط حكمهما في الحلق ولم يسقط في المسح
~~وأيضا PageV03P362 فإنا قلنا إن الأذنين تابعتان للرأس على ما بينا لا على
~~أنهما الأصل ألا ترى أنا لا نجيز المسح عليهما دون الرأس فكيف يلزمنا أن
~~نجعلهما أصلا في الحلق وأما قول الحسن بن صالح في غسل باطن الأذنين ومسح
~~ظاهرهما فلا وجه له لأنه لو كان باطنهما مغسولا لكانتا من الوجه فكان يجب
~~غسلهما ولما وافقنا على أن ظاهرهما ممسوح مع الرأس دل ذلك على أنهما من
~~الرأس ولأنا لم نجد عضوا بعضه من الرأس وبعضه من الوجه وقال أصحابنا لو مسح
~~ما تحت أذنيه من الرأس لم يجزه من الفرض لأن ذلك من القفا وليس هو من مواضع
~~فرض المسح فلا يجزيه ألا ترى أنه لو كان شعره قد بلغ منكبه فمسح ذلك الموضع
~~من شعره لم يجزه عن مسح رأسه
# واختلف الفقهاء في تفريق الوضوء فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والأوزاعي والشافعي هو جائز وقال ابن أبي ليلى ومالك والليث إن تطاول أو
~~تشاغل بعمل غيره ابتدأ الوضوء من أوله والدليل على صحة ما قلناه قوله تعالى
~~@QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ الآية فإذا أتى بالغسل على
~~أي وجه فعله فقد قضى عهدة الآية ولو شرطنا فيه وترك الفريق الموالاة كان
~~فيه إثبات زيادة في النص والزيادة في النص توجب نسخه ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم @QE@ والحرج
~~الضيق فأخبر تعالى أن المقصد حصول الطهارة ونفي الحرج وفي قول مخالفينا
~~إثبات الحرج مع وقوع الطهارة المذكورة في الآية ويدل عليه قوله تعالى @QB@
~~وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ الآية فأخبر بوقوع التطهير
~~الماء من غير شرط الموالاة فحيثما وجد كان مطهرا بحكم الظاهر ويدل عليه
~~قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا ومعناه مطهرا فحيثما ms1455 وجد فواجب أن
~~يكون هذا حكمه ولو منعنا الطهارة مع وجود الغسل لأجل التفريق كنا قد سلبناه
~~الصفة التي وصفه الله تعالى بها من كونه طهورا ويدل عليه ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال حدثنا مسدد
~~قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا محمد بن عبيدالله عن الحسين بن سعد عن أبيه
~~عن علي قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر فلما أصبحت رأيت بذراعي قدر موضع الظفر
~~لم يصبه الماء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو مسحت عليه بيدك
~~أجزاك فأجاز له أن يمسح عليه بعد تراخي الوقت ولم يأمره PageV03P363
~~باستئناف الطهارة وروى عبدالله بن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى قوما وأعقابهم تلوح فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء ويدل عليه
~~حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتم صلاة أحدكم
~~حتى يضع الوضوء مواضعه والتفريق لا يخرجه من أن يكون وضعه مواضعه لأن
~~مواضعه هذه الأعضاء المذكورة في القرآن ولم يشرط فيه الموالاة وترك التفريق
# ويدل عليه من وجه آخر قوله في لفظ آخر حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ويديه
~~ويمسح برأسه ويغسل رجليه ولم يذكر فيه التتابع فهو على الأمرين من تفريق أو
~~موالاة فإن قيل لما كان قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ أمرا
~~يقتضي الفور وجب ان يكون مفعولا على الفور فإذا لم يفعل استقبل إذ لم يفعل
~~المأمور به قيل له الأمر على الفور لا يمنع صحة فعله على المهلة ألا ترى أن
~~تارك الوضوء رأسا لا تفسد طهارته إذا فعله بعد ذلك على التراخي وكذلك سائر
~~الأوامر التي ليست موقتة فإن تركها في وقت الأمر بها لا يفسدها إذا فعلها
~~ولا يمنع صحتها وعلى أن هذا المعنى لأن يكون دليلا على صحة قولنا أولى وذلك
~~لأن غسل العضو المفعول على ms1456 الفور قد صح عندنا جميعا وتركه لغسل باقي
~~الأعضاء ينبغي أن لا يغير حكم الأول ولا تلزمه إعادته لأن في إيجاب إعادته
~~إبطاله عن الفور وإيجاب فعله على التراخي فواجب أن يكون مقرا على حكمه في
~~صحة فعله بديا على الفور واحتج أيضا القائلون بذلك بحديث ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة
~~إلا به قالوا ومعلوم أن فعله كان على وجه المتابعة قيل له هذا دعوى ومن أين
~~لك أنه فعله متتابعا وجائز أن يكون غسل وجهه في وقت ثم غسل يديه بعد ساعات
~~وكذلك سائر أعضائه ليفيد الحاضرين حكم جواز فعله متفرقا وعلى أنه لو تابع
~~لم يدل قوله ذلك على وجوب التتابع لأن قوله هذا وضوء إنما إشارة إلى الغسل
~~لا إلى الزمان فإن قيل لما كان بعضه منوطا ببعض حتى لا يصح لبعضه حكم إلا
~~بجميعه أشبه أفعال الصلاة قيل له هذا منتقض بالحج لأن بعضه منوط ببعض ألا
~~ترى أنه لو لم يقف بعرفة بطل إحرامه وطوافه الذي قدمه ولم يجب من أجل ذلك
~~متابعة أفعاله وأيضا فإنه قد ثبت لغسل بعض الأعضاء حكم دون بعض ألا ترى أنه
~~لو كان بذراعه عذر لسقط فرض طهارته عنه وليس كذلك الصلاة لأن أفعالها كلها
~~منوطة بعضها ببعض فإما أن يسقط جميعها أو يثبت جميعها على PageV03P364
~~الحال التي يمكن فعلها فمن حيث جاز سقوط بعض أعضاء الطهارة وبقي البعض أشبه
~~الصلاة والزكاة وسائر العبادات إذا اجتمع وجوبها عليه فيجوز تفريقها عليه
~~وأيضا فإن الصلاة إنما لزم فيها الموالاة من غير فصل لأنه يدخل فيها
~~بتحريمة ولا يصح بناء أفعالها إلا على التحريمة التي دخل بها في الصلاة
~~فمتى أبطل التحريمة بكلام أو فعل لم يصح له بناء باقي أفعالها بغير تحريمة
~~والطهارة لا تحتاج إلى تحريمة ألا ترى أنه يصح في أضعافها الكلام وسائر
~~الأفعال ولا يبطلها ذلك وإنما شرط فيه من قال ذلك ms1457 عدم جفاف العضو قبل إتمام
~~الطهارة وجفاف العضو لا تأثير له في حكم رفع الطهارة ألا ترى أن جفاف جميع
~~الأعضاء لا يؤثر في رفعها كذلك جفاف بعضها وأيضا فلو كان هذا تشبيها صحيحا
~~وقياسا مستقيما لما صح في هذا الموضع إذ غير جائز الزيادة في النص بالقياس
~~فلا مدخل للقياس ههنا وأيضا فإنه لا خلاف أنه لو كان في الشمس ووالى بين
~~الوضوء إلا أنه كان يجف العضو منه قبل أن يغسل الآخر إنه لا يوجب ذلك بطلان
~~الطهارة كذلك إذا جف بتركه إلى أن يغسل الآخر
# $ فصل وقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية
~~يدل على أن التسمية على الوضوء ليست بفرض لأنه أباح الصلاة بغسل هذه
~~الأعضاء من غير شرط التسمية وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار وحكي عن
~~بعض أصحاب الحديث أنه رآها فرضا في الوضوء فإن تركها عامدا لم يجزه وإن
~~تركها ناسيا أجزأه ويدل على جوازه قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا @QE@ فعلق صحة الطهارة بالفعل من غير ذكر التسمية شرطا فيه فمن شرطها
~~فهو زائد في حكم هذه الآيات ما ليس منها وناف لما أباحته من جواز الصلاة
~~بوجود الغسل ويدل عليه من جهة السنة حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به ولم
~~يذكر فيه التسمية وقد علم الأعرابي الطهارة في الصلاة في حديث رفاعة بن
~~رافع وقال لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ويديه إلى آخره
~~ولم يذكر التسمية وحديث علي وعثمان وعبدالله بن زيد وغيرهم في صفة وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أحد منهم التسمية فرضا فيه وقالوا
~~هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كانت التسمية فرضا فيه لذكروها
~~ولورد النقل به متواترا في وزن ورود النقل في سائر الأعضاء المفروض طهارتها
~~لعموم الحاجة إليه فإن احتجوا PageV03P365 بحديث أبي هريرة عن ms1458 النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قيل له لا تجوز
~~الزيادة في نص القرآن إلا بمثل ما يجوز به النسخ فهذا سؤال ساقط من وجهين
~~أحدهما ما ذكرنا والآخر أن أخبار الآحاد غير مقبولة فيما عمت البلوى به وإن
~~صح احتمل أنه يريد به نفي الكمال لا نفي الأصل كقوله لا صلاة لجار المسجد
~~إلا في المسجد ومن سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ونحو ذلك فإن قيل لما
~~كان الحدث يبطله صار كالصلاة في الحاجة إلى ذكر اسم الله تعالى في ابتدائه
~~قيل له قولك إن الحدث يبطل الصلاة غلط عندنا لأنه جائز بقاء الصلاة مع
~~الحدث إذا سبقه ويتوضأ ويبني وأيضا فليست العلة في حاجة الصلاة إلى الذكر
~~أن الحدث يبطلها وإنما المعنى أن القراءة مفروضة فيها وأيضا نقيسه على غسل
~~النجاسة بمعنى أنه طهارة وأيضا فقد وافقونا على أن تركها ناسيا لا يمنع صحة
~~الطهارة فبطل بذلك قولهم من وجهين أحدهما أن الصلاة يستوي في بطلانها ترك
~~ذكر التحريمة ناسيا أو عامدا والثاني أنها لو كانت فرضا لما أسقطها النسيان
~~إذ كانت شرطا في صحة الطهارة كسائر شرائطها المذكورة
# $ فصل قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية
~~يدل على أن الاستنجاء ليس بفرض وأن الصلاة جائزة مع تركه إذا لم يتعد
~~الموضع وقد اختلف الفقهاء في ذلك فأجاز أصحابنا صلاته وإن كان مسيئا في
~~تركه وقال الشافعي لا يجزيه إذا تركه رأسا وظاهر الآية يدل على صحة القول
~~الأول وروي في التفسير أن معناه إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون وقال في
~~نسق الآية @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا @QE@ فحوت هذه الآية الدلالة من وجهين على ما قلنا أحدهما إيجابه
~~على المحدث غسل هذه الأعضاء وإباحة الصلاة وموجب الاستنجاء فرضا مانع ما
~~أباحته الآية وذلك يوجب النسخ وغير جائز نسخ الآية إلا بما يوجب العلم من
~~النقل ms1459 المتواتر وذلك غير معلوم في إيجاب الاستنجاء ومع ذلك فإنهم متفقون
~~على أن هذه الآية غير منسوخة وأنها ثابتة الحكم وفي اتفاقهم على ذلك ما
~~يبطل قول موجبي الاستنجاء فرضا والوجه الآخر من دلالة الآية قوله تعالى
~~@QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ إلى آخرها فأوجب التيمم على من جاء من
~~الغائط وذلك كناية عن قضاء الحاجة فأباح صلاته بالتيمم من غير استنجاء فدل
~~ذلك على أنه غير فرض ويدل عليه من جهة السنة حديث علي بن يحيى بن خلاد عن
~~PageV03P366 أبيه عن عمه رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تتم صلاة أحدكم حتى يغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ويغسل رجليه فأباح
~~صلاته بعد غسل هذه الأعضاء مع ترك الاستنجاء
# ويدل عليه أيضا حديث الحصين الحراني عن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا
~~حرج ومن اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج فنفى الحرج عن ترك
~~الاستجمار فدل على أنه ليس بفرض
# فإن قيل إنما نفى الحرج عن تاركه إلى الماء قيل له هذا خطأ من وجهين
~~أحدهما أنه أجاز تركه من غير استعمال الماء ومن ادعى تركه إلى الاستنجاء
~~بالماء فإنما خصه بغير دلالة والثاني أنه تسقط فائدته لأنه معلوم أن
~~الاستنجاء بالماء أفضل من الاستجمار بالأحجار فغير جائز أن ينفي الحرج عن
~~فاعل الأفضل هذا ممتنع مستحيل لا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان
~~وضعا للكلام في غير موضعه
# فإن قيل في حديث سلمان نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجتزي بدون
~~ثلاثة أحجار وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فليستنج بثلاثة أحجار
~~وأمره على الوجوب فيحمل قوله فلا حرج علي مالا يسقط إيجاب الأمر وهو أن
~~يكون إنما نفى الحرج عمن لم يستجمر وترا ويفعله شفعا لا بأن يتركه أصلا أو
~~على أن يتركه إلى ms1460 الماء ليسلم لنا مقتضى الأمر من الإيجاب قيل له بل نجمع
~~بينهما ونستعملهما ولا نسقط أحدهما بالآخر فنجعل أمره بالاستنجاء ونهيه عن
~~تركه على الندب ونستعمل معه قوله صلى الله عليه وسلم ومن لا فلا حرج في نفي
~~الإيجاب ولو استعمل على ما ذكرت كان فيه إسقاط أحدهما أصلا لا سيما إذا كان
~~خبرنا موافقا لما تضمنته نص الآية من دلالتها على جواز الصلاة مع تركه ويدل
~~على أنه غير فرض وعلى جواز الصلاة مع تركه اتفاق الجميع على جواز صلاة
~~المستنجي بالأحجار مع وجود الماء وعدم الضرورة في العدول عنه إلى الأحجار
~~ولو كان الاستنجاء فرضا لكان الواجب أن يكون بالماء دون الأحجار كسائر
~~البدن إذا أصابته نجاسة كثيرة لا تجوز الصلاة بإزالتها بالأحجار دون غسلها
~~بالماء إذا كان موجودا وفي ذلك دليل على أن هذا القدر من النجاسة معفو عنه
~~فإن قيل أنت تجيز فرك المني من الثوب إذا كان يابسا ولم يدل ذلك على جواز
~~الصلاة مع تركه إذا كان كثيرا فكذلك موضع الاستنجاء مخصوص بجواز الصلاة مع
~~إزالته بالأحجار قيل له إنما أجزنا ذلك في المني وإن كان نجسا لخفة حكمه في
~~نفسه ألا ترى أنه لا يختلف حكمه في أي موضع أصابه من ثوبه في PageV03P367
~~جواز فركه فأما بدن الإنسان فلا يختلف حكم شيء منه في عدم جواز إزالة
~~النجاسة عنه بغير ما يزيله من الماء وسائر المائعات وكذلك حكم النجاسة التي
~~على موضع الاستنجاء لا يختلف في تغليظ حكمها فواجب أن لا يختلف حكمها في
~~ذلك الموضع وفي سائر البدن وكذلك إن سألونا عن حكم النجاسة التي لها جرم
~~قائم في الخف إنه يطهر بالدلك بعد الجفاف ولو أصابت البدن لم يزلها إلا
~~الغسل فيقال لها إنما اختلفنا لاختلاف حال جرم الخف وبدن الإنسان في كون
~~جرم الخف مستخصفا غير ناشف لما يحصل فيه من الرطوبة إلى نفسه وجرم النجاسة
~~سخيف متخلخل ينشف الرطوبة الحاصلة في الخف إلى نفسها فإذا حكت لم يبق منها ms1461
~~إلا اليسير الذي لا حكم له فصار اختلاف أحكامها في الحك والفرك والغسل
~~متعلقا إما بنفس النجاسة لخفتها وإما بما تحله النجاسة في إمكان إزالتها
~~عنه بغير الماء كما نقول في السيف إذا أصابه دم فمسحه أنه يجزي لأن جرم
~~السيف لا يقبل النجاسة فينشفها إلى نفسه فإذا أزيل ما على ظاهره لم يبق
~~هناك إلا ما لا حكم له
# $ فصل ويستدل بقوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية على بطلان قول
~~القائلين بإيجاب الترتيب في الوضوء وعلى أنه جائز تقديم بعضها على بعض على
~~ما يرى المتوضئ وهو قول أصحابنا ومالك والثوري والليث والأوزاعي وقال
~~الشافعي لا يجزيه غسل الذراعين قبل الوجه ولا غسل الرجلين قبل الذراعين
~~وهذا القول مما خرج به الشافعي عن إجماع السلف والفقهاء وذلك لأنه روي عن
~~علي وعبدالله وأبي هريرة ما أبالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت وضوئي ولا
~~يروى عن أحد من السلف والخلف فيما نعلم مثل قول الشافعي وقوله تعالى إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية يدل من ثلاثة أوجه على سقوط فرض
~~الترتيب أحدها مقتضى ظاهرها جواز الصلاة بحصول الغسل من غير شرط الترتيب إذ
~~كانت الواو ههنا عند أهل اللغة لا توجب الترتيب قاله المبرد وثعلب جميعا
~~وقالوا إن قول القائل رأيت زيدا وعمرا بمنزلة قوله رأيت الزيدين ورأيتهما
~~وكذلك هو في عادة أهل اللفظ ألا ترى أن من سمع قائلا يقول رأيت زيدا وعمرا
~~لم يعتقد في خبره أنه رأى زيدا قبل عمرو بل يجوز أن يكون رآهما معا وجائز
~~أن يكون رأى عمرا قبل زيد فثبت بذلك أن الواو لا توجب الترتيب وقد أجمعوا
~~جميعا أيضا في رجل لو قال إذا دخلت الدار فامرأتي طالق وعبدي حر وعلي صدقة
~~أنه إذا دخل الدار لزمه PageV03P368 ذلك كله في وقت واحد لا يلزمه أحدها
~~قبل الآخر كذلك وهذا يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما
~~شاء الله وشئت ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت فلو كانت ms1462 الواو توجب الترتيب
~~لجرت مجرى ثم ولما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وإذا ثبت أنه ليس
~~في الآية إيجاب الترتيب فموجبه في الطهارة مخالف لها وزائد فيها ما ليس
~~منها وذلك يوجب نسخ الآية عندنا لحظره ما أباحته وهم يختلفون أنه ليس في
~~هذه الآية نسخ فثبت جواز فعله غير مرتب والوجه الثاني من دلالة الآية قوله
~~تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ ولا خلاف بين فقهاء
~~الأمصار أن الرجل مغسول معطوفة في المعنى على الأيدي وأن تقديرها فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤسكم فثبت بذلك أن ترتيب اللفظ على هذا
~~النظام غير مراد به ترتيب المعنى والوجه الثالث قوله في نسقها @QB@ ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم @QE@ وهذا الفصل يدل من وجهين
~~على سقوط الترتيب أحدهما نفيه الحرج وهو الضيق فيما تعبدنا به من الطهارة
~~وفي إيجاب الترتيب إثبات للحرج ونفي التوسعة والثاني قوله @QB@ ولكن يريد
~~ليطهركم @QE@ فأخبر أن مراده حصول الطهارة بغسل هذه الأعضاء ووجود ذلك مع
~~عدم الترتيب كهو مع وجوده إذ كان مراد الله تعالى الغسل
# فإن قيل على الفصل الأول نحن نسلم لك أن الواو لا توجب الترتيب ولكن
~~الآية قد اقتضت إيجابه من حيث كانت الفاء للتعقيب ولا خلاف بين أهل اللغة
~~فيه فلما قال تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ لزم بحكم
~~اللفظ أن يكون الذي يلي حال القيام إليها غسل الوجه لأنه معطوف عليه بالفاء
~~فلزم به تقديم غسله على سائر الأعضاء وإذا لزم الترتيب في غسل الوجه لزم في
~~سائر الأعضاء لأن أحدا لم يفرق بينهما
# قيل له هذا غير واجب من وجهين أحدهما أن قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~@QE@ متفق على أنه ليس المراد به حقيقة اللفظ لأن الحقيقة تقتضي إيجاب
~~الوضوء بعد القيام إلى الصلاة لأنه جعله شرطا فيه فأطلق ذكر القيام وأراد
~~به غيره ففيه ضمير على ما بينا فيما تقدم وما كان هذا سبيله فغير جائز
~~استعماله إلا بقيام الدلالة ms1463 عليه إذ كان مجازا فإذا لا يصح إيجاب غسل الوجه
~~مرتبا على المذكور في الآية لأجل إدخال الفاء عليه إذ كان المعنى الذي ترتب
~~عليه الغسل موقوفا على الدلالة فهذا وجه يسقط به سؤال هذا السائل والوجه
~~الآخر أن نسلم لهم جواز اعتبار هذا اللفظ فيما يقتضيه من الترتيب فنقول لهم
~~PageV03P369 إذا ثبت أن الواو لا توجب الترتيب صار تقدير الآية إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا هذه الأعضاء فيصير الجميع مرتبا على القيام وليس يختص
~~به الوجه دون سائرها إذ كانت الواو للجمع فيصير كأنه عطف الأعضاء كلها
~~مجموعة بالفاء على حال القيام فلا دلالة فيه على الترتيب بل تقتضي إسقاط
~~الترتيب
# ويدل على سقوط الترتيب قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
~~ومعناه مطهرا فحيثما وجد ينبغي أن يكون مطهرا مستوفيا لهذه الصفة التي وصفه
~~الله بها وموجب الترتيب قد سلبه هذه الصفة إلا مع وجود معنى آخر غيره وهذا
~~غير جائز
# ويدل عليه من جهة السنة حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة الأعرابي حين علمه الصلاة وقال له إنه لا تتم صلاة أحد من الناس حتى
~~يضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله وذكر الحديث فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه إذا وضع الوضوء مواضعه أجزأه ومواضع الوضوء الأعضاء المذكورة
~~في الآية فأجاز الصلاة بغسلها من غير ذكر الترتيب فدل على أن غسل هذه
~~الأعضاء يوجب كمال طهارته لوضعه الوضوء مواضعه
# فإن قيل إذا لم يرتب فلم يضع الوضوء مواضعه
# قيل له هذا غلط لأن مواضع الوضوء معلومة مذكورة في الكتاب فعلى أي وجه
~~حصل الغسل فقد وضع الوضوء مواضعه فيجزيه بحكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإكمال طهارته إذا فعل ذلك ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على جواز
~~طهارته لو بدأ من المرفق إلى الزند وقال تعالى @QB@ وأيديكم إلى المرافق
~~@QE@ فلما لم يجب الترتيب فيما هو مرتب في مقتضى حقيقة اللفظ فما لم يقتض
~~اللفظ ترتيبه أحرى أن ms1464 يجوز وهذه دلالة ظاهرة لا يحتاج معها إلى ذكر علة
~~يجمعها لأنه قد ثبت بما وصفنا أن المقصد فيه ليس الترتيب إذ لو كان كذلك
~~لكان ما اقتضى اللفظ ترتيبه أولى أن يكون مرتبا وأيضا يجوز أن يقاس عليها
~~بأنهما جميعا من أعضاء الطهارة فلما سقط الترتيب في أحدهما وجب سقوطه في
~~الآخر وأيضا لما لم يجب الترتيب بين الصلاة والزكاة إذ كل واحدة منهما يجوز
~~سقوطها مع ثبوت فرض الأخرى كان كذلك الترتيب في الوضوء لجواز سقوط فرض غسل
~~الرجلين لعلة بهما مع لزوم فرض غسل الوجه وأيضا لما لم يستحل جمع هذه
~~الأعضاء في الغسل وجب أن لا يجب فيها الترتيب كالصلاة والزكاة وقد روي عن
~~عثمان أنه توضأ فغسل وجهه ثم يديه ثم غسل رجليه ثم مسح ثم قال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
# فإن احتجوا بما روي PageV03P370 أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به
# قيل له ليس في هذا الخبر ذكر الترتيب وإنما هو حديث زيد العمى عن معاوية
~~بن قرة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ثم قال هذا
~~وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين وذكر الحديث فلم
~~يذكر فيه أنه فعله مرتبا وليس يمتنع أن يكون قد بدأ بالذراعين قبل الوجه أو
~~يمسح الرأس قبله ومن ادعى أنه فعله مرتبا لم يمكنه إثباته إلا برواية
# فإن قيل كيف يجوز أن يتأول عليه ترك الترتيب مع قولك إن المستحب فعله
~~مرتبا
# قيل له جائز أن يترك المستحب إلى غيره مما هو مباح ومع ذلك فيجوز أن يكون
~~فعله غير مرتب على وجه التعليم كما أنه أخر المغرب في حال على وجه التعليم
~~والمستحب تقديمها في سائر الأوقات
# فإن قيل فإن لم يكن فعله مرتبا فواجب أن يكون فعله غير مرتب واجبا لقوله
~~هذا وضوء من ms1465 لا يقبل الله له صلاة إلا به
# قيل له لو قبلنا ذلك وقلنا مع ذلك إن اللفظ يقتضي وجوب فعله على ما أشار
~~به إليه من عدم ترتيب الفعل لكنا أجزناه مرتبا بدلالة تسقط سؤالك ولكنا
~~نقول إن قوله هذا وضوء إنما هو إشارة إلى الغسل دون الترتيب فلذلك لم يكن
~~للترتيب فيه مدخل
# فإن احتجوا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا وقال نبدأ بما
~~بدأ الله به وذلك عموم في ترتيب الحكم به واللفظ جميعا قيل له هذا يدل على
~~أن الواو لا توجب الترتيب لأنها لو كانت توجبه لما احتاج إلا تعريفه
~~الحاضرين وهم أهل اللسان ولا دلالة فيه مع ذلك على وجوب الترتيب في الصفا
~~والمروة فكيف به في غيره لأن أكثر ما فيه أنه إخبار عما يريد فعله من
~~التبدئة بالصفا وإخباره عما يريد فعله لا يقتضي وجوبا كما أن فعله لا يقتضي
~~الإيجاب وعلى أنه لو اقتضى الإيجاب لكان حكمه مقصورا على ما أخبر به وفعله
~~دون غيره
# فإن قيل قوله صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به إخبار بان ما بدأ
~~الله به في اللفظ فهو مبدوء به في المعنى لولا ذلك لم يقل نبدأ بما بدأ
~~الله به إنما أراد التبدئة به في الفعل فتضمن ذلك إخبارا بأن الله قد بدأ
~~به في الحكم من حيث بدأ به في اللفظ قيل له ليس هذا كما ظننت من قبل إنه
~~يجوز أن يقول نبدأ بالفعل فيما بدأ الله به في اللفظ فيكون كلاما صحيحا
~~مفيدا وأيضا لا يمتنع عندنا أن يريد بترتيب اللفظ ترتيب الفعل إلا أنه لا
~~يجوز إيجابه إلا بدلالة ألا ترى أن ثم حقيقتها التراخي وقد ترد وتكون في
~~معنى الواو كقوله تعالى @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ PageV03P371
~~ومعناه وكان من الذين آمنوا وقوله تعالى @QB@ ثم الله شهيد @QE@ ومعناه
~~والله شهيد وكما تجيء أو بمعنى الواو كقوله تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى ms1466 بهما @QE@ ومعناه إن يكن غنيا وفقيرا فكذلك لا يمتنع أن
~~يريد بالواو الترتيب فتكون مجازا ولا يجوز حملها عليه إلا بدلالة
# فإن قيل سئل ابن عباس وقيل له كيف تأمر بالعمرة قبل الحج والله سبحانه
~~يقول وأتموا الحج والعمرة لله فقال كيف تقرؤن الدين قبل الوصية أو الوصية
~~قبل الدين قالوا الوصية قال فبأيهما تبدؤون قالوا بالدين قال فهو ذاك فلولا
~~أن في لسانهم الترتيب في الفعل على حسب وجوده في اللفظ لما سألوه عن ذلك
~~قيل له كيف يحتج بقول هذا السائل وهو قد جهل ما فيه الترتيب بلا خلاف بين
~~أهل اللغة فيه وهو قوله @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ وهذا اللفظ لا
~~محالة يوجب ترتيب فعل الحج على العمرة وتقديمها عليه فمن جهل هذا لم ينكر
~~منه الجهل بحكم اللفظ في قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وما
~~يدري هذا القائل أن هذا السائل كان من أهل اللغة وعسى أن يكون ممن أسلم من
~~العجم ولم يكن من أهل المعرفة باللسان وأيهما أولى قول ابن عباس في أن
~~ترتيب اللفظ لا يوجب ترتيب الفعل أو قول هذا السائل فلو لم يكن في إسقاط
~~قول القائلين بالترتيب إلا قول ابن عباس لكان كافيا مغنيا
# فإن قيل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ابدؤا بما بدأ الله
~~به وقال تعالى @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @QE@
~~فقوله ابدؤا بما بدأ الله به أمر يقتضي التبدئة مما بدأ الله به في اللفظ
~~والحكم وقوله عز وجل @QB@ فاتبع قرآنه @QE@ لزوم في عموم اتباعه مرتبا إذا
~~ورد اللفظ كذلك قيل له وأما قوله ابدؤا بما بدأ الله به فإنما ورد في شأن
~~الصفا والمروة فذكر بعضهم القصة على وجهها وحفظ بعضهم ذكر السبب واقتصر على
~~قوله صلى الله عليه وسلم ابدؤوا بما بدأ الله به وغير جائز لنا أن نجعلهما
~~حديثين ونثبت من النبي صلى الله عليه وسلم القول في حالين إلا بدلالة توجب
~~ذلك وأيضا ms1467 فنحن نبدأ بما بدأ الله به وإنما الكلام بيننا وبين مخالفينا في
~~مراد الله من التبدئة بالفعل إذا بدأ به في اللفظ فالواجب أن نثبت أن الله
~~قد أراد ترتيب الحكم حتى نبدأ به وكذلك الجواب في قوله @QB@ فاتبع قرآنه
~~@QE@ لأن اتباع قرآنه أن نبدأ به على ترتيبه ونظامه وواجب أن نبدأ بحكم
~~القرآن على حسب مراده من ترتيب أو جمع وغيره وأنت متى أوجبت الترتيب فيما
~~لا يقتضي المراد ترتيبه فلم تتبع قرآنه وترتيب PageV03P372 اللفظ لا يوجب
~~ترتيب الفعل
# فإن قيل إذا كان القرآن اسما للتأليف والحكم جميعا فواجب علينا اتباعه في
~~الأمرين قيل له القرآن اسم للمتلو حكما كان أو خبرا فعلينا اتباعه في
~~تلاوته فأما مراد ترتيب الفعل على ترتيب اللفظ فإن المرجع فيه إلى مقتضى
~~اللغة وليس في اللغة إيجاب ترتيب الفعل على ترتيب اللفظ في المأمور به ألا
~~ترى أن كثيرا من القرآن قد نزل بأحكام ثم نزلت بعده أحكام أخر ولم يوجب
~~تقديم تلاوته تقديم فعله على ما نزل بعده وقد علمنا أنه غير جائز تعبير نظم
~~القرآن والسور والآي عما هي عليه وليس يجب ذلك ترتيب الأحكام المذكورة فيها
~~حسب ترتيب التلاوة فبان بذلك سقوط هذا السؤال
# فإن قيل قد أثبت الترتيب بالواو في قول الرجل لامرأته أنت طالق وطالق
~~وطالق قبل الدخول بها فأثبتها بالأولى ولم توقع الثانية والثالثة فجعلت
~~الواو مرتبة بحكم اللفظ فكذلك قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ يلزمك
~~إيجاب الترتيب في غسل هذه الأعضاء حسب ما في نظام التلاوة من الترتيب قيل
~~له لم نوقع الأولى قبل الثانية في مسألة الطلاق لما ذكرت من كون الواو
~~مقتضية للترتيب وإنما أوقعنا الأولى قبل الثانية لأنه أوقعها غير معلقة
~~بشرط ولا مضافة إلى وقت وحكم الطلاق إذا حصل هكذا أن يقع غير منتظر به حال
~~أخرى فلما وقعت الأولى لأنه قد بدأ بها في اللفظ ثم أوقع الثانية صادفتها
~~الثانية وليست هي بزوجة فلم تلحقها وأما قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~@QE@ فلم يقع ms1468 به غسل الوجه قبل اليد ولا اليد قبل المسح لأن غسل بعض هذه
~~الأعضاء لا يغني ولا يتعلق به حكم إلا بغسل الجميع فصار غسل الجميع موجبا
~~معا بحكم اللفظ فلم يقتض اللفظ الترتيب ألا ترى أنه لو علق الطلاق الأول
~~والثاني والثالث بشرط فقال أنت طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار لم يقع منه
~~شيء إلا بالدخول لأنه شرط في كل واحدة ما شرطه في الأخرى من الدخول كما شرط
~~في غسل كل واحد من الأعضاء غسل الأعضاء الأخر ولا يختلف أهل العلم في رجل
~~قال لامرأته إن دخلت هذه الدار وهذه الدار فأنت طالق فدخلت الثانية ثم
~~الأولى أنها تطلق ولم يكن قوله هذه وهذه موجبا لتقديم الأولى في الشرط الذي
~~علق به وقوع الطلاق فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يقبل الله صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح برأسه ثم
~~يغسل رجليه وثم تقتضي الترتيب بلا خلاف قيل له لا يخلو PageV03P373 قائل
~~ذلك من أن يكون متكذبا أو جاهلا وأكثر ظني أن قائله فيه متكذب وقد تعمد ذلك
~~لأن هذا إنما هو حديث علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع
~~وقد روي من طرق كثيرة وليس في شيء منها ما ذكر من الترتيب وعطف الأعضاء
~~بعضها على بعض بثم وإنما أكثر ما فيه يغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ورجليه
~~إلى الكعبين وقال في بعضها حتى يضع الطهور مواضعه وذلك يقتضي جواز ترك
~~الترتيب وأما عطفه بثم فما رواه أحد ولا ذكره بإسناد ضعيف ولا قوي وعلى أنه
~~لو روي ذلك في الحديث لم يجز الاعتراض به على القرآن في إثبات الزيادة فيه
~~وإيجاب نسخه فإذ قد ثبت أنه ليس في القرآن إيجاب الترتيب فغير جائز إثباته
~~بخبر الواحد لما وصفنا
# | باب الغسل من الجنابة
# قال الله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ قال أبو بكر الجنابة اسم
~~شرعي يفيد لزوم اجتناب الصلاة ms1469 وقراءة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد إلا
~~بعد الاغتسال فمن كان مأمور باجتناب ما ذكرنا من الأمور موقوف الحكم على
~~الاغتسال فهو جنب وذلك إنما يكون بالإنزال على وجه الدفق والشهوة أو
~~الإيلاج في أحد السبيلين من الإنسان ويستوي فيه الفاعل والمفعول به وينفصل
~~حكم الجنابة من حكم الحيض والنفاس وإن كان الحيض والنفاس يحظران ما تحظره
~~الجنابة مما قدمنا بأن الحيض والنفاس يحظران الوطء أيضا ووجود الغسل لا
~~يطهرهما أيضا ما دامت حائضا أو نفساء والغسل يطهر الجنب ولا تحظر عليه
~~الجنابة الوطء وإنما سمي جنبا لما لزم من اجتناب ما وصفنا إلى أن يغتسل
~~فيطهره الغسل والجنب اسم يطلق على الواحد وعلى الجماعة وذلك لأنه مصدر كما
~~قالوا رجل عدل وقوم عدل ورجل زور وقوم زور من الزيارة وتقول منه أجنب الرجل
~~وتجنب واجتنب والمصدر الجنابة والاجتناب فالجنابة المذكورة في هذا الموضع
~~هي البعد والاجتناب لما وصفنا وقال الله تعالى @QB@ والجار ذي القربى
~~والجار الجنب @QE@ يعني البعيد منه نسبا فصارت الجنابة في الشرع اسما للزوم
~~اجتناب ما وصفنا من الأمور وأصله التباعد عن الشيء وهو مثل الصوم قد صار
~~اسما في الشرع للإمساك عن أشياء معلومة وقد كان أصله في اللغة الإمساك فقط
~~واختص في الشرع بما قد علم وقوعه عليه ونظائره من الأسماء الشرعية المنقولة
~~من اللغة إليها فكان المعقول بها ما استقرت عليه أحكامها PageV03P374 في
~~الشرع فأوجب الله تعالى على من حصلت له هذه السمة الطهارة بقوله @QB@ وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا @QE@ وقوله في آية أخرى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ وقال
~~@QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@
~~روي أنهم أصابتهم جنابة فأنزل الله مطرا فأزالوا به أثر الاحتلام والمفروض
~~من غسل الجنابة إيصال المال بالغسل إلى كل موضع يلحقه حكم التطهير من بدنه
~~لعموم قوله @QB@ فاطهروا @QE@ وبين النبي صلى الله عليه وسلم مسنون الغسل
~~فيما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال ms1470 حدثنا علي بن محمد بن عبدالملك قال حدثنا
~~محمد بن مسدد قال حدثنا عبدالله بن داود عن الأعمش عن سالم عن كريب قال
~~حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا
~~يغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء على يده اليمنى فغسلها مرتين أو ثلاثا ثم صب
~~على فرجه بشماله ثم ضرب بيده الأرض فغسلها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه
~~ويديه ثم صب على رأسه وجسده ثم تنحى ناحية فغسل رجليه فناولته المنديل فلم
~~يأخذه وجعل ينفض الماء عن جسده وكذلك الغسل من الجنابة عند أصحابنا والوضوء
~~ليس بفرض في الجنابة لقوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ وإذا
~~اغتسل فقد تطهر وقضى عهدة الآية وقال تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى @QE@ إلى قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فأباح
~~الصلاة بالاغتسال من غير وضوء فمن شرط في صحته مع وجود الغسل وضوءا فقد زاد
~~في الآية ما ليس فيها وذلك غير جائز لما بينا فيما سلف فإن قيل قال الله
~~تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية وذلك عموم في
~~سائر من قام إليها قيل له فالجنب حين غسل سائر جسده فهو غاسل لهذه الأعضاء
~~فقد قضى عهدة الآية لأنه متوضئ مغتسل فهو إن لم يفرد الوضوء قبل الاغتسال
~~فقد أتى بالغسل على وضوء لأنه أعم منه فإن قيل توضأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل الغسل قيل له هذا يدل على أنه مستحب مندوب إليه لأن ظاهر فعله لا
~~يقتضي الإيجاب واختلف الفقهاء في وجوب المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والليث والثوري هما فرض فيه وقال مالك
~~والشافعي ليس بفرض فيه وقوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ عموم
~~في إيجاب تطهير سائر ما يلحقه حكم التطهير من البدن PageV03P375 فلا يجوز
~~ترك شيء منه
# فإن قيل من اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق يسمى متطهرا فقد فعل ما أوجبته
~~الآية
# قيل له إنما يكون مطهرا لبعض جسده ms1471 وعموم الآية يقتضي تطهير الجميع فلا
~~يكون بتطهير البعض فاعلا لموجب عموم اللفظ ألا ترى أن قوله تعالى @QB@
~~فاقتلوا المشركين @QE@ عموم في سائرهم وإن كان الاسم قد يتناول ثلاثة منهم
~~كذلك ما وصفنا ولما لم يجز لأحد أن يقتصر من حكم آية قتال المشركين على
~~ثلاثة منهم لأن الاسم يتناولهم إذ كان العموم شاملا للجميع فكذلك قوله
~~تعالى @QB@ فاطهروا @QE@ عموم في سائر البدن فلا يجوز الاقتصار على بعضه
# فإن قيل قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ يقتضي جوازه
~~مع تركها لوقوع اسم المغتسل عليه
# قيل له إذا كان قوله @QB@ فاطهروا @QE@ يقتضي تطهير داخل الفم والأنف
~~فالواجب علينا استعمال الآيتين على أعمهما حكما وأكثرهما فائدة وغير جائز
~~الاقتصار بهما على أخصهما حكما إذ فيه تخصيص بغير دلالة ألا ترى أن من
~~تمضمض واستنشق يسمى مغتسلا أيضا فليس في ذكره الاغتسال نفي لمقتضى قوله عز
~~وجل @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ هذا يدل عليه من جهة السنة حديث
~~الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة
# وروى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا
~~من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري
# وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن النضر بن بحر وأحمد بن
~~عبدالله بن سابور والعمري قالوا حدثنا بركة بن محمد الحلبي قال حدثنا يوسف
~~بن أسلط عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثة فريضة وأما
~~قوله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة ففيه الدلالة من وجهين
~~على ما ذكرنا أحدهما أن الأنف فيه شعرة وبشرة والفم فيه بشرة فاقتضى الخبر
~~وجوب غسلها وحديث ms1472 علي أيضا يوجب غسل داخل الأنف لأن فيه شعرا فإن قيل إن
~~العين قد يكون فيها شعر قيل له هو شاذ نادر والأحكام إنما تتعلق بالأعم
~~الأكثر ولا حكم للشاذ النادر فيها وعلى أنا خصصناه بالإجماع ومع ذلك فإن
~~الكلام في وجه دلالة التخصيص خروج عن المسألة والعموم سالم لنا فيما لم تقم
~~دلالة خصوصه فإن قيل إن PageV03P376 ابن عمر كان يدخل الماء عينيه في
~~الجنابة قيل له لم يكن يفعله على وجه الوجوب وقد كان مصعبا على نفسه في أمر
~~الطهارة يفعل فيها مالا يراه واجبا قد كان يتوضأ لكل صلاة ويفعل أشياء على
~~وجه الاحتياط لا على وجه الوجوب وحديث يوسف بن أسباط الذي ذكرنا فيه نص على
~~إيجابها فرضا فإن قيل ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثلاث فرضا
~~وأنت لا تقول به قيل ظاهره يقتضي كون الثلاث فرضا وقد قامت الدلالة على
~~سقوط فرض الاثنين وبقي حكم اللفظ فيما وراءه ويدل عليه من جهة النظر أن
~~المفروض في غسل الجنابة غسل الظاهر والباطن مما يلحقه حكم التطهير بدلالة
~~أن عليه إبلاغ الماء أصول الشعر لأنها يلحقها حكم التطهير لو أصابتها نجاسة
~~فكذلك يلزمه تطهير داخل الفم والأنف لهذه العلة فإن قيل فيجب على غسل داخل
~~العينين لهذه العلة قيل له لو أصاب داخل عينيه نجاسة لم يلزمه تطهيرها هكذا
~~كان يقول أبو الحسن وأيضا فليس في داخل العينين بشرة وإنما يلزم في الجنابة
~~تطهير البشرة فإن قيل لما كان داخل العينين باطنا ولم يلزم تطهيره وجب أن
~~يكون كذلك حكم داخل الأنف والفم قيل له وكيف صار داخل العينين باطنا فإن
~~أردت به أنه ينطبق عليهما الجفن فذلك موجود في الإبطين لأنهما ينطبق عليهما
~~العضد ولا خلاف في لزوم تطهيرهما في الجنابة ولا يلزمنا إيجاب المضمضة
~~والإستنشاق في الوضوء لأجل إيجابنا لهما في الجنابة وذلك لأن الآية في
~~إيجاب الوضوء إنما اقتضت غسل الوجه والوجه هو ما واجهك فلم يتناول داخل
~~الأنف والفم ms1473 والآية في غسل الجنابة قد أوجبت تطهير سائر البدن من غير خصوص
~~فاستعملنا الآيتين على ما وردتا والفرق أيضا بينهما من جهة النظر أن الواجب
~~في الوضوء غسل الظاهر دون الباطن بدلالة أنه لا يلزمنا فيه إبلاغ الماء
~~أصول الشعر فلذلك لم يلزم تطهير الفم وداخل الأنف وفي الجنابة عليه غسل
~~الباطن من البشرة بدلالة أن عليه إبلاغ الماء أصول الشعر وبهذا نجيب عن
~~قوله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة خمس في الرأس وخمس في البدن فذكر في
~~الرأس المضمضة والإستنشاق فنحمله على أنه مسنون في الطهارة الصغرى ونفرق
~~بينه وبين الجنابة بما ذكرنا والله أعلم ( تم الجزء الثالث ويليه الجزء
~~الرابع وأوله باب التيمم ) PageV03P377 بسم الله الرحمن الرحيم
# | باب التيمم
# قال الله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ فتضمنت الآية بيان
~~حكم المريض الذي يخاف ضرر استعمال الماء وحكم المسافر الذي لا يجد الماء
~~إذا كان جنبا أو محدثا لأن قوله تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@
~~فيه بيان حكم الحدث لأن الغائط هو اسم للمنخفض من الأرض وكانوا يقضون
~~الحاجة هناك فجعل ذلك كناية عن الحدث وقوله @QB@ أو لامستم النساء @QE@
~~مفيد لحكم الجنابة في حال عدم الماء ولما يستدل عليه إن شاء الله تعالى وقد
~~دل ظاهر قوله @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ على إباحة التيمم لسائر المرضى بحق
~~العموم لولا قيام الدلالة على أن المراد بعض المرضى فروي عن ابن عباس
~~وجماعة من التابعين أنه المجدور ومن يضره الماء ولا خلاف مع ذلك أن المريض
~~الذي لا يضره استعمال الماء لا يباح له التيمم مع وجود الماء وإباحة التيمم
~~للمريض غير مضمنة بعدم الماء بل هي مضمنة بخوف ضرر الماء على ما بينا وذلك
~~لأنه تعالى قال @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فأباح التيمم للمريض من ms1474 غير
~~شرط عدم الماء وعدم الماء إنما هو مشروط للمسافر دون المريض من قبل أنه لو
~~جعل عدم الماء شرطا في إباحة التيمم للمريض لأدى ذلك إلى إسقاط فائدة ذكر
~~المريض لأن العلة المبيحة للتيمم وجواز الصلاة به في المريض والمسافر لو
~~كانت عدم الماء لما كان لذكر المريض مع ذكر عدم الماء فائدة إذ لا تأثير
~~للمريض في إباحة التيمم ولا منعه إذ كان الحكم متعلقا بعدم الماء فإن قيل
~~إذا جاز أن يذكر حال السفر مع عدم الماء وإن كان جواز التيمم متعلقا بعدم
~~الماء دون السفر إذ لو كان واجدا للماء أجزأه التيمم لم يمتنع أن تكون
~~إباحة التيمم للمريض موقوفة على حال عدم الماء قيل له إنما ذكر المسافر لأن
~~الماء إنما يعدم في السفر في الأعم الأكثر فإنما ذكر السفر إبانة عن الحال
~~التي يعدم الماء PageV04P002 فيها في الأعم الأكثر كما قال صلى الله عليه
~~وسلم لا قطع في ثمر حتى يأويه الجرين وليس المقصد فيه أن يأويه الجرين فحسب
~~لأنه لو آواه بيت أو دار كان ذلك كذلك وإنما مراده بلوغ حال الاستحكام
~~وامتناع إسراع الفساد إليه وإيواء الحرز لأن الجرين الذي يأويه حرز وكما
~~قال في خمس وعشرين بنت مخاض ولم يرد به وجود المخاض بأمها وإنما أريد به
~~أنه قد أتى عليها حول وصارت في الثاني لأنها إذا كانت كذلك كان بأمها مخاض
~~في الأعم الأكثر فكان فائدة ذكر المسافر مع شرط عدم الماء ما وصفنا وليس
~~كذلك المريض لأن المريض لا تعلق له بعدم الماء فعلمنا أن مراده ما يلحق من
~~الضرر باستعمال الماء وعموم اللفظ يقتضي جواز التيمم للمريض في كل حال لولا
~~ما روي عن السلف واتفق الفقهاء عليه من أن المرض الذي لا يضر معه استعمال
~~الماء لا يبيح له التيمم ومن أجل ذلك قال أبو حنيفة ومحمد ومن خاف برد
~~الماء إن اغتسل جاز له التيمم لما يخاف من الضرر وقد روي في حديث عمرو بن
~~العاص ms1475 أنه تيمم مع وجود الماء لخوف البرد فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم ينكره وقد اتفقوا على جوازه في السفر مع وجود الماء لخوف البرد فوجب أن
~~يكون الحضر مثله لوجود العلة المبيحة له وكما لم يختلف حكم المرض في السفر
~~والحضر كذلك حكم خوف ضرر الماء لأجل البرد وقوله تعالى @QB@ أو جاء أحد
~~منكم من الغائط @QE@ فإن أو ههنا بمعنى الواو تقديره وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط وذلك راجع إلى المريض والمسافر إذا كانا
~~محدثين ولزمهما فرض الصلاة وإنما قلنا إن قوله @QB@ أو جاء أحد منكم من
~~الغائط @QE@ بمعنى الواو لأنه لو لم يكن كذلك لكان الجائي من الغائط ثالثا
~~لهما غير المريض والمسافر فلا يكون حينئذ وجوب الطهارة على المريض والمسافر
~~متعلقا بالحدث ومعلوم أن المريض والمسافر لا يلزمهما التيمم إلا أن يكونا
~~محدثين فوجب أن يكون قوله تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ بمعنى
~~وجاء أحدكم كقوله @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ معناه ويزيدون
~~وكقوله @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@ ومعناه غنيا وفقيرا
~~وأما قوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا @QE@
~~فإن السلف قد تنازعوا في معنى الملامسة المذكورة في هذه الآية فقال علي
~~وابن عباس وأبو موسى والحسن وعبيدة والشعبي هي كناية عن الجماع وكانوا لا
~~يوجبون الوضوء لمن مس امرأته وقال عمر وعبدالله بن مسعود المراد اللمس
~~PageV04P003 باليد وكانا يوجبان الوضوء بمس المرأة ولا يريان للجنب أن
~~يتيمم فمن تأوله من الصحابة على الجماع لم يوجب الوضوء من مس المرأة ومن
~~حمله على اللمس باليد أوجب الوضوء من مس المرأة ولم يجز التيمم للجنب
~~واختلف الفقهاء في ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري
~~والأوزاعي لا وضوء على من مس امرأة لشهوة أو لغير شهوة وقال مالك إن مسها
~~لشهوة تلذذا فعليه الوضوء وكذلك إن مسته تلذذا فعليها الوضوء وقال إن مس
~~شعرها تلذذا فعليه الوضوء ms1476 وإذا قال لها شعرك طالق طلقت وقال الحسن بن صالح
~~إن قبل لشهوة فعليه الوضوء وإن كان لغير شهوة فلا وضوء عليه وقال الليث إن
~~مسها فوق الثياب تلذذا فعليه الوضوء وقال الشافعي إذا مس جسدها فعليه
~~الوضوء لشهوة أو لغير شهوة والدليل على أن لمسها ليس بحدث على أي وجه كان
~~ما روي عن عائشة من طرق مختلفة بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض
~~نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ كما روي أنه كان يقبل بعض نسائه وهو صائم وقد روي
~~الأمران جميعا في حديث واحد ولا يجوز حمله على أنه قبل خمارها وثوبها
~~لوجهين أحدهما أنه لا يجوز أن يحمل اللفظ على المجاز بغير دلالة إذ حقيقته
~~أن يكون قد باشر جلدها حيث قبلها وما ذكره الخصم يكون قبلة لخمارها والثاني
~~أنه لا فائدة في نقله وأيضا فإنه لم يكن بين النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الوحشة وبين أزواجه أن يكون مستورات عنه لا يصيب منها إلا الخمار ومنه حديث
~~عائشة أنها طلبت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قالت فوقعت يدي على أخمص
~~قدمه وهو ساجد يقول أعوذ بعفوك من عقوبتك وبرضاك من سخطك فلو كان مس المرأة
~~حدثا لما مضى في سجوده لأن المحدث لا يجوز أن يبقى على حال السجود وحديث
~~أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي
~~العاص فإذا سجد وضعها وإذا رفع رأسه حملها ومعلوم أن من فعل ذلك لا يخلو من
~~وقوع يده على شيء من بدنها فثبت بذلك أن مس المرأة ليس بحدث وهذه الأخبار
~~حجة على من يجعل اللمس حدثا لشهوة أو لغير شهوة ولا يحتج بها على من اعتبر
~~اللمس لشهوة لأنه حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان لشهوة ومسه أمامة قد علم يقينا أنه لم يكن
~~لشهوة والذي يحتج به على الفريقين أنه معلوم عموم البلوى ms1477 بمس النساء لشهوة
~~والبلوى بذلك أعم منها بالبول والغائط ونحوهما فلو كان حدثا لما أخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأمة من التوقيف عليه لعموم البلوى به PageV04P004
~~وحاجتهم إلى معرفة حكمه ولا جائز في مثله الاقتصار بالتبليغ إلى بعضهم دون
~~بعض فلو كان منه توقيف لعرفه عامة الصحابة فلما روي عن الجماعة الذين
~~ذكرناهم من الصحابة أنه لا وضوء فيه دل على أنه لم يكن منه صلى الله عليه
~~وسلم توقيف لهم عليه وعلم أنه لا وضوء فيه فإن قيل يلزمك مثله لخصمك لأن لو
~~لم يكن فيه وضوء لكان من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة عليه لأنه
~~لا وضوء فيه لعموم البلوى به قيل له لا يجب ذلك في نفي الوضوء منه كما يجب
~~في إثباته وذلك لأنه معلوم أن الوضوء منه لم يكن واجبا في الأصل فجائز أن
~~يتركهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان معلوما عندهم من نفي وجوب
~~الطهارة ومتى شرع الله تعالى فيه إيجاب الوضوء فغير جائز أن يتركهم بغير
~~توقيف عليه مع علمه بما كانوا عليه من نفي إيجابه لأن ذلك يوجب إقرارهم على
~~خلاف ما تعبدوا به فلما وجدنا قوما من جلة الصحابة لم يعرفوا الوضوء من مس
~~المرأة علمنا أنه لم يكن منه توقيف على ذلك فإن قيل جائز أن لا يكون منه
~~صلى الله عليه وسلم توقيف في حال ذلك اكتفاء بما في ظاهر الكتاب من قوله
~~تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ وحقيقته هو اللمس باليد وبغيرها من الجسد
~~قيل له في الآية نص على أحد المعنيين بل فيها احتمال لكل واحد منهما ولأجل
~~ذلك اختلفوا في معناها وسوغوا الاجتهاد في طلب المراد بها فليس إذا فيها
~~توقيف في إيجاب الوضوء مع عموم الحاجة إليه وأيضا اللمس يحتمل الجماع على
~~ما تأوله علي وابن عباس وأبو موسى ويحتمل اللمس باليد على ما روي عن عمر
~~وابن مسعود فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض ms1478 نسائه ثم صلى
~~ولم يتوضأ أبان ذلك عن مراد الله تعالى ووجه آخر يدل على أن المراد منه
~~الجماع وهو أن اللمس وإن كان حقيقة للمس باليد فإنه لما كان مضافا إلى
~~النساء وجب أن يكون المراد منه الوطء كما أن الوطء حقيقته المشي بالأقدام
~~فإذا أضيف إلى النساء لم يعقل منه غير الجماع كذلك هذا ونظيره قوله تعالى
~~@QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ يعني من قبل أن تجامعوهن وأيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجنب بالتيمم في أخبار مستفيضة ومتى ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حكم ينتظمه لفظ الآية وجب أن يكون فعله إنما
~~صدر عن الكتاب كما أنه لما قطع السارق وكان في الكتاب لفظ يقتضيه كان قطعه
~~معقولا بالآية وكسائر الشرائع التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~ينطوي عليه ظاهر الكتاب وإذا ثبت أن المراد باللمس الجماع انتفى منه مس
~~اليد من وجوه أحدها اتفاق السلف من الصدر الأول أن PageV04P005 المراد
~~أحدهما لأن عليا وابن عباس وأبو موسى لما تأولوه على الجماع لم يوجبوا نقض
~~الطهارة بلمس اليد وعمر وابن مسعود لما تأولاه على اللمس لم يجيزا للجنب
~~التيمم فاتفق الجميع منهم على أن المراد أحدهما ومن قال إن المراد هما
~~جميعا فقد خرج عن اتفاقهم وخالف إجماعهم في أن المراد أحدهما وما روي عن
~~ابن عمر أن قبلة الرجل لامرأته من الملامسة فلا دلالة فيه على أنه كان يرى
~~المعنيين جميعا مرادين بالآية بل كان مذهبه في ذلك مذهب عمر وابن مسعود
~~فبين في هذا الخبر بأن اللمس ليس بمقصور على اليد وإنما يكون أيضا بالقبلة
~~وبغيره من المعانقة والمضاجعة ونحوها ووجه آخر يدل على أنه لا يجوز أن
~~يرادا جميعا بالآية وهو أن اللمس باليد إنما يوجب الوضوء عند مخالفينا
~~والجماع يوجب الغسل وغير جائز أن يتعلق بعموم واحد حكمان مختلفان فيما
~~انتظمه ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة @QE@ لما كان لفظ
~~عموم لم يجز أن ينتظم ms1479 السارقين لا يقطع أحدهما إلا في عشرة ويقطع الآخر في
~~خمسة وإذا ثبت أن الجماع مراد بما وصفنا وهو يوجب الغسل انتفى دخول اللمس
~~باليد فيه فإن قيل لم يختلف حكم موجب اللفظ في إرادت الجماع واللمس باليد
~~لأن الواجب فيها التيمم المذكور في الآية قيل له التيمم بدل والأصل هو
~~الطهارة بالماء ومحال إيجاب التيمم إلا وقد وجب قبل ذلك الطهارة بالماء وهو
~~بدل فيها فغير جائز أن يكون اللمس المذكور موجبا للوضوء في إحدى الحالتين
~~وموجبا للغسل في الأخرى وأيضا إن التيمم وإن كان بصورة واحدة فإن حكمه
~~مختلف لأن أحدهما ينوب عن غسل جميع الأعضاء والآخر غسل بعضها فغير جائز أن
~~ينتظمهما لفظ واحد فمتى وجب لأحد المعنيين فكأنه قد نص عليه وذكره بأن قال
~~هو الجماع فلا يدخل فيه اللمس باليد ويدل على انتفاء إرادتهما أن اللمس متى
~~أريد به الجماع كان اللفظ كناية وإذا أريد منه اللمس باليد كان صريحا وكذلك
~~روي عن علي وابن عباس أنهما قالا اللمس هو الجماع ولكنه كني وغير جائز أن
~~يكون لفظ واحد كناية صريحا في حال واحدة ومن جهة أخرى يمتنع ذلك وهو أن
~~الجماع مجاز والحقيقة هو اللمس باليد ولا يجوز أن يكون لفظ واحد حقيقة
~~مجازا في حال واحدة فإن قيل لم لا يكون عموما في اللمس من حيث كان الجماع
~~أيضا مسا ويكون حقيقة فيهما جميعا قيل له يمتنع ذلك من وجوه أحدها أنه قد
~~روي عن علي وابن عباس أنه كناية عن الجماع وهما أعلم باللغة من PageV04P006
~~هذا القائل فبطل قول القائل أن اللمس صريح فيهما جميعا والآخر ما بينا من
~~امتناع عموم واحد مقتضيا لحكمين مختلفين فيما دخلا فيه ولأن اللمس إذا أريد
~~به مماسة في الجسد فقد حصل نقض الطهارة ووجب التيمم المذكور في الآية بمسه
~~إياها قبل حصول الجماع لاستحالة أن يحصل جماع إلا ويحصل قبله لمس لجسدها
~~فلا يكون الجماع حينئذ موجبا للتيمم المذكور في الآية لوجوبه قبل ذلك بمس ms1480
~~جسدها ويدل على أن المراد الجماع دون لمس اليد أن الله تعالى قال @QB@ إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا @QE@ أبان به عن حكم الحدث في حال وجود الماء ثم عطف عليه قوله
~~@QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ إلى قوله @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
~~فأعاد ذكر حكم الحدث في حال عدم الماء فوجب أن يكون قوله @QB@ أو لامستم
~~النساء @QE@ على الجنابة لتكون الآية منتظمة لهما مبينة لحكمهما في حال
~~وجود الماء وعدمه ولو كان المراد اللمس باليد لكان ذكر التيمم مقصورا على
~~حال الحدث دون الجنابة غير مفيد لحكم الجنابة في حال عدم الماء وحمل الآية
~~على فائدتين أولى من الاقتصار بها على فائدة واحدة وإذا ثبت أن المراد
~~الجماع انتفى اللمس باليد لما بينا من امتناع إرادتهما بلفظ واحد فإن قيل
~~إذا حمل على اللمس باليد كان مفيدا لكون اللمس حدثا وإذا جعل مقصورا على
~~الجماع لم يفد ذلك فالواجب على قضيتك في اعتبار الفائدتين حمله عليهما
~~جميعا فيفيد كون اللمس حدثا ويفيد أيضا جواز التيمم للجنب فإن لم يجز حمله
~~على الأمرين لما ذكرت من اتفاق السلف على أنهما لم يرادا ولامتناع كون
~~اللفظ مجازا حقيقة أو كناية وصريحا فقد ساويناك في إثبات فائدة مجدد بحمله
~~على اللمس باليد مع استعمالنا حقيقة اللفظ فيه فما جعلك إثبات فائدة من جهة
~~إباحة التيمم للجنب أولى ممن أثبت فائدته من جهة كون اللمس باليد حدثا قيل
~~له لأن قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ مفيد لحكم الأحداث في حال
~~وجود الماء ونص مع ذلك على حكم الجنابة فالأولى أن يكون ما في نسق الآية من
~~قوله @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ إلى قوله @QB@ أو لامستم النساء
~~@QE@ بيانا لحكم الحدث والجنابة في عدم الماء كما كان في أول الآية بيانا
~~لحكمهما في حال وجوده وليس موضع الآية في بيان تفصيل الأحداث وإنما هي في
~~بيان حكمها وأنت متى حملت اللمس على بيان الحدث فقد ms1481 أزلتها عن مقتضاها
~~وظاهرها فلذلك كان ما ذكرناه أولى ووجه آخر وهو أن حمله على PageV04P007
~~الجماع يفيد معنيين أحدهما إباحة التيمم للجنب في حال عوز الماء والآخر أن
~~التقاء الختانين دون الإنزال يوجب الغسل فكان حمله على الجماع أولى من
~~الاقتصار به على فائدة واحدة وهو كون اللمس حدثا ودليل آخر على ما ذكرنا من
~~معنى الآية وهو أنها قد قرئت على وجهين أو لامستم النساء ولمستم فمن قرأ أو
~~لامستم فظاهره الجماع لا غير لأن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين إلا في
~~أشياء نادرة كقولهم قاتله الله وجازاه وعافاه الله ونحو ذلك وهي أحرف
~~معدودة لا يقاس عليها أغيارها والأصل في المفاعلة أنها بين اثنين كقولهم
~~قاتله وضاربه وسالمه وصالحه ونحو ذلك وإذا كان ذلك حقيقة اللفظ فالواجب
~~حمله على الجماع الذي يكون منهما جميعا ويدل على ذلك أنك لا تقول لامست
~~الرجل ولامست الثوب إذا مسسته بيدك لانفرادك بالفعل فدل على أن قوله @QB@
~~أو لامستم @QE@ بمعنى أو جامعتم النساء فيكون حقيقته الجماع وإذا صح ذلك
~~وكانت قراءة من قرأ أو لمستم يحتمل اللمس ويحتمل اللجماع وجب أن يكون ذلك
~~محمولا على مالا يحتمل إلا معنى واحدا لأن مالا يحتمل إلا معنى واحدا فهو
~~المحكم وما يحتمل معنيين فهو المتشابه وقد أمرنا الله تعالى بحكم المتشابه
~~على المحكم ورده إليه بقوله @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب @QE@ الآية فلما جعل المحكم أما للمتشابه فقد أمرنا بحمله
~~عليه وذم متبع المتشابه باقتصاره على حكمه بنفسه دون رده إلى غيره بقوله
~~@QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ فثبت بذلك أن
~~قوله @QB@ أو لامستم @QE@ لما كان محتملا للمعنيين كان متشابها وقوله @QB@
~~أو لامستم @QE@ لما كان مقصورا في مفهوم اللسان على معنى واحد كان محكما
~~فوجب أن يكون معنى المتشابه مبينا عليه فإن قيل لما قرئت الآية على الوجهين
~~اللذين ذكرت وكان أحد الوجهين لا يحتمل إلا معنى واحدا وهو قراءة من قرأ أو ms1482
~~لامستم النساء والوجه الآخر يحتمل اللمس باليد ويحتمل الجماع وجب أن نجعل
~~القراءتين كالآيتين لو وردتا أحدهما كناية عن الجماع فنستعملها فيه والأخرى
~~صريحة في اللمس باليد خاصة فتستعملها فيه دون الجماع ويكون كل واحد من
~~اللفظين مستعملا على مقتضاه من كناية أو صريح إذ لا يكون لفظ واحد حقيقة
~~مجاز ولا كناية صريحا في حال واحدة ونكون مع ذلك قد استعملنا حكم القراءتين
~~على فائدتين دون الاقتصار بهما على فائدة واحدة قيل له لا يجوز ذلك لأن
~~السلف من الصدر الأول PageV04P008 المختلفين في مراد الآية قد عرفوا
~~القراءتين جميعا لأن القراءتين لا تكونان إلا توقيفا من الرسول للصحابة
~~عليهما وإذا كانوا قد عرفوا القراءتين ثم لم يعتبروا هذا الاعتبار ولم يحتج
~~بهما موجبو الوضوء من اللمس علمنا بذلك بطلان هذا القول وعلى أنهم مع ذلك
~~لم يحملوهما على المعنيين بل اتفقوا على أن المراد أحدهما وحمله كل واحد من
~~المختلفين على معنى غير ما تأوله عليه صاحبه من جماع أو لمس بيد دون الجماع
~~فثبت بذلك أن القراءتين على أي وجه حصلتا لم تقتضيا بمجموعهما ولا بانفراد
~~كل واحدة منهما الأمرين جميعا ولم يجعلوهما بمنزلة الآيتين إذا وردتا فيجب
~~استعمال كل واحدة منهما على حيالها وحملها على مقتضاها وموجبها وكان أبو
~~الحسن الكرخي يجيب عن ذلك بجواب آخر وهو أن سبيل القراءتين غير سبيل
~~الآيتين وذلك لأن حكم القراءتين لا يلزم معا في حال واحدة بل بقيام أحدهما
~~مقام الأخرى ولو جعلناهما كالآيتين لوجب الجمع بينهما في القراءة وفي
~~المصحف والتعليم لأن القراءة الأخرى بعض القرآن ولا يجوز إسقاط شيء منه
~~ولكان من اقتصر على إحدى القراءتين مقتصرا على بعض القرآن لاعلى كله وللزم
~~من ذلك أن المصاحف لم يثبت فيها جميع القرآن وهذا خلاف ما عليه جميع
~~المسلمين فثبت بذلك أن القراءتين ليستا كالآيتين في الحكم بل تقرآن على أن
~~تقام أحدهما مقام الأخرى لا على أن يجمع بين أحكامهما كما لا يجمع بين
~~قراءتهما وإثباتهما في المصحف ms1483 معا ويدل على أن اللمس ليس بحدث أن ما كان
~~حدثا لا يختلف فيه الرجال والنساء ولو مست امرأة امرأة لم يكن حدثا كذلك مس
~~الرجل إياها وكذلك مس الرجل الرجل ليس بحدث فكذلك مس المرأة ودلالة ذلك على
~~ما وصفنا من وجهين أحدهما أنا وجدنا الأحداث لا تختلف فيها الرجال والنساء
~~فكل ما كان حدثا من الرجل والمرأة فقوله خارج عن الأصول ومن جهة أخرى أن
~~العلة في مس المرأة المرأة والرجل الرجل أنه مباشرة من غير جماع فلم يكن
~~حدثا كذلك الرجل والمرأة فإن قيل قد أوجب أبو حنيفة الوضوء على من باشر
~~امرأته وانتشرت آلته وليس بينهما ثوب ولا فرق بين مسها بيده وبين مسها
~~ببدنه قيل له لم يوجب أبو حنيفة ههنا الوضوء بالمباشرة وإنما أوجبه إذ
~~التقى الفرجان من غير إيلاج كذلك رواه محمد عنه وذلك لأن الإنسان لا يكاد
~~يبلغ هذه الحال إلا ويخرج منه شيء وإن لم يشعر به فلما كان الغالب في هذه
~~الحال خروج شيء منه وإن PageV04P009 لم يشعر به أوجب الوضوء له احتياطا
~~فحكم له بحكم الحدث كما أنه لما كان الغالب من حال النوم وجود الحدث فيه
~~حكم له بحكم الحدث فليس إذا في ذلك إيجاب الوضوء من اللمس والله أعلم
~~بالصواب
# | باب وجوب التيمم عند عدم الماء
# قال ا لله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ قال أبو بكر
~~شرط الوجود مختلف فيه والجملة التي اتفق أصحابنا عليها أن الوجود إمكان
~~استعمال الماء الذي يكفيه لطهارته من غير ضرر فلو كان معه ماء وهو يخاف
~~العطش أو لم يجده إلا بثمن كثير تيمم وليس عليه أن يغالي فيه إلا أن يجده
~~بثمن كما يباع بغير ضرورة فيشتريه وإن كان أكثر من ذلك فلا يشتريه وجعل
~~أصحابنا جميعا شرط الوجود أن يكفيه لجميع طهارته وأما العلم بكونه في رحله
~~فمختلف فيه أنه من شرط الوجود وسنذكره إن شاء الله واختلف أيضا في وجوب
~~الطلب وهل يكون غير واجد ms1484 قبل الطلب وإنما قلنا أنه إذا خاف العطش باستعماله
~~للطهارة فهو غير واجد للماء المفروض به الطهارة لأنه متى خاف الضرر في
~~استعماله كان معذورا في تركه إلى التيمم كالمريض قال الله تعالى @QB@ ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم @QE@ فنفى الحرج عنا وهو
~~الضيق وفي الأمر باستعمال الماء الذي يخاف فيه العطش أعظم الضيق وقد نفاه
~~الله تعالى نفيا مطلقا وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر @QE@ من العسر استعمال الماء الذي يؤديه إلى الضرر وتلف النفس ألا
~~ترى أنه لو اضطر إلى شرب الماء وحضرته الصلاة ولا ماء معه غيره أنه مأمور
~~بشربه وترك استعماله للطهارة فكذلك إذا خاف العطش في المستأنف باستعماله
~~وروي نحو هذا القول فيمن خاف العطش عن علي وابن عباس والحسن وعطاء وإنما
~~شرطنا أن يجده بثمن مثل قيمته في غير الضرورة من قبل أن المقدار الفاضل عن
~~قميته غير مستحق عليه إتلافه لأجل الطهارة إذ لا يحصل بإزائه بدل فكان
~~إضاعة للمال لأن من اشترى ما يساوي درهما بعشرة دراهم فهو مضيع للتسعة وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وأيضا لو كان على ثوبه نجاسة
~~ولم يجد الماء لم يكن عليه قطع موضع النجاسة لأجل الصلاة بل عليه أن يصلي
~~فيه لأجل ما يلحقه من الضرر بقطعه فكذلك شرى الماء بثمن غال وأما إذا وجده
~~بثمن مثله فعليه أن يشتريه ويتوضأ PageV04P010 ولا يجزيه التيمم من قبل أنه
~~ليس فيه تضييع المال إذ كان يملك بإزاء ما أخرج من ماله مثله وهو الماء
~~الذي أخذه فكان عليه شراؤه والوضوء به وقد اختلف الفقهاء فيمن وجد من الماء
~~مالا يكفيه لطهارته فقال أصحابنا جميعا يتيمم وليس عليه استعماله وكذلك لو
~~كان جنبا فوجد ما يكفيه لوضوئه ولا يكفيه لغسله يتيمم وقال مالك والأوزاعي
~~لا يستعمل الجنب هذا الماء في الابتداء ويتيمم فإن أحدث بعد ذلك وعندما
~~يكفيه لوضوئه يتيمم أيضا وقال أصحابنا في هذه المسألة ms1485 الأخيرة يتوضأ بهذا
~~الماء ما لم يجد ما يكفيه لغسله وقال الشافعي عليه غسل ما قدر على غسله
~~ويتيمم لا يجزيه غير ذلك قال أبو بكر قال الله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا @QE@ فاقتضى ذلك وجوب أحد شيئين إما الماء عند وجوده أو التراب عند
~~عدمه لأنه أوجبه بهذه الشريطة ولا خلاف أن من فرض هذا الرجل التيمم وإن
~~صلاته غير مجزية إلا به فعلمنا أن هذا الماء ليس هو الماء المفروض به
~~الطهارة إذ لو كان الماء المفروض به الطهارة موجودا لم تكن صحة صلاته
~~موقوفة على فعل التيمم منه فإن قيل قال الله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@
~~فأباح التيمم عند عدم ماء منكور وذلك يتناول كل جزء منه سواء كان كافيا
~~لطهارته أو غير كاف فلا يجوز التيمم مع وجوده قيل له الدليل على فساد هذا
~~التأويل اتفاق الجميع على أن بالآية لما لزمه التيمم معه لأن الله تعالى
~~إنما أوجب عليه التيمم وإن استعمل الماء فلو كان هذا القدر من الماء مأمورا
~~باستعماله إنما اراد بالطيب الطاهر المباح كقوله تعالي عند عدم الماء الذي
~~تصح به صلاته فإن قيل فنحن لا نجيز تيممه إلا بعد عدم هذا الماء باستعماله
~~إياه فحينئذ يتيمم قيل له لو كان هذا على ما ذكر لاستغنى عن التيمم
~~باستعمال الماء الذي معه فلما اتفقوا على أن عليه التيمم بعد استعماله ثبت
~~أن هذا الماء ليس هو المفروض به الطهارة ولا ما أبيح التيمم بعدمه وأيضا
~~لما كان وجود هذا الماء بمنزلة عدمه في باب استباحة الصلاة به صار بمنزلة
~~ما ليس بموجود فجاز له التيمم وأيضا لما لم يجز الجمع بين غسل إحدى الرجلين
~~والمسح على الخف في الرجل الأخرى لكون المسح بدلا من الغسل فلم يجز الجمع
~~بينهما وجب أن لا يلزمه الجمع بين غسل الأعضار والتيمم لهذه العلة وأيضا
~~فإن التيمم لا يرفع الحدث كالمسح لا يرفع الحدث عن الرجل ms1486 فلم يجز الجمع بين
~~ما يرفع الحدث وبين مالا يرفعه في المسح كذلك لا يجوز الجمع بين التيمم
~~والغسل في بعض الأعضاء على أن يكونا PageV04P011 من فرضه وأيضا فإن التيمم
~~بدل من غسل جميع الأعضاء وغيرجائز وقوعه عن بعض الأعضاء دون بعض ألا ترى
~~أنه ينوب عن الغسل تارة وعن الوضوء أخرى على أنه قام مقام جميع الأعضاء
~~التي أوجب الحدث غسلها فلو أوجبنا عليه غسل ما يمكنه غسله مع التيمم لم يخل
~~التيمم من أن يقوم مقام غسل بعض أعضائه أو جميعه فإن قام مقام مالم يغسل
~~منه فقد صار التيمم إنما يقع طهارة عن بعض الأعضاء وذلك مستحيل لأنه لا
~~يتبعض فلما بطل ذلك لم يبق إلا أن يقوم مقام جميعها فيصير حينئذ متوضئا
~~متيمما في الأعضاء المغسولة وذلك محال لأن الحدث زائل عن العضو المغسول فلا
~~ينوب عنه التيمم فثبت أنه لا يجوز اجتماعهما في الوجوب وعلى أن الشافعي
~~يوجب عليه غسل الوجه والذراعين بذلك الماء ويتيمم مع ذلك لهذين العضوين
~~فيكون تيممه في هذين العضوين قائما مقامهما ومقام العضوين الآخرين فيكون قد
~~ألزمه طهارتين في هذين العضوين فكيف يجوز أن يكون طهارة في العضوين
~~المغسولين وهو إذا حصل طهارة لم يرفع الحدث ويكون حكم الحدث باقيا مع وجوده
~~فكيف يجوز وقوعه مع عدم رفع الحدث عما وقع فيه فإن قيل يلزمك مثله إذا قلت
~~فيما غسل بعض أعضائه لأنه ملزم التيمم ويكون ذلك طهارة لجميعه قيل له لا
~~يلزمنا ذلك لأنا لا نوجب عليه استعماله فسقط حكمه إن استعمله وأنت توجب
~~استعماله كما نوجبه لو وجد ما يكفيه لجميع أعضائه فكان بمنزلة من توضأ
~~وأكمل وضوءه فلا يجوز أن يقوم التيمم مقام شيء منه فإن قال فقد يجوز عندكم
~~الجمع بين التيمم والوضوء ولا ينافي أحدهما الآخر وهو الذي يجد سؤر الحمار
~~ولا يجد غيره قيل له إن طهارته أحد هذين لإجماعهما ولذلك أجزنا له أن يبدأ
~~بأيهما شاء لأنه مشكوك فيه عندنا فلم يسقط عنه ms1487 فرض الطهارة بالشك فإذا جمع
~~بينهما فالمفروض أحدهما كما قالوا جميعا فيمن نسي إحدى الصلوات الخمس ولا
~~يدري أيها هي يصلي خمس صلوات حتى يصلي على اليقين وإنما الذي عليه واحدة لا
~~جميعها كذلك ههنا وأنت تزعم أن المفروض هما جميعا في مسئلتنا وأيضا لما كان
~~التيمم بدلا من الماء كالصوم بدلا من الرقبة لم يجز اجتماع بعض الرقبة
~~والصوم وجب مثله في التيمم والماء فإن قيل الصغيرة قد تجب عدتها بالشهور
~~فإن حاضت قيل انقضائها وجب الحيض وكذلك ذات الحيص لو اعتدت بحيضة ثم يئست
~~وجبت الشهور مع الحيضة المتقدمة PageV04P012 قيل له إذا طرأ عليها ما ذكرت
~~قبل انقضاء العدة خرج ما تقدم من أن يكون عدة معتدا به وأنت لا تخرج ما غسل
~~من أن يكون طهارة وكذلك التيمم ودليل آخر في المسألة وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم التراب طهور المسلم مالم يجد الماء والدلالة من هذا قوله مالم
~~يجد الماء فأدخل عليها الألف واللام وذلك لأحد وجهين إما أن تكون لاستغراق
~~الجنس أو المعهود فإن كان أراد به استغراق الجنس صار في التقدير كأنه قال
~~التراب طهور مالم يجد مياه الدنيا وإن كان أراد به المعهود فهو قولنا أيضا
~~لأنه ليس ههنا ماء معهود يجوز أن ينصرف الكلام إليه غير الماء الذي يقع به
~~كمال الطهارة وذلك لم يوجد في مسئلتنا فجاز تيممه بظاهر الخبر واختلفوا في
~~العلم بكون الماء في رحله هل هو شرط في الوجود أم لا فقال أبو حنيفة ومحمد
~~إذا نسي الماء في رحله وهو مسافر فتيمم وصلى أجزأه ولا يعيد في الوقت ولا
~~بعده وقال مالك ولا يعيد في الوقت ولا يعيد بعده وقال أبو يوسف والشافعي
~~يعيد في الأحوال كلها والأصل فيه قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~@QE@ والناسي غير واجد لما هو ناس له إذ لا سبيل له إلى الوصول إلى
~~استعماله فهو بمنزلة من لا ماء في رحله ولا بحضرته وقال الله @QB@ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو ms1488 أخطأنا @QE@ فاقتضى ذلك سقوط حكم المنسي وأيضا قال
~~الله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ ومعلوم أن هذا الخطاب لم يتوجه إلى
~~الناسي لأن تكليف الناسي لا يصح وإذا لم يكن مأمورا مكلفا بالغسل فهو مأمور
~~بالتيمم لا محالة لأنه لا يجوز سقوطهما جميعا عنه مع الإمكان فثبت جواز
~~تيممه وأيضا لا يختلفون أنه لو كان في مفازة وطلب في الماء فلم يجده فتيمم
~~وصلى ثم علم أنه كان هناك بئر مغطى الرأس لم تجب عليه الإعادة ووجود الماء
~~لا يختلف حكمه بأن يكون مالكه أو في نهر أو في بئر فلما كان جهله بماء
~~البئر مخرجه من حكم الوجود كذلك جهله بالماء الذي في رحله فإن قيل لو نسي
~~الطهارة أو الصلاة لم يسقطها النسيان فكذلك نسيان الماء قيل له ظاهر قوله
~~صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان يقتضي سقوطه وكذلك نقول
~~والذي ألزمناه عند الذكر هو فرض آخر غير الأول وأما الأول فقد سقط وإنما
~~ألزمنا الناسي فعل الصلاة وألزمناه الطهارة المنسية بدلالة أخرى وإلا
~~فالنسيان يسقط عنه القضاء لولا الدلالة وأيضا فلا تأثير للنسيان بانفراده
~~في سقوط الفرض إلا بانضمام معنى آخر إليه فيصيران عذرا في سقوطه نحو السفر
~~الذي هو حال عدم الماء PageV04P013 فإذا انضم إليه النسيان صار جميعا عذرا
~~في سقوطه وأما نسيان الطهارة والقراءة والصلاة ونحو ذلك فلم ينضم إلى
~~النسيان في ذلك معنى آخر حتى يصير عذرا في سقوط هذه الفرائض ومن جهة أخرى
~~إنا جعلنا النسيان عذرا في الانتقال إلى بدل لا في سقوط أصل الفرض وفي
~~المسائل التي ذكرتها فيها إسقاط الفروض لا نقلها إلى أبدال فلذلك اختلفا
~~فإن قيل الناسي للماء في رحله هو واجد له قيل له ليس الوجود هو كون الماء
~~في رحله دون إمكان الوصول إلى استعماله من غير ضرر يلحقه ألا ترى أن من معه
~~ماء وهو يخاف على نفسه العطش يجوز له التيمم وهو واجد للماء فالناسي أبعد
~~من الوجود لتعذر وصوله إلى استعماله ألا ms1489 ترى أن من ليس في رحله ماء وهو
~~قائم على شفير نهر إنه واجد للماء وإن لم يكن له مالكا لإمكان الوصول إلى
~~استعماله فعلمنا أن الوجود هو إمكان التوصل إلى استعماله من غير ضرر ألا
~~ترى أن الماء لو كان في رحله ومنعه منه مانع جاز له التيمم فعلمنا أن
~~الوجود شرطه ما ذكرنا دون الملك فإن قيل ما تقول لو كان على ثوبه نجاسة
~~فنسي الماء في رحله ولم يغسله وصلى فيه هل يجزيه قيل له لا نعرفها محفوظة
~~عن أصحابنا وقياس قول أبي حنيفة أنه يجزي وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي
~~فيمن نسي في رحله ثوبا وصلى عريانا أنه يجزيه واختلفوا في تارك الطلب إذا
~~لم يكن بحضرته ماء هل هو غير واجد فقال أصحابنا إذا لم يطمع في الماء ولم
~~يخبره مخبر فليس عليه الطلب ويجزيه التيمم وقال الشافعي عليه الطلب وإن
~~تيمم قبل الطلب لم يجزه وقال أصحابنا إن طمع فيه أو أخبره مخبر بموضعه فإن
~~كان بينه وبينه ميل أو أكثر فليس عليه إتيانه لما يلحقه من المشقة والضرر
~~بتخلفه عن أصحابه وانقطاعه عن أهل رفقته وإن كان أقل من ميل أتاه وهذا إذا
~~لم يخف على نفسه وما معه من لصوص أو سبع ونحوه ولم ينقطع عن أصحابه وإنما
~~قالوا فيمن كانت حاله ما قدمنا أنه يجزيه التيمم وليس عليه الطلب من قبل
~~أنه غير واجد للماء وقال الله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ وهذا
~~غير واجد فإن قالوا لا يكون غير واجد إلا بعد الطلب قيل له هذا خطأ لأن
~~الوجود لا يقتضي طلبا قال الله تعالى @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا
~~نعم @QE@ فأطلق اسم الوجود على مالم يطلبوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ويكون واجدا لها وإن لم يطلبها وقال في الرقبة
~~@QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ ومعناه PageV04P014 ليس في ملكه
~~ولا له قيمتها لا أنه أوجب عليه أن يطلبها ms1490 فإذا كان الوجود قد يكون من غير
~~طلب فمن ليس بحضرته ماء ولا هو عالم به فهو غير واجد إذا تناوله إطلاق
~~اللفظ لم يجز لنا أن نزيد فيه فرض الطلب لأن فيه إلحاق الزيادة بحكم الآية
~~وذلك غير جائز ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وقال النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم مالم يجد الماء
~~وقال لأبي ذر التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت فامسسه جلدك ويدل
~~أيضا على أن الوجود لا يقتضي الطلب أنه قد يكون واجدا لما يحصل عنده من شيء
~~من غير طلب منه من ماء أو غيره فيقال هذا واجد للرقبة إذا كانت عنده وإن لم
~~يطلبها فإن قال قائل ما أنكرت أنه جائز أن يقال إنه واجد لما لم يطالبه ولا
~~يقال إنه غير واجد إلا أن يكون قد طلبه قيل له إذا كان الوجود لا يقتضي
~~الطلب وليس ذلك شرطه فنفى الوجود مثله لأنه ضده فما جاز إطلاقه عليه جاز
~~على عدمه ألا ترى أنه يصح أن يقال هو غير واجد لألف دينار وإن لم يتقدم منه
~~طلب ولو ضاع منه مال جاز أن يقال إنه لم يجده وإن لم يكن منه طلب كما يقال
~~هو واجده وإن لم يطلبه فالوجود ونفيه سواء في أن كل واحد منهما لا يتعلق
~~إطلاق الاسم فيه بالطلب وقد قال الله تعالى @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد
~~وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ فأطلق الوجود في النفي كما أطلقه في الإثبات
~~مع عدم الطلب فيهما فإن قيل لو كان مع رفيق له ماء فلم يطلبه لم يصح تيممه
~~حتى يطلبه فيمنعه وهذا يدل على وجوب الطلب ويؤكده ما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود ليلة الجن هل معك ماء فطلبه قيل له أما
~~طلبه من رفيقه فقد روي عن أبي حنيفة أن صلاته جائزة وإن لم يطلبه وأما على
~~قول أبي يوسف ومحمد ms1491 فإنه لا يجزيه حتى يطلبه فيمنعه وهذا عندنا إذا كان
~~طامعا منه في بذله له وأنه إن لم يطمع في ذلك فليس عليه الطلب ونظيره إن
~~يطمع في ماء موجود بالقرب أو يخبره به مخبر فلا يجوز تيممه لأن غالب الظن
~~في مثله يقوم مقام اليقين كما لو غلب في ظنه أنه إن صار إلى النهر وهو
~~بالقرب منه افترسه سبع أو اعترض له قاطع طريق جاز له أن يتيمم وإن غلب على
~~ظنه السلامة لم يجز له التيمم فليس هذا من قول من يوجب الطلب في شيء وأما
~~حديث عبدالله بن مسعود وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم إياه الماء وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجه عليا في طلب الماء فإن فعله صلى الله عليه
~~وسلم ليس على الوجوب وهو عندنا مستحب كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأيضا لا يخلو الذي PageV04P015 في المفازة وليس بحضرته ماء ولم يطمع فيه
~~من أن يكون واجدا أو غير واجد فإن كان غير واجد جاز تيممه بقوله @QB@ فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا @QE@ وبقول النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم
~~ما لم يجد ماء فإن قيل إذا كان شرط جواز التيمم عدم الماء فواجب أن لا يجزي
~~حتى يتيقن وجود شرطه كما أنه لما كان شرط جواز الصلاة حضور الوقت لم يجزه
~~فعلها إلا بعد حصول اليقين بدخول الوقت قيل له الفصل بنيهما أن الأصل هو
~~عدم الماء في مثل ذلك الموضع وذلك يقين عنده وإنما لا يعلم هل هو موجود في
~~غيره وهل يكون موجودا إن طلب أم لا فليس عليه أن يزول عن اليقين الأول بما
~~لا يعلمه ويشك فيه ووقت الصلاة أيضا كان غير موجود فغير جائز له فعلها
~~بالشك حتى يتيقن وجوده فيهما سواء في هذا الوجه في باب البناء على اليقين
~~الذي كان الأصل فإن قيل قال الله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فالغسل أبدا واجب وعليه التوصل إليه كيف
~~أمكن ms1492 فإذا كان قد يمكنه التوصل إليه بالطلب فذلك فرضه قيل له الذي قال @QB@
~~فاغسلوا @QE@ هو الذي قال @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فوجوب الغسل
~~مضمن بوجود الماء وجواز التيمم مضمن بعدمه وهو عادم له في الحال لا محالة
~~وإنما يزعم المخالف أنه جائز أن يكون واجدا عند الطلب فغير جائز ترك ما حصل
~~من شرط إباحة التيمم لما عسى يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون والذي قاله
~~المخالف كان يلزم لو طمع في الماء وغلب على ظنه وجوده وأخبره به مخبر فأما
~~مع فقد ذلك فقد حصل شرط الآية على الوجه الذي يبيح التيمم فغير جائز لأحد
~~إسقاطه وإيجاب اعتبار معنى غيره وإنما قدر أصحابنا أقل من ميل من قبل لزوم
~~استعماله إذا علم بموضعه وغلب في ظنه ولم يوجبوه ذلك في ميل فصاعدا اجتهادا
~~ولأن الميل هو الحد الذي تقدر به المسافات ولا تقدر بأقل منه في العادة
~~فاعتبروه في ذلك دون ما هو أقل منه كما قلنا في اعتبار أبي يوسف الكثير
~~الفحش أنه شبر في شبر لأنه أقل المقادير التي تقدر بها المساحات ولا تقدر
~~في العادة بأقل منه وروى نافع عن ابن عمر أنه كان يكون في السفر من الماء
~~على غلوتين أو ثلاث فيتيمم ويصلي ولا يميل إليه وعن سعيد بن المسيب في
~~الراعي يكون بينه وبين الماء ميلان أو ثلاثة وتحضره الصلاة أنه يتيمم ويصلي
~~وقال الحسن وابن سيرين لا يتيمم من رجا أن يقدر على الماء في الوقت واختلف
~~فيمن وجد الماء وخاف ذهاب الوقت إن لم يتيمم فقال أصحابنا والثوري
~~PageV04P016 والأوزاعي والشافعي من وجد الماء من مسافر أو مقيم وهو في مصر
~~وهو في آخر الوقت فخاف إن توضأ أن يفوته الوقت لم يجزه إلا الوضوء وقال
~~مالك يجزيه التيمم إذا خاف فوات الوقت وقال الليث بن سعد إذا خاف فوات
~~الوقت إن توضأ يصلي بتيمم ثم أعاد بالوضوء بعد الوقت والأصل فيه قوله تعالى
~~@QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فأوجب استعمال الماء ms1493 في حال وجوده ونقله
~~عنه إلى التراب عند عدمه فغير جائز نقله إليه مع وجوده لأنه خلاف الآية
~~وحين أمره الله تعالى بغسل هذه الأعضاء لم يقيده بشرط بقاء الوقت وإدراك
~~فعل الصلاة فيه فهو مطلق في الوقت وبعده وقال الله تعالى @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا @QE@ فمنعه من فعل الصلاة إذا كان جنبا إلا بعد تقديم الغسل ولم
~~يذكر فيه بقاء الوقت ولا غيره ويدل عليه من جهة السنة قوله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي ذر التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت الماء فأمسسه جلدك
~~فمتى كان واجدا فعليه استعمال الماء سواء خاف فوت الوقت أو لم يخف لعموم
~~قوله @QB@ فاغسلوا @QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم مالم
~~يجد الماء فمتى كان وجدا للماء فليس التراب طهورا له فلا تجزيه صلاته ومن
~~جهة النظر أن فرض الطهارة آكد من فرض الوقت بدلالة أنه لا تجز صلاة بغير
~~طهارة وهي جائزة مع فوات الوقت فإن قيل إذا خاف فوت الوقت صلى بتيمم ليدرك
~~فضيلة الوقت قيل له كيف يكون مدركا لفضيلة الوقت وهو غير مصل لأنه صلى بغير
~~طهارة فإن قيل التيمم طهور قيل له إنما هو طهور مع عدم الماء كما قال الله
~~تعالى وكما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم وأما مع وجوده فليس بطهور
~~فالواجب عليك أن تدل أو لا على أنه طهور مع وجود الماء وإمكان استعماله من
~~غير ضرر حتى تبني عليه بعد ذلك مذهبك في أنه مدرك لفضيلة الوقت فإن قال
~~قائل المسافر إنما أبيح له التيمم ليدرك الوقت لا لأجل عدم الماء قيل له لو
~~كان كذلك لما جاز له التيمم في أول الوقت في حال عدم الماء لأنه غير خائف
~~فوت الوقت وفي اتفاق الجميع على جواز تيممه في أول الوقت دلالة على أن شرط
~~جواز التيمم ليس هو لأجل فوت الوقت فإن قال لو كان شرط ms1494 التيمم عدم الماء
~~لما جاز للمريض ولمن يخاف العطش أن يتيمم مع وجود الماء قيل له إنما قلنا
~~بجوازه لأن الوجود هو إمكان استعماله بلا ضرر ولا مشقة لأن الله قد ذكر
~~المريض والمسافر فعدم الماء على الإطلاق شرط وخوف الضرر PageV04P017
~~باستعماله أيضا شطر وأنت لم تلجأ في اعتبارك الوقت لا إلى آية ولا إلى أثر
~~بل الكتاب والأثر يقضيان بطلان قولك فإن قيل لما جازت الصلاة في حال الخوف
~~مع الاختلاف والمشي إلى غير القبلة وراكبا لأجل إدراك الوقت دل على وجوب
~~اعتبار الوقت في جوازها بالتيمم إذا خاف فوته قيل له إنما أبيحت صلاة
~~الخائف على هذه الوجوه لأجل الخوف لا للوقت ولا لغيره والخوف موجود والدليل
~~على ذلك جواز صلاة الخوف في أول الوقت مع غلبة الظن بانصراف العدو قبل خروج
~~الوقت فدل على أنها إنما أبيحت للخوف لا ليدرك الوقت والتيمم إنما أبيح له
~~لعدم الماء فنظير صلاة الخوف من التيمم أن يكون الماء معدوما فيجوز له
~~التيمم فأما حال وجود الماء فهو يمنزلة زوال الخوف فلا يجوز له فعل الصلاة
~~إلا على هيئتها في حال الأمن وإنما جعل صلاة الخوف بمنزلة الإفطار للمسافر
~~وبمنزلة المسح على الخفين في أنها رخصة مخصوصة بحال لا لخوف فوات الوقت
~~وأيضا فإنه إن فات وقته باشتغاله بالوضوء فإنه يصير إلى وقت آخر لها لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها
~~فإن ذلك وقتها فأخبر أن وقت الذكر مع فواتها وقت لها كما كان الوقت الذي
~~كان قبله وقتا لها فإذا كان وقت الصلاة باقيا مع فواتها عن الوقت الأول لم
~~يجز لنا ترك الطهارة بالماء لخوف فواتها من وقت إلى وقت وقد وافقنا مالك
~~على وجوب الترتيب بين الفائتة وبين صلاة الوقت وأن الفائتة أخص بالوقت من
~~التي هي في وقتها حتى أنه لو بدأ بصلاة الوقت قبلها لم يجزه فلو كان خوف
~~فوت الوقت مبيحا له التيمم لوجب أن ms1495 يباح له التيمم بعد الفوات أيضا لأن كل
~~وقت يأتي بعد الفوات هو وقت لها لا يسعه تأخيرها عنه فيلزم مالكا أن يجيز
~~لمن فاتته صلاة أن يصليها بتيمم في أي وقت كان لأن اشتغاله بالوضوء يوجب
~~تأخيرها عن الوقت المأمور بفعلها فيه والمنهي عن تأخيرها عنه ولما اتفق
~~الجميع على أنه غير جائز له فعلها بالتيمم مع خوف فوات وقتها الذي هو مأمور
~~بفعلها فيه إذا اشتغل باستعمال الماء صح أن الوقت لا تأثير له في ترك
~~الطهارة بالماء إلى التيمم وأما قول الليث بن سعد أنه يتيمم ويصلي في الوقت
~~ثم يتوضأ ويعيد بعد الوقت فلا معنى له لأنه معلوم أنه لا يعتد بتلك الصلاة
~~فلا معنى لأمره بها وتأخير الفرض الذي عليه تقديمه واختلف فيمن حبس في موضع
~~قذر لا يقدر على ماء ولا تراب نظيف فقال أبو حنيفة ومحمد زفر PageV04P018
~~لا يصلي حتى يقدر على الماء إذا كان في المصر وهو قول الثوري والأوزاعي
~~وقال أبو يوسف والشافعي يصلي ويعيد والحجة لأبي حنيفة ومن قال بقوله قوله
~~تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ إلى قوله @QB@ فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
~~ومن صلى بغير وضوء ولا تيمم فقد صلى بغير طهور فلا يكون ذلك صلاة فلا معنى
~~لأمرنا إياه بأن نفعل ما ليس بصلاة لأجل أن عليه فرض الصلاة وقد قال أبو
~~يوسف إنه يصلي بالإيماء ثم يعيد فلم يعتد به وأمره بالإعادة فلو كانت هذه
~~صلاة لما كان مأمورا بالإعادة ألا ترى أنه من لم يقدر على الركوع والسجود
~~صلى بالإيماء ولا يؤمر بالإعادة فإن قيل قد يأمره إذا كان محبوسا في بيت
~~نظيف أن يتيمم ويعيد ووجوب الإعادة لم يسقط عنه فعلها بالتيمم قيل له قد
~~روى الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا يتيمم ولا يصلي حتى
~~يخرج فهذا مستمر على هذا الأصل وذكر في الأصل أنه يتيمم ms1496 ويصلي ويعيد ولم
~~يذكر خلافا وجائز أن يكون هذا قول أبي يوسف وحده فإن كان قولهم جميعا فوجه
~~هذه الرواية على قول أبي حنيفة إن الصلاة بالتيمم قد تكون صلاة صحيحة بحال
~~وهو حال عدم الماء أو خوف الضرورة فلما كان عادما للماء في هذه الحال جاز
~~له التيمم وكان القياس أن يكون كالمسافر إذا كان الماء منه قريبا وخاف
~~السبع أو اللصوص فيجوز له التيمم ولا يعيد فهذا هو القياس إلا أنه ترك
~~القياس وأمره بالإعادة وفرق بين حال السفر والحضر لأن الماء موجود في الحضر
~~وإنما وقع المنع بفعل آدمي وفعل الآدمي في مثله لا يسقط الفرض ألا ترى أنه
~~لو منعه رجل مكرها من فعل الصلاة أصلا أو من فعلها بركوع وسجود وصلى
~~بالإيماء أنه يعيد ولو كان المنع من فعل الله تعالى بإغماء ونحوه سقط عنه
~~الفرض ولو كان مريضا سقط عنه فعل الركوع إلى الإيماء فاختلف حكم المنع إذا
~~كان بفعل الله أو بفعل الآدمي فكذلك حال الحضر لما كانت حال وجود الماء لم
~~يسقط فرض استعماله بمنع الآدمي منه فأمره بالتيمم وإعادتها بالماء وعلى
~~الرواية الأولى لم يأمره بفعلها لأنه لا يعتد بها فلا معنى للأمر بها فإن
~~قيل فأنت تأمر المحرم الذي لا شعر على رأسه وأراد الإحلال أن يمر الموسى
~~على رأسه متشبها بالحالقين وإن لم يحلق فهلا أمرت المحبوس الذي لا يقدر عل
~~الماء والتراب أن يصلي متشبها بالمصلين وإن لم يكن مصليا وكما تأمر الأخرس
~~بتحريك PageV04P019 لسانه بالتلبية استحبابا وإن لم يكن ملبيا قيل له الفصل
~~بينهما أن أفعال المناسك قد ينوب عنه الغير فيها في حال فيصير حكم فعله
~~كفعله فجاز أن ينوب عن الحلق إمرار الموسى على رأسه كما يفعله الغير عنه
~~فيجزي وكذلك تلبية الغير قد تنوب عند أبي حنيفة في حال الإغماء فلذلك استحب
~~له تحريك لسانه بها وإن لم يكن ملبيا إذا كان أخرس وأما الصلاة فلا ينوب
~~عنه فيها غيره ولا يجوز أن يفعل ms1497 ما ليس بصلاة متشابها بالمصلين فيصير هذا
~~الفعل وتركه سواء لا معنى له فلذلك لم يستحبه فإن احتجوا بما روي في قصة
~~قلادة عائشة حين صلت وأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب
~~القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر
~~عليهم فعلها بغير وضوء ولا تيمم قيل له إن آية التيمم لم تكن نزلت وقت ما
~~صلوا ولم يكن التيمم واجبا وأيضا فإنهم لم يؤمروا بالإعادة فينبغي أن يدل
~~على أن لا إعادة على من صلى بغير وضوء ولا تيمم إذا لم يجدهما فلما قال
~~مخالفونا إنه يعيد علمنا أن حكم من ذكر مخالف لأولئك وأيضا فإن أولئك كانوا
~~واجدين للتراب غير واجدين للماء وأنت لا تقول ذلك فيمن كان في مثل حالهم
~~واختلف في جواز التيمم قبل دخول الوقت فقال أصحابنا جائز قبل دخول وقت
~~الصلاة لمن لا يجد الماء ويصلي به الفرض إذا دخل الوقت وقال مالك بن أنس
~~والشافعي لا يجوز إلا بعد دخوله ودليلنا قوله @QB@ أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ فأمر
~~بالتيمم بعد الحدث إذا عدم الماء ولم يفرق فيه بين حاله قبل دخول الوقت أو
~~بعده وأيضا قال @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ وقد دللنا في
~~أول الكتاب أن معناه إذا أردتم القيام وأنتم محدثون ثم عطف عليه التيمم
~~وأباحه في الحال التي أمر فيها بالوضوء لو كان واجدا للماء وأيضا لما قال
~~تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وأمر بتقديم الطهارة لها في غير
~~هذه الآية وكانت الطهارة شيئين الماء عند وجوده والتراب عند عدمه اقتضى ذلك
~~جواز تقديم التيمم على الوقت ليصلي في أوله على شرط الآية ويدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم التراب طهور المسلم مالم يجد الماء وقوله لأبي ذر
~~التراب كافيك ولو إلى عشر حجج ولم يفرق بينه قبل الوقت أو بعده وإنما علق
~~جوازه بعدم الماء لا بالوقت ms1498 فإن قيل على استدلالنا بقوله تعالى @QB@ أو جاء
~~أحد منكم من الغائط @QE@ أن ذلك معطوف على قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~@QE@ وهو مضمر فيه فكان تقديره إذا قمتم إلى الصلاة PageV04P020 وجاء أحد
~~منكم من الغائط وذلك يكون بعد دخول الوقت قيل له هذا غلط من قبل أن قوله
~~@QB@ إذا قمتم @QE@ معناه إذا أردتم القيام وأنتم محدثون فهذه جملة مكتفية
~~بنفسها في إيجاب الوضوء للحدث ثم استأنف حكم عادم الماء فقال @QB@ وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر @QE@ إلى قوله @QB@ فتيمموا @QE@ وهذه أيضا جملة مفيدة
~~مستقلة بنفسها غير مفتقرة إلى تضمينها بغيرها وما كان هذا وصفه من الكلام
~~ففي تضمينه بغيره تخصيص له وذلك غير جائز إلا بدلالة فوجب أن يكون شرط
~~المجيء من الغائط في إباحة التيمم مقرا على بابه وأن لا يضمن بغيره وأيضا
~~فإن حكم كل جواب علق بشرط أن يرجع إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدم إلا
~~بدلالة والذي يلي ذلك هو شرط المجيء من الغائط وأيضا كما جاز الوضوء قبل
~~الوقت وجب أن يجوز التيمم كذلك لأنه طهارة لم يوجد بعدها حدث فإن قيل
~~المستحاضة لا تصلي بوضوء فعلته قبل الوقت قيل له يجوز ذلك عندنا لأنها لو
~~توضأت قبل الزوال كان لها أن تصلي به إلى خروج وقت الظهر وأما إذا توضأت في
~~وقت الظهر فإنها لا تصلي به في وقت العصر للسيلان الموجود بعد الطهارة
~~والوقت كان رخصة لها في فعل الصلاة مع الحدث فلما ارتفعت الرخصة بخروجه وجب
~~الوضوء للحدث المتقدم واختلف في فعل صلاتي فرض بتيمم واحد فقال يصلي بتيممه
~~ما شاء من الصلوات مالم يحدث أو يجد الماء وهو مذهب الثوري والحسن بن صالح
~~والليث بن سعد وهو مذهب إبراهيم وحماد والحسن وقال مالك لا يصلي صلاتي فرض
~~بتيمم واحد ولا يصلي الفرض بتيمم النافلة ويصلي النافلة بعد الفرض بتيمم
~~الفرض وقال شريك بن عبدالله يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي الفرض والنفل وصلاة
~~الجنازة بتيمم واحد والدليل على صحة قولنا ms1499 قوله صلى الله عليه وسلم التراب
~~كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت الماء فامسسه جلدك وقال التراب طهور
~~المسلم مالم يجد الماء فجعل التراب طهورا مالم يجد الماء ولم يوقته بفعل
~~الصلاة وقوله ولو إلى عشر حجج على وجه التأكيد وليس المراد حقيقة الوقت وهو
~~كقوله تعالى @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ ليس
~~المراد به توقيت العدد المذكور وإنما المراد تأكيد نفي الغفران فإن قيل لم
~~يذكر الحدث وهو ينقض التيمم كذلك فعل الصلاة قيل له لأن بطلانه بالحدث كان
~~معلوما عند المخاطبين فلم يحتج إلى ذكره وإنما ذكر مالم يكن معلوما عندهم
~~وأكده ببقائه إلى وجود الماء وأيضا فإن المعنى المبيح للصلاة PageV04P021
~~بالتيمم بديا كان عدم الماء وهو قائم بعد فعل الصلاة فينبغي أن يبقى تيممه
~~ولا فرق فيه بين الابتداء والبقاء إذ كان المعنى فيهما واحدا وهو عدم الماء
~~وأيضا لما كان المسح على الخفين بدلا من الغسل كما أن التيمم بدل منه ثم
~~جاز عند الجميع فعل صلاتين بمسح واحد جاز فعلهما أيضا بتيمم واحد وأيضا فلا
~~يخلو المتيمم بعد فعل صلاته من أن تكون طهارته باقية أو زائلة فإن كانت
~~زائلة فالواجب أن لا يصلي بها نفلا لأن النفل والفرض لا يختلفان في باب
~~الطهارة وإن كانت باقية فجائز أن يصلي بها فرضا آخر فإن قيل قد خفف أمر
~~النفل عن الفرض جاز على الراحلة وإلى غير القبلة من غير ضرورة ولا يجوز فعل
~~الفرض على هذا الوجه إلا لضرورة قيل له أنهما وإن اختلفا من هذا الوجه فلم
~~يختلفا في أن شرط كل واحد منهما الطهارة فمن حيث جاز النفل بالتيمم الذي
~~أدى به الفرض فواجب أن يجوز فعل فرض آخر به وإنما خفف أمر النفل في جواز
~~فعله على الراحلة وإلى غير القبلة لأن فعل الفرض جائز على هذه الصفة في حال
~~الضرورة وأما الطهارة فلا يختلف فيها حكم النفل والفرض في الأصول واستدل من
~~خالف في ذلك بقوله ms1500 تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ وذلك يقتضي وجوب تجديد الطهارة على
~~كل قائم إليها فوجب بحق العموم إيجاب تجديد التيمم لكل صلاة قيل له هذا غلط
~~لأن قوله تعالى @QB@ إذا قمتم @QE@ لا يقتضي التكرار في اللغة وقد بيناه
~~فيما سلف ألا ترى أنه لم يقتضه في استعمال الماء فكذلك في التيمم وعلى أنه
~~أوجب التيمم في الحال التي لو كان الماء موجودا لكان مأمورا باستعماله فجعل
~~التيمم بدلا منه فإنما يجب التيمم على الوجه الذي يجب فيه الأصل فأما حال
~~أخرى غير هذه فليس في الآية ذكر إيجابه فيها فإذا كان الماء لو كان موجودا
~~لم يلزمه تجديد الطهارة به للصلاة الثانية بعد ما صلى بها الصلاة الأولى
~~كان كذلك حكم التيمم فإن قيل التيمم لا يرفع الحدث فليس هو بمنزلة الماء
~~الذي يرفعه فلما كان الحدث باقيا مع التيمم وجب عليه تجديده قيل له ليس
~~بقاء الحدث علة لإيجاب تكرار التيمم لأنه لو كان كذلك لوجب عليه تكراره
~~أبدا قبل الدخول في الصلاة لهذه العلة فلما جاز أن يفعل الصلاة الأولى
~~بالتيمم مع بقاء الحدث كانت الثانية مثلها إذا كان التيمم مفعولا لأجل ذلك
~~الحدث بعينه الذي يريد إيجاب التيمم من أجله وقد وقع له مرة فلا يجب ثانية
~~وأيضا فإن هذه العلة منتقضة بالمسح على الخفين لبقاء الحدث في PageV04P022
~~الرجل مع المسح ويجوز فعل صلوات كثيرة به وينتقض أيضا بتجويز مخالفينا صلاة
~~نافلة بعد الفرض لوجود الحدث فإن قيل هلا جعلته كالمستحاضة عند خروج وقتها
~~قيل له قد ثبت عندنا أن رخصة المستحاضة مقدرة بوقت الصلاة ولا نعلم أحدا
~~يجعل رخصة التيمم مقدرة بالوقت فهو قياس فاسد منتقض وعلى أن المستحاضة
~~مخالفة للمتيمم من قبل أنه قد وجد منها حدث بعد وضوءها والوقت رخصة في فعل
~~الصلاة مع الحدث فإذا خرج الوقت توضأت لحدث وجد بعد طهارتها ولم يوجد في
~~المتيمم حدث بعد تيممه فطهارته باقية واختلف في المتيمم إذا ms1501 وجد الماء في
~~الصلاة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر إذا وجد الماء في الصلاة بطلت
~~صلاته وتوضأ واستقبل وقال مالك والشافعي يمضي فيها وتجزيه وروي عن أبي سلمة
~~بن عبدالرحمن أنه إذا وجد الماء قبل دخوله في الصلاة لم يلزمه الوضوء وصلى
~~بتيممه وهو قول شاذ مخالف للسنة والإجماع والدليل على صحة قولنا قوله تعالى
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى قوله @QB@ فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا @QE@ فأوجب غسل هذه الأعضاء عند وجود الماء ثم نقله إلى
~~التراب عند عدمه فمتى وجد الماء فهو مخاطب باستعماله بظاهر الآية وعلى أن
~~حقيقة اللفظ تقتضي وجوب الغسل بعد القيام إلى الصلاة فغير جائز أن يكون
~~دخوله فيها مانعا من لزوم استعماله وأيضا لا يختلفون أن حكم الآية في فرض
~~الغسل عند وجود الماء قائم عليه بعد دخوله في الصلاة لأنه لو أفسد صلاته
~~قبل إتمامها لزمه استعمال الماء بالآية فثبت بذلك أن دخوله في الصلاة لم
~~يسقط عنه فرض الغسل والخطاب بحكم الآية فوجب عليه بحكم الآية استعماله
~~لبقاء فرض استعماله عليه وأيضا لا يخلو قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ من أن يكون المراد به حال وجود الصلاة بعد فعل جزء منها وإرادة
~~القيام إليها محدثا وجعل ذلك شرطا للزوم استعماله فقد وجد فعليه استعماله
~~ولا يسقط عنه ذلك بالتيمم والدخول فيها مع وجود سبب تكليفه إذ كان المسقط
~~لفرضه هو عدم الماء فمتى وجد فقد عاد شرط لزومه فلزمته الطهارة به ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فإذا كان جنبا ودخل في
~~الصلاة بالتيمم ثم وجد الماء لزمه بقوله @QB@ لا تقربوا الصلاة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ فإن قيل في نسق الخطاب وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر إلى قوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ PageV04P023 قيل له هما
~~مستعملان جميعا كل واحد على شريطته فالتيمم عند عدم الماء والغسل عند وجوده
~~وغير جائز إسقاط ms1502 الغسل عند وجوده إذ كان الظاهر يوجبه ولم تفرق الآية بين
~~حاله بعد الدخول في الصلاة أو قبله ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~التراب طهور المسلم مالم يجد الماء فجعله طهورا بشريطة عدم الماء فإذا وجد
~~الماء خرج من أن يكون طهارة ولم يفرق بين أن يكون في الصلاة أو في غيرها
~~فإذا بطلت طهارته برؤيته الماء لم يجز أن يمضي فيها وأيضا فقال صلى الله
~~عليه وسلم الماء طهور المسلم وقال صلى الله عليه وسلم إذا وجدت الماء
~~فأمسسه جلدك وفي بعض الألفاظ وأمسسه بشرتك ودلالته على وصفنا من وجهين
~~أحدهما ما ذكرنا من قوله التراب طهور المسلم مالم يجد الماء فأخبر بالحال
~~التي يكون التراب فيها طهورا وهو أن لا يجد الماء ولم يفرق بين حاله قبل
~~الدخول في الصلاة وبعده فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خص كونه طهورا
~~بهذه الحال دون غيرها فمتى صلى به والماء موجود فهو مصل بغير طهور والثاني
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإذا وجدت الماء فأمسسه جلدك ولم يفرق بينه قبل
~~الدخول وبعده فهو على الحالين يلزمه استعماله متى وجده بظاهر قوله ويدل
~~عليه اتفاق الجميع على أن وجود الماء بعد التيمم قبل الدخول يمنع الابتداء
~~فوجب أن يمنع البناء كما أن الحدث لما منع ابتداء الصلاة منع البناء عليها
~~إذ كان من شرط صحتها جميعا الطهارة وأيضا فإن كونه في الصلاة لا يمنع لزوم
~~الطهارة لأنه لو أحدث فيها لزمته الطهارة وكذلك لا يمنع لزوم سائر الفروض
~~التي هي من شروط الصلاة مثل وجود الثوب للعريان وعتق الأمة في لزومها تغطية
~~الرأس وخروج وقت المسح فوجب أن لا يمنع كونه في الصلاة من لزوم الطهارة
~~بالماء عند وجوده وأيضا لما لم يجز التحريمة بالتيمم مع وجود الماء لأنه
~~يكون فاعلا لجزء من الصلاة بالتيمم مع وجود الماء وكان هذا المعنى موجودا
~~بعد الدخول وجب أن يمنع المضي فيها فإن قيل لو أحدث جاز البناء عندك إذا ms1503
~~توضأ ولا تجوز التحريمة بعد الحدث قيل له لا فرق بينهما لأنه لو فعل جزأ من
~~الصلاة بعد الحدث قبل الطهارة بطلت صلاته وإنما نجيز له البناء إذا توضأ
~~وأنت تجيزه قبل الطهارة بالماء فإن قيل إنما اختلف حال الصلاة وقبلها في
~~التيمم لسقوط فرض الطلب عنه بدخوله في الصلاة لأن كونه فيها ينافي فرض
~~الطلب وأما قبل الدخول فيها ففرض الطلب قائم عليه فلذلك لزمته الطهارة إذا
~~وجده قبل الدخول قيل له أما قولك في لزوم فرض الطلب PageV04P024 قبل الدخول
~~فيها ففاسد على ما قدمناه فيما سلف ومع ذلك فلو سلمناه لك لانتقض على أصلك
~~وذلك أن بقاء فرض الطلب ينافي صحة الدخول في الصلاة عندك فلا يخلو إذا طلب
~~ولم يجد فتيمم أن يكون فرض الطلب قائما عليه أو ساقطا عنه فإذا كان فرض
~~الطلب قائما عليه فواجب أن لا يصح دخوله إذ كان بقاء فرض الطلب ينافي صحة
~~الصلاة ويمنع صحة التيمم أيضا على أصلك وإن كان فرض الطلب ساقطا عنه
~~فالواجب على قضيتك أن لا يلزمه استعمال الماء إذا وجده بعد التيمم قبل
~~الدخول في الصلاة كما حكي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن فلما ألزمته استعمال
~~الماء عند وجوده بعد التيمم قبل الدخول في الصلاة مع سقوط فرض الطلب ثبت أن
~~سقوط فرض الطلب ليس بعلة لجاز ترك استعمال الماء عند وجوده وأيضا قد اتفقوا
~~جميعا أن الصغيرة لو اعتدت شهرا ثم حاضت انتقلت عدتها إلى الحيض لأن الشهور
~~بدل من الحيض وإنما تكون عدة عند عدمه كما أن التيمم طهور عند عدم الماء
~~فلما اتفقوا على استواء حالهما قبل وجوب العدة وبعده في كون الحيض عدة عند
~~وجوده وجب أن يستوي حكم وجود الماء بعد الدخول في الصلاة وقبله وأيضا لما
~~كان التيمم بدلا من الماء لم يجز أن يبقى حكمه مع وجود المبدل عنه كسائر
~~الأبدال لا يثبت حكمها مع وجود الأصل فإن قيل فلو أن متمتعا وجد الهدي بعد
~~صوم الثلاثة أيام وبعد ms1504 الإحلال جاز له أن يصوم السبعة مع وجود الأصل قيل له
~~الثلاثة بدل من الهدي لأن بها يقع الإحلال وليست للسبعة بدلا من الهدي لأن
~~الإحلال يكون قبل السبعة فإن قيل ليست حال الصلاة حال للطهارة فلا يلزمه
~~استعمال الماء قيل له فينبغي أن لا يلزمه غسل الرجلين بخروج وقت المسح وهو
~~في الصلاة وأن لا يلزم المستحاضة الوضوء بانقطاع الدم في الصلاة وأن لا
~~تلزمها الطهارة لو أحدث فيها لهذه العلة فإن احتجوا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا قيل له لم يقل ذلك ابتداء بل
~~بكلام متصل به وهو أنه قال إذا وجد أحدكم حركة في دبره فلا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا وقال إن الشيطان يخيل إلى أحدكم أنه قد أحدث فلا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وقال في بعض الألفاظ لا وضوء إلا من صوت أو ريح
~~فأما ابتداء قول منه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا فإن ذلك لم ينقل
~~ولم يروه أحد وإذا كان كذلك فإنما هو في الشاك في الحدث فلم يصح نجعله في
~~غيره ممن PageV04P025 لم يشك ووجد الماء وعلى أن قوله لا وضوء إلا من صوت
~~أو ريح يقتضي ظاهره إيجاب الوضوء بوجود الماء لأن الحدث الذي عنه وجبت
~~الطهارة باق لم يرتفع بالتيمم فإن قيل ما تقول لو تيمم ودخل في صلاة العيد
~~أو صلاة الجنازة ثم وجد الماء قيل له ينتقض تيممه ولا يجوز له المضي عليها
~~وتبطل صلاته إذا أمكنه استعمال الماء والدخول في الصلاة لا فرق بينهما وبين
~~الصلاة المكتوبة وجواب آخر عما أورده من الخبر أنه مجمل لا يصح الإيجاب به
~~لأنه مفهوم أنه لم يرد به كل صوت أو ريح يوجد في دار الدنيا وإنما أراد
~~صوتا أو ريحا على صفة لا يدرى ما هو بنفس اللفظ فسبيله أن يكون موقوفا على
~~دلالة فإن ادعوا فيه العموم كان دلالة لنا لأنه إذا ms1505 سمع صوت الماء وجب عليه
~~بظاهره إذ لم يفرق بين الأصوات & فصل & ويستدل بقوله تعالى @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية على جواز الوضوء بنبيذ التمر من
~~وجهين أحدهما قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ وذلك عموم في جميع
~~المائعات لأنه يسمى غاسلا بها إلا ما قام الدليل فيه ونبيذ التمر مما قد
~~شمله العموم والثاني قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فإنما
~~أباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء لأنه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء
~~كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه ولا يمتنع أحد أن يقول في نبيذ التمر ماء
~~فلما كان كذلك وجب أن لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر ويدل على ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به بمكة قبل نزول آية التيمم وقبل أن نقل من
~~الماء إلى بدل فدل ذلك على أنه بقي فيه حكم الماء الذي فيه لا على وجه
~~البدل عن الماء إذ قد توضأ به في وقت كانت الطهارة فيه مقصورة على الماء
~~دون غيره وقد تكلمنا في هذه المسألة في مواضع من كتبنا وروى يحيى بن كثير
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال الوضوء بالنبيذ الذي لا يسكر وضوء لمن لم يجد
~~الماء وقال عكرمة النبيذ وضوء إذا لم تجد غيره وروى أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية قال ركبت مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~البحر ففنى ماؤهم فتوضؤا بالنبيذ وكرهوا ماء البحر وروى المبارك بن فضالة
~~عن أنس أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء بالنبيذ فهؤلاء الصحابة والتابعون قد
~~روي عنهم جواز الوضوء بالنبيذ من غير خلاف ظهر من أحد من نظرائهم عليهم
~~وروي عن أبي حنيفة في الوضوء بنبيذ التمر ثلاث روايات إحداها وهي المشهورة
~~أنه يتوضأ به ولا PageV04P026 يتيمم وهو قول زفر وروي عنه أنه يتوضأ به
~~ويتيمم وهو قول محمد وروى نوح أن أبي حنيفة رجع عن الوضوء بالنبيذ وقال
~~يتيمم ولا يتوضأ به وقال مالك والثوري ms1506 وأبو يوسف والشافعي يتيمم ولا يتوضأ
~~به وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف أنه يتوضأ به ويتيمم وكذلك روي عنه
~~المعلى وقال حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي صاحب الحسن بن صالح يتوضأ بنبيذ
~~التمر مع وجود الماء إن شاء وروي الوضوء بنبيذ التمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبدالله بن مسعود وأبو أمامة روى عن عبدالله من طرق عدة قد
~~بيناها في مواضع
# | باب صفة التيمم
# قال الله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@
~~منه فاختلف الفقهاء في صفته فقال أصحابنا التيمم ضربتان ضربة الوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين فقالوا يضرب بيديه على الصعيد يحركهما فيقبل بهما
~~ويدبر على الصعيد ثم ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يعيد إلى الصعيد كفه
~~جميعا فيقبل بهما ويدبر ويرفعهما فينفضهما ثم يمسح بكل كف ظهر ذراعه الأخرى
~~وباطنها إلى المرفقين واتفق مالك والثوري والليث والشافعي أنه ضربتان ضربة
~~للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وروي مثله عن مالك أيضا أنه يتيمم إلى
~~المرفقين فإن تيمم إلى الكوعين لم يعد وقال الأوزاعي تجزي ضربة واحدة للوجه
~~والكوعين وروي نحوه عن عطاء وقال الزهري يمسح يديه إلى الإبط وقال ابن أبي
~~ليلى والحسن بن صالح يتيمم بضربتين يمسح بكل واحدة منها وجهه وذراعيه
~~ومرفقيه وقال أبو جعفر الطحاوي لم نجد عن غيرهما أنه يمسح بكل واحدة من
~~الضربتين وجهه وذراعيه ومرفقيه والحجة لقول أصحابنا ما روى ابن عمر وابن
~~عباس والأسلع عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم ضربتان ضربة للوجه
~~وضربة لليدين إلى المرفقين واختلفت الرواية عن عمار فروى عنه عبدالرحمن بن
~~أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم ضربة واحدة للوجه ولليدين وروى عبيدالله
~~بن عبدالله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم ضربتين وهذا
~~أولى لأنه زائد وخبر الزائد أولى وأيضا فكما أنه لا يجوز في الوضوء
~~الاكتفاء بماء واحد لعضوين بل عليه تجديد الماء لكل عضو كذلك الحكم في
~~التيمم لأنهما طهارتان PageV04P027 وإن كانت ms1507 إحداهما مسحا والأخرى غسلا ألا
~~ترى أنه يحتاج إلى تجديد الماء لكل رجل في المسح على الخفين وإن لم يكن
~~غسلا وإنما قلنا إن التيمم إلى المرفقين بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث الأسلع ذكرا فيه جميعا أن التيمم إلى المرفقين واختلف عن
~~عمار فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم فروى الشعبي عن
~~عبدالرحمن بن أبزى عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوفوا التيمم
~~إلى المرفقين وروى غيره عن سعيد بن عبدالرحمن عن أبيه عن عمار قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم فأمرني بضربة واحدة للوجه والكفين
~~ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن زر عن ابن عبدالرحمن بن أبزى عن أبيه عن
~~عمار وقال فيهما ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه إلى المرفقين وروى سلمة
~~عن أبي مالك عن عبدالرحمن بن أبزى عن عمار أنه تمعك في التراب في الجنابة
~~فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له إنما كان يكفيك أن تقول هكذا وضرب
~~بيديه إلى الأرض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف الذراع وروى
~~الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن عمار أنهم مسحوا وهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد ضربة واحدة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المناكب والآباط فلما اختلفت أحاديث عمار هذا الاختلاف واتفقوا أن التيمم
~~إلى المناكب غير ثابت الحكم ومع ذلك لم يعزه عمار إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما حكى فعل نفسه لم يثبت التيمم إلى المناكب وإن كان له وجه في
~~الاحتمال وهو أنه جائز أن يكون عمار ذهب في ذلك مذهب أبي هريرة في غسله
~~ذراعيه في الوضوء إلى إبطيه على وجه المبالغة فيه لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنكم الغر المحجلون من آثار الوضوء فمن أراد أن يطول غرته فليفعل فقال
~~أبو هريرة إني أحب أن أطيل غرتي ثم بقي من أخبار عمار مما عزاه إلى ms1508 النبي
~~صلى الله عليه وسلم الوجه والكفان ونصف الذراع إلى المرفقين فكانت رواية من
~~روى إلى المرفقين أولى لوجوه أحدها أنه زائد على روايات الآخرين وخبر
~~الزائد أولى والثاني أن الآية تقتضي اليدين إلى المنكبين لدخولهما تحت
~~الاسم فلا يخرج شيء منه إلا بدليل وقد قامت الدلالة على خروج ما فوق
~~المرفقين فبقي حكمه إلى المرفقين والثالث أن في حديث ابن عمرو الأسلع
~~التيمم إلى المرفقين من غير اختلاف عنهما في روايتهما وقول الزهري يمسح
~~يديه إلى الإبط قول شاذ ومع ذلك لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما قول ابن أبي ليلى والحسن بن صالح أنه يمسح بكل واحدة من الضربتين وجهه
~~ويديه فخلاف PageV04P028 ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سائر
~~الأخبار التي ذكر فيها صفة التيمم لأن الذي روي في بعضها ضربتان ضربة للوجه
~~وضربة لليدين إلى المرفقين فلم يجعل ما للوجه لليدين وما لليدين للوجه وفي
~~بعضها ضربة واحدة لهما فقولهما خارج عن حكم الخبرين جميعا وهو مع ذلك خلاف
~~الأصول لأن التيمم مسح فليس تكراره بمسنون كالمسح على الخفين ومسح الرأس
~~ولو كان التكرار مسنونا فيه لكان ثلاثا كالأعضاء المغسولة وإنما قال
~~أصحابنا في صفة التيمم أنه يضع يديه على الصعيد يقبل بهما ويدبر ليتخلل
~~أصابعه ويصيب جميعها وإنما قالوا ينفضهما لما روى الأعمش عن سفيان عن أبي
~~موسى أن عمارا قال وذكر قصة التيمم فقال إنه صلى الله عليه وسلم قال إنما
~~يكفيك أن تصنع هكذا وضرب بيده على الأرض وفي حديث عن عبدالرحمن بن أبزى عن
~~عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب بيده إلى الأرض ثم نفخهما وفي
~~حديث الأسلع أنه نفضهما في كل مرة والنفخ والنفض جميعا إنما هو لإزالة
~~التراب عن يده وهذا يدل على أنه ليس المقصد فيه وصول التراب إلى وجهه ولا
~~حصوله فيه لأنه لو كان المقصد حصول التراب في العضو لما نقضه
# | باب ما يتيمم به
# قال الله تعالى ms1509 @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ اختلف الفقهاء فيما يجوز به
~~التيمم فقال أبو حنيفة يجزي التيمم بكل ما كان من الأرض التراب والرمل
~~والحجارة والزرنيخ والنورة والطين الأحمر والمرداسنج وما أشبهه وهو قول
~~محمد وزفر وكذلك يجزي بالكحل والآجر المدقوق في قولهما رواه محمد ورواه
~~أيضا الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وإن تيمم ببورق أو رماد أو ملح أو نحوه لم
~~يجز عندهم وكذلك الذهب والفضة في قولهم وقال أبو يوسف لا يجزي إلا أن يكون
~~ترابا أو رملا وإن ضرب يده على صخرة أو حائط لا صعيد عليها أجزأه في قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف لا يجزيه وروى المعلى عن أبي يوسف أنه إن تيمم
~~بأرض لا صعيد عليها لم يجزه وهو بمنزلة الحائط وهو قوله PageV04P029 الآخر
~~وقال الثوري يجوز بالزرنيخ والنورة ونحوهما وكل ما كان من تراب الأرض ولا
~~يتيمم بالآجر وقال مالك يتيمم بالحصا والجبل وكذلك حكى عنه أصحابه في
~~الزرنيخ والنورة ونحوهما قال وإن تيمم بالثلج ولم يصل إلى الأرض أجزأه
~~وكذلك الحشيش إذا كان ممتدا وروى أشهب عن مالك أنه لا يتيمم بالثلج وقال
~~الشافعي يتيمم بالتراب مما تعلق باليد قال أبو بكر لما قال الله @QB@
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وكان الصعيد اسما للأرض اقتضى ذلك جواز التيمم بكل
~~ما كان من الأرض وأخبرنا أبو عمر غلام ثعلب عنه عن ابن الأعرابي قال الصعيد
~~الأرض والصعيد التراب والصعيد القبر والصعيد الطريق فكل ما كان من الأرض
~~فهو صعيد فيجوز التيمم به بظاهر الآية فإن قيل إنما أباح التيمم بالصعيد
~~الطيب والأرض الطيبة هي التي تنبت والجص والزرنيخ لا ينبت شيئا فليس إذا
~~بطيب قال الله تعالى @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه @QE@ قيل له
~~إيجاب التيمم بالصعيد الطاهر دون النجس وأما قوله @QB@ والبلد الطيب @QE@
~~@QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ فأفاد بذلك ابن عباس ومجاهد وابراهيم
~~رواية والشعبي رواية هو كفارة فإنما يريد به ما ليس بسبخة لأنه قال @QB@
~~والذي خبث لا يخرج إلا نكدا @QE@ ولا خلاف ms1510 في جواز التيمم بالسبخة التي لا
~~تخرج مثل ما يخرج غيرها فعلمنا أنه لم يرد بالطيب ما ذكرت وقد روى أبو
~~ظبيان عن ابن عباس قال الطيب الصعيد الجرز أو قال الأرض الجرز وقال ابن
~~جريج قال قلت لعطاء @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ قال أطيب ماحولك ويدل
~~عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وهو
~~يدل من وجهين على ما ذكرنا أحدهما إخباره أن الأرض طهور فكل ما كان من
~~الأرض فهو طهور بمقتضى الخبر والآخر أن ما جعله من الأرض مسجدا هو الذي
~~جعله طهورا وسائر ما ذكر هو من الأرض وهي مسجد فيجوز التيمم به بحق العموم
~~وروى عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن أعرابيا أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا نكون في هذه الرمال لا نقدر
~~على الماء ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر وفينا النفساء والحائض والجنب فقال صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بأرضكم فأفاد بذلك جوازه بكل ما كان من الأرض ولما
~~ذكرنا من عموم الآية والخبر أجزنا التيمم بالحجر والحائط لأنه من الأرض
~~لأنها تشتمل على أنواع مختلفة ولا يخرجها اختلاف أنواعها من كون جميعها
~~صعيدا وقال تعالى @QB@ فتصبح صعيدا زلقا @QE@ PageV04P030 يعني الأرض
~~الملساء التي لا شيء عليها وقال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس عراة
~~حفاة في صعيد واحد يعني الأرض المستوية التي ليس عليها شيء كقوله تعالى
~~@QB@ فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ فلا فرق بين ما
~~عليه منها تراب أو لا تراب عليه لوقوع الاسم عليه على الإطلاق فإن قيل إن
~~الآجر وإن كان أصله من الأرض فقد انتقل عن طبع الأرض بالطبخ وحال عن حد
~~التراب فهو كالماء المنتقل عن حاله بما يدخل عليه من الرياحين والأصباغ حتى
~~يحول إلى جنس آخر ويزول عنه الاسم الأول وكالزجاج فلا يجوز الوضوء به قيل
~~له إنما لم يجز الوضوء بالماء الذي ذكرت لغلبة غيره ms1511 عليه حتى أزال عنه اسم
~~الماء وأما الآجر فلا يخالطه ما يخرجه عن حد الأرض وإنما حدثت فيه صلابة
~~بالإحراق فهو كالحجر فلا يمتنع ذلك التيمم به وقد روى ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضرب يده على الحائط فتيمم به وروي أنه نفض يديه حين وضعهما
~~على التراب وأنه نفخهما فعلمنا أن المقصد فيه وضع اليد على ما كان من الأرض
~~على أنه يحصل في يده أو وجهه شيء منه ولو كان المقصد أن يحصل في يده منه
~~شيء لأمر بحمل التراب على يده ومسح الوجه به كما أمر بأخذ الماء للغسل أو
~~للمسح حتى يحصل في وجهه فلما لم يأمر بأخذ التراب ونفض النبي صلى الله عليه
~~وسلم يديه ونفخهما علمنا أنه ليس المقصد حصول التراب في وجهه فإن قيل قوله
~~تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ يقتضي
~~حصول شيء منه في الأعضاء الممسوحة به قيل له إنما أفاد بذلك تأكيد وجوب
~~النية فيه لأن من قد تكون لبدء الغاية كقولك خرجت من الكوفة وهذا كتاب من
~~فلان إلى فلان فيكون معناه على هذا ليكن ابتداء الأخذ من الأرض حتى يتصل
~~بالوجه واليد بلا فاصل يفصل بين الأخذ وبين المسح فينقطع حكم النية ويحتاج
~~إلى تجديدها وهو كقولك توضأ من النهر يعني أن ابتداء أخذه من النهر إلى أن
~~اتصل بأعضاء الوضوء من غير قطع ألا ترى أنه لو أخذه من النهر في إناء وتوضأ
~~منه لم يقل إنه توضأ من النهر ويحتمل أن يكون قوله @QB@ فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه @QE@ يعني من بعضه وأفاد به أن أي بعض منه مسحتم به على جهة
~~الإطلاق والتوسعة وأما الذهب والفضة واللؤلؤ ونحوها فلا يجوز التيمم لأنها
~~ليست من طبع الأرض وإنما هي جواهر مودوعة فيها قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سئل عن الركاز هو الذهب والفضة اللذان خلقهما الله تعالى في الأرض
~~يوم PageV04P031 خلقت واللؤلؤ من الصدف والصدف من حيوان الماء وأما الرماد
~~فهو ms1512 من الخشب ونحوه ومع ذلك فليس هو من طبع الأرض ولا من جوهرها وأما الثلج
~~والحشيش فهما كالدقيق والحبوب ونحوها فلا يجوز التيمم بها لأنها ليست من
~~الصعيد ولا يجوز نقل الأبدال إلى غيرها إلا بتوقيف فلما جعل الله الصعيد
~~بدلا من الماء لم يجز لنا إثبات بدل منه إلا بتوقيف ولو جاز ذلك لجاز أن
~~يضرب يده على ثوب لا غبار عليه فيتيمم به ولا جاز التيمم بالقطن والحبوب
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا قال وترابها لنا
~~طهور وقد اتفقوا على امتناع جوازه بالثلج والحشيش إذا وصل إلى الأرض فلو
~~كان مما يجوز التيمم به لجاز مع وجود التراب لأن التيمم بالصعيد بدل فلا
~~ينتقل إلى بدل غيره فإن قيل إذا لم يصل إلى الأرض فهو كالزرنيخ والنورة
~~والمغرة إذا كان بينه وبين الأرض قيل له الزرنيخ ونحوه من الأرض ويجوز
~~التيمم به مع وجود التراب وعدمه وليس هو مع ذلك حائلا بيننا وبين الأرض
~~وإنما الأرض في الأغلب حائلة بيننا وبينه فكيف يشبهه بالثلج والحشيش وإن
~~تيمم بغبار ثوب أو لبد وقد نفضه جاز عند أبي حنيفة ولا يجوز عند أبي يوسف
~~وإنما جاز عند أبي حنيفة لأن الغبار الذي فيه من الأرض ولا يختلف حكمه في
~~كونه في الثياب أو على الأرض كما أن الماء لا يختلف حكمه في كونه في إناء
~~أو نهر أو ما عصر من ثوب مبلول وذهب أبو يوسف في ذلك كله إلى أن هذا لا
~~يسمى ترابا على الإطلاق فلا يجوز التيمم به ومن أجل ذلك لم يجز التيمم بأرض
~~لا تراب عليها وجعلها بمنزلة الحجر على أصله وروى قتادة عن نافع عن ابن عمر
~~أن عمر صلى على مسح من ثلج أصابه وأرادوا أن يتيمموا فلم يجدوا ترابا فقال
~~لينفض أحدكم ثوبه أو صفة سرجه فتيمم به وروى هشام بن حسان عن الحسن قال إذا
~~لم يجد الماء ولم يصل إلى الأرض ضرب بيده على ms1513 لبده وسرجه ثم يتيمم به قوله
~~تعالى @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ قال أبو بكر الذي يقتضيه
~~الظاهر مسح البعض على ما بيناه في قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@
~~وإن الباء تقتضي التبعيض إلا أن الفقهاء متفقون على أنه لا يجوز له
~~الاقتصار على القليل منه وأن عليه مسح الكثير وذكر أبو الحسن الكرخي عن
~~أصحابنا أنه إن ترك المتيمم من مواضع التيمم شيئا قليلا أو كثيرا لم يجزه
~~وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه يجزيه إذا ترك اليسير منه وهذا
~~PageV04P032 أولى بمذهبه لأن من أصله جواز التيمم بالحجارة التي لا غبار
~~عليها وليس عليه تخليل أصابعه بالحجارة وهذا يدل على أن ترك اليسير منه لا
~~يضره وقال الله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ ولا خلاف في وجوب
~~استيعاب البيت كله وغير جائز له ترك شيء منه قوله تعالى @QB@ ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج @QE@ @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ قال أبو بكر لما كان
~~الحرج الضيق ونفى الله عن نفسه إرادة الحرج بنا ساغ الاستدلال بظاهره في
~~نفي الضيق وإثبات التوسعة في كل ما اختلف فيه من أحكام السمعيات فيكون
~~القائل بما يوجب الحرج والضيق محجوجا بظاهر هذه الآية وهو نظير قوله تعالى
~~@QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولكن
~~يريد ليطهركم @QE@ يحتمل معنيين الطهارة من الذنوب كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ العبد فغسل وجهه خرجت ذنوبه من وجهه وإذا غسل يديه خرجت
~~ذنوبه من يده إلى آخره كما قال تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ يحتمل التطهير من الذنوب ويحتمل التطهير من
~~الأحداث والجنابة والنجاسة كقوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان @QE@ فانتظم لطهارة الجنابة والطهارة من النجاسة وقوله تعالى @QB@
~~وثيابك فطهر @QE@ فلما احتمل المعنيين فالواجب حمله عليهما فيكون المراد
~~حصول الطهارة على سقوط اعتبار الترتيب وإيجاب النية في الوضوء فإن قيل لما
~~ذكر ذلك ms1514 عقيب التيمم فينغبي أن يدل على سقوط اعتبار النية في التيمم كما دل
~~على سقوطها في الوضوء قيل له لما كان التيمم يقتضي إحضار النية في فحواه
~~ومقتضاه علمنا أنه لم يرد به إسقاط ما انتظمه واما الوضوء والغسل فلا
~~يقتضيان النية فوجب اعتبار عمومه فيهما وعلى أن قوله @QB@ ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم @QE@ كلام مكتف بنفسه غير مفتقر إلى
~~تضمينه بغيره فصح اعتبار عمومه في جميع ما انتظمه لفظ إلا ما قام دليل
~~خصوصه
# فصل قال أبو بكر قد ذكرنا ما حضرنا من علم أحكام هذه الآية وما في ضمنها
~~من الدلائل على المعاني وما يشتمل عليه من وجوه الاحتمال على ما ذهب إليه
~~المختلفون فيها وذكرناه عن قائليها من السلف وفقهاء الأمصار وأنزل الله
~~إياها بهذه الألفاظ المحتملة للمعاني ووجوه الدلالات على الأحكام مع أمره
~~إيانا باعتبارها والاستدلال بها في PageV04P033 قوله تعالى @QB@ لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@ فحثنا على التفكر فيه وحرضنا على
~~الاستنباط والتدبر وأمرنا بالاعتبار لنتسابق إلى إدراك أحكامه وننال درجة
~~المستنبطين والعلماء الناظرين ودل بما نزل من الآي المحتملة للوجوه من
~~الأحكام التي طريق استدراك معانيها السمع على تسويغ الاجتهاد في طلبها وإن
~~كلا منهم مكلف بالقول بما أداه إليه اجتهاده واستقر عليه رأيه ونظره وأن
~~مراد الله من كل واحد من المجتهدين اعتقاد ما أداه إليه نظره إذ لم يكن لنا
~~سبيل إلى استدراكه إلا من طريق السمع وكان جائزا تعبد كل واحد منهم من طريق
~~النظر بمثل ما حصل عليه اجتهاده فوجب من أجل ذلك أن يكون من حيث جعل لفظ
~~الكتاب محتملا للمعاني أن يكون مشرعا لكل واحد من المجتهدين ما دل عليه
~~عنده فحوى الآية وما في مضمون الخطاب ومقتضاه من وجوه الاحتمال فانظر على
~~كم اشتملت هذه الآية بفحواها ومقتضاها من لطيف المعاني وكثرة الفوائد وضروب
~~ما أدت إليه من وجوه الاستنباط وهذه إحدى ms1515 دلائل إعجاز القرآن إذ غير جائز
~~وجود مثله في كلام البشر وأنا ذاكرنا مجملا ما تقدم ذكره مفصلا ليكون أقرب
~~إلى فهم قارئه إذا كان مجموعا محصورا والله تعالى نسأل التوفيق فأول ما
~~ذكرنا من حكم قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ ما احتمله اللفظ من
~~إرادة القيام والثاني ما اقتضه حقيقة اللفظ من إيجاب الغسل بعد القيام
~~والثالث ما احتمله من القيام من النوم لأن الآية على هذه الحال نزلت
~~والرابع اقتضاؤها إيجاب الوضوء من النوم المعتاد الذي يصح إطلاق القول فيه
~~بأنه قائم من النوم والخامس احتمالها لإيجاب الوضوء لكل صلاة واحتمالها
~~لطهارة واحدة لصلوات كثيرة مالم يحدث والسادس احتمالها إذا أردتم القيام
~~وأنتم محدثون وإيجاب الطهارة من الأحداث والسابع دلالتها على جواز الوضوء
~~بإمرار الماء على الموضع من غير ذلك واحتمالها لقول من أوجب الدلك والثامن
~~إيجابها بظاهرها إجراء الماء على الأعضاء وإن مسحها غير جائز على ما بينا
~~وبطلان قول من أجاز المسح في جميع الأعضاء والتاسع دلالتها على جواز الوضوء
~~بغير نية والعاشر دلالتها على وجوب الاقتصار بالفرض على ما واجهنا من
~~المتوضئ بقوله تعالى @QB@ وجوهكم @QE@ إذ كان الوجه ما واجهك وإن المضمضة
~~والاستنشاق غير واجبين في الوضوء والحادي عشر دلالتها على أن تخليل
~~PageV04P034 اللحية غير واجب إذ لم يكن باطنها من الوجه والثاني عشر
~~دلالتها على نفي إيجاب التسمية في الوضوء والثالث عشر دلالتها على دخول
~~المرافق في الغسل والرابع عشر احتمالها أن تكون المرافق غير داخلة والخامس
~~عشر دلالتها على جواز مسح بعض الرأس والسادس عشر احتمالها لوجوب مسح الجميع
~~والسابع عشر احتمالها لجواز مسح البعض أي بعض كان منه والثامن عشر دلالتها
~~على أنه غير جائز أن يكون المفروض ثلاث شعرات إذ غير جائز تكليفه مالا يمكن
~~الاقتصار عليه والتاسع عشر احتمالها لوجوب غسل الرجلين والعشرون احتمالها
~~لجواز المسح على قول موجبي استيعابها بالمسح والحادي والعشرون دلالتها على
~~بطلان قول مجيزي مسح البعض بقوله @QB@ إلى الكعبين @QE@ والثاني والعشرون
~~دلالتها على عدم إيجاب ms1516 الجمع بين الغسل والمسح وأن الواجب إنما كان أحدهما
~~باتفاق الفقهاء والثالث والعشرون دلالتها على جواز المسح في حال لبس الخفين
~~ووجوب الغسل في حال ظهور الرجلين والرابع والعشرون دلالتها على جواز المسح
~~على الخفين إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان ثم أكمل الطهارة قبل الحدث لأنها
~~من حيث دلت على المسح دلت على جوازه في جميع الأحوال إلا ما قام دليله
~~والخامس والعشرون دلالتها على قول من أجاز المسح على الجرموقين من حيث دلت
~~على المسح على الخفين لأن الماسح على الخفين والجرموقين جائز أن يقال قد
~~مسح على رجليه وإن كان عليهما خفان والسادس والعشرون دلالتها على المسح على
~~الجوربين وأنه يحتاج إلى دليل في أن المسح على الجوربين وأنه غير مراد
~~والسابع والعشرون دلالتها على لزوم مباشرة الرأس بالمسح وامتناع جوازه على
~~العمامة والخمار فإن قيل كان ذلك دليلا على بطلان المسح على العمامة فقوله
~~@QB@ وأرجلكم @QE@ يدل على بطلان المسح على الخفين قيل له لما كان قوله
~~@QB@ وأرجلكم @QE@ محتملا للمسح والغسل وأمكننا استعمالها لها استعملناهما
~~في حالين وإن كان في أحدهما مجازا لئلا نسقط واحدا منهما ولم تكن بنا حاجة
~~إلى استعمال قوله @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ على المجاز فاستعملناه على
~~حقيقته والثامن والعشرون دلالتها على جواز الوضوء مرة مرة وأن ما زاد فهو
~~تطوع والتاسع والعشرون دلالتها على نفي فرض الاستنجاء وعلى جواز الصلاة مع
~~تركه وعلى بطلان قول من أوجب الاستنجاء من الريح والثلاثون دلالتها على
~~بطلان قول من أوجب غسل اليد قبل إدخالهما الإناء وأنه إن أدخلهما قبل أن
~~يغسلهما لم يجزه PageV04P035 الوضوء والحادي والثلاثون دلالتها على ان مسح
~~الأذنين ليس بفرض وبطلان قول من أجاز المسح عليهما دون الرأس والثاني
~~والثلاثون دلالتها على جواز تفريق الوضوء بإباحة الصلاة بالغسل على أي وجه
~~حصل والثالث والثلاثون دلالتها على بطلان قول موجبي الترتيب في الوضوء
~~والرابع والثلاثون اقتضاؤها لإيجاب الغسل من الجنابة والخامس والثلاثون
~~دلالتها على اقتضاء هذا اللفظ لمن سمي به اجتناب أشياء إذ كانت الجنابة من ms1517
~~مجانبة ما يقتضي ذلك اجتنابه وهو ما قد بين حكمه في غيرها والسادس
~~والثلاثون دلالتها على استيعاب البدن كله بالغسل ووجوب المضمضة والاستنشاق
~~فيه بقوله @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ والسابع والثلاثون دلالتها على
~~أنه متى طهر بدنه استباح الصلاة وأن الوضوء ليس بفرض فيه والثامن والثلاثون
~~إيجاب التيمم للحدث عند عدم الماء والتاسع والثلاثون جوازه للمريض إذا خاف
~~ضرر الماء والأربعون جواز التيمم لغير المريض إذا خاف ضرر البرد إذ كان
~~المعنى في المرض مفهوما وهو أنه خوف الضرر والحادي والأربعون دلالتها على
~~جواز التيمم للجنب إذ كان قوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ يحتمل
~~الجماع والثاني والأربعون احتمالها أيجاب الوضوء من مس المرأة إذ كان قوله
~~تعالى @QB@ أو لامستم @QE@ يحتمل الأمرين والثالث والأربعون دلالتها على أن
~~من خاف العطش جاز له التيمم إذ كان في معنى الخائف لضرر الماء باستعماله
~~وهو المريض والمجروح والرابع والأربعون دلالتها على أن الناسي للماء في
~~رحله يجوز له التيمم إذ هو غير واجد للماء والله تعالى شرط استعمال الماء
~~عند وجوده والخامس والأربعون دلالتها على أن من معه ماء لا يكفيه لوضوئه
~~فليس عليه استعماله لأنه أمر بغسل أعضاء الوضوء ثم قال تعالى @QB@ فلم
~~تجدوا ماء @QE@ يعني ما يكفي لغسلها ولأنه لا خلاف أن من فرضه التيمم فدل
~~على أن هذا القدر من الماء غير مراد والسادس والأربعون احتمالها لاستدلال
~~من استدل بقوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فذكر عدم كل جزء منه
~~إذ كان نكرة في جواز التيمم فإذا وجد قليلا لم يجز الاقتصار على التيمم
~~والسابع والأربعون دلالتها على سقوط فرض الطلب وبطلان قول موجبه إذ كان
~~الوجود أو العدم لا يقتضيان طلبا فموجب الطلب زائد فيها ما ليس منها
~~والثامن والأربعون دلالتها على أن من خاف ذهاب الوقت إن توضأ لم يجز له
~~التيمم إذ كان واجدا للماء لأمره تعالى إيانا بالغسل عند وجود الماء
~~PageV04P036 بقوله تعالى @QB@ فاغسلوا @QE@ من غير ذكر الوقت والتاسع
~~والأربعون دلالتها على أن المحبوس الذي لا يجد ms1518 ماء ولا ترابا نظيفا أنه لا
~~يصلي لأن الله أمر بفعل الصلاة بأحد ما ذكره في الاية من ماء أو تراب
~~والخمسون احتمالها لجواز التيمم للمحبوس إذا وجد ترابا نظيفا والحادي
~~والخمسون جواز التيمم قبل دخول الوقت إذ لم يحصره بوقت وإنما علقه بعدم
~~الماء بقوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ والثاني والخمسون دلالتها على
~~جواز الصلوات المكتوبات بتيمم واحد ما لم يحدث أو يجد الماء بقوله تعالى
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ ثم قوله في سياقه @QB@
~~فتيمموا @QE@ فأمر بالصلاة بالتيمم على الوجه الذي أمر بها بالوضوء فلما لم
~~تقتض الآية تكرار الوضوء لكل صلاة لم تقتض تكرار التيمم والثالث والخمسون
~~دلالتها على أن على المتيمم إذا وجد الماء في الصلاة الوضوء لقوله تعالى
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ على ما بينا من دلالتها على ذلك
~~فيما سلف والرابع والخمسون مسح الوجه واليدين في التيمم واستيعابهما به
~~والخامس والخمسون مسح اليدين إلى المرفقين لاقتضاء قوله تعالى @QB@ وأيديكم
~~إلى المرافق @QE@ إياها وأن ما فوق المرفقين إنما خرج بدليل والسادس
~~والخمسون جوازه بكل ما كان من الأرض لقوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا
~~@QE@ والصعيد الأرض والسابع والخمسون بطلان التيمم بالتراب النجس لقوله
~~تعالى @QB@ طيبا @QE@ والنجس ليس بطيب والثامن والخمسون وجوب النية في
~~التيمم من وجهين أحدهما أن التيمم القصد والثاني قوله تعالى @QB@ فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ على ما بينا من دلالته على أن ابتداءه يكون من
~~الأرض حتى يتصل بالوجه من غير قطع وأن استعماله لشيء آخر يقطع حكم النية
~~وتوجب الاستيناف والتاسع والخمسون احتمالها لإصابة بعض التراب وجهه ويديه
~~لقوله @QB@ منه @QE@ وهو للتبعيض والستون دلالتها على بطلان قول من أجاز
~~التيمم بالثلج والحشيش إذ ليسا من الصعيد والواحد والستون دلالة قوله تعالى
~~@QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ على إيجاب الطهارة من الخارج من
~~السبيلين وأن دم الاستحاضة وسلس البول والمذي ونحوهما توجب الوضوء إذ كان
~~الغائط هو المطمئن من الأرض يؤتى لكل ذلك والثاني والستون دلالة قوله تعالى
~~@QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ على ms1519 جواز الغسل بسائر المائعات إلا ما خصه الدليل
~~فيستدل به على جواز الوضوء بنبيذ التمر ويستدل به أيضا الحسن بن صالح على
~~جوازه بالخل وما جرى مجراه ويستدل به أيضا على جواز PageV04P037 الطهارة
~~بالماء الذي خالطه شيء من الطاهرات ولم يغلب على الماء مثل ماء الورد
~~واللبن والخل ونحو ذلك والثالث والستون دلالة قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا @QE@ على جوازه بالنبيذ إذ كان في النبيذ ماء وإنما أطلق لنا
~~التيمم عند عدم كل جزء من الماء لذكره إياه بلفظ منكور ويستدل به أيضا من
~~يجيز الوضوء بالماء المضاف كالمرق وخل التمر ونحوه إذا كان فيه ماء والرابع
~~والستون دلالتها لمن يمنع المستحاضة صلاتي فرض بوضوء واحد على لزوم إعادة
~~الوضوء لفرض ثان لقوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ فقد روي إذا قمتم
~~وأنتم محدثون وهي محدثة لوجود الحدث بعد الطهارة والخامس والستون دلالتها
~~على امتناع جواز فرضين بتيمم واحد كدلالتها في الاستحاضة إذا كان التيمم
~~غير رافع للحدث فهو متى أراد القيام إلى الصلاة قام إليها وهو محدث والسادس
~~والستون دلالتها على جواز التيمم في أول الوقت عند عدم الماء لقوله تعالى
~~@QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وقوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فأمر بالصلاة عند دلوكها وأمر بتقديم
~~الطهارة لها بالماء إن كان موجودا أو التراب إذا كان معدوما فاقتضى ذلك
~~جواز التيمم في أول الوقت وقبل الوقت كما اقتضى جواز الطهارة بالماء قبل
~~الوقت وفي أوله والسابع والستون دلالتها على امتناع جواز التيمم في الحضر
~~للمحبوس وجواز الصلاة به لقوله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط @QE@ إلى قوله @QB@ فتيمموا صعيدا @QE@ فشرط في إباحة
~~التيمم شيئين أحدهما المرض والآخر السفر مع عدم الماء فإذا لم يكن مسافرا
~~وكان مقيما إلا أنه ممنوع منه بحبس فغير جائز صلاته بالتيمم فإن قيل فهو
~~غير واجد للماء وإن كان مقيما قيل له هو كذلك إلا أنه قد شرط في جوازه
~~شيئين ms1520 أحدهما السفر الذي الأغلب فيه عدم الماء والثاني عدمه وإنما أبيح له
~~التيمم وجواز الصلاة بتعذر وجود الماء للحال الموجبة لذلك وهو السفر لا في
~~الحضر الذي الماء فيه موجود في الأغلب وإنما حصل المنع بفعل آدمي من غير
~~حال العادة فيها والغالب منها عدمه والثامن والستون دلالة قوله @QB@ ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج @QE@ على نفي كل ما أوجب الحرج والاحتجاج به
~~عند وقوع الخلاف عن منتحلي مذهب التضييق فيدل ذلك على جواز التيمم وإن كان
~~معه ما إذا خاف على نفسه من العطش فيحبسه لشربه إذ كان فيه نفي الضيق
~~والحرج وعلى نفي إيجاب الترتيب والموالاة في الطهارة وعلى نفي إيجاب
~~PageV04P038 النية فيها وما جرى مجرى ذلك والتاسع والستون دلالة قوله @QB@
~~ولكن يريد ليطهركم @QE@ على أن المقصد حصول الطهارة على أي وجه حصلت من
~~ترتيب أو غيره ومن موالاة أو تفريق ومن وجوب نية أو عدمها وما جرى مجرى ذلك
~~والسبعون دلالة قوله @QB@ فاطهروا @QE@ على سقوط اعتبار تقدير الماء إذ كان
~~المراد التطهير وعلى أن اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم بالصاع غير موجب
~~اعتباره والواحد والسبعون أن قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ فيه
~~دلالة على أن المراد مسحه بالماء فهذه وجوه دلالات هذه الآية الواحدة على
~~المعاني وضروب الحكام منها نصوص ومنها احتمال في الطهارة التي يجب تقديمها
~~أمام الصلاة وشروطها التي تصح بها وعسى أن يكون كثير من دلائلها وضروب
~~احتمالها مما لم يبلغه علمنا متى يحث عنها واستقصي النظر فيها أدركها من
~~وفق لفهمها والله الموفق
# | باب القيام بالشهادة والعدل
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~@QE@ ومعناه كونوا قوامين لله بالحق في كل ما يلزمكم القيام به من الأمر
~~بالمعروف والعمل به والنهي عن المنكر واجتنابه فهذا هو القيام لله بالحق
~~وقوله @QB@ شهداء بالقسط @QE@ يعني بالعدل قد قيل في الشهادة أنها الشهادات
~~في حقوق الناس روي ذلك عن الحسن وهو مثل قوله @QB@ كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على ms1521 أنفسكم @QE@ وقيل إنه أراد الشهادة على الناس بمعاصيهم
~~كقوله تعالى @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ فكان معناه أن كونوا من أهل
~~العدالة الذين حكم الله بأن مثلهم يكونون شهداء على الناس يوم القيامة وقيل
~~أراد به الشهادة لأمر الله بأنه الحق وجائز أن تكون هذه المعاني كلها مرادة
~~لاحتمال اللفظ لها وقوله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~@QE@ روي أنها نزلت في شأن اليهود حين ذهب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليستعينهم في دية فهموا أن يقتلوه وقال الحسن نزلت في قريش لما صدوا
~~المسلمين عن المسجد الحرام قال أبو بكر قد ذكر الله تعالى هذا المعنى في
~~هذه السورة في قوله @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام
~~أن تعتدوا @QE@ فحمله الحسن على معنى الآية الأولى والأولى أن تكون نزلت في
~~غيرهم وأن لا تكون تكرارا وقد تضمن ذلك الأمر بالعدل على المحق والمبطل
~~وحكم بأن كفر الكافرين وظلمهم لا يمنع من العدل عليهم وأن لا يتجاوز في
~~قتالهم وقتلهم ما يستحقون وأن يقتصر بهم على PageV04P039 المستحق من القتال
~~والأمر والاسترقاق دون المثلة بهم وتعذيبهم وقتل أولادهم ونسائهم قصدا
~~لإيصال الغم والألم إليهم وكذلك قال عبدالله بن رواحة حين بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر خارصا فجمعوا له شيئا من حليهم وأرادوا دفعه إليه
~~ليخفف في الخرص إن هذا سحت وإنكم لأبغض إلي من عدتكم قردة وخنازير وما
~~يمنعني ذلك من أن أعدل عليكم فقالوا بهذا قامت السموات والأرض فإن قيل لما
~~قال @QB@ هو أقرب للتقوى @QE@ ومعلوم أن العدل نفسه هو التقوى فكيف يكون
~~الشيء هو أقرب إلى نفسه قيل معناه هو أقرب إلى أن تكونوا متقين باجتناب
~~جميع السيآت فيكون العدل فيما ذكر داعيا إلى العدل في جميع الأشياء واجتناب
~~جميع المعاصي ويحتمل هو أقرب لاتقاء النار وقوله @QB@ هو أقرب للتقوى @QE@
~~فقوله هو راجع إلى المصدر الذي دل عليه الفعل كأنه قال العدل أقرب للتقوى
~~كقول القائل من كذب كان شرا له ms1522 يعني كان الكذب شرا له وقوله تعالى @QB@
~~ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ قد اختلف
~~في المراد بالنقيب ههنا فقال الحسن الضمين وقال الربيع بن أنس الأمين وقال
~~قتادة الشهيد على قومه وقيل إن أصل النقيب مأخوذ من النقب وهو الثقب الواسع
~~فقيل نقيب القوم لأنه ينقب على أحوالهم وعن مكنون ضمائرهم وأسرارهم فسمي
~~رئيس العرفاء نقيبا لهذا المعنى وأما قول الحسن أنه الضمين فإنما أراد به
~~أنه الضمين لتعرف أحوالهم وأمورهم وصلاحهم وفسادهم واستقامتهم وعدولهم
~~ليرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الأنصار اثني عشر نقيبا على هذا المعنى وقول الربيع بن أنس أنه
~~الأمين وقول قتادة أنه الشهيد يقارب ما قال الحسن أيضا لأنه أمين عليهم
~~وشهيد بما يعملون به ويجري عليهم أمورهم وإنما نقب النبي صلى الله عليه
~~وسلم النقباء لشيئين أحدهما لمراعاة أحوالهم وأمورهم وإعلامها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليدبر فيهم بما روي والثاني أنهم إذا علموا أن عليهم نقيبا
~~كانوا أقرب إلى الاستقامة إذ علموا أن أخبارهم تنتهي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولأن كل واحد منهم يحتشم مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~ينوبه ويعرض له من الحوائج قبله فيقوم عنه النقيب فيه وليس يجوز أن يكون
~~النقيب ضامنا عليهم الوفاء بالعهد والميثاق لأن ذلك معنى لا يصح ضمانه ولا
~~يمكن الضمين فعله ولا القيام به فعلمنا أنه على المعنى الأول وفي هذه الآية
~~دلالة على قبول خبر الواحد لأن نقيب كل قوم إنما نصب ليعرف PageV04P040
~~أحوالهم النبي صلى الله عليه وسلم أو الإمام فلولا أن خبره مقبول لما كان
~~لنصبه وجه فإن قيل إنما يدل ذلك على قبول الإثني عشر دون الواحد قيل له إن
~~الإثني عشر لم يكونوا نقباء على جميع بني إسرائيل بجملتهم وإنما كان كل
~~واحد منهم نقيبا على قومه خاصة دون الآخرين قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ قال ms1523 ابن عباس هذا قول جماعة من
~~اليهود حين حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم نقمات الله فقالوا لا تخوفنا
~~فإنا أبناء الله وأحباؤه قال السدي تزعم اليهود أن الله تعالى أوحى إلى
~~إسرائيل أن ولدك بكري من الولد وقال الحسن إنما قالوا ذلك على معنى قرب
~~الولد من الوالد وأما النصارى فقيل إنهم تأولوا ما في الإنجيل في قول
~~المسيح عليه السلام إني ذاهب إلى أبي وأبيكم وقيل إنهم لما قالوا المسيح
~~ابن الله وكان منهم جرى ذلك على قول العرب هذيل شعراء أي منهم شعراء وعلى
~~قولهم في رهط مسيلمة قالوا نحن أبناء الله أي قال قائل منهم وتابعوه عليه
~~فكان معنى قولهم على هذا الوجه نحن أبناء الله أي منا ابن الله وقال تعالى
~~@QB@ قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ فيه إبطال دعواهم ذلك وتكذيبهم بها على
~~لسانهم لأنهم كانوا مقرين بأنهم يعذبون بالذنوب ومعلوم أن الأب المشفق لا
~~يعذب ولده قوله تعالى @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ قال عبدالله بن عمر وزيد بن
~~أسلم والحسن الملك من له دار وامرأة وخادم وقال غيرهم هو الذي له ما يستغني
~~به عن تكلف الأعمال وتحمل المشاق للمعاش وقال ابن عباس ومجاهد جعلوا ملوكا
~~بالمن والسلوى والحجر والغمام وقال غيرهم بالأموال أيضا وقال الحسن إنما
~~سماهم ملوكا لأنهم ملكوا أنفسهم بالتخلص من القبط الذين كانوا يستعبدونهم
~~وقال السدي ملك كل واحد منهم نفسه وأهله وماله وقال قتادة كانوا أول من ملك
~~الخادم قوله @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ تحريفهم إياه يكون بوجهين
~~أحدهما بسوء التأويل والآخر بالتغيير والتبديل وأما ما قد استفاض وانتشر في
~~أيدي الكافة فغير ممكن تغيير ألفاظه إلى غيرها لامتناع الطواطؤ على مثلهم
~~وما لم يستفض في الكافة وإنما كان علمه عند قوم من الخاصة يجوز على مثلهم
~~التواطؤ فإنه جائز وقوع تغيير ألفاظه ومعانيه إلى غيرها وإثبات ألفاظ أخر
~~سواها وأما المستفيض الشائع في أيدي الكافة فإنما تحريفهم على تأويلات
~~فاسدة كما تأولت المشبهة والمجبرة كثيرا من الآي المتشابهة على ما تعتقده ms1524
~~من مذهبها وتدعي من معانيها ما يوافق اعتقادها دون حملها على معاني المحكمة
~~وإنما قلنا إنه PageV04P041 غير جائز وقوع التحريف من جهة تغيير الألفاظ
~~فيما استفاض وانتشر عند الكافة من قبل أن ذلك لا يقع إلا بالتواطؤ عليه
~~ومثله مع اختلاف هممهم وتباعد أوطانهم لا يجوز وقوع التواطؤ منهم على مثله
~~كما لا يجوز وقوع التواطؤ من المسلمين على تغيير شيء من ألفاظ القرآن إلى
~~غيره ولو جاز ذلك لجاز تواطؤهم على اختراع أخبار لا أصل لها ولو جاز ذلك
~~لما صح أن يعلم بالأخبار شيء وقد علم بطلان هذا القول اضطرار قوله تعالى
~~@QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم @QE@ عن الحسن قال إنما قال
~~@QB@ قالوا إنا نصارى @QE@ ولم يقل من النصارى ليدل على أنهم ابتدعوا
~~النصرانية وتسموا بها وأنهم ليسوا على منهاج الذين اتبعوا المسيح في زمانه
~~من الحواريين وهم الذين كانوا نصارى في الحقيقة نسبوا إلى قرية بالشام تسمى
~~ناصرة فانتسب هؤلاء إليهم وإن لم يكونوا منهم لأن أولئك كانوا موحدة مؤمنين
~~وهؤلاء مثلثة مشركون وقد أطلق الله تعالى في مواضع غيره اسم النصارى لا على
~~وجه الحكاية عنهم في قوله تعالى @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@
~~وفي مواضع أخر لأنهم قد عرفوا بذلك وصار ذلك سمة لهم وعلامة قوله تعالى
~~@QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم @QE@ إنما لحقتهم سمة الكفر لأنهم
~~قالوا ذلك على جهة التدين به واعتقادهم إياه والإقرار بصحته لأنهم لو قالوا
~~على جهة الحكاية عن غيرهم منكرين له لما كفروا والكفر هو التغطية ويرجع
~~معنى ما ذكر عنهم إلى التغطية من وجهين أحدهما كفران النعمة يجحدها أن يكون
~~المنعم بها هو الله تعالى وإضافتها إلى غيره ممن ادعوا له الإلهية والآخر
~~كفر من جهة الجهل بالله تعالى وكل جاهل بالله كافر لتضييعه حق نعم الله
~~تعالى فكان بمنزلة مضيفها إلى غيره وقوله تعالى @QB@ فمن يملك من ms1525 الله شيئا
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم @QE@ معناه من يقدر على دفع أمر الله
~~تعالى إن أراد هلاك المسيح وأمه وهذا من أظهر الاحتجاج وأوضحه لأنه لو كان
~~المسيح إلها لقدر على دفع أمر الله تعالى إذا أراد الله تعالى إهلاكه
~~وإهلاك غيره فلما كان المسيح وسائر المخلوقين سواء في جواز ورود الموت
~~والهلاك عليهم صح أنه ليس بإله إذا لم يكن سائر الناس آلهة وهو مثلهم في
~~جواز الفناء والموت والهلاك عليهم قوله تعالى @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم @QE@ قال ابن عباس والسدي أرض بيت المقدس وقال
~~مجاهد أرض الطور وقال قتادة أرض الشام PageV04P042 وقيل دمش وفلسطين وبعض
~~الأردن والمقدسة هي المطهرة لأن التقديس التطهير وإنما سماها الله المقدسة
~~لأنها طهرت من كثير من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للأنبياء والمؤمنين فإن
~~قيل لم قال @QB@ كتب الله @QE@ لكم وقد قال فإنها @QB@ محرمة عليهم @QE@
~~قيل له روي عن ابن إسحاق أنها كانت هبة من الله تعالى لهم ثم حرمهم إياها
~~قال أبو بكر ينبغي أن يكون الله قد جعلها على شريطة القيام بطاعته واتباع
~~أمره فلما عصوا حرمهم إياها وقد قيل أنها على الخصوص وإن كان مخرجه مخرج
~~العموم قوله تعالى @QB@ إن فيها قوما جبارين @QE@ فإنه قد قيل أن الجبار هو
~~من الإجبار على الأمر وهو الإكراه عليه وجبر العظم لأنه كالإكراه على
~~الصلاح والجبار هدر الأرش لأن فيه معنى الكره والجبار من النخل ما فات اليد
~~طولا لأنه كالجبار من الناس والجبار من الناس الذي يجبرهم على ما يريد
~~والجبار صفة مدح لله تعالى وهو ذم في صفة غيره يتعظم بما ليس له والعظمة
~~لله عز وجل وحده الجبار المتعظم بالاقتدار ولم يزل الله جبارا والمعنى أن
~~ذاته يدعو العارف به إلى تعظيمه والفرق بين الجبار والقهار أن في القهار
~~معنى الغالب لمن ناوأه أو كان في حكم المناوئ بعصيانه إياه قوله تعالى @QB@
~~قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب ms1526 @QE@ روي
~~عن قتادة في قوله @QB@ يخافون @QE@ أنهم يخافون الله تعالى وقال غيره من
~~أهل العلم يخافون الجبارين ولم يمنعهم الخوف من أن يقولوا الحق فأثنى الله
~~عليهما بذلك فدل على فضيلة قول الحق عند الخوف وشرف منزلته وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق إذا رآه وعلمه
~~فإنه لا يبعد من رزق ولا يدني من أجل وقال لأبي ذر رضوان الله عليه وأن لا
~~يأخذك في الله لومة لائم وقال حين سئل عن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان
~~جائر قوله تعالى @QB@ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@ قوله @QB@ فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا @QE@ يحتمل معنيين أحدهما أنهم قالوه على وجه المجاز بمعنى وربك
~~معين لك والثاني الذهاب الذي هو النقلة وهذا تشبيه وكفر من قائله وهو أولى
~~بمعنى الكلام لأن الكلام خرج مخرج الإنكار عليهم والتعجب من جهلهم وقد يقال
~~على المجاز قاتله الله بمعنى أن عداوته لهم كعداوة المقاتل المستعلى عليهم
~~بالاقتدار وعظم السلطان قوله تعالى @QB@ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~@QE@ هذا مجاز لأن الإنسان لا يملك نفسه ولا أخاه الحر على الحقيقة وذلك
~~لأن أصل الملك القدرة PageV04P043 ومحال أن يقدر الإنسان على نفسه أو على
~~أخيه ثم أطلق اسم الملك على التصرف فجعل المملوك في حكم المقدور عليه إذ
~~كان له أن يصرفه تصرف المقدور عليه وإنما معناه ههنا أنه يملك تصريف نفسه
~~في طاعة الله وأطلقه على أخيه أيضا إذ كان يتصرف بأمره وينتهي إلى قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدا من علي بنفسه وذات يده من أبي بكر
~~فبكى أبو بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله يعني أني متصرف حيث
~~صرفتني وأمرك جائز في مالي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل أنت ومالك
~~لأبيك ولم يرد به حقيقة الملك قوله تعالى @QB@ فإنها محرمة عليهم أربعين
~~سنة ms1527 يتيهون في الأرض @QE@ قال أكثر أهل العلم هو تحريم منع لأنهم كانوا
~~يصبحون بحيث أمسوا ومقدار الموضع ستة فراسخ وقال بعض أهل العلم يجوز أن
~~يكون تحريم التعبد لأن التحريم أصله المنع قال الله تعالى @QB@ وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل @QE@ يعني به المنع قال الشاعر يصف فرسا % حالت لتصرعني
~~فقلت لها اقصري % إني امرؤ صرعي عليك حرام %
# | يعني إني فارس لا يمكنك صرعي فهذا هو أصل التحريم ثم أجرى تحريم التعبد
~~عليه لأن الله تعالى قد منعه بذلك حكما وصار المحرم بمنزلة الممنوع إذ كان
~~من حكم الله فيه أن لا يقع كما لا يقع الممنوع منه وقوله تعالى @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة والدم @QE@ ونحوهما تحريم حكم وتعبد لا تحريم منع في الحقيقة
~~ويستحيل اجتماع تحريم المنع وتحريم التعبد في شيء واحد لأن الممنوع لا يجوز
~~حظره ولا إباحته إذ هو غير مقدور عليه والحظر والإباحة يتعلق بأفعالنا ولا
~~يكون فعل لنا إلا وقد كان قبل وقوعه منا مقدورا لنا قوله تعالى @QB@ واتل
~~عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا @QE@ قال ابن عباس وعبدالله بن
~~عمر ومجاهد وقتادة كان ابني آدم لصلبه هابيل وقابيل وكان هابيل مؤمنا
~~وقابيل كافرا وقيل بل كان رجل سوء وقال الحسن هما من بني إسرائيل لأن علامة
~~تقبل القربان لم يكن قبل ذلك والقربان ما يقصد به القرب من رحمة الله تعالى
~~من أعمال البر وهو فعلان من القرب كالفرقان من الفرق والعدوان من العدو
~~والكفران من الكفر وقيل إذا لم يتقبل من أحدهما لأنه قرب شر ماله قرب الآخر
~~خير ماله فتقبل منه وقيل بل رد قربانه لأنه كان فاجرا وإنما يتقبل الله من
~~المتقين وقيل كانت علامة القبول أن تجيء نار فتأكل المتقبل ولا تأكل
~~المردود ومنه قوله تعالى @QB@ حتى يأتينا بقربان تأكله النار @QE@ إلى قوله
~~تعالى PageV04P044 @QB@ وبالذي قلتم @QE@ قوله تعالى @QB@ لئن بسطت إلي يدك
~~لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك @QE@ قال ابن عباس معناه لئن بدأتني
~~بقتل لم أبدأك به ولم ms1528 يرد أني لا أدفعك على نفسي إذا قصدت قتلي فروي أنه
~~قتل غيلة بأن ألقى عليه صخرة وهو نائم فشدخه بها وروي عن الحسن ومجاهد أنه
~~كتب عليهم إذا أراد رجل قتله أن يتركه ولا يدفعه عن نفسه قال أبو بكر وجائز
~~في العقل ورود العبادة بمثله فإن كان التأويل هو الأول فلا دلالة فيه على
~~جواز ترك الدفع عن نفسه بقتل من أراد قتله وإنما فيه أنه لا يبدأ بقتل غيره
~~وإن كان التأويل هو الثاني فهو منسوخ لا محالة وجائز أن يكون نسخه بشريعة
~~بعض الأنبياء المتقدمة وجائز أن يكون نسخه بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~والذي يدل على أن هذا الحكم غير ثابت في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن الواجب على من قصده إنسان بالقتل أن عليه قتله إذا أمكنه وأنه لا يسعه
~~ترك قتله مع الإمكان قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله @QE@ فأمر الله بقتال الفئة الباغية ولا بغي أشد من قصد إنسان
~~بالقتل بغير استحقاق فاقتضت الآية قتل من قصد قتل غيره بغير حق وقال تعالى
~~@QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ فأخبر أن في إيجابه القصاص حياة لنا لأن
~~القاصد لغيره بالقتل متى علم أنه يقتص منه كف عن قتله وهذا المعنى موجود في
~~حال قصده لقتل غيره لأن في قتله إحياء لمن لا يستحق القتل وقال الله تعالى
~~@QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ فأمر بالقتال لنفي الفتنة ومن الفتنة
~~قصده قتل الناس بغير حق وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن
~~الفضل قال حدثنا حسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن عبدالله
~~بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر
~~سيفه ثم وضعه فدمه هدر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار
~~مستفيضة من قتل دون نفسه فهو شهيد ms1529 ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون
~~ماله فهو شهيد وروى عبدالله بن الحسين عن عبدالرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أريد ماله فقاتل فقتل فهو شهيد فأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أن الدافع عن نفسه وأهله وماله شهيد ولا يكون مقتولا دون
~~ماله إلا وقد قاتل دونه ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يسطع فبقلبه وذاك ضعف الإيمان فأمر بتغير المنكر PageV04P045 باليد وإذا
~~لم يمكن تغييره إلا بقتله فعليه أن يقتله بمقتضى ظاهر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا نعلم خلافا أن رجلا لو شهر سيفه على رجل ليقتله بغير حق أن
~~على المسلمين قتله فكذلك جائز للمقصود بالقتل قتله وقد قتل علي بن أبي طالب
~~الخوارج حين قصدوا قتل الناس وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه موافقون
~~عليه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار في وجوب قتهلم منها حديث
~~أبي سعيد الخدري وأنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في أمتي
~~اختلاف وفرقة فيهم قوم يحسنون القول ويسيئون العمل يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم أو قتلوه في آثار كثيرة مشهورة وقد
~~تلقتها السلف بالقبول واستعملتها في وجوب قتلهم وقتالهم وروى أبو بكر بن
~~عياش قال حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن قابوس بن أبي المخارق عن أبيه قال
~~قال رجل يا رسول الله الرجل يأتيني يريد مالي قال ذكره الله قال فإن لم
~~يذكر قال استعن عليه من حولك من المسلمين قال فإن لم يكن حولي منهم قال
~~فاستعن عليه السلطان قال فإن نأى عني السلطان قال قاتل دون مالك حتى تمنع
~~مالك أو تكون شهيدا في الآخرة وذهب قوم من الحشوية إلى أن على من قصده
~~إنسان بالقتل أن لا يقاتله ولا يدفعه عن نفسه ms1530 حتى يقتله وتأولوا فيه هذه
~~الآية وقد بينا أنه ليس في الآية دلالة على أنه كف يده عن قتله حين قصده
~~بالقتل وإنما الآية تدل على أنه لا يبدأ بالقتل على ما روي عن ابن عباس ولو
~~ثبت حكم الآية على ما ادعوه لكان منسوخا بما ذكرنا من القرآن والسنة واتفاق
~~المسلمين على أن على سائر الناس دفعهم عنه وإن أتى على نفسه وتأولت هذه
~~الطائفة التي ذكرنا قولها أحاديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم منها
~~حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه وروى علي بن زيد بن
~~جدعان عن الحسن عن سعد بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~استطعت أن تكون عبد الله المقتول فافعل ولا تقتل أحدا من أهل القبلة وروى
~~الحسن عن الأحنف بن قيس قال سمعت أبا بكر يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت
~~يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه
~~وروى معمر عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابني آدم ضربا
~~لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما وروى معمر PageV04P046 عن أبي عمران
~~الجوني عن عبدالله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل قال قلت ألبس سلاحي قال شاركت
~~القوم إذ قال قلت فكيف أصنع يا رسول الله قال إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف
~~فألق ناحية ثوبك على وجهك يبؤ بإثمك وإثمه فاحتجوا بهذه الآثار ولا دلالة
~~لهم فيها فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار فإنما أراد بذلك إذا قصد كل ms1531 واحد منهما صاحبه
~~ظلما على نحو ما يفعله أصحاب العصبية والفتنة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن استطعت أن تكون عبد الله المقتول فافعل ولا تقتل أحدا من أهل القبلة
~~فإنما عنى به ترك القتال في الفتنة وكف اليد عن الشبهة فأما قتل من استحق
~~القتل فمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفه بذلك وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم كن كخير ابني آدم فإنما عنى به أن لا يبدأ بالقتل وأما دفع
~~القاتل عن نفسه فلم يمنعه فإن احتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان
~~وقتل نفس بغير نفس فلا يجوز قتله قبل أن يقتل بقضية نفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل المسلم إلا بإحدى ما ذكر وهذا لم يقتل بعد فلا يستحق القتل
~~قيل له هذا القاصد لقتل غيره ظلما داخل في هذا الخبر لأنه أراد قتل غيره
~~فإنما قتلناه بنفس من قصد لقتله لئلا يقتله فأحيينا نفس المقصود بقتلنا
~~إياه ولو كان الأمر في ذلك على ما ذهبت إليه هذه الطائفة من حظر قتل من قصد
~~قتل غيره ظلما والإمساك عنه حتى يقتل من يريد قتله لوجب مثله في سائر
~~المحظورات إذا أراد الفاجر ارتكابها من الزنا وأخذ المال أن نمسك عنه حتى
~~يفعلها فيكون في ذلك ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستيلاء الفجار
~~وغلبة الفساق والظلمة ومحو آثار الشريعة وما علم مقالة أعظم ضررا على
~~الإسلام والمسلمين من هذه المقالة ولعمري إنها أدت إلى غلبة الفساق على
~~أمور المسلمين واستيلائهم على بلدانهم حتى تحكموا فحكموا فيها بغير حكم
~~الله وقد جر ذلك ذهاب الثغور وغلبة العدو حين ركن الناس إلى هذه المقالة في
~~ترك قتال الفئة الباغية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإنكار على
~~الولاة والجوار والله المستعان ويدل على صحة قول الجمهور في ذلك وأن القاصد
~~لقتل غيره ظلما يستحق القتل وأن ms1532 على الناس كلهم أن يقتلوه قوله تعالى @QB@
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ فكان في PageV04P047 مضمون الآية إباحة
~~قتل المفسد في الأرض ومن أعظم الفساد قصد قتل النفس المحرمة فثبت بذلك أن
~~القاصد لقتل غيره ظلما مستحق للقتل مبيح لدمه قال أبو بكر ذكر ابن رستم عن
~~محمد عن أبي حنيفة أنه قال في اللص ينقب البيوت يسعك قتله لقوله صلى الله
~~عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولا يكون شهيدا إلا وهو مأمور بالقتال
~~إن أمكنه فقد تضمن ذلك إيجاب قتله إذا قدر عليه وقال أيضا في رجل يريد قلع
~~سنك قال فلك أن تقتله إذا كنت في موضع لا يعينك الناس عليه قال أبو بكر
~~وذلك لأن قلع السن أعظم من أخذ المال فإذا جاز قتله لحفظ ماله فهو أولى
~~بجواز القتل من أجلها قوله تعالى @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@
~~فإنه روي عن ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك إثم قتلي
~~وإثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال غيرهم إثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك
~~والمراد إني أريد أن تبوء بعقاب إثمي وإثمك لأنه لا يجوز أن يكون مراده
~~حقيقة الإثم إذ غير جائز لأحد إرادة معصية الله من نفسه ولا من غيره كما لا
~~يجوز أن يأمره بها ومعنى تبوء ترجع يقال باء إذا رجع إلى المباءة وهي
~~المنزلة وباؤا بغضب الله رجعوا والبواء الرجوع بالقود وهم في هذه الأمر
~~بواء أي سواء لأنهم يرجعون فيه إلى معنى واحد قوله تعالى @QB@ فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه @QE@ قال مجاهد شجعته نفسه على قتل أخيه وقال قتادة زينت له
~~نفسه قتل أخيه وقيل ساعدته نفسه على قتل أخيه والمعنى في جميع ذلك أنه فعله
~~طوعا من نفسه غير متكره له ويقال إن العرب تقول طاع لهذه الظبية أصول الشجر
~~وطاع فلان كذا أي أتاه طوعا ويقال انطاع ms1533 بمعنى انقاد ويقال طوعت له نفسه
~~ولا يقال أطاعته نفسه على هذا المعنى لأن قولهم أطاع يقتضي قصد أمنه
~~لموافقة معنى الأمر وذلك غير موجود في نفسه وليس كذلك الطوع لأنه لا يقتضي
~~أمرا ولا يجوز أن يكون آمرا لنفسه ولا ناهيا لها إذ كان موضوع الأمر والنهي
~~ممن هو أعلى لمن دونه وقد يجوز أن يوصف بفعل يتناوله ولا يتعدى إلى غيره
~~كقولك حرك غيره وقتل نفسه كما يقال حرك غيره وقتل غيره قوله تعالى @QB@
~~فأصبح من الخاسرين @QE@ يعني خسر نفسه بإهلاكه إياها لقوله تعالى @QB@ إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة @QE@ ولا دلالة في قوله
~~@QB@ فأصبح من الخاسرين @QE@ على أن القتل كان ليلا وإنما المراد به وقت
~~مبهم جائز أن يكون ليلا وجائز أن يكون نهارا وهو كقول الشاعر PageV04P048 %
~~أصبحت عاذلتي معتلة %
# وليس المراد النهار دون الليل وكقول الآخر % بكرت علي عواذلي % يلحينني
~~والومهته %
# | ولم يرد بذلك أول النهار دون آخره وهذا عادة العرب في إطلاق مثله
~~والمراد به الوقت المبهم
# باب دفن الموتى $
# قال الله تعالى @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه @QE@ قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك لم يدر
~~كيف يصنع به حتى رأى غرابا جاء يدفن غرابا ميتا وفي هذا دليل على فساد ما
~~روي عن الحسن أنهما رجلان من بني إسرائيل لأنه لو كان كذلك لكان قد عرف
~~الدفن بجريان العادة فيه قبل ذلك وهو الأصل في سنة دفن الموتى وقال تعالى
~~@QB@ ثم أماته فأقبره @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا @QE@ وقيل في معنى @QB@ سوأة أخيه @QE@ وجهان أحدهما جيفة أخيه
~~لأنه لو تركه حتى ينتن لقيل لجيفة وسوأة والثاني عورة أخيه وجائز أن يريد
~~الأمرين جميعا لاحتمالهما وأصل السوأة التكره ومنه ساءه يسوءه سوء إذا أتاه
~~بما يتكرهه وقص الله علينا قصته لنعتبر بها ونتجنب قبح ما فعله القاتل
~~منهما وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ضرب لكم ms1534 ابني آدم
~~مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما وقال الله تعالى @QB@ فأصبح من النادمين
~~@QE@ قيل إنه ندم على القتل على غير جهة القربة إلى الله تعالى منه وخوف
~~عقابه وإنما كان ندمه من حيث لم ينتفع بما فعل وناله ضرر بسببه من قبل أبيه
~~وأمه ولو ندم على الوجه المأمور به لقبل الله توبته وغفر ذنوبه قوله تعالى
~~@QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@ الآية فيه إبانة عن المعنى
~~الذي من أجله كتب على بني إسرائيل ما ذكر في الآية وهو لئلا يقتل بعضهم
~~بعضا فدل ذلك على أن النصوص قد ترد مضمنة بمعان يجب اعتبارها في أغيارها في
~~إثبات الأحكام وفيه دليل على إثبات القياس ووجوب اعتبار المعاني التي علق
~~بها الأحكام وجعلت عللا وأعلاما لها وقوله تعالى @QB@ من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض @QE@ يدل على أن من قتل نفسا بنفس فلا لوم عليه وعلى أن
~~من قتل PageV04P049 نفسا بغير نفس فهو مستحق للقتل ويدل أيضا على أن الفساد
~~في الأرض معنى يستحق به القتل وقوله تعالى @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا
~~@QE@ قد قيل فيه وجوه أحدها تعظيم الوزر والثاني أن عليه مثل مأثم كل قاتل
~~من الناس لأنه سن القتل وسهله لغيره فكان كالمشارك له فيه وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من قاتل ظلما إلا وعلى ابن آدم كفل من الإثم
~~لأنه سن القتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها
~~وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة والثالث أن على الناس كلهم معونة ولي المقتول حتى
~~يقيدوه منه فيكون كلهم خصومه في ذلك حتى يقاد منه كأنه قتل أولياءهم جميعا
~~وهذا يدل على وجوب القود على الجماعة إذا قتلت واحدا إذ كانوا بمنزلة من
~~قتل الناس جميعا وقوله تعالى @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@
~~قال مجاهد من أحياها نجاها من ms1535 الهلاك وقال الحسن إذا عفا عن دمها وقد وجب
~~القود وقال غيرهم من أهل العلم زجر عن قتلها بما فيه حياتها قال أبو بكر
~~يحتمل أن يريد بإحيائها معونة الولي على قتل القاتل واستيفاء القصاص منه
~~حياة كما قال تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ ويحتمل أن يريد بإحيائها
~~أن يقتل القاصد لقتل غيره ظلما فيكون محييا لهذا المقصود بالقتل ويكون كمن
~~أحيا الناس جميعا لأن ذلك يردع القاصدين إلى قتل غيرهم عن مثله فيكون في
~~ذلك حياة لسائر الناس من القاصدين للقتل والمقصودين به فتضمنت هذه الآية
~~ضروبا من الدلائل على الأحكام منها دلالتها على ورود الأحكام مضمنة بمعان
~~يجب اعتبارها بوجودها وهذا يدل على صحة القول بالقياس والثاني إباحة قتل
~~النفس بالنفس والثالث أن من قتل نفسا فهو مستحق للقتل والرابع من قصد قتل
~~مسلم ظلما فهو مستحق القتل لأن قوله تعالى @QB@ من قتل نفسا بغير نفس @QE@
~~كما دل على وجوب قتل النفس بالنفس فهو يدل على وجوب قتله إذا قصد قتل غيره
~~إذ هو مقتول بنفس إرادة إتلافها والخامس الفساد في الأرض يستحق به القتل
~~والسادس احتمال قوله تعالى @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ أن عليه مأثم
~~كل قاتل عبده لأنه سن القتل وسهله لغيره والسابع أن على الناس كلهم معونة
~~ولي المقتول حتى يقيدوه منه والثمن دلالتها على وجوب قتل الجماعة إذا قتلوا
~~واحدا والتاسع قوله تعالى @QB@ فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ على معونة
~~الولي على قتل القاتل والعاشر دلالته أيضا على قتل من قصد قتل غيره ظلما
~~والله أعلم بالصواب PageV04P050
# | باب حد المحاربين
# قال الله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا @QE@ الآية قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ يحاربون الله @QE@ هو
~~مجاز ليس بحقيقة لأن الله يستحيل أن يحارب وهو يحتمل وجهين أحدهما أنه سمى
~~الذين يخرجون ممتنعين مجاهرين بإظهار السلاح وقطع الطريق محاربين لما كانوا
~~بمنزلة من حارب غيره من الناس ومانعه فسموا محاربين تشبيها لهم بالمحاربين
~~من الناس كما قال تعالى @QB@ ذلك ms1536 بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@ وقوله @QB@
~~إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ ومعنى المشاقة أن يصير كل واحد منهما في
~~شق يباين صاحبه ومعنى المحادة أن يصير كل واحد منهما في حد على وجه
~~المفارقة وذلك يستحيل على الله تعالى إذ ليس بذي مكان فيشاق أو يحاد أو
~~تجوز عليه المباينة والمفارقة ولكنه تشبيه بالمعادين إذ صار كل واحد منهما
~~في شق وناحية على وجه المباينة وذلك منه على وجه المبالغة في إظهار
~~المخالفة والمباينة فكذلك قوله تعالى @QB@ يحاربون الله @QE@ يحتمل أن
~~يكونوا سموا بذلك تشبيها بمظهري الخلاف على غيرهم ومحاربتهم إياهم من الناس
~~وخصت هذه الفرقة بهذه السمة لخروجها ممتنعة بأنفسها لمخالفة أمر الله تعالى
~~وانتهاك الحريم وإظهار السلاح ولم يسم بذلك كل عاص لله تعالى إذ ليس بهذه
~~المنزلة في الامتناع وإظهار المبالغة في أخذ الأموال وقطع الطريق ويحتمل أن
~~يريد الذين يحاربون أولياء الله ورسوله كما قال تعالى @QB@ إن الذين يؤذون
~~الله @QE@ والمعنى يؤذون أولياء الله ويدل على ذلك أنهم لو حاربوا رسول
~~الله لكانوا مرتدين بإظهار محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يصح
~~إطلاق لفظ المحاربة لله ولرسوله على من عظمت جريرته بالمجاهرة بالمعصية وإن
~~كان من أهل الملة والدليل عليه ما روى زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب رأى معاذا يبكي فقال ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اليسير من الربا شرك ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله
~~بالمحاربة فأطلق عليهم اسم المحاربة ولم يذكر الردة ومن حارب مسلما على أخذ
~~ماله فهو معاد لأولياء الله تعالى بذلك وروى أسباط عن السدي عن صبيح مولى
~~أم سلمة عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن سالمتم فاستحق من حاربهم اسم
~~المحارب لله ولرسوله وإن لم يكن مشركا فثبت بما ذكرنا أن قاطع الطريق يقع
~~عليه اسم المحارب لله عز وجل ولرسوله PageV04P051 ويدل عليه ms1537 أيضا ما روى
~~أشعث عن الشعبي عن سعد بن قيس أن حارثة بن بدر حارب الله وسوله وسعى في
~~الأرض فسادا وتاب من قبل أن يقدر عليه فكتب علي رضي الله عنه إلى عامله
~~بالبصرة أن حارثة بن بدر حارب الله ورسوله وتاب من قبل أن نقدر عليه فلا
~~تعرضن إلا بخير فأطلق عليه اسم المحارب لله ورسوله ولم يرتد وإنما قطع
~~الطريق فهذه الأخبار وما ذكرنا من معنى الآية دليل على أن هذا الاسم يلحق
~~قطاع الطريق وإن لم يكونوا كفارا ولا مشركين مع أنه لا خلاف بين السلف
~~والخلف من فقهاء الأمصار أن هذا الحكم غير مخصوص بأهل الردة وأنه فيمن قطع
~~الطريق وإن كان من أهل الملة وحكي عن بعض المتأخرين ممن لا يعتد به أن ذلك
~~مخصوص بالمرتدين وهو قول ساقط مردود مخالف للآية وإجماع السلف والخلف ويدل
~~على أن المراد به قطع الطريق من أهل الملة قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ ومعلوم أن المرتدين
~~لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقطها عنهم
~~قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة أو بعدها وأيضا فإن الإسلام
~~لا يسقط الحد عمن وجب عليه فعلمنا أن المراد قطاع الطريق من أهل الملة وأن
~~توبتهم من الفعل قبل القدرة عليهم هي المسقطة للحد عنهم وأيضا فإن المرتد
~~يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الآية من استحق القتل
~~بالمحاربة فعلمنا أنه لم يرد المرتد وأيضا ذكر فيه نفي من لم يتب قبل
~~القدرة عليه والمرتد لا ينفى فعلمنا أن حكم الآية جار في أهل الملة وأيضا
~~فإنه لا خلاف أن أحدا لا يستحق قطع اليد والرجل بالكفر وأن الأسير من أهل
~~الردة متى حصل في أيدينا عرض عليه الإسلام فإن اسلم وإلا قتل ولا تقطع يده
~~ولا رجله وأيضا فإن الآية أوجبت قطع يد المحارب ورجله ولم توجب منه شيئا
~~آخر ومعلوم ms1538 أن المرتد لا يجوز أن تقطع يده ورجله ويخلى سبيله بل يقتل إن لم
~~يسلم والله تعالى قد أوجب الاقتصار بهم في حال على قطع اليد والرجل دون
~~غيره وأيضا ليس من حكم المرتدين الصلب فعلمنا أن الآية في غير أهل الردة
~~ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف @QE@ وقال في المحاربين @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ فشرط في زوال الحد عن المحاربين وجود
~~التوبة منهم قبل القدرة عليهم وأسقط عقوبة الكفر بالتوبة قبل القدرة وبعدها
~~فلما علم انه لم يرد PageV04P052 بالمحاربين أهل الردة فهذه الوجوه التي
~~ذكرناها كلها دالة على بطلان قول من ادعى خصوص الآية في المرتدين فإن قال
~~قائل قد روى قتادة وعبدالعزيز بن صهيب وغيرهما عن أنس قال قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أناس من عرينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو خرجتم إلى ذودنا فشربتم من ألبانها وأبوالها ففعلوا فلما صحوا قاموا إلى
~~راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه ورجعوا كفارا واستاقوا ذود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في طلبهم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا قيل له إن خبر العرنيين مختلف فيه فذكر
~~بعضهم عن أنس نحو ما ذكرنا وزاد فيه أنه كان سبب نزول الآية وروى الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت في أصحاب أبي برزة الأسلمي وكان موادعا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقطعوا الطريق على قوم جاؤا يريدون الإسلام فنزلت
~~فيهم وروى عكرمة عن ابن عباس أنها نزلت في المشركين فلم يذكر مثل قصة
~~العرنيين وروي عن ابن عمر أنها نزلت في العرنيين ولم يذكر ردة ولا يخلو
~~نزول الآية من أن يكون في شأن العرنيين أو الموادعين فإن كان نزولها في
~~العرنيين وأنهم ارتدوا فإن نزولها في شأنهم لا يوجب الاقتصار بها عليهم
~~لأنه لا حكم ms1539 للسبب عندنا وإنما الحكم عندنان لعموم اللفظ إلا أن تقوم
~~الدلالة على الاقتصار به على السبب وأيضا فإن من ذكر نزولها في شأن
~~العرنيين فإنه ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الآية شيئا
~~وإنما تركهم في الحرة حتى ماتوا ويستحيل نزول الآية في الأمر بقطع من قد
~~قطع وقتل من قد قتل لأن ذلك غير ممكن فعلمنا أنهم غير مرادين بحكم الآية
~~ولأن الآية عامة في سائر من يتناوله الاسم غير مقصور الحكم على المرتدين
~~وقد روى همام عن قتادة عن ابن سيرين قال كان أمر العرنيين قبل أن ينزل
~~الحدود فأخبر أنه كان قبل نزول الآية ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمل أعينهم وذلك منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة وأيضا
~~لما كان نزول الآية بعد قصة العرنيين واقتصر فيها على ما ذكر ولم يذكر سمل
~~الأعين فصار سمل الأعين منسوخا بالآية لأنه لو كان حدا معه لذكره وهو مثل
~~ما روي في خبر عبادة في البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب
~~الجلد والرجم ثم أنزل الله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ فصار الحد هو ما في الآية دون غيره وصار النفي منسوخا
~~بها ومما يدل على أن الآية لم تنزل في العرنيين وأنها نزلت بعدهم أن فيها
~~ذكر القتل والصلب وليس فيها ذكر PageV04P053 سمل الأعين وغير جائز أن تكون
~~الآية نزلت قبل إجراء الحكم عليهم وأن يكونوا مرادين بها لأنه لو كان كذلك
~~لأجرى النبي صلى الله عليه وسلم حكمها عليهم فلما لم يصلبوا وسملهم دل على
~~أن حكم الآية لم يكن ثابتا حينئذ فثبت بذلك أن حكم الآية غير مقصور على
~~المرتدين وأنه عام في سائر المحاربين
# | ذكر الاختلاف في ذلك
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في حكم الآية من وجوه أنا ذاكرها بعد
~~اتفاقهم على أن حكم الآية جار في أهل الملة إذا قطعوا الطريق فروى الحجاج
~~بن أرطاة عن عطية ms1540 العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا @QE@ الآية قال إذا حارب الرجل
~~فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فإن قتل ولم يأخذ المال
~~قتل وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإذا لم يقتل ولم يأخذ
~~المال نفي وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يقطع الطريق ويأخذ
~~المال ويقتل إن الإمام فيه بالخيار إن شاء قطع يده ورجله من خلاف وقتله
~~وصلبه وإن شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وإن شاء قتله ولم يصلبه فإن أخذ
~~مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإن لم يأخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي
~~من الأرض ونفيه حبسه وفي رواية أخرى أوجع عقوبة وحبس حتى يحدث خيرا وهو قول
~~الحسن رواية وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني فهذا قول السلف
~~الذين جعلوا حكم الآية على الترتيب وقال الآخرون الإمام مخير فيهم إذا
~~خرجوا يجري عليهم أي هذه الأحكام شاء وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا وممن
~~قال ذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن رواية وعطاء بن أبي رباح وقال أبو
~~حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد إذا قتل المحاربون ولم يعدوا ذلك قتلوا وإن
~~أخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف لا خلاف بين
~~أصحابنا في ذلك فإن قتلوا وأخذوا المال فإن أبا حنيفة قال للإمام أربع
~~خيارات إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم وقتلهم وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم
~~وصلبهم وإن شاء صلبهم وإن شاء قتلهم وترك القطع وقال أبو يوسف ومحمد إذا
~~قتلوا وأخذوا المال فإنهم يصلبون ويقتلون ولا يقطعون وروي عن أبي يوسف في
~~الإملاء أنه قال إن شاء قطع يده ورجله وصلبه فأما PageV04P054 الصلب فلا
~~أعفيه منه وقال الشافعي في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا
~~وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا إذا أخذوا المال ولم
~~يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من ms1541 خلاف وإذا خافوا السبيل نفوا وإذا هربوا
~~طلبوا حتى يؤخذوا فيقام عليهم الحدود إلا من تاب قبل أن نقدر عليه سقط عنه
~~الحد ولا يسقط حقوق الآدميين ويحتمل أن يسقط كل حق لله تعالى بالتوبة ويقطع
~~من أخذ ربع دينار فصاعدا وقال مالك إذا أخذ المحارب المخيف للسبيل فإن
~~الإمام مخير في إقامة أي الحدود التي أمر الله تعالى بها قتل المحارب أو لم
~~يقتل أخذ مالا أو لم يأخذ الإمام مخير في ذلك إن شاء قتله وإن شاء قطعه
~~خلافا وإن شاء نفاه ونفيه حبسه حتى يظهر توبة فإن لم يقدر على المحارب حتى
~~يأتيه تائبا وضع عنه حد المحاربة القتل والقطع والنفي وأخذ بحقوق الناس
~~وقال الليث بن سعد الذي يقتل ويأخذ المال يصلب فيطعن بالحربة حتى يموت
~~والذي يقتل فإنه يقتل بالسيف وقال أبو الزناد في المحاربين ما يصنع الوالي
~~فيهم فهو صواب من قتل أو صلب أو قطع أونفي قال أبو بكر الدليل على أن حكم
~~الآية على الترتيب الذي ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس فنفى
~~صلى الله عليه وسلم قتل من خرج عن هذه الوجوه الثلاثة ولم يخصص فيه قاطع
~~الطريق فانتفى بذلك قتل من لم يقتل من قطاع الطريق وإذا انتفى قتل من لم
~~يقطع وجب قطع يده ورجله إذا أخذ المال وهذا لا خلاف فيه فإن قيل روى
~~إبراهيم بن طهمان عن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان ورجل
~~قتل رجلا فقتل به ورجل خرج محاربا لله ولرسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من
~~الأرض قيل له قد روي هذا الحديث من وجوه صحاح ولم يذكر فيه قتل المحارب
~~ورواه عثمان وعبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه ms1542
~~قتل المحارب والصحيح منها ما لم يذكر ذلك فيه لأن المرتد لا محال مستحق
~~للقتل بالاتفاق وهو أحد الثلاثة المذكورين في خبر هؤلاء فلم يبق من الثلاثة
~~غيرهم ويكون المحارب إذا لم يقتل خارجا منهم وإن صح ذكر المحارب فيه
~~فالمعنى فيه إذا قتل حتى يكون موافقا للإخبار الآخر وتكون فائدته جواز قتله
~~على وجه الصلب فإن قيل فقد ذكر فيه أو PageV04P055 ينفى من الأرض قيل له لا
~~يمتنع أن يكون مبتدأ قد أضمر فيه إن لم يقتل فإن قيل فقد يقتل الباغي وإن
~~لم يقتل وهو خارج عن الثلاثة المذكورين في الخبر قيل له ظاهر الخبر ينفي
~~قتله وإنما قتلناه بدلالة الاتفاق وبقي حكم الخبر في نفي قتل المحارب إلا
~~أن يقتل على العموم وأيضا فإن الخبر إنما ورد فيمن استحق القتل بفعل سبق
~~منه واستقر حكمه عليه كالزاني المحصن والمرتد والقاتل والباغي لا يستحق
~~القتل على هذا الوجه وإنما يقتل على وجه الدفع ألا ترى أنه لو قعد في بيته
~~ولم يقتل وإن كان معتقدا لمقالة أهل البغي فثبت بما وصفنا أن حكم الآية على
~~الترتيب على الوجه الذي بينا لا على التخيير ويدل على أن في الآية ضميرا
~~ولا تخيير فيها اتفاق الجميع على أنهم لو أخذوا المال ولم يقتلوا لم يجز
~~للإمام أن ينفيه ويترك قطع يده ورجله وكذلك لو قتلوا وأخذوا المال لم يجز
~~للإمام أن يعفيه من القتل أو الصلب الصلب ولو كان الأمر على ما قال
~~القائلون بالتخيير لكان التخيير ثابتا فيما إذا أخذوا المال وقتلوا أو
~~أخذوا المال ولم يقتلوا فلما كان ذلك على ما وصفنا ثبت أن في الآية ضميرا
~~وهو أن يقتلوا إن قتلوا أو يصلبوا إن قتلوا وأخذوا المال أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف إن أخذوا المال ولم يقتلوا أن ينفوا من الأرض إن خرجوا ولم
~~يفعلوا شيئا من ذلك حتى ظفر بهم واحتج القائلون بالتخيير بظاهر الآية
~~وبقوله تعالى @QB@ من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في ms1543 الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا @QE@ فدل على أن الفساد في الأرض بخروجهم وامتناعهم وإخافتهم السبيل
~~وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا وليس ما ذكروه بموجب للتخيير مع قيام
~~الدلالة على ضمير الآية وتعلق الحكم به دون مقتضى ظاهرها وهو ما قدمنا من
~~أنها لو كانت موجبة للتخيير ولم يكن فيها ضمير لكان الخيار باقيا إذا قتلوا
~~وأخذوا المال في العدول عن قتلهم وقطعهم إلى نفيهم فلما ثبت أنه غير جائز
~~العدول عن القتل والقطع في هذه الحال صح أن معناها أن يقتلوا إن قتلوا أو
~~يصلبوا إن قتلوا وأخذوا المال أو تقطع أيديهم وأرجهلم من خلاف إن أخذوا
~~المال فإن قال قائل إنما أوجب قتلهم إذا قتلوا وقطعهم إذا أخذوا المال ولم
~~يجز العدول عنه إلى النفي لأن القتل على الإنفراد يستحق به القتل وإن لم
~~يكن محاربا وأخذ المال يستحق به القطع إذا كان سارقا فلذلك لم يجز في هذه
~~الحال العدول إلى النفي وترك القتل أو القطع قيل له قتل المحارب في هذه
~~الحال وقطعه حد ليس على وجه PageV04P056 القود ألا ترى أن عفو الأولياء غير
~~جائز فيه فثبت أنه إنما يستحق ذلك على وجه الحد لأنه قتل على وجه المحاربة
~~ووجب قطعه لأخذه المال على وجه المحاربة فإذا لم يقتل ولم يأخذ مالا لم يجز
~~أن يقتل ولا يقطع لأنه لو كان القتل واجبا حدا لما جاز العدول عنه إلى
~~النفي وكذلك القطع كما أنهم إذا قتلوا وأخذوا المال لم يجز العدول عن القتل
~~أو القطع إلى النفي إذ كان وجوب ذلك على وجه الحد وفي ذلك دليل على أن
~~المحارب لا يستحق القتل إلا إذا قتل ولا القطع إلا إذا أخذ المال ويصلح أن
~~يكون ذلك دليلا مبتدأ لأن القتل إذا وجب حدا لم يجز العدول عنه إلى غيره
~~وكذلك القطع كالزاني والسارق فلما جاز للإمام أن يعدل عن قتل المحارب الذي
~~لم يقتل إلى النفي علمنا أنه غير مستحق للقتل بنفس الخروج وكما لو قتل ms1544 لم
~~يجز أن يعفى عن قتله فلو كان يستحق القتل بنفس المحاربة لما جاز أن يعدل
~~عنه كما لم يجز أن يعدل عنه إذا قتل وأما قوله تعالى @QB@ من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض @QE@ وتسويته بين قتل النفس بغير النفس وبين الفساد
~~في الأرض فإنما المراد الفساد في الأرض الذي يكون معه قتل أو قتله في حال
~~إظهار الفساد فيقتل على وجه الدفع ونحن قد نقتل المحارب الذي لم يقتل على
~~وجه الدفع وإنما الكلام فيمن صار في يد الإمام قبل أن يتوب هل يجوز أن
~~يقتله إذا لم يقتل فأما على وجه الدفع فلا خلاف فيه فجائز أن يكون المراد
~~من قوله تعالى @QB@ أو فساد في الأرض @QE@ على هذا الوجه لأن الفساد في
~~الأرض لو كان يستحق به القتل لما جاز العدول عنه إلى النفي فلما جاز عند
~~الجميع نفيه دل على أنه غير مستحق للقتل فصح بما وصفنا قول من قال بإيجاب
~~ترتيب حكم الآية على الوجه الذي ذكرنا وأيضا فإن الوصول إلى القتل لا يستحق
~~بأخذ المال ولا القصد له ومعلوم أن المحاربين إنما خرجوا لأخذ المال فإن
~~كان القتل غير مستحق لأخذ المال في الأصول فالقصد لأخذه أولى أن لا يستحق
~~به القتل على وجه الحد فإذا خرج المحاربون وقتلوا قتلوا حدا لأجل القتل
~~وليس قتلهم هذا لأن القتل يستحق به القتل في الأصول إلا أنه لما قتله على
~~جهة إظهار الفساد في الأرض تأكد حكمه بأن أوجب قتله على أنه حق لله تعالى
~~لا يجوز فيه عفو الأولياء فإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف لما في الآية من ذكر ذلك وقطع اليد والرجل يستحق بأخذ المال في
~~الأصول ألا ترى أن السارق تقطع يده فإن PageV04P057 عاد فسرق قطعت رجله إلا
~~أنه غلظت عقوبته حين كان أخذه للمال على وجه الفساد في الأرض فإن قتل وأخذ
~~فالإمام فيه بالخيار على ما ذكرنا من اختلاف أصحابنا فيه فكان عند أبي ms1545
~~حنيفة له أن يجمع عليه قطع اليد والرجل والصلب والقتل وأخذ المال على وجه
~~المحاربة صار جميع ذلك حدا واحدا ألا ترى أن القتل في هذا الموضع مستحق على
~~وجه الحد كالقطع وأن عفو الأولياء فيه لا يجوز فدل ذلك على أنهما جميعا حد
~~واحد فلذلك كان للإمام أن يجمعهما جميعا وله أن يقتلهم فيدخل فيه قطع اليد
~~والرجل وذلك لأنه لم يؤخذ على الإمام الترتيب في التبدئة ببعض ذلك دون بعض
~~فله أن يبدأ بالقتل أو بالقطع فإن قال قائل هلا قتلته وأسقطت القطع كمن سرق
~~وقتل أنه يقتل ولا يقطع قيل له ما بينا من أن جميع ذلك حد واحد مستحق بسب
~~واحد هو القتل وأخذ المال على وجه المحاربة وأما السرقة والقتل فكل واحد
~~منهما مستحق بسبب غير السبب الذي به استحق الآخر وقد أمرنا بدرء الحدود ما
~~استطعنا فلذلك بدأنا بالقتل لندرأ أحد الحدين وليس في مسئلتنا درء أحد
~~الحدين وإنما هو حد واحد فلم يلزمنا إسقاط بعضه وإيجاب بعض وهو مخير أيضا
~~بين أن يقتله صلبا وبين الاقتصار على القتل دون الصلب لقوله تعالى @QB@ أن
~~يقتلوا أو يصلبوا @QE@ وذكر أبو جعفر الطحاوي أن الصلب المذكور في آية
~~المحارب هو الصلب بعد القتل في قول أبي حنيفة وكان أبو الحسن الكرخي يحكي
~~عن أبي يوسف أنه يصلب ثم يقتل يبعج بطنه برمح أو غيره فيقتل وقال أبو الحسن
~~هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل لا معنى له لأن الصلب عقوبة وذلك يستحيل في
~~الميت فقيل له لم لا يجوز أن يصلب بعد القتل ردعا لغيره فقال لأن الصلب إذا
~~كان موضوعه للتعذيب والعقوبة لم يجز إيقاعه إلا على الوجه الموضوع في
~~الشريعة فإن قال قائل إذا كان الله تعالى إنما أوجب القتل أو الصلب على وجه
~~التخيير فكيف يجوز جمعهما عليه قيل له أراد قتلا على غير وجه الصلب إذا قتل
~~ولم يأخذ المال وأراد قتلا على وجه الصلب إذا قتل وأخذ المال فغلظت العقوبة
~~عليه ms1546 في صفة القتل لجمعه بين القتل وأخذ المال وروى مغيرة عن إبراهيم قال
~~يترك المصلوب من المحاربين على الخشبة يوما وقال يحيى بن آدم ثلاثة أيام
~~واختلف في النفي فقال أصحابنا هو حبسه حيث يرى الإمام وروي مثله عن إبراهيم
~~وروي عن إبراهيم رواية أخرى وهو أن ينفيه طلبه وقال مالك ينفى إلى بلد آخر
~~غير PageV04P058 البلد الذي يستحق فيه العقوبة فيحبس هناك وقال مجاهد وغيره
~~هو أن يطلب الإمام الحد عليه حتى يخرج عن دار الإسلام قال أبو بكر فأما من
~~قال إنه ينفى عن كل بلد يدخل فهو إنما ينفيه عن البلد الذي هو فيه والإقامة
~~فيه وهو حينئذ غير منفي من التصرف في غيره فلا معنى لذلك ولا معنى أيضا
~~لحبسه في بلد غير بلده إذ الحبس يستوي في البلد الذي أصاب فيه وفي غيره
~~فالصحيح إذا حبسه في بلده وأيضا فلا يخلو قوله تعالى @QB@ أو ينفوا من
~~الأرض @QE@ من أن يكون المراد به نفيه من جميع الأرض وذلك محال لأنه لا
~~يمكن نفيه من جميع الأرض إلا بأن يقتل ومعلوم أنه لم يرد بالنفي القتل لأنه
~~قد ذكر في الآية القتل مع النفي أو يكون مراده نفيه من الأرض التي خرج منها
~~محاربا من غير حبسه لأنه معلوم أن المراد بما ذكره زجره عن إخافة السبيل
~~وكف أذاه عن المسلمين وهو إذا صار إلى بلد آخر فكان هناك مخلا كانت معرته
~~قائمة على المسلمين إذا كان تصرفه هناك كتصرفه في غيره أو أن يكون المراد
~~نفيه عن دار الإسلام وذلك ممتنع أيضا لأنه لا يجوز نفي المسلم إلى دار
~~الحرب لما فيه من تعريضه للردة ومصيره إلى أن يكون حربيا فثبت أن معنى
~~النفي هو نفيه عن سائر الأرض إلا موضع حبسه الذي لا يمكنه فيه العبث
~~والفساد وقوله تعالى @QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~@QE@ يدل على أن إقامة الحد عليه لا تكون كفارة لذنوبه لإخبار الله تعالى
~~بوعيده في الآخرة ms1547 بعد إقامة الحد عليهم قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ استثناء لمن تاب منهم
~~من قبل القدرة عليهم وإخراج لهم من جملة من أوجب الله عليه الحد لأن
~~الاستثناء إنما هو إخراج بعض ما انتظمته الجملة منها كقوله تعالى @QB@ إلا
~~آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته @QE@ فأخرج آل لوط من جملة المهلكين
~~وأخرج المرأة بالاستثناء من جملة المنجين وكقوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ فكان إبليس خارجا من جملة الساجدين فكذلك لما
~~استثناهم من جملة من أوجب عليهم الحد إذا تابوا قبل القدرة عليهم فقد نفى
~~إيجاب الحد عليهم وقد أكد ذلك بقوله تعالى @QB@ فاعلموا أن الله غفور رحيم
~~@QE@ كقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@
~~عقل بذلك سقوط عقوبات الدنيا والآخرة عنهم فإن قال قائل قد قال في السرقة
~~@QB@ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم @QE@
~~PageV04P059 ومع ذلك فليست توبة السارق مسقطة للحد عنه قيل له لأنه لم
~~يستثنهم من جملة من أوجب عليهم الحد وإنما أخبر أن الله غفور رحيم لمن تاب
~~منهم وفي آية المحاربين استثناء يوجب إخراجهم من مبتدأ مستغنيا بنفسه عن
~~تضمينه بغيره وكل كلام اكتفى بنفسه لم نجعله مضمنا بغيره إلا بدلالة وقوله
~~تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ مفتقر في صحته إلى
~~ما قبله فمن أجل ذلك كان مضمنا به ومتى سقط الحد المذكور في الآية وجبت
~~حقوق الآدميين من القتل والجراحات وضمان الأموال وإذا وجب الحد سقط ضمان
~~حقوق الآدميين في المال والنفس والجراحات وذلك لأن وجوب الحد بهذا الفعل
~~يسقط ما تعلق به من حق الآدمي كالسارق إذا سرق وقطع لم يضمن السرقة
~~وكالزاني إذا وجب عليه الحد لم يلزمه المهر وكالقاتل إذا وجب عليه القود لم
~~يلزمه ضمان المال كذلك المحاربون إذا وجب عليهم الحد سقطت حقوق الآدميين
~~فإذا سقط الحد عن المحارب ms1548 وجب ضمان ما تناوله من مال أو نفس كالسارق إذا
~~درئ عنه الذي يكون به محاربا فقال أبو حنيفة من قطع الطريق في المصر ليلا
~~أو نهارا أو بين الحيرة والكوفة ليلا أو نهارا فلا يكون قاطعا للطريق إلا
~~في الصحارى وحكى أصحاب الإملاء عن أبي يوسف أن الأمصار وغيرها سواء وهم
~~المحاربون يقام حدهم وروي عن أبي يوسف في اللصوص الذين يكبسون الناس ليلا
~~في دورهم في المصر أنهم بمنزلة قطاع الطريق يجري عليهم أحكامهم وحكي عن
~~مالك أنه لا يكون محاربا حتى يقطع على ثلاثة أميال من القرية وذكر عنه أيضا
~~قال المحاربة أن يقاتلوا على طلب المال من غير نائرة ولم يفرق ههنا بين
~~المصر وغيره وقال الشافعي قطاع الطريق الذين يعرضون بالسلاح للقوم حتى
~~يغصبوهم المال والصحارى والمصر واحد وقال الثوري لا يكون محاربا بالكوفة
~~حتى يكون خارجا منها قال أبو بكر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا قطع على خائن ولا مختلس فنفى صلى الله عليه وسلم القطع عن المختلس
~~والمختلس هو الذي يختلس الشيء وهو ممتنع فوجب بذلك اعتبار المنعة من
~~المحاربين وأنهم متى كانوا في موضع لا يمكنهم أن يمتنعوا وقد يلحق من قصدوه
~~الغوث من قبل المسلمين أن لا يكونوا محاربين وأن يكونوا بمنزلة المختلس
~~والمتهب كالرجل الواحد إذا فعل ذلك في المصر فيكون مختلسا غاصبا لا يجري
~~عليه أحكام قطاع الطريق وإذا كانت جماعة ممتنعة PageV04P060 في الصحراء
~~فهؤلاء يمكنهم أخذ أموال السابلة قبل أن يلحقهم الغوث فباينوا بذلك المختلس
~~ومن ليس له امتناع في أحكامهم ولو وجب أن يستوي حكم المصر وغيره لوجب
~~استواء حكم الرجل الواحد والجماعة ومعلوم أن الرجل الواحد لا يكون محاربا
~~في المصر لعدم الامتناع منه فكذلك ينبغي أن يكون حكم الجماعة في المصر لفقد
~~الامتناع منهم على أهل المصر وأما إذا كانوا في الصحراء فهم ممتنعون غير
~~مقدور عليهم إلا بالسلب والقتال فلذلك اختلف حكمهم وحكم من في المصر فإن
~~قال قائل ms1549 إن كان الاعتبار بما ذكرت فواجب أن يكون العشرة من اللصوص إذا
~~اعترضوا قافلة فيها ألف رجل غير محاربين إذ قد يمكنهم الامتناع عليهم قيل
~~له صاروا محاربين بالامتناع والخروج سواء قصدوا القافلة أو لم يقصدوها فلا
~~يزول عنهم هذا الحكم بعد ذلك بكون القافلة ممتنعة منهم كما لا يزول بكون
~~أهل الأمصار ممتنعين منهم وأجرى أبو يوسف على اللصوص في المصر حكم
~~المحاربين لامتناعهم والخروج على وجه المحاربة لأخذ المال فلا يختلف حكمهم
~~بالمصر وغيره كما أن سائر ما يوجب الحد من الزنا والسرقة والقذف والقتل لا
~~يختلف أحكام فاعليها بالمصر وغيره
# فصل واعتبر أصحابنا في إيجاب قطع المحارب مقدار المال المأخوذ بأن يصيب
~~كل واحد منهم عشرة دراهم واعتبر الشافعي ربع دينار كما اعتبره في قطع
~~السارق ولم يعتبره مالك لأنه يروى إجراء الحكم عليها بالخروج قبل أخذ المال
# فصل وقال أصحابنا إذا كان الذي ولي القتل وأخذ المال بعضهم كان حكم
~~جميعهم حكم المحاربين يجري الحكم عليهم وذلك لأن حكم المحاربة والمنعة لم
~~يحصل إلا بإجتماعهم جميعا فلما كان السبب الذي تعلق به حكم المحاربة وهو
~~المنعة حصل باجتماعهم جميعا وجب أن لا يختلف حكم من ولي القتل منهم ومن كان
~~عونا أو ظهيرا والدليل عليه أن الجيش إذا غنموا من أهل الحرب لم يختلف فيه
~~حكم من ولي القتال منهم ومن كان منهم ردأ وظهيرا ولذلك لم يختلف حكم من قتل
~~بعصا أو بسيف إذ كان من لم يل القتال يجري عليه الحكم
# | باب قطع السارق
# قال الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ روى سفيان عن
~~جابر عن PageV04P061 عامر قال قراءة عبدالله فاقطعوا أيديهما وروى ابن عوف
~~عن إبراهيم في قراءتنا فاقطعوا أيمانهما قال أبو بكر لم تختلف الأمة في أن
~~اليد المقطوعة بأول سرقة هي اليمين فعلمنا أن مراد الله تعالى بقوله @QB@
~~أيديهما @QE@ أيمانهما فظاهر اللفظ في جمعه الأيدي من الإثنين يدل على أن
~~المراد اليد الواحدة من كل واحد منهما كقوله تعالى @QB@ إن تتوبا ms1550 إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما @QE@ لما كان لكل واحد منهما قلب واحد أضافه إليها بلفظ
~~الجمع كذلك لما أضاف الأيدي إليهما بلفظ الجمع دل على أن المراد إحدى
~~اليدين من كل واحد منهما وهي اليمنى وقد اختلف في قطع اليسرى في المرة
~~الثالثة وفي قطع الرجل اليمنى في الرابعة وسنذكره فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى ولم تختلف الأمة في خصوص هذه الآية لأن اسم السارق يقع على سارق
~~الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أسوأ الناس سرقة هو الذي يسرق
~~صلاته قيل له يا رسول الله وكيف يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها وسجودها ويقع
~~على سارق اللسان روى ليث بن سعد قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~مرثد بن عبدالله عن أبي رهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسرق السارق
~~الذي يسرق لسان الأمير فثبت بذلك أنه لم يرد كل سارق والسرقة اسم لغوي
~~مفهوم المعنى عند أهل اللسان بنفس وروده غير محتاج إلى بيان وكذلك حكمه في
~~الشرع وإنما علق بهذا الاسم حكم القطع كالبيع والنكاح والإجارة وسائر
~~الأمور المعقولة معانيها من اللغة قد علقت بها أحكام يجب اعتبار عمومها
~~بوجود الاسم إلا ما قام دليل خصوصه فلو خلينا وظاهر قوله @QB@ والسارق
~~والسارقة @QE@ لوجب إجراء الحكم على الاسم إلا ما خصه الدليل إلا أنه قد
~~ثبت عندنا أن الحكم متعلق بمعنى غير الاسم يجب اعتباره في إيجابه وهو الحرز
~~والمقدار فهو مجمل من جهة المقدار يحتاج إلى بيان من غيره في إثباته فلا
~~يصح من أجل ذلك اعتبار عمومه في إيجاب القطع في كل مقدار والدليل على
~~إجماله وامتناع اعتبار عمومه ما حدثنا عبدالباقي قال حدثنا معاذ بن المثنى
~~قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا وهيب عن أبي واقد قال حدثني عامر
~~بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق
~~إلا في ثمن المجن وروى ابن لهيعة عن أبي النضر عن ms1551 عمرة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق إلا فيما بلغ ثمن المجن فما فوقه
~~وروى سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن أيمن الحبشي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدنى ما يقطع فيه السارق PageV04P062 ثمن المجن فثبت
~~بهذه الأخبار أن حكم الآية في إيجاب القطع موقوف على ثمن المجن فصار ذلك
~~كوروده مع الآية مضموما إليها وكان تقديرها والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما إذا بلغت السرقة ثمن المجن وهذا لفظ مفتقر إلى البيان غير مكتف
~~بنفسه في إثبات الحكم وما كان هذا سبيله لم يصح الاحتجاج بعمومه ووجه آخر
~~يدل على إجمالها في هذا الوجه وهو ما روى عن السلف في تقويم المجن فروي عن
~~عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وأيمن الحبشي وأبي جعفر وعطاء وإبراهيم في
~~آخرين أن قيمته كانت عشرة دراهم وقال ابن عمر قيمته ثلاثة دراهم وقال أنس
~~وعروة والزهري وسليمان بن يسار قيمته خمسة دراهم وقالت عائشة ثمن المجن ربع
~~دينار ومعلوم أنه لم يكن ذلك تقويما منهم لسائر المجان لأنها تختلف كاختلاف
~~الثياب وسائر العروض فلا محالة أن ذلك كان تقويما للمجن الذي قطع فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم أيضا أنهم لم يحتاجوا إلى تقويمه من حيث
~~قطع فيه النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليس في قطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شيء بعينه دلالة على نفي القطع عما دونه كما أن قطعه السارق في المجن
~~غير دال على أن حكم القطع مقصور عليه دون غيره إذ كان ما فعله بعض ما
~~تناوله لفظ العموم على حسب حدوث الحادثة فإذا لا محالة قد كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم توقيف لهم حين قطع السارق على نفي القطع فيما دونه فدل ذلك
~~على إجمال حكم الآية في المقدار كدلالة الأخبار التي قدمناها لفظا من نفي
~~القطع عما دونه قيمة المجن فلم يجز من أجل ذلك اعتبار عموم الآية في ms1552 إثبات
~~المقدار ووجب طلب معرفة قيمة المجن الذي قطع فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس إجمالها في المقدار بموجب إجمالها في سائر الوجوه من الحرز وجنس
~~المقطوع فيه وغير ذلك بل جائز أن يكون عموما في هذه الوجوه مجملا في حكم
~~المقدار فحسب كما أن قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ عموم في جهة
~~الأموال الموجب فيها الصدقة مجمل في المقدار الواجب منها وكان شيخنا أبو
~~الحسن يذهب إلى أن الآية مجملة من حيث علق فيها الحكم بمعان لا يقتضيها
~~اللفظ من طريق اللغة وهو الحرز والمقدار والمعان المعتبرة في إيجاب القطع
~~متى عدم منها شيء لم يجب القطع مع وجود الاسم لأن اسم السرقة موضوع في
~~اللغة لأخذ الشيء على وجه الاستخفاء ومنه قيل سارق اللسان وسارق الصلاة
~~تشبيها بأخذ الشيء على وجه الاستخفاء والأصل فيها ما ذكرنا وهذه المعاني
~~التي ذكرنا اعتبارها في الإيجاب القطع PageV04P063 لم يكن الاسم موضوعا لها
~~في اللغة وإنما ثبت ذلك من جهة الشرع فصارت السرقة في الشرع اسما شرعيا لا
~~يصح الاحتجاج بعمومه إلا فيما قامت دلالته واختلف في مقدار ما يقطع فيه
~~السارق فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري لا قطع إلا في عشرة
~~دراهم فصاعدا أو قيمتها من غيرها وروي عن أبي يوسف ومحمد أنه لا قطع حتى
~~تكون قيمة السرقة عشرة دارهم مضروبة وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه
~~إذا سرق ما يساوي عشرة دارهم مما يجوز بين الناس قطع وقال مالك والأوزاعي
~~والليث والشافعي لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا وقال الشافعي فلو غلت
~~الدراهم حتى يكون الدرهمان بدينار قطع إلا في ربع دينار وإن كان ذلك نصف
~~درهم وإن رخصت الدنانير حتى يكون الدينار بمائة درهم قطع في ربع دينار وذلك
~~خمسة وعشرون درهما وروي عن الحسن البصري أنه قال لا يقطع في درهم واحد وهو
~~قول شاذ قد اتفق الفقهاء على خلافه وقال أنس بن مالك وعروة والزهري وسليمان
~~بن يسار ms1553 لا يقطع إلا في خمسة دراهم وروي نحوه عن عمر وعلي أنهما قالا لا
~~يقطع إلا في خمسة وقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأيمن الحبشي وأبو
~~جعفر وعطاء وإبراهيم لا قطع إلا في عشرة دراهم قال ابن عمر يقطع في ثلاثة
~~دراهم وروي عن عائشة القطع في ربع دينار وروي عن أبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة قالا لا تقطع اليد إلا في أربعة دراهم والأصل في ذلك أنه لما ثبت
~~باتفاق الفقهاء من السلف ومن بعدهم أن القطع لا يجب إلا في مقدار متى قصر
~~عنه لم يجب وكان طريق إثبات هذا الضرب من المقادير التوقيف أو الاتفاق ولم
~~يثبت التوقيف فيما دون العشرة وثبت الاتفاق في الشعرة أثبتناها ولم نثبت ما
~~دونها لعدم التوقيف والاتفاق فيه ولا يصح الاحتجاج بعموم قوله @QB@ والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ لما بينا أنه مجمل بما اقترن إليه من توقيف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على اعتبار ثمن المجن ومن اتفاق السلف على ذلك
~~أيضا فسقط الاحتجاج بعمومه ووجب الوقوف عند الاتفاق في القطع في العشرة
~~ونفيه عما دونها لما وصفنا وقد رويت أخبار توجب اعتبار العشرة في إيجاب
~~القطع منها ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل
~~قال حدثني أبي قال حدثنا نصر بن ثابت عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع فيما دون عشرة دراهم وقد
~~سمعنا أيضا في سنن ابن قانع PageV04P064 حديثا رواه بإسناده له عن زحر بن
~~ربيعة عن عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد
~~إلا في دينار أو عشرة دراهم وقال عمرو بن شعيب قلت لسعيد بن المسيب إن عروة
~~والزهري وسليمان بن يسار يقولون لا تقطع اليد إلا في خمسة دراهم فقال أما
~~هذا فقد مضت السنة فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم قاله
~~ابن عباس وأيمن الحبشي ms1554 وعبدالله بن عمر وقالوا كان ثمن المجن عشرة دراهم
~~فإن احتجوا بما روي عن ابن عمر وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم وبما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~تقطع يد السارق في ربع دينار قيل له أما حديث ابن عمر وأنس فلا دلالة فيه
~~على موضع الخلاف لأنهما قوماه ثلاثة دراهم وقد قومه غيرهما عشرة فكان تقديم
~~الزائد أولى وأما حديث عائشة فقد اختلف في رفعه وقد قيل إن الصحيح منه أنه
~~موقوف عليها غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن الإثبات من الرواة
~~رووه موقوفا وروى يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجن ثلث دينار أو نصف دينار
~~فصاعدا وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن يد السارق لم تكن تقطع في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن وكان المجن يومئذ
~~له ثمن ولم تكن تقطع في الشيء التافه فهذا يدل على أن الذي كان عند عائشة
~~من ذلك القطع في ثمن المجن وأنه لم يكن عندها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير ذلك إذ لو كان عندها عن رسول الله في ذلك شيء معلوم المقدار من الذهب
~~أو الفضة لم تكن بها حاجة إلى ذكر ثمن المجن إذ كان ذلك مدركا من جهة
~~الاجتهاد ولا حظ للاجتهاد مع النص وهذا يدل أيضا على أن ما روي عنها مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن ثبت فإنما هو تقدير منها لثمن المجن
~~اجتهادا وقد روى حماد بن زيد عن أيوب عن عبدالرحمن بن القاسم عن عمرة عن
~~عائشة قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال أيوب وحدث به يحيى عن
~~عمرة عن عائشة ورفعه فقال له عبدالرحمن بن القاسم إنها كانت لا ترفعه فترك
~~يحيى رفعه فهذا ms1555 يدل على أن من رواه مرفوعا فإنما سمعه من يحيى قبل تركه
~~الرفع ثم لو ثبت هذا الحديث لعارضه ما قدمناه من الرواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه مختلفة في نفي القطع عن سارق ما دون العشرة وكان يكون
~~حينئذ خبرنا أولى لما فيه من حظر القطع عما دونها وخبرهم مبيح له وخبر
~~الحظر أولى من خبر الإباحة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لعن الله السارق يسرق الحبل PageV04P065 فيقطع فيه ويسرق البيضة فيقطع فيها
~~فربما ظن بعض من لا روية له أنه يدل على أن ما دون العشرة يقطع فيه لذكر
~~البيضة والحبل وهما في العادة أقل قيمة من عشرة دراهم وليس ذلك على ما يظنه
~~لأن المراد بيضة الحديد وقد روي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها أحد وعشرون درهما ولأنه لا خلاف بين
~~الفقهاء أن سارق بيضة الدجاج لا قطع عليه وأما الحبل فقد يكون مما يساوي
~~العشرة والعشرين وأكثر من ذلك
# فصل وأما اعتبار الحرز فالأصل فيها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا قطع على خائن رواه ابن عباس وجابر وهو يشتمل على نفي القطع في جميع ما
~~ائتمن الإنسان فيه فمنها أن الرجل إذا ائتمن غيره على دخول بيته ولم يحرز
~~منه ماله لم يجب عليه القطع إذا خانه لعموم لفظ الخبر ويصير حينئذ بمنزلة
~~المودع والمضارب وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا قطع على خائن
~~وجوب القطع على جاحد الوديعة والمضاربة وسائر الأمانات ويدل أيضا على نفي
~~القطع عن المستعير إذا جحد العارية وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قطع المرأة التي كانت تستعير المتاع وتجحده فلا دلالة فيه على وجوب
~~القطع على المستعير إذا خان إذ ليس فيه أنه قطعها لأجل جحودها للعارية
~~وإنما ذكر جحود العارية تعريفا لها إذ كان ذلك معتادا منها حتى عرفت ms1556 به
~~فذكر ذلك على وجه التعريف وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال للرجلين أحدهما يحجم الآخر في رمضان أفطر الحاجم والمحجوم فذكر الحجامة
~~تعريفا لهما والإفطار واقع بغيرها وقد روي في أخبار صحيحة أن قريشا أهمهم
~~شأن المرأة المخزومية التي سرقت وهي هذه المرأة التي ذكر في الخبر أنها
~~كانت تستعير المتاع وتجحده فبين في هذه الأخبار أنه قطعها لسرقتها ويدل على
~~اعتبار الحرز أيضا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه سئل عن حريسة
~~الجبل فقال فيها غرامة مثلها وجلدات نكال فإذا أواها المراح وبلغ ثمن المجن
~~ففيه القطع وقال ليس في الثمر المعلق قطع حتى يأويه الجرين فإذا أواه
~~الجرين ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن ودلالة هذا الخبر على وجوب اعتبار
~~الحرز أظهر من دلالة الخبر الأول وإن كان كل واحد منهما مكتفيا بنفسه في
~~وجوب اعتباره ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في أن الحرز شرط في القطع وأصله
~~من السنة ما وصفنا والحرز عند أصحابنا ما بني للسكنى وحفظ الأموال من
~~الأمتعة PageV04P066 وما في معناها وكذلك الفساطيط والمضارب والخيم التي
~~يسكن الناس فيها ويحفظون أمتعتهم بها كل ذلك حرز وإن لم يكن فيه حافظ ولا
~~عنده وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب أم لا باب له إلا أنه محجر بالبناء
~~وما كان في غير بناء ولا خيمة ولا فسطاط ولا مضرب فإنه لا يكون حرزا إلا أن
~~يكون عنده من يحفظه وهو قريب منه بحيث يكون حافظ له وسواء كان الحافظ نائما
~~في ذلك الموضع أو مستيقظا والأصل في كون الحافظ حرزا له وإن كان في مسجد أو
~~صحراء حديث صفوان بن أمية حين كان نائما في المسجد ورداؤه تحت رأسه فسرقه
~~سارق فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعه ولا خلاف أن المسجد ليس بحرز
~~فثبت أنه كان محرزا لكون صفوان عنده ولذلك قال أصحابنا لا فرق بين أن يكون
~~الحافظ نائما أو مستيقظا لأن صفوان ms1557 كان نائما وليس المسجد عندهم في ذلك
~~كالحمام فمن سرق من الحمام لم يقطع وكذلك الخان والحوانيت المأذون في
~~دخولها وإن كان هناك حافظ من قبل أن الإذن موجود في الدخول من جهة مالك
~~الحمام والدار فخرج الشيء من أن يكون محرزا من المأذون له في الدخول ألا
~~ترى أن من أذن لرجل في دخول داره أن الدار لم تخرج من أن تكون حرزا في
~~نفسها ولا يقطع مع ذلك المأذون له في الدخول لأنه حين أذن له في الدخول فقد
~~ائتمنه ولم يحرز ماله عنه كذلك كل موضع يستباح دخوله بإذن المالك فهو غير
~~حرز من المأذون له في الدخول وأما المسجد فلم يتعلق إباحة دخوله بإذن آدمي
~~كالمفازة والصحراء فإذا سرق منه وهناك حافظ له قطع وحكي عن مالك أن السارق
~~من الحمام يقطع إن كان هناك حافظ له قال أبو بكر لو وجب قطع السارق من
~~الحانوت والمأذون له في الدخول إليه لأن صاحب الحانوت حافظ له ومعلوم أن
~~إذنه له في دخوله قد أخرجه من أن يكون ماله فيه محرزا فكان بمنزلة المؤتمن
~~ولا فرق بين الحمام والحانوت والمأذون في دخوله فإن قال قائل يقطع السارق
~~من الحانوت والخان المأذون له قيل له هو كالخائن للودائع والعواري
~~والمضاربات وغيرها إذ لا فرق بين ما ذكرنا وبينها وقد ائتمنه صاحبه بأن لم
~~يحرزه كما ائتمنه في إيداعه وقال عثمان البتي إذا سرق من الحمام قطع واختلف
~~في قطع النباش فقال أبو حنيفة والثوري ومحمد والأوزاعي لا قطع على النباش
~~وهو قول ابن عباس ومكحول وقال الزهري اجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في زمن كان مروان أميرا PageV04P067 على المدينة أن النباش لا
~~يقطع ويعزر وكان الصحابة متوافرين يومئذ وقال أبو يوسف بن أبي ليلى وأبو
~~الزناد وربيعة يقطع وروي مثله عن ابن الزبير وعمر بن عبدالعزيز والشعبي
~~والزهري ومسروق والحسن والنخعي وعطاء وهو قول الشافعي والدليل على صحة
~~القول الأول أن القبر ليس بحرز ms1558 والدليل عليه اتفاق الجميع على أنه لو كان
~~هناك دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع لعدم الحرز والكفن كذلك فإن قيل إن
~~الأحراز مختلفة فمنها شريحة البقال حرز لما في الحانوت والإصطبل حرز للدواب
~~وللأموال ويكون الرجل حرزا لما هو حافظ له وكل شيء من ذلك حرزا لما يحفظ به
~~ذلك الشيء في العادة ولا يكون حرزا لغيره فلو سرق دراهم من اصطبل لم يقطع
~~ولو سرق منه دابة قطع ذلك القبر هو حرز للكفن وإن لم يكن حرزا للدراهم قيل
~~له هذا كلام فاسد من وجهين أحدهما أن الأحراز على اختلافها في أنفسها ليست
~~مختلفة في كونها حرزا لجميع ما يجعل فيها لأن الإصطبل لما كان حرزا للدواب
~~فهو حرز للدراهم والثياب ويقطع فيما يسرقه منه وكذلك حانوت البقال هو حرز
~~لجميع ما فيه من ثياب ودراهم وغيرها فقول القائل الإصطبل حرز للدواب ولا
~~يقطع من سرق منه دراهم غلط والوجه الآخر أن قضيتك هذه لو كانت صحيحة لكانت
~~مانعة من إيجاب قطع النباش لأن القبر لم يحفر ليكون حرزا للكفن فيحفظ به
~~وإنما يحفر لدفن الميت وستره عن عيون الناس وأما الكفن فإنما هو للبلى
~~والهلاك ودليل آخر وهو أن الكفن لا مالك له والدليل عليه أنه من جميع المال
~~فدل على أنه ليس في ملك أحد ولا موقوف على أحد فلما صح أنه من جميع المال
~~وجب أن لا يملكه الوارث كما لا يملكون ما صرف في الدين الذي هو من جميع
~~المال ويدل عليه أيضا أن الكفن يبدأ به على الديون فإذا لم يملك الوارث ما
~~يقضي به الديون فهو أن لا يملك الكفن أولى وإذا لم يملكه الوارث واستحال أن
~~يكون الميت مالكا وجب أن لا يقطع سارقه كما لا يقطع سارق بيت المال وأخذ
~~الأشياء المباحة التي لا ملك لها فإن قال قائل جواز خصومة الوارث المطالبة
~~بالكفن دليل على أنه ملكه قيل له الإمام يطالب بما يسرق من بيت المال ولا
~~يملكه ووجه آخر ms1559 وهو أنا الكفن يجعل هناك للبلى والتلف لا للقنية والتبقية
~~فصار بمنزلة الخبز واللحم والماء الذي هو للإتلاف لا للتبقية فإن قال قائل
~~القبر حرز للكفن لما روى عبادة بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول
~~PageV04P068 الله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون
~~البيت فيه بالوصيف يعني القبر قلت الله ورسوله أعلم قال عليك بالصبر فسمى
~~القبر بيتا وقال حماد بن أبي سليمان يقطع النباش لأنه دخل على الميت بيته
~~وروى مالك عن أبي الرحال عن أمه عمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~المختفي والمختفية وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~اختفى ميتا فكأنما قتله وقال أهل اللغة المختفي النباش قيل له إنما سماه
~~بيتا على وجه المجاز لأن البيت موضوع في لغة العرب لما كان مبنيا ظاهرا على
~~وجه الأرض وإنما سمي القبر بيتا تشبيها بالبيت المبني ومع ذلك فإن قطع
~~السارق ليس معلقا بكونه سارقا من بيت إلا أن يكون ذلك البيت مبنيا ليحرز به
~~ما يجعل فيه وقد بينا أن القبر ليس بحرز ألا ترى أن المسجد يسمى بيتا قال
~~الله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه @QE@ ولو سرق من
~~المسجد لم يقطع إذا لم يكن له حافظ وأيضا فلا خلاف أنه لو كان في القبر
~~دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع وإن كان بيتا فعلمنا أن قطع السرقة غير متعلق
~~بكونه بيتا وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المختفي وما
~~روي أنه قال من اختفى ميتا فكأنما قتله فإن هذا إنما هو لعن له واستحقاق
~~اللعن ليس بدليل على وجوب القطع لأن الغاصب والكاذب والظالم كل هؤلاء
~~يستحقون اللعن ولا يجب قطعهم وقوله من اختفى ميتا فكأنما قتله فإنه لم يوجب
~~به قطعا وإنما جعله كالقاتل وإن كان معناه محمولا على حقيقة لفظه فواجب أن
~~نقتله وهذا لا خلاف فيه ولا تعلق لذلك بالقطع
# | باب ms1560 من أين يقطع السارق
# قال الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ واسم اليد
~~يقع على هذا العضو إلى المنكب والدليل عليه أن عمارا تيمم إلى المنكب بقوله
~~تعالى @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ ولم يخطئ من طريق اللغة وإنما
~~لم يثبت ذلك لورود السنة بخلافه ويقع على اليد إلى مفصل الكف أيضا قال الله
~~تعالى @QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ وقد عقل به ما دون المرفق وقال
~~تعالى لموسى @QB@ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ ويمتنع أن
~~يدخل يده إلى المرفق ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ وأيديكم إلى المرافق
~~@QE@ فلو لم يقع الاسم على ما دون المرافق لما ذكرها إلى المرافق وفي ذلك
~~دليل على وقوع الاسم إلى الكوع لما كان الاسم يتناول هذا العضو إلى المفصل
~~وإلى المرفق وإلى المنكب PageV04P069 اقتضى عموم اللفظ القطع من المنكب إلى
~~أن تقوم الدلالة على أن المراد ما دونه وجائز أن يقال إن الاسم لما تناولها
~~إلى الكوع ولم يجز أن يقال إن ذلك بعض اليد بل يطلق عليه اسم اليد من غير
~~تقييد وإن كان قد يطلق أيضا على ما فوقه إلى المرفق تارة وإلى المنكب أخرى
~~ثم قال تعالى @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ وكانت اليد محظورة في الأصل فمتى
~~قطعناها من الفصل فقد قضينا عهدة الآية لم يجز لنا قطع ما فوقه إلا بدلالة
~~كما لو قال أعط هذا رجالا فأعطاه ثلاثة منهم فقد فعل المأمور به إذ كان
~~الاسم يتناولهم وإن كان اسم الرجال يتناول ما فوقهم فإن قال قائل يلزمكم في
~~التيمم مثله بقوله تعالى @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ وقد قلتم
~~فيه إن الاسم لما تناول العضو إلى المرفق اقتضاه العموم ولم ينزل عنه إلا
~~بدليل قيل له هما مختلفان من قبل أن اليد لما كانت محظورة في الأصل ثم كان
~~الاسم يقع على العضو إلى المفصل وإلى المرفق لم يجز لنا قطع الزيادة بالشك
~~ولما كان الأصل الحدث واحتاج إلى استباحة الصلاة لم يزل أيضا إلا بيقين ms1561 وهو
~~التيمم إلى المرفق ولا خلاف بين السلف من الصدر الأول وفقهاء الأمصار أن
~~القطع من المفصل وإنما خالف فيه الخوارج وقطعوا من المنكب لوقوع الاسم عليه
~~وهم شذوذ لا يعدون خلافا وقد روى محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق من الكوع وعن عمر وعلي أنهما
~~قطعا اليد من المفصل ويدل على أن دون الرسغ لا يقع عليه اسم اليد على
~~الإطلاق قوله تعالى @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ ولم يقل أحد أنه
~~يقتصر بالتيمم على ما دون المفصل وإنما اختلفوا فيما فوقه واختلفوا في قطع
~~الرجل من أي موضع هو فروي عن علي أنه قطع سارقا من خصر القدم وروى صالح
~~السمان قال رأيت الذي قطعه علي رضي الله عنه مقطوعا من أطراف الأصابع فقيل
~~له من قطعك فقال خير الناس قال أبو رزين سمعت ابن عباس يقول أيعجز من رأى
~~هؤلاء أن يقطع كما قطع هذا الأعرابي يعني نحوه فلقد قطع فما أخطأ يقطع
~~الرجل ويذر عقبها وروي مثله عن عطاء وأبي جعفر من قولهما وعن عمر رضي الله
~~عنه في آخرين يقطع الرجل من المفصل وهو قول فقهاء الأمصار والنظر يدل على
~~هذا القول لاتفاقهم على قطع اليد من المفصل الظاهر وهو الذي يلي الزند
~~وكذلك الواجب قطع الرجل من المفصل الظاهر الذي يلي الكعب الناتئ وأيضا لما
~~اتفقوا على أنه لايترك PageV04P070 له من اليد ما ينتفع به للبطش ولم يقطع
~~من أصول الأصابع حتى يبقى له الكف كذلك ينبغي أن لا يترك له من الرجل العقب
~~فيمشي عليه لأن الله تعالى إنما أوجب قطع اليد ليمنعه الأخذ والبطش بها
~~وأمر بقطع الرجل ليمنعه المشي بها فغير جائز ترك العقب للمشي عليه ومن قطع
~~من المفصل الذي هو على ظهر القدم فإنه ذهب في ذلك أن هذا المفصل من الرجل
~~بمنزلة مفصل الزند من اليد لأنه ليس بين مفصل أصابع الرجل مفصل غيره كما
~~أنه ليس ms1562 بين مفصل الزند ومفصل أصابع اليد مفصل غيره فلما وجب في اليد قطع
~~أقرب المفصل إلى مفصل الأصابع كذلك وجب أن يقطع في الرجل من أقرب المفاصل
~~إلى مفصل الأصابع والقول الأول أظهر لأن مفصل ظهر القدم غير ظاهر كظهور
~~مفصل الكعب من الرجل ومفصل الزند من اليد فلما وجب قطع مفصل اليد ظاهر منه
~~كذلك يجب أن يكون في الرجل لما استوعبت اليد بالقطع وجب استيعاب الرجل أيضا
~~والرجل كلها إلى مفصل الكعب بمنزلة الكف إلى مفصل الزند وأما القطع من أصول
~~أصابع الرجل فإنه لم يثبت عن علي من جهة صحيحة وهو قول شاذ خارج عن الإتفاق
~~والنظر جميعا واختلف في قطع اليد اليسرى والرجل اليمنى فقال أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب حين رجع إلى قول علي لما استشاره وابن
~~عباس إذا سرق قطعت يده اليمنى فإذا سرق بعد ذلك قطعت رجله اليسرى فإذا سرق
~~لم يقطع وحبس وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وروي عن عمر أنه تقطع يده اليسرى
~~بعد الرجل اليمنى فإن سرق قطعت رجله اليمنى فإن سرق حبس حتى يحدث التوبة
~~وعن أبي بكر مثل ذلك إلا أن عمر قد روي عنه الرجوع إلى قول علي كرم الله
~~وجهه وقال مالك والشافعي تقطع اليد اليسرى بعد ا لرجل اليسرى والرجل اليمنى
~~بعد ذلك ولا يقتل إن سرق بعد ذلك وروي عن عثمان بن عفان وعبدالله بن عمر
~~وعمر بن عبدالعزيز أنهم قتلوا سارقا بعد ما قطعت أطرافه وروى سفيان عن
~~عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر أراد أن يقطع الرجل بعد اليد
~~والرجل فقال له عمر السنة اليد وروى عبدالرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول أن
~~عمر قال لا تقطعوا يده بعد اليد والرجل ولكن احبسوه عن المسلمين وقال
~~الزهري انتهى أبو بكر إلى اليد والرجل وروى أبو خالد الأحمر عن حجاج عن
~~سماك عن بعض أصحابه أن عمر استشارهم في السارق فأجمعوا على أنه تقطع ms1563 يده
~~PageV04P071 اليمنى فإن عاد فرجله اليسرى ثم لا يقطع أكثر من ذلك وهذا
~~يقتضي أن يكون ذلك إجماعا لا يسع خلافه لأن الذي يستشيرهم عمر هم الذين
~~ينعقد بهم الإجماع وروى سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر
~~الصديق قطع اليد بعد قطع اليد والرجل في قصة الأسود الذي نزل بأبي بكر ثم
~~سرق حلي أسماء وهو مرسل وأصله حديث ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رجلا خدم
~~أبا بكر فبعثه مع مصدق وأوصاه به فلبث قريبا من شهر ثم جاءه وقد قطعه
~~المصدق فلما رآه أبو بكر قال له مالك قال وجدني خنت فريضة فقطع يدي فقال
~~أبو بكر إني لا آراه يخون أكثر من ثلاثين فريضة والذي نفسي بيده لئن كنت
~~صادقا لأقيدنك منه ثم سرق حلي أسماء بنت عميس فقطعه أبو بكر فأخبرت عائشة
~~أن أبا بكر قطعه بعد قطع المصدق يده وذلك لا يكون إلا قطع الرجل اليسرى وهو
~~حديث صحيح لا يعارض بحديث القاسم ولو تعارضا لسقطا جميعا ولم يثبت بهذا
~~الحديث عن أبي بكر شيء ويبقى لنا الأخبار الأخر التي ذكرناها عن أبي بكر
~~والاقتصار على الرجل اليسرى فإن قيل روى خالد الحذاء عن محمد بن حاطب أن
~~أبا بكر قطع يدا بعد يد ورجل قيل له لم يقل في السرقة ويجوز أن يكون في
~~قصاص وقد روي عن عمر بن الخطاب مثل ذلك وتأويله ما ذكرناه فحصل من اتفاق
~~السلف وجوب الاقتصار على اليد والرجل وما روي عنهم من مخالفة ذلك فإنما هو
~~على وجهين إما أن يكون الحكاية في قطع اليد بعد الرجل أو قطع الأربع من غير
~~ذكر السرقة فلا دلالة فيه على القطع في السرقة أو يكون مرجوعا عنه كما روي
~~عن عمر ثم روي عنه الرجوع عنه وقد روي عن عثمان أنه ضرب عنق رجل بعد ما قطع
~~أربعته وليس فيه دلالة على قول المخالف لأنه لم يذكر أنه قطعه في السرقة
~~ويجوز أن يكون ms1564 قطعه من قصاص ويدل على صحة قول أصحابنا قوله تعالى @QB@
~~فاقطعوا أيديهما @QE@ وقد بينا أن المراد أيمانهما وكذلك هو في قراءة ابن
~~مسعود وابن عباس والحسن وإبراهيم وإذا كان الذي تتناوله الآية يدا واحدة لم
~~تجز الزيادة عليها إلا من جهة التوقيف أو الاتفاق وقد ثبت الاتفاق في الرجل
~~اليسرى واختلفوا بعد ذلك في اليد اليسرى فلم يجز قطعها مع عدم الاتفاق
~~والتوقيف إذ غير جائز إثبات الحدود إلا من أحد هذين الوجهين ودليل آخر وهو
~~اتفاق الأمة على قطع الرجل بعد اليد وفي ذلك دليل على أن اليد اليسرى غير
~~مقطوعة أصلا لأن العلة في العدول عن PageV04P072 اليد اليسرى بعد اليمنى
~~إلى الرجل في قطعها على هذ الوجه إبطال منفعة الجنس وهذه العلة موجودة بعد
~~قطع الرجل اليسرى ومن جهة أخرى أنه لم تقطع رجله اليمنى بعد رجله اليسرى
~~لما فيه من بطلان منفعة المشي رأسا كذلك لا تقطع اليد اليسرى بعد اليمنى
~~لما فيه من بطلان البطش وهو منافع اليد كالمشي من منافع الرجل ودليل آخر
~~وهو اتفاق الجميع على أن المحارب وإن عظم جرمه في أخذ المال لا يزاد على
~~قطع اليد والرجل لئلا تبطل منفعة جنس الأطراف كذلك السارق وإن كثر الفعل
~~منه بأن عظم جرمه فلا يوجب الزيادة على قطع اليد والرجل فإن قال قائل قوله
~~عز وجل @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ يقتضي قطع اليدين جميعا ولولا الاتفاق
~~لما عدلنا عن اليد اليسرى في السرقة الثانية إلى الرجل اليسرى قيل له أما
~~قولك إن الآية مقتضية لقطع اليد اليسرى فليس كذلك عندنا لأنها إنما اقتضت
~~يدا واحدة لما ثبت من إضافتها إلى الإثنين بلفظ الجمع دون التثنية وإن ما
~~كان هذا وصفه فإنه يقتضي يدا واحد منهما ثم قد اتفقوا أن اليد اليمنى مرادة
~~فصار كقوله تعالى فاقطعوا أيمانهما فانتفى بذلك أن تكون اليسرى مرادة
~~باللفظ فيسقط الاحتجاج بالآية في إيجاب قطع اليسرى وعلى أنه لو كان لفظ
~~الآية محتملا لما وصفت لكان اتفاق الأمة على قطع ms1565 الرجل بعد اليمنى دلالة
~~على أن اليسرى غير مرادة إذ غير جائز ترك المنصوص والعدول عنه إلى غيره
~~واحتج موجبو قطع الأطراف بما رواه عبدالله بن رافع قال أخبرني حماد بن بن
~~أبي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بسارق قد سرق فأمر به أن تقطع يده ثم أتي به مرة أخرى قد سرق فأمر به أن
~~تقطع رجله حتى قطعت أطرافه كلها وحماد بن أبي حميد ممن يضعف وهو مختصر
~~وأصله ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبدالله
~~بن عبيد بن عقيل الهلالي حدثنا جدي عن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال جيء بسارق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه قال فقطع
~~ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه
~~قال فقطع ثم جيء الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال
~~اقطعوه ثم أتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال
~~اقطعوه ثم أتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ورواه
~~معشر عن مصعب بن ثابت بإسناد مثله وزاد PageV04P073 خرجنا به إلى مربد
~~النعم فحملنا عليه النعم فأشار بيده ورجليه فنفرت الإبل عنه فلقيناه
~~بالحجارة حتى قتلناه ورواه يزيد بن سنان حدثني هشام بن عروة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطع يده ثم
~~أتي به قد سرق فقطع رجله ثم أتي به قد سرق فأمر بقتله ورواه حماد بن سلمة
~~عن يوسف بن الحارث بن حاطب أن رجلا سرق على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه فقال القوم إنما سرق فقال
~~اقطعوه فقطعوه ثم سرق على عهد أبي ms1566 بكر الصديق فقطعه حتى قطعت قوائمه كلها
~~ثم سرق الخامسة فقال أبو بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم به حين
~~أمر بقتله فأمر به فقتل والذي ذكرناه من حديث مصعب بن ثابت هو أصل الحديث
~~الذي رواه حماد بن أبي حميد وفيه الأمر بقتله بديا ومعلوم ان السرقة لا
~~يستحق بها القتل فثبت أن قطع هذه الأعضاء لم يكن على وجه الحد المستحق
~~بالسرقة وإنما كان على جهة تغليظ العقوبة والمثلة كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قصة العرنيين أنه قطع أيديهم وأرجلهم وسملهم وليس السمل
~~حدا في قطاع الطريق فلما نسخت المثلة نسخ بها هذا الضرب من العقوبة فوجب
~~الاقتصار على اليد والرجل لا غير ويدل على أن قطع الأربع كان على وجه
~~المثلة لا على الحد أن في حديث جابر أنهم حملوا عليه النعم ثم قتلوه
~~بالحجارة وذلك لا يكون حدا في السرقة بوجه
# | باب مالا يقطع فيه
# قال أبو بكر قوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ يوجب قطع
~~كل من تناول الاسم في سائر الأشياء لأنه عموم في هذا الوجه وإن كان مجملا
~~في المقدار إلا أنه قد قامت الدلالة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقول
~~السلف واتفاق فقهاء الأمصار على أنه لم يرد به العموم وأن كثيرا مما يسمى
~~آخذه سارقا لا قطع فيه واختلف الفقهاء في أشياء منه
# | ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة ومحمد لا قطع في كل ما يسرع إليه الفساد نحو الرطب والعنب
~~والفواكه الرطبة واللحم والطعام الذي لا يبقى ولا في الثمر المعلق والحنطة
~~في سنبلها سواء كان لها حافظ أو لم يكن ولا قطع في شيء من الخشب إلا الساج
~~والقنا ولا قطع في الطين والنورة PageV04P074 والجص والزرنيخ ونحوه ولا قطع
~~في شيء من الطير ويقطع في الياقوت والزمرد ولا قطع في شيء من الخمر ولا في
~~شيء من آلات الملاهي وقال أبو يوسف يقطع في كل شيء سرق من حرز إلا ms1567 في
~~السرقين والتراب والطين وقال مالك لا يقطع في الثمر المعلق ولا في حريسة
~~الجبل وإذا أواه الجرين ففيه القطع وكذلك إذا سرق خشبة ملقاة فبلغ ثمنها ما
~~يجب فيه القطع ففيه القطع وقال الشافعي لا قطع في الثمر المعلق ولا في
~~الجمار لأنه غير محرز فإن أحرز ففيه القطع رطبا كان أو يابسا وقال عثمان
~~البتي إذا سرق الثمر على شجره فهو سارق يقطع قال أبو بكر روى مالك وسفيان
~~الثوري وحماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن مروان
~~أراد قطع يد عبد وقد سرق وديا فقال رافع بن خديج سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا قطع في ثمرة ولا كثر وروى سفيان بن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن حبان عن عمه واسع بن حبان بهذه القصة فأدخل ابن عيينة بين
~~محمد بن حبان وبين رافع واسع بن حبان ورواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن حبان عن عمة له بهذه القصة وأدخل الليث بينهما عمة له مجهولة
~~ورواه الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي ميمونة عن
~~رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فجعل الدراوردي بين محمد بن
~~يحيى ورافع أبا ميمونة فإن كان واسع بن حبان كنيته أبو ميمونة فقد وافق ابن
~~عيينة وإن كان غيره فهو مجهول لا يدري من هو إلا أن الفقهاء قد تلقت هذا
~~الحديث بالقبول وعملوا به فثبت حجته بقولهم له كقوله لا وصية لوارث واختلاف
~~التابعين لما تلقاه العلماء بالقبول ثبتت حجته ولزم العمل به وقد تنازع أهل
~~العلم معنى قوله لا قطع في ثمر ولا كثر فقال أبو حنيفة ومحمد هو على كل ثمر
~~يسرع إليه الفساد وعمومه يقتضي ما يبقى منه ومالا يبقى إلا أن الكل متفقون
~~على القطع فيما قد استحكم ولا يسرع إليه الفساد فخص ما كان بهذا الوصف من ms1568
~~العموم وصار ذلك أصلا في نفي القطع عن جميع ما يسرع إليه الفساد وروى الحسن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قطع في طعام وذلك ينفي القطع عن
~~جميع الطعام إلا أنه خص مالا يسرع إليه بالفساد بدليل وقال أبو يوسف ومن
~~قدمنا قوله أن نفيه القطع عن الثمر والكثر لأجل عدم الحرز فإذا أحرز فهو
~~وغيره سواء وهذا تخصيص بغير دلالة وقوله ولا كثر أصل في ذلك أيضا لأن الكثر
~~قد قيل فيه وجهان أحدهما الجمار والآخر النخل الصغار وهو عليهما جميعا
~~PageV04P075 فإذا أراد به الجمار فقد نفى القطع عنه لأنه مما يفسد وهو أصل
~~في كل ما كان في معناه وإن أراد به النخل فقد دل على نفي القطع في الخشب
~~فنستعملهما على فائدتيهما جميعا وكذلك قال أبو حنيفة لا قطع في الخشب إلا
~~الساج والقنا وكذلك يجيء على قوله في الأبنوس وذلك أن الساج والأبنوس لا
~~يوجد في دار الإسلام إلا مالا فهو كسائر الأموال وإنما اعتبر ما يوجد في
~~دار الإسلام مالا من قبل أن الأملاك الصحيحة هي التي توجد في دار الإسلام
~~وما كان في دار الحرب فليس بملك صحيح لأنها دار إباحة وأملاك أهلها مباحة
~~فلا يختلف فيها حكم ما كان منه مالا مملوكا وما كان منه مباحا فلذلك سقط
~~اعتبار كونها مباحة في دار الحرب فاعتبر حكم وجودها في دار الإسلام فلما لم
~~توجد في دار الإسلام إلا مالا كانت كسائر أموال المسلمين التي ليست مباحة
~~الأصل فإن قال قائل النخل غير مباح الأصل قيل له هو مباح الأصل في كثير من
~~المواضع كسائر الجنس المباح الأصل وإن كان بعضها مملوكا بالأخذ والنقل من
~~موضع إلى موضع وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمر قال جاء رجل
~~من مزينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في حريسة
~~الجبل قال هي عليه ومثلها والنكال وليس في شيء من الماشية قطع إلا ms1569 ما أواه
~~المراح فإذا أواه المراح فبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد ومالم يبلغ ثمن
~~المجن ففيه غرامة مثله وجلدات النكال قال يا رسول الله كيف ترى في الثمر
~~المعلق قال هي ومثله معه والنكال وليس في شيء من الثمر المعلق قطع إلا ما
~~أواه الجرين فما أخذه من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع ومالم يبلغ ففيه
~~غرامة مثله وجلدات النكال فنفى في حديث رافع بن خديج القطع عن الثمر رأسا
~~ونفى في حديث عبدالله بن عمر القطع عن الثمر إلا ما أواه الجرين وقوله حتى
~~يأويه الجرين يحتمل معنيين أحدهما الحرز والآخر الإبانة عن حال استحكامه
~~وامتناع إسراع الفساد إليه لأنه لا يأويه الجرين إلا وهو مستحكم في الأغلب
~~وهو كقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ ولم يرد به وقوع الحصاد
~~وإنما أراد به بلوغه وقت الحصاد وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
~~صلاة حائض إلا بخمار ولم يرد به وجود الحيض وإنما أخبر عن حكمها بعد البلوغ
~~وقوله إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة ولم يرد به السن وإنما أراد
~~الإحصان وقوله في خمس وعشرين بنت مخاض أراد دخولها في السنة الثانية وإن لم
~~يكن بأمها مخاض لأن الأغلب إذا صارت كذلك كان بأمها مخاض وكذلك قوله حتى
~~يأويه PageV04P076 الجرين يحتمل أن يريد به بلوغ حال الاستحكام فلم يجز من
~~أجل ذلك أن يخص حديث رافع بن خديج في قوله لا قطع في ثمر ولا كثر وإنما لم
~~يقطع في النورة ونحوها لما روت عائشة قالت لم يكن قطع السارق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الشيء التافه يعني الحقير فكل ما كان تافها
~~مباح الأصل فلا قطع فيه والزرنيخ والجص والنورة ونحوها تافه مباح الأصل لأن
~~أكثر الناس يتركونه في موضعه مع إمكان القدرة عليه وأما الياقوت والجوهر
~~فغير تافه وإن كان مباح الأصل بل هو ثمين رفيع ليس يكاد يترك في موضعه مع
~~إمكان أخذه فيقطع فيه وإن كان الأصل ms1570 كما يقطع في سائر الأموال لأن شرط زوال
~~القطع المعينان جميها من كونه تافها في نفسه ومباح الأصل وأيضا فإن الجص
~~والنورة ونحوها أموال لا يراد بها القنية بل الإتلاف فهي كالخبز واللحم
~~ونحو ذلك والياقوت ونحوه مال يراد به القنية والتبقية كالذهب والفضة وأما
~~الطير فإنما لم تقطع فيه لما روي عن علي وعثمان أنهما قالا لا يقطع في
~~الطير من غير خلاف من أحد من الصحابة عليهما وأيضا فإنه مباح الأصل فأشبه
~~الحشيش والحطب واختلف في السارق من بيت المال فقال أبو حنيفة وزفر وأبو
~~يوسف ومحمد والشافعي لا يقطع من سرق من بيت المال وهو قول علي وإبراهيم
~~النخعي والحسن وروى ابن وهب عن مالك أنه يقطع وهو قول حماد بن أبي سليمان
~~وروى سفيان عن سماك بن حرب عن ابن عبيد بن الأبرص أن عليا أتي برجل سرق
~~مغفرا من الخمس فلم يرد عليه قطعا وقال له فيه نصيب وروى وكيع عن المسعودي
~~عن القاسم أن رجلا سرق من بيت المال فكتب فيه سعد إلى عمر فكتب إليه عمر
~~ليس عليه قطع له في نصيب ولا نعلم عن أحد من الصحابة خلاف ذلك وأيضا لما
~~كان حقه وحق سائر المسلمين فيه سواء فصار كسارق مال بينه وبين غيره فلا
~~يقطع واختلف فيمن سرق خمرا من ذمي أو مسلم فقال أصحابنا ومالك والشافعي لا
~~قطع عليه وهو قول الثوري وقال الأوزاعي في ذمي سرق من مسلم خمرا أو خنزيرا
~~غرم الذمي ويجد فيه المسلم قال أبو بكر الخمر ليست بمال لنا وإنما أمر
~~هؤلاء أن نترك مالا لهم بالعهد والذمة فلا يقطع سارقها لأن ما كان مالا من
~~وجه وغير مال من وجه فإن أقل أحواله أن يكون ذلك شبهة في درء الحد عن سارقه
~~كن وطىء جارية بينه وبين غيره وأيضا فإن المسلم معاقب على اقتناء الخمر
~~وشربها مأمور بتخليلها أو صبها فمن أخذها فإنما PageV04P077 أزال يده عما
~~كان عليه إزالته عنه فلا يقطع واختلف فيمن ms1571 أقر بالسرقة مرة واحدة فقال أبو
~~حنيفة وزفر ومالك والشافعي والثوري إذا أقر بالسرقة مرة واحدة قطع وقال أبو
~~يوسف وابن شبرمة وابن أبي ليلى لا يقطع حتى يقر مرتين والدليل على صحة
~~القول الأول ما روى عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن صفية عن محمد
~~بن عبدالرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة قال أتي بسارق إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله هذا سرق فقال ما أخاله سرق فقال السارق بلى قال
~~فاذهبوا به فاقطعوه فقطع ورواه غير الدراوردي عن محمد بن عبدالرحمن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه أبا هريرة منهم الثوري وابن جريج
~~ومحمد بن إسحاق قال أبو بكر وعلى أي وجه حصلت الرواية من وصل أو قطع فحكمها
~~ثابت لأن إرسال من أرسله لا يمنع صحة وصل من وصله ومع ذلك لو حصل مرسلا
~~لكان حكمه ثابتا لأن المرسل والموصول سواء عندنا فيما يوجبون من الحكم فقد
~~قطع النبي صلى الله عليه وسلم بإقراره مرة واحدة فإن قال قائل إنما قطعه
~~بشهادة الشهود لأنهم قالوا سرق قيل له لو كان كذلك لاقتصر عليها ولم يلقنه
~~الجحود فلما قال بعد قولهم سرق وما أخاله سرق ولم يقطعه حتى أقر ثبت أنه
~~قطع بإقراره دون الشهادة فإن احتجوا بما روى حماد بن سلمة عن إسحاق عن
~~عبدالله بن أبي طلحة عن أبي المنذر مولى أبي ذر عن أبي أمية المخزومي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص اعترف اعترافا ولم يوجبوا معه المتاع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخالك سرقت قال بلى يا رسول الله
~~فأعادها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا قال بلى فأمر به
~~فقطع ففي هذا الحديث أنه لم يقطعه بإقراره مرة واحدة وهو أقوى إسنادا من
~~الأول قيل له ليس في هذا الحديث بيان موضع الخلاف وذلك أنه لم يذكر فيه
~~إقرار السارق مرتين أو ثلاثا قبل أن ms1572 يقر ثم أقر فإن قيل فقد ذكر فيه أنه
~~اعترف اعترافا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مرتين أو ثلاثا ويحتمل
~~أيضا أن يكون الاعتراف قد حصل منه عند غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يوجب ذلك القطع عليه وأيضا لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعاد عليه
~~ذلك بعد الإقرار الأول لما دل على أن الإقرار الأول لم يوجب القطع إذ ليس
~~يمتنع أن يكون القطع قد وجب وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوصل إلى
~~إسقاطه بتلقينه الرجوع عنه فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما بنبغي لوال أمر أن يؤتى الحد إلا أقامه فلو كان القطع واجبا بإقراره
~~بديا لما اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم بتلقينه الرجوع عن الإقرار
~~PageV04P078 ولسارع إلى إقامته قيل له ليس وجوب القطع مانعا من استثبات
~~الإمام إياه فيه ولا موجبا عليه قطعه في الحال لأن ماعزا قد أقر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالزنا أربع مرات فلم يرجمه حتى استثبته وقال لعلك قبلت
~~لعلك لمست وسأل أهله عن صحة عقله وقال لهم أبه جنة ولم يدل ذلك على أن
~~الرجم لم يكن قد وجب بإقراره أربع مرات فليس إذا في هذا الخبر ما يعترض به
~~على خبر أبي هريرة الذي ذكر فيه أنه أمر بقطعه حين أقر ومعلوم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يقدم على إقامة حد لم يجب بعد وليس يمتنع أن يؤخر
~~إقامة حد قد وجب مستثبتا لذلك ومتحريا بالاحتياط والثقة فيه ويدل على صحة
~~ما ذكرنا أيضا حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبدالرحمن بن ثعلبة
~~الأنصاري عن أبيه أن عمرو بن سمرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني سرقت جملا لبني فلان فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا إنا فقدنا جملا لنا فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يده ففي ms1573
~~هذا الخبر أيضا قطعه بإقراره مرة واحدة ومن جهة النظر أيضا أن السرقة المقر
~~بها لا تخلو من أن تكون عينا أو غير عين فإن كانت عينا ولم يجب القطع
~~بإقرار الأول فقد وجب ضمانها لا محالة من قبل أن حق الآدمي فيه يثبت
~~بإقراره مرة واحدة ولا يتوقف على الإقرار ثانيا وإذا ثبت الملك للمقر له
~~ولم يثبت القطع صار مضمونا عليه وحصول الضمان ينفي القطع وإن كانت السرقة
~~ليست بعين قائمة قد صارت دينا بالإقرار الأول وحصولها دينا في ذمته ينفي
~~القطع على ما وصفنا فإن قال قائل إذا جاز أن يكون حكم أخذه بديا على وجه
~~السرقة موقوفا في القطع على نفي الضمان وإثباته فهلا جعلت حكم إقراره
~~موقوفا في تعلق الضمان به على وجوب القطع وسقوطه قيل له نفس الأخذ عندنا
~~على وجه السرقة يوجب القطع فلا يكن موقوفا وإنما سقوط القطع بعد ذلك يوجب
~~الضمان ألا ترى أنه إذا ثبتت السرقة بشهادة الشهود كان كذلك حكمها فإن لم
~~يكن الإقرار بديا موجبا للقطع فينبغي أن يوجب الضمان ووجوب الضمان ينفي
~~القطع إذ كان إقراره الثاني لا ينفي ما قد حصل عليه من الضمان النافي للقطع
~~بإقراره الأول فإن قيل ينتقض هذا الاعتلال بالإقرار بالزنا لأن إقراره
~~الأول بالزنا إذا لم يوجب حدا فلا بد من إيجاب المهر به لأن الوطء في غير
~~ملك لا يخلو من إيجاب حد ومهر ومتى انتفى الحد وجب المهر وإقراره الثاني
~~والثالث والرابع لا يسقط المهر الواجب بديا بالإقرار الأول وهذا يؤدي إلى
~~سقوط اعتبار عدد الإقرار في الزنا فلما صح وجوب اعتبار عدد الإقرار
~~PageV04P079 في الزنا مع وجود العلة المانعة من اعتبار عدد الإقرار في
~~السرقة بان فيه فساد اعتلالك قيل له ليس هذا مما ذكرناه في شيء وذلك أن
~~سقوط الحد في الزنا على وجه الشبهة لا يجب به مهر لأن البضع لا قيمة له إلا
~~من جهة عقد أو شبهة عقد ومتى عري من ذلك لم يجب ms1574 مهر ويدل عليه اتفاقهم
~~جميعا على أنه لو أقر بالزنا مرة واحدة ثم مات أو قامت عليه بينة بالزنا
~~فمات قبل أن يحد لم يجب عليه المهر في ماله ولو مات بعد إقراره بالسرقة مرة
~~واحدة لكانت السرقة مضمونة عليه باتفاق منهم جميعا فقد حصل من قولهم جميعا
~~إيجاب الضمان بالإقرار مرة واحدة وسقوط المهر مع الإقرار بالزنا من غير حد
~~واحتج الآخرون بما روى الأعمش عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبيه عن علي أن
~~رجلا أقر عنده بسرقة مرتين فقال شهدت على نفسك بشهادتين فأمر به فقطع
~~وعلقها في عنقه ولا دلالة في هذا الحديث على أن مذهب علي رضي الله عنه أنه
~~لا يقطع إلا بالإقرار مرتين إنما قال شهدت على نفسك بشهادتين ولم يقل لو
~~شهدت بشهادة واحدة لما قطعت وليس فيه أيضا أنه لم يقطع حتى أقر مرتين ومما
~~يحتج به لأبي يوسف من طريق النظر أن هذا لما كان حدا يسقط بالشبهة وجب أن
~~يعتبر عدد الإقرار فيه بالشهادة فلما كان أقل من يقبل فيه شهادة شاهدين وجب
~~أن يكون أقل ما يصح به إقراره مرتين كالزنا اعتبر عدد الإقرار فيه بعدد
~~الشهود وهذا يلزم أبا يوسف أن يعتبر عدد الإقرار في شرب الخمر بعدد الشهود
~~وقد سمعت أبا الحسن الكرخي يقول إنه وجد عن أبي يوسف في شرب الخمر أنه لا
~~يحد حتى يقر مرتين كعدد الشهود ولا يلزم عليه حد القذف لأن المطالبة به حق
~~لآدمي وليس كذلك سائر الحدود وهذا الضرب من القياس مدفوع عندنا فإن
~~المقادير لا تؤخذ من طريق المقاييس فيما كان هذا صفته وإنما طريقها التوقيف
~~والاتفاق
# | باب السرقة من ذوي الأرحام
# قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ عموم
~~في إيجاب قطع كل سارق إلا ما خصه الدليل على النحو الذي قدمنا وعلى ما
~~حكينا عن أبي الحسن ليس بعموم وهو مجمل محتاج فيه إلى دلالة من غيره في
~~إثبات حكمه ومن جهة أخرى على أصله ms1575 أن ما ثبت خصوصه بالاتفاق لا يصح
~~الاحتجاج بعمومه وقد بينا ذلك في أصول الفقه وهو مذهب محمد بن شجاع إلا أنه
~~وإن كان عموما عندنا لو خلينا ومقتضاه فقد قامت PageV04P080 دلالة خصوصه في
~~ذوي الرحم المحرم وقد اختلف الفقهاء فيه
# | ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أصحابنا لا يقطع من سرق من ذي الرحم وهو الذي لو كان أحدهما رجلا
~~والآخر امرأة لم يجز له أن يتزوجها من أجل الرحم الذي بينهما ولا تقطع أيضا
~~عندهم المرأة إذا سرقت من زوجها ولا الزوج إذا سرق من امرأته وقال الثوري
~~إذا سرق من ذوي رحم منه لم يقطع وقال مالك يقطع الزوج فيما سرق من امرأته
~~والمرأة فيما تسرق من زوجها في غير الموضع الذي يسكنان فيه وكذلك في
~~الأقارب وقال عبيدالله بن الحسن في الذي يسرق من أبويه إن كان يدخل عليهم
~~لا يقطع وإن كانوا نهوه عن الدخول عليهم فسرق قطع وقال الشافعي لا قطع على
~~من سرق من أبويه أو أجداده ولا على زوج سرق من امرأته أو امرأة سرقت من
~~زوجها والدليل على صحة قول أصحابنا قول الله عز وجل @QB@ ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@ إلى قوله @QB@ أو ما ملكتم مفاتحه
~~@QE@ فأباح تعالى الأكل من بيوت هؤلاء وقد اقتضى ذلك إباحة الدخول إليها
~~بغير إذنهم فإذا جاز لهم دخولها لم يكن ما فيها محرزا عنهم ولا قطع إلا
~~فيما سرق من حرز وأيضا إباحة أكل أموالهم يمنع وجوب القطع فيها لما لهم
~~فيها من الحق كالشريك ونحوه فإن قيل فقد قال @QB@ أو صديقكم @QE@ ويقطع فيه
~~مع ذلك إذا سرق من صديقه قيل له ظاهر الآية ينفي القطع من الصديق أيضا
~~وإنما خصصناه بدلالة الاتفاق ودلالة اللفظ قائمة فيما عداه وعلى أنه لا
~~يكون صديقا إذا قصد السرقة ودليل آخر هو أنه قد ثبت عندنا وجوب نفقة هؤلاء
~~عند الحاجة إليه وجواز أخذها منه بغير يدل فأشبه السارق من بيت المال لثبوت
~~حقه ms1576 فيه بغير بدل يلزمه عند الحاجة إليه فإن قيل قد ثبت هذا الحق عند
~~الضرورة في مال الأجنبي ولم يمنع من القطع بالسرقة منه قيل له يعترضان من
~~وجهين أحدهما أنه في مال الأجنبي يثبت عند الضرورة وخوف التلف وفي مال
~~هؤلاء يثبت بالفقر وتعذر الكسب والوجه الآخر أن الأجنبي يأخذه ببدل وهؤلاء
~~يستحقونه بغير بدل كمال بيت المال وأيضا فلما استحق عليه إحياء نفسه
~~وأعضائه عند الحاجة إليهم بالإنفاق عليه وكان هذا السارق محتاجا إلى هذا
~~المال في إحياء يده لسقوط PageV04P081 دلالة خصوصه في ذوي الرحم المحرم وقد
~~اختلف الفقهاء فيه
# | ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أصحابنا لا يقطع من سرق من ذي الرحم وهو الذي لو كان أحدهما رجلا
~~والآخر امرأة لم يجز له أن يتزوجها من أجل الرحم الذي بينهما ولا تقطع أيضا
~~عندهم المرأة إذا سرقت من زوجها ولا الزوج إذا سرق من امرأته وقال الثوري
~~إذا سرق من ذوي رحم منه لم يقطع وقال مالك يقطع الزوج فيما سرق من امرأته
~~والمرأة فيما تسرق من زوجها في غير الموضع الذي يسكنان فيه وكذلك في
~~الأقارب وقال عبيدالله بن الحسن في الذي يسرق من أبويه إن كان يدخل عليهم
~~لا يقطع وإن كانوا نهوه عن الدخول عليهم فسرق قطع وقال الشافعي لا قطع على
~~من سرق من أبويه أو أجداده ولا على زوج سرق من امرأته أو امرأة سرقت من
~~زوجها والدليل على صحة قول أصحابنا قول الله عز وجل @QB@ ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@ إلى قوله أو @QB@ ما ملكتم مفاتحه
~~@QE@ فأباح تعالى الأكل من بيوت هؤلاء وقد اقتضى ذلك إباحة الدخول إليها
~~بغير إذنهم فإذا جاز لهم دخولها لم يكن ما فيها محرزا عنهم ولا قطع إلا
~~فيما سرق من حرز وأيضا إباحة أكل أموالهم يمنع وجوب القطع فيها لما لهم
~~فيها من الحق كالشريك ونحوه فإن قيل فقد قال @QB@ أو صديقكم @QE@ ويقطع فيه
~~مع ذلك إذا سرق من صديقه ms1577 قيل له ظاهر الآية ينفي القطع من الصديق أيضا
~~وإنما خصصناه بدلالة الاتفاق ودلالة اللفظ قائمة فيما عداه وعلى أنه لا
~~يكون صديقا إذا قصد السرقة ودليل آخر هو أنه قد ثبت عندنا وجوب نفقة هؤلاء
~~عند الحاجة إليه وجواز أخذها منه بغير يدل فأشبه السارق من بيت المال لثبوت
~~حقه فيه بغير بدل يلزمه عند الحاجة إليه فإن قيل قد ثبت هذا الحق عند
~~الضرورة في مال الأجنبي ولم يمنع من القطع بالسرقة منه قيل له يعترضان من
~~وجهين أحدهما أنه في مال الأجنبي يثبت عند الضرورة وخوف التلف وفي مال
~~هؤلاء يثبت بالفقر وتعذر الكسب والوجه الآخر أن الأجنبي يأخذه ببدل وهؤلاء
~~يستحقونه بغير بدل كمال بيت المال وأيضا فلما استحق عليه إحياء نفسه
~~وأعضائه عند الحاجة إليهم بالإنفاق عليه وكان هذا السارق محتاجا إلى هذا
~~المال في إحياء يده لسقوط PageV04P082 عن الحال الأولى وأيضا لما كان وقوع
~~القطع فيه يوجب البراءة من استهلاكه قام القطع فيه مقام دفع قيمته فصار
~~كأنه عوضه منه وأشبه من هذا الوجه وقوع الملك له في المسروق لأن استحقاق
~~البدل عليه يوجب له الملك فلما أشبه ملكه من هذا الوجه سقط القطع لأنه يسقط
~~بالشبهة أن يشبه المباح من وجب ويشبه الملك من وجه
# | باب السارق يوجد قبل إخراج السرقة
# قال أبو بكر رحمه الله اتفق فقهاء الأمصار على أن القطع غير واجب إلا أن
~~يفرق بين المتاع وبين حرزه والدار كلها حرز واحد فكما لم يخرجه من الدار لم
~~يجب القطع وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عمر وهو قول إبراهيم وروى يحيى
~~بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم قال بلغ عائشة أنهم كانوا يقولون إذا لم
~~يخرج بالمتاع لم يقطع فقالت عائشة لو لم أجد إلا سكينا لقطعته وروى سعيد عن
~~قتادة عن الحسن قال إذا وجد في بيت فعليه القطع قال أبو بكر دخوله البيت لا
~~يستحق به اسم السارق فلا يجوز إيجاب القطع به وأخذه في ms1578 الحرز أيضا لا يوجب
~~القطع لأنه باق في الحرز ومتى لم يخرجه من الحرز فهو بمنزلة من لم يأخذه
~~فلا يجب عليه القطع ولو جاز إيجاب القطع في مثله لما كان لاعتبار الحرز
~~معنى والله أعلم
# | باب غرم السارق بعد القطع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري وابن شبرمة إذا قطع السارق
~~فإن كانت السرقة قائمة بعينها أخذها المسروق منه وإن كانت مستهلكة فلا ضمان
~~عليه وهو قول مكحول وعطاء والشعبي وابن شبرمة وأحد قولي إبراهيم النخعي
~~وقال مالك يضمنها إن كان موسرا ولا شيء عليه إن كان معسرا وقال عثمان البتي
~~والليث والشافعي يغرم السرقة وإن كانت هالكة وهو قول الحسن والزهري وحماد
~~وأحد قولي إبراهيم قال أبو بكر أما إذا كانت قائمة بعينها فلا خلاف أن
~~صاحبها يأخذها وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان
~~ورد الرداء على صفوان والذي يدل على نفي الضمان بعد القطع قوله تعالى @QB@
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@ والجزاء اسم لما يستحق
~~بالفعل فإذا كان الله تعالى جعل جميع ما يستحق بالفعل هو القطع لم يجز
~~إيجاب الضمان PageV04P083 معه لما فيه من الزيادة في حكم المنصوص ولا يجوز
~~ذلك إلا بمثل ما يجوز به النسخ وكذلك قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله @QE@ فأخبر أن جميع الجزاء هو المذكور في الآية لأن
~~قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ ينفي أن يكون
~~هناك جزاء غيره ومن جهة السنة حديث عبدالله بن صالح قال حدثني المفضل بن
~~فضالة عن يونس بن زيد قال سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن أخيه المسور بن
~~إبراهيم عن عبدالرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أقمتم على السارق الحد فلا غرم عليه وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~محمد بن نصر بن صهيب قال حدثنا أبو بكر بن أبي شجاع الأدمي قال حدثني خالد
~~بن خداش قال حدثنا إسحاق بن الفرات ms1579 قال حدثنا المفضل بن فضالة عن يونس عن
~~الزهري عن سعد بن إبراهيم عن المسور بن إبراهيم عن عبدالرحمن بن عوف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فأمر بقطعه وقال لا غرم عليه وقال
~~عبدالباقي هذا هو الصحيح وأخطأ فيه خالد بن خداش فقال المسور بن مخرمة ويدل
~~عليه من جهة النظر امتناع وجوب الحد والمال بفعل واحد كما لا يجتمع الحد
~~والمهر والقود والمال فوجب أن يكون القطع نافيا لضمان المال إذ كان المال
~~في الحدود لا يجب إلا مع الشبهة وحصول الشبهة ينفي وجوب القطع ووجه آخر وهو
~~أن من أصلنا أن الضمان سبب لإيجاب الملك فلو ضمناه لملكه بالأخذ الموجب
~~للضمان فيكون حينئذ مقطوعا في ملك نفسه وذلك ممتنع فلما لم يكن لنا سبيل
~~إلى رفع القطع وكان في إيجاب الضمان إسقاط القطع امتنع وجوب الضمان
# | باب الرشوة
# قال الله تعالى @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@ قيل إن اصل السحت
~~الاستيصال يقال أسحته إسحاتا إذا استأصله وأذهبه قال الله عز وجل @QB@
~~فيسحتكم بعذاب @QE@ أي يستأصلكم به ويقال أسحت ماله إذا أفسده وأذهبه فسمى
~~الحرام سحتا لأنه لا بركة فيه لأهله ويهلك به صاحبه هلاك الاستيصال وروى
~~ابن عيينة عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق قال سألت عبدالله
~~بن مسعود عن السحت أهو الرشوة في الحكم فقال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون @QE@ ولكن السحت أن يستشفع بك على إمام فتكلمه
~~فيهدي لك هدية فتقبلها وروى شعبة عن منصور عن سالم بن PageV04P084 أبي
~~الجعد عن مسروق قال سألت عبدالله عن الجور في الحكم فقال ذلك كفر وسألته عن
~~السحت فقال الرشا وروى عبدالأعلى بن حماد حدثنا حماد عن أبان عن ابن أبي
~~عياش عن مسلم أن مسروقا قال قلت لعمر يا أمير المؤمنين أرأيت الرشوة في
~~الحكم من السحت قال لا ولكن كفر إنما السحت أن يكون لرجل عند سلطان جاه
~~ومنزلة ويكون للآخر إلى السلطان حاجة فلا يقضي حاجته ms1580 حتى يهدي إليه وروي عن
~~علي بن أبي طالب قال السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وكسب
~~الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في
~~القضية فكأنه جعل السحت اسما لأخذ مالا يطيب أخذه وقال إبراهيم والحسن
~~ومجاهد وقتادة والضحاك السحت الرشا وروى منصور عن الحكم عن أبي وائل عن
~~مسروق قال إن القاضي إذا أخذ الهدية فقد أكل السحت وإذا أكل الرشوة بلغت به
~~الكفر وقال الأعمش عن خيثمة عن عمر قال بابان من السحت يأكلهما الناس الرشا
~~ومهر الزانية وروى إسماعيل بن زكريا عن إسماعيل بن مسلم عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا الأمراء من السحت وروى أبو إدريس
~~الخولاني عن ثوبان قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
~~والرائش الذي يمشي بينهما وروى أبو سلمة بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمر
~~قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي وروى أبو عوانة عن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~الله الراشي والمرتشي في الحكم قال أبو بكر اتفق جميع المتأولين لهذه الآية
~~على أن قبول الرشا محرم واتفقوا على أنه من السحت الذي حرمه الله تعالى
~~والرشوة تنقسم إلى وجوه منها الرشوة في الحكم وذلك محرم على الراشي
~~والمرتشي جميعا وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي
~~والمرتشي والرائش وهو الذي يمشي بينهما فلذلك لا يخلو من أن يرشوه ليقضي له
~~بحقه أو بما ليس بحق له فإن رشاه ليقضي له بحقه فقد فسق الحاكم بقبول
~~الرشوة على أن يقضي له بما هو فرض عليه واستحق الراشي الذم حين حاكم إليه
~~وليس بحاكم ولا ينفذ حكمه لأنه قد انعزل عن الحكم بأخذه الرشوة كمن أخذ
~~الأجرة على أداء الفروض من الصلاة والزكاة والصوم ولا خلاف في تحريم الرشا
~~على الأحكام وأنها من السحت الذي حرمه الله في ms1581 كتابه وفي هذا دليل أن كل ما
~~كان مفعولا على وجه الفرض والقربة إلى الله تعالى أنه لا يجوز أخذ الأجرة
~~عليه كالحج PageV04P085 وتعليم القرآن والإسلام ولو كان أخذ الأبدال على
~~هذه الأمور جائز لجاز أخذ الرشا على إمضاء الأحكام فلما حرم الله أخذ الرشا
~~على الأحكام واتفقت الأمة عليه دل ذلك على فساد قول القائلين بجواز أخذ
~~الأبدال على الفروض والقرب وإن أعطاه الرشوة على أن يقضي له بباطل فقد فسق
~~الحاكم من وجهين أحدهما أخذ الرشوة والآخر الحكم بغير حق وكذلك الراشي وقد
~~تأول ابن مسعود ومسروق السحت على الهدية في الشفاعة إلى السلطان وقال إن
~~أخذ الرشا على الأحكام كفر وقال علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت ومن قدمنا
~~قوله الرشا من السحت وأما الرشوة في غير الحكم فهو ما ذكره ابن مسعود
~~ومسروق في الهدية إلى الرجل ليعينه بجاهه عند السلطان وذلك منهي عنه أيضا
~~لأن عليه معونته في دفع الظلم عنه قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الله في عون المرء ما
~~دام المرء في عون أخيه ووجه آخر من الرشوة وهو الذي يرشو السلطان لدفع ظلمه
~~عنه فهذه الرشوة محرمة على آخذها غير محظورة على معطيها وروي عن جابر بن
~~زيد والشعبي قالا لا بأس بأن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم وعن
~~عطاء وإبراهيم مثله وروى هشام عن الحسن قال لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الراشي والمرتشي قال الحسن ليحق باطلا أو يبطل حقا فأما أن تدفع عن
~~مالك فلا بأس وقال يونس عن الحسن لا بأس أن يعطي الرجل من ماله ما يصون به
~~عرضه وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال اجعل مالك جنة دون دينك ولا تجعل
~~دينك جنة دون مالك وروى سفيان عن عمرو عن أبي الشعثاء قال لم نجد زمن زياد
~~شيئا أنفع لنا من الرشا فهذا الذي رخص فيه السلف إنما هو في ms1582 دفع الظلم عن
~~نفسه بما يدفعه إلى من يريد ظلمه أو انتهاك عرضه وقد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قسم غنائم خيبر وأعطى تلك العطايا الجزيلة أعطى العباس بن
~~مرداس السلمي شيئا فسخطه فقال شعرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا
~~عنا لسانه فزادوه حتى رضي وأما الهدايا للأمراء والقضاة فإن محمد بن الحسن
~~كرهها وإن لم يكن للمهدي خصم ولا حكومة عند الحاكم ذهب في ذلك إلى حديث أبي
~~حميدالساعدي في قصة ابن اللتبية حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصدقة فلما جاء قال هذا لكم وهذا أهدي لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما بال أقوام نستعملهم على ما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي فهلا
~~جلس في بيت أبيه فنظر أيهدى له أم لا وما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال هدايا الأمراء غلول وهدايا الأمراء سحت وكره عمر بن عبدالعزيز قبول
~~الهدية فقيل PageV04P086 له إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية
~~ويثيب عليها فقال كانت حينئذ هدية وهي اليوم سحت ولم يكره محمد للقاضي قبول
~~الهدية ممن كان يهديه قبل القضاء فكأنه إنما كره منها ما أهدي له لأجل أنه
~~قاض ولولا ذلك لم يهد له وقد دل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم هلا جلس في بيت أبيه وأمه فنظر أيهدى له أم لا فأخبر أنه إنما أهدي له
~~لأنه عامل ولولا أنه عامل لم يهد له وأنه لا يحل له وأما من كان يهاديه قبل
~~القضاء وقد أعلم به لم يهده إليه لأجل القضاء فجائز له قبوله على حسب ما
~~كان يقبله قبل ذلك وقد روي أن بنت ملك الروم أهدت لأم كلثوم بنت علي امرأة
~~عمر فردها عمر ومنع قبولها
# | باب الحكم بين أهل الكتاب
# قال الله تعالى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ ظاهر ذلك
~~يقتضي معنيين أحدهما تخليتهم وأحكامهم من غير اعتراض عليهم والثاني ms1583 التخيير
~~بين الحكم والإعراض إذا ارتفعوا إلينا وقد اختلف السلف في بقاء هذا الحكم
~~فقال قائلون منهم إذا ارتفعوا إلينا فإن شاء الحاكم حكم بينهم وإن شاء أعرض
~~عنهم وردهم إلى دينهم وقال آخرون التخيير منسوخ فمتى ارتفعوا إلينا حكمنا
~~بينهم من غير تخيير فممن أخذ بالتخيير عند مجيئهم إلينا الحسن والشعبي
~~وإبراهيم رواية وروي عن الحسن خلوا بين أهل الكتاب وبين حاكمهم وإذا
~~ارتفعوا إليكم فأقيموا عليهم ما في كتابكم وروى سفيان بن حسين عن الحكم عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال آيتان نسختا من سورة المائدة آية القلائد وقوله
~~تعالى @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخيرا إن شاء حكم بينهم أو أعرض عنهم فردهم إلى أحكامهم حتى نزلت @QB@
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما أنزل الله في كتابه وروى عثمان بن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس في قوله @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~@QE@ قال نسخها قوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وروى سعيد بن
~~جبير عن الحكم عن مجاهد @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ قال
~~نسختها @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وروى سفيان عن السدي عن
~~عكرمة مثله قال أبو بكر فذكر هؤلاء أن قوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله @QE@ ناسخ للتخيير المذكور في قوله @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم @QE@ ومعلوم أن ذلك لا يقال من طريق الرأي لأن العلم بتواريخ
~~نزول الآي لا يدرك من طريق الرأي PageV04P087 والاجتهاد وإنما طريقه
~~التوقيف ولم يقل من أثبت التخيير أن آية التخيير نزلت بعد قوله @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وأن التخيير نسخه وإنما حكى عنهم مذاهبهم في
~~التخيير من غير ذكر النسخ فثبت نسخ التخيير بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله @QE@ كرواية من ذكر نسخ التخيير ويدل على نسخ التخيير قوله @QB@
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله ms1584 فأولئك هم الكافرون @QE@ الايات ومن أعرض عنهم
~~فلم يحكم في تلك الحادثة التي اختصموا فيها بما أنزل الله ولا نعلم أحدا
~~قال إن في هذه الآيات @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ منسوخا إلا ما
~~يروى عن مجاهد رواه منصور عن الحكم عن مجاهد أن قوله @QB@ ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله @QE@ نسخها ما قبلها @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ وقد روى
~~سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد أن قوله @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم @QE@ منسوخ بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ ويحتمل
~~أن يكون قوله تعالى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ قبل أن
~~تعقد لهم الذمة ويدخلوا تحت أحكام الإسلام بالجزية فلما أمر الله بأخذ
~~الجزية منهم وجرت عليهم أحكام الإسلام أمر بالحكم بينهم بما أنزل الله
~~فيكون حكم الآيتين جميعا ثابتا للتخيير في أهل العهد الذين لا ذمة لهم ولم
~~يجر عليهم أحكام المسلمين كأهل الحرب إذا هادناهم وإيجاب الحكم بما أنزل
~~الله في أهل الذمة الذين يجري عليهم أحكام المسلمين وقد روي عن ابن عباس ما
~~يدل على ذلك روى محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~الآية التي في المائدة قول الله تعالى @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
~~إنما نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك أن بني النضير كان
~~لهم شرف يدون دية كاملة وأن بني قريظة يدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية سواء ومعلوم أن بني قريظة وبني
~~النضير لم تكن لهم ذمة قط وقد أجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير
~~وقتل بني قريظة ولو كان لهم ذمة لما أجلاهم ولا قتلهم وإنما كان بينه
~~وبينهم عهد وهدنة فنقضوها فأخبر ابن عباس إن آية التخيير نزلت فيهم فجائز
~~أن يكون حكمها باقيا في ms1585 أهل الحرب من أهل العهد وحكم الآية الأخرى في وجوب
~~الحكم بينهم بما أنزل الله تعالى ثابتا في أهل الذمة فلا يكون فيها نسخ
~~وهذا تأويل سائغ لولا ما روي عن السلف من نسخ التخيير بالآية الأخرى وروي
~~عن ابن عباس رواية أخرى وعن الحسن ومجاهد والزهري أنها نزلت في شأن
~~PageV04P088 الرجم حين تحاكموا إليه وهؤلاء أيضا لم يكونوا أهل ذمة وإنما
~~تحاكموا إليه طلبا للرخصة وزوال الرجم فصار النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيت مدارسهم ووقفهم على آية الرجم وعلى كذبهم وتحريفهم كتاب الله ثم رجم
~~اليهوديين وقال اللهم إني أول من أحيا سنة أماتوها وقال أصحابنا أهل الذمة
~~محمولون في ا لبيوع والمواريث وسائر العقود على أحكام الإسلام كالمسلمين
~~إلا في بيع الخمر والخنزير فإن ذلك جائز فيما بينهم لأنهم مقرون على أن
~~تكون مالا لهم ولو لم يجز مبايعتهم وتصرفهم فيها والانتفاع بها لخرجت من أن
~~تكون مالا لهم ولما وجب على مستهلكها عليهم ضمان ولا نعلم خلافا بين
~~الفقهاء فيمن استهلك لذمي خمرا أن عليه قيمتها وقد روي أنهم كانوا يأخذون
~~الخمر من أهل الذمة في العشور فكتب إليهم عمر أن ولوهم بيعها وخذوا العشر
~~من أثمانها فهذان مال لهم يجوز تصرفهم فيهما وما عدا ذلك فهو محمول على
~~أحكامنا لقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى أهل نجران إما أن تذروا
~~الربا وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حظر الربا ومنعهم منه كالمسلمين قال الله تعالى @QB@ وأخذهم الربا وقد
~~نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل @QE@ فأخبر أنهم منهيون عن الربا وأكل
~~المال بالباطل كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ فسوى بينهم وبين
~~المسلمين في المنع من الربا والعقود الفاسدة المحظورة وقال تعالى @QB@
~~سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@ فهذا الذي ذكرناه مذهب ms1586 أصحابنا في عقود
~~المعاملات والتجارات وحدود أهل الذمة والمسلمون فيها سواء إلا أنهم لا
~~يرجمون لأنهم غير محصنين وقال مالك الحاكم مخير إذا اختصموا إليه بين أن
~~يحكم بينهم بحكم الإسلام أو يعرض عنهم فلا يحكم بينهم وكذلك قوله في العقود
~~والمواريث وغيرها واختلف أصحابنا في مناكحتهم فيما بينهم فقال أبو حنيفة هم
~~مقرون على أحكامهم لا يعترض عليهم فيها إلا أن يرضوا لأحكامنا فإن رضي بها
~~الزوجان حملا على أحكامنا وإن أبى أحدهما لم يعترض عليهم فإذا تراضيا جميعا
~~حملهما على أحكام الإسلام إلا في النكاح بغير شهود والنكاح في العدة فإنه
~~لا يفرق بينهم وكذلك إن أسلموا وقال محمد إذا رضي احدهما حملا جميعا على
~~أحكامنا وإن أبى الآخر إلا في النكاح بغير شهود خاصة وقال أبو يوسف يحملون
~~على أحكامنا وإن أبوا إلا في PageV04P089 النكاح بعد شهود نجيزه إذا تراضوا
~~بها فأما أبو حنيفة فإنه يذهب في إقرارهم على مناكحتهم إلى أنه قد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر مع علمه بأنهم يستحلون
~~نكاح ذوات المحرم ومع علمه بذلك لم يأمر بالتفرقة بينهما وكذلك اليهود
~~والنصارى يستحلون كثيرا من عقود المناكحات المحرمة ولم يأمر بالتفرقة
~~بينهما حين عقد لهم الذمة من أهل نجران ووادي القرى وسائر اليهود والنصارى
~~الذين دخلوا في الذمة ورضوا بإعطاء الجزية وفي ذلك دليل أنه أقرهم على
~~مناكحتهم كما أقرهم على مذاهبهم الفاسدة واعتقاداتهم التي هي ضلال وباطل
~~ألا ترى أنه لما علم استحلالهم للربا كتب إلى أهل نجران إما أن تذروا الربا
~~وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله فلم يقرهم عليه حين علم بتايعهم به
~~وأيضا قد علمنا أن عمر بن الخطاب لما فتح السواد أقر أهلها عليها وكانوا
~~مجوسا ولم يثبت أنه أمر بالتفريق بين ذوي المحارم منهم مع علمه بمناكحتهم
~~وكذلك سائر الأمة بعده جروا على منهاجه في ترك الإعتراض عليهم وفي ذلك دليل
~~على صحة ما ذكرنا فإن قيل فقد روي عن ms1587 عمر انه كتب إلى سعد يأمره بالتفريق
~~بين ذوي المحارم منهم وأن يمنعهم من المذهب فيه قيل له لو كان هذا ثابتا
~~لورد النقل متواترا كوروده في سيرته فيهم في أخذ الجزية ووضع الخراج وسائر
~~ما عاملهم به فلما لم يرد ذلك من جهة التواتر علمنا أنه غير ثابت ويحتمل أن
~~يكون كتابه إلى سعد بذلك إنما كان فيمن رضي منهم بأحكامنا وكذلك نقول إذا
~~تراضوا بأحكامنا وأيضا قد بينا أن قوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~@QE@ ناسخ للتخيير المذكور في قوله @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم @QE@ والذي ثبت نسخه من ذلك هو التخيير فأما شرط المجيء منهم فلم تقم
~~الدلالة على نسخه فينبغي أن يكون حكم الشرط باقيا والتخيير منسوخا فيكون
~~تقديره مع الآية الأخرى فإن جاؤك فاحكم بينهم بما أنزل وإنما قال إنهم
~~يحملون على أحكامنا إذا رضوا بها إلا في النكاح بغير شهود والنكاح في العدة
~~من قبل أنه لما ثبت أنه ليس لنا اعتراض عليهم قبل التراضي منهم بأحكامنا
~~فمتى تراضوا بها وارتفعوا إلينا فإنما الواجب إجراؤهم على أحكامنا في
~~المستقبل ومعلوم أن العدة لا تمنع بقاء النكاح في المستقبل وإنما تمنع
~~الابتداء لأن امرأة تحت زوج أو طرأت عليها عدة من وطء بشبهة لم يمنع ما وجب
~~من العدة بقاء الحكم فثبت أن العدة إنما تمنع ابتداء العقد ولا تمنع البقاء
~~فمن أجل ذلك لم يفرق بينهما PageV04P090 ومن جهة أخرى أن العد حق الله
~~تعالى وهم غير مؤاخذين بحقوق الله تعالى في أحكام الشريعة فإذا لم تكن
~~عندهم عدة واجبة لم تكن عليها عدة فجاز نكاحها الثاني وليس كذلك نكاح ذوات
~~المحارم إذ لا يختلف فيها حكم الابتداء والبقاء في باب بطلانه وأما النكاح
~~بغير شهود فإن الذي هو شرط في صحة العقد وجوب الشهود في حال العقد ولا
~~يحتاج في بقائه إلى استصحاب الشهود لأن الشهود لو ارتدوا بعد ذلك أو ماتوا
~~لم يؤثر ذلك في العقد فإذا كان إنما يحتاج ms1588 إلى الشهود للابتداء لا للبقاء
~~لم يجز أن يمنع البقاء في المستقبل لأجل عدم الشهود ومن جهة أخرى أن النكاح
~~بغير شهود مختلف فيه بين الفقهاء فمنهم من يجيزه والاجتهاد سائغ في جوازه
~~ولا يعترض على المسلمين إذا عقدوه ما لم يختصموا فيه فغير جائز فسخه إذا
~~عقدوه في حال الكفر إذ كان ذلك سائغا جائزا في وقت وقوعه لو أمضاه حاكم ما
~~بين المسلمين جاز ولم يجز بعد ذلك فسخه وإنما اعتبر أبو حنيفة تراضيهما
~~جميعا بأحكامنا من قبل قول الله تعالى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم @QE@
~~فشرط مجيئهم فلم يجز الحكم على أحدهما بمجيء الآخر فإن قال قائل إذا رضي
~~أحدهما بأحكامنا فقد لزمه حكم الإسلام فيصير بمنزلته لو أسلم فيحمل الآخر
~~معه على حكم الإسلام قيل له هذا غلط لأن رضاه بأحكامنا لا يلزمه ذلك إيجابا
~~ألا ترى أنه لو رجع عن الرضا قبل الحكم عليه لم يلزمه إياه بعد الإسلام
~~يمكنه الرضا بأحكامنا وأيضا إذا لم يجز أن يعترض عليهم إلا بعد الرضا
~~بحكمنا فمن لم يرض به مبقي على حكمه لا يجز إلزامه حكما لأجل رضا غيره وذهب
~~محمد إلى أن رضا أحدهما يلزم الآخر حكم الإسلام كما لو أسلم وذهب أبو يوسف
~~إلى ظاهر قوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~@QE@ قوله تعالى @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ يعني
~~الله أعلم فيما تحاكموا إليك فيه فقيل إنهم تحاكموا إليه في حد الزانيين
~~وقيل في الدية بين بني قريظة وبني النضير فأخبر تعالى أنهم لم يتحاكموا
~~إليه تصديقا منهم بنبوته وإنما طلبوا الرخصة ولذلك قال @QB@ وما أولئك
~~بالمؤمنين @QE@ يعني هم غير مؤمنين بحكمك أنه من عند الله مع جحدهم بنبوتك
~~وعدولهم عما يعتقدونه حكما لله مما في التوراة ويحتمل أنهم حين طلبوا غير
~~حكم الله ولم يرضوا به فهم كافرون غير مؤمنين وقوله تعالى @QB@ وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله @QE@ يدل على أن حكم التوراة فيما اختصموا فيه لم
~~يكن منسوخا ms1589 وأنه PageV04P091 صار بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم شريعة لنا
~~لم ينسخ لأنه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم الله كما لا يطلق أن
~~حكم الله تحليل الخمر أو تحريم السبت وهذا يدل على أن شرائع من قبلنا من
~~الأنبياء لازمة لنا مالم تنسخ وأنها حكم الله بعد مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد روي عن الحسن في قوله تعالى @QB@ فيها حكم الله @QE@ بالرجم لأنهم
~~اختصموا إليه في حد الزنا وقال قتادة فيها حكم الله بالقود لأنهم اختصموا
~~في ذلك وجائز أن يكونوا تحاكموا إليه فيهما جميعا من الرجم والقود قوله
~~تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا @QE@ روي عن الحسن وقتادة وعكرمة والزهري والسدي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مراد بقوله @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا @QE@ قال أبو بكر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على
~~الزانيين منهم بالرجم وقال اللهم إني أول من أحيا سنة أماتوها وكان ذلك في
~~حكم التوراة وحكم فيه بتساوي الديات وكان ذلك أيضا حكم التوراة وهذا يدل
~~على أنه حكم عليهم بحكم التوراة لا بحكم مبتدأ شريعة وقوله تعالى @QB@
~~وكانوا عليه شهداء @QE@ قال ابن عباس شهداء على حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه في التوراة وقال غيره شهداء على ذلك الحكم أنه من عند الله وقال
~~عز وجل @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ قال فيه السدي لا تخشوهم في كتمان
~~ما أنزلت وقيل لا تخشوهم في الحكم بغير ما أنزلت وحدثنا عبدالباقي بن قانع
~~قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا
~~عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال إن الله تعالى أخذ
~~على الحكام ثلاثا أن لا يتبعوا الهوى وأن يخشوه ولا يخشوا الناس وأن لا
~~يشتروا بآياته ثمنا قليلا ثم قال @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى ms1590 @QE@ الآية وقال @QB@ إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ فتضمنت هذه الآية معاني منها
~~الإخبار بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم على اليهود بحكم التوراة
~~ومنها أن حكم التوراة كان باقيا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب نسخه ودل ذلك على أن ذلك الحكم كان
~~ثابتا لم ينسخ بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها إيجاب الحكم بما
~~أنزل الله تعالى وأن لا يعدل عنه ولا يجابى فيه مخالفة الناس ومنها تحريم
~~أخذ الرشا في الأحكام وهو قوله تعالى @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~@QE@ PageV04P092 وقوله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ قال ابن
~~عباس هو في الجاحد لحكم الله وقيل هي في اليهود خاصة وقال ابن مسعود والحسن
~~وإبراهيم هي عامة يعني فيمن لم يحكم بما أنزل ا لله وحكم بغيره مخبرا أنه
~~حكم الله تعالى ومن فعل هذا فقد كفر فمن جعلها في قوم خاصة وهم اليهود لم
~~يجعل من بمعنى الشرط وجعلها بمعنى الذي لم يحكم بما أنزل الله والمراد قوم
~~بأعيانهم وقال البراء بن عازب وذكر قصة رجم اليهود فأنزل الله تعالى @QB@
~~يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ الآيات إلى قوله @QB@
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ قال في اليهود خاصة
~~وقوله @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ في
~~الكفار كلهم وقال الحسن ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون نزلت
~~في اليهود وهي علينا واجبة وقال أبو مجلز نزلت في اليهود وقال أبو جعفر
~~نزلت في اليهود ثم جرت فينا وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري
~~قال قيل لحذيفة ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون نزلت في بني
~~إسرائيل قال نعم ms1591 الأخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة
~~ولتسلكن طريقهم قد الشراك قال إبراهيم النخعي نزلت في بني إسرائيل ورضي لكم
~~بها وروى الثوري عن زكريا عن الشعبي قال الأولى للمسلمين والثانية لليهود
~~والثالثة للنصارى وقال طاوس ليس بكفر ينقل عن الملة وروى طاوس عن ابن عباس
~~قال ليس الكفر الذي يذهبون إليه في قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون @QE@ وقال ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم
~~وفسق دون فسق وقال علي بن حسين رضي الله عنهما ليس بكفر شرك ولا ظلم شرك
~~ولا فسق شرك قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون @QE@ لا يخلو من أن يكون مراده كفر الشرك والجحود أو كفر
~~النعمة من غير جحود فإن كان المراد جحود حكم الله أو الحكم بغيره مع
~~الإخبار بأنه حكم الله فهذا كفر يخرج عن الملة وفاعله مرتد إن كان قبل ذلك
~~مسلما وعلى هذا تأوله من قال إنها نزلت في بني إسرائيل وجرت فينا يعنون أن
~~من جحد منا حكم أو حكم بغير حكم الله ثم قال إن هذا حكم الله فهو كافر كما
~~كفرت بنو إسرائيل حين فعلوا ذلك وإن كان المراد به كفر النعمة فإن كفران
~~النعمة قد يكون بترك الشكر عليها من غير جحود فلا يكون فاعله خارجا من
~~الملة والأظهر هو المعنى الأول لإطلاقه اسم الكفر على من لم يحكم بما أنزل
~~الله PageV04P093 وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما
~~أنزل الله من غير جحود لها وأكفروا بذلك كل من عصى الله بكبيرة أو صغيرة
~~فإذا هم ذلك إلى الكفر والضلال بتكفيرهم الأنبياء بصغائر ذنوبهم قوله تعالى
~~@QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين @QE@ الآية فيه
~~إخبار عما كتب الله على بني إسرائيل في التوراة من القصاص في النفس وفي
~~الأعضاء المذكورة وقد استدل أبو يوسف بظاهر هذه الآية على ms1592 إيجاب القصاص بين
~~الرجل والمرأة في النفس لقوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ وهذا يدل
~~على أنه كان من مذهبه أن شرائع من كان قبلنا حكمها ثابت إلى أن يرد نسخا
~~على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أو بنص القرآن وقوله في نسق الآية @QB@
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ دليل على ثبوت هذا
~~الحكم ي وقت نزول هذه الآية من وجهين أحدهما أنه قد ثبت أن ذلك مما أنزل
~~الله ولم يفرق بين شيء من الأزمان فهو ثابت في كل الأزمان إلى أن يرد نسخه
~~والثاني معلوم أنهم استحقوا سمة الظلم والفسق في وقت نزول الآية لتركهم
~~الحكم بما أنزل الله تعالى من ذلك وقت نزول الآية إما جحودا له أو تركا
~~لفعل ما أوجب الله من ذلك وهذا يقتضي وجوب القصاص في سائر النفوس ما لم تقم
~~دلالة نسخه أو تخصيصه وقوله تعالى @QB@ والعين بالعين @QE@ معناه عند
~~أصحابنا في العين إذا ضربت فذهب ضوءها وليس هو على أن تقلع عينه هذا عندهم
~~لا قصاص فيه لتعذر استيفاء لا قصاص في مثله ألا ترى أنا لا نقف على الحد
~~الذي يجب قلعه منها فهو كمن قطع قطعة لحم من فخذ رجل أو ذراعه أو قطع بعض
~~فخذه فلا يجب فيه القصاص وإنما القصاص عندهم فيما قد ذهب ضوءها وهي قائمة
~~أن تشد عينه الأخرى وتحمى له مرآة فتقدم إلى العين التي فيها القصاص حتى
~~يذهب ضوءها وأما قوله تعالى @QB@ والأنف بالأنف @QE@ فإن أصحابنا قالوا إذا
~~قطعه من أصله فلا قصاص فيه لأنه عظم لا يمكن استيفاء القصاص فيه كما لو قطع
~~يده من نصف الساعد وكما لو قطع رجله من نصف الفخذ لا خلاف في سقوط القصاص
~~فيه لتعذر استيفاء المثل والقصاص هو أخذ المثل فمتى لم يكن كذلك لم يكن
~~قصاصا وقالوا إنما يجب القصاص في الأنف إذا قطع المارن وهو ما لان منه ونزل
~~عن قصبة الأنف وروي عن أبي يوسف أن في الأنف ms1593 إذا استوعب القصاص وكذلك الذكر
~~واللسان وقال محمد لا قصاص في الأنف واللسان والذكر إذا استوعب وقوله تعالى
~~@QB@ والأذن بالأذن @QE@ PageV04P094 فإنه يقتضي وجوب القصاص فيها إذا
~~استوعبت لإمكان استيفائه وإذا قطع بعضها فإن أصحابنا قالوا فيه القصاص إذا
~~كان يستطاع ويعرف قدره وقوله عز وجل @QB@ والسن بالسن @QE@ فإن أصحابنا
~~قالوا لا قصاص في عظم إلا السن فإن قلعت أو كسر بعضها ففيها القصاص لإمكان
~~استيفائه إن كان الجميع فبالقلع كما يقتص من اليد من المفصل وإن كان البعض
~~فإنه يبرد بمقداره بالمبرد فيمكن استيفاء القصاص فيه وأما سائر العظام فغير
~~ممكن استيفاء القصاص فيها لا يوقف على حده وقد اقتضى ما نص الله تعالى في
~~هذه الأعضاء أن يؤخذ الكبير من هذه الأعضاء بصغيرها والصغير بالكبير بعد أن
~~يكون المأخوذ منه مقابلا لما جني عليه لغيره وقوله تعالى @QB@ والجروح قصاص
~~@QE@ يعني إيجاب القصاص في سائر الجراحات التي يمكن استيفاء المثل فيها ودل
~~به على نفي القصاص فيما لا يمكن استيفاء المثل فيه لأن قوله @QB@ والجروح
~~قصاص @QE@ يقتضي أخذ المثل سواء ومتى لم يكن مثله فليس بقصاص وقد اختلف
~~الفقهاء في أشياء من ذلك منها القصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس
~~وقد بيناه في سورة البقرة وكذلك بين العبيد والأحرار
# | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والشافعي لا تؤخذ اليمنى
~~باليسرى لا في العين ولا في اليد ولا تؤخذ السن إلا بمثلها من الجاني وقال
~~ابن شبرمة تفقأ العين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك اليدان وتؤخذ
~~الثنية بالضرس والضرس بالثنية وقال الحسن بن صالح إذا قطع أصبعا من كف فلم
~~يكن للقاطع من تلك الكف أصبع مثلها قطع مما يلي تلك الأصبع ولا يقطع أصبع
~~كف بأصبع كف أخرى وكذلك تقلع السن التي تليها إذا لم تكن للقاطع سن مثلها
~~وإن بلغ ذلك الأضراس وتفقأ العين اليمنى باليسرى إذا لم تكن له يمنى ولا
~~تقطع اليد اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى قال أبو بكر ms1594 لا خلاف أنه إذا
~~كان ذلك العضو من الجاني باقيا لم يكن للمجني عليه استيفاء القصاص من غيره
~~ولا يعدو ما قبله من عضو الجاني إلى غيره مما بإزائه وإن تراضيا به فدل ذلك
~~على أن المراد بقوله تعالى @QB@ والعين بالعين @QE@ إلى آخر الآية استيفاء
~~مثله مما يقابله من الجاني فغير جائز إذا كان كذلك أن يعتدى إلى غيره سواء
~~كان مثله موجودا من الجاني أو معدوما ألا ترى أنه إذا لم يكن له أن يعدو
~~اليد إلى الرجل لم يختلف حكمه تكون PageV04P095 يد الجاني موجودة أو معدومة
~~في امتناع تعديه إلى الرجل وأيضا فإن القصاص استيفاء المثل وليست هذه
~~الأعضاء مماثلة فغير جائز أن يستوعبها ولم يختلفوا أن اليد الصحيحة لا تؤخذ
~~بالشلاء وأن الشلاء تؤخذ بالصحيحة وذلك لقوله تعالى @QB@ والجروح قصاص @QE@
~~وفي أخذ الصحيحة بالشلاء استيفاء أكثر مما قطع وأما أخذ الشلاء بالصحيحة
~~فهو جائز لأنه رضي بدون حقه واختلف في القصاص في العظم فقال أبو حنيفة وزفر
~~وأبو يوسف ومحمد لا قصاص في عظم ما خلا السن وقال الليث والشافعي مثل ذلك
~~ولم يستثنيا السن وقال ابن القاسم عن مالك عظام الجسد كلها فيها القود إلا
~~ما كان منها مجوفا مثل الفخذ وما أشبهه فلا قود فيه وليس في الهاشمة قود
~~وكذلك المنقلة وفي الذراعين والعضد والساقين والقدمين والكعبين والأصابع
~~إذا كسرت ففيها القصاص وقال الأوزاعي ليس في المأمومة قصاص قال أبو بكر لما
~~اتفقوا على نفي في عظم الرأس كذلك سائر العظام وقال الله تعالى @QB@
~~والجروح قصاص @QE@ وذلك غير ممكن في العظام وروى حماد بن سلمة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن الزبير أنه اقتص من مأمومة فأنكر ذلك عليه ومعلوم أن المنكرين
~~كانوا الصحابة ولا خلاف أيضا أنه لو ضرب أذنه فيبست أنه لا يضرب أذنه حتى
~~تيبس لأنه لا يوقف على مقدار جنايته فكذلك العظام وقد بينا وجوب القصاص في
~~السن فيما تقدم قوله تعالى @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ روي عن
~~عبدالله ms1595 بن عمر والحسن وقتادة وإبراهيم رواية والشعبي رواية هو كفارة لولى
~~القتيل وللمجروح إذا عفوا المستوفي لحقه ويكون الجاني كأنه لم يجن وهذا
~~محمول على أن وقال الجاني للجاني كأنهم جعلوه بمنزلة الذي ينافي موته حتف
~~أنفه وينفصل به من الميتة والتسمية مشروطة @QB@ لشهادتنا أحق من شهادتهما
~~@QE@ ثم قوله @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة @QE@ تاب من جنايته لأنه لو
~~كان مصرا عليه فعقوبته عند الله فيما ارتكب من نهيه قائمة والقول الأول هو
~~الصحيح لأن قوله تعالى راجع إلى المذكور وهو قوله @QB@ فمن تصدق به @QE@
~~فالكفارة واقعة لمن تصدق ومعناه كفارة لذنوبه قوله تعالى @QB@ وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ قال أبو بكر فيه دلالة على أن مالم ينسخ من
~~شرائع الأنبياء المتقدمين فهو ثابت على معنى أنه صار شريعة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ ومعلوم
~~أنه لم يرد أمرهم باتباع ما أنزل الله في الإنجيل إلا على أنهم يتبعون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صار شريعة له لأنهم لو استعملوا ما في
~~الإنجيل مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم غير متبعين له لكانوا
~~PageV04P096 كفارا فثبت بذلك أنهم مأمورون باستعمال أحكام تلك الشريعة على
~~معنى أنها قد صارت شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى @QB@ وأنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه @QE@ قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة مهيمنا يعني أمينا وقيل شاهدا وقيل حفيظا وقيل مؤتمنا
~~والمعنى فيه أنه أمين عليه ينقل إلينا ما في الكتب المتقدمة على حقيقته من
~~غير تحريف ولا زيادة ولا نقصان لأن الأمين على الشيء مصدق عليه وكذلك
~~الشاهد وفي ذلك دليل على أن كل من كان مؤتمنا على شيء فهو مقبول القول فيه
~~من نحو الودائع والعواري والمضاربات ونحوها لأنه حين أنبأ عن وجوب التصديق
~~بما أخبر به القرآن عن الكتب المتقدمة سماه أمينا عليها وقد بين الله تعالى
~~في سورة البقرة أن الأمين مقبول القول فيما ائتمن ms1596 فيه وهو قوله تعالى @QB@
~~فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه @QE@ وقال @QB@
~~وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا @QE@ فلما جعله أمينا فيه وعظه بترك
~~البخس وقد اختلف في المراد بقوله @QB@ ومهيمنا @QE@ فقال ابن عباس هو
~~الكتاب وفيه إخبار بأن القرآن مهيمن على الكتب المتقدمة شاهد عليها وقال
~~مجاهد أراد به النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى @QB@ فاحكم بينهم بما
~~أنزل الله @QE@ يدل على نسخ التخيير على ما تقدم من بيانه قوله تعالى @QB@
~~ولا تتبع أهواءهم @QE@ يدل على بطلان قول من يردهم إلى الكنيسة أو البيعة
~~للاستحلاف لما فيه من تعظيم الموضع وهم يهون ذلك وقد نهى الله تعالى عن
~~اتباع أهوائهم ويدل على بطلان قول من يردهم إلى دينهم لما فيه من اتباع
~~أهوائهم والاعتداد بأحكامهم ولأن ردهم إلى أهل دينهم إنما هو رد لهم
~~ليحكموا فيهم بما هو كفر بالله عز وجل إذ كان حكمهم بما يحكمون به كفرا
~~بالله وإن كان موافقا لما أنزل في التوراة والإنجيل لأنهم مأمورون بتركه
~~واتباع شريعة النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا @QE@ الشرعة والشريعة واحد ومعناها الطريق إلى الماء الذي فيه
~~الحياة فسمى الأمور التي تعبد الله بها من جهة السمع شريعة وشرعة لإيصالها
~~العاملين بها إلى الحياة الدائمة في النعيم الباقي قوله تعالى @QB@ ومنهاجا
~~@QE@ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك سنة وسبيلا ويقال طريق نهج إذا
~~كان واضحا قال مجاهد وأراد بقوله @QB@ شرعة @QE@ القرآن لأنه لجميع الناس
~~وقال قتادة وغيره شريعة التوراة وشريعة الإنجيل وشريعة القرآن وهذا يحتج به
~~من نفى لزوم شرائع من قبلنا إيانا وإن لم يثبت نسخها لإخباره بأنه
~~PageV04P097 جعل لكل نبي من الأنبياء شرعة ومنهاجا وليس فيه دليل على ما
~~قالوا لأن ما كان شريعة لموسى عليه السلام فلم ينسخ إلى ان بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد صارت شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما سلف
~~شريعة لغيره فلا دلالة في الآية ms1597 على اختلاف أحكام الشرائع وأيضا فلا يختلف
~~أحد في تجويز أن يتعبد الله رسوله بشريعة موافقة لشرائع من كان قبله من
~~الأنبياء فلم ينف قوله @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ أن تكون
~~شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ص = موافقة لكثير من شرائع الأنبياء
~~المتقدمين وإذا كان كذلك فالمراد فيما نسخ من شرائع المتقدمين من الأنبياء
~~وتعبد النبي صلى الله عليه وسلم بغيرها فكان لكل منكم شرعة غير شرعة الآخر
~~قوله عز وجل @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ قال الحسن لجعلكم على
~~الحق وهذه مشيئة القدرة على إجبارهم على القول بالحق ولكنه لو فعل لم
~~يستحقوا ثوابا وهو كقوله @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ وقال
~~قائلون معناه ولو شاء الله لجمعهم على شريعة واحدة في دعوة جميع الأنبياء
~~قوله تعالى @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ معناه الأمر بالمبادرة بالخيرات
~~التي تعبدنا بها قبل الفوات بالموت وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من
~~تأخيرها نحو قضاء رمضان والحج والزكاة وسائر الواجبات لأنها من الخيرات فإن
~~قيل فهو يدل على أن فعل الصلاة في أول الوقت أفضل من تأخيرها لأنها من
~~الواجبات في أول الوقت قيل له ليست من الواجبات في أول الوقت والآية مقتضية
~~للوجوب فهي فيما قد وجب وألزم وفي ذلك دليل على أن الصوم في السفر أفضل من
~~الإفطار لأنه من الخيرات وقد أمر الله بالمبادرة بالخيرات وقوله تعالى في
~~هذا الموضع @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ ليس بتكرار لما تقدم من
~~مثله لأنهما نزلا في شيئين مختلفين أحدهما في شأن الرجم والآخر في التسوية
~~بين الديات حين تحاكموا إليه في الأمرين قوله تعالى @QB@ واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ قال ابن عباس أراد أنهم يفتنونه بإضلالهم
~~إياه عما أنزل الله إلى ما يهوون من الأحكام أطماعا منهم له في الدخول في
~~الإسلام وقال غيره إضلالهم بالكذب على التوراة بما ليس فيها فقد بين الله
~~تعالى حكمه قوله تعالى @QB@ فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله ms1598 أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم @QE@ ذكر البعض والمراد الجميع كما يذكر لفظ العموم والمراد الخصوص
~~وكما قال @QB@ يا أيها النبي @QE@ والمراد جميع المسلمين بقوله @QB@ إذا
~~طلقتم النساء @QE@ وفيه أن المراد الإخبار PageV04P098 عن تغليظ العقاب في
~~أن بعض ما يستحقون به يهلكهم وقيل أراد تعجيل البعض بتمردهم وعتوهم وقال
~~الحسن ما عجله من إجلاء بني النضير وقتل بني قريظة قوله تعالى @QB@ أفحكم
~~الجاهلية يبغون @QE@ فيه وجهان أحدهما أنه خطاب لليهود لأنهم كانوا إذا وجب
~~الحكم على ضعفائهم ألزموهم إياه وإذا أوجب على أغنيائهم لم يأخذهم به فقيل
~~لهم أفحكم عبدة الأوثان تبغون وأنتم أهل الكتاب وقيل إنه أريد به كل من خرج
~~عن حكم الله إلى حكم الجاهلية وهو ما تقدم عليه فاعله بجهالة من غير علم
~~قوله تعالى @QB@ ومن أحسن من الله حكما @QE@ إخبار عن حكمه بالعدل والحق من
~~غير محاباة وجائز أن يقال إن حكما أحسن من حكم كما لو خير بين حكمين نصا
~~وعرف أن أحدهما أفضل من الآخر كان الأفضل أحسن وكذلك قد يحكم المجتهد بما
~~غيره أولى منه لتقصير منه في النظر أو لتقليده من قصر فيه قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~@QE@ روي عن عكرمة أنها نزلت في أبي لبابة بن عبدالمنذر لما تنصح إلى بني
~~قريظة وأشار إليهم بأنه الذبح وقال السدي لما كان بعد أحد خاف قوم من
~~المشركين حتى قال رجل أو إلى اليهود وقال آخر أو إلى النصارى فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقال عطية بن سعد نزلت في عبادة بن الصامت وعبدالله بن أبي
~~بن سلول لما تبرأ عبادة من موالاة اليهود وتمسك بها عبدالله بن أبي وقال
~~أخاف الدوائر والولي هو الناصر لأنه يلي صاحبه بالنصرة وولي الصغير لأنه
~~يتولى التصرف عليه بالحياطة وولي المرأة عصبتها لأنهم يتولون عليها عقد
~~النكاح وفي هذه الآية دلالة على أن الكافر لا يكون وليا للمسلم لا في
~~التصرف ولا في النصرة ويدل على وجوب البراءة ms1599 من الكفار والعداوة لهم لأن
~~الولاية ضد العداوة فإذا أمرنا بمعاداة اليهود والنصارى لكفرهم فغيرهم من
~~الكفار بمنزلتهم ويدل على أن الكفر كله ملة واحدة لقوله تعالى @QB@ بعضهم
~~أولياء بعض @QE@ ويدل على أن اليهودي يستحق الولاية على النصراني في الحال
~~التي كان يستحقها لو كان المولى عليه يهوديا وهو أن يكون صغيرا أو مجنونا
~~وكذلك الولاية بينهما في النكاح هو على هذا السبيل ومن حيث دلت على كون
~~بعضهم أولياء بعض فهو يدل على إيجاب التوارث بينهما وعل ما ذكرنا من كون
~~الكفر كله ملة واحدة وإن اختلفت مذاهبه وطرقه وقد دل على جواز مناكحة بعضهم
~~لبعض اليهودي للنصرانية والنصراني لليهودية وهذا الذي PageV04P099 ذكرنا
~~إنما هو في أحكامهم فيما بينهم وأما فيما بينهم لا بين المسلمين فيختلف حكم
~~الكتابي وغير الكتابي في جواز المناكحة وأكل الذبيحة قوله تعالى @QB@ ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ يدل على أن حكم نصارى بني تغلب حكم نصارى بني
~~إسرائيل في أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وقوله
~~@QB@ منكم @QE@ يجوز أن يريد به المغرب لأنه لو أراد المسلمين لكانوا إذ
~~تولوا الكفار صاروا مرتدين والمرتد إلى النصرانية واليهودية لا يكون منهم
~~في شيء من أحكامهم ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحة وإن كانت امرأة لم يجز نكاحها
~~ولا يرثهم ولا يرثونه ولا يثبت بينما شيء من حقوق الولاية وزعم بعضهم أن
~~قوله @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ يدل على أن المسلم لا يرث
~~المترتد لإخبار الله أنه ممن تولاه من اليهود والنصارى ومعلوم أن المسلم لا
~~يرث اليهودي ولا النصراني فكذلك لا يرث المرتد قال أبو بكر وليس فيه دلالة
~~على ما ذكرنا لأنه لا خلاف أن المرتد إلى اليهودية لا يكون يهوديا والمرتد
~~إلى النصرانية لا يكون نصرانيا ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحته ولا يجوز
~~تزويجها إن كانت امرأة وأنه لا يرث اليهودي ولا يرثه فكما لم يدل ذلك على
~~إيجاب التوارث بينه وبين اليهودي والنصراني كذلك لا يدل على ms1600 أن المسلم لا
~~يرثه وإنما المراد أحد وجهين إن كان الخطاب لكفار العرب فهو دال على أن
~~عبدة الأوثان من العرب إذا تهودوا أو تنصروا كان حكمهم حكمهم في جواز
~~المناكحة وأكل الذبيحة والإقرار على الكفر بالجزية وإن كان الخطاب للمسلمين
~~فهو إخبار بأنه كافر مثلهم بموالاته إياهم فلا دلالة فيه على حكم الميراث
~~فإن قال قائل لما كان ابتداء الخطاب في المؤمنين لأنه قال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ لم يحتمل أن يريد بقوله
~~@QB@ ومن يتولهم منكم @QE@ مشركي العرب قيل له لما كان المخاطبون بأول
~~الآية في ذلك الوقت هم العرب جاز أن يريد بقوله @QB@ ومن يتولهم منكم @QE@
~~العرب فيفيد أن مشركي العرب إذا تولوا اليهود أو النصارى بالديانة
~~والانتساب إلى الملة يكونون في حكمهم وإن لم يتمسكوا بجميع شرائع دينهم ومن
~~الناس من يقول فيمن اعتقد من أهل ملتنا بعض المذاهب الموجبة لإكفار
~~معتقديها أن الحكم بإكفاره لا يمنع أكل ذبيحته ومناكحة المرأة منهم إذا
~~كانوا منتسبين إلى ملة الإسلام وإن كفروا باعتقادهم لما يعتقدونه من
~~المقالة الفاسدة إذ كانوا في الجملة متولين لأهل الإسلام منتسبين إلى حكم
~~القرآن كما أن PageV04P100 من انتحل النصرانية إلى اليهودية كان حكمه حكمهم
~~وإن لم يكن متمسكا بجميع شرائعهم ولقوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم @QE@ وكان أبو الحسن الكرخي ممن يذهب إلى ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@
~~قال الحسن وقتادة والضحاك وابن جريج نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~ومن قاتل معه أهل الردة وقال السدي هي في الأنصار وقال مجاهد في أهل اليمن
~~وروى شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري قال لما نزلت @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه @QE@ أومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~معه إلى أبي موسى فقال هم قوم هذا وفي الآية دلالة على صحة إمامة أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي ms1601 رضي الله عنهم وذلك لأن الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما قاتلهم أبو بكر وهؤلاء الصحابة وقد أخبر
~~الله أنه يحبهم ويحبونه وأنهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~ومعلوم أن من كانت هذه صفته فهو ولي الله ولم يقاتل المرتدين بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير هؤلاء المذكورين وأتباعهم ولا يتهيأ لأحد أن يجعل الآية
~~في غير المرتدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من العرب ولا في غير
~~هؤلاء الأئمة لأن الله تعالى لم يأت بقوم يقاتلون المرتدين المذكورين في
~~الآية غير هؤلاء الذين قاتلوا مع أبي بكر ونظير ذلك ايضا في دلالته على صحة
~~إمامة أبي بكر قوله تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا @QE@ لأنه
~~كان الداعي لهم إلى قتال أهل الردة وأخبر تعالى بوجوب طاعته عليهم بقوله
~~@QB@ فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم
~~عذابا أليما @QE@ فإن قال قائل يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي دعاهم قيل له قال الله تعالى @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا @QE@ فأخبر أنهم لا يخرجون معه أبدا ولا يقاتلون معه عدوا فإن قال
~~قائل جائز أن يكون عمر هو الذي دعاهم قيل له إن كان كذلك فإمامة عمر ثابتة
~~بدليل الآية وإذا صحت إمامته صحت إمامة أبي بكر لأنه هو المستخلف له فإن
~~قيل جائز أن يكون علي هو الذي دعاهم إلى محاربة من حارب قيل له قال الله
~~تعالى @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ وعلي رضي الله عنه إنما قاتل أهل
~~البغي وحارب أهل الكتاب على أن يسلموا أو يعطوا الجزية ولم يحارب أحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أن يسلموا غير أبي بكر فكانت الآية دالة على
~~صحة إمامته PageV04P101
# | باب العمل اليسير في الصلاة
# قال الله تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله ms1602 والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة
~~بن أبي حكيم أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع وروى
~~الحسن أنه قال هذه الآية صفة جميع المسلمين لأن قوله تعالى @QB@ الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ صفة للجماعة وليست للواحد وقد
~~اختلف في معنى قوله @QB@ وهم راكعون @QE@ فقيل فيه أنهم كانوا على هذه
~~الصفة في وقت نزول الآية منهم من قد أتم الصلاة ومنهم من هو راكع في الصلاة
~~وقال آخرون معنى @QB@ وهم راكعون @QE@ أن ذلك من شأنهم وأفرد الركوع بالذكر
~~تشريفا له وقال آخرون معناه أنهم يصلون بالنوافل كما يقال فلان يركع أي
~~يتنفل فإن كان المراد فعل الصدقة في حال الركوع فإنه يدل على إباحة العمل
~~اليسير في الصلاة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في إباحة
~~العمل اليسير فيها فمنها أنه خلع نعليه في الصلاة ومنها أنه مس لحيته وأنه
~~أشار بيده ومنها حديث ابن عباس أنه قام على يسار النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ بذؤابته وأداره إلى يمينه ومنها أنه كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي
~~العاص بن الربيع فإذا سجد وضعها وإذا رفع رأسه حملها فدلالة الآية ظاهرة في
~~إباحة الصدقة في الصلاة لأنه إن كان المراد الركوع فكان تقديره الذين
~~يتصدقون في حال الركوع فقد دلت على إباحة الصدقة في هذه الحال وإن كان
~~المراد وهم يصلون فقد دلت على إباحتها في سائر أحوال الصلاة فكيفما تصرفت
~~الحال فالآية دالة على إباحة الصدقة في الصلاة فإن قال قائل فالمراد أنهم
~~يتصدقون ويصلون ولم يرد به فعل الصدقة في الصلاة قيل له هذا تأويل ساقط من
~~قبل أن قوله تعالى @QB@ وهم راكعون @QE@ إخبار عن الحال التي تقع فيها
~~الصدقة كقوله تكلم فلان وهو قائم وأعطى فلانا وهو قاعد إنما هو إخبار عن
~~حال الفعل أيضا لو كان المراد ما ذكرت كان تكرارا لما تقدم ذكره في ms1603 أول
~~الخطاب قوله تعالى @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ ويكون تقديره الذين
~~يقيمون الصلاة ويصلون وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى فثبت أن المعنى ما
~~ذكرنا من مدح الصدقة في حال الركوع أو في حال الصلاة وقوله تعالى @QB@
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة لأن عليا
~~تصدق بخاتمه تطوعا وهو نظير قوله تعالى @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله فأولئك هم المضعفون @QE@ PageV04P102 قد انتظم صدقة الفرض والنفل فصار
~~اسم الزكاة يتناول الفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الأمرين
# | باب الأذان
# قال الله تعالى @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ قد
~~دلت هذه الآية على أن للصلاة أذانا يدعى به الناس إليها ونحوه قوله تعالى
~~@QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ وقد روى عمرو
~~بن مرة عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال كانوا يجتمعون للصلاة لوقت
~~يعرفونه ويؤذن بعضهم بعضا حتى نقسوا أو كادوا أن ينقسوا فجاء عبدالله بن
~~زيد الأنصاري وذكر الأذان فقال عمر قد طاف بي الذي طاف به ولكنه سبقني وروى
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال استشار النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين على
~~ما يجمعهم في الصلاة فقالوا البوق فكرهه من أجل اليهود وذكر قصة عبدالله بن
~~زيد وأن عمر رأى مثل ذلك فلم يختلفوا أن الأذان لم يكن مسنونا قبل الهجرة
~~وأنه إنما سن بعدها وقد روى أبو يوسف عن محمد بن بشر الهمداني قال سألت
~~محمد بن علي عن الأذان كيف كان أوله وما كان فقال شأن الأذان أعظم من ذلك
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به جمع النبيون ثم نزل ملك من
~~السماء لم ينزل قبل ليلته فأذن كأذانكم وأقام كإقامتكم ثم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالنبيين قال أبو بكر ليلة أسري به كان بمكة وقد صلى
~~بالمدينة بغير أذان واستشار أصحابه فيما يجمعهم به للصلاة ولو كانت تبدئة
~~الأذان قد تقدمت قبل ms1604 الهجرة لما استشار فيه وقد ذكر معاذ وابن عمر في قصة
~~الأذان ما ذكرنا والأذان مسنون لكل صلاة مفروضة منفردا كان المصلي أو في
~~جماعة إلا أن أصحابنا قالوا جائز للمقيم المنفرد أن يصلي بغير أذان لأن
~~أذان الناس دعاء له فيكتفى به والمسافر يؤذن ويقيم وإن اقتصر على الإقامة
~~دون الأذان أجزأه ويكره له أن يصلي بغير أذان ولا إقامة لأنه لم يكن هناك
~~أذان ويكون دعاء له وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى في
~~أرض بأذان وإقامة صلى خلفه صف من الملائكة لا يرى طرفاه وهذا يدل على أن من
~~سنة صلاة المنفرد الأذان وقال في خبر آخر إذا سفرتما فأذنا وأقيما وقد
~~ذكرنا صفة الأذان والإقامة والاختلاف فيهما في غير هذا الكتاب قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا @QE@
~~PageV04P103 فيه نهي عن الاستنصار بالمشركين لأن الأولياء هم الأنصار وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين أراد الخروج إلى أحد جاء قوم من
~~اليهود وقالوا نحن نخرج معك فقال إنا لا نستعين بمشرك وقد كان كثير من
~~المنافقين يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين وقد حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أبو مسلم حدثنا حجاج حدثنا حماد عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري أن أناسا من اليهود غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقسم
~~لهم كما قسم للمسلمين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد ويحيى بن معين قالا حدثنا
~~يحيى عن مالك عن الفضل عن عبدالله بن نيار عن عروة عن عائشة قال يحيى إن
~~رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال ارجع ثم
~~اتفقا فقال إنا لا نستعين بمشرك وقال أصحابنا لا بأس بالاستعانة بالمشركين
~~على قتال غيرهم من المشركين إذا كانوا متى ظهروا كان حكم الإسلام هو الظاهر
~~فأما ms1605 إذا كانوا لو ظهروا كان حكم الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين أن
~~يقاتلوا معهم ومستفيض في أخبار أهل السير ونقله المغازي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان يغزو ومعه قوم من اليهود في بعض الأوقات وفي بعضها قوم من
~~المشركين وأما وجه الحديث الذي قال فيه إنا لا نستعين بمشرك فيحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يثق بالرجل وظن أنه عين للمشركين فرده وقال
~~إنا لا نستعين بمشرك يعني به من كان في مثل حاله قوله تعالى @QB@ لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم @QE@ قيل فيه إن معناه هلا وهي
~~تدخل للماضي والمستقبل فإذا كانت للمستقبل فهي في معنى الأمر كقوله لم لا
~~تفعل وهي ههنا للمستقبل يقول هلا ينهاهم ولم لا ينهاهم وإذا كانت للماضي
~~فهو للتوبيخ كقوله تعالى @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ و @QB@
~~لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ وقيل في الرباني
~~إنه العالم بدين الرب فنسب إلى الرب كقولهم روحاني في النسبة إلى الروح
~~وبحراني في النسبة إلى البحر وقال الحسن الربانيون علماء أهل الإنجيل
~~والأحبار علماء أهل التوراة وقال غيره هو كله في اليهود لأنه متصل بذكرهم
~~وذكر لنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب قال الرباني العالم العامل وقد اقتضت
~~الآية وجوب إنكار المنكر بالنهي عنه والاجتهاد في إزالته لذمه من ترك ذلك
~~قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم @QE@ وروي عن ابن
~~عباس وقتادة والضحاك أنهم PageV04P104 وصفوه بالبخل وقالوا هو مقبوض العطاء
~~كقوله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@
~~وقال الحسن قالوا هي مقبوضة عن عقابنا واليد في اللغة تنصرف على وجوه منها
~~الجارحة وهي معروفة ومنها النعمة تقول لفلان عندي يد أشكره عليها أي نعمة
~~ومنها القوة فقوله أولي الأيدي فسروه بأولي القوى ونحوه قول الشاعر % تحملت
~~من ذلفاء ما ليس لي به % ولا للجبال الراسيات يدان %
# | ومنها الملك ومنه قوله @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ يعني يملكها ms1606
~~ومنها الاختصاص بالفعل كقوله تعالى @QB@ خلقت بيدي @QE@ أي توليت خلقه
~~ومنها التصرف كقوله هذه الدار في يد فلان يعني التصرف فيها بالسكنى أو
~~الإسكان ونحو ذلك وقيل أنه قال تعالى @QB@ بل يداه @QE@ على وجه التثنية
~~لأنه أراد نعمتين أحدهما نعمة الدنيا والأخرى نعمة الدين والثاني قوتان
~~بالثواب والعقاب على خلاف قول اليهود لأنه لا يقدر على عقابنا وقيل إن
~~التثنية للمبالغة في صفة النعمة كقولك لبيك وسعديك وقيل في قوله تعالى @QB@
~~غلت أيديهم @QE@ يعني في جهنم روي عن الحسن قوله تعالى @QB@ كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله @QE@ فيه إخبار بغلبة المسلمين لليهود الذين تقدم
~~ذكرهم في قوله @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ وفيه دلالة على صحة
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر به عن الغيب مع كثرة اليهود وشدة
~~شوكتهم وقد كان من حول المدينة منهم فئات تقاوم العرب في الحروب التي كانت
~~تكون بينهم في الجاهلية فأخبر الله تعالى في هذه الآية بظهور المسلمين
~~عليهم فكان مخبره على ما أخبر به فأجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~قينقاع وبني النضير وقتل بني قريظة وفتح خيبر عنوة وانقادت له سائر اليهود
~~صاغرين حتى لم تبق منهم فئة تقاتل المسلمين وإنما ذكر النار ههنا عبارة عن
~~الاستعداد للحرب والتأهب لها على مذهب العرب في إطلاق اسم النار في هذا
~~الموضع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مع مشرك قيل
~~لم يا رسول الله قال لا تراءى ناراهما وإنما عنى بها نار الحرب يعني أن حرب
~~المشركين للشيطان وحرب المسلمين لله تعالى فلا يتفقان وقيل إن الأصل في
~~العبارة باسم النار عن الحرب أن القبيلة الكبيرة من العرب كانت إذا أرادت
~~حرب أخرى منها أوقدت النيران على رؤس الجبال والمواضع المرتفعة التي تعم
~~القبيلة رؤيتها فيعلمون أنهم قد ندبوا إلى PageV04P105 الاستعداد للحرب
~~والتأهب لها فاستعدوا وتأهبوا فصار اسم النار في هذا الموضع مفيدا للتأهب
~~للحرب وقد قيل فيه وجه آخر وهو أن القبائل ms1607 كانت إذا رأت التحالف على
~~التناصر على غيرهم والجد في حربهم وقتالهم أوقدوا نارا عظيمة ثم قربوا منها
~~وتحالفوا بحرمان منافعها إن هم غدروا أو نكلوا عن الحرب وقال الأعشى %
~~وأوقدت للحرب نارا %
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ فيه أمر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الناس جميعا وما أرسله به إليهم من كتابه
~~وأحكامه وأن لا يكتم منه شيئا خوفا من أحد ولا مداراة له وأخبر أنه إن ترك
~~تبليغ شيء منه فهو كمن لم يبلغ شيئا بقوله تعالى @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته @QE@ فلا يستحق منزلة الأنبياء القائمين بأداء الرسالة وتبليغ
~~الأحكام وأخبر تعالى أنه يعصمه من الناس حتى لا يصلوا إلى قتله ولا قهره
~~ولا أسره بقوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ وفي ذلك إخبار أنه لم
~~يكن تقية من إبلاغ جميع ما أرسل به إلى جميع من أرسل إليهم وفيه الدلالة
~~على بطلان قول الرافضة في دعواهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتم بعض
~~المبعوثين إليهم على سبيل الخوف والتقية لأنه تعالى أمره بالتبليغ وأخبر
~~أنه ليس عليه تقية بقوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ وفيه دلالة
~~على أن كل ما كان من الأحكام بالناس إليه حاجة عامة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد بلغه الكافة وأن وروده ينبغي أن يكون من طريق التواتر نحو الوضوء
~~من مس الذكر ومن مس المرأة ومما مسته النار ونحوها لعموم البلوى بها فإذا
~~لم نجد ما كان منها بهذه المنزلة واردا من طريق التواتر علمنا أن الخبر غير
~~ثابت في الأصل أو تأويله ومعناه غير ما اقتضاه ظاهره من نحو الوضوء الذي هو
~~غسل اليد دون وضوء الحديث وقد دل قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس
~~@QE@ على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان من أخبار الغيوب التي
~~وجد مخبرها على ما أخبر به لأنه لم يصل إليه أحد بقتل ولا قهر ولا أسر مع
~~كثرة أعدائه المحاربين ms1608 له مصالتة والقصد لاغتياله مخادعة نحو ما فعله عامر
~~بن الطفيل وأربد فلم يصلا إليه ونحو ما قصده به عمير بن وهب الجمحي بمواطأة
~~من صفوان بن أمية فأعلمه الله إياه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمير بن
~~وهب بما تواطأ هو وصفوان بن أمية عليه وهما في الحجر من اغتساله فأسلم عمير
~~وعلم أن مثله لا يكون إلا من عند الله تعالى عالم الغيب والشهادة ولو لم
~~يكن ذلك من عند الله PageV04P106 لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~ادعى أنه معصوم من القتل والقهر من أعدائه وهو لا يأمن أن يوجد ذلك على
~~خلاف ما أخبر به فيظهر كذبه مع غناه عن الإخبار بمثله وأيضا لو كانت هذه
~~الأخبار من عند غير الله لما اتفق في جميعها وجود مخبراتها على ما أخبر به
~~إذ لا يتفق مثلها في أخبار الناس إذا أخبروا عما يكون على جهة الحدث
~~والتخمين وتعاطي علم النجوم والزرق والفال ونحوها فلما اتفق جميع ما أخبر
~~به عنه من الكائنات في المستأنف على ما أخبر به ولا تخلف شيء منها علمنا
~~أنها من عند الله العالم بما كان وما يكون قبل أن يكون قوله تعالى @QB@ قل
~~يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم @QE@ فيه أمر لأهل الكتاب بالعمل بما في التوراة والإنجيل لأن إقامتها
~~هو العمل بهما وبما في القرآن أيضا لأن قوله تعالى @QB@ وما أنزل إليكم من
~~ربكم @QE@ حقيقته تقتضي أن يكون المراد ما أنزل الله على رسوله فكان خطابا
~~لهم وإن كان محتملا لأن يكون المراد ما أنزل الله على آبائهم في زمان
~~الأنبياء المتقدمين وقوله تعالى @QB@ لستم على شيء @QE@ مقتضاه لستم على
~~شيء من الدين الحق حتى تعملوا بما في التوراة والإنجيل والقرآن وفي هذا
~~دلالة على أن شرائع الأنبياء المتقدمين ما لم ينسخ منها قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو ثابت الحكم مأمور به وأنه قد صار شريعة ms1609 لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم لولا ذلك لما أمروا بالثبات عليه والعمل به فإن قال قائل معلوم
~~نسخ كثير من شرائع الأنبياء المتقدمين على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فجائز إذا كان هذا هكذا أن تكون هذه الآية نزلت بعد نسخ كثير منها ويكون
~~معناها الأمر بالإيمان على ما في التوراة والإنجيل من صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومبعثه وبما في القرآن من الدلالة المعجزة الموجبة لصدقه وإذا
~~احتملت الآية ذلك لم تدل على بقاء شرائع الأنبياء المتقدمين قيل له لا تخلو
~~هذه الآية من أن تكون نزلت قبل نسخ شرائع الأنبياء المتقدمين فيكون فيها
~~أمر باستعمالها وإخبار ببقاء حكمها أو أن تكون نزلت بعد نسخ كثير منها فإن
~~كان كذلك فإن حكمها ثابت فيما لم ينسخ منها كاستعمال حكم العموم فيما لم
~~تقم دلالة خصوصه واستعمالها فيما لا يجوز فيه النسخ من وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموجبات أحكام العقول فلم تخل الآية من الدلالة على بقاء حكم ما
~~لم ينسخ من شرائع من قبلنا وأنه قد صار شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~قوله تعالى @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام @QE@ فيه أوضح الدلالة على بطلان قول النصارى
~~PageV04P107 في أن المسيح إله لأن من احتاج إلى الطعام فسبيله سبيل سائر
~~العباد في الحاجة إلى الصانع المدبر إذ كان من فيه سمة الحدث لا يكون قديما
~~ومن يحتاج إلى غيره لا يكون قادرا لا يعجزه شيء وقد قيل في معنى قوله @QB@
~~كانا يأكلان الطعام @QE@ أنه كناية عن الحدث لأن كل من يأكل الطعام فهو
~~محتاج إلى الحدث لا محالة وهذا وإن كان كذلك في العادة فإن الحاجة إلى
~~الطعام والشراب وما يحتاج المحتاج إليهما من الجوع والعطش ظاهر الدلالة على
~~حدث المحتاج إليهما وعلى أن الحوادث تتعاقب عليه وإن ذلك ينفي كونه إلها
~~وقديما قوله تعالى @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ms1610 ابن مريم @QE@ قال الحسن ومجاهد والسدي وقتادة لعنوا على لسان داود
~~فصاروا قردة وعلى لسان عيسى فصاروا خنازير وقيل إن فائدة لعنهم على لسان
~~الأنبياء إعلامهم الأياس من المغفرة مع الإقامة على الكفر والمعاصي لأن
~~دعاء الأنبياء عليهم السلام باللعن والعقوبة مستجاب وقيل إنما ظهر لعنهم
~~على لسان الأنبياء لئلا يوهموا الناس أن لهم منزلة بولادة الأنبياء تنجيهم
~~من عقاب المعاصي قوله تعالى @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@
~~معناه لا ينهى بعضهم بعضا عن المنكر وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن
~~أبي عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق
~~الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون
~~أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون ثم قال
~~كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم
~~ولتأطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا وقال أبو داود وحدثنا خلف
~~بن هشام حدثنا أبو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم
~~عن أبي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه زادا وليضربن
~~الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم قال أبو بكر في هذه الآية
~~مع ما ذكرنا من الخبر في تأويلها دلالة على النهي عن مجالسة المظهرين
~~للمنكر وأنه لا يكتفى منهم بالنهي دون الهجران قوله تعالى @QB@ ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا @QE@ روي عن الحسن وغيره أن الضمير في منهم راجع
~~إلى اليهود وقال آخرون هو راجع PageV04P108 إلى أهل الكتاب والذين كفروا هم
~~عبدة الأوثان تولاهم أهل الكتاب ms1611 على معاداة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومحاربته قوله تعالى @QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء @QE@ روي عن الحسن ومجاهد أنه من المنافقين من اليهود أخبر
~~أنهم غير مؤمنين بالله وبالنبي وإن كانوا يظهرون الإيمان وقيل إنه أراد
~~بالنبي موسى عليه السلام أنهم غير مؤمنين به إذ كانوا يتولون المشركين قوله
~~تعالى @QB@ ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@
~~الآية قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي نزلت في النجاشي وأصحابه
~~لما أسلموا وقال قتادة قوم من أهل الكتاب كانوا على الحق متمسكين بشريعة
~~عيسى عليه السلام فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به ومن الجهال من
~~يظن أن في هذه الآية مدحا للنصارى وإخبارا بأنهم خير من اليهود وليس كذلك
~~وذلك لأن ما في الآية من ذلك إنما هو صفة قوم قد آمنوا بالله وبالرسول يدل
~~عليه ما ذكر في نسق التلاوة من إخبارهم عن أنفسهم بالإيمان بالله وبالرسول
~~ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة أمعن النظر في مقالتي هاتين الطائفتين أن
~~مقالة النصارى أقبح وأشد استحالة وأظهر فسادا من مقالة اليهود لأن اليهود
~~تقر بالتوحيد في الجملة وإن كان فيها مشبهة تنقص ما أعطته في الجملة من
~~التوحيد بالتشبيه
# | باب تحريم ما أحل الله عز وجل
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم @QE@ والطيبات اسم يقع على ما يستلذ ويشتهى ويميل إليه القلب ويقع على
~~الحال وجائز أن يكون مراد الآية الأمرين جميعا لوقوع الاسم عليهما فيكون
~~تحريم الحلال على أحد وجهين أحدهما أن يقول قد حرمت هذا الطعام على نفسي
~~فلا يحرم عليه وعليه الكفارة إن أكل منه والثاني أن يغصب طعام غيره فيخلطه
~~بطعامه فيحرمه على نفسه حتى يغرم لصاحبه مثله روى عكرمة عن ابن عباس أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أكلت اللحم
~~انتشرت فحرمته على نفسي فأنزل الله تعالى ms1612 @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ الآية وروى سعيد عن قتادة قال كان ناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا بترك اللحم والنساء والاختصاء
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم @QE@ الآية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس في ديني ترك
~~PageV04P109 النساء ولا اللحم ولا اتخاذ الصوامع وروى مسروق قال كنا عند
~~عبدالله فأتى بضرع فتنحى رجل فقال عبدالله أدنه فكل فقال إني كنت حرمت
~~الضرع فتلا عبدالله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~كل وكفر وقال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@
~~إلى قوله @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حرم مارية وروي أنه حرم العسل على نفسه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وأمره بالكفارة وكذلك قال أكثر أهل العلم فيمن حرم طعاما أو جارية
~~على نفسه أنه إن أكل من الطعام حنث وكذلك إن وطئ الجارية لزمته كفارة يمين
~~وفرق أصحابنا بين من قال والله لا آكل هذا الطعام وبين قوله حرمته على نفسي
~~فقالوا في التحريم إن أكل الجزء منه حنث وفي اليمين لا يحنث إلا بأكل
~~الجميع وجعلوا تحريمه إياه على نفسه بمنزلة قوله والله لأكلت منه شيئا إذ
~~كان ذلك مقتضى لفظ التحريم في سائر ما حرم الله تعالى مثل قوله @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ اقتضى اللفظ تحريم كل جزء منه فكذلك
~~تحريم الإنسان طعاما يقتضي إيجاب اليمين في أكل الجزء منه وأما اليمين
~~بالله في نفي أكل هذا الطعام فإنها محمولة على الأيمان المنتظمة للشروط
~~والجواب كقول القائل إن أكلت هذا الطعام فعبدي حر فلا يحنث بأكل البعض منه
~~حتى يستوفي أكل الجميع فإن قال قائل قال الله تعالى @QB@ كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه @QE@ فروي أن إسرائيل أخذه عرق ms1613
~~النسا فحرم أحب الأشياء إليه وهو لحوم الإبل إن عافاه الله فكان ذلك تحريما
~~صحيحا حاظرا لما حرم على نفسه قيل له هو منسوخ بشريعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول الممتنعين من أكل اللحوم والأطعمة
~~اللذيذة تزهدا لأن الله تعالى قد نهى عن تحريمها وأخبر بإباحتها في قوله
~~@QB@ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ ويدل على أنه لا فضيلة في
~~الامتناع من أكلها وقد روى أبو موسى الأشعري أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأكل لحم الدجاج وروي أنه كان يأكل الرطب والبطيخ وروى غالب بن
~~عبدالله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يأكل الدجاج حبسها ثلاثة أيام فعلفها ثم أكلها وروى إبراهيم بن ميسرة عن
~~طاوس قال سمعت ابن عباس يقول كل ما شئت واكتس ما أخطأت اثنتين سرفا أو
~~مخيلة وقد روي أن عثمان وعبدالرحمن بن عوف والحسن بن علي وعبدالله بن أبي
~~أوفى وعمران بن حصين وأنس PageV04P110 ابن مالك وأبا هريرة وشريحا كانوا
~~يلبسون الخز ويدل على نحو دلالة الاية التي ذكرنا في أكل إباحة الطيبات
~~قوله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~@QE@ وقوله عقيب ذكره لما خلق من الفواكه @QB@ متاع لكم @QE@ ويحتج بقوله
~~@QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ في تحريم إيقاع الطلاق الثلاث
~~لما فيه من تحريم المباح من المرأة
# | باب الأيمان
# قال الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ عقيب نهيه
~~عن تحريم ما أحل الله قال ابن عباس لما حرموا الطيبات من المآكل والمناكح
~~والملابس حلفوا على ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية وأما اللغو فقد قيل فيه
~~أنه مالا يعتد به ومنه قول الشاعر % أو مائة تجعل أولادها % لغوا وعرض
~~المائة الجلد % $ يعني نوقا لا تعتد بأولادها فعلى هذا لغو اليمين ما لا
~~يعتد به ولا حكم له وروى إبراهيم الصائغ عن عطاء عن عائشة عن ms1614 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله عز وجل @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~@QE@ ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي
~~وابن عبدوس قالا حدثنا محمد بن بكار حدثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم
~~الصائغ عن عطاء وسئل عن اللغو في اليمين فقالت عائشة إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله وروى إبراهيم عن
~~الأسود وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لغو اليمين لا والله وبلى
~~والله موقوفا عليها وروى عكرمة عن ابن عباس في لغو اليمين أن يحلف على
~~الأمر يراه كذلك وليس كذلك وروي عن ابن عباس أيضا أن لغو اليمين أن تحلف
~~وأنت غضبان وروي عن الحسن والسدي وإبراهيم مثل قول عائشة وقال بعض أهل
~~العلم اللغو في اليمين هو الغلط من غير قصد على نحو قول القائل لا والله
~~وبلى والله على سبق اللسان وقال بعضهم اللغو في اليمين أن تحلف على معصية
~~أن تفعلها فينبغي أن لا تفعلها ولا كفارة فيه وروي فيه حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها وقد اختلف فقهاء الأمصار في
~~ذلك أيضا فقال أصحابنا اللغو هو قوله لا والله وبلى والله فيما يظن أنه
~~صادق فيه على الماضي وقال مالك والليث نحو ذلك وهو قول PageV04P111
~~الأوزاعي وقال الشافعي اللغو هو المعقود عليه وقال الربيع عنه من حلف على
~~شيء يرى أنه كذلك ثم وجده على غير ذلك فعليه كفارة قال أبو بكر لما قال
~~الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان @QE@ أبان بذلك أن لغو اليمين غير المعقود منها لأنه لو كان
~~المعقود هو اللغو لما عطفه عليه ولما فرق بينهما في الحكم في نفيه المؤاخذة
~~بلغو اليمين وإثبات الكفارة في المعقودة ويدل على ذلك ms1615 أيضا أن اللغو لما
~~كان هو الذي لا حكم له فغير جائز أن يكون هو اليمين المعقودة ويدل على ذلك
~~ايضا أن اللغو لما كان هو الذي لا حكم له فغير جائز أن يكون هو اليمين
~~المعقودة لأن المؤاخذة قائمة في المعقودة وحكمها ثابت فبطل بذلك قول من قال
~~إن اللغو هو اليمين المعقودة وأن فيها الكفارة فثبت بذلك أن معناه ما قال
~~ابن عباس وعائشة وأنها اليمين على الماضي فيما يظن الحالف أنه كما قال
~~والأيمان على ضربين ماض ومستقبل والماضي ينقسم قسمين لغو وغموس ولا كفارة
~~في واحد منهما والمستقبل ضرب واحد وهو اليمين المعقودة وفيها الكفارة إذا
~~حنث وقال مالك والليث مثل قولنا في الغموس إنه لا كفارة فيها وقال الحسن بن
~~صالح والأوزاعي والشافعي في الغموس الكفارة وقد ذكر الله تعالى هذه الأيمان
~~الثلاث في الكتاب فذكر في هذه الآية اليمين اللغو والمعقودة جميعا بقوله
~~@QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~@QE@ وقال في سورة البقرة @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ والمراد به والله أعلم الغموس لأنها هي التي
~~تتعلق المؤاخذة فيها بكسب القلب وهو المأثم وعقاب الآخرة دون الكفارة إذ لم
~~تكن الكفارة متعلقة بكسب القلب ألا ترى أن من حلف على معصية كان عليه أن
~~يحنث فيها وتلزمه الكفارة مع ذلك فدل على أن قوله @QB@ ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم @QE@ المراد به اليمين الغموس التي يقصد بها إلى الكذب وأن
~~المؤاخذة بها هي عقاب الآخرة وذكره للمؤاخذة بكسب القلب في هذه الآية عقيب
~~ذكره اللغو في اليمين يدل على أن اللغو هو الذي لم يقصد فيه إلى الكذب وأنه
~~ينفصل من الغموس بهذا المعنى ومما يدل على أن الغموس لا كفارة فيها قوله
~~تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق
~~لهم في الآخرة @QE@ فذكر الوعيد فيها ولم يذكر الكفارة فلو أوجبنا فيها
~~الكفارة كان زيادة في النص وذلك غير ms1616 جائز إلا بنص مثله وروى عبدالله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين وهو فيها آثم
~~فاجر ليقطع بها PageV04P112 مالا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان وروى جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ
~~مقعده من النار فذكر النبي صلى الله عليه وسلم المأثم ولم يذكر الكفارة فدل
~~على أن الكفارة غير واجبة من وجهين أحدهما أنه لا تجوز الزيادة في النص إلا
~~بمثله والثاني أنها لو كانت واجبة لذكرها في اليمين المعقودة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خيرا
~~منها وليكفر عن يمينه رواه عبدالرحمن بن سمرة وأبو هريرة وغيرهما ومما يدل
~~على نفي الكفارة في اليمين على الماضي قوله تعالى في نسق التلاوة @QB@
~~واحفظوا أيمانكم @QE@ وحفظها مراعاتها لأداء كفارتها عند الحنث فيها ومعلوم
~~امتناع حفظ اليمين على الماضي لوقوعها على وجه واحد لا يصح فيها المراعاة
~~والحفظ فإن قال قائل قوله تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@
~~يقتضي عمومه إيجاب الكفارة في سائر الأيمان إلا ما خصه الدليل قيل له ليس
~~كذلك لأنه معلوم أنه قد أراد به اليمين المعقودة على المستقبل فلا محالة أن
~~فيه ضمير يتعلق به وجوب الكفارة وهو الحنث وإذا ثبت أن في الآية ضميرا سقط
~~الاحتجاج بظاهرها لأنه لا خلاف أن اليمين المعقودة لا تجب بها كفارة قبل
~~الحنث فثبت أن في الآية ضميرا فلم يجز اعتبار عمومها إذ كان حكمها متعلقا
~~بضمير غير مذكور فيها وأيضا قوله تعالى @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ يقتضي أن
~~يكون جميع ما تجب فيه الكفارة من الأيمان هي التي ألزمنا حفظها وذلك إنما
~~هو في اليمين المعقودة التي تمكن مراعاتها وحفظها لأداء كفارتها واليمين
~~على الماضي لا يقع فيها حنث فينتظمها اللفظ ألا ترى أنه لا يصح دخول
~~الاستثناء عليها فتقول كان أمس الجمعة إن شاء الله والله لقد كان أمس ms1617
~~الجمعة إذ كان الحنث وجود معنى بعد اليمين بخلاف ما عقد عليه ويدل على أن
~~الكفارة إنما تتعلق بالحنث في اليمين بعد العقد أنه لو قال والله كان ذلك
~~قسما ولم تلزمه كفارة بوجود هذا القول لأنه لم يتعلق به حنث وقد قرئ قوله
~~تعالى @QB@ بما عقدتم @QE@ على ثلاثة أوجه عقدتم بالتشديد قد قرأه جماعة
~~وعقدتم خفيفة وعاقدتم فقوله تعالى @QB@ عقدتم @QE@ بالتشديد كان أبو الحسن
~~يقول لا يحتمل إلا عقد قول وعقدتم بالتخفيف يحتمل عقد القلب وهو العزيمة
~~والقصد إلى القول ويحتمل عقد اليمين قولا ومتى احتمل إحدى القراءتين القول
~~واعتقاد القلب ولم يحتمل الأخرى إلا عقد اليمين قولا وجب حمل ما يحتمل
~~وجهين على مالا يحتمل إلا وجها واحدا فيحصل المعنى من PageV04P113
~~القراءتين عقد اليمين قولا ويكون حكم إيجاب الكفارة مقصورا على هذا الضرب
~~من الأيمان وهو أن تكون معقودة ولا تجب في اليمين على الماضي لأنها غير
~~معقودة وإنما هو خبر عن ماض والخبر عن الماضي ليس بعقد سواء كان صدقا أو
~~كذبا فإن قال قائل إذ كان قوله تعالى @QB@ عقدتم @QE@ بالتخفيف يحتمل
~~اعتقاد القلب ويحتمل عقد اليمين فهلا حملته على المعنيين إذ ليسا متنافيين
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ بما عقدتم @QE@ بالتشديد محمول على عقد اليمين فلا
~~ينفي ذلك واستعمال اللفظ في القصد إلى اليمين فيكون عموما في سائر الأيمان
~~قيل له لو سلم لك ما ادعيت من الاحتمال لما جاز استعماله فيما ذكرت ولكانت
~~دلالة الإجماع مانعة من حمله على ما وصفت وذلك أنه لا خلاف أن القصد إلى
~~اليمين لا يتعلق به وجوب الكفارة وأن حكم إيجابها متعلق باللفظ دون القصد
~~في الأيمان التي يتعلق به وجوب الكفارة فبطل بذلك تأويل من تأوله اللفظ على
~~قصد القلب في حكم الكفارة وثبت أن المراد بالقراءتين جميعا في إيجاب
~~الكفارة هو اليمين المعقودة على المستقبل فإن قال قائل قوله @QB@ عقدتم
~~@QE@ بالتشديد يقتضي التكرار والمؤاخذة تلزم من غير تكرار فما وجه اللفظ
~~المقتضي للتكرار مع وجوب الكفارة في وجودها على ms1618 غير وجه التكرار قيل له قد
~~يكون تعقيد اليمين بأن يعقدها في قلبه ولفظه ولو عقد عليها في أحدهما دون
~~الآخر لم يكن تعقيدا إذ هو كالتعظيم الذي يكون تارة بتكرير الفعل والتضعيف
~~وتارة بعظم المنزلة وأيضا فإن في قراءة التشديد إفادة حكم ليس في غيره وهو
~~أنه متى أعاد المين على وجه التكرار أنه لا تلزمه إلا كفارة واحدة وكذلك
~~قال أصحابنا فيمن حلف على شيء ثم حلف عليه في ذلك المجلس أو غيره وأراد به
~~التكرار لا يلزمه واحدة فإن قيل قوله @QB@ بما عقدتم @QE@ بالتخفيف يفيد
~~إيجاب الكفارة باليمين إلا كفارة أحد قيل له القراءتان والتكرار جميعا
~~مستعملتان على ما وصفنا ولكل واحدة منهما فائدة مجددة
# فصل ومن يجيز الكفارة قبل الحنث يحتج بهذه الآية من وجهين أحدهما قوله
~~@QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته @QE@ فجعل ذلك كفارة عقيب عقد
~~اليمين من غير ذكر الحنث لأن الفاء للتعقيب والثاني قوله تعالى @QB@ ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ فأما قوله @QB@ بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~@QE@ فإنه لا خلاف أن فيه ضميرا متى أراد إيجابها وقد علمنا لا محالة أن
~~الآية قد تضمنت إيجاب الكفارة عند الحنث وأنها غير واجبة قبل PageV04P114
~~الحنث فثبت أن المراد بما عقدتم الأيمان وحنثتم فيها فكفارته وهو كقوله
~~تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ والمعنى فأفطر
~~فعدة من أيام أخر وقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة @QE@ فمعناه فحلق ففدية عن صيام كذلك قوله @QB@ بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته @QE@ معناه فحنثتم بكفارته لاتفاق الجميع أنها غير واجبة
~~قبل الحنث وقد اقتضت الآية لا محالة إيجاب الكفارة وذلك لا يكون إلا بعد
~~الحنث فثبت أن المراد ضمير الحنث فيه وأيضا لما سماه كفارة علمنا أنه أراد
~~التكفير بها في حال وجوبها لأن ما ليس بواجب فليس بكفارة على الحقيقة ولا
~~يسمى بهذا الاسم فعلمنا أن المراد إذا حنثتم فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~وكذلك قوله في نسق ms1619 التلاوة @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ معناه
~~إذا حلفتم وحنثتم لما بيناه آنفا فإن قيل يجوز أن تسمى كفارة قبل وجوبها
~~كما يسمى ما يعجله من الزكاة قبل الحول زكاة لوجوب السبب الذي هو النصاب
~~وكما يسمى ما يعجله بعد الجراحة كفارة قبل وجود القتل وإن لم تكن واجبة في
~~هذه الحال فكذلك يجوز أن يكون ما يعجله الحالف كفارة قبل الحنث ولا يحتاج
~~إلى إثبات إضمار الحنث في جوازها قيل له قد بينا أن الكفارة الواجبة بعد
~~الحنث مرادة بالآية وإذا أريد بها الكفارة الواجبة امتنع أن ينتظم ما ليس
~~منها لاستحالة كون لفظ واحد مقتضيا للإيجاب ولما ليس بواجب فمن حيث أريد
~~بها الواجب انتفى ما ليس منها بواجب وأيضا فقد ثبت أن المتبرع بالطعام
~~ونحوه لا يكون مكفرا بما يتبرع به إذا لم يحلف فلما كان المكفر قبل الحنث
~~متبرعا بما أعطى ثبت أن ما أخرج ليس بكفارة ومتى فعله لم يكن فاعلا للمأمور
~~به وأما إعطاء كفارة القتل قبل الموت بعد الجراحة وتعجيل الزكاة قبل الحول
~~فإن جميع ما أخرج هؤلاء تطوع وليس بكفارة ولا زكاة وإنما أجزناه لما قامت
~~الدلالة أن إخراج هذا التطوع يمنع لزوم الفرض بوجود الموت وحؤول الحول
# فصل ويحتج من يوجب على من عقد نذره بشرط كفارة يمين دون المنذور مثل قوله
~~إن دخلت الدار فالله علي حجة أو عتق رقبة أو نحو ذلك فحنث بظاهر قوله تعالى
~~@QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته @QE@ وبقوله تعالى @QB@ ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ قال فلما كان هذا حالفا وجب أن يكون الواجب
~~عليه بالحنث كفارة اليمين دون PageV04P115 المنذور بعينه وليس هذا كما ظن
~~هذا القائل وذلك لأن النذر يوجب الوفاء بالمنذور بعينه وله أصل غير اليمين
~~لقوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ وقال تعالى @QB@ يوفون
~~بالنذر @QE@ وقال تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ وقال تعالى @QB@ ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من
~~فضله بخلوا به وتولوا وهم ms1620 معرضون @QE@ فذمهم تعالى على ترك الوفاء بنفس
~~المنذور وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسمه فعليه كفارة
~~يمين ومن نذر نذرا سماه فعليه الوفاء به وكان قوله تعالى @QB@ ذلك كفارة
~~أيمانكم @QE@ في اليمين المعقودة بالله عز وجل وكانت النذور محمولة على
~~الأصول الأخر التي ذكرنا في لزوم الوفاء بها قوله تعالى @QB@ واحفظوا
~~أيمانكم @QE@ فقال قائلون معناه احفظوا أنفسكم من الحنث فيها واحذروا الحنث
~~فيها وإن لم يكن الحنث معصية وقال آخرون أقلوا من الأيمان على نحو قوله
~~تعالى @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ واستشهد من قال ذلك بقول
~~الشاعر % قليل الألا يا حافظ ليمينه % إذا بدرت منه الألية برت %
# | وقال آخرون معناه راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنث فيها لأن حفظ
~~الشيء هو مراعاته وهذا هو الصحيح فأما الأول فلا معنى له لأنه غير منتهي عن
~~الحنث إذا لم يكن ذلك الفعل معصية وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فأمره بالحنث
~~فيها وقد قال الله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا @QE@
~~الآية روي أنها نزلت في شأن مسطح بن أثاثة حين حلف أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه أن لا ينفق عليه لما كان منه من الخوض في أمر عائشة وقد كان ينفق عليه
~~وكان ذا قرابة منه فأمره الله تعالى بالحنث في يمينه والرجوع إلى الإنفاق
~~عليه ففعل ذلك أبو بكر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله @QB@ يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ إلى قوله @QB@ قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم @QE@ بالكفارة والرجوع عما حرم على نفسه فثبت بذلك أنه غير منهي عن
~~الحنث في اليمين إذا لم يكن الفعل معصية فغير جائز أن يكون معنى قوله @QB@
~~واحفظوا أيمانكم @QE@ نهيا عن الحنث وأما من قال إن معناه النهي عن الحلف
~~واستشهد بالبيت فقوله مرذول ms1621 ساقط لأنه غير جائز أن يكون الأمر بحفظ اليمين
~~نهيا عن اليمين كما لا يجوز أن يقال احفظ مالك بمعنى أن لا تكسبه ومعنى
~~البيت هو على ما نقوله مراعاة PageV04P116 الحنث لأداء الكفارة لأنه قال
~~قليل الألا يا حافظ ليمينه فأخبر بديا بقلة أيمانه ثم قال حافظ ليمينه
~~ومعناه أنه مراع لها ليؤدي كفارتها عند الحنث ولو كان على ما قال المخالف
~~لكان تكرارا لما قد ذكره فصح أن معناه الأمر بمراعاتها لأداء كفارتها عند
~~الحنث قوله تعالى @QB@ إطعام عشرة مساكين @QE@ روي عن علي وعمر وعائشة
~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وإبراهيم ومجاهد والحسن في كفارة اليمين كل
~~مسكين نصف صاع من بر وقال عمر وعائشة أو صاعا من تمر وهو قول أصحابنا إذا
~~أعطاهم الطعام تمليكا وقال ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وعطاء في آخرين
~~مد من بر لكل مسكين وهو قول مالك والشافعي واختلف في الإطعام من غير تمليك
~~فروي عن علي ومحمد بن كعب والقاسم وسالم والشعبي وإبراهيم وقتادة يغديهم
~~ويعشيهم وهو قول أصحابنا ومالك بن أنس والثوري والأوزاعي وقال الحسن البصري
~~وجبة واحدة تجزئ وقال الحكم لا يجزي الإطعام حتى يعطيهم وقال سعيد بن جبير
~~مدين من طعام ومد لإدامه ولا يجمعهم فيطعمهم ولكن يعطيهم وروي عن ابن سيرين
~~وجابر بن زيد ومكحول وطاوس والشعبي يطعمهم أكلة واحدة وروي عن أنس مثل ذلك
~~وقال الشافعي لا يعطيهم جملة ولكن يعطي كل مسكين مدا قال أبو بكر قال الله
~~تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@
~~فاقتضى ظاهره جواز الإطعام بالأكل من غير إعطاء ألا ترى إلى قوله تعالى
~~@QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا @QE@ قد عقل منه إطعامهم بالإباحة لهم
~~من غير تمليك ويقال فلان يطعم الطعام وإنما مرادهم دعاؤه إياهم إلى أكل
~~طعامه فلما كان الاسم يتناول الإباحة وجب جوازه وإذا جاز إطعامهم على وجه
~~الإباحة من غير تمليك فالتمليك أحرى بالجواز لأنه أكثر من الإباحة ولا خلاف
~~في جواز ms1622 التمليك وإنما قالوا يغديهم ويعشيهم لقوله تعالى @QB@ من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم @QE@ وهو مرتان غداء وعشاء لأن الأكثر في العادة ثلاث مرات
~~والأقل واحدة والأوسط مرتان وقد روى ليث عن ابن بريدة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان خبزا يابسا فهو غداؤه وعشاؤه وإنما قال أصحابنا
~~إذا أعطاهم كان من البر نصف صاع ومن الشعير والتمر صاعا لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة في فدية الأذى أو أطعم ثلاثة آصع
~~من طعام ستة مساكين وفي حديث آخر أطعم ستة آصع من تمر ستة PageV04P117
~~مساكين فجعل لكل مسكين صاعا من تمر أو نصف صاعا من بر ولم يفرق بين تقدير
~~الطعام في فدية الأذى وكفارة اليمين فثبت أن كفارة اليمين مثلها وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الظهار وسقا من تمر لستين مسكينا والوسق
~~ستون صاعا ولما ثبت في كفارة الظهار لكل مسكين صاع من تمر كانت كفارة
~~اليمين مثلها لاتفاق الجميع على تساويهما في مقدار ما يجب فيهما من الطعام
~~وإذا ثبت من التمر صاع وجب أن يكون من البر نصف صاع لأن كل من أوجب فيها
~~صاعا من التمر أوجب من البر نصف صاع قوله تعالى @QB@ من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم @QE@ روي عن ابن عباس قال كان لأهل المدينة قوت وكان للكبير أكثر
~~مما للصغير وللحر أكثر مما للمملوك فنزلت @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~@QE@ ليس بأفضله ولا بأخسه وروي عن سعيد بن جبير مثله قال أبو بكر بين ابن
~~عباس أن المراد الأوسط في المقدار لا بأن يكون مادوما وروي عن ابن عمر قال
~~أوسطه الخبز والتمر والخبز والزيت وخير ما نطعم أهلنا الخبز واللحم وعن
~~عبيدة الخبز والسمن وقال أبو رزين الخبز والتمر والخل وقال ابن سيرين أفضله
~~اللحم وأوسطه السمن وأحسنه التمر مع الخبز روي عن عبدالله بن مسعود مثله
~~قال أبو بكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن صخر ms1623 أن يكفر عن الظهار
~~بإعطاء كل مسكين صاعا من تمر ولم يأمره معه بشيء آخر غيره من الإدام وأمر
~~كعب بن عجرة أن يتصدق بثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين ولم يأمره بالإدام
~~ولا فرق عند أحد بين كفارة الظهار وكفارة اليمين في مقدار الطعام فثبت بذلك
~~أن الإدام غير واجب مع الطعام وأن الأواسط المراد بالآية الأوسط في مقدار
~~الطعام لا في ضم الإدام إليه وقوله تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~@QE@ عموم في جميع من يقع عليه الاسم منهم فيصح الاحتجاج به في جواز إعطاء
~~مسكين واحد جميع الطعام في عشرة أيام كل يوم نصف صاع لأنا لو منعناه في
~~اليوم الثاني كنا قد خصصنا الحكم في بعض ما انتظمه الاسم دون بعض لا سيما
~~فيمن قد دخل في حكم الآية بالاتفاق وهو قول أصحابنا وقال مالك والشافعي لا
~~يجزي فإن قال قائل لما ذكر عشرة مساكين لم يجز الاقتصار على من دونهم كقوله
~~تعالى @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ وقوله تعالى @QB@ أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ وسائر الأعداد المذكورة لا يجوز الاقتصار على ما دونها كذلك غير جائز
~~الاقتصار على الأقل من العدد المذكور قيل له لما كان القصد في PageV04P118
~~ذلك سد جوعة المساكين لم يختلف فيه حكم الواحد والجماعة بعد أن يتكرر عليهم
~~الإطعام أو على واحد منهم في عشرة أيام على حسب ما يحصل به سد الجوعة فكان
~~المعنى المقصود بإعطاء العشرة موجودا في الواحد عند تكرار الدفع والإطعام
~~في عدد الأيام وليس يمتنع إطلاق اسم إطعام العشرة على واحد بتكرار الدفع إذ
~~كان المقصد فيه تكرار الدفع لا تكرار المساكين كما قال تعالى @QB@ يسألونك
~~عن الأهلة @QE@ وهو هلال واحد فأطلق عليه اسم الجمع لتكرار الرؤية في
~~الشهور وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بثلاثة أحجار ولو استنجى
~~بحجر له ثلاثة أحرف أجزأه وكذلك أمر برمي الجمار بسبع حصيات ولو رمى بحصاة
~~واحدة سبع مرات أجزأه لأن المقصد فيه حصول الرمي سبع مرات والمقصد في
~~الاستنجاء حصول المساحات ms1624 دون عدد الأحجار فكذلك لما كان المقصد في إخراج
~~الكفارة سد جوعة المساكين لم يختلف حكم الواحد إذا تكرر ذلك عليه في الأيام
~~وبين الجماعة ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ أو كسوتهم @QE@ ومعلوم أن
~~كسوتهم عشرة أثواب فصار تقديره أو عشرة أثواب لم يخصصها بمسكين واحد ولا
~~بجماعة فوجب أن يجزي إعطاؤها الواحد منهم ألا ترى أنه يجوز أن تقول أعطيت
~~كسوة عشر مساكين مسكينا واحدا فقوله تعالى @QB@ أو كسوتهم @QE@ يدل من هذا
~~الوجه على أنه غير مقصور على أعداد المساكين عشرة ويدل أيضا من الوجه الذي
~~دل عليه ذكر الطعام على الوجه الذي ذكرنا ولا تجزي الكسوة عندهم إذا أعطاها
~~مسكينا واحدا إلا أن يعطيه كل يوم ثوبا لأنه لما ثبت ما وصفنا في الطعام من
~~تفريقه في الأيام وجب مثله في الكسوة إذ لم يفرق واحد بينهما وأجاز أصحابنا
~~إعطاء قيمة الطعام والكسوة لما ثبت أن المقصد فيه حصول النفع للمساكين بهذا
~~القدر من المال ويحصل لهم من النفع بالقيمة مثل حصوله بالطعام والكسوة ولما
~~صح إعطاء القيمة في الزكوات من جهة الآثار والنظر وجب مثله في الكفارة لأن
~~أحدا لم يفرق بينهما ومع ذلك فليس يمتنع إطلاق الاسم على من أعطى غيره
~~دراهم يشتري بها ما يأكله ويلبسه بأن يقال قد أطعمه وكساه وإذا كان إطلاق
~~ذلك سائغا انتظمه لفظ الآية ألا ترى أن حقيقة الإطعام أن يطعمه إياه بأن
~~يبيحه له فيأكله ومع ذلك فلو ملكه إياه ولم يأكله المسكين وباعه أجزأه وإن
~~لم يتناوله حقيقة اللفظ بحصول المقصد في وصول هذا القدر من المال إليه وإن
~~لم يطعمه ولم ينتفع به من جهة الأكل PageV04P119 وكذلك لو أعطاه كسوة فلم
~~يكتس بها وباعها وإن لم يكن له كاسيا بإعطائه إذ كان موصلا إليه هذا القدر
~~من المال بإعطائه إياه ثبت بذلك أنه ليس المقصد حصول المطعم والإكتساء وأن
~~المقصد وصوله إلى هذا القدر من المال فلا يختلف حينئذ حكم الدراهم والثياب
~~والطعام ألا ترى أن ms1625 النبي صلى الله عليه وسلم قدر في صدقة الفطر نصف صاع من
~~بر أو صاعا من تمر أو شعير ثم قال أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم فأخبر أن
~~المقصود حصول الغنى لهم عن المسألة لا مقدار الطعام بعينه إذ كان الغنى عن
~~المسألة يحصل بالقيمة كحصوله بالطعام فإن قال قائل لو جازت القيمة وكان
~~المقصد فيه حصول هذا القدر من المال للمساكين لما كان لذكر الإطعام والكسوة
~~فائدة مع تفاوت قيمتها في أكثر الأحوال وفي ذكره الطعام أو الكسوة دلالة
~~على أنه غير جائز أن يتعداهما إلى القيمة وأنه ليس المقصد حصول النفع بهذا
~~القدر من المال دون عين الطعام والكسوة قيل له ليس الأمر على ما ظننت وفي
~~ذكره الطعام والكسوة أعظم الفوائد وذلك أنه ذكرها ودلنا بما ذكر على جواز
~~إعطاء قيمتها ليكون مخيرا بين أن يعطي حنطة أو يطعم أو يكسوا أو يعطي دراهم
~~قيمة عن الحنطة أو عن الثياب فيكون موسعا في العدول عن الأرفع إلى الأوكس
~~إن تفاوت القيمتان أو عن الأوكس إلى الأرفع أو يعطي أي المذكورين بأعيانهما
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن وجبت في إبله بنت لبون فلم توجد أخذ
~~منه بنت مخاض وشاتان أو عشرون درهما فخيره في ذلك وهو يقدر على أن يشتري
~~بنت لبون وهي الفرض المذكور وكما جعل الدية مائة من الإبل واتفقت الأمة على
~~أنها من الدراهم والدنانير أيضا قيمة للإبل على اختلافهم فيها وكمن تزوج
~~امرأة على عبد وسط فإن جاء به بعينه قبل منه وإن جاء بقيمته قبلت منه أيضا
~~ولم يبطل جواز أخذ القيمة في هذه المواضع حكم التسمية لغيرها فكذلك ما
~~وصفنا ألا ترى أنه خيره بين الكسوة والطعام والعتق فالقيمة مثل أحد هذه
~~الأشياء وهو مخير بينها وبين المذكور وإن كانت قد تختلف في الطعام والكسوة
~~لأن في عدوله إلى الأرفع زيادة فضيلة وفي اقتصاره على الأوكس رخصة وأيهما
~~فعل فهو المفروض وهذا مثل ما نقول في القراءة في ms1626 الصلاة أن المفروض منها
~~مقدار آية فإن أطال القراءة كان الجميع هو المفروض والمفروض من الركوع هو
~~الجزء الذي يسمى به راكعا فإن أطال كان الفرض جميع المفعول منه ألا ترى أنه
~~لو أطال الركوع كان PageV04P120 مدركه في آخر الركوع مدركا لركعته وكذلك لا
~~يمتنع أن يكون المفروض من الكفارة قيمة الأوكس من الطعام أو الكسوة فإن عدل
~~إلى قيمة الأرفع كان هو المفروض أيضا وقد اختلف في مقدار الكسوة فقال
~~أصحابنا الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب إزار أو رداء أو قميص أو
~~قباء أو كساء وروى ابن سماعة عن محمد أن السراويل تجزي وأنه لو حلف لا
~~يشتري ثوبا فاشترى سراويل حنث إذا كان سراويل الرجال وروى هشام عن محمد أنه
~~لا يجزي السراويل ولا العمامة وكذلك روى بشر عن أبي يوسف وقال مالك والليث
~~إن كسا الرجل كسا ثوبا وللمرأة ثوبين ودرعا وخمارا وذلك أدنى ما تجزي فيه
~~الصلاة ولا يجزي ثوب واحد للمرأة ولا تجزي العمامة وقال الثوري تجزي
~~العمامة وقال الشافعي تجزي العمامة والسراويل والمقنعة قال أبو بكر روي عن
~~عمران بن حصين وإبراهيم والحسن ومجاهد وطاوس والزهري ثوب لكل مسكين قال أبو
~~بكر ظاهره يقتضي ما يسمى به الإنسان مكتسيا إذا لبسه ولابس السراويل ليس
~~عليه غيره أو العمامة ليس عليه غيرها لا يسمى مكتسيا كلابس القلنسوة
~~فالواجب أن لا يجزي السراويل والعمامة ولا الخمار لأنه مع لبسه لأحد هذه
~~الأشياء يكون عريانا غير مكتس وأما الإزار والقميص ونحوه فإن كل واحد من
~~ذلك يعم بدنه حتى يطلق عليه اسم المكتسي فلذلك أجزأه قوله تعالى @QB@ أو
~~تحرير رقبة @QE@ يعني عتق رقبة وتحريرها إيقاع الحرية عليها وذكر الرقبة
~~وأراد به جملة الشخص تشبيها له بالأسير الذي تفك رقبته ويطلق فصارت الرقبة
~~عبارة عن الشخص وكذلك قال اصحابنا إذا قال رقبتك حرة أنه يعتق كقوله أنت حر
~~واقتضى اللفظ رقبة سليمة من العاهات لأنه اسم للشخص بكماله إلا أن الفقهاء
~~اتفقوا على أن النقص اليسير ms1627 لا يمنع جوازها فاعتبر أصحابنا بقاء منفعة
~~الجنس في جوازها وجعلوا فوات منفعة الجنس من تلك الأعضاء مانعا لجوازها
~~قوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@ روى مجاهد عن عبدالله بن
~~مسعود وأبو العالية عن أبي / < فصيام ثلاثة ايام متتابعات > / وقال إبراهيم
~~النخعي في قراءتنا فصيام ثلاثة أيام متتابعات وقال ابن عباس ومجاهد
~~وإبراهيم وقتادة وطاوس هن متتابعات لا يجزي فيها التفريق فثبت التتابع بقول
~~هؤلاء ولم تثبت التلاوة لجواز كون التلاوة منسوخة والحكم ثابتا وهو قول
~~أصحابنا وقال مالك والشافعي يجزي فيه التفريق وقد بينا ذلك في أصول الفقه
~~قوله PageV04P121 تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ يقتضي إيجاب
~~التكفير مع القدرة مع بقاء الخطاب بالكفارة وإنما يجوز الصوم مع عدم
~~المذكور بديا لأنه قال @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@ فنقله عن أحد
~~الأشياء الثلاثة إلى الصوم عند عدمها فما دام الخطاب بالكفارة قائما عليه
~~لم يجزه الصوم مع وجود الأصل ودخوله في الصوم لم يسقط عنه الخطاب بأحد
~~الأشياء الثلاثة والدليل عليه أنه لو دخل في صوم اليوم الأول ثم أفسده وهو
~~واجد للرقبة لم يجز الصوم مع وجودها فثبت بذلك أن دخوله في الصوم لم يسقط
~~عنه فرض الأصل فلا فرق بين وجود الرقبة قبل الدخول في الصوم وبعده إذ كان
~~الخطاب بالتكفير قائما عليه في الحالين
# باب تحريم الخمر $
# قال الله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه @QE@ اقتضت هذه الآية تحريم الخمر من وجهين أحدهما قوله
~~@QB@ رجس @QE@ لأن الرجس اسم في الشرع لما يلزمه اجتنابه ويقع اسم الرجس
~~على الشيء المستقذر النجس وهذا أيضا يلزم اجتنابه فأوجب وصفه إياها بأنها
~~رجس لزوم اجتنابها والوجه الآخر قوله تعالى @QB@ فاجتنبوه @QE@ وذلك أمر
~~والأمر يقتضي الإيجاب فانتظمت الآية تحريم الخمر من هذين الوجهين والخمر هي
~~عصير العنب الني المشتد وذلك متفق عليه أنه خمر وقد سمى بعض الأشربة
~~المحرمة باسم الخمر تشبيها بها مثل الفضيخ وهو نقيع البسر ونقيع التمر وإن
~~لم يتناولهما اسم ms1628 الإطلاق وقد روي في معنى الخمر آثار مختلفة منها ما روى
~~مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء
~~وقد علمنا أنه كان بالمدينة نقيع التمر والبسر وسائر ما يتخذ منهما من
~~الأشربة ولم يكن ابن عمر ممن يخفى عليه الأسماء اللغوية فهذا يدل على أن
~~أشربة النخل لم تكن عنده تسمى خمرا وروى عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم
~~الخمر وهو الفضيخ فأخبر ابن عباس أن الفضيخ خمر وجائز أن يكون سماه خمرا من
~~حيث كان شرابا محرما وروى حميد الطويل عن أنس قال كنت أسقي أبي عبيدة وأبي
~~بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر في بيت أبي طلحة فمر بنا رجل فقال إن الخمر
~~قد حرمت فوالله ما قالوا حتى نتبين حتى قالوا أهرق ما في إنائك يا أنس ثم
~~ما عادوا فيها حتى لقوا الله عز وجل وأنه البسر والتمر وهو خمرنا يومئذ
~~فأخبر أنس PageV04P122 إن الخمر يوما حرمت البسر والتمر وهذا جائز أن يكون
~~لما كان محرما سماه خمرا وأن يكون المراد انهم كانوا يجرونه مجرى الخمر
~~ويقيمونه مقامها لا أن ذلك اسم له على الحقيقة ويدل عليه أن قتادة روى عن
~~أنس هذا الحديث وقال إنما نعدها يومئذ خمرا فأخبر أنهم كانوا يعدونها خمرا
~~على معنى أنهم يجرونها مجرى الخمر وروى ثابت عن أنس قال حرمت علينا الخمر
~~يوم حرمت وما نجد خمور الأعناب إلا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر ومع
~~هذا أيضا معناه أنهم كانوا يجرونه مجرى الخمر في الشرب وطلب الإسكار وطيبة
~~النفس وإنما كان شراب البسر والتمر وروى المختار بن فلفل قال سألت أنس بن
~~مالك عن الأشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو خمر فذكر في الحديث الأول أنه من البسر
~~والتمر وذكر في هذا الحديث أنها من ستة أشياء فكان عنده أن ما أسكر من هذه
~~الأشربة فهو خمر ثم ms1629 قال وما خمرت من ذلك فهو خمر وهذا يدل على أنه إنما سمي
~~ذلك خمرا في حال الإسكار وأن ما لا يسكر منه فليس بخمر وقد روي عن عمر أنه
~~قال إن الخمر حرمت وهي من خمسة أشياء من العنب والتمر والعسل والشعير
~~والخمر ما خامر العقل وهذا أيضا يدل على أنه إنما سماه خمرا في حال ما أسكر
~~إذا أكثر منه لقوله والخمر ما خامر العقل وقد روي عن السري بن إسماعيل عن
~~الشعبي أنه حدثه أنه سمع النعمان بن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن من الحنطة خمرا وإن من الشعير خمرا وإن من الزبيب خمرا وإن من
~~التمر خمرا وإن من العسل خمرا ولم يقل إن جميع ما يكون من هذه الأصناف خمر
~~وإنما أخبر أن منهم خمرا ويحتمل أن يريد به ما يسكر منه فيكون محرما في تلك
~~الحال ولم يرد بذلك أن ذلك اسم لهذه الأشربة المتخذة من هذه الأصناف لأنه
~~قد روي عنه بأسانيد أصح من إسناد هذا الحديث ما ينفي أن يكون الخمر من هذه
~~الأصناف وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا أبان قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير العنبري
~~وهو يزيد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~عبيد بن حاتم قال حدثنا ابن عمار الموصلي قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن عكرمة بن عمار عن أبي كثير عن أبي هريرة قال PageV04P123
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخل والعنب
~~وهذا الخبر يقضي على جميع ما تقدم ذكره في هذا الكتاب بصحة سنده وقد تضمن
~~نفي اسم الخمر عن الخارج من غير هاتين الشجرتين لأن قوله الخمر اسم للجنس
~~فاستوعب بذلك جميع ما يسمى خمرا فانتفى ms1630 بذلك أن يكون الخارج من غيرهما مسمى
~~باسم الخمر واقتضى هذا الخبر أيضا أن يكون المسمى بهذا الاسم من الخارج من
~~هاتين الشجرتين وهو على أول الخارج منهما مما يسكر منه وذلك هو العصير الني
~~المشتد ونقيع التمر والبسر قبل أن تغيره النار لأن قوله منهما يقتضي أول
~~خارج منهما مما يسكر والذي حصل عليه الاتفاق من الخمر هو ما قدمنا ذكره من
~~عصير العنب الني المشتد إذ غلا وقذف بالزبذ فيحتمل على هذا إذا كان الخمر
~~ما وصفنا أن يكون معنى حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر
~~من هاتين الشجرتين أن مراده أنها من إحداهما كما قال تعالى @QB@ يا معشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ وإنما الرسل من الإنس وقال تعالى @QB@
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ وإنما يخرج من أحدهما ويدل على أن الخمر
~~هو ما ذكرنا وأن ما عداها ليس بخمر في الحقيقة اتفاق المسلمين على تكفير
~~مستحل الخمر في غير حال الضرورة واتفاقهم على أن مستحل ما سواها من هذه
~~الأشربة غير مستحق لسمة الكفر فلو كانت خمرا لكان مستحلها كافرا خارجا عن
~~الملة كمستحل الني المشتد من عصير العنب وفي ذلك دليل على أن اسم الخمر في
~~الحقيقة إنما يتناول ما وصفنا وزعم بعض من ليس معه من الورع إلا تشدده في
~~تحريم النبيذ دون التورع عن أموال الأيتام وأكل السحت أن كتاب الله عز وجل
~~والأحاديث الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في الحديث من
~~تفسير الخمر ما هي واللغة القائمة المشهورة والنظر وما يعرفه ذوو الألباب
~~بعقولهم يدل على أن كل شيء أسكر فهو خمر فأما كتاب الله فقوله @QB@ تتخذون
~~منه سكرا @QE@ فعلم أن السكر من العنب مثل السكر من النخل فادعى هذا القائل
~~أن كتاب الله يدل على أن ما أسكر فهو خمر ثم تلا الآية وليس في الآية أن
~~السكر ما هو ولا أن السكر خمر فإن كان السكر خمرا على الحقيقة فإنما هو ms1631
~~الخمر المستحيلة عن عصير العنب لأنه قال @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~@QE@ ومع ذلك فإن الآية مقتضية لإباحة السكر المذكور فيها لأنه تعالى اعتد
~~علينا فيها بمنافع النخيل والأعناب كما اعتد بمنافع الأنعام وما خلق فيها
~~من اللبن فلا دلالة في الآية إذا على تحريم PageV04P124 السكر ولا على أن
~~السكر خمر ولو دلت على أن السكر خمر لما دلت على أن الخمر تكون من كل ما
~~يسكر إذ فيها ذكر الأعناب التي منها تكون الخمر المستحيلة من عصيرها فكان
~~دعواها على الكتاب غير صحيحة وذكر من الأحاديث في ذلك ما قدمنا ذكره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف وقد بينا وجهه وذكرنا ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وكل شراب أسكر فهو
~~حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام ونحوها من الأخبار والمعنى في هذه الأخبار
~~حال وجود الإسكار دون غيرها الموافق لما ذكرنا من الأخبار النافية لكونها
~~خمرا وما ذكرنا من دلالة الإجماع وقد تواترت الآثار عن جماعة من عليه السلف
~~شرب النبيذ الشديد منهم عمر وعبدالله وأبو الدرداء وبريدة في آخرين قد
~~ذكرناهم في كتابنا في الأشربة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب من
~~النبيذ الشديد في أخبار أخر فينبغي على قول هذا القائل أن يكونوا قد شربوا
~~خمرا وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا مطين قال حدثنا أحمد بن يونس قال
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام فقلنا يا ابن عباس إن هذا النبيذ
~~الذي نشرب يسكرنا قال ليس هكذا إن شرب أحدكم تسعة أقداح لم يسكر فهو حلال
~~فإن شرب العاشر فأسكره فهو حرام حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن
~~موسى قال حدثنا هودة قال حدثنا عوف بن سنان عن أبي الحكم عن بعض الأشعريين
~~عن الأشعري قال بعثني رسول الله صلى الله ms1632 عليه وسلم ومعاذا إلى اليمن فقلت
~~يا رسول الله إنك تبعثنا إلى أرض بها أشربة منها البتع من العسل والمزر من
~~الشعير والذرة يشتد حتى يسكر قال وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع
~~الكلم فقال إنما حرم المسكر الذي يسكر عن الصلاة فأخبر صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث أن المحرم منه ما يوجب السكر دون غيره وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا محمد بن زكريا العلائي قال حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا عبدالرحمن
~~بن بشير الغطفاني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الأشربة عام حجة الوداع فقال حرم الخمر بعينها والسكر من
~~كل شراب وفي هذا الحديث أيضا بيان ما حرم من الأشربة سوى الخمر وهو ما يوجب
~~السكر وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد
~~قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا سماك بن حرب عن القاسم بن عبدالرحمن عن
~~أبيه عن أبي بردة بن نيار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم =
~~PageV04P125 يقول اشربوا في الظروف ولا تسكروا فقوله اشربوا في الظروف
~~منصرف إلى ما كان حظره من الشرب في الأوعية فأباح الشرب منها بهذا الخبر
~~ومعلوم أن مراده ما يسكر كثيره ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال اشربوا الماء
~~ولا تسكروا إذا كان الماء لا يسكر بوجه ما فثبت أن مراده إباحة شرب قليل ما
~~يسكره كثيره وأما ما روي عن الصحابة من شرب النبيذ الشديد فقد ذكرنا منه
~~طرفا في كتاب الأشربة ونذكر ههنا بعض ما روي فيه حدثنا عبدالباقي بن قانع
~~قال حدثنا حسين بن جعفر القتات قال حدثنا يزيد بن مهران الخباز قال حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن أبي حصين والأعمش عن إبراهيم عن علقمة والأسود قال كنا
~~ندخل على عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فيسقينا النبيذ الشديد وحدثنا
~~عبدالله بن الحسين الكرخي قال حدثنا أبو عون الفرضي قال حدثنا أحمد بن
~~منصور ms1633 الرمادي قال حدثنا نعيم بن حماد قال كنا عند يحيى بن سعيد القطان
~~بالكوفة وهو يحدثنا في تحريم النبيذ فجاء أبو بكر بن عياش حتى وقف عليه
~~فقال أبو بكر أسكت يا صبي حدثنا الأعمش بن إبراهيم عن علقمة قال شربنا عند
~~عبدالله بن مسعود نبيذا صلبا آخره يسكر وحدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال شهدت عمر بن الخطاب حين طعن وقد أتي بالنبيذ فشربه قال عجبنا من قول
~~أبي بكر ليحيى أسكت يا صبي وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الشعبي عن سعيد
~~وعلقمة أن أعرابيا شرب من شراب عمر فجلده عمر الحد فقال الأعرابي إنما شربت
~~من شرابك فدعا عمر شرابه فكسره بالماء ثم شرب منه وقال من رابه من شرابه
~~شيء فليكسره بالماء ورواه إبراهيم النخعي عن عمر نحوه وقال فيه إنه شرب منه
~~بعد ما ضرب الأعرابي وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا المعمري قال حدثنا
~~محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب قال حدثنا عمر قال حدثني عطاء بن أبي
~~ميمونة عن أنس بن مالك عن أم سليم وأبي طلحة أنهما كانا يشربان نبيذ الزبيب
~~والتمر يخلطانه فقيل له يا أبا طلحة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن هذا فقال إنما نهى عنه للعوز في ذلك الزمان كما نهى عن الإقران وما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثير وقد ذكرنا منه طرفا في
~~كتابنا الأشربة وكرهت التطويل بإعادته هنا وما روي عن أحد من الصحابة
~~والتابعين تحريمه الأشربة التي يبيحها أصحابنا فيما نعلمه وإنما روي عنهم
~~تحريم نقيع الزبيب والتمر وما لم يرد من العصير إلى الثلث إلى أن نشأ
~~PageV04P126 قوم من الحشو تصنعوا عند العامة بالتشديد في تحريمه ولو كان
~~النبيذ محرما لورد النقل به مستفيضا لعموم البلوى كانت به إذ كانت عامة
~~أشربتهم نبيذ التمر والبسر كما ورد تحريم الخمر وقد كانت بلواهم بشرب
~~النبيذ أعم منها بشرب الخمر لقلتها كانت عندهم وفي ذلك ms1634 دليل على بطلان قول
~~موجبي تحريمه وقد استقصينا الكلام في ذلك من سائر وجوهه في الأشربة وأما
~~الميسر فقد روي عن علي أنه قال الشطرنج من الميسر وقال عثمان وجماعة من
~~الصحابة والتابعين النرد وقال قوم من أهل العلم القمار كله من الميسر وأصله
~~من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه وهو السهام التي يجيلونها
~~فمن خرج سهمه استحق منه ما توجبه علامة السهم فربما أخفق بعضهم حتى لا يخطئ
~~بشيء وينجح البعض فيحظى بالسهم الوافر وحقيقته تمليك المال على المخاطرة
~~وهو أصل في بطلان عقود التمليكات الواقعة على الأخطار كالهبات والصدقات
~~وعقود البياعات ونحوها إذا علقت على الأخطار بأن يقول قد بعتك إذا قدم زيد
~~ووهبته لك إذا خرج عمرو لأن معنى إيسار الجزور أن يقول من خرج سهمه استحق
~~من الجزور كذا فكان استحقاقه لذلك السهم منه معلقا على الحظر والقرعة في
~~الحقوق تنقسم إلى معنيين أحدهما تطييب النفوس من غير إحقاق واحد من
~~المقترعين ولا بخس حظه مما اقترعوا عليه مثل القرعة في القسمة وفي قسم
~~النساء وفي تقديم الخصوم إلى القاضي والثاني مما ادعاه مخالفونا في القرعة
~~بين عبيد أعتقهم المريض ولا مال له غيرهم فقول مخالفينا هنا من جنس الميسر
~~المحظورة بنص الكتاب لما فيه من نقل الحرية عمن وقعت عليه إلى غيره بالقرعة
~~ولما فيه أيضا من إحقاق بعضهم وبخس حقه حتى لا يخطئ منه بشيء واستيفاء
~~بعضهم حقه وحق غيره ولا فرق بينه وبين الميسر في المعنى وأما الأنصاب فهي
~~ما نصب للعبادة من صنم أو حجر غير مصور أو غير ذلك من سائر ما ينصب للعبادة
~~وأما الأزلام فهي القداح وهي سهام كانوا يجعلون عليها علامات أفعل ولا تفعل
~~ونحو ذلك فيعملون في سائر ما يهتمون به من أعمالهم على ما تخرجه تلك السهام
~~من أمر أو نهي أو إثبات أو نفي ويستعملونها في الأنساب أيضا إذا شكوا فيها
~~فإن خرج لا نفوه وإن خرج نعم أثبتوه وهي سهام الميسر أيضا ms1635 وأما قوله @QB@
~~رجس من عمل الشيطان @QE@ فإن الرجس هو الذي يلزم اجتنابه إما لنجاسته وإما
~~لقبح ما يفعل به عباده أو تعظيم لأنه يقال رجس نجس فيراد PageV04P127
~~بالرجس النجس ويتبع أحدهما الآخر كقولهم حسن بسن وعطشان نطشان وما جرى مجرى
~~ذلك والرجز قد قيل فيه إنه العذاب في قوله تعالى @QB@ لئن كشفت عنا الرجز
~~@QE@ أي العذاب وقد يكون في معنى الرجس كما في قوله @QB@ والرجز فاهجر @QE@
~~وقوله @QB@ ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@ وإنما قال تعالى @QB@ من عمل
~~الشيطان @QE@ لأنه يدعو إليه ويأمر به فأكد بذلك أيضا حكم تحريمها إذ كان
~~الشيطان لا يأمر إلا بالمعاصي والقبائح والمحرمات وجازت نسبته إلى الشيطان
~~على وجه المجاز إذ كان هو الداعي إليه والمزين له ألا ترى لو أغرى غيره أو
~~نسبه وزينه له جاز أن يقال له هذا من عملك قوله تعالى @QB@ إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر @QE@ الآية فإنما
~~يريد به ما يدعو الشيطان إليه ويزينه من شرب الخمر حتى يسكر منها شاربها
~~فيقدم على القبائح ويعربد على جلسائه فيؤدي ذلك إلى العداوة والبغضاء وكذلك
~~القمار يؤدي إلى ذلك قال قتادة كان الرجل يقامر في ماله وأهله فيقمر ويبقى
~~حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء ومن الناس من يستدل به على تحريم
~~النبيذ إذ كان السكر منه يوجب من العداوة والبغضاء مثل ما يوجبه السكر في
~~الخمر وهذا المعنى لعمري موجود فيما يوجب السكر منه غير موجود فيما لا
~~يوجبه ولا خلاف في تحريم ما يوجب السكر منه وأما قليل الخمر فليست هذه
~~العلة موجودة فيه فهو محرم لعينه وليس فيه علة تقتضي تحريم قليل النبيذ
~~قوله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@
~~قال ابن عباس وجابر والبراء بن عازب وأنس بن مالك والحسن ومجاهد وقتادة
~~والضحاك لما حرم الخمر كان قد مات رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يشربون الخمر قبل أن تحرم فقالت الصحابة كيف بمن مات منا ms1636 وهم
~~يشربونها فأنزل الله تعالى هذه الآية وروى عطاء بن السائب عن أبي عبدالرحمن
~~السلمي عن علي إن قوما شربوا بالشام وقالوا هي لنا حلال وتأولوا هذه الآية
~~فأجمع عمر وعلي على أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا وروى الزهري قال
~~أخبرني عبدالله بن عامر بن ربيعة أن الجارود سيد بني عبدالقيس وأبا هريرة
~~شهدا على قدامة بن مظعون أنه شرب الخمر وأراد عمر أن يجلده فقال قدامة ليس
~~لك ذلك لأن الله تعالى يقول @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~@QE@ الآية فقال عمر إنك قد أخطأت التأويل يا قدامة إذا اتقيت اجتنبت ما
~~حرم الله تعالى عليك فلم يحكموا على قدامة بحكمهم PageV04P128 على الذين
~~شربوها بالشام ولم يكن حكمه حكمهم لأن أولئك شربوها مستحلين لها ومستحل ما
~~حرم الله كافر فلذلك استتابوهم وأما قدامة بن مظعون فلم يشربها مستحلا
~~لشربها وإنما تأول الآية على أن الحال التي هو عليها ووجود الصفة التي ذكر
~~الله تعالى في الآية فيه مكفرة لذنوبه وهو قوله تعالى @QB@ ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين @QE@ فكان
~~عنده أنه من أهل هذه الآية وأنه لا يستحق العقوبة على شربها مع اعتقاده
~~لتحريمها ولتكفير إحسانه إساءته وأعاد ذكر الاتقاء في الآية ثلاث مرات
~~والمراد بكل واحد منهما غير المراد بالأخرى فأما الأول فمن اتقى فيما سلف
~~والثاني الاتقاء منهم في مستقبل الأوقات والثالث اتقاء ظلم العباد والإحسان
~~إليهم
# | باب الصيد للمحرم
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~@QE@ قيل في موضع من ههنا أنها للتبعيض بأن يكون المراد صيد البر دون صيد
~~البحر وصيد الإحرام دون صيد الإحلال وقيل إنها للتمييز كقوله تعالى @QB@
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ وقولك باب من حديد وثوب من قطن وجائز أن
~~يريد ما يكون من أجزاء الصيد وإن لم يكن صيدا كالبيض والفرخ لأن البيض من
~~الصيد وكذلك ms1637 الفرخ والريش وسائر أجزائه فتكون الآية شاملة لجميع هذه
~~المعاني ويكون المحرم بعض الصيد في بعض الأحوال وهو صيد البر في حال
~~الإحرام ويفيد أيضا تحريم ما كان من أجزاء الصيد ونما عنه كالبيض والفرخ
~~والوبر وغيره وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ تناله أيديكم @QE@
~~قال فراخ الطير وصغار الوحش وقال مجاهد الفرخ والبيض وقد روي عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه أعرابي بخمس بيضان فقال إنا
~~محرمون وإنا لا نأكل فلم يقبلها وروى عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعام أصابه المحرم بقيمته وروي عن
~~عمر وعبدالله بن مسعود وابن عباس وأبي موسى في بيض النعامة يصيبه المحرم أن
~~عليه قيمته ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في ذلك وقوله تعالى @QB@ ورماحكم
~~@QE@ قال ابن عباس كبار الصيد قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~@QE@ PageV04P129 قيل فيه ثلاثة أوجه كلها محتمل أحدها محرمون بحج أو عمرة
~~والثاني دخول الحرم يقال أحرم الرجل إذا دخل الحرم كما يقال أنجد إذا أتى
~~نجدا وأعرق إذا أتى العراق وأتهم إذا أتى تهامة والثالث الدخول في الشهر
~~الحرام كما قال الشاعر % قتل الخليفة محرما %
# | يعني في الشهر الحرام وهو يريد عثمان بن عفان رضي الله عنه ولا خلاف أن
~~الوجه الثالث غير مراد بهذه الآية وأن الشهر الحرام لا يحظر الصيد والوجهان
~~الأولان مرادان وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن صيد الحرم
~~للحلال والمحرم فدل أنه مراد بالآية لأنه متى ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم ينتظمه لفظ القرآن فالواجب أن يحكم بأنه صدر عن الكتاب غير مبتدأ
~~وقوله عز وجل @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ يقتضي عمومه صيد البر
~~والبحر لولا ما خصه بقوله أحل لكم صيد البحر وطعامه فثبت أن المراد بقوله
~~@QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ صيد البر خاصة دون صيد البحر وقد دل ms1638
~~قوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ أن كل ما يقتله المحرم من الصيد
~~فهو غير ذكي لأن الله تعالى سماه قتلا والمقتول لا يجوز أكله وإنما يجوز
~~أكل المذبوح على شرائط الذكاة وما ذكي من الحيوان لا يسمى مقتولا لأن كونه
~~مقتولا يفيد أنه غير مذكى وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس يقتلهن
~~المحرم في الحل والحرم قد دل على أن هذه الخمسة ليست مما يؤكل لأنه مقتول
~~غير مذكى ولو كان مذكى كانت إفاتة روحه لا تكون قتلا ولم يكن يسمى بذلك
~~وكذلك قال أصحابنا فيمن قال لله علي ذبح شاة أن عليه أن يذبح ولو قال لله
~~علي قتل شاة لم يلزمه شيء وكذلك قال أصحابنا فيمن قال لله علي ذبح ولدي أو
~~نحره فعليه شاة ولو قال لله علي قتل ولدي لم يلزمه شيء لأن اسم الذبح متعلق
~~بحكم الشرع في الإباحة والقربة وليس كذلك القتل وروي عن سعيد بن المسيب في
~~قوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ قال قتله حرام في هذه الآية
~~وأكله حرام في هذه الآية يعني أكل ما قتله المحرم منه وروى أشعث عن الحسن
~~قال كل صيد يجب فيه الجزاء فذلك الصيد ميتة لا يحل أكله وروى عنه يونس أيضا
~~أنه لا يؤكل وروى حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن في الصيد يذبحه المحرم قال
~~يأكله الحلال وعن عطاء إذا أصاب المحرم الصيد لا يأكله الحلال وقال الكم
~~وعمرو بن دينار يأكله الحلال وهو قول سفيان وقد ذكرنا PageV04P130 دلالة
~~الية على تحريم ما اصابه المحرم من الصيد وأنه لا يكون مذكى ويدل على أن
~~تحريمه عليه من طريق الدين على أنه حق الله تعالى فأشبه صيد المجوسي
~~والوثني وما ترك فيه التسمية أو شيء من شرائط الذكاة ليس بمنزلة الذبح
~~بسكين مغصوبة لأن تحريمه تعلق بحق آدمي ألا ترى أنه لو أباحه جاز فلم يمنع
~~صحة الذكاة إذ كانت الذكاة حقا لله تعالى فشروطها ما كان حقا لله تعالى ms1639
# باب ما يقتله المحرم $
# قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ لما كان خاصا في صيد
~~البر دون صيد البحر لما ذكرنا في سياق الآية من التخصيص اقتضى عمومه تحريم
~~سائر صيد البر إلا ما خصه الدليل وقد روى ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد
~~وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم
~~الحية والعقرب والغراب والفأرة والكلب العقور على اختلاف منهم في بعضها وفي
~~بعضها هن فواسق وروي عن أبي هريرة قال الكلب العقور والأسد وروى حجاج بن
~~أرطاة عن وبرة قال سمعت ابن عمر يقول أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الذئب والفأرة والغراب والحدأة فذكر في هذا الحديث الذئب وذكر القعنبي عن
~~مالك قال الكلب العقور الذي أمر المحرم بقتله ما قتل الناس وعدا عليهم مثل
~~الأسد والنمر والذئب وهو الكلب العقور وأما ما كان من السباع لا يعدو مثل
~~الضبع والثعلب والهرة وما أشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فإن قتل منهن
~~شيئا فداه قال أبو بكر قد تلقى الفقهاء هذا الخبر بالقبول واستعملوه في
~~إباحة قتل الأشياء الخمسة للمحرم وقد اختلف في الكلب العقور فقال أبو هريرة
~~على ما قدمنا الرواية فيه أنه الأسد ويشهد لهذا التأويل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال أكلك كلب الله فأكله الأسد قيل له
~~إن الكلب العقور هو الذئب وروي في بعض أخبار ابن عمر في موضع الكلب الذئب
~~ولما ذكر الكلب العقور أفاد بذلك كلبا من شأنه العدو على الناس وعقرهم وهذا
~~صفة الذئب فأولى الأشياء بالكلب ههنا الذئب وقد دل على أن كل ما عدا على
~~المحرم وابتدأه بالأذى فجائز له قتله من غير فدية لأن فحوى ذكره الكلب
~~العقور يدل عليه وكذلك قال أصحابنا فيمن ابتدأه السبع فقتله فلا شيء عليه
~~وإن كان هو الذي ابتدأ السبع فعليه الجزاء لعموم قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم @QE@ واسم الصيد واقع على كل ms1640 ممتنع الأصل متوحش
~~PageV04P131 ولا يختص بالمأكول منه دون غيره ويدل عليه قوله تعالى @QB@
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم @QE@ فتعلق الحكم منه
~~بما تناله أيدينا ورماحنا ولم يخصص المباح منه دون المحظور الأكل ثم خص
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأشياء المذكورة في الخبر وذكر معها الكلب
~~العقور فكان تخصيصه لهذه الأشياء وذكره للكلب العقور دليلا على أن كل ما
~~ابتدأ الإنسان بالأذى من الصيد فمباح للمحرم قتله لأن الأشياء المذكورة من
~~شأنها أن تبتدئ بالأذى فجعل حكمها حكم حالها في الأغلب وإن كانت قد لا
~~تبتدئ في حال لأن الأحكام إنما تتعلق في الأشياء بالأعم الأكثر ولا حكم
~~للشاذ النادر ثم لما ذكر الكلب العقور وقيل هو الأسد فإنما أباح قتله إذا
~~قصد بالعقر والأذى وإن كان الذئب فذلك من شأنه في الأغلب فما خصه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك بالخبر وقامت دلالته فهو مخصوص من عموم الآية وما لم
~~يخصه ولم تقم دلالة تخصيصه فهو محمول على عمومها ويدل عليه حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الضبع صيد وفيه كبش إذا قتله المحرم وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع والضبع من ذي
~~الناب من السباع وجعل النبي صلى الله عليه وسلم فيها كبشا فإن قيل هلا قست
~~على الخمس ما كان في معناها وهو مالا يؤكل لحمه قيل له إنما خص هذه الأشياء
~~الخمسة من عموم الآية وغير جائز عندنا القياس على المخصوص إلا أن تكون علته
~~مذكورة فيه أو دلالة قائمة فيما خص فلما لم تكن للخمس علة مذكورة فيها لم
~~يجز القياس عليها في تخصيص عموم الأصل وقد بينا وجه دلالته على ما يبتدئ
~~الإنسان بالأذى من السباع وكونه غير مأكول اللحم لم تقم عليه دلالة من فحوى
~~الخبر ولا علته مذكورة فيه فلم يجز اعتباره وأيضا فإنه لا خلاف فيما ابتدأ
~~المحرم في سقوط الجزاء فجاز تخصيصه بالإجماع وبقي ms1641 حكم عموم الآية فيما لم
~~يخصه الخبر ولا الإجماع وعن أصحابنا من يأبى القياس في مثله لأنه حصره بعدد
~~فقال خمس يقتلهن المحرم وفي ذلك دليل على أن ما عداه محظور فغير جائز
~~استعمال القياس في إسقاط دلالة اللفظ ومنهم من يأبى صحة الاعتلال بكونه غير
~~مأكول لأن ذلك نفي والنفي لا يكون علة وإنما العلل أوصاف ثابتة في الأصل
~~المعلول وأما نفي الصفة فليس يجوز أن يكون علة فإن غير الحكم بإثبات وصف
~~وجعل العلة أنه محرم الأكل لم يصح ذلك أيضا لأن التحريم هو الحكم بنفي
~~الأكل فلم يخل من أن يكون نافيا للصفة فلم يصح الاعتلال بها PageV04P132
~~وزعم الشافعي أن مالا يؤكل من الصيد فلا جزاء على المحرم فيه قوله تعالى
~~@QB@ ومن قتله منكم متعمدا @QE@ قال أبو بكر اختلف الناس في ذلك على ثلاثة
~~أوجه فقال قائلون وهم الجمهور سواء قتله عمدا أو خطأ فعليه الجزاء وجعلوا
~~فائدة تخصيصه العمد بالذكر في نسق التلاوة من قوله تعالى @QB@ ومن عاد
~~فينتقم الله منه @QE@ وذلك يختص بالعمد دون الخطأ لأن المخطئ لا يجوز أن
~~يلحقه الوعيد فخص العمد بالذكر وإن كان الخطأ والنسيان مثله ليصح رجوع
~~الوعيد إليه وهو قول عمر وعثمان والحسن رواية وإبراهيم وفقهاء الأمصار
~~والقول الثاني ما روى منصور عن قتادة عن رجل قد سماه عن ابن عباس أنه كان
~~لا يرى في الخطأ شيئا وهو قول طاوس وعطاء وسالم والقاسم وأحد قولي مجاهد في
~~رواية جابر الجعفي عنه والقول الثالث ما روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ومن قتله منكم متعمدا قال إذا كان عامدا لقتله ناسيا لإحرامه فعليه
~~الجزاء وإن كان ذاكرا لإحرامه عامدا لقتله فلا جزاء عليه وفي بعض الروايات
~~قد فسدت حجه وعليه الهدي وقد روي عن الحسن نحو قول مجاهد في أن الجزاء إنما
~~يجب إذا كان عامدا لقتله ناسيا لإحرامه والقول الأول هو الصحيح لأنه قد ثبت
~~أن جنايات الإحرام لا يختلف فيها المعذور وغير المعذور في باب ms1642 وجوب الفدية
~~ألا ترى أن الله تعالى قد عذر المريض ومن به أذى من رأسه ولم يخلهما من
~~إيجاب الكفارة وكذلك لا خلاف في فوات الحج لعذر أو غيره أنه غير مختلف
~~الحكم ولما ثبت ذلك في جنايات الإحرام وكان الخطأ عذرا لم يكن مسقطا للجزاء
~~فإن قال قائل لا يجوز عندكم إثبات الكفارات قياسا وليس في المخطئ نص في
~~إيجاب الجزاء قيل له ليس هذا عندنا قياسا لأن النص قد ورد بالنهي عن قتل
~~الصيد في قوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ وذلك عندنا يقتضي إيجاب
~~البدل على متلفه كالنهي عن قتل صيد الآدمي أو إتلاف ماله يقتضي إيجاب البدل
~~على متلفه فلما جرى الجزاء في هذا الوجه مجرى البدل وجعله الله مثلا للصيد
~~اقتضى النهي عن قتله إيجاب بدل على متلفه ثم ذلك البدل يكون الجزاء
~~بالاتفاق وأيضا فإنه لما ثبت استواء حال المعذور وغير المعذور في سائر
~~جنايات الإحرام كان مفهوما من ظاهر النهي تساوي حال العامد والمخطئ وليس
~~ذلك عندنا قياسا كما أن حكمنا في غير بريرة بما حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بريرة ليس بقياس وكذلك حكما في العصفور بحكم الفأرة وحكما في الزيت
~~بحكم السمن إذا مات فيه ليس PageV04P133 هو قياسا على الفأرة وعلى السمن
~~لأنه قد ثبت تساوي ذلك قبل ورود الحكم بما وصفنا فإذا ورد في شيء منه كان
~~حكما في جميعه ولذلك قال أصحابنا إن حكم النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء
~~صوم الآكل ناسيا هو حكم فيه ببقاء صوم المجامع ناسيا لأنهما غير مختلفين
~~فيما يتعلق بهما من الأحكام في حال الصوم وكذلك قالوا فيمن سبقه الحدث في
~~الصلاة من بول أو غائط أنه بمنزلة الرعاف والقيء اللذين جاء فيهما الأثر في
~~جواز البناء عليها لأن ذلك غير مختلف فيما يتعلق بهما من أحكام الطهارة
~~والصلاة فلما ورد الأثر في بعض ذلك كان ذلك حكما في جميعه وليس ذلك بقياس
~~كذلك حكم قاتل الصيد خطأ وأما المجاهد فإنه ms1643 تارك لظاهر الآية لأن الله
~~تعالى قال @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فمن
~~كان ذاكرا لإحرامه عامدا لقتل الصيد فقد شمله الاسم فواجب عليه الجزاء ولا
~~معنى لاعتبار كونه ناسيا لإحرامه عامدا لقتله فإن قال قائل نص الله تعالى
~~على كفارة قاتل الخطأ فلم تردوا عليه قاتل العمد كذلك لما نص الله تعالى
~~على قاتل العمد بإيجاب الجزاء لم يجز إيجابها على قاتل الخطأ قيل له الجواب
~~عن هذا من وجوه أحدها أن الله تعالى لما نص الله على حكم كل واحد من
~~القتلين وجب استعمالهما ولم يجز قياس أحدهما على الآخر لأنه غير جائز عندنا
~~قياس المنصوصات بعضها على بعض ومن جهة أخرى أن قتل العمد لم يخل من إيجاب
~~القود الذي هو أعظم من الكفارة والدية ومتى أخلينا قاتل الصيد خطأ من إيجاب
~~الجزاء لم يجب عليه شيء آخر فيكون لغوا عاريا من حكم وذلك غير جائز وأيضا
~~فإن أحكام القتل في الأصول مختلفة في العمد والخطأ والمباح والمحظور ولم
~~يختلف ذلك في الصيد فلذلك استوى حكم العمد والخطأ فيه واختلف في قتل الآدمي
~~قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ اختلف في المراد بالمثل فروي عن ابن
~~عباس أن المثل نظيره في الأروى بقرة وفي الظبية شاة وفي النعامة بعير وهو
~~قول سعيد بن جبير وقتادة في آخرين من التابعين وهو قول مالك ومحمد بن الحسن
~~والشافعي وذلك فيما له نظير من النعم فأما مالا نظير له منه كالعصفور ونحوه
~~ففيه القيمة وروى الحجاج عن عطاء ومجاهد وإبراهيم في المثل أنه القيمة
~~دراهم وروي عن مجاهد رواية أخرى أنه الهدي وقال أبو حنيفة وأبو يوسف المثل
~~هو القيمة ويشتري بالقيمة هديا إن شاء وإن شاء اشترى طعاما وأعطى كل مسكين
~~نصف صاع وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما قال أبو بكر PageV04P134 المثل اسم
~~يقع على القيمة وعلى النظير من جنسه وعلى نظيره من النعم ووجدنا المثل الذي
~~يجب في الأصول على ms1644 أحد وجهين إما من جنسه كمن استهلك لرجل حنطة فيلزمه أن
~~مثلها وإما من قيمة كمن استهلك ثوبا أو عبدا والمثل من غير جنسه ولا قيمة
~~خارج عن الأصول واتفقوا أن المثل من جنسه غير واجب فوجب أن يكون المثل
~~المراد بالآية هو القيمة وأيضا لما كان ذلك متشابها محتملا للمعاني وجب
~~حمله على ما اتفقوا على معناه من المثل المذكور في القرآن وهو قوله تعالى
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ فلما كان
~~المثل في هذا الموضع فيما لا مثل له من جنسه هو القيمة وجب أن يكون المثل
~~المذكور للصيد محمولا عليه من وجهين أحدهما أن المثل في آية الاعتداء محكم
~~متفق على معناه بين الفقهاء وهذا متشابه يجب رده إلى غيره فوجب أن يكون
~~مردودا على ما اتفق على معناه منه والوجه الثاني أنه قد ثبت أن المثل اسم
~~للقمية في الشرع ولم يثبت أنه اسم للنظير من النعم فوجب حمله على ما قد ثبت
~~اسما له ولم يجز حمله على ما لم يثبت أنه اسم له وأيضا قد اتفقوا أن القيمة
~~مرادة بهذا المثل فيما لا نظير له من النعم فوجب أن تكون هي المرادة من
~~وجهين أحدهما أنه قد ثبت أن القيمة مرادة فهو بمنزلة لو نص عليها فلا ينتظم
~~النظير من النعم والثاني أنه لما ثبت أن القيمة مرادة انتفى النظير من
~~النعم لاستحالة إرادتهما جميعا في لفظ واحد لأنهم متفقون على أن المراد
~~أحدهما من قيمة أو نظير من النعم ومتى ثبت أن القيمة مرادة انتفى غيرها ومن
~~جهة أخرى أن قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ لما كان عاما
~~فيما له نظير وفيما لا نظير له ثم عطف عليه قوله @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل @QE@ وجب أن يكون ذلك المثل عاما في جميع المذكور والقيمة
~~بذلك أولى لأنه إذا حمل على القيمة كان المثل عاما في جميع المذكور وإذا
~~حمل على النظير كان خاصا في ms1645 بعضه دون بعض وحكم اللفظ استعماله على عمومه ما
~~أمكن ذلك فلذلك وجب أن يكون اعتبار القيمة أولى ومن اعتبر النظير جعل اللفظ
~~خاصا في بعض المذكور دون البعض فإن قيل إذا كان اسم المثل يقع على القيمة
~~تارة وعلى النظير أخرى فمن استعملهما فيما له نظير على النظير وفيما لا
~~نظير له من النعم على القيمة فلم يخل من استعمال لفظ المثل على عمومه إما
~~في القيمة أو المثل قيل له ليس كذلك بل هو مستعمل في القيمة على الخصوص وفي
~~النظير على PageV04P135 الخصوص أيضا واستعماله على العموم في جميع ما
~~انتظمه الاسم باعتبار القيمة أولى من استعماله على الخصوص في كل واحد من
~~المعنيين فإن قال قائل المثل اسم للنظير وليس باسم للقيمة وإنما أوجبت
~~القيمة فيما لا نظير له من الصيد بالإجماع لا بالآية قيل له هذا غلط من
~~وجوه أحدها أن الله تعالى قد سمى القيمة مثلا في قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ واتفق فقهاء الأمصار فيمن
~~استهلك عبدا أن عليه قيمته وحكم النبي صلى الله عليه وسلم على معتق عبد
~~بينه وبين غيره بنصف قيمته إذا كان موسرا فبان بذلك غلط هذا القائل في نفيه
~~اسم المثل عن القيمة ووجه آخر وهو أن قولك إن الآية لم تقتض إيجاب الجزاء
~~فيما لا نظير له تخصيص لها بغير دليل مع دخول ذلك في عموم قوله @QB@ لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ وقوله @QB@ ومن قتله منكم متعمدا @QE@ والهاء
~~في قتله كناية عن جميع المذكور من الصيد فإذا خرجت منه بعضه فقد خصصته بغير
~~دليل وذلك غير سائغ ويدل على أن المثل القيمة دون النظير أن جماعة من
~~الصحابة قد روي عنهم في الحمامة شاة ولا تشابه بين الحمامة والشاة في
~~المنظر فعلمنا أنهم أوجبوها على وجه القيمة فإن قيل روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه جعل في الضبع كبشا قيل له لأن تلك كانت قيمته ولا دلالة فيه
~~على أنه ms1646 أوجبه من حيث كان نظيرا له فإن قال قائل إنما كان يسوغ هذا التأويل
~~وحمل الآية على القيمة ولم يكن في الآية بيان المراد بالمثل وقد فسر في نسق
~~الآية معنى المثل في قوله @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فأخبر أن
~~المثل من النعم ولا مساغ للتأويل مع النص قيل له إنما كان يكون على ما
~~ادعيت لو اقتصر على ذلك ولم يصله بما أسقط دعواك وهو قوله @QB@ من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما @QE@ فلما وصله بما ذكر وأدخل عليه حرف التخيير ثبت بذلك أن ذكر
~~النعم ليس على وجه التفسير للمثل ألا ترى أنه قد ذكر الطعام والصيام جميعا
~~وليسا مثلا وأدخل أو بينهما وبين النعم ولا فرق إذ كان ذلك ترتيب الآية بين
~~أن يقول فجزاء مثل ما قتل طعاما أو صياما أو من النعم هديا لأن تقديم ذكر
~~النعم في التلاوة لا يوجب تقديمه في المعنى بل الجميع كأنه مذكور معا ألا
~~ترى أن قوله تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ لم يقتض كون الطعام مقدما على الكسوة
~~ولا الكسوة مقدمة على العتق في المعنى بل الكل كأنه PageV04P136 مذكور بلفظ
~~واحد معا فكذلك قوله @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ موصولا بقوله
~~@QB@ يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين @QE@ لم
~~يكن ذكر النعم تفسيرا للمثل وأيضا فإن قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل
~~@QE@ كلام مكتف بنفسه غير مفتقر إلى تضمينه بغيره وقوله @QB@ من النعم يحكم
~~به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين @QE@ يمكن استعماله
~~على غير وجه التفسير للمثل فلم يجز أن يجعل المثل مضمنا بالنعم مع استغناء
~~الكلام عنه لأن كل كلام فله حكم غير جائز تضمينه بغيره إلا بدلالة تقوم
~~عليه سواه وأيضا قوله @QB@ من النعم @QE@ معلوم أن فيه ضمير إرادة المحرم
~~فمعناه من ms1647 النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا إن أراد الهدي والطعام إن أراد
~~الطعام فليس هو إذا تفسيرا للمثل كما أن الطعام والصيام ليسا تفسيرا للمثل
~~المذكور فإن قيل روي عن جماعة من الصحابة أنهم حكموا في النعامة ببدنة
~~ومعلوم أن القيم تختلف وقد أطلقوا القول في ذلك من غير اعتبار الصيد في
~~زيادة القيمة ونقصانها قيل له فما تقول أنت هل توجب في كل نعامة بدنة من
~~غير اعتبار الصيد في ارتفاع قيمته وانخفاضها فتوجب في أدنى النعامة بدنة
~~رفيعة وتوجب في أرفع النعام بدنة وضيعة فإن قيل لا وإنما أوجب بدنة على قدر
~~النعامة فإن كانت رفيعة فبدنة رفيعة وإن كانت وضيعة فبدنة على قدرها قيل له
~~فقد خالفت الصحابة لأنهم لم يسئلوا عن حال الصيد ولم يفرقوا بين الرفيعة
~~منها والدنية فاعتبرت خلاف ما اعتبروا فإن قيل هذا محمول على أنهم حكموا
~~بالبدنة على حسب حال النعامة وإن لم يذكروا ذلك ولم ينقله الراوي قيل له
~~فكذلك يقول لك القائلون بالقيمة إنهم حكموا بالبدنة لأن ذلك كان قيمتها في
~~ذلك الوقت وإن لم ينقل إلينا أنهم حكموا بالبدنة على أن قيمتها كانت قيمة
~~النعامة ويقال لهم هل يدل حكمهم في النعامة ببدنة على أنه لا يجوز غيرها من
~~الطعام والصيام فإن قالوا لا قيل لهم فكذلك حكمهم فيها بالبدنة غير دال على
~~نفي جواز القيمة
# فصل وقرئ قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل @QE@ برفع المثل وقرئ بخفضه وإضافة
~~الجزاء إليه والجزاء قد يكون اسما للواجب بالفعل ويكون مصدرا فيكون فعلا
~~للمجازى فمن قرأه بالتنوين جعل المثل صفة للجزاء المستحق بالفعل وهو القيمة
~~أو النظير من النعم على اختلافهم فيه ومن أضافه جعله مصدرا وأضافه إلى
~~المثل فكان ما يخرجه من PageV04P137 الواجب مضافا إلى المثل المذكور ويحتمل
~~أن يكون الجزاء الذي هو الواجب مضافا إلى المثل والمثل يكون مثلا للصيد
~~فيفيد أن الصيد ميتة محرم لا قيمة له وأن الواجب اعتبار مثل الصيد حيا في
~~إيجاب القيمة فالإضافة صحيحة المعنى ms1648 في الحالين سواء كان الجزاء اسما أو
~~مصدرا والنعم من الإبل والبقر والغنم وقوله تعالى @QB@ يحكم به ذوا عدل
~~منكم @QE@ يحتمل القولين جميعا من القيمة أو النظير من النعم لأن القيم
~~تختلف على حسب اختلاف أحوال الصيد فيحتاج في كل حين وفي كل صيد إلى استيناف
~~حكم الحكمين في تقويمه ومن قال بالنظر فرجع إلى قول الحكمين لا ختلاف الصيد
~~في نفسه من ارتفاع أو انخفاض حتى يوجبا في الرفيع منه من النير وفي الوسط
~~الوسط وفي الدني الدني وذلك يحتاج فيه إلى اجتهاد الحكمين وروي عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس وابن عمر قالا في محرم قتل قطاة فيه ثلثا مد وثلثا مد
~~خير من قطاة في بطن مسكين وروى معمر عن صدقة بن يسار قال سألت القاسم
~~وسالما عن حجلة ذبحها وهو محرم ناسيا فقال أحدهما لصاحبه أحجلة في بطن رجل
~~خير أو ثلثا مد فقال بل ثلثا مد فقال هي خير أو نصف مد قال بل نصف مد قال
~~هي خير أو ثلث مد قال قلت أتجزي عني شاة قالا أو تفعل ذلك قلت نعم قالا
~~فاذهب وروي أن عمر وضع رداءه على عود في دار الندوة فأطار حماما فقتله حار
~~فقال لعثمان ونافع بن عبدالحارث احكما علي فحكما بعناق بنية عفراء فأمر بها
~~عمر وروى عبدالملك بن عمير عن قبيصة بن جابر أن محرما قتل ظبيا فسأل عمر
~~رجلا إلى جنبه ثم أمره بذبح شاة وأن يتصدق بلحمها قال قبيصة فلما قمنا من
~~عنده قلت له أيها المستفتي ابن الخطاب إن فتيا ابن الخطاب لم تغن عنك من
~~الله شيئا شيئا فانحر ناقتك وعظم شعائر الله فوالله ما علم ابن الخطاب ما
~~يقول حتى سأل الرجل الذي إلى جنبه فقمت إلى عمر وإذا عمر قد أقبل ومعه
~~الدرة على صاحبي صفعا وهو يقول قاتلك الله أتقتل الحرام وتعدى الفتيا وتقول
~~ما علم عمر حتى سأل من إلى جنبه أما تقرأ @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم ms1649 @QE@
~~فهذا يدل على أن حكم الحكمين في ذلك من طريق الاجتهاد ألا ترى أن عمر وابن
~~عباس وابن عمر والقاسم وسالما كل واحد منهم سأل صاحبه عن اجتهاده في
~~المقدار الواجب فلما اتفق رأيهما على شيء حكما به وهذا يدل على جواز
~~الاجتهاد في أحكام الحوادث لإباحة الله تعالى الاجتهاد في تقويم الصيد وما
~~يجب فيه ويدل أيضا على أن تقويم المستهلكات PageV04P138 موكول إلى الاجتهاد
~~عدلين يحكمان به على المستهلك كما أوجب الرجوع إلى قول الحكمين في تقديم
~~الصيد والحكمان عند أبي حنيفة يحكمان عليه بالقيمة ثم يختار المحرم ما شاء
~~من هدي أو طعام أو صيام وقال محمد الحكمان يحكمان بما يريان من هدي أو طعام
~~أو صيام فإن حكما بالهدي كان عليه أن يهدي وأما قوله تعالى @QB@ هديا بالغ
~~الكعبة @QE@ فإن الهدي من الإبل والبقر والغنم وقال الله تعالى @QB@ فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ ولا خلاف أن له أن يهدي من أحد هذه
~~الأصناف أيها شاء منها هذا في الإحصار فأما في جزاء الصيد فإن من يجعل
~~الواجب عليه قيمة الصيد فإنه يخيره بعد ذلك فإن اختار الهدي وبلغت قيمته
~~بدنة نحرها وإن لم تبلغ بدنة وبلغ بقرة ذبحها فإن لم تبلغ وبلغ شاة ذبحها
~~وإن اشترى بالقيمة جماعة شاة أجزأه ومن يوجب النظير من النعم فإنه أحكم
~~عليه بالهدي أهدي بما حكم به من بدنة أو بقرة أو شاة وقد اختلف في السن
~~الذي يجوز في جزاء الصيد فقال أبو حنيفة لا يجوز أن يهدي إلا ما يجزي في
~~الأضحية وفي الإحصار والقران وقال أبو يوسف ومحمد يجزي الجفرة والعناق على
~~قدر الصيد والدليل على صحة الأول أن ذلك هدي تعلق وجوبه بالإحرام وقد
~~اتفقوا في سائر الهدايا التي تعلق وجوبها بالإحرام أنها لا يجزي منها إلا
~~ما يجزي في الأضاحي وهو الجذع من الضأن أو الثني من المعز والإبل والبقر
~~فصاعدا فكذلك هدي جزاء الصيد وأيضا لما سماه الله تعالى هديا على الإطلاق
~~كان بمنزلة ms1650 سائر الهدايا المطلقة في القرآن فلا يجزي دون السن الذي ذكرنا
~~وذهب أبو يوسف ومحمد إلى ما روي عن جماعة من الصحابة أن في اليربوع جفرة
~~وفي الأرنب عناق وعلى أنه لو أهدى شاء فولدت ذبح ولدها فأما ما روي عن
~~الصحابة فجائز أن يكون على وجه القيمة وأما ولد الهدي فإنه تبع لها فيسري
~~الحق الذي في الأم من جهة التبع وليس يجوز اعتبار ما كان أصلا في نفسه
~~بالاتباع ألا ترى أنه يصح أن يكون ابن أم الولد بمنزلة أمه في كونه غير مال
~~وعتقه بموت المولى من غير سعاية ولا يصح ابتداء إيجاب هذا الحكم له على غير
~~وجه التبع والدخول في حكم الأم وكذلك ولد المكاتبة هو مكاتب وهو علوق ولو
~~ابتدأ كتابة العلوق لم يصح ونظائر ذلك كثيرة وقوله تعالى @QB@ بالغ الكعبة
~~@QE@ صفة للهدي وبلوغه الكعبة ذبحه في الحرم لا خلاف في ذلك وهذا يدل على
~~أن الحرم كله بمنزلة الكعبة في الحرمة وأنه لا يجوز بيع رباعها لأنه
~~PageV04P139 عبر بالكعبة عن الحرم وهو كما روي عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الحرم كله مسجد وكذلك قوله تعالى @QB@ فلا يقربوا المسجد
~~الحرام @QE@ المراد به الحرم كله ومعالم الحج لأنهم منعوا بهذه الآية من
~~الحج وقد اختلف في مواضع تقويم الصيد فقال إبراهيم يقوم في المكان الذي
~~أصابه فإن كان في فلاة ففي أقرب الأماكن من العمران إليها وهو قول أصحابنا
~~وقال الشعبي يقوم بمكة أو بمنى الأول هو الصحيح لأنه كتقويم المستهلكات
~~فيعتبر الموضع الذي وقع فيه الإستهلاك ولا في الموضع الذي يؤدي فيه القيمة
~~ولأن تخصيص مكة ومنى من بين سائر البقاع تخصيص الآية بغير دليل فلا يجوز
~~فإن قال قائل روي عن عمر وعبدالرحمن بن عوف أنهما حكما في الظبي بشاة ولم
~~يسئلا السائل عن الموضع الذي قتله فيه قيل له يجوز أن يكون السائل سأل عن
~~قتله في موضع علم أن قيمته فيه شاة وأما قوله تعالى @QB@ أو ms1651 كفارة طعام
~~مساكين @QE@ فإنه قرئ كفارة بالإضافة وقرىء بالتنوين بلا إضافة وقد اختلف
~~في تقدير الطعام فقال ابن عباس رواية إبراهيم وعطاء ومجاهد ومقسم يقوم
~~الصيد دراهم ثم يشترى بالدراهم طعام فيطعم كل مسكين نصف صاع وروي عن ابن
~~عباس رواية يقوم الهدي ثم يشتري بقيمة الهدي طعاما وروي مثله عن مجاهد أيضا
~~والأول قول أصحابنا والثاني قول الشافعي والأول أصح وذلك لأن جميع ذلك جزاء
~~الصيد فلما كان الهدي من حيث كان جزاء معتبرا بالصيد إما في قيمته أو في
~~نظيره وجب أن يكون الطعام مثله لأنه قال @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ إلى
~~قوله @QB@ أو كفارة طعام مساكين @QE@ فجعل الطعام جزاء وكفارة كالقيمة
~~فاعتباره بقيمة الصيد أولى من اعتباره بالهدي إذ هو بدل من الصيد وجزاء عنه
~~لا من الهدي وأيضا قد اتفقوا فيما لا نظير له من النعم أن اعتبار الطعام
~~إنما هو بقيمة الصيد فكذلك فيما له نظير لأن الآية منتظمة للأمرين فلما
~~اتفقوا في أحدهما أن المراد اعتبار الطعام بقيمة الصيد كان الآخر مثله وقال
~~أصحابنا إذا أراد الإطعام اشترى بقيمة الصيد طعاما فأطعم كل مسكين نصف صاع
~~من بر ولا يجزيه أقل من ذلك ككفارة اليمين وفدية الأذى وقد بيناه فيما سلف
~~وقوله تعالى @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ فإنه روي عن ابن عباس وإبراهيم
~~وعطاء ومجاهد ومقسم وقتادة أنهم قالوا لكل نصف صاع يوما وهو قول أصحابنا
~~وروي عن عطاء أيضا أنه قال لكل مد يوما وما ذكره الله تعالى في هذه الآية
~~من الهدي والإطعام والصيام فهو PageV04P140 على التخيير لأن أو يقتضي ذلك
~~كقوله تعالى في كفارة اليمين @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ وكقوله تعالى @QB@ ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك @QE@ وروي نحو ذلك عن ابن عباس وعطاء والحسن وإبراهيم
~~رواية وهو قول أصحابنا وروي عن ابن عباس رواية أخرى أنها على الترتيب وروي
~~عن مجاهد والشعبي والسدي مثله وعن إبراهيم رواية أخرى أنها ms1652 على الترتيب
~~والصحيح هو الأول لأنه حقيقة اللفظ ومن حمله على الترتيب زاد فيه ما ليس
~~منه ولا يجوز إلا بدلالة قوله تعالى @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ روي
~~عن ابن عباس والحسن وشريح إن عاد عمدا لم يحكم عليه والله تعالى ينتقم منه
~~وقال إبراهيم كانوا يسئلون هل أصبت شيئا قبله فإن قال نعم لم يحكمون عليه
~~وإن قال لا حكم عليه وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد يحكم عليه أبدا وسأل
~~عمر قبيصة بن جابر عن صيد أصابه وهو محرم فسأل عمر عبدالرحمن بن عوف ثم حكم
~~عليه ولم يسئله هل أصبت قبله شيئا وهو قول فقهاء الأمصار وهو الصحيح لأن
~~قوله تعالى @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء @QE@ يوجب الجزاء في كل مرة
~~كقوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~@QE@ وذكره الوعيد للعائد لا ينافي وجوب الجزاء ألا ترى أن الله تعالى قد
~~جعل حد المحارب جزاء له بقوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~@QE@ ثم عقبه بذكر الوعيد بقوله @QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم @QE@ فليس إذا في ذكر الانتقام من العائد نفي لإيجاب الجزاء وعلى
~~أن قوله تعالى @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ لا دلالة فيه على أن
~~المراد العائد إلى قتل الصيد بعد قتله لصيد آخر قبله لأن قوله @QB@ عفا
~~الله عما سلف @QE@ يحتمل أن يريد به عفا الله عما سلف قبل التحريم ومن عاد
~~يعني بعد التحريم وإن كان أول صيد بعد نزول الآية وإذا كان فيه احتمال ذلك
~~لم يدل على أن العائد في قتل الصيد بعد قتله مرة أخرى ليس عليه إلا
~~الإنتقام
# فصل قوله تعالى @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ يحتج به لأبي حنيفة في المحرم
~~إذا أكل من الصيد الذي لزمه جزاؤه أن عليه قيمة ما أكل يتصدق به لأن الله
~~تعالى أخبر أنه أوجب عليه الغرم ليذوق وبال أمره بإخراج هذا القدر من ماله
~~فإذا أكل منه فقد رجع من الغرم ms1653 في مقدار ما أكل منه فهو غير ذائق بذلك وبال
~~أمره لأن من غرم شيئا وأخذ PageV04P141 مثله لا يكون ذائقا وبال أمره فدل
~~ذلك على صحة قوله وقال أصحابنا إن شاء المحرم صام عن كل نصف صاع من الطعام
~~يوما وإن شاء صام عن بعض وأطعم بعضا فأجازوا الجمع بين الصيام والطعام
~~وفرقوا بينه وبين الصيام في كفارة اليمين مع الإطعام فلم يجيزوا الجمع
~~بينهما وفرقوا أيضا بينه وبين العتق والطعام في كفارة اليمين بأن يعتق نصف
~~عبد ويطعم خمسة مساكين فأما الصوم في جزاء الصيد فإنما أجازوا الجمع بينه
~~وبين الطعام من قبل إن الله تعالى جعل الصيام عدلا للطعام ومثلا له بقوله
~~@QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ ومعلوم أنه لم يرد بقوله @QB@ عدل ذلك @QE@ أن
~~يكون مثلا له في حقيقة معناه إذ لا تشابه بين الصيام وبين الطعام فعلمنا أن
~~المراد المماثلة بينهما في قيامه مقام الطعام ونيابته عنه لمن صام بعضا
~~فكأنه قد أطعم بقدر ذلك فجاز ضمه إلى الطعام فكان الجميع طعاما وأما الصيام
~~في كفارة اليمين فإنما يجوز عند عدم الطعام وهو بدل منه فغير جائز الجمع
~~بينهما إذ لا يخلو من أن يكون واجدا أو غير واجد فإن كان واجدا للطعام لم
~~يجزه الصيام وإن كان غير واجد فالصوم فرضه بدلا منه وغير جائز الجمع بين
~~البدل والمبدل منه كالمسح على أحد الخفين وغسل الرجل الأخرى وكالتيمم
~~والوضوء وما جرى مجرى ذلك ولا نعلم خلافا في امتناع جواز الجمع بين الصيام
~~والطعام في كفارة اليمين وأما العتق والطعام فإنما لم يجز الجمع لأن الله
~~تعالى جعل كفارة اليمين أحد الأشياء الثلاثة فإذا أعتق النصف وأطعم النصف
~~فهو غير فاعل لأحدهما فلم يجزه والعتق لا يتقوم فيجزي عن الجميع بالقيمة
~~وليس هو مثل أن يكسو خمسة ويطعم خمسة فيجزي بالقيمة لأن كل واحد من هذين
~~متقوم فيجزي عن أحدهما بالقيمة
# فصل قوله تعالى @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل @QE@ ينتظم
~~الواحد والجماعة إذا قتلوا ms1654 في إيجاب جزاء تام على كل واحد لأن من يتناول كل
~~واحد على حياله في إيجاب جميع الجزاء عليه والدليل عليه قوله تعالى @QB@
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ قد اقتضى إيجاب الرقبة على كل
~~واحد من القاتلين إذا قتلوا نفسا واحدة وقال تعالى @QB@ ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا @QE@ وعيدا لكل واحد على حياله وقوله عز وجل @QB@ ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا @QE@ وعيد لكل واحد من القاتلين وهذا معلوم عند أهل اللغة لا
~~يتدافعونه وإنما يجهله من لا حظ له فيها فإن قال قائل فلو قتل جماعة رجلا
~~كانت على جميعهم دية PageV04P142 واحدة والدية إنما دخلت في اللفظ حسب دخول
~~الرقبة قيل له الذي يقتضيه حقيقة اللفظ وعمومه إيجاب ديات بعدد القاتلين
~~وإنما اقتصر فيه على دية واحدة بالإجماع وإلا فالظاهر يقتضيه ألا ترى أنهما
~~لو قتلاه عمدا كان كل واحد منهما كأنه قاتل له على حياله ويقتلان جميعا به
~~ألا ترى أن كل واحد من القاتلين لا يرث وانه لو كان بمنزلة من قتل بعضه
~~لوجب أن لا يحرم الميراث مما قتله منه غيره فلما اتفق الجميع على أنهما
~~جميعا لا يرثان وأن كل واحد منهما كأنه قاتل له وحده كذلك في إيجاب الكفارة
~~إذ كانت النفس لا تتبعض وكذلك قاتلوا الصيد كل واحد كأنه متلف للصيد على
~~حياله فتجب على كل واحد كفارة تامة ويدل عليه أن الله تعالى سمى ذلك كفارة
~~بقوله @QB@ أو كفارة طعام مساكين @QE@ وجعل فيها صوما فأشبهت كفارة القتل
~~فإن قال قائل لما قال الله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ دل على أن
~~الجزاء إنما هو جزاء واحد ولم يفرق بين أن يكونوا جماعة أو واحدا وأنت تقول
~~يجب عليهم جزآن وثلاثة وأكثر من ذلك قيل له هذا الجزاء ينصرف إلى كل واحد
~~منهم ونحن لا نقول إنه يجب على كل واحد منهم جزاآن وثلاثة وإنما يجب عليه
~~جزاء واحد والذي يدل على أنه منصرف إلى كل واحد قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل
~~ما ms1655 قتل @QE@ ولم يقل قتلوا فدل على أنه أراد واحد وقد بينا ذلك في كتاب شرح
~~المناسك والخصم يحتج علينا بهذه الآية في القارن فإنه لا يجب عليه إلا جزاء
~~واحد بظاهر الكتاب والجواب عن هذا أنه محرم عندنا بإحرامين على ما سنذكره
~~في موضعه وإذا صح لنا ذلك ثم أدخل النقص عليهما وجب أن يخبرهما بدمين قال
~~أبو بكر ولا خلاف بين الفقهاء أن الهدي لا يجزي إلا بمكة وأن بلوغه الكعبة
~~أن يذبحه ناك في الحرم وأنه لو هلك بعد دخوله الحرم قبل أن يذبحه أن عليه
~~هديا آخر غيره وقال أصحابنا إذا ذبحه في الحرم بعد بلوغ الكعبة فإن سرق بعد
~~ذلك لم يكن عليه شيء لأن الصدقة تعينت فيه بالذبح فصار كمن قال لله علي أن
~~أتصدق بهذا اللحم فسرق فلا يلزمه شيء واتفق الفقهاء أيضا على جواز ا لصوم
~~في غير مكة واختلفوا في الطعام فقال أصحابنا يجوز أن يتصدق به حيث شاء وقال
~~الشافعي لا يجزي إلا أن يعطي مساكين مكة والدليل على جوازه حيث شاء قوله
~~تعالى @QB@ أو كفارة طعام مساكين @QE@ وذلك عموم في سائرهم وغير جائز
~~تخصيصه بمكان إلا بدلالة ومن قصره على مساكين مكة فقد خص PageV04P143 الآية
~~بغير دليل وأيضا ليس في الأصول صدقة مخصوصة بمكان لا يجوز أداؤها في غيره
~~فلما كان ذلك صدقة وجب جوازها في سائر المواضع قياسا على نظائرها من
~~الصدقات ولأن تخصيصه بمكان خارج عن الأصول وما خرج عن الأصول وظاهر الكتاب
~~من الأقاويل فهو ساقط مرذول فإن قال قائل فالهدي سبيله الصدقة وهو مخصوص
~~بالحرم فأما الصدقة فحيث شاء وكذلك قال اصحابنا أنه لو ذبحه في الحرم ثم
~~أخرجه فتصدق به في غيره أجزأه وأيضا لما اتفقوا على جواز الصيام في غير مكة
~~وهو جزاء للصيد وليس بذبح وجب مثله في الطعام لهذه العلة
# | باب صيد البحر
# قال الله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @QE@ وروي عن ابن عباس
~~وزيد بن ثابت وسعيد بن جبير وسعيد ms1656 بن المسيب وقتادة والسدي ومجاهد قالوا
~~صيده ما صيد طريا بالشباك ونحوها فأما قوله @QB@ وطعامه @QE@ فقد روي عن
~~أبي بكر وعمر وابن عباس وقتادة قالوا ما قذفه ميتا وروي عن ابن عباس أيضا
~~وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد قالوا المملوح منه والقول
~~الأول أظهر لأنه ينتظم إباحة الصنفين مما صيد منه وما لم يصد وأما المملوح
~~فقد تناوله قوله @QB@ صيد البحر @QE@ ويكون قوله @QB@ وطعامه @QE@ على هذا
~~التأويل تكرارا لما انتظمه اللفظ الأول فإن قال قائل هذا يدل على إباحة
~~الطافي لأنه قد انتظم ما صيد منه وما لم يصد والطافي لم يصد قيل له إنما
~~تأول السلف قوله @QB@ وطعامه @QE@ على ما قذفه البحر وعندنا أن ما قذفه
~~البحر ميتا فليس بطاف وإنما الطافي ما يموت في البحر حتف أنفه فإن قيل
~~قالوا ما قذفه البحر متيا وهذا يوجب أن يكون قد مات فيه ثم قذفه وهذا يدل
~~على أنهم قد أرادوا به الطافي قيل له وليس كل ما قذفه البحر ميتا يكون
~~طافيا إذ جائز أن يموت في البحر بسبب طرأ عليه فقتله من برد أو حر أو غيره
~~فلا يكون طافيا وقد بينا الكلام في الطافي فيما تقدم من هذا الكتاب وقد روي
~~عن الحسن في قوله @QB@ وطعامه @QE@ قال ما وراء بحركم هذا كله البحر وطعامه
~~البر والشعير والحبوب رواه أشعث بن عبدالملك عن الحسن فلم يجعل البحر في
~~هذا الموضع بحور المياه وجعله على ما اتسع من الأرض لأن العرب تسمي ما اتسع
~~بحرا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للفرس الذي ركبه لأبي طلحة وجدناه
~~بحرا أي واسع الخطو وقد روى حبيب بن الزبير عن PageV04P144 عكرمة في قوله
~~تعالى @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ أنه أرد بالبحر الأمصار لأن
~~العرب تسمى الأمصار البحر وروى سفيان عن بعضهم عن عكرمة ظهر الفساد في البر
~~والبحر قال البر الفيافي التي ليس فيها شيء والبحر القرى والتأويل الذي روي
~~عن الحسن غير صحيح لأنه قد علم ms1657 بقوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ أن
~~المراد به بحر الماء وأنه لم يرد به البر ولا الأمصار لأنه عطف عليه قوله
~~تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ وقوله تعالى @QB@ متاعا
~~لكم وللسيارة @QE@ روي عن ابن عباس وقتادة قالوا منفعة للمقيم والمسافر فإن
~~قال قائل هل اقتضى تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ إباحة صيد الأنهار
~~قيل نعم لأن العرب تسمي النهر بحرا ومنه قوله تعالى @QB@ ظهر الفساد في
~~البر والبحر @QE@ وقد قيل إن الأغلب على البحر هو الذي ماؤه ملحا إلا أنه
~~إذا جرى ذكره على طريق الجملة الأنهار أيضا وأيضا فالمقصد فيه صيد الماء
~~فسائر الماء يجوز للمحرم اصطياده ولا نعلم خلافا في ذلك الفقهاء وقوله
~~تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ يحتج به من يبيح أكل جميع حيوان البحر
~~وقد اختلف أهل العلم فيه والله أعلم
# | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أصحابنا لا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك وهو قول الثوري رواه عنه
~~أبو إسحاق الفزاري وقال ابن أبي ليلى لا بأس بأكل كل شيء يكون في البحر من
~~الضفدع وحية الماء وغير ذلك وهو قول مالك بن أنس وروي مثله عن الثوري قال
~~الثوري ويذبح وقال الأوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وقال الليث
~~بن سعد ليس بميتة البحر بأس وكلب الماء والذي يقال له فرس الماء ولا يؤكل
~~إنسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي ما يعيش في الماء حل أكله وأخذه
~~ذكاته ولا بأس بخنزير الماء واحتج من أباح حيوان الماء كله بقوله تعالى
~~@QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ وهو على جميعه إذ لم يخصص شيئا منه ولا دلالة
~~فيه على ما ذكروا لأن قوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ إنما هو على
~~إباحة اصطياد ما فيه للمحرم ولا دلالة فيه على أكله والدليل عليه أنه عطف
~~عليه قوله @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فخرج الكلام مخرج
~~بيان اختلاف حكم صيد البر PageV04P145 والبحر على المحرم وأيضا فإن الصيد
~~اسم مصدر ms1658 وهو اسم للاصطياد وإن كان قد يقع على المصيد ألا ترى أنك تقول صدت
~~صيدا وإذا كان ذلك مصدرا كان اسما للاصطياد الذي هوفعل الصائد ولا دلالة
~~فيه إذا أريد به ذلك على إباحة الأكل وإن كان قد يعبر به عن المصيد إلا أن
~~ذلك مجاز لأنه تسمية للمفعول باسم الفعل وتسمية الشيء باسم غيره إنما هو
~~استعارة ويدل على بطلان قول من أباح جميع حيوان الماء قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد فخص من الميتات هذين وفي
~~ذلك دليل على أن المخصوص من جملة الميتات المحرمة بقوله @QB@ حرمت عليكم
~~الميتة @QE@ هو هذان دون غيرهما لأن ما عداهما قد شمله عموم التحريم بقوله
~~@QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ وقوله تعالى @QB@ إلا أن يكون ميتة @QE@ وذلك
~~عموم في ميتة البر والبحر ومن أصحابنا من يجعل حصره المباح بالعدد المذكور
~~دلالة على حظره ما عداه وأيضا لما خصهما بالذكر وفرق بينهما وبين غيرهما من
~~الميتات دل تفرقه على اختلاف حالهما ويدل عليه أيضا وقوله تعالى @QB@ ولحم
~~الخنزير @QE@ وذلك عموم في خنزير الماء كهو في خنزير البر فإن قيل إن خنزير
~~الماء إنما يسمى حمار الماء قيل له إن سماه إنسان حمارا لم يسلبه ذلك اسم
~~الخنزير المعهود له في اللغة فينتظمه عموم التحريم ويدل عليه حديث ابن أبي
~~ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب
~~الدواء عند النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الضفدع يكون في الدواء فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله والضفدع من حيوان الماء ولو كان أكله
~~جائزا والانتفاع به سائغا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله ولما
~~ثبت تحريم الضفدع بالأثر كان سائر حيوان الماء سوى السمك بمثابته لأنا لا
~~نعلم أحد فرق بينهما واحتج الذين أباحوه بما روى مالك بن أنس عن صفوان بن
~~سليم عن سعيد بن سلمة الزرقي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة عن ms1659 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وسعيد بن
~~سلمة مجهول لا يقطع بروايته وقد خولف في هذا الإسناد فروى يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن المغيرة بن عبدالله وهو ابن أبي بردة عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواه يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن
~~بكر بن سودة عن أبي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبدوس قالا
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو PageV04P146 القاسم بن أبي الزناد قال
~~حدثنا إسحاق يعني ابن حازم عن ابن مقسم يعني عبدالله بن جابر بن عبدالله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~وهذه الأخبار لا يحتج بها من له معرفة بالحديث ولو ثبت كان محمولا على ما
~~بينه في قوله أحلت لنا ميتتان ويدل على ذلك أنه لم يخصص بذلك حيوان الماء
~~دون غيره وإنما ذكر ما يموت فيه وذلك يعم ظاهره حيوان الماء والبر جميعا
~~إذا ماتا فيه وقد علم أنه لم يرد ذلك فثبت أنه اراد السمك خاصة دون ما سواه
~~إذ قد علم أنه لم يرد به العموم ولا يصح اعتقاده فيه واحتج المبيحون له
~~بحديث جابر في جيش الخبط وأن البحر ألقى لهم دابة يقال لها العنبر فأكلوا
~~منها ثم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل معكم منه شيء تطعمونيه
~~وهذا لا دليل فيه على ما قالوا لأن جماعة قد رووا هذا الحديث وذكروا فيه أن
~~البحر ألقى لهم حوتا يقال له العنبر فأخبروا أنها كانت حوتا وهو السمك وهذا
~~لا خلاف فيه ولا دلالة على إباحة ما سواه
# | باب أكل المحرم لحم صيد الحلال
# قال الله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد ms1660 البر ما دمتم حرما @QE@ فروي عن علي
~~وابن عباس أنهما كرها للمحرم أكل صيد اصطاده حلال إلا أن إسناد حديث علي
~~ليس بقوي يرويه علي بن زيد وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقفه بعضهم وروي عن عثمان وطلحة بن عبيدالله وأبي قتادة وجابر وغيرهم
~~إباحته وروى عبدالله بن أبي قتادة وعطاء بن يسار عن أبي قتادة قال أصبت
~~حمار وحش فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أصبت حمار وحش وعندي منه
~~فضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون وروى أبو الزبير عن جابر قال عقر أبو
~~قتادة حمار وحش ونحن محرمون وهو حلال فأكلنا منه ومعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى المطلب بن عبدالله بن حنطب عن جابر بن عبدالله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحم صيد البر حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو
~~يصطاد لكم وقد روي في إباحته أخبار أخر غير ذلك كرهت الإطالة بذكرها لاتفاق
~~فقهاء الأمصار عليه واحتج من حظره بقوله @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما @QE@ وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن
~~أباحه ذهب إلى قوله @QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@ إذ كان يتناول الاصطياد
~~وتحريم المصيد نفسه فإن هذا الحيوان إنما سمي صيدا ما دام حيا وأما اللحم
~~PageV04P147 فغير مسمى بهذا الاسم بعد الذبح فإن سمي بذلك فإنما يسمى به
~~على أنه كان صيدا فأما اسم الصيد فليس يجوز أن يقع على اللحم حقيقة ويدل
~~على أن لفظ الآية لم ينتظم اللحم أنه غير محظور عليه التصرف في اللحم
~~بالإتلاف والشرى والبيع وسائر وجوه التصرف سوى الأكل عند القائلين بتحريم
~~أكله ولو كان عموم الآية قد اشتمل عليه لما جاز له التصرف فيه بغير الأكل
~~كهو إذا كان حيا ولكان على متلفه إذا كان محرما ضمانه كما يلزم ضمان إتلاف
~~الصيد الحي لأن قوله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
~~يتناول تحريم سائر أفعالنا في الصيد في حال ms1661 الإحرام فإن قال قائل بيض الصيد
~~محرم على المحرم وإن لم يكن ممتنعا ولا مسمى صيدا فكذلك لحمه قيل له ليس
~~كذلك لأن المحرم غير منهي عن إتلاف لحم الصيد ولو أتلفه لم يضمنه وهو منهي
~~عن إتلاف البيض والفرخ ويلزمه ضمانه وأيضا فإن البيض والفرخ قد يصيران صيدا
~~ممتنعا فحكم لهما بحكم الصيد ولحم الصيد لا يصير صيدا بحال فكان بمنزلة
~~لحوم سائر الحيوانات إذ ليس بصيد في الحال ولا يجيء منه صيد وأيضا فإنا لم
~~نحرم الفرخ والبيض بعموم الآية وإنما حرمناهما بالاتفاق وقد اختلف في حديث
~~مصعب بن جثامة أنه أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالأبواء أو
~~غيرها لحم حمار وحش وهو محرم فرأى في وجهه الكراهة فقال ليس بنا رد عليك
~~ولكنا حرم وخالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس
~~عن مصعب بن جثامة أنه أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالأبواء أو
~~بودان حمار وحش فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنا لم نرده
~~عليك إلا أنا حرم قال ابن إدريس فقيل لمالك إن سفيان يقول رجل حمار وحش
~~فقال ذاك غلام ذاك غلام ورواه ابن جريج عن الزهري بإسناد كرواية مالك وقال
~~فيه إنه أهدى له حمار وحش وروى الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أن مصعب بن جثامة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم
~~فرده وقال لولا أنا حرم لقبلناه منك فهذا يدل على وهاء حديث سفيان وأن
~~الصحيح ما رواه مالك لاتفاق هؤلاء الرواة عليه وقد روي فيه وجه آخر وهو ما
~~روى أبو معاوية عن ابن جريج عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن أبيه قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن محرم أتي بلحم صيد يأكل منه فقال أحسبوا له
~~قال أبو معاوية يعني إن كان صيد قبل أن يحرم فيأكل وإلا فلا وهذا يحتمل أن
~~يريد ms1662 به PageV04P148 إذا صيد من أجله أو أمر به أو أعان عليه أو دل عليه
~~ونحو ذلك من الأسباب المحظورة قوله تعالى @QB@ جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس @QE@ الآية قيل إنه أراد أنه جعل ذلك قوما لمعايشهم
~~وعمادا لهم من قولهم هو قوام الأمر وملاكه وهو ما يستقيم به أمره فهو قوام
~~دينهم ودنياهم وروي عن سعيد بن جبير قوله قواما للناس صلاحا لهم وقيل قياما
~~للناس أي تقوم به أبدانهم لأمنهم في التصرف لمعايشهم فهو قوام دينهم لما في
~~المناسك من الزجر عن القبيح والدعاء إلى الحسن ولما في الحرم والأشهر الحرم
~~من الأمن ولما في الحج والمواسم واجتماع الناس من الآفاق فيها من صلاح
~~المعاش وفي الهدي والقلائد أن الرجل إذا كان معه الهدي مقلدا كانوا لا
~~يعرضون له وقيل إن من أراد الإحرام منهم كان يتقلد من لحاء شجر الحرم فيأمن
~~وقال الحسن القلائد من تقليد الإبل والبقر بالنعال والخفاف فهذا على صلاح
~~التعبد به في الدين وهذا يدل على أن تقليد البدن قربة وكذلك سوق الهدي
~~والكعبة اسم للبيت الحرام قال مجاهد وعكرمة إنما سميت كعبة لتربيعها وقال
~~أهل اللغة إنما قيل كعبة البيت فأضيفت لأن كعبته تربع أعلاه وأصل ذلك من
~~الكعوبة وهو النتو فقيل للتربيع كعبة لنتو زوايا المربع ومنه كعب ثدي
~~الجارية إذا نتأ ومنه كعب الإنسان لنتوه وهذا يدل على أن الكعبين اللذين
~~ينتهي إليهما الغسل في الوضوء هما الناتئان عن جنبي أصل الساق وسمى الله
~~تعالى البيت حراما لأنه أراد الحرم كله لتحريم صيده وخلاه وتحريم قتل من
~~لجأ إليه وهو مثل قوله تعالى @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ والمراد الحرم
~~وأما قوله تعالى @QB@ والشهر الحرام @QE@ روي عن الحسن أنه قال هو الأشهر
~~الحرم فأخرجه مخرج الواحد لأنه أراد الجنس وهو أربعة أشهر ثلاثة سرد وهي ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب فأخبر تعالى أنه جعل الشهر
~~الحرام قياما للناس لأنهم كانوا يأمنون فيها ويتصرفون فيها في معايشهم فكان
~~فيه ms1663 قوامهم وهذا الذي ذكره الله تعالى من قوام الناس بمناسك الحج والحرم
~~والأشهر الحرم والهدي والقلائد ومعلوم مشاهد من ابتداء وقت الحج في زمن
~~إبراهيم عليه السلام إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم وإلى آخر الدهر فلا
~~ترى شيئا من أمر الدين والدنيا تعلق به من صلاح المعاش والمعاد بعد الإيمان
~~ما تعلق بالحج ألا ترى إلى كثرة منافع الحج في المواسم التي يردون عليها من
~~سائر البلدان التي يجتازون بمنى وبمكة إلى أن يرجعوا إلى أهاليهم وانتفاع
~~الناس بهم وكثرة معايشهم PageV04P149 وتجاراتهم معهم ثم ما فيه منافع الدين
~~من التأهب للخروج إلى الحج وإحداث التوبة والتحري لأن تكون نفقته من أحل
~~ماله ثم احتمال المشاق في السفر إليه وقطع المخاوف ومقاساة اللصوص
~~والمحتالين في مسيرهم إلى أن يبلغوا مكة ثم الإحرام والتجرد لله تعالى
~~والتشبه بالخارجين يوم النشور من قبورهم إلى عرصة القيامة ثم كثرة ذكر الله
~~تعالى بالتلبية واللجأ إلى الله تعالى وإخلاص النية له عند ذلك البيت
~~والتعلق بأستاره موقنا بأنه لا ملجأ له غيره كالغريق المتعلق بما يرجو به
~~النجاة وأنه لا خلاص له بالتمسك به ثم إظهار التمسك بحبل الله الذي من تمسك
~~به نجا وما حاد عنه هلك ثم حضور الموقف والقيام على الأقدام داعين راجين
~~لله تعالى متخلفين عن كل شيء من أمور الدنيا تاركين لأموالهم وأولادهم
~~وأهاليهم على نحو وقوفهم في عرصة القيامة وما في سائر مناسك الحج من الذكر
~~والخشوع والانقياد لله تعالى ثم ما يشتمل عليه الحج من سائر القرب التي هي
~~معروفة في غير الصلاة والصيام والصدقة والقربات والذكر بالقلب واللسان
~~والطواف بالبيت وما لو استقصينا ذكره لطال به القول فهذه كلها من منافع
~~الدين والدنيا قوله تعالى @QB@ ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض @QE@ إخبار عن علمه بما يؤدي إليه شريعة الحج من منافع الدين
~~والدنيا فدبره هذا التدبير العجيب وانتظم به صلاح الخلق من أول الأمة
~~وآخرها إلى يوم القيامة فلولا أن ms1664 الله تعالى كان عالما بالغيب وبالأشياء
~~كلها قبل كونها لما كان تدبيره لهذه الأمور مؤديا إلى ما ذكر من صلاح عباده
~~في دينهم ودنياهم لأن من لا يعلم الشيء قبل كونه لا يتأتى منه فعل المحكم
~~المتقن على نظام وترتيب يعم جميع الأمة نفعه في الدين والدنيا قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ روى
~~قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غضبان قد احمر وجهه فجلس على المنبر فقال لا تسئلوني عن شيء إلا
~~أجبتكم فقام إليه رجل فقال أين أنا فقال في النار فقام إليه آخر فقال من
~~أبي فقال أبوك حذافة فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبالقرآن إماما وبمحمد نبيا يا رسول الله كنا حديثي عهد بجاهلية وشرك والله
~~تعالى يعلم من آباؤها فسكن غضبه ونزلت هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ وروى إبراهيم الهجري عن أبي عياض
~~عن أبي هريرة أنها نزلت حين سئل الحج PageV04P150 أفي كل عام وعن أمامة نحو
~~ذلك وروى عكرمة أنها نزلت في الرجل الذي قال من أبي وقال سعيد بن جبير في
~~الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة وقال مقسم
~~فيما سألت الأمم أنبياءهم من الآيات قال أبو بكر ليس يمتنع تصحيح هذه
~~الروايات كلها في سبب نزول الآية فيكون النبي صلى الله عليه وسلم حين قال
~~لا تسئلوني عن شيء إلا أجبتكم سأله عبدالله بن حذافة عن أبيه من هو لأنه قد
~~كان يتكلم في نسبه وسأله كل واحد من الذين ذكر عنهم هذه المسائل على
~~اختلافها فأنزل الله تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@ يعني عن مثلها
~~لأنه لم يكن بهم حاجة إليها فأما عبدالله بن حذافة فقد كان نسبه من حذافة
~~ثابتا بالفراش فلم يحتج إلى معرفة حقيقة كونه من ماء من هو منه ولأنه كان ms1665
~~يأمن أن يكون من ماء غيره فيكشف عن أمر قد ستره الله تعالى ويهتك أمه ويشين
~~نفسه بلا طائل ولا فائدة له فيه لأن نسبه حينئذ مع كونه من ماء غير ثابت من
~~حذافة لأنه صاحب الفراش فلذلك قالت له لقد عققتني بسؤالك فقال لم تكسن نفسي
~~إلا بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهذا من الأسئلة التي كان ضرر
~~الجواب عنها عليه كان كثيرا لو صادف غير الظاهر فكان منهيا عنه ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر
~~الله فإن من أبدى لنا صحفة أقمنا عليه كتاب الله وقال لهزال وكان أشار على
~~ماعز بالإقرار بالزنا لو سترته بثوبك كان خيرا لك وكذلك الرجل الذي قال يا
~~رسول الله أين أنا قد كان غنيا عن هذه المسألة والستر على نفسه في الدنيا
~~فهتك ستره وقد كان الستر أولى به وكذلك المسألة عن الآيات مع ظهور ما ظهر
~~من المعجزات منهي عنها غير سائغ لأحد لأن معجزات الأنبياء لا يجوز أن تكون
~~تبعا لأهواء الكفار وشهواتهم فهذا النحو من المسائل مستقبحة مكروهة وأما
~~سؤال الحج في كل عام فقد كان على سامع آية الحج الاكتفاء بموجب حكمها من
~~إيجابها حجة واحدة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها حجة واحدة ولو
~~قلت نعم لوجبت فأخبر أنه لو قال نعم لوجبت بقوله دون الآية فلم يكن به حاجة
~~إلى المسألة مع إمكان الاجتزاء بحكم الآية وأبعد هذه التأويلات قول من ذكر
~~أنه سئل عن البحيرة والسائبة والوصيلة لأنه لا يخلو من أن يكون سؤاله عن
~~معنى البحيرة ما هو أن عن جوازها وقد كانت البحيرة وما ذكر معها أسماء
~~لأشياء معلومة عندهم في الجاهلية ولم يكونوا يحتاجون إلى المسألة عنها ولا
~~يجوز أيضا أن يكون السؤال وقع عن إباحتها PageV04P151 وجوازها لأن ذلك كان
~~كفرا يتقربون به إلى أوثانهم فمن اعتقد الإسلام فقد علم بطلانه وقد احتج
~~بهذه الآية قوم ms1666 في حظر المسألة عن أحكام الحوادث واحتجوا أيضا بما رواه
~~الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن حراما فحرم من أجل
~~مسئلته قال أبو بكر ليس في الآية دلالة على حظر المسألة عن أحكام الحوادث
~~لأنه إنما قصد بها إلى النهي عن المسألة عن أشياء أخفاها الله تعالى عنهم
~~واستأثر بعلمها وهم غير محتاجين إليها بل عليهم فيها ضرر إن أبديت لهم
~~كحقائق الأنساب لأنه قال الولد للفراش فلما سأله عبدالله بن حذافة عن حقيقة
~~خلقه من ماء من هو دون ما حكم الله تعالى به من نسبته إلى الفراش نهاه الله
~~عن ذلك وكذلك الرجل الذي قال أين أنا لم يكن به حاجة إلى كشف عيبه في كونه
~~من أهل النار وكسؤال آيات الأنبياء وفي فحوى الآية دلالة على أن الحظر تعلق
~~بما وصفنا قوله تعالى @QB@ قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين
~~@QE@ يعني الآية سألوها الأنبياء عليهم السلام فأعطاهم الله إياها وهذا
~~تصديق تأويل مقسم فأما السؤال عن أحكام غير منصوصة فلم يدخل في حظر الآية
~~والدليل عليه أن ناجية بن جندب لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معه البدن
~~لينحرها بمكة قال كيف أصنع بما عطب منها فقال انحرها واصبغ نعلها بدمها
~~واضرب بها صفحتها وخل بينها وبين الناس ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك
~~شيئا ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله وفي حديث رافع بن خديج أنهم
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى فلم
~~ينكره عليه وحديث يعلى بن أمية في الرجل الذي سأله عما يصنع في عمرته فلم
~~ينكره عليه وأحاديث كثيرة في سؤال قوم سألوه عن أحكام شرائع الدين فيما ليس
~~بمنصوص عليه غير محظور على أحد وروى شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن
~~معاذ بن جبل قال ms1667 قلت يا رسول الله إني أريد أن اسئلك عن أمر ويمنعني مكان
~~هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء @QE@ فقال ما هو
~~قلت العمل الذي يدخلني الجنة قال قد سألت عظيما وإنه ليسير شهادة أن لا إله
~~إلا الله وإني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان
~~فلم يمنعه السؤال ولم ينكره وذكر محمد بن سيرين عن الأحنف عن عمر قال
~~تفقهوا قبل أن تسووا وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمعون في
~~المسجد يتذاكرون حوادث المسائل PageV04P152 في الأحكام على هذا المنهاج جرى
~~أمر التابعين ومن بعدهم من الفقهاء إلى يومنا هذا وإنما أنكر هذا قوم حشو
~~جهال قد حملوا أشياء من الأخبار لا علم لهم بمعانيها وأحكامها فعجزوا عن
~~الكلام فيها واستنباط فقهها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه
~~غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وهذه الطائفة المنكرة لذلك كمن
~~قال تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن تبد لكم تسؤكم @QE@ معناه إن تظهر لكم
~~وهذا يدل على أن مراده فيمن سأل مثل سؤال عبدالله بن حذافة والرجل الذي قال
~~أين أنا لأن إظهار أحكام الحوادث لا يسوء السائلين لأنهم إنما يسئلون عنها
~~ليعلموا أحكام الله تعالى فيها ثم قال الله تعالى @QB@ وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم @QE@ يعني في حال نزول الملك وتلاوته القرآن على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يظهرها لكم وذلك مما يسؤكم ويضركم وقوله تعالى
~~@QB@ عفا الله عنها @QE@ يعني هذا الضرب من المسائل لم يؤاخذكم الله بها
~~بالبحث عنها والكشف عن حقائقها والعفو في هذا الموضوع التسهيل والتوسعة في
~~إباحة ترك السؤال عنها كما قال تعالى @QB@ فتاب عليكم وعفا عنكم @QE@
~~ومعناه سهل عليكم وقال ابن عباس الحلال ما أحل الله وما سكت عنه فهو عفو
~~يعني تسهيل وتوسعة ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم عفوت لكم ms1668 عن صدقة
~~الخيل والرقيق قوله تعالى @QB@ قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين
~~@QE@ قال ابن عباس قوم عيسى عليه السلام سألوا المائدة ثم كفروا بها وقال
~~غيره قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها وقال السدي هذا حين سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يحول لهم الصفا ذهبا وقيل إن قوما سألوا نبيهم
~~عن مثل هذه الأشياء التي سأل عبدالله بن حذافة ومن قال أين أنا فلما أخبرهم
~~به نبيهم ساءهم فكذبوا به وكفروا قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ روى الزهري عن سعيد بن المسيب قال البحيرة من
~~الإبل يمنع درها للطواغيت والسائبة من الإبل كانوا يسيبونها لطواغيتهم
~~والوصيلة كانت الناقة تبكر بالأنثى ثم تثنى بالأنثى فيسمونها الوصيلة
~~يقولون وصلت اثنتين ليس بينهما ذكر فكانوا يذبحونها لطواغيتهم والحامي
~~الفحل من الإبل كان يضرب الضراب المعدود فإذا بلغ ذلك يقال حمى ظهره فيترك
~~فيسمونه الحامي وقال أهل اللغة البحيرة الناقة التي تشق أذنها يقال بحرت
~~أذن الناقة أبحرها بحرا والناقة مبحورة وبحيرة إذا شققتها واسعا ومنه البحر
~~لسعته قال وكان PageV04P153 أهل الجاهلية يحرمو البحيرة وهي أن تنتج خمسة
~~أبطن يكون آخرها ذكرا بحروا أذنها وحرموها وامتنعوا من ركوبها ونحرها ولم
~~تطرد عن ماء ولم تمنع عن مرعى وإذا لقيها المعيى لم يركبها قال والسائبة
~~المخلاة وهي المسيبة وكانوا في الجاهلية إذا نذر الرجل لقدوم من سفر أو برء
~~من مرض أو ما أشبه ذلك قال ناقتي سائبة فكانت كالبحيرة في التحريم والتخلية
~~وكان الرجل إذا عتق عبدا فقال هو سائبة لم يكن بينهما عقل ولا ولاء ولا
~~ميراث فأما الوصيلة فإن بعض أهل اللغة ذكر أنها الأنثى من الغنم إذا ولدت
~~مع ذكر قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوها وقال بعضهم كانت الشاة إذا ولدت أنثى
~~فهي لهم وإذا ولدت ذكرا ذبحوه لآلهتهم في زعمهم وإذا ولدت ذكرا أو أنثى
~~قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوه لآلهتهم وقالوا الحامي الفحل من ms1669 الإبل إذا
~~نتجت من صلبه عشرة أبطن قالوا حمى ظهره فلا يحتمل عليه ولا يمنع من ماء ولا
~~مرعى وإخبار الله تعالى بأن ما اعتقده أهل الجاهلية في البحيرة والسائبة
~~وما ذكر في الآية يدل على بطلان عتق السائبة على ما يذهب إليه القائلون بأن
~~من أعتق عبده سائبة فلا ولاء له منه وولاؤه جماعة المسلمين أن لأهل
~~الجاهلية قد كانوا يعتقدون ذلك فأبطله الله تعالى بقوله @QB@ ولا سائبة
~~@QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق يؤكد ذلك أيضا ونبينه
# | باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال أبو بكر أكد الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~مواضع من كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخبار متواترة عنه
~~فيه وأجمع السلف وفقهاء الأمصار على وجوبه وإن كان قد تعرض أحوال من التقية
~~يسع معها السكوت فمما ذكره الله تعالى حاكيا عن لقمان @QB@ يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور @QE@ يعني والله اعلم واصبر على ما ساءك من المكروه عند الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإنما حكى الله تعالى لنا ذلك عن عبده لنقتدي به
~~وننتهي إليه وقال تعالى فيما مدح به سالف الصالحين من الصحابة @QB@
~~التائبون العابدون @QE@ إلى قوله @QB@ الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله @QE@ وقال تعالى @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن العلاء وهناد بن السري قالا حدثنا أبو معاوية PageV04P154 عن
~~الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مسدد ms1670 قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن ابن جرير عن جرير
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل
~~فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا اصابهم الله بعذاب
~~من قبل أن يموتوا فأحكم الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~كتابه وعلى لسان رسوله وربما ظن من لا فقه له أن ذلك منسوخ أو مقصور الحكم
~~على حال دون حال وتأول فيه قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ وليس التأويل على ما يظن هذا الظان
~~لو تجردت هذه الآية عن قرينه وذلك لأنه قال @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ احفظوها
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ومن الإهتداء اتباع أمر الله في أنفسنا وفي
~~غيرنا فلا دلالة فيها إذا على سقوط فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وقد روي عن السلف في تأويل الآية أحاديث مختلفة الظاهر وهي متفقة في المعنى
~~فمنها ما حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا بكر على المنبر يقول يا أيها الناس إني أراكم
~~تأولون هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم @QE@ وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس
~~إذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا أوشك أن يعمهم الله بعقابه فأخبر أبو بكر
~~أن هذه الآية لا رخصة فيها في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنه لا
~~يضره ضلال من ضل إذا اهتدى هو بالقيام بفرض الله من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية @QB@ لا
~~يضركم ms1671 من ضل إذا اهتديتم @QE@ قال يعني من أهل الكتاب وقال أبو عبيد وحدثنا
~~حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال من اليهود والنصارى ومن ضل من
~~غيرهم فكأنهما ذهبا إلى أن هؤلاء قد أقروا بالجزية على كفرهم فلا يضرنا
~~PageV04P155 كفرهم لأنا أعطيناهم العهد على أن نخليهم وما يعتقدون ولا يجوز
~~لنا نقض عهدهم بإجبارهم على الإسلام فهذا لا يضرنا الإمساك عنه وأما ما لا
~~يجوز الإقرار عليه من المعاصي والفسوق والظلم والجور فهذا على كل المسلمين
~~تغييره والإنكار على فاعله على ما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي سعيد الذي قدمنا وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو
~~الربيع سليمان بن داود العتكي قال حدثنا بن المبارك عن عتبة بن أبي حكيم
~~قال حدثني عمرو بن جارية اللخمي قال حدثنا أبو أمية الشعباني قال سألت أبا
~~ثعلبة الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية عليكم أنفسكم فقال
~~أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع عنك العوام فإن
~~من ورائكم أيام الصبر فيه كقبض على الجمر للعامل فيها مثل أجر خمسين رجلا
~~يعملون مثل عمله قال وزادني غيره قال يا رسول الله أجر خمسين منهم قال أجر
~~خمسين منكم وهذه دلالة فيه على سقوط فرض الأمر بالمعروف إذا كانت الحال ما
~~ذكر لأن ذكر تلك الحال تنبئ عن تعذر تغيير المنكر باليد واللسان لشيوع
~~الفساد وغلبته على العامة وفرض النهي عن المنكر في مثل هذه الحال إنكاره
~~بالقلب كما قال عليه السلام فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه فكذلك إذا صارت الحال إلى ما ذكر كان فرض الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بالقلب للتقية ولتعذر تغييره وقد يجوز إخفاء الإيمان وترك
~~إظهاره تقية ms1672 بعد أن يكون مطمئن القلب بالإيمان قال الله تعالى @QB@ إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ فهذه منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وقد روي فيه وجه آخر وهو ما حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن
~~محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا أبو مسهر عن عباد الخواص قال
~~حدثني يحيى بن أبي عمرو الشيباني أن أبا الدرداء وكعبا كانا جالسين
~~بالجابية فأتاهما آت فقال لقد رأيت اليوم أمرا كان حقا على من يراه أن
~~يغيره فقال رجل إن الله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ فقال كعب إن هذا لا يقول شيئا ذب عن محارم
~~الله تعالى كما تذب عن عائلتك حتى يأتي تأويلها فانتبه لها أبو الدرداء
~~فقال متى يأتي تأويلها فقال إذا هدمت كنيسة دمشق وبني PageV04P156 مكانها
~~مسجد فلذلك من تأويلها وإذا رأيت الكاسيات العاريات فلذلك من تأويلها وذكر
~~خصلة ثالثة لا أحفظها فلذلك من تأويلها قال أبو مسهر وكان هدم الكنيسة بعهد
~~الوليد بن عبدالملك أدخلها في مسجد دمشق وزاد في سعته بها وهذا أيضا على
~~معنى الحديث الأول في الاقتصار على إنكار المنكر بالقلب دون اليد واللسان
~~للتقية والخوف على النفس ولعمري أن ايام عبدالملك والحجاج والوليد وأضرابهم
~~كانت من الأيام التي سقط فيها فرض الإنكار عليهم بالقول واليد لتعذر ذلك
~~والخوف على النفس وقد حكي أن الحجاج لما مات قال الحسن اللهم أنت أمته
~~فاقطع عنا سنته فإنه أتانا أخيفش أعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق
~~فيها عنان في سبيل الله عز وجل برجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر
~~فيهذر حتى تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله
~~وتحته مائة ألف أو يزيدون لا يقول له قائل الصلاة أيها الرجل ثم قال الحسن
~~هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط وقال عبدالملك بن عمير خرج الحجاج
~~يوم الجمعة بالهاجرة فما زال يعبر مرة عن أهل ms1673 الشام يمدحهم ومرة عن أهل
~~العراق يذمهم حتى لم نر من الشمس إلا حمرة على شرف المسجد ثم أمر المؤذن
~~فأذن فصلى بنا الجمعة ثم أذن فصلى بنا العصر ثم أذن فصلى بنا المغرب فجمع
~~بين الصلوات يومئذ فهؤلاء السلف كانوا معذورين في ذلك الوقت في ترك النكير
~~باليد واللسان وقد كان فقهاء التابعين وقراؤهم خرجوا عليه مع ابن الأشعث
~~إنكارا منهم لكفره وظلمه وجوره فجرت بينهم تلك الحروب المشهورة وقتل منهم
~~من قتل ووطئهم بأهل الشام حتى لم يبقى أحد ينكر عليه شيئا يأتيه إلا بقلبه
~~وقد روى ابن مسعود في ذلك ما حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية عن عبدالله بن مسعود أنه ذكر عنده هذه الآية @QB@ عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ فقال لم يجيء تأويلها بعد إن
~~القرآن أنزل حين أنزل ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن وكان منه آي وقع
~~تأويلهن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومنه آي وقع تأويلهن بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيسير ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم ومنه آي يقع
~~تأويلهن عند الساعة ومنه آي يقع تأويلهن يوم الحساب من الجنة والنار قال
~~فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس
~~بعض PageV04P157 فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا اختلف القلوب
~~والأهواء ولبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرأ ونفسه عند ذلك جاء تأويل
~~هذه الآية قال أبو بكر يعني عبدالله بقوله لم يجئ تأويلها بعد إن الناس في
~~عصره كانوا ممكنين من تغيير المنكر لصلاح السلطان والعامة وغلبة الأبرار
~~للفجار فلم يكن أحد منهم معذورا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~باليد واللسان ثم إذا جاء حال التقية وترك القبول وغلبت الفجار سوغ السكوت
~~في تلك الحال مع الإنكار بالقلب وقد يسع السكوت أيضا ms1674 في الحال التي قد علم
~~فاعل المنكر أنه يفعل محظورا ولا يمكن الإنكار باليد ويغلب في الظن بأنه لا
~~يقبل إذا قتل فحينئذ يسع السكوت وقد روي نحوه عن ابن مسعود في تأويل الآية
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن عن ابن مسعود في هذه الآية @QB@ عليكم
~~أنفسكم @QE@ قال قولوها ما قبلت منكم فإذا أردت عليكم فعليكم أنفسكم فأخبر
~~ابن مسعود أنه في سعة من السكوت إذا ردت ولم تقبل وذلك إذا لم يمكنه تغييره
~~بيده لأنه لا يجوز أن يتوهم عن ابن مسعود إباحته ترك النهي عن المنكر مع
~~إمكان تغييره حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن الأشهلي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمكم الله
~~بعقاب من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم قال أبو عبيدة وحدثنا حجاج عن حمزة
~~الزيات عن أبي سفيان عن أبي نضرة قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني
~~أعمل بأعمال الخير كلها إلا خصلتين قال وما هما قال لا آمر بالمعروف ولا
~~أنهى عن المنكر قال لقد طمست سهمين من سهام الإسلام إن شاء غفر لك وإن شاء
~~عذبك قال أبو عبيد وحدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك قال الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فريضتان من فرائض الله تعالى كتبهما الله عز وجل
~~قال أبو عبيد أخبروني عن سفيان بن عيينة قال حدثت ابن شبرمة بحديث ابن عباس
~~من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة لم يفر فقال أما أنا فأرى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا لا يعجز الرجل عن اثنين أن يأمرهما أو
~~ينهاهما وذهب ابن عباس في ذلك ms1675 إلى قوله تعالى @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين
~~@QE@ PageV04P158 وجائز أن يكون ذلك أصلا فيما يلزم من تغيير المنكر وقال
~~مكحول في قوله تعالى @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ إذا هاب الواعظ وأنكر الموعوظ
~~فعليك حينئذ نفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت والله الموفق
# | باب الشهادة على الوصية في السفر
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ قد اختلف في
~~معنى الشهادة 5053 ههنا قال قائلون هي الشهادة على الوصية في السفر وأجازوا
~~بها شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر وروى الشعبي عن أبي موسى أن
~~رجلا مسلما توفي بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب فأحلفهما أبو موسى بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا
~~ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وأنها لوصية الرجل وتركته فأمضى أبو موسى
~~شهادتهما وقال هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال آخرون معنى شهادة بينكم حضور الوصيين من قولك شهدته إذا حضرته
~~وقال آخرون إنما الشهادة هنا أيمان الوصية بالله إذا ارتاب الورثة بهما وهو
~~قول مجاهد فذهب أبو موسى إلى أنها الشهادة على الوصية التي تثبت بها عند
~~الحكام وأن هذا حكم ثابت غير منسوخ وروي مثله عن شريح هو قول الثوري وابن
~~أبي ليلى والأوزاعي وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن
~~سيرين وعبيدة وشريح والشعبي أو آخران من غيركم من غير ملتكم وروي عن الحسن
~~والزهري من غير قبيلتكم فأما تأويل من تأولها على اليمين دون الشهادة التي
~~تقام عند الحكام فقول مرغوب عنه وإن كانت اليمين قد تسمى شهادة في نحو قوله
~~تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ لأن الشهادة إذا أطلقت فهي
~~الشهادة المتعارفة كقوله تعالى @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ @QB@
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ كل ms1676 ذلك قد عقل به الشهادات على الحقوق لا
~~الأيمان وكذلك قوله تعالى @QB@ شهادة بينكم @QE@ المفهوم فيه الشهادة
~~المتعارفة ويدل عليه قوله تعالى @QB@ إذا حضر أحدكم الموت @QE@ ويبعد أن
~~يكون المراد أيمان بينكم إذا حضر أحدكم الموت لأن حال الموت ليس حالا
~~للأيمان ثم زاد بذلك بيانا بقوله @QB@ اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم @QE@ يعني والله أعلم إن PageV04P159 لم توجد ذوا عدل منكم ولا يختلف
~~في حكم اليمين وجود ذوي العدل وعدمهم وقوله تعالى @QB@ ولا نكتم شهادة الله
~~@QE@ يدل على ذلك أيضا لأن اليمين موجودة ظاهرة غير مكتوبة ثم ذكر يمين
~~الورثة بعد اختلاف الوصيين على مال الميت وإنما الشهادة التي هي اليمين هي
~~المذكورة في قوله تعالى يعني به الشهادة على الوصية إذ غير جائز أن يقول أن
~~يأتوا باليمين على وجهها الوصية في السفر على وجهها وقوله تعالى @QB@ أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ يدل أيضا على أن الأول شهادة لأنه
~~ذكر الشهادة واليمين كل واحدة بحقيقة لفظها فأما تأويل من تأول قوله @QB@
~~أو آخران من غيركم @QE@ من غير قبيلتكم فلا معنى له والآية تدل على خلافه
~~لأن الخطاب توجه إليهم بلفظ الإيمان من غير ذكر للقبيلة في قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ ثم قال @QB@ أو آخران من غيركم @QE@
~~يعني من غير المؤمنين ولم يجر للقبيلة ذكر حتى ترجع إليه الكناية ومعلوم أن
~~الكناية إنما ترجع إما إلى الظهر مذكور في الخطاب أو معلوم بدلالة الحال
~~فما لم تكن هنا دلالة على الحال ترجع الكناية إليها يثبت أنها راجعة إلى من
~~تقدم ذكره في الخطاب من المؤمنين وصح أن المراد من غير المؤمنين فاقتضت
~~الآية جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر وقد روي في تأويل
~~الآية عن عبدالله بن مسعود وأبي موسى وشريح وعكرمة وقتادة وجوه مختلفة
~~وأشبهها بمعنى الآية ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~الحسن بن علي قال حدثنا يحيى بن آدم قال ms1677 حدثنا ابن أبي زائدة عن محمد بن
~~أبي القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال خرج رجل
~~من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم
~~فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من
~~أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم قال فنزلت
~~فيهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ فأحلفهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بديا لأن الورثة اتهموهما بأخذه ثم لما ادعيا أنهما اشتريا
~~الجام من الميت استحلف الورثة وجعل القول قولهم في أنه لم يبع وأخذوا الجام
~~ويشبه أن يكون ما قال أبو موسى في قبول شهادة الذميين على وصية المسلم في
~~السفر وأن ذلك لم يكن منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن هو
~~هذه القصة التي في حديث ابن عباس PageV04P160 وقد روى عكرمة في قصة تميم
~~الداري نحو رواية ابن عباس واختلف في بقاء حكم جواز شهادة أهل الذمة على
~~وصية المسلم في السفرفقال أبو موسى وشريح هي ثابتة وقول ابن عباس ومن قال
~~أو آخران من غيركم أنه من غير المسلمين يدل على أنهم تأولوا الآية على جواز
~~شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر ولا يحفظ عنهم بقاء هذا الحكم أو
~~نسخه وروي عن زيد بن أسلم في قوله تعالى @QB@ شهادة بينكم @QE@ قال كان ذلك
~~في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام وذلك في أول الإسلام والأرض حرب
~~والناس كفار إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان الناس
~~يتوارثون بالمدينة بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض وعمل المسلمون بها
~~وروي عن إبراهيم النخعي قال هي منسوخة نسختها @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ وروى ضمرة بن جندب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المائدة من آخر ms1678 القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها قال جبير بن
~~نفير عن عائشة قالت المائدة من آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال
~~فاستحلوه وما وجدتم من حرام فاستحرموه وروى أبو إسحاق عن أبي ميسرة قال في
~~المائدة ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقال الحسن لم ينسخ من المائدة
~~شيء فهؤلاء ذهبوا إلى أنه ليس في الآية شيء منسوخ والذي يقتضيه ظاهر الآية
~~جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر سواء كان في الوصية بيع أو
~~إقرار بدين أو وصية بشيء أو هبة أو صدقة هذا كله يشتمل عليه اسم الوصية إذا
~~عقده في مرضه وعلى أن الله تعالى أجاز شهادتهما عليه الوصية لم يخصص بها
~~الوصية دون غيرها وحين الوصية قد يكون إقرار بدين أو بمال عين وغيره لم
~~تفرق الآية بين شيء منه ثم قد روى أن آية الدين من آخر ما نزل من القرآن
~~وإن كان قوم قد ذكروا أن المائدة من آخر ما نزل وليس يمتنع أن يريدوا
~~بقولهم من آخر ما نزل من آخر سورة نزلت في الجملة لا على أن كل آية منها من
~~آخر ما نزل وإن كان كذلك فآية الدين لا محالة ناسخة لجواز شهادة أهل الذمة
~~على الوصية في السفر لقوله @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى @QE@ إلى
~~قوله @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ وهم المسلمون لا محالة لأن
~~الخطاب توجه إليهم باسم الأيمان ولم يخصص بها حال الوصية دون غيرها فهي
~~عامة في الجميع ثم قال @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وليس الكفار بمرضيين
~~في الشهادة على المسلمين فتضمنت آية الدين PageV04P161 نسخ شهادة أهل الذمة
~~على المسلمين في السفر وفي الحضر أو في الوصية وغيرها فانتظمت الآية جواز
~~شهادة أهل الذمة على وصية المسلم ومن حيث دلت على جوازها على وصية المسلم
~~في السفر فهي دالة أيضا على وصية الذمي ثم نسخ فيها جوازها على وصية المسلم
~~بآية الدين وبقي حكمها على الذمي في السفر وغيره إذ كانت حالة ms1679 السفر والحضر
~~سواء في حكم الشهادات وعلى جواز شهادة الوصيين على وصية الميت لأن في
~~التفسير أن الميت أوصى إليهما وأنهما شهدا على وصيته ودلت على أن القول قول
~~الوصي فيما في يده للميت مع يمينه لأنهما على ذلك استحلفا ودلت على أن
~~دعواهما شرى شيء من الميت غير مقبولة إلا ببينة وأن القول قول الورثة إن
~~الميت لم يبع ذلك منهما مع أيمانهم قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها @QE@ يعني والله أعلم أقرب أن لا يكتموا ولا يبدلوا أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم يعني إذا حلفا ما غيرا ولا كتما ثم عثر
~~على شيء من مال الميت عندهما أن تجعل أيمان الورثة أولى من أيمانهم بديا
~~أنهما ما غيرا ولا كتما على ما روى عن ابن عباس في قصة تميم الداري وعدي بن
~~بداء وقوله تعالى @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ فإنه روي عن ابن سيرين
~~وقتادة فاستحلفا بعد العصر وإنما استحلفا بعد العصر تغليظا لليمين في الوقت
~~المعظم كما قال تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ قيل
~~صلاة العصر وقد روي عن أبي موسى أنه استحلف بعد العصر في هذه القصة وقد روي
~~تغليظ اليمين بالاستحلاف في البقعة المعظمة وروى جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من حلف عند هذا المنبر على يمين آثمة فليتبوأ مقعده من النار
~~ولو على سواك أخضر فأخبر أن اليمين الفاجرة عند المنبر أعظم مأثما وكذلك
~~سائر المواضع الموسومة للعبادات ولتعظيم الله تعالى وذكره فيها تكون
~~المعاصي فيها أعظم إثما ألا ترى أن شرب الخمر والزنا في المسجد الحرام وفي
~~الكعبة أعظم مأثما منه في غيره وليست اليمين عند المنبر وفي المسجد في
~~الدعاوي بواجبة وإنما ذلك على وجه الترهيب وتخويف العقاب وحكى عن الشافعي
~~أنه يستحلف بالمدينة عند المنبر واحتج له بعض أصحابه بحديث جابر الذي ذكرنا
~~وبحديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحضرمي لك يمينه قال
~~إنه رجل فاجر لا ms1680 يبالي قال ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلف فلما أدبر
~~ليحلف قال من حلف على مال ليأكله ظلما لقي الله وهو عنه معرض وبحديث أشعث
~~بن قيس وفيه فانطلق ليحلف PageV04P162 فقالوا قوله من حلف عند هذا المنبر
~~على يمين آثمة يدل على أن الأيمان قد كانت تكون عنده قال أبو بكر وليس فيه
~~دلالة على أن ذلك مسنون وإنما قال ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
~~يجلس هناك فلذلك كان يقع الاستحلاف عند المنبر واليمين عند المنبر أعظم
~~مأثما إذا كانت كاذبة لحرمة الموضع فلا دلالة على أنه ينبغي أن تكون عند
~~المنبر والشافعي لا يستحلف في الشيء التافه عند المنبر وقد ذكر في الحديث
~~ولو على سواك أخضر فقد خالف الخبر على أصله وأما قوله انطلق ليحلف وأنه لما
~~أدبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فإنه لا دلالة فيه على أنه ذهب
~~إلى الموضع وإنما المراد بذلك العزيمة والتصميم عليه قال تعالى @QB@ ثم
~~أدبر واستكبر @QE@ لم يرد به الذهاب إلى الموضع وإنما أراد التولي عن الحق
~~والإصرار عليه وما روي عن الصحابة في الحلف عند المنبر وبين الركن والمقام
~~فإنما كان ذلك لأنه كان ينفق الحكومة هناك ولا ينكر أن تكون اليمين هناك
~~أغلظ ولكنه ليس بواجب لقوله صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعي عليه ولم
~~يخصصها بمكان ولكن الحاكم إن رأى تغليظ اليمين باستحلافه عند المنبر إن كان
~~بالمدينة وفي المسجد الحرام إن كان بمكة جاز له ذلك كما أمر الله باستحلاف
~~هذين الوصيين بعد صلاة العصر لأن كثيرا من الكفار يعظمونه ووقت غروب الشمس
# ( فصل ) قد تضمنت هذه الآية الدلالة على جواز شهادة أهل الذمة بعضهم على
~~بعض وذلك لأنها قد اقتضت جواز شهاداتهم على المسلمين وهي على أهل الذمة
~~أجوز فقد دلت الآية على جواز شهادتهم على أهل الذمة في الوصية في السفر
~~ولما نسخ منها جوازها على المسلمين بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين ms1681 إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ إلى قوله @QB@ واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم @QE@ بقي بذلك جواز شهادة أهل الذمة عليهم ونسخ بذلك قوله
~~@QB@ أو آخران من غيركم @QE@ وبقي حكم دلالتها في جوازها على أهل الذمة في
~~الوصية في السفر وإذا كان حكمها باقيا في جوازها على أهل الذمة في يجيزها
~~على أهل الذمة في الوصية في السفر ومنع جوازها على المسلمين اقتضى جوازها
~~عليهم في سائر الحقوق لأن كل من شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض في ذلك
~~أجازها على أهل الذمة في سائر الحقوق قإن قال قائل فإن ابن أبي ليلى
~~والثوري والأوزاعي يجيزون شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر على ما
~~روي عن أبي موسى وشريح ولا يجيزونها على الذمي PageV04P163 في سائر الحقوق
~~قيل له قد بينا أنها منسوخة على المسلمين باقية على أهل الذمة في سائر
~~الحقوق وقبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وإن اختلفت مللهم قول أصحابنا
~~وعثمان البتي والثوري وقال ابن أبي ليلى والأوزاعي والحسن وصالح والليث
~~تجوز شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض ولا تجوز على ملة غيرها وقال مالك
~~والشافعي لا تجوز الملل بقوله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ يعني غير
~~المؤمنين المبدوء وما ذكرنا من دلالة الآية يقتضي تساوي شهادات أهل من
~~اختلافهما من العظم والضياء من أن يقضى له بالحدوث لوجود دلالات الحدث
~~بذكرهم ولم تفرق بين الملل ومن حيث اقتضت جواز شهادة أهل الملل على وصية
~~المسلم في السفر وهي دالة على جواز شهادتهم على الكفار في ذلك مع اختلاف
~~مللهم ومما يوجب جواز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض من جهة السنة ما روى
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا أن رجلا وامرأة منهم زنيا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما
~~وروى الأعمش عن عبدالله بن مرة عن البراء بن عازب قال مر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يهودي محمم فقال ما شأن هذا فقالوا ms1682 زنى فرجمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وروى جابر عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه
~~اليهود برجل وامرأة زنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني بأربعة منكم
~~يشهدون فشهد أربعة منهم فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم وعن الشعبي قال
~~تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض وعن شريح وعمر بن عبدالعزيز والزهري
~~مثله وقال ابن وهب خالف مالك معلميه في رد شهادة النصارى بعضهم على بعض
~~وكان ابن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة يجيزونها وقال ابن أبي عمران من
~~أصحابنا سمعت يحيى بن أكثم يقول جمعت هذا الباب فما وجد عن أحد من
~~المتقدمين رد شهادة النصارى بعضهم على بعض إلا من ربيعة فإني وجدت عنه ردها
~~ووجدت عنه إجازتها قال أبو بكر قد ذكرنا حكم الآية على الوجوه التي رويت
~~فيها عن السلف وما نسخ منها وما هو منها ثابت الحكم فلنذكر الآية على
~~سياقها مع بيان حكمها على ما اقتضاه ترتيبها على السبب الذي نزلت فيه فنقول
~~وبالله التوفيق أن قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@
~~يعتوره معنيان أحدهما شهادة بينكم شهادة اثنين ذوى عدل منكم فحذف ذكر
~~الشهادة الثانية لعلم المخاطبين بالمراد ويحتمل عليكم شهادة بينكم فهو أمر
~~بإشهاد اثنين ذوي عدل كقوله تعالى في الدين @QB@ واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم @QE@ فأفاد الأمر بإشهاد شاهدين عدلين من المسلمين أو آخرين من غير
~~المسلمين على وصية PageV04P164 المسلم في السفر وكان نزولها على السبب الذي
~~تقدم من ذكره من رواية ابن عباس في قصة تميم الداري وعدي بن بداء فذكر بعض
~~السبب في الآية ثم قال @QB@ إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~@QE@ فجعل شرط قبول شهادة الذميين على الوصية أن تكون في حال السفر وقوله
~~@QB@ حين الوصية @QE@ قد تضمن أن يكون الشاهدان هما الوصيين لأن الموصى
~~أوصى إلى ذميين ثم جاءا فشهدا بوصية فضمن ذلك جواز شهادة الوصيين على وصية
~~الميت ثم قال فأصابتكم مصيبة الموت يعني قصة الموت الموصى ms1683 قال تحبسونهما من
~~بعد الصلاة يعني لما اتهمهما الورثة في حبس شيء من مال الميت وأخذه على ما
~~رواه عكرمة في قصة تميم الداري وعلى ما قاله أبو موسى في استحلافه الذميين
~~ما خانا ولا كذبا فصار مدعى عليهما فلذلك استحلفا لا من حيث كانا شاهدين
~~ويدل عليه قوله تعالى @QB@ فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو
~~كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله @QE@ يعني فيما أوصى به الميت وأشهدهما
~~عليه ثم قال تعالى @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ يعني ظهور شيء
~~من مال الميت في أيديهما بعد ذلك وهو جام الفضة الذي ظهر في أيديهما من مال
~~الميت فزعما أنهما كانا اشتريا من مال الميت ثم قال تعالى @QB@ فآخران
~~يقومان مقامهما @QE@ يعني في اليمين لأنهما صارا في هذه الحال مدعيين للشرى
~~فصارت اليمين على الورثة وعلى أنه لم يكن للميت إلا وارثان فكانا مدعى
~~عليهما فلذلك استحلفا ألا ترى أنه قال @QB@ من الذين استحق عليهم الأوليان
~~فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ يعني إن هذه اليمين أولى من
~~اليمين التي حلف بها الوصيان أنهما ما خانا ولا بدلا لأن الوصيين صارا في
~~هذه الحال مدعيين وصار الوارثان مدعى عليهما وقد كان برئا في الظاهر بديا
~~بيمينهما فمضت شهادتهما على الوصية فلما ظهر في أيديهما شيء من مال الميت
~~صارت أيمان الوارثين أولى وقد اختلف في تأويل قوله تعالى @QB@ الأوليان
~~@QE@ فروي عن سعيد بن جبير قال معنى الأوليان بالميت يعني الورثة وقيل
~~الأوليان بالشهادة وهي الأيمان في هذا الموضع وليس في الآية دلالة على
~~إيجاب اليمين على الشاهدين فيما شهدا به وإنما أوجبت اليمين عليهما لما
~~ادعى الورثة عليهما الخيانة وأخذ شيء من تركة الميت فصار بعض ما ذكر في هذه
~~الآيات من الشهادات أيمانا وقال بعضهم الشهادة على الوصية كالشهادة على
~~الحقوق لقوله تعالى @QB@ شهادة بينكم @QE@ لا محالة أريد بها شهادات الحقوق
~~لقوله @QB@ اثنان ذوا عدل منكم @QE@ PageV04P165 @QB@ أو آخران من غيركم
~~@QE@ وقوله بعد ذلك @QB@ فيقسمان بالله ms1684 @QE@ غير اليمين ثم قال @QB@ فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا @QE@
~~يعني بها اليمين لأن هذه أيمان الوارثين وقوله @QB@ أحق من شهادتهما @QE@
~~يحتمل من يمينهما ويحتمل من شهادتهما لأن الوصيين قد كان منهما شهادة ويمين
~~وصارت يمين الوارث أحق من شهادة الوصيين ويمينهما لأن شهادتهما لأنفسهما
~~غير جائزة ويميناهما لم توجب تصحيح دعواهما في شراء ما ادعيا شراءه من
~~الميت ثم قال تعالى @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها @QE@ يعني
~~والله أعلم بالشهادة على الوصية وأن لا يخونوا ولا يغيروا يعني أن ما حكم
~~الله تعالى به من ذلك من الإيمان وإيجابها تارة على الشهود فيما ادعى
~~عليهما من الخيانة وتارة على الورثة فيما ادعى الشهود من شرى شيء من مال
~~الميت وأنهم متى علموا ذلك أتوا بالشهادة على وصية الميت على وجهها أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ولا يقتصروا على أيمانهم ولا يبرئهما ذلك
~~من أن يستحق عليهم ما كتموه وادعوا شراه إذا حلف الورثة على ذلك والله أعلم
# | سورة الأنعام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | باب النهي عن مجالسة الظالمين
# قال الله تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@
~~الآية فأمر الله نبيه بالإعراض عن الذين يخوضون في آيات الله وهي القرآن
~~بالتكذيب وإظهار الاستخفاف إعراضا يقتضي الإنكار عليهم وإظهار الكراهة لما
~~يكون منهم إلى أن يتركوا ذلك ويخوضوا في حديث غيره وهذا يدل على أن علينا
~~ترك مجالسة الملحدين وسائر الكفار عند إظهارهم الكفر والشرك وما لا يجوز
~~على الله تعالى إذا لم يمكننا إنكاره وكنا في تقية من تغييره باليد أو
~~اللسان لأن علينا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمره الله به إلا أن
~~تقوم الدلالة على أنه مخصوص بشيء منه قوله تعالى @QB@ وإما ينسينك الشيطان
~~@QE@ المراد إن أنساك الشيطان ببعض الشغل فقعدت معهم وأنت ناس للنهي فلا
~~شيء عليك في تلك الحال ثم قال تعالى @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين @QE@ يعني بعد ما ms1685 تذكر نهي الله تعالى لا تقعد مع الظالمين وذلك
~~عموم في النهي عن مجالسة سائر الظالمين من أهل الشرك PageV04P166 وأهل
~~الملة لوقوع الاسم عليهم جميعا وذلك إذا كان في تقية من تغييره بيده أو
~~بلسانه بعد قيام الحجة على الظالمين بقبح ماهم عليه فغير جائز لأحد
~~مجالستهم مع ترك النكير سواء كانوا مظهرين في تلك الحال للظلم والقبائح أو
~~غير مظهرين له لأن النهي عام عن مجالسة الظالمين لأن في مجالستهم مختارا مع
~~ترك النكير دلالة على الرضا بفعلهم ونظيره قوله تعالى @QB@ لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل @QE@ الآيات وقد تقدم ذكر ما روى فيه وقوله تعالى @QB@ ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار @QE@ قوله تعالى @QB@ وذر الذين
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما
~~كسبت @QE@ قال قتادة هي منسوخة بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@
~~وقال مجاهد ليست بمنسوخة لكنه على جهة التهدد كقوله تعالى @QB@ ذرني ومن
~~خلقت وحيدا @QE@ وقوله @QB@ تبسل @QE@ قال الفراء ترتهن وقال الحسن ومجاهد
~~والسدي تسلم وقال قتادة تحبس وقال ابن عباس تفضح وقيل أصله الارتهان وقيل
~~التحريم ويقال أسد باسل لأن فريسته مرتهنة به لا تفلت منه وهذا بسل عليك أي
~~حرام عليك لأنه مما يرتهن به ويقال أعطى الراقي بسلته أي أجرته لأن العمل
~~مرتهن بالأجرة والمستبسل المستسلم لأنه بمنزلة المرتهن بما أسلم فيه قوله
~~تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@ قال @QB@ هذا ربي @QE@ قيل
~~فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه قال ذلك في أول حال نظره واستدلاله على ما سبق
~~إلى وهمه وغلب في ظنه لأن قومه قد كانوا يعبدون الأوثان على أسماء الكواكب
~~فيقولون هذا صنم زحل وصنم الشمس وصنم المشتري ونحو ذلك والثاني أنه قال قبل
~~بلوغه وقبل إكمال الله تعالى عقله الذي به يصح التكليف فقال ذلك وقد خطرت
~~بقلبه الأمور وحركته الخواطر والدواعي على الكفر فيما شاهده من الحوادث
~~الدالة على توحيد الله تعالى وروي في الخبر أن أمه كانت ولدته في مغار خوفا
~~من ms1686 نمرود لأنه كان يقتل الأطفال المولودين في ذلك الزمان فلما خرج من
~~المغار قال هذا القول حين شاهد الكواكب والثالث أنه قال ذلك على وجه
~~الأنكار على قومه وحذف الألف وأراد أهذا ربي قال الشاعر % كذبتك عينك أم
~~رأيت بواسد % غلس الظام من الرباب خيالا % $
# ومعناه أكذبتك وقال آخر % رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % فقلت وأنكرت
~~الوجود هم هم % $ PageV04P167 معناه أهم هم ومعنى قوله @QB@ لا أحب الآفلين
~~@QE@ إخبار بأنه ليس برب ولو كان ربا لأحببته وعظمته تعظيم الرب وهذا
~~الاستدلال الذي سلك إبراهيم طريقه من أصح ما يكون من الاستدلال وأوضحه وذلك
~~أنه لما رأى الكوكب في علوه وضيائه قرر نفسه على ما ينقسم إليه حكمه من
~~كونه ربا خالقا أو مخلوقا مربوبا فلما رآه طالعا آفلا ومتحركا زائلا قضى
~~بأنه محدث لمقارنته لدلالات الحدث وأنه ليس برب لأنه علم أن المحدث غير
~~قادر على إحداث الأجسام وأن ذلك مستحيل فيه كما استحال ذلك منه إذ كان
~~محدثا فحكم بمساواته له في جهة الحدوث وامتناع كونه خالقا ربا ثم لما طلع
~~القمر فوجهه من العظم والإشراق وانبساظ النور على خلاف الكواكب قرر أيضا
~~نفسه على حكمه فقال هذا ربي فلما رعاه وتأمل حاله وجده في معناه في باب
~~مقارنته للحوادث من الطلوع والأفول والانتقال والزوال حكم له بحكمه وإن كان
~~أكبر وأضوأ منه ولم يمنعه ما شاهد من اختلافهما من العظم والضياء من أن
~~يقضى له بالحدوث لوجود دلالات الحدث فيه ثم لما أصبح رأى الشمس طالعة في
~~عظمها وإشراقها وتكامل ضيائها قال ما ذكر اسم الله عليه فلا بأكلوه وما لم
~~يذكر اسم الله فكلوه فقال الله هذا ربي لأنها بخلاف الكواكب والقمر في هذه
~~الأوصاف ثم لما رآها آفلة منتقلة حكم لها بالحدوث أيضا وأنها في حكم
~~الكواكب والقمر لشمول دلالة الحدث للجميع وفيما أخبر الله تعالى به عن
~~إبراهيم عليه السلام وقوله عقيب ذلك @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه @QE@ أوضح دلالة على وجوب الاستدلال على ms1687 التوحيد وعلى بطلان قول الحشو
~~القائلين بالتقليد لأنه لو جاز لأحد أن يكتفي بالتقليد لكان أولاهم به
~~إبراهيم عليه السلام فلما استدل إبراهيم على توحيد الله واحتج به على قومه
~~ثبت بذلك أن علينا مثله وقد قال في نسق التلاوة عند ذكره إياه مع سائر
~~الأنبياء @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ فأمرنا الله تعالى
~~بالاقتداء به في الاستدلال على التوحيد والاحتجاج به على الكفار ومن حيث
~~دلت أحوال هذه الكواكب على أنها مخلوقة غير خالقة ومربوبة غير رب فهي دالة
~~أيضا على أن من كان في مثل حالها في الانتقال والزوال والمجيء والذهاب لا
~~يجوز أن يكون ربا خالقا وأنه يكون مربوبا فدل على أن الله تعالى لا يجوز
~~عليه الانتقال ولا الزوال ولا المجيء ولا الذهاب لقضية استدلال إبراهيم
~~عليه السلام بأن من كان بهذه الصفة فهو محدث وثبت بذلك أن من عبد ما هذه
~~صفته فهو غير عالم بالله PageV04P168 تعالى وأنه بمنزلة من عبد كوكبا أو
~~بعض الأشياء المخلوقة وفيه الدلالة على أن معرفة الله تعالى تجب بكمال
~~العقل قبل إرسال الرسل لإن إبراهيم عليه السلام استدل عليها قبل أن يسمع
~~بحجج الأنبياء عليهم السلام قوله تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه @QE@ يعني والله أعلم ما ذكر من الاستدلال على حدوث الكوكب والقمر
~~والشمس وأن من كان في مثل حالها من مقارنة الحوادث له لا يكون إلها ولما
~~قرر ذلك عندهم قال أي الفريقين أحق بالأمن أمن يعبد إلها واحدا أحق أم من
~~يعبد آلهة شتى قالوا من يعبد ألها واحدا فأقروا على أنفسهم فصاروا محجوجين
~~وقيل أنهم لما قالوا له أما تخاف أن تخبلك آلهتنا قال لهم أما تخافون أن
~~تخبلكم بجمعكم الصغير مع الكبير في العبادة فأبطل ذلك حجاجهم عليه من حيث
~~رجع عليهم ما أرادوا إلزامه إياه فألزمهم مثله على أصلهم وأبطل قولهم بقوله
~~قوله تعالى @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ أمر لنا
~~بالاقتداء بمن ذكر من الأنبياء في الاستدلال على توحيد ms1688 الله تعالى على نحو
~~ما ذكرنا من استدلال إبراهيم عليه السلام ويحتج بعمومه في لزوم شرائع من
~~كان قبلنا من الأنبياء بأنه لم يخصص بذلك الاستدلال على التوحيد من الشرائع
~~السمعية وهو على الجميع وقد بينا ذلك في أصول الفقه قوله تعالى @QB@ لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ يقال إن الإدراك أصله اللحوق نحو قولك
~~أدرك زمان المنصور وأدرك أبا حنيفة وأدرك الطعام أي لحق حال النضج وأدرك
~~الزرع والثمرة وأدرك الغلام إذا لحق حال الرجال وإدراك البصر للشيء لحوقه
~~له برؤيته إياه لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن قول القائل أدركت ببصري شخصا
~~معناه رأيته ببصري ولا يجوز أن يكون الإدراك إلإحاطة لأن البيت محيط بما
~~فيه وليس مدركا له فقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ معناه لا تراه
~~الأبصار وهذا تمدح بنفي رؤية الأبصار كقوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا
~~نوم @QE@ وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فإن إثبات ضده ذم ونقص فغير جائز
~~إثبات نقيضه بحال كما لو بطل استحقاق الصفة بلا تأخذه سنة ولا نوم لم يبطل
~~إلا إلى صفة نقص فلما تمدح بنفي رؤية البصر عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه
~~بحال إذ كان فيه إثبات صفة نقص ولا يجوز أن يكون مخصوصا بقوله تعالى @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ لأن النظر محتمل لمعان منه انتظار
~~الثواب كما روي عن جماعة من السلف فلما كان ذلك محتملا للتأويل لم يجز
~~الاعتراض PageV04P169 عليه بلا مسوغ للتأويل فيه والأخبار والمروية في
~~الرؤية إنما المراد بها العلم لو صحت وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة
~~ولا تعرض فيه الشكوك لأن الرؤية بمعنى العلم مشهورة في اللغة قوله تعالى
~~@QB@ ولو شاء الله ما أشركوا @QE@ معناه لو شاء الله أن يكونوا على ضد
~~الشرك من الإيمان قسرا ما أشركوا لأن المشيئة إنما تتعلق بالفعل أن يكون لا
~~بأن لا يكون فمتعلق المشيئة محذوف وإنما المراد بهذه المشيئة الحال التي
~~تنافي الشرك قسرا بالانقطاع عن الشرك عجزا ومنعا وإلجاء ms1689 فهذه الحال لا
~~يشأها الله تعالى لأن المنع من المعصية بهذه الوجوه منع من الطاعة وإبطال
~~للثواب والعقاب في الآخرة قوله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ قال السدي لا تسبوا الأصنام فيسبوا من
~~أمركم بما أنتم عليه من عيبها وقيل لا تسبوا الأصنام فيحملهم الغيظ والجهل
~~على أن يسبوا من تعبدون كما سببتم من يعبدون وفي ذلك دليل على أن المحق
~~عليه أن يكف عن سب السفهاء الذين يتسرعون إلى سبه على وجه المقابلة له لأنه
~~بمنزلة البعث على المعصية قوله تعالى @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن
~~كنتم بآياته مؤمنين @QE@ ظاهره أمر ومعناه الإباحة كقوله تعالى @QB@ وإذا
~~حللتم فاصطادوا @QE@ @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ هذا إذا
~~أراد بأكله التلذذ فهو إباحة يحتمل الترغيب في اعتقاد صحة الإذن فيه في
~~أكله للاستعانة به على طاعة الله تعالى فيكون أكله في هذه الحال مأجورا ومن
~~الناس من يقول @QB@ إن كنتم بآياته مؤمنين @QE@ يدل على حظر أكل ما لم يذكر
~~اسم الله عليه لاقتضائه مخالفة المشركين في أكل ما لم يذكر اسم الله عليه
~~وقوله @QB@ مما ذكر اسم الله عليه @QE@ عموم في سائر الأذكار ويحتج به على
~~جواز أكل ذبح الغاصب للشاة المغصوبة وفي الذبح بسكين مغصوبة أن المالك
~~للشاة أكلها لقوله تعالى @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ إذ كان ذلك
~~مما قد ذكر اسم الله عليه قوله تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@
~~قال الضحاك كان أهل الجاهلية يرون إعلان الزنا إثما والاستسرار به غير إثم
~~فقال الله تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ وهو عموم سائر ما يسمى
~~بهذا الاسم أن عليه تركه سرا وعلانية فهو يوجب تحريم الخمر أيضا لقوله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير @QE@ ويجوز أن يكون
~~ظاهر الإثم ما يفعله بالجوارح وباطنه ما يفعله بقلبه من الاعتقادات والفصول
~~ونحوها مما حظر عليه فعله منها قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه ms1690 وإنه لفسق @QE@ PageV04P170 فيه نهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله
~~عليه وقد اختلف في ذلك فقال أصحابنا ومالك والحسن بن صالح إن ترك المسلم
~~التسمية عمدا لم يؤكل وإن تركها ناسيا أكل وقال الشافعي يؤكل في الوجهين
~~وذكر مثله عن الأوزاعي وقد اختلف أيضا في تارك التسمية ناسيا فروي عن علي
~~وابن عباس ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب وابن شهاب وطاوس قالوا
~~لا بأس بأكل ما ذبح ونسى التسمية عليه وقال علي إنما هي على الملة وقال ابن
~~عباس المسلم ذكر الله في قلبه وقال كما لا ينفع الاسم في الشرك لا يضر
~~النسيان في الملة وقال عطاء المسلم تسمية اسم الله تعالى المسلم هو اسم من
~~أسماء الله تعالى والمؤمن هو اسم من أسمائه والمؤمن تسمية الذابح وروى أبو
~~خالد الأصم عن ابن عجلان عن نافع أن غلاما لابن عمر قال له يا عبدالله قل
~~بسم الله قال قد قلت قال قل بسم الله قال قد قلت قال قل بسم الله قال قد
~~قلت قال فذبح فلم يأكل منه وقال ابن سيرين إذا ترك التسمية ناسيا لم يؤكل
~~وروى يونس بن عبيد عن مولى لقريش عن أبيه أنه أتى على غلام لابن عمر قائما
~~عند قصاب ذبح شاة ونسي أن يذكر اسم الله عليها فأمره ابن عمر أن يقوم عنده
~~فإذا جاء إنسان يشتري قال ابن عمر يقول إن هذه لم يذكها فلا تشتر وروى شعبة
~~عن حماد عن إبراهيم في الرجل يذبح فينسى أن يسمي قال أحب إلي أن لا يأكل
~~وظاهر الآية موجب لتحريم ما ترك اسم الله عليه ناسيا كان ذلك أو عامدا إلا
~~أن الدلالة قد قامت عندنا على أن النسيان غير مراد به فأما من أباح أكله مع
~~ترك التسمية عمدا فقوله مخالف للآية غير مستعمل لحكمها بحال هذا مع مخالفته
~~للآثار المروية في إيجاب التسمية على الصيد والذبيحة فإن قيل إن المراد
~~بالنهي الذبائح التي ذبحها المشركون ويدل عليه ms1691 ما روى شريك عن سماك بن حرب
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال قال المشركون أما ما قتل ربكم فمات فلا تأكلونه
~~وأما ما قتلتم أنتم وذبحتم فتأكلونه فأوحى الله تعالى إلى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ قال الميتة ويدل
~~على ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة @QB@ ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم
~~@QE@ فإذا كانت الآية في الميتة وفي ذبائح المشركين فهي مقصودة الحكم ولم
~~يدخل فيها ذبائح المسلمين قيل له نزول الآية على سبب لا يوجب الاقتصار
~~بحكمها عليه بل الحكم للعموم إذا كان أعم من السبب فلو كان المراد ذبائح
~~المشركين لذكرها ولم يقتصر على ذكر ترك التسمية وقد علمنا أن المشركين وإن
~~سموا PageV04P171 على ذبائحهم لم تؤكل مثل ذلك على أنه لم يرد ذبائح
~~المشركين إذ كانت ذبائحهم غير مأكولة سموا الله عليها أو لم يسموا وقد نص
~~الله تعالى على تحريم ذبائح المشركين في غير هذه الآية وهو قوله تعالى @QB@
~~وما ذبح على النصب @QE@ وأيضا فلو أراد ذبائح المشركين أو الميتة لكانت
~~دلالة قائمة على فساد التذكية بترك التسمية إذ جعل ترك التسمية علما لكونه
~~ميتة فدل ذلك على أن كل ما تركت التسمية عليه فهو ميتة وعلى أنه قد روي عن
~~ابن عباس ما يدل على أن المراد التسمية دون ذبيحة الكافر وهو ما رواه
~~إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~قال كانوا يقولون ما ذكر اسم الله عليه فلا تأكلوه وما لم يذكر اسم الله
~~فكلوه فقال الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@
~~فأخبر ابن عباس في هذا الحديث أن المجادلة منهم كانت تعالى @QB@ ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ لذلك لا على أنها نفس الذبح في ترك التسمية
~~وأن الآية نزلت في إيجابها لا من طريق ذبائح المشركين ولا الميتة ويدل على
~~أن ترك التسمية عامدا يفسد الذكاة
# قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم ms1692 قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين @QE@ إلى قوله @QB@ واذكروا اسم الله عليه @QE@ ومعلوم أن
~~ذلك أمر يقتضي الإيجاب وأنه غير واجب على الأكل فدل على أنه أراد به حال
~~الاصطياد والسائلون قد كانوا مسلمين فلم يبح لهم الأكل إلا بشريطة التسمية
~~ويدل عليه قوله تعالى @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ يعني في حال
~~النحر لأن الله تعالى قال @QB@ فإذا وجبت جنوبها @QE@ والفاء للتعقيب ويدل
~~عليه من جهة السنة حديث عدي بن حاتم حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صيد الكلب فقال إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل إذا أمسك
~~عليك وإن وجدت معه كلبا آخر وقد قتله فلا تأكله فإنما ذكرت اسم الله على
~~كلبك ولم تذكره على غيره وقد كان عدي بن حاتم مسلما فأمره بالتسمية على
~~إرسال الكلب ومنعه الأكل عند عدم التسمية بقوله فلا تأكله فإنما ذكرت الله
~~على كلبك وقد اقتضت الآية النهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه والنهي عن
~~ترك التسمية أيضا ويدل على تأكيد النهي عن ذلك قوله تعالى @QB@ وإنه لفسق
~~@QE@ وهو راجع إلى الأمرين من ترك التسمية ومن الأكل ويدل أيضا على ان
~~المراد حال تركها عامدا إذا كان الناسي لا يجوز أن تلحقه سمة الفسق ويدل
~~عليه ما روى عبدالعزيز الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~الناس قالوا يا رسول الله PageV04P172 إن الأعراب يأتون باللحم فبتنا عندهم
~~وهم حديثو عهد بكفر لا ندري ذكروا اسم الله عليه أم لا فقال سموا الله عليه
~~وكلوا فلو لم تكن التسمية من شرط الذكاة لقال وما عليكم من ترك التسمية
~~ولكنه قال كلوا لأن الأصل أن أمور المسلمين محمولة على الجواز والصحة فلا
~~تحمل على الفساد وما لا يجوز إلا بدلالة فإن قيل لو كان المراد ترك المسلم
~~التسمية لوجب أن يكون من استباح أكله فاسقا لقوله تعالى @QB@ وإنه لفسق
~~@QE@ فلما اتفق الجميع على أن المسلم التارك للتسمية عامدا غير ms1693 مستحق بسمة
~~الفسق دل على أن المراد الميتة أو ذبائح المشركين قيل له ظاهر قوله @QB@
~~وإنه لفسق @QE@ عائد على الجميع من المسلمين وغيرهم وقيام الدلالة على خصوص
~~بعضهم غير مانع بقاء حكم الآية في إيجاب التسمية على المسلم في الذبيحة
~~وأيضا فإنا نقول من ترك التسمية عامدا مع اعتقاده لوجوبها هو فاسق وكذلك من
~~أكل ما هذا سبيله مع الإعتقاد لأن ذلك من شرطها فقد لحقته سمة الفسق وأما
~~من اعتقد أن ذلك في الميتة أو ذبائح أهل الشرك دون المسلمين فإنه لا يكون
~~فاسقا لزواله عند حكم الآية بالتأويل فإن قال قائل لما كانت التسمية ذكرا
~~ليس بواجب في استدامته ولا في انتهائه وجب أن لا يكون واجبا في ابتدائه ولو
~~كان واجبا لاستوى فيه العامد والناسي قيل له أما القياس الذي ذكره فهو دعوى
~~محض لم يرده على أصل فلا يستحق الجواب على أنه منتقض بالإيمان والشهادتين
~~وكذلك في التلبية والاستيذان وما شاكل هذا لأن هذه إذا كانت ليست بواجبة في
~~استدامتها وانتهائها ومع ذلك فهي واجبة في الابتداء وإنما قلنا إن ترك
~~التسمية ناسيا لا يمنع صحة الذكاة من قبل أن قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ خطاب للعامد دون الناسي ويدل عليه قوله
~~تعالى في نسق التلاوة @QB@ وإنه لفسق @QE@ وليس ذلك صفة الناسي ولأن الناسي
~~في حال نسيانه غير مكلف للتسمية وروى الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد
~~بن عمير عن عبدالله ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز
~~الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وإذا لم يكن مكلفا للتسمية
~~فقد أوقع الذكاة على الوجه المأمور به فلا يفسده ترك التسمية وغير جائز
~~إلزامه ذكاة أخرى لفوات ذلك منه وليس ذلك مثل نسيان تكبيرة الصلاة أو نسيان
~~الطهارة ونحوها لأن الذي يلزمه بعد الذكر هو فرض آخر ولا يجوز أن يلزمه فرض
~~آخر في الذكاة لفوات محلها فإن قيل لو كانت التسمية من شرائط ms1694 الذكاة
~~PageV04P173 لما أسقطها النسيان كترك قطع الأوداج وهذا السؤال للفريقين من
~~أسقط التسمية رأسا ومن أوجبها في حال النسيان فأما من أسقطها فإنه يستدل
~~علينا باتفاقنا على سقوطها في حال النسيان وشرائط الزكاة لا يسقطها النسيان
~~كترك قطع الأوداج فدل على أن التسمية ليست بشرطها فيها ومن أوجبها في حال
~~النسيان يشبهها بترك قطع الحلقوم والأوداج ناسيا أو عامدا أنه يمنع صحة
~~الذكاة فأما من أسقط فرض التسمية رأسا فإن هذا السؤال لا يصح له لأنه يزعم
~~أن ترك الكلام من فروض الصلاة وكذلك فعل الطهارة وهما جميعا من شروطها ثم
~~فرق بين تارك الطهارة ناسيا وبين المتكلم في الصلاة ناسيا وكذلك النية شرط
~~في صحة الصوم وترك الأكل أيضا شرط فيه صحته ولو ترك النية ناسيا لم يصح
~~صومه ولو أكل ناسيا لم يفسد صومه فهذا سؤال ينتقض على أصل هذا السائل وأما
~~من أوجبها في حال النسيان واستدل بقطع الأوداج فإنه لا يصح له ذلك أيضا لأن
~~قطع الأوداج هو نفس الذبح الذي ينافى موته حتف أنفه وينفصل به من الميتة
~~والتسمية مشروطة لذلك لا على أنها نفس الذبح بل هي مأمور بها عنده في الحال
~~الذكر دون حال النسيان فلم يخرجه عدم التسمية على وجه السهو من وجود الذبح
~~فلذلك اختلفا قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~@QE@ الآية الحرث الزرع والحرث الأرض التي تثار للزرع قال ابن عباس وقتادة
~~عمد أناس من أهل الضلالة فجزؤا من حروثهم ومواشيهم جزأ لله تعالى وجزأ
~~لشركائهم فكانوا إذا خالط شيء مما جزؤا لشركائهم ما جزؤا لله تعالى ردوه
~~على شركائهم وكانوا إذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزؤا لله تعالى ووفروا
~~ما جزؤا لشركائهم وقيل أنهم كانوا إذا هلك الذي لأوثانهم أخذوا بدله مما
~~لله تعالى ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله تعالى قال ذلك الحسن والسدي وقيل
~~أنهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة على أوثانهم ولا يفعلون مثل
~~ذلك فيما جعلوه للأوثان وإنما ms1695 جعل الأوثان شركائهم لأنهم جعلوا لها نصيبا
~~من أموالهم ينفقونها عليها فشاركوها في نعمهم قوله تعالى @QB@ وقالوا هذه
~~أنعام وحرث حجر @QE@ قال الضحاك الحرث الزرع الذي جعلوه لأوثانهم وأما
~~الأنعام التي ذكرها اولا فهو ما جعلوه لأوثانهم كما جعلوا الحرث للنفقة
~~عليها في سدنتها وما ينوب من أمرها وقيل ما جعل منها قربانا للأوثان وأما
~~الأنعام التي ذكرت ثانيا فإن الحسن ومجاهدا قالا هي السائبة والوصيلة
~~والحامي وأما التي ذكرت ثالثا فإن PageV04P174 السدي وغيره قالوا هي التي
~~إذا ولدوها أو ذبحوها أو ركبوها لم يذكروا اسم الله عليها وقال أبو وائل هي
~~التي لا يحجون عليها وقوله تعالى @QB@ حجر @QE@ قال قتادة يعني حراما وأصله
~~المنع قال الله تعالى @QB@ ويقولون حجرا محجورا @QE@ أي حراما محرما قوله
~~تعالى @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا @QE@ قال ابن عباس
~~يعنون اللبن وقال سعيد عن قتادة ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~البحائر كانت للذكور دون النساء وإن كانت ميتة اشترك فيها ذكورهم وإناثهم
~~قوله تعالى @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله @QE@ قال قتادة يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي تحريما من
~~الشيطان في أموالهم وقال مجاهد والسدي ما في بطون هذه الأنعام يعني بها
~~الأجنة وقال غيرهم أراد بها الألبان والأجنة جميعا والخالص هو الذي يكون
~~على معنى واحد لا يشوبه شيء من غيره كالذهب الخالص ومنه إخلاص التوحيد
~~وإخلاص العمل لله تعالى وإنما أنث خالصة على المبالغة في الصفة كالعلامة
~~والرواية وقيل على تأنيث المصدر نحو العاقبة والعافية ومنه بخالصة ذكرى
~~الدار وقيل لتأنيث ما في بطونها من الأنعام ويقال فلان خالصة فلان وخلصانه
~~وقوله تعالى @QB@ وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء @QE@ يعني أجنة الأنعام إذا
~~كانت ميتة استوى ذكورهم وإناثهم فيها فأكلوها جميعا قال أبو بكر وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال إذا أردت أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين
~~والمائة من سورة الأنعام إلى قوله @QB@ قد خسر الذين قتلوا ms1696 أولادهم سفها
~~بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين
~~@QE@ قوله تعالى @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال ابن عباس والسدي معروشات ما
~~عرش الناس من الكروم ونحوها وهو رفع بعض أغصانها على بعض وقيل أن تعريشه أن
~~يحظر عليه بحائط وأصله الرفع ومنه خاوية على عروشها أي على أعاليها وما
~~ارتفع منها والعرش السرير لارتفاعه ذكر الله تعالى الزرع والنخل والزيتون
~~والرمان ثم قال @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وهو
~~عطف على جميع المذكور فاقتضى ذلك إيجاب الحق في سائر الزروع والثمار
~~المذكورة على الآية وقد اختلف في المراد بقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ فروي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومحمد بن الحنفية والحسن وسعيد
~~بن المسيب وطاوس وزيد بن PageV04P175 أسلم وقتادة والضحاك أنه العشر ونصف
~~العشر وروي عن ابن عباس رواية أخرى ومحمد بن الحنفية والسدي وإبراهيم نسخها
~~العشر ونصف العشر وعن الحسن قال نسختها الزكاة وقال الضحاك نسخت الزكاة كل
~~صدقة في القرآن وروي عن ابن عمر ومجاهد أنها محكمة وأنه حق واجب عند الصرام
~~غير الزكاة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن جداد الليل وعن
~~صرام الليل قال سفيان بن عيينة هذا لأجل المساكين كي يحضروا قال مجاهد إذا
~~حصدت طرحت للمساكين منه وكذلك إذا ظننت وإذا أكدست ويتركون يتبعون آثار
~~الحصادين وإذا أخذت في كيله حثوت لهم منه وإذا علمت كيله عزلت زكاته وإذا
~~أخذت في جدد النخل طرحت لهم منه وكذلك إذا أخذت في كيله وإذا علمت كيله
~~عزلت زكاته وما روي عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية وإبراهيم أن قوله تعالى
~~@QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ منسوخ بالعشر ونصف العشر يبين أن مذهبهم
~~تجويز نسخ القرآن بالسنة وقد اختلف الفقهاء فيما يجب فيه العشر من وجهين
~~أحدهما في الصنف الموجب فيه والآخر في مقدارة
# | ذكر الخلاف في الموجب فيه ms1697
# قال أبو حنيفة وزفر في جميع ما تخرجه الأرض العشر إلا الحطب والقصب
~~والحشيش وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء فيما تخرجه الأرض إلا ما كان له ثمرة
~~باقية وقال مالك الحبوب التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة
~~والدخن والأرز والحمص والعدس والجلبان واللوبياء وما أشبه ذلك من الحبوب
~~وفي الزيتون وقال ابن أبي ليلى والثوري ليس في شيء من الزرع زكاة إلا التمر
~~والزبيب والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن صالح وقال الشافعي إنما تجب فيما
~~ييبس ويقتات ويدخر مأكولا ولا شيء في الزيتون لأنه إدام وقد روى عن علي بن
~~أبي طالب وعمر ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار أنه ليس في الخضر صدقة وروي عن
~~ابن عباس أنه كان يأخذ من دساتج الكراث العشر بالبصرة قال أبو بكر قد تقدم
~~ذكر اختلاف السلف في معنى قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وفي
~~بقاء حكمه أو نسخه والكلام بين السلف في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها هل المراد
~~زكاة الزرع والثمار وهو العشر ونصف العشر أو حق آخر غيره وهل هو منسوخ أو
~~غير منسوخ فالدليل على أنه غير منسوخ اتفاق الأمة PageV04P176 على وجوب
~~الحق في كثير من الحبوب والثمار وهو العشر ونصف العشر ومتى وجدنا حكما قد
~~استعملته الأمة ولفظ الكتاب ينتظمه ويصح أن يكون عبارة عنه فواجب أن يحكم
~~أن الاتفاق إنما صدر عن الكتاب وأن ما اتفقوا عليه هو الحكم المراد بالآية
~~وغير جائز إثباته حقا غيره ثم إثبات نسخه بقوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~سقت السماء العشر إذ جائز أن يكون ذلك الحق هو العشر الذي بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون قوله فيما سقت السماء العشر بيانا للمراد بقوله تعالى
~~@QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ كما أن قوله في مائتي درهم خمسة دراهم بيان
~~لقوله تعالى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ وقوله @QB@ أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ وغير جائز أن يكون قوله @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ منسوخا بالعشر ونصف ms1698 العشر لأن النسخ إنما يقع بما لايصح
~~اجتماعهما فأما ما يصح اجتماعهما معا فغير جائز وقوع النسخ به ألا ترى أنه
~~يصح أن يقول وآتوا حقه يوم حصاده وهو العشر فلما كان ذلك كذلك لم يجز أن
~~يكون منسوخا به وأما من جعل هذا الحق ثابت الحكم غير منسوخ وزعم أنه حق آخر
~~غير العشر يجب عند الحصاد وعند الدياس وعند الكيل فإنه لا يخلو قوله هذا من
~~أحد معنيين إما أن يكون مراده عنده الوجوب أو الندب فإن كان ندبا عنده لم
~~يسغ له ذلك إلا بإقامة الدلالة عليه إذ غير جائز صرف الأمر عن الإيجاب إلى
~~الندب إلا بدلالة وإن رآه واجبا فلو كان كما زعم لوجب أن يرد النقل به
~~متواترا لعموم الحاجة إليه ولكان لا أقل من أن يكون نقله في نقل وجوب العشر
~~ونصف العشر فلما لم يعرف ذلك عامة السلف والفقهاء علمنا أنه غير مراد فثبت
~~أن هذا الحق هو العشر ونصف العشر الذي بينه صلى الله عليه وسلم فإن قيل
~~الزكاة لا تخرج يوم الحصاد وإنما تخرج بعد التنقية فدل على أنه لم يرد به
~~الزكاة قيل له الحصاد اسم للقطع فمتى قطعه فعليه إخراج عشر ما صار في يده
~~ومع ذلك فالخضر كلها إنما يخرج الحق منها يوم الحصاد غير منتظر به شيء غيره
~~وقيل إن قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ لم يجعل اليوم ظرفا
~~للإيتاء المأمور به وإنما هو ظرف لحقه كأنه قال وآتوا الحق الذي وجب يوم
~~حصاده بعد التنقية قال أبو بكر ولما ثبت بما ذكرنا أن المراد بقوله @QB@
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ هو العشر دل على وجوب العشر في جميع ما تخرجه
~~الأرض إلا ما خصه الدليل لأن الله تعالى قد ذكر الزرع بلفظ عموم ينتظم
~~لسائر أصنافه وذكر PageV04P177 النخل والزيتون والرمان ثم عقبه بقوله @QB@
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وهو عائد إلى جميع المذكور فمن ادعى خصوص شيء منه
~~لم يسلم له ذلك إلا بدليل فوجب بذلك ms1699 إيجاب الحق في الخضر وغيرها وفي
~~الزيتون والرمان فإن قيل إنما أوجب الله تعالى هذا الحق فيما ذكر يوم حصاده
~~وذلك لا يكون إلا بعد استحكامه ومصيره إلى حال تبقى ثمرته فأما ما أخذ منه
~~قبل بلوغ وقت الحصاد من الفواكه الرطبة فلم يتناوله اللفظ ومع ذلك فإن
~~الزيتون والرمان لا يحصدان فلم يدخلا في عموم اللفظ قيل له الحصاد اسم
~~للقطع والاستيصال قال الله تعالى @QB@ حتى جعلناهم حصيدا خامدين @QE@ وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ترون أو باش قريش احصدوهم حصدا فيوم
~~حصاده هو يوم قطعه فذلك قد يكون في الخضر وفي كل ما يقطع من الثمار عن شجرة
~~سواء كان بالغا أو أخضر رطبا وأيضا قد أوجب الآية العشر في ثمر النخل عند
~~جميع الفقهاء بقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ فدل على أن المراد
~~يوم قطعه لشمول اسم الحصاد لقطع ثمر النخل وفائدة ذكر الحصاد ههنا ان الحق
~~غير واجب إخراجه بنفس خروجه وبلوغه حتى يحصل في يد صاحبه فحينئذ يلزمه
~~إخراجه وقد كان يجوز أن يتوهم أن الحق قد يلزمه بخروجه قبل قطعه وأخذه
~~فأفاد بذلك أن عليه زكاة ما حصل في يده دون ما تلف منه ولم يحصل منه في يده
~~ويدل على وجوب العشر في جميع الخارج قوله تعالى @QB@ أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ وذلك عموم في جميع الخارج فإن قيل
~~النفقة لا تعقل منها الصدقة قيل له هذا غلط من وجوه أحدها أن النفقة لا
~~يعقل منها غير الصدقة وبهذا ورد الكتاب قال الله تعالى @QB@ ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ الآية وغير ذلك من الآي
~~الموجبة لما ذكرنا وأيضا فإن قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم @QE@ أمر وهو يقتضي الوجوب وليس ههنا نفقة واجبة غير
~~الزكاة والعشر ms1700 إذ النفقة على عياله واجبة وأيضا فإن النفقة على نفسه
~~وأولاده معقولة غير مفتقرة إلى الأمر فلا معنى لحمل الآية عليه فإن قيل
~~المراد صدقة التطوع قيل له هذا غلط من وجهين أحدهما أن الأمر على الوجوب
~~فلا يصرف إلى الندب إلا بدليل والثاني قوله تعالى @QB@ ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه @QE@ PageV04P178 قد دل على الوجوب لأن الإغماض إنما يكون في
~~اقتضاء الدين الواجب فأما ما ليس بواجب فكل ما أخذه منه فهو فضل وربح فلا
~~إغماض فيه ومن جهة السنة حديث معاذ وابن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما سقت السماء ففيه العشر وما سقي بالساقية فنصف العشر وهذا خبر
~~قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه فهو في حيز التواتر وعمومه يوجب الحق في
~~جميع أصناف الخارج فإن احتجوا بحديث يعقوب بن شيبة قال حدثنا أبو كامل
~~الجحدري قال حدثنا الحارث بن شهاب عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في الخضراوات صدقة قيل له قد
~~قال يعقوب بن شيبة إن هذا حديث منكر وكان يحيى بن معين يقول حديث الحارث بن
~~شهاب ضعيف قال يحيى وقد روى عبدالسلام بن حرب هذا الحديث عن عطاء بن السائب
~~عن موسى بن طلحة مرسلا وعبدالسلام ثقة وإنما أصل حديث موسى ابن طلحة ما
~~رواه يعقوب بن شيبة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا عمرو بن عثمان ابن
~~موهب عن موسى بن طلحة أن بعض الأمراء بعث إليه في صدقة أرضه فقال ليس عليها
~~صدقة وإنما هي أرض خضر ورطاب إن معاذا إنما أمر أن يأخذ من النخل والحنطة
~~والشعير والعنب فهذا أصل حديث موسى بن طلحة وهو تأويل لحديث معاذ أنه أمر
~~بالأخذ من الأصناف التي ذكر وليس في ذلك لو ثبت دلالة على نفي الحق عما
~~سواها لأنه يجوز أن يكون معاذا إنما استعمل على هذه الأصناف دون غيرها
~~وأيضا فلو استقام سند موسى ms1701 ابن طلحة وصحت طريقته لم يجز الاعتراض به على
~~خبر معاذ في العشر ونصف العشر لأنه خبر تلقاه الناس بالقبول واستعملوه وهم
~~مختلفون في استعمال حديث موسى بن طلحة ومتى ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبران فاتفق الفقهاء على استعمال أحدهما واختلفوا في استعمال الآخر
~~كان المتفق على استعماله قاضيا على المختلف فيه منهما خاصا كان ذلك أو عاما
~~فوجب أن يكون قوله فيما سقت السماء العشر قاضيا على خبر موسى بن طلحة ليس
~~في الخضراوات صدقة وأيضا يمكن استعمال هذا الخبر فيما يمر به على العشر على
~~ما يقول أبو حنيفة لأنه لا يأخذ منه العشر ويكون خبر معاذ فيما سقت السماء
~~العشر مستعملا في الجميع ومن جهة النظر أن الأرض بقصد طلب نمائها بزراعتها
~~الخضراوات كما يطلب نماؤها بزراعتها الحب فوجب أن يكون فيها العشر كالحبوب
~~ولا يلزم عليه الحطب PageV04P179 والقصب والحشيش لأن ذلك ينبت في العادة
~~إذا صادفه الماء من غير زراعة وليس يكاد يقصد بها الأرض فلذلك لم يجب فيها
~~شيء ولا خلاف في نفي وجوب الحق عن هذه الأشياء وقد اختلف فيما يأكله رب
~~النخل من التمر فقال أبو حنيفة وزفر ومالك والثوري يحسب عليه ما أكله صاحب
~~الأرض وقال أبو يوسف إذا أكل صاحب الأرض وأطعم جاره وصديقه أخذ منه عشر ما
~~بقي من ثلاثمائة الصاع التي تجب فيها الزكاة ولا يؤخذ منه مما أكل أو أطعم
~~ولو أكل الثلاثمائة صاع وأطعمها لم يكن عليه عشر فإن بقي منها قليل أو كثير
~~فعليه عشر ما بقي أو نصف العشر وقال الليث في زكاة الحبوب يبدأ بها قبل
~~النفقة وما أكل من فريك هو وأهله فإنه لا يحتسب عليه بمنزلة الرطب الذي
~~يترك لأهل الحائط ما يأكله هو وأهله لا يخرص عليه وقال الشافعي يترك الخارص
~~لرب الحائط ما يأكله هو وأهله لا يخرصه عليه ومن أكل من نخله وهو رطب لم
~~يحتسب عليه قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده ms1702 @QE@ يقتضي
~~وجوب الحق في جميع المأخوذ ولم يخصص الله تعالى ما أكله هو وأهله فهو على
~~الجميع فإن قيل إنما أمر بإيتاء الحق يوم الحصاد فلا يجب الحق فيما أخذ منه
~~قبل الحصاد قيل له الحصاد اسم للقطع فكلما قطع منه شيئا لزمه إخراج عشره
~~وأيضا فليس في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ دليل على نفي
~~الوجوب عما أخذ قبل الحصاد لأنه جائز أن يريد وآتوا حق الجميع يوم حصاده
~~المأكول منه والباقي واحتج من لم يحتسب بالمأكول بما روى شعبة عن حبيب بن
~~عبدالرحمن قال سمعت عبدالرحمن بن مسعود يقول جاء سهل بن أبي حثمة إلى
~~مجلسنا فحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن
~~لم تدعوا الثلث فالربع وهذا يحتمل أن يكون معناه ما روى سهل بن أبي حثمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا حثمة خارصا فجاءه رجل فقال يا رسول الله
~~إن أبا حثمة قد زاد على فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن عمك
~~يزعم أنك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية أهله وما
~~يطعم المساكين وما يصيب الريح فقال قد زادك ابن عمك وأنصفك والعرايا هي
~~الصدقة فإنما أمر بذلك الثلث صدقة ويدل عليه حديث جرير بن حازم عن قيس بن
~~مسعود عن مكحول الشامي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خففوا في الخرص
~~فإن في المال العرية والوصية فجمع بين العرية والوصية فدل على أنه أراد
~~الصدقة وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~PageV04P180 ليس في العرايا صدقة فلم يوجب فيها صدقة لأن العارية نفسها
~~صدقة وإنما فائدة الخبر أن ما تصدق به صاحب العشر يحتسب له ولا تجب فيها
~~صدقة ولا يضمنها
# | ذكر الخلاف في اعتبار ما يجب فيه الحق
# فقال أبو حنيفة وزفر يجب العشر في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره إلا ما
~~قدمنا ذكره وقال أبو ms1703 يوسف ومحمد ومالك وابن أبي ليلى والليث والشافعي لا
~~يجب حتى يبلغ ما يجب فيه الحق خمسة أوسق وذلك إذا كان ما يجب فيه الحق
~~مكيلا فإن لم يكن مكيلا فإن أبا يوسف اعتبر أن يكون فيه خمس أوسق من أدنى
~~الأشياء التي تدخل في الوسق مما يجب فيه العشر إلا في العسل فإنه روي عنه
~~يكون فيه خمسة أوسق من أدنى الأشياء أن دهقانة نهر الملك اسلمت فكتب عمر أن
~~يؤخذ منه الخراج إن اختارت أرضها أنه اعتبر عشرة أرطال وروي أنه اعتبر عشر
~~قرب وروي أنه اعتبر قيمة خمسة أوسق من أدنى ما يدخل في الوسق وأما محمد
~~فإنه ينظر إلى أعلى ما يقدر به ذلك الشيء فيعتبر منه أن يبلغ خمسة أمثاله
~~وذلك نحو الزعفران فإن أعلى مقاديره منا فيعتبر بلوغه خمسة أمناء لأن ما
~~زاد على المن فإنه يضاعف أو ينسب إليه فيقال منوان وثلاثة ونصف من وربع من
~~ويعتبر في القطن خمسة أحمال لأن الحمل أعلى مقاديره وما زاد فتضعيف له وفي
~~العسل خمسة أفراق لأن الفرق أعلى ما يقدر به ويحتج لأبي حنيفة في ذلك بقوله
~~تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وذلك عائد إلى جميع المذكور فهو عموم
~~فيه وإن كان مجملا في المقدار الواجب لأن قوله @QB@ حقه @QE@ مجمل مفتقر
~~إلى البيان وقد ورد البيان في مقدار الواجب وهو العشر أو نصف العشر ويحتج
~~فيه بقوله تعالى @QB@ أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~@QE@ وذلك عام في جميع الخارج ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~سقت السماء والعشر ولم يفصل بين القليل والكثير ومن جهة النظر اتفاق الجميع
~~على سقوط اعتبار الحول فيه فوجب أن يسقط اعتبار المقدار كالركاز والغنائم
~~واحتج معتبروا المقدار بما روى محمد بن مسلم الطائفي قال أخبرنا عمرو ابن
~~دينار عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة في
~~شيء من الزرع أو الكرم أو النخل حتى يبلغ ms1704 خمسة أوسق وروى ليث بن أبي سليم
~~عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ورواه
~~أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر موقوفا عليه وروى ابن المبارك عن معمر عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~والجواب عن هذا لأبي حنيفة من وجوه أحدها PageV04P181 أنه إذا روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خبران أحدهما عام والآخر خاص واتفق الفقهاء على استعمال
~~أحدهما واختلف في استعمال الآخر فالمتفق على استعماله قاض على المختلف فيه
~~فلما كان خبر العشر متفقا على استعماله واختلفوا في خبر المقدار كان
~~استعمال خبر العشر على عمومه أولى وكان قاضيا على المختلف فيه فإما أن يكون
~~الآخر منسوخا أو يكون تأويله محمولا على معنى لا ينافي شيئا من خبر العشر
~~وأيضا فإن قوله فيما سقت السماء العشر عام في إيجابه في الموسوق وغيره وخبر
~~الخمسة أوسق خاص في الموسوق دون غيره فغير جائز أن يكون بيانا لمقدار ما
~~يجب فيه العشر لأن حكم البيان أن يكون شاملا لجميع ما اقتضى البيان فلما
~~كان خبر الأوساق مقصورا على ذكر مقدار الوسق دون غيره وكان خبر العشر عموما
~~في الموسق وغيره علمنا أنه لم يرد مورد البيان لمقدار ما يجب فيه العشر
~~وأيضا فإن ذلك يقتضي أن يكون ما يوسق يعتبر في إيجاب الحق بلوغ مقداره خمسة
~~أوسق وما ليس بموسوق يجب في قليله وكثيره ولقوله عليه السلام فيما سقت
~~السماء العشر وفقد ما يوجب تخصيص مقدار مالا يدخل في الأوساق وهذا قول
~~مطروح والقائل به ساقط مرزول لاتفاق السلف والخلف على خلافه وليس ذلك كقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر وقوله ليس فيما دون خمس أواق زكاة
~~وذلك لأنه لا شيء من الرقة إلا وهو داخل في الوزن والأواقي مذكورة للوزن
~~فجاز أن يكون بيانا لمقدار جميع الرقة المذكورة في الخبر الآخر وأيضا فقد
~~ذكرنا ms1705 أن لله حقوقا واجبة في المال غير الزكاة ثم نسخت بالزكاة كما روي عن
~~ي جعفر محمد بن علي والضحاك قالا نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن فجائز أن
~~يكون هذا التقدير معتبرا في الحقوق التي كانت واجبة فنسخت نحو قوله تعالى
~~@QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@
~~ونحو ما روي عن مجاهد إذا حصدت طرحت للمساكين وإذا كدست وإذا نقيت وإذا
~~علمت كيله عزلت زكاته وهذه الحقوق غير واجبة اليوم فجائز أن يكون ما روي من
~~تقدير الخمسة الأوسق كان معتبرا في تلك الحقوق وإذا احتمل ذلك لم يجز تخصيص
~~الآية والأثر المتفق على نقله به وأيضا فقد روي ليس فيما دون خمسة أوسق
~~زكاة فجائز أن يريد به زكاة التجارة بأن يكون سأل سائل عن أقل من خمسة أوسق
~~طعام أو تمر للتجارة فأخبر أن لا زكاة فيه لقصور قيمته عن النصاب في ذلك
~~الوقت فنقل الراوي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وترك ذكر السبب
~~PageV04P182 كما يوجد ذلك في كثير من الأخبار
# | ذكر الخلاف في اجتماع العشر والخراج
# فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر لا يجتمعان وقال مالك والثوري
~~والحسن بن صالح وشريك والشافعي إذا كانت أرض خراج فعليه العشر في الخارج
~~والخراج في الأرض والدليل على أنهما لا يجتمعان أن عمر بن الخطاب لما فتح
~~السواد وضع على الأرض الخراج ولم يأخذ العشر من الخارج وذلك بمشاورة
~~الصحابة وبموافقتهم إياه عليه فصار ذلك إجماعا من السلف وعليه مضى الخلف
~~ولو جاز اجتماعهما لجمعهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويدل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقى بالناضح نصف العشر
~~وذلك إخبار بجميع الواجب في كل واحد منهما فلو فلو وجب الخراج معه لكان ذلك
~~بعض الواجب لأن الخراج قد يكون الثلث أو الربع وقد يكون قفيزا ودرهما وأيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدر العشر إلى النصف لأجل المؤنة التي لزمت
~~صاحبها فلو لزم ms1706 الخراج في الأرض لزم سقوط نصف العشر الباقي للزوم مؤنة
~~الخراج ولكان يجب أن يختلف حكم ما تغلظ فيه المؤنة وما تخلف فيه كما خالف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين ما سقته السماء وبين ما سقي بالناضح لأجل
~~المؤنة ويدل عليه حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال منعت العراق قفيزها ودرهمها ومعناه ستمنع ولو كان العشر
~~واجبا لاستحال أن يكون الخراج ممنوعا منه والعشر غير ممنوع لأن من منع
~~الخراج كان للعشر أمنع وفي تركه ذكر العشر دلالة على أن لا عشر في أرض
~~الخراد وروى أن رفيلا أسلم فقال له علي إن أقمت على أرضك أخذنا منك الخراج
~~ولو وروى ايضا لأنها عندنا مملوكة لأهلها والكلام فيها في غير هذا الموضع
~~وقوله إن الخراج كان العشر واجبا مع ذلك لا خبرا بوجوبه ولم يخالفهما في
~~ذلك أحد من الصحابة وأيضا لما كان العشر والخراج حقين لله تعالى لم يجز
~~اجتماعهما عليه في وقت واحد والدليل عليه اتفاق الجميع على امتناع وجوب
~~زكاة السائمة وزكاة التجارة فإن قيل إن الخراج بمنزلة الأجرة والعشر صدقة
~~فكما جاز اجتماع أجر الأرض والعشر في الخارج كذلك يجوز اجتماع الخراج
~~والعشر وذلك لأن أرض الخراج مبقاة على حكم الفيء وإنما أبيح لزارعها
~~الانتفاع بها بالخراج وهو أجرة الأرض فلا يمنع ذلك وجوب العشر مع الخراج
~~قيل PageV04P183 له هذا غلط من وجوه أحدها أن عند أبي حنيفة لا يجتمع العشر
~~والأجرة على المستأجر ومتى لزمته الأجرة سقط عنه العشر فكان العشر على رب
~~الأرض الآخذ للأجرة فهذا الإلزام ساقط عنه وقول القائل إن أرض الخراج غير
~~مملوكة لأهلها وأنها مبقاة على حكم الفيء خطأ لأنها عندنا مملوكة لأهلها
~~والكلام فيها في غير هذا الموضع وقوله إن الخراج أجرة خطأ أيضا من وجوه
~~أحدها أنه لا خلاف أنه لا يجوز استيجار النخل والشجر ومعلوم أن أجرة خطأ
~~أسضا من وجوه الخراج يؤدى عنهما فثبت ms1707 أنه ليس بأجرة وأيضا فإن الأجارة لا
~~تصح إلا على مدة معلومة ولم يعتقد أحد من الأئمة على أرباب أراضي الخراج
~~مدة معلومة وأيضا فإن كانت أرض الخراج وأهلها مقرون على حكم الفيء فغير
~~جائز أن يؤخذ منهم جزية رؤسهم لأن العبد لا جزية عليه ومما يدل على انتفاء
~~اجتماع الخراج والعشر تنافي سببهما وذلك لأن الخراج سببه الكفر لأنه يوضع
~~موضع الجزية وسائر أموال الفيء والعشر سببه الإسلام فلما تنافى مسبباهما
~~تنافى مسبباهما قوله تعالى @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ روي عن ابن
~~عباس رواية والحسن وابن مسعود رواية أخرى ومجاهد قالوا الحمولة كبار الإبل
~~والفرش الصغار وقال قتادة والربيع بن أنس والضحاك والسدي والحسن رواية
~~الحمولة ما حمل من الإبل والفرش الغنم وروي عن ابن عباس رواية أخرى قال
~~الحمولة كل ما حمل من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم
~~فأدخل في الأنعام الحافر على الاتباع لأن اسم الأنعام لا يقع على الحافر
~~وكان قول السلف في الفرش أحد معنيين إما صغار الإبل وإما الغنم وقال بعض
~~أهل العلم أراد بالفرش ما خلق لهم من أصوافها وجلودها التي يفترشونها
~~ويجلسون عليها ولولا قول السلف على ما ذكرنا لكان هذا الظاهر يستدل به على
~~جواز الانتفاع بأصواف الأنعام وأوبارها في سائر الأحوال سواء أخذت منها بعد
~~الموت أو في حال الحياة ويستدل به أيضا على جواز الانتفاع بجلودها بعد
~~الموت لاقتضاء العموم له إلا أنهم قد اتفقوا أنه لا ينتفع بالجلود قبل
~~الدباغ فهو مخصوص وحكم الآية ثابت في الانتفاع بها بعد الدباغ وقوله تعالى
~~@QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ فيه إضمار وهو الذي أنشأ لكم من الأنعام
~~حمولة وفرشا قوله تعالى @QB@ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~@QE@ إلى الظالمين قولة ثمانية أزواج بدل من قوله @QB@ حمولة وفرشا @QE@
~~لدخوله في الإنشاء كأنه قال أنشأ ثمانية أزواج فكل واحد من PageV04P184
~~الأصناف الأربعة من ذكورها وإناثها يسمى زوجا ويقال للإثنين زوج أيضا كما
~~يقال للواحد خصم وللإثنين خصم فأخبر الله ms1708 تعالى أنه أحل لعبادة هذه الأزواج
~~الثمانية وأن المشركين حرموا منها ما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحامي وما جعلوه لشركائهم على ما بينه قبل ذلك بغير حجة ولا برهان ليضلوا
~~الناس بغير علم فقال @QB@ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين @QE@ ثم قال @QB@ أم
~~كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا @QE@ لأن طريق العلم إما المشاهدة أو الدليل
~~الذي يشترك العقلاء في إدراك الحق به فبان بعجزهم عن إقامة الدلالة من أحد
~~هذين الوجهين بطلان قولهم في تحريم ما حرموا من ذلك قوله تعالى @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية روي عن طاوس أن أهل
~~الجاهلية كانوا يستحلون أشياء ويحرمون أشياء فقال الله تعالى @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ مما تستحلون إلا أن يكون ميتة الآية وسياقة
~~المخاطبة تدل على ما قال طاوس وذلك لأن الله قد قدم ذكر ما كانوا يحرمون من
~~الأنعام وذمهم على تحريم ما أحله وعنفهم وأبان به عن جهلهم لأنهم حرموا
~~بغير حجة ثم عطف قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ يعني
~~مما تحرمونه إلا ما ذكر وإذا كان ذلك تقدير الآية لم يجز الاستدلال بها على
~~إباحة ما خرج عن الآية فإن قيل قد ذكر في أول المائة تحريم المنخنقة
~~والموقوذة وما ذكر معها وهي خارجة عن هذه الآية قيل له في ذلك جوابان
~~أحدهما أن المنخنقة وما ذكر معها قد دخلت في الميتة وإنما ذكر الله تعالى
~~تحريم الميتة في قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ ثم فسر وجوهها والأسباب
~~الموجبة لكونها ميتة فقد اشتمل اسم الميتة على المنخنقة ونظائرها والثاني
~~أن سورة الأنعام مكية وجائز أن لا يكون قد حرم في ذلك الوقت إلا ما قد ذكر
~~في هذه الآية والمائدة مدنية وهي من آخر ما نزل من القرآن وفي هذه الآية
~~دليل على أن أو إذا دخلت على النفي ثبت كل واحد مما دخلت عليه على حيالها
~~وأنها لا تقتضي تخييرا لأن قوله تعالى @QB@ إلا ms1709 أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير @QE@ قد أوجب تحريم كل واحد من ذلك على حياله وقد احتج كثير
~~من السلف في إباحة ما عدا المذكورة في هذه الآية بها فمنها لحوم الحمر
~~الأهلية وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد إنهم
~~يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية قال قد كان
~~يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم =
~~PageV04P185 ولكن أبى ذلك البحر يعني عبدالله بن عباس وقرأ @QB@ قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية وروى حماد بن سلمة عن يحيى
~~بن سعيد عن القاسم عن عائشة أنها كانت لا ترى بلحوم السباع والدم الذي يكون
~~في أعلى العروق بأسا وقرأت هذه الآية @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه @QE@ الآية فأما لحوم الحمر الأهلية فإن أصحابنا ومالكا
~~والثوري والشافعي ينهون عنه وروي عن ابن عباس ما ذكرنا من إباحته وتابعه
~~على ذلك قوم وقد وردت أخبار مستفيضة في النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية
~~منها حديث الزهري عن الحسن وعبدالله ابني محمد بن الحنيفة عن أبيهما أنه
~~سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الحمر الإنسية وعن متعة النساء يوم خيبر وقد روى ابن وهب عن يحيى
~~بن عبدالله بن سالم عن عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي عن مجاهد عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأنسية وهذا يدل
~~على أنه لما سمع عليا يروي النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم رجع عما كان
~~يذهب إليه من الإباحة وروى أبو حنيفة وعبدالله عن نافع عن ابن عمر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وروى ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر ms1710 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية ورواه حماد بن زيد عن عمرو ابن دينار عن
~~محمد بن علي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب سمعه منه قال أصبنا حمرا
~~يوم خيبر فطبخناها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اكفئوا
~~القدور وروى النهي عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي أوفى
~~وسلمة بن الأكوع وأبو هريرة وأبو ثعلبة الخشني في آخرين في بعضها ابتداء
~~نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها ذكر قصة خيبر والسبب الذي من أجله
~~نهى عنها فقال قائلون إنما نهي عنها لأنها كانت نهبة انتهبوها وقال آخرون
~~لأنه قيل له إن الحمر قد قلت وقال أخرون لأنها كانت جلالة فتأول من أباحها
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم على أحد هذه الوجوه ومن حظرها أبطل هذه
~~التأويلات بأشياء أحدها ما رواه جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا يحل الحمار الأهلي منهم المقدام بن معدى كرب وأبو ثعلبة الخشني وغيرهما
~~والثاني ما رواه سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن أنس بن
~~مالك قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصابوا حمرا فطبخوها منها
~~فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن الله ورسوله PageV04P186
~~ينهاكم عنها فإنها نجس فاكفئوا القدور وروى عبدالوهاب الثقفي عن أيوب
~~بإسناد مثله قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى أن الله
~~ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس قال فأكفئت القدور وإنها
~~لتفور وهذا يبطل تأويل من تأول النهي على النهبة وتأويل من تأوله على خوف
~~فناء الحمر الأهلية بالذبح لأنه أخبر أنها نجس وذلك يقتضي تحريم عينها لا
~~لسبب غيرها ويدل عليه أنه أمر بالقدور فأكفئت ولو كان النهي لأجل ما ذكروا
~~لأمر بأن يطعم المساكين كما أمر بذلك ms1711 في الشاة المذبوحة بغير أمر أصحابها
~~بأن يطعم الأسرى وفي حديث أبي ثعلبة الخشني أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما يحرم عليه فقال لا تأكل الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من
~~السباع فهذا أيضا يبطل سائر التأويلات التي ذكرناها عن مبيحيها وقد روى عن
~~سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية يوم
~~خيبر لأنها كانت تأكل العذرة فإن صح هذا التأويل للنهي الذي كان منه يوم
~~خيبر فإن خبر أبي ثعلبة وغيره في سؤالهم عنها في غير يوم خيبر يوجب إيهام
~~تحريمها لا لعلة غير أعيانها وقد روي في حديث يروى عن عبدالرحمن بن مغفل عن
~~رجال من مزينة فقال بعضهم غالب بن الأبجر وقال بعضهم الحر بن غالب أنه قال
~~يا رسول الله إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعم فيه أهلي غير حمرات لي
~~قال فأطعم أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية فاحتج من أباح
~~الحمر الأهلية بهذا الخبر وهذا الخبر يدل على النهي عنها لأنه قال كرهت لكم
~~جوال القرية والحمر الأهلية كلها جوال القرى والأباحة عندنا في هذا الحديث
~~إنما انصرفت إلى الحمر الوحشية وقد اختلف في الحمار الوحشي إذا دجن فقال
~~أصحابنا والحسن بن صالح والشافعي في الحمار الوحشي إذا دجن وألف أنه جائز
~~أكله وقال ابن القاسم عن مالك إذا دجن وصار يعمل على الأهلي فإنه لا يؤكل
~~وقد اتفقوا على أن الوحش الأهلي لا يخرجه عن حكم جنسه في تحريم الأكل كذلك
~~ما أنس من الوحش قال أبو بكر وقد اختلف في ذي الناب من السباع وذي المخلب
~~من الطير فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد لا يحل أكل ذي الناب من
~~السباع وذي المخلب من الطير فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد لا يحل
~~اكل ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير وقال مالك لا يؤكل سباع الوحش
~~ولا الهر الوحشي ولا الأهلي ms1712 ولا الثعلب ولا الضبع ولا شيء من السباع ولا
~~بأس بأكل سباع الطير الرخم والعقبان والنسور وغيرها ما أكل الجيف منها وما
~~لا يأكل وقال PageV04P187 الأوزاعي الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون الرخم
~~وقال الليث لا بأس بأكل الهر وأكره الضبع وقال الشافعي لا يؤكل ذو ناب من
~~السباع التي تعدو على الناس الأسد والنمر والذئب ويؤكل الضبع والثعلب ولا
~~يؤكل النسر والبازي ونحوه لأنها تعدو على طيور الناس وحدثنا عبدالباقي بن
~~قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال
~~حدثنا عمران بن جبير أن عكرمة سئل عن الغراب قال دجاجة سمينة وسئل عن الضبع
~~فقال نعجة سمينة
# قال أبو بكر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن
~~مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وحدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عياض قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب
~~من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير ورواه علي بن أبي طالب والمقدام بن معد
~~يكرب وأبو هريرة وغيرهما فهذه آثار مستفيضة في تحريم ذي الناب من السباع
~~وذي المخلب من الطير والثعلب والهر والنسر والرخم داخلة في ذلك فلا معنى
~~لاستثناء شيء منها إلا بدليل يوجب تخصيصه وليس في قبولها ما يوجب نسخ قوله
~~تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ لأنه إنما
~~فيه إخبار بأنه لم يكن المحرم غير المذكور وأن ما عداه كان باقيا على أصل
~~الإباحة وكذلك الأخبار الواردة في لحوم الحمر الأهلية هذا حكمها ومع ذلك
~~فإن هذه الآية خاصة باتفاق أهل العلم على تحريم أشياء كثيرة غير مذكورة في
~~الآية فجاز قبول أخبار الآحاد في تخصيصها ms1713 وكره أصحابنا الغراب الأبقع لأنه
~~يأكل الجيف ولم يكرهوا الغراب الزرعي لما روى قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلهن المحرم في الحل
~~والحرم وذكر أحدها الغراب الأبقع فخص الأبقع بذلك لأنه يأكل الجيف فصار
~~أصلا في كراهة أشباهه مما يأكل الجيف قوله عليه السلام خمس يقتلهن المحرم
~~يدل على تحريم أكل هذه الخمس وأنها لا تكون إلا مقتولة غير مذكاة ولو كانت
~~مما يؤكل لأمر بذبحها وذكاتها لئلا تحرم بالقتل فإن قيل بما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل قال حدثنا محمد بن حاتم قال
~~حدثنا يحيى بن مسلم قال حدثني إسماعيل PageV04P188 ابن أمية عن أبي الزبير
~~قال سألت جابر أهل يؤكل الضبع قال نعم قلت أصيد هي قال نعم قلت أسمعت هذا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قيل له ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من نهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير قاض على ذلك
~~لاتفاق الفقهاء على استعماله اختلافهم في استعمال ذلك واختلف في أكل الضب
~~فكرهه أصحابنا وقال مالك والشافعي لا بأس به والدليل على صحة قولنا ما روى
~~الأعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبدالرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة
~~الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها فإن القدور لتغلي بها فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب أصبناها فقال إن أمة من بني
~~إسرائيل مسخت دواب الأرض وإني أخشى أن تكون هذه فاكفئوها وهذا يقتضي حظره
~~لأنه لو كان مباح الأكل لما أمر بإكفاء القدور لأنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن إضاعة المال وحدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~عون الطائي أن الحكم بن نافع حدثهم قال حدثنا ابن عياش عن ضمضم بن زرعة عن
~~شريح بن عبيد عن أبي راشد الحبراني عن عبدالرحمن بن شبل أن ms1714 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم الضب وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن
~~عائشة أنه أهدى لها ضب فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكلين
~~فهذه الأخبار توجب النهي عن أكل الضب وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأكل من الضب وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان حراما ما أكل على مائدته وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~ترك أكله تقذرا وفي بعض الأخبار أنه قال لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وأن
~~خالد بن الوليد أكله بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهه وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عمر بن سهل قال يحدثنا
~~إسحاق بن الربيع عن الحسن قال قال عمر إن هذه الضباب طعام عامة هذه الرعاء
~~وإن الله ليمنع غير واحد ولو كان عندي منها شيء لأكلته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يحرمه ولكنه قدره وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~بشر بن موسى قال حدثنا عمر بن سهل قال حدثنا بحر عن أبي هارون عن أبي سعيد
~~الخدري قال إن كان أحدنا لتهدى إليه الضبة المكنونة أحب إليه من الدجاجة
~~السمينة فاحتج مبيحوه بهذه الأخبار وفيها دلالة على حظره لأن فيها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تركه تقذرا وأنه قذره وما قذره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو نجس ولا يكون نجسا إلا وهو PageV04P189 محرم الأكل ولو ثبت
~~الإباحة بهذه الأخبار لعارضتها أخبار الحظر ومتى ورد الخبران في شيء
~~وأحدهما مبيح والآخر حاظر فخبر الحظر أولى وذلك لأن الحظر وارد لا محالة
~~بعد الإباحة لأن الأصل كانت الإباحة والحظر طارىء عليها ولم يثبت ورود
~~الإباحة على الحظر فحكم الحظر ثابت لا محالة واختلف في هوام الأرض فكره
~~أصحابنا أكل هوام الأرض اليربوع والقنفذ والفأر والعقارب وجميع هوام الأرض
~~وقال ابن أبي ليلى لا بأس ms1715 بأكل الحية إذا ذكيت وهو قول مالك والأوزاعي إلا
~~أنه لم يشترط منه الذكاة وقال الليث لا بأس بأكل القنفذ وفراخ النحل ودود
~~الجبن والتمر ونحوه وقال ابن القاسم عن مالك لا بأس بأكل الضفدع قال ابن
~~القاسم وقياس قول مالك أنه لا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها لأنه
~~قال موته في الماء لا يفسده وقال الشافعي كل ما كانت العرب تستقذره فهو من
~~الخبائث فالذئب والأسد والغراب والحية والحدأة والعقرب والفأرة لأنها تقصد
~~بالأذى فهي محرمة من الخبائث وكانت تأكل الضبع والثعلب لأنهما لا يعدوان
~~على الناس بأنيابهما فهما حلال قال بكر قال الله تعالى @QB@ ويحرم عليهم
~~الخبائث @QE@ قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم
~~بن خالد أبو ثور قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن
~~عيسى بن نميلة عن أبيه قال كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ فتلا @QB@
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية فقال شيخ عنده
~~سمعت أبا هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من
~~الخبائث فقال ابن عمر إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما
~~قال فسماه النبي صلى الله عليه وسلم خبيثة من الخبائث فشمله حكم التحريم
~~بقوله تعالى @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ والقنفذ من حشرات الأرض فكل ما
~~كان من حشراتها فهو محرم قياسا على القنفذ وروى عبدالله بن وهب قال أخبرني
~~ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن قال ذكر طبيب
~~الدواء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الضفدع يكون في الدواء فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله وهذا يدل على تحريمه لأنه نهاه أن يقتله
~~فيجعله في الدواء ولو جاز الانتفاع به لما كان منهيا عن قتله للانتفاع به
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مستفيضة رواها ابن عباس وابن
~~عمر وأبو سعيد ms1716 وعائشة وغيرهم أنه قال يقتل المحرم في الحل والحرم الحدأة
~~والغراب والفأرة والعقرب وفي بعض الأخبار والحية ففي أمره يقتلهن
~~PageV04P190 دلالة على تحريم أكلهن لأنها لو كانت مما تؤكل لأمر بالتوصل
~~إلى ذكاتها فيما تتأتى فيه الذكاة منها فلما أمر بقتلها والقتل إنما يكون
~~لا على وجه الذكاة ثبت أنها غير مأكولة ولما ثبت ذلك في الغراب والحدأة كان
~~سائر ما يأكل الجيف مثلها ودل على أن ما كان من حشرات الأرض فهو محرم
~~كالعقرب والحية وكذلك اليربوع لأنه جنس من الفأر وأما قول الشافعي في
~~اعتباره ما كانت العرب تستقذره وإن ما كان كذلك فهو من الخبائث فلا معنى له
~~من وجوه أحدها أن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~وذي مخلب من الطير قاض بتحريم جميعه وغير جائز أن يزيد فيه ما ليس منه ولا
~~يخرج منه ما قد تناوله العموم ولم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره
~~الشافعي وإنما جعل كونه ذا ناب من السباع وذا مخلب من الطير علما للتحريم
~~فلا يجوز الاعتراض عليه بما لم تثبت به الدلالة ومن جهة أخرى أن خطاب الله
~~تعالى للناس بتحريم الخبائث عليهم لم يختص بالعرب دون العجم بل الناس كلهم
~~من كان منهم من أهل التكليف داخلون في الخطاب فاعتبار ما يستقذره العرب دون
~~غيرهم قول لا دليل عليه خارج عن مقتضى الآية ومع ذلك فليس يخلو من أن يعتبر
~~ما كانت العرب يستقذره جميعهم أو بعضهم فإن كان اعتبر الجميع فإن جميع
~~العرب لم يكن يستقذر الحيات والعقارب ولا الأسد والذئاب والفأر وسائر ما
~~ذكر بل عامة الأعراب تستطيب أكل هذه الأشياء فلا يجوز أن يكون المراد ما
~~كان جميع العرب يستقذره وإن أراد ما كان بعض العرب يستقذره فهو فاسد من
~~وجهين أحدهما أن الخطاب إذا كان لجميع العرب فكيف يجوز اعتبار بعضهم عن بعض
~~والثاني أنه لما صار البعض المستقذر كذلك كان أولى بالاعتبار من البعض ms1717 الذي
~~يستطيبه فهذا قول منتقض من جميع وجوهه وزعم أنه أباح الضبع والثعلب لأن
~~العرب كانت تأكله وقد كانت العزاب تأكل الرغراب والحدأة والأسد لم يكن منهم
~~لم يمتنع من أكل ذلك وأما اعتباره ما يعدو على الناس فإن أراد به يعدو على
~~الناس في سائر الأحوال فإن ذلك لا يوجد في الحدأة والحية والغراب وقد حرمها
~~وإن أراد به العدو عليهم في حال إذا لم يكن جائعا والجمل الهائج قد يعدو
~~على الإنسان وكذلك الثور في بعض الأحوال ولم يعتبر ذلك هو ولا غيره في هذه
~~الأشياء في تحريم الأكل وإباحته والكلب والسنور لا يعدوان على الناس وهما
~~محرمان وقد اختلف في لحوم الإبل الجلالة PageV04P191 فكرهها أصحابنا
~~والشافعي إذا لم يكن يأكل غير العذرة وقال مالك والليث لا بأس بلحوم
~~الجلالة كالدجاج حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن
~~عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا أبو عامر
~~قال حدثنا هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن لبن الجلالة قال أبو بكر فكل من خالف في هذه المسائل التي ذكرنا من
~~ابتدائنا لأحكام قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه @QE@ وأباح أكل ما ذهب أصحابنا فيه إلى حظره فإنهم يحتجون فيه بقوله
~~تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية وقد بينا أن ذلك خرج
~~على سبب فيما كان يحرمه أهل الجاهلية مما حكاه الله عنهم قبل هذه الاية مما
~~كانوا يحرمونه من الأنعام ولو لم يكن نزوله على السبب الذي ذكرنا وكان خبرا
~~مبتدأ لم يمتنع بذلك قبول أخبار الآحاد في تحريم أشياء لم تنتظمها الآية
~~ولا استعمال القياس في حظر ms1718 كثير منه لأن ما فيه الأخبار بأنه لم يكن المحرم
~~من طريق الشرع إلا المذكور في الآية وقد علمنا أن هذه الأشياء قد كانت
~~مباحة قبل ورود السمع وقد كان قبول أخبار الآحاد جائزا واستعمال القياس
~~سائغا في تحريم ما هذا وصفه وكذلك إخبار الله بأنه لم يحرم بالشرع إلا
~~المذكور في الآية غير مانع تحريم غيره من طريق خبر الواحد والقياس وقوله
~~تعالى @QB@ على طاعم يطعمه @QE@ يدل على أن المحرم من الميتة ما يتأتى فيه
~~الأكل منها فلم يتناول الجلد المدبوغ ولا القرن والعظم والظلف والريش
~~ونحوها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة إنها حرم أكلها
~~وفي بعض الألفاظ إنما حرم لحمها وقوله تعالى @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ يدل
~~على أن المحرم من الدم ما كان مسفوحا وأن ما يبقى في العروق من أجزاء الدم
~~غير محرم وكذلك روى عن عائشة وغيرها في الدم الذي في المذبح أو في أعلى
~~القدر أنه ليس بمحرم لأنه ليس بمسفوح وهذا يدل على أن دم البق والبراغيث
~~والذباب ليس بنجس إذ ليس بمسفوح فإن قيل قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ وإن كان إخبارا بأنه ليس المحرم في
~~شريعة النبي صلى الله عليه وسلم من المأكولات على المذكور في الآية فإنه قد
~~نسخ به كثيرا من المحظورات على ألسنة الأنبياء المتقدمين فلا يكون سبيله
~~سبيل بقاء الشيء على PageV04P192 حكم الإباحة الأصلية بل يكون في حكم ما قد
~~نص على إباحته شرعا فلا يجوز الاعتراض عليه بخبر الواحد ولا بالقياس
~~والدليل على أنه قد نسخ بذلك كثيرا من المحظورات على لسان غيره من الأنبياء
~~قوله تعالى @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما @QE@ وشحومهما مباحة لنا وكذلك كثير من
~~الحيوانات ذوات الأظفار قيل له ما ذكرت لا يخرج ما عدا المذكور في الآية من
~~أن يكون في حكم المباح على الأصل وذلك لأن ما ms1719 حرم على أولئك من ذلك وأبيح
~~لنا لم يصر شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم وبين النبي أن حكم ذلك التحريم
~~إنما كان موقتا إلى هذا الوقت وإن مضي الوقت أعاده إلى ما كان عليه من حكم
~~الإباحة فلا فرق بينه في هذا الوجه وبين ما لم يحظر قط وأيضا فلو سلمنا لك
~~ما ادعيت كان ما ذكرنا من قبول خبر الواحد واستعمال القياس فيما وصفنا
~~سائغا لأن ذلك مخصوص بالاتفاق أعني قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ لاتفاق الجميع من الفقهاء على تحريم أشياء
~~غير مذكورة في الآية كالخمر ولحم القردة والنجاسات وغيرها فلما ثبت خصوصه
~~بالاتفاق ساغ قبول خبر الواحد واستعمال القياس فيه قوله تعالى @QB@ وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ الآية قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة
~~والسدي ومجاهد هو كل ما ليس بمفتوح الأصابع كالإبل والنعام والأوز والبط
~~وقال بعض أهل العلم يدخل في جميع أنواع السباع والكلاب والسنانير وسائر ما
~~يصطاد بظفره من الطير قال أبو بكر قد ثبت تحريم الله تعالى ذلك على لسان
~~بعض الأنبياء فحكم ذلك التحريم عندنا ثابت بأن يكون شريعة لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يثبت نسخه ولم يثبت نسخ تحريم الكلاب والسباع ونحوها فوجب
~~أن تكون محرمة بتحريم الله بديا وكونه شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى @QB@ حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما @QE@ يستدل به
~~من أحنث الحالف أن لا يأكل شحما فأكل من شحم الطير لاستثناء الله ما على
~~ظهورهما من جملة التحريم وهو قول أبي يوسف ومحمد وعند أبي حنيفة ما على
~~الظهر إنما يسمى لحما سمينا في العادة ولا يتناوله اسم الشحم على الإطلاق
~~وتسمية الله إياه شحما لا توجب دخوله في اليمين إذ لم يكن الاسم له متعارفا
~~ألا ترى أن الله تعالى قد سمى السمك لحما والشمس سراجا ولا يدخل في اليمين
~~والحوايا روى عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ms1720 وقتادة ومجاهد والسدي
~~PageV04P193 أنها المباعر وقال غيرهم هي بنات اللبن ويقال إنها الأمعاء
~~التي عليها الشحم وأما قوله تعالى @QB@ أو ما اختلط بعظم @QE@ فإنه روي عن
~~السدى وابن جريج أنه شحم الجنب والإلية لأنهما على عظم وهذا يدل أيضا ما
~~ذكرنا من أن دخول أو على النفي يقتضي نفي كل واحد مما دخل عليه على حياله
~~لأن قوله تعالى @QB@ إلا ما حملت ظهورهما @QE@ أو الحوايا أو ما اختلط بعظم
~~تحريم للجميع ونظيره قوله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ نهى
~~عن طاعة كل واحد منهما وكذلك قال أصحابنا فيمن قال والله لا أكلم فلانا أو
~~فلانا أنه أيهما كلم حنث لأنه نفى كلام كل واحد منهما على حدة قوله تعالى
~~@QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ فيه أكذب للمشركين بقولهم لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا لأنه قال تعالى @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@
~~ومن كذب بالحق فهو كاذب في تكذيبه فأخبر تعالى عن كذب الكفار بقولهم لو شاء
~~الله ما أشركنا ولو كان الله قد شاء الشرك لما كانوا كاذبين في قولهم لو
~~شاء الله ما أشركنا وفيه بيان أن الله تعالى لا يشاء الشرك وقد أكد ذلك
~~أيضا بقوله @QB@ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ يعني تكذبون
~~فثبت أن الله تعالى غير شاء لشركهم وأنه قد شاء منهم الإيمان اختيارا ولو
~~شاء الله الإيمان منهم قسرا لكان عليه قادرا ولكنهم كانوا لا يستحقون به
~~الثواب والمدح وقد دلت العقول على مثل ما نص الله عليه في القرآن إن مريد
~~الشرك والقبائح سفيه كما أن الآمر به سفيه وذلك لأن الإرادة للشرك استدعاء
~~إليه كما أن الأمر به استدعاء إليه فكل ما شاء الله من العباد فقد دعاهم
~~إليه ورغبهم فيه ولذلك كان طاعة كما أن كل ما أمر الله به فقد دعاهم إليه
~~ويكون طاعة منهم إذا فعلوه وليس كذلك العلم بالشرك لأن ms1721 العلم بالشيء لا
~~يوجب أن يكون العالم به مستدعيا إليه ولا أن يكون المعلوم من فعل غيره طاعة
~~إذا لم يرده فإن قيل إنما أنكر الله المشركين باحتجاجهم لشركهم بأن الله
~~تعالى قد شاءه وليس ذلك بحجة ولو كان مراده تكذيبهم في قولهم لقال كذلك كذب
~~الذين من قبلهم بالتخفيف قيل له لو كان الله قد شاء الكفر منهم لكان
~~احتجاجهم صحيحا ولكان فعلهم طاعة لله فلما أبطل الله احتجاجهم بذلك علم أنه
~~إنما كان كذلك لأن الله تعالى لم يشأ وأيضا فقد أكذبهم الله تعالى في هذا
~~القول من وجهين أحدهما أنه أخبر بتكذيبهم بالحق والمكذب بالحق لا يكون إلا
~~كاذبا والثاني قوله @QB@ وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ PageV04P194 يعني تكذبون
~~قوله تعالى @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا @QE@ الآية
~~يعني أبطل لعجزهم عن إقامة الدلالة إلا أن الله حرم هذا إذ لم يمكنهم إثبات
~~ما ادعوه من جهة عقل ولا سمع وما لم يثبت من أحد هذين الوجهين وليس بمحسوس
~~مشاهد فطريق العلم به منسد والحكم ببطلانه واجب فإن قيل فلم دعوا للشهادة
~~حتى إذا شهدوا لم تقبل منهم قيل لأنهم لم يشهدوا على هذا الوجه الذي يرجع
~~من قولهم فيه إلى ثقة وقيل إنهم كلفوا شهداء من غيرهم ممن تثبت بشهادته صحة
~~ونهي عن اتباع الأهواء المضلة واعتقاد المذاهب بالهوى يكون من وجوه أحدها
~~هوى من سيق إليه وقد يكون لشبهة حلت في نفسه مع زواجر عقله عنها ومنها هوى
~~ترك الاستقصاء للمشقة ومنها هوى ما جرت به عادته لألفة له وكل ذلك متميز
~~مما استحسنه بعقله قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ كانت
~~العرب تدفن أولادها أحياء البنات منهن خوف الإملاق وهو الإفلاس ومنه حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الذنوب أن تجعل لله ندا وهو خلقك وأن تقتل
~~ولدك خشية أن تأكل معك وأن تزني بحليلة جارك وهي المؤدة التب ذكرها الله
~~تعالى في قوله @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ فناهم ms1722 الله عن
~~ذلك مع ذكر السبب الذي كانوا من أجله يقتلونهم وأخبر أنه رازقهم ورازق
~~أولادهم قوله تعالى @QB@ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@ قال
~~ابن عباس ما ظهر منها نكاح حلائل الأبناء والجمع بين الأختين ونحو ذلك وما
~~بطن الزنا وقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@
~~قال أبو بكر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله ولما أراد أبو بكر قتال ما نعي الزكاة قالوا له إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فقال أبو بكر هذا من
~~حقها لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس وهذا عندنا ممن
~~يستحق القتل ويتقرر عليه حكمه وقد يجب قتل غير هؤلاء على وجه الدفع مثل قتل
~~الخوارج ومن قصد قتل رجل وأخذ ماله فيجوز قتله على جهة المنع من ذلك لأنه
~~لو كف عن ذلك لم يستحق القتل قوله PageV04P195 تعالى @QB@ ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ إنما خص اليتيم بالذكر فيما أمرنا به من ذلك
~~لعجزه عن الانتصار لنفسه ومنع غيره عن ماله ولما كانت الأطماع تقوى في أخذ
~~ماله أكد النهي عن أخذ ماله بتخصيصه بالذكر وقوله تعالى @QB@ إلا بالتي هي
~~أحسن @QE@ يدل على أن من له ولاية على اليتيم يجوز له دفع مال اليتيم
~~مضاربة وأن يعمل به هو مضاربة فيستحق ربحه إذا رأى ذلك أحسن وأن يبضع
~~ويستأجر من يتصرف ويتجر في ماله وأن يشتري ماله من نفسه إذا كان خيرا
~~لليتيم وهو أن يكون ما يعطى ms1723 اليتيم أكثر قيمة مما يأخذه منه وأجاز أبو
~~حنيفة شراه مال اليتيم لنفسه إذا كان خيرا لليتيم بهذه الآية وقال تعالى
~~@QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ ولم يشرط البلوغ فدل على أنه بعد البلوغ يجوز أن
~~يحفظ عليه ماله إذا لم يكن مأنوس الرشد ولا يدفعه إليه ويدل على أنه إذا
~~بلغ أشده لا يجوز له أن يفوت ماله سواء آنس منه الرشد أو لم يؤنس رشده بعد
~~أن يكون عاقلا لأنه جعل بلوغ الأشد نهاية لإباحة قرب ماله ويدل على أن
~~الوصي لا يجوز له أن يأكل من مال اليتيم فقيرا كان أو غنيا ولا يستقرض منه
~~لأن ذلك ليس بأحسن ولا خيرا لليتيم وجعل أبو حنيفة بلوغ الأشد خمسا وعشرين
~~سنة فإذا بلغها دفع إليه ماله مالم يكن معتوها وذلك لأن طريق ذلك اجتهاد
~~الرأي وغالب الظن فكان عنده أن هذا السن متى بلغها كان بالغا أشده وقد
~~اختلف في بلوغ الأشد فقال عامر بن ربيعة وزيد بن أسلم هو بلوغ الحلم وقال
~~السدي هو ثلاثون سنة وقيل ثماني عشرة سنة وجعله أبو حنيفة خمسا وعشرين سنة
~~على النحو الذي ذكرنا وقيل إن الأشد واحدها شد وهو قوة الشباب عند ارتفاعه
~~وأصله من شد النهار وهو قوة الضياء عند ارتفاعه قال الشاعر % تطيف به شد
~~النهار ظعينة % طويلة انقاء اليدين سحوق % $
# قوله تعالى @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~@QE@ فيه أمر بإيفاء الحقوق على الكمال ولما كان الكيل والوزن يتعذر فيهما
~~التحديد بأقل القليل علمنا أنه لم يكلفنا ذلك وإنما كلفنا الاجتهاد في
~~التحري دون حقيقة الكيل والوزن وهذا أصل في جواز الاجتهاد في الأحكام وأن
~~كل مجتهد مصيب وإن كانت الحقيقة المطلوبة بالاجتهاد واحدة لأنا قد علمنا أن
~~للمقدار المطلوب من الكيل حقيقة معلومة عند الله تعالى قد أمرنا بتحريها
~~والاجتهاد فيها ولم يكلفنا إصابتها إذا لم يجعل لنا دليلا عليها فكان كل
~~PageV04P196 ما أدانا إليه اجتهادنا من ذلك فهو الحكم الذي تعبدنا به وقد
~~يجوز ms1724 أن يكون ذلك قاصرا عن تلك الحقيقة أو زائدا عليها ولكنه لما لم يجعل
~~لنا سبيلا إليها أسقط حكمها عنا ويدلك على أن تلك الحقيقة المطلوبة غير
~~مدركة يقينا أنه قد يكال أو يوزن ثم يعاد عليه الكيل أو الوزن فيزيد أو
~~ينقص لا سيما فيما كثر مقداره ولذلك قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها @QE@ في هذا الموضوع يعني أنه ليس عليه أكثر مما يتحراه باجتهاده
~~وقد استدل عيسى بن أبان بأمر الكيل والوزن على حكم المجتهدين في الأحكام
~~وشبهه به قوله تعالى @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى @QE@ قد انتظم
~~ذلك تحري الصدق وعدل القول في الشهادات والأخبار والحكم بين الناس والتسوية
~~بين القريب والبعيد فيه وهو نظير قوله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا @QE@ وقد
~~بينا حكم ذلك فيما تقدم في موضعه وقد انتظم قوله @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا
~~@QE@ مصالح الدنيا والآخرة لأن من تحرى صدق القول في العدل فهو بتحري العدل
~~في الفعل أحرى ومن كان بهذه الصفة فقد حاز خير الدنيا والآخرة نسئل الله
~~التوفيق لذلك قوله تعالى @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@ عهد يشتمل على أوامره
~~وزواجره كقوله تعالى @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ وقد يتناول
~~المنذور وما يوجبه العبد على نفسه من القرب ألا ترى إلى قوله @QB@ وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ قوله تعالى @QB@
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ الآية فإن المراد بالصراط الشريعة التي
~~تعبد الله بها عباده والصراط هو الطريق وإنما قيل للشرع الطريق لأنه يؤدي
~~إلى الثواب في الجنة فهو طريق إليها وإلى النعيم وأما سبيل الشيطان فطريق
~~إلى النار أعاذنا الله منها وإنما جاز الأمر باتباع الشرع بما يشتمل عليه
~~من الوجوب والنفل والمباح كما جاز الأمر باتباعه مع ما فيه من التحليل
~~والتحريم وذلك اتباعه إنما هو اعتقاد صحته ms1725 على ترتيبه من قبح المحظور ووجوب
~~الفرض والرغبة في النفل واستباحة المباح والعمل بكل شيء من ذلك على حسب
~~مقتضى الشرع له من إيجاب أو نفل أو إباحة قوله تعالى ثم @QB@ آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن @QE@ قيل في قوله @QB@ ثم @QE@ إن معناه ثم قل
~~آتينا موسى الكتاب تماما لأنه عطف على قوله @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم @QE@ وقيل معناه وآتينا موسى الكتاب كقوله @QB@ ثم الله شهيد @QE@
~~PageV04P197 ومعناه والله شهيد وكقوله @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@
~~ومعناه وكان من الذين آمنوا ويحتمل أن يكون صلة الكلام ويكون معناه ثم بعد
~~ما ذكرت لكم أخبرتكم أنا آتينا موسى الكتاب ونحوه من الكلام قوله تعالى
~~@QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا @QE@ هو أمر باتباع الكتاب
~~على حسب ما تضمنه من فرض أو نفل أو إباحة واعتقاد كل منه على مقتضاه
~~والبركة ثبوت الخير ونموه وتبارك الله صفة ثبات لا أول له ولا آخر هذا
~~تعظيم لا يستحقه إلا الله تعالى وحده لا شريك له قوله تعالى @QB@ أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ قال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وقتادة والسدي وابن جريج أراد بهما اليهود والنصارى وفي ذلك دليل على أن
~~أهل الكتاب هم اليهود والنصارى وأن المجوس ليسوا أهل كتاب لأنهم لو كانوا
~~أهل كتاب لكانوا ثلاث طوائف وقد أخبر الله تعالى أنهم طائفتان فإن قيل إنما
~~حكى الله ذلك عن المشركين قيل له هذا احتجاج عليهم بأنه أنزل الكتاب عليكم
~~لئلا تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا فقطع الله عذرهم بإنزال
~~القرآن وأبطل أن يحتجوا بأن الكتاب إنما أنزل على طائفتين من قبلنا ولم
~~ينزل علينا قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك
~~@QE@ قيل في قوله تعالى @QB@ أو يأتي ربك @QE@ @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@
~~بالعذاب ذكر ذلك عن الحسن وحذف كما حذف في قوله @QB@ إن الذين يؤذون الله
~~@QE@ ومعناه أولياء الله وقيل أو يأتي ربك بجلائل آياته وقيل تأتيهم ms1726
~~الملائكة لقبض أرواحهم أو يأتي ربك أمر ربك يوم القيامة أو يأتي بعض آيات
~~ربك طلوع الشمس من مغربها وروي ذلك عن مجاهد وقتادة والسدي قوله تعالى @QB@
~~إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ قال مجاهد هم اليهود لأنهم كانوا
~~يمالئون عبدة الأوثان على المسلمين وقال قتادة اليهود والنصارى لأن بعض
~~النصارى يكفر بعضا وكذلك اليهود وقل أبو هريرة أهل الضلال من هذه الأمة فهو
~~تحذير من تفرق الكلمة ودعاء إلى الاجتماع والألفة على الدين وقال الحسن هم
~~جميع المشركين لأنهم كلهم بهذه الصفة وأما دينهم فقد قيل الذي أمرهم الله
~~به وجعله دينا لهم وقيل الدين الذي هم عليه لإكفار بعضهم لبعض لجهالة فيه
~~وشيع الفرق الذين يمالىء بعضهم بعضا على أمر واحد مع اختلافهم في غيره وقيل
~~أصله الظهور من قولهم شاع الخير إذا ظهر وقيل أصله الاتباع من قولك شايعه
~~على المراد إذا اتبعه وقوله @QB@ لست منهم في شيء @QE@ PageV04P198
~~المباعدة التامة من أن يجتمع معهم في معنى من مذاهبهم الفاسدة وليس كذلك
~~بعضهم على بعض لأنهم يجتمعون في معنى من الباطل وإن افترقوا في غيره فليس
~~منهم في شيء لأنه بريء من جميعه قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها @QE@ الحسنة اسم للأعلى في الحسن لأن الهاء دخلت للمبالغة فتدخل
~~الفروض والنوافل ولا يدخل المباح وإن كان حسنا لأن المباح لا يستحق عليه
~~حمد ولا ثواب ولذلك رغب الله في الحسنة وكانت طاعة وكذلك الإحسان يستحق
~~عليه الحمد فأما الحسن فإنه يدخل فيه المباح لأن كل مباح حسن ولكنه لا ثواب
~~فيه فإذا دخلت عليه الهاء صارت اسما لا على الحسن وهي الطاعات قوله تعالى
~~@QB@ فله عشر أمثالها @QE@ معناه في النعيم واللذة ولم يرد به أمثالها في
~~عظم المنزلة وذلك لأن منزلة التعظيم لا يجوز أن يبلغها إلا بالطاعة وهذه
~~المضاعفة إنما هي بفضل الله غير مستحق عليها كما قال تعالى @QB@ ليوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله @QE@ وغير جائز أن تساوي منزلة التفضيل منزلة
~~الثواب في التعظيم لأنه ms1727 لو جاز ذلك لجاز أن يبتدئهم بها في الجنة من غير
~~عمل ولجاز أن يساوي بين المنعم بأعطم النعم وبين من لم ينعم قوله تعالى
~~@QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا @QE@
~~قوله @QB@ دينا قيما @QE@ يعني مستقيما ووصفه بأنه ملة إبراهيم والحنيف
~~المخلص لعبادة الله تعالى يروى ذلك عن الحسن وقيل أصله الميل من قولهم رجل
~~أحنف إذا كان مائل القدم بإقبال كل واحدة منهما على الأخرى خلقة لا من عارض
~~فسمى المائل إلى الإسلام حنيفا لأنه لا رجوع معه وقيل أصله الاستقامة وإنما
~~جاء أحنف للمائل القدم على التفاؤل كما قيل للديغ سليم وفي ذلك دليل على أن
~~ما لم ينسخ من ملة إبراهيم عليه السلام فقد صارت شريعة لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم لإخباره بأن دينه ملة إبراهيم قوله تعالى @QB@ قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ قال سعيد بن جبير وقتادة والضحاك
~~والسدي نسكي ديني في الحج والعمرة وقال الحسن نسكي ديني وقال غيرهم عبادتي
~~إلا أن الأغلب عليه هو الذبح الذي يتقرب به إلى الله تعالى وقولهم فلان
~~ناسك معناه عابد لله وقد روى عبدالله بن أبي رافع عن علي قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين قل أن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين إلى قوله من المسلمين وروى أبو سعيد PageV04P199 الخدري وعائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة ورفع يديه وقال سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك والأول كان يقوله عند
~~قبل أن ينزل @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ فلما نزل ذلك وأمر بالتسبيح
~~عند القيام إلى الصلاة ترك الأول وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف
~~يجمع بينهما لأنهما قد روي جميعا قوله تعالى @QB@ إن صلاتي @QE@ يجوز أن
~~يريد بها صلاة العيد ونسكي الأضحية لأنها تسمى نسكا وكذلك كل ذبيحة ms1728 على وجه
~~القربة إلى الله تعالى فهي نسك قال الله تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم النسك شاة وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم النحر إن أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح
~~فسمى الصلاة والذبح جميعا نسكا ولما قرن النسك إلى الصلاة دل على أن المراد
~~صلاة العيد والأضحية وهذا يدل على وجوب الأضحية لقوله تعالى @QB@ وبذلك
~~أمرت @QE@ والأمر يقتضي الوجوب قوله تعالى @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ قال
~~الحسن وقتادة أول المسلمين من هذه الأمة قوله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها @QE@ يحتج به في امتناع جواز تصرف أحد على غيره إلا ما قامت
~~دلالته لإخبار الله تعالى أن أحكام أفعال كل نفس متعلقة بها دون غيرها
~~فيحتج بعمومه في امتناع جواز تزويج البكر الكبيرة بغير إذنها وفي بطلان
~~الحجر على امتناع جواز بيع أملاكه عليه وفي جواز تصرف البالغ العاقل على
~~نفسه وإن كان سفيها لإخبار الله تعالى باكتساب كل نفس على نفسه وفي نظائر
~~ذلك من المسائل وقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ إخبار بأن
~~الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره وأنه لا يعذب الأبناء بذنب الآباء وقد
~~احتجت عائشة في رد قول من تأول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقالت قال الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ وإنما مر النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي يبكى عليه فقال إنه
~~ليعذب وهم يبكون عليه وقد بينا وجه ذلك في غير هذا الموضع وقيل أن أصله
~~الوزر والملجأ من قوله @QB@ كلا لا وزر @QE@ ولكنه جرى في الأغلب على الإثم
~~وشبه بمن التجأ إلى غير ملجأ ويقال وزر يزر ووزر يوزر ووزر يوزر فهو موزور
~~وكله بمعنى الإثم والوزير بمعنى الملجأ لأن الملك يلجأ إليه في الأمور
~~والله أعلم بالصواب PageV04P200
# | سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ فلا يكن في صدرك حرج منه ms1729 @QE@ مخرجه مخرج النهي ومعناه
~~نهي المخاطب عن التعرض للحرج وروي عن الحسن في الحرج أنه الضيق وذلك أصله
~~ومعناه فلا يضيق صدرك خوفا أن لا تقوم بحقه فإنما عليك الإنذار به وقال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والسدي الحرج هنا الشك يعني لا تشك في لزوم الإنذار به
~~وقيل معناه لا يضيق صدرك بتكذيبهم إياك كقوله تعالى @QB@ فلعلك باخع نفسك
~~على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا @QE@ قوله تعالى @QB@ اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم @QE@ هو أن يكون تصرفه مقصورا على مراد أمره وهو نظير
~~الائتمام وهو أن يأتم به في اتباع مراده وفي فعله غير خارج عن تدبيره فإن
~~قيل هل يكون فاعل المباح متبعا لأمر الله عز وجل قيل له قد يكون متبعا إذا
~~قصد به اتباع أمره في اعتقاد إباحته وإن لم يكن وقوع الفعل مرادا منه وأما
~~فاعل الواجب فإنه قد يكون الاتباع في وجهين أحدهما اعتقاد وجوبه والثاني
~~إيقاع فعله على الوجه المأمور به فلما ضارع المباح الواجب في الإعتقاد إذ
~~كان على كل واحد منهما وجوب الإعتقاد بحكم الشيء على ترتيبه ونظامه في
~~إباحة أو إيجاب جاز أن يشتمل قوله @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@
~~على المباح الواجب وقوله @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ دليل على
~~وجوب اتباع القرآن في كل حال وأنه غير جائز الاعتراض على حكمه بأخبار
~~الآحاد لأن الأمر باتباعه قد ثبت بنص التنزيل وقبول خبر الواحد غير ثابت
~~بنص التنزيل فغير جائز تركه لأن لزوم اتباع القرآن قد ثبت من طريق يوجب
~~العلم وخبر الواحد يوجب العمل فلا يجوز تركه ولا الاعتراض به عليه وهذا يدل
~~على صحة قول أصحابنا في أن قول من خالف القرآن في أخبار الآحاد غير مقبول
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما جاءكم مني فاعرضوه على
~~كتاب الله فما وافق كتاب الله فهو عني وما خالف كتاب الله فليس عني فهذا
~~عندنا فيما كان وروده من طريق الآحاد ms1730 فأما ما ثبت من طريق التواتر فجائز
~~تخصيص القرآن به وكذلك نسخه قوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا @QE@ فما تيقنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فإنه في
~~إيجاب الحكم بمنزلة القرآن فجاز تخصيص بعضه ببعض وكذلك نسخه قوله تعالى
~~@QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@
~~PageV04P201 روي عن الحسن خلقناكم ثم صورناكم يعني به آدم لأنه قال @QB@ ثم
~~قلنا للملائكة @QE@ وإنما قال ذلك بعد خلق آدم وتصويره وذلك كقوله تعالى
~~@QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور @QE@ أي ميثاق آبائكم ورفعنا
~~فوقهم الطور نحو قوله تعالى @QB@ فلم تقتلون أنبياء الله من قبل @QE@ بذلك
~~في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلوا الأنبياء وقيل ثم راجع إلى صلة
~~المخاطبة كأنه قال ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة وحكى عن الأخفش ثم ههنا
~~بمعنى الواو وذكر الزجاج أن ذلك خطأ عند النحويين قال أبو بكر ونظيره قوله
~~تعالى @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ ومعناه والله شهيد قوله تعالى
~~@QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ يدل على أن الأمر يقتضي الوجوب بنفس
~~وروده غير محتاج إلى قرينة في إيجاب لأنه علق الذم بتركه الأمر المطلق وقيل
~~في قوله تعالى @QB@ ألا تسجد @QE@ أن لا ههنا صلة مؤكدة وقيل إن معناه ما
~~دعاك إلى أن لا تسجد وما أحوجك وقيل في السجود لآدم وجهان أحدهما التكرمة
~~لأن الله قد امتن به على عباده وذكره بالنعمة فيه والثاني أنه كان قبلة لهم
~~كالكعبة قوله تعالى @QB@ فبما أغويتني @QE@ قيل فيه خيبتني كقول الشاعر %
~~ومن يغو لا يعدم من الغي لائما %
# | يعني من يحب وحكى لنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال
~~يقال غوى الرجل يغوى غيا إذا فسد عليه أمره أو فسد هو في نفسه ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ أي فسد عليه عيشه في الجنة قال ويقال
~~غوى الفصيل إذا لم يرو من لبن أمه وقيل في أغويتني أي حكمت بغوايتي كقولك ms1731
~~أضللتني أي حكمت بضلالتي وقيل أغويتني أي أهلكتني فهذه الوجوه الثلاث
~~محتملة في إبليس وقوله تعالى @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ ويحتمل فساد أمره
~~في الجنة وهو يرجع إلى معنى الخيبة ولا يحتمل هلاك ولا الحكم بالغواية التي
~~هي ضلال لأن أنبياء الله لا يجوز ذلك عليهم قوله تعالى @QB@ ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ روي عن ابن عباس
~~وإبراهيم وقتادة والحكم والسدي @QB@ من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ من قبل
~~دنياهم وآخرتهم من جهة حسناتهم وسيئاتهم وقال مجاهد من حيث يبصرون ومن حيث
~~لا يبصرون وقيل من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم ولم يقل من فوقهم قال ابن
~~عباس لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل من تحت أرجلهم لأن الإتيان
~~منه ممتنع إذا أريد به PageV04P202 الحقيقة قوله تعالى @QB@ ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@ قرن قربهما الشجرة إلا أنه معلوم شرط الذكر
~~فيه وتعمد الأكل مع العلم به لأنه لا يؤاخذ بالنسيان والخطأ فيما لم يقم
~~عليه دليل قاطع ولم يكن أكلهما للشجرة معصية كبيرة بل كانت صغيرة من وجهين
~~أحدهما أنهما نسيا الوعيد وظنا أنه نهي استحباب لا إيجاب ولهذا قال @QB@
~~فنسي ولم نجد له عزما @QE@ والثاني أنه أشير لهما إلى شجرة بعينها وظنا
~~المراد العين وكان المراد الجنس كقوله صلى الله عليه وسلم حين أخذ ذهبا
~~وحريرا فقال هذان مهلكا أمتي وإنما أراد الجنس لا العين دون غيرها قوله
~~تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس
~~التقوى @QE@ هذا خطاب عام لسائر المكلفين من الآدميين كما كان قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ خطابا لمن كان في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن جاء بعده من المكلفين من أهل سائر الأعصار إلا أنا لمن كان
~~غير موجود على شرط الوجود وبلوغ كمال العقل وقوله تعالى @QB@ قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة @QE@ يدل على فرض ستر العورة ms1732 لإخباره أنه أنزل علينا لباسا
~~لنواري سوآتنا به وإنما قال @QB@ أنزلنا @QE@ لأن اللباس يكون من نبات
~~الأرض أو من جلود الحيوان وأصوافها وقوام جميعها بالمطر النازل من السماء
~~وقيل إنه وصفه بالإنزال لأن البركات تنسب إلى أنها تأتي من السماء كما قال
~~تعالى @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس @QE@ لا وقوله @QB@
~~وريشا @QE@ قيل إنه الأثاث من متاع البيت نحو الفرش والدثار وقيل الريش ما
~~فيه الجمال ومنه ريش الطائر وقوله @QB@ ولباس التقوى @QE@ قيل فيه إنه
~~العمل الصالح عن ابن عباس وسماه لباسا لأنه يقي العقاب كما يقي اللباس من
~~الثياب الحر والبرد وقال قتادة والسدي هو الإيمان وقال الحسن هو الحياء
~~الذي يكسبهم التقوى وقال بعض أهل العلم هو لباس الصوف والخشن من التي تلبس
~~للتواضع والنسك في العبادة وقد اتفقت الأمة على معنى ما دلت عليه الآية من
~~لزوم فرض ستر العورة ووردت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم منها
~~حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عورتنا ما نأتي منها
~~وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله
~~فإذا كان أحدنا خاليا قال فإن الله احق أن يستحيا منه وروى أبو سعيد الخدري
~~عنه عليه السلام أنه قال لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة
~~المرأة وقد روي PageV04P203 عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ملعون من نظر
~~إلى سوأة أخيه قال الله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ @QB@
~~وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ يعني عن العورات إذ لا خلاف في جواز
~~النظر إلى غير العورة قال الله تعالى @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ قيل في الفتنة أنها المحنة بالدعاء إلى
~~المعصية من جهة الشهوة أو الشبهة والخطاب توجه إلى الإنسان بالنهي عن فتنة
~~الشيطان وإنما معناه التحذير من فتنة الشيطان وإلزام التحرز منه وقوله
~~تعالى @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ فأضاف ms1733 إخراجهما من الجنة إلى
~~الشيطان فإنه أغواهما حتى فعلا ما استحقا به الإخراج منها كقوله تعالى
~~حاكيا عن فرعون @QB@ يذبح أبناءهم @QE@ وإنما أمر به ولم يتوله بنفسه وعلى
~~هذا المعنى أضاف نزع لباسهما إليه بقوله @QB@ ينزع عنهما لباسهما @QE@ وهذا
~~يحتج به فيمن حلف لا يخيط قميصه أو لا يضرب عبده وهو ممن لا يتولى الضرب
~~بنفسه أنه إن أمر به غيره ففعله حنث وكذلك إذا حلف لا يبني داره فأمر غيره
~~فبناها وقيل في اللباس الذي كان عليهما أنه كان ثياب من ثياب الجنة وقال
~~ابن عباس كان لباسهما الظفر وقال وهب بن منبه كان لباسهما نورا قوله تعالى
~~@QB@ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ روي عن مجاهد والسدي توجهوا إلى قبلة
~~كل مسجد في الصلاة على استقامة وقال الربيع بن أنس توجهوا بالإخلاص لله
~~تعالى لا لوثن ولا غيره قال أبو بكر قد حوى ذلك معنيين أحدهما التوجه إلى
~~القبلة المأمور بها على استقامة غير عادل عنها والثاني فعل الصلاة في
~~المسجد وذلك يدل على وجوب فعل المكتوبات في جماعة لأن المساجد مبنية
~~للجماعة وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار في وعيد تارك
~~الصلاة في جماعة وأخبار أخر في الترغيب فيها فمما روي ما يقتضي النهي عن
~~تركها قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له وقوله
~~لابن أم مكتوم حين قال له إن منزلي شاسع فقال هل تسمع النداء فقال نعم فقال
~~لا أجد لك عذرا وقوله لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آمر بحطب فيحرق
~~على المتخلفين عن الجماعة بيوتهم في أخبار نحوها ومما روي من الترغيب ان
~~صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وأن الملائكة ليصلون على
~~الذين يصلون في الصف المقدم وقوله بشر المشائين في ظلام الليل إلى المساجد
~~بالنور التام يوم القيامة وكان شيخنا أبو الحسن الكرخي يقول هو عندي فرض
~~على الكفاية كغسل الموتى ودفنهم والصلاة عليهم متى PageV04P204 قام بها ms1734
~~بعضهم سقط عن الباقين قوله تعالى @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~@QE@ قال أبو بكر هذه الآية تدل على فرض ستر العورة في الصلاة وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والحسن بن
~~زياد هي فرض في الصلاة إن تركه مع الإمكان فسدت صلاته وهو قول الشافعي وقال
~~مالك والليث الصلاة مجزية مع كشف العورة ويوجبان الإعادة في الوقت والإعادة
~~في الوقت عندهما استحباب ودلالة هذه الآية على فرض ستر العورة في الصلاة من
~~وجوه أحدها أنه لما قال @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ فعلق الأمر
~~بالمسجد علمنا أن المراد الستر للصلاة لولا ذلك لم يكن لذكر المسجد فائدة
~~فصار تقديرها خذوا زينتكم في الصلاة ولو كان المراد سترها عن الناس لما خص
~~المسجد بالذكر إذ كان الناس في الأسواق أكثر منهم في المساجد فأفاد بذكر
~~المسجد وجوبه في الصلاة إذ كانت المساجد مخصوصة بالصلاة وأيضا لما أوجبه في
~~المسجد وجب بظاهر الآية فرض الستر في الصلاة إذا فعلها في المسجد وإذا وجب
~~في الصلاة المفعولة في المسجد وجب في غيرها من الصلوات حيث فعلت لأن أحدا
~~لم يفرق بينهما وأيضا فإن المسجد يجوز أن يكون عبارة عن السجود نفسه كما
~~قال الله تعالى وأن المساجد لله والمراد السجود وإذا كان كذلك اقتضت الآية
~~لزوم الستر عند السجود وإذا لزم ذلك في السجود لزم في سائر أفعال الصلاة
~~إذا لم يفرق أحد بينهما روي عن ابن عباس وإبراهيم ومجاهد وطاوس والزهري أن
~~المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة فأنزل الله تعالى خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد قال أبو بكر وقيل إنهم إنما كانوا يطوفون بالبيت عراة لأن الثياب قد
~~دنستها المعاصي في زعمهم فيتجردون منها وقيل إنهم كانوا يفعلون ذلك تفاؤلا
~~بالتعري من الذنوب وقال بعض من يحتج لمالك بن أنس أن هؤلاء السلف لما ذكروا
~~سبب نزول الآية وهو طواف العريان وجب أن يكون حكمها مقصورا عليه وليس هذا
~~عندنا كذلك ms1735 لأن نزول الآية عندنا على سبب لا يوجب الاقتصار بحكمها عليه لأن
~~الحكم عندنا لعموم اللفظ لا للسبب وعلى أنه لو كان كما ذكر لا يمنع ذلك
~~وجوبه في الصلاة لأنه إذا وجب الستر في الطواف فهو في الصلاة أوجب إذ لم
~~يفرق أحد بينهما فإن قال قائل فينبغي أن لا يمنع ترك الستر صحة الصلاة كما
~~لم يمنع صحة الطواف الذي فيه نزلت الآية وإن وقع ناقصا قيل له ظاهره يقتضي
~~بطلان PageV04P205 الجميع عند عدم الستر ولكن الدلالة قد قامت على جواز
~~الطواف مع النهي كما لا يجوز الإحرام مع الستر وإن كان منهيا عنه ولم تقم
~~الدلالة على جواز الصلاة عريانا ولأن ترك بعض فروض الصلاة يفسدها مثل
~~الطهارة واستقبال القبلة وترك بعض فروض الإحرام لا يفسده لأنه لو ترك
~~الإحرام في الوقت ثم أحرم صح إحرامه وكذلك لو أحرم وهو مجامع لامرأته وقع
~~إحرامه فصار الإحرام آكد في بقائه من الصلاة والطواف من موجبات الإحرام
~~فوجب أن لا يفسده ترك الستر ولا يمنع وقوعه ويدل على أن حكم الآية غير
~~مقصور على الطواف وأن المراد بها الصلاة قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد والطواف مخصوص بمسجد واحد ولا يفعل في غيره فدل على أن مراده الصلاة
~~التي تصح في كل مسجد ويدل عليه من جهة السنة حديث أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصل أحدكم في ثوب واحد
~~ليس على فرجه منه شيء وروى محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار فنفى
~~قبولها لمن بلغت الحيض فصلتها مكشوفة الرأس كما نفى قبولها مع عدم الطهارة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فثبت بذلك أن ستر
~~العورة من فروضها وأيضا قد اتفق الجميع على أنه مأمور بستر العورة في
~~الصلاة ولذلك يأمره مخالفنا بإعادتها في ms1736 الوقت فإذا كان مأمورا بالستر
~~ومنهيا عن تركه وجب أن يكون من فروض الصلاة من وجهين أحدهما أن هذا الحكم
~~مأخوذ عن الآية وأن الآية قد أريد بها الستر في الصلاة والثاني أن النهي
~~يقتضي فساد الفعل إلا أن تقوم الدلالة على الجواز فإن قال قائل لو كان
~~الستر من فروض الصلاة لما جازت الصلاة مع عدمه عند الضرورة إلا ببدل يقوم
~~مقامه مثل الطهارة فلما جازت صلاة العريان إذا لم يجد ثوبا من غير بدل عن
~~الستر دل على أنه ليس من فرضه قيل له هذا سؤال ساقط لاتفاق الجميع على جواز
~~صلاة الأمي والأخرس مع عدم القراءة من غير بدل عنها ولم يخرجها ذلك من أن
~~يكون فرضا وزعم بعض من يحتج لمالك أنه لو كان الثوب من عمل الصلاة ومن
~~فرضها لوجب على الإنسان أن ينوي بلبس الثوب أنه للصلاة كما ينوي بالإفتتاح
~~أنه لتلك الصلاة وهذا كلام واه جدا فاسد العبارة مع ضعف المعنى وذلك لأن
~~الثوب لا يكون من عمل الصلاة ولا من فروضها ولكن ستر العورة من شروطها التي
~~PageV04P206 لا تصح إلا به كالطهارة كما أن استقبال القبلة من شروطها ولا
~~يحتاج الاستقبال إلى نية والطهارة من شروطها ولا تحتاج عندنا إلى نية
~~والقيام في حال الإفتتاح من فروضها لمن قدر عليه ولا يحتاج إلى نية والقيام
~~والقراءة والركوع والسجود بعد الإفتتاح من فروضها ولا يحتاج لشيء من ذلك
~~إلى نية فإن قيل لأن نية الصلاة قد أغنت عن تجديد النية لهذه الأفعال قيل
~~له وكذلك نية الصلاة قد أغنت عن تجديد نية للستر وقوله تعالى خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد يدل على أنه مندوب في حضور المسجد إلى أخذ ثوب نظيف مما يتزين
~~به وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ندب إلى ذلك في الجمع
~~والأعياد كما أمر بالاغتسال للعيدين والجمعة وأن يمس من طيب أهله وقوله
~~تعالى @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ الآية ظاهره يوجب الأكل والشرب
~~من غير ms1737 إسراف وقد أريد به الإباحة في بعض الأحوال والإيجاب في بعضها فالحال
~~التي يجب فيها الأكل والشرب هي الحال التي يخاف أن يلحقه ضرر بكون ترك
~~الأكل والشرب يتلف نفسه أوبعض أعضائه أو يضعفه عن أداء الواجبات فواجب عليه
~~في هذه الحال أن يأكل ما يزول معه خوف الضرر والحال التي هما مباحان فيها
~~هي الحال التي لا يخاف ضررا فيها بتركها وظاهره يقتضي جواز أكل سائر
~~المأكولات وشرب سائر الأشربة مما لا يحظره دليل بعد أن لا يكون مسرفا فيما
~~يأتيه من ذلك لأنه أطلق الأكل والشرب على شريطة أن لا يكون مسرفا فيهما
~~والإسراف هو مجاوزة حد الاستواء فتارة يكون بمجاوزة الحلال إلى الحرام
~~وتارة يكون بمجاوزة الحد في الإنفاق فيكون ممن قال الله تعالى @QB@ إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ والإسراف وضده من الإقتار مذمومان
~~والإستواء هو التوسط ولذلك قيل دين الله بين المقصور والغالي قال الله
~~تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا وقد يكون الإسراف في الأكل أن يأكل فوق الشبع حتى
~~يؤديه إلى الضرر فذلك محرم أيضا قوله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق @QE@ روي عن الحسن وقتادة إن العرب كانت
~~تحرم السوائب والبحائر فأنزل الله تعالى ذلك وقال السدي وكانوا يحرمون في
~~الإحرام أكل السمن والأدهان فأنزل الله تعالى هذه الاية ردا لقولهم وفيه
~~تأكيد لما قدم إباحته في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد الآية PageV04P207
~~والطيبات من الرزق قيل فيه وجهان أحدهما ما استطابه الإنسان واستلذه من
~~المأكول والمشروب وهو يقتضي إباحة سائر المأكول والمشروب إلا ما قامت دلالة
~~تحريمه والثاني الحلال من الرزق قوله تعالى قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة يعني أن الله تعالى أباحها وهي خالصة يوم القيامة
~~لهم من شوائب التنغيص والتكدير وقيل هي خالصة ms1738 لهم دون المشركين وقوله تعالى
~~@QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~@QE@ قال مجاهد الفواحش الزنا وهو الذي بطن والتعري في الطواف وهو الذي ظهر
~~وقيل القبائح كلها فواحش أجمل ذكرها بديا ثم فصل وجوهها فذكر أن منها الإثم
~~والبغي والإشراك بالله والبغي هو طلب الترأس على الناس بالقهر والإستطالة
~~عليهم بغير حق وقوله والإثم مع وصفه الخمر والميسر بأن فيهما إثم وقوله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير @QE@ يقتضي تحريم
~~الخمر والميسر أيضا قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الأمر بالإخفاء
~~للدعاء قال الحسن في هذه الآية علمكم كيف تدعون ربكم وقال لعبد صالح رضي
~~دعاءه إذ نادى ربه نداء خفيا وروى مبارك عن الحسن قال كانوا يجتهدون في
~~الدعاء ولا يسمع إلا همسا وروى أبو موسى الأشعري قال كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون أصواتهم فقال يا أيها الناس إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا وروى سعد بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الذكر
~~الخفي وخير الرزق ما يكفي وروى بكر بن خنيس عن ضرار عن أنس قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمل البر كله نصف العبادة والدعاء نصف العبادة وروى
~~سالم عن أبيه عن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في
~~الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه قال أبو بكر في هذه الآية وما ذكرنا
~~من الآثار دليل على أن إخفاء الدعاء أفضل من إظهاره لأن الخفية هي البر روي
~~ذلك عن ابن عباس والحسن وفي ذلك دليل على أن إخفاء آمين بعد قراءة فاتحة
~~الكتاب في الصلاة أفضل من إظهاره لأنه دعاء والدليل عليه ما روي في تأويل
~~قوله تعالى قد أجيبت دعوتكما قال كان موسى يدعو وهارون يؤمن فسماهما الله
~~داعيين وقال بعض أهل العلم إنما كان إخفاء الدعاء أفضل لأنه لا يشوبه رياء
~~وأما التضرع فإنه قد ms1739 قيل أنه الميل في الجهات يقال ضرع الرجل يضرع ضرعا إذا
~~مال بأصبعيه يمينا وشمالا خوفا وذلا قال ومنه ضرع الشاة لأن اللبن يميل
~~إليه PageV04P208 والمضارعة المشابهة لأنها تميل إلى شبه نحو المقاربة وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو ويشير بالسبابة وقال ابن
~~عباس لقد رؤي النيي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة رافعا يديه يدعو حتى أنه
~~ليرى ما تحت إبطيه وقال أنس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فمد
~~يديه حتى رأيت بياض إبطيه وفيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من رفع
~~اليدين في الدعاء والإشارة بالسابة دليل على صحة تأويل من تأول التضرع على
~~تحويل الإصبع يمينا وشمالا قوله تعالى @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة @QE@ قال أبو بكر إنما قال تعالى
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة لأنه لما قال ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر جاز أن
~~يسبق إلى وهم بعض السامعين أنه كان عشرين ليلة ثم أتمها بعشر فصار ثلاثين
~~ليلة فأزال هذا التوهم والتجوز وأخبر أنه أتم الثلاثين بعشر غيرها زيادة
~~عليها قوله تعالى قال رب أرني أنظر إليك قيل إنه سأل الرؤية على جهة
~~استخراج الجواب لقومه لما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ويدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ وقيل أنه سأله الرؤية
~~التي هي علم الضرورة فبين الله تعالى له أن ذلك لا يكون في الدنيا فإن قيل
~~فلم جاز أن يسئل الرؤية وهي غير جائزة على الله تعالى وهل يجوز على هذا أن
~~يسئله مالا يجوز على الله تعالى من الظلم قيل له لأنه لا شبهة في فعله
~~الظلم أنه صفة نقص وذم فلا يجوز سؤال مثله وكذلك ما فيه شبهة ولا يظهر حكمه
~~إلا بالدلالة وهذا إن كان سأل الرؤية من غير تشبيه على ما روي عن الحسن
~~والربيع بن أنس والسدي وإن كان إنما سأل الرؤية التي هي علم الضرورة أو ms1740
~~استخراج الجواب لقومه فهذا السؤال ساقط وقيل إن توبة موسى إنما كانت من
~~التقدم بالمسألة قبل الإذن فيها ويحتمل أن يكون ذكر التوبة على وجه التسبيح
~~على ما جرت عادة المسلمين بمثله عند ظهور دلائل الآيات الداعية إلى التعظيم
~~قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل فإن التجلي على وجهين ظهور بالرؤية أو
~~الدلالة والرؤية مستحيلة في الله تعالى فهو ظهور آياته التي أحدثها لحاضري
~~الجبل وقيل إنه أبرز من ملكوته للجبل ما يدكدك به لأن في حكمه تعالى أن
~~الدنيا لا تقوم لما يبرز من الملكوت الذي في السماء كما روي أنه أبرز قدر
~~الخنصر من العرش وقوله تعالى وأمر قومك يأخذوا بأحسنها قيل بأحسن ما كتب
~~فيه وهو الفرائض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وكذلك قوله
~~فبشر عبادي PageV04P209 الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وقال بعض أهل
~~العلم أحسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه وقد قيل إن هذا لا يجوز لأن
~~فعل المنسوخ المنهي عنه قبيح فلا يقال الحسن أحسن من القبيح قوله تعالى
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض قيل معناه عن آياتي من العز
~~والكرامة بالدلالة التي تكسب الرفعة في الدنيا والآخرة ويحتمل صرفهم عن
~~الاعتراض على آياتي بالإبطال أو بالمنع من الإظهار للناس ولا يجوز أن يكون
~~معناه سأصرف عن الإيمان بآياتي لأنه لا يجوز أن يأمر بالإيمان ثم يمنع منه
~~إذ كان ذلك سفها وعبثا قوله تعالى أعجلتم أمر ربكم قد قيل إن العجلة التقدم
~~بالشيء قبل وقته وسرعة عمله في أول أوقاته ولذلك صارت العجلة مذمومة وقد
~~يكون تعجيل الشيء في وقته كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل
~~الظهر في الشتاء ويبرد بها في الصيف وقوله تعالى @QB@ وأخذ برأس أخيه يجره
~~@QE@ إليه كان على وجه المعاتبة لا على وجه الإهانة ولأن مثل هذه الأفعال
~~تختلف أحكامها بالعادة فلم تكن للعادة حينئذ فعله على وجه الإهانة وقيل إنه
~~بمنزلة قبض الرجل منا عند غضبه على لحيته وعضه ms1741 على شفته وإبهامه قوله تعالى
~~فخلف من بعدهم خلف قيل إن الأغلب في خلف بتسكين اللام أنه للذم وقال لبيد %
~~وبقيت في خلف كجلد الأجرب %
# وقد جاء بالتسكين في المدح أيضا قال حسان % لنا القدم العليا إليك وخلفنا
~~% لا ولنا في طاعة الله تابع %
# | قوله تعالى @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ قيل إن العرض ما يقل لبثه
~~يقال عرض هذا الأمر فهو عارض خلاف اللازم قال تعالى هذا عارض ممطرنا يعني
~~السحاب لقلة لبثه وروي في قوله عرض هذا الأدنى أن معناه الرشوة على الحكم
~~قوله تعالى وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه قال مجاهد وقتادة والسدي أهل إصرار
~~على الذنوب وقال الحسن معناه أنه لا يشبعهم شيء قوله تعالى وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم قيل إنه أخرج الذرية قرنا بعد
~~قرن وأشهدهم على أنفسهم بما جعل في عقولهم وفطرهم من المنازعة لكي تقتضي
~~الإقرار بالربوبية حتى صاروا بمنزلة من قيل لهم ألست بربكم قالوا بلى وقيل
~~إنه قال لهم ألست بربكم على لسان بعض PageV04P210 أنبيائه قوله تعالى ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس هذه لام العاقبة كقوله تعالى فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولم يكن غرضهم ذلك في التقاطه ولكنه لما كان
~~ذلك عاقبة أمره أطلق ذلك فيهم ومنه قول الشاعر % لدوا للموت وابنوا للخراب
~~%
# وقال ايضا % وأم سماك فلا تجزعي % فللموت ما غذت الوالده %
# | قوله تعالى أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء
~~فيه حث على النظر والاستدلال والتفكر في خلق الله وصنعه وتدبيره فإنه يدل
~~عليه وعلى حكمته ووجوده وعدله وأخبر أن في جميع ما خلقه دليلا عليه وداع
~~إليه وحذرهم التفريط بترك النظر إلى وقت حلول الموت وفوات ما كان يمكنه
~~الاستدلال به على معرفة الله تعالى وتوحيده وذلك قوله تعالى وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون قوله تعالى @QB@ يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها @QE@ الآية قوله أيان مرسيها ms1742 قال قتادة والسدي قيامها
~~وأيان بمعنى متى وهو سؤال عن الزمان على وجهه الظرف للفعل فلم يخبرهم الله
~~تعالى عن وقتها ليكون العباد على حذر منه فيكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر
~~عن المعصية والمرسى مستقر الشيء الثقيل ومنه الجبال الراسيات يعني الثابتات
~~ورسيت السفينة إذا ثبتت في مستقرها وأرساها غيرها أثبتها قال ابن عباس كان
~~السائلون عن الساعة قوم من اليهود وقال الحسن وقتادة سألت عنها قريش قوله
~~تعالى لا تأتيكم إلا بغتة قال قتادة غفلة وذلك أشدها وقوله تعالى ثقلت في
~~السموات والأرض قال السدي وغيره ثقل علمها على أهل السموات والأرض فلم
~~يطيقوه إدراكا له وقال الحسن عظم وصفها على أهل السموات والأرض من انتثار
~~النجوم وتكوير السموات وتسيير الجبال وقال قتادة ثقلت على السموات فلا
~~تطيقها لعظمها وقوله تعالى يسئلونك كأنك حفي عنها قال مجاهد والضحاك ومعمر
~~كأنك عالم بها وعن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي يسئلونك عنها كأنك حفي
~~بهم على التقديم والتأخير أي كأنك لطيف ببرك إياهم من قوله إنه كان بي حفيا
~~ويقال إن أصل الحفا الإلحاح في الأمر يقال أحفى فلان فلانا إذا ألح في
~~الطلب منه وأحفى PageV04P211 السؤال إذا ألح فيه ومنه أحفى الشارب إذا
~~استأصله واستقصى في أخذه ومنه الحفا وهو أن يتسحج قدمه لإلحاح المشي بغير
~~نعل والحفي اللطيف ببرك لإلحاحه بالبر لك وحفي عنها بمعنى عالم بها لإلحاحه
~~بطلب علمها وفي هذه الآية دليل على بطلان قول من يدعي العلم ببقاء مدة
~~الدنيا ويستدل بما روي أن الدنيا سبعة آلاف سنة وأن الباقي منها من وقت
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم خمس مائة سنة لأنه لو كان كذلك لكان وقت
~~قيام الساعة معلوما وقد أخبر الله تعالى أن علمها عنده وأنه لا يجليها
~~لوقتها إلا هو وأنها تأتي بغتة لم يتقدم لهم علم بها قبل كونها لأن ذلك
~~معنى البغتة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في بقاء مدة الدنيا
~~وليس فيها تحديد للوقت ms1743 مثل قوله بعثت والساعة كهاتين وأشار بالسبابة
~~والوسطى ونحو قوله فيما رواه شعبة وغيره عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعد العصر إلى
~~مغيب الشمس قال إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من هذه الشمس
~~إلى أن تغيب وما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أجلكم في
~~أجل من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ونحوها من الأخبار ليس
~~فيها تحديد وقت قيام الساعة وإنما فيه تقريب الوقت وقد روي في تأويل قوله
~~تعالى فقد جاء أشراطها أن مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراطها وقال
~~الله تعالى قل إنما علمها عند ربي ثم قال قل إنما علمها عند الله فإنه قيل
~~أنه أراد فالأول علم وقتها وبالآخر علم كنهها قوله تعالى هوالذي خلقكم من
~~نفس واحدة وجعل منها زوجها قيل فيه جعل من كل نفس زوجها كأنه قال جعل من
~~النفس زوجها ويريد به الجنس وأضمر ذلك وقيل من آدم وحواء قوله تعالى لئن
~~آتيتنا صالحا قال الحسن غلاما سويا وقال ابن عباس بشرا سويا لأنهما يشفقان
~~أن يكون بهيمة وقوله تعالى فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~قال الحسن وقتادة الضمير في جعلا عائد إلى النفس وزوجه من ولد آدم لا إلى
~~آدم وحواء وقال غيرهما راجع إلى الولد الصالح بمعنى أنه كان معا في بدنه
~~وذلك صلاح في خلقه لا في دينه ورد الضمير إلى اثنين لأن حواء كانت تلد في
~~بطن واحد ذكرا وأنثى قوله تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم @QE@ عنى بالدعاء الأول تسميتهم الأصنام آلهة والدعاء
~~الثاني طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم وذلك مأيوس منهم وقوله عباد
~~أمثالكم قيل إنما سماها عبادا لأنها PageV04P212 مملوكة لله تعالى وقيل
~~لأنهم توهموا أنها تضر وتنفع فأخبر أنه ليس يخرج بذلك عن حكم العباد ms1744
~~المخلوقين وقال الحسن إن الذين يدعون هذه الأوثان مخلوقة أمثالكم قوله
~~تعالى ألهم أرجل يمشون بها تقريع لهم على عبادتهم من هذه صفته إذ لا شبهة
~~على أحد في الناس أن من اتبع من هذه صفته فو ألوم ممن عبد من له جارحة يمكن
~~أن ينفع بها أو يضر وقيل إنه قدرهم أنهم أفضل منها لأن لهم جوارح يتصرفون
~~بها والأصنام لا تصرف لها فكيف يعبدون من هم أفضل منه والعجب من أنفتهم من
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مع ما أيده الله به من الآيات المعجزة
~~والدلائل الباهرة لأنه بشر مثلهم ولم يأنفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا
~~تصرف وهم أفضل منه في القدرة على النفع والضر والحياة والعلم قوله تعالى خذ
~~العفو وأمر بالعرف روى هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن الزبير في قوله
~~عز وجل @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ قال والله ما
~~أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة الخلق الحسن وروى عطاء
~~عن ابن عمر أنه قال سئل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي المؤمنين أفضل قال
~~أحسنهم خلقا وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى وسعيد بن
~~محمد الأعرابي قالا حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالله
~~بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن
~~الخلق وروي عن الحسن ومجاهد قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقبل
~~العفو من أخلاق الناس والعفو هو التسهيل والتيسير فالمعنى استعمال العفو
~~وقبول ما سهل من أخلاق الناس وترك الاستقصاء عليهم في المعاملات وقبول
~~العذر ونحوه وروى ابن عباس في قوله تعالى خذ العفو قال العفو من الأموال
~~قبل أن ينزل فرض الزكاة وكذلك ms1745 روي عن الضحاك والسدي وقيل إن أصل العفو
~~الترك ومنه قوله تعالى فمن عفي له من أخيه شيء يعني ترك له والعفو عن الذنب
~~ترك العقوبة عليه وقوله تعالى وأمر بالعرف قال قتادة وعروة العرف المعروف
~~وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله قال حدثنا سهل ابن
~~بكار قال حدثنا عبدالسلام بن الخليل عن عبيد الهجيمي قال قال أبو جري جابر
~~ابن سليم ركبت قعودي ثم انطلقت إلى مكة فطلبته فأنخت قعودي بباب المسجد
~~فإذا هو PageV04P213 جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر فقلت السلام عليك
~~يا رسول الله وقال وعليك السلام قلت إنا معشر أهل البادية قوم فينا الجفاء
~~فعلمني كلمات ينفعني الله بها قال أدن ثلاثا فدنوت فقال أعد علي فأعدت قال
~~اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ من
~~فضل دلوك في إناء المستسقي وإن امرؤ سك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه
~~فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى قال
~~أبو جري فوالذي ذهب بنفسه ما سببت بعده شيئا لا شاة ولا بعيرا والمعروف هو
~~ما حسن في العقل فعله ولم يكن منكرا عند ذوي العقول الصحيحة قوله تعالى
~~وأعرض عن الجاهلين أمر بترك مقابلة الجهالة والسفهاء على سفههم وصيانة
~~النفس عنهم وهذا والله أعلم يشبه أن يكون قبل الأمر بالقتال لأن الفرض كان
~~حينئذ على الرسول إبلاغهم وإقامة الحجة عليهم وهو مثل قوله @QB@ فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا @QE@ وأما بعد الأمر بالقتال
~~فقد تقرر أمر المبطلين والمفسدين على وجوه معلومة من إنكار فعلهم تارة
~~بالسيف وتارة بالسوط وتارة بالإهانة والحبس قوله تعالى @QB@ وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم @QE@ قيل في نزغ الشيطان أنه
~~الإغواء بالوسوسة وأكثر ما يكون عند الغضب وقيل إن أصله الإزعاج بالحركة
~~إلى الشر ويقال هذه نزغة من الشيطان للخصلة الداعية إليه فلما ms1746 علم الله
~~تعالى نزغ الشيطان إيانا إلى الشر علمنا كيف الخلاص من كيده وشره بالفزع
~~إليه والاستعاذة به من نزغ الشيطان وكيده وبين بالآية التي بعدها أنه متى
~~لجأ العبد إلى الله واستعاذ من نزغ الشيطان حرسه منه وقوى بصيرته بقوله
~~@QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@
~~قال ابن عباس الطيف هو النزغ وقال غيره الوسوسة وهما متقاربان وذلك يقتضي
~~أنه متى استعاذ بالله من شر الشيطان أعاذه منه وازداد بصيرة في رد وسواسه
~~والتباعد مما دعاه إليه ورآه إليه ورآه في أخس منزلة وأقبح صورة لما يعلم
~~من سوء عاقبته إن وافقه وهون عنده دواعي شهوته قوله تعالى @QB@ وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@ قال الحسن وقتادة والسدي إخوان الشياطين
~~في الضلال يمدهم الشيطان وقال مجاهد إخوان المشركين من الشيطان وسماهم
~~إخوانا لاجتماعهم على الضلالة كالأخوة من النسب في التعاطف به وحنين بعضهم
~~إلى PageV04P214 بعض لأجله كما سمى المؤمنين إخوانا بقوله تعالى إنما
~~المؤمنون أخوة لتعاطفهم وتواصلهم بالدين فأخبر عن حال من استعاذ بالله من
~~نزغ الشيطان ووساوسه في بصيرته ومعرفته بقبح ما يدعوه إليه وتباعد منه ومن
~~دواعي شهواته برجوعه إلى الله وإلى ذكره وهذه الاستعاذة تجوز أن تكون بقوله
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجائز أن تكون بالفكر في نعم الله تعالى عليه
~~وفي أوامره ونواهيه وما يؤول به إليه الحال من دوام النعيم فيهون عنده
~~دواعي هواه وحوادث شهواته ونزغات الشيطان بها ثم أخبر تعالى عن حال من أعرض
~~عن ذكر الله والاستعاذة به فقال وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون
~~فكلما تباعدوا عن الذكر مضوا مع وساوس الشيطان وغيه غير مقصرين عنه وهو
~~نظير قوله تعالى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا وقوله تعالى @QB@ ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ وبالله التوفيق
# باب القراءة خلف الإمام $
# قال الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون قال
~~أبو ms1747 بكر روي عن ابن عباس أنه قال إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الصلاة وقرأ معه أصحابه فخلطوا عليه فنزل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا وروى ثابت بن عجلان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ قال المؤمن في سعة من
~~الاستماع إليه إلا في صلاة مفروضة أو يوم جمعة أو فطر أو أضحى وروى المهاجر
~~أبو مخلد عن أبي العالية قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قرأ
~~أصحابه أجمعون خلفه حتى نزلت وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا فسكت
~~القوم وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الشعبي وعطاء قالا في الصلاة
~~وروى إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد مثله وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمع قراءة فتى من الأنصار وهو في الصلاة يقرأ
~~فنزلت هذه الآية وروي عن سعيد بن المسيب أنه قرأ في الصلاة وروي عن مجاهد
~~أنه في الصلاة والخطبة والخطبة لا معنى لها في هذا الموضع لأن موضع القرآن
~~في الخطبة كغيره في وجوب الاستماع والإنصات وروي عن أبي هريرة أنهم كانوا
~~يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الآية وهذا أيضا تأويل بعيد لا يلائم معنى
~~الآية لأن الذي في الآية إنما هو أمر بالاستماع والإنصات لقراءة غيره
~~لاستحالة أن يكون مأمورا بالاستماع PageV04P215 والإنصات لقراءة نفسه إلا
~~أن يكون معنى الحديث إنهم كانوا يتكلمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة فنزلت الآية فإن كان كذلك فهو في معنى تأويل الآخرين له على ترك
~~القراءة خلف الإمام فقد حصل من اتفاق الجميع أنه قد أريد ترك القراءة خلف
~~الإمام والاستماع والإنصات لقراءته ولو لم يثبت عن السلف اتفاقهم على
~~نزولها في وجوب ترك القراءة خلف الإمام لكانت الآية كافية في ظهور معناها
~~وعموم لفظها ووضوح دلالتها على وجوب الاستماع والإنصات لقراءة الإمام وذلك
~~لأن قوله تعالى وإذا قرئ القرآن ms1748 فاستمعوا له وأنصتوا يقتضي وجوب الاستماع
~~والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وغيرها فإن قامت دلالة على جواز ترك
~~الاستماع والإنصات في غيرها لم يبطل حكم دلالته في إيجابه ذلك فيها وكما
~~دلت الآية على النهي عن القراءة خلف الإمام فيما يجهر به فهي دلالة على
~~النهي فيما يخفى لأنه أوجب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن ولم يشترط
~~فيه حال الجهر من الإخفاء فإذا جهر فعلينا الاستماع والإنصات وإذا أخفى
~~فعلينا الإنصات بحكم اللفظ لعلمنا به قارئ للقرآن وقد اختلف الفقهاء في
~~القراءة خلف الإمام فقال أصحابنا وابن سيرين وابن أبي ليلى والثوري والحسن
~~بن صالح لا يقرأ فيما جهر وقال الشافعي يقرأ فيما جهر وفيما أسر وقال مالك
~~يقرأ فيما أسر ولا يقرأ فيما جهر وقال الشافعي يقرأ فيما جهر وفيما أسر في
~~رواية المزني وفي البويطي أنه يقرأ فيما أسر بأم القرآن وسورة في الأوليين
~~وأم القرآن في الآخرين وفيما جهر فيه الإمام لا يقرأ من خلفه إلا بأم
~~القرآن قال البويطي وكذلك يقول الليث والأوزاعي قال أبو بكر قد بينا دلالة
~~الآية على وجوب الإنصات عند قراءة الإمام في حال الجهر والإخفاء وقال أهل
~~اللغة الإنصات الإمساك عن الكلام والسكوت لاستماع القراءة ولا يكون القارئ
~~منصتا ولا ساكتا بحال وذلك لأن السكوت ضد الكلام وهو تسكين الآلة عن
~~التحريك بالكلام الذي هو حروف مقطعة منظومة ضربا من النظام فهما يتضادان
~~على المتكلم بآلة اللسان وتحريك الشفة ألا ترى أنه لا يقال ساكت متكلم كما
~~لا يقال ساكن متحرك فمن سكت فهو غير متكلم ومن تكلم فهو غير ساكت فإن قال
~~قائل قد يسمى مخفي القراءة ساكتا إذا لم تكن قراءته مسموعة كما روى عمارة
~~عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر
~~سكت بين التكبير والقراءة فقلت له بأبي أنت وأمي أرأيت PageV04P216 سكتاتك
~~بين التكبير والقراءة أخبرني ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي
~~كما باعدت بين ms1749 المشرق والمغرب وذكر الحديث فسماه ساكتا وهو يدعوا خفيا فدل
~~ذلك على أن السكوت إنما هو إخفاء القول وليس بتركه رأسا قيل له إنما سميناه
~~ساكتا مجازا لأن من لا يسمعه يظنه ساكتا فلما أشبه الساكت في هذا الوجه
~~سماه باسمه لقرب حاله من حال الساكت كما قال تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@
~~تشبيها بمن هذه حاله وكما قال في الأصنام وتراهم ينظرون إليك تشبيها لهم
~~بمن ينظر وليس هو بناظر في الحقيقة فإن قيل لا يقرأه المأموم في حال قراءة
~~الإمام وإنما يقرأ في حال سكوته وذلك لما روى الحسن عن سمرة بن جندب قال
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتات في صلاته إحداهما قبل القراءة والأخرى
~~بعدها فينبغي للإمام أن تكون له سكتة قبل القراءة ليقرأ الذين أدركوا أول
~~الصلاة فاتحة الكتاب ثم ينصب لقراءة الإمام فإذا فرغ سكت سكتة أخرى ليقرأ
~~من لم يدرك أول الصلاة فاتحة الكتاب قيل له أما حديث السكتتين فهو غير ثابت
~~ولو ثبت لم يدل على ما ذكرت لأن السكتة الأولى إنما هي لذكر الاستفتاح
~~والثانية إن ثبتت فلا دلالة فيها على أنها بمقدار ما يقرأ فاتحة الكتاب
~~وإنما هي فصل بين القراءة وبين تكبير الركوع لئلا يظن من لا يعلم أن
~~التكبير من القراءة إذا كان موصولا بها ولو كانت السكتتان كل واحدة منهما
~~بمقدار قراءة فاتحة الكتاب لكان ذلك مستفيضا ونقله شائعا ظاهرا فلما لم
~~ينقل ذلك من طريق الاستفاضة مع عموم الحاجة إليه إذ كانت مفعولة لأداء فرض
~~القراءة من المأموم ثبت أنهما غير ثابتتين وأيضا فإن سبيل المأموم أن يتبع
~~الإمام ولا يجوز أن يكون الإمام تابعا للمأموم فعلى قول هذا القائل يسكت
~~الإمام بعد القراءة حتى يقرأ المأموم وهذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به ثم مع ذلك يكون الأمر على عكس ما أمر به صلى الله
~~عليه وسلم من قوله وإذا قرأ فأنصتوا فأمر المأموم بالإنصات للإمام وهو يأمر
~~الإمام بالإنصات ms1750 للمأموم ويجعله تابعا له وذلك خلف من القول ألا ترى أن
~~الإمام لو قام في الثنتين من الظهر ساهيا لكان على المأموم اتباعه ولو قام
~~المأموم ساهيا لم يكن على الإمام اتباعه ولو سها المأموم لم يسجد هو ولا
~~إمامه للسهو ولو سها الإمام ولم يسه المأموم لكان على المأموم اتباعه فكيف
~~يجوز أن يكون الإمام مأمورا بالقيام ساكتا ليقرأ المأموم وقد روي في النهي
~~عن القراءة خلف الإمام آثار مستفيضة عن PageV04P217 النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أنحاء مختلفة فمنها حديث قتادة عن أبي غلاب يونس بن جبير عن حطان
~~ابن عبدالله عن ابن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قرأ
~~الإمام فأنصتوا وحديث ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا قرأ
~~فأنصتوا فهذان الخبران يوجبان الإنصات عند قراءة الإمام وقوله إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا قرأ فأنصتوا إخبار منه أن من الائتمام بالإمام
~~الإنصات لقراءته وهذا يدل على أنه غير جائز أن ينصت الإمام لقراءة المأموم
~~لأنه لو كان مأمورا بالإنصات له فكان مأمورا بالائتمام به فيصير الإمام
~~مأموما والمأموم إماما في حالة واحدة وهذا فاسد ومنها حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة رواه جماعة
~~عن جابر وفي بعض الألفاظ إذا كان لك إمام فقراءته لك قراءة ومنها حديث
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءة خلف الإمام رواه
~~الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين وقد ذكرنا
~~أسانيد هذه الأخبار في شرح مختصر الطحاوي ومنها حديث مالك عن أبي نعيم وهب
~~ابن كيسان أنه سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج وفي بعضها لم يصل ms1751 إلا وراء
~~الإمام فأخبر أن ترك قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام لا يوجب نقصانا في
~~الصلاة ولو جاز أن يقرأ لكان تركها يوجب نقصا فيها كالمفرد وروى مالك عن
~~ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي أحد منكم آنفا قالوا
~~نعم يا رسول الله قال إني أقول ما لي أنازع القرآن قال فانتهى الناس عن
~~القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قرأ معي أحد منكم دل
~~ذلك على أن القارئ خلفه أخفى قراءته ولم يجهر بها لأنه لو كان جهر بها لما
~~أقر أهل معي أحد منكم ثم قال إني أقول مالي أنازع القرآن وفي ذلك دليل على
~~استواء حكم الصلاة التي يجهر فيها والتي تخافت لإخباره أن قراءة المأموم هي
~~الموجبة لمنازعة القرآن وأما قوله فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه
~~رسول الله فلا حجة فيه لمن أجاز القراءة خلف الإمام فيما يسر فيه من قبل أن
~~ذلك قول الراوي وتأويل منه وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~حال الجهر والإخفاء ومنها حديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبدالله قال كنا نقرأ PageV04P218 خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال خلطتم علي القرآن وهذا أيضا يدل على التسوية بين حال الجهر
~~والإخفاء إذ لم يذكر فرقا بينهما وروى الزهري عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابن
~~بحينة وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هل قرأ معي أحد آنفا في الصلاة قالوا نعم قال فإني أقول مالي أنازع
~~القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة معه منذ قال ذلك فأخبر في هذا الحديث
~~عن تركهم القراءة خلفه ولم يفرق بين الجهر والإخفاء فهذه الأخبار كلها يوجب
~~النهي عن القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه أو يسر ومما يدل ms1752 على ذلك ما روي
~~عن جلة الصحابة من النهي عن القراءة خلف الإمام وإظهار النكير على فاعله
~~ولو كان ذلك شائعا لما خفي أمره على الصحابة لعموم الحاجة إليه ولكان من
~~الشارع توقيف للجماعة عليه ولعرفوه كما عرفوا القراءة في الصلاة إذ كانت
~~الحاجة إلى معرفة القراءة خلف الإمام كهي إلى القراءة في الصلاة للمنفرد أو
~~الإمام فلما روي عن جلة الصحابة إنكار القراءة خلف الإمام ثبت أنها غير
~~جائزة فممن نهى عن القراءة خلف الإمام علي وابن مسعود وسعد وجابر وابن عباس
~~وأبو الدرداء وأبو سعيد وابن عمر وزيد بن ثابت وأنس روى عبدالرحمن بن أبي
~~ليلى عن علي قال من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة وروى أبو إسحاق عن
~~علقمة عن عبدالله عن زيد بن ثابت قال من قرأ خلف الإمام ملئ فوه ترابا وروى
~~وكيع عن عمر بن محمد عن موسى بن سعد عن زيد ابن ثابت قال من قرأ خلف الإمام
~~فلا صلاة له وقال أبو حمزة قلت لابن عباس أقرأ خلف الإمام قال لا وقال أبو
~~سعيد يكفيك قراءة الإمام قال أنس القراءة خلف الإمام التسبيح يعني والله
~~أعلم التسبيح في الركوع وذكر الاستفتاح وقال منصور عن إبراهيم ما سمعنا
~~بالقراءة خلف الإمام حتى كان المختار الكذاب فاتهموه فقرؤا خلفه وقال سعد
~~وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة واحتج موجبو القراءة خلف الإمام
~~بحديث محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فتعامى عليه القراءة فلما سلم
~~قال أتقرؤن خلفي قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب
~~فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا حديث مضطرب السند مختلف في رفعه وذلك
~~أنه رواه صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن مكحول عن نافع بن محمود بن ربيعة
~~عن عبادة ونافع بن محمود هذا مجهول لا يعرف وقد PageV04P219 روى هذا الحديث ms1753
~~ابن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع موقوفا على عبادة لم يذكر فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل بوجهه فقال أتقرؤن والإمام يقرأ فسكتوا
~~فسألهم ثلاثا فقالوا إنا لنفعل فقال لا تفعلوا فلم يذكر فيه استثناء فاتحة
~~الكتاب وإنما أصل حديث عبادة ما رواه يونس عن ابن هشام قال أخبرني محمود بن
~~الربيع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
~~لمن لم يقرأ القرآن فلما اضطرب حديث عبادة هذا الاضطراب في السند والرفع
~~والمعارضة لم يجز الاعتراض به على ظاهر القرآن والآثار الصحاح النافية
~~للقراءة خلف الأمام وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بأم القرآن
~~والآثار الصحاح النافية للقراءة خلف الإمام وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا صلاة إلا بأم القرآن فليس فيه إيجاب قراءتها خلف الإمام لأن هذه صلاة
~~بأم القرآن إذ كانت قراءة الإمام له قراءة وكذلك حديث العلاء ابن عبدالرحمن
~~عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام فقلت يا أبا هريرة
~~إني أكون أحيانا خلف الإمام فغمز ذراعي وقال اقرأ يا فارسي في نفسك فلا حجة
~~لهم فيه لأن أكثر ما فيه أنها خداج والخداج إنما هو النقصان ويدل على
~~الجواز لوقوع اسم الصلاة عليها وأيضا فإنه في المنفرد ليجمع بينه وبين
~~الآية والأخبار التي قدمناها في نفي القراءة خلف الإمام وأما قول أبي هريرة
~~اقرأ بها في نفسك فإنه لم يعز ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لا
~~تثبت به حجة ومما يدل على أن أخبارنا أولى اتفاق الجميع على استعمالها في
~~النهي عن القراءة خلف الإمام في حال جهر الإمام وخبرهم مختلف فيه فكان ما
~~اتفقوا على استعماله في حال ms1754 أولى مما اختلف فيه فإن قيل نستعمل الأخبار
~~كلها فيكون أخبار النهي فيما عدا فاتحة الكتاب وأخبار الأمر بالقراءة في
~~فاتحة الكتاب قيل له هذا يبطل بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
~~علمت أن بعضكم خالجنيها وقوله مالي أنازع القرآن والقرآن لا يختص بفاتحة
~~الكتاب دون غيرها فعلمنا أنه أراد الجميع وقال في حديث وهب بن كيسان عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي
~~خداج إلا وراء الإمام فنص على تركها خلف الإمام وذلك يبطل تأويلك وقولك
~~باستعمال الأخبار بل أنت رادها غير مستعمل لها فإن قيل ما استدللت به من
~~قول الصحابة لا دليل فيه لأنهم قد خالفهم نظراؤهم فمن ذلك ما رواه
~~عبدالواحد بن زياد قال حدثنا سليمان الشيباني عن جواب PageV04P220 عن يزيد
~~بن شريك قال قلت لعمر بن الخطاب أو سمعت رجلا قال له اقرأ خلف الإمام قال
~~نعم قال قلت وإن قرأ قال وإن قرأ وروى شعبة عن أبي الفيض عن أبي شيبة قال
~~معاذ إذا كنت تسمع قراءة الإمام فاقرأ بقل هو الله أحد ونحوها وإذا لم تسمع
~~قراءته ففي نفسك وروى أشعث عن الحكم وحماد أن عليا كان يأمر بالقراءة خلف
~~الإمام وروى ليث عن عطاء عن ابن عباس لا تدع أن تقرأ بفاتحة الكتاب جهر
~~الإمام أو لم يجهر فإذا كان هؤلاء الصحابة قد روي عنهم القراءة خلف الإمام
~~وروي عنهم تركها فكيف تثبت به حجة قيل له أما حديث عمر ومعاذ فمجهول السند
~~لا تثبت بمثله حجة وحديث علي إنما هو عن الحكم وحماد ومخالفنا لا يقبل مثله
~~لإرساله وحديث ابن عباس هذا رواه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد روى عنه أبو
~~حمزة النهي ومع ذلك فلم يكن احتجاجنا من جهة قول الصحابة فحسب وإنما قلنا
~~إن ما كان هذا سبيله من الفروض التي عمت الحاجة إليه فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يخليهم من توقيف لهم ms1755 على إيجابه فلما وجدناهم قائلين بالنهي
~~علمنا أنه لم يكن منه توقيف للكافة عليه فثبت أنها غير واجبة ولا يصير قول
~~من قال منهم بإيجابه قادحا فيما ذكرنا من قبل أن أكثر ما فيه لم يكن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم توقيف عليه للكافة فذهب منهم ذاهبون إلى إيجاب
~~قراءتها بتأويل أو قياس ومثل ذلك طريقه للكافة ونقل الأمة ويدل على نفي
~~وجوبها اتفاق الجميع على أن مدرك الإمام في الركوع يتابعه مع ترك القراءة
~~فلو كانت فرضا لما جاز تركها بحال كالطهارة وسائر أفعال الصلاة فإن قيل
~~إنما جاز ذلك للضرورة وهو خوف فوات الركعة قيل له خوف فوات الركعة ليس
~~بضرورة من وجوه أحدها أن فعل الصلاة خلف الإمام ليس بفرض لأنه لو صلاها
~~منفردا أجزأه وإنما هو فضيلة فإذا خوف فواتها ليس بضرورة في تركها وأيضا
~~فإنه لو كان محدثا لم يكن خوف فوات الجماعة مبيحا لترك الطهارة وكذلك لو
~~أدركه في السجود لم تكن له ضرورة في جواز سقوط الركوع فلما جاز ترك القراءة
~~في هذه الحال دون سائر الفروض دل على أنها ليست بفرض ويدل على أنها ليست
~~بفرض اتفاق الجميع على أن من كان خلف الإمام في الصلاة التي يجهر فيها لا
~~يقرأ السورة مع الفاتحة فلو كانت القراءة فرضا فكان من سننها قراءة السورة
~~ويدل عليه أيضا اتفاق الجميع على أن المأموم لا يجهر بها في الصلوات التي
~~يجهر فيها بالقراءة ولو كانت فرضا لجهر بها كالإمام PageV04P221 وفي ذلك
~~دليل على أنها ليست بفرض إذ كانت صلاة جماعة من الصلوات التي يجهر فيها
~~بالقراءة وكان ينبغي أن لا يختلف حكم الإمام والمأموم في الجهر والإخفاء لو
~~كانت فرضا عليه كهي على الإمام قوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة @QE@ قال أبو بكر الذكر على وجهين أحدهما الفكر في عظمة الله وجلاله
~~ودلائل قدرته وآياته وهذا أفضل الأذكار إذ به يستحق الثواب على سائر
~~الأذكار سواه وبه يتوصل إليه والذكر الآخر القول ms1756 وقد يكون ذلك الذكر دعاء
~~وقد يكون ثناء على الله تعالى ويكون قراءة للقرآن ويكون دعاء للناس إلى
~~الله وجائز أن يكون المراد الذكرين جميعا من الفكر والقول فيكون قوله تعالى
~~@QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ هو الفكر في دلائل الله وآياته وقوله تعالى
~~@QB@ ودون الجهر من القول @QE@ فيه نص على الذكر باللسان وهذا الذكر يجوز
~~أن يريد به قراءة القرآن وجائز أن يريد الدعاء فيكون الأفضل في الدعاء
~~الإخفاء على نحو قوله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ وإن أراد به
~~قراءة القرآن كان في معنى قوله @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ
~~بين ذلك سبيلا @QE@ وقيل إنما كان إخفاء الدعاء أفضل لأنه أبعد من الرياء
~~وأقرب من الإخلاص وأجدر بالاستجابة إذ كانت هذه صفته وقيل إن ذلك خطاب
~~للمستمع للقرآن لأنه معطوف على قوله @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا @QE@ وقيل إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى عام لسائر
~~المكلفين كقوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ وقال
~~قتادة الآصال العشيات
# | سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر رحمة الله عليه قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة
~~وعطاء الأنفال الغنائم وروي عن ابن عباس رواية أخرى عن عطاء أن الأنفال ما
~~يصل إلى المسلمين عن المشركين بغير قتال من دابة أو عبد أو متاع فذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وروي عن مجاهد إن الأنفال الخمس الذي
~~جعله الله لأهل الخمس وقال الحسن كانت الأنفال من السرايا التي تتقدم أمام
~~الجيش الأعظم والنفل في اللغة الزيادة على المستحق ومنه النافلة وهي التطوع
~~وهو عندنا إنما يكون قبل إحراز الغنيمة فأما بعده فلا يجوز إلا من الخمس
~~وذلك بأن يقول للسرية لكم الربع بعد الخمس أو الربع حيز من الجميع قبل
~~PageV04P222 الخمس أو يقول من أصاب شيئا فهو له على وجه التحريض على القتال
~~والتضرية على العدو أو يقول من قتل قتيلا فله سلبه وأما بعد إحراز الغنيمة
~~فغير جائز ms1757 أن ينفل من نصيب الجيش ويجوز له أن ينفل من الخمس وقد اختلف في
~~سبب نزول الآية فروي عن سعد قال أصبت يوم بدر سيفا فأتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت نفلنيه فقال ضعه من حيث أخذت فنزلت @QB@ يسألونك عن الأنفال
~~@QE@ قال فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذهب وخذ سيفك وروى
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ يسألونك عن الأنفال
~~@QE@ قال الأنفال الغنائم التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~ليس لأحد فيها شيء ثم أنزل الله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول @QE@ الآية قال ابن جريج أخبرني بذلك سليمان عن مجاهد
~~وروى عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل
~~يوم بدر أنفالا مختلفة وقال من أخذ شيئا فهو له فاختلف الصحابة فقال بعضهم
~~نحو ما قلنا وقال آخرون نحن حمينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا ردأ
~~لكم قال فلما اختلفنا وساءت أخلاقنا انتزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسوله
~~فقسمه عن الخمس وكان في ذلك تقوى وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاح
~~ذات البين لقوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~@QE@ قال عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرد قوي
~~المسلمين على ضعيفهم وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الرؤس قبلكم كانت تنزل
~~نار من السماء فتأكلها فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم فأنزل الله
~~تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا @QE@ وقد ذكر في حديث عبادة وابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم بدر قبل القتال من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله
~~كذا ويقال إن هذا غلط وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms1758 يوم حنين من قتل
~~قتيلا فله سلبه وذلك لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم
~~تحل الغنائم لقوم سود الرؤس غيركم وأن قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال
~~@QE@ نزلت بعد حيازة غنائم بدر فعملنا أن رواية من روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفلهم ما أصابوا قبل القتال غلط إذ كانت إباحتها إنما كانت بعد
~~القتال ومما يدل على غلطه أنه قال من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله
~~كذا ثم قسمها بينهم بالسواء وذلك لأنه غير جائز على النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلف الوعد ولا استرجاع ما جعله الإنسان وأخذه منه وإعطاؤه غيره
~~والصحيح PageV04P223 أنه لم يتقدم من النبي صلى الله عليه وسلم قول في
~~الغنائم قبل القتال فلما فرغوا من القتال تنازعوا في الغنائم فأنزل الله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ فجعل أمرها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أن يجعلها لما شاء فقسمها بينهم بالسواء ثم نسخ ذلك بقوله تعالى
~~@QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ على ما روي عن ابن عباس
~~ومجاهد فجعل الخمس لأهله المسلمين في الكتاب والأربعة الأخماس للغانمين
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وبقي حكم النفل قبل
~~إحراز الغنيمة بأن يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له ومن
~~الخمس وما شذ من المشركين من غير قتال فكل ذلك كان نفلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يجعله لمن يشاء وإنما وقع النسخ في النفل بعد إحراز الغنيمة من
~~الخمس ويدل على أن قسمة غنائم بدر إنما كانت على الوجه الذي جعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسمتها لا على قسمتها الآن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قسمها بينهم بالسواء ولم يخرج منها الخمس ولو كانت مقسومة قسمة الغنائم
~~التي استقر عليها لاحكم لعزل الخمس لأهله ولفضل الفارس على الراجل وقد كان
~~في الجيش فرسان أحدهما للنبي صلى الله عليه وسلم والآخر للمقداد فلما قسم
~~الجميع ms1759 بينهم بالسوية علمنا أن قوله تعالى @QB@ قل الأنفال لله والرسول
~~@QE@ قد اقتضى تفويض أمرها إليه ليعطيها من يرى ثم نسخ النفل بعد
~~إحرازالغنيمة وبقي ما حكمه قبل إحرازها على جهة تحريض الجيش والتضرية على
~~العدو وما لم يوجف عليه المسلمون وما لا يحتمل القسم ومن الخمس على ما شاء
~~ويدل على أن غلط الرواية في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من
~~أصاب شيئا فهو له وأنه نفل القاتل وغيره ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا هناد بن السري عن أبي بكر عن عاصم عن مصعب بن سعد عن
~~أبيه قال جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله
~~إن الله قد شفى صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف فقال إن هذا السيف
~~ليس لي ولا لك فذهبت وأنا أقول يعطاه اليوم من لم يبل بلاي فبينا أنا إذ
~~جاءني الرسول فقال أجب فظننت أنه نزل في شيء بكلامي فجئت فقال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك سألتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وإن الله قد جعله
~~الله لي فهو لك ثم قرأ @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~@QE@ فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن له ولا لسعد قبل نزول سورة
~~الأنفال وأخبر أنه لما جعله الله له آثره به وفي ذلك دليل على فساد رواية
~~من روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نفلهم قبل القتال وقال من أخذ شيئا فهو
~~له وقوله تعالى @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها @QE@ PageV04P224
~~لكم في هذه القصة ضروب من دلائل النبوة أحدها إخباره إياهم بأن إحدى
~~الطائفتين لهم وهي عير قريش التي كانت فيها أموالهم وجيشهم الذين خرجوا
~~لحمايتها فكان وعده على ما وعده وقوله تعالى @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم @QE@ يعني أن المؤمنين كانوا يودون الظفر لما فيها الأموال وقلة
~~المقاتلة وذلك لأنهم خرجوا مستخفين غير ms1760 مستعدين للحرب لأنهم لم يظنوا أن
~~قريشا تخرج لقتالهم وقوله تعالى @QB@ ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع
~~دابر الكافرين @QE@ وهو إنجاز موعده لهم في قطع دابر الكافرين وقتلهم وقوله
~~تعالى @QB@ فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله
~~إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم @QE@ فوجد مخبر هذه الأخبار على ما أخبر به
~~فكان من طمأنينة قلوب المؤمنين ما أخبر به وقال تعالى @QB@ إذ يغشيكم
~~النعاس أمنة منه @QE@ فألقى عليهم النعاس في الوقت الذي يطير فيه النعاس
~~بإظلال العدو عليهم بالعدة والسلاح وهم أضعافهم ثم قال @QB@ وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به @QE@ يعني من الجنابة لأن فيهم من كان احتلم وهو حرز
~~الشيطان لأنه من وسوسته في المنام وليربط على قلوبكم بما صار في قلوبهم من
~~الأمنة والثقة بموعود الله @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ يحتمل من وجهين
~~أحدهما صحة البصيرة والأمن والثقة الموجبة لثبات الأقدام والثاني أن موضعهم
~~كان رملا دهسا لا تثبت فيه الأقدام فأنزل الله تعالى من المطر ما لبد الرمل
~~وثبت عليه الأقدام وقد روي ذلك في التفسير قوله تعالى @QB@ إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم @QE@ أي أنصركم @QB@ فثبتوا الذين آمنوا @QE@ وذلك يحتمل
~~وجهين أحدهما إلقاؤهم إلى المؤمنين بالخاطر والتنبيه أن الله سينصرهم على
~~الكافرين فيكون ذلك سببا لثباتهم وتحزبهم على الكفار ويحتمل أن يكون
~~التثبيت بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن الله سينصره والمؤمنين فيخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك المؤمنين فيدعوهم ذلك إلى الثبات ثم قال
~~@QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ كفا من تراب ورمى به وجوههم فانهزموا ولم يبق منهم أحد إلا دخل من
~~ذلك التراب في عينه وعنى بذلك أن الله بلغ ذلك التراب وجوههم وعيونهم إذ لم
~~يكن في وسع أحد من المخلوقين أن يبلغ ذلك التراب عيونهم من الموضع الذي كان
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كلها من دلالة النبوة ومنها وجود مخبرات
~~هذه ms1761 الأخبار على ما أخبر به فلا يجوز أن يتفق مثلها تخرصا وتخمينا ومنها ما
~~أنزل من المطر الذي لبد الرمل حتى PageV04P225 ثبتت أقدامهم عليه وصاروا
~~وبالأعلى عدوهم لأن في الخبر أن أرضهم صارت وحلا حتى منعهم من المسير ومنها
~~الطمأنينة التي صارت في قلوبهم بعد كراهتهم للقاء الجيش ومنها النعاس الذي
~~وقع عليهم في الحال التي يطير فيها النعاس ومنها رميه التراب وهزيمة الكفار
~~به
# | الكلام في الفرار من الزحف
# قال الله تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة @QE@ روى أبو نضرة عن أبي سعيد أن ذلك إنما كان يوم بدر قال أبو
~~نضرة لأنهم لو انحازوا يومئذ لانحازوا إلى المشركين ولم يكن يومئذ مسلم
~~غيرهم وهذا الذي قاله أبو نضرة ليس بسديد لأنه قد كان بالمدينة خلق كثير من
~~الأنصار ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه
~~يكون قتال وإنما ظنوا أنها العير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن
~~خف معه فقول أبي نضرة أنه لم يكن هناك مسلم غيرهم وأنهم لو انحازوا انحازوا
~~إلى المشركين غلط لما وصفنا وقد قيل أنهم لم يكن جائزا لهم الانحياز يومئذ
~~لأنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن الانحياز جائزا لهم
~~عنه قال الله تعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@ فلم يكن يجوز لهم أن
~~يخذلوا نبيهم صلى الله عليه وسلم وينصرفوا عنه ويسلموه وإن كان الله قد
~~تكفل بنصره وعصمه من الناس كما قال الله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس
~~@QE@ وكان ذلك فرضا عليهم قلت أعداؤهم أو كثروا وأيضا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان فئة المسلمين يومئذ ومن كان بمنحاز عن القتل فإنما كان يجوز
~~له الانحياز على شرط أن يكون انحيازه إلى فئة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم فئتهم يومئذ ولم تكن فئة غيره قال ابن عمر كنت ms1762 في جيش فحاص الناس حيصة
~~واحدة ورجعنا إلى المدينة فقلنا نحن الفرارون فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنا فئتكم فمن كان بالبعد من النبي صلى الله عليه وسلم إذا انحاز عن
~~الكفار فإنما كان يجوز له الانحياز إلى فئة النبي صلى الله عليه وسلم وإذا
~~كان معهم في القتال لم يكن هناك فئة غيره ينحازون إليه فلم يكن يجوز لهم
~~الفرار وقال الحسن في قوله تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ قال شددت
~~على أهل بدر وقال الله تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا @QE@ وذلك لأنهم فروا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك يوم حنين فروا عن النبي صلى الله عليه وسلم فعاقبهم
~~الله على PageV04P226 ذلك في قوله تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين @QE@ فهذا
~~كان حكمهم إذا كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قل عدد العدو أو كثر إذا
~~لم يجد الله فيه شيئا وقال الله تعالى في آية أخرى @QB@ يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا @QE@ هذا والله أعلم في الحال التي لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا معهم فكان على العشرين أن يقاتلوا المائتين
~~ولا يهربوا عنهم فإذا كان عدد العدو أكثر من ذلك أباح لهم التحيز إلى فئة
~~من المسلمين فيهم نصرة لمعاودة القتال ثم نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@ الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله @QE@ فروي عن ابن عباس أنه قال
~~كتب عليكم أن لا يفر واحد من عشرة ثم قلت @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا @QE@ الآية فكتب عليكم أن لا يفر مائة من مائتين وقال ابن عباس
~~إن فر رجل من رجلين فقد فر وإن ms1763 فر من ثلاثة فلم يفر قال الشيخ يعني بقوله
~~فقد فر الفرار من الزحف المراد بالآية والذي في الاية إيجاب فرض القتال على
~~الواحد لرجلين من الكفار فإن زاد عدد الكفار على اثنين فجائز حينئذ للواحد
~~التحيز إلى فئة من المسلمين فيها نصرة فأما إن أراد الفرار ليلحق بقوم من
~~المسلمين لا نصرة معهم فهو من أهل الوعيد المذكور في قوله تعلى @QB@ ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~@QE@ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فئة كل مسلم وقال عمر بن
~~الخطاب لما بلغه أن أبا عبيد بن مسعود استقتل يوم الجيش حتى قتل ولم ينهزم
~~رحم الله أبا عبيد لو انحاز إلي لكنت له فئة فلما رجع إليه أصحاب أبي عبيد
~~قال أنا فئة لكم ولم يعنفهم وهذا الحكم عندنا ثابت مالم يبلغ عدد جيش
~~المسلمين اثني عشر ألفا لا يجوز لهم أن ينهزموا عن مثليهم إلا متحرفين
~~لقتال وهو أن يصيروا من موضع إلى غيره مكايدين لعدوهم من نحو خروج من مضيق
~~إلى فسحة أو من سعة إلى مضيق أو يكمنوا لعدوهم ونحو ذلك مما لا يكون فيه
~~انصراف عن الحرب أو متحيزين إلى فئة من المسلمين يقاتلونهم معهم فإذا بلغوا
~~اثني عشر ألفا فإن محمد بن الحسن ذكر أن الجيش إذا بلغوا كذلك فليس لهم أن
~~يفروا من عدوهم وإن كثر عددهم ولم يذكر خلافا بين أصحابنا فيه واحتج بحديث
~~الزهري عن PageV04P227 عبيدالله بن عبدالله أن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير الأصحاب أربعة وخير السرايا أربع مائة وخير الجيوش
~~أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة ولن يغلب وفي بعضها ما غلب قوم
~~يبلغون اثني عشر ألفا إذا اجتمعت كلمتهم وذكر الطحاوي أن مالكا سئل فقيل له
~~أيسعنا التخلف عن قتال من خرج عن أحكام الله وحكم بغيرها فقال له مالك إن
~~كان معك اثنا عشر ألفا مثلك ms1764 لم يسعك التخلف وإلا فأنت في سعة من التخلف
~~وكان السائل له عبدالله بن عمر بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر وهذا المذهب
~~موافق لما ذكر محمد بن الحسن والذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اثني عشر ألفا فهو أصل في هذا الباب وإن كثر عدد المشركين فغير جائز لهم أن
~~يفروا منهم وإن كانوا أضعافهم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعت كلمتهم
~~وقد أوجب عليهم بذلك جمع كلمتهم قوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ قيل في الفتنة وجوه فروي عن عبدالله أنه من
~~قوله تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وقال الحسن الفتنة البلية
~~وقيل هي العذاب وقيل هي الفرح الذي يركب الناس فيه بظلم وروي عن ابن عباس
~~أنه قال أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله
~~بالعذاب ونحوه ما روي أنه قيل يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم
~~إذا كثر الخبث وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من قوم يعمل
~~فيهم بالمعاصي وهم أكثر ممن يعمل فلم ينكروا إلا عمهم الله بعذاب فحذرنا
~~الله من عذاب يعم الجميع من العاصين ومن لم يعص إذا لم ينكره وقيل إنها يعم
~~من قبل أن الفرح والفتنة إذا وقعا دخل ضررهما على كل واحد منهم قوله تعالى
~~@QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~@QE@ يعني ما كان ليعذبهم عذاب الاستيصال وأنت فيهم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم بعث رحمة للعالمين ولا يعذبون وهو فيهم حتى يستحقوا سلب النعمة فيعمهم
~~بالعذاب بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم ألا ترى أن الأمم
~~السالفة لما استحقوا الاستيصال أمر الله أنبياءه بالخروج من بينهم نحو لوط
~~وصالح وشعيب صلوات الله عليهم وقوله تعالى @QB@ وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون @QE@ قال ابن عباس لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بقيت
~~فيها بقية من المؤمنين وقال مجاهد وقتادة ms1765 والسدي أن لو استغفروا لم يعذبهم
~~قوله تعالى @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام @QE@
~~وهذا العذاب غير العذاب المذكور في الآية الأولى لأن هذا عذاب الآخرة
~~PageV04P228 والأول عذاب الاستيصال في الدنيا وقوله تعالى @QB@ وما كانوا
~~أولياءه @QE@ قيل فيه وجهان أحدهما ما قال الحسن إنهم قالوا نحن أولياء
~~المسجد الحرام فرد الله ذلك عليهم والوجه الآخر ما كانوا أولياء الله إن
~~أولياء الله إلا المتقون فإذا أريد به أولياء المسجد ففيه دلالة على أنهم
~~ممنوعون من دخول المسجد الحرام والقيام بعمادته وهو مثل قوله تعالى @QB@ ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ وقوله عز وجل @QB@ وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ قيل المكاء الصفير والتصدية التصفيق روي
~~ذلك عن ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وعطية وقتادة والسدي ووري عن سعيد
~~بن جبير أن التصدية صدهم عن البيت الحرام وسمى المكاء والتصدية صلاة لأنهم
~~كانوا يقيمون الصفير والتصفيق مقام الدعاء والتسبيح وقيل إنهم كانوا يفعلون
~~ذلك في صلاتهم قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله @QE@ قال ابن عباس والحسن حتى لا يكون شرك وقال محمد بن إسحاق حتى لا
~~يفتتن مؤمن عن دينه والفتنة ههنا جائز أن يريد به الكفر وجائز أن يريد بها
~~البغي والفساد لأن الكفر إنما سمي فتنة لما فيه من الفساد فتنتظم الآية
~~قتال الكفار وأهل البغي وأهل العيث والفساد وهي تدل على وجوب قتال الفئة
~~الباغية وقوله تعالى @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ يدل على وجوب قتال سائر
~~أصناف أهل الكفر إلا ما خصه الدليل من الكتاب والسنة وهم أهل الكتاب
~~والمجوس فإنهم يقرون بالجزية ويحتج به من يقول لا يقر سائر الكفار دينهم
~~بالذمة إلا هؤلاء الأصناف الثلاثة لقيام الدلالة على جواز إقرارها بالجزية
# | االكلام في قسمة الغنائم
# قال الله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وقال
~~في آية أخرى @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ فروي عن ابن عباس ومجاهد
~~أن هذه الآية ms1766 ناسخة لقوله تعالى @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ وذلك
~~لأنه قد كان جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفل ما أحرزه بالقتال لمن شاء
~~من الناس لا حق لأحد فيه إلا من جعله النبي صلى الله عليه وسلم له وإن ذلك
~~كان يوم بدر وقد ذكرنا حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا السيف ليس لي
~~ولا لك ثم لما نزل @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ دعاه وقال إنك سألتني
~~هذا السيف وليس هو لي ولا لك وقد جعله الله لي وجعلته لك وحديث أبي
~~PageV04P229 هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا عبدالباقي بن
~~قانع قال حدثا بشر بن موسى قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا أبو الأحوص
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين
~~فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لقوم
~~سود الرؤس قبلكم كان النبي إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل من
~~السماء نار فتأكلها فأنزل الله تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ وقال حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو نوح قال
~~أخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثنا سماك الحنفي قال حدثني ابن عباس قال حدثني
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر فأخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم الفداء فأنزل الله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ إلى
~~قوله @QB@ لمسكم فيما أخذتم @QE@ من الفداء ثم أحل لهم الغنائم فأخبر في
~~هذين الخبرين أن الغنائم أحلت بعد وقعه بدر وهذا مرتب على قوله تعالى @QB@
~~قل الأنفال لله والرسول @QE@ وأنها إنما كانت موكلة إلى رأي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذه الآية أول آية أبيحت بها الغنائم على جهة ms1767 تخيير النبي صلى
~~الله عليه وسلم في إعطائها من رأى ثم نزل قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وقوله تعالى @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا @QE@ وأنه فداء الأسارى كان بعد نزول قوله تعالى @QB@ قل الأنفال لله
~~والرسول @QE@ وإنما كان النكير عليهم في أخذ الفداء من الأسرى بديا ولا
~~دلالة فيه على أن الغنائم لم تكن قد أحلت قبل ذلك على الوجه الذي جعلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه جائز أن تكون الغنائم مباحة وفداء الأسرى
~~محظورا وكذلك يقول أبو حنيفة إنه لا تجوز مفاداة أسرى المشركين ويدل على أن
~~الجيش لم يكونوا استحقوا قسمة الغنيمة بينهم يوم بدر إلا بجعل النبي ذلك
~~لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس غنائم بدر ولم يبين سهام الفارس
~~والراجل إلى أن نزل قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه @QE@ فجعل بهذه الآية أربعة أخماس الغنيمة للغانمين والخمس للوجوه
~~المذكورة ونسخ به ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الأنفال إلا ما كان
~~شرطه قبل إحراز الغنمية نحو أن يقول من أصاب شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله
~~سلبه لأن ذلك لم ينتظمه قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ إذ
~~لم يحصل ذلك غنيمة لغير آخذه أو قاتله وقد اختلف في النفل بعد إحراز
~~الغنيمة PageV04P230
# | ذكر الخلاف فيه
# قال أصحابنا والثوري لا نفل بعد إحراز الغنيمة إنما النفل أن يقول من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له وقال الأوزاعي في رسول الله أسوة حسنة
~~كان ينفل في البدأ الربع وفي الرجعة الثلث وقال مالك والشافعي يجوز أن ينفل
~~بعد إحراز الغنيمة على وجه الاجتهاد قال الشيخ ولا خلاف في جواز النفل قبل
~~إحراز الغنيمة نحو أن يقول من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه وقد
~~روى حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في بدأته الربع وفي
~~رجعته الثلث بعد الخمس ms1768 فأما التنفيل في البدأة فقد ذكرنا اتفاق الفقهاء
~~عليه وأما قوله في الرجعة الثلث فإنه يحتمل وجهين أحدهما ما يصيب السرية في
~~الرجعة بأن يقول لهم ما أصبتم من شيء فلكم الثلث بعد الخمس ومعلوم أن ذلك
~~بلفظ عموم في سائر الغنائم وإنما هي حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شيء بعينه لم يبين كيفيته وجائز أن يكون معناه ما ذكرناه من قوله للسرية في
~~الرجعة وجعل لهم في الرجعة أكثر مما جعله في البدأة لأن في الرجعة يحتاج
~~إلى حفظ الغنائم وإحرازها ويكون من حواليهم الكفار متأهبين مستعدين للقتال
~~لانتشار الخبر بوقوع الجيش إلى أرضهم والوجه الآخر أنه جائز أن يكون ذلك
~~بعد إحراز الغنيمة وكان ذلك في الوقت الذي كانت الغنيمة كلها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعلها لمن شاء منهم وذلك منسوخ بما ذكرنا فإن قيل ذكر في
~~حديث حبيب بن مسلمة الثلث بعد الخمس فهذا يدل على أن ذلك كان بعد قوله @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ قيل له لا دلالة فيه على ما
~~ذكرت لأنه لم يذكر أنه الخمس المستحق لأهله من جملة الغنيمة بقوله تعالى
~~@QB@ فأن لله خمسه @QE@ وجائز أن يكون على خمس من الغنيمة لا فرق بينه وبين
~~الثلث والنصف ولما احتمل حديث حبيب بن مسلمة ما وصفنا لم يجز الاعتراض به
~~على ظاهر قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ إذ
~~كان قوله ذلك يقتضي إيجاب الأربعة الأخماس للغانمين اقتضاه إيجاب الخمس
~~لأهله المذكورين فمتى أحرزت الغنيمة فقد ثبت حق الجميع فيها بظاهر الآية
~~فغير جائز أن يجعل شيء منها لغيره على غير مقتضى الآية إلا بما يجوز بمثله
~~تخصيص الآية وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن عبيدالله قال حدثني نافع عن عبدالله بن عمر قال بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية فبلغت سهامنا اثني PageV04P231 عشر بعيرا
~~ونفلنا رسول الله صلى الله ms1769 عليه وسلم بعيرا بعيرا فبين في هذا الحديث سهمان
~~الجيش وأخبر أن النفل لم يكن من جملة الغنيمة وإنما كان بعد السهمان وذلك
~~من الخمس ويدل على أن النفل بعد إحراز الغنيمة لا يجوز إلا من الخمس ما
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الوليد بن عتبة قال حدثنا
~~الوليد قال حدثنا عبدالله بن العلاء أنه سمع أبا سلام ابن الأسود يقول قال
~~سمعت عمرو بن عبسة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من
~~المغنم فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غنائمكم مثل
~~هذا إلا الخمس والخمس مردود فيكم فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن جائز
~~التصرف إلا في الخمس من الغنائم وإن الأربعة الأخماس للغانمين وفي ذلك دليل
~~على أن ما أحرز من الغنيمة فهو لأهلها لا يجوز التنفيل منه وفي هذا الحديث
~~دليل على أن ما لا قيمة له ولا يتمانعه الناس من نحو النواة والتبنة والخرق
~~التي يرمى بها يجوز للإنسان أن يأخذه وينفله لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ وبرة من جنب بعير من المغنم وقال لا يحل لي من غنائمكم مثل هذا يعني في
~~أن يأخذه لنفسه وينتفع به أو يجعله لغيره دون جماعتهم إذ لم تكن لتلك
~~الوبرة قيمة فإن قيل فقد قال لا يحل لي مثل هذا قيل له إنما أراد مثل هذا
~~فيما يتمانعه الناس لا ذاك بعينه لأنه قد أخذه ويدل على ما ذكرنا ما رواه
~~ابن المبارك قال حدثنا خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق عن رجل من بلقين ذكر
~~قصة قال قلنا يا رسول الله ما تقول في هذا المال قال خمسه لله وأربعة
~~أخماسه للجيش قال قلت هل أحق أحد به من أحد قال لو انتزعت سهمك من جنبك لم
~~تكن بأحق به من أخيك المسلم وروى أبو عاصم النبيل عن وهب أبي خالد الحمصي
~~قال حدثتني أم حبيبة ms1770 عن أبيها العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ وبرة فقال مالي فيكم هذه مالي فيه إلا الخمس فأدوا الخيط والمخيط
~~فإنه عار ونار وشنار على صاحبه يوم القيامة وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن إسحاق عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ذكر غنائم هوازن وقال ثم دنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم من بعير فأخذ وبرة من سنامه ثم قال يا أيها الناس إنه ليس لي من هذا
~~الفيء شيء ولا هذا ورفع أصبعيه إلا الخمس والخمس مردود عليكم فأدوا الخيط
~~والمخيط فقام رجل في يده كبة من شعر فقال أخذت هذه لأصلح بها بردة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لك فقال
~~أماذا بلغت ما أرى فلا أرب لي فيها ونبذها PageV04P232 فهذه الأخبار موافقة
~~لظاهر الكتاب فهو أولى مما يخالفه من حديث حبيب بن مسلمة مع احتمال حديثه
~~للتأويل الذي وصفناه وجمعنا يمنع أن يكون في الأربعة الأخماس حق لغير
~~الغانمين ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيها أنه لا حق له فيها وروى محمد
~~بن سيرين أن أنس بن مالك كان مع عبيدالله بن أبي بكرة في غزاة فأصابوا سبيا
~~فأراد عبيدالله أن يعطي أنسا من السبي قبل أن يقسم فقال أنس لا ولكن أقسم
~~ثم أعطي من الخمس فقال عبيدالله لا إلا من جميع الغنائم فأبى أنس أن يقبل
~~وأبى عبيدالله أن يعطيه من الخمس وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~إبراهيم بن عبدالله حدثنا حجاج حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال لا نفل بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ أيده الله
~~يجوز أن يريد به من جملة الغنيمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت له
~~الأنفال ثم نسخ بآية القسمة وهذا مما يحتج به لصحة مذهبنا لأن ظاهره يقتضي
~~أن ms1771 لا يكون لأحد نفل بعد النبي صلى الله عليه وسلم في عموم الأحوال إلا أنه
~~قد قامت الدلالة في أن الإمام إذا قال من قتل قتيلا فله سلبه أنه يصير ذلك
~~له بالاتفاق فخصصناه وبقي الباقي على مقتضاه في انه إذا لم يقل ذلك الإمام
~~فلا شيء له وقد روي عن سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس
~~فإن قيل قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين صناديد العرب
~~عطايا نحو الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر وأبي سفيان بن
~~حرب وصفوان بن أمية ومعلوم أنه لم يعطهم ذلك من سهمه من الغنيمة وسهمه من
~~الخمس إذ لم يكن يتسع لهذه العطايا لأنه أعطى كل واحد من هؤلاء وغيرهم مائة
~~من الإبل ولم يكن ليعطيهم من بقية سهام الخمس سوى سهمه لأنها للفقراء ولم
~~يكونوا هؤلاء فقراء فثبت أنه أعطاهم من جملة الغنيمة ولما لم يستأذنهم فيه
~~دل على أنه أعطاهم على وجه النفل وأنه قد كان له أن ينفل قيل له إن هؤلاء
~~القوم كانوا من المؤلفة قلوبهم وقد جعل الله تعالى للمؤلفة قلوبهم سهما من
~~الصدقات وسبيل الخمس سبيل الصدقة لأنه مصروف إلى الفقراء كالصدقات المصروفة
~~إليهم فجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم من جملة الخمس كما
~~يعطيهم من الصدقات
# وقد اختلف في سلب القتيل فقال أصحابنا ومالك والثوري السلب من غنيمة
~~الجيش إلا أن يكون الأمير قال من قتل قتيلا فله سلبه وقال الأوزاعي والليث
~~والشافعي السلب للقاتل وإن لم يقل الأمير قال الشيخ أيده الله قوله عز وجل
~~@QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ PageV04P233 يقتضي وجوب الغنيمة
~~لجماعة الغانمين فغير جائز لأحد منهم الاختصاص بشيء منها دون غيره فإن قيل
~~ينبغي أن يدل على أن السلب غنيمة قيل له @QB@ غنمتم @QE@ هي التي جازوها
~~باجتماعهم وتوازرهم على القتال وأخذ الغنيمة فلما كان قتله لهذا القتيل
~~وأخذه سلبه بتظافر الجماعة وجب أن يكون غنيمة ويدل عليه أنه ms1772 لو أخذ سلبه من
~~غير قتل لكان غنيمة إذ لم يصل إلى أخذه إلا بقوتهم وكذلك من لم يقاتل وكان
~~قائما في الصف ردأ لهم مستحق الغنيمة ويصير غانما لأن بظهره ومعاضته حصلت
~~وأخذت وإذا كان كذلك وجب أن يكون السلب غنيمة فيكون كسائر الغنائم ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ والسلب مما
~~غنمه الجماعة فهو لهم ويدل على ذلك من جهة السنة ما حدثنا أحمد بن خالد
~~الجزوري حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن المبارك وهشام بن عمارة قالا
~~حدثنا عمرو بن واقد عن موسى بن يسار عن مكحول عن قتادة بن أبي أمية قال
~~نزلنا دابق وعلينا أبو عبيدة بن الجراح فبلغ حبيب بن مسلم أن صاحب قبرس قد
~~خرج يريد طريق أذربيجان معه زبرجد وياقوت ولؤلؤ وديباج فخرج في جبل حتى
~~قتله في الدرب وجاء بما كان معه إلى أبي عبيدة فأراد أن يخمسه فقال حبيب يا
~~أبا عبيدة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فإن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~جعل السلب للقاتل فقال معاذ بن جبل مهلا يا حبيب إني سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إنما للمرأ ما طابت به نفس إمامه فقوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه يقتضي حظر ما لم تطب نفس إمامه ممن لم تطب
~~نفس إمامه لم يحل له السلب لا سيما وقد أخبر معاذ أن ذلك في شأن السلب فإن
~~قيل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم أبو قتادة وطلحة وسمرة
~~بن جندب وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه
~~وروى سلمة بن الأكوع وابن عباس وعوف بن مالك وخالد بن الوليد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل وهذا يدل على معنيين أحدهما إنه يقتضي أن
~~يستحق القاتل السلب والثاني إنه فسر أن معنى قوله في حديث معاذ إنما للمرء
~~ما طابت به نفس ms1773 إمامه إن نفسه قد طابت للقاتل بذلك وهو إمام الأئمة قيل له
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه المفهوم منه
~~أميره الذي يلزمه طاعته وكذلك عقل معاذ وهو راوي ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو أراد بذلك نفسه لقال إنما للمرء ما طابت به نفسي فهذا الذي
~~ذكره هذا السائل تأويل ساقط لا معنى له وأما الأخبار المروية في أن السلب
~~للقاتل فإنما PageV04P234 ذلك كلام خرج على الحال التي حض فيها للقتال وكان
~~يقول ذلك تحريضا لهم وتضرية على العدو كما روي أنه قال من أصاب شيئا فهو له
~~وكما حدثنا أحمد بن خالد الجزوري حدثنا محمد بن يحيى الدهاني حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا غالب بن حجرة قال حدثتني أم عبدالله وهي ابنة الملقام بن
~~التلب عن أبيها عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى بمول فله
~~سلبه ومعلوم أن ذلك حكم مقصور على الحال في تلك الحرب خاصة إذ لا خلاف أنه
~~لا يستحق السلب بأخذه موليا كقوله يوم فتح مكة من دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن
~~ويدل على أن السلب غير مستحق للقاتل إلا أن يكون قد قال الأمير من قتل
~~قتيلا فله سلبه ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم حدثني صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن جبير
~~بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة
~~مؤتة ورافقني مددي من أهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين
~~جزورا فسأله المددي طائفة من جلده فأعطاه إياه فاتخذه كهيئة الدرق ومضينا
~~فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب
~~فحمل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر ms1774 به الرومي فعرقب
~~فرسه وخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث
~~إليه خالد بن الوليد فأخذ منه السلب قال عوف فأتيته فقلت يا خالد أما علمت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل فقال بلى ولكن استكثرته
~~فقلت لتردنه إليه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن
~~يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه
~~قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد ما
~~حملك على ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا خالد رد عليه ما أخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد ألم أف لك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك فأخبرته قال فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا خالد لا ترد عليه هل أنتم تاركوا أمرائي لكم صفوة
~~أمرهم وعليهم كدره حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا الوليد قال سألت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن
~~معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعي نحوه فلما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا خالد لا ترد عليه دل ذلك على PageV04P235 أن السلب غير
~~مستحق للقاتل لأنه لو استحقه لما جاز أن يمنعه ودل ذلك على أن قوله بديا
~~ادفعه لم يكن على جهة الإيجاب وإنما كان على وجه النفل وجائز أن يكون ذلك
~~من الخمس ويدل عليه ما روى يوسف الماجشون قال حدثني صالح بن إبراهيم عن
~~أبيه عن عبدالرحمن بن عوف أن معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح قتلا
~~أبا جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلاكما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن
~~عمرو فلما قضى به لأحدهما مع إخباره أنهما قتلاه دل على أنهما لم يستحقاه
~~بالقتل ألا ترى أنه ms1775 لو قال من قتل قتيلا فله سلبه ثم قتله رجلان استحقا
~~السلب نصفين فلو كان القاتل مستحقا للسلب لوجب أن يكون لو وجد قتيل لا يعرف
~~قاتله أن لا يكون سلبه من جملة الغنيمة بل يكون لقطة لأن له مستحقا بعينه
~~فلما اتفق الجميع على أن سلب من لم يعرف قاتله في المعركة من جملة الغنمية
~~دل على أن القاتل لا يستحقه وقد قال الشافعي إن القاتل لا يستحق السلب في
~~الإدبار وإنما يستحقه في الإقبال فالأثر الوارد في السلب لم يفرق بين حال
~~الإقبال والإدبار فإن احتج بالخبر فقد خالفه وإن احتج بالنظر فالنظر يوجب
~~أن يكون غنيمة للجميع لاتفاقهم على أنه إذا قتله في حال الإدبار لم يستحقه
~~وكان غنيمة والمعنى الجامع بينهما أنه قتله بمعاونة الجميع ولم يتقدم من
~~الأمير قول في استحقاقه ويدل على أن القاتل إنما يستحقه إذا تقدم من الأمير
~~قول قبل إحراز الغنيمة أنه لو قال من قتل قتيلا فله سلبه ثم قتله مقبلا أو
~~مدبرا استحق سلبه ولم يختلف حال الإقبال والإدبار فلو كان السلب مستحقا
~~بنفس القتل لما اختلف حكمه في حال الإدبار والإقبال وقد روي عن عمر في قتيل
~~البراء بن مالك أنا كنا لا نخمس السلب وإن سلب البراء قد بلغ مالا ولا
~~أرانا إلا خامسيه واختلف في الأمير إذا قال من أصاب شيئا فهو له فقال
~~أصحابنا والثوري والأوزاعي هو كما قال ولا خمس فيه وكره مالك أن يقول من
~~أصاب شيئا فهو له لأنه قتال يجعل وقال الشافعي يخمس ما اصابه إلا سلب
~~المقتول قال أبو بكر لما اتفقوا على جواز أن يقول من أصاب شيئا فهو له وأنه
~~يستحق وجب أن لا خمس فيه وأن لا يجوز قطع حقوق أهل الخمس عنه كما جاز قطع
~~حقوق سائر الغانمين عنه وأيضا فإن قوله من اصاب شيئا فهو له بمنزلة من قتل
~~قتيلا فله سلبه فلما لم يجب في السلب الخمس إذا قال الأمير ذلك كذلك سائر
~~الغنيمة ms1776 وأيضا فإن الله تعالى إنما أوجب الخمس فيما صار غنيمة لهم بقوله
~~تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ PageV04P236 وهذا
~~لم يصر غنيمة لهم لأن قول الأمير في ذلك جائز على الجيش فلما لم يصر غنيمة
~~لهم وجب أن لا خمس فيه واختلف في الرجل يدخل دار الحرب وحده مغيرا بغير إذن
~~الإمام فقال أصابنا ما غنمه فهو له خاصة ولا خمس فيه حتى تكون لهم منعة ولم
~~يحد محمد في المنعة شيئا وقال أبو يوسف إذا كانوا تسعة ففيه الخمس وقال
~~الثوري والشافعي يخمس ما أخذه والباقي له وقال الأوزاعي إن شاء الإمام
~~عاقبه وحرمه وإن شاء خمس ما أصاب والباقي له قال أبو بكر قوله تعالى @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ يقتضي أن يكون الغانمون جماعة
~~لأن حصول الغنيمة منهم شرط في الاستحقاق وليس ذلك بمنزلة قوله تعالى @QB@
~~فاقتلوا المشركين @QE@ و @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر @QE@ في لزوم قتل الواحد على حياله وإن لم يكن معه جماعة إذا كان
~~مشتركا لأن ذلك أمر بقتل الجماعة والأمر بقتل الجماعة لا توجب اعتبار
~~الجميع إذ ليس فيه شرط وقوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم @QE@ فيه معنى
~~الشرط وهو حصول الغنيمة لهم وبقتالهم فهو كقول القائل إن كلمت هؤلاء
~~الجماعة فعبدي حر إن شرط الحنث وجود الكلام للجماعة ولا يحنث بكلام بعضها
~~وأيضا لما اتفق الجميع على أن الجيش إذا غنموا لم يشاركهم سائر المسلمين في
~~الأربعة الأخماس لأنهم لم يشهدوا القتال ولم تكن منهم حيازة الغنيمة وجب أن
~~يكون هذا المغير وحده استحق ما غنمه وأما الخمس فإنما يستحق من الغنيمة
~~التي حصلت بظهر المسلمين ونصرتهم وهو أن يكونوا فئة للغانمين ومن دخل دار
~~الحرب وحده مغيرا فقد تبرأ من نصرة الإمام لأنه عاص له داخل بغير أمره فوجب
~~أن لا يستحق منه الخمس ولذلك قال أصحابنا في الركاز الموجود في دار الإسلام
~~لما كان الموضع مظهورا عليه بالإسلام وجب فيه الخمس ولو ms1777 وجده في دار الحرب
~~لم يجب فيه الخمس وإذا دخل الرجل وحده بإذن الإمام خمس ما غنم لأنه لما أذن
~~له في الدخول فقد تضمن نصرته وحياطته والإمام قائم مقام جماعة المسلمين في
~~ذلك فاستحق لهم الخمس وأما إذا كان المغيرون بغير إذن الإمام جماعة لهم
~~منعة فإنه يجب فيه الخمس بقوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه @QE@ فهم في هذه الحال بمنزلة السرية والجيش لحصول المنعة لهم
~~ولتوجه الخطاب إليهم بإخراج الخمس من غنائمهم واختلف في المدد يلحق الجيش
~~في دار الحرب قبل إحراز الغنيمة PageV04P237 فقال أصحابنا إذا غنموا في دار
~~الحرب ثم لحقهم جيش آخر قبل إخراجها إلى دار الإسلام فهم شركاء فيها وقال
~~مالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي لا يشاركونهم قال أبو بكر الأصل في
~~ذلك عند أصحابنا أن الغنيمة إنما يثبت فيها الحق بالإحراز في دار الإسلام
~~ولا يملك إلا بالقسمة وحصولها في أيديهم في دار الحرب لا يثبت لهم فيها حقا
~~والدليل عليه أن الموضع الذي حصل فيه الجيش من دار الحرب لا يصير مغنوما
~~إذا لم يتفتتحوها ألا ترى أنهم لو خرجوا ثم دخل جيش آخر ففتحوها لم يصر
~~الموضع الذي صار فيه الأولون ملكا لهم وكان حكمه حكم غيره من بقاع أرض
~~الحرب والمعنى فيه أنهم لم يحرزوه في دار الإسلام فكذلك سائر ما يحصل في
~~أيديهم قبل خروجهم إلى دار الإسلام لم يثبت لهم فيه حق إلا بالحيازة في
~~دارنا فإذا لحقهم جيش آخر قبل الإحراز في دار الإسلام كان حكم ما أخذوه حكم
~~ما في أيدي أهل الحرب فيشترك الجميع فيه وأيضا قوله تعالى @QB@ واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء @QE@ يقتضي أن يكون غنيمة لجميعهم إذ بهم صار محرزا في
~~دار الإسلام ألا ترى أنهم ما داموا في دار الحرب فإنهم يحتاجون إلى معونة
~~هؤلاء في إحرازها كما لو لحقهم قبل أخذها شاركوهم ولو كان حصولها في أيديهم
~~يثبت لهم فيها حقا قبل إحرازها في دار الإسلام لوجب أن ms1778 يصير الموضع الذي
~~وطئه الجيش من دار الإسلام كما لو افتتحوها لصارت دارا للإسلام وفي اتفاق
~~الجميع على أن وطء الجيش لموضع في دار الحرب لا يجعله من دار الإسلام دلل
~~على أن الحق لا يثبت فيه إلا بالحيازة واحتج من لم يقسم للمدد بما روى
~~الزهري عن عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبان بن سعيد على سرية قبل نجد فقدم أبان وأصحابه بخيبر بعد ما فتحت وأن
~~حزم خيلهم الليف قال أبان أقسم لنا يا رسول الله قال أبو هريرة فقلت لا
~~تقسم لهم شيئا يا نبي الله قال أبان أنت بهذا يا وبر نجد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إجلس يا أبان فلم يقسم لهم وهذا لا حجة فيه لأن خيبر صارت
~~دار الإسلام بظهور النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهذا لا خلاف فيه وقد
~~قيل فيه وجه آخر وهو ما روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار ابن أبي
~~عمار عن أبي هريرة قال ما شهدت لرسول الله مغنما إلا قسم لي إلا خيبر فإنها
~~كانت لأهل الحديبية خاصة فأخبر في هذا الحديث أن خيبر كانت لأهل الحديبية
~~خاصة شهدوها أو لم يشهدوها دون من سواهم لأن الله تعالى كان وعدهم إياها
~~بقوله @QB@ وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها @QE@ PageV04P238 بعد
~~قوله @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه @QE@ وقد روى أبو
~~بردة عن أبي موسى قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر
~~بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا فذكر في هذا الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسم لأبي موسى وأصحابه من غنائم خيبر ولم يشهدوا
~~الوقعة ولم يقسم فيها لأحد لم يشهد الوقعة وهذا يحتمل أن يكون لأنهم كانوا
~~من أهل الحديبية ويحتمل أن يكون بطيبة أنفس أهل الغنيمة كما ورى جثيم بن
~~عراك عن أبيه عن نفر من قومه ms1779 أن أبا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه قال
~~فقدمنا وقد خرج رسول الله فخرجنا من المدينة حتى قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد افتتح خيبر فكلم الناس فأشركونا في سهامهم فليس في شيء
~~من هذه الأخبار دلالة على أن المدد إذا لحق بالجيش وهم في دار الحرب أنهم
~~لا يشركونهم في الغنيمة وقد روى قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن أهل البصرة
~~غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة وظهروا فأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل
~~الكوفة وكان عمار على أهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد أيها الأجدع تريد
~~أن تشاركنا في غنائمنا فقال جير إذ بي سبيت فكتب في ذلك إلى عمر فكتب عمر
~~في ذلك أن الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا أيضا لا دلالة فيه على خلاف قولنا
~~لأن المسلمين ظهروا على نهاوند وصارت دار الإسلام إذ لم تبق للكفار هناك
~~فئة فإنما قال إن الغنيمة لمن شهد الوقعة منهم لأنهم لحقوهم بعد ما صارت
~~دار الإسلام ومع ذلك فقد رأى عمار ومن معه أن يشركوهم ورأى عمر أن لا
~~يشركوهم لأنهم لحقوه بعد حيازة الغنمية في دار الإسلام لأن الأرض صارت من
~~دار الإسلام
# | باب سهمان الخيل
# قال الله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ قال
~~أبو بكر ظاهره يقتضي المساواة بين الفارس والرجل وهو خطاب لجميع الغانمين
~~وقد شملهم هذا الاسم ألا ترى أن قوله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك @QE@ قد عقل من ظاهره استحقاقهن للثلثين على المساواة
~~وكذلك من قال هذا العبد لهؤلاء إنه لهم بالمساواة ما لم يذكر التفضيل كذلك
~~مقتضى قوله تعالى @QB@ غنمتم @QE@ يقتضي أن يكونوا متساوين لأن قوله @QB@
~~غنمتم @QE@ عبارة عن ملكهم له وقد اختلف في سهم الفارس PageV04P239
# | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي
~~ليلى ومالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي للفارس ثلاثة أسهم وللراجل
~~سهم وروي ms1780 مثل قول أبي حنيفة عن المنذر بن أبي حمصة عامل عمر أنه جعل للفارس
~~سهمين وللراجل سهما فرضية عمر ومثله عن الحسن البصري وروى شريك عن أبي
~~إسحاق قال قدم قثم بن عباس على سعيد بن عثمان بخراسان وقد غنموا فقال اجعل
~~جائزتك أن أضرب لك بألف سهم فقال اضرب لي بسهم ولفرسي بسهم قال أبو بكر قد
~~بينا أن ظاهر الآية يقتضي المساواة بين الفارس والراجل فلما اتفق الجميع
~~على تفضيل الفارس بسهم فضلناه وخصصنا به للظاهر وبقي حكم اللفظ فيما عداه
~~وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن غيلان العماني قال حدثنا محمد
~~بن الصباح الجرجرائي قال حدثنا عبدالله بن رجاء عن سفيان الثوري عن
~~عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~للفارس سهمين وللراجل سهما قال عبدالباقي لم يجئ به عن الثوري غير محمد بن
~~الصباح قال أبو بكر وقد حدثنا عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا أبو أسامة عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وقد اختلف
~~حديث عبيدالله بن عمر في ذلك وجائز أن يكونا صحيحين بأن يكون أعطاه بديا
~~سهمين وهو المستحق ثم أعطاه في غنيمة أخرى ثلاثة أسهم وكان السهم الزائد
~~على وجه النفل ومعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع المستحق وجائز أن
~~يتبرع بما ليس بمستحق على وجه النفل كما ذكر ابن عمر في حديث قد قدمنا ذكر
~~سنده أنه كان في سرية قال فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا الحسن
~~بن الكميت الموصلي قال حدثنا صبح بن دينار قال حدثنا عفيف بن سالم عن
~~عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم
~~يوم بدر للفارس سهمين ms1781 وللراجل سهما وهذا إن ثبت فلا حجة فيه لأبي حنيفة لأن
~~قسمة يوم بدر لم تكن مستحقة للجيش لأن الله تعالى جعل الأنفال للرسول صلى
~~الله عليه وسلم وخيره في إعطائه من رأى ولو لم يعطهم شيئا لكان جائزا فلم
~~تكن قسمة الغنيمة مستحقة يومئذ وإنما وجبت بعد ذلك بقوله تعالى @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ PageV04P240 ونسخ بهذا
~~الأنفال التي جعلها للرسول في جملة الغنيمة وقد روى مجمع بن جارية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قسم غنائم خيبر فجعل للفارس سهمين وللراجل سهما وروى
~~ابن الفضيل عن الحجاج عن أبي صالح عن ابن عباس قال قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما وهذا خلاف رواية مجمع
~~بن جارية وقد يمكن الجمع بينهما بأن يكون قسم لبعض الفرسان سهمين وهو
~~المستحق وقسم لبعضهم ثلاثة أسهم وكان السهم الزائد على وجه النفل كما روى
~~سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه في غزوة ذي قرد سهمين
~~سهم الفارس والراجل وكان راجلا يومئذ وكما روي أنه أعطى الزبير يومئذ أربعة
~~أسهم وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد ابن عبدالله بن
~~الزبير أن الزبير كان يضرب له في الغنم بأربعة أسهم وهذه الزيادة كانت على
~~وجه النفل تحريضا لهم على إيجاف الخيل كما كان ينفل سلب القتيل ويقول من
~~اصاب شيئا فهو له تحريضا على القتال فإن قيل لما اختلفت الأخبار كان خبر
~~الزائد أولى قيل له هذا ثبتت الزيادة كانت على وجه الاستحقاق فأما إذا
~~احتمل أن تكون على وجه النفل فلم تثبت هذه الزيادة مستحقة وأيضا فإن في
~~خبرنا اثبات زيادة لسهم الراجل لأنه كلما نقص نصيب الفارس زاد نصيب الراجل
~~ويدل على ما ذكرنا من طريق النظر أن الفرس لما كان آلة كان القياس أن لا
~~يسهم له كسائر الآلات فتركنا القياس في السهم الواحد والباقي محمول على
~~القياس وعلى هذا ms1782 لو حضر الفرس دون الرجل لم يستحق شيئا ولو حضر الرجل دون
~~الفرس استحق فلما لم يجاوز بالرجل سهما واحدا كان الفرس به أولى وأيضا
~~الرجل آكد أمرا في استحقاق السهم من الفرس بدلالة أن الرجال وإن كثروا
~~استحقوا سهامهم ولو حضرت جماعة أفراس لرجل واحد لم يستحق إلا لفرس واحد
~~فلما كان الرجل آكد أمرا من الفرس ولم يستحق أكثر من سهم فالفرس أحرى بذلك
~~واختلف في البراذين فقال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي البرذون والفرس
~~سواء وقال الأوزاعي كانت أئمة المسلمين فيما سلف لا يسهمون للبراذين حتى
~~هاجت الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد وقال الليث للهجين والبرذون سهم
~~واحد ولا يلحقان بالعراب قال أبو بكر قال الله تعالى @QB@ ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@ وقال @QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~@QE@ وقال @QB@ والخيل والبغال والحمير @QE@ لعقل باسم PageV04P241 الخيل
~~في هذه الآيات البراذين كما عقل منها العراب فلما شملها اسم الخيل وجب أن
~~يستويا في السهمان ويدل عليه أن راكب البرذون يسمى فارسا كما يسمى به راكب
~~الفرس العربي فيما أجري عليهما اسم الفارس وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للفارس سهمان وللراجل سهم عم ذلك فارس البرذون كما عم فارس العراب وأيضا إن
~~كان من الخيل فواجب أن لا يختلف سهمه وسهم العربي وإن لم يكن من الخيل
~~فواجب أن لا يستحق شيئا فلما وافقنا الليث ومن قال بقوله إنه يسهم له دل
~~على أنه من الخيل وأنه لا فرق بينه وبين العربي وأيضا لا يختلف الفقهاء في
~~أنه بمنزلة الفرس العربي في جواز أكله وحظره على اختلافهم فيه فدل على
~~أنهما جنس واحد فصار فرق ما بينهما كفرق ما بين الذكر والأنثى والهزيل
~~والسمين والجواد وما دونه وأن اختلافهما في هذه الوجوه لم يوجب اختلاف
~~سهامهما وأيضا فإن الفرس العربي وإن أجرى من كان البرذون فإن البرذون أقوى
~~منه على حمل السلاح وايضا فإن الرجل العربي والعجمي لا يختلفان في حكم
~~السهام كذلك ms1783 الخيل العربي والعجمي وقال عبدالله بن دينار سألت سعيد بن
~~المسيب عن صدقة البراذين فقال سعيد وهل في الخيل من صدقة وعن الحسن أنه قال
~~البراذين بمنزلة الخيل وقال مكحول أول من قسم للبراذين خالد بن الوليد يوم
~~دمشق قسم للبراذين نصف سهمان الخيل لما رأى من جريها وقوتها فكان يعطي
~~البراذين سهما سهما وهذا حديث مقطوع وقد أخبر فيه أنه فعله من طريق الرأي
~~والاجتهاد لما رأى من قوتها فإذا ليس بتوقيف وقد روى إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه قال أغارت الخيل بالشام وعلى الناس رجل من همدان يقال له
~~المنذر بن أبي حمصة الوادعي فأدركت الخيل العراب من يومها وأدركت الكوادن
~~من الغد فقال لا أجعل ما أدرك كما لم يدرك فكتب إلى عمر فيه فكتب عمر هبلت
~~الوادعي أمه لقد أذكرت به أمضوها على ما قال فاحتج من لم يسهم للبراذين
~~بذلك ولا دلالة في هذا الحديث على أن ذلك كان رأي عمر وإنما أجازه لأنه مما
~~يسوغ فيه الاجتهاد وقد حكم به أمير الجيش فأنفذه واختلف فيمن يغزو بأفراس
~~فقال أبو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي لا يسهم إلا لفرس واحد وقال أبو يوسف
~~والثوري والأوزاعي والليث يسهم لفرسين والذي يدل على صحة القول الأول أنه
~~معلوم أن الجيش قد كانوا يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما ظهر
~~الإسلام بفتح خيبر ومكة وحنين وغيرها من PageV04P242 المغازي ولم يكن يخلو
~~الجماعة منهم من أن يكون معه فرسان أو أكثر ولم ينقل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضرب لأكثر من فرس واحد وأيضا فإن الفرس آلة وكان القياس أن لا
~~يضرب له بسهم كسائر الآلات فلما ثبت بالسنة والاتفاق سهم الفرس الواحد
~~أثبتناه ولم نثبت الزيادة إلا بتوقيف إذ كان القياس يمنعه
# | باب قسمة الخمس
# قال الله تعالى @QB@ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل @QE@ واختلف السلف في كيفية قسمة الخمس في الأصل
~~فروى معاوية بن صالح عن علي ms1784 بن أبي طلحة عن ابن عباس قال كانت الغنيمة تقسم
~~على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد يقسم على أربعة فربع
~~لله والرسول ولذي القربى يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس
~~شيئا والربع الثاني لليتامى والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن
~~السبيل وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين وروى قتادة عن عكرمة مثله
~~وقال قتادة في قوله تعالى @QB@ فأن لله خمسه @QE@ قال يقسم الخمس على خمسة
~~أسهم لله وللرسول خمس ولقرابة النبي صلى الله عليه وسلم خمس ولليتامى خمس
~~وللمساكين خمس ولابن السبيل خمس وقال عطاء والشعبي خمس الله وخمس الرسول
~~واحد قال الشعبي هو مفتاح الكلام وروى سفيان عن قيس بن مسلم قال سألت الحسن
~~بن محمد بن الحنفية عن قوله عز وجل @QB@ فأن لله خمسه @QE@ قال هذا مفتاح
~~كلام ليس لله نصيب لله الدنيا والآخرة وقال يحيى بن الجزار @QB@ فأن لله
~~خمسه @QE@ قال لله كل شيء وإنما للنبي صلى الله عليه وسلم خمس الخمس وروى
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيضرب بيده فما وقع فيها من شيء جعله للكعبة
~~وهو سهم بيت الله ثم يقسم ما بقي على خمسة فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~سهم ولذوي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم والذي
~~جعله للكعبة هو السهم الذي لله تعالى وروى أبو يوسف عن أشعث بن سوار عن
~~الزبير عن جابر قال كان يحمل الخمس في سبيل الله تعالى ويعطى منه نائبة
~~القوم فلما كثر المال جعله في غير ذلك وروى أبو يوسف عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس أن الخمس الذي كان يقسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خمسة أسهم لله وللرسول سهم ولذوي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين
~~سهم وابن السبيل سهم ثم قسم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم
~~PageV04P243 لليتامى والمساكين وابن ms1785 السبيل قال أبو بكر فاختلف السلف في
~~قسمة الخمس على هذه الوجوه قال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة أن
~~القسمة كانت على أربعة أسهم الله وسهم الرسول وسهم ذي القربى كان واحدا
~~وأنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من الخمس شيئا وقال آخرون قوله
~~@QB@ لله @QE@ افتتاح كلام وهو مقسوم على خمسة وهو قول عطاء والشعبي وقتادة
~~وقال أبو العالية كان مقسوما على ستة أسهم لله سهم يجعل للكعبة ولكل واحد
~~من المسلمين في الآية سهم وأخبر ابن عباس في حديث الكلبي أن الخلفاء
~~الأربعة قسموه على ثلاثة وقال جابر بن عبدالله كان يحمل من الخمس في سبيل
~~الله ويعطى منه نائبة القوم ثم جعل في غير ذلك وقال محمد بن مسلمة وهو من
~~المتأخرين من أهل المدينة جعل الله الرأي في الخمس إلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم كما كانت الأنفال له قبل نزول آية قسمة الغنيمة فنسخت الأنفال في
~~الأربعة الأخماس وترك الخمس على ما كان عليه موكولا إلى رأي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكما قال @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم @QE@ ثم قال @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ فذكر هذه الوجوه ثم قال
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ فبين في آخره أنه موكول إلى رأي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك الخمس قال فيه أنه @QB@ لله وللرسول @QE@ يعني
~~قسمته موكولة إليه ثم بين الوجوه التي يقسم عليها على ما يرى ويختار ويدل
~~على ذلك حديث عبدالواحد بن زياد عن الحجاج بن أرطاة قال حدثنا أبو الزبير
~~عن جابر أنه سئل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع بالخمس قال كان
~~يحمل منه في سبيل الله الرجل ثم الرجل ثم الرجل والمعنى في ذلك أنه كان
~~يعطي منه المستحقين ولم يكن يقسمه أخماسا وأما قول من قال إن القسمة كانت
~~في الأصل على ستة وأن سهم ms1786 الله كان مصروفا إلى الكعبة فلا معنى له لأنه لو
~~كان ذلك ثابتا لورد النقل به متواترا ولكانت الخلفاء بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى الناس باستعمال ذلك فلما لم يثبت ذلك عنهم علم أنه غير ثابت
~~وأيضا فإن سهم الكعبة ليس بأولى بأن يكون منسوبا إلى الله تعالى من سائر
~~السهام المذكورة في الاية إذ كلها مصروف في وجوه القرب إلى الله عز وجل فدل
~~ذلك على أن قوله @QB@ فأن لله خمسه @QE@ غير مخصوص بسهم الكعبة فلما بطل
~~ذلك لم يخل المراد بذلك من أحد وجهين إما أن يكون مفتاحا للكلام على ما
~~حكيناه عن جماعة من السلف وعلى وجه تعليمنا التبرك بذكر الله وافتتاح
~~الأمور باسمه أو أن PageV04P244 يكون معناه أن الخمس مصروف في وجوه القرب
~~إلى الله تعالى ثم بين تلك الوجوه فقال @QB@ وللرسول ولذي القربى @QE@
~~الآية فأجمل بديا حكم الخمس ثم فسر الوجوه التي أجملها فإن قيل لو أراد ما
~~قلت لقال @QB@ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى @QE@ ولم يكن يدخل الواو
~~بين اسم الله تعالى واسم رسول الله قيل له لا يجب ذلك من قبل أنه جائز في
~~اللغة إدخال الواو والمراد إلغاؤها كما قال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان وضياء @QE@ والواو ملغاة والفرقان ضياء وقال تعالى @QB@
~~فلما أسلما وتله للجبين @QE@ معناه لما أسلما تله للجبين لأن قوله @QB@
~~فلما أسلما @QE@ يقتضي جوابا وجوابه تله للجبين وكما قال الشاعر % بل شيء
~~يوافق بعض شيء % وأحيانا وباطله كثير %
# | ومعناه يوافق بعض شيء أحيانا والواو ملغاة وكما قال الآخر % فإن رشيدا
~~وابن مروان لم يكن % ليفعل حتى يصدر الأمر مصدرا %
# ومعناه فإن رشيد بن مروان وقال الآخر % إلى الملك القرم وابن الهام %
~~وليث الكتيبة في المزدحم %
# | والواو في هذه المواضع دخولها وخروجها سواء فثبت بما ذكرنا أن قوله
~~@QB@ فأن لله خمسه @QE@ على أحد المعنيين اللذين ذكرنا وجائز أن يكون جميعا
~~مرادين لاحتمال الآية لهما فينتظم تعليمنا افتتاح الأمور مذكر كالله تعالى
~~وأن الخمس مصروف في وجوه ms1787 القرب إلى الله تعالى فكان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم سهم من الخمس وكان له الصفي وسهم من الغنيمة كسهم رجل من الجند إذا
~~شهد القتال وروى أبو حمزة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~وفد عبدالقيس آمركم بأربع شهادة أن لا إله إلا الله وتقيموا الصلاة وتعطوا
~~سهم الله من الغنائم والصفي واختلف السلف في سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته فروى سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن ابن محمد بن الحنفية قال
~~اختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سهم الرسول وسهم ذي
~~القربى فقالت طائفة سهم الرسول للخليفة من بعده وقالت طائفة سهم ذي القربى
~~لقرابة الخليفة وأجمعوا على أن جعلوا هذين السهمين في الكراع والعدة في
~~سبيل الله قال أبو بكر سهم النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان له ما دام
~~حيا فلما توفي سقط سهمه كما سقط الصفي بموته فرجع سهمه إلى جملة الغنيمة
~~كما رجع إليها ولم يعد للنوائب واختلف في سهم ذوي القربى فقال أبو حنيفة في
~~الجامع الصغير يقسم الخمس على ثلاثة أسهم للفقراء والمساكين PageV04P245
~~وابن السبيل وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال خمس الله
~~والرسول واحد وخمس ذوي القربى لكل صنف سماه الله تعالى في هذه الآية خمس
~~الخمس وقال الثوري سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس هو خمس الخمس وما
~~بقي فللطبقات التي سمى الله تعالى وقال مالك يعطى من الخمس أقرباء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ما يرى ويجتهد قال الأوزاعي خمس الغنيمة لمن
~~سمي في الآية وقال الشافعي يقسم سهم ذوي القربى بين غنيهم وفقيرهم قال أبو
~~بكر قوله تعالى @QB@ ولذي القربى @QE@ لفظ مجمل مفتقر إلى البيان وليس
~~بعموم وذلك لأن ذا القربى لا يختص بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~غيره من الناس ومعلوم أنه لم يرد بها أقرباء سائر الناس فصار اللفظ مجملا ms1788
~~مفتقرا إلى الببيان وقد اتفق السلف على أنه قد أريد أقرباء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمنهم من قال إن المستحقين لسهم الخمس من الأقرباء هم الذين كانت
~~لهم نصرة وأن السهم كان مستحقا بالأمرين من القرابة والنصرة وأن من ليس
~~نصرة ممن حدث بعد فإنما يستحقه بالفقر كما يستحقه سائر الفقراء ويستدلون
~~على ذلك بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا
~~وعثمان فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم بمكانك الذي وضعك
~~الله فيهم أرأيت بني المطلب أعطيتهم ومنعتنا وإنما هم ونحن منك بمنزلة فقال
~~صلى الله عليه وسلم إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما بنوا هاشم
~~وبنوا المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه فهذا يدل من وجهين على أنه غير
~~مستحق بالقرابة فحسب أحدهما أن بني المطلب وبني عبد شمس في القرب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم سواء فأعطى بني المطلب ولم يعط بني عبد شمس ولو كان
~~مستحقا بالقرابة لساوى بينهم والثاني أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~خرج مخرج البيان لما أجمل في الكتاب من ذكر ذي القربى وفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على الوجوب فلما ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم النصرة مع القرابة دل على أن ذلك مراد الله تعالى فمن لم يكن له
~~منهم نصرة فإنما يستحقه بالفقر وأيضا فإن الخلفاء الأربعة متفقون على أنه
~~لا يستحق إلا بالفقر وقال محمد بن إسحاق سألت محمد بن علي فقلت ما فعل علي
~~رضي الله عنه بسهم ذوي القربى حين ولي فقال سلك به سبيل أبي بكر وعمر وكره
~~أن يدعي عليه خلافهما قال أبو بكر لو لم يكن هذا رأيه لما قضى به لأنه قد
~~خالفهما في أشياء مثل الجد والتسوية في العطايا وأشياء أخر فثبت أن رأيه ms1789
~~ورأيهما كان سواء في PageV04P246 أن سهم ذوي القربى إنما يستحقه الفقراء
~~منهم ولما أجمع الخلفاء الأربعة عليه ثبتت حجته بإجماعهم لقوله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وفي حديث يزيد بن
~~هرمز عن ابن عباس فيما كتب به إلى نجدة الحروري حين سأله عن سهم ذي القربى
~~فقال كنا نرى أنه لنا فدعانا عمر إلى أن نزوج منه أيمنا ونقضي منه عن
~~مغرمنا فأبينا أن لا يسلمه لنا وأبى ذلك علينا قومنا وفي بعض الألفاظ فأبى
~~ذلك علينا بنو عمنا فأخبر أن قومه وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوه
~~لفقرائهم دون أغنيائهم وقول ابن عباس كنا نرى أنه لنا إخبار أنه قال من
~~طريق الرأي ولا حظ للرأي مع السنة واتفاق جل الصحابة من الخلفاء الأربعة
~~ويدل على صحة قول عمر فيما حكاه ابن عباس عنه حديث الزهري عن عبدالله بن
~~الحارث بن نوفل عن المطلب بن ربيعة بن الحارث أنه والفضل بن العباس قالا يا
~~رسول الله قد بلغنا النكاح فجئناك لتؤمرنا على هذه الصدقات فنؤدي إليك ما
~~يؤدي العمال ونصيب ما يصيبون فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا
~~تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ثم أمر محمية أن يصدقهما من الخمس وهذا
~~يدل على أن ذلك مستحق بالفقر إذ كان إنما اقتضى لهما على مقدار الصداق الذي
~~احتاجا إليه للتزويج ولم يأمر لهما بما فضل عن الحاجة ويدل على أن الخمس
~~غير مستحق قسمته على السهمان وأنه موكول إلى رأي الإمام قوله صلى الله عليه
~~وسلم مالي من هذا المال إلا الخمس والخمس مردود فيكم ولم يخصص القرابة بشيء
~~منه دون غيرهم دل ذلك على أنهم فيه كسائر الفقراء يستحقون منه مقدار
~~الكفاية وسد الخلة ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم يذهب كسرى فلا كسرى
~~بعده أبدا ويذهب قيصر فلا قيصر بعده أبدا والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما
~~في سبيل الله فأخبر أنه ينفق في سبيل ms1790 الله ولم يخصص به قوما من قوم ويدل
~~على أنه كان موكولا إلى رأي النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى المؤلفة
~~قلوبهم وليس لهم ذكر في آية الخمس فدل على ما ذكرنا ويدل عليه أن كل من سمي
~~في آية الخمس لا يستحق إلا بالفقر وهم اليتامى وابن السبيل فكذلك ذو القربى
~~لأنه سهم من الخمس ويدل عليه أنه لما حرم عليهم الصدقة أقيم ذلك لهم مقام
~~ما حرم عليهم منها فوجب أن لا يستحقه منهم إلا فقير كما أن الأصل الذي أقيم
~~هذا مقامه لا يستحقه إلا فقير فإن قيل موالي بني هاشم لا تحل لهم الصدقة
~~ولم يدخلوا في استحقاق السهم من الخمس قيل له هذا غلط لأن موالي بني هاشم
~~لهم سهم من الخمس إذ PageV04P247 كانوا فقراء على حسب ما هو لبني هاشم فإن
~~قيل إذا كانت قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحقون سهمهم بالفقر
~~والحاجة فما وجه تخصيصه إياهم بالذكر وقد دخلوا في جملة المساكين قيل له
~~كما خص اليتامى وابن السبيل بالذكر ولا يستحقونه إلا بالفقر وأيضا لما سمى
~~الله الخمس لليتامى والمساكين وابن السبيل كما قال @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين @QE@ الآية ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الصدقة
~~لا تحل لآل محمد فلو لم يسمهم في الخمس جاز أن يظن ظان أنه لا يجوز إعطاؤهم
~~منه كما لا يجوز أن يعطوا من الصدقات فسماهم إعلاما منه لنا أن سبيلهم فيه
~~بخلاف سبيلهم في الصدقات فإن قيل قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم العباس
~~من الخمس وكان ذا يسار فدل على أنه للأغنياء والفقراء منهم قيل له الجواب
~~عن هذا من وجهين أحدهما أنه أخبر أنه أعطاهم بالنصرة والقرابة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام فاستوى فيه الفقير
~~والغني لتساويهم في النصرة والقرابة والثاني أنه جائز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أعطى العباس لتفرقه في فقراء بني هاشم ولم يعطه ms1791 لنفسه
~~وقد اختلف في ذوي القربى من هم فقال أصحابنا قرابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة هم ذو قراباته وآله وهم آل جعفر وآل عقيل
~~وولد الحارث بن عبدالمطلب وروي نحو ذلك عن زيد بن أرقم وقال آخرون بنو
~~المطلب داخلون فيهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم من الخمس وقال
~~بعضهم قريش كلها من أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم الذين لهم سهم من
~~الخمس إلا أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيه من رأى منهم قال أبو بكر
~~أما من ذكرناهم فلا خلاف بين الفقهاء أنهم ذوو أقربائه وأما بنو المطلب فهم
~~وبنو عبد شمس في القرب من النبي صلى الله عليه وسلم سواء فإن وجب أن يدخلوا
~~في القرابة الذين تحرم عليهم الصدقة فواجب أن يكون بنو عبد شمس مثلهم
~~لمساواتهم إياهم في الدرجة فأما إعطائهم الخمس فإنما خص هؤلاء به دون بني
~~عبد شمس بالنصرة لأنه قال لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وأما الصدقة فلم
~~يتعلق بتحريمها بالنصرة عند جميع الفقهاء فثبت أن بني المطلب ليسوا من آل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذين تحرم الصدقة عليهم كبني عبد شمس وموالي بني
~~هاشم تحرم عليهم الصدقة ولا قرابة لهم ولا يستحقون من الخمس شيئا بالقرابة
~~وقد سألته فاطمة رضي الله عنها خادما من الخمس فوكلها إلى التكبير والتحميد
~~ولم يعطها فإن قيل إنما لم يعطها لأنها ليست من ذوي قرباه لأنها أقرب إليه
~~من ذوي قرباه قيل له فقد خاطب عليا بمثل ذلك وهو من ذوي القربى وقال لبعض
~~بنات عمه حين ذهبت مع فاطمة PageV04P248 إليه تستخدمه سبقكن يتامى بدر وفي
~~يتامى بدر من لم يكن من بني هاشم لأن أكثرهم من الأنصار ولو استحقتا
~~بالقرابة شيئا لا يجوز منعهما إياه لما منعهما حقهما ولا عدل بهما إلى
~~غيرهما وفي هذا دليل على معنيين أحدهما أن سهمهم من الخمس أمره كان موكولا
~~إلى رأي النبي صلى الله عليه وسلم ms1792 في أن يعطيه من شاء منهم والثاني أن
~~إعطاءهم من الخمس أو منعه لا تعلق له بتحريم الصدقة وأما من قال أن قرابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قريش كلها فإنه يحتج لذلك بأنه لما نزلت @QB@
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني فهر يا
~~بني عدي يا بني فلان لبطون قريش غني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي عنه
~~أنه قال يا بني كعب بن لؤي وأنه قال يا بني هاشم يا بني قصي يا بني عبد
~~مناف وروي عنه أنه قال لعلي اجمع لي بني هاشم وهم أربعون رجلا قالوا فلما
~~ثبت أن قريشا كلها من أقربائه وكان إعطاء السهم من الخمس موكولا إلى رأي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه من كان له منهم نصرة دون غيرهم قال أبو بكر
~~اسم القرابة واقع على هؤلاء كلهم لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عند
~~نزول قوله تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ فثبت بذلك أن الاسم
~~يتناول الجميع فقد تعلق بذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم أحكام ثلاثة
~~أحدها استحقاق سهم من الخمس بقوله تعالى @QB@ وللرسول ولذي القربى @QE@ وهم
~~الفقراء منهم على الشرائط التي قدمنا ذكرها عن المختلفين فيها والثاني
~~تحريم الصدقة عليهم وهم آل على وآل العباس وآل عقيل وآل جعفر وولد الحارث
~~بن عبدالمطلب وهؤلاء هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا حظ لبني
~~المطلب في هذا الحكم لأنهم ليسوا أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~كانوا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكانت بنو أمية من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن آله ولا خلاف أنهم ليسوا كذلك فكذلك بنو
~~المطلب لمساواتهم إياه في نسبهم من النبي صلى الله عليه وسلم والثالث تخصيص
~~الله تعالى لنبيه بإنذار عشيرته الأقربين فانتظم ذلك بطون قريش كلها على ما
~~ورد به الأثر في إنذاره إياهم عند نزول الآية وإنما خص عشيرته الأقربين
~~بالإنذار لأنه أبلغ ms1793 عند نزول الآية في الدعاء إلى الدين وأقرب إلى نفي
~~المحاباة والمداهنة في الدعاء إلى الله عز وجل لأن سائر الناس إذا علموا
~~انه لم يحتمل عشيرته على عبادة غير الله وأنذرهم ونهاهم أنه أولى بذلك منهم
~~إذ لو جازت المحاباة في ذلك لأحد لكانت أقرباؤه أولى الناس بها وقوله تعالى
~~@QB@ واليتامى @QE@ فإن حقيقة اليتم هو الانفراد ومنه الرابية المنفردة
~~تسمى يتيمة والمرأة المنفردة عن الأزواج تسمى يتيمة إلا أنه قد اختص في
~~الناس PageV04P249 بالصغير الذي قد مات أبوه وهو يفيد الفقر مع ذلك ايضا
~~عند الإطلاق ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى ليتامى بني فلان وهم لا يحصون أن
~~الوصية جائزة لأنها للفقراء منهم ولا خلاف أنه قد أريد مع اليتم الفقر في
~~هذه الآية وأن الأغنياء من الأيتام لا حظ لهم فيه ويدل على أن اليتم اسم
~~يقع على الصغير الذي قد مات أبوه دون الكبير قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يتم بعد حلم وقد قيل إن كل ولد يتيم من قبل أمه إلا الإنسان فإن يتمه من
~~قبل أبيه وقوله تعالى @QB@ وابن السبيل @QE@ فإنه المسافر المنقطع به
~~المحتاج إلى ما يتحمل به إلى بلده وإن كان له مال في بلده فهو بمنزلة
~~الفقير الذي لا مال له لأن المعنى في وجوب إعطائه حاجته إليه فلا فرق بين
~~من له مالا يصل إليه وبين من لا مال له وأما المسكين فقد اختلف فيه وسنذكره
~~في موضعه من آية الصدقات وفي اتفاق الجميع على أن ابن السبيل واليتيم إنما
~~يستحقان حقهما من الخمس بالحاجة دون الاسم دلالة على أن المقصد بالخمس صرفه
~~إلى المساكين فإن قي إذا كان المعنى هو الفقر فلا فائدة في ذكر وذي القربى
~~قيل له فيه أعظم الفوائد وهو أن آل النبي صلى الله عليه وسلم لما حرمت
~~عليهم الصدقة كان جائزا أن يظن ظان أن الخمس محرم عليهم كتحريمها إذ كان
~~سبيله صرفه إلى الفقراء فأبان الله تعالى بتسميتهم في الآية عن جواز
~~إعطائهم ms1794 من الخمس بالفقر ويلزم هذا السائل أن يعطي اليتامى وابن السبيل
~~بالاسم دون الحاجة عن قضيته بان لو كان مستحقا بالفقر ما كان لتسميته ابن
~~السبيل واليتيم معنى وهما إنما يستحقانه بالفقر قوله تعالى @QB@ إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا @QE@ قيل أن الفئة هي الجماعة المنقطعة عن
~~غيرها وأصله من فأوت رأسه بالسيف إذا قطعته والمراد بالفئة ههنا جماعة من
~~الكفار فأمرهم بالثبات لهم وقتالهم وهو قبل معنى قوله تعالى @QB@ إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار @QE@ الآية ومعناه مرتب على ما ذكر في
~~هذه من جواز التحرف للقتال أو الانحياز إلى فئة من المسلمين ليقاتل معهم
~~ومرتب أيضا على ما ذكر بعد هذا من قوله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله @QE@ فإنما اهم مأمورون بالثبات لهم إذا كان العدو
~~مثلهم فإن كانوا ثلاثة أضعافهم فجائز لهم الانحياز إلى فئة من المسلمين
~~يقاتلون معهم وقوله تعالى @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ يحتمل وجهين أحدهما
~~ذكر الله تعالى باللسان والآخر الذكر بالقلب وذلك على وجهين أحدهما ذكر
~~PageV04P250 ثواب الصبر على الثبات لجهاد أعداء الله المشركين وذكر عقاب
~~الفرار والثاني ذكر دلائله ونعمه على عباده وما يستحقه عليهم من القيام
~~بفرضه في جهاد أعدائه وضروب هذه الأذكار كلها تعين على الصبر والثبات
~~ويستدعى بها النصر من الله والجرأة على العدو والاستهانة بهم وجائز أن يكون
~~المراد بالآية جميع الأذكار لشمول الاسم لجميعها وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يوافقني معنى الآية ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر
~~بن موسى قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن
~~زياد عن عبدالله بن زيد عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تمنوا لقاء العدو واسئلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا وإن أجلبوا أو ضخوا فعليكم بالصمت قوله تعالى ms1795 @QB@
~~وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ أمر الله تعالى
~~في هذه الآية بطاعته وطاعة رسوله ونهى بها عن الاختلاف والتنازع وأخبر أن
~~الاختلاف والتنازع يؤدي إلى الفشل وهو ضعف القلب من فزع يلحقه وأمر في آية
~~أخرى بطاعة ألاة الأمر لنفي الاختلاف والتنازع المؤديين إلى الفشل في قوله
~~@QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم ولتنازعتم في الأمر @QE@ فأخبر تعالى أنه أراهم في منامهم قليلا
~~لئلا يتنازعوا إذا رأوهم كثيرا فيفشلوا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ولن يغلب اثني عشر الفا من قلة إذا اجتمعت كلمتهم فتضمنت هذه الآية
~~كلها النهي عن الاختلاف والتنازع وأخبر أن ذلك يؤدي إلى الفشل وإلى ذهاب
~~الدولة بقوله @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ وقيل إن المعنى ريح النصر التي يبعثها
~~الله مع من ينصره على من يخذله وروى ذلك عن قتادة وقال أبو عبيدة تذهب
~~دولتهم من قولهم ذهبت ريحه أي ذهبت دولته قوله تعالى @QB@ فإما تثقفنهم في
~~الحرب فشرد بهم من خلفهم @QE@ تثقفنهم معناه تصادفهم وقال الحسن وقتادة
~~وسعيد بن جبير فشرد بهم من خلفهم إذا أسرتهم فنكل بهم تنكيلا تشرد غيرهم من
~~ناقضي العهد خوفا منك وقال غيرهم افعل بهم من القتل ما تفرق به من خلفهم عن
~~التعاون على قتالك ويشبه أن يكون ما أمر به أبو بكر الصديق رضي الله عنه من
~~التنكيل بأهل الردة وإحراقهم بالنيران ورميهم من رؤس الجبال وطرحهم في
~~الآبار ذهب فيه إلى أن تأويل الآية في تشريد سائر المرتدين PageV04P251 عن
~~التعاون والاجتماع على قتال المسلمين قوله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@ الآية يعني والله أعلم إذا خفت غدرهم
~~وخدعتهم وإيقاعهم بالمسلمين وفعلوا ذلك خفيا ولم يظهروا نقض العهد فانبذ
~~إليهم على سواء يعني ألق إليهم فسخ ما بينك وبينهم من العهد والهدنة حتى
~~يستوي الجميع في معرفة ذلك وهو معنى قوله ms1796 @QB@ على سواء @QE@ لئلا يتوهموا
~~أنك نقضت العهد بنصب الحرب وقيل @QB@ على سواء @QE@ على عدل من قول الزاجر
~~% فاضرب وجوه الغدر للأعداء % حتى يجيبوك إلى السواء %
# ومنه قيل للوسط سواء لاعتداله كما قال حسان % يا ويح أنصار النبي ورهطه %
~~بعد المغيب في سواء الملحدي %
# | أي في وسطه وقد غزا النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة بعدالهدنة من غير
~~أن ينبذ إليهم لأنهم قد كانوا نقضوا العهد بمعاونتهم بني كنانة على قتل
~~خزاعة وكانت حلفاء للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء أبو سفيان إلى
~~المدينة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم تجديد العهد بينه وبين قريش فلم
~~يجبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فمن أجل ذلك لم يحتج إلى النبذ
~~إليهم إذ كانوا قد أظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروي نحو معنى الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حفص بن عمروالنمري قال حدثنا شعبة عن أبي
~~الفيض عن سليم وقال غيره سليم بن عامر رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين
~~الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على
~~فرس برزون وهو يقول الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدر فنظروا فإذا عمرو بن
~~عبسة فأرسل إليه معاوية فسأله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ
~~إليهم على سواء فرجع معاوية وقوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل @QE@ أمر الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بإعداد السلاح
~~والكراع قبل وقت القتال إرهابا للعدو والتقدم في ارتباط الخيل استعدادا
~~لقتال المشركين وقد روي في القوة إنها الرمي حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبدالله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن أبي علي ms1797 ثمامة بن شفي الهمداني أنه سمع عقبة بن عامر
~~الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر PageV04P252
~~يقول @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ ألا إن القوة الرمي ألا إن
~~القوة الرمي ألا إن القوة الرمي وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~إسماعيل بن الفضل قال حدثنا فضل بن سحتب قال حدثنا ابن أبي أويس عن سليمان
~~بن بلال عن عمرو عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارموا واركبوا وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا وكل لهو المؤمن باطل إلا
~~رميه بقوسه أو تأديبه فرسه أو ملاعبته امرأته فإنهن من الحق وحدثنا محمد
~~ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبدالله بن
~~المبارك قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني أبو سلام عن خالد
~~بن زيد عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير
~~والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ليس من
~~اللهو ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك
~~الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو قال كفرها وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن قال
~~حدثنا عثمان بن عبدالرحمن قال حدثنا الجراح بن منهال عن ابن شهاب عن أبي
~~سليمان مولى أبي رافع عن أبي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حق الولد على الوالد أن يعلمه كتاب الله والسباحة والرمي ومعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم ألا إن القوة الرمي أنه من معظم ما يجب إعداده من القوة على
~~قتال العدو ولم ينف به أن يكون غيره من القوة بل عموم اللفظ الشامل لجميع
~~ما يستعان به على العدو ومن سائر أنواع السلاح وآلات الحرب وقد حدثنا
~~عبدالباقي ms1798 قال حدثنا جعفر بن أبي القتيل قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا
~~كثير بن هشام قال حدثنا عيسى بن إبراهيم الثمالي عن الحكم بن عمير قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نحفي الأظفار في الجهاد وقال إن
~~القوة في الأظفار وهذا يدل على أن جميع ما يقوي على العدو فهو مأمور
~~باستعداده وقال الله تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة @QE@
~~فذمهم على ترك الاستعداد والتقدم قبل لقاء العدو وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ارتباط الخيل ما يواطئ معنى الآية وهو ما حدثنا عبدالباقي بن
~~نافع قال حدثنا الحسين بن إسحاق التستري قال حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا
~~ابن وهب عن ابن لهيعة عن عبيد بن أبي حكيم الأزدي عن الحصين بن حرملة البري
~~عن أبي المصبح قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قال PageV04P253 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة
~~وأصحابها معانون قلدوها ولا تقلدوها الأوتار قال أبو بكر بين في الخبر
~~الأول أن الخير هو الأجر والغنيمة وفي ذلك ما يوجب أن ارتباطها قربة إلى
~~الله تعالى فإذا أريد به الجهاد وهو يدل أيضا على بقاء الجهاد إلى يوم
~~القيامة إذ كان الأجر مستحقا بارتباطها للجهاد في سبيل الله عز وجل وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تقلدوها الأوتار قيل فيه معنيان أحدهما خشية
~~اختناقها بالوتر والثاني أن أهل الجاهلية كانوا إذا طلبوا بالأوتار والدخول
~~قلدوا خيلهم الأوتار يدلون بها على أنهم طالبون بالأوتار مجتهدون في قتل من
~~يطلبونهم بها فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم الطلب بدخول الجاهلية ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ألا إن كل دم ومأثرة فهو موضوع
~~تحت قدمي هاتين وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحارث
# باب الهدنة والموادعة $
# قال الله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ والجنوح الميل ومنه
~~يقال جنحت السفينة إذا مالت والسلم المسألة ومعنى الآية أنهم ms1799 إن مالوا إلى
~~المسالمة وهي طلب السلامة من الحرب فسالمهم واقبل ذلك منهم وإنما قال @QB@
~~فاجنح لها @QE@ لأنه كناية عن المسالمة وقد اختلف في بقاء هذا الحكم فروى
~~سعيد ومعمر عن قتادة أنها منسوخة بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ وروي عن الحسن مثله وروى ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ قال نسختها
~~@QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@
~~وهم صاغرون @QE@ وقال آخرون لا نسخ فيها لأنها في موادعة أهل الكتاب وقوله
~~تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ في عبدة الأوثان قال أبو بكر قد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاهد حين قدم المدينة أصنافا من المشركين منهم
~~النضير وبنو قينقاع وقريظة وعاهد قبائل من المشركين ثم كانت بينه وبين قريش
~~هدنة الحديبية إلى أن نقضت قريش ذلك العهد بقتالها خزاعة خلفاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يختلف نقلة السير والمغازي في ذلك وذلك قبل أن يكثر أهل
~~الإسلام ويقوى أهله فلما كثر المسلمون وقوي الدين أمر بقتل مشركي العرب ولم
~~يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف بقوله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ وأمر بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أن يعطوا الجزية بقوله
~~تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى قوله
~~PageV04P254 @QB@ وهم صاغرون @QE@ ولم يختلفوا أن سورة براءة من أواخر ما
~~نزل من القرآن وكان نزولها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على
~~الحج في السنة التاسعة من الهجرة وسورة الأنفال نزلت عقيب يوم بدر بين فيها
~~حكم الأنفال والغنائم والعهود والموادعات سورة براءة مستعمل على ما ورد وما
~~ذكر من الأمر بالمسالمة إذا مال المشركون إليها فحكم حكم ثابت أيضا وإنما
~~اختلف حكم الآيتين لاختلاف الحالين فالحال التي أمر فيها بالمسألة هي حال
~~قلة عدد المسلمين وكثرة عدوهم والحال التي أمر فيها بقتل المشركين وبقتال
~~أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية هي حال كثرة المسلمين وقوتهم على عدوهم وقد
~~قال ms1800 تعالى @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم @QE@
~~فنهى عن المسالمة عند القوة على قهر العدو وقتلهم وكذلك قال أصحابنا إذا
~~قدر بعض أهل الثغور على قتال العدو ومقاومتهم لم تجز لهم مسالمتهم ولا يجوز
~~لهم إقرارهم على الكفر إلا بالجزية وإن ضعفوا عن قتالهم جاز لهم مسالمتهم
~~كما سالم النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من أصناف الكفار وهادنهم على وضع
~~الحرب بينهم من غير جزية أخذها منهم قالوا فإن قووا بعد ذلك على قتالهم
~~نبذوا إليهم على سواء ثم قاتلوهم قالوا وإن لم يمكنهم دفع العدو عن أنفسهم
~~إلا بما يبذلونه لهم جاز لهم ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان صالح
~~عيينة بن حصن وغيره يوم الأحزاب على نصف ثمار المدينة حتى لما شاور الأنصار
~~قالوا يا رسول الله هو أمر أمرك الله به أم الرأي والمكيدة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا بل هو رأي لأني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فأردت
~~أن أدفعهم عنكم إلى يوم ما فقال السعدان بن عبادة وسعد بن معاذ والله يا
~~رسول الله إنهم لم يكونوا يطمعون فيها منا إلا قرى وشرى ونحن كفار فكيف وقد
~~أعزنا الله بالإسلام لا نعطيهم إلا بالسيف وشقاء الصحيفة فهذا يدل على أنهم
~~إذا خافوا المشركين جاز لهم أن يدفعوهم عن أنفسهم بالمال فهذه أحكام بعضها
~~ثابت بالقرآن وبعضها بالسنة وهي مستعملة في الأحوال التي أمر الله تعالى
~~بها واستعملها النبي صلى الله عليه وسلم فيها وهذا نظير ما ذكرنا في ميراث
~~الحليف أنه حكم ثابت بقوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~@QE@ في حال عدم ذوي الأنساب وولاء العتاق فإذا كان هناك ذو نسب أو ولاء
~~عتاقة فهم أولى من الحليف كما أن الإبن أولى من الأخ ولم يخرج من أن يكون
~~من أهل الميراث قوله تعالى @QB@ وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ الآية روي أنه أراد به PageV04P255 الأوس ms1801
~~والخزرج وكانوا على غاية العداوة والبغضاء قبل الإسلام فألف الله بين
~~قلوبهم بالإسلام روي ذلك عن بشير بن ثابت الأنصاري وابن إسحاق والسدي وقال
~~مجاهد هو كل متحابين في الله قوله تعالى @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين @QE@ إلى آخر القصة حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن صالح عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ قال أمر الله تعالى الرجل من
~~المسلمين أن يقاتل عشرة من الكفار فشق ذلك عليهم فرحمهم فقال @QB@ فإن يكن
~~منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين @QE@ وحدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال ايما رجل فر من ثلاثة فلم
~~يفر ومن فر من اثنين فقد فر وإنما عنى ابن عباس ما ذكر في هذه الآية وكان
~~الفرض في أول الإسلام على الواحد قتال العشرة من الكفار لصحة بصائر
~~المؤمنين في ذلك الوقت وصدق يقينهم ثم لما أسلم قوم آخرون خالطهم من لم يكن
~~لهم بصائرهم ونياتهم خفف عن الجميع وأجراهم مجرى واحدا ففرض على الواحد
~~مقاومة الاثنين قوله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@
~~لم يرد به ضعف القوى والأبدان وإنما المراد ضعف النية لمحاربة المشركين
~~فجعل فرض الجميع فرض ضعفائهم وقال عبدالله بن مسعود ما ظننت أن أحدا من
~~المسلمين يريد بقتاله غير الله حتى أنزل الله تعالى @QB@ منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@ فكان الأولون على مثل هذه النيات فلما
~~خالطهم من يريد الدنيا بقتاله سوى بين الجميع في الفرض وفي هذه الآية دلالة
~~على بطلان من أبى وجود النسخ في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن
~~قائله معتقدا بقوله لأنه قال ms1802 تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين @QE@ والتخفيف لا يكون إلا
~~بزوال بعض الفرض أو النفل عنه إلى ما هو أخف منه فثبت بذلك أن الآية
~~الثانية ناسخة للفرض الأول وزعم القائل بما ذكرنا من إنكار النسخ لأنه ليس
~~في الآية أمر وإنما فيه الوعد بشريطة فمتى وفى بالشرط أنجز الوعد وإنما كلف
~~كل قوم من الصبر على قدر استطاعتهم فكان على الأولين ما ذكر من مقاومة
~~العشرين للمائتين والآخرون لم يكن لهم من نفاذ البصيرة مثل ما للأولين
~~فكلفوا مقاومة الواحد للإثنين PageV04P256 والمائة للمائتين قال ومقاومة
~~العشرين للمائتين غير مفروضة وكذلك المائة للمائتين وإنما الصبر مفروض على
~~قدر الإمكان والناس مختلفون في ذلك على مقادير استطاعتهم فليس في الآية نسخ
~~كما زعم قال أبو بكر هذا كلام شديد الاختلال والتناقض خارج عن قول الأمة
~~سلفها وخلفها وذلك لأنه لا يختلف أهل النقل والمفسرون في أن الفرض كان في
~~أول الإسلام مقاومة الواحد للعشرة ومعلوم أيضا أن قوله تعالى @QB@ إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ وإن كان لفظه لفظ الخبر فمعناه الأمر
~~كقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ وقوله تعالى @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن @QE@ وليس هو إخبار بوقوع ذلك وإنما هو أمر بأن لا يفر
~~الواحد من العشرة ولو كان هذا خبرا لما كان لقوله @QB@ الآن خفف الله عنكم
~~@QE@ معنى لأن التخفيف إنما يكون في المأمور به لا في المخبر عنه ومعلوم
~~أيضا أن القوم الذين كانوا مأمورين بأن يقاوم الواحد منهم عشرة من المشركين
~~داخلون في قوله @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ فلا محالة
~~قد وقع النسخ عنهم فيما كانوا تعبدوا به من ذلك ولم يكن أولئك القوم قد
~~نقصت بصائرهم ولقل صبرهم وإنما خالطهم قوم لم يكن لهم مثل بصائرهم ونياتهم
~~وهم المعنيون بقوله تعالى @QB@ وعلم أن فيكم @QE@ ضعفا فبطل بذلك قول هذا
~~القائل بما وصفنا وقد اقر هذا القائل أن بعض التكليف قد زال منهم بالآية ms1803
~~الثانية وهذا هو معنى النسخ والله أعلم بالصواب
# | باب الأسارى
# قال الله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@
~~حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~أبو نوح قال أخبرنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا سماك الحنفي قال حدثني ابن
~~عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر فأخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم الفداء فأنزل الله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@
~~إلى قوله @QB@ لمسكم فيما أخذتم @QE@ من الفداء ثم أحل الله الغنائم وحدثنا
~~عبدالباقي ابن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبدالله بن صالح قال
~~حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان يوم بدر تعجل
~~ناس من المسلمين فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~تحل الغنائم لقوم سود الرؤس قبلكم كان النبي PageV04P257 إذا غنم هو
~~وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل من السماء نار فتأكلها فأنزل الله تعالى @QB@
~~لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا @QE@ وروي فيه وجه آخر وهو ما رواه الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن عبدالله قال شاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في أسارى بدر
~~فأشار أبو بكر بالاستبقاء وأشار عمر بالقتل وأشار عبدالله بن رواحة
~~بالإحراق فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم حين
~~قال @QB@ فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ ومثل عيسى إذ
~~قال @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ الآية ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا ومثل موسى إذ قال @QB@ ربنا اطمس على
~~أموالهم @QE@ الآية أنتم عالة فلا ينفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضربة عنق
~~فقال ابن مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإنه ذكر الإسلام فسكت ثم قال إلا سهيل
~~بن بيضاء فأنزل الله تعالى ms1804 @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض @QE@ إلى آخر الآيتين وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استشار أبا بكر وعمر وعليا في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالفداء وأشار عمر
~~بالقتل فهوى رسو الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهوى ما قال
~~عمر فلما كان من الغد جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو
~~بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك
~~فقال أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من
~~هذه الشجرة شجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@
~~ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ إلى آخر القصة فذكر في حديث ابن عباس
~~المتقدم في الباب وحديث أبي هريرة أن قوله @QB@ لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ إنما نزل في أخذهم الغنائم وذكر في حديث
~~عبدالله بن مسعود وابن عباس الآخر أن الوعيد إنما كان في عرضهم الفداء على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإشارتهم عليه به والأول أولى بمعنى الآية
~~لقوله تعالى @QB@ لمسكم فيما أخذتم @QE@ ولم يقل فيما عرضتم وأشرتم ومع ذلك
~~فإنه يستحيل أن يكون الوعيد في قوله قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ومن الناس من يجيز ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق اجتهاد الرأي ويجوز أيضا أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أباح لهم أخذ الفداء وكان ذلك معصية صغيرة فعاتبه الله
~~والمسلمين عليها وقد ذكر في الحديث الذي في صدر الباب أن الغنائم لم تحل
~~قبل نبينا لأحد وفي الآية ما يدل على ذلك PageV04P258 وهو قوله تعالى @QB@
~~ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ فكان في شرائع
~~الأنبياء المتقدمين تحريم الغنائم وفي شريعة نبينا تحريمها حتى يثخن ms1805 في
~~الأرض واقتضى ظاهره إباحة الغنائم والأسرى بعد الإثخان وقد كانوا يوم بدر
~~مأمورين بقتل المشركين بقوله تعالى @QB@ فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان @QE@ وقال تعالى في آية أخرى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق @QE@ وكان الفرض في ذلك الوقت القتل
~~حتى إذا أثخن المشركون فحينئذ إباحة الفداء وكان أخذ الفداء قبل الإثخان
~~محظورا وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حازوا الغنائم يوم بدر
~~وأخذوا الأسرى وطلبوا منهم الفداء وكان ذلك من فعلهم غير موافق لحكم الله
~~تعالى فيهم في ذلك ولذلك عاتبهم عليه ولم يختلف نقلة السير ورواة المغازي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الفداء بعد ذلك وأنه قال لا ينفلت
~~منهم إلا بفداء أو ضربة عنق وذلك يوجب أن يكون حظر أخذ الأسرى ومفاداتهم
~~المذكورة في هذه الآية وهو قوله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~@QE@ منسوخا بقوله @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
~~@QE@ فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم منهم الفداء فإن قيل كيف يجوز أن يكون
~~ذلك منسوخا وهو بعينه الذي كانت المعاتبة من الله للمسلمين وممتنع وقوع
~~الإباحة والحظر في شيء واحد قيل له إن أخذ الغنائم والأسرى وقع بديا على
~~وجه الحظر فلم يملكوا ما أخذوا ثم إن الله تعالى أباحها لهم وملكهم إياها
~~فالأخذ المباح ثانيا هو غير محظور أولا وقد اختلف في معنى قوله تعالى @QB@
~~لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ فروى أبو زميل عن
~~ابن عباس قال سبقت لهم الرحمة قبل أن يعلموا المعصية وروي مثله عن الحسن
~~رواية وهذا يدل على أنهما رأيا ذلك معصية صغيرة وقد وعد الله غفرانها
~~باجتنابهم الكبائر وكتب لهم ذلك قبل عملهم للمعصية الصغيرة وروي عن الحسن
~~أيضا ومجاهد أن الله تعالى كان مطعما لهذه الأمة الغنيمة ففعلوا الذي فعلوا
~~قبل أن تحل لهم الغنيمة قال أبو بكر حكم الله تعالى بأنه ستحل لهم ms1806 الغنيمة
~~في المستقبل لا يزيل عنهم حكم الحظر قبل إحلالها ولا يخفف من عقابه فلا
~~يجوز أن يكون التأويل أن إزالة العقاب لأجل أنه كان في معلومه إباحة
~~الغنائم لهم بعده وروي عن الحسن أيضا وعن مجاهد قالا سبق من الله أن لا
~~يعذب قوما إلا بعد تقدمه ولم يكن تقدم إليهم فيها وهذا وجه صحيح وذلك لأنهم
~~لم يعلموا PageV04P259 بتحريم الغنائم على أمم الأنبياء المتقدمين وبقاء
~~هذا الحكم عليهم من شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم فاستباحوها على ظن منهم
~~أنها مباحة ولم يكن قد تقدم لهم من النبي صلى الله عليه وسلم قول في
~~تحريمها عليهم ولا أخبار منه إياهم بتحريمها على الأمم السالفة فلم يكن
~~خطؤهم في ذلك معصية يستحق عليها العقاب قوله تعالى @QB@ فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا @QE@ فيه إباحة الغنائم وقد كانت محظورة قبل ذلك وقد ذكرنا حديث
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تحل
~~الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وأرسلت إلى الأحمر
~~والأبيض وأعطيت الشفاعة فأخبر صلى الله عليه وسلم في هذين الخبرين أن
~~الغنائم لم تحل لأحد من الأنبياء وأممها قبله وقوله تعالى فكلوا مما غنمتم
~~قد اقتضى وقوع ملك الغنائم لهم إذا أخذوا وإن كان المذكور في لفظ الآية هو
~~الأكل وإنما خص الأكل بذلك لأنه معظم منافع الأملاك إذ به قوام الأبدان
~~وبقاء الحياة وأراد بذلك تمليك سائر وجوه منافعها وهو كما قال تعالى حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فخص اللحم بذلك والمراد جميع أجزائه لأنه
~~مبتغى منافعه ومعظمها في لحومه وكما قال تعالى إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فخص البيع بالحظر في تلك الحال
~~والمراد سائر ما يشغل عن الصلاة وكان ms1807 وجه تخصيصه أنه معظم منافع التصرف في
~~ذلك الوقت فإذا كان معظمه محظورا فما دونه أولى بذلك وذلك في مفهوم اللفظ
~~ومثله قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما فخص الأكل بالذكر ودل
~~به على حظر الأخذ والإتلاف من غير جهة الأكل فهذا حكم اللفظ إذا ورد في
~~مثله ولولا قيام الدلالة وكون المعنى معقولا من اللفظ على الوجه الذي ذكرنا
~~لما كانت إباحة الأكل موجبة للتمليك ولذلك قال أصحابنا فيمن أباح لرجل أكل
~~طعامه أنه ليس له أن يتملكه ولا يأخذه وإنما له الأكل فحسب ولكنه لما كان
~~في مفهوم خطاب الآية التمليك على الوجه الذي ذكرنا أوجب التمليك وقد قال
~~الله تعالى في آية أخرى اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه فجعل
~~الأربعة الأخماس غنيمة لهم وذلك يقتضي التمليك وكذلك ظاهر قوله تعالى فكلوا
~~مما غنمتم لما أضاف الغنيمة إليهم فقد افاد تملكها إياهم PageV04P260
~~بإطلاقه لفظ الغنيمة فيه ثم عطفه الأكل عليها لم ينف ما تضمنه من التمليك
~~كما لو قال كلوا مما ملكتم لم يكن إطلاق لفظ الأكل مانعا من صحة الملك ويدل
~~على ذلك دخول الفاء عليه كأنه قال قد ملكتكم ذلك فكلوا والغنيمة اسم لما
~~أخذ من أموال المشركين بقتال فيكون خمسه لله تعالى وأربعة أخماسه للغانمين
~~بقوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وأما الفيء
~~فهو كل ما صار من أموال المشركين إلى المسلمين بغير قتال روي هذا الفرق
~~بينهما عن عطاء بن السائب وعن سفيان الثوري أيضا قال أبو بكر الفيء كل ما
~~صار من أموال المشركين إلى المسلمين بقتال أو بغير قتال إذ كان سبب أخذه
~~الكفر قال أصحابنا الجزية فيء والخراج وما يأخذه الإمام من العدو على وجه
~~الهدنة والموادعة فهو فيء أيضا وقال الله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول الآية فقيل إن هذا فيما لم يوجف عليه المسلمون مثل
~~فدك وما أخذ من أهل نجران فكان للنبي ms1808 صلى الله عليه وسلم صرفه في هذه
~~الوجوه وقيل إن هذه كانت في الغنائم فنسخت بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وجائز عندنا أن لا تكون منسوخة وأن تكون آية الغنيمة
~~فيما أوجف عليه المسلمون بخيل أو ركاب وظهر عليهم بالقتال وآية الفيء التي
~~في الحشر فيما لم يوجف عليه المسلمون وأخذ منهم على وجه الموادعة والهدنة
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأهل نجران وفدك وسائر ما أخذه منهم بغير
~~قتال والله أعلم بالصواب
# | باب التوارث بالهجرة
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ الآية حدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيدة قال
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في
~~قوله تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~الآية قال كان المهاجر لا يتولى الأعرابي ولا يرثه وهو مؤمن ولا يرث
~~الأعرابي المهاجر فنسختها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~وروى عبدالرحمن بن عبدالله بن المسعودي عن القاسم قال آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الصحابة وآخى بين عبدالله بن مسعود والزبير بن العوام
~~أخوة يتوارثون بها PageV04P261 لأنهم هاجروا وتركوا أقرباءهم حتى أنزل الله
~~آية المواريث قال أبو بكر اختلف السلف في أن التوارث كان ثابتا بينهم
~~بالهجرة والأخوة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم دون
~~الأرحام وأن ذلك مراد هذه الآية وأن قوله تعالى @QB@ أولئك بعضهم أولياء
~~بعض @QE@ قد أريد به إيجاب التوارث بينهم وأن قوله مالكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا قد نفى إثبات التوارث بينهم بنفيه الموالاة بينهم وفي هذا
~~دلالة على أن إطلاق الموالاة يوجب التوارث وإن كان قد يختص به بعضهم دون
~~جميعهم على ms1809 حسب وجود الأسباب المؤكدة له كما أن النسب سبب يستحق به الميراث
~~وإن كان بعض ذوي الأنساب أولى به في بعض الأحوال لتأكد سببه وفي هذا دليل
~~على أن قوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا موجب لإثبات
~~القود لسائر ورثته وأن النساء والرجال في ذلك سواء لتساويهم في كونهم من
~~مستحقي ميراثه ويدل أيضا على أن الولاية في النكاح مستحقة بالميراث وأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي مثبت للولاية لجميع من كان من
~~أهل الميراث على حسب القرب وتأكيد السبب وأنه جائز للأم تزويج أولادها
~~الصغار إذ لم يكن لهم أب على ما يذهب إليه أبو حنيفة إذ كانت من أهل
~~الولاية في الميراث وقد كانت الهجرة فرضا حين هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة فقال لا هجرة بعد الفتح ولكن
~~جهاد ونية فنسخ التوارث بالهجرة بسقوط فرض الهجرة وأثبت التوارث بالأنساب
~~بقوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ قال
~~الحسن كان المسلمون يتوارثون بالهجرة حتى كثر المسلمون فأنزل الله تعالى
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فتوارثوا بالأرحام وروى الأوزاعي عن عبدة
~~عن مجاهد عن ابن عمر قال انقطعت الهجرة بعد الفتح وروى الأوزاعي أيضا عن
~~عطاء ابن أبي رباح عن عائشة مثله وزاد فيه ولكن جهاد ونية وإنما كانت
~~الهجرة إلى الله ورسوله والمؤمنون يفرون بدينهم من أن يفتنوا عنه وقد أذاع
~~الله الإسلام وأفشاه فتضمنت هذه الآية إيجاب التوارث بالهجرة والمؤاخاة دون
~~الأنساب وقطع الميراث بين المهاجرين وبين من لم يهاجر واقتضى أيضا إيجاب
~~نصرة المؤمن الذي لم يهاجر إذا استنصر المهاجر على من لم يكن بينهم وبينه
~~عهد بقوله تعالى @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق @QE@ وقد روي في قوله تعالى مالكم من ولايتهم
~~PageV04P262 من شيء حتى يهاجروا ما قد بينا ذكره في نفي الميراث عن ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وقتادة في ms1810 آخرين وقيل إنه أراد نفي إيجاب النصرة فلم
~~تكن حينئذ على المهاجر نصرة ومن لم يهاجر إلا أن يستنصر فتكون عليه نصرته
~~إلا على من كان بينه وبينه عهد فلا ينقض عهده وليس يمتنع أن يكون نفي
~~الولاية مقتضيا للأمرين جميعا من نفي التوارث والنصرة ثم نسخ نفي الميراث
~~بإيجاب التوارث بالأرحام مهاجرا كان أو غير مهاجر وإسقاطه بالهجرة فحسب
~~ونسخ نفي إيجاب النصرة بقوله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض @QE@ وقوله تعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض قال ابن عباس والسدي
~~يعني في الميراث وقال قتادة في النصرة والمعاونة وهو قول ابن إسحاق قال أبو
~~بكر لما كان قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ أولئك بعضهم أولياء بعض @QE@ موجبا لإثبات التوارث بالهجرة وكان قوله
~~تعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
~~نافيا للميراث وجب أن يكون قوله تعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض موجبا
~~لإثبات التوارث بينهم لأن الولاية قد صارت عبارة عن إثبات التوارث بينهم
~~فاقتضى عمومه إثبات التوارث بين سائر الكفار بعضهم من بعض مع اختلاف مللهم
~~لأن الاسم يشملهم ويقع عليهم ولم يفرق الآية بين أهل الملل بعد أن يكونوا
~~كفارا ويدل أيضا على إثبات ولاية الكفار على أولادهم الصغار لاقتضاء اللفظ
~~له في جواز النكاح والتصرف في المال في حال الصغر والجنون وقوله تعالى @QB@
~~إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير @QE@ يعني والله أعلم إن تفعلوا
~~ما أمرتم به في هاتين الآيتين من إيجاب الموالاة والتناصر والتوارث بالأخوة
~~والهجرة ومن قطعها بترك الهجرة تكن فتنة في الأرض وفساد كبير وهذا مخرجه
~~مخرج الخبر ومعناه الأمر وذلك لأنه إذا لم يتول المؤمن الفاضل على ظاهر
~~حاله من الإيمان والفضل بما يدعو إلى مثل حاله ولم يتبرأ من الفاجر والضال
~~بما يصرف عن ضلاله وفجوره أدى ذلك إلى الفساد والفتنة قوله تعالى وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله نسخ به إيجاب التوارث بالهجرة والحلف
~~والموالاة ms1811 ولم يفرق فيه بين العصبات وغيرهم فهو حجة في إثبات ميراث ذوي
~~الأرحام الذين لا تسمية لهم ولا تعصيب وقد ذكرنا فيما سلف في سورة النساء
~~وذهب عبدالله بن مسعود إلى أن ذوي الأرحام أولى من مولى PageV04P263
~~العتاقة واحتج فيه بظاهر الآية وليس هو كذلك عند سائر الصحابة وقد روي أن
~~ابنة حمزة أعتقت عبدا ومات وترك بنتا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم نصف
~~ميراثه لإبنته ونصفه لإبنة حمزة بالولاية فجعلها عصبة والعصبة أولى
~~بالميراث من ذوي الأرحام وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة
~~النسب لا يباع ولا يوهب وقوله تعالى في كتاب الله قيل فيه وجهان أحدهما في
~~اللوح المحفوظ كما قال ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها والثاني في حكم الله تعالى
# | سورة براءة
# قال الله تعالى @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~@QE@ قال أبو بكر البراءة هي قطع الموالاة وارتفاع العصمة وزوال الأمان
~~وقيل إن معناه هذه براءة من الله ورسوله ولذلك ارتفع وقيل هو ابتداء وخبره
~~الظرف في إلى فاقتضى قوله عز وجل براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين نقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم ورفع
~~الأمان وإعلام نصب الحرب والقتال بينه وبينهم وهو على نحو قوله تعالى @QB@
~~وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@ فكان ما ذكر في هذه
~~الآية من البراءة نبذا إليهم ورفعا للعهد وقيل إن ذلك كان خاصا فيمن أضمروا
~~الخيانة وهموا بالغدر وكان حكم هذا اللفظ أن يرفع العهد في حال ذكر ذلك لهم
~~إلا أنه لما عقبه بقوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر بين به أن هذه
~~البراءة وهذا النبذ إليهم إنما هي بعد أربعة أشهر وأن عهد ذوي العهد من هذا
~~القبيل منهم باق إلى آخر هذه المدة قال الحسن فمن كان منهم عهده أكثر من
~~أربعة أشهر حط إليها ومن ms1812 ان منهم عهده أقل رفع إليها وقيل إن هذه الأربعة
~~الأشهر التي هي أشهر العهد أولها من عشرين من ذي القعدة وذو الحجة والمحرم
~~وصفر وعشرة أيام من شهر ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة التي حج فيها أبو
~~بكر وقرأ فيها علي بن أبي طالب سورة براءة على الناس بمكة بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في ذي القعدة ثم صار الحج في السنة الثانية وهي السنة
~~التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة وهو الوقت الذي وقته
~~الله تعالى للحج لأن المشركين كانوا ينسئون الشهور فاتفق عود الحج في السنة
~~التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي فرضه الله تعالى فيه
~~بديا على إبراهيم وأمره فيه بدعاء الناس إليه بقوله @QB@ وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا @QE@ PageV04P264 ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو واقف بعرفات ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض فثبت الحج في اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة والنحر وهو
~~اليوم العاشر منه فهذا قول من يقول إن الأربعة الأشهر التي جعلها للسياحة
~~وقطع بمضيها عصمة المشركين وعهدهم وقد قيل في جواز نقض العهد قبل مضي مدته
~~على جهة النبذ إليهم وإعلامهم نصب الحرب وزوال الأمان وجوه أحدها أن يخاف
~~غدرهم وخيانتهم والآخر أن يثبت غدرهم سرا فينبذ إليهم ظاهرا والآخر أن يكون
~~في شرط العهد أن يقرهم على الأمان ما يشاء وينقضه متى شاء كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر أقركم ما أقركم الله والآخر أن العهد المشروط
~~إلى مدة معلومة فيه ثبوت الأمان من حربهم وقتالهم من غير علمهم وأن لا
~~يقصدوا وهم غارون وأنه متى أعلمهم رفع الأمان من حربهم فذلك جائز لهم وذلك
~~معلوم في مضمون العهد وسواء خاف غدرهم أو لم يخف وكان في شرط العهد أن
~~لناقضه متى شئنا أو لم يكن فإن لنا متى رأينا ذلك حظا للإسلام ms1813 أن ننبذ
~~إليهم وليس ذلك بغدر منا ولا خيانة ولا خفر للعهد لأن خفر الأمان والعهد أن
~~يأتيهم بعد الأمان وهم غارون بأماننا فأما متى نبذنا إليهم فقد زال الأمان
~~وعادوا حربا ولا يحتاج إلى رضاهم في نبذ الأمان إليهم ولذلك قال أصحابنا أن
~~للإمام أن يهادن العدو إذا لم تكن بالمسلمين قوة على قتالهم فإن قوي
~~المسلمون وأطاقوا قتالهم كان له أن ينبذ إليهم ويقاتلهم وكذلك كل ما كان
~~فيه صلاح للمسلمين فللإمام أن يفعله وليس جواز رفع الأمان موقوفا على خوف
~~الغدر والخيانة من قبلهم وقد روي عن ابن عباس أن هذه الأربعة الأشهر الحرم
~~هي رجب وذو القعدة وذو الحجة إلى آخر المحرم وقد كانت سورة براءة نزلت حين
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الحج وكان الحج في تلك السنة في
~~ذي القعدة فكأنهم على هذا القول إنما بقي عهدهم إلى آخر الأربعة الأشهر
~~التي هي أشهر الحرم وقد روى جرير عن مغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي
~~هريرة عن أبيه قال كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببراءة إلى المشركين فكنت أنادي حتى صحل صوتي وكان أمرنا أن نقول لا يحجن
~~بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن ومن كان
~~بينه وبين رسول الله عهد فأجله إلى أربعة أشهر فإذا مضت الأربعة الأشهر فإن
~~الله بريء من المشركين ورسوله وجائز أن تكون هذه الأربعة الأشهر من وقت
~~PageV04P265 ندائه وإعلامهم إياه وجائز أن يريد بها تمام أربعة أشهر من
~~الأشهر الحرم وقد روى سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه يوم الحج الأكبر أن لا يطوف أحد بالبيت عريانا ولا
~~يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يحج مشرك بعد عامه هذا ومن كان بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد فاجعله إلى مدته فجمل في حديث علي من له عهد
~~عهده ms1814 إلى أجله ولم يخصص أربعة أشهر من غيره وقال في حديث أبي هريرة فعهده
~~إلى أربعة أشهر وجائز أن يكون المعنيان صحيحين وأن يكون جعل أجل بعضهم
~~أربعة أشهر أو تمام أربعة أشهر التي هي أشهر الحرم وجعل أجل بعضهم إلى مدته
~~طالت المدة أو قصرت وذكر الأربعة الأشهر في حديث أبي هريرة موافق لقوله
~~تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر وذكر إثبات المدة التي أجلها في حديث علي
~~موافق لقوله تعالى @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ فكان أجل بعضهم
~~وهم الذين خيف غدرهم وخيانتهم أربعة أشهر وأجل من لم يخش غدرهم إلى مدته
~~وقد روى يونس عن أبي إسحاق قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على
~~الحج من سنة تسع فخرج أبو بكر ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم أن لا
~~يصد عن البيت أحدا ولا يخاف أحد في الشهر الحرام وكان ذلك عهدا عاما بينه
~~وبين أهل الشرك وكانت بين ذلك عهود بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~قبائل العرب خصائص إلى آجال مسماة فنزلت براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين أهل العهد العام من أهل الشرك من العرب فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر أن الله بريء من المشركين بعد هذه الحجة وقوله إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين يعني العهد الخاص إلى الأجل المسمى فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~يعني الأربعة التي ضربه لهم أجلا وقوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
~~من قبائل بني بكر الذين كانوا دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية إلى المدة
~~التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقضها إلا
~~هذا الحي من قريش وبنو الدئل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإتمام
~~العهد لمن لم يكن نقضه من بني بكر إلى ms1815 مدته @QB@ فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم @QE@ وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قال جعل الله للذين عاهدوا رسول
~~PageV04P266 الله صلى الله عليه وسلم أربعة أشهر يسيحون فيها حيث شاؤا وأجل
~~من ليس له عهد انسلاخ الأشهر الحرم خمسين ليلة وأمره إذا انسلخ الأشهر
~~الحرم أن يضع السيف فيمن عاهدوا ولم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى لهم من
~~العهد والميثاق قال أبو بكر جعل ابن عباس في هذا الحديث الأربعة الأشهر
~~التي هي أشهر العهد لمن كان له منهم عهد ومن لم يكن له منهم عهد جعل أجله
~~انسلاخ المحرم وهو تمام خمسين ليلة من وقت الحج وهو العشر من ذي الحجة وذلك
~~آخر وقت أشهر الحرم وروى ابن جريج عن مجاهد في قوله @QB@ براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ إلى أهل العهد من خزاعة ومدلج
~~ومن كان له عهد من غيرهم قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~وعليا فآذنوا أصحاب العهود أن يأمنوا أربعة أشهر وهي الأشهر الحرم
~~المتواليات من عشر من ذي الحجة إلى عشر يخلو من شهر ربيع الآخر ثم لا عهد
~~لهم قال وهي الحرم من أجل أنهم آمنوا فيها قال أبو بكر فجعل مجاهد الأشهر
~~الحرم في أشهر العهد وذهب إلى أنها إنما سميت بذلك لتحريم القتال فيها
~~وليست هي الأشهر التي قال الله فيها أربعة حرم وقال ويسئلونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه لأنه لا خلاف أن هذه الأشهر هي ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي قاله مجاهد في ذلك
~~محتمل وقال السدي فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قال عشرون يبقى من ذي الحجة
~~إلى عشر من ربيع الاخر ثم لا أمان لأحد ولا عهد إلا الإسلام أو السيف
~~وحدثنا عبدالله بن إسحاق المروزي حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن ms1816 الزهري في قوله فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر قال نزلت في شوال وهي أربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~قال قتادة عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من ربيع الآخر
~~كان ذلك في العهد الذي بينهم قال أبو بكر قول قتادة موافق لقول مجاهد الذي
~~حكيناه أما قول الزهري فأظنه وهما لأن الرواة لم يختلفوا أن سورة براءة
~~نزلت في ذي الحجة في الوقت الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على
~~الحج ثم نزلت بعد خروجه سورة براءة فبعث بها مع علي ليقرأها على الناس فثبت
~~بما ذكرنا من هذه الأخبار أنه قد كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين عهد عام وهو أن لا يصد أحدا منهم عن البيت ولا يخاف أحد في الشهر
~~الحرام فجعل الله تعالى عهدهم أربعة أشهر بقوله تعالى فسيحوا في الأرض
~~PageV04P267 أربعة أشهر وكان بينه وبين خواص منهم عهود إلى آجال مسماة وأمر
~~بالوفاء لهم وإتمام عهودهم إلى مدتهم إذا لم يخش غدرهم وخيانتهم وهو قوله
~~تعالى @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ وهذا يدل على أن مدتهم إما
~~أن تكون إلى آخر الأشهر الحرم التي كان الله تعالى حرم القتال فيها وجائز
~~أن تكون مدتهم إلى آخر الأربعة الأشهر من وقت النبذ إليهم وهو يوم النحر
~~وأخره عشر مضين من شهر ربيع الاخر فسماها الأشهر الحرم على ما ذكره مجاهد
~~لتحريم القتال فيها فلم يكن لأحد منهم بعد ذلك عهد وأوجب بمضي هذه المدة
~~دفع العهود كلها سواء من كان له منهم عهد خاص أو سائر المشركين الذين عمهم
~~عهده في ترك منعهم من البيت وحظره قتلهم في أشهر الحرم وجائز أن يكون مراده
~~انسلاخ المحرم الذي هو آخر الأشهر الحرم التي كان الله تعالى حظره القتال
~~فيها وقد رويناه عن ابن عباس قوله تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس ms1817 يوم الحج الأكبر @QE@ يعني إعلام من الله ورسوله يقال آذنني بكذا أي
~~أعلمني فعلمت واختلف في يوم الحج الأكبر فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض الأخبار أنه يوم عرفة وعن علي وعمر وابن عباس وعطاء ومجاهد نحو ذلك
~~على اختلاف من الرواية فيه وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يوم
~~النحر وعن علي وابن عباس وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن أبي أوفى وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير على اختلاف فيه من الرواة وعن مجاهد وسفيان الثوري أيام الحج
~~كلها وهذا شائع كما يقال يوم صفين وقد كان القتال في أيام كثيرة وروى حماد
~~عن مجاهد أيضا قال الحج الأكبر القران والحج الأصغر الإفراد وقد ضعف هذا
~~التأويل من قبل أنه يوجب أن يكون للإفراد يوم بعينه وللقران يوم بعينه وقد
~~علم أن يوم القران هو يوم الإفراد للحج فتبطل فائدة تفضيل اليوم للحج
~~الأكبر فكان يجب أن يكون النداء بذلك في يوم القران وقوله تعالى يوم الحج
~~الأكبر لما كان يوم عرفة أو يوم النحر وكان الحج الأصغر العمرة وجب أن يكون
~~أيام الحج غير أيام العمرة فلا تفعل العمرة في أيام الحج وقد روي عن ابن
~~سيرين أنه قال إنما قال يوم الحج الأكبر لأن أعياد الملل اجتمعت فيه وهو
~~العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل هذا غلط لأن الإذن بذلك
~~كانت في السنة التي حج فيها أبو بكر ولأنه في السنة التي حج فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحج فيها المشركون لتقدم النهي عن ذلك في السنة
~~PageV04P268 الأولى وقال عبدالله بن شداد الحج الأكبر يوم النحر والحج
~~الأصغر العمرة وعن ابن عباس العمرة هي الحجة الصغرى وعن عبدالله بن مسعود
~~مثله قال أبو بكر قوله الحج الأكبر قد اقتضى أن يكون هناك حج أصغر وهو
~~العمرة على ما روي عن عبدالله بن شداد وابن عباس وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال العمرة الحجة ms1818 الصغرى وإذا ثبت أن اسم الحج يقع على
~~العمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع بن حابس حين سأله فقال الحج
~~في كل عام أو حجة واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل حجة واحدة
~~وهذا يدل على نفي وجوب العمرة لنفي النبي الوجوب إلا في حجة واحدة وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وهذا يدل على أن يوم الحج الأكبر هو
~~يوم عرفة ويحتمل أن يكون يوم النحر لأن فيه تمام قضاء المناسك والتفث
~~ويحتمل أيام منى على ما روي عن مجاهد وخصه بالأكبر لأنه مخصوص بفعل الحج
~~فيه دون العمرة وقد قيل إن يوم النحر أولى بأن يكون يوم الحج الأكبر من يوم
~~عرفة لأنه اليوم الذي يجتمع فيه الحج لقضاء المناسك وعرفة قد يأتيها بعضهم
~~ليلا وبعضهم نهارا وأما النداء بسورة براءة فجائز أن يكون يوم عرفة وجائز
~~يوم النحر قال الله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله لست
~~عليهم بمسيطر وقوله وما أنت عليهم بجبار وقوله تعالى فاعف عنهم واصفح وقوله
~~قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قال نسخ هذا كله قوله
~~تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر الآية وقال موسى بن عقبة قد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل ذلك يكف عمن لم يقاتله بقوله تعالى @QB@ وألقوا إليكم السلم
~~فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ ثم نسخ ذلك بقوله براءة من الله ورسوله
~~ثم قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين قال أبو بكر عمومه يقتضي
~~قتل سائر المشركين من أهل الكتاب وغيرهم وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف إلا أنه تعالى خص أهل الكتاب بإقرارهم على الجزية بقوله تعالى @QB@
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية وأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجزية من ms1819 مجوس هجر وقال في حديث علقمة بن مرثد عن ابن
~~بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا بعث سرية قال إذا
~~لقيتم المشركين فادعوهم إلى الإسلام فإن أبوا فادعوهم إلى أداء الجزية فإن
~~فعلوا فخذوه منهم وكفوا عنهم وذلك عموم في سائر المشركين PageV04P269
~~فخصصنا منه لم يكن من مشركي العرب بالآية وصار قوله تعالى فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم خاصا في مشركي العرب دون غيرهم وقوله تعالى وخذوهم واحصروهم
~~يدل على حبسهم بعد الأخذ والاستبقاء بقتلهم انتظارا لإسلامهم لأن الحصر هو
~~الحبس ويدل أيضا على جواز حصر الكفار في حصونهم ومدنهم إن كان فيهم من لا
~~يجوز قتله من النساء والصبيان وأن يلقوا بالحصار قوله تعالى فاقتلوا
~~المشركين يقتضي عمومه جواز قتلهم على سائر وجوه القتل إلا أن السنة قد وردت
~~بالنهي عن المثلة وعن قتل الصبر بالنبل ونحوه وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعف الناس قتلة أهل الإيمان وقال إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وجائز أن
~~يكون أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قتل أهل الردة بالإحراق والحجارة
~~والرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الآبار إنما ذهب فيه إلى ظاهر الآية
~~وكذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أحرق قوما مرتدين جائز أن يكون
~~اعتبر عموم الآية
# قوله عز وجل @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~@QE@ لا يخلوا قوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة من أن
~~يكون وجود هذه الأفعال منهم شرطا في زوال القتل عنهم ويكون قبول ذلك
~~والانقياد لأمر الله تعالى فيه هو الشرط دون وجود الفعل ومعلوم أن وجود
~~التوبة من الشرك شرط لا محالة في زوال القتل ولا خلاف أنهم لو قبلوا أمر
~~الله في فعل الصلاة والزكاة ولم يكن الوقت وقت صلاة أنهم مسلمون وأن دمائهم
~~محظورة فعلمنا أن شرط زوال القتل عنهم هو قبول أوامر الله والاعتراف
~~بلزومها دون فعل الصلاة والزكاة ولأن إخراج الزكاة لا يلزم بنفس الإسلام
~~إلا بعد حول ms1820 فغير جائز أن يكون إخراج الزكاة شرطا في زوال القتل وكذلك فعل
~~الصلاة ليس بشرط فيه وإنما شرطه قبول هذه الفرائض والتزامها والاعتراف
~~بوجوبها فإن قيل لما قال الله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة @QE@ فشرط مع التوبة قبل الصلاة والزكاة ومعلوم أن التوبة إنما هي
~~الإقلاع عن الكفر والرجوع إلى الإيمان فقد عقل بذكره التوبة التزام هذه
~~الفرائض والاعتراف بها إذ لا تصح التوبة إلا به ثم لما شرط مع التوبة
~~الصلاة والزكاة دل على أن المعنى المزيل للقتل هو اعتقاد الإيمان بشرائطه
~~وفعل الصلاة والزكاة فأوجب ذلك قتل تارك الصلاة والزكاة في وقت وجوبهما
~~PageV04P270 وإن كان معتقدا للإيمان معترفا بلزوم شرائعه قيل له لو كان فعل
~~الصلاة والزكاة من شرائط زوال القتل لما زال القتل عمن أسلم في غير وقت
~~الصلاة وعمن لم يؤد زكاته مع إسلامه فلما اتفق الجميع على زوال القتل عمن
~~وصفنا أمره بعد اعتقاده للإيمان للزوم شرائعه ثبت بذلك أن فعل الصلاة
~~والزكاة ليس من شرائط زوال القتل وأن شرطه إظهار الإيمان وقبول شرائعه ألا
~~ترى أن قبول الإيمان والتزام شرائعه لما كان شرطا في ذلك لم يزل عنه القتل
~~عند إخلاله ببعض ذلك وقد كانت الصحابة سبت ذراري مانعي الزكاة وقتلت
~~مقاتلتهم وسموهم أهل الردة لأنهم امتنعوا من التزام الزكاة وقبول وجوبها
~~فكانوا مرتدين بذلك لأن من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله وعلى ذلك
~~أجري حكمهم أبو بكر الصديق مع سائر الصحابة حين قاتلوهم ويدل على أنهم
~~مرتدون بامتناعهم من قبول فرض الزكاة ما روى معمر عن الزهري عن أنس قال لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب كافة فقال عمر يا أبا بكر
~~أتريد أن تقاتل العرب كافة فقال أبو بكر إنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة منعوني دماءهم وأموالهم والله لو منعوني عقالا مما كانوا
~~يعطون إلى ms1821 رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وروى مبارك بن فضالة
~~عن الحسن قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب عن الإسلام
~~إلا أهل المدينة فنصب أبو بكر لهم الحرب فقالوا فإذا نشهد أن لا إله إلا
~~الله ونصلي ولا نزكي فمشى عمر والبدريون إلى أبى بكر وقالوا دعهم فإنهم إذا
~~استقر الإسلام في قلوبهم وثبت أدوا فقال والله لو منعوني عقالا مما أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وقاتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ثلاث شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وقال
~~الله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@
~~والله لا أسئل فوقهن ولا أقصر دونهن فقالوا له يا أبا بكر نحن نزكي ولا
~~ندفعها إليك فقال لا والله حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأضعها مواضعها وروى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين مثله وروى
~~الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن أبي هريرة قال لما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وارتد من ارتد من العرب بعث أبو بكر لقتال
~~من ارتد عن الإسلام فقال له عمر يا أبا بكر ألم تسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا فعلوا
~~ذلك عصموا PageV04P271 مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~فقال لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه فأخبر جميع هؤلاء الرواة إن الذين ارتدوا من العرب إنما كان
~~ردتهم من جهة امتناعهم من أداء الزكاة وذلك عندنا على أنهم امتنعوا من أداء
~~الزكاة على جهة الرد لها وترك قبولها فسموا مرتدين من أجل ذلك وقد أخبر أبو
~~بكر الصديق أيضا في حديث الحسن أنه يقاتلهم على ترك الأداء إليه وإن كانوا
~~معترفين بوجوبها لأنهم قالوا بعد ذلك نزكي ولا نؤديها ms1822 إليك فقال لا والله
~~حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ضربان من
~~الدلالة أحدهما أن مانع الزكاة على وجه ترك التزامها والاعتراف بوجوبها
~~مرتد وأن مانعها من الإمام بعد الاعتراف بها يستحق القتال فثبت أن من أدى
~~صدقة مواشيه إلى الفقراء إن الإمام لا يحتسب له بها وأنه متى امتنع من
~~دفعها إلى الإمام قاتله عليها وكذلك قال أصحابنا في صدقات المواشي وأما
~~زكاة الأموال فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر قد كانوا
~~يأخذونها كما يأخذون صدقات المواشي فلما كان أيام عثمان خطب الناس فقال هذا
~~شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم ليزك بقية ماله فجعل الأداء إلى
~~أرباب الأموال وصاروا بمنزلة الوكلاء للإمام في أدائها وهذا الذي فعله أبو
~~بكر في مانعي الزكاة بموافقة الصحابة إياه كان من غير خلاف منهم بعد ما
~~تبينوا صحة رأيه واجتهاده في ذلك ويحتج من أوجب قتل تارك الصلاة ومانع
~~الزكاة عامدا بهذه الآية وزعم أنها توجب قتل المشرك إلا أن يؤمن ويقيم
~~الصلاة ويؤتي الزكاة وقد بينا المعنى في قوله تعالى @QB@ وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@ وأن المراد قبول لزومهما والتزام فرضهما دون فعلهما
~~وأيضا فليس في الآية ما ادعوا من الدلالة على ما ذهبوا إليه من قبل أنها
~~إنما أوجبت قتل المشركين ومن تاب من الشرك ودخل في الإسلام والتزم فروضه
~~وأقربها فهو غير مشرك باتفاق فلم تقتض الآية قتله إذ كان حكمها مقصورا في
~~إيجاب القتل على من كان مشركا وتارك الصلاة ومانع الزكاة ليس بمشرك فإن
~~قالوا إنما أزال القتل عنه بشرطين أحدهما التوبة وهي الإيمان وقبول شرائعه
~~والوجه الثاني فعل الصلاة وأداء الزكاة قيل له إنما أوجب بديا قتل المشركين
~~بقوله تعالى فاقتلوا المشركين فمتى زالت عنهم سمة الشرك فقد وجب زوال القتل
~~ويحتاج في إيجابه إلى دلالة أخرى من غيره فإن قال هذا يؤدي إلى إبطال فائدة
~~ذكر الشرطين في الآية قيل له ليس الأمر على ما ms1823 ظننت وذلك PageV04P272 لأن
~~الله تعالى إنما جعل هذين القربين من فعل الصلاة وإيتاء الزكاة شرطا في
~~وجوب تخلية سبيلهم لأنه قال @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم @QE@ وذلك بعد ذكره القتل للمشركين بالحصر فإذا زال القتل
~~بزوال سمة الشرك فالحصر والحبس باق لترك الصلاة ومنع الزكاة لأن من ترك
~~الصلاة عامدا وأصر عليه ومنع الزكاة جاز للإمام حبسه فحينئذ لا يجب تخليته
~~إلا بعد فعل الصلاة وأداء الزكاة فانتظمت الآية حكم إيجاب قتل المشرك وحبس
~~تارك الصلاة ومانع الزكاة بعد الإسلام حتى يفعلهما قوله تعالى وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله قد اقتضت هذه الآية جواز أمان
~~الحربي إذا طلب ذلك منا ليسمع دلالة صحة الإسلام لأن قوله تعالى استجارك
~~معناه استأمنك وقوله تعالى فأجره معناه فأمنه حتى يسمع كلام الله الذي فيه
~~الدلالة على صحة التوحيد وعلى صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل
~~على أن الكافر إذا طلب منا إقامة الحجة عليه وبيان دلائل التوحيد والرسالة
~~حتى يعتقدهما لحجة ودلالة كان علينا إقامة الحجة وبيان توحيد الله وصحة
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه غير جائز لنا قتله إذا طلب ذلك منا إلا
~~بعد بيان الدلالة وإقامة الحجة لأن الله قد أمرنا بإعطائه الأمان حتى يسمع
~~كلام الله وفيه الدلالة أيضا على أن علينا تعليم كل من التمس منا تعريفه
~~شيئا من أمور الدين لأن الكافر الذي استجارنا ليسمع كلام الله إنما قصد
~~التماس معرفة صحة الدين وقوله تعالى ثم أبلغه مأمنه يدل على أن على الإمام
~~حفظ هذا الحربي المستجير وحياطته ومنه الناس من تناوله بشر لقوله فأجره
~~وقوله ثم أبلغه مأمنه وفي هذا دليل أيضا على أن على الإمام حفظ أهل الذمة
~~والمنع من أذيتهم والتخطي إلى ظلمهم وفيه الدلالة على أنه لا يجوز أقرار
~~الحربي في دار الإسلام مدة طويلة وأنه لا يترك فيها إلا بمقدار قضاء حاجته
~~لقوله تعالى @QB@ حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه ms1824 مأمنه @QE@ فأمر برده إلى
~~دار الحرب بعد سماعه كلام الله وكذلك قال أصحابنا لا ينبغي للإمام أن يترك
~~الحربي في دار الإسلام مقيما بغير عذر ولا سبب يوجب إقامته وأن عليه أن
~~يتقدم إليه بالخروج إلى داره فإن أقام بعد التقدم إليه سنة في دار الإسلام
~~صار ذميا ووضع عليه الخراج قوله تعالى @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ قال أبو بكر ابتداء
~~السورة يذكر قطع العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين بقوله
~~براءة من PageV04P273 الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين وقد قيل إن
~~هؤلاء قد كان بينهم وبين النبي عهد فغدروا وأسروا وهموا به فأمر الله نبيه
~~بالنبذ إليهم ظاهرا وفسح لهم في مدة أربعة أشهر بقوله فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر وقيل إنه أراد العهد الذي كان بينه وبين المشركين عامة في أن لا
~~يمنع أحا من المشركين من دخوله مكة للحج وأن لا يقاتلوا ولا يقتلوا في
~~الشهر الحرام فكان قول براءة من الله ورسوله في أحد هذين الفريقين ثم
~~استثنى من هؤلاء قوما كان بينهم وبين رسول الله عهد خاص ولم يغدروا ولم
~~يهموا به فقال إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ففرق بين حكم هؤلاء الذين
~~ثبتوا على عهدهم ولم ينقصوهم ولم يعاونوا أعداءهم عليهم وأمر بإتمام عهدهم
~~إلى مدتهم وأمر بالنبذ إلى الأولين وهم أحد فريقين من غادر قاصدا إليه أو
~~لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد خاص في سائر أحواله بل في
~~دخول مكة للحج والأمان في الأشهر الحرم الذي كان يأمن فيه جميع الناس وقوله
~~تعالى ولم يظاهروا عليكم أحدا يدل على أن المعاهد متى عاون علينا عدوا لنا
~~فقد نقض عهده ثم قال تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين فرفع
~~بعد انقضاء أشهر الحرم عهد كل ذي عهد من خاص ومن عام ms1825 ثم قال تعالى كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لأنهم غدروا ولم يستقيموا ثم استثنى منهم
~~الذين عاهدوهم عند المسجد الحرام قال أبو إسحاق هم قوم من بني كنانة وقال
~~ابن عباس هم من قريش وقال مجاهد هم من خزاعة فأمر المسلمين بالوفاء بعهدهم
~~ما استقاموا لهم في الوفاء به وجائز أن تكون مدة هؤلاء في العهد دون مضي
~~أشهر الحرم لأنه قال @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ وعمومه يقتضي رفع سائر العهود التي كانت بين المسلمين
~~والكفار وجائز أن تكون مدة عهدهم بعد انقضاء الأشهر الحرم وكانوا مخصوصين
~~ممن أمروا بقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم وأن ذلك إنما كان خاصا في قوم
~~منهم كانوا أهل غدر وخيانة لأنه قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ولم
~~يحصره بمدة قوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين يدل على ان من أظهر لنا الإيمان وأقام الصلاة وآتى الزكاة فعلينا
~~موالاته في الدين على ظاهر أمره مع وجود أن يكون اعتقاده في المغيب خلافه
~~قوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر @QE@ PageV04P274 فيه دلالة على أن أهل العهد متى خالفوا شيئا
~~مما عوهدوا عليه وطعنوا في ديننا فقد نقضوا العهد وذلك لأن نكث الأيمان
~~يكون بمخالفة بعض المحلوف عليه إذا كانت اليمين فيه على وجه النفي كقوله
~~والله لا كلمت زيدا ولا عمرو ولا دخلت هذه الدار ولا هذه أيهما فعل حنث
~~ونكث يمينه ثم لما ضم إلى ذلك الطعن في الدين دل على أن أهل العهد من شروط
~~بقاء عهدهم تركهم للطعن في ديننا وإن أهل الذمة ممنوعون من إظهار الطعن في
~~دين المسلمين وهو يشهد لقول من يقول من الفقهاء إن من أظهر شتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الذمة فقد نقض عهده ووجب قتله وقد اختلف الفقهاء في
~~ذلك فقال أصحابنا يعزر ولا يقتل وهو قول الثوري وروى ابن القاسم عن مالك
~~فيمن ms1826 شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم
~~وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك فيمن سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالا هي ردة يستتاب فإن تاب نكل وإن لم يتب قتل قال يضرب مائة ثم يترك
~~حتى إذا هو برئ ضرب مائة ولم يذكر فرقا بين المسلم والذمي وقال الليث في
~~المسلم يسب النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يناظر ولا يستتاب ويقتل مكانه
~~وكذلك اليهود والنصارى وقال الشافعي ويشترط على المصالحين من الكفار أن من
~~ذكر كتاب الله أومحمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي أو زنى
~~بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع عليه طريقا أو
~~أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى عينا لهم فقد نقض عهده وأحل دمه
~~وبرئت منه ذمة الله وذمة رسوله وظاهر الآية يدل على أن من أظهر سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أهل العهد فقد نقض عهده لأنه قال تعالى وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر فجعل الطعن في
~~ديننا بمنزلة نكث الأيمان إذ معلوم أنه لم يرد أن يجعل نكث الأيمان والطعن
~~في الدين بمجموعهما شرطا في نقض العهد لأنهم لو نكثوا الأيمان بقتال
~~المسلمين ولم يظهروا الطعن في الدين لكانوا ناقضين للعهد وقد جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معاونة قريش بني بكر على خزاعة وهم حلفاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم نقضا للعهد وكانوا يفعلون ذلك سرا ولم يكن منهم إظهار طعن
~~في الدين فثبت بذلك أن معنى الآية وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا
~~في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر فإذا ثبت ذلك كان من أظهر سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أهل العهد ناقضا للعهد إذ سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أكثر الطعن في الدين فهذا وجه يحتج به القائلون PageV04P275 بما وصفنا ومما
~~يحتج به لذلك ms1827 ما روى أبو يوسف عن حصين بن عبدالرحمن عن رجل عن أبي عمران أن
~~رجلا قال له إني سمعت راهبا سب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو سمعته
~~لقتلته إنا لم نعطهم العهد على هذا وهو إسناد ضعيف وجائز أن يكون قد شرط
~~عليهم أن لا يظهروا سب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى سعيد عن قتادة عن
~~أنس أن يهوديا مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما قال فقالوا نعم ثم رجع فقال مثل ذلك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا
~~عليك وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل رهط من اليهود على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فقالت وعليكم السام واللعنة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فإن الله يحب الرفق في الأمر
~~كله فقلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~عليكم ومعلوم أن مثله لو كان من مسلم لصار به مرتدا مستحقا للقتل ولم
~~يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وروى شعبة عن هشام بن يزيد عن أنس بن
~~مالك أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها
~~فجيء بها فقالوا ألا تقتلها قال لا قال فما زلت أعرفها في سهوات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين المسلمين أن من قصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فهو ممن ينتحل الإسلام أنه مرتد يستحق القتل ولم يجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبيحة لدمها بما فعلت فكذلك إظهار سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الذمي مخالف لإظهار المسلم له وقوله @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@
~~روى ابن عباس ومجاهد أنهم رؤساء قريش وقال قتادة أبو جهل وأمية بن خلف
~~وعتبة بن ربيعة وسهيل بن عمرو وهم الذين هموا بإخراجه ms1828 قال أبو بكر ولم
~~يختلف في أن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~بها مع علي بن أبي طالب ليقرأها على الناس في سنة تسع وهي السنة التي حج
~~فيها أبو بكر وقد كان أبو جهل وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة قد كانوا قتلوا
~~يوم بدر ولم يكن بقي من رؤساء قريش أحد يظهر الكفر في وقت نزول براءة وهذا
~~يدل على أن رواية من روى ذلك في رؤساء قريش وهم اللهم إلا أن يكون المراد
~~قوما من قريش قد كانوا أظهروا الإسلام وهم الطلقاء من نحو أبي سفيان
~~وأحزابه ممن لم ينق قلبه من الكفر فيكون مراد الآية هؤلاء دون أهل العهد من
~~المشركين الذين لم يظهروا الإسلام وهم الذين كانوا هموا بإخراج الرسول من
~~مكة وبدرهم بالقتال والحرب بعد الهجرة وجائز أن يكون مراده هؤلاء الذين
~~ذكرنا وسائر رؤساء العرب الذين كانوا PageV04P276 معاضدين لقريش على حرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقتال المسلمين فأمر الله تعالى بقتالهم وقتلهم
~~إن هم نكثوا أيمانهم وطعنوا في دين المسلمين وقوله تعالى أنهم لا أيمان لهم
~~معناه لا أيمان لهم وافية موثوقا بها ولم ينف به وجود الأيمان منهم لأنه قد
~~قال بديا وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وعطف على ذلك ايضا قوله ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم فثبت أنه لم يرد بقوله لا أيمان لهم نفي
~~الأيمان أصلا وإنما أراد به نفي الوفاء بها وهذا يدل على جواز إطلاق لا
~~والمراد نفي الفضل دون نفي الأصل ولذلك نظائر موجودة في السنن وفي كلام
~~الناس كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وليس
~~بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله ونحو ذلك
~~فأطلق الإمامة في الكفر لأن الإمام هو المقتدى به المتبع في الخير والشر
~~قال الله تعالى @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@ وقال في الخير
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا فالإمام في ms1829 الخير هاد مهتد والإمام في الشر ضال
~~مضل قد قيل إن هذه الآية نزلت في اليهود الذين كانوا غدروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونكثوا ما كانوا أعطوا من العهود والأيمان على أن لا يعينوا
~~عليه أعداءه من المشركين وهموا بمعاونة المنافقين والكفار على إخراج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة وأخبر أنهم بدؤا بالغدر ونكث العهد وامر
~~بقتالهم بقوله @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ وجائز أن يكون جميع
~~ذلك مرتبا على قوله وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وجائز أن يكون قد كانوا
~~نقضوا العهد بقوله ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم قوله تعالى أم حسبتم أن
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة فإن معناه أم حسبتم أن تتركوا ولم تجاهدوا لأنهم إذا
~~جاهدوا علم الله ذلك منهم فأطلق اسم العلم وأراد به قيامهم بفرض الجهاد حتى
~~يعلم الله وجود ذلك منهم وقوله @QB@ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة @QE@ يقتضي لزوم اتباع المؤمنين وترك العدول عنهم كما يلزم
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على لزوم حجة الإجماع وهو كقوله
~~ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى والوليجة المدخل يقال ولج إذا دخل كأنه قال لا يجوز أن يكون له مدخل
~~غير مدخل المؤمنين ويقال إن الوليجة بمعنى الدخيلة والبطانة وهي من
~~المداخلة والمخالطة والمؤانسة فإن كان المعنى هذا فقد دل على النهي عن
~~مخالطة غير المؤمنين ومداخلتهم PageV04P277 وترك الاستعانة بهم في أمور
~~الدين كما قال لا تتخذوا بطانة من دونكم
# قوله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ عمارة المسجد
~~تكون بمعنيين أحدهما زيارته والسكون فيه والآخر ببنائه وتجديد ما استرم منه
~~وذلك لأنه يقال اعتمر إذا زار ومنه العمرة لأنها زيارة البيت وفلان من عمار
~~المساجد إذا كان كثير المضي إليها والسكون فيها وفلان يعمر مجلس فلان إذا
~~أكثر غشيانه ms1830 له فاقتضت الآية منع الكفار من دخول المساجد ومن بنائها وتولي
~~مصالحها والقيام بها لانتظام اللفظ للأمرين قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان @QE@
~~فيه نهي للمؤمنين عن موالاة الكفار ونصرتهم والاستنصار بهم وتفويض أمورهم
~~إليهم وإيجاب التبري منهم وترك تعظيمهم وإكرامهم وسواء بين الآباء والإخوان
~~في ذلك إلا أنه قد أمر مع ذلك بالإحسان إلى الأب الكافر وصحبته بالمعروف
~~بقوله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه @QE@ إلى قوله @QB@ وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~@QE@ وإنما أمر المؤمنين بذلك ليتميزوا من المنافقين إذ كان المنافقون
~~يتولون الكفار ويظهرون إكرامهم وتعظيمهم إذا لقوهم ويظهرون لهم الولاية
~~والحياطة فجعل الله تعالى ما أمر به المؤمن في هذه الاية علما يتميز به
~~المؤمن من المنافق وأخبر أن من لم يفعل ذلك فهو ظالم لنفسه مستحق للعقوبة
~~من ربه قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا إطلاق إسم النجس على المشرك من جهة أن الشرك الذي يعتقده يجب اجتنابه
~~كما يجب اجتناب النجاسات والأقذار فلذلك سماهم نجسا والنجاسة في الشرع
~~تنصرف على وجهين أحدهما نجاسة الأعيان والآخر نجاسة الذنوب وكذلك الرجس
~~والرجز ينصرف على هذين الوجهين في الشرع قال الله تعالى إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان وقال في وصف المنافقين سيحلفون بالله
~~لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس فسماهم رجسا كا
~~سمى المشركين نجسا وقد أفاد قوله إنما المشركون نجس منعهم عن دخول المسجد
~~إلا لعذر إذ كان علينا تطهير المساجد من الأنجاس وقوله تعالى فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا قد تنازع معناه أهل العلم فقال مالك والشافعي
~~لا يدخل المشرك المسجد الحرام قال مالك PageV04P278 ولا غيره من المساجد
~~إلا لحاجة من نحو الذمي يدخل إلى الحاكم في المسجد للخصومة وقال الشافعي
~~يدخل كل مسجد إلا المسجد الحرام خاصة وقال أصحابنا ms1831 يجوز للذمي دخول سائر
~~المساجد وإنما معنى الآية على أحد وجهين إما أن يكون النهي خاصا في
~~المشركين الذين كانوا ممنوعين من دخول مكة وسائر المساجد لأنهم لم تكن لهم
~~ذمة وكان لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وهم مشركوا العرب أو أن يكون
~~المراد منعهم من دخول مكة للحج ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء
~~يوم النحر في السنة التي حج فيها أبو بكر فيما روى الزهري عن حميد بن
~~عبدالرحمن عن أبي هريرة أن أبا بكر بعثه فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا
~~يحج بعد العام مشرك فنبذ أبو بكر إلى الناس فلم يحج في العام الذي حج فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشرك فأنزل الله تعالى في العام الذي نبذ فيه أبو
~~بكر إلى المشركين @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ الآية
~~وفي حديث علي حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبلغ عنه سورة براءة
~~نادى ولا يحج بعد العام مشرك وفي ذلك دليل على المراد بقوله فلا يقربوا
~~المسجد الحرام ويدل عليه قوله تعالى في نسق التلاوة وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء وإنما كانت خشية العيلة لانقطاع تلك المواسم
~~بمنعهم من الحج لأنهم كانوا ينتفعون بالتجارات التي كانت تكون في مواسم
~~الحج فدل ذلك على أن مراد الآية الحج ويدل عليه اتفاق المسلمين على منع
~~المشركين من الحج والوقوف بعرفة والمزدلفة وسائر أفعال الحج وإن لم يكن في
~~المسجد ولم يكن أهل الذمة ممنوعين من هذه المواضع ثبت أن مراد الآية هو
~~الحج دون قرب المسجد لغير الحج لأنه إذا حمل على ذلك كان عموما في سائر
~~المشركين وإذا حمل على دخول المسجد كان خاصا في ذلك دون قرب المسجد والذي
~~في الآية النهي عن قرب المسجد فغير جائز تخصيص المسجد به دون ما يقرب منه
~~وقد روى حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف ms1832
~~لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في المسجد فقالوا
~~يا رسول الله قوم أنجاس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس على
~~الأرض من أنجاس الناس شيء إنما أنجاس الناس على أنفسهم وروى يونس عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب أن أبا سفيان كان يدخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو كافر غير أن ذلك لا يحل في المسجد الحرام لقول الله تعالى فلا يقربوا
~~المسجد الحرام قال أبو بكر فأما وفد ثقيف فإنهم جاؤا بعد فتح مكة
~~PageV04P279 إلى النبي صلى الله عليه وسلم والآية نزلت في السنة التي حج
~~فيها أبو بكر وهي سنة تسع فأنزلهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~وأخبر أن كونهم أنجاسا لا يمنع دخولهم المسجد وفي ذلك دلالة على أن نجاسة
~~الكفر لا يمنع الكافر من دخول المسجد وأما أبو سفيان بأنه جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتجديد الهدنة وذلك قبل الفتح وكان أبو سفيان مشركا
~~حينئذ والآية وإن كان نزولها بعد ذلك فإنما اقتضت النهي عن قرب المسجد
~~الحرام ولم تقتض المنع من دخول الكفار سائر المساجد فإن قيل لا يجوز للكافر
~~دخول الحرم إلا أن يكون عبدا أو صبيا أو نحو ذلك لقوله تعالى @QB@ فلا
~~يقربوا المسجد الحرام @QE@ ولما روى زيد بن يثيع عن علي رضي الله عنه أنه
~~نادى بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الحرم مشرك قيل له إن صح هذا
~~اللفظ فالمراد أن لا يدخله للحج وقد روي في أخبار عن علي أنه نادى أن لا
~~يحج بعد العام مشرك وكذلك في حديث أبي هريرة فثبت أن المراد دخول الحرم
~~للحج وقد روى شريك عن أشعث عن الحسن عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يقرب المشركون المسجد الحرام بعد عامهم هذا إلا أن يكون
~~عبدا أو أمة يدخله لحاجة فأباح دخول العبد والأمة للحاجة لا للحج وهذا يدل
~~على ms1833 أن الحر الذمي له دخوله لحاجة إذ لم يفرق أحد بين العبد والحر وإنما خص
~~العبد والأمة والله أعلم بالذكر لأنهما لا يدخلانه في الأغلب الأعم للحج
~~وقد حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبدالله يقول في قوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام @QE@ إلا أن يكون عبدا أو واحدا من أهل الذمة فوقفه أبو
~~الزبير على جابر وجائز أن يكون صحيحين فيكون جابر قد رفعه تارة وأفتى بها
~~أخرى وروى ابن جريج عن عطاء قال لا يدخل المشرك وتلا قوله تعالى فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال عطاء المسجد الحرام الحرم كله قال ابن
~~جريج وقال لي عمرو بن دينار مثل ذلك قال أبو بكر والحرم كله يعبر عنه
~~بالمسجد إذ كانت حرمته متعلقة بالمسجد وقال الله تعالى والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد والحرم كله مراد به وكذلك قوله تعالى
~~ثم محلها إلى البيت العتيق قد أريد به الحرم كله لأنه في أي الحرم نحر
~~البدن أجزأه فجائز على هذا أن يكون المراد بقوله تعالى فلا يقربوا المسجد
~~الحرام الحرم كله للحج إذ PageV04P280 كان أكثر أفعال المناسك متعلقا
~~بالحرم كله في حكم المسجد لما وصفنا فعبر عن الحرم بالمسجد وعبر عن الحج
~~بالحرم ويدل على أن المراد بالمسجد ههنا الحرم قوله تعالى إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ومعلوم أن ذلك كان
~~بالحديبية وهي على شفير الحرم وذكر المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن
~~بعضها من الحل وبعضها من الحرم فأطلق الله تعالى عليها أنها عند المسجد
~~الحرام وإنما هي عند الحرم وإطلاقه تعالى اسم النجس على المشركين يقتضي
~~اجتنابهم وترك مخالطتهم إذ كانوا مأمورين باجتناب الأنجاس وقوله تعالى بعد
~~عامهم هذا فإن قتادة ذكر أن المراد العام الذي حج فيه أبو بكر الصديق ms1834 فتلا
~~علي سورة براءة وهو لتسع مضين من الهجرة وكان بعده حجة الوداع سنة عشر قوله
~~تعالى @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء @QE@ فإن العيلة
~~الفقر يقال عال يعيل إذا افتقر قال الشاعر % وما يدري الفقير متى غناه %
~~وما يدري الغني متى يعيل %
# | وقال مجاهد وقتادة كانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين فأخبر
~~الله تعالى أنه يغنيهم من فضله فقيل إنه أراد الجزية المأخوذة من المشركين
~~وقيل أراد الإخبار بإبقاء المتاجر من جهة المسلمين لأنه كان عالما أن العرب
~~وأهل بلدان العجم سيسلمون ويحجون فيستغنون بما ينالون من منافع متاجرهم من
~~حضور المشركين وهو نظير قوله تعالى @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد @QE@ الآية فأخبر تعالى عما في
~~حج البيت والهدي والقلائد من منافع الناس ومصالحهم في دنياهم ودينهم وأخبر
~~في قوله @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ عما ينالون من
~~الغنى بحج المسلمين وإن كانوا قليلين في وقت نزول الآية وإنما علق الغنى
~~بالمشيئة المعنيين كل واحد منهما جائز أن يكون مرادا أحدهما إنه لما كان
~~منهم من يموت ولا يبلغ هذا الغنى الموعود به علقه بشرط المشيئة والثاني
~~لينقطع الآمال إلى الله في إصلاح أمور الدنيا والدين كما قال الله تعالى
~~@QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@
# باب أخذ الجزية من أهل الكتاب $
# قال الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ PageV04P281 أخبر تعالى عن أهل الكتاب
~~أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر مع إظهارهم الإيمان بالنشور والبعث
~~وذلك يحتمل وجوها أحدها أن يكون مراده لا يؤمنون باليوم الآخر على الوجه
~~الذي يجري حكم الله فيه من تخليد أهل الكتاب في النار وتخليد المؤمنين في
~~الجنة فلما كانوا غير مؤمنين بذلك أطلق القول فيهم بأنهم لا يؤمنون باليوم
~~الآخر ومراده حكم ms1835 يوم الآخر وقضاؤه فيه كما تقول أهل الكتاب غير مؤمنين
~~بالنبي والمراد بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل فيه إنه أطلق ذلك فيهم
~~على طريق الذم لأنهم بمنزلة من لا يقربه في عظم الحرم كما أنهم بمنزلة
~~المشركين في عبادة الله تعالى بكفرهم الذي اعتقدوه وقيل أيضا لما كان
~~إقرارهم عن غير معرفة لم يكن ذلك إيمانا وأكثرهم بهذه الصفة وقوله تعالى
~~ولا يدينون دين الحق فإن دين الحق هو الإسلام قال الله تعالى إن الدين عند
~~الله الإسلام وهو التسليم لأمر الله وما جاءت به رسله والانقياد له والعمل
~~به والدين ينصرف على وجوه منها الطاعة ومنها القهر ومنها الجزاء قال الأعشى
~~% هو دان الرباب أذكر هو الد % دين دراكا بغزوة وصيال %
# | يعني قهر الرباب أذكر هو إطاعته وأبوا الانقياد له وقوله تعالى مالك
~~يوم الدين قيل إنه يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان ودين اليهود والنصارى غير
~~دين الحق لأنهم غير منقادين لأمر الله ولا طائعين له لجحودهم نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فإن قيل فيهم يدينون بدين التوراة والإنجيل معترفون به
~~منقادين له قيل له في التوراة والإنجيل ذكر نبينا وأمرنا بالإيمان واتباع
~~شرائعه وهم غير عاملين بذلك بل تاركون له فهم غير متبعين دين الحق وأيضا
~~فإن شريعة التوراة والإنجيل قد نسخت والعمل بها بعد النسخ ضلال فليس هو إذا
~~دين الحق وأيضا فهم قد غيروا المعاني وحرفوها عن مواضعها وأزالوها إلى ما
~~تهواه أنفسهم دون ما أوجبه عليهم كتاب الله تعالى فهم غير دائنين دين الحق
~~قوله تعالى @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ فإن أهل الكتاب من الكفار هم
~~اليهود والنصارى لقوله تعالى أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا فلو كان المجوس أو غيرهم من أهل الشرك من أهل الكتاب لكانوا ثلاث
~~طوائف وقد اقتضت الآية أن أهل الكتاب طائفتان وقد بيناه فيما سلف وتقدم
~~الكلام أيضا في حكم الصابئين وهل هم أهل الكتاب PageV04P282 أم لا وهم
~~فريقان أحدهما بنوا حي ms1836 كسكر والبطائح وهم فيما بلغنا صنف من النصارى وإن
~~كانوا مخالفين لهم في كثير من ديانتهم لأن النصارى فرق كثيرة منهم
~~المرقونية والأريوسية والمارونية والفرق الثلاث من النسطورية والملكية
~~واليعقوبية يبرءون منهم ويحرمون وهم ينتمون إلى يحيى بن زكريا وشيث
~~وينتحلون كتبا يزعمون أنها كتب الله التي أنزلها على شيث بن آدم ويحيى بن
~~زكريا والنصارى تسميهم يوحناسية فهذه الفرقة يجعلها أبو حنيفة رحمه الله من
~~أهل الكتاب ويبيح أكل ذبائحهم ومناكحة نسائهم وفرقة أخرى قد تسمت بالصابئين
~~وهم الحرانيون الذين بناحية حران وهم عبدة الأوثان ولا ينتمون إلى أحد من
~~الأنبياء ولا ينحلون شيئا من كتب الله فهؤلاء ليسوا من أهل الكتاب ولا خلاف
~~أن هذه النحلة لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم فمذهب أبي حنيفة في جعله
~~الصابئين من أهل الكتاب محمول على مراده الفرقة الأولى وأما أبو يوسف ومحمد
~~فقالا إن الصابئين ليسوا أهل الكتاب ولم يفصلوا بين الفريقين وقد روي في
~~ذلك اختلاف بين التابعين وروى هشيم أخبرنا مطرف قال كنا عند الحكم بن عيينة
~~فحدثه رجل عن الحسن البصري أنه كان يقول في الصابئين هم بمنزلة المجوس فقال
~~الحسن أليس قد كنت أخبرتكم بذلك وروى عباد بن العوام عن الحجاج عن القاسم
~~بن أبي بزة عن مجاهد قال الصابئون قوم من المشركين والنصارى ليس لهم كتاب
~~وكذلك قول الأوزاعي ومالك ابن أنس وروى يزيد بن هارون عن حبيب بن أبي حبيب
~~عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد أنه سئل عن الصابئين أمن أهل الكتاب هم
~~وطعامهم ونساؤهم حل للمسلمين فقال نعم وأما المجوس فليسوا أهل كتاب بدلالة
~~الآية ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب وفي ذلك دلالة على أنهم ليسوا أهل كتاب وقد اختلف أهل العلم فيمن
~~تؤخذ منهم الجزية من الكفار بعد اتفاقهم على جواز إقرار اليهود والنصارى
~~بالجزية فقال أصحابنا لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف وتقبل
~~من أهل ms1837 الكتاب من العرب من سائر كفار العجم الجزية وذكر ابن القاسم عن مالك
~~أنه تقبل من الجميع الجزية إلا من مشركي العرب وقال مالك في الزنج ونحوهم
~~إذا سبوا يجبرون على الإسلام وروي عن مجاهد أنه قال يقاتل أهل الكتاب على
~~الجزية وأهل الأوثان على الصلاة ويحتمل أن يريد به أهل الأوثان من العرب
~~وقال الثوري العرب لا يسبون وهو إذا سبوا ثم PageV04P283 تركهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب عربا كانوا
~~أو عجما قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~يقتضي قتل سائر المشركين فمن الناس من يقول إن عمومه مقصور على عبدة
~~الأوثان دون أهل الكتاب والمجوس لأن الله تعالى قد فرق في اللفظ بين
~~المشركين وبين أهل الكتاب والمجوس بقوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا فعطف بالمشركين على هذه الأصناف
~~فدل ذلك على أن إطلاق هذا اللفظ يختص بعبدة الأوثان وإن كان الجميع من
~~النصارى والمجوس والصابئين والمشركين وذلك لأن النصارى قد أشركت بعبادة
~~الله وعبادة المسيح والمجوس مشركون من حيث جعلوا لله ندا مغالبا والصابئون
~~فريقان أحدهما عبدة الأوثان والآخر لا يعبدون الأوثان ولكنهم مشركون في
~~وجوه أخر إلا أن إطلاق لفظ المشرك يتناول عبدة الأوثان فلم يوجب قوله تعالى
~~فاقتلوا المشركين إلا قتل عبدة الأوثان دون غيرهم وقال آخرون لما كان معنى
~~الشرك موجودا في مقالات هذه الفرق من النصارى والمجوس والصابئين فقد
~~انتظمهم اللفظ ولولا ورود آية التخصيص في أهل الكتاب خصوا من الجملة ومن
~~عداهم محمولون على حكم الآية عربا كانوا أو عجما ولم يختلفوا في جواز إقرار
~~المجوس بالجزية وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار وروى
~~سفيان بن عيينة عن عمرو أنه سمع مجالدا يقول لم يكن عمر بن الخطاب يأخذ
~~الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ms1838 وروى مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر ذكر
~~المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبدالرحمن بن عوف أشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب وروى يحيى بن
~~آدم عن المسعودي عن قتادة عن أبي مجلز قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المنذر أنه من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم
~~الذي له ذمة الله ورسوله ومن أحب ذلك من المجوس فهو آمن ومن أبى فعليه
~~الجزية وروى قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى مجوس البحرين يدعوهم إلى الإسلام فمن أسلم منهم قبل منه ومن أبى ضربت
~~عليه الجزية ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة وروى الطحاوي عن بكار
~~بن قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمران قال حدثنا عوف كتب عمر بن
~~عبدالعزيز إلى عدي بن أرطاة أما بعد فاسئل PageV04P284 الحسن ما يقع من
~~قبلنا من الأئمة أن يحولوا بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللاتي لا
~~يجمعهن أحد غيرهم فسأله فأخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل من
~~مجوس البحرين الجزية وأقرهم على مجوسيتهم وعامل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ على البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وروى معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صالح أهل الأوثان على الجزية إلا من كان منهم من العرب وروى الزهري عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر
~~وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس السواد وأن عثمان أخذها من بربر وفي هذه
~~الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من المجوس وفي بعضها أنه
~~أخذها من عبدة الأوثان من غير العرب ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في جواز
~~أخذ الجزية من المجوس وقد نقلت الأمة أخذ ms1839 عمر بن الخطاب الجزية من مجوس
~~السواد فمن الناس من يقول إنما أخذها لأن المجوس أهل كتاب ويحتج في ذلك بما
~~روى سفيان بن عيينة عن أبي سعيد عن نصر بن عاصم عن علي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان أخذوا الجزية من المجوس وقال علي أنا أعلم
~~الناس بهم كانوا أهل كتاب يقرءونه وأهل علم يدرسونه فنزع ذلك من صدورهم وقد
~~ذكرنا فيما تقدم من الدلالة على أنهم ليسوا أهل كتاب من جهة الكتاب والسنة
~~وأما ما روي عن علي في ذلك أنهم كانوا أهل كتاب فإنه إن صحت الرواية فإن
~~المراد أن أسلافهم كانوا أهل كتاب لإخباره بأن ذلك نزع من صدورهم فإذا
~~ليسوا أهل كتاب في هذا الكتاب ويدل على أنهم ليسوا أهل كتاب ما روي في حديث
~~الحسن بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مجوس البحرين إن من أبى
~~منهم الإسلام ضربت عليه الجزية ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة ولو
~~كانوا أهل كتاب لجاز أكل ذبائحهم ومناكحة نسائهم لأن الله تعالى قد أباح
~~ذلك من أهل الكتاب ولما ثبت أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من المجوس
~~وليسوا أهل كتاب ثبت جواز أخذها من سائر الكفار أهل كتاب كانوا أو غير أهل
~~كتاب إلا عبدة الأوثان من العرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منهم
~~إلا الإسلام أو السيف وبقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهذا في
~~عبدة الأوثان من العرب ويدل على جواز أخذ الجزية من سائر المشركين سوى
~~مشركي العرب حديث علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا بعث سرية قال إذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا PageV04P285 رسول الله فإن أبوا
~~فادعوهم إلى إعطاء الجزية وذلك عام في سائر المشركين وخصصنا منهم مشركي
~~العرب بالآية وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ms1840
# باب حكم نصارى بني تغلب $
# قال الله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@
~~إلى قوله @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ ونصارى بني تغلب منهم لأنهم
~~ينتحلون نحلتهم وإن لم يكونوا متمسكين بجميع شرائعهم وقال الله تعالى ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم فجعل الله تعالى من يتولى قوما منهم فهو في حكمهم
~~ولذلك قال ابن عباس في نصارى بني تغلب أنهم لو لم يكونوا منهم إلا بالولاية
~~لكانوا منهم لقوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وذلك حين قال
~~علي رضي الله عنه إنهم لم يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر قال ابن
~~عباس ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم حين جاءه فقال له أما
~~تقول إلا أن يقال لا إله إلا الله فقال إن لي دينا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا أعلم به منك ألست ركوسيا قال نعم قال ألست تأخذ المرباع قال
~~نعم قال فإن ذلك لا يحل لك في دينك فنسبه إلى صنف من النصارى مع إخباره
~~بأنه غير متمسك به فأخذه المرباع وهو ربع الغنيمة غير مباحة في دين النصارى
~~فثبت بذلك أن انتحال بني تغلب لدين النصارى يوجب أن يكون حكمهم حكمهم وأن
~~يكونوا أهل كتاب وإذا كانوا من أهل الكتاب وجب أخذ الجزية منهم والجزاء
~~والجزية واحد وهو أخذ المال منهم عقوبة وجزاء على إقامتهم على الكفر ولم
~~يذكر في الآية لها مقدارا معلوما ومهما أخذ منهم على هذا الوجه فإن اسم
~~الجزية يتناوله وقد وردت أخبار متواترة عن أئمة السلف في تضعيف الصدقة في
~~أموالهم على ما يأخذ من المسلمين وهو قول أهل العراق وأبي حنيفة وأصحابه
~~والثوري وهو قول الشافعي وقال مالك في النصراني إذا أعتقه المسلم فلا جزية
~~عليه ولو جعلت عليه الجزية لكان العتق قد أضر به ولم ينفعه شيئا ولا تحفظ
~~عن مالك في بني تغلب شيئا وروى يحيى بن آدم قال حدثنا عبدالسلام عن أبي
~~إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود ms1841 بن كردوس عن عمارة بن النعمان أنه قال
~~لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين إن بني تغلب قد علمت شوكتهم وأنهم بإزاء
~~العدو فإن ظاهروا عليك العدو اشتدت مؤنتهم فإن رأيت أن تعطيهم شيئا فافعل
~~فصالحهم على أن لا يقسموا أولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة قال
~~وكان عمارة يقول قد فعلوا فلا عهد لهم وهذا PageV04P286 خبر مستفيض عند أهل
~~الكوفة وقد وردت به الرواية والنقل الشائع عملا وهو مثل أخذ الجزية من أهل
~~السواد على الطبقات الثلاث ووضع الخراج على الأرضين ونحوها من العقود التي
~~عقدها على كافة الأمة فلم يختلفوا في نفاذها وجوازها وقد روي عن علي أنه
~~قال لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة ولأسبين الذرية وذلك إني
~~كتبت الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ينصروا أولادهم
~~ولم يخالف عمر في ذلك أحد من الصحابة فانعقد به إجماعهم وثبت به اتفاقهم
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويعتقد عليهم أولهم ومعناه
~~والله يعلم جواز عقود أئمة العدل على الأمة فإن قيل أمر الله بأخذ الجزية
~~منهم فلا يجوز لنا الاقتصار بهم على أخذ الصدقة منهم وإعفاؤهم من الجزية
~~قيل له الجزية ليس لها مقدار معلوم فيما يقتضيه ظاهر لفظها وإنما هي جزاء
~~وعقوبة على إقامتهم على الكفر والجزاء لا يختص بمقدار دون غيره ولا بنوع من
~~المال دون ما سواه والمأخوذ من بني تغلب هو عندنا جزية ليست بصدقة وتوضع
~~موضع الفيء لأنه لا صدقة لهم إذ كان سبيل الصدقة وقوعها على وجه القربة ولا
~~قربة لهم وقد قال بنو تغلب نؤدي الصدقة ومضاعفة ولا نقبل أداء الجزية فقال
~~عمر هو عندنا جزية وسموها أنتم ما شئتم فأخبر عمر أنها جزية وإن كانت حقا
~~مأخوذا من مواشيهم وزرعهم فإن قيل لو كانت جزية لما أخذت من نسائهم لأن
~~النساء لا جزية عليهم قيل له يجوز أخذ ms1842 الجزية من النساء على وجه الصلح كما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بعض أمرائه على بعض بلدان اليمن
~~أن يأخذ من كل حالم أو حالمة دينارا أو عدله من المعافر وقال أصحابنا تؤخذ
~~من موالي بني تغلب إذا كانوا كفارا الجزية ولا تضاعف عليهم الحقوق في
~~أموالهم لأن عمر إنما صالح بني تغلب على ذلك ولم يذكر فيه الموالي فمواليهم
~~باقون على حكم سائر أهل الذمة في أخذ جزية الرؤس منهم على الطبقات المعلومة
~~وليس بواجب أن يكونوا في حكم مواليهم كما أن المسلم إذا أعتق عبدا نصرانيا
~~لا يكون في حكم مولاه في باب سقوط الجزية عنه فإن قيل قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موالي القوم من أنفسهم قيل له مراده أنه منهم في الانتساب
~~إليهم نحو مولى بني هاشم يسمى هاشميا ومولى بني تميم يسمى تميميا وفي
~~النصرة والعقل كما يعقل عنه ذوي الأنساب فهذا معنى قوله مولي القوم منهم
~~ولا دلالة فيه على أن حكمه PageV04P287 حكمهم في إيجاب الجزية وسقوطها وأما
~~شرط عمر عليهم أن لا يغمسوا أولادهم في النصرانية فإنه قد روي في بعض
~~الأخبار أنه شرط أن لا يصبغوا أولادهم في النصرانية إذا أرادوا الإسلام
~~فإنما شرط عليهم بذلك أنه ليس لهم أن يمنعوا أولادهم الإسلام إذا أرادوه
~~وقد حدثنا مكرم بن أحمد بن مكرم قال حدثنا أحمد بن عطية الكوفي قال سمعت
~~أبا عبيد يقول كنا مع محمد بن الحسن إذ أقبل الرشيد فقام الناس كلهم إلا
~~محمد بن الحسن فإنه لم يقم وكان الحسن بن زياد معتل القلب على محمد بن
~~الحسن فقام ودخل ودخل الناس من أصحاب الخليفة فأمهل الرشيد يسيرا ثم خرج
~~الإذن فقام محمد بن الحسن فجزع أصحابه له فأدخل فأمهل ثم خرج طيب النفس
~~مسرورا قال قال لي مالك لم تقم مع الناس قال كرهت أن أخرج عن الطبقة التي
~~جعلتني فيها إنك أهلتني للعلم فكرهت أن أخرج إلى طبقة الخدمة التي هي ms1843 خارجة
~~منه وإن ابن عمك صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يميل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار وأنه إنما أراد بذلك العلماء فمن قام بحق الخدمة
~~وإعزاز الملك فهو هبة للعدو ومن قعد اتباعا للسنة التي عنكم أخذت فهو زين
~~لكم قال صدقت يا محمد ثم شاورني فقال إن عمر بن الخطاب صالح بني تغلب على
~~أن لا ينصروا أولادهم وقد نصروا أبناءهم وحلت بذلك دماءهم فما ترى قال قلت
~~إن عمر أمرهم بذلك وقد نصروا أولادهم بعد عمر واحتمل ذلك عثمان وابن عمك
~~وكان من العلم بما لا خفا به عليك وجرت بذلك السنن فهم أصلح من الخلفاء
~~بعده ولا شيء يلحقك في ذلك وقد كشفت لك العلم ورأيك أعلى قال لا ولكنا
~~نجريه على ما أجروه إن شاء الله إن الله جل اسمه أمر نبيه بالمشهور تمام
~~المائة التي جعلها الله له فكان يشاور في أمره فيأتيه جبريل بتوفيق الله
~~ولكن عليك بالدعاء لمن ولاه الله أمرك ومر أصحابك بذلك وقد أمرت لك بشيء
~~تفرقه على اصحابك قال فخرج له مال كثير ففرقه قال أبو بكر فهذا الذي ذكره
~~محمد في إقرار الخلفاء بني تغلب على ما هم عليه من صبغهم أولادهم في
~~النصرانية حجة في تركهم على ما هم عليه وأنهم بمنزلة سائر النصارى فلا
~~تخلوا مصالحة عمر إياهم أن لا يصبغوا أولادهم في النصرانية من أحد معنيين
~~إما أن يكون مراده وأن لا يكرهوهم على الكفر إذا أرادوا الإسلام وأن
~~ينشئوهم على الكفر من صغرهم فإن اراد الأول فإنه لم يثبت أنهم منعوا أحدا
~~من أولادهم التابعين من الإسلام وأكرهوهم على الكفر فيصيروا به ناقضين
~~للعهد وخالعين للذمة وإن كان المراد PageV04P288 الوجه الثاني فإن عليا
~~وعثمان لم يعترضوا عليهم ولم يقتلوهم وأما قول مالك في العبد النصراني إذا
~~أعتقه المسلم أنه لا جزية عليه فترك لظاهر الآية بغير دلالة إذ لا فرق بين
~~من أعتقه مسلم وبين سائر الكفار الذين لم يعتقوا ms1844 وأما قوله لو جعلت عليه
~~الجزية لكان العتق قد أضر به ولم ينفعه شيئا فليس كذلك لأنه في حال الرق
~~إنما لم تلزمه الجزية لأن ماله لمولاه والمولى المسلم لا يجوز أخذ الجزية
~~منه والجزية إنما تؤخذ من مال الكفار عقوبة لهم على إقامتهم على الكفر
~~والعبد لا مال له فتؤخذ منه فإذا عتق وملك المال وجبت الجزية وأخذنا الجزية
~~منه لم يسلبه منافع العتق في جواز التصرف على نفسه وزوال ملك المولى وأمره
~~عنه وتمليكه سائر أمواله وإنما الجزية جزء يسير من ماله قد حقن بها دمه
~~فمنفعة العتق حاصلة له
# | باب من تؤخذ منه الجزية
# قال الله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون @QE@ فكان معقولا من فحوى الآية ومضمونها أن الجزية مأخوذة ممن كان
~~منهم من أهل القتال لاستحالة الخطاب بالأمر بقتال من ليس من أهل القتال إذ
~~القتال لا يكون إلا بين اثنين ويكون كل واحد منهما مقاتلا لصاحبه وإذا كان
~~كذلك ثبت أن الجزية مأخوذة ممن كان من أهل القتال ومن يمكنه أداؤه من
~~المحترفين ولذلك قال أصحابنا إن من لم يكن من أهل القتال فلا جزية عليه
~~فقالوا من كان أعمى أو زمنا أو مفلوجا أو شيخا كبيرا فانيا وهو موسر فلا
~~جزية عليه وهو قولهم جميعا في الرواية المشهورة وروي عن أبي يوسف في الأعمى
~~والزمن والشيخ الكبير أن عليهم الجزية إذا كانوا موسرين وروي عنه مثل قول
~~أبي حنيفة وروى ابن رستم عن محمد في نوادره قال قلت أرأيت أهل الذمة من بني
~~تغلب وغيرهم ليس لهم حرفة ولا مال ولا يقدرون على شيء قال لا شيء عليهم قال
~~محمد وإنما يوضع الخراج على الغني والمعتمل منهم وقال محمد في النصراني
~~يكتسب ولا يفضل له شيء عن عياله إنه لا يؤخذ بخراج رأسه وقالوا في أصحاب
~~الصوامع والسياحين إذا كانوا لا يخالطون الناس فعليهم الجزية ms1845 وكذلك النساء
~~والصبيان لا جزية عليهم إذ ليسوا من أهل PageV04P289 القتال وروى أيوب
~~وغيره عن نافع عن أسلم قال كتب عمر إلى أمراء الجيوس أن لا يقاتلوا إلا من
~~قاتلهم ولا يقتلوا النساء والصبيان ولا يقتلوا إلا من جرت عليه المواسي
~~وكتب إلى أمراء الأجناد أن يضربوا الجزية ولا يضربوها على النساء والصبيان
~~ولا يضربوها إلا على من جرت عليه المواسي وروى عاصم عن أبي وائل عن مسروق
~~عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني
~~أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر وأما مقدار الجزية قال الله
~~تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فلم تكن في ظاهر الآية
~~دلالة على مقدار منها بعينه وقد اختلف الفقهاء في مقدارها فقال أصحابنا على
~~الموسر منهم ثمانية وأربعون درهما وعلى الوسط أربعة وعشرون درهما وعلى
~~الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك أربعة
~~دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق الغني والفقير سواء لا
~~يزاد ولا ينقص وقال الشافعي دينار على الغني والفقير وروى أبو إسحاق عن
~~حارثة بن مضرب قال بعث عمر بن الحطاب عثمان بن حنيف فوضع على أهل السواد
~~الخراج ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين درهما واثني عشر درهما وروى
~~الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن عمرو بن ميمون قال بعث عمر بن الخطاب حذيفة
~~بن اليمان على ما وراء دجلة وبعث عثمان بن حنيف على ما دون دجلة فأتياه
~~فسألهما كيف وضعتما على أهل الأرض قالا وضعنا على كل رجل أربعة دراهم في كل
~~شهر قال ومن يطيق هذا قالا إن لهم فضولا فذكر عمرو بن ميمون ثمانية وأربعون
~~درهما ولم يفصل الطبقات وذكر حارثة بن مضرب تفصيل الطبقات الثلاث فالواجب
~~أن يحمل ما في حديث عمرو بن ميمون على ان مراده أكثر ما وضع من الجزية وهو
~~ما على الطبقة العليا دون الوسطى والسفلى وروى مالك عن نافع ms1846 عن أسلم أن عمر
~~ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما مع
~~أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام وهذا نحو رواية عمرو بن ميمون لأن أرزاق
~~المسلمين وضيافة ثلاثة أيام مع الأربعين يفي ثمانية وأربعون درهما فكان
~~الخبر الذي فيه تفصيل الطبقات الثلاث أولى بالاستعمال لما فيه من الزيادة
~~وبيان حكم كل طبقة ولأن من وضعها على الطبقات فهو قائل بخبر الثمانية
~~والأربعين ومن اقتصر على الثمانية والأربعين فهو تارك للخبر الذي فيه ذكر
~~تمييز الطبقات وتخصيص كل واحد بمقدار منها واحتج من قال PageV04P290 بدينار
~~على الغني والفقير بماروى معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه
~~إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر وهذا عندنا
~~فيما كان منه على وجه الصلح أو يكون ذلك جزية الفقراء منهم وذلك عندنا جائز
~~والدليل عليه ما روي في بعض أخبار معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~أن يأخذ من كل حالم أو حالمة دينارا ولا خلاف أن المرأة لا تأخذ منها
~~الجزية إلا أن يقع الصلح عليه وروى أبو عبيد عن جرير عن منصور عن الحكم قال
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ وهو باليمن أن في الحالم
~~والحالمة دينارا أو عدله من المعافر قال أبو عبيد وحدثنا عثمان بن صالح عن
~~عبدالله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أنه من كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا
~~ينقل عنها وعليه الجزية وعلى كل حالم ذكر أو أنثى عبدا أو أمة دينار أو
~~قيمته من المعافر ويدل على أن الجزية على الطبقات الثلاث أن خراج الأرضين
~~جعل على مقدار الطاقة واختلف بحسب اختلافها في الأرض وغلتها فجعل على بعضها
~~قفيزا ودرهما وعلى بعضها خمسة دراهم وعلى بعضها عشرة دراهم فوجب على ذلك أن
~~يكون كذلك حكم خراج الرؤس على قدر الإمكان ms1847 والطاقة ويدل على ذلك قول عمر
~~لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما أهل الأرض مالا يطيقون فقالا بل تركنا
~~لهم فضلا وهذا يدل على أن الاعتبار بمقدار الطاقة وذلك يوجب اعتبار حالي
~~الإعسار واليسار وذكر يحيى بن آدم أن الجزية على مقدار الاحتمال بغير توقيت
~~وهو خلاف الإجماع وحكي عن الحسن بن صالح أنه لا تجوز الزيادة في الجزية على
~~وظيفة عمر ويجوز النقصان على حسب الطاقة وقد روى الحكم عن عمرو بن ميمون
~~أنه شهد عمر يقول لعثمان بن حنيف والله لئن وضعت على كل جريب من الأرض
~~قفيزا ودرهما وعلى كل رأس درهمين لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم قال وكانت
~~ثمانية وأربعين فجعلها خمسين واحتج من قال بجواز الزيادة بهذا الحديث وهذا
~~ليس بمشهور ولم تثبت به رواية واحتجوا أيضا بما روى أبو اليمان عن صفوان بن
~~عمرو عن عمرو بن عبدالعزيز أنه فرض على رهبان الديارات على كل راهب دينارين
~~وهذا عندنا على أنه ذاهب من الطبقة الوسطى فأوجب ذلك عليهم على ما رأى من
~~احتمالهم له كما روى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال سألت مجاهدا لم
~~وضع عمر على أهل الشام من الجزية أكثر مما وضع على أهل اليمن قال لليسار
~~PageV04P291
# | في تمييز الطبقات
# قال أبو يوسف في كتاب الخراج تؤخذ منهم على الطبقات على ما وصفت ثمانية
~~وأربعين على الموسر مثل الصيرفي والبزاز وصاحب الصنعة والتاجر والمعالج
~~والطبيب وكل من كان في يده منهم صنعة وتجارة يحترف بها أخذ من أهل كل صناعة
~~وتجارة على قدر صناعتهم وتجارتهم ثمانية وأربعون على الموسر وأربعة وعشرون
~~من المتوسط من احتملت صناعته ثمانية وأربعون أخذ منه ذلك ومن احتملت أربعة
~~وعشرين أخذ ذلك منه واثنا عشر على العامل بيده مثل الخياط والصباغ والجزار
~~والإسكاف ومن أشبههم فلم يعتبر الملك واعتبر الصنعات والتجارات على ما جرت
~~به عادة الناس في الموسر والمعسر منهم وذكر علي بن موسى القمي من غير أن
~~عزي ذلك إلى أحد ms1848 من أصحابنا أن الطبقة الأولى من يحترف وليس له ما يجب في
~~مثله الزكاة على المسلمين وهم الفقراء المحترفون فمن كان له أقل من مائتي
~~درهم فهم من أهل هذه الطبقة قال والطبقة الثانية أن يبلغ مال الرجل مائتي
~~درهم فما زاد إلى أربعة آلاف درهم لأن من له مائتا درهم غني تجب عليه
~~الزكاة لو كان مسلما فهو خارج عن طبقة الفقراء قال وإنما أخذنا اعتبار
~~الأربعة الآلاف من قول علي رضي الله عنه وابن عمر أربعة آلاف فما دونها
~~نفقة وما فوق ذلك فهو كثير قال وقد يجوز أن تجعل الطبقة الثانية من ملك
~~مائتي درهم إلى عشرة آلاف درهم وما زاد على ذلك فهو من الطبقة الثالثة لما
~~روى حماد بن سلمة عن طلحة بن عبدالله بن كريز عن أبي الضيف عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك عشرة آلاف درهم جعلت صفائح يعذب بها
~~يوم القيامة وهذا الذي ذكره علي بن موسى القمي هو اجتهاد يسوغ القول به لمن
~~غلب في ظنه صوابه وقوله تعالى عن يد قال قتادة عن قهر كأنه ذهب في اليد إلى
~~القوة والقدرة والاستعلاء فكأنه قال على استعلاء منكم عليهم وقهرهم وقيل عن
~~يد يعني عن يد الكافر وإنما ذكر اليد ليفارق حال الغضب لأنه يعطيها بيده
~~راضيا بها حاقنا بها دمه فكأنه قال حتى يعطيها وهو راض بها ويحتمل عن يد عن
~~نعمة فيكون تقديره حتى يعطوا الجزية عن اعتراف منهم بالنعمة فيها بقبولها
~~منهم وقال بعضهم عن يد يعني عن نقد من قولهم يدا بيد وقال أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى كل من أطاع لقاهر بشيء أعطاه عن طيب نفس وقهر له من يد في يده
~~فقد أعطاه عن يد قال والصاغر الذليل الحقير وقوله وهم صاغرون قال ابن عباس
~~يمشون PageV04P292 بها ملبين وقال سلمان مذمومين غير محمودين وقيل إنما كان
~~صغارا لأنها مستحقة عليهم يؤخذون بها ولا يثابون عليها وقال عكرمة الصغار
~~إعطاء ms1849 الجزية قائما والآخذ جالس وقيل الصغار الذل ويجوز أن يكون المراد به
~~الذلة التي ضربها الله عليهم بقوله @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ والحبل الذمة التي عهدها الله لهم وأمر
~~المسلمين بها فيهم وروى عبدالكريم الجزري عن سعيد بن المسيب أنه كان يستحب
~~أن يتعب الأنباط في الجزية إذا أخذت منهم قال أبو بكر ولم يرد بذلك تعذيبهم
~~ولا تكليفهم فوق طاقتهم وإنما أراد الإستخفاف بهم وإذلالهم وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسحاق بن الحسن حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا
~~سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقه
~~وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا مطير قال حدثنا يوسف الصفار قال حدثنا أبو بكر
~~بن عياش عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تصافحوا اليهود والنصارى فهذا كله من الصغار الذي ألبس الله الكفار
~~بكفرهم ونحوه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~الآية وقال لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم فنهى في هذه الآيات عن موالاة الكفار وإكرامهم وأمر
~~بإهانتهم وإذلالهم ونهى عن الإستعانة بهم في أمور المسلمين لما فيه من العز
~~وعلو اليد وكذلك كتب عمر إلى أبي موسى ينهاه أن يستعين بأحد من أهل الشرك
~~في كتابته وتلا قوله تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا وقال
~~لا تردوهم إلى العز بعد إذلالهم الله وقوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون @QE@ قد اقتضى وجوب قتلهم إلى أن تؤخذ منهم الجزية على وجه
~~الصغار والذلة فغير جائز على هذه القضية أن تكون لهم ذمة إذا تسلطوا على
~~المسلمين بالولايات ونفاذ الأمر والنهي إذ كان الله إنما جعل لهم الذمة
~~وحقن دماءهم بإعطاء الجزية وكونهم صاغرين فواجب على هذا قتل ms1850 من تسلط على
~~المسلمين بالغصوب وأخذ الضرائب والظلم سواء كان السلطان ولاه ذلك أو فعله
~~بغير أمر السلطان وهذا يدل على أن هؤلاء النصارى الذين يتولون أعمال
~~السلطان وظهر منهم ظلم واستعلاء على المسلمين وأخذ الضرائب لا ذمة لهم وأن
~~دماءهم مباحة وإن كان آخذ الضرائب ممن ينتحل الإسلام والقعود على المراصيد
~~لأخذ أموال PageV04P293 الناس يوجب إباحة دمائهم إذ كانوا بمنزلة قطاع
~~الطريق ومن قصد إنسانا لأخذ ماله فلا خلاف بين الفقهاء أن له قتله وكذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب ماله فقاتل فقتل فهو شهيد وفي خبر آخر
~~من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو
~~شيهد فإذا كان هذا حكم من طلب أخذ مال غيره غصبا وهو ممن ينتحل الإسلام
~~فالذمي إذا فعل ذلك استحق القتل من وجهين أحدها ما اقتضاه ظاهر الآية من
~~وجوب قتله والآخر قصده المسلم بأخذ ماله ظلما
# | باب وقت وجوب الجزية
# قال الله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ إلى قوله @QB@
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فأوجب قتالهم وجعل إعطاء الجزية
~~غاية لرفعه عنهم لأن حتى غاية هذا حقيقة اللفظ والمفهوم من ظاهره ألا ترى
~~أن قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن قد حظر إباحة قربهن إلا بعد وجود طهرهن
~~وكذلك المفهوم من قول القائل لا تعط زيدا شيئا حتى يدخل الدار منع الإعطاء
~~إلا بعد دخوله فثبت بذلك أن الآية موجبة لقتال أهل الكتاب مزيلة ذلك عنهم
~~بإعطاء الجزية وهذا يدل على أن الجزية قد وجبت بعقد الذمة وكذلك كان يقول
~~أبو الحسن الكرخي وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف قال لا تؤخذ من الذمي الجزية
~~حتى تدل السنة ويمضي شهران منها بعض ما عليه بشهرين ونحو ذلك يعامل في
~~الجزية بمنزلة الضريبة كلما كان يمضي شهران أو نحو ذلك أخذت منه قال أبو
~~بكر يعني بالضريبة الأجرة في الإجارات قال أبو يوسف ولا يؤخذ ذلك منه حين
~~تدخل ms1851 السنة ولا يؤخذ ذلك منه حتى تتم السنة ولكن يعامل ذلك على سنته قال
~~أبو بكر ذكره للشهرين إنما هو توفية وهي واجبة بإقرارنا إياها على الذمة
~~لما تضمنه ظاهر الآية وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال في
~~الذمي يؤخذ منه خراج رأسه في سنته ما دام فيها فإذا انقضت السنة لم يؤخذ
~~منه وهذا يدل من قول أبي حنيفة على أنه رآها واجبة بعقد الذمة لهم وأن
~~تأخيرها بعض السنة إنما هو توفية للواجب وتوسعة ألا ترى أنه قال فإذا انقضت
~~السنة لم يؤخذ منه لأن دخول السنة الثانية يوجب جزية أخرى فإذا اجتمعتا
~~سقطت إحداهما وعن أبي يوسف ومحمد اجتماعهما لا يسقط إحداهما وجه قول أبي
~~حنيفة أن الجزية واجبة على وجه العقوبة لإقامتهم على الكفر مع PageV04P294
~~كونهم من أهل القتال وحق الأخذ فيها إلى الإمام فأشبهت الحدود إذ كانت
~~مستحقة في الأصل على وجه العقوبة وحق الأخذ إلى الإمام فلما كان اجتماع
~~الحدود من جنس واحد يوجب الاقتصار على واحد منهما مثل أن يزني مرارا أو
~~يسرق مرارا ثم يرفع إلى الإمام فلا يجب إلا حد واحد بجميع الأفعال كذلك حكم
~~الجزية إذ كانت مستحقة على وجه العقوبة بل هي أخف أمرا وأضعف حالا من
~~الحدود لأنه لا خلاف بين أصحابنا إن إسلامه يسقطها ولا تسقط الحدود
~~بالإسلام فإن قيل لما كان ذلك دينا وحقا في مال المسلمين لم يسقطه اجتماعه
~~كالديون وخراج الأرضين قيل له خراج الأرضين ليس بصغار ولا عقوبة والدليل
~~عليه أنه يؤخذ من المسلمين والجزية لا تؤخذ من مسلم وقد روي نحو قول أبي
~~حنيفة عن طاوس وروى ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاوس قال إذا تداركت
~~صدقات فلا تؤخذ الأولى كالجزية وقد اختلف الفقهاء في الذمي إذا أسلم وقد
~~وجبت عليه جزية هل يؤخذ بها فقال أصحابنا لا يؤخذ وهو قول مالك وعبيدالله
~~بن الحسن وقال ابن شبرمة والشافعي إذا أسلم في بعض السنة أخذ منه ms1852 بحساب ذلك
~~والدليل على أن الإسلام يسقط ما وجب من الجزية قوله تعالى @QB@ قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله @QE@ إلى قوله @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون @QE@ فانتظمت هذه الآية الدلالة من وجهين على صحة ما قلنا أحدهما
~~الأمر بأخذ الجزية ممن يجب قتاله لإقامته على الكفر إن لم يؤدها ومتى أسلم
~~لم يجب قتاله فلا جزية عليه والوجه الثاني قوله تعالى عن يد وهم صاغرون
~~فأمر بأخذها منهم على وجه الصغار والذلة وهذا المعنى معدوم بعد الإسلام إذ
~~غير ممكن أخذها على هذا الوجه ومتى أخذناها على غير هذا الوجه لم تكن جزية
~~لأن الجزية هي ما أخذ على وجه الصغار وقد روى الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان
~~عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسلم
~~جزية فنفى صلى الله عليه وسلم أخذها من المسلم ولم يفرق بين ما وجب عليه في
~~حال الكفر وبين ما لم يجب بعد الإسلام فوجب بظاهر ذلك إسقاط الجزية عنه
~~بالإسلام ويدل على سقوطها أن الجزية والجزاء واحد ومعناه جزاء الإقامة على
~~الكفر ممن كان من أهل القتال فمتى أسلم سقط عنه بالإسلام المجازاة على
~~الكفر إذ غير جائز عقاب التائب في حال المهلة وبقاء التكليف ولهذا الاعتبار
~~أسقطها أصحابنا بالموت لفوات أخذها منه على وجه الصغار بعد موته فلا يكون
~~ما يأخذه جزية وعلى هذا قالوا فيمن وجبت PageV04P295 عليه زكاة ماله
~~ومواشيه فمات أنها تسقط ولا يأخذها الإمام منه لأن سبيل أخذها وموضوعها في
~~الأصل سبيل العبادات يسقطها الموت وقالوا فيمن وجبت عليه نفقة امرأته بفرض
~~القاضي فمات أو ماتت أنها تسقط لأن موضوعها عندهم موضوع الصلة إذ ليست بدلا
~~عن شيء ومعنى الصلة لا يتأتى بعد الموت فأسقطوها لهذه العلة فإن قيل الحدود
~~واجبة على وجه العقوبة والتوبة لا تسقطها وكذلك لو أن ذميا اسلم وقد زنى أو
~~سرق في حال كفره لم يكن إسلامه وتوبته مسقطين لحده وإن كان وجوب الحد ms1853 في
~~الأصل على وجه العقوبة والتائب لا يستحق العقاب على فعل قد صحت منه توبته
~~قيل له أما الحد الذي كان واجبا على وجه العقوبة فقد سقط بالتوبة وما توجبه
~~بعدها ليس هو الحد المستحق على وجه العقوبة بل هو حج واجب على وجه المحنة
~~بدلالة قامت لنا على وجوبه غير الدلالة الموجبة للحد الأول على وجه العقوبة
~~فإن قامت دلالة على وجوب أخذ المال منه بعد إسلامه لا على وجه الجزية
~~والعقوبة لما ناب إيجابه إلا أنه لا يكون جزية لأن اسم الجزية يتضمن كونها
~~عقوبة وأنت فإنما تزعم أنه تؤخذ منه الجزية بعد إسلامه فإن اعترفت بأن
~~المأخوذ منه غير جزية وأن الجزية التي كانت واجبة قد سقطت وإنما يجب مال
~~آخر غير الجزية فإنما أنت رجل سمتنا إيجاب مال على مسلم من غير سبب يقتضي
~~إيجابه وهذا لا نسلم لك به إلا بدلالة وقد روى المسعودي عن محمد بن عبدالله
~~الثقفي أن دهقانا أسلم فقام إلى علي رضي الله عنه فقال له علي أما أنت فلا
~~جزية عليك وأما أرضك فلنا وفي لفظ آخر إن تحولت عنها فنحن أحق بها وروى
~~معمر عن أيوب عن محمد قال أسلم رجل فأخذ بالخراج وقيل له إنك متعود
~~بالإسلام فقال إن في الإسلام لمعاذا إن فعلت فقال عمر أجل والله إن في
~~الإسلام معاذا إن فعل فرفع عنه الجزية وروى حماد بن سلمة عن حميد قال كتب
~~عمر بن عبدالعزيز من شهد شهادتنا واستقبل قبلتنا واختتن فلا تأخذوا منه
~~الجزية فلم يفرق هؤلاء السلف بين الجزية الواجبة قبل الإسلام وبين حاله بعد
~~الإسلام في نفيها عن كل مسلم وقد كان آل مروان يأخذون الجزية ممن أسلم من
~~أهل الذمة ويذهبون إلى أن الجزية بمنزلة ضريبة العبد فلا يسقط إسلام العبد
~~ضريبته وهذا خلل في جنب ما ارتكبوه من المسلمين ونقض الإسلام عروة عروة إلى
~~أن ولي عمر بن عبدالعزيز فكتب إلى عامله بالعراق عبدالحميد بن عبدالرحمن
~~أما بعد فإن الله ms1854 PageV04P296 بعث محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا ولم
~~يبعثه جابيا فإذا أتاك كتابي هذا فارفع الجزية عمن أسلم من أهل الذمة فلما
~~ولي هشام بن عبدالملك أعادها على المسلمين وكان أحد الأسباب التي لها
~~استجاز القراء والفقهاء قتال عبدالملك بن مروان والحجاج لعنهما الله أخذهم
~~الجزية من المسلمين ثم صار ذلك ايضا أحد أسباب زوال دولتهم وسلب نعمتهم
~~وروى عبدالله بن صالح قال حدثنا حرملة بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب قال
~~أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال قتلهم عثمان وأحراقهم الكعبة
~~وأخذهم الجزية من المسلمين وأما قولهم أن الجزية بمنزلة ضريبة العبد فليس
~~ببدع هذا من جهلهم إذ قد جهلوا من أمور الإسلام ما هو أعظم منه وذلك لأن
~~أهل الذمة ليسوا عبيدا ولو كانوا عبيدا لما زال عنهم الرق بإسلامهم لأن
~~إسلام العبد لا يزيل رقه وإنما الجزية عقوبة عوقبوا بها لإقامتهم على الكفر
~~فمتى أسلموا لم يجز أن يعاقبوا بأخذها منهم ألا ترى أن العبد النصراني لا
~~تؤخذ منه الجزية فلو كان أهل الذمة عبيدا لما أخذ منهم الجزية
# | في خراج الأرض هل هو جزية
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم في خراج الأرضين هل هوصغار وهل يكره للمسلم
~~أن يملك أرض الخراج فروي عن ابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين كراهته
~~ورواه داخلا في آية الجزية وهو قول الحسن بن حي وشريك وقال آخرون الجزية
~~إنما هي خراج الرءوس ولا يكره للمسلم أن يشتري أرض خراج وليس ذلك بصغار وهو
~~قول أصحابنا وابن أبي ليلى وروي عن عبدالله بن مسعود ما يدل على أنه لم
~~يكرهه وهو ما روى شعبة عن الأعمش عن شمر بن عطية عن رجل من طي عن أبيه عن
~~عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة
~~فترغبوا في الدنيا قال عبدالله وبراذان ما براذان وبالمدينة ما بالمدينة
~~يعني أن له ضيعة براذان وضيعة بالمدينة ومعلوم أن راذان من الأرض الخراج ms1855
~~فلم يكره عبدالله ملك أرض الخراج وروي عن عمر بن الخطاب في دهقانة نهر
~~الملك حين أسلمت إن أقامت على أرضها أخذنا منها الخراج وروي أن ابن الرفيل
~~أسلم فقال مثل ذلك وعن علي في رجل من أهل الأرض أسلم فقال إن أقمت على ارضك
~~أخذنا منك الخراج وإلا فنحن أولى بها وروي عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد
~~مثل ذلك وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال منعت PageV04P297 العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مداها
~~ودينارها ومنعت مصرا أردبها وعدتم كما بدأتم ثلاث مرات يشهد على ذلك لحم
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ودمه وهذا يدل على أن خراج الأرض ليس بصغار
~~من وجهين أحدهما أنه لم يكره لهم ملك أرض الخراج التي عليها قفيز ودرهم ولو
~~كان ذلك مكروها لذكره والثاني أنه أخبر عن منعهم لحق الله المفترض عليهم
~~بالإسلام وهو معنى قوله عدتم كما بدأتم يعني في منع حق الله فدل على أنه
~~كسائر الحقوق اللازمة لله تعالى مثل الزكوات والكفارات لا على وجه الصغار
~~والذلة وأيضا لم يختلفوا أن الإسلام يسقط جزية الرءوس ولا يسقط عن الأرض
~~فلو كان صغارا لأسقطه الإسلام فإن قيل لما كان خراج الأرضين فيا وكذلك جزية
~~الرءوس دل على أنه صغار قيل له ليس كذلك لأن من الفيء ما يصرف إلى الغانمين
~~ومنه ما يصرف إلى الفقراء والمساكين وهو الخمس وهذا كلام في الوجه الذي
~~يصرف فيه وليس يوجب ذلك أن يكون صغارا لأن الصغار في الفيء هو ما يبتدأ به
~~الذي يجب عليه فأما ما قد وجب في الأرض من الحق ثم ملكها مسلم فإن ملك
~~المسلم له لا يزيله إذ كان وجوبه فيها متقدم لملكه وهو حق لكافة المسلمين
~~ولم تكن الجزية صغارا من حيث كانت فيا وإنما كانت عقوبة وليس خرج الأرضين
~~على وجه العقوبة ألا ترى أن ارض الصبي والمعتوه يجب فيهما الخراج ولا تؤخذ ms1856
~~منهما الجزية لأن الجزية عقوبة وخراج الأرضين ليس كذلك
# فصل إن قال قائل من الملحدين كيف جاز إقرار الكفار على كفرهم بأداء
~~الجزية بدلا من الإسلام قيل له ليس أخذ الجزية منهم رضا بكفرهم ولا إباحة
~~لبقائهم على شركهم وإنما الجزية عقوبة لهم لإقامتهم على الكفر وتبقيتهم على
~~كفرهم بالجزية كهي لو تركناهم بغير جزية تؤخذ منهم إذ ليس في العقل إيجاب
~~قتلهم لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يبقى الله كافرا طرفة عين فإذا بقاهم
~~لعقوبة يعاقبهم بها مع التبقية استدعاء لهم إلى التوبة من كفرهم واستمالة
~~لهم إلى الإيمان لم يكن ممتنعا إمهاله إياهم إذ كان في علم الله أن منهم من
~~يؤمن ومنهم من يكون من نسله من يؤمن بالله فكان في ذلك أعظم المصلحة مع ما
~~للمسلمين فيها من المرفق والمنفعة فليس إذا في إقرارهم على الكفر وترك
~~قتلهم بغير جزية ما يوجب الرضا بكفرهم ولا الإباحة لاعتقادهم وشركهم فكذلك
~~إمهالهم بالجزية جائز في العقل إذ ليس فيه أكثر من تعجيل بعض عقابهم
~~المستحق بكفرهم وهو ما يلحقهم من PageV04P298 الذل والصغار بأدائها قوله
~~تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@
~~قيل إنه أراد فرقة من اليهود قالت ذلك والدليل على ذلك أن اليهود قد سمعت
~~ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم تنكره وهو كقول القائل الخوارج
~~ترى الاستعراض وقتل الأطفال والمراد فرقة منهم لا جميعهم وكقولك جاءني بنو
~~تميم والمراد بعضهم قال ابن عباس قال ذلك جماعة من اليهود جاءوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ذلك وهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن
~~قيس ومالك بن الصيف فأنزل الله تعالى هذه الآية وليس في اليهود من يقول ذلك
~~الآن فيما نعلم وإنما كانت فرقة منهم قالت ذلك فانقرضت قوله تعالى @QB@
~~يضاهئون قول الذين كفروا من قبل @QE@ يعني يشابهونهم ومنه امرأة ضهياء للتي
~~لا تحيض لأنها أشبهت الرجال من هذا الوجه فساوى المشركين الذين جعلوا ms1857
~~الأصنام شركاء لله سبحانه وتعالى لأن هؤلاء جعلوا المسيح وعزيرا اللذين هما
~~خلقان لله ولدين له وشريكين كما جعل أولئك الأصنام المخلوقة شركاء لله
~~تعالى قال ابن عباس الذين كفروا من قبل يعني به عبدة الأوثان الذين عبدوا
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى وقيل إنهم يضاهئونهم لأن أولئك قالوا
~~الملائكة بنات الله وقال هؤلاء عزير ومسيح ابنا الله وقيل يضاهئونهم في
~~تقليد أسلافهم وقوله تعالى ذلك قولهم بأفواههم يعني أنه لا يرجع إلى معنى
~~صحيح ولا حقيقة له ولا محصول أكثر من وجوده في أفواههم وقوله قاتلهم الله
~~قال ابن عباس لعنهم الله وقيل إن معناه قتلهم الله كقولهم عافاه الله أي
~~أعفاه الله من السوء وقيل إنه جعل كالقاتل لغيره في عداوة الله عز وجل قوله
~~تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم قيل إن
~~الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها يقال فيه حبر
~~وحبير والراهب الخاشي الذي يظهر عليه لباس الخشية يقال راهب ورهبان وقد صار
~~مستعملا في متنسكي النصارى وقوله أربابا من دون الله قيل فيه وجهان أحدهما
~~أنهم كانوا إذا حرموا عليهم شيئا حرموه وإذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وروي
~~في حديث عدي بن حاتم لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال فتلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ قال
~~قلت يا رسول الله إنهم لم يكونوا يعبدونهم قال أليس كانوا إذا حرموا عليهم
~~شيئا حرموه وإذا أحلوا لهم شيئا أحلوه قال قلت نعم قال فتلك عبادتهم إياهم
~~ولما كان التحليل والتحريم لا يجوز إلا من جهة العالم PageV04P299 بالمصالح
~~ثم قلدوا أحبارهم هؤلاء أحبارهم ورهبانهم في التحليل والتحريم وقبلوه منهم
~~وتركوا أمر الله تعالى فيما حرم وحلل صاروا متخذين لهم أربابا إذ نزلوهم في
~~قبول ذلك منهم منزلة الأرباب وقيل إن معناه إنهم عظموهم كتعظيم الرب لأنهم
~~يسجدون لهم إذا رأوهم وهذا الضرب من التعظيم لا يستحقه غير الله تعالى فلما
~~فعلوا ms1858 ذلك فهم كانوا متخذين لهم أربابا قوله تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@ فيه بشارة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين بنصرهم وإظهار دينهم على سائر الأديان وهو إعلاؤه بالحجة
~~والغلبة وقهر أمته لسائر الأمم وقد وجد مخبره على ما أخبر به بظهور أمته
~~وعلوها على سائر الأمم المخالفة لدين الإسلام وفيه الدلالة على صحة نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أن القرآن كلام الله ومن عنده وذلك لأن مثله
~~لا يتفق للمتخرصين والكذابين مع كثرة ما في القرآن من الإخبار عن الغيوب إذ
~~لا يعلم الغيب إلا الله فهو إذا كلامه وخبره ولا ينزل الله كلامه إلا على
~~رسوله قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل @QE@ أكل المال بالباطل هو تملكه من الجهة
~~المحظورة وروي عن الحسن إنهم كانوا يأخذون الرشى في الحكم وذكر الأكل
~~والمراد وجوه المنافع والتصرف إذ كان أعظم منافعه الأكل والشرب وهو كقوله
~~تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل والمراد سائر وجوه المنافع وكقوله
~~تعالى ولا تأكلوا أموالهم و إن الذين يأكلون أموال اليتامى قوله تعالى @QB@
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ الآية يقتضي
~~ظاهره إيجاب إنفاق جميع المال لأن الوعيد لاحق بتارك إنفاق الجميع لقوله
~~ولا ينفقونها ولم يقل ولا ينفقون منها فإن قيل لو كان المراد الجميع لقال
~~ولا ينفقونهما قيل له لأن الكلام رجع إلى مدلول عليه كأنه قال ولا ينفقون
~~الكنوز والآخر أن يكتفى بأحدهما عن الآخر للإيجاز كقوله تعالى وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها قال الشاعر % نحن بما عندنا وأنت بما % عندك
~~راض والرأي مختلف % والمعنى راضون والدليل على أنه راجع إليهما جميعا أنه
~~لو رجع إلى أحدهما دون الآخر لبقي أحدهما عاريا من خبره فيكون كلاما منقطعا
~~لا معنى له إذ كان قوله @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ مفتقرا إلى
~~خبر ألا ترى أنه يجوز الاقتصار عليه وقد روى في ms1859 معنى PageV04P300 ظاهر
~~الآية أخبار روى موسى بن عبيدة قال حدثني عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان عن أبي ذر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الإبل
~~صدقتها من جمع دينارا أو درهما أو تبرا أو فضة لا يعده لغريم ولا ينفقه في
~~سبيل الله فهي كي يكوى بها يوم القيامة قال قلت أنظر ما يجيء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن هذه الأموال قد فشت في الناس فقال أما تقرأ القرآن
~~والذين يكنزون الذهب والفضة الآية فاقتضى ظاهره أن في الإبل صدقتها لا
~~جميعها وهي الصدقة المفروضة وفي الذهب والفضة إخراج جميعهما وكذلك كان مذهب
~~أبي ذر رحمة الله عليه أنه لا يجوز ادخار الذهب والفضة وروى محمد بن عمر عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أحب أن لي
~~مثل أحد ذهبا يمر على ثلاثة وعندي منه شيء أن لا أجد أحدا يقبله مني صدقة
~~إلا أن أرصده لدين علي فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يحب ذلك لنفسه واختار إنفاقه ولم يذكر وعيد تارك إنفاقه وروى قتادة عن شهر
~~بن حوشب عن أبي أمامة قال توفي رجل من أهل الصفة فوجد معه دينار فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كية وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه
~~أخذ الدينار من غير حله أو منعه من حقه أو سأله غيره بإظهار الفاقة مع غناه
~~عنه كما روي عنه صلى الله عليه وسلم من سأل عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر
~~جهنم فقلنا وما غناه يا رسول الله قال أن يكون عند أهله ما يغديهم ويعشيهم
~~وكان ذلك في وقت شدة الحاجة وضيق العيش ووجوب المواساة من بعضها لبعض وقد
~~روي عن عمر بن عبد العزيز أنها منسوخة بقوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم @QE@ قال أبو بكر قد ثبت عن النبي صلى الله ms1860 عليه وسلم بالنقل
~~المستفيض إيجابه في مائتي درهم خمسة دراهم وفي عشرين دينارا نصف دينار كما
~~أوجب فرائض المواشي ولم يوجب الكل فلو كان إخراج الكل واجبا من الذهب
~~والفضة لما كان للتقدير وجه وأيضا فقد كان في الصحابة قوم ذوو يسار ظاهر
~~وأموال جمة مثل عثمان وعبدالرحمن بن عوف وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~منهم فلم يأمرهم بإخراج الجميع فثبت أن إخراج الجميع الذهب والفضة غير واجب
~~وأن المفروض إخراجه هو الزكاة إلا أن تحدث أمور توجب المواساة والإعطاء نحو
~~الجائع المضطر والعاري المضطر أو ميت ليس له من يكفنه أو يواريه وقد روى
~~شريك عن أبي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في المال حق سوى الزكاة وتلا قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ PageV04P301 الآية وقوله تعالى ولا
~~ينفقونها في سبيل الله يحتمل أن يريد به ولا ينفقون منها فحذف من وهو
~~يريدها وقد بينه بقوله خذ من أموالهم صدقة فأمر بأخذ بعض المال لا جميعه
~~وليس في ذلك ما يوجب نسخ الأول إذ جائز أن يكون مراده ولا ينفقون منها وأما
~~الكنز فهو في اللغة كبس الشيء بعضه على بعض قال الهذلي % لا در درى إن
~~أطعمت نازلكم % قرف الحتى وعندي البر مكنوز % $ ويقال كنزت التمر إذا كبسته
~~في القوصرة وهو في الشرع لما لم يؤد زكاته وروى عن عمر وابن عباس وابن عمر
~~والحسن وعامر والسدي قالوا ما لم يؤد زكاته فهو كنز فمنهم من قال وإن كان
~~ظاهرا وما أدى زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا ومعلوم أن أسماء الشرع لا
~~تؤخذ إلا توقيفا فثبت أن الكنز اسم لما لم يؤد زكاته المفروضة وإذا كان
~~كذلك كان تقدير قوله @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ الذين لا يؤدون
~~زكاة الذهب والفضة ولا ينفقونها يعني الزكاة في سبيل الله فلم تقتض الآية
~~إلا وجوب الزكاة فحسب وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ms1861 أبو داود قال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي حدثنا أبي حدثنا غيلان عن
~~جعفر بن إياس عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية والذين يكنزون
~~الذهب والفضة كبر ذلك على المسلمين فقال عمر أنا أفرج عنكم فانطلق فقال يا
~~نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث لتكون
~~لمن بعدكم قال فكبر عمر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم
~~بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته
~~وإذا غاب عنها حفظته فأخبر في هذا الحديث أن المراد إنفاق بعض المال لا
~~جميعه وأن قوله والذين يكنزون المراد به منع الزكاة وروي ابن لهيعة قال
~~حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت الحق الذي يجب عليك فأخبر في هذا الحديث
~~أيضا أن الحق الواجب في المال هو الزكاة وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي
~~زكاة كنزه إلا جيء به يوم القيامة وبكنزه فيحمى به جنبه وجبينه حتى يحكم
~~الله بين عباده فأخبر في هذا الحديث أن الحق الواجب في الكنز هو الزكاة دون
~~غيره وإنه لا يجب جميعه وقوله فيحمى بها جنبه وجبهته يدل على أنه أراد معنى
~~قوله PageV04P302 @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ إلى قوله @QB@
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم @QE@ يعني لم تؤدوا
~~زكاته وحدثنا عبدالباقي حدثنا بشر بن موسى حدثنا عبدالله بن صالح حدثنا
~~عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي لا يؤدي زكاته يمثل له شجاع أقرع له
~~زبيبتان يلزمه ms1862 أو يطوقه فيقول أنا كنزك أنا كنزك فأخبر أن المال الذي لا
~~تؤدى زكاته هو الكنز ولما ثبت بما وصفنا أن قوله @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ مراده منع الزكاة أوجب عمومه إيجاب
~~الزكاة في سائر الذهب والفقضة إذ كان الله إنما علق الحكم فيهما بالاسم
~~فاقتضى إيجاب الزكاة فيهما بوجود الاسم دون الصنعة فمن كان عنده ذهب مصوغ
~~أو مضروب أو تبر أو فضة كذلك فعليه زكاته بعموم اللفظ ويدل أيضا على وجوب
~~ضم الذهب إلى الفضة لإيجابه الحق فيهما مجموعين في قوله @QB@ والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ وقد اختلف الفقهاء في زكاة
~~الحلى فأوجب أصحابنا فيه الزكاة وروى مثله عن عمر وابن مسعود رواه سفيان
~~الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وروي عن جابر وابن عمر
~~وعائشة لا زكاة في الحلى وهو قول مالك والشافعي وروي عن أنس بن مالك أن
~~الحلى تزكى مرة واحدة ولا تزكى بعد ذلك وقد ذكرنا وجه دلالة الآية على
~~وجوبها في الحلى لشمول الاسم له وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار
~~في إيجاب زكاة الحلى منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى امرأتين في أيديهما سواران من ذهب فقال أتعطين زكاة هذا
~~قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فأوجب
~~الزكاة في السوار وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~عيسى قال حدثنا عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة قالت كنت ألبس
~~أوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي
~~فليس يكنز وقد حوى هذا الخبر معنيين أحدهما وجوب زكان الحلى والآخر أن
~~الكنز ما لم تؤد زكاته وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~محمد بن إدريس الرازي حدثنا عمرو بن ms1863 الربيع بن طارق حدثنا يحيى بن أيوب عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبره عن عبدالله ابن شداد
~~بن الهاد أنه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل
~~علي رسول الله PageV04P303 ص = فرأى في يدي فتحات من ورق فقال ما هذا يا
~~عائشة فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما
~~شاء الله قال هو حسبك من النار فانتظم هذا الخبر معنيين أحدهما وجوب زكاة
~~الحلي والآخر أن المصوغ يسمى ورقا لأنها قالت فتحات من ورق فاقتضى ظاهر
~~قوله في الرقة ربع العشر إيجاب الزكاة في الحلي لأن الرقة والورق واحد ويدل
~~عليه من جهة النظر أن الذهب والفضة يتعلق وجوب الزكاة فيهما بأعيانهما في
~~ملك من كان من أهل الزكاة لا بمعنى ينضم إليهما والدليل عليه أن النقر
~~والسبائك تجب فيهما الزكاة وإن لم تكن مرصدة للنماء وفارقا بهذا غيرهما من
~~الأموال لأن غيرهما لا تجب الزكاة فيهما بوجود الملك إلا أن تكون مرصدة
~~للنماء فوجب أن لا يختلف حكم المصوغ والمضروب وأيضا لم يختلفوا أن الحلي
~~إذا كان في ملك الرجل تجب فيه الزكاة فكذلك إذا كان في ملك المرأة كالدراهم
~~والدنانير وأيضا لا يختلف حكم الرجل والمرأة فيما يلزمهما من الزكاة فوجب
~~أن لا يختلفا في الحلي فإن قيل الحلي كالنقر العوامل وثياب البذلة قيل له
~~قد بينا أن ما عداهما يتعلق وجوب الزكاة فيهما بأن يكون مرصدا للنماء فما
~~لم يوجد هذا المعنى لم تجب والذهب والفضة لأعيانهما بدلالة الدراهم
~~والدنانير والنقر والسبائك إذا أراد بهما القنية والتبقية لا طلب النماء
~~وأيضا لما لم يكن للصنعة تأثير فيهما ولم يغير حكمهما في حال وجب أن لا
~~يختلف الحكم بوجود الصنعة وعدمها فإن قيل زكاة الحلي عاريته قيل له هذا غلط
~~لأن العارية غير واجبة والزكاة واجبة فبطل أن تكون العارية زكاة وأما قول
~~أنس بن مالك أن الزكاة تجب ms1864 في الحلي مرة واحدة فلا وجه له لأنه إذا كان من
~~جنس ما تجب فيه الزكاة وجبت في كل حول
# فصل وقد دلت الآية على وجوب الزكاة في الذهب والفضة بمجموعهما فاقتضى ذلك
~~وجوب ضم بعضها إلى بعض وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا يضم أحدهما
~~إلى الآخر فإذا كمل النصاب بها زكي واختلف أصحابنا في كيفيته فقال أبو
~~حنيفة يضم بالقيمة كالعروض وقال أبو يوسف ومحمد يضم بالأجزاء وقال ابن أبي
~~ليلى والشافعي لا يضمان وروي الضم عن الحسن وبكير بن عبدالله بن الأشج
~~وقتادة والدليل على وجوب الزكاة فيهما مجموعين قوله تعالى @QB@ والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ فأوجب الله تعالى
~~فيهما الزكاة مجموعين لأن قوله ولا ينفقونها قد PageV04P304 أراد به
~~إنفاقهما جميعا ويدل على وجوب الضم أنهما متفقان في وجوب الحق فيهما وهو
~~ربع العشر فكانا بمنزلة العروض المختلفة إذا كانت للتجارة لما كان الواجب
~~فيها ربع العشر ضم بعضها إلى بعض مع اختلاف أجناسها وقد قال الشافعي فيمن
~~له مائة درهم وعرض للتجارة يساوي مائة درهم أن الزكاة واجبة عليه فضم العرض
~~إلى المائة مع اختلاف الجنسين لاتفاقهما في وجوب ربع العشر وليس الذهب
~~والفضة كالجنسين من الإبل والغنم لأن زكاتهما مختلفة فإن قيل زكاة خمس من
~~الإبل مثل زكاة أربعين شاة ولم يكن اتفاقهما في الحق الواجب موجبا لضم
~~أحدهما إلى الآخر قيل له لم نقل أن اتفاقهما في المقدار الواجب يوجب ضم
~~أحدهما إلى الآخر وإنما قلنا أن اتفاقهما في وجوب ربع العشر فيهما هوالمعنى
~~الموجب للضم كعروض التجارة عند اتفاقهما في وجوب ربع العشر وقت الضم والإبل
~~والغنم ليس الواجب فيهما ربع العشر لأن الشاة ليست ربع العشر من خمس من
~~الإبل ولا ربع العشر من أربعين شاتا أيضا لأنه جائز أن يكون الغنم خيارا
~~ويكون الواجب فيها شاة وسطا فيكون أقل من ربع عشرها فهذا إلزام ساقط فإن
~~احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ms1865 أواق صدقة وذلك يوجب
~~الزكاة فيها سواء كان معها ذهب أو لم يكن قيل له كما لم يمنع قوله ليس فيما
~~دون خمس أواق صدقة وجوب ضم المائة إلى العروض وكان معناه عندك إذا لم يكن
~~معه غيره من العروض كذلك نقول نحن في ضمه إلى الذهب قوله تعالى @QB@ إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ إلى قوله @QB@ حرم @QE@ لما قال تعالى
~~في مواضع أخر الحج أشهر معلومات وقال يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج فعلق بالشهور كثيرا من مصالح الدنيا والدين وبين في هذه الآية هذه
~~الشهور وإنما تجري على منهاج واحد لا يقدم المؤخر منها ولا يؤخر المقدم
~~وقال إن عدة الشهور عند الله وذلك يحتمل وجهين أحدهما أن الله وضع هذه
~~الشهور وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق السموات والأرض وأنزل
~~ذلك على أنبيائه في كتبه المنزلة وهو معنى قوله إن عدة الشهور عند الله
~~وحكمها باق على ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لأسمائها
~~وتقديم المؤخر وتأخير المقدم في الأسماء منها وذكر ذلك لنا لنتبع أمر الله
~~فيها ونرفض ما كان عليه أمر الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها
~~وتعليق الأحكام على الأسماء التي رتبوها عليها ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم = PageV04P305 في حجة الوداع ما رواه ابن عمر وأبو بكرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بالعقبة أيها الناس إن الزمان قد استدار
~~قال ابن عمر فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وقال أبو بكرة
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وأن النسيء زيادة في الكفر الآية قال ابن
~~عمر وذلك إنهم كانوا يجعلون صفر عاما حراما وعاما حلالا ويجعلون المحرم
~~عاما حلالا وعاما حراما وكان النسيء من الشيطان فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1866 أن الزمان يعني زمان الشهور قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض وأن كل شهر قد عاد إلى الموضع الذي وضعه الله به على ترتيبه ونظامه
~~وقد ذكر لي بعض أولاد بني المنجم أن جده وهو أحسب محمد بن موسى المنجم الذي
~~ينتمون إليه حسب شهور الأهلة منذ ابتداء خلق الله السموات والأرض فوجدها قد
~~عادت في موقع الشمس والقمر إلى الوقت الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قد عاد إليه يوم النحر من حجة الوداع لأن خطبته هذه كانت بمنى يوم
~~النحر عند العقبة وإنه حسب ذلك في ثماني سنين فكان ذلك اليوم العاشر من ذي
~~الحجة على ما كان عليه يوم ابتداء الشهور والشمس والقمر في ذلك اليوم في
~~الموضع الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد عاد الزمان إليه مع
~~النسيء بالذي قد كان أهل الجاهلية ينسئون وتغيير أسماء الشهور ولذلك لم تكن
~~السنة التي حج فيها أبو بكر الصديق هي الوقت الذي وضع الحج فيه وإنما قال
~~رجب مضر بين جمادى وشعبان دون رمضان الذي يسميه ربيعة رجب وأما الوجه الآخر
~~في معنى قوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@
~~فهو أن الله قسم الزمان اثني عشر قسما فجعل نزول الشمس في كل برج من البروج
~~الإثني عشر قسما منها فيكون قطعها للفلك في ثلثمائة وخمسة وستين يوما وربع
~~يوم فيجيء نصيب كل قسم منها بالأيام ثلاثين يوما وكسر قسم الأزمنة أيضا على
~~مسير القمر فصار القمر يقطع الفلك في تسعة وعشرين يوما ونصف يوم وجعل السنة
~~القمرية ثلثمائة وأربعة وخمسين يوما وربع يوم فكان قطع الشمس للبرج مقاربا
~~لقطع القمر للفلك كله وهذا معنى قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان وقال تعالى
~~@QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ فلما PageV04P306
~~كانت السنة مقسومة على نزول الشمس في البروج الإثني عشر وان شهورها اثني
~~عشر ms1867 واختلفت السنة الشمسية والقمرية في البروج الإثني عشر وكانت شهورها
~~اثني عشر واختلفت السنة الشمسية والقمرية في الكسر الذي بينهما وهو أحد عشر
~~يوما بالتقريب وكانت شهور القمر ثلاثين وتسعة وعشرين فيما يتعلق بها من
~~أحكام الشرع ولم يكن لنصف اليوم الذي هو زيادة على تسعة وعشرين يوما حكم
~~فكان ذلك هو القسمة التي قسم الله تعالى السنة في ابتداء وضع الخلق ثم غيرت
~~الأمم العادلة عن كثير من شرائع الأنبياء هذا الترتيب فكانت شهور الروم
~~بعضها ثمانية وعشرين وبعضها ثمانية وعشرين ونصفا وبعضها واحدا وثلاثين وذلك
~~على خلاف ما أمر الله تعالى من اعتبار الشهور في الأحكام التي تتعلق بها ثم
~~كانت الفرس شهورها ثلاثين إلا شهرا واحدا وهو بادماه فإنه خمسة وثلاثون ثم
~~كانت تكبس في كل مائة وعشرين سنة شهرا كاملا فتصير السنة ثلاثة عشر أخبر
~~الله تعالى أن عدة شهور السنة اثنا عشر شهرا لا زيادة فيها ولا نقصان وهي
~~الشهور القمرية التي إما أن تكون تسعة وعشرين وإما أن تكون ثلاثين ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون والشهر ثلاثون وقال صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فجعل الشهر برؤية الهلال
~~فإن اشتبه لغمام أو قترة فثلاثون فأعلمنا الله بقوله إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يم خلق السموات والأرض يعني إن عدة شهور
~~السنة اثنا عشر شهرا لا زيادة عليها وأبطل به الكبيسة التي كانت تكبسها
~~الفرس فتجعلها ثلاثة عشر شهرا في بعض السنة وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن انقضاء الشهور برؤية الهلال فتارة تسعة وعشرون وتارة ثلاثون فأعلمنا
~~الله في هذه الآية أنه كذلك وضع الشهور والسنين في ابتداء الخلق أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عود الزمان إلى ما كان عليه وأبطل به ما غيره المشركون
~~من ترتيب الشهور ونظامها وما زاد به في السنين والشهور وإن الأمر قد استقر
~~على ما وضعه الله تعالى في الأصل لما علم ms1868 تبارك وتعالى من تعلق مصالح الناس
~~في عبادتهم وشرائعهم بكون الشهور والسنين على هذا الوجه فيكون الصوم تارة
~~في الربيع وتارة في الصيف وأخرى في الخريف وأخرى في الشتاء وكذلك الحج
~~لعلمه بالمصلحة في ذلك وقد روي في الخبر أن صوم النصارى كان كذلك فلما رأوه
~~يدور في بعض السنين إلى الصيف اجتمعوا إلى أن نقلوه إلى زمان الربيع وزادوا
~~في PageV04P307 العدد وتركوا ما تعبدوا به من اعتبار شهور القمر مطلقة على
~~ما يتفق من وقوعها في الأزمان وهذا ونحوه مما ذمهم الله تعالى به وأخبر
~~أنهم اتخذزا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله في اتباعه أوامرهم
~~واعتقادهم وجوبها دون أوامر الله تعالى فضلوا وأضلوا وقوله تعالى منها
~~أربعة حرم وهي التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب والعرب تقول ثلاثة سرد وواحد فرد وإنما سماها حرما
~~لمعنيين أحدهما تحريم القتال فيها وقد كان أهل الجاهلية أيضا يعتقدون تحريم
~~القتال فيها وقال الله تعالى يسئلونك عن ا لشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير والثاني تعظيم انتهاك المحارم فيها بأشد من تعظيمه في غيرها
~~وتعظيم الطاعات فيها أيضا وإنما فعل الله تعالى ذلك لما فيه من المصلحة في
~~ترك الظلم فيها لعظم منزلتها في حكم الله والمبادرة إلى الطاعات من
~~الاعتمار والصلاة والصوم وغيرها كما فرض صلاة الجمعة في يوم بعينه وصوم
~~رمضان في وقت معين وجعل بعض الأماكن في حكم الطاعات ومواقعة المحظورات أعظم
~~من حرمة غيره نحو بيت الله الحرام ومسجد المدينة فيكون ترك الظلم والقبائح
~~في هذه الشهور والمواضع داعيا إلى تركها في غيره ويصير فعل الطاعات
~~والمواظبة عليها في هذه الشهور وهذه المواضع الشريفة داعيا إلى فعل أمثالها
~~في غيرها للمرور والاعتياد وما يصحب الله العبد من توفيقه عند إقباله إلى
~~طاعته وما يلحق العبد من الخذلان عند إكبابه على المعاصي واشتهاره وأنسه
~~بها فكان في تعظيم بعض الشهور وبعض الأماكن أعظم المصالح في الاستدعاء إلى
~~الطاعات وترك ms1869 القبائح ولأن الأشياء تجر إلى أشكالها وتباعد من أضدادها
~~فالإستكثار من الطاعة يدعو إلى أمثالها والاستكثار من المعصية يدعو إلى
~~أمثالها قوله تعالى @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ الضمير في قوله فيهن
~~عند ابن عباس راجع إلى الشهور وقال قتادة هو عائد إلى الأربعة الحرم وقوله
~~وقاتلوا المشركين كافة يحتمل وجهين أحدهما الأمر بقتال سائر أصناف أهل
~~الشرك إلا من اعتصم منهم بالذمة وأداء الجزية على ما بينه في غير هذه الآية
~~والآخر الأمر بأن تقاتلهم مجتمعين متعاضدين غير متفرقين ولما احتمل الوجهين
~~كان عليهما إذ ليسا متنافيين فتضمن ذلك الأمر بالقتال لجميع المشركين وأن
~~يكونوا مجتمعين متعاضدين على القتال وقوله كما يقاتلونكم كافة يعني أن
~~جماعتهم يرون ذلك فيكم ويعتقدونه ويحتمل كما يقاتلونكم مجتمعين وهذه الآية
~~في PageV04P308 معنى قوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ متضمنة
~~لرفع العهود والذمم التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين
~~وفيها زيادة معنى وهو الأمر بأن نكون مجتمعين في حال قتالنا إياهم قوله
~~تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر فالنسيء التأخير ومنه البيع بنسيئة
~~وأنسأت البيع أخرته وما ننسخ من آية أو ننسأها أي نؤخرها ونسئت المرأة إذا
~~حبلت لتأخر حيضها ونسأت الناقة إذا دفعتها في السير لأنك زجرتها عن التأخر
~~والمنسأة العصا التي ينسأ بها الأذى ويزجر ويساق بها فيمنع من التأخر ومراد
~~الله تعالى ذكره النسيء في هذا الموضع ما كانت العرب تفعله من تأخير الشهور
~~فكان يقع الحج في غير وقته واعتقاد حرمة الشهور في غير زمانه فقال ابن عباس
~~كانوا يجعلون المحرم صفرا وقال ابن أبي نجيح وغيره كانت قريش تدخل في كل
~~ستة أشهر أياما يوافقون ذا الحجة في كل ثلاث عشر سنة فوفق الله تعالى
~~لرسوله في حجته استدارة زمانهم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض فاستقام
~~الإسلام على عدد الشهور ووقف الحج على ذي الحجة وقال ابن إسحاق كان ملك من
~~العرب يقال له القلمس واسمه حذيفة أول من أنسأ النسيء أنسأ المحرم فكان
~~يحله عاما ms1870 ويحرمه عاما فكان إذا حرمه كانت ثلاث حرمات متواليات وهي العدة
~~التي حرم الله في عهد إبراهيم صلوات الله عليه فإذا أحله دخل مكانه صفر في
~~المحرم لتواطئ العدة يقول قد أكملت الأربعة كما كانت لأني لم أحل شهرا إلا
~~قد حرمت مكانه شهرا فحج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاد المحرم إلى ما
~~كان عليه في الأصل فأنزل الله تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~فأخبر الله أن النسيء الذي كانوا يفعلونه كفر لأن الزيادة في الكفر لا تكون
~~إلا كفرا لاستحلالهم ما حرم الله وتحريمهم ما أحل الله فكان القوم كفارا
~~باعتقادهم الشرك ثم ازدادوا كفرا بالنسيء
# | باب فرض النفير والجهاد
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @QE@ إلى قوله @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ويستبدل قوما غيركم @QE@ اقتضى ظاهر الآية وجوب النفير على من لم
~~يستنفر وقال في آية بعدها انفروا خفافا وثقالا فأوجب النفير مطلقا غير مقيد
~~بشرط الإستنفار فاقتضى ظاهره وجوب الجهاد على كل مستطيع له وحدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~PageV04P309 قال حدثنا أبو اليمان وحجاج كلاهما عن جرير بن عثمان عن
~~عبدالرحمن بن ميسرة وابن أبي بلال عن راشد الحبراني أنه وافى المقداد بن
~~الأسود وهو يجهز قال فقلت يا أبا الأسود قد أعذر الله إليك أو قال قد عذرك
~~الله يعني في القعود عن الغزو فقال أتت علينا سورة براءة انفروا خفافا
~~وثقالا قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين أن أبا
~~أيوب شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يتخلف عن غزاة
~~المسلمين إلا عاما واحدا فإنه استعمل على الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك وما
~~على من استعمل علي فكان يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني إلا
~~خفيفا أو ثقيلا وبإسناده قال ms1871 أبو عبيد حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن أنس بن مالك أن أبا طلحة قرأ هذه الآية انفروا خفافا وثقالا قال
~~ما أرى الله إلا يستنفرنا شبانا وشيوخا جهزوني فجهزناه فركب البحر ومات في
~~غزاته تلك فما وجدنا له جزيرة ندفنه فيها أوقال يدفنونه فيها إلا بعد سابعه
~~قال أبو عبيد حدثنا حجاج عن أبي جريج عن مجاهد في هذه الآية قال قالوا فينا
~~الثقيل وذو الحاجة والصنعة والمنتشر عليه أمره قال الله تعالى انفروا خفافا
~~وثقالا فتأول هؤلاء هذه الآية على فرض النفير ابتداء وإن لم يستنفروا
~~والآية الأولى يقتضي ظاهرها وجوب فرض النفير إذا استنفروا وقد ذكر في
~~تأويله وجوه أحدها أن ذلك كان في غزوة تبوك لما ندب إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس إليها فكان النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضا
~~على من استنفر وهو مثل قوله ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه قالوا وليس كذلك حكم
~~النفير مع غيره وقيل إن هذه الآية منسوخة حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا علي بن الحسين عن أبيه عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما
~~ويستبدل قوما غيركم وما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله نسختها الآية التي تليها وما كان المؤمنون لينفروا كافة وقال
~~آخرون ليس في واحدة منهما نسخ وحكمهما ثابت في حالين فمتى لم يقاوم أهل
~~الثغور العدو واستنفروا ففرض على الناس النفير إليهم حتى يستحيوا الثغور
~~وإن استغني عنهم باكتفائهم بمن هناك سواء استنفروا أو لم يستنفروا ومتى قام
~~الذين في وجه العدو بفرض الجهاد واستغنوا بأنفسهم عمن PageV04P310 وراءهم
~~فليس على من وراءهم فرض الجهاد إلا أن يشاء من شاء منهم الخروج للقتال
~~فيكون فاعلا للفرض وإن كان معذورا في ms1872 القعود بديا لأن الجهاد فرض على
~~الكفاية ومتى قام به بعضهم سقط عن الباقين وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن
~~طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة
~~لا هجرة ولكن جهاد ونية وإن استنفرتم فانفروا فأمر بالنفير عند الإستنفار
~~وهو موافق لظاهر قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @QE@ وهو محمول على ما ذكرنا من
~~الإستنفار للحاجة إليهم لأن أهل الثغور متى اكتفوا بأنفسهم ولم تكن لهم
~~حاجة إلى غيرهم فليس يكادون يستنفرون ولكن لو استنفرهم الإمام مع كفاية من
~~في وجه العدو من أهل الثغور وجيوش المسلمين لأنه يريد أن يغزو أهل الحرب
~~ويطأ ديارهم فعلى من استنفر من المسلمين أن ينفروا وهذا هو موضع الخلاف بين
~~الفقهاء في فرض الجهاد فحكي عن ابن شبرمة والثوري في آخرين أن الجهاد تطوع
~~وليس بفرض وقالوا كتب عليكم القتال ليس على الوجوب بل على الندب كقوله
~~تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين وقد روي فيه عن ابن عمر نحو ذلك وإن كان مختلفا في صحة الرواية
~~عنه وهو ما حدثنا جعفر بن محمد بن الحكم قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان
~~قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا علي بن معبد عن أبي المليح الرقي عن ميمون بن
~~مهران قال كنت عند ابن عمر فجاء رجل إلى عبدالله بن عمرو بن العاص فسأله عن
~~الفرائض وابن عمر جالس حيث يسمع كلامه فقال الفرائض شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام
~~رمضان والجهاد في سبيل الله قال فكان ابن عمر غضب من ذلك ثم قال الفرائض
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة ms1873 وإيتاء الزكاة
~~وحج البيت وصيام رمضان قال وترك الجهاد وروي عن عطاء وعمرو بن دينار نحوه
~~حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج قال قلت لعطاء أواجب الغزو على الناس فقال هو وعمرو بن
~~دينار ما علمناه وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك وسائر فقهاء الأمصار
~~إن الجهاد فرض إلى يوم القيامة إلا أنه فرض على الكفاية إذا PageV04P311
~~قام به بعضهم كان الباقون في سعة من تركه وقد ذكر أبو عبيد أن سفيان الثوري
~~كان يقول ليس بفرض ولكن لا يسع الناس أن يجمعوا على تركه ويجزي فيه بعضهم
~~على بعض فإن كان هذا قول سفيان فإن مذهبه أنه فرض على الكفاية وهو موافق
~~لمذهب أصحابنا الذي ذكرناه ومعلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا خاف أهل
~~الثغور من العدو ولم تكن فيهم مقاومة لهم فخافوا على بلادهم وأنفسهم
~~وذراريهم أن الفرض على كافة الأمة أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن
~~المسلمين وهذا لا خلاف فيه بين الأمة إذ ليس من قول أحد من المسلمين إباحة
~~القعود عنهم حتى يستبيحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم ولكن موضع الخلاف
~~بينهم أنه متى كان بإزاء العدو مقاومين له ولا يخافون غلبة العدو عليهم هل
~~يجوز للمسلمين ترك جهادهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية فكان من قول ابن عمر
~~وعطاء وعمرو بن دينار وابن شبرمة أنه جائز للإمام والمسلمين أن لا يغزوهم
~~وأن يقعدوا عنهم وقال آخرون على الإمام والمسلمين أن يغزوهم أبدا حتى
~~يسلموا أو يؤدوا الجزية وهو مذهب أصحابنا ومن ذكرنا من السلف المقداد بن
~~الأسود وأبو طلحة في آخرين من الصحابة والتابعين وقال حذيفة بن اليمان
~~الإسلام ثمانية أسهم وذكر سهما منها الجهاد وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا
~~جعفر بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قال
~~معمر كان مكحول يستقبل القبلة ثم يحلف عشر أيمان أن الغزو واجب ثم يقول ms1874 إن
~~شئتم زدتكم وحدثنا جعفر قال حدثا جعفر حدثنا أبو عبيد حدثنا عن عبدالله بن
~~صالح عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث أو غيره عن ابن شهاب قال كتب
~~الله الجهاد على الناس غزوا أو قعودا فمن قعد فهو عدة إن استعين به أعان
~~وإن استنفر نفر وإن استغني عنه قعد وهذا مثل قول من يراه فرضا على الكفاية
~~وجائز أن يكون قول ابن عمر وعطاء وعمرو بن دينار في أن الجهاد ليس بفرض
~~يعنون به أنه ليس فرضه متعينا على كل أحد كالصلاة والصوم وأنه فرض على
~~الكفاية والآيات الموجبة لفرض الجهاد كثيرة فمنها قوله تعالى وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله فاقتضى ذلك وجوب قتالهم حتى يجيبوا إلى
~~الإسلام وقال قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم الآية وقال قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية وقال فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون والله معكم وقال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم PageV04P312
~~@QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@ وقال انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله وقال إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم وقال فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وقال
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم @QE@ فأخبر أن النجاة
~~من عذابه إنما هي بالإيمان بالله ورسوله وبالجهاد في سبيله بالنفس والمال
~~فتضمنت الآية الدلالة على فرض الجهاد من وجهين أحدهما أنه قرنه إلى فرض
~~الإيمان والآخر الإخبار بأن النجاة من عذاب الله به وبالإيمان والعذاب لا
~~يستحق إلا بترك الواجبات وقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم ومعناه فرض
~~كقوله كتب عليكم الصيام فإن قيل هو كقوله كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين وإنما هي ندب ليست بفرض قيل له قد كانت
~~الوصية واجبة بهذه الآية وذلك قبل فرض الله المواريث ثم نسخت بعد الميراث
~~ومع ذلك فإن حكم ماللفظ ms1875 الإيجاب إلا أن تقوم دلالة للندب ولم تقم الدلالة
~~في الجهاد أنه ندب قال أبو بكر فأكد الله تعالى فرض الجهاد على سائر
~~المكلفين بهذه الآية وبغيرها على حسب الإمكان فقال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين فأوجب عليه فرض
~~الجهاد من وجهين أحدهما بنفسه ومباشرة القتال وحضوره والآخر بالتحريض والحث
~~والبيان لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مال فلم يذكر فيما فرضه عليه
~~إنفاق المال وقال لغيره انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~فألزم من كان من أهل القتال وله مال فرض الجهاد بنفسه وماله ثم قال في آية
~~أخرى وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله فلم يخل من أسقط عنه
~~فرض الجهاد بنفسه وماله للعجز والعدم من إيجاب فرضه بالنصح لله ورسوله فليس
~~أحد من المكلفين إلا وعليه فرض الجهاد على مراتبه التي وصفنا وقد روي في
~~تأكيد فرضه أخبار كثيرة فمنها ما حدثنا عن عمرو بن حفص السدوسي قال حدثنا
~~عاصم بن علي قال حدثنا قيس بن الربيع عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن عفازة عن
~~بشير بن الخصاصية قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه فقلت له علام
~~PageV04P313 تبايعني يا رسول الله فمد رسول الله يده فقال على أن تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وتصلي الصلوات الخمس المكتوبات
~~لوقتهن وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج البيت وتجاهد في سبيل الله
~~فقلت يا رسول الله كلا لا أطيق إلا اثنتين إيتاء الزكاة فمالي إلا حمولة
~~أهلي وما يقومون به وأما الجهاد فإني رجل جبان فأخاف أن تخشع نفسي فأفر
~~فأبوء بغضب من الله فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وقال يا بشير
~~لاجهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة ms1876 فقلت يا رسول الله أبسط يدك فبسط يده
~~فبايعته عليهن وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله قال
~~حدثنا حجاج قال حدثنا حماد أخبرنا حميد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم فأوجب
~~الجهاد بكل ما أمكن الجهاد به وليس بعد الإيمان بالله ورسوله فرض آكد ولا
~~أولى بالإيجاب من الجهاد وذلك أنه بالجهاد يمكن إظهار الإسلام وأداء
~~الفرائض وفي ترك الجهاد غلبة العدو ودروس الدين وذهاب الإسلام إلا أن فرضه
~~على الكفاية على ما بينا فإن احتج محتج بما روى عاصم بن زيد بن عبدالله بن
~~عمر عن واقد بن محمد عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني الإسلام على خمس فذكر الشهادتين والصلاة والزكاة والحج وصوم رمضان
~~فذكر هذه الخمس ولم يذكر فيه الجهاد وهذا يدل على أنه ليس بفرض قال أبو بكر
~~وهذا حديث في الأصل موقوف على ابن عمر رواه وهب عن عمر بن محمد عن زيد عن
~~أبيه عن ابن عمر أنه قال وجدت الإسلام بني على خمس وقوله وجدت دليل على أنه
~~قاله من رأيه وجائز أن يجد غيره ما هو أكثر منه وقول حذيفة بني الإسلام على
~~ثمانية أسهم أحدها الجهاد يعارض قول ابن عمر فإن قيل فقد روى عبيدالله بن
~~موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا قال
~~جاء رجل إلى ابن عمر فقال يا أبا عبدالرحمن لا تغزوا فقال إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمسة فهذا حديث مستقيم السند
~~مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل له جائز أن يكون إنما اقتصر على
~~خمسة لأنه قصد إلى ذكر ما يلزم الإنسان في نفسه دون ما يكون منه فرضا على
~~الكفاية ألا ترى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وتعلم
~~علوم الدين وغسل الموتى وتكفينهم ودفنهم ms1877 كلها فروض ولم يذكرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما بني عليه الإسلام ولم يخرجه ترك ذكره من أن يكون
~~PageV04P314 فرضا لأنه صلى الله عليه وسلم إنما قصد إلى بيان ذكر الفروض
~~اللازمة للإنسان في خاصة نفسه في أوقات مرتبة ولا ينوب غيره عنها فيه
~~والجهاد فرض على الكفاية على الحد الذي بينا فلذلك لم يذكره وقد روى ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على وجوبه وهو ما حدثنا عن عبدالله
~~بن شيرويه قال حدثني إسحاق بن راهويه قال أخبرنا جرير عن ليث بن أبي سليم
~~عن عطاء عن ابن عمر قال لقد أتى علينا زمان وما نرى أن أحدا منا أحق
~~بالدنيار والدرهم من أخيه المسلم حتى أن الدينار والدرهم اليوم أحب إلى
~~أحدنا من أخيه المسلم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ضن
~~الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا
~~الجهاد أدخل الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتى يراجعوا دينهم وحدثنا عن خلف
~~بن عمرو العكبري قال حدثنا المعلى بن مهدي حدثنا عبدالوارث حدثنا ليث عن
~~عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه فقد اقتضى هذا اللفظ وجوب الجهاد لإخباره بإدخال الله الذل عليهم بذكر
~~عقوبة على الجهاد والعقوبات لا تستحق إلا على ترك الواجبات وهذا يدل على أن
~~مذهب ابن عمر في الجهاد فرض على الكفاية وإن الرواية التي رويت عنه في نفي
~~فرض الجهاد إنما هي على الوجه الذي ذكرنا من أنه غير متعين على كل حال في
~~كل زمان ويدل على أنه فرض على الكفاية قوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة @QE@ وقوله فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وقوله @QB@ لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى @QE@ فلو كان الجهاد فرضا على كل أحد في نفسه لما ms1878 كان القاعدون
~~موعودين بالحسنى بل كانوا يكونوا مذمومين مستحقين للعقاب بتركه وحدثنا جعفر
~~بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله عز وجل
~~فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وفي قوله انفروا خفافا وثقالا قال نسختها وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون قال تنفر طائفة وتمكث
~~طائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فالماكثون هم الذين يتفقهون في
~~الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو بما نزل من قضاء الله
~~وكتابه وحدوده وحدثنا جعفر بن محمد قال أخبرنا جعفر PageV04P315 ابن اليمان
~~قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال يعني من السرايا كانت ترجع وقد نزل
~~بعدهم قرآن تعلمه القاعدون من النبي صلى الله عليه وسلم فتمكث السرايا
~~يتعلمون ما أنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم ويبعث سرايا أخر
~~قال فذلك قوله @QB@ ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم @QE@
~~فثبت بما قدمنا لزوم فرض الجهاد وأنه فرض على الكفاية وليس بلازم لكل أحد
~~في خاصة نفسه وماله إذا كفاه ذلك غيره قوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم @QE@ الآية روي عن الحسن ومجاهد والضحاك شبانا وشيوخا وعن
~~أبي صالح أغنياء وفقراء وعن الحسن مشاغيل وغير مشاغيل وعن ابن عباس وقتادة
~~نشاطا وغير نشاط وعن ابن عمر ركبانا ومشاة وقيل ذا صنعة وغير ذي صنعة قال
~~أبو بكر كل هذه الوجوه يحتمله اللفظ فالواجب يعمها إذ لم تقم دلالة التخصيص
~~وقوله وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله فأوجب فرض الجهاد بالمال
~~والنفس جميعا فمن كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا يصلح للقتال
~~فعليه الجهاد بماله بأن يعطيه غيره فيغزو ms1879 به كما أن من له قوة وجلد وأمكنه
~~الجهاد بنفسه كان عليه الجهاد بنفسه وإن لم يكن ذا مال ويسار بعد أن يجد ما
~~يبلغه ومن قوي على القتال وله مال فعليه الجهاد بالنفس والمال ومن كان
~~عاجزا بنفسه معدما فعليه الجهاد بالنصح لله ولرسوله بقوله ليس على الضعفاء
~~ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله
~~وقوله تعالى ذلكم خير لكم مع أنه لا خير في ترك الجهاد قيل فيه وجهان
~~أحدهما خير من تركه إلى المباح في الحال التي لا يتعين عليه فرض الجهاد
~~والآخر أن الخير فيه لا في تركه وقوله تعالى إن كنتم تعلمون قيل فيه إن
~~كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا أن هذا خير وقيل إن كنتم تعلمون صدق
~~الله فيما وعد به من ثوابه وجنته قوله تعالى @QB@ وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم @QE@ الآية لما أكذبهم الله في قوله لو استطعنا لخرجنا
~~معكم دل على أنهم كانوا مستطيعين ولم يخرجوا وهذا يدل على بطلان مذهب الجبر
~~في أن المكلفين غير مستطيعين لما كلفوا في حال التكليف قبل وقوع الفعل منهم
~~لأن الله تعالى قد أكذبهم في نفيهم الاستطاعة عن أنفسهم قبل الخروج وفيه
~~دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر أنهم سيحلفون فجاؤا
~~فحلفوا كما أخبر أنه سيكون منهم قوله تعالى @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا @QE@ PageV04P316 العفو ينصرف عن وجوه أحدها
~~التسهيل والتوسعة كقوله صلى الله عليه وسلم أول الوقت رضوان الله وآخره عفو
~~الله والعفو الترك كقوله صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى
~~والعفو الكثرة كقوله تعالى حتى عفوا يعني كثروا وأعفيت فلانا من كذا وكذا
~~إذا سهلت له تركه والعفو الصفح عن الذنب وهو إعفاؤه من تبعته وترك العقاب
~~عليه وهو مثل الغفران في هذا الموضع وجائز أن يكون أصله التسهيل فإذا عفا
~~عن ذنبه فلم يستقص عليه وسهل عليه الأمر وكذلك ms1880 سائر الوجوه التي تنصرف
~~عليها هذه الكلمة يجوز أن يكون أصلها الترك والتوسعة ومن الناس من يقول إنه
~~كان من النبي صلى الله عليه وسلم ذنب صغير في إذنه لهم ولهذا قال الله
~~تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم إذ لا يجوز أن تقول لم فعلت ما جعلت لك
~~فعله كما لا يجوز أن تقول لم فعلت ما أمرتك بفعله قالوا فغير جائز إطلاق
~~العفو عما قد جعل له فعله كما لا يجوز أن يعفو عنه ما أمره به وقيل إنه
~~جائز أن لا تكون منه معصية في الإذن لهم لا صغيرة ولا كبيرة وإنما عاتبه
~~بأن قال لم فعلت ما جعلت لك فعله مما غيره أولى منه إذ جائز أن يكون مخيرا
~~بين فعلين وأحدهما أولى من الآخر قال الله تعالى فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن فأباح الأمرين وجعل أحدهما
~~أولى وقد روى شعبة عن قتادة في قوله عفا الله عنك لم أذنت لهم كانت كما
~~تسمعون ثم أنزل الله في سورة النور وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه إلى قوله فأذن لمن شئت منهم فجعله الله تعالى رخصة في ذلك
~~وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله إلى قوله يترددون هذا بعينه للمنافقين حين استأذنوه للقعود عن الجهاد
~~من غير عذر وعذر الله المؤمنين فقال وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قوله إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله قال نسخها قوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه إلى قوله فأذن لمن شئت منهم فجعل الله تعالى رسوله بأعلى النظرين
~~قال أبو بكر جائز أن يكون قوله تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم في قوم من
~~المنافقين لحقتهم تهمة فكان يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم استبراء أمرهم
~~بترك الإذن لهم فينظر ms1881 نفاقهم إذا لم يخرجوا بعد الأمر بالخروج ويكون ذلك
~~حكما ثابتا في أولئك ويدل عليه PageV04P317 قوله @QB@ حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا وتعلم الكاذبين @QE@ ويكون قوله وإذا كانو معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه وقوله فأذن لمن شئت منهم في المؤمنين الذين لو لم يأذن
~~لهم لم يذهبوا فلا تكون إحدى الآيتين ناسخة للأخرى قوله تعالى @QB@ لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ بأموالهم @QE@
~~الآية يعني لا يستأذنك المؤمنون في التخلف عن الجهاد لأن لا يجاهدوا وأضمر
~~لا في قوله أن يجاهدوا لدلالة الكلام عليه وهذا يدل على أن الاستيذان في
~~التخلف كان محظورا عليهم ويدل على صحة تأويل قوله عفا الله عنك على أنه عفو
~~عن ذنب وإن كان صغيرا وروي عن الحسن في قوله أن يجاهدوا أنه على تقدير
~~كراهة أن يجاهدوا وهو يؤل إلى المعنى الأول لأن إضمار لا فيه وإضمار
~~الكراهة سواء وهذه الاية أيضا عدل على وجوب فرض الجهاد بالمال والنفس جميعا
~~لأنه قال تعالى أن يجاهدوا بأموالهم وأنفهسم فذمهم على الإستئذان في ترك
~~الجهاد بهما والجهاد بالمال يكون على وجهين أحدهما إنفاق المال في إعداد
~~الكراع والسلاح والآلة والراحلة والزاد وما جرى مجراه مما يحتاج إليه لنفسه
~~والثاني إنفاق المال على غيره مما يجاهد ومعونته بالزاد والعدة ونحوها
~~والجهاد بالنفس على ضروب منها الخروج بنفسه ومباشرة القتال ومنها بيان ما
~~افترض الله من الجهاد وذكر الثواب الجزيل لمن قام به والعقاب لمن قعد عنه
~~ومنها التحريض والأمر ومنها الإخبار بعورات العدو وما يعلمه من مكايد الحرب
~~وسداد الرأي وإرشاد المسلمين إلى الأولى والأصلح في أمر الحروب كما قال
~~الحباب بن المنذر حين نزل النبي صلى الله عليه وسلم ببدر فقال يا رسول الله
~~أهذا رأي رأيته أم وحي فقال بل رأي رأيته قال فإني ارى أن تنزل على الماء
~~وتجعله خلف ظهرك وتعور الآبار التي في ناحية العدو ففعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ونحو ذلك من كل قول يقوي ms1882 أمر المسلمين ويوهن أمر العدو فإن
~~قيل فأي الجهادين أفضل أجهاد النفس والمال أم جهاد العلم قيل له الجهاد
~~بالسيف مبني على جهاد العلم وفرع عليه لأنه غير جائز أن يعدوا في جهاد
~~السيف ما يوجبه العلم فجهاد العلم أصل وجهاد النفس فرع والأصل أولى
~~بالتفضيل عن الفرع فإن قيل تعلم العلم أفضل أم جهاد المشركين قيل له إذا
~~خيف معرة العدو وإقدامهم على المسلمين ولم يكن بإزائه من يدفعه فقد تعين
~~فرض الجهاد على كل أحد فالاشتغال في هذه الحال بالجهاد أفضل من تعلم العلم
~~لأن ضرر العدو إذا وقع PageV04P318 بالمسلمين لم يمكن تلافيه وتعلم العلم
~~ممكن في سائر الأحوال ولأن تعلم العلم فرض على الكفاية لا على كل أحد في
~~خاصة نفسه ومتى لم يكن بإزاء العدو من يدفعه عن المسلمين فقد تعين فرض
~~الجهاد على كل أحد وما كان فرضا معينا على الإنسان غير موسع عليه في
~~التأخير فهو أولى من الفرض الذي قام به غيره وسقط عنه بعينه وذلك مثل
~~الاشتغال بصلاة الظهر في آخر وقتها هو أولى من تعلم علم الدين في تلك الحال
~~إذ كان الفرض قد تعين عليه في هذا الوقت فإن قام بفرض الجهاد من فيه كفاية
~~وغنى فقد عاد فرض الجهاد إلى حكم الكفاية كتعلم العلم إلا أن الاشتغال
~~بالعلم في هذه الحال أولى وأفضل من الجهاد لما قدمنا من علو مرتبة العلم
~~على مرتبة الجهاد فإن ثبات الجهاد بثبات العلم وأنه فرع له ومبني عليه فإن
~~قيل هل يجوز الجهاد مع الفساق قيل له إن كل أحد من المجاهدين فإنما يقوم
~~بفرض نفسه فجائز له أن يجاهد الكفار وإن كان أمير الجيش وجنوده فساقا وقد
~~كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يغزون بعد الخلفاء الأربعة مع الأمراء
~~الفساق وغزا أبو أيوب الأنصاري مع يزيد اللعين وقد ذكرنا حديث أبي أيوب أنه
~~لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا عاما واحدا فإنه استعمل على الجيش رجل شاب
~~ثم قال بعد ذلك ms1883 وما على من استعمل علي فكان يقول قال الله تعالى @QB@
~~انفروا خفافا وثقالا @QE@ فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا فدل على أن الجهاد
~~واجب مع الفساق كوجوبه مع العدول وسائر الآي الموجبة لفرض الجهاد لم يفرق
~~بين فعله مع الفساق ومع العدول الصالحين وأيضا فإن الفساق إذا جاهدوا فهم
~~مطيعون في ذلك كما هم مطيعون لله في الصلاة والصيام وغير ذلك من شرائع
~~الإسلام وأيضا فإن الجهاد ضرب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو
~~رأينا فاسقا يأمر بمعروف وينهى عن منكر كان علينا معاونته على ذلك فكذلك
~~الجهاد فالله تعالى لم يخص بفرض الجهاد العدول دون الفساق فإذا كان الفرض
~~عليهم واحدا لم يختلف حكم الجهاد مع العدول ومع الفساق قوله تعالى ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة والعدة ما يعده الإنسان ويهيئه لما يفعله في
~~المستقبل وهو نظير الأهبة وهذا يدل على وجوب الاستعداد للجهاد قبل وقت
~~وقوعه وهو كقوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وقوله تعالى
~~ولكن كره الله انبعاثهم يعني خروجهم كان يقع على وجه الفساد وتخذيل
~~المسلمين وتخويفهم من العدو والتضريب بينهم والخروج PageV04P319 على هذا
~~الوجه معصية وكفر فكرهه الله تعالى وثبطهم عنه إذ كان معصية والله لا يحب
~~الفساد وقوله تعالى وقيل اقعدوا مع القاعدين أي مع النساء والصبيان وجائز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اقعدوا مع القاعدين وجائز أن
~~يكون قال بعضهم لبعض قوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا الآية
~~فيه بيان وجه خروجهم لو خرجوا وإخبار أن المصلحة للمسلمين كانت في تخلفهم
~~وهذا يدل على أن معاتبة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في قوله لم أذنت لهم
~~أن الله علم أنه لو لم يأذن لهم لم يخرجوا أيضا فيظهر للمسلمين كذبهم
~~ونفاقهم وقد أخبر الله تعالى أن خروجهم لو خرجوا على هذا الوجه كان يكون
~~معصية وفسادا على المؤمنين وقوله ما زادوكم إلا خبالا والخبال الاضطراب في
~~الرأي فأخبر الله ms1884 تعالى أنهم لو خرجوا لسعوا بين المؤمنين في التضريب
~~وإفساد القلوب والتخذيل عن العدو فكان ذلك يوجب اضطراب آرائهم فإن قال قائل
~~لم قال ما زادوكم إلا خبالا ولم يكونوا على خبال يزاد فيه قيل له يحتمل
~~وجهين أحدهما أنه استثناء منقطع تقديره ما زادوكم قوة لكن طلبوا لكم الخبال
~~والآخر أنه يحتمل أن يكون قوم منهم قد كانوا على خبال في الرأي لما يعرض في
~~النفوس من التلون إلى أن استقر على الصواب فيقويه هؤلاء حتى يصير خبالا
~~معدولا به عن صواب الرأي قوله تعالى ولأوضعوا خلالكم قال الحسن ولأوضعوا
~~خلالكم بالنميمة لإفساد ذات بينكم وقوله تعالى يبغونكم الفتنة فإن الفتنة
~~ههنا المحنة باختلاف الكلمة والفرقة ويجوز أن يريد به الكفر لأنه يسمى بهذا
~~الاسم لقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وقوله والفتنة أشد من القتل
~~وقوله وفيكم سماعون لهم قال الحسن ومجاهد عيون منهم ينقلون إليهم ما يسمعون
~~منكم وقال قتادة وابن إسحاق قابلون منهم عند سماع قولهم قوله تعالى لقد
~~ابتغوا الفتنة من قبل يعني طلبوا الفتنة وهي ههنا الاختلاف الموجب للفرقة
~~بعد الألفة وقوله تعالى وقلبوا لك الأمور يعني به تصريف الأمور وتقليبها
~~ظهرا لبطن طلبا لوجه الحيلة والمكيدة في إطفاء نوره وإبطال أمره فأبى الله
~~تعالى إلا إظهار دينه وإعزاز نبيه وعصمه من كيدهم وحيلهم قوله تعالى @QB@
~~ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني @QE@ قال ابن عباس ومجاهد نزلت في الجد بن
~~قيس قال ائذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر فإني مستهتر بالنساء وكان ذلك
~~حين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك وقال الحسن وقتادة وأبو
~~عبيدة لا تؤثمني بالعصيان PageV04P320 في المخالفة التي توجب الفرقة قوله
~~تعالى @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا @QE@ روي عن الحسن
~~كل ما يصيبنا من خير وشر فهو مم اكتبه في اللوح المحفوظ فليس على ما يتوهمه
~~الكفار من إهمالنا من غير أن يرجع أمرنا إلى تدبير ربنا وقيل لن يصيبنا ms1885 في
~~عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي وعدنا قوله تعالى قل أنفقوا
~~طوعا أو كرها لن يتقبل منكم صيغته صيغة الأمر والمراد البيان عن التمكن من
~~الطاعة والمعصية كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقيل معناه الخبر
~~الذي يدخل فيه إن الجزاء كما قال كثير % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة %
~~لدينا ولا مقلية إن تقلت %
# | ومعناه إن أحسنت أو أسأت لم تلامي قوله تعالى فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قيل فيه ثلاثة أوجه
~~قال ابن عباس وقتادة فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة فكان ذلك عندهما على تقديم الكلام وتأخيره
~~وقال الحسن ليعذبهم في الزكاة بالإنفاق في سبيل الله وقال آخرون يعذبهم بها
~~بالمصائب وقيل قد يكون صفة الكفار بالسبي وغنيمة الأموال وهذه الام التي في
~~قوله ليعذبهم هي لام العاقبة كقوله تعالى ليكون لهم عدوا وحزنا قوله تعالى
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم الحلف تأكيد الخبر بذكر المعظم على منهاج والله
~~وبالله والحروف الموضوعة للقسم واليمين إلا أن الحلف من إضافة الخبر إلى
~~المعظم وقوله ويحلفون بالله إخبار عنهم باليمين بالله وجائزأن يكون أراد
~~الخبر عن المستقبل في أنهم سيحلفون بالله وقول القائل أحلف بالله هو يمين
~~بمنزلته لو حذف ذكر الحلف وقال بالله لأنه بمنزلة قوله أنا حالف بالله إلا
~~أن يريد به العدة فلا يكون يمينا فهو ينصرف على المعنى والظاهر منه إيقاع
~~الحلف بهذا القول كقولك أنا أعتقد الإسلام ويحتمل العدة وأما قوله بالله
~~فهو إيقاع لليمين وإن كان فيه إضمار أحلف بالله أو قد حلفت بالله وقيل إنما
~~حذف ذكر الحلف ليدل على وقوع الحلف ويزول احتمال العدة كما حذف في والله
~~لأفعلن ليدل على أن القائل حالف لا واعد وقوله تعالى إنهم لمنكم معناه في
~~الإيمان والطاعة والدين والملة فأكذبهم الله تعالى والإضافة منهم جائزة إذا
~~كان على دينهم كما قال والمؤمنون ms1886 والمؤمنات بعضهم أولياء بعض و المنافقون
~~والمنافقات PageV04P321 بعضهم من بعض فنسب بعضهم إلى بعض لاتفاقهم في الدين
~~والملة قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات قال الحسن يعيبك وقيل اللمز
~~العيب سرا والهمز العيب بكثرة العيب وقال قتادة يطعن عليك ويقال إن هؤلاء
~~كانوا قوما منافقين أرادوا أن يعطيهم رسول الله من الصدقات ولم يكن جائزا
~~أن يعطيهم منها لأنهم ليسوا من أهلها فطعنوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قسمة الصدقات وقالوا يؤثر بها أقرباءه وأهل مودته ويدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@
~~وأخبر أنه لا حظ لهؤلاء في الصدقات وإنما هي للفقراء والمساكين ومن ذكر
~~قوله تعالى ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله فيه ضمير جواب لو تقديره ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله لكان خيرا لهم أو أعود عليهم وحذف الجواب في مثله أبلغ لأنه لتأكيد
~~الخبر به استغني عن ذكره مع أن النفس تذهب إلى كل نوع منه والذكر يقصره على
~~المذكور منه دون غيره وفيه إخبار على أن الرضا بفعل الله يوجب المزيد من
~~الخير جزاء للراضي على فعله قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~الآية قال الزهري الفقير الذي لا يسئل والمسكين الذي يسئل وروى ابن سماعة
~~عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في حد الفقير والمسكين مثل هذا وهذا يدل على أنه
~~رأى المسكين أضعف حالا وأبلغ في جهد الفقر والعدم من الفقير وروي عن ابن
~~عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد قالوا الفقير المتعفف الذي لا
~~يسأل والمسكين الذي يسأل فكان قول أبي حنيفة موافقا لقول هؤلاء السلف ويدل
~~على هذا قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس
~~إلحافا فسماهم فقراء ووصفهم بالتعفف وترك المسألة وروي عن قتادة قال الفقير
~~ذو الزمانة من أهل ms1887 الحاجة والمسكين الصحيح منهم وقيل إن الفقير هو المسكين
~~إلا أنه ذكر بالصفتين لتأكيد أمره في استحقاق الصدقة وكان شيخنا أبو الحسن
~~الكرخي رحمه الله يقول المسكين هو الذي لا شيء له والفقير هو الذي له أدنى
~~بلغة ويحكى ذلك عن أبي العباس ثعلب قال وقال أبو العباس حكي عن بعضهم أنه
~~قال قلت لأعرابي أفقير أنت قال لا بل مسكين وأنشد عن ابن الأعرابي % أما
~~الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد %
# PageV04P322 فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة قال وحكى محمد بن سلام الجمحي
~~عن يونس النحوي أنه قال الفقير يكون له بعض ما يغنيه والمسكين الذي لا شيء
~~له قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ يدل
~~على أن الفقير قد يملك بعض ما يغنيه لأنه لا يحسبه الجاهل بحاله غنيا إلا
~~وله ظاهر جميل وبزة حسنة فدل على أن ملكه لبعض ما يغنيه لا يسلبه صفة الفقر
~~وكان أبو الحسن يستدل على ما قال في صفة المسكين بحديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان
~~والأكلة والأكلتان ولكن المسكين الذي لا يجد ما يغنيه قال فلما نفى
~~المبالغة في المسكنة عمن ترده التمرة والتمرتان وأثبتها لمن لا يجد ذلك
~~وسماه مسكينا دل ذلك على أن المسكين أضعف حالا من الفقير قال ويدل عليه
~~قوله تعالى أو مسكينا ذا متربة روي في التفسير أنه الذي قد لزق بالتراب وهو
~~جائع عار لا يواريه عن التراب شيء فدل ذلك على أن المسكين في غاية الحاجة
~~والعدم فإن قيل قال الله تعالى @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر @QE@ فأثبت لهم ملك السفينة وسماهم مساكين قيل له قد روي أنهم كانوا
~~أجراء فيها وأنهم لم يكونوا ملاكا لها وإنما نسبها إليهم بالتصرف والكون
~~فيها كما قال الله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي @QE@ وقال في موضع آخر
~~وقرن في بيوتكن فأضاف البيوت تارة إلى النبي صلى ms1888 الله عليه وسلم وتارة إلى
~~أزواجه ومعلوم أنها لم تخل من أن تكون ملكا له أو لهن لأنه لا يجوز أن تكون
~~لهن وله في حال واحدة لاستحالة كونها ملكا لكل واحد منهم على حدة فثبت أن
~~الإضافة إنما صحت لأجل التصرف والسكنى كما يقال هذا منزل فلان وإن كان
~~ساكنا فيه غير مالك له وهذا مسجد فلان ولا يراد به الملك وكذلك قوله أما
~~السفينة فكانت لمساكين هو على هذا المعنى ويقال إن الفقير إنما سمي بذلك
~~لأنه من ذوي الحاجة بمنزلة من قد كسرت فقاره يقال منه فقر الرجل فقرا
~~وأفقره الله إفقارا وتفاقر تفاقرا والمسكين الذي قد أسكنته الحاجة وروي عن
~~إبراهيم النخعي والضحاك في الفرق بين الفقير والمسكين أن الفقراء المهاجرين
~~والمساكين من غير المهاجرين كأنهما ذهبا إلى قوله تعالى @QB@ للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم @QE@ وروى سعيد عن قتادة قال الفقير الذي
~~به زمانة وهو فقير إلى بعض جسده وبه حاجة والمسكين المحتاج الذي لا زمانة
~~به وروى معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب قال ليس المسكين بالذي
~~لا مال له ولكن PageV04P323 المسكين الذي لا يصيب المكسب وهذا الذي قدمنا
~~يدل على أن الفقير أحسن حالا من المسكين وأن المسكين أضعف حالا منه وقد روى
~~أبو يوسف عن أبي حنيفة فيمن قال ثلث مالي للفقراء والمساكين ولفلان أن
~~لفلان الثلث والثلثان للفقراء والمساكين فهذا موافق لما روي عنه في الفرق
~~بين الفقير والمسكين وأنهما صنفان وروي عن أبي يوسف في هذه المسألة أن نصف
~~الثلث لفلان ونصفه للفقراء والمساكين وهذا يدل على أنه جعل الفقراء
~~والمساكين صنفا واحدا وقوله تعالى والعاملين عليها فإنهم السعاة لجباية
~~الصدقة روي عن عبدالله بن عمر أنهم يعطون بقدر عمالتهم وعن عمر بن
~~عبدالعزيز مثله ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أنهم لا يعطون الثمن وأنهم
~~يستحقون منها بقدر عملهم وهذا يدل على بطلان قول من أوجب قسمة الصدقات على
~~ثمانية ويدل أيضا على أن أخذ الصدقات ms1889 إلى الإمام وأنه لا يجزي أن يعطي رب
~~الماشية صدقتها الفقراء فإن فعل أخذها الإمام ثانيا ولم يحتسب له بما أدى
~~وذلك لأنه لو جاز لأرباب الأموال أداؤها إلى الفقراء لما احتيج إلى عامل
~~لجبايتها فيضر بالفقراء والمساكين فدل ذلك على أن أخذها إلى الإمام وأنه لا
~~يجوز له إعطاؤها الفقراء قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم فإنهم كانوا قوما
~~يتألفون على الإسلام بما يعطون من الصدقات وكانوا يتألفون بجهات ثلاث
~~إحداها للكبار لدفع معرتهم وكف أذيتهم عن المسلمين والإستعانة بهم على
~~غيرهم من المشركين والثانية لاستمالة قلوبهم وقلوب غيرهم من الكفار إلى
~~الدخول في الإسلام ولئلا يمنعوا من أسلم من قومهم من الثبات على الإسلام
~~ونحو ذلك من الأمور والثالثة إعطاء قوم من المسلمين حديثي العهد بالكفر
~~لئلا يرجعوا إلى الكفر وقد روى الثوري عن أبيه عن أبي نعيم عن أبي سعيد
~~الخدري قال بعث علي بن أبي طالب بذهبة في أديم مقروظ فقسمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين زيد الخير والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن
~~علاثة فغضبت قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد قال إنما أتألفهم
~~وروى ابن أبي ذئب عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لأعطي الرجل العطاء وغيره أحب إلي منه وما أفعل ذلك إلا
~~مخافة أن يكبه الله في نار جهنم على وجهه وروى عبدالرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء
~~الله على رسوله أموال هوازن وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا
~~PageV04P324 من قريش المائة من الإبل كل رجل منهم فذكر حديثا فيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أصانعهم
~~أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون برسول الله إلى رحالكم وهذا يدل
~~على أنه قد كان يتألف بما يعطي قوما من المسلمين حديثي عهد بالإسلام لئلا ms1890
~~يرجعوا كفارا وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن أمية قال أعطاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لأبغض الناس إلي فما زال يعطيني حتى أنه
~~لأحب الخلق إلي وروى محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخدري قال لما اصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الغنائم بحنين وقسم للمتألفين من قريش وفي سائر
~~العرب ما قسم وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم وذكر الحديث وقال فيه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في
~~لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من
~~الإسلام ففي هذا الحديث أنه تألفهم ليسلموا وفي الأول إني لأعطي رجالا
~~حديثي عهد بكفر فدل على أنه قد كان يتألف بذلك المسلمين والكفار جميعا وقد
~~اختلف في المؤلفة قلوبهم فقال أصحابنا إنما كانوا في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أول الإسلام في حال قلة عدد المسلمين وكثرة عدوهم وقد
~~أعز الله الإسلام وأهله واستغنى بهم عن تألف الكفار فإن احتاجوا إلى ذلك
~~فإنما ذلك لتركهم الجهاد ومتى اجتمعوا وتعاضدوا لم يحتاجوا إلى تألف غيرهم
~~بمال يعطونه من أموال المسلمين وقد روي نحو قول أصحابنا عن جماعة من السلف
~~روى عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن حجاج بن دينار عن ابن سيرين عن عبيدة
~~قال جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا يا خليفة رسول
~~الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلأ ولا منفعة فإن رأيت أن تعطيناها
~~فأقطعها إياهما وكتب لهما عليها كتابا وأشهد وليس في القوم عمر فانطلقا إلى
~~عمر ليشهد لهما فلما سمع عمر ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فمحاه
~~فتذمرا وقالا مقالة سيئة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتألفكما والإسلام يومئذ قليل وإن الله قد أغنى الإسلام اذهبا فاجهدا
~~جهدكما لا يرعى الله عليكما إن رعيتما قال أبو بكر رحمه الله فترك ms1891 أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه النكير على عمر فيما فعله بعد إمضائه الحكم يدل على
~~أنه عرف مذهب عمر فيه حين نبهه عليه وأن سهم المؤلفة قلوبهم كان مقصورا على
~~الحال التي كان عليها أهل الإسلام من قلة العدد وكثرة عدد الكفار وأنه لم
~~يرد الاجتهاد سائغا في PageV04P325 ذلك لأنه لو سوغ الاجتهاد فيه لما أجاز
~~فسخ الحكم الذي أمضاه فلما أجاز له ذلك دل على أنه عرف بتنبيه عمر إياه على
~~ذلك امتناع جواز الاجتهاد في مثله وروى إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال
~~ليس اليوم مؤلفة قلوبهم وروى إسرائيل أيضا عن جابر بن عامر في المؤلفة
~~قلوبهم قال كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخلف أبو
~~بكر انقطع الرشا وروى ابن أبي زائدة عن مبارك عن الحسن قال ليس المؤلفة
~~قلوبهم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى معقل بن عبيدالله
~~قال سألت الزهري عن المؤلفة قال من أسلم من يهودي أو نصراني قلت وإن كان
~~غنيا قال وإن كان غنيا قوله تعالى وفي الرقاب فإن أهل العلم مختلفون فيه
~~فقال إبراهيم النخعي والشعبي وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين لا يجزي أن تعتق
~~من الزكاة رقبة وهو قول أصحابنا والشافعي وقال ابن عباس أعتق من زكاتك وكان
~~سعيد بن جبير لا يعتق من الزكاة مخافة جر الولاء وقال في الرقاب إنها رقاب
~~يبتاعون من الزكاة ويعتقون فيكون ولاؤهم لجماعة المسلمين دون المعتقين قال
~~مالك والأوزاعي لا يعطى المكاتب من الزكاة شيئا ولا عبدا موسرا كان مولاه
~~أو معسرا ولا يعطون من الكفارات أيضا قال مالك لا يعتق من الزكاة إلا رقبة
~~مؤمنة قال أبو بكر لا نعلم خلافا بين السلف في جواز إعطاء المكاتب من
~~الزكاة فثبت أن إعطاءه مراد بالآية والدفع إليه صدقة صحيحة وقال الله تعالى
~~@QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ إلى قوله وفي @QB@ الرقاب @QE@ وعتق الرقبة
~~لا يسمى صدقة وما أعطي في ثمن الرقبة فليس بصدقة لأن ms1892 بائعها أخذه ثمنا
~~لعبده فلم تحصل بعتق الرقبة صدقة والله تعالى إنما جعل الصدقات في الرقاب
~~فما ليس بصدقة فهو غير مجزئ وأيضا فإن الصدقة تقتضي تمليكا والعبد لم يملك
~~شيئا بالعتق وإنما سقط عن رقبته هو ملك للمولى ولم يحصل ذلك الرق للعبد
~~لأنه لوحصل له لوجب أن يقوم فيها مقام المولى فيتصرف في رقبته كما يتصرف
~~المولى فثبت أن الذي حصل للعبد إنما هو سقوط ملك المولى وأنه لم يملك بذلك
~~شيئا فلا يجوز أن يكون ذلك مجزيا من الصدقة إذ شرط الصدقة وقوع الملك
~~للمتصدق عليه وأيضا فإن العتق واقع في ملك المولى غير منتقل إلى الغير
~~ولذلك ثبت ولاؤه منه فغير جائز وقوعه عن الصدقة ولما قامت الحجة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق وجب أن لا يكون الولاء لغيره
~~فإذا انتفى أن يكون الولاء إلا لمن أعتق ثبت أن المراد به المكاتبون وأيضا
~~روى عبدالرحمن PageV04P326 ابن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعان مكاتبا في رقبته أو غازيا في عسرته أو مجاهدا في
~~سبيل الله أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله فثبت بذلك أن الصدقة على
~~المكاتبين معونة لهم في رقابهم حتى يعتقوا وذلك موافق لقوله تعالى وفي
~~الرقاب وروى طلحة اليماني عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال
~~أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت
~~أقصرت الخطبة لقد عرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة قال أو ليسا سواء
~~قال لا عتق النسمة أن تفوز بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة
~~الركوب والفيء على ذي الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق
~~الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير
~~فجعل عتق النسمة غير فك الرقبة فلما قال وفي الرقاب كان الأولى أن يكون في
~~معونتها بأن يعطى المكاتب ms1893 حتى يفك العبد رقبته من الرق وليس هو ابتياعها
~~وعتقها لأن الثمن حينئذ يأخذه البائع وليس في ذلك قربة وإنما القربة في أن
~~يعطى العبد نفسه حتى يفك به رقبته وذلك لا يكون إلا بعد الكتابة لأنه قبلها
~~يحصل للمولى وإذا كان مكاتبا فما يأخذه لا يملكه المولى وإنما يحصل للمكاتب
~~فيجزي من الزكاة وأيضا فإن عتق الرقبة يسقط حق المولى عن رقبه من غير تمليك
~~ولا يحتاج فيه إلى إذن المولى فيكون بمنزلة من قضى دين رجل بغير أمره فلا
~~يجزي من زكاته وإن دفعه إلى الغارم فقضى به دين نفسه جاز كذلك إذا دفعه إلى
~~الغارم فقضى به دين نفسه جاز كذلك إذا دفعه إلى المكاتب فملكه أجزأه عن
~~الزكاة وإذا أعتقه لم يجزه لأنه لم يملكه وحصل العتق بغير قبوله ولا إذنه
~~قوله تعالى والغارمين قال أبو بكر لم يختلفوا أنهم المدينون وفي هذا دليل
~~على أنه إذا لم يملك فضلا عن دينه مائتي درهم فإنه فقير تحل له الصدقة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في
~~فقرائكم فحصل لنا بمجموع الآية والخبر أن الغارم فقير إذ كانت الصدقة لا
~~تعطى إلا الفقراء بقضية قوله صلى الله عليه وسلم وأردها في فقرائكم وهذا
~~يدل أيضا على أنه إذا كان عليه دين يحيط بماله وله مال كثير أنه لا زكاة
~~عليه إذ كان فقيرا يجوز له أخذ الصدقة والآية خاصة في بعض الغارمين دون بعض
~~وذلك لأنه لو كان له ألف درهم وعليه دين مائة درهم لم تحل له الزكاة ولم
~~يجز معطيه إياها وإن كان غارما فثبت أن المراد الغريم الذي لا يفضل له عما
~~في يده بعد قضاء دينه PageV04P327 مقدار مائتي درهم أو ما يساويها فيجعل
~~المقدار المستحق بالدين مما في يده كأنه في غير ملكه وما فضل عنه فهو فيه
~~بمنزلة من لا دين عليه وفي جعله الصدقة للغارمين دليل أيضا على أن الغارم
~~إذا كان قويا ms1894 مكتسبا فإن الصدقة تحل له إذ لم تفرق بين القادر على الكسب
~~والعاجز عنه وزعم الشافعي أن من تحمل حمالة عشرة آلاف درهم وله مائة ألف
~~درهم أن الصدقة تحل له وإن كان عليه دين من غير الحمالة لم تحل له واحتج
~~فيه بحديث قبيصة ابن المخارق أنه تحمل حمالة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها فقال إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسئل فيها حتى
~~يؤديها ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسئل حتى يصيب قواما من عيش ورجل
~~أصابته فاقة وحاجة حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه إن فلانا أصابته
~~فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك فهو سحت
~~ومعلوم أن الحمالة وسائر الديون سواء لأن الحمالة هي الكفالة والحميل هو
~~الكفيل فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أجاز له المسألة لأجل ما عليه من
~~دين الكفالة وقد علم مساواة دين الكفالة وقد علم لسائر الديون فلا فرق بين
~~شيء منها فينبغي أن تكون إباحة المسألة لأجل الحمالة محمولة على أنه لم
~~يقدر على أدائها وكان الغرم الذي لزمه بإزاء ما في يده من ماله كما نقول في
~~سائر الديون وروى إسرائيل عن جابر بن أبي جعفر في قوله تعالى والغارمين قال
~~المستدين في غير سرف حق على الإمام يقضي عنه وقال سعيد في قوله والغارمين
~~قال ناس عليهم دين من غير فساد ولا إتلاف ولا تبذير فجعل الله لهم فيها
~~سهما وإنما ذكر هؤلاء في الدين أنه من غير سرف ولا إفساد لأنه إذا كان
~~مبذرا مفسدا لم يؤمن إذا قضى دينه أن يستدين مثله فيصرفه في الفساد فكرهوا
~~قضاء دين مثله لئلا يجعله ذريعة إلى السرف والفساد ولا خلاف في جواز قضاء
~~دين مثله ودفع الزكاة إليه وإنما ذكر هؤلاء عدم الفساد والتبذير فيما
~~استدان على وجه الكراهة لا على وجه الإيجاب وروى عبيدالله بن موسى عن عثمان
~~بن الأسود عن مجاهد في ms1895 قوله والغارمين قال الغارم من ذهب السيل بماله أو
~~أصابه حريق فأذهب ماله أو رجل له عيال لا يجد ما ينفق عليهم فيستدين قال
~~أبو بكر أما من ذهب ماله وليس عليه دين فلا يسمى غريما لأن الغرم هو اللزوم
~~والمطالبة فمن لزمه الدين يسمى غريما ومن له الدين أيضا يسمى غريما لأن له
~~اللزوم والمطالبة فأما من ذهب ماله فليس بغريم وإنما يسمى PageV04P328
~~فقيرا أو مسكينا وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من
~~المأثم والمغرم فقيل له في ذلك فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف
~~وإنما أراد إذا لزمه الدين ويجوز أن يكون مجاهد أراد من ذهب ماله وعليه دين
~~لأنه إذا كان له مال وعليه دين أقل من ماله بمقدار مائتي درهم فليس هو من
~~الغارمين المرادين بالآية وروى أبو يوسف عن عبدالله بن سميط عن أبي بكر
~~الحنفي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المسألة لا
~~تحل ولا تصلح إلا لأحد ثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع
~~ومعلوم أن مراده بالغرم الدين قوله تعالى وفي سبيل الله روى ابن أبي ليلى
~~عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل
~~الصدقة لغني إلا في سبيل الله أو ابن السبيل أو رجل له جار مسكين تصدق عليه
~~فأهدى له واختلف الفقهاء في ذلك فقال قائلون هي للمجاهدين الأغنياء منهم
~~والفقراء وهو قول الشافعي وقال الشافعي لا يعطى منها إلا الفقراء منهم ولا
~~يعطى الأغنياء من المجاهدين فإن أعطوا ملكوها وأجزأ المعطي وإن لم يصرفه في
~~سبيل الله لأن شرطها تمليكه وقد حصل لمن هذه صفته فأجزأ وقد روي أن عمر
~~تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع بعد ذلك فأراد أن يشتريه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك فلم يمنع النبي صلى الله عليه ms1896
~~وسلم المحمول على الفرس في سبيل الله من بيعها وإن أعطى حاجا منقطعا به
~~أجزأ أيضا وقد روي عن ابن عمر أن رجلا أوصى بماله في سبيل الله فقال ابن
~~عمر إن الحج في سبيل الله فاجعله فيه وقال محمد بن الحسن في السير الكبير
~~في رجل أوصى بثلث ماله في سبيل الله أنه يجوز أن يجعل في الحاج المنقطع به
~~وهذا يدل على أن قوله تعالى وفي سبيل الله قد أريد به عند محمد الحاج
~~المنقطع به وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحج والعمرة من
~~سبيل الله وروي عن أبي يوسف فيمن أوصى بثلث ماله في سبيل الله أنه الفقراء
~~الغزاة فإن قيل فقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم لأغنياء الغزاء أخذ
~~الصدقة بقوله لا تحل لغني إلا في سبيل الله قيل له قد يكون الرجل غنيا في
~~أهله وبلده بدار يسكنها وأثاث يتأثث به في بيته وخادم يخدمه وفرس يركبه وله
~~فضل مائتي درهم أو قيمتها فلا تحل له الصدقة فإذا عزم على الخروج في سفر
~~غزو واحتاج من آلات السفر والسلاح والعدة إلى ما لم يكن محتاجا إليه في حال
~~إقامته فينفق الفضل عن أثاثه وما يحتاج إليه في مصره على السلاح والآلة
~~والعدة فتجوز له الصدقة وجائز أن يكون الفضل عما يحتاج إليه من دابة الأرض
~~PageV04P329 أو سلاحا أو شيئا من آلات السفر لا يحتاج إليه في المصر فيمنع
~~ذلك جواز إعطائه الصدقة إذا كان ذلك يساوي مائتي درهم وإن هو خرج للغزو
~~فاحتاج إلى ذلك جاز أن يعطى من الصدقة وهو غني في هذا الوجه فهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم الصدقة تحل للغازي الغني قوله تعالى وابن السبيل هو
~~المسافر المنقطع به يأخذ من الصدقة وإن كان له مال في بلده وكذلك روي عن
~~مجاهد وقتادة وأبي جعفر وقال بعض المتأخرين هو من يعزم على السفر وليس له
~~ما يحتمل به وهذا خطأ لأن السبيل هو الطريق ms1897 فمن لم يحصل في الطريق لا يكون
~~ابن السبيل ولا يصير كذلك بالعزيمة كما لا يكون مسافر بالعزيمة وقال تعالى
~~@QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ قال ابن عباس هو المسافر لا
~~يجد الماء فيتيمم فكذلك ابن السبيل هو المسافر وجميع من يأخذ الصدقة من هذه
~~الأصناف فإنما يأخذ صدقة بالفقر والمؤلفة قلوبهم والعاملون عليها لا
~~يأخذونها صدقة وإنما تحصل الصدقة في يد الإمام للفقراء ثم يعطي الإمام
~~المؤلفة منها لدفع أذيتهم عن الفقراء وسائر المسلمين ويعطيها العاملين عوضا
~~من أعمالهم لا على أنها صدقة عليهم وإنما قلنا ذلك لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم فبين أن
~~الصدقة مصروفة إلى الفقراء فدل ذلك على أن أحدا لا يأخذها صدقة إلا بالفقر
~~وإن الأصناف المذكورين إنما ذكروا بيانا لأسباب الفقر
# | باب الفقير الذي يجوز أن يعطى من الصدقة
# قال أبو بكر رحمه الله اختلف اهل العلم في المقدار الذي إذا ملكه الرجل
~~دخل به في حد الغنى وخرج به من حد الفقير وحرمت عليه الصدقة فقال قوم إذا
~~كان عند أهله ما يغديهم ويعشيهم حرمت عليه الصدقة بذلك ومن كان عنده دون
~~ذلك حلت له الصدقة واحتجوا بما رواه عبدالرحمن عن يزيد بن جابر قال حدثني
~~ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي قال حدثني سهيل بن الحنظلة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر
~~من جمر جهنم قلت يا رسول الله ما ظهر غنى قال أن يعلم أن عند أهله ما
~~يغديهم ويعشيهم وقال آخرون حتى يملك أربعين درهما أو عدلها من الذهب
~~واحتجوا بما روى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد
~~قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل من سأل منكم وعنده
~~أوقية أو عدلها فقد سأل PageV04P330 إلحافا والأوقية يومئذ أربعون درهما
~~وقالت طائفة حتى يملك خمسين درهما ms1898 أو عدلها من الذهب واحتجوا في ذلك بما
~~روى الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسئل عبد مسألة وله ما
~~يغنيه إلا جاءت شينا أوكدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول
~~الله وما غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب وروى الحجاج عن الحسن بن
~~سعد عن أبيه عن علي وعبدالله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما أو
~~عوضها من الذهب وعن الشعبي قال لا يأخذ الصدقة من له خمسون درهما ولا نعطي
~~منها خمسين درهما وقال آخرون حتى يملك مائتي درهم أو عدلها من عرض أوغيره
~~فاضلا عما يحتاج إليه من مسكن وخادم وأثاث وفرس وهو قول أصحابنا والدليل
~~على ذلك ما روى أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثني أبي عن
~~رجل من مزينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سأل وله عدل خمس
~~أواق سأل إلحافا ويدل عليه ما روى الليث بن سعد قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن شريك بن عبدالله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول إن رجلا
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا
~~فتقسمها على فقرائنا فقال اللهم نعم وروى يحيى بن عبدالله بن صيفي عن أبي
~~معبد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذا إلى اليمن قال
~~له أخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم
~~وروى الأشعث عن ابن أبي جحيفة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~ساعيا على الصدقة فأمره أن يأخذ الصدقة من أغنيائنا فيقسمها في فقرائنا
~~فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس صنفين فقراء وأغنياء وأوجب أخذ
~~الصدقة من صنف الأغنياء وردها في الفقراء لم تبق ههنا واسطة بينهما ولما ms1899
~~كان الغني هو الذي ملك مائتي درهم وما دونها لم يكن مالكها غنيا وجب أن
~~يكون داخلا في الفقراء فيجوز له أخذها ولما اتفق الجميع على أن من كان له
~~دون الغداء والعشاء تحل له الصدقة علمنا أنها ليست إباحتها موقوفة على
~~الضرورة التي تحل معها الميتة فوجب اعتبار ما يدخل به في حد الغنى وهو أن
~~يملك فضلا عما يحتاج إليه مما وصفنا مائتي درهم أو مثلها من عرض أو غيره
~~وأما ملك الأربعين درهما والخسمين الدرهم على ما روي في الأخبار التي قدمنا
~~فإن هذه الأخبار واردة في كراهة المسألة لا في تحريمها وقد تكره المسألة
~~لمن عنده ما يعنيه في الوقت لا سيما في أول ما هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة PageV04P331 مع كثرة فقراء المسلمين وقلة ذات أيديهم
~~فاستحب النبي صلى الله عليه وسلم لمن عنده ما يكفيه ترك المسألة ليأخذها من
~~هو أولى منه ممن لا يجد شيئا وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم من استغنى
~~أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن لا يسئلنا أحب إلينا ممن يسئلنا وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب خير له من أن يسئل الناس
~~أعطوه أو منعوه وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن علي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإعطاء السائل مع ملكه للفرس والفرس في أكثر الحال تساوي أكثر من
~~أربعين درهما أو خمسين درهما وقد روى يحيى بن آدم قال حدثنا علي بن هاشم عن
~~إبراهيم بن يزيد المكي عن الوليد بن عبيدالله عن ابن عباس قال سأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لي أربعين درهما أفمسكين أنا قال نعم وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي قال حدثنا أبو موسى
~~الهروي قال حدثنا المعافى قال حدثنا إبراهيم بن يزيد الجزري قال حدثنا
~~الوليد بن ms1900 عبدالله بن أبي مغيث عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله عندي
~~أربعون درهما أمسكين أنا قال نعم فأباح له الصدقة مع ملكه لأربعين درهما
~~حين سماه مسكينا إذ كان الله قد جعل الصدقة للمساكين وروى أبو يوسف عن غالب
~~بن عبيدالله عن الحسن قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~أحدهم الصدقة وله من السلاح والكراع والعقار قيمة عشرة آلاف درهم وروى
~~الأعمش عن إبراهيم قال كانوا لا يمنعون الزكاة من له من البيت والخادم وروى
~~شعبة عن قتادة عن الحسن قال من له مسكن وخادم أعطي من الزكاة وروى جعفر بن
~~أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال يعطى من له دار وخادم وفرس وسلاح يعطى من
~~إذا لم يكن له ذلك الشيء واحتاج إليه وقد اختلف في ذلك من وجه آخر فقال
~~قائلون من كان قويا مكتسبا لم تحل له الصدقة وإن لم يملك شيئا واحتجوا بما
~~روى أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
~~ورواه أبو بكر بن عياش أيضا عن أبي جعفر عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله وروى سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبدالله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي
~~مكتسب وهذا عندنا على وجه الكراهة لا على جهة التحريم على النحو الذي ذكرنا
~~في كراهة المسألة فإن قيل قوله لا تحل الصدقة لغني على PageV04P332 وجه
~~التحريم وامتناع جواز إعطائه الزكاة كذلك القوي المكتسب قيل له يجوز أن
~~يريد الغني الذي يستغني به عن المسألة وهو أن يكون له أقل من مائتي درهم لا
~~الغني الذي يجعله في حيز من يملك ما تجب في مثله الزكاة إذ قد يجوز أن يسمى
~~غنيا لاستغنائه بما يملكه عن ms1901 المسألة ولم يرد به الغني الذي يتعلق بملك
~~مثله وجوب الغنى فكان قوله لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي على وجه
~~الكراهة للمسألة لمن كان في مثل حاله وعلى أن حديث أبي هريرة هذا في قوله
~~لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي مختلف في رفعه فرواه أبو بكر بن عياش
~~مرفوعا على ما قدمنا ورواه أبو يوسف عن حصين عن أبي حازم عن أبي هريرة من
~~قوله غير مرفوع وحديث عبدالله بن عمرو رواه شعبة والحسن بن صالح عن سعد بن
~~إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبدالله بن عمرو موقوفا عليه من قوله وقال لا
~~تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ورواه سفيان عن سعد بن إبراهيم عن ريحان
~~بن يزيد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة
~~لغني ولا لقوي مكتسب فاختلفوا في رفعه وظاهر قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين @QE@ عام في سائرهم من قدر منهم على الكسب ومن لم يقدر
~~وكذلك قوله تعالى في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم يقتضي وجوب الحق
~~للسائل القوي المكتسب إذ لم تفرق الآية بينه وبين غيره ويدل أيضا قوله
~~تعالى للفقراء @QB@ الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ ولم يفرق بين القوي المكتسب وبين من
~~لا يكتسب من الضعفاء فهذه الآيات كلها قاضية ببطلان قول القائل بأن الزكاة
~~لا تعطى للفقير إذا كان قويا مكتسبا ولا يجوز تخصيصها بخبر أبي هريرة
~~وعبدالله بن عمرو اللذين ذكرنا لاختلافهم في رفعه واضطراب متنه لأن بعضهم
~~يقول قوي مكتسب وبعضهم لذي مرة سوي وقد رويت أخبار هي أشد استفاضة وأصح
~~طرقا من هذين الحديثين معارضة لهما منها حديث أنس وقبيصة بن المخارق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الصدقة لا تحل إلا في إحدى ثلاث فذكر
~~إحداهن فقر مدقع وقال أو رجل أصابته فاقة أو رجل أصابته جائحة ولم يشرط في ms1902
~~شيء منها عدم القوة والعجز عن الاكتساب ومنها حديث سليمان أنه حمل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقة فقال لأصحابه كلوا ولم يأكل ومعلوم أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أقوياء مكتسين ولم يخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها من كان منهم زمنا أو عاجزا عن PageV04P333 الاكتساب ومنها حديث
~~عروة بن الزبير عن عبيدالله بن عدي بن الخيار أن رجلين من العرب حدثاه
~~أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه من الصدقة فصعد فيهما البصر
~~وصوبه فرآهما جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي
~~مكتسب فلما قال لهما إن شئتما أعطيتكما ولو كان محرما ما أعطاهما مع ما ظهر
~~له من جلدهما وقوتهما وأخبر مع ذلك أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فدل
~~على أنه أراد بذلك كراهة المسألة ومحبة النزاهة لمن كان معه ما يغنيه أو
~~قدر على الكسب فيستغني به عنها وقد يطلق مثل هذا على وجه التغليظ لا على
~~وجه تحقيق المعنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمن من يبيت
~~شبعانا وجاره جائع وقال لا دين لمن لا أمانة له وقال ليس المسكين بالطواف
~~الذي ترده اللقمة واللقمتان ولم يرد به نفي المسكنة عنه رأسا حتى تحرم عليه
~~الصدقة وإنما أراد ليس حكمه كحكم الذي لا يسئل وكذلك قوله ولا حق فيها لغني
~~ولا لقوي مكتسب على معنى أنه ليس حقه فيها كحق الزمن العاجز عن الكسب ويدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في
~~فقرائكم فعم سائر الفقراء الزمنى منهم والأصحاء وأيضا قد كانت الصدقات
~~والزكاة تحمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعطيها فقراء الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار وأهل الصفة وكانوا أقوياء مكتسبين ولم يكن يخص بها
~~الزمنى دون الأصحاء وعلى هذا أمر الناس من لدن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى يومنا يخرجون صدقاتهم إلى الفقراء والأقوياء والضعفاء منهم لا يعتبرون ms1903
~~منها ذوي العاهات والزمانة دون الأقوياء الأصحاء ولو كانت الصدقة محرمة
~~وغير جائزة على الأقوياء المكتسبين الفروض منها أو النوافل لكان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة عليه لعموم الحاجة إليه فلما لم يكن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة على حظر دفع الزكاة إلى الأقوياء من
~~الفقراء والمتكسبين من أهل الحاجة لأنه لو كان منه توقيف للكافة لورد النقل
~~به مستفيضا دل ذلك على جواز إعطائها الأقوياء المتكسبين من الفقراء كجواز
~~إعطائها الزمنى والعاجزين عن الاكتساب
# | باب ذوي القربى الذين تحرم عليهم الصدقة
# قال أصحابنا من تحرم عليهم الصدقة منهم آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل
~~عقيل وولد الحارث بن عبدالمطلب جميعا وحكى الطحاوي عنهم وولد عبدالمطلب ولم
~~أجد ذلك عنهم رواية والذي تحرم عليهم من ذلك الصدقات المفروضة وأما التطوع
~~فلا بأس PageV04P334 به وذكر الطحاوي أنه روي عن أبي حنيفة وليس بالمشهور
~~أن فقراء بني هاشم يدخلون في آية الصدقات ذكره في أحكام القرآن قال وقال
~~أبو يوسف ومحمد لا يدخلون قال أبو بكر المشهور عن أصحابنا جميعا من قدمنا
~~ذكره من آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وولد الحارث بن عبدالمطلب وأن
~~تحريم الصدقة عليهم خاص في المفروض منه دون التطوع وروى ابن سماعة عن أبي
~~يوسف أن الزكاة من بني هاشم تحل لبني هاشم ولا يحل ذلك من غيرهم لهم وقال
~~مالك لا تحل الزكاة لآل محمد والتطوع يحل وقال الثوري لا تحل الصدقة لبني
~~هاشم ولم يذكر فرقا بين النفل والفرض وقال الشافعي تحرم صدقة الفرض على بني
~~هاشم وبني عبدالمطلب ويجوز صدقة التطوع على كل أحد إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان لا يأخذها والدليل على أن الصدقة المفروضة محرمة على
~~بني هاشم حديث ابن عباس قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون
~~الناس إلا بثلاث إسباغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزى الحمير على
~~الخيل وروي أن ms1904 الحسن بن علي أخذ تمرة من الصدقة فجعلها في فيه فأخرجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وحدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبي عن خالد بن
~~قيس عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة فقال لولا إني
~~أخاف أن تكون صدقة لأكلتها وروى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الإبل السائمة من كل أربعين ابنة لبون من أعطاها مؤتجرا
~~فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله لا يحل لآل محمد منها شيء وروي
~~من وجوه كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما
~~هي أوساخ الناس فثبت بهذه الأخبار تحريم الصدقات المفروضات عليهم فإن قيل
~~روى شريك عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قدم عير المدينة فاشترى
~~منها النبي صلى الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح أواق فضة فتصدق بها على
~~أرامل بني عبدالمطلب ثم قال لا أعود أن أشتري بعدها شيئا وليس ثمنه عندي
~~فقد تصدق على هؤلاء وهن هاشميات قيل له ليس في الخبر أنهن كن هاشميات وجائز
~~أن لا يكن هاشميات بل زوجات بني عبدالمطلب من غير بني عبدالمطلب بل عربيات
~~من غيرهم وكن أزواجا لبني عبدالمطلب فماتوا عنهن وأيضا فإن ذلك كان صدقة
~~تطوع وجائز أن يتصدق عليهم بصدقة التطوع وأيضا فإن حديث عكرمة الذي ذكرناه
~~أولى لأن حديث ابن عباس أخبر PageV04P335 فيه بحكمه فيهم بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالحظر متأخر للإباحة فهذا أولى وأما بنوا المطلب فليسوا من
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأن قرابتهم منه كقرابة بني أمية ولا
~~خلاف أن بني أمية ليسوا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بنوا
~~المطلب فإن قيل لما أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس سهم ms1905 ذوي
~~القربى كما أعطى بني هاشم ولم يعط بني أمية دل ذلك على أنهم بمنزلة بني
~~هاشم في تحريم الصدقة قيل له إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطهم للقربة
~~فحسب لأنه لما قال عثمان بن عفان وجبير بن مطعم يا رسول الله أما بنوا هاشم
~~فلا ننكر فضلهم لقربهم منك وأما بنوا المطلب فنحن وهم في النسب شيء واحد
~~فأعطيتهم ولم تعطنا فقال صلى الله عليه وسلم إن بني المطلب لم تفارقني في
~~جاهلية ولا إسلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يعطهم بالقرابة
~~فحسب بل بالنصرة والقرابة ولو كانت إجابتهم إياه ونصرتهم له في الجاهلية
~~والإسلام أصلا لتحريم الصدقة لوجب أن يخرج منها آل أبي لهب وبعض آل الحارث
~~بن عبدالمطلب من أهل بيته لأنهم لم يجيبوه وينبغي أن لا تحرم على من ولد في
~~الإسلام من بني أمية لأنهم لم يخالفوه وهذا ساقط وأيضا فإن سهم الخمس إنما
~~يستحقه خاص منهم وهو موكول إلى اجتهاد الإمام ورأيه ولم يثبت خصوص تحريم
~~الصدقة في بعض آل النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فليس استحقاق سهم من
~~الخمس أصلا لتحريم الصدقة لأن اليتامى والمساكين وابن السبيل يستحقون سهما
~~من الخمس ولم تحرم عليهم الصدقة فدل على أن استحقاق سهم من الخمس ليس بأصل
~~في تحريم الصدقة واختلف في الصدقة على موالي بني هاشم وهل أريدوا بآية
~~الصدقة فقال أصحابنا والثوري مواليهم بمنزلتهم في تحريم الصدقات المفروضات
~~عليهم وقال مالك بن أنس لا بأس بأن يعطي مواليهم والذي يدل على القول الأول
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أرقم بن أرقم الزهري على
~~الصدقة فاستتبع أبا رافع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة حرام
~~على محمد وآل محمد وإن مولى القوم من أنفسهم وروي عن عطاء بن السائب عن أم
~~كلثوم بنت علي عن مولى لهم يقال له هرمز أو كيسان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له ms1906 يا أبا فلان إنا أهل بيت لا نأكل الصدقة وإن مولى القوم
~~من أنفسهم فلا تأكل الصدقة وأيضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء
~~لحمة كلحمة النسب وكانت الصدقة محرمة على من قرب نسبه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهن بنوا هاشم وجب أن يكون مواليهم بمثابتهم إذ كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد جعله لحمة كالنسب واختلف في جواز أخذ بني هاشم
~~PageV04P336 للعمالة من الصدقة إذا عملوا عليها فقال أبو يوسف ومحمد من غير
~~خلاف ذكراه عن أبي حنيفة لا يجوز أن يعمل على الصدقة أحد من بني هاشم ولا
~~يأخذ عمالته منها قال محمد وإنما يصنع ما كان يأخذه علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في خروجه إلى اليمن على أنه كان يأخذ من غير الصدقة قال أبو بكر
~~يعني بقوله لا يعمل على الصدقة على معنى أنه يعملها ليأخذ عمالتها فأما إذا
~~عمل عليها متبرعا على أن لا يأخذ شيئا فهذا لا خلاف بين أهل العلم في جوازه
~~وقال آخرون لا بأس بالعمالة لهم من الصدقة والدليل على صحة القول الأول ما
~~حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~معمر قال سمعت أبي يحدث عن جيش عن عكرمة عن ابن عباس قال بعث نوفل بن
~~الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقا إلى عمكما لعله
~~يستعملكما على الصدقة فجاءا فحدثا نبي الله صلى الله عليه وسلم بحاجتهما
~~فقال لهما نبي الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لكم أهل البيت من الصدقات
~~شيء لأنها غسالة الأيدي إن لكم في خمس الخمس ما يغنيكما أو يكفيكما وروي عن
~~علي أنه قال للعباس سل النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعملك على الصدقة
~~فسأله فقال ما كنت لأستعملك على غسالة ذنوب الناس وروى الفضل بن العباس
~~وعبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث سألا النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعملهما
~~على الصدقة ليصيبا منها ms1907 فقال إن الصدقة لا تحل لآل محمد فمنعهما أخذ
~~العمالة ومنع أبا رافع ذلك أيضا وقال مولى القوم منهم واحتج المبيحون لذلك
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى اليمن على الصدقة وراه جابر
~~وأبو سعيد جميعا ومعلوم أنه قد كانت ولايته على الصدقات وغيرها ولا حجة في
~~هذا لهم لأنه لم يذكر أن عليا أخذ عمالته منها وقد قال الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ ومعلوم أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يأخذ من الصدقة عمالة وقد كان علي بن أبي طالب حين خرج إلى
~~اليمن فولي القضاء والحرب بها فجائز أن يكون أخذ رزقه من مال الفيء لا من
~~جهة الصدقة فإن قيل فقد يجوز أن يأخذ الغني عمالته منها وإن لم تحل له
~~الصدقة فكذلك بنوا هاشم قيل له لأن الغني من أهل هذه الصدقة لو افتقر أخذ
~~منها والهاشمي لا يأخذ منها بحال فإن قيل إن العامل لا يأخذ عمالته صدقة
~~وإنما يأخذ أجرة لعمله كما روي أن بريرة كانت تهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مما يتصدق به عليها ويقول صلى الله عليه وسلم هي لها صدقة ولنا هدية
~~قيل له الفصل بينهما أن الصدقة كانت تحصل في ملك بريرة ثم تهديها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان بين ملك المتصدق وبين ملك النبي PageV04P337 ص = واسطة
~~ملك آخر وليس بين ملك المأخوذ منه وبين ملك العامل واسطة لأنها لا تحصل في
~~ملك الفقراء حتى يأخذها العامل
# | باب من لا يجوز أن يعطى من الزكاة من الفقراء
# قال الله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ فاقتضى ظاهره
~~جواز إعطائها لمن شمله الاسم منهم قريبا كان أو بعيدا لولا قيام الدلالة
~~على منع إعطاء بعض الأقرباء وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا جميعا
~~لا يعطى منها والد وإن علا ولا ولدا وإن سفل ولا امرأة وقال مالك والثوري
~~والحسن بن صالح لا يعطى من تلزمه نفقته وقال ابن شبرمة ms1908 لا يعطى من الزكاة
~~قرابته الذين يرثونه وإنما يعطى من لا يرثه وليس في عياله وقال الأوزاعي لا
~~يتخطى بزكاة ماله فقراء أقاربه إذا لم يكونوا من عياله ويتصدق على مواليه
~~من غير زكاة ماله وقال الليث لا يعطى الصدقة الواجبة من يعول وقال المزني
~~عن الشافعي في مختصره ويعطى الرجل من الزكاة من لا تلزمه نفقته من قرابته
~~وهم من عدا الولد والوالد والزوجة إذا كانوا أهل حاجة فهم أحق بها من غيرهم
~~وإن كان ينفق عليهم تطوعا قال أبو بكر فحصل من اتفاقهم أن الولد والوالد
~~والزوجة لا يعطون من الزكاة ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أنت
~~ومالك لأبيك وقال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه فإذا كان
~~مال الرجل مضافا إلى أبيه وموصوفا بأنه من كسبه فهو متى أعطى ابنه فكأنه
~~باق في ملكه لأن ملك ابنه منسوب إليه فلم تحصل صدقة صحيحة وإذا صح ذلك في
~~الإبن فالأب مثله إذ كل واحد منهما منسوب إلى الآخر من طريق الولادة وأيضا
~~قد ثبت عندنا بطلان شهادة كل واحد منهما لصاحبه فلما جعل كل واحد منهما
~~فيما يحصله بشهادته لصاحبه كأنه يحصله لنفسه وجب أن يكون إعطاؤه إياه
~~الزكاة كتبقيته في ملكه وقد أخذ عليه في الزكاة إخراجها إلى ملك الفقير
~~إخراجا صحيحا ومتى أخرجها إلى من لا تجوز له شهادته فلم ينقطع حقه عنه وهو
~~بمنزلة ما هو باق في ملكه فلذلك لم يجزه ولهذه العلة لم يجز أن يعطي زوجته
~~منها وأما اعتبار النفقة فلا معنى له لأن النفقة حق يلزمه وليست بآكد من
~~الديون التي ثبتت لبعضهم على بعض فلا يمنع ثبوتها من جواز دفع الزكاة إليه
~~وعموم الآية يقتضي جواز دفعها إليه باسم الفقر ولم تقم الدلالة على تخصيصه
~~فلم يجز إخراجها لأجل النفقة من عمومها وأيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير الصدقة PageV04P338 ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول وذلك عموم في ms1909
~~جواز دفع سائر الصدقات إلى من يعول وخرج الولد والوالد والزوجان بدلالة فإن
~~قيل إنما لم يجز إعطاء الوالد والولد لأنه تلزمه نفقته قيل له هذا غلط لأنه
~~لو كان الولد والوالد مستغنيين بقدر الكفاف ولم تكن على صاحب المال نفقتهما
~~لما جاز أن يعطيهما من الزكاة لأنهما ممنوعان منها مع لزوم النفقة وسقوطها
~~فدل على أن المانع من دفعها إليهما أن كل واحد منهما منسوب إلى الآخر
~~بالولادة وأن واحدا منهما لا يجوز شهادته للآخر وكل واحد من المعنيين علة
~~في منع دفع الزكاة واختلفوا في إعطاء المرأة زوجها من زكاة المال قال أبو
~~حنيفة ومالك لا تعطيه وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والشافعي تعطيه والحجة
~~للقول الأول إنه قد ثبت أن شهادة كل واحد من الزوجين لصاحبه غير جائزة فوجب
~~أن لا يعطي واحد منهما صاحبه من زكاته لوجود العلة المانعة من دفعها في كل
~~واحد منهما واحتج المجيزون لدفع زكاتها إليه بحديث زينب امرأة عبدالله بن
~~مسعود حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقة على زوجها عبدالله وعلى
~~أيتام لأخيها في حجرها فقال لك أجران أجر الصدقة وأجر القرابة قيل له كانت
~~صدقة تطوع وألفاظ الحديث تدل عليه وذلك لأنه ذكر فيه أنها قالت لما حث
~~النبي صلى الله عليه وسلم النساء على الصدقة وقال تصدقن ولو بحليكن جمعت
~~حليا لي وأردت أن أتصدق فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أنها
~~كانت صدقة تطوع فإن احتجوا بما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ابن
~~ناجية قال حدثنا أحمد بن حاتم قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثني يحيى بن أبي
~~أنيسة الجزري عن حماد بن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله أن زينب الثقفية
~~امرأة عبدالله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن لي طوقا فيه
~~عشرون مثقالا أفأؤدي زكاته قال نعم نصف مثقال قالت فإن في حجري بني أخ لي
~~أيتاما أفأجعله أو أضعه فيهم قال نعم فبين في هذا ms1910 الحديث أنها كانت من
~~زكاتها قيل له ليس في هذا الحديث ذكر إعطاء الزوج وإنما ذكر فيه إعطاء بني
~~أخيها ونحن نجيز ذلك وجائز أن تكون سألته عن صدقة التطوع على زوجها وبني
~~أخيها فأجازها وسألته في وقت آخر عن زكاة الحلي ودفعها إلى بني أخيها
~~فأجازها ونحن نجيز دفع الزكاة إلى بني الأخ واختلف في إعطاء الذمي من
~~الزكاة فقال أصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة والشافعي لا يعطى الذمي من
~~الزكاة وقال أصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة والشافعي لا يعطى
~~PageV04P339 من الزكاة وقال عبيدالله بن الحسن إذا لم يجد مسلما أعطى الذمي
~~فقيل له فإنه ليس بالمكان الذي هو به مسلم وفي موضع آخر مسلم فكأنه ذهب إلى
~~إعطائها للذمي الذي هو بين ظهرانيهم والحجة للقول الأول قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم فاقتضى ذلك أن
~~يكون كل صدقة أخذها إلى الإمام مقصورة على فقراء المسلمين ولا يجوز إعطاؤها
~~للكفار ولما اتفقوا على أنه إذا كان هناك مسلمون لم يعط الكفار ثبت أن
~~الكفار لا حظ لهم في الزكاة إذ لو جاز إعطاؤها إياهم بحال لجاز في كل حال
~~لوجود الفقر كسائر الفقراء المسلمين واختلفوا في دفع الزكاة إلى رجل واحد
~~فقال أصحابنا يجوز أن يعطي جميع زكاته مسكينا واحدا وقال مالك لا بأس أن
~~يعطي الرجل زكاة الفطر عن نفسه وعياله مسكينا واحدا وقال المزني عن الشافعي
~~وأقل ما يعطي أهل السهم من سهام الزكاة ثلاثة فإن أعطى اثنين وهو يجد
~~الثالث ضمن ثلث سهم قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@
~~اسم للجنس في المدفوع والمدفوع إليهم وأسماء الأجناس إذا أطلقت فإنها
~~تتناول المسميات بإيجاب الحكم فيها على أحد معنيين إما الكل وإما أدناه ولا
~~تختص بعدد دون عدد إلا بدلالة إذ ليس فيها ذكر العدد ألا ترى إلى قوله
~~تعالى والسارق والسارقة وقوله الزانية والزاني وقوله وخلق الإنسان ضعيفا
~~ونحوها من أسماء الأجناس أنها تتناول كل ms1911 واحد من آحادها على حياله لا على
~~طريق الجمع ولذلك قال أصحابنا فيمن قال إن تزوجت النساء أو اشتريت العبيد
~~أنه على الواحد منهم ولو قال إن شربت الماء أو أكلت الطعام كان على الجزء
~~منها لا على استيعاب جميع ما تحته وقالوا لو أراد بيمينه استيعاب الجنس كان
~~مصدقا ولم يحنث أبدا إذ كان مقتضى اللفظ أحد معنيين إما استيعاب الجميع أو
~~أدنى ما يقع عليه الاسم منه وليس للجميع حظ في ذلك فلا معنى لاعتبار العدد
~~فيه وإذا ثبت ما وصفنا واتفق الجميع على أنه لم يرد بآية الصدقات استيعاب
~~الجنس كله حتى لا يحرم واحد منهم سقط اعتبار العدد فيه فبطل قول من اعتبر
~~ثلاثة منهم وأيضا لما يكن ذلك حقا لإنسان بعينه وإنما هو حق الله تعالى
~~يصرف في هذا الوجه وجب أن لا يختلف حكم الواحد والجماعة في جواز الإعطاء
~~ولأنه لو وجب اعتبار العدد لم يكن بعض الأعداد أولى بالاعتبار من بعض إذ لا
~~يختص الاسم بعدد دون عدد وأيضا لما وجب اعتبار العدد وقد علمنا تعذر
~~استيفائه استيفائه لأنهم لا يحصون دل على PageV04P340 سقوط اعتباره إذ كان
~~في اعتباره ما يؤديه إلى إسقاطه وقد اختلف أبو يوسف ومحمد فيمن أوصى بثلث
~~ماله للفقراء فقال أبو يوسف يجزيهم وضعه في فقير واحد وقال محمد لا يجزي
~~إلا في اثنين فصاعدا شبهه أبو يوسف بالصدقات وهو أقيس واختلف في موضع أداء
~~الزكاة فقال أصحابنا أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد تقسم صدقة كل بلد في فقرائه
~~ولا يخرجها إلى غيره وإن أخرجها إلى غيره فأعطاها الفقراء جاز ويكره وروى
~~علي الرازي عن أبي سليمان عن ابن المبارك عن أبي حنيفة قال لا بأس بأن يبعث
~~الزكاة من بلد إلى بلد آخر إلى ذي قرابته قال أبو سليمان فحدثت به محمد بن
~~الحسن فقال هذا حسن وليس لنا في هذا سماع عن أبي حنيفة قال أبو سليمان
~~فكتبه محمد بن الحسن عن ابن المبارك عن أبي حنيفة ms1912 وذكر الطحاوي عن ابن أبي
~~عمران قال أخبرنا أصحابنا عن محمد بن الحسن عن أبي سليمان عن عبدالله بن
~~المبارك عن أبي حنيفة قال لا يخرج الرجل زكاته من مدينة إلى مدينة إلا لذي
~~قرابته وقال أبو حنيفة في زكاة الفطر يؤديها حيث هو وعن أولاده الصغار حيث
~~هم وزكاة المال حيث المال وقال مالك لا تنقل صدقة المال من بلد إلى بلد إلا
~~أن تفضل فتنقل إلى أقرب البلدان إليهم قال ولو أن رجلا من أهل مصر حلت
~~زكاته عليه وماله بمصر وهو بالمدينة فإنه يقسم زكاته بالمدينة ويؤدي صدقة
~~الفطر حيث هو وقال الثوري لا تنقل من بلد إلى بلد إلا أن لا يجد من يعطيه
~~وكره الحسن بن صالح نقلها من بلد إلى بلد وقال الليث فيمن وجبت عليه زكاة
~~ماله وهو ببلد غير بلده أنه إن كانت رجعته إلى بلده قريبة فإنه يؤخر ذلك
~~حتى يقدم بلده فيخرجها ولو أداها حيث هو رجوت أن تجزي وإن كانت غيبته طويلة
~~وأراد المقام بها فإنه يؤدي زكاته حيث هو وقال الشافعي إن أخرجها إلى غير
~~بلده لم يبن لي أن عليه الإعادة قال أبو بكر ظاهر قوله تعالى إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين يقتضي جواز إعطائها في غير البلد الذي فيه المال وفي أي
~~موضع شاء ولذلك قال أصحابنا أي موضع أدى فيه أجزأه ويدل عليه أنا لم نر في
~~الأصول صدقة مخصوصة بموضع حتى لا يجوز أداؤها في غيره ألا ترى أن كفارات
~~الأيمان والنذور وسائر الصدقات لا يختص جوازها بأدائها في مكان دون غيره
~~وروي عن طاوس أن معاذا قال لأهل اليمن ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في
~~الصدقة مكان الذرة والشعير فإنه أيسر عليكم وخير لمن بالمدينة من المهاجرين
~~والأنصار فهذا يدل على أنه كان ينقلها من اليمن PageV04P341 إلى المدينة
~~وذلك لأن أهل المدينة كانوا أحوج إليها من أهل اليمن وروى عدي بن حاتم أنه
~~نقل صدقة طي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1913 وبلادهم بالبعد من المدينة
~~ونقل أيضا عدي ابن حاتم والزبرقان بن بدر صدقات قومهما إلى أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه من بلاد طي وبلاد بني تميم فاستعان بها على قتال أهل الردة
~~وإنما كرهوا نقلها إلى بلد غيره إذا تساوى أهل البلدين في الحاجة لما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن أعلمهم أن الله
~~قد فرض عليهم حقا في أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد في فقرائهم وذلك يقتضي
~~ردها في فقراء المأخوذين منهم وإنما قال أبو حنيفة إنه يجوز له نقلها إلى
~~ذي قرابته في بلد آخر لما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا علي بن محمد
~~قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وهشام وحبيب عن محمد بن
~~سيرين عن سلمان بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة الرجل على
~~قرابته صدقة وصلة وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا موسى بن زكريا قال
~~حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا عثمان بن صالح حدثنا ابن لهيعة عن عطاء عن
~~ابن عباس عن عمر بن الخطاب أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصدقة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة على ذي القرابة تضاعف مرتين
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زينب امرأة عبدالله حين سألته عن
~~صدقتها على عبدالله وأيتام بني أخ لها في حجرها فقال لك أجران أجر الصدقة
~~وأجر القرابة وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا علي بن الحسين بن يزيد
~~الصدائي قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن نمير عن حجاج عن الزهري عن أيوب بن
~~بشير عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال على ذي
~~الرحم الكاشح فثبت بهذه الأخبار أن الصدقة على ذي الرحم المحرم وإن بعدت
~~داره أفضل منها على الأجنبي فلذلك قال يجوز نقلها إلى بلد آخر إذا أعطاها
~~ذا قرابته وإنما قال اصحابنا في صدقة الفطر ms1914 إنه يؤديها عن نفسه حيث هو وعن
~~رفيقه وولده حيث هم لأنها مؤداة عنهم فكما تؤدى زكاة المال حيث المال كذلك
~~تؤدى صدقة الفطر حيث المؤدى عنه
# | فيما يعطى مسكين واحد من الزكاة
# كان أبو حنيفة يكره أن يعطي إنسان من الزكاة مائتي درهم وإن أعطيته أجزأك
~~ولا بأس بأن تعطيه أقل من مائتي درهم قال وإن يغني بها إنسانا أحب إلي وروى
~~هشام عن أبي يوسف في رجل له مائة وتسة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين أنه
~~يقبل واحدا PageV04P342 ويرد واحدا فقد أجاز له أن يقبل تمام المائتين وكره
~~أن يقبل ما فوقها وأما مالك بن أنس فإنه يرد الأمر فيه إلى الاجتهاد من غير
~~توقيف وقول ابن شبرمة فيه كقول أبي حنيفة وقال الثوري لا يعطى من الزكاة
~~أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما وهو قول الحسن بن صالح وقال الليث
~~يعطى مقدار ما يبتاع به خادما إذا كان ذا عيال والزكاة كثيرة ولم يحد
~~الشافعي شيئا واعتبر ما يرفع الحاجة قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ ليس فيه تحديد مقدار ما يعطى كل واحد منهم
~~وقد علمنا أنه لم يرد به تفريقها على الفقراء على عدد الرءوس لامتناع ذلك
~~وتعذره فثبت أن المراد دفعها إلى بعض أي بعض كان وأقلهم واحد ومعلوم أن كل
~~واحد من أرباب الأموال مخاطب بذلك فاقتضى ذلك جواز دفع كل واحد منهم جميع
~~صدقته إلى فقير واحد قل المدفوع أو كثر فوجب بظاهر الآية جواز دفع المال
~~الكثير من الزكاة إلى واحد من الفقراء من غير تحديد لمقداره وأيضا فإن
~~الدفع والتمليك يصادفانه وهو فقير فلا فرق بين دفع القليل والكثير لحصول
~~التمليك في الحالتين للفقير وإنما كره أبو حنيفة أن يعطي إنسانا مائتي درهم
~~لأن المائتين هي النصاب الكامل فيكون غنيا مع تمام ملك الصدقة ومعلوم أن
~~الله تعالى إنما أمر بدفع الزكوات إلى الفقراء لينتفعوا بها ويتملكوها فلا
~~يحصل له التمكين من الإنتفاع إلا وهو ms1915 غني فكره من أجل ذلك دفع نصاب كامل
~~ومتى دفع إليه أقل من النصاب فإنه يملكه ويحصل له الإنتفاع بها وهو فقير
~~فلم يكرهه إذ القليل والكثير سواء في هذا الوجه إذا لم يصر غنيا فالنصاب
~~عند وقوع التمليك والتمكين من الإنتفاع وأما قول أبي حنيفة وأن يغني بها
~~إنسان أحب إلي فإنه لم يرد به الغنى الذي تجب عليه به الزكاة وإنما أراد أن
~~يعطيه ما يستغنى به عن المسئلة ويكف به وجهه ويتصرف به في ضرب من المعاش
~~واختلف فيمن أعطى زكاته رجلا ظاهره الفقر فأعطاه على ذلك ثم تبين أنه غني
~~فقال أبو حنيفة ومحمد يجزيه وكذلك إن دفعها إلى ابنه أو إلى ذمي وهو لا
~~يعلم ثم علم أنه يجزيه وقال أبو يوسف لا يجزيه وذهب أبو حنيفة في ذلك إلى
~~ما روي في حديث معن بن يزيد أن أباه أخرج صدقة فدفعها إليه ليلا وهو لا
~~يعرفه فلما أصبح وقف عليه فقال ما إياك أردت واختصما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له لك ما نويت يا يزيد وقال لمعن لك ما أخذت ولم يسئله
~~أنويتها من الزكاة أو غيرها بل قال لك ما نويت فدل على جوازها إن نواها
~~زكاة PageV04P343 وأيضا فإن الصدقة على هؤلاء فقد تكون صدقة صحيحة من وجه
~~في غير حال الضرورة وهو أن يتصدق عليهم صدقة التطوع فأشبهت من هذا الوجه
~~الصلاة إلى الكعبة إذا أداها باجتهاد صحيح ثم تبين أنه أخطأها كانت صلاته
~~ماضية إذ كانت الصلاة إلى غير جهة الكعبة قد تكون صلاة صحيحة من غير ضرورة
~~وهو المصلي تطوعا على الراحلة فكان إعطاء الزكاة باجتهاد مشبها لأداء
~~الصلاة باجتهاد على النحو الذي ذكرنا فإن قيل إنما يشبه مسألة الزكاة من
~~توضأ بماء يظنه طاهرا ثم علم أنه كان نجسا فلا تجزيه صلاته لأنه صار من
~~اجتهاد إلى يقين كذلك مؤدي الزكاة إلى غني أو ابنه أو ذمي إذا علم فقد صار
~~من اجتهاد إلى يقين فبطل ms1916 حكم اجتهاده ووجبت عليه الإعادة قيل له ليس كذلك
~~لأن الوضوء بالماء النجس لا يكون طهارة بحال فلم يكن للاجتهاد تأثير في
~~جوازه وترك القبلة جائز في أحوال فمسئلتنا بما ذكرناه أشبه فإن قيل الصلاة
~~قد تجوز في الثوب النجس في حال ومع ذلك فلو أداها باجتهاد منه في طهارة
~~الثوب ثم تبين النجاسة بطلت صلاته ووجبت عليه الإعادة ولم يكن جواز الصلاة
~~في الثوب النجس بحال موجبا لجواز أداءها بالاجتهاد متى صار إلى يقين
~~النجاسة قيل له أغفلت معنى اعتلالنا لأنا قلنا إن ترك القبلة جائز من غير
~~ضرورة كجواز إعطاء هؤلاء من صدقة التطوع من غير ضرورة فكانا متساويين من
~~هذا الوجه ألا ترى أنه لا ضرورة بالمصلي على الراحلة في فعل التطوع كما لا
~~ضرورة بالمتصدق صدقة التطوع على ما ذكرنا فلما استويا من هذا الوجه اشتبها
~~في الحكم وأما الصلاة في الثوب النجس فغير جائزة إلا في حال الضرورة ويستوي
~~فيه حكم مصلي الفرض أو متنفل فلذلك اختلفا
# | باب دفع الصدقات إلى صنف واحد
# قال الله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الآية فروى أبو
~~داود الطيالسي قال حدثنا أشعث بن سعيد عن عطاء عن سعيد بن جبير عن علي وابن
~~عباس قالا إذا أعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف الثمانية أجزأه
~~وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وحذيفة وعن سعيد بن جبير وإبراهيم وعمر بن
~~عبدالعزيز وأبي العالية ولا يروى عن الصحابة خلافه فصار إجماعا من السلف لا
~~يسع أحدا خلافه لظهوره واستفاضته فيهم من غير خلاف ظهر من أحد من نظرائهم
~~عليهم وروى الثوري عن إبراهيم بن PageV04P344 ميسرة عن طاوس عن معاذ بن جبل
~~إنه كان يأخذ من أهل اليمن العروض في الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر ومالك ابن أنس وقال الشافعي تقسم
~~على ثمانية أصناف إلا أن يفقد صنف فتقسم في الباقين لا يجزي غيره وهذا قول
~~مخالف لقول من قدمنا ذكره ms1917 من السلف ومخالف للآثار والسنن وظاهر الكتاب قال
~~الله تعالى @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم @QE@ وذلك عموم في جميع الصدقات لأنه اسم للجنس لدخول الألف واللام
~~عليه فاقتضت الآية دفع جميع الصدقات إلى صنف واحد من المذكورين وهم الفقراء
~~فدل على أن مراد الله تعالى في ذكر الأصناف إنما هو بيان أسياب الفقر لا
~~قسمتها على ثمانية ويدل عليه أيضا قوله تعالى @QB@ في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم @QE@ وذلك يقتضي جواز إعطاء الصدقة هذين دون غيرهما وذلك
~~ينفي وجوب قسمتها على ثمانية وأيضا فإن قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء @QE@ عموم في سائر الصدقات وما يحصل منها في كل زمان وقوله تعالى
~~@QB@ للفقراء @QE@ إلى آخره عموم أيضا في سائر المذكورين من الموجودين ومن
~~يحدث منهم ومعلوم أنه لم يرد منهم قسمة كل ما يحصل من الصدقة في الموجودين
~~ومن يحدث منهم لاستحالة إمكان ذلك إلى أن تقوم الساعة فوجب أن يجزي إعطاء
~~صدقة عام واحد لصنف واحد وإعطاء صدقة عام ثان لصنف آخر ثم كذلك صدقة كل عام
~~لصنف من الأصناف على ما يرى الإمام قسمته فثبت بذلك أن صدقة عام واحد أو
~~رجل واحد غير مقسومة على ثمانية وأيضا لا خلاف أن الفقراء لا يستحقونها
~~بالشركة وأنه جائز أن يحرم البعض منهم ويعطى البعض فثبت أن المقصد صرفها في
~~بعض المذكورين فوجب أن يجوز إعطاؤها بعض الأصناف كما جاز إعطاؤها بعض
~~الفقراء لأن ذلك لو كان حقا لهم جميعا لما جاز حرمان البعض وإعطاء البعض
~~قال أبو بكر ويدل عليه ما روي في حديث سلمة بن صخر حين ظاهر من امرأته ولم
~~يجد ما يطعم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينطلق إلى صاحب صدقة بني
~~زريق ليدفع إليه صدقاتهم فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم دفع صدقاتهم إلى
~~سلمة وإنما هو من صنف واحد وفي حديث عبيدالله بن عدي بن الخيار في الرجلين
~~اللذين سألا النبي صلى الله عليه وسلم من ms1918 الصدقة فرآهما جلدين فقال إن
~~شئتما أعطيتكما ولم يسئلهما من أي الأصناف هما ليحسبهما من الصنف ويدل على
~~أنها مستحقة بالفقر قوله ص = PageV04P345 أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم وقال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن أعلمهم أن الله تعالى فرض
~~عليهم حقا في أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد في فقرائهم فأخبر أن المعنى
~~الذي به يستحق جميع الأصناف هو الفقر لأنه عم جميع الصدقة وأخبر أنها
~~مصروفة إلى الفقراء وهذا اللفظ مع ما تضمن من الدلالة يدل على أن المعنى
~~المستحق به الصدقة هو الفقر وأن عمومه يقتضي جواز دفع جميع الصدقات إلى
~~الفقراء حتى لا يعطي غيرهم بل ظاهر اللفظ يقتضي إيجاب ذلك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت فإن قيل العامل يستحقه لا بالفقر قيل له لم يكونوا يأخذونها
~~صدقة وإنما تحصل الصدقة للفقراء ثم يأخذها العامل عوضا من عمله لا صدقة
~~كفقير تصدق عليه فأعطاها عوضا عن عمل عمل له وكما كان يتصدق على بريرة
~~فتهديه للنبي صلى الله عليه وسلم هدية للنبي وصدقة لبريرة فإن قيل فإن
~~المؤلفة قلوبهم قد كانوا يأخذونها صدقة لا بالفقر قيل له لم يكونوا
~~يأخذونها صدقة وإنما كانت تحصل صدقة للفقراء فيدفع بعضها إلى المؤلفة
~~قلوبهم لدفع أذيتهم عن فقراء المسلمين وليسلموا فيكونوا قوة لهم فلم يكونوا
~~يأخذونها صدقة بل كانت تحصل صدقة فتصرف في مصالح المسلمين إذ كان مال
~~الفقراء جائزا صرفه في بعض مصالحهم إذ كان الإمام يلي عليهم ويتصرف في
~~مصالحهم فأما ذكر الأصناف فإنما جاء به لبيان أسباب الفقر على ما بينا
~~والدليل عليه أن الغارم وابن السبيل والغازي لا يستحقونها إلا بالحاجة
~~والفقر دون غيرهما فدل على أن المعنى الذي به يستحقونها هو الفقر فإن قيل
~~روى عبدالرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم أنه سمع زياد بن الحارث
~~الصدائي يقول أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم فقلت أعطني من
~~صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فأتاه رجل ms1919 فقال أعطني من الصدقة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره حتى حكم
~~فيها من السماء فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك منها
~~قيل له هذا يدل على صحة ما قلنا لأنه قال إن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك
~~فبان أنها مستحقة لمن كان من أهل هذه الأجزاء وذكر فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب للصدائي بشيء من صدقة قومه ولم يسئله من أي الأصناف هو فدل
~~ذلك على أن قوله إن الله تعالى جزأها ثمانية أجزاء معناه ليوضع في كل جزء
~~منها جميعها إن رأى ذلك الإمام ولا يخرجها عن جميعهم وأيضا فليس تخلو
~~الصدقة من أن تكون مستحقة بالاسم أو بالحاجة أو بهما PageV04P346 جميعا
~~وفاسد أن يقال هي مستحقة بمجرد الاسم لوجهين أحدهما أنه يوجب أن يستحقها كل
~~غارم وكل ابن سبيل وإن كان غنيا وهذا باطل والوجه الثاني إنه كان يجب أن
~~يكون لو اجتمع له الفقر وابن السبيل أن يستحق سهمين فلما بطل هذان الوجهان
~~صح أنها مستحقة بالحاجة فإن قيل قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@ الآية يقتضي إيجاب الشركة فلا يجوز إخراج صنف منها كما لو
~~أوصى بثلث ماله لزيد وعمرو وخالد لم يحرم واحد منهم قيل له هذا مقتضى اللفظ
~~في جميع الصدقات وكذلك نقول فيعطى صدقة العام صنفا واحدا ويعطى صدقة عام
~~آخر صنفا آخر على قدر اجتهاد الإمام ومجرى المصلحة فيه وإنما الخلاف بيننا
~~وبينكم في صدقة واحدة هل يستحقها الأصناف كلها وليس في الآية بيان حكم صدقة
~~واحدة وإنما فيها حكم الصدقات كلها فنقسم الصدقات كلها على ما ذكرنا فنكون
~~قد وفينا الآية حقها من مقتضاها واستعملنا سائر الآي التي قدمنا ذكرها
~~والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول السلف فذلك أولى من إيجاب قسمة
~~صدقة واحدة على ثمانية ورد أحكام سائر الآي والسنن التي قدمنا وبهذا المعنى
~~الذي ذكرنا انفصلت الصدقات من الوصية ms1920 بالثلث لأعيان لأن المسلمين لهم
~~محصورون وكذلك والثلث في مال معين فلا بد من أن يستحقوه بالشركة وأيضا فلا
~~خلاف أن الصدقات غير مستحقة على وجه الشركة للمسلمين لاتفاقهم على جواز
~~إعطاء بعض الفقراء دون بعض ولا جائز إخراج بعض الموصى لهم وأيضا لما جاز
~~التفضيل في الصدقات لبعض على بعض ولم يجز ذلك في الوصايا المطلقة كذلك جاز
~~بعض الأصناف كما جاز حرمان بعض الفقراء ففارق الوصايا من هذا الوجه وأيضا
~~لما كانت الصدقة حقا لله تعالى لا لآدمي بدلالة أنه لا مطالبة لآدمي
~~يستحقها لنفسه فأي صنف أعطى فقد وضعها موضعها والوصية لأعيان حق لآدمي لا
~~مطالبة لغيرهم بها فاستحقوها كلهم كسائر الحقوق التي للآدميين ويدل على ذلك
~~أن الله أوجب في الكفارة إطعام مساكين ولو أعطى الفقراء جاز فكذلك جائز أن
~~يعطى ما سمي للمساكين في آية الصدقات للفقراء والوصية مخالفة لذلك لأنه لو
~~أوصى لزيد لم يعط عمرو
# قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم
~~يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QE@ قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك يقولون
~~هو صاحب أذن يصغي إلى كل أحد وقيل إن أصله من أذن يأذن إذا سمع قول الشاعر
~~PageV04P347 % في سماع يأذن الشيخ له % وحديث مثل ماذي مشار % $ ومعناه أذن
~~صلاح لكم لا أذن شر وقوله @QB@ ويؤمن للمؤمنين @QE@ قال ابن عباس يصدق
~~المؤمنين ودخول اللام ههنا كدخوله في قوله @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم
~~@QE@ ومعناه ردفكم وقيل إنما أدخلت اللام للفرق بين إيمان التصديق وإيمان
~~الأمان فإذا قيل ويؤمن للمؤمنين لم يعقل به غير التصديق وهو كقوله تعالى
~~@QB@ قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم @QE@ أي لن نصدقكم وكقوله @QB@ وما أنت
~~بمؤمن لنا @QE@ ومن الناس من يحتج بذلك في قبول خبر الواحد لإخبار الله
~~تعالى عن نبيه أنه يصدق المؤمنين فيما يخبرونه به وهذا لعمري يدل على قبوله
~~في أخبار المعاملات فأما أخبار الديانات وأحكام الشرع فلم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم محتاجا إلى أن ms1921 يسمعها من أحد إذ كان الجميع عنه يأخذون وبه
~~يقتدون فيها قوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ قيل إنه إنما
~~رد ضمير الواحد في قوله @QB@ يرضوه @QE@ لأن رضا الله ينتظم رضا الرسول إذ
~~كل ما رضي الله فقد رضيه الرسول فترك ذكر ضمير الرسول لدلالة الحال عليه
~~وقيل إن اسم الله تعالى لا يجمع مع اسم غيره في الكناية تعظيما بإفراد
~~الذكر وقد روي أن رجلا خطب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قم فبئس الخطيب أنت فأنكر الجمع بين اسم الله وبين اسمه في الكناية وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن جمع اسم غير الله إلى اسمه بحرف
~~الجمع فقال لا تقولوا إن شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا إن شاء الله ثم شاء
~~فلان قوله تعالى @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم @QE@ قال الحسن ومجاهد
~~كانوا يحذرون فحملاه على معنى الإخبار عنهم بأنهم يحذرون وقال غيرهما صورته
~~صورة الخبر ومعناه الأمر تقديره ليحذر المنافقون وقوله تعالى @QB@ إن الله
~~مخرج ما تحذرون @QE@ إخبار من الله بإخراج إضمار السوء وإظهاره وهتك صاحبه
~~بما يخذله الله به ويفضحه وذلك إخبار عن المنافقين وتحذير لغيرهم من سائر
~~مضمري السوء وكاتميه وهو في معنى قوله @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@
~~قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إن نعف @QE@ فيه الدلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة
~~الكفر على غير وجه الإكراه لأن هؤلاء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوا
~~لعبا فأخبر الله عن كفرهم باللعب بذلك وروي عن الحسن وقتادة أنهم قالوا في
~~غزوة تبوك أيرجو هذا الرجل أن PageV04P348 يفتح قصور الشام وحصونها هيهات
~~هيهات فأطلع الله نبيه على ذلك فأخبر أن هذا القول كفر منهم على أي وجه
~~قالوه من جد أو هزل فدل على استواء حكم الجاد والهازل في إظهار كلمة ms1922 الكفر
~~ودل أيضا على أن الاستهزاء بآيات الله وبشيء من شرائع دينه كفر فاعله قوله
~~تعالى @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من @QE@ بعض أضاف بعضهم إلى بعض
~~باجتماعهم على النفاق فهم متشاكلون متشابهون في تعاضدهم على النفاق والأمر
~~بالمنكر والنهي عن المعروف كما يضاف بعض الشيء إليه لمشاكلته للجملة قوله
~~تعالى @QB@ ويقبضون أيديهم @QE@ فإنه روي عن الحسن ومجاهد عن الإنفاق في
~~سبيل الله وقال قتادة عن كل خير وقال غيره عن الجهاد في سبيل الله وجائز أن
~~يكونو قبضوا أيديهم عن جميع ذلك فيكون المراد جميع ما احتمله اللفظ منه
~~وقوله @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ فإن معناه أنهم تركوا أمره والقيام
~~بطاعته حتى صار ذلك عنده بمنزلة المنسي إذ لم يستعملوا منه شيئا كما لا
~~يعمل بالمنسي وقوله @QB@ فنسيهم @QE@ معناه أنه تركهم من رحمته وسماه باسم
~~الذنب لمقابلته لأنه عقوبة وجزاء على الفعل وهو مجاز كقولهم الجزاء بالجزاء
~~وقوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ ونحو ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ روى عبدالله بن مسعود قال
~~جاهدهم بيدك فإن لم تستطع فبلسانك وقلبك فإن لم تستطع فاكفهر في وجوههم
~~وقال ابن عباس جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وقال الحسن وقتادة
~~جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بإقامة الحدود وكانوا أكثر من يصيب الحدود
~~قوله تعالى @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم @QE@ فيه إخبار عن كفار المنافقين وكلمة الكفر كل كلمة فيها جحد
~~لنعمة الله أو بلغت منزلتها في العظم وكانوا يطعنون في النبوة والإسلام
~~ويقال إن القائل لكلمة الكفر الجلاس بن سويد بن الصامت قال إن كان ما جاء
~~به محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله ما قال روي ذلك عن مجاهد وعروة
~~وابن إسحاق وقال قتادة نزلت في عبدالله بن أبي بن سلول حين قال ? < لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأذل منها الأذل > ? وقال الحسن كان جماعة من
~~المنافقين قالوا ذلك وفيما قص الله علينا من شأن المنافقين وإخباره عنهم
~~باعتقاد الكفر ms1923 وقوله ثم تبقيته إياهم واستحياؤهم لما كانوا يظهرون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين من الإسلام دلالة على قبول توبة الزنديق
~~المسر للكفر والمظهر للإيمان قوله تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا
~~من فضله لنصدقن @QE@ PageV04P349 إلى آخر الآيتين فيه الدلالة على أن من
~~نذر نذرا فيه قربة لزمه الوفاء به لأن العهد هو النذر والإيجاب نحو قوله إن
~~رزقني الله ألف درهم فعلي أن أتصدق منها بخمس مائة ونحو ذلك فانتظمت هذه
~~الآية أحكاما منها أن من نذر نذرا لزمه الوفاء بنفس المنذر لقوله تعالى
~~@QB@ فلما آتاهم من فضله بخلوا به @QE@ فعنفهم على ترك الوفاء بالمنذور
~~بعينه وهذا يدل على بطلان قول من أوجب في شيء بعينه كفارة يمين وأبطل إيجاب
~~إخراج المنذور بعينه ويدل أيضا على جواز تعليق النذر بشرط مثل أن يقول إن
~~قدم فلان فلله علي صدقة أو صيام ويدل أيضا على أن النذر المضاف إلى الملك
~~إيجاب في الملك وإن لم يكن الملك موجودا في الحال وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن آدم وجعله الله تعالى نذرا في الملك
~~وألزمه الوفاء به فثبت بذلك أن النذر في غير ملك أن يقول لله علي أن أتصدق
~~بثوب زيد أو نحوه وهو يدل على أن من قال لأجنبية إن تزوجتك فأنت طالق أنه
~~مطلق في نكاح لا قبل النكاح كما كان المضيف للنذر إلى الملك ناذرا في الملك
~~ونظير ذلك في إيجاب نفس المنذور على موجبه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~@QE@ فاقتضى ذلك فعل المقول بعينه وإخراج كفارة يمين ليس هو المقول بعينه
~~ونحوه قوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ والوفاء بالعهد
~~إنما هو فعل المعهود بعينه لا غير وقوله @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@
~~وقوله @QB@ يوفون بالنذر @QE@ فمدحهم على فعل المنذور بعينه ومن نظائره
~~قوله تعالى @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ms1924 ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها @QE@
~~والابتداع قد يكون بالقول وبالفعل فاقتضى ذلك إيجاب كل ما ابتدعه الإنسان
~~من قربة قولا أو فعلا لذم الله تارك ما ابتدع من القربة وقد روي نحو ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النذر وهو قوله من نذر نذرا وسماه فعليه
~~الوفاء به ومن نذر نذرا ولم يسمه فعليه كفارة يمين قوله تعالى @QB@ فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم @QE@ قال الحسن بخلهم بما نذروه أعقبهم النفاق وقال مجاهد
~~أعقبهم الله ذلك بحرمان التوبة كما حرم إبليس ومعناه نصب الدلالة على أنه
~~لا يتوب أبدا ذما له على ما كسبته يده وقوله @QB@ إلى يوم يلقونه @QE@ قيل
~~فيه يلقون جزاء بخلهم ومن ذهب إلى أن الله أعقبهم رد الضمير إلى اسم الله
~~تعالى قوله تعالى @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ PageV04P350 فيه إخبار بأن استغفار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم لا يوجب لهم المغفرة ثم قال @QB@ إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ ذكر السبعين على وجه المبالغة في اليأس من
~~المغفرة وقد روي في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه
~~الآية قال لأزيدن على السبعين وهذا خطأ من راويه لأن الله تعالى قد أخبر
~~أنهم كفروا بالله ورسوله فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليسئل الله
~~مغفرة الكفار مع علمه بأنه لا يغفر لهم وإنما الرواية الصحيحة فيه ما روي
~~أنه قال لو علمت أني لو زدت على السبعين غفر لهم لزدت عليها وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير علم منه
~~بنفاقهم فكانوا إذا مات الميت منهم يسئلون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء والاستغفار له فكان يستغفر لهم على أنهم مسلمون فأعلمه الله تعالى
~~أنهم ماتوا منافقين وأخبر مع ذلك أن استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~لا ينفعهم ms1925 قوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~@QE@ فيه الدلالة على معان أحدها فعل الصلاة على موتى المسلمين وحظرها على
~~موتى الكفار ويدل أيضا على القيام على القبر إلى أن يدفن وعلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد كان يفعله وقد روى وكيع عن قيس بن مسلم عن عمير بن سعد
~~أن عليا قام على قبر حتى دفن وروى سفيان الثوري عن أبي قيس قال شهدت علقمة
~~قام على قبر حتى دفن وروى جرير بن حازم عن عبدالله بن عبيد بن عمير أن ابن
~~الزبير كان إذا مات له ميت لم يزل قائما حتى ندفنه فهذا يدل على أن السنة
~~لمن حضر عند القبر أن يقوم عليه حتى يدفن ومن الناس من يستدل بذلك على جواز
~~الصلاة على القبر وجعل قوله @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ قيام الصلاة على
~~القبر وهذا خطأ من التأويل لأنه تعالى قال @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره @QE@ فنهى عن القيام على القبر كنهيه عن الصلاة على
~~الميت عطفا عليه فغير جائز أن يكون المعطوف هو المعطوف عليه بعينه وأيضا
~~فإن القيام ليس هو عبارة عن الصلاة وإنما يريد هذا القائل أن يجعله كناية
~~عنها وغير جائز أن تذكر الصلاة بصريح اسمها ثم يعطف عليها القيام فيجعله
~~كناية عنها فثبت بذلك أن القيام على القبر غير الصلاة وأيضا روى الزهري عن
~~عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لما توفي
~~عبدالله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا أبي يا
~~رسول الله قد وضعناه على شفير قبره فقم فصل عليه فوثب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووثبت معه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام الناس
~~خلفه تحولت وقمت في صدره وقلت يا رسول الله PageV04P351 على عبدالله بن أبي
~~عدو الله القائل يوم كذا كذا وكذا أعد أيامه الخبيثة فقال رسول ms1926 الله صلى
~~الله عليه وسلم لتدعني يا عمر إن الله خيرني فاخترت فقال @QB@ استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم @QE@ الآية فوالله لو أعلم يا عمر أني لو زدت على سبعين
~~مرة أن يغفر له لزدت ثم مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم معه وقام على
~~قبره حتى دفن ثم لم يلبث إلا قليلا حتى أنزل الله @QB@ ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ فوالله ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أحد من المنافقين ولا قام على قبره بعده فذكر عمر في هذا
~~الحديث الصلاة والقيام على القبر جميعا فدل على ما وصفنا وروي عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يصلي على عبدالله بن أبي فأخذ جبريل
~~بثوبه فقال @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ قوله
~~تعالى @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ هذا عطف على ما تقدم من ذكر الجهاد
~~في قوله @QB@ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ ثم
~~عطف عليه قوله @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @QE@ فذمهم على
~~الاستئذان في التخلف عن الجهاد من غير عذر ثم ذكر المعذورون من المؤمنين
~~فذكر الضعفاء وهم الذين يضعفون عن الجهاد بأنفسهم لزمانة أو عمى أو سن أو
~~ضعف في الجسم وذكر المرضى وهم الذين بهم أعلال مانعة من النهوض والخروج
~~للقتال وعذر الفقراء الذين لا يجدون ما ينفقون وكان عذر هؤلاء ومدحهم
~~بشريطة النصح لله ورسوله لأن من تخلف منهم وهو غير ناصح لله ورسوله بل يريد
~~التضريب والسعي في إفساد قلوب من بالمدينة لكان مذموما مستحقا للعقاب ومن
~~النصح لله تعالى حث المسلمين على الجهاد وترغيبهم فيه والسعي في إصلاح ذات
~~بينهم ونحوه مما يعود بالنفع على الدين ويكون مع ذلك مخلصا لعمله من الغش
~~لأن ذلك هو النصح ومنه التوبة النصوح قوله @QB@ ما على المحسنين من سبيل ms1927
~~@QE@ عموم في أن كل من كان محسنا في شيء فلا سبيل عليه فيه ويحتج به في
~~مسائل مما قد اختلف فيه نحو من استعار ثوبا ليصلي فيه أو دابة ليحج عليها
~~فتهلك فلا سبيل عليه في تضمينه لأنه محسن وقد نفى الله تعالى السبيل عليه
~~نفيا عاما ونظائر ذلك مما يختلف في وجوب الضمان عليه بعد حصول صفة الإحسان
~~له فيحتج به نافو الضمان ويحتج مخالفنا في إسقاط ضمان الجمل الصؤول إذا
~~قتله من خشي ان يقتله بأنه محسن في قتله للجمل وقال الله تعالى @QB@ ما على
~~المحسنين من سبيل @QE@ PageV04P352 ونظائره كثيرة قوله تعالى @QB@ فأعرضوا
~~عنهم إنهم رجس @QE@ هو كقوله @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ لأن الرجس يعبر
~~به عن النجس ويقال رجس نجس على الاتباع وهذا يدل على وجوب مجانبة الكفار
~~وترك موالاتهم ومخالطتهم وإيناسهم وتقويتهم وقوله تعالى @QB@ يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@ يدل
~~على أن الحلف على الاعتذار ممن كان متهما لا يوجب الرضا عنه وقبول عذره لأن
~~الآية قد اقتضت النهي عن الرضا عن هؤلاء مع أيمانهم وقال في هذه الآية @QB@
~~يحلفون @QE@ ولم يقل بالله وقال في الآية الأولى @QB@ سيحلفون بالله @QE@
~~فذكر اسم الله في الحلف في الأولى واقتصر في الآية الثانية على ذكر الحلف
~~فدل على أنهما سواء وقال في موضع آخر @QB@ ويحلفون على الكذب وهم يعلمون
~~@QE@ وكذلك قال الله تعالى في القسم فقال في موضع @QB@ وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين @QE@ فاكتفى
~~بذكر الحلف عن ذكر اسم الله تعالى وفي هذا دليل على أنه لا فرق بين قول
~~القائل أحلف وبين قوله أحلف بالله وكذلك قوله أقسم وأقسم بالله قوله تعالى
~~@QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله @QE@ أطلق هذا الخبر عن الأعراب ومراده الأعم الأكثر منهم وهم الذين
~~كانوا يواطئون المنافقين على الكفر والنفاق وأخبر أنهم أجدر أن لا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على ms1928 رسوله وذلك لقلة سماعهم للقرآن ومجالستهم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فهم أجهل من المنافقين الذين كانوا بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم قد كانوا يسمعون القرآن والأحكام فكان الأعراب أجهل بحدود
~~الشرائع من أولئك وكذلك هم الآن في الجهل بالأحكام والسنن وفي سائر الأعصار
~~وإن كانوا مسلمين لأن من بعد من الأمصار وناء عن حضرة العلماء كان أجهل
~~بالأحكام والسنن ممن جالسهم وسمع منهم ولذلك كره أصحابنا إمامة الأعرابي في
~~الصلاة ويدل على أن إطلاق اسم الكفر والنفاق على الأعراب خاص في بعضهم دون
~~بعض قوله تعالى في نسق التلاوة @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول @QE@ الآية قال ابن عباس
~~والحسن صلوات الرسول استغفاره لهم وقال قتادة دعاؤه لهم بالخير والبركة
~~وقوله تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان @QE@ فيه الدلالة على تفضيل السابق إلى الخير على التالي لأنه داع
~~إليه بسبقه والتالي تابع له فهو إمام له وله PageV04P353 مثل أجره كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~وكذلك السابق إلى الشر أسوأ حالا من التابع له لأنه في معنى من سنه وقال
~~الله تعالى @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@ يعني أثقال من
~~اقتدى بهم في الشر وقال الله تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل
~~أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا @QE@
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من قتيل ظلما إلا وعلى ابن آدم القاتل
~~كفل من دمه لأنه أول من سن القتل وقد اختلف فيمن نزلت الآية فروي عن أبي
~~موسى وسعيد بن المسيب وابن سيرين وقتادة أنها نزلت في الذين صلوا إلى
~~القبلتين وقال الشعبي فيمن بايع بيعة الرضوان وقال غيرهم فيمن أسلم قبل
~~الهجرة وقوله تعالى @QB@ وممن ms1929 حولكم من الأعراب منافقون @QE@ الآية إلى
~~قوله @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ قال الحسن وقتادة في الدنيا وفي القبر @QB@
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@ وهو عذاب جهنم وقال ابن عباس في الدنيا
~~بالفضيحة لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجالا منهم بأعيانهم والأخرى في
~~القبر وقال مجاهد بالقتل والسبي والجوع وقوله تعالى @QB@ وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ والاعتراف
~~الإقرار بالشيء عن معرفة لأن الإقرار من قر الشيء إذا ثبت والاعتراف من
~~المعرفة وإنما ذكر الاعتراف بالخطيئة عند التوبة لأن تذكر قبح الذنب أدعى
~~إلى أخلاص التوبة منه وأبعد من حال ما يدعى إلى التوبة ممن لا يدرى ما هو
~~ولا يعرف موقعه من الضرر فأصح ما يكون من التوبة أن تقع مع الاعتراف بالذنب
~~ولذلك حكى الله تعالى عن آدم وحواء عند توبتهما @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وإنما قال @QB@ عسى الله أن
~~يتوب عليهم @QE@ ليكونوا بين الطمع والإشفاق فيكونوا أبعد من الإتكال
~~والإهمال وقال الحسن عسى من الله واجب وفي هذه الآية دلالة على أن المذنب
~~لا يجوز له اليأس من التوبة وإنما يعرض ما دام يعمل مع الشر خير لقوله
~~تعالى @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ وإنه متى كان للمذنب رجوع إلى
~~الله في فعل الخير وإن كان مقيما على الذنب إنه مرجو الصلاح مأمون خير
~~العاقبة وقال الله تعالى @QB@ ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون @QE@ فالعبد وإن عظمت ذنوبه فغير جائز له الانصراف
~~عن الخير يائسا من قبول توبته لأن التوبة PageV04P354 مقبولة ما بقي في حال
~~التكليف فأما من عظمت ذنوبه وكثرت مظالمه وموبقاته فأعرض عن فعل الخير
~~والرجوع إلى الله تعالى يائسا من قبول توبته فإنه يوشك أن يكون ممن قال
~~الله عز وجل @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@
# وروي أن الحسن بن علي قال لحبيب بن مسلمة الفهري وكان من أصحاب معاوية ms1930 رب
~~مسير لك في غير طاعة الله فقال أما مسيري إلى أبيك فلا فقال الحسن بلى
~~ولكنك اتبعت معاوية على عرض من الدنيا يسير والله لئن قام بك معاوية في
~~دنياك لقد قعد بك في دينك ولو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا كنت ممن قال الله
~~@QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ ولكنك أنت
~~ممن قال الله @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ وهذه الآية
~~نزلت في نفر تخلفوا عن تبوك قال ابن عباس كانوا عشرة فيهم أبو لبابة بن
~~عبدالمنذر فربط سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد إلى أن نزلت توبتهم وقيل
~~سبعة فيهم أبو لبابة قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها @QE@ ظاهره رجوع الكناية إلى المذكورين قبله وهم الذين اعترفوا بذنوبهم
~~لأن الكناية لا تستغني عن مظهر مذكور قد تقدم ذكره في الخطاب فهذا هو ظاهر
~~الكلام ومقتضى اللفظ وجائز أن يريد به جميع المؤمنين وتكون الكناية جميعا
~~لدلالة الحال عليه كقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ يعني
~~القرآن وقوله @QB@ ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ وهو يعني الأرض وقوله
~~@QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ يعني الشمس فكنى عن هذه الأمور من غير ذكرها
~~مظهرة في الخطاب لدلالة الحال عليها كذلك قوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~@QE@ يحتمل أن يريد به أموال المؤمنين وقوله @QB@ تطهرهم وتزكيهم بها @QE@
~~يدل على ذلك فإن كانت الكناية عن المذكورين في الخطاب من المعترفين بذنوبهم
~~فإن دلالته ظاهرة على وجوب الأخذ من سائر المسلمين لاستواء الجميع في أحكام
~~الدين إلا ما خصه الدليل وذلك لأن كل حكم حكم الله ورسوله به في شخص أو على
~~شخص من عباده أو غيرها فذلك الحكم لازم في سائر الأشخاص إلا قام دليل
~~التخصيص فيه وقوله تعالى @QB@ تطهرهم @QE@ يعني إزالة نجس الذنوب بما يعطى
~~من الصدقة وذلك لأنه لما أطلق اسم النجس على الكفر تشبيها له بنجاسة
~~الأعيان أطلق في مقابلته وإزالته اسم التطهير كتطهير نجاسة الأعيان
~~بإزالتها وكذلك حكم ms1931 الذنوب في إطلاق اسم النجس عليها وأطلق اسم التطهير على
~~إزالتها بفعل ما يوجب تكفيرها PageV04P355 فأطلق اسم التطهير عليهم بما
~~أخذه النبي صلى الله عليه وسلم من صدقاتهم ومعناه أنهم يستحقون ذلك بأدائها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لو لم يكن إلا فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأخذ لما استحقوا التطهير لأن ذلك ثواب لهم على طاعتهم وإعطائهم
~~الصدقة وهم لا يستحقون التطهير ولا يصيرون أزكياء بفعل غيرهم فعلمنا أن في
~~مضمونه إعطاء هؤلاء الصدقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك صاروا بها
~~أزكياء متطهرين وقد اختلف في مراد الآية هل هي الزكاة المفروضة أو هي كفارة
~~الذنوب التي أصابوها فروي عن الحسن أنها ليست بالزكاة المفروضة وإنما هي
~~كفارة الذنوب التي أصابوها وقال غيره هي الزكاة المفروضة والصحيح انها
~~الزكوات المفروضات إذ لم يثبت أن هؤلاء القوم أوجب الله عليهم صدقة دون
~~سائر الناس سوى زكوات الأموال وإذا لم يثبت بذلك خبر فالظاهر أنهم وسائر
~~الناس سواء في الأحكام والعبادات وإنهم غير مخصوصين بها دون غيرهم من الناس
~~ولأنه إذا كان مقتضى الآية وجوب هذه الصدقة على سائر الناس لتساوي الناس في
~~الأحكام إلا من خصه دليل فالواجب أن تكون هذه الصدقة واجبة على جميع الناس
~~غير مخصوص بها قوم دون قوم وإذا ثبت ذلك كانت هي الزكاة المفروضة إذ ليس في
~~أموال سائر الناس حق سوى الصدقات المفروضة وقوله @QB@ تطهرهم وتزكيهم بها
~~@QE@ لا دلالة فيه على أنها صدقة مكفرة للذنوب غير الزكاة المفروضة لأن
~~الزكاة أيضا تطهر وتزكي مؤديها وسائر الناس من المكلفين محتاجون إلى ما
~~يطهرهم ويزكيهم وقوله @QB@ خذ من أموالهم @QE@ عموم في سائر الأصناف ومقتض
~~لأجل البعض منها إذ كانت من مقتضى التبعيض وقد دخلت على عموم الأموال
~~فاقتضت إيجاب الأخذ من سائر أصناف الأموال بعضها ومن الناس من يقول إنه متى
~~أخذ من صنف واحد فقد قضى عهدة الآية والصحيح عندنا هو الأول وكذلك كان يقول
~~شيخنا أبو الحسن الكرخي ms1932 قال أبو بكر وقد ذكر الله تعالى إيجاب فرض الزكاة
~~في مواضع من كتابه بلفظ مجمل مفتقر إلى البيان في المأخوذ والمأخوذ منه
~~ومقادير الواجب والموجب فيه ووقته وما يستحقه وما ينصرف فيه فكان لفظ
~~الزكاة مجمل في هذه الوجوه كلها وقال تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@
~~فكان الإجمال في لفظ الصدقة دون لفظ الأموال لأن الأموال اسم عموم في
~~مسمياته إلا أنه قد ثبت أن المراد خاص في بعض الأموال دون جميعها والوجوب
~~في وقت من الزمان دون سائره ونظيره قوله تعالى @QB@ في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم @QE@ PageV04P356 وكان مراد الله تعالى في جميع ذلك موكولا
~~إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وقال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني محمد بن عبدالله الأنصاري قال حدثنا صرد
~~بن أبي المنازل قال سمعت حبيبا المالكي قال قال رجل لعمران بن حصين يا أبا
~~نجيد إنكم لتحدثوننا بأحاديث ما نجد لها أصلا في القرآن فغضب عمران وقال
~~للرجل أوجدتم في كل أربعين درهما درهما ومن كل كذا وكذا شاة شاة ومن كذا
~~وكذا بعيرا كذا وكذا أوجدتم هذا في القرآن قال لا قال فعمن أخذتم هذا
~~أخذتموه عنا وأخذناه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر أشياء نحو هذا
~~فمما نص الله تعالى عليه من أصناف الأموال التي تجب فيها الزكاة الذهب
~~والفضة بقوله @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم @QE@ فنص على وجوب الحق فيهما بأخص أسمائهما تأكيدا
~~وتبيينا ومما نص عليه زكاة الزرع والثمار في قوله @QB@ وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات @QE@ إلى قوله @QB@ كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده
~~@QE@ فالأموال التي تجب فيها الزكاة الذهب والفضة وعروض التجارة والإبل
~~والبقر والغنم السائمة والزرع والثمر على اختلاف من الفقهاء في بعض ذلك وقد
~~ذكر بعض صدقة الزرع والثمر في سورة الأنعام وأما المقدار ms1933 فإن نصاب الورق
~~مائتا درهم ونصاب الذهب عشرون دينارا وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأما الإبل فإن نصابها خمس منها ونصاب الغنم أربعون شاة ونصاب البقر
~~ثلاثون وأما المقدار الواجب ففي الذهب والفضة وعروض التجارة ربع العشر إذا
~~بلغ النصاب وفي خمس من الإبل شاة وفي أربعين شاة شاة وفي ثلاثين بقرة تبيع
~~وقد اختلف في صدقة الخيل وسنذكره بعد هذا إن شاء الله وأما الوقت فهو حول
~~الحول على المال مع كمال النصاب في ابتداء الحول وآخره وأما من تجب عليه
~~فهو أن يكون المالك حرا بالغا عاقلا مسلما صحيح الملك لا دين عليه يحيط
~~بماله أو بما لا يفضل عنه مائتا درهم حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن داود
~~المهري قال أخبرنا ابن PageV04P357 وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة
~~دراهم وليس عليك شيء في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كانت لك عشرون
~~دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار وليس في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول وهذا الخبر في الحول وإن كان من أخبار الآحاد فإن الفقهاء قد تلقته
~~بالقبول واستعملوه فصار في حيز المتواتر الموجب للعلم وقد روي عن ابن عباس
~~في رجل ملك نصابا أنه يزكيه حين يستفيده وقال أبو بكر وعلي وعمر وابن عمر
~~وعائشة لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول ولما اتفقوا على أنه ms1934 لا زكاة عليه
~~بعد الأداء حتى يحول عليه الحول علمنا أن وجوب الزكاة لم يتعلق بالملك دون
~~الحول وأنه بهما جميعا يجب وقد استعمل ابن عباس خبر الحول بعد الأداء ولم
~~يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينه قبل الأداء وبعده بل نفى إيجاب الزكاة
~~في سائر الأموال نفيا عاما إلا بعد حول الحول فوجب استعماله في كل نصاب قبل
~~الأداء وبعده ومع ذلك يحتمل أن لا يكون ابن عباس أراد إيجاب الأداء بوجود
~~ملك النصاب وأنه أراد جواز تعجيل الزكاة لأنه ليس في الخبر ذكر الوجوب
~~واختلف فيما زاد على المائتين من الورق فروي عن علي وابن عمر فيما زاد على
~~المائتين بحسابه وهو قول أبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي وروي عن عمر أنه لا
~~شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما وهو قول أبي حنيفة ويحتج من اعتبر
~~الزيادة أربعين بما روى عبدالرحمن ابن غنم عن معاذ بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس فيما زاد على المائتي درهم شيء حتى يبلغ أربعين درهما
~~وحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم هاتوا زكاة الرقة من كل أربعين
~~درهما درهما وليس فيما دون خمس أواق صدقة فوجب استعمال قوله في كل أربعين
~~درهم درهما على أنه جعله مقدار الواجب فيه كقوله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~كثرت الغنم ففي كل مائة شاة شاة ويدل عليه من جهة النظر أن هذا مال له نصاب
~~في الأصل فوجب أن يكون له عفو بعد النصاب كالسوائم ولا يلزم أبا حنيفة ذلك
~~في زكاة الثمار لأنه لا نصاب له في الأصل عنده وأبو يوسف ومحمد لما كان
~~عندهما أن لزكاة الثمار نصابا في الأصل ثم لم يجب اعتبار مقدار بعده بل
~~الواجب في القليل والكثير كذلك الدراهم والدنانير ولو سلم لهما ذلك كان
~~قياسه على السوائم أولى منه على الثمار لأن السوائم يتكرر وجوب الحق فيها
~~بتكرر السنين PageV04P358 وما تخرج الأرض لا يجب فيه الحق إلا مرة واحدة
~~ومرور الأحوال ms1935 لا يوجب تكرار وجوب الحق فيه فإن قيل فواجب أن يكون ما يتكرر
~~وجوب الحق فيه أولى بوجوبه في قليل ما زاد على النصاب وكثيره مما لا يتكرر
~~وجوب الحق فيه قيل له هذا منتقض بالسوائم لأن الحق يتكرر وجوبه فيها ولم
~~يمنع ذلك اعتبار العفو بعد النصاب ومما يدل على أن قياسه على السوائم أولى
~~من قياسه على ما تخرجه الأرض أن الدين لا يسقط العشر وكذلك موت رب الأرض
~~ويسقط زكاة الدراهم والسوائم فكان قياسها عليها أولى منه على ما تخرجه
~~الأرض واختلف فيما زاد من البقر على أربعين فقال أبو حنيفة فيما زاد بحسابه
~~وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء فيه حتى يبلغ ستين وروى أسد بن عمر عن أبي
~~حنيفة مثل قولهما وقال ابن أبي ليلى ومالك والثوري والأوزاعي والليث
~~والشافعي كقول أبي يوسف ومحمد ويحتج لأبي حنيفة بقوله تعالى @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ وذلك عموم في سائر الأموال لا سيما وقد اتفق الجميع على
~~أن هذا المال داخل في حكم الآية مراد بها فوجب في القليل والكثير بحق
~~العموم وقد روى عنه الحسن بن زياد أنه لا شيء في الزيادة حتى تبلغ خمسين
~~فتكون فيها مسنة وربع مسنة ويحتج لقوله المشهور أنه لا يخلو من إثبات الوقص
~~تسعا فينتقل إليه بالكسر وليس ذلك في فروض الصدقات أو يجعل الوقص تسعة عشر
~~فيكون خلاف أوقاص البقر فلما بطل هذا وهذا ثبت القول الثالث وهو إيجابه في
~~القليل والكثير من الزيادة وروي عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري
~~وقتادة إنهم كانوا يقولون في خمس من البقر شاة وهو قول شاذ لاتفاق أهل
~~العلم على خلافه وورود الآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ببطلانه
~~وروى عاصم بن ضمرة عن علي في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه وقد أنكره سفيان
~~الثوري وقال علي أعلم من أن يقول هذا هذا من غلط الرجال وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالآثار المتواترة أن فيها ابنة ms1936 مخاض ويجوز أن يكون علي
~~بن أبي طالب أخذ خمس شياه عن قيمة بنت مخاض فظن الراوي أن ذلك فرضها عنه
~~واختلف في الزيادة على العشرين ومائة من الإبل فقال أصحابنا جميعا تستقبل
~~الفريضة وهو قول الثوري وقال ابن القاسم عن مالك إذا زادت على عشرين ومائة
~~واحدة فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون وإن شاء حقتين وقال ابن
~~شهاب إذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون إلى أن PageV04P359 تبلغ ثلاثين
~~ومائة فتكون فيها حقة وابنتا لبون يتفق قول ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان
~~فيما بين واحد وعشرين ومائة إلى تسع وعشرين ومائة وقال الأوزاعي والشافعي
~~ما زاد على العشرين والمائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال
~~أبو بكر قد ثبت عن علي رضي الله عنه من مذهبه استئناف الفريضة بعد المائة
~~والعشرين بحيث لا يختلف فيه وقد ثبت عنه أيضا أنه أخذ أسنان الإبل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين سئل فقيل له هل عندكم شيء من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما عندنا إلا ما عند الناس وهذه الصحيفة فقيل له وما فيها
~~فقال فيها أسنان الإبل أخذتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما ثبت قول
~~علي باستئناف الفريضة وثبت أنه أخذ أسنان الإبل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صار ذلك توقيفا لأنه لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا قد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم استئناف
~~الفريضة بعد المائة والعشرين وأيضا غير جائز إثبات هذا الضرب من المقادير
~~إلا من طريق التوقيف أو الإتفاق فلما اتفقوا على وجوب الحقتين في المائة
~~والعشرين عند الزيادة لم يجز لنا إسقاط الحقتين لأنهما فرض قد ثبت بالنقل
~~المتواتر واتفاق الأمة إلا بتوقيف أو اتفاق فإن قيل روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في آثار كثيرة وإذا زادت الإبل على مائة وعشرين ففي كل خمسي حقة
~~وفي كل ms1937 أربعين ابنة لبون قيل له قد اختلفت ألفاظه فقال في بعضها وإذا كثرت
~~الإبل ومعلوم أن الإبل لا تكثر بزيادة الواحدة فعلم أنه لم يرد بقوله وإذا
~~زادت الإبل إلا زيادة كثيرة يطلق على مثلها أن الإبل قد كثرت بها ونحن قد
~~نوجب ذلك عند ضرب من الزيادة الكثيرة وهو أن تكون الإبل مائة وتسعين فتكون
~~فيها ثلاث حقاق وبنت لبون وأيضا فموجب تغيير الفرض بزيادة الواحد لا يخلو
~~من يغيره بالواحدة الزائدة فيوجب فيها وفي الأصل أو يغيره فيوجب في المائة
~~والعشرين ولا يوجب في الواحدة الزائدة شيئا فإن أوجب في الزيادة مع الأصل
~~ثلاث بنات لبون فهو لم يوجب في الأربعين ابنة لبون وإنما أوجبها في أربعين
~~وفي الواحدة وذلك خلاف قوله صلى الله عليه وسلم وإن كان إنما يوجب تغيير
~~الفرض بالواحدة فيجعل ثلاث بنات لبون في المائة والعشرين والواحدة عفو فقد
~~خالف الأصول إذ كان العفو لا يغير الفرض واختلف في فرائض الغنم فقال
~~أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي في مائتين وشاة ثلاث شياه
~~إلى أربعمائة فتكون فيها أربع شياه وقال PageV04P360 الحسن بن صالح إذا
~~كانت الغنم ثلثمائة شاة وشاة ففيها أربع شياه وإذا كانت أربعمائة شاة وشاة
~~ففيها خمس شياه وروى إبراهيم نحو ذلك وقد ثبتت آثار مستفيضة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقول الأول دون قول الحسن بن صالح واختلف في صدقة العوامل
~~من الإبل والبقر فقال أصحابنا والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح والشافعي
~~ليس فيها شيء وقال مالك والليث فيها صدقة والحجة للقول الأول ما حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حسن بن إسحاق التستري قال حدثنا حمويه قال
~~حدثنا سوار بن مصعب عن ليث عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة وعن الحارث الأعور ms1938 عن علي رضي الله عنه قال زهير أحسبه قيل
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الأربعين
~~مسنة وليس على العوامل شيء وأيضا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ليس في النخة ولا في الكسعة ولا في الجبهة صدقة وقال أهل اللغة النخة البقر
~~العوامل والكسعة الحمير والجبهة الخيل وأيضا فإن وجوب الصدقة فيما عدا
~~الذهب والفضة متعلق بكونه مرصدا للنماء من نسلها أو من أنفسها والسائمة
~~يطلب نماؤها إما من نسلها أو من أنفسها والعاملة غير مرصدة للنماء وهي
~~بمنزلة دور الغلة وثياب البذلة ونحوها وأيضا الحاجة إلى علم وجوب الصدقة في
~~العوامل كهي إلى السائمة فلو كان من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف في
~~إيجابها في العاملة لورد النقل به متواترا في وزن وروده في السائمة فلما لم
~~يرد بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة نقل مستفيض علمنا أنه
~~لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف في إيجابها بل قد وردت آثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفي الصدقة عنها منها ما قدمناه ومنها ما روى
~~يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن دينار أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليس في ثور المثيرة صدقة وروي عن علي وجابر بن
~~عبدالله وإبراهيم ومجاهد وعمر بن عبدالعزيز والزهري نفي صدقة البقر العوامل
~~ويدل عليه حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لأبي بكر الصديق كتابا
~~في الصدقات هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين فمن سئلها من المؤمنين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه
~~صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين فيها شاة فنفى بذلك الصدقة عن غير
~~السائمة لأنه ذكر السائمة ونفى الصدقة عما عداها فإن قيل روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خمس PageV04P361 من الإبل شاة وذلك عموم يوجب في ms1939 السائمة
~~وغيرها قيل له يخصه ما ذكرنا ولم يقل بقول مالك في إيجابه الصدقة في البقر
~~العوامل أحد قبله
# فصل قال أصحابنا وعامة أهل العلم في أربعين شاة مسان وصغار مسنة وقال
~~الشافعي لا شيء فيها حتى تكون المسان أربعين ثم يعتد بعد ذلك بالصغار ولم
~~يسبقه إلى هذا القول أحد وقد روى عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صدقات المواشي فقال فيه ويعد صغيرها وكبيرها ولم يفرق بين النصاب
~~وما زاد وأيضا الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أربعين شاة
~~شاة ومتى اجتمع الصغار والكبار أطلق على الجميع الاسم فيقال عنده أربعون
~~شاة فاقتضى ذلك وجوبها في الصغار والكبار إذا اجتمعت وأيضا لم يختلفوا في
~~الإعتداد بالصغار بعد النصاب لوجود الكبار معها فكذلك حكم النصاب واختلف في
~~الخيل السائمة فأوجب أبو حنيفة فيها إذا كانت إناثا أو ذكورا وإناثا في كل
~~فرس دينارا وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم وقال أبو يوسف
~~ومحمد ومالك والثوري والشافعي لا صدقة فيها وروى عروة السعدي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخيل السائمة في كل
~~فرس دينار وحديث مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخيل وقال هي ثلاثة لرجل أجر ولآخر ستر وعلى
~~رجل وزر فأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق الله
~~في رقابها ولا في ظهورها فأثبت في الخيل حقا وقد اتفقوا على سقوط سائر
~~الحقوق سوى صدقة السوائم فوجب أن تكون هي المرادة فإن قيل يجوز أن يريد
~~زكاة التجارة قيل له قد سئل عن الحمير بعد ذكره الخيل فقال ما أنزل الله
~~علي فيها إلا الآية الجامعة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@ فلم يوجب فيها شيئا ولو اراد زكاة التجارة لأوجبها
~~في ms1940 الحمير فإن قيل في المال حقوق سوى الزكاة فيجوز أن يكون أراد حقا غيرها
~~والدليل عليه حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في المال حق سوى الزكاة وتلا قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم @QE@ وروى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر الإبل فقال إن فيها حقا فسئل عن ذلك فقال إطراق فحلها وإعارة دلوها
~~ومنيحة سمينها فجائز أن يكون الحل المذكور في الخيل مثل ذلك قيل له لو كان
~~كذلك لما اختلف حكم الحمير والخيل PageV04P362 لأن هذا الحق لا يختلفان فيه
~~فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما دل على أنه لم يرد به ذلك وأنه
~~إنما أراد الزكاة وعلى أنه قد روي أن الزكاة نسخت كل حق كان واجبا حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حسن بن إسحاق التستري قال حدثنا علي بن سعيد
~~قال حدثنا المسيب بن شريك عن عبيد المكتب عن عامر عن مسروق عن علي قال نسخت
~~الزكاة كل صدقة وأيضا قد روي أن أهل الشام سألوا عمر أن يأخذ الصدقة من
~~خيلهم فشاور أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له علي لا بأس ما لم تكن
~~جزية عليهم فأخذها منهم وهذا يدل على اتفاقهم على الصدقة فيها لأنه شاور
~~الصحابة ومعلوم أنه لم يشاورهم في صدقة التطوع فدل على أنه أخذها واجبة
~~بمشاروة الصحابة وإنما قال علي لا بأس مالم تكن جزية عليهم لأنه لا يؤخذ
~~على وجه الصغار بل على وجه الصدقة واحتج من لم يوجبها بحديث على رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وحديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه
~~صدقة وهذا عند أبي حنيفة على خيل الركوب ألا ترى أنه لم ينف صدقتها إذا
~~كانت للتجارة بهذا الخبر واختلف في زكاة العسل فقال أبو ms1941 حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد والأوزاعي إذا كان في أرض العشر ففيه العشر وقال مالك والثوري والحسن
~~بن صالح والشافعي لا شيء فيه وروي عن عمر بن عبدالعزيز مثله وروي عنه
~~الرجوع عن ذلك وأنه أخذ منه العشر حين كشف عن ذلك وثبت عنده ما روي فيه
~~وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أنه قال بلغني أن في العسل العشر قال ابن
~~وهب وأخبرني عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بذلك وقال يحيى إنه سمع
~~من يقول فيه العشر في كل عام بذلك مضت السنة قال أبو بكر ظاهر قوله تعالى
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ يوجب الصدقة في العسل إذ هو من ماله والصدقة
~~إن كانت مجملة فإن الآية قد اقتضت إيجاب صدقة ما وإذا وجبت الصدقة كانت
~~العشر إذ لا يوجب أحد غيره ويدل عليه من جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني قال حدثنا موسى بن
~~أعين عن عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء
~~هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله
~~أن يحمي واديا له يقال له سلبة فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله
~~عن ذلك فكتب PageV04P363 عمر أن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عشور نحله فأحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من
~~يشاء وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا وكيع عن سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى عن أبي سيارة
~~المتعي قال قلت يا رسول الله إن لي نحلا قال أد العشر قال فقلت يا رسول
~~الله أحمها لي فحماها لي وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن شاذان قال ms1942
~~حدثنا معلى قال أخبرني عبدالله بن عمرو عن عبدالكريم عن عمر بن شعيب قال
~~كتب إلينا عمر بن عبدالعزيز يأمرنا أن نعطي زكاة العسل ونحن بالطواف الشعر
~~يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا
~~محمد بن يعقوب إمام مسجد الأهواز قال حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني قال
~~حدثنا أبو حفص العبدي قال حدثنا صدقة عن موسى بن يسار عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عشرة أزقاق من العسل زق ولما
~~أوجب النبي صلى الله عليه وسلم في العسل العشر دل ذلك على أنه أجراه مجرى
~~الثمر وما تخرجه الأرض مما يجب فيه العشر فقال أصحابنا إذا كان في أرض
~~العشر ففيه العشر وإذا كان في أرض الخراج فلا شيء فيه لأن الثمرة في أرض
~~الخراج لا يجب فيها شيء وإذا كان في أرض العشر يجب فيها العشر فكذلك العسل
~~وقد استقصينا القول في هذه المسائل ونظائرها من مسائل الزكاة في شرح مختصر
~~أبي جعفر الطحاوي وإنما ذكرنا هنا جملا منها بما يتعلق الحكم يه بظاهر
~~الآية وقوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ يدل على أن أخذ الصدقات
~~إلى الإمام وأنه متى أداها من وجبت عليه إلى المساكين لم يجزه لأن حق
~~الإمام قائم في أخذها فلا سبيل له إلى إسقاطه وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوجه العمال على صدقات المواشي ويأمرهم بأن يأخذوها على المياه في
~~مواضعها وهذا معنى ما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم لوفد ثقيف بأن لا
~~يحشروا ولا يعشروا يعني لا يكلفون إحضار المواشي إلى المصدق ولكن المصدق
~~يدور عليهم في مياههم ومظان مواشيهم فيأخذها منهم وكذلك صدقة الثمار وأما
~~زكوات الأموال فقد كانت تحمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان فقال هذا شهر زكواتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم ليزك بقية
~~ماله فجعل لهم أداؤها إلى المساكين وسقط من أجل ذلك ms1943 حق الإمام في أخذها
~~لأنه عقد عقده إمام من أئمة العدل فهو نافذ على الأمة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ويعقد عليهم أولهم ولم يبلغنا أنه بعث سعاة على زكوات الأموال كما
~~بعثهم PageV04P364 على صدقات المواشي والثمار في ذلك لأن سائر الأموال غير
~~ظاهرة للإمام وإنما تكون مخبوأة في الدور والحوانيت والمواضع الحريزة ولم
~~يكن جائزا للسعاة دخول أحرازهم ولم يجز أن يكلفوهم إحضارها كما لم يكلفوا
~~إحضار المواشي إلى العامل بل كان على العامل حضور موضع المال في مواضعه
~~وأخذ صدقته هناك فلذلك لم يبعث على زكاة الأموال السعاة فكانوا يحملونها
~~إلى الإمام وكان قولهم مقبولا فيها ولما ظهرت هذه الأموال عند التصرف بها
~~في البلدان أشبهت المواشي فنصب عليها عمال يأخذون منها ما وجب من الزكاة
~~ولذلك كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عماله أن يأخذوا مما يمر به المسلم من
~~التجارات من كل عشرين دينارا نصف دينار ومما يمر به الذمي يؤخذ منه من كل
~~عشرين دينارا دينار ثم لا يؤخذ منه إلا بعد حول أخبرني بذلك من سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكتب عمر ابن الخطاب إلى عماله أن يأخذوا من المسلم ربع
~~العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وما يؤخذ من المسلم من ذلك فهو
~~الزكاة الواجبة تعتبر فيها شرائط وجوبها من حول ونصاب وصحة ملك فإن لم تكن
~~الزكاة قد وجبت عليه لم تؤخذ منه فاحتذى عمر بن الخطاب في ذلك فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صدقات المواشي وعشور الثمار والزروع إذ قد صارت
~~أموالا ظاهرة يختلف بها في دار الإسلام كظهور المواشي السائمة والزروع
~~والثمار ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا خالفه فصار إجماعا مع ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن عبدالعزيز الذي ذكرناه فإن قيل
~~روى عطاء بن السائب عن جرير بن عبدالله عن جده أبي أمه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشور إنما العشور ms1944 على أهل الذمة وروى
~~حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد
~~ثقيف لا تحشروا ولا تعشروا وروى إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن عمرو بن
~~حريث عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر العرب
~~أحمدوا الله إذ دفع عنكم العشور وروي أن مسلم بن يسار قال لابن عمر أكان
~~عمر يعشر المسلمين قال لا قيل له ليس المراد بذكر هذه العشور الزكاة وإنما
~~هو ما كان يأخذه أهل الجاهلية من المكس وهو الذي أريد في حديث محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبدالرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني عاشرا وإياه عنى
~~الشاعر بقوله PageV04P365 % وفي كل أموال العراق أتاوة % وفي كل ما باع
~~امرؤ مكس درهم % $ فالذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم من العشر هو المكس
~~الذي كان يأخذه أهل الجاهلية فأما الزكاة فليست بمكس وإنما هو حق وجب في
~~ماله يأخذه الإمام فيضعه في أهله كما يأخذ صدقات المواشي وعشور الأرضين
~~والخراج وأيضا يجوز أن يكون الذي نفي أخذه من المسلمين ما يكون مأخوذا على
~~وجه الصغار والجزية ولذلك قال إنما العشور على أهل الذمة يعني ما يؤخذ على
~~وجه الجزية ومن الناس من يحتج للفرق بين صدقات المواشي والزروع وبين زكاة
~~الأموال أنه قال في الزكاة @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ ة ولم يشرط فيها أخذ
~~الإمام لها وقال في الصدقات @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ وقال @QB@
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ إلى قوله @QB@ والعاملين عليها @QE@
~~ونصب العامل يدل على أنه غير جائز له إسقاط حق الإمام في أخذها وقال صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم فإنما
~~شرط أخذه في الصدقات ولم يذكر مثله في الزكوات ومن يقول هذا يذهب إلى أن
~~الزكاة وإن كانت صدقة فإن اسم الزكاة أخص بها ms1945 والصدقة اسم يختص بالمواشي
~~ونحوها فلما خص الزكاة بالأمر بالإيتاء دون أخذ الإمام وأمر في الصدقة بأن
~~يأخذها الإمام وجب أن يكون أداء الزكوات موكولا إلى أرباب الأموال إلا ما
~~يمر به على العاشر فإنه يأخذها باتفاق السلف ويكون أخذ الصدقات إلى الأئمة
~~قوله تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ روى شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن ابن أبي أوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه رجل بصدقة ماله
~~صلى عليه قال فأتيته بصدقة مال أبي فقال اللهم صل على آل أبي أوفى وروى
~~ثابت بن قيس عن خارجة بن إسحاق عن عبدالرحمن بن جابر عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتيكم ركب مبغضون فإن جاءوكم فرحبوا بهم وخلوا
~~بينهم وبين ما يبغون فإن عدلوا فلأنفسهم وإن ظلموا فعليهم وارضوهم فإن تمام
~~زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم وروى سلمة ابن بشير قال حدثنا البختري قال أخبرني
~~أبي أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيتم
~~الزكاة فلا تنسوا ثوابها قالوا وما ثوابها قال يقول اللهم اجعلها مغنما ولا
~~تجعلها مغرما وهذه الأخبار تدل على أن المراد بقوله تعالى @QB@ وصل عليهم
~~@QE@ هو الدعاء وقوله @QB@ سكن لهم @QE@ يعني والله أعلم مما تسكن قلوبهم
~~إليه وتطيب به نفوسهم فيسارعون إلى أداء الصدقات الواجبة رغبة في ثواب الله
~~وفيما ينالونه من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم PageV04P366
~~وكذلك ينبغي لعامل الصدقة إذا قبضها أن يدعو لصاحبها اقتداء بكتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا @QE@ الآية روي عن
~~جماعة من ا السلف إنهم كانوا اثني عشر رجلا من الأوس والخزرج قد سموا
~~استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في بناء مسجد لليلة الشاتية والمطر
~~والحر ولم يكن ذلك قصدهم وإنما كان مرادهم التفريق بين المؤمنين وأن
~~يتحزبوا فيصلي حزب في مسجد وحزب في مسجد آخر لتختلف الكلمة وتبطل الألفة
~~والحال الجامعة وأرادوا ms1946 به أيضا ليكفروا فيه بالطعن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والإسلام فيتفاوضون فيما بينهم من غير خوف من المسلمين لأنهم
~~كانوا يخلون فيه فلا يخالطهم فيه غيرهم قوله تعالى @QB@ وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل @QE@ قال ابن عباس ومجاهد أراد به أبا عامر الفاسق وكان
~~يقال له أبو عامر الراهب قبل وكان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~عنادا وحسدا لذهاب رياسته التي كانت في الأوس قبل هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة فقال للمنافقين سيأتي قيصر وآتيكم بجند فأخرج به محمدا
~~وأصحابه فبنوا المسجد إرصادا له يعني مترقبين له وقد دلت هذه الآية على
~~ترتيب الفعل في الحسن أو القبح بالإرادة وأن الإرادة هي التي تعلق الفعل
~~بالمعاني التي تدعو الحكمة إلى تعليقه به أو تزجر عنها لأنهم لو أرادوا
~~ببنائه إقامة الصلوات فيه لكان طاعة لله عز وجل ولما أراد به ما أخبر الله
~~تعالى به عنهم من قصدهم وإرادتهم كانوا مذمومين كفارا قوله تعالى @QB@ لا
~~تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ فيه
~~الدلالة على أن المسجد المبني لضرار المؤمنين والمعاصي لا يجوز القيام فيه
~~وأنه يجب هدمه لأن الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن القيام في هذا
~~المسجد المبني على الضرار والفساد وحرم على أهله قيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه إهانة لهم واستخفافا بهم على خلاف المسجد الذي أسس على التقوى
~~وهذا يدل على أن بعض الأماكن قد يكون أولى بفعل الصلاة فيه من بعض وأن
~~الصلاة قد تكون منهية عنها في بعضها ويدل على فضيلة الصلاة في المسجد بحسب
~~ما بني عليه في الأصل ويدل على فضيلتها في المسجد السابق لغيره لقوله @QB@
~~أسس على التقوى من أول يوم @QE@ وهو معنى قوله تعالى @QB@ أحق أن تقوم فيه
~~@QE@ لأن معناه أن القيام في هذا المسجد لو كان من الحق الذي يجوز لكان هذا
~~المسجد الذي أسس على التقوى أحق بالقيام فيه ms1947 من غيره وذلك PageV04P367 أن
~~مسجد الضرار لم يكن مما يجوز القيام فيه لنهي الله تعالى نبيه عن ذلك فلو
~~لم يكن المعنى ما ذكرنا لكان تقديره لمسجد أسس على التقوى أحق أن تقوم فيه
~~من مسجد لا يجوز القيام فيه ويكون بمنزلة قوله فعل الفرض أصلح من تركه وهذا
~~قد يسوغ إلا أن المعنى الأول هو وجه الكلام وقد اختلف في المسجد الذي أسس
~~على التقوى ما هو فروي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب أنه مسجد المدينة وروي
~~عن أبي بن كعب وأبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هو
~~مسجدي هذا وروي عن ابن عباس والحسن وعطية أنه مسجد قباء قوله تعالى @QB@
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ فيه دلالة على أن فضيلة
~~أهل المسجد فضيلة للمسجد وللصلاة فيه وقوله @QB@ يحبون أن يتطهروا @QE@ روي
~~عن الحسن قال يتطهرون من الذنوب وقيل فيه التطهر بالماء حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن
~~يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية في أهل قباء @QB@ فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا @QE@ قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية وقد
~~حوى هذا الخبر معنيين أحدهما أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء
~~والثاني أن الاستنجاء بالماء أفضل منه بالأحجار وقد تواترت الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بالأحجار قولا وفعلا وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه استنجى بالماء قوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ أطلق الشرى فيه على طريق المجاز لأن المشتري
~~في الحقيقة هو الذي يشتري مالا يملك والله تعالى مالك أنفسنا وأموالنا
~~ولكنه كقوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ فسماه شرى كما
~~سمى الصدقة قرضا لضمان الثواب فيهما به فأجرى لفظه مجرى ما ms1948 لا يملكه العامل
~~فيه استدعاء إليه وترغيبا فيه قوله تعالى @QB@ السائحون @QE@ قيل إنهم
~~الصائمون روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سياحة أمتي الصوم وروي
~~عن عبدالله بن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد أنه الصوم وقوله تعالى
~~@QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ هو أتم ما يكون من المبالغة في الوصف بطاعة
~~الله والقيام بأوامره والانتهاء عن زواجره وذلك لأن لله تعالى حدودا في
~~أوامره وزواجره وما ندب إليه ورغب فيه أو أباحه وما خير فيه وما هو الأولى
~~في تحري موافقة أمر الله وكل هذه حدود الله فوصف تعالى هؤلاء القوم بهذا
~~الوصف PageV04P368 ومن كان كذلك فقد أدى جميع فرائضه وقام بسائر ما أراده
~~منه وقد بين في الآية التي قبلها المرادين بها وهم الصحابة الذين بايعوه
~~تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان بقوله تعالى @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به @QE@ ثم عطف عليه التائبون فقد بينت هذه الآية منزلة هؤلاء رضي
~~الله عنهم من الدين والإسلام ومحلهم عند الله تعالى ولا يجوز أن يكون في
~~وصف العبيد بالقيام بطاعة الله كلام أبلغ ولا أفخم من قوله تعالى @QB@
~~والحافظون لحدود الله @QE@ قوله تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة @QE@ والعسرة هي شدة
~~الأمر وضيقه وصعوبته وكان ذلك في غزة تبوك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج في شدة الحر وقلة من الماء والزاد والظهر فخص الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة بذكر التوبة لعظم منزلة الاتباع في مثلها وجزيل الثواب الذي يستحق
~~بها لما لحقهم من المشقة مع الصبر عليها وحسن البصيرة واليقين منهم في تلك
~~الحال إذ لم تغيرهم عنها صعوبة الأمر وشدة الزمان وأخبر تعالى عن فريق منهم
~~بمقاربة ميل القلب عن الحق بقوله @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~@QE@ والزيغ هو ميل القلب عن الحق فقارب ذلك فريق منهم ولما فعلوا ولم
~~يؤاخذهم الله به وقبل توبتهم وبمثل الحال التي فضل بها متبعية في حال
~~العسرة على غيرهم فضل ms1949 بها المهاجرين على الأنصار وبمثلها فضل السابقين على
~~الناس لما لحقهم من المشقة ولما ظهر منهم من شدة البصيرة وصحة اليقين
~~بالاتباع في حال قلة عدد من المؤمنين واستعلاء أمر الكفار وما كان يلحقهم
~~من قبلهم من الأذى والتعذيب قوله تعالى @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@
~~قال ابن عباس وجابر ومجاهد وقتادة هم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع قال مجاهد خلفوا عن التوبة وقال قتادة خلفوا عن غزوة تبوك وقد كانوا
~~هؤلاء الثلاثة تخلفوا عن غزوة تبوك فيمن تخلف وكانوا صحيحي الإسلام فلما
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك جاء المنافقون فاعتذروا وحلفوا
~~بالباطل وهم الذين أخبر الله عنهم @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم @QE@ وقال @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم
~~فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@ فأمر تعالى
~~بالإعراض عنهم ونهى عن الرضا عنهم إذ كانوا كاذبين في اعتذارهم مظهرين لغير
~~ما يبطنون وأما الثلاثة فإنهم كانوا مسلمين صدقوا عن أنفسهم وقالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنا تخلفنا من غير عذر وأظهروا التوبة والندم فقال لهم
~~رسول PageV04P369 الله صلى الله عليه وسلم إنكم صدقتم عن أنفسكم فامضوا حتى
~~أنظر ما ينزل الله تعالى فيكم فأنزل الله في أمرهم التشديد عليهم وأمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يكلمهم وأن يأمر المسلمين أن لا يكلموهم فأقاموا
~~على ذلك نحو خمسين ليلة ولم يكن ذلك على معنى رد توبتهم لأنهم قد كانوا
~~مأمورين بالتوبة وغير جائز في الحكمة أن لا تقبل توبة من يتوب في وقت
~~التوبة إذا فعلها على الوجه المأمور به ولكنه تعالى أراد تشديد المحنة
~~عليهم في تأخير إنزال توبتهم ونهى الناس عن كلامهم وأراد به استصلاحهم
~~واستصلاح غيرهم من المسلمين لئلا يعودوا ولا غيرهم من المسلمين إلى مثله
~~لعلم الله فيهم بموضع الاستصلاح وأما المنافقون الذين اعتذروا فلم يكن فيهم
~~موضع استصلاح بذلك فلذلك أمر بالإعراض عنهم فثبت بذلك أن أمر الناس بترك ms1950
~~كلامهم وتأخير إنزال توبتهم لم يكن عقوبة وإنما كان محنة وتشديدا في أمر
~~التكليف والتعبد وهو مثل ما نقوله في إيجاب الحد الواجب على التائب مما
~~قارب أنه ليس بعقوبة وإنما هو محنة وتعبد وإن كان الحد الواجب بالفعل بديا
~~كان يكون عقوبة لو أقيم عليه قبل التوبة قوله تعالى @QB@ حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت @QE@ يعني مع سعتها @QB@ وضاقت عليهم أنفسهم @QE@
~~يعني ضاقت صدورهم بالهم الذي حصل فيها من تأخير نزول توبتهم ومن ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين كلامهم ومعاملتهم وأمر أزواجهم باعتزالهم
~~قوله تعالى @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ يعني أنهم أيقنوا
~~أن لا مخلص لهم ولا معتصم في طلب الفرج مما هم فيه إلا إلى الله وأنه لا
~~يملك ذلك غيره ولا يجوز لهم أن يطلبوا ذلك إلا من قبله العبادة له والرغبة
~~إليه فحينئذ انزل الله تعالى على نبيه قبول توبتهم وكذلك عادة الله تعالى
~~فيمن انقطع إليه وعلم أنه لا كاشف لهمه غيره أنه سنيجيه ويكشف عنه غمه
~~وكذلك حكى جل وعلا عن لوط عليه السلام في قوله @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا
~~سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب @QE@ إلى أن قال @QB@ لو أن لي
~~بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @QE@ فتبرأ من الحول والقوة من قبل نفسه ومن
~~قبل المخلوقين وعلم أنه لا يقدر على كشف ما هو فيه إلا الله تعالى حينئذ
~~جاءه الفرج فقالوا @QB@ إنا رسل ربك لن يصلوا إليك @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ ومن ينو الانقطاع إليه وقطع العلائق دونه
~~فمتى صار العبد بهذه المنزلة فقد جعل الله له مخرجا لعلمه بأنه لا ينفك من
~~إحدى منزلتين إما أن يخلصه مما هو فيه وينجيه كما حكي عن الأنبياء عند
~~بلواهم مثل قول أيوب PageV04P370 @QB@ أني مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@
~~فالتجأ إلى الله في الخلاص مما كان يوسوس إليه الشيطان بأنه لو كان له عند
~~الله منزلة لما ابتلاه بما ms1951 ابتلاه به ولم يكن صلوات الله عليه قابلا
~~لوساوسه إلا أنه كان يشغل خاطره وفكره عن التفكر فيما هو أولى به فقال الله
~~له عند ذلك @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ فكذلك كل من اتقى
~~الله بأن التجأ إليه وعلم أنه القادر على كشف ضره دون المخلوقين كان على
~~إحدى الحسنيين من فرج عاجل أو سكون قلب إلى وعد الله وثوابه الذي هو خير له
~~من الدنيا وما فيها قوله تعالى @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@ يعني والله
~~أعلم تاب على هؤلاء الثلاثة وأنزل توبتهم على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ليتوب المؤمنون من ذنوبهم لعلمهم بأن الله تعالى قابل توبتهم قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ روى ابن
~~مسعود قال يعني لازم الصدق ولا تعدل عنه إذ ليس في الكذب رخصة وقال نافع
~~والضحاك مع النبيين والصديقين بالعمل الصالح في الدنيا وقال تعالى في سورة
~~البقرة @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك الذين صدقوا @QE@ وهذه صفة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار ثم قال في هذه الآية
~~@QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ فدل على لزوم اتباعهم والاقتداء بهم لإخباره
~~بأن من فعل ما ذكر في الآية فهم الذين صدقوا وقال في هذه الآية @QB@ وكونوا
~~مع الصادقين @QE@ فدل على قيام الحجة علينا بإجماعهم وأنه غير جائز لنا
~~مخالفتهم لأمر الله إيانا باتباعهم وقوله تعالى @QB@ لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة @QE@ فيه مدح
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين غزوا معه من المهاجرين والأنصار
~~وإخبار بصحة بواطن ضمائرهم وطهارتهم لأن الله تعالى لا يخبر بأنه قد تاب
~~عليهم إلا وقد رضي عنهم ورضي أفعالهم وهذا نص في رد قول الطاعنين عليهم
~~والناسبين بهم إلى غير ما نسبهم الله إليه من الطهارة ووصفهم به من صحة
~~الضمائر وصلاح السرائر رضي الله عنهم قوله تعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ms1952
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله @QE@ قد بينت هذه الآية وجوب
~~الخروج على أهل المدينة مع رسول الله في غزواته إلا المعذورين ومن أذن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود ولذلك ذم المنافقين الذين كانوا
~~يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود في الآيات المتقدمة وقوله
~~@QB@ ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@ أي يطلبون المنفعة بتوقية أنفسهم دون
~~نفسه بل كان الفرض عليهم PageV04P371 أن يقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنفسهم وقد كان من المهاجرين والأنصار من فعل ذلك وبذل نفسه للقتل ليقى
~~بها رسول الله = قوله تعالى @QB@ ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون
~~من عدو نيلا @QE@ فيه الدلالة على أن وطء ديارهم بمنزلة النيل منهم وهو
~~قتلهم أو أخذ أموالهم أو إخراجهم عن ديارهم هذا كله نيل منهم وقد سوى بين
~~وطء موضع يغيظ الكفار وبين النيل منهم فدل ذلك على أن وطء ديارهم وهو الذي
~~يغيظهم ويدخل الذل عليهم هو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل والأسر وفي ذلك دليل
~~على أن الاعتبار فيما يستحقه الفارس والراجل من سهامهما بدخول أرض الحرب
~~لانحيازه الغنيمة والقتال إذ كان الدخول بمنزلة حيازة الغنائم وقتلهم
~~وأسرهم ونظيره في الدلالة على ما ذكرنا قوله تعالى @QB@ وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ فاقتضى ذلك اعتبار إيجاف
~~الخيل والركاب في دار الحرب ولذلك قال علي رضي الله عنه ما وطئ قوم في عقر
~~دارهم إلا ذلوا قوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين @QE@ روي عن ابن عباس أنه نسخ
~~قوله @QB@ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا @QE@ وقوله @QB@ انفروا خفافا
~~وثقالا @QE@ فقال تعالى ما كان لهم أن ينفروا في السرايا ويتركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة وحده ولكن تبقى بقية لتتفقه ثم تنذر النافرة إذا
~~رجعوا إليهم وقال الحسن لتتفقه الطائفة النافرة ثم تنذر إذا رجعت إلى قومها
~~المتخلفة وهذا التأويل ms1953 أشبه بظاهر الآية لأنه قال تعالى @QB@ فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين @QE@ فظاهر الكلام يقتضي أن تكون
~~الطائفة النافرة هي التي تتفقه وتنذر قومها إذا رجعت إليهم وعلى التأويل
~~الأول الفرقة التي نفرت منها الطائفة هي التي تتفقه وتنذر الطائفة إذا رجعت
~~إليها وهو بعيد من وجهين أحدهما أن حكم العطف أن يتعلق بما يليه دون ما
~~يتقدمه فوجب على هذا أن يكون قوله @QB@ منهم طائفة ليتفقهوا @QE@ أن تكون
~~الطائفة هي التي تتفقه وتنذر ولا يكون معناه من كل فرقة تتفقه في الدين
~~تنفر منهم طائفة لأنه يقتضي إزالة ترتيب الكلام عن ظاهره وإثبات التقديم
~~والتأخير فيه والوجه الثاني أن قوله @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ الطائفة
~~أولى منه بالفرقة النافرة منها الطائفة وذلك لأن نفر الطائفة للتفقه معنى
~~مفهوم يقع النفر من أجله والفرقة التي منها الطائفة ليس تفقهها لأجل خروج
~~الطائفة منها لأنها إنما تتفقه بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم
~~حضرته لا لأن الطائفة نفرت PageV04P372 منها فحمل الكلام على ذلك يبطل
~~فائدة قوله تعالى @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ فثبت أن التي تتفقه هي
~~الطائفة النافرة من الفرقة المقيمة في بلدها وتنذر قومها إذا رجعت إليها
~~وفي هذه الآية دلالة على وجوب طلب العلم وأنه مع ذلك فرض على الكفاية لما
~~تضمنت من الأمر بنفر الطائفة من الفرقة للتفقه وأمر الباقين بالقعود لقوله
~~@QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ وقد روى زياد بن ميمون عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~وهذا عندنا ينصرف على معنيين أحدهما طلب العلم فيما يبتلى به الإنسان من
~~أمور دينه فعليه أن يتعلمه مثل من لا يعرف حدود الصلاة وفروضها وحضور وقتها
~~فعليه أن يتعلمها ومثل من ملك مائتي درهم فعليه أن يتعلم ما يجب عليه فيها
~~وكذلك الصوم والحج وسائر الفروض والمعنى الآخر أنه فرض على كل مسلم إلا أنه
~~على الكفاية إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين ms1954 وفيه دلالة على لزوم خبر
~~الواحد في أمور الديانات التي لا تلزم الكافة ولا تعم الحاجة إليها وذلك
~~لأن الطائفة لما كانت مأمورة بالإنذار انتظم فحواه الدلالة عليه من وجهين
~~أحدهما أن الإنذار يقتضي فعل المأمور به وإلا لم يكن إنذارا والثاني أمره
~~إيانا بالحذر عند إنذار الطائفة لأن قوله تعالى @QB@ لعلهم يحذرون @QE@
~~معناه ليحذروا وذلك يتضمن لزوم العمل بخبر الواحد لأن الطائفة اسم يقع على
~~الواحد وقد روي في تأويل قوله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~@QE@ أنه أراد واحدا وقال تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@
~~ولا خلاف أن الإثنين إذا اقتتلا كانا مرادين بحكم الآية ولأن الطائفة في
~~اللغة كقولك البعض والقطعة من الشيء وذلك موجود في الواحد فكان قوله @QB@
~~من كل فرقة منهم طائفة @QE@ بمنزلته لو قال بعضها أو شيء منها فدلالة الآية
~~ظاهرة في وجوب قبول الخبر المقصر عن إيجاب العلم وإن كان التأويل ما روي عن
~~ابن عباس أن الطائفة النافرة إنما تنفر من المدينة والتي تتفقه إنما هي
~~القاعدة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فدلالتها أيضا قائمة في لزوم خبر
~~الواحد لأن النافرة إذا رجعت أنذرتها التي لم تنفر وأخبرتها بما نزل من
~~الأحكام وهي تدل أيضا على لزوم قبول خبر الواحد بالمدينة مع كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم بها لإيجابها الحذر على السامعين بنذارة القاعدين قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة @QE@ خص الأمر بالقتال للذين يلونهم من الكفار وقال في أول
~~السورة @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ PageV04P373 وقال في موضع
~~آخر @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ فأوجب قتال جميع الكفار ولكنه خص
~~بالذكر الذين يلوننا من الكفار إذ كان معلوما أنه لا يمكننا قتال جميع
~~الكفار في وقت واحد وإن الممكن منه هو قتال طائفة فكان من قرب منهم أولى
~~بالقتال ممن بعد لأن الاشتغال بقتال من بعد منهم مع ترك قتال من قرب لا
~~يؤمن معه هجم من قرب على ذراري المسلمين ونسائهم وبلادهم ms1955 إذا خلت من
~~المجاهدين فلذلك أمر بقتال من قرب قبل قتال من بعد وأيضا لا يصح تكليف قتال
~~الأبعد إذ لا حد للأبعد يبتدأ منه القتال كما للأقرب وأيضا فغير ممكن
~~الوصول إلى قتال الأبعد إلا بعد قتال من قرب وقهرهم وإذلالهم فهذه الوجوه
~~كلها تقتضي تخصيص الأمر بقتال الأقرب وقوله تعالى @QB@ وليجدوا فيكم غلظة
~~@QE@ فيه أمر بالغلظة على الكفار الذين أمرنا بقتالهم في القول والمناظرة
~~والرسالة إذ كان ذلك يوقع المهابة لنا في صدورهم والرعب في قلوبهم
~~ويستشعرون منا به شدة الاستبصار في الدين والجد في قتال المشركين ومتى
~~أظهروا لهم اللين في القول والمحاورة استجرءوا عليهم وطمعوا فيهم فهذا حد
~~ما أمر الله به المؤمنين من السيرة في عدوهم آخر سورة التوبة
# | سورة يونس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل @QB@ قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله
~~قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ قيل في
~~قوله تعالى @QB@ لا يرجون لقاءنا @QE@ وجهان أحدهما لا يخافون عقابنا لأن
~~الرجاء يقام مقام الخوف ومثله قوله @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@
~~قيل معناه لا تخافون لله عظمة والوجه الآخر لا تطمعون في ثوابنا كقولهم تاب
~~رجاء لثواب الله وخوفا من عقابه والفرق بين الإتيان بغيره وبين تبديله أن
~~الإتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه وتبديله لا يكون إلا برفعه
~~ووضع آخر مكانه أو شيء منه وكان سؤالهم لذلك على وجه التعنت والتحكم إذ لم
~~يجدوا سببا آخر يتعلقون به ولم يجز أن يكون الأمر موقوفا على اختيارهم
~~وتحكمهم لأنهم غير عالمين بالمصالح ولو جاز أن يأتي بغيره أو يبدله بقولهم
~~لقالوا في الثاني مثله في الأول وفي الثالث مثله في الثاني فكان يصير دلائل
~~الله تعالى تابعة لمقاصد السفهاء وقد قامت الحجة عليهم PageV04P374 بهذا
~~القرآن فإن لم يكن يقنعهم ذلك مع عجزهم فالثاني والثالث مثله وربما احتج
~~بهذه الآية بعض من يأبى جواز نسخ ms1956 القرآن بالسنة لأنه قال @QB@ قل ما يكون
~~لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ ومجيز نسخ القرآن بالسنة مجيز لتبديله من
~~تلقاء نفسه وليس هذا كما ظنوا وذلك لأنه ليس في وسع النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبديل القرآن بقرآن مثله ولا الإتيان بقرآن غيره وهذا الذي سأله
~~المشركون ولم يسئلوه تبديل الحكم دون اللفظ والمستدل بمثله في هذا الباب
~~مغفل وأيضا فإن نسخ القرآن لا يجوز عندنا إلا بسنة هي وحي من قبل الله
~~تعالى قال الله عز وجل @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
~~فنسخ حكم القرآن بالسنة إنما هو نسخ بوحي الله لا من قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا قل آلله أذن لكم @QE@ الآية ربما احتج بعض الأغبياء من نفاة
~~القياس بهذه الآية في إبطاله لأنه زعم أن القائس يحرم بقياسه ويحل وهذا جهل
~~من قائله لأن القياس دليل الله تعالى كما أن حجة العقل دليل الله تعالى
~~وكالنصوص والسنن كل هذه دلائل فالقائس إنما يتبع موضع الدلالة على الحكم
~~فيكون الله هو المحلل والمحرم بنصبه الدليل عليه فإن خالف في أن القياس
~~دليل الله عز وجل فليكن كلامه معنا في إثباته فإذا ثبت ذلك سقط سؤاله وإن
~~لم يقم الدليل على إثباته فقد اكتفى في إيجاب بطلانه بعدم دلالة صحته فلا
~~يعتقد أحد صحة القياس إلا وهو يرى أنه دليل الله تعالى وقد قامت بصحته ضروب
~~من الشواهد ولا نعلق للآية في نفي القياس ولا إثباته وربما احتجوا أيضا في
~~نفيه بقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
~~وهذا شبيه بما قبله لأن القائسين يقولون القول بالقياس مما أتانا الرسول به
~~وأقام الله الحجة عليه من دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة فليس لهذه
~~الآية تعلق بنفي القياس قوله تعالى @QB@ ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ قيل فيه
~~وجهان أحدهما أنها لام العاقبة كقوله تعالى @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون ms1957
~~لهم عدوا وحزنا @QE@ والآخر لئلا يضلوا عن سبيلك فحذفت لا كقوله تعالى @QB@
~~ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما @QE@ أي لئلا تضل وقوله @QB@ أن
~~تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ أي لئلا تقولوا وقوله @QB@
~~يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ معناه أن لا تضلوا قوله تعالى @QB@ قد أجيبت
~~دعوتكما @QE@ أضاف الدعاء إليهما وقال أبو العالية وعكرمة ومحمد بن كعب
~~والربيع بن موسى كان موسى يدعو وهرون يؤمن فسماهما الله داعيين وهذا يدل
~~PageV04P375 على أن آمين دعاء وإذا ثبت أنه دعاء فإخفاؤه أفضل من الجهر به
~~لقوله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ آخر سورة يونس عليه السلام
# | ومن سورة هود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار @QE@ فيه
~~إخبار أن من عمل عملا للدنيا لم يكن له به في الآخرة نصيب وهو مثل قوله
~~@QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وما له في الآخرة من نصيب @QE@ ومثله ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال بشر أمتي بالسناء والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عملا للدنيا
~~لم يكن له في الآخرة نصيب وهذا يدل على أن ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه
~~القربة لا يجوز أخذ الأجرة عليه لأن الأجرة من حظوظ الدنيا فمتى أخذ عليه
~~الأجرة فقد خرج من أن يكون قربة بمقتضى الكتاب والسنة وقيل في قوله @QB@
~~نوف إليهم أعمالهم @QE@ فيها وجهان أحدهما أن يصل الكافر رحما أو يعطي
~~سائلا أو يرحم مضطرا أو نحو ذلك من أعمال البر فيجعل الله له جزاء عمله في
~~الدنيا بتوسعة الرزق وقرة العين فيما خول ودفع مكاره الدنيا روي عن مجاهد
~~والضحاك والوجه الثاني من كان يريد الحياة الدنيا بالغزو مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم للغنيمة دون ثواب الآخرة فإنه يستحق نصيبه وسهمه من ms1958 المغنم وهذا
~~من صفة المنافقين فإن كان التأويل هو الثاني فإنه يدل على أن الكافر إذا
~~شهد القتال مع المسلمين استحق من الغنيمة نصيبا وهذا يدل أيضا على أنه جائز
~~الاستعانة بالكفار في قتال غيرهم من الكفار وكذلك قال أصحابنا إذا كانوا
~~متى غلبوا كان حكم الإسلام هو الجاري عليهم دون حكم الكفر ومتى حضروا رضخ
~~لهم وليس في الآية دلالة على أن الذي يستحقه الكافر بحضور القتال هو السهم
~~أو الرضخ قوله تعالى @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم @QE@ يحتج به في أن الشرط المعترض حكمه أن يكون مقدما على
~~ما قبله في المعنى وهو قول القائل إن دخلت الدار إن كلمت زيدا فعبدي حر أنه
~~لا يحنث حتى يكلم ثم يدخل لأن قوله إن كلمت شرط معترض على الشرط الأول قبل
~~استتمام جوابه كقوله @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ شرط اعترض على
~~قوله PageV04P376 @QB@ إن أردت أن أنصح لكم @QE@ قبل استتمام الجواب فصار
~~تقديره ولا ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم إن أردت أن أنصح لكم
~~وهذا المعنى فيه خلاف بين أبي يوسف ومحمد والفراء في مسائل قد ذكرناها في
~~شرح الجامع الكبير وقوله @QB@ يريد أن يغويكم @QE@ أي يخيبكم من رحمته يقال
~~غوى يغوي غيا ومنه @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ وقال الشاعر % فمن يلق خيرا
~~يحمد الناس أمره % ومن يغو لا يعدم من الغي لائما %
# | وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال غوى الرجل
~~يغوي غيا إذا فسد عليه أمره أو فسد هو في نفسه قال ومنه قوله تعالى في قصة
~~آدم @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ أي فسد عليه عيشه في الجنة قال أبو بكر
~~وهذا يؤول إلى المعنى الأول وذلك أن الخيبة فيها فساد العيش فقوله @QB@
~~يغويكم @QE@ يفسد عليكم عيشكم وأمركم بأن يخيبكم من رحمته قوله تعالى @QB@
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا @QE@ يعني بحيث نراها فكأنها ترى بأعين على
~~طريق البلاغة والمعنى بحفظنا إياك ms1959 حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك وقيل
~~بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بك وقوله @QB@ ووحينا @QE@ يعني على
~~ما أوحينا إليك من صفتها وحالها ويجوز بوحينا إليك أن اصنعها وقوله تعالى
~~@QB@ فإنا نسخر منكم كما تسخرون @QE@ مجاز وإنما أطلق ذلك لأن جزاء الذم
~~على السخرية بالمقدار المستحق كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم @QE@
~~وقال بعضهم معناه فإنا نستجهلكم كما تستجهلون قوله تعالى @QB@ ونادى نوح
~~ربه فقال رب إن ابني من أهلي @QE@ سمى ابنه من أهله وهذا يدل على أن من
~~أوصى لأهله بثلث ماله أنه على من هو في عياله ابنا كان أو زوجة أو أخا أو
~~أجنبيا وكذلك قال أصحابنا والقياس أن يكون للزوجة خاصة ولكن استحسن فجعله
~~لجميع من تضمنه منزله وهو في عيال وقول نوح عليه السلام يدل على ذلك وقال
~~الله تعالى في آية أخرى @QB@ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم @QE@ فسمى جميع من ضمه منزله وسفينته من أهله وقول نوح
~~عليه السلام إن ابني من أهلي يعني من أهلي الذي وعدتني أن تنجيهم فأخبر
~~الله تعالى أنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم قوله تعالى @QB@ إنه عمل
~~غير صالح @QE@ قيل فيه معناه ذو عمل غير صالح فجاء على المبالغة في الصفة
~~كما قالت الخنساء % ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت % فإنما هي إقبال وإدبار %
~~& PageV04P377 تعني ذات إقبال وإدبار أو مقبلة ومدبرة وروي عن ابن عباس
~~ومجاهد وإبراهيم قال سؤالك هذا عمل غير صالح وقرأ الكسائي @QB@ إنه عمل غير
~~صالح @QE@ على الفعل ونصب غير وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك إنه
~~كان ابنه لصلبه لأنه قال تعالى @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ وقال @QB@ إنه ليس
~~من أهلك @QE@ يعني ليس من أهل دينك وروي عن الحسن ومجاهد أنه لم يكن ابنه
~~لصلبه وكان لغير رشدة وقال الحسن وكان منافقا يظهر الإيمان ويسر الكفر وقيل
~~إنه كان ابن امرأته وإنما كان نوح ms1960 يدعوه إلى الركوب مع نهي الله عز وجل
~~إياه أن يركب فيها كافر لأنه كان ينافق بإظهار الإيمان وقيل إنه دعاه على
~~شريطة الإيمان كأنه قال آمن واركب معنا قوله تعالى @QB@ هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها @QE@ نسبهم إلى الأرض لأن أصلهم وهو آدم خلق من تراب الأرض
~~والناس كلهم من آدم عليه السلام وقيل إن معناه إنه خلقكم في الأرض وقوله
~~@QB@ واستعمركم فيها @QE@ يعني أمركم من عمارتها بما تحتاجون إليه وفيه
~~الدلالة على وجوب عمارة الأرض للزراعة والغراس والأبنية وروي عن مجاهد
~~معناه أعمركم بان جعلها لكم طول أعماركم وهذا كقول القائل أعمرتك داري هذه
~~يعني ملكتك طول عمرك وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أعمر عمرى فهي له
~~ولورثته من بعده والعمرى هي العطية إلا أن معناها راجع إلى تمليكه طول عمره
~~فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم العمرى والهبة وأبطل الشرط في تمليكه عمره
~~لأنهم كانوا يعقدون ذلك على أنه بعد موته يرجع إلى الواهب قوله تعالى @QB@
~~قالوا سلاما قال سلام @QE@ معنى الأول سلمت سلاما ولذلك نصبه والثاني جوابه
~~عليكم سلام وكذلك رفعه ومعناهما واحد إلا أنه خولف بينهما لئلا يتوهم متوهم
~~الحكاية وفيه الدلالة على أن السلام قد كان تحية أهل الإسلام وإنه تحية
~~الملائكة وقوله تعالى @QB@ قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب @QE@ فإنها مع علمها بأن ذلك في مقدور الله تعجبت بطبع
~~البشرية قبل الفكر والروية كما ولى موسى عليه السلام مدبرا حين صارت العصا
~~حية حتى قيل له @QB@ أقبل ولا تخف إنك من الآمنين @QE@ وإنما تعجبت لأن
~~إبراهيم عليه السلام يقال إنه كان له في ذلك الوقت مائة وعشرون سنة ولسارة
~~تسعون سنة قوله تعالى @QB@ أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت @QE@ يدل على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته لأن
~~الملائكة قد سمت امرأة إبراهيم من أهل بيته وكذلك قال الله تعالى في مخاطبة
~~أزواج النبي صلى الله ms1961 عليه وسلم في قوله PageV04P378 @QB@ ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله وتعمل صالحا @QE@ إلى قوله @QB@ وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ قد دخل فيه أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن ابتداء الخطاب لهن قوله تعالى @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط @QE@ يعني لما ذهب عنه الفزع جادل
~~الملائكة حتى قالوا إنا إرسلنا إلى قوم لوط لنهلكهم فقال إن فيها لوطا
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله يروى ذلك عن الحسن وقيل إنه سألهم
~~فقال أتهلكونهم إن كان فيها خمسون من المؤمنين قالوا لا ثم نزلهم إلى عشرة
~~فقالوا لا يروى ذلك عن قتادة ويقال جادلهم ليعلم بأي شيء استحقوا عذاب
~~الإستئصال وهل ذلك واقع بهم لا محالة أم على سبيل الإخافة ليقبلوا إلى
~~الطاعة ومن الناس من يحتج بذلك في جواز تأخير البيان لأن الملائكة أخبرت
~~أنها تهلك قوم لوط ولم تبين المنجين منهم ومع ذلك فإن إبراهيم عليه السلام
~~جادلهم وقال لهم أتهلكونهم وفيهم كذا رجلا فيستدلون بذلك على جواز تأخير
~~البيان وهذا ليس بشيء لأن إبراهيم سألهم عن الوجه الذي به استحقوا عذاب
~~الإستئصال وهل ذلك واقع بهم لا محالة أو على سبيل التخويف ليرجعوا إلى
~~الطاعة قوله تعالى @QB@ أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء @QE@ وإنما قيل أصلوتك تأمرك لأنها بمنزلة الآمر بالخير
~~والناهي عن الشر كما قال تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~@QE@ وجائز أن يكون أخبرهم بذلك في حال الصلاة فقال أصلوتك تأمرك بما ذكرت
~~وعن الحسن أدينك يأمرك أي فيه الأمر بهذا قوله تعالى @QB@ ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار @QE@ والركون إلى الشيء هو السكون إليه بالأنس
~~والمحبة فاقتضى ذلك النهي عن مجالسة الظالمين ومؤانستهم والإنصات إليهم وهو
~~مثل قوله تعالى @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون @QE@ قيل فيه لا
~~يهلكهم بظلم صغير يكون ms1962 منهم وقيل بظلم كبير يكون من قليل منهم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يهلك العامة بذنوب الخاصة وقيل لا
~~يهلكهم وهو ظالم لهم كقوله @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ وفيه
~~إخبار بأنه لا يهلك القرى وأهلها مصلحون وقال تعالى في آية أخرى @QB@ وإن
~~من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة @QE@ فدل ذلك على أن الناس يصيرون
~~إلى غاية الفساد عند اقتراب الساعة ولذلك يهلكهم الله وهو مصداق قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق قوله تعالى
~~PageV04P379 @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة @QE@ قال قتادة يجعلهم
~~مسلمين وذلك بالإلجاء إلى الإيمان وإنما يكون الإلجاء بالمنع لأنهم لو
~~راموا خلافه منعوا منه مع الاضطرار إلى حسنه وعظم المنفعة به قوله تعالى
~~@QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ قال مجاهد وعطاء وقتادة والأعمش أي مختلفين
~~في الأديان يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك من اختلاف المذاهب الفاسدة وروي
~~عن الحسن في الأرزاق والأحوال من تسخير بعضهم لبعض قوله تعالى @QB@ إلا من
~~رحم ربك @QE@ إنما هو استثناء من المختلفين بالباطل بالإطلاق في الإيمان
~~المؤدي إلى الثواب فإنه ناج من الاختلاف بالباطل قوله تعالى @QB@ ولذلك
~~خلقهم @QE@ روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك خلقهم للرحمة وروي عن
~~ابن عباس أيضا والحسن وعطاء خلقهم على علم منه باختلافهم وهي لام العاقبة
~~قالوا وقد تكون اللام بمعنى على كقولك أكرمتك على برك ولبرك بي آخر سورة
~~هود عليه السلام
# ومن سورة يوسف $ بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل @QB@ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@ فيه بيان صحة الرؤيا من غير الأنبياء
~~لأن يوسف عليه السلام لم يكن نبيا في ذلك الوقت بل كان صغيرا وكان تأويل
~~الكواكب أخوته والشمس والقمر أبويه وروي ذلك عن الحسن قوله تعالى @QB@ لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا @QE@ علم إنه إن قصها عليهم حسدوه
~~وطلبوا كيده وهو أصل في ms1963 جواز ترك إظهار النعمة وكتمانه عند من يخشى حسده
~~وكيده وإن كان الله قد أمر بإظهاره بقوله تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث
~~@QE@ قوله تعالى @QB@ ويعلمك من تأويل الأحاديث @QE@ فإن التأويل ما يؤول
~~إليه بمعنى ويرجع إليه وتأويل الشيء هو مرجعه وقال مجاهد وقتادة تأويل
~~الأحاديث عبارة الرؤيا وقيل تأويل الأحاديث في آيات الله ودلائله على
~~توحيده وغير ذلك من أمور دينه قوله تعالى @QB@ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب
~~إلى أبينا منا @QE@ الآية تفاوضوا فيما بينهم وأظهروا الحسد الذي كانوا
~~يضمرونه لقرب منزلته عند أبيهم دونهم وقالوا @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين
~~@QE@ يعنون عن صواب الرأي لأنه كان أصغر منهم وكان عندهم أن الأكبر أولى
~~بتقديم المنزلة من الأصغر ومع ذلك فإن الجماعة من البنين أولى بالمحبة
~~PageV04P380 من الواحد وهو معنى قوله @QB@ ونحن عصبة @QE@ ومع إنهم كانوا
~~أنفع له بتدبير أمر الدنيا لأنهم كانوا يقومون بأمواله ومواشيه فذهبوا إلى
~~أن اصطفاءه إياه بالمحبة دونهم وتقديمه عليهم ذهاب عن الطريق الصواب قوله
~~تعالى @QB@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم @QE@ الآية فإنهم
~~تآمروا فيما بينهم على أحد هذين من قتل أو تبعيد له عن أبيه وكان الذي
~~استجازوا ذلك واستجرءوا من أجله عليه قولهم @QB@ وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين @QE@ فرجوا التوبة بعد هذا الفعل وهو نحو قوله تعالى @QB@ بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه @QE@ قيل في التفسير أنه يعزم على المعصية رجاء التوبة
~~بعدها فيقول أفعل ثم أتوب وفي ذلك دليل على أن توبة القاتل مقبولة لأنهم
~~قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وحكاه الله عنهم ولم ينكره عليهم قوله
~~تعالى @QB@ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب @QE@ لما
~~تآمروا على أحد شيئين من قتل أو إبعاد عن أبيه أشار عليهم هذا القائل حين
~~قالوا لا بد من أحد هذين بأنقص الشرين وهو الطرح في جب قليل الماء ليأخذه
~~بعض السيارة وهم المسافرون فلما أبرموا التدبير وعزموا عليه نابوا للتلطف
~~في الوصول إلى ما أرادوا فقالوا @QB@ يا أبانا ms1964 ما لك لا تأمنا على يوسف
~~@QE@ إلى آخر الآيتين وقوله تعالى @QB@ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب @QE@ قيل
~~في يرتع يرعى وقيل إن الرتع الإتساع في البلاد ويقال يرتع في المال أي هو
~~يتسع به في البلاد واللعب هو الفعل المقصود به التفرج والراحة من غيره
~~عاقبة له محمودة ولا قصد فيه لفاعله إلا حصول اللهو والفرح فمنه ما يكون
~~مباحا وهو ما لا إثم فيه كنحو ملاعبة الرجل أهله وركوبه فرسه للتطرب
~~والتفرج ونحو ذلك ومنه ما يكون محظورا وفي الآية دلالة على أن اللعب الذي
~~ذكروه كان مباحا لولا ذلك لأنكره يعقوب عليه السلام عليهم فلما سألوه
~~إرساله معهم قال @QB@ إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم
~~عنه غافلون @QE@ فذكر لهم حزنه لذهابهم به لبعده عن مشاهدته وإنه خائف مع
~~ذلك أن يأكله الذئب فاجتمع عليه في هذه الحال شيآن الحزن والخوف فأجابوه
~~بأنه يمتنع أن يأكله الذئب وهم جماعة وإن ذلك لو وقع لكانوا خاسرين قوله
~~تعالى @QB@ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون @QE@ قال ابن
~~عباس لا يشعرون بأنه يوسف في وقت ينبئهم وكذلك قال الحسن أوحى الله إليه
~~وهو في الجب فأعطاه النبوة وأخبره أنه ينبئهم بأمرهم هذا قوله تعالى @QB@
~~وجاؤوا أباهم عشاء يبكون @QE@ + روي أن الشعبي كان جالسا PageV04P381
~~للقضاء فجاءه رجل يبكي ويدعي أن رجلا ظلمه فقال رجل بحضرته يوشك أن يكون
~~هذا مظلوما فقال الشعبي أخوة يوسف خانوا وظلموا كذبوا وجاءوا أباهم عشاء
~~يبكون فأظهروا البكاء لفقد يوسف ليبرئوا أنفهسم من الخيانة وأوهموه أنهم
~~مشاركون له في المصيبة ويلقنوا ما كان أظهره يعقوب عليه السلام لهم من خوفه
~~على يوسف أن يأكله الذئب فقالوا إنا ذهبنا نستبق يقال ننتضل من السباق في
~~الرمي وقيل نستبق بالعدو على الرجل @QB@ وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن لنا @QE@ يعني بمصدق وجاءوا بقميص عليه دم فزعموا أنه
~~دم يوسف قوله تعالى بدم كذب يعني مكذوب فيه قال ابن عباس ومجاهد قال ms1965 لو كان
~~أكله الذئب لخرقه فكانت علامة الكذب ظاهرة فيه وهو صحة القميص من غير تخريق
~~وقال الشعبي كان في قميص يوسف ثلاث آيات الدم والشق وإلقاءوه على وجه أبيه
~~فارتد بصيرا وقال الحسن لما رأى القميص صحيحا قال يا بني والله ما عهدت
~~الذئب حليما قوله تعالى قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا يدل على أن يعقوب عليه
~~السلام قطع بخيانتهم وظلمهم وأن يوسف لم يأكله الذئب لما استدل عليه من صحة
~~القميص من غير تخريق وهذا يدل على أن الحكم بما يظهر من العلامة في مثله في
~~التكذيب أو التصديق جائز لأنه عليه السلام قطع بأن الذئب لم يأكله بظهور
~~علامة كذبهم قوله تعالى فصبر جميل يقال إنه صبر لا شكوى فيه وفيه البيان
~~عما تقتضيه المصيبة من الصبر الجميل والإستعانة بالله عندما يعرض من الأمور
~~القطعية المجزية فحكى لنا حال نبيه يعقوب عليه السلام عندما ابتلي بفقد
~~ولده العزيز عنده وحسن عزائه ورجوعه إلى الله تعالى والإستعانة به وهو مثل
~~قوله تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ الآية ليقتدى به عند نزول المصائب
~~قوله تعالى قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة قال قتادة والسدي لما أرسل
~~دلوه تعلق بها يوسف فقال المدلي يا بشراي هذا غلام قال قتادة بشر أصحابه
~~بأنه وجد عبدا وقال السدي كان اسم الرجل الذي ناداه بشرى وقوله @QB@ وأسروه
~~بضاعة @QE@ قال مجاهد والسدي أسره المدلي ومن معه في باقي التجار لئلا
~~يسئلوهم الشركة فيه برخص ثمنه وقال ابن عباس أسره أخوته وكتموا أنه أخوهم
~~وتابعهم على ذلك لئلا يقتلوه والبضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة وقيل
~~في معنى أسروه بضاعة أنهم اعتقدوا فيه التجارة PageV04P382 وروى شعبة عن
~~يونس عن عبيد عن الحسن عن علي أنه قضى باللقيط أنه حر وقرأ @QB@ وشروه بثمن
~~بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ وروى الزهري عن سنين أبي
~~جميلة قال وجدت منبوذا على عهد عمر ms1966 فقال عمر عسى الغويرا بؤسا فقيل إنه لا
~~يتهم فقال هو حر ولك ولاؤه وعلينا رضاعه فمعنى قوله عسى الغويرا بؤسا
~~الغوير تصغير غار وهو مثل معناه عسى أن يكون جاء البأس من قبل الغار فاتهم
~~عمر الرجل وقال عسى أن يكون الأمر جاء من قبلك في هذا الصبي اللقيط بأن
~~يكون من مائك فلما شهدوا له بالستر أمره بإمساكه وقال ولاؤه لك وجائز أن
~~يريد بالولاء ههنا إمساكه والولاية عليه وإثبات هذا الحق له كما لو كان
~~عبدا له فأعتقه لأنه تبرع بأخذه وإحيائه والإحسان إليه وقد أخبر عمر أنه حر
~~فلا يخلو من أن يكون ذلك على وجه الإخبار بأنه حر الأصل ولا رق عليه أو
~~إيقاع حرية عليه من قبله ومعلوم أن عمر لم يملكه ولم يكن عبدا له فيعتقه
~~فعلمنا أنه أراد الإخبار بأنه حر لا يجرى عليه رق وإذا كان حر الأصل لم يجز
~~أن يثبت ولاؤه لإنسان فعلمنا أنه أراد بقوله لك ولاؤه أي لك ولايته في
~~الإمساك والحفظ وما روي عن عمر وعائشة أنهما قالا في أولاد الزنا اعتقوهم
~~وأحسنوا إليهم فإنما معناه احكموا بأنهم أحرار وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وذلك إخبار منه
~~بوقوع العتاق بالملك لا يحتاج إلى استئنافه وقد روى المغيرة عن إبراهيم في
~~اللقيط يجده الرجل قال إن نوى أن يسترقه كان رقيقا وإن نوى الحسبة عليه كان
~~عتيقا وهذا لا معنى له لأنه إن كان حرا لم يصر رقيقا بنية الملتقط وإن كان
~~عبدا لم يصر عتيقا بنيته أيضا وأيضا إن الأصل في الناس الحرية وهو الظاهر
~~ألا ترى أن من وجدناه يتصرف في دار الإسلام أنا نحكم بحريته ولا نجعله عبدا
~~إلا ببينة تشهد بذلك أو بإقراره وأيضا فإن اللقيط لا يخلو من أن يكون ولد
~~حرة أو أمة فإن كان ولد حرة فهوحر وغير جائز استرقاقه وإن كان ولد أمة فهو
~~عبد لغير الملتقط فلا ms1967 يجوز لنا أن نتملكه ففي الوجوه كلها لا يجوز أن يكون
~~اللقيط عبدا للملتقط وأيضا فإن الرق طارئ والأصل الحرية كشيء علمناه ملكا
~~لإنسان وادعى غيره زواله إليه فلا تصدقه لأنه يدعي معنى طارئا كذلك حكم
~~الملتقط فيما يثبت له من رق اللقيط وأيضا لما كان لقطة المال لا توجب
~~للملتقط ملكا فيها مع العلم بأنه ملك في الأصل كان التقاط اللقيط الذي لا
~~يعلم رقه أحرى أن PageV04P383 لا يوجب للملتقط ملكا وقد روى حماد بن سلمة
~~عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب أن رجلا تزوج امرأة فولدت لأربعة أشهر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها صداقها بما استحل من فرجها وولدها
~~مملوك له وهو حديث شاذ غير معمول عليه لأن أكثر ما فيه أنه ولد زنا إذا كان
~~من حرة فهو حر ولا خلاف بين الفقهاء في أن ولد الزنا واللقيط حران قوله
~~تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة @QE@ قال الفراء الثمن ما يثبت في
~~الذمة بدلا من البياعات من الدراهم والدنانير قال أبو بكر ظاهر الكلام يدل
~~عليه لأنه سمى الدراهم ثمنا بقوله وشروه بثمن وقول الفراء مقبول من طريق
~~اللغة فإذا أخبر أن الثمن اسم لما يثبت في الذمة من الوجه الذي ذكرنا ثم
~~سمى الله تعالى الدراهم ثمنا اقتضى ذلك ثبوتها في الذمة متى جعلت بدلا في
~~عقود البياعات سواء عينها أو أطلقها ولم يعينها لأنها لو تعينت بالتعيين
~~لخرجت من أن تكون ثمنا إذ كانت الأعيان لا تكون أثمانا في الحقيقة إلا أن
~~يجريها الإنسان مجرى الإبدال فيسميها ثمنا على معنى البدل تشبيها بالثمن
~~وإذا ثبت ذلك وجب أن لا تتعين الدراهم والدنانير لأن في تعيينها سلب الصفة
~~التي وصفها الله بها من كونها ثمنا إذ الأعيان لا تكون أثمانا والبخس النقص
~~يقال بخسه حقه إذا نقصه وقوله دراهم معدودة روي عن ابن مسعود وابن عباس
~~وقتادة قالوا كانت عشرين درهما وعن مجاهد اثنان وعشرون درهما وقيل إنما
~~سماها معدودة لقلتها وقيل ms1968 عدوها ولم يزنوها وقيل كانوا لا يزنون الدراهم
~~حتى تبلغ أوقية وأوقيتهم أربعون درهما وقال ابن عباس ومجاهد إخوته كانوا
~~حضورا فقالوا هذا عبد لنا أبق فاشتروه منهم وقال قتادة باعه السيارة قوله
~~تعالى وكانوا فيه من الزاهدين قيل إن إخوته كانوا في الثمن من الزاهدين
~~وإنما كان غرضهم أن يغيبوه عن وجه أبيهم وقوله تعالى وقال الذي اشتراه من
~~مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا روي عن عبدالله قال أحسن الناس
~~فراسة ثلاثة العزيز حين قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا وابنة شعيب
~~حين قالت في موسى يا أبت استأجره وأبو بكر الصديق حين ولى عمر قوله تعالى
~~@QB@ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما @QE@ قيل في معنى الأشد أنها القوة
~~من ثماني عشرة إلى ستين سنة وقال ابن عباس الأشد ابن عشرين سنة وقال مجاهد
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة قوله تعالى ولقد همت به وهم بها روي عن الحسن به
~~بالعزيمة وهم بها من جهة الشهوة ولم يعزم وقيل هما جميعا بالشهوة
~~PageV04P384 لأن الهم بالشيء مقاربته من غير مواقعة والدليل على أن هم يوسف
~~بها لم يكن من جهة العزيمة وإنما كان من جهة دواعي الشهوة قوله @QB@ معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي @QE@ وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين فكان ذلك إخبارا ببراءة ساحته من العزيمة على المعصية وقيل
~~إن ذلك على التقديم والتأخير ومعناه لولا أن رأى برهان ربه هم بها وذلك لأن
~~جواب لولا لا يجوز أن يتقدمه لأنهم لا يجيزون أن نقول قد أتيتك لولا زيد
~~وجائز أن يكون على تقديره تقديم لولا قوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه قال
~~ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد رأى صورة يعقوب عاضا على أنامله وقال
~~قتادة نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء وروي عن ابن
~~عباس أنه رأى الملك وقال محمد بن كعب هو ما علمه من الدلالة على عقاب الزنا
~~قوله تعالى وشهد شاهد من ms1969 أهلها إن كان قميصه قد من قبل الآية روي عن ابن
~~عباس وأبي هريرة وسعيد بن جبير وهلال بن يسار أنه صبي في المهد وروي عن ابن
~~عباس أيضا والحسن وابن أبي مليكة وعكرمة قالوا هو رجل وقال عكرمة إن الملك
~~لما رأى يوسف مشقوق القميص على الباب قال ذلك لابن عم له فقال إن كان قميصه
~~قد من قبل فإنه طلبها فامتنعت منه وإن كان من دبر فإنه فر منها وطلبته ومن
~~الناس من يحتج بهذه الآية في الحكم بالعلامة في اللقطة إذا ادعاها مدع
~~ووصفها وقد اختلف الفقهاء في مدعي اللقطة إذا وصف علامات فيها فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والشافعي لا يستحقها بالعلامة حتى يقيم البينة
~~ولا يجبر الملتقط على دفعها إليه بالعلامة ويسعه أن يدفعها وإن لم يجبر
~~عليه في القضاء وقال ابن القاسم في قياس قول مالك يستحقها بالعلامة ويجبر
~~على دفعها إليه فإن جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيئا وقال
~~مالك وكذلك اللصوص إذا وجد معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة أن
~~السلطان يتلوم في ذلك فإن لم يأت غيرهم دفعه إليهم وكذلك الآبق وقال الحسن
~~بن حي يدفعها إليه بالعلامة وقال أصحابنا في اللقط إذا ادعاه رجلان ووصف
~~أحدهما علامة في جسده إنه أولى من الآخر وقال أبو حنيفة ومحمد في متاع
~~البيت إذا اختلف فيه الرجل والمرأة إن ما يكون للرجال فهو للرجل وما كان
~~للنساء فهو للمرأة وما كان للرجل والمرأة فهو للرجل فحكموا فيه بظاهر هيئة
~~المتاع وقالوا في المستأجر والمؤاجر إذا اختلفا في مصراع PageV04P385 باب
~~موضوع في الدار أنه إن كان وفقا لمصراع معلق في البناء فالقول قول رب الدار
~~وإن لم يكن وفقا له فالقول قول المستأجر وكذلك إن كان جذع مطروح في دار
~~وعليه نقوش وتصاوير موافقة لنقوش جذوع السقف ووفقا لها فالقول قول رب الدار
~~وإن كانت مخالفة لها فالقول قول المستأجر وهذه مسائل قد حكموا في بعضها
~~بالعلامة ولم ms1970 يحكموا بها في بعض ولا خلاف بين أصحابنا أن رجلين لو تنازعا
~~على قربة وهما متعلقان بها وأحدهما سقاء والآخر عطار أنه بينهما نصفين ولا
~~يقضى للسقاء بذلك على العطار فأما قولهم في اللقطة فإن الملتقط له يد صحيحة
~~والمدعي لها يريد إزالة يده وقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه وكون الذي في يده ملتقطا لا يخرج المدعي من
~~أن يكون مدعيا فلا يصدق على دعواه إلا ببينة إذ ليست له يد والعلامة ليست
~~ببينة لأن رجلا لو ادعى مالا في يد رجل وأعطى علامته والذي في يده غير
~~ملتقط لم يكن ذكر العلامة بينة يستحق بها شيئا وأما قول أصحابنا في الرجلين
~~يدعيان لقيطا كل واحد يدعي أنه ابنه ووصف أحدهما علامة في جسده فإنما جعلوه
~~أولى استحسانا من قبل أن مدعي اللقيط يستحقه بدعواه من غير علامة ويثبت
~~النسب منه بقوله وتزول يد من هو في يده فلما تنازعه اثنان صار كأنه في
~~أيديهما لأنهما قد استحقا أن يقضى بالنسب لهما لو لم يصف أحدهما علامة في
~~جسده فلما زالت يد من هو في يده صار بمنزلته لو كان في أيديهما من طريق
~~الحكم جميعه في يد هذا وجميعه في يد هذا فيجوز حينئذ اعتبار العلامة ونظيره
~~الزوجان إذا اختلفا في متاع البيت لما كان لكل واحد يد في الجميع اعتبر
~~أظهرهما تصرفا وآكدهما يدا وكذلك المستأجر له يد في الدار والمؤاجر أيضا له
~~يد في جميع الدار فلما استويا في اليد في الجميع كان الذي تشهد له العلامة
~~الموافقة لصحة دعواه أولى وكان ذلك ترجيحا لحكم يده لا أنه يستحق به الحكم
~~له بالملك كما يستحق بالبينات فهذه المواضع التي اعتبروا فيها العلامة إنما
~~اعتبروها مع ثبوت اليد لكل واحد من المدعيين في الجميع فصارت العلامة من
~~حجة اليد دون استحقاق الملك بالعلامة وأما المدعيان إذا كان في أيديهما شيء
~~من المتاع وأحدهما ممن يعالج مثله وهو من آلته التي ms1971 يستعملها في صناعته
~~فإنه معلوم أن في يد كل واحد منهما النصف وأن ما في يد هذا ليس في يد الآخر
~~منه شيء فلو حكمنا لأحدهما بظاهر صناعته أو بعلامة معه لكنا قد استحققنا
~~عليه يدا هي له دونه فهما فيه بمنزلة PageV04P386 رجل إسكاف ادعى قالب خف
~~في يد صيرفي فلا يستحق يد الصيرفي لأجل أن ذلك من صناعته ومسألة اللقطة هي
~~هذه بعينها لأن المدعي لا يد له وإنما يريد استحقاق يد الملتقط بالعلامة
~~ومعلوم أنه لا يستحقها بالدعوى إذا لم تكن معه علامة فكذلك العلامة لا يجوز
~~أن يستحق بها يد الغير وأما ما روي في حديث زيد بن خالد أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووعاءها ووكاءها ثم عرفها
~~سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها فإنه لا دلالة فيه على أن مدعيها
~~يستحقها بالعلامة لأنه يحتمل أن يكون إنما أمره بمعرفة العفاص والوعاء
~~والوكاء لئلا يختلط بماله وليعلم أنها لقطة وقد يكون يستدل به على صدق
~~المدعي فيسعه دفعها إليه وإن لم يلزم في الحكم وقد يكون لذكر العلامة ولما
~~يظهر من الحال تأثير في القلب يغلب في الظن صدقه ولكنه لا يعمل عليه في
~~الحكم وقد استدل يعقوب عليه السلام على كذب أخوة يوسف بأنه لو أكله الذئب
~~لخرق قميصه وقد روي عن شريح وأياس بن معاوية أشياء نحو هذا روى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال اختصم إلى شريح امرأتان في ولد هرة فقالت إحداهما هذه
~~ولد هرتي وقالت الأخرى هذه ولد هرتي فقال ألقوها مع هذه فإن درت وقرت
~~واسبطرت فهي لها وإن هرت وفرت وازبأرت فليس لها وروى حماد بن سلمة قال
~~أخبرني مخبر عن إياس بن معاوية أن امرأتين ادعتا كبة غزل فخلا بإحداهما
~~وقال علام كببت غزلك فقالت على جوزة وخلا بالأخرى فقالت على كسرة خبز
~~فنقضوا الغزل فدفعوه إلى التي أصابت وهذا الذي كان يفعله شريح وإياس من نحو
~~هذا لم يكن ms1972 على وجه إمضاء الحكم به وإلزام الخصم إياه وإنما كان على جهة
~~الإستدلال بما يغلب في الظن منه فيقرر بعد ذلك المبطل منهما وقد يستحي
~~الإنسان إذا ظهر مثل هذا من الإقامة على الدعوى فيقر بحكم عليه بالإقرار
~~قوله تعالى @QB@ قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا @QE@ قيل فيه إضمار عصير
~~العنب للخمر وذلك لأن الخمر المائعة لا يتأتى فيها العصر وقيل معناه أعصر
~~ما يؤول إلى الخمر فسماه باسم الخمر وإن لم يكن خمرا على وجه المجاز وجائز
~~أن يعصر من العنب خمرا بأن يطرح العنب في الخابية ويترك حتى ينش ويغلي
~~فيكون ما في العنب خمرا فيكون العصر للخمر على وجه الحقيقة وقال الضحاك في
~~لغة تسمى العنب خمرا قوله تعالى @QB@ نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين
~~@QE@ قال قتادة كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد في عبادة PageV04P387
~~ربه وقيل كان يعين المظلوم وينصر الضعيف ويعود المريض وقيل من المحسنين في
~~عبارة الرؤيا لأنه كان يعبر لغيرهما قوله تعالى قال @QB@ لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله @QE@ الآية قال ابن جريج عدل عن تأويل الرؤيا
~~إلى الإخبار بهذا لما رأى على أحدهما فيه من المكروه فلم يدعاه حتى أخبرهما
~~به وقيل إنما قدم هذا ليعلما ما خصه الله تعالى من النبوة وليقبلا إلى طاعة
~~الله وقد كان يوسف عليه السلام فيما بينهم قبل ذلك زمانا فلم يحك الله عنه
~~أنه ذكر لهم شيئا من الدعاء إلى الله وكانوا قوما يعبدون الأوثان وذلك لأنه
~~لم يطمع منهم في الإستماع والقبول فلما رآهم مقبلين إليه عارفين بإحسانه
~~أمل منهم القبول والإستماع فقال يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار الآية وهو من قوله تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وترقب وقت الإستماع والقبول من الدعاء إلى سبيل الله بالحكمة وإنما
~~حكى الله ذلك لنا لنقتدي به فيه قوله تعالى @QB@ وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ الظن ههنا بمعنى اليقين
~~لأنه ms1973 علم يقينا وقوع ما عبر عليه الرؤيا وهو كقوله تعالى إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه ومعناه أيقنت وقوله فأنساه الشيطان هذه الهاء تعود على يوسف على ما
~~روي عن ابن عباس وقال الحسن وابن إسحاق على الساقي وفيه بيان أن لبثه في
~~السجن بضع سنين إنما كان لأنه سأل الذي نجا منهما أن يذكره عند الملك وكان
~~ذلك منه على جهة الغفلة فإن كان التأويل على ما قال ابن عباس إن الشيطان
~~أنسى يوسف عليه السلام ذكر ربه يعني ذكر الله تعالى وأن الأولى كان في تلك
~~الحال أن يذكر الله ولا يشتغل بمسئلة الناجي منهما أن يذكره عند صاحبه فصار
~~اشتغاله عن الله تعالى في ذلك الوقت سببا لبقائه في السجن بضع سنين وإن كان
~~التأويل إن الشيطان أنسى الساقي فلأن يوسف ما سأل الساقي ذلك لم يكن من
~~الله توفيق للساقي وخلاه ووساوس الشيطان وخواطره حتى أنساه ذكر ربه أمر
~~يوسف وأما البضع فقال ابن عباس هو من الثلاث إلى العشر وقال مجاهد وقتادة
~~إلى التسع وقال وهب لبث سبع سنين قوله تعالى @QB@ قالوا أضغاث أحلام وما
~~نحن بتأويل الأحلام بعالمين @QE@ فإنا قد علمنا أن الرؤيا كانت صحيحة ولم
~~تكن أضغاث أحلام لأن يوسف عليه السلام عبرها على سني الخصب والجدب وهو يبطل
~~قول من يقول إن الرؤيا على أول ما تعبر لأن القوم قالوا هي أضغاث أحلام ولم
~~PageV04P388 تقع كذلك ويدل على فساد الرواية بان الرؤيا على رجل طائر فإذا
~~عبرت وقعت قوله تعالى وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى
~~ربك الآية يقال إن يوسف عليه السلام إنما لم يجبهم إلى الذهاب إلى الملك
~~حتى رد الرسول إليه بأن يسئل عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن لتظهر براءة
~~ساحته فيكون أجل في صدره عند حضوره وأقرب إلى قبول ما يدعوه إليه من
~~التوحيد وقبول ما يشير به عليه قوله تعالى ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~قال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك هذا من قول ms1974 يوسف يقول إني إنما رددت
~~الرسول إليه في سؤال النسوة ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب وإن كان
~~ابتداء الحكاية عن المرأة فإنه رد الكلام إلى الحكاية عن قول يوسف لظهور
~~الدلالة على المعنى وذلك نحو قوله وكذلك يفعلون وقبله حكاية عن المرأة
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وقوله فماذا تأمرون وقبله حكاية قول الملأ يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره قوله تعالى إن النفس لأمارة بالسوء يعني إن النفس
~~كثيرة النزاع إلى السوء فلا يبرئ نفسه وإن كان لا يطاوعها وقد اختلف الناس
~~في قائل هذا القول فقال قائلون هو من قول يوسف وقال آخرون هو من قول المرأة
~~الأمارة الكثيرة الأمر بالشيء والنفس بهذه الصفة لكثرة ما تشتهيه وتنازع
~~إليه مما يقع الفعل من أجله وقد كانت إضافة الأمر بالسوء إلى النفس مجازا
~~في أول استعماله ثم كثر حتى سقط عنه اسم المجاز وصار حقيقة فيقال نفسي
~~تأمرني بكذا وتدعوني إلى كذا من جهة شهوتي له وإنما لم يصح أن يأمر الإنسان
~~نفسه في الحقيقة لأن في الأمر ترغيبا للمأمور بتمليك مالا يملك ومحال أن
~~يملك الإنسان نفسه مالا يملكه لأن من ملك شيئا فإنما يملك ما هو مالكه قوله
~~تعالى وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين هذا الملك لما كان من أهل العقل والدراية لم يرعه من يوسف منظره
~~الرائع البهج كما راع النساء لقلة عقولهن وضعف أحلامهن وأنهن إنما نظرن إلى
~~ظاهر حسنه وجماله دون علمه وعقله وإن الملك لم يعبأ بذلك ولكنه لما كلمه
~~ووقف على كماله ببيانه وعلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين فقال يوسف
~~اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم فوصف نفسه بالعلم والحفظ وفي هذا
~~دلالة على أنه جائز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه وإنه ليس
~~من المحظور من تزكية النفس في قوله تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ قوله
~~تعالى ائتوني بأخ PageV04P389 لكم من أبيكم إلى قوله فإن لم تأتوني ms1975 به فلا
~~كيل لكم عندي يقال إن الذي اقتضى طلبه للأخ من أبيهم مفاوضته لهم بالسؤال
~~عن أخبارهم فلما ذكروا إيثار أبيهم له عليهم بمحبته إياه مع حكمته أظهر أنه
~~يحب أن يراه وأن نفسه متطلعة إلى علم السبب في ذلك وكان غرضه في ذلك التوصل
~~إلى حصوله عنده وكان قد خاف أن يكتموا أباه أمره إن ظهر لهم أنه يوسف وأن
~~يتوصلوا إلى أن يحولوا بينه وبين الاجتماع معه ومع أخيه فأجرى تدبيره على
~~تدريج لئلا يهجم عليهم ما يشتد اضطرابهم معه قوله تعالى @QB@ يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة @QE@ قال ابن عباس والحسن
~~وقتادة والضحاك والسدي كانوا ذوي صورة وجمال فخاف عليهم العين وقال غيرهم
~~خاف عليهم حسد الناس لهم وأن يبلغ الملك قوتهم وبطشهم فيقتلهم خوفا على
~~ملكه وما قالته الجماعة يدل على أن العين حق وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال العين حق قوله تعالى @QB@ جعل السقاية في رحل أخيه ثم
~~أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون @QE@ قيل أمر يوسف بعض أصحابه بأن يجعل
~~الصاع في رحل أخيه ثم قال قائل من الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا
~~من أخذه أيتها العير إنكم لسارقون على ظن منهم أنهم كذلك ولم يأمرهم يوسف
~~بذلك فلم يكن قول هذا القائل كذبا إذ كان مرجعه إلى غالب ظنه وما هو عنده
~~وفيما توصل يوسف عليه السلام به إلى أخذ أخيه دلالة على أنه جائز للإنسان
~~التوصل إلى أخذ حقه من غيره بما يمكنه الوصول إليه بغير رضا من عليه الحق
~~قوله تعالى @QB@ ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ روي عن يحيى بن
~~يمان عن يزيد بن زريع عن عطاء الخراساني وأنا به زعيم قال كفيل قال أبو بكر
~~ظن بعض الناس أن ذلك كفالة عن إنسان وليس كذلك لأن قائل ذلك جعل حمل بعير
~~أجرة لمن جاء بالصاع وأكده بقوله أنا به زعيم يعني ضامن قال الشاعر % وإني ms1976
~~زعيم إن رجعت مسلما % بسير يرى منه الفرانق أزورا %
# | أي ضامن لذلك فهذا القائل لم يضمن عن إنسان شيئا وإنما ألزم نفسه ضمان
~~الأجرة لرد الصاع وهذا أصل في جواز قول القائل من حمل هذا المتاع إلى موضع
~~كذا فله درهم وأن هذه إجارة جائزة وإن لم يكن يشارط على ذلك رجلا بعينه
~~وكذلك قال محمد بن الحسن في السير الكبير إذا قال أمير الجيش من ساق هذه
~~الدواب إلى موضع كذا أو قال من حمل هذا المتاع إلى موضع كذا فله كذا إن هذا
~~جائز ومن حمله استحق الأجر PageV04P390 وهذا معنى ما ذكر في هذه الآية وقد
~~ذكر هشام عن محمد أيضا فيمن كانت في يده دار لرجل يسكنها فقال إن أقمت فيها
~~بعد يومك هذا فأجره كل يوم عشرة دراهم عليك أن هذا جائز وإن أقام فيها بعد
~~هذا القول لزمه كل يوم ما سمى فجعل سكناه بعد ذلك رضا وكان ذلك إجارة وإن
~~لم يقاوله باللسان وفي الآية دلالة على ذلك لأنه قد أخبر أن من رد الصاع
~~استحق الأجر وإن لم يكن بينهما عقد إجارة بل فعله لذلك بمنزلة قبول الإجارة
~~وعلى هذا قالوا فيمن قال لآخر قد استأجرتك على حمل هذا المتاع إلى موضع كذا
~~بدرهم أنه إن حمله استحق الدرهم وإن لم يتكلم بقبولها فإن قيل إن هذا لم
~~يكن إجارة لأن الإجارة لا تصح على حمل بعير وإن كانت إجارة فهي منسوخة لأن
~~الإجارة لا تجوز في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم إلا بأجر معلوم قيل له
~~هو أجر معلوم لأن حمل بعير اسم لمقدار ما من الكيل والوزن كقولهم كارة ووقر
~~ووسق ونحو ذلك ولما لم ينكر يوسف عليه السلام ذلك دل على صحته وشرائع من
~~قبلنا من الأنبياء حكمها ثابت عندنا ما لم تنسخ قوله تعالى @QB@ قالوا
~~جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه @QE@ قال الحسن وأبو إسحاق ومعمر والسدي
~~كان من عادتهم أن يسترقوا السارق فكان تقديره جزاؤه أخذ ms1977 من وجد في رحله
~~رقيقا فهو جزاء عندنا كجزائه عندكم فلما وجد في رحل أخيه أخذه على ما شرط
~~أنه جزاء سرقته فقالوا خذ أحدنا مكانه عبدا روي ذلك عن الحسن وهذا يدل على
~~أنه قد كان يجوز في ذلك الوقت استرقاق الحر بالسرقة وكان يجوز للإنسان أن
~~يرق نفسه لغيره لأن إخوة يوسف عليه السلام بذلوا واحدا منهم ليكون عبدا بدل
~~أخي يوسف وقد روي عن عبد سرق أن النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دين عليه
~~وكان حرا فجائز أن يكون هذا الحكم قد كان ثابتا إلى أن نسخ على لسان نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وفيما قص الله علينا من قصة يوسف وحفظه للأطعمة في سني
~~الجدب وقسمته على الناس بقدر الحاجة دلالة على أن للأئمة في كل عصر أن
~~يفعلوا مثل ذلك إذا علموا هلاك الناس من القحط قوله تعالى ارجعوا إلى أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا إنما أخبروا عن ظاهر
~~الحال لا عن باطنها إذ لم يكونوا عالمين بباطنها ولذلك قالوا وما كنا للغيب
~~حافظين فكان في الظاهر لما وجد الصاع في رحله أنه هو الآخذ له فقالوا @QB@
~~وما شهدنا إلا بما علمنا @QE@ يعني من الأمر الظاهر لا من الحقيقة وهذا يدل
~~على جواز إطلاق اسم العلم من طريق الظاهر PageV04P391 وإن لم يعلم حقيقة
~~وهو كقوله فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار ومعلوم أنا لا نحيط
~~بضمائرهن علما وإنما هو على ما يظهر من إيمانهن وقد قيل في قوله وما كنا
~~للغيب حافظين معنيان أحدهما ما روي عن الحسن ومجاهد وقتادة ما كنا نشعر أن
~~ابنك سيسرق والآخر ما قدمنا وهو أنا لا ندري باطن الأمر في السرقة فإن قيل
~~لم جاز له استخراج الصاع من رحل أخيه على حال يوجب تهمته عند الناس مع
~~براءة ساحته وغم أبيه وإخوته به قيل له لأنه كان في ذلك ضروب من الصلاح وقد
~~كان ذلك عن مواطأة من ms1978 أخيه له على ذلك وتلطف في إعلام أبيه بسلامتهما ولم
~~يكن لأحد أن يتهمه بالسرقة مع إمكان أن يكون غيره جعله في رحله ولأن الله
~~تعالى أمره بذلك تعريضا ليعقوب عليه السلام للبلوى بفقده أيضا ليصبر
~~فيتضاعف ليعقوب عليه السلام الثواب الجزيل بصبره على فقدهما وفيما حكى الله
~~تعالى من أمر يوسف وما عامل به إخوته في قوله @QB@ فلما جهزهم بجهازهم @QE@
~~إلى قوله @QB@ كذلك كدنا ليوسف @QE@ دلالة على إجازة الحيلة في التوصل إلى
~~المباح واستخراج الحقوق وذلك لأن الله تعالى رضي ذلك من فعله ولم ينكره
~~وقال في آخر القصة كذلك كدنا ليوسف ومن نحو ذلك قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث وكان حلف أن يضربها عددا فأمره الله تعالى بأخذ الضغث
~~وضربها به ليبر في يمينه من غير إيصال ألم كبير إليها ومن نحوه النهي عن
~~التصريح بالخطبة وإباحة التوصل إلى إعلامها رغبته بالتعريض ومن جهة السنة
~~حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعمل
~~رجلا على خيبر فأتاه بتمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر
~~خيبر هكذا فقال لا والله إنما نأخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة قال
~~فلا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم تمرا كذا روى ذلك مالك بن
~~أنس عن عبدالمجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة فحظر
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم التفاضل في التمر وعلمه كيف يحتال في
~~التوصل إلى أخذ هذا التمر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهند خذي من
~~مال أبي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فأمرها بالتوصل إلى أخذ حقها وحق
~~ولدها وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره وروى
~~يونس ومعمر عن الزهري قال أرسلت بنو قريظة إلى أبي سفيان بن حرب أن ائتونا
~~فإنا سنغير على بيضة المسلمين من ورائهم فسمع ذلك نعيم بن مسعود وكان
~~موادعا للنبي ص = PageV04P392 وكان ms1979 عند عيينة حين أرسلت بذلك بنو قريظة إلى
~~الأحزاب أبي سفيان وأصحابه فأقبل نعيم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره خبرها وما أرسلت بنوا قريظة إلى الأحزاب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلنا أمرنا بذلك فقام نعيم يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان نعيم رجلا لا يكتم
~~الحديث فلما ولى من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاهبا إلى غطفان قال
~~عمر يا رسول الله ما هذا الذي قلت إن كان أمرا من أمر الله فامضه وإن كان
~~هذا رأيا رأيته من قبل نفسك فإن شأن بني قريظة أهون من أن تقول شيئا يؤثر
~~عنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هذا رأي إن الحرب خدعة وروى أبو
~~عثمان النهدي عن عمر قال إن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب وروى الحسن
~~بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال ما يسرني بمعاريض الكلام حمر
~~النعم وقال إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه للملك حين سأله عن سارة فقال من
~~هي منك قال هي أختي لئلا يأخذها وإنما أراد أختي في الدين وقال للكفار إني
~~سقيم حين تخلف ليكسر آلهتهم وكان معناه إني سأسقم يعني أموت كما قال الله
~~تعالى إنك ميت فعارض بكلامه عما سألوه عنه إلى غيره على وجه لا يلحق فيه
~~الكذب فهذه وجوه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالاحتيال في التوصل
~~إلى المباح وقد كان لولا وجه الحيلة فيه محظورا وقد حرم الله الوطء بالزنا
~~وأمرنا بالتوصل إليه بعقد النكاح وحظر علينا أكل المال بالباطل وأباحه
~~بالشرى والهبة ونحوها فمن أنكر التوصل إلى استباحة ما كان محظورا من الجهة
~~التي أباحته الشريعة فإنما يرد أصول الدين وما قد ثبتت به الشريعة فإن قيل
~~حظر الله تعالى على اليهود صيد السمك يوم السبت فحبسوا السمك يوم السبت
~~وأخذوه يوم الأحد فعاقبهم الله عليه قيل له ms1980 قد أخبر الله تعالى أنهم اعتدوا
~~في السبت وهذا يوجب أن يكون حبسها في السبت قد كان محظورا عليهم ولو لم يكن
~~حبسهم لها في السبت محرما لما قال اعتدوا في السبت قوله تعالى يا أيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر إلى قوله وتصدق علينا لما ترك يوسف عليه السلام
~~النكير عليهم في قوله مسنا وأهلنا الضر دل ذلك على جواز إظهار مثل ذلك عند
~~الحاجة إليه وأنه لا يجري مجرى الشكوى من الله تعالى وقوله فأوف لنا الكيل
~~فدل على أن أجرة الكيال على ا لبائع لأن عليه تعيين المبيع للمشتري ولا
~~يتعين إلا بالكيل وقد قالوا له فأوف لنا الكيل فدل على أن الكيل قد كان
~~عليه فإن قيل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام PageV04P393 حتى
~~يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري وهذا يدل على أن الكيل على
~~المشتري لأن مراده الصاع الذي اكتال به البائع من بائعه وصاع المشتري هو ما
~~اكتاله المشتري الثاني من البائع قيل له قوله صاع البائع لا دلالة فيه على
~~أن البائع هو الذي اكتال وجائز أن يريد به الصاع الذي كال البائع به بائعه
~~وصاع المشتري الذي كاله له بائعه فلا دلالة فيه على الاكتيال على المشتري
~~وإذا صح ذلك فيما وصفنا من الكيل فواجب أن يكون أجرة الوزان على المشتري
~~لأن عليه تعيين الثمن للبائع ولا يتعين إلا بوزنه فعليه أجرة الوزان وأما
~~أجرة الناقد فإن محمد بن سماعة روى عن محمد أنه قبل أن يستوفيه البائع فهو
~~على المشتري لأن عليه تسليم الثمن إليه صحيحا وإن كان قد قبضه البائع فأجرة
~~الناقد على البائع لأنه قد قبضه وملكه فعليه أن يبين أن شيئا منه معيب يجب
~~رده قوله تعالى وتصدق علينا قال سعيد بن جبير إنما سألوا التفضل بالنقصان
~~في السعر ولم يسئلوا الصدقة وقال سفيان بن عيينة سألوا الصدقة وهم أنبياء
~~وكانت حلالا وإنما حرمت على النبي صلى الله عليه وسلم وكره مجاهد أن يقول ms1981
~~في دعائه اللهم تصدق علي لأن الصدقة إنما هي ممن يبتغي الثواب قوله تعالى
~~@QB@ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون @QE@ فيه إخبار
~~إنهم كانوا جاهلين عند وقوع الفعل منهم وإنهم لم يكونوا جاهلين في هذا
~~الوقت فمن الناس من يستدل بذلك على أنهم فعلوا ذلك قبل البلوغ لأنهم لو
~~فعلوه بعد البلوغ مع أنهم لم تظهر منهم توبة لكانوا جاهلين في الحال وإنما
~~أراد جهالة الصبا لا جهالة المعاصي وقول يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم يدل على أنهم فعلوه بعد البلوغ وأن ذلك كان ذنبا منهم يجب عليهم
~~الاستغفار منه وظاهر الكلام يدل على أنهم تابوا بقولهم لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين ويدل عليه قولهم يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين ولا يقول مثله من فعل شيئا في حال الصغر قبل أن يجري عليه القلم
~~وقوله يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنما جاز لهم مسألة الاستغفار مع حصول
~~التوبة لأجل المظلمة المعلقة بعفو المظلوم وسؤال ربه أنلا يؤاخذه بما عامله
~~ويجوز أن يكون إنما سأله أن يبلغه بدعائه منزلة من لم يكن في جناية قوله
~~تعالى سوف أستغفر لكم ربي روي عن ابن مسعود وإبراهيم التيمي وابن جريج
~~وعمرو بن قيس أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر لأنه أقرب إلى إجابة الدعاء
~~وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم = PageV04P394 أنه أخر ذلك
~~إلى ليلة الجمعة وقيل إنما سألوه أن يستغفر لهم دائما في دعائه قوله تعالى
~~وخروا له سجدا يقال إن التحية للملوك كانت السجود وقيل إنهم سجدوا لله شكرا
~~له على ما أنعم به عليهم من الإجتماع مع يوسف على الحال السارة وأرادوا
~~بذلك التعظيم ليوسف فأضاف السجود إلى يوسف مجازا كما يقال صلى للقبلة وصلى
~~إلى غير القبلة يعني إلى تلك الجهة وقول يوسف هذا تأويل رؤياي من قبل يعني
~~سجود الشمس والقمر والكواكب فكان السجود في الرؤيا هو السجود في اليقظة
~~وكان الشمس ms1982 والقمر والكواكب أبويه وإخوته ويقال في قوله @QB@ ورفع أبويه
~~على العرش @QE@ أن أمه كانت ماتت وتزوج خالته روي ذلك عن السدي وقال الحسن
~~وابن إسحاق كانت أمه باقية وروي عن سليمان وعبيدالله بن شداد كانت المدة
~~بين الرؤيا وبين تأويلها أربعين سنة وعن الحسن كانت ثمانين سنة وقال ابن
~~إسحاق ثماني عشرة سنة فإن قيل إذا كانت رؤيا الأنبياء صادقة فهلا تسلى
~~يعقوب بعلمه بوقوع تأويل رؤيا يوسف قيل له لأنه رآها وهو صبي وقيل لأن طول
~~الغيبة عن الحبيب يوجب الحزن كما يوجبه مع الثقة بالإلتقاء في الآخرة قوله
~~تعالى @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~@QE@ يعني وكم من آية فيهما لا يفكرون فيها ولا يستدلون بها على توحيد الله
~~وفيه حث على الإستدلال على الله تعالى بآياته ودلائله والفكر فيما يقتضيه
~~من تدبير مدبرها العالم بها القادر عليها وأنه لا يشبهها وذلك في تدبير
~~الشمس والقمر والنجوم والرياح والأشجار والنبات والنتاج والحيوان وغير ذلك
~~مما هو ظاهر للحواس ومدرك بالعيان قوله تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وما يؤمن أكثرهم بالله في
~~إقرارهم بأن الله خلقه وخلق السموات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الوثن وقال
~~الحسن هم أهل الكتاب معهم شرك وإيمان وقيل ما يصدقون بعبادة الله إلا وهم
~~يشركون الأوثان في العبادة وقد دلت الآية على أن مع اليهودي إيمانا بموسى
~~وكفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنها قد دلت على أن الكفر والإيمان لا
~~يتنافيان من وجهين مختلفين فيكون فيه كفر من وجه وإيمان من وجه إلا أنه لا
~~يحصل اجتماعهما على جهة إطلاق اسم المؤمن واستحقاق ثواب الإيمان لأن ذلك
~~ينافيه الكفر وكذلك قوله @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ قد
~~أثبت لهم الإيمان ببعض PageV04P395 الكتاب والكفر ببعض آخر فثبت بذلك جواز
~~أن يكون معه كفر من وجه وإيمان من وجه آخر وغير جائز أن يجتمع له صفة مؤمن
~~وكافر لأن صفة مؤمن ms1983 على الإطلاق صفة مدح وصفة كافر صفة ذم ويتنافى استحقاق
~~الصفتين معا على الإطلاق في حال واحدة قوله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني @QE@ فيه بيان أنه مبعوث بدعاء الناس
~~إلى الله عز وجل على بصيرة من أمره كأنه يبصره بعينه وأن من اتبعه فذلك
~~سبيله في الدعاء إلى الله عز وجل وفيه الدلالة على أن على المسلمين دعاء
~~الناس إلى الله تعالى كما كان على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى @QE@ قيل من
~~أهل الأمصار دون البوادي لأن أهل الأمصار أعلم وأحكم وأحرى بقبول الناس
~~منهم وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من الجن ولا من
~~النساء قوله تعالى حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~اليأس انقطاع الطمع وقوله كذبوا قرئ بالتخفيف وبالتثقيل فإذا قرئ بالتخفيف
~~كان معناه ما روي عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك
~~قالوا ظن الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله تعالى لهم
~~وإهلاك أعدائهم وروي عن حماد بن زيد عن سعيد بن الحبحاب قال حدثني إبراهيم
~~بن أبي حرة الجزري قال صنعت طعاما فدعوت ناسا من أصحابنا فيهم سعيد بن جبير
~~وأرسلت إلى الضحاك بن مزاحم فأبى أن يجيء فأتيته فلم أدعه حتى جاء قال فسأل
~~فتى من قريش سعيد ابن جبير فقال له يا أبا عبدالله كيف تقرأ هذا الحرف فإني
~~إذا أتيت عليه تمنيت أني لا أقرأ هذه السورة @QB@ حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ قال نعم حتى إذا استيئس الرسل من قومهم أن
~~يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا مخففة فقال الضحاك ما رأيت كاليوم
~~قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ لو رحلت في هذا إلى اليمن كان قليلا وفي رواية
~~أخرى أن مسلم بن يسار سأل سعيدا عنه فأجابه بذلك فقام إليه ms1984 مسلم فاعتنقه
~~وقال فرج الله عنك كما فرجت عني ومن قرأ كذبوا بالتشديد كان معناه أيقنوا
~~أن الأمم قد كذبوهم فكذبنا عمهم حتى لا يفلح أحد منهم روي ذلك عن عائشة
~~والحسن وقتادة آخر سورة يوسف PageV04P396
# ومن سورة الرعد $ بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وفي الأرض قطع متجاورات قال ابن عباس ومجاهد والضحاك الأرض
~~السبخة والأرض العذبة ونخيل صنوان قال ابن عباس والبراء بن عازب ومجاهد
~~وقتادة النخلات أصلها واحد قوله تعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض
~~في الأكل فيه أوضح دلالة على بطلان مذهب أصحاب الطبائع لأنه لو كان حدوث ما
~~يحدث من الثمار بطبع الأرض والهواء والماء لوجب أن يتفق ما يحدث من ذلك
~~لاتفاق ما يوجب حدوثه إذ كانت الطبيعة الواحدة توجب عندهم اتفاق ما يحدث
~~منها ولا يجوز أن توجب فعلين مختلفين متضادين فلو كان حدوث هذه الأشياء
~~المختلفة الألوان والطعوم والأراييح والأشكال من إيجاب الطبيعة لاستحال
~~اختلافها وتضادها مع اتفاق الموجب لها فثبت أن المحدث لها قادر مختار حكيم
~~قد أحدثها على اختلافها على علم منه بها وهو الله تعالى قوله تعالى إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد روي عن ابن عباس وسعيد ومجاهد والضحاك الهادي هو
~~الله تعالى وروي عن مجاهد أيضا وقتادة الهادي نبي كل أمة وعن ابن عباس أيضا
~~الهادي الداعي إلى الحق وعن الحسن وقتادة وأبي الضحى وعكرمة الهادي محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح لأن تقديره إنما أنت منذر وهاد لكل قوم
~~والمنذر هو الهادي والهادي أيضا هو المنذر قوله تعالى @QB@ وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد @QE@ قال ابن عباس والضحاك وما تنقص من الأشهر التسعة
~~وما تزداد فإن الولد يولد لستة أشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وقال الحسن
~~وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام وقال الفراء الغيض النقصان ألا تراهم
~~يقولون غاضت المياه إذا نقصت وقال عكرمة إذا غاضت وقال ما غاضت الرحم بالدم
~~يوما إلا زاد في الحمل وقال مجاهد الغيض ما رأت الحامل ms1985 من الدم في حملها
~~وهو نقصان من الولد والزيادة ما زاد على تسعة أشهر وهو تمام النقصان وهو
~~الزيادة وزعم إسماعيل بن إسحاق أن التفسير إن كان على ما روي عن مجاهد
~~وعكرمة فهو حجة منه في أن الحامل تحيض قال لأن كل دم يخرج من الرحم فليس
~~يخلو من أن يكون حيضا أو نفاسا وأما دم الإستحاضة فهو من عرق وهذا الذي
~~ذكره ليس بشيء لأن الدم الخارج من الرحم قد يكون حيضا ونفاسا وقد يكون
~~غيرهما وقوله صلى الله عليه وسلم في PageV04P397 دم الإستحاضة أنه دم عرق
~~غير مانع أن يكون بعض ما يخرج من الرحم من الدم قد يكون دم الإستحاضة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال إنما هو دم عرق انقطع أو داء عرض فأخبر أن دم
~~الإستحاضة قد يكون من داء عرض وإن لم يكن من عرق وأيضا فما الذي يحيل أن
~~يكون دم العرق خارجا من الرحم بأن ينقطع العرق فيسيل الدم إليها ثم يخرج
~~فلا يكون حيضا ولا نفاسا ثم قال فلا يقال إن الحامل لا تحيض إلا بخبر عن
~~الله أو عن رسوله لأنه حكاية عن غيب ونسي أن قضيته توجب أن لا يقال أنها
~~تحيض إلا بخبر عن الله وعن الرسول لأنه حكاية عن غيب على حسب موضوعه
~~وقاعدته بل قد يسوغ لمن نفى الحيض عن الحامل ما لا يسوغ لمن أثبته لأنا قد
~~علمنا أنها كانت غير حائض فإذا رأت الدم واختلفوا أنه حيض أو غير حيض وفي
~~إثبات الحيض إثبات أحكام فغير جائز إثباته حيضا إلا بتوقيف وواجب أن تكون
~~باقية على ما كانت عليه من عدم الحيض حتى يثبت الحيض بتوقيف أو اتفاق إذ
~~كان في إثبات الدم حيضا إثبات حكم لا سبيل إلى علمه إلا من طريق التوقيف
~~وأيضا فإن قولنا حيض هو حكم الدم خارجا من الرحم وقد يوجد الدم خارجا من
~~الرحم على هيئة واحدة فيحكم لما رأته في أيامها بحكم الحيض ولما رأته في ms1986
~~غير أيامها بحكم ا لإستحاضة وكذلك النفاس فإذا كان الحيض ليس بأكثر من
~~إثبات أحكام الدم يوجد في أوقات ولم يكن الحيض عبارة عن الدم فحسب دون ما
~~يتعلق به من الحكم وإثبات الحكم بخروج دم لا يعلم إلا من طريق التوقيف فلم
~~يجز أن يجعل هذا الحكم ثابتا لدم الحامل إذ لم يرد به توقيف ولا حصل عليه
~~اتفاق ثم قال إسماعيل عطفا على قوله لا يقال إن الحامل لا تحيض إلا بخبر عن
~~الله أو عن رسوله لأنه حكاية عن غيب ولا يلزم ذلك من قال أنها تحيض لأن
~~الله تعالى قد قال @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض @QE@ فلما قيل للنساء لزم في ذلك العموم لأن الدم إذا خرج من فرجها
~~فالحيض أولى به حتى يعلم غيره قال أبو بكر قوله ويسئلونك عن المحيض ليس فيه
~~بيان صفة الحيض بمعنى يتميز به عن غيره وقوله تعالى قل هو أذى إنما هو
~~إخبار عما يتعلق بالمحيض من ترك الصلاة والصوم واجتناب الرجل جماعها وإخبار
~~عن نجاسة دم الحيض ولزوم اجتنابه ولا دلالة فيه على وجوده في حال الحمل
~~وعدمه وقوله لما قيل النساء لزم في ذلك العموم لا معنى له لأنه قال @QB@
~~فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ PageV04P398 وقوله في المحيض ليس فيه بيان
~~أن الحيض ما هو ومتى ثبت المحيض وجب الإعتزال وإنما اختلفا في أن الدم
~~الخارج في وقت الحمل هل هو حيض أم لا وقول الخصم لا يكون حجة لنفسه وقوله
~~إن الدم إذا خرج من فرجها فالحيض أولى به دعوى مجردة من البرهان ولخصمه أن
~~يقول إن الدم إذا خرج من فرجها فغير الحيض أولى به حتى يقوم الدليل على أنه
~~حيض لوجودنا دما خارجا من الرحم غير حيض فلم يحصل من جميع هذا الكلام إلا
~~دعاوى مبنية بعضها على بعض وجميعها مفتقر إلى دليل يعضدها وقد روى مطر
~~الوراق عن عطاء عن عائشة أنها قالت في الحامل ترى الدم إنها لا ms1987 تدع الصلاة
~~وروى حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال لا يختلف فيه عندنا عن عائشة أنها
~~كانت تقول في الحامل ترى الدم أنها تمسك عن الصلاة حتى تطهر وهذا يحتمل أن
~~تريد به الحامل التي في بطنها ولدان فولدت أحدهما أن النفاس من الأول وأنها
~~تدع الصلاة حتى تطهر على ما يقول أبو حنيفة وأبو يوسف في ذلك حتى يصحح
~~الخبرين جميعا عنها وعند أصحابنا أن الحامل لا تحيض وإن ما رأته من دم فهو
~~استحاضة وعند مالك والشافعي تحيض فالحجة لقولنا ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سبايا أرطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة
~~والإستبراء هو معرفة براءة الرحم فلما جعل الشارع وجود الحيض علما لبراءة
~~الرحم لم يجز وجوده مع الحبل لأنه لو جاز وجوده معه لم يكن وجود الحيض علما
~~لبراءة الرحم ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في طلاق السنة
~~فليطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها فلو كانت الحامل تحيض
~~لفصل بين جماعها وطلاقها بحيضة كغير الحامل وفي إباحته صلى الله عليه وسلم
~~إيقاف الطلاق على الحامل بعد الجماع من غير فصل بينه وبين الطلاق بحيضة
~~دلالة على أنها لا تحيض آخر سورة الرعد
# | ومن سورة إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها روى أبو ظبيان عن ابن عباس قال
~~غدوة وعشية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هي النخلة تطعم في كل ستة
~~أشهر وكذلك روي عن مجاهد وعامر وعكرمة وروى الليث بن سعد وسليمان بن أبي
~~كثير عن علي قال أرى الحين سنة وكذلك روي عن الحكم وحماد من قولهما وكذلك
~~روي PageV04P399 عن عكرمة في رواية من قوله وقال سعيد بن المسيب الحين
~~شهران من حين تصرم النخل إلى أن تطلع وروي عنه أن النخلة لا تكون فيها
~~أكلها إلا شهرين وروي عنه أن الحين ستة أشهر وروى القاسم ms1988 بن عبدالله عن أبي
~~حازم عن ابن عباس أنه سئل عن الحين فقال تؤتي أكلها كل حين ستة أشهر
~~ليسجننه حتى حين ثلاث عشرة سنة لتعلمن نبأه بعد حين يوم القيامة وروى هشام
~~بن حسان عن عكرمة أن رجلا قال إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه حر فأتى عمر
~~بن عبدالعزيز فسأله فسألني عنها فقلت إن من الحين حين لا يدرك قوله وإن
~~أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين فأرى أن يمسك ما بين صرام النخل إلى
~~حملها فكأنه أعجبه وروى عبدالرزاق عن معمر عن الحسن تؤتي أكلها كل حين قال
~~ما بين ستة الأشهر أو السبعة قال أبو بكر الحين اسم يقع على وقت مبهم وجائز
~~أن يراد به وقت مقدر قال الله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون @QE@ ثم قال وحين تظهرون فهذا على وقت صلاة الفجر ووقت الظهر ووقت
~~المغرب على اختلاف فيه لأنه قد أريد به فعل الصلاة المفروضة في هذه الأوقات
~~فصار حين في هذا الموضع اسما لأوقات هذه الصلوات ويشبه أن يكون ابن عباس في
~~الرواية التي رويت عنه في الحين أنه غدوة وعشية ذهب إلى معنى قوله تعالى
~~حين تمسون وحين تصبحون ويطلق ويراد به أقصر الأوقات كقوله تعالى @QB@ وسوف
~~يعلمون حين يرون @QE@ العذاب هذا على وقت الرؤية وهو وقت قصير غير ممتد
~~ويطلق ويراد به أربعون سنة لأنه روي في تأويل قوله تعالى @QB@ هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر @QE@ أنه أراد أربعين سنة والسنة والستة الأشهر
~~والثلاث عشرة سنة والشهران على ما ذكرنا من تأويل السلف للآية كله محتمل
~~فلما كان ذلك كذلك ثبت أن الحين اسم يقع على وقت مبهم وعلى أقصر الأوقات
~~وعلى مدد معلومة بحسب قصد المتكلم ثم قال أصحابنا فيمن حلف أن لا يكلم
~~فلانا حينا أنه على ستة أشهر وذلك لأنه معلوم أنه لم يرد به أقصر الأوقات
~~إذ كان هذا القدر من الأوقات لا يحلف عليه في العادة ومعلوم أنه لم يرد ms1989 به
~~أربعين سنة لأن من أراد الحلف على أربعين سنة حلف على التأبيد من غير توقيت
~~ثم كان قوله تعالى @QB@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ لما اختلف السلف
~~فيه على ما وصفنا كان أقصر الأوقات فيه ستة أشهر لأن من حين الصرام إلى وقت
~~أوان الطلع ستة أشهر وهو أولى من اعتبار PageV04P400 السنة لأن وقت الثمرة
~~لا يمتد سنة بل ينقطع حتى لا يكون فيه شيء وإذا اعتبرنا ستة أشهر كان
~~موافقا لظاهر اللفظ في أنها تطعم ستة أشهر وتنقطع ستة أشهر وأما الشهران
~~فلا معنى لاعتبار من اعتبرهما لأنه معلوم أن من وقت الصرام إلى وقت خروج
~~الطلع أكثر من شهرين فإن اعتبر بقاء الثمرة شهرين فإنا قد علمنا أن من وقت
~~خروج الطلع إلى وقت الصرام أكثر من شهرين أيضا فلما بطل اعتبار السنة
~~واعتبار الشهرين بما وصفنا ثبت أن اعتبار الستة الأشهر أولى آخر سورة
~~إبراهيم عليه السلام ( تم الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله سورة
~~النحل ) PageV04P401 بسم الله الرحمن الرحيم
# | سورة النحل
# قال الله تعالى @QB@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع @QE@ روي عن ابن
~~عباس قال الدفء اللباس وقال الحسن الدفء ما استدفئ به من أوبارها وأصوافها
~~وأشعارها قال أبو بكر وذلك يقتضي جواز الانتفاع بأصوافها وأوبارها في سائر
~~الأحوال من حياة أو موت قوله تعالى @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~@QE@ روى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن نافع عن علقمة أن ابن عباس
~~كان يكره لحوم الخيل والبغال والحمير وكان يقول في والأنعام خلقها لكم إن
~~هذه للأكل وهذه للركوب @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها @QE@ وروى أبو
~~حنيفة عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس أنه كره لحوم الخيل وتأول @QB@
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ قال أبو بكر فهذا دليل ظاهر
~~على حظر لحومها وذلك لأن الله تعالى ذكر الأنعام وعظم منافعها فذكر منها
~~الأكل بقوله تعالى @QB@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~@QE@ ثم ذكر الخيل والبغال والحمير وذكر منافعها الركوب والزينة ms1990 فلو كان
~~الأكل من منافعها وهو من أعظم المنافع لذكره كما ذكر من منافع الأنعام وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أخبار متضادة في الإباحة والحظر فروى
~~عكرمة بن عمارة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال لما كان يوم
~~خيبر أصاب الناس مجاعة فذبحوها فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم
~~الحمر الأنسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير وحرم الخلسة والنهبة وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر
~~بن عبدالله قال أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن
~~لحوم الحمر ولم يسمع عمرو بن دينار هذا الحديث من جابر وذلك لأن ابن جريج
~~رواه عن عمرو بن دينار عن رجل عن جابر وجابر لم يشهد خيبر لأن محمد بن
~~إسحاق روى عن سلام بن كركرة عن عمرو بن دينار عن جابر ولم يشهد جابر خيبر
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر وأذن لهم في لحوم
~~الخيل فوردت أخبار جابر في ذلك متعارضة فجائز حينئذ أن يقال فيها وجهان
~~أحدهما أنه إذا ورد PageV05P002 خبران أحدهما حاظر والآخر مبيح فالحظر أولى
~~فجائز أن يكون الشارع أباحه في وقت ثم حظره وذلك لأن الأصل كان الإباحة
~~والحظر طاريء عليها لا محالة ولا نعلم إباحة بعد الحظر فحكم الحظر ثابت لا
~~محالة إذ لم تثبت إباحة بعد الحظر وقد روي عن جماعة من السلف هذا المعنى
~~وذلك لأن ابن وهب روى عن الليث بن سعد قال خسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة
~~سنة ثلاث عشر ومائة وبها يومئذ رجال من أهل العلم كثير منهم ابن شهاب وأبو
~~بكر بن حزم وقتادة وعمرو بن شعيب قال فقمنا قياما بعد العصر ندعو الله فقلت
~~لأيوب بن موسى القرشي ما لهم لا يصلون وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال النهي قد جاء في الصلاة بعد العصر ms1991 أن لا تصلى فلذلك لا يصلون وأن النهي
~~يقطع الأمر فهذا أحد الوجهين في حديث جابر والوجه الآخر إن يتعارض خبرا
~~جابر فيسقطا كأنهما لم يردا وقد روى إسرائيل بن يونس عن عبدالكريم الجزري
~~عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال كنا نأكل لحوم الخيل قال عطاء فقلت له
~~فالبغال قال أما البغال فلا وروى هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن
~~أسماء ابنة أبي بكر قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكلناه وهذا لا حجة فيه للمخالف لأنه ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم به وأقرهم عليه ولو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم علم به وأقرهم
~~عليه كان محمولا على أنه كان قبل الحظر وقد روى بقية بن الوليد عن ثور بن
~~يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل وقال الزهري ما علمنا الخيل
~~أكلت إلا في حصار وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي لا بأس بلحوم الخيل وروي
~~نحوه عن الأسود بن زيد والحسن البصري وشريح وأبو حنيفة لا يطلق فيه التحريم
~~وليس هو عنده كلحم الحمار الأهلي وإنم يكرهه لتعارض الأخبار الحاظرة
~~والمبيحة فيه ويحتج له من طريق النظر أنه ذو حافر أهلي فأشبه الحمار والبغل
~~ومن جهة أخرى اتفاق الجميع على أن لحم البغل لا يؤكل وهو من الفرس فلو كانت
~~أمه حلالا لكان حكمه حكم أمه لأن حكم الولد حكم الأم إذ هو كبعضها ألا ترى
~~أن حمارة أهلية لو ولدت من حمار وحشي لم يؤكل ولدها ولو ولدت حمارة وحشية
~~من حمار أهلي أكل ولدها فكان الولد تابعا لأمه دون أبيه فلما كان لحم البغل
~~غير مأكول وإن كانت أمه فرسا دل ذلك على أن الخيل غير مأكولة قوله تعالى
~~@QB@ وتستخرجوا منه حلية تلبسونها @QE@ يحتج به أبو يوسف PageV05P003 ومحمد
~~فيمن حلف لا يلبس حليا ms1992 فلبس لؤلؤا أنه يحنث لتسمية الله إياه حليا وأبو
~~حنيفة يقول لا يحنث لأن الأيمان محمولة على التعارف وليس في العرف تسمية
~~اللؤلؤ وحده حليا ألا ترى أن بائعه لا يسمى بائع حلي وأما الآية فإن فيها
~~أيضا @QB@ لتأكلوا منه لحما طريا @QE@ ولا خلاف بينهم أنه لو حلف لا يأكل
~~لحما فأكل سمكا أنه لا يحنث مع تسمية الله تعالى إياه لحما طريا
# | باب السكر
# قال الله تعالى @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا @QE@ اختلف السلف في تأويل السكر فروي عن الحسن وسعيد بن جبير أنهما
~~قالا السكر ما حرم منه والرزق الحسن ما أحل منه وروي عن إبراهيم والشعبي
~~وأبي رزين قالوا السكر خمر وروى جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبدالله قال
~~السكر خمر وروى ابن شبرمة عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال السكر خمر إلا
~~أنه من التمر وقال هؤلاء إنه منسوخ بتحريم الخمر وحدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~عبدالرحمن عن سفيان عن الأسود بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن عباس قال هو
~~ما حرم من ثمرتيهما وما أحل من ثمرتيهما قال أبو بكر هذا نحو قول الأولين
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد
~~قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس تتخذون
~~منه سكرا قال السكر النبيذ والرزق الحسن الزبيب قال أبو بكر لما تأوله
~~السلف على الخمر وعلى النبيذ وعلى الحرام منه ثبت أن الاسم يقع على الجميع
~~وقولهم إنه منسوخ بتحريم الخمر يدل على أن الآية اقتضت إباحة السكر وهو
~~الخمر والنبيذ والذي ثبت نسخه من ذلك إنما هو الخمر ولم يثبت تحريم النبيذ
~~فوجب تحليله بظاهر الآية إذ لم يثبت نسخه ومن ادعى أنه منسوخ بتحريم الخمر
~~لم يصح له ذلك إلا بدلالة إذ كان اسم الخمر لا يتناول ms1993 النبيذ وروى سعيد عن
~~قتادة قال السكر خمور الأعاجم والرزق الحسن ما ينبذون ويخللون ويأكلون
~~أنزلت هذه الآية ولم تحرم الخمر وإنما جاء تحريمها في سورة المائدة وقد روى
~~أبو يوسف قال حدثنا أيوب بن جابر الحنفي عن أشعث بن سليمان عن أبيه عن معاذ
~~بن جبل قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن أمره أن
~~ينهاهم عن السكر قال PageV05P004 أبو بكر وهذا السكر المحرم عندنا هو نقيع
~~التمر قوله تعالى @QB@ نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين @QE@ فيه الدلالة على طهارة اللبن المحلوب من الشاة الميتة
~~من وجهين أحدهما عموم اللفظ في إباحة اللبن من غير فرق بين ما يؤخذ منه حيا
~~أو ميتا والثاني إخباره تعالى أنه خارج من بين فرث ودم وحكمه بطهارته مع
~~ذلك إذ كان ذلك موضع الخلقة فثبت أن اللبن لا ينجس بنجاسة موضع الخلقة وهو
~~ضرع الميتة كما لم ينجس بمجاورته للفرث والدم قوله تعالى @QB@ يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ فيه بيان طهارة العسل ومعلوم
~~أنه لا يخلو من النحل الميت وفراخه فيه وحكم الله تعالى مع ذلك بطهارته
~~فأخبر عما فيه من الشفاء للناس فدل ذلك على أن مالا دم له لا يفسد ما يموت
~~فيه قوله تعالى @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم @QE@ روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة إنهم
~~لا يشركون عبيدهم في أموالهم حتى يكونوا فيه سواء وهم لا يرضون بذلك
~~لأنفسهم وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني وقيل معناه إنهم سواء في أني
~~رزقت الجميع وأنه لا يمكن أحد أن يرزق عبده إلا برزقي إياه قال أبو بكر قد
~~تضمنت الآية انتفاء المساواة بين المولى وبين عبده في الملك وفي ذلك دليل
~~على أن العبد لا يملك من وجهين أحدهما أنه لو جاز أن يملك العبد ما يملكه
~~المولى إياه لجاز أن يملكه ماله فيملكه ms1994 حتى يكون مساويا له ويكون ملك
~~العبيد مثل ملك المولى بل كان يجوز أن يكون العبد أفضل في باب الملك وأكثر
~~ملكا وفي ذلك دليل على أن العبد لا يملك وإن ملكه المولى إياه لأن الآية قد
~~اقتضت نفي المساواة له في الملك وأيضا لما جعله مثلا للمشركين في عباداتهم
~~الأوثان وكان معلوما أن الأوثان لا تملك شيئا دل على أن العبد لا يملك
~~فنفيه الشركة بينه وبين الحر كما نفى الشركة بين الله وبين الأوثان قوله
~~تعالى @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ روي عن ابن عباس أن الحفدة
~~الخدم والأعوان وقال الحسن من أعانك فقد حفدك وقال مجاهد وقتادة وطاوس
~~الحفدة الخدم وروي عن عبدالله وأبي الضحى وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا
~~الحفدة الأختان ويقال إن أصل الحفد الإسراع في العمل ومنه وإليك نسعى ونحفد
~~والحفدة جمع حافد كقولك كامل وكملة قال أبو بكر لما تأوله السلف على هذين
~~المعنيين من الخدم والأعوان ومن الأختان وجب أن يكون عليهما وفيه
~~PageV05P005 دلالة على أن الأب يستحق على ابنه الخدمة والمعونة لقوله تعالى
~~@QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ ولذلك قال أصحابنا إن الأب إذا
~~استأجر ابنه لخدمته أن لا يستحق الأجر إن خدمه لأنها مستحقة عليه بغير
~~الإجارة قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@
~~روي عن ابن عباس وقتادة أنه مثل ضرب للكافر الذي لا خير عنده والمؤمن الذي
~~يكتسب الخير وقال الحسن ومجاهد هو مثل ضرب لعبادتهم الأوثان التي لا تملك
~~شيئا والعدول عن عبادة الله الذي يملك كل شيء قال أبو بكر قد حوت هذه الآية
~~ضروبا من الدلالة على أن العبد لا يملك أحدها قوله @QB@ عبدا مملوكا @QE@
~~نكرة فهو شائع في جنس العبيد كقول القائل لا تكلم عبدا وأعط هذا عبدا أن
~~ذلك ينتظم كل من يسمى بهذا الاسم وكذلك قوله @QB@ يتيما ذا مقربة أو مسكينا
~~ذا متربة @QE@ فكل من لحقه هذا الاسم قد انتظمه الحكم إذ كان لفظا منكورا
~~كذلك ms1995 قوله @QB@ عبدا مملوكا @QE@ قد انتظم سائر العبيد ثم قال @QB@ لا يقدر
~~على شيء @QE@ لا يخلو من أن يكون المراد نفي القدرة أو نفي الملك أو نفيهما
~~ومعلوم أنه لم يرد به نفي القدرة إذ كان العبد والحر لا يختلفان في القدرة
~~من حيث اختلفا في الرق والحرية لأن العبد قد يكون أقدر من الحر فعلمنا أنه
~~لم يرد به نفي القدرة فثبت أنه أراد نفي الملك فدل على أن العبد لا يملك
~~ووجه آخر وهو أنه تعالى جعله مثلا للأصنام فشبهها بالعبيد المملوكين في نفي
~~الملك ومعلوم أن الأصنام لا تملك شيئا فوجب أن يكون من ضرب المثل به لا
~~يملك شيئا وإلا زالت فائدة ضرب المثل به وكان يكون حينئذ ضرب المثل بالعبد
~~الحر سواء وأيضا لو أراد عبدا بعينه لا يملك شيئا وجاز أن يكون من العبيد
~~من يملك لقال ضرب الله مثلا رجلا لا يقدر على شيء فلما خص العبد بذلك دل
~~على أن وجه تخصيصه أنه ليس ممن يملك فإن قيل روى إبراهيم عن عكرمة عن يعلى
~~بن منبه عن ابن عباس في هذه الآية انها نزلت في رجل من قريش وعبده ثم أسلما
~~فنزلت الأخرى في رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء إلى قوله @QB@ صراط
~~مستقيم @QE@ قال كان مولى لعثمان وكان عثمان يكفله وينفق عليه الذي ينفق
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم والآخر أبكم وهذا يوجب أن يكون في عبد بعينه
~~وقد يجوز أن يكون في العبيد من لا يملك شيئا كما يكون في الأحرار من لا
~~يملك قيل له هذه الرواية ضعيفة عن ابن عباس وظاهر اللفظ ينفيها لأنه لو
~~أراد عبدا بعينه لعرفه بالألف واللام ولم يذكره بلفظ PageV05P006 منكور
~~وأيضا معلوم أن الخطاب في ذكر عبدة الأوثان والاحتجاج عليهم ألا ترى إلى
~~قوله @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ ثم قال @QB@ ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على ms1996 شيء @QE@ فأخبر أن مثل ما يعبدون مثل العبيد
~~المماليك الذين لا يملكون شيئا ولا يستطيعون أن يملكوا تأكيدا لنفي أملاكهم
~~ولو كان المراد عبدا بعينه وكان ذلك العبد ممن يجوز أن يملك ما كان بينه
~~وبين الحر فرق وكان تخصيصه العبد بالذكر لغوا فثبت أن المعنى فيه نفي ملك
~~العبيد رأسا فإن قيل فقد قال @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه @QE@ ولم يدل على أن الأبكم لا يملك شيئا
~~قيل له إنما أراد به عبدا أبكم ألا ترى إلى قوله @QB@ وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير @QE@ فذكر المولى وتوجيهه يدل على أن المراد العبد
~~كأنه ذكر أولا عبدا غير أبكم وجعله مثلا للصنم في نفي الملك ثم زاده نقصا
~~بقوله @QB@ أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير
~~@QE@ فدل على أنه أراد عبدا أبكم مبالغة في وصف الأصنام بالنقص وقلة الخير
~~وإنه مملوك متصرف فيه فإن قيل أراد بقوله @QB@ وهو كل على مولاه @QE@ ابن
~~عمه لأن ابن العم يسمى مولى قيل له هذا خطأ لأن ابن العم لا تلزمه نفقة ابن
~~عمه ولا أن يكون كلا عليه وليس له توجيهه في أموره فلما ذكر الله تعالى
~~هذين المعنيين للأبكم علمنا أنه لم يرد به الحر الذي له ابن عم وأنه أراد
~~عبدا مملوكا أبكم وعلى أنه لا معنى لذكر ابن العم ههنا لأن الأب والأخ
~~والعم أقرب إليه من ابن العم وأولى به فحمله على ابن العم يزيل فائدته
~~وأيضا فإن المولى إذا أطلق يقتضي مولى الرق أو مولى النعمة ولا يصرف إلى
~~ابن العم إلا بدلالة فإن قيل لا يجوز أن يكون المراد الأصنام لأنه قال عبدا
~~مملوكا ولا يقال ذلك للصنم قيل له قد أغفلت موضع الدلالة لأنه إنما ذكر
~~عبدا مملوكا لنا وجعله مثلا للأصنام التي كانوا يعبدونها وأخبر أنه بمنزلة
~~مماليكنا الذين لا يملكون شيئا فكما أن الصنم لا ms1997 يملك بحال كذلك العبد وعلى
~~أن الله تعالى قد سمى الأصنام عبادا بقوله @QB@ إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم @QE@ وقد اختلف الفقهاء في ملك العبد فقال أصحابنا والشافعي
~~العبد لا يملك ولا يتسرى وقال مالك يملك ويتسرى وقد روى أبو حنيفة قال
~~حدثنا إسماعيل بن أمية المكي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن ابن عمر قال
~~لا يحل PageV05P007 فرج المملوك إلا لمن باع أووهب أو تصدق أو أعتق جاز
~~يعني بذلك الملوك وكذلك روى يحيى بن سعيد عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر
~~وروي عن إبراهيم وابن سيرين والحكم أن العبد لا يتسرى وروي عن ابن عباس أن
~~العبد يتسرى وروى يعمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرى بعض رقيقه يتخذ
~~السرية فلا ينكر عليه وقال الحسن والشعبي يتسرى العبد بإذن سيده وروى أبو
~~يوسف عن العلاء بن كثير عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد لا
~~يتسرى وهذا يدل على أنه لا يملك لأنه لو ملك لجاز التسري بقوله @QB@ والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ ويدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع وذلك لأنه لما أن جعله للبائع أو للمشتري أخرج العبد منه صفرا بلا
~~شيء ويدل عليه أن المولى أخذ ما في يده وهو أولى به منه لأجل ملكه لرقبته
~~فلو كان العبد ممن يملك لما كان له أخذ ما في يده لأن ما بان به العبد عن
~~مولاه فلا سبل للمولى عليه فيه ألا ترى أن العبد لما ملك طلق امرأته ووطء
~~زوجته فهي أمة للمولى لم يملكه المولى وكذلك سائر ما يملكه العبد من نفسه
~~لم يملكه المولى منه فلو ملك العبد المال لما كان للمولى أخذه منه لأجل
~~ملكه له كما لم يملك طلاق امرأته لأجل ملكه فإن قيل جواز أخذ المولى ماله
~~لا يدل على أنه غير مالك لأن ms1998 للغريم أن يأخذ ما في يد المدين بدينه ولم يدل
~~على أن المدين غير مالك قيل له لأنه يأخذه لا لأنه مالك للمدين بل لأجل
~~دينه الذي عليه والمولى يستحقه لأجل ملكه لرقبته فلو كان العبد مالكا لم
~~يستحق المولى لأجل ملكه لرقبته كما لم يملك طلاق امرأته لأجل ملكه لرقبته
~~وفي ذلك دليل على أن العبد لا يملك ودليل آخر وهو أنه لا خلاف أن من كاتب
~~عبده على مال فأداه أنه يعتق ويكون الولاء للمولى وأنه معتق على ملك مولاه
~~فلو كان ممن يملك لملك رقبته بالمال الذي أداه ولا ينتقل إليه كما ينتقل
~~إلى غيره لو أمره بأن يعتقه عنه على مال ولو ملك رقبته لعتق على نفسه لكان
~~لا يكون الولاء للمولى بل كان يكون ولاؤه لنفسه فلما لم يصح انتقال ملك
~~رقبته إليه بالمال وعتق على ملك المولى دل ذلك على أنه لا يملك لأنه لو كان
~~ممن يملك لكان يملك رقبته أولى إذ كانت رقبته مما يجوز فيه التمليك فإن قيل
~~قوله صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع يدل على أن
~~العبد يملك لإضافته المال إليه قيل له قد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~المال للبائع في حال البيع ومعلوم أنه PageV05P008 لا يجوز أن يكون ملكا
~~للمولى وملكا للعبد لاستحالة أن يملك وإلا لكان لكل واحد جميع المال ففي
~~هذا الخبر بعينه إثبات ما أضاف إلى العبد ملكا للبائع فثبت أن إضافته إلى
~~العبد على وجه اليد كما تقول هذه دار فلان وهو ساكن فيها وليس بمالك وكقوله
~~صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك ولم يرد إثبات ملك الأب فإن قيل قد روى
~~عبيدالله بن أبي جعفر عن بكير بن عبدالله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق عبدا فماله له إلا أن يشترط السيد
~~ماله فيكون له وهذا يدل على أن العبد يملك لأنه لو لم يملكه ms1999 قبل العتق لم
~~يملكه بعده قيل له لا دلالة في هذا على أن العبد يملك لأنه جائز أن يكون
~~جريان العادة بأن ما على العبد من الثياب ونحو ذلك لا يؤخذ منه عند العتق
~~جعله كالمنطوق به وجعل ترك المولى لأخذه منه دلالة على أنه قد رضي منه
~~بتمليكه إياه بعد العتق وأيضا فقد روي عن جماعة من أهل النقل تضعيفه وقد
~~قيل أن عبيدالله بن أبي جعفر غلط في رفع هذا الحديث وفي متنه وإن أصله ما
~~رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا أعتق عبدا لم يعرض لماله فهذا هو
~~أصل الحديث فأخطأ عبيدالله في رفعه وفي لفظه وقد روي خلاف ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ما رواه أبو مسلم الكجي قال حدثنا محمد بن عبدالله
~~الأنصاري قال حدثنا عبدالأعلى بن أبي المساور عن عمران بن عمير عن أبيه قال
~~وكان مملوكا لعبدالله بن مسعود قال له عبدالله يا عمير بين لي مالك فإني
~~أريد أن أعتقك إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق عبدا
~~فماله للذي أعتق وكذلك رواه يونس بن إسحاق عن ابن عمير عن ابن مسعود مرفوعا
~~وقد بلغنا أن المسعودي رواه موقوفا على ابن مسعود وذلك لا يفسده عندنا فإن
~~احتج محتج بقوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ وذلك عائد على جميع
~~المذكورين من الأيامى والعبيد والإماء فأثبت للعبد الغنى والفقر فدل على
~~أنه يملك إذ لو لم يملك لكان أبدا فقيرا قيل له لا يخلو قوله @QB@ إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ من أن يكون المراد به الغنى بالوطء
~~الحلال عن الحرام أو الغنى بالمال فلما وجدنا كثيرا من المتزوجين لا
~~يستغنون بالمال ومعلوم أن مخبر أخبار الله لا محالة كائن على ما أخبر به
~~علمنا أنه لم يرد به الغني بالمال وإنما أراد الغني بالوطء الحلال عن
~~الحرام وأيضا فإنه إن ms2000 أراد الغني بالمال فإنه مقصور على الأيامى والأحرار
~~المذكورين في الآية دون العبيد PageV05P009 الذين لا يملكون بما ذكرنا من
~~الدليل وأيضا فإن العبد لا يستغني بالمال عند مخالفنا لأن المولى أولى
~~بجميع ماله منه فأي غنى في مال يحصل له وغيره أولى به منه فالغنى في هذا
~~الموضع إنما يحصل للمولى دون العبد والدليل على أن العبد لا يكون غنيا
~~بالمال قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم وعند مخالفنا إنه لا يؤخذ من العبد فلو كان غنيا لوجب في
~~ماله الزكاة إذ هو مسلم غني من أهل التكليف فإن قيل لما كان العبد يملك
~~الطلاق وجب أن يملك المال كالحر قيل له إنما ملك العبد الطلاق لأن المولى
~~لا يملكه منه فلو ملك العبد المال وجب أن لا يملك المولى منه وأن لا يجوز
~~له أخذه منه لأن كل ما يملكه المولى من عبده فإن العبد لا يملكه منه ألا
~~ترى أن العبد المحجور عليه لو أقر بدين لم يلزمه في الرق ولو أقر المولى
~~عليه به لزمه وكذلك للمولى أن يزوج عبده وليس للعبد أن يزوج نفسه لما كان
~~ذلك معنى يملكه المولى منه ولو أقر المولى عليه بقصاص أو حد لم يلزمه لأن
~~العبد يملك ذلك من نفسه وفي ذلك دليل على أن العبد لا يملك إذ لو ملكه لما
~~جاز للمولى أن يتصرف عليه في ماله كما لا يتصرف عليه في الطلاق حين كان
~~العبد يملكه قوله تعالى @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا
~~إلى حين @QE@ فيه الدلالة على جواز الانتفاع بما يؤخذ منها من ذلك بعد
~~الموت إذ لم يفرق بين أخذها بعد الموت وقبله قوله تعالى @QB@ ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ يعني به والله أعلم تبيان كل شيء من أمور الدين
~~بالنص والدلالة فما من حادثة جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكم قد بينه في
~~الكتاب نصا أو دليلا فما بينه النبي صلى الله ms2001 عليه وسلم فإنما صدر عن
~~الكتاب بقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ وقوله
~~@QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ فما بينه الرسول فهو عن الله عز وجل
~~وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا بطاعته واتباع أمره وما حصل عليه
~~الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب لأن الكتاب قد دل على صحة حجة الإجماع وإنهم
~~لا يجتمعون على ضلال وما أوجبه القياس واجتهاد الرأي وسائر ضروب الإستدلال
~~من الإستحسان وقبول خبر الواحد جميع ذلك من تبيان الكتاب لأنه قد دل على
~~ذلك أجمع فما من حكم من أحكام الدين إلا وفي الكتاب تبيانه من الوجوه التي
~~ذكرنا وهذه الآية دالة على صحة القول بالقياس وذلك لأنا إذا لم نجد للحادثة
~~حكما PageV05P010 منصوصا في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع وقد أخبر
~~الله تعالى أن في الكتاب تبيان كل شيء من أمور الدين ثبت أن طريقة النظر
~~والإستدلال بالقياس على حكمه إذ لم يبق هناك وجه يوصل إلى حكمها من غير هذه
~~الجهة ومن قال بنص خفي أو بالإستدلال فإنما خالف في العبارة وهو موافق في
~~المعنى ولا ينفك من استعمال اجتهاد الرأي والنظر القياس من حيث لا يشعر
~~قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي @QE@ أما العدل فهو الإنصاف وهو واجب في نظر العقول
~~قبل ورود السمع وإنما ورد السمع بتأكيد وجوبه والإحسان في هذا الموضع
~~التفضل وهو ندب والأول فرض وإيتاء ذي القربى فيه الأمر بصلة الرحم وقوله
~~تعالى @QB@ يأمر بالعدل @QE@ قد انتظم العدل في الفعل والقول قال الله
~~تعالى @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ فأمر بالعدل في القول وهذه الآية تنتظم
~~الأمرين وأما قوله تعالى @QB@ وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QE@ فإنه
~~قد انتظم سائر القبائح والأفعال والأقوال والضمائر المنهي عنها والفحشاء قد
~~تكون بما يفعله الإنسان في نفسه مما لا يظهر أمره وهو مما يعظم قبحه وقد
~~تكون ms2002 مما يظهر من الفواحش وقد تكون لسوء العقيدة والنحل لأن العرب تسمي
~~البخيل فاحشا والمنكر ما يظهر للناس مما يجب إنكاره ويكون أيضا في
~~الإعتقادات والضمائر وهو ما تستنكره العقول وتأباه والبغي ما يتطاول به من
~~الظلم لغيره فكل واحد من هذه الأمور الثلاثة له في نفسه معان خاصة تنفصل
~~بها من غيره
# | في الوفاء بالعهد
# قال الله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها @QE@ قال أبو بكر العهد ينصرف على وجوه فمنها الأمر قال الله تعالى
~~@QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل @QE@ وقال @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم
~~@QE@ والمراد الأمر وقد يكون العهد يمينا ودلالة الآية على أن المراد في
~~هذا الموضع اليمين ظاهرة لأنه قال @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~@QE@ ولذلك قال أصحابنا أن من قال علي عهد الله إن فعلت كذا إنه حالف وقد
~~روي في حديث حذيفة حين أخذه المشركون وأباه فأخذوا منه عهد الله أن لا
~~يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدما المدينة ذكرا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال تفي لهم بعهدهم وتستعين الله عليهم وروي عن عطاء
~~والحسن وابن سيرين وعامر وإبراهيم النخعي ومجاهد إذا قال علي عهد الله إن
~~فعلت PageV05P011 كذا فهو يمين قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها من بعد قوة أنكاثا @QE@ شبه الله تعالى من عقد على نفسه شيئا لله
~~تعالى فيه قربة ثم فسخه ولم يتمه بالمرأة التي تغزل شعرا أو ما أشبهه ثم
~~نقضت ذلك بعد أن فتلته فتلا شديدا وهو معنى قوله @QB@ من بعد قوة @QE@ لأن
~~العرب تسمي شدة الفتل قوة فمن عقد على نفسه عقدا أو أوجب قربة أو دخل فيها
~~أن لا يتمها فيكون بمنزلة التي نقضت غزلها بعد قوة وهذا يوجب إن كل من دخل
~~في صلاة تطوع أو صوم نفل أو غير ذلك من القرب أن لا يجوز له الخروج منه قبل
~~إتمامه فيكون بمنزلة من نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
# | باب ms2003 الإستعاذة
# قال الله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~@QE@ روى عمرو بن مرة عن عبادة بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال اللهم أعوذ بك من
~~الشيطان من همزه ونفخه ونفثه وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة وروي عن عمرو بن عمر الإستعاذة قبل
~~القراءة في الصلاة وروى ابن جريج عن عطاء قال الإستعاذة واجبة لكل قراءة في
~~الصلاة وغيرها وقال محمد بن سيرين إذا تعوذت مرة أو قرأت مرة بسم الله
~~الرحمن الرحيم أجزأ عنك وكذلك روي عن إبراهيم النخعي وكان يستعيذ في الصلاة
~~حين يستفتح قبل أن يقرأ أم القرآن وروي عن ابن سيرين رواية أخرى قال كلما
~~قرأت فاتحة الكتاب حين تقول آمين فاستعذ وقال أصحابنا والثوري والأوزاعي
~~والشافعي يتعوذ قبل القراءة وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة
~~ويتعوذ في قيام رمضان إذا قرأ قال أبو بكر قوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله يقتضي ظاهره أن تكون الإستعاذة بعد القراءة كقوله فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله قياما وقعودا ولكنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~السلف الذين ذكرناهم الاستعاذة قبل القراءة وقد جرت العادة بإطلاق مثله
~~والمراد إذا أردت ذلك كقوله تعالى @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ وقوله @QB@
~~وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ وليس المراد أن تسألها من
~~وراء حجاب بعد سؤال متقدم وكقوله تعالى @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة @QE@ وكذلك قوله @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@
~~معناه إذا قرأت فقدم الإستعاذة قبل PageV05P012 القراءة وحقيقة معناه إذا
~~أردت القراءة فاستعذ وكقول القائل إذا قلت فاصدق وإذا أحرمت فاغتسل يعني
~~قبل الإحرام والمعنى في جميع ذلك إذا أردت ذلك كذلك قوله @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن @QE@ معناه إذا أردت القراءة وقول من قال الإستعاذة بعد الفراغ من
~~القراءة شاذ وإنما الإستعاذة قبل القراءة لنفي وساوس ms2004 الشيطان عند القراءة
~~قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي @QE@ فإنما أمر الله بتقديم
~~الإستعاذة قبل القراءة لهذه العلة والإستعاذة ليست بفرض لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يعلمها الأعرابي حين علمه الصلاة ولو كانت فرضا لم يخله من
~~تعليمها قوله تعالى @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان @QE@ روى معمر عن عبدالكريم عن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن
~~ياسر إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال أخذ المشركون عمارا وجماعة معه
~~فعذبوهم حتى قاربوهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كيف كان قلبك قال مطمئن بالإيمان قال فإن عادوا فعد قال أبو
~~بكر هذا اصل في جواز إظهار كلمة الكفر في حال الإكراه والإكراه المبيح لذلك
~~هو أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما أمره به فأبيح له
~~في هذه الحال أن يظهر كلمة الكفر ويعارض بها غيره إذا خطر ذلك بباله فإن لم
~~يفعل ذلك مع خطوره بباله كان كافرا قال محمد بن الحسن إذا أكرهه الكفار على
~~أن يشتم محمدا صلى الله عليه وسلم فخطر بباله أن يشتم محمدا آخر غيره فلم
~~يفعل وقد شتم النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا وكذلك لو قيل له لتسجدن
~~لهذا الصليب فخطر بباله أن يجعل السجود لله فلم يفعل وسجد للصليب كان كافرا
~~فإن أعجلوه عن الروية ولم يخطر بباله شيء وقال ما أكره عليه أو فعل لم يكن
~~كافرا إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان قال أبو بكر وذلك لأنه إذا خطر بباله
~~ما ذكرنا فقد أمكنه أن يفعل الشتيمة لغير النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم
~~يكن مكرها على الضمير وإنما كان مكرها على القول وقد أمكنه صرف الضمير إلى
~~غيره فمتى لم يفعله فقد اختار إظهار الكفر من غير إكراه ms2005 فلزمه حكم الكفر
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لعمار إن عادوا فعد إنما هو على وجه الإباحة لا
~~على وجهة الإيجاب ولا على الندب وقال أصحابنا الأفضل أن لا يعطى التقية ولا
~~يظهر الكفر حتى يقتل وإن كان غير ذلك مباحا له وذلك لأن خبيب بن عدي لما
~~أراد أهل مكة أن يقتلوه لم يعطهم التقية حتى قتل فكان عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعند المسلمين أفضل من عمار في PageV05P013 إعطائه التقية ولأن
~~في ترك إعطاء التقية إعزازا للدين وغيظا للمشركين فهو بمنزلة من قاتل العدو
~~حتى قتل فحظ الإكراه في هذا الموضع إسقاط المأثم عن قائل هذا القول حتى
~~يكون بمنزلة من لم يقل وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فجعل المكره كالناسي والمخطئ في
~~إسقاط المأثم عنه فلو أن رجلا نسي أو أخطأ فسبق لسانه بكلمة الكفر لم يكن
~~عليه فيها مأثم ولا تعلق بها حكم وقد اختلف الفقهاء في طلاق المكره وعتاقه
~~ونكاحه وأيمانه فقال أصحابنا ذلك كله لازم وقال مالك والشافعي لا يلزمه شيء
~~من ذلك والذي يدل على لزوم حكم هذه الأشياء ظاهر قوله تعالى @QB@ فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ ولم يفرق بين طلاق المكره
~~والطائع وقال تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها @QE@ ولم يفرق بين عهد المكره وغيره وقال @QB@ ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز إلا
~~طلاق المعتوه ويدل عليه أيضا ما روى يونس بن بكير عن الوليد بن جميع الزهري
~~عن أبي الطفيل عن حذيفة قال أقبلت أنا وأبي ونحن نريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد توجه إلى بدر فأخذنا كفار قريش فقال إنكم لتريدون محمدا
~~فقلنا لا نريده إنما نريد المدينة قال فأعطونا عهد الله وميثاقه لتنصرفن
~~إلى المدينة ولا تقاتلون معه فأعطيناهم عهد الله فمررنا برسول الله ms2006 صلى
~~الله عليه وسلم وهو يريد بدرا فأخبرناه بما كان منا وقلنا ما تأمر يا رسول
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم تفي لهم بعهدهم وتستعين الله عليهم
~~فانصرفنا إلى المدينة فذلك منعنا من الحضور معهم فأثبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إحلاف المشركين إياهم على وجه الإكراه وجعلها كيمين الطوع فإذا ثبت
~~ذلك في اليمين فالطلاق والعتاق والنكاح مثلها لأن أحدا لم يفرق بينهما ويدل
~~عليه حديث عبدالرحمن بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن يوسف بن ماهك عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح
~~والطلاق والرجعة فلما سوى النبي صلى الله عليه وسلم فيهن بين الجاد والهازل
~~ولأن الفرق بين الجد والهزل أن الجاد قاصد إلى اللفظ وإلى إيقاع حكمه
~~والهازل قاصد إلى اللفظ غير مريد لإيقاع حكمه علمنا أنه لا حظ للإرادة في
~~نفي الطلاق وأنهما جميعا من حيث كانا قاصدين للقول أن يثبت حكمه عليهما
~~وكذلك المكره قاصد للقول غير مريد لإيقاع حكمه فهو كالهازل سواء فإن قيل
~~لما كان المكره على الكفر لا تبين منه امرأته واختلف حكم الطوع والإكراه
~~فيه وكان الكفر يوجب PageV05P014 الفرقة كالطلاق وجب أن يختلف حكم طلاق
~~المكره والطائع قيل له ليس لفظ الكفر من ألفاظ الفرقة لا كناية ولا تصريحا
~~وإنما تقع به الفرقة إذا حصل والمكره على الكفر لا يكون كافرا فلما لم يصر
~~كافرا بإظهاره كلمة الكفر على وجه الإكراه لم تقع الفرقة وأما الطلاق فهو
~~من ألفاظ الفرقة والبينونة وقد وجد إيقاعه في لفظ مكلف فوجب أن لا يختلف
~~حكمه في حال الإكراه والطوع فإن قال قائل تساوى حال الجد والهزل في الطلاق
~~لا يوجب تساوي حال الإكراه والطوع فيه لأن الكفر يستوي حكم جده وهزله ولم
~~يستو حال الإكراه والطوع فيه قيل له نحن لم نقل إن كل ما يستوي جده وهزله
~~يستوي حال الإكراه والطوع فيه وإنما قلنا إنه لما سوى النبي صلى الله ms2007 عليه
~~وسلم بين الجاد والهازل في الطلاق علمنا أنه لا اعتبار فيه بالقصد للإيقاع
~~بعد وجود القصد منه إلى القول فاستدللنا بذلك على أنه لا اعتبار فيه للقصد
~~للإيقاع بعد وجود لفظ الإيقاع من مكلف وأما الكفر فإنما يتعلق حكمه بالقصد
~~لا بالقول ألا ترى أن من قصد إلى الجد بالكفر أو الهزل إنه يكفر بذلك قبل
~~أن يلفظ به وأن القاصد إلى إيقاع الطلاق لا يقع طلاقه إلا باللفظ ويبين لك
~~الفرق بينهما أن الناسي إذا تلفظ بالطلاق وقع طلاقه ولا يصير كافرا بلفظ
~~الكفر على وجه النسيان وكذلك من غلط بسبق لسانه بالكفر لم يكفر ولو سبق
~~لسانه بالطلاق طلقت امرأته فهذا يبين الفرق بين الأمرين وقد روي عن علي
~~وعمر وسعيد بن المسيب وشريح وإبراهيم النخعي والزهري وقتادة قالوا طلاق
~~المكره جائز وروي عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن وعطاء وعكرمة
~~وطاوس وجابر بن زيد قالوا طلاق المكره لا يجوز وروى سفيان عن حصين عن
~~الشعبي قال إذا أكرهه السلطان على الطلاق فهو جائز وإن أكرهه غيره لم يجز
~~وقال أصحابنا فيمن أكره بالقتل وتلف بعض الأعضاء على شرب الخمر أو أكل
~~الميتة لم يسعه أن لا يأكل ولا يشرب وإن لم يفعل حتى قتل كان آثما لأن الله
~~تعالى قد أباح ذلك في حال الضرورة عند الخوف على النفس فقال @QB@ إلا ما
~~اضطررتم إليه @QE@ ومن لم يأكل الميتة عند الضرورة حتى مات جوعا كان آثما
~~بمنزلة تارك أكل الخبز حتى يموت وليس ذلك بمنزلة الإكراه على الكفر في أن
~~تارك إعطاء التقية فيه أفضل لأن أكل الميتة وشرب الخمر تحريمه من طريق
~~السمع فمتى أباحه السمع فقد زال الحظر وعاد إلى حكم سائر المباحات وإظهار
~~الكفر محظور PageV05P015 من طريق العقل لا يجوز استباحته للضرورات وإنما
~~يجوز له إظهار اللفظ على معنى المعاريض والتورية باللفظ إلى غير معنى الكفر
~~من غير اعتقاد لمعنى ما أكره عليه فيصير اللفظ بمنزلة لفظ الناسي والذي
~~يسبقه لسانه بالكفر ms2008 فكان ترك إظهاره أولى وأفضل وإن كان موسعا عليه إظهاره
~~عند الخوف وقالوا فيمن أكره على قتل رجل أو على الزنا بامرأة لا يسعه
~~الإقدام عليه لأن ذلك من حقوق الناس وهما متساويان في الحقوق فلا يجوز
~~إحياء نفسه بقتل غيره بغير استحقاق وكذلك الزنا بالمرأة فيه انتهاك حرمتها
~~بمعنى لا تبيحه الضرورة وإلحاقها بالشين والعار وليس كذلك عندهم الإكراه
~~على القذف فيجوز له أن يفعل من قبل أن القذف الواقع على وجه الإكراه لا
~~يؤثر في المقذوف ولا يلحقه به شيء فأحكام الإكراه مختلفة على الوجوه التي
~~ذكرنا منها ما هو واجب فيه إعطاء التقية وهو الإكراه على شرب الخمر وأكل
~~الميتة ونحو ذلك مما طريق حظره السمع ومنها مالا يجوز فيه إعطاء التقية وهو
~~الإكراه على قتل من لا يستحق القتل ونحو الزنا ونحو ذلك مما فيه مظلمة
~~لآدمي ولا يمكن استدراكه ومنها ما هو جائز له فعل ما أكره عليه والأفضل
~~تركه كالإكراه على الكفر وشبهه قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ روي عن الشعبي وقتادة وعطاء بن
~~يسار أن المشركين لما مثلوا بقتلى أحد قال المسلمون لئن أظهرنا الله عليهم
~~لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال مجاهد وابن
~~سيرين هو في كل من ظلم بغضب أو نحوه فإنما يجازى بمثل ما عمل قال أبو بكر
~~نزول الآية على سبب لا يمنع عندنا اعتبار عمومها في جميع ما انتظمه الاسم
~~فوجب استعمالها في جميع ما انطوى تحتها بمقتضى ذلك أن من قتل رجلا قتل به
~~ومن جرح جراحة جرح به جراحة مثلها وإن قطع يد رجل ثم قتله أن للولي قطع يده
~~ثم قتله واقتضى أيضا أن من قتل رجلا برضخ رأسه بالحجر أو نصبه غرضا فرماه
~~حتى قتله أنه يقتل بالسيف إذ لا يمكن المعاقبة بمثل ما فعله لأنا لا نحيط
~~علما بمقدار الضرب وعدده ومقدار ألمه وقد يمكننا المعاقبة بمثله في باب ms2009
~~إتلاف نفسه قتلا بالسيف فوجب استعمال حكم الآية فيه من هذا الوجه دون الوجه
~~الأول وقد دلت أيضا على أن من استهلك لرجل مالا فعليه مثله وإذا غصبه ساجة
~~فأدخلها في بنائه أو غصبه حنطة فطحنها أن عليه المثل فيهما جميعا لأن المثل
~~في الحنطة بمقدار كيلها من جنسها وفي الساجة PageV05P016 قيمتها لدلالة قد
~~دلت عليه وقد دلت على أن العفو عن القاتل والجاني أفضل من استيفاء القصاص
~~بقوله تعالى @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ آخر سورة النحل
# | سورة بني إسرائيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام @QE@ روي
~~عن أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به من بيتها تلك الليلة فقال
~~تعالى @QB@ من المسجد الحرام @QE@ لأن الحرم كله مسجد وقد تقدم ذكر ذلك
~~فيما سلف وقال الحسن وقتادة معناه كان في نفسه فأسري به قوله عز وجل @QB@
~~وإن أسأتم فلها @QE@ قيل معناه فإليها كما يقال أحسن إلى نفسه وأساء إلى
~~نفسه وحروف الإضافة يقع بعضها موضع بعض إذا تقاربت وقال تعالى @QB@ بأن ربك
~~أوحى لها @QE@ والمعنى أوحى إليها قوله تعالى @QB@ فمحونا آية الليل @QE@
~~يعني جعلناها لا يبصر بها كما لا يبصر بما يمحى من الكتاب وهو في نهاية
~~البلاغة وقال ابن عباس محونا آية الليل السواد الذي في القمر قوله تعالى
~~@QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ قيل إنما أراد به عمله من خير
~~أو شر على عادة العرب في الطائر الذي يجيء من ذات اليمين فيتبرك به والطائر
~~الذي يجيء من ذات الشمال فيتشاءم به فجعل الطائر اسما للخير والشر جميعا
~~فاقتصر على ذكره دون ذكر كل واحد منهما على حياله لدلالته على المعنيين
~~وأخبر أنه في عنقه كالطوق الذي يحيط به ويلازمه مبالغة في الوعظ والتحذير
~~واستدعاء إلى الصلاح وزجرا عن الفساد قوله @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا @QE@ قيل فيه وجهان أحدهما إنه لا يعذب فيما كان طريقه السمع دون
~~العقل إلا بقيام حجة السمع ms2010 فيه من جهة الرسول وهذا يدل على أن من أسلم من
~~أهل الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوها من الشرائع السمعية إنه لا
~~يلزمه قضاء شيء منها إذا علم لأنه لم يكن لازما له إلا بعد قيام حجة السمع
~~عليه وبذلك وردت السنة في قصة أهل قباء حين أتاهم آت أن القبلة قد حولت وهم
~~في الصلاة فاستداروا إلى الكعبة ولم يستأنفوا لفقد قيام الحجة عليهم بنسخ
~~القبلة وكذلك قال أصحابنا فيمن أسلم في دار الحرب ولم يعلم بوجوب الصلاة
~~عليه إنه لا قضاء عليه فيما ترك قالوا ولو أسلم في دار الإسلام ولم يعلم
~~بفرض الصلاة عليه فعليه القضاء PageV05P017 استحسانا والقياس أن يكون مثل
~~الأول لعدم قيام حجة السمع عليه وحجة الاستحسان إنه قد رأى الناس يصلون في
~~المساجد بأذان وإقامة وذلك دعاء إليها فكان ذلك بمنزلة قيام الحجة عليه
~~ومخاطبة المسلمين إياه بلزوم فرضها فلا يسقطها عنه تضييعه إياه والوجه
~~الثاني إنه لا يعذب عذاب الإستئصال إلا بعد قيام حجة السمع بالرسول وإن
~~مخالفة موجبات أحكام العقول قبل ورود السمع من جهة الرسول لا توجب في حكم
~~الله عذاب الإستئصال قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها @QE@ قال سعيد أمروا بالطاعة فعصوا وعن عبدالله قال كنا نقول للحي
~~إذا كثروا في الجاهلية قد أمر بنو فلان وعن الحسن وابن سيرين وأبي العالية
~~وعكرمة ومجاهد @QB@ أمرنا @QE@ أكثرنا ومعناه على هذا إنا إذا كان في
~~معلومنا منا إهلاك قرية أكثرنا مترفيها وليس المعنى وجود الإرادة منه
~~لإهلاكهم قبل المعصية لأن الإهلاك عقوبة والله تعالى لا يجوز أن يعاقب من
~~لم يعص وهو كقوله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ ليس المعنى وجود
~~الإرادة منه وإنما هو أنه في المعلوم إنه سينقض وخص المترفين بالذكر لأنهم
~~الرؤساء ومن عداهم تبع لهم وكما أمر فرعون وقومه تبع له وكما كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى قيصر أسلم وإلا فعليك إثم الأريسين وكتب إلى كسرى فإن
~~لم تسلم فعليك إثم الأكارين ms2011 قوله تعالى @QB@ من القرون @QE@ روي عن عبدالله
~~بن أبي أوفى إن القرن مائة وعشرون سنة وقال محمد بن القاسم المازني مائة
~~سنة وقيل القرن أربعون سنة قوله تعالى @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ العاجلة الدنيا كقوله @QB@ كلا بل تحبون
~~العاجلة وتذرون الآخرة @QE@ أخبر الله تعالى أن من كان همه مقصورا على طلب
~~الدنيا دون الآخرة عجل له منها ما يريد فعلق ما يؤتيه منها بمعنيين أحدهما
~~قوله @QB@ عجلنا له فيها ما نشاء @QE@ فلذلك استثنى في المعطى وذلك يتضمن
~~مقداره وجنسه وإدامته أو قطعه ثم أدخل عليه استثناء آخر فقال @QB@ لمن نريد
~~@QE@ فلذلك استثنى في المعطين وإنه لا يعطي الجميع ممن يسعى للدنيا بل يعطي
~~من شاء منهم ويحرم من شاء فأدخل على إرادة العاجلة في إعطاء المريد منها
~~استثنائين لئلا يثق الطالبون للدنيا بأنهم لا محالة سينالون بسعيهم ما
~~يريدون ثم قال تعالى @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا @QE@ فلم يستثن شيئا بعد وقوع السعي منهم على الوجه
~~المأمور به وشرط في السعي للآخرة أن يكون مؤمنا ومريدا لثوابها قال محمد
~~PageV05P018 ابن عجلان من لم يكن فيه ثلاث خلال لم يدخل الجنة نية صحيحة
~~وإيمان صادق وعمل مصيب قال فقلت عمن هذا فقال عن كتاب الله قال الله تعالى
~~@QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن @QE@ فعلق الآخرة في استحقاق
~~الثواب له بأوصاف ولم يستثن في المقصود شيئا ولم يخصص إرادة العاجلة بوصف
~~بل أطلقها واستثنى في العطية والمعطى ما قدمنا قوله تعالى @QB@ كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك @QE@ قد تقدم ذكر مريد العاجلة والساعي للآخرة
~~وحكم ما يناله كل واحد منهما بقصده وإرادته ثم أخبر أن نعمه جل وعلا مبسوطة
~~على البر والفاجر في الدنيا وإنها خاصة للمتقين في الآخرة ألا ترى أن سائر
~~نعم الله تعالى من الشمس والقمر والسماء والأرض بما فيها من المنافع
~~والهواء والماء والنبات والحيوانات المأكولة والأغذية والأدوية وصحة الجسم ms2012
~~والعافية إلا مالا يحصى من النعم شاملة للبر والفاجر والله الموفق
# | باب بر الوالدين
# قال الله تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ وقضى ربك معناه أمر ربك وأمر بالوالدين إحسانا وقيل معناه وأوصى
~~بالوالدين إحسانا والمعنى واحد لأن الوصية أمر وقد أوصى الله تعالى ببر
~~الوالدين والإحسان إليهما في غير موضع من كتابه وقال @QB@ ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا @QE@ وقال @QB@ أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~@QE@ فأمر بمصاحبة الوالدين المشركين بالمعروف مع النهي عن طاعتهما في
~~الشرك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن من الكبائر عقوق الوالدين قوله تعالى @QB@ إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما @QE@ قيل فيه إن بلغت حال الكبر وهو حال التكليف وقد بقي
~~معك أبواك أو أحدهما فلا تقل لهما أف وذكر ليث عن مجاهد قال لا تقل لهما
~~إذا بلغا من الكبر ما كان يليا منك في الصغر فلا تقل لهما أف قال أبو بكر
~~اللفظ محتمل للمعنيين فهو عليهما ولا محالة أن بلوغ الولد شرط في الأمر إذ
~~لا يصح تكليف غير البالغ فإذا بلغ حال التكليف وقد بلغا هما حال الكبر
~~والضعف إذ لم يبلغا فعليه الإحسان إليهما وهو مزجور أن يقول لهما أف وهي
~~كلمة تدل على الضجر والتبرم بمن يخاطب بها قوله تعالى @QB@ ولا تنهرهما
~~@QE@ معناه لا تزجرهما على وجه الإستخفاف PageV05P019 بهما والإغلاظ لهما
~~قال قتادة في قوله @QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ قولا لينا سهلا وقال هشام
~~بن عروة عن أبيه @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ قال لا تمنعهما
~~شيئا يريدانه وروى هشام عن الحسن أنه سئل ما بر الوالدين قال أن تبذل لهما
~~ما ملكت وأطعهما فيما أمراك ما لم يكن معصية وروى عمرو بن عثمان عن واصل بن
~~السائب @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ قال لا تنفض يدك عليهما ms2013
~~وقال عروة بن الزبير ما بر والده من أحد النظر إليه وعن أبي الهياج قال
~~سألت سعيد بن المسيب عن قوله @QB@ قولا كريما @QE@ قال قول العبد الذليل
~~للسيد الفظ الغليظ وعن عبدالله الرصافي قال حدثني عطاء في قوله تعالى @QB@
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ قال يداك لا ترفعهما على أبويك ولا
~~تحد بصرك إليهما إجلالا وتعظيما قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة @QE@ هو مجاز لأن الذل ليس له جناح ولا يوصف بذلك
~~ولكنه أراد المبالغة في التذلل والتواضع لهما وهو كقول امرئ القيس في وصف
~~الليل % فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف إعجازا وناء بكلكل %
# | وليس لليل صلب ولا إعجاز ولا كلكل وهو مجاز وإنما أراد به تكامله
~~واستواءه قوله تعالى @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ فيه الأمر
~~بالدعاء لهما بالرحمة والمغفرة إذا كانا مسلمين لأنه قال في موضع آخر @QB@
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@
~~فعلمنا أن مراده بالدعاء للوالدين خاص في المؤمنين وبين الله تعالى بهذه
~~الآية تأكيد حق الأبوين فقرن الأمر بالإحسان إليهما إلى الأمر بالتوحيد
~~فقال @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا @QE@ ثم بين صفة
~~الإحسان إليهما بالقول والفعل والمخاطبة الجميلة على وجه التذلل والخضوع
~~ونهى عن التبرم والتضجر بهما بقوله @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ ونهى عن
~~الإغلاظ والزجر لهما بقوله @QB@ ولا تنهرهما @QE@ فأمر بلين القول
~~والإستجابة لهما إلى ما يأمرانه به ما لم يكن معصية ثم عقبه بالأمر بالدعاء
~~لهما في الحياة وبعد الوفاة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه عظم
~~حق الأم على الأب وروى أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن
~~صحابتي قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال
~~ثم أبوك قوله تعالى @QB@ فإنه ms2014 كان للأوابين غفورا @QE@ قال سعيد
~~PageV05P020 ابن المسيب الأواب الذي يتوب مرة بعد مرة كلما أذنب بادر
~~بالتوبة وقال سعيد بن جبير ومجاهد هو الراجع عن ذنبه بالتوبة منه وروى
~~منصور عن مجاهد قال الأواب الذي يذكر ذنوبه في الخلاء ويستغفر الله منها
~~وروى قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم قال خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال إن صلاة الأوابين إذا
~~رمضت الفصال من الضحى قوله تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه @QE@ قال أبو بكر
~~الحق المذكور في هذه الآية مجمل مفتقر إلى البيان وهو مثل قوله تعالى @QB@
~~وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها فهذا الحق غير ظاهر المعنى في الآية بل هو موقوف على
~~البيان فجائز أن يكون هذا الحق هو حقهم من الخمس إن كان المراد قرابة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وجائز أن يكون مالهم من الحق في صلة رحمهم وقد
~~اختلف في ذوي القربى المذكورين في هذه الآية فقال ابن عباس والحسن هو قرابة
~~الإنسان وروي عن علي بن الحسين أنه قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~قيل إن التأويل هو الأول لأنه متصل بذكر الوالدين ومعلوم أن الأمر بالإحسان
~~إلى الوالدين عام في جميع الناس فكذلك ما عطف عليه من إيتاء ذي القربى حقه
~~قوله تعالى @QB@ والمسكين وابن السبيل @QE@ يجوز أن يكون مراده الصدقات
~~الواجبة في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الآية
~~وجائز أن يكون الحق الذي يلزمه إعطاؤه عند الضرورة إليه وقد روى ابن حمزة
~~عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في المال
~~حق سوى الزكاة وتلا @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم @QE@ الآية وروى سفيان
~~عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الإبل فقال إن ms2015
~~فيها حقا فسئل عن ذلك فقال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحة سمينها قوله
~~تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا @QE@ روي عن عبدالله بن مسعود وابن عباس وقتادة
~~قالوا التبذير إنفاق المال في غير حقه وقال مجاهد لو أنفق مدا في باطل كان
~~تبذيرا قال أبو بكر من يرى الحجر للتبذير يحتج بهذه الاية إذ كان التبذير
~~منهيا عنه فالواجب على الإمام منعه منه بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله
~~إلا بمقدار نفقة مثله وأبو حنيفة لا يرى الحجر وإن كان من أهل التبذير لأنه
~~من أهل التكليف فهو جائز التصرف على نفسه فيجوز إقراره وبياعاته كما يجوز
~~إقراره بما يوجب الحد والقصاص وذلك مما تسقطه الشبهة فإقراره PageV05P021
~~وعقوده بالجواز أولى إذ كانت مما لا تسقطه الشبهة وقد بينا ذلك في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا @QE@
~~قوله تعالى @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ قيل فيه وجهان
~~أحدهما أنهم إخوانهم باتباعهم آثارهم وجريهم على سنتهم والثاني إنهم يقرنون
~~بالشياطين في النار قوله تعالى @QB@ وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها @QE@ الآية قيل فيه وجهان أحدهما انه علمنا ما يفعله عند مسألة
~~السائلين لنا من المسلمين وابن السبيل وذي القربى مع عوز ما يعطي وقلة ذات
~~أيدينا فقال إن أعرضت عنهم لأنك لا تجد ما تعطيهم وكنت منتظر الرزق ورحمة
~~ترجوها من الله لتعطيهم منه فقل لهم عند ذلك قولا حسنا لينا سهلا فتقول لهم
~~يرزق الله وقد روي ذلك عن الحسن ومجاهد وإبراهيم وغيرهم قوله تعالى @QB@
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ يعني والله أعلم لا
~~تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم وهذا مجاز ومراده ترك الإنفاق فيكون
~~بمنزلة من يده مغلولة إلى عنقه فلا يعطي من ماله شيئا وذلك لأن العرب تصف
~~البخيل بضيق اليد فتقول فلان جعد الكفين إذا كان بخيلا وقصير الباع ويقولون
~~في ضده فلان رحب الذراع وطويل اليدين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه
~~أسرعكن بي ms2016 لحاقا أطولكن يدا وإنما أراد كثرة الصدقة فكانت زينب بنت جحش
~~لأنها كانت أكثرهن صدقة وقال الشاعر % وما إن كان أكثرهم سواما % ولكن كان
~~أرحبهم ذراعا %
# قوله تعالى @QB@ ولا تبسطها كل البسط @QE@ يعني ولا تخرج جميع ما في يدك
~~مع حاجتك وحاجة عيالك إليه فتقعد ملوما محسودا يعني ذا حسرة على ما خرج من
~~يدك وهذا الخطاب لغير النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يدخر شيئا لغد وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه وقد كان كثير
~~من فضلاء الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع أملاكهم فلم يعنفهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لصحة يقينهم وشدة بصائرهم وإنما نهى الله تعالى عن الإفراط
~~في الإنفاق وإخراج جميع ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة على ما
~~خرج عن يده فأما من وثق بموعود الله وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد
~~بالآية وقد روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب
~~فقال يا رسول الله أصبت هذه من معدن والله ما أملك غيرها فأعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعاد ثانيا فأعرض عنه فعاد ثالثا فأخذها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرمى PageV05P022 بها فلو أصابته لعقرته فقال يأتيني أحدهم بجميع
~~ما يملك ثم يقعد يتكفف الناس وروي أن رجلا دخل المسجد وعليه هيئة رثة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فأمر الرجل بأن يقوم فقام فطرح الناس
~~ثيابا للصدقة فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم منها ثوبين ثم حث النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس على الصدقة فطرح أحد ثوبيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم انظروا إلى هذا أمرته أن يقوم ليفطن له فيتصدق عليه فأعطيته ثوبين ثم
~~قد طرح أحدهما ثم قال له خذ ثوبك فإنما منع أمثال هؤلاء من إخراج جميع
~~أموالهم فأما أهل البصائر فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمنعهم من ذلك
~~وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله ms2017 عنه ذا مال كثير فأنفق جميع ماله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله حتى بقي في عباءة فلم يعنفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك عليه والدليل على أن ذلك ليس بمخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما خوطب به غيره قوله تعالى @QB@ فتقعد ملوما
~~محسورا @QE@ ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ممن يتحسر على إنفاق ما حوته
~~يده في سبيل الله فثبت أن المراد غير النبي صلى الله عليه وسلم وهو نحو
~~قوله تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد غيره وقوله تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ لم
~~يرد به النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يشك قط فاقتضت هذه الآيات من قوله
~~@QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ الأمر بتوحيد الله والإحسان إلى
~~الوالدين والتذلل لهما وطاعتهما وإعطاء ذي القربى حقه والمساكين وابن
~~السبيل حقوقهم والنهي عن تبذير المال وإنفاقه في معصية الله والأمر
~~بالإقتصاد في الإنفاق والنهي عن الإفراط والتقصير في الإعطاء والمنع وتعليم
~~ما يجيب به السائل والمسكين عند تعذر ما يعطى قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق @QE@ هو كلام يتضمن ذكر السبب الخارج عليه وذلك لأن من
~~العرب من كان يقتل بناته خشية الفقر لئلا يحتاج إلى النفقة عليهن وليوفر ما
~~يريد إنفاقه عليهن على نفسه وعلى بيته وكان ذلك مستفيضا شائعا فيهم وهي
~~الموءودة التي ذكرها الله في قوله @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت
~~@QE@ والموءودة هي المدفونة حيا وكانوا يدفنون بناتهم أحياء وقال عبدالله
~~بن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل ما أعظم الذنوب قال أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك
~~قوله تعالى @QB@ نحن نرزقهم وإياكم @QE@ فيه إخبار بأن رزق الجميع على الله
~~تعالى والله سيسبب لهم ما ينفقون على الأولاد وعلى أنفسهم وفيه بيان أن
~~الله تعالى سيرزق كل حيوان خلقه ما دامت ms2018 حياته باقية وأنه إنما يقطع رزقه
~~بالموت وبين الله تعالى PageV05P023 ذلك لئلا يتعدى بعضهم على بعض ولا
~~يتناول مال غيره إذ كان الله قد سبب له من الرزق ما يغنيه عن مال غيره قوله
~~تعالى @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا @QE@ فيه الإخبار
~~بتحريم الزنا وأنه قبيح لأن الفاحشة هي التي قد تفاحش قبحها وعظم وفيه دليل
~~على أن الزنا قبيح في العقل قبل ورود السمع لأن الله سماه فاحشة ولم يخصص
~~به حاله قبل ورود السمع أو بعده ومن الدليل على ان الزنا قبيح في العقل أن
~~الزانية لا نسب لولدها من قبل الأب إذ ليس بعض الزناة أولى به لحاقه به من
~~بعض ففيه قطع الأنساب ومنع ما يتعلق بها من الحرمات في المواريث والمناكحات
~~وصلة الأرحام وإبطال حق الوالد على الولد وما جرى مجرى ذلك من الحقوق التي
~~تبطل مع الزنا وذلك قبيح في العقول مستنكر في العادات ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر لأنه لو لم يكن النسب مقصورا
~~على الفراش وما هو في حكم الفراش لما كان صاحب الفراش بأولى من النسب من
~~الزاني وكان ذلك يؤدي إلى إبطال الأنساب وإسقاط ما يتعلق بها من الحقوق
~~والحرمات قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@
~~إنما قال تعالى @QB@ إلا بالحق @QE@ لأن قتل النفس قد يصير حقا بعد أن لم
~~يكن حقا وذلك قتله على وجه القود وبالردة والرجم للمحصن والمحاربة ونحو ذلك
~~قوله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ روي عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير ومجاهد في قوله @QB@ سلطانا @QE@ قالوا حجة كقوله @QB@
~~أو ليأتيني بسلطان مبين @QE@ وقال الضحاك السلطان أنه مخير بين القتل وبين
~~أخذ الدية وعلى السلطان أن يطلب القتل حتى يدفعه إليه قال أبو بكر السلطان
~~لفظ مجمل غير مكتف بنفسه في الإبانة عن المراد لأنه لفظ مشترك يقع على معان
~~مختلفة فمنها الحجة ومنها السلطان الذي يلي الأمر والنهي وغير ms2019 ذلك إلا أن
~~الجميع مجمعون على أنه قد أريد به القود فصار القود كالمنطوق به في الآية
~~وتقديره فقد جعلنا لوليه سلطانا أي قودا ولم يثبت أن الدية مرادة فلم
~~نثبتها ولما ثبت أن المراد القود دل ظاهره على أنه إذا كانت الورثة صغارا
~~أو كبارا أن يقتصوا قبل بلوغ الصغار لأن كل واحد منهم ولي والصغير ليس بولي
~~ألا ترى أنه لا يجوز عفوه وهذا قول أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد لا يقتص
~~الكبار حتى يبلغ الصغار فيقتصوا معهم أو يعفوا وروي عن محمد الرجوع إلى قول
~~أبي حنيفة قوله تعالى @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ روي عن عطاء والحسن
~~ومجاهد وسعيد بن جبير PageV05P024 والضحاك وطلق بن حبيب لا يقتل غير قاتله
~~ولا يمثل به وذلك لأن العرب كانت تتعدى إلى غير القاتل من الحميم والقريب
~~فلما جعل الله له سلطانا نهاه أن يتعدى وعلى هذا المعنى قوله تعالى @QB@
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@
~~لأنه كان لبعض القبائل طول على الأخرى فكان إذا قتل منهم العبد لا يرضون
~~إلا أن يقتلوا الحر منهم وقال في الآية لا يسرف في القتل بأن يعتدى إلى غير
~~القاتل وقال أبو عبيدة لا يسرف في القتل جزمه بعضهم على النهي ورفعه بعضهم
~~على مجاز الخبر يقول ليس في قتله سرف لأن قتله مستحق قوله تعالى @QB@ إنه
~~كان منصورا @QE@ قال قتادة هو عائد على الولي وقال مجاهد على المقتول وقيل
~~هو منصور إما في الدنيا وإما في الآخرة ونصره هو حكم الله بذلك أعني للولي
~~وقيل نصره أمر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يعينوه وقوله تعالى
~~@QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ قد اقتضى إثبات القصاص للنساء لأن الولي
~~هنا هو الوارث كما قال @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@
~~وقال @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ إلى قوله @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال
~~@QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@
~~فنفى بذلك إثبات التوارث بينهم إلا بعد ms2020 الهجرة ثم قال @QB@ وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ فأثبت الميراث
~~بأن جعل بعضهم أولياء بعض وقال @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@
~~فأثبت التوارث بينهم بذكر الولاية فلما قال @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~@QE@ اقتضى ذلك إثبات القود لسائر الورثة ويدل على أن الدم موروث عن
~~المقتول أن الدية التي هي بدل من القصاص موروثة عنه للرجال والنساء ولو لم
~~تكن النساء قد ورثن القصاص لما ورثن بدله الذي هو المال وكيف يجوز أن يرث
~~بعض الورثة من بعض ميراث الميت ولا يرث من البعض الآخر هذا القول مع
~~مخالفته لظاهر الكتاب مخالف للأصول وقول مالك إن النساء ليس إليهن من
~~القصاص شيء وإنما القصاص للرجال فإذا تحول مالا ورثت النساء مع الرجال وروي
~~عن سعيد بن المسيب والحسن وقتادة والحكم ليس إلى النساء شيء من العفو والدم
~~ومن قول أصحابنا إن القصاص واجب لكل وارث من الرجال والنساء والصبيان بقدر
~~مواريثهم قوله تعالى @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده @QE@ قال مجاهد التي هي أحسن التجارة وقال الضحاك يبتغي به من
~~فضل الله ولا يكون للذي يبتغي فيه شيء قال أبو بكر PageV05P025 إنما خص
~~اليتيم بالذكر وإن كان ذلك واجبا في أموال سائر الناس لأن اليتيم إلى ذلك
~~أحوج والطمع في مثله أكثر وقد انتظم قوله @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@ جواز
~~التصرف في مال اليتيم للوالي عليه من جد أو وصي أب لسائر ما يعود نفعه عليه
~~لأن الأحسن ما كان فيه حفظ ماله وتثميره فجائز على ذلك أن يبيع ويشتري
~~لليتيم بما لا ضرر على اليتيم فيه وبمثل القيمة وأقل منها مما يتغابن الناس
~~فيه لأن الناس قد يرون ذلك حطا لما يرجون فيه من الربح والزيادة ولأن هذا
~~القدر من النقصان مما يختلف المقومون فيه فلم يثبت هناك حطيطة في الحقيقة
~~ولا يجوز أن يشتري بأكثر من القيمة بما لا يتغابن الناس فيه لأن فيه ضررا
~~على اليتيم وذلك ms2021 ظاهر متيقن وقد نهى الله أن يقرب مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن وقد دلت الآية على جواز إجارة مال اليتيم والعمل به مضاربة لأن الربح
~~الذي يستحقه اليتيم إنما يحصل له بعمل المضارب فذلك أحسن من تركه وقد روى
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ابتغوا
~~بأموال الأيتام خيرا لا تأكلها الصدقة قيل معناه النفقة لأن النفقة تسمى
~~صدقة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما انفق الرجل على نفسه وعياله
~~فهو له صدقة وقد روي عن عمر وابن عمر وعائشة وجماعة من التابعين أن للوصي
~~أن يتجر بمال اليتيم وأن يدفعه مضاربة ويدل على أن للأب أن يشتري مال
~~الصغير لنفسه ويبيع منه وعلى أن للوصي أن يشتري مال اليتيم لنفسه إذا كان
~~ذلك خيرا لليتيم وهوقول أبي حنيفة قال وإن اشترى بمثل القيمة لم يجز حتى
~~يكون ما يأخذه اليتيم أكثر قيمة لقوله تعالى @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@
~~وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز ذلك بحال وقوله @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ قال
~~زيد بن اسلم وربيعة الحلم قال أبو بكر وقال في موضع آخر @QB@ ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ فذكر الكبر ههنا وذكر الأشد في هذه الآية
~~وقال @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ فذكر في إحدى الآيات الكبر مطلقا وفي الأخرى
~~الأشد وفي الأخرى بلوغ النكاح مع إيناس الرشد وروى عبدالله بن عثمان بن
~~خثيم عن مجاهد عن ابن عباس حتى إذا بلغ أشده ثلاث وثلاثون سنة واستوى
~~أربعون سنة أو لم نعمركم قال العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون
~~سنة وقال تعالى @QB@ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني @QE@
~~فذكر في قصة موسى بلوغ الأشد والإستواء وذكر في هذه الآية بلوغ الأشد
~~PageV05P026 وفي الأخرى بلوغ الأشد وبلوغ أربعين سنة وجائز أن يكون المراد
~~ببلوغ الأشد قبل أربعين سنة وقبل الاستواء وإذا ms2022 كان كذلك فالأشد ليس له
~~مقدار معلوم في العادة لا يزيد عليه ولا ينقص منه وقد يختلف أحوال الناس
~~فيه فيبلغ بعضهم الأشد في مدة لا يبلغه غيره في مثلها لأنه إن كان بلوغ
~~الأشد هو اجتماع الرأي واللب بعد الحلم فذلك مختلف في العادة وإن كان بلوغه
~~اجتماع القوى وكمال الجسم فهو مختلف أيضا وكل ما كان حكمه مبنيا على
~~العادات فغير ممكن القطع به على وقت لا يتجاوزه ولا يقصر عنه إلا يتوقيف أو
~~إجماع فلما قال في آية @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده @QE@ اقتضى ذلك دفع المال إليه عند بلوغ الأشد من غير شرط إيناس
~~الرشد ولما قال في آية أخرى @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ شرط فيها بعد بلوغ النكاح إيناس الرشد ولم يشرط
~~ذلك في بلوغ حد الكبر في قوله @QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا
~~@QE@ فقال أبو حنيفة لا يدفع إليه ماله بعد البلوغ حتى يؤنس منه رشدا ويكبر
~~ويبلغ الأشد وهو خمس وعشرون سنة ثم يدفع إليه ماله بعد أن يكون عاقلا فجائز
~~أن تكون هذه مدة بلوغ الأشد عنده قوله تعالى @QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ يعني
~~والله أعلم إيجاب الفاء بما عاهد الله على نفسه من النذور والدخول في القرب
~~فألزمه الله تعالى إتمامها وهو كقوله تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به
~~وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @QE@ وقيل أوفوا بالعهد في حفظ
~~مال اليتيم مع قيام الحجة عليكم بوجوب حفظه وكل ما قامت به الحجة من أوامره
~~وزواجره فهو عهد وقوله تعالى @QB@ إن العهد كان مسؤولا @QE@ معناه مسئولا
~~عنه للجزاء فحذف اكتفاء بدلالة الحال وعلم المخاطب بالمراد وقيل إن العهد
~~يسئل فيقال لم نقضت كما تسئل الموؤدة بأي ذنب قتلت وذلك يرجع إلى معنى
~~الأول لأنه توقيف وتقرير لناقض العهد كما أن سؤال الموؤدة توقيف وتقرير
~~لقائلها ms2023 بانه قتلها بغير ذنب قوله تعالى @QB@ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم @QE@ فيه دلالة على أن من اشترى شيئا من المكيلات مكايلة
~~أو من الموزونات موازنة واجب عليه أن لا يأخذ المشتري كيلا إلا بكيل ولا
~~المشتري وزنا إلا بوزن وإنه غير جائز له أن يأخذه مجازفة وفي ذلك دليل على
~~أن الاعتبار في التحريم التفاضل هو بالكيل والوزن إذ PageV05P027 لم يخصص
~~إيجاب الكيل في المكيل وإيجاب الوزن في الموزون بالمأكول منه دون غيره فوجب
~~أن يكون سائر المكيلات والموزونات إذا اشترى بعضها ببعض من جنس واحد أنه
~~غير جائز أخذه مجازفة إلا بكيل سواء كان مأكولا أو غير مأكول نحو الجص
~~والنورة وفي الموزون نحو الحديد والرصاص وسائر الموزونات وفيه الدلالة على
~~جواز الاجتهاد وإن كل مجتهد مصيب لأن إيفاء الكيل والوزن لا سبيل لنا إليه
~~إلا من طريق الاجتهاد وغلبة الظن ألا ترى أنه لا يمكن أحدا أن يدعي إذا كال
~~لغيره القطع بأنه لا يزيد حبة ولا ينقص وإنما مرجعه في إيفاء حقه إلى غلبة
~~ظنه ولما كان الكائل والوازن مصيبا لحكم الله تعالى إذا فعل ذلك ولم يكلف
~~إصابة حقيقة المقدار عند الله تعالى كان كذلك حكم مسائل الاجتهاد وقيل في
~~القسطاس أنه الميزان صغر أو كبر وقال الحسن هو القبان ولما ذكرنا من المعنى
~~في المكيل والموزون قال أصحابنا فيمن له على آخر شيء من المكيل أو الموزون
~~أنه غير جائز له أن يقبضه مجازفة وإن تراضيا وظاهر الأمر بالكيل والوزن
~~يوجب أن لا يجوز تركهما بتراضيهما وكذلك لا تجوز قسمتهما إذا كان بين
~~شريكين مجازفة للعلة التي ذكرنا ولو كانت ثيابا أو عروضا من غير المكيل
~~والموزون جاز أن يقبضه مجازفة بتراضيهما وجاز أن يقتسما مجازفة إذ لم يوجد
~~علينا فيه إيفاء الكيل والوزن قوله تعالى @QB@ ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
~~معناه أن ذلك خير لكم وأحسن عاقبة في الدنيا والآخرة والتأويل هو الذي إليه
~~مرجع الشيء وتفسيره من قولهم آل يؤل أولا إذا ms2024 رجع قوله تعالى @QB@ ولا تقف
~~ما ليس لك به علم @QE@ القفو اتباع الأثر من غير بصيرة ولا علم بما يصير
~~إليه ومنه القافة وكانت العرب فيها من يقتاف الأثر وفيها من يقتاف النسب
~~وقد كان هذا الاسم موضوعا عندهم لما يخبر به الإنسان عن غير حقيقة يقولون
~~تقوف الرجل إذا قال الباطل قال جرير % وطال حذاري خيفة البين والنوى %
~~وأحدوثة من كاشح متقوف %
# | قال أهل اللغة أراد بقوله الباطل وقال آخر % ومثل الدمى شم العرانين
~~ساكن % بهن الحياء لا يشعن التقافيا %
# أي التقاذف وإنما سمي التقاذف بهذا الاسم لأن أكثره يكون عن غير حقيقة
~~وقد حكم الله بكذب القاذف إذا لم يأت بالشهود بقوله @QB@ لولا إذ سمعتموه
~~ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين @QE@ PageV05P028
~~قال قتادة في قوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ لا تقل سمعت ولم
~~تسمع ولا رأيت ولم تره ولا علمت ولم تعلم وقد اقتضى ذلك نهي الإنسان عن أن
~~يقول في أحكام الله مالا علم له به على جهة الظن والحسبان وأن لا يقول في
~~الناس من السوء مالا يعلم صحته ودل على أنه إذا أخبر عن غير علم فهو آثم في
~~خبره كذبا كان خبره أو صدقا لأنه قائل بغير علم وقد نهاه الله عن ذلك قوله
~~تعالى @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ فيه بيان
~~أن لله علينا حقا في السمع والبصر والفؤاد والمرء مسئول عما يفعله بهذه
~~الجوارح من الإستماع لما لا يحل والنظر إلى ما لا يجوز والإرادة لما يقبح
~~ومن الناس من يحتج بقوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ في نفي القياس
~~في فروع الشريعة وإبطال خبر الواحد لأنهما لا يفضيان بنا إلى العلم والقائل
~~بهما قائل بغير علم وهذا غلط من قائله وذلك لأن ما قامت دلالة القول به
~~فليس قولا بغير علم والقياس وأخبار الآحاد قد قامت دلائل موجبة للعلم
~~بصحتهما وإن كنا غير عالمين بصدق المخبر وعدم العلم بصدق ms2025 المخبر غير مانع
~~جواز قبوله ووجوب العمل به كما أن شهادة الشاهدين يجب قبولها إذا كان
~~ظاهرهما العدالة وإن لم يقع لنا العلم بصحة مخبرهما وكذلك أخبار المعاملات
~~مقبولة عند جميع أهل العلم مع فقد العلم بصحة الخبر وقوله تعالى @QB@ ولا
~~تقف ما ليس لك به علم @QE@ غير موجب لرد أخبار الآحاد كما لم يوجب رد
~~الشهادات وأما القياس الشرعي فإن ما كان منه من خبر الإجتهاد فكل قائل بشيء
~~من الأقاويل التي يسوغ فيها الإجتهاد فهو قائل بعلم إذ كان حكم الله عليه
~~ما أداه اجتهاده إليه ووجه آخر وهو أن العلم على ضربين علم حقيقي وعلم ظاهر
~~والذي تعبدنا به من ذلك هو العلم الظاهر ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ وإنما هو العلم الظاهر لا
~~معرفة مغيب ضمائرهن وقال أخوة يوسف @QB@ وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا
~~للغيب حافظين @QE@ فأخبروا أنهم شهدوا بالعلم الظاهر قوله تعالى @QB@ وإذا
~~قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@
~~قيل إنه على معنى التشبيه لهم بمن بينه وبين ما يأتي به من الحكمة في
~~القرآن فكان بينه وبينهم حجابا عن أن يدركوه فينتفعوا به وروى نحوه عن
~~قتادة وقال غيره نزل في قوم كانوا يؤذونه بالليل إذا تلا القرآن فحال الله
~~تعالى بينهم وبينه حتى لا يؤذوه وقال الحسن منزلتهم فيما أعرضوا عنه منزلة
~~من بينك PageV05P029 وبينه حجاب قوله تعالى @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه @QE@ قيل فيه إنه منعهم من ذلك ليلا في وقت مخصوص لئلا يؤذوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل جعلناها بالحكم إنهم بهذه المنزلة ذما لهم على
~~الإمتناع من تفهم الحق والإستماع إليه مع إعراضهم ونفورهم عنه قوله تعالى
~~@QB@ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا @QE@ قال الحسن أن لبثتم إلا قليلا في
~~الدنيا لطول لبثكم في الآخرة كما قيل كأنك بالدنيا لم تكن وكأنك بالآخرة لم
~~تزل وقال قتادة أراد به احتقار الدنيا حين عاينوا يوم القيامة ms2026 قوله تعالى
~~@QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ روي عن ابن عباس
~~رواية سعيد بن جبير والحسن وقتادة وإبراهيم ومجاهد والضحاك قالوا رؤيا غير
~~ليلة الإسراء إلى بيت المقدس فلما أخبر المشركين بما رأى كذبوا به وروي عن
~~ابن عباس أيضا انه أراد برؤياه أنه سيدخل مكة قوله تعالى @QB@ والشجرة
~~الملعونة في القرآن @QE@ روي عن ابن عباس والحسن والسدي وإبراهيم وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وقتادة والضحاك أنه أراد شجرة الزقوم التي ذكرها في قوله @QB@
~~إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ فأراد بقوله ملعونة إنه ملعون أكلها وكانت
~~فتنتهم بها قول أبي جهل لعنه الله ودونه النار تأكل الشجر فكيف تنبت فيها
~~قوله تعالى @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك @QE@ هذا تهديد واستهانة
~~بفعل المقول له ذلك وإنه لا يفوته الجزاء عليه والإنتقام منه وهو مثل قول
~~القائل اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك ومعنى استفزز استزل يقال استفزه واستزله
~~بمعنى واحد وقوله بصوتك روي عن مجاهد أنه الغناء واللهو وهما محظوران
~~وأنهما من صوت الشيطان وقال ابن عباس هو الصوت الذي يدعو به إلى معصية الله
~~وكل صوت دعي به إلى الفساد فهو من صوت الشيطان قوله تعالى @QB@ وأجلب عليهم
~~@QE@ فإن الإجلاب هو السوق بجلبة من السائق والجلبة الصوت الشديد وقوله
~~تعالى @QB@ بخيلك ورجلك @QE@ روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة كل راجل أو ماش
~~إلى معصية الله من الإنس والجن فهو من رجل الشيطان وخيله والرجل جمع راجل
~~كالتجر جمع تاجر والركب جمع راكب قوله تعالى @QB@ وشاركهم في الأموال
~~والأولاد @QE@ قيل معناه كن شريكا في ذلك فإن منه ما يطلبونه بشهوتهم ومنه
~~ما يطلبونه لإغرائك بهم وقال مجاهد والضحاك وشاركهم في الأولاد يعني الزنا
~~وقال ابن عباس الموءودة وقال الحسن وقتادة من هودوا ونصروا وقال ابن عباس
~~رواية تسميتهم عبدالحارث وعبد شمس قال أبو بكر لما احتمل هذه الوجوه كان
~~محمولا عليها وكان جميعها PageV05P030 مرادا إذ كان ذلك مما للشيطان نصيب
~~في الإغراء به والدعاء إليه قوله تعالى @QB@ ولقد كرمنا ms2027 بني آدم @QE@ أطلق
~~ذلك على الجنس وفيهم الكافر المهان على وجهين أحدهما أنه كرمهم بالإنعام
~~عليهم وعاملهم معاملة المكرم بالنعمة على وجه المبالغة في الصفة والوجه
~~الآخر أنه لما كان فيهم من على هذا المعنى أجرى الصفة على جماعتهم كقوله
~~@QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ لما كان فيهم من هو كذلك أجرى الصفة
~~على الجماعة قوله تعالى @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ قيل إنه يقال
~~هاتوا متبعي إبراهيم هاتوا متبعي موسى هاتوا متبعي محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيقوم الذين اتبعوا الأنبياء واحدا واحدا فيأخذون كتبهم بأيمانهم ثم يدعو
~~بمتبعي أئمة الضلال على هذا المنهاج قال مجاهد وقتادة إمامه نبيه وقال ابن
~~عباس والحسن والضحاك إمامه كتاب عمله وقال أبو عبيدة بمن كانوا يأتمون به
~~في الدنيا وقيل بإمامهم بكتابهم الذي إنزل الله عليهم فيه الحلال والحرام
~~والفرائض قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة من
~~كان في أمر هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها وتقليب النعم فيها
~~أعمى عن اعتقاد الحق الذي هو مقتضاها وهو في الآخرة التي هي غائبة عنه أعمى
~~وأضل سبيلا قوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ روي
~~عن ابن مسعود وأبي عبدالرحمن السلمي قالا دلوكها غروبها وعن ابن عباس وأبي
~~برزة الأسلمي وجابر وابن عمر دلوك الشمس ميلها وكذلك روي عن جماعة من
~~التابعين قال أبو بكر هؤلاء الصحابة قالوا إن الدلوك الميل وقولهم مقبول
~~فيه لأنهم من أهل اللغة وإذا كان كذلك جاز أن يراد به الميل للزوال والميل
~~للغروب فإن كان المراد الزوال فقد انتظم صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~الآخرة إذ كانت هذه أوقات متصلة بهذه الفروض فجاز أن يكون غسق الليل غاية
~~لفعل هذه الصلوات في مواقيتها وقد روي عن أبي جعفر أن غسق الليل انتصافه
~~فيدل ذلك على أنه آخر الوقت المستحب لصلاة العشاء الآخرة وأن تأخيرها إلى
~~ما بعده مكروه ويحتمل أن يريد به غروب الشمس فيكون المراد ms2028 بيان وقت المغرب
~~أنه من غروب الشمس إلى غسق الليل وقد اختلف في غسق الليل فروى مالك عن داود
~~بن الحصين قال أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان يقول غسق الليل اجتماع
~~الليل وظلمته وروى ليث عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقول دلوك الشمس حين
~~تزول الشمس إلى غسق الليل حين تجب PageV05P031 الشمس قال وقال ابن مسعود
~~دلوك الشمس حين تجب الشمس إلى غسق الليل حين يغيب الشفق وعن عبدالله أيضا
~~أنه لما غربت الشمس قال هذا غسق الليل وعن أبي هريرة غسق الليل غيبوبة
~~الشمس وعن الحسن غسق الليل صلاة المغرب والعشاء وعن إبراهيم غسق الليل
~~العشاء الآخرة وقال أبو جعفر غسق الليل انتصافه قال أبو بكر من تأول دلوك
~~الشمس على غروبها فغير جائز أن يكون تأويل غسق الليل عنده غروبها أيضا لأنه
~~جعل الإبتداء الدلوك وغسق الليل غاية له وغير جائز أن يكون الشيء غاية
~~لنفسه فيكون هو الإبتداء وهو الغاية فإن كان المراد بالدلوك غروبها فغسق
~~الليل هو إما الشفق الذي هو آخر وقت المغرب أو اجتماع الظلمة وهو أيضا
~~غيبوبة الشفق لأنه لا يجتمع إلا بغيبوبة البياض وأما أن يكون آخر وقت
~~العشاء الآخرة المستحب وهو انتصاف الليل فينتظم اللفظ حينئذ المغرب والعشاء
~~الآخرة قوله تعالى @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ قال أبو
~~بكر هو معطوف على قوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وتقديره أقم قرآن
~~الفجر وفيه الدلالة على وجوب القراءة في صلاة الفجر لأن الأمر على الوجوب
~~ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة إلا في الصلاة فإن قيل معناه صلاة الفجر قيل
~~له هذا غلط من وجهين أحدهما أنه غير جائز أن تجعل القراءة عبارة عن الصلاة
~~لأنه صرف الكلام عن حقيقته إلى المجاز بغير دليل والثاني قوله في نسق
~~التلاوة @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ ويستحيل التهجد بصلاة الفجر
~~ليلا والهاء في قوله به كناية عن قرآن الفجر المذكور قبله فثبت أن المراد
~~حقيقة القراءة لإمكان التهجد ms2029 بالقرآن المقروء في صلاة الفجر واستحالة
~~التهجد بصلاة الفجر وعلى أنه لو صح أن المراد ما ذكرت لكانت دلالته قائمة
~~على وجوب القراءة في الصلاة وذلك لأنه لم يجعل القراءة عبارة عن الصلاة إلا
~~وهي من أركانها وفروضها قوله تعالى @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@
~~روي عن حجاج بن عمرو الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحسب
~~احدكم إذا قام أول الليل إلى آخره أنه قد تهجد لا ولكن التهجد الصلاة بعد
~~رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وكذلك كانت صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن الأسود وعلقمة قالا التهجد بعد النوم والتهجد في اللغة
~~السهر للصلاة أو لذكر الله والهجود النوم وقيل التهجد التيقظ بما ينفي
~~النوم وقوله نافلة لك قال مجاهد وإنما كانت نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه قد غفر له ما تقدم PageV05P032 من ذنبه وما تأخر فكانت طاعاته نافلة
~~أي زيادة في الثواب ولغيره كفارة لذنوبه وقال قتادة نافلة تطوعا وفضيلة
~~وروى سليمان بن حيان قال حدثنا أبو غالب قال حدثنا أبو أمامة قال إذا وضعت
~~الطهور مواضعه فعدت مغفورا وإن قمت تصلي كانت لك فضيلة وأجرا فقال له رجل
~~يا أبا أمامة أرأيت إن قام يصلي يكون له نافلة قال لا إنما النافلة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كيف يكون ذلك نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا يكون
~~لك فضيلة وأجرا فمنع أبو أمامة أن تكون النافلة لغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد روى عبدالله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة قال قلت فما تأمرني قال صل
~~الصلاة لوقتها فإن أدركتهم فصلها معهم لك نافلة وروى قتادة عن شهر بن حوشب
~~عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوضوء يكفر ما قبله ثم
~~تصير الصلاة نافلة قيل له أنت سمعت هذا من رسول الله صلى ms2030 الله عليه وسلم
~~قال نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس فأثبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذين الخبرين النافلة لغيره والنافلة هي الزيادة بعد الواجب وهي
~~التطوع والفضيلة ومنه النفل في الغنيمة وهو ما يجعله الإمام لبعض الجيش
~~زيادة على ما يستحقه من سهامها بأن يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن أخذ
~~شيئا فهو له قوله تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ قال مجاهد على
~~طبيعته وقيل على عادته التي ألفها وفيه تحذير من إلف الفساد والمساكنة إليه
~~فيستمر عليه وقيل على أخلاقه قال أبو بكر شاكلته ما يشاكله ويليق به ويشبهه
~~فالذي يشاكل الخير من الناس الخير والصلاح والذي يشاكل الشرير الشر والفساد
~~وهو كقوله @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ يعني الخبيثات من الكلام للخبيثين
~~من الناس @QB@ والطيبات للطيبين @QE@ يعني الطيبات من الكلام للطيبين من
~~الناس ويروى أن عيسى عليه السلام مر بقوم فكلموه بكلام قبيح ورد عليهم ردا
~~حسنا فقيل له في ذلك فقال إنما ينفق كل إنسان ما عنده قوله تعالى @QB@
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ اختلف في الروح الذي سألوا عنه
~~فروي عن ابن عباس أنه جبريل وروي عن علي أنه ملك من الملائكة له سبعون ألف
~~وجه لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله بجميع ذلك وقيل إنما أراد روح
~~الحيوان وهو ظاهر الكلام قال قتادة الذي سأله عن ذلك قوم من اليهود وروح
~~الحيوان جسم رقيق على بنية حيوانية في كل جزء منه حياة وفيه خلاف بين أهل
~~العلم وكل حيوان فهو روح إلا أن منهم من الأغلب عليه البدن وقيل
~~PageV05P033 إنه لم يجبهم لأن المصلحة في أن يوكلوا إلى ما في عقولهم من
~~الدلالة عليها للإرتياض باستخراج الفائدة وروي في كتابهم أنه إن أجاب عن
~~الروح فليس بنبي فلم يجبهم الله عز وجل مصداقا لما في كتابهم والروح قد
~~يسمى به أشياء منها القرآن قال الله تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا @QE@ سماه روحا تشبيها بروح ms2031 الحيوان الذي به يحيى والروح الأمين
~~جبريل وعيسى بن مريم سمي روحا على نحو ما سمي به من القرآن وقوله @QB@ قل
~~الروح من أمر ربي @QE@ أي من الأمر الذي يعلمه ربي وقوله تعالى @QB@ وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ يعني ما أعطيتم من العلم المنصوص عليه إلا
~~قليلا من كثير بحسب حاجتكم إليه فالروح من المتروك الذي لا يصلح النص عليه
~~للمصلحة وقد دلت هذه الآية على جواز ترك جواب السائل عن بعض ما يسئل عنه
~~لما فيه من المصلحة في استعمال الفكر والتدبر والإستخراج وهذا في السائل
~~الذي يكون من أهل النظر واستخراج المعاني فأما إن كان مستفتيا قد بلي
~~بحادثة احتاج إلى معرفة حكمها وليس من أهل النظر فعلى العالم بحكمها أن
~~يجيبه عنها بما هو حكم الله عنده قوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن @QE@ الآية فيه الدلالة على إعجاز
~~القرآن فمن الناس من يقول إعجازه في النظم على حياله وفي المعاني وترتيبها
~~على حياله ويستدل على ذلك بتحديه في هذه الآية العرب والعجم والجن والإنس
~~ومعلوم أن العجم لا يتحدون من طريق النظم فوجب أن يكون التحدي لهم من جهة
~~المعاني وترتيبها على هذا النظام دون نظم الألفاظ ومنهم من يأبى أن يكون
~~إعجازه إلا من جهة نظم الألفاظ والبلاغة في العبادة فإنه يقول إن إعجاز
~~القرآن من وجوه كثيرة منها حسن النظم وجودة البلاغة في اللفظ والإختصار
~~وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة مع تعريه من أن يكون فيه لفظ
~~مسخوط ومعنى مدخول ولا تناقض ولا اختلاف تضاد وجميعه في هذه الوجوه جار على
~~منهاج واحد وكلام العباد لا يخلو إذا طال من أن يكون فيه الألفاظ الساقطة
~~والمعاني الفاسدة والتناقض في المعاني وهذه المعاني التي ذكرنا من عيوب
~~الكلام موجودة في كلام الناس من أهل سائر اللغات لا يختص باللغة العربية
~~دون غيرها فجائز أن يكون التحدي واقعا للعجم بمثل هذه المعاني في الإتيان
~~بها عارية مما يعيبها ms2032 ويهجنها من الوجوه التي ذكرناها ومن جهة أن الفصاحة
~~لا تختص بها لغة العرب دون سائر اللغات وإن كانت PageV05P034 لغة العرب
~~أفصحها وقد علمنا أن القرآن في أعلى طبقات البلاغة فجائز أن يكون التحدي
~~للعجم واقعا بأن يأتوا بكلام في أعلى طبقات البلاغة بلغتهم التي يتكلمون
~~بها قوله تعالى @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث @QE@ قوله
~~@QB@ فرقناه @QE@ يعني فرقناه بالبيان عن الحق من الباطل وقوله تقرأ على
~~الناس على مكث يعني على تثبت وتوقف ليفهموه بالتأمل ويعلموا ما فيه بالتفكر
~~ويتفقهوا باستخراج ما تضمن من الحكم والعلوم الشريفة وقد قيل إنه كان ينزل
~~منه شيء ويمكثون ما شاء الله ثم ينزل شيء آخر وهو في معنى قوله @QB@ ورتل
~~القرآن ترتيلا @QE@ وروى سفيان عن عبيد المكتب قال سئل مجاهد عن رجلين قرأ
~~أحدهما البقرة وآل عمران ورجل قرأ البقرة جلوسهما وسجودهما وركوعهما سواء
~~أيهما أفضل قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على
~~الناس على مكث @QE@ وروى معاوية بن قرة عن عبيدالله بن المغفل قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح أو
~~من سورة الفتح قراءة بينة وروى حماد بن سلمة عن أبي حمزة الضبعي قال قال
~~ابن عباس لأن أقرأ القرآن فأرتلها وأتدبرها أحب إلي من أن أقرأ القرآن هذا
~~وروى الأعمش عن عمارة عن أبي الأحوص عن عبدالله قال لا تقرؤا القرآن في أقل
~~من ثلاث واقرءوا في سبع وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد إنه
~~كان يقرأه في سبع والأسود في ست وعلقمة في خمس وروي عن عثمان بن عفان أنه
~~قرأ القرآن في ليلة وروى ابن أبي ليلى عن صدقة عن ابن عمر قال بني لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سقف في المسجد واعتكف فيه في آخر رمضان وكان يصلي
~~فيه فأخرج رأسه فرأى الناس يصلون فقال إن المصلي إذا صلى يناجي ربه فليعلم
~~أحدكم بما يناجيه وفي ذلك دليل على أن ms2033 المستحب الترتيل لأنه به يعلم ما
~~يناجي ربه به ويفهم عن نفسه ما يقرأه
# | باب السجود على الوجه
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا @QE@ روي عن ابن عباس قال للوجوه وروى معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ قال للوجوه وقال معمر وقال الحسن اللحى
~~وسئل ابن سيرين عن السجود على الأنف فقال @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@
~~وروى طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم ولا أكف شعرا ولا ثوبا قال طاوس وأشار إلى الجبهة PageV05P035
~~والأنف هما عظم واحد وروى عامر بن سعد عن العباس بن عبدالمطلب أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه
~~وركبتاه وقدماه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سجدت فمكن
~~جبهتك وأنفك من الأرض وروى وائل بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سجد وضع جبهته وأنفه على الأرض وروى أبو سلمة بن عبدالرحمن عن أبي سعيد
~~الخدري أنه رأى الطين في أنف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته من أثر
~~السجود وكانوا مطروا من الليل وروى عاصم الأحول عن عكرمة قال رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا ساجدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة إلا
~~بمس الأنف منها ما يمس الجبين وهذه الأخبار تدل على أن موضع السجود هو
~~الأنف والجبهة جميعا وروى عبدالعزيز بن عبدالله قال قلت لوهب بن كيسان يا
~~أبا نعيم مالك لا تمكن جبهتك وأنفك من الأرض قال ذاك لأني سمعت جابر بن
~~عبدالله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على جبهته على قصاص
~~الشعر وروى أبو الشعثاء قال رأيت عمر سجد فلم يضع أنفه على الأرض فقيل له
~~في ذلك فقال إن أنفي من حر وجهي وأنا أكره أن أشين وجهي وروي عن القاسم
~~وسالم ms2034 أنهما كانا يسجدان على جباههما ولا تمس أنوفهما الأرض وأما حديث جابر
~~فجائز أن يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على قصاص شعره لعذر كان
~~بأنفه تعذر معه السجود عليه وتأويل من تأوله على الوجوه على اللحى يدل على
~~جواز الاقتصار بالسجود على الأنف دون الجبهة وإن كان المستحب فعل السجود
~~عليهما لأنه معلوم أنه لم يرد به السجود على الذقن لأن أحدا من أهل العلم
~~لا يقول ذلك فثبت أن المراد الأنف لقربه من الذقن ومن مذهب أبي حنيفة أنه
~~إن سجد على الأنف دون الجبهة أجزأه وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزيه وإن سجد
~~على الجبهة دون الأنف أجزأه عندهم جميعا وروى العطاف بن خالد عن نافع عن
~~ابن عمر قال إذا وقع أنفك على الأرض فقد سجدت وروى سفيان عن حنظلة عن طاوس
~~قال الجبهة والأنف من السبعة في الصلاة واحد وروى إبراهيم بن ميسرة عن طاوس
~~قال إن الأنف من الجبين وقال هو خيره
# | باب ما يقال في السجود
# قال الله عز وجل @QB@ ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@
~~فمدحهم بهذا القول عند السجود فدل على أن المسنون في السجود من الذكر هو
~~التسبيح وروى موسى بن PageV05P036 أيوب عن عمه عن عقبة بن عامر قال لما نزل
~~@QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها
~~في ركوعكم فلما نزل @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وروى ابن أبي ليلى عن الشعبي عن صلة بن زفر عن
~~حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وروى قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح وروى ابن أبي ذئب عن إسحاق بن يزيد عن عون بن عبدالله عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى ms2035 الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا فإذا فعل ذلك فقد تم ركوعه وذكر في سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أما
~~الركوع فعظموا فيه الرب وأم السجود فأكثروا فيه الدعاء فإنه قمن أن يستجاب
~~لكم وروي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~سجوده اللهم لك سجدت وبك آمنت في كلام كثير وجائز أن يكون ما رواه علي وابن
~~عباس إنما كان يقوله قبل نزول @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ ثم لما نزل ذلك
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل في السجود كما رواه عقبة بن عامر
~~وقال أصحابنا والثوري والشافعي يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي
~~السجود سبحان ربي الأعلى ثلاثا وقال الثوري يستحب للإمام أن يقولها خمسا في
~~الركوع وفي السجود حتى يدرك الذين خلفه ثلاث تسبيحات وقال ابن القاسم عن
~~مالك في الركوع والسجود إذا أمكن ولم يسبح فهو يجزي عنه وكان لا يوقت
~~تسبيحا وقال مالك في السجود والركوع قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم
~~وفي السجود سبحان ربي الأعلى لا أعرفه فأنكره ولم يجد فيه دعاء موقتا قال
~~ولكن يمكن يديه من ركبتيه في الركوع ويمكن جبهته من الأرض في السجود وليس
~~فيه عنده حد
# | باب البكاء في الصلاة
# قال الله تعالى @QB@ ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا @QE@ ومثله قوله
~~تعالى @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@ وفيه الدلالة على أن البكاء في الصلاة من
~~خوف الله لا يقطع الصلاة لأن الله تعالى قد مدحهم بالبكاء في السجود ولم
~~يفرق بين سجود الصلاة وسجود التلاوة وسجدة الشكر وروى سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد قال سمعت PageV05P037 عبدالله بن شداد قال
~~سمعت نشيج عمر رضي الله عنه وإني لفي آخر الصفوف وقرأ في صلاة الصبح سورة
~~يوسف حتى إذا بلغ @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى ms2036 الله @QE@ نشج ولم ينكر
~~عليه أحد من الصحابة وقد كانوا خلفه فصار إجماعا وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء وقوله تعالى
~~@QB@ ويزيدهم خشوعا @QE@ يعني به أن بكاءهم في حال السجود يزيدهم خشوعا إلى
~~خشوعهم وفيه الدلالة على أن مخافتهم لله تعالى حتى تؤديهم إلى البكاء داعية
~~إلى طاعة الله وإخلاص العبادة على ما يجب من القيام بحقوق نعمه والله
~~الموفق
# | باب الجهر بالقراءة في الصلاة والدعاء
# قال الله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
~~@QE@ روي عن ابن عباس رواية وعائشة ومجاهد وعطاء لا تجهر بدعائك ولا تخافت
~~به وروي عن ابن عباس أيضا وقتادة إن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جهر ولا يسمع من خلفه إذا خافت وذلك بمكة فأنزل الله
~~تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك @QE@ وأراد به القراءة في الصلاة وقال الحسن لا
~~تجهر بالصلاة بإشاعتها عند من يؤذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها فكان ذلك
~~عند الحسن أنه أريد ترك الجهر في حال وترك ذلك المخافتة في أخرى وقيل لا
~~تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بجميعها وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة
~~الليل وتخافت بصلاة النهار على ما أمرناك به وروي عن عبادة بن نسي عن غضيف
~~بن الحارث قال سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن
~~أو يخافت قالت ربما جهر وربما خافت وروى أبو خالد الوالبي عن أبي هريرة أنه
~~كان إذا قام من الليل يخفض طورا ويرفع طورا وقال هكذا كانت قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الناس في
~~آخر رمضان فقال إن المصلي إذا صلى يناجي ربه فليعلم أحدكم بما يناجيه ولا
~~يجهر بعضكم على بعض وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته بالقرآن قبل العشاء ms2037 وبعدها يغلط أصحابه
~~في الصلاة ورويت أخبار في الجهر بالقراءة في صلاة الليل روى كريب عن ابن
~~عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من
~~كان خارجا وروى إبراهيم عن علقمة قال صليت مع عبدالله ليلة فكان يرفع صوته
~~بالقراءة فيسمع أهل الدار وروي أن أبا بكر إذا صلى PageV05P038 خفض صوته
~~وإن عمر كان إذا صلى رفع صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لم
~~تفعل هذا قال أناجي ربي وقد علم حاجتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحسنت
~~وقال لعمر لم تفعل هذا فقال أوقظ النومان وأطرد الشيطان فقال أحسنت فلما
~~نزل @QB@ ولا تجهر بصلاتك @QE@ الآية قال لأبي بكر ارفع شيئا وقال لعمر
~~اخفض شيئا وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صوت أبي موسى فقال لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود فهذا يدل
~~على أن رفع الصوت لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبدالرحمن بن
~~عوسجة عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن
~~بأصواتكم وروى حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول حسنوا
~~أصواتكم بالقرآن وروى ابن جريج عن طاوس قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أحسن الناس قراءة قال الذي إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله آخر
~~سورة بني إسرائيل
# | سورة الكهف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @QE@ فيه بيان أن ما جعله زينة لها
~~من النبات والحيوان وغير ذلك سيجعله صعيدا جرزا والصعيد الأرض والصعيد
~~التراب وما ذكره الله تعالى من إحالته ما عليها مما هو زينة لها صعيدا هو
~~مشاهد معلوم من طبع الأرض إذ كل ما يحصل فيها من نبات أو حيوان أو حديد أو
~~رصاص أو نحوه من الجواهر يستحيل ترابا فإذا ms2038 كان الله جل وعلا قد أخبر أن ما
~~عليها يصيره صعيدا جرزا وأباح مع ذلك التيمم بالصعيد وجب بعموم ذلك جواز
~~التيمم بالصعيد الذي كان نباتا أو حيوانا أو حديدا أو رصاصا أو غير ذلك
~~لإطلاقه تعالى الأمر بالتيمم بالصعيد وفي ذلك دليل على صحة قول أصحابنا في
~~النجاسات إذ استحالت أرضا أنها طاهرة لأنها في هذه الحال أرض ليست بنجاسة
~~وكذلك قالوا في نجاسة أحرقت فصارت رمادا أنه طاهر لأن الرماد في نفسه طاهر
~~وليس بنجاسة ولا فرق بين رماد النجاسة وبين رماد الخشب الطاهر إذ النجاسة
~~هي التي توجد على ضرب من الإستحالة وقد زال ذلك عنها بالإحراق وصارت إلى
~~ضرب الإستحالة التي لا توجب التنجيس وكذلك الخمر إذا استحالت خلا فهو طاهر
~~لأنه في الحال ليس PageV05P039 بخمر لزوال الإستحالة الموجبة لكونها خمرا
~~قوله تعالى @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا @QE@ فيه الدلالة على أن على الإنسان أن يهرب بدينه
~~إذا خاف الفتنة فيه وأن عليه أن لا يتعرض لإظهار كلمة الكفر وإن كان على
~~وجه التقية ويدل على أنه إذا أراد الهرب بدينه خوف الفتنة أن يدعو بالدعاء
~~الذي حكاه الله عنهم لأن الله قد رضي ذلك من فعلهم وأجاب دعاءهم وحكاه لنا
~~على جهة الإستحسان لما كان منهم قوله تعالى @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا @QE@ معناه ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما
~~في ذلك من العبرة قوله تعالى @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا @QE@ قيل فيه وجوه أحدها ما ألبسهم الله تعالى من الهيبة لئلا
~~يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وذلك وصفهم في
~~حال نومهم لا بعد اليقظة والثاني إنهم كانوا في مكان موحش من الكهف أعينهم
~~مفتوحة يتنفسون ولا يتكلمون والثالث إن أظفارهم وشعورهم طالبت فلذلك يأخذ
~~الرعب منهم قوله تعالى @QB@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ لما حكى الله
~~ذلك ms2039 عنهم غير منكر لقولهم علمنا أنهم كانوا مصيبين في إطلاق ذلك لأن مصدره
~~إلى ما كان عندهم من مقدار اللبث وفي اعتقادهم لا عن حقيقة اللبث في المغيب
~~وكذلك هذا في قوله @QB@ فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم @QE@ ولم ينكر الله ذلك لأنه أخبر عما عنده وفي اعتقاده لا
~~عن مغيب أمره وكذلك قول موسى عليه السلام للخضر @QB@ أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا @QE@ و @QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ يعني عندي كذلك
~~ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن حين قال ذو اليدين أقصرت
~~الصلاة أم نسيت قوله تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة @QE@
~~الآية يدل على جواز خلط دراهم الجماعة والشرى بها والأكل من الطعام الذي
~~بينهم بالشركة وإن كان بعضهم قد يأكل أكثر مما يأكل غيره وهذا الذي يسميه
~~الناس المناهدة ويفعلونه في الأسفار وذلك لأنهم قالوا فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة فأضاف الورق إلى الجماعة ونحوه قوله تعالى @QB@ وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم @QE@ فأباح لهم بذلك خلط طعام اليتيم بطعامهم وأن تكون
~~يده مع أيديهم مع جواز أن يكون بعضهم أكثر أكلا من غيره وفي هذه الآية
~~دلالة على جواز الوكالة بالشرى لأن الذي بعثوا به كان وكيلا لهم
~~PageV05P040
# | باب الإستثناء في اليمين
# قال الله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~@QE@ قال أبو بكر هذا الضرب من الإستثناء يدخل لرفع حكم الكلام حتى يكون
~~وجوده وعدمه سواء وذلك لأن الله تعالى ندبه الإستثناء بمشيئة الله تعالى
~~لئلا يصير كاذبا بالحلف فدل على أن حكمه ما وصفنا ويدل عليه أيضا قوله عز
~~وجل حاكيا عن موسى عليه السلام @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ فلم
~~يصبر ولم يك كاذبا لوجود الإستثناء في كلامه فدل على أن معناه ما وصفنا من
~~دخوله في الكلام لرفع حكمه فوجب أن لا يختلف حكمه في دخوله على اليمين أو
~~على إيقاع ms2040 الطلاق أو على العتاق وقد روى أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث
~~عليه وفي بعض الألفاظ فقد استثنى قال أبو بكر ولم يفرق بين شيء من الأيمان
~~فهو على جميعها وعن عبدالله بن مسعود من قوله مثله وعطاء وطاوس ومجاهد
~~وإبراهيم قالوا الإستثناء في كل شيء وقد روى إسماعيل بن عياش عن حميد بن
~~مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال الرجل لعبده أنت حر إن شاء الله فهو حر وإذا قال لامرأته أنت طالق
~~إن شاء الله فليست بطالق وهذا حديث شاذ واهي السند غير معمول عليه عند أهل
~~العلم وقد اختلف أهل العلم بعد اتفاقهم على صحة الإستثناء في الوقت الذي
~~يصح فيه الإستثناء على ثلاثة أنحاء فقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وأبو العالية إذا استثنى بعد سنة صح استثناؤه وقال الحسن وطاوس يجوز
~~الإستثناء ما دام في المجلس وقال إبراهيم وعطاء والشعبي لا يصح الإستثناء
~~إلا موصولا بالكلام وروي عن إبراهيم في الرجل يحلف ويستثني في نفسه قال لا
~~يجهر بالإستثناء كما جهر بيمينه وهذا محمول عندنا على أنه لا يصدق في
~~القضاء إذا ادعى أنه كان استثنى ولم يسمع منه وقد سمع منه اليمين وقال
~~أصحابنا وسائر الفقهاء لا يصح الإستثناء إلا موصولا بالكلام وذلك لأن
~~الإستثناء بمنزلة الشرط والشرط لا يصلح ولا يثبت حكمه إلا موصولا بالكلام
~~من غير فصل مثل قوله أنت طالق إن دخلت الدار فلو قال أنت طالق ثم قال إن
~~دخلت الدار بعد ما سكت لم يوجب ذلك تعلق الطلاق بالدخول ولو جاز هذا لجاز
~~أن يقول لامرأته أنت طالق ثلاثا ثم يقول بعد سنة إن شاء الله فيبطل الطلاق
~~ولا تحتاج إلى زوج ثان في إباحتها للأول وفي PageV05P041 تحريم الله تعالى
~~إياها عليه بالطلاق الثلاث إلا بعد زوج دلالة ms2041 على بطلان الإستثناء بعد
~~السكوت ولما صح ذلك في الإيقاع في أنه لا يصح الإستثناء إلا موصولا بالكلام
~~كان كذلك حكم اليمين وأيضا قال الله تعالى في شأن أيوب حين حلف على امرأته
~~أنه إن برأ ضربها فأمره الله تعالى أن يأخذ بيده ضغثا ويضرب به ولا يحنث
~~ولو صح الإستثناء متراخيا عن اليمين لأمره بالإستثناء فيستغني به عن ضربها
~~بالضغث وغيره ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولو جاز الإستثناء
~~متراخيا عن اليمين لأمره بالإستثناء واستغنى عن الكفارة وقال صلى الله عليه
~~وسلم إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي
~~هو خير وكفرت عن يميني ولم يقل إلا قلت إن شاء الله فإن قيل روى قيس عن
~~سماك عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون قريشا والله
~~لأغزون قريشا ثم سكت ساعة فقال إن شاء الله فقد استثنى بعد السكوت قيل له
~~رواه شريك عن سماك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والله لأغزون قريشا
~~ثلاثا ثم قال في آخرهن إن شاء الله فأخبر أنه استثنى في آخرهن وذلك يقتضي
~~اتصاله باليمين وهو أولى لما ذكرنا وفي هذا الخبر دلالة أيضا على أنه إذا
~~حلف بأيمان كثيرة ثم استثنى في آخرهن كان الإستثناء راجعا إلى الجميع واحتج
~~ابن عباس ومن تابعه في إجازة الإستثناء متراخيا عن اليمين بقوله تعالى @QB@
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت @QE@
~~فتأولوا قوله @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ على الإستثناء وهذا غير واجب
~~لأن قوله تعالى @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ يصح أن يكون كلاما مبتدأ
~~مستقلا بنفسه من غير تضمين له بما قبله وغير جائز فيما كان هذا سبيله
~~تضمينه بغيره وقد روى ثابت عن عكرمة في قوله تعالى @QB@ واذكر ربك إذا نسيت
~~@QE@ قال إذا غضبت ms2042 فثبت بذلك أنه إنما أراد الأمر بذكر الله تعالى وأن يفزع
~~إليه عند السهو والغفلة وقد روي في التفسير أن قوله تعالى @QB@ ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ إنما نزل فيما سألت قريش عن
~~قصة أصحاب الكهف وذي القرنين فقال سأخبركم فأبطأ عنه جبريل عليهما السلام
~~أياما ثم أتاه بخبرهم وأمره الله تعالى بعد ذلك بأن لا يطلق القول على فعل
~~يفعله في المستقبل إلا مقرونا بذكر مشيئة الله تعالى وفي نحو ذلك ما روى
~~هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال سليمان بن داود والله لأطوفن PageV05P042 الليلة على مائة امرأة
~~فتلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله
~~فلم تلد منهن إلا واحدة ولدت نصف إنسان قوله تعالى @QB@ ولبثوا في كهفهم
~~ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ روي عن قتادة أن هذا حكاية عن قول
~~اليهود لأنه قال @QB@ قل الله أعلم بما لبثوا @QE@ وقال مجاهد والضحاك
~~وعبيد بن عمير إنه إخبار من الله تعالى بأن هذا كانت مدة لبثهم ثم قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إن حاجك أهل الكتاب الله أعلم بما لبثوا وقيل
~~فيه الله أعلم بما لبثوا إلى الوقت الذي نزل فيه القرآن بها وقيل قل الله
~~أعلم بما لبثوا إلى أن ماتوا فأما قول قتادة فليس بظاهر لأنه لا يجوز صرف
~~إخبار الله إلى أنه حكاية عن غيره إلا بدليل ولأنه يوجب أن يكون بيان مدة
~~لبثهم غير مذكور في الكتاب مع العلم بأن الله قد أراد منا الاعتبار
~~والإستدلال به على عجيب قدرة الله تعالى ونفاذ مشيئته قوله تعالى @QB@
~~ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@ قيل في ما شاء
~~الله وجهان أحدهما ما شاء الله كان فحذف كقوله تعالى @QB@ فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء @QE@ فحذف منه فافعل والثاني هو ms2043 ما
~~شاء الله وقد أفاد أن قول القائل منا ما شاء الله ينتظم رد العين وارتباط
~~النعمة وترك الكبر لأن فيه إخبار أنه لو قال ذلك لم يصبها ما أصاب قوله
~~تعالى @QB@ إلا إبليس كان من الجن @QE@ فيه بيان أنه ليس من الملائكة لأنه
~~أخبر انه من الجن وقال الله تعالى @QB@ والجان خلقناه من قبل من نار السموم
~~@QE@ فهو جنس غير جنس الملائكة كما أن الإنس جنس غير جنس الجن وروي أن
~~الملائكة أصلهم من الريح كما أن أصل بني آدم من الأرض وأصل الجن من النار
~~قوله تعالى @QB@ نسيا حوتهما @QE@ والناسي له كان يوشع بن نون فأضاف
~~النسيان إليهما كما يقال نسي القوم زادهم وإنما نسيه أحدهم وكما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له إذا سافرتما فأذنا وأقيما
~~وليؤمكما أحدكما وإنما يؤذن ويقيم أحدهما وقال @QB@ يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم @QE@ وإنما هم من الإنس قوله تعالى @QB@ لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا @QE@ يدل على إباحة إظهار مثل هذا القول عندما يلحق الإنسان
~~نصب أو تعب في سعي في قربة وأن ذلك ليس بشكاية مكروهة وما ذكره الله تعالى
~~في قصة موسى عليه السلام مع الخضر فيه بيان أن فعل الحكيم للضرر لا يجوز أن
~~يستنكر إذا كان فيه تجويز فعله على وجه الحكمة المؤدية إلى المصلحة وإن ما
~~يقع من الحكيم من ذلك لخلاف ما يقع من السفيه وهو مثل الصبي الذي
~~PageV05P043 إذا حجم أو سقي الدواء استنكر ظاهره وهو غير عالم بحقيقة معنى
~~النفع والحكمة فيه فكذلك ما يفعل الله من الضرر أو ما يأمر به غير جائز
~~استنكاره بعد قيام الدلالة أنه لا يفعل إلا ما هو صواب وحكمة وهذا أصل كبير
~~في هذا الباب والخضر عليه السلام لم يحتمل موسى أكثر من ثلاث مرات فدل على
~~أنه جائز للعالم احتمال من يتعلم منه المرتين والثلاث على مخالفة أمره وأنه
~~جائز له بعد الثلاث ترك احتماله
# | في الكنز ms2044 ما هو
# قال الله تعالى @QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@ قال سعيد بن جبير علم وقال
~~عكرمة مال وقال ابن عباس ما كان بذهب ولا فضة وإنما كان علما صحفا وقال
~~مجاهد صحف من علم وقد روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله @QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@ قال ذهب وفضة ولما تأولوه على الصحف
~~وعلى العلم وعلى الذهب وعلى الفضة دل على أن اسم الكنز يقع على الجميع
~~لولاه لم يتأولوه عليه وقال الله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ فخص الذهب والفضة بالذكر لأن سائر الأشياء
~~إذا كثرت لا تجب فيها الزكاة وإنما تجب فيها الزكاة إذا كانت مرصدة للنماء
~~والذهب والفضة تجب فيهما وإن كانا مكنوزين غير مرصدين للنماء قوله تعالى
~~@QB@ وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما @QE@ الآية فيه دلالة
~~على أن الله يحفظ الأولاد لصلاح الآباء وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله ليحفظ المؤمن في أهله وولده وفي الدويرات حوله ونحوه
~~قوله تعالى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا أليما @QE@ فأخبر بدفع العذاب عن الكفار لكون
~~المؤمنين فيهم ونحوه قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
~~آخر سورة الكهف
# | ومن سورة مريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ فمدحه بإخفاء الدعاء
~~وفيه الدليل على أنه إخفاءه أفضل من الجهر به ونظيره قوله تعالى @QB@ ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية @QE@ وروى سعد PageV05P044 ابن أبي وقاص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وعن الحسن إنه كان يرى
~~أن يدعو الإمام في القنوت ويؤمن من خلفه وكان لا يعجبه رفع الأصوات وروى
~~أبو موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى قوما قد
~~رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال ms2045 إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إن الذي تدعونه
~~أقرب إليكم من حبل الوريد قوله تعالى @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@
~~روي عن مجاهد وقتادة وأبي صالح والسدي إن الموالي العصبة وهم بنو أعمامه
~~خافهم على الدين لأنهم كانوا شرار بني إسرائيل قوله تعالى @QB@ فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ سأل الله عز وجل أن يرزقه ولدا ذكرا
~~يلي أمور الدين والقيام به بعد موته لخوفه من بني أعمامه على تبديل دينه
~~بعد وفاته وروى قتادة عن الحسن في قوله تعالى @QB@ يرثني ويرث من آل يعقوب
~~@QE@ قال نبوته وعلمه وروى خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال كان عقيما لا
~~يولد له ولد فسأل ربه الولد فقال يرثني ويرث من آل يعقوب النبوة وعن أبي
~~صالح مثله فذكر ابن عباس إنه يرث المال ويرث من آل يعقوب النبوة فقد أجاز
~~إطلاق اسم الميراث على النبوة فكذلك يجوز أن يعني بقوله @QB@ يرثني @QE@
~~يرث علمي وقال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كونوا على مشاعركم يعني بعرفات فإنكم على إرث من إرث
~~إبراهيم وروى الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا بكر الصديق قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة وروى الزهري عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان قال سمعت عمر ينشد نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وطلحة أنشدكم بالله الذي به تقوم السموات
~~والأرض أتعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة
~~قالوا نعم فقد ثبت برواية هذه الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الأنبياء لا يورثون المال ويدل على أن زكريا لم يرد بقوله يرثني المال إن
~~نبي الله لا يجوز أن يأسف على مصير ماله بعد موته إلى مستحقه وإنه إنما خاف
~~أن يستولي بنو ms2046 أعمامه على علومه وكتابه فيحرفونها ويستأكلون بها فيفسدون
~~دينه ويصدون الناس عنه قوله تعالى @QB@ إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم
~~اليوم إنسيا @QE@ فيه الدلالة على ترك الكلام واستعمال الصمت قد كان قربة
~~لولا ذلك لما نذرته مريم عليها السلام ولما فعلته بعد النذر وقد روى معمر
~~عن قتادة في قوله @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ PageV05P045 قال في بعض
~~الحروف صمتا ويدل على أن مرادها الصمت قولها @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا
~~@QE@ وهذا منسوخ بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صمت يوم
~~إلى الليل وقال السدي كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس فأذن لها في
~~هذا المقدار من الكلام وقد كان الله تعالى حبس زكريا عن الكلام ثلاثا وجعل
~~ذلك آية له على الوقت الذي يخلق له فيه الولد فكان ممنوعا من الكلام من غير
~~آفة ولا خرس قوله تعالى @QB@ فخرج على قومه من المحراب @QE@ قال أبو عبيدة
~~المحراب صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقيل إن المحراب الغرفة ومنه قوله
~~تعالى @QB@ إذ تسوروا المحراب @QE@ وقيل المحراب المصلى وقوله تعالى @QB@
~~فأوحى إليهم @QE@ قيل فيه إنه أشار إليهم وأومأ بيده فقامت الإشارة في هذا
~~الموضع مقام القول لأنها أفادت ما يفيده القول وهذا يدل على أن إشارة
~~الأخرس معمول عليها قائمة فيما يلزمه مقام القول ولم يختلف الفقهاء أن
~~إشارة الصحيح لا تقوم مقامه قوله وإنم كان في الأخرس كذلك لأنه بالعادة
~~والمران والضرورة الداعية إليها قد علم بها مالا يعلم بالقول وليس للصحيح
~~في ذلك عادة معروفة فيعمل عليها ولذلك قال أصحابنا فيمن اعتقل لسانه فأومأ
~~وأشار بوصية أو غيرها أنه لا يعمل على ذلك لأنه ليس له عادة جارية بذلك حتى
~~يكون في معنى الأخرس قوله تعالى @QB@ قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا @QE@ قال قائلون إنما تمنت الموت للحال التي دفعت إليها من الولادة
~~من غير ذكر وهذا خطأ لأن هذه حال كان الله تعالى قد ابتلاها بها وصيرها
~~إليها وقد كانت ms2047 هي راضية بقضاء الله تعالى لها بذلك مطيعة لله وتسخط فعل
~~الله وقضائه معصية لأن الله تعالى لا يفعل إلا ما هو صواب وحكمة فعلمنا
~~أنها لم تتمن الموت لهذا المعنى وإنما تمنته لعلمها بأن الناس سيرمونها
~~بالفاحشة فيأثمون بسببها فتمنت أن تكون قد ماتت قبل أن يعصي الناس الله
~~بسببها قوله تعالى فناداها من تحتها قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي
~~جبريل عليه السلام وقال مجاهد والحسن وسعيد بن جبير ووهب بن منبه الذي
~~ناداها عيسى عليه السلام وقوله تعالى وجعلني مباركا أينما كنت قال مجاهد
~~معلما للخير وقال غيره جعلني نفاعا وقوله تعالى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما
~~دمت حيا قيل إنه عنى زكاة المال وقيل أراد التطهير من الذنوب قوله تعالى
~~وبرا بوالدتي إلى قوله والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا يدل
~~على أنه يجوز للإنسان أن PageV05P046 يصف نفسه بصفات الحمد والخير إذا أراد
~~تعريفها إلى غيره لا على جهة الإفتخار وهو أيضا مثل قول يوسف عليه السلام
~~@QB@ اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم @QE@ فوصف نفسه بذلك تعريفا
~~للملك بحاله قوله تعالى واهجرني مليا روي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والسدي قالوا دهرا طويلا وعن ابن عباس وقتادة والضحاك مليا سويا سليما من
~~عقوبتي قال أبو بكر هذا من قولهم فلان ملي بهذا الأمر إذا كان كامل الأمر
~~فيه مضطلعا به قوله تعالى أضاعوا الصلاة قال عمر بن عبدالعزيز أضاعوها
~~بتأخيرها عن مواقيتها ويدل على هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس التفريط في النوم إنما التفريط أن يدعها حتى يدخل وقت الأخرى وقال محمد
~~بن كعب أضاعوها بتركها قوله تعالى هل تعلم له سميا قال ابن عباس ومجاهد
~~وابن جريج مثلا وشبيها وقوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس لم
~~تلد مثله العواقر وقال مجاهد لم نجعل له من قبل مثلا وقال قتادة وغيره لم
~~يسم أحد قبله باسمه وقيل في معنى قوله هل تعلم له ms2048 سميا أن أحدا لا يستحق أن
~~يسمى إلها غيره وقوله تعالى @QB@ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا @QE@ فيه الدلالة على أن سامع السجدة وتاليها سواء في حكمها وأنهم
~~جميعا يسجدون لأنه مدح السامعين لها إذا سجدوا وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه تلا سجدة يوم الجمعة على المنبر فنزل وسجدها وسجد المسلمون
~~معه وروى عطية عن ابن عمر وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب قالوا السجدة على
~~من سمع وروى أبو إسحاق عن سليمان بن حنظلة الشيباني قال قرأت عند ابن مسعود
~~سجدة فقال إنما السجدة على من جلس لها وروى سعيد بن المسيب عن عثمان مثله
~~قال أبو بكر قد أوجبا السجدة على من جلس لها ولا فرق بين أن يجلس للسجدة
~~بعد أن يكون قد سمعها إذ كان السبب الموجب لها هو السماع ثم لا يختلف حكمها
~~في الوجوب بالنية وفي هذه الآية دلالة أيضا على أن البكاء في الصلاة من خوف
~~الله لا يفسدها قوله تعالى @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ فيه الدلالة على أن ملك الوالد
~~لا يبقى على ولده فيكون عبدا له يتصرف فيه كيف شاء وأنه يعتق عليه إذا ملكه
~~وذلك لأنه تعالى فرق بين الولد والعبد فنفى بإثباته العبودية النبوة وقد
~~روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده إلا أن
~~يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه بالشرى وهو كقوله صلى الله عليه وسلم الناس
~~غاديان فبائع PageV05P047 نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها ولم يرد بذلك أن
~~يبتدئ لنفسه عتقا بعد الشرى وإنما معناه معتقها بالشرى فكذلك قوله فيشتريه
~~فيعتقه وهو كقوله فيشتريه فيملكه وليس المراد منه استئناف ملك آخر بعد
~~الشرى بل يملكه ويدل على أنه يعتق عليه بنفس الشرى إن ولد الحر من أمته حر
~~الأصل ولا يحتاج إلى استئناف عتق وكذلك المشتري لابنه لأنه لو احتاج
~~المشتري لابنه إلى استئناف عتق ms2049 لاحتاج إليه أيضا الإبن المولود من أمته إذ
~~كانت الأمة مملوكة فإن قيل إن ولد أمته منه حر الأصل فلم يحتج من أجل ذلك
~~إلى استئناف عتق والولد المشترى مملوك فلا يعتق بالشرى حتى يستأنف له عتقا
~~قيل له اختلافهما من هذا الوجه لا يمنع وجه الاستدلال منه على ما وصفنا في
~~أن الإنسان لا يبقى له ملك على ولده وأنه واجب أن يعتق عليه إذا ملكه وذلك
~~لأنه لو جاز له أن يبقى له ملك على ولده لوجب أن يكون ولده من أمته رقيقا
~~إلى أن يعتقه وإنما اختلف الولد والمولود من أمته والولد المشترى في كون
~~الأول حر الأصل وكون الآخر معتقا عليه ثابت الولاء منه من قبل أن الولد
~~المشترى قد كان ملكا لغيره فلا بد إذا اشتراه من وقوع العتاق عليه حتى
~~يستقر ملكه إذ غير جائز إيقاع العتق في ملك بائعه لأنه لو وقع العتاق في
~~ملكه لبطل البيع لأنه بعد العتق ولا يصح أيضا وقوعه في حال البيع لأن حصول
~~العتق ينفي صحة البيع في الحال التي يقع فيها فوجب أن يعتق في الثاني من
~~ملكه ولا يصح ايضا وقوع العتاق في حال الملك لأنه يكون إيقاع عتق لا في ملك
~~فلذلك وجب أن يعتق في الثاني من ملكه وأما الولد المولود في ملكه من جاريته
~~فإنا لو أثبتنا له ملكا فيه كان هو المستحق للعتق في حال الملك فلا جائز أن
~~يثبت ملكه مع وجود ما ينافيه وهواستحقاق العتاق في تلك الحال فكان حر الأصل
~~ولم يثبت له ملك فيه ولو ثبت ملكه ابتداء فيه لكان مستحقا بالعتق في حال ما
~~يريد إثباته لوجود سببه الموجب له وهو ملكه للأم وغير جائز إثبات ملك ينتفي
~~في حال وجوده واختلافهما من هذا الوجه لا ينفي أن يكون ملكه لولده في
~~الحالين موجبا لعتقه وحريته قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ قيل فيه وجهان أحدهما في الآخرة يحب
~~بعضهم بعضا ms2050 كمحبة الوالد للولد وقال ابن عباس ومجاهد ودا في الدنيا آخر
~~سورة مريم PageV05P048
# | ومن سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال الحسن استوى بلطفه
~~وتدبيره وقيل استولى وقوله تعالى فإنه يعلم السر وأخفى قال ابن عباس السر
~~ما حدث به العبد غيره في خفي وأخفى منه ما أضمره في نفسه مما لم يحدث به
~~غيره وقال سعيد بن جبير وقتادة السر ما أضمره العبد في نفسه وأخفى منه مالم
~~يكن ولا أضمره أحد قوله تعالى فاخلع نعليك قال الحسن وابن جريج أمره بخلع
~~نعليه ليباشر بقدمه بركة الوادي المقدس قال أبو بكر يدل عليه قوله عقيب ذلك
~~@QB@ إنك بالواد المقدس طوى @QE@ فتقديره اخلع نعليك لأنك بالواد المقدس
~~وقال كعب وعكرمة كانت من جلد حمار ميت فلذلك أمر بخلعها قال أبو بكر ليس في
~~الآية دلالة على كراهة الصلاة والطواف في النعل وذلك لأن التأويل إن كان هو
~~الأول فالمعنى فيه مباشرة الوادي بقدمه تبركا به كاستلام الحجر وتقبيله
~~تبركا به فيكون الأمر بخلع النعل مقصورا على تلك الحال في ذلك الوادي
~~المقدس بعينه وإن كان التأويل هو الثاني فجائز أن يكون قد كان محظورا لبس
~~جلد الحمار الميت وإن كان مدبوغا فإن كان كذلك فهو منسوخ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما إهاب دبغ فقد طهر وقد صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال مالكم
~~خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فإن جبريل أخبرني أن فيها قذرا فلم
~~يكره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في النعل وأنكر على الخالعين خلعها
~~وأخبرهم أنه إنما خلعها لأن جبريل أخبره أن فيها قذرا وهذا عندنا محمول على
~~أنها كانت نجاسة يسيرة لأنها لو كانت كثيرة لاستأنف الصلاة قوله تعالى وأقم
~~الصلاة لذكري قال الحسن ومجاهد لتذكرني فيها بالتسبيح والتعظيم وقيل فيه
~~لأن أذكرك بالثناء والمدح وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي ms2051 صلى الله
~~عليه وسلم نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فصلاها بعد طلوع الشمس وقال إن
~~الله يقول @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ وروى همام بن يحيى عن قتادة عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة
~~لها إلا ذلك وتلا أقم الصلاة لذكري وهذا يدل على أن قوله أقم الصلاة لذكري
~~قد أريد به فعل الصلاة المتروكة وكون ذلك مرادا بالآية PageV05P049 لا ينفي
~~أن تكون المعاني التي تأولها عليها الآخرون مرادة أيضا إذ هي غير متنافية
~~فكأنه قال أقم الصلاة إذا ذكرت الصلاة المنسية لتذكرني فيها بالتسبيح
~~والتعظيم لأن أذكرك بالثناء والمدح فيكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية
~~وهذا الذي ورد به الأثر من إيجاب قضاء الصلاة المنسية عند الذكر لا خلاف
~~بين الفقهاء فيه وقد روي عن بعض السلف فيه قول شاذ ليس العمل عليه فروى
~~إسرائيل عن جابر عن أبي بكر بن أبي موسى عن سعد قال من نسي صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها وليصل مثلها من الغد وروى الجريري عن أبي نضرة عن سمرة بن جندب
~~قال إذا فاتت الرجل الصلاة صلاها من الغد لوقتها فذكرت ذلك لأبي سعيد فقال
~~صلها إذا ذكرتها وهذان القولان شاذان وهما مع ذلك خلاف ما ورد به الأثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أمره بقضاء الفائتة عند الذكر من غير فعل صلاة
~~أخرى غيرها وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى أقم الصلاة لذكري
~~عقيب ذكر الفائتة وبعد قوله من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها يوجب أن يكون
~~مراد الآية قضاء الفائتة عند الذكر وذلك يقتضي الترتيب في الفوائت لأنه إذا
~~كان مأمورا بفعل الفائتة عند الذكر وكان ذلك في وقت صلاة فهو منهي لا محالة
~~عن فعل صلاة الوقت في تلك الحال فأوجب ذلك فساد صلاة الوقت إن قدمها على
~~الفائتة لأن النهي يقتضي الفساد حتى تقوم الدلالة على غيره وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا الترتيب بين ms2052 الفوائت وبين صلاة الوقت واجب في
~~اليوم والليلة وما دونهما إذا كان في الوقت سعة للفائتة ولصلاة الوقت فإن
~~زاد على اليوم والليلة لم يجب الترتيب والنسيان يسقط الترتيب عندهم أعني
~~نسيان الصلاة الفائتة وقال مالك بن أنس بوجوب الترتيب وإن نسي الفائتة إلا
~~أنه يقول إن كانت الفوائت كثيرة بدأ بصلاة الوقت ثم صلى ما كان نسي وإن
~~كانت الفوائت خمسا ثم ذكرهن قبل صلاة الصبح صلاهن قبل الصبح وإن فات وقت
~~الصبح وإن صلى الصبح ثم ذكر صلوات صلى ما نسي فإذا فرغ أعاد الصبح ما دام
~~في الوقت فإذا فات الوقت لم يعد وقال الثوري بوجوب الترتيب إلا أنه لم يرو
~~عنه الفرق بين القليل والكثير لأنه سئل عمن صلى ركعة من العصر ثم ذكر أنه
~~صلى الظهر على غير وضوء أنه يشفع بركعة ثم يسلم فيستقبل الظهر ثم العصر
~~وروي عن الأوزاعي روايتان في إحداهما إسقاط الترتيب وفي الأخرى إيجابه وقال
~~الليث إذا ذكرها وهو في صلاة وقد صلى ركعة فإن PageV05P050 كان مع إمام
~~فليصل معه حتى إذا سلم صلى التي نسي ثم أعاد الصلاة التي صلاها معه وقال
~~الحسن بن صالح إذا صلى صلوات بغير وضوء أو نام عنهن قضى الأولى فالأولى فإن
~~جاء وقت صلاة تركها وصلى ما قبلها وإن فاته وقتها حتى يبلغها وقال الشافعي
~~الإختيار أن يبدأ بالفائتة فإن لم يفعل وبدأ بصلاة الوقت أجزأه ولا فرق بين
~~القليل والكثير قال أبو بكر وروى مالك عن نافع عن ابن عمر قال من نسي صلاة
~~وذكرها وهو خلف إمام فليصل مع الإمام فإذا فرغ صلى التي نسي ثم يصلي الأخرى
~~وروى عباد بن العوام عن هشام عن محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال أقبلنا
~~حتى دنونا من المدينة وقد غابت الشمس وكان أهل المدينة يؤخرون المغرب فرجوت
~~أن أدرك معهم الصلاة فأتيتهم وهم في صلاة العشاء فدخلت معهم وأنا أحسبها
~~المغرب فلما صلى الإمام قمت فصليت المغرب ثم صليت العشاء فلما ms2053 أصبحت سألت
~~عن الذي فعلت فكلهم أخبروني بالذي صنعت وكان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها يومئذ متوافرين وقال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء بوجوب الترتيب
~~فهؤلاء السلف قد روي عنهم إيجاب الترتيب ولم يرو عن أحد من نظرائهم خلاف
~~فصار ذلك إجماعا من السلف ويدل على وجوب الترتيب في الفوائت ما روى يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش
~~ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا والله ما صليت بعد فنزل وتوضأ ثم صلى العصر بعد ما
~~غربت الشمس ثم صلى المغرب بعد ما صلى العصر وروي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه فاتته أربع صلوات حتى كان هوى من الليل فصلى الظهر ثم العصر ثم المغرب
~~ثم العشاء وهذا الخبر يدل من وجهين على وجوب الترتيب أحدهما قوله صلى الله
~~عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي فلما صلاهن على الترتيب اقتضى ذلك إيجابه
~~والوجه الآخر أن فرض الصلاة تحل من الكتاب والترتيب وصف من أوصاف الصلاة
~~وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على الوجوب فلما
~~قضى الفوائت على الترتيب كان فعله ذلك بيانا للفرض المحمل فوجب أن يكون على
~~الوجوب ويدل على وجوبه أيضا أنهما صلاتان فرضان قد جمعهما وقت واحد في
~~اليوم والليلة فأشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجز إسقاط الترتيب
~~فيهما وجب أن يكون ذلك حكم الفوائت فيما دون اليوم والليلة وقال عمر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إني ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب فلم ينكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم = PageV05P051 ولم يأمر بالإعادة فيه الدلالة على
~~أن من صلى العصر عند غروب الشمس فلا إعادة عليه قوله تعالى @QB@ وألقيت
~~عليك محبة مني @QE@ يعني إني جعلت من رآك أحبك حتى أحبك فرعون فسلمت من شره
~~وأحبتك امرأته آسية بنت مزاحم فثبتتك ms2054 قوله تعالى ولتصنع على عيني قال قتادة
~~لتغدى على محبتي وإرادتي قوله تعالى وفتناك فتونا قال سعيد بن جبير سألت
~~ابن عباس عن قوله تعالى وفتناك فتونا فقال استأنف لها نهارا يا ابن جبير ثم
~~ذكر في معناه وقوعه في محنة بعد محنة أخلصه الله منها أو لها إنها حملته في
~~السنة التي كان فرعون يذبح الأطفال ثم إلقاؤه في اليم ثم منعه الرضاع إلا
~~من ثدي أمه ثم جره لحية فرعون حتى هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة
~~فدرأ ذلك عنه قتل فرعون ثم مجيء رجل من شيعته يسعى ليخبره عما عزموا عليه
~~من قتله وقال مجاهد في قوله تعالى وفتناك فتونا معناه خلصناك خلاصا وقوله
~~تعالى واصطنعتك لنفسي فإن الإصطناع الإخلاص بالألطاف ومعنى لنفسي لتصرف على
~~إرادتي ومحبتي قوله تعالى @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها @QE@ قيل في وجه سؤال موسى عليه السلام عما في يده أنه على وجه
~~التقرير له على أن الذي في يده عصا ليقع المعجز بها بعد التثبت فيها
~~والتأمل لها فإذا أجاب موسى بأنها عصا يتوكأ عليها عند الإعياء وينفض بها
~~الورق لغنمه وإن له فيها منافع أخرى فيها ومعلوم أنه لم يرد بذلك إعلام
~~الله تعالى ذلك لأن الله تعالى كان أعلم بذلك منه ولكنه لما اقتضى السؤال
~~منه جوابا لم يكن له بد من الإجابة بذكر منافع العصا إقرارا منه بالنعمة
~~فيها واعتدادا بمنافعها والتزاما لما يجب عليه من الشكر له ومن أهل الجهل
~~من يسأل عن ذلك فيقول إنما قال الله له وما تلك بيمينك يا موسى فإنما وقعت
~~المسألة عن ماهيتها ولم تقع عن منافعها وما تصلح له فلم أجاب عما لم يسئل
~~منه ووجه ذلك ما قدمنا وهو أنه أجاب عن المسألة بديا بقوله هي عصاي ثم أخبر
~~عما جعل الله تعالى له من المنافع فيها على وجه الاعتراف بالنعمة وإظهار
~~الشكر على ما منحه الله منها وكذلك سبيل أنبياء الله تعالى المؤمنين ms2055 عند
~~مثله في الإعتداد بالنعمة ونشرها وإظهار الشكر عليها وقال الله تعالى @QB@
~~وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ PageV05P052
# | ومن سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفست فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة @QB@ نفشت فيه غنم
~~القوم @QE@ قال في حرث قوم وقال معمر قال الزهري النفش لا يكون إلا بالليل
~~والهمل بالنهار وقال قتادة فقضى أن يأخذوا الغنم ففهمها الله سليمان فلما
~~أخبر بقضاء داود عليه السلام قال لا ولكن خذوا الغنم فلكم ماخرج من رسلها
~~وأولادها وأصوافها إلى الحول وروى أبو إسحاق عن مرة عن مسروق وداود وسليمان
~~قال كان الحرث كرما فنفشت فيه ليلا فاجتمعوا إلى داود فقضى بالغنم لأصحاب
~~الحرث فمروا بسليمان فذكروا ذلك له فقال أولا تدفع الغنم إلى هؤلاء فيصيبون
~~منها قوم هؤلاء حرثهم حتى إذا عاد كما كان ردوا عليهم فنزلت ففهمناها
~~سليمان وروي عن علي بن زيد عن الحسن عن الأحنف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه في قصة داود وسليمان قال أبو بكر فمن الناس من يقول إذا نفشت ليلا في
~~زرع رجل فأفسدته أن على صاحب الغنم ضمان ما أفسدت وإن كان نهارا لم يضمن
~~شيئا وأصحابنا لا يرون في ذلك ضمانا لا ليلا ولا نهارا إذ لم يكن صاحب
~~الغنم هو الذي أرسلها فيها واحتج الأولون بقضية داود وسليمان عليهما السلام
~~واجتماعهما على إيجاب الضمان وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة
~~للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها ms2056 بالليل وحدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري عن البراء بن عازب قال كانت
~~له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ الماشية بالليل على
~~أهلها وأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل قال أبو بكر ذكر في
~~الحديث الأول حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء وذكر PageV05P053 في
~~هذا الحديث حرام بن محيصة عن البراء بن عازب ولم يذكر في الحديث الأول ضمان
~~ما أصابت الماشية ليلا وإنما ذكر الحفظ فقط وهذا يدل على اضطراب الحديث
~~بمتنه وسنده وذكر سفيان بن حسين عن الزهري عن حرام بن محيصة فقال ولم يجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث @QE@ ولا خلاف بين أهل العلم
~~أن حكم داود وسليمان بما حكما به من ذلك منسوخ وذلك لأن داود عليه السلام
~~حكم بدفع الغنم إلى صاحب الحرث وحكم سليمان له بأولادها وأصوافها ولا خلاف
~~بين المسلمين أن من نفشت غنمه في حرث رجل أنه لا يجب عليه تسليم الغنم ولا
~~تسليم أولادها وألبانها وأصوافها إليه فثبت أن الحكمين جميعا منسوخان
~~بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم فإن قيل قد تضمنت القصة معاني منها وجوب
~~الضمان على صاحب الغنم ومنها كيفية الضمان وإنما المنسوخ منه كيفية الضمان
~~ولم يثبت أن الضمان نفسه منسوخ قيل له قد ثبت نسخ ذلك أيضا على لسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخبر قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه روى أبو هريرة
~~وهزيل بن شرحبيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار وفي بعض
~~الألفاظ جرح العجماء جبار ولا خلاف بين الفقهاء في استعمال هذا الخبر في
~~البهيمة المنفلتة إذا أصابت إنسانا أو مالا أنه لا ms2057 ضمان على صاحبها إذا لم
~~يرسلها هو عليه فلما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي
~~ضمان ما تصيبه ليلا أو نهارا ثبت بذلك نسخ ما ذكر في قصة داود وسليمان
~~عليهما السلام ونسخ ما ذكر في قصة البراء أن فيها إيجاب الضمان ليلا وأيضا
~~سائر الأسباب الموجبة للضمان لا يختلف فيها الحكم بالنهار والليل في إيجاب
~~الضمان أو نفيه فلما اتفق الجميع على نفي ضمان ما أصابت الماشية نهارا وجب
~~ان يكون ذلك حكمها ليلا وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوجب
~~الضمان في حديث البراء إذا كان صاحبها هو الذي أرسلها فيه ويكون فائدة
~~الخبر أنه معلوم أن السائق لها بالليل بين الزروع والحوائط لا يخلو من نفش
~~بعض غنمه في زروع الناس وإن لم يعلم بذلك فأبان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن حكمهما إذا أصابت زرعا ويكون فائدة الخبر إيجاب الضمان بسوقه وإرساله في
~~الزروع وإن لم يعلم بذلك وبين ما تساوى حكم العلم والجهل فيه وجائز أيضا أن
~~تكون قضية داود وسليمان كانت على هذا الوجه بأن يكون صاحبها أرسلها ليلا
~~وساقها وهو غير عالم بنفشها في حرث القوم فأوجبا عليه الضمان وإذا كان ذلك
~~محتملا لم تثبت فيه دلالة على موضع PageV05P054 الخلاف وقد تنازع الفريقان
~~من المختلفين في حكم المجتهد في الحادثة القائلون منهم بأن الحق واحد
~~والقائلون بأن الحق في جميع أقاويل المختلفين فاستدل كل منهم بالآية على
~~قوله وذلك لأن الذين قالوا بأن الحق في واحد زعموا أنه لما قال تعالى @QB@
~~ففهمناها سليمان @QE@ فخص سليمان بالفهم دل ذلك على أنه كان المصيب للحق
~~عند الله دون داود إذ لو كان الحق في قوليهما لما كان لتخصيص سليمان بالفهم
~~دون داود معنى وقال القائلون بأن كل مجتهد مصيب لما لم يعنف داود على
~~مقالته ولم يحكم بتخطئته دل على أنهما جميعا كانا مصيبين وتخصيصه لسليمان
~~بالتفهيم لا يدل على أن داود كان مخطئا وذلك لأنه جائز أن يكون ms2058 سليمان أصاب
~~حقيقة المطلوب فلذلك خص بالتفهيم ولم يصب داود عين المطلوب وإن كان مصيبا
~~لما كلف ومن الناس من يقول إن حكم داود وسليمان جميعا كان من طريق النص لا
~~من جهة الاجتهاد ولكن داود لم يكن قد أبرم الحكم ولا أمضى القضية بما قال
~~أو أن يكون قوله ذلك على وجه الفتيا لا على جهة إنفاذ القضاء بما افتى به
~~أو كانت قضية معلقة بشريطة لم تفصل بعد فأوحى الله تعالى إلى سليمان بالحكم
~~الذي حكم به ونسخ به الحكم الذي كان داود أراد أن ينفذه قالوا ولا دلالة في
~~الآية على أنهما قالا ذلك من جهة الرأي قالوا وقوله ففهمناها سليمان يعني
~~به تفهيمه الحكم الناسخ وهذا قول من لا يجيز أن يكون حكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طريق الاجتهاد والرأي وإنما يقوله من طريق النص آخر سورة
~~الأنبياء
# | ومن سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر لم يختلف السلف وفقهاء الأمصار في السجدة الأولى من الحج
~~أنها موضع سجود واختلفوا في الثانية منها وفي المفصل فقال أصحابنا سجود
~~القرآن أربع عشرة سجدة منها الأولى من الحج وسجود المفصل في ثلاث مواضع وهو
~~قول الثوري وقال مالك أجمع الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى عشرة سجدة
~~ليس في المفصل منها شيء وقال الليث أستحب أن يسجد في سجود القرآن كله وسجود
~~المفصل وموضع السجود من حم @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ وقال الشافعي
~~سجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى سجدة ص فإنها سجدة شكر قال أبو بكر فاعتد
~~بآخر الحج سجودا وقد روي PageV05P055 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد
~~في ص وقال ابن عباس في سجدة حم أسجد بآخر الآيتين كما قال أصحابنا وروى زيد
~~بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في النجم وقال عبدالله بن
~~مسعود سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم قال أبو بكر ليس فيما روى زيد
~~بن ثابت من ترك النبي ms2059 صلى الله عليه وسلم السجود في النجم دلالة على أنه
~~غير واجب فيه ذلك لأنه جائز أن لا يكون سجد لأنه صادف عند تلاوته بعض
~~الأوقات المنهي عن السجود فيها فأخره إلى وقت يجوز فعله فيه وجائز أيضا أن
~~يكون عند التلاوة على غير طهارة فأخره ليسجد وهو طاهر وروى أبو هريرة قال
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت و @QB@ اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق @QE@ واختلف السلف في الثانية من الحج فروي عن عمر وابن
~~عباس وابن عمر وأبي الدرداء وعمار وأبي موسى أنهم قالوا في الحج سجدتان
~~وقالوا إن هذه السورة فضلت على غيرها من السور بسجدتين وروى خارجة بن مصعب
~~عن أبي حمزة عن ابن عباس قال في الحج سجدة وروى سفيان بن عيينة عن عبد
~~الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الأولى عزمة والآخرة تعليم وروى
~~منصور عن الحسن عن ابن عباس قال في الحج سجدة واحدة وروي عن الحسن وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد أن في الحج سجدة واحدة وقد
~~روينا عن ابن عباس فيما تقدم أن في الحج سجدتين وبين في حديث سعيد بن جبير
~~إن الأولى عزمة والثانية تعليم والمعنى فيه والله أعلم إن الأولى هي السجدة
~~التي يجب فعلها عند التلاوة وإن الثانية كان فيها ذكر السجود فإنما هو
~~تعليم للصلاة التي فيها الركوع والسجود وهو مثل ما روى سفيان عن عبدالكريم
~~عن مجاهد قال السجدة التي في آخر الحج إنما هي موعظة وليست بسجدة قال الله
~~تعالى اركعوا واسجدوا فنحن نركع ونسجد فقول ابن عباس هو على معنى قول مجاهد
~~ويشبه أن يكون من روى عنه من السلف أن في الحج سجدتين إنما أرادوا أن فيه
~~ذكر السجود في موضعين وأن الواجبة هي الأولى دون الثانية على معنى قول ابن
~~عباس ويدل على أنه ليس بموضع سجود أنه ذكر معه الركوع والجمع بين الركوع
~~والسجود مخصوص به الصلاة ms2060 فهو إذا أمر بالصلاة والأمر بالصلاة مع انتظامها
~~للسجود ليس بموضع سجود ألا ترى أن قوله أقيموا الصلاة ليس بموضع للسجود
~~وقال تعالى @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ وليس
~~ذلك سجدة وقال فسبح بحمد ربك PageV05P056 وكن من الساجدين وليس بموضع سجود
~~لأنه أمر بالصلاة كقوله تعالى واركعوا مع الراكعين قوله تعالى مخلقة وغير
~~مخلقة قال قتادة تامة الخلق وغير تامة الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة
~~وقال ابن مسعود إذا وقعت النطفة في الرحم أخذها ملك بكفه فقال يا رب مخلقة
~~أو غير مخلقة فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما وإن كانت مخلقة كتب
~~رزقه وأجله ذكر أو أنثى شقي أو سعيد وقال أبو العالية غير مخلقة السقط قال
~~أبو بكر قوله تعالى من مضغة مخلقة ظاهره يقتضي أن لا تكون المضغة إنسانا
~~كما اقتضى ذلك في العلقة والنطفة والتراب وإنما نبهنا بذلك على تمام قدرته
~~ونفاذ مشيئته حين خلق إنسانا سويا معدلا بأحسن التعديل من غير إنسان وهي
~~المضغة والعلقة والنطفة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب ولا تعديل للأعضاء
~~فاقتضى أن لا تكون المضغة إنسانا كما أن النطفة والعلقة ليستا بإنسان وإذا
~~لم تكن إنسانا لم تكن حملا فلا تنقضي بها العدة إذ لم تظهر فيها الصورة
~~الإنسانية وتكون حينئذ بمنزلة النطفة والعلقة إذ هما ليستا بحمل ولا تنقضي
~~بهما العدة بخروجهما من الرحم وقول ابن مسعود الذي قدمناه يدل على ذلك لأنه
~~قال إذا وقعت النطفة في الرحم أخذها ملك بكفه فقال يا رب مخلقة أو غير
~~مخلقة فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما فأخبر أن الدم الذي تقذفه
~~الرحم ليس بحمل ولم يفرق منه بين ما كان مجتمعا علقة أو سائلا وفي ذلك دليل
~~على أن ما لم يظهر فيه شيء من خلق الإنسان فليس بحمل وإن العدة لا تنقضي به
~~إذ ليس هو بولد كما أن العلقة والنطفة لما لم تكونا ولدا لم تنقض بهما
~~العدة وحدثنا محمد بن بكر ms2061 قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال
~~حدثنا سفيان عن الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبدالله بن مسعود
~~قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم
~~يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك ثم يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله ثم يكتب
~~شقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يكون أربعين
~~يوما نطفة وأربعين يوما علقة وأربعين يوما مضغة ومعلوم أنها لو ألقته علقة
~~لم يعتد به ولم تنقض به العدة وإن كانت العلقة مستحيلة من النطفة إذ لم تكن
~~له صورة الإنسانية وكذلك المضغة إذا لم تكن لها صورة الإنسانية فلا اعتبار
~~بها وهي بمنزلة العلقة والنطفة ويدل على ذلك ايضا أن المعنى الذي به يتبين
~~الإنسان من الحمار PageV05P057 وسائر الحيوان وجوده على هذا الضرب من
~~البنية والشكل والتصوير فمتى لم يكن للسقط شيء من صورة الإنسان فليس ذلك
~~بولد وهو بمنزلة العلقة والنطفة سواء فلا تنقضي به العدة لعدم كونه ولدا
~~وأيضا فجائز أن يكون ما أسقطته مما لا تتبين له صورة الإنسان دما مجتمعا أو
~~داء أو مدة فغير جائز أن نجعله ولدا تنقضي به العدة وأكثر أحواله احتماله
~~لأن يكون مما كان يجوز أن يكون ولدا ويجوز أن لا يكون ولدا فلا نجعلها
~~منقضية العدة به بالشك وعلى أن اعتبار ما يجوز أن يكون منه ولدا ولا يكون
~~منه ولدا ساقط لا معنى له إذ لم يكن ولدا بنفسه في الحال لأن العلقة قد
~~يجوز أن يكون منها ولد وكذلك النطفة وقد تشتمل الرحم عليهما وتضمهما وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم إن النطفة تمكث أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما
~~علقة ومع ذلك لم يعتبر أحد العلقة في انقضاء العدة وزعم إسماعيل بن إسحاق
~~أن قوما ذهبوا إلى أن السقط لا تنقضي به ms2062 العدة ولا تعتق به أم الولد حتى
~~يتبين شيء من خلقه يدا أو رجلا أو غير ذلك وزعم أن هذا غلط لأن الله أعلمنا
~~أن المضغة التي هي غير مخلقة قد دخلت فيما ذكر من خلق الناس كما ذكر
~~المخلقة فدل ذلك على أن كل شيء يكون من ذلك إلى أن يخرج الولد من بطن أمه
~~فهو حمل وقال تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ والذي
~~ذكره إسماعيل ومعلوم إغفال منه لمقتضى الآية وذلك لأن الله لم يخبر أن
~~العلقة والمضغة ولد ولا حمل وإنما ذكر أنه خلقنا من المضغة والعلقة كما
~~أخبر أنه خلقنا من النطفة ومن التراب ومعلوم أنه حين أخبرنا أنه خلقنا من
~~المضغة والعلقة فقد اقتضى ذلك أن لا يكون الولد نطفة ولا علقة ولا مضغة
~~لأنه لو كانت العلقة والمضغة والنطفة ولدا لما كان الولد مخلوقا منها إذ ما
~~قد حصل ولدا لا يجوز أن يقال قد خلق منه ولد وهو نفسه ذلك الولد فثبت بذلك
~~أن المضغة التي لم يستبن فيها خلق الإنسان ليس بولد وقوله إن الله أعلمنا
~~أن المضغة التي هي غير مخلقة قد دخلت فيما ذكر من خلق الإنسان كما ذكر
~~المخلقة فإنه إن كان هذا استدلالا صحيحا فإنه يلزمه أن يقول مثله في النطفة
~~لأن الله قد ذكرها فيما ذكر من خلق الناس كما ذكر المضغة فينبغي أن تكون
~~النطفة حملا وولدا لذكر الله لها فيما خلق الناس منه فإن قيل قد ذكر الله
~~أنه خلقنا من مضغة مخلقة وغير مخلقة والمخلقة هي المصورة وغير المخلقة غير
~~المصورة فإذا جاز أن يقول خلقكم من مضغة مصورة مع كون المصورة ولدا لم
~~يمتنع أن يكون غير المصورة PageV05P058 ولدا مع قوله @QB@ من مضغة مخلقة
~~وغير مخلقة @QE@ قيل له جائز أن يكون معنى المخلقة ما ظهر فيه بعض صورة
~~الإنسان فأراد بقوله خلقكم منها تمام الخلق وتكميله فأما ما ليس بمخلقة فلا
~~فرق بينه وبين النطفة لعدم الصورة فيها فيكون معنى قوله ms2063 خلقكم منها أنه
~~أنشأ الولد منها وإن لم يكن ولدا قبل ذلك هذا هو حقيقة اللفظ وظاهره وأما
~~قوله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ فإنه معلوم أن مراده
~~وضع الولد فما ليس بولد فليس بمراد وهذا لا يشكل على أحد له أدنى تأمل وقال
~~إسماعيل أيضا لا تخلوا هذه المضغة وما قبلها من العلقة من أن تكون ولدا أو
~~غير ولد فإن كانت ولدا قبل أن يخلق فحكمها قبل أن يخلق وبعدها واحد وإن
~~كانت ليست بولد إلى أن يخلق فلا ينبغي أن يرث الولد أباه إذا مات حين تحمل
~~به أمه قبل أن يخلق قال أبو بكر وهذا إغفال ثان وكلام منتقض بإجماع الفقهاء
~~وذلك لأنه معلوم أنه إذا مات عن امرأته وجاءت بولد لسنتين على قول من يجعل
~~أكثر مدة الحمل سنتين أو لأربع سنين على قول من يجعل أكثر الحمل أربع سنين
~~أو الولد يرثه ومعلوم أنه إنما كان نطفة وقت وفاة الأب وقد ورثه ومع ذلك
~~فلا خلاف أن النطفة ليست بحمل ولا ولد وأنه لا تنقضي بها العدة ولا تعتق
~~بها أم الولد فبان ذلك فساد اعتلاله وانتقاض قوله وليست علة الميراث كونه
~~ولدا لأن الولد الميت هو ولد تنقضي بها العدة ويثبت به الإستيلاد في الأم
~~وقد لا يكون من مائه فيرثه إذا كان منسوبا إليه بالفراش ألا ترى أنها لو
~~جاءت بولد من الزنا لم يلحق نسبه بالزاني وكان ابنا لصاحب الفراش فالميراث
~~إنما يتعلق حكمه بثبوت النسب منه لا بأنه من مائه ألا ترى أن ولد الزنا لا
~~يرث الزاني لعدم ثبوت النسب وإن كان من مائه فعلمنا بذلك أن ثبوت الميراث
~~ليس بمتعلق بكونه ولدا من مائه دون حصول النسبة إليه من الوجه الذي ذكرنا
~~قال إسماعيل فإن قيل إنما ورث أباه لأنه من ذلك الأصل حين صار حيا يرث
~~ويورث قيل له فلا ينبغي أن تنقضي به العدة وإن تم خلقه حتى يخرج حيا قال
~~أبو بكر وهذا تخليط ms2064 وكلام في هذه المسألة من غير وجهه وذلك لأن خصمه لم
~~يجعل وجوب الميراث علة لانقضاء العدة وكون الأم به أم ولد وهذا لا خلاف فيه
~~بين المسلمين لأن الولد الميت عندهم جميعا تنقضي به العدة ولا يرث وقد يرث
~~الولد ولا تنقضي به العدة إذا كان في بطنها ولدان فوضعت أحدهما ورث هذا
~~الولد من أبيه ولا تنقضي به العدة حتى تضع الولد الآخر فإن وضعته ميتا
~~PageV05P059 لم يرثه وانقضت العدة به فلما كان الميراث قد يثبت للولد ولا
~~تنقضي به العدة بوضعه وقد تنقضي به العدة ولا يرث علمنا أن أحدهما ليس بأصل
~~للآخر ولا يصح اعتباره به ثم قال إسماعيل فإن قيل إنه حمل ولكنا لا نعلم
~~ذلك قيل له لا يجوز أن يتعبد الله بحكم لا سبيل إلى علمه والنساء يعرفن ذلك
~~ويفرقن بين لحم أو دم سقط من بدنها أو رحمها وبين العلقة التي يكون منها
~~الولد ولا يلتبس على جميع النساء لحم المرأة ودمها من العلقة بل لا بد من
~~أن يكون فيهن من يعرف فإذا شهدت امرأتان أنها علقة قبلت شهادتهما وقد قال
~~الشافعي أيضا أنها إذا أسقطت علقة أو مضغة لم تستبن شيء من خلقه فإنه يرى
~~النساء فإن قلن كان يجيء منها الولد لو بقيت انقضت به العدة ويثبت بها
~~الإستيلاد وإن قلن لا يجيء من مثلها ولد لم تنقض به العدة ولم يثبت به
~~الإستيلاد وعسى أن يكون إسماعيل إنما أخذ ما قال من ذلك عن الشافعي وهو من
~~أظهر الكلام استحالة وفسادا وذلك لأنه لا يعلم أحد الفرق بين العلقة التي
~~يكون منها الولد وبين مالا يكون منها الولد إلا أن يكون قد شاهد علقا كان
~~منه الولد وعلقا لم يكن منه الولد فيعرف بالعبادة الفرق بين ما كان منه ولد
~~وبين ما لم يكن معه ولد بعلامة توجد في أحدهما دون الآخر في مجرى العادة
~~وأكثر الظن كما يعرف كثير من الأعراب السحابة التي يكون منها المطر
~~والسحابة ms2065 التي لا يكون منها المطر وذلك بما قد عرفوه من العلامات التي لا
~~تكاد تخلف في الأعم الأكثر فأما العلقة التي كان منها الولد فمستحيل أن
~~يشاهدها إنسان قبل كون الولد منها متميزة من العلقة التي لم يكن منها ولد
~~وذلك شيء قد استأثر الله بعلمه إلا من اطلع عليه من ملائكته حين يأمره بكتب
~~رزقه وأجله وعمله شقي أو سعيد قال الله تعالى @QB@ الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد @QE@ وقال ويعلم ما في الأرحام وهو عالم
~~بكل شيء سبحانه وتعالى ولكنه خص نفسه بالعلم بالأرحام في هذا الموضع إعلاما
~~لنا أن أحدا غيره لا يعلم ذلك وأنه من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله
~~ومن ارتضى من رسول قال الله تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول @QE@ والله أعلم
# | باب بيع أراضي مكة وإجارة بيوتها
# قال الله تعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد
~~PageV05P060 روى إسماعيل بن مهاجر عن أبيه عن عبدالله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها وروى
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء العاكف فيه
~~والبادي وروى يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن سابط سواء العاكف فيه
~~والباد قال من يجيء من الحاج والمعتمرين سواء في المنازل ينزلون حيث شاءوا
~~غير أن لا يخرج من بيته ساكنه قال وقال ابن عباس في قوله @QB@ سواء العاكف
~~فيه والباد @QE@ قال العاكف فيه أهله والباد من يأتيه من أرض أخرى وأهله في
~~المنزل سواء وليس ينبغي لهم أن يأخذوا من البادي إجارة المنزل وروى جعفر بن
~~عون عن الأعمش عن إبراهيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة حرمها
~~الله لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها وروى أبو معاوية عن الأعمش عن
~~مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروى عيسى ms2066 بن يونس عن عمر بن سعيد
~~بن أبي حسين عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة بن نضلة قال كانت رباع مكة في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر وعمر وعثمان تسمى السوائب
~~من احتاج سكن ومن استغنى سكن وروى الثوري عن منصور عن مجاهد قال قال عمر يا
~~أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء وروى عبيدالله عن
~~نافع عن ابن عمر أن عمر نهى أهل مكة أن يغلقوا أبواب دورهم دون الحاج وروى
~~ابن أبي نجيح عن عبدالله بن عمر قال من أكل كراء بيوت مكة فإنما أكل نارا
~~في بطنه وروى عثمان بن الأسود عن عطاء قال يكره بيع بيوت مكة وكراؤها وروى
~~ليث عن القاسم قال من أكل كراء بيوت مكة فإنما يأكل نارا وروى معمر عن ليث
~~عن عطاء وطاوس ومجاهد كانوا يكرهون أن يبيعوا شيئا من رباع مكة قال أبو بكر
~~قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما ذكرنا وروي عن الصحابة
~~والتابعين ما وصفنا من كراهة بيع بيوت مكة وأن الناس كلهم فيها سواء وهذا
~~يدل على أن تأويلهم لقوله تعالى والمسجد الحرام للحرم كله وقد روي عن قوم
~~إباحة بيع بيوت مكة وكراؤها وروى ابن جريج عن هشام بن حجير كان لي بيت بمكة
~~فكنت أكريه فسألت طاوسا فأمرني بلكه وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء سواء
~~العاكف فيه والباد قالا سواء في تعظيم البلد وتحريمه وروى عمرو بن دينار عن
~~عبدالرحمن بن فروخ قال اشترى نافع بن عبدالحارث دار السجن لعمر بن الخطاب
~~من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم PageV05P061 فإن رضي عمر فالبيع له وإن
~~لم يرض فلصفوان أربع مائة درهم زاد عبدالرحمن عن معمر فأخذها عمر وقال أبو
~~حنيفة لا بأس ببيع بناء بيوت مكة وأكره بيع أراضيها وروى سليمان عن محمد عن
~~أبي حنيفة قال أكره إجارة بيوت مكة في الموسم وفي الرجل يقيم ثم يرجع ms2067 فأما
~~المقيم والمجاور فلا نرى بأخذ ذلك منهم بأسا وروى الحسن بن زياد عن أبي
~~حنيفة أن بيع دور مكة جائز قال أبو بكر لم يتأول هؤلاء السلف المسجد الحرام
~~على الحرم كله إلا ولا اسم شامل له من طريق الشرع إذ غير جائز أن يتأول
~~الآية على معنى لا يحتمله اللفظ وفي ذلك دليل على أنهم قد علموا وقوع اسم
~~المسجد على الحرم من طريق التوقيف ويدل عليه قوله تعالى @QB@ إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ والمراد فيما روى الحديبية وهي بعيدة من
~~المسجد قريبة من الحرم وروي أنها على شفير الحرم وروى المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مضربه في الحل ومصلاه في
~~الحرم وهذا يدل على أنه أراد بالمسجد الحرام ههنا الحرم كله ويدل عليه قوله
~~تعالى يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والمراد إخراج
~~المسلمين من مكة حين هاجروا إلى المدينة فجعل المسجد الحرام عبارة عن الحرم
~~ويدل على أن المراد جميع الحرم كله قوله تعالى @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@ والمراد به انتهك حرمة الحرم بالظلم فيه وإذا
~~ثبت ذلك اقتضى قوله سواء العاكف فيه والباد تساوي الناس كلهم في سكناه
~~والمقام به فإن قيل يحتمل أن يريد به إنهم متساوون في وجوب اعتقاد تعظيمه
~~وحرمته قيل له هو على الأمرين جميعا من اعتقاد تعظيمه وحرمته ومن تساويهم
~~في سكناه والمقام به وإذا ثبت ذلك وجب أن لا يجوز بيعه لأن لغير المشتري
~~سكناه كما للمشتري فلا يصح للمشتري تسلمه والإنتفاع به حسب الإنتفاع
~~بالإملاك وهذا يدل على أنه غير مملوك وأما إجارة البيوت فإنما أجازها أبو
~~حنيفة إذا كان البناء ملكا للمؤاجر فيأخذ أجرة ملكه فأما أجرة الأرض فلا
~~تجوز وهو مثل بناء الرجل في أرض لآخر يكون لصاحب البناء إجارة البناء وقوله
~~العاكف فيه ms2068 والباد روي عن جماعة من السلف أن العاكف أهله والبادي من غير
~~أهله قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم فإن الإلحاد هو الميل عن الحق إلى
~~الباطل وإنما سمي اللحد في القبر لأنه مائل إلى شق PageV05P062 القبر قال
~~الله تعالى @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ وقال لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي أي لسان الذي يؤمنون إليه والباء في قوله بإلحاد زائدة كقوله
~~تنبت بالدهن أي تنبت الدهن وقوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم
~~@QE@ وروي عن ابن عمر أنه قال ظلم الخادم فيما فوقه بمكة إلحاد وقال عمر
~~إحتكار الطعام بمكة إلحاد وقال غيره الإلحاد بمكة الذنوب وقال الحسن أراد
~~بالإلحاد الإشراك بالله قال أبو بكر الإلحاد مذموم لأنه اسم للميل عن الحق
~~ولا يطلق في الميل عن الباطل إلى الحق فالإلحاد اسم مذموم وخص الله تعالى
~~الحرم بالوعيد في الملحد فيه تعظيما لحرمته ولم يختلف المتأولون للآية أن
~~الوعيد في الإلحاد مراد به من ألحد في الحرم كله وأنه غير مخصوص به المسجد
~~وفي ذلك دليل على أن قوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد قد أريد به الحرم لأن قوله ومن يرد فيه بإلحاد هذه الهاء كناية
~~عن الحرم وليس للحرم ذكر متقدم إلا قوله والمسجد الحرام فثبت أن المراد
~~بالمسجد ههنا الحرم كله وقد روى عمارة بن ثوبان قال أخبرني موسى بن زياد
~~قال سمعت يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتكار الطعام
~~بمكة إلحاد وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد قال بيع الطعام بمكة إلحاد وليس
~~الجالب كالمقيم وليس يمتنع أن يكون جميع الذنوب مرادا بقوله بإلحاد بظلم
~~فيكون الإحتكار من ذلك وكذلك الظلم والشرك وهذا يدل على أن الذنب في الحرم
~~أعظم منه في غيره ويشبه أن يكون من كره الجوار بمكة ذهب إلى أنه لما كانت
~~الذنوب بها تتضاعف عقوبتها آثروا السلامة في ترك الجوار بها مخافة مواقعة
~~الذنوب التي تتضاعف عقوبتها وروي عن ms2069 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يلحد
~~بمكة رجل عليه مثل نصف عذاب أهل الأرض وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أعتى الناس على الله رجل قتل في الحرم ورجل قتل غير قاتله ورجل قتل
~~بدخول الجاهلية قوله تعالى وأذن في الناس بالحج روى معتمر عن ليث عن مجاهد
~~في قوله تعالى @QB@ وأذن في الناس بالحج @QE@ قال إبراهيم عليه السلام وكيف
~~أؤذنهم قال تقول يا أيها الناس أجيبوا يا أيها الناس أجيبوا قال فقال يا
~~أيها الناس أجيبوا فصارت التلبية لبيك اللهم لبيك وروى عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس لما ابتنى إبراهيم عليه السلام البيت قال أوحى
~~الله إليه أن أذن في الناس بالحج فقال إبراهيم عليه السلام إن ربكم قد اتخذ
~~بيتا وأمركم أن تحجوه فاستجاب له ما سمعه من صخر أو شجر أو PageV05P063
~~أكمة أو تراب أو شيء لبيك اللهم لبيك وهذه الآية تدل على أن فرض الحج كان
~~في ذلك الوقت لأن الله تعالى أمر إبراهيم بدعاء الناس إلى الحج وأمره كان
~~على الوجوب وجائز أن يكون وجوب الحج باقيا إلى أن بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجائز أن يكون نسخ على لسان بعض الأنبياء إلا أنه قد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حج قبل الهجرة حجتين وحج بعد الهجرة حجة الوداع وقد كان أهل
~~الجاهلية يحجون على تخاليط وأشياء قد أدخلوها في الحج ويلبون تلبية الشرك
~~فإن كان فرض الحج الذي أمر الله به إبراهيم في زمن إبراهيم باقيا حتى بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم حجتين بعدما
~~بعثه الله وقبل الهجرة والأولى فيهما هي الفرض وإن كان فرض الحج منسوخا على
~~لسان بعض الأنبياء فإن الله تعالى قد فرضه في التنزيل بقوله @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ وقيل إنها نزلت في سنة تسع وروي
~~أنها نزلت في سنة عشر وهي السنة التي ms2070 حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا أشبه بالصحة لأنا لا نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم تأخير الحج
~~المفروض عن وقته المأمور فيه إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم من أشد الناس
~~مسارعة إلى أمر الله وأسبقهم إلى أداء فروضه ووصف الله تعالى الأنبياء
~~السالفين فأثنى عليهم بمسابقتهم إلى الخيرات بقوله تعالى @QB@ كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين @QE@ فلم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليختلف عن منزلة الأنبياء المتقدمين في المسابقة
~~إلى الخيرات بل كان حظه منها أوفى من حظ كل أحد لفضله عليهم وعلو منزلته في
~~درجات النبوة فغير جائز أن يظن به تأخير الحج عن وقت وجوبه لا سيما وقد أمر
~~غيره بتعجيله فيما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~أراد الحج فليتعجل فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليأمر غيره بتعجيل
~~الحج ويؤخره عن وقت وجوبه فثبت بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر
~~الحج عن وقت وجوبه فإن كان فرض الحج لزم بقوله تعالى @QB@ ولله على الناس
~~حج البيت @QE@ لأنه لم يخل تاريخ نزوله من أن يكون في سنة تسع أو سنة عشر
~~فإن كان نزوله في سنة تسع فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخره لعذر وهو
~~أن وقت الحج اتفق على ما كانت العرب تحجه من إدخال النسيء فيه فلم يكن
~~واقعا في وقت الحج الذي فرضه الله تعالى فيه فلذلك أخر الحج عن تلك السنة
~~ليكون حجه في الوقت الذي فرض الله فيه الحج ليحضر الناس فيقتدوا به وإن كان
~~نزوله في سنة عشر فهو الوقت الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~فرض الحج باقيا منذ زمن إبراهيم عليه السلام إلى زمن النبي PageV05P064 ص =
~~فإن الحج الذي فعله قبل الهجرة كان هو الفرض وما عداه نفل فلم يثبت في
~~الوجهين جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الحج بعد وجوبه ms2071 عن أول
~~أحوال الإمكان
# | باب الحج ماشيا
# روى موسى بن عبيد عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال ما أسى على شيء إلا أني
~~وددت أني كنت حججت ماشيا لأن الله تعالى يقول يأتوك رجالا وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين وروى القاسم
~~بن الحكم العربي عن عبدالله الرصافي عن عبدالله بن عتبة بن عمير قال قال
~~ابن عباس ما ندمت على شيء فاتني في شبيبتي إلا أني لم أحج راجلا ولقد حج
~~الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة إلى مكة وإن النجائب لتقاد
~~معه ولقد قاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرات إنه ليعطي النعل ويمسك النعل
~~ويعطي الخف ويمسك الخف وروى عبدالرزاق عن عمرو بن زرا عن مجاهد قال كانوا
~~يحجون ولا يركبون فأنزل الله تعالى @QB@ رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق @QE@ وروى ابن جريج قال أخبرني العلاء قال سمعت محمد بن علي يقول كان
~~الحسن بن علي يمشي وتقاد دوابه قال أبو بكر قوله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يقتضي إباحة الحج ماشيا وراكبا ولا دلالة فيه على الأفضل منهما وما
~~رويناه عن السلف في اختيارهم الحج ماشيا وتأويل الآية عليه يدل على أن الحج
~~ماشيا أفضل وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفصح عن ذلك وهو أن أم
~~عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى بيت الله تعالى فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تركب وتهدي وهذا يدل على أن المشي قربة قد لزمت بالنذر لولا ذلك
~~لما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليها هديا عند تركها المشي قوله تعالى
~~يأتين من كل فج عميق روى جويبر عن الضحاك من كل فج عميق قال بلد بعيد وقال
~~قتادة مكان بعيد قال أبو بكر الفج الطريق فكأنه قال من طريق بعيد وقال بعض
~~أهل اللغة العمق الذاهب على وجه الأرض والعمق الذاهب في الأرض قال رؤبة %
~~وقاتم ms2072 الأعماق خاوي المخترق %
# | فأراد بالعمق هذا الذاهب على وجه الأرض فالعميق البعيد لذهابه على وجه
~~الأرض PageV05P065 قال الشاعر % يقطعن نور النازح العميق %
# يعني البعيد وقد روت أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أهل بالمسجد الأقصى
~~بعمرة أو بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه وروى أبو إسحاق عن الأسود أن ابن
~~مسعود أحرم من الكوفة بعمرة وعن ابن عباس أنه أحرم من الشام في الشتاء
~~وأحرم ابن عمر من بيت المقدس وعمران بن حصين أحرم من البصرة وروى عمرو بن
~~مرة عن عبدالله بن سلمة قال سئل علي عن قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ قال أن تحرم بهما من دويرة أهلك وقال علي وعمر ما أرى أن
~~يعتمر إلا من حيث ابتدأ وروي عن مكحول قال قيل لابن عمر الرجل يحرم من
~~سمرقند أو من خراسان أو البصرة أو الكوفة فقال يا ليتنا نسلم من وقتنا الذي
~~وقت لنا فكأنه كرهه في هذا الحديث لما يخاف من مواقعة ما يحظره الإحرام لا
~~لبعد المسافة
# | باب التجارة في الحج
# قال الله تعالى ليشهدوا منافع لهم روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال التجارة
~~وما يرضى الله من أمر الدنيا والآخرة وروى عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين
~~عن ابن عباس قال أسواق كانت ما ذكر المنافع إلا للدنيا وعن أبي جعفر
~~المغفرة قال أبو بكر ظاهره يوجب أن يكون قد أريد به منافع الدين وإن كانت
~~التجارة جائزة أن تراد وذلك لأنه قال @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم @QE@ فاقتضى ذلك أنهم
~~دعوا وأمروا بالحج ليشهدوا منافع لهم ومحال أن يكون المراد منافع الدنيا
~~خاصة لأنه لو كان كذلك كان الدعاء إلى الحج واقعا لمنافع الدنيا وإنما الحج
~~الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمزدلفة ونحر الهدي وسائر مناسك الحج ويدخل
~~فيها منافع الدنيا ms2073 على وجه التبع والرخصة فيها دون أن تكون هي المقصودة
~~بالحج وقد قال الله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@
~~فجعل ذلك رخصة في التجارة في الحج وقد ذكرنا ما روي فيه في سورة البقرة
# | باب الأيام المعلومات
# قال الله عز وجل ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~PageV05P066 الأنعام فروي عن علي وابن عمر أن المعلومات يوم النحر ويومان
~~بعده واذبح في أيها شئت قال ابن عمر المعلومات أيام النحر والمعدودات أيام
~~التشريق وذكر الطحاوي عن شيخه أحمد بن أبي عمران عن بشر بن الوليد الكندي
~~القاضي قال كتب أبو العباس الطوسي إلى أبي يوسف يسئله عن الأيام المعلومات
~~فأملى علي أبو يوسف جواب كتابه اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها فروي عن علي وابن عمر أنها أيام النحر وإلى ذلك أذهب لأنه قال على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام وذلك في أيام النحر وعن ابن عباس والحسن وإبراهيم
~~أن المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق وروى معمر عن قتادة مثل
~~ذلك وروى ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قوله تعالى واذكروا
~~الله في أيام معلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده وذكر أبو الحسن الكرخي أن
~~أحمد القاري روى عن محمد عن أبي حنيفة أن المعلومات العشر وعن محمد أنها
~~أيام النحر الثلاثة يوم الأضحى ويومان بعده وذكر الطحاوي أن من قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد إن المعلومات العشر والمعدودات أيام التشريق والذي
~~رواه أبو الحسن عنهم أصح وقد قيل إنه إنما قيل لأيام التشريق معدودات لأنها
~~قليلة كما قال تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة @QE@ وإنه سماها
~~معدودة لقلتها وقيل لأيام العشر معلومات حثا على علمها وحسابها من أجل أن
~~وقت الحج في آخرها فكأنه أمرنا بمعرفة أول الشهر وطلب الهلال فيه حتى نعد
~~عشرة ويكون آخرهن يوم النحر ويحتج لأبي حنيفة بذلك في أن تكبير التشريق
~~مقصور على ايام العشر مفعول ms2074 في يوم عرفة ويوم النحر وهما من أيام العشر فإن
~~قيل لما قال على ما رزقهم من بهيمة الأنعام دل على أن المراد أيام النحر
~~كما روي عن علي قيل له يحتمل أن يريد لما رزقهم من بهيمة الأنعام كما قال
~~@QB@ لتكبروا الله على ما هداكم @QE@ ومعناه لما هداكم وكما تقول أشكر الله
~~على نعمه ومعناه لنعمه وأيضا فيحتمل أن يريد به يوم النحر ويكون قوله تعالى
~~على ما رزقهم يريد به يوم النحر وبتكرار السنين عليه تصير أياما وهذه الآية
~~تدل على أن ذبح سائر الهدايا في أيام النحر أفضل منه في غيرها وإن كانت من
~~تطوع أو جزاء صيد أو غيره واختلف أهل العلم في ايام النحر فقال أصحابنا
~~والثوري هو يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي ثلاثة أيام بعده وهي أيام
~~التشريق قال أبو بكر وروي نحو قولنا عن علي وابن عباس وابن عمر وأنس
~~PageV05P067 ابن مالك وأبي هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وروي مثل
~~قول الشافعي عن الحسن وعطاء وروي عن إبراهيم النخعي أن النحر يومان وقال
~~ابن سيرين النحر يوم واحد وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وسليمان بن
~~يسار قالا الأضحى إلى هلال المحرم قال أبو بكر قد ثبت عمن ذكرنا من الصحابة
~~أنها ثلاثة واستفاض ذلك عنهم وغير جائز لمن بعدهم خلافهم إذ لم يرو عن أحد
~~من نظرائهم خلافه فثبت حجته وأيضا فإن سبيل تقدير أيام النحر التوقيف أو
~~الاتفاق إذ لا سبيل إليها من طريق المقاييس فلما قال من ذكرنا قوله من
~~الصحابة بالثلاثة صار ذلك توقيفا كما قلنا في مقدار مدة الحيض وتقدير المهر
~~ومقدار التشهد في إكمال فرض الصلاة وما جرى مجراها من المقادير التي طريق
~~إثباتها التوقيف أو الاتفاق إذا قال به قائل من الصحابة ثبتت حجته وكان ذلك
~~توقيفا وأيضا قد ثبت الفرق بين أيام النحر وأيام التشريق لأنه لو كانت أيام
~~النحر أيام التشريق لما كان بينهما فرق وكان ذكر أحد العددين ms2075 ينوب عن الآخر
~~فلما وجدنا الرمي في أيام النحر وأيام التشريق ووجدنا النحر في يوم النحر
~~وقال قائلون إلى آخر ايام التشريق وقلنا نحن يومان بعده وجب أن نوجب فرقا
~~بينهما لإثبات فائدة كل واحد من اللفظين وهو أن يكون من أيام التشريق ما
~~ليس من أيام النحر وهو آخر أيامها واحتج من جعل النحر إلى آخر أيام التشريق
~~بما روى سليمان بن موسى عن ابن أبي حسين عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كل عرفات موقف وارتفعوا عن عرفة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن
~~محسر وكل فجاج مكة منحر وكل أيام التشريق ذبح وهذا حديث قد ذكر عن أحمد بن
~~حنبل أنه سئل عن هذا الحديث فقال لم يسمعه ابن أبي حسين من جبير بن مطعم
~~وأكثر روايته عن سهو وقد قيل إن أصله ما رواه مخرمة بن بكير بن عبدالله بن
~~الأشج عن أبيه قال سمعت أسامة بن زيد يقول سمعت عبدالله بن أبي حسين يخبر
~~عن عطاء عن أبي رباح وعطاء يسمع قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج مكة طريق
~~ومنحر فهذا أصل الحديث ولم يذكر فيه وكل أيام التشريق ذبح ويشبه أن يكون
~~الحديث الذي ذكر فيه هذا اللفظ إنما هو من كلام جبير بن مطعم أو من دونه
~~لأنه لم يذكره وأيضا لما ثبت أن النحر فيما يقع عليه اسم الأيام وكان أقل
~~ما يتناوله اسم الأيام ثلاثة وجب أن يثبت الثلاثة وما زاد لم تقم عليه
~~PageV05P068 الدلالة فلم يثبت
# | في التسمية على الذبيحة
# قال الله تعالى @QB@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام @QE@ فإن كان المراد بهذا الذكر التسمية على الذبيحة فقد دل
~~ذلك على أن ذلك من شرائط الذكاة لأن الآية تقتضي وجوبها وذلك لأنه قال وأذن
~~في الناس بالحج إلى قوله @QB@ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله ms2076 في أيام
~~معلومات @QE@ فكانت المنافع هي أفعال المناسك التي يقتضي الإحرام إيجابها
~~فوجب أن تكون التسمية واجبة إذ كان الدعاء إلى الحج وقع لها كوقوعها لسائر
~~مناسك الحج وإن كان المراد بالتسمية هي الذكور المفعول عند رمي الجمار أو
~~تكبير التشريق فقد دلت الاية على وجوب هذا الذكر وليس يمتنع أن يكون المراد
~~جميع ذلك وهو التسمية على الهدايا الموجبة بالإحرام للقران أو التمتع وما
~~تعلق وجوبها بالإحرام ويراد بها تكبير التشريق والذكر المفعول عند رمي
~~الجمار إذ لم تكن إرادة جميع ذلك ممتنعة بالآية وروى معمر عن أيوب عن نافع
~~قال كان ابن عمر يقول حين ينحر لا إله إلا الله والله أكبر وروى الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن ابن عباس قال قلت كيف تقول إذا نحرت قال أقول الله أكبر لا
~~إله إلا الله وروى سفيان عن أبي بكر الزبيدي عن عاصم بن شريف أن عليا ضحى
~~يوم النحر بكبش فقال بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك ومن علي لك
# | باب في أكل لحوم الهدايا
# قال الله عز وجل ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فكلوا منها قال أبو بكر ظاهره يقتضي إيجاب الأكل إلا أن السلف
~~متفقون على أن الأكل منها ليس على الوجوب وذلك لأن قوله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام لا يخلو من أن يكون المراد به الأضاحي وهدي المتعة والقران
~~والتطوع أو الهدايا التي تجب من جنايات تقع من المحرم في الإحرام نحو جزاء
~~الصيد وما يجب على اللابس والمتطيب وفدية الأذى وهدي الإحصار ونحوها فأما
~~دماء الجنايات فمحظور عليه الأكل منها وأما دم القران والمتعة والتطوع فلا
~~خلاف أيضا أن الأكل منها ليس بواجب PageV05P069 لأن الناس في دم القران
~~والمتعة على قولين منهم من لا يجيز الأكل منه ومنهم من يبيح الأكل منه ولا
~~يوجبه ولا خلاف بين السلف ومن بعدهم من الفقهاء أن قوله فكلوا منها ليس على
~~الوجوب وقد روي عن عطاء والحسن ms2077 وإبراهيم ومجاهد قالوا إن شاء أكل وإن شاء
~~لم يأكل قال مجاهد إنما هو بمنزلة قوله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا
~~@QE@ وقال إبراهيم كان المشركون لا يأكلون من البدن حتى نزلت فكلوا منها
~~فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل وروى يونس بن بكير عن أبي بكر الهذلي عن الحسن
~~قال كان الناس في الجاهلية إذا ذبحوا لطخوا بالدم وجه الكعبة وشرحوا اللحم
~~ووضعوه على الحجارة وقالوا لا يحل لنا أن نأكل شيئا جعلناه لله حتى تأكله
~~السباع والطير فلما جاء الإسلام جاء الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا شيئا كنا نصنعه في الجاهلية ألا نصنعه الآن فإنما هو لله فأنزل
~~الله تعالى فكلوا منها وأطعموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تفعلوا فإن ذلك ليس لله وقال الحسن فلم يعزم عليهم الأكل فإن شئت فكل وإن
~~شئت فدع وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل من لحم الأضحية قال
~~أبوبكر وظاهر الآية يقتضي أن يكون المذكور في هذه الآية من بهيمة الأنعام
~~التي أمرنا بالتسمية عليها هي دم القران والمتعة وأقل أحوالها أن تكون
~~شاملة لدم القران والمتعة وسائر الدماء وإن كان الذي يقتضيه ظاهره دم
~~المتعة والقران والدليل على ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة @QB@ فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق @QE@ ولا دم تترتب عليه هذه الأفعال إلا دم المتعة والقران إذ كان
~~سائر الدماء جائزا له فعلها قبل هذه الأفعال وبعدها فثبت أن المراد بها دم
~~القران والمتعة وزعم الشافعي أن دم المتعة والقران لا يؤكل منهما وظاهر
~~الآية يقتضي بطلان قوله وقد روى جابر وأنس وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قارنا في حجة الوداع وروى جابر أيضا وابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر بيده منها ستين وأمر ببقيتها
~~فنحرت وأخذ من كل بدنة بضعة فجمعت في قدر وطبخت وأكل منها ms2078 وتحسى من المرقة
~~فأكل صلى الله عليه وسلم من دم القران وأيضا لما ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قارنا وإنه لم يكن ليختار من الأعمال إلا أفضلها فثبت أن
~~القران أفضل من الإفراد وأن الدم الواجب به إنما هو نسك وليس بجبران لنقص
~~أدخله في الإحرام ولما كان نسكا جاز الأكل منه كما يأكل من الأضاحي
~~PageV05P070 والتطوع ويدل على أنه كان قارنا أن حفصة قالت يا رسول الله ما
~~بال الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني سقت الهدي فلا أحل إلا يوم
~~النحر ولو استقبلت من أمري ما استدبرته ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فلو كان
~~هديه تطوعا لما منعه الإحلال لأن هدي التطوع لا يمنع الإحلال فإن قيل إن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا فقد كان إحرام الحج يمنعه الإحلال فلا
~~تأثير للهدي في ذلك قيل له لم يكن إحرام الحج مانعا في ذلك الوقت من
~~الإحلال قبل يوم النحر لأن فسخ الحج كان جائزا وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه الذين أحرموا بالحج أن يتحللوا بعمل عمرة فكانوا في ذلك
~~الوقت بمنزلة المتمتع الذي يحرم بالعمرة مفردا بها فلم يكن يمتنع الإحلال
~~فيما بينها وبين إحرام الحج إلا أن يسوق الهدي فيمنعه ذلك من الإحلال وهذه
~~كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم في قرانه وكان المانع له من الإحلال سوق
~~الهدي دون إحرام الحج وفي ذلك دليل على صحة ما ذكرنا من أن هدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان هدي القران لا التطوع إذ لا تأثير لهدي التطوع في المنع
~~من الإحلال بحال ويدل على أنه كان قارنا قوله صلى الله عليه وسلم أتاني آت
~~من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل حجة وعمرة ويمتنع أن يخالف ما أمره
~~به ربه ورواية ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج لا يعارض
~~رواية من روى القران وذلك لأن راوي القران قد علم ms2079 زيادة إحرام لم يعلمه
~~الآخر فهو أولى وجائز أن يكون راوي الإفراد سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لبيك اللهم لبيك ولم يسمعه يذكر العمرة أو سمعه ذكر الحج دون العمرة
~~وظن أنه مفرد إذ جائز للقارن أن يقول لبيك بحجة دون العمرة وجائز أن يقول
~~لبيك بعمرة وجائز أن يلبي بهما معا فلما كان ذلك سائغا وسمعه بعضهم يلبي
~~بالحج وبعضهم سمعه يلبي بحج وعمرة كانت رواية من روى الزيادة أولى وأيضا
~~فإنه يحتمل أن يريد بقوله أفرد الحج أفعال الحج وأفاد أنه أفرد أفعال الحج
~~وأفرد أفعال العمرة ولم يقتصر للإحرامين على فعل الحج دون العمرة وأبطل
~~بذلك قول من يجيز لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا وقد روي عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين الأكل من هدي القران والمتعة وروى عطاء عن ابن عباس قال
~~من كل الهدي يؤكل إلا ما كان من فداء أو جزاء أو نذر وروى عبيدالله بن عمر
~~قال لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى ذلك وروى هشام عن الحسن
~~وعطاء قالا لا يؤكل من الهدي كله إلا الجزاء فهؤلاء الصحابة والتابعون قد
~~أجازوا PageV05P071 الأكل من دم القران والتمتع ولا نعلم أحدا من السلف
~~حظره قوله تعالى @QB@ وأطعموا البائس الفقير @QE@ روى طلحة بن عمرو عن عطاء
~~وأطعموا البائس الفقير قال من سألك وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال البائس
~~الذي يسأل بيده إذا سأل وإنما سمي من كانت هذه حاله بائسا لظهور أثر البؤس
~~عليه يمد يده للمسئلة وهذا على جهة المبالغة في الوصف له بالفقر وهو في
~~معنى المسكين لأن المسكين من هو في نهاية الحاجة والفقر وهو الذي قد ظهر
~~عليه السكون للحاجة وسوء الحال وهو الذي لا يجد شيئا وقيل هو الذي يسئل
~~وهذه الآية قد انتظمت سائر الهدايا والأضاحي وهي مقتضية لإباحة الأكل منها
~~والندب إلى الصدقة ببعضها وقدر أصحابنا فيه الصدقة بالثلث وذلك لقوله تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير قال النبي صلى الله عليه ms2080 وسلم في لحوم
~~الأضاحي فكلوا وادخروا فجعلوا الثلث للأكل والثلث للإدخار والثلث للبائس
~~الفقير وفي قوله تعالى فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير دلالة على حظر
~~بيعها ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وفي ذلك منع البيع
~~ويدل عليه ما روى سفيان عن عبدالكريم الجزري عن مجاهد عن عبدالرحمن بن أبي
~~ليلى عن علي قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنة وقال
~~أقسم جلودها وحلالها ولا تعط الجازر منها شيئا فإنا نعطيه من عندنا فمنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطي منها أجرة الجازر وفي ذلك منع من البيع
~~لأن إعطاء الجازر ذلك من أجرته هو على وجه البيع ولما جاز الأكل منها دل
~~على جواز الإنتفاع بجلودها من غير جهة البيع ولذلك قال أصحابنا يجوز
~~الإنتفاع بجلد الأضحية وروي ذلك عن عمر وابن عباس وعائشة وقال الشعبي كان
~~مسروق يتخذ مسك أضحيته مصلى فيصلي عليه وعن إبراهيم وعطاء وطاوس والشعبي
~~أنه ينتفع به قال أبو بكر ولما منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطى
~~الجازر من الهدي شيئا في جزارتها وقال إنا نعطيه من عندنا دل ذلك على
~~معنيين أحدهما أن المحظور من ذلك أن يعطيه منها على وجه الأجرة لأن في بعض
~~ألفاظ حديث علي وأمرني أن لا أعطي أجر الجزار منها وفي بعضها أن لا أعطيه
~~في جزارتها منها شيئا فدل على أنه جائز أن يعطي الجازر من غير أجرته كما
~~يعطي سائر الناس وفي دليل على جواز الإجارة على نحر البدن لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نحن نعطيه من عندنا وهو أصل في جواز الإجارة على كل عمل
~~معلوم وأجاز أصحابنا الإجارة على ذبح شاة ومنع أبو حنيفة الإجارة على قتل
~~رجل بقصاص والفرق بينهما PageV05P072 أن الذبح عمل معلوم والقتل مبهم غير
~~معلوم ولا يدرى أيقتله بضربة أو ضربتين أو أكثر قوله تعالى @QB@ ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم @QE@ روى عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس قال ms2081 التفث
~~الذبح والحلق والتقصير وقص الأظفار والشارب ونتف الإبط وروى عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد مثله وكذلك عن الحسن وأبي عبيدة وقال ابن عمر وسعيد بن
~~جبير في قوله تفثهم قال المناسك وروى أشعث عن الحسن قال نسكهم وروى حماد بن
~~سلمة عن قيس عن عطاء ثم ليقضوا تفثهم قال الشعر والأظفار وقيل التفث قشف
~~الإحرام وقضاؤه بحلق الرأس والإغتسال ونحوه قال أبو بكر لما تأول السلف
~~قضاء التفث على ما ذكرنا دل ذلك على ان من قضائه حلق الرأس لأنهم تأولوه
~~عليه ولولا أن ذلك اسم له لما تأولوه عليه إذ لا يسوغ التأويل على ما ليس
~~اللفظ عبارة عنه وذلك دليل على وجوب االحلق لأن الأمر على الوجوب فيبطل قول
~~من قال إن الحلق ليس بنسك في الإحرام ومن الناس من يزعم أنه إطلاق من حظر
~~إذ كانت هذه الأشياء محظورة قبل الإحلال ولقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا
~~وقوله @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ والأول أصح لأن أمره
~~بقضاء التفث قد انتظم سائر المناسك على ما روي عن ابن عمر ومن ذكرنا قوله
~~من السلف ومعلوم أن فعل سائر المناسك ليس على وجه الإباحة بل على وجه
~~الإيجاب فكذلك الحلق لأنه قد ثبت أنه قد أريد بالأمر بقضاء التفث الإيجاب
~~في غير الحلق فكذلك الحلق وقوله وليوفوا نذورهم قال ابن عباس نحر ما نذروا
~~من البدن وقال مجاهد كل ما نذر في الحج قال أبو بكر إن كان التأويل نحر
~~البدن المنذورة فإن قوله تعالى على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها
~~لم يرد به ما نذر نحره من البدن والهدايا لأنه لو كان مرادا لما ذكره بعد
~~ذكره الذبح بهيمة الأنعام وأمره إيانا بالأكل منها فيكون قوله على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام فكلوا منها في غير المنذور به وهو دم التطوع والتمتع
~~والقران يدل على أنه لم يرد الهدي المنذور أن دم النذر لا يؤكل منه قد أمر
~~الله تعالى بالأكل من بهيمة الأنعام ms2082 المذكور في الآية فدل على أنه لم يرد
~~النذر واستأنف ذكر النذر وأفاد به معاني أحدها أنه لا يؤكل منه والثاني أن
~~ذبح النذر في هذه الأيام أفضل منه في غيرها والثالث إيجاب الوفاء بنفس
~~المنذور دون كفارة يمين وجائز أن يكون المراد سائر النذور في الحج من صدقة
~~أو طواف ونحوه PageV05P073 وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال هو كل نذر إلى
~~أجل قال أبو بكر وفيه الدلالة على لزوم الوفاء بالنذر لقوله تعالى وليوفوا
~~نذورهم والأمر على الوجوب وهو يدل على بطلان قول الشافعي فيمن نذر حجا أو
~~عمرة أو بدنة أو نحوها أن عليه كفارة يمين لأن الله أمرنا بالوفاء بنفس
~~المنذور
# | باب طواف الزيارة
# قال الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فروي عن الحسن أنه قال وليطوفوا
~~طواف الزيارة وقال مجاهد الطواف الواجب قال أبو بكر ظاهره يقتضي الوجوب
~~لأنه أمر والأوامر على الوجوب ويدل عليه أنه أمر به معطوفا على الأمر بقضاء
~~التفث ولا طواف مفعول في ذلك الوقت وهو يوم النحر بعد الذبح إلا طواف
~~الزيارة فدل على أنه أراد طواف الزيارة فإن قيل يحتمل أن يريد به طواف
~~القدوم الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين قدموا مكة
~~وحلوا به من إحرام الحج وجعلوه عمرة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~قد كان ساق الهدي فمنعه ذلك من الإحلال ومضى على حجته قيل له لا يجوز أن
~~يكون المراد به طواف القدوم من وجوه أحدها أنه مأمور به عقيب الذبح وذبح
~~الهدي إنما يكون يوم النحر لأنه قال @QB@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ وحقيقة ثم للترتيب
~~والتراخي القدوم مفعول قبل يوم النحر فثبت أنه لم يرد به طواف القدوم
~~والوجه الثاني أن قوله وليطوفوا بالبيت العتيق هو أمر والأمر على الوجوب
~~حتى تقوم دلالة الندب وطواف القدوم غير ms2083 واجب وفي صرف المعنى إليه صرف
~~للكلام عن حقيقته والثالث أنه لو كان المراد الطواف الذي أمر به أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين قدموا مكة لكان منسوخا لأن ذلك الطواف إنما
~~أمروا به لفسخ الحج وذلك منسوخ بقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وبما
~~روى ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه قال قلت يا رسول
~~الله أرأيت فسخ حجتنا لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لكم خاصة وروي عن عمر
~~وعثمان وأبي ذر وغيرهم مثل ذلك وقال ابن عباس لا يطوف الحاج للقدوم وإنه إن
~~طاف قبل عرفة صارت حجته عمرة وكان يحتج بقوله ثم محلها إلى البيت العتيق
~~فذهب إلى أنه PageV05P074 يحل بالطواف فعله قبل عرفة أو بعده فكان ابن عباس
~~يذهب إلى ان هذا الحكم باق لم ينسخ وإن فسخ الحج قبل تمامه جائز بأن يطوف
~~قبل الوقوف بعرفة فيصير حجه عمرة وقد ثبت بظاهر قوله تعالى وأتموا الحج
~~والعمرة لله نسخه وهذا معنى ما أراده عمر بن الخطاب بقوله متعتان كانتا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما متعة النساء
~~ومتعة الحج وذهب فيه إلى ظاهر هذه الآية وإلى ما علمه من توقيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياهم على أن فسخ الحج كان لهم خاصة وإذا ثبت أن ذلك
~~منسوخ لم يجز تأويل قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق عليه فثبت بما وصفنا
~~أن المراد طواف الزيارة وفيه الدلالة على وجوب تقديمه قبل مضي أيام النحر
~~إذ كان الأمر على الفور حتى تقوم الدلالة على جواز التأخير ولا خلاف في
~~إباحة تأخيره إلى آخر أيام النحر وقد روى سفيان الثوري وغيره عن أفلح بن
~~حميد عن أبيه أنه حج مع ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~أبو أيوب فلما كان يوم النحر لم يزر أحد منهم البيت إلى يوم النفر إلا
~~رجالا كانت معهم نساء فتعجلوا وإنما أراد ms2084 بذلك عندنا النفر الأول وهو اليوم
~~الثالث من يوم النحر فلو خلينا وظاهر الآية لما جاز تأخير الطواف عن يوم
~~النحر إلا أنه لما اتفق السلف وفقهاء الأمصار على إباحة تأخيره إلى اليوم
~~الثالث من أيام النحر أخرناه ولم يجز تأخيره إلى آخر أيام التشريق ولذلك
~~قال أبو حنيفة من أخره إلى أيام التشريق فعليه دم وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~شيء عليه فإن قيل لما كانت ثم تقتضي التراخي وجب جواز تأخيره إلى أي وقت
~~شاء الطائف قيل له لا خلاف أنه ليس بواجب عليه التأخير وظاهر اللفظ يقتضي
~~إيجاب تأخيره إذا حمل على حقيقته فلما لم يكن التأخير واجبا وكان فعله
~~واجبا لا محالة اقتضى ذلك لزوم فعله يوم النحر من غير تأخير وهو الوقت الذي
~~أمر فيه بقضاء التفث فاستدلالك بظاهر اللفظ على جواز تأخيره أبدا غير صحيح
~~مع كون ثم في هذا الموضع غير مراد بها حقيقة معناها من وجوب فعله على
~~التراخي ولهذا قال أبو حنيفة فيمن أخر الحلق إلى آخر أيام التشريق أن عليه
~~دما لأن قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم قد اقتضى فعل الحلق على الفور في يوم
~~النحر وأباح تأخيره إلى آخر أيام النحر بالإتفاق ولم يبحه أكثر من ذلك ومما
~~يحتج به لأبي حنيفة في ذلك أن الله تعالى قد أباح النفر في اليوم الثاني من
~~أيام التشريق وهو الثالث من النحر بقوله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه @QE@ PageV05P075 ويمتنع إباحة
~~النفر قبل تقديم طواف الزيارة فثبت أنه مأمور به قبل النفر الأول وهو اليوم
~~الثالث من النحر فإذا تضمن ذلك فقد تم الطواف فهو لا محالة منهي عن تأخيره
~~فإذا أخره لزمه جبرانه بدم وقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق لما كان
~~لفظا ظاهر المعنى بين المراد اقتضى جواز الطواف على أي وجه أوقعه من حدث أو
~~جنابة أو عريان أو منكوسا أو زحفا إذ ليس فيه دلالة على كون الطهارة وما
~~ذكرنا شرطا ms2085 فيه ولو شرطنا فيه الطهارة وما ذكرنا كنا زائدين في النص ما ليس
~~فيه والزيادة في النص غير جائزة إلا بمثل ما يجوز به النسخ فقد دلت الآية
~~على وقوع الطواف موقع الجواز وإن فعله على هذه الوجوه المنهي عنها وقوله
~~@QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ يقتضي
~~جواز أي ذلك فعله من غير ترتيب إذ ليس في اللفظ دلالة على الترتيب فإن فعل
~~الطواف قبل قضاء التفث أو قضى التفث ثم طاف فإن مقتضى الآية أن يجزي جميع
~~ذلك إذ الواو لا توجب الترتيب ولم يختلف الفقهاء في إباحة الحلق واللبس قبل
~~طواف الزيارة ولم يختلفوا أيضا في حظر الجماع قبله واختلفوا في الطيب
~~والصيد فقال قائلون هما مباحان قبل الطواف وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء
~~وهو قول عائشة في آخرين من السلف وقال عمر بن الخطاب وابن عمر لا تحل له
~~النساء والطيب والصيد حتى يطوف للزيارة وقال قوم لا تحل له النساء والطيب
~~والصيد حتى يطوف وروى سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم عن عائشة قالت
~~طيبت رسول الله لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت ويدل عليه من طريق
~~النظر اتفاق الجميع على إباحة اللبس والحلق قبل الطواف وليس لهما تأثير في
~~إفساد الإحرام فوجب أن يكون الطيب والصيد مثلهما وقوله تعالى بالبيت العتيق
~~قال معمر عن الزهري قال قال ابن الزبير إنما سمي البيت العتيق لأن الله
~~أعتقه من الجبابرة وقال مجاهد أعتق من أن يملكه الجبابرة وقيل إنه أول بيت
~~وضع للناس بناه آدم عليه السلام ثم جدده إبراهيم عليه السلام فهو أقدم بيت
~~فسمي لذلك عتيقا قوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله يعني به والله أعلم
~~اجتناب ما حرم الله عليه في وقت الإحرام تعظيما لله عز وجل واستعظاما
~~لمواقعة ما نهى الله عنه في إحرامه صيانة لحجه وإحرامه فهو خير له عند ربه
~~من ترك استعظامه والتهاون به قوله تعالى PageV05P076 @QB@ وأحلت لكم
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم ms2086 @QE@ قيل فيه وجهان أحدهما إلا ما يتلى عليكم في
~~كتاب الله من الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع وما ذبح على النصب والثاني وأحلت لكم بهيمة الأنعام من الإبل
~~والبقر والغنم في حال إحرامكم إلا ما يتلى عليكم من الصيد فإنه يحرم على
~~المحرم قوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ يعني اجتنبوا تعظيم
~~الأوثان فلا تعظموها واجتنبوا الذبائح لها على ما كان يفعله المشركون
~~وسماها رجسا استقذارا لها واستخفافا بها وإنما أمرهم باستقذارها لأن
~~المشركين كانوا ينحرون عليها هداياهم ويصبون عليها الدماء وكانوا مع هذه
~~النجاسات يعظمونها فنهى الله المسلمين عن تعظيمها وعبادتها وسماها رجسا
~~لقذارتها ونجاستها من الوجوه التي ذكرنا ويحتمل أن يكون سماها رجسا للزوم
~~اجتنابها كاجتناب الأقذار والأنجاس
# | باب شهادة الزور
# قال الله عز وجل واجتنبوا قول الزور والزور الكذب وذلك عام في سائر وجوه
~~الكذب وأعظمها الكفر بالله والكذب على الله عز وجل وقد دخل فيه شهادة الزور
~~حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد ويعلى ابنا عبيد عن سفيان العصفري عن أبيه
~~عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح ثم قال عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ثم تلا هذه الآية
~~@QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين
~~به @QE@ وروى وائل بن ربيعة عن عبدالله بن مسعود قال عدلت شهادة الزور
~~بالشرك بالله ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا محمد بن العباس المؤدب قال حدثنا عاصم بن علي قال
~~حدثنا محمد بن الفرات التميمي قال سمعت محارب بن دثار يقول أخبرني عبدالله
~~بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شاهد الزور لا تزول
~~قدماه حتى توجب له النار وقد اختلف في حكم شاهد الزور فقال أبو حنيفة لا
~~يعزر وهذا عندنا ms2087 على أنه إن جاء تائبا فأما إن كان مصرا فإنه لا خلاف عندي
~~بينهم في أنه يعزر وقال أبو يوسف ومحمد يضرب ويسخم وجهه ويشهر ويحبس وقد
~~روى عبدالله بن عامر عن أبيه قال أتي عمر بن الخطاب بشاهد زور فجرده وأوقفه
~~للناس يوما وقال هذا فلان بن فلان فاعرفوه ثم حبسه PageV05P077 وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا العباس بن الوليد البزاز قال حدثنا خلف بن
~~هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن الحجاج عن مكحول أن عمر بن الخطاب قال في
~~شاهد الزور يضرب ظهره ويحلق رأسه ويسخم وجهه ويطال حبسه قوله تعالى @QB@
~~ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@ قال أهل اللغة الشعائر
~~جمع شعيرة هي العلامة التي تشعر بما جعلت له وإشعار البدن هو أن تعلمها بما
~~يشعر أنها هدي فقيل على هذا إن الشعائر علامات مناسك الحج كلها منها رمي
~~الجمار والسعي بين الصفا والمروة وروى حبيب المعلم عن عطاء أنه سئل عن
~~شعائر الله فقال حرمات الله اتباع طاعته واجتناب معصيته فذلك شعائر الله
~~وروى شريك عن جابر عن عطاء ومن يعظم شعائر الله قال استسمانها واستعظامها
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ومن يعظم شعائر الله قال في
~~الإستحسان والاستسمان والإستعظام وعن عكرمة مثله وكذلك قول مجاهد وقال
~~الحسن شعائر الله دين الله قال أبو بكر يجوز أن تكون هذه الوجوه كلها مرادة
~~بالآية لاحتمالها لها
# | باب في ركوب البدنة
# قال الله عز وجل @QB@ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى @QE@ قال ابن عباس
~~وابن عمر ومجاهد وقتادة لكم فيها منافع في ألبانها وظهورها وأصوافها إلى أن
~~تسمى بدنا ثم محلها إلى البيت العتيق وعن محمد بن كعب القرظي مثله وقال
~~عطاء إنه ينتفع بها إلى أن تنحر وهو قول عروة بن الزبير قال أبو بكر فاتفق
~~ابن عباس ومن تابعه على أن قوله إلى أجل مسمى أريد به إلى أن تصير بدنا
~~فذلك هو الأجل المسمى وكرهوا بعد ذلك ms2088 أن تركب وقال عطاء ومن واقفه يركبها
~~بعد أن تصير بدنة وقال عروة بن الزبير يركبها غير فادح لها ويحلبها عن فضل
~~ولدها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار يحتج بها من أباح
~~ركوبها فروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة
~~فقال له ويحك اركبها فقال إنها بدنة فقال ويحك اركبها وروى شعبة عن قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وهذا عندنا إنما أباحه لضرورة
~~علمه من حاجة الرجل إليها وقد بين ذلك في أخبار أخر منها ما روى إسماعيل بن
~~جعفر عن حميد عن أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنة وهو
~~يمشي وقد بلغ منه فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها وسئل جابر عن ركوب
~~الهدي PageV05P078 فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها
~~بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا وقد روى ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوب الهدي قال اركب
~~بالمعروف إذا احتجت إليها حتى تجد ظهرا فبين في هذه الأخبار أن إباحة
~~ركوبها معقودة بشريطة الضرورة إليها ويدل على أنه لا يملك منافعها أنه لا
~~يجوز له أن يؤاجرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الإجارة عليها
~~كمنافع سائر المملوكات
# | باب محل الهدي
# قال الله تعالى @QB@ وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ إلى قوله
~~لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق ومعلوم أن مراده
~~تعالى فيما جعل هديا أو بدنة فيما وجب أن تجعل هديا من واجب في ذمته فأخبر
~~تعالى أن محل ما كان هذا وصفه إلى البيت العتيق والمراد بالبيت ههنا الحرم
~~كله إذ معلوم أنها لا تذبح عند البيت ولا في المسجد فدل على أنه الحرم كله
~~فعبر عنه بذكر البيت إذ كانت حرمة الحرم كله متعلقة بالبيت وهو كقوله تعالى
~~في ms2089 جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة ولا خلاف أن المراد الحرم كله وقد روى
~~أسامة بن زيد عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرفة كلها موقف ومنى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر وعموم الآية
~~يقتضي أن يكون محل سائر الهدايا الحرم ولا يجزي في غيره إذ لم تفرق بين شيء
~~منها وقد اختلف في هدي الإحصار فقال أصحابنا محله ذبحه في الحرم وذلك لأنه
~~قال @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ وكان المحل مجملا في
~~هذه الآية فلما قال ثم محلها إلى البيت العتيق بين فيه ما أجمل ذكره في
~~الآية الأولى فوجب أن يكون محل هدي الإحصار الحرم ولم يختلفوا في سائر
~~الهدايا التي يتعلق وجوبها بالإحرام مثل جزاء الصيد وفدية الأذى ودم التمتع
~~أن محلها الحرم فكذلك هدي الإحصار لما تعلق وجوبه بالإحرام وجب أن يكون في
~~الحرم قوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير قيل إن البدن
~~الإبل المبدنة بالسمن يقال بدنت الناقة إذا سمنتها ويقال بدن الرجل إذا سمن
~~وإنما قيل لها بدنة من هذه الجهة ثم سميت الإبل بدنا مهزولة كانت أو سمينة
~~فالبدنة اسم يختص بالبعير في اللغة إلا أن البقرة لم صارت في حكم البدنة
~~قامت مقامها وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل البدنة عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة فصار البقر في حكم البدن ولذلك كان تقليد البقرة كتقليد البدنة في
~~باب وقوع PageV05P079 الإحرام بها لسائقها ولا يقلد غيرهما فهذان المعنيان
~~اللذان يختص بهما البدن دون سائر الهدايا وروي عن جابر بن عبدالله قال
~~البقرة من البدن واختلف أصحابنا فيمن قال لله علي بدنة هل يجوز له نحرها
~~بغير مكة فقال أبو حنيفة ومحمد يجوز له ذلك وقال أبو يوسف لا يجوز له نحره
~~إلا بمكة ولم يختلفوا فيمن نذر هديا أن عليه ذبحه بمكة وأن من قال لله علي
~~جزور أنه يذبحه حيث شاء وروي عن ابن ms2090 عمر أنه قال من نذر جزورا نحرها حيث
~~شاء وإذا نذر بدنة نحرها بمكة وكذا روي عن الحسن وعطاء وكذا روي عن عبدالله
~~بن محمد بن علي وسالم وسعيد بن المسيب قالا إذا جعل على نفسه هديا فبمكة
~~وإذا قال بدنة فحيث نوى وقال مجاهد ليست البدن إلا بمكة وذهب أبو حنيفة أن
~~البدنة بمنزلة الجزور ولا يقتضي إهداءها إلى موضع فكان بمنزلة ناذر الجزور
~~والشاة ونحوها وأما الهدي فإنه يقتضي إهداءه إلى موضع وقال الله تعالى هديا
~~بالغ الكعبة فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي ويحتج لأبي يوسف بقوله تعالى
~~والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فكان اسم للبدنة مفيدا
~~لكونها قربة كالهدي إذ كان اسم الهدي يقتضي كونه قربة مجعولا لله فلما لم
~~يجز الهدي إلا بمكة كان كذلك حكم البدنة قال أبو بكر وهذا لا يلزم من قبل
~~أنه ليس كل ما كان ذبحه قربة فهو مختص بالحرم لأن الأصحية قربة وهي جائزة
~~في سائر الأماكن فوصفه للبدن بأنها من شعائر الله لا يوجب تخصيصها بالحرم
~~قوله تعالى @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ روى يونس عن زياد قال
~~رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ راحلته فنحرها وهي باركة فقال انحرها
~~قياما مقيدة سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم وروى أيمن بن نابل عن طاوس
~~في قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف قياما وروى سفيان عن منصور عن
~~مجاهد قال من قرأ صواف فهي قائمة مضمومة يداها ومن قرأ صوافن قيام معقولة
~~وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال قرأها صوافن قال معقولة يقول بسم
~~الله والله أكبر وروى الأعمش عن أبي الضحى قال سمعت ابن عباس وسئل عن هذه
~~الآية صواف قال قياما معقولة وروى جويبر عن الضحاك قال كان ابن مسعود
~~يقرأها صوافن وصوافن أن يعقل إحدى يديهما فتقوم على ثلاث وروى قتادة عن
~~الحسن أنه قرأها صوافي قال خالصة من الشرك وعن ابن عمر وعروة بن ms2091 الزبير
~~أنها تنحر مستقبلة القبلة قال أبو بكر حصلت قراءة السلف لذلك على ثلاثة
~~أنحاء أحدها صواف بمعنى مصطفة قياما وصوافي PageV05P080 بمعنى خالصة لله
~~تعالى وصوافن بمعنى معقلة في قيامها قوله تعالى فإذا وجبت جنوبها روي عن
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم إذا سقطت وقال أهل اللغة الوجوب هو السقوط
~~ومنه وجبت الشمس إذا سقطت للمغيب قال قيس بن الخطيم % أطاعت بنو عوف أميرا
~~نهاهم % عن السلم حتى كان أول واجب % يعني أول مقتول سقط على الأرض وكذلك
~~البدن إذا نحرت قياما سقطت لجنوبها وهذا يدل على أنه قد أراد بقوله صواف
~~قياما لأنها إذا كانت باركة لا يقال إنها تسقط إلا بالإضافة فيقال سقطت
~~لجنوبها وإذا كانت قائمة ثم نحرت فلا محالة يطلق عليها اسم السقوط وقد يقال
~~للباركة إذا ماتت فانقلبت على الجنب أنها سقطت لجنبها فاللفظ محتمل للأمرين
~~إلا أن أظهرهما أن تكون قائمة فتسقط لجنبها عند النحر وقوله تعالى @QB@
~~فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@ يدل على أنه قد اريد بوجوبها لجنوبها
~~موتها فهذا يدل على أنه ليس المراد سقوطها فحسب وأنه إنما أراد سقوطها
~~للموت فجعل وجوبها عبارة عن الموت وهذا يدل على أنه لا يجوز الأكل منها إلا
~~بعد موتها ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما بان من البهيمة وهي حية
~~فهو ميتة وقوله تعالى فكلوا منها يقتضي إيجاب الأكل منها إلا أن أهل العلم
~~متفقون على أن الأكل منها غير واجب وجائز أن يكون مستحسنا مندوبا إليه وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل من البدن التي ساقها في حجة
~~الوداع وكان لا يأكل يوم الأضحى حتى يصلي صلاة العيد ثم يأكل من لحم أضحيته
~~وقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلث فكلوا وادخروا
~~وروى أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن علقمة قال بعث معي عبدالله بهدية
~~فقلت له ماذا تأمرني أن أصنع به قال إذا كان يوم عرفة فعرف به وإذا ms2092 كان يوم
~~النحر فانحره صواف فإذا وجب لجنبه فكل ثلثا وتصدق بثلث وابعث إلى أهل أخي
~~ثلثا وروى نافع عن ابن عمر كان يفتي في النسك والأضحية ثلث لك ولأهلك وثلث
~~في جيرانك وثلث للمساكين وقال عبدالملك عن عطاء مثله قال وكل شيء من البدن
~~واجبا كان أو تطوعا فهو بهذه المنزلة إلا ما كان من جراد صيد أو فدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك أو نذر مسمى للمساكين وقد روى طلحة بن عمرو عن عطاء عن
~~ابن مسعود قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق بثلثها ونأكل
~~ثلثها ونعطي الجازر ثلثها والجازر غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي لا تعطي الجازر منها شيئا وجائز أن PageV05P081 يكون الجازر صحيحا
~~وإنما أمرنا بإعطائه من غير أجرة الجزارة وإنما نهى أن يعطى الجازر منها من
~~أجرته ولما ثبت جواز الأكل منها دل ذلك على جواز إعطائه الأغنياء لأن كل ما
~~يجوز له أكله يجوز أن يعطى منه الغني كسائر امواله وإنما قدروا الثلث
~~للصدقة على وجه الإستحباب لأنه لما جاز له أن يأكل بعضه ويتصدق ببعضه ويهدي
~~بعضه على غير وجه الصدقة كان الذي حصل للصدقة الثلث وقد قدمنا قبل ذلك أنه
~~لما قال صلى الله عليه وسلم في لحوم الاضاحي فكلوا وادخروا وقال الله تعالى
~~@QB@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @QE@ حصل الثلث للصدقة وقوله تعالى
~~فكلوا منها عطفا على البدن يقتضي عمومه جواز الأكل من بدن القران والتمتع
~~لشمول اللفظ لها قوله تعالى وأطعموا القانع والمعتر قال أبو بكر القانع قد
~~يكون الراضي بما رزق والقانع السائل أخبرنا أبو عمر غلام ثعلب قال أخبرنا
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال القناعة الرضا بما رزقه الله تعالى ويقال من
~~القناعة رجل قانع وقنع ومن القنوع رجل قانع لا غير قال أبو بكر وقال الشماخ
~~في القنوع % لمال المرء يصلحه فيغني % مفاقره أعف من القنوع %
# | واختلف السلف في المراد بالآية فروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا ms2093
~~القانع الذي لا يسئل والمعتر الذي يسئل وروي عن الحسن وسعيد بن جبير قالا
~~القانع الذي يسئل وروي عن الحسن قال المعتر يتعرض ولا يسئل وقال مجاهد
~~القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس قال أبو بكر إن كان القانع
~~هو الغني فقد اقتضت الآية أن يكون المستحب الصدقة بالثلث لأن فيها الأمر
~~بالأكل وإعطاء الغني وإعطاء الفقير الذي يسئل قوله تعالى @QB@ لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ قيل في معناه لن يتقبل الله
~~اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوى منها وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها
~~ولا دماءها ولكن يبلغه التقوى منكم وإنما قال ذلك بيانا أنهم إنما يستحقون
~~الثواب بأعمالهم إذ كانت اللحوم والدماء فعل الله فلا يجوز أن يستحقوا بها
~~الثواب وإنما يستحقونه بفعلهم الذي هو التقوى ومجرى موافقة أمر الله تعالى
~~بذبحها قوله تعالى كذلك سخرها لكم يعني ذللها لتصريف العباد فيما يريدون
~~منها خلاف السباع الممتنعة بما أعطيت من القوة والآلة قوله تعالى @QB@
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد @QE@ قال
~~مجاهد صوامع الرهبان والبيع كنائس اليهود وقال الضحاك PageV05P082 صلوات
~~كنائس اليهود ويسمونها صلوتا وقيل إن الصلوات مواضع صلوات المسلمين مما في
~~منازلهم وقال بعضهم لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع في أيام
~~شريعة عيسى عليه السلام وبيع في أيام شريعة موسى عليه السلام ومساجد في
~~أيام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن يدفع عن هدم مصليات أهل
~~الذمة بالمؤمنين قال أبو بكر في الآية دليل على أن هذه المواضع المذكورة لا
~~يجوز أن تهدم على من كان له ذمة أو عهد من الكفار وأما في دار الحرب فجائز
~~لهم أن يهدموها كما يهدمون سائر دورهم وقال محمد بن الحسن في أرض الصلح إذا
~~صارت مصرا للمسلمين لم يهدم ما كان فيها من بيعة أو كنيسة أو بيت نار وأما
~~ما فتح عنوة وأقر أهلها عليها بالجزية فإنه ما صار منها مصرا ms2094 للمسلمين
~~فإنهم يمنعون من فيها الصلاة في بيعهم وكنائسهم ولا تهدم عليهم ويؤمرون بأن
~~يجعلوها إن شاؤوا بيوتا مسكونة قوله تعالى الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة قال أبو بكر هذه صفة الذين أذن لهم في القتال بقوله
~~تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا إلى قوله الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق إلى قوله الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر وهذه صفة المهاجرين لأنهم الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق فأخبر تعالى أنه إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهو صفة الخلفاء الراشدين الذين مكنهم
~~الله في الأرض وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وفيه الدلالة
~~الواضحة على صحة إمامتهم لإخبار الله تعالى بأنهم إذا مكنوا في الأرض قاموا
~~بفروض الله عليهم وقد مكنوا في الأرض فوجب أن يكونوا أئمة القائمين بأوامر
~~الله منتهين عن زواجره ونواهيه ولا يدخل معاوية في هؤلاء لأن الله إنما وصف
~~بذلك المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وليس معاوية من المهاجرين بل هو من
~~الطلقاء قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الآية روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك
~~ومحمد بن كعب ومحمد بن قيس أن السبب في نزول هذه الآية إنه لما تلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@
~~ألقى الشيطان في تلاوته % تلك الغرانيق العلى % وإن شفاعتهن لترتجى %
# PageV05P083 وقد اختلف في معنى ألقى الشيطان فقال قائلون لما تلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذه السورة وذكر فيها الأصنام علم الكفار أنه يذكرها
~~بالذم والعيب فقال قائل منهم حين بلغ النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله
~~تعالى أفرأيتم اللات والعزى تلك الغرانيق العلى وذلك بحضرة الجمع الكثير من
~~قريش في المسجد الحرام فقال سائر الكفار الذين كانوا بالبعد منه إن محمدا
~~قد مدح آلهتنا وظنوا ms2095 أن ذلك كان في تلاوته فأبطل الله ذلك من قولهم وبين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يتله وإنما تلاه بعض المشركين وسمى الذي القى
~~ذلك في حال تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم شيطانا لأنه كان من شياطين
~~الإنس كما قال تعالى شياطين الإنس والجن والشيطان اسم لكل متمرد عات من
~~الجن والإنس وقيل إنه جائز أن يكون شيطانا من شياطين الجن وقال ذلك عند
~~تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك جائز في أزمان الأنبياء عليهم
~~السلام كما حكى الله تعالى عنه بقوله @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم
~~وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على
~~عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون @QE@ وإنما قال ذلك إبليس حين
~~تصور في صورة سراقة بن مالك لقريش وهم يريدون الخروج إلى بدر وكما تصور في
~~صورة الشيخ النجدي حين تشاورت قريش في دار الندوة في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان مثل ذلك جائزا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لضرب من
~~التدببر فجائز أن يكون الذي قال ذلك شيطانا فظن القوم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله وقال بعضهم جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم
~~بذلك على سبيل السهو الذي لا يعرى منه بشر فلا يلبث أن ينبهه الله عليه
~~وأنكر بعض العلماء ذلك وذهب إلى أن المعنى إن الشيطان كان يلقي وساوسه في
~~صدر النبي صلى الله عليه وسلم ما يشغله عن بعض ما يقول فيقرأ غلطا في القصص
~~المتشابهة نحو قصة موسى عليه السلام وفرعون في مواضع من القرآن مختلفة
~~الألفاظ فكان المنافقون والمشركون ربما قالوا قد رجع عن بعض ما قرأ وكان
~~ذلك يكون منه على طريق السهو فنبهه الله تعالى عليه فأما الغلط في قراءة
~~تلك الغرانيق فإنه غير جائز وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يجوز
~~وقوع الغلط على بعض القرآن بإنشاد ms2096 شعر في أضعاف التلاوة على أنه من القرآن
~~وروي عن الحسن أنه لما تلا ما فيه ذكر الأصنام قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما هي عندكم كالغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى في قولكم على جهة
~~النكير عليهم قوله تعالى @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك
~~في الأمر @QE@ قيل إن المنسك الموضع المعتاد لعمل خير أو شر وهو المألف
~~PageV05P084 لذلك ومناسك الحج مواضع العبادات فيه فهي متعبدات الحج وقال
~~ابن عباس منسكا عيدا وقال مجاهد وقتادة متعبدا في إراقة الدم بمنى وغيره
~~وقال عطاء ومجاهد أيضا وعكرمة ذبائح هم ذابحوه وقيل إن المنسك جميع
~~العبادات التي أمر الله بها قال أبو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الأضحى فقال إن
~~أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فجعل الصلاة والذبح جميعا نسكا
~~وهذا يدل على أن اسم النسك يقع على جميع العبادات إلا أن الأظهر الأغلب في
~~العادة عند الإطلاق الذبح على وجه القربة قال الله تعالى ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك وليس يمتنع أن يكون المراد جميع العبادات ويكون الذبح أحد ما
~~أريد بالآية فيوجب ذلك أن يكونوا مأمورين بالذبح لقوله تعالى فلا ينازعنك
~~في الأمر وإذ كنا مأمورين بالذبح ساغ الاحتجاج به في إيجاب الأضحية لوقوعها
~~عامة في الموسرين كالزكاة ولو جعلناه على الذبح الواجب في الحج كان خاصا في
~~دم القران والمتعة إذ كانا نسكين في الحج دون غيرهما من الدماء إذ كانت
~~سائر الدماء في الحج إنما يجب على جهة جبران نقص وجناية فلا يكون إيجابه
~~على وجه ابتداء العبادة به وقوله تعالى @QB@ جعلنا منسكا هم ناسكوه @QE@
~~يقتضي ظاهره ابتداء إيجاب العبادة به واختلف السلف وفقهاء الأمصار في وجوب
~~الأضحية فروى الشعبي عن أبي سريحة قال رأيت أبا بكر وعمر وما يضحيان وقال
~~عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين أشتري له لحما ويقول من ms2097 لقيت
~~فقل هذه أضحية ابن عباس وقال ابن عمر ليست بحتم ولكن سنة ومعروف وقال أبو
~~مسعود الأنصاري إني لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم علي
~~وقال إبراهيم النخعي الأضحية واجبة إلا على مسافر وروي عنه أنه قال كانوا
~~إذا شهدوا ضحوا وإذا سافروا لم يضحوا وروى يحيى بن يمان عن سعيد بن
~~عبدالعزيز عن مكحول قال الأضحية واجبة وقال أبو حنيفة ومحمد وزفر الأضحية
~~واجبة على أهل اليسار من أهل الامصار والقرى المقيمين دون المسافرين ولا
~~أضحية على المسافر وإن كان موسرا وحد اليسار في ذلك ما تجب فيه صدقة الفطر
~~وروي عن أبي يوسف مثل ذلك وروي عنه أنها ليست بواجبة وهي سنة وقال مالك بن
~~أنس على الناس كلهم أضحية المسافر والمقيم ومن تركها من غير عذر فبئس ما
~~صنع وقال الثوري والشافعي ليست بواجبة وقال الثوري لا بأس بتركها وقال
~~عبدالله بن PageV05P085 الحسن يؤثر بها أباه أحب إلي من أن يضحى قال أبو
~~بكر ومن يوجبها يحتج له بهذه الآية ويحتج له بقوله قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت قد اقتضى الأمر
~~بالأضحية لأن النسك في هذا الموضع المراد به الأضحية ويدل عليه ما روى سعيد
~~بن جبير عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة اشهدي
~~أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين وروى أن عليا رضي الله عنه كان يقول عند ذبح
~~الأضحية @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله @QE@ الآية وقال أبو بردة
~~بن نيار يوم الأضحى يا رسول الله إني عجلت بنسكي وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فدل ذلك على أن هذا النسك قد
~~أريد به الأضحية وأخبر أنه مأمور بقه بقوله وبذلك أمرت والأمر يقتضي الوجوب
~~ويحتج فيه بقوله فصل لربك وانحر قد ms2098 روى أنه أراد صلاة العيد وبالنحر
~~الأضحية والأمر يقتضي الإيجاب وإذا وجب على النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~واجب علينا لقوله تعالى فاتبعوه وقوله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~ويحتج للقائلين بإيجابها من جهة الأثر بما رواه زيد بن الحباب عن عبدالله
~~بن عياش قال حدثني الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان له يسار فلم يضح فلا يقربن مصلانا وقد رواه غير زيد بن الحباب
~~مرفوعا جماعة منهم يحيى بن سعيد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عباس بن
~~الوليد بن المبارك قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~عبدالله بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة ق قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قدر على سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ورواه يحيى بن يعلى أيضا
~~مرفوعا حدثنا عبدالباقي قال حدثنا حسين بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن النعمان
~~الفراء قال حدثنا يحيى بن يعلى عن عبدالله بن عياش أو عباس عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا
~~يقربن مسجدنا ورواه عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة قال من
~~وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ويقال إن عبيد الله بن أبي جعفر فوق ابن
~~عياش في الضبط والجلالة فوقفه على أبي هريرة ولم يرفعه ويقال إن الصحيح أنه
~~موقوف عليه غير مرفوع ويحتج لإيجابها أيضا بحديث أبي رملة الحنفي عن مخنف
~~بن سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال على كل أهل بيت في عام أضحية
~~وعتيرة قال أبو بكر والعتيرة PageV05P086 منسوخة بالاتفاق وهي إنهم كانوا
~~يصومون رجب ثم يعترون وهي الرجبية وقد كان ابن سيرين وابن عون يفعلانه ولم
~~تقم الدلالة على نسخ الأضحية فهي واجبة بمقتضى الخبر إلا أنه ذكر في هذا
~~الحديث على كل أهل بيت أضحية ومعلوم ms2099 أن الواجب من الأضجية لا يجزى عن أهل
~~البيت وإنما يجزى عن واحد فبدل ذلك على أنه لم يرد الإيجاب ومما يحتج
~~لموجبيها ما حدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن أبي عون البزوري قال حدثنا
~~أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن مجاهد عن
~~الشعبي عن جابر والبراء بن عازب قالا قام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~منبره يوم الأضحى فقال من صلى معنا هذه الصلاة فليذبح بعد الصلاة فقام أبو
~~بردة بن نيار فقال يا رسول الله إني ذبحت ليأكل معنا أصحابنا إذا رجعنا قال
~~ليس بنسك قال عندي جذعة من المعز قال تجزى عنك ولا تجزى عن غيرك فيستدل من
~~هذا الخبر بوجوه على الوجوب أحدها قوله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا هذه
~~الصلاة وشهد معنا فليذبح بعد الصلاة وهو أمر بالذبح يقتضي ظاهره الوجوب
~~والوجه الثاني قوله صلى الله عليه وسلم تجزى عنك ولا تجزى عن غيرك ومعناه
~~تقضى عنك لأنه يقال جزى عني كذا بمعنى قضى عني والقضاء لا يكون إلا عن واجب
~~فقد اقتضى ذلك الوجوب ومن جهة أخرى أن في بعض ألفاظ هذا الحديث فمن ذبح قبل
~~الصلاة فليعد أضحيته وفي بعضها أنه قال لأبي بردة أعد أضحيتك ومن يأبى ذلك
~~يقول إن قوله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا هذه الصلاة وشهد معنا فليذبح
~~يدل على أنه لم يرد الإيجاب لأن وجوبها لا يتعلق بشهود الصلاة عند الجميع
~~ولما عم الجميع ولم يخصص به الأغنياء دل على أنه أراد الندب وأما قوله تجزى
~~عنك فإنما أراد به جواز قربة والجواز والقضاء على ضربين أحدهما جواز قربة
~~والآخر جواز فرض فليس في ظاهر إطلاق لفظ الجواز والقضاء دلالة على الوجوب
~~وأيضا يحتمل أن يكون أبو بردة قد كان أوجب الأضحية نذرا فأمره بالإعادة
~~فإذا ليس فيما خاظب به أبو بردة دلالة على الوجوب لأنه حكم في شخص معين ليس
~~بعموم لفظ في إيجابها على كل أحد ms2100 فإن قيل لو أراد القضاء عن واجب لسأله عن
~~قيمته ليوجب عليه مثله قيل له قد قال أبو بردة إن عندي جذعة خير من شاتي
~~لحم فكانت الجذعة خيرا من الأولى ومما يحتج به على الوجوب من طريق النظر
~~إتفاق الجميع على لزومها بالنذر فلولا أن لها أصلا في الوجوب لما لزمت
~~بالنذر كسائر الأشياء التي ليس لها أصل في الوجوب فلا تلزم بالنذر ومما
~~يحتج به للوجوب PageV05P087 ما روى جابر الجعفي عن أبي جعفر قال نسخت
~~الأضحية كل ذبح كان قبلها ونسخت الزكاة كل زكاة كانت قبلها ونسخ صوم رمضان
~~كل صوم كان قبله ونسخ غسل الجنابة كل غسل كان قبله قالوا فهذا يدل على وجوب
~~الأضحى لأنه نسخ به ما كان قبله ولا يكون المنسوخ به إلا واجبا ألا ترى أن
~~كل ما ذكره أنه ناسخ لما قبله فهو فرض أو واجب قال أبو بكر وهذا عندي لا
~~يدل على الوجوب لأن نسخ الواجب هو بيان مدة الوجوب فإذا بين بالنسخ أن مدة
~~الإيجاب كانت إلى هذا الوقت لم يكن في ذلك ما يقتضي إيجاب شيء آخر ألا ترى
~~أنه لو قال قد نسخت عنكم العتيرة والعقيقة وسائر الذبائح التي كانت تفعل لم
~~تكن فيه دلالة على وجوب ذبيحة أخرى فليس إذا في قوله نسخت الأضحية كل ذبيحة
~~كانت قبلها دلالة على وجوب الأضحية وإنما فائدة ذكر النسخ في هذا الموضع
~~بالأضحية أنه بعد ما ندبنا إلى الأضحية لم تكن هناك ذبيحة أخرى واجبة ومما
~~يحتج به من نفي وجوبها ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن
~~عبدالله قال حدثنا عبدالعزيز بن الخطاب قال حدثنا مندل بن علي عن أبي حباب
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى على
~~فريضة وهو عليكم سنة وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا سعيد بن محمد أبو عثمان
~~الأنجداني قال حدثنا الحسن بن حماد قال حدثنا عبدالرحيم بن سليم عن عبدالله
~~بن محرز عن قتادة ms2101 عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرت بالأضحى والوتر ولم تعزم على وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن علي
~~بن العباس الفقيه قال حدثنا عبدالله بن عمر قال حدثنا محمد بن عبدالوارث
~~قال حدثنا أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
~~هن علي فريضة ولكم تطوع الأضحى والوتر والضحى ففي هذه الأخبار أنها ليست
~~بواجبة علينا إلا أن الأخبار لو تعارضت لكانت الأخبار المقتضية للإيجاب
~~أولى بالاستعمال من وجهين أحدهما أن الإيجاب طارىء على إباحة الترك والثاني
~~أن فيه حظر الترك وفي نفيه إباحة الترك والحظر أولى من الإباحة ومما يحتج
~~به في نفي الوجوب ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون
~~بن عبدالله قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن أيوب قال حدثني
~~عياش القتباني عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة
~~فقال رجل أرأيت إن لم أجد إلا منيحة إنني أفأضحي بها قال لا PageV05P088
~~ولكن تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام أضحيتك عند
~~الله عز وجل فلما جعل هذه الأشياء بمنزلة الأضحية دل على أن الأضحية غير
~~واجبة إذ كان فعل هذه الأشياء غير واجب وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثني إبراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي عياش عن جابر بن عبدالله قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر كبشين أقرنين أملحين موجئين فلما وجههما قال إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من
~~المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وأمته باسم الله والله أكبر ثم ذبح ms2102 قالوا
~~ففي ذبحه عن الأمة دلالة على أنها غير واجبة لأنها لو كانت واجبة لم تجز
~~شاة عن جميع الأمة قال أبو بكر وهذا لا ينفي الوجوب لأنه تطوع بذلك وجائز
~~أن يتطوع عمن قد وجب عليه كما يتطوع الرجل عن نفسه ولا يسقط ذلك عنه وجوب
~~ما يلزمه ومما يحتج من نفي الوجوب ما قدمنا روايته عن السلف من نفي إيجابه
~~وفيه الدلالة من وجهين على ذلك أحدهما أنه لم يظهر من أحد من نظرائهم من
~~السلف خلافه وقد استفاض عمن ذكرنا قولهم من السلف نفي إيجابه والثاني أنه
~~لو كان واجبا مع عموم الحاجة إليه لوجب أن يكون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم توقيف لأصحابه على وجوبه ولو كان كذلك لورد النقل به مستفيضا متواترا
~~وكان لا أقل من أن يكون وروده في وزن ورود إيجاب صدقة الفطر لعموم الحاجة
~~إليه وفي عدم النقل المستفيض فيه دلالة على نفي الوجوب ويحتج فيه بأنه لو
~~كان واجبا وهو حق في مال لما اختلف حكم المقيم والمسافر فيه كصدقة الفطر
~~فلما لم يوجبه أبو حنيفة على المسافر دل على أنه غير واجب ويحتج فيه أيضا
~~بأنه لو كان واجبا وهو حق في مال لما أسقطه مضي الوقت فلما اتفق الجميع على
~~أنه يسقط بمضي أيام النحر دل على أنه غير واجب إذ كانت سائر الحقوق الواجبة
~~في الأموال نحو الزكاة وصدقة الفطر والعشر ونحوها لا يسقطها مضي الأوقات
~~قوله تعالى @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ إلى قوله ملة أبيكم إبراهيم
~~قيل معناه جاهدوا في الله حق جهادة واتبعوا ملة أبيكم إبراهيم ولذلك نصب
~~وقال بعضهم نصب لأنه أراد كملة أبيكم إلا أنه لما حذف الجار اتصل الاسم
~~بالفعل فنصب قال أبو بكر وفي هذه الآية دلالة على أن علينا اتباع شريعة
~~إبراهيم إلا ما ثبت PageV05P089 نسخه على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وقيل إنه إنما قال ملة أبيكم إبراهيم لأنها داخلة في ملة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ms2103 وإن كان المعنى أنه كملة أبيكم إبراهيم فإنه يعني أن الجهاد في
~~الله حق جهاده كملة أبيكم إبراهيم عليه السلام لأنه جاهد في الله حق جهاده
~~وقال ابن عباس وجاهدوا في الله حق جهاده جاهدوا المشركين وروي عن ابن عباس
~~أيضا لا تخافوا في الله لومة لائم وهو الجهاد في الله حق جهاده وقال الضحاك
~~يعني اعملوا بالحق لله عز وجل قوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج @QE@ قال ابن عباس من ضيق وكذلك قال مجاهد ويحتج به في كل ما اختلف فيه
~~من الحوادث أن ما أدى إلى الضيق فهو منفي وما أوجب التوسعة فهو أولى وقد
~~قيل وما جعل عليكم في الدين من حرج إنه من ضيق لا مخرج منه وذلك لأن منه ما
~~يتخلص منه بالتوبة ومنه ما ترد به المظلمة فليس في دين الإسلام ما لا سبيل
~~إلى الخلاص من عقوبته وقوله ملة أبيكم إبراهيم الخطاب لجميع المسلمين وليس
~~كلهم راجعا بنسبه إلى أولاد إبراهيم فروي عن الحسن أنه أراد أن حرمة
~~إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد كما قال تعالى وأزواجه
~~أمهاتكم وفي بعض القراءات وهو أب لهم قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل
~~قال ابن عباس ومجاهد يعني إن الله سماكم المسلمين وقيل إن إبراهيم سماكم
~~المسلمين لقوله تعالى حاكيا عن إبراهيم ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وقوله
~~تعالى من قبل وفي هذا قال مجاهد من قبل القرآن وفي القرآن وقوله تعالى هو
~~اجتباكم يدل على أنهم عدول مرضيون وفي ذلك بطلان طعن الطاعنين عليهم إذ كان
~~الله لا يجتبي إلا أهل طاعته واتباع مرضاته وفي ذلك مدح للصحابة المخاطبين
~~بذلك ودليل على طهارتهم قوله تعالى @QB@ ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهداء على الناس @QE@ فيه الدلالة على صحة إجماعهم لأن معناه ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم بطاعة من أطاع في تبليغه وعصيان من عصى وتكونوا شهداء على
~~الناس بأعمالهم فيما بلغتموهم من كتاب ربهم وسنة نبيهم وهذه الآية نظير
~~قوله تعالى ms2104 وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا فبدأبمدحهم ووصفهم بالعدالة ثم أخبر أنهم شهداء وحجة على من
~~بعدهم كما قال هنا هو اجتباكم إلى قوله وتكونوا شهداء على الناس قوله تعالى
~~وافعلوا الخير ربما يحتج به المحتج في إيجاب قربة مختلف في وجوبها وهذا
~~عندنا لا يصح الاحتجاج به في إيجاب شيء ولا يصح اعتقاد العموم PageV05P090
~~فيه آخر سورة الحج
# | ومن سورة المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@
~~روى ابن عوف عن محمد بن سيرين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~رفع رأسه إلى السماء فلما نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون نكس رأسه وروى
~~هشام عن محمد قال لما نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون خفوا أبصارهم فكان
~~الرجل يحب أن لا يجاوز بصره موضع سجوده وروي عن جماعة الخشوع في الصلاة أن
~~لا يجاوز بصره موضع سجوده وروي عن إبراهيم ومجاهد والزهري الخشوع السكون
~~وروى المسعودي عن أبي سنان عن رجل منهم قال سئل علي عن قوله @QB@ الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون @QE@ قال الخشوع في القلب وأن تلين كتفك للمرء المسلم ولا
~~تلتفت في صلاتك وقال الحسن خاشعون خائفون قال أبو بكر الخشوع ينتظم هذه
~~المعاني كلها من السكون في الصلاة والتذلل وترك الإلتفات والحركة والخوف من
~~الله تعالى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اسكنوا في الصلاة
~~وكفوا أيديكم في الصلاة وقال أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن لا أكف شعرا
~~ولا ثوبا وأنه نهى عن مس الحصى في الصلاة وقال إذا قام الرجل يصلي فإن
~~الرحمة تواجهه فإذا التفت انصرفت عنه وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن
~~زيد بن سلام أنه سمع ms2105 أبا سلام قال حدثني السلوى أنه حدثه سهل بن الحنظلية
~~أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وذكر الحديث إلى قوله
~~من يحرسنا الليلة قال أنس بن أبي مرثد الغنوي أنا يا رسول الله قال فاركب
~~فركب فرسا له فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا يغرن من قبلك
~~الليلة فلما أصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصلاه فركع
~~ركعتين ثم قال هل أحسستم فارسكم قالوا يا رسول الله ما أحسسناه فثوب
~~بالصلاة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب حتى
~~إذا قضى صلاته وسلم قال أبشروا قد جاءكم فارسكم فأخبر في هذا الحديث أنه
~~كان يلتفت إلى الشعب وهو في PageV05P091 الصلاة وهذا عندنا كان عذرا من
~~وجهين أحدهما أنه لم يأمن من مجيء العدو من تلك الناحية والثاني اشتغال
~~قلبه بالفارس إلى أن طلع وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان يلحظ في الصلاة
~~يمينا وشمالا وروى حماد بن سلمة عن حميد عن معاوية بن قرة قال قيل لابن عمر
~~إن كان الزبير إذا صلى لم يقل هكذا ولا هكذا قال لكنا نقول هكذا وهكذا
~~ونكون مثل الناس وروي عن ابن عمر أنه كان لا يلتفت في الصلاة فعلمنا أن
~~الالتفات المنهى عنه أن يولي وجهه يمنة ويسرة فأما أن يلحظ يمنة ويسرة فإنه
~~غير منهي عنه وروى سفيان عن الأعمش قال كان ابن مسعود إذا قام إلى الصلاة
~~كأنه ثوب ملقى وروى أبو مجلز عن أبي عبيدة قال كان أبن مسعود إذا قام إلى
~~الصلاة خفض فيها صوته وبدنه وبصره وروى علي بن صالح عن زبير اليامي قال كان
~~أراد أن يصلي كأنه خشبة قوله تعالى @QB@ والذين هم عن اللغو معرضون @QE@
~~واللغة هو الفعل الذي لا فائدة فيه وما كان هذا وصفه من القول والفعل فهو
~~محظور وقال ابن عباس ms2106 اللغو الباطل والقول الذي لا فائدة فيه هو الباطل وإن
~~كان الباطل قد يبتغي به فوائد عاجلة قوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون @QE@ يجوز أن يكون المراد عاما في الرجال والنساء لأن المذكر
~~والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكر كقوله @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون @QE@ قد أريد به الرجال والنساء ومن الناس من يقول إن قوله
~~والذين هم لفروجهم حافظون خاص في الرجال بدلالة قوله تعالى إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم وذلك لا محالة أريد به الرجال قال أبو بكر وليس يمتنع
~~أن يكون اللفظ الأول عاما في الجميع والاستثناء خاص في الرجال كقوله ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا ثم قال وإن جاهداك لتشرك بي فالأول عموم في الجميع
~~والعطف في بعض ما انتظمه اللفظ وقوله @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@
~~عام لدلالة الحال عليه وهو حفظها من مواقعة المحظور بها قوله تعالى فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون يقتضي تحريم نكاح المتعة إذ ليست بزوجة
~~ولا مملوكة يمين وقد بينا ذلك في سورة النساء في قوله وراء ذلك معناه غير
~~ذلك وقوله العادون يعني من يتعدى الحلال إلى الحرام فأما قوله إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم استثناء من الجملة المذكورة لحفظ الفروج وإخبار
~~عن إباحة وطء الزوجة وملك اليمين فاقتضت الآية حظر ما عدا هذين الصنفين في
~~الزوجات وملك الأيمان ودل بذلك على إباحة وطء الزوجات PageV05P092 وملك
~~اليمين لعموم اللفظ فيهن فإن قيل لو كان ذلك عموما في إباحة وطئهن لوجب أن
~~يجوز وطؤهن في حال الحيض ووطء الأمة ذات الزوجة والمعتدة من وطء بشبهة ونحو
~~ذلك قيل له قد اقتضى عموم اللفظ إباحة وطئهن في سائر الأحوال إلا أن
~~الدلالة قد قامت على تخصيص من ذكرت كسائر العموم إذا خص منه شيء لم يمنع
~~ذلك بقاء حكم العموم فيما لم يخص وملك اليمين متى أطلق عقل به الأمة والعبد
~~المملوكان ولا يكاد يطلق ملك اليمين في غير بني آدم لا يقال للدار والدابة ms2107
~~ملك اليمين وذلك لأن ملك العبد والأمة أخص من ملك غيرهما ألا ترى أنه يملك
~~التصرف في الدار بالنقض والبناء ولا يملك ذلك في بني آدم ويجوز عارية الدار
~~وغيرها من العروض ولا يجوز عارية الفروج قوله تعالى والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون روي عن جماعة من السلف في قوله تعالى يحافظون قالوا فعلها في الوقت
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس التفريط في النوم إنما
~~التفريط أن يترك الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى وقال مسروق الحفاظ على الصلاة
~~فعلها لوقتها وقال إبراهيم النخعي يحافظون دائمون وقال قتادة يحافظون على
~~وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها قال أبو بكر المحافظة عليها مراعاتها
~~للتأدية في وقتها على استكمال شرائطها وجميع المعاني التي تأول عليها السلف
~~المحافظة هي مرادة بالآية وأعاد ذكر الصلاة لأنه مأمور بالمحافظة عليها كما
~~هو بالخشوع فيها قوله تعالى @QB@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة @QE@
~~الآية روى وكيع عن مالك بن مغول عن عبدالرحمن بن سعيد ابن وهب عن عائشة
~~قالت قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أهو الرجل يشرب
~~الخمر ويسرق قال لا يا عائشة ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا
~~يقبل منه وروى جرير عن ليث عمن حدثه عن عائشة وعن ابن عمر يؤتون ما آتوا
~~قال الزكاة ويروى عن الحسن قال لقد أدركت أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد
~~عليهم أشفق منكم على سيآتكم أن تعذبوا عليها قوله تعالى أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون الخيرات هنا الطاعات يسارع إليها أهل الإيمان بالله
~~ويجتهدون في السبق إليها رغبة فيها وعلما بما لهم بها من حسن الجزاء وقوله
~~وهم لها سابقون قال ابن عباس سبقت لهم السعادة وقال غيره وهم من أهل
~~الخيرات سابقون إلى الجنة وقال آخرون وهم إلى الخيرات سابقون قوله تعالى
~~@QB@ ولهم أعمال من دون ذلك @QE@ قال PageV05P093 قتادة وأبو العالية خطايا
~~من دون الحق وعن الحسن ومجاهد أعمال لهم من دون ما هم عليه ms2108 لا بد من أن
~~يعملوها وقوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون قرىء بفتح التاء وضم الجيم
~~وقرىء بضم التاء وكسر الجيم فقيل في تهجرون قولان أحدهما قول ابن عباس
~~تهجرون الحق بالإعراض عنه وقال مجاهد وسعيد بن جبير تقولون الهجر وهو السيء
~~من القول ومن قرأ تهجرون فليس إلا من الهجر عن ابن عباس وغيره يقال اهجر
~~المريض إذا هدأ ووحد سامرا وإن كان المراد ا لسمار لأنه في موضع المصدر كما
~~يقال قوموا قياما وقيل إنما وحد لأنه في موضع الوقت بتقدير ليلا تهجرون
~~وكانوا يسمرون بالليل حول الكعبة وقد اختلف في السمر فروى شعبة عن أبي
~~المنهال عن أبي برزة الأسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكره
~~النوم قبلها والحديث بعدها وروى شعبة عن منصور عن خيثمة عن عبدالله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر إلا لرجلين مصل أو مسافر وعن ابن عمر
~~أنه كان ينهى عن السمر بعد العشاء وأما الرخصة فيه فما روى الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة قال قال عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر
~~الليلة عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وكان ابن عباس يسمر بعد
~~العشاء وكذلك عمرو بن دينار وأيوب السختياني إلى نصف الليل آخر سورة
~~المؤمنين
# | ومن سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~@QE@ قال أبو بكر لم يختلف السلف في أن حد الزانيين في أول الإسلام ما قال
~~الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
~~إلى قوله @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ فكان حد المرأة الحبس
~~والأذى بالتعبير وكان حد الرجل التعبير ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله
~~تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ونسخ عن المحصن
~~بالرجم وذلك لأن في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ms2109 مائة وتغريب عام والثيب بالثيب
~~الجلد والرجم فكان ذلك عقيب الحبس والأذى المذكورين في قوله واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم إلى قوله أو يجعل الله لهن سبيلا وذلك لتنبيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إيانا على أن ما ذكره PageV05P094 من ذلك هو السبيل المراد
~~بالآية ومعلوم أنه لم تكن بينهما واسطة حكم آخر لأنه لو كان كذلك لكان
~~السبيل المجعول لهن متقدما لقوله صلى الله عليه وسلم بحديث عبادة إن المراد
~~بالسبيل هو ما ذكره دون غيره وإذا كان كذلك كان الأذى والحبس منسوخين عن
~~غير المحصن بالآية وعن المحصن بالسنة وهو الرجم واختلف أهل العلم في حد
~~المحصن وغير المحصن في الزنا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد يرجم
~~المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن وليس نفيه بحد وإنما هو موكول إلى رأي
~~الإمام إن رأى نفيه للدعارة فعل كما يجوز حبسه حتى يحدث توبة وقال ابن أبي
~~ليلى ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح لا يجتمع الجلد والرجم مثل
~~قول أصحابنا واختلفوا في النفي بعد الجلد فقال ابن أبي ليلى ينفى البكر بعد
~~الجلد وقال مالك ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد ومن نفى حبس في
~~الموضع الذي ينفى إليه وقال الثوري والأوزاعي والحسن بن صالح والشافعي ينفى
~~الزاني وقال الأوزاعي ولا تنفى المرأة وقال الشافعي ينفى العبد نصف سنة
~~والدليل على أن نفي البكر الزاني ليس بحدان قوله تعالى @QB@ الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ يوجب أن يكون هذا هو الحد
~~المستحق بالزنا وأنه كمال الحد فلو جعلنا النفي حدا معه لكان الجلد بعض
~~الحد وفي ذلك إيجاب نسخ الآية فثبت أن النفي إنما هو تعزيز وليس بحد ومن
~~جهة أخرى أن الزيادة في النص غير جائزة إلا بمثلي ما يجوز به النسخ وأيضا
~~لو كان النفي حدا مع الجلد لكان من النبي صلى الله عليه وسلم عند تلاوته
~~توقيف للصحابة عليه لئلا يعتقدوا عند سماع التلاوة أن الجلد هو جميع حده
~~ولو ms2110 كان كذلك لكان وروده في وزن ورود نقل الآية فلما لم يكن خبر النفي بهذه
~~المنزلة بل كان وروده من طريق الآحاد ثبت أنه ليس بحد وقد روي عن عمر أنه
~~غرب ربيعة بن أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فقال عمر لا أغرب
~~بعدها أحدا ولم يستثن الزنا وروي عن علي أنه قال في البكرين إذا زنيا
~~يجلدان ولا ينفيان وإن نفيهما من الفتنة وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~أن أمة له زنت فجلدها ولم ينفها وقال إبراهيم النخعي كفى بالنفي فتنة فلو
~~كان النفي ثابتا مع الجلد على أنهما حد الزاني لما خفى على كبراء الصحابة
~~ويدل على ذلك ما روى أبو هريرة وشبل وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الأمة إذا زنت فليجلدها فإن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير وقد حوى هذا الخبر الدلالة من وجهين على صحة
~~قولنا أحدهما PageV05P095 إنه لو كان النفي ثابتا لذكره مع الجلد والثاني
~~أن الله تعالى قال @QB@ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب @QE@ فإذا كان جلد الأمة نصف حد الحرة وأخبر صلى الله عليه وسلم في
~~حدها بالجلد دون النفي دل ذلك على أن حد الحرة هو الجلد ولا نفي فيه فإن
~~قيل إنما أراد بذلك التأديب دون الحد وقد روي عن ابن عباس أن الأمة إذا زنت
~~قبل أن تحصن أنه لا حد عليها لقوله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ قيل له قد روى سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو
~~الرابعة ثم ليبعها ولو بضفير وقوله صلى الله عليه وسلم بعها ولو بضفير يدل
~~على أنها لا تنفى لأنه لو وجب نفيها لما جاز ms2111 بيعها إذ لا يمكن المشتري
~~تسلمها لأن حكمها أن تنفى فإن قيل في حديث شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان
~~بن عبدالله عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر يجلد وينفى
~~والثيب يجلد ويرجم وروى الحسن عن قبيصة بن ذؤيب عن سلمة بن المحبق عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله وحديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديته منه بوليدة ومائة
~~شاة ثم أخبرني أهل العلم أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة
~~هذا الرجم فاقض بيننا بكتاب الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما الغنم والوليدة فرد عليك
~~وأما ابنك فإن عليه جلد مائة وتغريب عام ثم قال لرجل من أسلم اغد يا أنيس
~~على امرأة هذا فإن عليه جلد مائة وتغريب عام ثم قال لرجل من أسلم أغد يا
~~أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قيل له غير جائز أن تزيد في حكم
~~الآية بأخبار الآحاد لأنه يوجب النسخ لا سيما مع إمكان استعمالها على وجه
~~لا يوجب النسخ فالواجب إذا كان هكذا حمله على وجه التعزير لا أنه حد مع
~~الجلد فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت نفي البكر لأنهم كانوا
~~حديثي عهد بالجاهلية فرأى ردعهم بالنفي بعد الجلد كما أمر بشق روايا الخمر
~~وكسر الأواني لأنه أبلغ في الزجر وأحرى بقطع العادة وأيضا فإن حديث عبادة
~~وارد لا محالة قبل آية الجلد وذلك لأنه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~فلو كانت الآية قد نزلت قبل ذلك لكان السبيل مجعولا قبل ذلك ولما كان الحكم
~~مأخوذا عنه بل عن الآية قثبت بذلك ms2112 أن آية الجلد PageV05P096 إنما نزلت بعد
~~ذلك وليس فيها ذكر النفي فوجب أن يكون ناسخا لما في حديث عبادة من النفي إن
~~كان النفي حدا ومما يدل على أن النفي على وجه التعزير وليس بحد أن الحدود
~~معلومة المقادير والنهايات ولذلك سميت حدودا لا تجوز الزيادة عليها ولا
~~النقصان منها فلما لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم للنفي مكانا معلوما
~~ولا مقدارا من المسافة والبعد علمنا أنه ليس بحد وأنه موكول إلى اجتهاد
~~الإمام كالتعزير لما لم يكن له مقدار معلوم كان تقديره موكولا إلى رأي
~~الأمام ولو كان ذلك حدا لذكر النبي صلى الله عليه وسلم مسافة الموضع الذي
~~ينفى إليه كما ذكر توقيت السنة لمدة النفي وأما الجمع بين الجلد والرجم
~~للمحصن فإن فقهاء الأمصار متفقون على أن المحصن يرجم ولا يجلد والدليل على
~~صحة ذلك حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وإن أبا الزاني قال
~~سألت رجلا من أهل العلم فقالوا على امرأة هذا الرجم فلم يقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل عليها الرجم والجلد وقال لأنيس اغد على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها ولم يذكر جلدا ولو وجب الجلد مع الرجم لذكره له كما ذكر الرجم وقد
~~وردت قصة ماعز من جهات مختلفة ولم يذكر في شيء منها مع الرجم جلد ولو كان
~~الجلد حدا مع الرجم لجلده النبي صلى الله عليه وسلم ولو جلده لنقل كما نقل
~~الرجم إذ ليس أحدهما بأولى بالنقل من الآخر وكذلك في قصة الغامدية حين أقرت
~~بالزنا فرجمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن وضعت ولم يذكر جلدا ولو
~~كانت جلدت لنقل وفي حديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن
~~عباس قال قال عمر قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم
~~في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وقد قرأنا الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا ms2113 بعده فأخبر
~~أن الذي فرضه الله هو الرجم وأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ولو كان
~~الجلد واجبا مع الرجم لذكره واحتج من جمع بينهما بحديث عبادة الذي قدمناه
~~وقوله الثيب بالثيب الجلد والرجم وبما روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~أن رجلا زنى بامرأة فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد ثم أخبر أنه قد
~~كان أحصن فأمر به فرجم وبما روى أن عليا جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها وقال
~~جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما حديث
~~عبادة فإنا قد علمنا أنه وارد عقيب كون حد الزانيين الحبس والأذى ناسخا له
~~واسطة بينهما بقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ثم
~~كان رجم ماعز والغامدية وقوله واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها PageV05P097 بعد حديث عبادة فلو كان ما ذكر في حديث عبادة من الجمع
~~بين الجلد والرجم ثابتا لا يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الوجوه
~~وأما حديث جابر فجائز أن يكون جلده بعض الحد لأنه لم يعلم بإحصانه ثم لما
~~ثبت إحصانه رجمه وكذلك قول أصحابنا ويحتمل حديث علي رضي الله عنه في جلده
~~شراحة ثم رجمها أن يكون على هذا الوجه واختلف الفقهاء في الذميين هل يحدان
~~إذا زنيا فقال أصحابنا والشافعي يحدان إلا أنهما لا يرجمان عندنا وعند
~~الشافعي يرجمان إذا كانا محصنين وقد بينا ذلك فيما سلف وقال مالك لا يحد
~~الذميان إذا زنيا قال أبو بكر وظاهر قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة يوجب الحد على الذميين ويدل عليه حديث زيد بن خالد
~~وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ولم يفرق بين الذمي
~~والمسلم وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين فلا يخلو ذلك من
~~أن يكون بحكم التوراة أو ms2114 حكما مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان
~~رجمهما بحكم التوراة فقد صار شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم لأن ما كان من
~~شرائع الأنبياء المتقدمين مبقى إلى وقت النبي صلى الله عليه وسلم فهو شريعة
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم مالم ينسخ وإن كان رجمهما على أنه حكم مبتدأ من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت إذ لم يرد ما يوجب نسخه والصحيح عندنا
~~أنه رجمهما على أنه شريعة مبتدأة من النبي صلى الله عليه وسلم لا على تبقية
~~حكم التوراة والدليل عليه أن حد الزانيين في أول الإسلام كان الحبس والأذى
~~المحصن وغير المحصن فيه سواء فدل ذلك على أن الرجم الذي أوجبه الله في
~~التوراة قد كان منسوخا فإن قيل فإن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين
~~وأنت لا ترجمهما فقد خالفت الخبر الذي احتججت له في إثبات حد الزنا على
~~الذميين قيل له استدلالنا من خبر رجم اليهوديين على ما ذكرنا صحيح وذلك
~~لأنه لما ثبت أنه رجمهما صح أنهما في حكم المسلمين في إيجاب الحدود عليهما
~~وإنما رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن من شرط الرجم الإحصان
~~فلما شرط الإحصان فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أشرك بالله فليس
~~بمحصن صار حدهما الجلد فإن قيل إنما رجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهوديين من قبل أنه لم تكن لليهوديين ذمة وتحاكموا إليه قيل له لو لم يكن
~~الحد واجبا عليهم لما أقامه النبي صلى الله عليه وسلم عليهما ومع ذلك
~~فدلالته قائمة على ما ذكرنا لأنه إذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة وتجري عليه أحكام المسلمين أحرى بذلك
~~ويدل عليه أنهم لا يختلفون أن الذمي يقطع في السرقة فكذلك في الزنا إذ كان
~~فعلا PageV05P098 لا يقر عليه فوجب أن يزجر عنه بالحد كما وجب زجر المسلم
~~به وليس هو كالمسلم في شرب الخمر لأنهم ms2115 مقرون على التخلية بينهم وبين شربها
~~وليسوا مقرين على السرقة ولا على الزنا واختلف فيمن أكره على الزنا فقال
~~أبو حنيفة إن أكرهه غير سلطان حد وإن أكرهه سلطان لم يحد وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا يحد في الوجهين جميعا وهو قول الحسن بن صالح والشافعي وقال زفر إن
~~أكرهه سلطان حد أيضا وأما المكرهة فلا تحد في قولهم جميعا فأما إيجاب الحد
~~عليه في حال الإكراه فإن أبا حنيفة قال القياس أن يحد سواء أكرهه سلطان أو
~~غيره ولكنه ترك القياس في إكراه السلطان ويحتمل قوله في إكراه السلطان
~~معنيين أحدهما أن يريد به الخليفة فإن كان قد أراد هذا فإنما أسقط الحد
~~لأنه قد فسق وانغزل عن الخلافة بإكراهه إياه على الزنا فلم يبق هناك من
~~يقيم الحد عليه والحد إنما يقيمه السلطان فإذا لم يكن هناك سلطان لم يقم
~~الحد كمن زنى في دار الحرب ويحتمل أن يريد به من دون الخليفة فإن كان أراد
~~ذلك فوجهه أن السلطان مأمور بالتوصل إلى درء الحد فإذا أكرهه على الزنا
~~فإنما أراد التوصل إلى إيجابه فلا تجوز له إقامته إذا لأنه بإكراهه أراد
~~التوصل إلى إيجابه فلا يجوز له ذلك ويسقط الحد وأما إذا أكرهه غير سلطان
~~فإن الحد واجب وذلك لأنه معلوم أن الإكراه ينافي الرضا وما وقع عن طوع ورضا
~~فغير مكره عليه فلما كانت الحال شاهدة بوجوب الرضا منه بالفعل دل ذلك على
~~أنه لم يفعله مكرها ودلالة الحال على ما وصفنا أنه معلوم أن حال الإكراه هي
~~حال خوف وتلف النفس والانتشار والشهوة ينافيهما الخوف والوجل فلما وجد منه
~~الانتشار والشهوة في هذه الحال علم أنه فعله غير مكره لأنه لو كان مكرها
~~خائفا لما كان منه انتشار ولا غلبته الشهوة وفي ذلك دليل على أن فعله ذلك
~~لم يقع على وجه الإكراه فوجب الحد فإن قيل إن وجود الانتشار لا ينافي ترك
~~الفعل فعلمنا حين فعل مع ظهور الإكراه أنه فعله مكرها كشرب الخمر ms2116 والقذف
~~ونحوه قيل له هذا لعمري هكذا ولكنه لما كان في العادة أن الخوف على النفس
~~ينافي الانتشار دل ذلك على أنه فعله طائعا ألا ترى أن من أكره على الكفر
~~فأقر أنه فعله طائعا كان كافرا مع وجود الإكراه في الظاهر كذلك الحال
~~الشاهدة بالتطوع هي بمنزلة الإقرار منه بذلك فيحد PageV05P099
# | باب صفة الضرب في الزنا
# قال الله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ روي عن الحسن
~~وعطاء ومجاهد وأبي مجلز قالوا في تعطيل الحدود لا في شدة الضرب وروى ابن
~~أبي مليكة عن عبيدالله بن عمر أن جارية لابن عمر زنت فضرب رجليها وأحسبه
~~قال وظهرها قال فقلت لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال يا بني ورأيتني
~~أخذتني بها رأفة إن الله تعالى لم يأمرني أن أقتلها ولا أن أجعل جلدها في
~~رأسها وقد أوجعت حيث ضربت وروي عن سعيد بن جبير وإبراهيم والشعبي قالوا في
~~الضرب واختلف الفقهاء في شدة الضرب في الحدود فقال أصحابنا أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر التعزير أشد الضرب وضرب الزنا أشد من ضرب الشارب وضرب
~~الشارب أشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير
~~مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا أشد من ضرب القذف وضرب القذف أشد
~~من ضرب الشرب وقال الحسن بن صالح ضرب الزنا أشد من ضرب الشرب والقذف وروي
~~عن عطاء قال حد الزانية أشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد وعن الحسن
~~قال ضرب الزنا أشد من القذف و القذف أشد من الشرب وضرب الشرب أشد من ضرب
~~التعزير وروي عن علي أنه ضرب رجلا قاعدا وعليه كساء قسطلاني قال أبو بكر
~~قوله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ لما كان محتملا لما
~~تأوله السلف عليه من تعطيل الحد ومن تخفيف الضرب اقتضى ظاهره أن يكون
~~عليهما جميعا في أن لا يعطل الحد تشديد في الضرب وذلك يقتضي أن يكون أشد من
~~ضرب القاذف ms2117 والشارب وإنما قالوا إن التعزير أشد الضرب وأرادوا بذلك أنه
~~جائز للإمام أن يزيد في شدة الضرب للإيلام على جهة الزجر والردع إذ لا
~~يمكنه فيه بلوغ الحد ولم يعنوا بذلك أنه لا محالة أشد الضرب لأنه موكول إلى
~~رأي الإمام واجتهاده ولو رأى أن يقتصر من الضرب في التعزير على الحبس إذا
~~كان ذا مروءة وكان ذلك الفعل منه ذلة جاز له أن يتجافى عنه ولا يعزره فعلمت
~~أن مرادهم بقولهم التعزير أشد الضرب إنما هو إذا رأى الإمام ذلك للزجر
~~والردع فعل وقد روى شريك عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل قال كان لرجل على
~~ابن أخ لأم سلمة رضي الله عنها دين فمات فقضت عنه فكتب إليها يحرج عليها
~~فيه فرفعت ذلك إلى عمر فكتب عمر إلى عامله اضربه ثلاثين PageV05P100 ضربة
~~كلها تبضع اللحم وتحدر الدم فهذا من ضرب التعزير وروى شعبة عن واصل عن
~~المعرور بن سويد قال أتى عمر بن الخطاب بامرأة زنت فقال أفسدت حسبها
~~أضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها فهذا يدل على أنه كان يرى ضرب الزاني أخف
~~من التعزير قال أبو بكر قد دل قوله @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~@QE@ على شدة ضرب الزاني على ما بينا وأنه أشد من ضرب الشارب والقاذف
~~لدلالة الآية على شدة الضرب فيه ولأن ضرب الشارب كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجريد والنعال وضرب الزاني إنما يكون بالسوط وهذا يوجب أن يكون
~~ضرب الزاني أشد من ضرب الشارب وإنما جعلوا ضرب القاذف أخف الضرب لأن القاذف
~~جائز أن يكون صادقا في قذفه وإن له شهودا على ذلك والشهود مندوبون إلى
~~الستر على الزاني فإنما وجب عليه الحد لقعود الشهود عن الشهادة وذلك يوجب
~~تخفيف الضرب ومن جهة أخرى أن القاذف قد غلظت عليه العقوبة في إبطال شهادته
~~فغير جائز التغليظ عليه من جهة شدة الضرب فإن قيل روى سفيان بن عيينة قال
~~سمعت سعد بن إبراهيم يقول للزهري إن أهل ms2118 العراق يقولون إن القاذف لا يضرب
~~ضربا شديدا ولقد حدثني أبي أن أمه أم كلثوم أمرت بشاة فسلخت حين جلد أبو
~~بكرة فألبسته مسكها فهل كان ذلك إلا من ضرب شديد قيل له هذا لا يدل على شدة
~~الضرب لأنه جائز أن يؤثر في البدن الضرب الخفيف على حسب ما يصادف من رقة
~~البشرة ففعلت ذلك إشفاقا عليه
# | باب ما يضرب من أعضاء المحدود
# قال الله سبحانه وتعالى @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ ولم
~~يذكر ما يضرب منه ظاهره يقتضي جواز ضرب جميع الأعضاء وقد اختلف السلف
~~وفقهاء الأمصار فيه فروى ابن أبي ليلى عن عدي بن ثابت عن المهاجر بن عميرة
~~عن علي رضي الله عنه أنه أتي برجل سكران أو في حد فقال اضرب واعط كل عضو
~~حقه واتق الوجه والمذاكير وروى سفيان بن عيينة عن أبي عامر عن عدي بن ثابت
~~عن مهاجر بن عميرة عن علي رضي الله عنه أنه قال اجتنب رأسه ومذاكيره واعط
~~كل عضو حقه فذكر في هذا الحديث الرأس وفي الحديث الأول الوجه وجائز أن يكون
~~قد استثناهما جميعا وروي عن عمر أنه أمر بالضرب في حد فقال أعط كل عضو حقه
~~ولم يستثن شيئا وروى المسعودي عن PageV05P101 القاسم قال أتى أبو بكر برجل
~~انتفى من ابنه فقال أبو بكر اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس وقد روي عن
~~عمر أنه ضرب صبيغ بن عسيل على رأسه حين سأل عن الذاريات ذروا على وجه
~~التعنت وروي عن ابن عمر أنه لا يصيب الرأس وقال أبو حنيفة ومحمد يضرب في
~~الحدود الأعضاء كلها إلا الفرج والرأس والوجه وقال أبو يوسف يضرب الرأس
~~أيضا وذكر الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران عن أصحاب أبي يوسف أن الذي يضرب به
~~الرأس من الحد سوط واحد وقال مالك لا يضرب إلا في الظهر وذكر ابن سماعة عن
~~محمد في التعزير أنه يضرب الظهر بغير خلاف وفي الحدود يضرب الأعضاء إلا ما
~~ذكرنا وقال الحسن بن ms2119 صالح يضرب في الحد والتعزير الأعضاء كلها ولا يضرب
~~الوجه ولا المذاكير وقال الشافعي يتقى الوجه والفرج قال أبو بكر اتفق
~~الجميع على ترك ضرب الوجه والفرج وروي عن علي استثناء الرأس أيضا وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه وإذا لم
~~يضرب الوجه فالرأس مثله لأن الشين الذي يلحق الرأس بتأثير الضرب كالذي يلحق
~~الوجه وإنما أمر باجتناب الوجه لهذه العلة ولئلا يلحقه أثر يشينه أكثر مما
~~هو مستحق بالفعل الموجب للحد والدليل على أن ما يلحق الرأس من ذلك هو كما
~~يلحق الوجه أن الموضحة وسائر الشجاج حكمها في الرأس والوجه سواء وفارقا
~~سائر البدن من هذا الوجه لأن الموضحة فيما سوى الرأس والوجه إنما تجب فيه
~~حكومة ولا يجب فيها أرش الموضحة الواقعة في الرأس والوجه فوجب من أجل ذلك
~~استواء حكم الرأس والوجه في اجتناب ضربهما ووجه آخر وهو أنه ممنوع من ضرب
~~الوجه لما يخاف فيه من الجناية على البصر وذلك موجود في الرأس لأن ضرب
~~الرأس يظلم منه البصر وربما حدث الماء في العين وربما حدث منه أيضا اختلاط
~~في العقل فهذه الوجوه كلها تمنع ضرب الرأس وأما اجتناب الفرج فمتفق عليه
~~وهو أيضا مقتل فلا يؤمن أن يحدث أكثر مما هو مستحق بالفعل وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والليث والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير
~~ممدود إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه الحشو والفرو وقال بشر
~~بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة يضرب التعزير في إزار ولا يفرق في
~~التعزير خاصة في الأعضاء وقال أبو يوسف ضرب ابن أبي ليلى المرأة القاذفة
~~قائمة فخطأه أبو حنيفة وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا PageV05P102 يمد
~~وتضرب المرأة قاعدة والرجل قائما قال أبو بكر في حديث رجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم اليهوديين قال رأيت الرجل يحنى على المرأة يقيها الحجارة وهذا
~~يدل على أن الرجل كان قائما والمرأة قاعدة ms2120 وروى عاصم الأحول عن أبي عثمان
~~النهدي قال أتي عمر بسوط فيه شدة فقال أريد ألين من هذا فأتي بسوط فيه لين
~~فقال أريد أشد من هذا فأتي بسوط بين السوطين فقال اضرب ولا يرى أبطك واعط
~~كل عضو حقه وعن ابن مسعود أنه ضرب رجلا حدا فدعا بسوط فأمر فدق بين حجرين
~~حتى لان ثم قال اضرب ولا تخرج أبطك واعط كل عضو حقه وعن علي أنه قال للجلاد
~~اعط كل عضو حقه وروى حنظلة السدوسي عن أنس بن مالك قال كان يؤمر بالسوط
~~فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين ثم يضرب به وذلك في زمن عمر بن الخطاب وروي
~~عن أبي هريرة أنه جلد رجلا قائما في القذف قال أبو بكر هذه الأخبار تدل على
~~معاني منها اتفاقهم على أن ضرب الحدود بالسوط ومنها أنه يضرب قائما إذ لا
~~يمكن إعطاء كل عضو حقه إلا وهو قائم ومنها أنه يضرب بسوط بين سوطين وإنما
~~قالوا أنه يضرب مجردا ليصل الألم إليه ويضرب القاذف وعليه ثيابه لأن ضربه
~~أخف وإنما قالوا لا يمد لأن فيه زيادة في الإيلام غير مستحق بالفعل ولا هو
~~من الحد وروى يزيد بن هارون عن الحجاج عن الوليد بن مالك أن أبا عبيدة بن
~~الجراح أتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما ينبغي لجسدي هذا
~~المذنب أن يضرب وعليه قميص فقال أبو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه
~~وروى ليث عن مجاهد ومغيرة عن إبراهيم قالا يجلد القاذف وعليه ثيابه وعن
~~الحسن قال إذا قذف الرجل في الشتاء لم يلبس ثياب الصيف ولكن يضرب في ثيابه
~~التي قذف فيها إلا أن يكون عليه فرو أو حشو يمنعه من أن يجد وجع الضرب
~~فينزع ذلك عنه وقال مطرف عن الشعبي مثل ذلك وروى شعبة عن عدي بن ثابت عمن
~~شهد عليا رضي الله عنه أنه أقام على رجل الحد فضربه على قبا أو قرطق ومذهب
~~أصحابنا موافق لما روي عن السلف ms2121 في هذه الأخبار ويدل على صحته أن من عليه
~~حشو أو فرو فلم يصل الألم أن الفاعل لذلك غير ضارب في العادة ألا ترى أنه
~~لو حلف أن يضرب فلانا فضربه وعليه حشو أو فرو فلم يصل إليه الألم إنه لا
~~يكون ضاربا ولم يبر في يمينه ولو وصل إليه الألم كان ضاربا PageV05P103
# | في إقامة الحدود في المسجد
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي لا تقام الحدود في المساجد وهو
~~قول الحسن بن صالح قال أبو يوسف وأقام ابن أبي ليلى حدا في المسجد فخطأه
~~أبو حنيفة وقال مالك لا بأس بالتأديب في المسجد خمسة أسواط ونحوها وأما
~~الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال أبو بكر روى إسماعيل بن مسلم
~~المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل بالولد الوالد وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم
~~وشراكم وبيعكم وإقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا على أبوابها المطاهر
~~ومن جهة النظر أنه لا يؤمن أن يكون من المحدود بالمسجد من خروج النجاسة ما
~~سبيله أن ينزه المسجد عنه
# | في الذي يعمل عمل قوم لوط
# قال أبو حنيفة يعزر ولا يحد وقال مالك والليث يرجمان أحصنا أو لم يحصنا
~~وقال عثمان البتي والحسن بن صالح وأبو يوسف ومحمد والشافعي هو بمنزلة الزنا
~~وهو قول الحسن وإبراهيم وعطاء قال أبو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس
~~بغير نفس فحصر صلى الله عليه وسلم قتل المسلم إلا بإحدى هذه الثلاث وفاعل
~~ذلك خارج عن ذلك لأنه لا يسمى زنا فإن احتجوا بما روى عاصم بن عمرو عن سهيل
~~بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يعمل
~~عمل قوم لوط فارجموا ms2122 الأعلى والأسفل وارجموهما جميعا وبما روى الدراوردي عن
~~عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قيل له عاصم
~~بن عمرو وعمرو بن أبي عمرو ضعيفان لا تقوم بروايتهما حجة ولا يجوز بهما
~~إثبات حد وجائز أن يكون لو ثبت إذا فعلاه مستحلين له وكذلك نقول فيمن استحل
~~ذلك أنه يستحق القتل وقوله فاقتلوا الفاعل والمفعول به يدل على أنه ليس بحد
~~وأنه بمنزلة قوله من بدل دينه فاقتلوه لأن حد فاعل ذلك ليس هو قتلا على
~~الإطلاق وإنما هو الرجم عند من جعله كالزنا إذا كان محصنا PageV05P104 وعند
~~من لا يجعله بمنزلة الزنا ممن يوجب قتله فإنما يقتله رجما فقتله على
~~الإطلاق ليس هو قولا لأحد ولو كان بمنزلة الزنا لفرق فيه بين المحصن وغير
~~المحصن وفي تركه صلى الله عليه وسلم الفرق بينهما دليل على أنه لم يوجبه
~~على وجه الحد
# | في الذي يأتي البهيمة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك وعثمان البتي لا حد عليه ويعزر
~~وروي مثله عن ابن عمر وقال الأوزاعي عليه الحد قال أبو بكر قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد
~~إيمان وقتل نفس بغير نفس ينفي قتل فاعل ذلك إذ ليس ذلك بزنا في اللغة ولا
~~يجوز إثبات الحدود إلا من طريق التوقيف أو الاتفاق وذلك معدوم في مسئلتنا
~~ولا يجوز إثباته من طريق المقاييس وقد روى عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه على بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوا البهيمة وعمر وهذا ضعيف لا تثبت به حجة ومع ذلك فقد روى
~~شعبة وسفيان وأبو عوانة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس فيمن أتى بهيمة
~~إنه لا حد عليه وكذلك رواه إسرائيل وأبو بكر بن عياش وأبو الأحوص ms2123 وشريك
~~وكلهم عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس مثله ولو كان حديث عمرو بن أبي عمرو
~~ثابتا لما خالفه ابن عباس وهو رواية إلى غيره وإن صح الخبر كان محمولا على
~~من استحله
# فصل قال أبو بكر وقد أنكرت طائفة شاذة لا تعد خلافا الرجم وهم الخوارج
~~وقد ثبت الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبنقل الكافة والخبر الشائع المستفيض الذي لا مساغ للشك فيه وأجمعت الأمة
~~عليه فروى الرجم أبو بكر وعمر وعلي وجابر بن عبدالله وأبو سعيد الخدري وأبو
~~هريرة وبريدة الأسلمي وزيد بن خالد في آخرين من الصحابة وخطب عمر فقال لولا
~~أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لأثبته في بعض المصحف وبعض هؤلاء
~~الرواة يروي خبر رجم ماعز وبعضهم خبر الجهينية والغامدية وخبر ماعز يشتمل
~~على أحكام منها إنه ردده ثلاث مرات ثم لما أقر الرابعة سأل عن صحة عقله
~~فقال هل به جنة فقالوا لا وإنه استنهكه ثم قال له لعلك لمست لعلك قبلت فلما
~~أبى إلا التصميم على الإقرار بصريح الزنا سأل عن إحصانه ثم لما هرب حين
~~أدركته الحجارة قال هلا تركتموه وفي ترديده ثلاث مرات ثم المسألة عن عقله
~~بعد PageV05P105 الرابعة دلالة على أن الحد لا يجب إلا بعد إقراره أربعا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من
~~حد قد وجب فلو كان الحد واجبا بإقراره مرة واحدة لسأل عنه في أول إقراره
~~ومسئلته جيرانه وأهله عن عقله يدل على أن على الإمام الاستثبات
~~والإحتياطيات في الحد ومسئلته عن الزنا كيف هو وما هو وقوله لعلك لمست لعلك
~~قبلت يفيد حكمين أحدهما أنه لا يقصر على إقراره بالزنا دون استثباته في
~~معنى الزنا حتى يبينه بصفة لا يختلف فيه أنه زنا وقوله لعلك لمست لعلك قبلت
~~تلقين له الرجوع عن الزنا وأنه إنما أراد اللمس كما روي أنه للسارق ما
~~أخاله سرق ونظيره ما ms2124 روي عن عمر أنه جيء بامرأة حبلى بالموسم وهي تبكي
~~فقالوا زنت فقال عمر ما يبكيكي فإن المرأة ربما استكرهت على نفسها يلقنها
~~ذلك فأخبرت أن رجل ركبها وهي نائمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت أن تدخل ما
~~بين هذين الأخشبين النار فخلى سبيلها وروي أن عليا قال لشراحة حين أقرت
~~عنده بالزنا لعلك عصيت نفسك قالت أتيت طائعة غير مكرهة فرجمها وقوله صلى
~~الله عليه وسلم هلا تركتموه يدل على جواز رجوعه عن إقراره لأنه لما امتنع
~~مما بذل نفسه له بديا قال هلا تركتموه ولما لم يجلده دل على أن الرجم
~~والجلد لا يجتمعان قوله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة الرجل إلى الألف وقرأ وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا وقال عطاء رجلان فصاعدا وقال الحسن وأبو بريدة الطائفة
~~عشرة وقال محمد بن كعب القرظي في قوله إن نعف عن طائفة منكم قال كان رجلا
~~وقال الزهري وليشهد عذابهما طائفة ثلاثة فصاعدا وقال قتادة ليكون عظة وعبرة
~~لهم وحكي عن مالك والليث أربعة لأن الشهود أربعة قال أبو بكر يشبه أن
~~المعنى في حضور الطائفة ما قاله قتادة أنه عظة وعبرة لهم فيكون زجرا له عن
~~العود إلى مثله وردعا لغيره عن إتيان مثله والأولى أن تكون الطائفة جماعة
~~يستفيض الخير بها ويشيع فيرتدع الناس عن مثله لأن الحدود موضوعة للزجر
~~والردع وبالله التوفيق
# | باب تزويج الزانية
# قال الله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ قال أبو بكر روي عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن PageV05P106 جده قال كان رجل يقال له مرثد بن أبي
~~مرثد وكان يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة وكان بمكة بغي يقال لها
~~عناق وكانت صديقة له وكان وعد رجلا أن يحمله من أسرى مكة وإن عناقا رأته
~~فقالت له أقم الليلة عندي قال يا عناق قد حرم الله ms2125 الزنا فقالت يا أهل
~~الخباء هذا الذي يحمل أسراكم فلما قدمت المدينة أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله أتزوج عناق فلم يرد حتى نزلت هذه الاية الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكحها
~~فبين عمرو بن شعيب في هذا الحديث أن الآية نزلت في الزانية المشركة أنها لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وإن تزوج المسلم المشركة زنا إذ كانت لا تحل له وقد
~~اختلف السلف في تأويل الآية وحكمها فحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا يحيى بن سعيد ويزيد
~~بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة قد نسختها الآية التي بعدها وأنكحوا الأيامى
~~منكم قال كان يقال هي من أيامى المسلمين فأخبر سعيد بن المسيب أن الآية
~~منسوخة قال أبو عبيد وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة قال كان رجال يريدون الزنا بنساء زوان بغايا
~~معلنات كن كذلك في الجاهلية فقيل لهم هذا حرام فأرادوا نكاحهن فذكر مجاهد
~~أن ذلك كان في نساء مخصوصات على الوصف الذي ذكرنا وروي عن عبدالله بن عمر
~~في قوله @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ إنه نزل في رجل تزوج
~~امرأة بغية على أن تنفق عليه فأخبر عبدالله بن عمر أن النهي خرج على هذا
~~الوجه وهو أن يزوجها على أن يخليها والزنا وروى حبيب بن أبي عمرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال يعني بالنكاح جماعها وروى ابن شبرمة عن عكرمة
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله
~~وقال شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس بغايا كن في الجاهلية يجعلن على
~~أبوابهن رايات كرايات البياطرة يأتيهن ناس يعرفن بذلك وروى ms2126 مغيرة عن
~~إبراهيم النخعي الزاني لا ينكح إلا زانية يعني به الجماع حين يزني وعن عروة
~~بن الزبير مثله قال أبو بكر فذهب هؤلاء إلى أن معنى الآية الإخبار
~~باشتراكهما في الزنا وأن المرأة كالرجل في ذلك فإذا كان الرجل زانيا
~~فالمرأة مثل إذا طاوعته وإذا زنت المرأة فالرجل مثلها فحكم تعالى في ذلك
~~بمساواتهما في PageV05P107 الزنا ويفيد ذلك مساواتهما في استحقاق الحد
~~وعقاب الآخرة وقطع الموالاة وما جرى مجرى ذلك وروي فيه قول آخر وهو ما روى
~~عاصم الأحول عن الحسن في هذه الآية قال المحدود لا يتزوج إلا محدودة واختلف
~~السلف في تزويج الزانية فروي عن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وابن
~~عمر ومجاهد وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير في آخرين من التابعين أن من زنى
~~بامرأة أو زنى بها غيره فجائز له أن يتزوجها وروي عن علي وعائشة والبراء
~~وإحدى الروايتين عن ابن مسعود أنهما لا يزالان زانيين ما اجتمعا وعن علي
~~إذا زنى الرجل فرق بينه وبين امرأته وكذلك هي إذا زنت قال أبو بكر فمن حظر
~~نكاح الزانية تأول فيه هذه الآية وفقهاء الأمصار متفقون على جواز النكاح
~~وأن الزنا لا يوجب تحريمها على الزوج ولا يوجب الفرقة بينهما ولا يخلو قوله
~~تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية من أحد وجهين إما أن يكون خبرا وذلك حقيقته
~~أو نهيا وتحريما ثم لا يخلو من أن يكون المراد بذكر النكاح هنا الوطء أو
~~العقد وممتنع أن يحمل على معنى الخبر وإن كان ذلك حقيقة اللفظ لأنا وجدنا
~~زانيا يتزوج غير زانية وزانية تتزوج غير الزاني فعلمنا أنه لم يرد مورد
~~الخبر فثبت أنه أراد الحكم والنهي فإذا كان كذلك فليس يخلو من أن يكون
~~المراد الوطء والعقد وحقيقة النكاح هو الوطء في اللغة لما قد بيناه في
~~مواضع فوجب أن يكون محمولا عليه على ما روي عن ابن عباس ومن تابعه في أن
~~المراد الجماع ولا يصرف إلى العقد إلا بدلالة لأنه مجاز ms2127 ولأنه إذا ثبت أنه
~~قد أريد به الحقيقة انتفى دخول المجاز فيه وأيضا فلو كان المراد العقد لم
~~يكن زنا المرأة أو الرجل موجبا للفرقة إذ كانا جميعا موصوفين بأنهما زانيان
~~لأن الآية قد اقتضت إباحة نكاح الزاني للزانية فكان يجب أن يجوز للمرأة أن
~~تتزوج الذي زنى بها قبل أن يتوبا وأن لا يكون زناهما حال في الزوجية يوجب
~~الفرقة ولا نعلم أحدا يقول ذلك وكان يجب أن يجوز للزاني أن يتزوج مشركة
~~وللمراة الزانية أن تتزوج مشركا ولا خلاف في أن ذلك غير جائز وأن نكاح
~~المشركات وتزويج المشركين محرم منسوخ فدل ذلك على أحد المعنيين إما أن يكون
~~المراد الجماع على ما روي عن ابن عباس ومن تابعه أو أن يكون حكم الآية
~~منسوخا على ما روي عن سعيد بن المسيب ومن الناس من يحتج في أن الزنا لا
~~يبطل النكاح بما روى هارون بن رياب عن عبيدالله بن عبيد ويرويه عبدالكريم
~~الجزري عن أبي PageV05P108 الزبير وكلاهما يرسله أن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن امرأتي لا تمنع يد لامس فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاستمتاع منها فيحمل ذلك على أنها لا تمنع أحد ممن يريدها على الزنا وقد
~~أنكر أهل العلم هذا التأويل قالوا لو صح هذا الحديث كان معناه أن الرجل وصف
~~امرأته بالخرق وضعف الرأي وتضييع ماله فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من
~~سارق قالوا وهذا أولى لأنه حقيقة اللفظ وحمله على الوطء كناية ومجاز وحمله
~~على ما ذكرنا أولى وأشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال علي وعبدالله
~~إذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو أهدى
~~والذي هو أهنأ والذي هو أتقى فإن قيل قال الله تعالى أو لامستم النساء فجعل
~~الجماع لمسا قيل له إن الرجل لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تمنع
~~لامسا وإنما قال يد لامس ولم يقل فرج لامس وقال الله تعالى ولو ms2128 نزلنا عليك
~~كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم ومعلوم أن المراد حقيقة اللمس باليد وقال
~~جريج الخطفي يعاتب قوما % ألستم لئاما إذ ترومون جارهم % ولولا همو لم
~~تمنعوا كف لامس %
# | ومعلوم أنه لم يرد به الوطء وإنما أراد إنكم لا تدفعون عن أنفسكم الضيم
~~ومنع أموالكم هؤلاء القوم فكيف ترومون جارهم بالظلم ومن الناس من يقول إن
~~تزويج الزانية وإمساكها على النكاح محظور منهي عنه ما دامت مقيمة على الزنا
~~وإن لم يؤثر ذلك في إفساد النكاح لأن الله تعالى إنما أباح نكاح المحصنات
~~من المؤمنات ومن أهل الكتاب بقوله @QB@ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ يعني العفائف منهن ولأنها إذا كانت كذلك
~~لا يؤمن أن تأتي بولد من الزنا فتلحقه به وتورثه ماله وإنما يحمل قول من
~~رخص في ذلك على أنها تائبة غير مقيمة على الزنا ومن الدليل على أن زناها لا
~~يوجب الفرقة أن الله تعالى حكم في القاذف لزوجته باللعان ثم بالتفريق
~~بينهما فلو كان وجود الزنا منها يوجب الفرقة لوجب إيقاع الفرقة بقذفه إياها
~~لاعترافه بما يوجب الفرقة ألا ترى أنه لو أقر أنها أخته من الرضاعة أو أن
~~أباه قد كان وطئها لوقعت الفرقة بهذا القول فإن قيل لما حكم الله تعالى
~~بإيقاع الفرقة بعد اللعان دل ذلك على أن الزنا يوجب التحريم لولا ذلك لما
~~وجبت الفرقة باللعان قيل له لو كان كما ذكرت لوجبت الفرقة بنفس القذف دون
~~اللعان فلما لم تقع بالقذف دل على فساد ما ذكرت فإن قيل إنما وقعت الفرقة
~~باللعان لأنه صار بمنزلة الشهادة عليها بالزنا فلما حكم عليها بذلك حكم
~~بوقوع الفرقة لأجل PageV05P109 الزنا قيل له وهذا غلط أيضا لأن شهادة الزوج
~~وحده عليها بالزنا لا توجب كونها زانية كما أن شهادتها عليه بالإكذاب لا
~~توجب عليه الحكم بالكذب في قذفه إياها إذ ليست إحدى الشهادتين بأولى من
~~الأخرى ولو كان الزوج محكوما له بقبول شهادته عليها بالزنا لوجب أن تحد حد
~~الزنا فلما ms2129 لم تحد بذلك دل على انه غير محكوم عليها بالزنا بقول الزوج
~~والله أعلم بالصواب
# باب حد القذف $
# قال الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ قال أبو بكر الإحصان على ضربين أحدهما ما يتعلق
~~به وجوب الرجم على الزاني وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امرأة
~~نكاحا صحيحا ودخل بها وهما كذلك والآخر الإحصان الذي يوجب الحد على قاذفه
~~وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عفيفا ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في
~~هذا المعنى قال أبو بكر قد خص الله تعالى المحصنات بالذكر ولا خلاف بين
~~المسلمين أن المحصنين مرادون بالآية وأن الحد واجب على قاذف الرجل المحصن
~~كوجوبه على قاذف المحصنة واتفق الفقهاء على أن قوله والذين يرمون المحصنات
~~قد أريد به الرمي بالزنا وإن كان في فحوى اللفظ دلالة عليه من غير نص وذلك
~~لأنه لما ذكر المحصنات وهن العفائف دل على أن المراد بالرمي رميها بضد
~~العفاف وهو الزنا ووجه آخر من دلالة فحوى اللفظ وهو قوله تعالى ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء يعني على صحة ما رموه به ومعلوم أن هذا العدد من الشهود إنما
~~هو مشروط في الزنا فدل على أن قوله والذين يرمون المحصنات معناه يرمونهن
~~بالزنا ويدل ذلك على معنى آخر وهو أن القذف الذي يجب به الحد إنما هو القذف
~~بصريح الزنا وهو الذي إذا جاء بالشهود عليه حد المشهود عليه ولولا ما في
~~فحوى اللفظ من الدلالة عليه لم يكن ذكر الرمي مخصوصا بالزنا دون غيره من
~~الأمور التي يقع الرمي بها إذ قد يرميها بسرقة وشرب خمر وكفر وسائر الأفعال
~~المحظورة ولم يكن اللفظ حينئذ مكتفيا بنفسه في إيجاب حكمه بل كان يكون
~~مجملا موقوف الحكم على البيان إلا أنه كيفما تصرفت الحال فقد حصل الاتفاق
~~على أن الرمي بالزنا مراد ولما كان كذلك صار بمنزلة قوله والذين يرمون
~~المحصنات بالزنا إذ حصول الإجماع على أن الزنا مراد بمنزلة ms2130 ذكره في اللفظ
~~فوجب بذلك أن يكون وجوب حد القذف مقصورا PageV05P110 بالزنا دون غيره وقد
~~اختلف السلف والفقهاء في التعريض بالزنا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد بن شبرمة والثوري والحسن بن صالح والشافعي لا حد في التعريض بالقذف
~~وقال مالك عليه فيه الحد وروى الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال
~~كان عمر يضرب الحد في التعريض وروى ابن وهب عن مالك عن أبي الرحال عن أمه
~~عمرة أن رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أحدهما للآخر
~~والله ما أبي بزان ولا أمي بزانية فاستشار في ذلك عمر الناس فقال قائل مدح
~~أباه وأمه وقال آخرون قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا نرى أن يجلد الحد
~~فجلده عمر الحد ثمانين ومعلوم أن عمر لم يشاور في ذلك إلا الصحابة الذين
~~إذا خالفوا قبل خلافهم فثبت بذلك حصول الخلاف بين السلف ثم لما ثبت أن
~~المراد بقوله والذين يرمون المحصنات هو الرمي بالزنا لم يجز لنا إيجاب الحد
~~على غيره إذ لا سبيل إلى إثبات الحدود من طريق المقاييس وإنما طريقها
~~الإتفاق أو التوقيف وذلك معدوم في التعريض مشاورة عمر الصحابة في حكم
~~التعريض دلالة على أنه لم يكن عندهم فيه توقيف وأنه قال اجتهادا ورأيا
~~وأيضا فإن التعريض بمنزلة الكناية المحتملة للمعاني وغير جائز إيجاب الحد
~~بالاحتمال لوجهين أحدهما أن الأصل أن القائل بريء الظهر من الجلد فلا نجلده
~~بالشك والمحتمل مشكوك فيه ألا ترى أن يزيد بن ركانة لما طلق امرأته البتة
~~استحلفه النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت إلا واحدة فلم يلزمه الثلاث
~~بالإحتمال ولذلك قال الفقهاء في كنايات الطلاق أنها لا تجعل طلاقا إلا
~~بدلالة والوجه الآخر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ادرؤا
~~الحدود بالشبهات وأقل أحوال التعريض حين كان محتملا للقذف وغيره أن يكون
~~شبهة في سقوطه وأيضا قد فرق الله تعالى بين التعريض بالنكاح في العدة وبين
~~التصريح فقال ms2131 @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ يعني نكاحا
~~فجعل التعريض بمنزلة الإضمار في النفس فوجب أن يكون كذلك حكم التعريض
~~بالقذف والمعنى الجامع بينهما أن التعريض لما فيه احتمال كان في حكم الضمير
~~لوجود الاحتمال فيه واختلف الفقهاء في حد العبد في القذف فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك وعثمان البتي والثوري والشافعي إذا قذف العبد
~~حرا فعليه أربعون جلدة وقال الأوزاعي يجلد ثمانين وروى الثوري عن جعفر بن
~~محمد PageV05P111 عن أبيه أن عليا قال يجلد العبد في الفرية أربعين وروى
~~الثوري عن ابن ذكوان عن عبدالله بن عامر بن ربيعة قال أدركت أبا بكر وعمر
~~وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم أرهم يضربون المملوك في القذف الأربعين
~~قال أبو بكر وهو مذهب ابن عباس وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء وروى ليث بن
~~أبي سليم عن القاسم بن عبدالرحمن أن عبدالله بن مسعود قال في عبد قذف حرا
~~أنه يجلد ثمانين وقال أبو الزناد جلد عمر بن عبدالعزيز عبدا في الفرية
~~ثمانين ولم يختلفوا في أن حد العبد في الزنا خمسون على النصف من حد الحر
~~لأجل الرق وقال الله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب @QE@ فنص على حد الأمة وأنه نصف حد الحرة واتفق
~~الجميع على أن العبد بمنزلتها لوجود الرق فيه كذلك يجب أن يكون حده في
~~القذف على النصف من حد الحر لوجود الرق فيه واختلفوا في قاذف المجنون
~~والصبي فقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح والشافعي لا حد على قاذف
~~المجنون والصبي وقال مالك لا يحد قاذف الصبي وإن كان مثله يجامع إذا لم
~~يبلغ ويحد قاذف الصبية إذا كان مثلها تجامع وإن لم تحصن ويحد قاذف المجنون
~~وقال الليث يحذ قاذف المجنون قال أبو بكر المجنون والصبي والصبية لا يقع من
~~واحد منهم زنا لأن الوطء منهم لا يكون زنا ms2132 إذ كان الزنا فعلا مذموما يستحق
~~عليه العقاب وهؤلاء لا يستحقون العقاب على أفعالهم فقاذفهم بمنزلة قاذف
~~المجنون لوقوع العلم بكذب القاذف ولأنهم لا يلحقهم شين بذلك الفعل لو وقع
~~منهم فكذلك لا يشينهم قذف القاذف لهم بذلك ومن جهة أخرى أن المطالبة بالحد
~~إلى المقذوف لا تجوز ولا يجوز أن يقوم غيره مقامه فيه ألا ترى أن الوكالة
~~غير مقبولة فيه وإذا كان كذلك لم تجب المطالبة لأحد وقت القذف فلم يجب الحد
~~لأن الحد إذا وجب فإنما يجب بالقذف لا غير فإن قيل فللرجل أن يأخذ بحد أبيه
~~إذا قذف وهو ميت فقد جاز أن يطالب عن الغير بحد القذف قيل له إنما يطالب عن
~~نفسه لما حصل به من القدح في نسبه ولا يطالب عن الأب وأيضا لما اتفقوا على
~~أن قاذف الصبي لا يحد كان كذلك قاذف الصبية لأنهما جميعا من غير أهل
~~التكليف ولا يصح وقوع الزنا منهما فكذلك المجنون لهذه العلة واختلفوا فيمن
~~قذف جماعة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والثوري والليث إذا
~~قذفهم بقول واحد فعليه حد واحد وقال ابن أبي ليلى إذا قال لهم يا زناة
~~فعليه حد واحد وإن قال لكل PageV05P112 إنسان يا زاني فكل إنسان حد وهو قول
~~الشعبي وقال عثمان البتي إذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد وإن قال لرجل
~~زنيت بفلانة فعليه حد واحد لأن عمر ضرب أبا بكرة وأصحابه حدا واحدا ولم
~~يحدهم للمرأة وقال الأوزاعي إذا قال يا زاني ابن زان فعليه حدان وإن قال
~~لجماعة إنكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن صالح إذا قال من كان داخل هذه
~~الدار فهو زان ضرب لمن كان داخلها إذا عرفوا وقال الشافعي فيما حكاه المزني
~~عنه إذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد وإن قال لرجل واحد يا ابن
~~الزانيين فعليه حدان وقال في أحكام القرآن إذا قذف امرأته برجل لاعن ولم
~~يحد للرجل قال أبو بكر قال الله تعالى @QB@ والذين يرمون ms2133 المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ ومعلوم أن مراده جلد كل واحد
~~من القاذفين ثمانين جلدة فكان تقدير الآية ومن رمى محصنا فعليه ثمانون جلدة
~~وهذا يقتضي أن قاذف جماعة من المحصنات لا يجلد أكثر من ثمانين ومن أوجب على
~~قاذف جماعة المحصنات أكثر من حد واحد فهو مخالف لحكم الآية ويدل عليه من
~~جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا ابن أبي عدي قال أنبأنا هشام بن حسان قال حدثني عكرمة عن هلال بن
~~أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا
~~رجلا على امرأته يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة
~~وإلا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله في
~~أمري ما يبرئ ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون أزواجهم وذكر الحديث وروى
~~محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن أنس أن
~~هلال بن أمية قذف شريك بن سمحاء بامرأته فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ائت بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك قال ذلك مرارا فنزلت آية
~~اللعان قال أبو بكر قد ثبت بهذا الخبر أن قوله تعالى والذين يرمون المحصنات
~~الآية كان حكما عاما في الزوجات كهو في الأجنبيات لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لهلال بن أمية ائت بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك ولأن عموم الآية قد اقتضى
~~ذلك ثم لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على هلال إلا حدا واحدا مع قذفه
~~لامرأته ولشريك بن سمحاء إلى أن نزلت آية اللعان فأقيم اللعان في الزوجات
~~مقام الحد في الأجنبيات ولم ينسخ موجب الخبر من وجوب الاقتصاد على حد واحد
~~إذا قذف PageV05P113 جماعة فثبت بذلك أنه لا يجب على قاذف ms2134 الجماعة إلا حد
~~واحد ويدل عليه من جهة النظر أن سائر ما يوجب الحد إذا وجد منه مرارا لا
~~يوجب إلا حدا واحدا كمن زنى مرارا أو سرق مرارا أو شرب مرارا لم يحد إلا
~~حدا واحدا فكان اجتماع هذه الحدود التي هي من جنس واحد موجبا لسقوط بعضها
~~والاقتصار على واحد منها والمعنى الجامع بينهما أنها حد وإن شئت قلت إنما
~~يسقط بالشبهة فإن قيل حد القذف حق لآدمي فإذا قذف جماعة وجب أن يكون لكل
~~واحد منهم استيفاء حده على حياله والدليل على أنه حق لآدمي أنه لا يحد إلا
~~بمطالبة المقذوف قيل له الحد هو حق لله تعالى كسائر الحدود في الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر وإنما المطالبة به حق لآدمي لا الحد نفسه وليس كونه
~~موقوفا على مطالبة الآدمي مما يوجب أن يكون الحد نفسه حقا لآدمي ألا ترى أن
~~حد السرقة لا يثبت إلا بمطالبة الآدمي ولم يوجب ذلك أن يكون القطع حقا
~~للآدمي فكذلك حد القذف ولذلك لا يجيز أصحابنا العفو عنه ولا يورث ويدل على
~~أنه حق لله تعالى اتفاق الجميع على أن العبد يجلد في القذف أربعين ولو كان
~~حقا لآدمي لما اختلف الحر والعبد فيه إذ كان الجلد مما ينتصف ألا ترى أن
~~العبد والحر يستويان فيما يثبت عليهما من الجنايات على الآدميين فإذا قتل
~~العبد ثبت الدم في عنقه فإذا كان عمدا قتل وإن كان خطأ كانت الدية في رقبته
~~كما لو قتله حر وجبت الدية فلو كان حد القذف حقا لآدمي لما اختلف مع إمكان
~~تنصيفه الحر العبد وكذلك العبد والحر لا يختلفان في استهلاك الأموال إذ ما
~~يثبت على الحر فمثله يثبت على العبد وقد اختلف في إقامة حد القذف من غير
~~مطالبة المقذوف فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والأوزاعي والشافعي لا
~~يحد إلا بمطالبة المقذوف وقال ابن أبي ليلى يحده الإمام وإن لم يطالب
~~المقذوف وقال مالك لا يحده الإمام حتى يطالب المقذوف إلا أن يكون ms2135 الإمام
~~سمعه يقذف فيحده إذا كان مع الإمام شهود عدول قال أبو بكر حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال أخبرنا ابن
~~وهب قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما
~~بلغني من حد فقد وجب فثبت بذلك أن ما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من حد
~~لم يكن يهمله ولا يقيمه فلما قال لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك بن
~~سمحاء ائتني بأربعة يشهدون وإلا PageV05P114 فحد في ظهرك ولم يحضر شهودا
~~ولم يحده حين لم يطالب المقذوف بالحد دل ذلك على أن حد القذف لا يقام إلا
~~بمطالبة المقذوف ويدل عليه أيضا ما روي في حديث زيد بن خالد وأبي هريرة في
~~قصة العسيف وإن أبا الزاني قال إن ابني زنى بامرأة هذا فلم يحده النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقذفها وقال اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
~~ولما كان حد القذف واجبا لما انتهك من عرضه بقذفه مع إحصانه وجب أن تكون
~~المطالبة به حقا له دون الإمام كما أن حد السرقة لما كان واجبا لما انتهك
~~من حرز المسروق وأخذ ماله لم يثبت إلا بمطالبة المسروق منه وأما فرق مالك
~~بين أن يسمعه الإمام أو يشهد به الشهود فلا معنى له لأن هذا إن كان مما
~~للإمام إقامته من غير مطالبة المقذوف فواجب أن لا يختلف فيه حكم سماع
~~الإمام وشهادة الشهود من غير سماعه
# | باب شهادة القذف
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@
~~قال أبو بكر حكم الله تعالى في القاذف إذا لم يأت بأربعة شهداء على ما قذفه
~~بثلاثة أحكام أحدها جلد ثمانين والثاني بطلان الشهادة والثالث الحكم
~~بتفسيقه إلى أن يتوب واختلف أهل العلم في لزوم هذه الأحكام له وثبوتها عليه
~~بالقذف بعد ms2136 اتفاقهم على وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن إقامة
~~البينة على الزنا فقال قائلون قد بطلت شهادته ولزمته سمة الفسق قبل إقامة
~~الحد عليه وهو قول الليث بن سعد والشافعي وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد ومالك شهادته مقبولة ما لم يحد وهذا يقتض من قولهم إنه غير موسوم
~~بسمة الفسق ما لم يقع به الحد لأنه لو لزمته سمة الفسق لما جازت شهادته إذ
~~كانت سمة الفسق مبطلة لشهادة من وسم بها إذا كان فسقه من طريق الفعل لا من
~~جهة التدين والإعتقاد والدليل على صحة ذلك قوله تعالى @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا @QE@ فأوجب بطلان شهادته عند عجزه عن إقامة البينة على صحة قذفه
~~وفي ذلك ضربان من الدلالة على جواز شهادته وبقاء حكم عدالته ما لم يقع الحد
~~به أحدهما قوله ثم لم يأتوا بأربعة شهداء وثم للتراخي في حقيقة اللغة
~~فاقتضى ذلك أنهم متى أتوا بأربعة شهداء متراخيا عن حال القذف أن يكونوا غير
~~فساق بالقذف لأنه قال ثم لم يأتوا بأربعة شهداء الآية فكان تقديره ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فأولئك هم الفاسقون PageV05P115 فإنما حكم بفسقهم
~~متراخيا عن حال القذف في حال العجز عن إقامة الشهود فمن حكم بفسقهم بنفس
~~القذف فقد خالف حكم الآية وأوجب ذلك أن تكون شهادة القاذف غير مردودة لأجل
~~القذف فثبت بذلك أن بنفس القذف لم تبطل شهادته وأيضا فلو كانت شهادته تبطل
~~بنفس القذف لما كان تركه إقامة البينة على زنا المقذوف مبطلا لشهادته وهي
~~قد بطلت قبل ذلك والوجه الآخر أن المعقول من هذا اللفظ أنه لا تبطل شهادته
~~ما دامت إقامة البينة على زناة ممكنة ألا ترى أنه لو قال رجل لامرأته أنت
~~طالق إن كلمت فلان ثم لم تدخلي الدار أنها إن كلمت فلانا لم تطلق حتى تترك
~~دخول الدار إلى أن تموت فتطلق حينئذ قبل موتها بلا فصل وكذلك لو قال ms2137 أنت
~~طالق إن كلمت فلانا ولم تدخلي الدار كان بهذه المنزلة وكان الكلام وترك
~~الدخول إلى أن تموت شرطا لوقوع الطلاق ولا فرق بين قوله أنت طالق إن كلمت
~~فلانا ثم دخلت الدار وبين قوله إن كلمت فلانا ثم لم تدخليها وإن افترقا من
~~جهة أن شرط اليمين في أحدهما وجود الدخول وفي الآخر نفيه ولما كان ذلك كذلك
~~وكان قوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@
~~مقتضيا لشرطين في بطلان شهادة القاذف أحدهما الرمي والآخر عدم الشهود على
~~زنا المقذوف متراخيا عن القذف وفوات الشهادة عليه به فما دامت إقامة
~~الشهادة عليه بالزنا ممكنة بخصومة القاذف فقد اقتضى لفظ الآية بقاءه على ما
~~كان عليه غير محكوم ببطلان شهادته وأيضا لا يخلو القاذف من أن يكون محكوما
~~بكذبه وبطلان شهادته بنفس القذف أو أن يكون محكوما بكذبه بإقامة الحد عليه
~~فلو كان محكوما بكذبه بنفس القذف ولذلك بطلت شهادته فواجب أن لا يقبل بعد
~~ذلك بينة على الزنا إذ قد وقع الحكم بكذبه والحكم بكذبه في قذفه حكم ببطلان
~~شهادة من شهد بصدقة في كون المقذوف زانيا فلما لم يختلفوا في حكم قبول
~~بينته على المقذوف بالزنا وأن ذلك يسقط عنه الحد ثبت أن قذفه لم يوجب أن
~~يكون كاذبا فواجب أن لا تبطل شهادته إذ لم يحكم بكذبه لأن من سمعناه بخبر
~~يخبر لا نعلم فيه صدقه من كذبه لم تبطل به شهادته إلا ترى أن قاذف امرأته
~~بالزنا لا تبطل شهادته بنفس القذف ولا يكون محكوما بكذبه بنفس قذفه ولو كان
~~كذلك لما جاز إيجاب اللعان بينه وبين امرأته ولما أمر أن يشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لصادق فيما رماها به من الزنا مع الحكم بكذبه ولما وعظ في ترك
~~اللعان الكاذب منهما ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد PageV05P116
~~مالا عن بين الزوجين الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأخبر أن
~~أحدهما بغير عينه هو الكاذب ولم يحكم بكذب القاذف ms2138 دون الزوجة وفي ذلك دليل
~~على أن نفس القذف لا يوجب تفسيقه ولا الحكم بتكذيبه ويدل عليه قوله عز وجل
~~@QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله
~~هم الكاذبون @QE@ فلم يحكم بكذبهم بنفس القذف فقط بل إذا لم يأتوا بالشهداء
~~ومعلوم أن المراد إذا لم يأتوا بالشهداء عند الخصومة في القذف فغير جائز
~~إبطال شهادته قبل وجود هذه الشريطة وهو عجزه عن إقامة البينة بعد الخصومة
~~في حد القذف عند الإمام إذ كان الشهداء إنما يقيمون الشهادة عند الإمام فمن
~~حكم بتفسيقه وأبطل شهادته بنفس القذف فقد خالف الآية فإن قيل لما قال الله
~~تعالى @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا
~~إفك مبين @QE@ دل ذلك على أن على الناس إذا سمعوا من يقذف آخر أن يحكموا
~~بكذبه ورد شهادته إلى أن يأتي بالشهداء قيل له معلوم أن الآية نزلت في شأن
~~عائشة رضي الله عنها وقذفتها لأنه قال تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك
~~عصبة منكم @QE@ إلى قوله لولا إذ سمعتموه وقد كانت بريئة الساحة غير متهمة
~~بذلك وقاذفوها أيضا لم يقذفوها برؤية منهم لذلك وإنما قذفوها ظنا منهم
~~وحسبانا حين تخلفت ولم يدع أحد منهم أنه رأى ذلك ومن أخبر عن ظن في مثله
~~فعلينا إكذابه والنكير عليه وأيضا لما قال في نسق التلاوة فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون فحكم بكذبهم عند عجزهم عن إقامة
~~البينة علمنا أنه لم يرد بقوله وقالوا هذا إفك مبين إيجاب الحكم بكذبهم
~~بنفس القذف وإن معناه وقالوا هذا إفك مبين إذ سمعوه لم يأت القاذف بالشهود
~~والشافعي يزعم أن شهود القذف إذا جاؤا متفرقين قبلت شهادتهم فإن كان القذف
~~قد أبطل شهادته فوجب أن لا يقبلها بعد ذلك وإن شهد معه ثلاث لأنه قد فسق
~~بقذفه فوجب الحكم بتكذيبه وفي قبول شهادتهم إذا جاؤا متفرقين ما يلزمه أن
~~لا تبطل شهادتهم بنفس القذف ويدل على صحة قولنا من جهة السنة ما ms2139 روى الحجاج
~~بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم ببقاء عدالة القاذف مالم يحد ويدل عليه أيضا حديث ابن منصور عباد عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قصة هلال بن أمية لما قذف امرأته عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجلد هلال PageV05P117
~~وتبطل شهادته في المسلمين فأخبر أن بطلان شهادته معلق بوقوع الجلد به ودل
~~بذلك أن القذف لم يبطل شهادته واختلف الفقهاء في شهادة المحدود في القذف
~~بعد التوبة فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف والثوري والحسن بن صالح لا تقبل
~~شهادته إذا تاب وتقبل شهادة المحدود في غير القذف إذا تاب وقال مالك وعثمان
~~البتي والليث والشافعي تقبل شهادة المحدود في القذف إذا تاب وقال الأوزاعي
~~لا تقبل شهادة محدود في الإسلام قال أبو بكر روى الحجاج عن ابن جريج وعثمان
~~بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@ ثم استثنى فقال إلا الذين تابوا فتاب
~~عليهم من الفسق وأما الشهادة فلا تجوز حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا حجاج وقد ورد عن ابن عباس أيضا ما
~~حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثنا ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~عبدالله بن صالح عن معاوية ابن صالح عن علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون قال ثم قال إلا الذين
~~تابوا قال فمن تاب وأصلح فشهادته في كتاب الله مقبولة قال أبو بكر ويحتمل
~~أن لا يكون ذلك مخالفا لما روي عنه في الحديث الأول بأن يكون أراد بأن
~~شهادته مقبولة إذا لم يجلد ms2140 وتاب والأول على أنه جلد فلا تقبل شهادته وإن
~~تاب وروي عن شريح وسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا لا
~~تجوز شهادته وإن تاب إنما توبته فيما بينه وبين الله وقال إبراهيم رفع عنهم
~~بالتوبة اسم الفسق فأما الشهادة فلا تجوز أبدا وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد
~~والشعبي والقاسم بن محمد وسالم والزهري أن شهادته تقبل إذا تاب وروي عن عمر
~~بن الخطاب من وجه مطعون فيه أنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك وذلك أنه
~~رواه ابن عيينة عن الزهري قال سفيان عن سعيد بن المسيت ثم شك وقال هو عمر
~~بن قيس أن عمر قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك فأبى أن يتوب فشك سفيان بن
~~عيينة في سعيد بن المسيب وعمر بن قيس ويقال إن عمر بن قيس مطعون فيه فلم
~~يثبت عن عمر بهذا الإسناد هذا القول ورواه الليث عن ابن شهاب أنه بلغه أن
~~عمر قال ذلك لأبي بكرة وهذا بلاغ لا يعمل عليه على مذهب المخالف وقد روي عن
~~سعيد بن المسيب أن شهادته غير مقبولة PageV05P118 بعد التوبة فإن صح عنه
~~حديث عمر فلم يخالفه إلا إلى ما هو أقوى منه ومع ذلك فليس في حديث عمر أنه
~~قال ذلك لأبي بكرة بعد ما جلده وجائز أن يكون قاله قبل الجلد قال أبو بكر
~~ما ذكرنا من اختلاف السلف وفقهاء الأمصار في حكم القاذف إذا تاب فإنما صدر
~~عن اختلافهم في رجوع الاستثناء إلى الفسق أو إلى إبطال الشهادة وسمة الفسق
~~جميعا فيرفعهما والدليل على أن الاستثناء مقصور الحكم على ما يليه من زوال
~~سمة الفسق به دون جواز الشهادة أن حكم الاستثناء في اللغة رجوعه إلى ما
~~يليه ولا يرجع إلى ما تقدمه إلا بدلالة والدليل عليه قوله تعالى @QB@ إلا
~~آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته @QE@ فكانت المرأة مستثناة من
~~المنجين لأنها تليهم ولو قال رجل لفلان على عشرة دراهم إلا ثلاثة دراهم إلا
~~درهم كان عليه ms2141 ثمانية دراهم وكان الدرهم مستثنى من الثلاثة وإذا كان ذلك
~~حكم الاستثناء وجب الاقتصار به على ما يليه ويدل عليه أيضا أن قوله فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن في معنى الاستثناء وهو راجع إلى الربائب دون أمهات النساء
~~لأنه يليهن فثبت بما وصفنا صحة ما ذكرنا من الاقتصار بحكم الاستثناء على ما
~~يليه دون ما تقدمه وأيضا فإن الاستثناء إذا كان في معنى التخصيص وكانت
~~الجملة الداخل عليها الاستثناء عموما وجب أن يكون حكم العموم ثابتا وأن لا
~~نرفعه باستثناء قد ثبت حكمه فيما يليه إلا أن تقوم الدلالة على رجوعه إليها
~~فإن قيل قال الله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~@QE@ فكان الاستثناء راجعا إلى جميع المذكور لكونه معطوفا بعضه على بعض
~~وقال تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ ثم قال وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فكان
~~التيمم لمن لزمه الاغتسال كلزومه لمن لزمه الوضوء بالحدث فكذلك حكم
~~الاستثناء الداخل على كلام معطوف بعضه على بعض يجب أن ينتظم الجميع ويرجع
~~إليه قيل له قد بينا أن حكم الاستثناء في اللغة رجوعه إلى ما يليه ولا يرجع
~~إلى ما تقدمه إلا بدلالة وقد قامت الدلالة فيما ذكر على رجوعه إلى جميع
~~المذكور ولم تقم الدلالة فيما اختلفنا فيه على رجوعه إلى المذكور فإن قيل
~~إذا كنا قد وجدنا الاستثناء تارة يرجع إلى بعض المذكور وتارة إلى جميعه
~~وكان ذلك متعالما مشهورا في PageV05P119 اللغة فما الدلالة على وجوب
~~الاقتصار به على بعض الجملة وهو الذي يليه دون رجوعه إلى الجميع قيل له لو
~~سلمنا لك ما ادعيت من جواز رجوعه إلى الجميع لكان سبيله أن يقف موقف
~~الاحتمال في رجوعه إلى ما يليه وإلى جميع المذكور وإذ كان كذلك وكان ms2142 اللفظ
~~الأول عموما مقتضيا للحكم في سائر الأحوال لم يجز رد الاستثناء إليه
~~بالاحتمال إذ غير جائز تخصيص العموم بالاحتمال ووجب استعمال حكمه في
~~المتيقن وهو ما يليه دون ما تقدمه فإن قيل ما أنكرت أن لا يكون اللفظ الأول
~~عموما مع دخول الاستثناء على آخر الكلام بل يصير في حيز الاحتمال ويبطل
~~اعتبار العموم فيه إذ ليس اعتبار عمومه بأولى من اعتبار عموم الاستثناء في
~~عوده إلى الجميع وإذا بطل فيه اعتبار العموم وقف موقف الاحتمال في إيجاب
~~حكمه فسقط اعتبار عموم اللفظ فيه قيل له هذا غلط من قبل أن صيغة اللفظ
~~الأول صيغة العموم لا تدافع بيننا فيه وليس للاستثناء صيغة عموم يقتضي رفع
~~الجميع فوجب أن يكون حكم الصيغة الموجبة للعموم مستعملا فيه وأن لا نزيلها
~~عنه إلا بلفظ يقتضي صيغته رفع العموم وليس ذلك بموجود في لفظ الاستثناء فإن
~~قيل لو قال رجل عبده حر وامرأته طالق إن شاء الله رجع الاستثناء إلى الجميع
~~وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا
~~والله لأغزون قريشا إن شاء الله فكان استثناؤه راجعا إلى جميع الأيمان إذ
~~كانت معطوفة بعضها على بعض قيل له ليس هذا مما نحن فيه في شيء لأن هذا
~~الضرب من الاستثناء مخالف للاستثناء الداخل على الجملة بحروف الاستثناء
~~التي هي إلا وغير وسوى ونحو ذلك لأن قوله إن شاء الله يدخل لرفع حكم الكلام
~~حتى لا يثبت منه شيء والاستثناء المذكور بحرف الاستثناء لا يجوز دخوله إلا
~~لرفع حكم الكلام رأسا ألا ترى أنه يجوز أن يقول أنت طالق إن شاء الله فلا
~~يقع شيء ولو قال أنت طالق إلا طالق كان الطلاق واقعا والإستثناء باطلا
~~لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام ولذلك جاز أن يكون قوله إن شاء الله راجعا
~~إلى جميع المذكور المعطوف بعضه على بعض ولم يجب مثله فيما وصفنا فإن قيل
~~فلو كان قال أنت طالق وعبدي حر إلا أن يقدم فلان كان الاستثناء ms2143 راجعا إلى
~~الجميع فإن لم يقدم فلان حتى مات طلقت امرأته وعتق عبده وكان ذلك بمنزلة
~~قوله إن شاء الله قيل له ليس ذلك على ما ظننت من قبل أن قوله إلا أن يقدم
~~فلان وإن كانت صيغته صيغة الاستثناء فإنه في معنى الشرط PageV05P120 كقوله
~~إن لم يقدم فلان وحكم الشرط أن يتعلق به جميع المذكور إذا كان بعضه معطوفا
~~على بعض وذلك لأن الشرط يشبه الإستثناء الذي هو مشيئة الله عز وجل من حيث
~~كان وجوده عاملا في رفع الكلام حتى لا يثبت منه شيء ألا ترى أنه ما لم يوجد
~~الشرط لم يقع شيء وجائز أن لا يوجد الشرط أبدا فيبطل حكم الكلام رأسا ولا
~~يثبت من الجزاء شيء فلذلك جاز رجوع الشرط إلى جميع المذكور كما جاز رجوع
~~الإستثناء بمشيئة الله تعالى قال أبو بكر وقوله إلا أن يقدم فلان هو شرط
~~وإن دخل عليه حرف الإستثناء وأما الإستثناء المحض الذي هو قوله إلاالذين
~~تابوا و إلا آل لوط وما جرى مجراه فإنه لا يجوز دخوله لرفع حكم الكلام رأسا
~~حتى لا يثبت منه شيء ألا ترى أن قوله @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@
~~لا بد من أن يكون حكمه ثابتا في وقت ما وإن من رد الإستثناء إليه فإنما
~~يرفع حكمه في بعض الأوقات بعد ثبات حكمه في بعضها وكذلك قوله إلا آل لوط
~~غير جائز أن يكون رافعا لحكم النجاة عن الأولين وإنما عمل في بعض ما انتظمه
~~لفظ العموم ويستدل بما ذكرنا على أن حقيقة هذا الضرب من الإستثناء رجوعه
~~إلى ما يليه دون ما تقدمه وأن لا يرد إلى ما تقدمه إلا بدلالة وذلك لأنه
~~لما استحال دخول هذا الإستثناء لرفع حكم الكلام رأسا حتى لا يثبت منه شيء
~~وجب أن يكون مستعملا في البعض دون الكل فإذا وجب ذلك كان ذلك البعض الذي
~~عمل فيه هو المتيقن دون غيره بمنزلة لفظ لا يصح اعتقاد العموم فيه فيكون
~~حكمه مقصورا على الأقل المتيقن ms2144 دون اعتبار لفظ العموم كذلك الإستثناء ولما
~~جاز دخول شرط مشيئة الله تعالى وسائر شروط الأيمان لرفع حكم اللفظ رأسا وجب
~~استعماله في جميع المذكور وأن لا يخرج منه شيء إلا بدلالة ويدل على أن
~~الإستثناء في قوله إلا الذين تابوا مقصور على ما يليه دون ما تقدمه ان قوله
~~@QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ كل واحد منهما
~~أمر وقوله وأولئك هم الفاسقون خبر والإستثناء داخل عليه فوجب أن يكون
~~موقوفا عليه دون رجوعه إلى الأمر وذلك لأن الواو في قوله وأولئك هم
~~الفاسقون للإستقبال إذ غير جائز أن يكون للجميع لأنه غير جائز أن ينتظم لفظ
~~واحد ويدل عليه أنه لم يرجع إلى الحد إذا كان أمرا ونظيره قول القائل أعط
~~زيدا درهما ولا تدخل الدار وفلان خارج إن شاء الله أن مفهوم الكلام رجوع
~~الإستثناء PageV05P121 إلى الخروج دون ما تقدم من ذكر الأمر كذلك يجب أن
~~يكون حكم الإستثناء في الآية لا فرق بينهما فإن قيل قال الله تعالى @QB@
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا @QE@ إلى قوله ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ثم
~~قال إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ومعلوم أن ما تقدم في أول
~~الآية أمر وقوله ذلك لهم خزي في الدنيا خبر فرجع الإستثناء إلى الجميع ولم
~~يختلف حكم الخبر والأمر قيل له إنما جاز ذلك لأن قوله إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله وإن كان أمرا في الحقيقة فإن صورته صورة الخبر فلما
~~كان الجميع في صورة الخبر جاز رجوع الإستثناء إلى الجميع ولما كان قوله
~~تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا أمرا على الحقيقة ثم
~~عطف عليه الخبر وجب أن لا يرجع إلى الجميع ومع ذلك فإنا نقول متى اختلف صيغ
~~المعطوف بعضه على بعض لم يرجع إلا إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدم مما
~~ليس في مثل صيغته إلا ms2145 بدلالة فإن قامت الدلالة جاز رده إليه وقد قامت
~~الدلالة في آية المحاربين ولم تقم الدلالة فيما اختلفنا فيه فهو مبقي على
~~حكمه في الأصل فإن قيل لما كانت الواو للجمع ثم قال فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون صار الجميع كأنه مذكور معا
~~لا تقدم لواحد منهما على الآخر فلما أدخل عليه الإستثناء لم يكن رجوع
~~الإستثناء إلى شيء من المذكور بأولى من رجوعه إلى الآخر إذ لم يكن تقديم
~~بعضها على بعض حكم في الترتيب فكان الجميع في المعنى بمنزلة المذكور معا
~~فليس رجوع الإستثناء إلى سمة الفسق بأولى من رجوعه إلى بطلان الشهادة والحد
~~ولولا قيام الدلالة على أنه لم يرجع إلى الحد لاقتضى ذلك رجوعه أيضا وزواله
~~عنه بالتوبة وقيل له إن الواو قد تكون للجمع على ما ذكرت وقد تكون
~~للإستئناف وهي في قوله وأولئك هم الفاسقون للإستئناف لأنها إنما تكون للجمع
~~فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور معا وذلك في
~~نحو قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى آخر
~~الآية لأن الجميع أمر كأنه قال فاغسلوا هذه الأعضاء لأن الجميع قد تضمنه
~~لفظ الأمر فصارت كالجملة الواحدة المنتظمة لهذه الأوامر وأما آية القذف فإن
~~ابتداءها أمر وآخرها خبر ولا يجوز أن ينتظمهما جملة واحدة فلذلك كانت الواو
~~للإستئناف إذ غير جائز دخول معنى الخبر في لفظ الأمر وقوله إنما جزاء الذين
~~PageV05P122 يحاربون الله ورسوله الإستثناء فيه عائدا إلى الأمر بالقتل وما
~~ذكر معه وغير عائد إلى الخبر الذي يليه لأن قوله @QB@ إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم @QE@ لا يجوز أن يكون عائدا إلى قوله ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم لأن التوبة تزيل عذاب الآخرة قبل القدرة عليهم وبعدها فعلمنا أن
~~هذه التوبة مشروطة للحد دون عذاب الآخرة ودليل آخر وهو أن قوله تعالى ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا لا يخلو من أن يكون بطلان هذه الشهادة متعلقا بالفسق
~~أو يكون حكما ms2146 على حياله تقتضي الآية تأبيده فلما كان حمله على بطلانها
~~بلزوم سمة الفسق يبطل فائدة ذكره إذ كان ذكر التفسيق مقتضيا لبطلانها إلا
~~بزواله والتوبة منه وجب حمله على أنه حكم برأسه غير متعلق بسمة الفسق ولا
~~بترك التوبة وأيضا فإن كل كلام فحكمه قائم بنفسه وغير جائز تضمينه بغيره
~~إلا بدلالة وفي حمله على ما ادعاه المخالف تضمينه بغيره وإبطال حكمه بنفسه
~~وذلك خلاف مقتضى اللفظ وأيضا فإن حمله على ما ادعى يوجب أن يكون الفسق
~~المذكور في الآية علة لما ذكر من إبطال الشهادة فيكون تقديره ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا لأنهم فاسقون وفي ذلك إزالة اللفظ عن حقيقته وصرفه إلى مجاز
~~لا دلالة عليه لأن حكم اللفظ أن يكون قائما بنفسه في إيجاب حكمه وأن لا
~~يجعل علة لغيره مما هو مذكور معه ومعطوف عليه فثبت بذلك أن بطلان الشهادة
~~بعد الجلد حكم قائم بنفسه على وجه التأبيد المذكور في الآية غير موقوف على
~~التوبة فإن قيل رجوع الإستثناء إلى الشهادة أولى منه إلى الفسق لأنه معلوم
~~أن التوبة تزيل الفسق بغير هذه الآية فلا يكون رده إلى الفسق مفيدا ورده
~~إلى الشهادة يفيد جوازها بالتوبة إذ كان جائزا أن تكون الشهادة مردودة مع
~~وجود التوبة فأما بقاء سمة الفسق مع وجود التوبة فغير جائز في عقل ولا سمع
~~إذ كانت سمة الفسق ذما وعقوبة وغير جائز أن يستحق التائب الذم وليس كذلك
~~بطلان الشهادة ألا ترى أن العبد والأعمى غير جائزي الشهادة لا على وجه الذم
~~والتعنيف لكن عبادة فكان رجوع الإستثناء إلى الشهادة أولى بإثبات فائدة
~~الآية منه إلى الفسق قيل أن التوبة المذكورة في هذه الآية إنما هي التوبة
~~من القذف وإكذاب نفسه فيه لأنه به استحق سمة الفسق وقد كان جائزا أن تبقى
~~سمة الفسق عليه إذا تاب من سائر الذنوب ولم يكذب نفسه فأخبر الله تعالى
~~بزوال سمة الفسق عنه إذا أكذب نفسه ووجه آخر وهو أن سمة الفسق إنما لزمته
~~بوقوع ms2147 الجلد PageV05P123 به ولم يكن يمتنع عند إظهار التوبة أن لا تكون
~~مقبولة في ظاهر الحال وإن كانت مقبولة عند الله لأنا لا نقف على حقيقة
~~توبته فكان جائزا أن يتعبدنا بأن لا نصدقه على توبته وأن نتركه على الجملة
~~لا نتولاه على حسب ما نتولى سائر أهل التوبة فلما كان ذلك جائزا ورود
~~العبادة به أفادتنا الآية قبول توبته ووجوب موالاته وتصديقه على ما ظهر من
~~توبته فإن قيل لما اتفقا على أن الذمي المحدود في القذف تقبل شهادته إذا
~~أسلم وتاب دل ذلك من وجهين على قبول شهادة المسلم المحدود في القذف أحدهما
~~أنه قد ثبت أن الإستثناء راجع إلى بطلان الشهادة إذ كان الذمي مرادا بالآية
~~وقد أريد به كون بطلان الشهادة موقوفا على التوبة والثاني أنه لما رفعت
~~التوبة الحكم ببطلان شهادته كان المسلم في حكمه لوجود التوبة منه قيل له
~~ليس الأمر فيه على ما ظننت وذلك لأن الذمي لم يدخل في الآية وذلك لأن الآية
~~إنما اقتضت بطلان شهادة من جلد وحكم بفسقه من جهة القذف والذمي قد تقدمت له
~~سمة الفسق فلما لم يستحق هذه السمة بالجلد لم يدخل في الآية وإنما جلدناه
~~بالإتفاق ولم يحصل الإتفاق على بطلان شهادته بعد إسلامه بالجلد الواقع في
~~حال كفره فأجزناها كما نجيز شهادة سائر الكفار إذا أسلموا فإن قيل فيجب على
~~هذا أن لا يكون الفاسق من أهل الملة مرادا بالآية إذ لم يتحدث سمة الفسق
~~بوقوع الحد به قيل له هو كذلك وإنما دخل في حكمها بالمعنى لا باللفظ وإنما
~~أجاز أصحابنا شهادة الذمي المحدود في القذف بعد إسلامه وتوبته من قبل أن
~~الحد في القذف يبطل العدالة من وجهين أحدهما عدالة الإسلام والآخر عدالة
~~الفعل والذمي لم يكن مسلما حين حد فيكون وقوع الحد به مبطلا لعدالة إسلامه
~~وإنما بطلت عدالته من جهة الفعل فإذا أسلم فأحدث توبة فقد حصلت له عدالة من
~~جهة الإسلام ومن طريق الفعل أيضا فالتوبة فلذلك قبلت شهادته وأما ms2148 المسلم
~~فإن الحد قد أسقط عدالته من طريق الدين ولم يتحدث بالتوبة عدالة أخرى من
~~جهة الدين إذ لم يتحدث دينا بتوبته وإنما استحدث عدالة من طريق الفعل فلذلك
~~لم تقبل شهادته إذ كان شرط قبول الشهادة وجود العدالة من جهة الدين والفعل
~~جميعا فإن قيل لما اتفقنا على قبول شهادته إذا تاب قبل وقوع الحد به دل ذلك
~~على أن الإستثناء راجع إلى الشهادة كرجوعه إلى التفسيق فوجب على هذا أن
~~يكون مقتضيا لقبولها بعد الحد كهو قبله قيل له إن شهادته لم تبطل بالقذف
~~قبل وقوع الحد به ولا وجب الحكم PageV05P124 بتفسيقه لما بيناه في المسألة
~~المتقدمة ولو لم يتب وأقام على قذفه كانت شهادته مقبولة وإنما بطلان
~~الشهادة ولزومه سمة الفسق مرتب على وقوع الحد به فالإستثناء إنما رفع عنه
~~سمة الفسق التي لزمه بعد وقوع الحد فأما قبل ذلك فغير محتاج إلى الإستثناء
~~في الشهادة ولا في الحكم بالتفسيق ودليل آخر على صحة قولنا وهو أنا قد
~~اتفقنا على أن التوبة لا تسقط الحد ولم يرجع الإستثناء إليه فوجب أن يكون
~~بطلان الشهادة مثله لأنهما جميعا أمران قد تعلقا بالقذف فمن حيث لم يرجع
~~الإستثناء إلى الحد وجب أن لا يرجع إلى الشهادة وأما التفسيق فهو خبر ليس
~~بأمر فلا يلزم على ما وصفنا ومن جهة أخرى أن المطالبة بالحد حق لآدمي فكذلك
~~بطلان الشهادة حق لآدمي ألا ترى أن الشهادات إنما هي حق للمشهود له
~~وبمطالبة يصح أداؤها وإقامتها كما تصح إقامة حد القذف بمطالبة المقذوف فوجب
~~أن يكونا سواء في أن التوبة لا ترفعهما وأما لزوم سمة الفسق فلا حق فيه
~~لأحد فكان الإستثناء راجعا إليه ومقصورا عليه فإن قيل إذا كان التائب من
~~الكفر مقبول الشهادة فالتائب من القذف أحرى به قيل له التائب من الكفر يزول
~~عنه القتل ولا يزول عن التائب من القذف حد القذف فكما جاز أن تزيل التوبة
~~من الكفر القتل عن الكفار جاز أن تقبل توبته ولا يلزم ms2149 عليه التائب من القذف
~~لأن توبته لا تزيل الجلد عنه وأيضا فإن عقوبات الدنيا غير موضوعة على
~~مقادير الإجرام ألا ترى أن القاذف بالكفر لا يجب عليه الحد والقاذف بالزنا
~~يجب عليه الحد فغلظ أمر القذف من هذا الوجه بما لم يغلظ به أمر القذف في
~~أحكام الدنيا وإن كانت عقوبة الكفر في الآخرة أعظم فإن قيل فإذا تاب وأصلح
~~فهو عدل ولي لله تعالى وقد كان بطلان شهادته بديا على وجه العقوبة والتوبة
~~تزيل العقوبة وتوجب العدالة والولاية فغير جائز بطلان شهادته بعد توبته قيل
~~له لا يكون بطلان شهادته بعد توبته على وجه العقوبة بل على جهة المحنة كما
~~لا تكون إقامة الحد عليه بعد التوبة على جهة العقوبة بل على جهة المحنة
~~ولله أن يمتحن عباده بما شاء على وجه المصلحة ألا ترى أن العبد قد يكون
~~عدلا مرضيا عند الله وليا لله تعالى وهو غير مقبول الشهادة وكذلك الأعمى
~~وشهادة الوالد لولده ومن جرى مجراه فليس بطلان الشهادة في الأصول موقوفا
~~على الفسق وعلى وجه العقوبة حتى يعارض فيه بما ذكرت ومما يدل على أن توبة
~~القاذف لا توجب جواز شهادته أن شهادته إنما بطلت بحكم الحاكم عليه بالجلد
~~وجلده إياه ولم تبطل بقذفه PageV05P125 لما قد بينا فيما سلف فلما تعلق
~~بطلان شهادته بحكم الحاكم لم يجز إجازتها إلا بحكم الحاكم بجوازها لأن في
~~الأصول أن كل ما تعلق ثبوته بحكم الحاكم لم يزل ذلك الحكم عنه إلا بما يجوز
~~ثبوته من طريق الحكم كالإملاك والعتاق والطلاق وسائر الحقوق فلما لم تكن
~~توبته مما تصح الحصومة فيه ولا يحكم بها الحاكم لم يجز لنا إبطال ما قد ثبت
~~بحكم الحاكم فإن قيل فرقة اللعان والعنين وما جرى مجراها متعلقة بحكم
~~الحاكم وقد يجوز أن يتزوجها فيعود النكاح فكذلك بطلان شهادة القاذف وإن كان
~~متعلقا بحكم الحاكم فإن ذلك لا يمنع إطلاق شهادته عند توبته ويكون حكم
~~الحاكم بديا ببطلانها مقصورا على الحال التي لم تحدث فيها ms2150 توبة كما أن
~~الفرقة الواقعة بحكم الحاكم إنما هي مقصورة على الحال التي لم يكن منهما
~~فيها عقد مستقبل قيل له لأن النكاح الثاني مما يجوز وقوع الحكم به فجاز أن
~~تبطل به الفرقة الواقعة بحكم الحاكم والتوبة ليست مما يحكم به الحاكم فلا
~~تثبت فيه الخصومات فلم يجز أن يبطل به حكم الحاكم ببطلان شهادته ولكنه لو
~~شهد الفاذف بشهادة عند حاكم يرى قبول شهادة المحدود في القذف بعد التوبة
~~فحكم بجواز شهادته بعد حكمه جازت شهادته فإن قيل فلو أن رجلا زنى فحده
~~الحاكم ثم تاب جازت شهادته بعد التوبة ولم يكن حكم الحاكم مانعا من قبولها
~~بعد التوبة قيل له الزاني لم يتعلق بطلان شهادته بحكم الحاكم وإنما بطلت
~~بزناه قبل أن يحده الحاكم لظهور فسقه فلما لم يتعلق بطلان شهادته بحكم
~~الحاكم بل بفعله جازت عند ظهور توبته وشهادة القاذف لم تبطل بقذفه لما بينا
~~فيما سلف لأنه جائز أن يكون صادقا وإنما يحكم بكذبه وفسقه عند جلد الحاكم
~~إياه فأما قبل ذلك فهو في حكم من لم يقذف ويدل على ذلك من جهة السنة حديث
~~عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس في قصة هلال بن أمية حين قذف امرأته
~~بشريك بن سحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجلد هلال وتبطل شهادته
~~في المسلمين وذكر الحديث فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن وقوع الجلد
~~به يبطل شهادته من غير شرط التوبة في قبولها وقد روى الحجاج بن أرطاة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف قال أبو بكر ولم يستثن فيه
~~وجود التوبة منه وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن محمد قال
~~حدثنا شريح قال حدثنا مروان عن يزيد بن أبي خالد عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم = PageV05P126 لا تجوز في
~~الإسلام ms2151 شهادة مجرب عليه شهادة زور ولا خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا
~~ذي غمر لأخيه ولا الصانع لأهل البيت ولا ظنين ولا قرابة فأبطل صلى الله
~~عليه وسلم القول بإبطال شهادة المحدود فظاهره يقتضي بطلان شهادة سائر
~~المحدودين في حد قذف أو غيره إلا أن الدلالة قد قامت على جواز قبول شهادة
~~المحدود في غير القذف إذا تاب مما حد فيه ولم تقم الدلالة في المحدود في
~~القذف لهو على عموم لفظه تاب أو لم يتب وإنما قبلنا شهادة المحدود في غير
~~القذف إذا تاب لأن بطلان شهادته متعلق بالفسق فمتى زالت عنه سمة الفسق كانت
~~شهادته مقبولة والدليل على ذلك أن الفعل الذي استحق به الحد من زنا أو سرقة
~~أو شرب خمر قد أوجب تفسيقه قبل وقوع الحد به فلما لم يتعلق بطلان شهادته
~~بالحد كان بمنزلة سائر الفساق إذا تابوا فتقبل شهاداتهم وأما المحدود في
~~القذف فلم يوجب القذف بطلان شهادته قبل وقوع الحد به لأنه جائز أن يكون
~~صادقا في قذفه وإنما بطلت شهادته بوقوع الحد به فلم تزل ذلك عنه بتوبته
~~قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء قال أبو بكر قد
~~اقتضت هذه الآية أن يكون شهود الزنا أربعة كما أوجب قوله واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم وقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم قبول شهادة العدد المذكور فيه
~~وامتناع جواز الاقتصار على أقل منه وقال تعالى في سياق التلاوة عند ذكر
~~أصحاب الإفك @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@ فجعل عد الشهود المبرئ للقاذف من الحد
~~أربعة وحكم بكذبه عند عجزه عن إقامة أربعة شهداء وقد بين تعالى عدد شهود
~~الزنا في قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم @QE@ الآية وأعاد ذكر الشهود الأربعة عند القذف إعلاما لنا أن
~~القاذف لا تبرئه من الجلد إلا شهادة أربعة واختلف الفقهاء في القاذف إذا
~~جاء بأربعة شهداء فساق فشهدوا على المقذوف بالزنا ms2152 فقال أصحابنا وعثمان
~~البتي والليث بن سعد لا حد على الشهود وإن كانوا فساقا وروى الحسن بن زياد
~~عن أبي يوسف في رجل قذف رجلا بالزنا ثم جاء بأربعة فساق يشهدون أنه زان أنه
~~يحد القاذف ويدرأ عن الشهود وقال زفر يدرأ عن القاذف وعن الشهود وقال مالك
~~وعبيدالله بن الحسن يحد الشهود قال أبو بكر ولم يختلف أصحابنا لو جاء
~~بأربعة كفار أو محدودين في قذف أو عبيدا أو عميان أن القاذف والشهود جميعا
~~يحدون للقذف فأما إذا PageV05P127 كانوا فساقا فإن ظاهر قوله @QB@ ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء @QE@ قد تناولهم إذ لم يشرط في سقوط الحد عن القاذف
~~العدول دون الفساق فوجب بمقتضى الآية زوال الحد عن القاذف إذ جعل شرط وجوب
~~الحد أن لا يأتي بأربعة شهداء وهو قد أتى بأربعة شهداء إذ كان الشهداء اسما
~~لمن أقام الشهادة فإن قيل يلزمك مثله في الكفار والمحدودين في القذف ونحوهم
~~قيل له قد اقتضى الظاهر ذلك وإنما خصصناه بدلالة وأيضا فإن الفساق إنما ردت
~~شهادتهم للتهمة وكان ذلك شبهة في ردها فغير جائز إيجاب الحد عليهم بالشبهة
~~التي ردت من أجلها شهادتهم ووجب سقوط الحد عن القاذف أيضا بهذه الشهادة كما
~~أسقطناها عنهم إذ كان سبيل الشبهة أن يسقط بها الحد ولا يجب بها الحد وأما
~~المحدود في القذف والكافر والعبد والأعمى فلم نرد شهادتهم للتهمة ولا لشبهة
~~فيها وإنما رددناها لمعان متيقنة فيهم تبطل الشهادة وهي الحد والكفر والرق
~~والعمى فلذلك حددناهم ولم يكن لشهادتهم تأثير في إسقاط الحد عنهم وعن
~~القاذف ووجه آخر وهو أن الفساق من أهل الشهادة وإنما رددناها اجتهادا وقد
~~يسوغ الاجتهاد لغيرنا في قبول شهادتهم إذا كان ما نحكم نحن بأنه فسق يوجب
~~رد الشهادة قد يجوز أن يراه غيرنا غير مانع من قبول الشهادة فلما كان كذلك
~~لم يكن لنا إيجاب الحد على الشهود ولا على القاذف بالاجتهاد وأما الحد في
~~القذف والكفر ونظائرهما فليس طريق إثباتها الاجتهاد بل الحقيقة فلذلك جاز ms2153
~~أن يحدوا ولم يكن لشهادتهم تأثير في إسقاط الحد عن القاذف وأيضا فإن الفاسق
~~غير محكوم ببطلان شهادته إذ الفسق ليس بمعنى يحكم به الحاكم ولا يسمع عليه
~~البينات فلما لم يحكم بطلان شهادتهم ولا كان الفسق مما تقوم به البينات
~~ويحكم به الحاكم لم يجز الحكم ببطلان شهادتهم في إيجاب الحد عليهم ولما كان
~~حد القذف والكفر والرق والعمى مما يقع الحكم به وتقوم عليه البينات كان
~~محكوما ببطلان شهادتهم وخرجوا بذلك من أن يكونوا من أهل الشهادة فوجب أن
~~يحدوا لوقوع الحكم بالسبب الموجب لخروجهم من أن يكونوا من أهل الشهادة
~~وأيضا فإن الفسق من الشاهد غير متيقن في حال الشهادة إذ جائز أن يكون عدلا
~~بتوبته في الحال فيما بينه وبين الله وأما الكفر والحد والعمى والرق فقد
~~علمنا أنه غير زائل وهو المانع له من كونه شاهدا فلذلك اختلفا فإن قيل جائز
~~أن يكون الكافر قد أسلم أيضا فيما بينه وبين الله قيل له لا يكون مسلما
~~باعتقاده الإسلام دون إظهاره في الموضع الذي يمكنه PageV05P128 إظهاره فإذا
~~لم يظهره فهو باق على كفره فقول زفر في هذه المسألة أظهر لأنه إن جاز أن
~~يكون فسق الشهود غير مخرج لهم من أن يكونوا من أهل الشهادة في باب سقوط
~~الحد عنهم فكذلك حكمهم في سقوطه عن القاذف قال أبو بكر اختلف الفقهاء في
~~شهود الزنا إذا جاؤا متفرقين فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك
~~والأوزاعي والحسن بن صالح يحدون وقال عثمان البتي والشافعي لا يحدون وتقبل
~~شهادتهم ثم قال الشافعي إذا كان الزنا واحدا قال أبو بكر لما شهد الأول
~~وحده كان قاذفا بظاهر قوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء @QE@ فاقتضى أن يكون الأربعة غيره إذ غير جائز أن يكون
~~المعقول منه دخوله في الأربعة لأنه لا يقال ائت بنفسك بعد الشهادة أو القذف
~~كما لا يجوز أن يقال ائت بأربعة سواك ولأنهم لم يختلفوا أنه إذا قال لها
~~أنت زانية ms2154 أنه مكلف لأن يأتي بأربعة غيره يشهدون بالزنا وليس هو منهم فكذلك
~~قوله أشهد إنك زانية وإذا كان كذلك فقد اقتضى ظاهر الآية إيجاب الحد على كل
~~قاذف سواء كان قذفه بلفظ الشهادة أو بغير لفظ الشهادة فلما كان ذلك حكم
~~الأول كان كذلك حكم الثاني والثالث والرابع إذ كان كل واحد منهم قاذف محصنة
~~قد أوجب الله عليه الحد ولم يبرئه منه إلا بشهادة أربعة غيره فإن قيل إنما
~~أوجب الله عليه الحد إذا كان قاذفا ولم يجئ مجيء الشهادة فأما إذا جاء مجيء
~~الشهادة بأن يقول أشهد أن فلانا زنى فليس هذا بقاذف قيل له قذفه إياها بلفظ
~~الشهادة لا يخرجه من حكم القاذفين ألا ترى أنه لو لم يشهد معه غيره لكان
~~قاذفا وكان الحد له لازما فلما كان كذلك علمنا أن إيراده القذف بلفظ
~~الشهادة لا يخرجه من أن يكون قاذفا بعد أن يكون وحده وأيضا فقد تناوله عموم
~~قوله والذين يرمون المحصنات إذ كان راميا وإنما ينفصل حكم الرامي من حكم
~~الشاهد إذا جاء أربعة مجتمعين وهم العدد المشروط في قبول الشهادة فلا
~~يكونون مكلفين لأن يأتوا بغيرهم فأما من دون الأربعة إذا جاؤا قاذفين بلفظ
~~الشهادة أو بغير لفظها فإنهم قذفة إذ هم مكلفين للإتيان بغيرهم في صحة
~~قذفهم فإن قيل قد روي أن نافع بن الحارث كتب إلى عمر رضي الله عنه أن أربعة
~~جاؤا يشهدون على رجل وامرأة بالزنا فشهد ثلاثة أنهم رأوه كالميل في المكحلة
~~ولم يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب إليه عمر إن شهد الرابع على مثل ما شهد عليه
~~الثلاثة فاجلدهما وإن كانا محصنين فارجمهما وإن لم يشهد إلا بما كتبت به
~~إلي فاجلد الثلاثة وخل PageV05P129 سبيل الرجل والمرأة وهذا يدل على أنه لو
~~شهد مع الثلاثة آخر أنهم لا يحدون وقبلت شهادتهم مع كون الثلاثة بديا
~~منفردين قيل له ليس في ذلك دلالة على ما ذكرت وذلك لأن الرجل الذي لم يشهد
~~بما شهد به الآخرون لم ينفرد ms2155 عنهم بل جاؤا مجتمعين مجيء الشهادة وجائز أن
~~يكون الجميع شهدوا بالزنا فلما استثبتوا بالرجل أن يصرح بما صرح به الثلاثة
~~فأمر عمر بأن يوقف الرجل فإن أتى بالتفسير على ما أتى به القوم حد المشهود
~~عليهما وإن هو لم يأت بالتفسير أبطل شهادته وجعل الثلاثة منفردين فحدهم ولم
~~يقل عمر إن جاء رابع فشهد معهم فاقبل شهادتهم فيكون قابلا لشهادة الثلاثة
~~المنفردين مع واحد جاء بعدهم وقد جلد أبا بكرة وأصحابه لما نكل زيادة عن
~~الشهادة ولم يقل لهم ائتوا بشاهد آخر يشهد بمثل شهادتكم وكان ذلك بحضرة
~~الصحابة فلم ينكره عليه أحد منهم ولو كان قبول شهادة شاهد واحد منهم لو شهد
~~معهم جائزا لوقف الأمر واستثبتهم وقال هل يشهد بمثل شهادتكم شاهد آخر وإذا
~~لم يقل ذلك ولم يوقف أمرهم بما عزم عليه من حدهم دل على أنهم قد صاروا قذفة
~~قد لزمهم الحد وأنه لم يكن يبرئهم من الحد إلا شهادة أربعة آخرين فإن قيل
~~فهو لم يقل لهم هل معكم أربعة يشهدون بمثل شهادتكم ولم يوقف أمر الحد عليهم
~~لجواز ذلك فكذلك في الشاهد الواحد لو شهد بمثل شهادتهم قيل له لأنه لم يكن
~~يخفى عليهم أنهم لو جاؤا بأربعة آخرين يشهدون لهم بذلك لكانت شهادتهم
~~مقبولة وكان الحد عنهم زائلا فلو كانوا قد علموا أن هناك شهودا أربعة
~~يشهدون بذلك لسألوه التوقيف فلذلك لم يحتج أن يعلمهم ذلك وأما الشاهد
~~الواحد لو شهد معه فإنه جائز أن يخفى حكمه عليهم في جواز شهادته معهم أو
~~بطلانها فلو كان ذلك مقبولا لوقفهم عليه وأعلمهم إياه حتى يأتوا به إن كان
# | فيمن يقيم الحد على المملوك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد يقيمه الإمام دون المولى وذلك في
~~سائر الحدود وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك يحده المولى في الزنا وشرب
~~الخمر والقذف إذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه الإمام
~~وهو قول الليث بن سعد وقال الشافعي يحده المولى ويقطعه ms2156 وقال الثوري يحده
~~المولى في الزنا رواية الأشجعي وذكر عنه الفريابي إن المولى إذا حد عبده ثم
~~أعتقه جازت شهادته وقال الأوزاعي يحده المولى PageV05P130 وروي عن الحسن
~~قال ضمن هؤلاء أربعا الصلاة والصدقة والحدود والحكم رواه عنه ابن عون وروي
~~عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبدالله بن محيريز الحدود والفيء والجمعة
~~والزكاة إلى السلطان وقد روى حماد بن سلمة عن يحيى البكاء عن مسلم بن يسار
~~عن أبي عبدالله رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يأمرنا
~~أن نأخذ عنه وهو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة والحدود والفيء والجمعة
~~إلى السلطان وقد قيل إن أبا عبدالله هذا يظن أنه أخو أبي بكرة واسمه نافع
~~فهؤلاء والسلف قد روي عنهم ذلك ولا نعلم عن أحد من الصحابة خلافه وقد روي
~~عن الأعمش أنه ذكر إقامة عبدالله بن مسعود حدا بالشام وقال الأعمش هم أمراء
~~حيث كانوا وجائز أن يكون عبدالله بن مسعود قد كان ولي ذلك لأنه لم يذكر إن
~~المحدود كان عبده فإن قيل روي عن ابن أبي ليلى أنه قال أدركت بقايا الأنصار
~~يضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم قيل له يجوز أن يكونوا فعلوا
~~ذلك على وجه التعزير لا على وجه إقامة الحد لأنهم لم يكونوا مأمورين برفعها
~~إلى الإمام بل كانوا مأمورين بالستر عليها وترك رفعها إلى الإمام والدليل
~~على أن إقامة الحد على المملوك إلى الإمام دون المولى قوله تعالى @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا @QE@ وقال الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وقال في آية أخرى فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وقد علم من قرع سمعه هذا
~~الخطاب من أهل العلم أن المخطابين بذلك هم الأئمة دون عامة الناس فكان
~~تقديره فليقطع الأئمة والحكام أيديهما وليجلدهما الأئمة والحكام ولما ثبت
~~باتفاق الجميع أن المأمورين بإقامة هذه الحدود على الأحرار هم الأئمة ولم
~~تفرق هذه الآيات بين المحدودين من ms2157 الأحرار والعبيد وجب أن يكون فيهم جميعا
~~وأن يكون الأئمة هم المخاطبون بإقامة الحدود على الأحرار والعبيد دون
~~الموالي ويدل على ذلك أيضا أنه لو جاز للمولى أن يسمع شهادة الشهود على
~~عبده بالسرقة فيقطعه ثم يرجع الشهود عن شهادتهم أن يكون له تضمين الشهود
~~ومعلوم أن تضمين الشهود يتعلق بحكم الحاكم بالشهادة لأنه لو لم يحكم
~~بشهادتهم لم يضمنوا شيئا فكان يصير حاكما لنفسه بإيجاب الضمان عليهم ومعلوم
~~أن أحدا من الناس لا يجوز له أن يحكم لنفسه فعلمنا أن المولى لا يملك
~~استماع البينة على عبده بذلك ولا قطعه وأيضا فإن المولى والأجنبي سواء في
~~حد العبد والأمة بدلالة أن إقراره عليه غير مقبول وأن PageV05P131 إقرار
~~العبد على نفسه بذلك مقبول وإن جحده المولى فلما كان في ذلك في حكم
~~الأجنبيين وجب أن يكون المولى بمنزلة الأجنبي في إقامة الحد وإنما جاز
~~للحاكم أن يسمع البينة ويقيم الحد لأن قوله مقبول في ثبوت ما يوجب الحد عنه
~~فلذلك سمع البينة وحكم بالحد فإن قيل يجوز إقرار الإنسان على نفسه بما يوجب
~~الحد ولا يملك مع ذلك إقامة الحد على نفسه قيل له إذا كان من يجوز إقراره
~~على نفسه ولا يقيم الحد على نفسه فمن لا يجوز إقراره على عبده أحرى بأن لا
~~يقيم الحد عليه فإن قيل فلا نجعل قول الحاكم عليه علة جواز إقامة الحد عليه
~~قيل له إن قول الحاكم قد ثبت عندي لا يوجب عليه الحد وليس بإقرار منه وإنما
~~هو حكم وكذلك البينة إذا قامت عنده فإنه يقيم الحد من طريق الحكم فمن لا
~~يقبل قوله في الحكم فهو لا يملك سماع البينة ولا إقامة الحد فإن قيل إن أبا
~~حنيفة وأبا يوسف لا يقبلان قول الحاكم بما يوجب الحد لأنهما يقولان لا يحكم
~~بعلمه في الحدود قيل له ليس معنى ذلك أن قول الحاكم غير مقبول إذا قال ثبت
~~ذلك عندي ببينة أو بإقرار لأن من قولهما إن ذلك مقبول وإنما معنى ms2158 قولهما
~~إنه لا يحكم بعلمه في الحدود أنه لو شاهد رجلا على زنا أو سرقة أو شرب خمر
~~لم يقم عليه الحد بعلمه فأما إذا قال قد شهد عندي شهود بذلك أو قال أقر
~~عندي بذلك فإن قوله مقبول منه في ذلك ويسع من أمره الحاكم بالرجم والقطع أن
~~يرجم ويقطع واحتج المخالف لنا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم وقوله إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها وإن
~~عادت فليجلدها وإن عادت فليجلدها ولا يثرب عليها فإن عادت فليبعها ولو
~~بضفير وقد روي في بعض ألفاظ هذا الحديث فليقم عليها الحد قال أبو بكر لا
~~دلالة في هذه الأخبار على ما ذهبوا إليه وذلك لأن قوله أقيموا الحدود على
~~ما مبكت أيمانكم هو كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما وقوله
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ومعلوم أن المراد رفعه
~~إلى الإمام لإقامة الحد فالمخاطبون بإقامة الحد هم الأئمة وسائر الناس
~~مخاطبون برفعهم إليهم حتى يقيموا عليهم الحدود فكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم هو على هذا المعنى وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها فإنه ليس كل جلد حدا لأن الجلد
~~قد يكون على وجه التعزير فإذا عزرناها فقد قضينا عهدة الخبر ولا يجوز أن
~~نجلدها بعد ذلك ويدل على أنه أراد التعزير قوله لا يثرب عليها يعني ولا
~~PageV05P132 يعيرها ومن شأن إقامة الحد أن يكون بحضرة الناس ليكون أبلغ في
~~الزجر والتنكيل فلما قال ولا يثرب عليها دل ذلك أنه أراد التعزير لا الحد
~~ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الرابعة فليبعها ولو بضفير ولم يأمر
~~بجلدها ولو كان ذلك حدا لذكره وأمر به كما أمر به الأول والثاني والثالث
~~لأنه لا يجوز تعطيل الحدود بعد ثبوتها عند من يقيمها وقد يجوز ترك التعزير
~~على حسب ما يرى الإمام فيه من المصلحة فإن قيل التعزير ms2159 لوجب أن يكون لو
~~عزرها المولى ثم رفع إلى الإمام بعد التعزير أن يقيم عليها الحد لأن
~~التعزير لا يسقط الحد فيكون قد اجتمع عليها الحد والتعزير قيل له لا ينبغي
~~لمولاها أن يرفعها إلى الإمام بعد ذلك بل هو مأمور بالستر عليها لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهزال حين أشار على ما عز بالإقرار بالزنا لو سترته
~~بثوبك كان خيرا لك وقال صلى الله عليه وسلم من أتى شيئا من هذه القاذورات
~~فليستتر بستر الله فإن أبدى لنا صفحته أقمنا عليه كتاب الله وأيضا فليس
~~يمتنع اجتماع الحد والتعزير وقد يجب النفي عندنا مع الجلد على وجه التعزير
~~وروي أن النجاشي الشاعر شرب الخمر في رمضان فضربه علي كرم الله وجهه ثمانين
~~وقال هذا لشربك الخمر ثم جلده عشرين وقال هذا لإفطارك في رمضان فجمع عليه
~~الحد والتعزير فلما كان ذلك جائزا لم يمتنع لو رفعت هذه الأمة بعد تعزير
~~المولى إلى الإمام أن يحدها حد الزنا
# | باب اللعان
# قال الله عز وجل @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم @QE@ إلى آخر القصة قال أبو بكر كان حد قاذف الأجنبيات
~~والزوجات الجلد والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين
~~قذف امرأته بشريك بن سحماء ائتني بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك وقال
~~الأنصار أيجلد هلال بن أمية وتبطل شهادته في المسلمين فثبت بذلك أن حد قاذف
~~الزوجات كان كحد قاذف الأجنبيات وأنه نسخ عن الأزواج الجلد باللعان لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية حين نزلت آية اللعان ائتني
~~بصاحبتك فقد أنزل الله فيك وفيها قرآنا ولاعن بينهما وروي نحو ذلك في حديث
~~عبدالله بن مسعود في الرجل الذي قال أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~فإن تكلم جلدتموه وإن قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ فدلت هذه الأخبار
~~على أن حد قاذف الزوجة كان الجلد وإن الله تعالى نسخه باللعان ومن أجل ذلك ms2160
~~قال أصحابنا إن الزوج PageV05P133 إذا كان عبدا أو محدودا في قذف فلم يجب
~~اللعان بينهما أن عليه الحد كما أنه إذا أكذب نفسه فسقط اللعان من قبله كان
~~عليه الحد وقالوا لو كانت المرأة هي المحدودة في القذف أو كانت أمة أو ذمية
~~أنه لا حد على الزوج لأنه قد سقط اللعان من قبلها فكان بمنزلة تصديقها
~~الزوج بالقذف لما سقط اللعان من جهتها لم يجب على الزوج الحد واختلف
~~الفقهاء فيمن يجب بينهما اللعان من الزوجين فقال أصحابنا جميعا أبو حنيفة
~~وزفر وأبو يوسف ومحمد يسقط اللعان بأحد معنيين أيهما وجد لم يجب معه اللعان
~~وهو أن يكون الزوجة ممن لا يجب على قاذفها الحد إذا كان أجنبيا نحو أن تكون
~~الزوجة مملوكة أو ذمية أو قد وطئت وطئا حراما في غير ملك والثاني أن يكون
~~أحدهما من غير أهل الشهادة بأن يكون محدودا في قذف أو كافرا أو عبدا فأما
~~إذا كان أحدهما أعمى أو فاسقا فإنه يجب اللعان وقال ابن شبرمة يلاعن المسلم
~~زوجته اليهودية إذا قذفها وقال ابن وهب عن مالك الأمة المسلمة والحرة
~~والنصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم وكذلك العبد يلاعن زوجته اليهودية
~~وقال القاسم عن مالك ليس بين المسلم والكافر لعان إذا قذفها إلا أن يقول
~~رأيتها تزني فتلا عن سواء ظهر الحمل أو لم يظهر لأنه يقول أخاف أن أموت
~~فيلحق نسب ولدها بي وإنما يلاعن المسلم الكافر في دفع الحمل ولا يلاعنها
~~فيما سوى ذلك وكذلك لا يلاعن زوجته الأمة إلا في نفي الحمل قال والمحدود في
~~القذف يلاعن وإن كان الزوجان جميعا كافرين فلا لعان بينهما والمملوكان
~~المسلمان بينهما لعان إذا أراد أن ينفي الولد وقال الثوري والحسن بن صالح
~~لا يجب اللعان إذا كان أحد الزوجين مملوكا أو كافرا ويجب إذا كان محدودا في
~~قذف وقال الأوزاعي لا لعان بين أهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف
~~وامرأته وقال الليث في العبد إذا قذف امرأته الحرة وادعى أنه رأى عليها ms2161
~~رجلا يلاعنها لأنه يحد لها إذا كان أجنبيا فإن كانت أمة أو نصرانية لاعنها
~~في نفي الولد إذا ظهر بها حمل ولا يلاعنها في الرؤية لأنه لا يحد لها
~~والمحدود في القذف يلاعن امرأته وقال الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض
~~يلاعن إذا كانت ممن يلزمها الفرض قال أبو بكر فأما الوجه الأول من الوجهين
~~الذين يسقطان اللعان فإنما وجب ذلك به من قبل أن اللعان في الأزواج أقيم
~~مقام الحد في الأجنبيات وقد كان الواجب على قاذف الزوجة والأجنبية جميعا
~~الجلد بقوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ PageV05P134 ثم نسخ ذلك عن الأزواج وأقيم اللعان
~~مقامه والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف امرأته
~~بشريك بن سحماء ائتني بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك وقول الرجل الذي قال
~~أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه وإن قتل قتلتموه وإن
~~سكت سكت عن غيظ فأنزلت آية اللعان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن
~~أمية قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فائتني بها فلما كان اللعان في
~~الأزواج قائما مقام الحد في الأجنبيات لم يجب اللعان على قاذف من لا يجب
~~عليه الحد لو قذفها أجنبي وأيضا فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم اللعان
~~حدا حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن أحمد بن نصر الخراساني قال
~~حدثنا عبدالرحمن بن موسى قال حدثنا روح بن دراج عن ابن أبي ليلى عن الحكم
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين المرأة وزوجها فرق بينهما وقال إن جاءت به أرح القدمين يشبه فلانا فهو
~~منه قال فجاءت به يشبهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من
~~الحد لرجمتها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن اللعان حد ولما كان حدا لم
~~يجز إيجابه على الزوج إذا كانت المرأة مملوكة ms2162 إذ كان حدا مثل حد الجلد لما
~~كان حدا لم يجب على قاذف المملوك فإن قيل لو كان حدا لما وجب على الزوج إذا
~~قذف امرأته الحرة الجلد إذا أكذب نفسه بعد اللعان إذ غير جائز أن يجتمع
~~حدان بقذف واحد وفي إيجاب حد القذف عليه عند إكذابه نفسه دليل على أن
~~اللعان ليس بحد قيل له قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم حدا وغير جائز
~~استعمال النظر في دفع الأثر ومع ذلك فإنما يمتنع اجتماع الحدين عليه إذا
~~كان جلدا فأما إذا كان أحدهما جلدا والآخر لعانا فإنا لم نجد في الأصول
~~خلافه وأيضا فإن اللعان إنما هو حد من طريق الحكم فمتى أكذب نفسه وجلد الحد
~~خرج اللعان من أن يكون حدا إذ كان ما يصير حدا من طريق الحكم فجائز أن يكون
~~تارة حدا وتارة ليس بحد فكذلك كل ما تعلق بالشيء من طريق الحكم فجائز أن
~~يكون تارة على وصف وأخرى على وصف آخر وإنما قلنا إن من شرط اللعان أن يكون
~~الزوجات جميعا من أهل الشهادة لقوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ إلى آخر
~~القصة فلما سمى الله لعانهما شهادة ثم قال في المحدود في القذف ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا وجب بمضمون الآيتين انتفاء اللعان عن المحدود في القذف وإذا
~~ثبت ذلك في المحدود ثبت في سائر PageV05P135 من خرج أن يكون من أهل الشهادة
~~مثل العبد والكافر ونحوهما ومن جهة أخرى أنه إذا ثبت أن المحدود في القذف
~~لا يلاعن وجب مثله في سائر من ليس هو من أهل الشهادة إذ لم يفرق أحد بينهما
~~لأن كل من لا يوجب اللعان على المحدود لا يوجبه على من ذكرنا ووجه آخر من
~~دلالة الاية وهو قوله تعالى ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فلا يخلو المراد
~~به من أن يكون الأيمان فحسب من غير اعتبار معنى الشهادة فيه أو أن يكون
~~أيمانا ليعتبر فيها ms2163 معنى الشهادة على ما نقوله فلما قال تعالى ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم علمنا أنه أراد أن يكون الملاعن من أهل الشهادة إذ غير
~~جائز أن يكون المراد ولم يكن لهم حالفون إلا أنفسهم إذ كل أحد لا يحلف إلا
~~على نفسه ولا يجوز إحلاف الإنسان عن غيره ولو كان المعنى ولم يكن لهم
~~حالفون إلا أنفسهم لاستحال وزالت فائدته فثبت أن المراد أن يكون الشاهد في
~~ذلك من أهل الشهادة وإن كان ذلك يمينا ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات @QE@ بالله فلم يخل المراد من أن يكون الإتيان بلفظ
~~الشهادة في هذه الأيمان أو الحلف من كل واحد منهما سواء كان بلفظ الشهادة
~~أو بغيرها بعد أن يكون حلفا فلما كان قول القائل بجواز قبول اليمين منهما
~~على أي وجه كانت كان مخالفا للآية وللسنة لأن الله تعالى قال فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله كما قال تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ولم يجز الاقتصار على الأخبار دون إيراده بلفظ
~~الشهادة وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين لاعن بين الزوجين أمرهما
~~باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر على لفظ اليمين دونها ولما كان ذلك كذلك
~~علمنا أن شرط هذه الأيمان أن يكون الحالف بها من أهل الشهادة ويلاعنان فإن
~~قيل الفاسق والأعمى ليسا من أهل الشهادة ويلاعنان قيل له الفاسق من أهل
~~الشهادة من وجوه أحدها أن الفسق الموجب لرد الشهادة قد يكون طريقه الاجتهاد
~~في الرد والقبول والثاني إنه غير محكوم ببطلان شهادته إذ الفسق لا يجوز أن
~~يحكم به الحاكم فلما لم تبطل شهادته من طريق الحكم لم يخرج من أن يكون من
~~أهل الشهادة والثالث إن فسقه في حال لعانه غير متيقن إذ جائز أن يكون تائبا
~~فيما بينه وبين الله تعالى فيكون عدلا مرضيا عند الله وليس هذه الشهادة
~~يستحق بها على الغير فترد من أجل ما علم من ظهور فسقه بديا فلم يمنع فسقه
~~من ms2164 قبول لعانه وإن كان من شروطه كونه من أهل الشهادة وليس كذلك PageV05P136
~~الكفر لأن الكافر لو اعتقد الإسلام لم يكن مسلما إلا بإظهاره إذا أمكنه ذلك
~~فكان حكم كفره باقيا مع اعتقاده لغيره ما لم يظهر الإسلام وأيضا فإن
~~العدالة إنما تعتبر في الشهادة التي يستحق بها على الغير فلا يحكم بها
~~للتهمة والفاسق إنما ردت شهادته في الحقوق للتهمة واللعان لا تبطله التهمة
~~فلم يجب اعتبار الفسق في سقوطه وأما الأعمى فإنه من أهل الشهادة كالبصير لا
~~فرق بينهما إلا أن شهادته غير مقبولة في الحقوق لأن بينه وبين المشهود عليه
~~حائلا وليس شرط شهادة اللعان أن يقول رأيتها تزني إذ لو قال هي زانية ولم
~~أر ذلك لاعن فلما لم يحتج إلى الإخبار عن معاينة المشهود به لم يبطل لعانه
~~لأجل عماه وقد روي في معنى مذهب أصحابنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار
~~منها ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن داود السراج قال حدثنا
~~الحكم بن موسى قال حدثنا عتاب بن إبراهيم عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من النساء
~~ليس بينهن وبين أزواجهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت
~~المملوك والمملوكة تحت الحر وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا أحمد بن حمويه بن
~~سيار قال حدثنا أبو سيار التستري قال حدثنا الحسن بن إسماعيل عن مجالد
~~المصيصي قال أخبرنا حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن صدقة أبي توبة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع ليس
~~بينهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة
~~تحت المملوك فإن قيل اللعان إنما يجب في نفي الولد لئلا يلحق به نسب ليس
~~منه وذلك موجود في الأمة وفي الحرة قيل له لما دخل في نكاح الأمة لزمه حكمه
~~ومن حكمه أن لا ينتفي منه نسب ولدها كما لزمه حكمه ms2165 في رق ولده
# | باب القذف الذي يوجب اللعان
# قال الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الآية ولا خلاف بين الفقهاء أن المراد به قذف
~~الأجنبيات المحصنات بالزنا سواء قال زنيت أو قال رأيتك تزنين ثم قال تعالى
~~والذين يرمون أزواجهم ولا خلاف أيضا أنه قد أريد به رميها بالزنا ثم اختلف
~~الفقهاء في صفة القذف الموجب للعان فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والشافعي إذا قال لها يا زانية وجب اللعان وقال مالك بن أنس لا يلاعن إلا
~~أن يقول رأيتك تزنين أو ينفي حملا بها أو ولدا منها والأعمى يلاعن
~~PageV05P137 إذا قذف امرأته وقال الليث لا تكون ملاعنة إلا أن يقول رأيت
~~عليها رجلا أو يقول قد كنت استبرأت رحمها وليس هذا الحمل مني ويحلف بالله
~~ما علي ما قال وقال عثمان البتي إذا قال رأيتها تزني لاعنها وإن قذفها وهي
~~بخراسان وإنما تزوجها قبل ذلك بيوم لم يلاعن ولا كرامة قال أبو بكر ظاهر
~~الآية يقتضي إيجاب اللعان بالقذف سواء قال رأيتك تزنين أو لم يقل لأنه إذا
~~قذفها بالزنا فهو رام لها سواء ادعى معاينة ذلك أو أطلقه ولم يذكر العيان
~~وأيضا لم يختلفوا أن قاذف الأجنبية لا يختلف حكمه في وجوب الحد عليه بين أن
~~يدعي المعاينة أو يطلقه كذلك يجب أن يكون حكم الزوج في قذفه إياها إذ كان
~~اللعان متعلقا بالقذف كالجلد ولأن اللعان في قذف الزوجات أقيم مقام الجلد
~~في قذف الأجنبيات فوجب أن يستويا فيما يتعلقان به من لفظ القذف وأيضا فقد
~~قال مالك إن الأعمى يلاعن وهو لا يقول رأيت فعلمنا أنه ليس شرط اللعان
~~رميها برؤية الزنا منها وأيضا قد أوجب مالك اللعان في نفي الحمل من غير ذكر
~~رؤية فكذلك نفي غير الحمل يلزمه أن لا يشرط فيه الرؤية
# | باب كيفية اللعان
# قال الله تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من ms2166 الكاذبين @QE@ واختلف أهل العلم في
~~صفة اللعان إذا لم يكن ولد فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري يشهد
~~الزوج أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة
~~أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتشهد هي
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا فإن كان هناك
~~ولد نفاه يشهد أربع شهادات بالله إنه لصادق فيما رماها به من نفي هذا الولد
~~وذكر أبو الحسن الكرخي إن الحاكم يأمر الزوج أن يقول أشهد بالله أني لمن
~~الصادقين فيما رميتك به من نفي ولدك هذا فيقول ذلك أربع مرات ثم يقول في
~~الخامسة لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميتك به من نفي ولدك هذا
~~ثم يأمرها القاضي فتقول أشهد بالله إنك لمن الكاذبين فيما رميتني به من نفي
~~ولدي هذا فتقول ذلك أربع مرات ثم تقول في الخامسة وغضب الله علي إن كنت من
~~الصادقين فيما رميتني به من نفي ولدي هذا وروى حيان بن بشر عن أبي
~~PageV05P138 يوسف قال إذا كان اللعان بولد فرق بينهما فقال قد ألزمته أمه
~~وأخرجته من نسب الأب قال أبو الحسن ولم أجد ذكر نفي الحاكم الولد بالقول
~~فيما قرأته إلا في رواية حيان بن بشر قال أبو الحسن وهو الوجه عندي وروى
~~الحسن بن زياد في سياق روايته عن أبي حنيفة قال لا يضره أن يلاعن بينهما
~~وهما قائمان أو جالسان فيقول الرجل أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميتك
~~به من الزنا يقبل بوجهه عليها فيواجهها في ذلك كله وتواجهه أيضا هي وروي عن
~~زفر مثل ذلك في المواجهة وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه أنه يحلف أربع
~~شهادات بالله يقول أشهد بالله أني رأيتها تزني والخامسة لعنة الله علي إن
~~كنت من الكاذبين وتقول هي أشهد بالله ما رآني أزني ms2167 فتقول ذلك أربع مرات
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وقال الليث يشهد الرجل أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين وتشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين وقال الشافعي يقول أشهد بالله أني لمن
~~الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير إليها إن كانت حاضرة
~~يقول ذلك أربع مرات ثم يقعده الإمام ويذكره الله ويقول إني أخاف إن لم تكن
~~صدقت أن تبوء بلعنة الله فإن رآه يريد أن يمضي أمره يضع يده على فيه ويقول
~~إن قولك علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبه إن كنت كاذبا فإن أبى تركه
~~فيقول لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتى فلانة من الزنا
~~فإن قذفها بأحد يسميه بعينه واحدا كان أو اثنين وقال مع كل شهادة إني لمن
~~الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان وفلان وإن نفى ولدها قال مع كل
~~شهادة أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وإن هذا الولد
~~ولد زنا ما هو مني فإذا قال هذا فقد فرغ من الإلتعان قال أبو بكر قوله
~~تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين يقتضي ظاهره جواز
~~الاقتصار عليه في شهادات اللعان إلا أنه لما كان معلوما من دلالة الحال أن
~~التلاعن واقع على قذفه إياها بالزنا علمنا أن المراد فشهادة أحدهما بالله
~~إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وكذلك شهادة المرأة واقعة في نفي
~~ما رماها به وكذلك اللعن والغضب والصدق والكذب راجع إلى إخبار الزوج عنها
~~بالزنا فدل على أن المراد بالآية وقوع الإلتعان والشهادات على ما وقع به
~~رمي الزوج فاكتفى بدلالة PageV05P139 الحال على المراد عن قوله فيما رميتها
~~به من الزنا واقتصر على قوله إني لمن الصادقين وهذا نحو قوله تعالى @QB@
~~والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ والمراد ms2168
~~والحافظات فروجهن والذاكرات الله ولكنه حذف لدلالة الحال عليه وفي حديث
~~عبدالله بن مسعود وابن عباس في قصة المتلاعنين عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ولم يذكرا فيما رماها
~~به من الزنا وأما قول مالك إنه يشهد أربع شهادات بالله إنه رآها تزني
~~فمخالف لظاهر لفظ الكتاب والسنة لأن في الكتاب @QB@ فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ وكذلك لاعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين الزوجين وأما قول الشافعي إنه يذكرها باسمها ونسبها ويشير إليها بعينها
~~فلا معنى له لأن الإشارة تغني عن ذكر الاسم فذكر الاسم والنسب لغو في هذا
~~الموضع ألا ترى أن الشهود لو شهدوا على رجل بحق وهو حاضر كانت شهادتهم أنا
~~نشهد إن لهذا الرجل على هذا الرجل ألف درهم ولا يحتاجون إلى اسمه ونسبه
# | في نفي الولد
# قال أبو حنيفة إذا ولدت المرأة فنفي ولدها حين يولد أو بعده بيوم أو
~~بيومين لاعن وانتفى الولد وإن لم ينفه حين يولد حتى مضت سنة أو سنتان ثم
~~نفاه لاعن ولزمه الولد ولم يوقت أبو حنيفة لذلك وقتا ووقت أبو يوسف ومحمد
~~مقدار النفاس أربعين ليلة وقال أبو يوسف إن كان غائبا فقدم فله أن ينفيه
~~فيما بينه وبين مقدار النفاس منذ قدم ما كان في الحولين فإن قدم بعد دخروجه
~~من الحولين لم ينتف أبدا وقال هشام سألت محمدا عن أم ولد لرجل جاءت بولد
~~ولمولى شاهد فلم يدعه ولم ينكره فقال إذا مضى أربعون يوما من يوم ولدته
~~فإنه يلزمه وهي بمنزلة الحرة قال قلت فإن كان المولى غائبا فقدم وقد أتت له
~~سنون فقال محمد إن كان الابن نسب إليه حتى عرف به فإنه يلزمه وقال محمد وإن
~~لم ينسب إليه وقال هذا لم أعلم بولادته فإن سكت أربعين يوما من يوم قدم
~~لزمه الولد وقال مالك إذا رأى الحمل فلم ينفه حين وضعته لم ينتف بعد ذلك
~~وإن نفاه حرة كانت أو ms2169 أمة فإن انتفى منه حين ولدته وقد رآها حاملا فلم ينتف
~~منه فإنه يجلد الحد لأنها حرة مسلمة فصار قاذفا لها وإن كان غائبا عن الحمل
~~وقدم ثم ولدته فله أن ينفيه وقال الليث فيمن أقر بحمل امرأته ثم قال بعد
~~ذلك رأيتها تزني لاعن في رؤية ويلزمه الحمل وقال PageV05P140 الشافعي إذا
~~علم الزوج بالولد فأمكنه الحاكم إمكانا بينا فترك اللعان لم يكن له أن
~~ينفيه كالشفعة وقال في القديم إن لم ينفه في يوم أو يومين لم يكن له أن
~~ينفيه قال أبو بكر ليس في كتاب الله عز وجل ذكر نفي الولد إلا أنه قد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نفي الولد باللعان إذا قذفها بنفي الولد حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود دقال حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق
~~الولد بالمرأة وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن
~~علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال جاء هلال بن أمية من أرضه عشيا فوجد عند أهله رجلا وذكر الحديث
~~إلى آخر ذكر اللعان قال ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن
~~لا يدعي ولدها لأب قال أبو بكر وقد اتفق الفقهاء على أنه إذا نفى ولدها أنه
~~يلاعن ويلزم الولد أمه وينتفي نسبه من أبيه إلا أنهم اختلفوا في وقت نفي
~~الولد على ما ذكرنا وفي خبر ابن عمر الذي ذكرنا في أن رجلا انتفى من ولدها
~~فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالأم دليل على أن
~~نفي ولد زوجته من قذف لها لولا ذلك لما لاعن بينهما إذ كان اللعان لا يجب
~~إلا بالقذف وأما توقيت نفي الولد فإن طريقه الاجتهاد ms2170 وغالب الظن فإذا مضت
~~مدة قد كان يمكنه فيها نفي الولد وكان منه قبول للتهنئة أو ظهر منه ما يدل
~~على أنه غير ناف له لم يكن له بعد ذلك أن ينفيه عند أبي حنيفة وتحديد الوقت
~~ليس عليه دلالة فلم يثبت واعتبر ما ذكرنا من ظهور الرضا بالولد ونحوه فإن
~~قيل لما لم يكن سكوته في سائر الحقوق رضا بإسقاطها كان كذلك نفي الولد قيل
~~له قد اتفق الجميع على أن السكوت في ذلك إذا مضت مدة من الزمان بمنزلة
~~الرضا بالقول إلا أنهم اختلفوا فيها وأكثر من وقت فيها أربعين يوما وذلك لا
~~دليل عليه وليس اعتبار هذه المدة بأولى من اعتبار ما هو أقل منها وذهب أبو
~~يوسف ومحمد إلى أن الأربعين هي مدة أكثر النفاس وحال النفاس هي حال الولادة
~~فما دامت على حال الولادة قبل نفيه وهذا ليس بشيء لأن نفي الولد لا تعلق له
~~بالنفاس وأما قول مالك أنه إذا رآها حاملا فلم ينتف منه ثم نفاه بعد
~~الولادة فإنه يجلد الحد فإنه قول واه لا وجه له من وجوه أحدها أن الحمل غير
~~متيقن فيعتبر نفيه والثاني أنه ليس بآكد ممن ولدت امرأته ولم يعلم بالحمل
~~فعلم به وسكت زمانا يلزمه الولد وإن نفاه بعد ذلك PageV05P141 لاعن ولم
~~ينتف نسب الولد منه إذ لم تكن صحة اللعان متعلقة بنفي الولد ولم يكن منه
~~إكذاب لنفسه بعد النفي فكيف يجوز أن يجلد وأيضا قوله تعالى @QB@ والذين
~~يرمون أزواجهم @QE@ الآية فأوجب اللعان بعموم الآية على سائر الأزواج فلا
~~يخص منه شيء إلا بدليل ولم تقم الدلالة فيما اختلفنا فيه من ذلك على وجوب
~~الحد وسقوط اللعان
# | باب الرجل يطلق امرأته طلاقا بائنا ثم يقذفها
# قال أصحابنا فيمن طلق امرأته ثلاثا ثم قذفها فعليه الحد وكذلك إن ولدت
~~ولدا قبل انقضاء عدتها فنفى ولدها فعليه الحد والولد ولده وقال ابن وهب عن
~~مالك إذا بانت منه ثم أنكر حملها لاعنها إن كان حملها يشبه أن يكون ms2171 منه وإن
~~قذفها بعد الطلاق الثلاث وهي حامل مقر بحملها ثم زعم أنه رآها تزني قبل أن
~~يقاذفها حد ولم يلاعن وإن أنكر حملها بعد أن يطلقها ثلاثا لاعنها وقال
~~الليث إذا أنكر حملها بعد البينونة لاعن ولو قذفها بالزنا بعد أن بانت منه
~~وذكر أنه رأى عليها رجلا قبل فراقه إياها جلد الحد ولم يلاعن وقال ابن
~~شبرمة إذا ادعت المرأة حملا في عدتها وأنكر الذي يعتد منه لاعنها وإن كانت
~~في غير عدة جلد وألحق به الولد وقال الشافعي وإن كانت امرأة مغلوبة على
~~عقلها فنفى زوجها ولدها التعن ووقعت الفرقة وانتفى الولد وإن ماتت المرأة
~~قبل اللعان فطالب أبوها وأمها زوجها كان عليه أن يلتعن وإن ماتت ثم قذفها
~~حد ولا لعان إلا أن ينفي به ولدا أو حملا فيلتعن وروى قتادة عن جابر بن زيد
~~عن ابن عباس في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم يقذفها قال يحد
~~وقال ابن عمر يلاعن وروى الشيباني عن الشعبي قال إن طلقها طلاقا بائنا
~~فادعت حملا فانتفى منه يلاعنها إنما فر من اللعان وروى أشعث عن الحسن مثله
~~ولم يذكر الفرار وإن لم تكن حاملا جلد وقال إبراهيم النخعي وعطاء والزهري
~~إذا قذفها بعدما بانت منه جلد الحد قال عطاء والولد ولده قال أبو بكر قال
~~الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة @QE@ وكان ذلك حكما عاما في قاذف الزوجات والأجنبيات على ما
~~بينا فيما سلف ثم نسخ منه قاذف الزوجات بقوله تعالى والذين يرمون أزواجهم
~~والبائنة ليست بزوجة فعلى الذي كان زوجها الحد إذا قذفها بظاهر قوله والذين
~~يرمون المحصنات ومن أوجب اللعان بعد البينونة وارتفاع الزوجية فقد نسخ من
~~هذه الآية ما لم يرد توقيف بنسخه وغير جائز نسخ PageV05P142 القرآن إلا
~~بتوقيف يوجب العلم ومن جهة أخرى أنه لا مدخل للقياس في إثبات اللعان إذ كان
~~اللعان حدا على ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إلى ms2172 إثبات
~~الحدود من طريق المقاييس وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق وأيضا لم يختلفوا
~~أنه لو قذفها بغير ولد أن عليه الحد ولا لعان فثبت أنه غير داخل في الآية
~~ولا مراد إذ ليس في الآية نفي الولد وإنما فيها ذكر القذف ونفي الولد مأخوذ
~~من السنة ولم ترد السنة بإيجاب اللعان لنفي الولد البينونة فإن قيل إنما
~~يلاعن بينهما لنفي الولد لأن ذلك حق للزوج ولا ينتفي منه إلا باللعان قياسا
~~على حال بقاء الزوجية قيل له هذا استعمال القياس في نسخ حكم الآية وهو قوله
~~والذين يرمون المحصنات فلا يجوز نسخ الآية بالقياس وأيضا لو جاز إيجاب
~~اللعان لنفي الولد مع ارتفاع الزوجية لجاز إيجابه لزوال الحد عن الزوج بعد
~~ارتفاع الزوجية فلما كان لو قذفها بغير ولد حد ولم يجب اللعان ليزول الحد
~~لعدم الزوجية كذلك لا يجب اللعان لنفي الولد مع ارتفاع الزوجية فإن قيل قال
~~الله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء وقال @QB@ وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن @QE@ فحكم تعالى بطلاق النساء ولم يمنع ذلك عندك من طلاقها بعد
~~البينونة ما دامت في العدة فما أنكرت مثله في اللعان قيل له هذا سؤال ساقط
~~من وجوه أحدها أن الله تعالى حين حكم بوقوع الطلاق على نساء المطلق لم ينف
~~بذلك وقوعه على من ليست من نسائه بل ما عدا نسائه فحكمه موقوف على الدليل
~~في وقوع طلاقه أو نفيه وقد قامت الدلالة على وقوعه في العدة وأما اللعان
~~فإنه مخصوص بالزوجات ولأن من عدا الزوجات فالواجب فيهن الحد بقوله والذين
~~يرمون المحصنات فكان موجب هذه الآية نافيا للعان ومن أوجبه وأسقط حكم الآية
~~فقد نسخها بغير توقيف وذلك باطل ولذلك نفيناه إلا مع بقاء الوجية وأيضا فإن
~~الله تعالى من حيث حكم بطلاق النساء فقد حكم بطلاقهن بعد البينونة بقوله
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم عطف عليه قوله @QB@ فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فحكم بوقوع الطلاق بعد ms2173 الفدية لأن الفاء
~~للتعقيب وليس معك آية ولا سنة في إيجاب اللعان بعد البينونة وأيضا فجائز
~~إثبات الطلاق من طريق المقاييس بعد البينونة ولا يجوز إثبات اللعان بعد
~~البينونة من طريق القياس لأنه حد لا مدخل للقياس في إثباته وأيضا فإن
~~اللعان يوجب البينونة ولا يصح إثباتها بعد وقوع البينونة فلا معنى لإيجاب
~~لعان PageV05P143 لا يتعلق به بينونة إذ كان موضوع اللعان لقطع الفراش
~~وإيجاب البينونة فإذا لم يتعلق به ذلك فلا حكم له فجرى اللعان عندنا في هذا
~~الوجه مجرى الكنايات الموضوعة للبينونة فلا يقع بها طلاق بعد ارتفاع
~~الزوجية مثل قوله أنت خلية وبائن وبتة ونحوها فلما لم يجز أن يلحقها حكم
~~هذه الكنايات بعد البينونة وجب أن يكون ذلك حكم اللعان في انتفاء حكمه بعد
~~وقوع الفرقة وارتفاع الزوجية وليس كذلك حكم صريح الطلاق إذ ليس شطره ارتفاع
~~البينونة ألا ترى أن الطلاق تثبت معه الرجعة في العدة ولو طلق الثانية بعد
~~الأولى في العدة لم يكن في الثانية تأثير في بينونة ولا تحريم وإنما أوجب
~~نقصان العدد فلذلك جاز أن يلحقها الطلاق في العدة بعد البينونة لنقصان
~~العدد لا لإيجاب تحريم ولا لبينونة وأيضا فليس يجوز أن يكون وقوع الطلاق
~~أصلا لوجوب اللعان لأن الصغيرة والمجنونة يلحقهما الطلاق ولا لعان بينهما
~~وبين أزواجهما واختلف أهل العلم فيمن قذف امرأته ثم طلقها ثلاثا فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد إذا أبانت منه بعد القذف بطلاق أو غيره فلا حد
~~عليه ولا لعان وهو قول الثوري وقال الأوزاعي والليث والشافعي يلاعن وقال
~~الحسن بن صالح إذا قذفها وهي حامل ثم ولدت ولدا قبل أن يلاعنها فماتت لزمه
~~الولد وضرب الحد وإن لاعن الزوج ولم تلتعن المرأة حتى تموت ضرب الحد
~~وتوارثا وإن طلقها وهي حامل وقد قذفها فوضعت حملها قبل أن يلاعنها لم يلاعن
~~وضرب الحد قال أبو بكر قد بينا امتناع وجوب اللعان بعد البينونة ثم لا يخلو
~~إذا لم يجب اللعان من أن لا يجب ms2174 الحد على ما قال أصحابنا أو أن يجب الحد
~~على ما قال الحسن بن صالح وغير جائز إيجاب الحد إذا لم يكن من الزوج إكذاب
~~لنفسه وأينا سقط اللعان عنه من طريق الحكم وصار بمنزلتها لو صدقته على
~~القذف لما سقط اللعان من جهة الحكم لا بإكذاب من الزوج لنفسه لم يجب الحد
~~فإن قيل لو قذفها وهي أجنبية ثم تزوجها لم تنتقل إلى اللعان كذلك إذا قذفها
~~وهي زوجته ثم بانت لم يبطل اللعان قيل حال النكاح قد يجب فيها اللعان وقد
~~يجب فيه الحد ألا ترى أنه لو أكذب نفسه وجب الحد في حال النكاح وغير حال
~~النكاح لا يجب فيه اللعان بحال واختلف أهل العلم في الرجل ينفي حمل امرأته
~~فقال أبو حنيفة إذا قال ليس هذا الحمل مني لم يكن قاذفا لها فإن ولدت بعد
~~يوم لم يلاعن حتى ينفيه بعد الولادة وهو قول زفر وقال أبو يوسف ومحمد إن
~~جاءت به بعد هذا PageV05P144 القول لأقل من ستة أشهر لاعن وقد روي عن أبي
~~يوسف أن يلاعنها قبل الولادة وقال مالك والشافعي يلاعن بالحمل وذكر عنه
~~الربيع أنه يلاعن حتى تلد وإنما يوجبه أبو حنيفة اللعان بنفي الحمل لأن
~~الحمل غير متيقن وجائز أن يكون ريحا أو داء وإذا كان كذلك لم يجز أن نجعله
~~قذفا لأن القذف لا يثبت بالإحتمال ألا نرى أن التعريض المحتمل للقذف ولغيره
~~لا يجوز إيجاب اللعان ولا الحد به فلما كان محتملا أن يكون ما نفاه ولدا
~~واحتمل غيره لم يجز أن يوجب اللعان به قبل الوضع ثم إذا وضعت لأقل من ستة
~~أشهر تيقنا أنه كان حملا في وقت النفي لم يجب اللعان أيضا لأنه يوجب أن
~~يكون القذف معلقا على شرط والقذف لا يجوز أن يعلق على شرط ألا ترى أنه لو
~~قال لها إذا ولدت فأنت زانية لم يكن قاذفا لها بالولادة واحتج من لاعن
~~بالحمل بما روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي ms2175 صلى الله
~~عليه وسلم لاعن بالحمل وإنما أصل هذا الحديث ما رواه عيسى بن يونس وجرير
~~جميعا عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أن رجلا قال أرأيتم إن
~~وجد رجلا مع امرأته رجلا فإن هو قتله قتلتموه وإن تكلم جلدتموه وإن سكت سكت
~~عن غيظ فأنزلت آية اللعان فابتلي به فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلاعن امرأته فلم يذكر في هذا الحديث الحمل ولا أنه لاعن بالحمل وروى ابن
~~جريج عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أن رجلا جاء وقال وجدت
~~مع امرأتي رجلا ثم لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال إن جاءت
~~به كذا وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن بشار قال
~~حدثنا ابن أبي عدي قال أنبأنا هشام بن حسان قال حدثني عكرمة عن ابن عباس أن
~~هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك وذكر الحديث إلى قوله
~~أبصروها فإن جاءت به كذا فهو لشريك بن سحماء وكذلك رواه عباد بن منصور عن
~~عكرمة عن ابن عباس فذكر في هذه الأخبار أنه قذفها وأبو حنيفة يوجب اللعان
~~بالقذف وإن كانت حاملا وإنما لا يوجبه إذا نفى الحمل من غير قذف فإن قيل
~~قال الله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@
~~وقد ترد الجارية بعيب الحمل إذا قال النساء هي حبلى وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دية شبه العمد منها أربعون خلفة في بطونها أولادها قيل له أما
~~نفقة الحامل فلا تجب لأجل الحمل وإنما وجبت للعدة فما لم تنقض عدتها
~~فنفقتها واجبة ألا ترى أن غير الحامل نفقتها واجبة وإنما ذكر الحمل
~~PageV05P145 لأن وضعه تنقضي به العدة وتنقطع به النفقة وأما الرد بالعيب
~~فإنه جائز كونه مع الشبهة كسائر الحقوق التي لا تسقطها الشبهة والحد ms2176 لا
~~يجوز إثباته بالشبهة فلذلك اختلفا وكذلك من يوجب في الدية أربعين خلقة في
~~بطونها أولادها فإنه يوجبها على غالب الظن ومثله لا يجوز إيجاب الحد به
~~وهذا كما يحكم بظاهر وجود الدم أنه حيضة ولا يجوز القطع به حتى يتم ثلاثة
~~أيام وكذلك من كان ظاهر أمرها الحبل لا تكون رؤيتها الدم حيضا فإن تبين بعد
~~أنها لم تكن حاملا كان ذلك الدم حيضا وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة هلال
~~بن أمية إن جاءت به على صفة كيت وكيت فهو لشريك بن سحماء فإنه فيما أضافه
~~إلى هلال محمول على حقيقة إثبات النسب منه وهذا يدل على أنه لم ينف الولد
~~منه بلعانه إياها في حال حملها وقوله فهو لشريك بن سحماء لا يجوز أن يكون
~~مراده إلحاق النسب به وإنما أراد أنه من مائه في غالب الرأي لأن الزاني لا
~~يلحق به النسب لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فإن
~~قيل في حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في امرأة
~~هلال بن أمية حين لاعن بينهما أن لا يدعي ولدها لأب قيل له هذا إنما ذكره
~~عباد بن منصور عن عكرمة وهو ضعيف واه لا يشك أهل العلم بالحديث أن في حديث
~~عباد بن منصور هذا أشياء ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مدرجة فيه
~~ولم يذكر ذلك غير عباد بن منصور ويدل على أنه غير جائز نفي النسب ولا إثبات
~~للقذف بالشبهة حديث أبي هريرة قال إن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته فقال له هل لك من إبل قال
~~نعم قال ما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال نعم قال فأنى ترى ذلك
~~جاءها قال عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه فلم يرخص له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفيه عنه لبعد شبهه منه ويدل أيضا على أنه ms2177 لا يجوز نفي النسب
~~بالشبهة
# فصل وقال أصحابنا إذا نفى نسب ولد زوجته فعليه اللعان وقال الشافعي لا
~~يجب اللعان حتى يقول إنها جاءت به من الزنا قال أبو بكر حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رجلا
~~لاعن امراته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة فأخبر أنه لاعن
~~بينهما لنفيه الولد فثبت أن نفي ولدها قذف يوجب اللعان PageV05P146
# | أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوجها
# قال أصحابنا شهادتهم جائزة ويقام الحد على المرأة وقال مالك والشافعي
~~يلاعن الزوج ويحد الثلاثة وروي نحو قولهما عن الحسن والشعبي وروي عن ابن
~~عباس إن الزوج يلاعن ويحد الثلاثة قال أبو بكر قال الله تعالى @QB@ واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ ولم يفرق بين كون
~~الزوج فيهم وبين أن يكونوا جميعا أجنبيين وقال @QB@ والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ فإذا قذف الأجنبي
~~امرأة وجاء بأربعة أحدهم الزوج اقتضى الظاهر جواز شهادتهم وسقوط الحد عن
~~القاذف وإيجابه عليها وأيضا لا خلاف أن شهادة الزوج جائزة على امرأته في
~~سائر الحقوق وفي القصاص وفي سائر الحدود من السرقة والقذف والشرب فكذلك يجب
~~أن تكون في الزنا فإن قيل الزوج يجب عليه اللعان إذا قذف امرأته فلا يجوز
~~أن يكون شاهدا قيل له إذا جاء مجيء الشهود مع ثلاثة غيره فليس بقذف ولا
~~لعان عليه وإنما يجب اللعان عليه إذا قذفها ثم لم يأت بأربعة شهداء
~~كالأجنبي إذا قذف وجب عليه الحد إلا أن يأتي بأربعة غيره يشهدون بالزنا ولو
~~جاء مع ثلاثة فشهدوا بالزنا لم يكن قاذفا وكان شاهدا فكذلك الزوج
# | في إباء أحد الزوجين اللعان
# قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد أيهما نكل عن اللعان حبس حتى يلاعن
~~وقال مالك والحسن بن صالح والليث والشافعي أيهما نكل ms2178 حد إن نكل الرجل حد
~~للقذف وإن نكلت هي حدت للزنا وروى معاذ بن معاذ عن أشعث عن الحسن في الرجل
~~يلاعن وتأبى المرأة قال تحبس وعن مكحول والضحاك والشعبي إذا لاعن وأبت أن
~~تلاعن رجمت قال أبو بكر قال الله تعالى واللاتي يأتين بالفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم وقال ثم لم يأتوا بأربعة شهداء وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك بن سحماء ائتني بأربعة
~~شهداء وإلا فحد في ظهرك ورد النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية كل
~~واحد منهما حتى أقر أربع مرات بالزنا ثم رجمهما فثبت أنه لا يجوز إيجاب
~~الحد عليها بترك اللعان لأنه ليس ببينة ولا إقرار وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى PageV05P147 ثلاث زنا بعد إحصان وكفر
~~بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس فنفى وجوب القتل إلا بما ذكر والنكول عن
~~اللعان خارج عن ذلك فلا يجب رجمها وإذا لم يجب الرجم إذا كانت محصنة لم يجب
~~الجلد في غير المحصن لأن أحدا لم يفرق بينهما فإن قيل امرئ مسلم إنما
~~يتناول الرجل دون المرأة قيل له ليس كذلك لأنه لا خلاف أن المرأة مرادة
~~بذلك وإن هذا الحكم عام فيهما جميعا وأيضا فإن ذلك للجنس كقوله إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وقوله يوم يفر المرء من أخيه وأيضا لا خلاف أن الدم لا يستحق
~~بالنكول في سائر الدعاوى وكذلك سائر الحدود فكان في اللعان أولى أن لا
~~يستحق فإن قيل لما قال تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وهو يعني حد
~~الزنا ثم قال @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله @QE@ فعرفه
~~بالألف واللام علمنا أن المراد هو العذاب المذكور في قوله وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين قيل له ليست هذه قصة واحدة ولا حكما واحدا حتى يلزمه فيه
~~ما قلت لأن أول السورة إنما هي في بيان حكم الزانيين ثم حكم القاذف وقد كان ms2179
~~ذلك حكما ثابتا في قاذف الزوجات والأجنبيات جاريا على عمومه إلى أن نسخ عن
~~قاذف الزوجات باللعان وليس في ذكره العذاب وهو يريد به حد الزنا في موضع ثم
~~ذكر العذاب بالألف واللام في غيره ما يوجبه أن العذاب المذكور في لعان
~~الزوجين هو المذكور في الزانيين إذ ليس يختص العذاب بالحد دون غيره وقد قال
~~الله تعالى إلا أن يسجن أو عذاب أليم ولم يرد به الحد وقال لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه ولم يرد الحد وقال ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ولم
~~يرد به الحد وقال عبيد بن الأبرص % والمرء ما عاش في تكذيب % طول الحياة له
~~تعذيب %
# | وقال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب فإذا كان اسم
~~العذاب لا يختص بنوع من الإيلام دون غير ومعلوم أنه لم يرد به جميع سائر
~~ضروب العذاب عليه لم يخل اللفظ من أحد معنيين إما أن يريد به الجنس فيكون
~~على أدنى ما يسمى عذابا أي ضرب منه كان أو مجملا مفتقرا إلى البيان إذ غير
~~جائز أن يكون المراد معهودا لأن المعهود هو ما تقدم ذكره في الخطاب فيرجع
~~الكلام إليه إذ كان معناه متقررا عند المخاطبين وأن المراد عوده إليه فلما
~~لم يكن في ذكر قذف الزوج وإيجاب اللعان ما يوجب استحقاق الحد على المرأة لم
~~يجز أن يكون هو المراد بالعذاب وإذا كان ذلك كذلك وكانت الأيمان قد تكون
~~حقا للمدعي PageV05P148 حتى يحبس من أجل النكول عنها وهي القسامة متى نكلوا
~~عن الأيمان فيها حبسوا كذلك حبس الناكل عن اللعان أولى من إيجاب الحد عليه
~~لأنه ليس في الأصول إيجاب الحد بالنكول وفيها إيجاب الحبس به وأيضا فإن
~~النكول ينقسم إلى أحد معنيين إما بدل لما استحلف عليه وإما قائم مقام
~~الإقرار وبدل الحدود لا يصح وما قام مقام الغير لا يجوز إيجاب الحد به
~~كالشهادة على الشهادة وكتاب القاضي إلى القاضي وشهادة النساء مع الرجال
~~وأيضا فإن النكول لما لم يكن صريح ms2180 الإقرار لم يجز إثبات الحد به كالتعريض
~~وكاللفظ المحتمل للزنا ولغيره فلا يجب به الحد على المقر ولا على القاذف
~~فإن قيل في حديث ابن عباس وغيره في قصة هلال بن أمية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما لاعن بينهما وعظ المرأة وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وكذلك الرجل ومعلوم أنه أراد بعذاب الدنيا حد الزنا أو
~~القذف قيل له هذا غلط لأنه لا يخلو من أن يكون مراده بعذاب الدنيا الحبس أو
~~الحد إذا أقر فإن كان المراد الحبس فهو عند النكول وإن أراد الحد فهو عند
~~إقرارها بما يوجب الحد وإكذاب الزوج لنفسه فلا دلالة له فيه على أن النكول
~~يوجب الحد دون الحبس فإن قيل إنما يجب عليها الحد بالنكول وأيمان الزوج
~~وكذلك يجب عليه بنكوله وأيمان المرأة قيل له النكول والأيمان لا يجوز أن
~~يستحق به الحد ألا ترى أن من ادعى على رجل قذفا أنه لا يستحلف ولا يستحق
~~المدعي الحد بنكول المدعى عليه ولا بيمينه وكذلك سائر الحدود ولا يستحلف
~~فيها ولا يحكم فيها بالنكول ولا يرد اليمين
# باب تصادق الزوجين أن الولد ليس منه $
# قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد والشافعي لا ينفى الولد منه إلا
~~باللعان وقال أصحابنا تصديقها إياه بأن ولدها من الزنا يبطل اللعان فلا
~~ينتفي النسب منه أبدا وقال مالك والليث إذا تصادق الزوجان على أنها ولدته
~~وأنه ليس منه لم يلزمه الولد وتحد المرأة وذكر ابن القاسم عن مالك قال لو
~~شهد أربعة على امرأة انها زنت منذ أربعة أشهر وهي حامل وقد غاب زوجها منذ
~~أربعة أشهر فأخرها الإمام حتى وضعت ثم رجمها فقدم زوجها بعد ما رجمت فانتفى
~~من ولده وقال قد كنت استبرأتها فإنه يلتعن وينتفي به الولد عن نفسه ولا
~~ينفيه ههنا إلا اللعان قال أبو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر وظاهره يقتضي أن لا ينتفي أبدا عن صاحب الفراش غير
~~أنه ms2181 لما وردت السنة في إلحاق PageV05P149 الولد بالأم وقطع نسبه من الأب
~~باللعان واستعمل ذلك فقهاء الأمصار سلمنا بذلك وما عدا ذلك مما لم ترد به
~~سنة فهو لازم للزوج بظاهر قوله الولد للفراش وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مهدي بن ميمون أبو يحيى قال
~~حدثنا محمد بن عبدالله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن
~~أبي طالب عن رباح قال زوجني أهل أمة لهم رومية فوقعت عليها فولدت لي غلاما
~~أسود مثلي فسميته عبدالله ثم طبن لها غلام من أهلي رومي يقال له يوحنه
~~فراطنها بلسانه فولدت غلاما كأنه وزغة من الوزغات فقلت لها ما هذا فقالت
~~هذا ليوحنه فرفعنا إلى عثمان قال فسألهما فاعترفا فقال لهما أترضيان أن
~~أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى إن الولد للفراش فجلدها وجلده وكانا مملوكين
# | باب الفرقة باللعان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتى
~~يفرق الحاكم وقال مالك وزفر بن الهذيل والليث إذا فرغا من اللعان وقعت
~~الفرقة وإن لم يفرق بينهما الحاكم وعن الثوري والأوزاعي لا تقع الفرقة
~~بلعان الزوج وحده وقال عثمان البتي لا أرى ملاعنة الزوج امرأته تنقص شيئا
~~وأحب إلي أن يطلق وقال الشافعي إذا أكمل الزوج الشهادة والإلتعان فقد زال
~~فراش امرأته ولا تحل له أبدا التعنت أو لم تلتعن قال أبو بكر أما قول عثمان
~~البتي في أنه لا يفرق بينهما فإنه قول تفرد به ولا نعلم أحدا قال به غيره
~~وكذلك قول الشافعي في إيقاعه الفرقة بلعان الزوج خارج عن أقاويل سائر
~~الفقهاء وليس له فيه سلف والدليل على أن فرقة اللعان لا تقع إلا بتفريق
~~الحاكم ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي عن مالك
~~عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمر ms2182 العجلاني أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغنا قال عويمر كذبت عليها يا رسول
~~الله إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين وفي هذا الخبر دلالة على
~~أن اللعان لم يوجب الفرقة لقوله كذبت عليها إن أمسكتها وذلك لأن
~~PageV05P150 فيه إخبارا منه بأنه ممسك لها بعد اللعان على ما كان عليه من
~~النكاح إذ لو كانت الفرقة قد وقعت قبل ذلك لاستحال قوله كذبت عليها إن
~~أمسكتها وهو غير ممسك لها فلما أخبر بعد اللعان بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه ممسك لها ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أن
~~الفرقة لم تقع بنفس اللعان إذ غير جائز أن يقار النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدا على الكذب ولا على استباحة نكاح قد بطل فثبت أن الفرقة لم تقع بنفس
~~اللعان ويدل عليه أيضا ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم بن ملحان قال حدثنا ايحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث عن
~~يزيد بن أبي حبيب أن ابن شهاب كتب يذكر عن سهل بن سعد أنه أخبره أن عويمرا
~~قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت عند أهلي رجلا أأقتله قال ائت بامرأتك فإنه
~~قد نزل فيكما فجاء بها فلاعنها ثم قال إني قد افتريت عليها إن لم أفارقها
~~فأخبر في هذا الحديث إنه لم يكن فارقها باللعان وأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما طلقها ثلاثا بعد اللعان ولم ينكره صلى الله عليه وسلم دل ذلك على
~~أن الطلاق قد وقع موقعه وعلى قول الشافعي إنها قد ms2183 بانت منه بلعان الزوج ولا
~~يلحقها طلاقه بعد البينونة فقد خالف الخبر من هذا الوجه أيضا وحدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن
~~وهب عن عياض بن عبدالله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد في هذا
~~الخبر أعني قصة عويمر قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة
~~بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا فأخبر في هذا الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ طلاق العجلاني بعد اللعان ويدل عليه أيضا
~~قول ابن شهاب فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ولو كانت الفرقة
~~واقعة باللعان لاستحال التفريق بعدها ويدل عليه أيضا ما حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد ووهب بن بيان وغيرهما قالوا حدثنا سفيان
~~عن الزهري عن سهل بن سعد قال مسدد قال شهدت المتلاعنين على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة ففرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهما حين تلاعنا فقال الرجل كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها
~~فأخبر في هذا الحديث ايضا أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما بعد
~~اللعان وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال
~~حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف
~~امرأته قال فرق رسول PageV05P151 الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني
~~العجلان فقال والله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب يرددها ثلاث مرات
~~فأبيا ففرق بينهما فنص في هذا الحديث أيضا على أنه فرق بينهما بعد اللعان
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القعنبي ms2184 عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد
~~بالمرأة وهذا أيضا فيه نص على أن التفريق كان بفعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأيضا لو كانت الفرقة واقعة بلعان الزوج لبينها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما وقع بها من التحريم وتعلق بها من الأحكام فلما لم يخبر عليه
~~السلام بوقوع الفرقة بلعان الزوج ثبت أنها لم تقع وأيضا قول الشافعي خلاف
~~الآية لأن الله تعالى قال @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ ثم قال فشهادة
~~أحدهم ثم قال ويدرؤ عنها العذاب وهو يعني الزوجة فلو وقعت الفرقة بلعان
~~الزوج للاعنت وهي أجنبية وذلك خلاف ظاهر الآية لأن الله تعالى إنما أوجب
~~اللعان بين الزوجين وأيضا لا خلاف أن الزوج إذا قذف امرأته بغير ولد بعد
~~البينونة أو قذفها ثم أبانها أنه لا يلاعن فلما لم يجز أن يلاعن وهو أجنبي
~~كذلك لا يجوز أن يلاعن وهي أجنبية لأن اللعان في هذه الحال إنما هو لقطع
~~الفراش ولا فراش بعد البينونة فامتنع لعانها وهي غير زوجة فإن قيل في
~~الأخبار التي فيها ذكر تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين إنما
~~معناه إن الفرقة وقعت باللعان فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تحل
~~له بقوله لا سبيل عليها قيل له هذا صرف الكلام عن حقيقته ومعناه لأن قوله
~~لا تحل لك لا سبيل لك عليها إن لم تقع به فرقة فليس بتفريق من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهما وإنما هو إخبار بالحكم والمخبر بالحكم لا يكون مفرقا
~~بينهما فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المتلاعنان لا
~~يجتمعان أبدا وذلك إخبار منه بوقوع الفرقة لأن النكاح لو كان باقيا إلى أن
~~يفرق لكانا مجتمعين قيل له هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~روي عن عمر ms2185 وعلي قال يفرق بينهما ولا يجتمعان فإنما مراده أنهما إذا فرق
~~بينهما لا يجتمعان ما داما على حال التلاعن فينبغي أن تثبت الفرقة حتى يحكم
~~بأنهما لا يجتمعان ولو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معناه ما وصفنا
~~وأيضا يضم إليه ما قدمنا من الأخبار الدالة على بقاء النكاح بعد اللعان وأن
~~الفرقة إنما تقع بتفريق الحاكم فإذا جمعنا بينهما وبين الخبر تضمن أن يكون
~~معناه المتلاعنان لا يجتمعان بعد التفريق ويدل على ما ذكرنا أن اللعان
~~شهادة لا يثبت حكمها إلا عند الحاكم فأشبه PageV05P152 الشهادة التي لا
~~يثبت حكمها إلا عند الحاكم فواجب على هذا أن لا تقع موجبة للفرقة إلا بحكم
~~الحاكم فإن قيل الأيمان على الدعاوي لا يثبت بها حكم إلا عند الحاكم ومتى
~~استحلف الحاكم رجلا برئ من الخصومة ولا يحتاج إلى استئناف حكم آخر في
~~براءته منها وهذا يوجب انتقاض اعتلالك بما ذكرت قيل له هذا لا يلزم على ما
~~ذكرنا وذلك لأنا قلنا اللعان شهادة تتعلق صحتها بالحاكم كالشهادات على
~~الحقوق وليست الأيمان على الحقوق شهادات بذلك على هذا أن اللعان لا يصح إلا
~~بلفظ الشهادات كالشهادات على الحقوق وليس كذلك الإستحلاف على الدعاوى وأيضا
~~فإن اللعان تستحق به المرأة نفسها كما يستحق المدعي ببينته فلما لم يجز أن
~~يستحق المدعي ما ادعاه إلا بحكم الحاكم وجب حكمه في استحقاق المرأة نفسها
~~باللعان وأما الإستحلاف على الحقوق فإنه لا يستحق به شيء وإنما تقطع
~~الخصومة في الحال ويبقى المدعى عليه على ما كان عليه من براءة الذمة فكانت
~~فرقة اللعان بالشهادات على الحقوق أشبه منها بالإستحلاف عليها وأيضا لما
~~كان اللعان سببا للفرقة متعلقا بحكم الحاكم أشبه تأجيل العنين في كونه سببا
~~للفرقة في تعلقه بحكم الحاكم فلما لم تقع الفرقة بعد التأجيل بمضي المدة
~~دون تفريق الحاكم وجب مثله في فرقة اللعان لما وصفنا وأيضا لما لم يكن
~~اللعان كناية عن الفرقة ولا تصريحا بها وجب أن لا تقع به الفرقة ms2186 كسائر
~~الألفاظ التي ليست كناية عن الفرقة ولا تصريحا بها فإن قيل الإيلاء ليس
~~بكناية عن الطلاق ولا صريح وقد أوقعت به الفرقة عند مضي المدة قيل له إن
~~الإيلاء يصح أن يكون كناية عن الطلاق إلا أنه أضعف من سائر الكنايات فلا
~~تقع الفرقة فيه بنفس الإيلاء إلا بانضمام معنى آخر إليه وهو ترك الجماع في
~~المدة ألا ترى أن قوله والله لا أقربك قد يدل على التحريم إذ كان التحريم
~~يمنع القرب وأما اللعان فليس يصح أن يكون دالا على التحريم بحال لأن أكثر
~~ما فيه أن يكون الزوج صادقا في قذفه فلا يوجب ذلك تحريما ألا ترى أنه لو
~~قامت البينة عليها بالزنا لم يوجب ذلك تحريما وإن كان كاذبا والمرأة صادقة
~~فذلك أبعد فثبت بذلك أنه لا دلالة فيه على التحريم قال فلذلك لم يجز وقوع
~~الفرقة دون إحداث تفريق إما من قبل الزوج أو من قبل الحاكم وأيضا أنه لما
~~لم يصح ابتداء اللعان إلا بحكم الحاكم كان كذلك ما تعلق به من الفرقة ولما
~~صح ابتداء الإيلاء من غير حاكم لم يحتج في وقوع الفرقة إلى حكم الحاكم فإن
~~قيل لما اتفقنا على أنهما لو تراضيا PageV05P153 على البقاء في النكاح لم
~~يخليا وذلك وفرق بينهما دل ذلك على أن اللعان قد أوجب الفرقة فواجب أن تقع
~~الفرقة فيه بنفس اللعان دون سبب آخر غيره قيل له هذا منتقض على أصل الشافعي
~~لأنه يزعم أن ارتداد المرأة لا يوجب الفرقة إلا بحدوث سبب آخر وهو مضي ثلاث
~~حيض فإذا مضت ثلاثة حيض وقعت الفرقة ولو تراضيا على البقاء على النكاح لم
~~يخليا وذلك ولم توجب الردة بنفسها الفرقة دون حدوث معنى آخر وعندنا لو
~~تزوجت امرأة زوجا غير كفء وطالب الأولياء بالفرقة لم يعمل تراضى الزوجين في
~~تبقية النكاح ولم يوجب ذلك وقوع الفرقة بخصومة الأولياء حتى يفرق الحاكم
~~فهذا الإستدلال فاسد على أصل الجميع وأيضا فإنك لم ترده إلى أصل وإنما حصلت
~~على دعوى ms2187 عارية من البرهان وأيضا جائز عندنا البقاء على النكاح بعد اللعان
~~لأنه لو أكذب نفسه قبل الفرقة لجلد الحد ولم يفرق بينهما فإن قيل هو مثل
~~الطلاق الثلاث والرضاع ونحوهما من الأسباب الموجبة للفرقة بأنفسها لا يحتاج
~~في صحة وقوعها إلى حكم الحاكم واللعان ليس بسبب موجب للفرقة بنفسه لأنه لو
~~كان كذلك وجب أن تقع به الفرقة إذا تلاعنا عند غير الحاكم وأيضا ليس كل سبب
~~يتعلق به فسخ يوجبه بنفسه من الأسباب ما يوجب ذلك بنفسه ومنها مالا يوجبه
~~إلا بحدوث معنى آخر ألا ترى أن بيع نصيب من الدار يوجب الشفعة للشريك ولا
~~ينتقل إليه بنفس الطلب والخصومة دون أن يحكم بها الحاكم وكذلك الرد بالعيب
~~بعد القبض وخيار الصغير إذا بلغ ونحو ذلك هذه كلها أسباب يتعلق بها فسخ
~~العقود ثم لا يقع الفسخ بوجودها حسب دون حكم الحاكم به فهو على من يوجب
~~الفرقة باللعان دون تفريق الحاكم وأما عثمان البتي فإنه ذهب في قوله إن
~~اللعان لا يوجب الفرقة بحال لأن اللعان ليس بصريح ولا كناية عن الفرقة ولو
~~تلاعنا في بيتهما لم يوجب فرقة فكذلك عند الحاكم ولأن اللعان في الأزواج
~~قائم مقام الحد على قاذف الأجنبيات ولو حد الزوج في قذفه إياها بأن أكذب
~~نفسه أو كان عبدا لم يوجب ذلك فرقة وكذلك إذا لاعن وذهب في تفريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المتلاعنين أن ذلك إنما كان في قصة العجلاني وكان طلقها
~~ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وروى ابن شهاب أن سهل بن سعد قال فطلقها
~~العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فأنفذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحديث ابن عمر أيضا إنما هو في قصة العجلاني قال أبو بكر في
~~PageV05P154 حديث سهل بن سعد أنه قال فحضرت هذا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني قصة العجلاني فمضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم
~~لا يجتمعان أبدا فأخبر سهل وهو راوي هذه القصة أن ms2188 السنة مضت بالتفريق وإن
~~لم يطلق الزوج وفي حديث ابن عباس في قصة هلال بن أمية أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرق بينهما قال أبو بكر وهلال لم يطلق امرأته فثبت أن
~~التفريق بينهما بعد اللعان واجب وأيضا في حديث ابن عمر وغيره في قصة
~~العجلاني أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وجائز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرق بينهما ثم طلقها هو ثلاثا فأنفذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أنه قال لا سبيل لك عليها
# | باب نكاح الملاعن للملاعنة
# قال أبو حنيفة ومحمد إذا أكذب الملاعن نفسه وجلد الحد أو جلد حد القذف في
~~غير ذلك وصارت المرأة بحال لا يجب بينهما وبين زوجها إذا قذفها لعان فله أن
~~يتزوجها وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي وسعيد بن جبير
~~وقال أبو يوسف والشافعي لا يجتمعان أبدا وروي عن علي وعمر وابن مسعود مثل
~~ذلك وهذا محمول عندنا على أنهما لا يجتمعان ما داما على حال التلاعن وروي
~~عن سعيد بن جبير أن فرقة اللعان لا تبينها منه وأنه إذا أكذب نفسه في العدة
~~ردت إليه امرأته وهو قول شاذ لم يقل به أحد غيره وقد مضت السنة ببطلانه حين
~~فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين والفرقة لا تكون إلا مع
~~البينونة ويحتج للقول الأول بعموم الآي المبيحة لعقود المناكحات نحو قوله
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وقوله
~~@QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ ومن جهة النظر أنا قد بينا أن هذه الفرقة
~~متعلقة بحكم الحاكم وكل فرقة تعلقت بحكم الحاكم فإنها لا توجب تحريما مؤبدا
~~والدليل على ذلك أن سائر الفرق التي تتعلق بحكم الحاكم لا يوجب تحريما
~~مؤبدا مثل فرقة العنين وخيار الصغيرين وفرقة الإيلاء عند مخالفنا وكذلك
~~سائر الفرق المتعلقة بحكم الحاكم في الأصول هذه سبيلها فإن قيل سائر الفرق
~~التي ذكرت لا يمنع التزويج في الحال وإن تعلقت ms2189 بحكم الحاكم وهذه الفرقة
~~تحظر تزويجها في الحال عند الجميع فكما جاز أن يفارق سائر الفرق المتعلقة
~~بحكم الحاكم من هذا الوجه جاز أن يخالفها في إيجابها التحريم مؤبدا قبل له
~~من الفرق المتعلقة بحكم الحاكم ما يمنع التزويج في الحال ولا توجب مع ذلك
~~تحريما مؤبدا مثل فرقة العنين PageV05P155 إذا لم تكن نفي من طلاقها إلا
~~واحدة قد أوجبت تحريما حاظرا لعقد النكاح في الحال ولم توجب مع ذلك تحريما
~~مؤبدا وكذلك الزوج الذمي إذا أبى الإسلام وقد أسلمت امرأته فقرق الحاكم
~~بينهما منع ذلك من نكاحها بعد الفرقة ولا توجب تحريما مؤبدا فلم يجب من حيث
~~حظرنا تزويجها بعد الفرقة أن توجب به تحريما مؤبدا وأيضا لو كان اللعان
~~يوجب تحريما مؤبدا لوجب أن يوجبه إذا تلاعنا عند غير الحاكم لأنا وجدنا
~~سائر الأسباب الموجبة للتحريم المؤبد فإنها توجبه بوجودها غير مفتقرة فيه
~~إلى حاكم مثل عقد النكاح الموجب لتحريم الأم والوطء الموجب للتحريم والرضاع
~~والنسب كل هذه الأسباب لما تعلق بها تحريم مؤبد لم تفتقر إلى كونها عند
~~الحاكم فلما لم يتعلق تحريم اللعان إلا بحكم الحاكم وهو أن يتلاعنا بأمره
~~بحضرته ثبت أنه لا يوجب تحريما مؤبدا وأيضا لو أكذب نفسه قبل الفرقة بعد
~~اللعان لجلد الحد ولم يفرق بينهما وأبو يوسف لا يخالفنا في ذلك لزوال حال
~~التلاعن وبطلان حكمه بالحد الواقع به وجب مثله بعد الفرقة لزوال المعنى
~~الذي من أجله وجبت الفرقة وهو حكم اللعان فإن قيل لو كان كذلك لوجب أنه إذا
~~أكذب نفسه بعد الفرقة وجلد الحد أن يعود النكاح وتبطل الفرقة لزوال المعنى
~~الموجب لها كما لا يفرق بينهما إذا أكذب نفسه بعد اللعان قبل الفرقة قيل له
~~لا يجب ذلك لأنا إنما جعلنا زوال حكم اللعان علة لارتفاع التحريم الذي تعلق
~~به لا لبقاء النكاح ولا لعود النكاح فعلى أي وجه بطل لم يعد إلا بعقد
~~مستقبل إلا أن الفرقة قد تعلق بها تحريم غير البينونة وذلك التحريم إنما ms2190
~~يرتفع بارتفاع حكم اللعان كما أن الطلاق الثلاث توجب البينونة وتوجب أيضا
~~مع ذلك تحريما لا يزول إلا بزوج ثان يدخل بها فإذا دخل بها الزوج الثاني
~~ارتفع التحريم الذي أوجبه الطلاق الثلاث ولم يعد نكاح الزوج الأول إلا بعد
~~فراق الزوج الثاني وانقضاء العدة وإيقاع عقد مستقبل ودليل آخر وهو أن
~~التحريم الواقع بالفرقة لما كان متعلقا بحكم اللعان وجب أن يرتفع بزوال
~~حكمه والدليل على ارتفاع حكم اللعان إذا أكذب نفسه وجلد الحد أنه معلوم ان
~~اللعان حد على ما بينا فيما سلف بمنزلة الجلد في قاذف الأجنبيات وممتنع أن
~~يجتمع عليه حدان في قذف واحد فإيقاع الجلد لذلك القذف مخرج للعان من أن
~~يكون حدا ومزيل لحكمه في إيجاب التحريم لزوال السبب الموجب له فإن قيل فهذا
~~الذي ذكرت يبطل حكم اللعان لامتناع PageV05P156 اجتماع الحدين عليه بقذف
~~واحد فواجب إذا جلد الزوج حدا في قذفه لغيرها أن لا يبطل حكم اللعان فيما
~~بينهما فلا يتزوج بها قيل له إذا صار محدودا في قذفه فقد خرج من أن يكون من
~~أهل اللعان ألا ترى أنه لو قذف امرأة له أخرى لم يلاعن وكان عليه الحد
~~عندنا فالعلة التي ذكرنا في إكذابه نفسه فيما لاعن عليه امرأته وإن كانت
~~غير موجودة في هذه فجائز قياسها عليها بمعنى آخر وهو خروجه من أن يكون من
~~أهل اللعان فإن احتجوا بما روى محمد بن إسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد في
~~قصة المتلاعنين قال الزهري فمضت السنة أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا
~~يجتمعان أبدا وبما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن
~~عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبدالله الفهري وغيره عن ابن
~~شهاب عن سهل بن سعد في هذه القصة قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال سهل ms2191 حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا وبحديث
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبيل لك عليها فإنها لو كانت
~~تحل له بحال لبين كما بين الله تعالى حكم المطلقة ثلاثا في إباحتها بعد زوج
~~غيره قيل له أما حديث الزهري الأول فإنه قول الزهري وقوله مضت السنة ليس
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سنها ولا أنه حكم بها وأما قول سهل بن سعد
~~فمضت السنة من بعد في المتلاعنين أنهما لا يجتمعان أبدا ليس فيه أيضا أن
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم مضت بذلك والسنة قد تكون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تكون من غيره فلا حجة في هذا وأيضا فإنه قال في المتلاعنين
~~وهذا يصفه حكم يتعلق به وهو بقاؤهما على حكم التلاعن وكونهما من أهل اللعان
~~فمتى زالت الصفة بخروجهما من أن يكونا من أهل اللعان زال الحكم كقوله تعالى
~~ما على المحسنين من سبيل وقوله @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ ونحو ذلك
~~من الأحكام المعلقة بالصفات ومتى زالت الصفة زال الحكم فإن قيل قد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المتلاعنان لا يجتمعان أبدا قيل له ما
~~نعلم أحدا روى ذلك بهذا اللفظ وإنما روي ما ذكرنا في حديث سهل بن سعد وهو
~~أصل الحديث فإن صح هذا اللفظ فإنما أخذه الراوي من حديث سهل وظن أن هذه
~~العبارة مبينة عما في حديث سهل ولو صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يفد نفي النكاح بعد زوال حكم اللعان على النحو الذي بينا وأما قوله لا سبيل
~~لك عليها فإنه يفيد تحريم النكاح وإنما هو إخبار بوقوع PageV05P157 الفرقة
~~لأنه لا يصح إطلاق القول بأه لا سبيل لأحد على الأجنبيات ولا يفيد ذلك
~~تحريم العقد فإن قيل قوله لا سبيل لك عليها ينفي جواز العقد إذ كان جوازه
~~يوجب أن ms2192 يكون له عليها سبيل قيل له ليس كذلك لأنا قد نقول لا سبيل لك على
~~الأجنبية ولا نريد به أنه لا يجوز له تزويجها فيصير لك عليها سبيل بالتزويج
~~وإنما نريد أنه لا يملك بضعها في الحال فإذا تزوجها فإنما صار له عليها
~~سبيل برضاها وعقدها ألا ترى أن قوله @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ لم
~~يمنع أن يصير عليهم سبيل في العقود المقتضية لإثبات الحقوق والسبيل عليه
~~برضاه فكذلك قوله لا سبيل لك عليها إنما أفاد أنه لا سبيل لك عليها إلا
~~برضاها
# فصل قال أبو بكر واتفق أهل العلم أن الولد قد ينفى من الزوج باللعان وقد
~~ذكرنا حديث ابن عمر وابن عباس في إلحاق الولد بالأم وقطع نسبه من الأب
~~باللعان نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكي عن بعض من شذ أنه للزوج ولا
~~ينتفي نسبه باللعان واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش والذي قال
~~الولد للفراش هو الذي حكم بقطع النسب من الزوج باللعان وليست الأخبار
~~المروية في ذلك بدون ما روي في أن الولد للفراش فثبت أن معنى قوله الولد
~~للفراش أنه لم ينتف باللعان وأيضا فلما بطل ما كان أهل الجاهلية عليه من
~~استلحاق النسب بالزنا كما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~أحمد بن صالح قال حدثنا عنبسة بن خالد قال حدثني يونس بن يزيد قال قال محمد
~~بن مسلم بن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء
~~فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها
~~ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان
~~فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل
~~الذي يستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها وجها إن أحب وإنما يفعل ذلك رغبة
~~في نجابة الولد فكان هذا النكاح ms2193 يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط
~~دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد
~~أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع الرجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها
~~فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من
~~أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح PageV05P158 رابع يجتمع الناس الكثير
~~فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها وهن البغايا كن ينصبن رايات على
~~أبوابهن يكن علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها
~~ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتقطه ودعاه ابنه لا يمتنع
~~من ذلك فلما بعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل
~~الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~الولد للفراش أن الأنساب قد كانت تلحق بالنطف في الجاهلية بغير فراش
~~فألحقها النبي صلى الله عليه وسلم بالفراش وكذلك ما روي في قصة زمعة حين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فلم يلحقه
~~بالزاني وقال هو للفراش إخبارا منه أنه لا ولد للزاني ورده إلى عبد إذ كان
~~ابن أمة أبيه ثم قال لسودة احتجبي منه إذ كان سببها بالمدعى له لأنه في
~~ظاهره من ماء أخي سعد وهذا يدل على أنه لم يقض في نسبه بشيء ولو كان قضى
~~بالنسب لما أمرها بالإحتجاب بل كان أمرها بصلته ونهاها عن الإحتجاب عنه كما
~~نهى عائشة عن الإحتجاب عن عمها من الرضاعة وهو أفلح أخو أبي القعيس ويدل
~~على أنه لم يقض في نسبه بشيء ما رواه سفيان الثوري وجرير عن منصور عن مجاهد
~~عن يوسف بن الزبير عن عبدالله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية تبطنها وكانت
~~تظن برجل آخر فمات زمعة وهي حبلى فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي يظن بها
~~فذكرته سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما الميراث له وأما أنت
~~فاحتجبي منه ms2194 فإنه ليس لك بأخ فصرح في هذا الخبر بنفي نسبه من زمعة وإعطاء
~~الميراث بإقرار عبد أنه أخوه وقد روي هذا الحديث على غير هذا الوجه وهو ما
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن منصور ومسدد بن مسرهد
~~قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد بن أبي وقاص
~~وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة فقال سعد
~~أوصاني أخي عتبة إذا قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابنه
~~وقال عبد بن زمعة أخي ابن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة زاد
~~مسدد فقال هو أخوك يا عبد قال أبو بكر الصحيح ما رواه سعيد بن منصور
~~والزيادة التي زادها مسدد ما نعلم أحدا وافقه عليها وقد روي في بعض الالفاظ
~~أنه قال هو لك يا عبد ولا يدل ذلك على أنه أثبت النسب لأنه جائز أن يريد به
~~إثبات اليد له إذ كان من يستحق يدا في شيء جاز أن يضاف إليه فيقال هو له
~~وقد قال عبدالله بن رواحة PageV05P159 لليهود حين خرص عليهم تمر خيبر إن
~~شئتم فلكم وإن شئتم فلي ولم يرد به الملك ومعلوم أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يرد بقوله هو لك يا عبد إثبات الملك فادعى خصمنا أنه أراد
~~إثبات النسب وذلك لا يوجب إضافته إليه في الحقيقة على هذا الوجه لأن قوله
~~هو لك إضافة الملك والأخ ليس بملك فإذ لم يرد به الحقيقة فليس حمله على
~~إثبات النسب بأولى من حمله على إثبات اليد ويحتمل لو صحت الرواية أنه قال
~~هو أخوك أن يريد به أخوة الدين وأنه ليس بعبد لإقراره بأنه حر ويحتمل أن
~~يكون أصل الحديث ما ذكر بعض الرواة أنه قال هو لك وظن الراوي أن معناه أنه
~~أخوه ms2195 في النسب فحمله على المعنى عنده في خبر سفيان وجرير الذي يرويه
~~عبدالله بن الزبير أنه قال ليس لك بأخ وهذا لا احتمال فيه فوجب حمل خبر
~~الزهري الذي روينا على الوجوه التي ذكرنا قال أبو بكر وقوله الولد للفراش
~~قد اقتضى معنيين أحدهما إثبات النسب لصاحب الفراش والثاني أن من لا فراش له
~~فلا نسب له لأن قوله الولد اسم للجنس وكذلك قوله الفراش للجنس لدخول الألف
~~واللام عليه فلم يبق ولد إلا وهو مراد بهذا الخبر فكأنه قال لا ولد إلا
~~للفراش وفيما حكم الله تعالى به من آية اللعان دلالة على أن الزنا والقذف
~~ليسا بكفر من فاعلهما لأنهما لو كانا كفرا لوجب أن يكون أحد الزوجين مرتدا
~~لأنه إن كان الزوج كاذبا في قذفها فواجب أن يكون كافرا وإن كان صادقا فواجب
~~أن تكون المرأة كافرة بزناها وكان يجب أن تبين منه امرأته قبل اللعان فلما
~~حكم الله تعالى فيهما باللعان ولم يحكم ببينونتها منه قبل اللعان ثبت أن
~~الزنا والقذف ليسا بكفر ودل على بطلان مذهب الخوارج في قولهم إن ذلك كفر
~~وتدل الآية أيضا على أن القاذف مستحق للعن من الله تعالى إذا كان في قذفه
~~كاذبا وأن الزنا يستحق به الغضب من الله لولا ذلك لما جاز أن يأمرهما الله
~~بذلك إذ غير جائز أن يأمرا بأن يدعوا على أنفسهما بما لا يستحقانه ألا ترى
~~أنه لا يجوز أن يدعو على نفسه بأن يظلمه الله ويعاقبه بما لا يستحقه وقوله
~~تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم @QE@ نزلت في الذين قذفوا عائشة رضي الله عنها فأخبر الله أن ذلك كذب
~~والإفك هو الكذب ونال النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وجماعة من
~~المسلمين غم شديد وأذى وحزن فصبروا على ذلك فكان ذلك خيرا لهم ولم يكن
~~صبرهم واغتمامهم بذلك شرا لهم بل كان خيرا لهم لما نالوا به من الثواب ولما
~~لحقهم أيضا من ms2196 PageV05P160 السرور ببيان الله براءة عائشة وطهارتها ولما
~~عرفوا من الحكم في القاذف وقوله تعالى لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم
~~يعني والله أعلم عقاب ما اكتسب من الإثم على قدر ما اكتسبه وقوله تعالى
~~والذي تولى كبره روي أنه عبدالله بن أبي بن سلول وكان منافقا وكبره هو عظمه
~~وإن عظم ما كان فيه لأنهم كانوا يجتمعون عنده وبرأيه وأمره كانوا يشيعون
~~ذلك ويظهرونه وكان هو يقصد بذلك أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذى أبي
~~بكر والطعن عليهما قوله تعالى @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين @QE@ هو أمر المؤمنين بأن يظنوا خيرا بمن
~~كان ظاهره العدالة وبراءة الساحة وأن لا يقضوا عليهم بالظن وذلك لأن الذين
~~قذفوا عائشة لم يخبروا عن معاينة وإنما قذفوها تظننا وحسبانا لما رأوها
~~متخلفة عن الجيش قد ركبت جمل صفوان بن المعطل يقوده وهذا يدل على أن الواجب
~~لمن كان ظاهره العدالة أن يظن به خيرا ولا يقوم مستبشرا وهو يوجب أن يكون
~~أمور المسلمين في عقودهم وأفعالهم وسائر تصرفهم محمولة على الصحة والجواز
~~وأنه غير جائز حملها على الفساد وعلى ما لا يجوز فعله بالظن والحسبان ولذلك
~~قال أصحابنا فيمن وجد مع امرأة أجنبية رجلا فاعترفا بالتزويج أنه لا يجوز
~~تكذيبهما بل يجب تصديقهما وزعم مالك بن أنس أنه يحدهما إن لم يقيما بينة
~~على النكاح ومن ذلك أيضا ما قال أصحابنا فيمن باع درهما ودينارا بدرهمين
~~ودينارين أنا نخالف بينهما لأنا قد أمرنا بحسن الظن بالمؤمنين وحمل أمورهم
~~على ما يجوز فوجب حمله على ما يجوز وهو المخالفة بينهما كذلك إذا باعه سيفا
~~محلى فيه مائة درهم بمائتي درهم إنا نجعل المائة بالمائة والفضل بالسيف
~~فنحمل أمرهما على أنهما تعاقدا عقدا جائزا ولا نحمله على الفساد وما لا
~~يجوز وهذا يدل أيضا على صحة قول أبي حنيفة في أن المسلمين عدول مالم تظهر
~~منهم ريبة لأنا إذا كنا مأمورين بحسن الظن بالمسلمين وتكذيب من ms2197 قذفهم على
~~جهة الظن والتخمين بما يسقط العدالة فقد أمرنا بموالاتهم والحكم لهم
~~بالعدالة بظاهر حالهم وذلك يوجب التزكية وقبول الشهادة ما لم تظهر منهم
~~ريبة توجب التوقف عنها أو ردها وقال تعالى إن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإنه أكذب الحديث وقوله @QB@ ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ فإنه يحتمل معنيين أحدهما أن يظن
~~بعضهم ببعض خيرا كقوله @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@
~~والمعنى PageV05P161 فليسلم بعضكم على بعض وكقوله لا تقتلوا أنفسكم يعني لا
~~يقتل بعضكم بعضا والثاني أنه جعل المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري
~~عليها من الأمور فإذا جرى على أحدهم مكروه فكأنه قد جرى على جميعهم كما
~~حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أبو عبدالله أحمد بن دوست قال حدثنا
~~جعفر بن حميد قال حدثنا الوليد بن أبي ثور قال حدثنا عبدالملك بن عمير عن
~~النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين في
~~تواصلهم وتراحمهم والذي جعل الله بينهم كمثل الجسد إذا وجع بعضه وجع كله
~~بالسهر والحمى وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن محمد بن ناجية قال
~~حدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه قال حدثنا عبدالله بن ناصح قال حدثنا أبو
~~مسلم عبدالله بن سعيد عن مالك بن مغول عن أبي بردة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المؤمنون للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا قوله تعالى لولا
~~جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون قد أبانت هذه الآية عن معنيين أحدهما أن الحد واجب على القاذف
~~مالم يأت بأربعة شهداء والثاني أنه لا يقبل في إثبات الزنا أقل من أربعة
~~شهداء وقوله @QB@ فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@
~~قال أبو بكر قد حوى ذلك معنيين أحدهما أنهم متى لم يقيموا أربعة من الشهداء
~~فهم محكومون بكذبهم عند الله في إيجاب الحد عليهم فيكون معناه فأولئك في
~~حكم الله هم ms2198 الكاذبون فيقتضي ذلك الأمر بالحكم بكذبهم فإن كان جائزا أن
~~يكونوا صادقين في المغيب عند الله وذلك جائز سائغ كما قد تعبدنا بأن نحكم
~~لمن ظهر منه عمل الخيرات وتجنب السيئات بالعدالة وإن كان جائزا أن يكون
~~فاسقا في المغيب عند الله تعالى والوجه الثاني أن الآية نزلت في شأن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها وفي قذفتها فأخبر بقوله فأولئك عند الله هم الكاذبون
~~بمغيب خبرهم وأنه كذب في الحقيقة لم يرجعوا فيه إلى صحة فمن جور صدق هؤلاء
~~فهو راد لخبر الله قوله تعالى إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس
~~لكم به علم قرئ تلقونه بالتشديد قال مجاهد يرويه بعضهم عن بعض ليشيعه وعن
~~عائشة تلقونه ومن ولق الكذب وهو الإستمرار عليه ومنه ولق فلان في السير إذا
~~استمر عليه فذمهم تعالى على الإقدام على القول بما لا علم لهم به وذلك قوله
~~تقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وهو نحو قوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به
~~علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ فأخبر أن ذلك
~~PageV05P162 وإن كان يقينا في ظنهم وحسبانهم فهو عظيم الإثم عنده ليرتدعوا
~~عن مثله عند علمهم بموقع المأثم فيه ثم قال @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ تعليما لنا بما نقوله
~~عند سماع مثله فيمن كان ظاهر حاله العدالة وبراءة الساحة قوله تعالى سبحانك
~~هذا بهتان عظيم أي تنزيها لك من أن نغضبك بسماع مثل هذا القول في تصديق
~~قائله وهو كذب وبهتان في ظاهر الحكم وقوله تعالى يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا فإنه تعالى يعظنا ويزجرنا بهذه الزواجر وعقاب الدنيا بالحد مع
~~ما نستحق من عقاب الآخرة لئلا نعود إلى مثل هذا الفعل أبدا إن كنتم مؤمنين
~~بالله مصدقين لرسوله قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا أبان الله بهذه الآية وجوب حسن الإعتقاد في المؤمنين ومحبة الخير
~~والصلاح لهم فأخبر فيها بوعيد ms2199 من أحب إظهار الفاحشة والقذف والقول القبيح
~~للمؤمنين وجعل ذلك من الكبائر التي يستحق عليها العقاب وذلك يدل على وجوب
~~سلامة القلب للمؤمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما يضر بهم وروى عبدالله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وقال ليس بمؤمن من لا يؤمن جاره
~~بوائقه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل
~~بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبدالله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبدالله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة
~~فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحب أن
~~يأتي إلى الناس ما يحب أن يأتوا إليه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا إبراهيم
~~بن هاشم قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من
~~الخير قوله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى @QE@ روي عن ابن عباس وعائشة أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه ويتيمين كانا في حجره ينفق عليهما أحدهما مسطح بن أثاثة وكان ممن خاض
~~في أمر عائشة فلما نزلت براءتها حلف أبو بكر أن لا ينفعهما بنفع أبدا فلما
~~نزلت هذه الآية عاد له وقال بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي والله لا
~~أنزعها عنهما أبدا وكان مسطح ابن خالة أبي بكر مسكينا ومهاجرا من مكة إلى
~~المدينة من البدريين وفي هذا دليل على أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها إنه ينبغي PageV05P163 له أن يأتي الذي هو خير وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه ومن ms2200 الناس من يقول إنه يأتي الذي هو خير وذلك كفارته وقد
~~روي أيضا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج من يقول ذلك بظاهر هذه
~~الآية وإن الله تعالى أمر أبا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة وليس فيما
~~ذكروا دلالة على سقوط الكفارة لأن الله قد بين إيجاب الكفارة في قوله ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته وقوله ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم وذلك
~~عموم فيمن حنث فيما هو خير وفي غيره وقال الله تعالى في شأن أيوب حين حلف
~~على امرأته أن يضربها @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ وقد علمنا
~~أن الحنث كان خيرا من تركه وأمره الله تعالى بضرب لا يبلغ منها ولو كان
~~الحنث فيها كفارتها لما أمر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وأما ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وذلك كفارته فإن معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة
~~في الكتاب وذلك لأنه منهي عن أن يحلف على ترك طاعة الله فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالحنث والتوبة وأخبر أن ذلك يكفر ذنبه الذي اقترفه بالحلف
~~قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات روي عن ابن عباس والحسن
~~ومجاهد والضحاك قالوا الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال وروي عن ابن
~~عباس أيضا انه قال الخبيثات من السيآت للخبيثين من الرجال وهو قريب من
~~الأول وهو نحو قوله قل كل يعمل على شاكلته وقيل الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال على نحو قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وأن ذلك منسوخ
~~بما ثبت في موضعه
# | باب الاستئذان
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ روي عن ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم
~~وقتادة قالوا الإستيناس الاستئذان فيكون معناه حتى تستأنسوا بالإذن وروى
~~شعبة عن ms2201 أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذا الحرف حتى
~~تستأذنوا وقال غلط الكاتب وروى القاسم بن نافع عن مجاهد حتى تستأنسوا قال
~~هو التنحنح والتنخع وفي نسق التلاوة ما دل PageV05P164 على إنه أراد
~~الاستئذان وهو قوله @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما
~~استأذن الذين من قبلهم @QE@ الاستيناس قد يكون للحديث كقوله تعالى ولا
~~مستأنسين لحديث وكا روي عن عمر في حديثه الذي ذكر فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انفرد في مشربة له حين هجر نساءه فاستأذنت عليه فقال الإذن قد
~~سمع كلامك ثم أذن له فذكر أشياء وفيه قال فقلت استأنس يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم وإنما أراد به الاستيناس للحديث وذلك كان بعد
~~الدخول والاستيناس المذكور في قوله حتى تستأنسوا لا يجوز أن يكون المراد به
~~الحديث لأنه لا يصل إلى الحديث إلا بعد الإذن وإنما المراد الاستئذان
~~للدخول وإنما سمي الاستئذان استيناسا لأنهم إذا استأذنوا أو سلموا أنس أهل
~~البيوت بذلك ولو دخلوا عليهم بغير إذن لاستوحشوا وشق عليهم وأمر مع
~~الاستئذان بالسلام إذ هو من سنة المسلمين التي أمروا بها ولأن السلام أمان
~~منه لهم وهو تحية أهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغنة حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال
~~حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن أبي رباب عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله آدم
~~فنفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله بإذن الله فقال له ربه رحمك
~~ربك يا آدم اذهب إلى هؤلاء الملائكة وملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم فقال
~~سلام عليكم ورحمة الله ثم رجع إلى ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم
~~وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا علي بن إسحاق بن راطية قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعيد قال حدثنا يحيى بن ms2202 نصر بن حاجب قال حدثنا هلال بن حماد عن
~~ذادان عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم
~~ست يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته إذا عطس
~~ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته إذا مات وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا إبراهيم
~~بن إسحاق الحربي قال حدثنا أبو غسان النهدي قال حدثنا زهير قال حدثنا
~~الأعمش عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
~~لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا أفلا أدلكم على أمر إذا
~~فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا إسماعيل بن
~~الفضل قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن معلى قال حدثنا زياد بن
~~خيثمة عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال PageV05P165 إن سركم أن يخرج الغل من صدوركم فافشوا السلام بينكم
# | باب في عدد الاستئذان وكيفيته
# روى دهيم بن قران عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن عثمان عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فالأولى يستنصتون
~~والثانية يستصلحون والثالثة يأذنون أو يردون وروى يونس بن عبيد عن الوليد
~~بن مسلم عن جندب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا أحمد بن عبدة قال أخبرنا سفيان عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن
~~أبي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الأنصار فجاء أبو موسى
~~فزعا فقلنا له ما أفزعك قال أمرني عمر أن آتيه فأتيته فاستأذنت ثلاثا فلم
~~يؤذن لي فرجعت فقال ما منعك أن تأتيني قلت قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن
~~لي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع قال لتأتين على هذا بالبينة ms2203 قال فقال أبو سعيد لا يقوم معك إلا أصغر
~~القوم قال فقام أبو سعيد معه فشهد له وفي بعض الأخبار أن عمر قال لأبي موسى
~~إني لم أتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد وفي بعضها
~~ولكني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر
~~إنما لم يقبل عمر خبره حتى استفاض عنده لأن أمر الاستئذان مما بالناس إليه
~~حاجة عامة فاستنكر أن تكون سنة الاستئذان ثلاثا مع عموم الحاجة إليها ثم لا
~~ينقلها إلا الأفراد وهذا أصل في أن ما بالناس إليه حاجة عامة لا يقبل فيه
~~إلا خبر الاستفاضة وحدنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون
~~بن عبدالله قال حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن الأعمش عن طلحة بن مصرف
~~عن رجل عن سعد قال وقف رجل على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فقام
~~مستقبل الباب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك أو هكذا فإنما جعل
~~الاستئذان من النظر وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن
~~بشار قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن أبي سفيان
~~أن عمرو بن عبدالله بن صفوان أخبره عن كلدة أن صفوان بن أمية بعثه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بأعلى مكة فدخلت ولم أسلم فقال ارجع فقل السلام عليكم وذاك بعدما أسلم
~~صفوان وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو بكر
~~PageV05P166 ابن أبي شيبة قال حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي قال حدثنا
~~رجل من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال ألج
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه أخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقال
~~له قل السلام عليكم أأدخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له
~~النبي صلى الله ms2204 عليه وسلم فدخل وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا مؤمل بن فضل الحراني في آخرين قالوا حدثنا بقية قال حدثنا محمد بن
~~عبدالرحمن عن عبدالله بن بسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~باب قوم لا يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر
~~فيقول السلام عليكم وذلك أن الدور لم تكن يومئذ عليها ستور قال أبو بكر
~~ظاهر قوله @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا @QE@ يقتضي جواز
~~الدخول بعد الآستئذان وإن لم يكن من صاحب البيت إذن ولذلك قال مجاهد
~~الإستئناس التنحنح والتنخع فكأنه إنما أراد أن يعلمهم بدخوله وهذا الحكم
~~ثابت فيمن جرت عادته بالدخول بغير إذن إلا أنه معلوم أنه قد أريد به الإذن
~~في الدخول فحذفه لعلم المخاطبين بالمراد وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن حبيب وهشام عن محمد
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل إلى الرجل إذنه
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا
~~عبدالأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم مع الطعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له
~~إذن فدل هذا الخبر على معنيين أحدهما أن الإذن محذوف من قوله حتى تستأنسوا
~~وهو مراد به والثاني أن الدعاء إذن إذا جاء مع الرسول وأنه لا يحتاج إلى
~~استئذان ثان وهو يدل أيضا على أن من قد جرت العادة بإباحة الدخول أنه غير
~~محتاج إلى الإستئذان فإن قيل قد روى أبو نعيم عن عمر بن زر عن مجاهد أن أبا
~~هريرة كان يقول والله إني كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع إني كنت
~~لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه
~~فمر أبو بكر ms2205 فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر ولم يفعل
~~فمر بي عمر ففعلت مثل ذلك فمر ولم يفعل فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي ثم قال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله
~~قال الحق بي ومضى واتبعته فدخل واستأذنت فأذن لي فدخلت فوجدت لبنا في قدح
~~فقال من أين هذا قالوا أهدى PageV05P167 لك فلان أو فلانة قال يا أبا هر
~~قلت لبيك يا رسول الله قال الحق أهل الصفة فادعهم لي قال وأهل الصفة أضياف
~~أهل الإسلام لا يلوون على أهل ولا مال إذا أتته صدقة بعث بها إليهم لم
~~يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم فأصاب منها وأشركهم فيها
~~فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في أهل الصفة كنت أرجو أن أصيب من هذا شربة
~~أتقوى بها فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا جاؤا فأمرني فكنت أنا
~~أعطيهم فما عسى أن يبلغ مني هذا اللبن فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا حتى
~~استأذنوا فأذن لهم فأخذوا مجالسهم من البيت فقال يا أبا هر قلت لبيك يا
~~رسول الله قال خذ فأعطهم فأخذت القدح فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى يروى ثم
~~يرد علي القدح فأعطيه آخر فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده
~~ونظر إلي فتبسم وقال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت أنا وأنت
~~قلت صدقت يا رسول الله قال فاقعد واشرب فشربت فما ذال يقول اشرب فأشرب حتى
~~قلت والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا قال فأرني فأعطيته القدح فحمد الله
~~وشرب الفضل قال فقد استأذن أهل الصفة وقد جاؤا مع الرسول ولم ينكر ذلك
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مخالف لحديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الرجل إلى الرجل إذنه قيل ms2206 له ليسا مختلفين لأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم إباحة للدخول مع الرسول وليس فيه كراهية الإستئذان
~~بل هو مخير حينئذ وإذا لم يكن مع الرسول وجب حينئذ الإستئذان والذي يدل على
~~أن الإذن مشروط في قوله حتى تستأنسوا قوله في نسق التلاوة @QB@ فإن لم
~~تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم @QE@ فحظر الدخول إلا بالإذن فدل
~~على أن الإذن مشروط في إباحة الدخول في الآية الأولى وأيضا فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأخبار التي قدمناها إنما جعل الإستئذان من أجل
~~النظر فدل على أنه لا يجوز النظر في دار أحد إلا بإذنه وقد روي في ذلك ضروب
~~من التغليظ وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~عبيد قال حدثنا حماد عن عبيدالله بن أبي بكر عن أنس بن مالك أن رجلا اطلع
~~من بعض حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمشقص أو بمشاقص قال فكأني أنظر إلى رسول الله يختله ليطعنه
~~وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن
~~قال حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن كثير عن الوليد عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل البصر PageV05P168 فلا إذن وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد
~~عن سهيل عن أبيه قال حدثنا أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقؤا عينه فقد هدرت عينه قال أبو بكر
~~والفقهاء على خلاف ظاهره لأنهم يقولون أنه ضامن من إذا فعل ذلك وهذا من
~~أحاديث أبي هريرة التي ترد لمخالفتها الأصول مثل ما روي أو ولد الزنا شر
~~الثثة وأن ولد الزنا لا يدخل الجنة ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ومن
~~غسل ميتا فليغتسل ومن حمله ms2207 فليتوضأ هذه كلها أخبار شاذة قد اتفق الفقهاء
~~على خلاف ظواهرها وزعم الشافعي أن من اطلع في دار غيره ففقأ عينه وهو هدر
~~وذهب إلى ظاهر هذا الخبر ولا خلاف أنه لو دخل داره بغير إذنه ففقأ عينه كان
~~ضامنا وكان عليه القصاص إن كان عامدا والأرش إن كان مخطئا ومعلوم أن الداخل
~~قد اطلع وزاد على الإطلاع الدخول وظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الإتفاق
~~فإن صح الحديث فمعناه عندنا فيمن اطلع في دار قوم ناظرا إلى حرمهم ونسائهم
~~فمونع فلم يمتنع فذهبت عنه في حال الممانعة فهذا هدر وكذلك من دخل دار قوم
~~أو أراد دخولها فمانعوه فذهبت عينه أو شيء من أعضائه فهو هدر ولا يختلف فيه
~~حكم الداخل والمطلع فيها من غير دخول فأما إذا لم يكن إلا النظر ولم تقع
~~فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء إنسان ففقأ عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته
~~بظاهر قوله تعالى العين بالعين إلى قوله والجروح قصاص قوله تعالى @QB@ فإن
~~لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم @QE@ قد تضمن ذلك معنيين
~~أحدهما أنه لا ندخل بيوتا غيرنا إلا بإذنه والثاني إنه إذا أذن لنا جاز
~~الدخول واقتضى ذلك جواز قبول الإذن ممن أذن صبيا كان أو امرأة أو عبدا أو
~~ذميا إذ لم تفرق الآية بين شيء من ذلك وهذا أصل في قبول أخبار المعاملات من
~~هؤلاء وأنه لا تعتبر فيها العدالة ولا تستوفي فيها صفات الشهادة ولذلك
~~قبلوا أخبار هؤلاء في الهدايا والوكالات ونحوهما
# | باب في الإستئذان على المحارم
# روى شعب عن أبي إسحاق عن مسلم بن يزيد قال سأل رجل حذيفة أأستأذن على
~~أختي قال إن لم تستأذن عليها رأيت ما يسوءك وروي عن ابن عيينة عن عمرو عن
~~عطاء قال سألت ابن عباس أأستأذن على أختي قال نعم قال قلت إنها معي في
~~البيت وأنا أنفق عليها PageV05P169 قال استأذن عليها وروى سفيان عن مخارق
~~عن طارق قال قال رجل لابن مسعود أأستأذن على أمي ms2208 قال نعم وروى سفيان عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال أأستأذن
~~على أمي قال نعم أتحب أن تراها عريانة وقال عمرو عن عطاء سألت ابن عباس
~~أأستأذن على أختي وأنا أنفق عليها قال نعم أتحب أن تراها عريانة إن الله
~~يقول يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم فلم يؤمر هؤلاء
~~بالإستئذان إلا في العورات الثلاث ثم قال وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ولم يفرق بين من كان منه أجنبيا أو
~~ذا رحم محرم إلا أن أمر ذوي المحارم أيسر لجواز النظر إلى شعرها وصدرها
~~وساقها ونحوهما من الأعضاء وقوله تعالى @QB@ وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو
~~أزكى لكم @QE@ بعد قوله فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم يدل على أن للرجل أن ينهى
~~من لا يجوز له دخول داره عن الوقوف على باب داره أو القعود عليه لقوله
~~تعالى وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ويمتنع أن يكون المراد بذلك
~~حظر الدخول إلا بعد الإذن لأن هذا المعنى قد تقدم ذكره مصرحا به في الآية
~~فواجب أن يكون لقوله وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا فائدة مجددة وهو أنه متى
~~أمره بالرجوع عن باب داره فواجب عليه التنحي عنه لئلا يتأذى به صاحب الدار
~~في دخول حرمه وخروجهم وفيما ينصرف عليه أموره في داره مما لا يجب أن يطلع
~~عليه غيره قوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها
~~متاع لكم @QE@ 6 قال محمد بن الحنفية هي بيوت الخانات التي تكون في الطرق
~~وبيوت الأسواق وعن الضحاك وقال الحسن وإبراهيم النخعي كانوا يأتون حوانيت
~~السوق لا يستأذنون وقال مجاهد كانت بيوتا يضعون فيها أمتعتهم فأمروا أن
~~يدخلوها بغير إذن وروي عنه أيضا أنه قال هي البيوت التي تنزلها السفر وروي
~~عن أبي عبيد المحاربي قال رأيت عليا رضي الله عنه أصابته السماء وهو في
~~السوق فاستظل بخيمة فارسي فجعل ms2209 الفارسي يدفعه عن خيمته وعلي يقول إنما
~~أستظل من المطر فجعل الفارسي يدفعه ثم أخبر الفارسي أنه علي فضرب بصدره
~~وقال عكرمة بيوتا غير مسكونة هي البيوت الخربة لكم فيها حاجة وقال ابن جريج
~~عن عطاء فيها متاع لكم الخلاء والبول وجائز أن يكون المراد جميع ذلك إذ كان
~~الإستئذان في البيوت المسكونة لئلا يهجم على مالا يجب من العورة ولأن
~~العادة قد جرت في مثله PageV05P170 بإطلاق الدخول فصار المعتاد المعارف
~~كالمنطوق به والدليل على أن معنى إطلاق ذلك لجريان العادة في الإذن أن
~~أصحابها لو منعوا الناس من دخول هذه البيوت كان لهم ذلك ولم يكن لأحد أن
~~يدخلها بغير إذن ونظير ذلك فيا جرت العادة بإباحته وقام ذلك مقام الإذن فيه
~~ما يطرحه الناس من النوى وقمامات البيوت والخرق في الطرق أن لكل أحد أن
~~يأخذ ذلك وينتفع به وهو أيضا يدل على صحة اعتبار أصحابنا هذا المعنى في
~~سائر ما يكون في معناه مما قد جرت العادة به وتعارفوه أنه بمنزلة النطق
~~كنحو قولهم فيما يلحقونه برأس المال من طعام الرقيق وكسوتهم وفي حمولة
~~المتاع أنه يلحقه برأس المال ويبيعه مرابحة فيقول قام علي بكذا وما لم تجر
~~العادة به لا يلحقه برأس المال فقامت العادة في ذلك مقام النطق وفي نحوه
~~قول محمد فيمن أسلم إلى خياط أو قصار ثوبا ليخيطه ويقصره ولم يشرط له أجرا
~~أن الأجر قد وجب له إذا كان قد نصب نفسه لذلك وقامت العادة في مثله مقام
~~النطق في أنه فعله على وجه الإجارة وقد روى سفيان عن عبدالله بن دينار قال
~~كان ابن عمر يستأذن في حوانيت السوق قذكر ذلك لعكرمة فقال ومن يطيق ما كان
~~ابن عمر يطيق وليس في فعله ذلك دلالة على أنه رأى دخولها بغير إذن محظورا
~~ولكنه احتاط لنفسه وذلك مباح لكل أحد
# | باب ما يجب من غض البصر عن المحرمات
# قال الله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@
~~قال أبو بكر معقول ms2210 من ظاهره أنه أمر بغض البصر عما حرم علينا النظر إليه
~~فحذف ذكر ذلك اكتفاء بعلم المخاطبين بالمراد وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو وفر منها فلا تتبع النظرة النظرة
~~فإن لك الأولى وليست لك الثانية وروى الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن آدم لك أول نظرة وإياك والثانية وروى
~~أبو زرعة عن جرير أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة
~~فأمرني أن أصرف بصري قال أبو بكر إنما أراد صلى الله عليه وسلم بقوله لك
~~النظرة الأولى إذا لم تكن عن قصد فأما إذا كانت عن قصد فهي والثانية سواء
~~وهو على ما سأل عنه جرير من نظرة الفجاءة وهو مثل قوله @QB@ إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وقوله وقل للمؤمنات
~~PageV05P171 يغضضن من أبصارهن هو على معنى ما نهي الرجال عنه من النظر إلى
~~ما حرم عليه النظر إليه وقوله تعالى ويحفظوا فروجهم وقوله ويحفظن فروجهن
~~فإنه روي عن أبي العالية أنه قال كل آية في القرآن يحفظوا فروجهم ويحفظن
~~فروجهن من الزنا إلا التي في النور يحفظوا فروجهم ويحفظن فرجهن أن لا ينظر
~~إليها أحد قال أبو بكر هذا تخصيص بلا دلالة والذي يقتضيه الظاهر أن يكون
~~المعنى حفظها عن سائر ما حرم عليه من الزنا واللمس والنظر وكذلك سائر الآي
~~المذكورة في هذا الموضع في حفظ الفروج هي على جميع ذلك ما لم تقم الدلالة
~~على أن المراد بعض ذلك دون بعض وعسى أن يكون أبو العالية ذهب في إيجاب
~~التخصيص في النظر لما تقدم من الأمر بغض البصر وما ذكره لا يوجب ذلك لأنه
~~لا يمتنع أن يكون مأمورا بغض البصر وحفظ الفرج من النظر ومن الزنا وغيره من
~~الأمور المحظورة وعلى ms2211 أنه إن كان المراد حظر النظر فلا محالة إن اللمس
~~والوطء مرادان بالآية إذ هما أغلظ من النظر فلو نص الله على النظر لكان في
~~مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء واللمس كما أن قوله فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما قد اقتضى حظر ما فوق ذلك من السب والضرب قوله تعالى @QB@ ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء في قوله إلا ما
~~ظهر منها قال ما كان في الوجه والكف الخضاب والكحل وعن ابن عمر مثله وكذلك
~~عن أنس وروي عن ابن عباس أيضا أنها الكف والوجه والخاتم وقالت عائشة الزينة
~~الظاهرة القلب والفتخة وقال أبو عبيدة الفتخة الخاتم وقال الحسن وجهها وما
~~ظهر من ثيابها وقال سعيد بن المسيب وجهها مما ظهر منها وروى أبو الأحوص عن
~~عبدالله قال الزينة زينتان زينة باطنة لا يراها إلا الزوج الإكليل والسوار
~~والخاتم وأما الظاهرة فالثياب وقال إبراهيم الزينة الظاهرة الثياب قال أبو
~~بكر قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها إنما أراد به الأجنبيين
~~دون الزوج وذوي المحارم لأنه قد بين في نسق التلاوة حكم ذوي المحارم في ذلك
~~وقال أصحابنا المراد الوجه والكفان لأن الكحل زينة الوجه والخضاب والخاتم
~~زينة الكف فإذ قد أباح النظر إلى زينة الوجه والكف فقد اقتضى ذلك لا محالة
~~إباحة النظر إلى الوجه والكفين ويدل على أن الوجه والكفين من المرأة ليسا
~~بعورة أيضا أنها تصلي مكشوفة الوجه واليدين فلو كانا عورة لكان عليها
~~سترهما كما عليها ستر ما هو عورة وإذا كان PageV05P172 ذلك جاز للأجنبي أن
~~ينظر من المرأة إلى وجهها ويديها بغير شهوة فإن كان يشتهيها إذا نظر إليها
~~جاز أن ينظر لعذر مثل أن يريد تزويجها أو الشهادة عليها أو حاكم يريد أن
~~يسمع إقرارها ويدل على أنه لا يجوز له النظر إلى الوجه لشهوة قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة وسأل
~~جرير ms2212 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فقال اصرف بصرك ولم
~~يفرق بين الوجه وغيره فدل على انه أراد النظرة بشهوة وإنما قال لك الأولى
~~لأنها ضرورة وليس لك الآخرة لأنها اختيار وإنما أباحوا النظر إلى الوجه
~~والكفين وإن خاف أن يشتهي لما ذكرنا من الأعذار للآثار الواردة في ذلك منها
~~ما روى أبو هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا يعني الصغر
~~وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم فقدر على أن يرى منها
~~ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل وروى موسى بن عبدالله بن يزيد عن أبي حميد
~~وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها
~~للخطبة وروى سليمان بن أبي حثمة عن محمد بن سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وروى عاصم الأحول عن بكير بن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال
~~خطبنا امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نظرت إليها فقلت لا فقال انظر
~~فإنه لأجدر أن يؤدم بينكما فهذا كله يدل على جواز النظر إلى وجهها وكفيها
~~بشهوة إذا أراد أن يتزوجها ويدل عليه أيضا قوله @QB@ لا يحل لك النساء من
~~بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن @QE@ ولا يعجبه حسنهن إلا
~~بعد رؤية وجوههن ويدل على أن النظر إلى وجهها بشهوة محظور قوله صلى الله
~~عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك كله
~~الفرج أو يكذبه وقول ابن مسعود في أن ما ظهر منها هو الثياب لا معنى له
~~لأنه معلوم أنه ذكر الزينة والمراد العضو الذي عليه الزينة ألا ترى أن سائر
~~ما تتزين به من الحلي والقلب والخلخال والقلادة يجوز أن تظهرها للرجال إذا
~~لم تكن هي لابستها فعلمنا ms2213 أن المراد موضع الزينة كما قال في نسق التلاوة
~~بعد هذا ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن والمراد موضع الزينة فتأويلها على
~~الثياب لا معنى له إذ كان ما يرى الثياب عليها دون شيء من بدنها كما يراها
~~إذا لم تكن لابستها قوله تعالى @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ روت
~~صفية بنت شيبة عن عائشة أنها قالت نعم النساء نساء الأنصار لم يكن
~~PageV05P173 يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين وأن يسئلن عنه لما نزلت سورة
~~النور عمدن إلى حجوز مناطقهن فشققنه فاختمرن به قال أبو بكر قد قيل إنه
~~أراد حيب الدروع لأن النساء كن يلبسن الدروع ولها جيب مثل جيب الدراعة
~~فتكون المرأة مكشوفة الصدر والنحر إذا لبستها فأمرهن الله بستر ذلك الموضع
~~بقوله وليضربن بخمرهن على جيوبهن وفي ذلك دليل على أن صدر المرأة ونحرها
~~عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليهما منها قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن الآية قال أبو بكر ظاهره يقتضي إباحة إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر
~~معه من الآباء وغيرهم ومعلوم أن المراد موضع الزينة وهو الوجه واليد
~~والذراع لأن فيها السوار والقلب والعضد وهو موضع الدملج والنحر والصدر موضع
~~القلادة والساق موضع الخلخال فاقتضى ذلك إباحة النظر للمذكورين في الآية
~~إلى هذه المواضع وهي مواضع الزينة الباطنة لأنه خص في أول الآية إباحة
~~الزينة الظاهرة للأجنبيين وأباح للزوج وذوي المحارم النظر إلى الزينة
~~الباطنة وروي عن ابن مسعود والزبير القرط والقلادة والسوار والخلخال وروى
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم أو أبناء بعولتهن قال ينظر إلى ما فوق الذراع من
~~الأذن والرأس قال أبو بكر لا معنى لتخصيص الأذن والرأس بذلك إذ لم يخصص
~~الله شيئا من مواضع الزينة دون شيء وقد سوى في ذلك بين الزوج وبين من ذكر
~~معه فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى
~~إباحتها للزوج ولما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي المحارم الذين يحرم عليهم
~~نكاحهن تحريما مؤبدا دل ذلك على أن من كان في ms2214 التحريم بمثابتهم فحكمه حكمهم
~~مثل زواج الإبنة وأم المرأة والمحرمات من الرضاع ونحوهن وروي عن سعيد بن
~~جبير أنه سئل عن الرجل ينظر إلى شعر أجنبية فكرهه وقال ليس في الآية قال
~~أبو بكر أنه وإن لم يكن في الآية فهو في معنى ما ذكر فيها من الوجه الذي
~~ذكرنا وهذا الذي ذكر من تحريم النظر في هذه الآية إلا ما خص منه إنما هو
~~مقصور على الحرائر دون الإماء وذلك لأن الإماء لسائر الأجنبيين بمنزلة
~~الحرائر لذوي محارمهن فيما يحل النظر إليه فيجوز للأجنبي النظر إلى شعر
~~الأمة وذراعها وساقها وصدرها وثديها كما يجوز لذوي المحرم النظر إلى ذات
~~محرمه لأنه لا خلاف أن للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وروي أن عمر كان يضرب
~~الإماء ويقول اكشفن رؤسكن ولا تتشبهن بالحرائر PageV05P174 فدل على أنهن
~~بمنزلة ذوات المحارم ولا خلاف أيضا أنه يجوز للأمة أن تسافر بغير محرم فكان
~~سائر الناس لها كذوي المحارم للحرائر حين جاز لهم السفر بهن ألا ترى إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر
~~سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو زوج فلما جاز للأمة أن تسافر بغير محرم
~~علمنا أنها بمنزلة الحرة لذوي محرمها فيما يستباح النظر إليه منها وقوله لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم
~~أو زوج دال على اختصاص ذي المحرم باستباحة النظر منها إلى كل ما لا يحل
~~للأجنبي وهو ما وصفنا بديا وروى منذر الثوري أن محمد بن الحنفية كان يمشط
~~أمه وروى أبو البختري أن الحسن والحسين كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم
~~وهي تمشط وعن ابن الزبير مثله في ذات محرم منه وروي عن إبراهيم أنه لا بأس
~~أن ينظر الرجل إلى شعر أمه وأخته وخالته وعمته وكره الساقين قال أبو بكر لا
~~فرق بينهما في مقتضى الآية وروى هشام عن الحسن في المرأة تضع خمارها عند
~~أخيها قال ms2215 والله مالها ذلك وروى سفيان عن ليث عن طاوس أنه كره أن ينظر إلى
~~شعر ابنته وأخته وروى جرير عن مغيرة عن الشعبي أنه كره أن يسدد الرجل النظر
~~إلى شعر ابنته وأخته قال أبو بكر وهذا عندنا محمول على الحال التي يخاف
~~فيها أن تشتهى لأنه لو حمل على الحال التي يأمن فيها الشهوة لكان خلاف
~~الآية والسنة ولكان ذو محرمها والأجنبيون سواء والآية أيضا مخصوصة في نظر
~~الرجال دون النساء لأن المرأة يجوز لها أن تنظر من المرأة إلى ما يجوز
~~للرجل أن ينظر من الرجل وهو السرة فما فوقها وما تحت الركبة والمحظور عليهن
~~من بعضهن لبعض ما تحت السرة إلى الركبة وقوله تعالى أو نسائهن روي أنه أراد
~~نساء المؤمنات وقوله @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ تأوله ابن عباس وأم سلمة
~~وعائشة أن للعبد أن ينظر إلى شعر مولاته قالت عائشة وإلى شعر غير مولاته
~~روي أنها كانت تمتشط والعبد ينظر إليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن
~~سيرين وابن المسيب أن العبد لا ينظر إلى شعر مولاته وهو مذهب أصحابنا إلا
~~أن يكون ذا محرم وتأولوا قوله أو ما ملكت أيمانهن على الإماء لأن العبد
~~والحر في التحريم سواء فهي وإن لم يجز لها أن تتزوجه وهو عبدها فإن ذلك
~~تحريم عارض كمن تحته امرأة أختها محرمة عليه ولا يبيح له ذلك النظر إلى شعر
~~أختها وكمن عنده أربع PageV05P175 نسوة سائر النساء محرمات عليه في الحال
~~ولا يجوز له أن يستبيح النظر إلى شعورهن فلما لم يكن تحريمها على عبدها في
~~الحال تحريما مؤبدا كان العبد بمنزلة سائر الأجنبيين وأيضا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن يسافر سفرا فوق
~~ثلاث إلا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز أن تسافر بها وإذا
~~لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر إلى شعرها كالحر الأجنبي فإن قيل هذا
~~يؤدي إلى إبطال فائدة ذكر ملك اليمين ms2216 في هذا الموضع قيل له ليس كذلك لأنه
~~قد ذكر النساء في الآية بقوله أو نسائهن وأراد بهن الحرائر المسلمات فجاز
~~أن يظن ظان أن الإماء لا يجوز لهن النظر إلى شعر مولاتهن وإلى ما يجوز
~~للحرة النظر إليه منها فأبان تعالى أن الأمة والحرة في ذلك سواء وإنما خص
~~نساءهن بالذكر في هذا الموضع لأن جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله @QB@
~~ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ إلى أخر ما ذكر فكان جائزا أن يظن ظان
~~أن الرجال مخصوصون بذلك إذا كانوا ذوي محارم فأبان تعالى إباحة النظر إلى
~~هذه المواضع من نسائهن سواء كن ذوات محارم أو غير ذوات محارم ثم عطف على
~~ذلك الإماء بقوله أو ما ملكت أيمانهن لئلا يظن ظان أن الإباحة مقصورة على
~~الحرائر من النساء إذ كان ظاهر قوله أو نسائهن يقتضي الحرائر دون الإماء
~~كما كان قوله وأنكحوا الأيامى منكم على الحرائر دون المماليك وقوله شهيدين
~~من رجالكم الأحرار لإضافتهم إلينا كذلك قوله أو نسائهن على الحرائر ثم عطف
~~عليهن الإماء فأباح لهن مثل ما أباح في الحرائر وقوله تعالى @QB@ أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال @QE@ روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد
~~قالوا الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء وقال عكرمة هو
~~العنين وقال مجاهد وطاوس وعطاء والحسن هو الأبله وقال بعضهم هو الأحمق الذي
~~لا أرب له في النساء وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان يدخل على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة قالت فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو ينعت امرأة فقال لا أرى هذا يعلم
~~ما ههنا لا يدخلن عليكن فحجبوه وروى هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعنده مخنث فأقبل على أخي أم
~~سلمة فقال يا عبد الله لو فتح الله لكم غدا الطائف دللتك على بنت غيلان ms2217
~~فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان PageV05P176 فقال لا أرى هذا يعرف ما ههنا لا
~~يدخل عليكم فأباح النبي صلى الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن أنه
~~من غير أولي الإربة فلم علم أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من
~~أولي الإربة فحجبه وقوله تعالى @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء @QE@ قال مجاهد هم الذين لا يدرون ما هن من الصغر وقال قتادة الذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم قال أبو بكر قول مجاهد أظهر لأن معنى أنهم لم يظهروا
~~على عورات النساء إنهم لا يميزون بين عورات النساء والرجال لصغرهم وقلة
~~معرفتهم بذلك وقد أمر الله تعالى الطفل الذي قد عرف عورات النساء
~~بالاستئذان في الأوقات الثلاثة بقوله @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ وأراد به الذي عرف ذلك واطلع على عورات
~~النساء والذي لا يؤمر بالاستئذان أصغر من ذلك وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في
~~المضاجع فلم يأمر بالتفرقة قبل العشر وأمر بها في العشر لأنه قد عرف ذلك في
~~الأكثر الأعم ولا يعرفه قبل ذلك في الأغلب وقوله تعالى ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن روى أبو الأحوص عن عبدالله قال هو الخلخال وكذلك
~~قال مجاهد إنما نهيت أن تضرب برجلها ليسمع صوت الخلخال وذلك قوله ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن قال أبو بكر قد عقل من معنى اللفظ النهي عن إبداء الزينة
~~وإظهارها لورود النص في النهي عن سماع صوتها إذ كان إظهار الزينة أولى
~~بالنهي مما يعلم به الزينة فإذا لم يجز بأخفى الوجهين لم يجز بأظهرهما وهذا
~~يدل على صحة القول بالقياس على المعاني التي قد علق الأحكام بها وقد تكون
~~تلك المعاني تارة جلية بدلالة فحوى الخطاب عليها وتارة خفية يحتاج إلى
~~الإستدلال عليها بأصول أخر سواها وفيه دلالة على أن المرأة منهية عن رفع
~~صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الأجانب إذ كان ms2218 صوتها أقرب إلى الفتنة من صوت
~~خلخالها ولذلك كره أصحابنا أذان النساء لأنه يحتاج فيه إلى رفع الصوت
~~والمرأة منهية عن ذلك وهو يدل أيضا على حظر النظر إلى وجهها للشهوة إذ كان
~~ذلك أقرب إلى الريبة وأولى بالفتنة
# | باب الترغيب في النكاح
# قال الله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~@QE@ الآية قال PageV05P177 أبو بكر ظاهره يقتضي الإيجاب إلا أنه قد قامت
~~الدلالة من إجماع السلف وفقهاء الأمصار على أنه لم يرد بها الإيجاب وإنما
~~هو استحباب ولو كان ذلك واجبا لورد النقل بفعله من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن السلف مستفيضا شائعا لعموم الحاجة إليه فلما وجدنا عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسائر الأعصار بعده قد كان في الناس أيامى من الرجال
~~والنساء فلم ينكروا ترك تزويجهم ثبت أنه لم يرد الإيجاب ويدل على أنه لم
~~يرد الإيجاب أن الأيم الثيب لو أبت التزويج لم يكن للولي إجبارها عليه ولا
~~تزويجها بغير أمرها وأيضا مما يدل على أنه على الندب اتفاق الجميع على أنه
~~لا يجبر على تزويج عبده وأمته وهو معطوف على الأيامى فدل على أنه مندوب في
~~الجميع ولكن دلالة الاية واضحة في وقوع العقد الموقوف إذ لم يخصص بذلك
~~الأولياء دون غيرهم وكل أحد من الناس مندوب إلى تزويج الأيامى المحتاجين
~~إلى النكاح فإن تقدم من المعقود عليهم أمر فهو نافذ وكذلك إن كانوا ممن
~~يجوز عقدهم عليهم مثل المجنون والصغير فهو نافذ أيضا وإن لم يكن لهم ولاية
~~ولا أمر فعقدهم موقوف على إجازة من يملك ذلك العقد فقد اقتضت الآية جواز
~~النكاح على إجازة من يملكها فإن قيل هذا يدل على أن عقد النكاح إنما يليه
~~الأولياء دون النساء وإن عقودهن على أنفسهن غير جائزة قيل له كذلك لأن
~~الآية لم تخص الأولياء بهذا الأمر دون غيرهم وعمومه يقتضي ترغيب سائر الناس
~~في العقد على الأيامى ألا ترى أن اسم الأيامى ينتظم الرجال والنساء وهو في
~~الرجال لم يرد ms2219 به الأولياء دون غيرهم كذلك في النساء وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبار كثيرة في الترغيب في النكاح منها ما رواه ابن عجلان
~~عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق
~~على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح
~~الذي يريد العفاف وروى إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء وقال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه
~~فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير وعن شداد بن أوس أنه قال
~~لأهله زوجوني فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا ألقى الله أعزب
~~وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلاد عن سفيان عن
~~عبدالرحمن بن زياد عن عبدالله بن يزيد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة وحدثنا عبدالباقي
~~قال حدثنا بشر قال حدثنا PageV05P178 سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح قال إبراهيم بن ميسرة ولا أقول لك
~~إلا ما قال عمر لأبي الزوائد ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور فإن قيل
~~قوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ عمومه يقتضي تزويج الأب ابنته
~~البكر الكبيرة ولولا قيام الدلالة على أنه لا يزوج البنت الكبيرة بغير
~~رضاها لكان جائزا له تزويجها بغير رضاها لعموم الآية قيل له معلوم أن قوله
~~وأنكحوا الأيامى منكم لا يختص بالنساء دون الرجال لأن الرجل يقال له أيم
~~والمرأة يقال لها أيمة وهو اسم للمرأة التي لا زوج لها والرجل الذي لا
~~امرأة له قال الشاعر % فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي % وإن كنت أفتى منكم
~~أتأيم %
# | وقال آخر % ذريني ms2220 على أيم منكم وناكح %
# وقال عمر بن الخطاب ما رأيت مثل من يجلس أيما بعد هذه الآية وأنكحوا
~~الأيامى منكم التمسوا الغنا في الباه فلما كان هذا الاسم شاملا للرجال
~~والنساء وقد أضمر في الرجال تزويجهم بإذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في
~~النساء أيضا وأيضا قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئمار البكر بقوله
~~البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها وذلك أمر وإن كان في صورة الخبر وذلك
~~على الوجوب فلا يجوز تزويجها إلا بإذنها وأيضا فإن حديث محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح
~~اليتيمة إلا بإذنها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها وإنما أراد
~~به البكر لأن البكر هي التي يكون سكوتها رضا وحديث ابن عباس في فتاة بكر
~~زوجها أبوها بغير أمرها فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجيزي ما صنع أبوك وقد بينا هذه المسألة فيما سلف قوله
~~تعالى @QB@ والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ فيه دلالة على أن للمولى أن
~~يزوج عبده وأمته بغير رضاهما وأيضا لا خلاف أنه غير جائز للعبد والأمة أن
~~يتزوجا بغير إذن وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما عبد تزوج
~~بغير إذن مواليه فهو عاهر فثبت أن العبد والأمة لا يملكان ذلك فوجب أن يملك
~~المولى منهما ذلك كسائر العقود التي لا يملكانها ويملكها المولى عليهما
~~وقوله تعالى @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ خبر والمخبر
~~الله تعالى ولا محالة على ما يخبر به فلا يخلو ذلك من أحد وجهين إما أن
~~يكون خاصا في بعض المذكورين دون بعض إذ قد وجدنا من PageV05P179 يتزوج ولا
~~يستغني بالمال وإما أن يكون المراد بالغنى العفاف فإن كان المراد خاصا فهو
~~في الأيامى الأحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون أو يكون عاما فيكون
~~المعنى وقوع الغنى بملك البضع والإستغناء به عن تعديه إلى المحظور فلا
~~دلالة فيه ms2221 إذا على أن العبد يملك وقد بينا مسألة ملك العبد في سورة النحل
# | باب المكاتبة
# قال الله تعالى @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا @QE@ روي عن عطاء قال ما أراه إلا واجبا وهو قول عمرو بن
~~دينار وروي عن عمر أنه أمر أنسا بأن يكاتب سيرين أبا محمد بن سيرين فأبى
~~فرفع عليه الدرة وضربه وقال فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وحلف عليه
~~ليكاتبنه وقال الضحاك إن كان للمملوك مال فعزيمة على مولاه أن يكاتبه وروى
~~الحجاج عن عطاء قال إن شاء كاتب وإن شاء لم يكاتب إنما هو تعليم وكذلك قوله
~~الشعبي قال أبو بكر هذا ترغيب عند عامة أهل العلم وليس بإيجاب وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وما روي عن عمر
~~في قصة سيرين يدل على ذلك أيضا لأنها لو كانت واجبة لحكم بها عمر عليه ولم
~~يكن يحتاج أن يحلف على أنس لمكاتبته ولم يكن أنس أيضا يمتنع من شيء واجب
~~عليه فإن قيل لو لم يكن يراها واجبة لما رفع عليه الدرة ولم يضربه قيل لأن
~~عمر رضي الله عنه كان كالوالد المشفق للرعية فكان يأمرهم بما لهم فيه الحظ
~~في الدين وإن لم يكن واجبا على وجه التأديب والمصلحة ويدل على أنها ليست
~~على الوجوب أنه موكول إلى غالب ظن المولى أن فيهم خيرا فلما كان المرجع فيه
~~للمولى لم يلزمه الإجبار عليه وقوله إن علمتم فيهم خيرا روى عكرمة بن عمار
~~عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا إن علمتم لهم حرفة ولا تدعوهم كلا على الناس وذكر ابن جريج عن عطاء إن
~~علمتم فيهم خيرا قال ما نراه إلا المال ثم تلا قوله تعالى @QB@ كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا @QE@ قال الخير المال فيما نرى قال وبلغني
~~عن ابن عباس يعني بالخير المال وروى ابن سيرين ms2222 عن عبيدة إن علمتم فيهم خيرا
~~قال إذا صلى وعن إبراهيم وفاء وصدقا وقال مجاهد مالا وقال الحسن صلاحا في
~~الدين قال أبو بكر الأظهر أنه أراد الصلاح فينتظم ذلك الوفاء والصدق وأداء
~~الأمانة لأن المفهوم من كلام الناس إذا قالوا فلان فيه خير إنما يريدون به
~~الصلاح في PageV05P180 الدين ولو أراد المال لقال إن علمتم لهم خيرا لأنه
~~إنما يقال لفلان مال ولا يقال فيه مال وأيضا فإن العبد لا مال له فلا يجوز
~~أن يتأول عليه وما روي عن عبيدة إذا صلى فلا معنى له لأنه جائز مكاتبة
~~اليهودي والنصراني بالآية وإن لم تكن لهم صلاة وقوله تعالى وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم اختلف أهل العلم في المكاتب هل يستحق على مولاه أن يضع عنه
~~شيئا من كتابته فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والثوري إن وضع
~~عنه شيئا فهو حسن مندوب إليه وإن لم يفعل لم يجبر عليه وقال الشافعي هو على
~~الوجوب وروي عن ابن سيرين في قوله @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@
~~قال كان يعجبهم أن تدعو له طائفة من مكاتبته قال أبو بكر ظاهر قوله كان
~~يعجبهم أنه أراد به الصحابة وكذلك قول إبراهيم كانوا يكرهون وكانوا يقولون
~~الظاهر من قول التابعي إذا قال ذلك أنه أراد به الصحابة فقول ابن سيرين يدل
~~على أن ذلك كان عند الصحابة على الندب لا على الإيجاب لأنه لا يجوز أن يقال
~~في الإيجاب كان يعجبهم وروى يونس عن الحسن وإبراهيم وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم قال حث عليه مولاه وغيره وروى مسلم بن أبي مريم عن غلام عثمان
~~بن عفان قال كاتبني عثمان ولم يحط عني شيئا قال أبو بكر ويحتمل أن يريد
~~بقوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ما ذكره في آية الصدقات من قوله وفي
~~الرقاب وقد روى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني عملا يدخلني
~~الجنة قال أعتق النسمة وفك الرقبة قال أليسا واحدا ms2223 قال عتق النسمة أن تنفرد
~~بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها وهذا يدل على أن قوله وفي الرقاب قد
~~اقتضى إعطاء المكاتب فاحتمل أن يكون قوله وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~دفع الصدقات الواجبات وأفاد بذلك جواز دفع الصدقة إلى المكاتب وإن كان
~~مولاه غنيا ويدل عليه أنه أمر بإعطائه من مال الله وما أطلق عليه هذه
~~الإضافة فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب وهذا يدل على أنه
~~أراد مالا هو ملك لمن أمر بإيتائه وإن سبيله الصدقة وذلك الصدقات الواجبة
~~في الأموال ويدل عليه قوله من مال الله الذي آتاكم وهو الذي قد صح ملكه
~~للمالك وأمر بإخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح لأنه على عبده والمولى
~~لا يثبت له على عبده دين صحيح وعلى قول من يوجب حط بعض الكتابة ينبغي أن
~~يسقط بعد عقد الكتابة وذلك خلاف موجب الآية من وجوه أحدها أنه إذا سقط لم
~~يحصل مالا لله قد آتاه المولى PageV05P181 والثاني أن ما أتاه فهو الذي
~~يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه وما سقط عقيب العقد لا يمكنه التصرف فيه ولم
~~يحصل له عليه بل لا يستحق الصفة بأنه من مال الله الذي آتاه إياه وأيضا لو
~~كان الإيتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعقد فيكون العقد هو الموجب له وهو
~~المسقط وذلك مستحيل لأنه إذا كان العقد يوجبه وهو بعينه مسقط استحال وجوبه
~~لتنافي الإيجاب والإسقاط فإن قيل ليس يمتنع ذلك في الأصول لأن الرجل إذا
~~زوج أمته من عبده يجب عليه المهر بالعقد ثم يسقط في الثاني قيل له ليس كذلك
~~لأنه ليس الموجب له هو المسقط له إذا كان الذي يوجبه هو العقد والذي يسقطه
~~هو حصول ملكه للمولى في الثاني فالموجب له غير المسقط وكذلك من اشترى أباه
~~فعتق عليه فالموجب للملك هو الشرى والموجب للعتاق حصول الملك مع النسب ولم
~~يكن الموجب له هو المسقط وقد حكى عن الشافعي أن الكتابة ليست بواجبة وأن
~~يضع ms2224 عنه بعد الكتابة واجب أقل ما يقع عليه اسم شيء ولو مات المولى قبل أن
~~يضع عنه وضع الحاكم عنه أقل ما يقع عليه اسم شيء قال أبو بكر فلو كان الحط
~~واجبا لما احتاج أن يضع عنه بل يسقط القدر المستحق كمن له على إنسان دين ثم
~~صار للمدين عليه مثله أنه يصير قصاصا ولو كان كذلك لحصلت الكتابة مجهولة
~~لأن الباقي بعد الحط مجهول فيصير بمنزلة من كاتب عبده على ألف درهم إلا شيء
~~وذلك غير جائز وجملة ذلك أن الإيتاء لو كان فرضا لسقط ثم لا يخلو من أن
~~يكون ذلك القدر معلوما أو مجهولا فإن كان معلوما فالواجب أن تكون الكتابة
~~بما بقي فيعتق إذا أدى ثلاثة آلاف درهم والكتابة أربعة آلاف درهم وذلك فاسد
~~من وجهين أحدهما أنه لا يصح الإشهاد على الكتابة بأربعة آلاف درهم ومع ذلك
~~فلا معنى لذكر شيء لا يثبت وأيضا فإنه يعتق بأقل مما شرط وهذا فاسد لأن
~~أداء جميعها مشروط فلا يعتق بأداء بعضها وأيضا فإن الشافعي قال المكاتب عبد
~~ما بقي عليه درهم فالواجب إذا أن لا يسقط شيء ولو كان الإيتاء مستحقا لسقط
~~وإن كان الإيتاء مجهولا فالواجب أن يسقط ذلك القدر فتبقى الكتابة على مال
~~مجهول فإن قيل روى عطاء السائب عن أبي عبدالرحمن أنه كاتب غلاما له فترك له
~~ربع مكاتبته وقال إن عليا كان يأمرنا بذلك ويقول هو قول الله وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم وروي عن مجاهد أنه قال تعطيه ربعا من جميع مكاتبته تعجله
~~من مالك قيل له هذا يدل على أنهم لم يروا ذلك PageV05P182 واجبا وأنه على
~~وجه الندب لأنه لو كان واجبا عندهم لسقط بعد عقد الكتابة هذا القدر إذ كان
~~المكاتب مستحقا له ولم يكن المولى يحتاج إلى أن يعطيه شيئا فإن قيل قد يجوز
~~أن يجب عليه مال الكتابة مؤجلا ويستحق هو على المولى أن يعطيه من ماله
~~مقدار الربع فلا يصير قصاصا بل يستحق على المولى ms2225 تعجيله فيكون مال الكتابة
~~إلى أجله كمن له على رجل دين مؤجل فيصير للمدين على الطالب دين حال فلا
~~يصير قصاصا له قيل له إن الله تعالى لم يفرق بين الكتابة الحالة والمؤجلة
~~وكذلك من روى عنه من السلف الحط لم يفرقوا بين الحالة والمؤجلة ولم يفرق
~~أيضا بين أن يحل مال الكتابة المؤجل وبين أن لا يحل فيما ذكروا من الحط
~~والإيتاء فعلمنا أنه لم يرد به الإيجاب إذ لم يجعله قصاصا إذا كانت حالة أو
~~كانت مؤجلة فحلت وأوجب الإيتاء في الحالين والإيتاء هو الإعطاء وما يصير
~~قصاصا لا يطلق فيه الإعطاء ومما يدل من جهة السنة على ما وصفنا ما روى يونس
~~والليث عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت يا عائشة إني
~~قد كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك
~~جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل
~~ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك
~~منها ابتاعي واعتقي فإنما الولاء لمن اعتق وذكر الحديث وروى مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحوه فلما لم تكن قضت من كتابتها شيئا وأرادت
~~عائشة أن تؤدي عنها كتابتها كلها وذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير عليها ولم يقل أنها تستحق أن يحط
~~عنها بعض كتابتها أو أن يعطيها المولى شيئا من ماله ثبت أن الحط من الكتابة
~~على الندب لا على الإيجاب لأنه لو كان واجبا لأنكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولقال لها ولم تدفعي إليهم مالا يجب لهم عليها ويدل عليه أيضا ما روى
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة أن جويرية جاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني وقعت في ms2226 سهم ثابت بن قيس بن شماس
~~أولا بن عم له فكاتبته فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أستعينه على
~~كتابتي فقال فهل لك في خير من ذلك فقالت وما هو يا رسول الله فقال أقضي عنك
~~كتابتك وأتزوجك قالت نعم قد فعلت ففي هذا الحديث أنه بذل لجويرية أداء جميع
~~كتابتها عنها إلى مولاها ولو كان الحط واجبا لكان الذي يقصد إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأداء PageV05P183 عنها باقي كتابتها وقد روى عن عمر
~~وعثمان والزبير ومن قدمنا قولهم من السلف أنهم لم يكونوا يرون الحط واجبا
~~ولا يروى عن نظرائهم خلافه وما روي عن علي فيه فقد بينا أنه يدل على أنه
~~رآه ندبا لا إيجابا ويدل عليه ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبدالصمد قال حدثنا همام قال حدثنا عباس
~~الجريري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أيما عبد كاتب على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو عبد وأيما عبد كاتب
~~على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد فلو كان الحط واجبا لأسقط
~~عنه بقدره وفي ذلك دلالة على أنه غير مستحق والله أعلم
# | باب الكتابة الحالة
# قال الله تعالى قكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا فاقتضى ذلك جوازها حالة
~~ومؤجلة لإطلاقه ذلك من غير شرط الأجل والاسم يتناولها في حال التعجيل
~~والتأجيل كالبيع والإجارة وسائر العقود فواجب جوازها حالة لعموم اللفظ وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد تجوز الكتابة
~~الحالة فإن إداها حين طلبها المولى منه وإلا رد في الرق وقال ابن القاسم عن
~~مالك في رجل قال كاتبوا عبدي على ألف ولم يضرب لها أجلا أنها تنجم على
~~المكاتب على قدر ما يرى من كتابة مثله وقدر قوته قال فالكتابة عند الناس
~~منجمة ولا تكون حالة إن أبى ذلك السيد وقال الليث إنما جعل التنجيم ms2227 على
~~المكاتب رفقا بالمكاتب ولم يجعل ذلك رفقا بالسيد وقال المزني عن الشافعي لا
~~تجوز الكتابة على أقل من نجمين قال أبو بكر قد ذكرنا دلالة الآية على
~~جوازها حالة وأيضا لما كان مال الكتابة بدلا عن الرقبة كان بمنزلة أثمان
~~الأعيان المبيعة فتجوز عاجلة وآجلة وأيضا لا يختلفون في جواز العتق على مال
~~حال فوجب أن تكون الكتابة مثله لأنه يدل على العتق في الحالين إلا أن في
~~أحدهما العتق معلق على شرط الأداء وفي الآخر معجل فوجب أن لا يختلف حكمهما
~~في جوازهما على بدل عاجل فإن قيل العبد لا يملك فيحتاج بعد الكتابة إلى مدة
~~يمكنه الكسب فيها فوجب أن لا تجوز إلا مؤجلة إذ كانت تقتضي الأداء ومتى
~~امتنع الأداء لم تصح الكتابة قيل له هذا غلط لأن عقد الكتابة يوجب ثبوت
~~المال في ذمته للمولى ويصير بها المكاتب في يد نفسه ويملك اكتسابه وتصرفه
~~وهو بمنزلة سائر الديون الثابتة في الذمم التي يجوز العقد PageV05P184
~~عليها ولو كانت هذه علة صحيحة لوجب أن لا يجوز العتق على مال حال لأنه لم
~~يكن مالكا لشيء قبل العقد وإن جاز ذلك لأنه يملك في المستقبل بعد العتق
~~فكذلك المكاتب يملك إكسابه بعقد الكتابة ولوجب أيضا أن لا يجوز شرى الفقير
~~لابنه بثمن حال لأنه لا يملك شيئا وأن يعتق عليه إذا ملكه فلا يقدر على
~~الأداء فإن قلت إنه يملك أن يستقرض قلنا في المكاتب مثله
# | باب الكتابة من غير ذكر الحرية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك بن أنس إذا كاتبه على ألف درهم
~~ولم يقل إن أديت فأنت حر فهو جائز ويعتق بالأداء وقال المزني عن الشافعي
~~إذا كاتبه على مائة دينار إلى عشر سنين كذا كذا نجما فهو جائز ولا يعتق حتى
~~يقول في الكتابة إذا أديت هذا فأنت حر ويقول بعد ذلك إن قولي قد كاتبتك كان
~~معقودا على أنك إذا أديت فأنت حر قال أبو بكر قوله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن
~~علمتم ms2228 فيهم خيرا @QE@ يقتضي جوازها من غير شرط الحرية ويتضمن الحرية لأن
~~الله تعالى لم يقل فكاتبوهم على شرط الحرية فدل على أن اللفظ يتضمنها كلفظ
~~الخلع في تضمنه للطلاق ولفظ البيع فيما يتضمن من التمليك والإجارة فيما
~~يقتضيه من تمليك المنافع والنكاح في اقتضائه تمليك منافع البضع ويدل عليه
~~أيضا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أيما عبد كاتب على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواقي فهو رقيق فأجاز
~~الكتابة مطلقة على هذا الوجه من غير شرط حرية فيها وإذا صحت الكتابة مطلقة
~~من غير شرط حرية وجب أن يعتق بالأداء لأن صحة الكتابة تقتضي وقوع العتق
~~بالأداء
# | باب المكاتب متى يعتق
# قال أبو بكر حكى أبو جعفر الطحاوي عن بعض أهل العلم أنه حكى عن ابن عباس
~~أن المكاتب يعتق بعقد الكتابة وتكون الكتابة دينا عليه قال أبو جعفر لم نجد
~~لذلك إسنادا ولم يقل به أحد نعلمه قال وقد روى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما
~~بقي عليه دية عبد ورواه أيضا يحيى ابن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس وقال
~~ابن عمر وزيد ين ثابث وعائشة وأم سلمة PageV05P185 وإحدى الروايتين عن عمر
~~أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي عن عمر أنه إذا أدى النصف فهو غريم
~~ولا رق عليه وقال ابن مسعود إذا أدى ثلثا أو ربعا فهو غريم وهو قول شريح
~~وروى إبراهيم عن عبدالله أنه إذا أدى قيمة رقبته فهو غريم قال أبو بكر
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عبدالله قال
~~حدثنا أبو بدر قال حدثنا سليمان بن سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم ومن
~~جهة النظر أن الأداء لما كان ms2229 مشروطا في العتق وجب أن لا يعتق إلا بأداء
~~الجميع كالعتق المعلق على شرط لا يقع إلا بوجود كمال الشرط ألا ترى أنه إذا
~~قال إذا كلمت فلانا وفلانا فأنت حر أن العتق لا يقع إلا بكلامهما ويدل عليه
~~أنه لما كان مال الكتابة بدلا من العتق لم يخل ذلك من أحد وجهين إما أن
~~يوقع العتق بنفس العقد وذلك خلاف السنة والنظر على ما بينا أو أن يوقعه بعد
~~الأداء فيكون بمنزلة البياعات التي لا يستحق تسليمها إلا بأداء جميع الثمن
~~فثبت حين لم يقع بالعقد أنه لا يقع إلا بأداء الجميع واختلفوا في المكاتب
~~إذا مات وترك وفاء فقال علي ابن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن الزبير تؤدى
~~كتابته بعد موته ويعتق وهو قول أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد وابن أبي
~~ليلى وابن شبرمة وعثمان البتي والثوري والحسن ابن صالح وقالوا إن فضل شيء
~~فهو ميراث لورثته فإن لم يترك وفاء وترك ولدا وافى كتابته سعوا فيما على
~~أبيهم من النجوم وقال مالك والليث إن ترك ولدا قد دخلوا في كتابته سعوا
~~فيها على النجوم وعتق المكاتب وولده وإن لم يترك من دخل في كتابته فقد مات
~~عبدا لا تؤدى كتابته من ماله وجميع ماله للمولى وقال الشافعي إذا مات وقد
~~بقي عليه درهم فقد مات عبدا لا يلحقه عتق بعد ذلك وروي عن ابن عمر أن جميع
~~ماله لسيده ولا تؤدى منه كتابته قال أبو بكر لا تخلوا الكتابة من أن تكون
~~في معنى الأيمان المعقودة على شروط يبطلها موت المولى أو العبد أيهما كان
~~مثل أن يقول إن دخلت الدار فأنت حر ثم يموت المولى أو العبد فيبطل اليمين
~~ولا يعتق بالشرط أو أن تكون في معنى عقود البياعات التي لا تبطلها الشروط
~~فلما كان موت المولى لا يبطل الكتابة ويعتق بالأداء إلى الورثة وجب أن لا
~~يبطله موت العبد أيضا ما دام الأداء ممكنا وهو أن يترك وفاء فتؤدى كتابته
~~من ماله ويحكم ms2230 بعتقه قبل الموت بلا فصل فإن قيل لا يصح PageV05P186 عتق
~~الميت وقد علمنا أنه مات عبدا لأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قيل له إذا
~~مات وترك وفاء فحكمه موقوف مراعى فإن أديت كتابته حكمنا بأنه كان حرا قبل
~~الموت بلا فصل كما أن الميت لا يصح منه إيقاع عتق بعد الموت ثم إذا مات
~~المولى فأدى المكاتب الكتابة حكمنا بعتق موقع من جهة الميت ويكون الولاء له
~~وليس يمتنع في الأصول نظائر ذلك من كون الشيء مراعى على معنى متى وجد حكم
~~بوقوعه بحال متقدمة مثل من جرح رجلا فيكون حكم جراحته مراعى فلو مات الجارح
~~ثم مات المجروح من الجراحة حكمنا بأنه كان قاتلا يوم الجراحة مع استحالة
~~وقوع القتل منه بعد موته وكما أن رجلا لو حفر بئرا في طريق المسلمين ثم مات
~~فوقعت فيها دابة لحقه ضمانها وصار بمنزلة جنايته قبل الموت من بعض الوجوه
~~فلو كان ترك عبدا فأعتقه الوارث ثم وقعت فيها دابة ضمن الوارث قيمة العبد
~~وحكمنا في باب الضمان بأن الجناية كانت موجودة يوم الموت ولو أن رجلا مات
~~وترك حملا فوضعته لأقل من سنتين بيوم ورثه وإن كان معلوما أنه كان نطفة وقت
~~موته ولم يكن ولدا ثم قد حكمنا له بحكم الولد حين وضعته ولو أن رجلا مات
~~وترك ابنين وألف درهم وعليه دين ألف درهم أنهما لا يرثانه فإن مات أحد
~~الابنين عن ابن ثم أبرأ الغريم من الدين أخذ ابن الميت منها حصته ميراثا عن
~~أبيه ومعلوم أن الابن لم يكن مالكا له يوم الموت ولكنه جعل في حكم المالك
~~لتقدم سببه كذلك المكاتب يحكم بعتقه عند الأداء قبل الموت بلا فصل ألا ترى
~~أن المقتول خطأ لا تجب ديته إلا بعد الموت وهو لا يملك بعد الموت شيئا
~~فجعلت الدية في حكم ما هو مالكه في باب كونها ميراثا لورثته وأنه يقضي منها
~~دينه وتنفذ منها وصاياه قوله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن ms2231 تحصنا @QE@ روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال كان عبدالله بن أبي
~~يقول لجاريته اذهبي فابغينا شيئا فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء @QE@ الآية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ومن يكرههن الآية قال
~~لهن غفور رحيم قال أبو بكر أخبر تعالى أن المكرهة على الزنا مغفور لها ما
~~فعلته على وجه الأكراه كما بين تعالى في آية أخرى أن الإكراه على الكفر
~~يزيل حكمه إذا أظهره المكره عليه بلسانه وإنما قال إن أردن تحصنا لو أرادت
~~الزنا ولم ترد التحصن ثم فعلته على ما ظهر من الإكراه وهي مريدة له كانت
~~آثمة بهذه الإرادة وكان حكم الإكراه زائلا عنها في PageV05P187 الباطن وإن
~~كان ثابتا في الظاهر وكذلك من أكره على الكفر وهو يأباه في الظاهر إلا أنه
~~فعله مريدا له لا على وجه الأكراه كان كافرا وكذلك قال أصحابنا فيمن أكره
~~على أن يقول الله ثالث ثلاثة على أن يشتم النبي صلى الله عليه وسلم فخطر
~~بباله أن يقوله على وجه الحكاية عن الكفار أو أن يعتقد شتم محمد آخر غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصرف قصده ونيته إلى ذلك واعتقد أن يقوله على
~~الوجه الذي أكره عليه كان كافرا قوله تعالى الله نور السموات والأرض روي عن
~~ابن عباس في إحدى الروايتين وعن أنس هادى أهل السموات والأرض وعن ابن عباس
~~أيضا وأبي العالية والحسن منور السموات والأرض بنجومها وشمسها وقمرها وقوله
~~تعالى مثل نوره قال أبي بن كعب والضحاك الضمير عائد على المؤمن في قوله
~~نوره بمعنى مثل النور الذي في قلبه بهداية الله تعالى وقال ابن عباس عائد
~~على اسم الله بمعنى مثل نور الله الذي هدى به المؤمن وعن ابن عباس أيضا مثل
~~نوره وهو طاعته وقال ابن عباس وابن جريج المشكاة الكوة التي لا منفذ لها
~~وقيل إن المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وهو مثل الكوة وعن أبي بن
~~كعب قال هو مثل ضربه الله تعالى لقلب ms2232 المؤمن فالمشكاة صدره والمصباح القرآن
~~والزجاجة قلبه قال فهو بين أربع خلال إن أعطى شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم
~~عدل وإن قال صدق وقال نور على نور فهو ينقلب على خمسة أنوار فكلامه نور
~~وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى الجنة
~~وقيل نور على نور أي نور الهدى إلى توحيده على نور الهدى بالقرآن الذي أتى
~~به من عنده وقال زيد بن أسلم نور على نور يضيء بعضه بعضا قوله تعالى في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الآية قيل إن معناه إن
~~المصابيح المقدم ذكرها في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو وقيل توقد في بيوت أذن الله أن ترفع وقال ابن عباس هذه البيوت
~~هي المساجد وكذلك قال الحسن ومجاهد وقال مجاهد أن ترفع أن تعظم بذكره لأنها
~~مواضع الصلوات والذكر وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة
~~الضحى فقال إنها لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص ثم قرأ في بيوت أذن
~~الله أن ترفع قال أبو بكر يجوز أن يكون المراد الأمرين جميعا من رفعها
~~بالبناء ومن تعظيمها جميعا لأنها مبنية لذكر الله والصلاة وهذا PageV05P188
~~يدل على أنه يجب تنزيهها من العقود فيها لأمور الدنيا مثل البيع والشراء
~~وعمل الصناعات ولغو الحديث الذي لا فائدة فيه والسفه وما جرى مجرى ذلك وقد
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
~~ورفع أصواتكم وبيعكم وشراكم وإقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا على
~~أبوابها المطاهر وقوله تعالى @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال @QE@ قال
~~ابن عباس والضحاك يصلى له فيها بالغداة والعشي وقال ابن عباس كل تسبيح في
~~القرآن صلاة وقوله تعالى @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~@QE@ روي عن الحسن في هذه الآية والله لقد كانوا يتبايعون في الأسواق فإذا
~~حضر حق من حقوق الله بدأوا بحق ms2233 الله حتى يقضوه ثم عادوا إلى تجارتهم وعن
~~عطاء قال شهود الصلاة المكتوبة وقال مجاهد عن ذكر الله قال عن مواقيت
~~الصلاة ورأى ابن مسعود أقواما يتجرون فلما حضرت الصلاة قاموا إليها قال هذا
~~من الذين قال الله تعالى فيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقوله
~~تعالى ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض فإن التسبيح هو التنزيه
~~لله تعالى عما لا يجوز عليه من الصفات فجميع ما خلقه الله منزه له من جهة
~~الدلالة عليه والعقلاء المطيعون ينزهونه من جهة الإعتقاد والوصف له بما
~~يليق به وتنزيهه عما لا يجوز عليه وقوله تعالى كل قد علم صلاته وتسبيحه
~~يعني صلاة من يصلي منهم فالله يعلمها وقال مجاهد الصلاة للإنسان والتسبيح
~~لكل شيء وقوله تعالى وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء قيل إن من الأولى لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من
~~السماء والثانية للتبعيض لأن البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة
~~لتبيين الجنس إذ كان جنس تلك الجبال جنس البرد وقوله تعالى والله خلق كل
~~دابة من ماء قيل إن أصل الخلق من ماء ثم قلب إلى النار فخلق منه الجن ثم
~~إلى الريح فخلقت الملائكة منها ثم إلى الطين فخلق آدم منه وذكر الذي يمشي
~~على رجلين والذي يمشي على أربع ولم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع لأنه
~~كالذي يمشي على أربع في رأي العين فترك ذكره لأن العبرة تكفي بذكر الأربع
# | باب لزوم الإجابة لمن دعي إلى الحاكم
# قال الله تعالى @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون @QE@ وهذا يدل على أن من ادعى على غيره حقا ودعاه إلى الحاكم
~~فعليه إجابته والمصير معه إليه لأن قوله PageV05P189 تعالى وإذا دعوا إلى
~~الله معناه إلى حكم الله ويدل على أن من أتى الحاكم فادعى على غيره حقا أن
~~على الحاكم أن يعد به ويحضره ويحول بينه ms2234 وبين تصرفه وإشغاله وقد حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا عبدالله بن شبيب قال
~~حدثنا أبو بكر ابن شيبة قال حدثنا فليح قال حدثني محمد بن جعفر عن يحبى بن
~~سعيد وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن الأغر الجهني قال جئت أستعدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل لي عليه شطر تمر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر اذهب معه فخذله حقه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا
~~حسين بن إسحاق التستري قال حدثنا رجاء الحافظ قال حدثنا شاهين قال حدثنا
~~روح بن عطاء عن أبيه عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من دعي إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال حدثنا يحيى
~~عن أبي الأشهب عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي إلى
~~حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا محمد ابن بشر أخو خطاب قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم عن
~~عبدالله بن محمد بن سجل عن أبيه عن أبي حدرد قال كان ليهودي على أربعة
~~دراهم فاستعدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن لي على هذا أربعة
~~دراهم وقد غلبني عليها فقال أعطه حقه قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما أصبحت
~~أقدر عليها قال أعطه حقه فأعدت عليه فقال أعطه حقه فخرجت معه السوق فكانت
~~على رأسي عمامة وعلى بردة متزر بها فاتزرت بالعمامة وقال اشتر البرد
~~فاشتراه بأربعة دراهم فهذه الأخبار مواطئة لما دلت عليه الآية وقوله تعالى
~~@QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا @QE@ تأكيد لما تقدم ذكره من وجوب الإجابة إلى الحكم
~~إذا دعوا إليه وجعل ذلك من صفات المؤمنين ودل على أن من ms2235 دعي إلى ذلك فعليه
~~الإجابة بالقول بديا بأن يقول سمعنا وأطعنا ثم يصير معه إلى الحاكم وقوله
~~تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة روي عن مجاهد قال هذه طاعة معروفة منكم بالقول لا بالاعتقاد بخير عن
~~كذبهم فيما أقسموا عليه وقيل إن المعنى طاعة وقول معروف أمثل من هذا القسم
~~وقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض @QE@ فيه الدلالة على صحة نبوة النبي = لأنه قصر ذلك على قوم
~~بأعيانهم بقوله الذين آمنوا PageV05P190 منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض فوجد مخبره على ما أخبر به فيهم وفيه الدلالة على صحة إمامة
~~الخلفاء الأربعة لأن الله استخلفهم في الأرض ومكن لهم كما جاء الوعد ولا
~~يدخل فيهم معاوية لأنه لم يكن مؤمنا في ذلك الوقت
# | باب استئذان المماليك والصبيان
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم الاية وروي ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر
~~وسفيان عن أبي حصين عن أبي عبدالرحمن @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~@QE@ قالا هو في النساء خاصة وفي الرجال يستأذنون على كل حال بالليل
~~والنهار قال أبو بكر أنكر بعضهم هذا التأويل قال لأن النساء لا يطلق فيهن
~~الذين إذا انفردن وإنما يقال اللاتي كما قال تعالى واللائي يئسن من المحيض
~~قال أبو بكر هذا يجوز إذا عبر بلفظ المماليك كما أن النساء إذا عبر عنهن
~~بالأشخاص وكذلك جائز أن تذكر الإناث إذا عبرت عنهن بلفظ المماليك دون
~~النساء ودون الإماء لأن التذكير والتأنيث يتبعان اللفظ كما تقول ثلاث ملاحف
~~فإذا عبرت بالأزر ذكرت فقلت ثلاثة أزر فالظاهر أن المراد الذكور والإناث من
~~المماليك وليس العبيد لأن العبيد مأمورين بالاستئذان في كل وقت ما يوجب
~~الاقتصار بالأمر في العورات الثلاث على الإماء دونهم إذ كانوا مأمورين به
~~حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن السرح والصباح بن
~~سفيان وابن عبدة وهذا ms2236 حديثه قال أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~ابن عباس قال سمعته يقول لم يأمر بها أكثر الناس آية الإذن وإني لآمر
~~جاريتي هذه تستأذن علي وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~القعنبي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمر وعن عكرمة أن نفرا
~~من أهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف ترى هذه الآية التي أمرنا فيها بما
~~أمرنا ولا يعمل بها أحد قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الآية إلى قوله
~~عليم حكيم قال ابن عباس إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس
~~ليس لبيوتهم ستر ولا حجاب فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل على
~~الرجل وأهله فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات فجاءهم PageV05P191
~~الله بالستور والخير فلم أر أحد يعمل بذلك بعد قال أبو بكر وفي بعض ألفاظ
~~حديث ابن عباس هذا وهو حديث سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو فلما أتى
~~الله بالخير واتخذوا الستور والحجاب رأى الناس أن ذلك قد كفاهم من
~~الاستئذان الذي أمروا به فأخبر ابن عباس أن الأمر بالاستئذان في هذه الآية
~~كان متعلقا بسبب فلما زال السبب زال الحكم وهذا يدل على أنه لم ير الآية
~~منسوخة وإن مثل ذلك السبب لو عاد لعاد الحكم وقال الشعبي أيضا إنها ليست
~~بمنسوخة وهذا نحو ما فرض الله تعالى من الميراث بالموالاة بقوله تعالى @QB@
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ فكانوا يتوارثون بذلك فلما أوجب
~~التوارث بالنسب جعل ذوي الأنساب أولى من مولى الموالاة ومتى فقد النسب عاد
~~ميراث المعاقدة والولاء وقال جابر بن زيد في قوله ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم أبناءهم الذين عقلوا ولم يبلغوا الحلم
~~من الغلمان والجواري يستأذنون على آبائهم قبل صلاة الفجر وحين يقيلون
~~ويخلون وبعد صلاة العشاء وهي العتمة فإذا بلغوا الحلم استأذنوا كما استأذن
~~الذين ms2237 من قبلهم إخوانهم إذا كانوا رجالا ونساء لا يدخلون على آبائهم الا
~~بإذن ساعة يدخلون أي ساعة كانت وروي ابن جريج عن مجاهد ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم قال عبيدكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال من
~~أحراركم وروي عن عطاء مثله وأنكر بعضهم هذا التأويل لأن العبد البالغ
~~بمنزلة الحر البالغ في تحريم النظر إلى مولاته فكيف يجمع إلى الصبيان الذين
~~هم غير مكلفين قال فالأظهر أن يكون المراد العبيد الصغار والإماء وصغارنا
~~الذين لم يبلغوا الحلم وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ليستأذنكم الذين
~~لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم وقال سعيد ابن جبير والشعبي هذا مما
~~تهاون به الناس وما نسخت وقال أبو قلابة ليس بواجب وهو كقوله تعالى وأشهدوا
~~إذا تبايعتم وقال القاسم بن محمد يستأذن عند كل عورة ثم هو طواف بعدها يعني
~~أنه يستأذن عند أوقات الخلوة والتفضل في الثياب وطرحها وهو طواف بعدها
~~لأنها أوقات الستر ولا يستطيع الخادم والغلام والصبي الامتناع من الدخول
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة أنها من الطوافين عليكم
~~والطوافات يعني أنه لا يستطاع الامتناع منها وروي أن رجلا قال لعمر استأذن
~~على أمي قال نعم وكذلك قال ابن عباس وابن مسعود PageV05P192
# ( فصل ) قوله تعالى والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل على بطلان قول من
~~جعل حد البلوغ خمس عشرة سنة إذا لم يحتلم قبل ذلك لأن الله تعالى لم يفرق
~~بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد أن لا يكون قد بلغ الحلم وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى
~~يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس
~~عشرة سنة وبين من لم يبلغها وأما حديث ابن عمر أنه عرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد وله أربع عشرة سنة فلم يجز وعرض عليه يوم الخندق وله خمس
~~عشرة سنة ms2238 فأجازه فإنه مضطرب لأن الخندق كان في سنة خمس وأحد في سنة ثلاث
~~فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فإن الإجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ
~~لأنه قد يرد البالغ لضعفه ويجاز غير البالغ لقوته على القتال وطاقته لحمل
~~السلاح كما أجاز رافع بن خديج ورد سمرة بن جندب فلما قيل له إنه يصرعه
~~أمرهما فتصارعا فصرعه سمرة فأجازه ولم يسأله عن سنه وأيضا فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يسأل ابن عمر عن مبلغ سنه في الأول ولا في الثاني وإنما
~~اعتبر حاله في قوته وضعفه فاعتبار السن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجازه
~~في وقت ورده في وقت ساقط وقد اتفق الفقهاء على ان الاحتلام بلوغ واختلفوا
~~إذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال أبو حنيفة لا يكون الغلام بالغا حتى
~~يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها وفي الجارية سبع عشرة سنة وقال أبو يوسف
~~ومحمد والشافعي في الغلام والجارية خمس عشرة سنة وذهبوا فيه إلى حديث ابن
~~عمر وقد بينا أنه لا دلالة فيه على أنها حد البلوغ ويدل عليه أنه لم يسأله
~~عن الاحتلام ولا عن السن ولما ثبت بما وصفنا أن الخمس عشرة ليست ببلوغ
~~وظاهر قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفي أيضا أن تكون الخمس عشرة
~~بلوغا على الحد الذي بينا صار طريق إثبات حد البلوغ بعد ذلك الاجتهاد لأنه
~~حد بين الصغر والكبر الذين قد عرفنا طريقهما وهو واسطة بينهما فكان طريقه
~~الاجتهاد وليس يتوجه على القائل بما وصفنا سؤال كالمجتهد في تقويم
~~المستهلكات وأروش الجنايات التي لا توقيف في مقاديرها ومهور الأمثال ونحوها
~~فإن قيل فلا بد من أن يكون اعتباره لهذا المقدار دون غيره لضرب من الترجيح
~~على غيره يوجب تغليب ذلك في رأيه دون ما عداه من المقادير قيل له قد علمنا
~~أن العادة في البلوغ خمس عشرة سنة وكل ما كان طريقه العادات فقد تجوز
~~الزيادة فيه والنقصان منه وقد وجدنا من بلغ في ms2239 اثنتي عشرة سنة وقد بينا
~~PageV05P193 أن الزيادة على المعتاد من الخمس عشرة جائزة كالنقصان عنه فجعل
~~أبو حنيفة الزيادة على المعتاد كالنقصان عنه وهي ثلاث سنين كما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما جعل المعتاد من حيض النساء ستا أو سبعا بقوله لحمنة
~~بنت جحش تحيضين في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر اقتضى
~~ذلك أن يكون العادة ستا ونصفا لأنه جعل السابع مشكوكا فيه بقوله ستا أو
~~سبعا ثم قد ثبت عندنا أن النقصان عن المعتاد ثلاث ونصف لإن أقل الحيض عندنا
~~ثلاث وأكثره عشرة فكانت الزيادة على المعتاد بإزاء النقصان منه وجب أن يكون
~~كذلك اعتبار الزيادة على المعتاد فيما وصفنا وقد حكي عن أبي حنيفة تسع عشرة
~~سنة للغلام وهو محمول على استكمال ثماني عشرة والدخول في التاسع عشرة
~~واختلف في الإثبات هل يكون بلوغا فلم يجعله أصحابنا بلوغا والشافعي يجعله
~~بلوغا وظاهر قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفي أن يكون الإثبات بلوغا
~~ذا لم يحتلم كما نفى كون خمس عشرة بلوغا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم وعن
~~الصبي حتى يحتلم وهذا خبر منقول من طريق الاستفاضة قد استعمله السلف والخلف
~~في رفع حكم القلم عن المجنون والنائم والصبي واحتج من جعله بلوغا بحديث
~~عبدالملك بن عمير عن عطية القرظي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل من
~~أنبت من بني قريظة واستحيى من لم ينبت قال فنظروا إلي فلم أكن أنبت
~~فاستبقاني وهذا حديث لا يجوز إثبات الشرع بمثله إذ كان عطية هذا مجهولا لا
~~يعرف إلا من هذا الخبر لا سيما مع اعتراضه على الآية والخبر في نفي البلوغ
~~إلا بالإحتلام ومع ذلك فهو مختلف الألفاظ ففي بعضها أنه أمر بقتل من جرت
~~عليه المواسي وفي بعضها من أخضر أزره ومعلوم أن لا يبلغ هذه الحال إلا وقد
~~تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المواسي إلا وهو رجل كبير فجعل الإنبات
~~وجرى المواسي عليه كناية ms2240 عن بلوغ القدر الذي ذكرنا في السن وهي ثماني عشرة
~~وأكثر وروي عن عقبة بن عامر وأبي بصرة الغفاري أنهما قسما في الغنيمة لمن
~~نبت وهذا لا دلالة فيه على أنهما رأيا الإنبات بلوغا لإن القسمة جائزة
~~للصبيان على وجه الرضخ وقد روي عن قوم من السلف شيء في اعتبار طول الإنسان
~~ولم يأخذ به أحد من الفقهاء وروى محمد بن سيرين عن أنس قال أتى أبو بكر
~~بغلام قد سرق فأمره فشبر فنقص أنملة فخلى عنه وروى قتادة عن خلاس عن علي
~~قال إذا بلغ الغلام خمسة أشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه
~~وإذا استعانه رجل بغير إذن أهله لم يبلغ خمسة أشبار PageV05P194 فهو ضامن
~~وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن ابن الزبير أتى بوصيف لعمر بن أبي ربيعة
~~قد سرق فقطعه ثم حدث أن عمر كتب إليه في غلام من أهل العراق فكتب إليه أن
~~أشبره فشبره فنقص أنملة فسمى نميلة قال أبو بكر وهذه أقاويل شاذة بأسانيد
~~ضعيفة تبعد أن تكون من أقاويل السلف إذ الطول والقصر لا يدلان على بلوغ ولا
~~نفيه لأنه قد يكون قصيرا وله عشرون سنة وقد يكون طويلا ولم يبلغ خمس عشرة
~~سنة ولم يحتلم وقوله @QB@ والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ / يدل على أن
~~من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح وإن لم يكن
~~من أهل التكليف على جهة التعليم كما أمرهم الله تعالى بالاستئذان في هذه
~~الأوقات وقد روى عن عبدالملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الغلام سبع سنين فمروه بالصلاة
~~وإذا بلغ عشرا فاضربوه عليها وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا
~~واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع وعن ابن مسعود قال
~~حافظوا على أبنائكم في الصلاة وروى ms2241 نافع عن ابن عمر قال يعلم الصبي الصلاة
~~إذا عرف يمينه من شماله وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال
~~كان علي بن الحسين يأمر الصبيان أن يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب
~~والعشاء جميعا فيقال له يصلون الصلاة لغير وقتها فيقول هذا خير من أن
~~يتناهوا عنها وروى هشام بن عروة إنه كان يأمر بنيه بالصلاة إذا عقلوها
~~وبالصوم إذا طاقوه وروى أبو إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال إذا
~~بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات حتى يحتلم قال
~~أبو بكر إنما يؤمر بذلك على وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون أسهل
~~عليه بعد البلوغ وأقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر وأكل لحم الخنزير
~~وينهى عن سائر المحظورات لأنه لو لم يؤمر بذلك في الصغر وخلى وسائر شهواته
~~وما يؤثره ويختاره يصعب عليه بعد البلوغ الإقلاع عنه وقال الله تعالى @QB@
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ روي في التفسير أدبوهم وعلموهم وكما ينهى عن
~~اعتقاد الكفر والشرك وإظهاره وإن لم يكن مكلفا كذلك حكم الشرائع وقوله
~~تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم الآية يعني أن الأطفال إذا بلغوا الحلم
~~فعليهم الاستئذان في سائر الأوقات كما استأذن الذين من قبلهم وهم المذكورون
~~في قوله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها
~~وفيه PageV05P195 دلالة على أن الاحتلام بلوغ وقوله ليس عليكم ولا عليهم
~~جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض يعني بعد هذه العورات الثلاث جائز
~~للإماء والذين لم يبلغوا الحلم أن يدخلوا بغير استئذان إذ كانت الأوقات
~~الثلاث هي حال التكشف والخلوة وما بعدها حال الستر والتأهب لدخول هؤلاء
~~الذين يشق عليهم الاستئذان في كل وقت لكثرة دخولهم وخروجهم وهو معنى طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض
# | في اسم صلاة العشاء
# قوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء روي عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا تغلبكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن ms2242 الله تعالى
~~قال ومن بعد صلاة العشاء وإن الأعراب يسمونها العتمة وإنما العتمة عتمة
~~الإبل للحلاب وقوله تعالى @QB@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا
~~@QE@ الآية قال ابن مسعود ومجاهد والقواعد اللاتي لا يرجون نكاحا هن اللاتي
~~لا يردنه وثيابهن جلابيبهن وقال إبراهيم وابن جبير الرداء وقال الحسن
~~الجلباب والمنطق وعن جابر بن زيد يضعن الخمار والرداء قال أبو بكر لا خلاف
~~في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للإجنبي النظر إليه كشعر الشابة وأنها إن
~~صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها فغير جائز أن يكون المراد
~~وضع الخمار بحضرة الأجنبي فإن قيل إنما أباح الله تعالى لها بهذه الآية أن
~~تضع خمارها في الخلوة بحيث لا يراها أحد قيل له فإذا لا معنى لتخصيص
~~القواعد بذلك إذ كان للشابة أن تفعل ذلك في خلوة وفي ذلك دليل على أنه إنما
~~أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس وأباح لها
~~بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهي وقال تعالى وأن يستعففن خير لهن فأباح
~~له وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضا بين يدي الرجال
~~خير لها وقوله تعالى ليس على الأعمى حرج الآية قال أبو بكر قد اختلف السلف
~~في تأويله وسبب نزوله فحدثنا جعفر بن محمد بن الحكم قال حدثنا جعفر بن محمد
~~ابن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن
~~صالح عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج قال لما نزلت ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل قال المسلمون إن الله تعالى قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل PageV05P196 وإن الطعام من أفضل أموالنا ولا يحل لأحد أن يأكل عند
~~أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله تعالى ليس على الأعمى حرج الآية فهذا أحد
~~التأويلات وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ms2243 أبو عبيد
~~قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال كان رجال زمنى
~~وعميان وعرجان وأولو حاجة يستتبعهم رجال إلى بيوتهم فإن لم يجدوا لهم طعاما
~~ذهبوا إلى بيوت آبائهم ومن معهم فكره المستتبعون ذلك فنزلت لا جناح عليكم
~~الآية وأحل لهم الطعام حيث وجدوه من ذلك فهذا تأويل ثان وحدثنا جعفر بن
~~محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن
~~مهدي عن ابن المبارك عن معمر قال قلت للزهري ما بال الأعمى والأعرج والمريض
~~ذكروا ههنا فقال أخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة أن المسلمين كانوا
~~إذا غزوا خلفوا زمناهم في بيوتهم ودفعوا إليهم المفاتيح وقالوا قد أحللنا
~~لكم أن تأكلوا منها فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فنزلت
~~هذه الآية رخصة لهم فهذا تأويل ثالث وروي فيه تأويل رابع وهو ما روى سفيان
~~عن قيس بن مسلم عن مقسم قال كانوا يمتنعون أن يأكلوا مع الأعمى والمريض
~~والأعرج لأنه لا ينال ما ينال الصحيح فنزلت هذه الآية وقد أنكر بعض أهل
~~العلم هذا التأويل لأنه لم يقل ليس عليكم حرج في مؤاكلة الأعمى وإنما أزال
~~الحرج عن الأعمى ومن ذكر معه في الأكل فهذا في الأعمى إذا أكل من مال غيره
~~على أحد الوجوه المذكورة عن السلف وإن كان تأويل مقسم محتملا على بعد في
~~الكلام وتأويل ابن عباس ظاهره لأن قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ 6 ولم يكن هذا تجارة وامتنعوا
~~من الأكل فأنزل الله إباحة ذلك وأما تأويل مجاهد فهو سائغ من وجهين أحدهما
~~أنه قد كانت العادة عندهم بذل الطعام لأقربائهم ومن معهم فكان جريان العادة
~~به كالنطق به فأباح الله للأعمى ومن ذكر معه إذا استتبعوا أن يأكلوا من
~~بيوت من اتبعوهم وبيوت آبائهم والثاني أن ذلك فيمن كان به ضرورة إلى الطعام
~~وقد كانت الضيافة واجبة في ذلك الزمان ms2244 لأمثالهم فكان ذلك القدر مستحقا من
~~مالهم لهؤلاء فلذلك أبيح لهم أن يأكلوا منه مقدار الحاجة بغير إذن وقال
~~قتادة إن أكلت من بيت صديقك بغير إذنه فلا بأس لقوله أو صديقكم وروي أن
~~أعرابيا دخل على الحسن فرأى سفرة معلقة فأخذها وجعل يأكل منها فبكى
~~PageV05P197 الحسن فقيل له ما يبكيك فقال ذكرت بما صنع هذا إخوانا لي مضوا
~~يعني أنهم كانوا ينبسطون في مثل ذلك ولا يستأذنون وهذا أيضا على ما كانت
~~العادة قد جرت به منهم في مثله وقوله تعالى ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم يعني والله أعلم من البيوت التي هم سكانها وهم عيال غيرهم فيها مثل
~~أهل الرجل وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله فيأكل من بيته ونسبها إليهم
~~لأنهم سكانها وإن كانوا في عيال غيرهم وهو صاحب المنزل لأنه لا يجوز أن
~~يكون المراد الإباحة للرجل أن يأكل من مال نفسه إذ كان ظاهر الخطاب
~~وابتداؤه في إباحة الأكل للإنسان من مال غيره وقال الله @QB@ أو بيوت
~~آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم @QE@ فأباح الأكل
~~من بيوت هؤلاء الأقرباء ذوي المحارم بجريان العادة ببذل الطعام لأمثالهم
~~وفقد التمانع في أمثاله ولم يذكر الأكل في بيوت الأولاد لأن قوله تعالى ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم قد أفاده لأن مال الرجل منسوب إلى أبيه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك وقال إن أطيب ما أكل الرجل من
~~كسبه وإن ولده من كسبه فكلوا من كسب أولادكم فاكتفى بذكر بيوت أنفسكم عن
~~ذكر بيوت الأولاد إذ كانت منسوبة إلى الآباء وقوله تعالى أو ما ملكتم
~~مفاتحه أو صديقكم روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أو ما ملكتم مفاتحه
~~قال هو الرجل يؤكل الرجل بصنعته يرخص له أن يأكل من ذلك الطعام والثمر
~~ويشرب من ذلك اللبن وعن عكرمة في قوله أو ما ملكتم مفاتحه قال إذا ملك
~~المفتاح فهو جائز ولا بأس أن يطعم ms2245 الشيء اليسير وروى سعيد عن قتادة في قوله
~~@QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج @QE@ قال كان الرجل لا يضيف
~~أحدا ولا يأكل من بيت غيره تأثما من ذلك وكان أول من رخص الله له في ذلك ثم
~~رخص للناس عامة فقال ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم إلى قوله أو ما
~~ملكتم مفاتحه مما عندك يا ابن آدم أو صديقكم ولو دخلت على صديق فأكلت من
~~طعامه بغير إذنه كان ذلك حلالا قال أبو بكر وهذا أيضا مبني على ما جرت
~~العادة بالإذن فيه فيكون المعتاد من ذلك كالمنطوق به وهو مثل ما تتصدق به
~~المرأة من بيت زوجها بالكسرة ونحوها من غير استئذانها إياه لأنه متعارف
~~أنهم لا يمنعون من مثله كالعبد المأذون والمكاتب يدعوان إلى طعامهما
~~ويتصدقان باليسير مما في أيديهما فيجوز بغير إذن المولى وقوله أوصديقكم
~~PageV05P198 روى الأعمش عن نافع عن ابن عمر قال لقد رأيتني وما الرجل
~~المسلم بأحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم وروى عبدالله الرصافي عن محمد
~~بن علي قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى أحدهم أنه أحق
~~بالدينار والدرهم من أخيه وروى إسحاق بن كثير قال حدثنا الرصافي قال كنا
~~عند أبي جعفر يوما فقال هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه أو كيسه فيأخذ ماله
~~قلنا لا قال ما أنتم بإخوان قال أبو بكر قد دلت هذه الآية على أن من سرق من
~~ذي رحم محرم أنه لا يقطع لإباحة الله لهم بهذه الآية الأكل من بيوتهم
~~ودخولها من غير إذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فإن قيل فينبغي أن لا يقطع
~~إذا سرق من صديقه لأن في الآية إباحة الأكل من طعامه قيل له من أراد سرقة
~~ماله لا يكون صديقا له وقد قيل إن هذه الآية منسوخة بقوله لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وبقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرىء مسلم
~~إلا بطيبة من نفسه قال أبو بكر ms2246 ليس في ذلك ما يوجب نسخه لأن هذه الآية فيمن
~~ذكر فيها وقوله @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ في سائر الناس غيرهم
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيبة من نفسه
~~وقوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا روى سعيد عن قتادة
~~قال كان هذا الحي من كنانة بني خزيمة يرى أحدهم أنه محرم عليه أن لا يأكل
~~وحده في الجاهلية حتى أن الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد من
~~يؤاكله ويشاربه فأنزل الله @QB@ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا
~~@QE@ وروى الوليد بن مسلم قال حدثنا وحشي بن حرب عن أبيه عن جده وحشي أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إنا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم
~~تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك
~~لكم فيه وقال ابن عباس جميعا أو أشتاتا المعنى يأكل مع الفقير في بيته وقال
~~أبو صالح كان إذا نزل بهم ضيف تحرجوا أن يأكلوا إلا معه وقيل إن الرجل كان
~~يخاف إن أكل مع غيره أن يزيد أكله على أكل صاحبه فامتنعوا لأجل ذلك من
~~الاجتماع على الطعام قال أبو بكر هذا تأويل محتمل وقد دل على هذا المعنى
~~قوله @QB@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~@QE@ فأباح لهم أن يخلطوا طعام اليتيم بطعامهم فيأكلوه جميعا ونحوه قوله
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق
~~منه فكان الورق لهم جميعا والطعام بينهم فاستجازوا أكله فكذلك قوله ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا يجوز أن يكون PageV05P199 مراده أن يأكلوا
~~جميعا طعاما بينهم وهي المناهدة التي يفعلها الناس في الأسفار وقوله تعالى
~~@QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ تحية روى معمر عن الحسن
~~فسلموا على أنفسكم يسلم بعضكم على بعض كقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم وروى
~~معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال هو المسجد إذا دخلته ms2247 فقل السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين وقال نافع عن ابن عمر أنه كان إذا دخل بيتا
~~ليس فيه أحد قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وإذا كان فيه أحد
~~قال السلام عليكم وإذا دخل المسجد قال بسم الله السلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال الزهري فسلموا على أنفسكم إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك
~~فهم أحق من سلمت عليه وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين فإنه كان يأمر بذلك حدثنا أن الملائكة ترد عليه قال أبو
~~بكر لما كان اللفظ محتملا لسائر الوجوه تأوله السلف عليها وجب أن يكون
~~الجميع مرادا بعموم اللفظ وقوله تعالى تحية من عند الله مباركة طيبة يعني
~~إن السلام تحية من الله لأن الله أمر به وهي مباركة طيبة لأنه دعاء بالسلام
~~فيبقى أثره ومنفعته وفيه الدلالة على أن قوله @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها @QE@ قد أريد به السلام وقوله تعالى وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه قال الحسن وسعيد بن جبير في الجهاد
~~وقال عطاء في كل أمر جامع وقال مكحول في الجمعة والقتال وقال الزهري الجمعة
~~وقال قتادة كل أمر هو طاعة لله قال أبو بكر هو في جميع ذلك لعموم اللفظ
~~وقال سعيد عن قتادة إذا كانوا معه على أمر جامع الآية قال كان الله أنزل
~~قبل ذلك في سورة براءة عفا الله عنك لم أذنت لهم فرخص له في هذه السورة
~~فأذن لمن شئت منهم فنسخت هذه الآية التي في سورة براءة وقد قيل إنه لا معنى
~~للإستئذان للمحدث في الجمعة لأنه لا وجه لمقامه ولا يجوز للإمام منعه فلا
~~معنى للإستئذان فيه وإنما هو فيما يحتاج الإمام فيه إلى معونتهم في القتال
~~أو الرأي وقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا روي عن
~~ابن عباس قال يعني احذروا إذا أسخطتموه دعاءه عليكم فإن دعاءه مجاب ليس
~~كدعاء غيره ms2248 وقال مجاهد وقتادة ادعوه بالخضوع والتعظيم نحو يا رسول الله يا
~~نبي الله ولا تقولوا يا محمد كما يقول بعضكم لبعض قال أبو بكر هو على
~~الأمرين جميعا لاحتمال اللفظ لهما وقوله تعالى @QB@ قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا @QE@ يعني به المنافقين الذين كانوا PageV05P200
~~ينصرفون عن أمر جامع من غير استئذان يلوذ بعضهم ببعض ويستتر به لئلا يراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم معناه فليحذر الذين يخالفون أمره ودخل
~~عليه حرف الجر لجواز ذلك في اللغة كقوله فبما نقضهم ميثاقهم معناه فبما
~~نقضهم ميثاقهم والهاء في أمره يحتمل أن يكون ضميرا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويحتمل أن يكون ضميرا لله تعالى والأظهر أنها لله لأنه يليه وحكم
~~الكناية رجوعها إلى ما يليها دون ما تقدمها وفيه دلالة على أن أوامر الله
~~على الوجوب لأنه ألزم للوم والعقاب يخالفه الأمر وذلك يكون على وجهين
~~أحدهما أن لا يقبله فيخالفه بالرد له والثاني أن لا يفعل المأمور به وإن
~~كان مقرا بوجوبه عليه ومعتقدا للزومه فهو على الأمرين جميعا ومن قصره على
~~أحد الوجهين دون الآخر خصه بغير دلالة ومن الناس من يحتج به في أن أفعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوب وذلك أنه جعل الضمير في أمره للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وفعله يسمى أمره كما قال تعالى وما أمر فرعون برشيد
~~يعني أفعاله وأقواله وهذا ليس كذلك عندنا لأن اسم الله تعالى فيه بعد اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا @QE@ وهو الذي تليه الكناية فينبغي أن يكون راجعا إليه دون غيره آخر
~~سورة النور
# | ومن سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ الطهور على وجه
~~المبالغة في الوصف له بالطهارة وتطهير غيره فهو طاهر مطهر كما يقال رجل
~~ضروب وقتول أي يضرب ويقتل وهو مبالغة ms2249 في الوصف له بذلك والوضوء يسمى طهورا
~~لأنه طهر من الحدث المانع من الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور أي بما يطهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا فسماه طهورا من حيث استباح به الصلاة وقام مقام الماء
~~فيه وقد اختلف في حكم الماء على ثلاثة أنحاء أحدها إذا خالط الماء غيره من
~~الأشياء الطاهرة والثاني إذا خالطته نجاسة والثالث الماء المستعمل فقال
~~أصحابنا إذا لم تخالطه نجاسة ولم يغلب عليه غيره حتى يزيل عنه اسم الماء
~~لأجل الغلبة ولم يستعمل لطهارة البدن فالوضوء به جائز فإن غلب عليه غيره
~~حتى يزيل عنه اسم الماء مثل المرق وماء الباقلاء والخل ونحوه فإن الوضوء به
~~غير جائز وما طبخ بالماء ليكون أنقى له نحو الأشنان والصابون فالوضوء به
~~PageV05P201 جائز إلا أن يكون مثل السويق المخلوط فلا يجزي وكذلك إن وقع
~~فيه زعفران أو شيء مما يصبغ بصبغه وغير لونه فالوضوء به جائز لأجل غلبة
~~الماء وقال مالك لا يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز وقال الحسن بن صالح
~~إذا توضأ بزردج أو نشاسبتح أو بخل أجزأه وكذلك كل شيء غير لونه وقال
~~الشافعي إذا بل فيه خبزا وغير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتى يضاف
~~إلى ما خالطه وخرج منه فلا يجوز التطهر به وكذلك الماء الذي غلب عليه
~~الزعفران أو الأشنان وكثير من أصحابه يشرط فيه أن يكون بعض الغسل بغير
~~الماء قال أبو بكر الأصل فيه قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق إلى قوله فلم تجدوا ماء فيه الدلالة من وجهين على قولنا أحدهما أن
~~قوله فاغسلوا عموم في سائر المائعات بجواز إطلاق اسم الغسل فيها والثاني
~~قوله تعالى فلم تجدوا ماء ولا يمتنع أحد من إطلاق القول بأن هذا فيه ماء
~~وإن خالطه غيره وإنما أباح الله تعالى التيمم عند عدم كل جزء من ماء لأن
~~قوله ماء اسم منكر يتناول كل ms2250 جزء منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وظاهره يقتضي جواز الطهارة به وإن خالطه
~~غيره لإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيه وأباح الوضوء بسؤر الهرة
~~وسؤر الحائض وإن خالطهما شيء من لعابهما وأيضا لا خلاف في جواز الوضوء بماء
~~المد والسيل مع تغير لونه بمخالطة الطين له وما يكون في الصحارى من الحشيش
~~والنبات ومن أجل مخالطة ذلك له يرى متغيرا إلى السواد تارة وإلى الحمرة
~~والصفرة أخرى فصار ذلك أصلا في جميع ما خالطه الماء إذا لم يغلب عليه
~~فيسلبه اسم الماء فإن قيل إذا كان الماء المنفرد عن غيره لو استعمله
~~للطهارة ولم يكفه ثم اختلط به غيره فكفاه بالذي خالطه نحو ماء الورد
~~والزعفران فقد حصل بعض وضوئه بما لا تجوز الطهارة به مما لو أفرده لم يطهر
~~فلا فرق بين اختلاطه بالماء وبين إفراده بالغسل قيل له هذا غلط من وجوه
~~أحدها أن ما خالطه من هذه الأشياء الطاهرة التي يجوز استعماله لغير الطهارة
~~إذا كان قليلا سقط حكمه وكان الحكم لما غلب ألا ترى أن اللبن الذي خالطه
~~ماء يسير لا يزول عنه اسم اللبن وأن من شرب من حب قد وقعت فيه قطرة من خمر
~~لا يقال له شارب خمر ولم يجب عليه الحد لأن ذلك الجزء قد صار مستهلكا فيه
~~فسقط حكمه كذلك الماء إذا كان هو الغالب والجزء الذي خالطه إذا كان يسيرا
~~سقط حكمه ومن جهة أخرى أنه إن كانت العلة ما ذكرت فينبغي أن يجوز
~~PageV05P202 إذا كان الماء الذي استعمله لو انفرد عما خالطه كان كافيا
~~لطهارته إذ لا فرق بين انفراد الماء في الاستعمال وبين اختلاطه بما لا يوجب
~~تنجيسه فإذا كان لو استعمل الماء منفردا عما خالطه من اللبن وماء الورد
~~ونحوه وكان طهورا وجب أن يكون ذلك حكمه إذا خالطه غيره لأن مخالطة غيره له
~~لا تخرجه من أن يكون مستعملا للماء المفروض به الطهارة فهذا الذي ms2251 ذكرته يدل
~~على بطلان قولك وهدم أصلك وأيضا فينبغي أن تجيزه إذ أكثر غسل أعضائه بذلك
~~الماء لأنه قد استعمل من الماء في أعضاء الوضوء ما لو انفرد نفسه كان كافيا
~~فإن قيل قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ فجعل الماء
~~المنزل من السماء طهورا فإذا خالطه غيره فليس هو المنزل من السماء بعينه
~~فلا يكون طهورا قيل له مخالطة غيره له لا تخرجه من أن يكون الماء هو المنزل
~~من السماء ألا ترى أن اختلاف الطين بماء السيل لم يخرجه من أن يكون الماء
~~الذي فيه هو المنزل بعينه وإن لم يكن وقت نزوله من السماء مخالطا للطين
~~وكذلك ماء البحر لم ينزل من السماء على هذه الهيئة والوضوء به جائز لأن
~~الغالب عليه هو الماء المنزل من السماء فهو إذا مع اختلاط غيره به متطهر
~~بالماء الذي أنزله الله من السماء وسماه طهورا فإن قيل فيجب على هذا جواز
~~الوضوء بالماء الذي خالطته نجاسة يسيرة لأنه لم يخرج بمخالطة النجاسة إياه
~~من أن يكون هذا الماء هو المنزل من السماء قيل له الماء المخالط للنجاسة هو
~~باق بحاله لم يصر نجس العين فلو لم يكن هناك إلا مخالطة غيره له لما منعنا
~~الوضوء به ولكنا منعنا الطهارة به مع كونه ماء منزلا من السماء من قبل أنه
~~لا نصل إلى استعماله إلا باستعمال جزء من النجاسة واستعمال النجاسة محظور
~~فإنما منعنا استعمال النجاسة وليس بمحظور علينا استعمال الأشياء الطاهرة
~~وإن خالطت الماء فإذا حصل معه استعمال الماء للطهارة جاز كمن توضأ بماء
~~القراح ثم مسح وجهه بماء الورد أو بماء الزعفران فلا يبطل ذلك طهارته وقد
~~أجاز الشافعي الوضوء بما ألقي فيه كافور وعنبر وهو يوجد منه ريحه وبما
~~خالطه ورد يسير وإن وقع مثله من النجاسة في أقل من قلتين لم يجز استعماله
~~فليس قياس النجاسة قياس الأشياء الطاهرة إذا خالطت الماء فإن قيل يلزمك أن
~~تجيز الوضوء بالماء الذي يخالطه ما يغلب عليه شيء ms2252 من الأشياء الطاهرة إذا
~~كان الماء لو انفرد كفاء لوضوئه لأنه لو انفرد جاز ولأنه هو المنزل من
~~السماء في حال المخالطة وإن غلب عليه غيره حتى سلبه إطلاق اسم الماء قيل له
~~لا يجب ذلك من قبل أن PageV05P203 غلبة غيره عليه ينقله إلى حكمه ويسقط حكم
~~القليل معه بدلالة أن قطرة من خمر لو وقعت في حق ماء فشرب منه إنسان لم يقل
~~إنه شارب خمر ولا يجب عليه الحد ولو أن خمرا صب فيها ماء فمزجت به فكان
~~الخمر هو الغالب لإطلاق الناس عليه أنه شارب خمر وكان حكمه في وجوب الحد
~~عليه حكم شاربها صرفا غير ممزوجة وأما ماء الورد وماء الزعفران وعصارة
~~الريحان والشجر فلم يمنع الوضوء به من أجل مخالطة غيره ولكن لأنه ليس
~~بالماء المفروض به الطهارة ولا يتناوله الاسم إلا بتقييد كما سمى الله
~~تعالى المني ماء بقوله ألم نخلقكم من ماء مهين وقال والله خلق كل دابة من
~~ماء وليس هو من الماء المفروض به الطهارة في شيء وأما مذهب الحسن بن صالح
~~في إجازته الوضوء بالخل ونحوه فإنه يلزمه إجازته بالمرق وبعصير العنب لو
~~خالطه شيء يسير من ماء ولو جاز ذلك لجاز الوضوء بسائر المائعات من الأدهان
~~وغيرها وهذا خلاف الإجماع ولو جاز ذلك لجاز التيمم بالدقيق والأشنان قياسا
~~على التراب
# فصل وأما الماء الذي خالطته نجاسة فإن مذهب أصحابنا فيه إن كل ما تيقنا
~~فيه جزء من النجاسة أو غلب في الظن ذلك لم يجز استعماله ولا يختلف على هذا
~~الحد ماء البحر وماء البئر والغدير والماء الراكد والجاري لأن ماء البحر لو
~~وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري
~~وأما اعتبار أصحابنا للغدير الذي إذا حرك أحد طرفيه لم يتحرك الطرف الآخر
~~فإنما هو كلام في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة الواقعة في أحد طرفيه إلى
~~الطرف الآخر وليس هذا كلاما في أن بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز
~~استعماله ms2253 وبعضها لا يجوز استعماله ولذلك قالوا لا يجوز استعمال الماء الذي
~~في الناحية التي فيها النجاسة وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار في الماء
~~الذي حلته نجاسة فروي عن حذيفة أنه سئل عن غدير يطرح فيه الميتة والحيض
~~فقال توضؤا فإن الماء لا يخبث وقال ابن عباس في الجنب يدخل الحمام إن الماء
~~لا يجنب وقال أبو هريرة رواية في الماء ترده السباع والكلاب فقال الماء لا
~~يتنجس وقال ابن المسيب أنزل الله الماء طهورا لا ينجسه شيء وقال الحسن
~~والزهري في البول في الماء لا ينجس ما لم يغيره بريح أو لون أو طعم وقال
~~عطاء وسعيد بن جبير وابن أبي ليلى الماء لا ينجسه شيء وكذلك روي عن القاسم
~~وسالم وأبي العالية وهو قول ربيعة وقال أبو هريرة رواية لا يخبث
~~PageV05P204 أربعين دلوا شيء وهو قول سعيد بن جبير في رواية وقال عبدالله
~~بن عمر إذا كان الماء أربعين قلة لم ينجسه شيء وروي عن ابن عباس أنه قال
~~الحوض لا يغتسل فيه جنب إلا أن يكون فيه أربعون غربا وهو قول محمد بن كعب
~~القرظي وقال مسروق والنخعي وابن سيرين إذا كان الماء كرا لم ينجسه شيء وقال
~~سعيد بن جبير رواية الماء الراكد لا ينجسه شيء إذا كان قدر ثلاث قلال وقال
~~مجاهد إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء وقال عبيد بن عمير لو أن قطرة من
~~مسكر قطرت في قربة من الماء لحرم ذلك الماء على أهله وقال مالك والأوزاعي
~~لا يفسد الماء بالنجاسة إلا أن يتغير طعمه أو ريحه وقد ذكر عن مالك مسائل
~~في موت الدجاجة في البئر أنها تنزف إلا أن تغلبهم ويعيد الصلاة من توضأ به
~~ما دام في الوقت وهذا عنده استحباب وكذلك يقول أصحابه أن كل موضع يقول فيه
~~مالك أنه يعيد في الوقت هو استحباب ليس بإيجاب وقال في الحوض إذا اغتسل فيه
~~جنب أفسده وهذا ايضا عنده استحباب ترك استعماله وإن توضأ به أجزأه وكره
~~الليث للجنب ms2254 أن يغتسل في البئر وقال الحسن بن صالح لا بأس أن يغتسل الجنب
~~في الماء الراكد الكثير القائم في النهر والسبخة وكره الوضوء بالماء
~~بالفلاة إذا كان أقل من قدر الكر وروي نحوه عن علقمة وابن سيرين والكر
~~عندهم ثلاثة آلاف رطل ومائتا رطل وقال الشافعي إذا كان الماء قلتين بقلال
~~هجر لم ينجسه إلا ما غير طعمه أو لونه وإن كان أقل يتنجس بوقوع النجاسة
~~اليسيرة والذي يحتج به لقول أصحابنا قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث
~~والنجاسات لا محالة من الخبائث وقال إنما حرم عليكم الميتة والدم وقال في
~~الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين
~~فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما كان لا يستبرئ من البول
~~والآخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الأشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين
~~حال انفرادها واختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزءا من
~~النجاسة ويكون جهة الحظر من طريق النجاسة أولى من جهة الإباحة من طريق
~~الماء المباح في الأصل لأنه متى اجتمع في شيء جهة الحظر وجهة الإباحة فجهة
~~الحظر أولى ألا ترى أن الجارية بين رجلين لو كان لأحدهما فيها مائة جزء
~~وللآخر جزء واحد إن جهة الحظر فيها أولى من جهة الإباحة وأنه غير جائز
~~لواحد منهما وطؤها فإن قيل لم غلبت جهة الحظر في النجاسة على جهة الإيجاب
~~في استعمال الماء الذي قد حلته نجاسة إذا لم تجد PageV05P205 ماء غيره
~~ومعلوم أن استعماله في هذه الحال واجب إذا لزمه فرض أداء الصلاة وإنما
~~اجتمع ههنا جهة الحظر وجهة الإيجاب قيل له قولك أنه قد اجتمع فيه جهة الحظر
~~وجهة الإيجاب خطأ لأنه إنما يجب استعمال الماء الذي لا نجاسة فيه فأما ما
~~فيه نجاسة فلم يلزمه استعماله فإن قيل إنما يلزمه اجتناب النجاسة إذا كانت
~~متجردة بنفسها فأما إذا كانت مخالطة للماء فليس عليه اجتنابها قيل له عموم
~~ما ذكرنا من الآي والسنن قاض بلزوم اجتنابها ms2255 في حالة الإنفراد والإختلاط
~~ومن ادعى تخصيص شيء منه لم يجز له ذلك إلا بدلالة وأيضا فإذا كان واجدا
~~لماء غيره لم تخالطه نجاسة فليس بواجب عليه استعمال الماء الذي فيه النجاسة
~~وأكثر ما فيه عند مخالفنا جواز استعماله على وجه الإباحة وما ذكرناه من
~~لزوم اجتناب النجاسة يوجب الحظر والإباحة والحظر متى اجتمعا فالحكم للحظر
~~على ما بينا وإذا صح ذلك وكان واجدا لماء غيره وجب أن يكون ذلك حكمه إذا لم
~~يجد غيره لوجهين أحدهما لزوم استعمال الآي الحاظرة لاستعمال النجاسات فثبت
~~بذلك أن الحظر قد تناولها في حال اختلاطها به كهو في حال انفرادها والثاني
~~أن أحدا لم يفرق بين حال وجود ماء غيره وبينه إذا لم يجد غيره فإذا صح لنا
~~ذلك في حال وجود ماء غيره كانت الحال الأخرى مثله لاتفاق الجميع على امتناع
~~الفصل بينهما ووجه آخر يوجب أن يكون لزوم اجتناب النجاسة أولى من وجوب
~~استعمال الماء الذي هي فيه لعموم قوله فاغسلوا إذا لم يجد ماء غيره وهو أن
~~تحريم استعمال النجاسة متعلق بعينها ألا ترى أنه ما من نجاسة إلا وعلينا
~~اجتنابها وترك استعمالها إذا كانت منفردة والماء الذي لا نجد غيره لم يتعين
~~فيه لزوم الاستعمال ألا ترى أنه لو أعطاه إنسان ماء غيره أو غصبه فتوضأ به
~~كانت طهارته صحيحة فلما لم يتعين فرض طهارته بذلك وتعين على حظر استعمال
~~النجاسة صار للزوم اجتناب النجاسة مزية على وجوب استعمال الماء الذي لا يجد
~~غيره إذا كانت فيه النجاسة فوجب أن يكون العموم الموجب لاجتنابها أولى
~~وأيضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في سائر المائعات إذا خالطه اليسير من
~~النجاسة كاللبن والأدهان والخل ونحوه أن حكم اليسير في ذلك كحكم الكثير
~~وأنه محظور عليه أكل ذلك وشربه والدلالة من هذا الأصل على ما ذكرناه من
~~وجهين أحدهما لزوم اجتناب النجاسات بالعموم الذي قدمنا في حالي المخالطة
~~والانفراد والآخر أن حكم الحظر وهو النجاسات كان أغلب من حكم الإباحة وهو
~~الذي ms2256 خالطه من الأشياء PageV05P206 الطاهرة ولا فرق في ذلك بين أن يكون
~~الذي خالطه من ذلك ماء أو غيره إذ كان عموم الآي والسنن شاملة له وإذ كان
~~المعنى وجود النجاسة فيه حظر استعماله ويدل على صحة قولنا من جهة السنة
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من
~~جنابة وفي لفظ آخر ولا يغتسل فيه من جنابة ومعلوم أن البول القليل في الماء
~~الكثير لا يغير طعمه ولا لونه ولا رائحته ومنع النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه فإن قيل إنما منع البول القليل لأنه لو أبيح لكل أحد لكثر حتى يتغير
~~طعمه أو لونه أو رائحته فيفسد قيل له ظاهر نهيه يقتضي أن يكون القليل منهيا
~~عنه لنفسه لا لغيره وفي حمله على أنه ليس بمنهي عنه لنفسه وإنما منع لئلا
~~يفسد لغيره إثبات معنى غير مذكور في اللفظ ولا دلالة عليه وإسقاط حكم
~~المذكور في نفسه وعلى أنه متى حمل على ذلك زالت فائدته وسقط حكمه لعلمنا
~~بأن ما غير من النجاسات طعم الماء أو لونه أو رائحته محظورا استعماله بغير
~~هذا الخبر من النصوص والإجماع فيؤدي ذلك إلى إسقاط حكمه رأسا وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من جنابة
~~فمنع البائل الإغتسال فيه بعد البول قبل أن يصير إلى حال التغير ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل يديه ثلاثا قبل
~~أن يدخلها الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده فأمر بغسل اليد احتياطا من
~~نجاسة أصابته من موضع الإستنجاء ومعلوم أن مثلها إذا حلت الماء لم يغيره
~~ولولا أنها تفسده لما كان للأمر بالإحتياط منها معنى وحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنجاسة ولوغ الكلاب بقوله طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن
~~يغسل سبعا وهو لا يغيره فإن قيل قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم إلى قوله تعالى
~~فلم تجدوا ماء وقوله تعالى ms2257 @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@
~~يدل من وجهين على جواز استعماله وإن كانت فيه نجاسة أحدهما عموم قوله تعالى
~~حتى تغتسلوا أن ذلك يقتضي جوازه بماء حلته النجاسة وبما لم تحله والوجه
~~الآخر قوله تعالى فلم تجدوا ماء ولا يمتنع أحد من إطلاق القول بأن هذا ماء
~~إذا كانت فيه نجاسة يسيرة لم تغيره وهذا يعارض ما استدللتم به من عموم الآي
~~والأخبار في حظر استعماله ماء خالطته نجاسة قيل له لو تعارض العمومان لكان
~~ما ذكرنا أولى من تضمنه من الحظر والإباحة والحظر متى اجتمعا كان الحكم
~~للحظر وعلى أن ما ذكرنا من حظر استعمال النجاسة قاض على ما ذكرت من العموم
~~فوجب أن يكون الغسل مأمورا بماء لا نجاسة فيه ألا ترى أنه إذا غيرته كان
~~محظورا وعموم إيجاب الحظر مستعمل فيه PageV05P207 دون عموم الأمر بالغسل
~~وكما قضى حظره لاستعمال النجاسات على قوله @QB@ لبنا خالصا سائغا للشاربين
~~@QE@ فإن كان ما حله منها يسيرا كذلك واجب أن يقضى على قوله تعالى فاغسلوا
~~وقوله فلم تجدوا ماء واحتج من أباح ذلك بقوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا وقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقوله صلى الله عليه
~~وسلم هو الطهور ماؤه والحل ميتته وصفه إياه بالتطهير يقتضي تطهير ما لاقاه
~~فيقال له معنى قوله طهورا يعتوره معنيان أحدهما رفع الحدث وإباحة الصلاة به
~~والآخر إزالة الأنجاس فأما نجاسة موجودة فيه لم تزلها عن نفسه فكيف يكون
~~مطهرا لها وعلى هذا القول ينبغي أن يكون معنى قوله طهورا أنه يجعل النجاسة
~~غير نجاسة وهذا محال لأن ما حله من أجزاء الدم والخمر وسائر الخبائث لا
~~يخرج من أن يكون أنجاسا كما أنها إذا ظهرت فيه لم يخرج من أن يكون أعيانها
~~نجسة ولم يكن لمجاورة الماء إياها حكم في تطهيرها فإن قيل إذا كان الماء
~~غالبا فلم يظهر فيه فالحكم للماء كما لو وقعت فيه قطرة من لبن أو غيره من
~~المائعات لم يزل عنه حكم ms2258 الماء لوجود الغلبة ولأن تلك الأجزاء مغمورة
~~مستهلكة فحكم النجاسة إذا حلت الماء حكم سائر المائعات إذا خالطته قيل له
~~هذا خطأ لأن المائعات كلها لا يختلف حكما فيما تخالطها من الأشياء الطاهرة
~~وإن الحكم للغالب منها دون المستهلكات المغمورة مما خالطها وقد اتفقنا على
~~أن مخالطة النجاسة اليسيرة لسائر المائعات غير الماء تفسدها ولم يكن للغلبة
~~معها حكم بل كان الحكم لها دون الغالب عليها من غيرها فكذلك الماء فإن كان
~~الماء إنما يكون مطهرا للنجاسة لمجاورته لها فواجب أن يطهرها بالمجاورة وإن
~~لم يكن غامرا لها وإن كان إنما يصير مطهرا لها من أجل غموره لها وغلبته
~~عليها فقد يكون سائر المائعات إذا خالطتها نجاسة غامرة لها وغالبة عليها
~~وكان الحكم مع ذلك للنجاسة دون ما غمرها ويدل على صحة قولنا ما اتفقوا عليه
~~من تحريم استعماله عند ظهور النجاسة فيه فالمعنى أنه لا نصل إلى استعماله
~~إلا باستعمال جزء من النجاسة وأيضا العلم بوجود النجاسة فيه كمشاهدتنا لها
~~كما أن علمنا بوجودها في سائر المائعات كمشاهدتنا لها بظهورها وكالنجاسة في
~~الثوب والبدن العلم بوجودها كمشاهدتها واحتج من خالف في ذلك بحديث أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بئر بضاعة وهي تطرح فيه عذرة
~~الناس ومحائض النساء ولحوم الكلاب فقال إن الماء طهور لا ينجسه شيء وبحديث
~~أبي بصرة عن جابر وأبي سعيد الخدري قالا كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فانتهينا إلى غدير فيه PageV05P208 جيفة فكففنا وكف الناس حتى
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال استقوا فإن الماء لا ينجسه شيء
~~فاستقينا وارتوينا وبما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الماء طهور لا ينجسه شيء والجواب عن ذلك أنه قد حكي عن الواقدي أن بئر
~~بضاعة كانت طريقا للماء إلى البساتين فهذا يدل على أنه كان جاريا حاملا لما
~~يقع فيه من الأنجاس وينفله وجائز أن يكون سئل عنها بعد ما ms2259 نظفت من الأخباث
~~فأخبر بطهارتها بعد ا لنزح وأما قصة الغدير فجائز أن تكون الجيفة كانت في
~~جانب منه فأباح صلى الله عليه وسلم الوضوء من الجانب الآخر وهذا يدل على
~~صحة قول أصحابنا في اعتبار الغدير وأما حديث ابن عباس فإن أصله ما رواه
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت له إني
~~كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء لا يجنب والمراد أن
~~إدخال الجنب يده فيه لا ينجسه فجائز أن يكون الراوي سمع ذلك فنقل المعنى
~~عنده اللفظ ويدل على أن معناه ما وصفنا أن من مذهب ابن عباس الحكم بتنجيس
~~الماء بوقوع النجاسة فيه وإن لم تغيره وقد روى عطاء وابن سيرين أن زنجيا
~~مات في بئر زمزم فأمر ابن عباس بنزحها وروى حماد عن إبراهيم عن ابن عباس
~~قال إنما ينجس الحوض أن تقع فيه فتغتسل وأنت جنب فأما إذا أخذت بيدك تغتسل
~~فلا بأس ولو صح أيضا هذا اللفظ احتمل أن يكون في قصة بئر بضاعة فحذف ذكر
~~السبب ونقل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن قوله الماء طهور لا
~~ينجسه شيء لا دلالة فيه على جواز استعماله وإنما كلامنا في جواز استعماله
~~بعد حلول النجاسة فيه فليس يجوز الاعتراض به على موضع الخلاف لأنا نقول إن
~~الماء طهور لا ينجسه شيء ومع ذلك لا يجوز استعماله إذا حلته نجاسة ولم يقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الماء إذا وقعت فيه نجاسة فاستعملوه حتى تحتج
~~به لقولك فإن قيل هذا الذي ذكرت يؤدي إلى إبطال فائدته قيل له قد سقط
~~استدلالك بالظاهر إذا وصرت إلى أن تستدل بغيره وهو أن حمله على غير مذهبك
~~تخلية من الفائدة ونحن نبين أن فيه ضروبا من الفوائد غير ما ادعيت من جواز
~~استعماله بعد حلول النجاسة فيه فنقول إنه ms2260 أفاد الماء لا ينجس بمجاورته
~~للنجاسة ولا يصير في حكم أعيان النجاسات واستفدنا به أن الثوب والبدن إذا
~~أصابتهما نجاسة فأزيلت بموالاة صب الماء عليها أن الباقي من الماء الذي في
~~الثوب ليس هو في حكم الماء الذي جاوره عين النجاسة فيلحقه حكمها لأنه إنما
~~جاور ما ليس PageV05P209 بنجس في نفسه وإنما يلحقه حكم النجاسة بمجاورته
~~لها ولولا قوله صلى الله عليه وسلم لكان جائزا أن يظن ظان أن الماء المجاور
~~للنجاسة قد صار في حكم عين النجاسة فينجس ما جاوره فلا يختلف حينئذ حكم
~~الماء الثاني والثالث إلى العاشر وأكثر من ذلك في كون جميعه نجاسا فأبطل
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا الظن وأفاد أن الماء الذي لحقه حكم النجاسة
~~من جهة المجاورة لا يكون في معنى أعيان النجاسات وأفادنا أيضا أن البئر إذا
~~ماتت يه فأرة فأخرجت أن حكم النجاسة إنما لحق ما جاور الفأرة دون ما جاور
~~هذا الماء وإن الفأرة تجعله بمنزلة أعيان النجاسات فلذلك حكمنا بتطهير بعض
~~ما بها فإن قيل لو كان الأمر على ما ذكرت لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو لونه معنى لأن الماء المجاور
~~للنجاسة ليس نجس في نفسه مع ظهور النجاسة فيه قيل له هذا أيضا معنى صحيح
~~غير ما ادعيت واستفدنا به فائدة أخرى غير ما استفدناه بالخبر الذي اقتصر
~~فيه على قوله الماء طهور لا ينجسه شيء عاريا من ذكر الاستثناء وذلك لأنه
~~إخبار عن حال غلبة النجاسة وسقوط حكم الماء معها فيصير الجميع في حكم أعيان
~~النجاسات وأفاد بذلك أن الحكم للغالب كما تقول في الماء إذا مازجه اللبن أو
~~الخل أن الحكم للأغلب منهما وقد تكلمنا في هذه المسألة وفي مسئلة القلتين
~~في مواضع فأغنى عن إعادته ههنا
# فصل وأما الماء المستعمل فإن أصحابنا والشافعي لا يجيزون الوضوء به على
~~اختلاف منهم في الماء المستعمل ما هو وقال مالك والثوري يجوز الوضوء به على ms2261
~~كراهة من مالك له والدليل على صحة القول الأول ما روى أبو عوانة عن داود بن
~~عبدالله الأودي عن حميد بن عبدالرحمن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل وضوء
~~المرأة و تغتسل المرأة بفضل وضوء الرجل وليفترقا وفضل الطهور يتناول شيئين
~~ما يسيل من أعضاء المغتسل والآخر ما يبقى في الإناء بعد الغسل وعمومه
~~ينتظمهما فاقتضى ذلك النهي عن الوضوء بالماء المستعمل لأنه فضل طهور وأيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من
~~جنابة وروى بكير بن عبدالله بن الأشج عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم
~~وهو جنب ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا بني
~~عبدالمطلب إن الله كره لكم غسالة أيدي الناس وعن عمر أنه قال لأسلم حين أكل
~~من تمر الصدقة أرأيت PageV05P210 لو توضأ إنسان بماء أكنت شاربه فدل تشبيه
~~الصدقة حين حرمها عليهم بغسالة أيدي الناس أن غسالة أيدي الناس لا يجوز
~~استعمالها ومن جهة النظر أن الماء إذا أزيل به الحدث مشبه للماء الذي أزيل
~~به النجاسة من حيث استباح الصلاة بهما فلما لم تجز الطهارة بالماء الذي
~~أزيل به النجاسة كذلك ما أزيل به الحدث ومن جهة أخرى وهي أن الاستعمال قد
~~أكسبه إضافة سلبه بها إطلاق الاسم فصار بمنزلة الماء الذي امتنع فيه إطلاق
~~اسم الماء بمخالطة غيره له والمستعمل أولى بذلك من جهة ما تعلق به من الحكم
~~في زوال الحدث أوحصول قربة فإن قيل فلو استعمله للتبرد لم يمنع ذلك جواز
~~استعماله للطهارة كذلك إذا استعمله للطهارة قيل له استعماله للتبرد لم يمنع
~~إطلاق الاسم فيه إذ لم يتعلق به حكم فهو كاستعماله في غسل ثوب طاهر واحتج
~~من أجاز ذلك بقوله تعالى @QB@ وأنزلنا من ms2262 السماء ماء طهورا @QE@ وقوله
~~وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به قال فذلك يقتضي جواز الوضوء به من
~~وجهين أحدهما أنه لما لم يكن نجسا ولم تجاوره نجاسة وجب بقاؤه على الحال
~~الأولى والثاني أن قوله طهورا يقتضي جواز التطهير به مرة بعد أخرى فيقال له
~~إن بقاءه على الحالة الأولى بعد الطهارة هو موضع الخلاف وما ذكرت من العموم
~~فإنما هو فيما لم يستعمل فيبقى على إطلاقه فأما ما يتناوله الاسم مقيدا فلم
~~يتناوله العموم وأما قولك أن كونه طهورا يقتضي جواز الطهارة به مرة بعد
~~أخرى فليس كذلك لأن ذلك إنما يذكر على جهة المبالغة في الوصف له بالطهارة
~~أو التطهير ولا دلالة فيه على التكرار كما يقال رجل ضروب بالسيف ويراد
~~المبالغة في الوصف بالضرب وليس المقتضى فيه تكرار الفعل ويقال رجل أكول إذا
~~كان يأكل كثيرا وإن كان أكله في مجلس واحد ولا يراد به تكرار الأكل وقد
~~بينا ذلك في مواضع أيضا وقوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا @QE@ يجوز أن يريد به الماء الذي خلق منه أصل الحيوان في قوله
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي وقوله والله خلق كل دابة من ماء ويجوز أن يريد
~~به النطفة التي خلق منها ولد آدم وقوله فجعله نسبا وصهرا قال طاوس الرضاعة
~~من الصهر وقال الضحاك رواية النسب الرضاع والصهر الختونة وقال الفراء النسب
~~الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم وقيل إن النسب
~~ما رجع إلى ولادة قريبة والصهر خلطة تشبه القرابة وقال الضحاك النسب
~~PageV05P211 سبعة أصناف ذكروا في قوله حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وبنات
~~الأخت والصهر خمسة أصناف ذكروا في قوله وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم إلى قوله
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم قال أبو بكر والتعارف في الأصهار أنهم كل
~~ذي رحم محرم من نساء من أضيف إليه ذلك ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى الأصهار
~~فلان إنه لكل ذي رحم محرم لنساء فلان وهو المتعارف من ms2263 مفهوم كلام الناس قال
~~والأختان أزواج البنات وكل ذات محرم من المضاف إليه الختن وكل ذي رحم محرم
~~من الأزواج أيضا وقد يستعمل الصهر في موضع الختن فيسمون الختن صهرا قال
~~الشاعر % سميتها إذ ولدت تموت % والقبر صهر ضامن زميت %
# | فأقام الصهر مقام الختن وهو محمول على المتعارف من ذلك قوله تعالى @QB@
~~وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @QE@ الآية روى شمر بن عطية عن ابن سلمة
~~قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين فاتتني الصلاة فقال
~~أبدل ما فاتك من ليلك في نهارك فإن الله جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا وروى يونس عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبدالله
~~بن عتبة أنهما أخبرا عن عبدالرحمن بن عبدالقاري قال سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن جزئه أو عن شيء منه فقرأه
~~فيما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل وقال الحسن
~~جعل الليل والنهار خلفة جعل أحدهما خلفة للآخر إن فات من النهار شيء أدركه
~~بالليل وكذلك لو فات من الليل قال أبو بكر هذا في نحو قوله @QB@ وأقم
~~الصلاة لذكري @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها وقد روي عن مجاهد في قوله خلفة أحدهما
~~أسود والآخر أبيض وقيل يذهب أحدهما ويجيء الآخر وقوله تعالى @QB@ وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ روى ابن أبي نجيح عن مجاهد هونا
~~قال بالوقار والسكينة وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال سدادا وعن
~~الحسن أيضا يمشون على الأرض هونا حلماء لا يجهلون على أحاد وإن جهل عليهم
~~حلموا قد براهم الخوف كأنهم القداح هذا نهارهم ينتشرون به في الناس والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما قال هذا ليلهم إذا دخل يراوحون بين أطرافهم فهم
~~بينهم وبين ربهم وعن ابن عباس يمشون على الأرض هونا قال بالتواضع لا
~~يتكبرون وقوله ms2264 PageV05P212 تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا @QE@ روى ابن أبي نجيح عن مجاهد والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا قال من أنفق درهما في معصية الله فهو مسرف ولم يقتروا البخل منع حق
~~الله وكان بين ذلك قواما قال القصد والإنفاق في طاعة الله عز وجل وقال ابن
~~سيرين السرف إنفاقه في غير حق وقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر الآية روى الأعمش عن أبي وائل عن عبدالله قال جاء رجل فقال يا رسول
~~الله أي الذنب أكبر قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك خشية أن يطعم معك قال ثم أي قال أن تزني بحليلة جارك قال فأنزل الله
~~تصديق ذلك في كتابه والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله أثاما قوله
~~تعالى والذين لا يشهدون الزور عن أبي حنيفة الزور الغنا وعن ابن عباس في
~~قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال يشتري المغنية وعن عبدالله
~~بن مسعود مثله وعن مجاهد قال ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء وكل
~~لعب ولهو وروى ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب
~~ورنة شيطان وصوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وروى عبيدالله بن زحر عن
~~بكر بن سوادة عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله حرم علي الخمر والكوبة والغناء قال محمد بن الحنفية أيضا في قوله
~~لا يشهدون الزور أن لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا قال أبو بكر يحتمل أن يريد به الغنا على ما تأولوه
~~عليه ويحتمل أيضا القول بما لا علم للقائل به وهو على الأمرين لعموم اللفظ
~~قوله تعالى @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ قال سعيد بن جبير ms2265 ومجاهد
~~إذا أوذوا مروا كراما صفحوا وروى أبو مخزوم عن سنان إذا مروا باللغة مروا
~~كراما قال إذا مروا بالرفث كنوا وقال الحسن اللغو كله المعاصي قال السدي هي
~~مكية قال أبو بكر يعني أنه قبل الأمر بقتال المشركين وقوله تعالى إن عذابها
~~كان غراما قيل لازما ملحا دائما ومنه الغريم لملازمته والحاجة وأنه لمغرم
~~بالنساء أي ملازم لهن لا يصبر عنهن وقال الأعشى % إن يعاقب يكن غراما وإن
~~يع % ط جزيلا فإنه لا يبالي %
# وقال بشر بن أبي حازم PageV05P213 % يوم النساء ويوم الجفا % ركانا عذابا
~~وكان غراما %
# | قال لنا أبو عمر غلام ثعلب أصل الغرم اللزوم في اللغة وذكر نحوا مما
~~قدمنا ويسمى الدين غرما ومغرما لأنه يقتضي اللزوم والمطالبة فيقال للطالب
~~الغريم لأن له اللزوم وللمطلوب غريم لأنه يثبت عليه اللزوم وعلى هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه يعني دينه الذي
~~هو مرهون به وزعم الشافعي أن الغرم الهلاك قال أبو عمر وهذا خطأ في اللغة
~~وروي عن الحسن أنه قال ليس غريم إلا مفارقا غريمه غير جهنم فإنها لا تفارق
~~غريمها قوله تعالى قرة أعين قال الحسن قرة الأعين في الدنيا وهو أن يرى
~~العبد من زوجته ومن أخيه طاعة الله تعالى وقال والله ما شيء أقر لعين
~~المسلم من أن يرى ولده أو والده أو ولد ولده أو أخاه حميما مطيعا لله تعالى
~~وعن سلمة بن كهيل أقربهم عينا أن يطيعوك وروى أبو أسامة عن الأحوص بن حكيم
~~عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رزق
~~إيمانا وحسن خلق فذاك إمام المتقين وقال مجاهد والحسن واجعلنا للمتقين
~~إماما نأتم بمن قبلنا حتى يأتم بنا من بعدنا وقوله تعالى قل ما يعبؤا بكم
~~ربي لولا دعاؤكم قال مجاهد ما يصنع بكم ربي وهو لا يحتاج إليكم لولا دعاؤه
~~إياكم إلى طاعته لتنتفعوا أنتم بذلك آخر سورة الفرقان
# ومن سورة الشعراء $ بسم الله ms2266 الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ قال الثناء الحسن
~~فاليهود تقر بنبوته وكذلك النصارى وأكثر الأمم وقيل اجعل من ولدي من يقوم
~~بالحق ويدعو إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به وقوله تعالى
~~إلا من أتى الله بقلب سليم قيل إنما سأل سلامة القلب لأنه إذا سلم القلب
~~سلم سائر الجوارح من الفساد إذ الفساد بالجوارح لا يكون إلا عن قصد فاسد
~~بالقلب فإن اجتمع مع ذاك جهل فقد عدم السلامة من وجهين وروى النعمان بن
~~بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأعلم مضغة إذا صلحت صلح البدن
~~كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب وقوله تعالى وإنه لتنزيل رب
~~العالمين إلى قوله وإنه لفي زبر الأولين أخبر عن القرآن بأنه تنزيل رب
~~العالمين ثم أخبر أنه في زبر الأولين ومعلوم أنه لم يكن في زبر الأولين
~~بهذه اللغة فهذا مما يحتج به في أن نقله PageV05P214 إلى لغة أخرى لا يخرجه
~~من أن يكون قرآنا لإطلاق اللفظ بأنه في زبر الأولين مع كونه فيها بغير
~~اللغة العربية وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون روى سفيان عن سلمة بن
~~كهيل عن مجاهد في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون قال عصاة الجن وروى خصيف عن
~~مجاهد @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ قال الشاعران يتهاجيان فيكون لهذا
~~أتباع ولهذا أتباع من الغواة فذم الله الشعراء الذين صفتهم ما ذكر وهم
~~الذين في كل واد يهيمون ويقولون ما لا يفعلون وشبهه بالهائم على وجهه في كل
~~واد يعن له لما يغلب عليه من الهوى غير مفكر في صحة ما يقول ولا فساده ولا
~~في عاقبة أمره وقال ابن عباس وقتادة في كل واد يهيمون في كل لغوة يخوضون
~~يمدحون ويذمون يعنون الأباطيل وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا ومعناه الشعر
~~المذموم الذي ذم الله قائله في هذه الآية لأنه قد استثنى ms2267 المؤمنين منهم
~~بقوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد
~~ما ظلموا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحسان اهجهم ومعك روح
~~القدس وذلك موافق لقوله وانتصروا من بعد ما ظلموا كقوله تعالى @QB@ ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@ وقوله لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم وروى أبي بن كعب وعبدالله بن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن من الشعر لحكمة آخر سورة الشعر
# | ومن سورة القصص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني
~~حجج @QE@ من الناس من يحتج بذلك في جواز عقد النكاح على منافع الحر وليس
~~فيه دلالة على ما ذكروا لأنه شرط منافعه لشعيب عليه السلام ولم يشرط لها
~~مهرا فهو بمنزلة من تزوج امرأة بغير مهر مسمى وشرط لوليها منافع الزوج مدة
~~معلومة فهذا إنما يدل على جواز عقد من غير تسمية مهر وشرطه للمولى ذلك يدل
~~على أن عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد وجائز أن يكون قد
~~كان النكاح جائزا في تلك الشريعة بغير بدل تستحقه المرأة فإن كان كذلك فهذا
~~منسوخ بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على أنه قد كان جائزا في تلك
~~الشريعة أن يشرط للولي منفعة ويحتج به في جواز الزيادة في العقود لقوله
~~تعالى فإن PageV05P215 أتممت عشرا فمن عندك قال ابن عباس قضى موسى أتم
~~الأجلين وأوفاهما قوله تعالى وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه الآية قال مجاهد
~~كان ناس من أهل الكتاب أسلموا فآذاهم المشركون فصفحوا عنهم يقولون سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين قال أبو بكر هذا سلام متاركة وليس بتحية وهو نحو
~~قوله وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقوله واهجرني مليا وقال إبراهيم
~~سلام عليك سأستغفر لك ربي ومن الناس من يظن أن هذا يجوز على جواز ابتداء
~~الكافر بالسلام وليس كذلك لما وصفنا من أن السلام ms2268 ينصرف على معنيين أحدهما
~~المسالمة التي هي المتاركة والثاني التحية التي هي دعاء بالسلامة والأمن
~~نحو تسليم المسلمين بعضهم على بعض وقوله صلى الله عليه وسلم للمؤمن على
~~المؤمن ست أحدهما أن يسلم عليه إذا لقيه وقوله تعالى وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها وقوله تحيتهم فيها سلام وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الكفار لا تبدؤهم بالسلام وأنه إذا سلم عليكم أهل الكتاب
~~فقولوا وعليكم قوله فوكزه موسى فقضى عليه وقال تعالى وقتلت نفسا فأخبر أنه
~~قتله بوكزه ثم قال رب إني ظلمت نفسي فقال بعضهم هذا يدل على أن القتل
~~باللطمة عمد لولا ذلك لم يقل إني ظلمت نفسي على الإطلاق وهذا خطأ لأنه يجوز
~~أن يقول ظلمت نفسي بإقدامي على الوكز من غير توقيف ولا دلالة فيه على أن
~~القتل عمد إذ الظلم لا يختص بالقتل دون الظلم وكان صغيرة وقوله تعالى فلما
~~قضى موسى الأجل وسار بأهله يستدل به بعضهم على أن للزوج أن يسافر بامرأته
~~وينقلها إلى بلد آخر ويفرق بينها وبين أبويها ولا دلالة فيه عندي على ذلك
~~لأنه جائز أن يكون فعل برضاها آخر سورة القصص
# | ومن سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا روى أبو عبيدة عن عبدالله قال
~~قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الصلوات لوقتهن قلت ثم مه قال الجهاد
~~في سبيل الله قلت ثم مه قال بر الوالدين وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر والآية والخبر يدلان
~~معا على انه لا يجوز للرجل أن يقتل أباه وإن كان مشركا ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر عن قتل أبيه وكان مشركا ويدل على أنه
~~PageV05P216 لا يقتص للولد من الوالد قوله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر @QE@ روى ابن مسعود وابن عباس تأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر وقال ابن مسعود الصلاة لا ms2269 تنفع إلا من أطاعها قال أبو بكر يعني
~~القيام بموجبات الصلاة من الإقبال عليها بالقلب والجوارح وإنما قيل تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر لأنها تشتمل على أفعال وأذكار لا يتخللها غيرها من أمور
~~الدنيا وليس شيء من الفروض بهذه المنزلة فهي تنهى عن المنكر وتدعو إلى
~~المعروف بمعنى أن ذلك مقتضاها وموجبها لمن قام بحقها وعن الحسن قال من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا وقيل إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قيل له إن فلانا يصلي بالليل ويسرق بالنهار فقال لعل صلاته
~~تنهاه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حبب إلي من دنياكم ثلاث
~~النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وروي عن بعض السلف قال لم تكن
~~الصلاة قرة عينه ولكنه كان إذا دخل الصلاة يرى فيها ما تقر عينه قوله تعالى
~~ولذكر الله أكبر قال ابن عباس وابن مسعود وسلمان ومجاهد ذكر الله إياكم
~~برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته وروي عن سلمان أيضا وأم الدرداء وقتادة
~~ذكر العبد لربه أفضل من جميع عمله وقال السدي ذكر الله في الصلاة أكبر من
~~الصلاة وقوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن قال قتادة هي
~~منسوخة بقوله وقاتلوا المشركين ولا مجادلة أشد من السيف قال أبو بكر يعني
~~أن ذلك كان قبل الأمر بالقتال وقوله تعالى إلا الذين ظلموا منهم يعني والله
~~أعلم إلا الذين ظلموكم في جدالهم أو غيره مما يقتضي الإغلاظ لهم وهو نحو
~~قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم @QE@ وقال مجاهد إلا الذين ظلموا منهم بمنع الجزية وقيل إلا الذين
~~ظلموا منهم بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم آخر سورة العنكبوت
# | ومن سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند
~~الله @QE@ روي عن ابن عباس ومجاهد في قوله وما آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس هو ms2270 الرجل يهب الشيء يريد أن يثاب أفضل منه فذلك الذي لا يربو عند
~~الله ولا يؤجر صاحبه فيه ولا إثم عليه وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~وعن سعيد بن جبير قال هو الرجل يعطي PageV05P217 ليثاب عليه وروى عبدالوهاب
~~عن خالد عن عكرمة وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس قال الربا ربوان
~~فربا حلال وربا حرام فأما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس به ما هو أفضل
~~منه وروى زكريا عن الشعبي @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس @QE@
~~قال كان الرجل يسافر مع الرجل فيخف له ويخدمه فيجعل له من ربح ماله ليجزيه
~~بذلك وروى عبدالعزيز بن أبي رواد عن الضحاك وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس قال هو الربا الحلال يهدي ليثاب أفضل منه فذلك لا له ولا عليه
~~ليس فيه أجر وليس عليه فيه إثم وروى منصور عن إبراهيم ولا تمنن تستكثر قال
~~لا تعط لتزداد قال أبو بكر يجوز أن يكون ذلك خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه كان في أعلى مراتب مكارم الأخلاق كما حرم عليه الصدقة وقد روي عن
~~الحسن في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر لا تستكثر عملك فتمن به على ربك وقوله
~~تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يعني أنه خلقكم ضعفاء حملا في بطون الأمهات ثم أطفالا لا تملكون
~~لأنفسكم نفعا ولا ضرا ثم جعلكم أقوياء ثم أعطاكم من الاستطاعة والعقل
~~والدراية للتصرف في اختلاف المنافع ودفع المضار ثم جعلكم ضعفاء في حال
~~الشيخوخة كقوله تعالى @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق @QE@ وقوله ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا فيبقى مسلوب القوى والفهم
~~كالصبي بل حاله دون حال الصبي لأن الصبي في زيادة من القوى والفهم من حين
~~البلوغ وكمال حال الإنسانية وهذا يزداد على البقاء ضعفا وجهلا ولذلك سماه
~~الله تعالى أرذل العمر وجعل الشيب قرينا ms2271 للضعف بقوله ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة وهو كقوله تعالى حاكيا عن نبيه زكريا عليه السلام رب إني وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا آخر سورة الروم
# | ومن سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى حملته أمه وهنا على وهن قال الضحاك ضعفا على ضعف يعني ضعف
~~الولد على ضعف الأم وقيل بل المعنى فيه شدة الجهد وفصاله في عامين يعني في
~~انقضاء عامين وفي آية أخرى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحصل بمجموع الآيتين
~~أن أقل مدة PageV05P218 الحمل ستة أشهر وبه استدل ابن عباس على مدة أقل
~~الحمل واتفق أهل العلم عليه وقوله تعالى @QB@ يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك @QE@ يعني والله أعلم اصبر على
~~ما أصابك من الناس في الأمر بالمعروف وظاهره يقتضي وجوب الصبر وإن خاف على
~~النفس إلا أن الله تعالى قد أباح إعطاء التقية في حال الخوف في آي غيرها قد
~~بيناها وقد اقتضت الآية وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله تعالى
~~ولا تصعر خدك للناس قال ابن عباس ومجاهد معناه لا تعرض بوجهك عن الناس
~~تكبرا وقال إبراهيم هو التشدق ومعناه يرجع إلى الأول لأن المتشدق في الكلام
~~متكبر وقيل إن أصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها ورؤسها حتى يلوي وجوهها
~~وأعناقها فيشبه بها الرجل الذي يلوي عنقه عن الناس قال الشاعر % وكنا إذا
~~الجبار صعر خده % أقمنا له من ميله فتقوما %
# | قوله تعالى ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه إلى قوله وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا أبان
~~تعالى بذلك أن أمره بالإحسان إلى الوالدين عام في الوالدين المسلمين
~~والكفار لقوله تعالى @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم @QE@
~~وأكده بقوله وصاحبهما في الدنيا معروفا وفي ذلك دليل على أنه لا يستحق
~~القود على أبيه وأنه لا يحد له إذا قذفه ولا يحبس له بدين عليه وأن عليه ms2272
~~نفقتهما إذا احتاجا إليه إذ كان جميع ذلك من الصحبة بالمعروف وفعل ضده
~~ينافي مصاحبتهما بالمعروف ولذلك قال اصحابنا إن الأب لا يحبس بدين ابنه
~~وروي عن أبي يوسف أنه يحبسه إذا كان متمردا وقوله تعالى واتبع سبيل من أناب
~~إلي يدل على صحة إجماع المسلمين لأمر الله تعالى إيانا باتباعهم وهو مثل
~~قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين وقوله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا المرح
~~البطر وإعجاب المرء بنفسه وازدراء الناس والإستهانة بهم فنهى الله عنه إذ
~~لا يفعل ذلك إلا جاهل بنفسه وأحواله وابتداء أمره ومنتهاه قال الحسن أنى
~~لابن آدم الكبر وقد خرج من سبيل البول مرتين وقوله تعالى إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور قال مجاهد هو المتكبر والفخور الذي يفتخر بنعم الله تعالى على
~~الناس استصغارا لهم وذلك مذموم لأنه إنما يستحق عليه الشكر لله على نعمه لا
~~التوصل بها إلى معاصيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر نعم الله أنه
~~سيد ولد آدم ولا PageV05P219 فخر فأخبر أنه إنما ذكرها شكرا لا افتخارا على
~~نحو قوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث قوله تعالى واقصد في مشيك قال يزيد بن
~~أبي حبيب هو السرعة قال أبو بكر يجوز أن يكون تأوله على ذلك لأن المختال في
~~مشيته لا يسرع فيها فسرعة المشي تنافي الخيلاء والتكبر وقوله تعالى @QB@
~~واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ فيه أمر بخفض الصوت لأنه
~~أقرب إلى التواضع كقوله تعالى إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ورفع
~~الصوت على وجه ابتهار الناس وإظهار الإستخفاف بهم مذموم فأبان عن قبح هذا
~~الفعل وأنه لا فضيلة فيه لأن الحمير ترفع أصواتها وهو أنكر الأصوات قال
~~مجاهد في قوله أنكر الأصوات أقبحها كما يقال هذا وجه منكر فذكر الله تعالى
~~ذلك وأدب العباد تزهيدا لهم في رفع الصوت وقوله تعالى إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام مفهوم هذا الخطاب الإخبار بما
~~يعلمه هو دون خلقه ms2273 وأن أحدا لا يعلمه إلا بإعلامه إياه وفي ذلك دليل على أن
~~حقيقة وجود الحمل غير معلومة عندنا وإن كانت قد يغلب على الظن وجوده وهذا
~~يوجب أن يكون نافي حمل امرأته من نفسه غير قاذف لها وقد بينا ذلك فيما سلف
~~قوله تعالى @QB@ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا @QE@ يدل على أن أحدا لا يستحق عند الله فضيلة بشرف أبيه ولا
~~بنسبه لأنه لم يخصص أحدا بذلك دون أحد وبذلك ورد الأثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه وقال يا بني
~~عبدالمطلب لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم فأقول إني لا أغني
~~عنكم من الله شيئا وقوله لا يجزي والد عن ولده معناه لا يغني يقال جزيت عنك
~~إذا أغنيت عنك آخر سورة لقمان
# ومن سورة السجدة $ بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق قال
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل في قوله @QB@ تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع @QE@ قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت
~~يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا نبي الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة
~~ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله
~~PageV05P220 عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب من الخير الصوم جنة
~~والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده
~~وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأسه الإسلام وعموده الصلاة وذروة
~~سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت ms2274 بلى يا رسول
~~الله فأخذ بلسانه فقال أكفف عليك هذا قلت يا رسول الله إنما لمؤاخذون بما
~~نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم أو على مناخرهم
~~إلا حصائد ألسنتهم وحدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر قال تلا قتادة @QB@ فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين @QE@ قال قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وروى أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن
~~عبدالله قال للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر ثم تلا فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وروي عن
~~مجاهد وعطاء تتجافى جنوبهم عن المضاجع قالا العشاء الآخرة وقال الحسن
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء وقال الضحاك في
~~قوله @QB@ يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ إنهم يذكرون الله بالدعاء والتعظيم
~~وقال قتادة خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله مما رزقناهم ينفقون في
~~طاعة الله آخر سورة السجدة
# | ومن سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ روي عن ابن عباس
~~رواية إنه كان رجل من قريش يدعى ذا القلبين من دهائه وعن مجاهد وقتادة مثله
~~وعن ابن عباس أيضا كان المنافقون يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم قلبان
~~فأكذبهم الله تعالى وقال الحسن كان رجل يقول لي نفس تأمرني ونفس تنهاني
~~فأنزل الله فيه هذا وروي عن مجاهد أيضا أن رجلا من بني فهر قال في جوفي
~~قلبان أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد فكذبه الله عز وجل وذكر أبو
~~جعفر الطحاوي أنه لم يرو في تفسيرها غير ما ذكرنا قال وحكى PageV05P221
~~الشافعي عن بعض أهل التفسير ممن لم يسمه في احتجاجه على محمد في نفي أن
~~يكون الولد من رجلين أنه أريد بها ms2275 ما جعل الله لرجل من أبوين في الإسلام
~~قال أبو بكر اللفظ غير محتمل لما ذكر لأن القلب لا يعبر به عن الأب لا
~~مجازا ولا حقيقة ولا ذلك اسم له في الشريعة فتأويل الآية على هذا المعنى
~~خطأ من وجوه وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~جارية مجحا فقال لمن هذه الجارية فقالوا لفلان فقال أيطؤها قالوا نعم قال
~~لقد هممت أن ألعنه لعنة رجل يدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له أم
~~كيف يسترقه وقد غذاه في سمعه وبصره فقوله قد غذاه في سمعه وبصره يدل على أن
~~الولد يكون من ماء رجلين وقد روي عن علي وعمر إثبات نسب الولد من رجلين ولا
~~يعرف عن غيرهما من الصحابة خلافه وقوله تعالى @QB@ وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم @QE@ قال أبو بكر كانوا يظاهرون من نسائهم فيقولون
~~أنت علي كظهر أمي فأخبر الله تعالى أنها لا تصير بمنزلة أمه في التحريم
~~وجعل هذا القول منكرا من القول وزورا بقوله تعالى وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا وألزمه بذلك تحريما ترفعه الكفارة وأبطل ما أوجبه المظاهر من
~~جعله إياها كالأم لأن تحريمها تحريما مؤبدا وقوله تعالى وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم قيل إنه نزل في زيد بن حارثة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وروي ذلك عن مجاهد وقتادة وغيرهما قال أبو
~~بكر هذا يوجب نسخ السنة بالقرآن لأن الحكم الأول كان ثابتا بغير القرآن
~~ونسخه بالقرآن وقوله تعالى ذلك قولكم بأفواهكم يعني أنه لا حكم له وإنما هو
~~قول لا معنى له ولا حقيقة وقوله تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن
~~لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم فيه إباحة إطلاق اسم الأخوة
~~وحظر إطلاق اسم الأبوة من غير جهة النسب ولذلك قال أصحابنا فيمن قال لعبده
~~هو أخي لم يعتق إذا قال لم أرد به الأخوة من النسب ms2276 لأن ذلك يطلق في الدين
~~ولو قال هو ابني عتق لأن إطلاقه ممنوع إلا من جهة النسب وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم إنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام وقوله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم @QE@ به روى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به قال قيل هذا النهي في
~~هذا أو في غيره ولكن ما تعمدت قلوبكم والعمد ما آثرته بعد البيان في النهي
~~في هذا أو في غيره وحدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق PageV05P222 قال حدثنا
~~الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~قتادة في قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به قال قتادة لو دعوت
~~رجلا لغير أبيه وأنت ترى أنه أبوه ليس عليك بأس وسمع عمر بن الخطاب رجلا
~~وهو يقول اللهم اغفر لي خطاياي فقال استغفر الله في العمد فأما الخطأ فقد
~~تجوز عنك قال يقول ما أخاف عليكم الخطأ ولكني أخاف عليكم العمد وما أخاف
~~عليكم المقاتلة ولكني أخاف عليكم التكاثر وما أخاف عليكم أن تزدروا أعمالكم
~~ولكني أخاف عليكم أن تستكثروها وقوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري في قوله النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم قال أخبرني أبو سلمة عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فأيما رجل مات وترك دينا
~~فإلي وإن ترك مالا فهو لورثته وقيل في معنى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~أنه أحق بأن يختار ما دعا إليه من غيره ومما تدعوه إليه أنفسهم وقيل إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن يحكم في الإنسان بما لا يحكم به في نفسه
~~لوجوب طاعته لأنها مقرونة بطاعة الله تعالى قال أبو بكر الخبر الذي قدمنا
~~لا ينافي ما ms2277 عقبناه به من المعنى ولا يوجب الاقتصار بمعناه على قضاء الدين
~~المذكور فيه وذلك لأنه جائز أن يكون مراده إنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم في
~~أن يختاروا ما أدعوهم إليه دون ما تدعوهم أنفسهم إليه وأولى بهم في الحكم
~~عليهم ولزومهم اتباعه وطاعته ثم أخبر بعد ذلك بقضاء ديونهم وقوله تعالى
~~وأزواجه أمهاتهم قيل فيه وجهان أحدهما أنهم كأمهاتهم في وجوب الإجلال
~~والتعظيم والثاني تحريم نكاحهن وليس المراد أنهن كالأمهات في كل شيء لأنه
~~لو كان كذلك لما جاز لأحد من الناس أن يتزوج بناتهن لأنهن يكن أخوات للناس
~~وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم بناته ولو كن أمهات في الحقيقة ورثن
~~المؤمنين وقد روي في حرف عبدالله وهو أب لهم ولو صح ذلك كان معناه أنه
~~كالأب لهم في الإشفاق عليهم وتحري مصالحهم كما قال تعالى @QB@ لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@
~~وقوله تعالى إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا روي عن محمد بن الحنفية
~~أنها نزلت في جواز وصية المسلم لليهودي والنصراني وعن الحسن أن تصلوا
~~أرحامكم وقال عطاء هو المؤمن والكافر بينهما قرابة إعطاؤه له PageV05P223
~~أيام حياته ووصيته له وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله إلا
~~أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا قال إلا أن يكون لك ذو قرابة ليس على دينك
~~فتوصي له بشيء هو وليك في النسب وليس وليك في الدين وقوله تعالى لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة من الناس من يحتج به في وجوب أفعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولزوم التأسي به فيها ومخالفو هذه الفرقة يحتجون به أيضا في
~~نفي إيجاب أفعاله فأما الأولون فإنهم ذهبوا إلى أن التأسي به هو الإقتداء
~~به وذلك عموم في القول والفعل جميعا فلما قال تعالى لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر دل على أنه واجب إذ جعله شرطا للإيمان ms2278 كقوله تعالى واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين ونحوه من الألفاظ المقرونة إلى الإيمان فيدل على
~~الوجوب واحتج الآخرون بأن قوله @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~@QE@ يقتضي ظاهره الندب دون الإيجاب لقوله تعالى لكم مثل قول القائل لك أن
~~تصلي ولك أن تتصدق لا دلالة فيه على الوجوب بل يدل ظاهره على أن له فعله
~~وتركه وإنما كان يدل على الإيجاب لو قال عليكم التأسي بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بكر والصحيح أنه لا دلالة فيه على الوجوب بل دلالته على الندب
~~أظهر منها على الإيجاب لما ذكرنا ومع ذلك ورد بصيغة الأمر لما دل على
~~الوجوب في أفعاله صلى الله عليه وسلم لأن التأسي به هو أن نفعل مثل ما فعل
~~ومتى خالفناه في اعتقاد الفعل أو في معناه لم يكن ذلك تأسيا به ألا ترى أنه
~~إذا فعله على الندب وفعلناه على الوجوب كنا غير متأسين به وإذا فعل صلى
~~الله عليه وسلم فعلا لم يجز لنا أن نفعله على اعتقاد الوجوب فيه حتى نعلم
~~أنه فعله على ذلك فإذا علمنا أنه فعله على الوجوب لزمنا فعله على ذلك الوجه
~~لا من جهة هذه الآية إذ ليس فيها دلالة على الوجوب لكن من جهة ما أمرنا
~~الله تعالى باتباعه في غير هذه الآية وقوله تعالى ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله قيل إنه وعدهم أنهم إذا لقوا
~~المشركين ظفروا بهم واستعلوا عليهم كقوله تعالى ليظهره على الدين كله وقال
~~قتادة الذي وعدهم في قوله أ م حسبتم أن تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم الآية وقوله تعالى وما زادهم إلا إيمانا وتسليما إخبار عن
~~صفتهم في حال المحنة وأنهم ازدادوا عندها يقينا وبصيرة وذلك صفة أهل
~~البصائر في الإيمان بالله وقوله تعالى فمنهم من قضى نحبه قيل إن النحب
~~النذر أي قضى نذره PageV05P224 الذي نذره فيما عاهد الله عليه وقال الحسن
~~قضى نحبه مات على ما عاهد ms2279 الله عليه ويقال إن النحب الموت والنحب المد في
~~السير يوما وليلة وقال مجاهد قضى نحبه عهده قال أبو بكر لما كان النحب قد
~~يجوز أن يكون المراد به العهد والنذر وقد مدحهم الله على الوفاء به بعينه
~~دل ذلك على أن من نذر قربة فعليه الوفاء به بعينه دون كفارة اليمين وقوله
~~تعالى وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم قيل في الصياصي أنها
~~الحصون التي كانوا يمتنعون بها وأصل الصيصة قرن البقرة وبها تمتنع وتسمى
~~بها شوكة الديك لأنه بها يمتنع فسميت الحصون صياصي على هذا المعنى وروي أن
~~المراد بها بنو قريظة كانوا نقضوا العهد وعاونوا الأحزاب وقال الحسن هم بنو
~~النضير وسائر الرواة على أنهم بنو قريظة وظاهر الآية يدل عليه لأنه قال
~~تعالى فريقا تقتلون وتأسرون فريقا ولم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~النضير ولا أسرهم وإنما أجلاهم عن بلادهم وقوله تعالى @QB@ وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها @QE@ يعني به أرض بني قريظة وعلى تأويل
~~من تأوله على بني النضير فالمراد أرض بني النضير وقوله تعالى وأرضا لم
~~تطؤها قال الحسن أرض فارس والروم وقال قتادة مكة وقال يزيد بن رومان خيبر
~~قال أبو بكر من الناس من يحتج به في أن الأرضين العنوية التي يظهر عليها
~~الإمام يملكها الغانمون ولا يجوز للإمام أن يقر أهلها عليها على أنها ملك
~~لهم لقوله وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وظاهره يقتضي
~~إيجاب الملك لهم ولادلالة فيه على ما ذكروا لأن ظاهره قوله وأورثكم لا يختص
~~بإيجاب الملك دون الظهور والغلبة وثبوت اليد ومتى وجد أحد هذه الأشياء فقد
~~صح معنى اللفظ قال الله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~ولم يرد بذلك الملك وأيضا فلو صح أن المراد الملك كان ذلك في أرض بني قريظة
~~في قوله وأورثكم أرضهم وأما قوله وأرضا لم تطؤها فإنه يقتضي أرضا واحدة لا
~~جميع الأرضين فإن كان المراد خيبر فقد ملكها المسلمون وإن ms2280 كان المراد أرض
~~فارس والروم لقد ملك المسلمون بعض أرض فارس والروم فقد وجد مقتضى الآية ولا
~~دلالة فيه على أن سبيلهم أن يملكوا جميعها إذ كان قوله وأرضا لم تطؤها لم
~~يتناول إلا أرضا واحدة فلا دلالة فيه على قول المخالف وقوله تعالى
~~PageV05P225 @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها @QE@ الآية حدثنا عبدالله بن محمد المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لما نزلت
~~وإن كنتن تردن الله ورسوله دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بي فقال
~~يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك
~~قالت قد علم الله تعالى إن أبوي لم يكونا يأمرانني بفراقه قالت فقرأ علي يا
~~أيها النبي قل لأزواجك الآية فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة وروى غير الجرجاني عن عبدالرزاق قال معمر فأخبرني
~~أيوب أن عائشة قالت يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني أختارك قال إنما بعثت
~~معلما ولم أبعث متعنتا قال أبو بكر اختلف الناس في معنى تخيير الآية فقال
~~قائلون وهم الحسن وقتادة إنما خيرهن بين الدنيا والآخرة لأنه قال @QB@ إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها @QE@ إلى قوله وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة وقال آخرون بل كان تخييرا للطلاق على شريطة أنهن إذا اخترن
~~الدنيا وزينتها كن مختارات للطلاق لأنه تعالى قال @QB@ إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@ فجعل اختيارهن
~~للدنيا اختيارا للطلاق ويستدلون عليه أيضا بما روى مسروق عن عائشة أنها
~~سئلت عن الرجل يخير امرأته فقالت قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفكان طلاقا وفي بعض الأخبار فاخترناه فلم يعده طلاقا قالوا ولم يثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيرهن إلا الخيار المأمور به في الآية ويدل عليه
~~ما قدمناه من حديث عروة عن عائشة أنها لما نزلت الآية ms2281 قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري
~~أبويك قالت قد علم الله أن أبوي لم يكونا يأمرانني بفراقه ثم تلا عليها
~~الآية قالت إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة فقالوا هذا الخبر أيضا قد
~~حوى الدلالة من وجوه على أنه خيرهن بين الدنيا والآخرة وبين اختيارهن
~~الطلاق أو البقاء على النكاح لأنه قال لها لا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري
~~أبويك ومعلوم أن الاستئمار لا يقع في اختيار الدنيا على الآخرة فثبت أن
~~الاستئمار إنما أريد به في الفرقة أو الطلاق أو النكاح وقولها إن أبوي لم
~~يكونا يأمرانني بفراقه وقولها إني أريد الله ورسوله فهذه الوجوه كلها تدل
~~على أن الآية قد اقتضت التخيير بين الطلاق والنكاح واحتج من قال لم يكن
~~تخيير طلاق بقوله تعالى @QB@ إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@ PageV05P226 فإنما أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يطلقهن إذا اخترن الدنيا ولم يوجب ذلك وقوع طلاق باختيارهن
~~كما يقول القائل لامرأته إن اخترت كذا طلقتك يريد به استئناف إيقاع بعد
~~اختيارها لما ذكره قال أبو بكر قد اقتضت الآية لا محالة تخييرهن بين الفراق
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم لأن قوله وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة قد دل على إضمار اختيارهن فراق النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها إذ كان النسق الآخر من الاختيار هو اختيار
~~النبي صلى الله عليه وسلم والدار الآخرة فثبت أن الاختيار الآخر إنما هو
~~اختيار فراقه ويدل عليه قوله فتعالين أمتعكن والمتعة إنما هي بعد اختيارهن
~~للطلاق وقوله وأسرحكن إنما المراد إخراجهن من بيوتهن بعد الطلاق كما قال
~~تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن إلى قوله سراحا جميلا فذكر المتعة
~~بعد الطلاق وأراد بالتسريح إخراجها من بيته وقد اختلف السلف فيمن خير
~~امرأته فقال علي رضي الله عنه إن اختارت زوجها ms2282 فواحدة رجعية وإن اختارت
~~نفسها فواحدة بائنة وذلك في رواية زادان عنه وروى أبو جعفر عن علي أنها إذا
~~اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة وقال عمرو وعبدالله
~~رضي الله عنهما في الخيار وأمرك بيدك إن اختارت نفسها فواحدة رجعية وإن
~~اختارت زوجها فلا شيء وقال زيد بن ثابت في الخيار إن اختارت زوجها فلا شيء
~~وإن اختارت نفسها فثلاث وقال في أمرك بيدك إن اختارت نفسها فواحدة رجعية
~~واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد إن
~~اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة إذا أراد الزوج الطلاق
~~ولا يكون ثلاثا وإن نوى وقالوا في أمرك بيدك مثل ذلك إلا أن ينوي ثلاثا
~~فيكون ثلاثا وقال ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي في الخيار إن اختارت
~~زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فواحدة يملك بها الرجعة وقال مالك في
~~الخيار إنه ثلاث إذا اختارت نفسها وإن طلقت نفسها واحدة لم يقع شيء وقال في
~~أمرك بيدك إذا قالت أردت واحدة فهي واحدة يملك الرجعة ولا يصدق في الخيار
~~أنه أراد واحدة ولو قال اختاري تطليقة فطلقت نفسها فهي واحدة رجعية وقال
~~الليث في الخيار إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فهي بائنة وقال
~~الشافعي في اختاري وأمرك بيدك ليس بطلاق إلا أن PageV05P227 يريد الزوج ولو
~~أراد طلاقها فقالت قد اخترت نفسي فإن أرادت طلاقا فهو طلاق وإن لم ترده
~~فليس بطلاق قال أبو بكر التخيير في نفسه ليس بطلاق لا صريح ولا كناية ولذلك
~~قال أصحابنا إنه لا يكون ثلاثا وإن أرادهن ويدل عليه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خير نساءه فاخترنه فلم يكن ذلك طلاقا ولأن الخيار لا يختص
~~بالطلاق دون غيره فلا دلالة فيه عليه وليس هو عندكم كقوله اعتدي أن يكون
~~طلاقا إذا نوى لأن العدة من موجب الطلاق فالطلاق مدلول عليه باللفظ وإنما
~~جعلوا الخيار طلاقا إذا اختارت نفسها بالاتفاق وبأنه معلوم أن ms2283 تخيير النبي
~~صلى الله عليه وسلم نساءه لما كان بين الفراق والبقاء على النكاح إنهن لو
~~اخترن أنفسهن لوقعت الفرقة لولا ذلك لم يكن للتخيير معنى وتشبيها له أيضا
~~بسائر الخيارات التي تحدث في النكاح كخيار امرأة العنين والمجبوب فيقع به
~~الطلاق إذا اختارت الفرقة ومن أجل ذلك لم يجعلوه ثلاثا لأن الخيارات
~~الحادثة في الأصول لا تقع بها ثلاث
# فصل قال أبو بكر ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب الخيار وفي
~~التفريق لامرأة العاجز عن النفقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خير بين
~~الدنيا والآخرة فاختار الفقر والآخرة أمر الله بتخير نسائه فقال تعالى @QB@
~~يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها @QE@ الآية
~~قال أبو بكر لا دلالة فيها على ما ذكروا وذلك لأن الله علق اختيار النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفراقهن بإرادتهن الحياة الدنيا وزينتها ومعلوم أن من
~~أراد من نسائنا الحياة الدنيا وزينتها لم يوجب ذلك تفريقا بينها وبين زوجها
~~فلما كان السبب الذي من أجله أوجب الله التخيير المذكور في الآية غير موجب
~~للتخيير في نساء غيره فلا دلالة فيه على التفريق بين امرأة العاجز عن
~~النفقة وبينه وأيضا فإن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للآخرة دون الدنيا
~~وإيثاره للفقر دون الغنى لم يوجب أن يكون عاجزا عن نفقة نسائه لأن الفقير
~~قد يقدر على نفقة نسائه مع كونه فقيرا ولم يدع أحد من الناس ولا روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان عاجزا عن نفقة نسائه بل كان يدخر لنسائه قوت
~~سنة فالمستدل بهذه الآية على ما ذكر مغفل لحكمها قوله تعالى @QB@ يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ قيل في تضعيف
~~عذابهن وجهان أحدهما أنه لما كانت نعم الله عليهن أكثر منها على غيرهن
~~بكونهن أزواجا للنبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي في بيوتهن وتشريفهن
~~بذلك كان PageV05P228 كفرانها منهن أعظم وأجدر بعظم العقاب لأن النعمة كلما
~~عظمت كان ms2284 كفرانها أعظم فيما يستحق به من العقاب إذ كان استحقاق العقاب على
~~حسب كفران النعمة ألا ترى أن من لطم أباه استحق من العقوبة أكثر مما يستحقه
~~من لطم أجنبيا لعظم نعمة أبيه عليه وكفرانه لها بلطمته ويدل على هذا
~~التأويل قوله تعالى في نسق التلاوة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة فدل على أن تضعيف العذاب عليهن بالمعصية لأجل عظم النعمة عليهن
~~بتلاوة آيات الله في بيوتهن ومن أجل ذلك عظمت طاعاتهن أيضا بقوله ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين لأن الطاعة في استحقاق
~~الثواب بها بإزاء المعصية في استحقاق العقاب بها والوجه الآخر أن في
~~إتيانهن المعاصي أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لما يلحق من العار والغم
~~ومعلوم أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم فهو أعظم جرما ممن آذى غيره
~~وقال تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ثم
~~قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا ولما عظم الله تعالى طاعات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأوجب بها الأجر مرتين دل بذلك على أن أجر العامل العالم أفضل وثوابه أعظم
~~من العامل غير العالم وقوله تعالى @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة @QE@ قد دل على ذلك قوله تعالى @QB@ فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض @QE@ قيل فيه أن لا تلين القول للرجال على وجه يوجب الطمع
~~فيهن من أهل الريبة وفيه الدلالة على أن ذلك حكم سائر النساء في نهيهن عن
~~إلانة القول للرجال على وجه يوجب الطمع فيهن ويستدل به على رغبتهن فيهم
~~والدلالة على أن الأحسن بالمرأة أن لا ترفع صوتها بحيث يسمعها الرجال وفيه
~~الدلالة على أن المرأة منهية عن الأذان وكذلك قال أصحابنا وقال الله تعالى
~~في آية أخرى ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فإذا كانت منهية
~~عن إسماع صوت خلخالها فكلامها إذا كانت شابة تخشى ms2285 من قبلها الفتنة أولى
~~بالنهي عنه وقوله تعالى وقرن في بيوتكن روى هشام عن محمد بن سيرين قال قيل
~~لسودة بنت زمعة ألا تخرجين كما تخرج أخوتك قالت والله لقد حججت واعتمرت ثم
~~أمرني الله أن أقر في بيتي فوالله لا أخرج فما خرجت حتى أخرجوا جنازتها
~~وقيل إن معنى وقرن في بيوتكن كن أهل وقار وهدوء وسكينة يقال وقر فلان في
~~منزله يقر وقورا إذا هدأ فيه واطمأن به وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات
~~بلزوم PageV05P229 البيوت منهيات عن الخروج وقوله تعالى ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى روى ابن أبي نجيح عن مجاهد ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~قال كانت المرأة تتمشى بين أيدي القوم فذلك تبرج الجاهلية وقال سعيد عن
~~قتادة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى يعني إذا خرجتن من بيوتكن قال كانت
~~لهن مشية وتكسر وتغنج فنهاهن الله عن ذلك وقيل هو إظهار المحاسن للرجال
~~وقيل في الجاهلية الأولى ما قبل الإسلام والجاهلية الثانية حال من عمل في
~~الإسلام بعمل أولئك فهذه الأمور كلها مما أدب الله تعالى به نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم صيانة لهن وسائر نساء المؤمنين مرادات بها وقوله تعالى @QB@
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ روي عن أبي سعيد الخدري
~~أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين وقال عكرمة في أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ومن قال بذلك يحتج بأن ابتداء الآية ونسقها في ذكر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى قوله @QB@ واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة @QE@ وقال بعضهم في أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي ازواجه لاحتمال اللفظ للجميع وقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم فيه الدلالة
~~على أن أوامر الله وأوامر رسوله على الوجوب لأنه قد نفى بالآية أن تكون لنا
~~الخيرة في ترك أوامر الله وأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن ms2286 على
~~الوجوب لكنا مخيرين بين الترك والفعل وقد نفت الآية التخيير وقوله تعالى
~~ومن يعص الله ورسوله في نسق ذكر الأوامر يدل على ذلك أيضا وأن تارك الأمر
~~عاص لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم فقد انتظمت الآية الدلالة على
~~وجوب أوامر الله وأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم من وجهين أحدهما أنها
~~نفت التخيير معهما والثاني أن تارك الأمر عاص لله ورسوله وقوله تعالى @QB@
~~وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ الآية روى سفيان بن عيينة
~~عن علي بن زيد قال قال لي علي بن الحسين ما كان الحسين يقول في قوله تعالى
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه قال قلت كان يقول إنها كانت تعجبه وأنه قال
~~لزيد اتق الله وأمسك عليك زوجك قال لا ولكن الله أعلم نبيه أن زينب ستكون
~~من أزواجه فلما جاءه زيد يشكو منها قال له اتق الله وأمسك عليك زوجك قال
~~الله @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه @QE@ وقيل إن زيدا قد كان يخاصم
~~امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودام الشر بينهما حتى ظن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهما لا يتفقان وأنه سيفارقها فأضمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه إن طلقها زيد تزوجها وهي زينب بنت جحش وكانت بنت عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم = PageV05P230 فأراد أن يضمها إليه صلة لرحمها وإشفاقا
~~عليها فعاتبه الله على إضمار ذلك وإخفائه وقوله لزيد اتق الله أمسك عليك
~~زوجك وأراد أن يكون باطنه وظاهره عند الناس سواء كما قال في قصة عبدالله بن
~~سعد حين قيل له هلا أومأت إلينا بقتله فقال ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين وأيضا فإن ذلك لم يكن مما يجب إخفاؤه لأنه مباح جائز والله تعالى
~~عالم به وهو أحق بأن يخشى من الناس وقد أباحه الله تعالى فالناس أولى بأن
~~لا يخشوا في إظهاره وإعلانه وهذه القصة نزلت في زيد بن حارثة وكان ممن أنعم
~~الله عليه بالإسلام وأنعم النبي صلى ms2287 الله عليه وسلم عليه بالعتق ولذلك قيل
~~للمعتق مولى نعمه وقوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون
~~على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم الآية قد حوت هذه الآية أحكاما أحدها
~~الإبانة عن علة الحكم في إباحة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وإن ذلك قد
~~اقتضى إباحته للمؤمنين فدل على إثبات القياس في الأحكام واعتبار المعاني في
~~إيجابها والثاني أن النبوة من جهة التبني لا تمنع جواز النكاح والثالث أن
~~الأمة مساوية للنبي صلى الله عليه وسلم في الحكم إلا ما خصه الله تعالى به
~~لأنه أخبر أنه أحل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون المؤمنون مساوين له
~~قوله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته فإن الصلاة من الله هي الرحمة ومن
~~العباد الدعاء قال الأعشى % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % نوما فإن لجنب
~~المرء مضطجعا %
# | وروى معمر عن الحسن في قوله تعالى @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~@QE@ قال إن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام هل يصلي ربك فكان ذلك كبر
~~في صدره فسأله فأوحى الله إليه أن أخبرهم أني أصلي وإن صلاتي رحمتي سبقت
~~غضبي فإن قيل من أصلكم إنه لا يجوز أن يراد باللفظ الواحد معنيان مختلفان
~~وقد جاء في القرآن اشتمال لفظ الصلاة على معنى الرحمة والدعاء جميعا قيل له
~~هذا يجوز عندنا في الألفاظ المجملة والصلاة اسم مجمل مفتقر إلى البيان فلا
~~يمتنع إرادة المعاني المختلفة فيما كان هذا سبيله قال قتادة في قوله وسبحوه
~~بكرة وأصيلا صلاة الضحى وصلاة العصر وقوله تعالى وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا سمى النبي صلى الله عليه وسلم سراجا منيرا تشبيها له بالسراج
~~الذي به يستنار الأشياء في الظلمة لأنه بعث صلى الله عليه وسلم وقد طبقت
~~على الأرض ظلمة الشرك فكان كالسراج الذي يظهر في الظلمة وكما سمى القرآن
~~نورا وهدى وروحا وسمى جبريل عليه السلام روحا لأن PageV05P231 الروح بها
~~يحيى الحيوان وذلك كله مجاز واستعارة وتشبيه وقوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه ms2288
~~سلام قال قتادة تحية أهل الجنة السلام قال أبو بكر هو مثل قوله @QB@ دعواهم
~~فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام @QE@
# باب الطلاق قبل النكاح $
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~قال أبو بكر قد تنازع أهل العلم في دلالة هذه الاية في صحة إيقاع طلاق
~~المرأة بشرط التزويج وهو أن يقول إن تزوجت امرأة فهي طالق فقال قائلون قد
~~اقتضت الآية إلغاء هذا القول وإسقاط حكمه إذ كانت موجبة لصحة الطلاق بعد
~~النكاح وهذا القائل مطلق قبل النكاح وقال آخرون دلالتها ظاهرة في صحة هذا
~~القول من قائله ولزوم حكمه عند وجود النكاح لأنها حكمت بصحة وقوع الطلاق
~~بعد النكاح ومن قال لأجنبية إذا تزوجتك فأنت طالق فهو مطلق بعد النكاح فوجب
~~بظاهر الآية إيقاع طلاقه وإثبات حكم لفظه وهذا القول هو الصحيح وذلك لأنه
~~لا يخلو العاقد لهذا القول من أن يكون مطلقا في حال العقد أو في حال
~~الإضافة ووجود الشرط فلما اتفق الجميع على أن من قال لامرأته إذا بنت مني
~~وصرت أجنبية فأنت طالق أنه موقع للطلاق في حال الإضافة لا في حال القول
~~وأنه بمنزلة من أبان امرأته ثم قال لها أنت طالق فسقط حكم لفظه ولم يعتبر
~~حال العقد مع وجود النكاح فيها صح أن الاعتبار بحال الإضافة دون حال العقد
~~فإن القائل للأجنبية إذا تزوجتك فأنت طالق موقع للطلاق بعد الملك وقد اقتضت
~~الآية إيقاع الطلاق لمن طلق بعد الملك وقد اختلف الفقهاء في ذلك على ضروب
~~من الأقاويل فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد إذا قال كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق أو قال كل مملوك أملكه فهو حر إن من تزوج تطلق ومن ملك من
~~المماليك يعتق ولم يفرقوا بين من عم أو خص وقال ابن أبي ليلى إذا عم لم يقع
~~وإن سمى شيئا بعينه أو جماعة إلى أجل وقع ms2289 وكذلك قول مالك وذكر عن مالك أيضا
~~أنه إذا ضرب لذلك أجلا يعلم أنه لا يبلغه فقال إن تزوجت امرأة إلى كذا وكذا
~~سنة لم يلزمه شيء ثم قال مالك ولو قال كل عبد أشتريه فهو حر فلا شيء عليه
~~وقال الثوري إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لزمه ما قال وهو PageV05P232
~~قول عثمان البتي وقال الأوزاعي فمن قال لامرأته كل جارية أتسرى بها عليك
~~فهي حرة فتسرى عليها جارية فإنها تعتق وقال الحسن بن صالح إذا قال كل مملوك
~~أملكه فهو حر فليس بشيء ولو قال أشتريه أو أرثه أو نحو ذلك عتق إذا ملك
~~بذلك الوجه لأنه خص ولو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشيء ولو قال
~~من بني فلان أو من أهل الكوفة أو آل كذا لزمه قال الحسن لا نعلم أحدا منذ
~~وضعت الكوفة أفتى بغير هذا وقال الليث فيما خص أنه يلزمه في الطلاق والعتق
~~وقال الشافعي لا يلزمه من ذلك شيء لا إذا خص ولا إذا عم وقد اختلف السلف
~~أيضا في ذلك روي عن ياسين الزيات عن عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن
~~عبدالرحمن أن عمر بن الخطاب قال في رجل قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق قال
~~هو كما قال وروى مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي أنه سأل القاسم بن
~~محمد عن رجل طلق امرأته قبل أن يتزوجها فقال القاسم إن رجلا خطب امرأة فقال
~~هي علي كظهر أمي إن تزوجتها فأمره عمر بن الخطاب أن يتزوجها ولا يقربها حتى
~~يكفر كفارة الظهار وروى الثوري عن محمد بن قيس عن إبراهيم عن الأسود أنه
~~قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها ناسيا فأتى ابن مسعود فذكر ذلك له
~~فألزمه الطلاق وهو قول النخعي والشعبي ومجاهد وعمر بن عبدالعزيز وقال
~~الشعبي إذا سمى امرأة بعينها أو قال إن تزوجت من بني فلان فهو كما قال وإذا
~~قال كل امرأة أتزوجها فليس بشيء وقال سعيد بن المسيب إذا ms2290 قال إن تزوجت
~~فلانة فهي طالق فليس بشيء وقال القاسم بن سالم وعمر بن عبدالعزيز هو جائز
~~عليه وروي عن ابن عباس في رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق إنه ليس بشيء
~~وروي عن عائشة وجابر في آخرين من التابعين قالوا لا طلاق قبل نكاح ولا
~~دلالة في هذا اللفظ على مخالفة قول أصحابنا لأن عندنا أن من قال إن تزوجت
~~امرأة فهي طالق أنه مطلق بعد النكاح وما قدمنا من دلالة الآية على صحة
~~قولنا كاف في الاحتجاج على المخالف وتصحيح المقالة ويدل عليه قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ اقتضى ظاهره إلزام كل عاقد
~~موجب عقده ومقتضاه فلما كان هذا القائل عاقدا على نفسه إيقاع طلاق بعد
~~النكاح وجب أن يلزمه حكمه ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند
~~شروطهم أوجب ذلك أن كل من شرط على نفسه شرطا ألزم حكمه عند وجود شرطه ويدله
~~عليه من طريق النظر اتفاق الجميع على أن النذر لا يصح إلا في ملك وإن من
~~قال إن رزقني الله ألف درهم فلله علي PageV05P233 أن أتصدق بمائة منها أنه
~~ناذر في ملكه من حيث أضافه إليه وإن لم يكن مالكا في الحال فكذلك الطلاق
~~والعتق إذا أضافهما إلى الملك كان مطلقا ومعتقا في الملك ويدل عليه أن من
~~قال لجاريته إن ولدت ولدا فهو حر فحملت بعد ذلك وولدت أنه يعتق وإن لم يكن
~~مالكا في حال القول لأن الولد مضاف إلى الأم التي هو مالكها كذلك إذا أضاف
~~العتق إلى الملك فهو معتق في الملك وإن لم يكن له ملك موجود في الحال وأيضا
~~قد اتفق الجميع على أنه إذا قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق فدخلتها
~~مع بقاء النكاح أنها تطلق ويكون يمنزلة ما لو قال لها في تلك الحال أنت
~~طالق ولو أبانها ثم دخلها كان بمنزلة ما لو قال لها في تلك الحال أنت طالق
~~فلا تطلق فدل ذلك على أن الحالف يصير ms2291 كالمتكلم بالجواب في ذلك الوقت فوجب
~~أن يكون القائل كل امرأة أتزوجها فهي طالق فتزوج بمنزلة من تزوج ثم قال لها
~~أنت طالق فإن قيل لو كان هذه صحيحا لوجب أنه لو حلف ثم جن فوجد شرط اليمين
~~أن لا يحنث لأنه بمنزلة المتكلم بالجواب في ذلك الوقت قيل له لا يجب ذلك
~~لأن المجنون لا قول له وقوله وسكوته بمنزلة فلما لم يصح قوله لم يصح إيقاعه
~~ابتداء ولما كان قوله قبل الجنون صحيحا لزمه حكمه في حال الجنون ومع ذلك
~~فإن المجنون قد يصح طلاق امرأته وعتق عبده لأنه لو كان مجنونا أو عنينا
~~لفرق بينه وبينها وكان طلاقا ولو ورث أباه عتق عليه كالنائم لا يصح منه
~~ابتداء الإيقاع ويلزمه حكمه بسبب يوجبه مثل أن يكون قد وكل بعتق عبده أو
~~طلاق امرأته فطلق وهو نائم فإن قيل قد روي عن علي ومعاذ بن جبل وجابر بن
~~عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح قيل له أسانيدها
~~مضطربة لا يصح من جهة النقل ولو صح من جهة النقل لم يدل على موضع الخلاف
~~لأن من ذكرنا مطلق بعد النكاح وأيضا فإنه نفى بذلك إيقاع طلاق قبل النكاح
~~ولم ينف العقد فلما كان قوله لا طلاق قبل نكاح حقيقته نفي الإيقاع والعقد
~~على الطلاق ليس بطلاق لم يتناوله اللفظ من وجهين أحدهما أن إطلاق ذلك في
~~العقد مجاز لا حقيقة لأن من عقد يمينا على طلاق لإيقاع أنه قد طلق مالم يقع
~~وحكم اللفظ حمله على الحقيقة حتى تقوم دلالة المجاز والثاني أنهم لم
~~يختلفوا أنه مستعمل في الحقيقة فغير جائز أن يراد به المجاز لأن لفظا واحدا
~~لا يجوز أن يراد به الحقيقة والمجاز وقد روي عن الزهري في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح إنما هو أن يذكر للرجل المرأة فيقال له تزوجها
~~فيقول هي طالق البتة فهذا ليس PageV05P234 بشيء فأما من قال إن تزوجت فلانة
~~فهي طالق ms2292 البتة فإنما طلقها حين تزوجها وكذلك في الحرية وقد قيل فيه إنه إن
~~أراد العقد فهو الرجل يقول لأجنبية إن دخلت الدار فأنت طالق ثم يتزوجها
~~فتدخل الدار فلا تطلق وإن كان الدخول في حال النكاح قال أبو بكر لا فرق بين
~~من خص أو عم لأنه إن كان إذا خص فهو مطلق في الملك وكذلك حكمه إذا عم وإن
~~كان إذا عم غير مطلق في ملك فكذلك في حال الخصوص فإن قيل إذا عم فقد حرم
~~جميع النساء عل نفسه كالمظاهر لما حرم امرأته تحريما مبهما لم يثبت حكمه
~~قيل له هذا غلط من وجوه أحدها إن المظاهر إنما قصد تحريم امرأة بعينها ومن
~~أصل المخالف أنه إذا عين وخص وقع طلاقه وإنما لا يوقعه إذا عم فواجب على
~~أصله أن لا يقع طلاقه وإن خص كما لم تحرم المظاهر منها تحريما مبهما وأيضا
~~فإن الله تعالى لم يبطل حكم ظهاره وتحريمه بل حرمها عليه بهذا القول وأثبت
~~عليه حكم ظهاره وأيضا إن الحالف بطلاق من يتزوج من النساء غير محرم للنساء
~~على نفسه لأنه لم يوجب بذلك تحريم النكاح وإنما أوجب طلاقا بعد صحة النكاح
~~ووقع استباحة البضع وايضا فإنه إذا قال كل امرأة تزوجها فهي طالق متى
~~ألزمناه ما عقد عليه من الطلاق لم يكن تحريم المرأة مبهما بل إنما تطلق
~~واحدة ويجوز له أن يتزوجها ثانيا ولا يقع شيء فهذه الوجوه كلها تنبئ عن
~~إغفال هذا السائل في سؤاله ذلك وأنه لا تعلق له بالمسألة قال أبو بكر ومن
~~الناس من يقول إذا قال إن تزوجتها فهي طالق وإن اشتريته فهو حر انه لا يقع
~~إلا أن يقول إذا صح نكاحي لك فأنت طالق بعد ذلك وإذا ملكتك بالشرى فأنت حر
~~وذهب إلى أنه إذا جعل النكاح والشرى شرطا للطلاق والعتاق فسبيل ذلك البضع
~~وملك الرقبة أن يقعا بعد العقد وهذه هي حال إيقاع الطلاق والعتق فيرد الملك
~~والطلاق والعتاق معا فلا يقعان لأن الطلاق والعتاق ms2293 لا يقعان إلا في ملك
~~مستقر قبل ذلك قال أبو بكر وهذا لا معنى له لأن القائل إذا تزوجتك فأنت
~~طالق وإذا اشتريتك فأنت حر معلوم من فحوى كلامه أنه أراد به إيقاع الطلاق
~~بعد صحة النكاح وإيقاع العتاق بعد صحة الملك فيكون بمنزلة القائل إذا ملكتك
~~بالنكاح أو ملكتك بالشرى فلما كان الملك بالنكاح والشرى في مضمون اللفظ صار
~~ذلك كالنطق به فإن قيل لو كان ذلك كذلك لوجب أن يكون القائل إن اشتريت عبدا
~~فامرأتي طالق فاشترى عبدا لغيره أن لا تطلق امرأته لأن في مضمون لفظه الملك
~~كأنه قال إن ملكت بالشرى قيل له لا يجب ذلك لأن اللفظ PageV05P235 إنما
~~الملك يتضمن فيما يوقع طلاقه أو عتقه فأما في غيرهما فهو محمول على حكم
~~اللفظ من غير تضمين له بوقوع ملك ولا غيره وقوله تعالى من قبل أن تمسوهن قد
~~بينا في سورة البقرة أن الخلوة مرادة بالمسيس وإن نفي العدة متعلق بنفي
~~الخلوة والجماع جميعا وفيما قدمنا ما يغني عن الإعادة وقوله تعالى فمتعوهن
~~إن كان من لم يسم لها مهرا فهو على الوجوب كقوله تعالى @QB@ أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن @QE@ وإن كان المراد المدخول بها فهو ندب غير واجب وقد حدثنا
~~عبدالله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~الآية قال التي نكحت ولم يبين لها ولم يفرض لها فليس لها صداق وليس عدة
~~وقال قتادة عن سعيد هي منسوخة بقوله في البقرة فنصف ما فرضتم وقوله تعالى
~~وسرحوهن بعد ذكر الطلاق قبل الدخول يشبه أن يكون المراد به إخراجها من بيته
~~أو من حباله لأنه مذكور بعد الطلاق فالأظهر أن هذا التسريح ليس بطلاق ولكنه
~~بيان أنه لا سبيل له عليها وأن عليه تخليتها من يده وحباله وبالله التوفيق
# | باب ما أحل الله تعالى لرسوله من النساء
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا ms2294 لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن @QE@ الآية قال أبو بكر قد انتظمت الآية ضروب النكاح الذي أباحه
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فمنها قوله اللاتي آتيت أجورهن يعني
~~من تزوج منهن بمهر مسمى وأعطاهن ومنها ما ملكت اليمين بقوله وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك مثل ريحانة وصفية وجويرية ثم أعتقهما وتزوجهما وذلك مما
~~أفاء الله عليه من الغنيمة وذكر تعالى بعد ذلك ما أحل له من أقاربه فقال
~~وبنات عمك وبنات عماتك ثم ذكر ما أحل له من النساء بغير مهر فقال @QB@
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@ وأخبر أنه مخصوص بذلك دون أمته وأنه
~~وأمته سواء فيمن تقدم ذكرهن وقوله تعالى اللاتي هاجرن معك قال أبو يوسف لا
~~دلالة فيه على أن اللاتي لم يهاجرن كن محرمات عليه وهذا يدل على أنه لم يكن
~~يرى أن المخصوص بالذكر يدل على أن ما عداه بخلافه وروى داود بن أبي هند عن
~~محمد بن أبي موسى عن زياد عن أبي بن كعب قال قلت له أرأيت لو هلك نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكان له أن ينكح قال وما PageV05P236 يمنعه أحل
~~الله له ضروبا من النساء فكان يتزوج منهن ما شاء ثم تلا يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك الآية وهذا يدل على أن تخصيص الله تعالى للمذكورات
~~بالإباحة لم يوجب عليه حظر من سواهن عند أبي بن كعب لأنه أخبر أنهن لو هلكن
~~لكان له أن يتزوج غيرهن وقد روي عن أم هانئ خلاف ذلك روى إسرائيل عن السدي
~~عن أبي صالح عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت
~~إليه بعذر فأنزل الله إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله اللاتي هاجرن معك قالت
~~فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر معه كنت مع الطلقاء فإن صح هذا الحديث فإن
~~مذهب أم هانئ أن تخصيصه للمهاجرات منهن قد أوجب حظر من لم تهاجر ويحتمل أن
~~تكون قد علمت حظرهن بغير ms2295 دلالة الآية وإن الآية إنما فيها إباحة من هاجرت
~~منهن ولم تعرض لمن لم تهاجر بحظر ولا إباحة إلا أنها قد علمت من جهة أخرى
~~حظرهن قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي الآية فيها نص على
~~إباحة عقد النكاح بلفظ الهبة للنبي صلى الله عليه وسلم واختلف أهل العلم في
~~عقد النكاح بلفظ الهبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح يصح النكاح بلفظ الهبة ولها ما سمي
~~لها وإن لم يسم شيئا فلها مهر مثلها وذكر ابن القاسم عن مالك قال الهبة لا
~~تحل لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت هبته إياها ليست على نكاح
~~وإنما وهبها له ليحصنها أو ليكفيها فلا أرى بذلك بأسا وقال الشافعي لا يصح
~~النكاح بلفظ الهبة وقد تنازع أهل العلم حكم هذه الآية فقال قائلون كان عقد
~~النكاح بلفظ الهبة مخصوصا به النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى في نسق
~~التلاوة خالصة لك من دون المؤمنين وقال آخرون بل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته في عقد النكاح بلفظ الهبة سواء وإنما خصوصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت في جواز استباحة البضع بغير بدل وقد روي نحو ذلك عن مجاهد
~~وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وهذ هو الصحيح لدلالة الآية والأصول
~~عليه فأما دلالة الآية على ذلك فمن وجوه أحدها قوله @QB@ وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين @QE@
~~فلما أخبر في هذه الآية إن ذلك كان خالصا له دون المؤمنين مع إضافة لفظ
~~الهبة إلى المرأة دل ذلك على أن ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~إنما هو استباحة البضع بغير بدل لأنه لو كان المراد اللفظ لما شاركه فيه
~~غيره لأن ما كان مخصوصا به وخالصا له فغير جائز أن تقع بينه وبين
~~PageV05P237 غيره فيه شركة حتى يساويه فيه ms2296 إذ كانت مساواتهما في الشركة
~~تزيل معنى الخلوص والتخصيص فلما أضاف لفظ الهبة إلى المرأة فقال وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي فأجاز العقد منها بلفظ الهبة علمنا أن التخصيص
~~لم يقع في اللفظ وإنما كان في المهر فإن قيل قد شاركه في جواز تمليك البضع
~~بغير بدل ولم يمنع ذلك خلوصها له فكذلك في لفظ العقد قيل له هذا غلط لأن
~~الله أخبر أنها خالصة له وإنما جعل الخلوص فيما هو له وإسقاط المراة المهر
~~في العقد ليس هو لها ولكنه عليها فلم يخرجه ذلك من أن يكون ما جعل له خالصا
~~لم تشركه فيه المرأة ولا غيره والوجه الثاني من دلالة الآية قوله تعالى إن
~~أراد النبي أن يستنكحها فسمى العقد بلفظ الهبة نكاحها فوجب أن يجوز لكل أحد
~~لقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وأيضا لما جاز هذا
~~العقد للنبي صلى الله عليه وسلم وقد أمرنا باتباعه والاقتداء به وجب أن
~~يجوز لنا فعل مثله إلا أن تقوم الدلالة على أنه كان مخصوصا باللفظ دون أمته
~~وقد حصل له معنى الخلوص المذكور في الآية من جهة إسقاط المهر فوجب أن يكون
~~ذلك مقصورا عليه وما عداه فغير محمول على حكمه إلا أن تقوم الدلالة على أنه
~~مخصوص به ومما يدل على أن خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الصداق
~~ما حدثنا عن عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن بشر
~~قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تعير النساء اللاتي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألا تستحي أن تعرض نفسها
~~بغير صداق فانزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء إلى قوله
~~فلا جناح عليك قالت عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~أرى ربك يسارع في هواك ويدل على جوازه بلفظ الهبة ما حدثنا عن محمد بن علي
~~بن زيد الصائغ قال ms2297 حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن قال
~~حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله جئت لأهب نفسي لك فنظر إليها فصعد البصر وصوبه ثم
~~طأطأ رأسه فقام رجل من الصحابة فقال يا رسول الله إن لم تك لك بها حاجة
~~فزوجنيها وذكر الحديث إلى قوله فقال معي سورة كذا وسورة كذا فقال اذهب فقد
~~ملكتكها بما معك من القرآن ففي هذا الحديث أنه عقد له النكاح بلفظ التمليك
~~والهبة من ألفاظ التمليك فوجب أن يجوز بها عقد النكاح ولأنه إذا ثبت بلفظ
~~التمليك بالسنة ثبت بلفظ الهبة إذ لم PageV05P238 يفرق أحد بينهما فإن قيل
~~قد روي أنه قال قد زوجتك بما معك من القرآن قيل له يجوز أن يكون ذكر مرة
~~التزويج ثم ذكر لفظ التمليك ليبين أنهما سواء في جواز عقد النكاح بهما
~~وأيضا لما أشبه عقد النكاح عقود التمليكات في إطلاقه من غير ذكر الوقت وكان
~~التوقيت يفسده وجب أن يجوز بلفظ التمليك والهبة كجواز سائر الأشياء
~~المملوكة وهذا أصل في جواز سائر ألفاظ التمليك ولا يجوز بلفظ الإباحة لأن
~~لذلك أصلا آخر يمنع جوازه وهو المتعة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعنى المتعة إباحة التمتع بها فكل ما كان من ألفاظ الإباحة لم ينعقد به
~~عقد النكاح قياسا على المتعة وكل ما كان من ألفاظ التمليك ينعقد به النكاح
~~قياسا على سائر عقود التمليكات لشبهه بها من الوجوه التي ذكرنا وقد اختلف
~~في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فروي عن ابن عباس
~~رواية وعكرمة أنها ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسن هي أم شريك الدوسية
~~وعن الشعبي أنها امرأة من الأنصار وقيل إنها زينب بنت خزيمة الأنصارية قوله
~~تعالى @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ قال قتادة فرض أن لا
~~ينكح امرأة إلا بولي وشاهدين وصداق ولا ينكح الرجل إلا أربعا وقال ms2298 مجاهد
~~وسعيد بن جبير أربع قال أبو بكر وقوله وما ملكت أيمانهم يعني ما أباح لهم
~~بملك اليمين كما أباحه للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله لكيلا يكون عليك حرج
~~يرجع والله أعلم إلى قوله إنا أحللنا لك أزواجك وما ذكر بعده فيما أباحه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لئلا يضيق عليه لأن الحرج الضيق فأخبر تعالى
~~بتوسعته على النبي صلى الله عليه وسلم فيما أباحه له وعلى المؤمنين فيما
~~أطلقه لهم قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء حدثنا عبدالله
~~بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق عن
~~معمر عن منصور عن أبي رزين في قوله ترجي من تشاء منهن المرجات ميمونة وسودة
~~وصفية وجويرية وأم حبيبة وكانت عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب سواء في القسم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يساوي بينهن وحدثنا عبدالله بن محمد بن
~~إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن
~~الزهري في قوله تعالى ترجي من تشاء منهن قال كان ذلك حين أنزل الله أن
~~يخيرهن قال الزهري وما علمنا رسول الله أرجى منهن أحدا ولقد آواهن كلهن حتى
~~مات صلى الله عليه وسلم قال معمر وقال قتادة جعله الله في حل أن يدع من شاء
~~منهن ويؤوي إليه من شاء يعني قسما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم
~~قال PageV05P239 معمر وأخبرنا من سمع الحسن يقول كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب امرأة فليس لأحد أن يخطبها حتى يتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو يدعها ففي ذلك نزلت ترجي من تشاء منهن قال أبو بكر وروى زكريا
~~عن الشعبي ترجي من تشاء منهن قال نساء كن وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرجى بعضهن ودخل ببعض منهن أم شريك لم تتزوج بعده وقال مجاهد
~~ترجي من تشاء منهن قال ترجيهن من غير طلاق ولا تأتيهن وروى عاصم الأحول عن
~~معاذة ms2299 العدوية عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذننا في
~~يوم إحدانا بعد ما أنزل @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ فقالت لها معاذة فما
~~كنت تقولين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن قالت كنت أقول إن كان
~~ذلك إلي لم أوثر على نفسي أحدا قال أبو بكر وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقسم بين نسائه ولم يذكر فيه تخصيص واحدة منهن بإخراجها من
~~القسم حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن عبدالله بن يزيد الخطمي عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك قال أبو داود يعني القلب وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عبدالرحمن يعني
~~ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قالت عائشة ابن أختي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندها وكان قل
~~يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى
~~التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن
~~يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعائشة فقبل ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك أنزل الله تعالى وفي
~~أشباهها أراه قال @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا @QE@ وروي عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن نساءه في مرضه أن يكون عند عائشة فأذن
~~له وهذا يدل على أنه قد كان يقسم لجميعهن وهو أصح من حديث أبي رزين الذي
~~ذكر فيه أنه أرجى جماعة من نسائه ثم لم يقسم لهن وظاهر الآية يقتضي تخير
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ms2300 إرجاء من شاء منهن وإيواء من شاء فليس يمتنع
~~أن يختار إيواء الجميع إلا سودة فإنها رضيت بأن تجعل يومها لعائشة قوله
~~تعالى ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يعني والله أعلم في إيواء من أرجى
~~منهن أباح له بذلك أن يعتزل من شاء منهن ويؤوي من شاء وأن يوؤي منهن من شاء
~~بعد الاعتزال وقوله تعالى PageV05P240 ذلك أدنى أن تقر أعينهن يعني والله
~~أعلم إذا علمن بعد الإرجاء أن لك أن تؤوي وترد إلى القسم وهذه الآية تدل
~~على أن القسم بينهن لم يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان
~~مخيرا في القسم لمن شاء منهن وترك من شاء منهن قوله تعالى لا يحل لك النساء
~~من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج روى ليث عن مجاهد قال يعني من بعدما سمي
~~لك من مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة وعن مجاهد أيضا في قوله إلا
~~ما ملكت يمينك قال لا بأس أن تتسرى اليهودية والنصرانية وروى سعيد عن قتادة
~~@QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج @QE@ قال لما خيرهن
~~فاخترن الله ورسوله قصره عليهن وهن التسع اللاتي اخترن الله ورسوله والدار
~~الآخرة وهو قول الحسن وروي غير ذلك وهو ما روى إسرائيل عن السدي عن عبدالله
~~بن شداد لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج قال ذلك لو
~~طلقهن لم يحل له أن يستبدل قال وكان ينكح ما شاء بعد ما نزلت هذه الآية قال
~~فنزلت هذه الآية وعنده تسع نسوة ثم تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان وجويرية
~~بنت الحارث قال أبو بكر ظاهر الآية يفيد تحريم سائر النساء على النبي صلى
~~الله عليه وسلم سوى من كن تحته وقت نزولها وقد روى ابن جريج عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حل له
~~النساء قال أبو بكر وهذا يوجب ms2301 أن تكون الآية منسوخة وليس في القرآن ما يوجب
~~نسخها فهي إذا منسوخة بالسنة ويحتج به في جواز نسخ القرآن بالسنة فإن قيل
~~قوله لا يحل لك النساء من بعد خبر والخبر لا يجوز النسخ في مخبره قيل له
~~إنه وإن كان في صورة الخبر فهو نهي يجوز ورود النسخ عليه وهو بمنزلة ما لو
~~قال لا تتزوج بعدهن النساء فيجوز نسخه قوله تعالى ولو أعجبك حسنهن يدل على
~~جواز النظر إلى وجه المرأة الأجنبية إذ لا يعجبه حسنها إلا وقد نظر إليها
# | باب ذكر حجاب النساء
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه @QE@ حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا
~~الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي عثمان
~~واسمه الجعد بن دينار عن أنس قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب
~~أهدت إليه أم سليم حيسا في تور من حجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذهب فادع من PageV05P241 لقيت من المسلمين فدعوت له من لقيت فجعلوا يدخلون
~~فيأكلون ويخرجون فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه
~~وقال فيه ما شاء الله أن يقول ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته فأكلوا حتى
~~شبعوا وخرجوا وبقي طائفة منهم فأطالوا عليه الحديث فأنزل الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه إلى قوله وقلوبهن وروى بشر بن المفضل عن حميد الطويل عن أنس
~~ذكر حديث بناء النبي صلى الله عليه وسلم بزينب ووليمته فلما طعم القوم وكان
~~مما يفعل إذا أصبح ليلة بنائه دنا من حجر أمهات المؤمنين فسلم عليهن وسلمن
~~عليه ودعا لهن ودعون له فلما انصرف وأنا معه إلى بيته بصر برجلين قد جرى
~~بينهما الحديث من ناحية البيت فانصرف عن بيته فلما رأى الرجلان انصراف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيته وثبا ms2302 خارجين فأخبر أنهما قد خرجا فرجع حتى
~~دخل بيته فأرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب وروى حماد بن زيد عن
~~أسلم العلوي عن أنس قال لما نزلت آية الحجاب جئت لأدخل كما كنت أدخل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءك يا أنس قال أبو بكر فانتظمت الآية
~~أحكاما منها النهي عن دخول بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بإذن
~~وإنهم إذا أذن لهم لا يقعدون انتظارا لبلوغ الطعام ونضجه وإذا أكلوا لا
~~يقعدون للحديث وروي عن مجاهد غير ناظرين إناه قال متحينين حين نضجه ولا
~~مستأنسين لحديث بعد أن يأكلوا وقال الضحاك غير ناظرين إناه قال نضجه قوله
~~تعالى @QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ قد تضمن حظر
~~رؤية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبين به أن ذلك أطهر لقلوبهم وقلوبهن
~~لأن نظر بعضهم إلى بعض ربما حدث عنه الميل والشهوة فقطع الله بالحجاب الذي
~~أوجبه هذا السبب قوله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله يعني بما بين
~~في هذه الآية من إيجاب الإستئذان وترك الإطالة للحديث عنده والحجاب بينهم
~~وبين نسائه وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه
~~فالمعنى عام فيه وفي غيره إذ كنا مأمورين باتباعه والإقتداء به إلا ما خصه
~~الله به دون أمته وقد روى معمر عن قتادة أن رجلا قال لو قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم لتزوجت عائشة فأنزل الله تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله @QE@ قال أبو بكر ما ذكره قتادة هو أحد ما انتظمته الآية وروى عيسى بن
~~يونس عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة أنه قال لامرأته إن سرك أن تكوني
~~زوجتي في الجنة إن جمع الله بيننا فيها فلا تزوجي بعدي فإن PageV05P242
~~المرأة لآخر أزواجها ولذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزوجن بعده وروى حميد الطويل عن أنس قال سألت أم حبيبة زوج النبي صلى الله ms2303
~~عليه وسلم المرأة منا يكون لها زوجان فتموت فتدخل الجنة هي وزوجها لأيهما
~~تكون قال يا أم حبيبة لأحسنهما خلقا كان معها في الدنيا فتكون زوجته في
~~الجنة يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة قوله تعالى لا جناح
~~عليهن في آبائهن ولا أبنائهن الآية قال قتادة رخص لهؤلاء أن لا يجتنبن منهم
~~قال أبو بكر ذوي المحارم منهن وذكر نساءهن والمعنى والله أعلم الحرائر ولا
~~ما ملكت أيمانهن يعني الإماء لأن العبد والحر لا يختلفان فيما يباح لهم من
~~النظر إلى النساء قوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ الصلاة من الله هي الرحمة
~~ومن العباد الدعاء وقد تقدم ذكره وروي عن أبي العالية إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي قال صلاة الله عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة عليه
~~بالدعاء قال أبو بكر يعني والله أعلم إخبار الله الملائكة برحمته لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وتمام نعمه عليه فهو معنى قوله صلاته عند الملائكة وروي عن
~~الحسن هو الذي يلي عليكم وملائكته إن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام
~~هل يصلي ربك فكان ذلك كبر في صدره فأوحى الله إليه أن أخبرهم أني أصلي وإن
~~صلاتي إن رحمتي سبقت غضبي وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@
~~قد تضمن الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وظاهره يقتضي الوجوب
~~وهو فرض عندنا فمتى فعلها الإنسان مرة واحدة في صلاة أو غير صلاة فقد أدى
~~فرضه وهو مثل كلمة التوحيد والتصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم متى فعله
~~الإنسان مرة واحدة في عمره فقد أدى فرضه وزعم الشافعي أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرض في الصلاة وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من أهل العلم
~~فيما نعلمه وهو خلاف الآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لفرضها في
~~الصلاة منها حديث ابن مسعود حين علمه التشهد فقال إذا فعلت هذا أو قلت هذا
~~فقد ms2304 تمت صلاتك فإن شئت أن تقوم فقم وقوله ثم اختر من أطيب الكلام ما شئت
~~وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع الرجل رأسه من آخر سجدة
~~وقعد فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته وحديث معاوية بن الحكم السلمي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~إنما هي التسبيح والتهليل وقراءة القرآن ولم يذكر الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد استقصينا الكلام في هذه المسألة في شرح مختصر الطحاوي
~~PageV05P243 وقوله وسلموا تسليما يحتج به أصحاب الشافعي في إيجاب فرض
~~السلام في آخر الصلاة ولا دلالة فيه على ما ذكروا لأنه لم يذكر الصلاة فهو
~~على نحو ما ذكرنا في الصلاة عليه ويحتجون به أيضا في فرض التشهد لأن فيه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ولا دلالة فيه على ما ذهبوا إليه إذ
~~لم يذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يريد به تأكيد
~~الفرض في الصلاة عليه بتسليمهم لأمر الله إياهم بها كقوله ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال أبو بكر قد ذكر الله تعالى في
~~كتابه اسمه وذكر نبيه صلى الله عليه وسلم فأفرد نفسه بالذكر ولم يجمع
~~الاسمين تحت كناية واحدة نحو قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه ولم يقل
~~ترضوهما لأن اسم الله واسم غيره لا يجتمعان في كناية وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خطب بين يديه رجل فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم فبئس خطيب القوم أنت
~~لقوله ومن يعصهما فإن قيل فقد قال الله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي @QE@ فجمع اسمه واسم ملائكته في الضمير قيل له إنما أنكرنا
~~جمعهما في كناية يكون اسما لهما نحو الهاء التي هي كناية عن الاسم فأما
~~الفعل الذي ليس باسم ولاكناية عنه وإنما فيه الضمير ms2305 فلا يمتنع ذلك فيه وقد
~~قيل أيضا في هذا الموضع أن قوله يصلون ضمير الملائكة دون اسم الله تعالى
~~وصلاة الله على النبي مفهومة من الآية من جهة المعنى كقوله انفضوا إليها رد
~~الكناية إلى التجارة دون اللهو لأنه مفهوم من جهة المعنى وكذلك قوله والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله المذكور في ضمير النفقة هو
~~الفضة والذهب مفهوم من جهة المعنى قوله تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~يعني يؤذون أولياء الله ورسوله وذلك لأن الله لا يجوز أن يلحقه الأذى فأطلق
~~ذلك مجازا لأن المعنى مفهوم عند المخاطبين كما قال واسئل القرية والمعنى
~~أهل القرية وقوله تعالى @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا @QE@ قد قيل إنه أراد من أضمر ذكره في الآية الأولى من أولياء الله
~~فأظهر ذكرهم بعد الضمير وبين أنهم المرادون بالضمير وأخبر عن احتمالهم
~~البهتان والاسم اللذين بهما يستحقون ما ذكر في الآية الأولى من اللعن
~~والعذاب قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن روي عن عبدالله قال الجلباب الرداء وقال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد يتجلببن ليعلم أنهن حرائر ولا يعرض لهن فاسق وروى محمد بن سيرين عن
~~عبيدة يدنين PageV05P244 عليهن من جلابيبهن قال تقنع عبيدة وأخرج إحدى
~~عينيه وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا
~~وكذا يخرجن فيتعرض بهن السفهاء فيؤذونهن وكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون
~~أنها أمة فيتعرضون لها فيؤذونها فأمر الله المؤمنات أن يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن أنهن حرائر فلا يؤذين وقال ابن عباس ومجاهد
~~تغطي الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها خلاف حال الإماء وحدثنا عبدالله بن محمد
~~قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي خيثم عن صفية
~~بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الاية @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن
~~@QE@ خرج نساء ms2306 من الأنصار كان على رؤسهن الغربان من أكسية سود يلبسنها قال
~~أبو بكر في هذه الآية دلالة على ان المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن
~~الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن وفيها
~~دلالة على أن الأمة ليس عليها ستر وجهها وشعرها لأن قوله تعالى ونساء
~~المؤمنين ظاهره أنه أراد الحرائر وكذا روي في التفسير لئلا يكن مثل الإماء
~~اللاتي هن غير مأمورات بستر الرأس والوجه فجعل الستر فرقا يعرف به الحرائر
~~من الإماء وقد روي عن عمر أنه كان يضرب الإماء ويقول اكشفن رؤسكن ولا تشبهن
~~بالحرائر قوله تعالى @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة @QE@ الآية حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن
~~قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة أن ناسا من المنافقين أرادوا أن
~~يظهروا نفاقهم فنزلت @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم @QE@ أي لنحرشنك وقال ابن عباس لنغرينك
~~بهم لنسلطنك عليهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا بالنفي عنها قال أبو بكر
~~في هذه الآية دلالة على أن الإرجاف بالمؤمنين والإشاعة بما يغمهم ويؤذيهم
~~يستحق به التعزير والنفي إذا أصر عليه ولم ينته عنه وكان قوم من المنافقين
~~وآخرون ممن لا بصيرة لهم في الدين وهم الذين في قلوبهم مرض وهو ضعف اليقين
~~يرجفون باجتماع الكفار والمشركين وتعاضدهم ومسيرهم إلى المؤمنين فيعظمون
~~شأن الكفار بذلك عندهم ويخوفونهم فأنزل الله تعالى فيهم وأخبر تعالى
~~باستحقاقهم النفي والقتل إذا لم ينتهوا عن ذلك فأخبر تعالى أن ذلك سنة الله
~~وهو الطريقة المأمور بلزومها واتباعها وقوله تعالى ولن PageV05P245 تجد
~~لسنة الله تبديلا يعني والله أعلم أن احدا لا يقدر على تغيير سنة الله
~~وإبطالها آخر سورة الأحزاب
# | ومن سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى اعملوا آل داود شكرا روي عن عطاء بن يسار قال تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ms2307
~~ثم قال ثلاث ومن أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود العدل في الغضب
~~والرضا والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية قوله تعالى
~~@QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل @QE@ يدل على أن عمل التصاوير
~~كان مباحا وهو محظور في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لما روي عنه أنه
~~قال لا يدخل الملائكة بيتا فيه صورة وقال من صور صورة كلف يوم القيامة أن
~~يحييها وإلا فالنار وقال لعن الله المصورين وقد قيل فيه إن المراد من شبه
~~الله تعالى بخلقه آخر سورة سبأ
# | ومن سورة فاطر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عكرمة قال ذكر عند ابن عباس بقطع الصلاة الكلب والحمار فقرأ إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فما الذي يقطع هذا وروى سالم عن سعيد
~~بن جبير الكلم الطيب يرفعه العمل الصالح قوله تعالى ومن كل تأكلون لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها الحلية ههنا اللؤلؤ وما يتحلى به مما يخرج من
~~البحر واختلف الفقهاء في المرأة تحلف أن لا تلبس حليا فقال أبو حنيفة
~~اللؤلؤ وحده ليس بحلي إلا أن يكون معه ذهب لقوله تعالى ومما يوقدون عليه في
~~النار ابتغاء حلية أو متاع وهذا في الذهب دون اللؤلؤ إذ لا توقد عليه وقوله
~~حلية تلبسونها إنما سماه حلية في حال اللبس وهو لا يلبس وحده في العادة
~~إنما يلبس مع الذهب ومع ذلك فإن إطلاق لفظ الحلية عليه في القرآن لا يوجب
~~حمل اليمين عليه والدليل عليه قوله تأكلون لحما طريا وأراد به السمك ولو
~~حلف أن لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث وكذلك قوله وجعل الشمس سراجا ومن
~~حلف لا يقعد في سراج وقعد في الشمس لا يحنث قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء @QE@ فيه الإبانة عن فضيلة العلم وأن به يتوصل إلى خشية
~~الله وتقواه لأن من PageV05P246 عرف توحيد الله وعدله بدلائله أوصله ذلك
~~إلى خشية الله وتقواه إذ كان من لا يعرف الله ولا يعرف ms2308 عدله وما قصد له
~~بخلقه لا يخشى عقابه ولا يتقيه وقوله في آية أخرى يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية إلى قوله ذلك لمن خشي ربه خبر إن خير البرية من خشي
~~ربه وأخبر في الآية أن العلماء بالله هم الذين يخشونه فحصل بمجموع الآيتين
~~أن أهل العلم بالله هم خير البرية وإن كانوا على طبقات في ذلك ثم وصف أهل
~~العلم بالله الموصوفين بالخشية منه فقال إن الذين يتلون كتاب الله واقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فكان ذلك في
~~صفة الخاشعين لله العاملين بعلمهم وقد ذكر في آية أخرى المعرض عن موجب علمه
~~فقال واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه إلى آخر
~~القصة فهذه صفة العالم غير العامل والأول صفة العالم المتقي لله وأخبر عن
~~الأولين بأنهم واثقون بوعد الله وثوابه على أعمالهم بقوله تعالى يرجون
~~تجارة لن تبور قوله تعالى الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن روى بعض السلف قال
~~من شأن المؤمن الحزن في الدنيا ألا تراهم حين يدخلون الجنة يقولون الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدنيا
~~سجن المؤمن قيل لبعض النساك ما بال أكثر النساك محتاجين إلى ما في يد غيرهم
~~قال لأن الدنيا سجن المؤمن وهل يأكل المسجون إلا من يد المطلق قوله تعالى
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب روي عن الحسن والضحاك قالا
~~ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر معمر آخر وقال الشعبي لا ينقص من عمره لا
~~ينقضي ما ينقص منه وقتا بعد وقت وساعة بعد ساعة والعمر هو مدة الأجل التي
~~كتبها الله لخلقه فهو عالم بما ينقص منها بمضي الأوقات والأزمان قوله تعالى
~~@QB@ أولم نعمركم ما ms2309 يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير @QE@ روي عن ابن عباس
~~ومسروق أن العمر الذي ذكر الله به أربعون سنة وعن ابن عباس رواية وعن علي
~~ستون سنة وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبدالرزاق عن معمر قال أخبرني رجل من غفار عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد أعذر الله عبدا أحياه حتى بلغ ستين
~~أو سبعين سنة لقد أعذر PageV05P247 الله إليه حدثنا عبدالله قال حدثنا
~~الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن أبي خيثم عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم ستون سنة وبإسناده عن مجاهد مثله من قوله
~~تعالى وجاءكم النذير روي عن بعض أهل التفسير أن النذير محمد صلى الله عليه
~~وسلم وروي أنه الشيب قال أبو بكر ويجوز أن يكون المراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسائر ما أقام الله من الدلائل على توحيده وتصديق رسله ووعده ووعيده
~~وما يحدث في الإنسان من حين بلوغه إلى آخر عمره من التغير والإنتقال من حال
~~إلى حال من غير صنع له فيه ولا اختيار منه له فيكون حدثا شابا ثم كهلا ثم
~~شيخا وما ينقلب فيه فيما بين ذلك من مرض وصحة وفقر وغناء وفرح وحزن ثم ما
~~يراه في غيره وفي سائر الاشياء من حوادث الدهر التي لا صنع للمخلوقين فيها
~~وكل ذلك داع له إلى الله ونذير له إليه كما قال تعالى @QB@ أولم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء @QE@ فأخبر أن في جميع ما خلق
~~دلالة عليه ورادا للعباد إليه آخر سورة فاطر
# | ومن سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا
~~الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر عن
~~عبدالله بن عمر في قوله والشمس تجري لمستقر لها قال الشمس تطلع فيراها بنو
~~آدم ms2310 حتى إذا كان يوم غربت فتحبس ما شاء الله ثم يقال أطلعي من حيث غربت فهو
~~يوم لا ينفع نفسا إيمانها الآية قال معمر وبلغني عن أبي موسى الأشعري أنه
~~قال إذا كانت الليلة التي تطلع فيها الشمس من حيث تغرب قام المتهجدون
~~لصلاتهم فصلوا حتى يملوا ثم يعودون إلى مضاجعهم يفعلون ذلك ثلاث مرات
~~والليل كما هو والنجوم واقفة لا تسري حتى يخرج الرجل إلى أخيه ويخرج الناس
~~بعضهم إلى بعض قال أبو بكر فكان معنى قوله لمستقر لها على هذا التأويل
~~وقوفها عن السير في تلك الليلة إلى أن تطلع من مغربها قال معمر وبلغني أن
~~بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر قيل له وما الآيات قال زعم قتادة قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~والدخان ودابة الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة قيل له هل بلغك أي الآيات
~~أول قال PageV05P248 طلوع الشمس من مغربها وقد بلغني أن رجالا يقولون
~~الدجال وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة على أحد يقول لا إله إلا الله وروى قتادة لمستقر
~~لها قال لوقت واحد لها لا تعدوه قال أبو بكر يعني أنها استقرت على سير واحد
~~وعلى مقدار واحد لا تختلف وقيل لمستقر لها لا بعد منازلها في الغروب قوله
~~تعالى @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ حدثنا عبدالله بن محمد
~~قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الحسن في قوله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر قال ذاك ليلة الهلال قال
~~أبو بكر يعني والله أعلم أنها لا تدركه فتستره بشعاعها حتى تمنع رؤيته
~~لأنهما مسخران مقسوران على ما رتبهما الله عليه لا يمكن واحدا منهما أن
~~يتغير عن ذلك وقال أبو صالح لا يدرك أحدهما ضوء الآخر وقيل لا ms2311 الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر حتى يكون نقصان ضوئها كنقصانها وقيل لا تدركه في سرعة
~~السير وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبدالرزاق عن معمر قال وبلغني أن عكرمة قال لكل واحد منهما سلطان للقمر
~~سلطان الليل وللشمس النهار فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل ولا الليل سابق
~~النهار يقول لا ينبغي إذا كان الليل أن يكون ليل آخر حتى يكون نهارا فإن
~~قيل هذا يدل على أن ابتداء الشهر نهار لا ليل لأنه قال @QB@ ولا الليل سابق
~~النهار @QE@ فإذا لم يسبق الليل النهار واستحال اجتماعهما معا وجب أن يكون
~~النهار سابقا لليل فيكون ابتداء الشهور من النهار لا من الليل قيل له ليس
~~تأويل الآية ما ذهبت إليه وإنما معناها أحد الوجوه التي تقدم ذكرها عن
~~السلف ولم يقل أحد منهم أن معناها أن ابتداء الشهور من النهار فهذا تأويل
~~ساقط بالإجماع وأيضا فلما كانت الشهور التي تتعلق بها أحكام الشرع هي شهور
~~الأهلة والهلال أول ما يظهر فإنما يظهر ليلا ولا يظهر ابتداء النهار وجب أن
~~يكون ابتداؤها من الليل ولا خلاف بين أهل العلم أن أول ليلة من شهر رمضان
~~هي من رمضان وأن أول ليلة من شوال هي من شوال فثبت بذلك أن ابتداء الشهور
~~من الليل ألا ترى أنهم يبتدؤن بصلاة تراويح في أول ليلة منه وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت فيه
~~الشياطين وجميع ذلك يدل على أن ابتداء الشهور من أول الليل وقد قال أصحابنا
~~PageV05P249 فيمن قال لله علي اعتكاف شهر أنه يبتدئ به من الليل لأن ابتداء
~~الشهور من الليل قوله تعالى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
~~روي عن الضحاك وقتادة أنه أراد سفينة نوح قال أبو بكر فنسب الذرية إلى
~~المخاطبين لأنه من جنسهم كأنه قال ذرية الناس وقوله تعالى @QB@ وخلقنا لهم
~~من مثله ما يركبون @QE@ قال ابن عباس السفن ms2312 بعد سفينة نوح وروي عن ابن عباس
~~رواية أخرى وعن مجاهد أن الإبل سفن البر قوله تعالى ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق قال قتادة نصيره إلى حال الهرم التي تشبه حال الصبي في غروب العلم
~~وضعف القوى وقال غيره نصيره بعد القوة إلى الضعف وبعد زيادة الجسم إلى
~~النقصان وبعد الجدة والطراوة إلى البلى قال أبو بكر ومثله قوله تعالى ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر وسماه أرذل العمر لأنه لا يرجى له بعده عود من
~~النقصان إلى الزيادة ومن الجهل إلى العلم كما يرجى مصير الصبي من الضعف إلى
~~القوة ومن الجهل إلى العلم ونظيره قوله تعالى ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
~~قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق
~~قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر في قوله @QB@
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ قال بلغني أن عائشة سئلت هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر فقالت لا إلا ببيت أخي بني
~~قيس بن طرفة % ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود
~~%
# | قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتيك من لم تزود بالأخبار
~~فقال أبو بكر ليس هكذا يا رسول الله قال إني لست بشاعر ولا ينبغي لي قال
~~أبو بكر لم يعط الله نبيه صلى الله عليه وسلم العلم بإنشاء الشعر لم يكن قد
~~علمه الشعر لأنه الذي يعطي فطنة ذلك من يشاء من عباده وإنما لم يعط ذلك
~~لئلا تدخل به الشبهة على قوم فيما أتى به من القرآن أنه قوي على ذلك بما في
~~طبعه من الفطنة للشعر وإذا كان التأويل أنه لم يعطه الفطنة لقول الشعر لم
~~يمتنع على ذلك أن ينشد شعرا لغيره إلا أنه لم يثبت من وجه صحيح أنه تمثل
~~بشعر لغيره وإن كان قد روي أنه قال % هل أنت إلا أصبع دميت % وفي سبيل الله
~~ما لقيت ms2313 %
# وقد روي أن القائل لذلك بعض الصحابة وأيضا فإن من أنشد شعرا لغيره أو قال
~~بيتا أو بيتين لم يسم شاعرا أو لا يطلق عليه أنه قد علم الشعر أو قد تعلمه
~~ألا ترى أن من PageV05P250 لا يحسن الرمي قد يصيب في بعض الأوقات برميته
~~ولا يستحق بذلك أن يسمى راميا ولا أنه تعلم الرمي فكذلك من أنشد شعرا لغيره
~~وأنشأ بيتا ونحوه لم يسم شاعرا قوله تعالى @QB@ قال من يحيي العظام وهي
~~رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ فيه من أوضح الدليل على أن من قدر
~~على الابتداء كان أقدر على الإعادة إذ كان ظاهر الأمر أن إعادة الشيء أيسر
~~من ابتدائه فمن قدر على الإنشاء ابتداء فهو على الإعادة أقدر فيما يجوز
~~عليه البقاء وفيه الدلالة على وجوب القياس والاعتبار لأنه ألزمهم قياس
~~النشأة الثانية على الأولى وربما احتج بعضهم بقوله تعالى قال من يحيي
~~العظام وهي رميم على أن العظم فيه حياة فيجعله حكم الموت بموت الأصل ويكون
~~ميتة وليس كذلك لأنه إنما سماه حيا مجازا إذ كان عضوا يحيى الأرض بعد موتها
~~ومعلوم أنه لا حياة فيها آخر سورة يس
# | ومن سورة والصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر @QE@ إلى قوله وفديناه بذبح عظيم قال أبو بكر ظاهره يدل على
~~أنه كان مأمورا بذبحه فجائز أن يكون الأمر إنما تضمن معالجة الذبح لا ذبحا
~~يوجب الموت وجائز أن يكون الأمر حصل على شريطة التخلية والتمكن منه وعلى أن
~~لا يفديه بشيء وأنه إن فدى منه بشيء كان قائما مقامه والدليل على أن ظاهره
~~قد اقتضى الأمر قوله افعل ما تؤمر وقوله وفديناه بذبح عظيم فلو لم يكن
~~ظاهره قد اقتضى الأمر بالذبح لما قال افعل ما تؤمر ولم يكن الذبح فداء عن
~~ذبح متوقع وروي أن إبراهيم عليه السلام كان نذر إن رزقه الله ولدا ذكرا أن
~~يجعله ذبيحا لله ms2314 فأمر بالوفاء به وروي أن الله تعالى ابتدأ بالأمر بالذبح
~~على نحو ما قدمنا وجائز أن يكون الأمر ورد بذبح ابنه وذبح فوصل الله أوداجه
~~قبل خروج الروح وكانت الفدية لبقاء حياته قال أبو بكر وعلى أي وجه تصرف
~~تأويل الآية قد تضمن الأمر بذبح الولد إيجاب شاة في العاقبة فلما صار موجب
~~هذا اللفظ إيجاب شاة في المتعقب في شريعة إبراهيم عليه السلام وقد أمر الله
~~باتباعه بقوله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@
~~وقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وجب على من نذر ذبح ولده شاة وقد
~~اختلف السلف وفقهاء الأمصار بعدهم في ذلك PageV05P251 فروى عكرمة عن ابن
~~عباس في الرجل يقول هو ينحر ابنه قال كبش كما فدى إبراهيم إسحاق وروى سفيان
~~عن منصور عن الحكم عن علي في رجل نذر أن ينحر ابنه قال يهدي بدنة أو ديته
~~شك الرواي وعن مسروق مثل قول ابن عباس وروى شعبة عن الحكم عن إبراهيم قال
~~يحج ويهدي بدنة وروى داود بن أبي هند عن عامر في رجل حلف أن ينحر ابنه قال
~~قال بعضهم مائة من الإبل وقال بعضهم كبش كما فدى إسحاق قال أبو بكر قال أبو
~~حنيفة ومحمد عليه ذبح شاة وقال أبو يوسف لا شيء عليه وقال أبو حنيفة لو نذر
~~ذبح عبده لم يكن عليه شيء وقال محمد عليه ذبح شاة وظاهر الآية يدل على قول
~~أبي حنيفة في ذبح الولد لأن هذا اللفظ قد صار عبارة عن إيجاب شاة في شريعة
~~إبراهيم عليه السلام فوجب بقاء حكمه ما لم يثبت نسخه وذهب أبو يوسف إلى
~~حديث أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم وروى الحسن
~~عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته
~~كفارة يمين قال أبو بكر لا يلزم ms2315 القائلين بالقول الأول وذلك لأن قوله علي
~~ذبح ولدي لما صار عبارة عن إيجاب ذبح شاة صار بمنزلة ما لو قال علي ذبح شاة
~~ولم يكن ذلك معصية وإنما لم يوجب أبو حنيفة على الناذر ذبح عبده شيئا لأن
~~هذا اللفظ ظاهره معصية ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة فكان نذر معصية
~~وقد قالوا جميعا فيمن قال لله علي أن أقتل ولدي أنه لا شيء عليه لأن هذا
~~اللفظ ظاهره معصية ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة وقد روى يزيد بن
~~هارون عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كنت عند ابن عباس فجاءته
~~امرأة فقالت إني نذرت أن انحر ابني قال لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال
~~رجل عند ابن عباس إنه لا وفاء لنذر في معصية فقال ابن عباس مه قال الله
~~تعالى في الظهار ما سمعت وأوجب فيه ما ذكره قال أبو بكر وليس ذلك بمخالف
~~لما قدمنا من قول ابن عباس في إيجابه كبشا لأنه جائز أن يكون من مذهبه
~~إيجابهما جميعا إذا أراد بالنذر اليمين كما قال أبو حنيفة ومحمد فيمن قال
~~لله علي أن أصوم غدا فلم يفعل وأراد اليمين أن عليه كفارة اليمين والقضاء
~~جميعا وقد اختلف في الذبيح من ولدي إبراهيم عليهم السلام فروي عن علي وابن
~~مسعود وكعب والحسن وقتادة أنه إسحاق وعن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب
~~ومحمد بن كعب القرظي أنه إسماعيل وروي عن النبي PageV05P252 ص = القولان
~~جميعا ومن قال هو إسماعيل يحتج بقوله عقيب ذكر الذبح وبشرناه بإسحاق نبيا
~~فلما كانت البشارة بعد الذبح دل على أنه إسماعيل واحتج الآخرون بأنه ليس
~~ببشارة بولادته وإنما هي بشارة بنبوته لأنه قال وبشرناه بإسحاق نبيا قوله
~~تعالى فساهم فكان من المدحضين احتج به بعض الأغمار في إيجاب القرعة في
~~العبيد يعتقهم المريض وذلك إغفال منه وذلك لأنه عليه السلام ساهم في طرحه
~~في البحر وذلك لا يجوز عند أحد من الفقهاء ms2316 كما لا تجوز القرعة في قتل من
~~خرجت عليه وفي أخذ ماله فدل على أنه خاص فيه عليه السلام دون غيره قوله
~~تعالى @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ قال ابن عباس بل يزيدون
~~قيل إن معنى أو ههنا الإبهام كأنه قال أرسلناه إلى أحد العددين وقيل هو على
~~شك المخاطبين إذ كان الله تعالى لا يجوز عليه الشك آخر سورة والصافات
# | ومن سورة ص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى يسبحن بالعشي والإشراق روي عن معمر عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحى حتى قرأت إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق وروى القاسم عن زيد بن أرقم قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال إن صلاة الأوابين إذا
~~رمضت الفصال من الضحى وروى شريك عن زيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي هريرة
~~قال أوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث أوصاني بصلاة الضحى والوتر قبل
~~النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ونهاني عن نقر كنقر الديك والتفات
~~كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء الكلب وروى عطية عن أبي سعيد الخدري قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا
~~يصليها وروي عن عائشة وأم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى وعن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها وقال ابن عمر هي من أحب ما
~~أحدث الناس إلي وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة الضحى فقال
~~إنها لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص ثم قرأ @QB@ في بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال @QE@ قوله تعالى إنا
~~سخرنا الجبال معه قيل إنه سخرها معه فكانت تسير معه وجعل ذلك تسبيحا
~~PageV05P253 منها لله تعالى لأن التسبيح لله هو تنزيهه عما لا يليق به فلما
~~كان سيرها دلالة على ms2317 تنزيه الله جعل ذلك تسبيحا منها له قوله تعالى وهل
~~أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب حدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق قال
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن عمرو
~~بن عبيد عن الحسن في قوله وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب قال جزأ
~~داود الدهر أربعة أيام يوما لنسائه ويوما لقضائه ويوما يخلو فيه لعبادة ربه
~~ويوما لبني إسرائيل يسألونه وذكر الحديث قال أبو بكر وهذا يدل على أن
~~القاضي لا يلزمه الجلوس للقضاء في كل يوم وأنه جائز له الاقتصار على يوم من
~~أربعة أيام ويدل على أنه لا يجب على الزوج الكون عند امرأته في كل يوم وأنه
~~جائز له أن يقسم لها يوما من أربعة أيام وقال أبو عبيدة المحراب صدر المجلس
~~ومنه محراب المسجد وقيل إن المحراب الغرفة وقوله تعالى إذ تسوروا المحراب
~~يدل على ذلك والخصم اسم يقع على الواحد وعلى الجماعة وإنما فزع منهم داود
~~لأنهم دخلوا عليه في موضع صلاته على صورة الآدميين بغير إذن فقالوا @QB@ لا
~~تخف خصمان بغى بعضنا على بعض @QE@ ومعناه أرأيت إن جاءك خصمان فقالا بغى
~~بعضنا على بعض وإنما كان فيه هذا الضمير لأنه معلوم أنهما كانا من الملائكة
~~ولم يكن من بعضهم بغي على بعض والملائكة لا يجوز عليهم الكذب فعلمنا أنهما
~~كلماه بالمعاريض التي تخرجهما من الكذب مع تقريب المعنى بالمثل الذي ضرباه
~~وقولهما إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة هو على معنى ما قدمنا من ضمير أرأيت
~~إن كان له تسع وتسعون نعجة وأراد بالنعاج النساء وقد قيل إن داود كان له
~~تسع وتسعون امرأة وأن أوريا بن حنان لم تكن له امرأة وقد خطب امرأة فخطبها
~~داود مع علمه بأن أوريا خطبها وتزوجها وكان فيه شيآن مما سبيل الأنبياء
~~التنزه عنه أحدهما خطبته على خطبة غيره والثاني إظهار الحرص على التزويج مع
~~كثرة من عنده من النساء ولم يكن عنده أن ذلك معصية فعاتبه الله ms2318 تعالى عليها
~~وكانت صغيرة وفطن حين خاطبه الملكان بأن الأولى كان به أن لا يخطب المرأة
~~التي خطبها غيره وقوله ولي نعجة واحدة يعني خطبت امرأة واحدة قد كان
~~التراضي منا وقع بتزويجها وما روي في أخبار القصاص من أنه نظر إلى المرأة
~~فرآها متجردة فهويها وقدم زوجها للقتل فإنه وجه لا يجوز على الأنبياء لأن
~~الأنبياء لا يأتون المعاصي مع العلم بأنها معاص إذ لا يدرون لعلها كبيرة
~~تقطعهم عن ولاية الله PageV05P254 تعالى ويدل على صحة التأويل الأول أنه
~~قال وعزني في الخطاب فدل ذلك على أن الكلام إنما كان بينهما في الخطبة ولم
~~يكن قد تقدم تزويج الآخر وقوله تعالى فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط يدل على
~~أن للخصم أن يخاطب الحاكم بمثله وقوله تعالى لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه من غير أن يسئل الخصم عن ذلك يدل على أنه أخرج الكلام مخرج الحكاية
~~والمثل على ما بينا وأن داود قد كان عرف ذلك من فحوى كلامه لولا ذلك لما
~~حكم بظلمه قبل أن يسئله فيقر عنده أو تقوم عليه البينة به وقوله تعالى وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض وهو يعني الشركاء يدل على أن العادة
~~في أكثر الشركاء الظلم والبغي ويدل عليه أيضا قوله @QB@ إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@ قوله تعالى وظن داود أنما فتناه يدل على
~~أنه عليه السلام لم يقصد المعصية بديا وإن كلام الملكين أوقع له الظن بأنه
~~قد أتى معصية وإن الله تعالى قد شدد عليه المحنة بها لأن الفتنة في هذا
~~الموضع تشديد التعبد والمحنة فحيئنذ علم أن ما أتاه كان معصية واستغفر منها
~~وقوله تعالى وخر راكعا وأناب روى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سجد في ص وليست من العزائم وروى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سجدة ص سجدها داود توبة ونحن
~~نسجدها شكرا وروى الزهري ms2319 عن السائب بن يزيد أنه رأى عمر سجد في ص وروى
~~عثمان وابن عمر مثله وقال مجاهد قلت لابن عباس من أين أخذت سجدة ص قال فتلا
~~علي @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ ه فكان داود سجد فيها
~~فلذلك سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم وروى مسروق عن ابن مسعود أنه كان
~~لا يسجد فيها ويقول هي توبة نبي وقول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلها اقتداء بداود لقوله فبهداهم اقتده يدل على
~~أنه رأى فعلها واجبا لأن الأمر على الوجوب وهو خلاف رواية عكرمة عنه أنها
~~ليست من عزائم السجود ولما سجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها كما سجد في
~~غيرها من مواضع السجود دل على أنه لا فرق بينها وبين سائر مواضع السجود
~~وأما قول عبدالله أنها ليس بسجدة لأنها توبة نبي فإن كثيرا من مواضع السجود
~~إنما هو حكايات عن قوم مدحوا بالسجود نحو قوله تعالى @QB@ إن الذين عند ربك
~~لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون @QE@ وهو موضع السجود للناس
~~بالاتفاق وقوله تعالى إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى PageV05P255
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ونحوها من الآي التي فيها حكاية سجود قوم فكانت
~~مواضع السجود وقوله وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يقتضي لزوم فعله عند
~~سماع القرآن فلو خلينا والظاهر أوجبناه في سائر القرآن فمتى اختلفنا في
~~موضع منه فإن الظاهر يقتضي وجوب فعله إلا أن تقوم الدلالة على غيره وأجاز
~~أصحابنا الركوع عن سجود التلاوة وذكر محمد بن الحسن أنه قد روي في تأويل
~~قوله تعالى وخر راكعا أن معناه خر ساجدا فعبر بالركوع عن السجود فجاز أن
~~ينوب عنه إذ صار عبارة عنه قوله تعالى وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب روى أشعث
~~عن الحسن قال العلم بالقضاء وعن شريح قال الشهود والأيمان وعن أبي حصين عن
~~أبي عبدالرحمن السلمي قال فصل الخطاب قال الخصوم قال أبو بكر الفصل بين
~~الخصوم بالحق وهذا ms2320 يدل على أن فصل القضاء واجب على الحاكم إذا خوصم إليه
~~وأنه غير جائز له إهمال الحكم وهو يبطل قول من يقول إن الناكل عن اليمين
~~يحبس حتى يقرأ ويحلف لأن فيه إهمال الحكم وترك الفصل وروى الشعبي عن زياد
~~أن فصل الخطاب أما بعد وليس زياد ممن يعتد به في الأقاويل ولكنه قد روى
~~وعسى أن يكون ذهب إلى أنه فصل بين الدعاء في صدر الكتاب وبين الخطاب
~~المقصود به الكتاب قوله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى @QE@ حدثنا عبدالباقي بن قانع قال
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا
~~عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد بن سلمة عن الحسن قال إن الله
~~أخذ على الحكام ثلاثا أن لا يتبعوا الهوى وأن يخشوه ولا يخشوا الناس وأن لا
~~يشتروا بآياته ثمنا قليلا ثم قرأ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى الآية وقرأ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا إلى قوله فلا تخشوا الناس واخشون وروى
~~سليمان بن حرب عن حماد بن أبي سلمة عن حميد قال لما استقضى إياس بن معاوية
~~أتاه الحسن فبكى إياس فقال له الحسن ما يبكيك يا أبا وائلة قال بلغني أن
~~القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار
~~ورجل مال به الهوى فهو في النار ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة قال الحسن
~~إن فيما قص الله من نبأ داود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى قوله وكلا
~~آتينا حكما وعلما فأثنى على سليمان ولم يذم داود ثم قال PageV05P256 الحسن
~~إن الله أخذ على الحكام ثلاثا وذكر نحو الحديث الأول قال أبو بكر قد بين في
~~حديث أبي بريدة معنى ما ذكر في الحديث الذي رواه إياس بن معاوية أن القاضي
~~إذا أخطأ فهو في ms2321 النار وهو ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا أبو داود
~~السجستاني قال حدثنا محمد بن حسان السمني قال حدثنا خلف بن خليفة عن أبي
~~هاشم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة
~~واحد في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به
~~ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في
~~النار فأخبر أن الذي في النار من المخطئين هو الذي تقدم على القضاء بجهل
~~قوله تعالى @QB@ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد @QE@ إلى قوله بالسوق
~~والأعناق قال مجاهد صفوان الفرس رفع إحدى يديه حتى تكون على طرف الحافر
~~وذاك من عادة الخيل والجياد السراع من الخيل يقال فرس جواد إذا جاء بالركض
~~قوله تعالى إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي يحتمل وجهين أحدهما إني أحببت حب
~~الخير الذي ينال بهذا الخيل فشغلت به عن ذكر ربي وهو الصلاة التي كان
~~يفعلها في ذلك الوقت ويحتمل إني أحببت حب الخير وهو يريد به الخيل نفسها
~~فسماها خيرا لما ينال بها من الخير بالجهاد في سبيل الله وقتال أعدائه
~~ويكون قوله عن ذكر ربي معناه أن ذلك من ذكري لربي وقيامي بحقه في اتخاذ هذا
~~الخيل قوله تعالى حتى توارت بالحجاب روي عن ابن مسعود حتى توارت الشمس
~~بالحجاب قال أبو بكر وهو كقول لبيد % حتى إذا لقيت يدا في كافر % وأجن
~~عورات الثغور ظلامها %
# | وكقول حاتم % أماوي ما يغني الثراء عن الفتى % إذا حشرجت يوما وضاق بها
~~الصدر %
# فأضمر النفس في قوله حشرجت وقال غير ابن مسعود حتى توارت الخيل بالحجاب
~~وقوله تعالى ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق روي عن ابن عباس أنه جعل
~~يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبالها وهذا كما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا هشام بن سعيد الطالقاني قال
~~أخبرنا محمد بن المهاجر قال حدثني ms2322 عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي وكانت له
~~صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها
~~وأعجازها أو قال أكفالها وقلدوها ولا PageV05P257 تقلدوها الأوتار فجائز أن
~~يكون سليمان إنما مسح أعرافها وعراقيبها على نحو ما ندب إليه نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وقد روي عن الحسن أنه كشف عراقيبها وضرب أعناقها وقال لا
~~تشغليني عن عبادة ربي مرة أخرى والتأويل الأول أصح والثاني جائز ومن تأوله
~~على الوجه الثاني يستدل به على إباحة لحوم الخيل إذ لم يكن ليتلفها بلا نفع
~~وليس كذلك لأنه جائز أن يكون محرم الأكل وتعبد الله بإتلافه ويكون المنفعة
~~في تنفيذ الأمر دون غيره ألا ترى أنه كان جائز أن يميته الله تعالى ويمنع
~~الناس من الانتفاع بأكله فكان جائزا أن يتعبد بإتلافه ويحظر الانتفاع بأكله
~~بعده وقوله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث روي عن ابن عباس أن
~~امرأة أيوب قال لها إبليس إن شفيته تقولين لي أنت شفيته فأخبرت بذلك أيوب
~~فقال إن شفاني الله ضربتك مائة سوط فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها ضربة واحدة
~~قال عطاء وهي للناس عامة وحدثنا عبدالله بن محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن
~~بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله @QB@
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ فأخذ عودا فيه تسعة وتسعون عودا
~~والأصل تمام المائة فضرب به امرأته وذلك أن امرأته أرادها الشيطان على بعض
~~الأمر فقال لها قولي لزوجك يقول كذا وكذا فقالت له قل كذا وكذا فحلف حينئذ
~~أن يضربها فضربها تحلة ليمينه وتخفيفا على امرأته قال أبو بكر وفي هذه
~~الآية دلالة على أن من حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط فجمعها كلها وضربه ضربة
~~واحدة أنه يبر في يمينه إذا أصابه جميعها لقوله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~به ولا تحنث والضغث هو ملء الكف من الخشب أو السياط أو الشماريخ ونحو ذلك
~~فأخبر الله تعالى أنه إذا ms2323 فعل ذلك فقد بر في يمينه لقوله ولا تحنث وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد إذا ضربه ضربة
~~واحدة بعد أن يصيبه كل واحدة منه فقد بر في يمينه وقال مالك والليث لا يبر
~~وهذا القول خلاف الكتاب لأن الله تعالى قد أخبر أن فاعل ذلك لا يحنث وقد
~~روي عن مجاهد أنه قال هي لأيوب خاصة وقال عطاء للناس عامة قال أبو بكر
~~دلالة الآية ظاهرة على صحة القول الأول من وجهين أحدهما أن فاعل ذلك يسمى
~~ضاربا لما شرط من العدد وذلك يقتضي البر في يمينه والثاني أنه لا يحنث
~~لقوله ولا تحنث وزعم بعض من يحتج لمذهب مالك أن ذلك لأيوب خاصة لأنه قال
~~فاضرب به ولا PageV05P258 تحنث فلما أسقط عنه الحنث كان بمنزلة من جعلت
~~عليه الكفارة فأداها أو بمنزلة من لم يحلف على شيء وهذا حجاج ظاهر السقوط
~~لا يحتج بمثله من يعقل ذلك لتناقضه واستحالته ومخالفته لظاهر الكتاب وذلك
~~لأن الله تعالى أخبر أنه إذا فعل ذلك لم يحنث واليمين تتضمن شيئين حنثا أو
~~برا فإذا أخبر الله أنه لا يحنث فقد أخبر بوجود البر إذ ليس بينهما واسطة
~~فتناقضه واستحالته من جهة أن قوله هذا يوجب أن كل من بر في يمينه بأن يفعل
~~المحلوف عليه كان بمنزلة من جعلت عليه الكفارة على قضيته لسقوط الحنث ولو
~~كان لأيوب خاصة وكان عبادة تعبد بها دون غيره كان الله أن يسقط عنه الحنث
~~ولا يلزمه شيئا وإن لم يضربها بالضغث فلا معنى على قوله لضربها بالضغث إذ
~~لم يحصل به بر في اليمين وزعم هذا القائل أن لله تعالى أن يتعبد بما شاء في
~~الأوقات وفيما تعبدنا به ضرب الزاني قال ولو ضربه ضربة واحدة بشماريخ لم
~~يكن حدا قال أبو بكر أما ضرب الزاني بشماريخ فلا يجوز إذا كان صحيحا سليما
~~وقد يجوز إذا كان عليلا يخاف عليه لأنه لو أفرد كل ضربة لم يجز إذا كان ms2324
~~صحيحا ولو جمع أسواطا فضربه بها وأصابه كل أحد منها وأعيد عليه ما وقع عليه
~~من الأسواط وإن كانت مجتمعة فلا فرق بين حال الجمع والتفريق وأما في المرض
~~فجائز أن يقتصر من الضرب على شماريخ أو درة أو نحو ذلك فيجوز أن يجمعه أيضا
~~فيضربه به ضربة وقد روي في ذلك ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى فعاد جلدة على
~~عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه
~~يعودونه أخبرهم بذلك وقال استفتوا إلي النبي صلى الله عليه وسلم فإني قد
~~وقعت على جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~ما رأينا أحدا به من الضر مثل الذي هو به لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما
~~هو إلا جلد على عظم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له شماريخ
~~مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ورواه بكير بن عبدالله بن الأشج عن أبي
~~أمامة بن سهل عن سعيد بن سعد وقال فيه فخذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه
~~بها ضربة واحدة ففعلوا وهو سعيد بن سعد بن عبادة وقد أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو أمامة بن سهل بن حنيف هذا ولد في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم = PageV05P259
# فصل وفي هذه الآية دلالة على أن للزوج أن يضرب امرأته تأديبا لولا ذلك لم
~~يكن أيوب ليحلف عليه ويضربها ولما أمره الله تعالى بضربها بعد حلفه والذي
~~ذكره الله في القرآن وأباحه من ضرب النساء إذا كانت ناشزا بقوله واللاتي
~~تخافون نشوزهن إلى قوله واضربوهن وقد دلت قصة أيوب على أن له ضربها تأديبا
~~لغير نشوز وقوله تعالى ms2325 الرجال قوامون على النساء فما روي من القصة فيه يدل
~~على مثل دلالة قصة أيوب لأنه روي أن رجلا لطم امرأته على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأراد أهلها القصاص فأنزل الله الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم وفي الآية دليل على أن
~~للرجل أن يحلف ولا يستثني لأن أيوب حلف ولم يستثن ونظيره من سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله في قصة الأشعريين حين استحملوه فقال والله لا أحملكم
~~ولم يستثن ثم حملهم وقال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي
~~هو خير وليكفر عن يمينه وفيها دليل على أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها ثم فعل المحلوف عليه أن عليه الكفارة لأنه لو لم تجب كفارة لترك أيوب
~~ما حلف عليه ولم يحتج إلى أن يضربها بالضغث وهو خلاف قول من قال لا كفارة
~~عليه إذا فعل ما هو خير وقد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا فليأت الذي هو خير وذلك كفارته وفيها دليل
~~على أن التعزير يجاوز به الحد لأن في الخبر أنه حلف أن يضربها مائة فأمره
~~الله تعالى بالوفاء به إلا أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وفيها دليل على أن اليمين إذا كانت
~~مطلقة فهي على المهلة وليست على الفور لأنه معلوم أن أيوب لم يضرب امرأته
~~في فور صحته ويدل على أن من حلف على ضرب عبده أنه لا يبر إلا أن يضربه بيده
~~لقوله وخذ بيدك ضغثا إلا أن أصحابنا قالوا فيمن لا يتولى الضرب بيده إن أمر
~~غيره بضربه لا يحنث للعرف وفيها دليل على أن الإستثناء لا يصح إلا أن يكون
~~متصلا باليمين لأنه لو صح الإستثناء متراخيا عنها لأمر بالإستثناء ولم يؤمر
~~بالضرب وفيها دليل على جواز الحيلة ms2326 في التوصل إلى ما يجوز فعله ودفع
~~المكروه بها عن نفسه وعن غيره لأن الله تعالى أمره بضربها بالضغث ليخرج به
~~من اليمين ولا يصل إليها كثير ضرر آخر سورة ص PageV05P260
# | ومن سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها @QE@ ثم راجعة إلى
~~صلة الكلام كأنه قال خلقكم من نفس واحدة ثم أخبر أنه جعل منها زوجها لأنه
~~لا يصح رجوعها إلى المخلوقين من الأولاد على معنى الترتيب لأن الوالدين قبل
~~الولد وهو مثل قوله ثم الله شهيد على ما يفعلون وقوله ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما ونحو ذلك آخر سورة الزمر
# | ومن سورة المؤمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا روى سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله
~~يا هامان ابن لي صرحا قال بني بالآجر وكانوا يكرهون أن يبنو بالآجر
~~ويجعلونه في قبورهم وقوله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم روى الثوري عن
~~الأعمش ومنصور عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ ادعوني أستجب لكم الآية وقوله
~~تعالى النار يعرضون عليها هذه الآية تدل على عذاب القبر لقوله تعالى ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فدل على أن المراد @QB@ النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ قبل القيامة آخر سورة المؤمن
# | ومن سورة حم السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا فيه بيان أن ذلك
~~أحسن قول ودل بذلك على لزوم فرض الدعاء إلى الله إذ لا جائز أن يكون النفل
~~أحسن من الفرض فلو لم يكن الدعاء إلى الله فرضا وقد جعله من أحسن قول اقتضى
~~ذلك أن يكون النفل أحسن من الفرض وذلك ممتنع وقوله تعالى إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا الآية قيل إن الملائكة تتنزل عليهم عند الموت
~~فيقولون لا تخف مما أنت قادم عليه فيذهب الله ms2327 خوفه ولا تحزن على الدنيا ولا
~~على أهلها فيذهب الله خوفه وأبشر بالجنة وروي ذلك عن زيد بن أسلم وقال غيره
~~إنما يقولون له ذلك في القيام عند الخروج من القبر فيرى تلك الأهوال
~~PageV05P261 فيقول له الملائكة لا تخف ولا تحزن فإنما يراد بهذا غيرك
~~ويقولون له نحن أولياؤك في الحياة الدنيا فلا يفارقونه تأنيسا له إلى أن
~~يدخل الجنة وقال أبو العالية إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال
~~أخلصوا له الدين والعمل والدعوة قوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم قال بعض أهل العلم ذكر الله العدو فأخبر
~~بالحيلة فيه حتى تزول عداوته ويصير كأنه ولي فقال تعالى ادفع بالتي هي أحسن
~~الآية قال وأنت ربما لقيت بعض من ينطوي لك على عداوة وضغن فتبدأه بالسلام
~~أو تبسم في وجهه فيلين لك قلبه ويسلم لك صدره قال ثم ذكر الله الحاسد فعلم
~~أن لا حيلة عندنا فيه ولا في استملاك سخيمته واستخراج ضغينته فقال تعالى قل
~~أعوذ برب الفلق إلى قوله ومن شر حاسد إذا حسد فأمر بالتعوذ منه حين علم أن
~~لا حيلة عندنا في رضاه قوله تعالى واسجدوا لله الذي خلقهن الآية قال أبو
~~بكر اختلف في موضع السجود من هذه السورة فروي عن ابن عباس ومسروق وقتادة
~~أنه عند قوله وهم لا يسأمون وروي عن أصحاب عبدالله والحسن وأبي عبدالرحمن
~~أنه عند قوله @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ قال أبو بكر الأولى أنها عند
~~آخر الآيتين لأنه تمام الكلام ومن جهة أخرى أن السلف لما اختلفوا كان فعله
~~بالآخر منهما أولى لاتفاق الجميع على جواز فعلها بأخراهما واختلافهم في
~~جوازها بأولاهما قوله تعالى @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا @QE@ الآية يدل
~~على أنه لو جعله أعجميا كان أعجميا فكان يكون قرآنا أعجميا وأنه إنما كان
~~عربيا لأن الله أنزله بلغة العرب وهذا يدل على أن نقله إلى لغة العجم لا
~~يخرجه ذلك من أن يكون قرآنا آخر سورة حم السجدة ms2328
# | ومن سورة حم عسق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب @QE@ فيه الدلالة على بطلان الإستئجار على ما سبيله أن لا يفعل إلا
~~على وجه القربة لإخباره تعالى بأن من يريد حرث الدنيا فلا حظ له في الآخرة
~~فيخرج ذلك من أن يكون قربة فلا يقع موقع الجواز وقوله تعالى قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي
~~معناه إلا أن تودوني لقرابتي منكم قالوا كل PageV05P262 قريش كانت بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة وقال علي بن الحسن وسعيد بن جبير
~~إلا أن تودوا قرابتي وقال الحسن إلا المودة في القربى أي إلا التقرب إلى
~~الله والتودد بالعمل الصالح وقوله تعالى والذين استجابوا لربهم واقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم يدل على جلالة موقع المشورة لذكره لها مع الإيمان
~~وإقامة الصلاة ويدل على أنا مأمورون بها قوله تعالى والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون روي عن إبراهيم النخعي في معنى الآية قال كانوا يكرهون
~~للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق وقال السدي هم ينتصرون معناه
~~ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا عليهم قال أبو بكر قد ندبنا الله في مواضع
~~من كتابه إلى العفو عن حقوقنا قبل الناس فمنه قوله وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~وقوله تعالى في شأن القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم وأحكام هذه الآي ثابتة غير منسوخة
~~وقوله @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ يدل ظاهره على أن
~~الانتصار في هذا الموضع أفضل ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الإستجابة لله تعالى
~~وإقامة الصلاة وهو محمول على ما ذكره إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون
~~للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ الفساق عليهم فهذا فيمن تعدى وبغى وأصر
~~على ذلك والموضع المأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال
~~عقيب هذه الآية @QB@ ولمن ms2329 انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@
~~ومقتضى ذلك إباحة الانتصار لا الأمر به وقد عقبه بقوله ولمن صبر وغفر إن
~~ذلك لمن عزم الأمور فهو محمول على الغفران عن غير المصر فأما المصر على
~~البغي والظلم فالأفضل الانتصار منه بدلالة الآية التي قبلها وحدثنا عبدالله
~~بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة قوله تعالى
~~ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل قال فبما يكون بين الناس من
~~القصاص فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه آخر سورة حم عسق
# | ومن سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | في التسمية عند الركوب
# قوله تعالى @QB@ لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~@QE@ حدثنا عبدالله PageV05P263 ابن إسحاق قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة أنه شهد عليا
~~كرم الله وجهه حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى
~~قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم قال
~~حمدا لله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل له مم تضحك يا أمير المؤمنين قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت وقال مثل الذي قلت ثم ضحك فقيل
~~له مم تضحك يا نبي الله قال العبد أو قال عجب للعبد إذا قال لا إله إلا أنت
~~ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب
~~إلا هو وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبدالرزاق عن
~~معمر عن ابن طاووس عن أبيه أنه كان إذا ركب قال بسم الله ثم قال هذا منك
~~وفضلك علينا الحمد لله ربنا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ms2330 وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذروة سنام كل بعير شيطان فإذا
~~ركبتموها فقولوا كما أمركم الله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وروي عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر أن ابن مسعود قال إذا ركب
~~الدابة فلم يذكر اسم الله عليه ردفه الشيطان فقال له تغن فإن لم يحسن قال
~~له تمن
# | فصل في إباحة لبس الحلي للنساء
# قال أبو العالية ومجاهد رخص للنساء في الذهب ثم قرأ أو من ينشأ في الحلية
~~وروى نافع عن سعيد عن أبي هند عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبس الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حلال لإناثها وروى شريك عن
~~العباس بن زريح عن البهي عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~وهو يمص الدم عن شجة بوجه أسامة ويمجه لو كان أسامة جارية لحليناه لو كان
~~أسامة جارية لكسوناه لتنفقه وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين عليهما أسورة من ذهب فقال أتحبان أن
~~يسوركما الله بأسورة من نار قالتا لا قال فأديا حق هذا وقالت عائشة لا بأس
~~بلبس الحلي إذا أعطى زكاته وكاتب عمر إلى أبي موسى أن مر من قبلك من نساء
~~المؤمنين أن يصدقن من الحلي وروى أبو حنيفة عن عمرو بن دينار أن عائشة حلت
~~أخواتها الذهب وأن ابن PageV05P264 عمر حلى بناته الذهب وقد روى خصيف عن
~~مجاهد عن عائشة قالت لما نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب
~~قلنا يا رسول الله أو نربط المسك بشيء من الذهب قال أفلا تربطونه بالفضة ثم
~~تلطخونه بشيء من زعفران فيكون مثل الذهب وروى جرير عن مطرف عن أبي هريرة
~~قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتته امرأة فقالت يا رسول
~~الله سواران من ذهب فقال ms2331 النبي صلى الله عليه وسلم سواران من نار فقالت
~~قرطان من ذهب قال قرطان من نار قالت طوق من ذهب قال طوق من نار قالت يا
~~رسول الله إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده فقال ما يمنعكن أن
~~تجعلن قرطين من فضة تصفرينه بعنبر أو زعفران فإذا هو كالذهب قال أبو بكر
~~الأخبار الواردة في إباحته للنساء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~أظهر وأشهر من أخبار الحذر ودلالة الآية ظاهرة في إباحته للنساء وقد استفاض
~~لبس الحلي للنساء منذ لدن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إلى يومنا هذا
~~من غير نكير من أحد عليهن ومثل ذلك لا يعترض عليه بأخبار الآحاد قوله تعالى
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون يعني
~~أن الكفار قالوا لو شاء الله ما عبدنا الأصنام ولا الملائكة وإنا إنما
~~عبدناهم لأن الله قد شاء منا ذلك فأكذبهم الله في قيلهم هذا وأخبر أنهم
~~يخرصون ويكذبون بهذا القول في أن الله تعالى لم يشأ كفرهم ونظيره قوله
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذي من قبلهم أخبر فيه أنهم مكذبون لله ولرسوله بقولهم لو شاء
~~الله ما أشركنا وأبان به أن الله قد شاء أن لا يشركوا وهذا كله يبطل مذهب
~~الجبر الجهمية قوله تعالى @QB@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ إلى
~~قوله قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم فيه الدلالة على إبطال
~~التقليد لذمه إياهم على تقليد آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قوله تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ينتظم معنيين
~~أحدهما أن الشهادة بالحق غير نافعة إلا مع العلم وأن التقليد لا يغني مع
~~عدم العلم بصحة المقالة والثاني أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن
~~يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms2332 رأيت
~~مثل الشمس فاشهد وإلا فدع وقوله تعالى وإنه لعلم للساعة حدثنا عبدالله بن
~~محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى
~~وإنه لعلم للساعة قال نزول عيسى بن مريم عليه السلام علم الساعة
~~PageV05P265 وناس يقولون القرآن علم للساعة آخر سورة الزخرف
# | ومن سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله تعالى @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله @QE@ قال نسخها قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قوله
~~تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه حدثنا عبدالله بن محمد قال أخبرنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال
~~لا يهوى شيئا إلا ركبه لا يخاف الله قال أبو بكر وقد روي في بعض الأخبار أن
~~الهوى إله يعبد وتلا قوله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه يعني يطيعه كطاعة
~~الإله وعن سعيد بن جبير قال كانوا يعبدون العزى وهو حجر أبيض حينا من الدهر
~~فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر وقال الحسن اتخذ إلهه
~~هواه يعني لا يعرف إلهه بحجة عقله وإنما يعرفه بهواه قوله تعالى @QB@
~~وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ قيل
~~هو على التقديم والتأخير أي نحيا ونموت من غير رجوع وقيل نموت ويحيا
~~أولادنا كما يقال ما مات من خلف ابنا مثل فلان وقوله وما يهلكنا إلا الدهر
~~فإنه حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله وما يهلكنا إلا الدهر قال قال ذلك مشركو قريش
~~قالوا ما يهلكنا إلا الدهر يقولون إلا العمر قال أبو بكر هذا قول زنادقة
~~قريش الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم وإن الزمان ومضي الأوقات هو الذي
~~يحدث هذه الحوادث والدهر اسم يقع على زمان العمر كما قال قتادة يقال فلان
~~يصوم الدهر يعنون ms2333 عمره كله ولذلك قال أصحابنا إن من حلف لا يكلم فلانا
~~الدهر أنه على عمره كله وكان ذلك عندهم بمنزلة قوله والله لا أكلمك الأبد
~~وأما قوله لا أكلمك دهرا فإن ذلك عند أبي يوسف ومحمد على ستة أشهر ولم يعرف
~~أبو حنيفة معنى دهرا فلم يجب فيه بشيء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديث في بعض ألفاظه لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر فتأوله أهل العلم على
~~أن أهل الجاهلية كانوا ينسبون الحوادث المجحفة والبلايا النازلة والمصائب
~~المتلفة إلى الدهر فيقولون فعل الدهر بنا وصنع بنا ويسبون الدهر كما
~~PageV05P266 قد جرت عادة كثير من الناس بأن يقولوا اساء بنا الدهر ونحو ذلك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا فاعل هذه الأمور فإن الله هو
~~فاعلها ومحدثها وأصل هذا الحديث ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر
~~وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار قال ابن السرح عن ابن المسيب
~~مكان سعيد فقوله وأنا الدهر منصوب بأنه ظرف للفعل كقوله تعالى أنا أبدأ
~~بيدي الأمر أقلب الليل والنهار وكقول القائل أنا اليوم بيدي الأمر أفعل كذا
~~وكذا ولو كان مرفوعا كان الدهر اسما لله تعالى وليس كذلك لأن أحدا من
~~المسلمين لا يسمي الله بهذا الاسم وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن
~~قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله يقول لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر
~~أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما فهذان هما أصل الحديث في ذلك والمعنى ما
~~ذكرنا وإنما غلط بعض الرواة فنقل المعنى عنده فقال لا تسبوا الدهر فإن الله
~~هو الدهر وأما قوله في الحديث الأول يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ms2334 فإن الله
~~تعالى لا يلحقه الأذى ولا المنافع والمضار وإنما هو مجاز معناه يؤذي
~~أوليائي لأنهم يعلمون أن الله هو الفاعل لهذه الأمور التي ينسبها الجهال
~~إلى الدهر فيتأذون بذلك كما يتأذون بسماع سائر ضروب الجهل والكفر وهو كقوله
~~@QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ ومعناه يؤذون أولياء الله آخر سورة
~~حم الجاثية
# | ومن سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا روي أن عثمان أمر برجم امرأة قد
~~ولدت لستة أشهر فقال له علي قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال
~~وفصاله في عامين وروي أن عثمان سأل الناس عن ذلك فقال له ابن عباس مثل ذلك
~~وأن عثمان رجع إلى قول علي وابن عباس وروي عن ابن عباس أن كل ما زاد في
~~الحمل نقص من الرضاع فإذا كان الحمل تسعة أشهر فالرضاع واحد وعشرون شهرا
~~وعلى هذا القياس جميع ذلك وروي عن ابن عباس أن الرضاع حولان في جميع الناس
~~ولم يفرقوا بين من زاد PageV05P267 حمله أو نقص وهو مخالف للقول الأول وقال
~~مجاهد في قوله وما تغيض الأرحام وما تزداد ما نقص عن تسعة أشهر أو زاد
~~عليها قوله تعالى حتى إذا بلغ أشده روي عن ابن عباس وقتادة أشده ثلاث
~~وثلاثون سنة وقال الشعبي هو بلوغ الحلم وقال الحسن أشده قيام الحجة عليه
~~وقوله تعالى أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها روى الزهري عن
~~ابن عباس قال قال عمر فقلت يا رسول الله ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع
~~على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال أفي شك أنت يا ابن
~~الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وحدثنا عبدالله بن
~~محمد قال حدثنا الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر في قوله @QB@ أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم @QE@ الدنيا قال إن عمر بن الخطاب قال لو شئت أن أذهب
~~طيباتي في حياتي لأمرت بجدي سمين يطبخ باللبن وقال معمر قال قتادة قال عمر
~~لو شئت ms2335 أن أكون أطيبكم طعاما وألينكم ثيابا لفعلت ولكني أستبقي طيباتي وعن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى قال قدم على عمر بن الخطاب ناس من أهل العراق فقرب
~~إليهم طعامه فرآهم كأنهم يتعذرون في الأكل فقال يا أهل العراق لو شئت أن
~~يدهمق لي كما يدهمق لكم لفعلت ولكن نستبقي من دنيانا لآخرتنا أما سمعتم
~~الله يقول أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال أبو بكر هذا محمول على أنه
~~رأى ذلك أفضل لا على أنه لا يجوز غيره لأن الله قد أباح ذلك فلا يكون أكله
~~فاعلا محظورا قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق آخر سورة الأحقاف
# | ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب @QE@ قال أبو
~~بكر قد اقتضى ظاهره وجوب القتل لا غير إلا بعد الإثخان وهو نظير قوله تعالى
~~ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض حدثنا جعفر بن محمد بن
~~الحكم قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا
~~عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض قال ذلك يوم بدر
~~والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم PageV05P268 أنزل الله
~~تعالى بعد هذا في الأسارى فإما منا بعد وإما فداء فجعل الله النبي
~~والمؤمنين في الأسارى بالخيار إن شاؤا قتلوهم وإن شاؤا استعبدوهم وإن شاؤا
~~فادوهم شك أبو عبيد في وإن شاؤا استعبدوهم وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا أبو مهدي وحجاج
~~كلاهما عن سفيان قال سمعت السدي يقول في قوله فإما منا بعد وإما فداء قال
~~هي منسوخة نسخها قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال أبو بكر أما قوله
~~فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب وقوله ms2336 @QB@ ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ وقوله @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم @QE@ فإنه جائز أن يكون حكما ثابتا غير منسوخ وذلك لأن الله تعالى
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإثخان بالقتل وحظر عليه الأسر إلا بعد
~~إذلال المشركين وقمعهم وكان ذلك في وقت قلة عدد المسلمين وكثرة عدد عدوهم
~~من المشركين فمتى أثخن المشركون وأذلوا بالقتل والتشريد جاز الإستبقاء
~~فالواجب أن يكون هذا حكما ثابتا إذا وجد مثل الحال التي كان عليها المسلمون
~~في أول الإسلام أما قوله فإما منا بعد وإما فداء ظاهره يقتضي أخذ شيئين إما
~~من وإما فداء وذلك ينفي جواز القتل وقد اختلف السلف في ذلك حدثنا جعفر بن
~~محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج
~~عن مبارك بن فضالة عن الحسن أنه كره قتل الأسير وقال من عليه أو فاده
~~وحدثنا جعفر قال حدثنا جعفر قال حدثنا أبو عبيد قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا
~~أشعث قال سألت عطاء عن قتل الأسير فقال من عليه أو فاده قال وسألت الحسن
~~قال يصنع به ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسارى بدر يمن عليه أو
~~يفادي به وروي عن ابن عمر أنه دفع إليه عظيم من عظماء اصطخر ليقتله فأبى أن
~~يقتله وتلا قوله فإما منا بعد وإما فداء وروي أيضا عن مجاهد ومحمد بن سيرين
~~كراهة قتل الأسير وقد روينا عن السدي ان قوله فإما منا بعد وإما فداء منسوخ
~~بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وروي مثله عن ابن جريج حدثنا جعفر قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال هي منسوخة وقال قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرا قال أبو بكر اتفق
~~فقهاء الأمصار على جواز قتل الأسير لا نعلم بينهم خلافا فيه وقد تواترت
~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله الأسير ms2337 منها قتله عقبة بن أبي
~~معيط والنضر بن الحارث بعد الأسر يوم بدر وقتل يوم أحد أبا عزة الشاعر بعد
~~ما أسر وقتل PageV05P269 بني قريظة بعد نزولهم على حكم سعد بن معاذ فحكم
~~فيهم بالقتل وسبى الذرية ومن على الزبير بن باطا من بينهم وفتح خيبر بعضها
~~صلحا وبعضها عنوة وشرط على ابن أبي الحقيق أن لا يكتم شيئا فلما ظهر على
~~خيانته وكتمانه قتله وفتح مكة وأمر بقتل هلال بن خطل ومقيس بن حبابة
~~وعبدالله بن سعد بن أبي سرح وآخرين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين
~~بأستار الكعبة ومن على أهل مكة ولم يغنم أموالهم وروي عن صالح بن كيسان عن
~~محمد بن عبدالرحمن عن أبيه عبدالرحمن بن عوف أنه سمع أبا بكر الصديق يقول
~~وددت أني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن أحرقته وكنت قتلته سريحا أو أطلقته
~~نجيحا وعن أبي موسى انه قتل دهقان السوس بعد ما أعطاه الأمان على قوم سماهم
~~ونسي نفسه فلم يدخلها في الأمان فقتله فهذه آثار متواترة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن الصحابة في جواز قتل الأسير وفي استبقائه واتفق فقهاء
~~الأمصار على ذلك وإنما اختلفوا في فدائه فقال أصحابنا جميعا لا يفادى
~~الأسير بالمال ولا يباع السبي من أهل الحرب فيردوا حربا وقال أبو حنيفة لا
~~يفادون بأسرى المسلمين أيضا ولا يردون حربا أبدا وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~بأس أن يفادى أسرى المسلمين بأسرى المشركين وهو قول الثوري والأوزاعي وقال
~~الأوزاعي لا بأس ببيع السبي من أهل الحرب ولا يباع الرجال إلا أن يفادى بهم
~~المسلمون وقال المزني عن الشافعي للإمام أن يمن على الرجال الذين ظهر عليهم
~~أو يفادى بهم فأما المجيزون للفداء بأسرى المسلمين وبالمال فإنهم احتجوا
~~بقوله @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ وظاهره يقتضي جوازه بالمال
~~وبالمسلمين وبأن النبي صلى الله عليه وسلم فدى أسارى بدر بالمال ويحتجون
~~للفداء بالمسلمين بما روى ابن المبارك عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران ms2338 بن حصين قال أسرت ثقيف رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم واسر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر
~~به على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق فأقبل إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال علام أحبس قال بجريرة حلفائك فقال الأسير إني مسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح ثم مضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه أيضا فأقبل فقال إني جائع فأطعمني
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه حاجتك ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف أسرتهما وروى ابن علية عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم فدى
~~رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل ولم يذكر PageV05P270
~~إسلام الأسير وذكره في الحديث الأول ولا خلاف أنه لا يفادى الآن على هذا
~~الوجه لأن المسلم لا يرد أهل الحرب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شرط
~~في صلح الحديبية لقريش أن من جاء منهم مسلما رده عليهم ثم نسخ ذلك ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الإقامة بين أظهر المشركين وقال أنا بريء من
~~كل مسلم مع مشرك وقال من أقام بين أظهر المشركين فقد برئت منه الذمة ة وأما
~~ما في الآية من ذكر المن أو الفداء وما روي في أسارى بدر فإن ذلك منسوخ
~~بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ وقد روينا
~~ذلك عن السدي وابن جريج وقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر إلى قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فتضمنت
~~الآيتان وجوب القتال للكفار حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية والفداء بالمال أو
~~بغيره ينافي ذلك ولم يختلف أهل التفسير ونقلة الآثار أن سورة براءة بعد
~~سورة ms2339 محمد صلى الله عليه وسلم فوجب أن يكون الحكم المذكور فيها ناسخا
~~للفداء المذكور في غيرها قوله تعالى حتى تضع الحرب أوزارها قال الحسن حتى
~~يعبد الله ولا يشرك به غيره وقال سعيد بن جبير خروج عيسى بن مريم عليه
~~السلام فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويلقى الذئب الشاة فلايعرض لها ولا تكون
~~عداوة بين اثنين وقال الفراء آثامها وشركها حتى لا يكون إلا مسلم أو مسالم
~~قال أبو بكر فكان معنى الآية على هذا التأويل إيجاب القتال إلى أن لا يبقى
~~من يقاتل وقوله تعالى @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله
~~معكم @QE@ روي عن مجاهد لا تضعفوا عن القتال وتدعوا إلى الصلح وحدثنا
~~عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم قال لا تكونوا أول
~~الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها وأنتم الأعلون قال أنتم أولى بالله منهم قال
~~أبو بكر فيه الدلالة على امتناع جواز طلب الصلح من المشركين وهو بيان لما
~~أكد فرضه من قتال مشركي العرب حتى يسلموا وقتال أهل الكتاب ومشركي العجم
~~حتى يسلموا أو يعطوا الجزية والصلح على غير إعطاء الجزية خارج عن مقتضى
~~الآيات الموجبة لما وصفنا فأكد النهي عن الصلح بالنص عليه في هذه الآية
~~وفيه الدلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا وإنما
~~فتحها عنوة لأن الله قد نهاه عن الصلح في هذه الآية وأخبر أن PageV05P271
~~المسلمين هم الأعلون الغالبون ومتى دخلها صلحا برضاهم فهم متساوون إذ كان
~~حكم ما يقع بتراضي الفريقين فهما متساويان فيه ليس أحدهما بأولى بأن يكون
~~غالبا على صاحبه من الآخر وقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم يحتج به في أن كل
~~من دخل في قربة لا يجوز له الخروج منها قبل إتمامها لما فيه من إبطال عمله
~~نحو الصلاة والصوم والحج وغيره آخر سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# | ومن سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز ms2340 وجل @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ روي أنه أراد فتح مكة
~~وقال قتادة قضينا لك قضاء مبينا والأظهر أنه فتح مكة بالغلبة والقهر لأن
~~القضاء لا يتناوله الإطلاق وإذا كان المراد فتح مكة فإنه يدل على أنه فتحها
~~عنوة إذ كان الصلح لا يطلق عليه اسم الفتح وإن كان قد يعبر مقيدا لأن من
~~قال فتح بلد كذا عقل به الغلبة والقهر دون الصلح ويدل عليه قوله في نسق
~~التلاوة وينصرك الله نصرا عزيزا وفيه الدلالة على أن المراد فتح مكة وأنه
~~دخلها عنوة ويدل عليه قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح لم يختلفوا أن
~~المراد فتح مكة ويدل عليه قوله تعالى إنا فتحنا لك وقوله تعالى هو الذي
~~أنزل السكينة في قلوب المؤمنين وذكره ذلك في سياق القصة يدل على ذلك لأن
~~المعنى سكون النفس إلى الإيمان بالبصائر التي بها قاتلوا عن دين الله حتى
~~فتحوا مكة وقوله تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد @QE@ روي أن المراد فارس والروم وروي أنهم بنو حنيفة فهو دليل على
~~صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لأن أبا بكر الصديق دعاهم إلى
~~قتال بني حنيفة ودعاهم عمر إلى قتال فارس والروم وقد ألزمهم الله اتباع
~~طاعة من يدعوهم إليه بقوله تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما فأوعدهم الله على
~~التخلف عمن دعاهم إلى قتال هؤلاء فدل على صحة إمامتهما إذ كان المتولي عن
~~طاعتهما مستحقا للعقاب فإن قيل قد روى قتادة أنهم هوازن وثقيف يوم حنين قيل
~~له لا يجوز أن يكون الداعي لهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ويدل على أن المراد بالدعاة لهم غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يدع PageV05P272 هؤلاء القوم بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله ms2341 تعالى
~~@QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ فيه الدلالة
~~على صحة إيمان الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان
~~بالحديبية وصدق بصائرهم فهم قوم بأعيانهم قال ابن عباس كانوا ألفين وخمس
~~مائة وقال جابر ألفا وخمس مائة فدل على أنهم كانوا مؤمنين على الحقيقة
~~أولياء الله إذ غير جائز أن يخبر الله برضاه عن قوم بأعيانهم إلا وباطنهم
~~كظاهرهم في صحة البصيرة وصدق الإيمان وقد أكد ذلك بقوله فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم أخبر أنه علم من قلوبهم صحة البصيرة وصدق النية وأن ما
~~أبطنوه مثل ما أظهروه وقوله تعالى فأنزل السكينة عليهم يعني الصبر بصدق
~~نياتهم وهذا يدل على أن التوفيق يصحب صدق النية وهو مثل قوله إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما وقوله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~الآية روي عن ابن عباس أنها نزلت في قصة الحديبية وذلك أن المشركين قد
~~كانوا بعثوا أربعين رجلا ليصيبوا من المسلمين فأتى بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسرى فخلى سبيلهم وروي أنها نزلت في فتح مكة حين دخلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنوة فإن كانت نزلت في فتح مكة فدلالتها ظاهرة على أنها
~~فتحت عنوة لقوله تعالى من بعد أن أظفركم عليهم ومصالحتهم لا ظفر فيها
~~للمسلمين فاقتضى ذلك أن يكون فتحها عنوة وقوله تعالى والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله يحتج به من يجيز ذبح هدي الإحصار في غير الحرم لإخباره بكونه محبوسا
~~عن بلوغ محله ولو كان قد بلغ الحرم وذبح فيه لما كان محبوسا عن بلوغ المحل
~~وليس هذا كما ظنوا لأنه قد كان ممنوعا بديا عن بلوغ المحل ثم لما وقع الصلح
~~زال المنع فبلغ محله وذبح في الحرم وذلك لأنه إذا حصل المنع في أدنى وقت
~~فجائز أن يقال قد منع كما قال تعالى @QB@ قالوا يا أبانا منع منا الكيل
~~@QE@ وإنما منع في وقت وأطلق في وقت آخر وفي الآية دلالة على أن ms2342 المحل هو
~~الحرم لأنه قال والهدي معكوفا أن يبلغ محله فلو كان محله غير الحرم لما كان
~~معكوفا عن بلوغه فوجب أن يكون المحل في قوله ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله هو الحرم
# | باب رمي حصون المشركين وفيهم أطفال المسلمين وأسراهم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري لا بأس برمي حصون المشركين
~~PageV05P273 وإن كان فيها أسارى وأطفال من المسلمين ولا بأس بأن يحرقوا
~~الحصون ويقصدوا به المشركين وكذلك إن تترس الكفار بأطفال المسلمين رمي
~~المشركون وإن اصابوا أحدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال
~~الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه وقال مالك لا تحرق سفينة الكفار إذا كان
~~فيها اسارى من المسلمين لقوله تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما إنما صرف النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من
~~المسلمين ولو تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار وقال الأوزاعي إذا تترس
~~الكفار بأطفال المسلمين لم يرموا لقوله ولولا رجال مؤمنون الآية قال ولا
~~يحرق المركب فيه أسارى المسلمين ويرمى الحصن بالمنجنيق وإن كان فيه أسارى
~~مسلمون فإن أصاب أحدا من المسلمين فهو خطأ وإن جاؤا يتترسون بهم رمي وقصد
~~العدو وهو قول الليث بن سعد وقال الشافعي لا بأس بأن يرمى الحصن وفيه أسارى
~~أو أطفال ومن أصيب فلا شيء فيه ولو تترسوا ففيه قولان أحدهما يرمون والآخر
~~لا يرمون إلا أن يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقى المسلم جهده فإن أصاب
~~في هذه الحال مسلما فإن علمه مسلما فالدية مع الرقبة وإن لم يعلمه مسلما
~~فالرقبة وحدها قال أبو بكر نقل أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر
~~أهل الطائف ورماهم بالمنجنيق مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~والولدان وقد علم صلى الله عليه وسلم أنه قد يصيبهم وهو لا يجوز تعمد
~~بالقتل فدل على أن كون المسلمين فيما بين أهل الحرب لا يمنع رميهم إذ كان
~~القصد فيه المشركين دونهم وروى الزهري ms2343 عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس
~~عن الصعب بن جثامة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الديار من
~~المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال هم منهم وبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسامة بن زيد فقال أغر على هؤلاء يا بني صباحا وحرق وكان
~~يأمر السرايا بأن ينتظروا بمن يغزونهم فإن أذنوا للصلاة أمسكوا عنهم وإن لم
~~يسمعوا أذانا أغاروا وعلى ذلك مضى الخلفاء الراشدون ومعلوم أن من أغار على
~~هؤلاء لا يخلو من أن يصيب من ذراريهم ونسائهم المحظور قتلهم فكذلك إذا كان
~~فيهم مسلمون وجب أن لا يمنع ذلك من شن الغارة عليهم ورميهم بالنشاب وغيره
~~وإن خيف عليه إصابة المسلم فإن قيل إنما جاء ذلك لأن ذراري المشركين منهم
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصعب بن جثامة قيل له لا يجوز
~~أن يكون مراده صلى الله عليه وسلم في ذراريهم أنهم منهم في الكفر لأن
~~الصغار لا يجوز أن يكونوا PageV05P274 كفارا في الحقيقة ولا يستحقون القتل
~~ولا العقوبة لفعل آبائهم في باب سقوط الدية والكفارة وأما احتجاج من يحتج
~~بقوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ الآية في منع رمي الكفار
~~لأجل من فيهم من المسلمين فإن الآية لا دلالة فيها على موضع الخلاف وذلك
~~لأن أكثر ما فيها أن الله كف المسلمين عنهم لأنه كان فيهم قوم مسلمون لم
~~يأمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا مكة بالسيف أن يصيبوهم وذلك
~~إنما تدل إباحة ترك رميهم والإقدام عليهم فلا دلالة على حظر الإقدام عليهم
~~مع العلم بأن فيهم مسلمين لأنه جائز أن يبيح الكف عنهم لأجل المسلمين وجائز
~~أيضا إباحة الإقدام على وجه التخيير فإذا لا دلالة فيها على حظر الإقدام
~~فإن قيل في فحوى الآية ما يدل على الحظر وهو قوله لم تعلموهم أن تطؤهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم فلولا الحظر ما أصابتهم معرة من قتلهم بإصابتهم
~~إياهم قيل له قد اختلف أهل التأويل ms2344 في معنى المعرة ههنا فروي عن ابن إسحاق
~~أنه غرم الدية وقال غيره الكفارة وقال غيرهما الغم باتفاق قتل المسلم على
~~يده لأن المؤمن يغم لذلك وإن لم يقصده وقال آخرون العيب وحكي عن بعضهم أنه
~~قال المعرة الإثم وهذا باطل لأنه تعالى قد أخبر أن ذلك لو وقع كان بغير علم
~~منا لقوله تعالى @QB@ لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~@QE@ ولا مأثم عليه فيما لم يعلمه ولم يضع الله عليه دليلا قال الله تعالى
~~@QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ فعلمنا أنه
~~لم يرد المأثم ويحتمل أن يكون ذلك كان خاصا في أهل مكة لحرمة الحرم ألا ترى
~~أن المستحق للقتل إذ لجأ إليها لم يقتل عندنا وكذلك الكافر الحربي إذا لجأ
~~إلى الحرم لم يقتل وإنما يقتل من انتهك حرمة الحرم بالجناية فيه فمنع
~~المسلمين من الإقدام عليهم خصوصية لحرمة الحرم ويحتمل أن يريد ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات قد علم أنهم سيكونون من أولاد هؤلاء الكفار إذ لم
~~يقتلوا فمنعنا قتلهم لما في معلومه من حدوث أولادهم مسلمين وإذا كان في علم
~~الله أنه إذا أبقاهم كان لهم أولاد مسلمون أبقاهم ولم يأمر بقتلهم وقوله لو
~~تزيلوا على هذا التأويل لو كان هؤلاء المؤمنون الذين في أصلابهم قد ولدوهم
~~وزايلوهم لقد كان أمر بقتلهم وإذا ثبت ما ذكرنا من جواز الإقدام على الكفار
~~مع العلم بكون المسلمين بين أظهرهم وجب جواز مثله إذا تترسوا بالمسلمين لأن
~~القصد في الحالين رمي المشركين دونهم ومن أصيب منهم فلا دية فيه ولا كفارة
~~كما أن من أصيب برمي حصون الكفار من PageV05P275 المسلمين الذين في الحصن
~~لم يكن فيه دية ولا كفارة ولا أنه قد أبيح لنا الرمي مع العلم بكون
~~المسلمين في تلك الجهة فصاروا في الحكم بمنزلة من أبيح قتله فلا يجب شيء
~~وليست المعرة المذكورة دية ولا كفارة إذ لا دلالة عليه من لفظه ولا من غيره
~~والأظهر منه ما يصيبه ms2345 من الغم والحرج باتفاق قتل المؤمن على يده على ما جرت
~~به العادة ممن يتفق على يده ذلك وقول من تأوله على العيب محتمل أيضا لأن
~~الإنسان قد يعاب في العادة باتفاق قتل الخطأ على يده وإن لم يكن ذلك على
~~وجه العقوبة قوله تعالى إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية قيل إنه لما
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب صلح الحديبية أمر علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فكتبه وأملى عليه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اصطلح عليه
~~محمد رسول الله وسهيل بن عمرو فأبت قريش أن يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم
~~ومحمد رسول الله وقالوا نكتب باسمك اللهم ومحمد بن عبدالله ومنعوه دخول مكة
~~فكانت أنفتهم من الإقرار بذلك من حمية الجاهلية وقوله تعالى وألزمهم كلمة
~~التقوى روي عن ابن عباس قال لا إله إلا الله وعن قتادة مثله وقال مجاهد
~~كلمة الإخلاص وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق
~~عن معمر عن الزهري في قوله وألزمهم كلمة التقوى قال بسم الله الرحمن الرحيم
~~قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين @QE@ قال أبو بكر المقصد إخبارهم بأنهم يدخلون المسجد الحرام آمنين
~~متقربين بالإحرام فلما ذكر معه الحلق والتقصير دل على أنهما قربة في
~~الإحرام وأن الإحلال بهما يقع لولا ذلك ما كان للذكر ههنا وجه وروى جابر
~~وأبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة
~~وهذا أيضا يدل على أنهما قربة ونسك عند الإحلال من الإحرام آخر سورة الفتح
# | ومن سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حدثنا عبدالله بن محمد قال
~~حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله إن ناسا كانوا يقولون لولا أنزل
~~في كذا قال معمر وكان الحسن يقول هم قوم ذبحوا قبل أن ms2346 يصلي النبي = فأمرهم
~~أن يعيدوا الذبح قال أبو بكر وروي عن مسروق أنه دخل على عائشة فأمرت
~~الجارية أن تسقيه فقال إني صائم وهو PageV05P276 اليوم الذي يشك فيه فقالت
~~قد نهي عن هذا وتلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله @QE@ في صيام ولا غيره قال أبو بكر اعتبرت عموم الآية في النهي عن
~~مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في قول أو فعل وقال أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى لا تعجلوا بالأمر والنهي دونه قال أبو بكر يحتج بهذه الآية في
~~امتناع جواز مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في تقديم الفروض على أوقاتها
~~وتأخيرها عنها في تركها وقد يحتج بها من يوجب أفعال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن في ترك ما فعله تقدما بين يديه كما أن في ترك أمره تقدما بين يديه
~~وليس ذلك كما ظنوا لأن التقدم بين يديه إنما هو فيما أراد منا فعله ففعله
~~غيره فأما مالم يثبت أنه مراد منه فليس في تركه تقديم بين يديه ويحتج به
~~نفاة القياس أيضا ويدل ذلك على جهل المحتج به لأن ما قامت دلالته فليس في
~~فعله تقدم بين يديه وقد قامت دلالة الكتاب والسنة والإجماع على وجوب القول
~~بالقياس في فروع الشرع فليس فيه إذا تقدم بين يديه قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ فيه أمر بتعظيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتوقيره وهو نظير قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وروي أنها نزلت في قوم كانوا إذ سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء قالوا فيه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا لما كان في رفع
~~الصوت على الإنسان في كلامه ضرب من ترك المهابة والجرأة نهى الله عنه إذ
~~كنا مأمورين لتعظيمه وتوقيره وتهييبه وقوله تعالى @QB@ ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض @QE@ زيادة على رفع الصوت وذلك أنه نهى عن أن تكون
~~مخاطبتنا له كمخاطبة بعضنا لبعض بل على ms2347 ضرب من التعظيم تخالف به مخاطبات
~~الناس فيما بينهم وهو كقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~وقوله إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون وروي أنها نزلت
~~في قوم من بني تميم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه من خارج الحجرة
~~وقالوا اخرج إلينا يا محمد فذمهم الله تعالى بذلك وهذه الآيات وإن كانت
~~نازلة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإيجاب الفرق بينه وبين الأمة فيه
~~فإنه تأديب لنا فيمن يلزمنا تعظيمه من والد وعالم وناسك وقائم بأمر الدين
~~وذي سن وصلاح ونحو ذلك إذ تعظيمه بهذا الضرب من التعظيم في ترك الجهر دفع
~~الصوت عليه وترك عليه والتمييز بينه وبين غيره ممن ليس في مثل حاله وفي
~~النهي عن ندائه من وراء الباب والمخاطبة له بلفظ الأمر لأن الله قد ذم
~~هؤلاء القوم بندائهم إياه من وراء الحجرة وبمخاطبته بلفظ الأمر في قولهم
~~اخرج إلينا حدثنا عبدالله بن محمد PageV05P277 قال حدثنا الحسن الجرجاني
~~قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري أن ثابت بن قيس قال يا رسول الله
~~لقد خشيت أن أكون قد هلكت لما نزلت هذه الآية لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي نهانا الله ان نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا امرؤ جهير الصوت ونهى الله
~~المرء أن يحب أن يحمد بما لم يفعل وأجدني أحب الحمد ونهانا الله عن الخيلاء
~~وأجدني أحب الجمال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت أما ترضى أن
~~تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة
~~الكذاب
# | باب حكم خبر الفاسق
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة @QE@ الآية حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ قال بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى ms2348 بني المصطلق فأتاهم الوليد فخرجوا يتلقونه
~~ففرق ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارتدوا فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد فلما دنا منهم بعث عيونا ليلا فإذا هم يؤذنون
~~ويصلون فأتاهم خالد فلم ير منهم إلا طاعة وخيرا فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره قال وقال معمر فتلا قتادة لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم قال فأنتم أسخف رأيا وأطيش أحلاما فاتهم رجل رأيه وانتصح كتاب الله
~~وروي عن الحسن قال والله لئن كانت نزلت في رجل يعني قوله إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا إنها لمرسلة إلى يوم القيامة ما نسخها شيء قال أبو بكر مقتضى
~~الآية إيجاب التثبت في خبر الفاسق والنهي عن الإقدام على قبوله والعمل به
~~إلا بعد التبين والعلم بصحة مخبره وذلك لأن قراءة هذه الاية على وجهين
~~فتثبتوا من التثبت وفتبينوا كلتاهما يقتضي النهي عن قبول خبره إلا بعد
~~العلم بصحته لأن قوله فتثبتوا فيه أمر بالتثبت لئلا يصيب بجهالة فاقتضى ذلك
~~النهي عن الإقدام إلا بعد العلم لئلا يصيب قوما بجهالة وأما قوله فتبينوا
~~فإن التبين هو العلم فاقتضى أن لا يقدم بخبره إلا بعد العلم فاقتضى ذلك
~~النهي عن قبول شهادة الفاسق مطلقا إذ كان كل شهادة خبرا وكذلك سائر أخباره
~~فلذلك قلنا شهادة الفاسق غير مقبولة في شيء من الحقوق وكذلك أخباره في
~~الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما كان من أمر الدين يتعلق به من
~~إثبات شرع أو حكم أو إثبات حق على إنسان واتفق أهل العلم على جواز قبول خبر
~~PageV05P278 الفاسق في أشياء فمنها أمور المعاملات يقبل فيها خبر الفاسق
~~وذلك نحو الهدية إذا قال إن فلانا أهدى إليك هذا يجوز له قبوله وقبضه ونحو
~~قوله وكلني فلان ببيع عبده هذا فيجوز شراؤه منه ونحو الإذن في الدخول إذا
~~قال له قائل ادخل لا تعتبر فيه العدالة وكذلك جميع أخبار المعاملات ويقبل
~~في جميع ذلك خبر الصبي والعبد والذمي ms2349 وقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر
~~بريرة فيما أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتصدق عليها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هي لها صدقة ولنا هدية فقبل قولها في أنه تصدق به عليها
~~وأن ملك المتصدق قد زال إليها ويقبل قول الفاسق وشهادته من وجه آخر وهو من
~~كان فسقه من جهة الدين باعتقاد مذهب وهم أهل الأهواء فساق وشهادتهم مقبولة
~~وعلى ذلك جرى أمر السلف في قبول أخبار أهل الأهواء في رواية الأحاديث
~~وشهادتهم ولم يكن فسقهم من جهة التدين مانعا من قبول شهادتهم وتقبل أيضا
~~شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وقد بيناه فيما سلف من هذا الكتاب فهذه
~~الوجوه الثلاثة يقبل فيها خبر الفاسق وهو مستثنى من جملة قوله تعالى إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لدلائل قد قامت عليه فثبت أن مراد الآية في
~~الشهادات وإلزام الحقوق أو إثبات أحكام الدين والفسق التي ليست من جهة
~~الدين والإعتقاد وفي هذه الآية دلالة على أن خبر الواحد لا يوجب العلم إذ
~~لو كان يوجب العلم بحال لما احتيج فيه إلى التثبت ومن الناس من يحتج به في
~~جواز قبول خبر الواحد العدل ويجعل تخصيصه الفاسق بالتثبت في خبره دليلا على
~~أن التثبت في خبر العدل غير جائز وهذا غلط لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل
~~على أن ما عداه فحكمه بخلافه
# | باب قتال أهل البغي
# قال الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~@QE@ حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبدالرزاق عن معمر عن الحسن أن قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتى
~~اضطربوا بالنعال والأيدي فأنزل الله فيهم وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما قال معمر قال قتادة وكان رجلان بينهما حق تدارء فيه فقال
~~أحدهما لآخذنه عنوة لكثرة عشيرته وقال الآخر بيني وبينك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتنازعا حتى كان بينهما ضرب بالنعال والأيدي وروي عن سعيد بن
~~جبير والشعبي قالا كان ms2350 قتالهم بالعصي والنعال وقال مجاهد هم الأوس والخزرج
~~كان بينهم قتال PageV05P279 بالعصا قال أبو بكر قد اقتضى ظاهر الآية الأمر
~~بقتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى أمر الله وهو عموم في سائر ضروب القتال
~~فإن فاءت إلى الحق بالقتال بالعصي والنعال لم يتجاوز به إلى غيره وإن لم
~~تفئ بذلك قوتلت بالسيف على ما تضمنه ظاهر الآية وغير جائز لأحد الاقتصار
~~على القتال بالعصي دون السلاح مع الإقامة على البغي وترك الرجوع إلى الحق
~~وذلك أحد ضروب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذاك أضعف الإيمان فأمر بإزالة المنكر باليد ولم يفرق بين
~~السلاح وما دونه فظاهره يقتضي وجوب إزالته بأي شيء أمكن وذهب قوم من الحشو
~~إلى أن قتال أهل البغي إنما يكون بالعصي والنعال وما دون السلاح وأنهم لا
~~يقاتلون بالسيف واحتجوا بما روينا من سبب نزول الآية وقتال القوم الذين
~~تقاتلوا بالعصي والنعال وهذا لا دلالة فيه على ما ذكروا لأن القوم تقاتلوا
~~بما دون السلاح فأمر الله تعالى بقتال الباغي منهما ولم يخصص قتالنا إياه
~~بما دون السلاح وكذلك نقول متى ظهر لنا قتال من فئة على وجه البغي قابلناه
~~بالسلاح وبما دونه حتى ترجع إلى الحق وليس في نزول الآية على حال قتال
~~الباغي لنا بغير سلاح ما يوجب أن يكون الأمر بقتالنا إياهم مقصورا على ما
~~دون السلاح مع اقتضاء عموم اللفظ للقتال بسلاح وغيره ألا ترى أنه لو قال من
~~قاتلكم بالعصي فقاتلوه بالسلاح لم يتناقص القول به فكذلك أمره إيانا
~~بقتالهم إذ كان عمومه يقتضي القتال بسلاح وغيره وجب أن يجري على عمومه
~~وأيضا قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه الفئة الباغية بالسيف ومعه من
~~كبراء الصحابة وأهل بدر من قد علم مكانهم وكان محقا في قتاله لهم لم يحالف
~~فيه أحد إلا الفئة الباغية التي قابلته وأتباعها وقال النبي ms2351 صلى الله عليه
~~وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية وهذا خبر مقبول من طريق التواتر حتى أن
~~معاوية لم يقدر على جحده لما قال له عبدالله بن عمر فقال إنما قتله من جاء
~~به فطرحه بين أسنتنا رواه أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الحجاز وأهل الشام
~~وهو علم من أعلام النبوة لأنه خبر عن غيب لا يعلم إلا من جهة علام الغيوب
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب قتال الخوارج وقتلهم أخبار
~~كثيرة متواترة منها حديث أنس وأبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال سيكون في أمتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيئون العمل يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم PageV05P280 من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فوقه
~~هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم أو قتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا
~~منه في شيء من قتلهم كان أولى بالله منهم قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال
~~التحليق وروى الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال سمعت عليا يقول إذا
~~حدثتكم بشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء فتخطفني
~~الطير أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيننا فإن الحرب خدعة وإن
~~سمعته صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء
~~الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية فإن لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر من
~~قتلهم يوم القيامة ولم يختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوب
~~قتال الفئة الباغية بالسيف إذا لم يردعها غيره ألا ترى أنهم كلهم رأوا قتال
~~الخوارج ولو لم يروا قتال الخوارج وقعدوا عنها لقتلوهم وسبوا ذراريهم
~~ونساءهم واصطلموهم فإن قيل قد جلس عن علي جماعة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم سعد ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وابن عمر قيل له لم
~~يقعدوا عنه لأنهم لم يروا قتال ms2352 الفئة الباغية وجائز أن يكون قعودهم عنه
~~لأنهم رأوا الإمام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه فاستجازوا القعود
~~عنه لذلك ألا ترى أنهم قد قعدوا عن قتال الخوارج لا على أنهم لم يروا
~~قتالهم واجبا لكنه لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة
~~قتالهم فإن احتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة
~~القائم فيها خير من الماشي والقاعد فيها خير من القائم قيل له إنما أراد به
~~الفتنة التي يقتتل الناس فيها على طلب الدنيا وعلى جهة العصبية والحمية من
~~غير قتال مع إمام تجب طاعته فأما إذا ثبت أن إحدى الفئتين باغية والأخرى
~~عادلة مع الإمام فإن قتال الباغية واجب مع الإمام ومع من قاتلهم محتسبا في
~~قتالهم فإن قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد قتلته وهو قد
~~قال لا إله إلا الله إنما يردد ذلك مرارا فوجب أن لا يقاتل من قال لا إله
~~إلا الله ولا يقتل قيل له لأنهم كانوا يقاتلون وهم مشركون حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله كما قال صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فكانوا
~~إذا أعطوا كلمة التوحيد أجابوا إلى ما دعوا إليه من خلع الأصنام واعتقاد
~~التوحيد ونظير ذلك أن يرجع البغاة إلى الحق فيزول عنهم القتال لأنهم إنما
~~يقاتلون على إقامتهم على قتال أهل العدل فمتى كفوا عن القتال ترك قتالهم
~~كما PageV05P281 يقاتل المشركون على إظهار الإسلام فمتى أظهروه زال عنهم
~~ألا ترى أن قطاع الطريق والمحاربين يقاتلون ويقتلون مع قولهم لا إله إلا
~~الله
# | باب ما يبدأ به أهل البغي
# قال الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~@QE@ قال أبو بكر أمرا عند ظهور القتال منهم بالإصلاح بينهم وهو أن يدعوا
~~إلى الصلاح والحق وما يوجبه الكتاب والسنة والرجوع عن البغي وقوله تعالى
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى يعني والله ms2353 أعلم إن رجعت إحداهما إلى الحق
~~وأرادت الصلاح وأدامت الأخرى على بغيها وامتنعت من الرجوع فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر تعالى بالدعاء إلى الحق قبل القتال ثم إن
~~أبت الرجوع قوتلت وكذا فعل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بدأ بدعاء الفئة
~~الباغية إلى الحق واحتج عليهم فلما أبوا القبول قاتلهم وفي هذه الآية دلالة
~~على أن اعتقاد مذاهب أهل البغي لا يوجب قتالهم ما لم يقاتلوا لأنه قال فإن
~~بغت إحداهما على الآخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإنما أمر
~~بقتالهم إذا بغوا على غيرهم بالقتال وكذلك فعل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه مع الخوارج وذلك لأنهم حين اعتزلوا عسكره بعث إليهم عبدالله بن عباس
~~فدعاهم فلما أبوا الرجوع ذهب إليهم فحاجهم فرجعت منهم طائفة وأقامت طائفة
~~على أمرها فلما دخلوا الكوفة خطب فحكمت الخوارج من نواحي المسجد وقالت لا
~~حكم إلا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق يراد بها باطل أما إن لهم ثلاثا
~~أن لا نمنعهم مساجد الله أن يذكروا فيها اسمه وأن لا نمنعهم حقهم من الفيء
~~ما دامت أيديهم مع أيدينا وأن لا نقاتلهم حتى يقاتلونا
# | باب الأمر فيما يؤخذ من أموال البغاة
# قال أبو بكر اختلف أهل العلم في ذلك فقال محمد في الأصل لا يكون غنيمة
~~ويستعان بكراعهم وسلاحهم على حربهم فإذا وضعت الحرب أوزارها رد المال عليهم
~~ويرد الكراع أيضا عليهم إذا لم يبق من البغاة أحد وما استهلك فلا شيء فيه
~~وذكر إبراهيم بن الجراح عن أبي يوسف قال ما وجد في أيدي أهل البغي من كراع
~~أو سلاح فهو فيء يقسم ويخمس وإذا تابوا لم يؤخذوا بدم ولا مال استهلكوه
~~وقال مالك ما استهلكه الخوارج PageV05P282 من دم أو مال ثم تابوا لم يؤخذوا
~~به وما كان قائما بعينه رد وهو قول الأوزاعي والشافعي وقال الحسن بن صالح
~~إذا قوتل اللصوص المحاربون فقتلوا وأخذ ما معهم فهو غنيمة لمن ms2354 قاتلهم بعد
~~إخراج الخمس إلا أن يكون شيء يعلم أنهم سرقوه من الناس قال أبو بكر واختلفت
~~الرواية عن علي كرم الله وجهه في ذلك فروى فطر بن خليفة عن منذر بن يعلى عن
~~محمد بن الحنفية قال قسم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يوم الجمل فياهم
~~بين أصحابه ما قوتل به من الكراع والسلاح فاحتج من جعله غنيمة بهذا الحديث
~~وهذا ليس فيه دلالة على أنه غنيمة لأنه جائز أن يكون قسم ما حصل في يده من
~~كراع أو سلاح ليقاتلوا به قبل أن تضع الحرب أوزارها ولم يملكهم ذلك على ما
~~قال محمد في الأصل وقد روى عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن عبدالله بن الدولي
~~عن ابن عباس أن الخوارج نقموا على علي رضي الله عنه أنه لم يسب ولم يغنم
~~فحاجهم بأن قال لهم أفتسبون أمكم عائشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من
~~غيرها فلئن فعلتم لقد كفرتم وروى أبو معاوية عن الصلت بن بهرام عن أبي وائل
~~قال سألته أخمس علي رضي الله عنه أموال أهل الجمل قال لا وقال الزهري وقعت
~~الفتنة وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون وأجمعوا أن كل دم أريق
~~على وجه التأويل أو مال استهلك على وجه التأويل فلا ضمان فيه ويدل على أنه
~~لا تغنم أموالهم التي ليست معهم مما تركوه في ديارهم لا تغنم وإن قتلوا
~~كذلك ما معهم منها ألا ترى أن أهل الحرب لا يختلف فيما يغنم من أموالهم ما
~~منعهم وما تركوه منها في ديارهم إن ما حصل في أيدينا منها مغنوم وأنه لا
~~خلاف أنه لا تسبى ذراريهم ونساؤهم ولا تملك رقابهم فكذلك لا تغنم أموالهم
~~فإن قيل مشركو العرب لا تملك رقابهم وتغنم أموالهم قيل لأنهم يقتلون إذا
~~أسروا إن لم يسلموا وتسبى ذراريهم ونساؤهم فلذلك غنمت أموالهم والخوارج إذا
~~لم تبق لهم منعة لا يقتل أسراهم ولا تسبى ذراريهم بحال فكذلك لا تغنم
~~أموالهم
# | باب الحكم في أسرى أهل ms2355 البغي وجرحاهم
# روى كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا ابن أم عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة قال الله ورسوله
~~أعلم قال لا يجهز على جرحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها وروى عطاء بن
~~السائب عن أبي البختري وعامر قالا لما ظهر علي رضي الله عنه على أهل الجمل
~~قال لا تتبعوا مدبرا ولا تذففوا على جريح وروى PageV05P283 شريك عن السدي
~~عن عبد خير قال قال علي رضي الله عنه يوم الجمل لا تقتلوا أسيرا ولا تجهزوا
~~على جريح ومن ألقى السلاح فهو آمن قال أبو بكر هذا حكم علي رضي الله عنه في
~~البغاة ولا نعلم له مخالفا من السلف وقال أصحابنا إذا لم تبق لأهل البغي
~~فئة فإنه لا يجهز على جريح ولا يقتل أسير ولا يتبع مدبر فإذا كانت لهم فئة
~~فإنه يقتل الأسير إن رأى ذلك الإمام ويجهز على الجريح ويتبع المدبر وقول
~~علي رضي الله عنه محمول على أنه لم تبق لهم فئة لأن هذا القول إنما كان منه
~~في أهل الجمل ولم تبق لهم فئة بعد الهزيمة والدليل عليه أنه أسر ابن بثرى
~~والحرب قائمة فقتله يوم الجمل فدل ذلك على أن مراده في الأخبار الأول إذا
~~لم تبق لهم فئة
# | باب في قضايا البغاة
# قال أبو يوسف في البرمكي لا ينبغي لقاضي الجماعة أن يجيز كتاب قاضي أهل
~~البغي ولا شهادته ولا حكمه قال أبو بكر وكذلك قال محمد وقال لو أن الخوارج
~~ولوا قاضيا منهم فحكم ثم رفع إلى حاكم أهل العدل لم يمضه إلا أن يوافق رأيه
~~فيستأنف القضاء فيه قال ولو ولوا قاضيا من أهل العدل بقضية أنفذها من رفعت
~~إليه كما يمضى قضاء أهل العدل وقال مالك فيما حكم به أهل البغي تكشف
~~أحكامهم فما كان منها مستقيما أمضي وقال الشافعي إذا غلب الخوارج على مدينة
~~فأخذوا صدقات أهلها وأقاموا عليهم الحدود لم تعد ms2356 عليهم ولا يرد من قضاء
~~قاضيهم إلا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وإن كان غير مأمون برأيه على استحلال
~~دم أو مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه قال أبو بكر إذا قاتلوا وظهر بغيهم
~~على أهل العدل فقد وجب قتلهم وقتالهم فغير جائز قبول شهادة من هذه سبيله
~~لأن إظهار البغي وقتالهم لأهل العدل هو فسق من جهة الفعل وظهور الفسق من
~~جهة الفعل يمنع قبول الشهادة كشارب الخمر والزاني والسارق فإن قيل فأنت
~~تقبل شهادتهم فهلا أمضيت أحكامهم قيل له قد قال محمد بن الحسن إنهم إنما
~~تقبل شهادتهم مالم يقاتلوا ولم يخرجوا على أهل العدل فأما إذا قاتلوا فإني
~~لا أقبل شهادتهم فقد سوى بين القضاء وبين الشهادة ولم يذكر في ذلك خلافا
~~بين أصحابنا وهذا سديد والعلة فيه ما ذكرنا فإن قيل فقد قالوا إن الخوارج
~~إذا ظهروا وأخذوا صدقات المواشي والثمار إنه لا يعاد على أربابها فجعلوا
~~أخذهم بمنزلة أخذ أهل العدل قيل له إن الزكاة لا تسقط عنهم بأخذ هؤلاء
~~لأنهم قالوا إن على أرباب PageV05P284 الأموال إعادتها فيما بينهم وبين
~~الله تعالى وإنما أسقطوا به حق الإمام في الأخذ لأن حق الإمام إنما يثبت في
~~الأخذ لأجل حمايته أهل العدل فإذا لم يحمهم من البغاة لم يثبت حقه في الأخذ
~~وكان ما أخذه البغاة بمنزلة أخذه في باب سقوط حقه في الأخذ ألا ترى أن
~~أصحابنا قالوا لو مر رجل من أهل العدل على عاشر أهل البغي بمال فعشره أنه
~~لا يحتسب له الإمام بذلك ويأخذ منه العشر إذا مر به على عاشر أهل العدل
~~فعلمت أن المعنى في سقوط حق الإمام في الأخذ لا عل معنى أنهم جعلوا حكمهم
~~كأحكام أهل العدل وإنما أجازوا قضاء قاضي البغاة إذا كان القاضي من أهل
~~العدل من قبل أن الذي يحتاج إليه في صحة نفاذ القضاء هو أن يكون القاضي
~~عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ قضائه وحمل الناس عليه بيد قوية سواء كان المولى
~~له ms2357 عدلا أو باغيا ألا ترى أنه لو لم يكن ببلد سلطان فاتفق أهله على أن ولوا
~~رجلا منهم القضاء كان جائزا وكانت أحكامه نافذة عليهم فكذلك الذي ولاه
~~البغاة القضاء إذا كان هو في نفسه عدلا نفذت أحكامه ويحتج من يجيز مجاوزة
~~الحد بالتعزير بقوله تعالى فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله فأمر بقتالهم إلى أن يرجعوا إلى الحق فدل على أن
~~التعزير يجب إلى أن يعلم إقلاعه عنه وتوبته إذ كان التعزير للزجر والردع
~~وليس له مقدار معلوم في العادة كما أن قتال البغاة لما كان الردع وجب فعله
~~أن يرتدعوا وينزجروا قال أبو بكر إنما اقتصر من لم يبلغ بالتعزير الحد على
~~ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بلغ حدا في غير حد فهو
~~من المعتدين وقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@
~~يعني أنهم إخوة في الدين كقوله تعالى فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم وفي ذلك دليل على جواز إطلاق لفظ الأخوة بين المؤمنين من
~~جهة الدين وقوله تعالى فأصلحوا بين أخويكم يدل على أن من رجا صلاح ما بين
~~متعاديين من المؤمنين أن عليه الإصلاح بينهما وقوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا يسخر قوم من قوم نهى الله بهذه الآية عن عيب من لا يستحق أن يعاب
~~على وجه الإحتقار له لأن ذلك هو معنى السخرية وأخبر أنه وإن كان أرفع حالا
~~منه في الدنيا فنسي أن يكون المسخور منه خيرا عند الله وقوله تعالى ولا
~~تلمزوا أنفسكم وروي عن ابن عباس وقتادة لا يطعن بعضكم على بعض قال أبو بكر
~~هو كقوله ولا تقتلوا أنفسكم لأن المؤمنين كنفس واحدة فكأنه بقتله أخاه قاتل
~~نفسه وكقوله فسلموا على PageV05P285 أنفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض واللمز
~~العيب يقال لمزه إذا عابه وطعن عيه قال الله تعالى @QB@ ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات @QE@ قال زياد الأعجم % إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ms2358 % وإن تغيبت
~~الهامز اللمزه % % ما كنت أخشى وإن كان الزمان به % حيف على الناس ان
~~يغتابني عنزه %
# | وإنما نهى بذلك عن عيب من لا يستحق وليس بمعيب فإن من كان معيبا فاجرا
~~فعيبه بما فيه جائز وروي أنه لما مات الحجاج قال الحسن اللهم أنت أمته
~~فاقطع عنا سنته فإنه أتانا أخيفش أعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق
~~فيها عنان في سبيل الله يرحل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتى
~~تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته مائة ألف
~~أو يزيدون لا يقول له لا قائل الصلاة أيها الرجل ثم قال الحسن هيهات والله
~~حال دون ذلك السيف والسوط وقوله تعالى @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ روى
~~حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن أن أبا ذر كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان بينه وبين رجل منازعة فقال له أبو ذر يا ابن اليهودية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما ترى ما ههنا ما شيء أحمر ولا أسود وما أنت أفضل منه إلا
~~بالتقوى قال ونزلت هذه الآية ولا تنابزوا بالألقاب وقال قتادة في قوله
~~تعالى ولا تنابزوا بالألقاب قال لا تقل لأخيك المسلم يا فاسق يا منافق
~~حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن
~~الحسن قال كان اليهودي والنصراني يسلم فقال له يا يهودي يا نصراني فنهوا عن
~~ذلك حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا وهيب عن داود عن عامر قال حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت
~~هذه الآية في بني سلمة ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو
~~ثلاثة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول
~~الله إنه يغضب من هذا الاسم فأنزلت هذه الآية ولا ms2359 تنابزوا بالألقاب وهذا
~~يدل على أن اللقب المكروه هو ما يكرهه صاحبه ويفيد ما للموصوف به لأنه
~~بمنزلة السباب والشتيمة فأما الأسماء والأوصاف الجارية غير هذا المجرى فغير
~~مكروهة لم يتناولها النهي لأنها بمنزلة أسماء الأشخاص والأسماء المشتقة من
~~أفعال وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن يزيد بن خيثم عن محمد بن كعب قال
~~حدثني محمد بن خيثم المحاربي عن PageV05P286 عمار بن ياسر قال كنت أنا وعلي
~~بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزل بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقام بها شهرا وصالح فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني
~~ضمرة ووادعهم فقال لي علي رضي الله عنه هل لك أن تأتي هؤلاء من بني مدلج
~~يعملون في عير لهم ننظر كيف يعملون فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثم غشينا
~~النوم فعمدنا إلى صور من النخل في دقعاء من الأرض فنمنا فما أنبهنا إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء
~~فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يا أبا تراب لما عليه من
~~التراب فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال ألا أخبركم بأشقى رجلين قلنا من هما
~~يا رسول الله قال أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذا
~~ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه حتى تبل منه هذه ووضع يده
~~على لحيته وقال سهل بن سعد ما كان اسم أحب إلى علي رضي الله عنه أن يدعى به
~~من أبي تراب فمثل هذا لا يكره إذ ليس فيه ذم ولا يكرهه صاحبه وحدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن مهدي قال حدثنا شريك عن
~~عاصم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ذا الأذنين وقد غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم اسماء قوم فسمى العاص عبدالله وسمى شهابا هشاما
~~وسمى حربا سلما وفي جميع ذلك دليل على ms2360 أن المنهي من الألقاب ما ذكرنا دون
~~غيره وقد روي أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا يعني الصغر قال أبو بكر فلم يكن
~~ذلك غيبة لأنه لم يرد به ذم المذكور ولا غيبته وقوله تعالى اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم اقتضت الآية النهي عن بعض الظن لا عن جميعه لأن
~~قوله كثيرا من الظن يقتضي البعض وعقبه بقوله إن بعض الظن إثم فدل على أنه
~~لم ينه عن جميعه وقال في آية أخرى إن الظن لا يغني من الحق شيئا وقال @QB@
~~وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا @QE@ فالظن على أربعة أضرب محظور ومأمور
~~به ومندوب إليه ومباح فإن الظن المحظور فهو سوء الظن بالله تعالى حدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى ومحمد بن حبان التمار قالا
~~حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث يقول لا يموتن أحدكم إلا
~~وهو يحسن الظن بالله عز وجل وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا أبو سعيد
~~يحيى بن منصور الهروي قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا ابن المبارك عن هشام
~~بن الغازي عن حبان بن أبي PageV05P287 النصر قال سمعت وائلة بن الأسقع يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي
~~ما شاء وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن واسع عن شتير يعني ابن نهار عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الظن من العبادة وهو مرفوع في
~~حديث نصر بن علي غير مرفوع في حديث موسى بن إسماعيل فحسن الظن بالله فرض
~~وسوء الظن به محظور منهي عنه وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم
~~العدالة محظور ms2361 مزجور عنه وهو من الظن المحظور المنهي عنه وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن صفية قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته وقمت فانقلبت
~~فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر رجلان من الأنصار
~~فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~على رسلكما إنها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال إن الشيطان
~~يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو قال سوءا
~~وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن
~~قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث فهذا من الظن المحظور
~~وهو ظنه بالمسلم سوءا من غير سبب يوجبه وكل ظن فيما له سبيل إلى معرفته مما
~~تعبد بعلمه فهو محظور لأنه لما كان متعبدا تعبد بعلمه ونصب له الدليل عليه
~~فلم يتبع الدليل وحصل على الظن كان تاركا للمأمور به وأما ما لم ينصب له
~~عليه دليل يوصله إلى العلم به وقد تعبد بتنفيذ الحكم فيه فالإقتصار على
~~غالب الظن وإجراء الحكم عليه واجب وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة
~~العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات وأروش الجنايات التي لم يرد
~~بمقاديرها توقيف فهذه وما كان من نظائرها قد تعبدنا فيها بتنفيذ أحكام غالب
~~الظن وأما الظن المباح فالشاك في الصلاة أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه فلو غلب ظنه كان مباحا وإن عدل عنه إلى
~~البناء على اليقين كان جائزا ونحوه ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~أنه قال لعائشة إني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية وإنك ms2362 لم تكوني
~~حزتيه ولا قبضتيه وإنما هو مال الوارث وإنما هو أخواك وأختاك قال فقلت إنما
~~هي أسماء فقال ألقي في روعي أن PageV05P288 ذا بطن خارجة جارية فاستجاز هذا
~~الظن لما وقع في قلبه وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل
~~قال حدثنا هشام بن عمار عن عبدالرحمن بن سعد عن عبدالله بن سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظننتم فلا تحققوا فهذا
~~من الظن الذي يعرض بقلب الإنسان في أخيه مما يوجب الريبة فلا ينبغي أن
~~يحققه وأما الظن المندوب إليه فهو حسن الظن بالأخ المسلم هو مندوب إليه
~~مثاب عليه فإن قيل إذا كان سوء الظن محظورا فواجب أن يكون حسن الظن واجبا
~~قيل له لا يجب ذلك لأن بينهما واسطة وهو أن لا يظن به شيئا فإذا أحسن الظن
~~به فقد فعل مندوبا إليه قوله تعالى ولا تجسسوا حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود عن القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا
~~ولا تحسسوا وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب قال أتى ابن مسعود
~~فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبدالله إنا قد نهينا عن التجسس ولكن
~~إن يظهر لنا شيء نأخذ به وعن مجاهد لا تجسسوا خذوا بما ظهر لكم ودعوا ما
~~ستر الله فنهى الله في هذه الآيات عن سوء الظن بالمسلم الذي ظاهره العدالة
~~والستر ودل به على أنه يجب تكذيب من قذفه بالظن وقال تعالى @QB@ لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين @QE@ فإذا
~~وجب تكذيب القاذف والأمر بحسن الظن فقد اقتضى ذلك النهي عن تحقيق المظنون
~~وعن إظهاره ونهى عن التجسس بل أمر بالستر على ms2363 أهل المعاصي مالم يظهره منهم
~~إصرار حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن يحيى بن
~~فارس قال حدثنا الفريابي عن إسرائيل عن الوليد قال أبو داود ونسبه لنا زهير
~~بن حرب عن حسين بن محمد عن إسرائيل في هذا الحديث قال الوليد بن أبي هشام
~~عن زيد بن زائد عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يبلغني أحد عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر لكم وحدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا
~~عبدالمبارك عن إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن عقبة بن
~~عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى عورة فسترها كان كمن أحيى
~~موءودة وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا الليث عن عقيل PageV05P289 عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة
~~أخيه فإن الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب
~~يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وجميع ما أمرنا الله به
~~من ذلك يؤدي إلى صلاح ذات البين وفي صلاح ذات البين صلاح أمر الدنيا والدين
~~قال الله تعالى @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ وحدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن يزيد بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة
~~قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة وقوله
~~تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~العنبي قال ms2364 حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أنه
~~قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في
~~أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا
~~سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة قالت قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حسبك من صفية كيت وكيت قال غير مسدد نعني قصيرة فقال لقد قلت
~~كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت له إنسانا آخر فقال ما أحب أني
~~حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال
~~حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبدالرزاق عن ابن جريج قال أخبرني أبو
~~الزبير أن عبدالرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة
~~يقول جاء الأسلمي إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أربع مرات
~~أنه أصاب امرأة حراما وذكر الحديث إلى قوله فما تريد بهذا القول قال أريد
~~أن تطهرني فأمر به فرجم فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه
~~يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم
~~رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين
~~فلان وفلان فقال نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار
~~فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من
~~الأكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله PageV05P290 قال حدثنا
~~يزيد بن مرة سنة ثلاث عشر ومائتين قال حدثنا ابن عون أن ناسا أتوا ابن
~~سيرين فقالوا إنا ننال منك فاجعلنا في حل فقال ms2365 لا أحل لكم ما حرم الله
~~عليكم وروى الربيع بن صبيح أن رجلا قال للحسن يا أبا سعيد إني أرى أمرا
~~أكرهه قال وما ذاك يا ابن أخي قال أرى أقواما يحضرون مجلسك يحفظون عليك سقط
~~كلامك ثم يحكونك ويعيبونك فقال يا ابن أخي لا يكبرن هذا عليك أخبرك بما هو
~~أعجب قال وما ذاك يا عم قال أطمعت نفسي في جوار الرحمن وحلول الجنان
~~والنجاة من النيران ومرافقة الأنبياء ولم أطمع نفسي في السلامة من الناس
~~أنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم فإذا لم يسلم خالقهم فالمخلوق
~~أجدر أن لا يسلم حدثنا عبدالباقي بن قانع قال أخبرنا الحارث ابن أبي أسامة
~~قال حدثنا داود بن المجبر قال حدثنا عنبسة بن عبدالرحمن قال حدثني خالد بن
~~يزيد اليمامي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة
~~الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته وقوله تعالى @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ تأكيد لتقبيح الغيبة والزجر عنه من وجوه أحدهما أن
~~لحم الإنسان محرم الأكل فكذلك الغيبة والثاني النفوس تعاف أكل لحم الإنسان
~~من جهة الطبع فلتكن الغيبة عندكم بمنزلته في الكراهة ولزوم اجتنابه من جهة
~~موجب العقل إذا كانت دواعي العقل أحق بالاتباع من دواعي الطبع ولم يقتصره
~~على ذكر الإنسان الميت حتى جعله أخاه وهذا أبلغ ما يكون في التقبيح والزجر
~~فهذا كله إنما هو في المسلم الذي ظاهره العدالة ولم يظهر منه ما يوجب
~~تفسيقه كما يجب علينا تكذيب قاذفه بذلك فإن كان المقذوف بذلك مهتوكا فاسقا
~~فإن ذكر ما فيه من الأفعال القبيحة غير محظور كما لا يجب على سامعه النكير
~~على قائله ووصفه بما يكرهه على ضربين أحدهما ذكر أفعاله القبيحة والآخر وصف
~~خلقته وإن كان مشينا على جهة الاحتقار له وتصغيره لا على جهة ذمه بها ولا
~~عيب صانعها على نحو ما روينا عن الحسن في وصفه الحجاج بقبح الخلقة وقد يجوز
~~وصف قوم في الجملة ببعض ms2366 ما إذا وصف به إنسان بعينه كان غيبة محظورة ثم لا
~~يكون غيبة إذا وصف به الجملة على وجه التعريف كما روى أبو حازم عن أبي
~~هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~تزوجت امرأة قال هل نظرت إليها فإن في أعين الأنصار شيئا فإنه لم يكن غيبة
~~وجعل وصف عائشة الرجل بالقصر في الحديث الذي قدمنا غيبة لأن ذلك كان من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجه PageV05P291 التعريف لا على جهة العيب
~~وهو كما روي عنه أنه قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما عراض الوجوه صغار
~~العيون فطس الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة فلم يكن ذلك غيبة وإنما كان
~~تعريفا لهم صفة القوم قوله تعالى @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ روي عن مجاهد وقتادة الشعوب النسب الأبعد
~~والقبائل الأقرب فيقال بني فلان وفلان وقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ بدأ بذكر الخلق من ذكر وأنثى وهما آدم وحواء ثم جعلهم شعوبا
~~يعني متشعبين متفرقين في الأنساب كالأمم المتفرقة نحو العرب وفارس والروم
~~والهند ونحوهم ثم جعلهم قبائل وهم أخص من الشعوب نحو قبائل العرب وبيوتات
~~العجم ليتعارفوا بالنسبة كما خالف بين خلقهم وصورهم ليعرف بعضهم بعضا ودل
~~بذلك على أنه لا فضل لبعضهم على بعض من جهة النسب إذ كانوا جميعا من أب وأم
~~واحدة ولأن الفضل لا يستحق بعمل غيره فبين الله تعالى ذلك لنا لئلايفخر
~~بعضنا على بعض بالنسب وأكد ذلك بقوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~فأبان أن الفضيلة والرفعة إنما تستحق بتقوى الله وطاعته وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خطبته أنه قال إن الله قد أذهب نخوة الجاهلية وتعظمها
~~بالآباء الناس من آدم وآدم من تراب أكرمكم عند الله أتقاكم لا فضل لعربي
~~على عجمي إلا بالتقوى وقال ابن عباس وعطاء إن أكرمكم عند الله أتقاكم لا
~~أعظمكم بيتا آخر سورة الحجرات
# ومن سورة ق $ بسم ms2367 الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج حدثنا عبدالله بن
~~محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر
~~عن قتادة في قوله فهم في أمر مريج قال من ترك الحق مرج عليه رأيه والتبس
~~عليه دينه وقوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب روى جرير
~~بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن استطعتم أن لا تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب وروي عن ابن عباس وقتادة أن المراد صلاة الفجر وصلاة
~~العصر وقوله تعالى ومن الليل فسبحه قال مجاهد PageV05P292 صلاة الليل قال
~~أبو بكر يجوز أن يريد صلاة المغرب والعتمة وقوله تعالى وأدبار السجود قال
~~علي وعمر والحسن بن علي وابن عباس والحسن البصري ومجاهد والنخعي والشعبي
~~وأدبار السجود ركعتان بعد المغرب وإدبار النجوم ركعتان قبل الفجر وعن ابن
~~عباس مثله وعن مجاهد عن ابن عباس وأدبار السجود إذا وضعت جبهتك على الأرض
~~أن تسبح ثلاثا قال أبو بكر اتفق من ذكرنا قوله بديا أن قوله وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب أراد به الصلاة وكذلك @QB@ ومن الليل فسبحه
~~@QE@ هو صلاة الليل وهي العتمة والمغرب فوجب أن يكون قوله وأدبار السجود هو
~~الصلاة لأن فيه ضمير فسبحه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح في
~~دبر كل صلاة ولم يذكر أنه تفسير الآية وروى محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح
~~عن زيد بن ثابت قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسبح في دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فأتى رجل من
~~الأنصار في المنام فقال أمركم محمد صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا في دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدوا ثلاثا وثلاثين وتكبروا أربعا وثلاثين فلو
~~جعلتموها خمسا وعشرين خمسا وعشرين فاجعلوا فيها التهليل فذكر ذلك ms2368 للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال افعلوا وروى سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قالوا
~~يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف ذاك قالوا
~~صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا
~~أموال فقال أنا أخبركم بأمر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون به من بعدكم لا
~~يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون الله في دبر كل صلاة
~~عشرا وتحمدون الله عشرا وتكبرون عشرا وروى نحوه عن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنه قال تسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا
~~وثلاثين وتكبر أربعا وثلاثين كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~وقال وتكبر أربعا وثلاثين وروى أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في آخر صلاته عند انصرافه سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين قال أبو بكر
~~فإن حمل معنى الآية على الوجوب كان قوله @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~@QE@ على صلاة الفجر وقبل الغروب على صلاة الظهر والعصر وكذلك روي عن الحسن
~~ومن الليل فسبحه صلاة العتمة والمغرب فتكون الآية منتظمة للصلوات الخمس
~~وعبر عن الصلاة بالتسبيح لأن التسبيح تنزيه لله عما لا يليق PageV05P293 به
~~والصلاة تشتمل على قراءة القرآن وأذكار هي تنزيه لله تعالى آخر سورة ق
# | ومن سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ قال ابن عباس
~~وإبراهيم والضحاك الهجوع النوم وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانوا
~~أقل ليلة تمر عليهم إلا صلوا فيها وقال قتادة عن الحسن لا ينامون فيها إلا
~~قليلا وقال مطرف بن عبدالله أقل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها إما من
~~أولها وإما من أوسطها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل وروى قتادة عن
~~أنس قال كانوا ينتفلون بين المغرب ms2369 والعشاء وروى أبو حيوة عن الحسن قال
~~كانوا يطيلون الصلاة بالليل وإذا سجدوا استغفروا وروى عن قتادة قال كانوا
~~لا ينامون عن العتمة ينتظرونها لوقتها كأنه جعل هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم
~~لصلاة العتمة قال أبو بكر قد كانت صلاة الليل فرضا فنسخ فرضها بما نزل في
~~سورة المزمل ورغب فيها في هذه السورة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبار في فضلها والترغيب فيها وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو
~~الله فيها بخير الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه وذلك في كل ليلة وقال
~~أبو مسلم قلت لأبي ذر أي صلاة الليل أفضل قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال نصف الليل وقليل فاعله وروى عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن
~~عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحب الصلاة إلى الله
~~تعالى صلاة داود كان ينام نصف الليل ويصلي ثلث الليل وينام سدس الليل وروي
~~عن الحسن كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال ما يرقدون وبالأسحار هم
~~يستغفرون قال مدوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة
~~والاستغفار وقوله تعالى @QB@ وفي أموالهم حق @QE@ قال أبو بكر اختلف السلف
~~في تأويله فقال ابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد هو حق سوى الزكاة واجب في
~~المال وقال ابن عباس من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق وقال ابن
~~سيرين وفي أموالهم حق معلوم قال الصدقة حق معلوم وروى حجاج عن الحكم عن ابن
~~عباس قال نسخت الزكاة كل صدقة والحجاج عن أبي جعفر مثله واختلف الرواة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فروي عنه ما يحتج به كل واحد من الفريقين
~~فروى طلحة بن عبيد الله قصة الرجل الذي PageV05P294 سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عما عليه فذكر الصلاة والزكاة والصيام فقال هل على شيء غير هذا ms2370
~~قال لا وروى عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك فيه وروى دراج عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أديت زكاة
~~مالك فقد قضيت الحق الذي يجب عليك فهذه الأخبار يحتج بها من تأول حقا
~~معلوما على الزكاة وأنه لا حق على صاحب المال غيرها واحتج ابن سيرين بأن
~~الزكاة حق معلوم وسائر الحقوق التي يوجبها مخالفوه ليست بمعلومة واحتج من
~~أوجب فيه حقا سوى الزكاة بما روى الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفي المال حق سوى الزكاة فتلاليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب الآية فذكر الزكاة في نسق التلاوة بعد قوله وآتى
~~المال على حبه ويحتجون أيضا بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها في عسرها ويسرها إلإ برز لها بقاع قرقر
~~تطأه بأخفافها وذكر البقر والغنم فقال أعرابي يا أبا هريرة وما حقها قال
~~تمنح الغزيرة وتعطى الكريمة وتحمل على الظهر وتسقى اللبن وفي حديث أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله وما حقها
~~قال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل
~~الله وروى الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال انتهيت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني مقبلا قال هم الأخسرون ورب
~~الكعبة فقلت يا رسول الله من هم قال هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا
~~وهكذا حثا عن يمينه وعن شماله وبين يديه ما من رجل يموت ويترك إبلا لم يؤد
~~زكاتها إلا جاءته يوم القيامة تنطحه بقرونها وتطأه بأخفافها كلما بعدت
~~أخراها أعيدت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس قال أبو بكر هذه الأخبار كلها
~~مستعملة وفي ms2371 المال حق سوى الزكاة باتفاق المسلمين منه ما يلزم من النفقة
~~على والديه إذا كانا فقيرين وعلى ذوي أرحامه وما يلزم من إطعام المضطر وحمل
~~المنقطع به وما جرى مجرى ذلك من الحقوق اللازمة عند ما يعرض من هذه الآحوال
~~وقوله تعالى للسائل والمحروم قال ابن عباس رواية عائشة وابن المسيب ومجاهد
~~رواية عطاء وأبو العالية والنخعي وعكرمة المحروم المحارف وقال الحسن
~~المحروم الذي يطلب فلا يرزق وقال ابن عباس رواية ومجاهد المحروم الذي ليس
~~له في الإسلام سهم وفي لفظ آخر الذي ليس له في الغنيمة شيء وقال عكرمة الذي
~~لا ينمو PageV05P295 له مال وقال الزهري وقتادة المحروم المسكين المتعفف
~~وقال عمر بن عبدالعزيز المحروم الكلب قال أبو بكر من تأوله على الكلب فإنه
~~لا يجوز أن يكون المراد عنده بحق معلوم الزكاة لأن إطعام الكلب لا يجزى من
~~الزكاة فينبغي أن يكون المراد عنده حقا غير الزكاة فيكون في إطعام الكلب
~~قربة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن في كل ذي كبد حرى أجرا وإن
~~رجلا سقى كلبا فغفر الله له والأظهر في قوله حق معلوم أنه الزكاة لأن
~~الزكاة واجبة لا محالة وهي حق معلوم فوجب أن يكون مرادا بالآية إذ جائز أن
~~ينطوي تحتها ويكون اللفظ عبارة عنها ثم جائز أن يكون جميع ما تأول السلف
~~عليه المحروم مرادا بالآية في جواز إعطائه الزكاة وهو يدل على أن الزكاة
~~إذا وضعت في صنف واحد أجزأ لأنه اقتصر على السائل والمحروم دون الأصناف
~~المذكورة في آية الصدقات وفرق الله تعالى في الآية بين السائل والمحروم لأن
~~الفقير قد يحرم نفسه بتركه المسألة وقد يحرمه الناس بترك إعطائه فإذا لم
~~يسأل فقد حرم نفسه بترك المسألة فسمي محروما من هذا الوجه لأنه يصير محروما
~~من وجهين من قبل نفسه ومن قبل الناس وقد روي عن الشعبي أنه قال أعياني أن
~~أعلم ما المحروم آخر سورة الذاريات
# | ومن سورة الطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ms2372 @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ قال ابن مسعود وأبو الأحوص
~~ومجاهد حين تقوم من كل مكان سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك وروى علي بن هاشم قال سئل الأعمش أكان إبراهيم يستحب إذا قام من مجلسه
~~أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك قال ما كان
~~يستحب أن يجعل ذلك سنة وقال الضحاك عن عمر يعني به افتتاح الصلاة قال أبو
~~بكر يعني به قوله سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك إلى آخره وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك بعد التكبير وقال أبو الجوزاء
~~حين تقوم من منامك قال أبو بكر يجوز أن يكون عموما في جميع ما روي من هذه
~~التأويلات قوله تعالى وإدبار النجوم روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أنه
~~ركعتا الفجر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في ركعتي الفجر
~~منها حديث سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها PageV05P296 وروى عبيد بن عمير عن
~~عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرع إلى شيء من النوافل
~~إسراعه إلى ركعتي الفجر ولا إلى غنيمة وروى أيوب عن عطاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الركعتان قبل صلاة الفجر واجبتان على كل مسلم وروي عنه أنه
~~قال لا تدعوهما فإن فيهما الرغائب وقال لا تدعوهما وإن طرقتكم الخيل آخر
~~سورة الطور
# | ومن سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى وما ينطق عن الهوى يحتج به من لا يجيز أن يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحوادث من جهة اجتهاد الرأي بقوله إن هو إلا وحي يوحى وليس
~~كما ظنوا لأن اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي جاز أن ينسب موجبه وما أدى
~~إليه أنه عن وحي وقوله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى روي عن
~~ابن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع قالوا ms2373 رأى جبريل في صورته التي خلقه الله
~~عليها مرتين وروي عن ابن عباس أنه رأى ربه بقلبه وهذا يرجع إلى معنى العلم
~~وعن ابن مسعود والضحاك سدرة المنتهى في السماء السادسة وإليها ينتهي ما
~~يعرج إلى السماء وقيل سميت سدرة المنتهى لأنه يتنهي إليها أرواح الشهداء
~~وقال الحسن جنة المأوى هي التي يصير إليها أهل الجنة وفي هذه الآية دلالة
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صعد إلى السماء وإلى الجنة بقوله تعالى
~~@QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ وقوله
~~تعالى إلا اللمم قال ابن عباس رواية لم أر أشبه باللمم مما قال أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا
~~أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى
~~وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه وروي عن ابن مسعود وأبي هريرة أنه
~~النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فهو الزنا ووجب
~~الغسل وعن أبي هريرة أيضا أن اللمم النكاح وعنه أيضا أن اللمة من الزنا ثم
~~يتوب فلا يعود وقال ابن عباس رواية اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد
~~الآخرة وقال ابن عباس أيضا رواية هو الذي يلم بالمرأة وقال عطاء اللمم ما
~~دون الجماع وقال مجاهد أن تصيب الذنب ثم تتوب وروى عمرو بن دينار عن عطاء
~~عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إن تغفر تغفر جما وأي
~~عبد لك لا الما ويقال إن اللمم هو الهم بالخطيئة من جهة حديث النفس بها من
~~غير عزم عليها وقيل إن اللمم PageV05P297 مقاربة الشيء من غير دخول فيه
~~يقال ألم بالشيء إلماما إذا قاربه وقيل إن اللمم الصغير من الذنوب لقوله
~~تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وقوله تعالى لا تزر
~~وازرة وزر أخرى هو كقوله ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكقوله ولا
~~تكسب كل نفس ms2374 إلا عليها وقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى في معنى ذلك
~~ويحتج به في امتناع جواز تصرف الأنسان على غيره في إبطال الحجر على الحر
~~العاقل البالغ وقوله تعالى وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا
~~تمنى قال أبوبكر لما كان قوله الذكر والإنثى اسم للجنس استوعب الجميع وهذا
~~يدل على انه لا يخلو من أن يكون ذكرا أو أنثى وإن الخنثى وإن اشتبه علينا
~~أمره لا يخلو من أحدهما وقد قال محمد بن الحسن إن الخنثى المشكل إنما يكون
~~ما دام صغيرا فإذا بلغ فلا بد من أن تظهر فيه علامة ذكر أو أنثى وهذه الآية
~~تدل على صحة قوله آخر سورة النجم
# | ومن سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ دلالة على صحة نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله لا يقلب العادات بمثله إلا ليجعله دلالة
~~على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وروى انشقاق القمر عشرة من الصحابة
~~منهم عبدالله بن مسعود وابن عمر وأنس وابن عباس وحذيفة وجبير بن مطعم في
~~آخرين كرهت ذكر أسانيدها للإطالة فإن قيل معناها سينشق في المستقبل عند
~~قيام الساعة لأنه لو كان قد انشق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي
~~على أهل الآفاق قيل له هذا فاسد من وجهين أحدهما أنه خلاف ظاهر اللفظ
~~وحقيقته والآخر انه قد تواتر الخبر به عن الصحابة ولم يدفعه منهم أحد وأما
~~قوله إنه لو كان ذلك قد وقع لما خفي على أهل الآفاق فإنه جائز أن يستره
~~الله عنهم بغيم أو يشغلهم عن رؤيته ببعض الأمور لضرب من التدبير ولئلا
~~يدعيه بعض المتنبئين في الآفاق لنفسه فأظهره للحاضرين عند دعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياهم واحتجاجه عليهم قوله تعالى @QB@ ونبئهم أن الماء
~~قسمة بينهم @QE@ الآية تدل على جواز المهايأة على الماء لأنهم جعلوا شرب
~~الماء يوما للناقة ويوما لهم ويدل أيضا على أن المهايأة قسمة المنافع لأن ms2375
~~الله تعالى قد سمى ذلك قسمة وإنما هي مهايأة على الماء لا قسمة الأصل واحتج
~~محمد بن الحسن بذلك في جواز المهايأة على الماء على هذا الوجه وهذا يدل من
~~قوله على PageV05P298 أنه كان يرى شرائع من كان قبلنا من الأنبياء ثابتة
~~مالم يثبت نسخها آخر سورة القمر
# | ومن سورة الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ والحب ذو العصف والريحان @QE@ روي عن ابن عباس وقتادة
~~والضحاك أن العصف التبي وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك الريحان الورق وعن ابن
~~عباس أيضا أن الريحان الحب وقال الحسن هو الريحان الذي يشم قال أبو بكر لا
~~يمتنع أن يكون جميع ذلك مرادا لوقوع الاسم عليه والظاهر من الريحان أنه
~~المشموم ولما عطف الريحان على الحب ذي العصف والعصف هو ساقه دل على أن
~~الريحان ما يخرج من الأرض وله رائحة مستلذة قبل أن يصير له ساق وذلك نحو
~~الضيمران والنمام والآس الذي يخرج ورقه ريحانا قبل أن يصير ذا ساق لأن
~~العطف يقتضي ظاهره أن المعطوف غير المعطوف عليه وقوله تعالى يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان مراده من أحدهما لأنه إنما يخرج من الملح دون العذب وهو
~~كقوله يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم وإنما أرسل من الإنس وقال
~~ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك المرجان صغار اللؤلؤ وقيل المرجان المختلط
~~من الجواهر من مرجت أي خلطت وقيل إنه ضرب من الجواهر كالقضبان يخرج من
~~البحر وقيل إنما قال يخرج منهما لأن العذب والملح يلتقيان فيكون العذب
~~لقاحا للملح كما يقال يخرج الولد من الذكر والأنثى وإنما تلده الأنثى وقال
~~ابن عباس إذا جاء القطر من السماء تفتحت الأصداف فكان من ذلك اللؤلؤ وقوله
~~تعالى @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ روى أنها تحمر وتذوب
~~كالدهن روى أن سماء الدنيا من حديد فإذا كان يوم القيامة صارت من الخضرة
~~إلى الاحمرار من حر جهنم كالحديد إذا أحمي بالنار وقوله تعالى فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان قيل فيه لا يسأل ms2376 سؤال استفهام لكن سؤال تقرير
~~وتوقيف وقيل فيه لا يسأل في أول أحوال حضورهم يوم القيامة لما يلحقهم من
~~الدهش والذهول ثم يسألون في وقت آخر وقوله تعالى @QB@ فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان @QE@ يحتج به لأبي حنيفة في أن الرطب والرمان ليس من الفاكهة لأن
~~الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره هذا هو ظاهر الكلام ومفهومه إلا
~~أن تقوم الدلالة على أنه انفرد بالذكر وإن كان من جنسه لضرب من التعظيم
~~وغيره كقوله PageV05P299 تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال @QE@ آخر سورة الرحمن
# | ومن سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون روي عن
~~سلمان أنه قال لا يمس القرآن إلا المطهرون فقرأ القرآن ولم يمس المصحف حين
~~لم يكن على وضوء وعن أنس بن مالك في حديث إسلام عمر قال فقال لأخته أعطوني
~~الكتاب الذي كنتم تقرأون فقالت إنك رجس وإنه لا يمسه إلا المطهرون فقم
~~فاغتسل أو توضأ فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأه وذكر الحديث وعن سعد إنه أمر
~~ابنه بالوضوء لمس المصحف وعن ابن عمر مثله وكره الحسن والنخعي مس المصحف
~~إلى غير وضوء وروي عن حماد أن المراد القرآن الذي في اللوح المحفوظ يمسه
~~إلا المطهرون يعني الملائكة وقال أبو العالية في قوله لا يمسه إلا المطهرون
~~قال هو في كتاب مكنون ليس أنتم من أصحاب الذنوب وقال سعيد بن جبير وابن
~~عباس المطهرون الملائكة وقال قتادة لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في
~~الدنيا فإنه يمسه المجوسي والنجس والمنافق قال أبو بكر إن حمل اللفظ على
~~حقيقة الخبر فالأولى أن يكون المراد القرآن الذي عند الله والمطهرون
~~الملائكة وإن حمل على النهي وإن كان في صورة الخبر كان عموما فينا وهذا
~~أولى لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار متظاهرة أنه كتب في
~~كتابه لعمرو بن حزم ولا يمس القرآن إلا طاهر فوجب أن يكون نهيه ذلك ms2377 بالآية
~~إذ فيها احتمال له آخر سورة الواقعة
# | ومن سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح @QE@ الآية روي عن
~~الشعبي قال فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية وفيه أنزلت هذه الآية قالوا
~~يا رسول الله أفتح هو قال نعم عظيم وقال سعيد عن قتادة هو فتح مكة قال أبو
~~بكر أبان عن فضيلة الإنفاق قبل الفتح على ما بعده لعظم عناء النفقة فيه
~~وكثرة الانتفاع به ولأن الإنفاق في ذلك الوقت كان أشد على النفس لقلة
~~المسلمين وكثرة الكفار مع شدة المحنة والبلاء وللسبق إلى الطاعة
~~PageV05P300 ألا ترى إلى قوله الذين اتبعوه في ساعة العسرة وقوله والسابقون
~~الأولون فهذه الوجوه كلها تقتضي تفضيلها وقوله تعالى فطال عليهم الأمد
~~الآية يدل على أن كثرة المعاصي ومساكنتها وألفها تقسي القلب وتبعد من
~~التوبة وهو نحو قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقوله تعالى
~~@QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم @QE@
~~روى البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل مؤمن شهيد لهذه
~~الآية وجعل قوله والشهداء صفة لمن تقدم ذكره من المؤمنين وهو قول عبدالله
~~ومجاهد وقال ابن عباس ومسروق وأبو الضحى والضحاك هو ابتداء كلام وخبره لهم
~~أجرهم ونورهم وقوله تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها الآية قال أبو بكر أخبر عما ابتدعوه من القرب والرهبانية ثم ذمهم
~~على ترك رعايتها بقوله فما رعوها حق رعايتها والابتداع قد يكون بالقول وهو
~~ما ينذره ويوجبه على نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعمومه يتضمن
~~الأمرين فاقتضى ذلك أن كل من ابتدع قربة قولا أو فعلا فعليه رعايتها
~~وإتمامها فوجب على ذلك أن من دخل في صلاة أو صوم أو حج أو غيرها من القرب
~~فعليه إتمامها إلا وهي واجبة عليه فيجب عليه القضاء إذا أفسدها وروي عن أبي
~~أمامة الباهلي قال كان ناس من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها ms2378 الله
~~عليهم ابتغوا بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها فعابهم الله بتركها
~~فقال ورهبانية ابتدعوها الآية آخر سورة الحديد
# | ومن سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ إلى قوله
~~وإن الله لعفو غفور روى سفيان عن خالد عن أبي قلابة قال كان طلاقهم في
~~الجاهلية الإيلاء والظهار فلما جاء الإسلام جعل الله في الظهار ما جعل فيه
~~وجعل في الإيلاء ما جعل فيه وقال عكرمة كانت النساء تحرم بالظهار حتى أنزل
~~الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الآية وأما المجادلة التي كانت
~~في المرأة فإن عبدالله بن محمد حدثنا قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال
~~أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي إسحاق في قوله قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها في امرأة يقال لها خويلة وقال عكرمة بنت ثعلبة زوجها
~~أوس بن PageV05P301 الصامت قالت إن زوجها جعلها عليه كظهر أمه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه وهو يومئذ يغسل رأسه فقالت
~~انظر جعلني الله فداك يا نبي الله قال ما أراك إلا قد حرمت عليه فأعادت ذلك
~~مرارا فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى قوله ثم يعودون
~~لما قالوا قال قتادة حرمها ثم يريد أن يعود لها فيطأها فتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا قال أبو بكر قوله صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه
~~يحتمل أن يريد به تحريم الطلاق على ما كان عليه حكم الظهار ويحتمل أن يريد
~~به تحريم الظهار والأولى أن يكون المراد بجميع الطلاق لأن حكم الظهار مأخوذ
~~من الآية والآية نزلت بعد هذا القول فثبت أن مراده تحريم الطلاق ورفع
~~النكاح وهذا يوجب أن يكون هذا الحكم قد كان ثابتا في الشريعة قبل نزول آية
~~الظهار وإن كان قبل ذلك من حكم أهل الجاهلية فإن قيل إن كان النبي صلى الله
~~عليه ms2379 وسلم قد حكم فيها بالطلاق بقوله ما أراك إلا قد حرمت فكيف حكم فيها
~~بعينها بالظهار بعد حكمه بالطلاق بذلك القول بعينه في شخص بعينه وإنما
~~النسخ يوجب الحكم في المستقبل بخلاف الأول في الماضي قيل له لم يحكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالطلاق وإنما علق القول فيه فقال ما أراك إلا قد حرمت
~~فلم يقطع بالتحريم وجائز أن يكون الله تعالى قد أعلمه قبل ذلك أنه سينسخ
~~هذا الحكم وينقله من الطلاق إلى تحريم الظهار الآن فجوز النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزل الله الآية فلم يثبت الحكم فيه فلما نزلت الآية حكم فيها
~~بموجبها وقوله تعالى وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا يعني والله أعلم
~~في تشبيهها بظهر الأم لأن الإستمتاع بالأم محرم تحريما مؤبدا وهي لا تحرم
~~عليه بهذا القول تحريما مؤبدا فكان ذلك منكرا من القول وزورا وقوله تعالى
~~الذين يظاهرون منكم من نسائهم وذلك خطاب للمؤمنين يدل على أن الظهار مخصوص
~~به المؤمنون دون أهل الذمة فإن قيل فقد قال الله تعالى والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا ولم يخصص المذكورين في الثانية قيل له
~~المذكورون في الآية الثانية هم المذكورون في الآية الأولى فوجب أن يكون
~~خاصا في المسلمين دون غيرهم وأما قوله ثم يعودون لما قالوا فقد اختلف الناس
~~فيه فروى معمر عن طاوس عن أبيه ثم يعودون لما قالوا قال الوطء فإذا حنث
~~فعليه الكفارة وهذا تأويل مخالف للآية لأنه قال @QB@ فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا @QE@ وقد روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن طاوس قال إذا تكلم بالظهار
~~لزمه وروي عن ابن عباس PageV05P302 أنه إذا قال أنت علي كظهر أمي لم تحل له
~~حتى يكفر وروي عن ابن شهاب وقتادة إذا أراد جماعها لم يقربها حتى يكفر وقد
~~اختلف فقهاء الأمصار في معنى العود فقال أصحابنا والليث بن سعد الظهار يوجب
~~تحريما لا يرفعه إلا الكفارة ومعنى العود عندهم استباحة وطئها فلا يفعله
~~إلا بكفارة يقدمها ms2380 وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف لو وطئها ثم ماتت لم يكن
~~عليه كفارة وقال الثوري إذا ظاهره بها لم تحل له إلا بعد الكفارة وإن طلقها
~~ثم تزوجها لم يطأها حتى يكفر وهذا موافق لقول أصحابنا وقال ابن وهب عن مالك
~~إذا أجمع بعد الظهار على إمساكها وإصابتها فقد وجبت عليه الكفارة فإن طلقها
~~بعد الظهار ولم يجمع على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه وإن تزوجها بعد
~~ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة الظهار وذكر ابن القاسم عنه أنه إذا ظاهر منه
~~ثم وطئها ثم ماتت فلا بد من الكفارة لأنه وطئ بعد الظهار وقال أشهب عن مالك
~~إذا أجمع بعد الظهار على إمساكها وإصابتها وطلب الكفارة فماتت امرأته فعليه
~~الكفارة وقال الحسن إذا أجمع رأي المظاهر على أن يجامع امرأته فقد لزمته
~~الكفارة وإن أراد تركها بعد ذلك لأن العود هو الإجماع على مجامعتها وقال
~~عثمان البتي فيمن ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يطأها قال أرى عليه
~~الكفارة راجعها أو لم يراجعها وإن ماتت لم يصل إلى ميراثها حتى يكفر وقال
~~الشافعي إن أمكنه أن يطلقها بعد الظهار فلم يطلق فقد وجبت الكفارة ماتت أو
~~عاشت وحكي عن بعض من لا يعد خلافا أن العود أن يعيد القول مرتين قال أبو
~~بكر روت عائشة وأبو العالية أن آية الظهار نزلت في شأن خولة حين ظاهر منها
~~زوجها أوس بن الصامت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعتق رقبة فقال لا أجد
~~فقال صم شهرين متتابعين قال لو لم آكل في اليوم ثلاث مرات كاد أن يغشى على
~~بصري فأمره بالإطعام وهذا يدل على بطلان قول من اعتبر العزم على إمساكها
~~ووطئها لأنه لم يسئله عن ذلك وبطلان قول من اعتبر إرادة الجماع لأنه لم
~~يسئله وبطلان قول من اعتبر الطلاق لأنه لم يقل هل طلقتها وبطلان قول من
~~اعتبر إعادة القول لأنه لم يسئله هل أعدت القول مرتين فثبت قول أصحابنا وهو
~~أن لفظ الظهار ms2381 يوجب تحريما ترفعه الكفارة ومعنى قوله تعالى ثم يعودون لما
~~قالوا يحتمل وجهين أحدهما ذكر الحال الذي خرج عليه الخطاب وهو أنه قد كان
~~من عادتهم في الجاهلية الظهار فقال @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@
~~قبل هذه الحال ثم يعودون لما قالوا والمعنى ويعودون PageV05P303 بعد
~~الإسلام إلى ذلك كما قال تعالى فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد ومعناه والله
~~شهيد فيكون نفس القول عود إلى العادة التي كانت لهم في ذلك كما قال حتى عاد
~~كالعرجون القديم والمعنى حتى صار كذلك وكما قال أمية بن أبي الصلت % هذي
~~المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا %
# | معناه صارا كذلك لأنهما في الثدي لم يكونا كذلك وكما قال لبيد % وما
~~المرء إلا كالشهاب وضوئه % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع %
# ويحور يرجع وإنما معناه ههنا يصير رمادا كذلك ثم يعودون لما قالوا إنهم
~~يصيرون إلى حال الظهار الذي كان يكون مثله منهم في الجاهلية والوجه الآخر
~~أنه معلوم أن حكم الله في الظهار إيجاب تحريم الوطء موقتا بالكفارة فإذا
~~كان الظهار مخصوصا بتحريم الوطء دون غيره ولا تأثير له في رفع النكاح وجب
~~أن يكون العود هو العود إلى استباحة ما حرمه بالظهار فيكون معناه يعودون
~~للمقول فيه كقوله عليه السلام العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه وإنما هو
~~عائد في الموهوب وكقولنا اللهم أنت رجاؤنا أي من رجونا وقال تعالى @QB@
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ يعني الموقن به وقال الشاعر % أخبر من
~~لاقيت إن قد وفيتم % ولو شئت قال المنبأون أساؤا % % وإني لراجيكم على بطء
~~سعيكم % كما في بطون الحاملات رجاء %
# | يعني مرجوا وكذلك قوله ثم يعودون لما قالوا معناه لما حرموا فيستبيحونه
~~فعليهم الكفارة قبل الاستباحة ويبطل قول من اعتبر البقاء على النكاح من
~~وجهين أحدهما أن الظهار لا يوجب تحريم العقد والإمساك فيكون العود إمساكها
~~على النكاح لأن العود لا محالة قد اقتضى عودا إلى حكم معنى قد تقدم إيجابه
~~فلا يجوز أن يكون للإمساك على ms2382 النكاح فيه تأثير والثاني إنه قال ثم يعودون
~~وثم يقتضي التراخي ومن جعل العود البقاء على النكاح فقد جعله عائدا عقيب
~~القول بلا تراخ وذلك خلاف مقتضى الآية وأما من جعل العود العزيمة على الوطء
~~فلا معنى لقوله أيضا لأن موجب القول هو تحريم الوطء لا تحريم العزيمة
~~والعزيمة على المحظور وإن كانت محظورة فإنما تعلق حكمها بالوطء فالعزيمة
~~على الإنفراد لا حكم لها وأيضا لا حظ للعزيمة في سائر الأصول ولا
~~PageV05P304 تتعلق بها الأحكام ألا ترى أن سائر العقود والتحريم لا يتعلق
~~بالعزيمة فلا اعتبار بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عفا لأمتي
~~عما حدثت أنفسها مالم يتكلموا به أو يعملوا به فإن قيل هلا كان العود إعادة
~~القول مرتين لأن اللفظ يصلح أن يكون عبارة عنه كما قال الله تعالى ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه ومعناه لفعلوا مثل ما نهوا عنه قيل له هذا خطأ من
~~وجهين أحدهما أن إجماع السلف والخلف جميعا قد انعقد بأن هذا ليس بمراد
~~فقائله خارج عن نطاق الإجماع والثاني أنه يجعل قوله ثم يعودون لما قالوا
~~تكرارا للقول واللفظ مرتين والله تعالى لم يقل ثم يكررون القول مرتين ففيه
~~إثبات معنى لا يقتضيه اللفظ ولا يجوز أن يكون عبارة عنه وإن حملته على أنه
~~عائد لمثل القول ففيه إضمار لمثل ذلك القول وذلك لا يجوز إلا بدلالة
~~فالقائل بذلك خارج عن الإجماع ومخالف لحكم الآية ومقتضاها فإن قيل وأنت إذا
~~حملته على تحريم الوطء وأن تقديم الكفارة لاستباحة الوطء فقد زلت عن الظاهر
~~قيل له إذا كان الظهار قد أوجب تحريم الوطء فالذي يستبيحه منه هو الذي حرمه
~~بالقول فجاز أن يكون ذلك عودا لما قال إذ هو مستبيح لذلك الوطء الذي حرمه
~~بعينه وكان عودا لما قال من إيجاب التحريم ومن جهة أخرى أن الوطء إذا كان
~~مستحقا بعقد النكاح وحكم الوطء الثاني كالأول في أنه مستحق بسبب واحد ثم
~~حرمه بالظهار جاز أن يكون الإقدام على ms2383 استباحته عودا لما حرم فكان هذا
~~المعنى مطابقا للفظ فإن قيل إن كانت الإستباحة هي الموجبة للكفارة فليس
~~يخلو ذلك من أن يكون العزيمة على الإستباحة وعلى الإقدام على الوطء أو
~~إيقاع الوطء فإن كان المراد الأول فهذا يلزمك إيجاب الكفارة بنفس العزيمة
~~قبل الوطء كما قال مالك والحسن بن صالح وإن كان المراد إيقاع الوطء فواجب
~~أن لا تلزمه الكفارة إلا بعد الوطء وهذا خلاف الآية وليس هو قولك أيضا قيل
~~له المعنى في ذلك هو ما قد بينا من الإقدام على استباحة الوطء فقيل له إذا
~~أردت الوطء وعدت لإستباحة ما حرمته فلا تطأ حتى تكفر لا أن الكفارة واجبة
~~ولكنها شرط في رفع التحريم كقوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم @QE@ يعني فقدم الإستعاذة قبل القراءة وقوله إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا والمعنى إذا أردتم القيام وأنتم محدثون فقدموا الغسل
~~وكقوله إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وكقوله إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن PageV05P305 لعدتهن والمعنى إذا أردتم ذلك قال أبو بكر قد
~~ثبت بما قدمنا أن الظهار لا يوجب كفارة وإنما يوجب تحريم الوطء ولا يرتفع
~~إلا بالكفارة فإذا لم يرد وطأها فلا كفارة عليه وإن ماتت أو عاشت فلا شيء
~~عليه إذ كان حكم الظهار إيجاب التحريم فقط موقتا بأداء الكفارة وأنه متى لم
~~يكفر فالوطء محظور عليه فإن وطىء سقط الظهار والكفارة وذلك لأنه علق حكم
~~الظهار وما أوجب به من الكفارة بأدائها قبل الوطء لقوله من قبل أن يتماسا
~~فمتى وقع المسيس فقد فات الشرط فلا تجب الكفارة بالآية لأن كل فرض محصور
~~بوقت أو معلق على شرط فإنه متى فات الوقت وعدم الشرط لم يجب باللفظ الأول
~~واحتيج إلى دلالة أخرى في إيجاب مثله في الوقت الثاني فهذا حكم الظهار إذا
~~وقع المسيس قبل التكفير إلا أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا ظاهر من امرأته فوطئها قبل التكفير ثم سأل النبي صلى الله عليه ms2384 وسلم
~~فقال له استغفر الله ولا تعد حتى تكفر فصار التحريم الذي بعد الوطء واجبا
~~بالسنة وقد اختلف السلف فيمن وطئ ما الذي يجب عليه من الكفارة بعده فقال
~~الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم وابن المسيب ليس عليه إلا كفارة واحدة وكذلك
~~قول مجاهد وطاوس وابن سيرين في آخرين وقد روي عن عمرو بن العاص وقبيصة بن
~~ذؤيب والزهري وقتادة عليه كفارتان قال وروي عن ابن عباس أن رجلا قال يا
~~رسول الله ظاهرت من امرأتي فجامعتها قبل أن أكفر فقال استغفر الله ولا تعد
~~حتى تكفر فلم يوجب عليه كفارتين بعد الوطء واختلف الفقهاء في توقيت الظهار
~~فقال أصحابنا والثوري والشافعي إذا قال أنت علي كظهر أمي اليوم بطل الظهار
~~بمضي اليوم وقال ابن أبي ليلى ومالك والحسن بن صالح هو مظاهر أبدا قال أبو
~~بكر تحريم الظهار لا يقع إلا موقتا بأداء الكفارة فإذا وقته المظاهر وجب
~~توقيته لأنه لو كان مما لا يتوقت لما انحل ذلك التحريم بالتكفير كالطلاق
~~فأشبه الظهار اليمين التي يحلها الحنث فوجب توقيته كما يتوقت اليمين وليس
~~كالطلاق لأنه لا يحله شيء فإن قيل تحريم الطلاق الثلاث يقع مؤقتا بالزوج
~~الثاني ولا يتوقت بتوقيت الزوج إذا قال أنت طالق اليوم قيل له إن الطلاق لا
~~يتوقت بالزوج الثاني وإنما يستفيد الزوج الأول بالزوج الثاني إذا تزوجها
~~بعد ثلاث تطليقات مستقبلات والثلاث الأول واقعة على ما كانت وإنما استفاد
~~طلاقا غيرها فليس في الطلاق توقيت بحال والظهار موقت لا محالة بالتكفير
~~فجاز توقيته بالشرط واختلفوا في الظهار هل يدخل PageV05P306 عليه إيلاء
~~فقال أصحابنا والحسن بن صالح والثوري في إحدى الروايتين والأوزاعي لا يدخل
~~الإيلاء على المظاهر وإن طال تركه إياها وروى ابن وهب عن مالك لا يدخل على
~~حر إيلاء في ظهار إلا أن يكون مضارا لا يريد أن يفيء من ظهاره وأما العبد
~~فلا يدخل على ظهاره إيلاء وقال ابن القاسم عنه يدخل الإيلاء على الظهار إذا
~~كان مضارا ومما يعلم به ضراره ms2385 أن يقدر على الكفارة فلا يكفر فإنه إذا علم
~~ذلك وقف مثل المولى فإما كفر وإما طلقت عليه امرأته وروي عن الثوري أن
~~الإيلاء يدخل على الظهار قال أبو بكر ليس الظهار كناية عن الطلاق ولا صريحا
~~فلا يجوز إثبات الطلاق به إلا بتوقيف وقال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أدخل على أمرنا ما ليس منه فهو رد ومن أدخل الإيلاء على المظاهر فقد أدخل
~~عليه ما ليس منه وأيضا نص الله على حكم المولى بالفيء أو عزيمة الطلاق ونص
~~على حكم المظاهر بإيجاب كفارة قبل المسيس فحكم كل واحد منهما منصوص عليه
~~فغير جائز حمل أحدهما على الآخر إذ من حكم المنصوصات أن لا يقاس بعضها على
~~بعض وإن كل واحد منها مجرى على بابه ومحمول على معناه دون غيره وأيضا فإن
~~معنى الإيلاء وقوع الحنث ووجوب الكفارة بالوطء في المدة ولا تتعلق كفارة
~~الظهار بالوطء فليس هو إذا في معنى الإيلاء ولا في حكمه وأيضا فإن المولى
~~سواء قصد الضرار أو لم يقصد لا يختلف حكمه وقد اتفقنا أنه متى لم يقصد
~~الضرار بالظهار لم يلزمه حكم الإيلاء بمضي المدة فوجب أن لا يلزمه وإن قصد
~~الضرار فإن قيل لم يعتبر ذلك في الإيلاء لأن نفس الإيلاء ينبئ عن قصد
~~الضرار إذ هو حلف على الإمتناع من الوطء في المدة قيل له الظهار قصد إلى
~~الضرار من حيث حرم وطأها إلا بكفارة يقدمها عليه فلا فرق بينهما فيما
~~يقتضيانه من المضارة واختلف السلف ومن بعدهم فقهاء الأمصار في الظهار من
~~الأمة فروى عبدالكريم عن مجاهد عن ابن عباس قال من شاء باهلته أنه ليس من
~~أمة ظهار وهذا قول إبراهيم والشعبي وابن المسيب وهو قول أصحابنا والشافعي
~~وروي عن ابن جبير والنخعي وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار قالوا هو ظهار وهو
~~قول مالك والثوري والأوزاعي والليث والحسن بن صالح وقالوا يكون مظاهرا من
~~أمته كما هو من زوجته وقال الحسن إن كان يطأها فهو مظاهر وإن كان ms2386 لا يطأها
~~فليس بظهار قال أبو بكر قال الله تعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم @QE@
~~وهذا اللفظ ينصرف من الظهار إلى الحرائر دون الإماء والدليل PageV05P307
~~عليه قوله تعالى أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن فكان المفهوم من قوله أو
~~نسائهن الحرائر لولا ذلك ما صح عطف قوله أو ما ملكت أيمانهن عليه لأن الشيء
~~لا يعطف على نفسه وقال تعالى وأمهات نسائكم فكان على الزوجات دون ملك
~~اليمين فلما كان حكم الظهار مأخذوا من الآية وكان مقتضاها مقصورا على
~~الزوجات دون ملك اليمين لم يجز إيجابه في ملك اليمين إذ لا مدخل للقياس في
~~إثبات ظهار في غير ما ورد فيه ووجه آخر ما بينا فيما سلف أنهم قد كانوا
~~يطلقون بلفظ الظهار فأبدل الله تعالى به تحريما ترفعه الكفارة فلما لم يصح
~~طلاق الأمة لم يصح الظهار منها ووجه آخر وهو أن الظهار يوجب تحريما من جهة
~~القول يوجب الكفارة والأمة لا يصح تحريمها من جهة القول فأشبه سائر
~~المملوكات من الطعام والشراب متى حرمها بالقول لم تحرم ألا ترى أنه لو حرم
~~على نفسه طعاما أو شرابا لم يحرم ذلك عليه وإنما يلزمه إذا أكل أو شرب
~~كفارة يمين فكذلك ملك اليمين وجب أن لا يصح الظهار منها إذ لا يصح تحريمها
~~من جهة القول
# في الظهار بغير الأم $
# واختلفوا فيمن قال لامرأته أنت علي كظهر أختي أو ذات محرم منه فقال
~~أصحابنا هو مظاهر وإن قال كظهر فلانة وليست بمحرم منه لم يكن مظاهرا وهو
~~قول الثوري والحسن بن صالح والأوزاعي وقال مالك وعثمان البتي يصح الظهار
~~بالمحرم والأجنبية وللشافعي قولان أحدهما أن الظهار لا يصح إلا بالأم
~~والآخر أنه يصح بذوات المحارم قال أبو بكر لما صح الظهار بالأم وكانت ذوات
~~المحارم كالأم في التحريم وجب أن يصح الظهار بهن إذ لا فرق بينهن في جهة
~~التحريم ألا ترى أن الظهار بالأم من الرضاعة صحيح مع عدم النسب لوجود
~~التحريم فكذلك سائر ذوات المحارم وروي نحو قول ms2387 أصحابنا عن جابر بن زيد
~~والحسن وإبراهيم وعطاء وقال الشعبي إن الله تعالى لم ينس أن يذكر البنات
~~والأخوات والعمات إنما الظهار من الأم وأيضا لما قال تعالى @QB@ والذين
~~يظاهرون من نسائهم @QE@ اقتضى ظاهره الظهار بكل ذات محرم إذ لم يخصص الأم
~~دون غيرها ومن قصرها على الأم فقد خص بلا دليل فإن قيل لما قال تعالى ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم دل على أنه أراد الظهار بالأم قيل له
~~إنما ذكر الأمهات لأنهن مما اشتمل عليهن حده الآية وذلك لا ينفي أن يكون
~~قوله والذين يظاهرون من نسائهم PageV05P308 عموما في سائر من أوقع التشبيه
~~بظهرها من سائر ذوات المحارم وأيضا فإن ذلك يدل على صحة الظهار من سائر
~~ذوات المحارم لأنه قد نبه على المعنى الذي من أجله ألزمه حكم الظهار وهو
~~قوله ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا فأخبر أنه ألزمهم هذا الحكم لأنهن لسن بأمهاتهم وإن قولهم هذا
~~منكر من القول وزور فاقتضى ذلك إيجاب هذا الحكم في الظهار بسائر ذوات
~~المحارم لأنه إذا ظاهر بأجنبية فليست هي أخته ولاذات محرم منه وهذا القول
~~منكر من القول وزورا لأنه يملك بضع امرأته وهي مباحة له وذوات المحارم
~~محرمات عليه تحريما مؤبدا فإن قيل يلزمك على هذا إيجاب الظهار بالأجنبية
~~لعموم الآية ولدلالة فحواها على جواز الظهار بسائر ذوات المحارم إذ لم تفرق
~~الآية بين شيء منهن ولأن تشبهها بالأجنية منكر من القول وزور قيل له لا يجب
~~ذلك لأن الأجنبية لما كانت قد تحل له بحال لم يكن قوله أنت علي كظهر
~~الأجنبية مفيدا للتحريم في سائر الأوقات لجواز أن يملك بضع الأجنبية فتكون
~~مثلها وفي حكمها وأيضا لا خلاف أن التحريم بالأمتعة وسائر الأموال لا يصح
~~بأن يقول أنت علي كمتاع فلان أو ولا كمال فلان لأن ذلك قد يملكه بحال
~~فيستبيحه واختلفوا في الظهار بغير الظهر فقال أصحابنا إذا قال أنت علي كيد
~~أمي ms2388 أو كرأسها أو ذكر شيئا يحل له النظر إليه منها لم يكن مظاهرا وإن قال
~~كبطنها أو كفخذها ونحو ذلك كان مظاهرا لأنه لا يحل له النظر إليه كالظهر
~~وقال ابن القاسم قياس قول مالك أن يكون مظاهرا بكل شيء من الأم وقال الثوري
~~والشافعي إذا قال أنت علي كرأس أمي أو كيدها فهو مظاهر لأن التلذذ بذلك
~~منها محرم قال أبو بكر نص الله تعالى على حكم الظهار وهو أن يقول أنت علي
~~كظهر أمي والظهر مما لا يستبيح النظر إليه فوجب أن يكون سائر ما لا يستبيح
~~النظر إليه في حكمه وما يجوز له أن يستبيح النظر إليه فليس فيه دلالة على
~~تحريم الزوجة بتشبيهها به إذ ليس تحريمها من الأم مطلقا فوجب أن لا يصح
~~الظهار به إذ كان الظهار يوجب تحريما وأيضا لما جاز له استباحة النظر إلى
~~هذه الأعضاء أشبه سائر الأشياء التي يجوز أن يستبيح النظر إليها مثل
~~الأموال والأملاك واختلفوا فيما يحرمه الظهار فقال الحسن للمظاهر أن يجامع
~~فيما دون الفرج وقال عطاء يجوز أن يقبل أو يباشر لأنه قال من قبل أن يتماسا
~~وقال الزهري وقتادة PageV05P309 من قبل أن يتماسا الوقاع نفسه وقال أصحابنا
~~لا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر إلى فرجها لشهوة حتى يكفر وقال
~~مالك مثل ذلك وقال لا ينظر إلى شعرها ولا صدرها حتى يكفر لأن ذلك لا يدعوه
~~إلى خير وقال الثوري يأتيها فيما دون الفرج وإنما نهي عن الجماع وقال
~~الأوزاعي يحل له فوق الإزار كالحائض وقال الشافعي يمنع القبلة والتلذذ
~~احتياطا قال أبو بكر لما قال تعالى من قبل أن يتماسا كان ذلك عموما في حظر
~~جميع ضروب المسيس من لمس بيد أو غيرها وأيضا لما قال والذين يظاهرون من
~~نسائهم فألزمه حكم التحريم لتشبيهه بظهرها وجب أن يكون ذلك التحريم عاما في
~~المباشرة والجماع كما أن مباشرة ظهر الأم ومسه محرم عليه وأيضا حدثنا محمد
~~بن بكر قال حدثنا أبو داود قال ms2389 حدثنا زياد بن أيوب قال حدثنا إسماعيل قال
~~حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة أن رجلا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن
~~يكفر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال فاعتزلها حتى تكفر ورواه
~~معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه وقال لا تقربها حتى تكفر وذلك يمنع المسيس والقبلة
# | في ظهار المرأة من زوجها
# قال أصحابنا لا يصح ظهار المرأة من زوجها وهو قول مالك والثوري والليث
~~والشافعي وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن علي بن صالح عن الحسن بن زياد
~~أنها إذا قالت لزوجها أنت علي كظهر أمي أو كظهر أخي كانت مظاهرة من زوجها
~~قال علي فسئلت محمد بن الحسن فقال ليس عليها شيء فأتيت أبا يوسف فذكرت له
~~قوليهما فقال هذان شيخا الفقه أخطأ هو تحريم عليها كفارة يمين كقولها أنت
~~علي حرام وقال الأوزاعي هي يمين تكفرها وقال الحسن بن صالح تعتق رقبة وتكفر
~~بكفارة الظهار فإن لم تفعل وكفرت يمينا رجونا أن يجزيها وروى مغيرة عن
~~إبراهيم قال خطب مصعب بن الزبير عائشة بنت طلحة فقالت هو عليها كظهر أبيها
~~إن تزوجته فلما ولي الإمارة أرسل إليها فأرسلت تسئل والفقهاء يومئذ
~~بالمدينة كثير فأفتوها أن تعتق رقبة وتتزوجه وقال إبراهيم لو كانت عنده
~~يعني عند زوجها يوم قالت ذلك ما كان عليها عتق رقبة ولكنها كانت تملك نفسها
~~حين قالت ما قالت وروي عن الأوزاعي أنها إذا قالت إن تزوجته فهو علي كظهر
~~أبي كانت مظاهرة ولو قالت وهي تحت زوج كان عليها كفارة يمين قال أبو بكر لا
~~يجوز أن PageV05P310 تكون عليها كفارة يمين لأن الرجل لا تلزمه بذلك كفارة
~~يمين وهو الأصل فكيف يلزمها ذلك كما أن قول الرجل أنت طالق لا يكون غير
~~طالق كذلك ظهارها لا يلزمها به شيء ولا يصح منها ظهار بهذا القول لأن
~~الظهار يوجب تحريما بالقول وهي لا تملك ذلك كما لا تملك ms2390 الطلاق إذ كان
~~موضوعا لتحريم يقع بالقول واختلفوا فيمن قال أنت علي كظهر أبي فقال أصحابنا
~~والأوزاعي والشافعي ليس بشيء وقال مالك هو مظاهر قال أبو بكر إنما حكم الله
~~تعالى بالظهار فيمن شبهها بظهر الأم ومن جرى مجراها من ذوات المحارم التي
~~لا يجوز له أن يستبيح النظر إلى ظهرها بحال وهو يجوز له النظر إلى ظهر أبيه
~~والأب والأجنبي في ذلك سواء ولو قال أنت علي كظهر الأجنبي لم يكن شيئا
~~فكذلك ظهر الأب واختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال أصحابنا والشافعي عليه لكل
~~ظهار كفارة إلا أن يكون في مجلس واحد وأراد التكرار فتكون عليه كفارة واحدة
~~وقال مالك من ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة واحدة
~~وإن ظاهر ثم كفر ثم ظاهر فعليه الكفارة أيضا وقال الأوزاعي عليه كفارة
~~واحدة وإن كان في مقاعد شتى قال أبو بكر الأصل أن الظهار لما كان سببا
~~لتحريم ترفعه الكفارة إن تجب بكل ظهار كفارة إلا أنهم قالوا إذا أراد
~~التكرار في مجلس واحد فعليه كفارة واحدة لاحتمال اللفظ لما أراد من التكرار
~~فإن قيل قوله والذين يظاهرون من نسائهم يقتضي إيجاب كفارة واحدة وإن ظاهر
~~مرارا لأن اللفظ لا يختص بالمرة الواحدة دون المرار الكثير قيل له لما كانت
~~الكفارة في رفع التحريم متعلقة بحرمة اللفظ أشبه اليمين فمتى حلف مرارا
~~لزمته لكل يمين كفارة إذا حنث ولم يكن قوله @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~@QE@ موجبا للاقتصار بالأيمان الكثيرة على كفارة واحدة واختلفوا في المظاهر
~~هل يجبر على التكفير فقال أصحابنا لا ينبغي للمرأة أن تدعه يقربها حتى يكفر
~~وذكر الطحاوي عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين قال سألت الحسن وابن
~~سيرين عن رجل ظاهر من امرأته فلم يكفر تهاونا قال تستعدي عليه قال وسألت
~~أبا حنيفة فقال تستعدي عليه وقال مالك عليها أن تمنعه نفسها ويحول الإمام
~~بينه وبينها وقول الشافعي يدل على أنه يحكم عليه بالتكفير قال أبو بكر قال
~~أصحابنا يجبر ms2391 على جماع المرأة فإن أبى ضربته رواه هشام وهذا يدل على أنه
~~يجبر على التكفير ليوفيها حقها من الجماع واختلفوا في الرقبة الكافرة عن
~~الظهار فقال PageV05P311 عطاء ومجاهد وإبراهيم وإحدى الروايتين عن الحسن
~~يجزي الكافر وهو قول أصحابنا والثوري والحسن بن صالح وروي عن الحسن أنه لا
~~يجزي في شيء من الكفارات إلا الرقبة المؤمنة وهو قول مالك والشافعي قال أبو
~~بكر ظاهر قوله فتحرير رقبة يقتضي جواز الكافرة وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم للمظاهر أعتق رقبة ولم يشترط الإيمان ولا يجوز قياسها على كفارة القتل
~~لامتناع جواز قياس المنصوص بعضه على بعض ولأن في إيجاب زيادة في النص وذلك
~~عندنا يوجب النسخ واختلفوا في جواز الصوم مع وجود رقبة للخدمة فقال أصحابنا
~~إذا كانت عنده رقبة للخدمة ولا شيء له غيرها أو كان عنده دراهم ثمن رقبة
~~ليس له غيرها لم يجزه الصوم وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وقال الليث
~~والشافعي من له خادم لا يملك غيره فله أن يصوم قال الله فتحرير رقبة @QB@
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ فأوجب الرقبة بديا على واجدها ونقله
~~إلى الصوم عند عدمها فلما كان هذا واجدا لها لم يجزه غيره فإن قيل هو
~~بمنزلة من معه ماء يخاف على نفسه العطش فيجوز له التيمم قيل له لأنه مأمور
~~في هذه الحال باستبقاء الماء وهو محظور عليه استعماله وليس بمحظور عليه عند
~~الجميع عتق هذه الرقبة فعلمنا أنه واجد واختلفوا في عتق أم الولد والمدبر
~~والمكاتب ونحوهم في الكفارة فقال أصحابنا لا يجوز عتق أم الولد والمدبر
~~والمكاتب إذا كان قد أدى شيئا عن الكتابة ولا المدبر فإن لم يكن أدى شيئا
~~أجزأه وإن اشترى أباه ينوي به عن كفارته جاز وكذلك كل ذي رحم محرم ولو قال
~~كل عبد أشتريه فهو حر ثم اشترى عبدا ينويه عن كفارته لم يجزه وقال زفر لا
~~يجزي المكاتب وإن لم يكن أدى شيئا وقال مالك لا يجزى المكاتب ولا المدبر
~~ولا أم الولد ms2392 ولا معتق إلى سنين عن الكفارة ولا الولد والوالد وقال
~~الأوزاعي لا يجزى المكاتب ولا المدبر ولا أم الولد وقال عثمان البتي يجزي
~~المدبر وأم الولد في كفارة الظهار واليمين وقال الليث يجزي أن يشتري أباه
~~فيعتقه بالكفارة التي عليه وقال الشافعي لا يجزي من إذا اشتراه عتق عليه
~~ويجزي المدبر ولا يجزي المكاتب وإن لم يؤدي شيئا ويجزي المعتق إلى سنين ولا
~~تجزي أم الولد قال أبو بكر أما أم الولد والمدبر فإنهما لا يجزيان من قبل
~~أنهما قد استحقا العتق من غير جهة الكفارة ألا ترى أن ما ثبت لهما من حق
~~العتاق يمنع بيعهما ولا يصح فسخ ذلك عنهما فمتى أعتقهما فإنما عجل عتقا
~~مستحقا وليس كذلك من قال له المولى أنت حر PageV05P312 بعد شهر أو سنة لأنه
~~لم يثبت له حق بهذا القول يمنع بيعه ألا ترى أنه يجوز له أن يبيعه وأما
~~المكاتب فإنه وإن لم يجز بيعه فإن الكتابة يلحقها الفسخ وإنما لا يجوز بيعه
~~كما لا يجوز بيع الآبق والعبد المرهون والمستأجر فلا يمنع ذلك جواز عتقه عن
~~الكفار فإذا أعتق المكاتب قبل أن يؤدي شيئا فقد أسقط المال فصار كمن أعتق
~~عبدا غير مكاتب وإن كان قد أدى شيئا لم يجز من قبل أن الأداء لا ينفسخ
~~بعتقه فقد حصل له عن عتقه بدل فلا يجزي عن الكفارة وأما إذا اشترى أباه
~~فإنه يجزي إذا نوى لأن قبوله للشرى بمنزلة قوله أنت حر والدليل عليه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه ومعلوم أن معناه يعتقه بشرائه إياه فجعل شراه بمنزلة قوله أنت حر
~~فأجزأ بمنزلة من قال لعبده أنت حر واختلفوا في مقدار الطعام فقال أصحابنا
~~والثوري لكل مسكين نصف صاع بر أو صاع تمر أو شعير وقال مالك مد بمد هشام
~~وهو مدان إلا ثلثا بمد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك من الحنطة وأما
~~الشعير فإن كان طعام أهل بلده ms2393 فهو مثل الحنطة وكذلك التمر وإن لم يكونا
~~طعام أهل البلد أطعمهم من كل واحد منهما وسطا من شبع الشعير والتمر وقال
~~الشافعي لكل مسكين مد من طعام بلده الذي يقتات حنطة أو شعير أو أرز أو تمر
~~أو أقط وذلك بمد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتبر مدا حدث بعده حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن
~~سليمان الأنباري قالا حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرأ أصيب من النساء وذكر
~~قصة ظهاره من امرأته وإنه جامع امرأته وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~حرر رقبة فقلت والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال
~~فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام قال فأطعم وسقا
~~من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشين وما لنا
~~طعام قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا
~~وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فإن قيل روى إسماعيل بن جعفر عن محمد بن
~~أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن خولة بنت مالك بن ثعلبة ظاهر منها زوجها أوس
~~بن الصامت فقال النبي صلى الله عليه وسلم مريه فليذهب إلى فلان فإن عنده
~~شطر وسق فليأخذه صدقة عليه ثم يتصدق به على ستين مسكينا وروى عبدالله بن
~~إدريس عن محمد بن إسحاق عن معمر بن عبدالله بن حنظلة عن يوسف بن عبدالله بن
~~PageV05P313 سلام عن خولة أن زوجها ظاهر منها فذكرت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمره أن يتصدق بخمسة عشر صاعا على ستين مسكينا قيل له قد روينا حديث
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء وأنه أمره بأن يطعم وسقا من تمر
~~ستين مسكينا وهذا أولى لأنه زائد على خبرك وأيضا فجائز أن يكون ms2394 النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعانه بهذا القدر ولا دلالة فيه على أن ذلك جميع الكفارة
~~وقد بين ذلك في حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن يزيد بن زيدان زوج خولة ظاهر
~~منها وذكر الحديث فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وهذا
~~يدل على أنه أعانه ببعض الكفارة وقد روي ذلك أيضا في حديث يوسف بن عبدالله
~~بن سلام رواه يحيى بن زكريا عن محمد بن إسحاق عن معمر بن عبدالله عن يوسف
~~بن عبدالله بن سلام قال حدثتني خولة بنت مالك بن ثعلبة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعان زوجها حين ظاهر منها بعذق من تمر وأعانته هي بعذق آخر
~~وذلك ستون صاعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق به واختلفوا في
~~المظاهر هل يجامع قبل أن يطعم فقال أصحابنا ومالك والشافعي لا يجامع حتى
~~يطعم إذا كان فرضه الطعام روى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري أنه إذا أراد
~~أن يطأها قبل أن يطعم لم يكن آثما وروى المعافى والأشجعي عن الثوري أنه لا
~~يقربها حتى يطعم قال النبي صلى الله عليه وسلم للمظاهر بعد ما ذكر عجزه عن
~~الصيام ثم لا يقربها حتى يكفر وأيضا لما اتفق الجميع على أن الجماع محظور
~~عليه قبل عتق الرقبة وجب بقاء حظره إذا عجز إذ جائز أن يجد الرقبة قبل
~~الإطعام فيكون الوطء واقعا قبل العتق
# | باب كيف يحيى أهل الكتاب
# قال الله تعالى @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله @QE@ روى سعيد
~~عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه
~~إذ أتى عليهم يهودي فسلم عليهم فردوا عليه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل تدرون ما قال قالوا سلم يا نبي الله قال قال سام عليكم أي تسامون
~~دينكم وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب
~~فقولوا عليكم أي عليك ما قلت وحدثنا ms2395 عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسحاق بن
~~الحسين قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقيم المشركين في الطريق فلا
~~تبدؤهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقه قال أبو بكر قد روي في حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون بقولهم السام إنكم تسامون دينكم وروي
~~أنهم PageV05P314 يريدون به الموت لأن السام اسم من أسماء الموت قال أبو
~~بكر ذكر هشام عن محمد عن أبي حنيفة قال نرى أن نرد على المشرك السلام ولا
~~نرى أن نبدأه وقال محمد وهو قول العامة من فقهائنا وحدثنا عبدالباقي قال
~~حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة قال صحبنا عبدالله في سفر ومعنا أناس من الدهاقين قال
~~فأخذوا طريقا غير طريقنا فسلم عليهم فقلت لعبدالله أليس هذا تكره قال إنه
~~حق الصحبة قال أبو بكر ظاهره يدل على أن عبدالله بدأهم بالسلام لأن الرد لا
~~يكره عند أحد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلموا عليكم فقولوا
~~وعليكم قال أبو بكر وإنما كره الابتداء لأن السلام من تحية أهل الجنة فكره
~~أن يبدأ به الكافر إذ ليس من أهلها ولا يكره الرد على وجه المكافأة قال
~~الله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها وحدثنا عبدالباقي
~~قال حدثنا الحسن بن المثنى قال حدثنا عثمان قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا
~~سليمان الأعمش قال قلت لإبراهيم اختلف إلي طبيب نصراني أسلم عليه قال نعم
~~إذا كانت لك إليه حاجة فسلم عليه وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا @QE@ قال قتادة كانوا يتنافسون في مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لهم تفسحوا وقال ابن عباس هو مجلس القتال
~~قال قتادة وإذا قيل انشزوا قال إذا دعيتم إلى خير وقيل انشزوا أي ارتفعوا
~~في المجلس ولهذا ذكر أهل ms2396 العلم لأنهم أحق بالرفعة وهذا يدل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد كان يرفع مجلس أهل العلم على غيرهم ليبين للناس
~~فضلهم ومنزلتهم عنده وكذلك يجب أن يفعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فرتب أولي الأحلام والنهى في أعلى المراتب إذ
~~جعلهم في المرتبة التي تلي النبوة وقوله تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة روى ليث عن مجاهد قال قال علي إن في كتاب الله لآية ما
~~عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته فكنت إذا
~~ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم وروى علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال إن المسلمين أكثروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل
~~حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف عن نبيه فلما نزلت إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كف كثير من المسلمين عن المسئلة فأنزل الله
~~@QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ PageV05P315 الآية فوسع
~~لهم قال أبو بكر قد دلت الآية على أحكام ثلاثة أحدها تقديم الصدقة أمام
~~مناجاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لمن يجد والثاني الرخصة في المناجاة لمن
~~لا يجد الصدقة بقوله فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم فهذا يدل على أن
~~المسئلة كانت مباحة لمن لم يجد الصدقة والثالث وجوب الصدقة أمام المسئلة
~~بقوله أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن مجاهد في قوله إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة الآية قال علي رضي الله عنه ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت
~~وما كانت إلا ساعة وقوله تعالى لا تجد ms2397 قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله قال أبو بكر المحادة أن يكون كل واحد منهما في
~~حد وحيز غير حد صاحبه وحيزه فظاهره يقتضي أن يكون المراد أهل الحرب لأنهم
~~في حد غير حدنا فهو يدل على كراهة مناكحة أهل الحرب وإن كانوا من أهل
~~الكتاب لأن المناكحة توجب المودة قال الله تعالى @QB@ ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@ آخر سورة
~~المجادلة
# | ومن سورة الحشر
# بسم ا لله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~قال مجاهد وقتادة أول الحشر جلاء بني النضير من اليهود فمنهم من خرج إلى
~~خيبر ومنهم من خرج إلى الشام وقال الزهري قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام وعلى أن لهم ما أقلت الإبل
~~من شيء إلا الحلقة والحلقة السلاح قال أبو بكر قد انتظم ذلك معنيين أحدهما
~~مصالحة أهل الحرب على الجلاء عن ديارهم من غير سبي ولا استرقاق ولا دخول في
~~الذمة ولا أخذ جزية وهذا الحكم منسوخ عندنا إذا كان بالمسلمين قوة على
~~قتالهم على الإسلام أو أداء الجزية وذلك لأن الله قد أمر بقتال الكفار حتى
~~يسلموا أو يؤدوا الجزية قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى
~~قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم فغير جائز إذا كان بالمسلمين قوة على قتالهم وإدخالهم في الذمة أو
~~الإسلام أن يجلوهم ولكنه لو عجز PageV05P316 المسلمون عن مقاومتهم في
~~إدخالهم في الإسلام أو الذمة جاز لهم مصالحتهم على الجلاء عن بلادهم
~~والمعنى الثاني جواز مصالحة أهل الحرب على مجهول من المال لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صالحهم على أراضيهم وعلى الحلقة وترك لهم ما أقلت الإبل
~~وذلك مجهول وقوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار فيه أمر بالاعتبار
~~والقياس في أحكام الحوادث ضرب من الاعتبار فوجب استعماله ms2398 بظاهر الآية وقوله
~~تعالى ما قطعتم من لينة قال ابن عباس وقتادة كل نخلة لينة سوى العجوة وقال
~~مجاهد وعمرو بن ميمون كل نخلة لينة وقيل اللينة كرام النخل وروى ابن جريج
~~عن مجاهد ما قطعتم من لينة النخلة نهي بعض المهاجرين عن قطع النخل وقال
~~إنما هي مغانم المسلمين فنزل القرآن بتصديق من نهى وبتحليل من قطعها من
~~الإثم قال أبو بكر صوب الله الذين قطعوا والذين أبوا وكانوا فعلوا ذلك من
~~طريق الاجتهاد وهذا يدل على أن كل مجتهد مصيب وقد روي عن الزهري عن عروة عن
~~أسامة بن زيد قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغر على ابني
~~صباحا وحرق وروى قتادة عن أنس قال لما قاتل أبو بكر أهل الردة قتل وسبي
~~وحرق وروى عبدالله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قال لما تحصن بنو النضير أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخلهم وتحريقه فقالوا يا أبا القاسم ما
~~كنت ترضى بالفساد فأنزل الله ما قطعتم من لينة الآية وروى عثمان بن عطاء عن
~~أبيه قال لما وجه أبو بكر الجيش إلى الشام كان فيما أوصاهم به ولا تقطع
~~شجرة مثمرة قال أبو بكر تأوله محمد بن الحسن على أنهم قد علموا أن الله
~~سيغنمهم إياها وتصير للمسلمين بوعد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بفتح
~~الشام فأراد عليهم أن تبقى للمسلمين وأما جيش المسلمين إذا غزوا أرض الحرب
~~وأرادوا الخروج فإن الأولى أن يحرقوا شجرهم وزروعهم وديارهم وكذلك قال
~~أصحابنا في مواشيهم إذا لم يمكنهم إخراجها ذبحت ثم أحرقت وأما ما رجوا أن
~~يصير فيأ للمسلمين فإنهم إن تركوه ليصير للمسلمين جاز وإن أحرقوه غيظا
~~للمشركين جاز استدلالا بالآية وبما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في أموال
~~بني النضير وقوله تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من
~~خيل الآية الفيء الرجوع ومنه الفيء في الإيلاء في قوله فإن فاؤا وأفاءه
~~عليه إذا رده عليه ms2399 والفيء في مثل هذا الموضع ما صار للمسلمين من أموال أهل
~~الشرك فالغنيمة فيء والجزية فيء والخراج فيء لأن جميع ذلك مما ملكه الله
~~المسلمين من أموال أهل الشرك والغنيمة وإن كانت فيأ فإنها تختص بمعنى لا
~~يشاركها فيه PageV05P317 سائر وجوه الفيء لأنها ما أخذ من أموال أهل الحرب
~~عنوة بالقتال فمنها ما يجري فيه سهام الغانمين بعد إخراج الخمس لله عز وجل
~~وروى الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب قال كانت أموال
~~بني النضير فيأ مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل
~~ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق منها على
~~أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال أبو
~~بكر فهذا من الفيء الذي جعل الأمر فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يكن لأحد فيه حق إلا من جعله له النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله ويجعل الباقي في الكراع والسلاح
~~وذلك لما بينه الله في كتابه وهو أن المسلمين لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب
~~ولم يأخذوه عنوة وإنما أخذوه صلحا وكذلك كان حكم فدك وقرى عرينة فيما ذكره
~~الزهري وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة الصفي وهو ما كان
~~يصطفيه من جملة الغنيمة قيل أن يقسم المال وكان له أيضا سهم من الخمس فكان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من الفيء هذه الحقوق يصرفها في نفقة عياله
~~والباقي في نوائب المسلمين ولم يكن لأحد فيها حق إلا من يختار هو صلى الله
~~عليه وسلم أن يعطيه وفي هذه الآية دلالة على أن كل مال من أموال أهل الشرك
~~لم يغلب عليه المسلمون عنوة وإنما أخذ صلحا أنه لا يوضع في بيت مال
~~المسلمين ويصرف على الوجوه التي يصرف فيها الخراج والجزية لأنه بمنزلة ما
~~صار للنبي صلى الله عليه وسلم من ms2400 أموال بني النضير حين لم يوجف المسلمون
~~عليه وقوله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~@QE@ الآية قال أبو بكر بين الله حكم مالم يوجف عليه المسلمون من الفيء
~~فجعله للنبي صلى الله عليه وسلم على ما قدمنا من بيانه ثم ذكر حكم الفيء
~~الذي أوجف المسلمون عليه فجعله لهؤلاء الأصناف وهم الأصناف الخمس المذكورون
~~في غيرها وظاهره يقتضي أن لا يكون للغانمين شيء منه إلا من كان منهم من هذه
~~الأصناف وقال قتادة كانت الغنائم في صدر الإسلام لهؤلاء الأصناف ثم نسخ
~~بقوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه قال أبو بكر لما فتح عمر رضي
~~الله عنه العراق سأله قوم من الصحابة قسمته بين الغانمين منهم الزبير وبلال
~~وغيرهما فقال إن قسمتها بينهم بقي آخر الناس لا شيء لهم واحتج عليهم بهذه
~~الآية إلى قوله والذين جاؤا من بعدهم وشاور عليا وجماعة من الصحابة في ذلك
~~فأشاروا عليه بترك القسمة وأن يقر أهلها عليها ويضع عليها الخراج ففعل ذلك
~~ووافقته الجماعة عند احتجاجه بالآية وهذا PageV05P318 يدل على أن هذه الآية
~~غير منسوخة وأنها مضمومة إلى آية الغنيمة في الأرضين المفتتحة فإن رأى
~~قسمتها أصلح للمسلمين وأرد عليهم قسم وإن رأى إقرار أهلها عليها وأخذ
~~الخراج منهم فيها فعل لأنه لو لم تكن هذه الآية ثابتة الحكم في جواز أخذ
~~الخراج منها حتى يستوي الآخر والأول فيها لذكروه له وأخبروه بنسخها فلما لم
~~يحاجوه بالنسخ دل على ثبوت حكمها عندهم وصحة دلالتها لديهم على ما استدل به
~~عليه فيكون تقدير الآيتين بمجموعهما واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله
~~خمسه في الأموال سوى الأرضين وفي الأرضين إذا اختار الإمام ذلك وما أفاء
~~الله على رسوله من الأرضين فلله وللرسول إن اختار تركها على ملك أهلها
~~ويكون ذكر الرسول ههنا لتفويض الأمر عليه في صرفه إلى من رأى فاستدل عمر
~~رضي الله عنه من الآية بقوله كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم وقوله ms2401
~~والذين جاؤوا من بعدهم وقال لو قسمتها بينهم لصارت دولة بين الأغنياء منكم
~~ولم يكن لمن جاء بعدهم من المسلمين شيء وقد جعل لهم فيها الحق بقوله والذين
~~جاؤا من بعدهم فلما استقر عنده حكم دلالة الآية وموافقة كل الصحابة على
~~إقرار أهلها عليها ووضع الخراج بعث عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان فمسحا
~~الأرضين ووضعا الخراج على الأوضاع المعلومة ووضعا الجزية على الرقاب
~~وجعلاهم ثلاث طبقات اثني عشر وأربعة وعشرين وثمانية وأربعين ثم لم يتعقب
~~فعله هذا أحد ممن جاء بعده من الأئمة بالفسخ فصار ذلك اتفاقا واختلف أهل
~~العلم في أحكام الأرضين المفتتحة عنوة فقال أصحابنا والثوري إذا افتتحها
~~الإمام عنوة فهو بالخيار إن شاء قسمها وأهلها وأموالهم بين الغانمين بعد
~~إخراج الخمس وإن شاء أقر أهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج ويكون ملكا
~~لهم ويجوز بيعهم وشراؤهم لها وقال مالك ما باع أهل الصلح من أرضهم فهو جائز
~~وما افتتتح عنوة فإنه لا يشترى منهم أحد لأن أهل الصلح من أسلم منهم كان
~~أحق بأرضه وماله وأما أهل العنوة الذين أخذوا عنوة فمن أسلم منهم أحرز له
~~إسلامه نفسه وأرضه للمسلمين لأن بلادهم قد صارت فيأ للمسلمين وقال الشافعي
~~ما كان عنوة فخمسها لأهله وأربعة أخماسها للغانمين فمن طاب نفسا عن حقه
~~للإمام أن يجعلها وقفا عليهم ومن لم يطب نفسا فهو أحق بماله قال أبو بكر لا
~~تخلوا الأرض المفتتحة عنوة من أن تكون للغانمين لا يجوز للإمام صرفها عنهم
~~بحال إلا بطيبة من أنفسهم أو أن PageV05P319 يكون الإمام مخيرا بين إقرار
~~أهلها على أملاكهم فيها ووضع الخراج عليها وعلى رقاب أهلها على ما فعله عمر
~~رضي الله عنه في أرض السواد فلما اتفق الجميع من الصحابة على تصويب عمر
~~فيما فعله في أرض السواد بعد خلاف من بعضهم عليه على إسقاط حق الغانمين عن
~~رقابها دل ذلك على أن الغانمين لا يستحقون ملك الأرضين ولا رقاب أهلها إلا
~~بأن يختار الإمام ذلك لهم لأن ذلك ms2402 لو كان ملكا لهم لما عدل عنهم بها إلى
~~غيرهم ولنازعوه في احتجاجه بالآية في قوله @QB@ كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم @QE@ وقوله والذين جاؤا من بعدهم فلما سلم له الجميع رأيه
~~عند احتجاجه بالآية دل على أن الغانمين لا يستحقون ملك الأرضين إلا باختيار
~~الإمام ذلك لهم وأيضا لا يختلفون أن للإمام أن يقتل الأسرى من المشركين ولا
~~يستبقيهم ولو كان ملك الغانمين قد ثبت فيهم لما كان له إتلافه عليهم كما لا
~~يتلف عليهم سائر أموالهم فلما كان له أن يقتل الأسرى وله أن يستبقيهم
~~فيقسمهم بينهم ثبت أن الملك لا يحصل للغانمين بإحراز الغنيمة في الرقاب
~~والأرضين إلا أن يجعلها الإمام لهم ويدل على ذلك أيضا ما روى الثوري عن
~~يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها
~~بينهم على ثمانية عشر سهما فلو كان الجميع ملكا للغانمين لما جعل نصفه
~~لنوائبه وحاجته وقد فتحها عنوة ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح
~~مكة عنوة ومن على أهلها فأقرهم على أملاكهم فقد حصل بدلالة الآية وإجماع
~~السلف والسنة تخيير الإمام في قسمة الأرضين أو تركها ملكا لأهلها ووضع
~~الخراج عليها ويدل عليه حديث سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مداها
~~ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها وعدتم كما بدأتم شهد على ذلك لحم أبي
~~هريرة ودمه فأخبر صلى الله عليه وسلم عن منع الناس لهذه الحقوق الواجبة لله
~~تعالى في الأرضين وإنهم يعودون إلى حال أهل الجاهلية في منعها وذلك يدل على
~~صحة قول عمر رضي الله عنه في السواد وإن ما وضعه هو من حقوق الله تعالى
~~التي يجب أداؤها فإن قيل ليس فيما ذكرت من فعل عمر في السواد إجماع لأن
~~حبيب بن أبي ثابت وغيره قد ms2403 رووا عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال دخلنا على
~~علي رضي الله عنه بالرحبة فقال لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد
~~بينكم قيل له الصحيح عن علي رضي الله عنه أنه أشار على عمر PageV05P320 رضي
~~الله عنه بترك قسمة السواد وإقرار أهله عليه ومع ذلك فإنه لا يجوز أن يصح
~~عن علي ما ذكرت لأنه لا يخلوا من خاطبهم علي بذلك من أن يكونوا هم الذين
~~فتحوا السواد فاستحقوا ملكه وقسمته بينهم من غير خيار للإمام فيه أو أن
~~يكون المخاطبون به غير الذين فتحوه أو خاطب به الجيش وهم أخلاط منهم من شهد
~~فتح السواد ومنهم من لم يشهده وغير جائز أن يكون الخطاب لمن لم يشهد فتحه
~~لأن أحدا لا يقول ان الغنيمة تصرف إلى غير الغانمين ويخرج منها الغانمون
~~وأن يكونوا أخلاطا فيهم من شهد الفتح واستحق الغنيمة وفيهم من لم يشهده
~~وهذا مثل الأول لأن من لم يشهد الفتح لا يجوز أن يسهم له وتقسم الغنيمة
~~بينه وبين الذين شهدوه أو أن يكون خاطب به من شهد الفتح دون غيره فإن كان
~~كذلك وكانوا هم المستحقين له دون غيرهم من غير خيار للإمام فيه فغير جائز
~~أن يجعل حقهم لغيرهم لأن بعضهم يضرب وجوه بعض إذ كان أتقى لله من أن يترك
~~حقا يجب عليه القيام به إلى غيره لما وصفت وعلى أنه لم يخصص بهذا الخطاب
~~الذين فتحوه دون غيرهم وفي ذلك دليل على فساد هذه الرواية وقد اختلف الناس
~~بعد ثبوت هذا الأصل الذي ذكرنا وصحة الرواية عن عمر في كافة الصحابة عل ترك
~~قسمة السواد وإقرار أهله عليه فقال قائلون أقرهم على أملاكهم وترك أموالهم
~~في أيديهم ولم يسترقهم وهو الذي ذكرناه من مذهب أصحابنا وقال آخرون إنما
~~أقرهم على أرضهم على أنهم وأرضهم فيء للمسلمين وأنهم غير ملاك لها وقال
~~آخرون أقرهم على أنهم أحرار والأرضون موقوفة على مصالح المسلمين قال أبو
~~بكر ولم يختلفوا أن من أسلم من أهل ms2404 السواد كان حرا وأنه ليس لأحد أن يسترقه
~~وقد روي عن علي رضي الله عنه أن دهقانا أسلم على عهده فقال له إن أقمت في
~~أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها
~~وكذلك روي عن عمر رضي الله عنه في دهقانة نهر الملك حين أسلمت فلو كانوا
~~عبيدا لما زال عنهم الرق بالإسلام فإن قيل فقد قالا إن تحولت عنها فنحن أحق
~~بها قيل له إنما أراد بذلك أنك إن عجزت عن عمارتها عمرناها نحن وزرعناها
~~لئلا تبطل الحقوق التي قد وجبت للمسلمين في رقابها وهو الخراج وكذلك يفعل
~~الإمام عندنا بأراضي العاجزين عن عمارتها ولما ثبت بما وصفنا أن من أسلم من
~~أهل السواد فهو حر ثبت أن أراضيهم على إملاكهم كما كانت رقابهم مبقاة على
~~أصل الحرية ومن حيث جاز للإمام عند مخالفينا أن يقطع حق PageV05P321
~~الغانمين عن رقابها ويجعلها موقوفة على المسلمين بصرف خراجها إليهم جاز
~~إقرارها على أملاك أهلها ويصرف خراجها إلى المسلمين إذ لا حق للمسلمين في
~~نفي ملك ملاكها عنها بعد أن لا يحصل للمسلمين ملكها وإنما حقهم في الحالين
~~في خراجها لا في رقابها بأن يتملكوها وذكر يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح
~~قال سمعنا أن الغنيمة ما غلب عليه المسلمون حتى يأخذوه عنوة بالقتال وأن
~~الفيء ما صولحوا عليه قال الحسن فأما سوادنا هذا فإنا سمعنا أنه كان في
~~أيدي النبط فظهر عليهم أهل فارس فكانوا يؤدون إليهم الخراج فلما ظهر
~~المسلمون على أهل فارس تركوا السواد ومن لم يقاتلهم من الدهاقين على حالهم
~~ووضعوا الجزية على رؤوس الرجال ومسحوا ما كان في أيديهم من الأرضين ووضعوا
~~عليهم الخراج وقبضوا على كل أرض ليست في يد أحد فكانت صوافي للإمام قال أبو
~~بكر كأنه ذهب إلى أن النبط لما كانوا أحرارا في مملكة أهل فارس فكانت
~~أملاكهم ثابتة في أراضيهم ثم ظهر المسلمون على أهل فارس وهم الذين قاتلوا
~~المسلمين ولم يقاتلهم النبط كانت ms2405 أراضيهم ورقابهم على ما كانت عليه في أيام
~~الفرس لأنهم لم يقاتلوا المسلمين فكانت أرضوهم ورقابهم في معنى ما صولح
~~عليه وأنهم إنما كانوا يملكون أراضيهم ورقابهم لو قاتلوهم وهذا وجه كان
~~يحتمله الحال لولا أن محاجة عمر لأصحابه الذين سألوه قسمة السواد كانت من
~~غير هذا الوجه وإنما احتج بدلالة الكتاب دون ما ذكره الحسن فإن قيل إنما
~~دفع عمر السواد إلى أهله بطيبة من نفوس الغانمين على وجه الإجارة والأجرة
~~تسمى خراجا قال النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان ومراده أجرة العبد
~~المشترى إذا رد بالعيب قال أبو بكر هذا غلط من وجوه أحدها أن عمر لم يستطب
~~نفوس القوم في وضع الخراج وترك القسمة وإنما شاور الصحابة وحاج من طلب
~~القسمة بما أوضح به قوله ولو كان قد استطاب نفوسهم لنقل كما نقل ما كان
~~بينه وبينهم من المراجعة والمحاجة فإن قيل قد نقل ذلك وذكر ما رواه إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال كنا ربع الناس فأعطانا عمر ربع السواد
~~فأخذناه ثلاث سنين ثم وفد جرير إلى عمر بعد ذلك فقال عمر والله لولا أني
~~قاسم مسؤل لكنتم على ما قسم لكم فأرى أن تردوه على المسلمين ففعل فأجازه
~~عمر ثمانين دينارا فأتته امرأة فقالت يا أمير المؤمنين إن قومي صالحوك على
~~أمر ولست أرضى حتى تملأ كفي ذهبا وتحملني على جمل ذلول وتعطيني قطيفة حمراء
~~قال ففعل قال أبو بكر ليس فيه دليل على PageV05P322 أنه كان ملكهم رقاب
~~الأرضين وجائز أن يكون أعطاهم ربع الخراج ثم رأى بعد ذلك أن يقتصر بهم على
~~أعطياتهم دون الخراج ليكونوا أسوة لسائر الناس وكيف يكون ذلك باستطابة منه
~~لنفوسهم وقد أخبر عمر أنه رأى رده على المسلمين وأظهر أنه لا يسعه غيره لما
~~كان عنده أنه صلح للمسلمين وأما أمر المرأة فإنه أعطاها من بيت المال لأنه
~~قد كان جائزا له أن يفعله من أخذ ما كان في أيديهم من السواد وأما قوله ms2406 إن
~~الخراج أجرة ففاسد من وجوه أحدها أنه لا خلاف أن الإجارات لا تجوز إلا على
~~مدة معلومة إذا وقعت على المدة وأيضا فإن أهلها لم يخلوا من أن يكونوا
~~عبيدا أو أحرارا فإن كانوا عبيدا فإن إجارة المولى من عبده لا تجوز وإن
~~كانوا أحرارا فكيف جاز أن تترك رقابهم على أصل الحرية ولا تترك أراضيهم على
~~أملاكهم وأيضا لو كانوا عبيدا لم يجز أخذ الجزية من رقابهم لأنه لا خلاف أن
~~العبيد لا جزية عليهم وأيضا لا خلاف أن إجارة النخل والشجر غير جائزة وقد
~~أخذ عمر الخراج من النخل والشجر فدل على أنه ليس بأجرة وقد اختلف الفقهاء
~~في شرى أرض الخراج واستئجارها فقال أصحابنا لا بأس بذلك وهو قول الأوزاعي
~~وقال مالك أكره استئجار أرض الخراج وكره شريك شرى أرض الخراج وقال لا تجعل
~~في عنقك صغارا وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن سليمان بن بكار قال سأل
~~رجل المعافى بن عمران عن الزرع في أرض الخراج فنهاه عن ذلك فقال له قائل
~~فإنك تزرع أنت فيها فقال يا ابن أخي ليس في الشر قدوة وقال الشافعي لا بأس
~~بأن يكتري المسلم ارض خراج كما يكتري دوابهم قال والحديث الذي جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم أن يؤدي الخراج ولا لمشرك أن يدخل
~~المسجد الحرام إنما هو خراج الجزية قال أبو بكر روي عن عبدالله بن مسعود
~~أنه اشترى أرض خراج وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا قال عبدالله وبراذان ما براذان وبالمدينة
~~ما بالمدينة وذلك أنه كانت له ضيعة لبراذان وراذان من أرض الخراج وروي أن
~~الحسن والحسين ابني علي رضي الله عنهم اشتروا من أرض السواد فهذا يدل على
~~معنيين أحدهما أنها أملاك لأهلها والثاني أنه غير مكره للمسلم شراها وروي
~~عن علي وعمر رضي الله عنهما فيمن أسلم من أهل الخراج أنه إن أقام على أرضه
~~أخذ ms2407 منه الخراج وروي عن ابن عباس أنه كره شرى أرض أهل الذمة وقال لا تجعل
~~ما جعل الله في عنق هذا الكافر في عنقك وقال ابن عمر مثل ذلك PageV05P323
~~وقال لا تجعل في عنقك الصغار قال أبو بكر وخراج الأرض ليس بصغار لأنا لا
~~نعلم خلافا بين السلف أن الذمي إذا كانت له أرض خراج فأسلم أنه يؤخذ الخراج
~~من أرضه ويسقط عن رأسه فلو كان صغارا لسقط بالإسلام وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها يدل على أنه واجب على المؤمنين لأنه
~~أخبر عما يمنع المسلمون من حق الله في المستقبل ألا ترى أنه قال وعدتم كما
~~بدأتم والصغار لا يجب على المسلمين وإنما يجب على الكفار للمسلمين وقوله
~~تعالى @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~@QE@ يعني والله أعلم أن ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~وللذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يعني الأنصار وقد كان إسلام
~~المهاجرين قبل إسلام الأنصار ولكنه أراد الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبل
~~هجرة المهاجرين وقوله تعالى ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا قال الحسن
~~يعني أنهم لا يحسدون المهاجرين على فضل آتاهم الله تعالى وقيل لا يجدون في
~~أنفسهم ضيقا لما ينفقونه عليهم وقوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة الخصاصة الحاجة فأثنى عليهم بإيثارهم المهاجرين على أنفسهم فيما
~~ينفقونه عليهم وإن كانوا هم محتاجين إليه فإن قيل روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا قال له معي دينار فقال أنفقه على نفسك فقال معي دينار
~~آخر فقال أنفقه على عيالك فقال معي دينار آخر قال تصدق به وأن رجلا جاء
~~ببيضة من ذهب فقال يا رسول الله تصدق بهذه فإني ما أملك غيرها فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه من الشق الآخر فأعرض عنه إلى أن أعاد
~~القول فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورماه بها فلو أصابته لعقرته ثم
~~قال ms2408 يأتيني أحدهم بجميع ما يملك فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس إنما الصدقة
~~عن ظهر غنى وإن رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب والرجل
~~بحال بذاذة فحث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فطرح قوم ثيابا ودراهم
~~فأعطاه ثوبين ثم حثهم على الصدقة فطرح الرجل أحد ثوبيه فأنكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ففي هذه الأخبار كراهة الإيثار على النفس والأمر بالإنفاق
~~على النفس ثم الصدقة بالفضل قيل له إنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لأنه لم يثق منه بالصبر على الفقر وخشي أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه
~~ألا ترى أنه قال يأتيني أحدهم بجميع ما يملك فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس
~~فإنما كره الإيثار لمن كانت هذه حاله فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم
~~بالإيثار على النفس فلم يكونوا بهذه PageV05P324 الصفة بل كانوا كما قال
~~الله تعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس فكان الإيثار منهم
~~أفضل من الإمساك والإمساك ممن لا يصبر ويتعرض للمسألة أولى من الإيثار وقد
~~روى محارب بن دثار عن ابن عمر قال أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأس شاة فقال إن فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا به فبعث إليه فلم
~~يزل يبعث به واحدا إلى آخر حتى تداولها تسعة أهل أبيات حتى رجعت إلى الأول
~~فنزلت ومن يوق شح نفسه الآية وروى الأعمش عن جامع بن شداد عن الأسود بن
~~هلال قال جاء رجل إلى عبدالله فقال يا أبا عبدالرحمن قد خفت أن تصيبني هذه
~~الآية ومن يوق شح نفسه فوالله ما أقدر على أن أعطي شيئا أطيق منعه فقال
~~عبدالله هذا البخل وبئس الشيء البخل ولكن الشح أن تأخذ مال أخيك بغير حق
~~وروي عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ومن يوق شح نفسه قال إدخال الحرام ومنع
~~الزكاة آخر سورة الحشر
# | ومن سورة الممتحنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا ms2409 عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة @QE@ روي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى كفار
~~قريش يتنصح لهم فيه فأطلع الله نبيه على ذلك فدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أنت كتبت هذا الكتاب قال نعم قال وما حملك على ذلك قال أما والله
~~ما ارتبت في الله منذ أسلمت ولكني كنت امرأ غريبا في قريش وكان لي بمكة مال
~~وبنون فأردت أن أدفع بذلك عنهم فقال عمر ائذن لي يا رسول الله فأضرب عنقه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا ابن الخطاب أنه قد شهد بدرا وما
~~يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني غافر لكم
~~حدثنا بذلك عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا
~~عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري في قوله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء عن عروة بن الزبير بمعنى ما قدمنا قال أبو بكر
~~ظاهر ما فعله حاطب لا يوجب الردة وذلك لأنه ظن أن ذلك جائز له ليدفع به عن
~~ولده وماله كما يدفع عن نفسه بمثله عند التقية ويستبيح إظهار كلمة الكفر
~~ومثل هذا الظن إذا صدر عنه الكتاب الذي كتبه فإنه لا يوجب الإكفار ولو كان
~~ذلك يوجب الإكفار لاستبابه النبي صلى الله عليه وسلم فلما لم يستتبه وصدقه
~~على ما قال علم أنه ما كان مرتدا PageV05P325 وإنما قال عمر ائذن لي فأضرب
~~عنقه لأنه ظن أنه فعله عن غير تأويل فإن قيل قد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه إنما منع عمر من قتله لأنه شهد بدرا وقال ما يدريك لعل الله قد
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فجعل العلة المانعة من
~~قتله كونه من أهل بدر وقيل له ليس كما ظننت لأن كونه من أهل بدر لا يمنع أن
~~يكون كافرا مستحقا للنار إذا كفر وإنما معناه ما يدريك لعل الله قد علم ms2410 أن
~~أهل بدر وإن أذنبوا لا يموتون إلا على التوبة ومن علم الله منه وجود التوبة
~~إذا أمهله فغير جائز أن يأمر بقتله أو يفعل ما يقتطعه به عن التوبة فيجوز
~~أن يكون مراده أن أهل بدر وإن أذنبوا فإن مصيرهم إلى التوبة والإنابة وفي
~~هذه الآية دلالة على أن الخوف على المال والولد لا يبيح التقية في إظهار
~~الكفر وأنه لا يكون بمنزلة الخوف على نفسه لأن الله نهى المؤمنين عن مثل ما
~~فعل حاطب مع خوفه على أهله وماله وكذلك قال أصحابنا إنه لو قال لرجل لأقتلن
~~ولدك أو لتكفرن إنه لا يسعه إظهار الكفر ومن الناس من يقول فيمن له على رجل
~~مال فقال لا أقر لك حتى تحط عني بعضه فحط عنه بعضه أنه لا يصح الحط عنه
~~وجعل خوفه على ذهاب ماله بمنزلة الإكراه على الحط وهو فيما أظن مذهب ابن
~~أبي ليلى وما ذكرناه يدل على صحة قولنا ويدل على أن الخوف على المال والأهل
~~لا يبيح التقية أن الله فرض الهجرة على المؤمنين ولم يعذرهم في التخلف لأجل
~~أموالهم وأهلهم فقال قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~الآية وقال قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها وقوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~الآية وقوله والذين معه قيل فيه الأنبياء وقيل الذين آمنوا معه فأمر الله
~~الناس بالتأسي بهم في إظهار معاداة الكفار وقطع الموالاة بيننا وبينهم
~~بقوله @QB@ إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا @QE@ فهذا حكم قد تعبد المؤمنون به وقوله إلا
~~قول إبراهيم لأبيه يعني في أن لا يتأسوا به في الدعاء للأب الكافر وإنما
~~فعل إبراهيم ذلك لأنه أظهر له الإيمان ووعده إظهاره فأخبر الله تعالى أنه
~~منافق فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه فأمر الله تعالى بالتأسي بإبراهيم
~~في كل أموره إلا في الاستغفار للأب الكافر ms2411 وقوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا قال قتادة يعني بإظهارهم علينا فيروا أنهم على حق PageV05P326
~~وقال ابن عباس لا تسلطهم علينا فيفتنوننا
# | باب صلة الرحم المشرك
# قال الله تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@
~~الآية روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن أسماء سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أم لها مشركة جاءتني أأصلها قال نعم صليها قال أبو بكر وقوله
~~أن تبروهم وتقسطوا إليهم عموم في جواز دفع الصدقات إلى أهل الذمة إذ ليس هم
~~من أهل قتالنا فيه النهي عن الصدقة على أهل الحرب لقوله إنما ينهاكم الله
~~عن الذين قاتلوكم في الدين وقد روي فيه غير ذلك حدثنا عبدالله بن محمد قال
~~حدثنا الحسن قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم قال نسخها قوله
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات الآية روى الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان مما شرط سهيل بن عمرو على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا
~~رددته علينا فرد أبا جندل على أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحد من الرجال
~~إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما وجاء المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط من خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي
~~عاتق فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجعها فأنزل الله
~~فيهن إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الآية قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك قالت فمن أقر بهذه الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد ms2412 بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امرأة من أهل
~~المبايعة وروى عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن عمر بن الخطاب قال لقد صالح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة يوم الحديبية وجعل لهم أن من لحق
~~بالكفار من المسلمين لم يردوه ومن لحق بالمسلمين من الكفار يردونه وروى
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان في الصلح يوم الحديبية أن من أسلم من
~~أهل مكة فهو رد إليهم ونزلت سورة الممتحنة بعد الصلح فكان من أسلم من
~~نسائهم تسأل ما أخرجك فإن كانت خرجت هربا من زوجها ورغبة عنه ردت وإن كانت
~~خرجت رغبة في الإسلام أمسكت وردت على زوجها ما أنفق قال أبو بكر لا يخلو
~~PageV05P327 الصلح من أن يكون كان خاصا في الرجال دون النساء على الوجه
~~الذي ذكر من رد من جاء منهم مسلما إليهم أو أن يكون وقع بديا عاما ثم نسخ
~~عن النساء وهذا أظهر الوجهين وذلك جائز عندنا وإن لم يرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحدا من النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد التمكن من الفعل وإن لم
~~يقع الفعل وقوله يا أيها الذين آمنوا خطاب للمؤمنين والمراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا هاجرن إليه لأنه هو الذي يتولى امتحانهن دون المؤمنين
~~وقد أريد به سائر المؤمنين عند غيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن حضرتهم
~~وقوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات المراد به العلم الظاهر لا حقيقة اليقين
~~لأن ذلك لا سبيل لنا إليه وهو مثل قول أخوة يوسف إن ابنك سرق وما شهدنا إلا
~~بما علمنا يعنون العلم الظاهر لأنه لم يكن سرق في الحقيقة ألا ترى إلى قوله
~~وما كنا للغيب حافظين وإنما حكموا عليه بالسرقة من جهة الظاهر لما وجدوا
~~الصواع في رحله وهو مثل شهادة الشهود الذين ظاهرهم العدالة قد تعبدنا الله
~~بالحكم بها من طريق الظاهر وحمل شهادتهما على الصحة وكذلك قبول أخبار
~~الآحاد عن النبي صلى الله عليه ms2413 وسلم من هذا الطريق وقد ألزمنا الله بهذه
~~الآية قبول قول من أظهر لنا الإيمان والحكم بصحة ما أخبر به عن نفسه فيما
~~بيننا وبينه وهذا أصل في تصديق كل من أخبر عما لا يطلع عليه غيره من حاله
~~مثل المرأة إذا أخبرت عن حيضها وطهرها وحبلها ومثل الرجل يقول لامرأته أنت
~~طالق إذا حضت أو قال إذا طهرت فيكون قولها مقبولا فيه وقال عطاء بن أبي
~~رباح وتلا هذه الاية إذا جاءكم المؤمنات فقال عطاء ما علمنا إيمانهن إلا
~~بما ظهر من قولهن وقال قتادة امتحانهن ما خرجن إلا للدين والرغبة في
~~الإسلام وحب الله تعالى ورسوله
# | باب وقوع الفرقة باختلاف الدارين
# قال الله تعالى @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ الآية قال أبو بكر في هذه الآية ضروب من
~~الدلالة على وقوع الفرقة باختلاف الدارين بين الزوجين واختلاف الدارين أن
~~يكون أحد الزوجين من أهل دار الحرب والآخر من أهل دار الإسلام وذلك لأن
~~المهاجرة إلى دار الإسلام قد صارت من أهل دار الإسلام وزوجها باق على كفره
~~من أهل دار الحرب فقد اختلفت بهما الداران وحكم الله بوقوع الفرقة بينهما
~~بقوله فلا ترجعوهن إلى الكفار PageV05P328 ولو كانت الزوجية باقية لكان
~~الزوج أولى بها بأن تكون معه حيث أراد ويدل عليه أيضا قوله لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن وقوله وآتوهم ما أنفقوا يدل عليه أيضا لأنه أمر برد مهرها
~~على الزوج ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج رد المهر لأنه لا يجوز
~~أن يستحق البضع وبدله ويدل عليه قوله ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن ولو كان النكاح الأول باقيا لما جاز لها أن تتزوج ويدل
~~عليه قوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ والعصمة المنع فنهانا أن
~~نمتنع من تزويجها لأجل زوجها الحربي واختلف أهل العلم في الحربية تخرج
~~إلينا مسلمة فقال أبو حنيفة في الحربية تخرج إلينا مسلمة ولها زوج كافر في
~~دار ms2414 الحرب قد وقعت الفرقة فيما بينهم ولا عدة عليها وقال أبو يوسف ومحمد
~~عليها العدة وإن أسلم الزوج لم تحل له إلا بنكاح مستقبل وهو قول الثوري
~~وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي إن أسلم الزوج قبل أن تحيض ثلاث حيض
~~فقد وقعت الفرقة ولا فرق عند الشافعي بين دار الحرب وبين دار الإسلام لا
~~حكم للدار عنده قال أبو بكر روى قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي قال إذا
~~أسلمت اليهودية والنصرانية قبل زوجها فهو أحق بها ما داموا في دار الهجرة
~~وروى الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس قال كان رجل من بني تغلب
~~نصراني عنده امرأة من بني تميم نصرانية فأسلمت المرأة وأبى الزوج أن يسلم
~~ففرق عمر بينهما وروى ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد في النصراني تسلم امرأته
~~قالوا إن أسلم معها فهي امرأته وإن لم يسلم فرق بينهما وروى قتادة عن مجاهد
~~قال إذا أسلم وهي في عدتها فهي امرأته وإن لم يسلم فرق بينهما وروى حجاج عن
~~عطاء مثله وعن الحسن وابن المسيب مثله وقال إبراهيم إن أبى أن يسلم فرق
~~بينهما وروى عباد بن العوام عن خالد بن عكرمة عن ابن عباس قال إذا أسلمت
~~النصرانية قبل زوجها فهي أملك لنفسها قال أبو بكر حصل اختلاف السلف في ذلك
~~على ثلاثة أنحاء فقال علي رضي الله عنه هو أحق بها ما داموا في دار الهجرة
~~وهذا معناه عندنا إذا كانا في دار واحدة ومتى اختلفت بهما الدار فصار
~~أحدهما في دار الحرب والآخر في دار الإسلام بانت وقال عمر رضي الله عنه إذا
~~أسلمت وأبى الزوج الإسلام فرق بينهما وهذا أيضا على أنهما في دار الإسلام
~~وقال آخرون ممن ذكرنا قوله هي امرأته ما دامت في العدة فإذا انقضت العدة
~~وقعت الفرقة وقال ابن عباس تقع الفرقة بإسلامها واتفق فقهاء الأمصار على
~~أنها لا تبين PageV05P329 منه بإسلامها إذا كانا في دار واحدة واختلفوا في
~~وقت وقوع الفرقة إذا اسلمت ولم ms2415 يسلم الزوج فقال أصحابنا إن كانا ذميين لم
~~تقع الفرقة حتى يعرض الإسلام عليه فإن أسلم وإلا فرق بينهما وهو معنى ما
~~روي عن علي وعمر وقالوا إن كانا حربيين في دار الحرب فأسلمت فهي امرأته ما
~~لم تحض ثلاث حيض فإذا حاضت ثلاث حيض قبل أن يسلم فرق بينهما ويجوز أن يكون
~~من روي عنه من السلف اعتبار الحيض إنما أرادوا به الحربيين في دار الحرب
~~وقال أصحابنا إذا أسلم أحد الحربيين وخرج إلينا ايهما كان وبقي الآخر في
~~دار الحرب فقد وقعت الفرقة باختلاف الدارين وقد ذكرنا وجوه دلائل الآية على
~~صحة هذا القول ومن الدليل على ذلك قوله @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ قال أبو سعيد الخدري نزلت في سبايا أوطاس كان لهن أزواج
~~في الشرك وأباحهن لهم بالسبي وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال كل ذات زوج فإتيانها زنا إلا
~~ما سبيت وقال النبي صلى الله عليه وسلم في السبايا لا توطأ حامل حتى تضع
~~ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة واتفق الفقهاء على جواز وطء المسبية بعد
~~الإستبراء وإن كان لها زوج في دار الحرب إذا لم يسب زوجها معها فلا يخلو
~~وقوع الفرقة من أن يتعلق بإسلامها أو باختلاف الدارين على الحد الذي بينا
~~أو بحدوث الملك عليها وقد اتفق الجميع على أن إسلامها لا يوجب الفرقة في
~~الحال وثبت أيضا أن حدوث الملك لا يرفع النكاح بدلالة أن الأمة التي لها
~~زوج إذا بيعت لم تقع الفرقة وكذلك إذا مات رجل عن أمة لها زوج لم يكن
~~انتقال الملك إلى الوارث رافعا للنكاح فلم يبق وجه لإيقاع الفرقة إلا
~~اختلاف الدارين فإن قيل اختلاف الدارين لا يوجب الفرقة لأن المسلم إذا دخل
~~دار الحرب بأمان لم يبطل نكاح امرأته وكذلك لو دخل حربي إلينا بأمان لم تقع
~~الفرقة بينه وبين زوجته وكذلك لو أسلم الزوجان في دار الحرب ثم خرج ms2416 أحدهما
~~إلى دار الإسلام لم تقع الفرقة فعلمنا أنه لا تأثير لاختلاف الدارين في
~~إيجاب الفرقة قيل له ليس معنى اختلاف الدارين ما ذهبت إليه وإنما معناه أن
~~يكون أحدهما من أهل دار الإسلام إما بالإسلام أو بالذمة والآخر من أهل دار
~~الحرب فيكون حربيا كافرا فأما إذا كانا مسلمين فهما من أهل دار واحدة وإن
~~كان أحدهما مقيما في دار الحرب والآخر في دار الإسلام فإن احتج المخالف لنا
~~بما روى يونس عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~PageV05P330 قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن
~~الربيع بالنكاح الأول بعد ست سنين وقد كانت زينب هاجرت إلى المدينة وبقي
~~زوجها بمكة مشركا ثم ردها عليه بالنكاح الأول وهذا يدل على أنه لا تأثير
~~لاختلاف الدارين في إيقاع الفرقة فيقال لا يصح الاحتجاج به للمخالف من وجوه
~~أحدها أنه قال ردها بعد ست سنين بالنكاح الأول لأنه لا خلاف بين الفقهاء
~~أنها لا ترد إليه بالعقد الأول بعد انقضاء ثلاث حيض ومعلوم أنه ليس في
~~العادة أنها لا تحيض ثلاث في ست سنين فسقط احتجاج المخالف به من هذا الوجه
~~ووجه آخر وهو ما روى خالد عن عكرمة عن ابن عباس في اليهودية تسلم قبل زوجها
~~أنها أملك لنفسها فكان من مذهبه أن الفرقة قد وقعت بإسلامها وغير جائز أن
~~يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما قد رواه عنه والوجه الثالث أن عمرو بن
~~شعيب روى عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على
~~ابن العاص بنكاح ثان فهذا يعارض حديث داود بن الحصين وهو مع ذلك أولى لأن
~~حديث ابن عباس إن صح فإنما هو إخبار عن كونها زوجة له بعدما أسلم ولم يعلم
~~حدوث عقد ثان وفي حديث عمرو بن شعيب الإخبار عن حدوث عقد ثان بعد إسلامه
~~فهو أولى لأن الأول إخبار عن ظاهر الحال والثاني إخبار عن ms2417 معنى حادث قد
~~علمه وهذ مثل ما نقوله في رواية ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو محرم وحديث يزيد بن الأصم أنه تزوجها وهو حلال فقلنا حديث ابن
~~عباس أولى لأنه أخبر عن حال حادثة وأخبر الآخر عن ظاهر الأمر الأول وحديث
~~زوج بريرة أنه كان حرا حين أعتقت ورواية من روى أنه كان عبدا فكان الأول
~~أولى لإخباره عن حال حادثة علمها وأخبر الآخر عن ظاهر الأمر الأول ولم يعلم
~~حدوث حال أخرى
# فصل وإنما قال أبو حنيفة في المهاجرة إنه لا عدة عليها من الزوج الحربي
~~لقوله تعالى ولا جناح عليكم أن تنكحوهن فاباح نكاحها من غير ذكر عدة وقال
~~في نسق التلاوة ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة المنع فحظر الامتناع من
~~نكاحها لأجل زوجها الحربي والكوافر يجوز أن يتناول الرجال وظاهره في هذا
~~الموضع الرجال لأنه في ذكر المهاجرات وأيضا أباح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطء المسبية بعد الاستبراء ليس بعدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عدة
~~الأمة حيضتان والمعنى فيها وقوع الفرقة باختلاف الدارين وقوله تعالى @QB@
~~واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ قال معمر عن الزهري يعني رد
~~الصداق واسئلوا أهل PageV05P331 الحرب مهر المرأة المسلمة إذا صارت إليهم
~~وليسئلوا هم أيضا مهر من صارت إلينا مسلمة منهم وقال الزهري فأما المؤمنون
~~فأقروا بحكم الله وأما المشركون فأبوا أن يقروا فأنزل الله @QB@ وإن فاتكم
~~شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
~~@QE@ فأمر المسلمون أن يردوا الصداق إذا ذهبت امرأة من المسلمين ولها زوج
~~مسلم أن يرد إليه المسلمون صداق امرأته إن كان في أيديهم مما يردون وأن
~~يردوا إلى المشركين وروى خصيف عن مجاهد في قوله تعالى واسئلوا ما أنفقتم من
~~الغنيمة أن يعوض منها وروى زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قال كانت زينب
~~امرأة عبدالله بن مسعود ممن ذكر الله في القرآن واسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا
~~ما أنفقوا خرجت إلى المؤمنين ms2418 وروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق وإن فاتكم
~~شيء من أزواجكم إلى الكفار قال ليس بينكم وبينهم عهد فعاقبتم وأصبتم غنيمة
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا قالوا عوضوا زوجها مثل الذي ذهب
~~منه وروى سعيد عن قتادة مثله وزاد يعطى من جميع الغنيمة ثم يقسمون غنيمتهم
~~وقال ابن إسحاق عن الزهري قال إن فات أحدكم أهله إلى الكفار ولم يأت من
~~الكفار من تأخذون منه مثل ما أخذ منكم فعوضوهم من فيء إن أصبتموه وجائز أن
~~تكون هذه الرواية عن الزهري غير مخالفة لما قدمنا من أنهم يعوضون من صداق
~~إن وجب عليهم رده إلى الكفار وإنه إنما يجب رده من صداق وجب للكفار إذا كان
~~هناك صداق قد وجب رده عليهم وإذا لم يكن صداق رد عليهم من الغنيمة وهذه
~~الأحكام في رد المهر وأخذه من الكفار تعويض الزوج من الغنيمة أو من صداق قد
~~وجب رده على أهل الحرب منسوخ عند جماعة أهل العلم غير ثابت الحكم إلا شيئا
~~روي عن عطاء فإن عبدالرزاق روى عن ابن جريج قال قلت لعطاء أرأيت لو أن
~~امرأة من أهل الشرك جاءت المسلمين فأسلمت أيعوض زوجها منها شيئا لقوله
~~تعالى في الممتحنة وآتوهم ما أنفقوا قال إنما كان ذلك بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين أهل عهده قلت فجاءت امرأة الآن من أهل عهد قال نعم يعاض
~~فهذا مذهب عطاء في ذلك وهو خلاف الإجماع فإن قيل ليس في القرآن ولا في
~~السنة ما يوجب نسخ هذه الأحكام فمن أين وجب نسخها قيل له يجوز أن يكون
~~منسوخا بقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم وبقول PageV05P332 النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وقوله تعالى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن قال ابن عباس لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم وقيل إنه قد
~~دخل فيه قذف أهل الإحصان والكذب على الناس وقذفهم بالباطل ms2419 وما ليس فيهم
~~وسائر ضروب الكذب وظاهر الآية يقتضي جميع ذلك وقوله تعالى ولا يعصينك في
~~معروف روى معمر عن ثابت عن أنس قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على
~~النساء حين بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول الله إن نساء أسعدننا في
~~الجاهلية فنساعدهن في الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا إسعاد في
~~الإسلام ولا شغار في الإسلام ولا جلب في الإسلام ولا جنب في الإسلام ومن
~~انتهب فليس منا وروي عن شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ قال النوح وروى هشام عن حفصة عن أم
~~عطية قالت أخذ علينا في البيعة أن لا ننوح وهو قوله تعالى ولا يعصينك في
~~معروف وروى عطاء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت عن صوتين
~~أحمقين صوت لعب ولهو ومزامير شيطان عند نغمة وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق
~~جيوب ورنة شيطان قال أبو بكر هو عموم في جميع طاعة الله لأنها كلها معروف
~~وترك النوح أحد ما أريد بالآية وقد علم الله أن نبيه لا يأمر إلا بمعروف
~~إلا أنه شرط في النهي عن عصيانه إذا أمرهن بالمعروف لئلا يترخص أحد في طاعة
~~السلاطين إذا لم تكن طاعة الله تعالى إذ كان الله تعالى قد شرط في طاعة
~~أفضل البشر فعل المعروف وهو في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أطاع مخلوقا في
~~معصية الخالق سلط الله عليه ذلك المخلوق وفي لفظ آخر عاد حامده من الناس
~~ذاما وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة في قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ لأن بيعة من أسلم كان مخصوصا
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم وعم المؤمنين بذكر الممتحنة في قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات @QE@ لأنه لم يكن
~~يختص بها النبي صلى ms2420 الله عليه وسلم دون غيره ألا ترى إنا نمتحن المهاجرة
~~الآن والله أعلم بالصواب آخر سورة الممتحنة
# | ومن سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ PageV05P333 قال أبو بكر يحتج
~~به في أن كل من ألزم نفسه عبادة أو قربة وأوجب على نفسه عقدا لزمه الوفاء
~~به إذ ترك الوفاء به يوجب أن يكون قائلا ما لا يفعل وقد ذم الله فاعل ذلك
~~وهذا فيما لم يكن معصية فأما المعصية فإن إيجابها في القول لا يلزمه الوفاء
~~بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
~~وإنما يلزم ذلك فيما عقده على نفسه مما يتقرب به إلى الله عز وجل مثل
~~النذور وفي حقوق الآدميين العقود التي يتعاقدونها وكذلك الوعد بفعل يفعله
~~في المستقبل وهو مباح فإن الأولى الوفاء به مع الإمكان فأما قول القائل إني
~~سأفعل كذا فإن ذلك مباح له على شريطة استثناء مشيئة الله تعالى وأن يكون في
~~عقد ضميره الوفاء به ولا جائز له أن يعدوا في ضميره أن لا يفي به لأن ذلك
~~هو المحظور الذي نهى الله عنه ومقت فاعله عليه وإن كان في عقد ضميره الوفاء
~~به ولم يقرنه بالاستثناء فإن ذلك مكروه لأنه لا يدري هل يقع منه الوفاء به
~~أم لا فغير جائز له إطلاق القول في مثله مع خوف إخلاف الوعد فيه وهو يدل
~~على أن من قال إن فعلت كذا فأنا أحج أو أهدي أو أصوم فإن ذلك بمنزلة
~~الإيجاب بالنذر لأن ترك فعله يؤديه إلى أن يكون قائلا ما لم يفعل وروي عن
~~ابن عباس ومجاهد أنها نزلت في قوم قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله
~~تعالى لسارعنا إليه فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه وقال قتادة نزلت في
~~قوم كانوا يقولون جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا وقال الحسن نزلت في المنافقين
~~وسماهم بالإيمان ms2421 لإظهارهم له وقوله تعالى ليظهره على الدين كله من دلائل
~~النبوة لأنه أخبر بذلك والمسلمون في ضعف وقلة وحال خوف مستذلون مقهورون
~~فكان مخبره على ما أخبر به لأن الأديان التي كانت في ذلك الزمان اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية والصابئة وعباد الأصنام من السند وغيرهم فلم تبق من
~~أهل هذه الأديان أمة إلا وقد ظهر عليهم المسلمون فقهروهم وغلبوهم على جميع
~~بلادهم أو بعضها وشردوهم إلى أقاصي بلادهم فهذا هو مصداق هذه الآية التي
~~وعد الله تعالى رسوله فيها إظهاره على جميع الأديان وقد علمنا أن الغيب لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل ولا يوحي به إلا إلى رسله فهذه دلالة واضحة على صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإن قيل كيف يكون ذلك إظهارا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جميع الأديان وإنما حدث بعد موته قيل له إنما وعد الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يظهر دينه على سائر الأديان لأنه قال هو الذي
~~ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله يعني دين PageV05P334
~~الحق وعلى أنه لو أراد رسوله لكان مستقيما لأنه إذا أظهر دينه ومن آمن به
~~على سائر الأديان فجائز أن يقال قد أظهر نبيه صلى الله عليه وسلم كما أن
~~جيشا لو فتحوا بلدا عنوة جاز أن يقال إن الخليفة فتحه وإن لم يشهد القتال
~~إذ كان بأمره وتجهيزه للجيش فعلوا وقوله تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم إلى قوله وفتح قريب وهذا أيضا من دلائل النبوة لوعده من أمر
~~بالنصر والفتح وقد وجد ذلك لمن آمن منهم والله الموفق آخر سورة الصف
# | ومن سورة الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ قيل إنما
~~سموا أميين لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون الكتابة وأراد الأكثر الأعم
~~وإن كان فيهم القليل ممن يكتب ويقرأ وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر
~~هكذا وهكذا وأشار بأصابعه وقال إنا نحن أمة أمية لا ms2422 نحسب ولا نكتب وقال
~~تعالى رسولا منهم لأنه كان أميا وقال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي وقيل إنما سمي من لا يكتب أميا لأنه نسب إلى حال ولادته من الأم لأن
~~الكتابة إنما تكون بالإستفادة والتعلم دون الحال التي يجري عليها المولود
~~وأما وجه الحكمة في جعل النبوة في أمي إنه ليوافق ما تقدمت به البشارة في
~~كتب الأنبياء السالفة ولأنه أبعد من توهم الإستعانة على ما أتى به من
~~الحكمة بالكتابة فهذان وجهان من الدلالة في كونه أميا على صحة النبوة ومع
~~أن حاله مشاكلة لحال الأمة الذين بعث فيهم وذلك إلى مساواته لو كان ذلك
~~ممكنا فيه فدل عجزهم عما أتى به على مساواته لهم في هذا الوجه على أنه من
~~قبل الله عز وجل وقوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~@QE@ الآية وروي أنه أراد اليهود الذين أمروا بتعلم التوراة والعمل بها
~~فتعلموها ثم لم يعملوا بها فشبههم الله بالحمار الذي يحمل الكتب وهي
~~الأسفار إذ لم ينتفعوا بما حملوه كما لا ينتفع الحمار بالكتب التي حملها
~~وهو نحو قوله إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا وقوله واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها إلى قوله كمثل الكلب وقوله تعالى قل يا
~~أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس إلى قوله والله
~~عليم بالظالمين روي أن اليهود زعموا أنهم أولياء لله من دون الناس فأنزل
~~الله هذه الآية PageV05P335 وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم إن
~~تمنوه ماتوا فقامت الحجة عليهم بها من وجهين أحدهما أنهم لو كانوا صادقين
~~فيما ادعوه من المنزلة عند الله لتمنوا الموت لأن دخول الجنة مع الموت خير
~~من البقاء في الدنيا والثاني إنه أخبر أنهم لا يتمنونه فوجد مخبره على ما
~~أخبر به فهذا واضح من دلائل النبوة وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ الآية قال أبو بكر
~~يفعل في يوم ms2423 الجمعة جماعة صلوات كما يفعل في سائر الأفعال ولم يبين في
~~الآية أنها هي واتفق المسلمون على أن المراد الصلاة التي إذا فعلها مع
~~الإمام جمعة لم يلزمه فعل الظهر معها وهي ركعتان بعد الزوال على شرائط
~~الجمعة واتفق الجميع أيضا على أن المراد بهذا النداء هو الأذان ولم يبين في
~~الآية كيفيته وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن زائد
~~الذي رأى في المنام الأذان ورآه عمر أيضا كما رآه ابن زيد وعلمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا محذورة وذكر فيه الترجيع وقد ذكرنا ذلك عند قوله تعالى
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة وروي عن ابن عمر والحسن في قوله إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة قال إذا خرج الإمام وأذن المؤذن فقد نودي للصلاة وروى الزهري عن
~~السائب بن زيد قال ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد
~~يؤذن إذا قعد على المنبر ثم يقيم إذا نزل ثم أبو بكر كذلك ثم عمر كذلك فلما
~~كان عثمان وفشا الناس وكثروا زاد النداء الثالث وقد روي عن جماعة من السلف
~~إنكار الأذان الأول قبل خروج الإمام روى وكيع قال حدثنا هشام بن الغار قال
~~سألت نافعا عن الأذان الأول يوم الجمعة قال قال ابن عمر بدعة وكل بدعة
~~ضلالة وإن رآه الناس حسنا وروى منصور عن الحسن قال النداء يوم الجمعة الذي
~~يكون عند خروج الإمام والذي قبل محدث وروى عبدالرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~قال إنما كان أذان يوم الجمعة فيما مضى واحدا ثم الإقامة وأما الأذان الأول
~~الذي يؤذن به الآن قبل خروج الإمام وجلوسه على المنبر فهو باطل أول من
~~أحدثه الحجاج وأما أصحابنا فإنهم إنما ذكروا أذانا واحدا إذا قعد الإمام
~~على المنبر فإذا نزل أقام على ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأما وقت الجمعة فإنه بعد الزوال وروى أنس
~~وجابر وسهل بن سعد وسلمة بن ms2424 الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الجمعة إذا زالت الشمس وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة قال
~~صلى بنا عبدالله بن مسعود وأصحابه الجمعة ضحى ثم قال إنما فعلت ذلك مخافة
~~الحر عليكم PageV05P336 وروي عن عمر وعلي أنهما رضي الله عنهما صلياها بعد
~~الزوال ولما قال عبدالله إني قدمت مخافة الحر عليكم علمنا أنه فعلها على
~~غير الوجه المعتاد المتعارف بينهم ومعلوم أن فعل الفروض قبل أوقاتها لا
~~يجوز لحر ولا لبرد إذا لم يوجد أسبابها ويحتمل أن يكون فعلها في أول وقت
~~الظهر الذي هو أقرب أوقات الظهر إلى الضحى فسماه الراوي ضحى لقربه منه كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر تعال إلى الغداء المبارك فسماه
~~غداء لقربه من الغداء وكما قال حذيفة تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان نهارا والمعنى قريب من النهار ولما اختلف الفقهاء في الذي يلزم
~~من الفرض بدخول الوقت فقال قائلون فرض الوقت الجمعة والظهر بدل منها وقال
~~آخرون فرض الوقت الظهر والجمعة بدل منه استحال أن يفعل البدل إلا في وقت
~~يصح فيه فعل المبدل عنه وهو الظهر ولما ثبت أن وقتها بعد الزوال ثبت أن وقت
~~النداء لها بعد الزوال كسائر الصلوات وقوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله قرأ
~~عمر وابن مسعود وأبي وابن الزبير فامضوا إلى ذكر الله قال عبدالله لو قرأت
~~فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي قال أبو بكر يجوز أن يكون أراد التفسير لا نص
~~القراءة كما قال ابن مسعود للأعجمي الذي كان يلقنه @QB@ إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم @QE@ فكان يقول طعام اليتيم فلما أعياه قال له طعام الفاجر
~~وإنما أراد إفهامه المعنى وقال الحسن ليس يريد به العدو وإنما السعي بقلبك
~~ونيتك وقال عطاء السعي الذهاب وقال عكرمة السعي العمل قال أبو عبيدة فاسعوا
~~أجيبوا وليس من العدو قال أبو بكر الأولى أن يكون المراد بالسعي ههنا إخلاص
~~النية والعمل وقد ذكر الله السعي في ms2425 مواضع من كتابه ولم يكن مراده سرعة
~~المشي منها قوله ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وإذا تولى سعى في الأرض
~~@QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وإنما أراد العمل وروى العلاء بن
~~عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة والوقار
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ولم يفرق بين الجمعة وغيرها واتفق فقهاء
~~الأمصار على أنه يمشي إلى الجمعة على هينته
# فصل واتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها في
~~غيره لأنهم مجمعون على أن الجمعة لا تجوز في البوادي ومناهل الأعراب فقال
~~أصحابنا هي مخصوصة بالأمصار ولا تصح في السواد وهو قول الثوري وعبيدالله بن
~~الحسن PageV05P337 وقال مالك تصح الجمعة في كل قرية فيها بيوت متصلة وأسواق
~~متصلة يقدمون رجلا يخطب ويصلي بهم الجمعة إن لم يكن لهم إمام وقال الأوزاعي
~~لا جمعة إلا في مسجد جماعة مع الإمام وقال الشافعي إذا كانت قرية مجتمعة
~~البناء والمنازل وكان أهلها لا يظعنون عنها إلا ظعن حاجة وهم أربعون رجلا
~~حرا بالغا غير مغلوب على عقله وجبت عليهم الجمعة قال أبو بكر روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع وروي عن علي
~~مثله وأيضا لو كانت الجمعة جائزة في القرى لورد النقل به متواترا كوروده في
~~فعلها في الأمصار لعموم الحاجة إليه وأيضا لما اتفقوا على امتناع جوازها في
~~البوادي لأنها ليست بمصر وجب مثله في السواد وروي انه قيل للحسن إن الحجاج
~~أقام الجمعة بالأهواز فقال لعن الله الحجاج يترك الجمعة في الأمصار ويقيمها
~~في حلاقيم البلاد فإن قيل روي عن ابن عمر أن الجمعة تجب على من أواه الليل
~~وإن أنس بن مالك كان بألطف فربما جمع وربما لم يجمع وقيل من الطف إلى
~~البصرة أقل من أربع فراسخ وأقل من مسيرة نصف يوم قيل له ms2426 إنما هذا كلام فيما
~~حكمه حكم المصر فرأى ابن عمر أن ما قرب من المصر فحكمه حكمه وتجب على أهله
~~الجمعة وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يرون الجمعة إلا في الأمصار أو ما حكمه
~~حكم الأمصار والجمعة ركعتان نقلتها الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا
~~وعملا وقال عمر صلاة السفر ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان
~~تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وإنما قصرت الجمعة لأجل
~~الخطبة
# | باب وجوب خطبة الجمعة
# قال الله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع فاقتضى ذلك وجوب السعي
~~إلى الذكر ودل على أن هناك ذكرا واجبا يجب السعي إليه وقال ابن المسيب
~~فاسعوا إلى ذكر الله موعظة الإمام وقال عمر في الحديث الذي قدمنا إنما قصرت
~~الجمعة لأجل الخطبة وروى الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب
~~المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف
~~واستمعوا الخطبة فالمهجر إلى الجمعة كالذي يهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي
~~بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي دجاجة ثم الذي يليه
~~كالمهدي بيضة ويدل على أن المراد بالذكر ههنا هو الخطبة أن الخطبة هي التي
~~PageV05P338 تلي النداء وقد أمر بالسعي إليه فدل على أن المراد الخطبة وقد
~~روي عن جماعة من السلف أنه إذا لم يخطب صلى أربعا منهم الحسن وابن سيرين
~~وطاوس وابن جبير وغيرهم وهو قول فقهاء الأمصار واختلف أهل العلم فيمن لم
~~يدرك الخطبة وأدرك الصلاة أو بعضها فروي عن عطاء بن أبي رباح في الرجل
~~تفوته الخطبة يوم الجمعة إنه يصلي الظهر أربعا وروى سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد وعطاء وطاوس قالوا من لم يدرك الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا وقال
~~ابن عون ذكر لمحمد بن سيرين قول أهل مكة إذا لم يدرك الخطبة يوم الجمعة صلى
~~أربعا قال ms2427 ليس هذا بشيء قال أبو بكر ولا خلاف بين فقهاء الأمصار والسلف ما
~~خلا عطاء ومن ذكرنا قوله إن من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى ولم
~~يخالفهم عطاء وغيره أنه لو شهد الخطبة فذهب يتوضأ ثم جاء فأدرك مع الإمام
~~ركعة أنه يصلي ركعتين فلما لم يمنعه فوات الركعة من فعل الجمعة كانت الخطبة
~~أولى وأحرى بذلك وروى الأوزاعي عن عطاء أن من أدرك ركعة من الجمعة أضاف
~~إليها ثلاثا وهذا يدل على أنه فاتته الخطبة وركعة منها وروي عن عبدالله بن
~~مسعود وابن عمر وأنس والحسن وابن المسيب والنخعي والشعبي إذا أدرك ركعة من
~~الجمعة أضاف إليها أخرى وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى ومن
~~فاتته الركعتان يصلي أربعا واختلف السلف وفقهاء الأمصار فيمن أدرك الإمام
~~في التشهد فروى أبو وائل عن عبدالله بن مسعود قال من أدرك التشهد فقد أدرك
~~الصلاة وروى ابن جريج عن عبدالكريم عن معاذ بن جبل قال إذا دخل في صلاة
~~الجمعة قبل التسليم وهو جالس فقد أدرك الجمعة وروي عن الحسن وإبراهيم
~~والشعبي قالوا من لم يدرك الركوع يوم الجمعة صلى أربعا وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف إذا أدركهم في التشهد صلى ركعتين وقال زفر ومحمد يصلي أربعا وذكر
~~الطحاوي عن ابن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن محمد أنه قال يصلي أربعا
~~يقعد في الثنتين الأوليين قدر التشهد فإن لم يقعد قدر التشهد أمرته أن يصلي
~~الظهر أربعا وقال مالك والثوري والحسن بن صالح والشافعي يصلي أربعا إلا أن
~~مالكا قال إذا قام يكبر تكبيرة أخرى وقال الثوري إذا أدرك الإمام جالسا لم
~~يسلم صلى أربعا ينوي الظهر وأحب إلي أن يستفتح الصلاة وقال عبدالعزيز بن
~~أبي سلمة إذا أدرك الإمام يوم الجمعة في التشهد قعد بغير تكبير فإذا سلم
~~الإمام قام فكبر ودخل في الصلاة نفسه PageV05P339 وإن قعد مع الإمام ms2428 بتكبير
~~سلم إذا فرغ الإمام ثم قام فكبر للظهر وقال الليث إذا أدرك ركعة مع الإمام
~~يوم الجمعة وعنده أن الإمام قد خطب فإنما يصل إليها ركعة أخرى ثم يسلم فإن
~~أخبره الناس أن الإمام لم يخطب وأنه صلى أربعا صلى ركعتين وسجد سجدتي السهو
~~قال أبو بكر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فاقضوا وجب على مدرك الإمام في تشهد الجمعة اتباعه فيه والقعود معه ولما
~~كان مدركا لهذا الجزء من الصلاة وجب عليه قضاء الفائت منها بظاهر قوله صلى
~~الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا والفائت منها هي الجمعة فوجب أن يقضى
~~ركعتين وأيضا لما كان مدرك المقيم في التشهد لزمه الإتمام إذا كان مسافرا
~~وكان بمنزلة مدركه في التحريمة وجب مثله في الجمعة إذ الدخول في كل واحدة
~~من الصلاتين بغير الفرض فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى وفي بعض الأخبار وإن أدركهم جلوسا
~~صلى أربعا قيل له أصل الحديث من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فقال الزهري
~~وهو راوي الحديث ما أرى الجمعة إلا من الصلاة فذكر الجمعة إنما هو من كلام
~~الزهري والحديث إنما يدور على الزهري مرة يرويه عن سعيد بن المسيب ومرة عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة وقد قال حين روى الحديث في صلاة مطلقة أرى الجمعة من
~~الصلاة فلو كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في الجمعة لما قال ما
~~أرى الجمعة إلا من الصلاة وعلى أن قوله من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك لا
~~دلالة فيه أنه إذا لم يدرك ركعة صلى أربعا كذلك قوله من أدرك ركعة من
~~الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى وأما ما روي وإن أدركهم جلوسا صلى أربعا فإنه
~~لم يثبت أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وجائز أن يكون من كلام بعض
~~الرواة أدرجه في الحديث ولو صح عن ms2429 النبي صلى الله عليه وسلم كان معناه وإن
~~أدركهم جلوسا وقد سلم الإمام ولم يختلف الفقهاء أن وجوب الجمعة مخصوص
~~بالأحرار البالغين المقيمين دون النساء والعبيد والمسافرين والعاجزين وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربعة لا جمعة عليهم العبد والمرأة
~~والمريض والمسافر وأما الأعمى فإن أبا حنيفة قال لا جمعة عليه وجعله بمنزلة
~~المقعد لأنه لا يقدر على الحضور بنفسه إلا بغيره وقال أبو يوسف ومحمد عليه
~~الجمعة وفرقا بينه وبين المقعد لأن الأعمى بمنزلة من لا يهتدي الطريق فإذا
~~هدي سعى بنفسه والمقعد لا يمكنه السعي بنفسه ويحتاج إلى من يحمله وفرق أبو
~~حنيفة بين الأعمى وبين من لا يعرف الطريق لأن الذي لا يعرف وهو بصير إذا
~~أرشد اهتدى بنفسه والأعمى لا يهتدي بنفسه ولا يعرفه PageV05P340 بالإرشاد
~~والدلالة ويحتج لأبي يوسف ومحمد بحديث أبي رزين عن أبي هريرة أن ابن أم
~~مكتوم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني ضرير شاسع الدار وليس لي
~~قائد يلازمني أفلي رخصة أن لا آتي المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا وفي خبر حصين بن عبدالرحمن عن عبدالله بن شداد عن ابن أم مكتوم
~~نحوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتسمع الإقامة قال نعم قال فأتها
~~واختلفوا في عدد من تصح به الجمعة من المأمومين أبو حنيفة وزفر ومحمد
~~والليث ثلاثة سوى الإمام وروي عن أبي يوسف اثنان سوى الإمام وبه قال الثوري
~~وقال الحسن بن صالح إن لم يحضر الإمام إلا رجل واحد فخطب عليه وصلى به
~~أجزأهما واما مالك فلم يجد فيه شيئا واعتبر الشافعي أربعين رجلا قال أبو
~~بكر روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فقدم عير
~~فنفر الناس إليه وبقي معه اثنا عشر رجلا فأنزل الله تعالى @QB@ وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يترك الجمعة منذ قدم المدينة ولم يذكر رجوع القوم فوجب أن ms2430 يكون قد صلى
~~باثني عشر رجلا ونقل أهل السير أن أول جمعة كانت بالمدينة صلاها مصعب بن
~~عمير بأمر النبي صلى الله عليه وسلم باثني عشر رجلا وذلك قبل الهجرة فبطل
~~بذلك اعتبار الأربعين وأيضا الثلاثة جمع صحيح فهي كالأربعين لاتفاقهما في
~~كونهما جمعا صحيحا وما دون الثلاثة مختلف في كونه جمعا صحيحا فوجب الاقتصار
~~على الثلاثة وإسقاط اعتبار ما زاد وقوله تعالى وذروا البيع قال أبو بكر
~~اختلف السلف في وقت النهي عن البيع فروي عن مسروق والضحاك ومسلم بن يسار أن
~~البيع يحرم بزوال الشمس وقال مجاهد والزهري يحرم بالنداء وقد قيل إن اعتبار
~~الوقت في ذلك أولى إذ كان عليهم الحضور عند دخول الوقت فلا يسقط ذلك عنهم
~~تأخير النداء ولما لم يكن للنداء قبل الزوال معنى دل ذلك على أن النداء
~~الذي بعد الزوال إنما هو بعد ما قد وجب إتيان الصلاة واختلفوا في جواز
~~البيع عند نداء الصلاة فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والشافعي البيع
~~يقع مع النهي وقال مالك البيع باطل قال أبو بكر قال الله تعالى لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وظاهره يقتضي وقوع الملك
~~للمشتري في سائر الأوقات لوقوعه عن تراض فإن قيل قال الله تعالى وذروا
~~البيع قيل له نستعملها فنقول يقع محظورا عليه عقد البيع في ذلك الوقت لقوله
~~وذروا البيع ويقع الملك بحكم PageV05P341 الآية الأخرى والخبر الذي رويناه
~~وأيضا لما لم يتعلق النهي بمعنى في نفس العقد وإنما تعلق بمعنى في غيره وهو
~~الإشتغال عن الصلاة وجب أن لا يمنع وقوعه وصحته كالبيع في آخر وقت صلاة
~~يخاف فوتها إن اشتغل به وهو منهي عنه ولا يمنع ذلك صحته لأن النهي تعلق
~~باشتغاله عن الصلاة وأيضا هو مثل تلقي الجلب وبيع حاضر لباد والبيع في
~~الأرض المغصوبة ونحوها كونه منهيا عنه لا يمنع وقوعه وقد ms2431 روى عبدالعزيز
~~الدراوروي عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم من يبيع في المسجد فقولوا
~~لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله
~~عليك وروى محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يباع في المسجد وأن يشترى فيه وأن تنشد فيه ضالة أو
~~تنشد فيه الأشعار ونهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وروى عبدالرزاق قال
~~حدثنا محمد بن مسلم عن عبدربه بن عبيدالله عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم ورفع
~~أصواتكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراكم وإقامة حدودكم وخصومتكم وجمروها يوم
~~جمعكم واجعلوا مطاهركم على أبوابها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع
~~في المسجد ولو باع فيه جاز لأن النهي تعلق بمعنى في غير العقد
# | باب السفر يوم الجمعة
# قال أصحابنا لا بأس به قبل الزوال وبعده إذا كان يخرج من مصره قبل خروج
~~وقت الظهر حكاه محمد في السير بلا خلاف وقال مالك لا أحب له أن يخرج بعد
~~طلوع الفجر وليس بحرام وبعد الزوال لا ينبغي أن يسافر حتى يصلي الجمعة وكان
~~الأوزاعي والليث والشافعي يكرهون السفر يوم الجمعة حتى يصلي وروى حماد بن
~~سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجه ابن رواحة وجعفرا وزيد بن حارثة فتخلف ابن
~~رواحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلفك قال الجمعة يا رسول الله
~~أجمع ثم أروح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا وروى سفيان الثوري عن الأسود
~~بن قيس عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال لا ms2432 تحبس الجمعة عن سفر ولا نعرف أحدا
~~من الصحابة خالفه وروى يحيى بن سعيد عن نافع أن ابنا لعبدالله بن عمر كان
~~بالعقيق على رأس أميال من المدينة PageV05P342 فأتى ابن عمر غداة الجمعة
~~فأخبر بشكواه فانطلق إليه وترك الجمعة وقال عبيدالله بن عمر خرج سالم من
~~مكة يوم الجمعة وروي عن عطاء والقاسم بن محمد أنهما كرها أن يخرج يوم
~~الجمعة في صدر النهار وعن الحسن وابن سيرين قالا لا بأس بالسفر يوم الجمعة
~~مالم تحضر الجمعة وروى إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن النخعي قال إذا أراد
~~الرجل السفر يوم الخميس فليسافر غدوة إلى أن يرتفع النهار فإن أقام إلى
~~العشي فلا يخرج حتى يصلي الجمعة وروي عن عطاء عن عائشة قالت إذا أدركتك
~~ليلة الجمعة فلا تخرج حتى تجمع فهذا مذهب عائشة وإبراهيم قال الله تعالى
~~@QB@ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها @QE@ فأباح السفر في
~~سائر الأوقات ولم يخصصه بوقت دون وقت فإن قيل هذا واضح في ليلة الجمعة ويوم
~~الجمعة قبل الزوال وإباحة السفر فيهما والواجب أن يكون منهيا عنه بعد
~~الزوال لأنه قد صار من أهل الخطاب بحضورها لقوله تعالى @QB@ إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ قيل له لا خلاف
~~أن الخطاب بذلك لم يتوجه إلى المسافرين وفرض الصلاة عندنا يتعلق بآخر الوقت
~~فإذا خرج وصار مسافرا في آخر الوقت علمنا أنه لم يكن من أهل الخطاب بفعل
~~الجمعة وقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله قال الحسن والضحاك هو إذن ورخصة قال أبو بكر لما ذكر بعد الحظر كان
~~الظاهر أنه إباحة وإطلاق من حظر كقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وقيل
~~وابتغوا من فضل الله بعمل الطاعة والدعاء لله وقيل وابتغوا من فضل الله
~~بالتصرف في التجارة ونحوها وهو إباحة أيضا وهو أظهر الوجهين لأنه قد حظر
~~البيع في صدر الآية كما أمر بالسعي إلى الجمعة قال أبو بكر ظاهر قوله ms2433
~~وابتغوا من فضل الله إباحة للبيع الذي حظر بديا وقال الله تعالى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فكان
~~المعنى يبتغون من فضل الله بالتجارة والتصرف ويدل على أنه إنما أراد ذلك
~~أنه قد عقبه بذكر الله فقال واذكروا الله كثيرا وفي هذه الآية دلالة على
~~إباحة السفر بعد صلاة الجمعة لأنه قال فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله وقوله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها روي عن جابر بن
~~عبدالله والحسن قالا رأوا عير طعام قدمت المدينة وقد أصابتهم مجاعة وقال
~~جابر اللهو المزامير وقال مجاهد الطبل قل ما عند الله من الثواب على سماع
~~الخطبة وحضور الموعظة خير من اللهو ومن التجارة PageV05P343 قوله تعالى
~~وتركوك قائما يدل على أن الخطبة قائما روى الأعمش عن إبراهيم أن رجلا سأل
~~علقمة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا فقال ألست تقرأ
~~القرآن وتركوك قائما وروى حصين عن سالم عن جابر قال قدمت عير من الشام يوم
~~الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فانصرف الناس ينظرون وبقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في اثني عشر رجلا فنزلت الآية وتركوك قائما وروى
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاءت
~~عير فخرج الناس إليها حتى بقي اثني عشر رجلا فنزلت هذه الآية قال أبو بكر
~~اختلف ابن فضيل وابن إدريس في الحديث الأول عن حصين فذكر ابن فضيل أنه قال
~~كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابن إدريس أنه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب ويحتمل أن يريد بقوله نصلي أنهم قد حضروا للصلاة
~~منتظرين لها لأن من ينتظر الصلاة فهو في الصلاة وحدثنا عبدالله بن محمد قال
~~حدثنا الحسن قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله تعالى
~~@QB@ انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ قال إن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء
~~سعر ms2434 فقدمت عير والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها
~~فخرجوا إليها والنبي صلى الله عليه وسلم قائم كما هو قال الله تعالى وتركوك
~~قائما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي
~~عليهم نارا آخر سورة الجمعة
# | ومن سورة المنافقين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@
~~إلى قوله اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله قال أبو بكر هذا يدل على
~~أن قوله أشهد يمين لأن القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا بقوله اتخذوا
~~أيمانهم جنة وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أصحابنا والثوري والأوزاعي أشهد
~~وأقسم وأعزم وأحلف كلها أيمان وقال زفر إذا قال أقسم لأفعلن فهو يمين ولو
~~قال أشهد لأفعلن لم يكن يمينا وقال مالك إن أراد بقوله أقسم أي أقسم بالله
~~فهو يمين وإلا فلا شيء وكذلك أحلف قال ولو قال أعزم لم يكن يمينا إلا أن
~~يقول أعزم بالله ولو قال علي نذر أو قال نذر لله فهو على ما نوى وإن لم تكن
~~له نية فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي أقسم ليس بيمين وأقسم بالله يمين
~~إن أرادها وإن أراد الموعد فليست بيمين وأشهد بالله إن نوى اليمين فيمين
~~وإن لم ينو يمينا فليست PageV05P344 بيمين وأعزم بالله إن أراد يمينا فهو
~~يمين وذكر الربيع عن الشافعي إذا قال أقسم أو أشهد أو أعزم ولم يقل بالله
~~فهو كقوله والله وإن قال أحلف بالله فلا شيء عليه إلا أن ينوي اليمين قال
~~أبو بكر لا يختلفون أن أشهد بالله يمين فكذلك أشهد من وجهين أحدهما أن الله
~~حكى عن المنافقين أنهم قالوا نشهد إنك لرسول الله ثم جعل هذا الإطلاق يمينا
~~من غير أن يقرنه باسم الله وقال تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فعبر
~~عن اليمين بالشهادة على الإطلاق والثاني أنه لما أخرج ذلك مخرج القسم وجب
~~أن لا يختلف حكمه في حذف اسم الله تعالى وفي إظهاره ms2435 وقد ذكر الله تعالى
~~القسم في كتابه فأظهر تارة الاسم وحذفه أخرى والمفهوم باللفظ في الحالين
~~واحد بقوله وأقسموا بالله جهد أيمانهم وقال في موضع آخر إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين فحذفه تارة اكتفاء بعلم المخاطبين بإضماره وأظهره أخرى وروى الزهري
~~عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس إن أبا بكر عبر عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم رؤيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~فقال أبو بكر أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقسم وروي أنه قال والله لتخبرني فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله أقسمت عليك يمينا فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم
~~من لا يرى به بأسا وأنه إنما قال لا تقسم لأن عبارة الرؤيا ظن قد يقع فيها
~~الخطأ وهذا يدل أيضا على أنه ليس على من أقسم عليه غيره أن يبر قسمه لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يخبره لما أقسم عليه ليخبره ويدل أيضا على أن من علم
~~تأويل رؤيا فليس عليه الإخبار به لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخبر بتأويل
~~هذه الرؤيا وروى هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال كان أبو بكر قد
~~استعمل عمر على الشام فلقد رأيتني وأنا أشد الإبل بأقتابها فلما أراد أن
~~يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق إلى الشام والله إن عمر ليكفيك الشام وهو
~~ههنا قال أقسمت عليك لما أقمت وروي عن ابن عباس أنه قال للعباس فيما خاصم
~~فيه عليا من أشياء تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم بإيثاره أقسمت عليك
~~لما سلمته لعلي وقد روى البراء قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإبرار القسم وهذا يدل على إباحة القسم وأنه يمين وهذا على وجه الندب لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر لما قال أقسمت عليك وعن ابن مسعود
~~وابن عباس وعلقمة وإبراهيم وأبي العالية والحسن ms2436 القسم يمين وقال الحسن وأبو
~~العالية أقسمت وأقسمت بالله سواء PageV05P345
# | باب من فرط في زكاة ماله
# قال الله تعالى @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~@QE@ الآية روى عبدالرزاق قال حدثنا سفيان عن أبي حباب عن أبي الضحى عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له مال تجب فيه الزكاة ومال
~~يبلغه بيت الله ثم لم يحج ولم يزك سأل الرجعة وتلا قوله تعالى وأنفقوا مما
~~رزقناكم الاية وقد روي ذلك موقوفا على ابن عباس إلا أن دلالة الآية ظاهرة
~~على حصول التفريط بالموت لأنه لو لم يكن مفرطا ووجب أداؤها من ماله بعد
~~موته فكانت قد تحولت إلى المال فلزم الورثة إخراجها فلما سأل الرجعة علمنا
~~أن الأداء فائت وأنه لا يتحول إلى المال ولا يؤخذ من تركته بعد موته إلا أن
~~يتبرع به الورثة آخر سورة المنافقين
# | ومن سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@
~~قال أبو بكر يحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها أحدها اكتفاء بعلم المخاطبين
~~بأن ماخوطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لهم إذ كانوا مأمورين
~~بالاقتداء به إلا ما خص به دونهم فخصه بالذكر ثم عدل بالخطاب إلى الجماعة
~~إذ كان خطابه خطابا للجماعة والثاني أن تقديره يا أيها النبي قل لأمتك إذا
~~طلقتم النساء والثالث على العادة في خطاب الرئيس الذي يدخل فيه الأتباع
~~كقوله تعالى إلى فرعون وملائه وقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن قال أبو بكر روي
~~عن ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته في الحيض فذكر ذلك عمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها وليمسكها حتى تطهر من حيضتها ثم تحيض
~~حيضة أخرى فإذا طهرت فليفارقها قبل أن يجامعها أو يمسكها فإنها العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء رواه نافع عن ابن عمر وروى ابن جريج عن أبي
~~الزبير أنه سمع ابن عمر يقول قرأ النبي صلى ms2437 الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل
~~عدتهن قال طاهرا من غير جماع وروى وكيع عن سفيان عن محمد بن عبدالرحمن مولى
~~أبي طلحة عن سالم عن ابن عمر أنه طلق امرأته في الحيض فذكر ذلك عمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يطلقها وهي حامل أو غير
~~حامل وفي لفظ آخر فليطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها قال
~~أبو بكر بين النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله في قوله PageV05P346 تعالى
~~فطلقوهن لعدتهن وإن وقت الطلاق المأمور به أن يطلقها طاهرا من غير جماع أو
~~حاملا قد استبان حملها وبين أيضا أن السنة في الإيقاع من وجه آخر وهو أن
~~يفصل بين التطليقتين بحيضة بقوله يراجعها ثم يدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة
~~أخرى ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء فدل ذلك على أن الجمع بين التطليقتين في طهر
~~واحد ليس من السنة وما نعلم أحدا أباح طلاقها في الطهر بعد الجماع إلا شيئا
~~رواه وكيع عن الحسن بن صالح عن بيان عن الشعبي قال إذا طلقها وهي طاهر فقد
~~طلقها للسنة وإن كان قد جامعها وهذا القول خلاف السنة الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخلاف إجماع الأمة إلا أنه قد روي عنه ما يدل على أنه أراد
~~الحامل وهو ما رواه يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح عن بيان عن الشعبي قال
~~إذا طلقها حاملا فقد طلقها للسنة وإن كان قد جامعها فيشبه أن يكون هذا أصل
~~الحديث وأغفل بعض الرواة ذكر الحامل وقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن منتظم
~~للواحدة وللثلاث مفرقة في الأطهار لأن إدخال اللام يقتضي ذلك كقوله تعالى
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل قد انتظم فعلها مكررا عند الدلوك فدل
~~ذلك على معنيين أحدهما إباحة الثلاث مفرقة في الأطهار وإبطال قول من قال
~~إيقاع الثلاث في الأطهار المتفرقة ليس من السنة وهو مذهب مالك والأوزاعي
~~والحسن بن صالح والليث والثاني تفريقها في الأطهار وحظر ms2438 جمعها في طهر واحد
~~لأن قوله لعدتهن يقتضي ذلك لا فعل الجميع في طهر واحد كقوله تعالى لدلوك
~~الشمس لم يقتض فعل صلاتين في وقت واحد وإنما اقتضى فعل الصلاة مكررة في
~~الأوقات وقول أصحابنا إن طلاق السنة من وجهين أحدهما في الوقت وهو أن
~~يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها والآخر من جهة العدد
~~وهو أن لا يزيد في الطهر الواحد على تطليقة واحدة والوقت مشروط لمن يطلق في
~~العدة لأن من لا عدة عليها بأن كان طلقها قبل الدخول فطلاقها مباح في الحيض
~~لقوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة @QE@ فاباح طلاقها في كل حال من طهر أو حيض وقد بينا بطلان قول
~~من قال إن جمع الثلاث في طهر واحد من السنة ومن منع إيقاع الثلاث في
~~الأطهار المتفرقة في سورة البقرة فإن قيل لما جاز طلاق الحامل بعد الجماع
~~كذلك الحائل يجوز طلاقها في الطهر بعد الجماع قيل له لا حظ للنظر مع الأثر
~~واتفاق السلف ومع ذلك فإن الفرق بينهما واضح وهو أنه إذا طهرت PageV05P347
~~من حيضتها ثم جامعها لا ندري لعلها قد حملت من الوطء وعسى أن لا يريد
~~طلاقها إن كانت حاملا فيلحقه الندم وإذا لم يجامعها بعد الطهر فإن وجد
~~الحيض علم براءة الرحم فيطلقها وهو على بصيرة من طلاقها قوله تعالى وأحصوا
~~العدة يعني والله أعلم العدة التي أوجبها الله بقوله تعالى @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وبقوله واللائي يئسن من المحيض إلى قوله
~~واللائي يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن لأن جميع ذلك عدد
~~للمطلقات على حسب اختلاف الأحوال المذكورة لهن فيكون إحصاؤها لمعان أحدها
~~لما يريد من رجعة وإمساك أو تسريح وفراق والثاني مراعاة حالها في بقائها
~~على الحال التي طلقت عليها من غير حدوث حال يوجب انتقال عدتها إليها
~~والثالث لكي إذا بانت يشهد على فراقها ويتزوج من النساء غيرها ممن لم يكن
~~يجوز له ms2439 جمعها إليها ولئلا يخرجها من بيتها قبل انقضائها وذكر بعض من صنف
~~في أحكام القرآن أن أبا حنيفة وأصحابه يقولون إن طلاق السنة واحدة وإن من
~~طلاق السنة أيضا إذا أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر تطليقة فذكروا
~~أن الأول هو السنة والثاني أيضا سنة فكيف يكون شيء وخلافه سنة ولو جاز ذلك
~~لجاز أن يكون حراما حلالا ولو قال إن الثاني رخصة كان أشبه قال أبو بكر
~~وهذا كلام من لا تعلق له بمعرفة أصول العبادات ولا يجوز وروده منها مما لا
~~يجوز ولا يمنع أحد من أهل العلم جواز ورود العبادات بمثله إذ جائز أن يكون
~~السنة في الطلاق أن يخير بن إيقاع الواحدة في طهر والاقتصار عليها وبين أن
~~يطلق بعدها في الطهر الثاني والثالث وجميع ذلك مندوب إليه ويكون مع ذلك أحد
~~الوجهين أحسن من الآخر كما قال تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن ثم قال وأن يستعففن خير لهن وخير
~~الله الحانث في يمينه بين أحد أشياء ثلاثة وأيها فعل كان فرضه وقوله ولو
~~جاز ذلك لجاز أن يكون حلالا حراما يوجب نفي التخيير في شيء من السنن
~~والفروض كما امتنع أن يكون شيء واحد حراما حلالا وعوار هذا القول وفساده
~~أظهر من أن يحتاج إلى الإطناب في الرد على قائله وروي نحو قولنا بعينه عن
~~ابن مسعود وجماعة من التابعين وقوله تعالى @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن @QE@ فيه نهي للزوج عن إخراجها ونهي لها من الخروج وفيه دليل على
~~وجوب السكنى لها ما دامت في العدة لأن بيوتهن التي نهى الله عن إخراجها
~~منها هي PageV05P348 البيوت التي كانت تسكنها قبل الطلاق فأمر بتبقيتها في
~~بيتها ونسبها إليها بالسكنى كما قال وقرن في بيوتكن وإنما البيوت كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذه الآية قال أصحابنا لا يجوز له أن يسافر بها
~~حتى يشهد على رجعتها ومنعوها من السفر في العدة قال أبو بكر ms2440 ولا خلاف نعلمه
~~بين أهل العلم في أن على الزوج إسكانها ونفقتها في الطلاق الرجعي وأنه غير
~~جائز له إخراجها من بيتها وقوله تعالى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة روي عن
~~ابن عمر قال خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة وقال ابن عباس إلا أن تبذوا على
~~أهله فإذا فعلت ذلك حل لهم أن يخرجوها وقال الضحاك الفاحشة المبينة عصيان
~~الزوج وقال الحسن وزيد بن أسلم أن تزني فتخرج للحد وقال قتادة إلا أن تنشز
~~فإذا فعلت حل إخراجها قال أبو بكر هذه المعاني كلها يحتملها اللفظ وجائز أن
~~يكون جميعها مرادا فيكون خروجها فاحشة وإذا زنت أخرجت للحد وإذا بذت على
~~أهله أخرجت أيضا وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس بالإنتقال
~~حين بذت على أحمائها فأما عصيان الزوج والنشوز فإن كان في البذاء وسوء
~~الخلق اللذين يتعذر المقام معها فيه فجائز أن يكون مرادا وإن كانت إنما عصت
~~زوجها في شيء غير ذلك فإن ذلك ليس بعذر في إخراجها وما ذكرنا من التأويل
~~المراد يدل على جواز انتقالها للعذر لأنه تعالى قد أباح لها الخروج للأعذار
~~التي وصفنا قوله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ يدل على
~~أنه إذا طلق لغير السنة وقع طلاقه وكان ظالما لنفسه بتعديه حدود الله لأنه
~~ذكر ذلك عقيب طلاق العدة فأبان أن من طلق لغير العدة فطلاقه واقع لأنه لو
~~لم يقع طلاقه لم يكن ظالما لنفسه ويدل على أنه أراد وقوع طلاقه مع ظلمه
~~لنفسه قوله تعالى عقيبه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني أن يحدث
~~له ندم فلا ينفعه لأنه قد طلق ثلاثا وهو يدل أيضا على بطلان قول الشافعي في
~~أن إيقاع الثلاث في كلمة واحدة من السنة لأن الله جعله ظالما لنفسه حين طلق
~~ثلاثا وترك اعتبار ما عسى أن يلحقه من الندم بإبانتها وحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ابن عمر بطلاقه إياها في الحيض وأمره بمراجعتها لأن الطلاق ms2441
~~الأول كان خطأ فأمره بالرجعة ليقطع أسباب الخطأ ويبتدئه على السنة وزعم قوم
~~أن الطلاق في حال الحيض لا يقع وقد بينا بطلان هذا القول في سورة البقرة من
~~جهة الكتاب والسنة وسؤال يونس بن جبير لابن عمر عن الطلاق في الحيض وذكره
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه بالمراجعة قال قلت فيعتد بها قال فمه
~~أرأيت إن عجز PageV05P349 واستمحق فإن احتج محتج بما حدثنا محمد بن بكر قال
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا ابن
~~جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع عبدالرحمن بن أيمن مولى عروة يسئل ابن
~~عمر وأبو الزبير يسمع فقال كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا قال طلق
~~عبدالله بن عمر امرأته وحي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل
~~عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عبدالله بن عمر طلق امرأته وهي
~~حائض فقال عبدالله فردها علي ولم يرها شيئا وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك
~~قال ابن عمر فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ فقال المحتج فأخبر أنه ردها عليه ولم يرها شيئا
~~وذلك يدل على أن الطلاق لم يقع فيقال له ليس فيما ذكرت دليل على أنه لم
~~يحكم بالطلاق بل دلالته ظاهرة على وقوعه لأنه قال وردها علي وهو يعني
~~الرجعة وقوله ولم يرها شيئا يعني أنه لم يبنها منه وقد روى حديث ابن عمر
~~عنه عن أنس بن سيرين وابن جبير وزيد بن أسلم ومنصور عن أبي وائل كلهم يقول
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر وقوله تعالى
~~@QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ يعني به
~~مقاربة بلوغ الأجل لا حقيقة لأنه لا رجعة بعد بلوغ الأجل الذي هو انقضاء
~~العدة ولم يذكر الله تعالى طلاق المدخول بها ابتداء إلا مقرونا بذكر الرجعة
~~بقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ms2442 ذلك أمرا يعني أن يبدو له فيراجعها وقوله
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف قال في سورة البقرة فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف
# | باب الإشهاد على الرجعة أو الفرقة
# قال الله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فأمر بالإشهاد على الرجعة والفرقة أيتهما اختار
~~الزوج وقد روي عن عمران بن حصين وطاوس وإبراهيم وأبي قلابة أنه إذا رجع ولم
~~يشهد فالرجعة صحيحة ويشهد بعد ذلك قال أبو بكر لما جعل له الإمساك أو
~~الفراق ثم عقبه بذكر الإشهاد كان معلوما وقوع الرجعة إذا رجع وجواز الإشهاد
~~بعدها إذ لم يجعل الإشهاد شرطا في الرجعة ولم يختلف الفقهاء في أن المراد
~~بالفراق المذكور في الآية إنما هو تركها حتى تنقضي عدتها وأن الفرقة تصح
~~وإن لم يقع الإشهاد عليها ويشهد بعد ذلك وقد ذكر الإشهاد عقيب الفرقة ثم لم
~~يكن شرطا في صحتها كذلك الرجعة وأيضا لما كانت الفرقة حقا PageV05P350 له
~~وجازت بغير إشهاد إذ لا يحتاج فيها إلى رضا غيره وكانت الرجعة أيضا حقا له
~~وجب أن تجوز بغير إشهاد وأيضا لما أمر الله بالإشهاد على الإمساك أو الفرقة
~~احتياطا لهما ونفيا للتهمة عنهما إذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة أو لم
~~يعلم الطلاق والفراق فلا يؤمن التجاحد بينهما ولم يكن معنى الاحتياط فيهما
~~مقصورا على الإشهاد في حال الرجعة أو الفرقة بل يكون الاحتياط باقيا وإن
~~أشهد بعدهما وجب أن لا يختلف حكمهما إذا أشهد بعد الرجعة بساعة أو ساعتين
~~ولا نعلم بين أهل العلم خلافا في صحة وقوع الرجعة بغير شهود إلا شيئا يروى
~~عن عطاء فإن سفيان روى عن ابن جريج عن عطاء قال الطلاق والنكاح والرجعة
~~بالبينة وهذا محمول على أنه مأمور بالإشهاد على ذلك احتياطا من التجاحد لا
~~على أن الرجعة لا تصح بغير شهود ألا ترى أنه ذكر الطلاق معها ولا يشك أحد
~~في وقوع الطلاق بغير بينة وقد روى شعبة عن مطر الوراق عن عطاء والحكم قالا ms2443
~~إذا غشيها في العدة فغشيانه رجعة وقوله تعالى وأقيموا الشهادة لله فيه أمر
~~بإقامة الشهادات عند الحكام على الحقوق كلها لأن الشهادة هنا اسم للجنس وإن
~~كان مذكورا بعد الأمر بإشهاد ذوي عدل على الرجعة لأن ذكرها بعده لا يمنع
~~استعمال اللفظ على عمومه فانتظم ذلك معنيين أحدهما الأمر بإقامة الشهادة
~~والآخر أن إقامة الشهادة حق لله تعالى وأفاد بذلك تأكيده والقيام به
# | باب عدة الآيسة والصغيرة
# قال الله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ قال أبو بكر قد اقتضت الآية إثبات الإياس
~~لمن ذكرت في الآية من النساء بلا ارتياب وقوله تعالى إن ارتبتم غير جائز أن
~~يكون المراد به الارتياب في الإياس لأنه قد أثبت حكم من ثبت إياسها في أول
~~الآية فوجب أن يكون الارتياب غير غير الإياس واختلف أهل العلم في الريبة
~~المذكورة في الآية فروى مطرف عن عمرو بن سالم قال قال أبي بن كعب يا رسول
~~الله إن عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار وأولات
~~الأحمال فأنزل الله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~@QE@ فأخبر في هذا الحديث أن سبب نزول الآية كان ارتيابهم في عدد من ذكر من
~~PageV05P351 الصغار والكبار وأولات الأحمال وأن ذكر الارتياب في الاية إنما
~~هو على وجه ذكر السبب الذي نزل عليه الحكم فكان بمعنى واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واختلف السلف ومن بعدهم من
~~فقهاء الأمصار في التي يرتفع حيضها فروى ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه
~~قال أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعت حيضتها فإنه ينتظر بها
~~تسعة أشهر فإن استبان بها حمل فذاك وإلا اعتدت بعد التسعة الأشهر بثلاثة
~~أشهر ثم حلت وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال تلك الريبة وروى
~~معمر عن قتادة عن ms2444 عكرمة في التي تحيض في كل سنة مرة قال هذه ريبة عدتها
~~ثلاثة أشهر وروى سفيان عن عمرو عن طاوس مثله وروي عن علي وعثمان وزيد بن
~~ثابت أن عدتها ثلاث حيض وروى مالك عن يحيى بن سعد عن محمد بن يحيى بن حبان
~~أنه قال وكان عند جده حبان امرأتان هاشمية وأنصارية فطلق الأنصارية وهي
~~ترضع فمرت به سنة ثم هلك ولم تحض فقالت أنا أرثه ولم أحض فاختصما إلى عثمان
~~فقضى لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو أشار
~~علينا بذلك يعني علي بن أبي طالب وروى ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~بهذه القصة قال وبقيت تسعة أشهر لا تحيض وذكر القصة فشاور عثمان عليا وزيدا
~~فقالا ترثه لأنها ليست من القواعد اللائي قد يئسن من المحيض ولا من الأبكار
~~اللائي لم يحضن وهي عنده على حيضتها ما كانت من قليل أو كثير وهذا يدل من
~~قولهما أن قوله تعالى إن ارتبتم ليس على ارتياب المرأة ولكنه على ارتياب
~~الشاكين في حكم عددهن وأنها لا تكون آيسة حتى تكون من القواعد اللاتي لا
~~يرجى حيضهن وروي عن ابن مسعود مثل ذلك واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا
~~فقال أصحابنا في التي يرتفع حيضها لا بأس منه في المستأنف إن عدتها الحيض
~~حتى تدخل في السن التي لا تحيض أهلها من النساء فتستأنف عدة الآيسة ثلاثة
~~أشهر وهو قول الثوري والليث والشافعي قال مالك تنتظر تسعة أشهر فإن لم تحض
~~فيهن اعتدت ثلاثة أشهر فإن حاضت قبل أن تستكمل الثلاثة أشهر استقبلت الحيض
~~فإن مضت بها تسعة أشهر قبل أن تحيض اعتدت ثلاثة أشهر وقال ابن القاسم عن
~~مالك إذا حاضت المطلقة ثم ارتابت فإنما تعتد بالتسعة الأشهر من يوم رفعت
~~حيضتها لا من يوم طلقت قال مالك في قوله تعالى إن ارتبتم معناه إن لم تدروا
~~ما تصنعون PageV05P352 في أمرها وقال الأوزاعي في رجل طلق امرأته وهي شابة
~~فارتفعت حيضتها فلم ms2445 تر شيئا ثلاثة أشهر فإنها تعتد سنة قال أبو بكر أوجب
~~الله بهذه الآية عدة الآيسة ثلاثة أشهر واقتضى ظاهر اللفظ أن تكون هذه
~~العدة لمن قد ثبت إياسها من الحيض من غير ارتياب كما كان قوله واللائي لم
~~يحضن لمن ثبت أنها لم تحض وكقوله وأولات الأحمال أجلهن لمن قد ثبت حملها
~~فكذلك قوله واللائي يئسن لمن قد ثبت إياسها وتيقن ذلك منها دون من يشك في
~~إياسها ثم لا يخلو قوله إن ارتبتم من أحد وجوه ثلاثة إما أن يكون المراد
~~الارتياب في أنها آيسة وليست بآيسة أو الارتياب في أنها حامل أو غير حامل
~~أو ارتياب المخاطبين في عدة الآيسة والصغيرة وغير جائز أن يكون المراد
~~الارتياب في أنها آيسة أو غير آيسة لأنه تعالى قد أثبت من جعل الشهور عدتها
~~أنها آيسة والمشكوك فيها لا تكون آيسة لاستحالة مجامعة اليأس للرجاء إذ هما
~~ضدان لا يجوز اجتماعهما حتى تكون آيسة من المحيض مرجوا ذلك منها فبطل أن
~~يكون المعنى الارتياب في اليأس ومن جهة أخرى اتفاق الجميع على أن المسنة
~~التي قد تيقن إياسها من الحيض مرادة بالآية والارتياب المذكور راجع إلى
~~جميع المخاطبين وهو في التي قد تيقن إياسها ارتياب المخاطبين في العدة فوجب
~~أن يكون في المشكوك في إياسها مثله لعموم اللفظ في الجميع وأيضا فإذا كانت
~~عادتها وهي شابة أنها تحيض في كل سنة مرة فهذه غير مرتاب في إياسها بل قد
~~تيقن أنها من ذوات الحيض فكيف يجوز أن تكون عدتها سنة مع العلم بأنها غير
~~آيسة وأنها من ذوات الحيض وتراخي ما بين الحيضتين من المدة لا يخرجها من أن
~~تكون من ذوات الحيض فالموجب عليها عدة الشهور مخالف للكتاب لأن الله تعالى
~~جعل عدة ذوات الإقراء الحيض بقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ ولم يفرق بين من طالت مدة حيضتها أو قصرت ولا يجوز أيضا أن
~~يكون المراد الارتياب في الإياس من الحمل لأن اليأس من الحيض هو الإياس ms2446 من
~~الحبل وقد دللنا على بطلان قول من رد الارتياب إلى الحيض فلم يبق إلا الوجه
~~الثالث وهو ارتياب المخاطبين على ما روي عن أبي بن كعب حين سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين شك في عدة الآيسة والصغيرة وأيضا لو كان المراد
~~الارتياب في الإياس لكان توجيه الخطاب إليهن أولى من توجيهه إلى الرجال لأن
~~الحيض إنما يتوصل إلى معرفته من جهتها ولذلك كانت مصدقة فيه فكان يقول إن
~~ارتبتن أو ارتبن PageV05P353 فلما خاطب الرجال بذلك دونهن علم أنه أراد
~~ارتياب المخاطبين في العدة وقوله تعالى واللائي لم يحضن يعني واللائي لم
~~يحضن عدتهن ثلاثة أشهر لأنه كلام لا يستقل بنفسه فلا بد له من ضمير وضميره
~~ما تقدم ذكره مظهرا وهو العدة بالشهور
# | باب عدة الحامل
# قال الله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ قال أبو
~~بكر لم يختلف السلف والخلف بعدهم أن عدة المطلقة الحامل أن تضع حملها
~~واختلف السلف في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها فقال علي وابن عباس تعتد
~~الحامل المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين وقال عمر وابن مسعود وابن عمر وأبو
~~مسعود البدري وأبو هريرة عدتها الحمل فإذا وضعت حلت للأزواج وهو قول فقهاء
~~الأمصار قال أبو بكر روى إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال من شاء لاعنته
~~ما نزلت وأولات الأحمال أجلهن إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها قال أبو بكر
~~قد تضمن قول ابن مسعود هذا معنيين أحدهما إثبات تاريخ نزول الآية وأنها
~~نزلت بعد ذكر الشهور للمتوفى عنها زوجها والثاني أن الآية مكتفية بنفسها في
~~إفادة الحكم على عمومها غير مضمنة بما قبلها من ذكر المطلقة فوجب اعتبار
~~الحمل في الجميع من المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن وأن لا يجعل الحكم
~~مقصورا على المطلقات لأنه تخصيص عموم بلا دلالة ويدل على أن المتوفى عنها
~~زوجها داخلة في الآية مرادة بها اتفاق الجميع على أن مضي شهور المتوفى عنها
~~زوجها لا يوجب انقضاء عدتها دون وضع الحمل فدل على أنها ms2447 مرادة بها فوجب
~~اعتبار الحمل فيها دون غيره ولو جاز اعتبار الشهور لأنها مذكورة في آية
~~أخرى لجاز اعتبار الحيض مع الحمل في المطلقة لأنها مذكورة في قوله تعالى
~~@QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وفي سقوط اعتبار الحيض مع
~~الحمل دليل على سقوط اعتبار الشهور مع الحمل وقد روى منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن أبي السنابل بن بعكك أن سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها
~~بثلاثة وعشرين فتشوفت للنكاح فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~تفعل فقد خلا أجلها وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال
~~اختلف ابن عباس وأبو هريرة في ذلك فأرسل ابن عباس كريبا إلى أم سلمة فقالت
~~إن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بأيام فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن تتزوج وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن
~~PageV05P354 سبيعة أنها وضعت بعد موت زوجها بشهرين فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوجي وجعل أصحابنا عدة امرأة الصغير من الوفاة الحمل إذا
~~مات عنها زوجها وهي حامل لقوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~ولم يفرق بين امرأة الصغير والكبير ولا بين من يلحقه بالنسب أو لا يلحقه
# | باب السكنى للمطلقة
# قال الله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ الآية قال أبو
~~بكر اتفق الجميع من فقهاء الأمصار وأهل العراق ومالك والشافعي على وجوب
~~السكنى للمبتوتة وقال ابن أبي ليلى لا سكنى للمبتوتة إنما هي للرجعية قال
~~أبو بكر قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن قد انتظم الرجعية والمبتوتة والدليل على
~~ذلك أن من بقي من طلاقها واحدة فعليه أن يطلقها للعدة إذا أراد طلاقها
~~بالآية وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يطلقها طاهرا من غير جماع أو
~~حاملا قد استبان حملها ولم يفرق بين التطليقة الأولى وبين الثالثة فإذا كان
~~قوله فطلقوهن لعدتهن قد تضمن البائن ثم قال أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~وجب ذلك ms2448 للجميع من البائن والرجعي فإن قيل لما قال تعالى لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا وقال فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~دل ذلك على أنه أراد الرجعي قيل له هذا أحد ما انتظمته الآية ولا دلالة فيه
~~على أن أول الخطاب في الرجعي دون البائن وهو مثل قوله والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء وهو عموم في البائن والرجعي ثم قوله وبعولتهن أحق بردهن
~~إنما هو حكم خاص في الرجعي ولم يمنع أن يكون قوله تعالى والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء عاما في الجميع واحتج ابن أبي ليلى بحديث فاطمة بنت قيس
~~وسنتكلم فيه عند ذكر نفقة المبتوتة إن شاء الله تعالى واختلف فقهاء الأمصار
~~في نفقة المبتوتة فقال أصحابنا والثوري والحسن بن صالح لكل مطلقة السكنى
~~والنفقة ما دامت في العدة حاملا كانت أو غير حامل وروي مثله عن عمر وابن
~~مسعود وقال ابن أبي ليلى لا سكنى للمبتوتة ولا نفقة وروي عنه أن لها السكنى
~~ولا نفقة لها وقال عثمان البتي لكل مطلقة السكنى والنفقة وإن كانت غير حامل
~~وكان يرى أنها تنتقل إن شاءت وقال مالك للمبتوتة السكنى ولا نفقة لها إلا
~~أن تكون حاملا وروي عنه أن عليه نفقة الحامل المبتوتة إن PageV05P355 كان
~~موسرا وإن كان معسرا فلا نفقة لها عليه وقال الأوزاعي والليث والشافعي
~~للمبتوتة السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا قال الله تعالى @QB@
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن @QE@ وقد تضمنت
~~هذه الآية الدلالة على وجوب نفقة المبتوتة من ثلاثة أوجه أحدها أن السكنى
~~لما كانت حقا في مال وقد أوجبها الله لها بنص الكتاب إذ كانت الآية قد
~~تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضى ذلك وجوب النفقة إذ كانت السكنى حقا في
~~مال وهي بعض النفقة والثاني قوله ولا تضاروهن والمضارة تقع في النفقة كهي
~~في السكنى والثالث قوله لتضيقوا عليهن والتضييق قد يكون في النفقة أيضا
~~فعليه أن ينفق عليها ولا يضيق عليها ms2449 فيها وقوله تعالى @QB@ وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن @QE@ قد انتظم المبتوتة والرجعية ثم لا تخلو هذه النفقة
~~من أن يكون وجوبها لأجل الحمل أو لأنها محبوسة عليه في بيته فلما اتفق
~~الجميع على أن النفقة واجبة للرجعية بالآية لا للحمل بل لأنها محبوسة عليه
~~في بيته وجب أن تستحق المبتوتة النفقة لهذه العلة إذ قد علم ضمير الآية في
~~علية استحقاق النفقة للرجعية فصار كقوله فأنفقوا عليهن لعلة أنها محبوسة
~~عليه في بيته لأن الضمير الذي تقوم الدلالة عليه بمنزلة المنطوق به ومن جهة
~~أخرى وهي أن نفقة الحامل لا تخلو من أن تكون مستحقة للحمل أو لأنها محبوسة
~~عليه في بيته فلو كانت مستحقة للحمل لوجب أن الحمل لو كان له مال أن ينفق
~~عليها من ماله كما أن نفقة الصغير في مال نفسه فلما اتفق الجميع على أن
~~الحمل إذا كان له مال كانت نفقة أمه على الزوج لا في مال الحمل دل على أن
~~وجوب النفقة متعلق بكونها محبوسة في بيته وأيضا كان يجب أن تكون في الطلاق
~~الرجعي نفقة الحامل في مال الحمل إذا كان له مال كما أن نفقته بعد الولادة
~~من ماله فلما اتفق الجميع على أن نفقتها في الطلاق الرجعي لم تجب في مال
~~الحمل وجب مثله في البائن وكان يجب أن تكون نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها
~~في نصيب الحمل من الميراث فإن قيل فما فائدة تخصيص الحامل بالذكر في إيجاب
~~النفقة قيل له قد دخلت فيه المطلقة الرجعية ولم يمنع نفي النفقة لغير
~~الحامل فكذلك في المبتوتة وإنما ذكر الحمل لأن مدته قد تطول وتقصر فأراد
~~إعلامنا وجوب النفقة مع طول مدة الحمل التي هي في العدة أطول من مدة الحيض
~~ومن جهة النظر أن الناشزة إذا خرجت من بيت زوجها لا تستحق النفقة مع بقاء
~~الزوجية لعدم تسليم نفسها PageV05P356 في بيت الزوج ومتى عادت إلى بيته
~~استحقت النفقة فثبت أن المعنى الذي تستحق به النفقة هو تسليم نفسها في ms2450 بيت
~~الزوج فلما اتفقنا ومن أوجب السكنى على وجوب السكنى وصارت بها مسلمة لنفسها
~~في بيت زوجها وجب أن تستحق النفقة وأيضا لما اتفق الجميع على أن المطلقة
~~الرجعية تستحق النفقة في العدة وجب أن تستحقها المبتوتة والمعنى فيها أنها
~~معتدة من طلاق وإن شئت قلت أنها محبوسة عليه بحكم عقد صحيح وإن شئت قلت
~~إنها مستحقة للسكنى فأي هذه المعاني اعتللت به صح القياس عليها ومن جهة
~~السنة ما روى حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن الشعبي أن فاطمة بنت
~~قيس طلقها زوجها طلاقا بائنا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة
~~لك ولا سكنى قال فأخبرت بذلك النخعي فقال قال عمر بن الخطاب وأخبر بذلك
~~فقال لسنا بتاركي آية في كتاب الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول
~~امرأة لعلها أوهمت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى
~~والنفقة وروى سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يجعل لها حين طلقها زوجها ثلاثا سكنى ولا نفقة فذكرت ذلك
~~لإبراهيم فقال قد رفع ذلك إلى عمر فقال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا
~~لقول امرأة لها السكنى والنفقة فقد نص هذان الخبران على إيجاب النفقة
~~والسكنى وفي الأول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى
~~والنفقة ولو لم يقل ذلك كان قوله لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا يقضي أن يكون
~~ذلك نصا من النبي صلى الله عليه وسلم في إيجابهما واحتج المبطلون للسكنى
~~والنفقة ومن نفى النفقة دون السكنى بحديث فاطمة بنت قيس هذا وهذا حديث قد
~~ظهر من السلف النكير على راويه ومن شرط قبول أخبار الآحاد تعريها من نكير
~~السلف أنكره عمر بن الخطاب على فاطمة بنت قيس في الحديث الأول الذي قدمناه
~~وروى القاسم بن محمد أن مروان ذكر لعائشة حديث فاطمة بنت قيس فقال لا يضرك
~~أن لا تذكر حديث فاطمة بنت ms2451 قيس وقالت في بعضه ما لفاطمة خير في أن تذكر هذا
~~الحديث يعني قولها لا سكنى لك ولا نفقة وقال ابن المسيب تلك امرأة فتنت
~~الناس استطالت على أحمائها بلسانها فأمرت بالانتقال وقال أبو سلمة أنكر
~~الناس عليها ما كانت تحدث به وروى الأعرج عن أبي سلمة أن فاطمة كانت تحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لها اعتدي في بيت ابن أم مكتوم
~~قال وكان محمد بن أسامة يقول كان أسامة إذا ذكرت فاطمة من ذلك شيئا رماها
~~بما كان في يده فلم يكن ينكر عليها هذا النكير إلا وقد علم بطلان ما روته
~~وروى PageV05P357 عمار بن رزيق عن أبي إسحاق قال كنت عند الأسود بن يزيد في
~~المسجد فقال الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها لا سكنى لك ولا نفقة قال فرماه الأسود بحصا ثم قال ويلك اتخذت بمثل هذا
~~قد رفع إلى عمر فقال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا تدري
~~لعلها كذبت قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن وروى الزهري قال أخبرني
~~عبيدالله بن عبدالله بن عتبة أن فاطمة بنت قيس أفتت بنت أخيها وقد طلقها
~~زوجها بالانتقال من بيت زوجها فانكر ذلك مروان فأرسل إلى فاطمة يسئلها عن
~~ذلك فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتاها بذلك فأنكر ذلك مروان
~~وقال قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن قالت فاطمة إنما هذا
~~في الرجعي لقوله تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ فقال مروان لم أسمع بهذا الحديث من أحد قبلك
~~وسآخذ بالعصمة التي وجدت الناس عليها فقد ظهر من هؤلاء السلف النكير على
~~فاطمة في روايتها لهذا الحديث ومعلوم أنهم كانوا لا ينكرون روايات الأفراد
~~بالنظر والمقايسة فلو أنهم قد علموا خلافه من السنة ومن ظاهر الكتاب لما
~~أنكروه عليها وقد استفاض خير فاطمة في الصحابة فلم يعمل به ms2452 منهم أحد إلا
~~شيئا روي عن ابن عباس رواه الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس أنه كان
~~يقول في المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها لا نفقة لهما وتعتدان حيث شاءتا
~~فهذا الذي ذكرنا في رد خبر فاطمة بنت قيس من جهة ظهور النكير من السلف
~~عليها وفي روايتها ومعارضة حديث عمر إياه يلزم الفريقين من نفاة السكنى
~~والنفقة وممن نفى النفقة وأثبت السكنى وهو لمن نفى النفقة دون السكنى ألزم
~~لأنهم قد تركوا حديثها في نفي السكنى لعلة أوجبت ذلك فتلك العلة بعينها هي
~~الموجبة لترك حديثها في نفي النفقة فإن قيل إنما لم يقبل حديثها في نفي
~~السكنى لمخالفته لظاهر الكتاب وهو قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم قيل له
~~قد احتجت هي في أن ذلك في المطلقة الرجعية ومع ذلك فإن جاز عليها الوهم
~~والغلط في روايتها حدثنا مخالفا للكتاب فكذلك سبيلها في النفقة وللحديث
~~عندنا وجه صحيح يستقيم على مذهبها فيما روته من نفي السكنى والنفقة وذلك
~~لأنه قد روي أنها استطالت بلسانها على أحمائها فأمروها بالانتقال وكانت سبب
~~النقلة وقال الله تعالى @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة @QE@ وقد روي عن ابن عباس في تأويله PageV05P358 إن تستطيل
~~على أهله فيخرجوها فلما كان سبب النقلة من جهتها كانت بمنزلة الناشزة فسقطت
~~نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لإسقاط النفقة هي الموجبة لإسقاط
~~السكنى وهذا يدل على صحة أصلنا الذي قدمنا في أن استحقاق النفقة متعلق
~~باستحقاق السكنى فإن قيل ليست النفقة كالسكنى لأن السكنى حق الله تعالى لا
~~يجوز تراضيهما على إسقاطها والنفقة حق لها لو رضيت بإسقاطها لسقطت قيل له
~~لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسها عليها وذلك لأن السكنى فيها معنيان
~~أحدهما حق لله تعالى وهو كونها في بيت الزوج والآخر حق لها وهو ما يلزم في
~~المال من أجرة البيت إن لم يكن له ولو رضيت بأن تعطي هي الأجرة وتسقطها عن
~~الزوج جاز فمن ms2453 حيث هي حق في المال قد استويا واختلفوا في نفقة الحامل
~~المتوفى عنها زوجها فقال ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وشريح وأبو العالية
~~والشعبي وإبراهيم نفقتها من جميع المال وقال ابن عباس وجابر وابن الزبير
~~والحسن وابن المسيب وعطاء لا نفقة لها في مال الزوج بل هي على نفسها واختلف
~~فقهاء الأمصار أيضا في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد لا سكنى
~~لها ولا نفقة في مال الميت حاملا كانت أو غير حامل وقال ابن أبي ليلى
~~نفقتها في مال الزوج بمنزلة الدين على الميت إذا كانت حاملا وقال مالك
~~نفقتها على نفسها وإن كانت حاملا ولها السكنى إن كانت الدار للزوج وإن كان
~~عليه دين فالمرأة أحق بسكناها حتى ينقضي عدتها وإن كانت في بيت بكراء
~~فأخرجوها لم يكن لها سكنى في مال الزوج هذه رواية ابن وهب وقال ابن القاسم
~~عن مالك لا نفقة لها في مال الزوج الميت ولها السكنى إن كانت الدار للميت
~~وإن كان عليه دين فهي أحق بالسكنى من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكنى
~~على المشتري وقال الأشجعي عن الثوري إذا كانت حاملا أنفق عليها من جميع
~~المال حتى تضع فإذا وضعت أنفق على الصبي من نصيبه وروى المعافى عنه أن
~~نفقتها من حصتها وقال الأوزاعي في المرأة يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها
~~وإن كانت أم ولد فلها النفقة من جميع المال حتى تضع وقال الليث في أم الولد
~~إذا كانت حاملا منه فإنه ينفق عليها من جميع المال فإن ولدت كان ذلك في حظ
~~ولدها وإن لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن صالح للمتوفى عنها
~~زوجها بالنفقة من جميع المال وقال الشافعي في المتوفى عنها زوجها قولين
~~أحدهما لها السكنى والنفقة والآخر لا سكنى لها ولا نفقة قال أبو بكر قد
~~اتفق الجميع على أن لا نفقة للمتوفى PageV05P359 عنها زوجها غير الحامل ولا
~~سكنى فوجب أن تكون الحامل مثلها لاتفاق الجميع على أن هذه ms2454 النفقة غير
~~مستحقة للحمل ألا ترى أن أحدا منهم لم يوجبها في نصيب الحمل من الميراث
~~وإنما قالوا فيه قولين قائل يجعل نفقتها من نصيبها وقائل يجعل النفقة من
~~جميع مال الميت ولم يوجبها أحد في حصة الحمل فلما تجب النفقة لأجل الحمل
~~ولم يجز أن تكون مستحقة لأجل كونها في العدة لأنها لو وجبت للعدة لوجبت
~~لغير الحامل فلم يبق وجه تستحق به النفقة وأيضا لما لم تستحق السكنى في مال
~~الزوج بدلائل قد قامت عليه لم تستحق النفقة وأيضا فإن النفقة إذا وجبت
~~فإنما تجب حالا فحالا فلما مات الزوج انتقل ميراثه إلى الورثة وليس للزوج
~~مال في هذه الحال وإنما هو مال الوارث فلا يجوز إيجابها عليهم فإن قيل تصير
~~بمنزلة الدين قيل له الدين الذي يثبت في ميراث المتوفى إنما يثبت بأحد
~~وجهين إما أن يكون ثابتا على الميت في حياته أو يتعلق وجوبه بسبب كان من
~~الميت قبل موته مثل الجنايات وحفر البئر إذا وقع فيها إنسان بعد موته
~~والنفقة خارجة عن الوجهين فلا يجوز إيجابها في ماله لعدم السبب الذي به
~~تعلق وجوب النفقة وعدم ماله بزواله إلى الورثة ألا ترى أن النكاح قد بطل
~~بالموت وإن ملك الميت قد زال إلى الورثة فلم يبق لإيجاب النفقة وجه ألا ترى
~~أن غير الحامل لا نفقة لها بهذه العلة فإن قيل قال الله تعالى وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن وهو عموم في المتوفى عنها زوجها والمطلقة كما كان قوله
~~وأولات الأحمال أجهلن أن يضعن حملهن عموما في الصنفين قيل له هذا غلط من
~~قبل أن قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم خطاب للأزواج وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن @QE@ خطاب لهم وقد زال عنهم
~~الخطاب بالموت ولا جائز أن يكون ذلك خطابا لغير الأزواج فلم تقتض الآية
~~إيجاب نفقة المتوفى عنها زوجها بحال وقوله تعالى فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن قد انتظم الدلالة على أحكام منها أنها إذا رضيت ms2455 بأن ترضعه بأجر
~~مثلها لم يكن للأب أن يسترضع غيرها لأمر الله إياه بإعطاء الأجر إذا أرضعت
~~ويدل على أن الأم أولى بحضانة الولد من كل أحد ويدل على أن الأجرة إنما
~~تستحق بالفراغ من العمل ولا تستحق بالعقد لأنه أوجبها بعد الرضاع بقوله فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وقد دل على أن لبن المرأة وإن كان عينا فقد أجري
~~مجرى المنافع التي تستحق بعقود الإجارات ولذلك لم يجز أصحابنا بيع لبن
~~المرأة PageV05P360 كما لا يجوز عقد البيع على المنافع وفارق لبن المرأة
~~بذلك لبن سائر الحيوان ألا ترى أنه لا يجوز استئجار شاة لرضاع صبي لأن
~~الأعيان لا تستحق بعقود الإجارات كاستئجار النخل والشجر وقوله تعالى
~~وأتمروا بينكم بمعروف يعني والله أعلم لا تشترط المرأة على الزوج فيما
~~تطلبه من الأجرة ولا يقصر الزوج لها عن المقدار المستحق وقوله تعالى وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى قيل إنه إذا طلبت المرأة أكثر من أجر مثلها ورضيت
~~غيرها بأن تأخذه بأجر مثلها فلزوج أن يسترضع الأجنبية ويكون ذلك في بيت
~~الأم لأنها أحق بإمساكه والسكون عنده قوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته يدل
~~على أن النفقة تفرض عليه على قدر إمكانه وسعته وأن نفقة المعسر أقل من نفقة
~~الموسر وقوله تعالى @QB@ ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله @QE@ قيل
~~معناه من ضيق عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله يعني والله أعلم أنه لا يكلف
~~نفقة الموسر في هذه الحال بل على قدر إمكانه ينفق وقوله تعالى لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها فيه بيان أن الله لا يكلف أحدا مالا يطيق وهذا وإن كان
~~قد علم بالعقل إذ كان تكليف مالا يطاق قبحا وسفها فإن الله ذكره في الكتاب
~~تأكيدا لحكمه في العقل وقد تضمن معنى آخر من جهة الحكم وهو الإخبار بأنه
~~إذا لم يقدر على النفقة لم يكلفه الله الإنفاق في هذه الحال وإذا لم يكلف
~~الإنفاق في هذه الحال لم يجز التفريق بينه وبين امرأته ms2456 لعجزه عن نفقتها وفي
~~ذلك دليل على بطلان قول من فرق بين العاجز عن نفقة امرأته وبينها فإن قيل
~~فقد آتاه الطلاق فعليه أن يطلق قيل له قد بين به أنه لم يكلفه النفقة في
~~هذه الحال فلا يجوز إجباره على الطلاق من أجلها لأن فيه إيجابه التفريق
~~بشيء لم يجب وأيضا فإنه أخبر أنه لم يكلفه من الإنفاق إلا ما آتاه والطلاق
~~ليس من الإنفاق فلم يدخل في اللفظ وأيضا إنما أراد أنه لا يكلفه مالا يطيق
~~ولم يرد أنه يكلفه كل ما يطيق لأن ذلك مفهوم من خطاب الآية وقوله تعالى
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا يدل على أنه لا يفرق بينهما من أجل عجزه عن النفقة
~~لأن العسر يرجى له اليسر آخر سورة الطلاق
# | ومن سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ روي في
~~سبب نزول الآية PageV05P361 وجوه أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يشرب ويأكل عند زينب فتواطأت عائشة وحفصة على أن تقولا له نجد منك ريح
~~المغافير قال بل شربت عندها عسلا ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك وقيل إنه شرب عند حفصة وقيل عند سودة وأنه حرم العسل وفي
~~بعض الروايات والله لا أذوقه وقيل إنه أصاب مارية القبطية في بيت حفصة
~~فعلمت به فجزعت منه فقال لها ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها قالت بلى
~~فحرمها وقال لا تذكري ذلك لأحد فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه وأنزل عليه
~~يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآية رواه محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب بذلك قال أبو بكر
~~وجائز أن يكون الأمران جميعا قد كانا من تحريم مارية وتحريم العسل إلا أن
~~الأظهر أنه حرم مارية وإن الآية فيها نزلت لأنه قال تبتغي مرضات أزواجك
~~وليس في ترك شرب العسل رضا أزواجه ms2457 وفي ترك قرب مارية رضاهن فروي في العسل
~~أنه حرمه وروي أنه حلف أن لا يشربه وأما مارية فكان الحسن يقول حرمها وروى
~~الشعبي عن مسروق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى وحرم فقيل له الحرام
~~حلال وأما اليمين فقد فرض الله لكم تحلة أيمانكم وقال مجاهد وعطاء حرم
~~جاريته وكذلك روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة وأما قول من قال إنه حرم
~~وحلف أيضا فإن ظاهر الآية لا يدل عليه وإنما فيها التحريم فقط فغير جائز أن
~~يلحق بالآية ما ليس فيها فوجب أن يكون التحريم يمينا لإيجاب الله تعالى
~~فيها كفارة يمين بإطلاق لفظ التحريم ومن الناس من يقول لا فرق بين التحريم
~~واليمين لأن اليمين تحريم للمحلوف عليه والتحريم أيضا يمين وهذا عند
~~أصحابنا يختلف في وجه ويتفق في وجه آخر فالوجه الذي يوافق اليمين فيه
~~التحريم أن الحنث فيهما يوجب كفارة اليمين والوجه الذي يختلفان فيه إنه لو
~~حلف أنه لا يأكل هذا الرغيف فأكل بعضه لم يحنث ولو قال قد حرمت هذا الرغيف
~~على نفسي فأكل منه اليسير حنث ولزمته الكفارة لأنهم شبهوا تحريمه الرغيف
~~على نفسه بمنزلة قوله والله لا أكلت من هذا الرغيف شيئا تشبيها بسائر ما
~~حرمه الله من الميتة والدم أنه اقتضى تحريم القليل منه والكثير واختلف
~~السلف في الرجل يحرم امرأته فروي عن أبي بكر وعمر وابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وابن عمر أن الحرام يمين وهو قول الحسن وابن المسيب وجابر بن زيد وعطاء
~~وطاوس PageV05P362 وروي عن ابن عباس رواية مثله وروي عنه غير ذلك وعن علي
~~بن أبي طالب وزيد بن ثابت رواية وابن عمر رواية وأبي هريرة وجماعة من
~~التابعين قالوا هي ثلاث وروى خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان
~~يقول في الحرام بمنزلة الظهار وروى منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~النذر والحرام إذا لم يسم مغلظة فتكون عليه رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~إطعام ms2458 ستين مسكينا وروى ابن جبير عن ابن عباس أيضا إذا حرم الرجل امرأته
~~فهي يمين يكفرها أما لكم في رسول الله أسوة حسنة وهذا محمول على أنه إذا لم
~~تكن له نية فهو بمنزلة يمين وأنه إن أراد الظهار كان ظهارا وقال مسروق ما
~~أبالي إياها حرمت أو قصعة من ثريد وعن أبي سلمة بن عبدالرحمن ما أبالي حرمت
~~امرأتي أو ماء فراتا قال أبو بكر وليس فيه دلالة على أنهم لم يروه يمينا
~~لأنه لا جائز أن يكون قولهما في تحريم الثريد والماء أنه يمين فكأنهما لم
~~يريا ذلك طلاقا وكذلك نقول أنه ليس بطلاق إلا أن ينويه فلم تظهر مخالفة
~~هذين لمن ذكرنا قولهم من الصحابة واتفاقهم على أن هذا القول ليس بلغو وإنه
~~إما أن يكون يمينا أو طلاقا أو ظهارا واختلف فقهاء الأمصار في الحرام فقال
~~أصحابنا إن نوى الطلاق فواحدة بائنة أن لا ينوي ثلاثا وإن لم ينو طلاقا فهو
~~يمين وهو مول وذكر ابن سماعة عن محمد أنه إن نوى ظهارا لم يكن ظهارا لأن
~~الظهار أصله بحرف التشبيه وروى ابن شجاع عن أبي يوسف في اختلاف زفر وأبي
~~يوسف أنه إن نوى ظهارا كان ظهارا وقال ابن أبي ليلى هي ثلاث ولا أسئله عن
~~نيته وقال مالك فيما ذكر عنه ابن القاسم الحرام لا يكون يمينا في شيء إلا
~~أن يحرم امرأته فيلزمه الطلاق وهو ثلاث إلا أن ينوي واحدة أو اثنتين فيكون
~~على ما نوى وقال الثوري إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وإن
~~نوى يمينا فهي يمين يكفرها وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشيء هي كذبة
~~وقال الأوزاعي هو على ما نوى وإن ينو شيئا فهو يمين وقال عثمان البتي هو
~~بمنزلة الظهار وقال الشافعي ليس بطلاق حتى ينوي فإذا نوى فهو طلاق على ما
~~أراد من عدده وإن أراد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمول قال
~~أبو بكر قد جعل أصحابنا التحريم يمينا ms2459 إذا لم تقارنه نية الطلاق إذا حرم
~~امرأته فيكون بمنزلة قوله لها والله لا أقربك فيكون موليا وأما إذا حرم غير
~~امرأته من المأكول والمشروب وغيرهما فإنه بمنزلة قوله والله PageV05P363 لا
~~آكل منه ووالله لا أشرب منه ونحو ذلك لقوله تعالى لم تحرم ما أحل الله لك
~~ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فجعل التحريم يمينا فصارت اليمين في
~~مضمون لفظ التحريم ومقتضاه في حكم الشرع فإذا أطلق كان محمولا على اليمين
~~إلا أن ينوي غيرها فيكون ما نوى فإذا حرم امرأته وأراد الطلاق كان طلاقا
~~لاحتمال اللفظ له وكل لفظ يحتمل الطلاق ويحتمل غيره فإنه متى أراد به
~~الطلاق كان طلاقا والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لركانة حين طلق
~~امرأته البتة بالله ما أردت إلا واحدة فتضمن ذلك معنيين أحدهما أن كل لفظ
~~يحتمل الثلاث ويحتمل غيرها فإنه متى أراد الثلاث كان ثلاثا لولا ذلك لم
~~يستحلفه عليها والثاني أنه لم يلزمه الثلاث بوجود اللفظ وجعل القول قوله
~~لاحتمال فيه فصار ذلك أصلا في أن كل لفظ يحتمل الطلاق وغيره إنا لا نجعله
~~طلاقا إلا بمقارنة الدلالة لإرادة الطلاق ومما يدل على أن اللفظ المحتمل
~~للطلاق يجوز إيقاع الطلاق به وإن لم يكن طلاقا في نفسه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لسودة اعتدي ثم راجعها فأوقع الطلاق بقوله اعتدي لاحتماله له
~~ولا نعلم أحدا من السلف منع إيقاع الطلاق بلفظ التحريم ومن قال منهم هو
~~يمين فإنما أراد به عندنا إذا لم تكن له نية الطلاق ولم تقارنه دلالة الحال
~~وزعم مالك ان من حرم على نفسه شيئا غير امرأته أنه لا يلزمه بذلك شيء وإن
~~ذلك ليس بيمين وقد ذكرنا ما اقتضى قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك من كونه يمينا لقوله تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@
~~وأنه لا يجوز إسقاط موجب هذا اللفظ من كون الحرام يمينا برواية من روى أن
~~النبي صلى ms2460 الله عليه وسلم حلف أن لا يشرب العسل إذ غير جائز الاعتراض على
~~حكم القرآن بخبر الواحد ولأن من روى اليمين يجوز أن يكون إنما عنى به
~~التحريم وحده إذ كان التحريم يمينا ويدل من جهة النظر على أن التحريم يمين
~~أن المحرم للشيء على نفسه قد اقتضى لفظه إيجاب الامتناع عنه كالأشياء
~~المحرمة وذلك في معنى النذر وقول القائل لله علي أن لا أفعل ذلك فلما كان
~~النذر يمينا بالسنة واتفاق الفقهاء وجب أن يكون تحريم الشيء بمنزلة النذر
~~فتجب فيه كفارة يمين إذا حنث كما تجب في النذر وقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ روي عن علي في قوله قوا أنفسكم
~~وأهليكم قال علموا أنفسكم وأهليكم الخير وقال الحسن تعلمهم وتأمرهم وتنهاهم
~~قال أبو بكر وهذا يدل على أن علينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين
~~PageV05P364 والخير وما لا يستغنى عنه من الآداب وهو مثل قوله تعالى وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها ونحو قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ ويدل على أن للأقرب فالأقرب منا مزية في لزومنا
~~تعليمهم وأمرهم بطاعة الله تعالى ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته ومعلوم ان الراعي كما عليه حفظ من استرعى
~~وحمايته والتماس مصالحه فكذلك عليه تأديبه وتعليمه وقال صلى الله عليه وسلم
~~فالرجل راع على أهله وهو مسؤل عنهم والأمير راع على رعيته وهو مسؤل عنهم
~~وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال حدثنا
~~محمد بن عبدالله بن حفص قال حدثنا محمد بن موسى السعدي عن عمرو بن دينار
~~قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نحل
~~والد ولدا خيرا من أدب حسن وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا الحضرمي قال حدثنا
~~جبارة قال حدثنا محمد بن الفضل عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حق الولد على والده ms2461 أن يحسن اسمه ويحسن أدبه وحدثنا
~~عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن موسى بن أبي عثمان قال حدثنا يحيى بن معين
~~قال حدثنا محمد بن ربيعة قال حدثنا محمد بن الحسن بن عطية قال حدثنا محمد
~~بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ
~~أولادكم سبع سنين فعلموهم الصلاة وإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم عليها
~~وفرقوا بينهم في المضاجع وقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم @QE@ قال الحسن أكثر من كان يصيب
~~الحدود في ذلك الزمان المنافقون فأمر أن يغلظ عليهم في إقامة الحد وقيل
~~جهاد المنافقين بالقول وجهاد الكفار بالحرب قال أبو بكر فيه الدلالة على
~~وجوب الغلظة على الفريقين من الكفار والمنافقين ونهى عن مقارنتهم ومعاشرتهم
~~وروي عن ابن مسعود قال إذا لم تقدروا أن تنكروا على الفاجر فألقوه بوجه
~~مكفهر وقوله تعالى فخانتاهما قال ابن عباس كانتا منافقتين ما زنت امرأة نبي
~~قط وكانت خيانتهما أن امرأة نوح عليه السلام كانت تقول للناس إنه مجنون
~~وكانت امرأة لوط عليه السلام تدل على الضيف آخر سورة التحريم
# | ومن سورة نون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين قيل من يحلف بالله كاذبا وسماه مهينا
~~PageV05P365 لاستجازته الكذب والحلف عليه والحلاف اسم لمن أكثر الحلف بحق
~~أو باطل وقد نهى الله عن ذلك بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم وقوله
~~تعالى هماز مشاء بنميم يعني وقاعا في الناس عائبا لهم بما ليس فيهم وقوله
~~مشاء بنميم يعني ينقل الكلام من بعض إلى بعض على وجه التضريب بينهم وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات يعني النمام وقوله تعالى @QB@
~~عتل بعد ذلك زنيم @QE@ قيل في العتل أنه الفظ الغليظ والزنيم الدعي وحدثنا
~~عبدالباقي بن قانع قال حدثنا الحسين بن إسحاق التستري قال حدثنا الوليد بن
~~عتبة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن
~~عثمان بن عمير البجلي ms2462 عن شهر بن حوشب عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم قلت وما الجواظ
~~قال كل جماع قلت وما الجعظري قال الفظ الغليظ قلت وما العتل الزنيم قال رحب
~~الجوف آخر سورة نون
# | ومن سورة سأل سائل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ روى أبو سلمة عن عائشة
~~قالت كان أحب الصلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ديم عليه وقرأت
~~الذين هم على صلاتهم دائمون وعن ابن مسعود قال دائمون على مواقيتها وعن
~~عمران بن حصين في الآية قال الذي لا يلتفت في صلاته وقوله تعالى للسائل
~~والمحروم روي عن ابن عباس الذي يسئل والمحروم الذي لا يستقيم له تجارة وقال
~~أبو قلابة المحروم من ذهب ماله وقال الحسن بن محمد بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم سرية فغنمت فجاء آخرون بعد ذلك فنزلت في أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المحروم من حرم وصيته قال
~~أبو بكر قد ذكرنا فيما تقدم معنى المحروم واختلافهم فيه آخر سورة سأل سائل
# | ومن سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا @QE@ روى زرارة بن
~~أوفى عن سعد بن هشام قال قلت لعائشة انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت أما تقرأ هذه السورة يا أيها PageV05P366 المزمل قم الليل
~~إلا قليلا قلت بلى قالت فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة فقام
~~النبي = وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله تعالى خاتمتها اثني عشر
~~شهرا ثم أنزل التخفيف في آخر السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة وقال
~~ابن عباس لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحو قيامهم في شهر رمضان حتى
~~نزل آخرها وكان بين نزول أولها وآخرها نحو سنة وقوله تعالى ورتل القرآن
~~ترتيلا قال ابن عباس بينه تبيينا وقال طاوس ms2463 بينه حتى تفهمه وقال مجاهد ورتل
~~القرآن ترتيلا قال وال بعضه على إثر بعض على تؤدة قال أبو بكر لا خلاف بين
~~المسلمين في نسخ فرض قيام الليل وأنه مندوب إليه مرغب فيه وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في الحث عليه والترغيب فيه روى ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف
~~الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وأحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما وروي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثماني
~~ركعات حتى إذا انفجر عمود الصبح أوتر بثلاث ركعات ثم سبح وكبر حتى إذا
~~انفجر الفجر صلى ركعتي الفجر وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة وقوله تعالى @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ
~~@QE@ قال ابن عباس وابن الزبير إذا نشأت قائما فهي ناشئة الليل كله وقال
~~مجاهد الليل كله إذا قام يصلي فهو ناشئة وما كان بعد العشاء فهو ناشئة وعن
~~الحسن مثله وقال في قوله تعالى أشد وطأ وأقوم قيلا قال أجهد للبدن وأثبت في
~~الخير وقال مجاهد وأقوم قيلا قال أثبت قراءة وقوله تعالى واذكر اسم ربك
~~وتبتل إليه تبتيلا قال مجاهد أخلص إليه إخلاصا وقال قتادة أخلص إليه الدعاء
~~والعبادة وقيل الإنقطاع إلى الله وتأميل الخير منه دون غيره ومن الناس من
~~يحتج به في تكبيرة الافتتاح لأنه ذكر في بيان الصلاة فيدل على جواز
~~الافتتاح بسائر أسماء الله تعالى وقوله تعالى سبحا طويلا قال قتادة فراغا
~~طويلا وقوله تعالى هي أشد وطأ قال مجاهد واطأ اللسان القلب مواطأة ووطاء
~~ومن قرأ وطاء قال معناه هي أشد من عمل النهار وقوله تعالى إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه إلى قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن قال أبو بكر قد انتظمت هذه الآية معاني أحدها أنه نسخ ms2464 به قيام الليل
~~المفروض كان بديا والثاني دلالتها على لزوم فرض القراءة في الصلاة بقوله
~~تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن والثالث دلالتها على جواز PageV05P367
~~الصلاة بقليل القراءة والرابع أنه من ترك قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها
~~أجزأه وقد بينا ذلك فيما سلف فإن قيل إنما نزل ذلك في صلاة الليل وهي
~~منسوخة قيل له إنما نسخ فرضها ولم ينسخ شرائطها وسائر أحكامها وأيضا فقد
~~أمرنا بالقراءة بعد ذكر التسبيح بقوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@
~~فإن قيل فإنما أمر بذلك في التطوع فلا يجوز الإستدلال به على وجوبها في
~~الصلاة المكتوبة قيل إذا ثبت وجوبها في التطوع فالفرض مثله لأن أحدا لم
~~يفرق بينهما وأيضا فإن قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن يقتضي الوجوب
~~لأنه أمر والأمر على الوجوب ولا موضع يلزم قراءة القرآن إلا في الصلاة فوجب
~~أن يكون المراد القراءة في الصلاة فإن قيل إذا كان المراد به بالقراءة في
~~صلاة التطوع والصلاة نفسها ليست بفرض فكيف يدل على فرض القراءة قيل له إن
~~صلاة التطوع وإن لم تكن فرضا فإن عليه إذا صلاها أن لا يصليها إلا بقراءة
~~ومتى دخل فيها صارت القراءة فرضا كما أن عليه استيفاء شرائطها من الطهارة
~~وستر العورة وكما أن الإنسان ليس عليه عقد السلم وسائر عقود البياعات ومتى
~~قصد إلى عقدها فعليه أن لا يعقدها إلا على ما أباحته الشريعة ألا ترى إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم وليس عليه عقد السلم ولكنه متى قصد إلى عقده فعليه أن يعقده بهذه
~~الشرائط فإن قيل إنما المراد بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن الصلاة
~~نفسها فلا دلالة فيه على وجوب القراءة فيها قيل له هذا غلط لأن فيه صرف
~~الكلام عن حقيقة معناه إلى المجاز وهذا لا يجوز إلا بدلالة وعلى أنه لو
~~أسلم لك ما ادعيت كانت دلالته قائمة على فرض القراءة لأنه لم يعبر عن
~~الصلاة ms2465 بالقراءة إلا وهي من أركانها كما قال تعالى وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون قال مجاهد أراد به الصلاة وقال واركعوا مع الراكعين والمراد به
~~الصلاة فعبر عن الصلاة بالركوع لأنه من أركانها آخر سورة المزمل
# | ومن سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ولا تمنن تستكثر قال ابن عباس وإبراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك
~~لا تعط عطية لتعطى أكثر منها وقال الحسن والربيع بن أنس لا تمنن حسناتك على
~~الله مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله وقال آخرون لا تمنن بما أعطاك الله
~~من النبوة والقرآن PageV05P368 مستكثرا به الأجر من الناس وعن مجاهد أيضا
~~لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك قال أبو بكر هذه المعاني كلها يحتملها
~~اللفظ وجائز أن يكون جميعها مرادا به فالوجه حمله على العموم في سائر وجوه
~~الاحتمال وقوله تعالى وثيابك فطهر يدل على وجوب تطهير الثياب من النجاسات
~~للصلاة وأنه لا تجوز الصلاة في الثوب النجس لأن تطهيرها لا يجب إلا للصلاة
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى عمارا يغسل ثوبه فقال مم تغسل
~~ثوبك فقال من نخامة فقال إنما يغسل الثوب من الدم والبول والمني وقال عائشة
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل المني من الثوب إذا كان رطبا وزعم
~~بعضهم أن المراد بذلك ما روي عن أبي رزين قال عملك أصلحه وقال إبراهيم
~~وثيابك فطهر من الإثم وقال عكرمة أمره أن لا يلبس ثيابه على عذرة وهذا كله
~~مجاز لا يجوز صرف الكلام إليه إلا بدلالة واحتج هذا الرجل بانه لا يجوز أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج إلى أن يؤمر بغسل ثيابه من البول وما
~~أشبهه قال أبو بكر وهذ كلام شديد الاختلال والفساد والتناقض لأن في الآية
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر الأوثان بقوله تعالى والرجز فاهجر
~~ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان هاجرا للأوثان قبل النبوة وبعدها وكان
~~مجتنبا للآثام والعذرات في الحالين فإذا جاز خطابه بترك هذه الأشياء ms2466 وإن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك تاركا لها فتطهير الثياب لأجل الصلاة
~~مثله وقال الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تدع مع
~~الله إلها آخر @QE@ والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدع مع الله إلها قط فهذا
~~يدل على تناقض قول هذا الرجل وفساده وزعم أنه من أول ما نزل الله من القرآن
~~قبل كل شيء من الشرائع من وضوء أو صلاة أو غيرها وإنما يدل على أنها
~~الطهارة من أوثان الجاهلية وشركها والأعمال الخبيثة وقد نقض بهذا ما ذكره
~~بديا من أنه لم يكن يحتاج إلى أن يؤمر بتطهير الثياب من النجاسة أفتراه ظن
~~أنه كان يحتاج إلى أن يوصى بترك الأوثان فإذا لم يكن يحتاج إلى ذلك لأنه
~~كان تاركا لها وقد جاز أن يخاطب بتركها فكذلك طهارة الثوب وأما قوله إن ذلك
~~من أول ما نزل فما في ذلك ما يمنع أمره بتطهير الثياب لصلاة يفرضها عليه
~~وقد روي عن عائشة ومجاهد وعطاء أن أول ما نزل من القرآن @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق @QE@ آخر سورة المدثر PageV05P369
# | ومن سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة روي عن ابن عباس أنه قال شاهد
~~على نفسه وقيل معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه بصيرة جوارحه شاهدة عليه
~~يوم القيامة قوله تعالى ولو ألقى معاذيره قال ابن عباس لو اعتذر وقبل شهادة
~~نفسه عليه أولى من اعتذاره قال أبو بكر لما احتمل اللفظ هذه المعاني وجب
~~حمله عليها إذ لا تنافي في هذا ويدل على أن قوله مقبول على نفسه إذ جعله
~~الله حجة على نفسه وشاهدا عليها ولما عبر عن كونه شاهدا على نفسه بأنه على
~~نفسه بصيرة دل على تأكيد أمر شهادته على نفسه وثبوتها فيوجب ذلك جواز عقوده
~~وإقراره وجميع ما اعترف بلزوم نفسه آخر سورة القيامة
# | ومن سورة الإنسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ إلى قوله تعالى ms2467 وأسيرا عن
~~أبي وائل أنه أمر بأسرى من المشركين فأمر من يطعمهم ثم قرأ ويطعمون الطعام
~~على حبه الآية وقال قتادة كان أسيرهم يومئذ المشرك فأخوك المسلم أحق أن
~~تطعمه وعن الحسن وأسيرا قال كانوا مشركين وقال مجاهد الأسير المسجون وقال
~~ابن جبير وعطاء ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا قال هم أهل
~~القبلة وغيرهم قال أبو بكر الأظهر الأسير المشرك لأن المسلم المسجون لا
~~يسمى أسيرا على الإطلاق وهذه الآية تدل على أن في إطعام الأسير قربة ويقتضي
~~ظاهره جواز إعطائه من سائر الصدقات إلا أن أصحابنا لا يجيزون إعطاءه من
~~الزكاة وصدقات المواشي وما كان أخذه منها إلى الإمام ويجيز أبو حنيفة ومحمد
~~جواز إعطائه من الكفارات ونحوها وأبو يوسف لا يجيز دفع الصدقة الواجبة إلا
~~إلى المسلم وقد بيناه فيما سلف آخر سورة الإنسان
# | ومن سورة المرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ قال الشعبي
~~يعني أنه جعل PageV05P370 ظهرها للأحياء وبطنها للأموات والكفات الضمام
~~فأراد أنها تضمهم في الحالين وروى إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد ألم نجعل
~~الأرض كفاتا قال تكفت الميت فلا يرى منه شيء وأحياء قال الرجل في بيته لا
~~يرى من عمله شيء قال أبو بكر وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن
~~شعره وسائر ما يزايله وهذا يدل على أن شعره وشيئا من بدنه لا يجوز بيعه ولا
~~التصرف فيه لأن الله قد أوجب دفنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~الواصلة وهي التي تصل شعر غيرها بشعرها فمنع الإنتفاع به وهو معنى ما دلت
~~عليه الآية وهذه الآية نظير قوله تعالى ثم أماته فأقبره يعني أنه جعل له
~~قبرا وروي في تأويل الآية غير ذلك وعن ابن مسعود أنه أخذ قملة فدفنها في
~~المسجد في الحصى ثم قال الله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وعن
~~أبي أمامة مثله وأخذ عبيد بن عمير قملة عن ابن عمر فطرحها في ms2468 المسجد قال
~~أبو بكر هذا التأويل لا ينفي الأول وعمومه يقتضي الجميع آخر سورة المرسلات
# | ومن سورة إذا السماء انشقت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فلا أقسم بالشفق قال مجاهد الشفق النهار ألا تراه قال الله
~~تعالى والليل وما وسق وقال عمر بن عبدالعزيز الشفق البياض وقال أبو جعفر
~~محمد بن علي الشفق السواد الذي يكون إذا ذهب البياض قال أبو بكر الشفق في
~~الأصل الرقة ومنه ثوب شفق إذا كان رقيقا ومنه الشفقة وهو رقة القلب وإذا
~~كان هذا أصله فهو البياض أولى منه بالحمرة لأن أجزاء الضياء رقيقة في هذه
~~الحال وفي وقت الحمرة أكثف وقوله تعالى وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
~~يستدل به على وجوب سجدة التلاوة لذمه لتارك السجود عند سماع التلاوة وظاهره
~~يقتضي إيجاب السجود عند سماع سائر القرآن إلا أنا خصصنا منه ما عدا مواضع
~~السجود واستعملناه في مواضع السجود بعموم اللفظ ولأنا لو لم نستعمله على
~~ذلك كنا قد ألغينا حكمه رأسا فإن قيل إنما أراد به الخضوع لأن اسم السجود
~~يقع على الخضوع قيل له هو كذلك إلا أنه خضوع على وصف وهو وضع الجبهة على
~~الأرض كما أن الركوع والقيام والصيام والحج وسائر العبادات خضوع ولا يسمى
~~سجودا لأنه خضوع على صفة إذا خرج عنها لم يسم به آخر سورة إذا السماء انشقت
~~PageV05P371
# | ومن سورة سبح اسم ربك الأعلى
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى @QE@ روي عن عمر بن عبدالعزيز وأبي العالية قالا أدى زكاة الفطر ثم
~~خرج إلى الصلاة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإخراج صدقة
~~الفطر قبل الخروج إلى المصلى وقال ابن عباس السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل
~~الصلاة قال أبو بكر ويستدل بقوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى على جواز افتتاح
~~الصلاة بسائر الأذكار لأنه لما ذكر عقيب ذكر اسم الله الصلاة متصلا به إذ
~~كانت الفاء للتعقيب بلا تراخ دل على أن ms2469 المراد افتتاح الصلاة آخر سورة سبح
# | ومن سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فك رقبة روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل علمني
~~عملا يدخلني الجنة قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال أليسا سواء يا رسول الله
~~فقال لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها قال أبو
~~بكر قد اقتضى ذلك جواز إعطاء المكاتب من الصدقات لأنه معونة في ثمنه وهو
~~نحو قوله في شأن الصدقات وفي الرقاب وقوله تعالى ذي مسغبة ذي مجاعة وقوله
~~تعالى أو مسكينا ذا متربة قال ابن عباس المتربة بقعة التراب أي هو مطروح في
~~التراب لا يواريه عن الأرض شيء وعن ابن عباس أيضا رواية المتربة شدة الحاجة
~~من قولهم ترب الرجل إذا افتقر وقوله تعالى ثم كان من الذين آمنوا معناه
~~وكان من الذين آمنوا فصارت ثم ههنا بمعنى الواو آخر سورة البلد
# | ومن سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر قيل لا تقهره بظلمه وأخذ ماله وخص
~~اليتيم لأنه لا ناصر له غير الله فغلظ في أمره لتغليظ العقوبة على ظالمه
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اتقوا ظلم من لا ناصر له غير
~~الله وقوله تعالى وأما السائل فلا تنهر فيه نهي عن إغلاظ القول له لأن
~~الإنتهار هو الزجر وإغلاظ القول وقد أمر في آية أخرى بحسن PageV05P372
~~القول له وهو قوله تعالى @QB@ وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
~~فقل لهم قولا ميسورا @QE@ وهذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه قد أريد به جميع المكلفين آخر السورة
# | ومن سورة ألم نشرح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ حدثنا عبدالله
~~بن محمد المروزي قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق عن
~~معمر عن الحسن في قوله تعالى إن مع العسر يسرا قال خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2470 يوما وهو مسرور يضحك وهو يقول لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر يسرين إن
~~مع العسر يسرا قال أبو بكر يعني أن العسر المذكور بديا هو المثنى به آخرا
~~لأنه معرف بالألف واللام فيرجع إلى المعهود المذكور واليسر الثاني غير
~~الأول لأنه منكور ولو أراد الأول لعرفه بالألف واللام وقوله تعالى فإذا
~~فرغت فانصب قال ابن عباس إذا فرغت من فرضك فانصب إلى ما رغبك تعالى فيه من
~~العمل وقال الحسن فإذا فرغت من جهاد أعدائك فانصب إلى ربك في العبادة وقال
~~قتادة فإذا فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك في الدعاء وقال مجاهد فإذا فرغت من
~~أمر دنياك فانصب إلى عبادة ربك وهذه المعاني كلها محتملة والوجه حمل اللفظ
~~عليها فيكون كلها جميعها مرادا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~المراد به جميع المكلفين آخر السورة
# | ومن سورة ليلة القدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ إلى قوله ليلة القدر خير
~~من ألف شهر قيل إنما هي خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وذلك لما يقسم
~~فيها من الخير الكثير الذي لا يكون مثله في ألف شهر فكانت أفضل من ألف شهر
~~لهذا المعنى وإنما وجه تفضيل الأوقات والأماكن بعضها على بعض لما يكون فيها
~~من الخير الجزيل والنفع الكثير واختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة القدر متى تكون واختلف الصحابة فيها فروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها ليلة ثلاث وعشرين رواه ابن عباس وروى أبو سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الأواخر واطلبوها في كل
~~وتر وعن ابن مسعود قال PageV05P373 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~تسع عشرة من رمضان وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وعن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر وروي
~~أنه قال في سبع وعشرين حدثنا محمد بن بكر ms2471 البصري قال أخبرنا أبو داود قال
~~حدثنا حميد بن زنجويه النسائي قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد
~~بن جعفر بن أبي كثير قال أخبرنا موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال
~~هي في كل رمضان وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن
~~حرب ومسدد قالا حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر قال قلت لأبي بن كعب
~~أخبرني عن ليلة القدر يا أبا المنذر فإن صاحبنا يعني عبدالله بن مسعود سئل
~~عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله أبا عبدالرحمن والله لقد علم
~~أنها في رمضان ولكن كره أن يتكلوا والله إنها في رمضان ليلة سبع وعشرين قال
~~أبو بكر هذه الأخبار كلها جائز أن تكون صحيحة فتكون في سنة في بعض الليالي
~~وفي سنة أخرى في غيرها وفي سنة أخرى في العشر الأواخر من رمضان وفي سنة في
~~العشر الأوسط وفي سنة في العشر الأول وفي سنة في غير رمضان ولم يقل ابن
~~مسعود من يقم الحول يصيبها إلا من طريق التوقيف إذ لا يعلم ذلك إلا بوحي من
~~الله تعالى إلى نبيه فثبت بذلك أن ليلة القدر غير مخصوصة بشهر من السنة
~~وأنها قد تكون في سائر السنة ولذلك قال أصحابنا فيمن قال لامرأته أنت طالق
~~في ليلة القدر أنها لا تطلق حتى يمضي حول لأنه لا يجوز إيقاع الطلاق بالشك
~~ولم يثبت أنها مخصوصة بوقت فلا يحصل اليقين بوقوع الطلاق بمضي حول آخر
~~السورة
# | ومن سورة لم يكن الذين كفروا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء @QE@
~~فيه أمر بإخلاص العبادة له وهو أن لا يشرك فيها غيره لأن الإخلاص ضد
~~الإشراك وليس له تعلق بالنية لا في وجودها ولا في فقدها فلا يصح الإستدلال
~~به في إيجاب النية ms2472 لأنه متى اعتقد الإيمان فقد حصل له الإخلاص في العبادة
~~ونفي الإشراك فيها آخر السورة PageV05P374
# | ومن سورة أرأيت الذي يكذب بالدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابن عباس يؤخرونها عن وقتها
~~وكذلك قال مصعب بن سعد عن سعد وروى مالك بن دينار عن الحسن قال يسهون عن
~~ميقاتها حتى يفوت وروى إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال هم المنافقون يؤخرونها
~~عن وقتها يراؤن بصلاتهم إذا صلوا وقال أبو العالية هو الذي لا يدري أعلى
~~شفع انصرف أو على وتر قال أبو بكر يشهد لهذا التأويل ما حدثنا محمد بن بكر
~~قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن
~~سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا غرار في الصلاة ولا تسليم ومعناه أنه لا ينصرف منها على
~~غرار وهو شاك فيها ونظيره ما روى أبو سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليصل ركعة أخرى وإن كان قد
~~تمت صلاته فالركعة والسجدتان له نافلة وروي عن مجاهد ساهون قال لاهون قال
~~أبو بكر كأنه أراد أنهم يسهون للهوهم عنها فإنما استحقوا اللوم لتعرضهم
~~للسهو لقلة فكرهم فيها إذ كانوا مرائين في صلاتهم لأن السهو الذي ليس من
~~فعله لا يستحق العقاب عليه وقوله تعالى يدع اليتيم قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة يدفعه عن حقه وقوله تعالى ويمنعون الماعون قال علي وابن عباس رواية
~~ابن عمر وابن المسيب الماعون الزكاة وروى الحارث عن علي الماعون منع الفأس
~~والقدر والدلو وكذلك قال ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما رواية أخرى
~~العارية وقال ابن المسيب الماعون المال وقال أبو عبيدة كل ما فيه منفعة فهو
~~الماعون قال أبو بكر يجوز أن يكون جميع ما روي فيه مرادا لأن عارية هذه
~~الآلات قد تكون واجبة في ms2473 حال الضرورة إليها ومانعها مذموم مستحق للذم وقد
~~يمنعها المانع لغير ضرورة فينبئ ذلك عن لؤم ومجانبة أخلاق المسلمين وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم الأخلاق آخر السورة
# | ومن سورة الكوثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ قال الحسن صلاة يوم النحر ونحر
~~البدن وقال PageV05P375 عطاء ومجاهد صل الصبح بجمع وانحر البدن بمنى قال
~~أبو بكر وهذا التأويل يتضمن معنيين أحدهما إيجاب صلاة الضحى والثاني وجوب
~~الأضحية وقد ذكرناه فيما سلف وروى حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن أبيه عن
~~علي فصل لربك وانحر قال وضع اليد اليمنى على الساعد الأيسر ثم وضعه على
~~صدره وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس فصل لربك وانحر قال وضع اليمين على
~~الشمال عند النحر في الصلاة وروي عن عطاء أنه رفع اليدين في الصلاة وقال
~~الفراء يقال استقبل القبلة بنحرك فإن قيل يبطل التأويل الأول حديث البراء
~~بن عازب قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى إلى البقيع
~~فبدأ فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وقال إن أول نسكنا في يومنا هذا أن
~~نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك
~~فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء فسمى صلاة العيد والنحر سنة
~~فدل على أنه لم يؤمر بهما في الكتاب قيل له ليس كما ظننت لأن ما سنه الله
~~وفرضه لجائز أن نقول هذا سنتنا وهذا فرضنا كما نقول هذا ديننا وإن كان الله
~~فرضه علينا وتأويل من تأوله على حقيقة نحر البدن أولى لأنه حقيقة اللفظ
~~ولأنه لا يعقل بإطلاق اللفظ غيره لأن من قال نحر فلان اليوم عقل منه نحر
~~البدن ولم يعقل منه وضع اليمين على اليسار ويدل على أن المراد الأول اتفاق
~~الجميع على أنه لا يضع يده عند النحر وقد روي عن علي وأبي هريرة وضع اليمين
~~على اليسار أسفل السرة وقد روي عن النبي صلى ms2474 الله عليه وسلم أنه كان يضع
~~يمينه على شماله في الصلاة من وجوه كثيرة آخر السورة
# | ومن سورة الكافرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى لكم دينكم ولي دين قال أبو بكر هذه الآية وإن كانت خاصة في
~~بعض الكفار دون بعض لأن كثيرا منهم قد أسلموا وقد قال ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد فإنها قد دلت على أن الكفر كله ملة واحدة لأن من لم يسلم منهم مع
~~اختلاف مذاهبهم مرادون بالآية ثم جعل دينهم دينا واحدا ودين الإسلام دينا
~~واحدا فدل على أن الكفر مع اختلاف مذاهبه ملة واحدة آخر السورة PageV05P376
# | ومن سورة إذا جاء نصر الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ روي أنه فتح مكة وهذا يدل
~~على أنها فتحت عنوة لأن إطلاق اللفظ يقتضيه ولا ينصرف إلى الصلح إلا بتقييد
~~وقوله تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ واستغفره روى أبو الضحى عن مسروق عن
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن وروى الأعمش عن مسلم عن
~~مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول قبل أن
~~يموت سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه
~~الكلمات التي أراك قد أحدثتها قال جعلت لي علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها
~~إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخرها آخر السورة
# | ومن سورة تبت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ما أغنى عنه ماله وما كسب روي عن ابن عباس وما كسب يعني ولده
~~وسماهم ابن عباس الكسب الخبيث وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أفضل ما
~~أكل الرجل من كسبه وأن ولده من كسبه قال أبو بكر هو كقوله أنت ومالك لأبيك
~~وهو يدل على صحة استيلاد الأب لجارية ابنه وأنه مصدق عليه وتصير أم ولده
~~ويدل على أن الوالد لا يقتل بولده لأنه سماه كسبا ms2475 له كما لا يقاد لعبده
~~الذي هو كسبه وقوله تعالى @QB@ سيصلى نارا ذات لهب @QE@ إحدى الدلالات على
~~صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بأنه وامرأته سيموتان على
~~الكفر ولا يسلمان فوجد مخبره على ما أخبر به وقد كان هو وامرأته سمعا بهذه
~~السورة ولذلك قالت امرأته إن محمدا هجانا فلو أنهما قالا قد أسلمنا وأظهرا
~~ذلك وإن لم يعتقداه لكانا قد ردا هذا القول ولكان المشركون يجدون متعلقا
~~ولكن الله علم أنهما لا يسلمان إلا بإظهاره ولا باعتقاده فأخبر بذلك وكان
~~مخبره على ما أخبر به وهذا نظير قوله لو قال إنكما لا تتكلمان اليوم فلم
~~يتكلما مع ارتفاع الموانع وصحة الآلة فيكون ذلك من أظهر الدلالات على صحة
~~نبوته وإنما ذكر الله أبا لهب PageV05P377 بكنيته وذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم باسمه وكذلك زيد وكل من ذكره في الكتاب فإنما ذكرهم بالإسم دون الكنية
~~لأن أبا لهب كان اسمه عبدالعزى وغير جائز تسميته بهذا الإسم فلذلك عدل عن
~~اسمه إلى كنيته آخر السورة
# | ومن سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي
~~قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبيه عن عقبة بن عامر قال بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما
~~فما تعوذ متعوذ بمثلهما قال وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة وروي عن جعفر بن
~~محمد قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرقاه بالمعوذتين وقالت
~~عائشة أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من العين وروى الشعبي
~~عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا من عين أو حمى
~~وعن أنس عن النبي صلى ms2476 الله عليه وسلم مثله وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا
~~أبو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش
~~عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب امرأة عبدالله عن زينب
~~امرأة عبدالله عن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الرقى والتمائم والتولة شرك قالت قلت لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف
~~فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيني فإذا رقاني سكنت فقال عبدالله إنما ذلك
~~عمل الشيطان كان ينخسها بيده فإذا رقاهما كف عنهما إنما يكفيك أن تقولي كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي
~~لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وقوله تعالى ومن شر النفاثات في
~~العقد قال أبو صالح النفاثات في العقد السواحر وروى معمر عن قتادة أنه تلا
~~@QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ قال إياكم وما يخالط السحر من هذه
~~الرقى قال أبو بكر النفاثات في العقد السواحر ينفثن على العليل ويرقونه
~~بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم للكواكب ويطعمن العليل الأدوية الضارة والسموم
~~القاتلة ويحتالون في التوصل إلى ذلك ثم يزعمن أن ذلك من رقاهن هذا لمن أردن
~~ضرره PageV05P378 وتلفه وأما من يزعمن أنهن يردن نفعه فينفثن عليه ويوهمن
~~أنهن ينفعن بذلك وربما يسقينه بعض الأدوية النافعة فينفق للعليل خفة الوجع
~~فالرقية المنهي عنها هي رقية الجاهلية لما تضمنته من الشرك والكفر وأما
~~الرقية بالقرآن وبذكر الله تعالى فإنها جائزة وقد أمر بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وندب إليها وكذلك قال أصحابنا في التبرك بالرقية بذكر الله وإنما
~~أمر الله تعالى بالإستعاذة من شر النفاثات في العقد لأن من صدق بأنهن ينفعن
~~بذلك كان ذلك ضررا عليه في الدين من حيث يعتقد جواز نفعها وضررها بتلك
~~الرقية ومن جهة أخرى شرهن فيما يحتلن من سقي السموم والأدوية الضارة وقوله
~~تعالى ومن شر حاسد إذا حسد حدثنا عبدالله بن محمد ms2477 قال حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ومن شر حاسد
~~إذا حسد قال يقول من شر عينيه ونفسه قال أبو بكر قد روت عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من العين وروى ابن عباس وأبو هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق والأخبار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصحة العين متظاهرة حدثنا ابن قانع قال حدثنا القاسم بن زكريا قال
~~حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا أبو إبراهيم السقاء عن ليث عن طاوس عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق فلو كان شيء يسبق
~~القدر لسبقته العين فإذا استغسلتم فاغسلوا قال أبو بكر زعم بعض الناس أن
~~ضرر العين إنما هو من جهة شيء ينفصل من العائن فيتصل بالمعين وهذا هو شر
~~وجهل وإنما العين في الشيء المستحسن عند العائن فيتفق في كثير من الأوقات
~~ضرر يقع بالمعين ويشبه أن يكون الله تعالى إنما يفعل ذلك عند إعجاب الإنسان
~~بما يراه تذكيرا له لئلا يركن إلى الدنيا ولا يعجب بشيء منها وهو نحو ما
~~روي أن العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن تسبق فجاء أعرابي
~~على قعود له فسابق بها فسبقها فشق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال صلى الله عليه وسلم حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه
~~وكذلك أمر العائن عند إعجابه بما يراه أن يذكر الله وقدرته فيرجع إليه
~~ويتوكل عليه قال الله تعالى @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله @QE@ فأخبر بهلاك جنته عند إعجابه بها بقوله فقال ودخل جنته
~~وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا إلى قوله تعالى ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله أي لتبقى عليك نعم الله تعالى إلى
~~وقت وفاتك وحدثنا PageV05P379 عبدالباقي قال ms2478 حدثنا إسماعيل بن الفضل قال
~~حدثنا العباس بن أبي طالب قال حدثنا حجاج قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن
~~ثمامة عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئا أعجبه فقال
~~الله الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره شيء تم بحمد الله والله
~~الموفق PageV05P380 ms2479