######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007370
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى: 370هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007370
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7370
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7370
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد علي شاهين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ/1994م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | باب القول في بسم الله الرحمن الرحيم
### | مدخل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر أحمد بن علي الرازي رضي الله عنه: قد قدمنا في صدر هذا
~~الكتاب مقدمة 1 تشتمل على ذكر جمل مما لا يسع جهله من أصول التوحيد، وتوطئة
~~لما يحتاج إليه من معرفة طرق استنباط معاني القرآن واستخراج دلائله وأحكام
~~ألفاظه، وما تتصرف عليه أنحاء كلام العرب والأسماء اللغوية والعبارات
~~الشرعية; إذ كان أولى العلوم بالتقديم معرفة توحيد الله وتنزيهه عن شبه
~~خلقه وعما نحله المفترون من ظلم عبيده، والآن حتى انتهى بنا القول إلى ذكر
~~أحكام القرآن ودلائله. والله نسأل التوفيق لما يقربنا إليه ويزلفنا لديه،
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# باب القول في بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر: الكلام فيها من وجوه: أحدها: معنى الضمير الذي فيها.
~~والثاني: هل هي من القرآن في افتتاحه؟ والثالث: هل هي من الفاتحة أم لا؟
~~والرابع: هل هي من أوائل السور؟ والخامس: هل هي آية تامة أم ليست بآية
~~تامة؟ والسادس: قراءتها في الصلاة. والسابع: تكرارها في أوائل السور في
~~الصلاة. والثامن: الجهر بها. والتاسع: ذكر ما في مضمرها من الفوائد وكثرة
~~المعاني.
# فنقول: إن فيها ضمير فعل لا يستغني الكلام عنه; لأن الباء مع سائر حروف
~~الجر لا بد أن يتصل بفعل إما مظهر مذكور، وإما مضمر محذوف، والضمير في هذا
~~الموضع ينقسم إلى معنيين: خبر وأمر، فإذا كان الضمير خبرا كان معناه: أبدأ
~~بسم الله، فحذف هذا الخبر وأضمر; لأن القارئ مبتدئ، فالحال المشاهدة منبئة
~~عنه، مغنية عن ذكره، وإذا كان أمرا كان معناه: ابدءوا بسم الله، واحتماله
~~لكل واحد من المعنيين على وجه واحد. وفي نسق تلاوة السورة دلالة على أنه
~~أمر، وهو قوله تعالى: {إياك نعبد} . ومعناه: قولوا إياك، كذلك ابتداء
~~الخطاب في معنى قوله: {بسم الله} [علق: 1] . وقد PageV01P005
# ورد الأمر بذلك في مواضع من القرآن مصرحا وهو قوله تعالى: {اقرأ باسم
~~ربك} فأمر في افتتاح لقراءة بالتسمية كما أمر ms0001 أمام القراءة بتقديم
~~الاستعاذة، وهو إذا كان خبرا فإنه يتضمن معنى الأمر; لأنه لما كان معلوما
~~أنه خبر من الله بأنه يبدأ باسم الله ففيه أمر لنا بالابتداء به والتبرك
~~بافتتاحه; لأنه إنما أخبرنا به لنفعل مثله، ولا يبعد أن يكون الضمير لهما
~~جميعا، فيكون الخبر والأمر جميعا مرادين، لاحتمال اللفظ لهما فإن قال قائل:
~~لو صرح بذكر الخبر لم يجز أن يريد به المعنيين جميعا من الأمر والخبر، كذلك
~~يجب أن يكون حكم الضمير في انتفاء إرادة الأمرين، قيل له: إذا أظهر صيغة
~~الخبر امتنع أن يريدهما لاستحالة كون لفظ واحد أمرا وخبرا في حال واحد;
~~لأنه متى أراد بالخبر الأمر كان اللفظ مجازا، وإذا أراد به حقيقة الخبر كان
~~حقيقة، وغير جائز أن يكون اللفظ الواحد مجازا حقيقة، لأن الحقيقة هي اللفظ
~~المستعمل في موضعه، والمجاز ما عدل به عن موضعه إلى غيره، ويستحيل كونه
~~مستعملا في موضعه ومعدولا به عنه في حال واحد; فلذلك امتنع إرادة الخبر
~~والأمر بلفظ واحد.
# وأما الضمير فغير مذكور، وإنما هو متعلق بالإرادة ولا يستحيل إرادتهما
~~معا عند احتمال اللفظ لإضمار كل واحد منهما، فيكون معناه حينئذ: أبدأ بسم
~~الله على معنى الخبر، وابدءوا أنتم أيضا به اقتداء بفعلي وتبركا به غير أن
~~جواز إرادتهما لا يوجب عند الإطلاق إثباتهما إلا بدلالة; إذ ليس هو عموم
~~لفظ مستعمل على مقتضاه وموجبه. وإنما الذي يلزم حكم اللفظ إثبات ضمير محتمل
~~لكل واحد من الوجهين. وتعيينه في أحدهما موقوف على الدلالة كذلك قولنا في
~~نظائره نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه" لأن الحكم لما تعلق بضمير يحتمل رفع الحكم رأسا ويحتمل
~~المأثم لم يمتنع إرادة الأمرين بأن لا يلزمه شيء، ولا مأثم عليه عند الله
~~لاحتمال اللفظ لهما وجواز إرادتهما، إلا أنه مع ذلك ليس بعموم لفظ
~~فينتظمهما، فاحتجنا في إثبات المراد إلى دلالة من غيره، وليس يمتنع قيام
~~الدلالة على إرادة أحدهما بعينه أو ms0002 إرادتهما جميعا.
# وقد يجيء من الضمير المحتمل لأمرين ما لا يصح إرادتهما معا، نحو ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما الأعمال بالنيات". معلوم أن
~~حكمه متعلق بضمير يحتمل جواز العمل ويحتمل أفضليته. 1فمتى أراد الجواز
~~امتنعت إرادة الأفضلية; لأن إرادة الجواز تنفي ثبوت حكمه مع عدم النية،
~~وإرادة الأفضلية تقتضي إثبات حكم شيء منه لا محالة مع إثبات النقصان فيه
~~ونفي الأفضلية، ويستحيل أن يريد نفي الأصل ونفي الكمال الموجب PageV01P006
# للنقصان في حال واحد. وهذا مما لا يصح فيه إرادة المعنيين من نفي الأصل
~~وإثبات النقص، ولا يصح قيام الدلالة على إرادتهما.
# قال أبو بكر: وإذا ثبت اقتضاؤه لمعنى الأمر انقسم ذلك إلى فرض ونفل
~~فالفرض هو ذكر الله عند افتتاح الصلاة في قوله تعالى: {قد أفلح من تزكى
~~وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 14-15] فجعله مصليا عقيب الذكر، فدل على أنه
~~أراد ذكر التحريمة وقال تعالى: {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل:
~~8] . قيل إن المراد به ذكر الافتتاح. روي عن الزهري في قوله تعالى:
~~{وألزمهم كلمة التقوى} [الفتح: 26] قال: هي بسم الله الرحمن الرحيم; وكذلك
~~هو في الذبيحة فرض، وقد أكده بقوله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [الحج:
~~36] وقوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام:
~~121] . وهو في الطهارة والأكل والشرب وابتداء الأمور نفل. فإن قال قائل هلا
~~أوجبتم التسمية على الوضوء بمقتضى الظاهر لعدم الدلالة على خصوصه مع ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"
~~قيل له: الضمير ليس بظاهر، فيعتبر عمومه، وإنما ثبت منه ما قامت الدلالة
~~عليه; وقوله: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" على جهة نفي الفضيلة
~~لدلائل قامت عليه.
# PageV01P007
# باب القول في أنها من القرآن
# قال أبو بكر: لا خلاف بين المسلمين أن {بسم الله الرحمن الرحيم} من
~~القرآن في قوله تعالى: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[النمل: ms0003 30] . وروي أن جبريل عليه السلام أول ما أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن قال له: اقرأ قال: "ما أنا بقارئ" قال له: {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} . وروى أبو قطن عن المسعودي عن الحارث العكلي أن النبي عليه
~~السلام كتب في أوائل الكتب: باسمك اللهم، حتى نزل {بسم الله مجراها
~~ومرساها} [هود: 41] فكتب: بسم الله، ثم نزل قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110] فكتب فوقه: الرحمن، فنزلت قصة سليمان فكتبها
~~حينئذ. ومما سمعنا في سنن أبي داود، قال: قال الشعبي ومالك وقتادة وثابت إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة
~~النمل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يكتب بينه وبين سهيل
~~بن عمرو كتاب الهدنة بالحديبية قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: "اكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم" فقال له سهيل: باسمك اللهم، فإنا لا نعرف الرحمن
~~إلى أن سمح بها بعد. فهذا يدل على أن بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن من
~~القرآن، ثم أنزلها الله تعالى في سورة النمل.
# PageV01P007
# القول في أنها من فاتحة الكتاب
# قال أبو بكر: ثم اختلف في أنها من فاتحة الكتاب أم لا; فعدها قراء
~~الكوفيين آية منها ولم يعدها قراء البصريين وليس عن أصحابنا رواية منصوصة
~~في أنها آية منها، إلا أن شيخنا أبا الحسن الكرخي حكى مذهبهم في ترك الجهر
~~بها، وهذا يدل على أنها ليست منها عندهم لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر
~~بها كما جهر بسائر آي السور قال الشافعي: هي آية منها، وإن تركها أعاد
~~الصلاة، وتصحيح أحد هذين القولين موقوف على الجهر والإخفاء، على ما سنذكره
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# PageV01P008
# القول في هل هي من أوائل السور
# قال أبو بكر: ثم اختلف في أنها آية من أوائل السور أو ليست بآية منها،
~~على ما ذكرنا من مذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر
~~بها ولأنها ms0004 إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها; إذ ليس من
~~قول أحد أنها ليست من فاتحة الكتاب وأنها من أوائل السور وزعم الشافعي أنها
~~آية من كل سورة، وما سبقه إلى هذا القول أحد لأن الخلاف بين السلف إنما هو
~~في أنها آية من فاتحة الكتاب أو ليست بآية منها، ولم يعدها أحد آية من سائر
~~السور. ومن الدليل على أنها ليست من فاتحة الكتاب حديث سفيان بن عيينة عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي،
~~ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} قال الله:
~~حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: مجدني عبدي أو أثنى علي عبدي،
~~وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: فوض إلي عبدي، وإذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} قال: هذه بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فيقول عبدي: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} إلى آخرها، قال: لعبدي ما سأل" فلو كانت من فاتحة الكتاب
~~لذكرها فيما ذكر من آي السورة، فدل ذلك على أنها ليست منها.
# ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عبر بالصلاة عن قراءة
~~فاتحة الكتاب وجعلها نصفين، فانتفى بذلك أن تكون {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~آية منها من وجهين: أحدهما: أنه لم يذكرها في القسمة; الثاني أنها لو صارت
~~في القسمة لما كانت نصفين، بل كان يكون ما لله فيها أكثر مما للعبد لأن
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} ثناء على الله تعالى لا شيء للعبد فيه. فإن قال
~~قائل: إنما لم يذكرها لأنه قد ذكر الرحمن الرحيم في أضعاف السورة، قيل
# PageV01P008
# له: هذا خطأ من وجهين: أحدهما: أنه إذا كانت آية غيرها 1 فلا بد من
~~ذكرها، ولو جاز ما ذكرت لجاز الاقتصار بالقرآن على ما في السورة منها
~~دونها. ووجه آخر، وهو أن قوله بسم الله فيه ثناء على الله، وهو مع ms0005 ذلك اسم
~~مختص بالله تعالى لا يسمى به غيره، فالواجب لا محالة أن يكون مذكورا في
~~القسمة; إذ لم يتقدم له ذكر فيما قسم من آي السورة.
# وقد روي هذا الخبر على غير هذا الوجه، وهو ما حدثنا به محمد بن بكر، قال:
~~حدثنا أبو داود، قال: حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن أنه
~~سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين،
~~فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل يقول العبد: {الحمد لله رب
~~العالمين} فيقول الله: حمدني عبدي، فيقول: {الرحمن الرحيم} يقول الله: أثنى
~~علي عبدي، يقول العبد: {مالك يوم الدين} يقول الله: مجدني عبدي، وهذه الآية
~~بيني وبين عبدي، يقول العبد: {إياك نعبد وإياك نستعين} يقول الله: فهذه
~~بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل" فذكر في هذا الحديث في {مالك يوم الدين}
~~أنه بيني وبين عبدي نصفين هذا غلط من راويه; لأن قوله تعالى: {مالك يوم
~~الدين} ثناء خالص لله تعالى لا شيء للعبد فيه كقوله: {الحمد لله رب
~~العالمين} . وإنما جعل قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} بينه وبين العبد لما
~~انتظم من الثناء على الله تعالى ومن مسألة العبد ألا ترى أن سائر الآي
~~بعدها من قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} جعلها للعبد خاصة; إذ ليس
~~فيه ثناء على الله، وإنما هو مسألة من العبد لما ذكر ومن جهة أخرى أن قوله:
~~{مالك يوم الدين} لو كان بينه وبين العبد، وكذلك قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} لما كان نصفين على قول من يعد {بسم الله الرحمن الرحيم} آية بل كان
~~يكون لله تعالى أربع 2 وللعبد ثلاث.
# ومما يدل على أن البسملة ليست من أوائل السور وإنما هي للفصل بينها ما
~~حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال:
~~أخبرنا هشيم عن عوف الأعرابي عن يزيد القاري، قال: سمعت ms0006 ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلى
~~براءة وهي من المئين، وإلى الأنفال وهي من المثاني، فجعلتموهما في السبع
~~الطوال، ولم تكتبوا بينهما PageV01P009
# سطر {بسم الله الرحمن الرحيم} ؟ قال عثمان: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما ينزل عليه الآيات فيدعو بعض من كان يكتب له فيقول: "ضع هذه الآية في
~~السورة التي يذكر فيها كذا وكذا" وينزل عليه الآية والآيتان فيقول مثل ذلك،
~~وكانت الأنفال من أول ما نزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزل من
~~القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فمن هناك وضعتهما في
~~السبع الطوال ولم أكتب بينهما سطر {بسم الله الرحمن الرحيم} فأخبر عثمان أن
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} لم يكن من السورة، وأنه إنما كان يكتبها في فصل
~~السورة بينها وبين غيرها لا غير.
# وأيضا فلو كانت من السور ومن فاتحة الكتاب لعرفته الكافة بتوقيف من النبي
~~عليه السلام أنها منها كما عرفت مواضع سائر الآي من سورها ولم يختلف فيها،
~~وذلك أن سبيل العلم بمواضع الآي كهو بالآي نفسها، فلما كان طريق إثبات
~~القرآن نقل الكافة دون نقل الآحاد وجب أن تكون كذلك حكم مواضعه وترتيبه.
~~ألا ترى أنه غير جائز لأحد إزالة ترتيب آي القرآن ولا نقل شيء منه عن موضعه
~~إلى غيره، فإن فاعل ذلك بمنزلة من رام إزالته ورفعه فلو كانت {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} من أوائل السور لعرفت الكافة موضعها منها كسائر الآي
~~وكموضعها من سورة النمل فلما لم نرهم نقلوا ذلك إلينا من طريق التواتر
~~الموجب للعلم لم يجز لنا إثباتها في أوائل السور فإن قال قائل: قد نقلوا
~~إلينا جميع ما في المصحف على أنه القرآن، وذلك كاف في إثباتها من السور في
~~مواضعها المذكورة في المصحف، قيل له: إنما نقلوا إلينا كتبها في أوائلها
~~ولم ينقلوا إلينا أنها منها; وإنما الكلام بيننا وبينكم في أنها من هذه
~~السورة التي هي ms0007 مكتوبة في أوائلها، ونحن نقول بأنها من القرآن أثبتت في هذه
~~المواضع لا على أنها من السور. وليس إيصالها بالسورة في المصحف وقراءتها
~~معها موجبين أن يكون منها; لأن القرآن كله بعضه متصل ببعض، وما قبل {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} متصل بها، ولا يجب من أجل ذلك أن يكون الجميع سورة
~~واحدة فإن قال قائل: لما نقل إلينا المصحف وذكروا أن ما فيه هو القرآن على
~~نظامه وترتيبه، فلو لم تكن من أوائل السور مع النقل المستفيض لبينوا ذلك
~~وذكروا أنها ليست من أوائلها لئلا تشتبه. قيل له: هذا يلزم من يقول إنها
~~ليست من القرآن، فأما من أعطى القول بأنها منه فهذا السؤال ساقط عنه. فإن
~~قيل: ولو لم تكن منها لعرفته الكافة حسب ما ألزمت من يقول: إنها منها. قيل
~~له: لأنه ليس عليهم نقل كل ما ليس من السورة أنه ليس منها، كما ليس عليهم
~~نقل ما ليس من القرآن أنه ليس منه. وإنما عليهم نقل ما هو من السورة أنه
~~منها، كما عليهم نقل ما هو من القرآن أنه منه فإذا لم يرد النقل المستفيض
~~بكونها من السور واختلف فيه لم يجز لنا إثباتها كإثبات القرآن نفسه.
# PageV01P010
# ويدل أيضا على أنها ليست من أوائل السور ما حدثنا محمد بن جعفر بن أبان،
~~قال: حدثنا محمد بن أيوب، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثني يحيى بن سعيد عن
~~شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له: {تبارك الذي
~~بيده الملك} " واتفق القراء وغيرهم أنها ثلاثون آية سوى {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} فلو كانت منها كانت إحدى وثلاثين آية، وذلك خلاف قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ويدل عليه أيضا اتفاق جميع قراء الأمصار وفقهائهم على أن
~~سورة الكوثر ثلاث آيات، وسورة الإخلاص أربع آيات; فلو كانت منها لكانت أكثر
~~مما عدوا.
# فإن قال قائل: إنما عدوا سواها; لأنه لا إشكال ms0008 فيها عندهم، قيل له: فكان
~~لا يجوز لهم أن يقولوا: "سورة الإخلاص أربع آيات وسورة الكوثر ثلاث آيات".
~~والثلاث والأربع إنما هي بعض السورة; ولو كان ذلك لوجب أن يقولوا في
~~الفاتحة إنها ست آيات.
# قال أبو بكر رحمه الله: وقد روى عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن أبي جلال 1
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "
~~{الحمد لله رب العالمين} سبع آيات إحداهن {بسم الله الرحمن الرحيم} " وشك
~~بعضهم في ذكر أبي هريرة في الإسناد، وذكر أبو بكر الحنفي عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن نوح بن أبي جلال عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي عليه
~~السلام قال: "إذا قرأتم {الحمد لله رب العالمين} فاقرءوا {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} فإنها إحدى آياتها".
# قال أبو بكر: ثم لقيت نوحا فحدثني به عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله،
~~ولم يرفعه. ومثل هذا الاختلاف في السند والرفع يدل على أنه غير مضبوط في
~~الأصل، فلم يثبت به توقيف عن النبي عليه السلام ومع ذلك فجائز أن يكون
~~قوله: "فإنها إحدى آياتها" من قول أبي هريرة لأن الراوي قد يدرج كلامه في
~~الحديث من غير فصل بينهما لعلم السامع الذي حضره بمعناه، وقد وجد مثل ذلك
~~كثيرا في الأخبار، فغير جائز فيما كان هذا وصفه أن يعزى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالاحتمال، وجائز أن يكون أبو هريرة قال ذلك من جهة أنه سمع
~~النبي عليه السلام يجهر بها، وظنها من السورة; لأن أبا هريرة قد روى الجهر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا لو ثبت هذا الحديث عاريا من الاضطراب
~~في السند والاختلاف في الرفع وزوال الاحتمال في كونه من قول أبي هريرة لما
~~جاز لنا إثباتها من السورة; إذ كان طريق إثباتها نقل الأمة على ما بين
~~آنفا. PageV01P011
# فصل
# وأما القول في أنها آية أو ليست بآية، فإنه لا خلاف أنها ليست بآية تامة ms0009
~~في سورة النمل، وأنها هناك بعض آية، وأن ابتداء الآية من قوله تعالى: {إنه
~~من سليمان} [النمل: 30] . ومع ذلك فكونها ليست آية تامة في سورة النمل لا
~~يمنع أن تكون آية في غيرها لوجودنا مثلها في القرآن ألا ترى أن قوله:
~~{الرحمن الرحيم} في أضعاف الفاتحة هو آية تامة، وليست بآية من قوله: {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} عند الجميع، وكذلك قوله: {الحمد لله رب العالمين} هو
~~آية تامة في الفاتحة، وهي بعض آية في قوله تعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين} [يونس: 10] . وإذا كان كذلك احتمل أن تكون بعض آية في
~~فصول السور واحتمل أن تكون آية على حسب ما ذكرنا، وقد دللنا على أنها ليست
~~من الفاتحة، فالأولى أن تكون أية تامة من القرآن من غير سورة النمل; لأن
~~التي في سورة النمل ليست بآية تامة.
# والدليل على أنها آية تامة حديث ابن أبي مليكة عن أم سلمة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فعدها آية وفي لفظ آخر أن
~~النبي عليه السلام كان يعد {بسم الله الرحمن الرحيم} آية فاصلة رواه الهيثم
~~بن خالد عن أبي عكرمة عن عمرو بن هارون عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة عن
~~النبي عليه السلام. وروى أيضا أسباط عن السدي عن عبد خير عن علي أنه كان
~~يعد {بسم الله الرحمن الرحيم} آية وعن ابن عباس مثله. وروى عبد الكريم عن
~~أبي أمية البصري عن ابن أبي بردة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية أو سورة لم تنزل على نبي بعد
~~سليمان صلى الله عليه وسلم غيري" فمشى واتبعته حتى انتهى إلى باب المسجد،
~~وأخرج إحدى رجليه من أسكفة الباب وبقيت الرجل الأخرى، ثم أقبل علي بوجهه،
~~فقال: "بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ " فقلت: {ببسم الله الرحمن
~~الرحيم} قال: ثم خرج.
# قال أبو بكر: فثبت بما ذكرنا أنها آية; ms0010 إذ لم تعارض هذه الأخبار أخبار
~~غيرها في نفي كونها آية، فإن قال قائل: يلزمك على ما أصلت أن لا تثبتها آية
~~بأخبار الآحاد حسب ما قلته في نفي كونها آية من أوائل السور، قيل له: لا
~~يجب ذلك من قبل أنه ليس على النبي عليه السلام توقيف الأمة على مقاطع الآي
# PageV01P012
# ومقاديرها، ولم يتعبد بمعرفتها فجائز إثباتها آية بخبر الواحد 1. وأما
~~موضعها من السور فهو كإثباتها من القرآن، سبيله النقل المتواتر، ولا يجوز
~~إثباتها بأخبار الآحاد ولا بالنظر والمقاييس كسائر السور وكموضعها من سورة
~~النمل ألا ترى أنه قد كان يكون من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف على موضع
~~الآي على ما روى ابن عباس عن عثمان، وقد قدمنا ذكره، ولم يوجد عن النبي
~~عليه السلام توقيف في سائر الآي على مبادئها ومقاطعها فثبت أنه غير مفروض
~~علينا مقادير الآي، فإذ قد ثبت أنها آية فليست تخلو من أن تكون آية في كل
~~موضع هي مكتوبة فيه من القرآن. وإن لم تكن من أوائل السور، أو أن تكون آية
~~منفردة كررت في هذه المواضع على حسب ما يكتب في أوائل الكتب على جهة التبرك
~~باسم الله تعالى فالأولى أن تكون آية في كل موضع هي مكتوبة فيه، لنقل الأمة
~~أن جميع ما في المصحف من القرآن، ولم يخصوا شيئا منه من غيره. وليس وجودها
~~مكررة في هذه المواضع مخرجها من أن تكون من القرآن لوجودنا كثيرا منه
~~مذكورا على وجه التكرار، ولا يخرجه ذلك من أن تكون كل آية منها، وكل لفظة
~~من القرآن في الموضع المذكور فيه نحو قوله {الحي القيوم} في سورة البقرة،
~~ومثله في سورة آل عمران، ونحو قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} كل آية منها
~~مفردة في موضعها من القرآن لا على معنى تكرار آية واحدة وكذلك {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} وقول النبي عليه السلام إنها آية يقتضي أن تكون آية في كل
~~موضع ذكرت فيه.
# فصل
# وأما قراءتها في الصلاة فإن أبا حنيفة ms0011 وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن
~~صالح وأبا يوسف ومحمدا وزفر والشافعي كانوا يقولون بقراءتها في الصلاة بعد
~~الاستعاذة قبل فاتحة الكتاب، واختلفوا في تكرارها في كل ركعة وعند افتتاح
~~السورة; فروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه يقرؤها في كل ركعة مرة واحدة عند
~~ابتداء قراءة فاتحة الكتاب، ولا يعيدها مع السورة عند أبي حنيفة وأبي يوسف.
~~وقال محمد والحسن بن زياد عن أبي حنيفة: إذا قرأها في أول ركعة عند ابتداء
~~القراءة لم يكن عليه أن يقرأها في تلك الصلاة PageV01P013
# حتى يسلم، وإن قرأها مع كل سورة فحسن قال الحسن: وإن كان مسبوقا فليس
~~عليه أن يقرأها فيما يقضي; لأن الإمام قد قرأها في أول صلاته، وقراءة
~~الإمام له قراءة. قال أبو بكر: وهذا يدل من قوله على أنه كان يرى {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} من القرآن في ابتداء القراءة، وأنها ليست مفردة على وجه
~~التبرك فقط حسب إثباتها في ابتداء الأمور والكتب، ولا منقولة عن مواضعها من
~~القرآن.
# وروى هشام عن أبي يوسف قال: سألت أبا حنيفة عن قراءة {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} قبل فاتحة الكتاب وتجديدها قبل السورة التي بعد فاتحة الكتاب، فقال
~~أبو حنيفة: يجزيه قراءتها قبل الحمد وقال أبو يوسف: يقرأها في كل ركعة قبل
~~القراءة مرة واحدة ويعيدها في الأخرى أيضا قبل فاتحة الكتاب وبعدها إذا
~~أراد أن يقرأ سورة قال محمد: فإن قرأ سورا كثيرة وكانت قراءته يخفيها قرأها
~~عند افتتاح كل سورة، وإن كان يجهر بها لم يقرأها; لأنه في الجهر يفصل بين
~~السورتين بسكتة قال أبو بكر: وهذا من قول محمد يدل على أن قراءة {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} إنما هي للفصل بين السورتين أو لابتداء القراءة، وأنها ليست
~~من السور، ولا دلالة فيه على أنه كان لا يراها آية وأنها ليست من القرآن.
~~وقال الشافعي: هي من أول كل سورة فيقرأها عند ابتداء كل سورة.
# قال أبو بكر: وقد روي عن ابن عباس ومجاهد أنها تقرأ في كل ركعة ms0012 وعن
~~إبراهيم قال: إذا قرأتها في أول كل ركعة أجزأك فيما بقي. وقال مالك بن أنس:
~~لا يقرؤها في المكتوبة سرا ولا جهرا، وفي النافلة إن شاء قرأ وإن شاء ترك.
~~والدليل على أنها تقرأ في سائر الصلوات حديث أم سلمة وأبي هريرة أن النبي
~~عليه السلام كان يقرأ في الصلاة: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين} . وروى أنس بن مالك قال: "صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يسرون {بسم الله الرحمن الرحيم} "، وقال في
~~بعضها: "يخفون"، وفي بعضها: "كانوا لا يجهرون" ومعلوم أن ذلك كان في الفرض;
~~لأنهم إنما كانوا يصلون خلفه في الفرائض لا في التطوع; إذ ليس من سنة
~~التطوع فعلها في جماعة، وقد روي عن عائشة وعبد الله بن المغفل وأنس بن
~~مالك: " أن النبي عليه السلام كان يفتتح القراءة ب {الحمد لله رب العالمين}
~~"، وهذا إنما يدل على ترك الجهر بها ولا دلالة فيه على تركها رأسا فإن قال
~~قائل: روى أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة، قال: "كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا نهض في الثانية استفتح ب {الحمد لله رب العالمين} ولم
~~يسكت"، قيل له: ليس لمالك فيه دليل من قبل أنه إن ثبت أنه لم يقرأها في
~~الثانية فإنما ذلك حجة لمن يقتصر عليها في أول ركعة، فأما أن يكون دليلا
~~على تركها رأسا فلا. وقد روي قراءتها في أول الصلاة عن علي وعمر وابن عباس
~~وابن عمر من غير
# PageV01P014
# معارض لهم من الصحابة فثبت بذلك قراءتها في الفرض والنفل لما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة من غير معارض لهم، وعلى أنه لا فرق
~~بين الفرض والنفل لا في الإثبات ولا في النفي كما لا يختلفان في سائر سنن
~~الصلاة. وأما وجه ما روي عن أبي حنيفة في اقتصاره على قراءتها في أول ركعة
~~دون سائر الركعات وسورها فهو لما ثبت أنها ليست من أوائل السور; ms0013 وإن كانت
~~آية في موضعها على وجه الفصل بين السورتين أمرنا بالابتداء بها تبركا ثم
~~ثبت أنها مقروءة في أول الصلاة بما قدمناه، وكانت حرمة الصلاة حرمة واحدة
~~وجميع أفعالها مبنية على التحريمة، صار جميع الصلاة كالفعل الواحد الذي
~~يكتفى بذكر اسم الله تعالى في ابتدائه ولا يحتاج إلى إعادته وإن طال،
~~كالابتداء بها في أوائل الكتب، وكما لم تعد عند ابتداء الركوع والسجود
~~والتشهد وسائر أركان الصلاة، كذلك حكمها مع ابتداء السورة والركعات.
# ويدل على أنها موضوعة للفصل ما حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو داود،
~~قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: "كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى ينزل {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} ". وهذا يدل على أن موضوعها للفصل بين السورتين، وأنها ليست من
~~السور، ولا يحتاج إلى تكرارها عند كل سورة فإن قال قائل: إذا كانت موضوعة
~~للفصل بين السورتين فينبغي أن يفصل بينهما بقراءتها على حسب موضوعها قيل
~~له: لا يجب ذلك; لأن الفصل قد عرف بنزولها. وإنما يحتاج في الابتداء بها
~~تبركا; وقد وجد ذلك في ابتداء الصلاة، ولا صلاة هناك مبتدأة فيقرأ من
~~أجلها، فلذلك جاز الاقتصار بها على أولها. وأما من قرأها في كل ركعة فوجه
~~قوله: أن كل ركعة لها قراءة مبتدأة لا ينوب عنها القراءة في التي قبلها فمن
~~حيث احتيج إلى استئناف القراءة فيها صارت كالركعة الأولى، فلما كان المسنون
~~فيها قراءتها في الركعة الأولى; كان كذلك حكم الثانية; إذ كان فيها ابتداء
~~قراءة، ولا يحتاج إلى إعادتها عند كل سورة لأنها فرض واحد، وكان حكم السورة
~~في الركعة الواحدة حكم ما قبلها لأنها دوام على فعل قد ابتدأه، وحكم الدوام
~~حكم الابتداء كالركوع إذا أطاله، وكذلك السجود وسائر أفعال الصلاة الدوام
~~على الفعل الواحد منها حكمه حكم الابتداء، حتى إذا كان الابتداء فرضا كان
~~ما بعده في حكمه.
# وأما من رأى إعادتها عند كل سورة ms0014 فإنهم فريقان: أحدهما: من لم يجعلها من
~~السورة، والآخر من جعلها من أوائلها فأما من جعلها من أوائلها فإنه رأى
~~إعادتها كما يقرأ سائر آي السورة. وأما من لم يرها من السورة فإنه يجعل كل
~~سورة كالصلاة المبتدأة فيبتدئ فيها بقراءتها كما فعلها في أول الصلاة;
~~لأنها كذلك في المصحف، كما لو ابتدأ
# PageV01P015
# قراءة السورة في غير الصلاة بدأ بها، فكذلك إذا قرأ قبلها سورة غيرها.
~~وقد روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنزلت علي سورة
~~آنفا" ثم قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} ثم قرأ {إنا أعطيناك الكوثر}
~~[الكوثر: 1] إلى آخرها حتى ختمها. وروى أبو بردة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين}
~~[الحجر: 1] فهذا يدل على أنه عليه السلام قد كان يبتدئ قراءة السورة في غير
~~الصلاة بها، وكان سبيلها أن يكون كذلك حكمها في الصلاة. وقد روى عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أنه كان يفتتح أم القرآن ب {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~ويفتتح السورة ب {بسم الله الرحمن الرحيم} . وروى جرير عن المغيرة، قال:
~~أما إبراهيم فقرأ في صلاة المغرب: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}
~~[الفيل: 1] حتى إذا ختمها وصل بخاتمتها {لإيلاف قريش} [قريش: 1] ولم يفصل
~~بينهما ب {بسم الله الرحمن الرحيم} .
# فصل
# أما الجهر بها فإن أصحابنا والثوري قالوا: يخفيها. وقال ابن أبي ليلى: إن
~~شاء جهر وإن شاء أخفى. وقال الشافعي: يجهر بها. وهذا الاختلاف إنما هو في
~~الإمام إذا صلى صلاة يجهر فيها بالقراءة. وقد روي عن الصحابة فيها اختلاف
~~كثير; فروى عمر بن ذر عن أبيه، قال: صليت خلف ابن عمر فجهر ب {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} وروى حماد عن إبراهيم، قال: كان عمر يخفيها ثم يجهر بفاتحة
~~الكتاب وروى عنه أنس مثل ذلك قال إبراهيم: كان عبد الله بن مسعود وأصحابه
~~يسرون قراءة {بسم الله الرحمن الرحيم} لا يجهرون بها وروى أنس ms0015 أن أبا بكر
~~وعمر كانا يسران {بسم الله الرحمن الرحيم} ، وكذلك روى عنه عبد الله بن
~~المغفل. وروى المغيرة عن إبراهيم، قال: جهر الإمام ب {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} في الصلاة بدعة. وروى جرير عن عاصم الأحول، قال: ذكر لعكرمة الجهر
~~ب {بسم الله الرحمن الرحيم} في الصلاة، فقال: أنا إذا أعرابي وروى أبو يوسف
~~عن أبي حنيفة، قال: بلغني عن ابن مسعود، قال: الجهر في الصلاة ب {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} . وروى حماد بن زيد عن كثير، قال: سئل الحسن عن الجهر ب
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} في الصلاة، فقال: إنما يفعل ذلك الأعراب. واختلفت
~~الرواية عن ابن عباس، فروى شريك عن عاصم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~جهر بها; وهذا يحتمل أن يكون في غير الصلاة. وروى عبد الملك بن أبي حسين عن
~~عكرمة عن ابن عباس في الجهر ب {بسم الله الرحمن الرحيم} قال: ذلك فعل
~~الأعراب وروي عن علي أنه عدها آية، وأنه قال: هي تمام السبع المثاني، ولم
~~يثبت عنه الجهر بها في الصلاة. وقد روى أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد عن أبي
~~وائل، قال: كان عمر وعلي لا يجهران ب {بسم الله
# PageV01P016
# الرحمن الرحيم} ولا بالتعوذ ولا بآمين. وروي عن ابن عمر أنه جهر بها في
~~الصلاة فهؤلاء الصحابة مختلفون فيها على ما بينا.
# وروى أنس وعبد الله بن المغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا يسرون، وفي بعضها: كانوا يخفون; وجعله عبد الله بن المغفل
~~حدثا في الإسلام وروى أبو الجوزاء عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب {الحمد لله رب العالمين}
~~ويختمها بالتسليم.
# حدثنا أبو الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخي رحمه الله قال: حدثنا
~~الحضرمي، قال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا معاوية بن هشام عن محمد بن جابر
~~عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله، قال: "ما جهر رسول الله صلى الله عليه ms0016
~~وسلم في صلاة مكتوبة ب {بسم الله الرحمن الرحيم} ولا أبو بكر ولا عمر". فإن
~~قال قائل: إذا كان عندك أنها آية من القرآن في موضعها فالواجب الجهر بها
~~كالجهر بالقراءة في الصلوات التي يجهر فيها بالقرآن; إذ ليس في الأصول
~~الجهر ببعض القراءة دون بعض في ركعة واحدة. قيل له: إذا لم تكن من فاتحة
~~الكتاب على ما بينا، وإنما هي على وجه الابتداء بها تبركا، جاز أن لا يجهر
~~بها ألا ترى أن قوله تعالى: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض}
~~[الأنعام: 79] الآية هو من القرآن، ومن استفتح به الصلاة لا يجهر به، مع
~~الجهر بسائر القراءة، كذلك ما وصفناه.
# قال أبو بكر: وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إخفائها يدل
~~على أنها ليست من الفاتحة; إذ لو كانت منها لجهر بها كجهره بسائرها فإن
~~احتج محتج بما روى نعيم المجمر أنه صلى وراء أبي هريرة فقرأ {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} ثم لما سلم قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبما روى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي في بيتها فيقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين} ، وبما روى جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي وعمار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجهر ب {بسم الله الرحمن الرحيم} . قيل له: أما حديث
~~نعيم المجمر عن أبي هريرة فلا دلالة فيه على الجهر بها; لأنه إنما ذكر أنه
~~قرأها، ولم يقل إنه جهر بها وجائز أن لا يكون جهر بها وإن قرأها، وكان علم
~~الراوي بقراءتها إما من جهة أبي هريرة بإخباره إياه بذلك أو من جهة أنه
~~سمعها لقربه منه وإن لم يجهر بها كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الظهر والعصر ويسمعنا الآية أحيانا، ولا خلاف أنه لم يكن يجهر بها.
# وقد روى عبد الواحد بن زياد، قال: ms0017 حدثنا عمارة بن القعقاع، قال: حدثنا
~~أبو زرعة بن عمرو بن جرير، قال: حدثنا أبو هريرة، قال: "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نهض في
# PageV01P017
# الثانية استفتح ب {الحمد لله رب العالمين} ولم يسكت", وهذا يدل على أنه
~~لم يكن عنده أنها من فاتحة الكتاب; وإذا لم يكن منها لم يجهر بها; لأن كل
~~من لا يعدها آية منها لا يجهر بها. وأما حديث أم سلمة، فروى الليث عن عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن معلى أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنعتت قراءته مفسرة حرفا حرفا ففي هذا الخبر أنها
~~نعتت قراءة النبي عليه السلام وليس فيه ذكر قراءتها في الصلاة ولا دلالة
~~فيه على جهر ولا إخفاء لأن أكثر ما فيه أنه قرأها; ونحن كذلك نقول أيضا،
~~ولكنه لا يجهر بها وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها بكيفية
~~قراءته فأخبرت بذلك ويحتمل أن تكون سمعته يقرأ غير جاهر بها، فسمعته لقربها
~~منه; ويدل عليه أنها ذكرت أنه كان يصلي في بيتها، وهذه لم تكن صلاة فرض;
~~لأنه عليه السلام كان لا يصلي الفرض منفردا بل كان يصليها في جماعة وجائز
~~عندنا للمنفرد والمتنفل أن يقرأ كيف شاء من جهر أو إخفاء.
# وأما حديث جابر عن أبي الطفيل فإن جابرا ممن لا تثبت به حجة لأمور حكيت
~~عنه تسقط روايته، منها أنه كان يقول بالرجعة على ما حكي، وكان يكذب في كثير
~~مما يرويه; وقد كذبه قوم من أئمة السلف، وقد روى أبو وائل عن علي رضي الله
~~عنه أنه كان لا يجهر بها; ولو كان الجهر ثابتا عنده لما خالفه إلى غيره،
~~وعلى أنه لو تساوت الأخبار في الجهر والإخفاء عن النبي عليه السلام كان
~~الإخفاء أولى من وجهين: أحدهما: ظهور عمل السلف بالإخفاء دون الجهر، منهم
~~أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن المغفل وأنس بن مالك، وقول إبراهيم:
~~الجهر بها بدعة؛ إذ ms0018 كان متى روي عن النبي عليه السلام خبران متضادان وظهر
~~عمل السلف بأحدهما كان الذي ظهر عمل السلف به أولى بالإثبات. والوجه الآخر:
~~أن الجهر بها لو كان ثابتا لورد النقل به مستفيضا متواترا كوروده في سائر
~~القراءة; فلما لم يرد النقل به من جهة التواتر علمنا أنه غير ثابت; إذ
~~الحاجة إلى معرفة مسنون الجهر بها كهي إلى معرفة مسنون الجهر في سائر فاتحة
~~الكتاب فإن احتج بما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، قال: حدثنا
~~الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد، قال:
~~حدثني عبد الله بن عثمان بن خيثم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه أن
~~معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} ولم يكبر
~~إذا خفض وإذا رفع، فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار: أي معاوية سرقت
~~الصلاة، أين {بسم الله الرحمن الرحيم} . وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت؟
~~فصلى بهم صلاة أخرى فقال فيها ذلك الذي عابوا عليه; قال فقد عرف المهاجرون
~~والأنصار الجهر بها قيل له: لو كان ذلك كما ذكرت لعرفه أبو بكر
# PageV01P018
# وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن المغفل وابن عباس ومن روينا عنهم
~~الإخفاء دون الجهر، ولكان هؤلاء أولى بعلمه لقوله عليه السلام: "ليليني
~~منكم أولو الأحلام والنهى". وكان هؤلاء أقرب إليه في حال الصلاة من غيرهم
~~من القوم المجهولين الذين ذكرت، وعلى أن ذلك ليس باستفاضة لأن الذي ذكرت من
~~قول المهاجرين والأنصار إنما رويته من طريق الآحاد، ومع ذلك فليس فيه ذكر
~~الجهر، وإنما فيه أنه لم يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} ونحن أيضا ننكر ترك
~~قراءتها، وإنما كلامنا في الجهر والإخفاء أيهما أولى، والله أعلم.
# فصل والأحكام التي يتضمنها قوله {بسم الله الرحمن الرحيم} : الأمر
~~باستفتاح الأمور للتبرك بذلك، والتعظيم لله عز وجل به، وذكرها على الذبيحة
~~شعار وعلم من أعلام الدين وطرد الشيطان; لأنه روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إذا سمى الله العبد ms0019 على طعامه لم ينل منه الشيطان معه وإذا
~~لم يسمه نال منه معه"، وفيه إظهار مخالفة المشركين الذين يفتتحون أمورهم
~~بذكر الأصنام أو غيرها من المخلوقين الذين كانوا يعبدونهم، وهو مفزع
~~للخائف، ودلالة من قائله على انقطاعه إلى الله تعالى ولجوئه إليه، وأنس
~~للسامع، وإقرار بالألوهية، واعتراف بالنعمة، واستعانة بالله تعالى، وعياذة
~~به، وفيه اسمان من أسماء الله تعالى المخصوصة به لا يسمى بهما غيره، وهما
~~الله والرحمن.
# PageV01P019
# باب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة
# قال أصحابنا جميعا رحمهم الله: يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة من
~~الأوليين، فإن ترك قراءة فاتحة الكتاب، وقرأ غيرها فقد أساء، ويجزيه صلاته.
~~وقال مالك بن أنس: إذا لم يقرأ أم القرآن في الركعتين أعاد وقال الشافعي:
~~أقل ما يجزي فاتحة الكتاب، فإن ترك منها حرفا وخرج من الصلاة أعاد.
# قال أبو بكر: روى الأعمش عن خيثمة عن عباد بن ربعي، قال: قال عمر: لا
~~تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا. وروى ابن علية عن
~~الجريري عن ابن بريدة عن عمران بن حصين، قال: لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا وروى معمر عن أيوب عن أبي العالية، قال: سألت
~~ابن عباس عن القراءة في كل ركعة، قال: اقرأ منه ما قل أو كثر وليس من
~~القرآن شيء قليل وروي عن الحسن وإبراهيم والشعبي أن من نسي قراءة فاتحة
~~الكتاب وقرأ غيرها لم يضر، وتجزيه. وروى
# PageV01P019
# وكيع عن جرير بن حازم عن الوليد بن يحيى أن جابر بن زيد قام يصلي ذات يوم
~~فقرأ: {مدهامتان} [الرحمن: 64] ثم ركع.
# قال أبو بكر: وما روي عن عمر وعمران بن حصين في أنها لا تجزي إلا بفاتحة
~~الكتاب وآيتين محمول على جواز التمام لا على نفي الأصل; إذ لا خلاف بين
~~الفقهاء في جوازها بقراءة فاتحة الكتاب وحدها. والدليل على جوازها مع ترك
~~الفاتحة، وإن كان مسيئا، قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقرآن الفجر} [الإسراء: 78] ومعناه قراءة ms0020 الفجر في صلاة الفجر،
~~لاتفاق المسلمين على أنه لا فرض عليه في القراءة وقت صلاة الفجر إلا في
~~الصلاة; والأمر على الإيجاب حتى تقوم دلالة الندب، فاقتضى الظاهر جوازها
~~بما قرأ فيها من شيء; إذ ليس فيه تخصيص لشيء منه دون غيره. ويدل عليه أيضا
~~قوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20] والمراد به القراءة
~~في الصلاة بدلالة قوله تعالى: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل}
~~[المزمل: 20] إلى قوله {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20] ولم تختلف
~~الأمة أن ذلك في شأن الصلاة في الليل. وقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن} عموم عندنا في صلاة الليل وغيرها من النوافل والفرائض لعموم اللفظ
~~ويدل على أن المراد به جميع الصلاة من فرض ونفل حديث أبي هريرة ورفاعة بن
~~رافع في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي الصلاة حين لم يحسنها
~~فقال له: "ثم اقرأ ما تيسر من القرآن". وأمره بذلك عندنا إنما صدر عن
~~القرآن; لأنا متى وجدنا للنبي صلى الله عليه وسلم أمرا يواطئ حكما مذكورا
~~في القرآن وجب أن يحكم بأنه إنما حكم بذلك عن القرآن، كقطعه السارق وجلده
~~الزاني ونحوها ثم لم يخصص نفلا من فرض فثبت أن مراد الآية عام في الجميع
~~فهذا الخبر يدل على جوازها بغير فاتحة الكتاب من وجهين: أحدهما: دلالته على
~~أن مراد الآية عام في جميع الصلوات. والثاني أنه مستقل بنفسه في جوازها
~~بغيرها، وعلى أن نزول الآية في شأن صلاة الليل لو لم يعاضده الخبر لم يمنع
~~لزوم حكمها في غيرها من الفرائض والنوافل من وجهين: أحدهما: أنه إذا ثبت
~~ذلك في صلاة الليل فسائر الصلوات مثلها، بدلالة أن الفرض والنفل لا يختلفان
~~في حكم القراءة، وأن ما جاز في النفل جاز في الفرض مثله، كما لا يختلفان في
~~الركوع والسجود وسائر أركان الصلاة فإن قال قائل: هما مختلفان عندك; لأن
~~القراءة في الأخريين غير واجبة عندك في الفرض، وهي واجبة في النفل إذا
~~صلاها ms0021 قيل له: هذا يدل على أن النفل آكد في حكم القراءة من الفرض، فإذا جاز
~~النفل مع ترك فاتحة الكتاب فالفرض أحرى أن يجوز. والوجه الآخر: أن أحدا لم
~~يفرق بينهما، ومن أوجب فرض قراءة فاتحة الكتاب في أحدهما أوجبها في
# PageV01P020
# الآخر، ومن أسقط فرضها في أحدهما أسقطه في الآخر فلما ثبت عندنا بظاهر
~~الآية جواز النفل بغيرها وجب أن يكون كذلك حكم الفرض.
# فإن قال قائل: فما الدلالة على جواز تركها بالآية؟ قيل له: لأن قوله:
~~{فاقرأوا ما تيسر من القرآن} يقتضي التخيير، وهو بمنزلة قوله: اقرأ ما شئت
~~ألا ترى أن من قال لرجل: بع عبدي هذا بما تيسر، أنه مخير له في بيعه له بما
~~رأى. وإذا ثبت أن الآية تقتضي التخيير لم يجز لنا إسقاطه والاقتصار على شيء
~~معين وهو فاتحة الكتاب; لأن فيه نسخ ما اقتضته الآية من التخيير فإن قال
~~قائل: هو بمنزلة قوله: {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] ووجوب الاقتصار
~~به على الإبل والبقر والغنم مع وقوع الاسم على غيرها من سائر ما يهدى
~~ويتصدق به فلم يكن فيه نسخ الآية. قيل له: إن خياره باق في ذبحه أيها شاء
~~من الأصناف الثلاثة، فلم يكن فيه رفع حكمها من التخيير ولا نسخه، وإنما فيه
~~التخصيص، ونظير ذلك ما لو ورد أثر في قراءة آية دون ما هو أقل منها لم يلزم
~~منه نسخ الآية; لأن خياره باق في أن يقرأ أيها شاء من آي القرآن فإن قال
~~قائل: قوله: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} يستعمل فيما عدا فاتحة الكتاب،
~~فلا يكون فيه نسخ لها، قيل له: لا يجوز ذلك من وجوه: أحدها أنه جعل الأمر
~~بالقراءة عبارة عن الصلاة فيها، فلا يجوز أن تكون عبادة إلا وهي من أركانها
~~التي لا تصح إلا بها. الثاني: أن ظاهره يقتضي التخيير في جميع ما يقرأ في
~~الصلاة، فلا يجوز تخصيصه في بعض ما يقرأ فيها دون غيرها. الثالث: أن قوله:
~~{فاقرأوا ما تيسر} أمر، وحقيقته ms0022 ومقتضاه الواجب، فلا يجوز صرفه إلى الندب
~~من القراءة دون الواجب منها.
# ومما يدل على ما ذكرنا من جهة الأثر ما حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا
~~أبو داود، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا حماد عن إسحاق بن أبي طلحة عن
~~علي بن يحيى بن خلاد عن عمر، أن رجلا دخل المسجد فصلى، ثم جاء فسلم على
~~النبي عليه السلام فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه، وقال له: "ارجع
~~فصل فإنك لم تصل" فرجع الرجل فصلى كما كان يصلي ثم جاء إلى النبي عليه
~~السلام فرد عليه، ثم قال له: "ارجع فصل فإنك لم تصل" حتى فعل ذلك ثلاث مرات
~~فقال عليه السلام: "إنه لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء
~~مواضعه، ثم يكبر ويحمد الله تعالى ويثني عليه، ويقرأ بما شاء من القرآن، ثم
~~يقول: الله أكبر، ثم يركع حتى تطمئن مفاصله" وذكر الحديث. وحدثنا محمد بن
~~بكر، قال: حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~عبد الله، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، أن رجلا دخل
~~المسجد فصلى، ثم جاء فسلم، وذكر نحوه، ثم قال: "إذا قمت إلى الصلاة
# PageV01P021
# فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع" وذكر الحديث.
# قال أبو بكر: قال في الحديث الأول: ثم اقرأ ما شئت وفي الثاني: ما تيسر
~~فخيره في القراءة بما شاء. ولو كانت قراءة فاتحة الكتاب فرضا لعلمه إياها
~~مع علمه بجهر الرجل بأحكام الصلاة; إذ غير جائز الاقتصار في تعليم الجاهل
~~على بعض فروض الصلاة دون بعض، فثبت بذلك أن قراءتها ليست بفرض وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع، قال: حدثنا أحمد بن علي الجزار، قال: حدثنا عامر بن سيار،
~~قال: حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان حدثنا سفيان عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة إلا بقراءة يقرأ
~~فيها فاتحة الكتاب أو ms0023 غيرها من القرآن". وقد حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا وهب بن بقية عن مخلد عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيى
~~بن خلاد عن رفاعة بن رافع بهذه القصة، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا قمت فتوجهت إلى القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن
~~تقرأ" وذكر تمام الحديث، فذكر فيه قراءة أم القرآن وغيرها، وهذا غير مخالف
~~للأخبار الأخر; لأنه محمول على أنه يقرأ بما تيسر; إذ غير جائز حمله على
~~تعيين الفرض فيها لما فيه من نسخ التخيير المذكور في غيره. ومعلوم أن أحد
~~الخبرين غير منسوخ بالآخر; إذ كانا في قصة واحدة فإن قال قائل: لما ذكر في
~~أحد الخبرين التخيير فيما يقرأ، وذكر في الآخر الأمر بقراءة فاتحة الكتاب
~~من غير تخيير، وأثبت التخيير فيما عداها بقوله: "وبما شاء الله أن يقرأ"
~~بعد فاتحة الكتاب، ثبت بذلك أن التخيير المذكور في الأخبار الأخر إنما هو
~~فيما عدا فاتحة الكتاب، وأن ترك ذكر فاتحة الكتاب إنما هو إغفال من بعض
~~الرواة، ولأن في خبرنا زيادة، وهو الأمر بقراءة فاتحة الكتاب بلا تخيير.
~~قيل له: غير جائز حمل الخبر الذي فيه التخيير مطلقا على الخبر المذكور فيه
~~فاتحة الكتاب على ما ادعيت، لإمكان استعمالهما من غير تخصيص، بل الواجب أن
~~نقول: التخيير المذكور في الخبر المطلق حكمه ثابت في الخبر المقيد بذكر
~~فاتحة الكتاب، فيكون التخيير عاما في فاتحة الكتاب وغيرها، كأنه قال: اقرأ
~~بأم القرآن إن شئت وبما سواها، فيكون في ذلك استعمال زيادة التخيير في
~~فاتحة الكتاب، دون تخصيصه في بعض القراءة دون بعض ويدل عليه أيضا ما حدثنا
~~محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، قال: حدثنا
~~عيسى عن جعفر بن ميمون البصري، قال: حدثنا أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة،
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخرج فناد في المدينة أنه لا
~~صلاة إلا بقرآن، ms0024 ولو بفاتحة الكتاب فما زاد". وقوله: "لا صلاة إلا بالقرآن"
~~يقتضي جوازها بما قرأ به من شيء. وقوله: "ولو بفاتحة الكتاب فما زاد". يدل
~~أيضا على جوازها بغيرها، لأنه لو كان
# PageV01P022
# فرض القراءة متعينا بها لما قال: "ولو بفاتحة الكتاب فما زاد" ولقال:
~~بفاتحة الكتاب.
# ومما يدل على ما ذكرنا حديث ابن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما صلاة لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج" ورواه مالك وابن جريج عن العلاء عن أبي
~~السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختلافهما في السند على هذا الوجه لا يوهنه، لأنه قد روي أنه قد سمع من
~~أبيه ومن أبي السائب جميعا فلما قال: "فهي خداج" والخداج الناقصة، دل ذلك
~~على جوازها مع النقصان لأنها لو لم تكن جائزة لما أطلق عليها اسم النقصان;
~~لأن إثباتها ناقصة ينفي بطلانها; إذ لا يجوز الوصف بالنقصان لما لم يثبت
~~منه شيء. ألا ترى أنه لا يقال للناقة إذا حالت فلم تحمل: إنها قد أخدجت،
~~وإنما يقال: أخدجت وخدجت، إذا ألقت ولدها ناقص الخلقة أو وضعته لغير تمام
~~في مدة الحمل; فأما ما لم تحمل فلا توصف بالخداج فثبت بذلك جواز الصلاة
~~بغير فاتحة الكتاب; إذ النقصان غير ناف للأصل، بل يقتضي ثبوت الأصل حتى يصح
~~وصفها بالنقصان وقد روى أيضا عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي
~~عليه السلام قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج" فأثبتها
~~ناقصة، وإثبات النقصان يوجب ثبوت الأصل على ما وصفنا. وقد روي أيضا عن
~~النبي عليه السلام: "إن الرجل ليصلي الصلاة يكتب له نصفها خمسها عشرها" فلم
~~يبطل جزء بنقصانها.
# فإن قال قائل: قد روى هذا الحديث محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي السائب
~~مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0025
~~"من صلى صلاة ولم يقرأ فيها شيئا من القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير
~~تمام" وهذا الحديث يعارض حديث مالك وابن عيينة في ذكرهما فاتحة الكتاب دون
~~غيرها، وإذا تعارضا سقطا، فلم يثبت كونها ناقصة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب. قيل له: لا يجوز أن يعارض مالك وابن عيينة بمحمد بن عجلان، بل
~~السهو والإغفال أجوز عليه منهما، فلا يعترض على روايتهما به وعلى أنه ليس
~~فيه تعارض; إذ جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قالهما جميعا، قال
~~مرة: وذكر فاتحة الكتاب، وذكر مرة أخرى القراءة مطلقة. وأيضا فجائز أن يكون
~~المراد بذكر الإطلاق ما قيده في خبر هذين فإن قال قائل: إذا جوزت أن يكون
~~النبي عليه السلام قد قال الأمرين، فحديث محمد بن عجلان يدل على جواز
~~الصلاة بغير قراءة رأسا; لإثباته إياها ناقصة مع عدم القراءة رأسا. قيل له:
~~نحن نقبل هذا السؤال، ونقول كذلك: يقتضي ظاهر الخبرين; إلا أن الدلالة قامت
~~على أن ترك القراءة يفسدها، فحملناه على معنى الخبر الآخر.
# PageV01P023
# قال أبو بكر: وقد رويت أخبار أخر في قراءة فاتحة الكتاب يحتج بها من
~~يراها فرضا فمنها حديث العلاء بن عبد الرحمن عن عائشة وعن أبي السائب مولى
~~هشام بن زهرة عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال: "يقول الله تعالى:
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها، لي، ونصفها لعبدي فإذا قال
~~العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى: حمدني عبدي" وذكر الحديث.
~~قالوا: فلما عبر بالصلاة عن قراءة فاتحة الكتاب دل على أنها من فروضها، كما
~~أنه لما عبر عن الصلاة بالقرآن في قوله: {وقرآن الفجر} [الإسراء: 78] وأراد
~~قراءة صلاة الفجر دل على أنها من فروضها، وكما عبر عنها بالركوع فقال:
~~{واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43] دل على أنه من فروضها. قيل له: لم تكن
~~العبارة عنهما لما ذكرت موجبا لفرض القراءة والركوع فيها دون ما تناوله من
~~لفظ الأمر المقتضي للإيجاب، وليس في قوله: "قسمت ms0026 الصلاة بيني وبين عبدي"
~~أمر، وإنما أكثر ما فيه الصلاة بقراءة فاتحة الكتاب، وذلك غير مقتض
~~للإيجاب، لأن الصلاة تشتمل على النوافل والفروض. وقد أفاد النبي عليه
~~السلام بهذا الحديث نفي إيجابها; لأنه قال في آخره: "فمن لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج" فأثبتها ناقصة مع عدم قراءتها. ومعلوم أنه لم يرد نسخ أول
~~كلامه بآخره، فدل ذلك على أن قول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين وذكر فاتحة الكتاب لا يوجب أن يكون قراءتها فرضا فيها. وهذا كما روى
~~شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن أنس بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع ابن
~~العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وادعة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "الصلاة مثنى مثنى، وتشهد في كل ركعتين، وتبأس وتمسكن
~~وتقنع لربك، وتقول اللهم، فمن لم يفعل فهي خداج" ولم يوجب ذلك أن يكون ما
~~سماه صلاة من هذه الأفعال فرضا فيها.
# ومما يحتج به المخالفون أيضا حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" وبما حدثنا محمد بن
~~بكر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا جعفر عن أبي
~~عثمان عن أبي هريرة، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أن
~~لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد قال أبو بكر: قوله عليه السلام: "لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب" يحتمل نفي الأصل ونفي الكمال، وإن كان ظاهره عندنا
~~على نفي الأصل حتى تقوم الدلالة على أن المراد نفي الكمال. ومعلوم أنه غير
~~جائز إرادة الأمرين جميعا; لأنه متى أراد نفي الأصل لم يثبت منه شيء، وإذا
~~أراد نفي الكمال، وإثبات النقصان فلا محالة بعضه ثابت، وإرادتهما معا
~~منتفية مستحيلة. والدليل على أنه لم يرد نفي الأصل أن إثبات ذلك إسقاط
~~التخيير في قوله تعالى: {فاقرأوا ما
# PageV01P024
# تيسر من القرآن} [المزمل: 20] وذلك نسخ، وغير جائز ms0027 نسخ القرآن بأخبار
~~الآحاد. ويدل عليه أيضا ما رواه أبو حنيفة وأبو معاوية وابن فضيل وأبو
~~سفيان عن أبي نضرة عن سعيد عن النبي عليه السلام، قال: "لا تجزي صلاة لمن
~~لم يقرأ في كل ركعة ب الحمد لله وسورة في الفريضة وغيرها". إلا أن أبا
~~حنيفة قال معها غيرها. وقال معاوية لا صلاة، ومعلوم أنه لم يرد نفي الأصل
~~وإنما مراده نفي الكمال لاتفاق الجميع على أنها مجزية بقراءة فاتحة الكتاب،
~~وإن لم يقرأ معها غيرها فثبت أنه أراد نفي الكمال وإيجاب النقصان، وغير
~~جائز أن يريد به نفي الأصل ونفي الكمال لتضادهما واستحالة إرادتهما جميعا
~~بلفظ واحد.
# فإن قال قائل: هذا حديث غير حديث عبادة وأبي هريرة، وجائز أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال مرة "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" فأوجب بذلك
~~قراءتها وجعلها فرضا فيها، وقال مرة أخرى ما ذكره سعيد من قراءة فاتحة
~~الكتاب وشيء معها، وأراد به نفي الكمال إذا لم يقرأ مع فاتحة الكتاب غيرها.
~~قيل له: ليس معك تاريخ الحديثين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في
~~حالين، ويحتاج إلى دلالة في إثبات كل واحد من الخبرين في الحالين ولمخالفك
~~أن يقول: لما لم يثبت أن النبي عليه السلام قال ذلك في وقتين، وقد ثبت
~~اللفظان جميعا، جعلتهما حديثا واحدا ساق بعض الرواة لفظه على وجهه وأغفل
~~بعضهم بعض ألفاظه، وهو ذكر السورة، فهما متساويان حينئذ، ويثبت الخبر
~~بزيادة في حالة واحدة، ويكون لقول خصمك مزية على قولك، وهو أن كل ما لم
~~يعرف تاريخه فسبيله أن يحكم بوجودهما معا. وإذا ثبت أنه قالهما في وقت واحد
~~بزيادة السورة، فمعلوم أنه مع ذكر السورة لم يرد نفي الأصل، وإنما أراد
~~إثبات النقص، حملناه على ذلك، ويكون ذلك كقوله عليه السلام: "لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد ومن سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له، ولا إيمان لمن
~~لا أمانة له" وكقوله تعالى: {إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ms0028 ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم} [التوبة: 12-13] فنفاها بدءا وأثبتها ثانيا; لأنه أراد
~~نفي الكمال لا نفي الأصل، أي: لا أيمان لهم وافية فيفون بها.
# فإن قال قائل: فهلا استعملت الأخبار على ظواهرها واستعملت التخيير
~~المذكور في الآية فيما عدا فاتحة الكتاب قيل له: لو انفردت الأخبار عن
~~الآية، لما كان فيها ما يوجب فرض قراءة فاتحة الكتاب، لما بينا من أن فيها
~~ما لا يحتمل إلا إثبات الأصل مع تركها، واحتمال سائر الأخبار الأخر لنفي
~~الأصل ونفي الكمال. وعلى أن هذه الأخبار لو كانت موجبة لتعيين فرض القراءة
~~فيها لما جاز الاعتراض بها على الآية وصرفها عن الواجب إلى النفل فيما عدا
~~الكتاب; لما ذكرناه في أول المسألة فارجع إليه فإنك تجده كافيا إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P025
# فصل
# قال أبو بكر: وقراءة فاتحة الكتاب مع ما ذكرنا من حكمها تقتضي أمر الله
~~تعالى إيانا بفعل الحمد، وتعليم لنا كيف نحمده وكيف الثناء عليه وكيف
~~الدعاء له؟ ودلالة على أن تقديم الحمد والثناء على الله تعالى على الدعاء
~~أولى وأحرى بالإجابة; لأن السورة مفتتحة بذكر الحمد ثم بالثناء على الله،
~~وهو قوله: {الحمد لله رب العالمين} إلى {مالك يوم الدين} ثم الاعتراف
~~بالعبادة له وإفرادها له دون غيره بقوله: {إياك نعبد} ثم الاستعانة به في
~~القيام بعبادته في سائر ما بنا الحاجة إليه من أمور الدنيا والدين، وهو
~~قوله: {وإياك نستعين} ثم الدعاء بالتثبيت على الهداية التي هدانا لها من
~~وجوب الحمد له واستحقاق الثناء والعبادة; لأن قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} هو دعاء للهداية والتثبيت عليها في المستقبل، إذ غير جائز ذلك في
~~الماضي; وهو التوفيق عما ضل عنه الكفار من معرفة الله وحمده والثناء عليه،
~~فاستحقوا لذلك غضبه وعقابه. والدليل على أن قوله تعالى: {الحمد لله رب
~~العالمين} مع أنه تعليم لنا الحمد، هو أمر لنا به، قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} فاعلم أن الأمر بقول الحمد مضمر في ابتداء السورة، وهو مع ما ذكرنا
~~رقية وعوذة وشفاء، لما ms0029 حدثنا به عبد الباقي، قال: حدثنا معاذ بن المثنى،
~~قال: حدثنا سعيد بن المعلى، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن جعفر بن
~~إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد، قال: كنا في سرية فمررنا بحي من العرب
~~فقالوا: سيد لنا لدغته العقرب، فهل فيكم راق؟ قال: قلت: أنا، ولم أفعل حتى
~~جعلوا لنا جعلا، جعلوا لنا شاة قال: فقرأت عليه فاتحة الكتاب سبع مرات،
~~فبرأ; فأخذت الشاة، ثم قلت: حتى نأتي النبي عليه السلام فأتيناه فأخبرناه،
~~فقال: "علمت أنها رقية حق اضربوا لي معكم بسهم".
# ولهذه السورة أسماء منها أم الكتاب لأنها ابتداؤه قال الشاعر:
# الأرض معقلنا وكانت أمنا
# فسمى الأرض أما لنا لأنه منها ابتدأنا الله تعالى، وهي أم القرآن، وإحدى
~~العبارتين تغني عن الأخرى; لأنه إذا قيل: أم الكتاب فقد علم أن المراد كتاب
~~الله تعالى الذي هو القرآن; فقيل تارة أم القرآن وتارة أم الكتاب، وقد رويت
~~العبارة باللفظين جميعا عن النبي عليه السلام وكذلك فاتحة الكتاب وهي السبع
~~المثاني، قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن السبع المثاني، فقال: السبع
~~المثاني هي أم القرآن وإنما أراد بالسبع أنها سبع آيات، ومعنى المثاني أنها
~~تثنى في كل ركعة، وذلك من سننها، وليس من سنة القرآن إعادته في كل ركعة.
# PageV01P026
# ومن سورة البقرة
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
~~يتضمن الأمر بالصلاة والزكاة; لأنه جعلهما من صفات المتقين ومن شرائط
~~التقوى; كما جعل الإيمان بالغيب، وهو الإيمان بالله وبالبعث والنشور وسائر
~~ما لزمنا اعتقاده عن طريق الاستدلال، من شرائط التقوى فاقتضى ذلك إيجاب
~~الصلاة والزكاة المذكورتين في الآية.
# وقد قيل في إقامة الصلاة وجوه: منها إتمامها من تقويم الشيء وتحقيقه،
~~ومنه قوله: {وأقيموا الوزن بالقسط} [الرحمن: 9] . وقيل يؤدونها على ما فيها
~~من قيام وغيره، فعبر عنها بالقيام; لأن القيام من فروضها، وإن كانت تشتمل
~~على فروض غيره، كقوله: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20] والمراد
~~الصلاة التي فيها القراءة، وقوله تعالى: {وقرآن ms0030 الفجر} [الإسراء: 78]
~~المراد القراءة في صلاة الفجر، وكقوله: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون}
~~[المرسلات: 48] وقوله: {اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] وقوله: {واركعوا مع
~~الراكعين} [البقرة: 43] فذكر ركنا من أركانها الذي هو من فروضها، ودل به
~~على أن ذلك فرض فيها وعلى إيجاب ما هو من فروضها، فصار قوله: {يقيمون
~~الصلاة} موجبا للقيام فيها ومخبرا به عن فرض الصلاة ويحتمل {يقيمون الصلاة}
~~يديمون فروضها في أوقاتها، كقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} [النساء: 103] أي فرضا في أوقات معلومة لها، ونحوه قوله
~~تعالى: {قائما بالقسط} [آل عمران: 18] يعني يقيم القسط ولا يفعل غيره
~~والعرب تقول في الشيء الراتب الدائم: قائم، وفي فاعله: مقيم يقال: فلان
~~يقيم أرزاق الجند. وقيل: هو من قول القائل: قامت السوق، إذا حضر أهلها;
~~فيكون معناه الاشتغال بها عن غيرها ومنه: قد قامت الصلاة، وهذه الوجوه على
~~اختلافها تجوز أن تكون مرادة بالآية وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} في فحوى
~~الخطاب دلالة على أن المراد المفروض من النفقة، وهي الحقوق الواجبة لله
~~تعالى من الزكاة وغيرها، كقوله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت} [المنافقون: 10] وقوله: {وأنفقوا في سبيل
# PageV01P027
# الله} [البقرة: 195] وقوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله} [التوبة: 34] . والذي يدل على أن المراد المفروض منها أنه قرنها
~~إلى الصلاة المفروضة وإلى الإيمان بالله وكتابه، وجعل هذا الإنفاق من شرائط
~~التقوى ومن أوصافها. ويدل على أن المراد المفروض من الصلاة والزكاة أن لفظ
~~الصلاة إذا أطلق غير مقيد بوصف أو شرط يقتضي الصلوات المعهودة المفروضة
~~كقوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] و {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] ونحو ذلك فلما أراد بإطلاق اللفظ الصلاة
~~المفروضة كان فيه دلالة على أن المراد بالإنفاق ما فرض عليه منه ولما مدح
~~هؤلاء بالإنفاق مما رزقهم الله دل ذلك على أن إطلاق اسم الرزق إنما يتناول
~~المباح منه دون المحظور، وأن ما اغتصبه وظلم فيه غيره لم يجعله الله له
~~رزقا; لأنه لو ms0031 كان رزقا له لجاز إنفاقه وإخراجه إلى غيره على وجه الصدقة
~~والتقرب به إلى الله تعالى، ولا خلاف بين المسلمين أن الغاصب محظور عليه
~~الصدقة بما اغتصبه، وكذلك قال النبي عليه السلام: "لا تقبل صدقة من غلول".
~~والرزق الحظ في اللغة، قال الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}
~~[الواقعة: 82] أي حظكم من هذا الأمر التكذيب به، وحظ الرجل هو نصيبه، وما
~~هو خالص له دون غيره ولكنه في هذا الموضع هو ما منحه الله تعالى عباده، وهو
~~المباح الطيب.
# وللرزق وجه آخر، وهو ما خلقه الله تعالى من أقوات الحيوان; فجائز إضافة
~~ذلك إليه; لأنه جعله قوتا وغذاء. وقوله تعالى في شأن المنافقين وإخباره
~~عنهم بإظهار الإيمان للمسلمين من غير عقيدة وإظهار الكفر لإخوانهم من
~~الشياطين في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين} وقوله: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون} إلى قوله: {وإذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما
~~نحن مستهزئون} يحتج به في استتابة الزنديق الذي اطلع منه على إسرار الكفر
~~متى أظهر الإيمان; لأن الله تعالى أخبر عنهم بذلك، ولم يأمر بقتلهم، وأمر
~~النبي عليه السلام بقبول ظاهرهم دون ما علمه هو تعالى من حالهم وفساد
~~اعتقادهم وضمائرهم. ومعلوم أن نزول هذه الآيات بعد فرض القتال; لأنها نزلت
~~بالمدينة، وقد كان الله تعالى فرض قتال المشركين بعد الهجرة ولهذه الآية
~~نظائر في سورة براءة وسورة محمد عليه السلام وغيرهما في ذكر المنافقين
~~وقبول ظاهرهم دون حملهم على أحكام سائر المشركين الذين أمرنا بقتالهم وإذا
~~انتهينا إلى مواضعها ذكرنا أحكامها واختلاف الناس في الزنديق واحتجاج من
~~يحتج بها في ذلك، وهو يظهر من قوله عليه السلام: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
# PageV01P028
# بحقها، وحسابهم على الله" وأنكر على أسامة بن زيد حين قتل في بعض السرايا
~~رجلا قال: لا إله إلا الله، حين حمل عليه ms0032 ليطعنه، فقال: "هلا شققت عن قلبه"
~~يعني أنه محمول على حكم الظاهر دون عقد الضمير، ولا سبيل لنا إلى العلم به.
# قال أبو بكر: وقوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين} يدل على أن الإيمان ليس هو الإقرار دون الاعتقاد; لأن الله
~~تعالى قد أخبر عن إقرارهم بالإيمان ونفى عنهم سمته بقوله: {وما هم بمؤمنين}
~~. ويروى عن مجاهد أنه قال: في أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين،
~~وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين. والنفاق اسم
~~شرعي جعل سمة لمن يظهر الإيمان ويسر الكفر، خصوا بهذا الاسم للدلالة على
~~معناه وحكمه، وإن كانوا مشركين إذ كانوا مخالفين لسائر المبادين بالشرك في
~~أحكامهم. وأصله في اللغة من نافقاء اليربوع، وهو الجحر الذي يخرج منه إذا
~~طلب; لأن له أجحرة 1 يدخل بعضها عند الطلب ثم يراوغ الذي يريد صيده فيخرج
~~من جحر آخر قد أعده.
# وقوله تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا} هو مجاز في اللغة; لأن الخديعة
~~في الأصل هي الإخفاء; وكأن المنافق أخفى الإشراك وأظهر الإيمان على وجه
~~الخداع والتمويه والغرور لمن يخادعه والله تعالى لا يخفى عليه شيء ولا يصح
~~أن يخادع في الحقيقة. وليس يخلو هؤلاء القوم الذين وصفهم الله تعالى بذلك
~~من أحد وجهين: إما أن يكونوا عارفين بالله تعالى، قد علموا أنه لا يخادع
~~بتساتر شيء، أو غير عارفين، فذلك أبعد; إذ لا يصح أن يقصده لذلك، ولكنه
~~أطلق ذلك عليهم; لأنهم عملوا عمل المخادع، ووبال الخداع راجع عليهم، فكأنهم
~~إنما يخادعون أنفسهم وقيل: إن المراد: يخادعون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحذف ذكر النبي عليه السلام كما قال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله}
~~[الأحزاب:57] والمراد يؤذون أولياء الله وأي الوجهين كان فهو مجاز وليس
~~بحقيقة، ولا يجوز استعماله إلا في موضع يقوم الدليل عليه. وإنما خادعوا
~~رسول الله تقية لتزول عنهم أحكام سائر المشركين الذين أمر النبي عليه
~~السلام والمؤمنون بقتلهم; وجائز أن يكونوا ms0033 أظهروا الإيمان للمؤمنين
~~ليوالوهم كما يوالي المؤمنون بعضهم بعضا ويتواصلون فيما بينهم; وجائز أن
~~يكونوا يظهرون لهم الإيمان ليفشوا إليهم أسرارهم فينقلوا ذلك إلى أعدائهم،
~~وكذلك قول الله تعالى: {الله يستهزئ بهم} مجاز; وقد قيل فيه وجوه: أحدها
~~على جهة مقابلة الكلام بمثله، وإن لم يكن في معناه، كقوله تعالى:
~~PageV01P029
# {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] . والثانية ليست بسيئة بل حسنة،
~~ولكنه لما قابل بها السيئة أجرى عليها اسمها وقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] . والثاني ليس باعتداء.
~~وقوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] والأول
~~ليس بعقاب، وإنما هو على مقابلة اللفظ بمثله ومزاوجته وتقول العرب: الجزاء
~~بالجزاء، والأول ليس بجزاء، ومنه قول الشاعر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# ...
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ومعلوم أنه لم يمتدح بالجهل، ولكنه جرى على عادتهم في ازدواج الكلام
~~ومقابلته. وقيل: إن ذلك أطلقه الله تعالى على طريق التشبيه; وهو أنه لما
~~كان وبال الاستهزاء راجعا عليهم ولاحقا لهم كان كأنه استهزأ بهم. وقيل: لما
~~كانوا قد أمهلوا في الدنيا ولم يعاجلوا بالعقوبة والقتل كسائر المشركين
~~وأخر عقابهم فاغتروا بالإمهال كانوا كالمستهزأ بهم.
# PageV01P030
# مطلب في أن عقوبة الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام، وإنما هي على ما
~~يعلمه الله تعالى من المصالح فيها
# ولما كانت أجرام المنافقين أعظم من أجرام سائر الكفار المبادين بالكفر;
~~لأنهم جمعوا الاستهزاء والمخادعة بقوله: {يخادعون الله} وقولهم {إنما نحن
~~مستهزئون} وذلك زيادة في الكفر، وكذلك أخبر الله تعالى أنهم {في الدرك
~~الأسفل من النار} ، ومع ما أخبر بذلك من عقابهم وما يستحقونه في الآخرة،
~~خالف بين أحكامهم في الدنيا وأحكام سائر المظهرين للشرك في رفع القتل عنهم
~~بإظهارهم الإيمان وأجراهم مجرى المسلمين في التوارث وغيره. ثبت أن عقوبات
~~الدنيا ليست موضوعة على مقادير الأجرام، وإنما هي على ما يعلم الله من
~~المصالح فيها وعلى هذا أجرى الله تعالى أحكامه فأوجب رجم الزاني المحصن ولم
~~يزل عنه الرجم بالتوبة ألا ترى ms0034 إلى قوله عليه السلام في ماعز بعد رجمه وفي
~~الغامدية بعد رجمها: "لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له". والكفر
~~أعظم من الزنا، ولو كفر رجل ثم تاب قبلت توبته، وقال تعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وحكم في القاذف بالزنا
~~بجلد ثمانين ولم يوجب على القاذف بالكفر الحد، وهو أعظم من الزنا، وأوجب
~~على شارب الخمر الحد، ولم يوجب على شارب الدم وآكل الميتة فثبت بذلك أن
~~عقوبات الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام، ولأنه لما كان جائزا في
~~العقل أن لا يوجب في الزنا والقذف والسرقة حدا رأسا ويكل أمرهم إلى عقوبات
~~الآخرة، جاز أن يخالف بينها فيوجب في بعضها أغلظ مما يوجب في بعض، ولذلك
~~قال أصحابنا: لا
# PageV01P030
# يجوز إثبات الحدود من طريق المقاييس. وإنما طريق إثباتها التوقيف أو
~~الاتفاق، وما ذكره الله تعالى من أمر المنافقين في هذه الآية وإقرارهم من
~~غير أمر لنا بقتالهم أصل فيما ذكرنا ولأن الحدود والعقوبات التي أوجبها من
~~فعل الإمام ومن قام بأمور الشريعة جارية مجرى ما يفعله هو تعالى من الآلام
~~على وجه العقوبة فلما جاز أن لا يعاقب المنافق في الدنيا بالآلام من جهة
~~الأمراض والأسقام والفقر والفاقة، بل يفعل به أضداد ذلك، ويكون عقابه
~~المستحق بكفره ونفاقه مؤجلا إلى الآخرة، جاز أن لا يتعبدنا بقتله في الدنيا
~~وتعجيل عقوبة كفره ونفاقه.
# وقد غبر النبي عليه السلام بمكة بعد ما بعثه الله تعالى ثلاث عشرة سنة
~~يدعو المشركين إلى الله وتصديق رسله غير متعبد بقتالهم، بل كان مأمورا
~~بدعائهم في ذلك بألين القول وألطفه. فقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] وقال: {وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] وقال: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا
~~ذو حظ عظيم} [فصلت: 34 – 35] في نظائر ذلك من الآيات التي فيها الأمر
~~بالدعاء ms0035 إلى الدين بأحسن الوجوه. ثم فرض القتال بعد الهجرة لعلمه تعالى
~~بالمصلحة من كلا الحالين بما تعبد به، فجاز من أصل ما وصفنا أن يكون الأمر
~~بالقتل والقتال خاصا في بعض الكفار وهم المجاهرون بالكفر دون من يظهر
~~الإيمان ويسر الكفر، وإن كان المنافق أعظم جرما من غيره.
# وقوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا} يعني والله أعلم قرارا، كقوله:
~~{الذي جعل لكم الأرض قرارا} [غافر: 64] وقوله: {ألم نجعل الأرض مهادا}
~~[النبأ: 6] فسماها فراشا; والإطلاق لا يتناولها، وإنما يسمى به مقيدا،
~~كقوله تعالى: {والجبال أوتادا} [النبأ: 7] وإطلاق اسم الأوتاد لا يفيد
~~الجبال، وقوله: {الشمس سراجا} [نوح: 16] ولذلك قال الفقهاء: إن من حلف لا
~~ينام على فراش فنام على الأرض لا يحنث، وكذلك لو حلف لا يقعد في سراج فقعد
~~في الشمس; لأن الأيمان محمولة على المعتاد المتعارف من الأسماء. وليس في
~~العادة إطلاق هذا الاسم للأرض والشمس. وهذا كما سمى الله تعالى الجاحد له
~~كافرا، وسمى الزارع كافرا، والشاك السلاح كافرا، ولا يتناولهما هذا الاسم
~~في الإطلاق، وإنما يتناول الكافر بالله تعالى، ونظائر ذلك من الأسماء
~~المطلقة والمقيدة كثيرة، ويجب اعتبارها في كثير من الأحكام، فما كان في
~~العادة مطلقا فهم على إطلاقه، والمقيد فيها على تقييده، ولا يتجاوز به
~~موضعه.
# PageV01P031
# وفي هذه الآية دلالة على توحيد الله تعالى، وإثبات الصانع الذي لا يشبهه
~~شيء، القادر الذي لا يعجزه شيء، وهو ارتفاع السماء ووقوفها بغير عمد، ثم
~~دوامها على طول الدهر غير متزايلة ولا متغيرة، كما قال تعالى: {وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا} [الأنبياء: 32] . وكذلك ثبات الأرض ووقوفها على غير
~~سند 1 فيه أعظم الدلالة على التوحيد وعلى قدرة خالقها، وأنه لا يعجزه شيء،
~~وفيها. تنبيه وحث على الاستدلال بها على الله وتذكير بالنعمة.
# وقوله تعالى: {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} نظير قوله: {هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا} وقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض}
~~[الجاثية: 13] وقوله: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ms0036 والطيبات من
~~الرزق} [الأعراف: 32] يحتج بجميع ذلك في أن الأشياء على الإباحة مما لا
~~يحظره العقل، فلا يحرم منه شيء إلا ما قام دليله.
# وقوله تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} فيه أكبر دلالة على صحة نبوة
~~نبينا عليه السلام من وجوه: أحدها أنه تحداهم بالإتيان بمثله، وقرعهم
~~بالعجز عنه مع ما هم عليه من الأنفة والحمية، وأنه كلام موصوف بلغتهم، وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم تعلم اللغة العربية، وعنهم أخذ، فلم
~~يعارضه منهم خطيب، ولا تكلفه شاعر، مع بذلهم الأموال والأنفس في توهين
~~أمره، وإبطال حججه، وكانت معارضته لو قدروا عليها أبلغ الأشياء في إبطال
~~دعواه وتفريق أصحابه عنه; فلما ظهر عجزهم عن معارضته دل ذلك على أنه من عند
~~الله الذي لا يعجزه شيء، وأنه ليس في مقدور العباد مثله، وإنما أكبر ما
~~اعتذروا به أنه من أساطير الأولين، وأنه سحر، فقال تعالى: {فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين} [الطور: 34] وقال: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}
~~[هود: 13] فتحداهم بالنظم دون المعنى في هذه الصورة، وأظهر عجزهم عنه فكانت
~~هذه معجزة باقية لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم إلى قيام الساعة، أبان
~~الله تعالى بها نبوة نبيه وفضله بها على سائر الأنبياء; لأن سائر معجزات
~~الأنبياء تقضت بانقضائهم، وإنما يعلم كونها معجزة من طريق الأخبار. وهذه
~~معجزة باقية بعده، كل من اعترض عليها بعد قرعناه بالعجز عنه، PageV01P032
# فتبين له حينئذ موضع الدلالة على تثبيت النبوة، كما كان حكم من كان في
~~عصره من لزوم الحجة به وقيام الدلالة عليه.
# والوجه الآخر من الدلالة أنه معلوم عند المؤمنين بالنبي عليه السلام وعند
~~الجاحدين لنبوته أنه كان من أتم الناس عقلا، وأكملهم خلقا، وأفضلهم رأيا،
~~فما طعن عليه أحد في كمال عقله ووفور حلمه وصحة فهمه وجودة رأيه، وغير جائز
~~على من كان هذا وصفه أن يدعي أنه نبي الله قد أرسله إلى ms0037 خلقه كافة، ثم جعل
~~علامة نبوته ودلالة صدقه كلاما يظهره ويقرعهم به، مع علمه بأن كل واحد منهم
~~يقدر على مثله، فيظهر حينئذ كذبه وبطلان دعواه، فدل ذلك على أنه لم يتحداهم
~~بذلك ولم يقرعهم بالعجز عنه إلا وهو من عند الله لا يقدر العباد على مثله.
# الثالث: قوله تعالى في نسق التلاوة: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} فأخبر
~~أنهم لا يعارضونه ولا يقع ذلك منهم، وذلك إخبار بالغيب ووجد مخبره على ما
~~هو به ولا تتعلق هذه بإعجاز النظم، بل هي قائمة بنفسها في تصحيح نبوته;
~~لأنه إخبار بالغيب، كما لو قال لهم: الدلالة على صحة قولي أنكم مع صحة
~~أعضائكم وسلامة جوارحكم لا يقع من أحد منكم أن يمس رأسه وأن يقوم من موضعه
~~فلم يقع ذلك منهم، مع سلامة أعضائهم وجوارحهم، وتقريعهم به مع حرصهم على
~~تكذيبه، كان ذلك دليلا على صحة نبوته; إذ كان مثل ذلك لا يصح إلا كونه من
~~قبل القادر الحكيم الذي صرفهم عن ذلك في تلك الحال.
# قال أبو بكر: وقد تحدى الله الخلق كلهم من الجن والإنس بالعجز عن الإتيان
~~بمثل القرآن بقوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] . فلما
~~ظهر عجزهم قال: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [هود: 13] فلما عجزوا قال:
~~{فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} [الطور:34] . فتحداهم بالإتيان بمثل
~~أقصر سورة منه، فلما ظهر عجزهم عن ذلك وقامت عليهم الحجة وأعرضوا عن طريق
~~المحاجة وصمموا على القتال والمغالبة أمر الله نبيه بقتالهم وقيل في قوله
~~تعالى: {وادعوا شهداءكم من دون الله} : إنه أراد به أصنامهم وما كانوا
~~يعبدونهم من دون الله; لأنهم كانوا يزعمون أنها تشفع لهم عند الله. وقيل
~~إنه أراد جميع من يصدقكم ويوافقكم على قولكم، وأفاد بذلك عجز الجميع عنه في
~~حال الاجتماع والانفراد، كقوله: {لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان ms0038 بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] .
# فقد انتظمت فاتحة الكتاب من ابتدائها إلى حيث انتهينا إليه من سورة
~~البقرة الأمر
# PageV01P033
# والتبدئة بسم الله تعالى، وتعليمنا حمده والثناء عليه، والدعاء له،
~~والرغبة إليه في الهداية إلى الطريق المؤدي إلى معرفته إلى جنته ورضوانه
~~دون طريق المستحقين لغضبه والضالين عن معرفته، وشكره على نعمته، ثم ابتدأ
~~في سورة البقرة بذكر المؤمنين ووصفهم، ثم ذكر الكافرين وصفتهم، ثم ذكر
~~المنافقين ونعتهم وتقريب أمرهم إلى قلوبنا بالمثل الذي ضربه بالذي استوقد
~~نارا وبالبرق الذي يضيء في الظلمات من غير بقاء ولا ثبات، وجعل ذلك مثلا
~~لإظهارهم الإيمان، وأن الأصل الذي يرجعون إليه وهم ثابتون عليه هو الكفر،
~~كظلمة الليل والمطر اللذين يعرض في خلالهما برق يضيء لهم ثم يذهب فيبقون في
~~ظلمات لا يبصرون ثم ابتدأ بعد انقضاء ذكر هؤلاء بإقامة الدلالة على التوحيد
~~بما لا يمكن أحدا دفعه: من بسطه الأرض وجعلها قرارا ينتفعون بها، وجعل
~~معايشهم وسائر منافعهم وأقواتهم منها، وإقامتها على غير سند; إذ لا بد أن
~~يكون لها نهاية لما ثبت من حدوثها، وأن ممسكها ومقيمها كذلك هو الله خالقها
~~وخالقكم المنعم عليكم بما جعل لكم فيها من أقواتكم وسائر ما أخرج من ثمارها
~~لكم; إذ لا يجوز أن يقدر على مثل ذلك إلا القادر الذي لا يعجزه ولا يشبهه
~~شيء، فحث على الاستدلال بدلائله، ونبههم على نعمه، ثم عقب ذلك بالدلالة على
~~نبوة النبي عليه السلام بما أظهر من عجزهم عن الإتيان بمثل سورة من القرآن،
~~ودعاهم في ذلك كله إلى عبادة الله تعالى وحده المنعم علينا بهذه النعم،
~~فقال: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} يعني والله أعلم تعلمون أن ما
~~تدعونه آلهة لا تقدر على شيء من ذلك، وأن الله هو المنعم عليكم به دونها،
~~وهو الخالق لها وقيل في معنى قوله: {وأنتم تعلمون} إنكم تعلمون الفصل بين
~~الواجب وغير الواجب. ويكون معناه أن الله تعالى قد جعل لكم من العقل ما
~~يمكنكم به الوصول إلى معرفة ذلك فوجب ms0039 تكليفكم ذلك; إذ غير جائز في العقل
~~إباحة الجهل بالله تعالى مع إزاحة العلة والتمكن من المعرفة فلما قرر جميع
~~ذلك عندهم بدلائله الدالة عليه عطف عليه بذكر الوعيد بقوله: {فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} ثم عقب
~~بذكر ما وعد المؤمنين في الآخرة بقوله: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} إلى آخر ما ذكر.
# PageV01P034
# مطلب في أمر اله تعالى باستعمال الحجج العقلية والاستدلال بها
# قال أبو بكر رحمه الله: وقد تضمنت هذه الآية مع ما ذكرنا من التنبيه على
~~دلائل التوحيد وإثبات النبوة الأمر باستعمال حجج العقول والاستدلال
~~بدلائلها، وذلك مبطل لمذهب من نفى الاستدلال بدلائل الله تعالى واقتصر على
~~الخبر بزعمه في معرفة الله
# PageV01P034
# والعلم بصدق رسوله صلى الله عليه وسلم; لأن الله تعالى لم يقتصر فيما دعا
~~الناس إليه من معرفة توحيده وصدق رسوله على الخبر دون إقامة الدلالة على
~~صحته من جهة عقولنا. وقوله تعالى: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} يدل على أن البشارة هي الخبر السار،
~~والأظهر والأغلب أن إطلاقه يتناول من الأخبار ما يحدث عنده الاستبشار
~~والسرور وإن كان قد يجري على غيره مقيدا كقوله {فبشرهم بعذاب أليم} [آل
~~عمران: 21] وكذلك قال أصحابنا فيمن قال: أي عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر
~~فبشروه جماعة واحدا بعد واحد; أن الأول يعتق دون غيره لأن البشارة حصلت
~~بخبره دون غيره. ولم يكن هذا عندهم بمنزلة ما لو قال: أي عبد أخبرني
~~بولادتها; فأخبروه واحدا بعد واحد أنهم يعتقون جميعا; لأنه عقد اليمين على
~~خبر مطلق فيتناول سائر المخبرين، وفي البشارة عقدها على خبر مخصوص بصفة وهو
~~ما يحدث عنده السرور والاستبشار ويدل على أن موضوع هذا الخبر ما وصفنا.
~~قولهم: رأيت البشر في وجهه; يعني الفرح والسرور قال الله في صفة وجوه أهل
~~الجنة {وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة} [عبس: 38 - 39] فأخبر عما ظهر في
~~وجوههم ms0040 من آثار السرور والفرح بذكر الاستبشار، ومنه سموا الرجل بشيرا
~~تفاؤلا منهم إلى الإخبار بالخير دون الشر وسموا ما يعطى البشير على هذا
~~الخبر بشرى، وهذا يدل على أن الإطلاق يتناول الخبر المفيد سرورا فلا ينصرف
~~إلى غيره إلا بدلالة، وأنه متى أطلق في الشر فإنما يراد به الخبر فحسب،
~~وكذلك قوله تعالى {فبشرهم بعذاب أليم} معناه أخبرهم ويدل على ما وصفنا من
~~أن البشير هو المخبر الأول فيما ذكرنا من حكم اليمين قولهم: "ظهرت لنا
~~تباشير هذا الأمر" يعنون أوله، ولا يقولون ذلك في الشر وفيما يغم. وإنما
~~يقولونه فيما يسر ويفرح ومن الناس من يقول إن أصله فيما يسر ويغم; لأن
~~معناه ما يظهر أولا في بشرة الوجه من سرور أو غم، إلا أنه كثر فيما يسر
~~فصار الإطلاق أخص به منه بالشر.
# وقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} يدل على أنه علم الأسماء كلها لآدم، أعني
~~الأجناس بمعانيها لعموم اللفظ في ذكر الأسماء وقوله: {ثم عرضهم على
~~الملائكة} فيه دلالة على أنه أراد أسماء ذريته على ما روي عن الربيع بن
~~أنس، إلا أنه قد روي عن ابن عباس ومجاهد أنه علمه أسماء جميع الأشياء وظاهر
~~اللفظ يوجب ذلك.
# فإن قيل: لما قال {عرضهم} دل على أنه أسماء من يعقل; لأن "هم" إنما يطلق
~~فيما يعقل دون ما لا يعقل.
# PageV01P035
# قيل له: لما أراد ما يعقل وما لا يعقل جاز تغليب اسم ما يعقل، كقوله
~~تعالى: {خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع} [النور: 45] لما دخل في الجملة من يعقل أجرى
~~الجميع مجرى واحدا.
# وهذه الآية تدل على أن أصول اللغات كلها توقيف من الله تعالى لآدم عليه
~~السلام عليها على اختلافها، وأنه علمه إياها بمعانيها إذ لا فضيلة في معرفة
~~الأسماء دون المعاني. وهي دلالة على شرف العلم وفضيلته; لأنه تعالى لما ms0041
~~أراد إعلام الملائكة فضيلة آدم علمه الأسماء بمعانيها حتى أخبر الملائكة
~~بها ولم تكن الملائكة علمت منها ما علمه آدم فاعترفت له بالفضل في ذلك.
# ومن الناس من يقول إن لغة آدم وولده كانت واحدة إلى زمان الطوفان، فلما
~~أغرق الله تعالى أهل الأرض وبقي من نسل نوح من بقي وتوفي نوح عليه السلام
~~وتوالدوا وكثروا، أرادوا بناء صرح ببابل يمتنعون به من الطوفان; إذ كان
~~بلبل الله ألسنتهم فنسي كل فرقة منهم اللسان الذي كان عليه، وعلمها الله
~~الألسنة التي توارثها بعد ذلك ذريتهم، وتفرقوا في البلدان وانتشروا في
~~الأرض.
# ومن الناس من يأبى ذلك ويقول: لا يجوز أن ينسى إنسان كامل العقل جميع
~~لغته التي كان يتكلم بها بالأمس، وإنهم قد كانوا عارفين بجميع اللغات إلى
~~أن تفرقوا، فاقتصر كل أمة منهم على اللسان الذي هم عليه اليوم وتركوا سائر
~~الألسنة التي كانوا عرفوها ولم تأخذها عنهم أولادهم ونسلهم، فلذلك لم يعرف
~~من نشأ بعدهم سائر اللغات.
# PageV01P036
# باب السجود لغير الله تعالى
# قال الله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} ، روى شعبة عن
~~قتادة: أن الطاعة كانت لله تعالى في السجود لآدم، أكرمه الله بذلك، وروى
~~معمر عن قتادة في قوله: {وخروا له سجدا} [يوسف: 100] قال: "كانت تحيتهم
~~السجود". وليس يمتنع أن يكون ذلك السجود عبادة لله تعالى وتكرمة وتحية لآدم
~~عليه السلام وكذلك سجود إخوة يوسف عليهم السلام وأهله له، وذلك لأن العبادة
~~لا تجوز لغير الله تعالى، والتحية والتكرمة جائزان لمن يستحق ضربا من
~~التعظيم.
# ومن الناس من يقول: إن السجود كان لله، وآدم كان بمنزلة القبلة لهم وليس
~~هذا بشيء; لأنه يوجب أن لا يكون لآدم في ذلك حظ من التفضيل والتكرمة. وظاهر
~~ذلك
# PageV01P036
# يقتضي أن يكون آدم مفضلا مكرما; فذلك كظاهر الحمد إذا وقع لمن يستحق ذلك
~~يحمل على الحقيقة ولا يحمل على ما يطلق من ذلك مجازا، كما يقال: أخلاق فلان
~~محمودة ومذمومة; لأن حكم اللفظ أن يكون محمولا على بابه وحقيقته. ms0042
# ويدل على أن الأمر بالسجود قد كان أراد به تكرمة آدم عليه السلام وتفضيله
~~على قول إبليس فيما حكى الله عنه: {أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا
~~الذي كرمت علي} [الإسراء: 61 - 62] فأخبر إبليس أن امتناعه كان من السجود
~~لأجل ما كان من تفضيل الله وتكرمته بأمره إياه بالسجود له، ولو كان الأمر
~~بالسجود له على أنه نصب قبلة للساجدين من غير تكرمة له ولا فضيلة لما كان
~~لآدم في ذلك حظ ولا فضيلة تحسد، كالكعبة المنصوبة للقبلة وقد كان السجود
~~جائزا في شريعة آدم عليه السلام للمخلوقين، ويشبه أن يكون قد كان باقيا إلى
~~زمان يوسف عليه السلام فكان فيما بينهم لمن يستحق ضربا من التعظيم ويراد
~~إكرامه وتبجيله بمنزلة المصافحة والمعانقة فيما بيننا وبمنزلة تقبيل اليد.
~~وقد روي عن النبي عليه السلام في إباحة تقبيل اليد أخبار، وقد روي الكراهة;
~~إلا أن السجود لغير الله تعالى على وجه التكرمة والتحية منسوخ بما روت
~~عائشة وجابر بن عبد الله وأنس، أن النبي عليه السلام قال: "ما ينبغي لبشر
~~أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من
~~عظم حقه عليها" لفظ حديث أنس بن مالك.
# قوله تعالى: {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به} .
~~قيل إن فائدة قوله: {ولا تكونوا أول كافر به} وإن كان الكفر قبيحا من الأول
~~والآخر منهيا عنه الجميع أن السابق إلى الكفر يقتدي به غيره فيكون أعظم
~~لمأثمه وجرمه، كقوله تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}
~~[العنكبوت: 13] وقوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة: 32] وروي عن
~~النبي عليه السلام: "إن على ابن آدم القاتل كفلا من الإثم في كل قتيل ظلما;
~~لأنه أول من سن القتل"، وقال عليه السلام: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة".
# قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا ms0043 الزكاة واركعوا مع الراكعين} لا يخلو
~~من أن يكون راجعا إلى صلاة معهودة وزكاة معلومة وقد عرفها، أو أن يكون
~~متناولا صلاة مجملة وزكاة مجملة موقوفة على البيان، إلا أنا قد علمنا الآن
~~أنه قد أريد بهما فيما خوطبنا به من هذه الصلوات المفروضة والزكوات
~~الواجبة، إما لأنه كان ذلك معلوما عند المخاطبين في حال ورود الخطاب، أو أن
~~يكون كان ذلك مجملا ورد بعده بيان المراد
# PageV01P037
# فحصل ذلك معلوما. وأما قوله: {واركعوا مع الراكعين} فإنه يفيد إثبات فرض
~~الركوع في الصلاة، وقيل إنه إنما خص الركوع لأن أهل الكتاب لم يكن لهم ركوع
~~في صلاتهم فنص على الركوع فيها ويحتمل أن يكون قوله: {واركعوا} عبارة عن
~~الصلاة نفسها كما عبر عنها بالقراءة في قوله: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن}
~~[المزمل: 20] . وقوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء:
~~78] والمعنى صلاة الفجر; فينتظم وجهين من الفائدة: أحدهما: إيجاب الركوع;
~~لأنه لم يعبر عنها بالركوع إلا وهو من فرضها، والثاني: الأمر بالصلاة مع
~~المصلين.
# فإن قيل: قد تقدم ذكر الصلاة في قوله: {وأقيموا الصلاة} فغير جائز أن
~~يريد بعطف الركوع عليها الصلاة بعينها.
# قيل له: هذا جائز إذا أريد بالصلاة المبدوء بذكرها الإجمال دون صلاة
~~معهودة فيكون حينئذ قوله: {واركعوا مع الراكعين} إحالة لهم على الصلاة التي
~~بينها بركوعها وسائر فروضها وأيضا لما كانت صلاة أهل الكتاب بغير ركوع وكان
~~في اللفظ احتمال رجوعه إلى تلك الصلاة بين أنه لم يرد الصلاة التي يتعبد
~~بها أهل الكتاب بل التي فيها الركوع. وقوله تعالى: {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة} ينصرف الأمر بالصبر على أداء الفرائض التي فرضها الله واجتناب
~~معاصيه وفعل الصلاة المفروضة، وقد روى سعيد عن قتادة أنهما معونتان على
~~طاعة الله تعالى وفعل الصلاة لطف في اجتناب معاصيه وأداء فرائضه، كقوله:
~~{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] ويحتمل أن يريد به
~~الصبر والصلاة المندوب إليهما لا المفروضين، وذلك نحو صوم التطوع وصلاة
~~النفل; إلا أن الأظهر أن المراد المفروض منهما ms0044 لأن ظاهر الأمر بالإيجاب ولا
~~يصرف إلى غيره إلا بدلالة.
# وقوله تعالى: {وإنها لكبيرة} فيه رد الضمير على واحد مع تقدم ذكر اثنين،
~~كقوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] وقال: {وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11] وقول الشاعر:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب.
# PageV01P038
# مطلب يحتج بقوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا} الآية على أن الأذكار توقيفية
~~لا يجوز تغييرها
# قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} يحتج بها فيما ورد
~~من التوقيف في الأذكار والأقوال بأنه غير جائز تغييرها ولا تبديلها إلى
~~غيرها. وربما احتج به
# PageV01P038
# علينا المخالف في تجويزنا تحريمة الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح، وفي
~~تجويز القراءة بالفارسية على مذهب أبي حنيفة، وفي تجويز النكاح بلفظ الهبة،
~~والبيع بلفظ التمليك، وما جرى مجرى ذلك وهذا لا يلزمنا فيما ذكرنا لأن قوله
~~تعالى: {فبدل الذين ظلموا} إنما هو في القوم الذين قيل لهم: {وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة} يعني حط عنا ذنوبنا قال الحسن وقتادة: قال ابن عباس:
~~أمروا أن يستغفروا. وروي عنه أيضا أنهم أمروا أن يقولوا: هذا الأمر حق، كما
~~قيل لكم وقال عكرمة: أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله فقالوا بدل هذا حنطة
~~حمراء تجاهلا واستهزاء وروي عن ابن عباس وغيره من الصحابة وعن الحسن: إنما
~~استحقوا الذم لتبديلهم القول إلى لفظ في ضد المعنى الذي أمروا به; إذ كانوا
~~مأمورين بالاستغفار والتوبة فصاروا إلى الإصرار والاستهزاء. فأما من غير
~~اللفظ مع اتفاق المعنى فلم تتناوله الآية; إذ كانت الآية إنما تضمنت
~~الحكاية عن فعل قوم غيروا اللفظ والمعنى جميعا فألحق بهم الذم بهذا القول
~~وإنما يشاركهم في الذم من يشاركهم في الفعل مثلا بمثل، فأما من غير اللفظ
~~وأتى بالمعنى فلم تتضمنه الآية، وإنما نظير فعل القوم إجازة من يجيز المتعة
~~مع قوله تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المعارج: 30] ، فقصر
~~استباحة البضع على هذين الوجهين، فمن استباحه بلفظ المتعة مع مخالفة النكاح
~~وملك ms0045 اليمين من جهة اللفظ والمعنى فهذا الذي يجوز أن يلحقه الذم بحكم
~~الآية.
# وقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا} إلى
~~قوله: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا
~~اضربوه ببعضها} إلى آخر الآية، قال أبو بكر: في هذه الآيات وما اشتملت عليه
~~من قصة المقتول وذبح البقرة ضروب من الأحكام والدلائل على المعاني الشريفة:
~~فأولها: أن قوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا} وإن كان مؤخرا في التلاوة فهو
~~مقدم في المعنى على جميع ما ابتدأ به من شأن البقرة; لأن الأمر بذبح البقرة
~~إنما كان سببه قتل النفس وقد قيل فيه وجهان: أحدهما: أن ذكر القتل وإن كان
~~مؤخرا في التلاوة فهو مقدم في النزول، والآخر: أن ترتيب نزولها على حسب
~~ترتيب تلاوتها ونظامها وإن كان مقدما في المعنى لأن الواو لا توجب الترتيب،
~~كقول القائل: "اذكر; إذ أعطيت ألف درهم زيدا; إذ بنى داري" والبناء مقدم
~~على العطية والدليل على أن ذكر البقرة مقدم في النزول قوله تعالى: {فقلنا
~~اضربوه ببعضها} . فدل على أن البقرة قد ذكرت قبل ذلك ولذلك أضمرت ونظير ذلك
~~قوله تعالى في قصة نوح عليه السلام بعد ذكر الطوفان وانقضائه: {قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه
~~إلا قليل} [هود: 40] . ومعلوم أن ذلك كان قبل هلاكهم; لأن تقديم الكلام
~~وتأخيره إذا كان بعضه معطوفا على
# PageV01P039
# بعض بالواو غير موجب ترتيب المعنى على ترتيب اللفظ، وقوله: {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} قد دل على جواز ورود الأمر بذبح البقرة بقرة مجهولة
~~غير معروفة ولا موصوفة ويكون المأمور مخيرا في ذبح أدنى ما يقع الاسم عليه.
# وقد تنازع معناه الفريقان من نفاة العموم ومن مثبتيه، واحتج به كل واحد
~~من الفريقين لمذهبه، فأما القائلون بالعموم فاحتجوا به من جهة وروده مطلقا
~~فكان ذلك أمرا لازما في كل واحد من آحاد ما تناوله العموم، وأنهم لما
~~تعنتوا رسول ms0046 الله صلى الله عليه وسلم في المراجعة مرة بعد أخرى شدد الله
~~عليهم التكليف وذمهم على مراجعته بقوله: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} . وروى
~~الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفس محمد بيده لو اعترضوا
~~أدنى بقرة فذبحوها لأجزت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم". وروي نحو ذلك
~~عن ابن عباس وعبيدة وأبي العالية والحسن ومجاهد.
# واحتج من أبى القول بالعموم بأن الله تعالى لم يعنفهم على المراجعة بدءا،
~~ولو كان قد لزمهم تنفيذ ذلك على ما ادعيتموه من اقتضاء عموم اللفظ لورد
~~النكير في بدء المراجعة، وهذا ليس بشيء; لأن النكير ظاهر عليهم في اللفظ من
~~وجهين: أحدهما: تغليظ المحنة عليهم وهذا ضرب من النكير كما قال الله تعالى:
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: 16] .
~~والثاني: قوله: {وما كادوا يفعلون} وهذا يدل على أنهم كانوا تاركين للأمر
~~بدءا وأنه قد كان عليهم المسارعة إلى فعله.
# فقد حصلت الآية على معان:
# أحدها: وجوب اعتبار عموم اللفظ فيما يمكن استعماله.
# والثاني: أن الأمر على الفور وأن على المأمور المسارعة إلى فعله على حسب
~~الإمكان حتى تقوم الدلالة على جواز التأخير 1.
# والثالث: جواز ورود الأمر بشيء مجهول الصفة مع تخيير المأمور في فعل ما
~~يقع الاسم عليه منه.
# والرابع: وجوب الأمر وأنه لا يصار إلى الندب إلا بدلالة; إذ لم يلحقهم
~~الذم إلا بترك الأمر المطلق من غير ذكر وعيد. PageV01P040
# والخامس: جواز النسخ قبل وقوع الفعل بعد التمكن منه; ذلك أن زيادة هذه
~~الصفات في البقرة كل منها قد نسخ ما قبلها; لأن قوله تعالى: {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} اقتضى ذبح بقرة أيها كانت وعلى أي وجه شاءوا، وقد
~~كانوا متمكنين من ذلك. فلما قالوا: {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي}
~~فقال: {إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون} نسخ
~~التخيير الذي أوجبه الأمر الأول في ذبح البقرة الموصوفة بهذه الصفة وذبح
~~غيرها، وقصروا على ما كان ms0047 منها بهذه الصفة وقيل لهم {فافعلوا ما تؤمرون}
~~فأبان أنه كان عليهم أن يذبحوا من غير تأخير على هذه الصفة أي لون كانت
~~وعلى أي حال كانت من ذلول أو غيرها، فلما قالوا: {قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها} نسخ التخيير الذي كان في ذبح أي لون شاءوا منها وبقي التخيير
~~في الصفة الأخرى من أمرها، فلما راجعوا نسخ ذلك أيضا وأمروا بذبحها على
~~الصفة التي ذكر واستقر الفرض عليها بعد تغليظ المحنة وتشديد التكليف.
# وهذا الذي ذكرنا في أمر النسخ دل أن الزيادة في النص بعد استقرار حكمه
~~يوجب نسخه; لأن جميع ما ذكرنا من الأوامر الواردة بعد مراجعة القوم إنما
~~كان زيادة في نص كان قد استقر حكمه فأوجب نسخه. ومن الناس من يحتج بهذه
~~القصة في جواز نسخ الفرض قبل مجيء وقته; لأنه قد كان معلوما أن الفرض عليهم
~~بدءا قد كان بقرة معينة فنسخ ذلك عنهم قبل مجيء وقت الفعل وهذا غلط; لأن كل
~~فرض من ذلك قد كان وقت فعله عقيب ورود الأمر في أول أحوال الإمكان واستقر
~~الفرض عليهم وثبت ثم نسخ قبل الفعل، فلا دلالة فيه إذا على جواز النسخ قبل
~~مجيء وقت الفعل، وقد بينا ذلك في أصول الفقه.
# PageV01P041
# مطلب دل قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} على جواز الاجتهاد
# والسادس: دلالة قوله: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} على جواز الاجتهاد
~~واستعمال غالب الظن في الأحكام; إذ لا يعلم أنها بين البكر والفارض إلا من
~~طريق الاجتهاد.
# والسابع: استعمال الظاهر مع تجويز أن يكون في الباطن خلافه بقوله: {مسلمة
~~لا شية فيها} يعني والله أعلم مسلمة من العيوب بريئة منها، وذلك لا نعلمه
~~من طريق الحقيقة وإنما نعلمه من طريق الظاهر مع تجويز أن يكون بها عيب
~~باطن.
# والثامن: ما حكى الله عنهم في المراجعة الأخيرة: {وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون} لما
# PageV01P041
# قرنوا الخبر بمشيئة الله وفقوا لترك المراجعة بعدها ولوجود ما أمروا به،
~~وقد ms0048 روي أنهم لو لم يقولوا "إن شاء الله" لما اهتدوا لها أبدا ولدام الشر
~~بينهم، وكذلك قوله: {وما كادوا يفعلون} فأعلمنا الله ذلك لنطلب نجاح الأمور
~~عند الإخبار عنها في المستقبل بذكر الاستثناء الذي هو مشيئة الله، وقد نص
~~الله تعالى لنا في غير هذا الموضع على الأمر به في قوله: {ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23 – 24] ففيه استعانة بالله
~~وتفويض الأمر إليه والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيئته وأنه مالكه والمدبر له.
# والتاسع: دلالة قوله: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}
~~على أن المستهزئ يستحق سمة الجهل، لانتفاء موسى عليه السلام أن يكون من أهل
~~الجهل بنفيه الاستهزاء عن نفسه. ويدل أيضا على أن الاستهزاء بأمر الدين من
~~كبائر الذنوب وعظائمها، لولا ذلك لم يبلغ مأثمه النسبة إلى الجهل وذكر محمد
~~بن مسعر أنه تقدم إلى عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي قال: وعلي جبة صوف
~~وكان عبيد الله كثير المزح، قال: فقال له: أصوف نعجة جبتك أم صوف كبش؟ فقلت
~~له: لا تجهل أبقاك الله قال: وأنى وجدت المزاح جهلا؟ فتلوت عليه: {أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} قال: فأعرض واشتغل بكلام آخر.
# وفيه دلالة على أن موسى عليه السلام لم يكن متعبدا بقتل من ظهر منه
~~الكفر، وإنما كان مأمورا بالنظر بالقول; لأن قولهم لنبي الله {أتتخذنا
~~هزوا} كفر وهو كقولهم لموسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [الأعراف: 138]
~~ويدل أيضا على أن كفرهم هذا لم يوجب فرقة بين نسائهم وبينهم; لأنه لم يأمر
~~بفراقهن ولا تقرير نكاح بينهم وبينهن.
# وقوله تعالى: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} يدل على أن ما يسره العبد من
~~خير وشر ودام ذلك منه أن الله سيظهره، وهو كما روي عن النبي عليه السلام:
~~"إن عبدا لو أطاع الله من وراء سبعين حجابا لأظهر الله له ذلك على ألسنة
~~الناس وكذلك المعصية". وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام: ms0049 "قل
~~لبني إسرائيل يخفوا لي أعمالهم وعلي أن أظهرها".
# وقوله تعالى: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} عام والمراد خاص; لأن كلهم ما
~~علموا بالقاتل بعينه ولذلك اختلفوا وجائز أن يكون قوله: {والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون} عاما في سائر الناس لأنه كلام مستقل بنفسه وهو عام فيهم وفي
~~غيرهم وفي هذه القصة سوى ما ذكرنا حرمان ميراث المقتول، روى أبو أيوب عن
~~ابن سيرين عن
# PageV01P042
# عبيدة السلماني: "أن رجلا من بني إسرائيل كان له ذو قرابة وهو وارثه،
~~فقتله ليرثه، ثم ذهب فألقاه على باب قوم آخرين وذكر قصة البقرة وذكر بعدها:
~~فلم يورث بعدها قاتل".
# وقد اختلف في ميراث القاتل. وروي عن عمر وعلي وابن عباس وسعيد بن المسيب
~~أنه لا ميراث له سواء كان القتل عمدا أو خطأ، وأنه لا يرث من ديته ولا من
~~سائر ماله وهو قول أبي حنيفة والثوري وأبي يوسف ومحمد وزفر إلا أن أصحابنا
~~قالوا: إن كان القاتل صبيا أو مجنونا ورث وقال عثمان البتي: قاتل الخطإ يرث
~~دون قاتل العمد وقال ابن شبرمة: لا يرث قاتل الخطإ وقال ابن وهب عن مالك:
~~لا يرث القاتل عمدا من دية من قتل شيئا ولا من ماله، وإن قتله خطأ ورث من
~~ماله ولم يرث من ديته. وروي مثله عن الحسن ومجاهد والزهري، وهو قول
~~الأوزاعي وقال المزني عن الشافعي: إذا قتل الباغي العادل أو العادل الباغي
~~لا يتوارثان لأنهما قاتلان.
# قال أبو بكر: لم يختلف الفقهاء في أن قاتل العمد لا يرث المقتول إذا كان
~~بالغا عاقلا بغير حق، واختلف في قاتل الخطإ على الوجوه التي ذكرنا وقد
~~حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عنبسة بن لقيط الضبي قال:
~~حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج والمثنى ويحيى بن
~~سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس للقاتل من الميراث شيء".
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا ms0050 موسى بن زكريا التستري قال: حدثنا سليمان
~~بن داود قال: حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن عمر بن الخطاب عن النبي عليه السلام قال: "ليس للقاتل شيء".
# وروى الليث عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القاتل لا
~~يرث".
# وروى يزيد بن هارون قال: حدثنا محمد بن راشد عن مكحول قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "القاتل عمدا لا يرث من أخيه ولا من ذي قرابته شيئا
~~ويرث أقرب الناس إليه نسبا بعد القاتل".
# وروى حصن بن ميسرة قال: حدثني عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجذامي قال:
~~قلت: يا رسول الله كانت لي امرأتان فاقتتلتا فرميت إحداهما؟ فقال: "اعقلها
~~ولا ترثها".
# فثبت بهذه الأخبار حرمان القاتل ميراثه من سائر مال المقتول، وأنه لا فرق
~~في ذلك بين العامد والمخطئ لعموم لفظ النبي عليه السلام فيه. وقد استعمل
~~الفقهاء هذا الخبر وتلقوه بالقبول فجرى مجرى التواتر كقوله عليه السلام:
~~"لا وصية لوارث" وقوله:
# PageV01P043
# "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها" و "إذا اختلف البيعان فالقول
~~ما قاله البائع أو يترادان" وما جرى مجرى ذلك من الأخبار التي مخرجها من
~~جهة الإفراد وصارت في حيز التواتر لتلقي الفقهاء لها بالقبول من استعمالهم
~~إياها فجاز تخصيص آية المواريث بها ويدل على تسوية حكم العامد والمخطئ في
~~ذلك ما روي عن علي وعمر وابن عباس من غير خلاف من أحد من نظرائهم عليهم
~~وغير جائز فيما كان هذا وصفه من قول الصحابة في شيوعه واستفاضته أن يعترض
~~عليه بقول التابعين ولما وافق مالك على أنه لا يرث من ديته وجب أن يكون ذلك
~~حكم سائر ماله من وجوه. أحدها: أن ديته ماله وميراث عنه بدليل أنه تقضى
~~منها ديونه وتنفذ منها وصاياه ويرثها سائر ورثته على فرائض الله تعالى كما
~~يرثون سائر ms0051 أمواله، فلما اتفقوا على أنه لا يرث من ديته كان ذلك حكم سائر
~~ماله في الحرمان كما أنه إذا ورث من سائر ماله ورث من ديته، فمن حيث كان
~~حكم سائر ماله حكم ديته في الاستحقاق وجب أن يكون حكم سائر ماله حكم ديته
~~في الحرمان; إذ كان الجميع مستحقا على سهام ورثته وأنه مبدوء به في الدين
~~على الميراث ومن جهة أخرى أنه لما ثبت أنه لا يرث من ديته لما اقتضاه الأثر
~~وجب أن يكون حكم سائر ماله كذلك; لأن الأثر لم يفصل في وروده بين شيء من
~~ذلك، وقال مالك: إنما ورث قاتل الخطإ من سائر ماله سوى الدية لأنه لا يتهم
~~أن يكون قتله ليرثه وهذه العلة موجودة في ديته; لأنها من التهمة أبعد.
~~فواجب على مقتضى علته أن يرث من ديته ومن جهة أخرى أنهم لا يختلفون في قاتل
~~العمد وشبه العمد أنه لا يرث سائر ماله كما لا يرث من ديته إذا وجبت، فوجب
~~أن يكون ذلك حكم قاتل الخطإ لاتفاقهما في حرمان الميراث من ديته وأيضا إذا
~~كان قتل العمد وشبه العمد إنما حرما الميراث للتهمة في إحراز الميراث بقتله
~~فهذا المعنى موجود في قتل الخطإ; لأنه يجوز أن يكون إنما أظهر رمي غيره وهو
~~قاصد به قتله لئلا يقاد منه ولا يحرم الميراث، فلما كانت التهمة موجودة من
~~هذا الوجه وجب أن يكون في معنى العمد وشبهه وأيضا توريثه بعض الميراث دون
~~بعض خارج من الأصول; لأن فيها أن من ورث بعض تركة ورث جميعها ومن حرم بعضها
~~حرم جميعها. وإنما قال أصحابنا: إن الصبي والمجنون لا يحرمان الميراث
~~بالقتل من قبل أنهما غير مكلفين، وحرمان الميراث على وجه العقوبة في الأصول
~~فأجري قاتل الخطإ مجراه وإن لم يستحق العقاب بقتل الخطإ تغليظا لأمر الدم،
~~ويجوز أن يكون قد قصد القتل برميه أو بضربه وأنه أوهم أنه قاصد لغيره فأجري
~~في ذلك مجرى من علم منه ذلك، والصبي والمجنون على أي وجه ms0052 كان منهما ذلك لا
~~يستحقان الدم، قال النبي عليه السلام: "رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى
~~ينتبه، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم".
# PageV01P044
# قال أبو بكر رحمه الله: فظاهر هذا الخبر يقتضي سقوط حكم قتله رأسا من
~~سائر الوجوه، ولولا قيام الدلالة لما وجبت الدية أيضا.
# فإن قيل: فإنه يحرم النائم الميراث إذا انقلب على صبي فقتله؟ قيل له: هو
~~مثل قاتل الخطإ يجوز أن يكون أظهر أنه نائم ولم يكن نائما في الحقيقة وأما
~~قول الشافعي في العادل إذا قتل الباغي حرم الميراث، فلا وجه له; لأنه قتله
~~بحق وقد كان الباغي مستحقا للقتل، فغير جائز أن يحرم الميراث ولا نعلم
~~خلافا أن من وجب له القود على إنسان فقتله قودا أنه لا يحرم الميراث وأيضا
~~فلو كان قتل العادل الباغي يحرمه الميراث لوجب أنه إذا كان محاربا فاستحق
~~القتل حدا أن لا يكون ميراثه لجماعة المسلمين; لأن الإمام قام مقام الجماعة
~~في إجراء الحكم عليه فكأنهم قتلوه، فلما كان المسلمون هم المستحقين لميراث
~~من ذكرنا أمره وإن كان الإمام قام مقامهم في قتله ثبت بذلك أن من قتل بحق
~~لا يحرم قاتله ميراثه، وقال أصحابنا في حافر البئر وواضع الحجر في الطريق
~~إذا عطب به إنسان: إنه لا يحرم الميراث; لأنه غير قاتل في الحقيقة; إذ لم
~~يكن فاعلا للقتل ولا لسبب اتصل بالمقتول، والدليل على ذلك أن القتل على
~~ثلاثة أوجه: عمد، وخطأ، وشبه العمد، وحافر البئر وواضع الحجر خارج عن ذلك.
~~فإن قيل: حفر البئر ووضع الحجر سبب للقتل كالرامي والجارح أنهما قاتلان
~~لفعلهما السبب قيل له: الرمي وما تولد منه من مرور السهم هو فعله وبه حصل
~~القتل، وكذلك الجرح فعله فصار قاتلا به لاتصال فعله بالمقتول; وعثار الرجل
~~بالحجر ووقوعه في البئر ليس من فعله فلا يجوز أن يكون به قاتلا، وقوله
~~تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم ms0053 يعلمون} يدل على أن العالم بالحق المعاند فيه
~~أبعد من الرشد وأقرب إلى اليأس من الصلاح من الجاهل، لأن قوله تعالى:
~~{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} يفيد زوال الطمع في رشدهم لمكابرتهم الحق بعد
~~العلم به.
# وقوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} ، قيل في معنى
~~معدودة: إنها قليلة، كقوله: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} [يوسف: 20] أي
~~قليلة. وقال ابن عباس وقتادة في قوله: {أياما معدودة} إنها أربعون يوما
~~مقدار ما عبدوا العجل، وقال الحسن ومجاهد: سبعة أيام وقال تعالى: {كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات}
~~[البقرة: 183 – 184] ، فسمى أيام الصوم في هذه الآية معدودات وأيام الشهر
~~كله.
# وقد احتج شيوخنا لأقل مدة الحيض وأكثره أنها ثلاثة وعشرة بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها" وفي بعض الألفاظ:
~~"دعي الصلاة أيام حيضك"
# PageV01P045
# واستدلوا بذلك على أن مدة الحيض تسمى أياما وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة;
~~لأن ما دون الثلاثة يقال يوم أو يومان وما زاد على العشرة يقال فيه أحد عشر
~~يوما، وإنما يتناول هذا الاسم ما بين الثلاثة إلى العشرة، فدل ذلك على
~~مقدار أقله وأكثره فمن الناس من يعترض على هذا الاستدلال بقوله: {أياما
~~معدودات} ، وهي أيام الشهر، وقوله: {إلا أياما معدودة} وقد قيل فيه أربعون
~~يوما وهذا عندنا لا يقدح في استدلالهم; لأن قوله تعالى: {أياما معدودات}
~~[البقرة: 184] جائز أن يريد به أياما قليلة كقوله: {دراهم معدودة} [يوسف:
~~42] يعني قليلة، ولم يرد به تحديد العدد وتوقيت مقداره، وإنما المراد به
~~أنه لم يفرض عليهم من الصوم ما يشتد ويصعب ويحتمل أن يريد به وقتا مبهما
~~كقولهم: أيام بني أمية، وأيام الحجاج، ولا يراد به تحديد الأيام وإنما
~~المراد به زمان ملكهم وقوله عليه السلام: "دعي الصلاة أيام أقرائك" قد أريد
~~به لا محالة تحديد الأيام، إذ لا بد من أن يكون للحيض وقت معين مخصوص لا
~~يتجاوزه ولا يقصر عنه، فمتى أضيف ذكر الأيام إلى عدد ms0054 مخصوص يتناول ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة.
# قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون} قد عقل منه استحقاق النار بما يكسب من السيئة وإحاطتها فكان
~~الجزاء مستحقا بوجود الشرطين غير مستحق بوجود أحدهما، وهذا يدل على أن من
~~عقد اليمين على شرطين في عتاق أو طلاق أو غيرهما أنه يحنث بوجود أحدهما دون
~~وجود الآخر.
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا} يدل على تأكيد حق الوالدين ووجوب الإحسان إليهما كافرين كانا أو
~~مؤمنين; لأنه قرنه إلى الأمر بعبادته تعالى.
# وقوله: {وذي القربى} يدل على وجوب صلة الرحم والإحسان إلى اليتامى
~~والمساكين. {وقولوا للناس حسنا} روي عن أبي جعفر محمد بن علي: "وقولوا
~~للناس حسنا كلهم".
# قال أبو بكر: وهذا يدل على أنهم كانوا متعبدين بذلك في المسلم والكافر
~~وقد قيل: إن ذلك على معنى قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] ، والإحسان المذكور في الآية
~~إنما هو الدعاء إليه والنصح فيه لكل أحد وروي عن ابن عباس وقتادة أنها
~~منسوخة بالأمر بالقتال. وقد قال تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم} [النساء: 148] . وقد أمر الله تعالى بلعن الكفار والبراءة منهم
~~والإنكار على أهل المعاصي، وهذا مما لا
# PageV01P046
# يختلف فيه شرائع الأنبياء عليهم السلام، فدل ذلك على أن المأمور به من
~~القول الحسن أحد وجهين: إما أن يكون خاصا في المسلمين ومن لا يستحق اللعن
~~والنكير، وإن كان عاما فهو الدعاء إلى الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، وذلك كله حسن وأخبرنا الله تعالى أنه كان أخذ الميثاق على بني
~~إسرائيل بما ذكر، والميثاق هو العقد المؤكد إما بوعيد أو بيمين، وهو نحو
~~أمر الله الصحابة بمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم على شرائطها المذكورة.
# وقوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم} يحتمل وجهين: أحدهما: أن لا يقتل ms0055 بعضكم بعضا كقوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] وكذلك إخراجهم من ديارهم، وكقوله: {وقاتلوا
~~وقتلوا} [آل عمران: 195] . والآخر: أن لا يقتل كل واحد نفسه، إما بأن يباشر
~~ذلك كما يفعله الهند وكثير ممن يغلب عليه اليأس من الخلاص من شدة هو فيها،
~~أو بأن يقتل غيره فيقتل به فيكون في معنى قتل نفسه واحتمال اللفظين
~~المعنيين يوجب أن يكون عليهما جميعا وهذا الذي أخبر الله به من حكم شريعة
~~التوراة مما كان يكتمه اليهود لما عليهم في ذلك من الوكس ويلزمهم في ذلك من
~~الذم، فأطلع الله نبيه عليه وجعله دلالة وحجة عليهم في جحدهم نبوته; إذ لم
~~يكن عليه السلام ممن قرأ الكتب ولا عرف ما فيها إلا بإعلام الله تعالى
~~إياه، وكذلك جميع ما حكى الله بعد هذه الآيات عنهم من قوله: {وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا} وسائر ما ذمهم هو توقيف منه له على ما كانوا
~~يكتمون وتقريع لهم على ظلمهم وكفرهم وإظهار قبائحهم، وجميعه دلالة على
~~نبوته عليه السلام.
# وقوله تعالى: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} دال على أن فداء أساراهم كان واجبا عليهم، وكان
~~إخراج فريق منهم من ديارهم محرما عليهم، فإذا أسر بعضهم عدوهم كان عليهم أن
~~يفادوهم، فكانوا في إخراجهم كافرين ببعض الكتاب لفعلهم ما حظره الله عليهم
~~وفي مفاداتهم مؤمنين ببعض الكتاب بقيامهم بما أوجبه الله عليهم.
# وهذا الحكم من وجوب مفاداة الأسارى ثابت علينا; روى الحجاج بن أرطاة عن
~~الحكم عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار أن يعقلوا معاقلهم ويفدوا عانيهم بالمعروف والإصلاح بين المسلمين.
~~وروى منصور عن شقيق بن سلمة عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أطعموا الطعام وأفشوا السلام وعودوا المريض وفكوا العاني"
~~فهذان الخبران يدلان على فكاك الأسير; لأن العاني هو
# PageV01P047
# الأسير. وقد روى عمران بن حصين وسلمة بن الأكوع: "أن النبي عليه السلام ms0056
~~فدى أسارى من المسلمين بالمشركين". وروى الثوري عن عبد الله بن شريك عن بشر
~~بن غالب قال: سئل الحسين بن علي عليهما السلام: على من فدي الأسير؟ قال:
~~على الأرض التي يقاتل عنها.
# قوله تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} روي أن النبي عليه السلام قال: "لو أن اليهود
~~تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا". وقال ابن عباس:
~~"لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا".
# وقيل: في تمني الموت وجهان: أحدهما: قول ابن عباس أنهم تحدوا بأن يدعوا
~~بالموت على أي الفريقين كان كاذبا وقال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس:
~~لما قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، وقالوا نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، قيل لهم: فتمنوا الموت فمن كان بهذه الصفة فالموت خير له من
~~الحياة في الدنيا فتضمنت الآية معنيين: أحدهما: إظهار كذبهم وتبكيتهم به،
~~والثاني: الدلالة على نبوة النبي عليه السلام، وذلك أنه تحداهم بذلك كما
~~أمر الله تعالى تحدي النصارى بالمباهلة، فلولا علمهم بصدقه صلى الله عليه
~~وسلم وكذبهم لسارعوا إلى تمني الموت ولسارع النصارى إلى المباهلة، لا سيما
~~وقد أخبر الفريقين أنهم لو فعلوا ذلك لنزل الموت والعذاب بهم، وكان يكون في
~~إظهارهم التمني والمباهلة تكذيب له ودحض لحجته إذا لم ينزل بهم ما أوعدهم،
~~فلما أحجموا عن ذلك مع التحدي والوعيد مع سهولة هذا القول دل ذلك على علمهم
~~بصحة نبوته بما عرفوه من كتبهم من نعته وصفته كما قال تعالى: {ولن يتمنوه
~~أبدا بما قدمت أيديهم} .
# وفيه دلالة أخرى على صحة نبوته، وهو إخبارهم أنهم لا يتمنون الموت مع خفة
~~التمني وسهولته على المتلفظ وسلامة ألسنتهم، فكان ذلك بمنزلة لو قال لهم:
~~الدلالة على صحة نبوتي أن أحدا منكم لا يمس رأسه مع صحة جوارحه، وأنه إن مس
~~أحد منكم رأسه فأنا ms0057 مبطل فلا يمس أحد منهم رأسه مع شدة عداوتهم له وحرصهم
~~على تكذيبه ومع سلامة أعضائهم وصحة جوارحهم; فيعلم بذلك أنه من عند الله
~~تعالى من وجهين: أحدهما: أن عاقلا لا يتحدى أعداءه بمثله مع علمه بجواز
~~وقوع ذلك منهم والثاني: أنه إخبار بالغيب; إذ لم يتمن واحد منهم الموت،
~~وكون مخبره على ما أخبر به. وهذا كقوله حين تحداهم بالقرآن وقرعهم بالإتيان
~~بسورة مثله وإخباره أنهم لا يفعلون بقوله: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا}
~~[البقرة: 24] .
# PageV01P048
# فإن قال قائل: إنهم لم يتمنوا لأنهم لو تمنوا لكان ذلك ضميرا مغيبا علمه
~~عن الناس وكان يمكنه أن يقول: إنكم قد تمنيتم 1 بقلوبكم؟ قيل له: هذا يبطل
~~من وجهين: أحدهما: أن للتمني صيغة معروفة عند العرب وهو قول القائل: ليت
~~الله غفر لي، وليت زيدا قدم; وما جرى هذا المجرى، وهو أحد أقسام الكلام
~~ومتى قال ذلك قائل كان ذلك عندهم متمنيا من غير اعتبار لضميره واعتقاده،
~~كقولهم في الخبر والاستخبار والنداء ونحو ذلك من أقسام الكلام والتحدي
~~بتمني الموت إنما توجه إلى العبارة التي في لغتهم أنها تمن والوجه الآخر
~~أنه يستحيل أن يتحداهم عند الحاجة والتكذيب والتوقيف على علمهم بصحة نبوته
~~وبهتهم ومكابرتهم في أمره فيتحداهم بأن يتمنوا ذلك بقلوبهم مع علم الجميع
~~بأن التحدي بالضمير لا يعجز عنه أحد فلا يدل على صحة مقاله ولا فسادها، وأن
~~المتحدى بذلك يمكنه أن يقول قد تمنيت بقلبي ذلك ولا يمكن لخصمه إقامة
~~الدليل على كذبه وأيضا فلو انصرف ذلك إلى التمني بالقلب دون العبارة
~~باللسان لقالوا: قد تمنينا ذلك بقلوبنا; فكانوا مساوين له فيه ويسقط بذلك
~~دلالته على كذبهم وعلى صحة نبوته، فلما لم يقولوا ذلك لأنهم لو قالوه لنقل
~~كما لو عارضوا القرآن بأي كلام كان لنقل، فعلم أن التحدي وقع بالتمني
~~باللفظ والعبارة دون الضمير والاعتقاد. PageV01P049
# باب السحر وحكم الساحر
# قال الله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان} إلى آخر القصة.
# قال أبو بكر: ms0058 الواجب أن نقدم القول في السحر لخفائه على كثير من أهل
~~العلم فضلا عن العامة، ثم نعقبه بالكلام في حكمه في مقتضى الآية في المعاني
~~والأحكام، فنقول: إن أهل اللغة يذكرون أن أصله في اللغة لما لطف وخفي سببه،
~~والسحر عندهم بالفتح وهو الغذاء لخفائه ولطف مجاريه، قال لبيد:
# أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# قيل: فيه وجهان: نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع، والآخر: نغذى، وأي
~~الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال آخر:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# PageV01P049
# وهذا البيت يحتمل من المعنى ما احتمله الأول، ويحتمل أيضا أنه أراد
~~بالمسحر أنه ذو سحر.
# والسحر الرئة وما يتعلق بالحلقوم، وهذا يرجع إلى معنى الخفاء، ومنه قول
~~عائشة: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري، وقوله تعالى:
~~{قالوا إنما أنت من المسحرين} [الشعراء: 153 – 185] يعني من المخلوق الذي
~~يطعم ويسقى، ويدل عليه قوله تعالى: {وما أنت إلا بشر مثلنا} [الشعراء: 154]
~~، وكقوله تعالى: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} [الفرقان:
~~7] ويحتمل أنه ذو سحر مثلنا وإنما يذكر السحر في مثل هذه المواضع لضعف هذه
~~الأجساد ولطافتها ورقتها وبها مع ذلك قوام الإنسان، فمن كان بهذه الصفة فهو
~~ضعيف محتاج. وهذا هو معنى السحر في اللغة، ثم نقل هذا الاسم إلى كل أمر خفي
~~سببه وتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع، ومتى أطلق ولم يقيد
~~أفاد ذم فاعله وقد أجري مقيدا فيما يمتدح ويحمد كما روي: "إن من البيان
~~لسحرا".
# حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا إبراهيم الحراني قال: حدثنا سليمان بن حرب
~~قال: حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال: قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم، فقال لعمرو:
~~"خبرني عن الزبرقان! " فقال: مطاع في ناديه، شديد العارضة مانع لما وراء
~~ظهره فقال الزبرقان: هو والله يعلم أني أفضل منه فقال عمرو: إنه زمر
~~المروءة ضيق العطن أحمق الأب لئيم ms0059 الخال يا رسول الله صدقت فيهما أرضاني
~~فقلت أحسن ما علمت، وأسخطني فقلت أسوأ ما علمت فقال عليه السلام: "إن من
~~البيان لسحرا".
# وحدثنا إبراهيم الحراني قال: حدثنا مصعب بن عبد الله قال: حدثنا مالك بن
~~أنس عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: قدم رجلان فخطب أحدهما فعجب الناس
~~لذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا". قال:
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس
~~قال: حدثنا سعيد بن محمد قال: حدثنا أبو تميلة قال: حدثنا أبو جعفر النحوي
~~عبد الله بن ثابت قال: حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن من البيان لسحرا، وإن من
~~العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالا". قال صعصعة بن صوحان:
~~صدق نبي الله أما قوله: "إن من البيان لسحرا". فالرجل يكون عليه الحق وهو
~~ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق. وأما قوله: "من
~~العلم جهلا" فيتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك. وأما قوله: "إن
~~من الشعر
# PageV01P050
# حكما" فهي هذه الأمثال والمواعظ التي يتعظ بها الناس وأما قوله: "إن من
~~القول عيالا" فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده فسمى النبي
~~عليه السلام بعض البيان سحرا; لأن صاحبه بين أن ينبئ عن حق فيوضحه ويجليه
~~بحسن بيانه بعد أن كان خفيا; فهذا من السحر الحلال الذي أقر النبي عليه
~~السلام عمرو بن الأهتم عليه ولم يسخطه منه.
# وروي أن رجلا تكلم بكلام بليغ عند عمر بن عبد العزيز فقال عمر: "هذا
~~والله السحر الحلال". وبين أن يصور الباطل في صورة الحق ببيانه ويخدع
~~السامعين بتمويهه ومتى أطلق فهو اسم لكل أمر مموه باطل لا حقيقة له ولا
~~ثبات، قال الله تعالى: {سحروا أعين الناس} [الأعراف: 166] يعني موهوا عليهم
~~حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم ms0060 تسعى وقال: {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} [طه:
~~166] فأخبر أن ما ظنوه سعيا منها لم يكن سعيا وإنما كان تخييلا وقد قيل:
~~إنها كانت عصيا مجوفة قد ملئت زئبقا، وكذلك الحبال كانت معمولة من أدم
~~محشوة زئبقا، وقد حفروا قبل ذلك تحت المواضع أسرابا وجعلوا آزاجا وملئوها
~~نارا، فلما طرحت عليه وحمي الزئبق حركها; لأن من شأن الزئبق إذا أصابته
~~النار أن يطير، فأخبر الله أن ذلك كان مموها على غير حقيقته والعرب تقول
~~لضرب من الحلي مسحور أي مموه على من رآه مسحور به عينه فما كان من البيان
~~على حق ويوضحه فهو من السحر الحلال، وما كان منه مقصودا به إلى تمويه
~~وخديعة وتصوير باطل في صورة الحق فهو من السحر المذموم.
# فإن قيل: إذا كان موضوع السحر التمويه والإخفاء; فكيف يجوز أن يسمى ما
~~يوضح الحق وينبئ عنه سحرا، وهو إنما أظهر بذلك ما خفي ولم يقصد به إلى
~~إخفاء ما ظهر وإظهاره غير حقيقة؟ قيل له: سمي ذلك سحرا من حيث كان الأغلب
~~في ظن السامع أنه لو ورد عليه المعنى بلفظ مستنكر غير مبين لما صادف منه
~~قبولا ولا أصغى إليه، ومتى سمع المعنى بعبارة مقبولة عذبة لا فساد فيها ولا
~~استنكار وقد تأتى لها بلفظه وحسن بيانه بما لا يتأتى له الغبي الذي لا بيان
~~له أصغى إليه وسمعه وقبله، فسمى استمالته للقلوب بهذا الضرب من البيان سحرا
~~كما يستميل الساحر قلوب الحاضرين إلى ما موه به ولبسه، فمن هذا الوجه سمي
~~البيان سحرا لا من الوجه الذي ظننت ويجوز أن يكون إنما سمى البيان سحرا لأن
~~المقتدر على البيان ربما قبح بيانه بعض ما هو حسن وحسن عنده بعض ما هو قبيح
~~فسماه لذلك سحرا، كما سمى ما موه به صاحبه وأظهر على غير حقيقة سحرا.
# قال أبو بكر رحمه الله: واسم السحر إنما أطلق على البيان مجازا لا حقيقة
# PageV01P051
# والحقيقة ما وصفنا، ولذلك صار عند الإطلاق إنما يتناول كل أمر مموه ms0061 قد
~~قصد به الخديعة والتلبيس وإظهار ما لا حقيقة له ولا ثبات.
# وإذ قد بينا أصل السحر في اللغة وحكمه عند الإطلاق والتقييد فلنقل في
~~معناه في التعارف والضروب الذي يشتمل عليها هذا الاسم وما يقصد به كل فريق
~~من منتحليه والغرض الذي يجري إليه مدعوه، فنقول وبالله التوفيق:
# إن ذلك ينقسم إلى أنحاء مختلفة: فمنها سحر أهل بابل الذين ذكرهم الله
~~تعالى في قوله: {يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت} وكانوا قوما صابئين يعبدون الكواكب السبعة ويسمونها آلهة ويعتقدون
~~أن حوادث العالم كلها من أفعالها وهم معطلة لا يعترفون بالصانع الواحد
~~المبدع للكواكب وجميع أجرام العالم وهم الذين بعث الله تعالى إليهم إبراهيم
~~خليله صلوات الله عليه فدعاهم إلى الله تعالى وحاجهم بالحجاج الذي بهرهم به
~~وأقام عليهم به الحجة من حيث لم يمكنهم دفعه ثم ألقوه في النار فجعلها الله
~~تعالى بردا وسلاما، ثم أمره الله تعالى بالهجرة إلى الشام. وكان أهل بابل
~~وإقليم العراق والشام ومصر والروم على هذه المقالة إلى أيام بيوراسب الذي
~~تسميه العرب الضحاك وإن أفريدون وكان من أهل دنباوند استجاش عليه بلاده
~~وكاتب سائر من يطيعه وله قصص طويلة حتى أزال ملكه وأسره وجهال العامة
~~والنساء عندنا يزعمون أن أفريدون حبس بيوراسب في جبل دنباوند العالي على
~~الجبال، وأنه حي هناك مقيد، وأن السحرة يأتونه هناك فيأخذون عنه السحر،
~~وأنه سيخرج فيغلب على الأرض، وأنه هو الدجال الذي أخبر به النبي عليه
~~السلام وحذرناه، وأحسبهم أخذوا ذلك عن المجوس وصارت مملكة إقليم بابل للفرس
~~فانتقل بعض ملوكهم إليها في بعض الأزمان فاستوطنوها. ولم يكونوا عبدة أوثان
~~بل كانوا موحدين مقرين بالله وحده، إلا أنهم مع ذلك يعظمون العناصر
~~الأربعة: الماء، والنار، والأرض، والهواء; لما فيها من منافع الخلق وأن بها
~~قوام الحيوان وإنما حدثت المجوسية فيهم بعد ذلك في زمان "كشتاسب" حين دعاه
~~"زرادشت" فاستجاب له على شرائط وأمور يطول شرحها، وإنما عرضنا في هذا
~~الموضع الإبانة عما كانت ms0062 عليه سحرة بابل. ولما ظهرت الفرس على هذا الإقليم
~~كانت تتدين بقتل السحرة وإبادتها، ولم يزل ذلك فيهم ومن دينهم بعد حدوث
~~المجوسية فيهم وقبله إلى أن زال عنهم الملك وكانت علوم أهل بابل قبل ظهور
~~الفرس عليهم الحيل والنيرنجيات وأحكام النجوم، وكانوا يعبدون أوثانا قد
~~عملوها على أسماء الكواكب السبعة وجعلوا لكل واحد منها هيكلا فيه صنمه
~~ويتقربون إليها بضروب من الأفعال على حسب اعتقاداتهم من موافقة ذلك للكوكب
~~الذي يطلبون منه بزعمهم فعل
# PageV01P052
# خير أو شر، فمن أراد شيئا من الخير والصلاح بزعمه يتقرب إليه بما يوافق
~~المشترى من الدخن والرقى والعقد والنفث عليها، ومن طلب شيئا من الشر والحرب
~~والموت والبوار لغيره تقرب بزعمه إلى زحل بما يوافقه من ذلك، ومن أراد
~~البرق والحرق والطاعون تقرب بزعمه إلى المريخ بما يوافقه من ذلك من ذبح بعض
~~الحيوانات وجميع تلك الرقى بالنبطية تشتمل على تعظيم تلك الكواكب إلى ما
~~يريدون من خير أو شر ومحبة وبغض، فيعطيهم ما شاءوا من ذلك، فيزعمون أنهم
~~عند ذلك يفعلون ما شاءوا في غيرهم من غير مماسة ولا ملامسة سوى ما قدموه من
~~القربات للكوكب الذي طلبوا ذلك منه; فمن العامة من يزعم أنه يقلب الإنسان
~~حمارا أو كلبا ثم إذا شاء أعاده، ويركب البيضة والمكنسة والخابية، ويطير في
~~الهواء فيمضي من العراق إلى الهند وإلى ما شاء من البلدان ثم يرجع من
~~ليلته. وكانت عوامهم تعتقد ذلك لأنهم كانوا يعبدون الكواكب، وكل ما دعا إلى
~~تعظيمها اعتقدوه وكانت السحرة تحتال في خلال ذلك بحيل تموه بها على العامة
~~إلى اعتقاد صحته بأن يزعم أن ذلك لا ينفذ ولا ينتفع به أحد ولا يبلغ ما
~~يريد إلا من اعتقد صحة قولهم وتصديقهم فيما يقولون ولم تكن ملوكهم تعترض
~~عليهم في ذلك، بل كانت السحرة عندها بالمحل الأجل لما كان لها في نفوس
~~العامة من محل التعظيم والإجلال، ولأن الملوك في ذلك الوقت كانت تعتقد ما
~~تدعيه السحرة للكواكب، إلى أن زالت تلك ms0063 الممالك ألا ترى أن الناس في زمن
~~فرعون كانوا يتبارون بالعلم والسحر والحيل والمخاريق ولذلك بعث إليهم موسى
~~عليه السلام بالعصا والآيات التي علمت السحرة أنها ليست من السحر في شيء
~~وأنها لا يقدر عليها غير الله تعالى؟ فلما زالت تلك الممالك وكان من ملكهم
~~بعد ذلك من الموحدين يطلبونهم ويتقربون إلى الله تعالى بقتلهم، وكانوا
~~يدعون عوام الناس وجهالهم سرا كما يفعله الساعة كثير ممن يدعي ذلك مع
~~النساء والأحداث والأغمار والجهال الحشو وكانوا يدعون من يعملون له ذلك إلى
~~تصديق قولهم والاعتراف بصحته والمصدق لهم بذلك يكفر من وجوه: أحدها:
~~التصديق بوجوب تعظيمه الكواكب وتسميتها آلهة والثاني: اعترافه بأن الكواكب
~~تقدر على ضره ونفعه. والثالث: أن السحرة تقدر على مثل معجزات الأنبياء
~~عليهم السلام فبعث الله إليهم ملكين يبينان للناس حقيقة ما يدعون وبطلان ما
~~يذكرون، ويكشفان لهم ما به يموهون، ويخبرانهم بمعاني تلك الرقى وأنها شرك
~~وكفر وبحيلهم التي كانوا يتوصلون بها إلى التمويه على العامة ويظهرون لهم
~~حقائقها وينهونهم عن قبولها والعمل بها بقوله: {إنما نحن فتنة فلا تكفر}
~~فهذا أصل سحر بابل، ومع ذلك فقد كانوا يستعملون سائر وجوه السحر والحيل
~~التي نذكرها ويموهون بها على العامة ويعزونها إلى فعل الكواكب لئلا يبحث
~~عنها ويسلمها لهم.
# PageV01P053
# فمن ضروب السحر كثير من التخييلات التي مظهرها على خلاف حقائقها.
# فمنها ما يعرفه الناس بجريان العادة بها وظهورها.
# ومنها ما يخفى ويلطف ولا يعرف حقيقته ومعنى باطنه إلا من تعاطى معرفة
~~ذلك; لأن كل علم لا بد أن يشتمل على جلي وخفي وظاهر وغامض. فالجلي منه
~~يعرفه كل من رآه وسمعه من العقلاء، والغامض الخفي لا يعرفه إلا أهله ومن
~~تعاطى معرفته وتكلف فعله والبحث عنه، وذلك نحو ما يتخيل راكب السفينة إذا
~~سارت في النهر فيرى أن الشط بما عليه من النخل والبنيان سائر معه، وكما يرى
~~القمر في مهب الشمال يسير للغيم في مهب الجنوب، وكدوران الدوامة فيها
~~الشامة فيراها كالطوق المستدير في أرجائها، وكذلك يرى ms0064 هذا في الرحى إذا
~~كانت سريعة الدوران، وكالعود في طرفه الجمرة إذا أداره مديره رأى تلك النار
~~التي في طرفه كالطوق المستدير، وكالعنبة التي يراها في قدح فيه ماء كالخوخة
~~والإجاصة عظما، وكالشخص الصغير يراه في الضباب عظيما جسيما، وكبخار الأرض
~~الذي يريك قرص الشمس عند طلوعها عظيما فإذا فارقته وارتفعت صغرت، وكما يرى
~~المردى في الماء منكسرا أو معوجا، وكما يرى الخاتم إذا قربته من عينك في
~~سعة حلقة السوار، ونظائر ذلك كثيرة من الأشياء التي تتخيل على غير حقائقها
~~فيعرفها عامة الناس.
# ومنها ما يلطف فلا يعرفه إلا من تعاطاه وتأمله كخيط السحارة الذي يخرج
~~مرة أحمر ومرة أصفر ومرة أسود، ومن لطيف ذلك ودقيقه ما يفعله المشعوذون من
~~جهة الحركات وإظهار التخييلات التي تخرج على غير حقائقها حتى يريك عصفورا
~~معه أنه قد ذبحه ثم يريكه وقد طار بعد ذبحه وإبانة رأسه، وذلك لخفة حركته،
~~والمذبوح غير الذي طار لأنه يكون معه اثنان قد خبأ أحدهما وأظهر الآخر،
~~ويخبئ لخفة الحركة المذبوح ويظهر الذي نظيره. ويظهر أنه قد ذبح إنسانا وأنه
~~قد بلع سيفا وأدخله في جوفه، وليس لشيء منه حقيقة.
# ومن نحو ذلك ما يفعله أصحاب الحركات للصور المعمولة من صفر أو غيره فيرى
~~فارسين يقتتلان فيقتل أحدهما الآخر، وينصرف بحيل قد أعدت لذلك وكفارس من
~~صفر على فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير أن يمسه
~~أحد ولا يتقدم إليه.
# وقد ذكر الكلبي أن رجلا من الجند خرج ببعض نواحي الشام متصيدا ومعه كلب
~~له
# PageV01P054
# وغلام فرأى ثعلبا فأغرى به الكلب فدخل الثعلب ثقبا في تل هناك ودخل الكلب
~~خلفه فلم يخرج، فأمر الغلام أن يدخل فدخل وانتظره صاحبه فلم يخرج، فوقف
~~متهيئا للدخول، فمر به رجل فأخبره بشأن الثعلب والكلب والغلام وأن واحدا
~~منهم لم يخرج وأنه متأهب للدخول، فأخذ الرجل بيده فأدخله إلى هناك، فمضيا
~~إلى سرب طويل حتى أفضى بهما إلى بيت قد فتح له ضوء ms0065 من موضع ينزل إليه
~~بمرقاتين، فوقف به على المرقاة الأولى حتى أضاء البيت حينا ثم قال له: انظر
~~فنظر فإذا الكلب والرجل والثعلب قتلى، وإذا في صدر البيت رجل واقف مقنع في
~~الحديد وفي يده سيف، فقال له الرجل: أترى هذا لو دخل إليه هذا المدخل ألف
~~رجل لقتلهم كلهم فقال: وكيف؟ قال: لأنه قد رتب وهندم على هيئة متى وضع
~~الإنسان رجله على المرقاة الثانية للنزول تقدم الرجل المعمول في الصدر
~~فضربه بالسيف الذي في يده، فإياك أن تنزل إليه فقال: فكيف الحيلة في هذا؟
~~قال: ينبغي أن تحفر من خلفه سربا يفضي بك إليه، فإن وصلت إليه من تلك
~~الناحية لم يتحرك فاستأجر الجندي أجراء وصناعا حتى حفروا سربا من خلف التل
~~فأفضوا إليه، فلم يتحرك، وإذا رجل معمول من صفر أو غيره قد ألبس السلاح
~~وأعطي السيف فقلعه، ورأى بابا آخر في ذلك البيت ففتحه فإذا هو قبر لبعض
~~الملوك ميت على سرير هناك وأمثال ذلك كثيرة جدا.
# ومنها الصور التي يصورها مصورو الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بين
~~الإنسان وبينها، ومن لم يتقدم له علم أنها صورة لا يشك في أنها إنسان، وحتى
~~تصورها ضاحكة أو باكية، وحتى يفرق فيها بين الضحك من الخجل والسرور وضحك
~~الشامت.
# فهذه الوجوه من لطيف أمور التخاييل وخفيها وما ذكرناه قبل من جليها وكان
~~سحر سحرة فرعون من هذا الضرب على النحو الذي بينا من حيلهم في العصي
~~والحبال والذي ذكرناه من مذاهب أهل بابل في القديم وسحرهم ووجوه حيلهم بعضه
~~سمعناه من أهل المعرفة بذلك وبعضه وجدناه في الكتب قد نقلت حديثا من
~~النبطية إلى العربية، منها كتاب في ذكر سحرهم وأصنافه ووجوهه، وكلها مبنية
~~على الأصل الذي ذكرناه من قربانات الكواكب وتعظيمها وخرافات معها لا تساوي
~~ذكرها ولا فائدة فيها.
# وضرب آخر من السحر: وهو ما يدعونه من حديث الجن والشياطين وطاعاتهم لهم
~~بالرقى والعزائم. ويتوصلون إلى ما يريدون من ذلك بتقدمة أمور ومواطأة قوم
~~قد أعدوهم ms0066 لذلك، وعلى ذلك كان يجري أمر الكهان من العرب في الجاهلية، وكانت
~~أكثر مخاريق الحلاج من باب المواطآت ولولا أن هذا الكتاب لا يحتمل استقصاء
~~ذلك
# PageV01P055
# لذكرت منها ما يوقف على كثير من مخاريقه ومخاريق أمثاله.
# وضرر أصحاب العزائم وفتنتهم على الناس غير يسير، وذلك أنهم يدخلون على
~~الناس من باب أن الجن إنما تطيعهم بالرقى التي هي أسماء الله تعالى، فإنهم
~~يجيبون بذلك من شاءوا ويخرجون الجن لمن شاءوا فتصدقهم العامة على اغترار
~~بما يظهرون من انقياد الجن لهم بأسماء الله تعالى التي كانت تطيع بها
~~سليمان بن داود عليه السلام وأنهم يخبرونهم بالخبايا وبالسرق وقد كان
~~المعتضد بالله مع جلالته وشهامته ووفور عقله اغتر بقول هؤلاء، وقد ذكره
~~أصحاب التواريخ، وذلك أنه كان يظهر في داره التي كان يخلو فيها بنسائه
~~وأهله شخص في يده سيف في أوقات مختلفة، وأكثره وقت الظهر، فإذا طلب لم يوجد
~~ولم يقدر عليه ولم يوقف له على أثر مع كثرة التفتيش وقد رآه هو بعينه
~~مرارا، فأهمته نفسه ودعا بالمعزمين فحضروا وأحضروا معهم رجالا ونساء وزعموا
~~أن فيهم مجانين وأصحاء، فأمر بعض رؤسائهم بالعزيمة، فعزم على رجل منهم زعم
~~أنه كان صحيحا فجن وتخبط وهو ينظر إليه. وذكروا له أن هذا غاية الحذق بهذه
~~الصناعة; إذ أطاعته الجن في تخبيط الصحيح وإنما كان ذلك من المعزم بمواطأة
~~منه لذلك الصحيح على أنه متى عزم عليه جنن نفسه وخبط فجاز ذلك على المعتضد،
~~فقامت نفسه منه وكرهه، إلا أنه سألهم عن أمر الشخص الذي يظهر في داره،
~~فخرقوا عليه بأشياء علقوا قلبه بها من غير تحصيل لشيء من أمر ما سألهم عنه،
~~فأمرهم بالانصراف وأمر لكل واحد منهم ممن حضر بخمسة دراهم ثم تحرز المعتضد
~~بغاية ما أمكنه وأمر بالاستيثاق من سور الدار حيث لا يمكن فيه حيلة من تسلق
~~ونحوه، وبطحت في أعلى السور خوابي لئلا يحتال بإلقاء المعاليق التي يحتال
~~بها اللصوص; ثم لم يوقف لذلك الشخص على خبر إلا ظهوره ms0067 له الوقت بعد الوقت،
~~إلى أن توفي المعتضد.
# وهذه الخوابي المبطوحة على السور وقد رأيتها على سور الثريا التي بناها
~~المعتضد فسألت صديقا لي كان قد حجب للمقتدر بالله عن أمر هذا الشخص، وهل
~~تبين أمره؟ فذكر لي أنه لم يوقف على حقيقة هذا الأمر إلا في أيام المقتدر،
~~وأن ذلك الشخص كان خادما أبيض يسمى يقق، وكان يميل إلى بعض الجواري اللاتي
~~في داخل دور الحرم، وكان قد اتخذ لحى على ألوان مختلفة، وكان إذا لبس بعض
~~تلك اللحى لا يشك من رآه أنها لحيته، وكان يلبس في الوقت الذي يريده لحية
~~منها ويظهر في ذلك الموضع وفي يده سيف أو غيره من السلاح حيث يقع نظر
~~المعتضد. فإذا طلب دخل بين الشجر الذي في البستان أو في بعض تلك الممرات أو
~~العطفات، فإذا غاب عن أبصار طالبيه نزع اللحية وجعلها في كمه أو حوزته
~~ويبقى السلاح معه كأنه بعض الخدم الطالبين
# PageV01P056
# للشخص، ولا يرتابون به ويسألونه هل رأيت في هذه الناحية أحدا فإنا قد
~~رأيناه صار إليها؟ فيقول: ما رأيت أحدا وكان إذا وقع مثل هذا الفزع في
~~الدار خرجت الجواري من داخل الدور إلى هذا الموضع فيرى هو تلك الجارية
~~ويخاطبها بما يريد، وإنما كان غرضه مشاهدة الجواري، وكلامها، فلم يزل دأبه
~~إلى أيام المقتدر ثم خرج إلى البلدان وصار إلى طرسوس وأقام بها إلى أن مات،
~~وتحدثت الجارية بعد ذلك بحديثه ووقف على احتياله فهذا خادم قد احتال بمثل
~~هذه الحيلة الخفية التي لم يهتد لها أحد مع شدة عناية المعتضد، وأعياه
~~معرفتها والوقوف عليها ولم تكن صناعته الحيل والمخاريق، فما ظنك بمن قد جعل
~~هذا صناعة ومعاشا؟.
# وضرب آخر من السحر وهو السعي بالنميمة والوشاية بها والبلاغات، والإفساد
~~والتضريب من وجوه خفية لطيفة، وذلك عام شائع في كثير من الناس. وقد حكي أن
~~امرأة أرادت إفساد ما بين زوجين فصارت إلى الزوجة فقالت لها: إن زوجك معرض
~~وقد سحر وهو مأخوذ عنك وسأسحره لك حتى ms0068 لا يريد غيرك ولا ينظر إلى سواك،
~~ولكن لا بد أن تأخذي من شعر حلقه بالموسى ثلاث شعرات إذا نام وتعطينيها،
~~فإن بها يتم الأمر فاغترت المرأة بقولها وصدقتها ثم ذهبت إلى الرجل وقالت
~~له: إن امرأتك قد علقت رجلا وقد عزمت على قتلك وقد وقفت على ذلك من أمرها
~~فأشفقت عليك ولزمني نصحك، فتيقظ ولا تغتر فإنها عزمت على ذلك بالموسى،
~~وستعرف ذلك منها، فما في أمرها شك فتناوم الرجل في بيته، فلما ظنت امرأته
~~أنه قد نام عمدت إلى موسى حاد وهوت به لتحلق من حلقه ثلاث شعرات، ففتح
~~الرجل عينه فرآها وقد أهوت بالموسى إلى حلقه فلم يشك في أنها أرادت قتله،
~~فقام إليها فقتلها وقتل وهذا كثير لا يحصى.
# وضرب آخر من السحر، وهو الاحتيال في إطعامه بعض الأدوية المبلدة المؤثرة
~~في العقل والدخن المسدرة المسكرة، نحو دماغ الحمار إذا طعمه إنسان تبلد
~~عقله وقلت فطنته مع أدوية كثيرة هي مذكورة في كتب الطب، ويتوصلون إلى أن
~~يجعلوه في طعام حتى يأكله فتذهب فطنته ويجوز عليه أشياء مما لو كان تام
~~الفطنة لأنكرها، فيقول الناس: إنه مسحور. وحكمة كافية تبين لك أن هذا كله
~~مخاريق وحيل لا حقيقة لما يدعون لها أن الساحر والمعزم لو قدرا على ما
~~يدعيانه من النفع والضرر من الوجوه التي يدعون وأمكنهما الطيران والعلم
~~بالغيوب وأخبار البلدان النائية والخبيئات والسرق والإضرار بالناس من غير
~~الوجوه التي ذكرنا، لقدروا على إزالة الممالك واستخراج الكنوز والغلبة على
~~البلدان بقتل الملوك بحيث لا يبدأهم مكروه، ولما مسهم السوء ولا
# PageV01P057
# امتنعوا عمن قصدهم بمكروه، ولاستغنوا عن الطلب لما في أيدي الناس فإذا لم
~~يكن كذلك وكان المدعون لذلك أسوأ الناس حالا وأكثرهم طمعا واحتيالا وتوصلا
~~لأخذ دراهم الناس وأظهرهم فقرا وإملاقا علمت أنهم لا يقدرون على شيء من ذلك
~~ورؤساء الحشون والجهال من العامة من أسرع الناس إلى التصديق بدعاوى السحرة
~~والمعزمين وأشدهم نكيرا على من جحدها، ويروون في ذلك أخبارا مفتعلة متخرصة
~~يعتقدون صحتها، ms0069 كالحديث الذي يروون أن امرأة أتت عائشة فقالت: إني ساحرة
~~فهل لي توبة؟ فقالت: وما سحرك؟ قالت: سرت إلى الموضع الذي فيه هاروت وماروت
~~ببابل لطلب علم السحر فقالا لي: يا أمة الله لا تختاري عذاب الآخرة بأمر
~~الدنيا فأبيت، فقالا لي: اذهبي فبولي على ذلك الرماد فذهبت لأبول عليه
~~ففكرت في نفسي فقلت لا فعلت وجئت إليهما فقلت: قد فعلت، فقالا: ما رأيت؟
~~فقلت: ما رأيت شيئا; فقالا: اذهبي فبولي عليه فذهبت وفعلت فرأيت كأن فارسا
~~قد خرج من فرجي مقنعا بالحديد حتى صعد إلى السماء، فجئتهما فأخبرتهما
~~فقالا: ذلك إيمانك خرج عنك وقد أحسنت السحر فقلت: وما هو؟ فقالا: لا تريدين
~~شيئا فتصورينه في وهمك إلا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة، فإذا أنا بالحب.
~~فقلت له: انزرع فانزرع وخرج من ساعته سنبلا، فقلت له: انطحن وانخبز إلى آخر
~~الأمر حتى صار خبزا وإني كنت لا أصور في نفسي شيئا إلا كان فقالت لها
~~عائشة: ليست لك توبة فيروي القصاص والمحدثون الجهال مثل هذا للعامة، فتصدقه
~~وتستعيده وتسأله أن يحدثها بحديث ساحرة ابن هبيرة، فيقول لها: إن ابن هبيرة
~~أخذ ساحرة فأقرت له بالسحر، فدعا الفقهاء فسألهم عن حكمها، فقالوا: القتل
~~فقال ابن هبيرة: لست أقتلها إلا تغريقا قال: فأخذ رحى البذر فشدها في رجلها
~~وقذفها في الفرات، فقامت فوق الماء مع الحجر، فجعلت تنحدر مع الماء، فخافوا
~~أن تفوتهم، فقال ابن هبيرة: من يمسكها وله كذا وكذا؟ فرغب رجل من السحرة
~~كان حاضرا فيما بذله فقال: أعطوني قدح زجاج فيه ماء فجاءوه به، فقعد على
~~القدح ومضى إلى الحجر فشق الحجر بالقدح فتقطع الحجر قطعة قطعة، فغرقت
~~الساحرة فيصدقونه ومن صدق هذا فليس يعرف النبوة ولا يؤمن أن تكون معجزات
~~الأنبياء عليهم السلام من هذا النوع وأنهم كانوا سحرة. وقال الله تعالى
~~{ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] .
# وقد أجازوا من فعل الساحر ما هو أطم من هذا وأفظع، وذلك أنهم زعموا أن
~~النبي عليه السلام ms0070 سحر، وأن السحر عمل فيه حتى قال فيه: "إنه يتخيل لي أني
~~أقول الشيء وأفعله ولم أقله ولم أفعله" وأن امرأة يهودية سحرته في جف طلعة
~~ومشط ومشاقة، حتى
# PageV01P058
# أتاه جبريل عليه السلام فأخبره أنها سحرته في جف طلعة وهو تحت راعوفة
~~البئر، فاستخرج وزال عن النبي عليه السلام ذلك العارض وقد قال الله تعالى
~~مكذبا للكفار فيما ادعوه من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال جل من
~~قائل: {وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} [الفرقان: 8] .
# ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين تلعبا بالحشو الطغام واستجرارا لهم إلى
~~القول بإبطال معجزات الأنبياء عليهم السلام والقدح فيها، وأنه لا فرق بين
~~معجزات الأنبياء وفعل السحرة، وأن جميعه من نوع واحد والعجب ممن يجمع بين
~~تصديق الأنبياء عليهم السلام وإثبات معجزاتهم وبين التصديق بمثل هذا من فعل
~~السحرة مع قوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] فصدق هؤلاء من
~~كذبه الله وأخبر ببطلان دعواه وانتحاله.
# وجائز أن تكون المرأة اليهودية بجهلها فعلت ذلك ظنا منها بأن ذلك يعمل في
~~الأجساد. وقصدت به النبي عليه السلام; فأطلع الله نبيه على موضع سرها وأظهر
~~جهلها فيما ارتكبت وظنت ليكون ذلك من دلائل نبوته، لأن ذلك ضره وخلط عليه
~~أمره ولم يقل كل الرواة إنه اختلط عليه أمره، وإنما هذا اللفظ زيد في
~~الحديث ولا أصل له.
# والفرق بين معجزات الأنبياء وبين ما ذكرنا من وجوه التخييلات، أن معجزات
~~الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها، وبواطنها كظواهرها، وكلما تأملتها
~~ازددت بصيرة في صحتها، ولو جهد الخلق كلهم على مضاهاتها ومقابلتها بأمثالها
~~ظهر عجزهم عنها; ومخاريق السحرة وتخييلاتهم إنما هي ضرب من الحيلة والتلطف
~~لإظهار أمور لا حقيقة لها، وما يظهر منها على غير حقيقتها، يعرف ذلك
~~بالتأمل والبحث ومتى شاء أن يتعلم ذلك بلغ فيه مبلغ غيره ويأتي بمثل ما
~~أظهره سواه.
# قال أبو بكر: قد ذكرنا في معنى السحر وحقيقته ما يقف الناظر على جملته
~~وطريقته، ولو استقصينا ذلك من وجوه ms0071 الحيل لطال واحتجنا إلى استئناف كتاب
~~لذلك، وإنما الغرض في هذا الموضع بيان معنى السحر وحكمه والآن حيث انتهى
~~بنا القول إلى ذكر قول الفقهاء فيه وما تضمنته الآية من حكمه وما يجري على
~~مدعي ذلك من العقوبات على حسب منازلهم في عظم المأثم وكثرة الفساد، والله
~~أعلم بالصواب.
# PageV01P059
# باب اختلاف الفقهاء في حكم الساحر وقول السلف فيه
# حدثنا عبد الباقي، حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~رجاء قال: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة عن عبد الله قال: "من أتى
~~كاهنا أو عرافا
# PageV01P059
# أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد عليه السلام". وروى
~~عبد الله عن نافع عن ابن عمر: أن جارية لحفصة سحرتها فوجدوا سحرها واعترفت
~~بذلك، فأمرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها، فبلغ ذلك عثمان فأنكره، فأتاه ابن
~~عمر فأخبره أمرها; وكان عثمان إنما أنكر ذلك; لأنها قتلت بغير إذنه وذكر
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة يقول: كنت كاتبا لجزي بن معاوية
~~فأتى كتاب عمر أن: اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر. وروى أبو عاصم
~~عن الأشعث عن الحسن قال: "يقتل الساحر ولا يستتاب". وروى المثنى بن الصباح
~~عن عمرو بن شعيب: أن عمر بن الخطاب أخذ ساحرا فدفنه إلى صدره ثم تركه حتى
~~مات. وروى سفيان عن عمرو عن سالم بن أبي الجعد قال: كان قيس بن سعد أميرا
~~على مصر فجعل يفشو سره، فقال: من هذا الذي يفشي سري؟ فقالوا: ساحر ههنا
~~فدعاه، فقال له: إذا نشرت الكتاب علمنا ما فيه، فأما ما دام مختوما فليس
~~نعلمه; فأمر به فقتل وروى أبو إسحاق الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن
~~هلال قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: إن هؤلاء العرافين كهان العجم،
~~فمن أتى كاهنا يؤمن له بما يقول فهو بريء مما أنزل على محمد عليه الصلاة
~~والسلام. وروى مبارك عن الحسن أن جندبا 1 قتل ساحرا وروى ms0072 يونس عن الزهري
~~قال: يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر أهل الكتاب; لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سحره رجل من اليهود يقال له ابن أعصم وامرأة من يهود خيبر يقال
~~لها زينب فلم يقتلهما. وعن عمر بن عبد العزيز قال: "يقتل الساحر".
# قال أبو بكر: اتفق هؤلاء السلف على وجوب قتل الساحر، ونص بعضهم على كفره
~~واختلف فقهاء الأمصار في حكمه على ما نذكره; فروى ابن شجاع عن الحسن بن
~~زياد عن أبي حنيفة أنه قال في الساحر: يقتل إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب
~~ولا يقبل قوله: إني أترك السحر وأتوب منه، فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه،
~~وإن شهد عليه شاهدان أنه ساحر فوصفوا ذلك بصفة يعلم أنه سحر قتل ولا
~~يستتاب. وإن أقر فقال: كنت أسحر وقد تركت منذ زمان قبل منه ولم يقتل، وكذلك
~~لو شهد عليه أنه كان مرة ساحرا وأنه ترك منذ زمان لم يقتل إلا أن يشهدوا
~~أنه الساعة ساحر وأقر بذلك فيقتل، وكذلك العبد المسلم والذمي والحر الذمي
~~من أقر منهم أنه ساحر فقد حل دمه فيقتل ولا يقبل توبته، وكذلك لو شهد على
~~عبد أو ذمي أنه ساحر ووصفوا ذلك بصفة يعلم أنه PageV01P060
# سحر لم تقبل توبته ويقتل، وإن أقر العبد أو الذمي أنه كان ساحرا وترك ذلك
~~منذ زمان قبل ذلك، وكذلك لو شهدوا عليه أنه كان مرة ساحرا ولم يشهدوا أنه
~~الساعة ساحر لم يقتل، وأما المرأة فإذا شهدوا عليها أنها ساحرة أو أقرت
~~بذلك لم تقتل وحبست وضربت حتى يستيقن لهم تركها للسحر، وكذلك الأمة والذمية
~~إذا شهدوا أنها ساحرة أو أقرت بذلك لم تقتل وحبست حتى يعلم منها ترك ذلك
~~كله وهذا كله قول أبي حنيفة.
# قال ابن شجاع: فحكم في الساحر والساحرة حكم المرتد والمرتدة; إلا أن يجيء
~~فيقر بالسحر أو يشهد عليه بذلك أنه عمله، فإنه جعل ذلك بمنزلة الثبات على
~~الردة.
# وحكى محمد بن شجاع عن أبي علي الرازي قال: سألت أبا ms0073 يوسف عن قول أبي
~~حنيفة في الساحر "يقتل ولا يستتاب" لم لم يكن ذلك بمنزلة المرتد؟ فقال:
~~الساحر قد جمع مع كفره السعي في الأرض بالفساد. والساعي بالفساد إذا قتل
~~قتل.
# PageV01P061
# مطلب في أن ثبوت السحر يكون إما باقتصاص الأثر وتتبعه وإما بالإخبار
# قال: فقلت لأبي يوسف: ما الساحر؟ قال: الذي يقتص له من العمل مثل ما فعلت
~~اليهود بالنبي عليه الصلاة والسلام وبما جاءت به الأخبار إذا أصاب به قتلا،
~~فإذا لم يصب به قتلا لم يقتل; لأن لبيد بن الأعصم سحر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقتله; إذ كان لم يصب به قتلا.
# قال أبو بكر: ليس فيما ذكر بيان معنى السحر الذي يستحق فاعله القتل، ولا
~~يجوز أن يظن بأبي يوسف أنه اعتقد في السحر ما يعتقده الحشو من إيصالهم
~~الضرر إلى المسحور من غير مماسة ولا سقي دواء; وجائز أن يكون سحر اليهود
~~للنبي عليه السلام على جهة إرادتهم التوصل إلى قتله بإطعامه، وأطلعه الله
~~على ما أرادوا، كما سمته زينب اليهودية في الشاة المسمومة فأخبرته الشاة
~~بذلك، فقال: "إن هذه الشاة لتخبرني أنها مسمومة".
# قال أبو مصعب عن مالك في المسلم إذا تولى عمل السحر قتل ولا يستتاب; لأن
~~المسلم إذا ارتد باطنا لم تعرف توبته بإظهاره الإسلام قال إسماعيل بن
~~إسحاق: فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل عند مالك، إلا أن يضر المسلمين
~~فيقتل لنقض العهد وقال الشافعي: إذا قال الساحر: أنا أعمل عملا لأقتل فأخطئ
~~وأصيب وقد مات هذا الرجل من عملي; ففيه الدية وإن قال: عملي يقتل المعمول
~~به وقد تعمدت قتله; قتل به قودا، وإن قال: مرض منه ولم يمت أقسم أولياؤه
~~لمات منه ثم تكون الدية.
# PageV01P061
# قال أبو بكر: فلم يجعل الشافعي الساحر كافرا بسحره وإنما جعله جانيا
~~كسائر الجناة وما قدمنا من قول السلف يوجب أن يكون مستحقا للقتل باستحقاق
~~سمة السحر، فدل ذلك على أنهم رأوه كافرا، وقول الشافعي في ذلك خارج عن قول
~~جميعهم; ms0074 إذ لم يعتبر أحد منهم قتله لغيره بعمله السحر في إيجاب قتله.
# قال أبو بكر: وقد بينا فيما سلف معاني السحر وضروبه; وأما الضرب الأول
~~الذي ذكرنا من سحر أهل بابل في القديم ومذاهب الصابئين فيه، وهو الذي ذكره
~~الله تعالى في قوله: {وما أنزل على الملكين} فيما يرى والله أعلم، فإن
~~القائل به والمصدق به والعامل به كافر; وهو الذي قال أصحابنا فيه عندي إنه
~~لا يستتاب، والدليل على أن المراد بالآية هذا الضرب من السحر، ما حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا نطير قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا
~~يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله بن الأخنس قال: حدثنا الوليد بن عبد الله
~~عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر". وهذا يدل على معنيين: أحدهما:
~~أن المراد بالآية هو السحر الذي نسبه عاملوه إلى النجوم، وهو الذي ذكرناه
~~من سحر أهل بابل والصابئين; لأن سائر ضروب السحر الذي ذكرنا ليس لها تعلق
~~بالنجوم عند أصحابها والثاني: أن إطلاق لفظ السحر المذموم يتناول هذا الضرب
~~منه; وهذا يدل على أن المتعارف عند السلف من السحر هو هذا الضرب منه ومما
~~يدعي فيه أصحابها المعجزات، وإن لم يعلقوا ذلك بفعل النجوم دون غيرها من
~~الوجوه التي ذكرنا; وأنه هو المقصود بقتل فاعله; إذ لم يفرقوا فيه بين عامل
~~السحر بالأدوية والنميمة والسعاية والشعوذة وبين غيره ومعلوم عند الجميع أن
~~هذه الضروب من السحر لا توجب قتل فاعلها إذا لم يدع فيه معجزة لا يمكن
~~العباد فعلها; فدل ذلك على أن إيجابهم قتل الساحر إنما كان لمن ادعى بسحره
~~معجزات لا يجوز وجود مثلها إلا من الأنبياء عليهم السلام دلالة على صدقهم
~~وذلك ينقسم إلى معنيين: أحدهما: ما بدأنا بذكره من سحر أهل بابل; والآخر:
~~ما يدعيه المعزمون وأصحاب النيرنجيات من خدمة الشياطين لهم والفريقان جميعا
~~كافران; أما الفريق ms0075 الأول فلأن في سحره تعظيم الكواكب واعتقادها آلهة، وأما
~~الفريق الثاني فلأنها وإن كانت معترفة بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها حيث أجازت أن تخبرها الجن بالغيوب وتقدر على تغيير فنون الحيوان
~~والطيران في الهواء والمشي على الماء وما جرى مجرى ذلك فقد جوزت وجود مثل
~~أعلام الأنبياء عليهم السلام مع الكذابين المتخرصين. ومن كان كذلك فإنه لا
~~يعلم صدق الأنبياء عليهم السلام لتجويزه كون مثل هذه الأعلام مع غيرهم، فلا
~~يأمن أن يكون جميع من ظهرت على يده متخرصا
# PageV01P062
# كذابا فإنما كفر هذه الطائفة من هذا الوجه، وهو جهله بصدق الأنبياء عليهم
~~السلام.
# والأظهر من أمر الساحر الذي رأت الصحابة قتله من غير بحث منهم عن حاله
~~ولا بيان لمعاني سحره أنه الساحر المذكور في قوله تعالى: {يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين} وهو الساحر الذي بدأنا بذكره عند ذكرنا ضروب
~~السحر، وهو سحر أهل بابل في القديم، وعسى أن يكون هو الأغلب الأعم في ذلك
~~الوقت; ولا يبعد أن يكون في ذلك الوقت من يتعاطى سائر ضروب السحر الذي
~~ذكرنا وكانوا يجرون في دعواهم الإخبار بالغيوب وتغيير صور الحيوان على
~~منهاج سحرة بابل، وكذلك كهان العرب، يشمل الجميع اسم الكفر لظهور هذه
~~الدعاوى منهم وتجويزهم مضاهاة الأنبياء في معجزاتهم وعلى أي وجه كان معنى
~~السحر عند السلف فإنه لم يحك عن أحد إيجاب قتل الساحر من طريق الجناية على
~~النفوس، بل إيجاب قتله باعتقاده عمل السحر من غير اعتبار منهم لجنايته على
~~غيره، فأما ما يفعله المشعوذون وأصحاب الحركات والخفة بالأيدي، وما يفعله
~~من يتعاطى ذلك بسقي الأدوية المبلدة للعقل أو السموم القاتلة. ومن يتعاطى
~~ذلك بطريق السعي بالنمائم والوشاية والتضريب والإفساد; فإنهم إذا اعترفوا
~~بأن ذلك حيل ومخاريق، حكم من يتعاطى مثلها من الناس لم يكن كافرا وينبغي أن
~~يؤدب ويزجر عن ذلك.
# والدليل على أن الساحر المذكور في الآية مستحق لاسم الكفر قوله تعالى:
~~{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان} ms0076 أي على عهد
~~سليمان، روي ذلك عن المفسرين وقوله {لتتلو} معناه تخبر وتقرأ.
# ثم قوله تعالى: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} يدل على أن ما
~~أخبرت به الشياطين وادعته من السحر على سليمان كان كفرا، فنفاه الله عن
~~سليمان وحكم بكفر الشياطين الذين تعاطوه وعملوه، ثم عطف على ذلك قوله
~~تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} فأخبر عن الملكين أنهما يقولان لمن يعلمانه
~~ذلك: لا تكفر بعمل هذا السحر واعتقاده فثبت أن ذلك كفر إذا عمل به واعتقده.
# ثم قال: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} يعني، والله
~~أعلم: من استبدل السحر بدين الله ما له في الآخرة من خلاق، يعني من نصيب ثم
~~قال: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} فجعل ضد هذا الإيمان فعل السحر؛
~~لأنه جعل الإيمان في مقابلة
# PageV01P063
# فعل السحر وهذا يدل على أن الساحر كافر. وإذا ثبت كفره فإن كان مسلما قبل
~~ذلك أو قد ظهر منه الإسلام في وقت فقد كفر بفعل السحر فاستحق القتل بقوله
~~عليه السلام: "من بدل دينه فاقتلوه" وإنما قال أبو حنيفة ولا نعلم أحدا من
~~أصحابنا خالفه فيما ذكره الحسن عنه: إنه يقتل ولا يستتاب فأما ما روي عن
~~أبي يوسف في فرق أبي حنيفة بين الساحر وبين المرتدين، فإن الساحر قد جمع
~~إلى كفره السعي بالفساد في الأرض.
# فإن قال قائل: فأنت لا تقتل الخناق والمحاربين إلا إذا قتلوا، فهلا قلت
~~مثله في الساحر قيل له: يفترقان من جهة أن الخناق والمحارب لم يكفرا قبل
~~القتل ولا بعده فلم يستحقا القتل; إذ لم يتقدم منهما سبب يستحقان به القتل،
~~وأما الساحر فقد كفر بسحره قتل به أو لم يقتل، فاستحق القتل بكفره ثم لما
~~كان مع كفره ساعيا في الأرض بالفساد كان وجوب قتله حدا فلم ms0077 يسقط بالتوبة
~~كالمحارب إذا استحق القتل لم يسقط ذلك عنه بالتوبة; فهو مشبه للمحارب الذي
~~قتل في أن قتله حدا لا تزيله عنه التوبة، ويفارق المرتد من جهة أن المرتد
~~يستحق القتل بإقامته على الكفر فحسب فمتى انتقل عنه زال عنه الكفر والقتل.
~~ولما وصفنا من ذلك لم يفرقوا بين الساحر من أهل الذمة ومن المسلمين، كما لا
~~يختلف حكم المحارب من أهل الذمة والإسلام فيما يستحقونه بالمحاربة; ولذلك
~~لم تقتل المرأة الساحرة; لأن المرأة من المحاربين عندهم لا تقتل حدا وإنما
~~تقتل قودا.
# ووجه آخر لقول أبي حنيفة في ترك استتابة الساحر، وهو ما ذكره الطحاوي
~~قال: حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف في نوادر ذكرها عنه أدخلها
~~في أماليه عليهم قال: قال أبو حنيفة: "اقتلوا الزنديق سرا فإن توبته لا
~~تعرف". ولم يحك أبو يوسف خلافه ويصح بناء مسألة الساحر عليه; لأن الساحر
~~يكفر سرا فهو بمنزلة الزنديق فالواجب أن لا تقبل توبته.
# فإن قيل: فعلى هذا ينبغي أن لا يقتل الساحر من أهل الذمة; لأن كفره ظاهر
~~وهو غير مستحق للقتل لأجل الكفر قيل له: الكفر الذي أقررناه عليه هو ما
~~أظهره لنا، وأما الكفر الذي صار إليه بسحره فإنه غير مقر عليه ولم نعطه
~~الذمة على إقراره عليه، ألا ترى أنه لو سألنا إقراره على السحر بالجزية لم
~~نجبه إليه ولم نجز إقراره عليه؟ ولا فرق بينه وبين الساحر من أهل الملة
~~وأيضا، فلو أن الذمي الساحر لم يستحق القتل بكفره لاستحقه بسعيه في الأرض
~~بالفساد كالمحاربين على النحو الذي ذكرنا، وقولهم في ترك قبول توبة
~~الزنديق، يوجب أن لا يستتاب الإسماعيلية وسائر الملحدين الذين قد علم منهم
~~اعتقاد الكفر كسائر الزنادقة وأن يقتلوا مع إظهارهم التوبة.
# ويدل على وجوب قتل الساحر ما حدثنا به ابن قانع: حدثنا بشر بن موسى قال:
# PageV01P064
# حدثنا ابن الأصبهاني قال: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن
~~بن جندب أن النبي عليه السلام قال: "حد ms0078 الساحر ضربه بالسيف". وقصة جندب في
~~قتله الساحر بالكوفة عند الوليد بن عقبة مشهورة وقوله عليه السلام: "حد
~~الساحر ضربه بالسيف" قد دل على معنيين: أحدهما: وجوب قتله; والثاني: أنه حد
~~لا يزيله التوبة كسائر الحدود إذا وجبت، ولما ذكرنا من قتله على وجه قتل
~~المحارب قالوا فيما حدثنا الحسن بن زياد: إنه إذا قال كنت ساحرا وقد تبت
~~أنه لا يقتل، كمن أقر أنه كان محاربا وجاء تائبا أنه لا يقتل; لقوله تعالى
~~في شأن المحاربين: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن
~~الله غفور رحيم} [المائدة: 34] فاستثنى التائب قبل القدرة عليه من جملة من
~~أوجب عليه الحد المذكور في الآية ويستدل بظاهر قوله تعالى: {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} [المائدة: 33] إلى آخر
~~الآية، على وجوب قتل الساحر حدا; لأنه من أهل السعي في الأرض بالفساد لعمله
~~السحر واستدعائه الناس إليه وإفساده إياهم مع ما صار إليه من الكفر.
# وأما مالك بن أنس فإنه أجرى الساحر مجرى الزنديق، فلم يقبل توبته كما لا
~~يقبل توبة الزنديق، ولم يقتل ساحر أهل الذمة; لأنه غير مستحق للقتل بكفره
~~وقد أقررناه عليه، فلا يقتل إلا أن يضر بالمسلمين فيكون ذلك عنده نقضا
~~للعهد. فيقتل كما يقتل الحربي وقد بينا موافقة الساحر الذمي للزنديق من قبل
~~أنه استحدث كفرا سرا، لا يجوز إقراره عليه بجزية ولا غيرها، فلا فرق بينه
~~وبين الساحر ممن ينتحل ملة الإسلام; ومن جهة أخرى أنه في معنى المحارب فلا
~~يختلف حكم أهل الذمة ومنتحلي الذمة.
# وأما مذهب الشافعي فقد بينا خروجه عن أقاويل السلف; لأن أحدا منهم لم
~~يعتبر قتله بسحره وأوجبوا قتله على الإطلاق بحصول الاسم له، وهو مع ذلك لا
~~يخلو من أحد وجهين في ذكره قتل الساحر بغيره: إما أن يجيز على الساحر قتل
~~غيره من غير مباشرة ولا اتصال سبب إليه على حسب ما يدعيه السحرة، وذلك فظيع
~~شنيع ولا يجيزه أحد من أهل العلم بالله ms0079 ورسوله من فعل السحرة لما وصفنا من
~~مضاهاته أعلام الأنبياء عليهم السلام أو أن يكون إنما أجاز ذلك من جهة سقي
~~الأدوية ونحوها، فإن كان هذا أراد فإن من احتال في إيصال دواء إلى إنسان
~~حتى شربه فإنه لا يلزمه دية; إذ كان هو الشارب له والجاني على نفسه، كمن
~~دفع إلى إنسان سيفا فقتل به نفسه، وإن كان إنما أوجره إياه من غير اختيار
~~لشربه، فإن هذا لا يكاد يقع إلا في حال الإكراه والنوم ونحوه فإن كان أراد
~~ذلك فإن هذا يستوي فيه الساحر وغيره ثم قوله: "إذا قال الساحر قد أخطئ
~~وأصيب
# PageV01P065
# وقد مات هذا الرجل من عملي ففيه الدية فإنه لا معنى له; لأن رجلا لو جرح
~~رجلا بحديدة قد يموت المجروح من مثله وقد لا يموت، لكان عليه فيه القصاص;
~~فكان الواجب على قوله إيجاب القصاص كما يجب في الحديدة وقوله: قد يموت وقد
~~لا يموت ليس بعلة في زوال القصاص لوجودها في الجارح بحديدة بعد أن يقر
~~الساحر أنه قد مات من عمله.
# فإن قيل: فقد جعله بمنزلة شبه العمد والضرب بالعصا واللطمة التي قد تقتل
~~وقد لا تقتل قيل له: ولم صار بالقتل بالعصا واللطمة أشبه منه بالحديدة؟.
~~فإن فرق بينهما من جهة أن هذا سلاح وذاك ليس بسلاح، لزمه في كل ما ليس
~~بسلاح أن لا يقتص منه، ويلزمه حينئذ اعتبار السلاح دون غيره في إيجاب
~~القود.
# وقول الشافعي: وإن قال مرض منه ولم يمت أقسم أولياؤه لمات منه مخالف في
~~النظر لأحكام الجنايات; لأن من جرح رجلا فلم يزل صاحب فراش حتى مات، لزمه
~~حكم جنايته وكان محكوما بحدوث الموت عند الجراحة ولا يحتاج إلى أيمان
~~الأولياء في موته منها، فكذلك يلزمه مثله في الساحر إذا أقر أن المسحور مرض
~~من سحره.
# فإن قيل: كذلك نقول في المريض من الجراحة إذا لم يزل صاحب فراش حتى مات
~~أنهم إذا اختلفوا لم يحكم بالقتل حتى يقسم أولياء المجروح قيل له: فينبغي
~~أن ms0080 تقول مثله لو ضربه بالسيف ووالى بين الضرب حتى قتله من ساعته، فقال
~~الجارح: مات من علة كانت به قبل الضربة الثانية، أو قال: اخترمه الله تعالى
~~ولم يمت من ضربتي; أن تقسم الأولياء وهذا لا يقوله أحد; وكذلك ما وصفنا.
# قال أبو بكر: قد تكلمنا في معنى السحر واختلاف الفقهاء بما فيه الكفاية
~~في حكم الساحر، ونتكلم الآن في معاني الآية ومقتضاها، فنقول: إن قوله
~~تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} فقد روي فيه عن ابن
~~عباس أن المراد به اليهود الذين كانوا في زمن سليمان بن داود عليهما السلام
~~وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وروي مثله عن ابن جريج وابن إسحاق وقال
~~الربيع بن أنس والسدي: المراد به اليهود الذين كانوا في زمن سليمان. وقال
~~بعضهم: أراد الجميع، من كان منهم في زمن سليمان ومن كان منهم في عصر النبي
~~عليه السلام; لأن متبعي السحر من اليهود لم يزالوا منذ عهد سليمان إلى أن
~~بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فوصف الله هؤلاء اليهود الذين لم
~~يقبلوا القرآن ونبذوه وراء ظهورهم مع كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنهم اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وهو يريد شياطين الجن
~~والإنس. ومعنى تتلو: تخبر وتقرأ، وقيل: تتبع; لأن التالي تابع وقوله: {على
~~ملك سليمان} قيل فيه: على عهده، وقيل فيه: على ملكه، وقيل فيه:
# PageV01P066
# تكذب عليه; لأنه إذا كان الخبر كذبا قيل تلا عليه. وإذا كان صدقا قيل:
~~تلا عنه، وإذا أبهم جاز فيه الأمران جميعا; قال الله تعالى: {أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون} [البقرة: 80] . وكانت اليهود تضيف السحر إلى سليمان
~~وتزعم أن ملكه كان به، فبرأه الله تعالى من ذلك; ذكر ذلك عن ابن عباس وسعيد
~~بن جبير وقتادة، وقال محمد بن إسحاق: قال بعض أحبار اليهود: ألا تعجبون من
~~محمد يزعم أن سليمان كان نبيا؟ والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله تعالى:
~~{وما كفر سليمان} . وقيل: ms0081 إن اليهود إنما أضافت السحر إلى سليمان توصلا
~~منهم إلى قبول الناس ذلك منهم ولتجوزه عليهم، وكذبوا عليه في ذلك وقيل: إن
~~سليمان جمع كتب السحر ودفنها تحت كرسيه أو في خزانته لئلا يعمل به الناس،
~~فلما مات ظهر عليه، فقالت الشياطين: بهذا كان يتم ملكه; وشاع ذلك في اليهود
~~وقبلته وأضافته إليه وجائز أن يكون المراد شياطين الإنس، وجائز أن يكون
~~الشياطين دفنوا السحر تحت كرسي سليمان في حياته من غير علمه، فلما مات وظهر
~~نسبوه إلى سليمان، وجائز أن يكون الفاعلون لذلك شياطين الإنس استخرجوه بعد
~~موته وأوهموا الناس أن سليمان كان فعل ذلك ليوهموهم ويخدعوهم به.
# قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} قد قرئ بنصب
~~اللام وخفضها; فمن قرأها بنصبها جعلهما من الملائكة، ومن قرأها بخفضها
~~جعلهما من غير الملائكة. وقد روي عن الضحاك أنهما كانا علجين من أهل بابل.
# والقراءتان صحيحتان غير متنافيتين; لأنه جائز أن يكون الله أنزل ملكين في
~~زمن هذين الملكين لاستيلاء السحر عليهما واغترارهما وسائر الناس بقولهما
~~وقبولهم منهما، فإذا كان الملكان مأمورين بإبلاغهما وتعريفهما وسائر الناس
~~معنى السحر ومخاريق السحرة وكفرها جاز أن نقول في إحدى القراءتين: {وما
~~أنزل على الملكين} اللذين هما من الملائكة، بأن أنزل عليهما ذلك. ونقول في
~~القراءة الأخرى: وما أنزل على الملكين من الناس; لأن الملكين كانا مأمورين
~~بإبلاغهما وتعريفهما، كما قال الله تعالى في خطاب رسوله: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] . وقال في موضع آخر: {قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا} [البقرة: 136] فأضاف الإنزال تارة إلى الرسول عليه السلام
~~وتارة إلى المرسل إليهم وإنما خص الملكين بالذكر وإن كانا مأمورين بتعريف
~~الكافة; لأن العامة كانت تبعا للملكين، فكان أبلغ الأشياء في تقرير معاني
~~السحر والدلالة على بطلانه تخصيص الملكين به ليتبعهما الناس. كما قال لموسى
~~وهارون: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}
~~[طه: 44] وقد كانا عليهما السلام رسولين إلى رعاياه كما أرسلا إليه، ms0082 ولكنه
~~خصه بالمخاطبة; لأن ذلك أنفع
# PageV01P067
# في استدعائه واستدعاء رعيته إلى الإسلام وكذلك كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى كسرى وقيصر وخصهما بالذكر دون رعاياهما وإن كان رسولا إلى كافة
~~الناس، لما وصفناه من أن الرعية تبع للراعي. وكذلك قال عليه السلام في
~~كتابه لكسرى: "أما بعد فأسلم تسلم وإلا فعليك إثم المجوس" وقال لقيصر:
~~"أسلم تسلم وإلا فعليك إثم الأريسيين" يعني أنك إذا آمنت تبعتك الرعية، وإن
~~أبيت لم تستجب الرعية إلى الإسلام خوفا منك فهم تبع لك في الإسلام والكفر
~~فلذلك والله أعلم خص الملكين من أهل بابل بإرسال الملكين إليهما كما قال
~~الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج: 75] .
# فإن قيل: فكيف يكون الملائكة مرسلا إليهم ومنزلا عليهم؟ قيل له: هذا جائز
~~شائع; لأن الله تعالى قد يرسل الملائكة بعضهم إلى بعض كما يرسلهم إلى
~~الأنبياء، كثف أجسامهم وجعلهم كهيئة بني آدم لئلا ينفروا منهم، قال الله
~~تعالى: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} [الأنعام: 9] يعني هيئة الرجل.
# وقوله تعالى: {يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين} معناه والله
~~أعلم أن الله أرسل الملكين ليبينا للناس معاني السحر ويعلموهم أنه كفر وكذب
~~وتمويه لا حقيقة له حتى يجتنبوه، كما بين الله على ألسنة رسله سائر
~~المحظورات والمحرمات ليجتنبوه ولا يأتوه; فلما كان السحر كفرا وتمويها
~~وخداعا وكان أهل ذلك الزمان قد اغتروا به وصدقوا السحرة فيما ادعوه لأنفسهم
~~به، بين ذلك للناس على لسان هذين الملكين ليكشفا عنهم غمة الجهل ويزجراهم
~~عن الاغترار به، كما قال تعالى: {وهديناه النجدين} [البلد: 10] يعني، والله
~~أعلم: بينا سبيل الخير والشر ليجتبي الخير ويجتنب الشر وكما قيل لعمر بن
~~الخطاب: فلان لا يعرف الشر. قال: أجدر أن يقع فيه. ولا فرق بين بيان معاني
~~السحر والزجر عنه، وبين بيان سائر ضروب الكفر وتحريم الأمهات والأخوات
~~وتحريم الزنا والربا وشرب الخمر ونحوه; لأن الغرض لما بينا في اجتناب
~~المحظورات والمقبحات كهو في بيان الخير; إذ لا يصل إلى فعله ms0083 إلا بعد العلم
~~به; كذلك اجتباء الطاعات والواجبات، فمن حيث وجبت وجب بيان الشر ليجتنبه;
~~إذ لا يصل إلى تركه واجتنابه إلا بعد العلم به ومن الناس من يزعم أن قوله:
~~{وما أنزل على الملكين} معناه أن الشياطين كذبوا على ما أنزل على الملكين
~~كما كذبوا على سليمان، وأن السحر الذي يتلوه هؤلاء لم ينزل عليهما. وزعم أن
~~قوله تعالى: {فيتعلمون منهما} معناه: من السحر والكفر; لأن قوله: {ولكن
~~الشياطين كفروا} يتضمن الكفر فرجع الضمير إليهما، كقوله تعالى: {سيذكر من
~~يخشى ويتجنبها الأشقى} [الأعلى: 10 – 11] أي يتجنب الأشقى الذكرى قال:
~~وقوله: {وما يعلمان من أحد}
# PageV01P068
# معناه أن الملكين لا يعلمان ذلك أحدا ومع ذلك لا يقتصران على أن لا
~~يعلماه حتى يبالغا في نهيه فيقولا: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} .
# والذي حمله على هذا التأويل استنكاره أن ينزل الله على الملكين السحر مع
~~ذمه السحر والساحر; وهذا الذي ذهب إليه لا يوجب; لأن المذموم من يعمل
~~بالسحر لا من يبينه للناس ويزجرهم عنه، كما أن على كل من علم من الناس معنى
~~السحر أن يبينه لمن لا يعلم وينهاه عنه ليجتنبه; وهذا من الفروض التي
~~ألزمنا إياها الله تعالى إذا رأينا من اختدع به وتموه عليه أمره.
# قوله تعالى: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} فإن الفتنة ما يظهر به حال الشيء
~~في الخير والشر، تقول العرب: "فتنت الذهب" إذا عرضته على النار لتعرف
~~سلامته أو غشه والاختبار كذلك أيضا; لأن الحال تظهر فتصير كالمخبرة عن
~~نفسها. والفتنة: العذاب، في غير هذا الموضع، ومنه قوله تعالى: {ذوقوا
~~فتنتكم} [الذاريات: 14] فلما كان الملكان يظهران حقيقة السحر ومعناه قالا
~~{إنما نحن فتنة} .
# وقال قتادة: {إنما نحن فتنة} : بلاء وهذا سائغ أيضا; لأن أنبياء الله
~~تعالى ورسله فتنة لمن أرسلوا إليهم ليبلوهم أيهم أحسن عملا ويجوز أن يريد:
~~إنا فتنة وبلاء; لأن من يعلم ذلك منهما يمكنه استعمال ذلك في الشر ولا يؤمن
~~وقوعه فيه، فيكون ذلك محنة كسائر العبادات، وقولهما: {فلا تكفر} يدل ms0084 على أن
~~عمل السحر كفر; لأنهما يعلمانه إياه لئلا يعمل به; لأنهما علماه ما السحر
~~وكيف الاحتيال ليتجنبه، ولئلا يتموه على الناس أنه من جنس آيات الأنبياء
~~صلوات الله عليهم فيبطل الاستدلال بها. وقوله تعالى: {فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه} يحتمل التفريق من وجهين: أحدهما: أن يعمل به
~~السامع فيكفر فيقع به الفرقة بينه وبين زوجته إذا كانت مسلمة بالردة،
~~والوجه الآخر: أن يسعى بينهما بالنميمة والوشاية والبلاغات الكاذبة
~~والإغراء والإفساد وتمويه الباطل حتى يظن أنه حق فيفارقها.
# وقوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} ; الإذن هنا العلم
~~فيكون اسما إذا كان مخففا، وإذا كان محركا كان مصدرا، كما يقول: حذر الرجل
~~حذرا فهو حذر; فالحذر الاسم; والحذر المصدر، ويجوز أيضا أن يكون مما يقال
~~على وجهين كشبه وشبه ومثل ومثل، وقيل فيه {إلا بإذن الله} أي: بتخليته،
~~وقال الحسن: "من شاء الله منعه فلم يضره السحر ومن شاء خلى بينه وبينه
~~فضره".
# قوله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} قيل معناه:
~~من
# PageV01P069
# استبدل السحر بدين الله ما له في الآخرة من خلاق، وهو النصيب من الخير،
~~وقال الحسن: "ما له من دين" وهذا يدل على أن العمل بالسحر وقبوله كفر.
~~وقوله: {ولبئس ما شروا به أنفسهم} قيل: باعوا به أنفسهم، كقول الشاعر:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# يعني: بعته، وهذا أيضا يؤكد أن قبوله والعمل به كفر، وكذلك قوله: {ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا} يقتضي ذلك أيضا.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال قطرب: هي كلمة
~~أهل الحجاز على وجه الهزء. وقيل: إن اليهود كانت تقولها كما قال الله في
~~موضع آخر: {ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا
~~في الدين} [النساء: 46] . وكانوا يقولون ذلك عن مواطأة بينهم يريدون الهزء،
~~كما قال الله تعالى: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} [المجادلة: 8]
~~; لأنهم كانوا يقولون السام عليك ms0085 يوهمون بذلك أنهم يسلمون عليه، فأطلع الله
~~نبيه عليه السلام على ذلك من أمرهم ونهى المسلمين أن يقولوا مثله. وقوله:
~~{وراعنا} وإن كان يحتمل المراعاة والانتظار، فإنه لما احتمل الهزء على
~~النحو الذي كانت اليهود تطلقه نهوا عن إطلاقه لما فيه من احتمال المعنى
~~المحظور إطلاقه، وجائز أن يكون الإطلاق مقتضيا لمعنى الهزء وإن احتمل
~~الانتظار، ومثله موجود في اللغة، ألا ترى أن اسم الوعد يطلق على الخير
~~والشر؟ قال الله تعالى: {وعدها الله الذين كفروا} [الحج: 72] وقال تعالى:
~~{ذلك وعد غير مكذوب} [هود: 65] ومتى أطلق عقل به الخير دون الشر; فكذلك
~~قوله {وراعنا} فيه احتمال الأمرين، وعند الإطلاق يكون بالهزء أخص منه
~~بالانتظار وهذا يدل على أن كل لفظ احتمل الخير والشر فغير جائز إطلاقه حتى
~~يقيد بما يفيد الخير، ويدل على أن الهزء محظور في الدين، وكذلك اللفظ
~~المحتمل له ولغيره هو محظور; والله أعلم بمعاني كتابه.
# PageV01P070
# باب في نسخ القرآن بالسنة وذكر وجوه النسخ
# قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها} قال قائلون:
~~"النسخ هو الإزالة" وقال آخرون: "هو الإبدال" قال الله تعالى: {فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان} [الحج: 52] أي يزيله ويبطله ويبدل مكانه آيات محكمات.
~~وقيل: هو النقل، من قوله: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29]
~~وهذا الاختلاف إنما هو في موضوعه في أصل اللغة، ومهما كان في أصل اللغة
~~معناه فإنه في إطلاق الشرع إنما هو
# PageV01P070
# بيان مدة الحكم والتلاوة، والنسخ قد يكون في التلاوة مع بقاء الحكم ويكون
~~في الحكم مع بقاء التلاوة دون غيره.
# قال أبو بكر: زعم بعض المتأخرين من غير أهل الفقه أنه لا نسخ في شريعة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما ذكر فيها من النسخ فإنما المراد
~~به نسخ شرائع الأنبياء المتقدمين كالسبت والصلاة إلى المشرق والمغرب; قال:
~~لأن نبينا عليه السلام آخر الأنبياء وشريعته ثابتة باقية إلى أن تقوم
~~الساعة. وقد كان هذا الرجل ذا حظ من البلاغة وكثير ms0086 من علم اللغة، غير محظوظ
~~من علم الفقه وأصوله، وكان سليم الاعتقاد غير مظنون به غير ظاهر أمره;
~~ولكنه بعد من التوفيق بإظهار هذه المقالة; إذ لم يسبقه إليها أحد، بل قد
~~عقلت الأمة سلفها وخلفها من دين الله وشريعته نسخ كثير من شرائعه ونقل ذلك
~~إلينا نقلا لا يرتابون به ولا يجيزون فيه التأويل كما قد عقلت أن في القرآن
~~عاما وخاصا ومحكما ومتشابها، فكان دافع وجود النسخ في القرآن والسنة كدافع
~~خاصه وعامه ومحكمه ومتشابهه; إذ كان ورود الجميع ونقله على وجه واحد فارتكب
~~هذا الرجل في الآي المنسوخة والناسخة وفي أحكامها أمورا خرج بها عن أقاويل
~~الأمة مع تعسف المعاني واستكراهها وما أدري ما الذي ألجأه إلى ذلك. وأكثر
~~ظني فيه أنه إنما أتى به من قلة علمه بنقل الناقلين لذلك واستعمال رأيه فيه
~~من غير معرفة منه بما قد قال السلف فيه ونقلته الأمة وكان ممن روي فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ" والله
~~يغفر لنا وله وقد تكلمنا في أصول الفقه في وجوه النسخ وما يجوز فيه وما لا
~~يجوز بما يغني ويكفي.
# وأما: {أو ننسها} قيل إنه من النسيان، وننسأها من التأخير، يقال: نسأت
~~الشيء: أخرته، والنسيئة: الدين المتأخر. ومنه قوله تعالى: {إنما النسيء
~~زيادة في الكفر} [التوبة: 37] يعني تأخير الشهور، فإذا أريد به النسيان،
~~فإنما هو أن ينسيهم الله تعالى التلاوة حتى لا يقرءوا ذلك، ويكون على أحد
~~وجهين: إما أن يؤمروا بترك تلاوته فينسوه على الأيام، وجائز أن ينسوه دفعة
~~ويرفع من أوهامهم، ويكون ذلك معجزة للنبي عليه السلام. وأما معنى قراءة أو
~~ننسأها فإنما هو بأن يؤخرها فلا ينزلها وينزل بدلا منها ما يقوم مقامها في
~~المصلحة أو يكون أصلح للعباد منها، ويحتمل أن يؤخر إنزالها إلى وقت يأتي
~~فيأتي بدلا منها لو أنزلها في الوقت المتقدم فيقوم مقامها في المصلحة.
# وأما قوله: {نأت بخير منها أو مثلها} فإنه روي عن ابن ms0087 عباس وقتادة: "بخير
~~منها لكم في التسهيل والتيسير" كالأمر بأن لا يولى واحد من عشرة في القتال
~~ثم قال: {الآن خفف الله عنكم} [الأنفال: 66] أو مثلها كالأمر بالتوجه إلى
~~الكعبة بعدما كان إلى بيت
# PageV01P071
# المقدس وروي عن الحسن: بخير منها في الوقت في كثرة الصلاح أو مثلها. فحصل
~~من اتفاق الجميع أن المراد خير لكم إما في التخفيف أو في المصلحة ولم يقل
~~أحد منهم: خير منها في التلاوة; إذ غير جائز أن يقال إن بعض القرآن خير من
~~بعض في معنى التلاوة والنظم; إذ جميعه معجز كلام الله.
# قال أبو بكر: وقد احتج بعض الناس في امتناع جواز نسخ القرآن بالسنة; لأن
~~السنة على أي حال كانت لا تكون خيرا من القرآن وهذا إغفال من قائله من
~~وجوه: أحدها: أنه غير جائز أن يكون المراد: بخير منها في التلاوة والنظم
~~لاستواء الناسخ والمنسوخ في إعجاز النظم والآخر اتفاق السلف على أنه لم يرد
~~النظم; لأن قولهم فيه على أحد المعنيين إما التخفيف أو المصلحة. وذلك قد
~~يكون بالسنة كما يكون بالقرآن ولم يقل أحد منهم إنه أراد التلاوة، فدلالة
~~هذه الآية على جواز نسخ القرآن بالسنة أظهر من دلالتها على امتناع جوازه
~~بها وأيضا فإن حقيقة ذلك إنما تقتضي نسخ التلاوة، وليس للحكم في الآية ذكر;
~~لأنه قال تعالى: {ما ننسخ من آية} والآية إنما هي اسم للتلاوة، وليس في نسخ
~~التلاوة ما يوجب نسخ الحكم، وإذا كان كذلك جاز أن يكون معناه: ما ننسخ من
~~تلاوة آية أو ننسها نأت بخير منها لكم من محكم من طريق السنة أو غيرها. وقد
~~استقصينا القول في هذه المسألة في أصول الفقه بما فيه كفاية، فمن أرادها
~~فليطلبها هناك إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} روى معمر عن قتادة في
~~هذه الآية قال: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] .
~~وحدثنا أبو محمد جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد
~~بن اليمان ms0088 قال: قرئ على أبي عبيد وأنا أسمع قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {لست عليهم
~~بمصيطر} [الغاشية: 22] وقوله تعالى: {وما أنت عليهم بجبار} [ق: 45] وقوله
~~تعالى: {فاعف عنهم واصفح} [المائدة: 13] وقوله تعالى: {قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} [الجاثية: 14] . قال: نسخ هذا كله قوله
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] وقوله تعالى: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون} [التوبة: 29] الآية، ومثله قوله تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا
~~ولم يرد إلا الحياة الدنيا} وقوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل:
~~125] {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} وقوله تعالى: {وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] يعني والله أعلم متاركة. فهذه
# PageV01P072
# الآيات كلها أنزلت قبل لزوم فرض القتال، وذلك قبل الهجرة; وإنما كان
~~الغرض الدعاء إلى الدين حينئذ بالحجاج والنظر في معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما أظهره الله على يده، وأن مثله لا يوجد مع غير الأنبياء،
~~ونحوه قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} [سبأ: 46] وقوله تعالى: {قال أولو جئتكم بأهدى
~~مما وجدتم عليه آباءكم} [الزخرف: 24] وقوله تعالى: {أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى فأنى تؤفكون} [طه: 133] {أفلا تعقلون} [البقرة: 44] {فأنى
~~تصرفون} [يونس: 32] ونحوها من الآي التي فيها الأمر بالنظر في أمر النبي
~~عليه السلام وما أظهره الله تعالى له من أعلام النبوة والدلائل الدالة على
~~صدقه ثم لما هاجر إلى المدينة أمره الله تعالى بالقتال بعد قطع العذر في
~~الحجاج وتقريره عندهم حين استقرت آياته ومعجزاته عند الحاضر والبادي
~~والداني والقاصي بالمشاهدة والأخبار المستفيضة التي لا يكذب مثلها وسنذكر
~~فرض القتال عند مصيرنا إلى الآيات الموجبة له إن شاء الله تعالى.
# وقوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها ms0089 أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} روى معمر عن قتادة قال: هو
~~بخت نصر، خرب بيت المقدس وأعان على ذلك النصارى. وقوله تعالى: {أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} قال: هم النصارى لا يدخلونها إلا مسارقة،
~~فإن قدر عليهم عوقبوا لهم في الدنيا خزي، قال: {يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون} . وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية قال: "هم النصارى خربوا
~~بيت المقدس".
# قال أبو بكر: ما روي في خبر قتادة يشبه أن يكون غلطا من راويه; لأنه لا
~~خلاف بين أهل العلم بأخبار الأولين أن عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح
~~عليه السلام بدهر طويل، والنصارى إنما كانوا بعد المسيح وإليه ينتمون، فكيف
~~يكونون مع بخت نصر في تخريب بيت المقدس، والنصارى إنما استفاض دينهم في
~~الشام والروم في أيام قسطنطين الملك وكان قبل الإسلام بمائتي سنة وكسور؟
~~وإنما كانوا قبل ذلك صابئين عبدة أوثان وكان من ينتحل النصرانية منهم
~~مغمورين مستخفين بأديانهم فيما بينهم. ومع ذلك فإن النصارى تعتقد من تعظيم
~~بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود فكيف أعانوا على تخريبه مع اعتقادهم فيه؟ ومن
~~الناس من يقول: إن الآية إنما هي في شأن المشركين حيث منعوا المسلمين من
~~ذكر الله في المسجد الحرام، وإن سعيهم في خرابه إنما هو منعهم من عمارته
~~بذكر الله وطاعته.
# قال أبو بكر: في هذه الآية دلالة على منع أهل الذمة دخول المساجد من
~~وجهين،
# PageV01P073
# أحدهما: قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} والمنع
~~يكون من وجهين: أحدهما: بالقهر والغلبة، والآخر: الاعتقاد والديانة والحكم;
~~لأن من اعتقد من جهة الديانة المنع من ذكر الله في المساجد فجائز أن يقال
~~فيه قد منع مسجدا أن يذكر فيه اسمه، فيكون المنع هاهنا معناه الحظر، كما
~~جائز أن يقال منع الله الكافرين من الكفر والعصاة من المعاصي بأن حظرها
~~عليهم وأوعدهم على فعلها; فلما كان اللفظ منتظما للأمرين وجب استعماله على
~~الاحتمالين. وقوله: {أولئك ms0090 ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} يدل على أن
~~على المسلمين إخراجهم منها إذا دخلوها لولا ذلك ما كانوا خائفين بدخولها،
~~والوجه الثاني: قوله: {وسعى في خرابها} وذلك يكون أيضا من وجهين: أحدهما:
~~أن يخربها بيده، والثاني: اعتقاده وجوب تخريبها; لأن دياناتهم تقتضي ذلك
~~وتوجبه ثم عطف عليه قوله: {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} وذلك
~~يدل على منعهم منها على ما بينا.
# ويدل على مثل دلالة هذه الآية قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله} [التوبة: 17] وعمارتها تكون من وجهين: أحدهما: بناؤها
~~وإصلاحها، والثاني: حضورها ولزومها، كما تقول: فلان يعمر مجلس فلان; يعني
~~يحضره ويلزمه. وقال النبي عليه السلام: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد
~~فاشهدوا له بالإيمان"، وذلك لقوله عز وجل {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله} فجعل حضوره المساجد عمارة لها وأصحابنا يجيزون لهم دخول المساجد،
~~وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# ومما يدل على أنه عام في سائر المساجد وأنه غير مقصور على بيت المقدس
~~خاصة أو المسجد الحرام خاصة، إطلاقه ذلك في المساجد فلا يخص شيء منه إلا
~~بدلالة.
# فإن قيل: جائز أن يقال لكل موضع من المسجد مسجد كما يقال لكل موضع من
~~المجلس مجلس، فيكون الاسم واقعا على جملته تارة وعلى كل موضع سجود فيه
~~أخرى؟ قيل له: لا تنازع بين أهل اللسان أنه لا يقال للمسجد الواحد مساجد
~~كما لا يقال إنه مسجدان، وكما لا يقال للدار الواحدة إنها دور; فثبت أن
~~الإطلاق لا يتناوله وإن سمي موضع السجود مسجدا، وإنما يقال ذلك مقيدا غير
~~مطلق وحكم الإطلاق فيما يقتضيه ما وصفنا، وعلى أنك لا تمتنع من إطلاق ذلك
~~في جميع المساجد وإنما تريد تخصيصه ببعضها دون بعض وذلك غير مسلم لك بغير
~~دلالة.
# قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} روى أبو
~~أشعث السمان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه
~~قال: كنا مع ms0091
# PageV01P074
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة، فصلى كل
~~رجل منا على حياله، ثم أصبحنا فذكرنا ذلك للنبي عليه السلام فأنزل الله
~~تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} . وروى أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن
~~أبيه: أن قوما خرجوا في سفر فصلوا فتاهوا عن القبلة، فلما فرغوا تبين لهم
~~أنهم كانوا على غير القبلة، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "تمت صلاتكم". وروى ابن لهيعة عن بكر بن سوادة، عن رجل سأل ابن عمر
~~عمن يخطئ القبلة في السفر ويصلي، قال: {فأينما تولوا فثم وجه الله} وحدثنا
~~أبو علي الحسين بن علي الحافظ قال: حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال:
~~حدثني أحمد بن عبد الله بن الحسن العنبري، قال: وجدت في كتاب أبي عبيد الله
~~بن الحسن: قال عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~جابر بن عبد الله قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها،
~~فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: قد عرفنا القبلة هاهنا
~~قبل الشمال، فصلوا وخطوا خطوطا; وقالت طائفة: القبلة هاهنا قبل الجنوب،
~~وخطوا خطوطا; فلما أصبحنا وطلعت الشمس وأصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلما
~~قفلنا من سفرنا سألنا النبي عليه السلام عن ذلك فسكت، فأنزل الله: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} أي حيث كنتم.
# قال أبو بكر: ففي هذه الأخبار أن سبب نزول الآية كان صلاة هؤلاء الذين
~~صلوا لغير القبلة اجتهادا.
# وروي عن ابن عمر في خبر آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على
~~راحلته وهو مقبل من مكة نحو المدينة حيث توجهت، وفيه أنزلت: {فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} . وروى معمر عن قتادة في قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~قال: هي القبلة الأولى ثم نسختها الصلاة إلى المسجد الحرام وقيل فيه: إن
~~اليهود أنكروا تحويل القبلة إلى الكعبة بعدما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي إلى ms0092 بيت المقدس، فأنزل الله ذلك ومن الناس من يقول: إن النبي عليه
~~السلام كان مخيرا في أن يصلي إلى حيث شاء وإنما كان توجه إلى بيت المقدس
~~على وجه الاختيار لا على وجه الإيجاب حتى أمر بالتوجه إلى الكعبة، وكان
~~قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} في وقت التخيير قبل الأمر بالتوجه إلى
~~الكعبة.
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم فيمن صلى في سفر مجتهدا إلى جهة ثم تبين
~~أنه صلى لغير القبلة; وقال أصحابنا جميعا والثوري: إن وجد من يسأله فيعرفه
~~جهة القبلة فلم يفعل لم تجز صلاته، وإن لم يجد من يعرفه جهتها فصلاها
~~باجتهاده أجزأته صلاته، سواء صلاها مستدبر القبلة أو مشرقا أو مغربا عنها.
~~وروي نحو قولنا عن مجاهد وسعيد بن المسيب وإبراهيم وعطاء والشعبي. وقال
~~الحسن والزهري وربيعة وابن أبي
# PageV01P075
# سلمة: يعيد في الوقت، فإذا فات الوقت لم يعد; وهو قول مالك رواه ابن وهب
~~عنه وروى أبو مصعب عنه: "إنما يعيد في الوقت إذا صلاها مستدبر القبلة أو
~~شرق أو غرب، وإن تيامن قليلا أو تياسر قليلا فلا إعادة عليه". وقال
~~الشافعي: من اجتهد فصلى إلى المشرق ثم رأى القبلة في المغرب استأنف، فإن
~~كانت شرقا ثم رأى أنه منحرف فتلك جهة واحدة وعليه أن ينحرف ويعتد بما مضى.
# قال أبو بكر ظاهر الآية يدل على جوازها إلى أي جهة صلاها وذلك أن قوله:
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} معناه: فثم رضوان الله; وهو الوجه الذي أمرتم
~~بالتوجه إليه كقوله تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله} [الإنسان: 9] يعني
~~لرضوانه ولما أراده منا، وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] يعني
~~ما كان لرضاه وإرادته، وقد روي في حديث عامر بن ربيعة وجابر اللذين قدمنا
~~أن الآية في هذا أنزلت.
# فإن قيل: روي أنها نزلت في التطوع على الراحلة، وروي أنها نزلت في بيان
~~القبلة قيل له: لا يمتنع أن يتفق هذه الأحوال كلها في وقت واحد ويسأل النبي
~~عليه السلام عنها فينزل الله تعالى الآية ms0093 ويريد بها بيان حكم جميعها، ألا
~~ترى أنه لو نص على كل واحدة منها بأن يقول: إذا كنتم عالمين بجهة القبلة
~~ممكنين من التوجه إليها فذلك وجه الله فصلوا إليها. وإذا كنتم خائفين أو في
~~سفر فالوجه الذي يمكنكم التوجه إليه فهو وجه الله، وإذا اشتبهت عليكم
~~الجهات فصليتم إلى أي جهة كانت فهي وجه الله؟ وإذا لم تتناف إرادة جميع ذلك
~~وجب حمل الآية عليه، فيكون مراد الله تعالى بها جميع هذه المعاني على الوجه
~~الذي ذكرنا، لا سيما وقد نص حديث جابر وعامر بن ربيعة أن الآية نزلت في
~~المجتهد إذا أخطأ، وأخبر فيه أن المستدبر للقبلة والمتياسر والمتيامن عنها
~~سواء; لأن فيه بعضهم صلى إلى ناحية الشمال والآخر إلى ناحية الجنوب وهاتان
~~جهتان متضادتان. ويدل على جوازها أيضا حديث رواه جماعة عن أبي سعيد مولى
~~بني هاشم قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة". وهذا يقتضي إثبات جميع الجهات قبلة، إذ كان قوله: "ما بين
~~المشرق والمغرب" كقوله: جميع الآفاق; ألا ترى أن قوله: {رب المشرق والمغرب}
~~أنه أراد به جميع الدنيا؟ وكذلك هو في معقول خطاب الناس متى أريد الإخبار
~~عن جميع الدنيا ذكر المشرق والمغرب فيشمل اللفظ جميعها وأيضا ما ذكرنا من
~~قول السلف يوجب أن يكون إجماعا لظهوره واستفاضته من غير خلاف من أحد من
~~نظرائهم عليهم ويدل عليه أيضا أن من غاب عن مكة فإنما صلاته إلى الكعبة لا
~~تكون إلا عن اجتهاد; لأن أحدا لا يوقن بالجهة التي يصلي إليها في محاذاة
# PageV01P076
# الكعبة غير منحرف عنها، وصلاة الجميع جائزة; إذ لم يكلف غيرها، فكذلك
~~المجتهد في السفر قد أدى فرضه إذ لم يكلف غيرها ومن أوجب الإعادة فإنما
~~يلزمه فرضا آخر، وغير جائز إلزامه فرضا بغير دلالة; فإن ألزمونا عليه
~~بالثوب يصلى فيه ثم تعلم نجاسته أو الماء يتطهر به ms0094 ثم يعلم أنه نجس. قيل
~~لهم: لا فرق بينهم في أن كلا منهم قد أدى فرضه، وإنما ألزمناه بعد العلم
~~فرضا آخر بدلالة قامت عليه ولم تقم دلالة على إلزام المجتهد في جهة القبلة
~~فرضا آخر; لأن الصلاة تجوز إلى غير جهة القبلة من غير ضرورة وهي صلاة النفل
~~على الراحلة. ومعلوم أنه لا ضرورة به; لأنه ليس عليه فعلها، فلما جازت إلى
~~غير القبلة من غير ضرورة فإذا صلى الفرض إلى غير جهتها على ما كلف لم يكن
~~عليه عند التبين غيرها ولما لم تجز الصلاة في الثوب النجس إلا لضرورة ولم
~~تجز الطهارة بماء نجس بحال، لزمته الإعادة ومن جهة أخرى وهي أن المجتهد
~~بمنزلة صلاة المتيمم إذا عدم الماء، فلا يلزمه الإعادة; لأن الجهة التي
~~توجه إليها قد قامت له مقام القبلة كالتيمم قائم مقام الوضوء، ولم يوجد
~~للمصلي في الثوب النجس والمتطهر بماء نجس ما يقوم مقام الطهارة فهو بمنزلة
~~المصلي بغير تيمم ولا ماء، ويدل على ذلك وهو أصل يرد إليه مسألتنا صلاة
~~الخائف لغير القبلة، ويبنى عليها من وجهين: أحدهما: أنها جهة لم يكلف غيرها
~~في الحال. والثاني: قيام هذه الجهة مقام القبلة فلا إعادة عليه كالمتيمم
~~ويدل على أن المراد من قوله تعالى: {فثم وجه الله} الصلاة لغير القبلة، أنه
~~معلوم أن مقدار مساحة الكعبة لا يتسع لصلاة الناس الغائبين عنها حتى يكون
~~كل واحد منهم مصليا لمحاذاتها، ألا ترى أن الجامع مساحته أضعاف مساحة
~~الكعبة وليس جميع من يصلي فيه محاذيا لسمتها وقد أجيزت صلاة الجميع؟ فثبت
~~أنهم إنما كلفوا التوجه إلى الجهة التي هي في ظنهم أنها محاذية الكعبة، لا
~~محاذاتها بعينها وهذا يدل على أن كل جهة قد أقيمت مقام جهة الكعبة في حال
~~العذر.
# فإن قيل: إنما جازت صلاة الجميع في الأصل الذي ذكرت; لأن كل واحد منهم
~~يجوز أن يكون هو المحاذي للكعبة دون من بعد منه ولم يظهر في الثاني توجهه
~~إلى غير جهة الكعبة، فأجزأته صلاته ms0095 من أجل ذلك. وليست هذه نظير مسألتنا، من
~~قبل أن المجتهد في مسألتنا قد تبين أنه صلى إلى غيرها، قيل له: لو كان هذا
~~الاعتبار سائغا في الفرق بينهما لوجب أن لا تجيز صلاة الجميع; لأنه إذا كان
~~محاذاة الكعبة مقدار عشرين ذراعا إذا كان مسامتها، ثم قد رأينا أهل الشرق
~~والغرب قد أجزأتهم صلاتهم، مع العلم بأن الذين حاذوها هم القليل الذين يقصر
~~عددهم عن النسبة إلى الجميع لقلتهم، وجائز مع ذلك أن يكون ليس فيهم من
~~يحاذي الكعبة حين لم يغادرها ثم أجزأت صلاة الجميع،
# PageV01P077
# ولم يعتبر حكم الأعم الأكثر مع تعلق الأحكام في الأصول بالأعم الأكثر;
~~ألا ترى أن الحكم في كل من في دار الإسلام ودار الحرب يتعلق بالأعم الأكثر
~~دون الأخص الأقل حتى صار من في دار الإسلام محظورا قتله، مع العلم بأن فيها
~~من يستحق القتل من مرتد وملحد وحربي; ومن في دار الحرب يستباح قتله مع ما
~~فيها من مسلم تاجر أو أسير؟ وكذلك سائر الأصول على هذا المنهاج يجرى حكمها،
~~ولم يكن للأكثر الأعم حكم في بطلان الصلاة مع العلم بأنهم على غير محاذاة
~~الكعبة، ثبت أن الذي كلف كل واحد منهم في وقته هو ما عنده أنه جهة الكعبة
~~وفي اجتهاده في الحال التي يسوغ الاجتهاد فيها، وأن لا إعادة على واحد منهم
~~في الثاني.
# فإن قيل: فأنت توجب الإعادة على من صلى باجتهاده مع إمكان المسألة عنها
~~إذا تبين له خلافها.
# قيل له: ليس هذا موضع الاجتهاد مع وجود من يسأله عنها. وإنما أجزنا فيما
~~وصفنا صلاة من اجتهد في الحال التي يسوغ الاجتهاد فيها، وإذا وجد من يسأله
~~عن جهة الكعبة لم يكلف فعل الصلاة باجتهاده وإنما كلف المسألة عنها ويدل
~~على ما ذكرنا أنه معلوم أنه من غاب عن حضرة النبي عليه السلام فإنما يؤدي
~~فرضه باجتهاده مع تجويزه أن يكون ذلك الفرض فيه نسخ وقد ثبت أن أهل قباء
~~كانوا يصلون إلى بيت المقدس، فأتاهم آت فأخبرهم ms0096 أن القبلة قد حولت،
~~فاستداروا في صلاتهم إلى الكعبة وقد كانوا قبل ذلك مستدبرين لها; لأن من
~~استقبل بيت المقدس وهو بالمدينة فهو مستدبر للكعبة، ثم لم يؤمروا بالإعادة
~~حين فعلوا بعض الصلاة إلى بيت المقدس مع ورود النسخ; إذ الأغلب أنهم
~~ابتدءوا الصلاة بعد النسخ; لأن النسخ نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة، ثم سار المخبر إلى قباء بعد النسخ وبينهما نحو فرسخ فهذا يدل على
~~أن ابتداء صلاتهم كان بعد النسخ لامتناع أن يطول مكثهم في الصلاة هذه
~~المدة، ولو كان ابتداؤها قبل النسخ كانت دلالته قائمة; لأنهم فعلوا بعض
~~الصلاة إلى بيت المقدس بعد النسخ.
# فإن قيل: إنما جاز ذلك; لأنهم ابتدءوها قبل النسخ وكان ذلك فرضهم ولم يكن
~~عليهم فرض غيره. قيل له: وكذلك المجتهد فرضه ما أداه إليه اجتهاده ليس عليه
~~فرض غيره.
# فإن قيل: إذا تبين أنه صلى إلى غير الكعبة كان بمنزلة من اجتهد في حكم
~~حادثة ثم وجد النص فيه، فيبطل اجتهاده مع النص قيل له: ليس هذا كما ظننت;
~~لأن النص في جهة الكعبة إنما هو في حال معاينتها أو العلم بها، وليست
~~للصلاة جهة واحدة يتوجه إليها المصلي، بل سائر الجهات للمصلين على حسب
~~اختلاف أحوالهم، فمن شاهد
# PageV01P078
# الكعبة أو علم بها وهو غائب عنها ففرضه الجهة التي يمكنه التوجه إليها
~~وليست الكعبة جهة فرضه، ومن اشتبهت عليه الجهة ففرضه ما أداه إليه اجتهاده;
~~فقولك إنه صار من الاجتهاد إلى النص خطأ; لأن جهة الكعبة لم تكن فرضه في
~~حال الاجتهاد، وإنما النص في حال إمكان التوجه إليها والعلم بها وأيضا فقد
~~كان له الاجتهاد مع العلم بالكعبة والجهل بجهتها، فلو كان بمنزلة النص لما
~~ساغ الاجتهاد، مع العلم بأن لله تعالى نصا على الحكم، كما لا يسوغ الاجتهاد
~~مع العلم أن لله تعالى نصا على الحكم في حادثة.
# وقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات
~~والأرض} قال أبو بكر: فيه دلالة ms0097 على أن ملك الإنسان لا يبقى على ولده; لأنه
~~نفى الولد بإثبات الملك بقوله تعالى: {بل له ما في السماوات والأرض} يعني
~~ملكه وليس بولده; وهو نظير قوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 92 -93] فاقتضى ذلك عتق
~~ولده عليه إذا ملكه وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك في الوالد
~~إذا ملكه ولده، فقال عليه السلام: "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه" فدلت الآية على عتق الولد إذا ملكه أبوه، واقتضى خبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عتق الوالد إذا ملكه ولده وقال بعض الجهال: إذا ملك
~~أباه لم يعتق عليه حتى يعتقه لقوله: فيشتريه فيعتقه وهذا يقتضي عتقا
~~مستأنفا بعد الملك فجهل حكم اللفظ في اللغة والعرف جميعا; لأن المعقول منه
~~فيشتريه فيعتقه بالشرى; إذ قد أفاد أن شراه موجب لعتقه; وهذا كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "الناس غاديان: فبائع نفسه فموبقها، ومشتر نفسه
~~فمعتقها" يريد أنه معتقها بالشرى لا باستئناف عتق بعده.
# قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} ; اختلف المفسرون،
~~فقال ابن عباس: ابتلاه بالمناسك. وقال الحسن: "ابتلاه بقتل ولده والكواكب".
~~وروى طاوس عن ابن عباس قال: ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد
~~فالخمسة في الرأس: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس;
~~وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر
~~الغائط والبول بالماء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عشر من
~~الفطرة" 1 وذكر هذه الأشياء إلا أنه قال مكان الفرق: "إعفاء اللحية" ولم
~~يذكر فيه تأويل الآية. ورواه عمار وعائشة وأبو هريرة على اختلاف منهم في
~~الزيادة والنقصان، كرهت الإطالة بذكر أسانيدها وسياقة ألفاظها; إذ هي
~~المشهورة، وقد نقلها الناس قولا وعملا وعرفوها من PageV01P079
# سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر فيه من تأويل الآية مع ما
~~قدمنا من اختلاف السلف فيه فجائز أن يكون ms0098 الله تعالى ابتلى إبراهيم بذلك
~~كله، ويكون مراد الآية جميعه، وأن إبراهيم عليه السلام أتم ذلك كله ووفى به
~~وقام به على حسب ما أمره الله تعالى به من غير نقصان; لأن ضد الإتمام
~~النقص، وقد أخبر الله بإتمامهن وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~العشر الخصال في الرأس والجسد من الفطرة، فجائز أن يكون فيها مقتديا
~~بإبراهيم عليه السلام بقوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا} [النحل: 123] وبقوله: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
~~[الأنعام: 90] .
# PageV01P080
# مطلب في الحث على نظافة البدن والثياب
# وهذه الخصال قد ثبتت من سنة إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم وهي تقتضي أن يكون التنظيف ونفي الأقذار والأوساخ عن الأبدان والثياب
~~مأمورا بها. ألا ترى أن الله تعالى لما حظر إزالة التفث والشعر في الإحرام
~~أمر به عند الإحلال بقوله: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] ومن نحو ذلك ما
~~روي عن النبي عليه السلام في غسل يوم الجمعة "أن يستاك وأن يمس من طيب
~~أهله" فهذه كلها خصال مستحسنة في العقول محمودة مستحبة في الأخلاق
~~والعادات، وقد أكدها التوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد حدثنا عبد
~~الباقي قال: حدثنا محمد بن عمر بن حيان التمار قال: حدثنا أبو الوليد وعبد
~~الرحمن بن المبارك قالا: حدثنا قريش بن حيان العجلي قال: حدثنا سليمان بن
~~فروخ أبو واصل قال: أتيت أبا أيوب فصافحته فرأى في أظفاري طولا فقال: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء، فقال: "يجيء أحدكم
~~يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأنها أظفار الطير يجتمع فيها الخباثة والتفث؟
~~" وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب قال: حدثنا عبد الملك
~~بن مروان الحذاء قال: حدثنا الضحاك بن زيد الأهوازي عن إسماعيل بن خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود قال: قلنا يا رسول الله إنك تهم 1
~~قال: "وما لي لا أهم ورفغ أحدكم بين ms0099 أظفاره وأنامله". وقد روي عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة
~~قبل أن يروح إلى الجمعة. وحدثنا محمد بن بكر البصري قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا عثمان بن PageV01P080
# أبي شيبة، عن وكيع، عن الأوزاعي، عن حسان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~بن عبد الله قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا شعثا قد
~~تفرق شعره فقال: "أما كان يجد هذا ما يسكن به شعره؟ " ورأى رجلا آخر عليه
~~ثياب وسخة فقال: "أما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه؟ " حدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا حسين بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن عقبة السدوسي قال: حدثنا أبو
~~أمية بن يعلى قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "خمس لم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر: المرآة والمكحلة
~~والمشط والمدرى 1 والسواك".
# وقد روي أنه وقت في ذلك أربعين يوما; حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحسين
~~بن المثنى عن معاذ قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا صدقة الدقيقي
~~قال: حدثنا أبو عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: "وقت لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حلق العانة وقص الشارب ونتف الإبط أربعين يوما".
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنور; حدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا إدريس الحداد قال: حدثنا عاصم بن علي قال: حدثنا كامل بن العلاء قال:
~~حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا اطلى ولي مغابنه بيده". حدثنا عبد الباقي: حدثنا مطير: حدثنا إبراهيم
~~بن المنذر: حدثنا معن بن عيسى عمن حدثه عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس قال: "اطلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلاه رجل فستر عورته بثوب
~~وطلى الرجل سائر جسده، فلما فرغ قال له النبي عليه السلام: "اخرج عني" ثم
~~طلى النبي صلى الله ms0100 عليه وسلم عورته بيده".
# وقد روى حبيب بن أبي ثابت عن أنس قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يتنور، فإذا كثر شعره حلقه". وهذا يحتمل أن يريد به أن عادته كانت الحلق،
~~وأن ذلك كان الأكثر الأعم ليصح الحديثان، وأما ما ذكر من توقيت الأربعين في
~~الحديث المتقدم فجائز أن تكون الرخصة في التأخير مقدرة بذلك وأن تأخيرها
~~إلى ما بعد الأربعين محظور يستحق فاعله اللوم لمخالفة السنة، لا سيما في قص
~~الشارب وقص الأظفار.
# قال أبو بكر: ذكر أبو جعفر الطحاوي أن مذهب أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف
~~ومحمد في شعر الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير عنه وإن كان معه
~~حلق بعض الشعر; قال: وقال ابن الهيثم عن مالك إحفاء الشارب عندي مثلة قال
~~مالك: PageV01P081
# وتفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء الشارب الإطار، وكان يكره
~~أن يؤخذ من أعلاه، وإنما كان يوسع في الإطار منه فقط وذكر عنه أشهب قال:
~~وسألت مالكا عمن أحفى شاربه قال: أرى أن يوجع ضربا، ليس حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الإحفاء كان يقول ليس يبدي 1 حرف الشفتين الإطار ثم قال:
~~لم يحلق شاربه، هذه بدع تظهر في الناس، كان عمر إذا حزبه أمر نفخ فجعل يفتل
~~شاربه. وسئل الأوزاعي عن الرجل يحلق رأسه، فقال: أما في الحضر لا يعرف إلا
~~في يوم النحر، وهو في العرف وكان عبدة بن أبي لبابة يذكر فيه فضلا عظيما.
~~وقال الليث: لا أحب أن يحلق أحد شاربه حتى يبدو الجلد، وأكرهه; ولكن يقص
~~الذي على طرف الشارب، وأكره أن يكون طويل الشارب وقال إسحاق بن أبي
~~إسرائيل: سألت عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن حلق الرأس فقال:
~~أما بمكة فلا بأس به; لأنه بلد الحلق، وأما في غيره من البلدان فلا.
# قال أبو جعفر: ولم نجد في ذلك عن الشافعي شيئا منصوصا; وأصحابه الذين
~~رأيناهم: المزني والربيع، كانا يحفيان شواربهما، فدل على أنهما أخذا ms0101 ذلك عن
~~الشافعي.
# وقد روت عائشة وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الفطرة عشرة"،
~~منها قص الشارب. وروى المغيرة بن شعبة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~من شواربه على سواك". وهذا جائز مباح، وإن كان غيره أفضل، وجائز أن يكون
~~فعله لعدم آلة الإحفاء في الوقت، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه; وهذا يحتمل الإحفاء، وروى عبد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحفوا الشارب
~~وأعفوا اللحى". وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى" وهذا يحتمل الإحفاء
~~أيضا وروى عمر بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى" وهذا يدل على أن مراده بالخبر الأول
~~الإحفاء، والإحفاء يقتضي ظهور الجلد بإزالة الشعر، كما يقال رجل حاف، إذا
~~لم يكن في رجله شيء ويقال حفيت رجله وحفيت الدابة; إذا أصاب أسفل رجلها وهن
~~من الحفاء قال: وروي عن أبي سعيد الخدري وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن
~~سعد وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون
~~شواربهم وقال إبراهيم بن محمد بن خطاب: رأيت ابن عمر يحلق شاربه كأنه
~~ينتفه. وقال بعضهم: حتى يرى بياض الجلد. PageV01P082
# قال أبو بكر: ولما كان التقصير مسنونا في الشارب عند الجميع كان الحلق
~~أفضل; قال النبي عليه السلام: "رحم الله المحلقين" ثلاثا; ودعا للمقصرين
~~مرة، فجعل حلق الرأس أفضل من التقصير، وما احتج به مالك أن عمر كان يفتل
~~شاربه إذا غضب فجائز أن يكون كان يتركه حتى يمكن فتله ثم يحلقه كما ترى
~~كثيرا من الناس يفعله.
# وقوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} فإن الإمام من يؤتم به في أمور
~~الدين من طريق النبوة، وكذلك سائر الأنبياء أئمة عليهم السلام لما ألزم ms0102
~~الله تعالى الناس من اتباعهم والائتمام بهم في أمور دينهم; فالخلفاء أئمة;
~~لأنهم رتبوا في المحل الذي يلزم الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم،
~~والقضاة والفقهاء أئمة أيضا، ولهذا المعنى الذي يصلي بالناس يسمى إماما;
~~لأن من دخل في صلاته لزمه الاتباع له والائتمام به. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به; فإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد
~~فاسجدوا" وقال: "لا تختلفوا على إمامكم" فثبت بذلك أن اسم الإمامة مستحق
~~لمن يلزم اتباعه والاقتداء به في أمور الدين أو في شيء منها وقد يسمى بذلك
~~من يؤتم به في الباطل، إلا أن الإطلاق لا يتناوله، قال الله تعالى:
~~{وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [القصص: 41] فسموا أئمة; لأنهم أنزلوهم
~~بمنزلة من يقتدى بهم في أمور الدين وإن لم يكونوا أئمة يجب الاقتداء بهم
~~كما قال الله تعالى: {فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون} [هود: 101] وقال:
~~{وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} [طه: 97] يعني في زعمك واعتقادك وقال
~~النبي عليه السلام: "أخوف ما أخاف على أمتي أئمة مضلون" والإطلاق إنما
~~يتناول من يجب الائتمام به في دين الله تعالى وفي الحق والهدى. ألا ترى أن
~~قوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} قد أفاد ذلك من غير تقييد، وأنه لما
~~ذكر أئمة الضلال قيده بقوله: {يدعون إلى النار} [البقرة: 221] .
# وإذا ثبت أن اسم الإمامة يتناول ما ذكرناه، فالأنبياء عليهم السلام في
~~أعلى رتبة الإمامة، ثم الخلفاء الراشدون بعد ذلك، ثم العلماء والقضاة
~~العدول ومن ألزم الله تعالى الاقتداء بهم، ثم الإمامة في الصلاة ونحوها،
~~فأخبر الله تعالى في هذه الآية عن إبراهيم عليه السلام أنه جاعله للناس
~~إماما وأن إبراهيم سأله أن يجعل من ولده أئمة بقوله: {ومن ذريتي} لأنه عطف
~~على الأول فكان بمنزلة واجعل من ذريتي أئمة. ويحتمل أن يريد بقوله: {ومن
~~ذريتي} مسألته تعريفه هل يكون من ذريتي أئمة؟ فقال تعالى في جوابه: {لا
~~ينال عهدي الظالمين} فحوى ذلك معنيين أنه سيجعل من ذريته أئمة إما ms0103 على وجه
~~تعريفه ما سأله أن يعرفه إياه، وإما على وجه إجابته إلى ما سأل لذريته إذا
~~كان قوله: {ومن ذريتي} مسألته أن يجعل من ذريته أئمة، وجائز أن يكون أراد
~~الأمرين جميعا،
# PageV01P083
# وهو مسألته أن يجعل من ذريته أئمة وأن يعرفه ذلك، وأنه إجابة إلى مسألته;
~~لأنه لو لم يكن منه إجابة إلى مسألته لقال: ليس في ذريتك أئمة وقال: لا
~~ينال عهدي من ذريتك أحد فلما قال: {لا ينال عهدي الظالمين} دل على أن
~~الإجابة قد وقعت له في أن في ذريته أئمة، ثم قال: {لا ينال عهدي الظالمين}
~~فأخبر أن الظالمين من ذريته لا يكونون أئمة ولا يجعلهم موضع الاقتداء بهم
~~وقد روي عن السدي في قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} أنه النبوة. وعن
~~مجاهد: أنه أراد أن الظالم لا يكون إماما، وعن ابن عباس أنه قال: لا يلزم
~~الوفاء بعهد الظالم، فإذا عقد عليك في ظلم فانقضه. وقال الحسن: ليس لهم عند
~~الله عهد يعطيهم عليه خيرا في الآخرة.
# قال أبو بكر: جميع ما روي من هذه المعاني يحتمله اللفظ، وجائز أن يكون
~~جميعه مرادا لله تعالى، وهو محمول على ذلك عندنا، فلا يجوز أن يكون الظالم
~~نبيا ولا خليفة لنبي ولا قاضيا، ولا من يلزم الناس قبول قوله في أمور الدين
~~من مفت أو شاهد أو مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا فقد أفادت الآية
~~أن شرط جميع من كان في محل الائتمام به في أمر الدين العدالة والصلاح، وهذا
~~يدل أيضا على أن أئمة الصلاة ينبغي أن يكونوا صالحين غير فساق ولا ظالمين
~~لدلالة الآية على شرط العدالة لمن نصب منصب الائتمام به في أمور الدين; لأن
~~عهد الله هو أوامره، فلم يجعل قبوله عن الظالمين منهم وهو ما أودعهم من
~~أمور دينه وأجاز قولهم فيه وأمر الناس بقبوله منهم والاقتداء بهم فيه. ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه
~~لكم عدو ms0104 مبين} يعني أقدم إليكم الأمر به; وقال تعالى: {الذين قالوا إن الله
~~عهد إلينا} ومنه عهد الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إنما هو ما يتقدم به
~~إليهم ليحملوا الناس عليه ويحكموا به فيهم وذلك لأن عهد الله إذا كان إنما
~~هو أوامره لم يخل قوله: {لا ينال عهدي الظالمين} من أن يريد أن الظالمين
~~غير مأمورين أو أن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر
~~الله تعالى وأحكامه ولا يؤمنون عليها; فلما بطل الوجه الأول لاتفاق
~~المسلمين على أن أوامر الله تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم وأنهم
~~إنما استحقوا سمة الظلم لتركهم أوامر الله، ثبت الوجه الآخر وهو أنهم غير
~~مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير مقتدى بهم فيها، فلا يكونون أئمة في
~~الدين، فثبت بدلالة هذه الآية بطلان إمامة الفاسق وأنه لا يكون خليفة، وأن
~~من نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا طاعته. وكذلك
~~قال النبي عليه السلام: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". ودل أيضا على أن
~~الفاسق لا يكون حاكما، وأن أحكامه لا تنفذ إذا ولي الحكم، وكذلك لا تقبل
~~شهادته ولا خبره إذا أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P084
# ولا فتياه إذا كان مفتيا، وأنه لا يقدم للصلاة، وإن كان لو قدم واقتدى به
~~مقتد كانت صلاته ماضية فقد حوى قوله: {لا ينال عهدي الظالمين} هذه المعاني
~~كلها.
# ومن الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة تجويز إمامة الفاسق وخلافته وأنه
~~يفرق بينه وبين الحاكم فلا يجيز حكمه، وذكر ذلك عن بعض المتكلمين وهو
~~المسمى زرقان وقد كذب في ذلك وقال بالباطل، وليس هو أيضا ممن تقبل حكايته
~~ولا فرق عند أبي حنيفة بين القاضي وبين الخليفة في أن شرط كل واحد منهما
~~العدالة، وأن الفاسق لا يكون خليفة ولا يكون حاكما; كما لا تقبل شهادته ولا
~~خبره لو روى خبرا عن النبي عليه السلام وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة
~~وأحكامه غير نافذة وكيف يجوز أن ms0105 يدعى ذلك على أبي حنيفة وقد أكرهه ابن
~~هبيرة في أيام بني أمية على القضاء وضربه فامتنع من ذلك وحبس فلج ابن هبيرة
~~وجعل يضربه كل يوم أسواطا. فلما خيف عليه قال له الفقهاء: فتول شيئا من
~~أعماله أي شيء كان حتى يزول عنك هذا الضرب فتولى له عد أحمال التبن الذي
~~يدخل، فخلاه، ثم دعاه المنصور إلى مثل ذلك فأبى، فحبسه حتى عد له اللبن
~~الذي كان يضرب لسور مدينة بغداد.
# وكان مذهبه مشهورا في قتال الظلمة وأئمة الجور، ولذلك قال الأوزاعي:
~~احتملنا أبا حنيفة على كل شيء حتى جاءنا بالسيف يعني قتال الظلمة فلم
~~نحتمله، وكان من قوله: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض بالقول،
~~فإن لم يؤتمر له فبالسيف، على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسأله
~~إبراهيم الصائغ وكان من فقهاء أهل خراسان ورواة الأخبار ونساكهم عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: هو فرض وحدثه بحديث عن عكرمة عن ابن
~~عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب،
~~ورجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتل". فرجع
~~إبراهيم إلى مرو وقام إلى أبي مسلم صاحب الدولة فأمره ونهاه وأنكر عليه
~~ظلمه وسفكه الدماء بغير حق، فاحتمله مرارا ثم قتله. وقضيته في أمر زيد بن
~~علي مشهورة وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال
~~معه وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن حسن، وقال لأبي إسحاق
~~الفزاري حين قال له: لم أشرت على أخي بالخروج مع إبراهيم حتى قتل؟ قال:
~~مخرج أخيك أحب إلي من مخرجك. وكان أبو إسحاق قد خرج إلى البصرة، وهذا إنما
~~أنكره عليه أغمار أصحاب الحديث الذين بهم فقد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر حتى تغلب الظالمون على أمور الإسلام، فمن كان هذا مذهبه في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كيف يرى إمامة الفاسق؟ فإنما جاء غلط من غلط في
~~ذلك، إن لم يكن ms0106 تعمد الكذب من جهة قوله وقول سائر من يعرف قوله
# PageV01P085
# من العراقيين، أن القاضي إذا كان عدلا في نفسه فولي القضاء من قبل إمام
~~جائر أن أحكامه نافذة وقضاياه صحيحة وأن الصلاة خلفهم جائزة مع كونهم فساقا
~~وظلمة، وهذا مذهب صحيح ولا دلالة فيه على أن من مذهبه إمامة الفاسق، وذلك
~~لأن القاضي إذا كان عدلا فإنما يكون قاضيا بأن يمكنه تنفيذ الأحكام وكانت
~~له يد وقدرة على من امتنع من قبول أحكامه حتى يجبره عليها، ولا اعتبار في
~~ذلك بمن ولاه; لأن الذي ولاه إنما هو بمنزلة سائر أعوانه. وليس شرط أعوان
~~القاضي أن يكونوا عدولا; ألا ترى أن أهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على
~~الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتى يكونوا أعوانا له على من امتنع من
~~قبول أحكامه لكان قضاؤه نافذا وإن لم يكن له ولاية من جهة إمام ولا سلطان؟
~~وعلى هذا تولى شريح وقضاة التابعين القضاء من قبل بني أمية، وقد كان شريح
~~قاضيا بالكوفة إلى أيام الحجاج، ولم يكن في العرب ولا آل مروان أظلم ولا
~~أكفر ولا أفجر من عبد الملك، ولم يكن في عماله أكفر ولا أظلم ولا أفجر من
~~الحجاج وكان عبد الملك أول من قطع ألسنة الناس في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، صعد المنبر فقال: إني والله ما أنا بالخليفة المستضعف يعني عثمان
~~ولا بالخليفة المصانع يعني معاوية وإنكم تأمروننا بأشياء تنسونها في
~~أنفسكم; والله لا يأمرني أحد بعد مقامي هذا بتقوى الله إلا ضربت عنقه
~~وكانوا يأخذون الأرزاق من بيوت أموالهم وقد كان المختار الكذاب يبعث إلى
~~ابن عباس ومحمد ابن الحنفية وابن عمر بأموال، فيقبلونها، وذكر محمد بن
~~عجلان عن القعقاع قال: كتب عبد العزيز بن مروان إلى ابن عمر ارفع إلي
~~حوائجك فكتب إليه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن اليد العليا
~~خير من اليد السفلى" وأحسب أن اليد العليا يد المعطي وأن اليد السفلى يد
~~الآخذ، وإني لست سائلك ms0107 شيئا ولا رادا عليك رزقا رزقنيه الله منك، والسلام.
# وقد كان الحسن وسعيد بن جبير والشعبي وسائر التابعين يأخذون أرزاقهم من
~~أيدي هؤلاء الظلمة، لا على أنهم كانوا يتولونهم ولا يرون إمامتهم، وإنما
~~كانوا يأخذونها على أنها حقوق لهم في أيدي قوم فجرة. وكيف يكون ذلك على وجه
~~موالاتهم وقد ضربوا وجه الحجاج بالسيف، وخرج عليه من القراء أربعة آلاف رجل
~~هم خيار التابعين وفقهاؤهم فقاتلوه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث
~~بالأهواز ثم بالبصرة ثم بدير الجماجم من ناحية الفرات بقرب الكوفة وهم
~~خالعون لعبد الملك بن مروان لاعنون لهم متبرئون منهم وكذلك كان سبيل من
~~قبلهم مع معاوية حين تغلب على الأمر بعد قتل علي عليه السلام وقد كان الحسن
~~والحسين يأخذان العطاء وكذلك من كان في ذلك العصر من الصحابة وهم غير
~~متولين له بل متبرئون منه على السبيل التي كان عليها علي
# PageV01P086
# عليه السلام إلى أن توفاه الله تعالى إلى جنته ورضوانه. فليس إذا في
~~ولاية القضاء من قبلهم ولا أخذ العطاء منهم دلالة على توليتهم واعتقاد
~~إمامتهم.
# وربما احتج بعض أغبياء الرفضة بقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} في
~~رد إمامة أبي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه; لأنهما كانا ظالمين حين
~~كانا مشركين في الجاهلية وهذا جهل مفرط; لأن هذه السمة إنما تلحق من كان
~~مقيما على الظلم، فأما التائب منه فهذه السمة زائلة عنه، فلا جائز أن يتعلق
~~به حكم; لأن الحكم إذا كان معلقا بصفة فزالت الصفة زال الحكم، وصفة الظلم
~~صفة ذم، فإنما يلحقه ما دام مقيما عليه، فإذا زال عنه زالت الصفة عنه; كذلك
~~يزول عنه الحكم الذي علق به من نفي نيل العهد في قوله تعالى: {لا ينال عهدي
~~الظالمين} ألا ترى أن قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود: 113]
~~إنما هو نهي عن الركون إليهم ما أقاموا على الظلم؟ وكذلك قوله تعالى: {ما
~~على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91] إنما هو ما أقاموا على الإحسان ms0108 فقوله:
~~{لا ينال عهدي الظالمين} لم ينف به العهد عمن تاب عن ظلمه; لأنه في هذه
~~الحالة لا يسمى ظالما كما لا يسمى موسوما من تاب من الكفر كافرا. ومن تاب
~~من الفسق فاسقا، وإنما يقال: كان كافرا، وكان فاسقا، وكان ظالما; والله
~~تعالى لم يقل: لا ينال عهدي من كان ظالما وإنما نفى ذلك عمن كان موسوما
~~بسمة الظالم، والاسم لازم له باق عليه. قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس وأمنا} أما البيت فإنه يريد بيت الله الحرام، واكتفى بذكر البيت
~~مطلقا لدخول الألف واللام عليه; إذ كانا يدخلان لتعريف المعهود أو الجنس،
~~وقد علم المخاطبون أنه لم يرد الجنس، فانصرف إلى المعهود عندهم وهو الكعبة،
~~وقوله: {مثابة للناس} روي عن الحسن أن معناه أنهم يثوبون إليه في كل عام.
~~وعن ابن عباس ومجاهد: أنه لا ينصرف عنه أحد وهو يرى أنه قد قضى وطرا منه،
~~فهم يعودون إليه، وقيل فيه: إنهم يحجون إليه فيثابون عليه.
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: أصله من ثاب يثوب مثابة وثوابا: إذا رجع;
~~قال بعضهم: إنما أدخل الهاء عليه للمبالغة لما كثر من يثوب إليه، كما يقال:
~~نسابة وعلامة وسيارة وقال الفراء: هو كما قيل المقامة والمقام. وإذا كان
~~اللفظ محتملا لما تأوله السلف من رجوع الناس إليه في كل عام، ومن قول من
~~قال إنه لا ينصرف عنه أحد إلا وهو يحب العود إليه ومن أنهم يحجون إليه
~~فيثابون; فجائز أن يكون المراد ذلك كله. ويشهد لقول من قال إنهم يحبون
~~العود إليه بعد الانصراف قوله تعالى: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}
~~[إبراهيم: 37] وقد نص هذا اللفظ على فعل الطواف; إذ كان البيت
# PageV01P087
# مقصودا ومثابة للطواف ولا دلالة فيه على وجوبه، وإنما يدل على أنه يستحق
~~الثواب بفعله.
# وربما احتج موجبو العمرة بهذه الآية، فقالوا: إذا كان الله تعالى قد جعله
~~مثابة للناس يعودون إليه مرة بعد أخرى فقد اقتضى العود إليه للعمرة بعد
~~الحج.
# وليس هذا بشيء; لأنه ms0109 ليس في اللفظ دليل الإيجاب، وإنما فيه أنه جعل لهم
~~العود إليه ووعدهم الثواب عليه، وهذا إنما يقتضي الندب لا الإيجاب; ألا ترى
~~أن القائل: لك أن تعتمر ولك أن تصلي، لا دلالة فيه على الوجوب وعلى أنه لم
~~يخصص العود إليه بالعمرة دون الحج؟ ومع ذلك فإن الحج فيه طواف القدوم وطواف
~~الزيارة وطواف الصدر، ويحصل بذلك كله العود إليه مرة بعد أخرى، فإذا فعل
~~ذلك فقد قضى عهدة اللفظ. فلا دلالة فيه إذا على وجوب العمرة.
# وأما قوله تعالى: {وأمنا} فإنه وصف البيت بالأمن، والمراد جميع الحرم كما
~~قال الله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] والمراد الحرم لا الكعبة
~~نفسها; لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد; وكقوله: {والمسجد الحرام
~~الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد} [الحج: 25] قال ابن عباس: "وذلك
~~أن الحرم كله مسجد". وكقوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] والمراد والله أعلم منعهم من الحج
~~وحضورهم مواضع النسك، ألا ترى إلى قوله عليه السلام حين بعث بالبراءة مع
~~علي رضي الله عنه: "وأن لا يحج بعد العام مشرك" منبئا عن مراد الآية؟ وقوله
~~تعالى في آية أخرى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا} [العنكبوت: 67] وقال
~~حاكيا عن إبراهيم عليه السلام: {رب اجعل هذا بلدا آمنا} يدل ذلك على أن
~~وصفه البيت بالأمن اقتضى جميع الحرم; ولأن حرمة الحرم لما كانت متعلقة
~~بالبيت جاز أن يعبر عنه باسم البيت لوقوع الأمن به وحظر القتال والقتل فيه;
~~وكذلك حرمة الأشهر الحرم متعلقة بالبيت، فكان أمنهم فيها لأجل الحج وهو
~~معقود بالبيت.
# وقوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} إنما هو حكم منه بذلك لا
~~خبر. وكذلك قوله تعالى: {رب اجعل هذا بلدا آمنا} {ومن دخله كان آمنا} [آل
~~عمران: 97] كل هذا من طريق الحكم، لا على وجه الإخبار بأن من دخله لم يلحقه
~~سوء; لأنه لو كان خبرا لوجد مخبره على ما أخبر به; لأن أخبار الله تعالى لا ms0110
~~بد من وجودها على ما أخبر به، وقد قال في موضع آخر: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] فأخبر
~~بوقوع القتل فيه; فدل أن الأمر المذكور
# PageV01P088
# إنما هو من قبل حكم الله تعالى بالأمن فيه وأن لا يقتل العائذ به واللاجئ
~~إليه. وكذلك كان حكم الحرم منذ عهد إبراهيم عليه السلام إلى يومنا هذا.
# وقد كانت العرب في الجاهلية تعتقد ذلك للحرم وتستعظم القتل فيه على ما
~~كان بقي في أيديهم من شريعة إبراهيم عليه السلام; حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال:
~~حدثنا الأوزاعي قال: حدثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: لما فتح
~~الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله
~~والمؤمنين، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة، لا
~~يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها" فقال العباس: يا
~~رسول الله إلا الإذخر فإنه لقبورنا وبيوتنا. فقال صلى الله عليه وسلم: "إلا
~~الإذخر".
# حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد وطاوس، عن ابن عباس في هذه القصة: ولا
~~يختلى خلاها. وقال: "إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، لم تحل لأحد
~~قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار".
# وروى ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى حرم مكة ولم يحرمها الناس، فلا يسفكن
~~فيها دم وإن الله أحلها لي ساعة من نهار ولم يحلها للناس". وأخبر النبي
~~عليه السلام أن الله حرمها يوم خلق السموات والأرض وحظر فيها سفك الدماء،
~~وأن حرمتها باقية إلى يوم القيامة. وأخبر ms0111 أن من تحريمها تحريم صيدها وقطع
~~الشجر والخلا.
# فإن قال قائل: ما وجه استثنائه الإذخر من الحظر عند مسألة العباس وقد
~~أطلق قبل ذلك حظر الجميع ومعلوم أن النسخ قبل التمكين من الفعل لا يجوز؟
~~قيل له: يجوز أن يكون الله تعالى خير نبيه عليه السلام في إباحة الإذخر
~~وحظره عند سؤال من يسأله إباحته، كما قال تعالى: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم
~~فأذن لمن شئت منهم} [النور: 62] فخيره في الإذن عند المسألة ومع ما حرمد
~~الله تعالى من حرمتها بالنص والتوقيف، فإن من آياتها ودلالاتها على توحيد
~~الله تعالى واختصاصه لها ما يوجب تعظيمها ما يشاهد فيها من أمن الصيد فيها
~~وذلك أن سائر بقاع الحرم مشبهة لبقاع الأرض ويجتمع فيها الظبي والكلب فلا
~~يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه، حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه وعاد
~~هو إلى النفور والهرب وذلك دلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى. وعلى تفضيل
~~إسماعيل عليه السلام وتعظيم شأنه، وقد روي عن جماعة من الصحابة حظر صيد
# PageV01P089
# الحرم وشجره ووجوب الجزاء على قتله أو قطعه
# قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} يدل على لزوم ركعتي الطواف،
~~وذلك لأن قوله تعالى: {مثابة للناس} لما اقتضى فعل الطواف ثم عطف عليه
~~قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وهو أمر ظاهره الإيجاب، دل ذلك على
~~أن الطواف موجب للصلاة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~أنه أراد به صلاة الطواف; وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قوله: "استلم النبي صلى الله عليه وسلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم
~~تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} فجعل المقام
~~بينه وبين البيت وصلى ركعتين". فلما تلا عليه السلام عند إرادته الصلاة خلف
~~المقام: {واتخذوا ms0112 من مقام إبراهيم مصلى} دل على أن المراد بالآية فعل
~~الصلاة بعد الطواف، وظاهره أمر فهو على الوجوب.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاهما عند البيت; وهو ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن عمر القواريري
~~قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثنا السائب عن محمد المخزومي قال: حدثني
~~محمد بن عبد الله بن السائب عن أبيه، أنه كان يقود ابن عباس فيقيمه عند
~~الشقة الثالثة مما يلي الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب فيقول ابن عباس:
~~أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هاهنا فيقوم فيصلي. فدلت هذه
~~الآية على وجوب صلاة الطواف، ودل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها تارة
~~عند المقام وتارة عند غيره على أن فعلها عنده ليس بواجب.
# وروى عبد الرحمن القاري عن عمر أنه طاف بعد صلاة الصبح، ثم ركب وأناخ بذي
~~طوى، فصلى ركعتي طوافه. وعن ابن عباس أنه صلاها في الحطيم، وعن الحسن وعطاء
~~أنه إن لم يصل خلف المقام أجزأ.
# وقد اختلف السلف في المراد بقوله تعالى {مقام إبراهيم} فقال ابن عباس:
~~"الحج كله مقام إبراهيم". وقال عطاء: مقام إبراهيم عرفة والمزدلفة والجمار.
~~وقال مجاهد: "الحرم كله مقام إبراهيم". وقال السدي: مقام إبراهيم هو الحجر
~~الذي كانت زوجة إسماعيل وضعته تحت قدم إبراهيم حين غسلت رأسه، فوضع إبراهيم
~~رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر،
~~فوضعته تحت الشق الآخر فغسلته فغابت رجله أيضا فيه، فجعله الله من شعائره
~~فقال: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وروي نحوه عن الحسن وقتادة والربيع
~~بن أنس.
# PageV01P090
# والأظهر أن يكون هو المراد; لأن الحرم يسمى على الإطلاق مقام إبراهيم،
~~وكذلك سائر المواضع التي تأوله غيرهم عليها مما ذكرناه، ويدل على أنه هو
~~المراد ما روى حميد عن أنس قال: قال عمر: قلت يا رسول الله: لو اتخذت من
~~مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله ms0113 تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} ثم
~~صلى فدل على أن مراد الله تعالى بذكر المقام هو الحجر. ويدل عليه أمره
~~تعالى إيانا بفعل الصلاة، وليس للصلاة تعلق بالحرم ولا سائر المواضع الذي
~~تأوله عليها من ذكرنا قوله، وهذا المقام دلالة على توحيد الله ونبوة
~~إبراهيم; لأنه جعل للحجر رطوبة الطين حتى دخلت قدمه فيه، وذلك لا يقدر عليه
~~إلا الله; وهو مع ذلك معجزة لإبراهيم عليه السلام فدل على نبوته.
# وقد اختلف في المعنى المراد بقوله {مصلى} فقال فيه مجاهد: مدعى وجعله من
~~الصلاة; إذ هي الدعاء لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه}
~~[الأحزاب: 56] . وقال الحسن: أراد به قبلة. وقال قتادة والسدي: أمروا أن
~~يصلوا عنده. وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ; لأن لفظ الصلاة إذا أطلق تعقل
~~منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود، ألا ترى أن مصلى المصر هو الموضع الذي
~~يصلى فيه صلاة العيد؟ وقال النبي عليه السلام لأسامة بن زيد: "المصلى
~~أمامك" يعني به موضع الصلاة المفعولة، وقد دل عليه أيضا فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد تلاوته الآية. وأما قول من قال قبلة فذلك يرجع إلى معنى
~~الصلاة; لأنه إنما يجعله المصلي بينه وبين البيت فيكون قبلة له، وعلى أن
~~الصلاة فيها الدعاء، فحمله على الصلاة أولى; لأنها تنتظم سائر المعاني التي
~~تأولوا عليها الآية.
# قوله تعالى: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود} قال قتادة وعبيد بن عمير ومجاهد وسعيد بن جبير:
~~طهرا من الشرك وعبادة الأوثان التي كان عليها المشركون قبل أن يصير في يد
~~إبراهيم عليه السلام. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما كان فتح
~~مكة دخل المسجد فوجدهم قد نصبوا على البيت الأوثان فأمر بكسرها وجعل يطعن
~~فيها بعود في يده ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} .
~~وقيل فيه: طهراه من فرث ودم كان المشركون يطرحونه عنده وقال السدي: {طهرا
~~بيتي} : ابنياه على الطهارة كما قال الله تعالى: ms0114 {أفمن أسس بنيانه على تقوى
~~من الله ورضوان خير} [التوبة: 109] الآية.
# قال أبو بكر: وجميع ما ذكر يحتمله اللفظ غير منافيه، فيكون معناه:
~~"ابنياه على تقوى الله وطهراه مع ذلك من الفرث والدم ومن الأوثان أن تجعل
~~فيه أو تقربه".
# وأما "الطائفين" فقد اختلف في مراد الآية منه، فروى جويبر عن الضحاك قال:
# PageV01P091
# {للطائفين} من جاء من الحجاج {والعاكفين} : أهل مكة وهم القائمون. وروى
~~عبد الملك عن عطاء قال: العاكفون: من انتابه من أهل الأمصار والمجاورين.
~~وروى أبو بكر الهذلي قال: إذا كان طائفا فهو من الطائفين، وإذا كان جالسا
~~فهو من العاكفين، وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود وروى ابن فضيل عن
~~عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس في قوله: {طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود} قال: الطواف قبل الصلاة.
# قال أبو بكر: قول الضحاك: "من جاء من الحجاج فهو من الطائفين" راجع أيضا
~~إلى معنى الطواف بالبيت; لأن من يقصد البيت فإنما يقصده للطواف به، إلا أنه
~~قد خص به الغرباء، وليس في الآية دلالة التخصيص; لأن أهل مكة والغرباء في
~~فعل الطواف سواء.
# فإن قيل: فإنما تأوله الضحاك على الطائف الذي هو طارئ كقوله تعالى: {فطاف
~~عليها طائف من ربك} [القلم: 19] وقوله: {إذا مسهم طائف من الشيطان}
~~[الأعراف: 201] قيل له: إنه وإن أراد ذلك فالطواف مراد لا محالة; لأن
~~الطارئ إنما يقصده للطواف فجعله هو خاصا في بعضهم دون بعض، وهذا لا دلالة
~~له فيه، فالواجب إذا حمله على فعل الطواف، فيكون قوله: {والعاكفين} من
~~يعتكف فيه; وهذا يحتمل وجهين: أحدهما: الاعتكاف المذكور في قوله: {وأنتم
~~عاكفون في المساجد} فخص البيت في هذا الموضع. والوجه الآخر: المقيمون بمكة
~~اللائذون به، إذا كان الاعتكاف هو اللبث، وقيل في العاكفين: المجاورون،
~~وقيل: أهل مكة، وذلك كله يرجع إلى معنى اللبث والإقامة في الموضع.
# قال أبو بكر: وهو على قول من تأول قوله الطائفين على الغرباء يدل على أن
~~الطواف للغرباء أفضل من الصلاة; وذلك; لأن قوله ذلك قد ms0115 أفاد لا محالة
~~الطواف للغرباء; إذ كانوا إنما يقصدونه للطواف، وأفاد جواز الاعتكاف فيه
~~بقوله {والعاكفين} وأفاد فعل الصلاة فيه أيضا وبحضرته، فخص الغرباء
~~بالطواف، فدل على أن فعل الطواف للغرباء أفضل من فعل الصلاة والاعتكاف الذي
~~هو لبث من غير طواف، وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء: أن الطواف لأهل
~~الأمصار أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل; فتضمنت الآية معاني، منها: فعل
~~الطواف في البيت وهو قربة إلى الله تعالى يستحق فاعله الثواب، وأنه للغرباء
~~أفضل من الصلاة وفعل الاعتكاف في البيت وبحضرته بقوله {والعاكفين} . وقد دل
~~أيضا على جواز الصلاة في البيت فرضا كانت أو نفلا; إذ لم تفرق الآية بين
~~شيء منها، وهو خلاف قول مالك في امتناعه من جواز فعل الصلاة المفروضة في
~~البيت. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه صلى في البيت يوم فتح
~~مكة" فتلك الصلاة لا محالة كانت
# PageV01P092
# تطوعا; لأنه صلاها حين دخل ضحى ولم يكن وقت صلاة. وقد دل أيضا على جواز
~~الجوار بمكة; لأن قوله: {والعاكفين} يحتمله إذا كان اسما للبث، وقد يكون
~~ذلك من المجاز; على أن عطاء وغيره قد تأوله على المجاورين، ودل أيضا على أن
~~الطواف قبل الصلاة لما تأوله عليه ابن عباس على ما قدمناه.
# فإن قيل: ليس في تقديم الطواف على الصلاة في اللفظ دلالة على الترتيب;
~~لأن الواو لا توجبه، قيل له: قد اقتضى اللفظ فعل الطواف والصلاة جميعا،
~~وإذا ثبت طواف مع صلاة فالطواف لا محالة مقدم عليها من وجهين: أحدهما: فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والثاني: اتفاق أهل العلم على تقديمه عليها.
# فإن اعترض معترض على ما ذكرنا من دلالة الآية على جواز فعل الصلاة في
~~البيت، وزعم أنه لا دلالة في اللفظ عليه; لأنه لم يقل والركع السجود في
~~البيت وكما لم يدل على جواز فعل الطواف في جوف البيت وإنما دل على فعله
~~خارج البيت كذلك دلالته مقصورة على جواز فعل الصلاة إلى البيت متوجها إليه
~~قيل ms0116 له: ظاهر قوله تعالى: {طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود} قد
~~اقتضى فعل ذلك في البيت كما دل على جواز فعل الاعتكاف في البيت، وإنما خرج
~~منه الطواف في كونه مفعولا خارج البيت بدليل الاتفاق. ولأن الطواف بالبيت
~~إنما هو بأن يطوف حواليه خارجا منه; ولا يسمى طائفا بالبيت من طاف في جوفه;
~~والله سبحانه إنما أمرنا بالطواف به لا بالطواف فيه بقوله تعالى: {وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} [الحج: 29] ومن صلى داخل البيت يتناوله الإطلاق بفعل الصلاة
~~فيه وأيضا لو كان المراد التوجه إليه لما كان لذكر تطهير البيت للركع
~~والسجود وجه; إذ كان حاضرو البيت والناءون عنه سواء في الأمر بالتوجه إليه،
~~ومعلوم أن تطهيره إنما هو لحاضريه، فدل على أنه لم يرد به التوجه إليه دون
~~فعل الصلاة فيه; ألا ترى أنه أمر بتطهير نفس البيت للركع السجود وأنت متى
~~حملته على الصلاة خارجا كان التطهير لما حول البيت؟ وأيضا إذا كان اللفظ
~~محتملا للأمرين فالواجب حمله عليهما، فيكونان جميعا مرادين، فيجوز في البيت
~~وخارجه.
# فإن قيل: كما قال الله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] كذلك
~~قال: {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}
~~[البقرة: 144] وذلك يقتضي فعلها خارج البيت فيكون متوجها إلى شطره، قيل له:
~~لو حملت اللفظ على حقيقته فعلى قضيتك أنه لا تجوز الصلاة في المسجد الحرام;
~~لأنه قال: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144] ومتى كان فيه فعلى
~~قولك لا يكون متوجها إليه.
# PageV01P093
# فإن قال: أراد بالمسجد الحرام البيت نفسه، لاتفاق الجميع على أن التوجه
~~إلى المسجد الحرام لا يوجب جواز الصلاة إذا لم يكن متوجها إلى البيت. قيل
~~له: فمن كان في جوف البيت هو متوجه شطر البيت; لأن شطره ناحيته، ولا محالة
~~أن من كان فيه فهو متوجه إلى ناحيته; ألا ترى أن من كان خارج البيت فتوجه
~~إليه فإنما يتوجه إلى ناحية منه دون جميعه. وكذلك من كان في البيت فهو
~~متوجه شطره، ففعله مطابق لظاهر الآيتين جميعا ms0117 من قوله تعالى: {طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود} وقوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} [البقرة: 144] إذ من كان في البيت فهو متوجه إلى ناحية من البيت
~~ومن المسجد جميعا.
# قال أبو بكر: والذي تضمنته الآية من الطواف عام في سائر ما يطاف من الفرض
~~والواجب والندب; لأن الطواف عندنا على هذه الأنحاء الثلاثة، فالفرض هو طواف
~~الزيارة بقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] والواجب هو طواف
~~الصدر، ووجوبه مأخوذ من السنة بقوله عليه السلام: "من حج البيت فليكن آخر
~~عهده بالبيت الطواف" والمسنون والمندوب إليه وليس بواجب طواف القدوم للحج
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة حاجا، فأما طواف الزيارة فإنه
~~لا ينوب عنه شيء، يبقى الحاج محرما من النساء حتى يطوفه، وأما طواف الصدر
~~فإن تركه يوجب دما إذا رجع الحاج إلى أهله ولم يطفه، وأما طواف القدوم فإن
~~تركه لا يوجب شيئا; والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P094
# باب ذكر صفة الطواف
# قال أبو بكر رحمه الله تعالى: كل طواف بعده سعي ففيه رمل في الثلاثة
~~الأشواط الأول، وكل طواف ليس بعده سعي بين الصفا والمروة فلا رمل فيه،
~~فالأول مثل طواف القدوم إذا أراد السعي بعده، وطواف الزيارة إذا لم يسع بين
~~الصفا والمروة حين قدم، فإن كان قد سعى حين قدم عقيب طواف القدوم فلا رمل
~~فيه وطواف العمرة فيه رمل; لأن بعده سعيا بين الصفا والمروة وقد رمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة حاجا. رواه جابر بن عبد الله وابن عباس في
~~رواية عطاء عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك روى ابن عمر: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رمل في الثلاثة الأشواط من الحجر إلى الحجر". وروي نحو
~~ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عمر من قولهم مثل ذلك، وروى أبو الطفيل عن ابن
~~عباس: "أن النبي رمل من الركن اليماني ثم مشى إلى الركن الأسود". وكذلك
~~رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه ms0118 وسلم. والنظر يدل على ما رواه
~~الأولون من قبل اتفاق الأولين جميعا على تساوي الأربع الأواخر في المشي
~~فيهن، كذلك يجب أن يستوي الثلاث الأول في الرمل فيهن في جميع الجوانب;
# PageV01P094
# إذ ليس في الأصول اختلاف حكم جوانبه في المشي ولا الرمل في سائر أحكام
~~الطواف.
# وقد اختلف السلف في بقاء سنة الرمل، فقال قائلون: إنما كان ذلك سنة حين
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرائيا 1 به للمشركين إظهارا للتجلد والقوة
~~في عمرة القضاء; لأنهم قالوا: قد أوهنتهم حمى يثرب; فأمرهم بإظهار الجلد
~~لئلا يطمع فيهم. وقال زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أظهر الله الإسلام ونفى الكفر
~~وأهله؟ ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال أبو الطفيل: قلت لابن عباس: إن قومك يزعمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رمل بالبيت وأنه سنة، قال: صدقوا وكذبوا، قد رمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليس بسنة.
# قال أبو بكر: ومذهب أصحابنا أنه سنة ثابتة لا ينبغي تركها، وإن كان النبي
~~عليه السلام أمر به بديا لإظهار الجلد والقوة مراءاة للمشركين; لأنه قد روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع ولم يكن هناك مشركون; وقد
~~فعله أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عمر وغيرهم; فثبت بقاء حكمه وليس تعلقه
~~بديا بالسبب المذكور مما يوجب زوال حكمه حيث زال السبب. ألا ترى أنه قد روي
~~أن سبب رمي الجمار أن إبليس لعنه الله عرض لإبراهيم عليه السلام بموضع
~~الجمار فرماه، ثم صار الرمي سنة باقية مع عدم ذلك السبب؟ وروي أن سبب السعي
~~بين الصفا والمروة أن أم إسماعيل عليه السلام صعدت الصفا تطلب الماء ثم
~~نزلت فأسرعت المشي في بطن الوادي لغيبة الصبي عن عينها، ثم لما صعدت من
~~الوادي رأت الصبي فمشت على هينتها وصعدت المروة تطلب الماء، فعلت ذلك سبع
~~مرات، ms0119 فصار السعي بينهما سنة، وإسراع المشي في الوادي سنة مع زوال السبب
~~الذي فعل من أجله، فكذلك الرمل في الطواف.
# وقال أصحابنا: يستلم الركن الأسود واليماني دون غيرهما. وقد روي ذلك عن
~~ابن عمر عن النبي عليه السلام وروي أيضا عن ابن عباس عنه، وقال ابن عمر حين
~~أخبر بقول عائشة إن الحجر بعضه من البيت: إني لأظن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يترك استلامهما إلا أنهما ليسا على قواعد البيت ولا طاف الناس من
~~وراء الحجر إلا لذلك. وقال يعلى بن أمية: طفت مع عمر بن الخطاب، فلما كنت
~~عند الركن الذي يلي الحجر أخذت أستلمه فقال: ما طفت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قلت: بلى قال فرأيته يستلمه؟ قلت: لا قال: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] . PageV01P095
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا} الآية; يحتمل
~~وجهين: أحدهما: معنى "مأمون فيه" كقوله تعالى: {في عيشة راضية} [الحاقة:
~~21] يعني مرضية. والثاني: أن يكون المراد أهل البلد كقوله تعالى: {واسأل
~~القرية} [يوسف: 82] معناه: أهلها; وهو مجاز; لأن الأمن والخوف لا يلحقان
~~البلد وإنما يلحقان من فيه.
# وقد اختلف في الأمن المسئول في هذه الآية، فقال قائلون: سأل الأمن من
~~القحط والجدب; لأنه أسكن أهله بواد غير ذي زرع ولا ضرع، ولم يسأله الأمن من
~~الخسف والقذف; لأنه كان آمنا من ذلك قبل، وقد قيل: إنه سأل الأمرين جميعا.
# قال أبو بكر: هو كقوله تعالى: {مثابة للناس وأمنا} . وقوله: {ومن دخله
~~كان آمنا} [آل عمران: 67] . وقوله: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا} والمراد والله أعلم بذلك الأمن من القتل، وذلك أنه قد سأله مع رزقهم
~~من الثمرات: {رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات} وقال عقيب
~~مسألة الأمن في قوله تعالى: {رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام} [إبراهيم: 35] ، ثم قال في سياق القصة: {ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك ms0120 المحرم} إلى قوله: {وارزقهم من الثمرات}
~~[إبراهيم: 37] فذكر مع مسألته الأمن وأن يرزقهم من الثمرات، فالأولى حمل
~~معنى مسألة الأمن على فائدة جديدة غير ما ذكره في سياق القصة ونص عليه من
~~الرزق.
# فإن قال قائل: إن حكم الله تعالى بأمنها من القتل قد كان متقدما لعهد
~~إبراهيم عليه السلام لقول النبي عليه السلام: "إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار" يعني القتال فيها; فسأله إدامة هذا الحكم فيها وتبقيته على ألسنة
~~رسله وأنبيائه بعده.
# ومن الناس من يقول إنها لم تكن حرما ولا أمنا قبل مسألة إبراهيم عليه
~~السلام، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن إبراهيم عليه
~~السلام حرم مكة وإني حرمت المدينة". والأخبار المروية عن النبي عليه السلام
~~في أن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض وأنها لم تحل لأحد قبلي
~~ولا تحل لأحد بعدي، أقوى وأصح من هذا الخبر، ومع ذلك فلا دلالة فيه أنه لم
~~تكن حراما قبل ذلك; لأن إبراهيم عليه السلام حرمها بتحريم الله تعالى إياها
~~قبل ذلك فاتبع أمر الله تعالى فيها. ولا دلالة فيه على نفي تحريمها قبل عهد
~~إبراهيم من غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة، والوجه الأول يمنع
# PageV01P096
# من اصطلام أهلها ومن الخسف بهم والقذف الذي لحق غيرها وبما جعل في النفوس
~~من تعظيمها والهيبة لها، والوجه الثاني بالحكم بأمنها على ألسنة رسله،
~~فأجابه الله تعالى إلى ذلك.
# قوله تعالى: {ومن كفر} قد تضمن استجابته لدعوته وإخباره أنه يفعل ذلك
~~أيضا بمن كفر منهم في الدنيا، وقد كانت دعوة إبراهيم خاصة لمن آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر، فدلت الواو التي في قوله: {ومن كفر} على إجابة دعوة
~~إبراهيم وعلى استقبال الأخبار بمتعة من كفر قليلا، ولولا الواو لكان كلاما
~~منقطعا من الأول غير دال على استجابة دعوته فيما سأله، وقيل في معنى
~~{فأمتعه} أنه إنما يمتعه ms0121 بالرزق الذي يرزقه إلى وقت مماته. وقيل: "أمتعه
~~بالبقاء في الدنيا" وقال الحسن: أمتعه بالرزق والأمن إلى خروج محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيقتله إن قام على كفره أو يجليه عنها. فتضمنت الآية حظر
~~قتل من لجأ إليه من وجهين: أحدهما: قوله: {رب اجعل هذا بلدا آمنا} مع وقوع
~~الاستجابة له، والثاني: قوله: {ومن كفر فأمتعه قليلا} لأنه قد نفى قتله
~~بذكر المتعة إلى وقت الوفاة.
# {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} الآية. قواعد البيت:
~~أساسه، وقد اختلف في بناء إبراهيم عليه السلام هل بناه على قواعد قديمة أو
~~أنشأها هو ابتداء؟ فروى معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله:
~~{القواعد من البيت} قال: القواعد التي كانت قبل ذلك قواعد البيت. وروي نحوه
~~عن عطاء وروى منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: خلق الله البيت قبل
~~الأرض بألفي عام ثم دحيت الأرض من تحته. وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إن الملائكة كانت تحج البيت قبل آدم، ثم حجه آدم عليه
~~السلام". وروي عن مجاهد وعمرو بن دينار: أن إبراهيم عليه السلام أنشأه بأمر
~~الله إياه، وقال الحسن: "أول من حج البيت إبراهيم".
# واختلف في الباني منهما للبيت، فقال ابن عباس: كان إبراهيم يبني وإسماعيل
~~يناوله الحجارة وهذا يدل على جواز إضافة فعل البناء إليهما وإن كان أحدهما
~~معنيا فيه، ومن أجل ذلك قلنا في قوله عليه السلام لعائشة: "لو قد مت قبلي
~~لغسلتك ودفنتك" يعني أعنت في غسلك. وقال السدي وعبيد بن عمير: هما بنياه
~~جميعا. وقيل في رواية شاذة: إن إبراهيم عليه السلام وحده رفعها وكان
~~إسماعيل صغيرا في وقت رفعها; وهو غلط; لأن الله تعالى قد أضاف الفعل
~~إليهما، وذلك يطلق عليهما إذا رفعاه جميعا، أو رفع أحدهما وناوله الآخر
~~الحجارة، والوجهان الأولان جائزان، والوجه الثالث لا يجوز، ولما قال تعالى:
~~{طهرا بيتي للطائفين} وقال في آية أخرى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج:
~~29] اقتضى ms0122 ذلك الطواف بجميع البيت.
# PageV01P097
# وروى هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# "إن أهل الجاهلية اقتصروا في بناء الكعبة، فادخلي الحجر وصلي عنده".
~~ولذلك طاف النبي عليه السلام وأصحابه حول الحجر ليحصل اليقين بالطواف بجميع
~~البيت; ولذلك أدخله ابن الزبير في البيت لما بناه حين احترق، ثم لما جاء
~~الحجاج أخرجه منه.
# قوله تعالى: {ربنا تقبل منا} معناه: يقولان ربنا تقبل فحذف لدلالة الكلام
~~عليه، كقوله تعالى: {والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم} يعني: يقولون
~~أخرجوا أنفسكم. والتقبل: هو إيجاب الثواب على العمل، وقد تضمن ذلك كون بناء
~~المساجد قربة; لأنهما بنياه لله تعالى فأخبرا باستحقاق الثواب به; وهو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: "من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له به
~~بيتا في الجنة".
# قوله تعالى: {وأرنا مناسكنا} يقال: إن أصل النسك في اللغة الغسل، يقال
~~منه: نسك ثوبه إذا غسله، وقد أنشد فيه بيت شعر:
# ولا ينبت المرعى سباخ عراعر ... ولو نسكت بالماء ستة أشهر
# وفي الشرع: اسم للعبادة، يقال: رجل ناسك، أي: عابد. وقال البراء بن عازب:
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى فقال: "إن أول نسكنا في هذا اليوم
~~الصلاة ثم الذبح". فسمى الصلاة نسكا، والذبيحة على وجه القربة تسمى نسكا،
~~قال الله تعالى: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] يعني ذبح
~~شاة، ومناسك الحج: ما يقتضيه من الذبح وسائر أفعاله، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين دخل مكة: "خذوا عني مناسككم" والأظهر من معنى قوله: {وأرنا
~~مناسكنا} سائر أعمال الحج; لأن الله تعالى أمرهما ببناء البيت للحج، وقد
~~روى ابن أبي ليلى عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه
~~السلام قال: "أتى جبريل إبراهيم عليهما السلام فراح به إلى مكة ثم منى"
~~وذكر أفعال الحج على نحو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجته، قال:
~~ثم أوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه ms0123 وسلم {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا}
~~[النحل: 123] . وكذلك أرسل النبي عليه السلام إلى قوم بعرفات وقوف خلفه وهو
~~واقف بها فقال: "كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم عليه
~~السلام".
# قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} يدل على لزوم
~~اتباع إبراهيم في شرائعه فيما لم يثبت نسخه. وأفاد بذلك أن من رغب عن ملة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فهو راغب عن ملة إبراهيم; إذ كانت ملة النبي عليه
~~السلام منتظمة لملة إبراهيم وزائدة عليها.
# PageV01P098
# باب ميراث الجد
# قال الله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من
# PageV01P098
# بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا}
~~فسمى الجد والعم كل واحد منهما أبا، وقال تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام:
~~{واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} [يوسف: 38] ، وقد احتج ابن عباس
~~بذلك في توريث الجد دون الإخوة. وروى الحجاج عن عطاء عن ابن عباس قال: "من
~~شاء لاعنته عند الحجر الأسود أن الجد أب والله ما ذكر الله جدا ولا جدة إلا
~~أنهم الآباء {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ".
# واحتجاج ابن عباس في توريث الجد دون الإخوة وإنزاله منزلة الأب في
~~الميراث عند فقده يقتضي جواز الاحتجاج بظاهر قوله تعالى: {وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث} [النساء: 11] في استحقاقه الثلثين دون الإخوة كما يستحق الأب
~~دونهم إذا كان باقيا; ودل ذلك على أن إطلاق اسم الأب يتناول الجد، فاقتضى
~~ذلك أن لا يختلف حكمه وحكم الأب في الميراث; إذ لم يكن أب; وهو مذهب أبي
~~بكر الصديق في آخرين من الصحابة، قال عثمان: قضى أبو بكر أن الجد أب، وأطلق
~~اسم الأبوة عليه. وهو قول أبي حنيفة. وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي
~~بقول زيد بن ثابت في الجد أنه بمنزلة الإخوة ما لم تنقصه المقاسمة من الثلث
~~فيعطى الثلث ولم ينقص منه شيئا. وقال ابن أبي ليلى بقول علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ms0124 في الجد أنه بمنزلة أحد الإخوة ما لم تنقصه المقاسمة من السدس،
~~فيعطى السدس ولم ينقص منه شيئا.
# وقد ذكرنا اختلاف الصحابة فيه في شرح مختصر الطحاوي. والحجاج للفرق
~~المختلفين فيه إلا أن الحجاج بالآية فيه من وجهين: أحدهما: ظاهر تسمية الله
~~تعالى إياه أبا، والثاني: احتجاج ابن عباس بذلك وإطلاقه أن الجد أب، وكذلك
~~أبو بكر الصديق; لأنهما من أهل اللسان لا يخفى عليهما حكم الأسماء من طريق
~~اللغة; وإن كانا أطلقاه من جهة الشرع فحجته ثابتة; إذ كانت أسماء الشرع
~~طريقها التوقيف، ومن يدفع الاحتجاج بهذا الظاهر يقول: إن الله تعالى قد سمى
~~العم أبا في الآية لذكره إسماعيل فيها وهو عمه ولا يقوم مقام الأب، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ردوا علي أبي" يعني العباس وهو عمه.
# قال أبو بكر: ويعترض عليه من جهة أن الجد إنما سمي أبا على وجه المجاز
~~لجواز انتفاء اسم الأب عنه; لأنك لو قلت للجد إنه ليس بأب لكان ذلك نفيا
~~صحيحا، وأسماء الحقائق لا تنتفي عن مسمياتها بحال. ومن جهة أخرى أن الجد
~~إنما سمي أبا بتقييد، والإطلاق لا يتناوله، فلا يصح الاحتجاج فيه بعموم لفظ
~~الأبوين في الآية، ومن جهة أخرى أن الأب الأدنى في قوله تعالى: {وورثه
~~أبواه} [النساء: 11] مراد بالآية فلا
# PageV01P099
# جائز أن يراد به الجد; لأنه مجاز ولا يتناول الإطلاق للحقيقة والمجاز في
~~لفظ واحد.
# قال أبو بكر: فأما دفع الاحتجاج بعموم لفظ الأب في إثبات الجد أبا من حيث
~~سمي العم أبا في الآية مع اتفاق الجميع على أنه لا يقوم مقام الأب بحال،
~~فإنه مما لا يعتمد; لأن إطلاق اسم الأب إن كان يتناول الجد والعم في اللغة
~~والشرع فجائز اعتبار عمومه في سائر ما أطلق فيه، فإن خص العم بحكم دون الجد
~~لا يمنع ذلك بقاء حكم العموم في الجد ويختلفان أيضا في المعنى من قبل أن
~~الأب إنما سمي بهذا الاسم; لأن الابن منسوب إليه بالولادة، وهذا المعنى
~~موجود في ms0125 الجد، وإن كانا يختلفان من جهة أخرى أن بينه وبين الجد واسطة وهو
~~الأب، ولا واسطة بينه وبين الأب; والعم ليست له هذه المنزلة; إذ لا نسبة
~~بينه وبينه من طريق الولاد. ألا ترى أن الجد وإن بعد في المعنى بمعنى من
~~قرب في إطلاق الاسم وفي الحكم جميعا; إذ لم يكن من هو أقرب منه، فكان للجد
~~هذا الضرب من الاختصاص، فجائز أن يتناول إطلاق اسم الأب، ولما لم يكن للعم
~~هذه المزية لم يسم به مطلقا، ولا يعقل منه أيضا إلا بتقييد، والجد مساو
~~للأب في معنى الولاد فجائز أن يتناوله اسم الأب وأن يكون حكمه عند فقده
~~حكمه، وأما من دفع ذلك من جهة أن تسمية الجد باسم الأب مجاز، وأن الأب
~~الأدنى مراد بالآية، فغير جائز إرادة الجد به لانتفاء أن يكون اسم واحد
~~مجازا حقيقة; فغير واجب من قبل أنه جائز أن يقال إن المعنى الذي من أجله
~~سمي الأب بهذا الاسم وهو النسبة إليه من طريق الولاد موجود في الجد. ولم
~~يختلف المعنى الذي من أجله قد سمي كل واحد منهما، فجاز إطلاق الاسم عليهما
~~وإن كان أحدهما أخص به من الآخر كالإخوة يتناول جميعهم هذا الاسم لأب كانوا
~~أو لأب وأم، ويكون الذي للأب والأم أولى بالميراث وسائر أحكام الأخوة من
~~الذين للأب والاسم فيهما جميعا حقيقة وليس يمتنع أن يكون الاسم حقيقة في
~~معنيين وإن كان الإطلاق إنما يتناول أحدهما دون الآخر، ألا ترى أن اسم
~~النجم يقع على كل واحد من نجوم السماء حقيقة، والإطلاق عند العرب يتناول
~~النجم الذي هو الثريا؟ يقول القائل منهم: فعلت كذا وكذا والنجم على قمة
~~الرأس; يعني الثريا ولا تعقل العرب بقولها طلع النجم عند الإطلاق غير
~~الثريا; وقد سموا هذا الاسم لسائر نجوم السماء على الحقيقة، فكذلك اسم الأب
~~لا يمتنع عند المحتج بما وصفنا أن يتناول الأب والجد على الحقيقة وإن اختص
~~الأب به في بعض الأحوال، ولا يكون في استعمال اسم الأب ms0126 في الأب الأدنى
~~والجد إيجاب كون لفظة واحدة حقيقة مجازا.
# فإن قيل: لو كان اسم الأب مختصا بالنسبة من طريق الولاد للحق الأم هذا
~~الاسم لوجود الولاد فيها، فكان الواجب أن تسمى الأم أبا، وكانت الأم أولى
~~بذلك من الأب
# PageV01P100
# والجد لوجود الولادة حقيقة منها قيل له: لا يجب ذلك; لأنهم قد خصوا الأم
~~باسم دونه ليفرقوا بينها وبينه وإن كان الولد منسوبا إلى كل واحد منهما
~~بالولاد، وقد سمى الله تعالى الأم أبا حين جمعها مع الأب فقال تعالى:
~~{ولأبويه لكل واحد منهما السدس} [النساء: 11] .
# ومما يحتج لأبي بكر الصديق وللقائلين بقوله أن الجد يجتمع له الاستحقاق
~~بالنسبة والتعصيب معا. ألا ترى أنه لو تركا بنتا وجدا كان للبنت النصف
~~وللجد السدس وما بقي بالنسبة والتعصيب، كما لو ترك بنتا وأبا يستحق بالنسبة
~~والتعصيب معا في حال واحدة؟ فوجب أن يكون بمنزلته في استحقاق الميراث دون
~~الإخوة والأخوات ووجه آخر: وهو أن الجد يستحق بالتعصيب من طريق الولاد،
~~فوجب أن يكون بمنزلة الأب في نفي مشاركة الإخوة، إذ كانت الإخوة إنما
~~تستحقه بالتعصيب منفردا عن الولادة، ووجه آخر في نفي الشركة بينه وبين
~~الإخوة على وجه المقاسمة، وهو أن الجد يستحق السدس مع الابن كما يستحقه
~~الأب معه، فلما لم يستحق الإخوة مع الأب بهذه العلة وجب أن لا يجب لهم ذلك
~~مع الجد.
# فإن قيل: الأم تستحق السدس مع الابن ولم ينتف بذلك توريث الإخوة معها قيل
~~له: إنما نصف بهذه العلة لنفي الشركة بينه وبين الإخوة على وجه المقاسمة،
~~وإذا انتفت الشركة بينهم وبينه في المقاسمة إذا انفردوا معه سقط الميراث;
~~لأن كل من ورثهم معه يوجب القسمة بينه وبينهم إذا لم يكن غيرهم على اعتبار
~~منهم في الثلث أو السدس، وأما الأم فلا تقع بينها وبين الإخوة مقاسمة بحال،
~~ونفي القسمة لا ينفي ميراثهم، ونفي مقاسمة الإخوة للجد إذا انفردوا يوجب
~~إسقاط ميراثهم معه; إذ كان من يورثهم معه إنما يورثهم بالمقاسمة وإيجاب
~~الشركة بينهم وبينه. ms0127 فلما سقط المقاسمة بما وصفنا سقط ميراثهم معه; إذ ليس
~~فيه إلا قولان: قول من يسقط معه ميراثهم رأسا، وقول من يوجب المقاسمة، فلما
~~بطلت المقاسمة بما وصفنا ثبت سقوط ميراثهم معه.
# فإن قال قائل: الجد يدلي بابنه وهو أبو الميت، والأخ يدلي بأبيه، فوجبت
~~الشركة بينهما كمن ترك أباه وابنه قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما: أنه
~~لو صح هذا الاعتبار لما وجبت المقاسمة بين الجد والأخ، بل كان الواجب أن
~~يكون للجد السدس وللأخ ما بقي، كمن ترك أبا وابنا، للأب السدس والباقي
~~للابن. والوجه الآخر: أنه يوجب أن يكون الميت إذا ترك جد أب وعما أن يقاسمه
~~العم; لأن جد الأب يدلي بالجد الأدنى، والعم أيضا يدلي به; لأنه ابنه، فلما
~~اتفق الجميع على سقوط ميراث العم مع جد الأب مع وجود العلة التي وصفت دل
~~على انتقاضها وفسادها ويلزمه أيضا على هذا
# PageV01P101
# الاعتلال أن ابن الأخ يشارك الجد في الميراث; لأنه يقول: أنا ابن ابن
~~الأب، والجد أب الأب، ولو ترك أبا وابن ابن كان للأب السدس وما بقي لابن
~~الابن.
# قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون} يدل على ثلاثة معان: أحدها: أن الأبناء لا يثابون على طاعة
~~الآباء ولا يعذبون على ذنوبهم. وفيه إبطال مذهب من يجيز تعذيب أولاد
~~المشركين بذنوب الآباء، ويبطل مذهب من يزعم من اليهود أن الله تعالى يغفر
~~لهم ذنوبهم بصلاح آبائهم. وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى في نظائر ذلك من
~~الآيات، نحو قوله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164] {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] وقال: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم} [النور: 54] . وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قال لأبي رمثة ورآه مع ابنه "أهو ابنك؟ " فقال: نعم قال: "أما إنه لا يجني
~~عليك ولا تجني عليه". وقال عليه السلام: "يا بني هاشم لا يأتيني الناس
~~بأعمالهم وتأتون ms0128 بأنسابكم فأقول لا أغني عنكم من الله شيئا" وقال: "من بطأ
~~به عمله لم يسرع به نسبه".
# قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} إخبار بكفاية الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم أمر أعدائه، فكفاه مع كثرة عددهم وحرصهم، فوجد
~~مخبره على ما أخبر به، وهو نحو قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس}
~~[المائدة: 67] فعصمه منهم وحرسه من غوائلهم وكيدهم وهو دلالة على صحة
~~نبوته; إذ غير جائز اتفاق وجود مخبره على ما أخبر به في جميع أحواله إلا
~~وهو من عند الله تعالى عالم الغيب والشهادة; إذ غير جائز وجود مخبر أخبار
~~المتخرصين والكاذبين على حسب ما يخبرون، بل أكثر أخبارهم كذب وزور يظهر
~~بطلانه لسامعيه، وإنما يتفق لهم ذلك في الشاذ النادر إن اتفق.
# قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها} قال أبو بكر: لم يختلف المسلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بمكة إلى بيت المقدس وبعد الهجرة مدة من الزمان، فقال ابن عباس
~~والبراء بن عازب: كان التحويل إلى الكعبة بعد مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لسبعة عشر شهرا. وقال قتادة: "لستة عشر" وروي عن أنس بن مالك أنه تسعة
~~أشهر أو عشرة أشهر، ثم أمره الله تعالى بالتوجه إلى الكعبة وقد نص الله في
~~هذه الآيات على أن الصلاة كانت إلى غير الكعبة ثم حولها إليها بقوله تعالى:
~~{سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} الآية،
~~وقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه} وقوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها} . فهذه الآيات كلها
# PageV01P102
# دالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يصلي إلى غير الكعبة وبعد
~~ذلك حوله إليها وهذا يبطل قول من يقول: ليس في شريعة النبي ناسخ ولا منسوخ.
# ثم اختلف في توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس هل كان ms0129 فرضا
~~لا يجوز غيره أو كان مخيرا في توجهه إليها وإلى غيرها. فقال الربيع بن أنس
~~كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس: كان الفرض التوجه إليه بلا تخيير. وأي
~~الوجهين كان فقد كان التوجه فرضا لمن يفعله; لأن التخيير لا يخرجه من أن
~~يكون فرضا ككفارة اليمين أيها كفر به فهو الفرض، وكفعل الصلاة في أول الوقت
~~وأوسطه وآخره.
# وحدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية
~~بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: أول ما نسخ من القرآن شأن
~~القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره
~~الله تعالى أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود بذلك، فاستقبله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام ويدعو الله تعالى وينظر إلى السماء، فأنزل
~~الله {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144] الآية وذكر القصة فأخبر
~~ابن عباس أن الفرض كان التوجه إلى بيت المقدس وأنه نسخ بهذه الآية وهذا لا
~~دلالة فيه على قول من يقول: إن الفرض كان التوجه إليه بلا تخيير; لأنه جائز
~~أن يكون كان الفرض على وجه التخيير وورد النسخ على التخيير وقصروا على
~~التوجه إلى الكعبة بلا تخيير، وقد روي أن النفر الذين قصدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة للبيعة قبل الهجرة كان فيهم البراء بن
~~معرور، فتوجه بصلاته إلى الكعبة في طريقه وأبى الآخرون وقالوا: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوجه إلى بيت المقدس، فلما قدموا مكة سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقالوا له، فقال: "قد كنت على قبلة يعني بيت
~~المقدس لو ثبت عليها أجزأك" ولم يأمره باستئناف الصلاة. فدل على أنهم كانوا
~~مخيرين وإن كان اختار التوجه إلى بيت المقدس.
# فإن قيل: قال ابن عباس: إن ذلك أول ما نسخ من ms0130 القرآن الأمر بالتوجه إلى
~~بيت المقدس. قيل له جائز أن يكون المراد من القرآن المنسوخ التلاوة. وجائز
~~أن يكون قوله: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها} وكان نزول ذلك قبل النسخ وفيه إخبار بأنهم على قبلة غيرها، وجائز أن
~~يريد أول ما نسخ من القرآن فيكون مراده الناسخ من القرآن دون المنسوخ. وروى
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة، قال
~~الله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة:
~~115] ثم أنزل الله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها} إلى قوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
# PageV01P103
# وهذا الخبر يدل على معنيين: أحدهما: أنهم كانوا مخيرين في التوجه إلى حيث
~~شاءوا. والثاني: أن المنسوخ من القرآن هذا التخيير المذكور في هذه الآية
~~بقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} وقوله تعالى: {سيقول السفهاء من
~~الناس} قيل فيه: إنه أراد بذكر السفهاء هاهنا اليهود فإنهم الذين عابوا
~~تحويل القبلة، وروي ذلك عن ابن عباس والبراء بن عازب. وأرادوا به إنكار
~~النسخ; لأن قوما منهم لا يرون النسخ. وقيل إنهم قالوا: يا محمد ما ولاك عن
~~قبلتك التي كنت عليها؟ ارجع إليها نتبعك ونؤمن بك وإنما أرادوا فتنته. فكان
~~إنكار اليهود لتحويله عن القبلة الأولى إلى الثانية على أحد هذين الوجهين
~~وقال الحسن: لما حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة من بيت
~~المقدس قال مشركو العرب: يا محمد رغبت عن ملة آبائك ثم رجعت إليها آنفا،
~~والله لترجعن إلى دينهم. وقد بين الله تعالى المعنى الذي من أجله نقلهم
~~الله تعالى عن القبلة الأولى إلى الثانية بقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة
~~التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} .
# وقيل: إنهم كانوا أمروا بمكة أن يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا من
~~المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون إلى الكعبة، فلما هاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ms0131 المدينة كانت اليهود المجاورون للمدينة يتوجهون إلى بيت
~~المقدس، فنقلوا إلى الكعبة ليتميزوا من هؤلاء كما تميزوا من المشركين بمكة
~~باختلاف القبلتين، فاحتج تعالى على اليهود في إنكارها النسخ بقوله تعالى:
~~{قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وجه الاحتجاج به أنه
~~إذا كان المشرق والمغرب لله فالتوجه إليهما سواء لا فرق بينهما في العقول،
~~والله تعالى يخص بذلك أي الجهات شاء على وجه المصلحة في الدين والهداية إلى
~~الطريق المستقيم. ومن جهة أخرى أن اليهود زعمت أن الأرض المقدسة أولى
~~بالتوجه إليها; لأنها من مواطن الأنبياء عليهم السلام وقد شرفها تعالى
~~وعظمها، فلا وجه للتولي عنها. فأبطل الله قولهم ذلك بأن المواطن من المشرق
~~والمغرب لله تعالى يخص منها ما يشاء في كل زمان على حسب ما يعلم من المصلحة
~~فيه للعباد; إذ كانت المواطن بأنفسها لا تستحق التفضيل وإنما توصف بذلك على
~~حسب ما يوجب الله تعالى تعظيمها لتفضيل الأعمال فيها.
# قال أبو بكر: هذه الآية يحتج بها من يجوز نسخ السنة بالقرآن; لأن النبي
~~عليه السلام كان يصلي إلى بيت المقدس، وليس في القرآن ذكر ذلك، ثم نسخ بهذه
~~الآية. ومن يأبى ذلك يقول ذكر ابن عباس أنه نسخ قوله تعالى: {فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} [البقرة: 115] فكان التوجه إلى حيث كان من الجهات في مضمون
~~الآية، ثم نسخ بالتوجه إلى الكعبة.
# PageV01P104
# قال أبو بكر: وقوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} ليس بمنسوخ عندنا، بل
~~هو مستعمل الحكم في المجتهد إذا صلى إلى غير جهة الكعبة وفي الخائف وفي
~~الصلاة على الراحلة. وقد روى ابن عمر وعامر بن ربيعة: أنها نزلت في المجتهد
~~إذا تبين أنه صلى إلى غير جهة الكعبة، وعن ابن عمر أيضا: أنه فيمن صلى على
~~راحلته. ومتى أمكننا استعمال الآية من غير إيجاب نسخ لها لم يجز لنا الحكم
~~بنسخها. وقد تكلمنا في هذه المسألة في الأصول بما يغني ويكفي.
# وفي هذه الآية حكم آخر، وهو ما روى حماد بن ms0132 سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو البيت المقدس فنزلت: {فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام} فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أمرتم
~~أن توجهوا وجوهكم شطر المسجد الحرام" فحولت بنو سلمة وجوهها نحو البيت وهم
~~ركوع وقد روى عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:
~~بينما الناس في صلاة الصبح بقباء; إذ جاءهم رجل فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة، ألا فاستقبلوها
~~فاستداروا كهيئتهم إلى الكعبة، وكان وجه الناس إلى الشام. وروى إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن البراء قال: "لما صرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة
~~بعد نزول قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} مر رجل صلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على نفر من الأنصار وهم يصلون نحو بيت المقدس فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى إلى الكعبة فانحرفوا قبل أن يركعوا
~~وهم في صلاتهم".
# قال أبو بكر: وهذا خبر صحيح مستفيض في أيدي أهل العلم قد تلقوه بالقبول
~~فصار في حيز التواتر الموجب للعلم، وهو أصل في المجتهد إذا تبين له جهة
~~القبلة في الصلاة أنه يتوجه إليها ولا يستقبلها 1، وكذلك الأمة إذا أعتقت
~~في الصلاة أنها تأخذ قناعها وتبني وهو أصل في قبول خبر الواحد في أمر
~~الدين; لأن الأنصار قبلت خبر الواحد المخبر لهم بذلك فاستداروا إلى الكعبة
~~بالنداء في تحويل القبلة. ومن جهة أخرى أمر النبي عليه السلام المنادي
~~بالنداء في تحويل القبلة، ولولا أنهم لزمهم قبول خبر الواحد لم يكن لأمر
~~النبي عليه السلام بالنداء وجه ولا فائدة.
# فإن قال قائل: من أصلكم أن ما يثبت من طريق يوجب العلم لا يجوز قبول خبر
~~الواحد في رفعه، وقد كان القوم متوجهين إلى بيت المقدس بتوقيف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم عليه ثم تركوه إلى غيره ms0133 بخبر الواحد قيل له:; لأنهم
~~لم يكونوا على يقين من بقاء الحكم PageV01P105
# الأول بعد غيبتهم عن حضرته، لتجويزهم ورود النسخ، فكانوا في بقاء الحكم
~~الأول على غالب الظن دون اليقين، فلذلك قبلوا خبر الواحد في رفعه.
# فإن قال قائل: هلا أجزتم للمتيمم البناء على صلاته إذا وجد الماء كما بنى
~~هؤلاء عليها بعد تحويل القبلة قيل له: هو مفارق لما ذكرت، من قبل أن تجويز
~~البناء للمتيمم لا يوجب عليه الوضوء ويجيز له البناء بالتيمم مع وجود
~~الماء، والقوم حين بلغهم تحويل القبلة استداروا إليها ولم يبقوا على الجهة
~~التي كانوا متوجهين إليها، فنظير القبلة أن يؤمر المتيمم بالوضوء والبناء،
~~ولا خلاف أن المتيمم إذا لزمه الوضوء لم يجز البناء عليه. ومن جهة أخرى إن
~~أصل الفرض للمتيمم إنما هو الطهارة بالماء والتراب بدل منه، فإذا وجد الماء
~~عاد إلى أصل فرضه، كالماسح على الخفين إذا خرج وقت مسحه فلا يبني، فكذلك
~~المتيمم. ولم يكن أصل فرض المصلين إلى بيت المقدس حين دخلوا فيها الصلاة
~~إلى الكعبة، وإنما ذلك فرض لزمهم في الحال. وكذلك الأمة إذا أعتقت في
~~الصلاة لم يكن عليها قبل ذلك فرض الستر، وإنما هو فرض لزمها في الحال،
~~فأشبهت الأنصار حين علمت بتحويل القبلة. وكذلك المجتهد فرضه التوجه إلى
~~الجهة التي أداه إليها اجتهاده لا فرض عليه غير ذلك بقوله: {فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} [البقرة: 115] ، فإنما انتقل من فرض إلى فرض ولم ينتقل من
~~بدل إلى أصل الفرض.
# وفي الآية حكم آخر، وهو: أن فعل الأنصار في ذلك على ما وصفنا أصل في أن
~~الأوامر والزواجر إنما يتعلق أحكامها بالعلم. ومن أجل ذلك قال أصحابنا فيمن
~~أسلم في دار الحرب ولم يعلم أن عليه صلاة ثم خرج إلى دار الإسلام: إنه لا
~~قضاء عليه فيما ترك; لأن ذلك يلزم من طريق السمع، وما لم يعلمه لا يتعلق
~~عليه حكمه كما لم يتعلق حكم التحويل على الأنصار قبل بلوغهم الخبر، وهو أصل
~~في أن الوكالات والمضاربات ms0134 ونحوهما من أوامر العباد لا ينسخ شيء منها إذا
~~فسخها من له الفسخ إلا بعد علم الآخر بها. وكذلك لا يتعلق حكم الأمر بها
~~على من لم يبلغه، ولذلك قالوا: لا يجوز تصرف الوكيل قبل العلم بالوكالة.
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV01P106
# باب القول في صحة الإجماع
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} . قال أهل
~~اللغة: الوسط: العدل، وهو الذي بين المقصر والغالي. وقيل: هو الخيار
~~والمعنى واحد; لأن العدل هو الخيار، قال زهير:
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم
# PageV01P106
# وقوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} معناه كي تكونوا، ولأن تكونوا
~~كذلك. وقيل في الشهداء: إنهم يشهدون على الناس بأعمالهم التي خالفوا الحق
~~فيها في الدنيا والآخرة، كقوله تعالى: {وجيء بالنبيين والشهداء} [الزمر:
~~69] . وقيل فيه: إنهم يشهدون للأنبياء عليهم السلام وعلى أممهم المكذبين
~~بأنهم قد بلغوهم لإعلام النبي عليه السلام إياهم وقيل: لتكونوا حجة فيما
~~تشهدون كما أن النبي صلى الله عليه وسلم شهيد بمعنى حجة دون كل واحد منها.
# قال أبو بكر: وكل هذه المعاني يحتملها اللفظ، وجائز أن يكون بأجمعها مراد
~~الله تعالى، فيشهدون على الناس بأعمالهم في الدنيا والآخرة، ويشهدون
~~للأنبياء عليهم السلام على أممهم بالتكذيب لإخبار الله تعالى إياهم بذلك
~~وهم مع ذلك حجة على من جاء بعدهم في نقل الشريعة وفيما حكموا به واعتقدوا
~~من أحكام الله تعالى.
# وفي هذه الآية دلالة على صحة إجماع الأمة من وجهين: أحدهما: وصفه إياها
~~بالعدالة وأنها خيار، وذلك يقتضي تصديقها والحكم بصحة قولها وناف لإجماعها
~~على الضلال. والوجه الآخر قوله: {لتكونوا شهداء على الناس} بمعنى الحجة
~~عليهم، كما أن الرسول لما كان حجة عليهم وصفه بأنه شهيد عليهم، ولما جعلهم
~~الله تعالى شهداء على غيرهم فقد حكم لهم بالعدالة وقبول القول; لأن شهداء
~~الله تعالى لا يكونون كفارا ولا ضلالا، فاقتضت الآية أن يكونوا شهداء في
~~الآخرة على من شاهدوا في كل عصر بأعمالهم دون من مات قبل زمنهم، كما جعل
~~النبي ms0135 صلى الله عليه وسلم شهيدا على من كان في عصره. هذا إذا أريد بالشهادة
~~عليهم بأعمالهم في الآخرة، فأما إذا أريد بالشهادة الحجة فذلك حجة على من
~~شاهدوهم من أهل العصر الثاني وعلى من جاء بعدهم إلى يوم القيامة، كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة على جميع الأمة أولها وآخرها ولأن حجة الله
~~إذا ثبتت في وقت فهي ثابتة أبدا. ويدلك على فرق ما بين الشهادة على الأعمال
~~في الآخرة والشهادة التي هي الحجة قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] لما أراد الشهادة على
~~أعمالهم خص أهل عصره ومن شاهده بها، وكما قال تعالى حاكيا عن عيسى صلوات
~~الله عليه: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم} [المائدة: 117] . فتبين أن الشهادة بالأعمال إنما هي مخصوصة بحال
~~الشهادة، وأما الشهادة التي هي الحجة فلا تختص بها أول الأمة وآخرها في كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليهم. كذلك أهل كل عصر لما كانوا شهداء الله
~~من طريق الحجة وجب أن يكونوا حجة على أهل عصرهم الداخلين معهم في إجماعهم
~~وعلى من بعدهم من سائر أهل الأعصار. فهو يدل على أن أهل عصر إذا أجمعوا على
~~شيء ثم
# PageV01P107
# خرج بعضهم عن إجماعهم أنه محجوج بالإجماع المتقدم; لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد شهد لهذه الجماعة بصحة قولها وجعلها حجة ودليلا، فالخارج عنها
~~بعد ذلك تارك لحكم دليله وحجته; إذ غير جائز وجود دليل الله تعالى عاريا من
~~مدلوله.
# PageV01P108
# مطلب يستحيل وجود النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# ويستحيل وجود النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيترك حكمه من طريق
~~النسخ، فدل ذلك على أن الإجماع في أي حال حصل من الأمة فهو حجة لله عز وجل
~~غير سائغ لأحد تركه ولا الخروج عنه. ومن حيث دلت الآية على صحة إجماع الصدر
~~الأول، فهي دالة على صحة إجماع أهل الأعصار، إذ لم يخصص ms0136 بذلك أهل عصر دون
~~عصر. ولو جاز الاقتصار بحكم الآية على إجماع الصدر الأول دون أهل سائر
~~الإعصار لجاز الاقتصار به على إجماع أهل سائر الأعصار دون الصدر الأول.
# فإن قال قائل: لما قال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} فوجه الخطاب إلى
~~الموجودين في حال نزوله، دل ذلك على أنهم هم المخصوصون به دون غيرهم، فلا
~~يدخلون في حكمهم إلا بدلالة قيل له: هذا غلط; لأن قوله تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} هو خطاب لجميع الأمة: أولها وآخرها، من كان منهم موجودا
~~في وقت نزول الآية ومن جاء بعدهم إلى قيام الساعة، كما أن قوله تعالى: {كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] وقوله: {كتب عليكم
~~القصاص} [البقرة: 87] ونحو ذلك من الآي خطاب لجميع الأمة، كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى جميعها: من كان منهم موجودا في عصره ومن جاء
~~بعده. قال الله تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [الأحزاب: 45] ، وقال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] وما أحسب مسلما يستجيز إطلاق
~~القول بأن النبي عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى جميع الأمة أولها وآخرها،
~~وأنه لم يكن حجة عليها وشاهدا، وأنه لم يكن رحمة لكافتها.
# فإن قال قائل: لما قال الله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} واسم الأمة
~~يتناول الموجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم إلى قيام
~~الساعة، فإنما حكم لجماعتها بالعدالة وقبول الشهادة، وليس فيه حكم لأهل عصر
~~واحد بالعدالة وقبول الشهادة، فمن أين حكمت لأهل كل عصر بالعدالة حتى
~~جعلتهم حجة على من بعدهم؟ قيل له: لما جعل من حكم له بالعدالة حجة على غيره
~~فيما يخبر به أو يعتقده من أحكام الله تعالى، وكان معلوما أن ذلك صفة قد
~~حصلت له في الدنيا وأخبر تعالى بأنهم شهداء على الناس، فلو اعتبر أول الأمة
~~وآخرها في كونها حجة له عليهم، لعلمنا أن المراد أهل
# PageV01P108
# كل عصر; لأن ms0137 أهل كل عصر يجوز أن يسموا أمة; إذ كانت الأمة اسما للجماعة
~~التي تؤم جهة واحدة، وأهل كل عصر على حيالهم يتناولهم هذا الاسم، وليس يمنع
~~إطلاق لفظ الأمة والمراد أهل عصر، ألا ترى أنك تقول أجمعت الأمة على تحريم
~~الله تعالى الأمهات والأخوات، ونقلت الأمة القرآن. ويكون ذلك إطلاقا صحيحا
~~قبل أن يوجد آخر القوم؟ فثبت بذلك أن مراد الله تعالى بذلك أهل كل عصر.
~~وأيضا فإنما قال الله تعالى: {جعلناكم أمة وسطا} فعبر عنهم بلفظ منكر حين
~~وصفهم بهذه الصفة وجعلهم حجة، وهذا يقتضي أهل كل عصر; إذ كان قوله:
~~{جعلناكم} خطابا للجميع، والصفة لاحقة بكل أمة من المخاطبين. ألا ترى إلى
~~قوله: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق} [الأعراف: 159] وجميع قوم موسى أمة
~~له وسمى بعضهم على الانفراد أمة لما وصفهم بما وصفهم به؟ فثبت بذلك أن أهل
~~كل عصر جائز أن يسموا أمة وإن كان الاسم قد يلحق أول الأمة وآخرها.
# وفي الآية دلالة على أن من ظهر كفره نحو المشبهة 1 به؟ ومن صرح بالجبر
~~وعرف ذلك منه، لا يعتد به في الإجماع. وكذلك من ظهر فسقه لا يعتد به في
~~الإجماع، من نحو الخوارج والروافض. وسواء من فسق من طريق الفعل أو من طريق
~~الاعتقاد; لأن الله تعالى إنما جعل الشهداء من وصفهم بالعدالة والخير، وهذه
~~الصفة لا تلحق الكفار ولا الفساق. ولا يختلف في ذلك حكم من فسق أو كفر
~~بالتأويل أو برد النص; إذ الجميع شملهم صفة الذم ولا يلحقهم صفة العدالة
~~بحال والله أعلم. PageV01P109
# باب استقبال القبلة
# قال الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} قيل:
~~إن التقلب هو التحول، وإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقلب وجهه في
~~السماء; لأنه كان وعد بالتحويل إلى الكعبة، فكان منتظرا لنزول الوحي به
~~وكان يسأل الله ذلك، فأذن الله تعالى له فيه; لأن الأنبياء صلوات الله
~~عليهم لا يسألون الله إلا بعد الإذن; لأنهم لا يأمنون أن ms0138 لا يكون فيه صلاح
~~ولا يجيبهم الله فيكون فتنة على قومه. فهذا هو معنى تقلب وجهه في السماء.
# وقد قيل فيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يحوله الله تعالى
~~إلى الكعبة مخالفة لليهود وتميزا منهم، ويروى ذلك عن مجاهد. وقال ابن عباس:
~~"أحب ذلك; لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام". وقيل: إنه أحب ذلك استدعاء
~~للعرب إلى الإيمان، وهو معنى قوله: {فلنولينك قبلة ترضاها}
# PageV01P109
# وقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} فإن أهل اللغة قد قالوا: إن الشطر
~~اسم مشترك يقع على معنيين: أحدهما: النصف، يقال: شطرت الشيء أي جعلته
~~نصفين، ويقولون في مثل لهم: "احلب حلبا لك شطره" أي نصفه. والثاني: نحوه
~~وتلقاؤه. ولا خلاف أن مراد الآية هو المعنى الثاني، قاله ابن عباس وأبو
~~العالية ومجاهد والربيع بن أنس. ولا يجوز أن يكون المراد المعنى الأول; إذ
~~ليس من قول أحد أن عليه استقبال المسجد الحرام.
# واتفق المسلمون أنه لو صلى إلى جانب منه أجزأه. وفيه دلالة على أنه لو
~~أتى ناحية من البيت فتوجه إليها في صلاته أجزأه; لأنه متوجه شطره ونحوه.
~~وإنما ذكر الله تعالى التوجه إلى ناحية المسجد الحرام ومراده البيت نفسه;
~~لأنه لا خلاف أنه من كان بمكة فتوجه في صلاته نحو المسجد أنه لا يجزيه إذا
~~لم يكن محاذيا للبيت.
# وقوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} خطاب لمن كان معاينا
~~للكعبة ولمن كان غائبا عنها، والمراد لمن كان حاضرها إصابة عينها ولمن كان
~~غائبا عنها النحو الذي هو عنده أنه نحو الكعبة وجهتها في غالب ظنه; لأنه
~~معلوم أنه لم يكلف إصابة العين; إذ لا سبيل له إليها، وقال تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] فمن لم يجد سبيلا إلى إصابة عين الكعبة
~~لم يكلفها. فعلمنا أنه إنما هو مكلف ما هو في غالب ظنه أنه جهتها ونحوها
~~دون المغيب عند الله تعالى.
# وهذا أحد الأصول الدالة على تجويز الاجتهاد في أحكام الحوادث، وأن كل
~~واحد من ms0139 المجتهدين فإنما كلف ما يؤديه إليه اجتهاده ويستولي على ظنه. ويدل
~~أيضا على أن للمشتبه من الحوادث حقيقة مطلوبة كما أن القبلة حقيقة مطلوبة
~~بالاجتهاد والتحري، ولذلك صح تكليف الاجتهاد في طلبها كما صح تكليف طلب
~~القبلة بالاجتهاد; لأن لها حقيقة، ولو لم يكن هناك قبلة رأسا لما صح
~~تكليفنا طلبها.
# قوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} الوجهة قيل فيها قبلة روي ذلك عن
~~مجاهد. وقال الحسن: طريقة وهو ما شرع الله تعالى من الإسلام. وروي عن ابن
~~عباس ومجاهد والسدي: لأهل كل ملة من اليهود والنصارى وجهة. وقال الحسن: لكل
~~نبي فالوجهة واحدة وهي الإسلام وإن اختلفت الأحكام كقوله تعالى: {لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] قال قتادة: "هو صلاتهم إلى البيت المقدس
~~وصلاتهم إلى الكعبة". وقيل فيه: لكل قوم من المسلمين من أهل سائر الآفاق
~~التي جهات الكعبة وراءها أو قدامها أو عن يمينها أو عن شمالها، كأنه أفاد
~~أنه ليس جهة من جهاتها بأولى أن تكون قبلة من غيرها. وقد روي أن عبد الله
~~بن عمر كان جالسا بإزاء
# PageV01P110
# الميزاب فتلا قوله تعالى: {فلنولينك قبلة ترضاها} قال: "هذه القبلة". فمن
~~الناس من يظن أنه عنى الميزاب، وليس كذلك; لأنه إنما أشار إلى الكعبة ولم
~~يرد به تخصيص جهة الميزاب دون غيرها، وكيف يكون ذلك مع قوله تعالى:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] وقوله تعالى: {فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام} مع اتفاق المسلمين على أن سائر جهات الكعبة قبلة لموليها.
# وقوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} يدل على أن الذي كلف به من غاب عن
~~حضرة الكعبة إنما هو التوجه إلى جهتها في غالب ظنه لا إصابة محاذاتها غير
~~زائل عنها; إذ لا سبيل له إلى ذلك وإذ غير جائز أن يكون جميع من غاب عن
~~حضرتها محاذيا لها.
# وقوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} يعني والله أعلم المبادرة والمسارعة إلى
~~الطاعات. وهذا يحتج به في أن تعجيل الطاعات أفضل من تأخيرها ما لم تقم
~~الدلالة على فضيلة التأخير، ms0140 نحو تعجيل الصلوات في أول أوقاتها وتعجيل
~~الزكاة والحج وسائر الفروض بعد حضور وقتها ووجود سببها ويحتج به بأن الأمر
~~على الفور، وأن جواز التأخير يحتاج إلى دلالة، وذلك أن الأمر إذا كان غير
~~موقت فلا محالة عند الجميع أن فعله على الفور من الخيرات فوجب بمضمون قوله
~~تعالى: {فاستبقوا الخيرات} إيجاب تعجيله; لأنه أمر يقتضي الوجوب.
# قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم} من الناس
~~من يحتج به في الاستثناء من غير جنسه. وقد اختلف أهل اللغة في معناه، فقال
~~بعضهم: هو استثناء منقطع ومعناه: لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة
~~ويضعون موضع الحجة، وهو كقوله تعالى: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
~~[النساء: 157] معناه: لكن اتباع الظن، قال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# معناه: لكن بسيوفهم فلول، وليس بعيب.
# وقيل فيه: "إنه أراد بالحجة المحاجة والمجادلة، فقال: لئلا يكون للناس
~~عليكم حجاج إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم بالباطل". وقال أبو عبيدة: إلا
~~هاهنا بمعنى الواو، وكأنه قال: لئلا يكون للناس عليكم حجة وإلا الذين
~~ظلموا. وأنكر ذلك الفراء وأكثر أهل اللغة، قال الفراء: لا تجيء إلا بمعنى
~~الواو إلا إذا تقدم استثناء كقول الشاعر:
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروان
# PageV01P111
# كأنه قال: ما بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان.
# وقال قطرب: معناه لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين ظلموا. وأنكر
~~هذا بعض النحاة.
# PageV01P112
# باب وجوب ذكر الله تعالى
# قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم} قد تضمن الأمر بذكر الله تعالى، وذكرنا
~~إياه على وجوه. وقد روي فيه أقاويل عن السلف، قيل فيه: "اذكروني بطاعتي
~~أذكركم برحمتي"، وقيل فيه: "اذكروني بالثناء بالنعمة أذكركم بالثناء
~~بالطاعة"، وقيل: "اذكروني بالشكر أذكركم بالثواب" وقيل فيه: اذكروني
~~بالدعاء أذكركم بالإجابة. واللفظ محتمل لهذه المعاني، وجميعها مراد الله
~~تعالى لشمول اللفظ واحتماله إياه.
# فإن قيل: لا يجوز أن يكون الجميع مراد الله تعالى بلفظ واحد; لأنه ms0141 لفظ
~~مشترك لمعان مختلفة قيل له: ليس كذلك; لأن جميع وجوه الذكر على اختلافها
~~راجعة إلى معنى واحد. فهو كاسم الإنسان يتناول الأنثى والذكر، والأخوة
~~تتناول الإخوة المتفرقين، وكذلك الشركة ونحوها، وإن وقع على معان مختلفة
~~فإن الوجه الذي سمي به الجميع معنى واحد. وكذلك ذكر الله تعالى لما كان
~~المعنى فيه طاعته، والطاعة تارة بالذكر باللسان، وتارة بالعمل بالجوارح،
~~وتارة باعتقاد القلب، وتارة بالفكر في دلائله وحججه، وتارة في عظمته، وتارة
~~بدعائه ومسألته، جاز إرادة الجميع بلفظ واحد، كلفظ الطاعة نفسها جاز أن
~~يراد بها جميع الطاعات على اختلافها إذا ورد الأمر بها مطلقا نحو قوله
~~تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] وكالمعصية يجوز أن
~~يتناول جميعها لفظ النهي. فقوله: {فاذكروني} قد تضمن الأمر بسائر وجوه
~~الذكر، ومنها سائر وجوه طاعته وهو أعم الذكر، ومنها ذكره باللسان على وجه
~~التعظيم والثناء عليه والذكر على وجه الشكر والاعتراف بنعمه.
# PageV01P112
# مطلب في أن ذكر الله تعالى بالتفكر في دلائله أفضل أنواع الذكر
# ومنها ذكره بدعاء الناس إليه والتنبيه على دلائله وحججه ووحدانيته وحكمته
~~وذكره بالفكر في دلائله وآياته وقدرته وعظمته، وهذا أفضل الذكر وسائر وجوه
~~الذكر مبنية عليه وتابعة له وبه يصح معناها لأن اليقين والطمأنينة به تكون،
~~قال الله تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] يعني والله أعلم
~~ذكر القلب الذي هو الفكر في دلائل
# PageV01P112
# الله تعالى وحججه وآياته وبيناته، وكلما ازددت فيها فكرا ازددت طمأنينة
~~وسكونا. وهذا هو أفضل الذكر لأن سائر الأذكار إنما يصح ويثبت حكمها بثبوته.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير الذكر الخفي" حدثنا ابن
~~قانع قال: حدثنا عبد الملك بن محمد قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن
~~أسامة بن زيد، عن محمد، عن عبد الرحمن، عن سعد بن مالك، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي".
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة} عقيب قوله:
~~{فاذكروني أذكركم} يدل ms0142 على أن الصبر وفعل الصلاة لطف في التمسك بما في
~~العقول من لزوم ذكر الله تعالى الذي هو الفكر في دلائله وحججه وقدرته
~~وعظمته، وهو مثل قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~[العنكبوت: 45] ثم عقبه بقوله: {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] والله
~~أعلم أن ذكر الله تعالى بقلوبكم وهو التفكر في دلائله أكبر من فعل الصلاة،
~~وإنما هو معونة ولطف في التمسك بهذا الذكر وإدامته.
# وقوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون} فيه إخبار بإحياء الله تعالى الشهداء بعد موتهم، ولا يجوز أن يكون
~~المراد أنهم سيحيون يوم القيامة; لأنه لو كان هذا مراده لما قال: {ولكن لا
~~تشعرون} . لأن قوله: {ولكن لا تشعرون} إخبار بفقد علمنا بحياتهم بعد الموت،
~~ولو كان المراد الحياة يوم القيامة لكان المؤمنون قد شعروا به وعرفوه قبل
~~ذلك. فثبت أن المراد الحياة الحادثة بعد موتهم قبل يوم القيامة. وإذا جاز
~~أن يكون المؤمنون قد أحيوا في قبورهم قبل يوم القيامة وهم منعمون فيها جاز
~~أن يحيا الكفار في قبورهم فيعذبوا، وهذا يبطل قول من ينكر عذاب القبر.
# فإن قيل له: لما كان المؤمنون كلهم منعمين بعد الموت فكيف خص المقتولين
~~في سبيل الله؟
# قيل له: جائز أن يكون اختصهم بالذكر تشريفا لهم على جهة تقديم البشارة
~~بذكر حالهم، ثم بين بعد ذلك ما يختصون به في آية أخرى وهو قوله تعالى:
~~{أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] .
# PageV01P113
# مطلب في أن الإنسان هو الروح
# فإن قيل: كيف يجوز أن يكونوا أحياء ونحن نراهم رميما في القبور بعد مرور
~~الأزمان عليهم؟ قيل له: الناس في هذا على قولين، منهم من يجعل الإنسان هو
~~الروح وهو جسم لطيف والنعيم والبؤس إنما هما له دون الجثة. ومنهم من يقول:
~~إن الإنسان
# PageV01P113
# هذا الجسم الكثيف المشاهد، فهو يقول إن الله تعالى يلطف أجزاء منه بمقدار
~~ما تقوم به البنية الحيوانية ويوصل النعيم إليه وتكون تلك الأجزاء اللطيفة
~~بحيث يشاء الله ms0143 تعالى أن تكون تعذب أو تنعم على حسب ما يستحقه، ثم يفنيه
~~الله تعالى كما يفني سائر الخلق قبل يوم القيامة، ثم يحييه يوم القيامة
~~للحشر. وقد حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا
~~الحسن بن يحيى بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن كعب بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نسمة
~~المسلم طير تعلق في شجر الجنة حتى يرجعها إلى جسده"1.
# قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} إلى قوله تعالى: {وأولئك هم المهتدون} روي عن عطاء والربيع وأنس بن
~~مالك أن المراد بهذه المخاطبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة.
# قال أبو بكر: جائز والله أعلم أن يكون قدم إليهم ذكر ما علم أنه يصيبهم
~~في الله من هذه البلايا والشدائد لمعنيين: أحدهما: ليوطنوا أنفسهم على
~~الصبر عليها إذا وردت فيكون ذلك أبعد من الجزع وأسهل عليهم بعد الورود.
~~والثاني: ما يتعجلون به من ثواب توطين النفس. قوله تعالى: {وبشر الصابرين}
~~يعني والله أعلم على ما قدم ذكره من الشدائد، وقوله تعالى: {الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} يعني إقرارهم في تلك الحال
~~بالعبودية والملك له وأن له أن يبتليهم بما يشاء تعريضا منه لثواب الصبر
~~واستصلاحا لهم لما هو أعلم به، إذ هو تعالى غير متهم في فعل الخير والصلاح;
~~إذ كانت أفعاله كلها حكمة. ففي إقرارهم بالعبودية تفويض الأمر إليه ورضى
~~بقضائه فيما يبتليهم به; إذ لا يقضي إلا بالحق كما قال تعالى: {والله يقضي
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء} [غافر: 20] . وقال عبد الله بن
~~مسعود: "لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه الله تعالى ليته
~~لم يكن".
# وقوله تعالى: {إنا لله وإنا إليه راجعون} إقرار بالبعث والنشور واعتراف
~~بأن الله ms0144 تعالى سيجازي الصابرين على قدر استحقاقهم فلا يضيع عنده أجر
~~المحسنين.
# ثم أخبر بما لهم عند الله تعالى عند الصبر على هذه الشدائد في طاعة الله
~~تعالى فقال: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} يعني الثناء الجميل
~~والبركات والرحمة PageV01P114
# وهي النعمة التي لا يعلم مقاديرها إلا الله تعالى، كقوله في آية أخرى:
~~{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] .
# ومن المصائب والشدائد المذكورة في الآية ما هو من فعل المشركين بهم،
~~ومنها ما هو من فعل الله تعالى. فأما ما كان من فعل المشركين فهو أن العرب
~~كلها كانت قد اجتمعت على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم غير من كان
~~بالمدينة من المهاجرين والأنصار وكان خوفهم من قبل هؤلاء لقلة المسلمين
~~وكثرتهم. وأما الجوع فلقلة ذات اليد والفقر الذي نالهم. وجائز أن يكون
~~الفقر تارة من الله تعالى بأن يفقرهم بتلف أموالهم، وجائز أن يكون من قبل
~~العدو بأن يغلبوا عليه فيتلف ونقص من الأموال والأنفس والثمرات يحتمل
~~الوجهين جميعا; لأن النقص من الأموال جائز أن يكون سببه العدو. وكذلك
~~الثمرات لشغلهم إياهم بقتالهم عن عمارة أراضيهم. وجائز أن يكون من فعل الله
~~تعالى بالجوائح التي تصيب الأموال والثمار. ونقص الأنفس جائز أن يكون
~~المراد به من يقتل منهم في الحرب، وأن يريد به من يميته الله منهم من غير
~~قتل. فأما الصبر على ما كان من فعل الله، فهو التسليم والرضا بما فعله
~~والعلم بأنه لا يفعل إلا الصلاح والحسن وما هو خير لهم، وأنه ما منعهم إلا
~~ليعطيهم، وأن منعه إياهم إعطاء منه لهم. وأما ما كان من فعل العدو فإن
~~المراد به الصبر على جهادهم وعلى الثبات على دين الله تعالى ولا ينكلون عن
~~الحرب ولا يزولون عن طاعة الله بما يصيبهم من ذلك، ولا يجوز أن يريد
~~بالابتلاء ما كان منهم من فعل المشركين; لأن الله تعالى لا يبتلي أحدا
~~بالظلم والكفر ولا يريده ولا يوجب الرضا به، ولو كان الله تعالى يبتلي
~~بالظلم والكفر ms0145 لوجب الرضا به كما رضيه بزعمهم حين فعله والله يتعالى عن
~~ذلك.
# وقد تضمنت الآية مدح الصابرين على شدائد الدنيا وعلى مصائبها على الوجوه
~~التي ذكر. والوعد بالثواب والثناء الجميل والنفع العظيم لهم في الدنيا
~~والدين، فأما في الدنيا فما يحصل له به من الثناء الجميل والمحل الجليل في
~~نفوس المؤمنين لائتماره لأمر الله تعالى ولأن في الفكر في ذلك تسلية عن
~~الهم ونفي الجزع الذي ربما أدى إلى ضرر في النفس وإلى إتلافها في حال ما
~~يعقبه ذلك في الدنيا من محمود العاقبة، وأما في الآخرة فهو الثواب الجزيل
~~الذي لا يعلم مقداره إلا الله.
# قال أبو بكر: وقد اشتملت هذه الآية على حكمين: فرض، ونفل. فأما الفرض فهو
~~التسليم لأمر الله والرضا بقضاء الله والصبر على أداء فرائضه لا يثنيه عنها
~~مصائب الدنيا ولا شدائدها. وأما النفل فإظهار القول ب {إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} فإن في إظهاره فوائد جزيلة، منها فعل ما ندب الله إليه ووعده
~~الثواب عليه، ومنها أن غيره يقتدي به إذا
# PageV01P115
# سمعه، ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالى والثبات
~~على طاعته ومجاهدة أعدائه ويحكى عن داود الطائي قال: الزاهد في الدنيا لا
~~يحب البقاء فيها، وأفضل الأعمال الرضا عن الله، ولا ينبغي للمسلم أن يحزن
~~للمصيبة لأنه يعلم أن لكل مصيبة ثوابا والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P116
# باب السعي بين الصفا والمروة
# قال الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما} روي عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة قال:
~~"قرأت عند عائشة رضي الله عنها: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} فقلت: لا
~~أبالي أن لا أفعل، قالت: بئسما قلت يا ابن أختي قد طاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة إنما كان من أهل لمناة الطاغية لا يطوف
~~بهما، فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بهما حتى نزلت هذه الآية، فطاف
~~رسول الله صلى ms0146 الله عليه وسلم فكانت سنة قال: فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد
~~الرحمن، فقال: إن هذا لعلم، ولقد كان رجال من أهل العلم يقولون: إنما سأل
~~عن هذا الرجال الذين كانوا يطوفون بين الصفا والمروة، فأحسبها نزلت في
~~الفريقين". وروي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله} قال: كان على الصفا تماثيل وأصنام وكان المسلمون لا يطوفون
~~عليها لأجل الأصنام والتماثيل، فأنزل الله تعالى: {فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} .
# قال أبو بكر: كان السبب في نزول هذه الآية عند عائشة سؤال من كان لا يطوف
~~بهما في الجاهلية لأجل إهلاله لمناة، وعلى ما ذكر ابن عباس وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن أن ذلك كان لسؤال من كان يطوف بين الصفا والمروة، وقد كان عليهما
~~الأصنام، فتجنب الناس الطواف بهما بعد الإسلام. وجائز أن يكون سبب نزول هذه
~~الآية سؤال الفريقين. وقد اختلف في السعي بينهما، فروى هشام بن عروة عن
~~أبيه، وأيوب عن ابن أبي مليكة، جميعا عن عائشة قالت: ما أتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لامرئ حجا ولا عمرة ما لم يطف بين الصفا والمروة. وذكر أبو
~~الطفيل عن ابن عباس: أن السعي بينهما سنة وأن النبي عليه السلام فعله. وروى
~~عاصم الأحول عن أنس قال: كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت هذه
~~الآية، والطواف بينهما تطوع. وروي عن عطاء عن ابن الزبير قال: من شاء لم
~~يطف بين الصفا والمروة. وروي عن عطاء ومجاهد: إن من تركه فلا شيء عليه.
# وقد اختلف فقهاء الأمصار في ذلك، فقال أصحابنا والثوري ومالك: إنه واجب
# PageV01P116
# في الحج والعمرة وتركه يجزي عنه الدم. وقال الشافعي: لا يجزي عنه الدم
~~إذا تركه وعليه أن يرجع فيطوف.
# قال أبو بكر: هو عند أصحابنا من توابع الحج يجزي عنه الدم لمن رجع إلى
~~أهله مثل الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار وطواف الصدر. والدليل على أنه ليس
~~من فروضه قوله عليه السلام في حديث الشعبي ms0147 عن عروة بن مضرس الطائي قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة فقلت: يا رسول الله جئت من
~~جبل طيئ ما تركت جبلا إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال عليه السلام: "من
~~صلى معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد أدرك عرفة قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه". فهذا القول منه عليه السلام ينفي كون السعي
~~بين الصفا والمروة فرضا في الحج من وجهين: أحدهما: إخباره بتمام حجته وليس
~~فيه السعي بينهما. والثاني: أن ذلك لو كان من فروضه لبينه للسائل لعلمه
~~بجهله بالحكم.
# فإن قيل: لم يذكر طواف الزيارة مع كونه من فروضه قيل له: ظاهر اللفظ
~~يقتضي ذلك، وإنما أثبتناه فرضا بدلالة.
# فإن قيل: فهذا يوجب أن لا يكون مسنونا ويكون تطوعا، كما روي عن أنس وابن
~~الزبير قيل له: كذلك يقتضي ظاهر اللفظ، إنما أثبتناه مسنونا في توابع الحج
~~بدلالة. ومما يحتج به لوجوبه أن فرض الحج مجمل في كتاب الله; لأن الحج في
~~اللغة القصد، قال الشاعر:
# يحج مأمومة في قعرها لجف
# يعني أنه يقصد ثم نقل في الشرع إلى معان أخر لم يكن اسما موضوعا لها في
~~اللغة وهو مجمل مفتقر إلى البيان فمهما ورد من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو بيان للمراد بالجملة. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد مورد
~~البيان فهو على الوجوب، فلما سعى بينهما النبي عليه السلام كان ذلك دلالة
~~الوجوب حتى تقوم دلالة الندب. ومن جهة أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "خذوا عني مناسككم" وذلك أمر يقتضي إيجاب الاقتداء به في سائر أفعال
~~المناسك، فوجب الاقتداء به في السعي بينهما. وقد روى طارق بن شهاب عن أبي
~~موسى قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال: "بم
~~أهللت؟ " فقلت: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنت طف
~~بالبيت والصفا والمروة ثم أحل! " فأمره بالسعي بينهما، وهذا أمر يقتضي ms0148
~~الإيجاب. وقد روي فيه حديث مضطرب السند والمتن جميعا مجهول الراوي، وهو ما
~~رواه معمر عن واصل مولى أبي عيينة، عن موسى بن أبي عبيد، عن صفية بنت شيبة،
~~عن امرأة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول: "كتب
~~عليكم
# PageV01P117
# السعي فاسعوا" فذكرت في هذا الحديث أنها سمعته يقول ذلك بين الصفا
~~والمروة ولم تذكر اسم الراوية. وقد روى محمد بن عبد الرحمن بن محيصن عن
~~عطاء بن أبي رباح قال: حدثتني صفية بنت شيبة عن امرأة يقال لها حبيبة بنت
~~أبي تجزأة قالت: دخلت دار أبي حسين ومعي نسوة من قريش والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يطوف بالبيت حتى إن ثوبه ليدور به وهو يقول لأصحابه: "اسعوا فإن الله
~~تعالى قد كتب عليكم السعي" فذكر في هذا الحديث أن النبي عليه السلام قال
~~ذلك وهو في الطواف، فظاهر ذلك يقتضي أن يكون مراده السعي في الطواف وهو
~~الرمي والطواف نفسه; لأن المشي يسمى سعيا، قال الله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر
~~الله} [الجمعة: 9] وليس المراد إسراع المشي، وإنما هو المصير إليه. والخبر
~~الأول الذي ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو يسعى بين
~~الصفا والمروة لا دلالة فيه على أنه أراد السعي بينهما; إذ جائز أن يكون
~~مراده الطواف بالبيت والرمل فيه، وهو سعي لأنه إسراع المشي. وأيضا فإن
~~ظاهره يقتضي جواز أي سعي كان، وهو إذا رمل فقد سعى، ووجوب التكرار لا دلالة
~~عليه. فالأخبار الأول التي ذكرناها دالة على وجوب السعي لأنه سنة لا ينبغي
~~تركها، ولا دلالة فيها على أن من تركها لا ينوب عنه دم، والدليل على أن
~~الدم ينوب عنه لمن تركه حتى يرجع إلى أهله اتفاق السلف على جواز السعي بعد
~~الإحلال من جميع الإحرام كما يصح الرمي وطواف الصدر، فوجب أن ينوب عنه الدم
~~كما ناب عن الرمي وطواف الصدر.
# فإن قيل: طواف الزيارة يفعل بعد الإحلال ولا ينوب عنه الدم قيل له: ليس
~~كذلك لأن ms0149 بقاء طواف الزيارة يوجب كونه محرما عن النساء، وإذا طاف فقد حل له
~~كل شيء بلا خلاف بين الفقهاء، وليس لبقاء السعي تأثير في بقاء شيء من
~~الإحرام كالرمي وطواف الصدر.
# فإن قال قائل: فإن الشافعي يقول: إذا طاف للزيارة لم يحل من النساء وكان
~~حراما حتى يسعى بالصفا والمروة قيل له: قد اتفق الصدر الأول من التابعين
~~والسلف بعدهم أنه يحل بالطواف بالبيت; لأنهم على ثلاثة أقاويل بعد الحلق،
~~فقال قائلون: هو محرم من اللباس والصيد والطيب حتى يطوف بالبيت وقال عمر بن
~~الخطاب: هو محرم من النساء والطيب. وقال ابن عمر وغيره: هو محرم من النساء
~~حتى يطوف فقد اتفق السلف على أنه يحل من النساء بالطواف بالبيت دون السعي
~~بين الصفا والمروة. وأيضا فإن السعي بينهما لا يفعل إلا تبعا للطواف، ألا
~~ترى أن من لا طواف عليه لا سعي عليه، وأنه لا يتطوع بالسعي بينهما كما لا
~~يتطوع بالرمي؟ فدل على أنه من توابع الحج والعمرة.
# فإن قيل: الوقوف بعرفة لا يفعل إلا بعد الإحرام، وطواف الزيارة لا يفعل
~~إلا بعد
# PageV01P118
# الوقوف، وهما من فروض الحج قيل له: لم نقل إن من لا يفعل إلا بعد غيره
~~فهو تبع فيلزمنا ما ذكرت، وإنما قلنا: ما لا يفعل إلا على وجه التبع لأفعال
~~الحج أو العمرة فهو تابع ليس بفرض، فأما الوقوف بعرفة فإنه غير مفعول على
~~وجه التبع لغيره بل يفعل منفردا بنفسه، ولكن من شروطه شيئان: الإحرام
~~والوقت، وما كان شرطه الإحرام أو الوقت فلا دلالة على أنه مفعول على وجه
~~التبع، وكذلك ما تعلق جوازه بوقت دون غيره فلا دلالة فيه على أنه تبع فرض
~~غيره. وطواف الزيارة إنما يتعلق جوازه بالوقت. والوقوف بعرفة إنما تعلق
~~جوازه بالإحرام والوقت وليس صحته موقوفة على وقوع فعل آخر غير الإحرام،
~~فليس هو إذا تبعا لغيره. وأما السعي بين الصفا والمروة فإنه مع حضور وقته
~~هو موقوف على فعل آخر غيره وهو الطواف، فدل على أنه من ms0150 توابع الحج والعمرة
~~وأنه ليس بفرض، فأشبه طواف الصدر لما كانت صحته موقوفة على طواف الزيارة
~~كان تبعا في الحج ينوب عن تركه دم.
# وقوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} قد دل على أنه قربة لأن
~~الشعائر هي معالم الطاعات والقرب، وهو مأخوذ من الإشعار الذي هو الإعلام،
~~ومن ذلك قولك شعرت بكذا وكذا أي علمته. ومنه إشعار البدنة أي إعلامها
~~للقربة، وشعار الحرب علاماتها التي يتعارفون بها فالشعائر هي المعالم للقرب
~~قال الله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج:
~~32] وشعائر الحج معالم نسكه، ومنه المشعر الحرام فقد دلت الآية بفحواها على
~~أن السعي بينهما قربة إلى الله تعالى في قوله: {من شعائر الله} ثم قوله:
~~{فلا جناح عليه أن يطوف بهما} فقد أخبرت عائشة وغيرها أنه خرج مخرج الجواب
~~لمن سأل عنهما، وأن ظاهر هذا اللفظ لم ينف إرادة الوجوب وإن لم يدل عليه
~~وقد قامت الدلالة من غير الآية على وجوبه وهو ما قدمنا ذكره.
# وقد اختلف أهل العلم في السعي في بطن الوادي، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه أخبار مختلفة، ومذهب أصحابنا أن السعي فيه مسنون لا ينبغي
~~تركه كالرمل في الطواف. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: "أن النبي عليه
~~السلام لما تصوبت قدماه في الوادي سعى حتى خرج منه". وروى سفيان بن عيينة
~~عن صدقة قال: سئل ابن عمر: أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمل بين الصفا
~~والمروة؟ قال: كان في الناس فرملوا ولا أراهم فعلوا إلا برمله وقال نافع:
~~كان ابن عمر يسعى في بطن الوادي. وروى مسروق أن عبد الله بن مسعود سعى في
~~بطن الوادي. وروى عطاء عن ابن عباس قال: من شاء يسعى بمسيل مكة ومن شاء لم
~~يسع وإنما يعني الرمل في بطن الوادي. وروى سعيد بن جبير قال:
# PageV01P119
# "رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة وقال: إن مشيت فقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0151 يمشي، وإن سعيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسعى". وروى عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال: إنما سعى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الصفا والمروة ليري المشركين قوته فأتيت ابن عباس فقال سعى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي وذكر السبب الذي من أجله فعل ذلك
~~وهو إظهار الجلد والقوة للمشركين وتعلق فعله بهذا السبب لا يمنع كونه سنة
~~مع زواله على نحو ما ذكرنا في الرمل في الطواف فيما تقدم. وقد ذكرنا أن
~~السبب في رمي الجمار كان رمي إبراهيم عليه السلام إبليس لما عرض له بمنى،
~~وصار سنة بعد ذلك. وكذلك كان سبب الرمل في الوادي أن هاجر لما طلبت الماء
~~لابنها إسماعيل وجعلت تتردد بين الصفا والمروة فكانت إذا نزلت الوادي غاب
~~الصبي عن عينها، فأسرعت المشي. وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: أن إبراهيم
~~عليه السلام لما علم المناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسبقه إبراهيم،
~~فكان ذلك سبب سرعة المشي هناك. وهو سنة كنظائره مما وصفنا. والرمل في بطن
~~الوادي في الطواف بين الصفا والمروة مما قد نقلته الأمة قولا وفعلا ولم
~~يختلف في أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وإنما اختلف في كونه مسنونا
~~بعده، وظهور نقله فعلا إلى هذه الغاية دلالة على بقاء حكمه على ما قدمنا من
~~الدلالة والله تعالى أعلم.
# PageV01P120
# باب طواف الراكب
# قال أبو بكر: قد اختلف في طواف الراكب بينهما، فكره أصحابنا ذلك إلا من
~~عذر، وذكر أبو الطفيل أنه قال لابن عباس: إن قومك يزعمون أن الطواف بين
~~الصفا والمروة على الدابة سنة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك،
~~فقال: صدقوا وكذبوا، إنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~لا يدفع عنه أحد وليست بسنة. وروى عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~أم سلمة, أنها شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أشتكي فقال:
~~"طوفي من وراء ms0152 الناس وأنت راكبة" وكان عروة إذا رآهم يطوفون على الدواب
~~نهاهم فيتعللون بالمرض، فيقول: "خاب هؤلاء وخسروا". وروى ابن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت: ما منعني من الحج والعمرة إلا السعي بين الصفا والمروة، وإني
~~لأكره الركوب وروي عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن عباس: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء وقد اشتكى فطاف على بعير ومعه محجن كلما مر على
~~الحجر استلمه فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين".
# ولما ثبت من سنة الطواف بهما السعي في بطن الوادي على ما وصفنا وكان
~~الراكب تاركا للسعي كان فعله خلاف السنة إلا أن يكون معذورا على نحو ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، فيجوز.
# PageV01P120
# فصل
# روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر، وذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطوافه بالبيت إلى قوله: فاستلم الحجر بعد الركعتين ثم خرج إلى الصفا حتى
~~بدا له البيت فقال: "نبدأ بما بدأ الله به" يدل على أن لفظ الآية لا يقتضي
~~الترتيب; إذ لو كان ذلك معقولا من الآية لم يحتج أن يقول: "نبدأ بما بدأ
~~الله به" فإنما بدئ بالصفا قبل المروة لقوله عليه السلام: نبدأ بما بدأ
~~الله به ونفعله كذلك مع قوله: "خذوا عني مناسككم". ولا خلاف بين أهل العلم
~~أن المسنون على الترتيب أن يبدأ بالصفا قبل المروة، فإن بدأ بالمروة قبل
~~الصفا لم يعتد بذلك في الرواية المشهورة عن أصحابنا. وروي عن أبي حنيفة:
~~أنه ينبغي له أن يعيد ذلك الشوط، فإن لم يفعل فلا شيء عليه وجعله بمنزلة
~~ترك الترتيب في أعضاء الطهارة.
# قوله تعالى: {ومن تطوع خيرا} عقيب ذكر الطواف بهما يحتج به من يراه
~~تطوعا، وذلك لأنه معلوم رجوع الكلام إلى ما تقدم ذكره من الطواف بهما،
~~ومعلوم مع ذلك أن الطواف لا يتطوع به عند من يراه واجبا في الحج والعمرة
~~وعند من لا يراه في غيرهما فوجب أن يكون قوله: {ومن تطوع خيرا} إخبار بأن ms0153
~~من فعله في الحج والعمرة فإنما يفعله تطوعا، إذ لم يبق موضع لفعله في
~~غيرهما لا تطوعا ولا غيره وهذا لا دلالة فيه على ما ذكروا، لأنه جائز أن
~~يكون المراد من تطوع بالحج والعمرة لتقدم ذكرهما في الخطاب في قوله تعالى:
~~{فمن حج البيت أو اعتمر} .
# PageV01P121
# باب في النهي عن كتمان العلم
# قال الله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية.
~~وقال في موضع آخر: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به
~~ثمنا قليلا} [البقرة: 174] الآية وقال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187] هذه الآي كلها موجبة
~~لإظهار علوم الدين وتبيينه للناس زاجرة عن كتمانها، ومن حيث دلت على لزوم
~~بيان المنصوص عليه فهي موجبة أيضا لبيان المدلول عليه منه، وترك كتمانه
~~لقوله تعالى: {يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} وذلك يشتمل على سائر
~~أحكام الله في المنصوص عليه والمستنبط لشمول اسم الهدى للجميع. وقوله
~~تعالى: {يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} يدل على أنه لا فرق في ذلك بين ما
~~علم من جهة النص أو الدليل; لأن في الكتاب الدلالة على أحكام الله تعالى
~~كما فيه النص عليها. وكذلك قوله تعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} عام في
~~الجميع وكذلك ما علم من طرق
# PageV01P121
# إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم قد انطوت تحت الآية; لأن في الكتاب
~~الدلالة على قبول أخبار الآحاد عنه عليه السلام فكل ما اقتضى الكتاب إيجاب
~~حكمه من جهة النص أو الدلالة فقد تناولته الآية. ولذلك قال أبو هريرة: لولا
~~آية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم ثم تلا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى} فأخبر أن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~البينات والهدى الذي أنزله الله تعالى وقال شعبة عن قتادة في قوله تعالى:
~~{وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} الآية: فهذا ميثاق أخذه الله على
~~أهل العلم، فمن علم علما فليعلمه، وإياكم ms0154 وكتمان العلم فإن كتمانه هلكة.
~~ونظيره في بيان العلم وإن لم يكن فيه ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالى: {فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون} وقد روى حجاج، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من كتم علما يعلمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من
~~نار".
# فإن قيل: روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في شأن اليهود حين كتموا ما في
~~كتبهم من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: نزول الآية على سبب غير
~~مانع من اعتبار عمومها في سائر ما انتظمته; لأن الحكم عندنا للفظ لا للسبب،
~~إلا أن تقوم الدلالة عندنا على وجوب الاقتصار به على سببه.
# ويحتج بهذه الآيات في قبول الأخبار المقصرة عن مرتبة إيجاب العلم العام
~~لمخبرها في أمور الدين، وذلك لأن قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب} وقوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} [آل
~~عمران: 187] قد اقتضى النهي عن الكتمان ووقع البيان بالإظهار، فلو لم يلزم
~~السامعين قبوله لما كان المخبر عنه مبينا لحكم الله تعالى; إذ ما لا يوجب
~~حكما فغير محكوم له بالبيان، فثبت بذلك أن المنهيين عن الكتمان متى أظهروا
~~ما كتموا وأخبروا به لزم العمل بمقتضى خبرهم وموجبه. ويدل عليه قوله في
~~سياق الخطاب: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} فحكم بوقوع العلم بخبرهم.
# فإن قال قائل: لا دلالة فيه على لزوم العمل به، وجائز أن يكون كل واحد
~~منهم كان منهيا عن الكتمان ومأمورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر الخبر
~~قيل له: هذا غلط; لأنهم ما نهوا عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز عليهم التواطؤ
~~عليه، ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان جاز منهم التواطؤ على التقول فلا
~~يكون خبرهم موجبا للعلم فقد دلت الآثار على قبول المقصر عن المنزلة الموجبة
~~للعلم بمخبره، وعلى أن ما ادعيته لا برهان عليه، فظواهر الآي مقتضية لقبول
~~ما ms0155 أمروا به لوقوع بيان حكم الله تعالى به. وفي الآية حكم آخر، وهو أنها من
~~حيث دلت على لزوم إظهار العلم وترك
# PageV01P122
# كتمانه فهي دالة على امتناع جواز أخذ الأجرة عليه; إذ غير جائز استحقاق
~~الأجر على ما عليه فعله، ألا ترى أنه لا يصح استحقاق الأجر على الإسلام؟
~~وقد روي أن رجلا قال للنبي عليه السلام: إني أعطيت قومي مائة شاة على أن
~~يسلموا، فقال صلى الله عليه وسلم: "المائة شاة رد عليك، وإن تركوا الإسلام
~~قاتلناهم". ويدل على ذلك من جهة أخرى قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا} [البقرة: 174] ، وظاهر ذلك يمنع أخذ
~~الأجر على الإظهار والكتمان جميعا لأن قوله تعالى: {ويشترون به ثمنا قليلا}
~~[البقرة: 174] مانع أخذ البدل عليه من سائر الوجوه; إذ كان الثمن في اللغة
~~هو البدل، قال عمر بن أبي ربيعة:
# إن كنت حاولت دنيا أو رضيت بها ... فما أصبت بترك الحج من ثمن
# فثبت بذلك بطلان الإجارة على تعليم القرآن وسائر علوم الدين.
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} يدل على أن التوبة من
~~الكتمان إنما يكون بإظهار البيان وأنه لا يكتفى في صحة التوبة بالندم على
~~الكتمان فيما سلف دون البيان فيما استقبل.
# PageV01P123
# باب لعن الكفار
# قال الله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين} فيه دلالة على أن على المسلمين لعن من مات كافرا
~~1، وأن زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لأن قوله:
~~{والناس أجمعين} قد اقتضى أمرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل على أن الكافر لو
~~جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك سبيل
~~ما يوجب المدح والموالاة من الإيمان والصلاح أن موت من كان كذلك أو جنونه
~~لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه الحادثة.
# فإن قيل: روي عن أبي العالية أن مراد الآية أن الناس يلعنونه يوم القيامة
~~كقوله تعالى: {ثم ms0156 يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا}
~~[العنكبوت: 25] ! قيل له هذا تخصيص بلا دلالة ولا خلاف أنه يستحق اللعن من
~~الله تعالى والملائكة في الدنيا بالآية فكذلك من الناس وإنما يشتبه ذلك على
~~من يظن أن ذلك إخبار من الله PageV01P123
# تعالى أن الناس يلعنونه وليس كذلك بل هو إخبار باستحقاقه اللعن من الناس
~~لعنوه أو لم يلعنوه.
# قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد} وصفه تعالى لنفسه بأنه واحد انتظم معاني
~~كلها مرادة بهذا اللفظ منها: أنه واحد لا نظير له ولا شبيه ولا مثل ولا
~~مساوي في شيء من الأشياء فاستحق من أجل ذلك أن يوصف بأنه واحد دون غيره.
~~ومنها: أنه واحد في استحقاق العبادة والوصف له بالإلهية لا يشاركه فيها
~~سواه. ومنها: أنه واحد ليس بذي أبعاض ولا يجوز عليه التجزيء والتقسيم; لأن
~~من كان ذا أبعاض وجاز عليه التجزئة والتقسيم فليس بواحد على الحقيقة ومنها:
~~أنه واحد في الوجود قديما لم يزل منفردا بالقدم لم يكن معه وجود سواه.
~~فانتظم وصفه لنفسه بأنه واحد هذه المعاني كلها.
# قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} الآية قد
~~انتظمت هذه الآية ضروبا من الدلالات على توحيد الله تعالى وأنه لا شبيه له
~~ولا نظير، وفيها أمر لنا بالاستدلال بها وهو قوله: {لآيات لقوم يعقلون}
~~يعني والله تعالى أعلم: أنه نصبها ليستدل بها ويتوصل بها إلى معرفة الله
~~تعالى وتوحيده ونفي الأشباه عنه والأمثال. وفيه إبطال لقول من زعم أنه إنما
~~يعرف الله تعالى بالخبر وأنه لا حظ للعقول في الوصول إلى معرفة الله تعالى.
# فأما دلالة السموات والأرض على الله، فهو قيام السماء فوقنا على غير عمد
~~مع عظمها ساكنة غير زائلة، وكذلك الأرض تحتنا مع عظمها فقد علمنا أن لكل
~~واحد منهما منتهى من حيث كان موجودا في وقت واحد محتملا للزيادة والنقصان،
~~وعلمنا أنه لو اجتمع الخلق على إقامة حجر في الهواء من غير علاقة ولا عمد
~~لما قدروا عليه، فعلمنا أن مقيما أقام ms0157 السماء على غير عمد والأرض على غير
~~قرار، فدل ذلك على وجود الباري تعالى الخالق لهما، ودل أيضا على أنه لا
~~يشبه الأجسام وأنه قادر لا يعجزه شيء; إذ كانت الأجسام لا تقدر على مثل
~~ذلك. وإذا صح ذلك ثبت أنه قادر على اختراع الأجسام; إذ ليس اختراع الأجسام
~~واختراع الأجرام بأبعد في العقول والأوهام من إقامتها مع عظمها وكثافتها
~~على غير قرار وعمد. ومن جهة أخرى تدل على حدوث هذه الأجسام وهي امتناع جواز
~~تعريها من الأعراض المتضادة، ومعلوم أن هذه الأعراض محدثة لوجود كل واحد
~~منها بعد أن لم يكن، وما لم يوجد قبل المحدث فهو محدث، فصح بذلك حدوث هذه
~~الأجسام، والمحدث يقتضي محدثا كاقتضاء البناء للباني والكتابة للكاتب
~~والتأثير للمؤثر، فثبت بذلك أن السموات والأرض وما بينهما من آيات الله
~~دالة عليه.
# وأما دلالة اختلاف الليل والنهار على الله تعالى، فمن جهة أن كل واحد
~~منهما
# PageV01P124
# حادث بعد الآخر، والمحدث يقتضي محدثا، فدل ذلك على محدثهما وأنه لا
~~يشبههما; إذ كل فاعل فغير مشبه لفعله، ألا ترى أن الباني لا يشبه بناءه
~~والكاتب لا يشبه كتابته؟ ومن جهة أخرى أنه لو أشبهه لجرى عليه ما يجري عليه
~~من دلالة الحدوث، فكان لا يكون هو أولى بالحدوث من محدثه. ولما صح أن محدث
~~الأجسام والليل والنهار قديم صح أنه لا يشبهها وهي تدل على أن محدثها قادر
~~لاستحالة وجود الفعل إلا من القادر. ويدل أن محدثها حي لاستحالة وجود الفعل
~~إلا من قادر حي ويدل أيضا على أنه عالم لاستحالة الفعل المحكم المتقن إلا
~~من عالم به قبل إحداثه. ولما كان اختلاف الليل والنهار جاريا على منهاج
~~واحد لا يختلف في كل صقع في الطول والقصر أزمان السنة على المقدار الذي عرف
~~منهما الزيادة والنقصان، دل على أن مخترعهما قادر على ذلك عالم; إذ لو لم
~~يكن قادرا لم يوجد منه الفعل ولو لم يكون عالما لم يكن فعله متقنا منتظما.
# وأما دلالة الفلك التي تجري في ms0158 البحر على توحيد الله، فمن جهة أنه معلوم
~~أن الأجسام لو اجتمعت على أن تحدث مثل هذا الجسم الرقيق السيال الحامل
~~للفلك وعلى أن تجري الرياح المجرية للفلك لما قدرت على ذلك، ولو سكنت
~~الرياح بقيت راكدة على ظهر الماء لا سبيل لأحد من المخلوقين إلى إجرائها
~~وإزالتها، كما قال تعالى في موضع آخر: {إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره} [الشورى: 33] ، ففي تسخير الله تعالى الماء لحمل السفن وتسخيره
~~الرياح لإجرائها أعظم الدلائل على إثبات توحيد الله تعالى القديم القادر
~~العالم الحي الذي لا شبه له ولا نظير; إذ كانت الأجسام لا تقدر عليه، فسخر
~~الله الماء لحمل السفن على ظهره، وسخر الرياح لإجرائها ونقلها لمنافع خلقه،
~~ونبههم على توحيده وعظم نعمته، واستدعى منهم النظر فيها ليعلموا أن خالقهم
~~قد أنعم بها فيشكروه على نعمه ويستحقوا به الثواب الدائم في دار السلام.
# قال أبو بكر: وأما دلالة إنزاله الماء على توحيده فمن قبل أنه قد علم كل
~~عاقل أن من شأن الماء النزول والسيلان وأنه غير جائز ارتفاع الماء من سفل
~~إلى علو إلا بجاعل يجعله كذلك. فلا يخلو الماء الموجود في السحاب من أحد
~~معنيين: إما أن يكون محدث أحدثه هناك في السحاب، أو رفعه من معادنه من
~~الأرض والبحار إلى هناك. وأيهما كان فدل ذلك على إثبات الواحد القديم الذي
~~لا يعجزه شيء ثم إمساكه في السحاب غير سائل منه حتى ينقله إلى المواضع التي
~~يريدها بالرياح المسخرة لنقله فيه أدل دليل على توحيده وقدرته، فجعل السحاب
~~مركبا للماء والرياح مركبا للسحاب حتى تسوقه من موضع إلى موضع ليعم نفعه
~~لسائر خلقه كما قال تعالى: {أولم يروا أنا نسوق
# PageV01P125
# الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم} [السجدة:
~~27] ثم أنزل ذلك الماء قطرة قطرة لا تلتقي واحدة مع صاحبتها في الجو مع
~~تحريك الرياح لها حتى تنزل كل قطرة على حيالها إلى موضعها من الأرض، ولولا
~~أن مدبرا حكيما عالما قادرا دبره على ms0159 هذا النحو وقدره بهذا الضرب من
~~التقدير كيف كان يجوز أن يوجد نزول الماء في السحاب مع كثرته وهو الذي تسيل
~~منه السيول العظام على هذا النظام والترتيب؟ ولو اجتمع القطر في الجو
~~وائتلف لقد كان يكون نزولها مثل السيول المجتمعة منها بعد نزولها إلى الأرض
~~فيؤدي إلى هلاك الحرث والنسل وإبادة جميع ما على الأرض من شجر وحيوان
~~ونبات، وكان يكون كما وصف الله تعالى من حال الطوفان في نزول الماء من
~~السماء في قوله تعالى: {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} [القمر: 11] فيقال
~~إنه كان صبا كنحو السيول الجارية في الأرض. ففي إنشاء الله تعالى السحاب في
~~الجو وخلق الماء فيه وتصريفه من موضع إلى موضع أدل دليل على توحيده وقدرته
~~وأنه ليس بجسم ولا مشبه الأجسام; إذ الأجسام لا يمكنها فعل ذلك ولا ترومه
~~ولا تطمع فيه.
# وأما دلالة إحياء الله الأرض بعد موتها على توحيده، فهي من جهة أن الخلق
~~كلهم لو اجتمعوا على إحياء شيء منها لما قدروا عليه ولما أمكنهم إنبات شيء
~~من النبات فيها، فإحياء الله تعالى الأرض بالماء وإنباته أنواع النبات فيها
~~التي قد علمنا يقينا ومشاهدة أنه لم يكن فيها شيء منه. ثم كل شيء من النبات
~~لو فكرت فيه على حياله لوجدته دالا على أنه من صنع صانع حكيم قادر عالم بما
~~قدره عليه من ترتيب أجزائه ونظمها على غاية الإحكام من أدل الدليل على أن
~~خالق الجميع واحد، وأنه قادر عالم، وأنه ليس من فعل الطبيعة على ما يدعيه
~~الملحدون في آيات الله تعالى; إذ الماء النازل من السماء على طبيعة واحدة،
~~وكذلك أجزاء الأرض والهواء ويخرج منه أنواع النبات والأزهار والأشجار
~~المثمرة والفواكه المختلفة الطعوم والألوان والأشكال، فلو كان ذلك من فعل
~~الطبيعة لوجب أن يتفق موجبها إذ المتفق لا يوجب المختلف، فدل ذلك على أنه
~~من صنع صانع حكيم قد خلقه وقدره على اختلاف أنواعه وطعومه وألوانه رزقا
~~للعباد ودلالة لهم على صنعه ونعمه.
# وأما دلالة ما بث ms0160 فيها من دابة على توحيده، فهي كذلك في الدلالة أيضا في
~~اختلاف أنواعه; إذ غير جائز أن تكون الحيوانات هي المحدثة لأنفسها، لأنها
~~لا تخلو من أن تكون أحدثتها وهي موجودة أو معدومة، فإن كانت موجودة فوجودها
~~قد أغنى عن إحداثها، وإن كانت معدومة فإنه يستحيل إيجاد الفعل من المعدوم،
~~ومع ذلك فقد علمنا
# PageV01P126
# أنها بعد وجودها غير قادرة على اختراع الأجسام وإنشاء الأجرام، فهي في
~~حال عدمها أحرى أن لا تكون قادرة عليها. وأيضا فإنه لا يقدر أحد من الحيوان
~~على الزيادة في أجزائه، فهو بنفي القدرة على إحداث جميعه أولى، فثبت أن
~~المحدث لها هو القادر الحكيم الذي لا يشبهه شيء، ولو كان محدث هذه
~~الحيوانات مشبها لها من وجه لكان حكمه حكمها في امتناع جواز وقوع إحداث
~~الأجسام.
# وأما دلالة تصريف الرياح على توحيده، فهي أن الخلق لو اجتمعوا على
~~تصريفها لما قدروا عليه. ومعلوم أن تصريفها تارة جنوبا وتارة شمالا وتارة
~~صبا وتارة دبورا محدث، فعلمنا أن المحدث لتصريفها هو القادر الذي لا شبه
~~له; إذ كان معلوما استحالة إحداث ذلك من المخلوقين.
# فهذه دلائل قد نبه الله تعالى العقلاء عليها وأمرهم بالاستدلال بها. وقد
~~كان الله تعالى قادرا على إحداث النبات من غير ماء ولا زراعة، وإحداث
~~الحيوانات بلا نتاج ولا زواج، ولكنه تعالى أجرى عادته في إنشاء خلقه على
~~هذا تنبيها لهم عند كل حادث من ذلك على قدرته والفكر في عظمته، وليشعرهم في
~~كل وقت ما أغفلوه ويزعج خواطرهم للفكر فيما أهملوه. فخلق تعالى الأرض
~~والسماء ثابتتين دائمتين لا تزولان ولا تتغيران عن الحال التي جعلهما
~~وخلقهما عليها بدءا إلى وقت فنائهما، ثم أنشأ الحيوان من الناس وغيرهم من
~~الأرض، ثم أنشأ للجميع رزقا منها وأقواتا بها تبقى حياتهم، ولم يعطهم ذلك
~~الرزق جملة فيظنون أنهم مستغنون بما أعطوا بل جعل لهم قوتا معلوما في كل
~~سنة بمقدار الكفاية لئلا يبطروا ويكونوا مستشعرين للافتقار إليه في كل حال،
~~ووكل إليهم في بعض الأسباب ms0161 التي يتوصلون بها إلى ذلك من الحرث والزراعة
~~ليشعرهم أن الأعمال ثمرات من الخير والشر فيكون ذلك داعيا لهم إلى فعل
~~الخير فيجتنون ثمرته واجتناب الشر ليسلموا من شر مغبته ثم تولى هو لهم من
~~إنزال الماء من السماء ما لم يكن في وسعهم وطاقتهم أن ينزلوه لأنفسهم،
~~فأنشأ سحابا في الجو وخلق فيه الماء، ثم أنزله على الأرض بمقدار الحاجة، ثم
~~أنبت لهم به سائر أقواتهم وما يحتاجون إليه لملابسهم. ثم لم يقتصر فيما
~~أنزل من السماء على منافعه في وقت منافعه حتى جعل لذلك الماء مخازن وينابيع
~~في الأرض يجتمع فيه ذلك الماء فيجري أولا فأولا على مقدار الحاجة كما قال
~~تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض} [الزمر:
~~21] ولو كان على ما نزل من السماء من غير حبس له في الأرض لوقت الحاجة لسال
~~كله وكان في ذلك تلف سائر الحيوان الذي على ظهرها لعدمه الماء. فتبارك الله
~~رب العالمين
# PageV01P127
# الذي جعل الأرض بمنزلة البيت الذي يأوي إليه الإنسان، وجعل السماء بمنزلة
~~السقف، وجعل سائر ما يحدثه من المطر والنبات والحيوان بمنزلة ما ينقله
~~الإنسان إلى بيته لمصالحه ثم سخر هذه الأرض لنا وذللها للمشي عليها وسلوك
~~طرقها، ومكننا من الانتفاع بها في بناء البيوت والدور لنسكن من المطر والحر
~~والبرد وتحصنا من الأعداء لم تخرجنا إلى غيرها، فأي موضع منها أردنا
~~الانتفاع به في إنشاء الأبنية مما هو موجود فيها من الحجارة والجص والطين
~~ومما يخرج منها من الخشب والحطب أمكننا ذلك وسهل علينا سوى ما أودعها من
~~الجواهر التي عقد بها منافعنا من الذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس
~~وغير ذلك كما قال تعالى: {وقدر فيها أقواتها} [فصلت: 10] فهذه كلها وما
~~يكثر تعداده ولا يحيط علمنا به من بركات الأرض ومنافعها.
# ثم لما كانت مدة أعمارنا وسائر الحيوان لا بد من أن تكون متناهية جعلها
~~كفاتا لنا بعد الموت كما جعلها في الحياة فقال تعالى: {ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء ms0162 وأمواتا} [المرسلات: 25 – 26] وقال تعالى: {إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا}
~~[الكهف: 7 – 8] ثم لم يقتصر فيما خلق من النبات والحيوان على الملذ دون
~~المؤلم ولا على الغذاء دون السم ولا على الحلو دون المر، بل مزج ذلك كله
~~ليشعرنا أنه غير مريد منا الركون إلى هذه اللذات ولئلا تطمئن نفوسنا إليها
~~فتشتغل بها عن دار الآخرة التي خلقنا لها، فكان النفع والصلاح في الدين في
~~الذوات المؤلمة المؤذية كهو في الملذة السارة، وليشعرنا في هذه الدنيا
~~كيفية الآلام ليصح الوعيد بآلام الآخرة ولننزجر عن القبائح فنستحق النعيم
~~الذي لا يشوبه كدر ولا تنغيص.
# فلو اقتصر العاقل من دلائل التوحيد على ما ذكره الله تعالى في هذه الآية
~~الواحدة لكان كافيا شافيا في إثباته وإبطال قول سائر أصناف الملحدين من
~~أصحاب الطبائع ومن الثنوية ومن يقول بالتشبيه. ولو بسطت معنى الآية وما
~~تضمنته من ضروب الدلائل لطال وكثر، وفيما ذكرنا كفاية في هذا الموضع; إذ
~~كان الغرض فيه التنبيه على مقتضى دلالة الآية بوجيز من القول دون
~~الاستقصاء. والله نسأل حسن التوفيق للاستدلال بدلائله والاهتداء بهداه
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P128
# باب إباحة ركوب البحر
# وفي قوله تعالى: {والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} دلالة على
~~إباحة ركوب البحر غازيا وتاجرا ومبتغيا لسائر المنافع; إذ لم يخص ضربا من
~~المنافع دون
# PageV01P128
# غيره. وقال تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} [يونس: 22] ، وقال:
~~{ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله} [الإسراء: 66] .
~~وقوله: {ولتبتغوا من فضله} قد انتظم التجارة وغيرها، كقوله تعالى: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10] وقال
~~تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198] .
# وقد روي عن جماعة من الصحابة إباحة التجارة في البحر، وقد كان عمر بن
~~الخطاب منع الغزو في البحر إشفاقا على المسلمين. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~لا يركب أحد البحر إلا ms0163 غازيا أو حاجا أو معتمرا وجائز أن يكون ذلك منه على
~~وجه المشورة والإشفاق على راكبه. وقد روي ذلك في حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا محمد بن بكر البصري قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سعيد
~~بن منصور قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن مطرف، عن بشر أبي عبيد الله، عن
~~بشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله، فإن تحت البحر نارا
~~وتحت النار بحرا" 1 وجائز أن يكون ذلك على وجه الاستحباب لئلا يغرر بنفسه
~~في طلب الدنيا وأجاز ذلك في الغزو والحج والعمرة; إذ لا غرر فيه; لأنه إن
~~مات في هذا الوجه غرقا كان شهيدا.
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود: حدثنا سليمان بن داود العتكي:
~~حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أنس بن
~~مالك قال: حدثتني أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عندهم فاستيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت يا رسول الله وما أضحكك؟
~~قال: "رأيت قوما ممن يركب 2 ظهر هذا البحر كالملوك على الأسرة" قالت: قلت
~~يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال: "فإنك منهم" قالت: ثم نام
~~فاستيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت يا رسول الله ما أضحكك؟ فقال مثل مقالته.
~~قلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال: "أنت من الأولين". قال:
~~فتزوجها عبادة بن الصامت فغزا في البحر فحملها معه، فلما رجع قربت لها بغلة
~~لتركبها فصرعتها فاندقت عنقها فماتت.
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم
~~PageV01P129
# الجويري الدمشقي قال: حدثنا مروان قال: أخبرنا هلال بن ميمون الرملي، عن
~~يعلى بن شداد، عن أم حرام، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المائد
~~في البحر الذي يصيبه ms0164 القيء له أجر شهيد، والغرق له أجر شهيدين" والله تعالى
~~أعلم.
# PageV01P130
# باب تحريم الميتة
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به
~~لغير الله} . قال أبو بكر: الميتة في الشرع اسم للحيوان الميت غير المذكى،
~~وقد يكون ميتة بأن يموت حتف أنفه من غير سبب لآدمي فيه، وقد يكون ميتة لسبب
~~فعل آدمي إذا لم يكن فعله فيه على وجه الذكاة المبيحة له. وسنبين شرائط
~~الذكاة في موضعها إن شاء الله تعالى. والميتة وإن كانت فعلا لله تعالى وقد
~~علق التحريم بها مع علمنا بأن التحريم والتحليل والحظر والإباحة إنما
~~يتناولان أفعالنا ولا يجوز أن يتناولا فعل غيرنا; إذ غير جائز أن ينهى
~~الإنسان عن فعل غيره ولا أن يؤمر به، فإن معنى ذلك لما كان معقولا عند
~~المخاطبين جاز إطلاق لفظ التحريم والتحليل فيه وإن لم يكن حقيقة، وكان ذلك
~~دليلا على تأكيد حكم التحريم، فإنه يتناول سائر وجوه المنافع، ولذلك قال
~~أصحابنا: لا يجوز الانتفاع بالميتة على وجه ولا يطعمها الكلاب والجوارح لأن
~~ذلك ضرب من الانتفاع بها، وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بعينها
~~مؤكدا به حكم الحظر فلا يجوز الانتفاع بشيء منها إلا أن يخص شيء منها بدليل
~~يجب التسليم له.
# وقد روي عن النبي عليه السلام تخصيص ميتة السمك والجراد من هذه الجملة
~~بالإباحة، فروى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان
~~فالجراد والسمك، وأما الدمان فالطحال والكبد". وروى عمرو بن دينار عن جابر
~~في قصة جيش الخبط أن البحر ألقى إليهم حوتا فأكلوا منه نصف شهر، ثم لما
~~رجعوا أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هل عندكم منه شيء تطعموني؟
~~". ولا خلاف بين المسلمين في إباحة السمك غير الطافي وفي الجراد.
# ومن الناس من استدل على تخصيص عموم آية تحريم الميتة بقوله تعالى: {أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا ms0165 لكم} [المائدة: 96] وبقول النبي عليه السلام في
~~حديث صفوان بن سليم الزرقي، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر: "هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته". وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالثبت، وقد خالفه في سنده
~~يحيى بن سعيد الأنصاري، فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الاختلاف في السند يوجب
# PageV01P130
# اضطراب الحديث، وغير جائز تخصيص آية محكمة به.
# وقد روى ابن زياد بن عبد الله البكائي قال: حدثنا سليمان الأعمش قال:
~~حدثنا أصحابنا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~البحر: "ذكي صيده طهور ماؤه" وهذا أضعف عند أهل النقل من الأول. وقد روي
~~فيه حديث آخر، وهو ما رواه يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة، وعمرو بن الحارث
~~عن بكر بن سوادة، عن أبي معاوية العلوي، عن، مسلم بن مخشي المدلجي، عن
~~الفراسي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر: "هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته" وهذا أيضا لا يحتج به لجهالة رواته، ولا يخص به ظاهر القرآن.
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أحمد
~~بن حنبل قال: حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد قال: حدثنا إسحاق بن حازم، عن
~~عبد الله بن مقسم، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن البحر فقال: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
# قال أبو بكر: وقد اختلف في السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء حتف أنفه
~~فكرهه أصحابنا والحسن بن حي. وقال مالك والشافعي: "لا بأس به" وقد اختلف
~~السلف فيه أيضا، فروى عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي عليه السلام قال:
# "ما طفا من ميتة البحر فلا تأكله". وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبد
~~الله، وعبد ms0166 الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس: أنهما كرها الطافي. فهؤلاء
~~الثلاثة من الصحابة قد روي عنهم كراهته. وروي عن جابر بن زيد وعطاء وسعيد
~~بن المسيب والحسن وابن سيرين وإبراهيم كراهيته. وروي عن أبي بكر الصديق
~~وأبي أيوب إباحة أكل الطافي من السمك.
# والذي يدل على حظر أكله ظاهر قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة:
~~3] واتفق المسلمون على تخصيص غير الطافي من الجملة فخصصناه، واختلفوا في
~~الطافي فوجب استعمال حكم العموم فيه. وقد حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا أحمد بن عبدة: حدثنا يحيى بن سليم الطائفي قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا
~~تأكلوه! ". وروى إسماعيل بن عياش قال: حدثني عبد العزيز بن عبد الله عن وهب
~~بن كيسان، ونعيم بن عبد الله المجمر عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ما جزر عنه البحر فلا تأكل 1 وما ألقى فكل، وما وجدته
~~ميتا طافيا فلا تأكله! " PageV01P131
# وقد روى ابن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~مثله. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا موسى بن زكريا قال: حدثنا سهل
~~بن عثمان قال: حدثنا حفص، عن يحيى بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر بن
~~عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وجدتموه حيا فكلوه،
~~وما ألقى البحر حيا فمات فكلوه، وما وجدتموه ميتا طافيا فلا تأكلوه" وحدثنا
~~ابن قانع قال: حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان الدهقان قال: حدثنا
~~الحسين بن يزيد الطحان: حدثنا حفص بن غياث، عن ابن أبي ذئب، عن أبي الزبير،
~~عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما صدتموه
~~وهو حي فمات فكلوه، وما ألقى البحر ميتا طافيا ms0167 فلا تأكلوه".
# فإن قيل: قد روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير
~~موقوفا على جابر قيل له: هذا لا يفسده عندنا، لأنه جائز أن يرويه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تارة ثم يرسل عنه فيفتي به، وفتياه بما رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير مفسد له بل يؤكده. على أن إسماعيل بن أمية فيما
~~يرويه عن أبي الزبير ليس بدون من ذكرت، وكذلك ابن أبي ذئب، فزيادتهما في
~~الرفع مقبولة على هؤلاء.
# فإن قيل: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان ودمان
~~السمك والجراد" وذلك عموم في جميعه قيل له: يخص ما ذكرنا وروينا في النهي
~~عن الطافي، ويلزم مخالفنا على أصله في ترتيب الأخبار أن يبني العام على
~~الخاص فيستعملهما وأن لا يسقط الخاص بالعام، وعلى أن هذا خبر في رفعه
~~اختلاف، فرواه مرحوم العطار عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن
~~عمر موقوفا عليه، ورواه يحيى الحماني عن عبد الرحمن بن زيد مرفوعا، فيلزمك
~~فيه مثل ما رمت إلزامنا إياه في خبر الطافي.
# فإن احتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الطهور ماؤه الحل
~~ميتته" ولم يخصص الطافي من غيره. قيل له: نستعملهما جميعا ونجعلهما كأنهما
~~وردا معا، نستعمل خبر الطافي في النهي ونستعمل خبر الإباحة فيما عدا
~~الطافي.
# فإن قيل: فإن من أصل أبي حنيفة في الخاص والعام أنه متى اتفق الفقهاء على
~~استعمال أحد الخبرين واختلفوا في استعمال الآخر كان ما اتفق في استعماله
~~قاضيا على ما اختلف فيه، وقوله صلى الله عليه وسلم: "هو الحل ميتته" و
~~"أحلت لنا ميتتان" متفق على استعمالهما وخبر الطافي مختلف فيه، فينبغي أن
~~يقضى عليه بالخبرين الآخرين قيل له: إنما يعرف
# PageV01P132
# ذلك من مذهبه وقوله فيما لم يعضده نص الكتاب، فأما إذا كان عموم الكتاب
~~معاضدا للخبر المختلف في استعماله فإنا لا نعرف قوله فيه. وجائز أن يقال
~~إنه لا يعتبر وقوع ms0168 الخلاف في استعماله بعد أن يعضده عموم الكتاب، فيستعمل
~~حينئذ مع العام المتفق على استعماله، ويكون ذلك مخصوصا منه. فإن احتجوا
~~بحديث جابر في قصة جيش الخبط وإباحة النبي عليه السلام أكل الحوت الذي
~~ألقاه البحر، فليس ذلك عندنا بطاف وإنما الطافي ما مات حتف أنفه في الماء
~~من غير سبب حادث.
# ومن الناس من يظن أن كراهة الطافي من أجل بقائه في الماء حتى طفا عليه
~~فيلزموننا عليه الحيوان المذكى إذا ألقي في الماء حتى طفا عليه. وهذا جهل
~~منهم بمعنى المقالة وموضع الخلاف لأن السمك لو مات ثم طفا على الماء لأكل،
~~ولو مات حتف أنفه ولم يطف على الماء لم يؤكل، والمعنى فيه عندنا هو موته في
~~الماء حتف أنفه لا غير. وقد روى لنا عبد الباقي حديثا وقال لنا إنه حديث
~~منكر، فذكر أنه حدثه به عبيد بن شريك البزاز قال: حدثنا أبو الجماهر قال:
~~حدثنا سعيد بن بشير، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "كل ما طفا على البحر" وأبان بن أبي عياش ليس هو ممن
~~يثبت ذلك بروايته، قال شعبة: لأن أزني سبعين زنية أحب إلي من أن أروي عن
~~أبان بن أبي عياش.
# فإن احتج محتج بقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة: 96]
~~وأنه عموم في الطافي وغيره، قيل له: الجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه
~~مخصوص بما ذكرنا من تحريم الميتة والأخبار الواردة في النهي عن أكل الطافي.
~~والثاني: أنه روي في التفسير في قوله تعالى: {وطعامه} [المائدة: 96] أنه ما
~~ألقاه البحر فمات، وصيده ما اصطادوا وهو حي، والطافي خارج منهما لأنه ليس
~~مما ألقاه البحر ولا مما صيد; إذ غير جائز أن يقال: اصطاد سمكا ميتا، كما
~~لا يقال: اصطاد ميتا. فالآية لم تنتظم الطافي ولم تتناوله، والله أعلم.
# PageV01P133
# باب أكل الجراد
# قال أصحابنا والشافعي رضي الله عنهم: لا بأس بأكل الجراد كله ما أخذته
~~وما وجدته ميتا. وروى ابن ms0169 وهب عن مالك أنه إذا أخذه حيا ثم قطع رأسه وشواه
~~أكل، وما أخذ حيا فغفل عنه حتى مات لم يؤكل، وإنما هو بمنزلة ما لو وجده
~~ميتا قبل أن يصطاده فلا يؤكل، وهو قول الزهري وربيعة. وقال مالك: "وما قتله
~~مجوسي لم يؤكل". وقال الليث بن سعد: "أكره أكل الجراد ميتا، فأما الذي
~~أخذته حيا فلا بأس به".
# PageV01P133
# قال أبو بكر: قول النبي عليه السلام في حديث ابن عمر: "أحلت لنا ميتتان
~~ودمان السمك والجراد" يوجب إباحته جميعه، مما وجد ميتا ومما قتله آخذه. وقد
~~استعمل الناس جميعهم هذا الخبر في إباحة أكل الجراد فوجب استعماله على
~~عمومه من غير شرط لقتل آخذه; إذ لم يشترطه النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~عبد الباقي قال: حدثنا الحسن بن المثنى قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال:
~~حدثنا زكريا بن يحيى بن عمارة الأنصاري قال: حدثنا فائد أبو العوام، عن أبي
~~عثمان النهدي، عن سلمان, أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجراد قال:
~~"أكثر جنود الله، لا آكله ولا أحرمه". وما لم يحرمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو مباح وترك أكله لا يوجب حظره; إذ جائز ترك أكل المباح وغير جائز
~~نفي التحريم عما هو محرم، ولم يفرق بين ما مات وبين ما قتله آخذه. وقال
~~عطاء عن جابر: "غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبنا جرادا
~~فأكلناه". وقال عبد الله بن أبي أوفى: "غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع غزوات نأكل الجراد ولا نأكل غيره".
# قال أبو بكر: ولم يفرق بين ميته وبين مقتوله، حدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا موسى بن زكريا التستري قال: حدثنا أبو الخطاب قال: حدثنا أبو عتاب:
~~حدثنا النعمان، عن عبيدة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أنها كانت تأكل
~~الجراد وتقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله.
# قال أبو بكر: فهذه الآثار الواردة في الجراد لم يفرق في شيء منها بين
~~ميته وبين مقتوله. فإن ms0170 قيل: ظاهر قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة}
~~[المائدة: 3] يقتضي حظر جميعها فلا يخص منها إلا ما أجمعوا عليه، وهو ما
~~يقتله آخذه، وما عداه فهو محمول على ظاهر الآية في إيجاب تحريمه قيل له:
~~تخصه الأخبار الواردة في إباحته وهي مستعملة عند الجميع في تخصيص الآية.
~~ولم تفرق هذه الأخبار بين شيء منها، فلم يجز تخصيص شيء منها ولا الاعتراض
~~عليها بالآية لاتفاق الجميع على أنها قاضية على الآية مخصصة لها. وليس
~~الجراد عندنا مثل السمك في حظرنا للطافي منه دون غيره; لأن الأخبار الواردة
~~في تخصيص السمك بالإباحة من جملة الميتة بإزائها أخبار أخر في حظر الطافي
~~منه، فاستعملناها جميعا وقضينا بالخاص منها على العام مع معاضدة الآية
~~لأخبار الحظر. وأيضا فإنه لما وافقنا مالك ومن تابعه على إباحة المقتول منه
~~دل ذلك على أنه لا فرق بينه وبين الميت من غير قتل وذلك لأن القتل ليس
~~بذكاة في حقه لأن الذكاة في الأصل على وجهين وهي فيما له دم سائل: أحدهما
~~قطع الحلقوم والأوداج في حال إمكانه، والآخر: إسالة دمه عند تعذر الذبح،
~~ألا ترى أن الصيد لا يكون مذكى بإصابته إلا أن يجرحه ويسفح دمه؟ فلما لم
~~يكن للجراد دم سائل كان قتله وموته حتف أنفه
# PageV01P134
# سواء، كما كان قتل ما له دم سائل من غير سفح دمه وموته حتف أنفه سواء في
~~كونه غير مذكى. فكذلك واجب أن يستوي حكم قتل الجراد وموته حتف أنفه; إذ ليس
~~هو مما يسفح دمه.
# فإن قيل: قد فرقت بين السمك الطافي وما قتله آخذه أو مات بسبب حادث، فما
~~أنكرت من فرقنا بين ما مات من الجراد وما قتل منه؟ قيل له: الجواب عن هذا
~~من وجهين: أحدهما أن هذا هو القياس في السمك لما لم يحتج في صحة ذكاته إلى
~~سفح الدم، إلا أنا تركنا القياس للآثار التي ذكرنا، ومن أصلنا تخصيص القياس
~~بالآثار. وليس معك الأثر في تخصيص بعض الجراد بالإباحة دون بعض، فوجب
~~استعمال أخبار الإباحة ms0171 في الكل والوجه الآخر: أن السمك له دم سائل فكان له
~~ذكاة من جهة القتل ولم يحتج إلى سفح دمه في شرط الذكاة، لأن دمه طاهر وهو
~~يؤكل بدمه، فلذلك شرط فيه موته بسبب حادث يقوم له مقام الذكاة في سائر ما
~~له دم سائل، وهذا المعنى غير موجود في الجراد، فلذلك اختلفا، وقد روي عن
~~ابن عمر أنه قال: الجراد كله ذكي وعن عمر وصهيب والمقداد إباحة أكل الجراد،
~~ولم يفرقوا بين شيء منه، والله أعلم.
# PageV01P135
# باب ذكاة الجنين
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم في جنين الناقة والبقرة وغيرهما إذا خرج
~~ميتا بعد ذبح الأم، فقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا يؤكل إلا أن يخرج حيا
~~فيذبح وهو قول حماد. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمة الله عليهم: يؤكل
~~أشعر أو لم يشعر وهو قول الثوري. وقد روي عن علي وابن عمر قالا ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه. وقال مالك: إن تم خلقه ونبت شعره أكل وإلا فلا وهو قول سعيد بن
~~المسيب. وقال الأوزاعي: إذا تم خلقه فذكاة أمه ذكاته قال الله تعالى: {حرمت
~~عليكم الميتة والدم} وقال في آخرها {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] وقال: إنما
~~{حرمت عليكم الميتة} فحرم الله الميتة مطلقا واستثنى المذكى منها وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذكاة في المقدور على ذكاته في النحر واللبة وفي
~~غير المقدور على ذكاته بسفح دمه فقوله عليه السلام: "أنهر الدم بما شئت".
~~وقوله في المعراض: "إذا خزق فكل وإذا لم يخزق فلا تأكل" فلما كانت الذكاة
~~منقسمة إلى هذين الوجهين وحكم الله بتحريم الميتة حكما عاما واستثنى منه
~~المذكى بالصفة التي ذكرنا على لسان نبيه ولم تكن هذه الصفة موجودة في
~~الجنين، كان محرما بظاهر الآية.
# واحتج من أباح ذلك بأخبار رويت من طرق، منها عن أبي سعيد الخدري وأبي
# PageV01P135
# الدرداء وأبي أمامة وكعب بن مالك وابن عمر وأبي أيوب وأبي هريرة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ذكاة الجنين ذكاة أمه". وهذه الأخبار ms0172 كلها
~~واهية السند عند أهل النقل كرهت الإطالة بذكر أسانيدها وبيان ضعفها
~~واضطرابها; إذ ليس في شيء منها دلالة على موضع الخلاف، وذلك لأن قوله:
~~"ذكاة الجنين ذكاة أمه" يحتمل أن يريد به أن ذكاة أمه ذكاة له، ويحتمل أن
~~يريد به إيجاب تذكيته كما تذكى أمه وأنه لا يؤكل بغير ذكاة كقوله تعالى:
~~{وجنة عرضها السماوات والأرض} [آل عمران: 133] معناه كعرض السموات والأرض،
~~وكقول القائل: "قولي قولك ومذهبي مذهبك" والمعنى قولي كقولك ومذهبي كمذهبك،
~~وقال الشاعر:
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... سوى أن عظم الساق منك دقيق
# ومعناه: فعيناك كعينيها وجيدك كجيدها. وإذا احتمل اللفظ لما وصفنا ولم
~~يجز أن يكون المعنيان جميعا مرادين بالخبر لتنافيهما; إذ كان في أحد
~~المعنيين إيجاب تذكيته، فإنه لا يؤكل غير مذكى في نفسه والآخر يبيح أكله
~~بذكاة أمه; إذ غير معتبر ذكاته في نفسه، لم يجز لنا أن نخصص الآية به ووجب
~~أن يكون محمولا على موافقة الآية; إذ غير جائز تخصيص الآية بخبر الواحد
~~واهي السند محتمل لموافقتها. ويدل على أن مراده إيجاب تذكيته كما تذكى الأم
~~اتفاق الجميع على أنه إذا خرج حيا وجب تذكيته ولم يجز الاقتصار على تذكية
~~الأم، فكان ذلك مرادا بالخبر فلم يجز أن يريد به مع ذلك ذكاة أمه ذكاة له
~~لتنافيهما وتضادهما; إذ كان في أحد المعنيين إيجاب تذكيته وفي الآخر نفيه.
# فإن قال قائل: ما أنكرت أن نريد المعنيين في حالين بأن يجب ذكاته إذا خرج
~~حيا ويقتصر على ذكاة أمه إذا خرج ميتا؟ قيل له: ليس ذكر الحالين موجودا في
~~الخبر، وهو لفظ واحد ولا يجوز أن يريد به الأمرين جميعا، لأن في إرادة أحد
~~المعنيين إثبات زيادة حرف وليس في الآخر إثبات زيادة حرف، وليس في الجائز
~~أن يكون لفظ واحد فيه حرف وغير حرف، فلذلك بطل قول من يقول بإرادتهما.
# فإن قيل: إذا كان إرادة أحد المعنيين توجب زيادة حرف وهو الكاف وليس في
~~الآخر زيادة، فحمله على المعنى الذي لا ms0173 يفتقر إلى زيادة أولى; لأن حذف
~~الحرف يوجب أن يكون اللفظ مجازا، وإذا لم يكن فيه حذف شيء فهو حقيقة، وحمل
~~اللفظ على الحقيقة أولى من حمله على المجاز قيل له: كون الحرف محذوفا أو
~~غير محذوف لا يزيل عنه الاحتمال; لأنه. وإن كان مجازا فهو مفهوم اللفظ
~~محتمل له، ولا فرق بين الحقيقة والمجاز فيما هو من مقتضى اللفظ، فلم يجز من
~~أجل ذلك تخصيص الآية.
# فإن قال قائل: ليس في اللفظ احتمال كونه غير مذكى بذكاة الأم لأنه لا
~~يسمى
# PageV01P136
# جنينا إلا في حال كونه في بطن أمه، ومتى باينها لا يسمى جنينا، والنبي
~~عليه السلام إنما أثبت له الذكاة في حال اتصاله بالأم، وذلك يوجب أن يكون
~~مذكى بتلك الحال في ذكاتها قيل له: الجواب عن هذا من وجهين: أحدهما: أنه
~~جائز أن يسمى بعد الانفصال جنينا لقرب عهده من الاجتنان في بطن أمه، ولا
~~يمتنع أحد من إطلاق القول بأن الجنين لو خرج حيا ذكي كما تذكى الأم فيطلق
~~عليه اسم الجنين بعد الذكاة والانفصال. وقال حمل بن مالك: كنت بين جاريتين
~~لي فضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط فألقت جنينا ميتا، فقضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة فسماه جنينا بعد الإلقاء. وإذا كان ذلك
~~كذلك جاز أن يكون مراد النبي عليه السلام: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" أنه يذكى
~~كما تذكى أمه إذا ألقته حيا. والوجه الآخر: أنه لو كان مراده كونه مذكى وهو
~~جنين لوجب أن يكون مذكى بذكاة الأم وإن خرج حيا، وأن موته بعد خروجه لا
~~يكسبه حكم الميتات كموته في بطن أمه، فلما اتفق الجميع على أن خروجه حيا
~~يمنع أن يكون ذكاة الأم ذكاته ثبت أنه لم يرد إثبات ذكاة الأم له في حال
~~اتصاله بالأم.
# فإن قال قائل: إنما أراد إثبات الحكم بحال خروجه ميتا قيل له: هذه دعواك
~~لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فإن جاز أن تشترط فيه موته في حال كونه
~~جنينا وإن ms0174 لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم جاز لنا أن نشترط إيجاب ذكاته
~~خرج حيا أو ميتا، فمتى لم يوجد له ذكاة في نفسه لم يجز أكله. وعلى أنا متى
~~شرطنا إيجاب ذكاته في نفسه غير معتبر بأمه استعملنا الخبر على عمومه فجعلنا
~~إباحة الأكل معلقة بوجود الذكاة فيه في حال كونه جنينا وبعد خروجه، وحمل
~~الخبر على ذلك أولى من الاقتصار به على ما ذكرت وإثبات ضمير فيه لا ذكر له
~~في الخبر ولا دلالة عليه.
# فإن قال قائل: حمل الخبر على ما ذكرت في إيجاب ذكاته إذا خرج يسقط
~~فائدته; لأن ذلك معلوم قبل وروده قيل له: ليس كذلك، من قبل أنه أفاد أنه إن
~~خرج حيا فقد وجبت ذكاته سواء مات في حال لم يقدر على ذكاته أو بقي، وبطل
~~بذلك قول من يقول إنه إن مات في وقت لا يقدر على ذكاته كان مذكى بذكاة
~~الأم. ومن جهة أخرى أنه حكم بإيجاب ذكاته وأنه إن خرج حيا لم يؤكل; إذ هو
~~غير مذكى، فإن خرج حيا ذكي، فأفاد أنه ميتة لا تؤكل، وبطل به قول من يقول
~~إنه لا يحتاج إلى ذكاة إذا خرج ميتا.
# فإن احتج محتج بما ذكره زكريا بن يحيى الساجي عن بندار وإبراهيم بن محمد
~~التميمي قالا: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي
~~سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجنين يخرج ميتا فقال: "إن شئتم
~~فكلوه فإن ذكاته ذكاة أمه ". قيل له: قد روى هذا الحديث جماعة من الثقات عن
~~يحيى بن سعيد، ولم يذكروا فيه أنه
# PageV01P137
# خرج ميتا، ورواه جماعة عن مجالد منهم هشيم وأبو أسامة وعيسى بن يونس ولم
~~يذكروا فيه أنه خرج ميتا، وإنما قالوا: سئل النبي عليه السلام عن الجنين
~~يكون في بطن الجزور أو البقرة أو الشاة، فقال: "كلوه فإن ذكاته ذكاة أمه"
~~ورواه أيضا ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه ms0175 وسلم
~~وكذلك قال كل من يروي ذلك عن النبي عليه السلام ممن قدمنا ذكره لم يذكر
~~واحد منهم أنه خرج ميتا، ولم تجئ هذه اللفظة إلا في رواية الساجي. ويشبه أن
~~تكون هذه الزيادة من عنده فإنه غير مأمون.
# فإن احتج بما روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}
~~[المائدة: 1] أنها الأجنة، قيل له: إنه قد روي عن ابن عباس أنها جميع
~~الأنعام، وأن قوله تعالى: {إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] الخنزير. وروي
~~عن الحسن أن بهيمة الأنعام الشاة والبعير والبقرة. والأولى أن تكون على
~~جميع الأنعام ولا تكون مقصورة على الجنين دون غيره; لأنه تخصيص بلا دلالة.
~~وأيضا فإن كان المراد الأجنة فهي على إباحتها بالذكاة كسائر الأنعام هي
~~مباحة بشرط ذكاتها، وكالجنين إذا خرج حيا هو مباح بشرط الذكاة. وأيضا فإن
~~قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] إذا
~~كان المراد ما سيتلى عليكم في المستقبل مما هو محرم في الحال، فهو مجمل لا
~~يصح الاحتجاج به; لأنه يكون بمنزلة ما لو قال: بعض الأنعام مباح وبعضه
~~محظور. ولم يبينه فلا يصح اعتبار عموم شيء منه.
# فإن قال قائل: لما كان حكم الجنين حكم أمه فيمن ضرب بطن امرأة فماتت
~~وألقت جنينا ميتا ولم ينفرد بحكم نفسه، كان كذلك حكمه في الذكاة إذا مات في
~~بطن أمه بموتها، ولو خرج الولد حيا ثم مات انفرد بحكم نفسه دون أمه في
~~إيجاب الغرة فيه، فكذلك جنين الحيوان إذا مات بموت أمه وخرج ميتا أكل، وإذا
~~خرج حيا لم يؤكل حتى يذكى قيل له: هذا قياس فاسد لأنه قياس حكم على حكم
~~غيره، وإنما القياس الصحيح الجمع بين المسألتين في حكم واحد بعلة توجب رد
~~إحداهما إلى الأخرى. فأما في قياس مسألة على مسألة في حكمين مختلفين فإن
~~ذلك ليس بقياس، وقد علمنا أن المسألة التي استشهدت بها إنما حكمها ضمان
~~الجنين في حال انفصاله منها حيا بعد موتها، ومسألتنا إنما هي ms0176 في إثبات ذكاة
~~الأم له في حال منعه في حال أخرى، فكيف يصح رد هذه إلى تلك؟ ومع ذلك فلو
~~ضرب بطن شاة أو غيرها فألقت جنينا ميتا لم يجب للجنين أرش ولا قيمة على
~~الضارب وإنما يجب فيه نقصان الأم إن حدث بها نقصان. وإذا لم يكن لجنين
~~البهائم بعد الانفصال حكم في حياة الأم وثبت ذلك لجنين المرأة. فكيف يجوز
~~قياس البهيمة على الإنسان وقد اختلف حكمهما في نفس ما ذكرت؟
# PageV01P138
# فإن قيل: لما كان الجنين في حال اتصاله بالأم في حكم عضو من أعضائها كان
~~بمنزلة العضو منها إذا ذكيت الأم فيحل بذكاتها قيل له: غير جائز أن يكون
~~بمنزلة عضو منها لجواز خروجه حيا تارة في حياة الأم وتارة بعد موتها،
~~والعضو لا يجوز أن يثبت له حكم الحياة بعد انفصاله منها، فثبت أنه غير تابع
~~لها في حال حياتها ولا بعد موتها.
# فإن قيل: الواجب أن يتبع الجنين الأم في الذكاة كما يتبع الولد الأم في
~~العتاق والاستيلاد والكتابة ونحوها قيل له: هذا غلط من الوجه الذي قدمنا في
~~امتناع قياس حكم على حكم آخر. ومن جهة أخرى أنه غير جائز إذا أعتقت الأمة
~~أن ينفصل الولد منها غير حر وهو تابع للأم في الأحكام التي ذكرت، وجائز أن
~~تذكى الأم ويخرج الولد حيا فلا يكون ذكاة الأم ذكاة له، فعلمنا أنه لا يتبع
~~الأم في الذكاة; إذ لو تبعها في ذلك لما جاز أن ينفرد بعد ذكاة الأم بذكاة
~~نفسه.
# وأما مالك فإنه ذهب فيه إلى ما روي في حديث سليمان أبي عمران، عن ابن
~~البراء، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في أجنة الأنعام أن
~~ذكاتها ذكاة أمها إذا أشعرت. وروى الزهري عن ابن كعب بن مالك قال: كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إذا أشعر الجنين فإن ذكاته
~~ذكاة أمه. وروي عن علي وابن عمر من قولهما مثل ذلك.
# فيقال له: إذا ذكر الإشعار في ms0177 هذا الخبر وأبهم في غيره من الأخبار التي
~~هي أصح منه، وهو خبر جابر وأبي سعيد وأبي الدرداء وأبي أمامة، ولم يشترط
~~فيها الإشعار، فهلا سويت بينهما; إذ لم تنف هذه الأخبار ما أوجبه خبر
~~الإشعار; إذ هما جميعا يوجبان حكما واحدا، وإنما في أحدهما تخصيص ذلك الحكم
~~من غير نفي لغيره وفي الآخر إبهامه وعمومه. ولما اتفقنا جميعا على أنه إذا
~~لم يشعر لم تعتبر فيه ذكاة الأم واعتبرت ذكاة نفسه وهو في هذه الحالة أقرب
~~أن يكون بمنزلة أعضائها منه بعد مباينته لها، وجب أن يكون ذلك حكمه إذا
~~أشعر ويكون معنى قوله: "ذكاته ذكاة أمه" على أنه يذكى كما تذكى أمه.
# ويقال لأصحاب الشافعي: إذا كان قوله: "ذكاته ذكاة أمه" إذا أشعر، ينفي
~~ذكاته بأمه إذا لم يشعر، فهلا خصصت به الأخبار المبهمة; إذ كان عندكم أن
~~هذا الضرب من الدليل يخص به العموم بل هو أولى منه. ومما يحتج به على
~~الشافعي أيضا في ذلك، قوله عليه السلام: "أحلت لنا ميتتان ودمان" ودلالة
~~هذا الخبر يقتضي عنده تحريم سائر الميتات سواهما، فيلزمه أن يحمل معنى.
~~قوله: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" على موافقة دلالة هذا الخبر.
# PageV01P139
# باب جلود الميتة إذا دبغت
# قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} وقوله تعالى: {قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما} [الأنعام: 145]
~~يقتضي تحريم الميتة بجميع أجزائها، وجلدها من أجزائها; لأنه قد حله الموت
~~بدلا من الحياة التي كانت فيه. إلا أن قوله: {على طاعم يطعمه} [الأنعام:
~~145] قد دل على الاقتصار بالتحريم على ما يتأتى فيه الأكل. وقد بين النبي
~~عليه السلام هذا المعنى في جلد الميتة بعد الدباغ بقوله: "إنما حرم أكلها
~~وإنما حرم لحمها".
# وقد اختلف الفقهاء في حكم جلد الميتة بعد الدباغ، فقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبيد الله بن الحسن العنبري والأوزاعي
~~والشافعي: يجوز بيعه بعد الدباغ والانتفاع به قال الشافعي: إلا جلد ms0178 الكلب
~~والخنزير. وأصحابنا لم يفرقوا بين جلد الكلب وغيره، وجعلوه طاهرا بالدباغ
~~إلا جلد الخنزير خاصة. وقال مالك: ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها
~~ويغربل عليها ولا تباع ولا يصلى عليها. وقال الليث بن سعد: لا بأس ببيع
~~جلود الميتة قبل الدباغ إذا بينت أنها ميتة. والحجة لمن طهرها وجعلها مذكاة
~~ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الآثار المتواترة من الوجوه
~~المختلفة بألفاظ مختلفة كلها يوجب طهارتها والحكم بذكاتها، فمنها حديث ابن
~~عباس قال: أيما إهاب دبغ فقد طهر وحديث الحسن عن الجون بن قتادة عن سلمة بن
~~المحبق: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى في غزوة تبوك على بيت بفنائه قربة
~~معلقة فاستسقى فقيل: إنها ميتة، فقال: "ذكاة الأديم دباغته". وروى سعيد بن
~~المسيب عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دباغ جلود
~~الميتة طهورها" وسماك عن عكرمة عن سودة بنت زمعة قالت: كانت لنا شاة فماتت
~~فطرحناها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما فعلت شاتكم؟ " فقلنا:
~~رميناها، فتلا قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه} [الأنعام: 145] الآية، "أفلا استمتعتم بإهابها" فبعثنا إليها
~~فسلخناها ودبغنا جلدها وجعلناه سقاء وشربنا فيه حتى صار شنا. وقالت أم
~~سلمة: مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميمونة فقال: "ما على أهل هذه لو
~~انتفعوا بإهابها" والزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة
~~قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة لهم ميتة فقال: "ألا دبغوا إهابها
~~فانتفعوا به" فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة، فقال: "إنما حرم من الميتة
~~أكلها" في غير ذلك من الأخبار، كلها يوجب طهارة جلد الميتة بعد الدباغ،
~~كرهت الإطالة بذكرها.
# وهذه الأخبار كلها متواترة موجبة للعلم والعمل، قاضية على الآية من
~~وجهين: أحدهما: ورودها من الجهات المختلفة التي يمنع مثلها التواطؤ
~~والاتفاق على الوهم
# PageV01P140
# والغلط. والثاني: جهة تلقي الفقهاء إياها بالقبول واستعمالهم لها. فثبت
~~بذلك ms0179 أنها مستعملة مع آية تحريم الميتة وأن المراد بالآية تحريمها قبل
~~الدباغ، وما قدمنا من دلالة قوله: {على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145] أن
~~المراد بالآية فيما يتأتى فيه الأكل، والجلد بعد الدباغ خارج عن حد الأكل،
~~فلم يتناوله التحريم.
# ومع ذلك فإن هذه الأخبار لا محالة بعد تحريم الميتة، لولا ذلك لما رموا
~~بالشاة الميتة ولما قالوا: إنها ميتة، ولم يكن النبي عليه السلام ليقول:
~~"إنما حرم أكلها" فدل ذلك على أن تحريم الميتة مقدم على هذه الأخبار، وأن
~~هذه الأخبار مبينة أن الجلد بعد الدباغ غير مراد بالآية.
# ولما وافقنا مالك على جواز الانتفاع به بعد الدباغ فقد استعمل الأخبار
~~الواردة في طهارتها، ولا فرق في شيء منها بين افتراشها والصلاة عليها وبين
~~أن تباع أو يصلى عليها، بل في سائر الأخبار أن دباغها ذكاتها، ودباغها
~~طهورها. وإذا كانت مذكاة لم يختلف حكم الصلاة عليها وبيعها وحكم افتراشها
~~والجلوس عليها كسائر جلود الحيوان المذكاة، ألا ترى أنها قبل الدباغ باقية
~~على حكم التحريم في امتناع جواز الانتفاع بها من سائر الوجوه كالانتفاع
~~بلحومها؟ فلما اتفقنا على خروجها عن حكم الميتة بعد الدباغ فيما وصفنا ثبت
~~أنها مذكاة طاهرة بمنزلة ذكاة الأصل. ويدل على ذلك أيضا أن التحريم متعلق
~~بكونها مأكولة، وإذا خرج عن حد الأكل صار بمنزلة الثوب والخشب ونحو ذلك.
~~ويدل على ذلك أيضا موافقة مالك إيانا على جواز الانتفاع بشعر الميتة وصوفها
~~لامتناع أكله، وذلك موجود في الجلد بعد الدباغ فوجب أن يكون حكمه حكمها.
# فإن قيل: إنما جاز ذلك في الشعر والصوف لأنه يؤخذ منه في حال الحياة قيل
~~له: ليس يمتنع أن يكون ما ذكرنا علة الإباحة، وكذلك ما ذكرت، فيكون للإباحة
~~علتان: إحداهما: أنه لا يتأتى فيه الأكل، والأخرى: أنه يؤخذ منه في حال
~~الحياة فيجوز الانتفاع به لأن موجبهما حكم واحد. ومتى عللناه بما وصفناه
~~وجب قياس الجلد عليه. وإذا عللته بما وصفت كان مقصور الحكم على المعلول.
# وقد روى الحكم عن عبد الرحمن ms0180 بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال: قرئ
~~علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب" فاحتج بذلك من حظر جلد الميتة بعد الدباغ وغير جائز معارضة
~~الأخبار الواردة في الإباحة بهذا الخبر من وجوه: أحدها: أن الأخبار التي
~~قدمناها في حيز التواتر الموجب للعلم، وحديث عبد الله بن عكيم ورد من طريق
~~الآحاد، وقد روى عاصم بن علي عن قيس بن الربيع عن
# PageV01P141
# حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال:
~~كتب إلينا عمر بن الخطاب أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب فذكر في
~~هذا الحديث أن عمر كتب إليهم بذلك، فلا يجوز معارضة الأخبار التي قدمنا
~~بمثله. ومن جهة أخرى أنهما لو تساويا في النقل لكان خبر الإباحة أولى
~~لاستعمال الناس له وتلقيهم إياه بالقبول. ووجه آخر: وهو أن خبر عبد الله بن
~~عكيم لو انفرد عن معارضة الأخبار التي قدمنا لم يكن فيه ما يوجب تحريم
~~الجلد بعد الدباغ; لأنه قال: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" وهو
~~إنما يسمى إهابا قبل الدباغ، والمدبوغ لا يسمى إهابا وإنما يسمى أديما فليس
~~إذا في هذا الخبر ما يوجب تحريمه بعد الدباغ.
# وأما قول الليث بن سعد في إباحة بيع جلد الميتة قبل الدباغ فقول خارج عن
~~اتفاق الفقهاء لم يتابعه عليه أحد، ومع ذلك هو مخالف لقوله عليه السلام:
~~"لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" لأنه قبل الدباغ يسمى إهابا. والبيع
~~من وجوه الانتفاع، فوجب أن يكون محظورا بقوله: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب".
# قال أبو بكر: فإن قال قائل: قوله عليه السلام: "إنما حرم من الميتة
~~أكلها" يدل على أن التحريم مقصور على الأكل دون البيع قيل له: فينبغي أن
~~تجيز بيع لحمها بقوله: "إنما حرم أكلها" فإذا لم يجز بيع اللحم مع قوله:
~~"إنما حرم أكلها" كذلك حكم الجلد قبل الدباغ.
# فإن ms0181 قال قائل: منعت بيع اللحم بقوله: "إنما حرم أكلها" قيل له: وامنع بيع
~~الجلد بقوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] لأنه لم يفرق بين الجلد
~~واللحم وإنما خص من جملته المدبوغ منه دون غيره. وأيضا فروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها" وإذا كان الجلد محرم الأكل قبل الدباغ كتحريم اللحم، وجب
~~أن لا يجوز بيعه كبيع اللحم نفسه وكبيع سائر المحرمات لأعيانها كالخمر
~~والدم ونحوهما.
# وأما جلد الكلب فيلحقه الدباغ ويطهر إذا كان ميتة، لقوله عليه السلام:
~~"أيما إهاب دبغ فقد طهر" وقال: "دباغ الأديم ذكاته" ولم يفرق بين الكلب
~~وغيره ولأنه تلحقه الذكاة عندنا لو ذبح لكان طاهرا. فإن قيل: إذا كان نجسا
~~في حال الحياة كيف يطهر بالدباغ؟ قيل له: كما يكون جلد الميتة نجسا ويطهره
~~الدباغ لأن الدباغ ذكاته كالذبح.
# وأما الخنزير فلا تلحقه الذكاة لأنه محرم العين بمنزلة الخمر والدم فلا
~~تعمل فيه
# PageV01P142
# الذكاة، ألا ترى أنه لا يجوز الانتفاع به في حال الحياة والكلب يجوز
~~الانتفاع به في حال الحياة؟ فليس هو محرم العين، والله أعلم.
# PageV01P143
# باب تحريم الانتفاع بدهن الميتة
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} وقال: {قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} [الأنعام:
~~145] وهذان الظاهران يحظران دهن الميتة كما أوجبا حظر لحمها وسائر أجزائها.
~~وقد روى محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر قال: لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة أتاه أصحاب الصليب 1 الذين يجمعون الأوداك فقالوا: يا رسول
~~الله إنا نجمع هذه الأوداك وهي من الميتة وعكرها وإنما هي للأدم والسفن،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها وأكلوا أثمانها" فنهاهم عن ذلك. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تحريم الله تعالى إياها على الإطلاق قد أوجب تحريم بيعها كما أوجب تحريم
~~أكلها. وقد ذكر عن ms0182 ابن جريج عن عطاء أنه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن، وهو
~~قول شاذ وقد ورد الأثر بتحريمه واقتضى ظاهر الآية حظره. PageV01P143
# باب الفأرة تموت في السمن
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة} وقوله تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] لم يقتض تحريم ما ماتت فيه من المائعات، وإنما اقتضى
~~تحريم عين الميتة، وما جاور الميتة فلا يسمى ميتة، فلم ينتظمه لفظ التحريم.
~~ولكنه محرم الأكل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روى الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع
~~في السمن، فقال عليه السلام: "إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان
~~مائعا فلا تقربوه" وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
~~وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة: أن فأرة وقعت
~~في سمن فماتت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألقوها وما حولها ثم كلوه".
# PageV01P143
### | باب القول في أنها من القرآن
# قال أبو بكر: لا خلاف بين المسلمين أن {بسم الله الرحمن الرحيم} من
~~القرآن في قوله تعالى: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[النمل: 30] . وروي أن جبريل عليه السلام أول ما أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن قال له: اقرأ قال: "ما أنا بقارئ" قال له: {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} . وروى أبو قطن عن المسعودي عن الحارث العكلي أن النبي عليه
~~السلام كتب في أوائل الكتب: باسمك اللهم، حتى نزل {بسم الله مجراها
~~ومرساها} [هود: 41] فكتب: بسم الله، ثم نزل قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110] فكتب فوقه: الرحمن، فنزلت قصة سليمان فكتبها
~~حينئذ. ومما سمعنا في سنن أبي داود، قال: قال الشعبي ومالك وقتادة وثابت إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة
~~النمل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يكتب بينه وبين سهيل
~~بن عمرو ms0183 كتاب الهدنة بالحديبية قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: "اكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم" فقال له سهيل: باسمك اللهم، فإنا لا نعرف الرحمن
~~إلى أن سمح بها بعد. فهذا يدل على أن بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن من
~~القرآن، ثم أنزلها الله تعالى في سورة النمل.
# PageV01P007
### | القول في أنها من فاتحة الكتاب
# قال أبو بكر: ثم اختلف في أنها من فاتحة الكتاب أم لا; فعدها قراء
~~الكوفيين آية منها ولم يعدها قراء البصريين وليس عن أصحابنا رواية منصوصة
~~في أنها آية منها، إلا أن شيخنا أبا الحسن الكرخي حكى مذهبهم في ترك الجهر
~~بها، وهذا يدل على أنها ليست منها عندهم لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر
~~بها كما جهر بسائر آي السور قال الشافعي: هي آية منها، وإن تركها أعاد
~~الصلاة، وتصحيح أحد هذين القولين موقوف على الجهر والإخفاء، على ما سنذكره
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# PageV01P008
### | القول في هل هي من أوائل السور
# قال أبو بكر: ثم اختلف في أنها آية من أوائل السور أو ليست بآية منها،
~~على ما ذكرنا من مذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر
~~بها ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها; إذ ليس من
~~قول أحد أنها ليست من فاتحة الكتاب وأنها من أوائل السور وزعم الشافعي أنها
~~آية من كل سورة، وما سبقه إلى هذا القول أحد لأن الخلاف بين السلف إنما هو
~~في أنها آية من فاتحة الكتاب أو ليست بآية منها، ولم يعدها أحد آية من سائر
~~السور. ومن الدليل على أنها ليست من فاتحة الكتاب حديث سفيان بن عيينة عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي،
~~ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} قال الله:
~~حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ms0184 قال: مجدني عبدي أو أثنى علي عبدي،
~~وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: فوض إلي عبدي، وإذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} قال: هذه بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فيقول عبدي: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} إلى آخرها، قال: لعبدي ما سأل" فلو كانت من فاتحة الكتاب
~~لذكرها فيما ذكر من آي السورة، فدل ذلك على أنها ليست منها.
# ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عبر بالصلاة عن قراءة
~~فاتحة الكتاب وجعلها نصفين، فانتفى بذلك أن تكون {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~آية منها من وجهين: أحدهما: أنه لم يذكرها في القسمة; الثاني أنها لو صارت
~~في القسمة لما كانت نصفين، بل كان يكون ما لله فيها أكثر مما للعبد لأن
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} ثناء على الله تعالى لا شيء للعبد فيه. فإن قال
~~قائل: إنما لم يذكرها لأنه قد ذكر الرحمن الرحيم في أضعاف السورة، قيل
# PageV01P008
### | باب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة
# قال أصحابنا جميعا رحمهم الله: يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة من
~~الأوليين، فإن ترك قراءة فاتحة الكتاب، وقرأ غيرها فقد أساء، ويجزيه صلاته.
~~وقال مالك بن أنس: إذا لم يقرأ أم القرآن في الركعتين أعاد وقال الشافعي:
~~أقل ما يجزي فاتحة الكتاب، فإن ترك منها حرفا وخرج من الصلاة أعاد.
# قال أبو بكر: روى الأعمش عن خيثمة عن عباد بن ربعي، قال: قال عمر: لا
~~تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا. وروى ابن علية عن
~~الجريري عن ابن بريدة عن عمران بن حصين، قال: لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا وروى معمر عن أيوب عن أبي العالية، قال: سألت
~~ابن عباس عن القراءة في كل ركعة، قال: اقرأ منه ما قل أو كثر وليس من
~~القرآن شيء قليل وروي عن الحسن وإبراهيم والشعبي أن من نسي قراءة فاتحة
~~الكتاب وقرأ غيرها لم يضر، وتجزيه. وروى
# PageV01P019
### | ومن سورة البقرة
### | مدخل
# ...
# ومن سورة البقرة
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون ms0185 بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
~~يتضمن الأمر بالصلاة والزكاة; لأنه جعلهما من صفات المتقين ومن شرائط
~~التقوى; كما جعل الإيمان بالغيب، وهو الإيمان بالله وبالبعث والنشور وسائر
~~ما لزمنا اعتقاده عن طريق الاستدلال، من شرائط التقوى فاقتضى ذلك إيجاب
~~الصلاة والزكاة المذكورتين في الآية.
# وقد قيل في إقامة الصلاة وجوه: منها إتمامها من تقويم الشيء وتحقيقه،
~~ومنه قوله: {وأقيموا الوزن بالقسط} [الرحمن: 9] . وقيل يؤدونها على ما فيها
~~من قيام وغيره، فعبر عنها بالقيام; لأن القيام من فروضها، وإن كانت تشتمل
~~على فروض غيره، كقوله: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20] والمراد
~~الصلاة التي فيها القراءة، وقوله تعالى: {وقرآن الفجر} [الإسراء: 78]
~~المراد القراءة في صلاة الفجر، وكقوله: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون}
~~[المرسلات: 48] وقوله: {اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] وقوله: {واركعوا مع
~~الراكعين} [البقرة: 43] فذكر ركنا من أركانها الذي هو من فروضها، ودل به
~~على أن ذلك فرض فيها وعلى إيجاب ما هو من فروضها، فصار قوله: {يقيمون
~~الصلاة} موجبا للقيام فيها ومخبرا به عن فرض الصلاة ويحتمل {يقيمون الصلاة}
~~يديمون فروضها في أوقاتها، كقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} [النساء: 103] أي فرضا في أوقات معلومة لها، ونحوه قوله
~~تعالى: {قائما بالقسط} [آل عمران: 18] يعني يقيم القسط ولا يفعل غيره
~~والعرب تقول في الشيء الراتب الدائم: قائم، وفي فاعله: مقيم يقال: فلان
~~يقيم أرزاق الجند. وقيل: هو من قول القائل: قامت السوق، إذا حضر أهلها;
~~فيكون معناه الاشتغال بها عن غيرها ومنه: قد قامت الصلاة، وهذه الوجوه على
~~اختلافها تجوز أن تكون مرادة بالآية وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} في فحوى
~~الخطاب دلالة على أن المراد المفروض من النفقة، وهي الحقوق الواجبة لله
~~تعالى من الزكاة وغيرها، كقوله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت} [المنافقون: 10] وقوله: {وأنفقوا في سبيل
# PageV01P027
### | مطلب في أن عقوبة الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام، وإنما هي على ما يعلمه الله تعالى من المصالح فيها
# ولما كانت أجرام المنافقين أعظم ms0186 من أجرام سائر الكفار المبادين بالكفر;
~~لأنهم جمعوا الاستهزاء والمخادعة بقوله: {يخادعون الله} وقولهم {إنما نحن
~~مستهزئون} وذلك زيادة في الكفر، وكذلك أخبر الله تعالى أنهم {في الدرك
~~الأسفل من النار} ، ومع ما أخبر بذلك من عقابهم وما يستحقونه في الآخرة،
~~خالف بين أحكامهم في الدنيا وأحكام سائر المظهرين للشرك في رفع القتل عنهم
~~بإظهارهم الإيمان وأجراهم مجرى المسلمين في التوارث وغيره. ثبت أن عقوبات
~~الدنيا ليست موضوعة على مقادير الأجرام، وإنما هي على ما يعلم الله من
~~المصالح فيها وعلى هذا أجرى الله تعالى أحكامه فأوجب رجم الزاني المحصن ولم
~~يزل عنه الرجم بالتوبة ألا ترى إلى قوله عليه السلام في ماعز بعد رجمه وفي
~~الغامدية بعد رجمها: "لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له". والكفر
~~أعظم من الزنا، ولو كفر رجل ثم تاب قبلت توبته، وقال تعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وحكم في القاذف بالزنا
~~بجلد ثمانين ولم يوجب على القاذف بالكفر الحد، وهو أعظم من الزنا، وأوجب
~~على شارب الخمر الحد، ولم يوجب على شارب الدم وآكل الميتة فثبت بذلك أن
~~عقوبات الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام، ولأنه لما كان جائزا في
~~العقل أن لا يوجب في الزنا والقذف والسرقة حدا رأسا ويكل أمرهم إلى عقوبات
~~الآخرة، جاز أن يخالف بينها فيوجب في بعضها أغلظ مما يوجب في بعض، ولذلك
~~قال أصحابنا: لا
# PageV01P030
### | مطلب في أمر اله تعالى باستعمال الحجج العقلية والاستدلال بها
# قال أبو بكر رحمه الله: وقد تضمنت هذه الآية مع ما ذكرنا من التنبيه على
~~دلائل التوحيد وإثبات النبوة الأمر باستعمال حجج العقول والاستدلال
~~بدلائلها، وذلك مبطل لمذهب من نفى الاستدلال بدلائل الله تعالى واقتصر على
~~الخبر بزعمه في معرفة الله
# PageV01P034
### | باب السجود لغير الله تعالى
# قال الله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} ، روى شعبة عن
~~قتادة: أن الطاعة كانت لله تعالى في السجود لآدم، أكرمه الله بذلك، وروى
~~معمر عن قتادة ms0187 في قوله: {وخروا له سجدا} [يوسف: 100] قال: "كانت تحيتهم
~~السجود". وليس يمتنع أن يكون ذلك السجود عبادة لله تعالى وتكرمة وتحية لآدم
~~عليه السلام وكذلك سجود إخوة يوسف عليهم السلام وأهله له، وذلك لأن العبادة
~~لا تجوز لغير الله تعالى، والتحية والتكرمة جائزان لمن يستحق ضربا من
~~التعظيم.
# ومن الناس من يقول: إن السجود كان لله، وآدم كان بمنزلة القبلة لهم وليس
~~هذا بشيء; لأنه يوجب أن لا يكون لآدم في ذلك حظ من التفضيل والتكرمة. وظاهر
~~ذلك
# PageV01P036
### | مطلب يحتج بقوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا} الآية على أن الأذكار توقيفية لا يجوز تغييرها
# قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} يحتج بها فيما ورد
~~من التوقيف في الأذكار والأقوال بأنه غير جائز تغييرها ولا تبديلها إلى
~~غيرها. وربما احتج به
# PageV01P038
### | مطلب دل قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} على جواز الاجتهاد
# والسادس: دلالة قوله: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} على جواز الاجتهاد
~~واستعمال غالب الظن في الأحكام; إذ لا يعلم أنها بين البكر والفارض إلا من
~~طريق الاجتهاد.
# والسابع: استعمال الظاهر مع تجويز أن يكون في الباطن خلافه بقوله: {مسلمة
~~لا شية فيها} يعني والله أعلم مسلمة من العيوب بريئة منها، وذلك لا نعلمه
~~من طريق الحقيقة وإنما نعلمه من طريق الظاهر مع تجويز أن يكون بها عيب
~~باطن.
# والثامن: ما حكى الله عنهم في المراجعة الأخيرة: {وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون} لما
# PageV01P041
### | باب السحر وحكم الساحر
# قال الله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان} إلى آخر القصة.
# قال أبو بكر: الواجب أن نقدم القول في السحر لخفائه على كثير من أهل
~~العلم فضلا عن العامة، ثم نعقبه بالكلام في حكمه في مقتضى الآية في المعاني
~~والأحكام، فنقول: إن أهل اللغة يذكرون أن أصله في اللغة لما لطف وخفي سببه،
~~والسحر عندهم بالفتح وهو الغذاء لخفائه ولطف مجاريه، قال لبيد:
# أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب ms0188
# قيل: فيه وجهان: نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع، والآخر: نغذى، وأي
~~الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال آخر:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# PageV01P049
### | باب اختلاف الفقهاء في حكم الساحر وقول السلف فيه
# حدثنا عبد الباقي، حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~رجاء قال: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة عن عبد الله قال: "من أتى
~~كاهنا أو عرافا
# PageV01P059
### | مطلب في أن ثبوت السحر يكون إما باقتصاص الأثر وتتبعه وإما بالإخبار
# قال: فقلت لأبي يوسف: ما الساحر؟ قال: الذي يقتص له من العمل مثل ما فعلت
~~اليهود بالنبي عليه الصلاة والسلام وبما جاءت به الأخبار إذا أصاب به قتلا،
~~فإذا لم يصب به قتلا لم يقتل; لأن لبيد بن الأعصم سحر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقتله; إذ كان لم يصب به قتلا.
# قال أبو بكر: ليس فيما ذكر بيان معنى السحر الذي يستحق فاعله القتل، ولا
~~يجوز أن يظن بأبي يوسف أنه اعتقد في السحر ما يعتقده الحشو من إيصالهم
~~الضرر إلى المسحور من غير مماسة ولا سقي دواء; وجائز أن يكون سحر اليهود
~~للنبي عليه السلام على جهة إرادتهم التوصل إلى قتله بإطعامه، وأطلعه الله
~~على ما أرادوا، كما سمته زينب اليهودية في الشاة المسمومة فأخبرته الشاة
~~بذلك، فقال: "إن هذه الشاة لتخبرني أنها مسمومة".
# قال أبو مصعب عن مالك في المسلم إذا تولى عمل السحر قتل ولا يستتاب; لأن
~~المسلم إذا ارتد باطنا لم تعرف توبته بإظهاره الإسلام قال إسماعيل بن
~~إسحاق: فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل عند مالك، إلا أن يضر المسلمين
~~فيقتل لنقض العهد وقال الشافعي: إذا قال الساحر: أنا أعمل عملا لأقتل فأخطئ
~~وأصيب وقد مات هذا الرجل من عملي; ففيه الدية وإن قال: عملي يقتل المعمول
~~به وقد تعمدت قتله; قتل به قودا، وإن قال: مرض منه ولم يمت أقسم أولياؤه
~~لمات منه ثم تكون الدية.
# PageV01P061
### | باب في نسخ القرآن بالسنة وذكر ms0189 وجوه النسخ
# قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها} قال قائلون:
~~"النسخ هو الإزالة" وقال آخرون: "هو الإبدال" قال الله تعالى: {فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان} [الحج: 52] أي يزيله ويبطله ويبدل مكانه آيات محكمات.
~~وقيل: هو النقل، من قوله: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29]
~~وهذا الاختلاف إنما هو في موضوعه في أصل اللغة، ومهما كان في أصل اللغة
~~معناه فإنه في إطلاق الشرع إنما هو
# PageV01P070
### | مطلب في الحث على نظافة البدن والثياب
# وهذه الخصال قد ثبتت من سنة إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم وهي تقتضي أن يكون التنظيف ونفي الأقذار والأوساخ عن الأبدان والثياب
~~مأمورا بها. ألا ترى أن الله تعالى لما حظر إزالة التفث والشعر في الإحرام
~~أمر به عند الإحلال بقوله: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] ومن نحو ذلك ما
~~روي عن النبي عليه السلام في غسل يوم الجمعة "أن يستاك وأن يمس من طيب
~~أهله" فهذه كلها خصال مستحسنة في العقول محمودة مستحبة في الأخلاق
~~والعادات، وقد أكدها التوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد حدثنا عبد
~~الباقي قال: حدثنا محمد بن عمر بن حيان التمار قال: حدثنا أبو الوليد وعبد
~~الرحمن بن المبارك قالا: حدثنا قريش بن حيان العجلي قال: حدثنا سليمان بن
~~فروخ أبو واصل قال: أتيت أبا أيوب فصافحته فرأى في أظفاري طولا فقال: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء، فقال: "يجيء أحدكم
~~يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأنها أظفار الطير يجتمع فيها الخباثة والتفث؟
~~" وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب قال: حدثنا عبد الملك
~~بن مروان الحذاء قال: حدثنا الضحاك بن زيد الأهوازي عن إسماعيل بن خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود قال: قلنا يا رسول الله إنك تهم 1
~~قال: "وما لي لا أهم ورفغ أحدكم بين أظفاره وأنامله". وقد روي عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى ms0190 الله عليه وسلم أنه كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة
~~قبل أن يروح إلى الجمعة. وحدثنا محمد بن بكر البصري قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا عثمان بن PageV01P080
### | باب ذكر صفة الطواف
# قال أبو بكر رحمه الله تعالى: كل طواف بعده سعي ففيه رمل في الثلاثة
~~الأشواط الأول، وكل طواف ليس بعده سعي بين الصفا والمروة فلا رمل فيه،
~~فالأول مثل طواف القدوم إذا أراد السعي بعده، وطواف الزيارة إذا لم يسع بين
~~الصفا والمروة حين قدم، فإن كان قد سعى حين قدم عقيب طواف القدوم فلا رمل
~~فيه وطواف العمرة فيه رمل; لأن بعده سعيا بين الصفا والمروة وقد رمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة حاجا. رواه جابر بن عبد الله وابن عباس في
~~رواية عطاء عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك روى ابن عمر: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رمل في الثلاثة الأشواط من الحجر إلى الحجر". وروي نحو
~~ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عمر من قولهم مثل ذلك، وروى أبو الطفيل عن ابن
~~عباس: "أن النبي رمل من الركن اليماني ثم مشى إلى الركن الأسود". وكذلك
~~رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنظر يدل على ما رواه
~~الأولون من قبل اتفاق الأولين جميعا على تساوي الأربع الأواخر في المشي
~~فيهن، كذلك يجب أن يستوي الثلاث الأول في الرمل فيهن في جميع الجوانب;
# PageV01P094
### | باب ميراث الجد
# قال الله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من
# PageV01P098
### | باب القول في صحة الإجماع
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} . قال أهل
~~اللغة: الوسط: العدل، وهو الذي بين المقصر والغالي. وقيل: هو الخيار
~~والمعنى واحد; لأن العدل هو الخيار، قال زهير:
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم
# PageV01P106
### | مطلب يستحيل وجود النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# ويستحيل وجود النسخ بعد النبي صلى الله عليه ms0191 وسلم فيترك حكمه من طريق
~~النسخ، فدل ذلك على أن الإجماع في أي حال حصل من الأمة فهو حجة لله عز وجل
~~غير سائغ لأحد تركه ولا الخروج عنه. ومن حيث دلت الآية على صحة إجماع الصدر
~~الأول، فهي دالة على صحة إجماع أهل الأعصار، إذ لم يخصص بذلك أهل عصر دون
~~عصر. ولو جاز الاقتصار بحكم الآية على إجماع الصدر الأول دون أهل سائر
~~الإعصار لجاز الاقتصار به على إجماع أهل سائر الأعصار دون الصدر الأول.
# فإن قال قائل: لما قال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} فوجه الخطاب إلى
~~الموجودين في حال نزوله، دل ذلك على أنهم هم المخصوصون به دون غيرهم، فلا
~~يدخلون في حكمهم إلا بدلالة قيل له: هذا غلط; لأن قوله تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} هو خطاب لجميع الأمة: أولها وآخرها، من كان منهم موجودا
~~في وقت نزول الآية ومن جاء بعدهم إلى قيام الساعة، كما أن قوله تعالى: {كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] وقوله: {كتب عليكم
~~القصاص} [البقرة: 87] ونحو ذلك من الآي خطاب لجميع الأمة، كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى جميعها: من كان منهم موجودا في عصره ومن جاء
~~بعده. قال الله تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [الأحزاب: 45] ، وقال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] وما أحسب مسلما يستجيز إطلاق
~~القول بأن النبي عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى جميع الأمة أولها وآخرها،
~~وأنه لم يكن حجة عليها وشاهدا، وأنه لم يكن رحمة لكافتها.
# فإن قال قائل: لما قال الله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} واسم الأمة
~~يتناول الموجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم إلى قيام
~~الساعة، فإنما حكم لجماعتها بالعدالة وقبول الشهادة، وليس فيه حكم لأهل عصر
~~واحد بالعدالة وقبول الشهادة، فمن أين حكمت لأهل كل عصر بالعدالة حتى
~~جعلتهم حجة على من بعدهم؟ قيل له: لما جعل من ms0192 حكم له بالعدالة حجة على غيره
~~فيما يخبر به أو يعتقده من أحكام الله تعالى، وكان معلوما أن ذلك صفة قد
~~حصلت له في الدنيا وأخبر تعالى بأنهم شهداء على الناس، فلو اعتبر أول الأمة
~~وآخرها في كونها حجة له عليهم، لعلمنا أن المراد أهل
# PageV01P108
### | باب استقبال القبلة
# قال الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} قيل:
~~إن التقلب هو التحول، وإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقلب وجهه في
~~السماء; لأنه كان وعد بالتحويل إلى الكعبة، فكان منتظرا لنزول الوحي به
~~وكان يسأل الله ذلك، فأذن الله تعالى له فيه; لأن الأنبياء صلوات الله
~~عليهم لا يسألون الله إلا بعد الإذن; لأنهم لا يأمنون أن لا يكون فيه صلاح
~~ولا يجيبهم الله فيكون فتنة على قومه. فهذا هو معنى تقلب وجهه في السماء.
# وقد قيل فيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يحوله الله تعالى
~~إلى الكعبة مخالفة لليهود وتميزا منهم، ويروى ذلك عن مجاهد. وقال ابن عباس:
~~"أحب ذلك; لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام". وقيل: إنه أحب ذلك استدعاء
~~للعرب إلى الإيمان، وهو معنى قوله: {فلنولينك قبلة ترضاها}
# PageV01P109
### | باب وجوب ذكر الله تعالى
# قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم} قد تضمن الأمر بذكر الله تعالى، وذكرنا
~~إياه على وجوه. وقد روي فيه أقاويل عن السلف، قيل فيه: "اذكروني بطاعتي
~~أذكركم برحمتي"، وقيل فيه: "اذكروني بالثناء بالنعمة أذكركم بالثناء
~~بالطاعة"، وقيل: "اذكروني بالشكر أذكركم بالثواب" وقيل فيه: اذكروني
~~بالدعاء أذكركم بالإجابة. واللفظ محتمل لهذه المعاني، وجميعها مراد الله
~~تعالى لشمول اللفظ واحتماله إياه.
# فإن قيل: لا يجوز أن يكون الجميع مراد الله تعالى بلفظ واحد; لأنه لفظ
~~مشترك لمعان مختلفة قيل له: ليس كذلك; لأن جميع وجوه الذكر على اختلافها
~~راجعة إلى معنى واحد. فهو كاسم الإنسان يتناول الأنثى والذكر، والأخوة
~~تتناول الإخوة المتفرقين، وكذلك الشركة ونحوها، وإن وقع على معان مختلفة
~~فإن الوجه الذي سمي به الجميع معنى واحد. وكذلك ذكر ms0193 الله تعالى لما كان
~~المعنى فيه طاعته، والطاعة تارة بالذكر باللسان، وتارة بالعمل بالجوارح،
~~وتارة باعتقاد القلب، وتارة بالفكر في دلائله وحججه، وتارة في عظمته، وتارة
~~بدعائه ومسألته، جاز إرادة الجميع بلفظ واحد، كلفظ الطاعة نفسها جاز أن
~~يراد بها جميع الطاعات على اختلافها إذا ورد الأمر بها مطلقا نحو قوله
~~تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] وكالمعصية يجوز أن
~~يتناول جميعها لفظ النهي. فقوله: {فاذكروني} قد تضمن الأمر بسائر وجوه
~~الذكر، ومنها سائر وجوه طاعته وهو أعم الذكر، ومنها ذكره باللسان على وجه
~~التعظيم والثناء عليه والذكر على وجه الشكر والاعتراف بنعمه.
# PageV01P112
### | مطلب في أن ذكر الله تعالى بالتفكر في دلائله أفضل أنواع الذكر
# ومنها ذكره بدعاء الناس إليه والتنبيه على دلائله وحججه ووحدانيته وحكمته
~~وذكره بالفكر في دلائله وآياته وقدرته وعظمته، وهذا أفضل الذكر وسائر وجوه
~~الذكر مبنية عليه وتابعة له وبه يصح معناها لأن اليقين والطمأنينة به تكون،
~~قال الله تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] يعني والله أعلم
~~ذكر القلب الذي هو الفكر في دلائل
# PageV01P112
### | مطلب في أن الإنسان هو الروح
# فإن قيل: كيف يجوز أن يكونوا أحياء ونحن نراهم رميما في القبور بعد مرور
~~الأزمان عليهم؟ قيل له: الناس في هذا على قولين، منهم من يجعل الإنسان هو
~~الروح وهو جسم لطيف والنعيم والبؤس إنما هما له دون الجثة. ومنهم من يقول:
~~إن الإنسان
# PageV01P113
### | باب السعي بين الصفا والمروة
# قال الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما} روي عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة قال:
~~"قرأت عند عائشة رضي الله عنها: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} فقلت: لا
~~أبالي أن لا أفعل، قالت: بئسما قلت يا ابن أختي قد طاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة إنما كان من أهل لمناة الطاغية لا يطوف
~~بهما، فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بهما حتى نزلت هذه الآية، ms0194 فطاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت سنة قال: فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد
~~الرحمن، فقال: إن هذا لعلم، ولقد كان رجال من أهل العلم يقولون: إنما سأل
~~عن هذا الرجال الذين كانوا يطوفون بين الصفا والمروة، فأحسبها نزلت في
~~الفريقين". وروي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله} قال: كان على الصفا تماثيل وأصنام وكان المسلمون لا يطوفون
~~عليها لأجل الأصنام والتماثيل، فأنزل الله تعالى: {فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} .
# قال أبو بكر: كان السبب في نزول هذه الآية عند عائشة سؤال من كان لا يطوف
~~بهما في الجاهلية لأجل إهلاله لمناة، وعلى ما ذكر ابن عباس وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن أن ذلك كان لسؤال من كان يطوف بين الصفا والمروة، وقد كان عليهما
~~الأصنام، فتجنب الناس الطواف بهما بعد الإسلام. وجائز أن يكون سبب نزول هذه
~~الآية سؤال الفريقين. وقد اختلف في السعي بينهما، فروى هشام بن عروة عن
~~أبيه، وأيوب عن ابن أبي مليكة، جميعا عن عائشة قالت: ما أتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لامرئ حجا ولا عمرة ما لم يطف بين الصفا والمروة. وذكر أبو
~~الطفيل عن ابن عباس: أن السعي بينهما سنة وأن النبي عليه السلام فعله. وروى
~~عاصم الأحول عن أنس قال: كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت هذه
~~الآية، والطواف بينهما تطوع. وروي عن عطاء عن ابن الزبير قال: من شاء لم
~~يطف بين الصفا والمروة. وروي عن عطاء ومجاهد: إن من تركه فلا شيء عليه.
# وقد اختلف فقهاء الأمصار في ذلك، فقال أصحابنا والثوري ومالك: إنه واجب
# PageV01P116
### | باب طواف الراكب
# قال أبو بكر: قد اختلف في طواف الراكب بينهما، فكره أصحابنا ذلك إلا من
~~عذر، وذكر أبو الطفيل أنه قال لابن عباس: إن قومك يزعمون أن الطواف بين
~~الصفا والمروة على الدابة سنة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك،
~~فقال: صدقوا وكذبوا، إنما فعل ms0195 ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~لا يدفع عنه أحد وليست بسنة. وروى عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~أم سلمة, أنها شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أشتكي فقال:
~~"طوفي من وراء الناس وأنت راكبة" وكان عروة إذا رآهم يطوفون على الدواب
~~نهاهم فيتعللون بالمرض، فيقول: "خاب هؤلاء وخسروا". وروى ابن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت: ما منعني من الحج والعمرة إلا السعي بين الصفا والمروة، وإني
~~لأكره الركوب وروي عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن عباس: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء وقد اشتكى فطاف على بعير ومعه محجن كلما مر على
~~الحجر استلمه فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين".
# ولما ثبت من سنة الطواف بهما السعي في بطن الوادي على ما وصفنا وكان
~~الراكب تاركا للسعي كان فعله خلاف السنة إلا أن يكون معذورا على نحو ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، فيجوز.
# PageV01P120
### | باب في النهي عن كتمان العلم
# قال الله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية.
~~وقال في موضع آخر: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به
~~ثمنا قليلا} [البقرة: 174] الآية وقال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187] هذه الآي كلها موجبة
~~لإظهار علوم الدين وتبيينه للناس زاجرة عن كتمانها، ومن حيث دلت على لزوم
~~بيان المنصوص عليه فهي موجبة أيضا لبيان المدلول عليه منه، وترك كتمانه
~~لقوله تعالى: {يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} وذلك يشتمل على سائر
~~أحكام الله في المنصوص عليه والمستنبط لشمول اسم الهدى للجميع. وقوله
~~تعالى: {يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} يدل على أنه لا فرق في ذلك بين ما
~~علم من جهة النص أو الدليل; لأن في الكتاب الدلالة على أحكام الله تعالى
~~كما فيه النص عليها. وكذلك قوله تعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} عام في
~~الجميع وكذلك ms0196 ما علم من طرق
# PageV01P121
### | باب لعن الكفار
# قال الله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين} فيه دلالة على أن على المسلمين لعن من مات كافرا
~~1، وأن زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لأن قوله:
~~{والناس أجمعين} قد اقتضى أمرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل على أن الكافر لو
~~جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك سبيل
~~ما يوجب المدح والموالاة من الإيمان والصلاح أن موت من كان كذلك أو جنونه
~~لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه الحادثة.
# فإن قيل: روي عن أبي العالية أن مراد الآية أن الناس يلعنونه يوم القيامة
~~كقوله تعالى: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا}
~~[العنكبوت: 25] ! قيل له هذا تخصيص بلا دلالة ولا خلاف أنه يستحق اللعن من
~~الله تعالى والملائكة في الدنيا بالآية فكذلك من الناس وإنما يشتبه ذلك على
~~من يظن أن ذلك إخبار من الله PageV01P123
### | باب إباحة ركوب البحر
# وفي قوله تعالى: {والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} دلالة على
~~إباحة ركوب البحر غازيا وتاجرا ومبتغيا لسائر المنافع; إذ لم يخص ضربا من
~~المنافع دون
# PageV01P128
### | باب تحريم الميتة
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به
~~لغير الله} . قال أبو بكر: الميتة في الشرع اسم للحيوان الميت غير المذكى،
~~وقد يكون ميتة بأن يموت حتف أنفه من غير سبب لآدمي فيه، وقد يكون ميتة لسبب
~~فعل آدمي إذا لم يكن فعله فيه على وجه الذكاة المبيحة له. وسنبين شرائط
~~الذكاة في موضعها إن شاء الله تعالى. والميتة وإن كانت فعلا لله تعالى وقد
~~علق التحريم بها مع علمنا بأن التحريم والتحليل والحظر والإباحة إنما
~~يتناولان أفعالنا ولا يجوز أن يتناولا فعل غيرنا; إذ غير جائز أن ينهى
~~الإنسان عن فعل غيره ولا أن يؤمر به، فإن معنى ذلك لما كان معقولا عند
~~المخاطبين ms0197 جاز إطلاق لفظ التحريم والتحليل فيه وإن لم يكن حقيقة، وكان ذلك
~~دليلا على تأكيد حكم التحريم، فإنه يتناول سائر وجوه المنافع، ولذلك قال
~~أصحابنا: لا يجوز الانتفاع بالميتة على وجه ولا يطعمها الكلاب والجوارح لأن
~~ذلك ضرب من الانتفاع بها، وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بعينها
~~مؤكدا به حكم الحظر فلا يجوز الانتفاع بشيء منها إلا أن يخص شيء منها بدليل
~~يجب التسليم له.
# وقد روي عن النبي عليه السلام تخصيص ميتة السمك والجراد من هذه الجملة
~~بالإباحة، فروى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان
~~فالجراد والسمك، وأما الدمان فالطحال والكبد". وروى عمرو بن دينار عن جابر
~~في قصة جيش الخبط أن البحر ألقى إليهم حوتا فأكلوا منه نصف شهر، ثم لما
~~رجعوا أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هل عندكم منه شيء تطعموني؟
~~". ولا خلاف بين المسلمين في إباحة السمك غير الطافي وفي الجراد.
# ومن الناس من استدل على تخصيص عموم آية تحريم الميتة بقوله تعالى: {أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} [المائدة: 96] وبقول النبي عليه السلام في
~~حديث صفوان بن سليم الزرقي، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر: "هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته". وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالثبت، وقد خالفه في سنده
~~يحيى بن سعيد الأنصاري، فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الاختلاف في السند يوجب
# PageV01P130
### | باب أكل الجراد
# قال أصحابنا والشافعي رضي الله عنهم: لا بأس بأكل الجراد كله ما أخذته
~~وما وجدته ميتا. وروى ابن وهب عن مالك أنه إذا أخذه حيا ثم قطع رأسه وشواه
~~أكل، وما أخذ حيا فغفل عنه حتى مات لم يؤكل، وإنما هو بمنزلة ما ms0198 لو وجده
~~ميتا قبل أن يصطاده فلا يؤكل، وهو قول الزهري وربيعة. وقال مالك: "وما قتله
~~مجوسي لم يؤكل". وقال الليث بن سعد: "أكره أكل الجراد ميتا، فأما الذي
~~أخذته حيا فلا بأس به".
# PageV01P133
### | باب ذكاة الجنين
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم في جنين الناقة والبقرة وغيرهما إذا خرج
~~ميتا بعد ذبح الأم، فقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا يؤكل إلا أن يخرج حيا
~~فيذبح وهو قول حماد. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمة الله عليهم: يؤكل
~~أشعر أو لم يشعر وهو قول الثوري. وقد روي عن علي وابن عمر قالا ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه. وقال مالك: إن تم خلقه ونبت شعره أكل وإلا فلا وهو قول سعيد بن
~~المسيب. وقال الأوزاعي: إذا تم خلقه فذكاة أمه ذكاته قال الله تعالى: {حرمت
~~عليكم الميتة والدم} وقال في آخرها {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] وقال: إنما
~~{حرمت عليكم الميتة} فحرم الله الميتة مطلقا واستثنى المذكى منها وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذكاة في المقدور على ذكاته في النحر واللبة وفي
~~غير المقدور على ذكاته بسفح دمه فقوله عليه السلام: "أنهر الدم بما شئت".
~~وقوله في المعراض: "إذا خزق فكل وإذا لم يخزق فلا تأكل" فلما كانت الذكاة
~~منقسمة إلى هذين الوجهين وحكم الله بتحريم الميتة حكما عاما واستثنى منه
~~المذكى بالصفة التي ذكرنا على لسان نبيه ولم تكن هذه الصفة موجودة في
~~الجنين، كان محرما بظاهر الآية.
# واحتج من أباح ذلك بأخبار رويت من طرق، منها عن أبي سعيد الخدري وأبي
# PageV01P135
### | باب جلود الميتة إذا دبغت
# قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} وقوله تعالى: {قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما} [الأنعام: 145]
~~يقتضي تحريم الميتة بجميع أجزائها، وجلدها من أجزائها; لأنه قد حله الموت
~~بدلا من الحياة التي كانت فيه. إلا أن قوله: {على طاعم يطعمه} [الأنعام:
~~145] قد دل على الاقتصار بالتحريم على ما يتأتى فيه الأكل. وقد ms0199 بين النبي
~~عليه السلام هذا المعنى في جلد الميتة بعد الدباغ بقوله: "إنما حرم أكلها
~~وإنما حرم لحمها".
# وقد اختلف الفقهاء في حكم جلد الميتة بعد الدباغ، فقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبيد الله بن الحسن العنبري والأوزاعي
~~والشافعي: يجوز بيعه بعد الدباغ والانتفاع به قال الشافعي: إلا جلد الكلب
~~والخنزير. وأصحابنا لم يفرقوا بين جلد الكلب وغيره، وجعلوه طاهرا بالدباغ
~~إلا جلد الخنزير خاصة. وقال مالك: ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها
~~ويغربل عليها ولا تباع ولا يصلى عليها. وقال الليث بن سعد: لا بأس ببيع
~~جلود الميتة قبل الدباغ إذا بينت أنها ميتة. والحجة لمن طهرها وجعلها مذكاة
~~ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الآثار المتواترة من الوجوه
~~المختلفة بألفاظ مختلفة كلها يوجب طهارتها والحكم بذكاتها، فمنها حديث ابن
~~عباس قال: أيما إهاب دبغ فقد طهر وحديث الحسن عن الجون بن قتادة عن سلمة بن
~~المحبق: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى في غزوة تبوك على بيت بفنائه قربة
~~معلقة فاستسقى فقيل: إنها ميتة، فقال: "ذكاة الأديم دباغته". وروى سعيد بن
~~المسيب عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دباغ جلود
~~الميتة طهورها" وسماك عن عكرمة عن سودة بنت زمعة قالت: كانت لنا شاة فماتت
~~فطرحناها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما فعلت شاتكم؟ " فقلنا:
~~رميناها، فتلا قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه} [الأنعام: 145] الآية، "أفلا استمتعتم بإهابها" فبعثنا إليها
~~فسلخناها ودبغنا جلدها وجعلناه سقاء وشربنا فيه حتى صار شنا. وقالت أم
~~سلمة: مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميمونة فقال: "ما على أهل هذه لو
~~انتفعوا بإهابها" والزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة
~~قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة لهم ميتة فقال: "ألا دبغوا إهابها
~~فانتفعوا به" فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة، فقال: "إنما حرم ms0200 من الميتة
~~أكلها" في غير ذلك من الأخبار، كلها يوجب طهارة جلد الميتة بعد الدباغ،
~~كرهت الإطالة بذكرها.
# وهذه الأخبار كلها متواترة موجبة للعلم والعمل، قاضية على الآية من
~~وجهين: أحدهما: ورودها من الجهات المختلفة التي يمنع مثلها التواطؤ
~~والاتفاق على الوهم
# PageV01P140
### | باب تحريم الانتفاع بدهن الميتة
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} وقال: {قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} [الأنعام:
~~145] وهذان الظاهران يحظران دهن الميتة كما أوجبا حظر لحمها وسائر أجزائها.
~~وقد روى محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر قال: لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة أتاه أصحاب الصليب 1 الذين يجمعون الأوداك فقالوا: يا رسول
~~الله إنا نجمع هذه الأوداك وهي من الميتة وعكرها وإنما هي للأدم والسفن،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها وأكلوا أثمانها" فنهاهم عن ذلك. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تحريم الله تعالى إياها على الإطلاق قد أوجب تحريم بيعها كما أوجب تحريم
~~أكلها. وقد ذكر عن ابن جريج عن عطاء أنه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن، وهو
~~قول شاذ وقد ورد الأثر بتحريمه واقتضى ظاهر الآية حظره. PageV01P143
### | باب الفأرة تموت في السمن
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة} وقوله تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] لم يقتض تحريم ما ماتت فيه من المائعات، وإنما اقتضى
~~تحريم عين الميتة، وما جاور الميتة فلا يسمى ميتة، فلم ينتظمه لفظ التحريم.
~~ولكنه محرم الأكل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روى الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع
~~في السمن، فقال عليه السلام: "إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان
~~مائعا فلا تقربوه" وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
~~وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ms0201 عن ميمونة: أن فأرة وقعت
~~في سمن فماتت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألقوها وما حولها ثم كلوه".
# PageV01P143
### | مطلب: الدهن المتنجس يجوز الانتفاع به بغير الأكل ويجوز بيعه بشرط بيان عيبه
# وروى عبد الجبار بن عمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن
~~عمر،
# PageV01P143
# أنه أخبره أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله رجل عن
~~فأرة وقعت في ودك لهم فقال: "أجامد هو؟ " قال: نعم قال: "اطرحوها واطرحوا
~~ما حولها وكلوا ودككم" قالوا: يا رسول الله إنه مائع قال: "فانتفعوا به ولا
~~تأكلوه" فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم جواز الانتفاع به من غير جهة
~~الأكل. وهذا يقتضي جواز بيعه لأنه ضرب من ضروب الانتفاع، ولم يخص النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا منه. وروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي موسى
~~الأشعري والحسن في آخرين من السلف جواز الانتفاع به من غير جهة الأكل، قال
~~أبو موسى: بيعوه ولا تطعموه ولا نعلم أحدا من الفقهاء منع الانتفاع به من
~~جهة الاستصباح ودبغ الجلود ونحوه. ويجوز بيعه عند أصحابنا أيضا ويبين عيبه،
~~وحكي عن الشافعي أن بيعه لا يجوز ويجوز الاستصباح به. وقد روي في حديث ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إطلاق الانتفاع من غير تخصيص منه لوجه دون
~~وجه، فدل ذلك على أن المحرم منه الأكل دون غيره، وأن بيعه جائز كما يجوز
~~بيع سائر الأشياء التي يجوز الانتفاع بها من نحو الحمار والبغل، إذ ليس
~~لهذه الأشياء حق في منع البيع، وهو مما يجوز الانتفاع به وهو غير محرم
~~العين.
# فإن قيل: يجوز الانتفاع بأم الولد والمدبر ولا يجوز بيعهما قيل له: هذا
~~لا يلزم على ما ذكرنا; لأنا قيدنا المعنى بأنه لا حق لما جاز الانتفاع به
~~من ذلك في منع بيعه، فلم يمنع تحريم أكله جواز بيعه من حيث جاز الانتفاع به
~~من غير جهة الأكل ولا حق له في منع البيع. ms0202 وأما المدبر وأم الولد فإنه قد
~~ثبت لهما حق العتاق، وفي جواز بيعهما إبطال لحقهما، فلذلك منع بيعهما مع
~~إطلاق سائر وجوه الانتفاع فيهما. وليس هذا عندهم بمنزلة ودك الميتة لأنه
~~محرم العين كلحمها ممنوع الانتفاع به من سائر الوجوه، وليس ما مات فيه
~~الفأرة من المائعات بمحرم العين وإنما هو محرم الأكل لمجاورته الميتة،
~~وسائر وجوه المنافع مطلقة فيه سوى الأكل، فكان بيعه بمنزلة بيع الحمار
~~والبغل والكلب ونحوه مما يجوز الانتفاع به ولا يجوز أكله. وكذلك الرقيق 1
~~يجوز بيعهم كسائر منافعهم. وقد دل قول النبي صلى الله عليه وسلم في أمره
~~بإلقاء الفأرة وما حولها في الجامد منه على معنيين: أحدهما: أن ما كان نجسا
~~في نفسه فإنه ينجس بالمجاورة لحكمه فيما جاور الفأرة منه بالنجاسة، وأن ما
~~ينجس بالمجاورة لا ينجس ما جاوره; إذ لم يحكم بنجاسة السمن المجاور للسمن
~~النجس لأنه لو وجب الحكم بذلك لوجب الحكم بتنجيس سائر سمن الإناء بمجاورة
~~كل جزء منه لغيره. فهذا أصل قد ثبت بالسنة، وكل ذلك يدل على اختلاف مراتب
~~النجاسة في التغليظ والتخفيف وأنها ليست متساوية PageV01P144
# المنازل، فجاز من أجل ذلك أن يعتبر في بعضها أكثر من قدر الدرهم وفي
~~بعضها الكثير الفاحش على حسب قيام دلالة التخفيف والتغليظ، والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P145
# باب القدر يقع فيها الطير فيموت
# ذكر أبو جعفر الطحاوي قال: سمعت أبا حازم القاضي يحدث عن سويد بن سعيد عن
~~علي بن مسهر قال: كنت عند أبي حنيفة رضي الله عنه فأتاه ابن المبارك بهيئة
~~خراساني، فسأله عن رجل نصب له قدرا فيها لحم على النار فمر طير فوقع فيها
~~فمات، فقال أبو حنيفة لأصحابه: ماذا ترون؟ فذكروا له عن ابن عباس أن اللحم
~~يؤكل بعدما يغسل ويهراق المرق، فقال أبو حنيفة: بهذا نقول ولكن هو عندنا
~~على شريطة، فإن كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية، وإن وقع
~~فيها في حال غليانها لم يؤكل اللحم ولا المرق. فقال له ابن ms0203 المبارك: ولم
~~ذلك؟ فقال: لأنه إذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم،
~~وإذا وقع في حال سكونها فمات فإن الميتة وسخت اللحم. فقال ابن المبارك وعقد
~~بيده ثلاثين 1. هذا زرين، بالفارسية، يعني المذهب. وروى ابن المبارك عن
~~عباد بن راشد عن الحسن مثل جواب أبي حنيفة رضي الله عنه ذكر أبو حنيفة رضي
~~الله عنه علة فرقه بين وقوعه في حال الغليان وحال السكون، وهو فرق ظاهر
~~وقال ابن وهب عن مالك في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ فتموت فيها،
~~قال: لا أرى أن آكل تلك القدر; لأن الميتة قد اختلطت بما كان في القدر.
~~وقال الأوزاعي: يغسل اللحم ويؤكل. وقال الليث بن سعد: لا يؤكل ذلك اللحم
~~حتى يغسل مرارا ويغلى على النار حتى يذهب كل ما كان فيه. وقد روى ابن
~~المبارك عن عثمان بن عبد الله الباهلي قال: حدثني عكرمة عن ابن عباس في طير
~~وقع في قدر فمات فقال: يهراق المرق ويؤكل اللحم ولم يذكر فيه حال الغليان.
~~وروى محمد بن ثوبان عن السائب بن خباب: أنه كان له قدر على النار فسقطت
~~فيها دجاجة فماتت ونضجت مع اللحم، فسألت ابن عباس فقال: اطرح الميتة وأهرق
~~المرق وكل اللحم، فإن كرهته فأرسل إلي منه عضوا أو عضوين. وهذا أيضا لا
~~دلالة فيه على حال الغليان; لأنه جائز أن يكون وقعت فيه بعد سكون الغليان
~~والمرق حار فنضجت فيه، والله سبحانه أعلم. PageV01P145
# باب منفحة الميتة ولبنها
# قال أبو حنيفة: لبن الميتة وإنفحتها طاهران لا يلحقهما حكم النجاسة. وقال
~~أبو يوسف ومحمد والثوري: يكره اللبن لأنه في وعاء نجس، وكذلك الإنفحة إذا
~~كانت مائعة، فإن كانت جامدة فلا بأس. وقالوا جميعا في البيضة إذا كانت من
~~دجاجة ميتة: فلا بأس بها. وقال مالك وعبد الله بن الحسن والشافعي: لا يحل
~~اللبن في ضروع الميتة. وقال الليث بن سعد: لا تؤكل البيضة التي تخرج من
~~دجاجة ميتة. وقال عبد الله بن الحسن: أكره ms0204 أن أرخص فيها.
# قال أبو بكر: اللبن لا يجوز أن يلحقه حكم الموت; لأنه لا حياة فيه. ويدل
~~عليه أنه يؤخذ منها وهي حية فيؤكل، فلو كان مما يلحقه حكم الموت لم يحل إلا
~~بذكاة الأصل كسائر أعضاء الشاة. وأيضا فإن قوله: {نسقيكم مما في بطونه من
~~بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] عام في سائر الألبان،
~~فاقتضى ذلك شيئين: أحدهما: أن اللبن لا يموت ولا يحرمه موت الشاة، والثاني:
~~أنه لا ينجس بموت الشاة ولا يكون بمنزلة لبن جعل في وعاء ميت.
# فإن قيل: ما الفرق بينه وبين ما لو حلب من شاة حية ثم جعل في وعاء نجس
~~وبين ما إذا كان في ضرع الميتة؟ قيل: الفرق بينهما أن موضع الخلقة لا ينجس
~~ما جاوره بما حدث فيه خلقة. والدليل على ذلك اتفاق المسلمين على جواز أكل
~~اللحم بما فيه من العروق مع مجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل
~~لذلك، فدل ذلك على أن موضع الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما خلق فيه. ودليل
~~آخر، وهو قوله: {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66]
~~وهذا يدل من وجهين على ما ذكرنا: أحدهما: ما قدمناه آنفا في صدر المسألة في
~~اقتضائه لبن الحية ولبن الميتة، والثاني: إخباره بخروجه من بين فرث ودم هما
~~نجسان مع الحكم بطهارته، ولم تكن مجاورته لهما موجبة لتنجيسه; لأنه موضع
~~الخلقة، كذلك كونه في ضرع ميتة لا يوجب تنجيسه ويدل على ذلك أيضا ما رواه
~~شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة الطائف بجبنة، فجعلوا يقرعونها بالعصا، فقال: "أين يصنع هذا؟ "
~~فقالوا: بأرض فارس، فقال: "اذكروا اسم الله عليه وكلوا". ومعلوم أن ذبائح
~~المجوس ميتة، وقد أباح عليه السلام أكلها مع العلم بأنها من صنعة أهل فارس
~~وأنهم كانوا; إذ ذاك مجوسا، ولا ينعقد الجبن إلا بإنفحة، فثبت بذلك أن
~~إنفحة الميتة طاهرة. وقد روى القاسم بن الحكم، عن ms0205 غالب بن عبد الله، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن ميمونة زوج النبي
# PageV01P146
# صلى الله عليه وسلم قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبن فقال:
~~"ضعي السكين واذكري اسم الله تعالى وكلي" فأباح النبي عليه السلام في هذا
~~الحديث أكل الجميع منه ولم يفصل بين ما صنع منه بإنفحة ميتة أو غيرها. وقد
~~روي عن علي وعمر وسلمان وعائشة وابن عمر وطلحة بن عبيد الله وأم سلمة
~~والحسن بن علي إباحة أكل الجبن الذي فيه إنفحة الميتة، فدل ذلك على أن
~~الإنفحة طاهرة وإن كانت من ميتة. وإذا ثبت بما وصفنا طهارة الإنفحة وإن
~~كانت من ميتة ثبت طهارة لبن الميتة وإنفحتها، ووجب أن يكون ذلك حكم البيضة
~~الخارجة من الدجاجة الميتة لأنها تبن منها في حياتها وهي طاهرة يجوز أكلها،
~~فكذلك بعد موتها; لأنها لو كانت مما يحتاج إلى ذكاة لما أباحها إلا ذكاة
~~الأصل كسائر أعضائها، لما كان شرط إباحتها الذكاة لم تحل إلا بذكاة الأصل.
# PageV01P147
# باب شعر الميتة وصوفها والفراء وجلود السباع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومحمد بن صالح وعبيد الله بن الحسن:
~~يجوز الانتفاع بعظام الميتة. ولا بأس بشعر الميتة وصوفها، ولا يكون ميتة
~~لأنه يؤخذ منها في حال الحياة وقال الليث: "لا ينتفع بعصب الميتة ولا
~~بعقبها" 1، ولا أرى بأسا بالقرن والظلف أن ينتفع به، ولا بأس بعظام الميتة
~~ولا الشعر ولا الصوف.
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن الدمشقي قال: حدثنا يوسف بن الشقر، قال: حدثنا الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال: سمعت أم سلمة قالت: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ، ولا بأس بصوفها وشعرها
~~وقرنها إذا غسل بالماء".
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا الحسن
~~بن عمر قال: حدثنا عبد الله بن سلمة عن ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني، ms0206 عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي أنه كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله رجل عن الصلاة في الفراء والمساتق 2 قال: "وفى الدباغ عنكم".
# وروى يحيى الحماني قال: حدثنا سيف بن هارون البرجمي، عن سليمان التيمي،
~~عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الفراء والجبن PageV01P147
# والسمن فقال: "إن الحلال الذي أحل الله تعالى في القرآن، والحرام الذي
~~حرم الله تعالى في القرآن، وما سكت عنه فهو عفو منه".
# قال أبو بكر: هذه الأخبار فيها إباحة الشعر والصوف والفراء والجبن من
~~وجهين: أحدهما: ما ذكرناه في حديث أم سلمة من النص على إباحة الشعر والصوف
~~من الميتة، وحديث ابن أبي ليلى في إباحة الفراء والمساتق. والآخر: ما ذكر
~~في حديث سلمان، وفيه الدلالة على الإباحة من وجهين: أحدهما: أنه لو كان
~~محرما لأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريم. والثاني: أن ما لم يذكر
~~بتحريم ولا تحليل فهو مباح بقوله: "وما سكت عنه فهو عفو". وليس في القرآن
~~تحريم الشعر والصوف ونحوهما، بل فيه ما يوجب الإباحة وهو قوله: {والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء ومنافع} [النحل: 5] والدفء: ما يتدفأ به من شعرها
~~ووبرها وصوفها، وذلك يقتضي إباحة الجميع من الميتة والحي. وقال تعالى: {ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] فعم الجميع
~~بالإباحة من غير فصل بين المذكى منه وبين الميتة.
# ومن حظر هذه الأشياء من الميتة احتج فيه بقوله تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] وذلك يتناولها بجميع أجزائها، فإذا كان الصوف والشعر
~~والعظام ونحوها من أجزائها اقتضت الآية تحريم جميعها فيقال له: إنما المراد
~~بالآية ما يتأتى فيه الأكل، والدليل عليه قوله تعالى في الآية الأخرى: {قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145] فأخبر أن
~~التحريم مقصور على ما يتأتى فيه الأكل. وقال النبي عليه السلام: "إنما حرم
~~من الميتة لحمها" وفي خبر آخر: "إنما حرم أكلها" فأبان النبي صلى ms0207 الله عليه
~~وسلم عن مراد الله تعالى بتحريم الميتة. فلما لم يكن الشعر والصوف والعظم
~~ونحوها مما ذكرنا من المأكول لم يتناولها التحريم، ومن حيث خصصنا جلد
~~الميتة المدبوغ بالإباحة للآثار الواردة فيه وجب تخصيص الشعر والصوف وما لا
~~يتأتى فيه الأكل من جملة المحرم بالآثار المروية فيها مما قدمنا ذكره. ويدل
~~عليه أيضا من جهة أخرى، وهي أن جلد الميتة لما كان خروجه عن حد الأكل
~~بالدباغ مبيحا له وجب أن يكون ذلك حكم سائر ما لا يتأتى فيه الأكل منها من
~~الشعر والصوف ونحوهما ويدل عليه أيضا أن الأخبار الواردة في إباحة الانتفاع
~~بجلود الميتة لم يذكر فيها حلق الشعر والصوف عنها، بل فيها الإباحة على
~~الإطلاق، فاقتضى ذلك إباحة الانتفاع بها بما عليها من الشعر والصوف، ولو
~~كان التحريم ثابتا في الصوف والشعر لبينه النبي عليه السلام لعلمه أن
~~الجلود لا تخلو من أجزاء الحيوان مما ليس فيه حياة وما لا حياة فيه لا
~~يلحقه حكم الموت. والدليل على أن الشعر ونحوه لا حياة فيه، أن الحيوان لا
~~يألم بقطعها، ولو
# PageV01P148
# كانت فيه حياة لتألم بقطعها كما يؤلمه قطع سائر أعضائه، فدل ذلك على أن
~~الشعر والصوف والعظم والقرن والظلف والريش لا حياة فيها، فلا يلحقها حكم
~~الموت، ووجود النماء فيها لا يوجب لها حياة; لأن الشجر والنبات ينميان ولا
~~حياة فيهما ولا يلحقهما حكم الموت، فكذلك الشعر والصوف. ويدل عليه أيضا قول
~~النبي عليه السلام: "ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميت" ويبين منها الشعر
~~والصوف ولا يلحقهما حكم الموت، فلو كان مما يلحقهما حكم الموت لوجب أن لا
~~يحل بذكاة الأصل كسائر أعضاء الحيوان، فدل ذلك على أنه لا يلحقه حكم الموت
~~ولا يحتاج إلى ذكاة.
# وقد روي عن الحسن ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب وإبراهيم إباحة شعر
~~الميتة وصوفها. وروي عن عطاء كراهية الميتة وعظام الفيل، وعن طاوس كراهة
~~عظام الفيل. وروي عن ابن عمر أنه رأى على رجل فروا فقال: لو ms0208 أعلمه ذكيا
~~لسرني أن يكون لي منه ثوب. وذكر أنس أن عمر رأى على رجل قلنسوة ثعلب فنزعها
~~وقال: ما يدريك لعله مما لم يذك.
# وقد اختلف في جلود السباع، فكرهها قوم وأباحها أصحابنا ومن قدمنا ذكره من
~~الصحابة والتابعين. وقد روى عطاء عن ابن عباس، وأبو الزبير عن جابر ومطرف
~~عن عمار إباحة الانتفاع بجلود السباع. وعن علي بن حسين والحسن وإبراهيم
~~والضحاك وابن سيرين: لا بأس بلبس جلود السباع. وعن عطاء عن عائشة في
~~الفراء: دباغها ذكاتها.
# فإن قال قائل: روى قتادة عن أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه "نهى عن جلود السباع" وقتادة عن أبي شيخ الهنائي أن معاوية قال
~~لنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: تعلمون أن النبي عليه السلام نهى
~~عن سروج النمور أن يركب عليها؟ قالوا: نعم. وقد تنازع أهل العلم معنى هذين
~~الحديثين، فقال قائلون: هذا نهي تحريم يقتضي تحريم لبسها على كل حال، وقال
~~آخرون: هو على وجه الكراهية والتشبه بزي العجم، كما روى أبو إسحاق عن هبيرة
~~بن يريم عن علي قال: "نهى النبي عليه السلام عن خاتم الذهب وعن لبس القسي 1
~~وعن الثياب الحمر". وما روي عن الصحابة في إباحة لبس جلود السباع والانتفاع
~~بها يدل على أن النهي على وجه الكراهية والتشبه بالعجم. وقد تقدم ذكر حديث
~~سلمان وغيره عن النبي في إباحة لبس الفراء والانتفاع بها، وقوله عليه
~~PageV01P149
# السلام: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" وقوله: "دباغ الأديم ذكاته" عام في جلود
~~السباع وغيرها، وهذا يدل على أن النهي عن جلود السباع ليس من جهة النجاسة
~~بل على وجه الكراهة والتشبه بالعجم.
# PageV01P150
# باب تحريم الدم
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} وقال: {حرمت عليكم الميتة
~~والدم} [المائدة: 3] فلو لم يرد في تحريمه غير هاتين الآيتين لاقتضى ذلك
~~تحريم سائر الدماء قليلها وكثيرها، فلما قال في آية أخرى: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا ms0209 أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} [الأنعام:
~~145] دل ذلك على أن المحرم من الدم هو المسفوح دون غيره.
# فإن قال قائل: قوله: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] خاص فيما كان منه
~~على هذه الصفة، وقوله في الآيتين الأخريين عام في سائر الدماء، فوجب إجراؤه
~~على عمومه; إذ ليس في الآية ما يخصه. قيل له: قوله: {أو دما مسفوحا}
~~[الأنعام: 145] جاء فيه نفي لتحريم سائر الدماء إلا ما كان منه بهذا الوصف;
~~لأنه قال: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم} إلى قوله: {أو دما
~~مسفوحا} [الأنعام: 145] وإذ كان ذلك على ما وصفنا لم يخل من أن يكون قوله:
~~{إنما حرم عليكم الميتة والدم} متأخرا عن قوله: {أو دما مسفوحا} [الأنعام:
~~145] أو أن يكونا نزلا معا. فلما عدمنا تاريخ نزول الآيتين وجب الحكم
~~بنزولهما معا، فلا يثبت حينئذ تحريم الدم إلا معقودا بهذه الصفة وهو أن
~~يكون مسفوحا.
# وحدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسين
~~بن أبي الربيع الجرجاني: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة قال: لولا هذه الآية: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145]
~~لاتبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود. وحدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله:
~~{أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] قال: حرم من الدم ما كان مسفوحا، وأما
~~اللحم يخالطه الدم فلا بأس به. وروى القاسم بن محمد عن عائشة، أنها سئلت عن
~~الدم يكون في اللحم والمذبح قالت: "إنما نهى الله عن الدم المسفوح".
# ولا خلاف بين الفقهاء في جواز أكل اللحم مع بقاء أجزاء الدم في العروق;
~~لأنه غير مسفوح، ألا ترى أنه متى صب عليه الماء ظهرت تلك الأجزاء فيه؟ وليس
~~هو بمحرم;
# PageV01P150
# إذ ليس هو مسفوحا ولما وصفنا قال أصحابنا: إن دم البراغيث والبق والذباب
~~ليس بنجس وقالوا أيضا: "إن دم السمك ليس بنجس لأنه يؤكل بدمه". وقال مالك ms0210
~~في دم البراغيث: "إذا تفاحش غسله ويغسل دم الذباب ودم السمك". وقال
~~الشافعي: "لا يفسد الوضوء 1 إلا أن تقع فيه نجاسة من دم أو بول أو غيره فعم
~~الدماء كلها.
# فإن قال قائل: قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 3] وقوله: {أو
~~دما مسفوحا} [الأنعام: 145] يوجب تحريم دم السمك لأنه مسفوح. قيل له: هذا
~~مخصوص بقوله عليه السلام: "أحلت لي ميتتان ودمان: السمك والجراد" فلما أباح
~~السمك بما فيه من الدم من غير إراقة دمه، وقد تلقى المسلمون هذا الخبر
~~بالقبول في إباحة السمك من غير إراقة دمه، وجب تخصيص الآية في إباحة دم
~~السمك; إذ لو كان محظورا لما حل دون إراقة دمه كالشاة وسائر الحيوان ذوات
~~الدماء، والله أعلم. PageV01P151
# باب تحريم الخنزير
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} وقال تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3] وقال تعالى: {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير} [الأنعام: 145] فنص في هذه الآيات على تحريم لحم الخنزير،
~~والأمة عقلت من تأويله ومعناه مثل ما عقلت من تنزيله، واللحم وإن كان
~~مخصوصا بالذكر فإن المراد جميع أجزائه، وإنما خص اللحم بالذكر لأنه أعظم
~~منفعته وما يبتغى منه، كما نص على تحريم قتل الصيد على المحرم والمراد حظر
~~جميع أفعاله في الصيد، وخص القتل بالذكر لأنه أعظم ما يقصد به الصيد.
~~وكقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع} [الجمعة: 9] فخص البيع بالنهي; لأنه كان أعظم ما يبتغون من منافعهم
~~والمعني جميع الأمور الشاغلة عن الصلاة. وإنما نص على البيع تأكيدا للنهي
~~عن الاشتغال عن الصلاة، كذلك خص لحم الخنزير بالنهي تأكيدا لحكم تحريمه
~~وحظرا لسائر أجزائه، فدل على أن المراد بذلك جميع أجزائه وإن كان النص خاصا
~~في لحمه.
# وقد اختلف الفقهاء في جواز الانتفاع بشعر الخنزير، فقال أبو حنيفة ومحمد:
~~"يجوز الانتفاع للخرز". وقال أبو يوسف: ms0211 أكره الخرز به وروي عنه الإباحة.
~~وقال الأوزاعي لا بأس أن يخاط بشعر الخنزير ويجوز للخراز أن يشتريه ولا
~~يبيعه. وقال الشافعي: لا يجوز الانتفاع بشعر الخنزير.
# PageV01P151
# قال أبو بكر: لما كان المنصوص عليه في الكتاب من الخنزير لحمه وكان ذلك
~~تأكيدا لحكم تحريمه على ما بينا، جاز أن يقال إن التحريم قد يتناول الشعر
~~وغيره، وجائز أن يقال إن التحريم منصرف إلى ما كان فيه الحياة منه مما لم
~~يألم بأخذه منه، فأما الشعر فإنه لما لم يكن فيه حياة لم يكن من أجزاء الحي
~~فلم يلحقه حكم التحريم كما بينا في شعر الميتة، وأن حكم المذكى والميتة في
~~الشعر سواء، إلا أن من أباح الانتفاع به من أصحابنا فذكر أنه إنما أجازه
~~استحسانا، وهذا يدل على أن التحريم قد تناول الجميع عندهم بما عليه من
~~الشعر. وإنما استحسنوا إجازة الانتفاع به للخرز دون جواز بيعه وشرائه لما
~~شاهدوا المسلمين وأهل العلم يقرون الأساكفة على استعماله من غير نكير ظهر
~~منهم عليهم، فصار هذا عندهم إجماعا من السلف على جواز الانتفاع به، وظهور
~~العمل من العامة في شيء مع إقرار السلف إياهم عليه وتركهم النكير عليهم
~~يوجب إباحته عندهم. وهذا مثل ما قالوا في إباحة دخول الحمام من غير شرط
~~أجرة معلومة ولا مقدار معلوم لما يستعمله من الماء ولا مقدار مدة لبثه فيه;
~~لأن هذا كان ظاهرا مستفيضا في عهد السلف من غير منكر به على فاعليه، فصار
~~ذلك إجماعا منهم. وكذلك قالوا في الاستصناع إنهم أجازوه لعمل الناس،
~~ومرادهم فيه إقرار السلف الكافة على ذلك وتركهم النكير عليهم في استعماله،
~~فصار ذلك أصلا في جوازه، ونظائر ذلك كثيرة.
# واختلف أهل العلم في خنزير الماء، فقال أصحابنا: "لا يؤكل". وقال مالك
~~وابن أبي ليلى والشافعي والأوزاعي: "لا بأس بأكل كل شيء يكون في البحر".
~~وقال الشافعي: "لا بأس بخنزير الماء". ومنهم من يسميه حمار الماء. وقال
~~الليث بن سعد: "لا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء".
# قال أبو ms0212 بكر: ظاهر قوله: {ولحم الخنزير} [المائدة: 3] موجب لحظر جميع ما
~~يكون منه في البر وفي الماء لشمول الاسم له. فإن قيل: إنما ينصرف هذا إلى
~~خنزير البر لأنه الذي يسمى بهذا الاسم على الإطلاق، وخنزير الماء لا يطلق
~~عليه الاسم وإنما يسمى به مقيدا، واسمه الذي يطلق عليه في العادة حمار
~~الماء. قيل له: لا يخلو خنزير الماء من أن يكون على خلقة خنزير البر وصفته
~~أو على غير ذلك، فإن كان على هذه الخلقة فلا فرق بينهما في إطلاق الاسم
~~عليه من قبل أن كونه في الماء لا يغير حكمه إذا كان في معناه وعلى خلقته
~~إلا أن تقوم الدلالة على خصوصه، وإن كان على خلقة أخرى غيرها ومن أجلها
~~يسمى حمار الماء فكأنهم إنما أجروا اسم الخنزير على ما ليس بخنزير، ومعلوم
~~أن أحدا لم يخطئهم في التسمية، فدل ذلك على أنه خنزير على الحقيقة وأن
~~الاسم يتناوله على الإطلاق، وتسميتهم إياه حمار الماء لا يسلبه اسم
~~الخنزير; إذ جائز أن
# PageV01P152
# يكونوا سموه بذلك ليفرقوا بينه وبين خنزير البر. وكذلك كلب البر سواء لا
~~فرق بينهما; إذ كان الاسم يتناول الجميع وإن خالفه في بعض أوصافه، والله
~~أعلم.
# باب تحريم ما أهل به لغير الله
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به
~~لغير الله} ولا خلاف بين المسلمين أن المراد به الذبيحة إذا أهل بها لغير
~~الله عند الذبح، فمن الناس من يزعم أن المراد بذلك ذبائح عبدة الأوثان
~~الذين كانوا يذبحون لأوثانهم; كقوله تعالى: {وما ذبح على النصب} [المائدة:
~~3] وأجازوا ذبيحة النصراني إذا سمى عليها باسم المسيح، وهو مذهب عطاء
~~ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب، وقالوا: إن الله تعالى قد أباح أكل
~~ذبائحهم مع علمه بأنهم يهلون باسم المسيح على ذبائحهم. وهو مذهب الأوزاعي
~~والليث بن سعد أيضا. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي:
~~"لا تؤكل ذبائحهم إذا سموا عليها باسم المسيح". وظاهر قوله تعالى: {وما أهل ms0213
~~به لغير الله} يوجب تحريمها إذا سمي عليها باسم غير الله; لأن الإهلال به
~~لغير الله هو إظهار غير اسم الله، ولم تفرق الآية بين تسمية المسيح وبين
~~تسمية غيره بعد أن يكون الإهلال به لغير الله. وقوله في آية أخرى: {وما ذبح
~~على النصب} [المائدة: 3] وعادة العرب في الذبائح للأوثان غير مانع اعتبار
~~عموم الآية فيما اقتضاه من تحريم ما سمي عليه غير الله تعالى. وقد روى عطاء
~~بن السائب عن زاذان وميسرة، أن عليا عليه السلام قال: "إذا سمعتم اليهود
~~والنصارى يهلون لغير الله فلا تأكلوا، وإذا لم تسمعوهم فإن الله قد أحل
~~ذبائحهم" وهو يعلم ما يقولون.
# وأما ما احتج به القائلون بإباحة ذلك لإباحة الله طعام أهل الكتاب مع
~~علمه بما يقولون، فليس فيه دلالة على ما ذكروا; لأن إباحة طعام أهل الكتاب
~~معقودة بشريطة أن لا يهلوا لغير الله; إذ كان الواجب علينا استعمال الآيتين
~~بمجموعهما، فكأنه قال: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ما لم يهلوا به
~~لغير الله.
# فإن قال قائل: إن النصراني إذا سمى الله فإنما يريد به المسيح عليه
~~السلام، فإذا كان إرادته كذلك ولم تمنع صحة ذبيحته وهو مع ذلك مهل به لغير
~~الله، كذلك ينبغي أن يكون حكمه إذا أظهر ما يضمره عند ذكر الله تعالى في
~~إرادته المسيح. قيل له: لا يجب ذلك; لأن الله تعالى إنما كلفنا حكم الظاهر;
~~لأن الإهلال هو إظهار القول، فإذا أظهر اسم غير الله لم تحل ذبيحته لقوله:
~~{وما أهل به لغير الله} وإذا أظهر اسم الله فغير جائز لنا حمله على اسم
~~المسيح عنده; لأن حكم الأسماء أن تكون محمولة على حقائقها ولا
# PageV01P153
# تحمل على ما لا يقع الاسم عليه عندنا ولا يستحقه. ومع ذلك فليس يمتنع أن
~~تكون العبادة علينا في اعتبار إظهار الاسم دون الضمير، ألا ترى أن من أظهر
~~القول بالتوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم كان حكمه حكم المسلمين مع
~~جواز اعتقاده للتشبيه المضاد للتوحيد؟ وكذلك ms0214 قال عليه السلام: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" وقد أعلمه الله أن في القوم منافقين
~~يعتقدون غير ما يظهرون، ولم يجرهم مع ذلك مجرى سائر المشركين بل حكم لهم
~~فيما يعاملون به من أحكام الدنيا بحكم سائر المسلمين على ما ظهر من أمورهم
~~دون ما بطن من ضمائرهم. وكذلك جائز أن تكون صحة ذكاة النصراني متعلقة
~~بإظهار اسم الله تعالى، وأنه متى أظهر اسم المسيح لم تصح ذكاته، كسائر
~~المشركين إذا أظهروا على ذبائحهم أسماء أوثانهم والله أعلم.
# PageV01P154
# باب ذكر الضرورة المبيحة لأكل الميتة
# قال الله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} وقال في آية
~~أخرى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119]
~~وقال: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة:
~~3] فقد ذكر الله تعالى الضرورة في هذه الآيات، وأطلق الإباحة في بعضها
~~بوجود الضرورة من غير شرط ولا صفة، وهو قوله: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] فاقتضى ذلك وجود الإباحة وبوجود
~~الضرورة في كل حال وجدت الضرورة فيها.
# واختلف أهل العلم في معنى قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} فقال
~~ابن عباس والحسن ومسروق: {غير باغ} في الميتة {ولا عاد} في الأكل. وهو قول
~~أصحابنا ومالك بن أنس. وأباحوا للبغاة الخارجين على المسلمين أكل الميتة
~~عند الضرورة كما أباحوه لأهل العدل. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: "إذا لم
~~يخرج باغيا على إمام المسلمين ولم يكن سفره في معصية فله أن يأكل الميتة
~~إذا اضطر إليها، وإن كان سفره في معصية أو كان باغيا على الإمام لم يجز له
~~أن يأكل". وهو قول الشافعي.
# وقوله: {إلا ما اضطررتم إليه} [المائدة: 3] يوجب الإباحة للجميع من
~~المطيعين والعصاة، وقوله في الآية الأخرى: {غير باغ ولا عاد} . وقوله: {غير
~~متجانف لإثم} [المائدة: 3] لما كان محتملا أن ms0215 يريد به البغي والعدوان في
~~الأكل واحتمل البغي على الإمام أو غيره، لم يجز لنا تخصيص عموم الآية
~~الأخرى بالاحتمال، بل الواجب حمله على ما يواطئ معنى العموم من غير تخصيص.
~~وأيضا فقد اتفقوا على أنه لو لم يكن
# PageV01P154
# سفره في معصية بل كان سفره لحج أو غزو أو تجارة وكان مع ذلك باغيا على
~~رجل في أخذ ماله أو عاديا في ترك صلاة أو زكاة، لم يكن ما هو عليه من البغي
~~والعدوان مانعا من استباحة الميتة للضرورة فثبت بذلك أن قوله: {غير باغ ولا
~~عاد} لم يرد به انتفاء البغي والعدوان في سائر الوجوه، وليس في الآية ذكر
~~شيء منه مخصوص فيوجب ذلك كون اللفظ مجملا مفتقرا إلى البيان، فلا يجوز
~~تخصيص الآية الأولى به لتعذر استعماله على حقيقته وظاهره. ومتى حملنا ذلك
~~على البغي والتعدي في الأكل استعملنا اللفظ على عمومه وحقيقته فيما أريد به
~~وورد فيه، فكان حمله على ذلك أولى من وجهين: أحدهما: أنه يكون مستعملا على
~~عمومه، والآخر: أنا لا نوجب به تخصيص قوله: {إلا ما اضطررتم إليه}
~~[المائدة: 3] وكذلك: {غير متجانف لإثم} [المائدة: 3] لا يخلو من أن يريد به
~~مجانبة سائر الآثام حتى يكون شرط الإباحة للمضطر أن يكون غير متجانف لإثم
~~أصلا في الأكل وغيره، حتى إن كان مقيما على ترك رد مظلمة درهم أو ترك صلاة
~~أو صوم لم يتب منه لا يحل له الأكل، أو أن يكون جائز له الأكل مع كونه
~~مقيما على ضرب من المعاصي بعد أن لا يكون سفره في معصية ولا خارجا على
~~إمام. وقد ثبت عند الجميع أن إقامته على بعض المعاصي لا تمنع استباحته
~~للميتة عند الضرورة، فثبت أن ذلك ليس بمراد. ثم بعد ذلك يحتاج في إثبات
~~المأثم الذي يمنع الاستباحة إلى دلالة من غير الآية. وهذا يوجب إجمال اللفظ
~~وافتقاره إلى البيان، فيؤدي ذلك إلى وقوف حكم الآية على بيان من غيرها،
~~ومتى أمكننا استعمال حكم الآية وجب علينا استعمالها، وجهة إمكان ms0216 استعمالها
~~ما وصفنا من إثبات المراد بغيا وتعديا في الأكل بأن لا يتناول منها إلا
~~بمقدار ما يمسك الرمق ويزيل خوف التلف. وأيضا قال الله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} [النساء: 29] ومن امتنع من المباح حتى مات كان قاتلا نفسه متلفا
~~لها عند جميع أهل العلم ولا يختلف في ذلك عندهم حكم العاصي والمطيع. بل
~~يكون امتناعه عن ذلك من الأكل زيادة على عصيانه، فوجب أن يكون حكمه وحكم
~~المطيع سواء في استباحة الأكل عند الضرورة، ألا ترى أنه لو امتنع من أكل
~~المباح من الطعام معه حتى مات كان عاصيا لله تعالى وإن كان باغيا على
~~الإمام خارجا في سفر معصية، والميتة عند الضرورة بمنزلة المذكى في حال
~~الإمكان والسعة.
# فإن قيل: قد يمكنه الوصول إلى استباحة أكل الميتة بالتوبة، فإذا لم يتب
~~فهو الجاني على نفسه. قيل له أجل، هو كما قلت، إلا أنه غير مباح له الجناية
~~على نفسه بترك الأكل وإن لم يتب; لأن ترك التوبة لا يبيح له قتل نفسه; وهذا
~~العاصي متى ترك الأكل في حال الضرورة حتى مات كان مرتكبا لضربين من
~~المعصية: أحدهما: خروجه
# PageV01P155
# في معصية، والثاني: جنايته على نفسه بترك الأكل. وأيضا فالمطيع والعاصي
~~لا يختلفان فيما يحل لهما من المأكولات أو يحرم، ألا ترى أن سائر المأكولات
~~التي هي مباحة للمطيعين هي مباحة للعصاة كسائر الأطعمة والأشربة المباحة؟
~~وكذلك ما حرم من الأطعمة والأشربة لا يختلف في تحريمه حكم المطيعين
~~والعصاة، فلما كانت الميتة مباحة للمطيعين عند الضرورة وجب أن يكون كذلك
~~حكم العصاة فيها كسائر الأطعمة المباحة في غير حال الضرورة.
# فإن قال قائل: إباحة الميتة رخصة للمضطر ولا رخصة للعاصي. قيل له: قد
~~انتظمت هذه المعارضة الخطأ من وجهين: أحدهما: قولك إباحة الميتة رخصة
~~للمضطر وذلك لأن أكل الميتة فرض على المضطر والاضطرار يزيل الحظر، ومتى
~~امتنع المضطر من أكلها حتى مات صار قاتلا لنفسه، بمنزلة من ترك أكل الخبز
~~وشرب الماء في حال الإمكان حتى مات كان عاصيا ms0217 لله جانيا على نفسه. ولا خلاف
~~في أن هذا حكم المضطر إلى الميتة غير الباغي. فقول القائل إباحة الميتة
~~رخصة للمضطر بمنزلة قوله لو قال: إن إباحة أكل الخبز وشرب الماء رخصة لغير
~~المضطر ولا يطلق هذا أحد يعقل، لأن الناس كلهم يقولون: فرض على المضطر إلى
~~الميتة أكلها، فلا فرق بينهما; ولما لم يختلف العاصي والمطيع في أكل الخبز
~~وشرب الماء كذلك في أكل الميتة عند الضرورة. وأما الوجه الثاني من الخطإ
~~فهو قولك: إنه لا رخصة للعاصي وهذه قضية فاسدة بإجماع المسلمين; لأنهم
~~رخصوا للمقيم العاصي الإفطار في رمضان إذا كان مريضا، وكذلك يرخصون له في
~~السفر التيمم عند عدم الماء، ويرخصون للمقيم العاصي أن يمسح يوما وليلة.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص للمقيم يوما وليلة وللمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها. ولم يفرق فيه بين العاصي والمطيع; فبان بما وصفنا
~~فساد هذه المقالة.
# وقوله: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} وقوله: {فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3] كل واحد من هذين
~~فيه ضمير لا يستغني عنه الكلام، وذلك لأن وقوع الضرورة ليس من فعل المضطر،
~~فيكون قوله: {فلا إثم عليه} وقوله: {فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3] خبرا
~~له. وقوله: {فمن اضطر} لا بد له من خبر به يتم الكلام، إذ لم يكن الحكم
~~متعلقا بنفس الضرورة، وخبره الذي يتم به الكلام ضميره وهو الأكل، فكأن
~~تقديره فمن اضطر فأكل فلا إثم عليه ثم قوله: {غير باغ ولا عاد} على قول من
~~يقول {غير باغ} في الميتة {ولا عاد} في الأكل، فيكون البغي والعدوان حالا
~~للأكل، وتقديره على قول من يقول {غير باغ ولا عاد} "على المسلمين، فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد على المسلمين فأكل فلا إثم عليه"
# PageV01P156
# فيكون البغي والعدوان حالا له عند الضرورة قبل أن يأكل، فلا يكون ذلك صفة
~~للأكل، وعند الأولين يكون صفة للأكل.
# والحذف في هذا الموضع كالحذف في قوله: ms0218 {فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] والمعنى: فأفطر فعدة من أيام أخر فحذف
~~"فأفطر". وقوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام}
~~[البقرة: 196] ومعناه: فحلق ففدية وإنما جاز الحذف لعلم المخاطبين بالمحذوف
~~ودلالة الخطاب عليه. وهذا يوجب أن يكون حمله على البغي والعدوان في الأكل
~~أولى منه على المسلمين، وذلك لأنه لم يتقدم للمسلمين في الآية ذكر لا
~~محذوفا ولا مذكورا كحذف الأكل، فحمله على ما في مقتضى الآية بأن يكون حالا
~~له فيه وصفة أولى من حمله على معنى لم يتضمنه اللفظ لا محذوفا ولا مذكورا.
# وأما قوله: {إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] فلا ضمير فيه ولا حذف;
~~لأنه لفظ مستغن بنفسه; إذ هو استثناء من جملة مفهومة المعنى وهو التحريم
~~بقوله: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119]
~~فإنه مباح لكم وهذا اللفظ مستغن عن الضمير. ومعنى الضرورة ههنا هو خوف
~~الضرر على نفسه أو بعض أعضائه بتركه الأكل. وقد انطوى تحته معنيان: أحدهما:
~~أن يحصل في موضع لا يجد غير الميتة، والثاني: أن يكون غيرها موجودا ولكنه
~~أكره على أكلها بوعيد يخاف منه تلف نفسه أو تلف بعض أعضائه. وكلا المعنيين
~~مراد بالآية عندنا لاحتمالهما، وقد روي عن مجاهد أنه تأولها على ضرورة
~~الإكراه; لأنه إذا كان المعنى في ضرورة الميتة ما يخاف على نفسه من الضرر
~~في ترك تناوله وذلك موجود في ضرورة الإكراه وجب أن يكون حكمه حكمه، ولذلك
~~قال أصحابنا فيمن أكره على أكل الميتة فلم يأكلها حتى قتل كان عاصيا لله،
~~كمن اضطر إلى ميتة بأن عدم غيرها من المأكولات فلم يأكل حتى مات كان عاصيا،
~~كمن ترك الطعام والشراب وهو واجدهما حتى مات فيموت عاصيا لله بتركه الأكل;
~~لأن أكل الميتة مباح في حال الضرورة كسائر الأطعمة في غير حال الضرورة،
~~والله أعلم.
# PageV01P157
# باب المضطر إلى شرب الخمر
# قال أبو بكر: وقد اختلف في المضطر إلى شرب ms0219 الخمر، فقال سعيد بن جبير:
~~"المطيع المضطر إلى شرب الخمر يشربها" وهو قول أصحابنا جميعا. وإنما يشرب
~~منها مقدار ما يمسك به رمقه; إذ كان يرد عطشه. وقال الحارث العكلي ومكحول:
# PageV01P157
# "لا يشرب; لأنها لا تزيده إلا عطشا". وقال مالك والشافعي: لا يشرب; لأنها
~~لا تزيده إلا عطشا وجوعا. وقال الشافعي: ولأنها تذهب بالعقل. قال مالك:
~~إنما ذكرت الضرورة في الميتة ولم تذكر في الخمر.
# قال أبو بكر: في قول من قال إنها لا تزيل ضرورة العطش والجوع لا معنى له
~~من وجهين: أحدهما: أنه معلوم من حالها أنها تمسك الرمق عند الضرورة، وتزيل
~~العطش، ومن أهل الذمة فيما بلغنا من لا يشرب الماء دهرا اكتفاء بشرب الخمر
~~عنه، فقولهم في ذلك غير المعقول المعلوم من حال شاربها. والوجه الآخر: أنه
~~إن كان كذلك كان الواجب أن نحيل مسألة السائل عنها ونقول: إن الضروره لا
~~تقع إلى شرب الخمر. وأما قول الشافعي في ذهاب العقل فليس من مسألتنا في شيء
~~لأنه سئل عن القليل الذي لا يذهب العقل إذا اضطر إليه وأما قول مالك إن
~~الضرورة إنما ذكرت في الميتة ولم تذكر في الخمر فإنها في بعضها مذكورة في
~~الميتة وما ذكر معها، وفي بعضها مذكورة في سائر المحرمات وهو قوله تعالى:
~~{وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] وقد فصل
~~لنا تحريم الخمر في مواضع من كتاب الله في قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 269] . وقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم} [الأعراف: 33] وقال: {إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90]
~~وذلك يقتضي التحريم. والضرورة المذكورة في الآية منتظمة لسائر المحرمات،
~~وذكره لها في الميتة وما عطف عليها غير مانع من اعتبار عموم الآية الأخرى
~~في سائر المحرمات. ومن جهة أخرى أنه إذا كان المعنى في إباحة الميتة إحياء
~~نفسه بأكلها وخوف التلف في تركها وذلك موجود في سائر المحرمات ms0220 وجب أن يكون
~~حكمها حكمها لوجود الضرورة، والله أعلم.
# PageV01P158
# باب في مقدار ما يأكل المضطر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشافعي فيما رواه عنه المزني: لا
~~يأكل المضطر من الميتة إلا مقدار ما يمسك به رمقه وروى ابن وهب عن مالك أنه
~~قال: يأكل منها حتى يشبع ويتزود منها، فإن وجد عنها غنى طرحها. وقال عبيد
~~الله بن الحسن العنبري: يأكل منها ما يسد به جوعه.
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119]
~~وقال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} فعلق الإباحة بوجود الضرورة، والضرورة هي
~~خوف
# PageV01P158
# الضرر بترك الأكل إما على نفسه أو على عضو من أعضائه، فمتى أكل بمقدار ما
~~يزول عنه الخوف من الضرر في الحال فقد زالت الضرورة، ولا اعتبار في ذلك بسد
~~الجوعة لأن الجوع في الابتداء لا يبيح أكل الميتة إذا لم يخف ضررا بتركه.
~~وأيضا قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} فقد بينا أن المراد منه: غير
~~باغ ولا عاد في الأكل، ومعلوم أنه لم يرد الأكل منها فوق الشبع; لأن ذلك
~~محظور في الميتة وغيرها من المباحات، فوجب أن يكون المراد: غير باغ في
~~الأكل منها مقدار الشبع، فيكون البغي والتعدي واقعين في أكله منها مقدار
~~الشبع حتى يكون لاختصاصه الميتة بهذا الوصف وعقده الإباحة بهذه الشريطة
~~فائدة، وهو أن لا يتناول منها إلا مقدار زوال خوف الضرورة. ويدل على ذلك
~~أيضا أنه لو كان معه من الطعام مقدار ما إذا أكله أمسك رمقه لم يجز له أن
~~يتناول الميتة. ثم إذا أكل ذلك الطعام وزال خوف التلف لم يجز له أن يأكل
~~الميتة. وكذلك إذا أكل من الميتة ما زال معه خوف الضرر حرم عليه أكلها; إذ
~~ليس أكل الميتة بأولى بإباحة الأكل بعد زوال الضرورة من الطعام الذي هو
~~مباح في الأصل. وقد روى الأوزاعي عن حسان بن عطية الليثي, أن رجلا سأل
~~النبي عليه السلام فقال: إنا نكون بالأرض تصيبنا المخمصة ms0221 فمتى تحل لنا
~~الميتة؟ قال: "متى ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجدوا بها بقلا فشأنكم بها؟
~~" فلم يبح لهم الميتة إلا إذا لم يجدوا صبوحا وهو شرب الغداء أو غبوقا وهو
~~شرب العشاء أو يجدوا بقلا يأكلونه; لأن من وجد غداء أو عشاء أو بقلا فليس
~~بمضطر. وهذا يدل على معنيين: أحدهما: أن الضرورة هي المبيحة للميتة دون حال
~~المضطر في كونه مطيعا أو عاصيا; إذ لم يفرق النبي عليه السلام للسائل بين
~~حال المطيع والعاصي في إباحته بل سوى بينهما. والثاني: أن إباحة الميتة
~~مقصورة على حال خوف الضرر، والله أعلم.
# PageV01P159
# باب هل في المال حق واجب سوى الزكاة
# قال الله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} الآية.
~~قيل: في قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق} إنه يريد به
~~اليهود والنصارى حين أنكرت نسخ القبلة، فأعلم الله تعالى أن البر إنما هو
~~في طاعة الله تعالى واتباع أمره لا في التوجه إلى المشرق والمغرب; إذ لم
~~يكن فيه اتباع أمره. وإن طاعة الله الآن في التوجه إلى الكعبة، إذا لم كان
~~التوجه إلى غيرها منسوخا.
# وقوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} قيل إن فيه حذفا،
~~ومعناه: إن البر بر من آمن بالله وقيل: إنه أراد به أن البار من آمن بالله،
~~كقول الخنساء:
# PageV01P159
# ترتع ما رتعت 1 حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# عني مقبلة ومدبرة.
# وقوله تعالى: {وآتى المال على حبه} يعني أن البار من آتى المال على حبه.
~~قيل فيه: إنه يعني حب المال، كقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون} [آل عمران: 92] وقيل: إنه يعني حب الإيتاء، وأن لا يكون متسخطا عند
~~الإعطاء. ويحتمل أن يكون أراد على حب الله تعالى كقوله تعالى: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني} [آل عمران: 31] وجائز أن يكون مراده جميع هذه الوجوه.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يدل على أنه أراد ms0222 حب
~~المال، وهو ما رواه جرير بن عبد الحميد عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة،
~~عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي: صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله أي الصدقة أفضل؟ فقال: "أن تصدق وأنت صحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى،
~~ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان".
~~وحدثنا أبو القاسم عبد الله بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري، عن زبيد، عن
~~مرة، عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: {وآتى المال على حبه} قال: "أن
~~تؤتيه وأنت صحيح تأمل العيش وتخشى الفقر".
# وقوله تعالى: {وآتى المال على حبه ذوي القربى} يحتمل به أن يريد به
~~الصدقة الواجبة وأن يريد به التطوع، وليس في الآية دلالة على أنها الواجبة،
~~وإنما فيها حث على الصدقة، ووعد بالثواب عليها; لأن أكثر ما فيها أنها من
~~البر، وهذا لفظ ينطوي على الفرض والنفل، إلا أن في سياق الآية، ونسق
~~التلاوة ما يدل على أنه لم يرد به الزكاة لقوله تعالى: {وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة} فلما عطف الزكاة عليها دل على أنه لم يرد الزكاة بالصدقة المذكورة
~~قبلها.
# ومن الناس من يقول: أراد به حقوقا واجبة في المال سوى الزكاة نحو وجوب
~~صلة الرحم إذا وجده ذا ضر شديد. ويجوز أن يريد من قد أجهده الجوع حتى يخاف
~~عليه التلف فيلزمه أن يعطيه ما يسد جوعته.
# وقد روى شريك عن أبي حمزة، عن عامر، عن فاطمة بنت قيس، عن النبي عليه
~~السلام أنه قال: "في المال حق سوى الزكاة"، وتلا قوله تعالى: {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر}
~~الآية. وروى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ذكر الإبل فقال: "إن فيها حقا" فسئل PageV01P160
# عن ذلك، فقال: "إطراق فحلها وإعارة ذلولها ومنحة سمينها". فذكر في هذين
~~الحديثين ms0223 أن في المال حقا سوى الزكاة، وبين في الحديث الأول أنه تأويل قوله
~~تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} الآية. وجائز أن يريد بقوله: "في المال
~~حق سوى الزكاة" ما يلزم من صلة الرحم بالإنفاق على ذوي المحارم الفقراء،
~~ويحكم به الحاكم عليه لوالديه وذوي محارمه إذا كانوا فقراء عاجزين عن
~~الكسب. وجائز أن يريد به ما يلزمه من طعام الجائع المضطر. وجائز أن يريد به
~~حقا مندوبا إليه لا واجبا; إذ ليس قوله: "في المال حق" يقتضي الوجوب، إذ من
~~الحقوق ما هو ندب، ومنها ما هو فرض.
# وحدثنا عبد الباقي: حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان قال: حدثنا كثير بن
~~عبيد: حدثنا بقية عن رجل من بني تميم يكنى أبا عبد الله، عن الضبي الشعبي،
~~عن مسروق، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نسخت الزكاة كل
~~صدقة". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا حسين بن إسحاق التستري قال: حدثنا علي
~~بن سعيد قال: حدثنا المسيب بن شريك، عن عبيد المكتب، عن عامر، عن مسروق، عن
~~علي قال: "نسخت الزكاة كل صدقة".
# فإن صح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فسائر الصدقات الواجبة
~~منسوخة بالزكاة، وإن لم يصح ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجهالة راويه فإن حديث علي عليه السلام حسن السند، وهو يوجب أيضا إثبات نسخ
~~الصدقات التي كانت واجبة بالزكاة، وذلك لا يعلم إلا من طريق التوقيف، فيعلم
~~بذلك أن ما قاله علي هو بتوقيف من النبي عليه السلام إياه عليه، وحينئذ
~~يكون المنسوخ من الصدقات صدقات قد كانت واجبة ابتداء بأسباب من قبل من يجب
~~عليه تقتضي لزوم إخراجها ثم نسخت بالزكاة نحو قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة
~~أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} [النساء: 8] ونحو ما روي في
~~قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] أنه منسوخ عند بعضهم
~~بالعشر ونصف العشر، فيكون المنسوخ بالزكاة مثل هذه الحقوق الواجبة في المال
~~من غير ضرورة. وأما ما ذكرنا ms0224 من الحقوق التي تلزم من نحو الإنفاق على ذوي
~~الأرحام عند العجز عن التكسب، وما يلزم من إطعام المضطر، فإن هذه فروض
~~لازمة ثابتة غير منسوخة بالزكاة. وصدقة الفطر واجبة عند سائر الفقهاء، ولم
~~تنسخ بالزكاة مع أن وجوبها ابتداء من قبل الله تعالى غير متعلق بسبب من قبل
~~العبد، فهذا يدل على أن الزكاة لم تنسخ صدقة الفطر. وقد روى الواقدي عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: "أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل أن تفرض الزكاة، فلما فرضت الزكاة لم
~~يأمرهم، ولم ينههم، وكانوا يخرجونها". فهذا الخبر لو صح لم يدل على نسخها;
~~لأن
# PageV01P161
# وجوب الزكاة لا ينفي بقاء وجوب صدقة الفطر، وعلى أن الأولى أن فرض الزكاة
~~متقدم على صدقة الفطر لأنه لا خلاف بين السلف في أن "حم السجدة" مكية،
~~وأنها من أوائل ما نزل من القرآن، وفيها وعيد تارك الزكاة عند قوله: {وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون} [فصلت: 7] والأمر
~~بصدقة الفطر إنما كان بالمدينة، فدل ذلك على أن فرض الزكاة متقدم لصدقة
~~الفطر. وقد روي عن ابن عمر ومجاهد في قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده}
~~[الأنعام: 141] أنها محكمة وأنه حق واجب عند القوم غير الزكاة.
# وأما الحقوق التي تجب بأسباب من قبل العبد نحو الكفارات والنذور، فلا
~~خلاف أن الزكاة لم تنسخها.
# واليتامى المرادون بالآية هم الصغار الفقراء الذين مات آباؤهم. والمساكين
~~مختلف فيه، وسنذكر ذلك في سورة براءة إن شاء الله تعالى. وابن السبيل روي
~~عن مجاهد أنه المسافر، وعن قتادة أنه الضيف. والقول الأول أشبه لأنه إنما
~~سمي ابن السبيل لأنه على الطريق، كما قيل للطير الإوز: ابن ماء لملازمته
~~له. قال ذو الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# والسائلين يعني به الطالبين للصدقة، قال الله تعالى: {والذين في أموالهم
~~حق معلوم للسائل والمحروم} [المعارج: 24- 25] حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا ms0225 معاذ بن المثنى قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا سفيان قال:
~~حدثنا مصعب بن محمد قال: حدثنا يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين بن علي
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"للسائل حق، وإن جاء على فرس". حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا عبيد
~~بن شريك: حدثنا أبو الجماهر قال: حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطوا السائل وإن أتى
~~على فرس" والله تعالى أعلم.
# PageV01P162
# باب القصاص
# قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} هذا كلام مكتف بنفسه غير
~~مفتقر إلى ما بعده، ألا ترى أنه لو اقتصر عليه لكان معناه مفهوما من لفظه،
~~واقتضى ظاهره وجوب القصاص على المؤمنين في جميع القتلى؟ والقصاص هو أن يفعل
~~به مثل ما فعل به، من قولك: "اقتص أثر فلان" إذا فعل مثل فعله، قال الله
~~تعالى: {فارتدا على آثارهما
# PageV01P162
# قصصا} [الكهف: 64] وقوله تعالى: {وقالت لأخته قصيه} [القصص: 11] أي اتبعي
~~أثره.
# وقوله: {كتب عليكم} معناه: فرض عليكم، كقوله تعالى: {كتب عليكم الصيام}
~~[البقرة: 183] ، و {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين} [البقرة: 180] وقد كانت الوصية واجبة. ومنه: الصلوات المكتوبات،
~~يعني بها المفروضات، فانتظمت الآية إيجاب القصاص على المؤمنين إذا قتلوا
~~لمن قتلوا من سائر المقتولين لعموم لفظ المقتولين. والخصوص إنما هو في
~~القاتلين; لأنه لا يكون القصاص مكتوبا عليهم إلا وهم قاتلون، فاقتضى وجوب
~~القصاص على كل قاتل عمدا بحديدة إلا ما خصه الدليل، سواء كان المقتول عبدا
~~أو ذميا، ذكرا أو أنثى، لشمول لفظ القتلى للجميع.
# وليس توجيه الخطاب إلى المؤمنين بإيجاب القصاص عليهم في القتلى بموجب أن
~~يكون القتلى مؤمنين; لأن علينا اتباع عموم اللفظ ما لم تقم دلالة الخصوص،
~~وليس في الآية ما يوجب خصوص الحكم في بعض القتلى دون بعض.
# فإن قال قائل: يدل على خصوص الحكم في القتلى ms0226 وجهان: أحدهما: في نسق
~~الآية: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} والكافر لا يكون أخا
~~للمسلم، فدل على أن الآية خاصة في قتلى المؤمنين. والثاني: قوله: {الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما:
~~أنه إذا كان أول الخطاب قد شمل الجميع فما عطف عليه بلفظ الخصوص لا يوجب
~~تخصيص عموم اللفظ، وذلك نحو قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} [البقرة: 228] وهو عموم في المطلقة ثلاثا وما دونها، ثم عطف قوله
~~تعالى: {فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} [الطلاق: 2] ،
~~وقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] وهذا حكم خاص في
~~المطلق لما دون الثلاث، ولم يوجب ذلك تخصيص عموم اللفظ في إيجاب ثلاثة قروء
~~من العدة على جميعهن، ونظائر هذا كثيرة في القرآن. والوجه الآخر: أن يريد
~~الإخوة من طريق النسب لا من جهة الدين، كقوله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا}
~~وأما قوله: {الحر بالحر والعبد بالعبد} فلا يوجب تخصيص عموم اللفظ في
~~القتلى; لأنه إذا كان أول الخطاب مكتفيا بنفسه غير مفتقر إلى ما بعده لم
~~يجز لنا أن نقصره عليه.
# وقوله: {الحر بالحر} إنما هو بيان لما تقدم ذكره على وجه التأكيد وذكر
~~الحال التي خرج عليها الكلام، وهو ما ذكره الشعبي وقتادة: أنه كان بين حيين
~~من العرب قتال
# PageV01P163
# وكان لأحدهما طول على الآخر، فقالوا: لا نرضى إلا أن نقتل بالعبد منا
~~الحر منكم، وبالأنثى منا الذكر منكم فأنزل الله: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد} مبطلا بذلك ما أرادوه، ومؤكدا عليهم فرض
~~القصاص على القاتل دون غيره; لأنهم كانوا يقتلون غير القاتل، فنهاهم الله
~~عن ذلك وهو معنى ما روي عنه عليه السلام أنه قال: "من أعتى الناس على الله
~~يوم القيامة ثلاثة: رجل قتل غير قاتله، ورجل قتل في الحرم، ورجل أخذ بذحول
~~الجاهلية". وأيضا فإن قوله تعالى: {الحر بالحر والعبد بالعبد} تفسير لبعض
~~ما انتظمه عموم اللفظ، ولا يوجب ذلك تخصيص ms0227 اللفظ، ألا ترى أن قول النبي
~~عليه السلام: "الحنطة بالحنطة مثلا بمثل"، وذكره الأصناف الستة لم يوجب أن
~~يكون حكم الربا مقصورا عليها، ولا نفي الربا عما عداها؟ كذلك قوله: {الحر
~~بالحر} لا ينفي اعتبار عموم اللفظ في قوله: {كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~ويدل على أن قوله: {الحر بالحر} غير موجب لتخصيص عموم القصاص، ولم ينف
~~القصاص عن غير المذكور اتفاق الجميع على قتل العبد بالحر والأنثى بالذكر،
~~فثبت بذلك أن تخصيص الحر بالحر لم ينف موجب حكم اللفظ في جميع القتلى.
# فإن قال قائل: كيف يكون القصاص مفروضا، والولي مخير بين العفو وبين
~~القصاص؟ قيل له: لم يجعله مفروضا على الولي، وإنما جعله مفروضا على القاتل
~~للولي بقوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} وليس القصاص على الولي،
~~وإنما هو حق له، وهذا لا ينفي وجوبه على القاتل، وإن كان الذي له القصاص
~~مخيرا فيه.
# وهذه الآية تدل على قتل الحر بالعبد، والمسلم بالذمي، والرجل بالمرأة لما
~~بينا من اقتضاء أول الخطاب إيجاب عموم القصاص في سائر القتلى، وأن تخصيصه
~~الحر بالحر ومن ذكر معه لا يوجب الاقتصار بحكم القصاص عليه دون اعتبار عموم
~~ابتداء الخطاب في إيجاب القصاص.
# ونظيرها من الآي في إيجاب القصاص عاما قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] فانتظم ذلك جميع المقتولين ظلما وجعل
~~لأوليائهم سلطانا، وهو القود، لاتفاق الجميع على أن القود مراد بذلك في
~~الحر المسلم إذا قتل حرا مسلما، فكان بمنزلة قوله تعالى: فقد جعلنا لوليه
~~قودا; لأن ما حصل الاتفاق عليه من معنى الآية مراد فكأنه منصوص عليه فيها،
~~فلفظ السلطان، وإن كان مجملا فقد عرف معنى مراده من طريق الاتفاق. وقوله:
~~{ومن قتل مظلوما} هو عموم يصح اعتباره على حسب ظاهره، ومقتضى لفظه.
# PageV01P164
# ونظيرها أيضا من الآي قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] فأخبر أن ذلك كان مكتوبا على بني إسرائيل. وهو عموم في إيجاب
~~القصاص في سائر المقتولين. وقد احتج أبو ms0228 يوسف بذلك في قتل الحر بالعبد،
~~وهذا يدل على أن من مذهبه أن شريعة من كان قبلنا من الأنبياء ثابتة علينا
~~ما لم يثبت نسخها على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نجد في القرآن
~~ولا في السنة ما يوجب نسخ ذلك، فوجب أن يكون حكمه ثابتا علينا على حسب ما
~~اقتضاه ظاهر لفظه من إيجاب القصاص في سائر الأنفس.
# ونظيره أيضا قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} [البقرة: 194] ، لأن من قتل وليه يكون معتدى عليه، وذلك عموم في
~~سائر القتلى. وكذلك قوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل:
~~126] يقتضي عمومه وجوب القصاص في الحر والعبد والذكر والأنثى والمسلم
~~والذمي.
# PageV01P165
# مسألة في قتل الحر بالعبد
# قال أبو بكر: وقد اختلف الفقهاء في القصاص بين الأحرار والعبيد، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر رضي الله عنهم: "لا قصاص بين الأحرار والعبيد
~~إلا في الأنفس ويقتل الحر بالعبد والعبد بالحر" وقال ابن أبي ليلى: "القصاص
~~واجب بينهم في جميع الجراحات التي نستطيع فيها القصاص". وقال ابن وهب عن
~~مالك: "ليس بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح، والعبد يقتل بالحر، ولا
~~يقتل الحر بالعبد". وقال الليث بن سعد: "إذا كان العبد هو الجاني اقتص منه،
~~ولا يقتص من الحر للعبد"، وقال: "إذا قتل العبد الحر فلولي المقتول أن يأخذ
~~بها نفس العبد القاتل فيكون له، وإذا جنى على الحر فيما دون النفس فللمجروح
~~القصاص إن شاء". وقال الشافعي: "من جرى عليه القصاص في النفس جرى عليه في
~~الجراح، ولا يقتل الحر بالعبد، ولا يقتص له منه فيما دون النفس".
# وجه دلالة الآية في وجوب القصاص بين الأحرار والعبيد في النفس، أن الآية
~~مقصورة الحكم على ذكر القتلى، وليس فيهم ذكر لما دون النفس من الجراح،
~~وسائر ما ذكرنا من عموم آي القرآن في بيان القتلى والعقوبة والاعتداء يقتضي
~~قتل الحر بالعبد، ومن حيث اتفق الجميع على قتل العبد بالحر وجب قتل الحر ms0229
~~بالعبد; لأن العبد قد ثبت أنه مراد بالآية، والآية لم يفرق مقتضاها بين
~~العبد المقتول والقاتل، فهي عموم فيهما
# PageV01P165
# جميعا. ويدل أيضا على ذلك قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب} فأخبر أنه أوجب القصاص; لأن فيه حياة لنا. وذلك خطاب شامل للحر
~~والعبد; لأن صفة أولي الألباب تشملهم جميعا، فإذا كانت العلة موجودة في
~~الجميع لم يجز الاقتصار بحكمها على بعض من هي موجودة فيه دون غيره. ويدل
~~عليه من جهة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون تتكافأ دماؤهم"
~~وهو عام في العبيد والأحرار فلا يخص منه شيء إلا بدلالة. ويدل عليه من وجه
~~آخر: وهو اتفاق الجمع على أن العبد إذا كان هو القاتل فهو مراد به، كذلك
~~إذا كان مقتولا; لأنه لم يفرق بينه إذا كان قاتلا أو مقتولا.
# فإن قيل: لما قال في سياق الحديث: "ويسعى بذمتهم أدناهم" وهو العبد، يدل
~~على أنه لم يرده بأول الخطاب. قيل له: هذا غلط من قبل أنه لا خلاف أن العبد
~~إذا كان قاتلا فهو مراد، ولم يمنع قوله: "ويسعى بذمتهم أدناهم" أن يكون
~~مرادا إذا كان قاتلا، كذلك لا يمنع إرادته إذا كان مقتولا، على أن قوله:
~~"ويسعى بذمتهم أدناهم" ليس فيه تخصيص العبد من غيره، وإنما المراد أدناهم
~~عددا، هو كقوله: واحد منهم، فلا تعلق لذلك في إيجاب اقتصار حكم أول اللفظ
~~على الحر دون العبد. وعلى أنه لو قال: ويسعى بذمتهم عبدهم، لم يوجب تخصيص
~~حكمه في مكافأة دمه لدم الحر; لأن ذلك حكم آخر استأنف له ذكرا، وخص به
~~العبد ليدل على أن غير العبد أولى بالسعي بذمتهم. فإذا كان تخصيص العبد
~~بالذكر في هذا الحكم لم يوجب أن يكون مخصوصا به دون الآخر، فلأن لا يوجب
~~تخصيص حكم القصاص أولى.
# فإن قيل: قوله: "المسلمون تتكافأ دماؤهم" يقتضي التماثل في الدماء، وليس
~~العبد مثلا للحر. قيل له فقد جعله النبي عليه السلام مثلا له في الدم; إذ
~~علق حكم التكافؤ منهم ms0230 بالإسلام، ومن قال ليس بمكافئ له فهو خارج على حكم
~~النبي عليه السلام مخالف بغير دلالة. ويدل عليه أيضا ما حدثنا عبد الباقي
~~بن قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا
~~سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأني رسول الله إلا في إحدى ثلاث: التارك للإسلام المفارق للجماعة، والثيب
~~الزاني، والنفس بالنفس فلم يفرق بين الحر والعبد، وأوجب القصاص في النفس
~~بالنفس". وذلك موافق لما حكى الله مما كتبه على بني إسرائيل فحوى هذا الخبر
~~معنيين، أحدهما: أن ما كان على بني إسرائيل من ذلك فحكمه باق علينا،
~~والثاني: أنه مكتف بنفسه في إيجاب القصاص عاما في سائر النفوس. ويدل عليه
~~أيضا من جهة السنة، ما حدثنا عبد الباقي بن
# PageV01P166
# قانع قال: حدثنا موسى بن زكريا التستري قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري
~~أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العمد قود إلا أن يعفو ولي
~~المقتول" فقد دل هذا الخبر على معنيين: أحدهما: إيجاب القود في كل عمد،
~~وأوجب ذلك القود على قاتل العبد. والثاني: نفى به وجوب المال; لأنه لو وجب
~~المال مع القود على وجه التخيير لما اقتصر على ذكر القود دونه. ويدل أيضا
~~عليه من جهة النظر أن العبد محقون الدم حقنا لا يرفعه مضي الوقت، وليس بولد
~~للقاتل، ولا ملك له، فأشبه الحر الأجنبي، فوجب القصاص بينهما كما يجب على
~~العبد إذا قتل حرا بهذه العلة، كذلك إذا قتله الحر لوجود العلة فيه. وأيضا
~~فمن منع أن يقاد الحر بالعبد، فإنما منعه لنقصان الرق 1 الذي فيه، ولا
~~اعتبار بالمساواة في الأنفس، وإنما يعتبر ذلك فيما دونها، والدليل على ذلك
~~أن عشرة لو قتلوا واحدا قتلوا به، ms0231 ولم تعتبر المساواة، كذلك لو أن رجلا
~~صحيح الجسم سليم الأعضاء قتل رجلا مفلوجا مريضا مدنفا مقطوع الأعضاء قتل
~~به، وكذلك الرجل يقتل بالمرأة مع نقصان عقلها ودينها، وديتها ناقصة عن دية
~~الرجل.
# فثبت بذلك أن لا اعتبار بالمساواة في إيجاب القصاص في الأنفس، وأن الكامل
~~يقاد منه للناقص، وليس ذلك حكم ما دون النفس لأنهم لا يختلفون أنه لا تؤخذ
~~اليد الصحيحة بالشلاء، وتؤخذ النفس الصحيحة بالسقيمة. وروى الليث عن الحكم،
~~أن عليا وابن مسعود قالا: "من قتل عبدا عمدا فهو قود". PageV01P167
# باب قتل المولى لعبده
# وقد اختلف في قتل المولى لعبده، فقال قائلون، وهم شواذ: يقتل به. وقال
~~عامة الفقهاء: لا يقتل به. فمن قتله احتج بظاهر قوله تعالى: {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر} [المائدة: 45] على نحو ما احتججنا به في قتل
~~الحر بالحر، وقوله: {النفس بالنفس} وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه}
~~[البقرة: 194] وقوله عليه السلام: "المسلمون تتكافأ دماؤهم" وقد روي حديث
~~عن سمرة بن جندب عن النبي عليه السلام أنه قال: "من قتل عبده قتلناه، ومن
~~جدع عبده جدعناه".
# أما ظاهر الآي فلا حجة لهم فيها; لأن الله تعالى إنما جعل القصاص فيها
~~للمولى بقوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء:
~~33] وولي العبد هو
# PageV01P167
# مولاه في حياته، وبعد وفاته; لأن العبد لا يملك شيئا، وما يملكه فهو
~~لمولاه لا من جهة الميراث لكن من جهة الملك، فإذا كان هو الولي لم يثبت له
~~القصاص على نفسه، وليس هو بمنزلة من قتل وارثه فيجب عليه القصاص، ولا يرثه
~~لأن ما يحصل للوارث إنما ينتقل عن ملك المورث إليه، والقاتل لا يرث فوجب
~~عليه القصاص لغيره، والعبد لا يملك شيئا فينتقل إلى مولاه، ألا ترى أنه لو
~~قتل ابن العبد لم يثبت له القصاص على قاتله لأنه لا يملك؟ فكذلك لا يثبت له
~~القصاص على غيره. ومتى وجب له القود على قاتله فإنما يستحقه مولاه دونه،
~~فلم يجز من أجل ذلك إيجاب القصاص ms0232 على مولاه بقتله إياه. ويدل على أن العبد
~~لا يثبت له ذلك قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}
~~[النحل: 75] فنفى بذلك ملك العبد نفيا عاما عن كل شيء، فلم يجز أن يثبت له
~~بذلك على أحد شيء. وإذا لم يجز أن يثبت له ذلك لأجل أنه ملك لغيره، والمولى
~~إذا استحق ما يجب له فلا يجب له القود على نفسه، وليس العبد في هذا كالحر
~~لأن الحر يثبت له القصاص ثم من جهته ينتقل إلى وارثه، ولذلك يستحقونه بينهم
~~على قدر مواريثهم، فمن حرم ميراثه بالقتل لم يرثه القود فكان القود لمن
~~يرثه.
# فإن قيل: ليس دم العبد في هذا الوجه كماله; لأن المولى لا يملك قتله، ولا
~~الإقرار عليه بالقتال فهو بمنزلة الأجنبي فيه. قيل له: إن كان المولى لا
~~يملك قتله، ولا الإقرار عليه به ولكنه ولي، وهو المستحق للقصاص على قاتله
~~إذا كان أجنبيا، من حيث كان مالكا لرقبته لا من جهة الميراث، ألا ترى أنه
~~المستحق للقود على قاتله دون أقربائه؟ فدل ذلك على أنه يملك القود به كما
~~يملك رقبته. فإذا كان هو القاتل لم يجز أن يستحق القود غيره عليه، فاستحال
~~من أجل ذلك وجوب القود له على نفسه. وأيضا فقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه} [البقرة: 194] لا يجوز أن يكون خطابا للمولى إذا كان هو المعتدي بقتل
~~عبده; لأنه وإن كان معتديا على نفسه بقتل عبده وإتلاف ملكه فغير جائز أن
~~يكون غيره مخاطبا باستيفاء القود منه; لأنه غير معتد عليه، والله تعالى
~~إنما أوجب الحق لمن اعتدي عليه دون غيره.
# فإن قال قائل: يقيد الإمام منه كما يقيد ممن قتل رجلا لا وارث له. قيل
~~له: إنما يقوم الإمام بما ثبت من القود لكافة المسلمين إذا كانوا مستحقين
~~لميراثه، والعبد لا يورث فيثبت الحق في الاقتصاص من قاتله لكافة المسلمين،
~~ولا جائز أن يثبت ذلك للإمام ألا ترى أنه لو قتل العبد خطأ كان المولى هو
~~المستحق ms0233 لقيمته على قاتله دون سائر المسلمين، ودون الإمام، وأن الحر الذي
~~لا وارث له لو قتل خطأ كانت ديته لبيت المال؟ فكذلك القود لو ثبت على
~~المولى لما استحقه الإمام، ولكان المولى هو الذي
# PageV01P168
# يستحقه، ويستحيل ثبوت ذلك له على نفسه فبطل. وأما الحديث الذي روي فيه
~~فهو معارض بضده، وهو ما حدثنا ابن قانع قال: حدثنا المقبري قال: حدثنا خالد
~~بن يزيد بن صفوان النوفلي قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن عباس، وعن
~~الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة، ومحا سهمه من المسلمين، ولم يقده به
~~فنفى هذا الخبر ظاهر ما أثبته خبر سمرة بن جندب الذي احتجوا به، مع موافقته
~~لما ذكرنا من ظاهر الآي ومعانيها من إيجاب الله تعالى القود للمولى، ومن
~~نفيه لملك العبد بقوله: {لا يقدر على شيء} [النحل: 75] ولو انفرد خبر سمرة
~~عن معارضة الخبر الذي قدمناه لما جاز القطع به لاحتماله لغير ظاهره، وهو
~~أنه جائز أن يكون رجل أعتق عبده ثم قتله أو جدعه أو لم يقدم على ذلك، ولكنه
~~هدده به، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من قتل عبده قتلناه"
~~يعني عبده المعتق الذي كان عبده. وهذا الإطلاق شائع في اللغة والعادة فقد
~~قال النبي عليه السلام لبلال حين أذن قبل طلوع الفجر: "ألا إن العبد نام"،
~~وقد كان حرا في ذلك الوقت، وقال علي عليه السلام: "ادعوا لي هذا العبد
~~الأبظر" 1 يعني شريحا حين قضى في ابني عم أحدهما أخ لأم بأن الميراث للأخ
~~من الأم; لأنه كان قد جرى عليه رق في الجاهلية فسماه بذلك، وقال تعالى:
~~{وآتوا اليتامى أموالهم} [النساء: 2] والمراد الذين كانوا يتامى. وقال عليه
~~السلام: "تستأمر اليتيمة في نفسها" يعني التي كانت يتيمة. ولا يمتنع أن
~~يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "من قتل عبده قتلناه" ما وصفناه
~~فيمن كان عبدا فأعتق، وزال ms0234 بهذا توهم متوهم لو ظن أن مولى النعمة لا يقاد
~~بمولاه الأسفل كما لا يقاد والد بولده. وقد كان جائزا أن يسبق إلى ظن بعض
~~الناس أن لا يقاد به; لأنه عليه السلام قد جعل حق مولى النعمة كحق الوالد،
~~والدليل عليه قوله عليه السلام: "لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه" فجعل عتقه لأبيه كفاء لحقه ومساويا ليده عنده ونعمته لديه،
~~والله أعلم. PageV01P169
# باب القصاص بين الرجال والنساء
# قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} وقال: {ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] فظاهر ما ذكر من ظواهر الآي الموجبة
~~للقصاص في الأنفس بين العبيد والأحرار موجب للقصاص بين الرجال والنساء
~~فيها. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر،
~~وابن شبرمة: "لا قصاص بين
# PageV01P169
# الرجال والنساء إلا في الأنفس"، وروي عن ابن شبرمة رواية أخرى: أن بينهم
~~قصاصا فيما دون النفس. وقال ابن أبي ليلى ومالك والثوري والليث والأوزاعي
~~والشافعي: القصاص واقع فيما بين الرجال والنساء في الأنفس وما دونها إلا أن
~~الليث قال: إذا جنى الرجل على امرأته عقلها ولم يقتص منه. وقال عثمان
~~البتي: إذا قتلت امرأة رجلا قتلت به، وأخذ من مالها نصف الدية، وكذلك إن
~~أصابته بجراحة قال: وإن كان هو الذي قتلها أو جرحها فعليه القود، ولا يرد
~~عليه شيء. وقد روي عن السلف اختلاف في ذلك، فروى قتادة عن سعيد بن المسيب:
~~أن عمر قتل نفرا من أهل صنعاء بامرأة أقادهم بها. وروي عن عطاء والشعبي
~~ومحمد بن سيرين: أنه يقتل بها. واختلف عن علي عليه السلام فيها، فروى ليث
~~عن الحكم عن علي وعبد الله قالا: إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود.
~~وروي عن عطاء، والشعبي، والحسن البصري أن عليا قال: إن شاءوا قتلوه، وأدوا
~~نصف الدية، وإن شاءوا أخذوا نصف دية الرجل. وروى أشعث عن الحسن في امرأة
~~قتلت رجلا عمدا قال: تقتل، وترد نصف الدية.
# قال أبو بكر: ms0235 ما روي عن علي من القولين في ذلك مرسل; لأن أحدا من رواته
~~لم يسمع من علي شيئا، ولو ثبتت الروايتان كان سبيلهما أن تتعارضا، وتسقطا
~~فكأنه لم يرو عنه في ذلك شيء. وعلى أن رواية الحكم في إيجاب القود دون
~~المال أولى لموافقتها لظاهر الكتاب، وهو قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى} وسائر الآي الموجبة للقود ليس في شيء منها ذكر الدية، وهو غير جائز
~~أن يزيد في النص إلا بنص مثله; لأن الزيادة في النص توجب النسخ. حدثنا ابن
~~قانع قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~قال: حدثنا حميد عن أنس بن مالك: أن الربيع بنت النضر لطمت جارية فكسرت
~~ثنيتها فعرض عليهم الأرش فأبوا، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم
~~بالقصاص فجاء أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول الله تكسر سن الربيع؟ لا،
~~والذي بعثك بالحق فقال: "يا أنس كتاب الله القصاص" فعفا القوم، فقال عليه
~~السلام: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" فأخبر عليه السلام أن
~~الذي في كتاب الله القصاص دون المال فلا جائز إثبات المال مع القصاص. ومن
~~جهة أخرى أنه إذا لم يجب القصاص بنفس القتل فغير جائز إيجابه مع إعطاء
~~المال; لأن المال حينئذ يصير بدلا من النفس، وغير جائز قتل النفس بالمال،
~~ألا ترى أن من رضي أن يقتل، ويعطى مالا يكون لوارثه لم يصح ذلك، ولم يجز أن
~~يستحق النفس بالمال؟ فبطل أن يكون القصاص موقوفا على إعطاء المال.
# وأما مذهب الحسن، وقول عثمان البتي في أن المرأة إذا كانت القاتلة قتلت،
~~وأخذ
# PageV01P170
# من مالها نصف الدية، فقول يرده ظاهر الآي الموجبة للقصاص، ويوجب زيادة
~~حكم غير مذكور فيها. وقد روى قتادة عن أنس: أن يهوديا قتل جارية، وعليها
~~أوضاح لها، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقتله بها. وروى الزهري عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن ms0236 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الرجل يقتل بالمرأة". وأيضا قد ثبت عن عمر بن الخطاب قتل
~~جماعة رجال بالمرأة الواحدة من غير خلاف ظهر من أحد من نظرائه مع استفاضة
~~ذلك، وشهرته عنه، ومثله يكون إجماعا.
# ومما يدل على قتل الرجل بها من غير بدل مال، ما قدمنا من سقوط اعتبار،
~~المساواة بين الصحيحة، والسقيمة، وقتل العاقل بالمجنون، والرجل بالصبي،
~~وهذا يدل على سقوط اعتبار المساواة في النفوس، وأما دون النفس فإن اعتبار
~~المساواة، واجب فيه، والدليل عليه اتفاق الجميع على امتناع أخذ اليد
~~الصحيحة بالشلاء. وكذلك لم يوجب أصحابنا القصاص بين الرجال، والنساء فيما
~~دون النفس، وكذلك بين العبيد، والأحرار; لأن ما دون النفس من أعضائها غير
~~متساوية.
# فإن قال قائل: هلا قطعت يد العبد، ويد المرأة بيد الرجل كما قطعت اليد
~~الشلاء بالصحيحة قيل له: إنما سقط القصاص في هذا الموضع لاختلاف أحكامها لا
~~من جهة النقص، فصار كاليسرى لا تؤخذ باليمنى، وأوجب أصحابنا القصاص بين
~~النساء فيما دون النفس لتساوي أعضائهما من غير اختلاف في أحكامهما، ولم
~~يوجبوا القصاص فيما بين العبيد فيما دون النفس; لأن تساويهما إنما يعلم من
~~طريق التقويم، وغالب الظن. كما لا تقطع اليد من نصف الساعد; لأن الوصول إلى
~~علمه من طريق الاجتهاد. وعندهم أن أعضاء العبد حكمها حكم الأموال في جميع
~~الوجوه، فلا يلزم العاقلة منها شيء، وإنما يلزم الجاني في ماله، وليس كذلك
~~النفس لأنها تلزم العاقلة في الخطأ، وتجب فيها الكفارة ففارق الجنايات على
~~الأموال، والله أعلم.
# PageV01P171
# باب قتل المؤمن بالكافر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن أبي ليلى وعثمان البتي: "يقتل
~~المسلم بالذمي". وقال ابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي: "لا يقتل".
~~وقال مالك والليث بن سعد: "إن قتله غيلة قتل به، وإلا لم يقتل".
# قال أبو بكر: سائر ما قدمنا من ظواهر الآي يوجب قتل المسلم بالذمي على ما
~~بينا; إذ لم يفرق شيء منها بين المسلم، والذمي، وقوله تعالى: {كتب عليكم
~~القصاص ms0237 في القتلى} عام في الكل، وكذلك قوله تعالى: {الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى
# PageV01P171
# بالأنثى} وقوله في سياق الآية: {فمن عفي له من أخيه شيء} لا دلالة فيه
~~على خصوص أول الآية في المسلمين دون الكفار; لاحتمال الأخوة من جهة النسب،
~~ولأن عطف بعض ما انتظمه لفظ العموم عليه بحكم مخصوص لا يدل على تخصيص حكم
~~الجملة على ما بيناه فيما سلف عند ذكرنا حكم الآية. وكذلك قوله تعالى:
~~{وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] يقتضي عمومه قتل المؤمن
~~بالكافر; لأن شريعة من قبلنا من الأنبياء ثابتة في حقنا ما لم ينسخها الله
~~تعالى على لسان رسوله عليه السلام وتصير حينئذ شريعة للنبي عليه السلام قال
~~الله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] . ويدل
~~على أن ما في هذه الآية، وهو قوله: {النفس بالنفس} إلى آخرها هو شريعة
~~لنبينا عليه السلام قوله عليه السلام في إيجابه القصاص في السن في حديث أنس
~~الذي قدنا حين قال أنس بن النضر: لا تكسر ثنية الربيع: "كتاب الله القصاص"،
~~وليس في كتاب الله السن بالسن إلا في هذه الآية، فأبان النبي عليه السلام
~~عن موجب حكم الآية علينا، ولو لم تلزمنا شريعة من قبلنا من الأنبياء بنفس
~~ورودها لكان قوله كافيا في بيان موجب حكم هذه الآية، وأنها قد اقتضت من
~~حكمها علينا مثل ما كان على بني إسرائيل فقد دل قول النبي عليه السلام هذا
~~على معنيين: أحدهما: لزوم حكم الآية لنا، وثبوته علينا، والثاني: إخباره أن
~~ظاهر الكتاب قد ألزمنا هذا الحكم قبل إخبار النبي عليه السلام بذلك، فدل
~~ذلك على ما حكاه الله في كتابه مما شرعه لغيره من الأنبياء فحكمه ثابت ما
~~لم ينسخ، وإذا ثبت ما، وصفنا، وليس في الآية فرق بين المسلم، والكافر، وجب
~~إجراء حكمها عليهما. ويدل عليه قوله عز وجل: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] وقد ثبت بالاتفاق أن السلطان المذكور في هذا
~~الموضع قد انتظم القود، وليس فيها تخصيص ms0238 مسلم من كافر فهو عليهما. ومن جهة
~~السنة ما روي عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن سلمة، عن أبي هريرة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال: "ألا، ومن قتل قتيلا
~~فوليه بخير النظرين بين أن يقتص أو يأخذ الدية". وروى أبو سعيد المقبري عن
~~أبي شريح الكعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحديث عثمان وابن
~~مسعود، وعائشة عن النبي عليه السلام: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث:
~~زنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، وقتل نفس بغير نفس". وحديث ابن عباس أن
~~النبي عليه السلام قال: "العمد قود". وهذه الأخبار يقتضي عمومها قتل المسلم
~~بالذمي. وروى ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن السلماني: أن النبي
~~عليه السلام أقاد مسلما بذمي، وقال: "أنا أحق من وفى بذمته". وقد روى
~~الطحاوي عن سليمان بن شعيب قال: حدثنا يحيى بن سلام، عن محمد بن أبي حميد
~~المدني، عن محمد بن المنكدر، عن النبي عليه السلام مثله.
# PageV01P172
# وقد روي عن عمر وعلي وعبد الله قتل المسلم بالذمي، حدثنا ابن قانع قال:
~~حدثنا علي بن الهيثم، عن عثمان الفزاري قال: حدثنا مسعود بن جويرية قال:
~~حدثنا عبد الله بن خراش، عن واسط، عن الحسن بن ميمون، عن أبي الجنوب الأسدي
~~قال: جاء رجل من أهل الحيرة إلى علي كرم الله وجهه فقال: يا أمير المؤمنين
~~رجل من المسلمين قتل ابني، ولي بينة فجاء الشهود فشهدوا، وسأل عنهم فزكوا،
~~فأمر بالمسلم فأقعد، وأعطي الحيري سيفا وقال: أخرجوه معه إلى الجبانة
~~فليقتله، وأمكناه من السيف، فتباطأ الحيري، فقال له بعض أهله: هل لك في
~~الدية تعيش فيها، وتصنع عندنا يدا؟ قال: نعم، وغمد السيف، وأقبل إلى علي
~~فقال: لعلهم سبوك وتواعدوك؟ قال: لا، والله، ولكني اخترت الدية. فقال علي:
~~أنت أعلم قال: ثم أقبل علي على القوم فقال: أعطيناهم الذي أعطيناهم لتكون
~~دماؤنا كدمائهم، ودياتنا كدياتهم.
# وحدثنا ابن قانع قال: حدثنا معاذ بن ms0239 المثنى قال: حدثنا عمرو بن مرزوق
~~قال: حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة: أن رجلا من
~~المسلمين قتل رجلا من العباديين 1، فقدم أخوه على عمر بن الخطاب، فكتب عمر
~~أن يقتل، فجعلوا يقولون: يا جبير اقتل فجعل يقول: حتى يأتي الغيظ. فكتب عمر
~~أن لا يقتل، ويودى. وروي في غير هذا الحديث أن الكتاب، ورد بعد أن قتل،
~~وأنه إنما كتب أن يسأل الصلح على الدية حين كتب إليه أنه من فرسان
~~المسلمين.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن إدريس، عن ليث عن الحكم، عن علي
~~وعبد الله بن مسعود قالا: "إذا قتل يهوديا أو نصرانيا قتل به". وروى حميد
~~الطويل عن ميمون عن مهران: أن عمر بن عبد العزيز أمر أن يقتل مسلم بيهودي
~~فقتل. فهؤلاء الثلاثة أعلام الصحابة، وقد روي عنهم ذلك، وتابعهم عمر بن عبد
~~العزيز عليه، ولا نعلم أحدا من نظرائهم خلافه.
# واحتج مانعو قتل المسلم بالذمي بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده" رواه قيس بن عباد، وحارثة بن قدامة،
~~وأبو جحيفة. وقيل لعلي: هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد سوى
~~القرآن؟ فقال: ما عهدي إلا كتاب في قراب سيفي، وفيه: المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ولا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده.
~~وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~فتح مكة: "لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده"، وقد روى ابن عمر أيضا
~~ما حدثنا PageV01P173
# عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إدريس بن عبد الكريم الحدار قال: حدثنا
~~محمد بن الصباح: حدثنا سليمان بن الحكم: حدثنا القاسم بن الوليد، عن سنان
~~بن الحارث، عن طلحة بن مصرف عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقتل مؤمن بكافر، ms0240 ولا ذو عهد في عهده". ولهذا
~~الخبر ضروب من التأويل كلها توافق ما قدمنا ذكره من الآي والسنن أحدها: أنه
~~قد ذكر أن ذلك كان في خطبته يوم فتح مكة، وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من
~~هذيل بذحل 1 الجاهلية فقال عليه السلام: "ألا إن كل دم كان في الجاهلية فهو
~~موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده" يعني والله
~~أعلم بالكافر الذي قتله في الجاهلية، وكان ذلك تفسيرا لقوله: "كل دم كان في
~~الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي" لأنه مذكور في خطاب واحد في حديث. وقد ذكر
~~أهل المغازي أن عهد الذمة كان بعد فتح مكة، وأنه إنما كان قبل ذلك بين
~~النبي عليه السلام وبين المشركين عهود إلى مدد لا على أنهم داخلون في ذمة
~~الإسلام وحكمه. وكان قوله يوم فتح مكة "لا يقتل مؤمن بكافر" منصرفا إلى
~~الكفار المعاهدين; إذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام إليه، ويدل عليه قوله:
~~"ولا ذو عهد في عهده" كما قال تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}
~~[التوبة: 4] وقال: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2] . وكان
~~المشركون حينئذ ضربين: أحدهما: أهل الحرب، ومن لا عهد بينه وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم والآخر: أهل عهد إلى مدة، ولم يكن هناك أهل ذمة، فانصرف
~~الكلام إلى الضربين من المشركين، ولم يدخل فيه من لم يكن على أحد هذين
~~الوصفين. وفي فحوى هذا الخبر ومضمونه ما يدل على أن الحكم المذكور في نفي
~~القصاص مقصور على الحربي المعاهد دون الذمي، وذلك أنه عطف عليه قوله: "ولا
~~ذو عهد في عهده"، ومعلوم أن قوله: "ولا ذو عهد في عهده" غير مستقل بنفسه في
~~إيجاب الفائدة لو انفرد عما قبله، فهو إذا مفتقر إلى ضمير، وضميره ما تقدم
~~ذكره، ومعلوم أن الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد المستأمن هو الحربي، فثبت
~~أن مراده مقصور على الحربي. وغير جائز أن يجعل الضمير "ولا يقتل ذو عهد في ms0241
~~عهده" من وجهين: أحدهما: أنه لما كان القتل المبدو قتلا على وجه القصاص،
~~وكان ذلك القتل بعينه سبيله أن يكون مضمرا في الثاني، لم يجز لنا إثبات
~~الضمير قتلا مطلقا، إذا لم يتقدم في الخطاب ذكر قتل مطلق غير مقيد بصفة،
~~وهو القتل على وجه القود، فوجب أن يكون هو المنفي بقوله: "ولا ذو عهد في
~~عهده" فصار تقديره: ولا يقتل مؤمن بكافر، ولا يقتل ذو PageV01P174
# عهد في عهده بالكافر المذكور بديا. ولو أضمرنا قتلا مطلقا كنا مثبتين
~~لضمير لم يجر له ذكر في الخطاب، وهذا لا يجوز. وإذا ثبت ذلك وكان الكافر
~~الذي لا يقتل به ذو العهد هو الكافر الحربي، كان قوله: "لا يقتل مؤمن
~~بكافر" بمنزلة قوله: لا يقتل مؤمن بكافر حربي، فلم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفي قتل المؤمن بالذمي. والوجه الآخر: أنه معلوم أن ذكر العهد
~~يحظر قتله ما دام في عهده، فلو حملنا قوله: "ولا ذو عهد في عهده" على أنه
~~لا يقتل ذو عهد في عهده، لأخلينا اللفظ من الفائدة، وحكم كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم حمله على مقتضاه في الفائدة، وغير جائز إلغاؤه، ولا إسقاط
~~حكمه.
# فإن قال قائل: قد روي في حديث أبي جحيفة عن علي عن النبي عليه السلام:
~~"لا يقتل مؤمن بكافر" ولم يذكر العهد، وهذا اللفظ ينفي قتل المؤمن بسائر
~~الكفار. قيل: هو حديث واحد قد عزاه أبو جحيفة أيضا إلى الصحيفة. وكذلك قيس
~~بن عباد، وإنما حذف بعض الرواة ذكر العهد، فأما أصل الحديث فواحد. ومع ذلك
~~فلو لم يكن في الخبر دليل على أنه حديث واحد لكان الواجب حملهما على أنهما
~~وردا معا، وذلك لأنه لم يثبت أن النبي عليه السلام قال ذلك في وقتين مرة
~~مطلقا من غير ذكر ذي العهد، وتارة مع ذكر ذي العهد. وأيضا فقد وافقنا
~~الشافعي على أن ذميا لو قتل ذميا ثم أسلم لم يسقط عنه القود، فلو كان
~~الإسلام مانعا من القصاص ابتداء لمنعه إذا ms0242 طرئ بعد وجوبه قبل استيفائه، ألا
~~ترى أنه لما لم يجب القصاص للابن على الأب إذا قتله كان ذلك حكمه إذا ورث
~~ابنه القود من غيره؟ فمنع ما عرض من ذلك من استيفائه كما منع ابتداء وجوبه.
~~وكذلك لو قتل مرتدا لم يجب القود، ولو جرحه، وهو مسلم ثم ارتد ثم مات من
~~الجراحة سقط القود، فاستوى فيه حكم الابتداء والبقاء. فلو لم يجب القتل
~~بديا لما وجب إذا أسلم بعد القتل. وأيضا لما كان المعنى في إيجاب القصاص ما
~~أراد الله تعالى من بقاء حياة الناس بقوله: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة:
~~179] وكان هذا المعنى موجودا في الذمي; لأن الله تعالى قد أراد بقاءه حين
~~حقن دمه بالذمة وجب أن يكون ذلك موجبا للقصاص بينه وبين المسلم كما يوجبه
~~في قتل بعضهم بعضا.
# فإن قيل: يلزمك على هذا قتل المسلم بالحربي المستأمن لأنه محظور الدم؟
~~قيل له: ليس كذلك، بل هو مباح الدم إباحة مؤجلة، ألا ترى أنا لا نتركه في
~~دار الإسلام، ونلحقه بمأمنه والتأجيل لا يزيل عنه حكم الإباحة كالثمن
~~المؤجل لا يخرجه التأجيل عن وجوبه؟
# واحتج أيضا من منع القصاص بقوله عليه السلام: "المسلمون تتكافأ دماؤهم"
~~قالوا: وهذا يمنع كون دم الكافر مكافئا لدم المسلم. وهذا لا دلالة فيه على
~~ما قالوا; لأن
# PageV01P175
# قوله "المسلمون تتكافأ دماؤهم" لا ينفي مكافأة دماء غير المسلمين،
~~وفائدته ظاهرة، وهي إيجاب التكافؤ بين الحر والعبد والشريف والوضيع والصحيح
~~والسقيم فهذه كلها فوائد هذا الخبر وأحكامه. ومن فوائده أيضا إيجاب القود
~~بين الرجل والمرأة، وتكافؤ دمائهما، ونفي لأخذ شيء من أولياء المرأة إذا
~~قتلوا القاتل أو إعطاء نصف الدية من مال المرأة مع قتلها إذا كانت هي
~~القاتلة.
# فإذا كان قوله عليه السلام: "المسلمون تتكافأ دماؤهم" قد أفاد هذه
~~المعاني، فهو حكم مقصور على المذكور، ولا دلالة فيه على نفي التكافؤ بينهم
~~وبين غيرهم من أهل الذمة. ويدل على ذلك أنه لم يمنع تكافؤ دماء الكفار حتى
~~يقاد من بعضهم البعض ms0243 إذا كانوا ذمة لنا، فكذلك لا يمنع تكافؤ دماء المسلمين
~~وأهل الذمة.
# ومما يدل على قتل المسلم بالذمي اتفاق الجميع على أنه يقطع إذا سرقه،
~~فوجب أن يقاد منه; لأن حرمة دمه أعظم من حرمة ماله، ألا ترى أن العبد لا
~~يقطع في مال مولاه، ويقتل به.
# واحتج الشافعي بأنه لا خلاف أنه لا يقتل بالحربي المستأمن كذلك لا يقتل
~~بالذمي، وهما في تحريم القتل سواء. وقد بينا وجوه الفرق بينهما. والذي ذكره
~~الشافعي من الإجماع ليس كما ظن; لأن بشر بن الوليد قد روى عن أبي يوسف: أن
~~المسلم يقتل بالحربي المستأمن. وأما قول مالك والليث في قتل الغيلة، فإنهما
~~يريان ذلك حدا لا قودا، والآيات التي فيها ذكر القتل لم تفرق بين قتل
~~الغيلة وغيره. وكذلك السنن التي ذكرنا، وعمومها يوجب القتل على وجه القصاص
~~لا على وجه الحد، فمن خرج عنها بغير دلالة كان محجوجا، والله أعلم.
# PageV01P176
# باب قتل الوالد بولده
# اختلف الفقهاء في قتل الوالد بولده، فقال عامتهم: لا يقتل، وعليه الدية
~~في ماله قال بذلك أصحابنا والأوزاعي والشافعي، وسووا بين الأب والجد. وقال
~~الحسن بن صالح بن حي: يقاد الجد بابن الابن، وكان يجيز شهادة الجد لابن
~~ابنه، ولا يجيز شهادة الأب لابنه. وقال عثمان البتي: إذا قتل ابنه عمدا قتل
~~به، وقال مالك: يقتل به وقد حكي عنه أنه إذا ذبحه قتل به، وإن حذفه بالسيف
~~لم يقتل به.
# والحجة لمن أبى قتله حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يقتل والد بولده". وهذا خبر مستفيض
~~مشهور، وقد حكم به عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة من غير خلاف من واحد منهم
~~عليه، فكان بمنزلة
# PageV01P176
# قوله "لا وصية لوارث"، ونحوه في لزوم الحكم به، وكان في حيز المستفيض
~~المتواتر.
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم بن الحسين قال:
~~حدثنا عبد الله بن سنان المروزي قال: حدثنا إبراهيم ms0244 بن رستم، عن حماد بن
~~سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يقاد الأب بابنه". وحدثنا عبد
~~الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا خلاد بن يحيى قال: حدثنا قيس، عن
~~إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقاد الوالد بولده". وروي عن النبي عليه
~~السلام أنه قال لرجل: "أنت ومالك لأبيك" فأضاف نفسه إليه كإضافة ماله،
~~وإطلاق هذه الإضافة ينفي القود كما ينفي أن يقاد المولى بعبده لإطلاق
~~إضافته إليه بلفظ يقتضي الملك في الظاهر، والأب وإن كان غير مالك لابنه في
~~الحقيقة فإن ذلك لا يسقط استدلالنا بإطلاق الإضافة; لأن القود يسقطه
~~الشبهة، وصحة هذه الإضافة شبهة في سقوطه.
# ويدل عليه أيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن أطيب ما
~~أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه"، وقال عليه الصلاة والسلام: "إن
~~أولادكم من كسبكم; فكلوا من كسب أولادكم" فسمى ولده كسبا له كما أن عبده
~~كسبه، فصار ذلك شبهة في سقوط القود به.
# وأيضا فلو قتل عبد ابنه لم يقتل به; لأنه عليه السلام سماه كسبا له، كذلك
~~إذا قتل نفسه. وأيضا قال الله تعالى: {ووصينا الأنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك
~~على أن تشرك} [لقمان: 14 – 15] الآية، فأمر بمصاحبة الوالدين الكافرين
~~بالمعروف، وأمره بالشكر لقوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14]
~~وقرن شكرهما بشكره. وذلك ينفي جواز قتله إذا قتل وليا لابنه، فكذلك إذا قتل
~~ابنه; لأن من يستحق القود بقتل الابن إنما يثبت له ذلك من جهة الابن
~~المقتول، فإذا لم يستحق ذلك المقتول لم يستحق ذلك عنه. وكذلك قوله تعالى:
~~{إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما ms0245 قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا} [الإسراء: 2] ولم يخصص حالا دون حال، بل أمره بذلك أمرا مطلقا عاما.
~~فغير جائز ثبوت حق القود عليه; لأن قتله له يضاده هذه الأمور التي أمر الله
~~تعالى بها في معاملة والده. وأيضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم حنظلة بن
~~أبي عامر الراهب عن قتل أبيه، وكان مشركا محاربا لله ولرسوله، وكان مع قريش
~~يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فلو جاز للابن
# PageV01P177
# قتل أبيه في حال لكان أولى الأحوال بذلك حال من قاتل النبي عليه السلام
~~وهو مشرك، إذ ليس يجوز أن يكون أحد أولى باستحقاق العقوبة والذم والقتل ممن
~~هذه حاله، فلما نهاه عليه السلام عن قتله في هذه الحال علمنا أنه لا يستحق
~~قتله بحال. وكذلك قال أصحابنا: إنه لو قذفه لم يحد له، ولو قطع يده لم يقتص
~~منه، ولو كان عليه دين له لم يحبس به لأن ذلك كله يضاد موجب الآي التي
~~ذكرنا.
# ومن الفقهاء من يجعل مال الابن لأبيه في الحقيقة كما يجعل مال العبد،
~~ومتى أخذ منه لم يحكم برده عليه. فلو لم يكن في سقوط القود به إلا اختلاف
~~الفقهاء في حكم ماله على ما وصفنا لكان كافيا في كونه شبهة في سقوط القود
~~به. وجميع ما ذكرنا من هذه الدلائل يخص آي القصاص، ويدل على أن الوالد غير
~~مراد بها، والله أعلم.
# PageV01P178
# باب الرجلين يشتركان في قتل رجل
# قال الله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها}
~~[النساء: 93] ، وقال تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92] . ولا خلاف أن هذا الوعيد لاحق بمن شارك غيره في القتل، وأن
~~عشرة لو قتلوا رجلا عمدا لكان كل واحد منهم داخلا في الوعيد قاتلا للنفس
~~المؤمنة. وكذلك لو قتل عشرة رجلا خطأ كان كل واحد منهم قاتلا في الحكم
~~للنفس يلزمه من الكفارة ما يلزم المنفرد بالقتل. ولا خلاف أن ما دون ms0246 النفس
~~لا يجب فيه كفارة، فيثبت أن كل واحد في حكم من أتلف جميع النفس. وقال
~~تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة: 32] فالجماعة إذا اجتمعت
~~على قتل رجل فكل واحد في حكم القاتل للنفس، ولذلك قتلوا به جميعا. وإذا كان
~~كذلك، فلو قتل اثنان رجلا أحدهما عمدا والآخر خطأ، أو أحدهما مجنون، والآخر
~~عاقل، فمعلوم أن المخطئ في حكم أخذ جميع النفس، فيثبت لجميعهما حكم الخطإ،
~~فانتفى منهما حكم العمد; إذ غير جائز ثبوت حكم الخطإ للجميع، وحكم العمد
~~للجميع. وكذلك المجنون والعاقل والصبي والبالغ، ألا ترى أنه إذا ثبت حكم
~~الخطإ للجميع وجبت الدية كاملة. وإذا ثبت حكم العمد للجميع وجب القود فيه؟
~~ولا خلاف بين الفقهاء في امتناع وجوب دية كاملة في النفس ووجوب القود مع
~~ذلك على جهة استيفائهما جميعا، فوجب بذلك أنه متى وجب للنفس المتلفة على
~~وجه الشركة شيء من الدية أن لا يثبت معه قود على أحد; لأن وجوب القود يوجب
~~ثبوت حكم العمد في الجميع، وثبوت حكم العمد في الجميع ينفي وجوب الأرش لشيء
~~منها.
# PageV01P178
# وقد اختلف الفقهاء في الصبي، والبالغ، والمجنون، والعاقل، والعامد،
~~والمخطئ يقتلان رجلا، فقال أبو حنيفة، وصاحباه: لا قصاص على واحد منهما.
~~وكذلك لو كان أحدهما أبا المقتول فعلى الأب والعاقل نصف الدية في ماله،
~~والمخطئ والمجنون والصبي على عاقلته، وهو قول الحسن بن صالح. وقال مالك:
~~إذا اشترك الصبي والبالغ في قتل رجل قتل الرجل، وعلى عاقلة الصبي نصف
~~الدية. وقال الأوزاعي: على عاقلتهما الدية. وقال الشافعي: إذا قتل رجل مع
~~صبي رجلا فعلى الصبي العامد نصف الدية في ماله، وكذلك الحر والعبد إذا قتلا
~~عبدا، والمسلم والنصراني إذا قتلا نصرانيا قال: إن شركه قاتل خطأ فعلى
~~العامد نصف الدية في ماله، وجناية المخطئ على عاقلته.
# قال أبو بكر: أصل أصحابنا في ذلك أنه متى اشترك اثنان في قتل رجل،
~~وأحدهما ms0247 لا يجب عليه القود فلا قود على الآخر. وما قدمناه من دلائل الآي
~~التي ذكرنا يمنع وجوب القود على أحدهما عمدا، ويجب المال على الآخر لحصول
~~حكم الخطإ للنفس المتلفة، ولا جائز أن يكون خطأ وعمدا موجبا للمال والقود
~~في حال واحدة، وهي نفس واحدة لا تتبعض، ألا ترى أنه غير جائز أن يكون بعضها
~~متلفا، وبعضها حيا؟ لأن ذلك يوجب أن يكون الإنسان حيا ميتا في حال واحدة.
~~فلما امتنع ذلك ثبت أن كل واحد من القاتلين في حكم المتلف لجميعها، فوجب
~~بذلك قسطها من الدية على من لا يجب عليه القود، فيصير حينئذ محكوما للجميع
~~بحكم الخطإ. فلا جائز مع ذلك أن يحكم بها بحكم العمد لأنه لو جاز ذلك لوجب
~~أن يكون فيهما جميع الدية. ويشبه من هذا الوجه أيضا الواطئ لجارية بينه
~~وبين غيره في سقوط الحد عنه; لأن فعله لم يتبعض في نصيبه دون نصيب شريكه،
~~فلما لم يجب عليه الحد في نصيبه منع ذلك من وجوبه في نصيب شريكه لعدم
~~التبعيض فيه. وعلى هذا قال أصحابنا في رجلين سرقا من ابن أحدهما: إنه لا
~~قطع على واحد منهما لمشاركته في انتهاك الحرز من لا يستحق القطع.
# فإن قال قائل: إن تعلق حكم العمد على العامد، والصحيح والبالغ موجب عليه
~~القود بقضية استدلالك بالآي التي تلوت إذا كان قاتلا لجميع النفس متلفا
~~لجميع الحياة، ولذلك استحق الوعيد في حال الاشتراك والانفراد. وكذلك
~~الجماعة العامدون لقتل رجل أوجب على كل واحد منهم القود; إذ كان في حكم من
~~أتلف الجميع منفردا به، وهذا يوجب قتل العاقل منهما. وكذلك الصبي والبالغ،
~~وأن لا يسقط بمشاركة من لا قود عليه. قيل له: هذا غير واجب، من قبل أنه لا
~~خلاف أن المشارك الذي لا قود عليه يلزمه قسطه من الدية ولما وجب فيه الأرش
~~انتفى عنه حكم العمد في الجميع لما ذكرنا من امتناع تبعيضها في حال
~~الإتلاف، فصار الجميع في حكم الخطإ، وما لا قود فيه. ولما ms0248 كان
# PageV01P179
# الواجب على الشريك الذي يستحق عليه القود قسطه من الدية دون جميعها، ثبت
~~أن الجميع قد صار في حكم الخطإ، لولا ذلك لوجب جميع الدية، ألا ترى أنهم لو
~~كانوا جميعا ممن يجب عليهم القود لأقدنا منهم جميعا، وكان كل واحد منهم في
~~حكم القاتل منفردا به؟ فلما وجب على المشارك الذي لا قود عليه قسطه من
~~الدية دل ذلك على سقوط القود، وأن النفس قد صارت في حكم الخطإ; فلذلك
~~انقسمت الدية على عددهم. ومن حيث وافقنا الشافعي في قاتلي العمد والخطإ أن
~~لا قود على العامد منهما لزمه مثل ذلك في العاقل والمجنون والصبي والبالغ;
~~لمشاركته في القتل من لا قود عليه فيه. وأيضا فوجدنا في الأصول امتناع وجوب
~~المال والقود في شخص واحد، ألا ترى أنه لو كان القاتل واحدا فوجب المال
~~انتفى وجوب القصاص؟ وكذلك الوطء إذا وجب به المهر سقط الحد، وكذلك السرقة
~~إذا وجب بها الضمان سقط القطع عندنا; لأن المال لا يجب في هذه المواضع إلا
~~مع وجود الشبهة المسقطة للقود والحد، فلما وجب المال في مسألتنا بالاتفاق
~~انتفى به وجوب القصاص. ومما يدل على أن سقوط القود فيما وصفنا أولى من
~~إيجابه: أن القود قد يتحول مالا بعد ثبوته، والمال لا يتحول قودا بوجه،
~~فكان ما لا ينفسخ إلى غيره أولى بالإثبات مما ينفسخ بعد ثبوته إلى الآخر،
~~وكان سقوط القود عن أحدهما مسقطا له عن الآخر.
# فإن قيل: فأنتم تقولون في العامدين إذا قتلا رجلا ثم عفا الولي عن أحدهما
~~أن الآخر يقتل، فكذلك يجب أن تقولوا في هذه المسألة. قيل له: هذا سؤال ساقط
~~على أصل الشافعي; لأنه يلزمه أن يقيد من العامد إذا شاركه المخطئ; إذ كانت
~~الشركة لا حظ لها في نفي القود عمن يجب عليه ذلك لو انفرد، وإن كان سقوط
~~القود عن أحد قاتلي العمد بالعفو لا يسقط عن الآخر، فلما لم يلزمه ذلك في
~~المخطئ والعامد لم يلزمنا في الصبي والبالغ والمجنون والعاقل. والسؤال ms0249 ساقط
~~للآخرين أيضا من قبل أن هذا كلام في الاستيفاء، والاستيفاء لا يجب على وجه
~~الشركة; إذ له أن يقتل أحدهما قبل الآخر، وله أن يقتل من وجده منهما دون من
~~لم يجد. وأيضا مسألتنا في الوجوب ابتداء إذا وقع القتل على وجه الشركة
~~فيستحيل حينئذ أن يكون كل واحد منهما قد صار في الحكم كمتلف دون الآخر،
~~واستحال انفراد أحدهما بالحكم دون شريكه. وأيضا فالوجوب حكم غير الاستيفاء،
~~فغير جائز إلزام الاستيفاء عليه; إذ غير جائز اعتبار حال الاستيفاء بحال
~~الوجوب، ألا ترى أنه يجوز أن يكون في حال الاستيفاء تائبا وليا لله عز وجل،
~~وغير جائز أن يكون في حال القتل الموجب للقود وليا لله تعالى؟ وجائز أن
~~يتوب الزاني فيكون حق استيفاء الحد باقيا عليه، وغير جائز وجوب الحد، وهو
~~على هذه الصفة؟
# PageV01P180
# فمن اعتبر حال الوجوب بحال الاستيفاء فهو مغفل للواجب عليه. وأيضا فإنه
~~متى عفا عن أحدهما سقط حكم قتله فصار الباقي في حكم المنفرد بقتله فلزمه
~~القود، ولم يسقط عنه بسقوطه عن الآخر. وأما المجنون ومن لم يجب عليه القود
~~فحكم فعله ثابت على وجه الخطإ، وذلك موجب لحظر دم من شاركه; إذ كان حكمه
~~حكمه لاشتراكهما فيه. وإذا ثبت بما قدمنا من دلائل الكتاب والنظر سقوط
~~القود عمن شاركه من لا يجب عليه القود، جاز أن يخص بهما موجب حكم الآي
~~المذكور فيها القصاص من قوله: {كتب عليكم القصاص في القتلى} وقوله: {الحر
~~بالحر} وقوله: {ومن قتل مظلوما} [الإسراء: 33] و {النفس بالنفس} [المائدة:
~~45] وما جرى مجرى ذلك من عموم السنن الموجبة للقصاص ولأن جميع ذلك عام قد
~~أريد به الخصوص بالاتفاق، وما كان هذا سبيله فجائز تخصيصه بدلائل النظر،
~~والله الموفق.
# وذكر المزني أن الشافعي احتج على محمد في منعه إيجاب القود على العامد
~~إذا شاركه صبي أو مجنون، فقال: إن كنت رفعت عنه القتل لأن القلم مرفوع
~~عنهما، وأن عمدهما خطأ، فهلا أقدت من الأجنبي إذا قتل عمدا مع الأب لأن
~~القلم ms0250 عن الأب ليس بمرفوع. وهذا ترك لأصله. قال المزني: "قد شرك الشافعي
~~محمدا فيما أنكر عليه في هذه المسألة; لأن رفع القصاص عن المخطئ والمجنون
~~واحد، وكذلك حكم من شركهم في العمد واحد".
# PageV01P181
# مطلب: في أن العلل الشرعية يجب اطرادها ولا يجب انعكاسها
# قال أبو بكر: ما ذكره المزني عن الشافعي إلزام في غير موضعه; لأنه ألزمه
~~عكس المعنى، وإنما الذي يلزم على هذا الأصل أن كل من كان عمده خطأ أن لا
~~يفيد المشارك له في القتل، وإن كان عامدا، فأما من ليس عمده خطأ فليس يلزمه
~~أن يخالف بينهما في الحكم بل حكمه موقوف على دليله; لأنه عكس العلة، وليس
~~يلزم من اعتل بعلة في الشرع أن يعكسها، ويوجب من الحكم عند عدمها ضد موجبها
~~عند وجودها، ألا ترى أنا إذا قلنا: وجود الغرر يمنع جواز البيع لم يلزمنا
~~على ذلك الحكم بجوازه عند عدم الغرر؟ بل جائز أن يمنع الجواز عند عدم الغرر
~~لوجود معنى آخر، وهو أن يكون مما لم يقبضه بائعه، أو شرط فيه شرطا لا يوجبه
~~العقد، أو يكون مجهول الثمن، وما جرى مجرى ذلك من المعاني المفسدة لعقود
~~البياعات. وجائز أن يجوز البيع عند زوال الغرر على حسب قيام دلالة الجواز
~~والفساد، ونظائر ذلك كثيرة في مسائل العقد لا يخفى على من له أدنى ارتياض
~~بنظر الفقه.
# PageV01P181
# ومما يحتج به في ذلك: حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا إن
~~قتيل خطإ العمد قتيل السوط والعصا فيه الدية مغلظة" وقتيل الصبي والبالغ
~~والمجنون والعاقل والمخطئ والعامد هو خطأ العمد من وجهين أحدهما: أن النبي
~~عليه السلام فسر قتل خطإ العمد بأنه قتيل السوط والعصا، فإذا اشترك مجنون
~~معه عصا وعاقل معه سيف فهو قتيل خطإ العمد لقضية النبي عليه السلام فالواجب
~~أن لا قصاص فيه. والوجه الآخر: أن عمد الصبي والمجنون خطأ; لأن القتل لا
~~يخلو من أحد ثلاثة أوجه: إما خطأ أو عمد أو شبه عمد، فلما لم يكن ms0251 قتل الصبي
~~والمجنون عمدا وجب أن يكون في أحد الحيزين الآخرين من الخطإ أو شبه العمد،
~~وأيهما كان فقد اقتضى ظاهر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم إسقاط القود عن
~~مشاركه في القتل; لأنه قتيل خطأ أو قتيل خطإ العمد. وأيضا فإنه أوجب فيمن
~~استحق هذه التسمية دية مغلظة، ومتى وجبت الدية كاملة انتفى القود بالاتفاق.
# فإن قيل: إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "قتيل خطإ العمد"
~~إذا انفرد بقتله بالسوط والعصا. قيل له: مشاركة غيره فيه بالسيف لا تخرجه
~~من أن يكون قتيل السوط والعصا، وقتيل خطأ; لأن كل واحد منهما من حيث كان
~~قاتلا وجب أن يكون هو قتيلا لكل واحد منهما، فاشتمل لفظ النبي عليه السلام
~~على المعنيين، وانتفى به القصاص في الحالين. ويدل على صحة ما ذكرنا، وأنه
~~غير جائز اختلاف حكم مشاركة المجنون للعاقل والمخطئ للعامد، أن رجلا لو جرح
~~رجلا، وهو مجنون ثم أفاق وجرحه أخرى بعد الإفاقة ثم مات المجروح منهما، أنه
~~لا قود على القاتل، كما لو جرحه خطأ ثم جرحه عمدا، ومات منهما لم يجب عليه
~~القود، وكذلك لو جرحه مرتدا ثم أسلم ثم جرحه، ومات من الجراحتين لم يكن على
~~الجارح القود. وذلك يدل على معنيين: أحدهما: أن موته من جراحتين، إحداهما
~~غير موجبة للقود، والأخرى موجبة يوجب إسقاط القود، ولم يكن لانفراد الجراحة
~~التي لا شبهة فيها عن الأخرى حكم في إيجاب القود، بل كان الحكم للتي لم
~~توجب قودا، فوجب على هذا أنه إذا مات من جراحة رجلين أحدهما لو انفرد أوجبت
~~جراحته القود، والأخرى لا توجبه أن يكون حكم سقوطه أولى من حكم إيجابه
~~لحدوث الموت منهما، فكان حكم ما يوجب سقوط القود أولى من حكم ما يوجبه،
~~والعلة فيها موته من جراحتين إحداهما مما توجب القود، والأخرى مما لا
~~توجبه. والمعنى الآخر: ما قسمنا الكلام عليه بديا، هو أنه لا فرق بين
~~المخطئ والعامد وبين المجنون والعاقل عند الاشتراك، كما لم تختلف جناية
~~المجنون ms0252 في حال جنونه ثم في حال إفاقته إذا حدث الموت منهما. وجناية الخطإ
~~والعمد إذا حدث الموت منهما في سقوط القود في الحالين، كذلك ينبغي أن لا
~~يختلف حكم جناية الصحيح لمشاركة
# PageV01P182
# المجنون، وحكم جناية العامد لمشاركة المخطئ، والله أعلم.
# PageV01P183
# باب ما يجب لولي قتيل العمد
# قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} وقال تعالى: {وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] وقال تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] وقد اتفقوا أن القود مراد به. وقال
~~تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] وقال: {فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] فاقتضت هذه
~~الآيات إيجاب القصاص لا غير.
# وقد اختلف الفقهاء في موجب القتل العمد، فقال أبو حنيفة وأصحابه ومالك بن
~~أنس والثوري وابن شبرمة والحسن بن صالح: ليس للولي إلا القصاص، ولا يأخذ
~~الدية إلا برضى القاتل. وقال الأوزاعي والليث والشافعي: الولي بالخيار بين
~~أخذ القصاص والدية، وإن لم يرض القاتل. وقال الشافعي: فإن عفا المفلس عن
~~القصاص جاز، ولم يكن لأهل الوصاية والدين منعه; لأن المال لا يملك بالعمد
~~إلا بمشيئة المجني عليه إذا كان حيا أو بمشيئة الورثة إذا كان ميتا.
# قال أبو بكر: ما تقدم ذكره من ظواهر آي القرآن بما تضمنه من بيان المراد
~~من غير اشتراك في اللفظ يوجب القصاص دون المال، وغير جائز إيجاب المال على
~~وجه التخيير إلا بمثل ما يجوز به نسخه; لأن الزيادة في نص القرآن توجب
~~نسخه. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] فحظر أخذ مال
~~كل واحد من أهل الإسلام إلا برضاه على وجه التجارة. وبمثله قد ورد الأثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه" فمتى لم يرض القاتل بإعطاء المال، ولم تطب به نفسه فماله محظور على
~~كل أحد. وروي عن ms0253 ابن عباس وقد ذكرنا سنده فيما تقدم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول". وروى سليمان بن كثير
~~قال: حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من قتل في عميا 1 أو في زحمة لم يعرف قاتله أو رميا تكون بينهم
~~بحجر أو سوط أو عصا فعقله عقل خطأ، ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه
~~وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" فأخبر عليه PageV01P183
# السلام في هذين الحديثين أن الواجب بالعمد هو القود، ولو كان له خيار في
~~أخذ الدية لما اقتصر على ذكر القود دونها; لأنه غير جائز أن يكون له أحد
~~شيئين على وجه التخيير، ويقتصر بالبيان على أحدهما دون الآخر; لأن ذلك يوجب
~~نفي التخيير، ومتى ثبت فيه تخيير بعده كان نسخا له.
# فإن قيل: قد روى ابن عيينة هذا الحديث الآخر عن عمرو بن دينار عن طاوس
~~موقوفا عليه، ولم يذكر فيه ابن عباس، ولا رفعه إلى النبي عليه السلام قيل
~~له: كان ابن عيينة حدث به مرة هكذا غير مرفوع، وحدث به مرة أخرى كما حدث
~~سليمان بن كثير، وقد كان ابن عيينة سيئ الحفظ كثير الخطإ، ومع ذلك فجائز أن
~~يكون طاوس رواه مرة عن ابن عباس عن النبي عليه السلام ومرة أفتى به، وأخبر
~~عن اعتقاده، فليس إذا في ذلك ما يوهن الحديث.
# وقد تنازع أهل العلم معنى قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان} فقال قائلون: العفو ما سهل وما تيسر، قال الله
~~تعالى: {خذ العفو} [الأعراف: 199] يعني والله أعلم: ما سهل من الأخلاق.
~~وقال النبي عليه السلام: "أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله" يعني تيسير
~~الله وتسهيله على عباده، فقوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} يعني الولي
~~إذا أعطي شيئا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف وليؤد القاتل إليه
~~بإحسان، فندبه الله تعالى ms0254 إلى أخذ المال إذا سهل ذلك من جهة القاتل، وأخبر
~~أنه تخفيف منه ورحمة، كما قال عقيب ذكر القصاص من سورة المائدة: {فمن تصدق
~~به فهو كفارة له} [المائدة: 45] فندبه إلى العفو والصدقة، وكذلك ندبه بما
~~ذكر في هذه الآية إلى قبول الدية إذا بذلها الجاني; لأنه بدأ بذكر عفو
~~الجاني بإعطاء الدية ثم أمر الولي بالاتباع، وأمر الجاني بالأداء بالإحسان.
# وقال بعضهم: المعنى فيه ما روي عن ابن عباس، وهو ما حدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا عمرو بن دينار
~~قال: سمعت مجاهدا يقول: سمعت ابن عباس يقول: كان القصاص في بني إسرائيل،
~~ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الأمة: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى} إلى قوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} قال ابن عباس: العفو
~~أن يقبل الدية في العمد {فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة} فيما كان كتب على من كان قبلكم {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم} قال: بعد قبول الدية فأخبر ابن عباس أن الآية نزلت ناسخة لما كان على
~~بني إسرائيل من حظر قبول الدية، وأباحت للولي قبول الدية إذا بذلها القاتل
~~تخفيفا من الله علينا ورحمة بنا فلو كان الأمر على ما
# PageV01P184
# ادعاه مخالفنا من إيجاب التخيير لما قال فالعفو أن يقبل الدية لأن القبول
~~لا يطلق إلا فيما بذله غيره. ولو لم يكن أراد ذلك لقال: إذا اختار الولي.
~~فثبت بذلك أن المعنى كان عند جواز تراضيهما على أخذ الدية.
# وقد روي عن قتادة ما يدل على أن الحكم الذي كان في بني إسرائيل من امتناع
~~قبول الدية ثابت على من قتل بعد أخذ الدية، وهو ما حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسين بن أبي الربيع الجرجاني قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى: {فمن اعتدى بعد ذلك} قال:
~~يقول من قتل بعد ms0255 أخذ الدية فعليه القتل لا يقبل منه الدية. وقد روي فيه
~~معنى آخر، وهو ما روى سفيان بن حسين عن ابن أشوع عن الشعبي قال: كان بين
~~حيين من العرب قتال فقتل من هؤلاء ومن هؤلاء، فقال أحد الحيين: لا نرضى حتى
~~نقتل الرجل بالمرأة، وبالرجل الرجلين، وارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القتل بواء" أي سواء فاصطلحوا
~~على الديات، ففضل لأحد الحيين على الآخر، فهو قوله تعالى: {كتب عليكم
~~القصاص} إلى قوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} قال سفيان: {فمن عفي له من
~~أخيه شيء} يعني: فمن فضل له على أخيه شيء فليؤده بالمعروف. فأخبر الشعبي عن
~~السبب في نزول الآية، وذكر سفيان أن معنى العفو ههنا الفضل وهو معنى يحتمله
~~اللفظ، قال الله تعالى: {حتى عفوا} [الأعراف: 95] يعني كثروا، وقال عليه
~~السلام: "أعفوا اللحى" فتقدير الآية على ذلك: فمن فضل له على أخيه شيء من
~~الديات التي وقع الاصطلاح عليها فليتبعه مستحق بالمعروف، وليؤد إليه
~~بإحسان.
# وقد ذكر فيه معنى آخر، وهو أنهم قالوا: هو في الدم بين جماعة إذا عفا
~~بعضهم تحول نصيب الآخرين مالا. وقد روي عن عمر وعلي وعبد الله ذلك، ولم
~~يذكروا أنه تأويل الآية. وهذا تأويل لفظ الآية يوافقه; لأنه قال: {فمن عفي
~~له من أخيه شيء} وهذا يقتضي وقوع العفو عن شيء من الدم لا عن جميعه، فيتحول
~~نصيب الشركاء مالا، وعليهم اتباع القاتل بالمعروف، وعليه أداؤه إليهم
~~بإحسان.
# وتأوله بعضهم على أن لولي الدم أخذ المال بغير رضى القاتل. وهذا تأويل
~~يدفعه ظاهر الآية; لأن العفو لا يكون مع أخذ الدية، ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "العمد قود إلا أن يعفو الأولياء" فأثبت له أحد
~~الشيئين: قتل أو عفو، ولم يثبت له مالا بحال؟
# فإن قال قائل: إذا عفا عن الدم ليأخذ المال كان عافيا ويتناوله لفظ
~~الآية. قيل له: إن كان الواجب أحد الشيئين فجائز أيضا أن ms0256 يكون عافيا بترك
~~المال وأخذ القود، فعلى هذا لا يخلو الولي من عفو قتل أو أخذ مال، وهذا
~~فاسد لا يطلقه أحد. ومن جهة أخرى
# PageV01P185
# ينفيه ظاهر الآية، وهو أنه إذا كان الولي هو العافي بترك القود وأخذ
~~المال فإنه لا يقال له عفا له وإنما يقال له عفا عنه فيتعسف فيقيم "اللام"
~~مقام عن أو يحمله على أنه عفا عن الدم فيضمر حرفا غير مذكور، ونحن متى
~~استغنينا بالمذكور عن المحذوف لم يجز لنا إثبات الحذف. وعلى أن تأويلنا هو
~~سائغ مستعمل على ظاهره من غير إثبات ضمير فيه، وهو أن يحمل على معنى
~~التسهيل من جهة القاتل بإعطائه المال، ومن جهة أخرى يخالف ظاهرها، وهو أن
~~قوله: {من أخيه شيء} فقوله: {من} تقتضي التبعيض; لأن ذلك حقيقتها وبابها
~~إلا أن تقوم الدلالة على غيره، فيوجب هذا أن يكون العفو عن بعض دم أخيه،
~~وعند المخالف هو عفو عن جميع الدم، وتركه إلى الدية، وفيه إسقاط حكم {من}
~~ومن وجه آخر وهو قوله: {شيء} . وهذا أيضا يوجب العفو عن شيء من الدم لا عن
~~جميعه، فمن حمله على الجميع لم يوف الكلام حظه من مقتضاه وموجبه; لأنه
~~يجعله بمنزلة ما لو قال: فمن عفي له عن الدم وطولب بالدية، فأسقط حكم قوله:
~~{من} وقوله: {شيء} وغير جائز لأحد تأويل الآية على وجه يؤدي إلى إلغاء شيء
~~من لفظها ما أمكن استعماله على حقيقته، ومتى استعمل على ما ذكرنا كان
~~موافقا لظاهر الآية من غير إسقاط منه; لأنه إن كان التأويل ما ذكره الشعبي
~~من نزولها على السبب، وما فضل من بعضهم على بعض من الديات، فهو موافق للفظ
~~الآية لأنه عفي له من أخيه بمعنى أنه فضل له شيء من المال فيه التقاضي،
~~وذلك بعض من جملة وشيء منها، فتناول اللفظ على حقيقته. وإن كان التأويل أنه
~~إن سهل له بإعطاء شيء من المال فالولي مندوب إلى قبوله موعود بالثواب عليه،
~~فذلك قد يتناول أيضا للبعض بأن يبذل بعض ms0257 الدية، وذلك جزء من كل مما أتلفه.
~~وإن كان التأويل الإخبار بنسخ ما كان على بني إسرائيل من إيجاب حكم القود،
~~ومع أخذ البدل، فتأويلنا أيضا على هذا الوجه أشد ملاءمة لمعنى الآية لأنا
~~نقول: إن الآية اقتضت جواز الصلح منهما على ما يقع الاصطلاح عليه من قليل
~~أو كثير، فذكر البعض، وأفاد به حكم الكل أيضا كقوله تعالى: {فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] نص عليه هذا القول بعينه، وأراد به ما فوقه،
~~في نظائر لذلك في القرآن. وإن كان التأويل عفو بعض الأولياء عن نصيبه، فهو
~~أيضا يواطئ ظاهر الآية لوقوع العفو عن البعض دون الجميع. فعلى أي وجه يصرف
~~تأويل المتأولين ممن قدمنا قوله فتأويله موافق لظاهر الآية غير تأويل من
~~تأوله على أن للوالي العفو عن الجميع، وأخذ المال. وليس يمتنع أن يكون جميع
~~المعاني التي قدمنا ذكرها عن متأوليها مرادة بالآية، فيكون نزولها على سبب
~~نسخ بها ما كان على بني إسرائيل، وأبيح لنا بها أخذ قليل المال وكثيره،
~~ويكون الولي مندوبا إلى القبول إذا تسهل له القاتل بإعطاء المال، وموعودا
~~عليه بالثواب، ويكون السبب الذي نزلت عليه الآية حصول الفضل من بعض على بعض
~~في
# PageV01P186
# الديات، فأمروا به بالاتباع بالمعروف، وأمر القاتل بالأداء إليهم بإحسان،
~~ويكون على اختلاف فيه بيان حكم الدم إذا عفا عنه بعض الأولياء. فهذه الوجوه
~~كلها على اختلاف معانيها تحتملها الآية، وهي مرادة من غير إسقاط شيء من
~~لفظها.
# فإن قال قائل: وما تأوله المخالفون في إيجاب الدية للولي باختياره من غير
~~رضى القاتل تحتمله الآية، فوجب أن يكون مرادا; إذ ليس فيه نفي لتأويلات
~~الآخرين، ويكون قوله: {فمن عفي له} معناه أنه ترك له، من قولهم: "عفت
~~المنازل": إذا تركت حتى درست، والعفو عن الذنوب ترك العقوبة عليها، فيفيد
~~ذلك ترك القود إلى الدية. قيل له: إن كان كذلك فينبغي أن يكون لو ترك
~~الدية، وأخذ القود أن يكون عافيا; لأنه تارك لأخذ الدية، وقد يسمى ترك
~~المال ms0258 وإسقاطه عفوا، قال الله: {فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] فأطلق اسم العفو على الإبراء من المال.
~~ومعلوم عند الجميع امتناع إطلاق العفو على من آثر أخذ القود وترك أخذ
~~الدية، فكذلك العادل عن القود إلى أخذ الدية لا يستحق اسم العافي; إذ كان
~~إنما اختار أحد شيئين كان مخيرا في اختيار أيهما شاء; لأن من كان مخيرا بين
~~أحد شيئين فاختار أحدهما كان الذي اختاره هو حق الواجب له قد تعين عليه
~~حكمه عند فعله كأنه لم يكن غيره، ألا ترى أن من اختار التكفير بالعتق في
~~كفارة اليمين كان العتق هو كفارته كأنه لم يكن غيره، وسقط عنه حكم ما عداه
~~أن يكون من فرضه؟ كذلك هذا الولي لو كان مخيرا في أحد شيئين من قود أو مال
~~ثم اختار أحدهما لم يستحق اسم العافي لتركه أحدهما إلى الآخر. فلما كان اسم
~~العفو منتفيا عمن ذكرنا لم يجز تأويل الآية عليه وكانت المعاني التي قدمنا
~~ذكرها أولى بتأويلها. ثم ليس يخلو الواجب للولي بنفس القتل أن يكون القود
~~والدية جميعا أو القود دون الدية أو أحدهما على وجه التخيير لا جائز أن
~~يكون حق الأمرين جميعا بالاتفاق، ولا يجوز أيضا أن يكون الواجب أحدهما على
~~حسب ما يختاره الولي كما في كفارة اليمين ونحوها، لما بينا من أن الذي
~~أوجبه الله تعالى في الكتاب هو القصاص، وفي إثبات التخيير بينه وبين غيره
~~زيادة في النص، ونفي لإيجاب القصاص، ومثله عندنا يوجب النسخ، فإذا الواجب
~~هو القود لا غيره، فلا جائز له أخذ المال إلا برضى القاتل; لأن كل من له
~~قبل غيره حق يمكن استيفاءه منه لم يجز له نقله إلى بدل غيره إلا برضى من
~~عليه الحق. وعلى أن قائل هذا القول مخطئ في العبارة حين قال: الواجب هو
~~القود، وله أن يأخذ المال لأنه لم يخرجه من أن يكون مخيرا فيه; إذ قد جعل
~~له أن يستوفي القود إن ms0259 شاء، وإن شاء المال، فلو قال قائل: "الواجب هو
~~المال، وله نقله إلى القود بدلا منه" كان مساويا له، فلما فسد قول هذا
~~القائل من أن
# PageV01P187
# الواجب هو المال، وله نقله إلى القود لإيجابه التخيير. كذلك قول من قال
~~الواجب هو القود، وله نقله إلى المال; إذ لم ينفك في الحالين من إيجاب
~~التخيير بنفس القتل، والله سبحانه إنما كتب على القاتل القصاص بقوله: {كتب
~~عليكم القصاص في القتلى} ولم يقل: كتب عليكم المال في القتلى، ولا: كتب
~~عليكم القصاص أو المال في القتلى. والقائل بأن الواجب هو القود، وله نقله
~~إلى المال إنما عبر عن التخيير الذي أوجبه له بغير اسمه، وأخطأ في العبارة
~~عنه.
# فإن قال قائل: هذا كما تقول: إن الواجب هو القصاص، ولهما جميعا نقله إلى
~~المال بتراضيهما، ولم يكن في جواز تراضيهما على نقله إلى المال إسقاط لموجب
~~حكم الآية من القصاص. قيل له: من قبل أنا قد بينا بديا أن القصاص حق للولي
~~على القاتل من غير إثبات تخيير له بين القود وغيره، وتراضيهما على نقله إلى
~~البدل لا يخرجه من أن يكون هو الحق الواجب دون غيره لأن ما تعلق حكمه
~~بتراضيهما لا يؤمر في الأصل الذي كان واجبا من غير خيار، ألا ترى أن الرجل
~~قد يملك العبد والدار، ولغيره أن يشتريه منه برضاه، وليس في جواز ذلك نفي
~~لملك الأصل لمالكه الأول، ولا موجبا لأن يكون ملكه موقوفا على الخيار؟
~~وكذلك الرجل يملك طلاق امرأته، ويملك الخلع، وأخذ البدل عن الطلاق. وليس في
~~ذلك إثبات ملك الطلاق له بديا، على أنه مخير في نقله إلى المال من غير رضا
~~المرأة، وأنه لو كان له أن يطلق أو يأخذ المال بديا من غير رضاها لكان ذلك
~~موجبا لكونه مالكا لأحد شيئين من طلاق أو مال، ويدل على أن الواجب بالقتل
~~هو القود لا غير حديث أنس الذي قدمنا إسناده في قصة الربيع حين كسرت ثنية
~~جارية، فقال رسول الله صلى الله عليه ms0260 وسلم: "كتاب الله القصاص" فأخبر أن
~~موجب الكتاب هو القصاص، فغير جائز لأحد إثبات شيء معه، ولا نقله إلى غيره
~~إلا بمثل ما يجوز به نسخ الكتاب. ولو سلمنا احتمال الآية لما ادعوه من
~~تأويلها في جواز أخذ المال من غير رضى القاتل في قوله: {فمن عفي له من أخيه
~~شيء} مع احتماله للوجوه التي ذكرنا، كان أكبر أحواله أن يكون اللفظ مشتركا
~~محتملا للمعاني، فيوجب ذلك أن يكون متشابها، ومعلوم أن قوله تعالى: {كتب
~~عليكم القصاص} محكم ظاهر المعنى بين المراد لا اشتراك في لفظه، ولا احتمال
~~في تأويله. وحكم المتشابه أن يحمل على معنى المحكم، ويرد إليه بقوله تعالى:
~~{منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] إلى قوله:
~~{وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7] فأمر الله تعالى برد المتشابه إلى المحكم;
~~لأن وصفه للمحكم بأنه أم الكتاب يقتضي أن يكون غيره محمولا عليه، ومعناه
~~معطوفا عليه; إذ كان أم الشيء ما منه ابتداؤه وإليه مرجعه. ثم ذم من اتبع
~~المتشابه، واكتفى بما احتمله اللفظ من تأويله
# PageV01P188
# من غير رد له إلى المحكم، وحمله على موافقته في معناه، وحكم عليهم بالزيغ
~~في قلوبهم بقوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7] . وإذا ثبت أن قوله: {كتب عليكم
~~القصاص} محكم. وقوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} متشابه وجب حمل معناه على
~~معنى المحكم من غير مخالفة له ولا إزالة لشيء من حكمه، وهو أن يكون على أحد
~~الوجوه التي ذكرنا مما لا ينفي موجب لفظ الآية من القصاص، من غير معنى آخر
~~يضم إليه، ولا عدول عنه إلى غيره. وكذلك قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] إذ كانت النفس مثلا فيما
~~يستحقه الولي وهو القود، فإذا كان المثل هو القود، وإتلاف نفسه كما أتلف
~~كان بمنزلة متلف المال الذي له مثل، ولا يعدل عنه إلى غيره إلا بالتراضي
~~لقوله تعالى: {بمثل ما اعتدى عليكم} ms0261 وبدلالة الأصول عليه.
# واحتج من أوجب للولي الخيار بين القود، وأخذ المال من غير رضا القاتل
~~بأخبار منها: حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة: "من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما أن يقتل، وإما أن يودى"، وحديث يحيى بن سعيد عن أبي ذئب قال:
~~حدثني سعيد المقبري قال: سمعت أبا شريح الكعبي يقول: قال النبي عليه السلام
~~في خطبته يوم فتح مكة: "ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل،
~~وإني عاقله، فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين: بين أن
~~يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا" ورواه محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن
~~سفيان، عن أبي العرجاء، عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من أصيب بدم أو بخبل يعني الجراح فوليه بالخيار بين إحدى ثلاث:
~~بين العفو أو يقتص أو يأخذ الدية". وهذه الأخبار غير موجبة لما ذكروا
~~لاحتمالها أن يكون المراد أخذ الدية برضى القاتل كما قال تعالى: {فإما منا
~~بعد وإما فداء} [محمد: 4] والمعنى فداء برضى الأسير. فاكتفى بالمحذوف عن
~~ذكره لعلم المخاطبين عند ذكر المال بأنه لا يجوز إلزامه إياه بغير رضاه.
~~كذلك قوله: "أو يأخذ الدية". وقوله: "أو يودى" وكما يقول القائل لمن له دين
~~على غيره: إن شئت فخذ دينك دراهم، وإن شئت دنانير. وكما قال عليه السلام
~~لبلال حين أتاه بتمر: "أكل تمر خيبر هكذا؟ " فقال: لا، ولكنا نأخذ الصاع
~~منه بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال: "لا تفعلوا، ولكن بع تمرك بعرض ثم
~~خذ بالعرض هذا"، ومعلوم أنه لم يرد أن يأخذ التمر بالعرض بغير رضى الآخر،
~~ويكون ذكره الدية إبانة عما نسخه الله عما كان على بني إسرائيل من امتناع
~~أخذ الدية برضى القاتل، وبغير رضاه تخفيفا عن هذه الأمة على ما روي عن ابن
~~عباس أن القصاص كان في بني إسرائيل، ولم يكن فيهم ms0262 أخذ الدية فخفف الله عن
~~هذه الأمة.
# PageV01P189
# ويدل على ما وصفنا من أن المراد أخذ الدية برضى القاتل أن الأوزاعي قد
~~روى حديث أبي هريرة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عنه، عن النبي عليه
~~السلام وقال فيه: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل، وإما أن
~~يفادي". والمفاداة إنما تكون بين اثنين كالمقاتلة، والمضاربة، والمشاتمة،
~~ونحو ذلك، فدل على أن مراده في سائر الأخبار أخذ الدية برضى القاتل. وهذه
~~الأخبار تبطل قول من يقول: إن الواجب على القاتل هو القود، وللولي نقله إلى
~~الدية لأن في جميعها إثبات التخيير للولي بنفس القتل بين القود وأخذ الدية،
~~ولو كان الواجب هو القود لا غير، وإنما للولي نقله إلى الدية بعد ثبوته كما
~~ينقل الدين إلى العرض، والعرض إلى الدين على وجه العوض عنه، وليس هناك خيار
~~موجب بنفس القتل بل الواجب شيء واحد، وهو القود، والقائل بإيجاب القود
~~بالقتل دون غيره إلا أن ينقله الولي إلى الدية، مخالف لهذه الآثار.
# وقد روى الأنصاري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك في قصة الربيع، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "كتاب الله القصاص"، وذلك ينافي كون المراد
~~بالكتاب المال أو القصاص.
# وقد روى علقمة بن وائل عن أبيه، وثابت البناني عن أنس: أن رجلا قتل رجلا،
~~فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى ولي المقتول ثم قال: "أتعفو؟ "
~~قال: لا. قال: "أفتأخذ الدية؟ " قال: لا قال: "أما إنك إن قتلته كنت مثله"
~~فمضى الرجل فلحقه الناس فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أما
~~إنك إن قتلته كنت مثله فعفا عنه". فاحتج الموجبون للخيار بين القود والمال
~~بهذا الحديث. وهذا لا دلالة فيه على ما ذكروا، وذلك لأنه يحتمل أن يأخذ
~~الدية برضى القاتل كما قال عليه السلام لامرأة ثابت بن قيس حين جاءت تشكوه:
~~"أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم. ومعلوم أن رضى ثابت قد كان مشروطا فيه،
~~وإن لم يكن ms0263 مذكورا في الخبر; لأن النبي عليه السلام لم يكن يلزم ثابتا
~~الطلاق، ولا يملكه الحديقة إلا برضاه. وجائز أن النبي عليه السلام قصد إلى
~~أن يعقد عقدا على مال فيكون موقوفا على رضى القاتل أو فسخه، وجائز أن يكون
~~أراد أن يؤدي الدية من عنده كما فعل في قتيل الخزاعي بمكة، وكما تحمل عن
~~اليهود دية عبد الله بن سهل الذي وجد قتيلا بخيبر. وقوله عليه السلام: "إن
~~قتلته كنت مثله" يحتمل معنيين: أحدهما: أنك قاتل كما أنه قاتل، لا أنك مثله
~~في المأثم; لأنه استوفى حقا له فلا يستحق اللوم عليه، والأول فعل ما لم يكن
~~له فكان آثما، فعلمنا أنه لم يرد كنت مثله في المأثم. والآخر: أنك إذا
~~قتلته فقد استوفيت حقك منه، ولا فضل لك عليه، وقد ندب الله تعالى إلى
~~الإفضال بالعفو بقوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة: 45] .
# فإن قال قائل: لما كان عليه إحياء نفسه وجب أن يحكم عليه بذلك إذا اختار
~~الولي
# PageV01P190
# أخذ المال. قيل له: وعلى كل أحد أن يحيي غيره إذا خاف عليه التلف، مثل أن
~~يرى إنسانا قد قصد غيره بالقتل أو خاف عليه الغرق، وهو يمكنه تخليصه، أو
~~كان معه طعام، وخاف عليه أن يموت من الجوع، فعليه إحياؤه بإطعامه، وإن كثرت
~~قيمته. وإن كان على القاتل إعطاء المال لإحياء نفسه فعلى الولي أيضا إحياؤه
~~إذا أمكنه ذلك، فوجب على هذه القضية إجبار الولي على أخذ المال إذا بذله
~~القاتل، وهذا يؤدي إلى بطلان القصاص أصلا; لأنه إذا كان على كل واحد منهما
~~إحياء نفس القاتل فعليهما التراضي على أخذ المال، وإسقاط القود. وأيضا
~~فينبغي إذا طلب الولي داره أو عبده أو ديات كثيرة أن يعطيه; لأنه لا يختلف
~~فيما يلزمه إحياء نفسه حكم القليل والكثير. فلما لم يلزمه إعطاء أكثر من
~~الدية عند القائلين بهذه المقالة كان بذلك انتقاض هذا الاعتلال وفساده.
# واحتج المزني للشافعي في هذه المسألة بأنه لو صالح من حد القذف على ms0264 مال
~~أو من كفالة بنفس لبطل الحد والكفالة، ولم يستحق شيئا، ولو صالح من دم عمد
~~على مال باتفاق الجميع قبل ذلك، فدل ذلك على أن دم العمد مال في الأصل لولا
~~ذلك لما صح الصلح كما لم يصح عن حد القذف والكفالة.
# قال أبو بكر: قد انتظم هذا الاحتجاج الخطأ والمناقضة، فأما الخطأ فهو أن
~~من أصلنا أن الحد لا يبطل بالصلح ويبطل المال، والكفالة بالنفس فيها
~~روايتان: إحداهما: لا تبطل أيضا، والأخرى: أنها تبطل، وأما المناقضة فهي
~~اتفاق الجميع على جواز أخذ المال على الطلاق، ولا خلاف أن الطلاق في الأصل
~~ليس بمال، وأنه ليس للزوج أن يلزمها مالا عن طلاق بغير رضاها. وعلى أن
~~الشافعي قد قال فيما حكاه المزني عنه إن عفو المحجور عليه عن الدم جائز،
~~وليس لأصحاب الوصايا والدين منعه من ذلك; لأن المال لا يملك في العمد إلا
~~باختيار المجني عليه، فلو كان الدم مالا في الأصل لثبت فيه حق الغرماء
~~وأصحاب الوصايا وهذا يدل على أن موجب العمد عنده هو القود لا غير، وأنه لم
~~يوجب له خيارا بين القتل وبين الدية.
# فإن قال قائل: قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}
~~[الإسراء: 33] يوجب لوليه الخيار بين أخذ القود والمال; إذ كان اسم السلطان
~~يقع عليهما، والدليل عليه أن بعض المقتولين ظلما تجب فيه الدية، نحو قتيل
~~شبه العمد، والأب إذا قتل ابنه، وبعضهم يجب فيه القود، وذلك يقتضي أن يكون
~~جميع ذلك مرادا بالآية لاحتمال اللفظ لهما. وقد تأوله الضحاك بن مزاحم على
~~ذلك، فقال في معنى قوله: {فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] "إنه إن
~~شاء قتل، وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية" فلما احتمل السلطان ما وصفنا وجب
~~إثبات سلطانه في أخذ المال كهو في أخذ القود
# PageV01P191
# لوقوع الاسم عليهما ولأنه قد ثبت باتفاق الجميع أن كل واحد منهما مرادا
~~لله تعالى في حال، وحينئذ يكون تقدير الآية: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا في القود ms0265 والدية. ولما حصل الاتفاق على أنهما لا يجبان
~~مجتمعين وجب أن يكون وجوبهما على وجه التخيير، وكما احتججتم في إيجاب القود
~~بقوله: {فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] لاتفاق الجميع على أن القود
~~مراد، وصار كالمنصوص عليه فيه، وجعلتموه كعموم لفظ القود، فيلزمكم مثله في
~~إثبات المال لوجودنا مقتولين ظلما يكون سلطان الولي هو المال قيل له: حمله
~~على القود أولى من حمله على الدية، وذلك لأنه لما كان السلطان لفظا مشتركا
~~محتملا للمعاني كان متشابها يجب رده إلى المحكم، وحمله على معناه، وهي آية
~~محكمة في إيجاب القصاص، وهو قوله: {كتب عليكم القصاص في القتلى} فوجب أن
~~يكون من حيث ثبت أن القود مراد بالسلطان المذكور في هذه الآية أن يكون
~~معطوفا على ما في الآية المحكمة من ذكر إيجاب القصاص. وليس معك آية محكمة
~~في إيجاب المال على قاتل العمد، فيكون معنى المتشابه محمولا عليه، فلذلك
~~وجب الاقتصار بمعنى الاسم على القود دون المال وغيره لموافقته لمعنى المحكم
~~الذي لا اشتراك فيه، ومن حمله على تخييره في أخذ الدية أو القود فلم يلجأ
~~إلى أصل له من المحكم يحمله عليه، فلذلك لم يصح إثبات التخيير مع احتمال
~~اللفظ له.
# وفي فحوى الآية ما يدل على أن المراد القود دون ما سواه لأنه قال: {ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا}
~~[الإسراء: 33] يعني، والله أعلم: السرف في القصاص بأن يقتل غير قاتله أو أن
~~يمثل بالقاتل فيقتله على غير الوجه المستحق من القتل. وفي ذلك دليل على أن
~~المراد بقوله: سلطانا القود. وأيضا لما ثبت أن القود مراد بالآية انتفت
~~إرادة المال; لأنه لو كان مرادا مع القود لكان الواجب هما جميعا في حالة
~~واحدة لا على وجه التخيير; إذ ليس في الآية ذكر التخيير، فلما امتنع
~~إرادتهما جميعا، وكان القود لا محالة مرادا علمنا أنه لم يرد المال، وأن
~~إيجابنا للدية في بعض المقتولين ظلما ليس عن هذه الآية، والله تعالى أعلم. ms0266
# PageV01P192
# باب العاقلة هل تعقل العمد
# قال الله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} وقد قدمنا تأويل من تأوله على عفو بعض الأولياء عن نصيبه من الدم،
~~ووجوب الأرش للباقين، واحتمال اللفظ لذلك، وفيه دلالة على أن الواجب على
~~القاتل الذي لم يعف في ماله، وكذلك كل عمد فيه القود فهو على الجاني في
~~ماله، كالأب إذا قتل ابنه،
# PageV01P192
# وكالجراحة فيما دون النفس، ولا يستطاع فيها القصاص نحو قطع اليد من نصف
~~الساعد، والمنقلة والجائفة، فالعامد والمخطئ إذا قتلا أن على العامد نصف
~~الدية في ماله، والمخطئ على عاقلته، وهو قول أصحابنا وعثمان البتي والثوري
~~والشافعي. وقال ابن وهب، وابن القاسم عن مالك: هي على العاقلة وهو آخر قول
~~مالك. قال ابن القاسم: ولو قطع يمين رجل، ولا يمين له كانت دية اليد في
~~ماله، ولا تحملها العاقلة. وقال الأوزاعي: هو في مال الجاني فإن لم يبلغ
~~ذلك ماله حمل على عاقلته، وكذلك إذا قتلت المرأة زوجها متعمدة، ولها منه
~~أولاد فديته في مالها خاصة، فإن لم يبلغ ذلك مالها حمل على عاقلتها.
# قال أبو بكر: دلالة الآية ظاهرة على أن الصلح عن دم العمد، وسقوط القود
~~بعفو بعض الأولياء يوجب الدية في مال الجاني; لأنه تعالى قال: {فمن عفي له
~~من أخيه شيء} وهو يعني القاتل إذا كان المعنى عفو بعض الأولياء، ثم قال:
~~{فاتباع بالمعروف} يعني اتباع الولي للقاتل، ثم قال: {وأداء إليه بإحسان}
~~يعني أداء القاتل، فاقتضى ذلك وجوبه في مال القاتل. وكذلك تأويل من تأوله
~~على التراضي عن الصلح على مال ففيه وجوب الأداء على القاتل دون غيره، إذ
~~ليس للعاقلة ذكر في الآية، وإنما فيها ذكر الولي والقاتل. وروى ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: لا تعقل
~~العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا.
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد بن الفضل الخطيب قال: حدثنا إسماعيل
~~بن موسى ms0267 قال: حدثنا شريك عن جابر بن عامر قال: اصطلح المسلمون على أن لا
~~يعقلوا عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا. وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده في قصة قتادة بن عبد الله المدلجي الذي قتل ابنه: أن عمر جعل عليه مائة
~~من الإبل، وأعطاها إخوته، ولم يورثه منها شيئا فجعل ذلك في ماله لما كان
~~عمدا، ولما ثبت ذلك في النفس، ولم يخالف عمر فيه غيره من الصحابة كان كذلك
~~حكم ما دونها إذا سقط القصاص.، وروى هشام بن عروة عن أبيه قال: ليس على
~~العاقلة عقل في عمد وإنما عليهم الخطأ وقال عروة أيضا: ما كان من صلح فلا
~~تعقله العشيرة إلا أن تشاء. وقال قتادة: كل شيء لا يقاد منه فهو في مال
~~الجاني. وقال أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم: لا تعقل العاقلة صلحا ولا عمدا
~~ولا اعترافا.
# قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} فيه إخبار من الله
~~تعالى في إيجاب القصاص حياة للناس وسببا لبقائهم; لأن من قصد قتل إنسان رده
~~عن ذلك علمه بأنه يقتل به. ودل على وجوب القصاص عموما بين الحر والعبد
~~والرجل والمرأة
# PageV01P193
# والمسلم والذمي; إذ كان الله تعالى مريدا لتبقية الجميع، فالعلة الموجبة
~~للقصاص بين الحرين المسلمين موجودة في هؤلاء، فوجب استواء الحكم في جميعهم.
~~وتخصيصه لأولي الألباب بالمخاطبة غير ناف مساواة غيرهم لهم في الحكم; إذ
~~كان المعنى الذي حكم من أجله في ذوي الألباب موجودا في غيرهم، وإنما وجه
~~تخصيصه لهم أن ذوي الألباب هم الذين ينتفعون بما يخاطبون به، وينتهون إلى
~~ما يؤمرون به، ويزدجرون عما يزجرون عنه. وهذا كقوله تعالى: {إنما أنت منذر
~~من يخشاها} [النازعات: 45] هو منذر لجميع المكلفين، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} [سبأ: 46] ونحو قوله: {هدى
~~للمتقين} [البقرة: 2] وهو هدى للجميع، وخص المتقين لانتفاعهم به، ألا ترى
~~إلى قوله في آية أخرى {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى ms0268 للناس} [البقرة:
~~185] ؟ فعم الجميع به. وكقوله: {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}
~~[مريم: 18] لأن التقي هو الذي يعيذ من استعاذ بالله.
# وقد ذكر عن بعض الحكماء أنه قال: قتل البعض إحياء الجميع. وعن غيره:
~~القتل أقل للقتل وأكثروا القتل ليقل القتل وهو كلام سائر على ألسنة
~~العقلاء، وأهل المعرفة، وإنما قصدوا المعنى الذي في قوله تعالى: {ولكم في
~~القصاص حياة} ثم إذا مثلت بينه وبينه وجدت بينهما تفاوتا بعيدا من جهة
~~البلاغة، وصحة المعنى. وذلك يظهر عند التأمل من وجوه: أحدها: أن قوله
~~تعالى: {في القصاص حياة} هو نظير قولهم: قتل البعض إحياء للجميع. والقتل
~~أقل للقتل وهو مع قلة عدد حروفه ونقصانها عما حكي عن الحكماء قد أفاد من
~~المعنى الذي يحتاج إليه، ولا يستغني عنه الكلام ما ليس في قولهم; لأنه ذكر
~~القتل على وجه العدل لذكره القصاص، وانتظم مع ذلك الغرض الذي إليه أجري
~~بإيجابه القصاص، وهو الحياة. وقولهم: القتل أقل للقتل وقتل البعض إحياء
~~الجميع والقتل أنفى للقتل إن حمل على حقيقته لم يصح معناه; لأنه ليس كل قتل
~~هذه صفته، بل ما كان منه على وجه الظلم والفساد، فليست هذه منزلته، ولا
~~حكمه. فحقيقة هذا الكلام غير مستعملة، ومجازه يحتاج إلى قرينة وبيان في أن
~~أي قتل هو إحياء للجميع. فهذا كلام ناقص البيان مختل المعنى غير مكتف بنفسه
~~في إفادة حكمه، وما ذكره الله تعالى من قوله: {ولكم في القصاص حياة} مكتف
~~بنفسه مفيد لحكمه على حقيقته من مقتضى لفظه مع قلة حروفه، ألا ترى أن قوله
~~تعالى: {في القصاص حياة} أقل حروفا من قولهم: قتل البعض إحياء للجميع
~~والقتل أقل للقتل، وأنفى للقتل؟ ومن جهة أخرى يظهر فضل بيان قوله: {في
~~القصاص حياة} على قولهم: القتل أقل للقتل، وأنفى للقتل أن في قولهم تكرار
~~اللفظ، وتكرار المعنى بلفظ غيره أحسن في حد البلاغة،
# PageV01P194
# ألا ترى أنه يصح تكرار المعنى الواحد بلفظين مختلفين في خطاب واحد، ولا
~~يصح مثله بلفظ واحد نحو ms0269 قوله تعالى: {وغرابيب سود} [فاطر: 27] ونحو قول
~~الشاعر:
# وألفى قولها كذبا ومينا
# كرر المعنى الواحد بلفظين، وكان ذلك سائغا، ولا يصح مثله في تكرار اللفظ.
~~وكذلك قوله: {ولكم في القصاص حياة} لا تكرار فيه مع إفادته للقتل من جهة
~~القاتل، إذ كان ذكر القصاص يفيد ذلك، ألا ترى أنه لا يكون قصاصا إلا وقد
~~تقدمه قتل من المقتص منه؟ وفي قولهم ذكر للقتل وتكرار له في اللفظ، وذلك
~~نقصان في البلاغة، فهذا وأشباهه مما يظهر به للمتأمل إبانة القرآن في جهة
~~البلاغة والإعجاز من كلام البشر; إذ ليس يوجد في كلام الفصحاء من جمع
~~المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة مثل ما يوجد في كلام الله تعالى.
# PageV01P195
# باب كيفية القصاص
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} وقال
~~في آية أخرى: {والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} [البقرة: 194] وقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}
~~[النحل: 126] فأوجب بهذه الآي استيفاء المثل لم يجعل لأحد ممن أوجب عليه أو
~~على وليه أن يفعل بالجاني أكثر مما فعل.
# واختلف الفقهاء في كيفية القصاص، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر:
~~على أي وجه قتله لم يقتل إلا بالسيف. وقال ابن القاسم عن مالك: إن قتله
~~بعصا أو بحجر أو بالنار أو بالتغريق قتله بمثله، فإن لم يمت بمثله فلا يزال
~~يكرر عليه من جنس ما قتله به حتى يموت، وإن زاد على فعل القاتل الأول. وقال
~~ابن شبرمة: نضربه مثل ضربه، ولا نضربه أكثر من ذلك، وقد كانوا يكرهون
~~المثلة ويقولون: السيف يجزي عن ذلك كله، فإن غمسه في الماء فإني لا أزال
~~أغمسه فيه حتى يموت.، وقال الشافعي: إن ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتى مات فعل
~~به مثل ذلك، وإن حبسه بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس، فإن لم يمت في مثل
~~تلك المدة قتل بالسيف.
# قال أبو بكر: لما كان في مفهوم قوله: {كتب عليكم القصاص في القتلى} ms0270
~~وقوله: {والجروح قصاص} استيفاء المثل من غير زيادة عليه، كان محظورا على
~~الولي استيفاء زيادة على فعل الجاني، ومتى استوفى على مذهب من ذكرنا في
~~التحريق والتغريق والرضخ بالحجارة والحبس أدى ذلك إلى أن يفعل به أكثر مما
~~فعل; لأنه إذا لم
# PageV01P195
# يمت بمثل ذلك الفعل قتله بالسيف أو زاد على جنس فعله، وذلك هو الاعتداء
~~الذي زجر الله عنه بقوله: {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} لأن الاعتداء
~~هو مجاوزة القصاص، والقصاص أن يفعل به مثل فعله سواء إن أمكن، وإن تعذر فأن
~~يقتله بأوحى وجوه القتل فيكون مقتصا من جهة إتلاف نفسه غير متعد ما جعل له.
~~وقول مالك بتكرار مثل ذلك الفعل عليه حتى يموت زائد على فعل القاتل خارج عن
~~معنى القصاص، وقول الشافعي إنه يفعل به مثل ما فعل ثم يقتله مخالف لحكم
~~الآية; لأن القصاص إن كان من جهة أن يفعل به مثل ما فعل فقد استوفى فقتله
~~بعد ذلك تعد، ومجاوزة لحد القصاص، وقال تعالى: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه} [الطلاق: 1] . وإن كان معنى القصاص هو إتلاف نفس من غير مجاوزة
~~لمقدار الفعل فهو الذي نقوله، فلا ينفك موجب القصاص على الوجه الذي ذهب
~~إليه مخالفونا من مخالفة الآية لمجاوزة حد القصاص لأن فاعل ذلك داخل في حد
~~الاعتداء الذي أوعد الله عليه. وكذلك قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] وقوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} [النحل: 126] يمنع أن يجرح أكثر من جراحته أو يفعل به أكثر مما
~~فعل. ويدل على أن المراد به مثل ما فعل لا زائدا عليه اتفاق الجميع على أن
~~من قطع يد رجل من نصف الساعد أنه لا يقتص منه لعدم التيقن بالاقتصار على
~~مقدار حقه، وإن كان قد يغلب في الظن إذا اجتهد أنه قد وضع السكين في موضعه
~~من المجني عليه، ولم يكن للاجتهاد في ذلك حظ، فكيف يجوز القصاص على وجه
~~نعلم يقينا أنه مستوف ms0271 لأكثر من حقه وجان عليه بأكثر من جنايته؟ وأيضا لا
~~خلاف أنه يجوز للولي أن يقتله ولا يحرقه ولا يغرقه، وهذا يدل على أن ذلك
~~مراده بالآية، وإذا كان القتل بالسيف مرادا ثبت أن القصاص هو إتلاف نفسه
~~بأيسر وجوه القتل. وإذا ثبت أن ذلك مراده انتفت إرادة التحريق والتغريق
~~والرضخ، وما جرى مجرى ذلك; لأن وجوب الاقتصار على قتله بالسيف ينفي وقوع
~~غيره.
# فإن قيل: اسم المثل في القصاص يقع على قتله بالسيف، وعلى أن يفعل به مثل
~~فعله، وله إن لم يمت أن يقتله بالسيف، وله أن يقتصر بديا على قتله بالسيف،
~~فيكون تاركا لبعض حقه، وله ذلك، قيل له: غير جائز أن يكون الرضخ والتحريق
~~مستحقا مع قتله بالسيف; لأن ذلك ينافي القصاص، وفعل المثل، ومن حيث أوجب
~~الله تعالى القصاص لا غير فغير جائز حمله على معنى ينافي مضمون اللفظ
~~وحكمه. وعلى أن الرضخ بالحجارة والتحريق والتغريق والرمي لا يمكن استيفاء
~~القصاص به; لأن القصاص إذا كان هو استيفاء المثل فليس للرضخ حد معلوم حتى
~~يعلم أنه في مقادير أجزاء رضخ القاتل
# PageV01P196
# للمقتول، وكذلك الرمي والتحريق لم يجز أن يكون ذلك مرادا بذكر القصاص،
~~فوجب أن يكون المراد إتلاف نفسه بأوحى الوجوه. ويدل على هذا ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفي القصاص في المنقلة والجائفة لتعذر
~~استيفائه على مقادير أجزاء الجناية، فكذلك القصاص بالرمي والرضخ غير ممكن
~~استيفاؤه في معنى الإيلام، وإتلاف الأجزاء التي أتلفها.
# فإن قيل: لما كان المثل ينتظم معنيين، وكذلك القصاص: أحدهما إتلاف نفسه
~~كما أتلف، فيكون القصاص والمثل في هذا الوجه إتلاف نفس بنفس، والآخر: أن
~~يفعل به مثل ما فعل، استعملنا حكم اللفظ في الأمرين; لأن عمومه يقتضيهما،
~~فقلنا: نفعل به مثل ما فعل فإن مات، وإلا استوفى المثل من جهة إتلاف النفس
~~قيل له: لا يجوز أن يكون المراد بالمثل والقصاص جميع الأمرين بأن يفعل به
~~مثل ما فعل بالمقتول ثم يقتل، وإن كان يجوز أن ms0272 يكون المراد كل واحد من
~~المعنيين على الانفراد غير مجموع إلى الآخر; لأن الاسم يتناوله، وهو غير
~~مناف لحكم الآية وأما إذا جمعهما فغير جائز أن يكون مرادا على وجه الجمع;
~~لأنه يخرج عن حد القصاص والمثل بل يكون زائدا عليه، وغير جائز تأويل الآية
~~على معنى يضادها، وينفي حكمها، فلذلك امتنع إرادة القتل بالسيف بعد الرضخ
~~والتغريق والحبس والإجاعة. وقد روى سفيان الثوري عن جابر عن أبي عازب عن
~~النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قود إلا
~~بالسيف"، وهذا الخبر قد حوى معنيين: أحدهما: بيان مراد الآية في ذكر القصاص
~~والمثل والآخر: أنه ابتداء عموم يحتج به في نفي القود بغيره. ويدل عليه
~~أيضا ما روى يحيى بن أبي أنيسة عن الزبير عن جابر، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يستقاد من الجراح حتى تبرأ"، وهذا ينفي قول المخالف لنا،
~~وذلك لأنه لو كان الواجب أن يفعل بالجاني كما فعل لم يكن لاستثنائه وجه،
~~فلما ثبت الاستثناء دل على أن حكم الجراحة معتبر بما يئول إليه حالها.
# فإن قيل: يحيى بن أبي أنيسة لا يحتج بحديثه، قيل له: هذا قول جهال لا
~~يلتفت إلى جرحهم، ولا تعديلهم، وليس ذلك طريقة الفقهاء في قبول الأخبار،
~~وعلى أن علي بن المديني قد ذكر عن يحيى بن سعيد أنه قال: يحيى بن أبي أنيسة
~~أحب إلي في حديث الزهري من حديث محمد بن إسحاق.
# ويدل عليه أيضا ما روى خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد
~~بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على
~~كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح" فأوجب عموم
~~لفظه أن من له قتل غيره أن يقتله بأحسن وجوه القتل، وأوحاها وأيسرها، وذلك
~~ينفي تعذيبه، والمثلة به.
# PageV01P197
# ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه نهى أن يتخذ شيء من
~~الحيوان غرضا", فمنع بذلك ms0273 أن يقتل القاتل رميا بالسهام.
# وحكي أن القسم بن معن حضر مع شريك بن عبد الله عند بعض السلاطين فقال: ما
~~تقول فيمن رمى رجلا بسهم فقتله؟ قال: يرمى فيقتل، قال: فإن لم يمت بالرمية
~~الأولى؟ قال: يرمى ثانيا. قال: أفتتخذه غرضا، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتخذ شيء من الحيوان غرضا؟ قال شريك لم تمرق. فقال القسم: يا
~~أبا عبد الله هذا ميدان إن سابقناك فيه سبقتنا، يعني البذاء، وقام.
# ويدل عليه أيضا ما روى عمران بن حصين وغيره: "أن النبي عليه السلام نهى
~~عن المثلة".
# وقال سمرة بن جندب: "ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا
~~أمرنا فيها بالصدقة ونهانا عن المثلة". وهذا خبر ثابت قد تلقاه الفقهاء
~~بالقبول واستعملوه، وذلك يمنع المثلة بالقاتل، وقول مخالفينا فيه المثلة
~~به، وهو يثني عن مراد الآية في إيجاب القصاص، واستيفاء المثل، فوجب أن يكون
~~القصاص مقصورا على وجه المثلة، ويستعمل الآية على وجه لا يخالف معنى الخبر.
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مثل بالعرنيين فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا ثم نسخ سمل الأعين بنهيه عن المثلة، فوجب
~~على هذا أن يكون معنى آية القصاص محمولا على ما لا مثلة فيه.
# واحتج مخالفونا في ذلك بحديث همام عن قتادة عن أنس: "أن يهوديا رضخ رأس
~~صبي بين حجرين، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضخ رأسه بين حجرين".
~~وهذا الحديث لو ثبت كان منسوخا بنسخ المثلة، وذلك لأن النهي عن المثلة
~~مستعمل عند الجميع والقود على هذا الوجه مختلف فيه، ومتى، ورد عنه عليه
~~السلام خبران، واتفق الناس على استعمال أحدهما واختلفوا في استعمال الآخر
~~كان المتفق عليه منهما قاضيا على المختلف فيه خاصا كان أو عاما، ومع ذلك
~~فجائز أن يكون قتل اليهودي على وجه الحد كما روى شعبة عن هشام بن زيد عن
~~أنس قال: عدا يهودي على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها، ورضخ ms0274 رأسها فأتى بها
~~أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق، فقال عليه السلام: "من
~~قتلك; فلان؟ " فأشارت برأسها أي لا، ثم قال: "فلان؟ " يعني اليهودي، قالت:
~~نعم، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين. فجائز أن
~~يكون قتله حدا لما أخذ المال وقتل، وقد كان ذلك جائزا على وجه المثلة كما
~~سمل العرنيين ثم نسخ بالنهي عن المثلة. وقد روى ابن جريج عن معمر عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أنس: أن رجلا من اليهود رضخ رأس جارية على حلي لها فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجم حتى قتل فذكر في هذا
# PageV01P198
# الحديث الرجم، وليس ذلك بقصاص عند الجميع، وجائز أن يكون اليهودي نقض
~~العهد ولحق بدار الحرب لقرب محال اليهود كانت حينئذ من المدينة، فأخذ بعد
~~ذلك فقتله على أنه حربي ناقض للعهد متهم بقتل صبي; لأنه غير جائز أن يكون
~~قتله بإيماء الصبية وإشارتها أنه قتلها; لأن ذلك لا يوجب قتل المدعى عليه
~~القتل عند الجميع، فلا محالة قد كان هناك سبب آخر استحق به القتل لم ينقله
~~الراوي على جهته. ويدل على صحة ما ذكرنا من أن المراد بالقصاص إتلاف نفسه
~~بأيسر الوجوه، وهو السيف اتفاق الجميع على أنه لو أوجره خمرا حتى مات لم
~~يجز أن يوجره خمرا، وقتل بالسيف. فإن قيل: لأن شرب الخمر معصية. قيل له:
~~كذلك المثلة معصية، والله أعلم.
# PageV01P199
# باب القول في وجوب الوصية
# قال الله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} .
# قال أبو بكر: لم يختلف السلف ممن روي عنه أن قوله: {خيرا} أراد به مالا،
~~واختلفوا في المقدار المراد بالمال الذي أوجب الله الوصية فيه حين كانت
~~الوصية فرضا; لأن قوله: {كتب عليكم} معناه فرض عليكم، كقوله تعالى: {كتب
~~عليكم الصيام} [البقرة: 183] وقوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} [النساء: 103] يعني فرضا موقتا. وروي عن علي ms0275 كرم الله وجهه أنه دخل
~~على مولى له في مرضه وله سبع مائة درهم أو ست مائة درهم فقال: ألا أوصي؟
~~قال: لا، إنما قال الله تعالى: {إن ترك خيرا} وليس لك كثير مال، وروي عن
~~علي أنه قال: أربعة آلاف درهم، وما دونها نفقة. وقال ابن عباس: لا وصية في
~~ثمان مائة درهم. وقالت عائشة رضي الله عنها في امرأة أرادت الوصية فمنعها
~~أهلها، وقالوا: لها ولد، ومالها يسير، فقالت: كم ولدها؟ قالوا: أربعة،
~~قالت: فكم مالها؟ قالوا: ثلاثة آلاف، فكأنها عذرتهم، وقالت: ما في هذا
~~المال فضل. وقال إبراهيم: ألف درهم إلى خمس مائة درهم وروى همام عن قتادة
~~{إن ترك خيرا} قال: كان يقال: خير المال ألف درهم فصاعدا، وقال الزهري: هي
~~في كل ما وقع عليه اسم المال من قليل أو كثير. وكل هؤلاء القائلين فإنما
~~تأولوا تقدير المال على وجه الاستحباب لا على وجه الإيجاب للمقادير
~~المذكورة، وكان ذلك منهم على طريق الاجتهاد فيما تلحقه هذه الصفة من المال.
~~ومعلوم في العادة أن من ترك درهما لا يقال ترك خيرا، فلما كانت هذه التسمية
~~موقوفة على العادة، وكان طريق التقدير فيها على الاجتهاد وغالب الرأي مع
~~العلم بأن القدر اليسير لا تلحقه هذه التسمية، وأن
# PageV01P199
# الكثير تلحقه، فكان طريق الفصل فيها الاجتهاد، وغالب الرأي مع ما كانوا
~~عرفوا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: "الثلث، والثلث كثير وأن تدع
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس".
# واختلف الناس في الوصية المذكورة في هذه الآية هل كانت واجبة أم لا؟ فقال
~~قائلون: إنها لم تكن واجبة، وإنما كانت ندبا وإرشادا. وقال آخرون: قد كانت
~~فرضا ثم نسخت على الاختلاف منهم في المنسوخ منها، واحتج من قال: إنها لم
~~تكن واجبة بأن في سياق الآية وفحواها دلالة على نفي وجوبها، وهو قوله:
~~{الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف} فلما قيل فيها {بالمعروف} وإنها على
~~المتقين دل على أنها غير واجبة من ثلاثة أوجه: أحدها: قوله: ms0276 {بالمعروف} لا
~~يقتضي الإيجاب، والآخر: قوله: {على المتقين} وليس على كل أحد أن يكون من
~~المتقين، الثالث: تخصيصه للمتقين بها والواجبات لا يختلف فيها المتقون،
~~وغيرهم.
# قال أبو بكر: ولا دلالة فيما ذكره هذا القائل على نفي وجوبها; لأن
~~إيجابها بالمعروف لا ينفي وجوبها; لأن المعروف معناه العدل الذي لا شطط فيه
~~ولا تقصير كقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة:
~~233] ولا خلاف في وجوب هذا الرزق والكسوة وقوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف}
~~[النساء: 19] بل المعروف هو الواجب، قال الله تعالى: {وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر} [لقمان: 17] وقال: {يأمرون بالمعروف} [التوبة: 71] فذكر المعروف
~~فيما أوجب الله تعالى من الوصية لا ينفي وجوبها بل هو يؤكد وجوبها; إذ كان
~~جميع أوامر الله معروفا غير منكر. ومعلوم أيضا أن ضد المعروف هو المنكر،
~~وأن ما ليس بمعروف هو منكر، والمنكر مذموم مزجور عنه، فإذا المعروف واجب.
~~وأما قوله: {حقا على المتقين} ففيه تأكيد لإيجابها; لأن على الناس أن
~~يكونوا متقين، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} [البقرة:
~~278] ولا خلاف بين المسلمين أن تقوى الله فرض، فلما جعل تنفيذ هذه الوصية
~~من شرائط التقوى فقد أبان عن إيجابها. وأما تخصيصه المتقين بالذكر فلا
~~دلالة فيه على نفي وجوبها، وذلك لأن أقل ما فيه اقتضاء الآية وجوبها على
~~المتقين، وليس فيها نفيها عن غير المتقين، كما أنه ليس في قوله: {هدى
~~للمتقين} [البقرة: 2] نفي أن يكون هدى لغيرهم، وإذا وجبت على المتقين
~~بمقتضى الآية وجب على غيرهم، وفائدة تخصيصه المتقين بالذكر أن فعل ذلك من
~~تقوى الله، وعلى الناس أن يكونوا كلهم متقين، فإذا عليهم فعل ذلك.
# ودلالة الآية ظاهرة في إيجابها، وتأكيد فرضها; لأن قوله: {كتب عليكم}
~~معناه
# PageV01P200
# فرض عليكم على ما بينا فيما سلف، ثم أكد بقوله: {بالمعروف حقا على
~~المتقين} ولا شيء في ألفاظ الوجوب آكد من قول القائل: هذا حق عليك وتخصيصه
~~المتقين بالذكر على وجه التأكيد كما بيناه آنفا، مع اتفاق أهل التفسير من
~~السلف ms0277 أنها كانت واجبة بهذه الآية.
# وقد روي عن النبي عليه السلام ما يدل على أنها كانت واجبة، وهو ما حدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا سليمان بن الفضل بن جبريل قال: حدثنا عبد
~~الله بن أيوب قال: حدثنا عبد الوهاب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمؤمن يبيت ثلاثا إلا ووصيته عنده". وحدثنا
~~عبد الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان
~~قال: حدثنا أيوب قال: سمعت نافعا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما حق امرئ مسلم له مال يوصي فيه تمر عليه ليلتان إلا ووصيته
~~عنده مكتوبة". وقد رواه هشام بن الغازي عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ما ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة". وهذا يدل على أن الوصية قد كانت واجبة.
# ثم اختلف القائلون بوجوبها بديا، فقالت منهم طائفة: جميع ما في هذه الآية
~~من إيجاب الوصية منسوخ منهم ابن عباس، حدثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن أحمد
~~الواسطي قال: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال: حدثنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس في هذه الآية: {إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين} قال: نسختها هذه الآية {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا}
~~[البقرة: 233] . وروى ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: {إن
~~ترك خيرا} قال: "نسخ من ذلك من يرث ولم ينسخ من لا يرث". فاختلفت الرواية
~~عن ابن عباس في ذلك: في أحديهما أن الجميع منسوخ، وفي الأخرى أنه منسوخ ممن
~~يرث من الأقربين دون من لا يرث.
# وحدثنا أبو محمد جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو الفضل المؤدب قال: حدثنا
~~أبو عبيد قال: ms0278 حدثنا أبو مهدي عن عبد الله بن المبارك عن عمارة أبي عبد
~~الرحمن قال: سمعت عكرمة يقول في هذه الآية: {إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين} : "نسختها الفرائض". وقال ابن جريج عن مجاهد: كان الميراث للولد
~~والوصية للوالدين والأقربين فهي منسوخة.
# وقالت طائفة أخرى: قد كانت الوصية واجبة للوالدين والأقربين فنسخت عمن
# PageV01P201
# يرث وجعلت للوالدين والأقربين الذين لا يرثون رواه يونس وأشعث عن الحسن.
~~وروي عن الحسن وجابر بن زيد وعبد الملك بن يعلى في الرجل يوصي لغير ذي
~~القرابة، وله ذو قرابة ممن لا يرثه أن ثلثي الثلث لذي القرابة، وثلث الثلث
~~لمن أوصى له وقال طاوس: يرد كله إلى ذوي القرابة. وقال الضحاك: "لا وصية
~~إلا لذي قرابة إلا أن يكون له ذو قرابة".
# وقالت طائفة أخرى: "قد كانت الوصية في الجملة واجبة لذي القرابة، ولم يكن
~~على الموصي أن يوصي بها لجميعهم، بل كان له الاقتصار على الأقربين منهم،
~~فلم تكن واجبة للأبعدين، ثم نسخت الوصية للأقربين فبقي الأبعدون على ما
~~كانوا عليه من جواز الوصية لهم أو تركها".
# ثم اختلف القائلون بنسخها فيما نسخت به، وقد روينا عن ابن عباس وعكرمة أن
~~آية المواريث نسختها، وذكر ابن عباس قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون} [النساء: 7] . وقال آخرون: نسخها ما ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث" رواه شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن
~~عثمان، عن عمرو بن خارجة، عنه عليه السلام قال: "لا وصية لوارث". وروى عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يجوز لوارث
~~وصية"، وإسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال: سمعت أبا أمامة يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع: "ألا إن الله
~~قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" وحجاج بن جريج عن عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ms0279 يجوز لوارث وصية إلا
~~أن يجيزها الورثة". وروي ذلك عن جماعة من الصحابة رواه حجاج عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي قال: "لا وصية لوارث" وعبد الله بن بدر عن ابن عمر قال:
~~"لا يجوز لوارث وصية".
# وهذا الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ووروده من
~~الجهات التي وصفنا هو عندنا في حيز التواتر، لاستقامته وشهرته في الأمة،
~~وتلقي الفقهاء إياه بالقبول واستعمالهم له، وجائز عندنا نسخ القرآن بمثله،
~~إذ كان في حيز ما يوجب العلم والعمل من الآيات. فأما إيجاب الله تعالى
~~الميراث للورثة فغير موجب نسخ الوصية لجواز اجتماع الميراث والوصية معا،
~~ألا ترى أنه عليه السلام قد أجازها للوارث إذا أجازتها الورثة؟ فلم يكن
~~يستحيل اجتماع الميراث والوصية لواحد لو لم يكن إلا آية الميراث، على أن
~~الله إنما جعل الميراث بعد الوصية، فما الذي كان يمنع أن يعطى قسطه من
~~الوصية ثم يعطى الميراث بعدها.
# PageV01P202
# وقال الشافعي في كتاب الرسالة: يحتمل أن تكون المواريث ناسخة للوصية
~~ويحتمل أن تكون ثابتة معها، فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق
~~مجاهد، وهو منقطع أنه قال: "لا وصية لوارث" استدللنا بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك على أن المواريث ناسخة للوصية للوالدين والأقربين مع
~~الخبر المنقطع.
# قال أبو بكر: قد أعطى القول باحتمال اجتماع الوصية والميراث فإذا ليس في
~~نزول آية الميراث ما يوجب نسخ الوصية للوارث، فلم تكن الوصية منسوخة
~~بالميراث لجواز اجتماعهما، والخبر لم يثبت عنده لأنه ورد من طريق منقطع،
~~وهو لا يقبل المرسل، ولو ورد من جهة الاتصال والتواتر لما قضى به على حكم
~~الآية; إذ غير جائز عنده نسخ القرآن بالسنة، فواجب أن تكون الوصية للوالدين
~~والأقربين ثابتة الحكم غير منسوخة; إذ لم يرد ما يوجب نسخها.
# قال الشافعي: وحكم النبي عليه السلام في ست مملوكين أعتقهم رجل لا مال له
~~غيرهم، فجزأهم النبي عليه السلام ثلاثة أجزاء، فأعتق اثنين وأرق أربعة. ms0280
~~والذي أعتقهم رجل من العرب، والعرب إنما تملك من لا قرابة بينه وبينه من
~~العجم، فأجاز لهم النبي صلى الله عليه وسلم الوصية، فدل ذلك على أن الوصية
~~لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد المعتقين لأنهم ليسوا بقرابة للميت
~~وبطلت وصية الوالدين.
# قال أبو بكر: هذا كلام ظاهر الاختلال منتقض على أصله، فأما اختلاله
~~فقوله: إن العرب إنما تملك من لا قرابة بينه وبينه من العجم، وهذا خطأ من
~~قبل أنه جائز أن تكون أمه أعجمية، فيكون أقرباؤه من قبل أمه عجما، فيكون
~~العتق الذي أوقعه المريض وصية لأقربائه. ومن جهة أخرى أنه لو ثبت أن آية
~~المواريث نسخت الوصية للوالدين والأقربين فإنما نسختها لمن كان منهم وارثا،
~~فأما من لا يرث منهم فليس في إثبات الميراث لغيره ما يوجب نسخ وصيته، وأما
~~انتقاضه على أصله فإيجابه نسخ الوصية للأقربين بخبر عمران بن حصين في عتق
~~المريض لعبيده، ومن أصله أن السنة لا تنسخ القرآن.
# وقد روي عن جماعة من الصدر الأول والتابعين تجويز الوصية للأجانب، وأنها
~~تنفذ على ما أوصى بها، وروي أن عمر أوصى لأمهات أولاده لكل امرأة منهن
~~بأربعة آلاف درهم. وعن عائشة وإبراهيم وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله
~~بن دينار والزهري قالوا: "تنفذ وصيته حيث جعلها". وقد حصل الاتفاق من
~~الفقهاء بعد عصر التابعين على جواز الوصايا للأجانب والأقارب.
# PageV01P203
# والذي أوجب نسخ الوصية عندنا للوالدين والأقربين قوله تعالى في سياق آية
~~المواريث: {من بعد وصية يوصين بها أو دين} [النساء: 12] فأجازها مطلقة ولم
~~يقصرها على الأقربين دون غيرهم، وفي ذلك إيجاب نسخها للوالدين والأقربين
~~لأن الوصية لهم قد كانت فرضا، وفي هذه إجازة تركها لهم، والوصية لغيرهم
~~وجعل ما بقي ميراثا للورثة على سهام مواريثهم، وليس يجوز ذلك إلا، وقد نسخ
~~تلك الوصية.
# فإن قيل: يحتمل أن يريد بهذه الوصية المذكورة في آية المواريث، وإيجاب
~~المواريث بعدها الوصية الواجبة للوالدين والأقربين فيكون حكمها ثابتا لمن
~~لا يرث منهم. قيل له: هذا غلط من ms0281 قبل أنه أطلق الوصية في هذا الموضع بلفظ
~~منكور يقتضي شيوعها في الجنس، إذ كان ذلك حكم النكرات، والوصية المذكورة
~~للوالدين والأقربين لفظها لفظ المعرفة، فغير جائز صرفها إليها; إذ لو
~~أرادها. لقال: "من بعد الوصية" حتى يرجع الكلام إلى المعرف المعهود من
~~الوصية التي قد علمت، كما قال تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم} [النور: 4] وقال في آية أخرى لما أراد الشهداء
~~المذكورين: {فإذ لم يأتوا بالشهداء} [النور: 13] فعرفهم بالألف واللام; إذ
~~كان المراد أولئك الشهداء. فلما أطلق الوصية في آية المواريث بلفظ منكور
~~ثبت أنه لم يرد بها الوصية المذكورة للوالدين والأقربين، وأنها مطلقة جائزة
~~لسائر الناس إلا ما خصته السنة أو الإجماع من الوصية للوارث أو للقاتل
~~ونحوهما، وفي ثبوت ذلك نسخ الوصية للوالدين والأقربين.
# قال أبو بكر: استدل محمد بن الحسن رحمه الله على أن الوالدين ليسوا من
~~الأقرباء بقوله تعالى: {الوصية للوالدين والأقربين} ولأنهم لا يدلون بغيرهم
~~ورحمهم بأنفسهم، وسائر الأرحام سواهما إنما يدلون بغيرهم، فالأقربون من
~~يقرب إليه بغيره، وقال: إن ولد الصلب ليسوا من الأقربين أيضا، لأنه بنفسه
~~يدلي برحمه لا بواسطة بينه وبين والده ولأنه إذا لم يكن الوالدان من
~~الأقربين، والولد أقرب إلى والده من الوالد إلى ولده، فهو أحرى أن لا يكون
~~من الأقربين ولذلك قال فيمن أوصى لأقرباء بني فلان: إنه لا يدخل فيها ولده
~~ولا والده. ويدخل فيها ولد الولد والجد والإخوة ومن جرى مجراهم، لأن كلا
~~منهم يدلي إليه بواسطة غير مدل بنفسه وفي معنى الأقرباء خلاف، والله أعلم.
# PageV01P204
# باب الوصية للوارث إذا أجازتها الورثة
# قال أبو بكر: قد بينا نسخ الوصية للورثة بما قدمنا، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة"، وفيه بيان
~~أن الأخبار الواردة بأن لا وصية
# PageV01P204
# لوارث من غير ذكر إجازة الورثة هي محمولة على أن الورثة لم يجيزوها. ويدل
~~أيضا على أن إجازة الورثة هي محمولة على أن ms0282 إجازتهم معتبرة بعد الموت لأنهم
~~في حال حياته ليسوا بورثة، وإنما تحصل لهم هذه السمة بعد موت المورث، فمتى
~~أجاز وليس بوارث فإجازته باطلة لعموم قوله: "لا وصية لوارث" ودل على أن
~~الورثة متى أجازت الوصية لم يكن ذلك هبة مستأنفة من جهتهم فتحمل على أحكام
~~الهبات في شرط القبض والتسليم ونفي الشيوع فيما يقسم، والرجوع فيها، بل
~~تكون محمولة على أحكام الوصايا الجائزة دون الهبات من قبل مجيزيها من
~~الورثة. ودل أيضا على جواز العقود الموقوفة التي لها مجيز لأن الميت عقد
~~الوصية على مال هو للوارث في حال وقوع الوصية. وجعلها النبي عليه السلام
~~موقوفة على إجازة الوارث، فصار ذلك أصلا فيمن عقد عقد بيع أو عتق أو هبة أو
~~رهن أو إجارة على مال الغير أنه يقف على إجازة مالكه; إذ كان عقدا له مالك
~~يملك ابتداءه وإيقاعه، وقد دل أيضا على أنه; إذ أوصى بأكثر من الثلث كانت
~~موقوفة على إجازة الورثة، كما وقفها النبي على إجازتهم إذا أوصى بها لوارث
~~فهذه المعاني كلها في ضمن قوله عليه السلام: "لا وصية لوارث إلا أن يجيزها
~~الورثة".
# وقد اختلف الفقهاء فيمن أوصى بأكثر من الثلث فأجازه الورثة قبل الموت،
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح وعبيد الله بن الحسن:
~~إذا أجازوه في حياته لم يجز ذلك حتى يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبد
~~الله بن مسعود وشريح وإبراهيم. وقال ابن أبي ليلى وعثمان البتي: ليس لهم أن
~~يرجعوا فيه بعد الموت، وهي جائزة عليهم. وقال ابن القاسم عن مالك: إذا
~~استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت، مثل الولد الذي قد بان عن أبيه والأخ
~~وابن العم الذين ليسوا في عياله، فإنهم ليس لهم أن يرجعوا، وأما امرأته
~~وبناته اللاتي لم يبن منه، وكل من في عياله، وإن كان قد احتلم فلهم أن
~~يرجعوا، وكذلك العم وابن العم، ومن خاف منهم إن لم يجز لحقه ضرر منه في قطع
~~النفقة إن صح، ms0283 فلهم أن يرجعوا. وروى ابن وهب عن مالك في المريض يستأذن
~~ورثته في الوصية لبعض ورثته فأذنوا له فليس لهم أن يرجعوا في شيء من ذلك،
~~ولو كان استأذنهم في الصحة فلهم أن يرجعوا إن شاءوا، وإنما يجوز إذنهم في
~~حال المرض لأنه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم وقول الليث في ذلك كقول
~~مالك. ولا خلاف بين الفقهاء أنهم إذا أجازوه بعد الموت فليس لهم أن يرجعوا
~~فيه، وروي عن طاوس وعطاء أنهم إذا أجازوه في الحياة جاز عليهم.
# قال أبو بكر: عموم قوله عليه السلام: "لا وصية لوارث إلا أن يجيزها
~~الورثة" ينفي
# PageV01P205
# جواز الوصية في كل حال، فلما خص ذلك بقوله "إلا أن يجيزها الورثة" وهم
~~إنما يكونون ورثة على الحقيقة بعد الموت لا قبله، فالمخصوص من الجملة
~~إجازتهم بعد الموت. وما عدا ذلك فهو محمول على عموم بقية الوصية، والنظر
~~يدل على ذلك; إذ ليسوا مالكين للمال في حال الحياة فلا تعمل إجازتهم فيه
~~كما لا تجوز هبتهم ولا بيعهم، وإن حدث الموت بعده فالإجازة أبعد من ذلك،
~~ولما كان الموصى له إنما تقع الوصية له بعد الموت، فكذلك الإجازة حكمها أن
~~يكون في حال وقوع الوصية، وأن لا تعمل الإجازة قبل وقوعها. وأيضا لما كان
~~للميت إبطال الوصية في حال الحياة مع كونه مالكا، فالورثة أحرى بجواز
~~الرجوع عما أجازوه، وإذا جاز لهم الرجوع فقد علمت أن الإجازة لا تصح.
# فإن قيل: لما كان حق الورثة ثابتا في ماله بالمرض ومن أجله منع ذلك في
~~المرض عن التصرف فيه بأكثر من الثلث كما منع بعد الموت وجب أن يكون حال
~~المرض حال الموت في باب لزومهم حكم الإجازة إذا أجازوا. قيل له: تصرف
~~المريض جائز عندنا في جميع ماله بالهبة، والصدقة، والعتق، وسائر معاني
~~التصرف ووجوهه، وإنما نسخ منها بعد الموت ما زاد على الثلث لثبوت حق الورثة
~~بالموت، وأما قبل ذلك فلا اعتبار بقول الوارث فيه، ألا ترى أن الوارث ليس
~~له أن ms0284 يفسخ عقوده قبل الموت، وإنما ثبت له ذلك بعد الموت عند ثبوت حقه في
~~ماله؟ فكذلك إجازته قبل موته كلا إجازة، كما لا يعمل فسخه في عقوده. وأما
~~ما فرق به مالك بين من يخشى ضررا من جهته في ترك الإجازة وبين من لا يخشى
~~ذلك منه، فلا معنى له من قبل أن خشية الضرر من جهته لا تمنع صحة عقوده،
~~وقوله: إذ ليس يكسبه ذلك حكم المكره ألا ترى أنه لو باع منه شيئا طلبه منه،
~~وقال خشيت أن تقطع عني نفقته، وجرايته بترك إجابته لم يكن ذلك عذرا في
~~إبطال البيع؟ وكذلك لو استوهبه المريض شيئا فوهبه له لم يكن ما يخافه بترك
~~إجابته مؤثرا في هبته، فكان ذلك بمنزلة من يخشى من قبله ضررا. فإذا لا
~~اعتبار لخوف الضرر في قطع النفقة والجراية في إيجاب العتق بين من هو في
~~عياله أو ليس في عياله. والله الموفق بمنه وكرمه.
# PageV01P206
# باب تبديل الوصية.
# قال الله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه}
~~قيل إن الهاء التي في قوله: {فمن بدله} عائدة على الوصية، وجائز فيها
~~التذكير; لأن الوصية، والإيصاء واحد. وأما الهاء في قوله: {إثمه} فإنما هي
~~عائدة على التبديل المدلول عليه
# PageV01P206
# بقوله: {فمن بدله} . وقوله: {فمن بدله بعد ما سمعه} يحتمل أن يريد به
~~الشاهد على الوصية، فيكون معناه زجره عن التبديل، على نحو قوله تعالى: {ذلك
~~أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} [المائدة: 108] ويحتمل أن يريد الوصي
~~لأنه هو المتولي لإمضائها، والمالك لتنفيذها، فمن أجل ذلك قد أمكنه
~~تغييرها. ويبعد أن يكون ذلك عموما في سائر الناس; إذ لا مدخل لهم في ذلك،
~~ولا تصرف لهم فيه، وهو عندنا على المعنيين الأولين من الشاهد والوصي لاحتال
~~اللفظ لهما، والشاهد إذا احتيج إليه مأمور بأداء ما سمع على وجهه من غير
~~تغيير ولا تبديل، والوصي مأمور بتنفيذها على حسب ما سمعه مما تجوز الوصية
~~به.
# وروي عن عطاء ومجاهد قالا: هي الوصية تصيب ms0285 الولي الشاهد.، وقال الحسن: هي
~~الوصية من سمع الوصية ثم بدلها بعدما سمعها فإنما إثمها على من بدلها.
# قال أبو بكر: وجائز أن يكون الحاكم مرادا بذلك لأن له فيه ولاية وتصرفا
~~إذا رفع إليه، فيكون مأمورا بإمضائها إذا جازت في الحكم منهيا عن تبديلها،
~~وفيها الأمر بإمضائها وتنفيذها على الحق والصدق.
# وقوله: {فمن بدله بعد ما سمعه} قد اقتضى جواز تنفيذ الوصي ما سمعه من
~~وصية الموصي، كان عليها شهود أو لم تكن. وهو أصل في كل من سمع شيئا فجائز
~~إمضاؤه عند الإمكان على مقتضاه وموجبه من غير حكم حاكم، ولا شهادة شهود فقد
~~دل على أن الميت متى أقر بدين لرجل بعينه عند الوصية فجائز له أن يقضيه من
~~غير علم وارث ولا حاكم ولا غيره لأن في تركه ذلك بعد السماع تبديلا لوصية
~~الموصي.
# وقوله: {فإنما إثمه على الذين يبدلونه} قد حوى معان: أحدها: أنه معلوم أن
~~ذلك عطف على الوصية المفروضة كانت للوالدين والأقربين، وهي لا محالة مضمرة
~~فيه، لولا ذلك لم يستقم الكلام لأن قوله: {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه
~~على الذين يبدلونه} غير مستقل بنفسه في إيجاب الفائدة لما انتظم من الكناية
~~والضمير اللذين لا بد لهما من مظهر مذكور، وليس في الآية مظهر غير ما تقدم
~~ذكره في أولها، وإذا كان كذلك فقد أفادت الآية سقوط الفرض عن الموصي بنفس
~~الوصية، وأنه لا يلحقه بعد ذلك من مأثم التبديل شيء بعد موته.
# وفيه دلالة على بطلان قول من أجاز تعذيب الأطفال بذنوب آبائهم، وهو نظير
~~قوله: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]
~~. وقد دلت الآية أيضا على أن من كان عليه دين فأوصى بقضائه أنه قد برئ من
~~تبعته في
# PageV01P207
# الآخرة، وأن ترك الورثة قضاءه بعد موته لا يلحقه تبعة ولا إثم، وأن إثمه
~~على من بدله دون من أوصى به.
# وفيه الدلالة على أن من كان عليه زكاة ماله فمات ولم يوص به ms0286 أنه قد صار
~~مفرطا مانعا مستحقا لحكم مانعي الزكاة; لأنها لو كانت قد تحولت في المال
~~حسب تحول الديون لكان بمنزلة من أوصى بها عند الموت فينجو من مأثمها، ويكون
~~حينئذ المبدل لها مستحقا لمأثمها. وكذلك حكى الله تعالى عن مانع الزكاة عند
~~الموت سؤال الرجعة في قوله: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين}
~~[المنافقون: 10] فأخبر بحصول التفريط وفوات الأداء، إذ لو كان الأداء باقيا
~~على الوارث أو الوصي من ميراث الميت لكانوا هم المستحقين للوم والتعنيف في
~~تركه وكان الميت خارجا عن حكم التفريط، فدل ذلك على صحة ما وصفنا من امتناع
~~وجوب أداء زكاته من ميراثه من غير وصية منه به.
# فإن قيل: هل يفترق حكم الموصي عند الله في حال تنفيذ وصيته أو تبديلها،
~~وهل يكون ما يستحقه من الثواب في الحالين سواء؟ قيل له: إن وصية الموصي قد
~~تضمنت شيئين: أحدهما: استحقاقه الثواب على الله بوصيته، والآخر: أن وصول
~~ذلك إلى الموصى له يستوجب منه الشكر لله والدعاء للموصي، وذلك لا يكون
~~ثوابا للموصي ولكن الموصي يصل إليه من دعاء الموصى له وشكره لله تعالى جزاء
~~له لا للموصي، فينتفع الموصي بذلك من وجهين: إذا أنفذت الوصية، ومتى لم
~~تنفذ كان نفعه مقصورا على الثواب الذي استحقه بوصيته دون غيرها.
# فإن قيل: فمن كان عليه دين فلم يوص بقضائه وقضاه الورثة هل يبرأ الميت من
~~تبعته؟ قيل له: امتناعه من قضاء الدين قد تضمن شيئين. أحدهما: حق الله
~~تعالى، والآخر: حق الآدمي; فإذا استوفى الآدمي حقه فقد برئ من تبعته وبقي
~~من حق الآدمي ما أدخل عليه من الظلم والضرر بتأخيره، فإذا لم يتب منه كان
~~مؤاخذا به في الآخرة وبقي حق الله، وهو الظلم الواقع منه في حياته لم تكن
~~توبة منه فيه، فهو مؤاخذ به فيما بينه وبين الله تعالى; ألا ترى أن من غصب
~~من رجل مالا، وأصر ms0287 على منعه كان مكتسبا بذلك المأثم من وجهين: أحدهما: حق
~~الله بارتكاب نهيه، والآخر: حق الآدمي بظلمه له وإضراره به؟ فلو أن الآدمي
~~أخذ حقه منه من غير إرادة الغاصب لذلك لكان قد برئ من حقه وبقي حق الله
~~يحتاج إلى التوبة منه، فإذا مات غير تائب كانت تبعته باقية عليه لاحقة به.
# وقوله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه} إنما
~~هو فيمن بدل ذلك إذا وقع على وجه الصحة والجواز والعدل، فأما إذا كانت
~~الوصية جورا
# PageV01P208
# فالواجب تبديلها وردها إلى العدل، قال الله تعالى: {غير مضار وصية من
~~الله} [النساء: 12] فإنما تنفذ الوصية إذا وقعت عادلة غير جائرة. وقد بين
~~الله تعالى ذلك في الآية التي تليها.
# PageV01P209
# باب الشاهد والوصي إذا علما الجور في الوصية
# قال الله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه}
~~. قال أبو بكر: حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~{فمن خاف من موص جنفا أو إثما} قال: "هو الرجل يوصي فيجنف في وصيته فيردها
~~الولي إلى العدل والحق". وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: الجنف
~~الخطأ والإثم العمد. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، وابن طاوس عن أبيه: {فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما} قال: "هو الموصي لابن ابنه يريد لبنيه". وروى
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن في الرجل يوصي للأباعد ويترك الأقارب
~~قال: يجعل وصيته ثلاثة أثلاث: للأقارب الثلثين، وللأباعد الثلث. وروي عن
~~طاوس في الرجل يوصي للأباعد قال: ينتزع منهم فيدفع للأقارب إلا أن يكون
~~فيهم فقير.
# قال أبو بكر: الجنف الميل عن الحق، وقد حكينا عن الربيع بن أنس أنه قال:
~~"الجنف الخطأ" ويجوز أن يكون مراده الميل عن الحق على وجه الخطإ، والإثم
~~ميله عنه على وجه العمد; وهو تأويل مستقيم. وتأوله الحسن على الوصية ms0288
~~للأجنبي، وله أقرباء أن ذلك جنف وميل عن الحق; لأن الوصية كانت عنده
~~للأقارب الذين لا يرثون. وتأوله طاوس على معنيين، أحدهما: الوصية للأباعد
~~فترد إلى الأقارب، والآخر: أن من يوصي لابن ابنته يريد ابنته. وقد نسخ وجوب
~~الوصية للوالدين والأقربين: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما} غير موجب أن
~~يكون هذا الحكم مقصورا على الوصية المذكورة قبلها; لأنه كلام مستقل بنفسه
~~يصح ابتداء الخطاب به غير مضمن بما قبله، فهو عام في سائر الوصايا إذا عدل
~~بها عن جهة العدل إلى الجور، منتظمة للوصية التي كانت واجبة للوالدين
~~والأقربين في حال بقاء وجوبها، وشاملة لسائر الوصايا غيرها; فمن خاف من
~~سائر الناس من موص ميلا عن الحق وعدولا إلى الجور فالواجب عليه إرشاده إلى
~~العدل والصلاح. ولا يختص بذلك الشاهد والوصي والحاكم دون سائر الناس; لأن
~~ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
# PageV01P209
# بينهم} والخوف إنما يختص بما يمكن وقوعه في المستقبل، وأما الماضي فلا
~~يكون فيه خوف؟ قيل له: يجوز أن يكون قد ظهر له من أحوال الموصي ما يغلب معه
~~على ظنه أنه يريد الجور وصرف الميراث عن الوارث، فعلى من خاف ذلك منه رده
~~إلى العدل ويخوفه ذميم عاقبة الجور أو يدخل بين الموصى له وبين الورثة على
~~وجه الصلاح. وقد قيل إن معنى قوله: {فمن خاف} أنه علم أن فيها جورا فيردها
~~إلى العدل. وإنما قال تعالى: {فلا إثم عليه} ولم يقل فعليه ردها إلى العدل
~~والصلاح ولا ذكر له فيه استحقاق الثواب; لأن أكثر أحوال الداخلين بين
~~الخصوم على وجه الإصلاح أن يسألوا كل واحد منهما ترك بعض حقه، فيسبق مع هذه
~~الحال إلى ظن المصلح أن ذلك غير سائغ له; ولأنه إنما يعمل في كثير منه على
~~غالب ظنه دون الحقيقة، فرخص الله تعالى في الإصلاح بينهم، وأزال ظن الظان
~~لامتناع جواز ذلك، فلذلك قال: {فلا إثم ms0289 عليه} في هذا الموضع، وقد وعد
~~بالثواب على مثله في غيره، فقال تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 114] .
# وروي في تغليظ الجنف في الوصية ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~أحمد بن الحسن قال: حدثنا عبد الصمد بن حسان قال: حدثنا سفيان الثوري عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: "الإضرار في الوصية من الكبائر" ثم قرأ: {تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229] .
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قالا:
~~حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإضرار في
~~الوصية من الكبائر".
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا طاهر بن عبد الرحمن بن إسحاق القاضي: حدثنا
~~يحيى بن معين قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أشعث عن شهر بن
~~حوشب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل الجنة سبعين سنة فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل
~~النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له
~~بخير عمله فيدخل الجنة".
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبدة بن عبد الله
~~قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا نصر بن علي الحداني قال:
~~حدثني الأشعث بن جابر قال: حدثني شهر بن حوشب، أن أبا هريرة حدثه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
# PageV01P210
# الرجل والمرأة ليعملان بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في
~~الوصية فتجب لهما النار" ثم قرأ علي أبو هريرة من ههنا: {من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين غير مضار} حتى بلغ: {وذلك الفوز العظيم} .
# فهذه الأخبار مع ما قدمنا توجب ms0290 على من علم جنفا في الوصية من موص أن يرده
~~إلى العدل إذا أمكنه ذلك.
# فإن قيل: على ماذا يعود الضمير الذي في قوله: {بينهم} ؟ قيل له: لما ذكر
~~الله الموصي أفاد بفحوى الخطاب أن هناك موصى له ووارثا تنازعوا، فعاد
~~الضمير إليهم بفحوى الخطاب في الإصلاح بينهم; وأنشد الفراء:
# وأدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# الخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# فكنى في البيت الأول عن الشر بعد ذكر الخير وحده لما في فحوى اللفظ من
~~الدلالة عليه عند ذكر الخير وغيره.
# وقد قيل: إن الضمير عائد على المذكورين في ابتداء الخطاب، وهم الوالدان
~~والأقربون. وقد أفادت هذه الآية على أن على الوصي والحاكم والوارث وكل من
~~وقف على جور في الوصية من جهة الخطإ أو العمد ردها إلى العدل، ودل على أن
~~قوله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه} خاص في الوصية العادلة دون الجائرة.
# وفيها الدلالة على جواز اجتهاد الرأي والعمل على غالب الظن; لأن الخوف من
~~الميل يكون في غالب ظن الخائف. وفيها رخصة في الدخول بينهم على وجه الإصلاح
~~مع ما فيه من زيادة أو نقصان عن الحق بعد أن يكون ذلك بتراضيهم. والله
~~الموفق.
# PageV01P211
# باب فرض الصيام
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون} فالله تعالى أوجب علينا فرض الصيام بهذه
~~الآية; لأن قوله {كتب عليكم} معناه فرض عليكم، كقوله: {كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم} وقوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء:
~~103] يعني فرضا مؤقتا. الصيام في اللغة هو الإمساك، قال الله تعالى: {إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} [مريم: 26] يعني صمتا، فسمى
~~الإمساك عن الكلام صوما. ويقال: خيل صيام إذا كانت ممسكة عن العلف، و"صامت
~~الشمس نصف النهار" لأنها ممسكة عن السير والحركة، فهذا حكم هذا اللفظ في
~~اللغة.
# PageV01P211
# وهو في الشرع: اسم للكف عن الأكل والشرب وما في معناه، وعن الجماع ms0291 في
~~نهار الصوم مع نية القربة أو الفرض. وهو لفظ مجمل مفتقر إلى البيان عند
~~وروده; لأنه اسم شرعي موضوع لمعان لم تكن معقولة في اللغة، إلا أنه بعد
~~ثبوت الفرض واستقرار أمر الشريعة قد عقل معناه الموضوع له فيها بتوقيف
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأمة عليها.
# وقوله تعالى: {كما كتب على الذين من قبلكم} يعتوره معان ثلاثة كل واحد
~~منها مروي عن السلف; قال الحسن والشعبي وقتادة: إنه كتب على الذين من قبلنا
~~وهم النصارى شهر رمضان أو مقداره من عدد الأيام، وإنما حولوه وزادوا فيه.
~~وقال ابن عباس والربيع بن أنس والسدي: كان الصوم من العتمة إلى العتمة ولا
~~يحل بعد النوم مأكل ولا مشرب ولا منكح، ثم نسخ. وقال آخرون: معناه أنه كتب
~~علينا صيام أيام كما كتب عليهم صيام أيام، ولا دلالة فيه على مساواته في
~~المقدار بل جائز فيه الزيادة والنقصان. وروي عن مجاهد وقتادة: الذين من
~~قبلكم أهل الكتاب. وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال: أحيل
~~الصيام ثلاثة أحوال، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فجعل الصوم
~~كل شهر ثلاثة أيام ويوم عاشوراء، ثم إن الله تعالى فرض الصيام بقوله: {كتب
~~عليكم الصيام} وذكر نحو قول ابن عباس الذي قدمنا.
# قال أبو بكر: لما لم يكن في قوله: {كما كتب على الذين من قبلكم} دلالة
~~على المراد في العدد أو في صفة الصيام أو في الوقت كان اللفظ مجملا، ولو
~~علمنا وقت صيام من قبلنا وعدده كان جائزا أن يكون مراده صفة الصيام وما حظر
~~على الصائم فيه بعد النوم، فلم يكن لنا سبيل إلى استعمال ظاهر اللفظ في
~~احتذاء صوم من قبلنا، وقد عقبه تعالى بقوله: {أياما معدودات} وذلك جائز
~~وقوعه على قليل الأيام وكثيرها، فلما قال تعالى: في نسق التلاوة: {شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه} بين بذلك عدد الأيام المعدودات ووقتها وأمر ms0292 بصومها. وقد
~~روي هذا المعنى عن ابن أبي ليلى. وروي عن ابن عباس وعطاء أن المراد بقوله
~~تعالى: {أياما معدودات} صوم ثلاثة أيام من كل شهر قبل أن ينزل رمضان، ثم
~~نسخ برمضان.
# قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} قال أبو
~~بكر: ظاهره يقتضي جواز الإفطار لمن لحقه الاسم سواء كان الصوم يضر أو لا;
~~إلا أنا لا نعلم خلافا أن المريض الذي لا يضره الصوم غير مرخص له في
~~الإفطار، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إذا خاف أن تزداد عينه وجعا أو
~~حماه شدة أفطر. وقال مالك في الموطأ: من أجهده الصوم أفطر وقضى ولا كفارة
~~عليه، والذي سمعته أن
# PageV01P212
# المريض إذا أصابه المرض وشق عليه فيه الصيام فيبلغ منه ذلك، فله أن يفطر
~~ويقضي قال مالك: وأهل العلم يرون على الحامل إذا اشتد عليها الصيام الفطر
~~والقضاء ويرون ذلك مرضا من الأمراض. وقال الأوزاعي: أي مرض إذا مرض الرجل
~~حل له الفطر، فإن لم يطق أفطر، فأما إذا أطاق وإن شق عليه فلا يفطر. وقال
~~الشافعي: إذا ازداد مرض المريض شدة زيادة بينة أفطر، وإن كانت زيادة محتملة
~~لم يفطر. فثبت باتفاق الفقهاء أن الرخصة في الإفطار للمريض موقوفة على
~~زيادة المرض بالصوم، وأنه ما لم يخش الضرر فعليه أن يصوم.
# ويدل على أن الرخصة في الإفطار للمريض متعلقة بخوف الضرر ما روى أنس بن
~~مالك القشيري عن النبي عليه السلام: "إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة
~~والصوم وعن الحامل والمرضع" ومعلوم أن رخصتهما موقوفة على خوف الضرر على
~~أنفسهما أو على ولديهما، فدل ذلك على أن جواز الإفطار في مثله متعلق بخوف
~~الضرر إذ الحامل والمرضع صحيحتان لا مرض بهما. وأبيح لهما الإفطار لأجل
~~الضرر.
# وأباح الله تعالى للمسافر الإفطار، وليس للسفر حد معلوم في اللغة يفصل به
~~بين أقله وبين ما هو دونه، فإذا كان ذلك كذلك وقد اتفقوا على أن للسفر
~~المبيح للإفطار مقدارا معلوما في ms0293 الشرع واختلفوا فيه، فقال أصحابنا: مسيرة
~~ثلاثة أيام ولياليها وقال آخرون: مسيرة يومين وقال آخرون: مسيرة يوم ولم
~~يكن للغة في ذلك حظ; إذ ليس فيها حصر أقله بوقت لا يجوز النقصان منه; لأنه
~~اسم مأخوذ من العادة، وكل ما كان حكمه مأخوذا من العادة فغير ممكن تحديده
~~بأقل القليل; وقد قيل إن السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف من قولهم سفرت
~~المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح إذا أضاء، وسفرت الريح السحاب إذا قشعته
~~والمسفرة المكنسة; لأنها تسفر عن الأرض بكنس التراب، وأسفر وجهه إذا أضاء
~~وأشرق، ومنه قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة} يعني مشرقة مضيئة; فسمي الخروج
~~إلى الموضع البعيد سفرا; لأنه يكشف عن أخلاق المسافر وأحواله; ومعلوم أنه
~~إذا كان معنى السفر ما وصفنا أن ذلك لا يتبين في الوقت اليسير واليوم
~~واليومين; لأنه قد يتصنع في الأغلب لمثل هذه المسافة فلا يظهر فيه ما يكشفه
~~البعيد من أخلاقه، فإن اعتبر بالعادة علمنا أن المسافة القريبة لا تسمى
~~سفرا والبعيدة تسمى، إلا أنهم اتفقوا على أن الثلاثة سفر صحيح فيما يتعلق
~~به من أحكام الشرع. فثبت أن الثلاث سفر وما دونها لم يثبت لعدم معنى الاسم
~~فيه وفقد التوقيف والاتفاق بتحديده. وأيضا قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبار تقتضي اعتبار الثلاث في كونها سفرا في أحكام الشرع، فمنها حديث
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى أن تسافر
# PageV01P213
# امرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم". واختلف الرواة عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: "ثلاثة أيام" وقال بعضهم: "يومين"
~~فهذه الألفاظ المختلفة قد رويت في حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. واختلف أيضا عن أبي هريرة، فروى سفيان عن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسافر امرأة فوق ثلاثة
~~أيام إلا ومعها ذو محرم" وروى كثير بن زيد، عن سعيد بن أبي ms0294 سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا نساء المؤمنات لا
~~تخرج امرأة من مسيرة ليلة إلا مع ذي محرم". وكل واحد من أخبار أبي سعيد
~~وأبي هريرة إنما هو خبر واحد اختلفت الرواة في لفظه، ولم يثبت أنه عليه
~~السلام قال ذلك في أحوال، فالواجب أن يكون خبر الزائد أولى وهو الثلاث;
~~لأنه متفق على استعماله وما دونها مختلف فيه فلا يثبت لاختلاف الرواة فيه.
~~وأخبار ابن عمر لا اختلاف فيها، فهي ثابتة وفيها ذكر الثلاث، ولو أثبتنا
~~ذكر أخبار أبي سعيد وأبي هريرة على اختلافها لكان أكثر أحوالها أن تتضاد،
~~وتسقط كأنها لم ترد، وتبقى لنا أخبار ابن عمر في اعتبار الثلاث من غير
~~معارض.
# فإن قيل: أخبار أبي سعيد وأبي هريرة غير متعارضة; لأنا نثبت جميع ما روي
~~فيها من التوقيت، فنقول: لا تسافر يوما ولا يومين ولا ثلاثة. قيل له: متى
~~استعملت ما دون الثلاث فقد ألغيت الثلاث وجعلت ورودها وعدمها بمنزلة، فأنت
~~غير مستعمل لخبر الثلاث مع استعمالك خبر ما دونها، وإذا لم يكن إلا استعمال
~~بعضها وإلغاء البعض فاستعمال خبر الثلاث أولى لما فيه من ذكر الزيادة;
~~وأيضا قد يمكن استعمال الثلاث مع إثبات فائدة الخبر في اليوم واليومين، وهو
~~أنها متى أرادت سفر الثلاث لم تخرج اليوم ولا اليومين من الثلاث إلا مع ذي
~~محرم وقد يجوز أن يظن ظان أنه لما حد الثلاث فمباح لها الخروج يوما أو
~~يومين مع غير ذي محرم وإن أرادت سفر الثلاث، فأبان عليه السلام حظر ما
~~دونها متى أرادتها.
# وإذا ثبت تقدير الثلاث في حظر الخروج إلا مع ذي محرم ثبت ذلك تقديرا في
~~إباحة الإفطار في رمضان من وجهين: أحدهما: أن كل من اعتبر في خروج المرأة
~~الثلاث اعتبرها في إباحة الإفطار، وكل من قدره بيوم أو يومين كذلك قدره في
~~الإفطار. والوجه الآخر: أن الثلاث قد تعلق بها حكم وما دونها لم يتعلق به
~~حكم في الشرع، فوجب ms0295 تقديرها في إباحة الإفطار; لأنه حكم متعلق بالوقت
~~المقدر، وليس فيما دون الثلاث حكم يتعلق به، فصار بمنزلة خروج ساعة من
~~النهار. وأيضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص في المسح للمقيم
~~يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها، ومعلوم أن ذلك ورد مورد بيان
~~الحكم لجميع المسافرين; لأن ما ورد مورد البيان فحكمه أن يكون شاملا
# PageV01P214
# لجميع ما اقتضى البيان من التقدير، فما من مسافر إلا وهو الذي يكون سفره
~~ثلاثا، ولو كان ما دون الثلاث سفرا في الشرع لكان قد بقي مسافر لم يتبين
~~حكمه ولم يكن اللفظ مستوعبا لجميع ما اقتضى البيان وذلك يخرجه عن حكم
~~البيان. ومن جهة أخرى أن المسافر اسم للجنس لدخول الألف واللام عليه، فما
~~من مسافر إلا وقد انتظمه هذا الحكم، فثبت أن من خرج عنه فليس بمسافر يتعلق
~~بسفره حكم، وفي ذلك أوضح الدلالة على أن السفر الذي يتعلق به الحكم هو سفر
~~ثلاث وأن ما دونه لا حكم له في إفطار ولا قصر. ومن جهة أخرى أن هذا الضرب
~~من المقادير لا يؤخذ من طريق المقاييس، وإنما طريق إثباته الاتفاق
~~والتوقيف، فلما عدمنا فيما دون الثلاث الاتفاق والتوقيف وجب الوقوف عند
~~الثلاث لوجود الاتفاق فيه أنه سفر يبيح الإفطار. وأيضا لما كان لزوم فرض
~~الصوم هو الأصل واختلفوا في مدة رخصة الإفطار، لم يجز لنا عند الاختلاف ترك
~~الفرض إلا بالإجماع وهو الثلاث; لأن الفروض يحتاط لها، ولا يحتاط عليها;
~~وقد روي عن عبد الله بن مسعود وعمار وابن عمر أنه لا يفطر في أقل من
~~الثلاث.
# وقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} اختلف الفقهاء من
~~السلف في تأويله، فروى المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن معاذ بن جبل قال: أحيل الصيام على ثلاثة أحوال ثم أنزل الله: {كتب عليكم
~~الصيام} إلى قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} فكان من شاء صام
~~ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا وأجزى عنه، ms0296 ثم أنزل الله الآية الأخرى {شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن} إلى قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فأثبت
~~الله تعالى صيامه على المقيم الصحيح، ورخص فيه للمريض والمسافر، وثبت
~~الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام. وعن عبيد الله بن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وسلمة بن الأكوع وعلقمة والزهري وعكرمة في قوله: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} قال: كان من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى وأطعم
~~كل يوم مسكينا، حتى نزل: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} . وروي فيه وجه آخر،
~~وهو ما روى عبد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي كرم
~~الله وجهه قال: من أتى عليه رمضان وهو مريض أو مسافر فليفطر وليطعم كل يوم
~~مسكينا صاعا، فذلك قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} . ووجه آخر،
~~وهو ما روى منصور عن مجاهد عن ابن عباس: أنه كان يقرؤها: وعلى الذين
~~يطوقونه فدية طعام مسكين قال: الشيخ الكبير الذي كان يطيق الصوم وهو شاب
~~فأدركه الكبر وهو لا يستطيع أن يصوم من ضعف، ولا يقدر أن يترك الطعام فيفطر
~~ويطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع. وعن سعيد بن المسيب مثله.
# PageV01P215
# وكانت عائشة تقرأ: وعلى الذين يطوقونه. وروى خالد الحذاء عن عكرمة أنه
~~كان يقرأ: {وعلى الذين يطيقونه} قال إنها ليست بمنسوخة. وروى الحجاج عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي: {وعلى الذين يطيقونه} قال: الشيخ والشيخة.
# قال أبو بكر: فقالت الفرقة الأولى من الصحابة والتابعين، وهم الأكثرون
~~عددا إن فرض الصوم بديا نزل على وجه التخيير لمن يطيقه بين الصيام وبين
~~الفدية، وإنه نسخ عن المطيق بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وقالت
~~الفرقة الثانية: هي غير منسوخة، بل هي ثابتة على المريض والمسافر يفطران
~~ويقضيان وعليهما الفدية مع القضاء. وكان ابن عباس وعائشة وعكرمة وسعيد بن
~~المسيب يقرءونها: وعلى الذين يطوقونه فاحتمل هذا اللفظ معان، منها: ما بينه
~~ابن عباس أنه أراد الذين كانوا يطيقونه ثم كبروا فعجزوا ms0297 عن الصوم فعليهم
~~الإطعام. والمعنى الآخر: أنهم يكلفونه على مشقة فيه، وهم لا يطيقونه
~~لصعوبته، فعليهم الإطعام. ومعنى آخر; وهو أن حكم التكليف يتعلق عليهم وإن
~~لم يكونوا مطيقين للصوم فيقوم لهم الفدية مقام ما لحقهم من حكم تكليف
~~الصوم، ألا ترى أن حكم تكليف الطهارة بالماء قائم على المتيمم، وإن لم يقدر
~~عليه حتى أقيم التراب مقامه، ولولا ذلك لما كان التيمم بدلا منه. وكذلك حكم
~~تكليف الصلاة قائم على النائم والناسي في باب وجوب القضاء لا على وجه لزمه
~~بالترك، فلما أوجب تعالى عليه الفدية في حال العجز والإياس عن القضاء أطلق
~~فيه اسم التكليف بقوله: {وعلى الذين يطيقونه} إذ كانت الفدية هي ما قام
~~مقام غيره. فالقراءتان على هذا الوجه مستعملتان إلا أن الأولى، وهي قوله:
~~{وعلى الذين يطيقونه} لا محالة منسوخة لما ذكره من روينا عنه من الصحابة
~~وأخبارهم عن كيفية الفرض وصفته بديا، وأن المطيق للصوم منهم كان مخيرا بين
~~الصيام والإفطار والفدية. وليس هذا من طريق الرأي; لأنه حكاية حال شاهدوها
~~وعلموا أنها بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عليها. وفي مضمون
~~الخطاب من أوضح الدلالة على ذلك ما لو لم يكن معنا رواية عن السلف في معناه
~~لكان كافيا في الإبانة عن مراده، وهو قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} فابتدأ تعالى ببيان حكم المريض والمسافر وأوجب
~~عليهما القضاء إذا أفطرا، ثم عقبه بقوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} فغير جائز أن يكون هؤلاء هم المرضى والمسافرين; إذ قد تقدم ذكر
~~حكمهما وبيان فرضهما بالاسم الخاص لهما، فغير جائز أن يعطف عليهما بكناية
~~عنهما مع تقديمه ذكرهما منصوصا معينا; ومعلوم أن ما عطف عليه فهو غيره; لأن
~~الشيء لا يعطف على نفسه. ويدل على أن المراد المقيمون المطيقون للصوم، أن
~~المريض المذكور في الآية هو الذي يخاف ضرر الصوم، فكيف يعبر عنه
# PageV01P216
# بإطاقة الصوم، وهو إنما رخص له لفقد الإطاقة وللضرر المخوف منه؟ ms0298 ويدل على
~~ذلك ما ذكره في نسق التلاوة من قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} وليس
~~الصوم خيرا للمريض الخائف على نفسه، بل هو في هذه الحال منهي عن الصوم.
~~ويدل على أن المريض والمسافر لم يرادا بالفدية وأنه لا فدية عليهما، أن
~~الفدية ما قام مقام الشيء، وقد نص الله تعالى على إيجاب القضاء على المريض
~~والمسافر، والقضاء قائم مقام الفرض فلا يكون الإطعام حينئذ فدية وفي ذلك
~~دلالة على أنه لم يرد بالفدية المريض والمسافر، فقوله تعالى: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} منسوخ بما قدمنا. وهذه الآية تدل على أن أصل
~~الفرض كان الصوم، وأنه جعل له العدول عنه إلى الفدية على وجه البدل عن
~~الصوم; لأن الفدية ما يقوم مقام الشيء، ولو كان الإطعام مفروضا في نفسه
~~كالصوم على وجه التخيير لما كان بدلا كما أن المكفر عن يمينه بما شاء من
~~الثلاثة الأشياء لا يكون ما كفر به منها بدلا ولا فدية عن غيرها. وإن حمل
~~معناه على قول من قال: المراد به الشيخ الكبير لم يكن منسوخا ولكن يحتاج
~~إلى ضمير، وهو وعلى الذين كانوا يطيقونه ثم عجزوا بالكبر مع اليأس عن
~~القضاء وغير جائز إثبات ذلك إلا باتفاق أو توقيف. ومع ذلك فيه إزالة اللفظ
~~عن حقيقته وظاهره من غير دلالة تدل عليه، وعلى أن في حمله على ذلك إسقاط
~~فائدة قوله: {وعلى الذين يطيقونه} لأن الذين كانوا يطيقونه بعد لزوم الفرض،
~~والذين لحقهم فرض الصوم وهم عاجزون عنه بالكبر سواء في حكمه، ويحمل معناه
~~على أن الشيخ الكبير العاجز عن الصوم الميئوس من القضاء عليه الفدية، فسقط
~~فائدة قوله: {وعلى الذين يطيقونه} إذ لم يتعلق فيه بذكر الإطاقة حكم ولا
~~معنى. وقراءة من قرأ: يطوقونه يحتمل الشيخ الميئوس منه القضاء من إيجاب
~~الفدية عليه; لأن قوله يطوقونه قد اقتضى تكليفهم حكم الصوم مع مشقة شديدة
~~عليهم في فعله وجعل لهم الفدية قائمة مقام الصوم; فهذه القراءة إذا كان
~~معناها ما وصفنا فهي ms0299 غير منسوخة بل هي ثابتة الحكم; إذ كان المراد بها
~~الشيخ الميئوس منه القضاء العاجز عن الصوم، والله الموفق بمنه وكرمه.
# PageV01P217
# ذكر اختلاف الفقهاء في الشيخ الفاني
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام
~~يفطر ويطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطة ولا شيء عليه غير ذلك". وقال
~~الثوري: يطعم ولم يذكر مقداره. وقال المزني عن الشافعي: يطعم مدا من حنطة
~~كل يوم. وقال ربيعة ومالك: لا أرى عليه الإطعام، وإن فعل فحسن.
# قال أبو بكر: قد ذكرنا في تأويل الآية ما روي عن ابن عباس في قراءته:
~~وعلى
# PageV01P217
# الذين يطوقونه وأنه الشيخ الكبير، فلولا أن الآية محتملة لذلك لما تأولها
~~ابن عباس ومن ذكر ذلك عنه عليه، فوجب استعمال حكمها من إيجاب الفدية في
~~الشيخ الكبير. وقد روي عن علي أيضا أنه تأول قوله: {وعلى الذين يطيقونه}
~~على الشيخ الكبير. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وعليه صوم
~~فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا" وإذا ثبت ذلك في الميت الذي عليه
~~الصيام فالشيخ أولى بذلك من الميت لعجز الجميع عن الصوم.
# فإن قيل: هلا كان الشيخ كالمريض الذي يفطر في رمضان ثم لا يبرأ حتى يموت
~~ولا يلزمه القضاء؟ قيل له: لأن المريض مخاطب بقضائه في أيام أخر فإنما تعلق
~~الفرض عليه في أيام القضاء، لقوله: {فعدة من أيام أخر} فمتى لم يلحق العدة
~~لم يلزمه شيء، كمن لم يلحق رمضان وأما الشيخ فلا يرجى له القضاء في أيام
~~أخر فإنما تعلق عليه حمل الفرض في إيجاب الفدية في الحال، فاختلفا من أجل
~~ذلك. وقد ذكرنا قول السلف في الشيخ الكبير وإيجاب الفدية عليه في الحال من
~~غير خلاف أحد من نظرائهم، فصار ذلك إجماعا لا يسع خلافه. وأما الوجه في
~~إيجاب الفدية نصف صاع من بر فهو ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~أخو خطاف قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سعيد المستملي ms0300 قال: حدثنا إسحاق
~~الأزرق، عن شريك، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من مات وعليه رمضان فلم يقضه فليطعم عنه مكان كل يوم
~~نصف صاع لمسكين". وإذا ثبت ذلك في المفطر في رمضان إذا مات ثبت في الشيخ
~~الكبير من وجوه: أحدها: أنه عموم في الشيخ الكبير وغيره; لأن الشيخ الكبير
~~قد تعلق عليه حكم التكليف على ما وصفنا، فجائز بعد موته أن يقال إنه قد مات
~~وعليه صيام رمضان فقد تناوله عموم اللفظ. ومن جهة أخرى: أنه قد ثبت أن
~~المراد بالفدية المذكورة في الآية هذا المقدار، وقد أريد بها الشيخ الكبير،
~~فوجب أن يكون ذلك هو المقدار الواجب عليه. ومن جهة أخرى: أنه إذا ثبت ذلك
~~فيمن مات وعليه قضاء رمضان وجب أن يكون ذلك مقدار فدية الشيخ الكبير; لأن
~~أحدا من موجبي الفدية على الشيخ الكبير لم يفرق بينهما. وقد روي عن ابن
~~عباس وقيس بن السائب، الذي كان شريك رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية، وعائشة وأبي هريرة وسعيد بن المسيب في الشيخ الكبير أنه يطعم عن
~~كل يوم نصف صاع بر وأوجب النبي صلى الله عليه وسلم على كعب بن عجرة إطعام
~~ستة مساكين كل مسكين نصف صاع بر وهذا يدل على أن تقدير فدية الصوم بنصف صاع
~~أولى منه بالمد لأن التخيير في الأصل قد تعلق بين الصوم والفدية في كل واحد
~~منهما. وقد روي عن ابن عمر وجماعة من التابعين عن كل يوم مد والأول أولى
~~لما رويناه عن
# PageV01P218
# النبي صلى الله عليه وسلم ولما عضده قول الأكثرين عددا من الصحابة
~~والتابعين، وما دل عليه من النظر.
# وقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه} قد اختلف في ضمير كنايته، فقال
~~قائلون: هو عائد على الصوم وقال آخرون: إلى الفدية. والأول أصح; لأن مظهره
~~قد تقدم والفدية لم يجر لها ذكر، والضمير إنما يكون لمظهر متقدم. ومن جهة
~~أخرى أن الفدية مؤنثة والضمير ms0301 في الآية للمذكر في قوله: {يطيقونه} . وقد دل
~~ذلك على بطلان قول المجبرة القائلين بأن الله يكلف عباده ما لا يطيقون،
~~وأنهم غير قادرين على الفعل قبل وقوعه ولا مطيقين له; لأن الله قد نص على
~~أنه مطيق له قبل أن يفعله بقوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية} فوصفه بالإطاقة
~~مع تركه للصوم والعدول عنه إلى الفدية، ودلالة اللفظ قائمة على ذلك أيضا
~~إذا كان الضمير هو الفدية; لأنه جعله مطيقا لها وإن لم يفعلها وعدل إلى
~~الصوم. وقوله عز وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان} يدل على بطلان مذهب المجبرة في قولهم إن الله لم يهد
~~الكفار لأنه قد أخبر في هذه الآية أن القرآن هدى لجميع المكلفين، كما قال
~~في آية أخرى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17] .
# وقوله تعالى: {فمن تطوع خيرا فهو خير له} يجوز أن يكون ابتداء كلام غير
~~متعلق بما قبله; لأنه قائم بنفسه في إيجاب الفائدة يصح ابتداء الخطاب به،
~~فيكون حثا على التطوع بالطاعات. وجائز أن يريد به التطوع بزيادة طعام
~~الفدية; لأن المقدار المفروض منه نصف صاع، فإن تطوع بصاع أو صاعين فهو خير
~~له. وقد روي هذا المعنى عن قيس بن السائب، أنه كبر فلم يقدر على الصوم
~~فقال: "يطعم عن كل إنسان لكل يوم مدين فأطعموا عني ثلاثا". وغير جائز أن
~~يكون المراد أحد ما وقع عليه التخيير فيه من الصيام أو الإطعام; لأن كل
~~واحد منهما إذا فعله منفردا فهو فرض لا تطوع فيه، فلم يجز أن يكون واحد
~~منهما مراد الآية. وجائز أن يكون المراد الجمع بين الصيام والطعام فيكون
~~الفرض أحدهما والآخر التطوع.
# وأما قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} فإنه يدل على أن أول الآية فيمن
~~يطيق الصوم من الأصحاء المقيمين غير المرضى ولا المسافرين ولا الحامل
~~والمرضع وذلك لأن المريض الذي يباح له الإفطار هو الذي يخاف ضرر الصوم،
~~وليس الصوم بخير لمن كان هذا حاله; ms0302 لأنه منهي عن تعريض نفسه للتلف بالصوم;
~~والحامل والمرضع لا تخلوان من أن يضر بهما الصوم أو بولديهما، وأيهما كان
~~فالإفطار خير لهما والصوم محظور عليهما. وإن كان لا يضر بهما ولا بولديهما
~~فعليهما الصوم وغير جائز لهما
# PageV01P219
# الفطر، فعلمنا أنهما غير داخلتين في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه}
~~وقوله: {وأن تصوموا خير لكم} عائد إلى من تقدم ذكره في أول الخطاب، وجائز
~~أن يكون قوله: {وأن تصوموا خير لكم} عائدا إلى المسافرين أيضا مع عوده على
~~المقيمين المخيرين بين الصوم والإطعام، فيكون الصوم خيرا للجميع، إذ كان
~~أكثر المسافرين يمكنهم الصوم في العادة من غير ضرر وإن كان الأغلب فيه
~~المشقة; ودلالته واضحة على أن الصوم في السفر أفضل من الإفطار وفيه الدلالة
~~على أن صوم يوم تطوعا أفضل من صدقة نصف صاع; لأنه في الفرض كذلك; ألا ترى
~~أنه لما خيره في الفرض بين صوم يوم وصدقة نصف صاع جعل الصوم أفضل منها؟
~~فكذلك يجب أن يكون حكمهما في التطوع، والله الموفق.
# PageV01P220
# باب الحامل والمرضع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن حي: إذا خافتا على
~~ولديهما أو على أنفسهما فإنهما تفطران وتقضيان ولا كفارة عليهما. وقال مالك
~~في المرضع إذا خافت على ولدها ولا يقبل الصبي من غيرها: فإنها تفطر وتقضي
~~وتطعم عن كل يوم مدا مسكينا، والحامل إذا أفطرت لا إطعام عليها; وهو قول
~~الليث بن سعد. وقال مالك: وإن خافتا على أنفسهما فهما مثل المريض. وقال
~~الشافعي: إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة، وإن لم
~~تقدرا على الصوم فهما مثل المريض عليهما القضاء بلا كفارة وروي عنه في
~~البويطي أن الحامل لا إطعام عليها. واختلف السلف في ذلك على ثلاثة أوجه;
~~فقال علي كرم الله وجهه: عليهما القضاء إذا أفطرتا ولا فدية عليهما، وهو
~~قول إبراهيم والحسن وعطاء وقال ابن عباس: عليهما الفدية بلا قضاء. وقال ابن
~~عمر ومجاهد: عليهما الفدية والقضاء. والحجة لأصحابنا ما حدثنا جعفر بن محمد
~~بن ms0303 أحمد الواسطي قال: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال: حدثني
~~أبو قلابة هذا الحديث، ثم قال: هل لك في صاحب الحديث الذي حدثني؟ قال:
~~فدلني عليه، فلقيته، فقال: حدثني قريب لي يقال له أنس بن مالك قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل لجار لي أخذت، فوافقته وهو يأكل،
~~فدعاني إلى طعامه فقلت: إني صائم، فقال: "إذا أخبرك عن ذلك أن الله وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع" قال: فكان يتلهف بعد ذلك
~~يقول: ألا أكون أكلت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاني. قال
~~أبو بكر: شطر الصلاة مخصوص به المسافر; إذ لا
# PageV01P220
# خلاف أن الحمل والرضاع لا يبيحان قصر الصلاة. ووجه دلالته على ما ذكرنا
~~إخباره عليه السلام بأن وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو كوضعه عن المسافر،
~~ألا ترى أن وضع الصوم الذي جعله من حكم المسافر هو بعينه جعله من حكم
~~المرضع والحامل; لأنه عطفهما عليه من غير استئناف ذكر شيء غيره؟ فثبت بذلك
~~أن حكم وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو في حكم وضعه عن المسافر لا فرق
~~بينهما، ومعلوم أن وضع الصوم عن المسافر إنما هو على جهة إيجاب قضائه
~~بالإفطار من غير فدية فوجب أن يكون ذلك حكم الحامل والمرضع. وفيه دلالة على
~~أنه لا فرق بين الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما; إذ لم
~~يفصل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وأيضا لما كانت الحامل والمرضع يرجى
~~لهما القضاء وإنما أبيح لهما الإفطار للخوف على النفس أو الولد مع إمكان
~~القضاء، وجب أن تكونا كالمريض والمسافر; فإن احتج القائلون بإيجاب القضاء
~~والفدية بظاهر قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} لم يصح لهم وجه
~~الدلالة منه على ما ادعوه وذلك لما روينا عن جماعة من الصحابة الذين قدمنا
~~ذكرهم أن ذلك كان فرض المقيم ms0304 الصحيح، وأنه كان مخيرا بين الصيام والفدية;
~~وبينا أن ما جرى مجرى ذلك فليس القول فيه من طريق الرأي وإنما يكون توقيفا;
~~فالحامل والمرضع لم يجر لهما ذكر فيما حكوا، فوجب أن يكون تأويلها محمولا
~~على ما ذكرنا. وقد ثبت نسخ ذلك بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~ومن جهة أخرى لا يصح الاحتجاج لهم به، وهو قوله تعالى في سياق الخطاب {وأن
~~تصوموا خير لكم} ومعلوم أن ذلك خطاب لمن تضمنه أول الآية، وليس ذلك حكم
~~الحامل والمرضع; لأنهما إذا خافتا الضرر لم يكن الصوم خيرا لهما بل محظور
~~عليهما فعله، وإن لم تخشيا ضررا على أنفسهما أو ولديهما فغير جائز لهما
~~الإفطار، وفي ذلك دليل واضح على أنهما لم ترادا بالآية. ودل على بطلان قول
~~من تأول الآية على الحامل والمرضع من القائلين بإيجاب الفدية والقضاء أن
~~الله تعالى سمى هذا الطعام فدية، والفدية ما قام مقام الشيء وأجزأ عنه فغير
~~جائز على هذا الوضع اجتماع القضاء والفدية; لأن القضاء إذا وجب فقد قام
~~مقام المتروك فلا يكون الإطعام فدية، وإن كان فدية صحيحة فلا قضاء; لأن
~~الفدية أجزأت عنه، وقامت مقامه.
# فإن قيل: ما الذي يمنع أن يكون القضاء والإطعام قائمين مقام المتروك؟ قيل
~~له: لو كان مجموعهما قائمين مقام المتروك من الصوم لكان الإطعام بعض الفدية
~~ولم يكن جميعها، والله تعالى قد سمى ذلك فدية، وتأويلك يؤدي إلى خلاف مقتضى
~~الآية. وأيضا إذا كان الأصل المبيح للحامل والمرضع الإفطار والموجب عليهما
~~الفدية هو قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} وقد ذكر السلف
~~الذين قدمنا قولهما أن الواجب
# PageV01P221
# كان أحد شيئين من فدية أو صيام لا على وجه الجمع، فكيف يجوز الاستدلال به
~~على إيجاب الجمع بينهما على الحامل والمرضع؟ ومن جهة أخرى أنه معلوم أن في
~~قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} حذف الإفطار، كأنه قال:
~~وعلى الذين يطيقونه إذا أفطروا فدية طعام مسكين فإذا كان الله تعالى إنما
~~اقتصر بالإيجاب ms0305 على ذكر الفدية فغير جائز إيجاب غيرها معها لما فيه من
~~الزيادة في النص، وغير جائز الزيادة في المنصوص إلا بنص مثله; وليستا
~~كالشيخ الكبير الذي لا يرجى له القضاء فهما كالمريض والمسافر. وإنما يسوغ
~~الاحتجاج بظاهر الآية لابن عباس لاقتصاره على إيجاب الفدية دون القضاء، ومع
~~ذلك فإن الحامل والمرضع إذا كانتا إنما تخافان على ولديهما دون أنفسهما
~~فهما تطيقان الصوم فيتناولهما ظاهر قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} وكذلك قال ابن عباس; حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبان قال: حدثنا قتادة، أن عكرمة حدثه،
~~أن ابن عباس حدثه في قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} قال:
~~أثبتت للحامل والمرضع. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} قال: كانت رخصة
~~للشيخ الكبير والمرأة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم
~~مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا. فاحتج ابن
~~عباس بظاهر الآية وأوجب الفدية دون القضاء عند خوفهما على ولديهما; إذ هما
~~تطيقان الصوم فشملهما حكم الآية.
# قال أبو بكر: ومن أبى ذلك من الفقهاء ذهب إلى أن ابن عباس وغيره ذكروا أن
~~ذلك كان حكم سائر المطيقين للصوم في إيجاب التخيير بين الصوم والفدية، وهو
~~لا محالة قد يتناول الرجل الصحيح المطيق للصوم; فغير جائز أن يتناول الحامل
~~والمرضع; لأنهما غير مخيرتين; لأنهما إما أن تخافا فعليهما الإفطار بلا
~~تخيير، أو لا تخافا فعليهما الصيام بلا تخيير وغير جائز أن تتناول الآية
~~فريقين بحكم يقتضي ظاهرها إيجاب الفدية ويكون المراد في أحد الفريقين
~~التخيير بين الإطعام والصيام، وفي الفريق الآخر إما الصيام على وجه الإيجاب
~~بلا تخيير أو الفدية بلا تخيير، وقد تناولهما لفظ الآية على وجه واحد فثبت
~~بذلك أن الآية لم ms0306 تتناول الحامل والمرضع. ويدل عليه أيضا قوله في نسق
~~التلاوة: {وأن تصوموا خير لكم} وليس ذلك بحكم الحامل والمرضع إذا خافتا
# PageV01P222
# على ولديهما; لأن الصيام لا يكون خيرا لهما. ويدل عليه أيضا ما قدمنا من
~~حديث أنس بن مالك القشيري في تسوية النبي صلى الله عليه وسلم بين المريض
~~والمسافر وبين الحامل والمرضع في حكم الصوم.
# قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} قال أبو بكر: قد بينا فيما
~~سلف قول من قال: إن الفرض الأول كان صوم ثلاثة أيام من كل شهر بقوله: {كتب
~~عليكم الصيام} وقوله تعالى: {أياما معدودات} وأنه نسخ بقوله: {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} وقول من قال: إن شهر رمضان بيان للموجب بقوله: {كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} وقوله: {أياما معدودات} فيصير
~~تقديره أياما معدودات هي شهر رمضان فإن كان صوم الأيام المعدودات منسوخا
~~بقوله: {شهر رمضان} إلى قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فقد انتظم قوله:
~~{شهر رمضان} نسخ حكمين من الآية الأولى: أحدهما: الأيام المعدودات التي هي
~~غير شهر رمضان. والآخر: التخيير بين الصيام والإطعام في قوله: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} على نحو ما قدمنا ذكره عن السلف، وإن كان قوله:
~~{شهر رمضان} بيانا لقوله: {أياما معدودات} فقد كان لا محالة بعد نزول فرض
~~رمضان التخيير ثابتا بين الصوم والفدية في أول أحوال إيجابه، فكان هذا
~~الحكم مستقرا ثابتا، ثم ورد عليه النسخ بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~إذ غير جائز ورود النسخ قبل وقت الفعل والتمكن منه. والصحيح هو القول
~~الثاني، لاستفاضة الرواية عن السلف بأن التخيير بين الصوم والفدية كان في
~~شهر رمضان، وأنه نسخ بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} .
# فإن قيل: في فحوى الآية دلالة على أن المراد بقوله: {أياما معدودات} غير
~~شهر رمضان; لأنه لم يرد إلا مقرونا بذكر التخيير بينه وبين الفدية، ولو كان
~~قوله: {أياما معدودات} فرضا مجملا موقوف الحكم على البيان لما كان لذكر
~~التخيير قبل ms0307 ثبوت الفرض معنى. قيل له: لا يمتنع ورود فرض مجملا مضمنا بحكم
~~مفهوم المعنى موقوف على البيان، فمتى ورد البيان بما أريد منه كان الحكم
~~المضمن به ثابتا معه، فيكون تقديره: أياما معدودات حكمها إذا بين وقتها
~~ومقدارها أن يكون المخاطبون به مخيرين بين الصوم والفدية كما قال تعالى:
~~{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} [التوبة: 103] فاسم الأموال عموم يصح اعتباره
~~فيما علق به من الحكم، والصدقة مجملة مفتقرة إلى البيان; فإذا ورد بيان
~~الصدقة كان اعتبار عموم اسم الأموال سائغا فيها، ولذلك نظائر كثيرة. ويحتمل
~~أن يكون قوله: {وعلى الذين يطيقونه} متأخرا في التنزيل، وإن كان مقدما في
~~التلاوة، فيكون تقدير الآيات وترتيب معانيها: {أياما معدودات} هي شهر
# PageV01P223
# رمضان {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} فيكون هذا حكما ثابتا مستقرا مدة من الزمان، ثم
~~نزل قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فنسخ به التخيير بين الفدية والصوم
~~على نحو ما ذكرنا في قوله عز وجل: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] مؤخرا في اللفظ، وكان ذلك يعتوره معنيان:
~~أحدهما: أنه. وإن كان مؤخرا في التلاوة فهو مقدم في التنزيل، والثاني: أنه
~~معطوف عليه بالواو، وهي لا توجب الترتيب، فكأن الكل مذكور معا فكذلك قوله:
~~{أياما معدودات} إلى قوله: {شهر رمضان} يحتمل ما احتملته قصة البقرة.
# وأما قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ففيه عدة أحكام; منها: إيجاب
~~الصيام على من شهد الشهر دون من لم يشهد، فلو كان اقتصر على قوله: {كتب
~~عليكم} إلى قوله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} لاقتضى ذلك لزوم الصوم
~~سائر الناس المكلفين، فلما عقب ذلك بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} بين
~~أن لزوم صوم الشهر مقصور على بعضهم دون بعض، وهو من شهد الشهر دون من لم
~~يشهده. وقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر} يعتوره معان، منها: من كان شاهدا
~~يعني مقيما غير مسافر، كما يقال للشاهد، ms0308 والغائب المقيم والمسافر، فكان
~~لزوم الصوم مخصوصا به المقيمون دون المسافرين. ثم لو اقتصر على هذا لكان
~~المفهوم منه الاقتصار بوجوب الصوم عليهم دون المسافرين; إذ لم يذكروا، فلا
~~شيء عليهم من صوم ولا قضاء، فلما قال تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} بين حكم المريض والمسافر في إيجاب القضاء عليهم إذا
~~أفطروا، هذا إذا كان التأويل في قوله: {فمن شهد منكم الشهر} الإقامة في
~~الحضر. ويحتمل قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} أن يكون بمعنى شاهد الشهر
~~أي علمه، ويحتمل قوله: {فمن شهد منكم الشهر} فمن شهده بالتكليف; لأن
~~المجنون، ومن ليس من أهل التكليف في حكم من ليس بموجود في انتفاء لزوم
~~الفرض عنه، فأطلق اسم شهود الشهر عليهم، وأراد به التكليف، كما قال تعالى:
~~{صم بكم عمي} [البقرة: 18 – 171] لما كانوا في عدم الانتفاع بما سمعوا
~~بمنزلة الأصم الذي لا يسمع سماهم بكما عميا، وكذلك قوله: {إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب} [ق: 37] يعني عقلا; لأن من لم ينتفع بعقله فكأنه لا قلب
~~له; إذ كان العقل بالقلب; فكذلك جائز أن يكون جعل شهود الشهر عبارة عن كونه
~~من أهل التكليف; إذ كان من ليس من أهل التكليف بمنزلة من ليس بموجود فيه في
~~باب سقوط حكمه عنه. ومن الأحكام المستفادة بقوله: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} غير ما قدمنا ذكره
# PageV01P224
# تعيين فرض رمضان، فإن المراد بشهود الشهر كونه فيه من أهل التكليف، وأن
~~المجنون ومن ليس من أهل التكليف غير لازم له صوم الشهر. والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P225
# باب ذكر اختلاف الفقهاء فيمن جن رمضان كله أو بعضه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري: إذا كان مجنونا في رمضان
~~كله فلا قضاء عليه، وإن أفاق في شيء منه قضاه كله. وقال مالك بن أنس فيمن
~~بلغ، وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم أفاق: "فإنه يقضي صيام تلك السنين ولا
~~يقضي الصلاة". وقال عبيد الله بن الحسن في المعتوه ms0309 يفيق وقد ترك الصلاة
~~والصوم فليس عليه قضاء ذلك وقال في المجنون الذي يجن ثم يفيق أو الذي يصيبه
~~المرة ثم يفيق: أرى على هذا أن يقضي. وقال الشافعي في البويطي: "ومن جن في
~~رمضان فلا قضاء عليه، وإن صح في يوم من رمضان قبل أن تغيب الشمس كذلك لا
~~قضاء عليه".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} يمنع وجوب القضاء
~~على المجنون الذي لم يفق في شيء من الشهر; إذ لم يكن شاهد الشهر، وشهوده
~~الشهر كونه مكلفا فيه، وليس المجنون من أهل التكليف لقوله عليه السلام:
~~"رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يحتلم، وعن
~~المجنون حتى يفيق".
# فإن قيل: إذا احتمل قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} شهوده بالإقامة
~~وترك السفر دون ما ذكرته من شهوده بالتكليف، فما الذي أوجب حمله على ما
~~ادعيت دون ما ذكرنا من حال الإقامة؟ قيل له: لما كان اللفظ محتملا للمعنيين
~~وهما غير متنافيين بل جائز إرادتهما معا، وكونهما شرطا في لزوم الصوم، وجب
~~حمله عليهما; وهو كذلك عندنا; لأنه لا يكون مكلفا بالصوم غير مرخص له في
~~تركه إلا أن يكون مقيما من أهل التكليف. ولا خلاف أن كونه من أهل التكليف
~~شرط في صحة الخطاب به، وإذا ثبت ذلك، ولم يكن المجنون من أهل التكليف في
~~الشهر لم يتوجه إليه الخطاب بالصوم، ولم يلزمه القضاء; ويدل عليه ظاهر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~المجنون حتى يفيق، وعن الصغير حتى يحتلم" ورفع القلم هو إسقاط التكليف عنه
~~ويدل عليه أيضا أن الجنون معنى يستحق به الولاية عليه إذا دام به، فكان
~~بمنزلة الصغير إذا دام به الشهر كله في سقوط فرض الصوم. ويفارق الإغماء هذا
~~المعنى بعينه; لأنه لا يستحق عليه الولاية بالإغماء إن طال، وفارق المغمى
~~عليه المجنون والصغير وأشبه الإغماء النوم في باب نفي ولاية غيره عليه من
~~أجله.
# فإن ms0310 قيل: لا يصح خطاب المغمى عليه كما لا يصح خطاب المجنون والتكليف
# PageV01P225
# زائل عنهما جميعا، فوجب أن لا يلزمه القضاء بالإغماء. قيل له: الإغماء
~~وإن منع الخطاب بالصوم في حال وجوده فإن له أصلا آخر في إيجاب القضاء، وهو
~~قوله: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} وإطلاق اسم المريض على
~~المغمى عليه جائز سائغ. فوجب اعتبار عمومه في إيجاب القضاء عليه، وإن لم
~~يكن مخاطبا به حال الإغماء; وأما المجنون فلا يتناوله اسم المريض على
~~الإطلاق فلم يدخل فيمن أوجب الله عليه القضاء. وأما من أفاق من جنونه في
~~شيء من الشهر، فإنما ألزموه القضاء بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~وهذا قد شهد الشهر; إذ كان من أهل التكليف في جزء منه; إذ لا يخلو قوله:
~~{فمن شهد منكم الشهر} أن يكون المراد به شهود جميع الشهر أو شهود جزء منه;
~~وغير جائز أن يكون شرط لزوم الصوم شهود الشهر جميعه من وجهين: أحدهما:
~~تناقض اللفظ به، وذلك لأنه لا يكون شاهدا لجميع الشهر إلا بعد مضيه كله،
~~ويستحيل أن يكون مضيه شرطا للزوم صومه كله; لأن الماضي من الوقت يستحيل فعل
~~الصوم فيه، فعلمنا أنه لم يرد شهود الشهر جميعه. والوجه الآخر: أنه لا خلاف
~~أن من طرأ عليه شهر رمضان، وهو من أهل التكليف أن عليه الصوم في أول يوم
~~منه لشهوده جزءا من الشهر، فثبت بذلك أن شرط تكليف صوم الشهر كونه من أهل
~~التكليف في شيء منه.
# فإن قيل: فواجب إذا كان ذلك على ما وصفت من أن المراد إدراك جزء من الشهر
~~أن لا يلزمه إلا صوم الجزء الذي أدركه دون غيره; إذ قد ثبت أن المراد شهود
~~بعض الشهر شرطا للزوم الصوم، فيكون تقديره: فمن شهد بعض الشهر فليصم ذلك
~~البعض.
# قيل له: ليس ذلك على ما ظننت، من قبل أنه لولا قيام الدلالة على أن شرط
~~لزوم الصوم شهود بعض الشهر لكان الذي يقتضيه ظاهر اللفظ استغراق الشهر ms0311 كله
~~في شرط اللزوم. فلما قامت الدلالة على أن المراد البعض دون الجميع في شرط
~~اللزوم حملناه عليه، وبقي حكم اللفظ في إيجاب الجميع; إذ كان الشهر اسما
~~لجميعه، فكان تقديره: فمن شهد منكم شيئا من الشهر فليصم جميعه.
# فإن قيل: فإذا أفاق، وقد بقيت أيام من الشهر، يلزمك أن لا توجب عليه قضاء
~~ما مضى لاستحالة تكليفه صوم الماضي من الأيام، وينبغي أن يكون الوجوب
~~منصرفا إلى ما بقي من الشهر قيل له: إنما يلزمه قضاء الأيام الماضية لا
~~صومها بعينها، وجائز لزوم القضاء مع امتناع خطابه بالصوم فيما أمر به من
~~القضاء، ألا ترى أن الناسي والمغمى عليه والنائم كل واحد من هؤلاء يستحيل
~~خطابه بفعل الصوم في هذه الأحوال، ولم تكن استحالة تكليفهم فيها مانعة من
~~لزوم القضاء؟ وكذلك ناسي الصلاة والنائم عنها، فإن
# PageV01P226
# الخطاب بفعل الصوم يتوجه إليه على معنيين: أحدهما: فعله في وقت التكليف،
~~والآخر: قضاؤه في وقت غيره، وإن لم يتوجه إليه الخطاب بفعله في حال الإغماء
~~والنسيان والله أعلم.
# PageV01P227
# باب الغلام يبلغ والكافر يسلم في بعض رمضان
# قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وقد بينا أن المراد شهود
~~بعضه. واختلف الفقهاء في الصبي يبلغ في بعض رمضان أو الكافر يسلم، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك بن أنس في الموطأ وعبيد الله بن الحسن
~~والليث والشافعي: يصومان ما بقي، وليس عليهما قضاء ما مضى ولا قضاء اليوم
~~الذي كان فيه البلوغ أو الإسلام. وقال ابن وهب عن مالك: أحب إلي أن يقضيه.
~~وقال الأوزاعي في الغلام إذا احتلم في النصف من رمضان: إنه يقضي ما مضى
~~منه، فإنه كان يطيق الصوم وقال في الكافر إذا أسلم: لا قضاء عليه فيما مضى.
~~وقال أصحابنا: يستحب لهما الإمساك عما يمسك عنه الصائم في اليوم الذي كان
~~فيه الاحتلام أو الإسلام.
# قال أبو بكر رحمه الله تعالى: قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} وقد بينا معناه، وأن كونه من أهل ms0312 التكليف شرط في لزومه، والصبي لم
~~يكن من أهل التكليف قبل البلوغ، فغير جائز إلزامه حكمه. وأيضا الصغر ينافي
~~صحة الصوم، لأن الصغير لا يصح صومه وإنما يؤمر به على وجه التعلم، وليعتاده
~~ويمرن عليه، ألا ترى أنه متى بلغ لم يلزمه قضاء الصلاة المتروكة ولا قضاء
~~الصيام المتروك في حال الصغر؟ فدل ذلك على أنه غير جائز إلزامه القضاء فيما
~~تركه في حال الصغر، ولو جاز إلزامه قضاء ما مضى من الشهر لجاز إلزامه قضاء
~~الصوم للعام الماضي إذا كان يطيقه، فلما اتفق المسلمون على سقوط القضاء
~~للسنة الماضية مع إطاقته للصوم، وجب أن يكون ذلك حكمه في الشهر الذي أدرك
~~في بعضه. وأما الكافر فهو في حكم الصبي من هذا الوجه لاستحالة تكليفه للصوم
~~إلا على شرط تقديم الإيمان ومنافاة الكفر لصحة الصوم، فأشبه الصبي; وليسا
~~كالمجنون الذي يفيق في بعض الشهر في إلزامه القضاء لما مضى من الشهر; لأن
~~الجنون لا ينافي صحة الصوم، بدلالة أن من جن في صيامه لم يبطل صومه; وفي
~~هذا دليل على أن الجنون لا ينافي صحة صومه، وأن الكفر ينافيها فأشبه الصغير
~~من هذا الوجه، وإن اختلفا في باب استحقاق الكافر العقاب على تركه، والصغير
~~لا يستحقه. ويدل على سقوط القضاء لما مضى عمن أسلم في بعض رمضان قوله
~~تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يجب ما قبله" و "الإسلام
# PageV01P227
# يهدم ما قبله". وإنما قال أصحابنا: يمسك المسلم في بعض رمضان والصبي بقية
~~يومهما عن الأكل والشرب، من قبل أنه قد طرأ عليهما، وهما مفطران حال لو
~~كانت موجودة في أول النهار كانا مأمورين بالصيام، فواجب أن يكونا مأمورين
~~بالإمساك في مثله إذا كانا مفطرين; والأصل فيه ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه بعث إلى أهل العوالي يوم عاشوراء فقال: "من أكل فليمسك بقية
~~يومه، ومن لم يأكل فليصم" وروي أنه أمر الآكلين بالقضاء وأمرهم بالإمساك ms0313 مع
~~كونهم مفطرين; لأنهم لو لم يكونوا قد أكلوا لأمروا بالصيام، فاعتبرنا بذلك
~~كل حال تطرأ عليه في بعض النهار، وهو مفطر بما لو كانت موجودة في أوله كيف
~~يكون حكمه; فإن كان مما يلزمه بها الصوم أمر بالإمساك، وإن كان مما لا
~~يلزمه لم يؤمر به; ومن أجل ذلك قالوا في الحائض إذا طهرت في بعض النهار،
~~والمسافر إذا قدم، وقد أفطر في سفره، إنهما مأموران بالإمساك; إذ لو كانت
~~حال الطهر والإقامة موجودة في أول النهار كانا مأمورين بالصيام، وقالوا: لو
~~حاضت في بعض النهار لم تؤمر بالإمساك إذ الحيض لو كان موجودا في أول النهار
~~لم تؤمر بالصيام.
# فإن قيل: فهلا أبحت لمن كان مقيما في أول النهار ثم سافر أن يفطر; لأن
~~حال السفر لو كانت موجودة في أول النهار ثم سافر كان مبيحا للإفطار، قيل
~~له: لم نجعل ما قدمنا علة للإفطار ولا للصوم، وإنما جعلناه علة لإمساك
~~المفطر، فأما إباحة الإفطار وحظره فله شرط آخر غير ما ذكرنا.
# وقد حوى قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} أحكاما أخر غير ما
~~ذكرنا; منها: دلالته على أن من استبان له بعدما أصبح أنه من رمضان فعليه أن
~~يبتدئ صومه; لأن الآية لم تفرق بين من علمه من الليل أو في بعض النهار، وهي
~~عامة في الحالين جميعا، فاقتضى ذلك جواز ترك نية صوم رمضان من الليل; وكذلك
~~المغمى عليه والمجنون إذا أفاقا في بعض النهار ولم يتقدم لهما نية الصوم من
~~الليل فواجب عليهما أن يبتدئا الصيام في ذلك الوقت; لأنهما قد شهدا الشهر،
~~وقد جعل الله شهود الشهر شرطا للزوم الصوم. وفي الآية حكم آخر: تدل أيضا
~~على أن من نوى بصيامه في شهر رمضان تطوعا أو عن فرض آخر أنه مجزئ عن رمضان
~~لأن الأمر بفعل الصوم فيه ورد مطلقا غير مقيد بوصف ولا مخصوص بشرط نية
~~الفرض، فعلى أي وجه صام فقد قضى عهدة الآية وليس عليه غيره. وفيها حكم آخر:
~~تدل ms0314 أيضا على لزوم صوم أول يوم من رمضان لمن رأى الهلال وحده دون غيره،
~~وأنه غير جائز له الإفطار مع كون اليوم محكوما عند سائر الناس أنه من
~~شعبان. وقد روى روح بن عبادة عن هشام، وأشعث عن الحسن فيمن رأى الهلال
~~وحده: أنه لا يصوم إلا مع الإمام وروى ابن المبارك عن ابن
# PageV01P228
# جريج، عن عطاء بن أبي رباح في رجل رأى هلال شهر رمضان قبل الناس بليلة:
~~لا يصوم قبل الناس ولا يفطر قبلهم، أخشى أن يكون شبه له. فأما الحسن فإنه
~~أطلق الجواب في أنه لا يصوم، وهذا يدل على أنه، وإن تيقن الرؤية من غير شك
~~ولا شبهة أنه لا يصوم، وأما عطاء، فإنه يشبه أن يكون أباح له الإفطار إذا
~~جوز على نفسه الشبهة في الرؤية، وأنه لم يكن رأى حقيقة، وإنما تخيل له ما
~~ظنه هلالا. وظاهر الآية يوجب الصوم على من رآه; إذ لم يفرق بين من رآه وحده
~~ومن رآه مع الناس.
# وفيها حكم آخر: ومن الناس من يقول إنه إذا لم يكن عالما بدخول الشهر لم
~~يجزه صومه، ويحتج بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} قال: فإنما
~~ألزم الفرض على من علم به; لأن قوله: {فمن شهد} بمعنى شاهد وعلم، فمن لم
~~يعلم فهو غير مؤد لفرضه، وذلك كنحو من يصوم رمضان على شك ثم يصير إلى
~~اليقين ولا اشتباه، كالأسير في دار الحرب إذا صام شهرا فإذا هو شهر رمضان،
~~فقالوا: لا يجزئ من كان هذا وصفه; ويحكى هذا القول عن جماعة من السلف. وعن
~~مالك والشافعي فيه قولان: أحدهما: أنه يجزئ، والآخر: أنه لا يجزئ. وقال
~~الأوزاعي في الأسير إذا أصاب عين رمضان: أجزأه وكذلك إذا أصاب شهرا بعده.
~~وأصحابنا يجيزون صومه بعد أن يصادف عين الشهر أو بعده، ولا نعلم خلافا بين
~~الفقهاء أنه إذا تحرى شهرا وغلب على ظنه أنه رمضان ثم صار إلى اليقين ولا
~~اشتباه أنه رمضان أنه يجزيه، وكذلك إذا تحرى وقت صلاة ms0315 في يوم غيم وصلى على
~~غالب الظن ثم تيقن أنه الوقت يجزيه.
# وقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وإن احتمل العلم به فغير مانع
~~من جوازه، وإن لم يعلم به، من قبل أن ذلك إنما هو شرط في لزومه ومنع
~~تأخيره، وأما نفي الجواز فلا دلالة فيه عليه، ولو كان الأمر على ما قال من
~~منع جوازه لوجب أن لا يجب على من اشتبهت عليه الشهور، وهو في دار الحرب ولم
~~يعلم برمضان القضاء; لأنه لم يشاهد الشهر، ولم يعلم به، فلما اتفق المسلمون
~~على لزوم القضاء على من لم يعلم بشهر رمضان دل ذلك على أنه ليس شرط جواز
~~صومه العلم به كما لم يكن شرط وجوب قضائه العلم به، ولما كان من وصفنا من
~~فقد علمه بالشهر شاهدا له في باب لزومه قضاءه إذا لم يصم، وجب أن يكون
~~شاهدا له في باب جواز صومه متى صادف عينه وأيضا إذا احتمل قوله تعالى: {فمن
~~شهد منكم الشهر} أن يعني به كونه من أهل التكليف في الشهر على ما تقدم
~~بيانه، فواجب أن يجزيه على أي حال شهد الشهر، وهذا شاهد للشهر من حيث كان
~~من أهل التكليف، فاقتضى ظاهر الآية جوازه وإن لم يكن عالما بدخوله. واحتج
~~أيضا من أبى جوازه عند فقد العلم بقوله عليه السلام: "صوموا
# PageV01P229
# لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" قالوا:
~~فإذا كان مأمورا بفعل الصوم لرؤية متقدمة، فإنه متى لم يره أن يحكم به أنه
~~من شعبان فغير جائز له صومه مع الحكم به من شعبان; إذ كان صوم شعبان غير
~~مجزئ عن رمضان. وهذا أيضا غير مانع جوازه كما لا يمنع وجوب القضاء إذا علم
~~بعد ذلك أنه من رمضان; وإنما كان محكوما بأنه من شعبان على شرط فقد العلم،
~~فإذا علم بعد ذلك أنه من رمضان فمتى علم أنه من رمضان فهو محكوم له به من
~~الشهر وينتقض ما كنا حكمنا به بديا من أنه من ms0316 شعبان فكان حكمنا بذلك منتظرا
~~مراعى، وكذلك يكون صوم يومه ذلك مراعى; فإن استبان أنه من رمضان أجزأه وإن
~~لم يستبن له فهو تطوع.
# فإن قيل: وجوب قضائه إذا أفطر فيه غير دال على جوازه إذا صامه; لأن
~~الحائض يلزمها القضاء ولم يدل وجوب القضاء على الجواز قيل له: إذا كان
~~المانع من جواز صومه فقد العلم به، فواجب أن يكون هذا المعنى بعينه مانعا
~~من لزوم قضائه إذا أفطر فيه كالمجنون والصبي; لأنك زعمت أن المانع من جوازه
~~كونه غير شاهد للشهر وغير عالم به، ومن لم يشهد الشهر فلا قضاء عليه إن كان
~~حكم الوجوب مقصورا على من شهده دون من لم يشهده، ولا يختلف على هذا الحد
~~حكم الجواز إذا صام وحكم القضاء إذا أفطر. وأما الحائض فلا يتعلق عليها حكم
~~تكليف الصوم من جهة شهودها للشهر وعلمها به; لأنها مع علمها به لا يجزيها
~~صومه، ولم يتعلق مع ذلك وجوب القضاء بإفطارها; إذ ليس لها فعل في الإفطار;
~~فلذلك لم يجب سقوط القضاء عنها من حيث لم يجزها صومها.
# وفيها وجه آخر من الحكم: وهو أن من الناس من يقول: إذا طرأ عليه شهر
~~رمضان، وهو مقيم ثم سافر فغير جائز له الإفطار; ويروى ذلك عن علي كرم الله
~~وجهه وعن عبيدة وأبي مجلز. وقال ابن عباس والحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~والشعبي: إن شاء أفطر إذا سافر وهو قول فقهاء الأمصار. واحتج الفريق الأول
~~بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وهذا قد شهد الشهر فعليه إكمال
~~صومه بمقتضى ظاهر اللفظ، وهذا معناه عند الآخرين إلزام فرض الصوم في حال
~~كونه مقيما; لأنه قد بين حكم المسافر عقيب ذلك بقوله: {ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} ولم يفرق بين من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر
~~وبين من كان مسافرا في ابتدائه، فدل ذلك على أن قوله: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} مقصور الحكم على حال الإقامة دون حال السفر ms0317 بعدها. وأيضا لو كان
~~المعنى فيه ما ذكروا لوجب أن يجوز لمن كان مسافرا في أول الشهر ثم أقام أن
~~يفطر، لقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر
# PageV01P230
# فعدة من أيام أخر} وقد كان هذا مسافرا. وكذلك من كان مريضا في أوله ثم
~~برئ وجب أن يجوز له الإفطار بقضية ظاهرة; إذ قد حصل له اسم المسافر
~~والمريض; فلما لم يكن قوله: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~مانعا من لزوم صومه إذا أقام أو برئ في بعض الشهر، وكان هذا الحكم مقصورا
~~على حال بقاء السفر والمرض، كذلك قوله: {فمن شهد منكم الشهر} مقصور على حال
~~بقاء الإقامة، وقد نقل أهل السير وغيرهم إنشاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~السفر في رمضان في عام الفتح، وصومه في ذلك السفر، وإفطاره بعد صومه، وأمره
~~الناس بالإفطار، مع آثار مستفيضة وهي مشهورة غير محتاجة إلى ذكر الأسانيد;
~~وهذا يدل على أن مراد الله في قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~مقصور على حال بقاء الإقامة في إلزام الصوم وترك الإفطار.
# وقوله تعالى: {فليصمه} قال أبو بكر رحمه الله: قد تكلمنا في معنى قوله جل
~~وعلا: {فمن شهد منكم الشهر} وما تضمنه من الأحكام وحواه من المعاني بما
~~حضر، ونتكلم الآن بمشيئة الله وعونه في معنى قوله: {فليصمه} وما حواه من
~~الأحكام وانتظمه من المعاني، فنقول: إن الصوم على ضربين: صوم لغوي وصوم
~~شرعي; فأما الصوم اللغوي فأصله الإمساك، ولا يختص بالإمساك عن الأكل والشرب
~~دون غيرهما، بل كل إمساك فهو مسمى في اللغة صوما، قال الله تعالى: {إني
~~نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26] والمراد الإمساك عن الكلام، يدل عليه قوله
~~عقيبه: {فلن أكلم اليوم إنسيا} [مريم: 26] . وقال الشاعر:
# وخيل صيام يلكن اللجم
# وقال النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# وتقول العرب: "صام النهار، وصامت الشمس عند قيام الظهرة" لأنها كالممسكة
~~عن الحركة. وقال امرؤ القيس:
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول ms0318 إذا صام النهار وهجرا
# فهذا معنى اللفظ في اللغة.
# وهو في الشرع يتناول ضربا من الإمساك على شرائط معلومة لم يكن الاسم
~~يتناوله في اللغة; ومعلوم أنه غير جائز أن يكون الصوم الشرعي هو الإمساك عن
~~كل شيء لاستحالة كون ذلك من الإنسان; لأن ذلك يوجب خلو الإنسان من
~~المتضادات حتى لا يكون ساكنا ولا متحركا ولا آكلا ولا تاركا ولا قائما ولا
~~قاعدا ولا مضطجعا، وهذا
# PageV01P231
# محال لا يجوز ورود العبادة به; فعلمنا أن الصوم الشرعي ينبغي أن يكون
~~مخصوصا بضرب من الإمساك دون جميع ضروبه. فالضرب الذي حصل عليه اتفاق
~~المسلمين هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع، وشرط فيه عامة فقهاء الأمصار
~~مع ذلك الإمساك عن الحقنة والسعوط والاستقاء عمدا إذا ملأ الفم، ومن الناس
~~من لا يوجب في الحقنة والسعوط قضاء، وهو قول شاذ والجمهور على خلافه، وكذلك
~~الاستقاء. وروي عن ابن عباس أنه قال: الفطر مما دخل، وليس مما خرج وهو قول
~~طاوس وعكرمة; وفقهاء الأمصار على خلافه; لأنهم يوجبون على من استقاء عمدا
~~القضاء. واختلفوا فيما وصل إلى الجوف من جراحة جائفة أو آمة، فقال أبو
~~حنيفة: والشافعي: عليه القضاء وقال أبو يوسف ومحمد: لا قضاء عليه وهو قول
~~الحسن بن صالح. وقد اختلف في ترك الحجامة هل هو من الصوم؟ فقال عامة
~~الفقهاء: الحجامة لا تفطره وقال الأوزاعي: تفطره. واختلف أيضا في بلع
~~الحصاة، فقال أصحابنا ومالك والشافعي: تفطره وقال الحسن بن صالح: لا تفطره.
~~واختلفوا في الصائم يكون بين أسنانه شيء فيأكله متعمدا، فقال أصحابنا ومالك
~~والشافعي: لا قضاء عليه وروى الحسن بن زياد عن زفر أنه قال: إذا كان بين
~~أسنانه شيء من لحم أو سويق أو خبز فجاء على لسانه منه شيء فابتلعه وهو ذاكر
~~فعليه القضاء والكفارة قال: وقال أبو يوسف: عليه القضاء ولا كفارة عليه
~~وقال الثوري: أستحب له أن يقضي. وقال الحسن بن صالح: إذا دخل الذباب جوفه
~~فعليه القضاء. وقال أصحابنا ومالك: لا قضاء عليه ولا خلاف ms0319 بين المسلمين أن
~~الحيض يمنع صحة الصوم; واختلفوا في الجنب، فقال عامة فقهاء الأمصار: لا
~~قضاء عليه وصومه تام مع الجنابة وقال الحسن بن حي مستحب له أن يقضي ذلك
~~اليوم وكان يقول: يصوم تطوعا، وإن أصبح جنبا وقال في الحائض: "إذا طهرت من
~~الليل، ولم تغتسل حتى أصبحت فعليها قضاء ذلك اليوم".
# فهذه أمور منها متفق عليه في أن الإمساك عنه صوم، ومنها مختلف فيه على ما
~~بينا. فالمتفق عليه هو الإمساك عن الجماع والأكل والشرب في المأكول
~~والمشروب، والأصل فيه قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}
~~[البقرة: 187] إلى قوله {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] فأباح الجماع والأكل والشرب في ليالي
~~الصوم من أولها إلى طلوع الفجر، ثم أمر بإتمام الصيام إلى الليل. وفي فحوى
~~هذا الكلام ومضمونه حظر ما أباحه بالليل مما قدم ذكره من الجماع والأكل
~~والشرب، فثبت بحكم الآية أن الإمساك عن هذه الأشياء الثلاثة هو من
# PageV01P232
# الصوم الشرعي، ولا دلالة فيه على أن الإمساك عن غيرها ليس من الصوم، بل
~~هو موقوف على دلالته. وقد ثبت بالسنة واتفاق علماء الأمة أن الإمساك عن غير
~~هذه الأشياء من الصوم الشرعي على ما سنبينه إن شاء الله تعالى ومما هو من
~~شرائط لزوم الصوم الشرعي - وإن لم يكن هو إمساكا ولا صوما - الإسلام
~~والبلوغ; إذ لا خلاف أن الصغير غير مخاطب بالصوم في أحكام الدنيا، فإن
~~الكافر، وإن كان مخاطبا به معاقبا على تركه فهو في حكم من لم يخاطب به في
~~أحكام الدنيا، فإنه لا يجب عليه قضاء المتروك منه في حال الكفر. وطهر
~~المرأة عن الحيض من شرائط تكليف صوم الشهر، وكذلك العقل والإقامة والصحة،
~~وإن وجب القضاء في الثاني. والعقل مختلف فيه على ما بينا من أقاويل أهل
~~العلم في المجنون في رمضان.
# والنية من شرائط صحة سائر ضروب الصوم، وهو ms0320 على ثلاثة أنحاء: صوم مستحق
~~العين، وهو صوم رمضان ونذر يوم بعينه. وصوم التطوع، وصوم في الذمة. فالصوم
~~المستحق العين وصوم التطوع يجوز فيهما ترك النية من الليل إذا نواه قبل
~~الزوال، وما كان في الذمة فغير جائز إلا بتقدمة النية من الليل، وقال زفر:
~~يجوز صوم رمضان بغير نية. وقال مالك: يكفي للشهر كله نية واحدة. وإنما قلنا
~~إن بلع الحصاة ونحوها يوجب الإفطار وإن لم يكن مأكولا في العادة، وأنه ليس
~~بغذاء ولا دواء، من قبل أن قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة:
~~187] قد انطوى تحته الأكل، فهو عموم في جميع ما أكل، ولا خلاف أنه لا يجوز
~~له بلع الحصاة مع اختلافهم في إيجاب الإفطار واتفاقهم على أن النهي عن بلع
~~الحصاة صدر عن الآية فيوجب ذلك أن يكون مرادا بها، فاقتضى إطلاق الأمر
~~بالصيام عن الأكل والشرب دخول الحصاة فيه كسائر المأكولات. فمن حيث دلت
~~الآية على وجوب القضاء في سائر المأكولات فهي دالة أيضا على وجوبه في أكل
~~الحصاة. ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أكل أو شرب
~~ناسيا فلا قضاء عليه". وهذا يدل على أن حكم سائر ما يأكله لا يختلف في وجوب
~~القضاء إذا أكله عمدا، وأما السعوط والدواء الواصل بالجائفة أو الآمة
~~فالأصل فيه حديث لقيط بن صبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "بالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما" فأمره بالمبالغة في الاستنشاق ونهاه عنها
~~لأجل الصوم، فدل ذلك على أن ما وصل بالاستنشاق إلى الحلق أو إلى الدماغ أنه
~~يفطر، لولا ذلك لما كان لنهيه عنها لأجل الصوم معنى مع أمره بها في غير
~~الصوم. وصار ذلك أصلا عند أبي حنيفة في إيجاب القضاء في كل ما وصل إلى
~~الجوف واستقر فيه مما يستطاع الامتناع منه، سواء كان وصوله من مجرى الطعام
~~والشراب أو من مخارق البدن التي هي خلقة في بنية الإنسان، أو من غيرها; لأن
~~المعنى في الجميع وصوله إلى الجوف
# PageV01P233
# واستقراره ms0321 فيه مع إمكان الامتناع منه في العادة، ولا يلزم على ذلك الذباب
~~والدخان والغبار يدخل حلقه; لأن جميع ذلك لا يستطاع الامتناع منه في
~~العادة، ولا يمكن التحفظ منه بإطباق الفم.
# فإن قيل: فإن أبا حنيفة لا يوجب بالإفطار في الإحليل القضاء. قيل له:
~~إنما لم يوجبه; لأنه كان عنده أنه لا يصل إلى المثانة; وقد روي ذلك عنه
~~منصوصا، وهذا يدل على أن عنده إن وصل إلى المثانة أفطر. وأما أبو يوسف
~~ومحمد فإنهما اعتبرا وصوله إلى الجوف من مخارق البدن التي هي خلقة في بنية
~~الإنسان.
# وأما وجه إيجاب القضاء على من استقاء عمدا دون من ذرعه القيء، فإن القياس
~~أن لا يفطره الاستقاء عمدا، لأن الفطر في الأصل هو من الأكل، وما جرى مجراه
~~من الجماع كما قال ابن عباس إنه لا يفطره الاستقاء عمدا; لأن الإفطار مما
~~يدخل، وليس مما يخرج والوضوء مما يخرج، وليس مما يدخل، وكسائر الأشياء
~~الخارجة من البدن لا يوجب الإفطار بالاتفاق، فكان خروج القيء بمثابتها وإن
~~كان من فعله، إلا أنهم تركوا القياس للأثر الثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك ولا حظ للنظر مع الأثر والأثر الثابت هو حديث عيسى بن
~~يونس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء لم يفطر ولا قضاء عليه، ومن استقاء عمدا
~~فعليه القضاء".
# فإن قيل: خبر هشام بن حسان عن ابن سيرين في ذلك غير محفوظ، وإنما الصحيح
~~من هذا الطريق في الأكل ناسيا، قيل له: قد روى عيسى بن يونس الخبرين معا عن
~~هشام بن حسان، وعيسى بن يونس هو الثقة المأمون المتفق على ثبته وصدقه. وقد
~~حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: روى أيضا حفص بن غياث عن هشام
~~مثله. وروى الأوزاعي عن يعيش بن الوليد أن معدان بن أبي طلحة حدثه: أن أبا
~~الدرداء حدثه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0322 قاء فأفطر", قال: فلقيت ثوبان
~~فذكرت له ذلك، فقال: صدق، وأنا صببت له وضوءه. وروى وهب بن جرير قال: حدثنا
~~أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، عن
~~حبيش، عن فضالة بن عبيد قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب
~~ماء، فقلت: يا رسول الله ألم تك صائما؟ فقال: "بلى ولكني قئت". وإنما تركوا
~~القياس في الاستقاء لهذه الآثار.
# فإن قيل: قد روي أن القيء لا يفطر; وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم، عن رجل
~~من
# PageV01P234
# أصحابه، عن رجل من الصحابة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يفطر
~~من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم". قيل له: قد روى هذا الحديث محمد بن
~~أبان عن زيد بن أسلم عن أبي عبيد الله الصنابحي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من أصبح صائما فذرعه القيء فلم يفطر، ومن احتلم فلم يفطر،
~~ومن احتجم فلم يفطر". فبين هذا الحديث القيء الذي لا يوجب الإفطار، ولو لم
~~يذكره على هذا البيان لكان الواجب حمله على معناه، وأن لا يسقط أحد
~~الحديثين بالآخر وذلك لأنه متى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبران
~~متضادان، وأمكن استعمالهما على غير وجه التضاد استعملناهما جميعا، ولم يلغ
~~أحدهما. وإنما قالوا: إنه إذا استقاء أقل من ملء فيه لم يفطره، من قبل أنه
~~لا يتناوله اسم القيء; ألا ترى أن من ظهر على لسانه شيء بالجشاء لا يقال
~~إنه قد تقيأ؟ وإنما يتناوله هذا الاسم عند كثرته وخروجه; وقد كان أبو الحسن
~~الكرخي رحمه الله تعالى يقول في تقدير ملء الفم: "هو الذي لا يمكنه إمساكه
~~في الفم لكثرته فيسمى حينئذ قيئا".
# وأما الحجامة فإنما قالوا: إنها لا تفطر الصائم; لأن الأصل أن الخارج من
~~البدن لا يوجب الإفطار، كالبول والغائط والعرق واللبن; ولذلك لو ms0323 جرح إنسان
~~أو افتصد لم يفطره، فكانت الحجامة قياس ذلك; ولأنه لما ثبت أن الإمساك عن
~~كل شيء ليس من الصوم الشرعي، لم يجز لنا أن نلحق به إلا ما ورد به التوقيف
~~أو اتفقت الأمة عليه. وقد ورد بإباحة الحجامة للصائم آثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن ذلك: ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا عبيد بن
~~شريك البزاز قال: حدثنا أبو الجماهر قال: حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء والاحتلام والحجامة". وحدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا حفص بن عمر قال: حدثنا شعبة عن يزيد
~~بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
~~صائما محرما. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا حسين بن إسحاق قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الرحمن بن سهم قال: حدثنا عيسى بن يونس عن أيوب بن محمد اليماني، عن
~~المثنى بن عبد الله، عن أنس بن مالك قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صبيحة ثماني عشرة من رمضان برجل، وهو يحتجم فقال عليه السلام: "أفطر الحاجم
~~والمحجوم" ثم أتاه رجل بعد ذلك فسأله عن الحجامة في شهر رمضان فقال: "إذا
~~تبيغ بأحدكم الدم فليحتجم". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن الحسن بن
~~حبيب أبو حصن الكوفي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون قال: حدثنا أبو
~~مالك عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: احتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صائم فغشي عليه فلذلك كرهه. وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود
# PageV01P235
# قال: حدثنا القعنبي قال: حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت قال: قال
~~أنس: ما كنا ندع الحجامة للصائم إلا كراهية الجهد.
# فإن قال قائل: قد روى مكحول عن ثوبان عن النبي صلى الله ms0324 عليه وسلم قال:
~~"أفطر الحاجم والمحجوم". وروى أبو قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم وهو آخذ بيدي
~~لثماني عشرة خلت من رمضان فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم". قيل له: قد اختلف
~~في صحة هذا الخبر، وهو غير صحيح على مذهب أهل النقل; لأن بعضهم رواه عن أبي
~~قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، وبعضهم رواه عن أبي قلابة عن شداد بن أوس;
~~ومثل هذا الاضطراب في السند يوهنه. فأما حديث مكحول فإن أصله عن شيخ من
~~الحي مجهول عن ثوبان; وعلى أنه ليس في قوله: "أفطر الحاجم والمحجوم" إذا
~~أشار به إلى عين دلالة على وقوع الإفطار بالحجامة لأن ذكر الحجامة في مثله
~~تعريف لهما، كقولك: أفطر القائم والقاعد، وأفطر زيد; إذا أشرت به إلى عين;
~~فلا دلالة فيه على أن القيام يفطر، وعلى أن كونه زيدا يفطره. كذلك قوله:
~~"أفطر الحاجم والمحجوم" لما أشار به إلى رجلين بأعينهما فلا دلالة فيه على
~~وقوع الفطر بالحجامة، وجائز أن يكون شاهدهما على حال توجب الإفطار من أكل
~~أو غيره فأخبره بالإفطار من غير ذكر علته، وجائز أن يكون شاهدهما على غيبة
~~منهما للناس فقال إنهما أفطرا، كما روى يزيد بن أبان عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "الغيبة تفطر الصائم" وليس المعنى فيه عند الفقهاء
~~الخروج منه، وإنما المراد منه إبطال ثوابه، فاحتمل أن يكون ذكر إفطار
~~الحاجم والمحجوم لهذا المعنى، وعلى أن الأخبار التي روينا فيها ذكر تاريخ
~~الرخصة بعد النهي. وجائز أيضا أن يكون النهي عن الحجامة كان لما يخاف من
~~الضعف، كما نهى عن الصوم في السفر حين رأى رجلا قد ظلل عليه.
# وأما وجه قولهم فيمن بلع شيئا بين أسنانه لم يفطره، فهو أن ذلك بمنزلة
~~أجزاء الماء الباقية في فمه بعد غسل فمه للمضمضة، ومعلوم وصولها إلى جوفه،
~~ولا حكم لها كذلك والأجزاء الباقية في فمه هي بمنزلة ms0325 ما وصفنا، ألا ترى أن
~~من أكل بالليل سويقا أنه لا يخلو إذا أصبح من بقاء شيء من أجزائه بين
~~أسنانه، ولم يأمره أحد بتقصي إخراجها بالأخلة والمضمضة؟ فدل ذلك على أن تلك
~~الأجزاء لا حكم لها.
# وأما الذباب الواصل إلى جوفه من غير إرادته، فإنما لم يفطره من قبل أن
~~ذلك في العادة غير متحفظ منه، ألا ترى أنه لا يؤمر بإطباق الفم وترك الكلام
~~خوفا من وصوله إلى جوفه؟ فأشبه الغبار والدخان يدخل إلى حلقه فلا يفطره.
~~وليس هو بمنزلة من أوجر ماء وهو صائم مكرها فيفطر، من قبل أنه ليس للعادة
~~في هذا تأثير; وإنما بينا حكم
# PageV01P236
# وصول الذباب إلى جوفه معلوما على العادة في فتح الفم بالكلام، وما كان
~~مبنيا على العادة مما يشق الامتناع عنه فقد خفف الله عن العباد فيه، قال
~~الله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 87] .
# وأما الجنابة فإنها غير مانعة من صحة الصوم، لقوله: {فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] فأطلق
~~الجماع من أول الليل إلى آخره، ومعلوم أن من جامع في آخر الليل فصادف فراغه
~~من الجماع طلوع الفجر أنه يصبح جنبا، وقد حكم الله بصحة صيامه بقوله: {ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] . وروت عائشة وأم سلمة: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه ذلك".
~~وروى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثلاث لا يفطرن
~~الصائم: القيء، والحجامة، والاحتلام" وهو يوجب الجنابة، وحكم النبي عليه
~~السلام مع ذلك بصحة صومه، فدل على أن الجنابة لا تنافي صحة الصوم. وقد روى
~~أبو هريرة خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أصبح جنبا فلا
~~يصومن يومه ذلك" إلا أنه لما أخبر برواية عائشة وأم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا علم ms0326 لي بهذا أخبرني به الفضل بن العباس"، وهذا مما يوهن
~~خبره; لأنه قال بديا: ما أنا قلت ورب الكعبة من أصبح جنبا فقد أفطر محمد
~~قال ذلك ورب الكعبة وأفتى السائل عن ذلك بالإفطار، فلما أخبر برواية عائشة
~~وأم سلمة تبرأ من عهدته وقال: لا علم لي بهذا إنما أخبرني به الفضل. وقد
~~روي عن أبي هريرة الرجوع عن فتياه بذلك; حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا
~~إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا ابن شبابة قال: حدثنا عمرو بن الهيثم قال:
~~حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب: أن أبا هريرة رجع عن الذي كان يفتي
~~من أصبح جنبا فلا يصوم. وعلى أنه لو ثبت خبر أبي هريرة احتمل أن لا يكون
~~معارضا لرواية عائشة وأم سلمة، بأن يريد: من أصبح على موجب الجنابة بأن
~~يصبح مخالطا لامرأته ومتى أمكننا تصحيح الخبرين واستعمالهما معا
~~استعملناهما على ما أمكن من غير تعارض.
# فإن قيل: جائز أن يكون رواية عائشة وأم سلمة مستعملة فيما وردت بأن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك دون أمته; لأنهما أضافتا ذلك إلى
~~فعله; وخبر أبي هريرة مستعمل في سائر الناس. قيل له: قد عقل أبو هريرة من
~~روايته مساواة النبي صلى الله عليه وسلم لغيره في هذا الحكم; لأنه قال حين
~~سمع رواية عائشة وأم سلمة: لا علم لي بهذا وإنما أخبرني به الفضل بن العباس
~~ولم يقل إن رواية هاتين المرأتين غير معارضة لروايتي; إذ كانت روايتهما
~~مقصورة على حال النبي صلى الله عليه وسلم وروايتي إنما هي في غيره من
~~الناس; فهذا يبطل
# PageV01P237
# تأويلك. وأيضا فإنه صلى الله عليه وسلم مساو للأمة في سائر الأحكام إلا
~~ما خصه الله تعالى به وأفرده من الجملة بتوقيف للأمة عليه بقوله تعالى:
~~{فاتبعوه} [الأنعام: 153 – 155] وقوله: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} [الأحزاب: 21] .
# فهذه الأمور التي ذكرنا مما تعبدنا فيه بالإمساك عنه في نهار رمضان، هي
~~من الصوم المراد به في قوله تعالى: {ثم ms0327 أتموا الصيام إلى الليل} وقوله
~~تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فهي إذا من الصوم اللغوي والشرعي
~~جميعا. وأما ما ليس بإمساك مما وصفنا، فإنما هو من شرائطه، ولا يكون
~~الإمساك على الوجوه التي ذكرنا صوما شرعيا إلا بوجود هذه الشرائط، وذلك
~~الإسلام والبلوغ والنية وأن تكون المرأة غير حائض، فمتى عدم شيء من هذه
~~الشرائط خرج عن أن يكن صوما شرعيا. وأما الإقامة والصحة فهما شرط صحة
~~لزومه، ووجود المرض والسفر لا ينافي صحة الصوم وإنما ينافي لزوم الصوم على
~~جهة الوجوب، ولو صاما لصح صومهما. وإنما قلنا: البلوغ شرط في صحة لزومه;
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى
~~يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم" ولا خلاف أنه لا يلزمه
~~سائر العبادات، فكذلك الصوم. وقد يؤمر به المراهق على وجه التعليم ليعتاده
~~وليمرن عليه لقوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] قيل في
~~التفسير: أدبوهم وعلموهم; وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر" وليس ذلك على وجه التكليف،
~~وإنما هو على وجه التعليم والتأديب.
# وأما الإسلام فإنما كان شرطا في صحة فعله لقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} [الزمر: 65] فلا يصح له قربة إلا على شرط كونه مؤمنا.
# وأما العقل، فإن فقدت معه النية والإرادة فإنما ينفى عنه صحة الصوم لعدم
~~النية، فإن وجدت منه النية من الليل ثم عزب عقله لم ينف ذلك صحة صومه.
~~وإنما قلنا إن النية شرط في صحة الصوم من قبل أنه لا يكون صوما شرعيا إلا
~~بأن يكون فاعله متقربا به إلى الله عز وجل ولا تصح القربة إلا بالنية
~~والقصد لها، قال الله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم} [الحج: 37] فأخبر عز وجل أن شرط التقوى تحري موافقة أمره.
~~ولما كان شرط كونه متقيا فعل الصوم من المفروض لم يحصل له ذلك إلا بالنية;
~~لأن التقوى لا تحصل ms0328 له إلا بتحري موافقة أمر الله والقصد إليه; وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5] ولا يكون إخلاص
~~الدين له إلا بقصده به إليه راغبا عن أن يريد به غيره. فهذه أصول في تعلق
~~صحة الفروض بالنيات.
# PageV01P238
# ولا خلاف بين المسلمين في أن من شرط الصلاة والزكاة والحج والكفارات
~~إيجاد النية لها; لأنها فروض مقصودة لأعيانها، فكان حكم الصوم حكمها لهذه
~~العلة بعينها.
# فإن قيل: جميع ما استدللت به على كون النية شرطا في الصوم وفي سائر
~~الفروض يلزمك شرط النية في الطهارة; إذ كانت فرضا من الفروض. قيل له: ليس
~~ذلك على ما ظننت; لأن الطهارة ليست فرضا مقصودا لعينها، وإنما المقصود
~~غيرها وهي شرط فيه، فقيل لنا: لا تصلوا إلا بطهارة، كما قيل: لا تصلوا إلا
~~بطهارة من نجاسة، ولا تصلوا إلا بستر العورة; فليست هذه الأشياء مفروضة
~~لأنفسها، فلم يلزم إيجاد النية لها، ألا ترى أن النية نفسها لما كانت شرطا
~~لغيرهم، ولم تكن مفروضة لنفسها صحت بغير نية توجد لها؟ فانفصل بما ذكرنا
~~حكم الفروض المقصودة لأعيانها وحكم ما جعل منها شرطا لغيره وليس هو بمفروض
~~لنفسه، فلما كانت الطهارة بالماء شرطا لغيرها، وليست أيضا ببدل عن سواها لم
~~يلزم فيها النية; ولا يلزم على هذا إيجابنا النية في التيمم; لأنه بدل عن
~~غيره فلا يكون طهورا إلا بانضمام النية إليه; إذ ليس هو طهورا في نفسه بل
~~هو بدل عن غيره. ولم يختلف الأمة في أن كل صوم واجب في الذمة فشرط صحته
~~إيجاد النية له، فوجب أن يكون كذلك حكم صوم رمضان في كون النية شرطا لصحته.
~~وشبه زفر صوم رمضان بالطهارة في إسقاط النية لهما، من قبل أن الطهارة
~~مفروضة في أعضاء بعينها فكان الصوم مشبها لها في كونه مفروضا في وقت مستحق
~~العين له. وهذا عند سائر الفقهاء ليس كذلك; لأن العلة التي ذكرها للطهارة
~~غير موجودة في الصوم; إذ جعل علة الطهارة أنها مفروضة في موضع بعينه، ms0329 وهذا
~~المعنى غير موجود في الصوم; لأنه غير موضوع في موضع بعينه، وإنما هو موضوع
~~في وقت معين لا في موضع معين. وعلى أن هذه العلة منتقضة بالطواف; لأنه
~~مفروض في موضع معين، ولو عدا رجل خلف غريم له يوم النحر حوالي البيت لم يكن
~~طائفا طواف الزيارة، وكذلك لو كان يسقي الناس هناك وبين الصفا والمروة لم
~~يجزه من الواجب. فإذا كانت هذه العلة غير موجبة للحكم في معلولها من الطواف
~~والسعي فأن لا يوجب حكمها فيما ليست فيه موجودة أولى. وعلى أن الطهارة
~~مخالفة للصوم، لما بينا من أنها غير مفروضة لنفسها، وإنما هي شرط لغيرها لا
~~على وجه البدل، فلم تجب أن تكون النية شرطا فيها، كأنه قيل: لا تصل إلا،
~~وأنت طاهر من الحدث، ومن النجاسة، ولا تصل إلا مستور العورة. وليس شرط غسل
~~النجاسة وستر العورة النية، كذلك الطهارة بالماء; وأما الصوم فإنه مفروض
~~مقصود لعينه كسائر الفروض التي ذكرنا، فوجب أن يكون شرط صحته إيجاد النية
~~له. ومعنى آخر; وهو أنا قد علمنا أن الصوم على الصوم على ضربين: منه الصوم
~~اللغوي، ومنه الصوم الشرعي. وأن أحدهما
# PageV01P239
# إنما ينفصل من الآخر بالنية مع ما قدمنا من شرائطه، ومتى لم توجد له
~~النية كان صوما لغويا لا حظ فيه للشرع، فلذلك وجب اعتبار النية في صوم
~~رمضان، ألا ترى أن من أمسك في يوم من غير رمضان عما يمسك عنه الصائم، ولم
~~يكن له نية الصوم أن صومه ذلك لا يكون صوم شرع؟ وصوم التطوع مشبه لصوم
~~رمضان في جواز ترك النية له من الليل، فلما لم يكن صائما متطوعا بالإمساك
~~دون النية وجب أن يكون صوم رمضان كذلك. ويلزم زفر أن يجعل المغمى عليه
~~أياما في رمضان إذا لم يأكل ولم يشرب صائما لوجود الإمساك، وهذا إن التزمه
~~قائل كان قائلا قولا مستشنعا.
# وإنما قلنا إنه يحتاج إلى إيجاد النية كل يوم إما من الليل أو قبل
~~الزوال، من قبل أنا قد بينا أن ms0330 صوم رمضان لا يصح إلا بنية، ومن حيث افتقر
~~إلى نية في أول الشهر وجب أن يكون اليوم الثاني مثله; لأنه يخرج بالليل من
~~الصوم، ومتى خرج منه احتاج في دخوله فيه إلى نية. وقال مالك: ما لم يكن
~~وجوبه معينا من الصيام لم يصح إلا بنية من الليل، كان وجوبه في وقت بعينه
~~كأن يعلمه ذلك الوقت صائما، واستغنى عن نية الصيام بذلك; فإذا قال: لله علي
~~أن أصوم شهرا متتابعا; فصام أول يوم أنه يجزيه باقي الأيام بغير نية; وهو
~~قول الليث بن سعد. وقال الثوري في صوم التطوع: إذا نواه في آخر النهار
~~أجزأه. قال: وقال إبراهيم النخعي: له أجر ما يستقبل وهو مذهب الحسن بن
~~صالح. وقال الثوري: يحتاج في صوم رمضان أن ينويه من الليل. وقال الأوزاعي:
~~يجزيه نية صوم رمضان بعد نصف النهار. وقال الشافعي: لا يجزي كل صوم واجب
~~رمضان وغيره إلا بنية من الليل، ويجزي صوم التطوع بنية قبل الزوال.
# فأما الدلالة على بطلان قول من اكتفى بنية واحدة للشهر كله، فهو ما قدمنا
~~من افتقار صوم اليوم الثاني إلى الدخول فيه، والدخول في الصوم لا يصح إلا
~~بنية، فوجب أن يكون شرط اليوم الثاني إيجاد النية كاليوم الأول.
# فإن قيل: يكتفي بالنية الأولى، وهي نية لجميع الشهر كما يجتزئ في الصلاة
~~بنية واحدة في أولها ولا يحتاج إلى تجديد النية لكل ركعة، والمعنى الجامع
~~بينهما أن الصلاة الواحدة لا تتخلل ركعاتها صلاة أخرى غيرها كما لا يتخلل
~~صيام شهر رمضان صيام من غيره. قيل له: لو جاز أن يكتفي بنية واحدة للشهر
~~لجاز أن يكتفي بها لعمره كله، فلما بطل هذا واحتاج إلى نية لأول يوم لم يجز
~~أن تكون تلك النية لسائر أيام الشهر كما لا يجوز أن تكون لسائر عمره. وأما
~~تشبيهه بالصلاة فلا معنى له; لأن الصلاة إنما اكتفي فيها بنية واحدة; لأن
~~الجميع مفعول بتحريمة واحدة. ألا ترى أنه لا يصح بعضها دون بعض فكانت
~~الركعات كلها ms0331 مبنية على تلك التحريمة؟ ألا ترى أنه متى ترك ركعة حتى
# PageV01P240
# خرج منها بطلت صلاته كلها، وأنه لو ترك صوم يوم من رمضان بأن أفطر فيه لم
~~يبطل عليه صوم سائر الشهر؟ ومن جهة أخرى أنه لا يخرج من الصلاة بفعل الركعة
~~الأولى فلم يحتج إلى نية أخرى، إذ النية إنما يحتاج إليها للدخول فيها،
~~فأما الصوم، فإنه إذا دخل الليل خرج من الصوم; ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا أقبل الليل من ههنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم" فاحتاج
~~بعد الخروج من صوم اليوم الأول إلى الدخول في اليوم الثاني، فلم يصح له ذلك
~~إلا بالنية المتجددة.
# وإنما أجاز أصحابنا ترك النية من الليل في كل صوم مستحق العين إذا نواه
~~قبل الزوال لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وهذا قد شهد الشهر،
~~فواجب أن يكون مأمورا بصومه وواجب أن يجزيه إذا فعل، ما أمر به. ومن جهة
~~السنة، وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى أهل العوالي
~~يوم عاشوراء فقال: "من أكل فليمسك، ومن لم يأكل فليصم بقية يومه". وقد روي
~~أنه أمر الآكلين بالقضاء; حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن علي
~~بن مسلم قال: حدثنا محمد بن منهال قال: حدثنا يزيد بن ربيع قال: حدثنا
~~شعبة، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن سلمة، عن عمه قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم عاشوراء فقال: "أصمتم يومكم هذا؟ " قالوا: لا قال: "فأتموا
~~يومكم هذا واقضوا" فدل ذلك على معنيين: أحدهما: أن صوم يوم عاشوراء كان
~~فرضا; ولذلك أمر بالقضاء من أكل، والثاني: أنه فرق بين الآكلين ومن لم يأكل
~~فأمر الآكلين بالإمساك والقضاء والذين لم يأكلوا بالصوم; فدل ذلك على أن من
~~الصوم ما كان مفروضا في وقت بعينه فجائز ترك النية من الليل; لأنه لو كان
~~شرط صحته إيجاد النية له من الليل لما أمرهم بالصيام ولكانوا حينئذ بمنزلة
~~الآكلين في باب امتناع صحة صومهم ms0332 ووجوب القضاء عليهم، فثبت بما وصفنا أنه
~~ليس شرط صحة الصوم المستحق العين وجود النية له من الليل وأنه جائز له أن
~~يبتدئ النية له في بعض النهار.
# فإن قيل: إنما جاز ترك النية له من الليل لأن الفرض لم يكن تقدم قبل ذلك
~~الوقت، وإنما هو فرض مبتدأ لزمهم في بعض النهار; فلذلك أجزى له مع ترك
~~النية من الليل، وأما بعد ثبوت فرض الصوم فغير جائز إلا أن يوجد له نية من
~~الليل. قيل له: لو كان إيجاد النية من الليل من شرائط صحته لوجب أن يكون
~~عدمها مانعا صحته، كما أنه لما كان ترك الأكل من شرائط صحة الصوم كان وجوده
~~مانعا منه، وأن لا يختلف في ذلك حكم الفرض المبتدأ في بعض النهار وحكم ما
~~تقدم فرضه; فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآكلين بالإمساك وأمرهم مع
~~ذلك بالقضاء; لأن ترك الأكل من شرط صحته، ولم يأمر تاركي النية من الليل
~~بالقضاء، وحكم لهم بصحة صومهم إذا ابتدءوه في بعض النهار، ثبت
# PageV01P241
# بذلك أن إيجاد النية من الليل ليس بشرط في الصوم المستحق العين، وصار ذلك
~~أصلا في نظائره مما يوجبه الإنسان على نفسه من الصوم في وقت بعينه أنه يصح
~~بنية يحدثها بالنهار قبل الزوال.
# فإن قيل: فرض صوم عاشوراء منسوخ برمضان، فكيف يستدل بالمنسوخ على صوم
~~ثابت الحكم مفروض؟ قيل له: إنه نسخ فرضه فلم ينسخ دلالته فيما دلت عليه من
~~نظائره، ألا ترى أن فرض التوجه إلى بيت المقدس قد نسخ ولم ينسخ بذلك سائر
~~أحكام الصلاة؟ وكذلك قد نسخ فرض صلاة الليل، ولم ينسخ سائر أحكام الصلاة؟
~~ولم يمنع نسخها من الاستدلال بقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن}
~~[المزمل: 20] في إثبات التخيير في إيجاب القراءة بما شاء منه، وإن كان ذلك
~~نزل في شأن صلاة الليل، وإنما قالوا: إنه يجزي أن ينويه قبل الزوال، ولا
~~يجوز بعده، لما روي في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى ms0333
~~أهل العوالي فقال: "من تغدى منكم فليمسك ومن لم يتغد فليصم! " والغداء على
~~ما قبل الزوال. ثم لا يخلو ذكر الغداء من وجهين إما أن يكون قال ذلك
~~بالغداة قبل الزوال، أو بين لهم أن جواز النية متعلق بوجودها قبل الزوال في
~~وقت يسمى غداة، وإلا كان اقتصر على ذكر الأكل دون ذكر الغداة لو كان حكم ما
~~قبل الزوال وبعده سواء، فلما أوجب أن يكسو هذا اللفظ فائدته لئلا يخلو كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن فائدة، وجب أن يختلف حكم نيته قبل الزوال
~~وبعده.
# وإنما أجازوا ترك النية من الليل في صوم التطوع بما حدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن
~~السلمي البلخي قال: حدثنا عمر بن هارون، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح ولم يجمع للصوم فيبدو له
~~فيصوم. قالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقول: "هل عندكم
~~من طعام؟ " فإن كان وإلا قال: "فإني إذا صائم".
# فإن قيل: إذا لم يعزم النية من الليل حتى أصبح فقد وجد غير صائم في بعض
~~النهار، فكان بمنزلة الآكل، فلا يصح له صوم يومه. قيل له: قد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابتداء صوم التطوع في بعض النهار، واتفق الفقهاء عليه،
~~ولم يجعلوا ما مضى من النهار عاريا من نية متقدمة مانعا من صحة صومه، ولم
~~يكن ذلك بمنزلة الأكل في أول النهار في منع صوم التطوع; فكذلك عدم نية
~~الصوم في المستحق العين من الصيام لا يمنع ابتداء صومه، ولا يكون عدم النية
~~في أوله بمنزلة وجود الأكل فيه كما لم يكن ذلك حكمه في التطوع، وأيضا فلو
~~نوى الصوم من الليل ثم عزبت نيته لم يكن عزوب نيته مانعا من صحة صومه، ولم
~~يكن شرط بقائه استصحاب النية له; فلذلك جاز ترك النية في أول
# PageV01P242
# النهار لبعض من الصوم ms0334 على حسب قيام الدلالة عليه، ولا يمنع ذلك صحة صومه.
~~ولو ترك الأكل في أول النهار ثم أكل في آخره كان ذلك مبطلا لصومه، ولم يكن
~~وجود الأكل بمنزلة عزوب النية; فاستوى حكم الأكل في الابتداء والبقاء
~~واختلف ذلك في حكم النية; فلذلك اختلفا. ولم يمتنع أن يكون غير ناو للصوم
~~في أوله ثم ينويه في بعض النهار، فيكون ما مضى من اليوم محكوما له بحكم
~~الصوم كما يحكم له بحكم الصوم مع عزوب النية.
# فإن قيل: لما لم يصح له الدخول في الصلاة إلا بنية مقارنة لها، كان كذلك
~~حكم الصوم. قيل له: هذا غلط; لأنه لا خلاف بين المسلمين في جواز صوم من
~~نواه من الليل ثم نام فأصبح نائما، وأن صومه تام صحيح من غير مقارنة نية
~~الصوم بحال الدخول، ولو نوى الصلاة ثم اشتغل عنها ثم تحرم بالصلاة لم تصح
~~إلا بنية يحدثها عند إرادته الدخول; فلما لم يكن شرط الدخول في الصوم
~~مقارنة النية له عند الجميع وكان شرط الدخول في الصلاة مقارنة النية، لم
~~يجز أن يحكم له بحكم الصلاة إلا بعد وجود نية الدخول في ابتدائها، ولم يجز
~~اعتبار الصوم بالصلاة في حكم النية. وأيضا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يبتدئ صوم التطوع في بعض النهار واتفق الفقهاء على تلقي هذا
~~الخبر بالقبول واستعمالهم له، واتفقوا أيضا أنه لا يصح له الدخول في صلاة
~~التطوع إلا بنية تقارنها، فعلمنا أن نية الصوم غير معتبرة بنية الصلاة من
~~الوجه الذي ذكرت.
# وأما ما كان من الصوم الواجب في الذمة غير مفروض في وقت معين، فإنه لا
~~يجوز ترك النية فيه من الليل، والأصل فيه حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "لا صيام لمن لم يعزم عليه من الليل" وكان عموم ذلك يقتضي
~~إيجاد النية من الليل لسائر ضروب الصوم، إلا أنه لما قامت الدلالة في الصوم
~~المستحق العين وصوم التطوع سلمناه للدلالة له وخصصناه من ms0335 الجملة وبقي حكم
~~اللفظ فيما عداه، ولا يختلف على ذلك صوم شهرين متتابعين وقضاء رمضان; لأن
~~صوم الشهرين المتتابعين غير مستحق العين، وأي وقت ابتدأ فيه فهو وقت فرضه،
~~فكان كسائر الصوم الواجب في الذمة.
# والأحكام المستفادة من قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} إلزام صوم
~~الشهر من كان منهم شاهدا له، وشهود الشهر ينقسم إلى أنحاء ثلاثة: العلم به،
~~من قولهم: شاهدت كذا وكذا; والإقامة في الحضر، من قولك: مقيم ومسافر وشاهد
~~وغائب; وأن يكون من أهل التكليف على ما بينا. ثم أفاد من نسخ فرض أيام
~~معدودات، على قول من قال إن صوم الأيام المعدودات كان فرضا غير رمضان ثم
~~نسخ به، ونسخ به أيضا التخيير بين الفدية والصوم للصحيح المقيم، وأفاد أن
~~من رأى الهلال وحده فعليه صومه. وحكم
# PageV01P243
# آخر: وهو أن من علم بالشهر بعدما أصبح، أو كان مريضا فبرأ ولم يأكل ولم
~~يشرب، أو مسافرا قدم; فعليهم صومه; إذ هم شاهدون للشهر. وأفاد أن فرض
~~الصيام مخصوص بمن شهد الشهر دون غيره، وأن من ليس من أهل التكليف أو ليس
~~بمقيم أو لم يعلم به فغير لازم له. وأفاد تعيين الشهر لهذا الفرض حتى لا
~~يجوز تقديمه عليه ولا تأخيره عنه لمن شهده. وأفاد أن مراده بعض الشهر لا
~~جميعه في شرط لزوم الصوم، وأن الكافر إذا أسلم في بعضه والصبي إذا بلغ
~~فعليهما صوم بقية الشهر. وأفاد أن من نوى بصيامه تطوعا أجزأه، لورود الأمر
~~مطلقا بفعل الصوم غير مخصوص بصفة ولا مقيد بشرط، فاقتصر جوازه على أي وجه
~~صامه. ويحتج به من يقول: إنه إذا صام وهو غير عالم بالشهر لم يجزه; ويحتج
~~به أيضا من يقول: إذا طرأ عليه شهر رمضان، وهو مقيم ثم سافر لم يفطر، لقوله
~~تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} .
# فهذا الذي حضرنا من ذكر فوائد قوله: {فمن شهد منكم الشهر} ولا ندفع أن
~~يكون فيه عدة فوائد غيرها لم يحط علمنا بها، وعسى أن نقف عليها في ms0336 وقت غيره
~~أو يستنبطها غيرنا.
# وأما ما تضمنه قوله: {فليصمه} فهو ما قدمنا ذكره من الأمور التي أمرنا
~~بالإمساك عنها في حال الصوم، منها متفق عليه ومنها مختلف، وما قدمناه من
~~ذكر شرائطه وإن لم يكن صوما في نفسه. وقد تقدم بيان حكم المريض والمسافر
~~بعون الله وكرمه.
# باب كيفية شهود الشهر
# قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وقال تعالى: {سألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشهر تسع وعشرون، ولا تصوموا حتى
~~تروه ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له" قال: وكان ابن عمر إذا
~~كان شعبان تسعا وعشرين نظر له، فإن رئي فذلك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره
~~سحاب أو قترة أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب أو قترة أصبح صائما. قال:
~~وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب.
# قال أبو بكر: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته" موافق
~~لقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} واتفق المسلمون
~~على معنى الآية والخبر في اعتبار رؤية الهلال في إيجاب صوم رمضان، فدل ذلك
~~على أن رؤية الهلال هي شهود
# PageV01P244
# الشهر. وقد دل قوله: {يسألونك عن الأهلة} على أن الليلة التي يرى فيها
~~الهلال من الشهر المستقبل دون الماضي.
# وقد اختلف في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن غم عليكم فاقدروا
~~له" فقال قائلون: أراد به اعتبار منازل القمر، فإن كان في موضع القمر، لو
~~لم يحل دونه سحاب وقترة ورئي يحكم له بحكم الرؤية في الصوم والإفطار، وإن
~~كان على غير ذلك لم يحكم له بحكم الرؤية. وقال آخرون: فعدوا شعبان ثلاثين
~~يوما أما التأويل الأول فساقط الاعتبار لا محالة لإيجابه الرجوع إلى قول
~~المنجمين ومن تعاطى معرفة منازل ms0337 القمر ومواضعه، وهو خلاف قول الله تعالى:
~~{يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس} فعلق الحكم فيه برؤية الأهلة، ولما
~~كانت هذه عبادة تلزم الكافة لم يجز أن يكون الحكم فيه متعلقا بما لا يعرفه
~~إلا خواص من الناس ممن عسى لا يسكن إلى قولهم. والتأويل الثاني هو الصحيح،
~~وهو قول عامة الفقهاء وابن عمر راوي الخبر، وقد ذكر عنه في الحديث أنه لم
~~يكن يأخذ بهذا الحساب.
# وقد بين في حديث آخر معنى قوله فاقدروا له بنص لا تأويل فيه، وهو ما
~~حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن العباس المؤدب قال: حدثنا
~~شريح بن النعمان قال: حدثنا فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده شهر رمضان فقال: "لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين" فأوضح هذا الخبر معنى قوله:
~~"فاقدروا" بما سقط به تأويل المتأولين. ويدل على بطلان تأويلهم أيضا ما
~~رواه حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبين
~~منظره سحاب أو قترة فعدوا ثلاثين" فأمر عليه السلام بعد ثلاثين مع جواز
~~الرؤية لو لم يحل بيننا وبينه سحاب أو قترة، ولم يوجب الرجوع إلى قول من
~~يقول لو لم يحل بيننا وبينه حائل من سحاب أو غيره لرأيناه. وقد روي في ذلك
~~أيضا ما هو أوضح من هذا، وهو ما حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~قال: حدثنا يونس بن حبيب قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا أبو
~~عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"صوموا رمضان لرؤيته فإن حال بينكم غمامة أو ضبابة فأكملوا عدة شهر شعبان
~~ثلاثين ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان" فأوجب عد شعبان ثلاثين عند
~~حدوث الحائل بيننا وبين رؤيته من سحاب ms0338 أو نحوه. فالقائل باعتبار منازل
~~القمر وحساب المنجمين خارج عن حكم الشريعة. وليس هذا القول مما يسوغ
~~الاجتهاد فيه، لدلالة الكتاب ونص السنة وإجماع الفقهاء بخلافه، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا
# PageV01P245
# ثلاثين" هو أصل في اعتبار الشهر ثلاثين، إلا أن يرى قبل ذلك الهلال، فإن
~~كل شهر غم علينا هلاله فعلينا أن نعده ثلاثين. هذا في سائر الشهور التي
~~يتعلق بها الأحكام، وإنما يصير إلى أقل من ثلاثين برؤية الهلال; ولذلك قال
~~أصحابنا: "من آجر داره عشرة أشهر وهو في بعض الشهر أنه يكون تسعة أشهر
~~بالأهلة وشهر ثلاثين يوما يكمل الشهر الأول من آخر شهر بمقدار نقصانه; لأن
~~الشهر الأول ابتداؤه بغير هلال فاستوفى له ثلاثين يوما، وسائر الشهور
~~بالأهلة فلم يعتبر غيرها وقالوا: لو آجره في أول الشهر لكانت كلها
~~بالأهلة".
# وقد اختلف في الشهادة على رؤية الهلال، فقال أصحابنا جميعا تقبل في رؤية
~~هلال رمضان شهادة رجل عدل إذا كان في السماء علة، وإن لم تكن في السماء علة
~~لم يقبل إلا شهادة الجماعة الكثيرة التي يوجب خبرها العلم وقد حكي عن أبي
~~يوسف أنه حد في ذلك خمسين رجلا. وكذلك هلال شوال وذي الحجة إذا لم يكن
~~بالسماء علة، فإن كان بالسماء علة لم يقبل فيها إلا شهادة عدلين يقبل
~~مثلهما في الحقوق. وقال مالك والثوري والأوزاعي والليث والحسن بن حي وعبيد
~~الله: لا يقبل في هلال رمضان وشوال إلا شهادة عدلين. وقال المزني عن
~~الشافعي: إن شهد على رؤية هلال رمضان عدل واحد رأيت أن أقبله للأثر فيه،
~~والاحتياط والقياس في ذلك أن لا يقبل إلا شاهدان، ولا أقبل على رؤية هلال
~~الفطر إلا عدلين.
# قال أبو بكر: إنما اعتبر أصحابنا إذا لم يكن بالسماء علة شهادة الجمع
~~الكثير الذين يقع العلم بخبرهم; لأن ذلك فرض قد عمت الحاجة إليه، والناس
~~مأمورون بطلب الهلال، فغير جائز أن يطلبه الجمع الكثير ولا علة بالسماء مع
~~توافي هممهم وحرصهم ms0339 على رؤيته، ثم يراه النفر اليسير منهم ولا يراه الباقون
~~مع صحة أبصارهم وارتفاع الموانع عنهم، فإذا أخبر بذلك النفر اليسير منهم
~~دون كافتهم علمنا أنهم غالطون غير مصيبين، فإما أن يكونوا رأوا خيالا فظنوه
~~هلالا أو تعمدوا الكذب; إذ جواز ذلك عليهم غير ممتنع. وهذا أصل صحيح تقضي
~~العقول بصحته وعليه مبنى أمر الشريعة، والخطأ فيه يعظم ضرره ويتوصل به
~~الملحدون إلى إدخال الشبهة على الأغمار والحشو وعلى من لم يتيقن ما ذكرنا
~~من الأصل; ولذلك قال أصحابنا: ما كان من أحكام الشريعة بالناس حاجة إلى
~~معرفته فسبيل ثبوته الاستفاضة والخبر الموجب للعلم، وغير جائز إثبات مثله
~~بأخبار الآحاد، نحو إيجاب الوضوء من مس الذكر ومس المرأة والوضوء مما مست
~~النار والوضوء مع عدم تسمية الله عليه فقالوا: لما كانت البلوى عامة من
~~كافة الناس بهذه الأمور ونظائرها، فغير جائز أن يكون فيه حكم الله تعالى من
~~طريق التوقيف إلا وقد بلغ
# PageV01P246
# النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ووقف الكافة عليه، وإذا عرفته الكافة فغير
~~جائز عليها ترك النقل والاقتصار على ما ينقله الواحد منهم بعد الواحد;
~~لأنهم مأمورون بنقله، وهم الحجة على ذلك المنقول إليهم، وغير جائز لها
~~تضييع موضع الحجة; فعلمنا بذلك أنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~توقيف في هذه الأمور ونظائرها. وجائز أن يكون كان منه قول يحتمل المعاني
~~فحمله الناقلون الأفراد على الوجه الذي ظنوه دون الوجه الآخر، نحو الوضوء
~~من مس الذكر يحتمل غسل اليد على نحو قوله عليه السلام: "إذا استيقظ أحدكم
~~من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل أن يدخلها في الإناء فإنه لا يدري أين باتت
~~يده". وقد بينا أصل ذلك في أصول الفقه. وبتضييع هذا الأصل دخلت الشبهة على
~~قوم في انتحالهم القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على رجل بعينه
~~واستخلفه على الأمة، وأن الأمة كتمت ذلك، وأخفته; فضلوا وأضلوا وردوا معظم
~~شرائع الإسلام، وادعوا فيه أشياء ليست لها حقيقة ولا ثبات لا من ms0340 جهة نقل
~~الجماعات ولا من جهة نقل الآحاد، وطرقوا للملحدين أن يدعوا في الشريعة ما
~~ليس منها، وسهلوا للإسماعيلية والزنادقة السبيل إلى استدعاء الضعفة
~~والأغمار إلى أمر مكتوم زعموا حين أجابوهم إلى تجويز كتمان الإمامة مع
~~عظمها في النفوس وموقعها من القلوب، فحين سمحت نفوسهم بالإجابة إلى ذلك
~~وضعوا لهم شرائع زعموا أنها من المكتوم، وتأولوها تأويلات زعموا أن ذلك
~~تأويل الإمام، فسلخوهم من الإسلام وأدخلوهم في مذهب الخرمية في حال
~~والصابئين في أخرى على حسب ما صادفوا من قبول المستجيبين لهم وسماحة أنفسهم
~~بالتسليم لهم ما ادعوه. وقد علمنا أن مجوز كتمان ذلك لا يمكنه إثبات نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا تصحيح معجزاته وكذلك سائر الأنبياء; لأن
~~مثلهم مع كثرة عددهم واختلاف هممهم وتباعد أوطانهم إذا جاز عليهم كتمان أمر
~~الإمامة فجائز عليهم أيضا التواطؤ على الكذب; إذ كان ما يجوز فيه التواطؤ
~~على الكتمان فجائز فيه التواطؤ على وضع خبر لا أصل له، فيوجب ذلك أن لا
~~نأمن أن يكون المخبرون بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم كانوا متواطئين
~~على ذلك كاذبين فيه كما تواطئوا على كتمان النص على الإمام. ومن جهة أخرى
~~أن الناقلين لمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين زعمت هذه الفرقة
~~الضالة أنها كفرت، وارتدت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بكتمانها أمر
~~الإمام، وأن الذين لم يرتدوا منهم كانوا خمسة أو ستة، وخبر هذا القدر من
~~العدد لا يوجب العلم ولا تثبت به معجزة، وخبر الجم الغفير والجمهور الكثير
~~منهم غير مقبول عندهم لجواز اجتماعهم عندهم على الكذب، فصار صحة النقل
~~مقصورة على العدد اليسير، فلزمهم دفع معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإبطال نبوته.
# فإن قيل أمر الأذان والإقامة ورفع اليدين في تكبير الركوع وتكبيرات
~~العيدين وأيام
# PageV01P247
# التشريق مما عمت البلوى به; وقد اختلفوا فيه، فكل من يروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه شيئا فإنما يرويه من طريق الآحاد، فلا يخلو حينئذ ذلك
~~من أحد وجهين: ms0341 إما أن يكون لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف
~~للكافة مع عموم الحاجة إليه. وفي هذا ما يبطل أصلك الذي بنيت عليه من أن كل
~~ما بالناس إليه حاجة عامة فلا بد أن يكون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~توقيف الأمة عليه، أو أن يكون قد كان من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف
~~للكافة على شيء بعينه فلم تنقله حين ورد إلينا من طريق الآحاد، وفي ذلك هدم
~~قاعدتك أيضا في اعتبار نقل الكافة فيما عمت به البلوى قيل له: هذا سؤال من
~~لم يضبط الأصل الذي بنينا عليه الكلام في المسألة، وذلك أنا قلنا ذلك فيما
~~يلزم الكافة ويكونون متعبدين فيه بفرض لا يجوز لهم تركه ولا مخالفته، وذلك
~~مثل الإمامة والفروض التي تلزم العامة، أما ما ليس بفرض فهم مخيرون في أن
~~يفعلوا ما شاءوا منه، وإنما الخلاف بين الفقهاء فيه في الأفضل منه وليس على
~~النبي صلى الله عليه وسلم توقيفهم على الأفضل مما خيرهم فيه; وهذا سبيل ما
~~ذكرت من أمر الأذان والإقامة وتكبير العيدين والتشريق ونحوها من الأمور
~~التي نحن مخيرون فيها، وإنما الخلاف بين الفقهاء في الأفضل منها; فلذلك جاز
~~ورود بعض الأخبار فيه من طريق الآحاد، ويحمل الأمر على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان منه جميع ذلك تعليما منه وجه التخيير، وليس ذلك مثل ما قد
~~وقفوا عليه وحظر عليهم مجاوزته وتركه إلى غيره مع عموم بلواهم به، فالذي
~~ذكرناه من الخبر عن رؤية الهلال إذا لم تكن بالسماء علة من الأصل الذي
~~قدمنا أن ما عمت به البلوي فسبيل وروده أخبار التواتر الموجبة للعلم; وأما
~~إذا كان بالسماء علة فإن مثله يجوز خفاؤه على الجماعة حتى لا يراه منهم إلا
~~الواحد والاثنان من خلل السحاب إذا انجاب عنه لم يستره قبل أن يتبينه
~~الآخرون; فلذلك قبل فيه خبر الواحد والاثنين ولم يشترط فيه ما يوجب العلم.
# وإنما قبل أصحابنا خبر الواحد في هلال رمضان، ms0342 لما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن
~~سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنهم شكوا في هلال رمضان مرة فأرادوا
~~أن لا يقوموا ولا يصوموا، فجاء أعرابي من الحرة فشهد أنه رأى الهلال، فأتي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله؟ " قال: نعم وشهد أنه رأى الهلال; فأمر بلالا أن ينادي في الناس،
~~فنادى في الناس أن يقوموا وأن يصوموا. قال أبو داود: وأن يقوموا، كلمة لم
~~يقلها إلا حماد بن سلمة.
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمود بن خالد وعبد
~~الله بن عبد الرحمن السمرقندي وأنا بحديثه أتقن قالا: حدثنا مروان بن محمد،
# PageV01P248
# عن عبد الله بن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن أبي بكر بن نافع،
~~عن أبيه، عن ابن عمر قال: تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه. وأيضا فإن صوم رمضان فرض
~~يلزم من طريق الدين، فإذا تعذر وجود الاستفاضة فيه وجب قبول أخبار الآحاد
~~كأخبار الآحاد المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحكام الشرع الذي
~~ليس من شرطه الاستفاضة، ولذلك قبلوا خبر المرأة والعبد والمحدود في القذف
~~إذا كان عدلا كما يقبل في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما
~~عاضد القياس من الآثار المروية فيه.
# وأما هلال شوال وذي الحجة فإنهم لم يقبلوا فيه إلا شهادة رجلين عدلين ممن
~~تقبل شهادتهم في الأحكام، لما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البزاز قال: أخبرنا سعيد بن سليمان قال:
~~حدثنا عباد عن أبي مالك الأشجعي قال: حدثنا حسين بن الحارث الجدلي من جديلة
~~قيس، أن أمير مكة خطب ثم قال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ننسك ms0343 لرؤية الهلال، فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما فسألت
~~الحسين بن الحارث: من أمير مكة؟ فقال: لا أدري. ثم لقيني بعد ذلك فقال: هو
~~الحارث بن حاطب أخو محمد بن حاطب ثم قال الأمير: إن فيكم من هو أعلم بالله
~~ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأومأ بيده إلى رجل.
~~قال الحسين: فقلت لشيخ إلى جنبي: من هذا الذي أومأ إليه الأمير؟ قال: عبد
~~الله بن عمر; وصدق، كان أعلم بالله منه فقال: بذلك أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فقوله "أمرنا أن ننسك لرؤية الهلال" إنما هو على صلاة
~~العيد والذبح يوم النحر لوقوع اسم النسك عليهما دون صوم رمضان; لأن الصوم
~~لا يتناوله هذا الاسم مطلقا، وقد يتناول الصلاة والذبح، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] فجعل النسك غير
~~الصيام؟ والدليل على أن النسك يقع على صلاة العيد حديث البراء بن عازب، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم النحر: "إن أول نسكنا في يومنا هذا
~~الصلاة ثم الذبح"; فسمى الصلاة نسكا. وقد سمى الله الذبح نسكا في قوله: {إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله} [الأنعام: 162] وفي قوله: {أو صدقة أو نسك}
~~[البقرة: 196] فثبت بذلك أن قوله "عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ننسك بشهادة شاهدي عدل" قد انتظم صلاة العيد للفطر والذبح يوم النحر،
~~فوجب أن لا يقبل فيه أقل من شاهدين، ومن جهة أخرى أن الاستظهار بفعل الفرض
~~أولى من الاستظهار بتركه، فاستظهروا للفطر بشهادة رجلين لأن الإمساك فيما
~~لا صوم فيه خير من الأكل في يوم الصوم.
# فإن قيل: في هذا ترك الاستظهار; لأنه جائز أن يكون يوم الفطر وقد شهد به
~~شاهد،
# PageV01P249
# فإذا لم تقبل شهادته واعتبرت الاستظهار برجلين فلست تأمن أن تكون صائما
~~يوم الفطر، وفيه مواقعة المحظور وضد الاحتياط. قيل له: إنما حظر علينا
~~الصوم فيه إذا علمنا أنه يوم الفطر، ms0344 فأما إذا لم يثبت عندنا أنه يوم الفطر
~~فالصيام فيه غير محظور، فإذا لم يثبت يوم الفطر ووقفنا بين فعل الصوم وتركه
~~كان فعله أحوط من تركه لما بينا حتى يثبت أنه يوم الفطر بشهادة من يقطع
~~الحقوق بشهادته.
# وقوله عز وجل: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} يدل على النهي عن صيام يوم
~~الشك من رمضان; لأن الشاك غير شاهد للشهر; إذ هو غير عالم به، فغير جائز له
~~أن يصومه عن رمضان ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين" فحكم لليوم الذي غم
~~علينا هلاله بأنه من شعبان، وغير جائز أن يصام شعبان عن رمضان مستقبلا.
~~ويدل عليه ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا الفضل بن المخلد المؤدب
~~قال: حدثنا محمد بن ناصح قال: حدثنا بقية عن علي القرشي قال: أخبرني أحمد
~~بن عجلان عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صوم يوم الدأدأة. وهو اليوم الذي يشك فيه لا يدرى من شعبان هو
~~أم من رمضان حدثنا محمد بن بكر: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عن
~~صلة قال: كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه، فأتي بشاة، فتنحى بعض القوم،
~~فقال عمار: "من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم".
~~وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال:
~~حدثنا حماد عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، ولا تقدموا بين يديه
~~بصيام يوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم".
# ومعاني هذه الآثار موافقة لدلالة قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} ولا يرى أصحابنا بأسا بأن يصومه تطوعا; ms0345 لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما حكم بأنه من شعبان فقد أباح صومه تطوعا.
# وقد اختلف في الهلال يرى نهارا، فقال أبو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي:
~~إذا رأى الهلال نهارا فهو لليلة المستقبلة ولا فرق عندهم بين رؤيته قبل
~~الزوال وبعده. وروي مثله عن علي بن أبي طالب وابن عمر وعبد الله بن مسعود
~~وعثمان بن عفان وأنس بن مالك وأبي وائل وسعيد بن المسيب وعطاء وجابر بن
~~زيد. وروي عن عمر بن الخطاب فيه روايتان: إحداهما: أنه إذا رأى الهلال قبل
~~الزوال فهو لليلة الماضية، وإذا رآه بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة; وبه
~~أخذ أبو يوسف والثوري. وروى سفيان الثوري
# PageV01P250
# عن الركين بن الربيع عن أبيه قال: كنت مع سليمان بن ربيعة ببلنجر فرأيت
~~الهلال ضحى فأخبرته، فجاء فقام تحت شجرة فنظر إليه، فلما رآه أمر الناس أن
~~يفطروا.
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} وقد كان هذا الرجل
~~مخاطبا بفعل الصوم في آخر رمضان مرادا بقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فواجب أن يكون داخلا في
~~خطاب قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} لأن الله تعالى لم يخص حالا من
~~حال، فهو على سائر الأحوال سواء رأى الهلال بعد ذلك أو لم يره. ويدل عليه
~~أيضا اتفاق الجميع على أن رؤيته بعد الزوال لم يزل عنه الخطاب بإتمام الصوم
~~بل كان داخلا في حكم اللفظ، فكذلك رؤيته قبل الزوال لدخوله في عموم اللفظ.
~~ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته" ومعلوم أن مراده صوم يستقبله بعد الرؤية; والدلالة على ذلك من
~~وجهين: أحدهما: استحالة الأمر بصوم يوم ماض، والآخر اتفاق المسلمين على أنه
~~إذا رأى الهلال في آخر ليلة من شعبان كان عليه صيام ما يستقبل من الأيام.
~~فثبت أن قوله عليه السلام: "صوموا لرؤيته" إنما ms0346 هو صوم بعد الرؤية، فمن رأى
~~الهلال نهارا قبل الزوال في آخر يوم من شعبان لزمه صوم ما يستقبل دون ما
~~مضى لقصور مراد النبي صلى الله عليه وسلم على صوم يفعله بعد الرؤية. وأيضا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين" فأوجب بذلك اعتبار الثلاثين لكل شهر يخفى علينا رؤية الهلال
~~فيه، فلو احتمل الهلال الذي رأى نهارا الليلة الماضية واحتمل الليلة
~~المستقبلة لكان الاحتمال لذلك جاعله في حكم ما خفي علينا رؤيته، فواجب أن
~~يعد الشهر ثلاثين يوما بقضية قوله عليه السلام.
# فإن قيل: لما قال صلى عليه السلام: "وأفطروا لرؤيته" اقتضى ظاهر الأمر
~~بالإفطار أي وقت رأى الهلال فيه، فلما اتفق الجميع على أنه مزجور عن
~~الإفطار لرؤيته بعد الزوال خصصناه منه وبقي حكم العموم في رؤيته قبل
~~الزوال. قيل له: مراده صلى الله عليه وسلم رؤيته ليلا، بدلالة أن رؤيته بعد
~~الزوال لا توجب له الإفطار; لأنه رآه نهارا، وكذلك حكمه قبل الزوال لوجود
~~هذا المعنى. وأيضا لو كان ذلك محمولا على حقيقته لاقتضى أن يكون ما بعد
~~الرؤية من ذلك اليوم من شوال وما قبله من رمضان لحصول اليقين بأن مراده
~~الإفطار لرؤية متقدمة لا لرؤية متأخرة عنه، لاستحالة أمره بالإفطار في وقت
~~قد تقدم الرؤية، فيوجب ذلك أن يكون ما بعد الرؤية من هذا اليوم من شوال،
~~وما قبلها من رمضان، فيكون الشهر تسعة وعشرين يوما، وبعض يوم.
# PageV01P251
# وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم للشهر بأحد عددين من ثلاثين أو تسعة
~~وعشرين، لقوله عليه السلام: "الشهر تسعة وعشرون" وقوله: "الشهر ثلاثون"
~~واتفقت الأمة على وجوب اعتقاد معنى هذا الخبر في أن الشهر لا ينفك من أن
~~يكون على أحد العددين اللذين ذكرنا، وأن الشهور التي تتعلق بها الأحكام لا
~~تكون إلا على أحد وجهين دون أن يكون تسعا وعشرين وبعض يوم، وإنما النقصان
~~والزيادة بالكسور إنما يكون في غير الشهور الإسلامية، نحو شهور الروم التي ms0347
~~منها ما هو ثمانية وعشرون يوما وربع يوم وهو شباط إلا في السنة الكبيسة
~~فإنه يكون تسعة وعشرين يوما، ومنها ما هو واحد وثلاثون ومنها ما هو ثلاثون،
~~وليس ذلك في الشهور الإسلامية. كذلك فلما امتنع أن يكون الشهر إلا ثلاثين
~~يوما أو تسعة وعشرين يوما علمنا أنه لم يرد بقوله: "صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته" إلا أن يرى ليلا، وأنه لا اعتبار برؤيته نهارا لإيجابه كون بعض يوم
~~من هذا الشهر وبعضه من شهر غيره. وأيضا فإن الذي قال: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته" هو الذي قال: "فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين" ورؤيته نهارا في
~~معنى ما قد غمي علينا لاشتباه الأمر في كونه لليلة الماضية أو المستقبلة،
~~وذلك يوجب عده ثلاثين. وأيضا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب أو قترة فعدوا
~~ثلاثين" رواه ابن عباس، وقد تقدم ذكر سنده; فحكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للهلال الذي قد حال بيننا وبينه حائل من سحاب بحكم ما لم ير لو لم يكن
~~سحاب، مع العلم بأنه لو لم يكن بيننا وبينه حائل من سحاب لرئي، لولا ذلك لم
~~يكن لقوله: "فإن حال بينكم وبينه سحاب أو قترة فعدوا ثلاثين" معنى; لأنه لو
~~كان يستحيل وقوع العلم لنا بأن بيننا وبينه حائلا من سحاب لما قال عليه
~~السلام: "فإن حال بينكم وبينه سحاب فعدوا ثلاثين" فيجعل ذلك شرطا لعد
~~ثلاثين مع علمه باليأس من وقوع علمنا بذلك. وإذا كان ذلك كذلك فقد اقتضى
~~هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم أنا متى علمنا أن بيننا وبين الهلال
~~حائلا من سحاب لو لم يكن لرأيناه أن نحكم لهذا اليوم بغير حكم الرؤية،
~~فاعتبار عدم الرؤية من الليل فيما رأيناه نهارا أولى، فأوجب ذلك أن يكون
~~حكم هذا اليوم حكم ما قبله ويكون من الشهر الماضي دون المستقبل لعدم الرؤية
~~من الليل، بل هو أضعف أمرا مما حال بيننا وبين ms0348 رؤيته سحاب; لأن ذلك قد يحيط
~~العلم به وهذا لا يحيط علمنا بأنه من الليلة الماضية بل أحاط العلم بأنا لم
~~نره الليلة الماضية مع عدم الحائل بيننا وبينه من سحاب أو غيره، والله
~~الموفق للصواب.
# PageV01P252
# باب قضاء رمضان
# قال الله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة} .
# PageV01P252
# قال الشيخ أبو بكر: قد دل ما تلونا من الآية على جواز قضاء رمضان متفرقا
~~من ثلاثة أوجه: أحدها: أن قوله: {فعدة من أيام أخر} قد أوجب القضاء في أيام
~~منكورة غير معينة، وذلك يقتضي جواز قضائه متفرقا إن شاء أو متتابعا; ومن
~~شرط فيه التتابع فقد خالف ظاهر الآية من وجهين: أحدهما: إيجاب صفة زائدة
~~غير مذكورة في اللفظ، وغير جائز الزيادة في النص إلا بنص مثله، ألا ترى أنه
~~لما أطلق الصوم في ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع لم يلزمه التتابع; إذ
~~هو غير مذكور فيه؟ والآخر: تخصيصه القضاء في أيام غير معينة، وغير جائز
~~تخصيص العموم إلا بدلالة. والوجه الثاني: قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر} فكل ما كان أيسر عليه فقد اقتضى الظاهر جواز فعله، وفي
~~إيجاب التتابع نفي اليسر وإثبات العسر، وذلك منتف بظاهر الآية. والوجه
~~الثالث: قوله تعالى: {ولتكملوا العدة} يعني والله أعلم قضاء عدد الأيام
~~التي أفطر فيها; وكذلك روي عن الضحاك وعبد الله بن زيد بن أسلم. فأخبر الله
~~أن الذي يريده منا إكمال عدد ما أفطر، فغير سائغ لأحد أن يشترط فيه غير هذا
~~المعنى لما فيه من الزيادة في حكم الآية، وقد بينا بطلان ذلك في مواضع.
# وقد اختلف السلف في ذلك، فروي عن ابن عباس ومعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن
~~الجراح وأنس بن مالك وأبي هريرة ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء قالوا:
~~"إن شئت قضيته متفرقا وإن شئت متتابعا". وروى شريك عن أبي إسحاق عن الحارث
~~عن علي قال: ms0349 اقض رمضان متتابعا فإن فرقته أجزأك. وروى الحجاج عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي في قضاء رمضان قال: لا يفرق وجائز أن يكون ذلك على وجه
~~الاستحباب، وأنه إن فرق أجزأه، كما رواه شريك وروي عن ابن عمر في قضاء
~~رمضان: صمه كما أفطرته. وروى الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يقولون قضاء
~~رمضان متتابع. وروى مالك عن حميد بن قيس المكي قال: كنت أطوف مع مجاهد
~~فسأله رجل عن صيام من أفطر في رمضان أيتابع؟ قلت: لا فضرب مجاهد في صدري
~~وقال: إنها في قراءة أبي متتابعات. وقال عروة بن الزبير: يتابع. وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والأوزاعي والشافعي: إن شاء تابع وإن شاء فرق.
~~وقال مالك والثوري والحسن بن صالح: يقضيه متتابعا أحب إلينا، وإن فرق
~~أجزأه. فحصل من إجماع فقهاء الأمصار جواز قضائه متفرقا، وقد قدمنا ذكر
~~دلالة الآية عليه.
# وقد روى حماد عن سلمة، عن سماك بن حرب، عن هارون بن أم هانئ أو ابن بنت
~~أم هانئ: أن النبي صلى الله عليه وسلم ناولها فضل شرابه فشربت، ثم قالت: يا
~~رسول الله إني كنت صائمة، وإني كرهت أن أرد سؤرك فقال: "إن كان من قضاء
~~رمضان فصومي يوما مكانه،
# PageV01P253
# وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضيه، وإن شئت فلا تقضيه" فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقضاء يوم مكانه ولم يأمرها باستئناف الصوم إن كان ذلك منه
~~فدل ذلك على معنيين: أحدهما: أن التتابع غير واجب. والثاني: أنه ليس بأفضل
~~من التفريق; لأنه لو كان أفضل منه لأرشدها النبي صلى الله عليه وسلم إليه
~~وبينه لها.
# ومما يدل على ذلك من طريق النظر أن صوم رمضان نفسه غير متتابع، وإنما هو
~~في أيام متجاورة، وليس التتابع من شرط صحته، بدلالة أنه لو أفطر منه يوما
~~لم يلزمه استقبال الصوم وجاز ما صام منه غير متتابع، فإذا لم يكن أصله
~~متتابعا فقضاؤه أحرى بأن لا يكون متتابعا، ولو كان صوم رمضان متتابعا لكان
~~إذا ms0350 أفطر منه يوما لزمه التتابع، ألا ترى أنه إذا أفطر يوما من الشهرين
~~المتتابعين لزمه استئنافهما؟.
# فإن قيل: قد أطلق الله تعالى صيام كفارة اليمين غير معقود بشرط التتابع،
~~وقد شرطتم ذاك فيه وزدتم في نص الكتاب. قيل له: لأنه قد ثبت أنه كان في حرف
~~عبد الله "متتابعات" وروى يزيد بن هارون قال: أخبرنا ابن عون قال: سألت
~~إبراهيم عن الصيام في كفارة اليمين فقال: كما في قراءتنا "فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات". وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: كان
~~أبي يقرؤها: "فصيام ثلاثة أيام متتابعات". وقد بينا ذلك مستقصى في أصول
~~الفقه.
# فإن قيل: لما قال الله: {فعدة من أيام أخر} وكان الأمر عندنا جميعا على
~~الفور وجب أن يلزمه القضاء في أول أحوال الإمكان من غير تأخير، وذلك يقتضي
~~تعجيل قضائه يوما بعد يوم، وفي وجوب ذلك إلزام التتابع. قيل له: ليس كون
~~الأمر على الفور من لزوم التتابع في شيء، ألا ترى أن ذلك إنما يلزم على
~~الفور على حسب الإمكان، وأنه لو أمكنه صوم أول يوم فصامه ثم مرض فأفطر لم
~~يلزمه من كون الأمر على الفور التتابع ولا استئناف اليوم الذي أفطر فيه؟
~~فدل ذلك على أن لزوم التتابع غير متعلق بكون الأمر بالقضاء على الفور دون
~~المهلة، وأن التتابع له صفة أخرى غيره والله أعلم.
# PageV01P254
# باب في جواز تأخير قضاء رمضان
# قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} فأوجب
~~العدة في أيام غير معينة في الآية، فقال أصحابنا: "جائز له أن يصوم أي وقت
~~يشاء" ولا يحفظ عنهم رواية في جواز تأخيره إلى انقضاء السنة. والذي عندي
~~أنه لا يجوز تأخيره إلى أن يدخل رمضان آخر، وهو عندي على مذهبهم وذلك لأن
~~الأمر عندهم إذا كان غير موقت فهو على الفور، وقد بينا ذلك في أصول الفقه.
~~وإذا كان كذلك فلو لم يكن
# PageV01P254
# قضاء رمضان موقتا بالسنة لما جاز له التأخير ms0351 عن ثاني يوم الفطر، إذ غير
~~جائز أن يلحقه التفريط بالتأخير من غير علم منه بآخر وقت وجوب الفرض الذي
~~لا يجوز له تأخيره عنه، كما لا يجوز ورود العبارة بفرض مجهول عند المأمور
~~ثم يلحقه التعنيف واللوم بتركه قبل البيان لا فرق بينهما. وإذا كان كذلك،
~~وقد علمنا أن مذهبهم جواز تأخير قضاء رمضان عن أول أوقات إمكان قضائه، ثبت
~~أن تأخيره موقت بمضي السنة، فكان ذلك بمنزلة وقت الظهر لما كان أوله وآخره
~~معلومين جاز ورود العبادة بفعلها من أوله إلى آخره وجاز تأخيرها إلى الوقت
~~الذي يخاف فوتها بتركها; لأن آخر وقتها الذي يكون مفرطا بتأخيرها معلوم.
# وقد روي جواز تأخيره في السنة عن جماعة من السلف; وروى يحيى بن سعيد عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قالت عائشة: إن كان ليكون علي الصوم من شهر
~~رمضان فما استطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان. وروي عن عمر وأبي هريرة قالا:
~~لا بأس بقضاء رمضان في العشر وكذلك عن سعيد بن جبير. وقال عطاء وطاوس
~~ومجاهد: اقض رمضان متى شئت. فهؤلاء السلف قد اتفقوا على جواز تأخيره عن أول
~~أوقات إمكان قضائه.
# وقد اختلف الفقهاء فيمن أخر القضاء حتى حضر رمضان آخر، فقال أصحابنا
~~جميعا: "يصوم الثاني عن نفسه ثم يقضي الأول ولا فدية عليه". وقال مالك
~~والثوري والشافعي والحسن بن صالح: إن فرط في قضاء الأول أطعم مع القضاء كل
~~يوم مسكينا. وقال الثوري والحسن بن حي: لكل يوم نصف صاع بر. وقال مالك
~~والشافعي: كل يوم مدا، وإن لم يفرط بمرض أو سفر فلا إطعام عليه. وقال
~~الأوزاعي: وإذا فرط في قضاء الأول ومرض في الآخر حتى انقضى ثم مات فإنه
~~يطعم عن الأول لكل يوم مدين: مدا لتضييعه ومدا للصيام، ويطعم عن الآخر مدا
~~لكل يوم. واتفق من تقدم ذكر قوله قبل الأوزاعي أنه إذا مرض في رمضان ثم ما
~~قبل أن يصح أنه لا يجب أن يطعم عنه.
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع ms0352 قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال:
~~حدثنا إبراهيم بن إسحاق الضبي قال: حدثنا قيس عن الأسود بن قيس عن أبيه عن
~~عمر بن الخطاب قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى بأسا بقضاء
~~رمضان في ذي الحجة". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا
~~يحيى بن إسحاق قال: حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن أبي تميم
~~الجيشاني قال: جمعنا المجلس بطرابلس ومعنا وهيب بن معقل الغفاري وعمرو بن
~~العاص صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو: أفصل
# PageV01P255
# رمضان، وقال الغفاري: لا نفرق بين رمضان، فقال عمرو: نفرق بين قضاء رمضان
~~إنما قال الله تعالى: {فعدة من أيام أخر} . وحدثنا عبد الله بن عبد ربه
~~البغلاني قال: حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني قال: حدثنا بقية عن سليمان بن
~~أرقم عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رجل: يا رسول الله علي أيام من رمضان
~~أفأفرق بينه؟ قال: "نعم أرأيت لو كان عليك دين فقضيته متفرقا أكان يجزيك؟ "
~~قال: نعم قال: "فإن الله أحق بالتجاوز والعفو".
# فهذه الأخبار كلها تنبئ عن جواز تأخير قضاء رمضان عن أول وقت إمكان
~~قضائه. وقد روي عن جماعة من الصحابة إيجاب الفدية على من أخر قضاء رمضان
~~إلى العام القابل، منهم ابن عباس; روي عن يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون
~~بن مهران عن أبيه قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: مرضت رمضانين، فقال ابن
~~عباس: أستمر بك مرضك أو صححت فيما بينهما؟ قال: بل صححت فيما بينهما؟ قال:
~~أكان هذا؟ قال: لا قال: فدعه حتى يكون فقام إلى أصحابه فأخبرهم، فقالوا:
~~ارجع فأخبره أنه قد كان فرجع هو أو غيره وسأله فقال: أكان هذا؟ قال: نعم
~~قال: صم رمضانين وأطعم ثلاثين مسكينا وقد روى روح بن عبادة عن عبد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر في رجل فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر،
~~قال: يصوم الذي أدركه ms0353 ويطعم عن الأول كل يوم مدا من بر ولا قضاء عليه وهذا
~~يشبه مذهبه في الحامل أنها تطعم ولا قضاء عليها مع ذلك. وقد روي عن أبي
~~هريرة مثل قول ابن عباس وقد روي عن ابن عمر في ذلك قول آخر; روى حماد بن
~~سلمة عن أيوب وحميد عن أبي يزيد المدني، أن رجلا احتضر فقال لأخيه: إن لله
~~علي دينا وللناس علي دين فابدأ بدين الله فاقضه ثم اقض دين الناس، إن علي
~~رمضانين لم أصمهما، فسأل ابن عمر فقال: بدنتان مقلدتان فسأل ابن عباس
~~وأخبره بقول ابن عمر فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن ما شأن البدن وشأن
~~الصوم؟ أطعم عن أخيك ستين مسكينا قال أيوب: وكانوا يرون أنه قد كان صح
~~بينهما وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران قال: سمعت يحيى بن أكثم أنه يقول:
~~وجدته يعني وجوب الإطعام عن ستة من الصحابة ولم أجد لهم من الصحابة مخالفا
~~وهذا جائز أن يريد به من مات قبل القضاء.
# وقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} قد دل على جواز التفريق، وعلى جواز
~~التأخير وعلى أن لا فدية عليه; لأن في إيجاب الفدية مع القضاء زيادة في
~~النص، ولا تجوز الزيادة في النص إلا بنص مثله وقد اتفقوا على أن تأخيره إلى
~~آخر السنة لا يوجب الفدية، وأن الآية إنما أوجبت قضاء العدة دون غيرها من
~~الفدية، ومعلوم أن قضاء العدة
# PageV01P256
# في السنة الثانية واجب بالآية، فغير جائز أن يكون المراد في بعض ما
~~انتظمته الآية القضاء دون الفدية وفي بعضه القضاء والفدية مع دخولهما فيها
~~على وجه واحد، ألا ترى أنه غير جائز أن يكون على بعض السراق المراد بالآية
~~القطع وزيادة غرم؟ وكذلك لا يجوز أن يكون بعضهم لا يقطع إلا في عشرة وبعضهم
~~يقطع فيما دونها، كذلك لا يجوز أن يكون بعض المرادين بقوله: {فعدة من أيام
~~أخر} مخصوصا بإيجاب القضاء دون الفدية وبعضهم مراد بالقضاء والفدية.
# ومن جهة أخرى غير جائز إثبات الكفارات إلا من ms0354 طريق التوقيف أو الاتفاق،
~~وذلك معدوم فيما وصفنا، فلم يجز إثبات الفدية قياسا وأيضا فإن الفدية ما
~~قام مقام الشيء وأجزأ عنه، فإنما يختص وجوبها بمن لا يجب عليه القضاء
~~كالشيخ الكبير ومن مات مفرطا قبل أن يقضي، أما اجتماع الفدية والقضاء
~~فممتنع على ما بينا في باب الحامل والمرضع، فمذهب ابن عمر في هذا أظهر في
~~إيجابه دون القضاء من مذهب من جمعهما ومن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي قدمنا ذكره. على أن تأخيره لا يوجب الفدية من وجهين:
~~أحدهما: أنه لم يذكر الفدية عند ذكر التفريق، ولو كان تأخيره يوجب الفدية
~~لبينه صلى الله عليه وسلم. والثاني: تشبيهه إياه بالدين، ومعلوم أن تأخير
~~الدين لا يلزمه شيئا غير قضائه، فكذلك ما شبهه به من قضاء رمضان.
# فإن قيل: لما اتفقنا على أنه منهي عن تأخيره إلى العام القابل وجب أن
~~يجعل مفرطا بذلك، فيلزمه الفدية، كما لو مات قبل أن يقضيه لزمته الفدية
~~بالتفريط. قيل له: إن التفريط لا يلزمه الفدية إنما الذي يلزمه الفدية فوات
~~القضاء بعد الإمكان بالموت; والدليل على ذلك أنه لو أكل في رمضان متعمدا
~~كان مفرطا، وإذا قضاه في تلك السنة لم تلزمه الفدية عند الجميع، فدل ذلك
~~على أن حصول التفريط منه ليس بعلة لإيجاب الفدية.
# وحكى علي بن موسى القمي أن داود الأصفهاني قال: يجب على من أفطر يوما من
~~رمضان لعذر أن يصوم الثاني من شوال، فإن ترك صيامه فقد أثم وفرط فخرج بذلك
~~عن اتفاق السلف والخلف معا وعن ظاهر قوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} وقوله:
~~{ولتكملوا العدة} وخالف السنن التي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك; قال علي بن موسى: فقلت له: لم قلت ذلك؟ قال: لأنه إن لم يصم اليوم
~~الثاني من شوال فمات فكل أهل العلم يقولون إنه آثم مفرط فدل ذلك على أن
~~عليه أن يصوم ذلك اليوم; لأنه لو كان موسعا له أن يصومه بعد ms0355 ذلك ما لزمه
~~التفريط إن مات من ليلته. قال: فقلت له: ما تقول في رجل وجب عليه عتق رقبة
~~فوجد رقبة تباع بثمن موافق، هل له أن يتعداها
# PageV01P257
# ويشتري غيرها؟ فقال: لا فقلت: لم؟ قال: لأن الفرض عليه أن يعتق أول رقبة
~~يجدها، فإذا وجد رقبة لزمه الفرض فيها، وإذا لزمه في أول رقبة لم يجزه
~~غيرها إذا كان واجدا لها. فقلت: فإن اشترى رقبة غيرها وهو واجد للأولى؟
~~فقال: لا يجزيه ذلك. قلت: فإن كان عنده رقبة فوجب عليه عتق رقبة هل يجزيه
~~أن يشتري غيرها؟ قال: لا فقلت: لأن العتق صار عليه فيها دون غيرها؟ فقال:
~~نعم فقلت: فما تقول إن ماتت هل يبطل عنه العتق كما أن من نذر أن يعتق رقبة
~~بعينها فماتت يبطل نذره؟ فقال: لا بل عليه أن يعتق غيرها; لأن هذا إجماع
~~فقلت: وكذلك من وجب عليه رقبة بالإجماع أن له أن يعتق غيرها. فقال: عمن
~~تحكي هذا الإجماع؟ فقلت له: وعمن تحكي أنت الإجماع الأول؟ فقال: الإجماع لا
~~يحكى. فقلت: والإجماع الثاني أيضا لا يحكى وانقطع.
# قال أبو بكر: وجميع ما قاله داود من تعيين فرض القضاء باليوم الثاني من
~~شوال وأن من وجب عليه رقبة فوجدها أنه لا يتعداها إلى غيرها خلاف إجماع
~~المسلمين كلهم، وما ادعاه على أهل العلم بأنهم يجعلونه مفرطا إذا مات، وقد
~~أخره عن اليوم الثاني فليس كما ادعى، فإن من جعل له التأخير إلى آخر السنة
~~لا يجعله مفرطا بالموت; لأن السنة كلها إلى أن يجيء رمضان ثان وقت القضاء
~~موسع له في التأخير كوقت الصلاة أنه لما كان موسعا عليه في التأخير من أوله
~~إلى آخره لم يكن مفرطا بتأخيره إن مات قبل مضي الوقت، فكذلك يقولون في قضاء
~~رمضان.
# فإن قيل: لو لم يكن مفرطا لما لزمته الفدية إذا مات قبل مضي السنة ولم
~~يقضه. قيل له: ليس لزوم الفدية علما للتفريط; لأن الشيخ الكبير يلزمه
~~الفدية مع عدم التفريط، وقول داود الإجماع لا ms0356 يحكى خطأ، فإن الإجماع يحكى
~~كما تحكى النصوص، وكما يحكى الاختلاف، فإن أراد بذلك أن كل واحد من
~~المجمعين لا يحتاج إلى حكاية أقاويلهم بعد أن ينشر القول عن جماعة منهم وهم
~~حضور يسمعون ولا يخالفون، فإن ذلك على ما قال; ومع ذلك لا يجوز إطلاق القول
~~بأن الإجماع لا يحكى; لأن من الإجماع ما يحكى فيه أقاويل جماعتهم فيكون ما
~~يحكيه من إجماعهم حكاية صحيحة، ومنه ما يحكى أقاويل جماعة منهم منتشرة
~~مستفيضة مع سماع الآخرين لها وترك إظهار المخالفة، فهذا أيضا إجماع يحكى;
~~إذ كان ترك الآخرين إظهار النكير والمخالفة قائما مقام الموافقة; فهذان
~~الضربان من إجماع الخاصة والفقهاء يحكيان جميعا. وإجماع آخر، وهو ما تشترك
~~فيه الخاصة والعامة كإجماعهم على تحريم الزنا والربا ووجوب الاغتسال من
~~الجنابة والصلوات الخمس ونحوها، فهذه أمور قد علم
# PageV01P258
# اتفاق المسلمين عليها وإن لم يحك عن كل واحد منهم بعينه اعتقاده والتدين
~~به; فإن عني هذا الضرب من الإجماع فقد يسوغ أن يقال: إن مثله لا يحكى، وقد
~~يسوغ أن يقال: إن هذا الضرب أيضا يحكى لعلمنا بإجماع أهل الصلاة على
~~اعتقاده والتدين به، فجائز أن يحكى عنهم اعتقادهم لذلك والتدين به وأنهم
~~مجمعون عليه، كما إذا ظهر لنا إسلام رجل وإظهار اعتقاده الإيمان أن يحكى
~~عنه أنه مسلم; وقال الله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار} [الممتحنة: 10] . وبالله التوفيق.
# PageV01P259
# باب الصيام في السفر
# قال الله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} في هذه الآية دلالة واضحة على أن الإفطار في
~~السفر رخصة يسر الله بها علينا، ولو كان الإفطار فرضا لازما لزالت فائدة
~~قوله: {يريد الله بكم اليسر} فدل على أن المسافر مخير بين الإفطار وبين
~~الصوم كقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} وقوله: {فما استيسر من
~~الهدي} فكل موضع ذكر فيه اليسر ففيه الدلالة على التخيير. وروى عبد الرحيم
~~الجزري عن طاوس عن ابن ms0357 عباس قال: لا نعيب على من صام ولا على من أفطر; لأن
~~الله قال: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} فأخبر ابن عباس أن
~~اليسر المذكور فيه أريد به التخيير، فلولا احتمال الآية لما تأولها عليه.
~~وأيضا فقال الله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ثم عطف عليه قوله: {ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} فلم يوجب عليه الإفطار ولا الصوم،
~~والمسافر شاهد للشهر من وجهين: أحدهما: العلم به وحضوره، والآخر: أنه من
~~أهل التكليف، فهذا يدل على أنه من أهل الخطاب بصوم الشهر، وأنه مع ذلك مرخص
~~له في الإفطار. وقوله: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} معناه:
~~فأفطر فعدة من أيام أخر، كقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام} [البقرة: 196] المعنى: فحلق ففدية من صيام. ويدل على
~~أن ذلك مضمر فيه اتفاق المسلمين على أن المريض متى صام أجزأه ولا قضاء عليه
~~إلا أن يفطر، فدل على أن الإفطار مضمر فيه. وإذا كان كذلك فذلك الضمير
~~بعينه هو مشروط للمسافر كهو للمريض لذكرهم جميعا في الآية على وجه العطف،
~~وإذا كان الإفطار مشروطا في إيجاب العدة فمن أوجب على المسافر القضاء إذا
~~صام فقد خالف حكم الآية.
# واتفقت الصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار على جواز صوم
~~المسافر غير شيء يروى عن أبي هريرة أنه قال: من صام في السفر فعليه القضاء
~~وتابعه عليه شواذ من الناس لا يعدون خلافا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالخبر المستفيض الموجب
# PageV01P259
# للعلم "بأنه صام في السفر" وثبت عنه أيضا إباحة الصوم في السفر، منه حديث
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أصوم في السفر؟ فقال عليه السلام: "إن شئت فصم وإن شئت
~~فأفطر" وروى ابن عباس وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله
~~وأبو الدرداء ms0358 وسلمة بن المحبق صيام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر.
# واحتج من أبى جواز صوم المسافر وأوجب عليه القضاء بظاهر قوله: {ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} قالوا: فالعدة واجبة في الحالين; إذ
~~ليس في الآية فرق بين الصائم والمفطر، وبما روى كعب بن عاصم الأشعري وجابر
~~بن عبد الله وأبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس من البر
~~الصيام في السفر"، وبما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله الحضرمي قال: حدثنا إبراهيم بن منذر الحزامي قال: حدثنا عبد الله بن
~~موسى التيمي عن أسامة بن زيد، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصائم في السفر كالمفطر في
~~الحضر"، وبما روى أنس بن مالك القشيري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع".
# فأما الآية فلا دلالة لهم فيها، بل هي دالة على جواز صوم المسافر لما
~~بيناه. وأما ما روي عن النبي عليه السلام أنه قال: "ليس من البر الصيام في
~~السفر" فإنه كلام خرج عن حال مخصوصة، فهو مقصور الحكم عليها; وهي ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال:
~~حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن محمد بن عمرو بن
~~الحسن، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يظلل عليه والزحام عليه، فقال: "ليس من البر الصيام في السفر". فجائز أن
~~يكون كل من روى ذلك فإنما حكى ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الحال، وساق بعضهم ذكر السبب وحذفه بعضهم واقتصر على حكاية قوله عليه
~~السلام. وقد ذكر أبو سعيد الخدري في حديثه أنهم صاموا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح في رمضان، ثم إنه قال ms0359 لهم: "إنكم قد دنوتم من عدوكم
~~والفطر أقوى لكم فأفطروا! " فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم;
~~قال أبو سعيد: لقد رأيتني أصوم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد
~~ذلك; حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن صالح قال:
~~حدثنا ابن وهب قال: حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد، أنه حدثه عن قزعة قال:
~~سألت أبا سعيد الخدري عن صيام رمضان في السفر; وذكر الحديث. فذكر أيضا في
~~هذا الحديث علة أمره بالإفطار، وأنها كانت; لأنه أقوى لهم على قتال عدوهم
~~وذلك; لأن الجهاد كان فرضا عليهم ولم يكن
# PageV01P260
# فعل الصوم في السفر فرضا، فلم يكن جائزا لهم ترك الفرض لأجل الفضل. وأما
~~حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، فإن أبا سلمة ليس له سماع من أبيه،
~~فكيف يجوز ترك الأخبار المتواترة في جواز الصوم بحديث مقطوع لا يثبت عند
~~كثير من الناس؟ ومع ذلك فجائز أن يكون كلاما خرج على سبب وهو حال لزوم
~~القتال، مع العلم بالعجز عنه مع فعل الصوم، فكان حكمه مقصورا على تلك
~~الحال; لمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولما يؤدي إليه من ترك
~~الجهاد. وأما قوله: "إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل
~~والمرضع" فإنما يدل على أن الفرض لم يتعين عليه لحضور الشهر، وأن له أن
~~يفطر فيه، ولا دلالة فيه على نفي الجواز إذا صامه كما لم ينف جواز صوم
~~الحامل والمرضع.
# وقال أصحابنا: "الصوم في السفر أفضل من الإفطار" وقال مالك والثوري:
~~الصوم في السفر أحب إلينا لمن قوي عليه. وقال الشافعي: إن صام في السفر
~~أجزأه. ومما يدل على أن الصوم فيه أفضل قوله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} إلى قوله: {وأن تصوموا خير لكم} وذلك عائد إلى
~~جميع المذكور في الآية، إذا ms0360 كان الكلام معطوفا بعضه على بعض فلا يخص شيء
~~منه إلا بدلالة، فاقتضى ذلك أن يكون صوم المسافر خيرا له من الإفطار.
# فإن قيل: هو عائد على ما يليه دون ما تقدمه، وهو قوله: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} . قيل له: {كتب عليكم الصيام} خطابا للجميع من
~~المسافرين والمقيمين، فواجب أن يكون قوله: {وأن تصوموا خير لكم} خطابا
~~لجميع من شمله الخطاب في ابتداء الآية، غير جائز الاقتصار به على البعض.
~~وأيضا فقد ثبت جوازه عن الفرض بما قدمناه، وما كان كذلك فهو من الخيرات،
~~وقال الله: {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148] ومدح قوما فقال: {إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات} [الأنبياء: 90] فالمسارعة إلى فعل الخيرات وتقديمها
~~أفضل من تأخيرها. وأيضا فعل الفروض في أوقاتها أفضل من تأخيرها إلى غيرها.
~~وأيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أراد أن يحج فليعجل" فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتعجيل الحج، فكذلك ينبغي أن يكون سائر الفرائض
~~المفعولة في وقتها أفضل من تأخيرها عن وقتها. وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا عقبة بن مكرم قال: حدثنا أبو قتيبة قال: حدثنا
~~عبد الصمد بن حبيب بن عبد الله الأزدي قال: حدثني حبيب بن عبد الله قال:
~~سمعت سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي يحدث عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من كانت له حمولة يأوي إلى
# PageV01P261
# شبع فليصم رمضان حيث أدركه" وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا نصر بن المهاجر قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا عبد
~~الصمد بن حبيب قال: حدثني أبي عن سنان بن سلمة عن سلمة بن المحبق قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من أدركه رمضان في السفر ... " فذكر معناه.
~~فأمره بالصوم في السفر، وهذا على وجه الدلالة على الأفضلية لا على جهة
~~الإيجاب; لأنه لا خلاف أن الصوم في السفر غير واجب عليه. وقد روى عثمان بن
~~أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك: ms0361 أن الصوم في السفر أفضل من الإفطار، والله
~~أعلم.
# PageV01P262
# باب من صام في السفر ثم أفطر
# وقد اختلف في من صام في السفر ثم أفطر من غير عذر، فقال أصحابنا: عليه
~~القضاء ولا كفارة وكذلك لو أصبح صائما ثم سافر فأفطر، أو كان مسافرا فصام
~~وقدم فأفطر، فعليه القضاء في هذه الوجوه ولا كفارة عليه وذكر ابن وهب عن
~~مالك في الصائم في السفر إذا أفطر: عليه القضاء والكفارة وقال مرة: لا
~~كفارة. وروى ابن القاسم عن مالك أن عليه الكفارة وقال: لو أصبح صائما في
~~حضره ثم سافر فأفطر فليس عليه إلا القضاء وقال الأوزاعي: لا كفارة على
~~المسافر في الإفطار. وقال الليث: عليه الكفارة.
# قال أبو بكر: الأصل في ذلك أن كفارة رمضان تسقطها الشبهة، فهي بمنزلة
~~الحد; والدليل على ذلك أنها لا تستحق إلا بمأثم مخصوص كالحدود، فلما كانت
~~الحدود تسقطها الشبهة كانت كفارة رمضان بمثابتها، فإذا ثبت ذلك قلنا: إنه
~~متى أفطر في حال السفر فإن وجود هذه الحال مانع من وجوب الكفارة; لأن السفر
~~يبيح الإفطار فأشبه عقد النكاح وملك اليمين في إباحتهما الوطء وإن كانا غير
~~مبيحين لوطء الحائض، إلا أنهم متفقون على أن وجود السبب المبيح للوطء في
~~الأصل مانع من وجوب الحد. وإن لم يبح هذا الوطء بعينه، كذلك السفر وإن لم
~~يبح الإفطار بعد الدخول في الصوم فإنه يمنع وجوب الكفارة; إذ كان في الأصل
~~قد جعل سببا لإباحة الإفطار; فلذلك قلنا: إذا أفطر وهو مسافر فلا كفارة
~~عليه وقد روى ابن عباس وأنس بن مالك وغيرهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفطر في السفر بعدما دخل في الصوم", وذلك لتعليم الناس جواز الإفطار فيه،
~~فغير جائز فيما كان هذا وصفه إيجاب الكفارة على المفطر فيه. ووجه آخر: وهو
~~أنه لما لم يكن فعل الصوم مستحقا عليه في السفر أشبه الصائم في قضاء رمضان
~~أو في صوم نذر أو كفارة، فلا تجب عليه الكفارة بإفطاره فيه; إذ كان لهبديا
~~أن ms0362 لا يصومه، ولم يكن لزوم
# PageV01P262
# إتمامه بالدخول فيه موجبا عليه الكفارة عند الإفطار، فكذلك المسافر إذا
~~صام ثم أفطر، وأما إذا أصبح مقيما ثم سافر فأفطر فهو كما وصفنا من وجود
~~الحال المبيحة للإفطار وهي حال السفر، كوجود النكاح وملك اليمين في إباحة
~~الوطء وإن لم يبح وطء الحائض.
# فإن قيل: فهذا لم يكن له في ابتداء النهار ترك الصوم لكونه مقيما فينبغي
~~أن يوجب عليه الكفارة; إذ كان فعل الصوم مستحقا عليه في ابتداء النهار. قيل
~~له: لا يجب ذلك; لأنه قد طرأ من الحال ما يمنع وجوب الكفارة وهو ما وصفنا،
~~وأما إذا كان مسافرا فقدم ثم أفطر فلا كفارة عليه، لأنه قد كان له أن لا
~~يصوم مبدئا فأشبه الصائم في قضاء رمضان وكفارة اليمين ونحوها.
# واختلف في المسافر يفطر ثم يقدم من يومه والحائض تتطهر في بعض النهار،
~~فقال أصحابنا والحسن بن صالح والأوزاعي: عليهما القضاء ويمسكان بقية يومهما
~~عما يمسك عنه الصائم وهو قول عبيد الله بن الحسن، وقال ابن شبرمة في
~~المسافر إذا قدم ولم يأكل شيئا: إنه يصوم بقية يومه ويقضي، ولو طهرت المرأة
~~من حيضها فإنها تأكل ولا تصوم. وقال ابن القاسم عن مالك في المرأة تطهر
~~والمسافر يقدم وقد أفطر في السفر: إنه يأكل ولا يمسك وهو قول الشافعي; وروي
~~عن جابر بن زيد مثله، وروى الثوري عن عبد الله أنه قال: من أكل أول النهار
~~فليأكل آخره ولم يذكر سفيان عن نفسه خلاف ذلك وقال ابن القاسم عن مالك: لو
~~أصبح ينوي الإفطار وهو لا يعلم أنه من رمضان فإنه يكف عن الأكل والشرب
~~ويقضي، فإن أكل أو شرب بعد أن علم في يومه ذلك فلا كفارة عليه إلا أن يكون
~~أكل جرأة على ما ذكرت لك، فتجب عليه الكفارة. قال أبو بكر: لما اتفقوا على
~~أن من غم عليه هلال رمضان فأكل ثم علم به يمسك عما يمسك عنه الصائم، كذلك
~~الحائض والمسافر، والمعنى الجامع بينهما أن الحال الطارئة ms0363 عليهم بعد
~~الإفطار لو كانت موجودة في أول النهار كانوا مأمورين بالصيام، فكذلك إذا
~~طرأت عليهم وهم مفطرون أمروا بالإمساك. ويدل على صحة ذلك أيضا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الآكلين يوم عاشوراء بالإمساك مع إيجاب القضاء عليهم،
~~فصار ذلك أصلا في نظائره مما وصفنا، وأما قول مالك في إيجابه الكفارة عليه
~~إذا أكل جرأة على ذلك فلا معنى له; لأن هذه كفارة يختص وجوبها بإفساد الصوم
~~على وصف، وهذا الآكل لم يفسد صوما بأكله فلا تجب عليه فيه كفارة; والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P263
# باب في المسافر يصوم رمضان عن غيره
# واختلف في المسافر يصوم رمضان عن واجب غيره، فقال أبو حنيفة: هو عما
# PageV01P263
# نوى فإن صامه تطوعا فعنه روايتان: إحداهما: أنه عن رمضان، والأخرى: أنه
~~تطوع، وقال أبو يوسف ومحمد: هو عن رمضان في الوجهين جميعا وقال أصحابنا
~~جميعا في المقيم إذا نوى بصيامه واجبا غيره أو تطوعا: إنه عن رمضان ويجزيه
~~وقال الثوري والأوزاعي في امرأة صامت رمضان تطوعا فإذا هو من شهر رمضان:
~~أجزأها وقالا: من صام في أرض العدو تطوعا وهو لا يعلم أنه رمضان أجزى عنه
~~وقال مالك والليث: من صام في أول يوم من رمضان وهو لا يعلم أنه رمضان لم
~~يجزه. وقال الشافعي: ليس لأحد أن يصوم دينا ولا قضاء لغيره في رمضان، فإن
~~فعل لم يجزه لرمضان ولا لغيره.
# قال أبو بكر: نبتدئ بعون الله تعالى بالكلام في المقيم يصوم رمضان تطوعا،
~~فنقول: الدلالة على صحة قول أصحابنا من طريق الظاهر وجوه: أحدها: قوله عز
~~وجل: {كتب عليكم الصيام} إلى قوله: {وأن تصوموا خير لكم} ولم يخصص صوما،
~~فهو على سائر ما يصومه من تطوع أو فرض في كونه مجزيا عن الفرض; لأنه لا
~~يخلو الصائم تطوعا أو واجبا غير أن يكون صوما عما نوى دون رمضان، أو يكون
~~ملغى لا حكم له بمنزلة من لم يصم، أو مجزيا عن رمضان; فلما كان وقوعه عما
~~نوى وكونه ملغى مانعين من أن ms0364 يكون هذا الصيام خيرا له بل يكون وقوعه عن
~~رمضان خيرا له، وجب أن لا يكون ملغى، ولا عما نوى من غير رمضان. ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ثم قال في نسق التلاوة: {ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} ومعلوم عند جميع فقهاء الأمصار
~~إضمار الإفطار فيه، وأن تقديره: فأفطر فعدة من أيام أخر فإنما أوجب القضاء
~~على المسافر والمريض إذا أفطرا، فثبت بذلك أن من صام من المقيمين ولم يفطر
~~فلا قضاء عليه، إذ قد تضمنت الآية صيام الجميع من المخاطبين إلا من أفطر من
~~المرضى والمسافرين، ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين" فاقتضى ظاهر ذلك جوازه على أي
~~وجه أوقع صومه من تطوع أو غيره. ومن جهة النظر أن صوم رمضان لما كان مستحق
~~العين في هذا الوقت أشبه طواف الزيارة في يوم النحر، فعلى أي وجه أوقعه
~~أجزأ عن الفرض، على أنه لو نواه عن غيره لم يكن عما نواه فلولا أنه قد أجزى
~~عن الفرض لوجب أن يجزيه عما نوى كصيام سائر الأيام يجزى عما نوى.
# فإن قيل: إن صلاة الظهر مستحقة العين لهذا الوقت إذا بقي من الوقت مقدار
~~ما يصلي فيه الظهر، ولم يوجب ذلك جوازها بنية النفل، قيل له: وقت الظهر غير
~~مستحق العين لفعلها; لأنه يتسع لفعلها ولغيرها، ولا فرق بين أول الوقت
~~وآخره، فإذا كان فعل
# PageV01P264
# التطوع في أوله لا يجزي عن الفرض كذلك في آخره، وأيضا فإنه إذا نوى
~~بصلاته في آخر الوقت تطوعا أو فرضا غيره كان كما نوى. وقد اتفقنا على أن
~~صوم عين رمضان لا يجزي عن غيره، فدل أنه مستحق العين لامتناع جواز صوم آخر
~~فيه ولأنه وقت يستغرق الفرض لا يجوز تقديمه عليه ولا تأخيره عنه، والظهر
~~لها وقت غير أنه إذا أخره كان جائزا له فعلها فيه.
# فإن قيل: قوله عليه السلام: "الأعمال بالنيات ms0365 وإنما لكل امرئ ما نوى"
~~يمنع جواز صوم رمضان بنية التطوع، قيل له: أما قوله عليه السلام: "الأعمال
~~بالنيات" فلا يصح الاحتجاج به; لأن فيه ضميرا محتملا لمعان من جواز وفضيلة،
~~وهو غير مذكور في اللفظ، ومتى تنازعنا فيه احتيج إلى دلالة في إثباته، فسقط
~~الاحتجاج به، وأما قوله: "ولكل امرئ ما نوى" فإن خصمنا يوافقنا في هذه
~~المسألة أنه ليس له ما نوى من تطوع ولا فرض غيره; لأنا نقول: لا يكون تطوعا
~~ولا فرضا غير رمضان، وهو يقول: لا يكون عن رمضان ولا عما نوى; فحصل باتفاق
~~الجميع أن قوله: "ولكل امرئ ما نوى", غير مستعمل على ظاهره على هذه
~~المسألة، وأيضا قوله: "ولكل امرئ ما نوى" غير مستعمل عند الجميع على
~~حقيقته; لأنه يقتضي أن من نوى الصوم كان صائما، ومن نوى الصلاة كان مصليا،
~~وإن لم يفعل شيئا من ذلك، وقد علم أنه لا يحصل له الصلاة بمجرد النية دون
~~فعلها، وكذلك الصوم وسائر الفروض والطاعات; فثبت بذلك أن هذا اللفظ غير
~~مكتف بنفسه في إثبات حكمه إلا بقرينة; فسقط احتجاج المخالف به من وجهين:
~~أحدهما: أن الحكم متعلق بمعنى محذوف ويحتاج إلى دلالة في إثباته، وما كان
~~هذا وصفه فالاحتجاج بظاهره ساقط، والوجه الآخر: أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ولكل امرئ ما نوى" يقتضي جواز صومه إذا نواه تطوعا، فإذا جاز صومه
~~وقع عن الفرض لاتفاقنا أنه إذا لم يجز عن الفرض لم يحصل له ما نوى، فوجب
~~بقضية قوله: "ولكل امرئ ما نوى", إن يحصل له ما نوى وإلا فقد ألغينا حكم
~~اللفظ رأسا، وأيضا معلوم من فحوى قوله: "ولكل امرئ ما نوى", ما يقتضيه نيته
~~من ثواب فرض أو فضيلة أو نحوها فيستحق ذلك; ولأنه غير جائز أن يكون مراده
~~وقوع الفعل; لأن الفعل حاصل موجود مع وجود النية وعدمها والنية هي التي
~~تصرف أحكامه على حسب مقتضاها وموجبها من استحقاق ثواب الفرض أو الفضيلة أو
~~الحمد أو الذم إن كانت النية ms0366 تقتضي حمده أو ذمه; وإذا كان ذلك كذلك فليس
~~يخلو القول فيها من أحد معنيين: إما أن يسقط اعتبار حكم اللفظ في دلالته
~~على جواز الصوم أو بطلانه ووجب طلب الدلالة عليه من غيره، أو أن يستعمل
~~حكمه فيما يقتضيه مضمونه من إفادة ما يتعلق به من ثواب أو حمد أو ذم; فإذا
~~وجب استعمال على
# PageV01P265
# ذلك وقد توجهت نيته إلى ضرب من القرب، فواجب أن يحصل له ذلك; ثم أقل
~~أحواله في ذلك إن لم يكن ثوابه مثل ثواب ناوي الفرض أن يكون أنقص منه،
~~ونقصان الثواب لا يمنع جوازه عن الفرض. والدليل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الرجل ليصلي الصلاة فيكتب له نصفها، ربعها، خمسها، عشرها" فأخبر
~~بنقصان الثواب مع الجواز، ويدل على صحة ما ذكرنا من تعلق حكم اللفظ بالثواب
~~والعقاب أو الحمد والذم، قوله صلى الله عليه وسلم: "ولكل امرئ ما نوى، فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه".
# وزعم الشافعي أن من عليه حجة الإسلام فأحرم ينوي تطوعا، أنه يجزيه من حجة
~~الإسلام، فأسقط نية التطوع وجعلها للفرض مع قوله إن فرض الحج على المهلة
~~وإنه غير مستحق الفعل في وقت معين، وذلك أبعد في الجواز من صوم رمضان لأن
~~صوم رمضان مستحق العين في وقت لا يجوز له تقديمه عليه ولا تأخيره عنه، فترك
~~ظاهر قوله على أصله "الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى" ولم يلجأ فيه إلى
~~نظر صحيح يعضد مقالته; وكان الواجب على أصلهم اعتبار ما يدعونه ظاهرا من
~~هذا الخبر، وأما على أصلنا فقد بينا أن الاحتجاج به ساقط، وأوضحنا عن معناه
~~ومقتضاه وأنه يوجب جوازه عن الفرض; فسلم لنا ما استدللنا به من الظواهر
~~والنظر ولم يعترض عليه هذا الأثر.
# وأما المسافر إذا صام رمضان عن واجب عليه، فإنما أجاز ذلك أبو حنيفة عما
~~نوى; لأن فعل الصوم غير مستحق عليه ms0367 في هذا الحال وهو مخير مع الإمكان من
~~غير ضرر بين فعله وتركه فأشبه سائر الأيام غير رمضان، فلما كان سائر الأيام
~~جائزا لمن صامه عما نواه فكذلك حكم رمضان للمسافر، وعلى هذا ينبغي أنه متى
~~نواه تطوعا أن يكون تطوعا على الرواية التي رويت، وهي أقيس الروايتين.
# فإن قيل: على هذا يلزمه أن يجزي صوم المريض الذي يجوز له الإفطار عن غير
~~رمضان بأن نواه تطوعا أو عن واجب عليه، للعلة التي ذكرتها في المسافر؟ قيل
~~له: لا يلزم ذلك لعدم العلة التي ذكرتها في المسافر، وذلك لأن المعنى الذي
~~وجب القول في المسافر بما وصفناه وأنه مخير بين الصوم وتركه من غير ضرر
~~يلحقه وأشبه ذلك في غير رمضان، وأما المريض فليس كذلك لأنه لا يجوز له
~~الفطر إلا مع خشية زيادة العلة والضرر اللاحق بالصوم; فهو لا يخلو من أن لا
~~يضر به الصوم فعليه فعله، أو أن يضره فغير جائز له الصوم، فلما كان كذلك
~~كان فعل الصوم مستحقا عليه أو تركه من غير تخيير، فمتى صامه وقع عن الفرض;
~~إذ كانت إباحة الإفطار متعلقة بخشية الضرر، فمتى
# PageV01P266
# فعل الصوم فقد زال المعنى وصار بمنزلة الصحيح فأجزى عن صوم الشهر على أي
~~وجه صام، والله أعلم.
# PageV01P267
# باب في عدد قضاء رمضان
# قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} فذكر
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف، وهشام عن محمد، من غير خلاف من أحد من أصحابنا
~~قالوا: إذا صام أهل بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية وفي البلد رجل مريض لم يصم
~~فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما، فإن صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية وصام أهل
~~بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية فعلم بذلك من صام تسعة وعشرين يوما، فإن عليهم
~~أن يقضوا يوما وعلى المريض المفطر قضاء ثلاثين يوما وحكى بعض أصحاب مالك بن
~~أنس عنه أنه يقضي رمضان بالأهلة. وذكر عنه أشهب أنه سئل عمن مرض سنتين ثم
~~مات عن ms0368 غير قضاء: أنه يطعم عنه ستين مسكينا لكل مسكين مدا وقال الثوري فيمن
~~مرض رمضان وكان تسعة وعشرين يوما: إنه يصوم الذي كان عليه وقال الحسن بن
~~صالح: إن مرض رجل شهر رمضان فأفطره من أوله إلى آخره ثم ابتدأ شهرا يقضيه
~~فكان هذا الشهر الذي يقضي فيه تسعة وعشرين يوما أجزأه عن شهر رمضان الذي
~~أفطر وإن كان ثلاثين يوما لأنه جزاء شهر بشهر، وإن كان ابتداء القضاء على
~~غير استقبال شهر أتم ثلاثين يوما. وإن كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوما لأن
~~الشهر لا يكون تسعة وعشرين يوما إلا شهرا من أوله إلى آخره.
# قال أبو بكر: إذا كان الشهر تسعة وعشرين أو ثلاثين يوما ثم أراد المريض
~~القضاء، فإنه يقضيه بعدد أيام شهر الصوم الذي أفطر فيه سواء ابتدأ بالهلال
~~أو من بعض الشهر; وذلك لقوله عز وجل: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر} ومعناه: فعدد من أيام أخر; يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" يعني العدد. وإذا كان الله سبحانه قد
~~أوجب عليه قضاء العدد من أيام أخر، لم يجز الزيادة عليه ولا النقصان منه،
~~سواء كان الشهر الذي يقضيه ناقصا أو تاما.
# فإن قيل: إن كان الذي أفطر فيه شهرا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الشهر
~~تسعة وعشرون; الشهر ثلاثون" فأي شهر أتى به فقد قضى ما عليه لأنه شهر بشهر،
~~قيل له: لم يقل الله تعالى: فشهر من أيام أخر وإنما قال: {فعدة من أيام
~~أخر} فأوجب استيفاء عدد ما أفطر، فوجب اتباع ظاهر الآية ولم يجز العدول
~~عنها إلى معنى غير مذكور، ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {ولتكملوا العدة}
~~يعني العدد; فإذا كان الشهر الذي أفطر فيه ثلاثين
# PageV01P267
# فعليه إكمال عدده من غيره، ولو اقتصر على شهر هو تسعة وعشرون لما كان
~~مكملا للعدة; فثبت بذلك بطلان قول من اعتبر شهرا بشهر وأسقط اعتبار العدد،
~~ويدل على ذلك اتفاق الجميع ms0369 على أن إفطاره بعض رمضان يوجب قضاء ما أفطر
~~بعدده، كذلك يجب أن يكون حكم إفطار جميعه في اعتبار عدده. وأما إذا صام أهل
~~مصر للرؤية تسعة وعشرين يوما وأهل مصر آخر للرؤية ثلاثين يوما، فإنما أوجب
~~أصحابنا على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم، لقوله تعالى:
~~{ولتكملوا العدة} فأوجب إكمال عدة الشهر; وقد ثبت برؤية أهل بلد أن العدة
~~ثلاثون يوما، فوجب على هؤلاء إكمالها; لأن الله لم يخصص بإكمال العدة قوما
~~دون قوم فهو عام في جميع المخاطبين، ويحتج له بقوله تعالى: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} وقد أريد بشهود الشهر العلم به; لأن من لا يعلم به فليس عليه
~~صومه; فلما صح له العلم بأن الشهر ثلاثون يوما برؤية أهل البلد الذين رأوه
~~وجب عليه صومه.
# فإن قيل: إنما هو على من علم به في أوله، قيل له: هو على من علم به في
~~أوله وبعد انقضائه، ألا ترى أن من كان في دار الحرب فلم يعلم بشهر رمضان ثم
~~علم بمضيه أن عليه أن يقضيه؟ فدل ذلك على أن الأمر قد تناول الجميع. ويدل
~~عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم
~~عليكم فعدوا ثلاثين". والذين صاموا تسعة وعشرين قد غم عليهم رؤية أولئك،
~~فكان ذلك بمنزلة الحائل بينهم وبين الرؤية، فوجب عليهم أن يعدوا ثلاثين.
# فإن قيل: قوله عليه السلام: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" يوجب اعتبار
~~رؤية كل قوم في بلدهم دون اعتبار رؤية غيرهم في سائر البلدان، وكل قوم رأوا
~~الهلال فالفرض عليهم العمل على رؤيتهم في الصيام والإفطار بقوله عليه
~~السلام: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته". ويدل عليه اتفاق الجميع على أن على
~~أهل كل بلد أن يصوموا لرؤيتهم وأن يفطروا لرؤيتهم، وليس عليهم انتظار رؤية
~~غيرهم من أهل سائر الآفاق; فثبت بذلك أن كلا منهم مخاطب برؤية أهل بلده دون
~~غيرهم، قيل له: معلوم أن قوله عليه السلام: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"
~~عام في أهل سائر الآفاق، ms0370 وأنه غير مخصوص بأهل بلد دون غيرهم. وإذا كان كذلك
~~فمن حيث وجب اعتبار رؤية أهل بلد في الصوم والإفطار وجب اعتبار رؤية غيرهم
~~أيضا، فإذا صاموا للرؤية تسعة وعشرين يوما وقد صام غيرهم أيضا للرؤية
~~ثلاثين، فعلى هؤلاء قضاء يوم لوجود الرؤية منهم بما يوجب صوم ثلاثين يوما،
~~وأما المحتج باتفاق الجميع على أن على كل أهل بلد من الآفاق اعتبار رؤيتهم
~~دون انتظار رؤية غيرهم، فإنما يوجب ذلك عندنا على شريطة أن لا تكون رؤية
~~غيرهم مخالفة
# PageV01P268
# لرؤيتهم في حكم العدد، فكلفوا في الحال ما أمكنهم اعتباره ولم يكلفوا ما
~~لا سبيل لهم إليه في معرفته في ذلك الوقت، فمتى يتبين لهم غيره عملوا عليه
~~كما لو حال بينهم وبين منظره سحاب أو ضباب وشهد قوم من غيرهم أنهم قد رأوه
~~قبل ذلك، لزمهم العمل على ما أخبرهم به دون ما كان عندهم من الحكم بعدم
~~الرؤية.
# وقد روي في ذلك حديث يحتج به المخالف في هذه المقالة، وهو ما حدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر قال: حدثني محمد بن أبي حرملة قال: أخبرنا كريب أن أم الفضل بنت
~~الحارث بعثته إلى معاوية بالشام، قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها، فاستهل
~~رمضان وأنا بالشام، فرأينا الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر
~~الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت ليلة
~~الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية، فقال:
~~لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتى نكمل الثلاثين أو نراه، فقلت:
~~أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا لا يدل على ما ذكر لأنه لم يحك جواب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد سئل عن هذه بعينها فأجاب به، وإنما قال: هكذا أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويشبه أن يكون تأول فيه قوله صلى الله ms0371 عليه وسلم: "صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته" على ما قالوا; بل وجه دلالته على ما قلنا ظاهر على
~~ما قدمنا فلم يصح الاحتجاج به فيما اختلفنا.
# وقد ذكر عن الحسن البصري ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا عبد الله بن معاذ قال: حدثني أبي قال: حدثني الأشعث عن الحسن في رجل
~~كان بمصر من الأمصار فصام يوم الاثنين وشهد رجلان أنهما رأيا الهلال ليلة
~~الأحد قال: لا يقضي ذلك اليوم ذلك الرجل ولا أهل مصره، إلا أن يعلموا أن
~~أهل مصر من الأمصار قد صاموا يوم الأحد فيقضوه، وليس في هذا الخبر أنهم
~~صاموا لرؤية أو لغيرها. ومسألتنا هي في أهل بلدين صام كل واحد منهم لرؤية
~~غير رؤية الآخرين.
# وقد يحتج المخالف في ذلك بما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا حماد في حديث أيوب عن محمد بن المنكدر عن
~~أبي هريرة ذكر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيه قال: "وفطركم يوم تفطرون
~~وأضحاكم يوم تضحون، وكل عرفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع
~~موقف". وروى أبو خيثمة قال: حدثنا محمد بن الحسن المدني قال: حدثني عبد
~~الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم
~~تضحون". قالوا: وهذا يوجب أن يكون صوم كل قوم يوم صاموا وفطرهم
# PageV01P269
# يوم أفطروا. وهذا قد يجوز أن يريد به ما لم يتبين غيره، ومع ذلك فلم يخصص
~~به أهل بلد دون غيرهم، فإن وجب أن يعتبر صوم من صام الأقل فيما لزمهم فهو
~~موجب صوم من صام الأكثر، فيكون ذلك صوما للجميع ويلزم من صام الأقل قضاء
~~يوم، وقد اختلف مع ذلك في صحة هذا الخبر من طريق النقل، فثبته بعضهم ولم
~~يثبته الآخرون. وقد تكلم أيضا في معناه، فقال قائلون: معناه أن الجميع إذا ms0372
~~اتفقوا على صوم يوم فهو صومهم، وإذا اختلفوا احتاجوا إلى دلالة من غيره;
~~لأنه لم يقل صومكم يوم يصوم بعضكم وإنما قال صومكم يوم تصومون، وذلك يقتضي
~~صوم الجميع وقال آخرون: هذا خطاب لكل واحد في نفسه وإخبار بأنه متعبد بما
~~عنده دون ما هو عند غيره، فمن صام يوما على أنه من رمضان فقد أدى ما كلف
~~وليس عليه مما عند غيره شيء; لأن الله تعالى إنما كلفه بما عنده لا بما عند
~~غيره ولم يكلفه المغيب عند الله أيضا.
# قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} قال أبو بكر: روي
~~عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك أن اليسر الإفطار في السفر والعسر الصوم
~~فيه وفي المرض، ويحتمل ما ذكر من الإفطار في السفر لمن يجهده الصوم ويضره،
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الرجل الذي ظلل عليه في
~~السفر وهو صائم: "ليس من البر الصيام في السفر"، فأفادت الآية أن الله يريد
~~منكم من الصوم ما تيسر لا ما تعسر وشق; لأنه صلى الله عليه وسلم قد صام في
~~السفر وأباح الصوم فيه لمن لا يضره. ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان متبعا لأمر الله عاملا بما يريده منه، فدل ذلك على أن قوله: {يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} غير ناف لجواز الصوم في السفر بل هو دال على
~~أنه إن كان يضر فالله سبحانه غير مريد منه ذلك وأنه مكروه له. ويدل على أن
~~من صام في السفر أجزأه ولا قضاء عليه; لأن في إيجاب القضاء إثبات العسر;
~~ولأن لفظ اليسر يقتضي التخيير كما روي عن ابن عباس، وإذا كان مخيرا في فعل
~~الصوم وتركه فلا قضاء عليه، ويدل أيضا على أن المريض والحامل والمرضع وكل
~~من خشي ضرر الصوم على نفسه أو على الصبي، فعليه أن يفطر; لأن في احتمال ضرر
~~الصوم ومشقته ضربا من العسر، وقد نفى الله تعالى عن نفسه إرادة ms0373 العسر بنا;
~~وهو نظير ما روي: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار
~~أيسرهما".
# وهذه الآية أصل في أن كل ما يضر بالإنسان ويجهده ويجلب له مرضا أو يزيد
~~في مرضه، أنه غير مكلف به; لأن ذلك خلاف اليسر، نحو من يقدر على المشي إلى
~~الحج ولا يجد زادا وراحلة فقد دلت الآية أنه غير مكلف به على هذا الوجه
~~لمخالفته اليسر. وهو دال أيضا على أن من فرط في قضاء رمضان إلى القابل فلا
~~فدية عليه، لما فيه من
# PageV01P270
# إثبات العسر ونفي اليسر، ويدل على أن سائر الفروض والنوافل إنما أمر
~~بفعلها أو أبيحت له على شريطة نفي العسر والمشقة الشديدة، ويدل أيضا على أن
~~له أن يقضي رمضان متفرقا; لأنه ذكر ذلك عقيب قوله: {فعدة من أيام أخر}
~~ودلالة ذلك عليه من وجهين: أحدهما: أن قوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} قد اقتضى تخيير العبد في القضاء. والثاني: أن قضاءه متفرقا أولى
~~بمعنى اليسر وأبعد من العسر، وهو ينفي أيضا إيجاب التتابع لما فيه من
~~العسر، ويدل على بطلان قول من أوجب القضاء على الفور، ومنعه التأخير; لأنه
~~ينفي معنى اليسر ويثبت العسر.
# وقد دلت الآية على بطلان قول أهل الجبر والقائلين بأن الله يكلف عباده ما
~~لا يطيقون; لأن تكليف العبد ما لا يطيق وما ليس معه القدرة عليه من أعسر
~~العسر، وقد نفى الله تعالى عن نفسه إرادة العسر لعباده. ويدل على بطلان
~~قولهم من وجه آخر: وهو أنه من حمل نفسه على المشقة الشديدة التي يلحقه ضرر
~~عظيم في الصوم فاعل لما لم يرده الله منه بقضية الآية، وأهل الجبر يزعمون
~~أن كل ما فعله العبد من معصية أو كفر فإن الله مريده منه، وقد نفى الله
~~بهذا ما نسبوه إليه من إرادة المعاصي، ويدل أيضا من وجه آخر على بطلان
~~قولهم، وهو أن الله تعالى قد أخبر في هذه الآية أنه يريد بهم اليسر ليحمدوه
~~ويشكروه، ms0374 وأنه لم يرد منهم أن يكفروا ليستحقوا عقابه; لأن مريد ذلك غير
~~مريد لليسر بل هو مريد للعسر ولما لا يستحق الشكر والحمد عليه، فهذه الآية
~~دالة من هذه الوجوه على بطلان قول أهل الجبر وأنهم وصفوا الله تعالى بما
~~نفاه عن نفسه ولا يليق به.
# قوله عز وجل: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} قال أبو بكر:
~~قد دل قوله: {ولتكملوا العدة} على معان: منها أنه متى غم علينا هلال شهر
~~رمضان فعلينا إكمال العدة ثلاثين يوما أي شهر كان، لبيان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك على الوجه الذي بينا، فقال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" فجعل إكمال العدة اعتبار الثلاثين عند
~~خفاء الهلال. ويدل أيضا على جواز قضاء رمضان متتابعا أو متفرقا، لإخباره أن
~~الفرض فيه إكمال العدة، وذلك يحصل به متفرقا كان أو متتابعا، ويدل على أن
~~وجوب قضائه ليس على الفور; لأنه إذا كان المقصد إكمال العدة وذلك قد يحصل
~~على أي وجه صام، فلا فرق بين فعله على الفور أو على المهلة مع حصول إكمال
~~العدة، ويدل على أنه لا فدية على من أخر قضاء رمضان وأنه ليس عليه غير
~~القضاء شيء; لأنه أخبر أن مراده منا إكمال العدة وقد وجد، وفي إيجاب الفدية
~~زيادة في النص وإثبات ما ليس هو من المقصد، ويدل على أن من أفطر في شهر
~~رمضان وهو ثلاثون يوما أنه غير جائز له أن يصوم شهرا بالهلال تسعة وعشرين
~~يوما، لقوله تعالى: {ولتكملوا العدة}
# PageV01P271
# وذلك يقتضي استيفاء العدد، فالقائل بجواز الاقتصار على نقصان العدد مخالف
~~لحكم الآية، ويدل على أن أهل بلد إذا صاموا تسعة وعشرين يوما للرؤية وأهل
~~بلد آخر إذا صاموا للرؤية ثلاثين أن على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما أن
~~يقضوا يوما، لقوله تعالى: {ولتكملوا العدة} وقد حصل عدة رمضان ثلاثين لأهل
~~ذلك البلد فعلى الآخرين أن يكملوها كما كان على أولئك إكمالها; إذ كان الله
~~لم يخصص بعضا من ms0375 كل.
# وأما قوله: {ولتكبروا الله على ما هداكم} فإنه روي عن ابن عباس أنه كان
~~يقول: حقا على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا لله حتى يفرغوا
~~من عيدهم، وذلك لقوله: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} وروي
~~عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يكبر يوم الفطر إذا خرج
~~إلى المصلى وإذا قضى الصلاة قطع التكبير"، وقد روي عن علي وأبي قتادة وابن
~~عمر وسعيد بن المسيب وعروة والقاسم وخارجة بن زيد ونافع بن جبير بن مطعم
~~وغيرهم أنهم كانوا يكبرون يوم العيد إذا خرجوا إلى المصلى. وروى حنش بن
~~المعتمر عن علي أنه ركب بغلته يوم الأضحى فلم يزل يكبر حتى أتى الجبانة،
~~وروى ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال: كنت أقود ابن عباس إلى المصلى
~~فيسمع الناس يكبرون فيقول: ما شأن الناس؟ أكبر الإمام؟ فأقول: لا، فيقول:
~~أمجانين الناس؟ فأنكر ابن عباس في هذا الخبر التكبير في طريق المصلى، وهذا
~~يدل على أن المراد عنده التكبير المذكور في الآية وهو التكبير الذي يكبره
~~الإمام في الخطبة مما يصلح أن يكبر الناس معه. وما روي عنه أنه حق على
~~المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا حتى يفرغوا من عيدهم، فليس فيه
~~دلالة على الجهر به، وجائز أن يريد به تكبيرهم في أنفسهم، وقد روي عن ابن
~~عمر أنه كان إذا خرج يوم الفطر ويوم الأضحى يكبر ويرفع صوته حتى يجيء
~~المصلى; وروي عن زيد بن أسلم أنه تأول ذلك على تكبير يوم الفطر.
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك، فروى المعلى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال:
~~يكبر الذي يذهب إلى العيد يوم الأضحى ويجهر بالتكبير ولا يكبر يوم الفطر
~~وقال أبو يوسف: يكبر يوم الأضحى والفطر وليس فيه شيء موقت، لقوله تعالى:
~~{ولتكبروا الله على ما هداكم} وقال عمرو: سألت محمدا عن التكبير في
~~العيدين، فقال: نعم يكبر وهو قولنا. وقال الحسن بن زياد عن أبي ms0376 حنيفة: أن
~~التكبير في العيدين ليس بواجب في الطريق ولا في المصلى، وإنما التكبير
~~الواجب في صلاة العيد. وذكر الطحاوي أن ابن أبي عمران كان يحكي عن أصحابنا
~~جميعا أن السنة عندهم في يوم الفطر أن يكبروا في الطريق إلى المصلى حتى
~~يأتوه، ولم نكن نعرف ما حكاه المعلى
# PageV01P272
# عنهم، وقال الأوزاعي ومالك: يكبر في خروجه إلى المصلى في العيدين جميعا
~~قال مالك: ويكبر في المصلى إلى أن يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام قطع
~~التكبير، ولا يكبر إذا رجع وقال الشافعي أحب إظهار التكبير ليلة الفطر
~~وليلة النحر وإذا عدوا إلى المصلى حتى يخرج الإمام وقال في موضع آخر: حتى
~~يفتتح الإمام الصلاة.
# قال أبو بكر: تكبير الله هو تعظيمه، وذلك يكون بثلاثة معان: عقد الضمير،
~~والقول، والعمل، فعقد الضمير هو اعتقاد توحيد الله تعالى وعدله وصحة
~~المعرفة به وزوال الشكوك، وأما القول فالإقرار بصفاته العلى وأسمائه الحسنى
~~وسائر ما مدح به نفسه، وأما العمل فعبادته بما يعبد من الأعمال بالجوارح
~~كالصلاة وسائر المفروضات، وكل ذلك غير مقبول إلا بعد تقدمة الاعتقاد له
~~بالقلب على الحد الذي وصفنا، وأن يتحرى بجميع ذلك موافقة أمر الله كما قال
~~عز وجل: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا} [الإسراء: 19] فشرط بديا تحري موافقة أمر الله بذكره إرادة الآخرة،
~~ولم يقتصر عليه حتى ذكر العمل لله وهو السعي، وعقد ذلك كله بشريطة الإيمان
~~بقوله: {وهو مؤمن} [الإسراء: 19] ثم عقبه بذكر الوعد لمن حصلت له هذه
~~الأعمال نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل هذه الآية وأن يوفقنا إلى ما
~~يؤدينا إلى مرضاته.
# وإذا كان تكبير الله تعالى ينقسم إلى هذه المعاني التي ذكرنا، وقد علمنا
~~لا محالة أن اعتقاد التوحيد والإيمان بالله ورسله شرط في سائر القرب، وذلك
~~غير مختص بشيء من الطاعات دون غيرها، ومعلوم أيضا أن سائر المفروضات التي
~~يتعلق وجوبها بأسباب أخر غير مبنية على صيام رمضان، ثبت أن التعظيم المذكور
~~في هذه الآية ينبغي ms0377 أن يكون متعلقا بإكمال عدة رمضان، وأولى الأشياء به
~~إظهار لفظ التكبير، ثم جائز أن يكون تكبيرا يفعله الإنسان في نفسه عند رؤية
~~هلال شوال، وجائز أن يكون المراد ما تأوله كثير من السلف على أنه التكبير
~~المفعول في الخروج إلى المصلى، وجائز أن يريد به تكبيرات صلاة العيد; كل
~~ذلك يحتمله اللفظ، ولا دلالة فيه على بعض دون بعض، فأيها فعل فقد قضى عهدة
~~الآية وفعل مقتضاها، ولا دلالة في اللفظ على وجوبه; لأن قوله تعالى
~~{ولتكبروا الله} لا يقتضي الوجوب; إذ جائز أن يتناول ذلك النفل، ألا ترى
~~أنا نكبر الله أو نعظمه بما نظهره من التكبير نفلا؟ ولا خلاف بين الفقهاء
~~أن إظهار التكبير ليس بواجب، ومن كبر فإنما فعله استبراء، ومع ذلك فإنه متى
~~فعل أدنى ما يسمى تكبيرا فقد وافق مقتضى الآية، إلا أن ما روي من ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف من الصدر الأول والتابعين في تكبيرهم
~~يوم الفطر في طريق المصلى، يدل على أنه مراد الآية، فالأظهر من
# PageV01P273
# ذلك أن فعله مندوب إليه ومستحب لا حتما واجبا.
# والذي ذكره ابن أبي عمران هو أولى بمذهب أبي حنيفة وسائر أصحابنا، لما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الزهري وإن كان مرسلا، وعن السلف،
~~فلأن ذلك موافق لظاهر الآية; إذ كانت تقتضي تحديد تكبير عند إكمال العدة،
~~والفطر أولى بذلك من الأضحى، وإذا كان ذلك عنده مسنونا في الأضحى فالفطر
~~كذلك; لأن صلاتي العيدين لا تختلفان في حكم التكبير فيهما والخطبة بعدهما
~~وسائر سننهما، فكذلك ينبغي أن تكون سنة التكبير في الخروج إليهما.
# وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول أهل الجبر; لأن فيها أن الله قد أراد
~~من المكلفين إكمال العدة واليسر وليكبروه ويحمدوه ويشكروه على نعمته،
~~وهدايته لهم إلى هذه الطاعات التي يستحقون بها الثواب الجزيل فقد أراد من
~~الجميع هذه الطاعات وفعل الشكر وإن كان فيهم من يعصيه ولا يشكره. فثبت
~~بدلالة هذه الآية أن ms0378 الله لم يرد من أحد أن يعصيه ولا أن يترك فروضه
~~وأوامره، بل أراد من الجميع أن يطيعوه ويشكروه، ومع ما دلت العقول عليه بأن
~~فاعل ما أريد منه مطيع للمريد متبع لأمره، فلو كان الله تعالى مريدا
~~للمعاصي لكان العصاة مطيعين له، فدلالة العقول موافقة لدلالة الآية، والله
~~سبحانه وتعالى الموفق للصواب.
# PageV01P274
# باب الأكل والشرب والجماع ليلة الصيام
# قال الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} روي عن ابن عباس أن ذلك كان في الفرض الأول من
~~الصيام بقوله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} وأنه
~~كان صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وأنه كان من حين يصلي العتمة يحرم عليهم
~~الطعام والشراب والجماع إلى القابلة رواه عطية عن ابن عباس وروى عكرمة عن
~~ابن عباس مثله، ولم يذكر أنه كان في الصوم الأول. وروى عطاء عن ابن عباس
~~أنه كان إذا صلى العتمة ورقد حرم عليه الطعام والشراب والجماع، وروى الضحاك
~~أنه كان يحرم ذلك عليهم من حين يصلون العتمة وعن معاذ أنه كان يحرم ذلك
~~عليهم بعد النوم وكذلك ابن أبي ليلى عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: ثم إن رجلا من الأنصار لم يأكل ولم يشرب حتى نام، فأصبح صائما
~~فأجهده الصوم، وجاء عمر وقد أصاب امرأته بعد ما نام فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} ونسخ به تحريم الأكل والشرب والجماع بعد النوم.
# PageV01P274
# والرفث المذكور هو الجماع لا خلاف بين أهل العلم فيه واسم الرفث يقع على
~~الجماع وعلى الكلام الفاحش ويكنى به عن الجماع، قال ابن عباس في قوله: {فلا
~~رفث ولا فسوق} [البقرة: 197] إنه مراجعة النساء بذكر الجماع; قال العجاج:
# عن اللغا ورفث التكلم
# فأولى الأشياء بمعنى الآية هو الجماع نفسه; لأن رفث الكلام غير مباح،
~~ومراجعة النساء بذكر الجماع ليس لها حكم يتعلق بالصوم لا ms0379 فيما سلف ولا في
~~المستأنف، فعلم أن المراد هو ما كان محرما عليهم من الجماع فأبيح لهم بهذه
~~الآية ونسخ به ما تقدم من الحظر.
# وقوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} بمعنى هن كاللباس لكم في
~~إباحة المباشرة وملابسة كل واحد منهما لصاحبه; قال النابغة الجعدي:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفه ... تثنت عليه فكانت لباسا
# ويحتمل أن يريد باللباس الستر; لأن اللباس هو ما يستر، وقد سمى الله
~~تعالى الليل لباسا; لأنه يستر كل شيء يشتمل عليه بظلامه، فإن كان المعنى
~~ذلك، فالمراد كل واحد منهما ستر صاحبه عن التخطي إلى ما يهتكه من الفواحش،
~~ويكون كل واحد منهما متعففا بالآخر مستترا به.
# وقوله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} ذكر للحال التي خرج
~~عليها الخطاب واعتداد بالنعمة علينا بالتخفيف بإباحة الجماع والأكل والشرب
~~في ليالي الصوم واستدعاء لشكره عليها.
# ومعنى قوله: {تختانون أنفسكم} أي يستأثر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من
~~الجماع والأكل والشرب بعد النوم في ليالي الصوم، كقوله: {تقتلون أنفسكم}
~~[البقرة: 85] يعني يقتل بعضكم بعضا.
# ويحتمل أن يريد به كل واحد في نفسه بأنه يخونها، وسماه خائنا لنفسه من
~~حيث كان ضرره عائدا عليه.
# ويحتمل أن يريد به أنه يعمل عمل المستأثر له، فهو يعامل نفسه بعمل الخائن
~~لها، والخيانة هي انتقاص الحق على جهة المساترة.
# وقوله تعالى: {فتاب عليكم} يحتمل معنيين: أحدهما: قبول التوبة من خيانتهم
~~لأنفسهم، والآخر: التخفيف عنكم بالرخصة والإباحة، كقوله تعالى {علم أن لن
# PageV01P275
# تحصوه فتاب عليكم} [المزمل: 20] يعني والله أعلم: خفف عنكم، وكما قال
~~عقيب ذكر حكم قتل الخطإ: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله}
~~[النساء: 92] يعني تخفيفه; لأن قاتل الخطأ لم يفعل شيئا تلزمه التوبة منه.
# وقوله تعالى: {وعفا عنكم} يحتمل أيضا العفو عن الذنب الذي اقترفوه
~~بخيانتهم لأنفسهم، ثم لما أحدثوا التوبة منه عفا عنهم في الخيانة، ويحتمل
~~أيضا التوسعة والتسهيل بإباحة ما أباح من ذلك; لأن العفو يعبر به في اللغة
~~عن التسهيل، ms0380 كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أول الوقت رضوان الله وآخره
~~عفو الله" يعني تسهيله وتوسعته.
# وقوله تعالى: {فالآن باشروهن} إباحة للجماع المحظور كان قبل ذلك في ليالي
~~الصوم، والمباشرة هي إلصاق البشرة بالبشرة، وهي في هذا الموضع كناية عن
~~الجماع; قال زيد بن أسلم: هي المواقعة والجماع وقال في المباشرة مرة: هي
~~إلصاق الجلد بالجلد، وقال الحسن: المباشرة النكاح، وقال مجاهد: الجماع وهو
~~مثل قوله عز وجل: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} .
# وقوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم} ، قال عبد الوهاب عن أبيه عن ابن عباس
~~قال: الولد، وعن مجاهد والحسن والضحاك والحكم مثله، وروى معاذ بن هشام قال:
~~حدثني أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس {وابتغوا ما كتب
~~الله لكم} قال ليلة القدر وقال قتادة في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}
~~قال: "الرخصة التي كتب الله لكم".
# قال أبو بكر: إذا كان المراد بقوله: {فالآن باشروهن} الجماع، فقوله:
~~{وابتغوا ما كتب الله لكم} لا ينبغي أن يكون محمولا على الجماع لما فيه من
~~تكرار المعنى في خطاب واحد، ونحن متى أمكننا استعمال كل لفظ على فائدة
~~مجددة فغير جائز الاقتصار بها على فائدة واحدة، وقد أفاد قوله: {فالآن
~~باشروهن} إباحة الجماع، فالواجب أن يكون قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}
~~على غير الجماع.
# ثم لا يخلو من أن يكون المراد به ليلة القدر على ما رواه أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس، أو الولد على ما روي عنه وعن غيره ممن قدمنا ذكره، أو الرخصة على
~~ما روي عن قتادة، فلما كان اللفظ محتملا لهذه المعاني ولولا احتماله لها
~~لما تأوله السلف عليها وجب أن يكون محمولا على الجميع، وعلى أن الكل مراد
~~الله تعالى فيكون اللفظ منتظما لطلب ليلة القدر في رمضان ولاتباع رخصة الله
~~تعالى ولطلب الولد، فيكون العبد مأجورا على ما يقصده من ذلك، ويكون الأمر
~~بطلب الولد على معنى ما روي عن
# PageV01P276
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0381 قال: "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة"، وكما سأل زكريا ربه أن يرزقه ولدا بقوله: {فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب} [مريم: 2] .
# وقوله: {وكلوا واشربوا} إطلاق من حظر، كقوله: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 10] ، وقوله: {وإذا حللتم
~~فاصطادوا} [المائدة: 2] ، ونظائر ذلك من الإباحة الواردة بعد الحظر، فيكون
~~حكم اللفظ مقصورا على الإباحة لا على الإيجاب ولا الندب.
# وأما قوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} قال
~~أبو بكر: قد اقتضت الآية إباحة الأكل والشرب والجماع إلى أن يتبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، روي أن رجالا منهم حملوا ذلك على حقيقة
~~الخيط الأبيض والأسود وتبين أحدهما من الآخر، منهم عدي بن حاتم حدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا حصين بن نمير قال
~~وحدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن إدريس المعني
~~عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت هذه الآية: {حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود} قال: أخذت عقالا أبيض وعقالا أسود فوضعتهما
~~تحت وسادتي، فنظرت فلم أتبين، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك فقال: "إن وسادك إذا لعريض طويل إنما هو الليل والنهار" قال عثمان:
~~إنما هو سواد الليل وبياض النهار. قال: وحدثنا أبو محمد جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد اليماني قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا ابن أبي مريم عن أبي غسان محمد بن مطرف قال: أخبرنا أبو حازم عن
~~سهل بن سعد قال: لما نزل قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود} ولم ينزل {من الفجر} قال: فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
~~أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا
~~له، فأنزل الله بعد ذلك: {من الفجر} فعلموا أنه إنما يعني ms0382 بذلك الليل
~~والنهار.
# قال أبو بكر: إذا كان قوله {من الفجر} مبينا فيه فلا إلباس على أحد في
~~أنه لم يرد به حقيقة الخيط، لقوله: {من الفجر} ويشبه أن يكون إنما اشتبه
~~على عدي وغيره ممن حمل اللفظ على حقيقته قبل نزول قوله: {من الفجر} وذلك
~~لأن الخيط اسم للخيط المعروف حقيقة، وهو مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض
~~النهار، وجائز أن يكون ذلك قد كان شائعا في لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية، وأن عدي بن حاتم ومن أشكل
~~عليه ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة لأنه ليس كل
# PageV01P277
# العرب تعرف سائر لغاتها. وجائز مع ذلك أن يكونوا عرفوا ذلك اسما للخيط
~~حقيقة ولبياض النهار وسواد الليل مجازا ولكنهم حملوا اللفظ على الحقيقة،
~~فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بمراد الله تعالى منه، وأنزل
~~الله تعالى بعد ذلك: {من الفجر} فزال الاحتمال وصار المفهوم من اللفظ سواد
~~الليل وبياض النهار، وقد كان ذلك اسما لسواد الليل وبياض النهار في
~~الجاهلية، قبل الإسلام مشهورا ذلك عندهم; قال أبو داود الإيادي:
# ولما أضاءت لنا ظلمة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# وقال آخر في الخيط الأسود:
# قد كاد يبدو أو بدت تباشره ... وسدف الخيط البهيم ساتره
# فقد كان ذلك مشهورا في اللسان قبل نزول القرآن به وقال أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى: الخيط الأبيض هو الصبح والخيط الأسود الليل; قال: والخيط هو اللون.
# فإن قيل: كيف شبه الليل بالخيط الأسود وهو مشتمل على جميع العالم، وقد
~~علمنا أن الصبح إنما شبه بالخيط لأنه مستطيل أو مستعرض في الأفق، فأما
~~الليل فليس بينه وبين الخيط تشابه ولا مشاكلة؟ قيل له: إن الخيط الأسود هو
~~السواد الذي في الموضع قبل ظهور الخيط الأبيض فيه، وهو في ذلك الموضع مساو
~~للخيط الأبيض الذي يظهر بعده، فمن أجل ذلك سمي الخيط الأسود.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد الوقت الذي ms0383 يحرم به الأكل
~~والشرب على الصائم ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~مسدد قال: حدثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن سوادة القشيري عن أبيه قال:
~~سمعت سمرة بن جندب يخطب وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق الذي هكذا حتى يستطير" وحدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا ملازم
~~بن عمرو عن عبد الله بن النعمان قال: حدثني قيس بن طلق عن أبيه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد
~~فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر". فذكر في هذا الخبر الأحمر، ولا خلاف
~~بين المسلمين أن الفجر الأبيض المعترض في الأفق قبل ظهور الحمرة يحرم به
~~الطعام والشراب على الصائم; وقال عليه السلام لعدي بن حاتم: "إنما هو بياض
~~النهار وسواد الليل" ولم يذكر الحمرة.
# فإن قيل: قد روي عن حذيفة قال: "تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان نهارا إلا أن الشمس لم تطلع"، قيل له: لا يثبت ذلك عن حذيفة وهو مع
~~ذلك من أخبار الآحاد،
# PageV01P278
# فلا يجوز الاعتراض به على القرآن، قال الله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فأوجب الصوم والإمساك عن الأكل والشرب
~~بظهور الخيط الذي هو بياض الفجر. وحديث حذيفة إن حمل على حقيقته كان مبيحا
~~لما حظرته الآية; وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم: "هو
~~بياض النهار وسواد الليل" فكيف يجوز الأكل نهارا في الصوم مع تحريم الله
~~تعالى إياه بالقرآن والسنة؟ ولو ثبت حديث حذيفة من طريق النقل لم يوجب جواز
~~الأكل في ذلك الوقت; لأنه لم يعز الأكل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~أخبر عن نفسه أنه أكل في ذلك الوقت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم; فكونه
~~مع النبي صلى الله عليه ms0384 وسلم في وقت الأكل لا دلالة فيه على علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك منه وإقراره عليه، ولو ثبت أنه عليه السلام علم بذلك
~~وأقره عليه احتمل أن يكون ذلك كان في آخر الليل قرب طلوع الفجر فسماه نهارا
~~لقربه منه، كما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عمرو بن
~~محمد الناقد قال: حدثنا حماد بن خالد الخياط قال: حدثنا معاوية بن صالح عن
~~يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية قال: دعاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور في رمضان فقال: "هلم إلى الغداء
~~المبارك" فسمى السحور غداء لقربه من الغداء. كذلك لا يمتنع أن يكون حذيفة
~~سمى الوقت الذي تسحر فيه نهارا لقربه من النهار.
# قال أبو بكر فقد وضح بما تلونا من كتاب الله وتوقيف نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن أول وقت الصوم هو طلوع الفجر الثاني المعترض في الأفق، وأن الفجر
~~المستطيل إلى وسط السماء هو من الليل، والعرب تسميه ذنب السرحان. وقد اختلف
~~أهل العلم في حكم الشاك في الفجر، فذكر أبو يوسف في الإملاء أن أبا حنيفة
~~قال: يدع الرجل السحور إذا شك في الفجر أحب إلي، فإن تسحر فصومه تام وهو
~~قولهم جميعا في الأصل، وقال: إن أكل فلا قضاء عليه وحكى ابن سماعة عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة أنه إن أكل وهو شاك قضى يوما وقال أبو يوسف: ليس عليه في
~~الشك قضاء، وقال الحسن بن زياد عن أبي حنيفة: أنه إن كان في موضع يستبين
~~الفجر ويرى مطلعه من حيث يطلع ليس هناك علة فليأكل ما لم يستبن له الفجر،
~~وهو قول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} وقال: وقال أبو حنيفة: إن كان في موضع لا يرى فيه الفجر
~~أو كانت مقمرة وهو يشك في الفجر فلا يأكل، وإن أكل فقد أساء، وإن كان أكبر
~~رأيه ms0385 أنه أكل والفجر طالع قضى، وإلا لم يقض، وسواء كان في سفر أو حضر، وهذا
~~قول زفر وأبي يوسف، وبه نأخذ. وكذلك روي عنهم في الشك في غيبوبة الشمس على
~~هذا الاعتبار.
# PageV01P279
# قال أبو بكر: وينبغي أن يكون رواية الأصل ورواية الإملاء في كراهيتهم
~~الأكل عند الشك في الفجر محمولين على ما رواه الحسن بن زياد; لأنه فسر ما
~~أجملوه في الروايتين الأخريين; ولأنها موافقة لظاهر الكتاب، وقد روي عن ابن
~~عباس أنه بعث رجلين لينظرا له طلوع الفجر في الصوم فقال أحدهما: قد طلع،
~~وقال الآخر: لم يطلع، فقال: اختلفتما فأكل، وكذلك روي عن ابن عمر وذلك في
~~حال أمكن فيها الوصول إلى معرفة طلوع الفجر من طريق المشاهدة; وقال تعالى:
~~{حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فأباح الأكل إلى أن
~~يتبين، والتبين إنما هو حصول العلم الحقيقي، ومعلوم أن ذلك إنما أمروا به
~~في حال يمكنهم فيها الوصول إلى العلم الحقيقي بطلوعه. وأما إذا كانت ليلة
~~مقمرة أو ليلة غيم أو في موضع لا يشاهد مطلع الفجر، فإنه مأمور بالاحتياط
~~للصوم; إذ لا سبيل له إلى العلم بحال الطلوع، فالواجب عليه الإمساك استبراء
~~لدينه; لما حدثنا شعبة قال: حدثنا يزيد بن أبي مريم السلولي قال: سمعت أبا
~~الجوزاء السعدي قال: قلت للحسن بن علي: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: كان يقول: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة
~~والكذب ريبة". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن
~~يونس قال: حدثنا أبو شهاب: حدثنا ابن عون عن الشعبي قال: سمعت النعمان بن
~~بشير ولا أسمع أحدا بعده يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن
~~الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور متشابهات; وسأضرب في ذلك مثلا: إن
~~الله حمى حمى وإن حمى الله ما حرم، وإنه من يرعى حول الحمى يوشك أن يخالطه،
~~وإنه من يخالط الريبة يوشك أن ms0386 يجسر". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال: أخبرنا عيسى قال: حدثنا زكريا
~~عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم; بهذا الحديث، قال: "وبينهما أمور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس،
~~فمن اتقى الشبهات استبرأ عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام"،
~~فهذه الأخبار تمنع من الإقدام على المشكوك فيه أنه من المباح أو المحظور،
~~فوجب استعمالها. فمن شك فلا سبيل له إلى تبين طلوع الفجر في أول ما يطلع
~~حتى يكون مستبرئا لدينه وعرضه مجتنبا للريبة غير مواقع لحمى الله تعالى،
~~فاستعملنا قوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}
~~فيمن يمكنه معرفة طلوعه في أول أحواله; فهذا مذهب أصحابنا وحجاجه فيما
~~ذكرنا، وقال مالك بن أنس: أكره أن يأكل إذا شك في الفجر، وإن أكل فعليه
~~القضاء وقال الثوري: يتسحر الرجل ما شك حتى يرى الفجر. وقال عبيد الله بن
~~الحسن والشافعي: "إن أكل شاكا في الفجر فلا شيء عليه".
# PageV01P280
# وأما قول من قال: إنه يأكل شاكا من غير اعتبار منه بحال إمكان التبين في
~~حال طلوعه أو تعذر ذلك عليه فذلك إغفال منه; لأن ضريرا لو كان في موضع ليس
~~بحضرته من يعرفه طلوع الفجر لم يجز له الإقدام على الأكل بالشك وهو لا يأمن
~~أن يكون قد أصبح، وكذلك من كان في بيت مظلم لا يأمن طلوع الفجر لم يجز له
~~الإقدام على الأكل بالشك، فإن أجاز هذا وألغى الشك لزمه إلغاء الشك في كل
~~موضع والإقدام على كل ما لا يأمن أن يكون محظورا من وطء أو غيره، وفي
~~استعمال ذلك مخالفة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اجتناب الشبهات
~~وترك الريب إلى اليقين ومخالفة إجماع المسلمين; لأنهم لا يختلفون أنه غير
~~جائز له الإقدام على وطء امرأة لا يعرفها وهو شاك في أنها زوجته، وكذلك من
~~طلق إحدى نسائه بعينها ms0387 ثلاثا ونسيها فغير جائز له الإقدام على وطء واحدة
~~منهن باتفاق الفقهاء إلا بعد العلم بأنها ليست المطلقة.
# وأما القول بإيجاب القضاء على من أكل شاكا في الفجر، فإنه كما لا يبيح له
~~الإقدام على المشكوك فيه فكذلك لا يوجب عليه القضاء بالشك; لأنه إذا كان
~~الأصل براءة الذمة من الفرض فلا جائز إلزامه بالشك.
# والذي تضمنته هذه الآية من الحكم من عند قوله: {أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {من الخيط الأسود من الفجر} نسخ تحريم الجماع
~~والأكل والشرب في ليالي الصوم بعد العتمة أو بعد النوم.
# وفيها الدلالة على نسخ السنة بالقرآن; لأن الحظر المتقدم إنما كان ثبوته
~~بالسنة لا بالقرآن، ثم نسخ بالإباحة المذكورة في القرآن وفيها الدلالة على
~~أن الجنابة لا تنافي صحة الصوم لما فيه من إباحة الجماع من أول الليل إلى
~~آخره مع العلم بأن المجامع في آخر الليل إذا صادف فراغه من الجماع طلوع
~~الفجر يصبح جنبا، ثم حكم مع ذلك بصحة صومه بقوله: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} وفيها حث على طلب الولد بقوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم} مع تأويل
~~من تأوله واحتمال الآية له وفيها الدلالة على أن ليلة القدر في رمضان لأن
~~ابن عباس قد تأوله على ذلك، فلولا أنه محتمل له لما جاز أن يتأول عليه
~~وفيها الندب إلى الترخص برخصة الله لتأويل من تأوله على ما بينا فيما سلف
~~وفيها الدلالة على أن آخر الليل إلى طلوع الفجر الثاني بقوله: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {حتى يتبين لكم} فثبت أن الليل
~~إلى طلوع الفجر وأن ما بعد طلوعه فهو من النهار. وفيها الدلالة على إباحة
~~الأكل والشرب والجماع إلى أن يحصل له الاستبانة واليقين بطلوع الفجر، وأن
~~الشك لا يحظر عليه ذلك; إذ غير جائز وجود الاستبانة مع الشك; وهذا فيمن يصل
~~إلى الاستبانة وقت طلوعه، وأما من لا يصل
# PageV01P281
# إلى ذلك لساتر أو ضعف بصره أو نحو ذلك فغير ms0388 داخل في هذا الخطاب لما بينا
~~آنفا قبل هذا الفصل وورود لفظ الإباحة بعد الحظر دليل على أنه لم يرد به
~~الإيجاب; لأن ذلك حكم لفظ الإطلاق إذا كان وروده بعد الحظر، على نحو ما
~~ذكرنا من نظائره في قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2] وقوله: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] ومع ذلك فليس يمتنع أن يكون
~~بعض الأكل والشرب مندوبا وهو ما يكون في آخر الليل على جهة السحور وقد
~~حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم الحربي قال: حدثنا مسدد قال:
~~حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"تسحروا فإن السحور بركة". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه
~~عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن
~~فصلا بين صيامكم وصيام أهل الكتاب أكلة السحور". وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا أحمد بن عمرو الزئبقي قال: حدثنا عبد الله بن شبيل قال: حدثنا عبد
~~الله بن سعيد عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "نعم غداء المؤمن السحور وإن الله وملائكته
~~يصلون على المتسحرين" فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور، ليس
~~يمتنع أن يكون مراد الله بقوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر} في بعض ما انتظمه أكلة السحور، فيكون مندوبا
~~إليها بالآية.
# فإن قيل: قد تضمنت الآية لا محالة الرخصة في إباحة الأكل، وهو ما كان منه
~~في أول الليل لا على وجه السحور، فكيف يجوز أن ينتظم لفظ واحد ندبا وإباحة؟
~~قيل له: لم يثبت ذلك بظاهر الآية، وإنما استدللنا عليه بظاهر السنة، فأما
~~ظاهر اللفظ فهو إطلاق إباحة على ما بينا.
# وفيها الدلالة على أن الغاية قد لا تدخل ms0389 في الحكم المقدر بها، بقوله عز
~~وجل: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} وحال التبين غير داخلة في إباحة الأكل
~~فيها ولا مرادة بها; ثم قال الله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فجعل
~~الليل غاية الصيام ولم تدخل فيه، وقد دخلت في بعض المواضع وهو قوله: {ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] والغاية مرادة في إباحة
~~الصلاة بعدها، وكذلك قوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] ،
~~{وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] قد دخلت الغاية في المراد; وذلك أصل في
~~أن الغاية قد تدخل في حال ولا تدخل في أخرى وأنها تحتاج إلى دلالة في إسقاط
~~حكمها أو إثباته.
# وأما قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فإن عطفه على ما تقدم ذكره
~~من
# PageV01P282
# إباحة الجماع والأكل والشرب يدل على أن الصوم المأمور به هو الإمساك عن
~~هذه الأمور التي ذكر إباحتها ليلا، وقد تقدم بيان ذلك مع ما يقتضيه الصوم
~~الشرعي من المعاني التي بعضها إمساك وبعضها شرط لكون الإمساك صوما شرعيا.
# وفي قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} دلالة على أن من حصل مفطرا لغير
~~عذر أنه غير جائز له الأكل بعد ذلك، وأن عليه أن يمسك عما يمسك عنه الصائم;
~~لأن هذا الإمساك ضرب من الصيام; وقد روي أنه عليه السلام بعث إلى أهل
~~العوالي يوم عاشوراء فقال: "من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يأكل فليتم
~~صومه" فسمى الإمساك بعد الأكل صوما.
# فإن قيل: إذا لم يكن ذلك صوما شرعيا لم يتناوله اللفظ; لأن قوله تعالى:
~~{ثم أتموا الصيام إلى الليل} المراد به الصوم الشرعي لا الصوم اللغوي، قيل
~~له: هذا عندنا صوم شرعي قد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم مع إيجابه
~~القضاء، ووجوب القضاء لا يخرجه من أن يكون صوما مندوبا إليه مستحقا للثواب
~~عليه. وفيه الدلالة على أن من أصبح في رمضان غير ناو للصوم أن عليه أن يتم
~~صومه ويجزيه من فرضه ما لم يفعل ما ينافي صحة الصوم من أكل أو ms0390 شرب أو جماع.
# فإن قيل: الذي يقتضيه الظاهر الأمر بإتمام الصوم والإتمام يطلق فيما قد
~~صح الدخول فيه، وهو فلم يدخل فيه حتى يلحقه الخطاب بالإتمام؟ قيل له: لما
~~أصبح ممسكا عما يجب على الصائم الإمساك عنه فقد حصل له الدخول في الصوم لما
~~بينا من أن الإمساك قد يكون صوما شرعيا وإن لم يحصل به قضاء فرض ولا تطوع;
~~ويدل على أن ذلك صوم مع عدم النية اتفاق جميع فقهاء الأمصار على أن من أصبح
~~في غير رمضان ممسكا عما يمسك عنه الصائم غير ناو للصوم أنه جائز له أن
~~يبتدئ نية التطوع، ويجزيه. ولو لم يكن ما مضى صوما يتعلق به حكم الصوم
~~الشرعي لما جاز أن يثبت له حكم الصوم بإيجاد النية بعده، ألا ترى أنه لو
~~أكل أو شرب ثم أراد أن ينوي صياما تطوعا لم يصح له ذلك؟ فثبت بما وصفنا صحة
~~دلالة قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} على جواز نية صيام رمضان في بعض
~~النهار; والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P283
# باب لزوم صوم التطوع بالدخول فيه
# قوله عز وجل: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} يدل على أن من دخل في صوم
~~التطوع لزمه إتمامه، وذلك لأن قوله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} عام في سائر الليالي التي يريد الناس الصوم في صبيحتها، وغير جائز
~~الاقتصار به على ليالي
# PageV01P283
# صيام رمضان دون غيره لما فيه من تخصيص العموم بلا دلالة، ولما كان حكم
~~اللفظ مستعملا في إباحة الأكل والشرب في ليالي صوم التطوع ثبت أنها مرادة
~~باللفظ، فإذا كان كذلك ثم عطف عليه قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
~~اقتضى ذلك لزوم إتمام الصوم الذي صح له الدخول فيه تطوعا كان ذلك الصوم أو
~~فرضا، وأوامر الله تعالى على الوجوب فغير جائز لأحد دخل في صوم التطوع أو
~~الفرض الخروج منه بغير عذر; وإذا لزم المضي فيه وإتمامه بظاهر الآية فقد صح
~~عليه وجوبه، ومتى أفسده لزمه قضاؤه كسائر الواجبات.
# فإن قيل: قد ms0391 روي أن الآية نزلت في صوم الفرض، فوجب أن يكون مقصور الحكم
~~عليه، قيل له: نزول الآية على سبب لا يمنع عندنا اعتبار عموم اللفظ; لأن
~~الحكم عندنا للفظ لا للسبب، ولو كان الحكم في ذلك مقصورا على السبب لوجب أن
~~يكون خاصا في الذين اختانوا أنفسهم منهم، فلما اتفق الجميع على عموم الحكم
~~فيهم وفي غيرهم ممن ليس في مثل حالهم، دل ذلك على أن الحكم غير مقصور على
~~السبب وأنه عام في سائر الصيام كهو في سائر الناس في صوم رمضان. فصار بما
~~وصفنا وجه الاستدلال بقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} على لزوم
~~الصوم بالدخول فيه.
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: من دخل
~~في صيام التطوع أو صلاة التطوع فأفسده أو عرض له فيه ما يفسده فعليه القضاء
~~وهو قول الأوزاعي إذا أفسده وقال الحسن بن صالح: إذا دخل في صلاة التطوع
~~فأقل ما يلزمه ركعتان. وقال مالك: إن أفسده هو فعليه القضاء ولو طرأ عليه
~~ما أخرجه منه فلا قضاء عليه وقال الشافعي رحمه الله: إن أفسده ما دخل فيه
~~تطوع فلا قضاء عليه وروي عن ابن عباس وابن عمر مثل قولنا، حدثنا عبد الباقي
~~بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا هشيم
~~قال: حدثنا عثمان البتي عن أنس بن سيرين قال صمت يوما فأجهدت فأفطرت فسألت
~~ابن عباس وابن عمر فأمراني أن أصوم يوما مكانه. وروى طلحة بن يحيى عن مجاهد
~~قال: هو بمنزلة الصدقة يخرجها الرجل من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها
~~ولم يختلفوا في الحج والعمرة إذا أحرم بهما تطوعا ثم أفسدهما أن عليه
~~قضاءهما، وإن أحصر فيهما فقد اختلف الناس فيه أيضا، فقال أصحابنا ومن
~~تابعهم: عليه القضاء وقال مالك والشافعي: لا قضاء عليه وما قدمنا من دلالة
~~قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} يوجب القضاء، سواء خرج منه بعذر أو بغير
~~عذر; لأن الآية ms0392 قد اقتضت الإيجاب بالدخول، وإذا وجب لم يختلف حكمه في إيجاب
~~القضاء إذا كان خروجه بعذر أو بغير
# PageV01P284
# عذر كسائر ما أوجبه الله عليه من صيام أو صلاة أو غيرهما كالنذور، ونظير
~~هذه الآية في إيجاب القرب بالدخول فيها قوله تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها} [الحديد: 27] والابتداع قد يكون بالفعل وقد
~~يكون بالقول. ثم ذم تاركي رعايتها بعد الابتداع، فدل ذلك على أن من ابتدع
~~قربة بالدخول فيها أو بإيجابها بالقول أن عليه إتمامها; لأنه متى قطعها قبل
~~إتمامها فلم يرعها حق رعايتها، والذم لا يستحق إلا بترك الواجبات فدل ذلك
~~على أن لزومها بالدخول كهو بالنذر والإيجاب بالقول.
# ويحتج في مثله أيضا بقوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا} [النحل: 92] جعله الله مثلا لمن عهد لله عهدا أو حلف بالله ثم لم
~~يف به ويقضيه; وهو عموم في كل من دخل في قربة، فيكون منهيا عن نقضها قبل
~~إتمامها لأنه متى نقضها فقد أفسد ما مضى منها بعد تضمن تصحيحها بالدخول
~~فيها، ويصير بمنزلة ناقضة غزلها بعد فتلها بقواها، وهذا يوجب أن كل من
~~ابتدأ في حق الله وإن كان متطوعا بديا فعليه إتمامه والوفاء به لئلا يكون
~~بمنزلة ناقضة غزلها.
# فإن قيل: إنما هذه الآية فيمن نقض العهد والأيمان بعد توكيدها; لأنه قال
~~تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91] ثم عطف عليه قوله: {ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة} [النحل: 92] . قيل له: نزولها على سبب
~~لا يمنع اعتبار عموم لفظها، وقد بينا ذلك في مواضع، ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] وقد علمنا أن أقل ما يصح في الفرض
~~من الصوم يوم كامل، وفي الصلاة ركعتان، ولا تصح النوافل ولا تكون قربة إلا
~~حسب موضوعها في الفروض، بدلالة أنه يحتاج إلى استيفاء شروطها; ألا ترى أن
~~صوم النفل مثل صوم الفرض في لزوم ms0393 الإمساك عن الجماع والأكل والشرب؟ وكذلك
~~صلاة التطوع تحتاج من القراءة والطهارة والستر إلى مثل ما شرط في الفروض،
~~ولما لم يكن في أصل الفرض ركعة واحدة ولا صوم بعض يوم، وجب أن يكون كذلك
~~حكم النفل، فمتى دخل في شيء منه ثم أفسده قبل إتمامه فقد أبطله وأبطل ثواب
~~ما فعله منه; وقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] يمنع الخروج
~~منه قبل إتمامه لنهي الله تعالى إياه عن إبطاله; وإذ ألزمه إتمامه فقد وجب
~~عليه قضاؤه إذا خرج منه قبل إتمامه معذورا كان في خروجه أو غير معذور.
# ويدل عليه من جهة السنة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن
~~البتيراء" وهو أن يوتر الرجل بركعة فاقتضى هذا اللفظ إيجاب إتمامها، وإذا
~~وجب إتمامها فقد لزمته،
# PageV01P285
# فمتى أفسدها أو فسدت عليه بغير اختياره لزمه قضاؤها كسائر الواجبات. ويدل
~~عليه حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل" قال عكرمة: فذكرت ذلك لابن عباس
~~وأبي هريرة فقالا: صدق فصارت رواته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة،
~~وذلك يدل على معنيين: أحدهما: إلزامه بالدخول فيه لأنه لم يفرق بين الفرض
~~والنفل. والثاني: أنه وإن خرج منه بغير اختيار منه فإن القضاء واجب عليه،
~~ويدل عليه أيضا ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد
~~بن صالح قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهاد
~~عن زميل مولى عروة عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: أهدي لي ولحفصة طعام،
~~وكنا صائمتين فأفطرنا، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول
~~الله أهديت لنا هدية فاشتهيناها فأفطرنا، فقال: "لا عليكما صوما مكانه يوما
~~آخر" وهذا يدل على وجوب القضاء في التطوع; لأنه لم يسألهما عن جهة صومهما،
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: ms0394 حدثنا
~~القعنبي قال: حدثنا عبد الله بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها
~~قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين، فأهدي لنا طعام فأفطرنا، فسألت
~~حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اقضيا يوما مكانه". قال عبد
~~الباقي: وحدثنا عبد الله بن أسيد الأصبهاني الأكبر قال: حدثنا أزهر بن جميل
~~قال: حدثنا أبو همام محمد بن الزبرقان، عن عبد الله بن عمر، عن الزهري عن
~~عروة، عن عائشة نحوه قال عبد الباقي: وحدثنا إسحاق قال: حدثنا القعنبي عن
~~مالك عن ابن شهاب عن الزهري: أن حفصة وعائشة; وذكر نحوه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "اقضيا مكانه يوما"، وأصحاب الحديث يتكلمون في إسناد
~~هذا الحديث بأشياء يطعنون بها فيه. أحدها: ما حدثنا به عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا الحميدي قال: سمعت سفيان يحدثه عن
~~الزهري فقيل للزهري: هو من حديث عروة؟ فقال الزهري: ليس هو من حديث عروة
~~قال الحميدي: وأخبرني غير واحد عن معمر أنه قال: لو كان من حديث الزهري ما
~~نسيته. وهذا الذي ذكروه لا يبطله عندنا; لأنه جائز أن يريد الزهري بذلك أنه
~~لم يسمعه من عروة وسمعه من غير عروة; وأكثر أحواله أن يكون مرسلا عن عروة.
~~وإرساله لا يفسده عندنا، وأما قول معمر لو كان من حديث الزهري ما نسيته
~~فليس بشيء; لأن النسيان جائز عليه في حديث الزهري كجوازه في حديث غيره،
~~وأكثر أحواله أن لا يكون معمر قد سمعه من الزهري، وغير معمر قد سمعه من
~~الزهري ورواه عنه، فلا يفسده أن لا يكون معمر قد رواه عنه. وقد رواه زميل
~~مولى عروة عن عروة، ويطعنون فيه أيضا بما ذكره ابن جريج أنه قال للزهري في
~~هذا الحديث: أسمعته من
# PageV01P286
# عروة؟ قال: إنما أخبرنا به رجل بباب عبد الملك، وروي في غير هذا الحديث
~~أن الرجل سليمان بن أرقم، وكيفما تصرفت به الحال فليس فيه ما يفسده على
~~مذهب الفقهاء; وما يعترض ms0395 به أصحاب الحديث من مثل هذا لا يفسد الحديث ولا
~~يقدح فيه عندهم.
# وقد روى أيضا خصيف عن عكرمة عن ابن عباس: أن حفصة وعائشة أصبحتا صائمتين،
~~فأهدي لهم طعام، فأفطرتا، فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن تقضيا يوما
~~مكانه. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا
~~محمد بن عباد قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيد
~~الخدري: أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين، فأهدي لهما طعام، فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهما تأكلان فقال: "ألم تصبحا صائمتين؟ " قالتا: بلى قال:
~~"اقضيا يوما مكانه ولا تعودا". وقد روي من طريق آخر، وهو ما حدثنا عبد
~~الباقي قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال: حدثنا حرملة قال: حدثنا
~~ابن وهب قال: حدثنا جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عروة عن عائشة قالت:
~~أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين، فأهدي إلينا طعام، فأعجبنا فأفطرنا،
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بدرتني حفصة فسألته وهي ابنة أبيها فقال
~~عليه السلام: "صوما يوما مكانه" وروى الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة مثل ذلك. وقد روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر هذه
~~القصة وذكر نحوها إلا أنه لم يذكر تطوعا، فهذه آثار مستفيضة قد رويت من
~~طرق، في بعضها أنهما أصبحتا صائمتين متطوعتين، وفي بعضها لم يذكر التطوع،
~~وفي كلها الأمر بالقضاء.
# ويدل على وجوب القضاء ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا مسدد قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه قيء
~~وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض" وفي هذا الحديث ما يوجب القضاء
~~على الصائم إذا استقاء عمدا; لأنه عليه السلام لم يفرق بين المتنفل وبين من
~~يصوم فرضا.
# ويدل عليه من جهة ms0396 النظر اتفاق الجميع على أن المتصدق بصدقة تطوعا إذا
~~قبضها من تصدق بها عليه لا يرجع فيها، لما فيه من إبطال القربة التي حصلت
~~له بها، فكذلك الداخل في صلاة أو صوم تطوعا غير جائز له الخروج منها قبل
~~إتمامها، لما فيه من إبطال ما تقدم منه، فهو بمنزلة الصدقة المقبوضة.
# فإن قيل: هو بمنزلة الصدقة التي لم تقبض; لأنه إنما امتنع من فعل باقي
~~أجزاء الصلاة والصوم بمنزلة الممتنع من تسليم الصدقة، قيل له: لو لم يكن
~~إلا كذلك لكان كما ذكرت، لكنه لما كان في الخروج منه قبل إتمامه إبطال ما
~~تقدم لم يكن له سبيل إلى
# PageV01P287
# ذلك، ومتى فعله لزمه القضاء; ألا ترى أنه لا يصح صوم بعض النهار دون بعض
~~وأن من أكل في أول النهار لا يصح له صوم بقيته؟ وكذلك من صام أوله ثم أفطر
~~في باقيه فقد أخرج نفسه من حكم صوم ذلك اليوم رأسا وأبطل به حكم ما فعله
~~كالراجع في الصدقة المقبوضة، فصار كما إذا رجع في صدقة مقبوضة لزمه ردها
~~إلى المتصدق بها عليه. ويدل عليه أيضا اتفاق الجميع على أن المحرم بحج أو
~~عمرة تطوعا متى أفسده لزمه القضاء وكان الدخول فيه بمنزلة الإيجاب بالقول.
# فإن قيل: إنما لزمه القضاء لأن فساده لا يخرجه منه، وليس ذلك كسائر القرب
~~من الصلاة والصوم; إذ هو يخرج منهما بالإفساد، قيل له: هذا الفرق لا يمنع
~~تساويهما في جهة الإيجاب بالدخول، ولا يخلو هذا المحرم من أن يكون قد لزمه
~~الإحرام بالدخول ووجب عليه إتمامه أو لم يلزمه، فإن كان قد لزمه إتمامه
~~فالواجب عليه القضاء سواء أحصر أو أفسده بفعله; لأن ما قد وجب لا يختلف
~~حكمه في وقوع الفساد فيه بفعله أو غير فعله مثل النذر وحجة الإسلام. فمتى
~~اتفقنا على أنه متى أفسده لزمه قضاؤه وجب أن يكون ذلك حكمه إذا أحصر وتعذر
~~فعله من غير جهته كسائر الواجبات، وعلى أن السنة قد قضت ببطلان قول الخصم،
~~وهو قول ms0397 النبي صلى الله عليه وسلم: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من
~~قابل" فأوجب عليه القضاء مع وقوع المنع من قبل غيره، وإذا ثبت ذلك في الحج
~~والعمرة وجب مثله في سائر القرب التي شرط صحتها إتمامها وكان بعضها منوطا
~~ببعض، وذلك مثل الصلاة والصيام ويجب أن لا يختلف في وجوب قضائه حكم خروجه
~~منها بفعله أو غير فعله كما في سائر الواجبات.
# واحتج من خالف في ذلك بحديث أم هانئ حين ناولها النبي صلى الله عليه وسلم
~~سؤره فشربته ثم قالت: إني كنت صائمة وكرهت أن أرد سؤرك; فقال النبي عليه
~~السلام: "إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت
~~فاقضي وإن شئت فلا تقضي".
# وهذا حديث مضطرب السند والمتن جميعا، فأما اضطراب سنده فإن سماك بن حرب
~~يرويه مرة عمن سمع أم هانئ، ومرة يقول هارون ابن أم هانئ أو ابن ابنة أم
~~هانئ، ومرة يرويه عن ابني أم هانئ، ومرة عن ابن أم هانئ قال: أخبرني أهلنا.
~~ومثل هذا الاضطراب في الإسناد يدل على قلة ضبط رواته، وأما اضطراب المتن
~~فمن قبل ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن
~~الحارث عن أم هانئ قالت: لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن
~~يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم
# PageV01P288
# هانئ عن يمينه، قال: فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب فناولته، فشرب منه ثم
~~ناوله أم هانئ، فشربت منه ثم قالت: يا رسول الله أفطرت وكنت صائمة فقال
~~لها: "أكنت تقضين شيئا؟ " قالت: لا قال: "فلا يضرك إن كان تطوعا ... " فذكر
~~في هذا الحديث أنه قال: "لا يضرك" وليس في ذلك نفي لوجوب القضاء; لأنا كذلك
~~نقول إنه لم يضرها; لأنها لم تعلم أنه لا يجوز لها الإفطار، أو علمت ذلك
~~ورأت اتباع النبي صلى الله ms0398 عليه وسلم بالشرب، والإفطار أولى من المضي فيه.
# وحدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال: حدثنا يونس بن حبيب قال:
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني جعدة رجل من قريش وهو
~~ابن أم هانئ وكان سماك بن حرب يحدثه يقول: أخبرني ابنا أم هانئ قال شعبة:
~~فلقيت أنا أفضلهما جعدة فحدثني عن أم هانئ: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها، فناولته شرابا فشرب، ثم ناولها فشربت، فقالت: يا رسول الله
~~إني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصائم المتطوع أمين
~~نفسه أو أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر" فقلت لجعدة: سمعته أنت من أم
~~هانئ؟ فقال: أخبرني أهلنا وأبو صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ، ورواه سماك
~~عمن سمع أم هانئ، وذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المتطوع
~~بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر". وروى سماك عن هارون ابن أم هانئ عن أم
~~هانئ، وقال فيه: "إن كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه، وإن كان تطوعا
~~فإن شئت فصومي وإن شئت فأفطري". ولم يذكر في شيء من هذه الأخبار نفي
~~القضاء، وإنما ذكر فيه أن الصائم بالخيار وأنه أمين نفسه وأن له أن يفطر في
~~التطوع، ولم يقل: لا قضاء عليك، وهذا الاختلاف في متنه يدل على أنه غير
~~مضبوط، ولو ثبتت هذه الألفاظ لم يكن فيها ما ينفي وجوب القضاء; لأن أكثر ما
~~فيها إباحة الإفطار، وإباحة الإفطار تدل على سقوط القضاء.
# وقوله: "الصائم أمين نفسه، والصائم بالخيار" جائز أن يريد به من أصبح
~~ممسكا عما يمسك عنه الصائم من غير نية للصوم أنه بالخيار في أن ينوي الصوم
~~التطوع أو يفطر; والممسك عما يمسك عنه الصائم يسمى صائما كما قال عليه
~~السلام يوم عاشوراء: "من أكل فليصم بقية يومه" ومراده الإمساك عما يمسك عنه
~~الصائم، كذلك قوله: "الصائم بالخيار، والصائم أمين نفسه" هو على هذا
~~المعنى. فإن ms0399 وجد في بعض ألفاظ هذا الحديث "فإن شئت فاقض وإن شئت فلا تقض"
~~فإنما هو تأويل من الراوي لقوله: "لا يضرك، وإن شئت فأفطري، والصائم
~~بالخيار"، وإذا كان كذلك لم يثبت نفي القضاء بما ذكرت، على أنه لو ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفي إيجاب القضاء من غير احتمال
# PageV01P289
# التأويل مع صحة السند واتساق المتن، لكانت الأخبار الموجبة للقضاء أولى
~~من وجوه: أحدها أنه متى ورد خبران أحدهما مبيح والآخر حاظر كان خبر الحظر
~~أولى بالاستعمال، وخبرنا حاظر لترك القضاء، وخبرهم مبيح، فكان خبرنا أولى
~~من هذا الوجه، ومن جهة أخرى أن الخبر النافي للقضاء وارد على الأصل، والخبر
~~الموجب له ناقل عنه، والخبر الناقل أولى لأنه في المعنى وارد بعده كأنه قد
~~علم تاريخه، ومن جهة أخرى، وهو أن ترك الواجب يستحق به العقاب وفعل المباح
~~لا يستحق به العقاب، فكان استعمال خبر الوجوب أولى من خبر النفي.
# ومما يعارض خبر أم هانئ في إباحة الإفطار، ما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن سعيد قال: حدثنا أبو خالد عن هشام
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~دعي أحدكم فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل". قال أبو
~~داود رواه حفص بن غياث أيضا، وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا مسدد قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل
~~إني صائم" فهذان خبران يحظران على الصائم الإفطار من غير عذر، ولم يفرق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الصائم تطوعا أو من فرض، ألا ترى أنه قال في
~~الخبر الأول: "وإن كان صائما فليصل" والصلاة تنافي الإفطار؟ وفرق أيضا بين
~~المفطر والصائم; فلو جاز للصائم الإفطار لقال: فليأكل.
# فإن قيل: إنما أراد بالصلاة الدعاء والدعاء لا ينافي ms0400 الأكل، قيل له: بل
~~هو على الصلاة المعهودة عند الإطلاق، وهي التي بركوع وسجود، وصرفه إلى
~~الدعاء غير جائز إلا بدلالة، فلو كان المراد الدعاء لكانت دلالته قائمة على
~~أنه لا يفطر حين فرق بين المفطر والصائم بما ذكرنا، وقوله عليه السلام في
~~الحديث: "فليقل إني صائم" يدل على أن الصوم يمنعه من الأكل. وقد علمنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل إجابة الدعوة من حق المسلم كالسلام وعيادة
~~المريض وشهود الجنازة، فلما منعه الإجابة وقال: "فليقل إني صائم" دل ذلك
~~على حظر الإفطار في سائر الصيام من غير عذر.
# فإن قيل: قد روي عن أبي الدرداء وجابر "أنهما كانا لا يريان بالإفطار في
~~صيام التطوع بأسا" وأن عمر بن الخطاب دخل المسجد فصلى ركعة ثم انصرف، فتبعه
~~رجل فقال: يا أمير المؤمنين صليت ركعة واحدة فقال: هو التطوع، فمن شاء زاد
~~ومن شاء نقص، قيل له: قد روينا عن ابن عباس وابن عمر إيجاب القضاء على من
~~أفطر في صيام التطوع، وأما ما روي عن أبي الدرداء وجابر فليس فيه نفي
~~القضاء وإنما فيه إباحة
# PageV01P290
# الإفطار، وحديث عمر يحتمل أن يريد به من دخل في صلاة يظن أنها عليه ثم
~~ذكر أنها ليست عليه أنها تكون تطوعا وجائز أن يقطعها، ولم يجب عليه القضاء،
~~وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: "ما أجزأت ركعة قط".
# فإن قيل: قوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20] يدل على
~~جواز الاقتصار على ركعة، قيل له: إنما ذلك تخييرا في القراءة لا في ركعات
~~الصلاة، والتخيير فيها لا يوجب تخييرا في سائر أركانها، فلا دلالة في ذلك
~~على حكم الركعات; وقال الشافعي: عليه في الأضحية البدل إذا استهلكها فيلزمه
~~مثله في سائر القرب.
# ومن دلالات قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} على الأحكام: أن من
~~أصبح مقيما صائما ثم سافر أنه لا يجوز له الإفطار في يومه ذلك، بدلالة ظاهر
~~قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} ولم ms0401 يفرق بين من سافر بعد الدخول في
~~الصوم وبين من أقام. وفيه الدلالة على أن من أكل بعد طلوع الفجر وهو يظن أن
~~عليه ليلا، أو أكل قبل غروب الشمس وهو يرى أن الشمس قد غابت، ثم تبين أن
~~عليه القضاء، لقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} وهذا لم يتم الصيام; لأن
~~الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وهو لم يمسك، فليس هو إذا صائم.
# وقد اختلف السلف في ذلك، فقال مجاهد وجابر بن زيد والحكم: "إن صومه تام
~~ولا قضاء عليه" هذا في المتسحر الذي يظن أن عليه ليلا، وقال مجاهد: لو ظن
~~أن الشمس قد غابت فأفطر ثم علم أنها لم تغب كان عليه القضاء فرق بين
~~المتسحر وبين من أكل قبل غروب الشمس على ظن منه ثم علم; قال: لأن الله
~~تعالى قال: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فما لم
~~يتبين فالأكل له مباح، فلا قضاء عليه فيما أكل قبل أن يتبين له طلوع الفجر،
~~وأما الذي أفطر على ظن منه بغيبوبة الشمس فقد كان صومه يقينا، فلم يكن
~~جائزا له الإفطار حتى يتبين له غروب الشمس، وقال محمد بن سيرين وسعيد بن
~~جبير وأصحابنا جميعا ومالك والثوري والشافعي: يقضي في الحالين إلا أن مالكا
~~قال في صوم التطوع: يمضي فيه وفي الفرض: يقضي. وروى الأعمش عن زيد بن وهب،
~~أن عمر أفطر هو والناس في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال: ما تجانفنا لإثم،
~~والله لا نقضيه وروي عنه أنه قال: الخطب يسير نقضي يوما.، وظاهر قوله: {ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} يقضي ببطلان صيامه; إذ لم يتممه; ولم تفصل الآية
~~بين من أكل جاهلا بالوقت أو عالما به.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} فما لم يتبين له ذلك فالأكل له مباح. قيل له: لا
~~يخلو هذا الأكل من
# PageV01P291
# أحد حالين: إما أن يكون ممن أمكنه استبانة طلوع ms0402 الفجر والوصول إلى علمه
~~من جهة اليقين بأن يكون عارفا به وليس بينه وبينه حائل، فإن كان كذلك ثم لم
~~يستبن فإن هذا لا يكون إلا من تفريطه في تأمله وترك مراعاته، ومن كانت هذه
~~فغير جائز له الإقدام على الأكل، فإذا أكل فقد فعل ما لم يكن له أن يفعله;
~~إذ قد كان في وسعه وإمكانه الوصول إلى اليقين والاستبانة، ففرط فيه ولم
~~يفعله، وتفريطه غير مسقط عنه فرض الصوم، وإن كان هذا الآكل ممن لا يعرف
~~الفجر بصفته، أو بينه وبينه حائل أو قمر أو ضعف بصر أو نحو ذلك، فهذا أيضا
~~ممن لا يجوز له العمل على الظن، بل عليه أن يصير إلى اليقين ولا يأكل وهو
~~شاك، وإذا كان ذلك على ما وصفنا لم يسقط عنه القضاء بتركه الاحتياط للصوم.
~~وكذلك من أكل على ظن منه بغيبوبة الشمس في يوم غيم، فهو بهذه المنزلة
~~بمقتضى ظاهر قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} .
# فإن قيل: لم يكلف تبين الفجر عند الله تعالى وإنما كلف ما عنده، قيل له:
~~إذا أمكنه الوصول إلى معرفة طلوع الفجر الذي هو عند الله فعليه مراعاته،
~~فمتى لم يكن هناك حائل استحال أن لا يعلمه، ومع ذلك فإنه إن غفل أبيح له
~~الأكل في حال غفلته، فإن إباحة الأكل غير مسقطة للقضاء كالمريض والمسافر
~~وهما أصل في ذلك لأنهما معذوران; والذي اشتبه عليه طلوع الفجر أو ظنه قد
~~طلع معذور في الأكل، والعذر يسقط القضاء بدلالة ما وصفنا. ويدل عليه اتفاق
~~الجميع أنه لو غم عليهم الهلال في أول ليلة من رمضان فأفطروا ثم علموا بعد
~~ذلك أنه كان من رمضان كان عليهم القضاء، فكذلك من وصفنا أمره، وكذلك الأسير
~~في دار الحرب إذا لم يعلم بشهر رمضان حتى مضى ثم علم به كان عليه القضاء،
~~ولم يكن مكلفا في حال الإفطار إلا علمه، ثم لم يكن جهله بالوقت مسقطا
~~للقضاء; فكذلك من خفي عليه طلوع الفجر وغروب الشمس.
# فإن قيل: هلا ms0403 كان بمنزلة الناسي في سقوط القضاء لأنه لم يعلم في حال
~~الأكل بوجوب الصوم عليه قيل له: هذا اعتلال فاسد لوجوده فيمن غم عليه هلال
~~رمضان مع إيجاب الجميع عليه القضاء متى علم أنه من رمضان، وكذلك الأسير في
~~دار الحرب إذا لم يعلم بالشهر حتى مضى عليه القضاء عند الجميع مع جهله
~~بوجوب الصوم عليه.
# وقال أصحابنا في الآكل ناسيا: "القياس أنه يجب القضاء عليه" ولكنهم تركوا
~~القياس للأثر; ولو كان ظاهر الآية ينفي صحة صوم الناسي لأنه لم يتم صومه
~~والله سبحانه قال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} والصوم هو الإمساك ولم يوجد
~~منه ذلك، ألا ترى أنه لو نسي الصوم رأسا أنه لا خلاف أن عليه القضاء ولم
~~يكن نسيانه مسقطا القضاء عنه؟
# PageV01P292
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هارون بن عبد الله
~~ومحمد بن العلاء المعنى قالا: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن عروة عن
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: أفطرنا يوما في رمضان في غيم
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال أبو أسامة: قلت
~~لهشام: أمروا بالقضاء؟ قال: وبد من ذلك.
# وقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} يوجب أيضا إبطال صوم المكره على
~~الأكل; لأنه لم يتمه على ما قدمنا، وكذلك إبطال صوم من جن فأكل في حال
~~جنونه; لأن الله تعالى حكم بصحة الصوم لمن أتمه إلى الليل، فمن وجد منه فعل
~~يحظره الصوم فهو غير متم لصومه إلى الليل فيلزمه القضاء.
# وأما الوقت الذي هو نهاية الصوم ويجب به الإفطار، هو ما حدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الله بن داود عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا جاء الليل من ههنا وذهب النهار من ههنا وغابت الشمس فقد
~~أفطر الصائم". وحدثنا محمد بن بكر قال: ms0404 حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد
~~قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا سليمان الشيباني قال: سمعت عبد الله بن
~~أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الليل قد أقبل
~~من ههنا فقد أفطر الصائم". وأشار بأصبعه قبل المشرق. وروى أبو سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سقط القرص أفطر ولا خلاف في أنه إذا
~~غابت الشمس فقد انقضى وقت الصوم وجاز للصائم الأكل والشرب والجماع وسائر ما
~~حظره عليه الصوم.
# وقوله عليه السلام: "إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم", يوجب أن يكون
~~مفطرا بغروب الشمس أكل أو لم يأكل لأن الصوم لا يكون بالليل ولذلك نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال لأنه يترك الطعام والشراب وهو مفطر
~~والوصال أن يمكث يومين أو ثلاثة لا يأكل شيئا ولا يشرب فإنه أكل أو شرب في
~~أي وقت كان شيئا قليلا فقد خرج من الوصال وقد روى ابن الهاد عن عبد الله بن
~~خباب عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن
~~الوصال، قالوا: يا رسول الله إنك تواصل فقال: "إنكم لستم كهيئتي، إني أبيت
~~لي مطعم يطعمني وساق يسقيني; فأيكم واصل فمن السحر إلى السحر". فأخبر أنه
~~إذا أكل أو شرب سحرا فهو غير مواصل، وأخبر عليه السلام أنه لا يواصل; لأن
~~الله يطعمه ويسقيه، وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قيل له: إنك تواصل فقال: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" ومن الناس من يقول:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بإباحة الوصال دون أمته، وقد أخبر
~~عليه السلام أن الله يطعمه ويسقيه، ومن كان كذلك فلم يواصل. والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P293
# باب الاعتكاف
# قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} ومعنى الاعتكاف
~~في أصل اللغة هو اللبث، قال الله: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~[الأنبياء: 52] وقال تعالى: {فنظل لها عاكفين} [الشعراء: 71] ، وقال
~~الطرماح: ms0405
# فباتت بنات الليل حولي عكفا ... عكوف البواكي بينهن صريع
# ثم نقل في الشرع إلى معان أخر مع اللبث لم يكن الاسم يتناولها في اللغة;
~~منها الكون في المسجد، ومنها الصوم، ومنها ترك الجماع رأسا ونية التقرب إلى
~~الله عز وجل، ولا يكون معتكفا إلا بوجود هذه المعاني، وهو نظير ما قلنا في
~~الصوم إنه اسم للإمساك في اللغة ثم زيد فيه معان أخر لا يكون الإمساك صوما
~~شرعيا إلا بوجودها. وأما شرط اللبث في المسجد فإنه للرجال خاصة دون النساء،
~~وأما شرط كونه في المسجد في الاعتكاف فالأصل فيه قوله عز وجل: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} فجعل من شرط الاعتكاف الكون في المسجد.
# وقد اختلف السلف في المسجد الذي يجوز الاعتكاف فيه على أنحاء. وروي عن
~~أبي وائل عن حذيفة أنه قال لعبد الله: رأيت ناسا عكوفا بين دارك ودار
~~الأشعري لا تعير. وقد علمت أن لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة أو في
~~المسجد الحرام فقال عبد الله: لعلهم أصابوا وأخطأت وحفظوا ونسيت، وروى
~~إبراهيم النخعي أن حذيفة قال: لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي، وهذا موافق لمذهب حذيفة; لأن
~~المساجد الثلاثة هي مساجد الأنبياء عليهم السلام. وقول آخر; وهو ما روى
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: لا اعتكاف إلا في المسجد
~~الحرام أو مسجد النبي عليه السلام. وروي عن عبد الله بن مسعود وعائشة
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير وأبي جعفر وعروة بن الزبير: لا اعتكاف إلا في مسجد
~~جماعة فحصل من اتفاق جميع السلف أن من شرط الاعتكاف الكون في المسجد على
~~اختلاف منهم في عموم المساجد وخصوصها على الوجه الذي بينا; ولم يختلف فقهاء
~~الأمصار في جواز الاعتكاف في سائر المساجد التي تقام فيها الجماعات إلا شيء
~~يحكى عن مالك ذكره عنه ابن عبد الحكم قال: لا يعتكف ms0406 أحد إلا في المسجد
~~الجامع أو في رحاب المساجد التي تجوز فيها الصلاة. وظاهر قوله: {وأنتم
~~عاكفون في المساجد} يبيح الاعتكاف في سائر المساجد لعموم اللفظ، واقتصر به
~~على بعضها فعليه بإقامة
# PageV01P294
# الدلالة، وتخصيصه بمساجد الجماعات لا دلالة عليه، كما أن تخصيص من خصه
~~بمساجد الأنبياء لما لم يكن عليه دليل سقط اعتباره.
# فإن قيل: قوله عليه السلام: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد
~~الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا" يدل على اعتبار تخصيص هذه المساجد،
~~وكذلك قوله عليه السلام: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلا
~~المسجد الحرام" يدل على اختصاص هذين المسجدين بالفضيلة دون غيرهما، قيل له:
~~لعمري إن هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم في تخصيصه المساجد الثلاثة
~~في حال والمسجدين في حال دليل على تفضيلهما على سائر المساجد. وكذلك نقول
~~كما قال عليه السلام إلا أنه لا دلالة فيه على نفي جواز الاعتكاف في غيرهما
~~كما لا دلالة على نفي جواز الجمعات والجماعات في غيرهما، فغير جائز لنا
~~تخصيص عموم الآية بما لا دلالة فيه على تخصيصهما; وقول مالك في الرواية
~~التي رويت عنه في تخصيص مساجد الجمعات دون مساجد الجماعات لا معنى له، وكما
~~لا تمتنع صلاة الجمعة في سائر المساجد كذلك لا يمتنع الاعتكاف فيها، فكيف
~~صار الاعتكاف مخصوصا بمساجد الجمعات دون مساجد الجماعات؟
# وقد اختلف الفقهاء في موضع اعتكاف النساء، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر: لا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها، ولا تعتكف في مسجد جماعة
~~وقال مالك: تعتكف المرأة في مسجد الجماعة ولا يعجبه أن تعتكف في مسجد
~~بيتها، وقال الشافعي: العبد والمرأة والمسافر يعتكفون حيث شاءوا; لأنه لا
~~جمعة عليهم.
# قال أبو بكر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن" فأخبر أن بيتها خير لها، ولم يفرق بين
~~حالها في الاعتكاف وفي الصلاة، ولما جاز للمرأة الاعتكاف باتفاق الفقهاء ms0407
~~وجب أن يكون ذلك في بيتها لقوله عليه السلام: "وبيوتهن خير لهن" فلو كانت
~~ممن يباح لها الاعتكاف في المسجد لكان اعتكافها في المسجد أفضل ولم يكن
~~بيوتهن خيرا لهن لأن الاعتكاف شرطه الكون في المساجد لمن يباح له الاعتكاف
~~فيه. ويدل عليه أيضا قوله عليه السلام: "صلاة المرأة في دارها أفضل من
~~صلاتها في مسجدها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في دارها، وصلاتها في
~~مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها"، فلما كانت صلاتها في بيتها أفضل من
~~صلاتها في المسجد كان اعتكافها كذلك.
# ويدل على كراهة الاعتكاف في المساجد للنساء ما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية ويعلى
~~بن عبيد،
# PageV01P295
# عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه، قالت: وإنه أراد مرة أن
~~يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، قالت: فأمر ببنائه فضرب، فلما رأيت ذلك
~~أمرت ببنائي فضرب، قالت: وأمر غيري من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببنائه فضرب، فلما صلى الفجر نظر إلى الأبنية فقال: "ما هذه آلبر تردن؟ "
~~قالت: ثم أمر ببنائه فقوض وأمر أزواجه بأبنيتهن فقوضت، ثم أخر الاعتكاف إلى
~~العشر الأول; يعني من شوال. وهذا الخبر يدل على كراهية الاعتكاف للنساء في
~~المسجد بقوله: "آلبر تردن؟ " يعني أن هذا ليس من البر، ويدل على كراهية ذلك
~~منهن أنه لم يعتكف في ذلك الشهر ونقض بناءه حتى نقضن أبنيتهن. ولو ساغ لهن
~~الاعتكاف عنده لما ترك الاعتكاف بعد العزيمة ولما جوز لهن تركه وهو قربة
~~إلى الله تعالى، وفي هذا دلالة على أنه قد كره اعتكاف النساء في المساجد.
# فإن قيل: قد روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة وقالت فيه: فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف فأذن لي،
~~ثم استأذنته زينب فأذن لها، فلما ms0408 صلى الفجر رأى في المسجد أربعة أبنية
~~فقال: " ما هذا؟ " فقالوا: لزينب وحفصة وعائشة فقال: "آلبر تردن؟ " فلم
~~يعتكف. فأخبرت في هذا الحديث بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له:
~~ليس فيه أنه أذن لهن في الاعتكاف في المسجد، ويحتمل أن يكون الإذن انصرف
~~إلى اعتكافهن في بيوتهن، ويدل عليه أنه لما رأى أبنيتهن في المسجد ترك
~~الاعتكاف حتى تركن أيضا، وهذا يدل على أن الإذن بديا لم يكن إذنا لهن في
~~الاعتكاف في المسجد، وأيضا فلو صح أن الإذن بديا انصرف إلى فعله في المسجد
~~لكانت الكراهة دالة على نسخه وكان الآخر من أمره أولى مما تقدم.
# فإن قيل: لا يجوز أن يكون ذلك نسخا للإذن لأن النسخ عندكم لا يجوز قبل
~~التمكن من الفعل، قيل له: قد كن مكن من الفعل لأدنى الاعتكاف; لأنه من حين
~~طلوع الفجر من ذلك اليوم إلى أن صلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر فعلهن
~~ذلك فقد حصل التمكين من الاعتكاف، فلذلك جاز ورود النسخ بعده.
# وأما قول الشافعي فيمن لا جمعة عليه إن له أن يعتكف حيث شاء فلا معنى له;
~~لأنه ليس للاعتكاف تعلق بالجمعة، وقد وافقنا الشافعي على جواز الاعتكاف في
~~سائر المساجد فيمن عليه جمعة ومن ليست عليه لا يختلفان في موضع الاعتكاف،
~~وإنما كره ذلك للمرأة في المسجد لأنها تصير لابثة مع الرجال في المسجد وذلك
~~مكروه لها سواء كانت معتكفة أو غير معتكفة، فأما من سواها فلا يختلف الحكم
~~فيه لقوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} فلم يخصص من عليه جمعة من
~~غيرهم، فلا يختلف في
# PageV01P296
# الاعتكاف من عليه جمعة ومن ليست عليه لأنه نافلة ليس بفرض على أحد.
# وقد اختلف الفقهاء في مدة الاعتكاف، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والشافعي: له أن يعتكف يوما وما شاء وقد اختلفت الرواية عن أصحابنا في من
~~دخل في الاعتكاف من غير إيجاب، بالقول في إحدى الروايتين: هو معتكف ما دام
~~في المسجد وله أن ms0409 يخرج متى شاء بعد أن يكون صائما في مقدار لبثه فيه
~~والرواية الأخرى، وهي في غير الأصول أن عليه أن يتمه يوما. وروى ابن وهب عن
~~مالك قال: ما سمعت أن أحدا اعتكف دون عشر، ومن صنع ذلك لم أر عليه شيئا
~~وذكر ابن القاسم عن مالك أنه كان يقول: "الاعتكاف يوم وليلة" ثم رجع وقال:
~~"لا اعتكاف أقل من عشرة" أيام وقال عبيد الله بن الحسن: لا أستحب أن يعتكف
~~أقل من عشرة أيام قال أبو بكر: تحديد مدة الاعتكاف لا يصح إلا بتوقيف أو
~~اتفاق وهما معدومان، فالموجب لتحديده متحكم قائل بغير دلالة. فإن قيل:
~~تحديد العشرة لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر
~~من رمضان، وروي أنه اعتكف العشر الأواخر من شوال في بعض السنين، ولم يرو
~~أنه اعتكف أقل من ذلك، قيل له: لم يختلف الفقهاء أن فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم للاعتكاف ليس على الوجوب وأنه غير موجب على أحد اعتكافا، فإذا لم
~~يكن فعله للاعتكاف على الوجوب فتحديد العشرة أولى أن لا يثبت بفعله، ومع
~~ذلك فإنه لم ينف عن غيره، فنحن نقول: إن اعتكاف العشرة جائز ونفي ما دونها
~~يحتاج إلى دليل، وقد أطلق الله تعالى ذكر الاعتكاف فقال: {ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد} ولم يحده بوقت ولم يقدره بمدة، فهو على إطلاقه
~~وغير جائز تخصيصه بغير دلالة، والله أعلم.
# PageV01P297
# باب الاعتكاف هل يجوز بغير صوم
# قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} وقد بينا أن
~~الاعتكاف اسم شرعي، وما كان هذا حكمه من الأسماء فهو بمنزلة المجمل الذي
~~يفتقر إلى البيان.
# وقد اختلف السلف في ذلك، فروى عطاء عن ابن عمر عن ابن عباس وعائشة قالوا:
~~المعتكف عليه الصوم، وقال سعيد بن المسيب عن عائشة: من سنة المعتكف أن
~~يصوم. وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال: لا اعتكاف
~~إلا بصوم وهو قول الشعبي وإبراهيم ومجاهد، وقال ms0410 آخرون: يصح بغير صوم; روى
~~الحكم عن علي وعبد الله، وقتادة عن الحسن وسعيد، وأبو معشر عن إبراهيم
~~قالوا: إن شاء صام وإن شاء لم يصم وروى طاوس عن ابن عباس مثله.
# واختلف أيضا فقهاء الأمصار، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
# PageV01P297
# والثوري والحسن بن صالح: لا اعتكاف إلا بصوم وقال الليث بن سعد: الاعتكاف
~~في رمضان، والجوار في غير رمضان، ومن جاور فعليه ما على المعتكف من الصيام
~~وغيره، وقال الشافعي: يجوز الاعتكاف بغير صوم.
# قال أبو بكر: لما كان الاعتكاف اسما مجملا لما بينا كان مفتقرا إلى
~~البيان، فكل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافه فهو وارد مورد
~~البيان، فيجب أن يكون على الوجوب; لأن فعله إذا ورد مورد البيان فهو على
~~الوجوب إلا ما قام دليله، فلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~اعتكاف إلا بصوم" وجب أن يكون الصوم من شروطه التي لا يصح إلا به، كفعله في
~~الصلاة لأعداد الركعات والقيام والركوع والسجود لما كان على وجه البيان كان
~~على الوجوب.
# ومن جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الله بن بديل بن ورقاء الليثي عن عمرو بن دينار
~~عن ابن عمر: أن عمر جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما عند
~~الكعبة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "اعتكف وصم". وحدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن
~~صالح القرشي قال: حدثنا عمرو بن محمد عن عبد الله بن بديل بإسناده، نحوه،
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوب، فثبت بذلك أنه من شروط
~~الاعتكاف.
# ويدل عليه أيضا قول عائشة رضي الله عنها: "من سنة المعتكف أن يصوم".
# ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على لزومه بالنذر. فلولا ما يتضمنه
~~من الصوم لما لزم بالنذر; لأن ما ليس له ms0411 أصل في الوجوب لا يلزم بالنذر ولا
~~يصير واجبا، كما أن ما ليس له أصل في القرب لا يصير قربة وإن تقرب به، ويدل
~~عليه أن الاعتكاف لبث في مكان فأشبه الوقوف بعرفة، والكون بمنى لما كان
~~لبثا في مكان لم يصر قربة إلا بانضمام معنى آخر إليه هو في نفسه قربة،
~~فالوقوف بعرفة الإحرام والكون بمنى الرمي.
# فإن قيل: لو كان من شرطه الصوم لما صح بالليل لعدم الصوم فيه، قيل له: قد
~~اتفقوا على أن من شرطه اللبث في المسجد ثم لا يخرجه من الاعتكاف خروجه
~~لحاجة الإنسان وللجمعة، ولم ينف ذلك كون اللبث في المسجد شرطا فيه، كذلك من
~~شرطه الصوم وصحته بالليل مع عدم الصوم غير مانع أن يكون من شرطه، وكذلك
~~اللبث بمنى قربة لأجل الرمي، ثم يكون اللبث بالليل بها قربة لرمي يفعله في
~~غد، كذلك الاعتكاف بالليل صحيح بصوم يستقبله في غد، والله أعلم.
# PageV01P298
# باب ما يجوز للمعتكف أن يفعله
# قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} يحتمل اللفظ
~~حقيقة المباشرة التي هي إلصاق البشرة بالبشرة من أي موضع كان من البدن
~~ويحتمل أن تكون كناية عن الجماع كما كان المسيس كناية عن الجماع، وحقيقته
~~المس باليد وبسائر الأعضاء وكما قال: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله
~~لكم} والمراد الجماع، فلما اتفق الجميع أن هذه الآية قد حظرت الجماع على
~~المعتكف وأنه مراد بها، وجب أن تنتفي إرادة المباشرة التي هي حقيقة لامتناع
~~كون لفظ واحد حقيقة مجازا.
# وقد اختلف الفقهاء في مباشرة المعتكف، فقال أصحابنا: لا بأس بها إذا لم
~~تكن بشهوة وأمن على نفسه، ولا ينبغي أن يباشرها بشهوة ليلا ولا نهارا، فإن
~~فعل فأنزل فسد اعتكافه، فإن لم ينزل لم يفسد وقد أساء وقال ابن القاسم عن
~~مالك: إذا قبل امرأته فسد اعتكافه وقال المزني عن الشافعي: إن باشر فسد
~~اعتكافه وقال في موضع آخر: لا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد.
# قال أبو بكر: قد ms0412 بينا أن مراد الآية في المباشرة هو الوطء دون المباشرة
~~باليد والقبلة، وكذلك قال أبو يوسف، إن قوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد} إنما هو على الجماع. وروي عن الحسن البصري قال: المباشرة
~~النكاح، وقال ابن عباس: إذا جامع المعتكف فسد اعتكافه. وقال الضحاك: كانوا
~~يجامعون وهم معتكفون حتى نزل: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} وقال
~~قتادة: كان الناس إذا اعتكفوا خرج الرجل منهم فباشر أهله ثم رجع إلى
~~المسجد، فنهاهم الله عن ذلك بقوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
~~وهذا من قولهم يدل على أنهم عقلوا من مراد الآية الجماع دون اللمس
~~والمباشرة باليد.
# ويدل على أن المباشرة لغير شهوة مباحة للمعتكف، حديث الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف فكانت لا
~~محالة تمس بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها، فدل على أن المباشرة
~~لغير شهوة غير محظورة على المعتكف وأيضا لما ثبت أن الاعتكاف بمعنى الصوم
~~في باب حظر الجماع ولم يكن الصوم مانعا من المباشرة أو القبلة لغير شهوة
~~إذا أمن على نفسه. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في آثار مستفيضة،
~~وجب أن لا يمنع الاعتكاف القبلة لغير شهوة ولما كانت المباشرة والقبلة
~~لشهوة محظورتين في الصوم وجب أن يكون ذلك حكمهما في الاعتكاف، ولما كانت
~~المباشرة في الصوم إذا حدث عنها إنزال فسد الصوم وجب أن يفسد الاعتكاف; لأن
# PageV01P299
# الاعتكاف والصوم قد جريا مجرى واحدا في اختصاصهما بحظر الجماع دون دواعيه
~~من الطيب ودون اللباس.
# فإن قيل: المحرم إذا قبل بشهوة لزمه دم وإن لم ينزل، فهلا أفسدت الاعتكاف
~~بمثله قيل له: ليس الإحرام بأصل للاعتكاف، ألا ترى أنه ممنوع في الإحرام من
~~الجماع ودواعيه من الطيب ومحظور عليه اللبس والصيد وإزالة التفث عن نفسه
~~وليس يحظر ذلك عليه الاعتكاف؟ فثبت بذلك أن الإحرام ليس بأصل للاعتكاف، وأن
~~الإحرام أكبر حرمة فيما يتعلق به من الأحكام، فلما كان ms0413 المحرم ممنوعا من
~~الاستمتاع وقد حصل له ذلك بالمباشرة وإن لم ينزل، وجب عليه دم لحصول
~~الاستمتاع بما هو محظور عليه، فأشبه الاستمتاع بالطيب واللباس، فلزمه من
~~أجل ذلك دم.
# فإن قيل: فلا يفسد اعتكافه وإن حدث عنها إنزال كما لا يفسد إحرامه، قيل
~~له: لم نجعل ما وصفنا علة في فساد الاعتكاف حتى يلزمنا علتها، وإنما أفسدنا
~~اعتكافه بالإنزال عن المباشرة كما أفسدنا صومه، وأما الإحرام فهو مخصوص في
~~إفساده بالجماع في الفرج وسائر الأمور المحظورة في الإحرام لا يفسده، ألا
~~ترى أن اللبس والطيب والصيد كل ذلك محظور في الإحرام ولا يفسده إذا وقع
~~فيه؟ فالإحرام في باب البقاء مع وجود ما يحظره أكبر من الاعتكاف والصوم;
~~ألا ترى أن بعض الأشياء التي يحظرها الصوم يفسده مثل الأكل والشرب وكذلك
~~يفسد الاعتكاف؟ فلذلك قلنا إن المباشرة في الاعتكاف إذا حدث عنها إنزال
~~أفسدته كما تفسد الصوم، ومتى لم يحدث عنها لم يكن لها تأثير في إفساد
~~الاعتكاف كما لم تؤثر في إفساد الصوم.
# واختلف فقهاء الأمصار في أشياء من أمر المعتكف، فقال أصحابنا: لا يخرج
~~المعتكف من المسجد في اعتكاف واجب ليلا ولا نهارا إلا لما لا بد منه من
~~الغائط والبول وحضور الجمعة، ولا يخرج لعيادة مريض ولا لشهود جنازة قالوا:
~~ولا بأس بأن يبيع ويشتري ويتحدث في المسجد ويتشاغل بما لا مأثم فيه ويتزوج
~~وليس فيه صمت وبه قال الشافعي. وقال ابن وهب عن مالك: لا يعرض المعتكف
~~لتجارة ولا غيرها بل يشتغل باعتكافه، ولا بأس أن يأمر بصنعته ومصلحة أهله
~~وبيع ماله أو شيئا لا يشغله في نفسه. ولا بأس به إذا كان خفيفا; قال مالك:
~~ولا يكون معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف، ولا بأس بنكاح المعتكف ما لم
~~يكن الوقاع وقال ابن القاسم عن مالك: لا يقوم المعتكف إلى رجل يعزيه
~~بمصيبة، ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم إليه في المسجد، ولكن لو غشيه
~~ذلك في مجلسه لم أر به بأسا، ولا ms0414 يقوم إلى الناكح فيهنئه، ولا يتشاغل في
~~مجلس العلم ولا يكتب العلم في المجلس وكرهه ويشتري ويبيع إذا كان
# PageV01P300
# خفيفا. وقال سفيان الثوري: المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن
~~به أن يصنعه في المسجد أتى أهله فصنعه، ولا يدخل سقفا إلا أن يكون ممره
~~فيه، ولا يجلس عند أهله، وليوصهم بحاجته وهو قائم أو يمشي، ولا يبيع ولا
~~يبتاع، وإن دخل سقفا بطل اعتكافه، وقال الحسن بن صالح: وإذا دخل المعتكف
~~بيتا ليس فيه طريقه أو جامع بطل اعتكافه، ويحضر الجنازة ويعود المريض ويأتي
~~الجمعة ويخرج للوضوء ويدخل بيت المريض، ويكره أن يبيع ويشتري.
# قال أبو بكر: روى الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن عائشة
~~قالت: "إن من السنة في المعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان، ولا يتبع
~~الجنازة، ولا يعود مريضا، ولا يمس امرأة ولا يباشرها". وعن سعيد بن المسيب
~~ومجاهد قالا: لا يعود المعتكف مريضا ولا يجيب دعوة ولا يشهد جنازة وروى
~~مجاهد عن ابن عباس قال: ليس على المعتكف أن يعود مريضا ولا يتبع جنازة.
# فهؤلاء السلف من الصحابة والتابعين قد روي عنهم في المعتكف ما وصفنا،
~~وروي عن غيرهم خلاف ذلك. وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال:
~~المعتكف يشهد الجمعة ويعود المريض ويتبع الجنازة وروي مثله عن الحسن وعامر
~~وسعيد بن جبير، وروى سفيان بن عيينة عن عمار بن عبد الله بن يسار عن أبيه
~~عن علي أنه لم ير بأسا أن يخرج المعتكف ويبتاع. وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
~~الإنسان", فهذا الحديث يقتضي حظر الخروج إلا لحاجة الإنسان، مما وصفنا من
~~أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم للاعتكاف وارد مورد البيان، وفعله ms0415 إذا ورد
~~مورد البيان فهو على الوجوب، فأوجب ما ذكرنا من فعله حظر الخروج على
~~المعتكف إلا لحاجة الإنسان. وإنما يعنى به البول والغائط، ولما كان من شرط
~~الاعتكاف اللبث في المسجد، وبذلك قرنه الله تعالى عند ذكره في قوله: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} وجب أن لا يخرج إلا لما لا بد منه من
~~حاجة الإنسان وقضاء فرض الجمعة; ولأنه معلوم أنه لم يعقد على نفسه اعتكافا
~~هو متنفل بإيجابه، وهو يريد ترك شهود الجمعة وهي فرض عليه، فصار حضورها
~~مستثنى من اعتكافه.
# فإن قيل: أليس في قوله: {وأنتم عاكفون في المساجد} دلالة على أن من شرطه
~~دوام اللبث فيه؟ لأنه إنما ذكر في الحال التي يكونون عليه وعلق به حظر
~~الجماع إذا كانوا بهذه الصفة، ولا دلالة على حظر الخروج من المسجد في حال
~~الاعتكاف، قيل له:
# PageV01P301
# هذا خطأ من وجهين: أحدهما: أنه معلوم أن حظر الجماع على المعتكف غير
~~متعلق بكونه في المسجد لأنه لا خلاف بين أهل العلم أنه ليس له أن يجامع
~~امرأته في بيته في حال الاعتكاف. وقد حكينا عن بعض السلف أن الآية نزلت
~~فيمن كان يخرج من المسجد في حال اعتكافه إلى بيته ويجامع، فلما كان ذلك
~~كذلك ثبت أن ذكر المسجد في هذا الموضع إذا لم يعلق به حظره الجماع إنما هو
~~لأن ذلك شرط الاعتكاف ومن أوصافه التي لا يصح إلا به، والوجه الآخر: أن
~~الاعتكاف لما كان أصله في اللغة اللبث في الموضع، ثم ذكر الله تعالى
~~الاعتكاف، فاللبث لا محالة مراد به وإن أضيف إليه معان أخر لم يكن الاسم
~~لها في اللغة، كما أن الصوم لما كان في اللغة هو الإمساك ثم نقل في الشرع
~~إلى معان أخر لم يخرجه ذلك من أن يكون من شرطه وأوصافه التي لا يصح إلا به.
~~فثبت أن الاعتكاف هو اللبث في المسجد، فواجب على هذا أن لا يخرج إلا لما لا
~~بد منه أو لشهود الجمعة; إذ كانت فرضا، ms0416 مع ما عاضد هذه المقالة ما قدمنا من
~~السنة، ولما لم يتعين فرض شهود الجنازة وعيادة المريض لم يجز له الخروج
~~لهما.
# وروى عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فما يعرج عليه، يسأل عنه ويمضي",
~~وروى الزهري عن عمرة عن عائشة مثله من فعلها، ولما اتفق الجميع ممن ذكرنا
~~قوله أنه غير جائز للمعتكف أن يخرج فينصرف في سائر أعمال البر من قضاء
~~حوائج الناس والسعي على عياله وهو من البر، وجب أن يكون كذلك حكم عيادة
~~المريض، وكما لا يجيبه إلى دعوته كذلك عيادته لأنهما سواء في حقوق بعضهم
~~على بعض; فالكتاب والأثر والنظر يدل على صحة ما وصفنا.
# فإن احتج محتج بما روى الهياج الخراساني قال: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن
~~عن عبد الخالق عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المعتكف
~~يتبع الجنازة ويعود المريض، وإذا خرج من المسجد قنع رأسه حتى يعود إليه"
~~قيل له: هذا حديث مجهول السند، لا يعارض به حديث الزهري عن عمرة عن عائشة.
~~وأما قول من قال: إنه إن دخل سقفا بطل اعتكافه فتخصيصه السقف دون غيره لا
~~دلالة عليه، ولا فرق بين السقف وغيره من الفضاء، فإن كونه في الفضاء
~~والصحراء لا يفسد اعتكافه، فكذلك السقف مثله، وأما البيع والشراء من غير
~~إحضار السلعة والميزان فلا بأس عندهم به، وإنما أرادوا البيع بالقول فحسب
~~لا إحضار السلع والأثمان; وإنما جاز ذلك لأنه مباح، فهو كسائر كلامه في
~~الأمور المباحة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن صمت يوم
~~إلى الليل" فإذا كان الصمت محظورا فهو لا محالة مأمور بالكلام، فسائر ما
~~ينافي الصمت من مباح الكلام قد انتظمه اللفظ.
# PageV01P302
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن محمد المروزي
~~قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن
~~صفية، قالت: ms0417 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا،
~~فحدثته ثم قمت فانقلبت، فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد
~~فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال
~~عليه السلام: "على رسلكما إنها صفية بنت حيي" قالا: سبحان الله يا رسول
~~الله قال: "إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، فخشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شيئا، أو قال: شرا" فتشاغل في اعتكافه بمحادثة صفية ومشى معها إلى
~~باب المسجد، وهذا يبطل قول من قال: لا يتشاغل بالحديث ولا يقوم فيمشي إلى
~~أملاك في المسجد، وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~سليمان بن حرب ومسدد قالا: حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون معتكفا في المسجد
~~فيناولني رأسه من خلال الحجرة فأغسل رأسه وأرجله وأنا حائض". وقد حوى هذا
~~الخبر أحكاما: منها: إباحة غسل الرأس وهو في المسجد، ومنها جواز المباشرة
~~واللمس بغير شهوة للمعتكف، ومنها جواز غسل الرأس في حال الاعتكاف، وغسل
~~الرأس إنما هو لإصلاح البدن، فدل ذلك على أن للمعتكف أن يفعل ما فيه صلاح
~~بدنه، ودل أيضا على أنه له أن يشتغل بما فيه صلاح ماله، كما أبيح له
~~الاشتغال بإصلاح بدنه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قتال المؤمن كفر
~~وسبابه فسق، وحرمة ماله كحرمة دمه". ودل أيضا على أن للمعتكف أن يتزين; لأن
~~ترجيل الرأس من الزينة، ويدل على أن من كان في المسجد فأخرج رأسه فغسله كان
~~غاسلا له في المسجد، وهو يدل على قولهم فيمن حلف لا يغسل رأس فلان في
~~المسجد أنه يحنث إن أخرج رأسه من المسجد فغسله والحالف خارج المسجد، وأنه
~~إنما يعتبر موضع المغسول لا الغاسل; لأن الغسل لا يكون إلا وهو متصل به
~~يقتضي وجود المغسول، ولذلك قالوا فيمن حلف لا يضرب فلانا في المسجد: إنه
~~يعتبر وجود المضروب ms0418 في المسجد لا الضارب. ويدل أيضا على طهارة يد الحائض
~~وسؤرها وأن حيضها لا يمنع طهارة بدنها، وهو كقوله عليه السلام: "ليس حيضك
~~في يدك"، والله أعلم.
# PageV01P303
# باب ما يحله حكم الحاكم وما لا يحله
# قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالأثم} . والمراد، والله أعلم: لا
~~يأكل بعضكم مال بعض بالباطل، كما قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء:
~~29] وقوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} [الحجرات: 11] يعني بعضكم بعضا، وكما قال
~~عليه السلام: "أموالكم وأعراضكم
# PageV01P303
# عليكم حرام" يعني أموال بعضكم على بعض، أكل المال بالباطل على وجهين:
~~أحدهما: أخذه على وجه الظلم والسرقة والخيانة والغصب وما جرى مجراه،
~~والآخر: أخذه من جهة محظورة، نحو الثمار وأجرة الغناء والقيان والملاهي
~~والنائحة وثمن الخمر والخنزير والحر وما لا يجوز أن يتملكه وإن كان بطيبة
~~نفس من مالكه; وقد انتظمت الآية حظر أكلها من هذه الوجوه كلها. ثم قوله:
~~{وتدلوا بها إلى الحكام} فيما يرفع إلى الحاكم فيحكم به في الظاهر ليحلها،
~~مع علم المحكوم له أنه غير مستحق له في الظاهر; فأبان تعالى أن حكم الحاكم
~~به لا يبيح أخذه، فزجر عن أكل بعضنا لمال بعض بالباطل، ثم أخبر أن ما كان
~~منه بحكم الحاكم فهو في حيز الباطل الذي هو محظور عليه أخذه; وقال في آية
~~أخرى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] فاستثنى من الجملة ما وقع من التجارة
~~بتراض منهم به ولم يجعله من الباطل، وهذا هو في التجارة الجائزة دون
~~المحظورة.
# وما تلونا من الآي أصل في أن حكم الحاكم له بالمال لا يبيح له أخذ المال
~~الذي لا يستحقه، وبمثله وردت الأخبار والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم;
~~حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا الحميدي قال:
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن رافع، ms0419 عن
~~أم سلمة قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجلان يختصمان في
~~مواريث وأشياء قد درست، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أقضي
~~بينكما برأي فيما لم ينزل علي فيه، فمن قضيت له بحجة أراها فاقتطع بها قطعة
~~ظلما فإنما يقتطع قطعة من النار يأتي بها إسطاما يوم القيامة في عنقه" فبكى
~~الرجلان، فقال كل واحد منهما: يا رسول الله حقي له، فقال عليه السلام: "لا،
~~ولكن اذهبا فتوخيا للحق ثم استهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه". ومعنى هذا
~~الخبر مواطئ لما ورد به نص التنزيل في أن حكم الحاكم له بالمال لا يبيح له
~~أخذه وقد حوى هذا الخبر معاني أخر، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~كان يقضي برأيه واجتهاده فيما لم ينزل به وحي لقوله عليه السلام: "أقضي
~~بينكما برأي فيما لم ينزل علي فيه". وقد دل ذلك أيضا على أن الذي كلف
~~الحاكم من ذلك الأمر الظاهر، وأنه لم يكلف المغيب عند الله تعالى وفيه
~~الدلالة على أن كل مجتهد فيما يسوغ فيه الاجتهاد مصيب; إذ لم يكلف غير ما
~~أداه إليه اجتهاده. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه مصيب
~~في حكمه بالظاهر وإن كان الأمر في المغيب خلافه ولم يبح مع ذلك للمقضي له
~~أخذ ما قضى له به؟ ودل أيضا على أن الحاكم جائز له أن يعطي إنسانا مالا
~~ويأمر له به وإن لم يسع المحكوم له أخذه إذا علم أنه غير مستحق، ودل أيضا
~~على جواز الصلح عن غير إقرار; لأن واحدا منهما لم يقر بالحق
# PageV01P304
# وإنما بذل ماله لصاحبه، فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالصلح وأن
~~يستهما عليه، والاستهام هو الاقتسام ويدل على أن القسمة في العقار وغيره
~~واجبة إذا طلبها أحدهما. ويدل أيضا على أن الحاكم يأمر بالقسمة ويدل على
~~جواز البراءة من المجاهيل أيضا; لأنه أخبر بجهالة المواريث التي قد درست ثم
~~أمرهما مع ذلك بالتحليل. ms0420 وعلى أنه لو لم يذكر فيه أنها مواريث قد درست لكان
~~يقتضي قوله: "وليحلل كل واحد منكما صاحبه" جواز البراءة من المجاهيل لعموم
~~اللفظ; إذ لم يفرق بين المجهول من ذلك والمعلوم ودل أيضا على جواز تراضي
~~الشريكين على القسمة من غير حكم الحاكم ودل أيضا على أن من له قبل رجل حق
~~فوهبه له فلم يقبله أنه لا يصح ويعود الملك إلى الواهب لأن كل واحد منهما
~~رد ما وهبه الآخر وجعل حق نفسه لصاحبه; ولما لم يفرق في ذلك بين الأعيان
~~والديون وجب أن يستوي حكم الجميع إذا رد البراءة والهبة في وجوب بطلانهما
~~ويدل أيضا على أن قول القائل: لفلان من مالي ألف درهم أنه هبة منه وليس
~~بإقرار; لأنه عليه السلام لم يجعل قول كل واحد منهما: الذي لي له إقرارا;
~~لأنه لو جعل إقرارا لجاز عليه ولم يحتاجا بعد ذلك إلى الصلح والتحليل
~~والقسمة; وكذلك قال أصحابنا فيمن قال: لفلان من مالي ألف درهم. ويدل أيضا
~~على جواز التحري والاجتهاد في موافقة الحق وإن لم يكن يقينا، لقوله عليه
~~السلام: "وتوخيا للحق" أي تحريا واجتهدا ويدل أيضا على أن الحاكم جائز له
~~أن يرد الخصوم للصلح إذا رأى ذلك، وأن لا يحملهما على مر الحكم; ولهذا قال
~~عمر: "ردوا الخصوم كي يصطلحوا".
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن كثير قال:
~~أخبرنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه فأقضي له على نحو مما أسمع منه،
~~فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من
~~النار".
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا الربيع بن نافع قال:
~~حدثنا ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن رافع مولى ms0421 أم سلمة، عن
~~أم سلمة قالت: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث
~~لهما لم تكن لهما بينة إلا دعواهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~نحوه، فبكى الرجلان، وقال كل واحد منهما: حقي لك، فقال لهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أما إذ فعلتما ما فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم
~~تحالا".
# وهذان الحديثان في معنى الحديث الذي قدمناه في حظر أخذ ما يحكم له به
~~الحاكم إذا علم أنه غير مستحق له; وفيهما فوائد أخر، منها: أن قوله في حديث
~~زينب
# PageV01P305
# بنت أم سلمة "أقضي له على نحو مما أسمع " يدل على جواز إقرار المقر بما
~~أقر به على نفسه; لإخباره أنه يقضي بما يسمع; وكذلك قد اقتضى الحكم بمقتضى
~~ما يسمعه من شهادة الشهود واعتبار لفظهما فيما يقتضيه ويوجبه وقال في حديث
~~عبد الله بن رافع هذا: "اقتسما وتوخيا الحق ثم استهما" وهذا الاستهام هو
~~القرعة التي يقرع بها عند القسمة. وفيه دلالة على جواز القرعة في القسمة.
# والذي ورد التنزيل من حظر ما حكم له به الحاكم إذا علم المحكوم له أنه
~~غير محكوم له بحق قد اتفقت الأمة عليه فيمن ادعى حقا في يدي رجل وأقام بينة
~~فقضى له، أنه غير جائز له أخذه وأن حكم الحاكم لا يبيح له ما كان قبل ذلك
~~محظورا عليه.
# واختلفوا في حكم الحاكم بعقد أو فسخ عقد بشهادة شهود إذا علم المحكوم له
~~أنهم شهود زور، فقال أبو حنيفة: "إذا حكم الحاكم ببينة بعقد أو فسخ عقد مما
~~يصح أن يبتدأ فهو نافذ ويكون كعقد نافذ عقداه بينهما وإن كان الشهود شهود
~~زور". وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: حكم الحاكم في الظاهر كهو في الباطن.
~~وقال أبو يوسف: فإن حكم بفرقة لم تحل للمرأة أن تتزوج ولا يقربها زوجها
~~أيضا.
# قال أبو بكر: روي نحو قول أبي حنيفة عن علي وابن عمر والشعبي، ذكر أبو
~~يوسف عن عمرو بن المقدام عن أبيه ms0422 أن رجلا من الحي خطب امرأة وهو دونها في
~~الحسب، فأبت أن تزوجه، فادعى أنه تزوجها وأقام شاهدين عند علي، فقالت: إني
~~لم أتزوجه، قال: قد زوجك الشاهدان; فأمضى عليهما النكاح. قال أبو يوسف:
~~وكتب إلي شعبة بن الحجاج يرويه عن زيد أن رجلين شهدا على رجل أنه طلق
~~امرأته بزور، ففرق القاضي بينهما، ثم تزوجها أحد الشاهدين، قال الشعبي: ذلك
~~جائز، وأما ابن عمر فإنه باع عبدا بالبراءة، فرفعه المشتري إلى عثمان، فقال
~~عثمان: أتحلف بالله ما بعته وبه داء كتمته؟ فأبى أن يحلف; فرده عليه عثمان،
~~فباعه من غيره بفضل كثير، فاستجاز ابن عمر بيع العبد مع علمه بأن باطن ذلك
~~الحكم خلاف ظاهر، وأن عثمان لو علم منه مثل علم ابن عمر لما رده، فثبت بذلك
~~أنه كان من مذهبه أن فسخ الحاكم العقد يوجب عوده إلى ملكه وإن كان في
~~الباطن خلافه.
# ومما يدل على صحة قول أبي حنيفة في ذلك حديث ابن عباس في قصة هلال بن
~~أمية ولعان النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، ثم قال: "إن جاءت به على صفة
~~كيت وكيت فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به على صفة أخرى فهو لشريك ابن سحماء
~~الذي رميت به" فجاءت به على الصفة المكروهة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لولا ما مضى من الأيمان لكان لي ولها شأن" ولم تبطل الفرقة الواقعة
~~بلعانهما مع علمه بكذب المرأة وصدق الزوج، فصار ذلك أصلا
# PageV01P306
# في أن العقود وفسخها متى حكم بها الحاكم مما لو ابتدأ أيضا بحكم الحاكم
~~وقع.
# ويدل على ذلك أيضا أن الحاكم مأمور بإمضاء الحكم عند شهادة الشهود الذين
~~ظاهرهم العدالة، ولو توقف عن إمضاء الحكم بما شهد به الشهود من عقد أو فسخ
~~عقد لكان آثما تاركا لحكم الله تعالى; لأنه إنما كلف الظاهر ولم يكلف علم
~~الباطن المغيب عند الله تعالى، وإذا مضى الحكم بالعقد صار ذلك كعقد مبتدأ
~~بينهما، وكذلك إذا حكم بالفسخ صار كفسخ فيما بينهما; وإنما ms0423 نفذ العقد
~~والفسخ إذا تراضى المتعاقدان بحكم الله عز وجل بذلك، وكذلك حكم الحاكم.
# فإن قيل: فلو حكم بشهادة عبيد لم ينفذ حكمه إذا تبين مع كونه مأمورا
~~بإمضاء الحكم به، قيل له: إنما لم ينفذ حكمه من قبل أن الرق معنى يصح ثبوته
~~من طريق الحكم، وكذلك الشرك والحد في القذف، فجاز فسخ حكم الحاكم به بعد
~~وقوعه; ألا ترى أنه يصح قيام البينة به والخصومة فيه عند الحاكم؟ فلذلك جاز
~~أن لا ينفذ حكم الحاكم بشهادة هؤلاء، لوجود ما ذكرنا من المعاني التي يصح
~~إثباتها، من طريق الحكم، وأما الفسق وجرح الشهادة من قبل أنهم شهود زور،
~~فليس هو معنى يصح إثباته من طريق الحكم ولا تقبل فيه الخصومة، فلم ينفسخ ما
~~أمضاه الحاكم، فإن ألزمنا على العقد وفسخه الحكم بملك مطلق ولم نبح له أخذه
~~لم يلزمنا ذلك; لأن الحاكم عندنا إنما يحكم له بالتسليم لا بالملك; لأنه لو
~~حكم بالملك لاحتيج إلى ذكر جهة الملك في شهادة الشهود، فلما اتفق الجميع
~~على أنه تقبل شهادة الشهود من غير ذكر جهة الملك دل ذلك على أن المحكوم به
~~هو التسليم، والحكم بالتسليم ليس بسبب لنقل الملك; فلذلك كان الشيء باقيا
~~على ملك مالكه.
# وقوله: {لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالأثم وأنتم تعلمون} يدل على أن
~~ذلك فيمن علم أنه أخذ ما ليس له، فأما من لم يعلم فجائز له أن يأخذه بحكم
~~الحاكم له بالمال إذا قامت بينة، وهذا يدل على أن البينة إذا قامت بأن
~~لأبيه الميت على هذا ألف درهم أو أن هذه الدار تركها الميت ميراثا، أنه
~~جائز للوارث أن يدعي ذلك ويأخذه بحكم الحاكم له به وإن لم يعلم صحة ذلك; إذ
~~هو غير عالم بأنه مبطل فيما يأخذه، والله تعالى إنما ذم العالم به إذا أخذه
~~بقوله: {لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالأثم وأنتم تعلمون} .
# ومما يدل على نفاذ حكم الحاكم بما وصفنا من العقود وفسخها، اتفاق الجميع
~~على أن ما اختلف ms0424 فيه الفقهاء إذا حكم الحاكم بأحد وجوه الاختلاف نفذ حكمه
~~وقطع ما أمضاه تسويغ الاجتهاد في رده، ووسع المحكوم له أخذه ولم يسع
~~المحكوم عليه منعه.
# PageV01P307
# وإن كان اعتقادهما خلافه، كنحو الشفعة بالجوار والنكاح بغير ولي ونحوهما
~~من اختلاف الفقهاء.
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} ، وإنما يسمى
~~هلالا في أول ما يرى وما قرب منه لظهوره في ذلك الوقت بعد خفائه; ومنه
~~الإهلال بالحج، وهو إظهار التلبية، واستهلال الصبي: ظهور حياته بصوت أو
~~حركة، ومن الناس من يقول: إن الإهلال هو رفع الصوت، وإن إهلال الهلال من
~~ذلك لرفع الصوت بذكره عند رؤيته، والأول أبين وأظهر. ألا ترى أنهم يقولون:
~~تهلل وجهه: إذا ظهر منه البشر والسرور، وليس هناك صوت مرفوع؟ وقال تأبط
~~شرا:
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# يعني الظاهر.
# وقد اختلف أهل اللغة في الوقت الذي يسمى هلالا، فمنهم من قال: يسمى هلالا
~~لليلتين من الشهر، ومنهم من قال: يسمى لثلاث ليال ثم يسمى قمرا، وقال
~~الأصمعي: يسمى هلالا حتى يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة، ومنهم من
~~يقول: يسمى هلالا حتى يبهر ضوءه سواد الليل، فإذا غلب ضوءه سمي قمرا.
~~قالوا: وهذا لا يكون إلا في الليلة السابعة، وقال الزجاج: الأكثر يسمونه
~~هلالا لابن ليلتين.
# وقيل: إن سؤالهم وقع عن وجه الحكمة في زيادة الأهلة ونقصانها، فأجابهم:
~~إنها مقادير لما يحتاج إليه الناس في صومهم وحجهم وعدد نسائهم ومحل الديون
~~وغير ذلك من الأمور، فكانت هذه منافع عامة لجميعهم وبها عرفوا الشهور
~~والسنين وما لا يحصيه من المنافع والمصالح غير الله تعالى.
# وفي هذه الآية دلالة على جواز الإحرام بالحج في سائر السنة، لعموم اللفظ
~~في سائر الأهلة أنها مواقيت للحج، ومعلوم أنه لم يرد به أفعال الحج، فوجب
~~أن يكون المراد الإحرام.
# وقوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} لا ينفي ما قلنا; لأن قوله: {الحج أشهر
~~معلومات} فيه ضمير لا يستغني عنه الكلام، وذلك لاستحالة كون الحج أشهرا; ms0425
~~لأن الحج هو فعل الحاج، وفعل الحاج لا يكون أشهرا; لأن الأشهر إنما هي مرور
~~الأوقات، ومرور الأوقات هو فعل الله ليس بفعل للحاج، والحج فعل الحاج; فثبت
~~أن في الكلام ضميرا لا يستغنى عنه; ثم لا يخلو ذلك الضمير من أن يكون فعل
~~الحج أو الإحرام بالحج. وليس لأحد صرفه إلى أحد المعنيين دون الآخر إلا
~~بدلالة، فلما كان في اللفظ
# PageV01P308
# هذا الاحتمال لم يجز تخصيص قوله تعالى: {قل هي مواقيت للناس والحج} به;
~~إذ غير جائز لنا تخصيص العموم بالاحتمال، والوجه الآخر: أنه إن كان المراد
~~إحرام الحج فليس فيه نفي لصحة الإحرام في غيرها، وإنما فيها إثبات الإحرام
~~فيها; وكذلك نقول: إن الإحرام جائز فيها بهذه الآية وجائز في غيرها بالآية
~~الأخرى; إذ ليس في إحداهما ما يوجب تخصيص الأخرى; والذي يقتضيه ظاهر اللفظ
~~أن يكون المراد أفعال الحج لا إحرامه، إلا أن فيه ضمير حرف الظرف وهو في
~~فمعناه حينئذ: الحج في أشهر معلومات وفيه تخصيص أفعال الحج في هذه الأشهر
~~دون غيرها، وكذلك قال أصحابنا فيمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج فطاف له وسعى
~~بين الصفا والمروة قبل أشهر الحج إن سعيه ذلك لا يجزيه وعليه أن يعيده; لأن
~~أفعال الحج لا تجزي قبل أشهر الحج فعلى هذا يكون معنى قوله: {الحج أشهر
~~معلومات} أن أفعاله في أشهر الحج معلومات.
# وقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} عموم في
~~إحرام الحج لا في أفعال الحج الموجبة، وغير جائز أن يكون مراده في قوله:
~~{قل هي مواقيت للناس والحج} أهلة مخصوصة بأشهر الحج. كما لا يجوز أن تكون
~~هذه الأهلة في مواقيت الناس وآجال ديونهم وصومهم وفطرهم مخصوصة بأشهر الحج
~~دون غيرها; فلما ثبت عموم المراد في سائر الأهلة فيما تضمنه اللفظ من
~~مواقيت الناس، وجب أن يكون ذلك حكمه في الحج; لأن الأهلة المذكورة لمواقيت
~~الناس هي بعينها الأهلة المذكورة للحج، وعلى أنا لو حملناه على أفعال الحج
~~وجعلناها مقصورة المعنى على ms0426 المذكور في الآية في قوله تعالى: {الحج أشهر
~~معلومات} لأدى ذلك إلى إسقاط فائدته وإزالة حكمه وتخصيص لفظه بغير دلالة
~~توجب الاقتصار به على معنى قوله: {الحج أشهر معلومات} ، فلما وجب أن يوفى
~~كل لفظ حقه مما اقتضاه من الحكم والفائدة; وجب أن يكون محمولا على سائر
~~الأهلة وأنها مواقيت لإحرام الحج وسنتكلم في المسألة عند بلوغنا إليها إن
~~شاء الله.
# وقوله: {قل هي مواقيت للناس} قد دل على أن العدتين إذا وجبتا من رجل واحد
~~يكتفى فيهما بمضيها لهما جميعا ولا تستأنف لكل واحد منهما حيضا ولا شهورا
~~غير مدة الأخرى; لأن الله تعالى لم يخصص إحداهما حين جعلها وقتا لجميع
~~الناس ببعضه دون بعض، ومضي مدة العدة هو وقت لكل واحدة منهما لقوله: {فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها} فجعل العدة حقا للزوج، ثم لما كانت العدة مرور
~~الأوقات، وقد جعل الله الأهلة وقتا للناس كلهم وجب أن يكتفى بمضي مدة واحدة
~~للعدتين; ألا
# PageV01P309
# ترى أن قوله تعالى: {قل هي مواقيت للناس} قد عقل من مفهوم خطابه أنها
~~تكون مدة لإجارة جميع الناس ومحلا لجميع ديونهم، وإن كان واحد منهم لا
~~يحتاج إلى أن يختص لنفسه ببعض الأهلة دون بعض؟ كذلك مفهوم الآية في العدة
~~قد اقتضى مضي مدة واحدة لرجلين. وقد دل قوله تعالى: {قل هي مواقيت للناس}
~~على أن العدة إذا كان ابتداؤها بالهلال وكانت بالشهور أنه إنما يجب
~~استيفاؤها بالأهلة ثلاثة أشهر إن كانت ثلاثة، وإن كانت عدة الوفاة فأربعة
~~أشهر بالأهلة وأن لا تعتبر عدد الأيام، وكذلك يدل على أن شهر الصوم معتبر
~~بالهلال في ابتدائه وانتهائه، وأنه إنما يرجع إلى العدد عند فقد رؤية
~~الهلال، ويدل أيضا على أن من آلى من امرأته في أول الشهر أن مضي الأربعة
~~الأشهر معتبر بالأهلة في إيقاع الطلاق دون اعتبار الثلاثين، وكذلك هذا في
~~الإجارات والأيمان وآجال الديون، متى كان ابتداؤها بالهلال كان جميعها كذلك
~~وسقط اعتبار عدد الثلاثين; وبذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم: ms0427 "صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين" بالرجوع إلى اعتبار
~~العدد عند فقد الرؤية.
# وأما قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} فإنه قد قيل
~~فيه ما حدثنا عبد الله بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني قال أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: كان ناس
~~من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء ويتحرجون من
~~ذلك، وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فيبدو له الحاجة بعدما يخرج من بيته
~~فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بينه وبين السماء،
~~فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم على حجرته فيأمر بحاجته فيخرج من بيته
~~وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الحديبية بالعمرة فدخل
~~حجرته، فدخل في إثره رجل من الأنصار من بني سلمة، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إني أحمس" قال الزهري: وكانت الحمس لا يبالون ذلك فقال
~~الأنصاري: وأنا أحمس يقول وأنا على دينك فأنزل الله تعالى: {وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها} .
# وروى ابن عباس والبراء وقتادة وعطاء: "أنه كان قوم من الجاهلية إذا
~~أحرموا نقبوا في ظهور بيوتهم نقبا يدخلون منه ويخرجون، فنهوا عن التدين
~~بذلك وأمروا أن يأتوا البيوت من أبوابها". وقيل فيه إنه مثل ضربه الله لهم
~~بأن يأتوا البر من وجهه، وهو الوجه الذي أمر الله تعالى به، وليس يمتنع أن
~~يكون مراد الله تعالى به جميع ذلك، فيكون فيه بيان أن إتيان البيوت من
~~ظهورها ليس بقربة إلى الله تعالى، ولا هو مما شرعه ولا ندب إليه، ويكون مع
~~ذلك مثلا أرشدنا به إلى أن نأتي الأمور من مأتاها الذي أمر الله تعالى به
# PageV01P310
# وندب إليه، وفيه بيان أن ما لم يشرعه قربة ولا ندب إليه لا يصير قربة ولا
~~دينا بأن يتقرب به متقرب ويعتقده دينا ونظيره من السنة ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نهيه ms0428 عن صمت يوم إلى الليل، وأنه رأى رجلا في الشمس
~~فقال: "ما شأنه؟ " فقيل: إنه نذر أن يقوم في الشمس; فأمره بأن يتحول إلى
~~الفيء، وأنه عليه السلام نهى عن الوصال لأن الليل لا صوم فيه، فنهى أن
~~يعتقد صومه وترك الأكل فيه قربة، وهذا كله أصل في أن من نذر ما ليس بقربة
~~لم يلزمه بالنذر ولا يصير قربة بالإيجاب ويدل أيضا على أن ما ليس له أصل في
~~الوجوب وإن كان قربة لا يصير واجبا بالنذر، نحو عيادة المريض وإجابة الدعوة
~~والمشي إلى المسجد والقعود فيه، والله تعالى أعلم.
# PageV01P311
# باب فرض الجهاد
# قال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين} .
# قال أبو بكر: لم تختلف الأمة أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله:
~~{ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: 34 – 35] وقوله: {فاعف
~~عنهم واصفح} [المائدة: 13] وقوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125]
~~وقوله: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [آل عمران: 20] وقوله: {وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] . وروى عمرو بن دينار، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له كانت أموالهم بمكة
~~فقالوا: يا رسول الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلاء، فقال
~~عليه السلام: "إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم" فلما حوله إلى المدينة
~~أمروا بالقتال فكفوا، فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون
~~الناس} [النساء: 77] . وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا أبو الفضل
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح،
~~عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله عز وجل: {لست عليهم بمصيطر}
~~[الغاشية: 22] وقوله: {وما أنت عليهم بجبار} [ق: 5] وقوله: {فاعف عنهم
~~واصفح} [المائدة: 13] وقوله: {قل للذين ms0429 آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله} [الجاثية: 14] قال: نسخ هذا كله قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] وقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} [التوبة: 29] إلى قوله: {صاغرون} [التوبة: 29] .
# PageV01P311
# وقد اختلف السلف في أول آية نزلت في القتال، فروي عن الربيع بن أنس وغيره
~~أن قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} أول آية نزلت. وروي عن
~~جماعة آخرين، منهم أبو بكر الصديق والزهري وسعيد بن جبير: أن أول آية نزلت
~~في القتال {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] الآية; وجائز أن
~~يكون {وقاتلوا في سبيل الله} أول آية نزلت في إباحة قتال من قاتلهم،
~~والثانية في الإذن في القتال عامة لمن قاتلهم ومن لم يقاتلهم من المشركين.
# وقد اختلف في معنى قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} فقال
~~الربيع بن أنس: هي أول آية نزلت في القتال بالمدينة، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك يقاتل من قاتله من المشركين ويكف عمن كف عنه إلى أن أمر
~~بقتال الجميع.
# قال أبو بكر: وهو عنده بمنزلة قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم} وقال محمد بن جعفر بن الزبير أمر أبو بكر بقتال الشمامسة
~~لأنهم يشهدون القتال وأن الرهبان من رأيهم أن لا يقاتلوا، فأمر أبو بكر رضي
~~الله عنه عنه بأن لا يقاتلوا وقد قال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم} فكانت الآية على تأويله ثابتة الحكم ليس فيها نسخ، وعلى
~~قول الربيع بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كانوا مأمورين
~~بعد نزول الآية بقتال من قاتل دون من كف، سواء كان ممن يتدين بالقتال أو لا
~~يتدين. وروي عن عمر بن عبد العزيز في قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم} أنه في النساء والذرية ومن لم ينصب لك الحرب منهم، كأنه ذهب إلى
~~أن المراد به من لم يكن من أهل القتال في الأغلب لضعفه وعجزه; لأن ذلك حال
~~النساء والذرية; وقد ms0430 روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في آثار شائعة النهي
~~عن قتل النساء والولدان. وروي عنه أيضا النهي عن قتل أصحاب الصوامع رواه
~~داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان
~~معنى الآية على ما قال الربيع بن أنس أنه أمر فيها بقتال من قاتل والكف عمن
~~لا يقاتل، فإن قوله: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123] ناسخ
~~لمن يلي، وحكم الآية كان باقيا فيمن لا يلينا منهم، ثم لما نزل قوله:
~~{واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} إلى قوله: {ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام} فكان ذلك أعم من الأول الذي فيه الأمر بقتال من يلينا
~~دون من لا يلينا، إلا أن فيه ضربا من التخصيص بحظره القتال عند المسجد
~~الحرام إلا على شرط أن يقاتلونا فيه بقوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} ثم أنزل الله فرض قتال
~~المشركين كافة بقوله: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة:
~~36] وقوله: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة:
# PageV01P312
# 216] وقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] . فمن الناس من يقول إن قوله: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام} منسوخ بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ، ومنهم من
~~يقول: هذا الحكم ثابت، لا يقاتل في الحرم إلا من قاتل، ويؤيد ذلك ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة: "إن مكة حرام حرمها الله
~~يوم خلق السموات والأرض" فإن ترخص مترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها، فإنما أحلت له ساعة من نهار ثم عادت حراما إلى يوم القيامة فدل
~~ذلك على أن حكم الآية باق غير منسوخ وأنه لا يحل أن نبتدئ فيها بالقتال لمن
~~لم يقاتل، وقد كان القتال محظورا في الشهر الحرام بقوله: {يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد} [البقرة: 217] ، ثم نسخ بقوله {فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ms0431 [التوبة: 5] ، ومن
~~الناس من يقول: هو غير منسوخ والحظر باق.
# وأما قوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} فإنه أمر
~~بقتل المشركين إذا أظفرنا بهم، وهي عامة في قتال سائر المشركين من قاتلنا
~~منهم ومن لم يقاتلنا بعد أن يكونوا من أهل القتال; لأنه لا خلاف أن قتل
~~النساء والذراري محظور، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعن قتل أهل
~~الصوامع فإن كان المراد بقوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}
~~الأمر بقتال من قاتلنا ممن هو من أهل القتال دون من كف عنا منهم، وكان
~~قوله: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} نهيا عن قتال من لم يقاتلنا،
~~فهي لا محالة منسوخة بقوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} لإيجابه قتل من حظر
~~قتله في الآية الأولى بقوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا} إذ كان الاعتداء في هذا الموضع هو قتال من لم يقاتل.
# وقوله: {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} يعني والله أعلم: من مكة إن أمكنكم
~~ذلك; لأنهم قد كانوا آذوا المسلمين بمكة حتى اضطروهم إلى الخروج فكانوا
~~مخرجين لهم، وقد قال الله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30] ، فأمرهم الله تعالى عند فرضه القتال
~~بإخراجهم إذا تمكنوا من ذلك; إذ كانوا منهيين عن القتال فيها إلا أن
~~يقاتلوهم، فيكون قوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} عاما في سائر المشركين إلا
~~فيمن كان بمكة، فإنهم أمروا بإخراجهم منها إلا لمن قاتلهم، فإنه أمر
~~بقتالهم حينئذ; والدليل على ذلك قوله في نسق التلاوة: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} فثبت أن قوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}
~~فيمن كان بغير مكة.
# PageV01P313
# وقوله: {والفتنة أشد من القتل} روي عن جماعة من السلف أن المراد بالفتنة
~~ههنا الكفر، وقيل إنهم كانوا يفتنون المؤمنين بالتعذيب ويكرهونهم على
~~الكفر، ثم عيروا المؤمنين بأن قتل واقد بن عبد الله وهو من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمرو بن الحضرمي وكان مشركا في الشهر الحرام، وقالوا: قد ms0432
~~استحل محمد القتال في الشهر الحرام; فأنزل الله {والفتنة أشد من القتل}
~~يعني كفرهم وتعذيبهم المؤمنين في البلد الحرام وفي الشهر الحرام أشد وأعظم
~~مأثما من القتل في الشهر الحرام.
# وأما قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} فإن
~~المراد بقوله: {حتى يقاتلوكم فيه} حتى يقتلوا بعضكم، كقوله: {ولا تلمزوا
~~أنفسكم} [الحجرات: 11] يعني بعضكم بعضا; إذ غير جائز أن يأمر بقتلهم بعد أن
~~يقتلوهم كلهم، وقد أفادت الآية حظر القتل بمكة لمن لم يقتل فيها، فيحتج بها
~~في حظر قتل المشرك الحربي إذا لجأ إليها ولم يقاتل، ويحتج أيضا بعمومها
~~فيمن قتل ولجأ إلى الحرم في أنه لا يقتل; لأن الآية لم تفرق بين من قتل
~~وبين من لم يقتل في حظر قتل الجميع، فلزم بمضمون الآية أن لا نقتل من وجدنا
~~في الحرم سواء كان قاتلا أو غير قاتل إلا أن يكون قد قتل في الحرم، فحينئذ
~~يقتل بقوله: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم} .
# فإن قيل: هو منسوخ بقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} ،
~~قيل له: إذا أمكن استعمالها لم يثبت النسخ، لا سيما مع اختلاف الناس في
~~نسخه، فيكون قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} في غير الحرم، نظيره في حظر
~~قتل من لجأ إلى الحرم وإن كان جانيا، قوله: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران:
~~97] وقد تضمن ذلك أمنا من خوف القتل، فدل على أن المراد: من دخله وقد استحق
~~القتل أنه يأمن بدخوله، وكذلك قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}
~~[البقرة: 125] كل ذلك دال على أن اللاجئ إلى الحرم المستحق للقتل يأمن به
~~ويزول عنه القتل بمصيره إليه ومع ذلك فإن قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين لله} إذا كان نازلا مع أول الخطاب عند قوله: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام} فغير جائز أن يكون ناسخا له لأن النسخ لا يصح إلا بعد
~~التمكن من الفعل، وغير جائز وجود الناسخ والمنسوخ في خطاب واحد، وإذا كان
~~الجميع مذكورا في خطاب ms0433 واحد على ما يقتضيه نسق التلاوة ونظام التنزيل، فغير
~~جائز لأحد إثبات تاريخ الآيتين وتراخي نزول إحداهما عن الأخرى إلا بالنقل
~~الصحيح. ولا يمكن أحدا دعوى نقل صحيح في ذلك; وإنما روي ذلك عن الربيع بن
~~أنس فقال: هو منسوخ بقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} وقال قتادة: هو
~~منسوخ بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] ، وجائز أن يكون
~~ذلك،
# PageV01P314
# تأويلا منه ورأيا; لأن قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} لا محالة
~~نزل بعد سورة البقرة لا يختلف أهل النقل في ذلك، وليس فيه مع ذلك دلالة على
~~النسخ لإمكان استعمالهما بأن يكون قوله: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]
~~مرتبا على قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} فيصير قوله: اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم إلا عند المسجد الحرام، إلا أن يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم، ويدل عليه أيضا حديث ابن عباس وأبي شريح الخزاعي وأبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال: "أيها الناس إن
~~الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد
~~بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما إلى يوم القيامة" وفي بعض
~~الأخبار: "فإن ترخص مترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما أحلت
~~لي ساعة من نهار" فثبت بذلك حظر القتال في الحرم إلا أن يقاتلوا، وقد روى
~~عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي شريح الخزاعي هذا الحديث، وقال فيه: "وإنما أحل لي القتال بها ساعة
~~من نهار"، ويدل عليه أيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب
~~يومئذ حين قتل رجل من خزاعة رجلا من هذيل، ثم قال: "إن أعتى الناس على الله
~~ثلاثة رجل قتل غير قاتله، ورجل قتل في الحرم، ورجل قتل بذحل الجاهلية" وهذا
~~يدل على تحريم القتل في الحرم لمن لم يجن فيه من وجهين: أحدهما: عموم الذم
~~للقاتل في الحرم، والثاني: قد ذكر معه ms0434 قتل من لم يستحق القتل، فثبت أن
~~المراد قتل من استحق القتل فلجأ، وأن ذلك إخبار منه بأن الحرم يحظر قتل من
~~لجأ إليه.
# وهذه الآي التي تلوناها في حظر قتل من لجأ إلى الحرم في أن دلالتها
~~مقصورة على حظر القتل فحسب ولا دلالة فيها على حكم ما دون النفس; لأن قوله:
~~{ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} مقصور على حكم القتل; وكذلك قوله: {ومن
~~دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] وقوله: {مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125]
~~ظاهره الأمن من القتل، وإنما يدخل ما سواه فيه بدلالة لأن قوله: {ومن دخله}
~~[آل عمران: 97] اسم للإنسان، وقوله: {كان آمنا} [آل عمران: 97] راجع إليه،
~~فالذي اقتضت الآية أمانه هو الإنسان لا أعضاؤه، ومع ذلك فإن كان اللفظ
~~مقتضيا للنفس فما دونها، فإنما خصصنا ما دونها بدلالة وحكم اللفظ باق في
~~النفس، ولا خلاف أيضا أن من لجأ إلى الحرم وعليه دين أنه يحبس به وأن دخوله
~~الحرم لا يعصمه من الحبس، كذلك كل ما لم يكن نفسا من الحقوق فإن الحرم لا
~~يعصمه منه قياسا على الديون.
# وأما قوله عز وجل: {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} يعني فإن انتهوا عن
~~الكفر
# PageV01P315
# فإن الله يغفر لهم; لأن قوله: {فإن انتهوا} شرط يقتضي جوابا، وهذا يدل
~~على أن قاتل العمد له توبة; إذ كان الكفر أعظم مأثما من القتل، وقد أخبر
~~الله أنه يقبل التوبة منه ويغفر له.
# وقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} يوجب فرض قتال
~~الكفار حتى يتركوا الكفر قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع بن أنس:
~~الفتنة ههنا الشرك. وقيل: إنما سمي الكفر فتنة لأنه يؤدي إلى الهلاك كما
~~يؤدي إليه الفتنة. وقيل: إن الفتنة هي الاختبار، والكفر عند الاختبار إظهار
~~الفساد، وأما الدين فهو الانقياد لله بالطاعة، وأصله في اللغة ينقسم إلى
~~معنيين: أحدهما: الانقياد، كقول الأعشى:
# هو دان الرباب إذ كر هو الدين ... دراكا بغزوة وصيال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال
# والآخر: العادة، ms0435 من قول الشاعر:
# تقول وقد درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# والدين الشرعي هو الانقياد لله عز وجل والاستسلام له على وجه المداومة
~~والعادة. وهذه الآية خاصة في المشركين دون أهل الكتاب لأن ابتداء الخطاب
~~جرى بذكرهم في قوله عز وجل: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم} وذلك صفة مشركي أهل مكة الذين أخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فلم يدخل أهل الكتاب في هذا الحكم; وهذا يدل على أن مشركي العرب
~~لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، لقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}
~~يعني كفرا {ويكون الدين لله} ودين الله هو الإسلام، لقوله: {إن الدين عند
~~الله الأسلام} [آل عمران: 19] .
# وقوله: {فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} المعنى: فلا قتل إلا على
~~الظالمين. يعني والله أعلم: القتل المبدوء بذكره في قوله: {وقاتلوهم} وسمى
~~القتل الذي يستحقونه بكفرهم عدوانا لأنه جزاء الظلم فسمي باسمه، كقوله
~~تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] وقوله: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وإن لم يكن الجزاء اعتداء ولا سيئة.
# قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} روي عن الحسن أن
~~مشركي العرب قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنهيت عن قتالنا في الشهر
~~الحرام؟ قال: "نعم". وأراد المشركون أن يغيروه في الشهر الحرام فيقاتلوه،
~~فأنزل الله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} يعني إن
~~استحلوا منكم في الشهر الحرام شيئا فاستحلوا منهم
# PageV01P316
# مثله، وروى ابن عباس والربيع بن أنس وقتادة والضحاك: أن قريشا لما ردت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد
~~الحرام في الشهر الحرام، فأدخله الله مكة في العام المقبل في ذي القعدة،
~~فقضى عمرته وأقصه بما حيل بينه وبينه في يوم الحديبية. ويمتنع أن يكون
~~المراد الأمرين، فيكون إخبارا بما أقصه الله من الشهر الحرام الذي صده
~~المشركون عن البيت بشهر مثله في العام القابل. وقد تضمن مع ذلك إباحة
~~القتال في الشهر الحرام ms0436 إذا قاتلهم المشركون لأن لفظا واحدا لا يكون خبرا
~~وأمرا، ومتى حصل على أحد المعنيين انتفى الآخر. إلا أنه جائز أن يكون
~~إخبارا بما عوض الله نبيه من فوات العمرة في الشهر الحرام الذي صده
~~المشركون عن البيت شهرا مثله في العام القابل، وكانت حرمة الشهر الذي أبدل
~~كحرمة الشهر الذي فات; فلذلك قال: {والحرمات قصاص} ثم عقب تعالى ذلك بقوله:
~~{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} فأفاد أنهم إذا
~~قاتلوهم في الشهر الحرام فعليهم أن يقاتلوهم فيه وإن لم يجز لهم أن
~~يبتدئوهم بالقتال. وسمى الجزاء اعتداء لأنه مثله في الجنس وقدر الاستحقاق
~~على ما يوجبه فسمي باسمه على وجه المجاز لأن المعتدي في الحقيقة هو الظالم.
# وقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} عموم
~~في أن من استهلك لغيره مالا كان عليه مثله وذلك المثل ينقسم إلى وجهين:
~~أحدهما: مثله في جنسه وذلك في المكيل والموزون والمعدود، والآخر: مثله في
~~قيمته; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في عبد بين رجلين أعتقه أحدهما
~~وهو موسر أن عليه ضمان نصف قيمته، فجعل المثل اللازم بالاعتداء هو القيمة،
~~فصار أصلا في هذا الباب وفي أن المثل قد يقع على القيمة ويكون اسما لها.
~~ويدل على أن المثل قد يكون اسما لما ليس هو من جنسه إذا كان في وزانه
~~وعروضه في المقدار المستحق من الجزاء، أن من اعتدى على غيره بقذف لم يكن
~~المثل المستحق عليه أن يقذف بمثل قذفه بل يكون المثل المستحق عليه هو جلد
~~ثمانين، وكذلك لو شتمه بما دون القذف كان عليه التعزير وذلك مثل لما نال
~~منه، فثبت بذلك أن اسم المثل قد يقع على ما ليس من جنسه بعد أن يكون في
~~وزانه وعروضه في المقدار المستحق من طريق الجزاء. ويحتج بذلك في أن من غصب
~~ساجة فأدخلها في بنائه أن عليه قيمتها لأن القيمة قد تناولها اسم المثل،
~~فمن حيث كان الغاصب معتديا بأخذها كان ms0437 عليه مثلها لحق العموم.
# فإن قيل: إذا نقصنا بناءه وأخذناها بعينها فقد اعتدينا عليه بمثل ما
~~اعتدى. قيل له: أخذ ملكه بعينه لا يكون اعتداء على الغاصب، كما أن من له
~~عند رجل وديعة فأخذها لم
# PageV01P317
# يكن معتديا عليه، وإنما الاعتداء عليه أن يزيل من ملكه مثل ما أزال أو
~~يزيل يده عن مثل ما أزال عنه يد المغصوب منه، فأما أخذ ملكه بعينه فليس فيه
~~اعتداء على أحد ولا فيه أخذ المثل. ويحتج به في إيجاب القصاص فيما يمكن
~~استيفاء المماثلة والمساواة فيه دون ما لم يعلم فيه استيفاء المماثلة، وذلك
~~نحو قطع اليد من نصف الساعد والجائفة والآمة في سقوط القصاص فيها لتعذر
~~استيفاء المثل; إذ كان الله تعالى إنما أمرنا باستيفاء المثل. ويحتج به أبو
~~حنيفة فيمن قطع يد رجل وقتله أن لوليه أن يقطع يده ثم يقتله، لقوله: {فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} فله أن يفعل به مثل ما فعل
~~بمقتضى الآية.
# وقوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} قال
~~أبو بكر: قد قيل فيه وجوه: أحدها ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح: قال حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح،
~~وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران قال: غزونا
~~بالقسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن الوليد والروم ملصقو ظهورهم بحائط
~~المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: مه مه، لا إله إلا الله، يلقي
~~بيديه إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار،
~~لما نصر الله نبيه وأظهر دينه الإسلام قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها،
~~فأنزل الله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا فنصلحها وندع الجهاد; قال
~~أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية.
~~فأخبر أبو أيوب أن الإلقاء بالأيدي ms0438 إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل
~~الله، وأن الآية في ذلك نزلت. وروي مثله عن ابن عباس وحذيفة والحسن وقتادة
~~ومجاهد والضحاك. وروي عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني: الإلقاء بالأيدي
~~إلى التهلكة هو اليأس من المغفرة بارتكاب المعاصي. وقيل: هو الإسراف في
~~الإنفاق حتى لا يجد ما يأكل ويشرب فيتلف. وقيل: هو أن يقتحم الحرب من غير
~~نكاية في العدو وهو الذي تأوله القوم الذي أنكر عليهم أبو أيوب وأخبر فيه
~~بالسبب. وليس يمتنع أن يكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية لاحتمال اللفظ
~~لها وجواز اجتماعها من غير تضاد ولا تناف فأما حمله على الرجل الواحد يحمل
~~على حلبة العدو، فإن محمد بن الحسن ذكر في السير الكبير أن رجلا لو حمل على
~~ألف رجل وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية، فإن كان
~~لا يطمع في نجاة ولا نكاية فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف من غير
~~منفعة للمسلمين. وإنما ينبغي للرجل أن يفعل هذا إذا كان يطمع في نجاة أو
# PageV01P318
# منفعة للمسلمين، فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية ولكنه يجزئ المسلمين
~~بذلك حتى يفعلوا مثل ما فعل فيقتلون وينكون في العدو فلا بأس بذلك إن شاء
~~الله لأنه لو كان على طمع من النكاية في العدو ولا يطمع في النجاة لم أر
~~بأسا أن يحمل عليهم، فكذلك إذا طمع أن ينكى غيره فيهم بحملته عليهم فلا بأس
~~بذلك، وأرجو أن يكون فيه مأجورا; وإنما يكره له ذلك إذا كان لا منفعة فيه
~~على وجه من الوجوه وإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، ولكنه مما يرهب
~~العدو، فلا بأس بذلك لأن هذا أفضل النكاية وفيه منفعة للمسلمين. والذي قال
~~محمد من هذه الوجوه صحيح لا يجوز غيره; وعلى هذه المعاني يحمل تأويل من
~~تأول في حديث أبي أيوب أنه ألقى بيده إلى التهلكة بحمله على العدو; إذ لم
~~يكن عندهم في ذلك منفعة، وإذا كان ms0439 كذلك فلا ينبغي أن يتلف نفسه من غير
~~منفعة عائدة على الدين ولا على المسلمين. فأما إذا كان في تلف نفسه منفعة
~~عائدة على الدين فهذا مقام شريف مدح الله به أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} [التوبة: 111] وقال: {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران:
~~169] وقال: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} [البقرة: 207] في
~~نظائر ذلك من الآي التي مدح الله فيها من بذل نفسه لله. وعلى ذلك ينبغي أن
~~يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين فبذل
~~نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء، قال الله تعالى: {وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان:
~~17] . وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر
~~فقتله". وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا عبد الله بن الجراح، عن عبد الله بن يزيد، عن موسى بن علي بن
~~رباح، عن أبيه، عن عبد العزيز بن مروان قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع"
~~وذم الجبن يوجب مدح الإقدام والشجاعة فيما يعود نفعه على الدين وإن أيقن
~~فيه بالتلف; والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P319
# باب العمرة هي فرض أم تطوع
# قال الله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} واختلف السلف في تأويل هذه
~~الآية، فروي عن علي وعمر وسعيد بن جبير وطاوس قالوا: إتمامهما أن تحرم بهما
~~من دويرة أهلك. وقال مجاهد: إتمامهما بلوغ آخرهما ms0440 بعد الدخول فيهما وقال
~~سعيد بن جبير
# PageV01P319
# وعطاء: هو إقامتهما إلى آخر ما فيهما لله تعالى لأنهما واجبان كأنهما
~~تأولا ذلك على الأمر بفعلهما، كقوله لو قال حجوا واعتمروا. وروي عن ابن عمر
~~وطاوس قالا: إتمامهما إفرادهما وقال قتادة إتمام العمرة الاعتمار في غير
~~أشهر الحج وروي عن علقمة في قوله تعالى: {والعمرة لله} قال: لا تجاوز بها
~~البيت.
# وقد اختلف السلف في وجوب العمرة فروي عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم
~~النخعي والشعبي أنها تطوع قال مجاهد في قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~قال: ما أمرنا به فيهما. وقالت عائشة وابن عباس وابن عمر والحسن وابن
~~سيرين: هي واجبة وروي نحوه عن مجاهد. وروي عن طاوس عن أبيه قال: "العمرة
~~واجبة".
# واحتج من أوجبها بظاهر قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} قالوا: واللفظ
~~يحتمل إتمامهما بعد الدخول فيهما ويحتمل الأمر بابتداء فعلهما، فالواجب
~~حمله على الأمرين، بمنزلة عموم يشتمل على مشتمل فلا يخرج منه شيء إلا
~~بدلالة.
# قال أبو بكر: ولا دلالة في الآية على وجوبها، وذلك لأن أكثر ما فيها
~~الأمر بإتمامهما، وذلك إنما يقتضي نفي النقصان عنهما إذا فعلت; لأن ضد
~~التمام هو النقصان لا البطلان، ألا ترى أنك تقول للناقص إنه غير تام ولا
~~تقول مثله لما لم يوجد منه شيء؟ فعلمنا أن الأمر بالإتمام إنما اقتضى نفي
~~النقصان، ولذلك قال علي وعمر: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك يعني
~~الأبلغ في نفي النقصان الإحرام بهما من دويرة أهلك. وإذا كان على ما وصفنا
~~كان تقديره: أن لا يفعلهما ناقصين. وقوله: لا يفعلهما ناقصين لا يدل على
~~الوجوب لجواز إطلاق ذلك على النوافل، ألا ترى أنك تقول: لا تفعل الحج
~~التطوع ولا العمرة التطوع ناقصين ولا صلاة النفل ناقصة؟ فإذا كان الأمر
~~بالإتمام يقتضي نفي النقصان فلا دلالة فيه إذا على وجوبها. ويدل على صحة
~~ذلك أن العمرة التطوع والحج النفل مرادان بهذه الآية في النهي عن فعلهما
~~ناقصين، ولم يدل ذلك على وجوبهما في الأصل. ms0441 وأيضا فإن الأظهر من لفظ
~~الإتمام إنما يطلق بعد الدخول فيه، قال الله عز وجل: {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} فأطلق عليه لفظ الإتمام بعد الدخول; قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" فأطلق لفظ الإتمام عليها بعد الدخول
~~فيها. ويدل على أن المراد إيجاب إتمامهما بعد الدخول فيهما، أن الحج
~~والعمرة النافلتين يلزمه إتمامهما بعد الدخول فيهما بالآية، فكان بمنزلة
~~قوله: أتموهما بعد الدخول فيهما فغير جائز إذا ثبت أن المراد لزوم الإتمام
~~بعد الدخول حمله على الابتداء لتضاد المعنيين، ألا ترى أنه إذا أراد به
~~الإلزام بالدخول انتفى أن يريد به الإلزام قبل الدخول؟
# PageV01P320
# لأن إلزامه قبل الدخول ناف لكونه واجبا بالدخول، ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~يقال إن حجة الإسلام إنما تلزم الدخول وإن صلاة الظهر متعلق لزومها بالدخول
~~فيها؟ وهذا يدل على أنه غير جائز إرادة إيجابهما بالدخول وإيجابهما ابتداء
~~قبل الدخول فيهما; فثبت بما وصفنا أنه لا دلالة في هذه الآية على وجوب
~~العمرة قبل الدخول فيها.
# ومما يدل على أنها ليست بواجبة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "العمرة هي الحج الأصغر". وروي عن عبد الله بن شداد ومجاهد قالا:
~~"العمرة هي الحج الأصغر". وإذا ثبت أن اسم الحج يتناول العمرة، ثم ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة قالا: حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان
~~بن حسين، عن الزهري، عن أبي سنان الدؤلي، عن ابن عباس: أن الأقرع بن حابس
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله الحج في كل سنة أو مرة
~~واحدة؟ قال: "بل مرة واحدة فمن زاد فتطوع" فلما سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم العمرة في الخبر الأول حجا وقال للأقرع "الحج مرة واحدة فمن زاد ms0442
~~فتطوع" انتفى بذلك وجوب العمرة; إذ كانت قد تسمى حجا.
# ويدل عليه ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي
~~قال: حدثنا أبو عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~سليمان، عن حجاج بن أرطاة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال:
~~سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والحج أواجب؟ قال: "نعم" وسأله
~~عن العمرة أهي واجبة؟ قال: "لا ولأن تعتمر خير لك". ورواه أيضا عباد بن
~~كثير عن محمد بن المنكدر مثل حديث الحجاج وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا ابن الأصبهاني قال: حدثنا شريك وجرير وأبو
~~الأحوص عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الحج جهاد والعمرة تطوع". ويدل عليه أيضا حديث جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة" ومعناه أنه ناب عنها لأن أفعال العمرة موجودة في أفعال الحج
~~وزيادة; ولا يجوز أن يكون المراد أن وجوبها كوجوب الحج لأنه حينئذ لا تكون
~~العمرة بأولى أن تدخل في الحج من الحج بأن يدخل في العمرة; إذ هما جميعا
~~واجبان، كما لا يقال دخلت الصلاة في الحج لأنها واجبة كوجوب الحج.
# ويدل عليه حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه حين أحرموا
~~بالحج أن يحلوا منه بعمرة، وأن سراقة بن مالك قال: أعمرتنا هذه لعامنا هذا
~~أم للأبد؟ فقال: "بل للأبد" ومعلوم أن هذه كانت عمل عمرة يحلل بها من إحرام
~~الحج كما يتحلل الذي يفوته الحج
# PageV01P321
# بعمل عمرة وهي غير مجزية عن فرض العمرة عند من يراها فرضا، فدل ذلك على
~~أن العمرة غير مفروضة لأنها لو كانت مفروضة لما قال: "عمرتكم هذه للأبد"
~~وفيه إخبار بأنه لا عمرة عليهم غيرها ويدل على أن ما يتحلل به من إحرام
~~الحج ليس ms0443 بعمرة أنه لو بقي الذي يفوته الحج على إحرامه حتى تحلل منه بعمرة
~~في أشهر الحرم وحج من عامه، أنه لا يكون متمتعا.
# ومما يحتج به لذلك من طريق النظر بأن الفروض مخصوصة بأوقات يتعلق وجوبها
~~بوجودها كالصلاة والصيام والزكاة والحج، فلو كانت العمرة فرضا لوجب أن تكون
~~مخصوصة بوقت، فلما لم تكن مخصوصة بوقت كانت مطلقة له أن يفعلها متى شاء،
~~فأشبهت الصلاة التطوع والصوم النفل.
# فإن قيل: إن الحج النفل مخصوص بوقت ولم يدل ذلك على وجوبه. قيل له: هذا
~~لا يلزم; لأنا قلنا إن من شرط الفروض التي تلزم كل أحد في نفسه كونها
~~مخصوصة بأوقات، وما ليس مخصوصا بوقت فليس بفرض، وليس يمتنع على ذلك أن يكون
~~بعض النوافل مخصوصا بوقت وبعضها مطلق غير مخصوص بوقت; فكل ما كان غير مخصوص
~~بوقت فهو نافلة وما هو مخصوص بوقت فعلى ضربين: منه فرض، ومنه نفل.
# ومما يحتج به أيضا من طريق الأثر، ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا الحسن بن يحيى
~~الخشني قال: حدثنا عمر بن قيس قال: حدثني طلحة بن موسى، عن عمه إسحاق بن
~~طلحة، عن طلحة بن عبد الله، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الحج
~~جهاد والعمرة تطوع". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد بن بحتر العطار
~~قال: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن سالم الأفطس،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الحج جهاد والعمرة تطوع".
# واحتج من رآها واجبة بما روى ابن لهيعة عن عطاء عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الحج والعمرة فريضتان واجبتان". وبما روى الحسن
~~عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم" وأمره على الوجوب. وبما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل ms0444 عن الإسلام، فذكر الصلاة وغيرها ثم قال: "وأن
~~تحج وتعتمر". ويقول صبي بن معبد: وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي قال ذلك
~~لعمر فلم ينكر عليه، وقال له اجمعهما. وبحديث أبي رزين رجل من بني عامر أنه
~~قال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن؟ قال:
~~"احجج عن أبيك واعتمر".
# PageV01P322
# فأما حديث جابر في وجوب العمرة من طريق ابن لهيعة فهو ضعيف كثير الخطإ،
~~يقال احترقت كتبه فعول على حفظه وكان سيئ الحفظ، وإسناد حديث جابر الذي
~~رويناه في عدم وجوبها أحسن من إسناد حديث ابن لهيعة ولو تساويا لكن أكبر
~~أحوالهما أن يتعارضا فيسقطا جميعا ويبقى لنا حديث طلحة وابن عباس من غير
~~معارض.
# فإن قال قائل: ليس حديث الحجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر الذي رويته في
~~نفي الإيجاب بمعارض لحديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر في إيجابها; لأن حديث
~~الحجاج وارد على الأصل وحديث ابن لهيعة ناقل عنه، ومتى ورد خبران أحدهما
~~ناف والآخر مثبت فالمثبت منهما أولى، وكذلك إذا كان أحدهما موجبا والآخر
~~غير موجب; لأن الإيجاب يقتضي حظر تركه ونفيه لا حظر فيه والخبر الحاظر أولى
~~من المبيح. قيل له: هذا لا يجب من قبل أن حديث ابن لهيعة في إيجابها لو كان
~~ثابتا لورد النقل به مستفيضا لعموم الحاجة إليه ولوجب أن يعرفه كل من عرف
~~وجوب الحج; إذ كان وجوبها كوجوب الحج ومن خوطب به فهو مخاطب بها، فغير جائز
~~فيما كان هذا وصفه أن يكون وروده من طريق الآحاد مع ما في سنده من الضعف
~~ومعارضة غيره إياه. وأيضا فمعلوم أن الروايتين وردتا عن رجل واحد، فلو كان
~~خبر الوجوب متأخرا في التاريخ عن خبر نفيه لبينه جابر في حديثه، ولقال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة إنها تطوع ثم قال بعد ذلك إنها واجبة;
~~إذ غير جائز أن يكون عنده الخبران جميعا مع علمه بتاريخهما فيطلق الرواية
~~تارة بالإيجاب وتارة بضده من ms0445 غير ذكر تاريخ; فدل ذلك على أن هذين الخبرين
~~وردا متعارضين، وإنما يعتبر خبر المثبت والنافي على ما ذكرنا من الاعتبار
~~إذا وردت الروايتان من جهتين. وأما حديث سمرة وقوله فاعتمروا فإنه على
~~الندب بالدلائل التي قدمنا. فأما قوله حين سئل عن الإسلام فذكر الصلاة
~~وغيرها ثم قال: "وأن تحج وتعتمر" فإن النوافل من الإسلام، وكذلك كل ما
~~يتقرب به إلى الله تعالى لأنه من شرائعه; وقد روي أن الإسلام بضع وسبعون
~~خصلة منها إماطة الأذى عن الطريق. وأما قول صبي بن معبد لعمر: وجدت الحج
~~والعمرة مكتوبين علي وسكوت عمر عنه وتركه النكير عليه، فإنه إنما قال هما
~~مكتوبان علي ولم يقل مكتوبتان على الناس، فظاهره يقتضي أن يكون نذرهما
~~فصارا مكتوبين عليه بالنذر. وأيضا فإنه إنما قاله تأويلا منه للآية، وفيها
~~مساغ للتأويل، فلم ينكره عمر لاحتمالها له، وهو بمنزلة قول القائل بوجوب
~~العمرة فلا يستحقون النكير; إذ كان الاجتهاد سائغا فيه. وأما قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للرجل الذي سأله عن الحج عن أبيه وقوله: "حج عن أبيك
~~واعتمر" فلا دلالة فيه على وجوبها لأنه لا خلاف أن هذا القول لم يخرج مخرج
~~الإيجاب; إذ ليس عليه أن يحج عن أبيه ولا أن يعتمر.
# PageV01P323
# ومن الناس من يحتج لإيجاب العمرة بقوله تعالى: {وافعلوا الخير} [الحج:
~~77] لأنها خير، فظاهر اللفظ يقتضي إيجاب جميع الخير. وهذا يسقط من وجوه:
~~أحدها: أنه يحتاج أن يثبت أن فعل العمرة مع اعتقاد وجوبها خير لأن من لا
~~يراها واجبة فغير جائز أن يفعلها على أنها واجبة، ولو فعلها على هذا
~~الاعتقاد لم يكن ذلك خيرا، كمن صلى تطوعا واعتقد فيه الفرض. وآخر: وهو أن
~~قوله: {وافعلوا الخير} [الحج: 77] لفظ مجمل لاشتماله على المجمل الذي لا
~~يلزم استعماله بورود اللفظ، ألا ترى أنه يدخل فيه الصلاة والزكاة والصوم
~~وهذه كلها فروض مجملة؟ ومتى انتظم اللفظ ما هو مجمل فهو مجمل يحتاج في
~~إثبات حكمه إلى دليل من غيره. ووجه آخر: وهو أن ms0446 الخير بالألف واللام لفظ
~~جنس لا يمكن استغراقه، فيتناول أدنى ما يقع عليه الاسم كقولك: إن شربت
~~الماء وتزوجت النساء فإذا فعل أدنى ما يسمى به فقد قضى عهدة اللفظ. وأيضا
~~فقد علمنا مع ورود اللفظ أن المراد البعض لتعذر استيعاب الكل، فصار كقوله:
~~افعلوا بعض الخير فيحتاج إلى بيان في لزوم الأمر.
# واحتج من أوجبها بأنا لم نجد شيئا يتطوع به إلا وله أصل في الفرض، فلو
~~كانت العمرة تطوعا لكان لها أصل في الفرض. فيقال له: العمرة إنما هي الطواف
~~والسعي ولذلك أصل في الفرض. فإن قيل: لا يوجد طواف وسعي مفردا فرضا غير
~~العمرة، وإنما يوجد ذلك في الفرض تابعا. قيل له: قد يتطوع بالطواف بالبيت
~~وإن لم يكن له أصل في الفرض مفردا، فكذلك العمرة يتطوع بها إذا كانت طوافا
~~وسعيا وإن لم يكن لها أصل في الفرض.
# واحتج الشافعي بأنه لما جاز الجمع بينها وبين الحج دل على أنها فرض لأنها
~~لو كانت تطوعا ما جاز أن يعمل مع عمل الحج، كما لا يجمع بين صلاتين إحداهما
~~فرض والأخرى تطوع ويجمع بين عمل أربع ركعات فرض. قال أبو بكر: وهذه قضية
~~فاسدة يبطل عليه القول بوجوب العمرة لأنه يقال له: لما جاز الجمع بينهما
~~ولم يجز بين صلاتي فرض دل على أنها ليست بفرض; وأما قوله: ويجمع بين عمل
~~أربع ركعات فإن الأربع كلها صلاة واحدة كالحج الواحد المشتمل على سائر
~~أركانه كالطواف الواحد المشتمل على سبعة أشواط، وهو مع ذلك منتقض على أصله
~~لأنه لو اعتمر ثم حج حجة الفريضة وقرن معها عمرة كانت العمرة تطوعا والحج
~~فرضا فقد صح الجمع بين الفرض والنفل في الحج والعمرة، فانتقض بذلك استدلال
~~من استدل بجواز جمعها إلى الحج على وجوبها.
# واحتج الشافعي أيضا بأنه لما جعل لها ميقات كميقات الحج دل على أنها فرض.
# PageV01P324
# فيقال له: إذا اعتمر عمرة الفريضة ورجع إلى أهله ثم أراد أن يرجع للعمرة
~~كان لها ميقات كميقات الحج وهي تطوع، فشرط ms0447 الميقات ليس بدلالة على الوجوب،
~~وكذلك الحج التطوع له ميقات كميقات الواجب.
# واحتج أيضا بوجوب الدم على القارن ولم يبين منه وجه الدلالة على الوجوب،
~~ولكن ادعى دعوى عارية من البرهان; ومع ذلك فإنه منتقض لأنه لو قرن حجة
~~فريضة مع عمرة تطوع لكان عليه دم، فكذلك لو جمع بينهما وهما نافلتان لوجب
~~الدم.
# قوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} قال الكسائي وأبو عبيدة
~~وأكثر أهل اللغة: الإحصار المنع بالمرض أو ذهاب النفقة، والحصر حصر العدو،
~~ويقال: أحصره المرض وحصره العدو. وحكي عن الفراء أنه أجاز كل واحد منهما
~~مكان الآخر، وأنكره أبو العباس المبرد والزجاج وقالا: هما مختلفان في
~~المعنى، ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو أحصره. قالا: وإنما هذا
~~كقولهم حبسه: إذا جعله في الحبس، وأحبسه: أي عرضه للحبس، وقتله: أوقع به
~~القتل، وأقتله: أي عرضه للقتل، وقبره: دفنه في القبر، وأقبره: عرضه للدفن
~~في القبر; وكذلك حصره: حبسه وأوقع به الحصر، وأحصره: عرضه للحصر.
# وروى ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال: لا حصر إلا حصر عدو، فأما من
~~حبسه الله بكسر أو مرض فليس بحصر فأخبر ابن عباس أن الحصر يختص بالعدو وأن
~~المرض لا يسمى حصرا; وهذا موافق لقول من ذكرنا قولهم من أهل اللغة في معنى
~~الاسم. ومن الناس من يظن أن هذا يدل من قوله على أن المريض لا يجوز له أن
~~يحل ولا يكون محصرا; وليس في ذلك دلالة على ما ظن لأنه إنما أخبر عن معنى
~~الاسم ولم يخبر عن معنى الحكم، فأعلم أن اسم الإحصار يختص بالمرض والحصر
~~يختص بالعدو.
# وقد اختلف السلف في حكم المحصر على ثلاثة أنحاء: روي عن ابن مسعود وابن
~~عباس: "العدو والمرض سواء يبعث بدم ويحل به إذا نحر في الحرم" وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري. والثاني: قول ابن عمر: إن المريض لا
~~يحل ولا يكون محصرا إلا بالعدو وهو قول مالك والليث والشافعي. والثالث: ms0448 قول
~~ابن الزبير وعروة بن الزبير: إن المرض والعدو سواء لا يحل إلا بالطواف ولا
~~نعلم لهما موافقا من فقهاء الأمصار.
# قال أبو بكر: ولما ثبت بما قدمته من قول أهل اللغة أن اسم الإحصار يختص
~~بالمرض، وقال الله: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} وجب أن يكون اللفظ
# PageV01P325
# مستعملا فيما هو حقيقة فيه وهو المرض، ويكون العدو داخلا فيه بالمعنى.
~~فإن قيل فقد حكي عن الفراء أنه أجاز فيهما لفظ الإحصار. قيل له لو صح ذلك
~~كانت دلالة الآية قائمة في إثباته في المرض لأنه لم يدفع وقوع الاسم على
~~المرض، وإنما أجازه في العدو، فلو وقع الاسم على الأمرين لكان عموما فيهما
~~موجبا للحكم في المريض والمحصور بالعدو جميعا. فإن قيل: لم تختلف الرواة أن
~~هذه الآية نزلت في شأن الحديبية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ممنوعين بالعدو، فأمرهم الله بهذه الآية بالإحلال من الإحرام، فدل على أن
~~المراد بالآية هو العدو قيل له لما كان سبب نزول الآية هو: العدو، ثم عدل
~~عن ذكر الحصر وهو يختص بالعدو إلى الإحصار الذي يختص بالمرض، دل ذلك على
~~أنه أراد إفادة الحكم في المرض ليستعمل اللفظ على ظاهره; ولما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإحلال وحل هو، دل على أنه أراد حصر العدو من
~~طريق المعنى لا من جهة اللفظ، فكان نزول الآية مفيدا للحكم في الأمرين. ولو
~~كان مراد الله تعالى تخصيص العدو بذلك دون المرض لذكر لفظا يختص به دون
~~غيره; ومع ذلك لو كان اسما للمعنيين لم يكن نزوله على سبب موجبا للاقتصار
~~بحكمه عليه، بل كان الواجب اعتبار عموم اللفظ دون السبب.
# ويدل عليه من جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن حجاج الصواف قال: حدثني يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة قال: سمعت الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من كسر أو عرج ms0449 فقد حل وعليه الحج من قابل" قال عكرمة: فسألت ابن
~~عباس وأبا هريرة فقالا: صدق. ومعنى قوله "فقد حل" فقد جاز له أن يحل، كما
~~يقال: حلت المرأة للزوج، يعني جاز لها أن تتزوج.
# فإن قيل: روى حماد وابن زيد عن أيوب عن عكرمة أنه قال في المحصر يبعث
~~بالهدي: فإذا بلغ الهدي محله حل وعليه الحج من قابل وقال: رضي الله سبحانه
~~بالقصاص من عباده ويأخذ منهم العدو أن عليه حجا مكان حج وإحراما مكان
~~إحرام. فزعم هذا القائل أنه لو كان عند عكرمة هذا الحديث لما كان قال: يبعث
~~بالهدي ولقال: يحل كما روي في الخبر. وهذا القائل إنما غلط حين ظن أن
~~المعنى في قوله: حل وقوع الإحلال بنفس الإحصار; وليس هو كما ظن وإنما معناه
~~أنه جاز له أن يحل كما ذكرنا مثله فيما يطلقه الناس من قولهم: حلت المرأة
~~للأزواج يريدون به: قد جاز لها أن تحل بالتزويج.
# ويدل عليه من جهة النظر أن المحصر بالعدو لما جاز له الإحلال لتعذر وصوله
~~إلى
# PageV01P326
# البيت وكان ذلك موجودا في المرض، وجب أن يكون بمنزلته وفي حكمه. ألا ترى
~~أنه متى لم يتعذر وصوله إلى البيت بمنع العدو لم يجز له أن يحل؟ فدل ذلك
~~على أن المعنى فيه تعذر وصوله إلى البيت. ويدل على ذلك موافقة مخالفينا
~~إيانا على أن المرأة إذا منعها زوجها من حجة التطوع بعد الإحرام، جاز لها
~~الإحلال وكانت بمنزلة المحصر مع عدم العدو; وكذلك من حبس في دين أو غيره
~~فتعذر عليه الوصول إلى البيت كان في حكم المحصر; فكذلك المريض. ويدل عليه
~~أن سائر الفروض لا يختلف حكمها في كون المنع منها بالعدو أو المرض، ألا ترى
~~أن الخائف جائز له فعل الصلاة بالإيماء أو قاعدا إذا تعذر عليه فعلها قائما
~~كما يجوز ذلك للمريض؟ فكذلك المضي في الإحرام واجب أن لا يختلف حكمه عند
~~تعذر الوصول إلى البيت لمرض كان ذلك أو لخوف عدو، وكذلك هذا في استقبال
~~القبلة ms0450 إذا كان خائفا أو مريضا، وكذلك من عدم الماء أو كان مريضا، ومن لا
~~يجد ما يحتمل به للجهاد، ومن كان مريضا; لم يختلف حكم الإعذار في سقوط
~~الفرض، كذلك ينبغي أن لا يختلف حكمها في باب سقوط فرض المضي على الإحرام
~~وجواز الإحلال منه، والمعنى في الجميع تعذر الفعل.
# فإن قيل: لما قال تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} ثم عقب ذلك
~~بقوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة} دل
~~ذلك من وجهين على أن المريض غير مراد بذكر الإحصار; لأنه لو كان كذلك لما
~~استأنف له ذكرا مع كونه في أول الخطاب، والوجه الآخر أنه لو كان مرادا له
~~لكان يحل بذلك الدم ولم يكن يحتاج إلى فدية. قيل له: لما قال الله تعالى:
~~{ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} منعه الإحلال مع وجود الإحصار إلى
~~وقت بلوغ الهدي محله وهو ذبحه في الحرم، فأبان عن حكم المريض قبل بلوغ
~~الهدي محله، وأباح له حلق الرأس مع إيجاب الفدية. ووجه آخر: وهو أنه ليس كل
~~مرض يمنع الوصول إلى البيت، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب
~~بن عجرة: "أتؤذيك هوام رأسك؟ " قال: نعم فأنزل الله الآية، ولم تكن هوام
~~رأسه مانعته من الوصول إلى البيت، فرخص الله له في الحلق وأمره بالفدية،
~~وكذلك المرض المذكور في الآية جائز أن يكون المرض الذي ليس معه إحصار،
~~والله سبحانه إنما جعل المرض إحصارا إذا منع الوصول إلى البيت، فليس في
~~ذكره حكم المريض بما وصف ما يمنع كون المرض إحصارا. ووجه آخر: وهو قوله:
~~{فمن كان منكم مريضا} يجوز أن يكون عائدا إلى أول الخطاب، كما عاد إليه حكم
~~الإحصار وهو قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} ثم عطف عليه قوله: {فإن
~~أحصرتم} فبين حكمهم إذا أحصروا، ثم عقبه بقوله: {فمن كان منكم مريضا} يعني:
~~أي المحرمون بالحج
# PageV01P327
# والعمرة; فبين حكمهم إذا مرضوا قبل الإحصار كما بين ms0451 حكمهم عند الإحصار;
~~فليس إذا في قوله: {فمن كان منكم مريضا} دلالة على أن المرض لا يكون
~~إحصارا.
# فإن قيل: لما قال في سياق الآية: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}
~~دل على أن مراده العدو المخوف; لأن الأمن يقتضي الخوف. قيل له: ما الذي
~~يمنع أن يكون المراد الأمن من ضرر المرض المخوف؟ ولم جعلته مخصوصا بالعدو
~~دون المرض والأمن والخوف موجودان فيهما؟ وقد روي عن عروة بن الزبير في
~~قوله: {فإذا أمنتم} يعني: إذا أمنت من كسرك ووجعك فعليك أن تأتي البيت.
# فإن قيل: الفرق بين العدو والمرض أن المحصر بعدو إن لم يمكنه أن يتقدم
~~أمكنه الرجوع، والمرض لا يختلف حاله في التقدم والرجوع. قيل له: فهذا أحرى
~~أن يكون محصرا لتعذر الأمرين عليه، فهو أعذر ممن يمكنه الرجوع وإن تعذر
~~عليه المضي للخوف. ويقال أيضا: ما تقول في المحصر بالعدو إذا كان محيطا به
~~ولم يمكنه الرجوع ولا التقدم أليس جائزا له الإحلال بلا خلاف بين الفقهاء
~~فقد انتقضت علتك في الفرق بينهما; ومع ذلك فقد قال الشافعي في المحرمة إذا
~~منعها زوجها والمحبوس إنهما محصران وجائز لهما الإحلال وحال التقدم والرجوع
~~لهما سواء لأنهما ممنوعان من الأمرين. وزعم الشافعي أن الفرق بين المريض
~~والخائف أن الله تعالى قد أباح للخائف في القتال أن يتحيز إلى فئة فينتقل
~~بذلك من الخوف إلى الأمن. فيقال له: وكذلك قد أباح للمريض ترك القتال رأسا
~~بقوله: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج} فكانت رخصة المريض أوسع من رخصة الخائف لأن الخائف غير معذور في ترك
~~حضور القتال والمريض معذور فيه. وإنما عذر الخائف أن يتحيز إلى فئة ولم
~~يعذر في ترك القتال رأسا، فالمريض أولى بالعذر في الإحلال من إحرامه.
# قال الشافعي: فلما قال الله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} ثم قال في
~~شأن المحصر الخائف ما قال، وجب أن لا يزول فرض تمام الحج والعمرة إلا عن
~~الخائف. فيقال ms0452 له: الذي قال: {وأتموا الحج والعمرة لله} هو الذي قال: {فإن
~~أحصرتم} وهو عموم في الخائف وغيره، فلا يخرج شيء منه إلا بدلالة، فما
~~الدلالة على تخصيصه بالخائف دون غيره؟ وقد نقضت ذلك بإطلاقك للمرأة الإحلال
~~إذا منعها زوجها وليست بخائفة، وكذلك المحبوس لا يخاف القتل.
# وقال المزني: جعل الإحلال رخصة للخائف من العدو ولا يشبه به غيره، كما
~~جعل المسح على الخفين خاصا لا يشبه به القفازين. فيقال له: إن كان المعنى
~~فيه أنه
# PageV01P328
# رخصة فينبغي أن لا يقاس على شيء من الرخص، فإذا رخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم الاستنجاء بالأحجار وجب أن لا يشبه به غيره في جواز الاستنجاء بالخرق
~~والخشب، ولما كان حلق الرأس من أذى رخصة وجب أن لا يشبه به الأذى في البدن
~~في إباحة الحلق والفدية، ويلزمه أن لا يشبه بالخائف المحبوس والمرأة إذا
~~منعها زوجها; وجميع ما ذكرنا ينقض اعتلاله.
# فصل
# قال أبو بكر رضي الله عنه: والإحصار من الحج والعمرة سواء; وحكي عن محمد
~~بن سيرين أن الإحصار يكون من الحج دون العمرة، وذهب إلى أن العمرة غير
~~موقتة وأنه لا يخشى الفوات وقد تواترت الأخبار بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان محرما بالعمرة عام الحديبية وأنه أحل من عمرته بغير طواف ثم قضاها
~~في العام القابل في ذي القعدة وسميت عمرة القضاء. وقال الله تعالى: {وأتموا
~~الحج والعمرة لله} ثم قال: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} وذلك حكم عائد
~~إليهما جميعا، وغير جائز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، لما فيه من تخصيص
~~حكم اللفظ بغير دلالة.
# وقوله تعالى: {فما استيسر من الهدي} قال أبو بكر: قد اختلف السلف في ذلك،
~~فروي عن عائشة وابن عمر أنهما قالا: "لا يكون الهدي إلا من الإبل والبقر".
~~وقال ابن عباس شاة. واختلف فقهاء الأمصار فيه، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر ومالك والشافعي: الهدي من الأصناف الثلاثة: الإبل والبقر والغنم
~~وهو قول ابن شبرمة، قال ابن شبرمة: والبدن من الإبل ms0453 خاصة. وقال أصحابنا
~~والشافعي: من الإبل والبقر. واختلفوا في السن، فقال أصحابنا والشافعي: لا
~~يجزي في الهدي من الإبل والبقر والغنم إلا الثني فصاعدا إلا الجذع من الضأن
~~فإنه يجزي. وقال مالك: لا يجزي من الهدي إلا الثني فصاعدا. وقال الأوزاعي:
~~"يهدي الذكور من الإبل، ويجوز الجذع من الإبل والبقر، ويجزي كل واحد منهما
~~عن سبعة".
# قال أبو بكر: الهدي اسم لما يهدى إلى البيت على وجه التقرب به إلى الله
~~تعالى، وجائز أن يسمى به ما يقصد به الصدقة وإن لم يهد إلى البيت; قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "المبكر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه
~~كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي شاة، ثم الذي يليه كالمهدي دجاجة، ثم
~~الذي يليه كالمهدي بيضة" فسمى الدجاجة والبيضة هديا وإن لم يرد به إهداءه
~~إلى البيت، وإنما أراد به الصدقة وإخراجها مخرج القربة; ولذلك قال أصحابنا
~~فيمن قال: "لله علي أن أهدي ثوبي هذا أو داري هذه" أن عليه أن يتصدق به
# PageV01P329
# واتفق الفقهاء على أن ما عدا هذه الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم
~~ليس من الهدي المراد بقوله: {فما استيسر من الهدي} واختلفوا فيما أريد به
~~منها على ما ذكرنا; وظاهر الآية يقتضي دخول الشاة فيه لوقوع الاسم عليها;
~~ولم يختلفوا في معنى قوله: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] أن الشاة منه
~~وأنه يكون هديا في جزاء الصيد وروى إبراهيم عن الأسود عن عائشة: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهدى غنما مرة". وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال:
~~"كان فيما أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم غنم مقلدة".
# فإن قيل: الرواية عن عائشة في هدي الغنم لا يصح; لأن القاسم قد روى عنها
~~أنها كانت لا ترى الغنم مما يستيسر من الهدي. قيل له: إنما معناه أنه لا
~~يصير محرما بها وأن هدي الإبل والبقر يوجب الإحرام إذا أراده وقلدهما، وأما
~~اعتبار الثني فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة أبي ms0454 بردة بن
~~نيار حين ضحى قبل الصلاة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادتها، فقال:
~~عندي جذعة من المعز خير من شاتي لحم، فقال: "تجزي عنك ولا تجزي عن أحد
~~بعدك" فمنع الجذع في الأضحية; والهدي مثلها، لأن أحدا لم يفرق بينهما.
~~وإنما أجازوا الجذع من الضأن لما روي عن النبي عليه السلام أنه أمر بأن
~~يضحى بالجذع من الضأن إذا فرض له ستة أشهر، وقد بينا ذلك في شرح المختصر.
# وقد اختلفوا في جواز الشركة في دم الهدايا الواجبة، فقال أصحابنا
~~والشافعي: تجوز البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. وقال مالك: "يجوز ذلك في
~~التطوع ولا يجزي في الواجب". وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه
~~جعل يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وتلك كانت واجبة لأنها
~~كانت عن إحصار. ولما اتفقوا على جوازها عن سبعة في التطوع كان الواجب مثله
~~لأنهما لا يختلفان في الجواز في سائر الوجوه; ويدل عليه قوله: {فما استيسر
~~من الهدي} ظاهره يقتضي التبعيض، فوجب أن يجزي بعض الهدي بحق الظاهر، والله
~~أعلم.
# PageV01P330
# باب المحصر أين يذبح الهدي
# قال الله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} واختلف السلف
~~في المحل ما هو، فقال عبد الله بن مسعود وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد
~~والحسن وابن سيرين: هو الحرم وهو قول أصحابنا والثوري. وقال مالك والشافعي:
~~محله الموضع الذي أحصر فيه فيذبحه ويحل. والدليل على صحة القول الأول أن
~~المحل اسم لشيئين: يحتمل أن يراد به الوقت، ويحتمل أن يراد به المكان; ألا
~~ترى أن محل الدين هو وقته الذي تجب المطالبة به؟ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لضباعة بنت الزبير: "اشترطي في الحج وقولي:
# PageV01P330
# محلي حيث حبستني" فجعل المحل في هذا الموضع اسما للمكان. فلما كان محتملا
~~للأمرين ولم يكن هدي الإحصار في العمرة موقتا عند الجميع وهو لا محالة مراد
~~بالآية، وجب أن يكون مراده المكان، فاقتضى ذلك أن لا يحل حتى يبلغ مكانا
~~غير مكان الإحصار; ms0455 لأنه لو كان موضع الإحصار محلا للهدي لكان بالغا محله
~~بوقوع الإحصار ولأدى ذلك إلى بطلان الغاية المذكورة في الآية، فدل ذلك على
~~أن المراد بالمحل هو الحرم لأن كل من لا يجعل موضع الإحصار محلا للهدي
~~فإنما يجعل المحل الحرم، ومن جعل محل الهدي موضع الإحصار أبطل فائدة الآية
~~وأسقط معناها. ومن جهة أخرى، وهو أن قوله: {وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم} [الحج: 30] إلى قوله: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى
~~البيت العتيق} [الحج: 33] ودلالته على صحة قولنا في المحل من وجهين:
~~أحدهما: عمومه في سائر الهدايا، والآخر: ما فيه من بيان معنى المحل الذي
~~أجمل ذكره في قوله: {حتى يبلغ الهدي محله} فإذا كان الله قد جعل المحل
~~البيت العتيق، فغير جائز لأحد أن يجعل المحل غيره.
# ويدل عليه قوله في جزاء الصيد: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] فجعل
~~بلوغ الكعبة من صفات الهدي، فلا يجوز شيء منه دون وجوده فيه. كما أنه لما
~~قال في الظهار وفي القتل: {فصيام شهرين متتابعين} [النساء: 92] فقيدهما
~~بفعل التتابع، لم يجز فعلهما إلا على هذا الوجه. وكذلك قوله: {فتحرير رقبة
~~مؤمنة} [النساء: 92] لا يجوز إلا على الصفة المشروطة. وكذلك قال أصحابنا في
~~سائر الهدايا التي تذبح: إنها لا تجوز إلا في الحرم.
# ويدل عليه أيضا قوله في سياق الخطاب بعد ذكر الإحصار: {فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} فأوجب على المحصر
~~دما ونهاه عن الحلق حتى يذبح هديه، فلو كان ذبحه في الحل جائزا لذبح صاحب
~~الأذى هديه عن الإحصار وحل به واستغنى عن فدية الأذى، فدل ذلك على أن الحل
~~ليس بمحل الهدي.
# فإن قيل: هذا فيمن لا يجد هدي الإحصار. قيل له: لا يجوز أن يكون ذلك
~~خطابا فيمن لا يجد الدم; لأنه خيره بين الصيام والصدقة والنسك، ولا يكون
~~مخيرا بين الأشياء الثلاثة إلا وهو واجد لها لأنه لا يجوز التخيير بين ما
~~يجد ms0456 وبين ما لا يجد، فثبت بذلك أن محل الهدي هو الحرم دون محل الإحصار.
# ومن جهة النظر، لما اتفقوا في جزاء الصيد أن محله الحرم وأنه لا يجزي في
# PageV01P331
# غيره، وجب أن يكون كذلك حكم كل دم تعلق وجوبه بالإحرام، والمعنى الجامع
~~بينهما تعلق وجوبهما بالإحرام.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] ، وذلك في شأن الحديبية، وفيه
~~دلالة على أن النبي عليه السلام وأصحابه نحروا هديهم في غير الحرم، لولا
~~ذلك لكان بالغا محله. قيل له: هذا من أدل شيء على أن محله الحرم; لأنه لو
~~كان موضع الإحصار هو الحل محلا للهدي لما قال: {والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله} [الفتح: 25] ، فلما أخبر عن منعهم الهدي عن بلوغ محله دل ذلك على أن
~~الحل ليس بمحل له; وهذا يصلح أن يكون ابتداء دليل في المسألة.
# فإن قيل: فإن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ذبحوا الهدي في
~~الحل، فما معنى قوله: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] ؟ قيل له:
~~لما حصل أدنى منع جاز أن يقال إنهم منعوا، وليس يقتضي ذلك أن يكون أبدا
~~ممنوعا; ألا ترى أن رجلا لو منع رجلا حقة جاز أن يقال: منعه حقه كما يقال
~~حبسه، ولا يقتضي ذلك أن يكون أبدا محبوسا؟ فلما كان المشركون منعوا الهدي
~~بديا من الوصول إلى الحرم جاء إطلاق الاسم عليهم بأنهم منعوا الهدي عن بلوغ
~~محله وإن أطلقوا بعد ذلك; ألا ترى أنه قد وصف المشركين بصد المسلمين عن
~~المسجد الحرام وإن كانوا قد أطلقوا لهم بعد ذلك الوصول إليه في العام
~~القابل، وقال الله عز وجل: {قالوا يا أبانا منع منا الكيل} [يوسف: 63]
~~وإنما منعوه في وقت وأطلقوه في وقت آخر؟ فكذلك منعوا الهدي بديا، ثم لما
~~وقع الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم أطلقوه حتى ذبحه في الحرم.
~~وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم ساق البدن ليذبحها بعد الطواف ms0457 بالبيت،
~~فلما منعوه من ذلك قال الله تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح:
~~25] لقصوره عن الوقت المقصود فيه ذبحه. ويحتمل أن يريد به المحل المستحب
~~فيه الذبح، وهو عند المروة أو بمنى، فلما منع ذلك أطلق ما فيه ما وصفت. وقد
~~ذكر المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن الحديبية بعضها في الحل وبعضها في
~~الحرم، وأن مضرب النبي عليه السلام كان في الحل ومصلاه كان في الحرم، فإذا
~~أمكنه أن يصلي في الحرم فلا محالة قد كان الذبح ممكنا فيه. وقد روي أن
~~ناجية بن جندب الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ابعث معي الهدي حتى
~~آخذ به في الشعاب والأودية فأذبحها بمكة، ففعل. وجائز أن يكون بعث معه بعضه
~~ونحر هو بعضه في الحرم، والله أعلم.
# PageV01P332
# باب وقت ذبح هدي الإحصار
# قال الله تعالى: {فما استيسر من الهدي} ولم يختلف أهل العلم ممن أباح
# PageV01P332
# الإحلال بالهدي أن ذبح هدي العمرة غير موقت وأنه له أن يذبحه متى شاء
~~ويحل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه محصرين بالحديبية وكانوا
~~محرمين بالعمرة، فحلوا منها بعد الذبح، وكان ذلك في ذي القعدة. واختلفوا في
~~هدي الإحصار في الحج، فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي له أن يذبحه متى شاء
~~ويحل قبل يوم النحر. وقال أبو يوسف والثوري ومحمد: لا يذبح قبل يوم النحر.
~~وظاهر قوله: {فما استيسر من الهدي} يقتضي جوازه غير موقت، وفي إثبات
~~التوقيت تخصيص اللفظ، وذلك غير جائز إلا بدليل.
# فإن قيل: لما قال تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} والمحل
~~اسم يقع على التوقيت، وجب أن يكون موقتا. قيل له: قد بينا أن المحل اسم
~~للموضع، وإن كان قد يقع على الوقت فقد اتفق الجميع على أن المكان مراد بذكر
~~المحل; فإذا بلغ الحرم وذبح جاز بظاهر الآية، وحينئذ يصير شرط الوقت زيادة
~~فيه لأن أكثر أحواله أن يكون الاسم لما تناولهما جميعا فواجب أن يجزي
~~بأيهما وجد لأنه جعل بلوغ المحل ms0458 غاية الإحرام، وقد وجد بذبحه في الحرم.
~~ولما قال تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] وكان هذا المحل
~~هو الحرم، ثم قال في هذه القصة بعينها: {حتى يبلغ الهدي محله} وجب أن يكون
~~هو المحل المذكور في الآية الأخرى، وهو الحرم.
# ومما يدل على أنه غير موقت، أن قوله عز وجل: {فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي} عائد إلى الحج والعمرة المبدوء بذكرهما في قوله: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} والهدي المذكور للحج هو المذكور للعمرة، واتفق الجميع على أنه
~~لم يرد به التوقيت للعمرة فكذلك الحج; إذ قد أريد باللفظ الإطلاق.
# ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} والمراد بمحله للعمرة
~~هو الحرم دون الوقت، فصار كالمنطوق به فيه، فاقتضى ذلك جواز ذبحه في الحرم
~~أي وقت شاء في العمرة، فكذلك هو للحج. وأيضا لما كان الإطلاق قد تناول
~~العمرة لم يجز أن يكون مقيدا للحج; لأنه دخل فيهما على وجه واحد بلفظ واحد،
~~فغير جائز أن يراد في بعض ما انتظمه اللفظ الوقت وفي بعضه المكان، كما لا
~~يجوز أن يريد بقوله: {والسارق والسارقة} [المائدة: 38] في بعضهم سارق
~~العشرة وفي بعضهم سارق ربع دينار.
# ويدل على ذلك من جهة السنة حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل" ومعناه: فقد
~~جاز له أن يحل; إذ لا خلاف أنه لا يحل بالكسر والعرج.
# PageV01P333
# ويدل عليه حديث ضباعة بنت الزبير، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~"اشترطي وقولي: إن محلي حيث حبستني" ومعنى ذلك إعلامها أن ذلك محلها،
~~بدلالة الأصول أن موجب الإحرام لا ينتفي بالشرط ثم لم يوقت المحل.
# ويحتج له من جهة النظر باتفاق الجميع على أن العمرة التي تحلل بها عند
~~الفوات لا وقت لها إذا وجبت، كذلك هذا الدم لما وجب عند الإحصار وجب أن
~~يكون غير موقت; لأنه يقع به إحلال على وجه الفسخ كعمرة الفوات.
# قوله تعالى: ms0459 {ولا تحلقوا رؤوسكم} هو نهي عن حلق الرأس في الإحرام للحاج
~~والمعتمر جميعا; لأنه معطوف على قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} قد اقتضى
~~حظر حلق بعضنا رأس بعض وحلق كل واحد رأس نفسه، لاحتمال اللفظ للأمرين،
~~كقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] اقتضى النهي عن قتل كل واحد
~~منا لنفسه ولغيره. فيدل ذلك على أن المحرم محظور عليه حلق رأس غيره، ومتى
~~فعله لزمه الجزاء، ويدل على أن الذبح مقدم على الحلق في القران والتمتع
~~لأنه عموم في كل من عليه حلق وهدي في وقت واحد، فيحتج فيمن حلق قبل أن يذبح
~~أن عليه دما لمواقعته المحظور في تقديم الحلق على الهدي.
# وقد اختلفوا في المحصر هل عليه حلق أم لا؟ فقال أبو حنيفة ومحمد: لا حلق
~~عليه. وقال أبو يوسف في إحدى الروايتين: يحلق، فإن لم يحلق فلا شيء عليه
~~وروي عنه أنه لا بد من الحلق. ولم يختلفوا في المرأة تحرم تطوعا بغير إذن
~~زوجها، والعبد يحرم بغير إذن مولاه، أن للزوج والمولى أن يحللاهما بغير حلق
~~ولا تقصير، وذلك بأن يفعل بهما أدنى ما يحظره الإحرام من طيب أو لبس. وهذا
~~يدل على أن الحلق غير واجب على المحصر لأن هذين بمنزلة المحصر، وقد جاز لمن
~~يملك إحلالهما أن يحللهما بغير حلق، ولو كان الحلق واجبا وهو ممكن لكان
~~عليه أن يحلل العبد بالحلق والمرأة بالتقصير. وأيضا فالحلق إنما ثبت نسكا
~~مرتبا على قضاء المناسك، ولم يثبت على غير هذا الوجه، فغير جائز إثباته
~~نسكا إلا عند قيام الدلالة; إذ قد ثبت أن الحلق في الأصل ليس بنسك; ويقاس
~~بهذه العلة على العبد والمرأة أن المولى والزوج لما جاز لهما إحلال العبد
~~والمرأة بغير حلق ولا تقصير إذا لم يفعلا سائر المناسك التي رتب عليها
~~الحلق، وجب أن يجوز لسائر المحصرين الإحلال بغير حلق لهذه العلة.
# ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين أمرها برفض
~~العمرة قبل استيعاب أفعالها: "انقضي رأسك وامتشطي ms0460 ودعي العمرة واغتسلي
~~وأهلي بالحج" فلم يأمرها بالحلق ولا بالتقصير حين لم تستوعب أفعال العمرة،
~~فدل ذلك على أن من جاز له الإحلال من
# PageV01P334
# إحرامه قبل قضاء المناسك فليس عليه الإحلال بالحلق.
# وفيه دليل على أن الحلق مرتب على قضاء المناسك كترتيب سائر أفعال المناسك
~~بعضها على بعض، وقد احتج محمد لذلك بأنه لما سقط عنه سائر المناسك سقط
~~الحلق. ويحتمل ذلك من قوله وجهين: أحدهما: أن يكون مراده المعنى الذي ذكرنا
~~أن الحلق مرتب على قضاء المناسك، فلما سقط عنه سائر المناسك سقط الحلق.
~~ويحتمل أنه لما كان الحلق إذا وجب في الإحرام كان نسكا، وقد سقط عن المحصر
~~سائر المناسك، وجب أن يسقط عنه الحلق. فإن قيل: إنما سقط عنه سائر المناسك
~~لتعذر فعلها، والحلق غير متعذر فعليه فعله. قيل له: هذا غلط لأن المحصر لو
~~أمكنه الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار ولم يمكنه الوصول إلى البيت ولا الوقوف
~~بعرفة لا يلزمه الوقوف بالمزدلفة ولا رمي الجمار مع إمكانهما لأنهما مرتبان
~~على مناسك تتقدمهما. كذلك لما كان الحلق مرتبا على أفعال أخر، لم يكن فعله
~~قبلهما نسكا فقد سقط بما ذكرنا اعتراض السائل لوجودنا مناسك يمكنه فعلها،
~~ولم تلزمه مع ذلك عند كونه محصرا.
# فإن احتج محتج لأبي يوسف بقوله: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله}
~~فجعل بلوغه محله غاية لزوال الحظر، وواجب أن يكون حكم الغاية بضد ما قبلها،
~~فيكون تقديره: ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فإذا بلغ فاحلقوا
~~وذلك يقتضي وجوب الحلق. قيل له: هذا غلط; لأن الإباحة هي ضد الحظر كما أن
~~الإيجاب ضده، فليست في صرفه إلى أحد الضدين وهو الإيجاب بأولى من الآخر وهو
~~الإباحة. وأيضا فإن ارتفاع الحظر غير موجب لفعل ضده على جهة الإيجاب، وإنما
~~الذي يقتضيه زوال الحظر بقاء الشيء على ما كان عليه قبله فيكون بمنزلته قبل
~~الإحرام، فإن شاء حلق وإن شاء ترك; ألا ترى أن زوال حظر البيع بفعل الجمعة
~~وزوال حظر الصيد بالإحلال لم ms0461 يقتض إيجاب البيع ولا الاصطياد وإنما اقتضى
~~إباحتهما؟
# ويحتج لأبي يوسف بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رحم الله المحلقين"
~~ثلاثا، ودعا للمقصرين مرة، وذلك في عمرة الحديبية عند الإحصار; فدل ذلك على
~~أنه نسك، وإذا كان نسكا وجب فعله كما يجب عند قضاء المناسك لغير المحصر.
~~والجواب: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشتد عليهم الحلق والإحلال قبل
~~الطواف بالبيت، فلما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإحلال توقفوا رجاء
~~أن يمكنهم الوصول وأعاد عليهم القول; ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
~~فنحر هديه وحلق رأسه، فلما رأوه كذلك حلق بعض وقصر بعض، فدعا للمحلقين
~~لمبالغتهم في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومسارعتهم إلى أمره، ولما
~~قيل له: يا رسول الله دعوت للمحلقين ثلاثا
# PageV01P335
# وللمقصرين مرة فقال: "إنهم لم يشكوا" ومعنى ذلك أنهم لم يشكوا أن الحلق
~~أفضل من التقصير، فاستحقوا من الثواب بعلمهم لذلك ما لم يستحقه الآخرون.
# فإن قيل: فكيفما جرى الأمر فقد أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحلق
~~وأمره على الوجوب، ودعاؤه للفريقين من المحلقين والمقصرين دليل على أنه
~~نسك، وما ذكرته من أن القوم كرهوا الحلق قبل الوصول إلى البيت وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم به، ليس بناف وجه الدلالة منه على كونه نسكا.
~~فإنه يقال: قد روى المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قصة الحديبية فقالا
~~فيه: فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلوا وانحروا" وذكر في بعض
~~الأخبار الحلق. فنستعمل اللفظين، فنقول: ما حل به من شيء فهو حلال، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "أحلوا" وقوله: "احلقوا" المقصد به الإحلال لا تعيينه
~~بالحلق دون غيره، وإنما استحقوا الثواب لإحلالهم وائتمارهم لأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان الحلق أفضل من التقصير لجدهم واجتهادهم في متابعة
~~أمره صلى الله عليه وسلم والله أعلم بالصواب.
# PageV01P336
# باب ما يجب على المحصر بعد إحلاله من الحج بالهدي
# قال الله تعالى بعد ما ذكر في شأن المحصر: {فمن تمتع ms0462 بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي} واختلف السلف وفقهاء الأمصار في المحصر بالحج إذا حل
~~بالهدي، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس، ومجاهد عن عبد الله بن مسعود قالا:
~~عليه عمرة وحجة، فإن جمع بينهما في أشهر الحج فعليه دم وهو متمتع، وإن لم
~~يجمعهما في أشهر الحج فلا دم عليه وكذلك قال علقمة والحسن وإبراهيم وسالم
~~والقاسم ومحمد بن سيرين، وهو قول أصحابنا. وروى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: أمر الله بالقصاص أو يأخذ منكم العدوان حجة بحجة وعمرة بعمرة. وروي عن
~~الشعبي قال: عليه حجة. وإنما يوجب أبو حنيفة عليه حجة وعمرة إذا أحل بالدم
~~ثم لم يحج من عامه ذلك، فلو أنه أحل من إحرامه قبل يوم النحر ثم زال
~~الإحصار فأحرم بالحج وحج من عامه لم يكن عليه عمرة وذلك لأن هذه العمرة
~~إنما هي التي تلزم بالفوات لأن من فاته الحج فعليه أن يتحلل بعمل عمرة،
~~فلما حصل حجه فائتا كان عليه عمرة للفوات، والدم الذي عليه في الإحصار إنما
~~هو للإحلال ولا يقوم مقام العمرة التي تلزم بالفوات، وذلك لأنه ليس في
~~الأصول عمرة يقوم مقامها دم، ألا ترى أن من نذر عمرة لم ينب عنه دم لا في
~~حال العذر ولا في حال الإمكان؟ وكذلك من يجعل العمرة فريضة لا يجعل الدم
~~نائبا عنها بحال; فلما كان الفوات قد ألزمه عمل عمرة لم يجز أن ينوب عنها
~~دم، فثبت بذلك أن الدم إنما هو للإحلال فحسب. ويدل على ذلك أن العمرة التي
# PageV01P336
# تلزم بالفوات غير جائز فعلها قبل الفوات لعدم وقتها وسببها، ودم الإحصار
~~يجوز ذبحه والإحلال به قبل الفوات، باتفاق منا ومن مخالفينا، فدل ذلك على
~~أن الدم هو للإحلال لا على أنه قائم مقام العمرة. ولا يسوغ لمالك والشافعي
~~أن يجعلا دم الإحصار قائما مقام العمرة الواجبة بالفوات; لأنهما يقولان:
~~"الذي يفوته الحج عليه مع عمرة الفوات هدي" فهدي الإحصار عندهما هو الذي
~~يلزم بالفوات، فلا يقوم ms0463 مقام العمرة كما لا يقوم مقامه بعد الفوات.
# فإن قيل: فأنت تجيز صوم ثلاثة أيام المتعة بعد إحرام العمرة قبل يوم
~~النحر، وهو بدل من الهدي، والهدي نفسه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر. قيل له:
~~إنما جاز ذلك لوجود سبب المتعة وهو العمرة، فجاز تقديم بعض الصوم على وقت
~~ذبح الهدي، ولم يوجد للمحصر سبب للزوم العمرة لأن سببه إنما هو طلوع الفجر
~~يوم النحر قبل الوقوف بعرفة، فلذلك لم يقم الدم مقام العمرة التي تلزم
~~بالفوات. ويدل على أن الدم غير قائم مقام العمرة التي تلزم بالفوات أنه
~~يلزم المعتمر وهو لا يخشى الفوات لأنها غير موقتة; فدل ذلك على أن هذا الدم
~~لا يتعلق بالفوات وأنه موضوع لتعجيل الإحلال بدلالة أنه لم يختلف فيه حكم
~~ما يخشى فوته وحكم ما لا يخشى فوته في لزوم الدم.
# فإن قيل: في حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل" ولم يذكر فيه عمرة،
~~ولو كانت واجبة معه لذكرها كما ذكر وجوب قضاء الحج. قيل له: ولم يذكر دما،
~~ومع ذلك فلا يجوز له أن يحل إلا بدم; وإنما أراد عليه السلام الإخبار عن
~~الإحصار بالمرض ووجوب قضاء ما يحل فيه.
# وقد ذهب عبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية سعيد بن جبير إلى أن قوله
~~عقيب ذكر حكم المحصر: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} أراد به العمرة التي تجب
~~بالإحلال من الحج إذا جمعها إلى الحج الذي أحل منه في أشهر الحج فعليه
~~الفداء. وروي عن ابن عباس قول آخر في المحصر، وهو ما رواه عبد الرزاق قال:
~~حدثنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال: الحبس حبس
~~العدو، فإن حبس وليس معه هدي حل مكانه، وإن كان معه هدي حل به ولم يحل حتى
~~ينحر الهدي وليس عليه حجة ولا عمرة. وقد روي عن عطاء إنكار ذلك ms0464 على رواية
~~رواها محمد بن بكر قال: أخبرنا ابن جريج عن عمرو بن دينار قال: قال ابن
~~عباس: ليس على من حصره العدو هدي حسب أنه قال: ولا حج ولا عمرة قال ابن
~~جريج: فذكرت ذلك لعطاء قلت: هل سمعت ابن عباس يقول ليس على المحصر هدي ولا
~~قضاء إحصاره؟ قال: لا; وأنكره. وهذه رواية لعمري منكرة خلاف نص التنزيل وما
~~ورد بالنقل المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P337
# قال الله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله} . وقوله: {فما استيسر من الهدي} على أحد وجهين: أحدهما:
~~فعليه ما استيسر من الهدي، والآخر: فليهد ما استيسر من الهدي; فاقتضى ذلك
~~إيجاب الهدي على المحصر متى أراد الإحلال، ثم عقبه بقوله: {ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} فكيف يسوغ لقائل أن يقول جائز له الإحلال بغير
~~هدي مع ورود النص بإيجابه ومع نقل إحصار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية وأمره إياهم بالذبح والإحلال.
# واختلف الفقهاء في المحصر إذا لم يحل حتى فاته الحج ووصل إلى البيت، فقال
~~أصحابنا والشافعي: عليه أن يتحلل بالعمرة، ولا يصح له فعل الحج بالإحرام
~~الأول. وقال مالك: يجوز له أن يبقى حراما حتى يحج في السنة الثانية، وإن
~~شاء تحلل بعمل عمرة. والدليل على أنه غير جائز له أن يفعل بذلك الإحرام
~~الأول حجا بعد الفوات اتفاق الجميع على أن له أن يتحلل بعمل عمرة، فلولا أن
~~إحرامه قد صار بحيث لا يفعل به حجا لما جاز له التحلل منه; ألا ترى أنه غير
~~جائز له أن يتحلل منه في السنة الأولى حين أمكنه فعل الحج به؟ وفي ذلك دليل
~~على أن إحرامه قد صار بحيث لا يفعل به حجا. وأيضا فإن فسخ الحج منسوخ بقوله
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} فعلمنا حين جاز له الإحلال أن موجبه في
~~هذه الحال هو عمل العمرة لا عمل الحج; لأنه لو أمكنه عمل الحج فجعله عمرة
~~بالإحلال لكان ms0465 فاسخا لحجه مع إمكان فعله، وهذا لم يكن قط إلا في السنة التي
~~حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ. وهو معنى قول عمر: متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما:
~~متعة النساء ومتعة الحج فأراد بمتعة الحج فسخه على نحو ما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم به أصحابه في حجة الوداع.
# واختلفوا أيضا فيمن أحصر وهو محرم بحج تطوع أو بعمرة تطوع، فقال أصحابنا:
~~عليه القضاء سواء كان الإحصار بمرض أو عدو إذا حل منهما بالهدي. وأما مالك
~~والشافعي فلا يريان الإحصار بالمرض ويقولان: إن أحصر بعدو فحل فلا قضاء
~~عليه في الحج ولا العمرة.
# والدليل على وجوب القضاء قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} وذلك
~~يقتضي الإيجاب بالدخول، ولما وجب بالدخول صار بمنزلة حجة الإسلام والنذر،
~~فيلزمه القضاء بالخروج منه قبل إتمامه سواء كان معذورا فيه أو غير معذور
~~لأن ما قد وجب لا يسقطه العذر، فلما اتفقوا على وجوب القضاء بالإفساد وجب
~~عليه مثله بالإحصار. ويدل عليه من جهة السنة حديث الحجاج بن عمرو الأنصاري:
~~"من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل" ولم يفرق بين حجة الإسلام
~~والتطوع. وأيضا فإن من
# PageV01P338
# ترك موجبات الإحرام لا يختلف فيه المعذور وغيره في ترك لزوم حكمه;
~~والدليل عليه أن الله تعالى قد عذر حالق رأسه من أذى ولم يخله من إيجاب
~~فدية، سواء كان ذلك في إحرام فريضة أو تطوع; فكذلك ينبغي أن يكون حكم
~~المحصر بحجة فرض أو نفل في وجوب القضاء، وواجب أيضا أن يستوي حكم إفساده
~~إياه بالجماع وخروجه منه بإحصار، كما لم يخل من إيجاب كفارة في الجنايات
~~الواقعة في الإحرام المعذور وغيره. ويدل على وجوب القضاء على المحصر وإن
~~كان معذورا اتفاق الجميع أن على المريض القضاء إذا فاته الحج وإن كان
~~معذورا في الفوات، كما يلزمه لو قصد إلى الفوات من غير عذر. والمعنى في
~~استواء حكم المعذور وغير ms0466 المعذور ما لزمه من الإحرام بالدخول وهو موجود في
~~المحصر، فوجب أن لا يسقط عنه القضاء. ويدل عليه أيضا قصة عائشة حين حاضت
~~وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكانت محرمة بعمرة، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم: "انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي
~~العمرة" ثم لما فرغت من الحج أمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأعمرها من
~~التنعيم، وقال: "هذه مكان عمرتك" فأمرها بقضاء ما رفضته من العمرة للعذر،
~~فدل ذلك على أن المعذور في خروجه من الإحرام لا يسقط عنه القضاء. ويدل عليه
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحصر هو وأصحابه بالحديبية وكانوا
~~محرمين بالعمرة وقضوها في العام المقبل، سميت عمرة القضاء، ولو لم تكن لزمت
~~بالدخول ووجب القضاء لما سميت عمرة القضاء ولكانت تكون حينئذ عمرة مبتدأة،
~~وفي ذلك دليل على لزوم القضاء بالإحلال والله الموفق.
# PageV01P339
# باب المحصر لا يجد هديا
# قال الله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} واختلف أهل العلم في
~~المحصر لا يجد هديا، فقال أصحابنا: لا يحل حتى يجد هديا فيذبح عنه وقال
~~عطاء يصوم عشرة أيام ويحل كالمتمتع إذا لم يجد هديا وللشافعي فيه قولان:
~~أحدهما: أنه لا يحل أبدا إلا بهدي، والآخر: إذا لم يقدر على شيء حل وأهراق
~~دما إذا قدر عليه، وقيل: إذا لم يقدر أجزأه وعليه الطعام أو صيام إن لم يجد
~~ولم يقدر.
# قال أبو بكر: واحتج محمد لذلك بأن هدي المتعة منصوص عليه وكذلك حكم
~~المتمتع منصوص عليه فيما يلزم من هدي أو صيام إن لم يجد هديا، والمنصوصات
~~لا يقاس بعضها على بعض، ووجه آخر وهو أنه غير جائز إثبات الكفارات بالقياس
~~فلما كان الدم مذكورا للمحصر لم يجز لنا إثبات شيء غيره قياسا لأن ذلك دم
~~جناية على وجه الكفارة لامتناع جواز إثبات الكفارة قياسا، وأيضا فإن فيه
~~ترك المنصوص عليه
# PageV01P339
# بعينه لأنه قال: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} فمن أباح له
~~الحلق ms0467 قبل بلوغ الهدي محله فقد خالف النص ولا يجوز ترك النص بالقياس والله
~~أعلم.
# PageV01P340
# باب إحصار أهل مكة
# قال أبو بكر: روي عن عروة بن الزبير والزهري أنهما قالا: ليس على أهل مكة
~~إحصار إنما إحصارهم أن يطوفوا بالبيت وكذلك قال أصحابنا إذا أمكنهم الوصول
~~إلى البيت، وذلك لأنه لا يخلو من أن يكون محرما بحج أو عمرة، فإن كان
~~معتمرا فالعمرة إنما هي الطواف والسعي وليس بمحصر عن ذلك، وإن كان حاجا فله
~~أن يؤخر الخروج إلى عرفات إلى آخر وقته لو لم يكن محصرا، فإذا فاته الوقوف
~~فقد فاته الحج وعليه أن يتحلل بعمرة فيكون مثل المعتمر فلا يكون محصرا;
~~والله أعلم.
# PageV01P340
# باب المحرم يصيبه أذى من رأسه أو مرض
# قال الله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه} إلى آخر الآية، يعني والله أعلم: فمن كان منكم
~~مريضا من المحرمين محصرين أو غير محصرين فأصابه مرض أو أذى في رأسه ففدية
~~من صيام; فدل ذلك على أن المحصر لا يجوز له الحلق قبل بلوغ الهدي محله،
~~وأنه إذا كان مريضا أو به أذى من رأسه فحلق فعليه الفدية، وإن كان غير محصر
~~فهو في حكم المحصر الذي لم يبلغ هديه محله، فدل ذلك على التسوية بين
~~المحصرين وغير المحصرين في أن كل واحد منهم لا يجوز له الحلق في الإحرام
~~إلا على الشرط المذكور.
# وقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا} عنى المرض الذي يحتاج فيه إلى لبس أو
~~شيء يحظره الإحرام فيفعل ذلك لدفع الأذى ويفتدي. وكذلك قوله: {أو به أذى من
~~رأسه} إنما هو على أذى يحتاج فيه إلى استعمال بعض ما يحظره الإحرام من حلق
~~أو تغطية، فأما إن كان مريضا أو به أذى في رأسه لا يحتاج فيه إلى حلق ولا
~~إلى استعمال بعض ما يحظره الإحرام فهو في هذه الحال بمنزلة الصحيح في حظر
~~ما يحظره الإحرام.
# وقد روي في أخبار متظاهرة عن ms0468 كعب بن عجرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر به في عام الحديبية والقمل تتناثر على وجهه، فقال: "أتؤذيك هوام رأسك؟ "
~~فقلت: نعم، فأمره بالفدية. فكان كثرة القمل من الأذى المراد بالآية ولو كان
~~به قروح في رأسه أو خراج فاحتاج إلى شده أو تغطيته كان ذلك حكمه في جواز
~~الفدية، وكذلك سائر الأمراض التي تصيبه ويحتاج إلى لبس الثياب جاز له أن
~~يستبيح ذلك ويفتدي لأن الله لم يخصص شيئا من ذلك، فهو عام في الكل.
# PageV01P340
# فإن قيل: قوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} معناه: فحلق
~~ففدية من صيام. قيل له: الحلق غير مذكور وإن كان مرادا، وكذلك اللبس وتغطية
~~الرأس، كل ذلك غير مذكور وهو مراد لأن المعنى فيه استباحة ما يحظره الإحرام
~~للعذر. وكذلك لو لم يكن مريضا وكان به أذى في بدنه يحتاج فيه إلى حلق الشعر
~~كان في حكم الرأس في باب الفدية; إذ كان المعنى معقولا في الجميع وهو
~~استباحة ما يحظره الإحرام في حال العذر وأما قوله تعالى: {ففدية من صيام}
~~فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام ثلاثة أيام في حديث كعب
~~بن عجرة; وهو قول جماعة السلف وفقهاء الأمصار إلا شيء روي عن الحسن وعكرمة
~~أن الصيام عشرة أيام كصيام المتعة. وأما الصدقة فإنه روي في مقدارها عن كعب
~~بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة الظاهر، فمنها ما حدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب قال: حدثنا سهل بن محمد
~~قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه قال: حدثني عبد الرحمن بن الأصبهاني عن
~~عبد الله بن مغفل أن كعب بن عجرة حدثه أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~محرما فقمل رأسه ولحيته، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بحلاق
~~فحلق رأسه وقال: "هل تجد نسكا؟ " قال: ما أقدر عليه، فأمره أن يصوم ثلاثة
~~أيام أو يطعم ستة مساكين ms0469 لكل مسكين صاعا، وأنزل الله: {ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك} للمسلمين عامة، ورواه صالح بن أبي مريم عن مجاهد عن كعب بن
~~عجرة بمثل ذلك. وروى داود بن أبي هند عن عامر عن كعب بن عجرة وقال فيه:
~~"تصدق بثلاثة آصع من تمر بين كل مسكينين صاع". وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا عبد الله بن الحسن بن أحمد قال: حدثنا عبد العزيز بن داود قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~عن كعب بن عجرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "انسك نسيكة أو صم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع من طعام لستة مساكين". فذكر في الخبر الأول
~~ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين، وفي خبر ستة آصع، وهذا أولى لأن فيه
~~زيادة. ثم قوله: "ثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين" ينبغي أن يكون المراد
~~به الحنطة; لأن هذا ظاهره والمعتاد المتعارف منه، فيحصل من ذلك أن يكون من
~~التمر ستة آصع ومن الحنطة ثلاثة آصع عدد المساكين الذين يتصدق عليهم ستة
~~بلا خلاف.
# وأما النسك فإن في أخبار كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~أن ينسك نسيكة، وفي بعضها شاة، ولا خلاف بين الفقهاء أن أدناه شاة وإن شاء
~~جعله بعيرا أو بقرة، ولا خلاف أنه مخير بين هذه الأشياء الثلاثة يبتدئ
~~بأيها شاء، وذلك مقتضى الآية وهو قوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} وأو للتخيير هذا حقيقتها وبابها، إلا
~~أن تقوم الدلالة على غير هذا في الإثبات، وقد بيناه في مواضع.
# PageV01P341
# واختلف الفقهاء في موضع الفدية من الدم والصدقة مع اتفاقهم على أن الصوم
~~غير مخصوص بموضع فإن له أن يصوم في أي موضع شاء، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر: الدم بمكة والصيام والصدقة حيث شاء. وقال مالك بن أنس: الدم
~~والصدقة والصيام ms0470 حيث شاء. وقال الشافعي: الصدقة والدم بمكة والصيام حيث
~~شاء. فظاهر قول: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} يقتضي إطلاقها حيث شاء
~~المفتدي غير مخصوص بموضع لو لم يكن في غيرها من الآي دلالة على تخصيصه
~~بالحرم وهو قوله: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى} [الحج: 33] يعني الأنعام
~~التي قدم ذكرها، ثم قال: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] وذلك عام
~~في سائر الأنعام التي تهدى إلى البيت; فوجب بعموم هذه الآية أن كل هدي
~~متقرب به مخصوص بالحرم لا يجزي في غيره. ويدل عليه: قوله تعالى: {هديا بالغ
~~الكعبة} [المائدة: 95] وذلك جزاء الصيد، فصار بلوغ الكعبة صفة للهدي ولا
~~يجزئ دونها. وأيضا لما كان ذلك ذبحا تعلق وجوبه بالإحرام وجب أن يكون
~~مخصوصا بالحرم كجزاء الصيد وهدي المتعة.
# فإن قيل: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: "أو اذبح شاة"
~~ولم يشترط له مكانا، وجب أن لا يكون مخصوصا بموضع. قيل له: إن كعب بن عجرة
~~أصابه ذلك وهو بالحديبية، وبعضها من الحل وبعضها من الحرم، فجائز أن يكون
~~ترك ذكر المكان اكتفاء بعلم كعب بن عجرة بأن ما تعلق من ذلك بالإحرام فهو
~~مخصوص بالحرم، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك عالمين بحكم
~~تعلق الهدايا بالحرم لما كانوا يرون النبي صلى الله عليه وسلم يسوق البدن
~~إلى الحرم لينحرها هناك، وأما الصدقة والصوم فحيث شاء لأن الله تعالى أطلق
~~ذلك غير مقيد بذكر المكان، فغير جائز لنا تقييده بالحرم، لأن المطلق على
~~إطلاقه كما أن المقيد على تقييده. ويدل عليه أنه ليس في الأصول صدقة مخصوصة
~~بموضع لا يجوز أداؤها في غيره، فلما كانت هذه صدقة لم تجز أن تكون مخصوصة
~~بموضع لا يجوز أداؤها في غيره; لأن ذلك مخالف للأصول خارج عنها.
# فإن قيل: ينبغي أن تكون الصدقة في الحرم لأن للمساكين بالحرم فيها حقا
~~كالذبائح. قيل له: الذبح لم يتعلق جوازه بالحرم لأجل حق المساكين لأنه لو
~~ذبحه ms0471 في الحرم ثم أخرجه منه وتصدق به في غير الحرم أجزأه، ومع ذلك فإنه لا
~~يختص ذلك بمساكين الحرم دون غيرهم; لأنه لو كان حقا لهم لكان لهم المطالبة
~~به، ولما لم تكن لهم المطالبة به دل على أنه ليس بحق لهم وإنما هو حق الله
~~قد لزمه إخراجه إلى المساكين على وجه القربة كالزكاة وسائر الصدقات التي لا
~~تختص بموضع دون غيره، وأيضا لما لم تكن القربة فيها إراقة الدم وجب أن لا
~~يختص بالحرم كالصيام.
# PageV01P342
# وقد اختلف السلف في ذلك، فروي عن الحسن وعطاء وإبراهيم قالوا: ما كان من
~~دم فبمكة وما كان أو صدقة فحيث شاء. وعن مجاهد قال: اجعل الفدية حيث شئت.
~~وقال طاوس: النسك والصدقة بمكة والصيام حيث شئت. وروي أن عليا نحر عن
~~الحسين بعيرا، وكان قد مرض وهو محرم، وأمر بحلقه، ونحر البعير عنه بالسقيا
~~وقسمه على أهل الماء. وليس في ذلك دلالة على أنه رأى جواز الذبح في غير
~~الحرم; لأنه جائز أن يكون جعل اللحم صدقة، وذلك جائز عندنا; والله أعلم.
# PageV01P343
# باب التمتع بالعمرة إلى الحج
# قال الله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} قال
~~أبو بكر: هذا الضرب من التمتع ينتظم معنيين: أحدهما: الإحلال والتمتع إلى
~~النساء، والآخر: جمع العمرة إلى الحج في أشهر الحج; ومعناه الارتفاق بهما
~~وترك إنشاء سفرين لهما وذلك لأن العرب في الجاهلية كانت لا تعرف العمرة في
~~أشهر الحج وتنكرها أشد الإنكار، ويروى عن ابن عباس وعن طاوس أن ذلك عندهم
~~كان من أفجر الفجور; ولذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن
~~يحلوا بعمرة على عادتهم كانت في ذلك، حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~الحسن بن المثنى قال: حدثنا عفان قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا، ويقولون: إذا برئ الدبر وعفا الأثر
~~وانسلخ ms0472 صفر حلت العمرة لمن اعتمر. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~رابعه مهلين بالحج أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا، فتعاظم
~~ذلك عندهم قالوا: يا رسول الله أي الحل؟ قال: "الحل كله". فمتعة الحج تنتظم
~~هذين المعنيين: إما استباحة التمتع بالنساء بالإحلال، وإما الارتفاق بالجمع
~~بين العمرة والحج في أشهر الحج والاقتصار بهما على سفر واحد بعد أن كانوا
~~لا يستحلون ذلك في الجاهلية ويفردون لكل واحد سفرا. ويحتمل التمتع بالعمرة
~~إلى الحج الانتفاع بهما بجمعهما في أشهر الحج واستحقاق الثواب بهما إذا
~~فعلا على هذا الوجه، فدل ذلك على زيادة نفع وفضيلة تحصل لفاعلهما.
# والمتعة على أربعة أوجه: أحدها: القارن، والمحرم بعمرة في أشهر الحج إذا
~~حج من عامه في سفر واحد لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام، والمحصر على
~~قول من لا يرى له الإحلال ولكنه يمكث على إحرامه حتى يصل إلى البيت فيتحلل
~~من حجه بعمل العمرة بعد فوت الحج، وفسخ الحج بالعمرة.
# وقد اختلف في تأويل قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من
# PageV01P343
# الهدي} فقال ابن مسعود وعلقمة: هو عطف على قوله: {فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي} يعني الحاج إذا أحصر فحل من إحرامه بهدي أن عليه قضاء عمرة وحجة،
~~فإن هو تمتع بهما وجمع بينهما في أشهر الحج في سفر واحد فعليه دم آخر
~~للتمتع، وإن اعتمر في أشهر الحج ثم عاد إلى أهله ثم حج من عامه فلا دم
~~عليه. قال عبد الله بن مسعود: سفران وهدي أو هديان وسفر يعني بقوله سفران
~~وهدي أن هذا المحصر إن اعتمر بعد إحلال من الحج في أشهر الحج ورجع إلى أهله
~~ثم عاد فحج من عامه فعليه هدي واحد وهو هدي الإحصار، وذلك لأنه فعلهما في
~~سفرين; أو هديان وسفر، يعني إذا لم يرجع بعد العمرة في أشهر الحج إلى أهله
~~فعليه هدي للتمتع، والهدي الأول للإحصار، فذلك هديان وسفر. وقال ابن عباس
~~فيما رواه ابن ms0473 جريج عن عطاء، أن ابن عباس كان يقول بجميع الآية المحصر
~~والمخلى سبيله، يعني قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} قال عطاء: وإنما
~~سميت متعة من أجل أنه اعتمر في أشهر الحج ولم تسم متعة من أجل أنه يحل أن
~~يتمتع إلى النساء. فكأن مذهب ابن عباس أن الآية قد انتظمت الأمرين: من
~~المحصرين إذا أرادوا قضاء الحج مع العمرة التي لزمت بالفوات، ومن غير
~~المحصرين ممن أراد التمتع بالعمرة إلى الحج; فكان عند عبد الله بن مسعود أن
~~ذلك لما كان معطوفا على المحصرين فحكمه أن يكونوا هم المرادين به فيفيد
~~إيجاب عمرة بالفوات، ويفيد الحكم بأنه إذا جمعهما مع قضاء الحج الفائت في
~~سفر واحد في أشهر الحج فعليه دم، وإن فعلهما في سفرين فلا دم عليه. وليس
~~مذهب ابن مسعود في ذلك مخالفا لقول ابن عباس إلا أن ابن عباس قال: الآية
~~عامة في المحصرين وغيرهم; وهي مقيدة في المحصرين بما ذكره ابن مسعود ومقيدة
~~في غير المحصرين في جواز التمتع لهم وبيان حكمهم إذا تمتعوا. وقال ابن
~~مسعود: الآية في فحواها خاصة في المحصرين وإن كان غير المحصرين إذا تمتعوا
~~كانوا بمنزلتهم.
# والقارن والذي يعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه في سفر واحد متمتعان من
~~وجهين: أحدهما الارتفاق بالجمع بينهما في سفر واحد، والآخر: حصول فضيلة
~~الجمع; فيدل ذلك على أن ذلك أفضل من الإفراد بكل واحد منهما في سفر أو
~~تفريقهما بأن يفعل العمرة في غير أشهر الحج. وقد روي عن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه المتعة روايات ظاهرها يقتضي الاختلاف في إباحتها،
~~وإذا حصلت كان الاختلاف في الأفضل لا في الحظر والإباحة; فممن روي عنه
~~النهي عن ذلك عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبو ذر والضحاك بن قيس. حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن أبي
~~مريم، عن مالك بن
# PageV01P344
# أنس، عن ابن شهاب، أن محمد بن عبد الله بن الحارث بن ms0474 نوفل حدثه أنه سمع
~~سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية وهما يتذاكران التمتع
~~بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى.
~~قال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب قد نهى
~~عنه. قال سعد: صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. وحدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو
~~عبيد قال: حدثنا حجاج، عن شعبة، عن قتادة قال: سمعت جري بن كليب يقول: رأيت
~~عثمان ينهى عن المتعة وعلي يأمر بها، فأتيت عليا فقلت: إن بينكما لشرا أنت
~~تأمر بها وعثمان ينهى عنها فقال: ما بيننا إلا خير، ولكن خيرنا أتبعنا لهذا
~~الدين. وقد روي عن عثمان أنه لم يكن ذلك منه على وجه النهي ولكن على وجه
~~الاختيار، وذلك لمعان أحدها: الفضيلة ليكون الحج في أشهره المعلومة له
~~ويكون العمرة في غيرها من الشهور، والثاني: أنه أحب عمارة البيت وأن يكثر
~~زواره في غيرها من الشهور، والثالث: أنه رأى إدخال الرفق على أهل الحرم
~~بدخول الناس إليهم فقد جاءت بهذه الوجوه أخبار مفسرة عنه; حدثنا جعفر بن
~~محمد المؤدب قال: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~قال: قال عمر بن الخطاب: أن تفرقوا بين الحج والعمرة فتجعلوا العمرة في غير
~~أشهر الحج أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته. قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن
~~صالح، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله، عن أبيه قال:
~~كان عمر يقول: إن الله قال: {وأتموا الحج والعمرة لله} وقال: {الحج أشهر
~~معلومات} فأخلصوا أشهر الحج للحج واعتمروا فيما سواها من الشهور وذلك لأن
~~من اعتمر في أشهر الحج لم تتم عمرته إلا بهدي، ومن اعتمر في غير أشهر الحج
~~تمت عمرته إلا ms0475 أن يتطوع بهدي غير واجب. فأخبر في هذا الخبر بجهة اختياره
~~للتفريق بينهما. قال أبو عبيد: وحدثنا أبو معاوية هشام عن عروة عن أبيه
~~قال: إنما كره عمر العمرة في أشهر الحج إرادة أن لا يتعطل البيت في غير
~~أشهر الحج. فذكر في هذا الخبر وجها آخر لاختياره التفريق بينهما. قال أبو
~~عبيد: وحدثنا هشيم قال: حدثنا أبو بشر عن يوسف بن ماهك قال: إنما نهى عمر
~~عن المتعة لمكان أهل البلد ليكون موسمان في عام فيصيبهم من منفعتهما. فذكر
~~في هذا الخبر أنه اختاره لمنفعة أهل البلد.
# وقد روي عن عمر اختيار المتعة على غيرها; حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن طاوس، عن ابن عباس قال: سمعت عمر
~~يقول: "لو
# PageV01P345
# اعتمرت ثم اعتمرت ثم اعتمرت ثم حججت لتمتعت ففي هذا الخبر اختياره
~~للمتعة، فثبت بذلك أنه لم يكن ما كان منه في أمر المتعة على وجه النهي،
~~وإنما كان على وجه اختيار المصلحة لأهل البلد تارة ولعمارة البيت أخرى.
# وبين الفقهاء خلاف في الأفضل من إفراد كل واحد منهما أو القران أو
~~التمتع، فقال أصحابنا: القران أفضل ثم التمتع ثم الإفراد. وقال الشافعي:
~~الإفراد أفضل والقران والتمتع حسنان. وقد روى عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر: لأن أعتمر في شوال أو في ذي القعدة أو في ذي الحجة في شهر يجب علي فيه
~~الهدي أحب إلي من أن أعتمر في شهر لا علي فيه الهدي. وقد روى قيس بن مسلم
~~عن طارق بن شهاب قال: سألت ابن مسعود امرأة أرادت أن تجمع مع حجها عمرة،
~~فقال: أسمع الله يقول: {الحج أشهر معلومات} ما أراها إلا أشهر الحج. ولا
~~دلالة في هذا الخبر على أنه كان يرى الإفراد أفضل من التمتع والقران، وجائز
~~أن يكون مراده البيان عن الأشهر التي يصح فيها التمتع بالجمع بين الحج
~~والعمرة. ms0476 وقال علي كرم الله وجهه: تمام العمرة أن تحرم من حيث ابتدأت من
~~دويرة أهلك فهذا يدل على أنه أراد التمتع والقران بأن يبدأ بالعمرة من
~~دويرة أهله إلى الحج لا يلم بأهله وتأوله أبو عبيد القاسم بن سلام على أنه
~~يخرج من منزله ناويا العمرة خالصة لا يخلطها بالحج، قال: لأنه إذا أحرم بها
~~من دويرة أهله كان خلاف السنة; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد وقت
~~المواقيت. وهذا تأويل ساقط; لأنه قد روي عن علي: تمامهما أن تحرم بهما من
~~دويرة أهلك فنص على الإحرام بهما من دويرة أهله، والذي ذكره من السنة على
~~خلاف ما ظن، لأن السنة إنما قضت بحظر مجاورتها إلا محرما لمن أراد دخول
~~مكة، فأما الإحرام بها قبل الميقات فلا خلاف بين الفقهاء فيه وروي عن
~~الأسود بن يزيد قال: خرجنا عمارا، فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر فقال: أحلقتم
~~الشعث وقضيتم التفث أما إن العمرة من مدركم وتأوله أبو عبيد على ما تأول
~~عليه حديث علي. وإنما أراد أبو ذر أن الأفضل إنشاء العمرة من أهلك كما روي
~~عن علي تمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار متواترة أنه قرن بين الحج
~~والعمرة; حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان
~~قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~صبي بن معبد: أنه كان نصرانيا فأسلم، فأراد الجهاد، فقيل له: ابدأ بالحج;
~~فأتى أبا موسى الأشعري فأمره أن يهل بالحج والعمرة جميعا، ففعل، فبينما هو
~~يلبي بهما; إذ مر زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فقال أحدهما: هذا أضل من
~~بعيره فسمعهما صبي فكبر عليه، فلما قدم على عمر بن الخطاب
# PageV01P346
# ذكر له ذلك، فقال عمر: إنهما لا يقولان شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله
~~عليه وسلم. قال أبو عبيد: وحدثنا ابن أبي زائدة، عن الحجاج بن أرطاة، عن
~~الحسن بن سعيد، عن ms0477 ابن عباس قال: أنبأني أبو طلحة: "أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة". قال: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا الحجاج عن
~~شعبة قال: حدثني حميد بن هلال قال: سمعت مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول:
~~قال عمران بن الحصين: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة
~~ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل قرآن بتحريمه". قال: وحدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا هشيم قال: أخبرنا حميد عن بكر بن عبد الله قال: سمعت أنس بن مالك
~~يقول: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة"; قال بكر:
~~فحدثت ابن عمر بذلك قال: لبى بالحج وحده; قال بكر: فلقيت أنس بن مالك
~~فحدثته بقول ابن عمر، فقال: ما يعدونا إلا صبياننا، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لبيك عمرة وحجا".
# قال أبو بكر: وجائز أن يكون ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"لبيك بحجة" وسمعه أنس في وقت آخر يقول: "لبيك بعمرة وحجة" وكان قارنا،
~~وجائز للقارن أن يقول مرة: لبيك بعمرة وحجة، وتارة. لبيك بحجة، وأخرى: لبيك
~~بعمرة; فليس في حديث ابن عمر نفي لما رواه أنس.
# وقالت عائشة: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر أحدها مع حجة
~~الوداع وروى يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس: سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق: "أتاني
~~الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة". وروي
~~"عمرة في حجة". وفي حديث جابر وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه أن يجعلوا حجهم عمرة، وقال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت
~~الهدي ولجعلتها عمرة". وقال لعلي: "بماذا أهللت؟ " قال: بإهلال كإهلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إني سقت الهدي ولا أحل إلى يوم النحر".
~~فلو لم يكن هديه هدي تمتع أو قران لما ms0478 منعه الإحلال لأن هدي التطوع لا وقت
~~له يجوز ذبحه متى شاء; فدل ذلك على أن هديه كان هدي قران، ولذلك منعه
~~الإحلال لأنه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر.
# فهذه الأخبار توجب كون النبي صلى الله عليه وسلم قارنا، ورواية من روى
~~أنه كان مفردا غير معارض لها من وجوه: أحدها: أنها ليست في وزن الأخبار
~~التي فيها ذكر القران في الاستفاضة والشيوع. والثاني: أن الراوي للإفراد
~~أكثر ما أخبر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لبيك بحجة" وذلك لا
~~ينفي كونه قارنا; لأنه جائز للقارن أن يذكر الحج وحده تارة وتارة العمرة
~~وحدها وأخرى يذكرهما. والثالث: أنهما لو تساويا في النقل والاحتمال
# PageV01P347
# لكان خبر الزائد أولى. وإذا ثبت بما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان قارنا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم" فأولى الأمور
~~وأفضلها الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعله، لا سيما وقد
~~قال لهم: "خذوا عني مناسككم" وقال الله تعالى: {واتبعوه} [الأعراف: 158]
~~وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب:21] ولأنه عليه
~~السلام لا يختار من الأعمال إلا أفضلها. وفي ذلك دليل على أن القران أفضل
~~من التمتع ومن الإفراد. ويدل عليه أن فيه زيادة نسك وهو الدم لأن دم القران
~~عندنا دم نسك وقربة يؤكل منه كالأضحية، بدلالة قوله: {فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}
~~[الحج: 29] وليس شيء من الدماء ترتب عليه هذه الأفعال إلا دم القران
~~والتمتع. ويدل عليه قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} . وقد بينا أن
~~التمتع يجوز أن يكون اسما للحج للنفع الذي يحصل له بجمعه بينهما والفضيلة
~~التي يستحقها به، ويجوز أن يكون اسما للارتفاق بالجمع من غير إحداث سفر
~~آخر، وهو عليهما جميعا، فجائز أن يكون المعنيان جميعا مرادين بالآية،
~~فينتظم القارن والمتمتع من وجهين: أحدهما: الفضيلة الحاصلة بالجمع،
~~والثاني: الارتفاق بالجمع من غير إحداث سفر ثان.
# وهذه المتعة مخصوص ms0479 بها من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام، لقوله: {ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} ومن كان وطنه المواقيت فما دونها إلى
~~مكة فليس له متعة ولا قران وهو قول أصحابنا فإن قرن أو تمتع فهو مخطئ وعليه
~~دم ولا يأكل منه; لأنه ليس بدم متعة وإنما هو دم جناية; إذ لا متعة لمن كان
~~من أهل هذه المواضع لقوله: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} .
~~وقد روي عن ابن عمر أنه قال: إنما التمتع رخصة لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام. وقال بعضهم: إنما معنى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام لا دم عليهم إذا تمتعوا، ومع ذلك فلهم أن يتمتعوا بلا هدي. فظاهر
~~الآية يوجب خلاف ما قالوه; لأنه تعالى قال: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام} والمراد المتعة، ولو كان المراد الهدي لقال: ذلك على من لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام. فإن قيل: يجوز أن يكون معنى ذلك: على من لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام; لأن اللام قد تقام مقام على كما قال تعالى:
~~{لهم اللعنة ولهم سوء الدار} [الرعد: 25] ومعناه: وعليهم اللعنة. قيل له:
~~لا يجوز إزالة اللفظ عن حقيقته وصرفه إلى المجاز إلا بدلالة، ولكل واحدة من
~~هذه الأدوات معنى هي موضوعة له حقيقة ف"على" حقيقتها خلاف حقيقة "اللام"
~~فغير جائز حملها عليها إلا بدلالة، وأيضا فإن التمتع لأهل سائر
# PageV01P348
# الآفاق إنما هو تخفيف من الله تعالى وإزالة المشقة عنهم في إنشاء سفر لكل
~~واحد منهما وأباح لهم الاقتصار على سفر واحد في جمعهما جميعا; إذ لو منعوا
~~عن ذلك لأدى ذلك إلى مشقة وضرر، وأهل مكة لا مشقة عليهم ولا ضرر في فعل
~~العمرة في غير أشهر الحج.
# ويدل عليه أن اسم التمتع يقتضي الارتفاق بالجمع بينهما وإسقاط تجديد سفر
~~العمرة على ما روي من تأويله عمن قدمنا قوله، وهو مشبه لمن أوجب على نفسه
~~المشي إلى بيت الله الحرام، فإن ركب لزمه ms0480 دم لارتفاقه بالركوب، غير أن هذا
~~الدم لا يؤكل منه ودم المتعة يؤكل منه; فاختلافهما من هذا الوجه لا يمنع
~~اتفاقهما من الوجه الذي ذكرنا. وقد حكي عن طاوس أنه قال: ليس على أهل مكة
~~متعة فإن فعلوا وحجوا فعليهم ما على الناس وجائز أن يريد به أن عليهم الهدي
~~ويكون هدي جناية لا نسكا. واتفق أهل العلم السلف منهم والخلف أنه إنما يكون
~~متمتعا بأن يعتمر في شهر الحج ويحج من عامه ذلك، ولو أنه اعتمر في هذه
~~السنة ولم يحج فيها وحج في عام قابل أنه غير متمتع ولا هدي عليه.
# واختلف أهل العلم في من اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله وعاد فحج من
~~عامه، فقال أكثرهم: إنه ليس بمتمتع، منهم سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس
~~ومجاهد وإبراهيم والحسن في إحدى الروايتين، وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء.
~~وروى أشعث عن الحسن أنه قال: من اعتمر في أشهر الحج ثم حج من عامه فهو
~~متمتع رجع أو لم يرجع. ويدل على صحة القول الأول أن الله تعالى خص أهل مكة
~~بأن لم يجعل لهم متعة وجعلها لسائر أهل الآفاق، وكان المعنى فيه إلمامهم
~~بأهاليهم بعد العمرة مع جواز الإحلال منها، وذلك موجود في من رجع إلى أهله
~~لأنه قد حصل له إلمام بأهله بعد العمرة فكان بمنزلة أهل مكة. وأيضا فإن
~~الله جعل على المتمتع الدم بدلا من أحد السفرين اللذين اقتصر على أحدهما،
~~فإذا فعلهما جميعا لم يكن الدم قائما مقام شيء، فلا يجب.
# واختلفوا أيضا فيمن لم يرجع إلى أهله وخرج من مكة حتى جاوز الميقات، فقال
~~أبو حنيفة: هو متمتع إن حج من عامه ذلك لأنه إذا لم يحصل له إلمام بأهله
~~بعد العمرة فهو بمنزلة كونه بمكة. وروي عن أبي يوسف أنه ليس بمتمتع لأن
~~ميقاته الآن في الحج ميقات أهل بلد لأن الميقات قد صار بينه وبين أهل مكة
~~فصار بمنزلة عوده إلى أهله. والصحيح هو الأول لما بينا.
# واختلف أهل ms0481 العلم فيمن ينشئ العمرة في رمضان ويدخل مكة في شوال أو قبله،
~~فروى قتادة عن أبي عياض قال: "عمرته في الشهر الذي يهل فيه". وقال الحسن
# PageV01P349
# والحكم: عمرته في الشهر الذي يحل فيه وروي عن إبراهيم مثله. وقال عطاء
~~وطاوس: عمرته في الشهر الذي دخل فيه الحرم وروي عن الحسن وإبراهيم رواية
~~أخرى، قالا: عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وهو قول مجاهد، وكذلك قال
~~أصحابنا: إنه يعتبر الطواف، فإن فعل أكثر الطواف في رمضان فهو غير متمتع،
~~وإن فعل أكثره في شوال فهو متمتع وذلك لأن من أصلهم أن فعل الأكثر بمنزلة
~~الكل في باب امتناع ورود الفساد عليها، فإذا تمت عمرته في رمضان فهو غير
~~جامع بينهما في أشهر الحج وبقاء الإحرام لا حكم له، ألا ترى أنه لو أحرم
~~بعمرة فأفسدها ثم حل منها ثم حج من عامه لم يكن متمتعا؟ لأن العمرة لم تتم
~~في أشهر الحج مع اجتماع إحراميهما في أشهر الحج، وكذلك لو قرن ثم وقف
~~بعرفات قبل أن يطوف لعمرته لم يكن متمتعا، فلا اعتبار إذا باجتماع
~~الإحرامين في أشهر الحج، وإنما الواجب اعتبار فعل العمرة مع الحج في أشهر
~~الحج. وكذلك قول من قال عمرته في الشهر الذي يهل فيه لا معنى له، لما بينا
~~من سقوط اعتبار الإحرام دون أفعالها، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P350
# باب ذكر اختلاف أهل العلم في حاضري المسجد الحرام
# قال أبو بكر: اختلف الناس في ذلك على أربعة أوجه: فقال عطاء ومكحول: من
~~دون المواقيت إلى مكة وهو قول أصحابنا، إلا أن أصحابنا يقولون: أهل
~~المواقيت بمنزلة من دونها. وقال ابن عباس ومجاهد هم أهل الحرم وقال الحسن
~~وطاوس ونافع وعبد الرحمن الأعرج هم أهل مكة وهو قول مالك بن أنس. وقال
~~الشافعي هم من كان أهله دون ليلتين وهو حينئذ أقرب المواقيت، وما كان وراءه
~~فعليهم المتعة.
# قال أبو بكر: لما كان أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة لهم أن يدخلوها
~~بغير إحرام، وجب أن يكونوا بمنزلة ms0482 أهل مكة، ألا ترى أن من خرج من مكة فما
~~لم يجاوز الميقات فله الرجوع ودخولها بغير إحرام وكان تصرفهم في الميقات
~~فما دونه بمنزلة تصرفهم في مكة؟ فوجب أن يكونوا بمنزلة أهل مكة في حكم
~~المتعة. ويدل على أن الحرم وما قرب منه أهله من حاضري المسجد الحرام قوله
~~تعالى: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} [التوبة: 7] وليس أهل مكة
~~منهم; لأنهم كانوا قد أسلموا حين فتحت، فإنما نزلت الآية بعد الفتح في حجة
~~أبي بكر وهم بنو مدلج وبنو الدئل، وكانت منازلهم خارج مكة في الحرم وما قرب
~~منه.
# فإن قيل: كيف يكون أهل ذي الحليفة من حاضري المسجد الحرام وبينهم وبينها
# PageV01P350
# مسيرة عشر ليال؟ قيل له: إنهم وإن لم يكونوا من حاضري المسجد الحرام فهم
~~في حكمهم في باب جواز دخولهم مكة بغير إحرام، وفي باب أنهم متى أرادوا
~~الإحرام أحرموا من منازلهم، كما أن أهل مكة إذا أرادوا الإحرام أحرموا من
~~منازلهم; فيدل ذلك على أن المعنى حاضرو المسجد الحرام ومن في حكمهم; وقال
~~الله عز وجل في شأن البدن: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] وقال
~~عليه السلام: "منى منحر وفجاج مكة منحر". فكان مراد الله تعالى بذكر البيت
~~ما قرب من مكة وإن كان خارجا منها. وقال تعالى: {والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد} [الحج: 25] وهي مكة وما قرب منها.
~~فهاتان المتعتان قد بينا حكمهما، وهما القران والتمتع. وأما المتعة الثالثة
~~فإنها على قول عبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير أن يحصر الحاج المفرد
~~بمرض أو أمر يحبسه فيقدم فيجعلها عمرة ويتمتع بحجة إلى العام المقبل ويحج،
~~فهذا المتمتع بالعمرة إلى الحج; فكان من مذهبه أن المحصر لا يحل ولكنه يبقى
~~على إحرامه حتى يذبح عنه الهدي يوم النحر يوم يحلق، ويبقى على إحرامه حتى
~~يقدم مكة فيتحلل من حجه بعمل عمرة. وهذا خلاف قول الله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} ثم قال: {ولا ms0483 تحلقوا رؤوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله} ولم يفرق بين الحج والعمرة فيما أباح من الإحلال
~~بالحلق، ولا خلاف أن هذا الحلق للإحلال من العمرة فكذلك الحج; والنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلق هو وحل وأمرهم بالإحلال.
~~ومع ذلك فإن عمل العمرة الذي يلزم بالفوات ليس بعمرة وإنما هو عمل عمرة
~~مفعول بإحرام الحج، والله سبحانه إنما قال: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}
~~وليس الذي يفوته الحج بالمعتمر، وأيضا فإنه قال: {فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي} وهو إنما أوجب عليه الهدي ليصل به إلى الحلق يوم
~~النحر، سواء حج بعد ذلك أو لم يحج، ألا ترى أنه لو لم يحج إلا بعد عشر سنين
~~لكان الهدي قائما؟ فدل ذلك على أن المتمتع المذكور في الآية ليس هو ما ذهب
~~إليه ابن الزبير; لأن ما في الآية من ذلك إنما يتعلق الهدي فيه بفعل العمرة
~~والحج، والدم الذي يلزمه بالإحصار غير متعلق بوجود الحج بعد العمرة. وهذه
~~المتعة هي الإحلال إلى النساء، إلا على الوجه الذي ذكرناه من الجمع بين
~~العمرة والحج في أشهر الحج. وأما المتعة الرابعة فهي فسخ الحاج إذا طاف له
~~قبل يوم النحر; وما نعلم أحدا من الصحابة قال بذلك غير ابن عباس فإنه حدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو
~~عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء عن ابن عباس
~~قال: "لا يطوف بالبيت أحد إلا أحل" قال: قلت: إنما هذا بعد المعرف، قال:
~~كان ابن عباس يراه قبل وبعد، قال: قلت: من أين كان يأخذ هذا؟
# PageV01P351
# فقال: من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، أمرهم أن
~~يحلوا، ومن قول الله: {ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] . قال أبو
~~عبيد: وحدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة قال: سمعت أبا حسان الأعرج يقول: قال
~~رجل لابن عباس: ما هذه الفتيا التي قد شعبت ms0484 الناس يعني: فرقت بينهم في
~~الفتيا أنه من طاف فقد حل؟ فقال: "سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإن
~~رغمتم".
# قال أبو بكر: وقد وردت آثار متواترة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه في حجة الوداع بفسخ الحج، ولم يكن معه منهم هدي ولم يحل هو عليه
~~السلام وقال: "إني سقت الهدي ولا أحل إلى يوم النحر". ثم أمرهم فأحرموا
~~بالحج يوم التروية حين أرادوا الخروج إلى منى; وهي إحدى المتعتين اللتين
~~قال عمر بن الخطاب: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~أنهى عنهما وأضرب عليهما متعة الحج، ومتعة النساء. وقال طارق بن شهاب عن
~~أبي موسى في قصة نهي عمر بن الخطاب عن هذه المتعة قال: فقلت يا أمير
~~المؤمنين ما هذا الذي أحدثت في شأن النساء؟ فقال: إن نأخذ بكتاب الله فإن
~~الله يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه عليه السلام ما حل حتى نحر الهدي. فأخبر عمر أن هذه المتعة
~~منسوخة بقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} وهذا من قوله يدل على جواز نسخ
~~السنة بالقرآن. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك كان خاصا
~~لأولئك; حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان
~~قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا نعيم عن عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه بلال بن الحارث
~~المزني قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا أو لمن بعدنا؟ قال: "لا بل لنا
~~خاصة". وقال أبو ذر: لم يكن فسخ الحج بعمرة إلا لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وروي عن علي وعثمان وجماعة من الصحابة إنكار فسخ الحج بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وفي قول عمر "متعتان كانتا على عهد رسول الله". وعلم
~~الصحابة بها ما يوجب أن يكونوا قد علموا من نسخها مثل علمه، لولا ms0485 ذلك ما
~~أقروه على النهي عن سنة النبي عليه السلام وعلم الصحابة من غير ثبوت النسخ.
~~وقد روي عن جابر من طرق صحيحة أن سراقة بن مالك قال: يا رسول الله أعمرتنا
~~هذه لعامنا أم للأبد؟ فقال: "هي لأبد الأبد، دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة" فأخبر في هذا الحديث أن العمرة التي فسخوا بها الحج كانت خاصة في
~~تلك الحال، وأن مثلها لا يكون. وأما قوله: "دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة" فإنه مما حدثنا به جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن جابر، عن
# PageV01P352
# النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: وقوله: "دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة". يفسر تفسيرين: أحدهما: أن يكون دخول العمرة في الحج هو
~~الفسخ بعينه، وذلك أنه يهل الرجل بالحج ثم يحل منه بعمرة إذا طاف بالبيت.
~~والآخر: أن يكون دخول العمرة في الحج هو المتعة نفسه، وذلك أن يفرد الرجل
~~العمرة في أشهر الحج ثم يحل منها بحج من عامه. قال أبو بكر: وكلا الوجهين
~~ملبس غير لائق باللفظ، والذي يقتضيه ظاهره أن الحج نائب عن العمرة والعمرة
~~داخلة فيه، فمن فعل الحج فقد كفاه عن العمرة، كما تقول الواحد داخل في
~~العشرة يعني أن العشرة مغنية عنه وموفية عليه فلا يحتاج إلى استئناف حكمه
~~ولا ذكره. وقد قيل في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإحلال معنى
~~آخر، وهو ما رواه عمر بن ذر عن مجاهد في قصة إحلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال في آخره: قلت لمجاهد: أكانوا فرضوا الحج وأمرهم أن يهلوا أو
~~ينتظرون ما يؤمرون به؟ قال: أهلوا بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانتظروا ما يؤمرون به. وكذلك قال كل واحد من علي وأبي موسى: أهللت بإهلال
~~كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان إحرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0486 بديا. ويدل عليه قوله: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة" فكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به، وبه أمر أصحابه. ويدل عليه
~~قوله: "أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وهو وادي العقيق فقال: صل في
~~هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة" فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج ينتظر ما يؤمر به، فلما بلغ الوادي أمر بحجة في عمرة; ثم أهل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحرم بذلك، فجاز لهم مثله، فلما أحرم منهم من أحرم بالحج لم يكن إحرامه
~~صحيحا وكان موقوفا كما كان إحرام علي وأبي موسى موقوفا. ونزل الوحي وأمروا
~~بالمتعة بأن يطوفوا بالبيت ويحلوا ويعملوا عمل العمرة ويحرموا بالحج، كما
~~يؤمر من يحرم بشيء لا يسميه أنه يجعله عمرة إن شاء، وإن لم تكن تسميتهم
~~الحج تسمية صحيحة; إذ كانوا مأمورين بانتظار أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان وجه الخصوص لأولئك الصحابة أنهم أحرموا بالحج ولم يصح تعيينهم له،
~~فكانوا بمنزلة من أحرم بشيء بعينه لزمه حكمه وليس له صرفه إلى غيره.
# وقد أنكر قوم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر بفسخ الحج على حال،
~~واحتجوا بما روى زيد بن هارون قال: حدثنا محمد بن عمر عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب أن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنواعا، فمنا من أهل بحج مفردا ومنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة،
~~فمن أهل بالحج مفردا لم يحل مما أحرم عليه حتى يقضي مناسك الحج. ومن أهل
~~بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وحل من حرمه
# PageV01P353
# حتى يستقبل حجا. وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال: حدثني أبو عبيد قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن
~~أنس، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول ms0487 الله صلى الله
~~عليه وسلم فمنا من أهل بالحج ومنا من أهل بالحج والعمرة ومنا من أهل
~~بالعمرة قالت: وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج; فأما من أهل
~~بالعمرة فطاف بالبيت وسعى وأحل، وأما من أهل بالحج أو بالحج والعمرة فلم
~~يحل إلى يوم النحر. قال: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثني عبد الرحمن، عن مالك،
~~عن أبي الأسود، عن سليمان بن يسار، مثل ذلك، إلا أنه لم يذكر إهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد روي عن عائشة خلاف ذلك; حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد: أن عمرة
~~بنت عبد الرحمن أخبرته أنها سمعت عائشة تقول: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ونحن لا نرى إلا الحج، فلما قربنا أو
~~دنونا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة.
~~قالت: فأحل الناس كلهم إلا من كان معه هدي. قال: وحدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا ابن صالح، عن الليث، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، وزاد فيه: قال يحيى: فذكرت ذلك للقاسم بن
~~محمد، فقال: جاءتك بالحديث على وجهه. وهذا هو الصحيح لما ورد فيه من الآثار
~~المتواترة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج، وقول عمر
~~بحضرة الصحابة متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى
~~عنهما وأضرب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وهو يعني هذه المتعة، فلم يظهر
~~من أحد منهم إنكاره ولا الخلاف عليه.
# ولو تعارضت أخبار عائشة لكان سبيلها أن تسقط كأنه لم يرو عنها شيء وتبقى
~~الأخبار الأخر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج من غير
~~معارض، ويكون منسوخا بقوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} على ما روي عن عمر
~~رضي الله عنه.
# قوله: ms0488 {فما استيسر من الهدي} قال أبو بكر: الهدي المذكور ههنا مثل الهدي
~~المذكور للإحصار; وقد بينا أن أدناه شاة، وأن من شاء جعله بقرة أو بعيرا
~~فيكون أفضل. وهذا الهدي لا يجزي إلا يوم النحر، لقوله تعالى: {فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} [الحج: 28 – 29] وقضاء التفث وطواف الزيارة لا يكون قبل يوم النحر
~~ولما رتب هذه الأفعال على ذبح هذه البدن دل على أنها بدن القران والتمتع،
~~لاتفاق الجميع على أن سائر الهدايا لا تترتب عليها هذه الأفعال وأن له أن
~~ينحرها متى شاء، فثبت أن هدي المتعة غير مجزئ
# PageV01P354
# قبل يوم النحر، ويدل عليه أيضا قوله عليه السلام: "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة" وقد كان عليه السلام قارنا، وقد ساق
~~الهدي وأخبر أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما ساق الهدي، ولو جاز ذبح
~~هدي المتعة قبل يوم النحر لذبحه وحل كما أمر أصحابه، وكان لا يكون مستدركا
~~في المستدبر شيئا قد فاته. وقال لعلي حين قال أهللت بإهلال كإهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إني سقت الهدي وإني لا أحل إلى يوم النحر" ويدل عليه
~~قوله عليه السلام: "خذوا عني مناسككم" وهو عليه السلام نحر بدنة يوم النحر
~~فلزم اتباعه ولم يجز تقديمه على وقته. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P355
# باب صوم التمتع
# قال الله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}
~~قال أبو بكر: قد اختلف في معنى قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} فروي عن
~~علي أنه قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة. وقالت عائشة وابن
~~عمر: من حين أهل بالحج إلى يوم عرفة قال ابن عمر: ولا يصومهن حتى يحرم قال
~~عطاء: يصومهن في العشر حلالا إن شاء وهو قول طاوس; وقالا: لا يصومهن قبل أن
~~يعتمر قال عطاء: وإنما يؤخرهن إلى العشر لأنه لا يدري عسى يتيسر له الهدي.
~~قال أبو بكر: هذا ms0489 يدل على أن ذلك عندهما على جهة الاستحباب لا على جهة
~~الإيجاب، فيكون بمنزلة استحبابنا لمن لا يجد الماء تأخير التيمم إلى آخر
~~الوقت إذا رجا وجود الماء. وقول علي وعطاء وطاوس يدل على جواز صومهن في
~~العشر حلالا أو حراما، لأنهم لم يفرقوا بين ذلك; وأصحابنا يجيزون صومهن بعد
~~إحرامه بالعمرة ولا يجيزونه قبل ذلك، وذلك لأن الإحرام بالعمرة هو سبب
~~التمتع، قال الله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} فمتى وجد السبب جاز تقديمه
~~على وقت الوجوب، كتعجيل الزكاة لوجود النصاب وتعجيل كفارة القتل لوجود
~~الجراحة. ويدل على جواز تقديمه قبل وقت وجوبه لوجود سببه، أنا قد علمنا أن
~~وجوب الهدي متعلق بوجوب تمام الحج، وذلك إنما يكون بالوقوف بعرفة; لأن قبل
~~ذلك يجوز ورود الفساد عليه فلا يكون الهدي واجبا عليه. وإذا كان كذلك وقد
~~جاز عند الجميع صوم ثلاثة أيام بعد الإحرام بالحج وإن لم يكن الإحرام به
~~موجبا له; إذ كان وجوبه متعلقا بتمام الحج والعمرة جميعا، ثبت جوازه بعد
~~وجود سببه وهو العمرة، ولا فرق بين إحرام الحج وإحرام العمرة إذا فعله بعد
~~إحرام الحج، إنما هو لأجل وجود سببه وذلك موجود بعد إحرام العمرة.
# فإن قيل: لو كان ما ذكرت سببا للجواز لوجب أن يجوز السبعة أيضا لوجود
# PageV01P355
# السبب. قيل له: لو لزمنا ذلك على قولنا في جوازه بعد إحرام العمرة للزمك
~~مثله في إجازتك له بعد إحرام الحج; لأنك تجيز صوم الثلاثة الأيام بعد إحرام
~~الحج ولا تجيز السبعة.
# فإن قيل: فإذا كان الصيام بدلا من الهدي والهدي لا يجوز ذبحه قبل يوم
~~النحر فكيف جاز الصوم؟ قيل له: لا خلاف في جواز الصوم قبل يوم النحر، وقد
~~ثبت بالسنة امتناع جواز ذبح الهدي قبل يوم النحر، وأحدهما ثابت بالاتفاق
~~وبدليل قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} والآخر ثابت بالسنة، فالاعتراض
~~عليهما بالنظر ساقط. وأيضا فإن الصوم يقع مراعى منتظر به شيئان: أحدهما:
~~إتمام العمرة والحج في أشهر الحج، والثاني: أن لا يجد ms0490 الهدي حتى يحل; فإذا
~~وجد المعنيان صح الصوم عن المتعة، وإذا عدم أحدهما بطل أن يكون صوم المتعة
~~وصار تطوعا. وأما الهدي فقد رتب عليه أفعال أخر من حلق وقضاء التفث وطواف
~~الزيارة، فلذلك اختص بيوم النحر.
# فإن قيل: قال الله: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} فلا يجوز
~~تقديمه على الحج قيل له: لا يخلو قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} من أحد
~~معان: إما أن يريد به في الأفعال التي هي عمدة للحج، وما سماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حجا وهو الوقوف بعرفة; لأنه قال: "الحج عرفة". أو أن يريد
~~في إحرام الحج أو في أشهر الحج; لأن الله تعالى قال: {الحج أشهر معلومات}
~~وغير جائز أن يكون المراد فعل الحج الذي لا يصح إلا به لأن ذلك إنما هو يوم
~~عرفة بعد الزوال ويستحيل صوم الثلاثة الأيام فيه، ومع ذلك فلا خلاف في
~~جوازه قبل يوم عرفة; فبطل هذا الوجه وبقي من وجوه الاحتمال في إحرام الحج
~~أو في أشهر الحج، وظاهره يقتضي جواز فعله بوجود أيهما كان لمطابقته اللفظ
~~في الآية. وأيضا قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} معلوم أن جوازه معلق
~~بوجود سببه لا بوجوبه، فإذا كان هذا المعنى موجودا عند إحرامه بالعمرة وجب
~~أن يجزئ ولا يكون ذلك خلاف الآية، كما أن قوله: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة} [النساء: 92] لا يمنع جواز تقديمها على القتل لوجود الجراحة،
~~وكذلك قوله: "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول" لم يمنع جواز تعجيلها
~~لوجود سببها وهو النصاب، فكذلك قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} غير مانع
~~جواز تعجيله لأجل وجود سببه الذي به جاز فعله في الحج.
# فإن قيل: لم نجد بدلا يجوز تقديمه على وقت المبدل عنه، ولما كان الصوم
~~بدلا من الهدي لم يجز تقديمه عليه. قيل له: هذا اعتراض على الآية لأن نص
~~التنزيل قد أجاز ذلك في الحج قبل يوم النحر، وأيضا فإنا لم نجد ذلك فيما ms0491
~~تقدم البدل كله على
# PageV01P356
# وقت المبدل عنه، وهاهنا إنما جاز تقديم بعض الصيام على وقت الهدي وهو صوم
~~الثلاثة الأيام، والسبعة التي معها غير جائز تقديمها عليه لأنه تعالى قال:
~~{وسبعة إذا رجعتم} فإنما أجيز له من ذلك مقدار ما يحل به يوم النحر إذا لم
~~يجد الهدي. وأيضا فإن الصوم لما كان بدلا من الهدي وهدي العمرة يصح إيجابه
~~بعد إحرام العمرة ويتعلق به حكم التمتع في باب المنع من الإحلال إلى أن
~~يذبحه، فكذلك يجوز الصيام بدلا منه من حيث صح هديا للمتعة، ويدل أيضا على
~~صحة كونه عن المتعة أنه متى بعث بهدي المتعة ثم خرج يريد الإحرام أنه يصير
~~محرما قبل أن يلحقه، فدل ذلك على صحة هدي المتعة بالسوق، فكذلك يصح الصوم
~~بدلا منه إذا لم يجد.
# فإن قيل فقد يصح هديا قبل أن يحرم بالعمرة ولا يجوز الصوم في تلك الحال.
~~قيل له قبل إحرام المتعة لم يتعلق به حكم المتعة، والدليل على ذلك أنه لا
~~تأثير له في هذه الحال في حكم الإحرام ووجوده وعدمه سواء، فلم يصح الصوم
~~معه قبل إحرام العمرة، فإذا أحرم بعمرة ثبت لها حكم الهدي في منعه الإحلال،
~~فلذلك جاز الصوم في تلك الحال كما صح هديا للمتعة. ويدل على جواز تقديم
~~الصوم على إحرام الحج أن سنة المتمتع أن يحرم بالحج يوم التروية، وبذلك أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حين أحلوا من إحرامهم بعمرة، ولا يكون إلا
~~وقد تقدم الصوم قبل ذلك.
# PageV01P357
# باب المتمتع إذا لم يصم قبل يوم النحر
# قال الله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} واختلف السلف
~~فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر، فقال عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم وطاوس: لا يجزيه إلا الهدي وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وقال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام منى وهو
~~قول مالك. وقال علي بن أبي طالب: يصوم بعد أيام التشريق ms0492 وهو قول الشافعي.
# قال أبو بكر: قد ثبت عن النبي عليه السلام النهي عن صوم يوم الفطر ويوم
~~النحر وأيام التشريق في أخبار متواترة مستفيضة، واتفق الفقهاء على
~~استعمالها، وأنه غير جائز لأحد أن يصوم هذه الأيام عن غير صوم المتعة لا من
~~فرض ولا من نفل، فلم يجز صومها عن المتعة لعموم النهي عن الجميع. ولما
~~اتفقوا على أنه لا يجوز أن يصوم يوم النحر وهو من أيام الحج للنهي الوارد
~~فيه، كذلك لا يجوز الصوم أيام منى، ولما لم يجز أن يصومهن عن قضاء رمضان
~~لقوله: {فعدة من أيام أخر} وكان الحظر المذكور في هذه الأخبار قاضيا على
~~إطلاق الآية موجبا لتخصيص القضاء في غيرها، وجب أن يكون ذلك
# PageV01P357
# حكم صوم التمتع، وأن يكون قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} في غير
~~هذه الأيام. قال أبو بكر: وأيضا لما قال: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} ولم
~~يكن صوم هذه الأيام في الحج لأن الحج فائت في هذا الوقت، لم يجز أن يصومها.
# فإن قيل: لما قال: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} وهذه من أيام الحج، وجب أن
~~يجوز صومهن فيها. قيل له: لا يجب ذلك من وجوه: أحدها أن نهي النبي عليه
~~السلام عن صوم هذه الأيام قاض عليه ومخصص له كما خص قوله تعالى: {فعدة من
~~أيام أخر} نهيه عن صيام هذه الأيام. والثاني: أنه لو كان جائزا لا أنه من
~~أيام الحج لوجب أن يكون صوم يوم النحر أجوز لأنه أخص بأفعال الحج من هذه
~~الأيام. والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم خص يوم عرفة بالحج بقوله:
~~"الحج عرفة" فقوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} يقتضي أن يكون آخرها يوم
~~عرفة. والرابع: أنه روي أن يوم الحج الأكبر يوم عرفة. وروي أنه يوم النحر;
~~وقد اتفقوا أنه لا يصوم يوم النحر مع أنه يوم الحج، فما لم يسم يوم الحج من
~~الأيام المنهي عن صومها أحرى أن لا يصوم فيها; وأيضا فإن الذي يبقى ms0493 بعد يوم
~~النحر، إنما هو من توابع الحج، وهو رمي الجمار، فلا اعتبار به في ذلك، فليس
~~هو إذا من أيام الحج، فلا يكون صومها صوما في الحج. وأما القول في صومها
~~بعد أيام منى، فإن أصحابنا لم يجيزوه لقوله تعالى: {فما استيسر من الهدي
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} فجعل أصل الفرض هو الهدي ونقله إلى
~~صوم مقيد بصفة وقد فات، فوجب أن يكون الواجب هو الهدي، كقوله: {فصيام شهرين
~~متتابعين} [النساء: 92] وقوله: {فتحرير رقبة مؤمنة} ، فغير جائز وقوعها عن
~~الكفارة إلا على الصفة المشروطة.
# فإن قيل: أكثر ما فيه إيجاب فعله في وقت، فلا يسقطه فواته، كقوله تعالى:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] و {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} [البقرة: 238] وقوله: {وقرآن الفجر} وما جرى مجرى ذلك من الفروض
~~المخصوصة بأوقاتها ثم لم يكن فواتها مسقطا لها. فالجواب عن هذا من وجهين:
~~أحدهما: أن كل فرض مخصوص بوقت فإن فوات الوقت يسقطه، وإنما يحتاج إلى دلالة
~~أخرى في إيجاب فرض آخر لأن المفروض في هذا الوقت الثاني هو غير المفروض في
~~الوقت الأول، ولولا قول النبي عليه السلام: "من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها" لما وجب قضاء الصلوات إذا فاتت عن أوقاتها، وكذلك لولا
~~قوله: {فعدة من أيام أخر} لما وجب قضاء صوم رمضان بعد فواته عن وقته، ولما
~~كان صوم الثلاثة الأيام مخصوصا بوقت ومعقودا بصفة وهو فعله في الحج ثم لم
~~يفعله على الصفة المشروطة وفي الوقت المخصوص به لم يجز إيجاب قضائه وإقامة
~~غيره مقامه إلا بتوقيف. والثاني: أن صوم
# PageV01P358
# الثلاثة الأيام جعل بدلا من الهدي عند عدمه بهذه الشريطة، فغير جائز
~~إثباته بدلا إلا على هذا الوصف، ألا ترى أن التيمم لما كان بدلا عن الماء
~~لم يجز لنا أن نقيم غير التراب مقام التراب عند عدمه مثل الدقيق والأشنان
~~ونحوهما؟ كذلك لما جعل الصوم بدلا عن الهدي على أن يفعله على صفة، لا يجوز
~~أن نقيم مقامه ms0494 صوما غيره على غير تلك الصفة; وليس كذلك حكم الصلوات
~~الفوائت; لأنا لم نقم القضاء بدلا منها عند عدمها وإنما هي فروض ألزمها عند
~~الفوات.
# فإن قيل شرط الله تعالى صوم الظهار قبل المسيس فإن مسها لم ينتقل إلى
~~العتق، كذلك صوم هذه الأيام وإن كان مشروطا في الحج فإن فواته فيه لا يسقط
~~ولا يوجب الرجوع إلى الهدي قيل له: من قبل أن صوم الظهار مشروط قبل المسيس
~~والنهي عن المسيس قائم قبله وبعده، فالصفة التي علق بها فعل البدل موجودة،
~~فلذلك جاز، والحج الذي علق به جواز البدل الذي هو الصوم غير موجود لأن الحج
~~قد فات ففات فعل الصوم بفواته; وأيضا فإن ظاهره يقتضي سقوطه بوجود قبل
~~المسيس، ولولا قيام الدلالة من غير الآية على جوازه لما أجزناه. ومن الناس
~~من لا يوجب كفارة الظهار بعد المسيس، وأظنه مذهب طاوس، ولكنه قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهي المظاهر عن الجماع بعد المسيس حتى يكفر;
~~والله أعلم.
# PageV01P359
# ذكر اختلاف الفقهاء فيمن دخل في صوم المتعة ثم وجد الهدي
# قال أصحابنا: إذا وجد الهدي بعد دخوله في الصوم أو بعدما صام قبل أن يحل
~~فعليه الهدي ولا يجزيه غيره وهو قول إبراهيم النخعي. وقال مالك والشافعي:
~~إذا دخل في الصوم ثم وجد الهدي أجزأه الصوم وليس عليه هدي وروي مثله عن
~~الحسن والشعبي. وقال عطاء: "إذا صام يوما ثم أيسر فعليه الهدي، وإن صام
~~ثلاثة أيام ثم أيسر فليس عليه هدي وليصم السبعة".
# والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} ففرض الهدي قائم
~~عليه ما لم يحل أو يمضي أيام النحر التي هي مسنونة للحلق، فمتى وجده فعليه
~~أن يهدي وبطل صومه. ومعلوم أن الهدي مشروط للإحلال لأنه لا يجوز أن يحل قبل
~~ذبح الهدي، لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} فمتى لم
~~يحل حتى وجد ms0495 الهدي فعليه الهدي لأن الله تعالى لم يفرق في إيجابه الهدي بين
~~حاله قبل دخوله في الصوم وبعده. ويدل على أن الهدي مشروط للإحلال قوله
~~تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البائس
# PageV01P359
# الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم} [الحج: 28] فأمرهم بقضاء التفث
~~بعد ذبح الهدي; فإذا كان كذلك وجب أن يراعى وقوع الإحلال، فإن صام رجل ثم
~~وجد الهدي لم ينتقض صومه ولم يلزمه الهدي لوجود المعنى الذي من أجله شرط
~~الهدي ثم نقل عند عدمه إلى البدل، وهو بمنزلة المتيمم إذا وجد الماء بعد
~~فراغه من الصلاة، والعاري إذا وجد ثوبا، والمظاهر إذا فرغ من الصوم ثم وجد
~~الرقبة; لأن الفرض قد سقط عنه فلا ينتقض حكم المفعول منه. وأما قبل الفراغ
~~من هذه الأشياء التي ذكرنا فإن حكم البدل مراعى، فإن تم وفرغ منه فقد وقع
~~موقع البدل وأجزى عن أصل الفرض، وإن وجد الأصل قبل الفراغ مما شرط له انتقض
~~حكمه وعاد إلى أصل فرضه، ألا ترى أن دخوله في الصلاة مراعى ومنتظر بها
~~آخرها لأن ما يفسد آخرها يفسد أولها؟ فوجب أن يكون حكم التيمم بعد دخوله في
~~الصلاة منتظرا مراعى، وكذلك صوم الظهار إذا دخل فيه فهو مراعى منتظر; ألا
~~ترى أنه لو أفطر فيه يوما انتقض كله وعاد إلى أصل فرضه؟ كذلك إذا وجد
~~الرقبة وهو في الصوم وجب أن ينتقض صومه عن الظهار ويعود إلى أصل فرضه، كما
~~لو تيمم ولم يدخل في الصلاة حتى وجد الماء انتقض تيممه لأنه وقع مراعى على
~~شريطة أن لا يجد الماء حتى يقضي به الفرض.
# وزعم بعض المخالفين أنه إذا ابتدأ بصوم الظهار فقد سقط عنه فرض الرقبة
~~لصحة الجزء المفعول، وكذلك الداخل في الصلاة بالتيمم فقد سقط عنه فرض
~~الطهارة بالماء لهذه الصلاة، وكذلك إذا دخل في صوم التمتع فقد سقط عنه فرض
~~الهدي; لأن الجزء المفعول منه قد صح، وفي الحكم بصحة ذلك إسقاط فرض الأصل.
~~قال: وليس كذلك المتيمم إذا وجد الماء قبل دخوله في ms0496 الصلاة لأن التيمم غير
~~مفروض في نفسه وإنما هو مفروض لأجل الصلاة وهو مراعى، فمتى وجد الماء قبل
~~دخوله في الصلاة بطل تيممه، والذي في عروض التيمم بعد الدخول دخوله في
~~الصوم. وهذا الذي قاله شديد الاختلال ظاهر الفساد; لأن الفرض لم يسقط
~~بدخوله في صوم المتعة ولا في صوم الظهار ولا في الصلاة، بل دخوله مراعى
~~موقوف الحكم على آخره; والدليل عليه أنه متى أفسد باقي الصلاة فسد ما قبله،
~~وكذلك إذا فسد باقي صوم الظهار فسد ما تقدم منه، وكذلك لو دخل في صوم
~~المتعة ثم أفسده في أول يوم منه فسد; فإن كان واجدا للهدي لم يجزه الصوم
~~بالاتفاق، فقوله: لما حكمنا بصحة الجزء المفعول من البدل سقط عنه فرض الأصل
~~خطأ; لأن الحكم لم يقع بصحته، وإنما حكمه أن يكون منتظرا به آخره، فإن تم
~~مع عدم فرض الأصل ثبت حكمه، وإن وجد الأصل قبل تمامه بطل حكمه وعاد الأصل
~~إلى فرضه. ومن حيث حكم للمتيمم بحكم الانتظار إلى أن يدخل في الصلاة، وجب
# PageV01P360
# أن يكون حكمه بعد الدخول في الصلاة لأن الصلاة المفعولة به منتظر بها
~~الفراغ منها، فوجب أن لا يختلف حكمه في وجود الماء قبل دخوله في الصلاة
~~وبعده; وكذلك سائر ما ذكرنا من صوم التمتع وصوم الظهار ونحوه. وقالوا جميعا
~~في الصغيرة المدخول بها إذا فارقها زوجها: إن عدتها الشهور وإنه لا يختلف
~~حكمها عند عدم الحيض في وجوب انتظار عدة الطلاق أو بعده بعد وجوب الشهور في
~~انتقالها إلى الحيض. وكذلك قالوا في الماسح على الخفين إذا خرج وقت مسحه
~~وهو في الصلاة أو قبلها وتساوى حكم الحالين من الابتداء والبقاء في منع
~~الصلاة ولزوم غسل الرجلين. وكذلك قال الشافعي في المستحاضة إذا زالت
~~استحاضتها وهي في الصلاة أو قبل دخولها فيها في استواء حكم الحالين في باب
~~المنع منها إلا بعد تجديد الطهارة لها. وذكر بعض أصحاب مالك أن المرأة إذا
~~طلقها زوجها طلاقا رجعيا ثم مات عنها، كانت عليها ms0497 عدة الوفاة، لأنها كانت
~~في حكم الزوجات عند الموت، قال: فلو أن رجلا كانت تحته أمة وطلقها كانت
~~عليها عدة الأمة، فإن عتقت وهي في العدة لم تنتقل عدتها إلى عدة الحرة وإن
~~كان زوجها يملك رجعتها قال: لأنه لم يحدث هناك شيء يجب به عدة كما حدث
~~الموت في المسألة التي قبلها، وهو موجب للعدة ويلزمه على هذا أن لا تنتقل
~~عدة الصغيرة إذا حاضت لأنه لم يحدث ما يوجب العدة وهو وجود الحيض كما لا
~~يجب العتق كما اقتضاه اعتلاله.
# قوله تعالى: {وسبعة إذا رجعتم} روي عن عطاء قال: إن شاء صامهن بمكة وإن
~~شاء إذا رجع إلى أهله. وروى الحسن قال: إن شاء صام في الطريق وإن شاء إذا
~~رجع إلى أهله وكذلك قال مجاهد وسعيد بن جبير. وقال ابن عمر والشعبي: يصومهن
~~إذا رجع إلى أهله.
# وقوله تعالى: {إذا رجعتم} محتمل للرجوع من منى وللرجوع إلى أهله، فهو على
~~أول الرجوعين وهو الرجوع من منى. ويدل عليه أن الله حظر صيام أيام التشريق
~~وأباح السبعة بعد الرجوع، فالأولى أن يكون المراد الوقت الذي أباح فيه
~~الصوم بعد حظره وهو انقضاء أيام التشريق.
# قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} قال أبو بكر: قد قيل فيه وجوه: منها: أنها
~~كاملة في قيامها مقام الهدي فيما يستحق من الثواب، وذلك لأن الثلاثة قد
~~قامت مقام الهدي في باب جواز الإحلال بها يوم النحر قبل صيام السبعة، فكان
~~جائزا أن يظن ظان أن الثلاثة قد قامت مقام الهدي في باب استكمال الثواب،
~~فأعلمنا الله أن العشرة بكمالها هي القائمة مقامه في استحقاق ثوابه وأن
~~الحكم قد تعلق بالثلاثة في جواز الإحلال بها; وفي تلك أعظم الفوائد
# PageV01P361
# في الحث على فعل السبعة والأمر بتعجيلها بعد الرجوع لاستكمال ثواب الهدي.
~~وقيل فيه: إنه أزال احتمال التخيير وأن تكون الواو فيه بمعنى أو إذ كانت
~~الواو قد تكون في معنى أو في بعض المواضع، فأزال هذا الاحتمال بقوله: {تلك
~~عشرة كاملة} وقيل: المعنى تأكيده ms0498 في نفس المخاطب والدلالة على انقطاع
~~التفصيل في العدد، كما قال الشاعر 1:
# ثلاث واثنتين فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمام 2
# وجعل الشافعي هذا أحد أقسام البيان، وذكر أنه من البيان الأول; ولم يجعل
~~أحد من أهل العلم ذلك من أقسام البيان لأن قوله ثلاثة وسبعة غير مفتقر إلى
~~البيان ولا إشكال على أحد فيه، فجاعله من أقسام البيان مغفل في قوله.
# قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} قال أبو بكر: قد اختلف السلف في أشهر
~~الحج ما هي، فروي عن ابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء ومجاهد: أنها شوال وذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة وروي عن عبد الله بن مسعود: أنها شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة. وروي عن ابن عباس وابن عمر في رواية أخرى مثله، وكذلك روي عن
~~عطاء ومجاهد. وقال قائلون: وجائز أن لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة، وأن
~~يكون مراد من قال وذو الحجة أنه بعضه لأن الحج لا محالة إنما هو في بعض
~~الأشهر لا في جميعها لأنه لا خلاف أنه ليس يبقى بعد أيام منى شيء من مناسك
~~الحج. وقالوا: ويحتمل أن يكون من تأوله على ذي الحجة كله مراده أنها لما
~~كانت هذه أشهر الحج كان الاختيار عنده فعل العمرة في غيرها كما روي عن عمر
~~وغيره من الصحابة استحبابهم لفعل العمرة في غير أشهر الحج على ما قدمنا.
~~وحكى الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف قال شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي
~~الحجة لأن من لم يدرك الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر فحجه فائت.
# ولا تنازع بين أهل اللغة في تجويز إرادة الشهرين وبعض الثالث، بقوله:
~~{أشهر معلومات} كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أيام منى ثلاثة" وإنما
~~هي يومان وبعض الثالث ويقولون: حججت عام كذا وإنما الحج في بعضه، ولقيت
~~فلانا سنة كذا وإنما كان لقاؤه في بعضها، وكلمته يوم الجمعة والمراد البعض
~~وذلك من مفهوم الخطاب إذا تعذر استغراق الفعل للوقت كان المعقول ms0499 منه البعض.
# قال أبو بكر: ولقول من قال إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة وجه آخر، وهو
~~شائع PageV01P362
# مستقيم، وهو ينتظم القولين من المختلفين في معنى الأشهر المعلومات; وهو
~~أن أهل الجاهلية قد كانوا ينسئون الشهور فيجعلون صفرا المحرم ويستحلون
~~المحرم على حسبما يتفق لهم من الأمور التي يريدون فيها القتال، فأبطل الله
~~تعالى النسيء وأقر وقت الحج على ما كان ابتداؤه عليه يوم خلق السموات، كما
~~قال عليه السلام يوم حجة الوداع: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان".
# قال الله تعالى: {الحج أشهر معلومات} يعني بها هذه الأشهر التي ثبت وقت
~~الحج فيها دون ما كان أهل الجاهلية عليه من تبديل الشهور وتأخير الحج
~~وتقديمه. وقد كان وقت الحج معلقا عندهم بأشهر الحج وهذه الثلاثة التي
~~يأمنون فيها واردين وصادرين، فذكر الله هذه الأشهر وأخبرنا باستقرار أمر
~~الحج وحظر بذلك تغييرها وتبديلها إلى غيرها.
# وفيه وجه آخر: وهو أن الله لما قدم ذكر التمتع بالعمرة إلى الحج ورخص فيه
~~وأبطل به ما كانت العرب تعتقده من حظر العمرة في هذه الأشهر، قال: {الحج
~~أشهر معلومات} فأفاد بذلك أن الأشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة إلى الحج
~~وثبت حكمه فيها هذه الأشهر، وأن من اعتمر في غيرها ثم حج لم يكن له حكم
~~التمتع; والله أعلم.
# PageV01P363
# باب الإحرام بالحج قبل أشهر الحج
# قال أبو بكر: قد اختلف السلف في جواز الإحرام قبل أشهر الحج، فروى مقسم
~~عن ابن عباس قال: من سنة الحج أن لا يحرم بالحج قبل أشهر الحج وأبو الزبير
~~عن جابر قال: لا يحرم الرجل بالحج قبل أشهر الحج وروى مثله عن طاوس وعطاء
~~ومجاهد وعمرو بن ميمون وعكرمة. وقال عطاء: من أحرم بالحج قبل أشهر الحج
~~فليجعلها عمرة وقال علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} : إن إتمامهما أن ms0500 تحرم بهما من دويرة أهلك ولم يفرق بين من كان بين
~~دويرة أهله وبين مكة مسافة بعيدة أو قريبة. فدل ذلك على أنه كان من مذهبه
~~جواز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج وما رواه مقسم عن ابن عباس أن من سنة
~~الحج أن لا تحرم بالحج قبل أشهر الحج يدل ظاهره على أنه لم يرد بذلك حتما
~~واجبا. وروي عن إبراهيم النخعي وأبي نعيم جواز الإحرام بالحج قبل أشهر
~~الحج، وهو قول أصحابنا جميعا ومالك والثوري والليث بن سعد. وقال الحسن بن
~~صالح بن حي: إذا أحرم بالحج قبل أشهر الحج جعله عمرة، فإذا أدركته أشهر
~~الحج قبل أن يجعلها عمرة مضى في الحج وأجزأه. وقال الأوزاعي: يجعلها عمرة
~~وقال الشافعي: يكون عمرة.
# PageV01P363
# قال أبو بكر: قد قدمنا فيما سلف ذكر وجه الدلالة على جواز ذلك من قوله
~~تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} وأن ذلك عموم في كون
~~الأهلة كلها وقتا للحج. ولما كان معلوما أنها ليست ميقاتا لأفعال الحج، وجب
~~أن يكون حكم اللفظ مستعملا في إحرام الحج، فاقتضى ذلك جوازه عند سائر
~~الأهلة; وغير جائز الاقتصار على بعضها دون بعض، لاتفاق الجميع على أن إرادة
~~الله تعالى عموم جميع الأهلة فيما جعله مواقيت للناس، وأنه لم يرد به بعض
~~الأهلة دون بعض. فمن حيث انتظم فيما جعله مواقيت للناس جميعا، وجب أن يكون
~~ذلك حكمها فيما جعله للحج منها; إذ هما جميعا قد انطويا تحت لفظ واحد.
# فإن قيل: لما جعلها مواقيت للحج والحج في الحقيقة هو الأفعال الموجبة
~~بالإحرام ولم يكن الإحرام هو الحج، وجب أن يحمل على حقيقته، فتكون الأهلة
~~التي هي مواقيت للحج شوالا وذا القعدة وذا الحجة لأن هذه الأشهر هي التي
~~تصح فيها أفعال الحج لأنه لو طاف وسعى للحج قبل أشهر الحج لم يصح عند
~~الجميع، فيكون لفظ الحج مستعملا على حقيقته.
# قيل له: هذا غلط لما فيه من إسقاط حكم اللفظ رأسا، وذلك لأن قوله:
~~{يسألونك عن ms0501 الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} يقتضي أن تكون الأهلة نفسها
~~ميقاتا للحج، وفروض الحج ثلاثة: الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة،
~~ومعلوم أن الأهلة ليست ميقاتا للوقوف ولا لطواف الزيارة; إذ هما غير
~~مفعولين في وقت الهلال، فلم تبق الأهلة ميقاتا إلا للإحرام دون غيره من
~~فروضه; ولو حملناه على ما ذكرت لم يكن شيء من هذه الفروض متعلقا بالأهلة
~~ولا كانت الأهلة ميقاتا لها، فيؤدي ذلك إلى إسقاط ذكر الأهلة وزوال فائدته.
# فإن قيل: إذا كانت معرفة وقت الوقوف متعلقة بالهلال جاز أن يقال إن
~~الهلال ميقات له.
# قيل له: ليس ذلك كما ظننت; لأن الهلال له وقت معلوم على ما قدمنا فيما
~~سلف، ولا يسمى بعد مضي ذلك الوقت هلالا، ألا ترى أنه لا يقال للقمر ليلة
~~الوقوف هلالا؟ والله تعالى إنما جعل الهلال نفسه ميقاتا للحج، وأنت إنما
~~تجعل غير الهلال ميقاتا، وفي ذلك إسقاط حكم اللفظ ودلالته، ألا ترى أنه إذا
~~جعل محل الدين هلال شهر كذا كان الهلال نفسه وقتا لثبوت حق المطالبة ووجوب
~~أدائه إليه لا ما بعده من الأيام؟ وكذلك الإجارات إذا عقدت على الأهلة
~~فإنما يعتبر فيها وقت رؤية الهلال، وذلك مفهوم من اللفظ لا يشكل مثله على
~~ذي فهم. وأما قوله إن الحج هو اسم للأفعال الموجبة بالإحرام وإن الإحرام لا
~~يسمى حجا فإن الإحرام إذا كان سببا لتلك الأفعال ولا يصح حكمها إلا به،
~~فجائز أن
# PageV01P364
# يسمى باسمه، على ما بينا في أول الكتاب من تسمية الشيء باسم غيره إذا كان
~~سببا أو مجاورا; فسمي الإحرام حجا على هذا الوجه. وأيضا فإنه إذا كان جائزا
~~إضمار الإحرام حتى يكون في معنى: {قل هي مواقيت للناس} ولإحرام الحج على
~~نحو قوله: {واسأل القرية} ومعناه: أهل القرية. وقوله {ولكن البر من اتقى}
~~ومعناه: ولكن البر بر من اتقى; وجب استعماله على هذا المعنى ليصح إثبات حكم
~~اللفظ في جعله الأهلة مواقيت الحج. وأيضا لما كان الحج في اللغة اسما للقصد
~~وإن كان ms0502 في الشرع قد علق به أفعال أخر يصح إطلاق الاسم عليه، لم يمتنع أن
~~يسمى الإحرام حجا; لأن أول قصد يتعلق به حكم هو الإحرام، وقبل الإحرام لا
~~يتعلق بذلك القصد حكم، فجائز من أجل ذلك أن يسمى الإحرام حجا; إذ هو أوله،
~~فيكون قوله: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} منتظما للإحرام
~~وغيره من أفعال الحج ومناسكه لو خلينا وظاهره. فلما خصت الأفعال بأوقات
~~محصورة خصصناها من الجملة وبقي حكم اللفظ في الإحرام. ويدل على أن الحج في
~~اللغة هو القصد قول الشاعر:
# يحج مأمومة في قعرها لجف
# يعني يقصدها ليعرف مقدارها. وليس يجب من حيث علق بالقصد أفعال أخر لا
~~يستحق القصد اسم الحج في الشرع إلا بها إسقاط اعتبار القصد فيه ألا ترى أن
~~الصوم في أصل اللغة اسم للإمساك وهو في الشرع اسم لمعان أخر معه ولم يسقط
~~مع ذلك اعتبار الإمساك في صحته؟ وكذلك الاعتكاف اسم اللبث وهو في الشرع اسم
~~لمعان أخر مع اللبث؟ فكان معنى الاسم الموضوع له معتبرا، وإن ألحقت به في
~~الشرع معان أخر لا يثبت حكم الاسم في الشرع إلا بوجودها. وكذلك الحج لما
~~كان اسما في اللغة للقصد ثم كان حكم ذلك القصد متعلقا بالإحرام وما قبله لا
~~حكم له، جاز أن يكون الإحرام مسمى بهذا الاسم كما سمي به الطواف والوقوف
~~بعرفة وأفعال المناسك، فوجب بحق العموم كون الأهلة كلها ميقاتا للإحرام.
~~وقد اقتضى العموم ذلك لسائر أفعال الحج لولا قيام الدلالة على تخصيصها
~~بأوقات محصورة دليل آخر، وهو قوله: {الحج أشهر معلومات} وقد قدمنا ذكر
~~أقاويل السلف في الأشهر، وأن منهم من قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
~~وقال آخرون شوال وذو القعدة وذو الحجة فحصل من اتفاقهم أن يوم النحر من
~~أشهر الحج، فوجب بعموم قوله: {أشهر معلومات} جواز الإحرام بالحج يوم النحر;
~~وإذا صح يوم النحر جاز في سائر السنة، لأن أحدا لم يفرق في جوازه بين يوم
~~النحر وبين سائر ms0503 أيام السنة.
# فإن قيل: إن من قال عشر من ذي الحجة إنما أراد به عشر ليال لم يجعل يوم
~~النحر منها، لأنه يكون الحج فائتا بطلوع الفجر من يوم النحر.
# PageV01P365
# قيل له: قول من قال عشرا إن كان مراده عشر ليال فإن ذكر الليالي يقتضي
~~دخول ما بإزائها من الأيام، كقوله في موضع: {ثلاث ليال سويا} وقد أراد
~~الأيام; ألا ترى إلى قوله في موضع آخر عند ذكر هذه القصة بعينها: {ثلاثة
~~أيام إلا رمزا} . وقال تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} وهي أربعة أشهر وعشرة أيام. وقد روي عن علي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن شداد وعبد الله بن أبي أوفى في آخرين: أن يوم الحج
~~الأكبر هو يوم النحر. ويستحيل أن يكون يوم النحر يوم الحج الأكبر ولا يكون
~~من أشهر الحج، ومع ذلك فإن قوله: {الحج أشهر معلومات} يقتضي ظاهره استيعاب
~~الشهور الثلاثة ولا ينقص شيء منه إلا بدلالة; فثبت بذلك أن يوم النحر من
~~أشهر الحج، وقد أباح الله الإحرام فيه بقوله: {الحج أشهر معلومات} فوجب أن
~~يصح ابتداء الإحرام فيه، وإذا صح فيه صح في سائر أيام السنة بالاتفاق.
# وفي هذه الآية دلالة من وجه آخر على جواز الإحرام قبل دخول أشهر الحج،
~~وهو قوله في سياق الخطاب: {فمن فرض فيهن الحج} ومعنى فرض الحج فيهن إيجابه
~~فيهن لأن سائر الأفعال موجبة به، ولم يوقت للفرض وقتا وإنما وقته للفعل،
~~لأن الفرض المذكور في هذا الموضع هو لا محالة غير الحج الذي علقه به، وإذا
~~كان كذلك كان الوقت وقتا لأفعال المناسك وألزمه إياها بفرض غير موقت وجب أن
~~يصح فعل إحرام الحج قبل أشهر الحج يوجب أفعال المناسك.
# ويدلك على ما ذكرنا أنه يصح أن يبدأ حجا بنذر قبل أشهر الحج، فيكون موجبا
~~للحج في وقته المشروط وإن كان إيجابه قبله. ومن قال لله علي أن أصوم غدا
~~كان في هذا الوقت موجبا لصوم غد قبل وجوده، فكذلك ms0504 جائز أن يقال لمن أحرم
~~بالحج قبل أشهر الحج: إنه موجب للحج في أشهر الحج، وإن كان فرضه وابتداء
~~إحرامه في غيره، فاقتضى ظاهر: قوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج} إيجاب فعل
~~الحج بفرض قبلهن أو فيهن; إذ كان ظاهر اللفظ يتناول الفروض في الوقتين.
# ويدل عليه من جهة السنة حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من أراد الحج فليتعجل" وذلك على الإحرام وأفعاله إلا ما قام دليله مما لا
~~يجوز تقديمه على وقته.
# ويدل عليه أيضا قوله في ذكر المواقيت: "هن لأهلهن ولمن مر عليهن من غير
~~أهلهن ممن أراد الحج والعمرة" وذلك عموم في جواز الإحرام بالحج في أي وقت
~~مر عليهن من السنة.
# ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على بقاء إحرام الحج بكماله بعد
~~طلوع الفجر يوم النحر قبل رمي الجمار، ولو كان الإحرام بالحج لا يجوز قبل
~~أشهر الحج
# PageV01P366
# لوجب أن لا يبقى بكماله في الوقت الذي لا يصح فيه ابتداء الإحرام. وفي
~~بقاء إحرامه يوم النحر قبل رمي الجمار دليل على جواز ابتدائه وذلك لأن
~~مناسك الحج محصورة بأوقات غير جائز تقديمها عليها، فلو لم يكن يوم النحر
~~وقتا للإحرام لما جاز بقاؤه فيه; ألا ترى أن الجمعة لما كانت محصورة بوقت
~~لا يجوز تقديمها عليه لم يجز أن تبقى الجمعة بعد الدخول فيها في وقت لا يصح
~~ابتداؤها فيه؟ نحو أن يدخل في الجمعة ثم يدخل وقت العصر قبل الفراغ منها،
~~فتبطل ولا يبقى حكمها بعد خروج الوقت كما لا يصح ابتداؤها فيه; فكذلك إحرام
~~الحج، لو كان محصورا بأشهر الحج لما صح بقاؤه بكماله بعد انقضائه كما لا
~~يصح عند مخالفينا ابتداؤه، فلما صح بقاؤه في يوم النحر صح ابتداؤه.
# ويدل على ذلك اتفاق الجميع على جواز الإحرام بالحج في وقت يتراخى عنه
~~أفعاله ولا يصح إيقاعها فيه، فوجب أن يجوز تقديمه على أشهر الحج كما صح
~~فعله فيها; لأن موجبه من الأفعال متراخ عنه.
# وأيضا لو ms0505 كان الإحرام موقتا لوجب أن يتصل به موجب أفعاله، كما أن إحرام
~~الصلاة لما كان موقتا كان موجبه من فرضه متصلا به ولم يجز تراخيه عنه.
# ويحتج لذلك أيضا باتفاق الجميع على أن المتمتع هو الجامع بين أفعال
~~العمرة والحج في سفر واحد ممن ليس من حاضري المسجد الحرام، ولا يختلف حكم
~~إحرام العمرة بأن يكون في أشهر الحج أو قبله فيما يقتضيه حكم المتمتع، كذلك
~~يجب أن لا يختلف حكم إحرام الحج في كونه في أشهر الحج أو قبله. والمعنى
~~الجامع بينهما أن حكم كل واحد من موجب الإحرامين من الأفعال متعلق بوقوعه
~~في أشهر الحج، فوجب استواء حكم الإحرامين في الوجه الذي ذكرنا كما استوى
~~حكم أفعالهما في صحة وقوعهما في أشهر الحج.
# واحتج من أبى تجويز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج بظاهر قوله تعالى: {الحج
~~أشهر معلومات} وقد ذكرنا وجه الدلالة منه على جوازه قبل أشهر الحج; ومع ذلك
~~فإن قوله: {الحج أشهر معلومات} حكمه متعلق بضمير لا يستغني عنه الكلام،
~~وذلك أنه معلوم أن الحج لا يكون أشهرا; لأن الحج هو فعل الحاج والأشهر هي
~~فعل الله تعالى، وغير جائز أن يكون فعل الله هو فعل العبد، فثبت أن فيه
~~ضميرا، ويحتمل أن يكون الضمير فعل الحج في أشهر معلومات، وليس في شيء منه
~~نفي لجواز إحرامه قبل أشهر الحج، إنما يفيد أن فعل الحج في هذه الأشهر وأن
~~الإحرام جائز فيها، وليس في تجويز الإحرام فيها نفي لجوازه في غيرها.
# PageV01P367
# فإن قيل: قد تضمن ذلك الأمر بإحرام الحج أو أفعاله فيها، فغير جائز فعلها
~~في غيرها.
# قيل له: هذا غلط لأنه ليس في اللفظ دلالة على الأمر، وإنما فيه الدلالة
~~على جوازه فيها، فأما الإيجاب فلا دلالة عليه من اللفظ; وإذا كان كذلك
~~فأكثر ما فيه تجويز إحرام الحج وأفعاله في هذه الأشهر، وليس فيه نفي لجوازه
~~في غيرها.
# فإن قيل: فإذا كان الإحرام جائزا في سائر السنة فلا معنى لتوقيت الأشهر
~~له. وهذا المذهب ms0506 يؤدي إلى إسقاط فائدة التوقيت.
# قيل له: ليس كذلك، بل فيه عدة فوائد، منها: أنه أفاد أن أفعال الحج
~~مخصوصة بهذه الأشهر، ألا ترى أنا نقول إنه لو كان طاف وسعى قبل أشهر الحج
~~أنه لا يعتد به ويعيده؟ ومنها: أن التمتع إنما يتعلق حكمه بفعل العمرة مع
~~الحج في هذه الأشهر، حتى لو قدم طواف العمرة على أشهر الحج وحج من عامه لم
~~يكن متمتعا، ولذلك قال أصحابنا فيمن قرن ودخل مكة قبل أشهر الحج وطاف
~~للعمرة وسعى ومضى على قرانه إنه ليس بمتمتع وليس عليه دم القران فأفادت
~~الآية أن هذه الأشهر هي التي يتعلق بها حكم التمتع إذا جمع بين العمرة
~~والحج فيها. ومع ذلك فلو كان قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} يوجب
~~الاقتصار به عليها دون غيرها من الشهور، لوجب أن نصرفه إلى أفعال الحج دون
~~إحرامه ليسلم لنا عموم قوله: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
~~في جواز الإحرام في سائر الأهلة، ولو حملناه على الإحرام لأدى ذلك إلى
~~إسقاط فائدة قوله: {قل هي مواقيت للناس والحج} والاقتصار به على معنى قوله:
~~{الحج أشهر معلومات} ومع ذلك فلا نكون مستعملين له لأن الله قد أخبر أنه
~~جعل الأهلة وقتا للحج، ومتى قصرناه على أشهر الحج لم يتعلق حكمه بالأهلة
~~وكان متعلقا بأوقات أخر غيرها، مثل يوم عرفة للوقوف ويوم النحر للطواف
~~والرمي ونحوه. وأيضا فغير جائز أن يريد الإحرام وأفعاله، ومتى أراد الأفعال
~~انتفى الإحرام لامتناع إرادتهما بلفظ واحد; لأن أحدهما هو المقصود بعينه
~~وهو أفعال المناسك والآخر سبب له سمي باسمه على طريق المجاز، فغير جائز أن
~~يرادا جميعا بلفظ واحد; ألا ترى أن من أحرم ولم يقف فجائز أن يقال إنه لم
~~يحج ومتى وقف أطلق عليه اسم الحاج؟ وأيضا لما قال تعالى: {الحج أشهر
~~معلومات} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة" وجب أن يكون ذلك
~~تعريفا للحج المذكور في قوله: {الحج أشهر معلومات} فتكون الألف واللام
~~لتعريف المعهود، ms0507 فيصير حينئذ تقدير الآية مع الخبر: الحج الذي هو الوقوف
~~بعرفة في أشهر معلومات ويكون فائدة ذكر الأشهر ما قدمنا. وأيضا لو صح إرادة
~~الوقت للإحرام وجب استعماله في الأشهر على الندب وقوله: {مواقيت للناس
~~والحج} على الجواز، حتى يوفى كل واحد من اللفظين حظه من الفائدة وقسطه من
~~الحكم.
# PageV01P368
# فإن قيل: إذا أراد به الإحرام لم يجز تقديمه على وقته، ويصير بمنزلة
~~قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وقوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} ونحو ذلك
~~من الآي التي فيها توقيت العبادات.
# قيل له: قد بينا أن قوله: {الحج أشهر معلومات} لا دلالة فيه على الوجوب
~~لأنه ليس بأمر، وفيه ضمير يحتاج في إثباته إلى دلالة من غيره لاحتماله أن
~~يكون المراد جواز الحج، ويحتمل أن يريد به فضيلة الحج; فليس في ظاهر اللفظ
~~دليل على أن المراد بالتوقيت المذكور فيه لماذا هو، فلذلك لم يصح الاستدلال
~~على توقيت الإحرام بالأشهر على جهة الإيجاب. وأما الصلاة فإن الله تعالى نص
~~فيها على الأوقات المذكورة بلفظ يقتضي الإيجاب فيها من غير احتمال لغيرها
~~بقوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وما جرى مجراه من الأوامر الموقتة.
# ووجه آخر: وهو أنا سلمنا لهم أن ذلك وقت الإحرام لم تلزم الصلاة عليه، من
~~قبل أن تقديم إحرام الصلاة على وقتها إنما لم يجز من حيث اتصلت فروضها
~~وأركانها بالإحرام وسائر فروضها غير جائزة متراخية عن تحريمتها، فلذلك كان
~~حكم تحريمتها حكم سائر أفعالها، ولا خلاف في جواز إحرام الحج في وقت يتراخى
~~عنه سائر أفعاله، وغير جائز شيء من فروضه عقيب إحرامه، فلذلك اختلفا.
# ومن جهة أخرى: وهو أن كونه منهيا عن فعل الإحرام لا يمنع صحة لزومه، وكون
~~الصلاة منهيا عنها يمنع صحة الدخول فيها. والدليل على ذلك أن من تحرم
~~بالصلاة محدثا أو غير مستقبل القبلة عامدا أو عاريا وهو يجد ثوبا، لم يصح
~~دخوله فيها، ولو أحرم بالحج وهو مخالط لامرأته أو لابس ثيابا، كان إحرامه
~~واقعا ولزمه حكمه مع مقارنة ما يفسده; ms0508 فلم يجز اعتبار أحكام إحرام الحج
~~بالصلاة.
# ووجه آخر: وهو أن ترك بعض فروض الصلاة يفسدها، مثل الحدث والكلام والمشي
~~وما جرى ومجرى ذلك. وترك بعض فروض الإحرام لا يفسده; لأنه لو تطيب أو لبس
~~أو اصطاد لم يفسده مع كون ترك هذه الأمور فرضا فيه.
# وأيضا وجدنا من فروض الحج ما يفعل بمد أشهر الحج ويكون مفعولا في وقته
~~وهو طواف الزيارة، ولم نجد شيئا من فروض الصلاة يفعل بعد خروج وقتها إلا
~~على وجه القضاء، فلم يجز أن تكون الصلاة أصلا للإحرام. ويمكن أن يجعل ذلك
~~دليلا في أصل المسألة بأن يقال: لما كان بعض فروض الحج مفعولا بعد أشهر
~~الحج ويكون ذلك وقتا له، كذلك جائز أن يكون إحرامه قبل أشهر الحج ويكون ذلك
~~وقتا; لأنه لو لم يجز تقديمه على أشهر الحج لما جاز تأخير شيء من فروضه عنه
~~كالصلاة.
# PageV01P369
# فإن قيل: لما اتفق الجميع على أن من فاته الحج لا يجوز أن يفعل بإحرامه
~~ذلك حجا في القابل وكان عليه أن يتحلل بعمل عمرة، دل ذلك على أن الإحرام
~~بالحج في غير أشهر الحج يوجب عمرة وأنه غير جائز أن يفعل به حجا. قيل له
~~فقد جاز أن يبقى إحرامه كاملا بعد أشهر الحج وهو يوم النحر قبل رمي الجمار،
~~حتى زعم الشافعي أنه إن جامع يوم النحر قبل رمي الجمار فسد حجه. وقد ذكرنا
~~فيما سلف وجه الاستدلال من ذلك على جواز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج; إذ
~~لم يكن يوم النحر عنده من أشهر الحج وقد جاز إبقاء إحرامه بكماله فيه، فدل
~~على معنيين: أحدهما: سقوط سؤال السائل لنا واعتراضه بما ذكره; إذ قد جاز
~~وجود إحرام صحيح بالحج قبل أشهر الحج والمعنى الثاني: أنه دل على جواز
~~ابتداء إحرام الحج قبل أشهر الحج; إذ قد جاز بقاؤه فيه على ما بيناه فيما
~~سلف.
# وأما قول الشافعي في أن المحرم بالحج قبل أشهر الحج يكون محرما بعمرة،
~~فإنه قول ظاهر الاختلال والفساد; لأنه ms0509 لا يخلو من أن يلزمه إحرام الحج على
~~ما عقده على نفسه أو لا يلزمه، فإن لم يلزمه كان كمن لم يحرم وبمنزلة من
~~أحرم بالظهر قبل دخول وقتها فلا يلزمه شيء ولا يكون داخلا فيها ولا في
~~غيرها; وإن يلزمه الحج فقد جاز أداء الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، وإذا صح
~~إحرامه وأمكنه المضي فيه لم يجز له أن يتحلل منه بعمرة. فإن قيل: هو بمنزلة
~~من فاته الحج فيلزمه أن يتحلل بعمرة.
# قيل له: ليس ذلك بعمرة وإنما هو عمل عمرة يتحلل به من إحرام الحج، ألا
~~ترى أن من فاته الحج وهو بمكة أنه غير مأمور بالخروج منها إلى الحل لأجل ما
~~لزمه من عمل العمرة؟ إذ كان وقت العمرة لمن كان بمكة الحل، ولو أراد أن
~~يبتدئ عمرة لأمر بالخروج إلى الحل; فدل ذلك على أن ما يفعله بعد الفوات ليس
~~بعمرة وإنما هو عمل عمرة يتحلل به من إحرام الحج وإحرام الحج باق مع
~~الفوات. وأيضا فالذي فاته قد لزمه إحرام الحج، وإنما احتاج إلى الإحلال منه
~~بعمل عمرة فهل يقول الشافعي إن المحرم بالحج قبل أشهر الحج قد لزمه الحج
~~ويتحلل منه بعمل عمرة ويوجب عليه قضاء الحج؟ فإذا لم يكن عنده محرما بالحج
~~فقد لزمه في ذلك شيئان: أحدهما: أنه لزمه عمرة لم يعقدها على نفسه ولم
~~ينوها، والثاني: أنه جعله بمنزلة الذي يفوته الحج بعد الإحرام، وهذا لم
~~يحرم قط به، فألزمه عمرة لا سبب لها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى" فإذا أحرم ونوى الحج فواجب أن يلزمه
~~ما نوى بقضية قوله عليه السلام: "وإنما لامرئ ما نوى".
# PageV01P370
# قوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج} قال أبو بكر: قد اختلف السلف في تأويله،
~~فقال ابن عباس رواية والحسن وقتادة فمن أحرم وروى شريك عن أبي إسحاق عن ابن
~~عباس: {فمن فرض فيهن الحج} قال: التلبية وكذلك روي عن عبد الله بن مسعود
~~وابن عمر وإبراهيم ms0510 النخعي وطاوس ومجاهد وعطاء وقالت عمرة عن عائشة: لا
~~إحرام إلا لمن أهل ولبى.
# قال أبو بكر: قول من تأول قوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج} على من أحرم
~~لا يدل على أنه رأى الإحرام جائزا بغير تلبية; لأنه جائز أن يقول فمن أحرم
~~وشرط الإحرام أن يلبي فلم يثبت عن أحد من السلف جواز الدخول في الإحرام
~~بغير تلبية أو ما يقوم مقامها من تقليد الهدي وسوقه. وأصحابنا لا يجيزون
~~الدخول في الإحرام إلا بالتلبية أو تقليد الهدي وسوقه، والدليل على ذلك
~~حديث قراد بن أبي نوح قال: حدثنا نافع عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي كأنها حزينة فقال: "ما
~~لك؟ " فقالت: لا أنا قضيت عمرتي وألفاني الحج عاركا، قال: "ذلك شيء كتبه
~~الله على بنات آدم فحجي وقولي ما يقول المسلمون في حجهم" وذلك يدل على وجوب
~~التلبية; لأنها الذي يقوله المسلمون عند الإحرام وأمره عليه السلام على
~~الوجوب ويدل عليه قوله عليه السلام: "خذوا عني مناسككم". والتلبية من
~~المناسك، وقد فعلها عند الإحرام، ويدل عليه قوله عليه السلام: "أتاني جبريل
~~عليه السلام فقال: مر أمتك يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج"
~~فيضمن ذلك معنيين: فعل التلبية، ورفع الصوت بها، وقد اتفقوا على أن رفع
~~الصوت غير واجب، فبقي حكمه في فعل التلبية ويدل عليه أن الحج، والعمرة
~~ينتظمان أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة، فأشبهت الصلاة لما
~~تضمنت أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة كان شرط الدخول فيها
~~الذكر، كذلك الحج والعمرة واجب أن يكون الدخول فيهما بالذكر، أو ما يقوم
~~مقامه وقال أصحابنا: إذا قلد بدنة وساقها وهو يريد الإحرام فقد أحرم، وقد
~~روى ابنا جابر عن أبيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن من قلد بدنة فقد
~~أحرم". واختلف السلف في ذلك فقال ابن عمر: إذا قلد بدنة فقد أحرم، وكذلك
~~روي عن علي وقيس بن سعد وابن مسعود وابن عباس ms0511 وطاوس وعطاء ومجاهد والشعبي
~~ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وإبراهيم، وهذا على أنه قلدها
~~وساقها، وهو يريد الإحرام; لأنه لا خلاف أنه إذا لم يرد الإحرام لا يكون
~~محرما، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إني قلدت الهدي فلا
~~أحل إلى يوم النحر" فأخبر أن تقليد الهدي وسوقه كان المانع له من الإحلال،
~~فدل على أن لذلك تأثيرا في الإحرام وأنه قائم مقام التلبية في باب الدخول
~~فيه
# PageV01P371
# كما كان له تأثير في منع الإحلال، والدليل على أن التقليد بانفراده لا
~~يوجب الإحرام، ما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يبعث
~~بهديه ويقيم فلا يحرم عليه شيء" وكذلك قالت عائشة: لا يحرم إلا من أهل ولبى
~~تعني ممن لم يسق هديه ولم يخرج معه.
# قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} اختلف السلف في تأويل
~~الرفث، فقال ابن عمر: هو الجماع وروي عن ابن عباس مثله. وروي عنه أنه
~~التعريض بالنساء، وكذلك عن ابن الزبير. وروي عن ابن عباس أنه أنشد في
~~إحرامه:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له في ذلك، فقال: إنما الرفث مراجعة النساء بذكر الجماع. قال عطاء:
~~الرفث الجماع فما دونه من قول الفحش. وقال عمرو بن دينار: هو الجماع فما
~~دونه من شأن النساء.
# قال أبو بكر: قد قيل: إن أصل الرفث في اللغة هو الإفحاش في القول،
~~وبالفرج الجماع، وباليد الغمز للجماع. وإذا كان كذلك فقد تضمن نهيه عن
~~الرفث في الحج هذه الوجوه كلها وحصل من اتفاق جميع من روي عنه تأويله أن
~~الجماع مراد به في هذه الآية.
# ويدل على أن الرفث الفحش في المنطق قوله عليه السلام: "إذا كان يوم صوم
~~أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن جهل عليه فليقل إني صائم"، والمراد فحش
~~القول. وإن كان المراد بالرفث هو التعريض بذكر النساء في الإحرام، فاللمس،
~~والجماع أولى أن يكون محظورا، كما ms0512 قال الله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما} [الإسراء: 23] عقل منه النهي عن السب، والضرب. وقد ذكر الله تعالى
~~الرفث في شأن الصوم فقال: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ولا خلاف
~~أنه أريد به الجماع، وعقل منه إباحة ما دونه، كما أن حظره الرفث في الحج
~~وهو التعريض، والمس قد عقل به حظر ما فوقه من الجماع; لأن حظر القليل يدل
~~على الكثير من جنسه. وإباحة الكثير تدل على إباحة القليل من جنسه، وقد روي
~~عن محمد بن راشد قال: خرجنا حجاجا فمررنا بالرويثة فإذا بها شيخ يقال له
~~أبو هرم قال: سمعت أبا هريرة يقول: للمحرم من امرأته كل شيء إلا الجماع
~~قال: فأهوى رجل منا إلى امرأته فقبلها; فقدمنا مكة فذكرنا ذلك لعطاء فقال:
~~قاتله الله قعد على طريق من طرق المسلمين يفتنهم بالضلالة; ثم قال للذي قبل
~~امرأته: أهرق دما. وهذا شيخ مجهول. وما ذكره قد اتفقت الأمة على خلافه،
~~وعلى أن من قبل امرأته في إحرامه بشهوة فعليه دم. وروي ذلك عن علي وابن
~~عباس وابن عمر والحسن وعطاء وعكرمة وإبراهيم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~ذلك وهو قول فقهاء
# PageV01P372
# الأمصار. ولما ثبت بما ذكرنا حظر مراجعة النساء بذكر الجماع في حال
~~الإحرام، والتعريض به، واللمس وذلك كله من دواعي الجماع، دل ذلك على أن
~~الجماع ودواعيه محظورة على المحرم، وذلك دليل على حظر التطيب لهذا المعنى
~~بعينه، ولما ورد فيه من السنة. وأما الفسوق فروي عن ابن عمر قال: الفسوق
~~السباب والجدال: المراء. وقال ابن عباس: الجدال أن تجادل صاحبك حتى تغيظه،
~~والفسوق المعاصي وروي عن مجاهد: {ولا جدال في الحج} قال: قد أعلم الله
~~تعالى أشهر الحج فليس فيها شك ولا خلاف.
# قال أبو بكر: جميع ما ذكر من هذه المعاني عن المتقدمين جائز أن يكون مراد
~~الله تعالى، فيكون المحرم منهيا عن السباب، والمماراة في أشهر الحج وفي غير
~~ذلك وعن الفسوق وسائر المعاصي، فتضمنت الآية الأمر بحفظ اللسان، ms0513 والفرج عن
~~كل ما هو محظور من الفسوق، والمعاصي. والمعاصي، والفسوق وإن كانت محظورة
~~قبل الإحرام فإن الله نص على حظرها في الإحرام تعظيما لحرمة الإحرام; ولأن
~~المعاصي في حال الإحرام أعظم وأكبر عقابا منها في غيرها، كما قال عليه
~~السلام: "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل، فإن جهل عليه فليقل إني
~~امرؤ صائم". وقد روي أن الفضل بن العباس كان رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المزدلفة إلى منى، فكان يلاحظ النساء وينظر إليهن، فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصرف وجهه بيده من خلفه وقال: "إن هذا يوم من ملك سمعه
~~وبصره غفر له" ومعلوم حظر ذلك في غير ذلك اليوم، ولكنه خص اليوم تعظيما
~~لحرمته، فكذلك المعاصي، والفسوق، والجدال، والرفث كل ذلك محظور ومراد
~~بالآية، سواء كان مما حظره الإحرام، أو كان محظورا فيه وفي غيره بعموم
~~اللفظ; ويكون تخصيصه إياها بحال الإحرام تعظيما للإحرام، وإن كانت محظورة
~~في غيره. وقد روى مسعود عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" وهذا
~~موافق لدلالة الآية; وذلك لأن الله تعالى لما نهى عن المعاصي، والفسوق في
~~الحج فقد تضمن ذلك الأمر بالتوبة منها; لأن الإصرار على ذلك هو من الفسوق،
~~والمعاصي، فأراد الله تعالى أن يحدث الحاج توبة من الفسوق، والمعاصي حتى
~~يرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: {ولا جدال في الحج} قد تضمن النهي عن مماراة صاحبه ورفيقه
~~وإغضابه وحظر الجدال في وقت الحج على ما كان عليه أمر الجاهلية; لأنه قد
~~استقر على وقت واحد وأبطل به النسيء الذي كان أهل الجاهلية عليه; وهو معنى
~~قوله عليه السلام: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات الأرض"
~~يعني عود الحج إلى الوقت الذي
# PageV01P373
# جعله الله له، واتفق ذلك في حجة النبي عليه ms0514 السلام.
# وقوله: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} وإن كان ظاهره الخبر، فهو
~~نهي عن هذه الأفعال، وعبر بلفظ النفي عنها; لأن المنهي عنه سبيله أن يكون
~~منفيا غير مفعول وهو كقوله في الأمر: {والوالدات يرضعن أولادهن} [البقرة:
~~233] و {يتربصن بأنفسهن} [البقرة: 228] وما جرى مجراه صيغته صيغة الخبر
~~ومعناه الأمر.
# وقوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} روي عن مجاهد والشعبي أن
~~أناسا من أهل اليمن كانوا لا يتزودون في حجهم حتى نزلت {وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى} وقال سعيد بن جبير: الزاد الكعك، والزيت. وقيل فيه: إن قوما
~~كانوا يرمون بأزوادهم يتسمون بالمتوكلة، فقيل لهم: تزودوا من الطعام ولا
~~تطرحوا كلكم على الناس وقيل فيه: إن معناه أن تزودوا من الأعمال الصالحة،
~~فإن خير الزاد التقوى.
# قال أبو بكر: لما احتملت الآية الأمرين من زاد الطعام وزاد التقوى، وجب
~~أن يكون عليهما; إذ لم تقم دلالة على تخصيص زاد من زاد. وذكر التزود من
~~الأعمال الصالحة في الحج; لأنه أحق شيء بالاستكثار من أعمال البر فيه
~~لمضاعفة الثواب عليه، كما نص على حظر الفسوق والمعاصي فيه، وإن كانت محظورة
~~في غيره، تعظيما لحرمة الإحرام وإخبارا أنها فيه أعظم مأثما; فجمع الزادين
~~في مجموع اللفظ من الطعام ومن زاد التقوى، ثم أخبر أن زاد التقوى خيرهما
~~لبقاء نفعه ودوام ثوابه. وهذا يدل على بطلان مذهب المتصوفة الذين يتسمون
~~بالمتوكلة في تركهم التزود، والسعي في المعاش. وهو يدل على أن من شرط
~~استطاعة الحج الزاد، والراحلة; لأنه خاطب بذلك من خاطبه بالحج، وعلى هذا
~~المعنى قال النبي عليه السلام حين سئل عن الاستطاعة: هي "الزاد، والراحلة".
~~والله الموفق.
# PageV01P374
# باب التجارة في الحج
# قال الله عقيب ذكر الحج، والتزود له: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم} يعني المخاطبين بأول الآية وهم المأمورون بالتزود للحج وأباح لهم
~~التجارة فيه وروى أبو يوسف عن العلاء بن السائب عن أبي أمامة قال: قلت لابن
~~عمر: إني رجل أكري الإبل إلى مكة ms0515 أفيجزي من حجتي؟ قال: ألست تلبي فتقف
~~وترمي الجمار؟ قلت: بلى. قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل
~~ما سألتني، فلم يجبه حتى أنزل الله هذه الآية: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} فقال: "أنتم حاج". وقال عمرو بن دينار: قال ابن عباس: كانت
~~ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في
# PageV01P374
# الجاهلية، فلما كان الإسلام تركوا حتى نزلت: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} في مواسم الحج. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أتاني
~~رجل فقال: إني آجرت نفسي من قوم على أن أخدمهم ويحجون بي، فهل لي من حج؟
~~فقال ابن عباس: هذا من الذين قال الله تعالى: {لهم نصيب مما كسبوا}
~~[البقرة: 202] وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين، منهم الحسن وعطاء ومجاهد
~~وقتادة، ولا نعلم أحدا روي عنه خلاف ذلك إلا شيئا رواه سفيان الثوري عن عبد
~~الكريم عن سعيد بن جبير قال: سأله رجل أعرابي فقال: إني أكري إبلي وأنا أرد
~~الحج، أفيجزيني؟ قال: لا، ولا كرامة. وهذا قول شاذ خلاف ما عليه الجمهور
~~وخلاف ظاهر الكتاب في قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} فهذا
~~في شأن الحاج; لأن أول الخطاب فيهم، وسائر ظواهر الآي المبيحة لذلك دالة
~~على مثل ما دلت عليه هذه الآية نحو قوله: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون
~~من فضل الله} [المزمل: 20] وقوله: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر} [الحج: 27] إلى قوله: {ليشهدوا منافع لهم} [الحج: 28] ولم يخصص
~~شيئا من المنافع دون غيرها، فهو عام في جميعها من منافع الدنيا، والآخرة
~~وقال تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275] ولم يخصص منه حال
~~الحج. وجميع ذلك يدل على أن الحج لا يمنع التجارة، وعلى هذا أمر الناس من
~~عصر النبي عليه السلام إلى يومنا هذا في مواسم منى ومكة في أيام الحج;
~~والله أعلم.
# PageV01P375
# باب الوقوف بعرفة
# قال الله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند ms0516 المشعر الحرام}
~~قال أبو بكر: قد دل ذلك على أن مناسك الحج الوقوف بعرفة، وليس في ظاهره
~~دلالة على أنه من فروضه، فلما قال في سياق الخطاب: {ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس} أبان بذلك عن فرض الوقوف ولزومه وذلك لأن أمره بالإفاضة مقتض
~~للوجوب، ولا تكون الإفاضة فرضا إلا والكون بها فرضا حتى يفيض منها; إذ لا
~~يتوصل إلى الإفاضة إلا بكونه قبلها هناك.
# وقد اختلف في تأويل قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} فروي عن عائشة
~~وابن عباس وعطاء والحسن ومجاهد وقتادة والسدي: أنه أراد الإفاضة من عرفة،
~~قالوا: وذلك; لأن قريشا ومن دان دينها يقال لهم الحمس كانوا يقفون
~~بالمزدلفة ويقف سائر العرب بعرفات، فلما جاء الإسلام أنزل الله تعالى على
~~نبيه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض
# PageV01P375
# الناس} فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ومن دان دينها أن يأتوا
~~عرفات فيقفوا بها مع الناس ويفيضوا من حيث أفاض الناس. وحكي عن الضحاك أنه
~~أراد به الوقوف بالمزدلفة وأن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم عليه السلام.
~~وقيل: إنه إنما قال: {الناس} وأراد إبراهيم وحده، كما قال تعالى: {الذين
~~قال لهم الناس} [آل عمران: 173] وكان رجلا واحدا. ولأن إبراهيم عليه السلام
~~لما كان الإمام المقتدى به سماه الله تعالى أمة كان بمنزلة الأمة التي تتبع
~~سنته، جاز إطلاق اسم الناس، والمراد به هو وحده. والتأويل الأول هو الصحيح
~~لاتفاق السلف عليه، والضحاك لا يزاحم به هؤلاء، فهو قول شاذ. وإنما ذكر
~~الناس هاهنا وأمر قريشا بالإفاضة من حيث أفاض الناس; لأنهم كانوا أعظم
~~الناس، وكانت قريش ومن دان دينها قليلة بالإضافة إليهم; فلذلك قال: {من حيث
~~أفاض الناس} .
# فإن قيل: لما قال: {فإذا أفضتم من عرفات} ثم عقب ذلك بقوله: {ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس} و"ثم" يقتضي الترتيب لا محالة، علمنا أن هذه الإفاضة هي
~~بعد الإفاضة من عرفات، وليس بعدها إفاضة إلا من المزدلفة وهي المشعر
~~الحرام، فكان حمله على ذلك، أولى منه على ms0517 الإفاضة من عرفة; ولأن الإفاضة من
~~عرفة قد تقدم ذكرها فلا وجه لإعادتها. قيل له: إن قوله تعالى: {ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس} عائد إلى أول الكلام، وهو الخطاب بذكر الحج وتعليم
~~مناسكه وأفعاله، فكأنه قال: يا أيها المأمورون بالحج من قريش بعد ما تقدم
~~ذكرنا له أفيضوا من حيث أفاض الناس فيكون ذلك راجعا إلى صلة خطاب
~~المأمورين، وهو كقوله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن}
~~[الأنعام: 154] ، والمعنى: بعد ما ذكرنا لكم أخبرنا كم أنا آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن. ويجوز أن يكون ثم بمعنى الواو فيكون تقديره:
~~وأفيضوا من حيث أفاض الناس; كما قال تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا}
~~[البلد: 17] معناه: وكان من الذين آمنوا، وقوله: {ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون} [يونس: 46] معناه: والله شهيد. فإذا كان ذلك سائغا في اللغة ثم روي
~~عن السلف ما ذكرنا، لم يجز العدول عنه إلى غيره. وأما قولك إن ذكر عرفات قد
~~تقدم في قوله: {فإذا أفضتم من عرفات} فلا يكون لقوله: {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} وجه فليس كذلك; لأن قوله: {فإذا أفضتم من عرفات} لا دلالة فيه
~~على إيجاب الوقوف، وقوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} هو أمر لمن لم يكن
~~يقف بعرفة من قريش فقد أفاد به من إيجاب الوقوف ما لم يتضمنه قوله: {فإذا
~~أفضتم من عرفات} إذ لا دلالة في قوله: {فإذا أفضتم من عرفات} على فرض
~~الوقوف. ومع ذلك فلو اقتصر
# PageV01P376
# على قوله: {فإذا أفضتم من عرفات} لكان جائزا أن يظن ظان أنه خطاب لمن كان
~~يقف بها دون من لم يكن يرى الوقوف بها، فيكون التاركون للوقوف على جملة
~~أمرهم في الوقوف بالمزدلفة دون عرفات، فأبطل ظن الظان لذلك بقوله: {ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس} .
# واتفقت الأمة مع ذلك على أن تارك الوقوف بعرفة لا حج له، ونقلته عن النبي
~~عليه السلام قولا وعملا. وروى بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر ms0518 الديلي
~~قال: سئل رسول الله: كيف الحج؟ قال: "الحج يوم عرفة، من جاء عرفة ليلة جمع
~~قبل الصبح، أو يوم جمع فقد تم حجه". وروى الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بالمزدلفة: "من صلى معنا هذه الصلاة ووقف
~~معنا هذا الموقف وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا، أو نهارا فقد تم حجه وقضى
~~تفثه". وقد روي عن ابن عباس وابن عمر، وابن الزبير وجابر: إذا وقف قبل طلوع
~~الفجر فقد تم حجه، والفقهاء مجمعون على ذلك.
# وقد اختلف الفقهاء في من لم يقف بعرفة ليلا، فقال سائرهم: إذا وقف نهارا
~~فقد تم حجه، وإن دفع منها قبل غروب الشمس فعليه دم عند أصحابنا إن لم يرجع
~~قبل الإمام، وقال مالك بن أنس: إن لم يرجع حتى طلع الفجر بطل حجه وأصحابه
~~يزعمون أنه قال ذلك; لأن مذهبه أن فرض الوقوف بالليل دون النهار، وأن
~~الوقوف نهارا غير مفروض وإنما هو مسنون. وروي عن ابن الزبير أن من دفع من
~~عرفات قبل غروب الشمس فسد حجه.
# والدليل على صحة القول الأول قوله عليه السلام في حديث عروة بن مضرس:
~~"وأفاض من عرفة قبل ذلك ليلا، أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه" فحكم بصحة
~~حجه وإتمامه بوقوفه في أحد الوقتين من ليل، أو نهار. ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} و"حيث" اسم للموضع، وهو عرفات، فكان
~~بمنزلة قوله: "أفيضوا من عرفات" ولم يخصصه بليل ولا نهار، وليس فيه ذكر
~~للوقت، فاقتضى ذلك جوازه في أي وقت وقف فيه. ويدل عليه من جهة النظر أنا
~~وجدنا سائر المناسك ابتداؤها بالنهار، وإنما يدخل فيه الليل تبعا، ولم نجد
~~شيئا منها يختص بالليل حتى لا يصح فعله في غيره فقول من جعل فرض الوقوف
~~بالليل خارج عن الأصول، ألا ترى أن طواف الزيارة، والوقوف بالمزدلفة،
~~والرمي، والذبح، والحلق كل ذلك مفعول بالنهار؟ وإنما يفعل بالليل على أنه
~~يؤخر عن وقته على ms0519 وجه التبع للنهار، فوجب أن يكون ذلك حكم الوقوف بعرفة
~~وأيضا قد نقلت الأمة وقوف النبي عليه السلام نهارا إلى يومنا هذا، وأنه دفع
~~منها عند سقوط الفرض، وهذا يدل على أن وقت الوقوف هو النهار، ووقت
# PageV01P377
# الغروب هو الدفع، فاستحال أن يكون الدفع هو وقت الفرض، ووقت الوقوف لا
~~يكون وقتا للفرض. وأيضا لما قيل يوم عرفة ونقلت هذه التسمية عن النبي عليه
~~السلام في أخبار كثيرة، منها: "إن الله تعالى يباهي ملائكته يوم عرفة"
~~ومنها: "إن صيام يوم عرفة يعدل صيام سنة" ولذلك أطلقت الأمة ذلك عليه، دل
~~على أن النهار وقت الفرض فيه، وأن الوقوف ليلا إنما يفعله من وقف فائتا;
~~ألا ترى أنه لما قيل يوم الجمعة، ويوم الأضحى، ويوم الفطر كانت هذه الأفعال
~~واقعة في هذه الأيام نهارا ولذلك أضيفت إليها؟ فدل ذلك على أن فرض الوقوف
~~يوم عرفة، وأنه يفعل ليلا على وجه القضاء لما فاته، كما يرمي الجمار ليلا
~~على وجه القضاء لما فاته نهارا، وكذلك الطواف، والذبح، والحلق.
# واختلف في موضع الوقوف، فروى جبير بن مطعم أن النبي عليه السلام قال: "كل
~~عرفات موقف وارفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر". وروى جابر
~~عن النبي عليه السلام أنه قال: "كل عرفة موقف". وقال ابن عباس: "ارتفعوا عن
~~وادي عرفة، والمنبر عن مسيلة فما فوق ذلك موقف". ولم يختلف رواة الأخبار أن
~~النبي عليه السلام دفع من عرفة بعد غروب الشمس; وقد روي أن أهل الجاهلية
~~كانوا يدفعون منها إذا صارت الشمس على رءوس الجبال كأنها عمائم الرجال في
~~وجوههم، وأنهم كانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس، فخالفهم النبي
~~عليه السلام ودفع من عرفات بعد الغروب ومن المزدلفة قبل الطلوع. وروى سلمة
~~بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس يوم عرفة فقال: "يا أيها الناس ليس البر في إيجاف الخيل ولا في
~~إيضاع الإبل ولكن سيرا حسنا جميلا، ولا توطئوا ms0520 ضعيفا ولا تؤذوا مسلما".
~~وروى هشام بن عروة عن أبيه عن أسامة بن زيد قال: "كان سيرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين يدفع من عرفات العنق، غير أنه كان إذا وجد فجوة
~~نص". والله أعلم.
# PageV01P378
# باب الوقوف بجمع
# قال الله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~ولم يختلف أهل العلم أن المشعر الحرام هو المزدلفة وتسمى جمعا. فمن الناس
~~من يقول: إن هذا الذكر هو صلاة المغرب، والعشاء اللتين يجمع بينهما
~~بالمزدلفة، والذكر الثاني في قوله: {واذكروه كما هداكم} هو الذكر المفعول
~~عند الوقوف بالمزدلفة غداة جمع، فيكون الذكر الأول غير الثاني. والصلاة
~~تسمى ذكرا، قال النبي عليه السلام: "من نام عن صلاة، أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها" وتلا عند ذلك قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 214] فسمى
~~الصلاة ذكرا، فعلى هذا قد اقتضت الآية تأخير صلاة المغرب إلى أن
# PageV01P378
# تجمع مع العشاء بالمزدلفة. وروي عن أسامة بن زيد وكان رديف رسول الله من
~~عرفات إلى المزدلفة أنه قال للنبي عليه السلام في طريق المزدلفة: الصلاة
~~فقال: "الصلاة أمامك" فلما أتى المزدلفة صلاها مع العشاء الآخرة، والأخبار
~~عن النبي عليه السلام متواترة في جمع النبي عليه السلام بين المغرب،
~~والعشاء بالمزدلفة.
# وقد اختلف في من صلى المغرب قبل أن يأتي المزدلفة فقال أبو حنيفة ومحمد
~~لا تجزيه وقال أبو يوسف: تجزيه. وظاهر قوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام} إذا كان المراد به الصلاة يمنع جوازها
~~قبله، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الصلاة أمامك" وحمله على ذلك
~~أولى من حمله على الذكر المفعول في حال الوقوف بجمع; لأن قوله تعالى:
~~{واذكروه كما هداكم} هو الذكر في موقف جمع، فواجب أن نحمل الذكر الأول على
~~الصلاة حتى نكون قد وفينا كل واحد من الذكرين حظه من الفائدة ولا يكون
~~تكرارا. وأيضا فإن قوله: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} هو أمر يقتضي
~~الإيجاب، والذكر المفعول بجمع ليس بواجب عند ms0521 الجميع ومتى حمل على فعل صلاة
~~المغرب بجمع كان محمولا على مقتضاه من الوجوب، فوجب حمله عليه.
# وقد اختلف أهل العلم في الوقوف بالمزدلفة، هل هو من فروض الحج أم لا،
~~فقال قائلون: هو من فروض الحج ومن فاته فلا حج له كمن فاته الوقوف بعرفة
~~وقال جمهور أهل العلم حجه تام ولا يفسده ترك الوقوف بالمزدلفة. واحتج من لم
~~يجعله من فروضه بما روي عن النبي عليه السلام في حديث عبد الرحمن بن يعمر
~~الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحج عرفة فمن وقف قبل أن
~~يطلع الفجر فقد تم حجه". وقال في بعض الأخبار: "من أدرك عرفة فقد أدرك
~~الحج، ومن فاته عرفة فقد فاته الحج" فحكم بصحة حجه بإدراك عرفة ولم يشترط
~~معه الوقوف بجمع ويدل عليه ما روى ابن عباس وابن عمر ونقله الناس، قائلين
~~له: إن النبي عليه السلام قدم ضعفة أهله بليل وفي بعض الأخبار ضعفة الناس
~~من المزدلفة ليلا وقال لهم: "لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس". فلو
~~كان الوقوف بها فرضا لما رخص لهم في تركه للضعف، كما لا يرخص في الوقوف
~~بعرفة لأجل الضعف.
# فإن قيل: لأنهم كانوا وقفوا ليلا وهو وقت الوقوف بها، وروى سالم بن عمر
~~وهو أحد من روى حديث تقديم ضعفة الناس من المزدلفة: فكان يقدم ضعفة أهله من
~~المزدلفة فيقفون عند المشعر الحرام بليل، فيذكرون ما بدا لهم ثم يدفعون قيل
~~له: وقت الوقوف بها بعد طلوع الفجر، وقد نقل الناس وقوف النبي عليه السلام
~~بها بعد طلوع
# PageV01P379
# الفجر ولم يأمر النبي عليه السلام ضعفة أهله بالوقوف حين عجلهم منها
~~ليلا، ولو كان ذلك وقت الوقوف لأمرهم به، ولم يرخص لهم في تركه مع إمكانه
~~من غير عذر; وما روي عن ابن عمر فإنما هو من فعله ليس عن النبي عليه السلام
~~ولم يقل ابن عمر أيضا: إن هذا وقت الوقوف، وإنما كان ذلك على وجه الاستحباب
~~للذكر قبل الرجوع إلى منى. ms0522 ويدل على أن وقت الوقوف بعد طلوع الفجر أنا
~~وجدنا سائر أفعال المناسك إنما وقتها بالنهار، والليل دخل فيه على وجه
~~التبع على ما بينا.
# واحتج من جعل الوقوف بها فرضا بظاهر قوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام} فظاهره يقتضي الوجوب. ويحتجون أيضا بحديث
~~مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس، عن النبي عليه السلام قال: "من
~~أدرك جمعا، والإمام واقف فوقف مع الإمام ثم أفاض مع الناس فقد أدرك الحج،
~~ومن لم يدرك فلا حج له"، وبما روى يعلى بن عبيد قال: حدثنا سفيان عن بكير
~~بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واقفا بعرفات، فأقبل ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج، فقال: "الحج يوم
~~عرفة ومن أدرك جمعا قبل الصبح فقد أدرك الحج".
# فأما قوله: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} فلا دلالة فيه على ما ذكروا
~~وذلك لأنه أمر بالذكر، وقد اتفق الجميع على أن الذكر هناك غير مفروض، فإن
~~تركه لا يوجب نقصا في الحج، وليس للوقوف ذكر في الآية، فسقط الاحتجاج به،
~~ومع ذلك فقد بينا أن المراد بهذا الذكر هو فعل صلاة المغرب هناك. وأما حديث
~~مطرف بن طريف عن الشعبي، فإنه قد رواه خمسة من الرواة غير مطرف، منهم زكريا
~~بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر وسيار وغيرهم عن الشعبي عن عروة عن
~~النبي عليه السلام ذكروا فيه أنه عليه السلام قال: "من صلى معنا هذه الصلاة
~~ووقف معنا هذا الموقف وأفاض قبل ذلك من عرفة ليلا، أو نهارا فقد تم حجه
~~وقضى تفثه" ولم يذكر منهم أحد أنه قال فلا حج له. ومع ذلك فقد اتفقوا أن
~~ترك الصلاة هناك لا يفسد الحج، وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك
~~الوقوف.
# وقوله: "فلا حج له" يحتمل أن يريد به نفي الفضل لا نفي الأصل، كما قال
~~عليه السلام: "لا وضوء لمن لم يذكر ms0523 اسم الله عليه"، وكما روى عمر "من قدم
~~نفله فلا حج له". وأما حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه قد روى هذا الحديث محمد بن كثير عن سفيان عن بكير بن عطاء
~~عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه: "من
~~وقف قبل أن يطلع الفجر فقد تم حجه" فعلمنا أن المراد بذلك
# PageV01P380
# الوقوف بعرفة في شرط إدراك الحج، وأن رواية من روى "من أدرك جمعا قبل
~~الصبح" وهم، وكيف لا يكون وهما وقد نقلت الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوفه بها بعد طلوع الفجر ولم يرو عنه أنه أمر أحدا بالوقوف بها ليلا؟ ومع
~~ذلك فقد عارضته الأخبار الصحيحة التي رويت من قوله: "من صلى معنا هذه
~~الصلاة ثم وقف معنا هذا الموقف" وسائر أخبار عبد الرحمن بن يعمر أنه قال:
~~"من أدرك عرفة فقد أدرك الحج وقد تم حجه، ومن فاته عرفة فقد فاته الحج"
~~وذلك ينفي رواية من شرط معه الوقوف بالمزدلفة، وأظن الأصم وابن علية
~~القائلين بهذه المقالة.
# واحتجوا فيه من طريق النظر، بأنه لما كان في الحج وقوفان واتفقنا على
~~فرضية أحدهما وهو الوقوف بعرفة، وجب أن يكون الآخر فرضا; لأن الله عز وجل
~~ذكرهما في القرآن; كما أنه لما ذكر الركوع، والسجود كانا فرضين في الصلاة.
~~فيقال له: أما قولك إنهما لما كانا مذكورين في القرآن كانا فرضين فإنه غلط
~~فاحش; لأنه يقتضي أن يكون كل مذكور في القرآن فرضا، وهذا خلف من القول.
~~وعلى أن الله تعالى لم يذكر الوقوف وإنما قال: {فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام} ، والذكر ليس بمفروض عند الجميع، فكيف يكون الوقوف فرضا؟ فالاحتجاج
~~به من هذا الوجه ساقط. فإن كان أوجبه قياسا على الوقوف بعرفة، فإنه يطالب
~~بالدلالة على صحة العلة الموجبة لهذا القياس، وذلك معدوم; ويقال له: أليس
~~قد طاف النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة وسعى، ثم طاف أيضا يوم ms0524 النحر
~~وطاف للصدر وأمر به؟ فهل وجب أن يكون لهذا الطواف كله حكم واحد في باب
~~الإيجاب؟ فإذا جاز أن يكون بعض الطواف ندبا وبعضه واجبا، فما ينكر أن يكون
~~حكم الوقوف كذلك فيكون بعضه ندبا وبعضه واجبا؟ قوله تعالى: {فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم} . قضاء المناسك هو فعلها على تمام،
~~ومثله قوله: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا} [النساء: 103]
~~وقوله: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] ، ومنه قوله
~~عليه السلام: "فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا" يعني افعلوه على
~~التمام.
# وقوله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} قد قيل فيه وجهان: أحدهما: الأذكار
~~المفعولة في سائر أحوال المناسك، كقوله: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة} [الطلاق: 1] وهو مأمور به قبل الطلاق، على مجرى قولهم: "إذا
~~حججت فطف بالبيت، وإذا أحرمت فاغتسل، وإذا صليت فتوضأ" وقوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] وإنما هو قبل الصلاة; وكذلك
~~قوله: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله} جائز أن يريد الأذكار المسنونة
~~بعرفات والمزدلفة
# PageV01P381
# وعند الرمي، والطواف. وقيل فيه: إن أهل الجاهلية كانوا يقفون عند قضاء
~~المناسك فيذكرون مآثرهم ومفاخر آبائهم، فأبدلهم الله به ذكره وشكره على
~~نعمه، والثناء عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات: "إن الله قد
~~أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم من تراب، لا
~~فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى" ثم تلا {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[الحجرات: 13] فكان خروج الكلام على حال لأهل الجاهلية في ذكرهم آباءهم،
~~والله أعلم.
# PageV01P382
# باب أيام منى والنفر فيها
# قال الله عز وجل: {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه} . قال أبو بكر: روى سفيان وشعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن
~~بن يعمر الديلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيام منى ثلاثة
~~أيام التشريق، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن ms0525 تأخر فلا إثم عليه".
~~واتفق أهل العلم على أن قوله بيان لمراد الآية في قوله: {أيام معدودات} ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن المعدودات أيام التشريق; وقد روي ذلك عن علي وعمر
~~وابن عباس وابن عمر وغيرهم، إلا شيء رواه ابن أبي ليلى عن المنهال عن زر عن
~~علي قال: المعدودات: يوم النحر ويومان بعده واذبح في أيها شئت. وقد قيل: إن
~~هذا وهم، والصحيح عن علي أنه قال ذلك في المعلومات. وظاهر الآية ينفي ذلك
~~أيضا; لأنه قال: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} وذلك لا يتعلق بالنحر
~~وإنما يتعلق برمي الجمار المفعول في أيام التشريق. وأما المعلومات فقد روي
~~عن علي وابن عمر: أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده، واذبح في أيها شئت
~~قال ابن عمر: المعدودات أيام التشريق، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس:
~~المعلومات: العشر، والمعدودات أيام التشريق. وقد روى ابن أبي ليلى عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس: المعلومات: يوم النحر وثلاثة أيام بعده أيام التشريق،
~~والمعدودات يوم النحر وثلاثة أيام بعده التشريق وروى عبد الله بن موسى:
~~أخبرنا عمارة بن ذكوان عن مجاهد عن ابن عباس قال: المعدوات أيام العشر،
~~والمعلومات أيام النحر فقوله: المعدودات إنها أيام العشر، لا شك في أنه خطأ
~~ولم يقل به أحد، وهو خلاف الكتاب، قال الله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه} وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثلاث. وقد روي عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق، وهو قول الجمهور
~~من التابعين، منهم الحسن ومجاهد وعطاء والضحاك وإبراهيم في آخرين منهم. وقد
~~روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد: أن المعلومات العشر، والمعدودات
# PageV01P382
# أيام التشريق. وذكر الطحاوي عن شيخه أحمد بن أبي عمران، عن بشر بن الوليد
~~قال: كتب أبو العباس الطوسي إلى أبي يوسف يسأله عن الأيام المعلومات، فأملى
~~علي أبو يوسف جواب كتابه: اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فروي
~~عن علي وابن ms0526 عمر أنها أيام النحر، وإلى ذلك أذهب; لأنه قال: {على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام} [الحج: 28 – 34] ، وذكر شيخنا أبو الحسن الكرخي عن أحمد
~~القاري عن محمد، عن أبي حنيفة، أن المعلومات العشر; وعن محمد: أنها أيام
~~النحر الثلاثة: يوم الأضحى ويومان بعده.
# قال أبو بكر: فحصل من رواية أحمد القاري عن محمد، ورواية بشر بن الوليد
~~عن أبي يوسف، أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده، ولم تختلف عن أبي حنيفة
~~أن المعلومات أيام العشر، والمعدودات أيام التشريق; وهو قول ابن عباس
~~المشهور وقوله تعالى: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 28 - 34] لا
~~دلالة فيه على أن المراد أيام النحر لاحتماله أن يريد: لما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام، كقوله: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] ، والمعنى:
~~لما هداكم. وأيضا يحتمل أن يريد بها أيام العشر; لأن فيها يوم النحر، وفيه
~~الذبح، ويكون بتكرار السنين عليه أياما. وذكر أهل اللغة أن المعدودات
~~منفصلة عن المعلومات بدلالة اللفظ على افتراقهما في باب العدد، وذلك; لأن
~~وصفها بالمعدودات دلالة التقليل، كقوله تعالى: {بخس دراهم معدودة} [يوسف:
~~20] وإنما يوصف بالعدد إذا أريد به التقليل; لأنه يكون نقيض كثرة; فهو
~~كقولك: قليل وكثير; فعرفت المعدودات بالتقليل، وقيل للأخرى معلومات فعرفت
~~بالشهرة; لأنها عشرة. ولم يختلف أهل العلم أن أيام منى ثلاثة بعد يوم
~~النحر، وأن للحاج أن يتعجل في اليوم الثاني منها إذا رمى الجمار وينفر، وأن
~~له أن يتأخر إلى اليوم الثالث حتى يرمي الجمار فيه ثم ينفر. واختلف فيمن لم
~~ينفر حتى غابت الشمس من اليوم الثاني، فروي عن عمر وابن عمر وجابر بن زيد
~~والحسن وإبراهيم: أنه إذا غابت الشمس من اليوم الثاني قبل أن ينفر فلا ينفر
~~حتى يرمي الجمار من الغد. وروي عن الحسن البصري: أن له أن ينفر في اليوم
~~الثاني إذا رمى وقت الظهر كله، فإن أدركته صلاة العصر بمنى، فليس له أن
~~ينفر إلى اليوم الثالث. وقال أصحابنا: إنه إذا لم ينفر حتى غابت الشمس فلا ms0527
~~ينبغي له أن ينفر حتى يرمي جمرة اليوم الثالث، ولا يلزمه ذلك إلا أن يصبح
~~بمنى فحينئذ يلزمه رمي اليوم الثالث ولا يجوز تركه. ولا نعلم خلافا بين
~~الفقهاء أن من أقام بمنى إلى اليوم الثالث أنه لا يجوز له النفر حتى يرمي،
~~وإنما قالوا: إنه لا يلزمه رمي اليوم الثالث بإقامته بمنى إلى أن يمسي، من
~~قبل أن الليلة التي تلي اليوم
# PageV01P383
# الثاني هي تابعة له حكمها حكمه، وليس حكمها حكم الذي بعدها، ألا ترى أنه
~~لو ترك الرمي في اليوم الأول رماه في ليلته ولم يكن مؤخرا له عن وقته؟ لأنه
~~عليه السلام رخص للرعاة أن يرموا ليلا، فكان حكم الليلة حكم اليوم الذي
~~قبلها ولم يكن حكمها حكم الذي بعدها; فلذلك قالوا: إن إقامته في اليوم
~~الثاني بمنى إلى أن يمسي بمنزلة إقامته بها نهارا، وإذا أقام حتى يصبح من
~~اليوم الثالث لزمه الرمي بلا خلاف. وهذا مما يستدل به على صحة قول أبي
~~حنيفة في تجويزه رمي اليوم الثالث قبل الزوال; إذ قد صار وقتا للزوم الرمي،
~~ويستحيل أن يكون وقتا لوجوبه ثم لا يصح فعله فيه.
# وأما قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى} فإنه قد قيل فيه وجهان: أحدهما: فلا إثم عليه لتكفير سيئاته
~~وذنوبه بالحج المبرور; وروي نحوه عن عبد الله بن مسعود، ومثله ما روي عن
~~النبي عليه السلام أنه قال: "من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه".
~~والوجه الثاني: أنه لا مأثم عليه في التعجيل; وروي نحوه عن الحسن وغيره،
~~وقال: {ومن تأخر فلا إثم عليه} لأنه مباح له التأخير. وقوله: {لمن اتقى}
~~يحتمل لمن اتقى ما نهى الله عنه في الإحرام بقوله: {فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج} ، وإن لم يتق فغير موعود بالثواب.
# قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآية قال أبو
~~بكر: فيه تحذير من الاغترار بظاهر القول وما يبديه ms0528 من حلاوة المنطق
~~والاجتهاد في تأكيد ما يظهره، فأخبر الله تعالى أن من الناس من يظهر بلسانه
~~ما يعجبك ظاهره {ويشهد الله على ما في قلبه} وهذه صفة المنافقين، مثل قوله
~~تعالى: {قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] {اتخذوا أيمانهم جنة} [المجادلة: 16]
~~وقوله: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم} [المنافقون: 4]
~~فأعلم الله تعالى نبيه ضمائرهم لئلا يغتر بظاهر أقوالهم، وجعله عبرة لنا في
~~أمثالهم لئلا نتكل على ظاهر أمور الناس وما يبدونه من أنفسهم. وفيه الأمر
~~بالاحتياط فيما يتعلق بأمثالهم من أمور الدين، والدنيا، فلا نقتصر فيما
~~أمرنا بائتمان الناس عليه من أمر الدين، والدنيا على ظاهر حال الإنسان دون
~~البحث عنه. وفيه دليل على أن عليه استبراء حال من يراد للقضاء والشهادة
~~والإمامة، وما جرى مجرى ذلك، في أن لا يقبل منهم ظاهرهم حتى يسأل ويبحث
~~عنهم; إذ قد حذرنا الله تعالى أمثالهم في توليتهم على أمور المسلمين، ألا
~~ترى أنه عقبه بقوله: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل} ؟ فكان ذكر التولي في هذا الموضع إعلاما لنا أنه غير جائز الاقتصار
~~على ظاهر ما يظهره دون الاستبراء لحاله من غير جهته.
# PageV01P384
# قوله تعالى: {وهو ألد الخصام} وهو وصف له بالمبالغة في شدة الخصومة،
~~والفتل للخصم بها عن حقه وإحالته إلى جانبه; ويقال: لده عن كذا إذا حبسه;
~~وعلى هذا المعنى قال النبي عليه السلام: "إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم
~~يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار"، فكان معنى قوله: {وهو ألد الخصام} أنه أشد
~~المخاصمين خصومة.
# وقوله: {والله لا يحب الفساد} نص على بطلان مذهب أهل الإجبار; لأن ما لا
~~يحبه الله فهو لا يريده، وما لا يريده فهو لا يحبه; فأخبر الله تعالى في
~~هذه الآية أنه لا يحب الفساد، وهذا يوجب أن لا يفعل الفساد; لأنه لو فعله ms0529
~~لكان مريدا له ومحبا له; وهو مثل قوله: {وما الله يريد ظلما للعباد} [غافر:
~~31] فنفى عن نفسه فعل الظلم; لأنه لو فعله لكان مريدا، لاستحالة أن يفعل ما
~~لا يريد. ويدل على أن محبته لكون الفعل هي إرادته له، أنه غير جائز أن يحب
~~كونه ولا يريد أن يكون، بل يكره أن يكون; وهذا هو التناقض، كما لو قال:
~~"يريد الفعل ويكرهه" لكان مناقضا مختلا في كلامه; ويدل عليه قوله تعالى:
~~{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم} [النور:
~~19] ، والمعنى: "إن الذين يريدون" فدل على أن المحبة هي الإرادة; وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله أحب لكم ثلاثا وكره لكم
~~ثلاثا: أحب لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم; وكره لكم القيل والقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال"، فجعل الكراهة
~~في مقابلة المحبة، فدل أن ما أراده فقد أحبه، كما أن ما كرهه فلم يرده; إذ
~~كانت الكراهة في مقابلة الإرادة كما هي في مقابلة المحبة، فلما كانت
~~الكراهة نقيضا لكل واحدة من الإرادة، والمحبة دل على أنهما سواء.
# قوله تعالى: {فاعلموا أن الله عزيز حكيم} فإن العزيز هو المنيع القادر
~~على أن يمنع; لأن أصل العزة الامتناع، ومنه يقال: أرض عزاز، إذا كانت
~~ممتنعة بالشدة، والصعوبة. وأما الحكيم فإنه يطلق في صفة الله تعالى على
~~معنيين: أحدهما: العالم، وإذا أريد به ذلك جاز أن يقال: لم يزل حكيما
~~والمعنى الآخر: من الفعل المتقن المحكم، وإذا أريد به ذلك لم يجز أن يقال:
~~لم يزل حكيما كما لا يجوز أن يقال لم يزل فاعلا فوصفه لنفسه بأنه حكيم يدل
~~على أنه لا يفعل الظلم، والسفه، والقبائح ولا يريدها; لأن من كان كذلك فليس
~~بحكيم عند جميع أهل العقل; وفيه دليل على بطلان قول أهل الجبر.
# وقوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة}
~~هذا من المتشابه الذي أمرنا الله ms0530 برده إلى المحكم في قوله: {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه
# PageV01P385
# آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران: 7] . وإنما كان متشابها لاحتماله حقيقة
~~اللفظ، وإتيان الله واحتماله أن يريد أمر الله ودليل آياته، كقوله في موضع
~~آخر: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك}
~~[الأنعام: 158] فجميع هذه الآيات المتشابهة محمولة على ما بينه في قوله:
~~{أو يأتي ربك} [الأنعام: 158] ، لأن الله تعالى لا يجوز عليه الإتيان ولا
~~المجيء ولا الانتقال ولا الزوال; لأن ذلك من صفات الأجسام ودلالات الحدث.
~~وقال تعالى في آية محكمة: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] ، وجعل إبراهيم
~~عليه السلام ما شهده من حركات النجوم وانتقالها وزوالها دليلا على حدوثها،
~~واحتج به على قومه، فقال الله عز وجل: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه} [الأنعام: 83] يعني في حدث الكواكب، والأجسام; تعالى الله عن قول
~~المشبهة علوا كبيرا.
# فإن قيل: فهل يجوز أن يقال: "جاء ربك" بمعنى جاء كتابه، أو جاء رسوله، أو
~~ما جرى مجرى ذلك؟ قيل له: هذا مجاز، والمجاز لا يستعمل إلا في موضع يقوم
~~الدليل عليه، وقد قال تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82] وهو
~~يريد أهل القرية، وقال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} [الأحزاب: 57] وهو
~~يعني، أولياء الله. والمجاز إنما يستعمل في الموضع الذي يقوم الدليل على
~~استعماله فيه، أو فيما لا يشتبه معناه على السامع.
# وقوله عز وجل: {وإلى الله ترجع الأمور} فيه وجهان: أحدهما: أنه لما كانت
~~الأمور كلها قبل أن يملك العباد شيئا منها له خاصة، ثم ملكهم كثيرا من
~~الأمور، ثم تكون الأمور كلها في الآخرة إليه دون خلقه، جاز أن يقول: ترجع
~~إليه الأمور. والمعنى الآخر: أن يكون بمعنى قوله: {ألا إلى الله تصير
~~الأمور} [الشورى: 53] يعني أنه لا يملكها غيره، لا على أنها لم تكن إليه ثم
~~صارت إليه، لكن على أنه لا يملكها أحد سواه، كما قال لبيد: ms0531
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# وإنما عنى أنه يصير رمادا لا على أنه كان رمادا مرة ثم رجع إلى ما كان.
# قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين} الآية، قيل فيه:
~~إنهم كانوا أمة واحدة على الكفر، وإن كانوا مختلفين في مذاهبهم وجائز أن
~~يكون فيهم مسلمون إلا أنهم قليلون في نفسهم، وجائز إذا كان كذلك إطلاق اسم
~~الأمة على الجماعة لانصرافه
# PageV01P386
# إلى الأعم الأكثر، وقال قتادة، والضحاك: كانوا أمة واحدة على الحق
~~فاختلفوا.
# وقوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} فإن عبد
~~الله بن طاوس يروي عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أن كل أمة أوتوا الكتاب
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له،
~~ولليهود غد وللنصارى بعد غد". وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي عليه السلام نحوه; إلا أنه قال: "هدانا الله له، يوم الجمعة لنا وغدا
~~لليهود وبعد غد للنصارى". ففي هذا الحديث أن المراد بقوله: {فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه} هو يوم الجمعة; وعموم اللفظ يقتضي سائر الحق
~~الذي هدي له المؤمنون، ويكون يوم الجمعة أحدها; والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P387
# باب من يبدأ به في النفقة عليه
# قال الله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين} الآية. فالسؤال واقع عن مقدار ما ينفق، والجواب صدر عن القليل،
~~والكثير مع بيان من تصرف إليه النفقة، فقال تعالى: {قل ما أنفقتم من خير}
~~فذاك يتناول القليل، والكثير لشمول اسم الخير لجميع الإنفاق الذي يطلب به
~~وجه الله، وبين فيمن تصرف إليه بقوله: {فللوالدين والأقربين} ومن ذكر في
~~الآية، وأن هؤلاء أولى من غيرهم ممن ليس هو في منزلتهم بالقرب والفقر وقد
~~بين في آية أخرى ما يجب عليه فيه النفقة، وهو قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون
~~قل العفو} ms0532 فروي عن ابن عباس قال: ما يفضل عن أهلك، وقال قتادة: "العفو
~~الفضل". فأخبر في هذه الآية أن النفقة فيما يفضل عن نفسه وأهله وعياله;
~~وعلى هذا المعنى قال عليه السلام: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" وفي خبر
~~آخر: "خير الصدقة ما أبقت غنى، وابدأ بمن تعول"، فهذا موافق لقوله:
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة: 219] . وقد روي عن النبي عليه
~~السلام أخبار في التبدئة بالأقرب في النفقة، فمنها حديث ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول; أمك
~~وأبوك وأختك وأخوك وأدناك فأدناك"; وروى مثله ثعلبة بن زهدم وطارق عن النبي
~~عليه السلام وقد دل ذلك على معنى الآية في قوله: {قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين} وإنما المراد بها تقديم الأقرب فالأقرب في الإنفاق.
~~وروي عن الحسن البصري أن الآية في الزكاة والتطوع جميعا، وأنها ثابتة الحكم
~~غير منسوخة عليه. وقال السدي: هي منسوخة بفرض الزكاة. قال أبو بكر: هي
~~ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع، أما الفرض فلم يرد به الوالدين
# PageV01P387
# ولا الولد، وإن سفلوا لقيام الدلالة عليه، وأما التطوع فهي عامة في
~~الجميع، ومتى أمكننا استعمالهما مع فرض الزكاة فغير جائز الحكم بنسخها،
~~وكذلك حكم سائر الآيات متى أمكن الجمع بين جميعها في أحكامها من غير إثبات
~~نسخ لها لم يجز لنا الحكم بنسخ شيء منها. وليس يمتنع أن يكون المراد به
~~النفقة على الوالدين، والأقربين إذا كانوا محتاجين، وذلك إذا كان الرجل
~~غنيا; لأن قوله تعالى: {قل العفو} [البقرة: 219] قد دل على أن النفقة إنما
~~تجب عليه فيما يفضل; فإذا كان هو وعياله محتاجين لا يفضل عنهم شيء فليس
~~عليه نفقة.
# وقد دلت الآية على معان: منها أن القليل، والكثير من النفقة يستحق به
~~الثواب على الله تعالى إذا أراد بها وجه الله; وينتظم ذلك الصدقات من
~~النوافل والفروض. ومنها أن الأقرب فالأقرب، أولى بذلك، بقوله: {فللوالدين
~~والأقربين} مع بيان النبي عليه السلام ms0533 لمراد الله بقوله: "ابدأ بمن تعول
~~أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك" وفيه الدلالة على وجوب نفقة
~~الوالدين، والأقربين عليه.
# فإن قيل: فينبغي أن يلزمه نفقة المساكين وابن السبيل وجميع من ذكر في
~~الآية. قيل له: قد اقتضى ظاهرها ذلك، وخصصنا بعضها من النفقة التي تستحقها
~~الأقارب بدلالة، وهم داخلون في الزكاة والتطوع. وحدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا سفيان عن
~~مزاحم بن زفر عن مجاهد عن أبي هريرة قال: "دينار أعطيته في سبيل الله،
~~ودينار أعطيته مسكينا، ودينار أعطيته في رقبة، ودينار أنفقته على أهلك، فإن
~~الدينار الذي أنفقته على أهلك أعظمها أجرا". وقد روي ذلك مرفوعا إلى النبي
~~عليه السلام; حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن يحيى المروزي قال: حدثنا
~~عاصم بن علي قال: حدثنا المسعودي عن مزاحم بن زفر عن مجاهد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا معاذ بن
~~المثنى قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد
~~الله بن زيد، عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المسلم
~~إذا أنفق نفقة على أهله كانت له صدقة" فهذه الآثار موافقة لمعنى قوله:
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} وقد اختلف في المراد به، فقال ابن عباس
~~وقتادة: الفضل عن الغنى. وقال الحسن وعطاء: "الوسط من غير إسراف". وقال
~~مجاهد: "أراد به الصدقة المفروضة".
# قال أبو بكر: إذا كان العفو ما فضل فجائز أن يريد به الزكاة المفروضة في
~~أنها لا تجب إلا فيما فضل عن مقدار الحاجة وحصل به الغنى، وكذلك سائر
~~الصدقات الواجبة، ويجوز أن يريد به الصدقة التطوع، فيتضمن ذلك الأمر
~~بالإنفاق على نفسه
# PageV01P388
# وعياله، والأقرب فالأقرب منه، ثم بعد ذلك ما يفضل يصرفه إلى الأجانب.
~~ويحتج به في أن صدقة الفطر وسائر الصدقات لا تجب على الفقير; إذ كان الله
~~تعالى إنما أمرنا بالإنفاق ms0534 من العفو، والفاضل عن الغنى.
# قوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} هذا يدل على فرض القتال; لأن
~~قوله: {كتب عليكم} بمعنى فرض عليكم، كقوله: {كتب عليكم الصيام} [البقرة:
~~186] ثم لا يخلو القتال المذكور في الآية من أن يرجع إلى معهود قد عرفه
~~المخاطبون، أو لم يرجع إلى معهود; لأن الألف، واللام تدخلان للجنس، أو
~~للمعهود، فإن كان المراد قتالا قد عرفوه رجع الكلام إليه، نحو قوله تعالى:
~~{وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] وقوله: {ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم}
~~[البقرة: 191] . فإن كان كذلك، فإنما هو أمر بقتال على وصف، وهو أن نقاتل
~~المشركين إذا قاتلونا، فيكون حينئذ كلاما مبنيا على معهود قد علم حكمه مكرر
~~ذكره تأكيدا، وإن لم يكن راجعا إلى معهود فهو لا محالة مجمل مفتقر إلى
~~البيان، وذلك أنه معلوم عند وروده أنه لم يأمرنا بقتال الناس كلهم فلا يصح
~~اعتقاد العموم فيه، وما لا يصح اعتقاد العموم فيه فهو مجمل مفتقر إلى
~~البيان. وسنبين اختلاف أهل العلم في فرض الجهاد وكيفيته عند مصيرنا إلى
~~قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] إن شاء الله تعالى.
# وقوله: {وهو كره لكم} معناه: مكروه لكم; أقيم فيه المصدر مقام المفعول،
~~كقولك: "فلان رضى" أي: مرضي.
# وقوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام} قد تضمنت هذه الآية تحريم القتال في
~~الشهر الحرام، ونظيره في الدلالة على مثله قوله: {الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص} [البقرة: 194] وقوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين
~~القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36] . وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن
~~الليث بن سعد قال: حدثني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: لم يكن رسول
~~الله ms0535 صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى، فإذا حضر ذلك
~~أقام حتى ينسلخ.
# وقد اختلف في نسخ ذلك، فقالت طائفة: حكمه باق لم ينسخ; وممن قال ذلك عطاء
~~بن أبي رباح، حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن
# PageV01P389
# ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما لهم إن ذلك لم يكن يحل لهم أن يغزوا في
~~الشهر الحرام ثم غزوهم بعد فيه. قال: فحلف لي ما يحل للناس أن يغزوا في
~~الحرم ولا في الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا، قال: وما نسخت. وروى سليمان بن
~~يسار وسعيد بن المسيب: أن القتال جائز في الشهر الحرام وهو قول فقهاء
~~الأمصار. والأول منسوخ بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]
~~وقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29]
~~الآية; لأنها نزلت بعد حظر القتال في الشهر الحرام.
# وقد اختلف في السائلين عن ذلك من هم، فقال الحسن وغيره: إن الكفار سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك على جهة العيب للمسلمين باستحلالهم
~~القتال في الشهر الحرام. وقال آخرون: "المسلمون سألوا عن ذلك ليعلموا كيف
~~الحكم فيه". وقيل: إنها نزلت على سبب وهو قتل واقد بن عبد الله عمرو بن
~~الحضرمي مشركا، فقال المشركون: قد استحل محمد القتال في الشهر الحرام، وقد
~~كان أهل الجاهلية يعتقدون تحريم القتال في هذه الأشهر، فأعلمهم الله تعالى
~~بقاء حظر القتال في الشهر الحرام وأرى المشركين مناقضة بإقامتهم على الكفر
~~مع استعظامهم القتل في الشهر الحرام، مع أن الكفر أعظم الإجرام ومع إخراج
~~أهل المسجد الحرام منه وهم المؤمنون; لأنهم أولى بالمسجد الحرام من الكفار
~~لقوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} [التوبة: 18]
~~فأعلمهم الله أن الكفر بالله وبالمسجد الحرام، وهو أن الله جعل المسجد
~~للمؤمنين ولعبادتهم إياه فيه، فجعلوه لأوثانهم ومنعوا المسلمين منه، فكان
~~ذلك كفرا بالمسجد الحرام، وأخرجوا أهله منه وهم المؤمنون; لأنهم أولى به من
~~الكفار، فأعلمهم الله أن الكفار مع ms0536 هذا الإجرام أولى بالعيب من قتل رجل من
~~المشركين في الشهر الحرام.
# PageV01P390
# باب تحريم الخمر
# قال الله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} . هذه الآية قد اقتضت تحريم الخمر لو لم يرد
~~غيرها في تحريمها لكانت كافية مغنية وذلك لقوله: {قل فيهما إثم كبير} ،
~~والإثم كله محرم بقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والأثم} فأخبر أن الإثم محرم، ولم يقتصر على إخباره بأن فيها إثما حتى
~~وصفه بأنه كبير، تأكيدا لحظرها.
# وقوله: {ومنافع للناس} لا دلالة فيه على إباحتها; لأن المراد منافع
~~الدنيا; وإن في سائر المحرمات منافع لمرتكبيها في دنياهم، إلا أن تلك
~~المنافع لا تفي بضررها من
# PageV01P390
# العقاب المستحق بارتكابها. فذكره لمنافعها غير دال على إباحتها لا سيما
~~وقد أكد حظرها مع ذكر منافعها بقوله في سياق الآية: {وإثمهما أكبر من
~~نفعهما} يعني أن ما يستحق بهما من العقاب أعظم من النفع العاجل الذي ينبغي
~~منهما.
# ومما نزل في شأن الخمر قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] .
# وليس في هذه الآية دلالة على تحريم ما لم يسكر منها، وفيها الدلالة على
~~تحريم ما يسكر منها; لأنه إذا كانت الصلاة فرضا نحن مأمورون بفعلها في
~~أوقاتها، فكل ما أدى إلى المنع منها فهو محظور، فإذا كانت الصلاة ممنوعة في
~~حال السكر وكان شربها مؤديا إلى ترك الصلاة، كان محظورا; لأن فعل ما يمنع
~~من الفرض محظور.
# ومما نزل في شأن الخمر مما لا مساغ للتأويل فيه قوله تعالى: {إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] إلى
~~قوله: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] فتضمنت هذه الآيات ذكر تحريمها من
~~وجوه: أحدها قوله: {رجس من عمل الشيطان} [المائدة: 91] وذلك لا يصح إطلاقه
~~إلا فيما كان محظورا محرما، ثم أكده بقوله: {فاجتنبوه} [المائدة: 91] وذلك
~~أمر يقتضي لزوم اجتنابه، ثم قال تعالى: {فهل أنتم منتهون} ms0537 [المائدة: 91]
~~ومعناه: فانتهوا.
# فإن قيل: ليس في قوله تعالى: {فيهما إثم كبير} دلالة على تحريم القليل
~~منها; لأن مراد الآية ما يلحق من المأثم بالسكر وترك الصلاة، والمواثبة،
~~والقتال، فإذا حصل المأثم بهذه الأمور فقد وفينا ظاهر الآية مقتضاها من
~~التحريم، ولا دلالة فيه على تحريم القليل منها. قيل له: معلوم أن في مضمون
~~قوله: {فيهما إثم كبير} ضمير شربها; لأن جسم الخمر هو فعل الله تعالى ولا
~~مأثم فيها، وإنما المأثم مستحق بأفعالنا فيها، فإذا كان الشرب مضمرا كان
~~تقديره: في شربها وفعل الميسر إثم كبير، فيتناول ذلك شرب القليل منها،
~~والكثير، كما لو قال: حرمت الخمر لكان معقولا أن المراد به شربها،
~~والانتفاع بها، فيقتضي ذلك تحريم قليلها وكثيرها. وقد روي في ذلك حديث;
~~حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} قال:
~~الميسر: هو القمار، كان الرجل في الجاهلية يخاطر على أهله وماله. قال:
~~وقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}
~~[النساء: 43] قال: "كانوا لا يشربونها عند الصلاة، فإذا
# PageV01P391
# صلوا العشاء شربوها، ثم إن ناسا من المسلمين شربوها فقاتل بعضهم بعضا
~~وتكلموا بما لا يرضي الله عز وجل، فأنزل الله: {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] ، قال:
~~فالميسر: القمار، والأنصاب: الأوثان، والأزلام: كانوا يستقسمون بها. قال:
~~وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي ميسرة قال: قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر فنزلت: {لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] ، فقال: "اللهم بين لنا في
~~الخمر" فنزلت: {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}
~~فقال: اللهم بين لنا في الخمر فنزلت: {إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من ms0538 عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] إلى قوله: {فهل أنتم
~~منتهون} [المائدة: 91] فقال عمر: انتهينا، إنها تذهب المال وتذهب العقل.
~~قال: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبر المغيرة عن أبي رزين قال:
~~شربت الخمر بعد الآية التي نزلت في البقرة وبعد الآية التي في النساء،
~~فكانوا يشربونها حتى تحضر الصلاة، فإذا حضرت تركوها، ثم حرمت في المائدة في
~~قوله: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] ، فانتهى القوم عنها فلم يعودوا
~~فيها.
# فمن الناس من يظن أن قوله: {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} لم يدل على
~~التحريم; لأنه لو كان دالا لما شربوه، ولما أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولما سأل عمر البيان بعد. وليس هذا كذلك عندنا وذلك لأنه جائز أن يكونوا
~~تأولوا في قوله: {ومنافع للناس} جواز استباحة منافعها، فإن الإثم مقصور على
~~بعض الأحوال دون بعض، فإنما ذهبوا عن حكم الآية بالتأويل. وأما قوله: إنها
~~لو كانت حراما لما أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على شربها فإنه ليس في
~~شيء من الأخبار علم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها ولا إقرارهم عليه بعد
~~علمه. وأما سؤال عمر رضي الله عنه: بيانا بعد نزول هذه الآية، فإنه كان
~~للتأويل فيه مساغ، وقد علم هو وجه دلالتها على التحريم، ولكنه سأل بيانا
~~يزول معه احتمال التأويل، فأنزل الله تعالى: {إنما الخمر والميسر}
~~[المائدة: 90] الآية.
# ولم يختلف أهل النقل في أن الخمر قد كانت مباحة في أول الإسلام، وأن
~~المسلمين قد كانوا يشربونها بالمدينة ويتبايعون بها مع علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وإقرارهم عليه، إلى أن حرمها الله تعالى. فمن الناس من
~~يقول: إن تحريمها على الإطلاق إنما ورد في قوله: {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} إلى قوله: {فهل أنتم
~~منتهون} [المائدة: 91] ، وقد كانت محرمة قبل ذلك في بعض الأحوال، وهي أوقات
~~الصلاة، بقوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]
# PageV01P392
# وأن بعض منافعها قد كان مباحا وبعضها محظورا بقوله: {قل فيهما إثم كبير ms0539
~~ومنافع للناس} إلى أن أتم تحريمها بقوله: {فاجتنبوه} [المائدة: 90] وقوله:
~~{فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] . وقد بينا ما يقتضيه ظاهر كل واحد من حكم
~~الآيات من حكم التحريم.
# وقد اختلف فيما يتناوله اسم الخمر من الأشربة، فقال الجمهور الأعظم من
~~الفقهاء: اسم الخمر في الحقيقة يتناول الني المشتد من ماء العنب. وزعم فريق
~~من أهل المدينة ومالك والشافعي أن كل ما أسكر كثيره من الأشربة فهو خمر.
~~والدليل على أن اسم الخمر مخصوص بالني المشتد من ماء العنب دون غيره وأن
~~غيره إن سمي بهذا الاسم فإنما هو محمول عليه ومشبه به على وجه المجاز حديث
~~أبي سعيد الخدري قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال له: "أشربت
~~خمرا؟ " فقال: ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله، قال: "فماذا شربت؟ " قال:
~~الخليطين; قال: فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليطين. فنفى الشارب
~~اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه، ولو
~~كان ذلك يسمى خمرا من جهة لغة، أو شرع لما أقره عليه; إذ كان في نفي
~~التسمية التي علق بها حكم نفي الحكم; ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يقر أحدا على حظر مباح ولا على استباحة محظور، وفي ذلك دليل على أن اسم
~~الخمر منتف عن سائر الأشربة إلا من الني المشتد من ماء العنب; لأنه إذا كان
~~الخليطان لا يسميان خمرا مع وجود قوة الإسكار منهما علمنا أن الاسم مقصور
~~على ما وصفنا. ويدل عليه ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن
~~زكريا العلائي قال: حدثنا العباس بن بكار قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير
~~الغطفاني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الأشربة عام حجة الوداع، فقال: "حرام الخمر بعينها،
~~والسكر من كل شراب". قال عبد الباقي: وحدثنا محمد بن زكريا العلائي قال:
~~حدثنا شعيب بن واقد قال: حدثنا قيس عن قطن عن ms0540 منذر عن محمد ابن الحنفية عن
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا حسين
~~بن إسحاق قال: حدثنا عياش بن الوليد قال: حدثنا علي بن عباس قال: حدثنا
~~سعيد بن عمارة قال: حدثنا الحارث بن النعمان قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخمر بعينها حرام، والسكر من كل
~~شراب". وقد روى عبد الله بن شداد عن ابن عباس من قوله مثل ذلك، وروي عنه
~~أيضا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد حوى هذا الخبر معاني: منها أن اسم الخمر مخصوص بشراب بعينه دون غيره،
~~وهو الذي لم يختلف في تسميته بها دون غيرها من ماء العنب، وأن غيرها من
# PageV01P393
# الأشربة غير مسمى بهذا الاسم، لقوله: "والسكر من كل شراب". وقد دل أيضا
~~على أن المحرم من سائر الأشربة هو ما يحدث عنده السكر، لولا ذلك لما اقتصر
~~منها على السكر دون غيره، ولما فصل بينها وبين الخمر في جهة التحريم، ودل
~~أيضا على أن تحريم الخمر حكم مقصور عليها غير متعد إلى غيرها قياسا ولا
~~استدلالا; إذ علق حكم التحريم بعين الخمر دون معنى فيها سواها، وذلك ينفي
~~جواز القياس عليها; لأن كل أصل ساغ القياس عليه فليس الحكم المنصوص عليه
~~مقصورا عليه ولا متعلقا به بعينه، بل يكون الحكم منصوبا على بعض أوصافه مما
~~هو موجود في فروعه فيكون الحكم تابعا للوصف جاريا معه في معلولاته.
# ومما يدل على أن سائر الأشربة المسكرة لا يتناولها اسم الخمر قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة عنه: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة،
~~والعنبة". فقوله: "الخمر" اسم للجنس لدخول الألف، واللام عليه، فاستوعب به
~~جميع ما يسمى بهذا الاسم، فلم يبق شيء من الأشربة يسمى به إلا وقد استغرقه
~~ذلك، فانتفى بذلك أن يكون ما يخرج من غير هاتين الشجرتين يسمى خمرا. ثم
~~نظرنا فيما يخرج منهما، هل جميع الخارج منهما مسمى باسم الخمر ms0541 أم لا؟ فلما
~~اتفق الجميع على أن كل ما يخرج منهما من الأشربة غير مسمى باسم الخمر; لأن
~~العصير والدبس، والخل ونحوه من هاتين الشجرتين ولا يسمى شيء منه خمرا،
~~علمنا أن مراده بعض الخارج من هاتين الشجرتين. وذلك البعض غير مذكور في
~~الخبر، فاحتجنا إلى الاستدلال على مراده من غيره في إثبات اسم الخمر للخارج
~~منهما، فسقط الاحتجاج به في تحريم جميع الخارج منهما وتسميته باسم الخمر.
~~ويحتمل مع ذلك أن يكون مراده أن الخمر أحدهما، كقوله تعالى: {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] ، {يا معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل منكم}
~~[الأنعام: 130] والمراد أحدهما، فكذلك جائز أن يكون المراد في قوله: "الخمر
~~من هاتين الشجرتين" أحدهما; فإن كان المراد هما جميعا. فإن ظاهر اللفظ يدل
~~على أن المسمى بهذا الاسم هو أول شراب يصنع منهما; لأنه لما كان معلوما أنه
~~لم يرد بقوله: "من هاتين الشجرتين" بعض كل واحدة منهما; لاستحالة كون بعضها
~~خمرا، دل على أن المراد أول خارج منهما من الأشربة; لأن "من" يعتورها معان
~~في اللغة، منها التبعيض، ومنها الابتداء، كقولك: خرجت من الكوفة وهذا كتاب
~~من فلان وما جرى مجرى ذلك، فيكون معنى من في هذا الموضع على ابتداء ما يخرج
~~منهما، وذاك إنما يتناول العصير المشتد. والدبس السائل من النخل إذا اشتد،
~~ولذلك قال أصحابنا فيمن حلف لا يأكل من هذه النخلة شيئا إنه على رطبها
~~وتمرها ودبسها; لأنهم حملوا من على ما ذكرنا من الابتداء.
# PageV01P394
# قال أبو بكر: ويدل على ما ذكرنا من انتفاء اسم الخمر عن سائر الأشربة إلا
~~ما وصفنا، ما روي عن ابن عمر أنه قال: لقد حرمت الخمر يوم حرمت وما
~~بالمدينة يومئذ منها شيء وابن عمر رجل من أهل اللغة، ومعلوم أنه قد كان
~~بالمدينة السكر وسائر الأنبذة المتخذة من التمر; لأن تلك كانت أشربتهم;
~~ولذلك قال جابر بن عبد الله: نزل تحريم الخمر وما يشرب الناس يومئذ إلا
~~البسر، والتمر وقال أنس بن مالك: كنت ساقي عمومتي ms0542 من الأنصار حين نزل تحريم
~~الخمر، فكان شرابهم يومئذ الفضيخ، فلما سمعوا أراقوها. فلما نفى ابن عمر
~~اسم الخمر عن سائر الأشربة التي كانت بالمدينة، دل ذلك على أن الخمر عنده
~~كانت شراب العنب النيء المشتد، وأن ما سواها غير مسمى بهذا الاسم. ويدل
~~عليه أن العرب كانت تسمي الخمر سبيئة ولم تكن تسمي بذلك سائر الأشربة
~~المتخذة من تمر النخل; لأنها كانت تجلب إليها من غير بلادها; ولذلك قال
~~الأعشى:
# وسبيئة مما يعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها
# وتقول: سبأت الخمر، إذا شريتها; فنقلوا الاسم إلى المشري بعد أن كان
~~الأصل إنما هو بجلبها من موضع إلى موضع على عادتها في الاتساع في الكلام.
~~ويدل عليه أيضا قول أبي الأسود الدؤلي وهو رجل من أهل اللغة حجة فيما قال
~~منها فقال:
# دع الخمر تشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا لمكانها
# فإن لا تكنه أو يكنها فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# فجعل غيرها من الأشربة أخا لها بقوله: "رأيت أخاها مغنيا لمكانها" ومعلوم
~~أنه لو كان يسمى خمرا لما سماه أخا لها. ثم أكده بقوله: "فإن لا تكنه أو
~~يكنها فإنه أخوها" فأخبر أنها ليست هو.
# فثبت بما ذكرنا من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة
~~وأهل اللغة أن اسم الخمر مخصوص بما وصفنا ومقصور عليه دون غيره.
# ويدل على ذلك أنا وجدنا بلوى أهل المدينة بشرب الأشربة المتخذة من التمر،
~~والبسر كانت أعم منها بالخمر، وإنما كانت بلواهم بالخمر خاصة قليلة لقلتها
~~عندهم، فلما عرف الكل من الصحابة تحريم الني المشتد واختلفوا فيما سواها.
~~وروي عن عظماء الصحابة مثل عمر وعبد الله وأبي ذر وغيرهم شرب النبيذ
~~الشديد، وكذلك سائر التابعين ومن بعدهم من أخلافهم من الفقهاء من أهل
~~العراق لا يعرفون تحريم هذه الأشربة ولا يسمونها باسم الخمر، بل ينفونه
~~عنها، دل ذلك على معنيين: أحدهما أن اسم الخمر لا
# PageV01P395
# يقع عليها ولا يتناولها; لأن الجميع متفقون على ذم شارب الخمر وأن جميعها
~~محرم ms0543 محظور، والثاني: أن النبيذ غير محرم; لأنه لو كان محرما لعرفوا تحريمه
~~كمعرفتهم بتحريم الخمر; إذ كانت الحاجة إلى معرفة تحريمها أمس منها إلى
~~معرفة تحريم الخمر لعموم بلواهم بها دونها، وما عمت البلوى من الأحكام
~~فسبيل وروده نقل التواتر الموجب للعلم، والعمل، وفي ذلك دليل على أن تحريم
~~الخمر لم يعقل به تحريم هذه الأشربة ولا عقل الخمر اسما لها.
# واحتج من زعم أن سائر الأشربة التي يسكر كثيرها خمر بما روي عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل مسكر خمر" وبما روي عن الشعبي عن
~~النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الخمر من خمسة
~~أشياء: التمر، والعنب، والحنطة، والشعير، والعسل"، وروي عن عمر من قوله
~~نحوه. وبما روي عن عمر: "الخمر ما خامر العقل"، وبما روي عن طاوس عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مخمر خمر وكل مسكر حرام"، وبما
~~روي عن أنس قال: كنت ساقي القوم حيث حرمت الخمر في منزل أبي طلحة وما كان
~~خمرنا يومئذ إلا الفضيخ، فحين سمعوا تحريم الخمر أهراقوا الأواني وكسروها.
~~وقالوا: فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأشربة خمرا، وكذلك عمر
~~وأنس، وعقلت الأنصار من تحريم الخمر تحريم الفضيخ وهو نقيع البسر; ولذلك
~~أراقوها وكسروا الأواني، ولا تخلو هذه التسمية من أن تكون واقعة على هذه
~~الأشربة من جهة اللغة أو الشرع، وأيهما كان فحجته ثابتة، والتسمية صحيحة،
~~فثبت بذلك أن ما أسكر من الأشربة كثيره فهو خمر وهو محرم بتحريم الله إياها
~~من طريق اللفظ.
# والجواب عن ذلك وبالله التوفيق: أن الأسماء على ضربين ضرب سمي به الشيء
~~حقيقة لنفسه وعبارة عن معناه، والضرب الآخر ما سمي به الشيء مجازا، فأما
~~الضرب الأول فواجب استعماله حيثما وجد. وأما الضرب الآخر فإنما يجب
~~استعماله عند قيام الدلالة عليه; نظير الضرب الأول قوله تعالى: {يريد الله
~~ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ms0544 والله عليم حكيم والله
~~يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما}
~~[النساء: 26 – 27] فأطلق لفظ الإرادة في هذه المواضع حقيقة. ونظير الضرب
~~الثاني قوله: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} [الكهف: 77] فإطلاق لفظ
~~الإرادة في هذا الموضع مجاز لا حقيقة، ونحو قوله: {إنما الخمر والميسر}
~~[المائدة: 90] فاسم الخمر في هذا الموضع حقيقة فيما أطلق فيه. وقال في موضع
~~آخر: {إني أراني أعصر خمرا} [يوسف: 36] فأطلق اسم الخمر في هذا الموضع
~~مجازا; لأنه إنما يعصر العنب لا الخمر. ونحو قوله: {ربنا أخرجنا من هذه
# PageV01P396
# القرية الظالم أهلها} [النساء: 75] فاسم القرية فيها حقيقة، وإنما أراد
~~البنيان. ثم قوله: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82] مجاز; لأنه لم
~~يرد بها ما وضع اللفظ له حقيقة، وإنما أراد أهلها. وتنفصل الحقيقة من
~~المجاز بأن ما لزم مسمياته فلم ينتف عنه بحال فهو حقيقة فيه، وما جاز
~~انتفاؤه عن مسمياته فهو مجاز، ألا ترى أنك إذا قلت: إنه ليس للحائط إرادة
~~كنت صادقا ولو قال: إن الله لا يريد شيئا، والإنسان العاقل ليست له إرادة
~~كان مبطلا في قوله؟ وكذلك جائز أن تقول: إن العصير ليس بخمر وغير جائز أن
~~يقال: إن الني المشتد من ماء العنب ليس بخمر ونظائر ذلك كثيرة في اللغة،
~~والشرع. والأسماء الشرعية في معنى أسماء المجاز لا تتعدى بها مواضعها التي
~~سميت بها، فلما وجدنا اسم الخمر قد ينتفي عن سائر الأشربة سوى الني المشتد
~~من ماء العنب، علمنا أنها ليست بخمر في الحقيقة.
# والدليل على جواز انتفاء اسم الخمر عما وصفنا حديث أبي سعيد الخدري قال:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال: "أشربت خمرا؟ " فقال: والله
~~ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال: فماذا شربت؟ قال: شربت الخليطين;
~~فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليطين يومئذ. فنفى اسم الخمر عن
~~الخليطين بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فأقره عليه ولم ينكره، فدل ذلك
~~على أنه ليس بخمر، وقال ابن عمر: ms0545 حرمت الخمر وما بالمدينة يومئذ منها شيء
~~فنفى اسم الخمر عن أشربة تمر النخل مع وجودها عندهم يومئذ. ويدل عليه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "الخمر من هاتين الشجرتين" وهو أصح إسنادا من
~~الأخبار التي ذكر فيها أن الخمر من خمسة أشياء; فنفى بذلك أن يكون ما خرج
~~من غيرهما خمرا، إذ كان قوله: "الخمر من هاتين الشجرتين" اسما للجنس
~~مستوعبا لجميع ما يسمى بهذا الاسم; فهذا الخبر معارض ما روي من أن الخمر من
~~خمسة أشياء، وهو أصح إسنادا منه. ويدل عليه أنه لا خلاف أن مستحل الخمر
~~كافر وأن مستحل هذه الأشربة لا تلحقه سمة الفسق، فكيف بأن يكون كافرا فدل
~~ذلك على أنها ليست بخمر في الحقيقة. ويدل عليه أن خل هذه الأشربة لا يسمى
~~خل خمر، وأن خل الخمر هو الخل المستحيل من ماء العنب الني المشتد. فإذا ثبت
~~بما ذكرنا انتفاء اسم الخمر عن هذه الأشربة، ثبت أنه ليس باسم لها في
~~الحقيقة، وأنه إن ثبت تسميتها باسم الخمر في حال فهو على جهة التشبيه بها
~~عند وجود السكر منها، فلم يجز أن يتناولها إطلاق تحريم الخمر لما وصفنا من
~~أن أسماء المجاز لا يجوز دخولها تحت إطلاق أسماء الحقائق; فينبغي أن يكون
~~قوله "الخمر من خمسة أشياء" محمولا على الحال التي يتولد منها السكر،
~~فسماها باسم الخمر في تلك الحال; لأنها قد عملت عمل الخمر في توليد السكر
~~واستحقاق الحد. ويدل عليه أن هذه التسمية إنما
# PageV01P397
# تستحقها في حال توليدها السكر قول عمر: الخمر ما خامر العقل وقليل النبيذ
~~لا يخامر العقل; لأن ما خامر العقل هو ما غطاه، وليس ذلك بموجود في قليل ما
~~أسكر كثيره من هذه الأشربة. وإذا ثبت بما وصفنا أن اسم الخمر مجاز في هذه
~~الأشربة، فلا يستعمل إلا في موضع يقوم الدليل عليه، فلا يجوز أن ينطوي تحت
~~إطلاق تحريم الخمر; ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قد سمى فرسا لأبي طلحة
~~ركبه لفزع كان بالمدينة ms0546 فقال: وجدناه بحرا فسمى الفرس بحرا; إذ كان جوادا
~~واسع الخطو؟ ولا يعقل بإطلاق اسم البحر على الفرس الجواد. وقال النابغة
~~للنعمان بن المنذر:
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# ولم تكن الشمس اسما له ولا الكواكب اسما للملوك. فصح بما وصفنا أن اسم
~~الخمر لا يقع على هذه الأشربة التي وصفنا، وأنه مخصوص بماء العنب الني
~~المشتد حقيقة، وإنما يسمى به غيرها مجازا والله أعلم.
# PageV01P398
# باب تحريم الميسر
# قال الله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} قال أبو
~~بكر: دلالته على تحريم الميسر كهي على ما تقدم من بيانه. ويقال: إن اسم
~~الميسر في أصل اللغة إنما هو للتجزئة، وكل ما جزأته فقد يسرته; يقال
~~للجازر: الياسر; لأنه يجزئ الجزور، والميسر الجزور نفسه إذا تجزى. وكانوا
~~ينحرون جزورا ويجعلونه أقساما يتقامرون عليها بالقداح على عادة لهم في ذلك،
~~فكل من خرج له قدح نظروا إلى ما عليه من السمة فيحكمون له بما يقتضيه أسماء
~~القداح; فسمي على هذا سائر ضروب القمار ميسرا. وقال ابن عباس وقتادة
~~ومعاوية بن صالح وعطاء وطاوس ومجاهد: الميسر القمار، وقال عطاء وطاوس
~~ومجاهد: حتى لعب الصبيان بالكعاب، والجوز. وروي عن علي بن زيد عن القاسم عن
~~أبي أمامة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا هذه
~~الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا فإنها من الميسر" وروى سعيد بن أبي هند
~~عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله". وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن حلاس أن رجلا قال لرجل: إن أكلت
~~كذا وكذا بيضة فلك كذا وكذا، فارتفعا إلى علي فقال: هذا قمار; ولم يجزه.
# ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم القمار وأن المخاطرة من القمار; قال ابن
~~عباس: إن المخاطرة قمار وإن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال،
~~والزوجة، وقد كان ذلك مباحا إلى أن ورد تحريمه. وقد خاطر أبو بكر ms0547 الصديق
~~المشركين حين نزلت:
# PageV01P398
# {الم غلبت الروم} [الروم: 1 -2] وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "زد
~~في الخطر وأبعد في الأجل" ثم حظر ذلك ونسخ بتحريم القمار. ولا خلاف في حظره
~~إلا ما رخص فيه من الرهان في السبق في الدواب، والإبل، والنصال إذا كان
~~الذي يستحق واحدا إن سبق ولا يستحق الآخر إن سبق. وإن شرط أن من سبق منهما
~~أخذ ومن سبق أعطى فهذا باطل، فإن أدخلا بينهما رجلا إن سبق استحق، وإن سبق
~~لم يعط فهذا جائز، وهذا الدخيل الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم محللا.
~~وقد روى أبو هريرة عن النبي: "لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل". وروى ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه سابق بين الخيل". وإنما خص ذلك; لأن
~~فيه رياضة للخيل وتدريبا لها على الركض، وفيه استظهار وقوة على العدو، قال
~~الله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} روي أنها الرمي {ومن رباط
~~الخيل} [الأنفال: 60] ، فظاهر قوله: {ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60] يقتضي
~~جواز السبق بها لما فيه من القوة على العدو، وكذلك الرمي.
# وما ذكره الله تعالى من تحريم الميسر وهو القمار يوجب تحريم القرعة في
~~العبيد يعتقهم المريض ثم يموت; لما فيه من القمار وإحقاق بعض، وإنجاح بعض;
~~وهذا هو معنى القمار بعينه. وليست القرعة في القسمة كذلك; لأن كل واحد
~~يستوفي نصيبه لا يحقق واحد منهم; والله أعلم.
# PageV01P399
# باب التصرف في مال اليتيم
# قال الله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} . قال أبو بكر: اليتيم المنفرد عن أحد أبويه فقد يكون يتيما من
~~الأم مع بقاء الأب، وقد يكون يتيما من الأب مع بقاء الأم; إلا أن الأظهر
~~عند الإطلاق هو اليتيم من الأب، وإن كانت الأم باقية، ولا يكاد يوجد
~~الإطلاق في اليتيم من الأم إذا كان الأب باقيا. وكذلك سائر ما ذكر الله من
~~أحكام الأيتام إنما المراد بها الفاقدون لآبائهم وهم صغار، ولا يطلق ms0548 ذلك
~~عليهم بعد البلوغ إلا على وجه المجاز لقرب عهدهم باليتم. والدليل على أن
~~اليتيم اسم للمنفرد تسميتهم للمرأة المنفردة عن الزوج يتيمة سواء كانت
~~كبيرة، أو صغيرة; قال الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى
# وتسمى الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها; قال الشاعر يصف ناقته:
# قوداء يملك رحلها ... مثل اليتيم من الأرانب
# يعني الرابية. ويقال: درة يتيمة; لأنها مفردة لا نظير لها. وكتاب لابن
~~المقفع في
# PageV01P399
# مدح أبي العباس السفاح واختلاف مذاهب الخوارج وغيرهم يسمى اليتيمة; قال
~~أبو تمام:
# وكثير عزة يوم بين ينسب ... وابن المقفع في اليتيمة يسهب
# وإذا كان اليتيم اسما للانفراد كان شاملا لمن فقد أحد أبويه صغيرا، أو
~~كبيرا، إلا أن الإطلاق إنما يتناول ما ذكرنا من فقد الأب في حال الصغر.
~~حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس في قوله عز وجل: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} قال: إن
~~الله تعالى لما أنزل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] كره المسلمون أن يضموا اليتامى
~~إليهم وتحرجوا أن يخالطوهم وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فأنزل
~~الله: {ويسألونك عن اليتامى} إلى قوله: {ولو شاء الله لاعنتكم} ، قال: لو
~~شاء الله لأحرجكم وضيق عليكم، ولكنه وسع ويسر فقال: {ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] . وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الصدقة"، ويروى ذلك موقوفا
~~على عمر وعن عمر وعائشة وابن عمر وشريح وجماعة من التابعين: "دفع مال
~~اليتيم مضاربة، والتجارة به".
# وقد حوت هذه الآية ضروبا من الأحكام، أحدها قوله: {قل إصلاح لهم خير} فيه
~~الدلالة على جواز خلط ماله بماله، وجواز التصرف فيه بالبيع، والشرى إذا كان
~~ذلك صلاحا، وجواز دفعه مضاربة إلى غيره، وجواز أن ms0549 يعمل ولي اليتيم مضاربة
~~أيضا. وفيه الدلالة على جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث; لأن الإصلاح الذي
~~تضمنته الآية إنما يعلم من طريق الاجتهاد وغالب الظن; ويدل على أن لولي
~~اليتيم أن يشتري من ماله لنفسه إذا كان خيرا لليتيم وذلك بأن ما يأخذه
~~اليتيم أكثر قيمة مما يخرج عن ملكه، وهو قول أبي حنيفة; ويبيع أيضا من مال
~~نفسه لليتيم; لأن ذلك من الإصلاح له. ويدل أيضا على أن له تزويج اليتيم إذا
~~كان ذلك من الإصلاح، وذلك عندنا فيمن كان ذا نسب منه دون الوصي الذي لا نسب
~~بينه وبينه; لأن الوصية نفسها لا يستحق بها الولاية في التزويج، ولكنه قد
~~اقتضى ظاهره أن للقاضي أن يزوجه ويتصرف في ماله على وجه الإصلاح. ويدل على
~~أن له أن يعلمه ما له فيه صلاح من أمر الدين، والأدب ويستأجر له على ذلك
~~وأن يؤاجره ممن يعلمه الصناعات، والتجارات ونحوها; لأن جميع ذلك قد يقع على
~~وجه الإصلاح; ولذلك قال أصحابنا: إن كل من كان اليتيم في حجره من ذوي
# PageV01P400
# الرحم لمحرم فله أن يؤاجره ليعلم الصناعات. وقال محمد: له أن ينفق عليه
~~من ماله. وقالوا إنه إذا وهب لليتيم مال فلمن هو في حجره أن يقبضه له لما
~~له فيه من الصلاح. فظاهر الآية قد اقتضى جميع ذلك كله.
# وقوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} إنما عني بالمضمرين في
~~قوله: {ويسألونك} القوام على الأيتام الكافلين لهم، وذلك ينتظم كل ذي رحم
~~محرم; لأن له إمساك اليتيم وحفظه وحياطته وحضانته. وقد انتظم قوله: {قل
~~إصلاح لهم خير} سائر الوجوه التي ذكرنا من التصرف في ماله على وجه الإصلاح،
~~والتزويج، والتقويم، والتأديب.
# وقوله: {خير} قد دل على معان: منها إباحة التصرف على اليتامى من الوجوه
~~التي ذكرنا، ومنها أن ذلك مما يستحق به الثواب; لأنه سماه خيرا وما كان
~~خيرا فإنه يستحق به الثواب. ومنها أنه لم يوجبه وإنما وعد به الثواب، فدل
~~على أنه ليس بواجب عليه التصرف في ms0550 ماله بالتجارة ولا هو مجبر على تزويجه;
~~لأن ظاهر اللفظ يدل على أن مراده الندب والإرشاد.
# وقوله: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} فيه إباحة خلط ماله بماله، والتجارة،
~~والتصرف فيه، ويدل على أنه له أن يخالط اليتيم بنفسه في الصهر، والمناكحة
~~وأن يزوجه بنته، أو يزوج اليتيمة بعض ولده، فيكون قد خلط اليتامى بنفسه
~~وعياله واختلط هو بهم فقد انتظم قوله: {وإن تخالطوهم} إباحة خلط ماله
~~بماله، والتصرف فيه وجواز تزويجه بعض ولده ومن يلي عليه، فيكون قد خلطه
~~بنفسه. والدليل على أن اسم المخالطة يتناول جميع ذلك قولهم: فلان خليط فلان
~~إذا كان شريكا، وإذا كان يعامله ويبايعه ويشاريه ويداينه، وإن لم يكن
~~شريكا. وكذلك يقال: قد اختلط فلان بفلان إذا صاهره وذلك كله مأخوذ من
~~الخلطة التي هي الاشتراك في الحقوق من غير تمييز بعضهم من بعض فيها. وهذه
~~المخالطة معقودة بشريطة الإصلاح من وجهين: أحدهما: تقديمه ذكر الإصلاح فيما
~~أجاب به من أمر اليتامى، والثاني: قوله عقيب ذكر المخالطة: {والله يعلم
~~المفسد من المصلح} .
# وإذا كانت الآية قد انتظمت جواز خلطه مال اليتيم بماله في مقدار ما يغلب
~~في ظنه أن اليتيم يأكله على ما روي عن ابن عباس فقد دل على جواز المناهدة
~~التي يفعلها الناس في
# PageV01P401
# الأسفار فيخرج كل واحد منهم شيئا معلوما فيخلطونه ثم ينفقونه وقد يختلف
~~أكل الناس، فإذا كان الله قد أباح في أموال الأيتام فهو في مال العقلاء
~~البالغين بطيبة أنفسهم أجوز; ونظيره في تجويزه المناهدة قوله تعالى في قصة
~~أهل الكهف: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما}
~~[الكهف: 19] فكان الورق لهم جميعا لقوله: بورقكم فأضافه إلى الجماعة وأمره
~~بالشراء ليأكلوا جميعا منه.
# وقوله: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} قد دل على ما ذكرنا من جواز المشاركة،
~~والخلطة، على أنه يستحق الثواب بما يتحرى فيه الإصلاح من ذلك; لأن قوله:
~~{فإخوانكم} قد دل على ذلك; إذ هو مندوب إلى معونة أخيه وتحري مصالحه لقوله
~~تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} ms0551 [الحجرات: 10] وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه" فقد
~~انتظم قوله: {فإخوانكم} الدلالة على الندب، والإرشاد واستحقاق الثواب بما
~~يليه منه.
# وقوله: {ولو شاء الله لاعنتكم} يعني به لضيق عليكم في التكليف فيمنعكم من
~~مخالطة الأيتام، والتصرف لهم في أموالهم، ولأمركم بإفراد أموالكم عن
~~أموالهم، أو لأمركم على جهة الإيجاب بالتصرف لهم وطلب الأرباح بالتجارات
~~لهم; ولكنه وسع ويسر وأباح لكم التصرف لهم على وجه الإصلاح ووعدكم الثواب
~~عليه ولم يلزمكم ذلك على جهة الإيجاب فيضيق عليكم، تذكيرا بنعمه وإعلاما
~~منه اليسر، والصلاح لعباده.
# وقوله: {فإخوانكم} يدل على أن أطفال المؤمنين هم مؤمنون في الأحكام; لأن
~~الله تعالى سماهم إخوانا لنا، والله تعالى قد قال: {إنما المؤمنون إخوة}
~~[الحجرات: 10] . والله تعالى أعلم.
# PageV01P402
# باب نكاح المشركات
# قال الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} قال: ثم استثنى أهل الكتاب فقال: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان} [المائدة: 5] ، قال: عفائف غير زوان. فأخبر ابن عباس أن قوله:
~~{ولا تنكحوا
# PageV01P402
# المشركات حتى يؤمن} مرتب على قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} [المائدة: 5] وأن الكتابيات مستثنيات منهن. وروي عن ابن عمر أنها
~~عامة في الكتابيات وغيرهن; حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن نافع
~~عن ابن عمر: أنه كان لا يرى بأسا بطعام أهل الكتاب وكره نكاح نسائهم. قال
~~أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال: حدثنا نافع عن ابن عمر،
~~أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية، والنصرانية قال: إن الله حرم المشركات ms0552
~~على المسلمين قال: فلا أعلم من الشرك شيئا أكبر أو قال: أعظم من أن تقول:
~~ربها عيسى، أو عبد من عبيد الله. فكرهه في الحديث الأول ولم يذكر التحريم،
~~وتلا في الحديث الثاني الآية ولم يقطع فيها بشيء، وإنما أخبر أن مذهب
~~النصارى شرك. قال: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا علي بن سعيد عن أبي المليح
~~عن ميمون بن مهران قال: قلت لابن عمر: إنا بأرض يخالطنا فيها أهل الكتاب
~~فننكح نساءهم ونأكل طعامهم؟ قال: فقرأ علي آية التحليل وآية التحريم، قال:
~~إني أقرأ ما تقرأ فننكح نساءهم ونأكل طعامهم، قال: فأعاد علي آية التحليل
~~وآية التحريم. قال أبو بكر: عدوله بالجواب بالإباحة، والحظر إلى تلاوة
~~الآية دليل على أنه كان واقفا في الحكم غير قاطع فيه بشيء، وما ذكر عنه من
~~الكراهة يدل على أنه ليس على وجه التحريم كما يكره تزوج نساء أهل الحرب من
~~الكتابيات لا على وجه التحريم.
# وقد روي عن جماعة من الصحابة، والتابعين إباحة نكاح الكتابيات; حدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو
~~عبيد قال: حدثني سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب ونافع بن يزيد عن عمر
~~مولى عفرة قال: سمعت عبد الله بن علي بن السائب يقول: إن عثمان تزوج نائلة
~~بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية على نسائه; وبهذا الإسناد من غير ذكر
~~نافع: أن طلحة بن عبيد الله تزوج يهودية من أهل الشام. وروي عن حذيفة أيضا
~~أنه تزوج يهودية وكتب إليه عمر أن خل سبيلها، فكتب إليه حذيفة: أحرام هي؟
~~فكتب إليه عمر: لا، ولكن أخاف أن تواقعوا المومسات منهن. وروي عن جماعة من
~~التابعين إباحة تزويج الكتابيات، منهم الحسن وإبراهيم والشعبي; ولا نعلم عن
~~أحد من الصحابة، والتابعين تحريم نكاحهن، وما روي عن ابن عمر فيه فلا دلالة
~~فيه على أنه رآه محرما وإنما فيه عنه الكراهة، كما روي كراهة عمر لحذيفة
~~تزويج الكتابية من غير تحريم. وقد تزوج عثمان ms0553 وطلحة وحذيفة الكتابيات، ولو
~~كان ذلك محرما عند الصحابة لظهر منهم نكير، أو خلاف، وفي ذلك دليل على
~~اتفاقهم على جوازه.
# PageV01P403
# وقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} غير موجب لتحريم الكتابيات من
~~وجهين; أحدهما: أن ظاهر لفظ المشركات إنما يتناول عبدة الأوثان منهم عند
~~الإطلاق ولا يدخل فيه الكتابيات إلا بدلالة، ألا ترى إلى قوله: {ما يود
~~الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم}
~~[البقرة: 105] وقال: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين}
~~[البينة: 1] ففرق بينهم في اللفظ. وظاهره يقتضي أن المعطوف غير المعطوف
~~عليه إلا أن تقوم الدلالة على شمول الاسم للجميع، وأنه أفرد بالذكر لضرب من
~~التعظيم، أو التأكيد كقوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال} [البقرة: 98] فأفردهما بالذكر تعظيما لشأنهما مع كونهما من جملة
~~الملائكة. إلا أن الأظهر أن المعطوف غير المعطوف عليه إلا أن تقوم الدلالة
~~على أنه من جنسه، فاقتضى عطفه أهل الكتاب على المشركين أن يكونوا غيرهم،
~~وأن يكون التحريم مقصورا على عبدة الأوثان من المشركين. والوجه الآخر: أنه
~~لو كان عموما في الجميع، لوجب أن يكون مرتبا على قوله: {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] وأن لا تنسخ إحداهما بالأخرى ما أمكن
~~استعمالهما.
# فإن قيل: قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]
~~إنما أراد به اللاتي أسلمن من أهل الكتاب، كقوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم} [آل عمران: 199] : {من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} [آل عمران: 113] . قيل له:
~~هذا خلف من القول دال على غباوة قائله، والمحتج به، وذلك من وجهين: أحدهما:
~~أن هذا الاسم إذا أطلق فإنما يتناول الكفار منهم، كقوله {من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد} [التوبة: 29] وقوله: {ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك} [آل عمران: 75] وما جرى مجرى ذلك من الألفاظ
~~المطلقة، فإنما يتناول اليهود، والنصارى، ms0554 ولا يعقل به من كان من أهل الكتاب
~~فأسلم إلا بتقييد ذكر الإيمان، ألا ترى أن الله تعالى لما أراد به من أسلم
~~منهم ذكر الإسلام مع ذكره أنهم من أهل الكتاب فقال: {ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة} [آل عمران: 113] {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم} [آل عمران: 199] ، والوجه الآخر: أنه ذكر في الآية المؤمنات،
~~وقد انتظم ذكر المؤمنات اللاتي كن من أهل الكتاب فأسلمن ومن كن مؤمنات في
~~الأصل; لأنه قال: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} [المائدة: 5] فكيف يجوز أن يكون مراده بالمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من المؤمنات المبدوء بذكرهن وربما احتج بعض القائلين بهذه المقالة
~~بما روي عن علي بن أبي طلحة
# PageV01P404
# قال: أراد كعب بن مالك أن يتزوج امرأة من أهل الكتاب، فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنهاه وقال: "إنها لا تحصنك" قال: فظاهر النهي يقتضي
~~الفساد. فيقال: إن هذا حديث مقطوع من هذا الطريق ولا يجوز الاعتراض بمثله
~~على ظاهر القرآن في إيجاب نسخه ولا تخصيصه، وإن ثبت فجائز أن يكون على وجه
~~الكراهية، كما روي عن عمر من كراهته لحذيفة تزويج اليهودية لا على وجه
~~التحريم; ويدل عليه قوله: "إنها لا تحصنك" ونفي التحصين غير موجب لفساد
~~النكاح; لأن الصغيرة لا تحصنه وكذلك الأمة ويجوز نكاحهما.
# وقد اختلف في تزويج الكتابية الحربية، فحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عباد بن
~~العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: لا تحل نساء
~~أهل الكتاب إذا كانوا حربا قال: وتلا هذه الآية: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله: {وهم صاغرون} [التوبة: 29] قال الحكم:
~~فحدثت به إبراهيم فأعجبه. وقال أبو بكر: يجوز أن يكون ابن عباس رأى ذلك على
~~وجه الكراهية، وأصحابنا يكرهونه من غير تحريم; وقد روي عن علي أنه كره نساء ms0555
~~أهل الحرب من أهل الكتاب. وقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} [المائدة: 5] لم يفرق فيه بين الحربيات، والذميات; وغير جائز
~~تخصيصه بغير دلالة. وقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر} [التوبة: 29] لا تعلق له بجواز النكاح ولا فساده، ولو كان وجوب
~~القتال علة لفساد النكاح لوجب أن لا يجوز نكاح نساء الخوارج وأهل البغي
~~لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] .
~~فبان بما وصفنا أنه لا تأثير لوجوب القتال في إفساد النكاح، وأن ما كرهه
~~أصحابنا لقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}
~~[المجادلة: 22] ، والنكاح يوجب المودة لقوله تعالى: {وجعل بينكم مودة
~~ورحمة} [الروم: 21] فلما أخبر أن النكاح سبب المودة، والرحمة ونهانا عن
~~موادة أهل الحرب، كرهوا ذلك. وقوله: {يوادون من حاد الله ورسوله}
~~[المجادلة: 22] إنما هو في أهل الحرب دون أهل الذمة; لأنه لفظ مشتق من
~~كونهم في حد ونحن في حد، وكذلك المشاقة وهو أن يكونوا في شق ونحن في شق،
~~وهذه صفة أهل الحرب دون أهل الذمة فلذلك كرهوه. ومن جهة أخرى وهو أن ولده
~~ينشأ في دار الحرب على أخلاق أهلها، وذلك منهي عنه، قال صلى الله عليه
~~وسلم: "أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين" وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"أنا بريء من كل مسلم مع مشرك".
# PageV01P405
# فإن قيل: ما أنكرت أن يكون قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22] مخصصا لقوله: {والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] قاصرا لحكمه على الذميات
~~منهن دون الحربيات؟ قيل له: الآية إنما اقتضت النهي عن الوداد، والتحاب،
~~فأما نفس عقد النكاح فلم تتناوله الآية، وإن كان قد يصير سببا للموادة،
~~والتحاب، فنفس العقد ليس هو الموادة، والتحاب إلا أنه يؤدي إلى ذلك
~~فاستحسنوا له غيرهن.
# فإن قيل: لما قال عقيب تحريم ms0556 نكاح المشركات: {أولئك يدعون إلى النار} دل
~~على أنه لهذه العلة حرم نكاحهن، وذلك موجود في نكاح الكتابيات الذميات،
~~والحربيات منهن، فوجب تحريم نكاحهن لهذه العلة كتحريم نكاح المشركات. قيل
~~له: معلوم أن هذه ليست علة موجبة لتحريم النكاح; لأنها لو كانت كذلك لكان
~~غير جائز إباحتهن بحال، فلما وجدنا نكاح المشركات قد كان مباحا في أول
~~الإسلام إلى أن نزل تحريمهن مع وجود هذا المعنى وهو دعاء الكافرين لنا إلى
~~النار. دل على أن هذا المعنى ليس بعلة موجبة لتحريم النكاح; وقد كانت امرأة
~~نوح وامرأة لوط كافرتين تحت نبيين من أنبياء الله تعالى، قال الله تعالى:
~~{ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين} [التحريم: 10] فأخبر بصحة نكاحهما مع وجود الكفر منهما، فثبت
~~بذلك أن الكفر ليس بعلة موجبة لتحريم النكاح; وإن كان الله تعالى قد قال في
~~سياق تحريم المشركات: {أولئك يدعون إلى النار} فجعله علما لبطلان نكاحهن،
~~وما كان كذلك من المعاني التي تجري مجرى العلل الشرعية، فليس فيه تأكيد
~~فيما يتعلق به الحكم من الاسم فيجوز تخصيصه كتخصيص الاسم. وإذا كان قوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] يجوز به تخصيص التحريم
~~الذي علق بالاسم، جاز أيضا تخصيص الحكم المنصوب على المعنى الذي أجري مجرى
~~العلل الشرعية، ونظير ذلك قوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله} [المائدة: 91] فذكر ما يحدث
~~عن شرب الخمر من هذه الأمور المحظورة وأجراها مجرى العلة; وليس بواجب
~~إجراؤها في معلولاتها لأنه لو كان كذلك لوجب أن يحرم سائر البياعات
~~والمناكحات وعقود المداينات لإرادة الشيطان إيقاع العداوة والبغضاء بيننا
~~في سائرها وأن يصدنا بها عن ذكر الله، فلما لم يجب اعتبار المعنى في سائر
~~ما وجد فيه بل كان مقصور الحكم على المذكور دون غيره كان كذلك حكم سائر
# PageV01P406
# العلل الشرعية المنصوص عليها ms0557 منها والمقتضية والمستدل عليها، وهذا مما
~~يستدل به على تخصيص العلل الشرعية، فوجب بما وصفنا أن يكون حكم التحريم
~~مقصورا فيما وصفنا على المشركات منهن دون غيرهن، ويكون ذكر دعائهم إيانا
~~إلى النار تأكيدا للحظر في المشركات غير متعد به إلى سواهن; لأن الشرك
~~والدعاء إلى النار هما علما تحريم النكاح وذلك غير موجود في الكتابيات. وقد
~~قيل إن ذلك في مشركي العرب المحاربين كانوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين، فنهوا عن نكاحهن لئلا يمكن بهم إلى مودة أهاليهن من المشركين
~~فيؤدي ذلك إلى التقصير منهم في قتالهم دون أهل الذمة الموادين الذين أمرنا
~~بترك قتالهم. إلا أنه إن كان كذلك فهو يوجب تحريم نكاح الكتابيات الحربيات
~~لوجود هذا المعنى، ولا نجد بدا من الرجوع إلى حكم معلول هذه العلة بما
~~قدمنا.
# وقوله تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} يدل على جواز نكاح الأمة مع
~~وجود الطول إلى الحرة; لأن الله تعالى أمر المؤمنين بتزويج الأمة المؤمنة
~~بدلا من الحرة المشركة التي تعجبهم ويجدون الطول إليها; وواجد الطول إلى
~~الحرة المشركة هو واجده إلى الحرة المسلمة، إذ لا فرق بينهما في العادة في
~~المهور، فإذا كان كذلك وقد قال الله تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم} ولا يصح الترغيب في نكاح الأمة المؤمنة وترك الحرة المشركة إلا
~~وهو يقدر على تزويج الحرة المسلمة، فتضمنت الآية جواز نكاح الأمة مع وجود
~~الطول إلى الحرة. ويدل من وجه آخر على ذلك، وهو أن النهي عن نكاح المشركات
~~عام في واجد الطول وغير واجده للغني والفقير منهم، ثم عقب ذلك بقوله:
~~{ولأمة مؤمنة خير من مشركة} فأباح نكاحها لمن حظر عليه نكاح المشركة، فكان
~~عموما في الغني والفقير موجبا لجواز نكاح الأمة للفريقين.
# PageV01P407
# باب الحيض
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~والمحيض قد يكون اسما للحيض نفسه، ويجوز أن يسمى به موضع الحيض كالمقيل
~~والمبيت هو موضع القيلولة وموضع البيتوتة. ولكن في فحوى ms0558 اللفظ ما يدل على
~~أن المراد بالمحيض في هذا الموضع هو الحيض، لأن الجواب ورد بقوله: {هو أذى}
~~وذلك صفة لنفس الحيض لا للموضع الذي فيه. وكانت مسألة القوم عن حكمه وما
~~يجب عليهم فيه، وذلك لأنه قد كان قوم من اليهود يجاورونهم بالمدينة وكانوا
~~يجتنبون مؤاكلة
# PageV01P407
# النساء ومشاربتهن ومجالستهن في حال الحيض، فأرادوا أن يعلموا حكمه في
~~الإسلام، فأجابهم الله بقوله هذا: {هو أذى} يعني أنه نجس وقذر. ووصفه له
~~بذلك قد أفاد لزوم اجتنابه; لأنهم كانوا عالمين قبل ذلك بلزوم اجتناب
~~النجاسات، فأطلق فيه لفظا عقلوا منه الأمر بتجنبه. ويدل على أن الأذى اسم
~~يقع على النجاسات قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أصاب نعل أحدكم أذى
~~فليمسحها بالأرض وليصل فيها فإنه لها طهور" فسمى النجاسة أذى، وأيضا لما
~~كان معلوما أنه لم يرد بقوله: {قل هو أذى} الإخبار عن حاله في تأذي الإنسان
~~به; لأن ذلك لا فائدة فيه، علمنا أنه أراد الإخبار بنجاسته ولزوم اجتنابه،
~~وليس كل أذى نجاسة، قال الله تعالى: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من
~~مطر} [النساء: 102] والمطر ليس بنجس، وقال: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} [آل عمران: 186] وإنما كان الأذى
~~المذكور في الآية عبارة عن النجاسة ومفيدا لكونه قذرا يجب اجتنابه، لدلالة
~~الخطاب عليه ومقتضى سؤال السائلين عنه.
# وقد اختلف الفقهاء فيما يلزم اجتنابه من الحائض بعد اتفاقهم على أن له أن
~~يستمتع منها بما فوق المئزر، وورد به التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~روته عائشة وميمونة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر نساءه وهن حيض
~~فوق الإزار. واتفقوا أيضا على أن عليه اجتناب الفرج منها، واختلفوا في
~~الاستمتاع منها بما تحت الإزار بعد أن يجتنب شعار الدم; فروي عن عائشة وأم
~~سلمة: أن له أن يطأها فيما دون الفرج وهو قول الثوري ومحمد بن الحسن،
~~وقالا: يجتنب موضع الدم وروي مثله عن الحسن والشعبي وسعيد بن المسيب ms0559
~~والضحاك. وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس: أن له منها ما فوق الإزار وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف والأوزاعي ومالك والشافعي.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن} قد انتظم الدلالة من وجهين على حظر ما تحت الإزار: أحدهما: قوله:
~~{فاعتزلوا النساء في المحيض} ظاهره يقتضي لزوم اجتنابها فيما تحت المئزر
~~وفوقه، فلما اتفقوا على إباحة الاستمتاع منها بما فوقه سلمناه للدلالة،
~~وحكم الحظر قائم فيما دونه; إذ لم تقم الدلالة عليه. والوجه الآخر قوله:
~~{ولا تقربوهن} وذلك في حكم اللفظ الأول في الدلالة على مثل ما دل عليه، فلا
~~يخص منه عند الاختلاف إلا ما قامت الدلالة عليه. ويدل عليه أيضا من جهة
~~السنة حديث يزيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عمير مولى عمر بن الخطاب: أن
~~نفرا من أهل العراق سألوا عمر عما يحل لزوج
# PageV01P408
# الحائض منها وغير ذلك، فقال: سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "لك منها ما فوق الإزار وليس لك ما تحته". ويدل عليه أيضا حديث
~~الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا
~~كانت حائضا أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزر في فور حيضها ثم
~~يباشرها، فأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك
~~إربه؟. وروى الشيباني أيضا عن عبد الله بن شداد عن ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه مثله.
# ومن أباح له ما دون المئزر احتج بحديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن
~~اليهود كانوا يخرجون الحائض من البيت ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها في بيت،
~~فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض}
~~الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جامعوهن في البيوت واصنعوا كل
~~شيء إلا النكاح". وبما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~"ناوليني الخمرة" فقالت: إني حائض، فقال: "ليست حيضتك ms0560 في يدك" قالوا: وهذا
~~يدل على أن كل عضو منها ليس في الحيض حكمه حكم ما كان فيه قبل الحيض في
~~الطهارة وفي جواز الاستمتاع. والجواب عن ذلك لمن رأى حظر ما دون مئزرها، أن
~~قوله في حديث أنس إنما فيه ذكر سبب نزول الآية وما كانت اليهود تفعله،
~~فأخبر عن مخالفتهم في ذلك، وأنه ليس علينا إخراجها من البيت وترك مجالستها.
~~وقوله: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" جائز أن يكون المراد به الجماع فيما دون
~~الفرج لأنه ضرب من النكاح والمجامعة، وحديث عمر الذي ذكرناه قاض عليه متأخر
~~عنه، والدليل على ذلك أن في حديث أنس إخبارا عن حال نزول الآية، وحديث عمر
~~بعد ذلك; لأنه لم يخبر عن حال نزول الآية، وقد أخبر فيه أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عما يحل من الحائض، وذلك لا محالة بعد حديث أنس من وجهين:
~~أحدهما: أنه لم يسأل عما يحل منها إلا، وقد تقدم تحريم إتيان الحائض.
~~والثاني: أنه لو كان السؤال في حال نزول الآية عقيبها لاكتفى بما ذكره أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح". وفي ذلك
~~دليل على أن سؤال عمر كان بعد ذلك. ومن جهة أخرى أنه لو تعارض حديث عمر
~~وحديث أنس لكان حديث عمر أولى بالاستعمال لما فيه من حظر الجماع فيما دون
~~الفرج، وفي ظاهر حديث أنس الإباحة، والحظر والإباحة إذا اجتمعا فالحظر
~~أولى. ومن جهة أخرى، وهو أن خبر عمر يعضده ظاهر القرآن، وهو قوله تعالى:
~~{فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} ، وخبر أنس يوجب
~~تخصيصه، وما يوافق القرآن من الأخبار فهو أولى مما يخصه. ومن جهة أخرى، وهو
~~أن خبر أنس مجمل عام ليس فيه بيان إباحة موضع بعينه، وخبر عمر مفسر فيه
~~بيان لحكم الموضعين مما تحت الإزار وما فوقه; والله أعلم.
# PageV01P409
# باب بيان معنى الحيض ومقداره
# قال أبو بكر: الحيض اسم لمقدار من الدم يتعلق به أحكام، منها: تحريم ms0561
~~الصلاة والصوم وحظر الجماع وانقضاء العدة واجتناب دخول المسجد ومس المصحف
~~وقراءة القرآن، وتصير المرأة به بالغة. فإذا تعلق بوجود الدم هذه الأحكام
~~كان له مقدار ما سمي حيضا، وإذا لم يتعلق به هذه الأحكام لم يسم حيضا، ألا
~~ترى أن الحائض ترى الدم في أيامها وبعد أيامها على هيئة واحدة فيكون ما في
~~أيامها منه حيضا لتعلق هذه الأحكام به مع وجوده، وما بعد أيامها فليس بحيض
~~لفقد هذه الأحكام مع وجوده؟ وكذلك نقول في الحامل: إنها لا تحيض، وهي قد
~~ترى الدم، ولكن ذلك الدم لما لم يتعلق به ما ذكرنا من الأحكام لم يسم حيضا،
~~فالمستحاضة قد ترى الدم السائل دهرا، ولا يكون حيضا، وإن كان كهيئة الدم
~~الذي يكون مثله حيضا إذا رأته في أيامها فالحيض اسم لدم يفيد في الشرع تعلق
~~هذه الأحكام به إذا كان له مقدار ما; والنفاس والحيض فيما يتعلق بهما من
~~تحريم الصلاة والصوم وجماع الزوج واجتناب ما يجتنبه الحائض سواء، وإنما
~~يختلفان من وجهين: أحدهما: أن مقدار مدة الحيض ليس هو مقدار مدة النفاس،
~~والثاني: أن النفاس لا تأثير له في انقضاء العدة ولا في البلوغ. وكان أبو
~~الحسن يحد الحيض بأنه الدم الخارج من الرحم الذي تكون به المرأة بالغة في
~~ابتدائه بها، وما تعتاده النساء في الوقت بعد الوقت. وإنما أراد بذلك عندنا
~~أن تكون بالغة في ابتدائه بها إذا لم يكن قد تقدم بلوغها قبل ذلك من جهة
~~السن أو الاحتلام أو الإنزال عند الجماع، فأما إذا تقدم بلوغها قبل ذلك بما
~~وصفنا ثم رأت دما، فهو حيض إذا رأته مقدار مدة الحيض وإن لم تصر بالغة في
~~ابتدائه بها.
# وقد اختلف الفقهاء في مقدار مدة الحيض، فقال أصحابنا: أقل مدة الحيض
~~ثلاثة أيام وأكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري، وهو المشهور عن أصحابنا
~~جميعا. وقد روي عن أبي يوسف ومحمد: إذا كان يومين وأكثر اليوم الثالث فهو
~~حيض والمشهور عن محمد مثل قول أبي حنيفة. وقال ms0562 مالك: لا وقت لقليل الحيض،
~~ولا لكثيره. وحكى عبد الرحمن بن مهدي عن مالك أنه كان يرى أن أكثر الحيض
~~خمسة عشر يوما; حدثنا عبد الله بن جعفر بن فارس قال: حدثنا هارون بن سليمان
~~الجزار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بذلك. وقال الشافعي: أقل الحيض يوم
~~وليلة وأكثره خمسة عشر يوما. وروى عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن
~~علي بن ثابت، عن محمد بن زيد، عن سعيد بن جبير قال: الحيض إلى ثلاثة عشر،
~~فإذا زادت فهي استحاضة. وقال عطاء: إذا زادت على خمسة عشر فهي استحاضة. وقد
~~كان
# PageV01P410
# أبو حنيفة يقول بقول عطاء: إن أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر. ثم
~~رجع عنه إلى ما ذكرنا.
# ومما يحتج به للقائلين بأن أقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة، حديث القاسم عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره
~~عشرة" فإن صح هذا الحديث فلا معدل عنه لأحد. ويدل عليه أيضا حديث عثمان بن
~~أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك أنهما قالا: الحيض ثلاثة أيام، أربعة أيام،
~~إلى عشرة أيام، وما زاد فهو استحاضة. ويدل ذلك على ما وصفنا من وجهين:
~~أحدهما: أن القول إذا ظهر عن جماعة من الصحابة واستفاض، ولم يوجد له منهم
~~مخالف فهو إجماع وحجة على من بعدهم; وقد روي ما وصفنا عن هذين الصحابيين من
~~غير خلاف ظهر من نظرائهم عليهم، فثبتت حجته. والثاني: أن هذا الضرب من
~~المقادير التي هي حقوق الله تعالى، وعبادات محضة طريق إثباتها التوقيف أو
~~الاتفاق، مثل أعداد ركعات الصلوات المفروضات وصيام رمضان ومقادير الحدود
~~وفرائض الإبل في الصدقات، ومثله مقدار مدة الحيض والطهر، ومنه مقدار المهر
~~الذي هو مشروط في عقد النكاح والقعود قدر التشهد في آخر الصلاة، فمتى روي
~~عن صحابي فيما كان هذا وصفه قول في تحديد شيء من ذلك وإثبات مقداره فهو
~~عندنا توقيف; إذ لا سبيل إلى إثباته من طريق المقاييس.
# فإن قيل: ليس ms0563 يمتنع أن يكون مقدار الحيض معتبرا بعادات النساء، فيجب
~~الرجوع إليها فيه; ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش:
~~"تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر" فردها إلى
~~العادة وأثبتها ستا أو سبعا. فجائز على هذا أن يكون قول من قال بالعشرة في
~~أكثره وبالثلاث في أقله إنما صدر عن العادة عنده. قيل له: إنما الكلام
~~بيننا وبين مخالفينا في الأقل الذي لا نقص عنه، وفي الأكثر الذي لا يزاد
~~عليه، وقد اتفق الجميع على المذكور من العدد. وفي قصة حمنة هو ست أو سبع،
~~ليس بحد في ذلك، وأنه لا اعتبار به في إثبات التحديد; فسقط الاحتجاج به في
~~موضع الخلاف. وقوله لحمنة: "تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء
~~في كل شهر" يصلح أن يكون دليلا مبتدأ لصحة قولنا، من قبل: أن قوله: "كما
~~تحيض النساء في كل شهر" لما كان مستوعبا لجنس النساء اقتضى أن يكون ذلك حكم
~~جميع النساء، وذلك ينفي أن يكون حيض امرأة أقل من ذلك; فلولا قيام دلالة
~~الإجماع على أن الحيض قد يكون ثلاثا لما جاز لأحد أن يجعل الحيض أقل من ست
~~أو سبع، فلما حصل الاتفاق على كون الثلاث حيضا خصصناه من عموم الخبر وبقي
~~حكم ما دون الثلاث منفيا بمقتضى الخبر، ويحتج بمثله في أكثر الحيض. ويدل
~~على ذلك أيضا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV01P411
# قال: "ما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لعقول ذوي الألباب منهن" فقيل: ما
~~نقصان دينهن؟ فقال: "تمكث إحداهن الأيام والليالي لا تصلي" فدل على أن مدة
~~الحيض ما يقع عليه اسم الأيام والليالي، وأقلها ثلاثة أيام وأكثرها عشرة
~~أيام. ويدل عليه حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة، أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت أبي حبيش: "اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم
~~اغتسلي وتوضئي لكل صلاة" وروى الحكم عن أبي جعفر، أن سودة قالت ms0564 للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إني أستحاض، فأمرها أن تقعد أيام حيضها، فإذا مضت توضأت
~~لكل صلاة وصلت. وفي بعض ألفاظ حديث فاطمة بنت أبي حبيش: "دعي الصلاة بعدد
~~الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي" وفي حديث أم سلمة عنه صلى الله
~~عليه وسلم في المرأة التي سألته أنها تهراق الدم، فقال: "لتنظر عدد الليالي
~~والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر ثم
~~لتغتسل ولتصل". وروى شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن
~~جده، عنه صلى الله عليه وسلم قال: "المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم
~~تغتسل وتتوضأ لكل صلاة". وفي بعض ألفاظ هذا الحديث: "تدع الصلاة أيام
~~أقرائها". وأمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت أبي حبيش والمرأة التي
~~روت قصتها أم سلمة أن تدع الصلاة أيام حيضها من غير مسألة منه لها عن مقدار
~~حيضها قبل ذلك، وجب بذلك أن تكون مدة الحيض ما يقع عليه اسم الأيام، وهو ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة; ولو كان الحيض يكون أقل من ثلاث لما أجابها بذكر
~~الأيام والليالي، وقال في حديث عدي بن ثابت: "المستحاضة تدع الصلاة أيام
~~حيضها" وذلك لفظ عام في سائر النساء; واسم الأيام إذا أطلقت في عدد محصور
~~يقع أقله على ثلاثة وأكثره على عشرة، ولا بد من أن يكون له عدد محصور يضاف
~~إليه الأيام، فوجب أن يكون عدده ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ووجه
~~آخر: هو أنه متى تقدمت معرفة الوقت الذي أضيفت إليه الأيام فإن اسم الأيام
~~لا يتناول عددا محصورا، نظيره قول القائل أيام السنة فلا تختص بالثلاثة ولا
~~بالعشرة; وقوله: {أياما معدودات} لم تختص بما بين الثلاثة إلى العشرة; لأنه
~~قال: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} فلما أضافها إلى الوقت
~~الذي قد تقررت معرفته عند المخاطبين، لم تختص بما بين الثلاثة إلى العشرة.
~~وقوله: "تدع الصلاة أيام حيضها وأيام أقرائها" لم يتقدم عند السامعين ms0565 عدد
~~أيامها، فيكون ذكر الأيام راجعا إليها دون ما تختص به من العدد، فوجب أن
~~يكون محمولا على ما يختص به من هذا العدد، وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة،
~~وإنما كان ذلك كذلك; لأن اسم الأيام قد تطلق ويراد بها وقتا مبهما، كما
~~يطلق اسم الليالي على وقت مبهم، ولا يراد به سواد الليل، فإذا تقدمت معرفة
~~الوقت المضاف إليه الأيام فذكر الأيام فيه بمعنى الوقت المبهم الذي لا يراد
~~به عدد; قال الشاعر:
# PageV01P412
# ليالي تصطاد الرجال بفاحم
# ولم يرد به سواد الليل دون بياض النهار. وقال آخر:
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# وليست عشيات الحمى برواجع ... إليك ولكن خل عينيك تدمعا
# ولم يرد بذكر الأيام بياض النهار، ولا بذكر العشيات أواخره، وإنما أراد
~~وقتا قد تقررت معرفته عند المخاطب; وكقوله تعالى: {فأصبح من النادمين}
~~[المائدة: 31] ولم يرد به أول النهار دون آخره.
# وقال الشاعر:
# أصبحت عاذلتي معتله
# ولم يرد به الصباح دون المساء. وقال لبيد:
# وأمسى كأحلام النيام نعيمهم ... وأي نعيم خلته لا يزايل
# ولم يرد به المساء دون الصباح، وإنما أراد وقتا مبهما. وهذا أشهر في
~~اللغة من أن يحتاج فيه إلى الإكثار من الشواهد. فلما انقسم اسم الأيام إلى
~~هذين المعنيين، قلنا فيما تقررت معرفته إذا أضيف إليه الأيام فمعناه الوقت،
~~وما كان منه حكما مبتدأ فهو محمول على ما تصح إضافة الأيام إليه، فمعناها
~~إذا عين، وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة. ووجه آخر: وهو أنه لما كان في
~~مفهوم لسان العرب أن اسم الأيام إذا أضيف إلى عدد لم يقع إلا على ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، ولا يفارق هذا العدد اسم الأيام بحال; لأنك إذا قلت:
~~أحد عشر لم تقل أياما، وإنما تقول: أحد عشر يوما، وكذلك إذا أطلقت أيام
~~الشهر فقلت ثلاثين، لم يحسن عليه اسم الأيام، وقلت: ثلاثين يوما; فلما كان
~~اسم الأيام مع ذكر العدد المضاف لا يقع إلا على ما بين الثلاثة إلى ms0566 العشرة
~~علمنا أنها حقيقة فيه محمولة على حقيقته، ولا تصرف عنه إلى غيره إلا
~~بدلالة; لأنه مجاز من حيث جاز أن ينفى عنه اسم الأيام بحال، وهو إذا عين
~~عدده أضيفت الأيام إليه.
# فإن قيل: لما قال: "دعي الصلاة أيام أقرائك" فجعل الأيام، وأقلها ثلاثة
~~للأقراء، وهي جمع أقله ثلاثة، حصل لكل يوم قرء. قيل له: المراد بقوله: "
~~أيام أقرائك", حيضة واحدة، بدلالة أن من كانت عادتها في الحيض ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، مراده ذلك لا محالة; ومعلوم أن المراد في مثلهما
~~بقوله: "أقرائك" حيضة واحدة، فكذلك من لا عادة لها. ويدل على ذلك قوله: "ثم
~~اغتسلي وتوضئي لكل صلاة" ومعلوم أن مراده: عند
# PageV01P413
# مضي كل حيضة; فعلمنا أن المراد بقوله: "أيام أقرائك" أيام حيضك. وأيضا
~~قال في حديث الأعمش الذي ذكرنا: "أيام محيضك" وفي غيره: "أيام حيضك" وقال:
~~"فلتدع الصلاة الأيام والليالي التي كانت تقعد" وقال: "نقصان دينهن تمكث
~~إحداهن الأيام والليالي لا تصلي" ولم يذكر الأقراء في هذه الأخبار، وإنما
~~ذكر الحيض، فوجب بمقتضاها أن يكون الحيض أياما وأن ما لا يقع عليه اسم
~~الأيام فليس بحيض; لأنه صلى الله عليه وسلم قصد إلى بيان حكم جميع النساء
~~في الحيض. وقد حدث محمد بن شجاع قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا
~~إسرائيل، عن عثمان بن سعيد، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن فاطمة بنت أبي
~~حبيش، ذكرت قصتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: "مري فاطمة
~~فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها ثم تغتسل" فأبان في هذا الحديث عن مراده
~~بذكر الأقراء وأنها حيضة في كل شهر; لأنه قال: "تمسك كل شهر عدد أيام
~~أقرائها" وقد أخبر في حديث آخر أن عادة النساء في كل شهر حيضة واحدة بقوله
~~لحمنة: "تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر".
# فإن قيل: كيف يجوز أن تسمى الحيضة الواحدة أقراء، والحيضة الواحدة إنما
~~هي قرء واحد، فينبغي أن تكون الأقراء ms0567 اسما لجماعة حيض قيل له: لما كان
~~القرء اسما لدم الحيض جاز أن تسمى الحيضة الواحدة أقراء على أنها عبارة عن
~~أجزاء الدم، كما يقال ثوب أخلاق، يراد به العبارة عن كل قطعة منه; وقال
~~الشاعر:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه التواق
# فسمى القميص الواحد أخلاقا; لأنه أراد العبارة عن كل قطعة منه. كذلك جاز
~~أن تسمى الحيضة الواحدة أقراء عبارة بها عن أجزاء الدم.
# فإن قيل: إن اسم الأيام قد يقع على يومين، فيجب أن يجعل أقل الحيض يومين
~~لوقوع الاسم عليها. قيل له: إنما يطلق اسم الأيام عليهما مجازا وحقيقتها
~~ثلاثة فما فوقها، وحكم اللفظ أن يحمل على حقيقته حتى تقوم الدلالة على جواز
~~صرفه إلى المجاز. ودليل آخر: وهو أن مدة أقل الحيض وأكثره لما لم يكن لنا
~~سبيل إلى إثبات مقدارها من طريق المقاييس، وكان طريقها التوقيف والاتفاق
~~على ما تقدم من بيانه في هذا الباب، ثم اتفق الجميع على أن الثلاث حيض
~~وكذلك العشر واختلفوا فيما دون الثلاث وفوق العشر، أثبتنا ما اتفقوا عليه
~~ولم نثبت ما اختلفوا فيه لعدم ما يوجبه من توقيف أو اتفاق.
# فإن قيل فقد اتفق الجميع على أن المبتدأة تترك الصلاة في أول ما ترى الدم
~~وإن
# PageV01P414
# كانت رؤيته يوما وليلة، فدل على أن اليوم والليلة حيض، ومن ادعى أن ذلك
~~الدم لم يكن حيضا احتاج إلى دلالة; لأنه قد حكم له بحكم الحيض بديا، فلا
~~ينقض هذا الحكم إلا بدلالة توجب نقضه، وهذا يوجب أن يكون الحيض يوما وليلة.
~~قيل له: وقد اتفقوا على أنها تترك الصلاة إذا رأته وقت صلاة، فينبغي أن
~~يكون ذلك دليلا على أن مدة الحيض وقت صلاة، فلما لم يدل أمرنا إياها بترك
~~الصلاة إذا رأت الدم وقت صلاة على أن أقل الحيض وقت صلاة، بل كان حكم ذلك
~~الدم مراعى منتظرا به استكمال مدة الحيض على اختلافهم فيها، كذلك اليوم
~~والليلة.
# فإن قيل: لما قال الله تعالى: {ولا يحل لهن أن ms0568 يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} فقد أوجب علينا الرجوع إلى قولها حين وعظها بترك الكتمان. قيل له:
~~ليس هذا من مسألتنا في شيء، وإنما هو كلام في قبول خبرها إذا أخبرت عما خلق
~~الله في رحمها، ونحن نجعل القول قولها في ذلك; وأما الحكم بأن ذلك لدم حيض
~~أو ليس بحيض فليس ذلك إليها; لأن ذلك حكم، وليس الحكم مخلوقا في رحمها
~~فنرجع إلى قولها.
# قال أبو بكر: وجميع ما قدمنا من ذلك منتظم دلالة على بطلان قول من حد
~~مقدار أقل الحيض بيوم وليلة، وعلى بطلان قول من لم يجعل لقليل الحيض ولا
~~لكثيره مقدارا معلوما، وعلى فساد قول من اعتبر عادة نسائها. ويدل على بطلان
~~قول من أسقط اعتبار المقدار في قليله وكثيره، أنه لو كان كذلك لوجب أن يكون
~~الحيض هو الدم الموجود منها، فيجب على هذه القضية أن لا تكون في الدنيا
~~مستحاضة لوجود الدم وكون جميعه حيضا. وقد علمنا بطلان ذلك بالسنة واتفاق
~~الأمة، فإن فاطمة بنت حبيش قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أستحاض فلا
~~أطهر فأخاف أن لا يكون لي في الإسلام حظ. واستحيضت حمنة سبع سنين; فلم يقل
~~الشارع لهما إن جميع ذلك حيض، بل أخبرهما أن منه ما هو حيض ومنه ما هو
~~استحاضة. فلا بد من أن يكون لما كان منه حيضا مقدار موقت، وهو ما أخبر عن
~~مقداره بذكر الأيام. ويلزم أيضا من لا يجعل لأقل الحيض ولا لأكثره مقدارا
~~معلوما، أن يجعل دم المبتدأة إذا استمر بها كله حيضا وإن رأته سنة لفقد
~~عادة الحيض منها ووجود الدم في رحمها. وهذا خلف من القول متفق على بطلانه.
# فإن قيل: لما كان النفاس مثل الحيض فيما يتعلق به من الحكم ولم يكن لأقله
~~حد معلوم، فكذلك الحيض قيل له: إنما أثبتنا ذلك نفاسا بالاتفاق ولم نقس
~~عليه الحيض; إذ ليس طريق إثباته المقاييس.
# وقد احتج الفريقان من مثبتي القليل والكثير من الدم حيضا وممن قدره بيوم
~~وليلة ms0569
# PageV01P415
# بقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض} وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة"; إذ كان ظاهره يقتضي القليل والكثير;
~~لأنه ليس في اللفظ توقيت، فإذا رأت الدم يوما وليلة فقد تناوله الظاهر
~~فيقال لهم: إنما يجب أن يثبت ذلك حيضا حتى يعتزلها فيه; إذ ليس في اللفظ
~~دلالة على كيفية الحيض ولا على معناه وصفته، فإذا ثبت أنه حيض حينئذ أجري
~~فيه حكم الآية والخبر، ومتى اختلفوا فيه لم يكن في هذه الآية دليل على
~~معناه، ودعوى الخصم لا تكون دليلا في المسألة.
# فإن قيل: قد بين الشارع علامة دم الحيض وصفته بما يغني عن اعتبار المقدار
~~معه، بقوله: "دم الحيض هو الأسود المحتدم" فمتى وجد الدم بهذه الصفة كان
~~حيضا. قيل له: لا خلاف أن الدم الذي ليست هذه صفته قد يكون حيضا إذا رأته
~~في أيامها أو رأته وهي مبتدأة، وقد يوجد على هذه الصفة بعد أيامها أو في
~~أيامها، فيكون ما في أيامها منه حيضا وما بعد أيامها استحاضة; فغير جائز أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم جعل وجود هذه الصفة علما للحيض ودليلا عليه
~~وهي توجد مع عدمه وتعدم مع وجوده، وإنما وجه ذلك عندنا أنه علم ذلك من حال
~~امرأة بعينها وأن حيضها أبدا يكون بهذه الصفة، فأخبر عن حكمها خاصة دون
~~غيرها، فلم يجز اعتباره في غيرها.
# وقد احتج الفريقان أيضا من مثبتي مقدار أقل الحيض يوما وليلة ومن نافي
~~تقديره بقوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} فزعم من أسقط اعتبار
~~المقدار أنه لما وصف الحيض بكونه أذى فحيثما وجد الأذى فهو حيض بغير اعتبار
~~التوقيف، إذ ليس في الآية ذكر المقدار، ومن قال باليوم والليلة يقول: إن
~~ظاهره يقتضي وجود الأذى في اليوم والليلة حيضا وفيما دونه، وخصصنا ما دونه
~~بدلالة، فبقي حكم اللفظ في اليوم والليلة. فيقال لهم: ينبغي أن يثبت الحيض
~~أولا حتى تثبت هذه الصفة وهي كونه أذى; لأنه تعالى إنما جعل الحيض ms0570 أذى ولم
~~يجعل الأذى حيضا، وقد علمنا أنه ليس كل أذى حيضا وإن كان كل حيض أذى، كما
~~أنه ليس كل نجاسة حيضا وإن كان كل حيض نجاسة، فوجب أن يثبت الحيض حتى يكون
~~أذى. وأيضا معلوم أنه لو كان مراده أن يجعل الأذى اسم المحيض أنه لم يرد به
~~أن كل أذى حيض; لأن سائر ضروب الأذى ليست بحيض، فيحصل حينئذ المراد أذى
~~منكرا إذ يحتاج في معرفته إلى دلالة من غيره، حتى إذا حصلت لنا معرفته
~~حكمنا فيه بحكم الحيض. وأيضا فإن الأذى اسم مشترك يقع على أشياء مختلفة
~~المعاني، وما كان هذا وصفه من الأسماء فليس يجوز أن يكون عموما.
# واحتج بعض من جعل أكثر الحيض خمسة عشر يوما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ما رأيت
# PageV01P416
# ناقصات عقل ودين أغلب لعقول ذوي الألباب منهن" فقيل: وما نقصان دينهن؟
~~فقال: "تمكث إحداهن نصف عمرها لا تصلي" قال: وهذا يدل على أن الحيض خمسة
~~عشر يوما، ويكون الطهر خمسة عشر يوما; لأنه أقل الطهر، فيكون الحيض نصف
~~عمرها; ولو كان أكثر الحيض أقل من ذلك لم توجد امرأة لا تصلي نصف عمرها.
~~فيقال له: لم يرو أحد نصف عمرها وإنما روي على وجهين: أحدهما: "شطر عمرها"
~~والآخر: "تمكث إحداهن الأيام والليالي لا تصلي" فأما ذكر نصف عمرها فلم
~~يوجد في شيء من الأخبار. وقوله: "شطر عمرها" لا دلالة فيه على أنه أراد
~~النصف; لأن الشطر هو بمنزلة قوله طائفة وبعض ونحو ذلك. قال الله تعالى:
~~{فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144] وإنما أراد ناحيته وجهته، ولم
~~يرد نصفه. وقد بين مقدار ذلك الشطر في قوله صلى الله عليه وسلم: "تمكث
~~إحداهن الأيام والليالي لا تصلي" فوجب أن يكون هو المراد دون غيره. ومع ذلك
~~فإنه لا يوجد في الدنيا امرأة تكون حائضا نصف عمرها; لأن ما مضى من عمرها
~~قبل البلوغ من عمرها وهو طهر بلا حيض، فلو جاز أن يكون الحيض بعد البلوغ
~~خمسة عشر يوما ms0571 إلى انقضاء عمرها وكان طهرها مع ذلك خمسة عشر، لما حصل الحيض
~~نصف عمرها; فعلمنا بطلان قول من زعم أن حيضها قد يكون نصف عمرها.
# PageV01P417
# ذكر الاختلاف في أقل مدة الطهر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح والشافعي:
~~أقل الطهر خمسة عشر يوما وهو قول عطاء. وأما مالك بن أنس فإنه لا يوقت فيه
~~شيئا في إحدى الروايات، وفي رواية عبد الملك بن حبيب عنه أن الطهر لا يكون
~~أقل من خمسة عشر. وقال الأوزاعي: قد يكون الطهر أقل من خمسة عشر، ويرجع فيه
~~إلى مقدار طهر المرأة قبل ذلك. وقد حكي عن الشافعي أنه علم أن طهر المرأة
~~أقل من خمسة عشر جعل القول قولها. وذكر الطحاوي عن أبي عمران عن يحيى بن
~~أكثم أنه قال: أقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج فيه بأن الله تعالى جعل عدل
~~كل حيضة وطهر شهرا، والحيض في العادة أقل من الطهر، فلم يجز أن يكون الحيض
~~خمسة عشر، فوجب أن يكون عشرة وأن يكون باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر; لأن
~~الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما. وقد حكينا عن سعيد بن جبير أن الطهر أقله
~~ثلاثة عشر يوما. والدليل على أن أقله خمسة عشر يوما أنه لما كان أكثر الحيض
~~عشرة أيام، وقد جعل الله تعالى الشهر الواحد بدلا من حيض وطهر، وجب أن يكون
~~الطهر أكثر منه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحمنة: "تحيضي في علم
~~الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر" فأثبت الست أو السبع حيضا
~~وجعل في الشهر طهرا، اقتضى ذلك أن يكون هذا حكم جميع
# PageV01P417
# النساء ما لم تقم الدلالة على خمسة عشر يوما ولم تقم على عشرة ولا على
~~ثلاثة عشر، فلا يكون ذلك طهرا صحيحا. وأيضا لما كان الطهر من الحيض يلزم به
~~الصلوات، أشبه الإقامة، فلما كان أقل الإقامة عندنا خمسة عشر يوما ولم يكن
~~لأكثرها غاية، وجب أن يكون الطهر من الحيض ms0572 كذلك. وأيضا فإن طريق إثبات
~~مقدار الطهر التوقيت أو الاتفاق، وقد ثبت باتفاق فقهاء السلف أن خمسة عشر
~~يكون طهرا صحيحا واختلفوا فيما دونها، وقفنا عند الاتفاق ولم نثبت ما دونها
~~طهرا لعدم التوقيف والاتفاق فيه. وأما ما حكي عن يحيى بن أكثم من تقديره
~~الطهر تسعة عشر يوما، فإنه يفسد من وجوه: أحدها: أن اتفاق السلف قد سبقه في
~~كون الطهر خمسة عشر فلا يكون خلافا عليهم ولأن من تقدمه اختلفوا فيه على
~~ثلاثة أوجه: قال عطاء: خمسة عشر يوما وقال سعيد بن جبير: ثلاثة عشر يوما
~~وقال مالك في بعض الروايات: خمسة عشر وفي بعضها: عشرة ولم يقل أحد منهم
~~تسعة عشر. ويفسد من جهة أنه أثبت له مقدارا من غير توقيف ولا اتفاق، وذلك
~~غير جائز فيما هذا وصفه. وأما احتجاجه بما قدمنا ذكره فلا معنى له ولا يوجب
~~ما ذكرنا، وذلك; لأنه معلوم أن ما أقامه الله من الشهر الواحد مقام حيضة
~~وطهر غير مانع وجود حيضة وطهر في أقل من شهر; لأنه لو كان حيضها ثلاثة أيام
~~حصل لها حيضة وطهر في أقل من شهر، وإذا لم يدل إيجاب الله تعالى شهرا عن
~~حيضة وطهر على وجود حيضة وطهر في أقل منه وجاز نقصان الحيض عن عشرة حتى
~~تستوفى لها حيضة وطهر في أقل من شهر وتنقضي عدتها بالحيض في أقل من ثلاثة
~~أشهر وإن لم يجز أن تنقضي عدتها إذا كانت بالشهور في أقل من ثلاثة أشهر، لم
~~يمتنع أن ينقص الطهر بعد استيفاء الحيضة عشرا فيكون أقل من تسعة عشر يوما.
~~فبان بما وصفنا أن ما ذكره ليس بدليل على وجوب الاقتصار في أقل الطهر على
~~تسعة عشر يوما وإنما يدل ذلك على أن الطهر قد يكون هذا القدر، ولا دلالة
~~فيه على أنه لا يكون أقل منه، والله أعلم.
# PageV01P418
# ذكر الاختلاف في الطهر العارض في حال الحيض
# قال أصحابنا جميعا فيمن ترى يوما دما ويوما طهرا: إن ذلك كدم متصل وكذلك
~~قال ms0573 أبو يوسف: إذا كان الطهر بين الدمين أقل من خمسة عشر فهو كدم متصل.
~~وقال محمد: إذا كان الطهر الذي بين الدمين أقل من ثلاثة أيام فهو كدم متصل،
~~وإذا كان ثلاثة أيام أو أكثر من العشرة فإنه ينظر إلى الدمين والطهر الذي
~~بينهما، فإن كان الطهر أكثر منهما فصل بين الدمين، وإن كانا سواء أو أقل
~~فهو كدم متصل، ومتى كان الطهر أكثر من الدمين ففصل بينهما اعتبر كل واحد من
~~الدمين بنفسه، فإن كان الأول منهما ثلاثة أيام فإنه يكون حيضا، وكذلك إن لم
~~يكن الأول ثلاثا وكان الآخر منهما ثلاثا
# PageV01P418
# فالآخر حيض، وإن لم يكن واحد منهما ثلاثا فليس واحد منهما بحيض. وقال
~~مالك: إذا رأت يوما دما ويوما طهرا أو يومين ثم رأت دما كذلك، فإنه تلغى
~~أيام الطهر وتضم أيام الدم بعضها إلى بعض، فإن دام بها ذلك استظهرت بثلاثة
~~أيام على أيام حيضها، فإن رأت في خلال أيام الاستظهار أيضا طهرا ألغاه حتى
~~يحصل ثلاثة أيام دم الاستظهار، وأيام الطهر تصلي وتصوم ويأتيها زوجها،
~~ويكون ما جمع من أيام الدم بعضه إلى بعض حيضة واحدة، ولا يعتد بأيام الطهر
~~في عدة من طلاق. فإذا استظهرت بثلاثة أيام بعد أيام حيضها تتوضأ لكل صلاة
~~وتغتسل كل يوم إذا انقطع عنها من أيام الطهر; وإنما أمرت بالغسل; لأنها لا
~~تدري لعل الدم لا يرجع إليها. وحكى الربيع عن الشافعي نحو ذلك.
# قال أبو بكر: معلوم أن الحائض لا ترى الدم أبدا سائلا وكذلك المستحاضة،
~~إنما تراه في وقت وينقطع في وقت; ولا خلاف أن انقطاع دمها ساعة ونحوها لا
~~يخرجها من حكم الحيض في وقت رؤية الطهر وانقطاع الدم في مثل هذا الوقت، وأن
~~ذلك كله كدم متصل كما قالوا جميعا في انقطاعه ساعة ونحوها ولأن الطهر الذي
~~بينهما ليس بطهر صحيح عند الجميع; لأن أحدا لا يجعل الطهر الصحيح يوما ولا
~~يومين، ولم يقل أحد: إن الطهر الذي بين الحيضتين يكون أقل من عشرة أيام ms0574 على
~~ما بيناه فيما سلف. وأيضا لو كان طهر اليوم واليومين الذي بين الدمين طهرا
~~يوجب الصلاة والصوم، لوجب أن يكون كل واحد من الدمين حيضة تامة، فلما اتفق
~~الجميع على أن هذا القدر من الطهر غير معتد به في الفصل بين الدمين وجعل كل
~~واحد منهما حيضة تامة، وجب أن يسقط حكمه ويصير مع ما قبله وبعده من الدم
~~كدم متصل.
# وقد اختلف في الصفرة والكدرة في أيام الحيض، فروي عن أم عطية الأنصارية
~~قالت: كنا لا نعتد بالصفرة ولا بالكدرة بعد الغسل شيئا. واتفق فقهاء
~~الأمصار على أن الصفرة في أيام الحيض حيض، منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر ومالك والليث وعبيد الله بن الحسن والشافعي. واختلفوا في الكدرة، فقال
~~جميع من قدمنا ذكرهم: إنها حيض في أيام الحيض وإن لم يتقدمها دم. وقال أبو
~~يوسف: لا تكون الكدرة حيضا إلا بعد الدم. وقد روي عن عائشة وأسماء بنت أبي
~~بكر قالتا: لا تصلي الحائض حتى ترى القصة البيضاء. ولم يختلفوا في أن
~~الكدرة حيض بعد الدم، فلما كان وجودها عقيب الدم دليلا على أن الكدرة من
~~اختلاط أجزاء الدم، وجب أن يكون ذلك حكمها إذا وجدت في أيام الحيض وإن لم
~~يتقدمها دم، وأن يكون الوقت المعتاد فيه الدم دلالة على أن الكدرة من
~~اختلاط أجزاء الدم بالبياض. والدليل على أن للوقت تأثيرا في ذلك، أن المرأة
~~ترى الدم في أيام حيضها وبعدها، فيكون ما رأته في أيامها حيضا وما بعد
~~أيامها
# PageV01P419
# غير حيض وكان الوقت علما لكونه حيضا ودلالة عليه، فكذلك يجب أن يكون
~~الوقت دليلا على أن الكدرة من أجزاء دم الحيض وأن يكون حيضا.
# وقد اختلف في حيض المبتدأة إذا رأت الدم واستمر بها، فقال أصحابنا جميعا
~~عشرة منها حيض وما زاد فهو استحاضة إلى آخر الشهر، فيكون حيضها عشرة وطهرها
~~عشرين. ولم يذكر عنهم خلاف في الأصول. وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف:
~~تأخذ في الصلاة بالثلاث أقل الحيض، وفي الزوج ms0575 بالعشرة، ولا تقضي صوما عليها
~~إلا بعد العشرة، وتصوم العشر من رمضان وتقضي سبعا منها. وقال إبراهيم
~~النخعي: تقعد مثل أيام نسائها. وقال مالك: تقعد ما تقعد نحوها من النساء ثم
~~هي مستحاضة بعد ذلك. وقال الشافعي: حيضها أقل ما يكون يوما وليلة.
# والدليل على صحة القول الأول اتفاق الجميع على أنها مأمورة بترك الصلاة
~~إلى أكثر الحيض على اختلافهم فيه، فصارت محكوما لها بحكم الحيض في هذه
~~الأيام ومثلها يجوز أن يكون حيضا، فوجب أن تكون العشرة كلها حيضا لوقوع
~~الحكم لها بذلك وعدم عادتها لخلافه، ألا ترى أن الكل يقولون: إن الدم لو
~~انقطع عن العشرة لكان كله حيضا؟ فثبت أن العشرة محكوم لها فيها لحكم الحيض،
~~وغير جائز نقض ذلك إلا بدلالة. وأيضا فلو كان ما زاد على الأقل مشكوكا فيه
~~بعد وجود الزيادة على الأكثر، لكان الأولى أن لا ينقض ما حكمنا به حيضا
~~بالشك، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم حكم للشهر الذي يغم الهلال في آخره
~~بثلاثين بقوله: "فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين" لما كان ابتداء الشهر يقينا لم
~~يحكم بانقضائه بالشك.
# فإن قيل: فمن كانت لها عادة دون العشرة فزاد الدم ردت إلى أيام عادتها
~~ولم يكن حكمنا لها بديا في الزيادة بحكم الحيض مانعا من اعتبار أيامها،
~~وكذلك من رأت الدم في أول أيامها كانت مأمورة بترك الصلاة ولو دون الثلاث،
~~فإن انقطع ما دون الثلاث حكمنا بأن ما رأته لم يكن حيضا، وإن تم ثلاثا كان
~~حيضا. قيل له: أما التي كان لها أيام معروفة فإن حكم الزيادة لم يقع إلا
~~مراعى معتبرا بانقطاعه في العشرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "المستحاضة
~~تدع الصلاة أيام أقرائها" فاقتضى ذلك كون الزيادة مراعاة، لعلمنا بأن لها
~~أياما معروفة. وأما المبتدأة فلم يكن لها قبل ذلك أيام يجب اعتبارها، فلذلك
~~كانت رؤيتها الدم في العشرة غير مراعاة، بل عندنا أن ما رأته المبتدأة في
~~العشرة فهو كالعادة يصير ذلك أياما لها في العدد ms0576 والوقت، وإذا كان كذلك لم
~~يجز أن يكون الدم الذي رأته المبتدأة في العشر مراعى بل واجب أن يحكم لها
~~فيه بحكم الحيض; إذ كان مثله يكون حيضا. وأما من رأت الدم في أول أيامها
~~وحكمنا لها فيه بحكم الحيض في باب الأمر بترك
# PageV01P420
# الصلاة والصيام، ثم انقطاعه دون الثلاث يخرجه عن كونه حيضا فلأن ذلك وقع
~~مراعى في الابتداء; لعلمنا بأن لأقل الحيض مقدارا متى قصر عنه لم يكن الدم
~~الذي رأته حيضا، فمن أجل ذلك وقع مراعى. وليس لمبتدأة بعد رؤيتها للدم
~~ثلاثا حال يجب مراعاتها، فوجب أن تكون العشرة كلها حيضا لعدم الدلالة
~~الموجبة للاقتصار به على ما دونها. وأما أبو يوسف فإنه جعلها بمنزلة من كان
~~حيضها خمسا أو ستا فكانت شاكة في الستة. وقالوا جميعا: إنها تأخذ بالأقل في
~~الصلاة، وكذلك الميراث والرجعة، وتأخذ في الأزواج بالأكثر احتياطا، وكذلك
~~المبتدأة. قال أبو بكر: وليس هذا نظيرا لمسألتنا، من قبل أن هذه قد كانت
~~لها أيام معلومة، وقد تيقنا الخمسة وشككنا في الستة، فاحتطنا لها في الصلاة
~~والصوم، واحتطنا أيضا في الأزواج فلم نبحها لهم بالشك، والمبتدأة ليس لها
~~أيام يجب اعتبارها، فما رأته من الدم الذي يكون مثله حيضا فهو حيض ولا معنى
~~لردها إلى أقل الحيض; إذ ليس معنا دلالة توجب ذلك. ويفسد هذا القول أيضا من
~~جهة أن أقل الحيض ليس بعادة لها، فلا فرق بينه وبين ما زاد عليه في امتناع
~~وجوب الرد إليه، فوجب حينئذ اعتبار الأكثر لوقوع الحكم بكونه حيضا وعدم
~~الدلالة على نقض هذا الحكم. ويدل أيضا على صحة قول أبي حنيفة أن الله تعالى
~~جعل عدة الآيسة والصغيرة ثلاثة أشهر بدلا من الحيض، فجعل مكان كل حيضة وطهر
~~شهرا. فدل ذلك على أنه إذا استمر بها الدم ولم تكن لها عادة فواجب أن
~~تستوفى لها حيضة وطهر; ومعلوم أنه ليس لأكثر الطهر حد معلوم، ولأكثر الحيض
~~مقدار معلوم، فوجب أن يستوفى لها أكثر الحيض ويكون بقية الشهر طهرا; ms0577 لأنه
~~ليس مقدار من الطهر في بقية الشهر بالاعتبار أولى من غيره، فوجب أن يكون
~~المعتبر من الطهر لبقية الشهر هو الذي يبقى بعد أكثر الحيض; ألا ترى أنك
~~إذا نقصت الحيض من العشرة احتجت أن تزيد ما نقصته منها في الطهر؟ وليس
~~زيادة الطهر بأن يكون سبعة بأولى من أن يكون خمسة أو ستة، فوجب أن يعتبر
~~أكثر الحيض ويجعل الباقي من الشهر طهرا. ويدل على وجوب استيفاء حيضة وطهر
~~في الشهر لهذه المبتدأة قوله صلى الله عليه وسلم لحمنة: "تحيضي في علم الله
~~ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر" فأخبر أن عادة النساء في كل شهر
~~حيضة وطهر.
# فإن قيل: فهلا اعتبرت لها ستا أو سبعا كما قال صلى الله عليه وسلم قيل
~~له: لم نقل ذلك لوجوه أحدها: أنا لا نعلم أحدا من أهل العلم قال ذلك في
~~المبتدأة. والثاني: أن هذه كانت عادة المرأة المخاطبة بذلك أعني ستا أو
~~سبعا فلا يعتبر بها غيرها; فاستدلالنا من الخبر بما وصفنا صحيح; لأنا أردنا
~~إثبات الحيضة والطهر في الشهر المتعارف المعتاد. وأما قول من قال: إنها
~~تقعد مثل حيض نسائها فلا معنى له; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
# PageV01P421
# يرد المستحاضة إلى وقت نسائها، وإنما رد واحدة إلى عادتها فقال: "تقعد
~~أيام أقرائها" وأمر أخرى أن تقعد في علم الله ستا أو سبعا، وأمر أخرى أن
~~تغتسل لكل صلاة، ولم يقل لواحدة منهن اقعدي أيام نسائك. وأيضا فإن أيام
~~نسائها والأجنبيات ومن كان دون سنها وفوقها سواء، وقد يتفقن في السن مع
~~اختلاف عاداتهن في الحيض، فليس لنسائها في ذلك خصوصية دون غيرهن.
# وقد تنازع أهل العلم في قوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن
~~فأتوهن} فمن الناس من يقول: إن انقطاع الدم يوجب إباحة وطئها; ولم يفرقوا
~~في ذلك بين أقل الحيض وأكثره. ومنهم من لا يجوز وطأها إلا بعد الاغتسال في
~~أقل الحيض وأكثره، وهو مذهب الشافعي. وقال أصحابنا: "إذا انقطع ms0578 دمها
~~وأيامها دون العشرة فهي في حكم الحائض حتى تغتسل إذا كانت واجدة للماء أو
~~يمضي عليها وقت الصلاة، فإذا كان أحد هذين خرجت من الحيض وحل لزوجها وطؤها
~~وانقضت عدتها إن كانت آخر حيضة وإذا كانت أيامها عشرة ارتفع حكم الحيض بمضي
~~العشرة وتكون حينئذ بمنزلة امرأة جنب في إباحة وطء الزوج وانقضاء العدة
~~وغير ذلك".
# واحتج من أباح وطأها في سائر الأحوال عند مضي أيام حيضها وانقطاع دمها
~~قبل الاغتسال بقوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} و"حتى" تقتضي أن يكون حكم ما
~~بعدها بخلافها، فذلك عموم في إباحة وطئها بانقطاع الدم كقوله تعالى: {حتى
~~مطلع الفجر} [القدر: 5] {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
~~[الحجرات: 9] {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] فكانت
~~هذه نهايات لما قدر بها، وكان حكم ما بعدها بخلافها، فكذلك قوله: {حتى
~~يطهرن} إذا قرئ بالتخفيف فمعناها انقطاع الدم. وقالوا: قد قرئ: "حتى يطهرن"
~~بالتشديد، وهو يحتمل ما يحتمله قوله: {حتى يطهرن} بالتخفيف، فيراد به
~~انقطاع الدم; إذ جائز أن يقال: طهرت المرأة وتطهرت، إذا انقطع دمها، كما
~~يقال: تقطع الحبل وتكسر الكوز، والمعنى: انقطع وانكسر، ولا يقتضي ذلك فعلا
~~من الموصوف بذلك.
# واحتج من حظر وطأها في كل حال حتى تغتسل بقوله: {فإذا تطهرن فأتوهن من
~~حيث أمركم الله} فشرط في إباحته شيئين: أحدهما: انقطاع الدم، والآخر:
~~الاغتسال; لأن قوله: {فإذا تطهرن} لا يحتمل غير الغسل وهو كقول القائل: لا
~~تعط زيدا شيئا حتى يدخل الدار، فإذا دخلها وقعد فيها فأعطه دينارا فيعقل به
~~أن استحقاق الدينار موقوف على الدخول والقعود جميعا. وكقوله تعالى: {فلا
~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا}
~~فشرط الأمرين في إحلالها للأول،
# PageV01P422
# فلا تحل له بأحدهما كذلك قوله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن} مشروط في إباحة
~~الوطء المعنيان وهو الطهر الذي يكون بانقطاع الدم، والاغتسال.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {حتى يطهرن} إذا قرئ بالتخفيف فإنما هو انقطاع
~~الدم لا ms0579 الاغتسال; لأنها لو اغتسلت وهي حائض لم تطهر، فلا يحتمل قوله: {حتى
~~يطهرن} إلا معنى واحدا وهو انقطاع الدم الذي به يكون الخروج من الحيض، وإذا
~~قرئ بالتشديد احتمل الأمرين من انقطاع الدم ومن الغسل لما وصفنا آنفا فصارت
~~قراءة التخفيف محكمة وقراءة التشديد متشابهة، وحكم المتشابه أن يحمل على
~~المحكم ويرد إليه، فيحصل معنى القراءتين على وجه واحد، وظاهرهما يقتضي
~~إباحة الوطء بانقطاع الدم الذي هو خروج من الحيض وأما قوله: {فإذا تطهرن}
~~فإنه يحتمل ما احتملته قراءة التشديد في قوله: "حتى يطهرن" من المعنيين،
~~فيكون بمنزلة قوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن} ويكون كلاما
~~سائغا مستقيما، كما تقول لا تعطه حتى يدخل الدار فإذا دخلها فأعطه ويكون
~~تأكيدا لحكم الغاية، وإن كان حكمها بخلاف ما قبلها. وإذا كان للاحتمال فيه
~~مساغ على الوجه الذي ذكرنا وكان واجبا حمل الغاية على حقيقتها، فالذي
~~يقتضيه ظاهر التلاوة إباحة وطئها بانقطاع الدم الذي يخرج به من الحيض. ومن
~~جهة أخرى: فيها احتمال وهو أن يكون معنى قوله: {فإذا تطهرن} : فإذا حل لهن
~~أن يتطهرن بالماء أو التيمم، كقوله: "إذا غابت الشمس فقد أفطر الصائم"
~~معناه: قد حل له الإفطار، وقوله: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من
~~قابل" معناه فقد جاز له أن يحل، وكما يقال للمطلقة إذا انقضت عدتها: إنها
~~قد حلت للأزواج، ومعناه قد حل لها أن تتزوج. وعلى هذا المعنى قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: "إذا حللت فآذنيني" وإذا احتمل ذلك لم تزل
~~الغاية عن حقيقتها بحظر الوطء بعدها. وأما قوله تعالى: {فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره} فإن الغاية في هذا الموضع مستعملة على حقيقتها، ونكاح
~~الزوج الثاني وهو وطؤه إياها هو الذي يرفع التحريم الواقع بالثلاث، ووطء
~~الزوج الثاني مشروط لذلك وقد ارتفع ذلك بالوطء قبل طلاقه إياها، وطلاق
~~الزوج الثاني غير مشروط في رفع التحريم الواقع بالثلاث، فإذا لا دليل
~~للشافعي في الآية على ms0580 الحد الذي ذكرنا على صحة مذهبه، ولا على نفي قول
~~مخالفيه. وأما على مذهبنا فإن الآية مستعملة على ما احتملت من التأويل على
~~حقيقتها في الحالتين اللتين يمكن استعمالهما، فنقول: إن قوله: {يطهرن} إذا
~~قرئ بالتخفيف، فهو مستعمل على حقيقته فيمن كانت أيامها عشرا، فيجوز للزوج
~~استباحة وطئها بمضي العشر، وقوله: يطهرن بالتشديد، وقوله: {فإذا تطهرن}
~~مستعملان في الغسل إذا كانت أيامها
# PageV01P423
# دون العشر ولم يمض وقت الصلاة لقيام الدلالة على أن مضي وقت الصلاة يبيح
~~وطأها على ما سنبينه فيما بعد، ولا يكون فيه استعمال واحد من الفعلين على
~~المجاز، بل هما مستعملان على الحقيقة في الحالين.
# فإن قيل: هلا كانت القراءتان كالآيتين تستعملان معا في حال واحدة قيل له:
~~لو جعلناهما كالآيتين كان ما ذكرنا أولى من قبل أنه لو وردت آيتان تقتضي
~~إحداهما انقطاع غاية الدم لإباحة الوطء والأخرى تقتضي الغسل غاية لها، لكان
~~الواجب استعمالهما على حالين على أن تكون كل واحدة منهما مقرة على حقيقتها
~~فيما اقتضته من حكم الغاية، ولا يمكن ذلك إلا باستعمالهما في حالين على
~~الوجه الذي بينا، ولو استعملناهما على ما يقول المخالف كان فيه إسقاط إحدى
~~الغايتين; لأنه يقول إنها وإن طهرت وانقطع دمها لم يحل له أن يطأها حتى
~~تغتسل فلو جعلنا ذلك دليلا مبتدأ كان سائغا مقنعا، وإنما اعتبر أصحابنا
~~فيمن كان أيامها دون العشر فانقطع دمها بما وصفنا من قبل أنه جائز أن
~~يعاودها الدم فيكون حيضا; إذ ليس كل طهر تراه المرأة يكون طهرا صحيحا; لأن
~~الحائض ترى الدم سائلا مرة ومنقطعا مرة، فليس في انقطاعه في وقت يجوز أن
~~يكون حائضا فيه وقوع الحكم بزوال الحيض، فقالوا: إن انقطاع الدم فيمن وصفنا
~~حالها معتبر بأحد شيئين: إما باغتسال فيزول عنها حكم الحيض بالاتفاق
~~وباستباحتها الصلاة وذلك ينافي حكم الحيض، أو بمضي وقت صلاة فيلزمها فرض
~~الصلاة، ولزوم فرضها مناف لبقاء حكم الحيض; إذ غير جائز أن يلزم الحائض فرض
~~الصلاة، فإذا انتفى حكم الحيض وثبت ms0581 حكم الطهر ولم يبق إلا الاغتسال لم يمنع
~~الوطء، بمنزلة امرأة جنب جائز لزوجها وطؤها، وعلى هذا المعنى عندنا ما روي
~~عن الصحابة في اعتبار الاغتسال في انقضاء العدة. وقد روى عيسى الخياط عن
~~الشعبي عن ثلاثة عشر رجلا من الصحابة الخبر فالخبر، منهم أبو بكر وعمر وابن
~~مسعود وابن عباس، قالوا: الرجل أحق بامرأته ما لم تغتسل من حيضتها الثالثة
~~وروي مثله عن علي وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء. وأما إذا كانت أيامها
~~عشرة فإنه غير جائز عندنا وجود الحيض بعد العشرة، فوجب الحكم بانقضائه
~~لامتناع جواز بقاء حكمه، والله تعالى إنما منع من وطء الحائض أو ممن يجوز
~~أن تكون حائضا فأما مع ارتفاع حكم الحيض وزواله فهو غير ممنوع من وطء
~~زوجته; لأنه تعالى قال: {فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن}
~~وقد طهرت لا محالة، ألا ترى أنها منقضية العدة إن كانت معتدة وأن حكمها حكم
~~سائر الطاهرات ولا تأثير لوجوب الاغتسال عليها في منع وطئها على ما بينا؟
# فإن قيل: إذا انقطع دمها فيما دون العشرة فقد وجب عليها الغسل، ولزوم
~~الغسل
# PageV01P424
# ينافي بقاء حكم الحيض; إذ غير جائز لزوم الغسل على الحائض كما قلت في
~~لزوم فرض الصلاة. قيل له: إذا كان الغسل من موجبات الحيض فلزومه غير مناف
~~لحكمه وبقائه، ألا ترى أن السلام لما كان من موجبات تحريمه الصلاة لم يكن
~~لزومه بانتهائه إلى آخرها نافيا لبقاء حكمها؟ وكذلك الحلق لما كان من
~~موجبات الإحرام لم يكن لزومه نافيا لبقاء إحرامه ما لم يحلق؟ كذلك الغسل
~~لما كان من موجبات الحيض لم يكن وجوبه عليها مانعا من بقاء حكم الحيض. وأما
~~الصلاة فليست من موجبات الحيض، وإنما هو حكم آخر يختص لزومه بالطاهر من
~~النساء دون الحائض، ففي لزومها نفي لحكم الحيض. وقوله تعالى: {حتى يطهرن
~~فإذا تطهرن} لما احتمل الغسل صار كقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة:
~~6] ، ويدل على أن على الحائض الغسل بعد انقضاء حيضها، وقد روي ذلك عن ms0582 النبي
~~صلى الله عليه وسلم واتفقت الأمة عليه.
# قوله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} قال أبو بكر: هو
~~إطلاق من حظر وإباحة، وليس هو على الوجوب كقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2] وهو
~~إباحة وردت بعد حظر وقوله: {من حيث أمركم الله} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والربيع بن أنس: "يعني في الفرج" وهو الذي أمر بتجنبه في الحيض في أول
~~الخطاب في قوله: {فاعتزلوا النساء في المحيض} وقال السدي والضحاك: "من قبل
~~الطهر دون الحيض" وقال ابن الحنفية: "من قبل النكاح دون الفجور".
# قال أبو بكر: هذا كله مراد الله تعالى; لأنه مما أمر الله به، فانتظمت
~~الآية جميع ذلك.
# قوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} روي عن عطاء: المتطهرين
~~بالماء للصلاة وقال مجاهد: المتطهرين من الذنوب قال أبو بكر: المتطهرين
~~بالماء أشبه; لأنه قد تقدم في الآية ذكر الطهارة، فالمراد بها الطهارة
~~بالماء للصلاة في قوله: {فإذا تطهرن فأتوهن} فالأظهر أن يكون قوله: {ويحب
~~المتطهرين} مدحا لمن تطهر بالماء للصلاة، وقال تعالى: {فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين} [التوبة: 108] وروي أنه مدحهم; لأنهم كانوا
~~يستنجون بالماء.
# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} الحرث: المزدرع، وجعل
~~في هذا الموضع كناية عن الجماع. وسمى النساء حرثا; لأنهن مزدرع الأولاد
~~وقوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} يدل على أن إباحة الوطء مقصورة على الجماع
~~في الفرج; لأنه موضع الحرث.
# PageV01P425
# واختلف في إتيان النساء في أدبارهن، فكان أصحابنا يحرمون ذلك وينهون عنه
~~أشد النهي، وهو قول الثوري والشافعي فيما حكاه المزني. قال الطحاوي: وحكى
~~لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم، أنه سمع الشافعي يقول: ما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال. وروى
~~أصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك قال: ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني
~~يشك فيه أنه حلال يعني وطء المرأة ms0583 في دبرها، ثم قرأ {نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم} قال: فأي شيء أبين من هذا؟ وما أشك فيه قال ابن القاسم:
~~فقلت لمالك بن أنس: إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدثنا عن الحارث بن يعقوب،
~~عن أبي الحباب سعيد بن يسار قال: قلت لابن عمر: ما تقول في الجواري أنحمض
~~لهن؟ فقال: وما التحميض؟ فذكرت الدبر، قال: ويفعل ذلك أحد من المسلمين؟
~~فقال مالك: فأشهد على ربيعة بن أبي عبد الرحمن يحدثني عن أبي الحباب سعيد
~~بن يسار أنه سأل ابن عمر عنه، فقال: لا بأس به. قال ابن القاسم: فقال رجل
~~في المجلس: يا أبا عبد الله فإنك تذكر عن سالم أنه قال كذب العبد وكذب
~~العلج على أبي يعني نافعا كما كذب عكرمة على ابن عباس؟ فقال مالك: وأشهد
~~على يزيد بن رومان يحدثني عن سالم عن أبيه أنه كان يفعله.
# قال أبو بكر: قد روى سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر: أن
~~رجلا أتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك، فأنزل الله تعالى: {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم} ، إلا أن زيد بن زيد بن أسلم لا يعلم له سماع من ابن
~~عمر. وروى الفضل بن فضالة، عن عبد الله بن عباس، عن كعب بن علقمة، عن أبي
~~النضر، أنه قال لنافع مولى ابن عمر: إنه قد أكثر عليك القول أنك تقول عن
~~ابن عمر أنه أفتى أن تؤتى النساء في أدبارهن قال نافع: كذبوا علي إن ابن
~~عمر عرض المصحف يوما حتى بلغ: {نساؤكم حرث لكم} فقال: يا نافع هل تعلم من
~~أمر هذه الآية؟ قلت: لا قال: إنا كنا معشر قريش نجبي النساء، وكانت نساء
~~الأنصار قد أخذن عن اليهود أنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله هذه.
# فهذا يدل على أن السبب غير ما ذكره زيد بن أسلم عن ابن عمر; لأن نافعا قد
~~حكي عنه غير ذلك السبب. وقال ميمون بن مهران أيضا: قال ذلك نافع ms0584 يعني تحليل
~~وطء النساء في أدبارهن بعدما كبر وذهب عقله.
# قال أبو بكر: المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة
~~لقبحها وشناعتها، وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه. وقد حكى محمد بن
~~سعيد عن أبي سليمان الجوزجاني قال: كنت عند مالك بن أنس، فسئل عن النكاح في
~~الدبر،
# PageV01P426
# فضرب بيده إلى رأسه وقال: "الساعة اغتسلت منه". وقد رواه عنه ابن القاسم
~~على ما ذكرنا; وهو مذكور في الكتب الشرعية. ويروى عن محمد بن كعب القرظي:
~~أنه كان لا يرى بذلك بأسا، ويتأول فيه قوله تعالى: {أتأتون الذكران من
~~العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} [الشعراء: 165] مثل ذلك إن
~~كنتم تشتهون وروي عن ابن مسعود أنه قال: "محاش النساء حرام". وقال عبد الله
~~بن عمر: وهي اللوطية الصغرى. وقد اختلف عن ابن عمر فيه، فكأنه لم يرو عنه
~~فيه شيء، لتعارض ما روي عنه فيه. وظاهر الكتاب يدل على أن الإباحة مقصورة
~~على الوطء في الفرج الذي هو موضع الحرث، وهو الذي يكون منه الولد. وقد رويت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في تحريمه رواه خزيمة بن ثابت وأبو
~~هريرة وعلي بن طلق كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن". وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "هي اللوطية الصغرى" يعني إتيان النساء في أدبارهن. وروى
~~حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل
~~على محمد". وروى ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر، أن اليهود قالوا
~~للمسلمين: من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول; فأنزل الله تعالى:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج" وروت حفصة بنت ms0585 عبد الرحمن عن أم سلمة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في صمام واحد". وروى مجاهد عن ابن عباس
~~مثله في تأويل الآية، قال: "إنما يعني كيف شئت في موضع الولد". وروى عكرمة
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الله إلى رجل
~~أتى امرأته في دبرها". وذكر ابن طاوس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن الذي
~~يأتي امرأته في دبرها، فقال: هذا يسألني عن الكفر وقد روي عن ابن عمر في
~~قوله: {نساؤكم حرث لكم} قال: كيف شئت إن شئت عزلا أو غير عزل رواه أبو
~~حنيفة عن كثير الرياحي الأصم عن ابن عمر، وروي نحوه عن ابن عباس. وهذا
~~عندنا في ملك اليمين وفي الحرة إذا أذنت فيه; وقد روي ذلك على ما ذكرنا من
~~مذهب أصحابنا عن أبي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وآخرين غيرهم.
# فإن قيل: قوله عز وجل: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 5 - 6] يقتضي إباحة وطئهن في الدبر، لورود
~~الإباحة مطلقة غير مقيدة ولا مخصوصة. قيل له: لما قال الله تعالى: {فأتوهن
~~من حيث أمركم الله} ثم قال في نسق التلاوة: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} أبان
~~بذلك موضع المأمور به وهو موضع الحرث، ولم يرد إطلاق الوطء بعد حظره إلا في
~~موضع الولد، فهو مقصور
# PageV01P427
# عليه دون غيره، وهو قاض مع ذلك على قوله تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 6] كما كان حظر وطء الحائض قاضيا على قوله: {إلا
~~على أزواجهم} [المؤمنون: 6] فكانت هذه الآية مرتبة على ما ذكر من حكم
~~الحائض.
# ومن يحظر ذلك يحتج بقوله: {قل هو أذى} فحظر وطء الحائض للأذى الموجود في
~~الحيض وهو القذر والنجاسة، وذلك موجود في غير موضع الولد في جميع الأحوال،
~~فاقتضى هذا التعليل حظر وطئهن إلا في موضع الولد ومن يبيحه يجيب عن ذلك بأن
~~المستحاضة يجوز وطؤها باتفاق من الفقهاء، مع وجود الأذى ms0586 هناك وهو دم
~~الاستحاضة وهو نجس كنجاسة دم الحيض وسائر الأنجاس ويجيبون أيضا على تخصيصه
~~إباحة موضع الحرث، باتفاق الجميع على إباحة الجماع فيما دون الفرج وإن لم
~~يكن موضعا للولد، فدل على أن الإباحة غير مقصورة على موضع الولد. ويجابون
~~عن ذلك بأن ظاهر الآية يقتضي كون الإباحة مقصورة على الوطء في الفرج، وأنه
~~هو الذي عناه الله تعالى بقوله: {من حيث أمركم الله} إذ كان معطوفا عليه،
~~ولولا قيام دلالة الإجماع لما جاز الجماع فيما دون الفرج، ولكنا سلمناه
~~للدلالة وبقي حكم الحظر فيما لم تقم الدلالة عليه.
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} الآية. قد قيل: فيه وجهان:
~~أحدهما: أن تجعل يمينه مانعة من البر والتقوى والإصلاح بين الناس، فإذا طلب
~~منه ذلك قال: قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما هو مندوب إليه أو
~~هو مأمور به من البر والتقوى والإصلاح، فإن حلف حالف أن لا يفعل ذلك فليفعل
~~وليدع يمينه. ويروى ذلك عن مجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم والحسن وطاوس، وهو
~~نظير قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله} [النور: 22] . وروى أشعث عن ابن سيرين
~~قال حلف أبو بكر في يتيمين كانا في حجره كانا فيمن خاض في أمر عائشة،
~~أحدهما مسطح وقد شهد بدرا، أن لا يصلهما وأن لا يصيبا منه خيرا، فنزلت هذه
~~الآية: {ولا يأتل أولو الفضل منكم} [النور: 22] فكسا أحدهما وحمل الآخر وقد
~~ورد معناه في السنة أيضا. وقد روى أنس بن مالك وعدي بن حاتم وأبو هريرة عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" وهذا هو معنى قوله تعالى: {ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} على التأويل الذي ذكرنا; لأن معناه على هذا
~~التأويل: أن لا يمنع بيمينه من فعل ما هو خير بل يفعل الذي هو خير ويدع
~~يمينه. والوجه الثاني: أن ms0587 يكون قوله: {عرضة لأيمانكم} يريد به كثرة الحلف،
# PageV01P428
# وهو ضرب من الجرأة على الله تعالى وابتذال لاسمه في كل حق وباطل; لأن
~~تبروا في الحلف بها وتتقوا المأثم فيها. وروي نحوه عن عائشة: من أكثر ذكر
~~شيء فقد جعله عرضة، يقول القائل: قد جعلني عرضة للوم. وقال الشاعر:
# لا تجعليني عرضة اللوائم
# وقد ذكر الله تعالى مكثري الحلف بقوله: {ولا تطع كل حلاف مهين} [القلم:
~~10] فالمعنى: لا تعترضوا اسم الله وتبذلوه في كل شيء; لأن تبروا إذا حلفتم
~~وتتقوا المأثم فيها إذا قلت أيمانكم; لأن كثرتها تبعد من البر والتقوى
~~وتقرب من المآثم والجرأة على الله تعالى. فكأن المعنى: إن الله ينهاكم عن
~~كثرة الأيمان والجرأة على الله تعالى لما في توقي ذلك من البر والتقوى
~~والإصلاح فتكونون بررة أتقياء، لقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل
~~عمران:110] وإذا كانت الآية محتملة للمعنيين وليسا متضادين، فالواجب حملها
~~عليهما جميعا، فتكون مفيدة لحظر ابتذاله اسم الله تعالى واعتراضه باليمين
~~في كل شيء حقا كان أو باطلا، ويكون مع ذلك محظورا عليه أن يجعل يمينه عرضة
~~مانعة من البر والتقوى والإصلاح وإن لم يكثر، بل الواجب عليه أن لا يكثر
~~اليمين، ومتى حلف لم يحتجر بيمينه عن فعل ما حلف عليه إذا كان طاعة وبرا
~~وتقوى وإصلاحا، كما قال صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه".
# قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} الآية. قال أبو بكر
~~رحمه الله: قد ذكر الله تعالى اللغو في مواضع، فكان المراد به معاني مختلفة
~~على حسب الأحوال التي خرج عليها الكلام، فقال تعالى: {لا تسمع فيها لاغية}
~~[الغاشية: 11] يعني: كلمة فاحشة قبيحة. و {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما}
~~[الواقعة: 25] على هذا المعنى وقال: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} [القصص:
~~55] يعني: الكفر والكلام القبيح. وقال: {والغوا فيه} يعني: الكلام الذي لا
~~يفيد شيئا ليشغلوا السامعين عنه وقال: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} ms0588
~~[الفرقان: 72] يعني الباطل. ويقال: لغا في كلامه يلغو، إذا أتى بكلام لا
~~فائدة فيه.
# وقد روي في لغو اليمين معان عن السلف، فروي عن ابن عباس أنه قال: هو
~~الرجل يحلف على الشيء يراه كذلك فلا يكون. وكذلك روي عن مجاهد وإبراهيم،
~~قال مجاهد: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} : "أن تحلف على الشيء وأنت
~~تعلم" وهذا في معنى قوله: {بما كسبت قلوبكم} وقالت عائشة: "هو قول الرجل لا
~~والله وبلى والله" وروي عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~عندنا في النهي عن اليمين على الماضي،
# PageV01P429
# رواه عنها عطاء أنها قالت: قول الرجل فعلنا والله كذا وصنعنا والله كذا
~~وروي مثله عن الحسن والشعبي. وقال سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف على الحرام
~~فلا يؤاخذه الله بتركه. وهذا التأويل موافق لتأويل من تأول قوله: {عرضة
~~لأيمانكم} أن يمتنع باليمين من فعل مباح أو يقدم بها على فعل محظور.
# وإذا كان اللغو محتملا لهذه المعاني، ومعلوم أنه لما عطف قوله: {ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت} أن مراده ما عقد قلبه فيه على الكذب والزور، وجب أن تكون
~~هذه المؤاخذة هي عقاب الآخرة وأن لا تكون الكفارة المستحقة بالحنث; لأن تلك
~~الكفارة غير متعلقة بكسب القلب، لاستواء حال القاصد بها للخير والشر وتساوي
~~حكم العمد والسهو; فعلم أن مراده: ما يستحق من العقاب بقصده إلى اليمين
~~الغموس، وهي اليمين على الماضي قال القاصد بها خلافها إلى الكذب; فينبغي أن
~~يكون اللغو هي التي لا يقصد بها إلى الكذب وهي على الماضي ويظن أنه كما حلف
~~عليه، فسماها لغوا من حيث لم يتعلق بها حكم في إيجاب كفارة ولا في استحقاق
~~عقوبة; وهي التي روي معناها عن ابن عباس وعائشة أنها قول الرجل لا والله
~~وبلى والله في عرض كلامه وهو يظن أنه صادق، فكان بمنزلة اللغو من الكلام
~~الذي لا فائدة فيه ولا حكم له. ويحتمل أن يريد به ما قال سعيد بن جبير فيمن
~~حلف على الحرام فلا يؤاخذه الله ms0589 بتركه يعني به عقاب الآخرة وإن كانت
~~الكفارة واجبة إذا حنث. وقال مسروق: كل يمين ليس له الوفاء بها فهي لغو لا
~~تجب فيها كفارة وهذا موافق لقول سعيد بن جبير، والأولى الذي قدمنا. إلا أن
~~سعيدا يوجب الكفارة ومسروقا لا يوجبها وإن حنث. وقد روي عن ابن عباس رواية
~~أخرى، وهي أن لغو اليمين ما تجب فيه الكفارة منها. وروي مثله عن الضحاك.
~~وروي عن ابن عباس أن لغو اليمين حنث النسيان.
# PageV01P430
# باب الإيلاء
# قال الله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} قال أبو بكر:
~~الإيلاء في اللغة هو الحلف يقولون: آلى يؤلي إيلاء وألية; قال كثير:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت
# فهذا أصله في اللغة. وقد اختص في الشرع بالحلف على ترك الجماع الذي يكسب
~~الطلاق بمضي المدة، حتى إذا قيل آلى فلان من امرأته عقل به ذلك.
# وقد اختلف فيما يكون به موليا على وجوه: أحدها: ما روي عن علي وابن عباس
~~رواية الحسن وعطاء: أنه إذا حلف أن لا يقربها لأجل الرضاع لم يكن موليا،
~~وإنما
# PageV01P430
# يكون موليا إذا حلف أن لا يجامعها على وجه الضرار والغضب. والثاني: ما
~~روي عن ابن عباس: أن كل يمين حالت دون الجماع إيلاء; ولم يفرق بين الرضا
~~والغضب، وهو قول إبراهيم وابن سيرين والشعبي. والثالث: ما روي عن سعيد بن
~~المسيب: أنه في الجماع وغيره من الصفات، نحو أن يحلف أن لا يكلمها فيكون
~~موليا. وقد روى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال: تزوجت فلقيت ابن عباس
~~فقال: بلغني أن في حلقها شيئا قال: تالله لقد خرجت وما أكلمها قال: عليك
~~بها قبل أن تمضي أربعة أشهر. فهذا يدل على موافقة قول سعيد بن المسيب، ويدل
~~على موافقة ابن عمر في أن الهجران من غير يمين هو الإيلاء والرابع: قول ابن
~~عمر أنه إن هجرها فهو إيلاء، ولم يذكر الحلف. فأما من فرق بين حلفه على ترك
~~جماعها ضرارا وبينه على ms0590 غير وجه الضرار، فإنه ذهب إلى أن الجماع حق لها
~~ولها المطالبة به وليس له منعها حقها من ذلك، فإذا حلف على ترك حقها من
~~الجماع كان موليا حتى تصل إلى حقها من الفرقة; إذ ليس له إلا إمساكها
~~بمعروف أو تسريح بإحسان. وأما إذا قصد الصلاح في ذلك، بأن تكون مرضعة فحلف
~~أن لا يجامعها لئلا يضر ذلك بالصبي، فهذا لم يقصد منع حقها ولا هو غير ممسك
~~لها بمعروف فلا يلزم التسريح بالإحسان ولا يتعلق بيمينه حكم الفرقة.
# وقوله: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} يستدل به من اعتبر الضرار; لأن
~~ذلك يقتضي أن يكون مذنبا يقتضي الفيء غفرانه. وهذا عندنا لا يدل على تخصيصه
~~من كان هذا وصفه; لأن الآية قد شملت الجميع، وقاصد الضرر أحد من شمله
~~العموم، فرجع هذا الحكم إليه دون غيره. ويدل على استواء حال المطيع والعاصي
~~في ذلك أنهما يستويان في وجوب الكفارة بالحنث، كذلك يجب أن يستويا في إيجاب
~~الطلاق بمضي المدة. وأيضا سائر الأيمان المعقودة لا يختلف فيه حكم المطيع
~~والعاصي فيما يتعلق بها من إيجاب الكفارة، وجب أن يكون كذلك حكم الطلاق;
~~لأنهما جميعا يتعلقان باليمين. وأيضا لا يختلف حكم الرجعة على وجه الضرار
~~وغيره، وكذلك الإيلاء، وفقهاء الأمصار على خلاف ذلك; لأن الآية لم تفرق بين
~~المطيع والعاصي فهي عامة في الجميع. وأما قول من قال إنه إذا قصد ضرارها
~~بيمين على الكلام ونحوه فلا معنى له; لأن قوله: {للذين يؤلون من نسائهم} لا
~~خلاف أنه قد أضمر فيه اليمين على ترك الجماع، لاتفاق الجميع على أن الحالف
~~على ترك جماعها مول، فترك الجماع مضمر في الآية عند الجميع فأثبتناه، وما
~~عدا ذلك من ترك الكلام ونحوه لم تقم الدلالة على إضماره في الآية فلم
~~يضمره. ويدل على ما بيناه قوله: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} ومعلوم عند
~~الجميع أن المراد بالفيء هو الجماع ولا خلاف بين السلف فيه فدل ذلك على أن
# PageV01P431
# المضمر في قوله: {للذين ms0591 يؤلون من نسائهم} هو الجماع دون غيره. وأما ما
~~روي عن ابن عمر من أن الهجران يوجب الطلاق، فإنه قول شاذ، وجائز أن يكون
~~مراده إذا حلف ثم هجرها مدة الإيلاء، وهو مع ذلك خلاف الكتاب، قال الله
~~تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم} والألية اليمين على ما بينا، وهجرانها ليس
~~بيمين، فلا يتعلق به وجوب الكفارة. وروى أشعث عن الحسن: أن أنس بن مالك
~~كانت عنده امرأة في خلقها سوء، فكان يهجرها خمسة أشهر وستة أشهر ثم يرجع
~~إليها ولا يرى ذلك إيلاء.
# وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار بعدهم في المدة التي إذا حلف عليها يكون
~~موليا، فقال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء: إذا حلف على أقل من أربعة أشهر
~~ثم تركها أربعة أشهر لم يجامعها لم يكن موليا. وهو قول أصحابنا ومالك
~~والشافعي والأوزاعي. وروي عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم والحكم وقتادة
~~وحماد: أنه يكون موليا، إن تركها أربعة أشهر بانت وهو قول ابن شبرمة والحسن
~~بن صالح، قال الحسن بن صالح: وكذلك إن حلف أن لا يقربها في هذا البيت فهو
~~مول، فإن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وإن قربها في غيره قبل المدة سقط
~~الإيلاء، ولو حلف أن لا يدخل هذه الدار وفيها امرأته ومن أجلها حلف فهو
~~مول.
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر}
~~والإيلاء هو اليمين وقد ثبت بما قدمنا أن ترك جماعها بغير يمين لا يكسبه
~~حكم الإيلاء، وإذا حلف على أقل من أربعة أشهر فمضت مدة اليمين كان تاركا
~~لجماعها فيما بقي من مدة الأربعة الأشهر التي هي التربص بغير يمين; وترك
~~جماعها بغير يمين لا تأثير له في إيجاب البينونة، وما دون الأربعة أشهر لا
~~يكسبه حكم البينونة; لأن الله تعالى قد جعل له تربص أربعة أشهر، فلم يبق
~~هناك معنى يتعلق به إيجاب الفرقة، فكان بمنزلة تارك جماعها بغير يمين فلا
~~يلحقه حكم الإيلاء. وأما قول الحسن بن صالح إنه إذا حلف ms0592 أن لا يقربها في
~~هذا البيت أنه يكون موليا فلا معنى له; لأن الإيلاء كل يمين في زوجة يمنع
~~جماعها أربعة أشهر لا يحنث على ما بينا، وهذه اليمين لم تمنعه جماعها هذه
~~المدة; لأنه يمكنه الوصول إلى جماعها بغير حنث بأن يقربها في غير ذلك
~~البيت.
# وقد اختلف أيضا فيمن حلف على أربعة أشهر سواء، فقال أبو حنيفة وزفر وأبو
~~يوسف ومحمد والثوري: هو مول، فإن لم يقربها في المدة حتى مضت بانت
~~بالإيلاء. وروى عطاء عن ابن عباس قال: كان إيلاء أهل الجاهلية السنة
~~والسنتين، فوقت الله تعالى لهم أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه دون ذلك فليس
~~بمول. وقال مالك والشافعي: إذا حلف على أربعة أشهر فليس بمول حتى يحلف على
~~أكثر من ذلك. قال
# PageV01P432
# أبو بكر: هذا قول يدفعه ظاهر الكتاب، وهو قوله تعالى: {للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر} فجعل هذه المدة تربصا للفيء فيها ولم يجعل له
~~التربص أكثر منها، فمن امتنع من جماعها باليمين هذه المدة أكسبه ذلك حكم
~~الإيلاء الطلاق، ولا فرق بين الحلف على الأربعة الأشهر وبينه على أكثر
~~منها; إذ ليس له تربص أكثر من هذه المدة، ومع ذلك فإن ظاهر الكتاب يقتضي
~~كونه موليا في حلفه على أربعة أشهر وأقل منها وأكثر منها; لأن مدة الحلف
~~غير مذكورة في الآية، وإنما خصصنا ما دونها بدلالة وبقي حكم اللفظ في
~~الأربعة الأشهر وما فوقها.
# فإن قيل: إذا حلف على أربعة أشهر سواء لم يصح تعلق الطلاق بها; لأنك توقع
~~الطلاق بمضيها ولا إيلاء هناك. قيل له: لا يمتنع; لأن مضي المدة إذا كان
~~سببا للإيقاع لم يجب اعتبار بقاء اليمين في حال وقوعه، ألا ترى أن مضي
~~الحول لما كان سببا لوجوب الزكاة فليس بواجب أن يكون الحول موجودا في حال
~~الوجوب بل يكون معدوما منقضيا؟ وأن من قال لامرأته إن كلمت فلانا فأنت طالق
~~كانت هذه يمينا معقودة؟ فإن كلمته طلقت في الحال، وقد انحلت فيها اليمين،
~~وبطلت كذلك ms0593 مضي مدة الإيلاء لما كان سببا لوقوع الطلاق لم يمتنع وقوعه
~~واليمين غير موجودة.
# وقوله تعالى: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} قال أبو بكر: الفيء في
~~اللغة هو الرجوع إلى الشيء، ومنه قوله تعالى: {حتى تفيء إلى أمر الله فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل} [الحجرات: 9] يعني حتى ترجع من البغي إلى
~~العدل الذي هو أمر الله. وإذا كان الفيء الرجوع إلى الشيء اقتضى ظاهر اللفظ
~~أنه إذا حلف أن لا يجامعها على وجه الضرر ثم قال لها: قد فئت إليك وقد
~~أعرضت عما عزمت عليه من هجران فراشك باليمين أن يكون قد فاء إليها، سواء
~~كان قادرا على الجماع أو عاجزا. هذا هو مقتضى ظاهر اللفظ، إلا أن أهل العلم
~~متفقون على أنه إذا أمكنه الوصول إليها لم يكن فيؤه إلا الجماع.
# واختلفوا فيمن آلى وهو مريض أو بينه وبينها مسيرة أربعة أشهر أو هي رتقاء
~~أو صغيرة أو هو مجبوب، فقال أصحابنا: إذا فاء إليها بلسانه ومضت المدة
~~والعذر قائم فذلك فيء صحيح ولا تطلق بمضي المدة، ولو كان محرما بالحج وبينه
~~وبين الحج أربعة أشهر لم يكن فيؤه إلا الجماع. وقال زفر: فيؤه بالقول وقال
~~ابن القاسم: إذا آلى وهي صغيرة لا تجامع مثلها لم يكن موليا حتى تبلغ
~~الوطء، ثم يوقف بعد مضي أربعة أشهر مذ بلغت الوطء وهو رأي ابن القاسم بن
~~عمرو، ولم يروه عن مالك. وقال ابن وهب عن مالك في المولي إذا وقف عند
~~انقضاء الأربعة الأشهر ثم راجع امرأته: "إنه إن
# PageV01P433
# لم يصبها حتى تنقضي عدتها فلا سبيل له إليها ولا رجعة، إلا أن يكون له
~~عذر من مرض أو سجن أو ما أشبه ذلك، فإن ارتجاعه إياها ثابت عليها وإن مضت
~~عدتها ثم تزوجها بعد ذلك، فإن لم يصبها حتى ينقضي أربعة أشهر وقف أيضا".
~~قال إسماعيل بن إسحاق: قال مالك: إن مضى الأربعة الأشهر وهو مريض أو محبوس
~~لم يوقف حتى يبرأ; لأنه لا يكلف ما لا يطيق. وقال ms0594 مالك: لو مضت أربعة أشهر
~~وهو غائب إن شاء كفر عن يمينه وسقط عنه الإيلاء. وقال إسماعيل: وإنما قال
~~ذلك في هذا الموضع; لأن الكفارة قبل الحنث جائزة عنده، وإن كان لا يستحب أن
~~يكون إلا بعد الحنث. وقال الأشجعي عن الثوري في المولي إذا كان له عذر من
~~مرض أو كبر أو حبس أو كانت حائضا أو نفساء: فليفئ بلسانه، يقول: قد فئت
~~إليك، يجزيه ذلك وهو قول الحسن بن صالح. وقال الأوزاعي: إذا آلى من امرأته
~~ثم مرض أو سافر فأشهد على الفيء من غير جماع وهو مريض أو مسافر ولا يقدر
~~على الجماع فقد فاء، فليكفر عن يمينه وهي امرأته، وكذلك إن ولدت في الأربعة
~~الأشهر أو حاضت أو طرده السلطان فإنه يشهد على الفيء ولا إيلاء عليه. وقال
~~الليث بن سعد: إذا مرض بعد الإيلاء ثم مضت أربعة أشهر فإنه يوقف كما يوقف
~~صحيح فإما فاء وإما طلق، ولا يؤخر إلى أن يصح. وقال المزني عن الشافعي: إذا
~~آلى المجبوب ففيؤه بلسانه وقال في الإملاء: لا إيلاء على المجبوب قال: ولو
~~كانت صبية فآلى منها استؤنفت به أربعة أشهر بعدما تصير إلى حال يمكن
~~جماعها، والمحبوس يفيء باللسان، ولو أحرم لم يكن فيؤه إلا الجماع، ولو آلى
~~وهي بكر فقال لا أقدر على افتضاضها أجل أجل العنين.
# قال أبو بكر: الدليل على أنه إذا لم يقدر على جماعها في المدة كان فيؤه
~~باللسان قوله: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} وهذا قد فاء; لأن الفيء
~~الرجوع إلى الشيء، وهو قد كان ممتنعا من وطئها بالقول وهو اليمين، فإذا فاء
~~بالقول فقال قد فئت إليك فقد رجع عما منع نفسه منه بالقول إلى ضده، فتناوله
~~العموم; وأيضا لما تعذر جماعها قام القول فيه مقام الوطء في المنع من
~~البينونة. وأما تحريم الوطء بالإحرام والحيض فليس بعذر، أما الإحرام فلأنه
~~كان يفعله ولا يسقط حقها من الوطء، وأما الحيض والنفاس فإن الله جعل للمولي
~~تربص أربعة أشهر مع ms0595 علمه بوجود الحيض فيها; واتفق السلف على أن المراد
~~الفيء بالجماع في حال إمكان الجماع، فلم يجز أن ينقله عنه إلى غيره مع
~~إمكان وطئها، وتحريم الوطء لا يخرجه من إمكانه، فصار بمنزلة الإحرام
~~والظهار ونحو ذلك; لأنه منع من الوطء بتحريمه لا بالعجز وتعذره ولأن حقها
~~باق في الجماع. ويدل على ذلك أنه لو أبانها بخلع وهو مول منها لم يكن
~~التحريم الواقع موجبا لجواز فيئه
# PageV01P434
# بالقول، وهو مع ذلك لو وطئها في هذا الحال بطل الإيلاء.
# فإن قيل: إذا كان الفيء بالقول لا يسقط اليمين فواجب بقاؤها; إذ لا تأثير
~~للفيء بالقول في إسقاطها. قيل له: هذا غير واجب، من قبل أنه جائز بقاء
~~اليمين، وبطلان الإيلاء من جهة ما تعلق به من الطلاق، ألا ترى أنه إذا
~~طلقها ثلاثا ثم عادت إليه بعد زوج كانت اليمين باقية لو وطئها حنث ولم
~~يلحقها بها طلاق وإن ترك وطأها؟ وكذلك لو أن رجلا قال لامرأة أجنبية والله
~~لا أقربك لم يكن إيلاء، فإن تزوجها كانت اليمين باقية لو وطئها لزمته
~~الكفارة ولا يكون موليا في حكم الطلاق، فليس بقاء اليمين إذا علة في حكم
~~الطلاق، فجاز من أجل ذلك أن يفيء إليها بلسانه، فيسقط حكم الطلاق في هذه
~~اليمين ويبقى حكم الحنث بالوطء. وإنما شرط أصحابنا في صحة الفيء بالقول
~~وجود العذر في المدة كلها، ومتى كان الوطء مقدورا عليه في شيء من المدة لم
~~يكن فيؤه عندهم إلا الجماع، من قبل أن الفيء بالقول قائم مقام الوطء عند
~~عدمه لئلا يقع الطلاق بمضي المدة، فمتى قدر على الوطء في المدة بطل الفيء
~~بالقول، كالمتيمم إذا أقيم تيممه مقام الطهارة بالماء في إباحة الصلاة كان
~~متى وجد الماء قبل الفراغ منها بطل تيممه وعاد إلى أصل فرضه سواء كان وجوده
~~للماء في أول الصلاة أو في آخرها، كذلك القدرة على الوطء في المدة تبطل حكم
~~الفيء بالقول. وقال محمد: إذا فاء بالقول لوجود العذر في المدة ثم انقضت
~~المدة ms0596 والعذر قائم فقد بطل حكم الإيلاء منها، فكان بمنزلة من حلف على
~~أجنبية أن لا يقربها ثم تزوجها فيكون يمينه باقية; إن قربها حنث وإن ترك
~~جماعها أربعة أشهر لم تطلق.
# قوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} قال أبو بكر: اختلف
~~السلف في عزيمة الطلاق إذا لم يفئ على ثلاثة أوجه: فقال ابن عباس عزيمة
~~الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن
~~عفان، وقالوا: إنها تبين بتطليقة. واختلف عن علي وابن عمر وأبي الدرداء،
~~فروي عنهم مثل قول الأولين، وروي عنهم أنه يوقف بعد مضي المدة فإما أن يفيء
~~إليها وإما أن يطلقها; وهو قول عائشة وأبي الدرداء. والقول الثالث قول سعيد
~~بن المسيب وسالم بن عبد الله وأبي بكر بن عبد الرحمن والزهري وعطاء وطاوس،
~~قالوا: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة رجعية. وذهب أصحابنا إلى قول ابن
~~عباس ومن تابعه، فقالوا: إذا مضت أربعة أشهر قبل أن يفيء بانت بتطليقة; وهو
~~قول الثوري والحسن بن صالح. وقال مالك والليث والشافعي بما روي عن أبي
~~الدرداء وعائشة: إنه يوقف بعد مضي المدة فإما أن يفيء وإما أن يطلق ويكون
~~تطليقة رجعية إذا طلق. قال مالك: ولا تصح رجعته حتى
# PageV01P435
# يطأها في العدة. وقال الشافعي: لو عفت عن ذلك بعد المدة كان لها بعد ذلك
~~أن تطلب ولا يؤجل في الجماع أكثر من يوم. وقال الأوزاعي بقول سعيد بن
~~المسيب وسالم ومن تابعهما أنها تطلق واحدة رجعية بمضي المدة.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} يحتمل
~~الوجوه التي حصل عليها اختلاف السلف، ولولا احتماله لها لما تأولوه عليها;
~~لأنه غير جائز تأويل اللفظ المؤول على ما لا احتمال فيه; وقد كان السلف من
~~أهل اللغة عالمين بما يحتمل من الألفاظ والمعاني المختلفة وما لا يحتملها،
~~فلما اختلفوا فيه على هذه الوجوه دل ذلك على احتمال اللفظ لها. ومن جهة
~~أخرى، وهي أن هذا الاختلاف قد ms0597 كان شائعا مستفيضا فيما بينهم من غير نكير
~~ظهر من واحد منهم على غيره، فصار ذلك إجماعا منهم على توسع الاجتهاد في
~~حمله على أحد هذه الوجوه، وإذا ثبت ذلك احتجنا أن ننظر في الأولى من هذه
~~الأقاويل وأشبهها بالحق، فوجدنا ابن عباس قد قال عزيمة الطلاق انقضاء
~~الأربعة الأشهر قبل الفيء إليها فسمى ترك الفيء حتى تمضي المدة عزيمة
~~الطلاق، فوجب أن يصير ذلك اسما له; لأنه لم يخل من أن يكون قاله شرعا أو
~~لغة، وأي الوجهين كان فحجته ثابتة واعتبار عمومه واجب; إذ كانت أسماء الشرع
~~لا تؤخذ إلا توقيفا. وإذا كان هكذا، وقد علمنا أن حكم الله في المولي أحد
~~شيئين: إما الفيء وإما عزيمة الطلاق، وجب أن يكون الفيء مقصورا على الأربعة
~~الأشهر وأنه فائت بمضيها فتطلق; لأنه لو كان الفيء باقيا لما كان مضي المدة
~~عزيمة للطلاق. ومن جهة أخرى، وهو أنه معلوم أن العزيمة إنما هي في الحقيقة
~~عقد القلب على الشيء، تقول: عزمت على كذا أي عقدت قلبي على فعله وإذا كان
~~كذلك وجب أن يكون مضي المدة أولى بمعنى عزيمة الطلاق من الوقف; لأن الوقف
~~يقتضي إيقاع طلاق بالقول إما أن يوقعه الزوج وإما أن يطلقها القاضي عليه
~~على قول من يقول بالوقف; وإذا كان كذلك كان وقوع الفرقة بمضي المدة لتركه
~~الفيء فيها أولى بمعنى الآية; لأن الله لم يذكر إيقاعا مستأنفا وإنما ذكر
~~عزيمة، فغير جائز أن نزيد في الآية ما ليس فيها. ووجه آخر، وهو أنه لما
~~قال: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} اقتضى ذلك أحد أمرين من فيء أو عزيمة
~~طلاق لا ثالث لهما، والفيء إنما هو مراد في المدة مقصور الحكم عليها;
~~والدليل عليه قوله تعالى: {فإن فاءوا} والفاء للتعقيب يقتضي أن يكون الفيء
~~عقيب اليمين; لأنه جعل الفيء عقيب اليمين; لأنه جعل الفيء لمن له تربص
~~أربعة أشهر وإذا كان ms0598 حكم الفيء مقصورا على المدة ثم فات بمضيها وجب حصول
~~الطلاق; إذ غير جائز له أن يمنع الفيء
# PageV01P436
# والطلاق جميعا. ويدل على أن المراد الفيء في المدة اتفاق الجميع على صحة
~~الفيء فيها، فدل على أنه مراد فيها، فصار تقديره: فإن فاءوا فيها وكذلك قرئ
~~في حرف عبد الله بن مسعود; فحصل الفيء مقصورا عليها دون غيرها، وتمضي المدة
~~بفوت الفيء، وإذا فات الفيء حصل الطلاق.
# فإن قيل: لما قال تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فاءوا} فعطف بالفاء على التربص في المدة، دل على أن الفيء مشروط بعد التربص
~~وبعد مضي المدة، وأنه متى ما فاء فإنما عجل حقا لم يكن عليه تعجيله كمن عجل
~~دينا مؤجلا. قيل له: لولا أن الفيء مراد الله تعالى لما صح وجوده فيها وكان
~~يحتاج بعد هذا الفيء إلى فيء بعد مضيها، فلما صح الفيء في هذه المدة دل على
~~أنه مراد الله بالآية، ولذلك بطل معه عزيمة الطلاق. ثم قولك إن المراد
~~بالفيء إنما هو بعد المدة مع قولك: إن الفيء في المدة صحيح كهو بعدها تبطل
~~معه عزيمة الطلاق مناقضة منك في اللفظ، كقولك: إنه مراد في المدة غير مراد
~~فيها، وقولك إنه كالدين المؤجل إذا عجله لا يزيل عنك ما وصفنا من المناقضة;
~~لأن الدين المؤجل لا يخرجه التأجيل من حكم اللزوم ولولا ذلك لما صح البيع
~~بثمن مؤجل; لأن ما تعلق ملكه من الأثمان على وقت مستقبل لا يصح عقد البيع
~~عليه. ألا ترى أنه لو قال: بعتكه بألف درهم لا يلزمك إلا بعد أربعة أشهر
~~كان البيع باطلا؟ والتأجيل الذي ذكرت لا يخرجه من أن يكون الثمن واجبا ملكا
~~للبائع، ومتى عجله وأسقط الأجل كان ذلك من موجب العقد; إلا أنه مخالف للفيء
~~في الإيلاء من قبل أن فوات الفيء يوجب الطلاق، وإذا كان الفيء مرادا في
~~المدة فواجب أن يكون فواته فيها موجبا للطلاق على ما بينا. وأيضا فإن قوله
~~تعالى: {فإن فاءوا} فيه ms0599 ضمير المولي المبدوء بذكره في الآية، وهو الذي له
~~تربص أربعة أشهر، والذي يقتضيه الظاهر إيقاع الفيء عقيب اليمين. ودليل آخر،
~~وهو قوله: {تربص أربعة أشهر} كقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} [البقرة: 228] فلما كانت البينونة واقعة بمضي المدة في تربص الأقراء،
~~وجب أن يكون كذلك حكم تربص الإيلاء من وجوه: أحدها أنا لو وقفنا المولي
~~لحصل التربص أكثر من أربعة أشهر، وذلك خلاف الكتاب، ولو غاب المولي عن
~~امرأته سنة أو سنتين ولم ترفعه المرأة ولم تطالب بحقها لكان التربص غير
~~مقدر بوقت، وذلك خلاف الكتاب. والوجه الثاني: أنه لما كانت البينونة واقعة
~~بمضي المدة في تربص الأقراء وجب مثله في الإيلاء، والمعنى الجامع بينهما
~~ذكر التربص في كل واحدة من المدتين. والوجه الثالث: أن كل واحدة من المدتين
~~واجبة عن قوله وتعلق بها حكم البينونة، فلما تعلقت في إحداهما بمضيها كانت
~~الأخرى مثلها للمعنى الذي ذكرناه.
# PageV01P437
# فإن قيل: تأجيل العنين حولا بالاتفاق، وتخيير امرأته بعد مضي الحول إذا
~~لم يصل إليها في الحول، ولم يوجب ذلك زيادة في الأجل; كذلك ما ذكرت من حكم
~~الإيلاء إيجاب الوقف بعد المدة لا يوجب زيادة فيها. قيل له: ليس في الكتاب
~~ولا في السنة تقدير أجل العنين، وإنما أخذ حكمه من قول السلف; والذين قالوا
~~إنه يؤجل حولا هم الذين خيروها بمضيه قبل الوصول إليها ولم يوقعوا الطلاق
~~قبل مضي المدة، ومدة الإيلاء مقدرة بالكتاب من غير ذكر التخيير معها،
~~فالزائد فيها مخالف لحكمه. وأيضا فإن أجل العنين إنما يوجب لها الخيار
~~بمضيه، وأجل المولي عندك إنما يوجب عليه الفيء، فإن قال: أفيء لم يفرق
~~بينهما، ولو قال العنين: أنا أجامعها بعد ذلك لم يلتفت إلى قوله وفرق
~~بينهما باختيارها.
# فإن قيل: لما لم يكن الإيلاء بصريح الطلاق ولا كناية عنه، فالواجب أن لا
~~يقع الطلاق. قيل له: وليس اللعان بصريح الطلاق ولا كناية عنه، فيجب على قول
~~المخالف أن لا توقع الفرقة حتى يفرق الحاكم. ولا يلزمنا على أصلنا; ms0600 لأن
~~الإيلاء يجوز أن يكون كناية عن الفرقة; إذ كان قوله لا أقربك يشبه كناية
~~الطلاق; ولما كان أضعف أمرا من غيرها فلا يقع به الطلاق إلا بانضمام أمر
~~آخر إليه وهو مضي المدة على النحو الذي يقوله; إذ قد وجدنا من الكنايات ما
~~لا يقع فيه الطلاق بقول الزوج إلا بانضمام معنى آخر إليه، وهو قول الزوج
~~لامرأته: قد خيرتك وقول: أمرك بيدك فلا يقع الطلاق فيه إلا باختيارها.
~~فكذلك لا يمتنع أن يقال في الإيلاء: إنه كناية، إلا أنه أضعف حالا من سائر
~~الكنايات، فلا يقع فيه الطلاق باللفظ دون انضمام معنى آخر إليه. فأما
~~اللعان فلا دلالة فيه على معنى الكنايات; لأن قذفه إياها بالزنا وتلاعنهما
~~لا يصلح أن يكون عبارة عن البينونة بحال. وأيضا فإن اللعان مخالف للإيلاء
~~من جهة أن حكمه لا يثبت إلا عند الحاكم، والإيلاء يثبت حكمه بغير الحاكم،
~~فكذلك ما يتعلق به من الفرقة. وبهذا المعنى فارق العنين أيضا لأن تأجيله
~~متعلق بالحاكم، والإيلاء يثبت حكمه من غير حاكم، فكذلك ما يتعلق به من حكم
~~الفرقة.
# واحتج من قال بالوقف بقوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}
~~أنه لما قال: {سميع عليم} دل على أن هناك قولا مسموعا وهو الطلاق. قال أبو
~~بكر: وهذا جهل من قائله، من قبل أن السميع لا يقتضي مسموعا; لأن الله تعالى
~~لم يزل سميعا ولا مسموع. وأيضا قال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله
~~واعلموا أن الله سميع عليم} وليس هناك قول; لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تتمنوا لقاء العدو، فإذا لقيتموهم فاثبتوا وعليكم بالصمت" وأيضا
~~جائز أن يكون ذلك راجعا إلى أول الكلام، وهو قوله تعالى: {للذين
# PageV01P438
# يؤلون من نسائهم} فأخبر أنه سامع لما تكلم به عليم بما أضمره وعزم عليه.
~~ومما يدل على وقوع الفرقة بمضي المدة أن القائلين بالوقف يثبتون هناك معاني
~~أخر غير مذكورة في الآية، إذ كانت الآية إنما اقتضت أحد شيئين من فيء أو
~~طلاق، ms0601 وليس فيها ذكر مطالبة المرأة ولا وقف القاضي الزوج على الفيء أو
~~الطلاق، فلم يجز لنا أن نلحق بالآية ما ليس فيها ولا أن نزيد فيها ما ليس
~~منها، وقول مخالفينا يؤدي إلى ذلك ولا يوجب الاقتصار على موجب حكم الآية،
~~وقولنا يوجب الاقتصار على حكم الآية من غير زيادة فيها، فكان أولى. ومعلوم
~~أيضا أن الله تعالى إنما حكم في الإيلاء بهذا الحكم لإيصال المرأة إلى حقها
~~من الجماع أو الفرقة، وهو على معنى قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} [البقرة: 229] وقول من قال بالوقف يقول: إن لم يفئ أمره بالطلاق،
~~فإذا طلق لم يخل من أن يجعله طلاقا بائنا أو رجعيا، فإن جعله بائنا فإن
~~صريح الطلاق لا يكون بائنا عند أحد فيما دون الثلاث، وإن جعله رجعيا فلا حظ
~~للمرأة في ذلك; لأنه متى شاء راجعها فتكون امرأته كما كانت، فلا معنى
~~لإلزامه طلاقا لا تملك به المرأة بضعها وتصل به إلى حقها.
# وأما قول مالك إنه لا يصح رجعته حتى يطأها في العدة فقول شديد الاختلال
~~من وجوه: أحدها: أنه قال: إذا طلقها طلاقا رجعيا، والطلاق الرجعي لا تكون
~~الرجعة فيه موقوفة على معنى غيرها. والثاني: أنه إذا منعه الرجعة إلا بعد
~~الوطء فقد نفى أن يكون رجعيا، وهو لو راجعها لم تكن رجعة. والثالث: أنه
~~محظور عليه الوطء بعد الطلاق عنده ولا تقع الرجعة فيه بنفس الوطء، فكيف
~~يباح له وطؤها.
# وأما قول من قال إنه تقع تطليقة رجعية بمضي المدة فإنه قول ظاهر الفساد
~~من وجوه: أحدها: ما قدمنا ذكره في الفصل الذي قبل هذا. والثاني: أن سائر
~~الفرق الحادثة في الأصول بغير تصريح فإنها توجب البينونة، من ذلك فرقة
~~العنين واختيار الأمة وردة الزوج واختيار الصغيرين، فلما لم يكن منه تصريح
~~بإيقاع الطلاق وجب أن يكون بائنا.
# وقد اختلف في إيلاء الذمي، فقال أصحابنا جميعا: إذا حلف بعتق أو طلاق أن
~~لا يقربها فهو مول، وإن حلف بصدقة أو حج لم يكن ms0602 موليا، وإن حلف بالله كان
~~موليا في قول أبي حنيفة ولم يكن موليا في قول صاحبيه. وقال مالك: لا يكون
~~موليا في شيء من ذلك. وقال الأوزاعي إيلاء الذمي صحيح ولم يفصل بين شيء من
~~ذلك. وقال الشافعي: الذمي كالمسلم فيما يلزمه من الإيلاء.
# قال أبو بكر: لما كان معلوما أن الإيلاء إنما يثبت حكمه لما يتعلق بالحنث
~~من الحق الذي يلزمه، فواجب على هذا أن يصح إيلاء الذمي إذا كان بالعتق
~~والطلاق; لأن
# PageV01P439
# ذلك يلزمه كما يلزم المسلم; وأما الصدقة والصوم والحج فلا يلزمه إذا حنث;
~~لأنه لو أوجبه على نفسه لم يلزمه بإيجابه، ولأنه لا يصح منه فعل هذه القرب;
~~لأنه لا قربة له، ولذلك لم يلزمه الزكوات والصدقات الواجبة على المسلمين في
~~أموالهم في أحكام الدنيا، فوجب على هذا أن لا يكون موليا بحلفه بالحج
~~والعمرة والصدقة والصيام; إذ لا يلزمه بالجماع شيء فكان بمنزلة من لم يحلف;
~~وقوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم} يقتضي عموم المسلم والكافر، ولكنا
~~خصصناه بما وصفنا. وأما إذا حلف بالله تعالى، فإن أبا حنيفة جعله موليا وإن
~~لم تلزمه كفارة في أحكام الدنيا، من قبل أن حكم; تسمية الله تعالى قد تعلق
~~على الكافر كهي على المسلم، بدلالة أن إظهار الكافر تسمية الله تعالى على
~~الذبيحة يبيح أكلها كالمسلم، ولو سمى الكافر باسم المسيح لم تؤكل; فثبت حكم
~~تسميته وصار كالمسلم في حكمها، فكذلك الإيلاء; لأنه يتعلق به حكمان:
~~أحدهما: الكفارة، والآخر: الطلاق; فثبت حكم التسمية عليه في باب الطلاق.
~~ومن الناس من يزعم أن الإيلاء لا يكون إلا بالحلف بالله عز وجل، وأنه لا
~~يكون بحلفه بالعتاق والطلاق والصدقة ونحوها; وهذا غلط من قائله; لأن
~~الإيلاء إذا كان هو الحلف وهو حالف بهذه الأمور ولا يصل إلى جماعها إلا
~~بعتق أو طلاق أو صدقة يلزمه، وجب أن يكون موليا كحلفه بالله; لأن عموم
~~اللفظ ينتظم الجميع; إذ كان من حلف بشيء منه فهو مول.
# فصل
# ومما تفيد هذه الآية من ms0603 الأحكام ما استدل به منها محمد بن الحسن على
~~امتناع جواز الكفارة قبل الحنث، فقال: لما حكم للمولي بأحد حكمين من فيء أو
~~عزيمة الطلاق، فلو جاز تقديم الكفارة على الحنث لسقط الإيلاء بغير فيء ولا
~~عزيمة طلاق; لأنه إن حنث لا يلزمه بالحنث شيء، ومتى لم يلزم الحالف بالحنث
~~شيء لم يكن موليا، وفي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الإيلاء بغير ما ذكر
~~الله، وذلك خلاف الكتاب. والله الموفق للصواب.
# PageV01P440
# باب الأقراء
# قال الله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} اختلف السلف في
~~المراد بالقرء المذكور في هذه الآية، فقال علي وعمر وعبد الله بن مسعود
~~وابن عباس وأبو موسى: هو الحيض وقالوا: هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة. وروى وكيع عن عيسى الحافظ عن الشعبي عن ثلاثة عشر رجلا من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم الخبر فالخبر، منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن
~~عباس، قالوا: الرجل أحق بامرأته ما لم
# PageV01P440
# تغتسل من الحيضة الثالثة وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب. وقال ابن
~~عمر وزيد بن ثابت وعائشة: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا سبيل له عليها
~~قالت عائشة: الأقراء الأطهار. وروي عن ابن عباس رواية أخرى: أنها إذا دخلت
~~في الحيضة الثالثة فلا سبيل له عليها ولا تحل للأزواج حتى تغتسل. وقال
~~أصحابنا جميعا: الأقراء الحيض وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن صالح.
~~إلا أن أصحابنا قد قالوا: لا تنقضي عدتها إذا كانت أيامها دون العشرة حتى
~~تغتسل من الحيضة الثالثة أو يذهب وقت صلاة وهو قول الحسن بن صالح، إلا أنه
~~قال: اليهودية والنصرانية في ذلك مثل المسلمة. وهذا لم يقله أحد ممن جعل
~~الأقراء الحيض غير الحسن بن صالح. وقال أصحابنا: الذمية تنقضي عدتها
~~بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة، لا غسل عليها، فهي في معنى من اغتسلت فلا
~~تنتظر بعد انقطاع الدم شيئا آخر. وقال ابن شبرمة: إذا انقطع من الحيضة
~~الثالثة بطل الرجعة ولم يعتبر الغسل. وقال مالك ms0604 والشافعي: الأقراء الأطهار،
~~فإذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد بانت وانقطعت الرجعة.
# قال أبو بكر: قد حصل من اتفاق السلف وقوع اسم الأقراء على المعنيين من
~~الحيض ومن الأطهار من وجهين: أحدهما: أن اللفظ لو لم يكن محتملا لهما لما
~~تأوله السلف عليهما; لأنهم أهل اللغة والمعرفة بمعاني الأسماء وما يتصرف
~~عليه المعاني من العبارات، فلما تأولها فريق على الحيض وآخرون على الأطهار
~~علمنا وقوع الاسم عليهما. ومن جهة أخرى أن هذا الاختلاف قد كان شائعا بينهم
~~مستفيضا، ولم ينكر واحد منهم على مخالفيه في مقالته، بل سوغ له القول فيه،
~~فدل ذلك على احتمال اللفظ لمعنيين وتسويغ الاجتهاد فيه. ثم لا يخلو من أن
~~يكون الاسم حقيقة فيهما، أو مجازا فيهما، أو حقيقة في أحدهما مجازا في
~~الآخر; فوجدنا أهل اللغة مختلفين في معنى القرء في أصل اللغة، فقال قائلون
~~منهم: هو اسم للوقت; حدثنا بذلك أبو عمرو غلام ثعلب عن ثعلب أنه كان إذا
~~سئل عن معنى القرء لم يزدهم على الوقت، وقد استشهد لذلك بقول الشاعر:
# يا رب مولى حاسد مباغض ... علي ذي ضغن وضب فارض
# له قروء كقروء الحائض
# يعني: وقتا تهيج فيه عداوته. وعلى هذا تأولوا قول الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# PageV01P441
# يعني: وقت وطئهن. ومن الناس من يتأوله على الطهر نفسه، كأنه قال: لما ضاع
~~فيها من طهر نسائك. وقال الشاعر:
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# يعني: لوقتها في الشتاء. وقال آخرون: هو الضم والتأليف، ومنه قوله:
# تريك إذا دخلت على خلاء ... وقد أمنت عيون الكاشحينا
# ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# يعني: لم تضم في بطنها جنينا. ومنه قولهم: قريت الماء في الحوض إذا
~~جمعته، وقروت الأرض إذا جمعت شيئا إلى شيء وسيرا إلى سير. ويقولون: ما قرأت
~~الناقة سلى قط أي ما اجتمع رحمها على ولد قط. ومنه: ms0605 أقرأت النجوم إذا
~~اجتمعت في الأفق. ويقال: أقرأت المرأة إذا حاضت، فهي مقرئ، ذكره الأصمعي
~~والكسائي والفراء. وحكي عن بعضهم أنه قال: هو الخروج من شيء إلى شيء وهذا
~~قول ليس عليه شاهد من اللغة ولا هو ثابت عمن يوثق به من أهلها، وليس فيما
~~ذكرنا من الشواهد ما يليق بهذا المعنى، فهو ساقط مردود. ثم يقول: وإن كانت
~~حقيقته الوقت فالحيض أولى به; لأن الوقت إنما يكون وقتا لما يحدث فيه،
~~والحيض هو الحادث، وليس الطهر شيئا أكثر من عدم الحيض، وليس هو شيء حادث،
~~فوجب أن يكون الحيض أولى بمعنى الاسم. وإن كان هو الضم والتأليف فالحيض
~~أولى به; لأن دم الحيض إنما يتألف ويجتمع من سائر أجزاء البدن في حال
~~الحيض، فمعناه أولى بالاسم أيضا.
# فإن قيل: إنما يتألف الدم ويجتمع في أيام الطهر ثم يسيل في أيام الحيض.
~~قيل له: أحسنت إن الأمر كذلك، ودلالته قائمة على ما ذكرنا; لأنه قد صار
~~القرء اسما للدم، إلا أنك زعمت أنه يكون اسما له في حال الطهر وقلنا يكون
~~اسما له في حال الحيض، فلا مدخل إذا للطهر في تسميته بالقرء; لأن الطهر ليس
~~هو الدم. ألا ترى أن الطهر قد يكون موجودا مع عدم الدم تارة ومع وجوده أخرى
~~على أصلك؟ فإذا القرء اسم للدم وليس باسم للطهر، ولكنه لا يسمى بهذا الاسم
~~إلا بعد ظهوره; لأنه لا يتعلق به حكم إلا في هذه الحال; ومع ذلك فلا يتيقن
~~كونه في الرحم في حال الطهر فلم يجز كونه في حال الطهر أن نسميه باسم
~~القرء; لأن القرء اسم يتعلق به حكم ولا حكم له قبل سيلانه وقبل العلم
~~بوجوده. وأيضا فمن أين لك العلم باجتماع الدم في حال الطهر واحتباسه فيه ثم
~~سيلانه في وقت الحيض؟ فإن هذا قول عار من دليل يقوم عليه، ويرده ظاهر
~~الكتاب. قال الله تعالى: {ويعلم ما في الأرحام} [لقمان: 34] فاستأثر
# PageV01P442
# تعالى بعلم ما في الأرحام ولم يطلع عباده عليه، فمن أين ms0606 لك القضاء
~~باجتماع الدم في حال الطهر ثم سيلانه في وقت الحيض؟ وما أنكرت ممن قال إنما
~~يجتمع من سائر البدن ويسيل في وقت الحيض لا قبل ذلك ويكون أولى بالحق منك؟
~~لأنا قد علمنا يقينا وجوده في هذا الوقت ولم نعلم وجوده في وقت قبله فلا
~~يحكم به لوقت متقدم، وإذ قد بينا وقوع الاسم عليهما وبينا حقيقة ما يتناوله
~~هذا الاسم في اللغة، فليدل على أنه اسم للحيض دون الطهر في الحقيقة وأن
~~إطلاقه على الطهر إنما هو مجاز واستعارة. وإن كان ما قدمنا من شواهد اللغة
~~وما يحتمله اللفظ من حقيقتها كافية في الدلالة على أن حقيقته تختص بالحيض
~~دون الطهر، فنقول: لما وجدنا أسماء الحقائق التي لا تنتفي عن مسمياتها بحال
~~ووجدنا أسماء المجاز قد يجوز أن تنتفي عنها في حال وتلزمها في أخرى، ثم
~~وجدنا اسم القرء غير منتف عن الحيض بحال ووجدناه قد ينتفي عن الطهر; لأن
~~الطهر موجود في الآيسة والصغيرة وليستا من ذوات الأقراء، علمنا أن اسم
~~القرء للطهر الذي بين الحيضتين مجاز وليس بحقيقة، سمي بذلك لمجاورته للحيض
~~كما يسمى الشيء باسم غيره إذا كان مجاورا له وكان منه بسبب; ألا ترى أنه
~~حين جاور الحيض سمي به وحين لم يجاوره لم يسم به؟ فدل ذلك على أنه مجاز في
~~الطهر حقيقة في الحيض.
# ومما يدل على أن المراد الحيض دون الطهر، أنه لما كان اللفظ محتملا
~~للمعنيين واتفقت الأمة على أن المراد أحدهما، فلو أنهما تساويا في الاحتمال
~~لكان الحيض أولاها وذلك لأن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وردت بالحيض دون
~~الطهر بقوله: "المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها" وقال لفاطمة بنت أبي
~~حبيش: "فإذا أقبل قرؤك فدعي الصلاة، وإذا أدبر فاغتسلي وصلي ما بين القرء
~~إلى القرء". فكان لغة النبي صلى الله عليه وسلم أن القرء الحيض، فوجب أن لا
~~يكون معنى الآية إلا محمولا عليه; لأن القرآن لا محالة نزل بلغته صلى الله
~~عليه وسلم وهو المبين عن ms0607 الله عز وجل مراد الألفاظ المحتملة للمعاني ولم
~~يرد لغته بالطهر، فكان حمله على الحيض أولى منه على الطهر.
# ويدل عليه ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~محمد بن مسعود قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن مظاهر بن أسلم، عن
~~القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "طلاق الأمة
~~ثنتان وقرؤها حيضتان" قال أبو عاصم: فحدثني مظاهر قال: حدثني به القاسم عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، إلا أنه قال: "وعدتها حيضتان".
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن شاذان قال: حدثنا معلى قال:
~~حدثنا عمرو بن شبيب، عن عبد الله بن عيسى، عن عطية، عن
# PageV01P443
# ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تطليق الأمة تطليقتان وعدتها
~~حيضتان" فنص على الحيضتين في عدة الأمة، وذلك خلاف قول مخالفينا; لأنهم
~~يزعمون أن عدتها طهران ولا يستوعبون لها حيضتين; وإذا ثبت أن عدة الأمة
~~حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض. وهذان الحديثان وإن كان ورودهما من طريق
~~الآحاد فقد اتفق أهل العلم على استعمالهما في أن عدة الأمة على النصف من
~~عدة الحرة، فأوجب ذلك صحته. ويدل عليه أيضا حديث أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~حائل حتى تستبرئ بحيضة" ومعلوم أن أصل العدة موضوع للاستبراء، فلما جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم استبراء الأمة بالحيضة دون الطهر وجب أن تكون
~~العدة بالحيض دون الطهر; إذ كل واحد منهما موضوع في الأصل للاستبراء أو
~~لمعرفة براءة الرحم من الحبل; وإن كان قد تجب العدة على الصغيرة والآيسة;
~~لأن الأصل للاستبراء، ثم حمل عليه غيره من الآيسة والصغيرة لئلا يترخص في
~~التي قاربت البلوغ وفي الكبيرة التي قد يجوز أن تحيض وترى الدم بترك العدة،
~~فأوجب على الجميع العدة احتياطا للاستبراء الذي ذكرنا. ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {واللائي ms0608 يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر}
~~[الطلاق: 4] فأوجب الشهور عند عدم الحيض; فأقامها مقامها، فدل ذلك على أن
~~الأصل هو الحيض; كما أنه لما قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43]
~~علمنا أن الأصل الذي نقل عنه إلى الصعيد هو الماء. ويدل عليه أن الله حصر
~~الأقراء بعدد يقتضي استيفاءه للعدة، وهو قوله تعالى: {ثلاثة قروء} واعتبار
~~الطهر فيه يمنع استيفاءها بكمالها فيمن طلقها للسنة; لأن طلاق السنة أن
~~يوقعه في طهر لم يجامعها فيه، فلا بد إذا كان كذلك من أن يصادف طلاقه طهرا
~~قد مضى بعضه ثم تعتد بعده بطهرين آخرين، فهذان طهران وبعض الثالث، فلما
~~تعذر استيفاء الثلاث إذا أراد طلاق السنة علمنا أن المراد الحيض الذي يمكن
~~استيفاء العدد المذكور في الآية بكماله; وليس هذا كقوله تعالى: {الحج أشهر
~~معلومات} فالمراد شهران وبعض الثالث; لأنه لم يحصرها بعدد وإنما ذكرها بلفظ
~~الجمع، والأقراء محصورة بعدد لا يحتمل الأقل منه. ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~تقول: رأيت ثلاثة رجال ومرادك رجلان، وجائز أن تقول: رأيت رجالا والمراد
~~رجلان؟ وأيضا فإن قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} معناه عمل الحج في أشهر
~~معلومات، ومراده في بعضها; لأن عمل الحج لا يستغرق الأشهر وإنما يقع في بعض
~~الأوقات منها فلم يحتج فيه إلى استيفاء العدد. وأما الأقراء فواجب
~~استيفاؤها للعدة، فإن كانت الأقراء الأطهار فواجب أن يستوفى العدد المذكور
~~كما يستغرق الوقت كله، فيكون جميع أوقات الطهر عدة إلى انقضاء عددها، فلم
~~يجز
# PageV01P444
# الاقتصار به على ما دون العدد المذكور، فوجب أن يكون المراد الحيض إذا
~~أمكن استيفاء العدد عند إيقاع طلاق السنة. وكما لم يجز الاقتصار في عدة
~~الآيسة والصغيرة على شهرين وبعض الثالث بقوله تعالى: {فعدتهن ثلاثة أشهر}
~~كذلك لما ذكر ثلاثة قروء لم يجز أن تكون اثنتين وبعض الثالث.
# فإن قيل: إذا طلقها في الطهر فبقيته قرء تام. قيل له: فينبغي أن تنقضي
~~عدتها بوجود جزء من الطهر الثالث إذا كان الجزء منه ms0609 قرءا تاما. فإن قيل:
~~القرء هو الخروج من حيض إلى طهر أو من طهر إلى حيض، إلا أنهم قد اتفقوا أنه
~~لو طلقها وهي حائض لم يكن خروجها من حيض إلى طهر معتدا به قرءا، فإذا ثبت
~~أن خروجها من حيض إلى طهر غير مراد بقي الوجه الآخر وهو خروجها من طهر إلى
~~حيض، ويمكن استيفاء ثلاثة أقراء كاملة إذا طلقها في الحيض. قيل له: قول
~~القائل القرء هو خروج من طهر إلى حيض أو من حيض إلى طهر قول يفسد من وجوه:
~~أحدها: أن السلف اختلفوا في معنى قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~فقال منهم قائلون: هي الحيض. وقال آخرون: هي الأطهار. ولم يقل أحد منهم:
~~إنه خروج من حيض إلى طهر أو من طهر إلى حيض; فقول القائل بما وصفت خارج عن
~~إجماع السلف، وقد انعقد الإجماع منهم بخلافه، فهو ساقط. ومن جهة أخرى أن
~~أهل اللغة اختلفوا في معناه في أصل اللغة على ما قدمنا من أقوالهم فيه، ولم
~~يقل منهم أحد فيما ذكر من حقيقته ما يوجب احتمال خروجها من حيض إلى طهر أو
~~من طهر إلى حيض، فيفسد من هذا الوجه أيضا. ويفسد أيضا من جهة أن كل من ادعى
~~معنى لاسم من طريق اللغة فعليه أن يأتي بشاهد منها عليه أو رواية عن أهلها
~~فيه، فلما عري هذا القول من دلالة اللغة ورواية فيها سقط. ومن جهة أخرى:
~~وهي أنه لو كان القرء اسما للانتقال على الوجه الذي ذكرت لوجب أن يكون قد
~~سمي به في الأصل غيره على وجه الحقيقة ثم ينتقل من الانتقال من طهر إلى
~~حيض; إذ معلوم أنه ليس باسم موضوع له في أصل اللغة وإنما هو منقول من غيره،
~~فإذا لم يسم شيء من ضروب الانتقال بهذا الاسم علمنا أنه ليس باسم له. وأيضا
~~لو كان كذلك لوجب أن يكون انتقالها من الطهر إلى الحيض قرءا ثم انتقالها من
~~الحيض إلى الطهر قرءا ثانيا ثم انتقالها من الطهر ms0610 الثاني إلى الحيض قرءا
~~ثالثا، فتنقضي عدتها بدخولها في الحيضة الثانية; إذ ليس بحيض على أصلك اسم
~~القرء بالانتقال من الحيض إلى الطهر دون الانتقال من الطهر إلى الحيض. فإن
~~قيل: الظاهر يقتضيه، إلا أن دلالة الإجماع منعت منه. قيل له: ما أنكرت ممن
~~قال لك إن المراد الانتقال من الحيض إلى الطهر، إلا أنه إذا طلقها في الحيض
~~لم يعتد بانتقالها من الحيض إلى الطهر فيه بدلالة الإجماع، وحكم اللفظ باق
~~بعد
# PageV01P445
# ذلك في سائر الانتقالات من الحيض إلى الطهر؟ فإذا لم يمكنه الانفصال مما
~~ذكرنا وتعارضا سقطا وزال الاحتجاج به. فإن قيل: اعتبار خروجها من طهر إلى
~~حيض أولى من اعتبار خروجها من حيض إلى طهر; لأن في انتقالها من طهر إلى حيض
~~دلالة على براءة رحمها من الحبل، وخروجها من حيض إلى طهر غير دال على ذلك;
~~لأنه قد يجوز أن تحبل المرأة في آخر حيضها; ويدل عليه قول تأبط شرا:
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# يعني أن أمه لم تحبل به في بقية حيضها. فيقال له: قولك: إنه يجوز أن تحبل
~~به في بقية حيضها قول خطأ; لأن الحبل لا يجامعه الحيض، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة" فجعل وجود
~~الحيض علما لبراءة رحمها من الحبل، فثبت أن الحمل والحيض لا يجتمعان، ومتى
~~حملت المرأة وهي حائض ارتفع الحيض، ولا يكون الدم الموجود مع الحبل حيضا
~~وإنما يكون دم استحاضة; وإذا كان كذلك فقولك إن خروجها من الحيض إلى الطهر
~~لا دلالة فيه على براءة رحمها قول خطأ. وأما استشهاده بقول تأبط شرا فإنه
~~من العجائب، وما علم هذا الشاعر الجاهل بذلك وقد قال الله تعالى: {ويعلم ما
~~في الأرحام} [لقمان: 34] وقال تعالى: {عالم الغيب} [الأنعام: 37] يعني أنه
~~استأثر بعلم ذلك دون خلقه وأن الخلق لا يعلمون منه إلا ما علمهم، مع دلالة
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم على انتفاء اجتماع ms0611 الحيض والحبل. ومع ذلك فإن
~~ما ذكره هذا القائل دلالة على صحة قولنا; لأنه إذا كانت العدة بالأقراء
~~إنما هي لاستبراء الرحم من الحبل، والطهر لا استبراء فيه; لأن الحمل طهر،
~~وجب أن يكون الاعتبار بالحيض التي هي علم لبراءة الرحم من الحبل; إذ ليس في
~~الطهر دلالة عليه. ويدل على أن العدة بالأقراء استبراء أنها لو رأت الدم ثم
~~ظهر بها حبل كانت العدة هي الحبل، فدل ذلك على أن العدة لذوات الأقراء إنما
~~هي استبراء من الحبل، والاستبراء من الحبل إنما يكون بالحيض لا بالطهر من
~~وجهين: أحدهما: أن عدة الشهور للصغيرة والآيسة طهر صحيح وليس باستبراء،
~~والمعنى الآخر: أن الطهر مقارن للحبل، فدل على أن الاستبراء لا يقع بما
~~يقارنه وإنما يقع بما ينافيه وهو الحيض، فيكون دلالة على براءة رحمها من
~~الحبل، فوجب أن تكون العدة بالحيض دون الأطهار.
# واحتج من اعتبر الأطهار بقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر حين طلق ابنه امرأته حائضا: "مره فليراجعها ثم ليدعها
~~حتى تطهر ثم ليطلقها إن شاء فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء".
~~قال: فهذا يدل من وجهين على أنها بالأطهار: أحدهما: قوله بعد ذكره الطلاق
~~في الطهر: "فتلك العدة التي
# PageV01P446
# أمر الله أن تطلق لها النساء" وذلك إشارة إلى الطهر دون الحيض، فدل على
~~أن العدة بالأطهار دون الحيض. والثاني: قوله تعالى: {وأحصوا العدة}
~~[الطلاق: 1] وذلك عقيب الطلاق في الطهر، فوجب أن يكون المحصى هو بقية
~~الطهر، وهو الذي يلي الطلاق. فيقال له: أما قولك "فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء" فإن اللام قد تدخل في ذلك لحال ماضية ومستقبلة، ألا
~~ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته" يعني لرؤية ماضية؟ وقال
~~تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} [الإسراء: 19] يعني الآخرة؟
~~فاللام ههنا للاستقبال والتراخي; ويقولون: تأهب للشتاء; يعني وقتا مستقبلا
~~متراخيا عن حال التأهب، وإذا كان اللفظ محتملا للماضي والمستقبل، ومتى
~~تناول المستقبل ms0612 فليس في مقتضاه وجوده عقيب المذكور بلا فصل. وإذا كان كذلك
~~ووجدنا قوله صلى الله عليه وسلم لابن عمر فيه ذكر حيضة ماضية والحيضة
~~المستقبلة معلومة وإن لم تكن مذكورة، وذلك في قوله: "مره فليراجعها ثم
~~ليدعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء، فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء" فاحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى الحيضة الماضية،
~~فيدل ذلك على أن العدة إنما هي الحيض. وجائز أن يريد حيضة مستقبلة; إذ هي
~~معلوم كونها على مجرى العادة، فليس الطهر حينئذ بأولى بالاعتبار من الحيض;
~~لأن الحيض في المستقبل وإن لم يكن مذكورا فجائز أن يراد به إذا كان معلوما،
~~كما أنه لم يذكر طهرا بعد الطلاق وإنما ذكر طهرا قبله; ولكن الطهر لما كان
~~معلوما وجوده بعد الطلاق إذا طلقها فيه على مجرى العادة جاز عندك رجوع
~~الكلام إليه وإرادته باللفظ; ومع ذلك فجائز أن تحيض عقيب الطلاق بلا فصل،
~~فليس إذا في اللفظ دلالة على أن المعتبر في الاعتداد به هو الطهر دون
~~الحيض. ومع ذلك فقد دل على أنه لو طلقها في آخر الطهر فحاضت عقيب الطلاق
~~بلا فصل أن عدتها ينبغي أن تكون الحيض دون الطهر بمقتضى لفظه صلى الله عليه
~~وسلم; إذ ليس في اللفظ ذكر حيض بعد الطلاق ولا طهر، فإذا حاضت عقيب الطلاق
~~كان ذلك عدتها. ثم لم يفرق أحد في اعتبار الحيض بين وجوده عقيب الطلاق
~~ومتراخيا عنه، فأوجب ذلك أن يكون الحيض هو المعتد به من الأقراء دون الطهر.
# فإن قيل: الحيضة الماضية غير جائز أن تكون مرادة بالخبر; لأن ما قبل
~~الطلاق من الحيض لا يكون عدة. قيل له: إذا كانت تعتد به بعد الطلاق جاز أن
~~يسميها عدة، كما قال تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} فسماه زوجا قبل النكاح.
~~ويلزم مخالفنا من ذلك ما لزمنا; لأنه ذكر الطهر وأمره أن يطلقها فيه ولم
~~يذكر الطهر الذي بعد الطلاق فقد سمى الطهر الذي قبله ms0613 عدة; لأنه به تعتد
~~عندك، فما أنكرت أن تسمى الحيضة التي قبل
# PageV01P447
# الطلاق عدة إذ كانت بها تعتد؟ وأما قوله تعالى: {وأحصوا العدة} [الطلاق:
~~1] فإن الإحصاء ليس بمختص بالطهر دون الحيض; لأن كل ذي عدد فالإحصاء يلحقه.
# فإن قيل: إذا كان الذي يلي الطلاق هو الطهر وقد أمرنا بالإحصاء، فأوجب أن
~~ينصرف الأمر بالإحصاء إليه; لأن الأمر على الفور. قيل له: هذا غلط; لأن
~~الإحصاء إنما ينصرف إلى أشياء ذوي عدد، فأما شيء واحد قبل انضمام غيره إليه
~~فلا عبرة بإحصائه، فإذا لزوم الإحصاء يتعلق بما يوجد في المستقبل من
~~الأقراء متراخيا عن وقت الطلاق، ثم حينئذ الطهر لا يكون أولى به من الحيض;
~~إذ كانت سمة الإحصاء تتناولهما جميعا وتلحقهما على وجه واحد. وأيضا فيلزمك
~~على هذا أن تقول إنها لو حاضت عقيب الطلاق أن تكون عدتها بالحيض للزوم
~~الإحصاء عقيبه، والذي يليه في هذه الحال الحيض، فينبغي أن يكون هو العدة.
# وقال بعض المخالفين ممن صنف في أحكام القرآن: قوله تعالى: {فطلقوهن
~~لعدتهن} [الطلاق: 1] معناه: في عدتهن، كما يقول الرجل كتب لغرة الشهر،
~~معناه: في هذا الوقت. وهذا غلط; لأن في هي ظرف، واللام وإن كانت متصرفة على
~~معان فليس في أقسامها التي تتصرف عليها وتحتملها كونها ظرفا، والمعاني التي
~~تنقسم إليها لام الإضافة خمسة: منها لام الملك، كقولك: له مال ولام الفعل
~~كقولك له كلام وله حركة ولام العلة كقولك قام; لأن زيدا جاءه، وأعطاه; لأنه
~~سأله ولام النسبة كقولك له أب وله أخ ولام الاختصاص كقولك له علم وله إرادة
~~ولام الاستغاثة كقولك يا لبكر ويا لدارم ولام كي وهو قوله تعالى: {وليرضوه
~~وليقترفوا} [الأنعام: 113] ولام العاقبة، كقوله تعالى: {ليكون لهم عدوا
~~وحزنا} [القصص: 8] فهذه المعاني التي تنقسم إليها هذه اللام ليس في شيء
~~منها ما ذكره هذا القائل; وهو مع ذلك ظاهر الفساد; لأنه إذا كان قوله
~~تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] معناه: في عدتهن، فينبغي أن تكون
~~العدة موجودة حتى يطلقها فيها، كما لو قال ms0614 قائل طلقها في شهر رجب لم يجز له
~~أن يطلقها قبل أن يوجد منه شيء; فبان بذلك فساد قول هذا القائل وتناقضه.
# ومما يدل على أن قوله تعالى: {وأحصوا العدة} [الطلاق: 1] لا دلالة فيه
~~على أنه الطهر الذي مسنون فيه طلاق السنة، أنه لو طلقها بعد الجماع في
~~الطهر لكان مخالفا للسنة ولم يختلف حكم ما تعتد به عند الفريقين بكونه
~~جميعا من حيض أو طهر، فدل ذلك على أنه لا تعلق لإيقاع طلاق السنة في وقت
~~الطهر بكونه عدة محصاة منها; ويدل عليه أنه لو طلقها وهي حائض لكانت معتدة
~~عقيب الطلاق، ونحن مخاطبون بإحصاء
# PageV01P448
# عدتها، فدل على أنه لا تعلق للزوم الإحصاء ولا لوقت طلاق السنة بكونه هو
~~المعتد به دون غيره.
# وقال القائل الذي قدمنا ذكر اعتراضه في هذا الفصل: وقد اعتبرتم يعني أهل
~~العراق معاني أخر غير الأقراء، من الاغتسال أو مضي وقت الصلاة، والله تعالى
~~إنما أوجب العدة بالأقراء وليس الاغتسال ولا مضي وقت الصلاة في شيء. فيقال
~~له: لم نعتبر غير الأقراء التي هي عندنا، ولكنا لم نتيقن انقضاء الحيض
~~والحكم بمضيه إلا بأحد معنيين لمن كانت أيامها دون العشرة: وهو الاغتسال
~~واستباحة الصلاة به، فتكون طاهرا بالاتفاق على ما روي عن عمر وعلي وعبد
~~الله وعظماء السلف من بقاء الرجعة إلى أن تغتسل، أو يمضي عليها وقت الصلاة
~~فيلزمها فرضها، فيكون لزوم فرض الصلاة منافيا لبقاء حكم الحيض. وهذا إنما
~~هو كلام في مضي الحيضة الثالثة ووقوع الطهر منها، وليس ذلك من الكلام في
~~المسألة في شيء، ألا ترى أنا نقول: إن أيامها إذا كانت عشرة انقضت عدتها
~~بمضي العشرة اغتسلت أو لم تغتسل؟ لحصول اليقين بانقضاء الحيضة; إذ لا يكون
~~الحيض عندنا أكثر من عشرة، فالملزم لنا ذلك على اعتبار الحيض مغفل في
~~إلزامه واضع للأقراء في غير موضعها.
# قال أبو بكر رحمه الله: وقد أفردنا لهذه المسألة كتابا واستقصينا القول
~~فيها أكثر من هذا، وفيما ذكرناه ههنا كفاية.
# وهذا الذي ذكره ms0615 الله تعالى من العدة ثلاثة قروء ومراده مقصور على الحرة
~~دون الأمة، وذلك; لأنه لا خلاف بين السلف أن عدة الأمة على النصف من عدة
~~الحرة; وقد روينا عن علي وعمر وعثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وآخرين منهم:
~~أن عدة الأمة على النصف من عدة الحرة وقد روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أن طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان" والسنة والإجماع قد دلا على
~~أن مراد الله تعالى في قوله: {ثلاثة قروء} هو الحرائر دون الإماء.
# قوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} روى الأعمش
~~عن أبي الضحى عن مسروق عن أبي بن كعب قال: كان من الأمانة أن اؤتمنت المرأة
~~على فرجها. وروى نافع عن ابن عمر في قوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن} قال: "الحيض والحبل". وقال عكرمة: الحيض والحكم عن
~~مجاهد وإبراهيم، أحدهما: "الحمل" وقال الآخر: "الحيض". وعن علي أنه استحلف
~~امرأة أنها لم تستكمل الحيض; وقضى بذلك عثمان.
# PageV01P449
# قال أبو بكر: لما وعظها بترك الكتمان دل على أن القول قولها في وجود
~~الحيض أو عدمه. وكذلك في الحبل; لأنهما جميعا مما خلق الله في رحمها، ولولا
~~أن قولها فيه مقبول لما وعظت بترك الكتمان ولا كتمان لها، فثبت بذلك أن
~~المرأة إذا قالت أنا حائض لم يحل لزوجها وطؤها، وأنها إذا قالت قد طهرت حل
~~له وطؤها. وكذلك قال أصحابنا أنه إذا قال لها أنت طالق إن حضت فقالت قد حضت
~~طلقت وكان قولها كالبينة. وفرقوا بين ذلك وبين سائر الشروط إذا علق بها
~~الطلاق، نحو قوله إن دخلت الدار أو كلمت زيدا فقالوا: لا يقبل قولها إذا لم
~~يصدقها الزوج إلا ببينة، وتصدق في الحيض والطهر; لأن الله تعالى قد أوجب
~~علينا قبول قولها في الحيض والحبل وفي انقضاء العدة وذلك معنى يخصها ولا
~~يطلع عليه غيرها، فجعل قولها كالبينة; فكذلك سائر ما تعلق من الأحكام
~~بالحيض فقولها مقبول فيه. وقالوا: لو ms0616 قال لها عبدي حر إن حضت فقالت قد حضت
~~لم تصدق; ; لأن ذلك حكم في غيرها أعني عتق العبد والله تعالى إنما جعل
~~قولها كالبينة في الحيض فيما يخصها من انقضاء عدتها ومن إباحة وطئها أو
~~حظره، فأما فيما لا يخصها ولا يتعلق بها فهو كغيره من الشروط فلا تصدق
~~عليه. ونظير هذه الآية في تصديق المؤتمن فيما اؤتمن عليه قوله تعالى:
~~{وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} [البقرة: 282]
~~لما وعظه بترك البخس دل ذلك على أن القول قوله فيه، ولولا أنه مقبول القول
~~فيه لما كان موعوظا بترك البخس، وهو لو بخس لم يصدق عليه. ومنه أيضا قوله
~~تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283] دل
~~ذلك على أن الشاهد إذا كتم أو أظهر كان المرجع إلى قوله فيما كتم وفيما
~~أظهر، لدلالة وعظه إياه بترك الكتمان على قبول قوله فيها. وذلك كله أصل في
~~أن كل من اؤتمن على شيء فالقول قوله فيه، كالمودع إذا قال: قد ضاعت الوديعة
~~أو قد رددتها، وكالمضارب والمستأجر وسائر المأمونين على الحقوق. ولذلك قلنا
~~إن قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] ثم قوله تعالى عطفا عليه:
~~{فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه} [البقرة:
~~282] فيه دلالة على أن الرهن ليس بأمانة; لأنه لو كان أمانة لما عطف
~~الأمانة عليه; إذ كان الشيء لا يعطف على نفسه وإنما يعطف على غيره.
# ومن الناس من يقول: إن قوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} إنما هو مقصور الحكم على الحبل دون الحيض; لأن الدم إنما يكون
~~حيضا إذا سال ولا يكون حيضا وهو في الرحم; لأن الحيض هو حكم يتعلق بالدم
~~الخارج فما دام في الرحم فلا حكم له ولا معنى لاعتباره ولا ائتمان المرأة
~~عليه. قال أبو بكر: هذا
# PageV01P450
# صحيح إذ الدم لا يكون حيضا إلا بعد خروجه من الرحم; ولكن دلالة الآية
~~قائمة على ما ذكرنا، ms0617 وذلك; لأن وقت الحيض إنما يرجع فيه إلى قولها; إذ ليس
~~كل دم سائل حيضا وإنما يكون حيضا بأسباب أخر نحو الوقت والعادة وبراءة
~~الرحم عن الحبل; وإذا كان كذلك وكانت هذه الأمور إنما تعلم من جهتها فهي
~~إذا قالت قد حضت ثلاث حيض فالقول قولها بمقتضى الآية، وكذلك إذا قالت لم أر
~~دما ولم تنقض عدتي فالقول قولها، وكذلك إذا قالت قد أسقطت سقطا قد استبان
~~خلقه وانقضت عدتي فالقول قولها; وإنما التصديق متعلق بحيض قد وجد ودم قد
~~سال.
# وفي هذه الآية دلالة على أن الحيض لا يتعلق حكمه بلون الدم; لأنه لو كان
~~كذلك لما اختصت هي بالرجوع إلى قولها دوننا; لأنها وإيانا متساوون في
~~التفرقة بين الألوان، فدل ذلك على أن دم الحيض غير متميز بلونه من لون دم
~~الاستحاضة وأنهما على صفة واحدة; ففيه دلالة على بطلان قول من اعتبر الحيض
~~بلون الدم، وإنما لم يعلم ذلك إلا من جهتها عند سقوط اعتبار لون الدم لما
~~وصفنا من أن وقت الحيض والعادة فيه ومقداره وأوقات الطهر إنما يعلم من
~~جهتها; إذ ليس كل دم حيضا، وكذلك وجود الحمل النافي لكون الدم حيضا وإسقاط
~~سقط، كل ذلك المرجع فيه إلى قولها; لأنا لا نعلمه نحن ولا نقف عليه إلا من
~~جهتها; فلذلك جعل القول فيه قولها.
# وذكر هشام عن محمد أن قول المرأة مقبول في وجود الحيض، ويحكم ببلوغها إذا
~~كانت قد بلغت سنا تحيض مثلها وذلك لما ذكرنا من قوله تعالى: {ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} قال محمد: ولو قال صبي مراهق "قد احتلمت"
~~لم يصدق فيه حتى يعلم الاحتلام أو بلوغ سن يكون مثله بالغا فيها. ففرق بين
~~الحيض والاحتلام، والفرق بينهما أن الحيض إنما يعلم من جهتها لتعلقه
~~بالأوقات والعادة والمعاني التي لا تعلم من جهة غيرها ودلالة الآية على
~~قبول قولها فيه، وليس كذلك الاحتلام; لأنه لا يتعلق خروج المني على وجه
~~الدفق والشهوة بأسباب أخر غير ms0618 خروجه، ولا اعتبار فيه بوقت ولا عادة، فلما
~~كان كذلك لم يعتبر قوله فيه حتى نعلم يقينا صحة ما قال. ومن جهة أخرى أن دم
~~الحيض والاستحاضة لما كانا على صفة واحدة لم يجز لمن شاهد الدم أن يقضي له
~~بحكم الحيض فوجب الرجوع إلى قولها; إذ كان ذلك إنما هو شيء تعلمه هي دوننا.
~~وأما الاحتلام فلا يشتبه فيه خروج المني على أحد شاهده وهو يدرك ويعلم من
~~غير التباس منه بغيره فلذلك لم نحتج فيه إلى الرجوع إلى قوله.
# وقوله تعالى: {إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر} ليس بشرط في النهي عن
~~الكتمان، وإنما هو على وجه التأكيد وأنه من شرائط الإيمان، فعليها أن لا
~~تكتم; ومن يؤمن ومن
# PageV01P451
# لا يؤمن في هذا النهي سواء، وهو كقوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النور: 2] وقول مريم: {إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} [مريم: 18] .
# قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} قد تضمن ضروبا
~~من الأحكام، أحدها: أن ما دون الثلاث لا يرفع الزوجية ولا يبطلها وإخبار
~~ببقاء الزوجية معه; لأنه سماه بعلا بعد الطلاق، فدل ذلك على بقاء التوارث
~~وسائر أحكام الزوجية ما دامت معتدة، ودل على أن له الرجعة ما دامت معتدة;
~~لأنه قال: {في ذلك} يعني فيما تقدم ذكره من الثلاثة قروء. ودل على أن إباحة
~~هذه الرجعة مقصورة على حال إرادة الإصلاح ولم يرد بها الإضرار بها، وهو
~~كقوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} . فإن قيل: فما معنى قوله تعالى:
~~{أحق بردهن في ذلك} مع بقاء الزوجية؟ وإنما يقال ذلك فيما قد زال عنه ملكه،
~~فأما فيما هو في ملكه فلا يصح أن يقال بردها إلى ملكه مع بقاء ملكه فيها؟
~~قيل له: لما كان هناك سبب قد تعلق به زوال النكاح عند انقضاء العدة، جاز
~~إطلاق اسم الرد عليه ويكون ذلك بمعنى المانع من زوال الزوجية بانقضاء
~~العدة، فسماه ردا; إذ كان ms0619 رافعا لحكم السبب الذي تعلق به زوال الملك، وهو
~~كقوله تعالى: {فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} وهو ممسك لها
~~في هذه الحال; لأنها زوجته، وإنما المراد الرجعة الموجبة لبقاء النكاح بعد
~~انقضاء الحيض التي لو لم تكن الرجعة لكانت مزيلة للنكاح. وهذه الرجعة وإن
~~كانت إباحتها معقودة بشريطة إرادة الإصلاح، فإنه لا خلاف بين أهل العلم أنه
~~إذا راجعها مضارا في الرجعة مريدا لتطويل العدة عليها أن رجعته صحيحة. وقد
~~دل على ذلك قوله تعالى: {فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} ثم عقبه بقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه}
~~فلو لم تكن الرجعة صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار لما كان ظالما لنفسه
~~بفعلها.
# وقد دلت الآية أيضا على جواز إطلاق لفظ العموم في مسميات ثم يعطف عليه
~~بحكم يختص به بعض ما انتظمه العموم، فلا يمنع ذلك اعتبار عموم اللفظ فيما
~~يشمله في غير ما خص به المعطوف; لأن قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} عام في المطلقة ثلاثا وفيما دونها لا خلاف في ذلك، ثم قوله
~~تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن} حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث، ولم يوجب
~~ذلك الاقتصار بحكم قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} على
~~ما دون الثلاث. ولذلك نظائر كثيرة في القرآن والسنة، نحو قوله تعالى:
~~{ووصينا الأنسان بوالديه
# PageV01P452
# حسنا} [العنكبوت: 8] وذلك عموم في الوالدين الكافرين والمسلمين، ثم عطف
~~عليه قوله تعالى {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم} [العنكبوت:
~~8] وذلك خاص في الوالدين المشركين، فلم يمنع ذلك عموم أول الخطاب في
~~الفريقين من المسلمين والكفار; والله أعلم بالصواب.
# PageV01P453
# باب حق الزوج على المرأة وحق المرأة على الزوج
# قال الله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة} قال
~~أبو بكر رحمه الله: أخبر الله تعالى في هذه الآية أن لكل واحد من الزوجين
~~على صاحبه حقا، وأن الزوج مختص بحق له عليها ليس لها عليه مثله ms0620 بقوله
~~تعالى: {وللرجال عليهن درجة} ولم يبين في هذه الآية ما لكل واحد منهما على
~~صاحبه من الحق مفسرا، وقد بينه في غيرها وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فمما بينه الله تعالى من حق المرأة عليه قوله تعالى: {وعاشروهن
~~بالمعروف} [النساء: 19] وقوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وقال
~~تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقال تعالى: {الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم}
~~[النساء: 34] وكانت هذه النفقة من حقوقها عليه. وقال تعالى: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] فجعل من حقها عليه أن يوفيها صداقها، وقال
~~تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا} [النساء: 20] فجعل من حقها عليه أن لا يأخذ مما أعطاها شيئا إذا
~~أراد فراقها وكان النشوز من قبله; لأن ذكر الاستبدال يدل على ذلك. وقال
~~تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] فجعل من حقها عليه ترك إظهار الميل إلى
~~غيرها; وقد دل ذلك على أن من حقها القسم بينها وبين سائر نسائه; لأن فيه
~~ترك إظهار الميل إلى غيرها، ويدل عليه أن عليه وطأها بقوله تعالى: {فتذروها
~~كالمعلقة} [النساء: 129] يعني: لا فارغة فتتزوج ولا ذات زوج; إذ لم يوفها
~~حقها من الوطء، ومن حقها أن لا يمسكها ضرارا على ما تقدم من بيانه. وقوله
~~تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} إذا كان
~~خطابا للزوج فهو يدل على أن من حقها إذا لم يمل إليها أن لا يعضلها عن غيره
~~بترك طلاقها. فهذه كلها من حقوق المرأة على الزوج، وقد انتظمت هذه الآيات
~~إثباتها لها.
# ومما بين الله من حق الزوج على المرأة قوله تعالى: {فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله} [النساء: 34] فقيل فيه: "حفظ مائه في رحمها ولا
~~تحتال في إسقاطه" ويحتمل: حفظ فراشها عليه، ويحتمل: حافظات لما في بيوتهن
~~من مال
# PageV01P453
# أزواجهن ولأنفسهن; ms0621 وجائز أن يكون المراد جميع ذلك لاحتمال اللفظ له. وقال
~~تعالى: {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34] قد أفاد ذلك لزومها طاعته;
~~لأن وصفه بالقيام عليها يقتضي ذلك. وقال تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا}
~~[النساء: 34] يدل على أن عليها طاعته في نفسها وترك النشوز عليه.
# وقد روي في حق الزوج على المرأة وحق المرأة عليه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبار بعضها مواطئ لما دل عليه الكتاب وبعضها زائد عليه، من ذلك ما
~~حدثنا محمد بن بكر البصري قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي وغيره قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل قال: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر بن عبد الله قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال:
~~"اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله، وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن
~~ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف". وروى ليث عن عبد الملك
~~عن عطاء عن ابن عمر قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله ما حق الزوج على الزوجة؟ فذكر فيها أشياء: "لا تصدق بشيء من
~~بيته إلا بإذنه فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر" فقالت: يا رسول الله
~~ما حق الزوج على زوجته؟ قال: "لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تصوم يوما إلا
~~بإذنه". وروى مسعر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها" ثم قرأ: {الرجال قوامون على النساء}
~~[النساء: 34] الآية.
# قال أبو بكر: ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب التفريق إذا أعسر
~~الزوج بنفقتها; لأن الله تعالى جعل لهن من الحق عليهم مثل الذي عليهن، فسوى
~~بينهما، فغير جائز أن يستبيح بضعها من ms0622 غير نفقة ينفقها عليها. وهذا غلط من
~~وجوه: أحدها: أن النفقة ليست بدلا عن البضع فيفرق بينهما ويستحق البضع
~~عليها من أجلها; لأنه قد ملك البضع بعقد النكاح وبدله هو المهر. والوجه
~~الثاني: أنها لو كانت بدلا لما استحقت التفريق بالآية; لأنه عقب ذلك بقوله
~~تعالى: {وللرجال عليهن درجة} فاقتضى ذلك تفضيله عليها فيما يتعلق بينهما من
~~حقوق النكاح، وأن يستبيح بضعها وإن لم يقدر على نفقتها. وأيضا فإن كانت
~~النفقة مستحقة عليه بتسليمها نفسها في بيته فقد أوجبنا لها عليه مثل ما
~~أبحنا منها له وهو فرض النفقة وإثباتها في ذمته لها، فلم تخل في هذه الحال
~~من إيجاب الحق لها كما أوجبناه له عليها.
# PageV01P454
# ومما تضمنه قوله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} من الدلالة على
~~الأحكام إيجاب مهر المثل إذا لم يسم لها مهرا; لأنه قد ملك عليها بضعها
~~بالعقد واستحق عليها تسليم نفسها إليه، فعليه لها مثل ملكه عليها، ومثل
~~البضع هو قيمته وهي مهر المثل، كقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] فقد عقل به وجوب قيمة ما يستملكه عليه
~~بما لا مثل له من جنسه، وكذلك مثل البضع هو مهر المثل.
# وقوله تعالى: {بالمعروف} يدل على أن الواجب من ذلك ما لا شطط فيه ولا
~~تقصير، كما قال صلى الله عليه وسلم في المتوفى عنها زوجها ولم يسم لها مهرا
~~ولم يدخل بها: "لها مهر مثل نسائها ولا وكس ولا شطط" وقوله: "أيما امرأة
~~تزوجت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثل نسائها ولا
~~وكس ولا شطط" فهذا هو المعنى المعروف المذكور في الآية. وقد دلت الآية أيضا
~~على أنه لو تزوجها على أنه لا مهر لها أن المهر واجب لها; إذ لم تفرق بين
~~من شرط نفي المهر في النكاح وبين من لم يشرط في إيجابه لها مثل الذي عليها.
# وقوله: {وللرجال عليهن درجة} قال أبو بكر: مما فضل به الرجل على المرأة
~~ما ms0623 ذكره الله من قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض} [النساء: 34] فأخبر بأنه مفضل عليها بأن جعل قيما عليها. وقال
~~تعالى: {وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34] فهذا أيضا مما يستحق له
~~التفضيل عليها. ومما فضل به عليها ما ألزمها الله من طاعته بقوله تعالى:
~~{فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} [النساء: 34] ومن درجات التفضيل ما
~~أباحه للزوج من ضربها عند النشوز وهجران فراشها. ومن وجوه التفضيل عليها ما
~~ملك الرجل من فراقها بالطلاق ولم تملكه. ومنها أنه جعل له أن يتزوج عليها
~~ثلاثا سواها ولم يجعل لها أن تتزوج غيره ما دامت في حباله أو في عدة منه.
~~ومنها زيادة الميراث على قسمها. ومنها أن عليها أن تنتقل إلى حيث يريد
~~الزوج وليس على الزوج اتباعها في النقلة والسكنى، وأنه ليس لها أن تصوم
~~تطوعا إلا بإذن زوجها.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ضروب أخر من التفضيل سوى ما ذكرنا،
~~منها حديث إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا ينبغي لبشر أن يسجد لبشر، ولو كان ذلك كان النساء
~~لأزواجهن"، وحديث خلف بن خليفة عن حفص ابن أخي أنس عن أنس، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد
~~لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها; والذي
# PageV01P455
# نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة بالقيح والصديد ثم لحسته
~~لما أدت حقه". وروى الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان
~~عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح". وفي حديث حصين بن محصن عن عمة له: أنها
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أذات زوج أنت؟ " فقالت: نعم قال:
~~"فأين أنت منه؟ " قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، قال: "فانظري ms0624 أين أنت منه
~~فإنما هو جنتك أو نارك". وروى سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصوم المرأة يوما وزوجها شاهد من غير
~~رمضان إلا بإذنه" وحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: "نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء أن يصمن إلا بإذن أزواجهن". فهذه
~~الأخبار مع ما تضمنته دلالة الكتاب توجب تفضيل الزوج على المرأة في الحقوق
~~التي يقتضيها عقد النكاح.
# وقد ذكر في قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} عن أبي
~~عثمان النهدي عن أبي بن كعب قال: لما نزلت عدة النساء في الطلاق والمتوفى
~~عنها زوجها قلنا: يا رسول الله قد بقي نساء لم تنزل عدتهن بعد الصغار
~~والكبار والحبلى فنزلت: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} [الطلاق: 4]
~~إلى قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] . وروى عبد
~~الوهاب عن سعيد عن قتادة قال: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} فجعل
~~عدة المطلقات ثلاث حيض، ثم نسخ منها التي لم يدخل بها في العدة، ونسخ من
~~الثلاثة القروء امرأتان: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم}
~~[الطلاق: 4] فهذه العجوز التي لا تحيض، {واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] فهذه
~~البكر عدتها ثلاثة أشهر وليس الحيض من أمرها في شيء. ونسخ من الثلاثة
~~القروء الحامل فقال: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]
~~فهذه أيضا ليست من القروء في شيء، إنما أجلها أن تضع حملها.
# قال أبو بكر: أما حديث أبي بن كعب فلا دلالة فيه على نسخ شيء، وإنما أكثر
~~ما فيه أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عدة الصغيرة والآيسة
~~والحبلى، فهذا يدل على أنهم علموا خصوص الآية وأن الحبلى لم تدخل فيها مع
~~جواز أن تكون مرادة بها، وكذلك الصغيرة; لأنه كان جائزا أن يشترط ثلاثة
~~قروء بعد بلوغها وإن طلقت وهي صغيرة، وأما الآيسة فقد عقل من الآية أنها لم
~~ترد بها; لأن الآيسة هي التي لا ms0625 يرجى لها حيض، فلا جائز أن يتناولها مراد
~~الآية بحال. وأما حديث قتادة، فإنه ذكر أن الآية كانت عامة في اقتضائها
~~إيجاب العدة بالأقراء في المدخول بها وغير المدخول بها، وأنه نسخ منها غير
~~المدخول بها.
# PageV01P456
# وهذا ممكن أن يكون كما قال، وأما قوله ونسخ عن الثلاثة قروء امرأتان وهي
~~الآيسة والصغيرة فإنه أطلق لفظ النسخ في الآية وأراد به التخصيص، وكثيرا ما
~~يوجد عن ابن عباس وعن غيره من أهل التفسير إطلاق لفظ النسخ ومرادهم
~~التخصيص، فإنما أراد قتادة بذكر النسخ في الآيسة التخصيص لا حقيقة النسخ;
~~لأنه غير جائز ورود النسخ إلا فيما استقر حكمه وثبت، وغير جائز أن تكون
~~الآيسة مرادة بعدة الأقراء مع استحالة وجودها منها، فدل على أنه أراد
~~التخصيص. وقد يحتمل وجها على بعد عندنا، وهو أن يكون مذهب قتادة أن التي
~~ارتفع حيضها وإن كانت شابة تسمى آيسة، وأن عدتها مع ذلك الأقراء وإن طالت
~~المدة فيها; وقد روي عن عمر أن التي ارتفع حيضها من الآيسات تكون عدتها عدة
~~الآيسة وإن كانت شابة; وهو مذهب مالك. فإن كان إلى هذا ذهب في معنى الآيسة
~~فهذه جائز أن تكون مرادة بالأقراء; لأنها يرجى وجودها منها. وأما قوله ونسخ
~~من الثلاثة قروء الحامل فإن هذا أيضا جائز سائغ; لأنه لا يمتنع ورود
~~العبارة بأن عدة الحامل ثلاث حيض بعد وضع الحمل، وإن كانت ممن لا تحيض وهي
~~حامل، فجائز أن يكون عدتها ثلاثة قروء بعد وضع الحمل فنسخ بالحمل. إلا أن
~~أبي بن كعب قد أخبر أن الحامل لم. تكن مرادة بعدة الأقراء، وأنهم سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأخبر بأنه لم تنزل في الحامل والآيسة
~~والصغيرة، فأنزل الله تعالى ذلك; وليس يجوز إطلاق النسخ على الحقيقة إلا
~~فيما قد علم ثبوت حكمه وورود الحكم الناسخ له متأخرا عنه، إلا أن يطلق لفظ
~~النسخ والمراد التخصيص على وجه المجاز فلا يضيق. وأولى الأشياء بنا حمله
~~على وجه التخصيص فيكون قوله تعالى: ms0626 {والمطلقات يتربصن بأنفسهن} لم يرد إلا
~~خاصا في المطلقات ذوات الحيض المدخول بهن، وأن الآيسة والصغيرة والحامل لم
~~يردن قط بالآية; إذ ليس معنا تاريخ لورود هذه الأحكام ولا علم باستقرار
~~حكمها ثم نسخه بعده، فكأن هذه الآيات وردت معا وترتبت أحكامها على ما
~~اقتضاها من استعمالها وبني العام على الخاص منها. وقد روي عن ابن عباس وجه
~~آخر من النسخ في هذه الآية، وهو ما روى الحسين بن الحسن بن عطية، عن أبيه
~~عطية، عن ابن عباس قال: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} إلى قوله:
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته كان أحق
~~بردها وإن طلقها ثلاثا، فنسختها هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49] إلى قوله: {جميلا} .
~~وعن الضحاك بن مزاحم: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} قال: {فعدتهن
~~ثلاثة أشهر} ، فنسخ، واستثنى منها فقال: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] وروي فيها
~~وجه آخر، وهو ما روى مالك عن
# PageV01P457
# هشام بن عروة عن أبيه قال: كان الرجل إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل أن
~~تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل إلى امرأته فطلقها،
~~حتى إذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها، ثم قال: والله لا آويك إلي
~~ولا تحلين مني أبدا فأنزل الله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ، من كان منهم طلق أو لم
~~يطلق. وروى شيبان عن قتادة في قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}
~~وقال: في القروء الثلاثة، ثم قال: الطلاق مرتان لكل مرة قرء، فنسخت هذه
~~الآية ما كان قبلها فجعل الله حد الطلاق ثلاثا، فجعله أحق برجعتها ما لم
~~تطلق ثلاثا.
# PageV01P458
# باب عدد الطلاق
# قال الله عز وجل: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} قال أبو
~~بكر: قد ذكرت في معناه وجوه: أحدها ms0627 أنه بيان للطلاق الذي تثبت معه الرجعة،
~~يروى ذلك عن عروة بن الزبير وقتادة. والثاني: أنه بيان لطلاق السنة المندوب
~~إليه، ويروى ذلك عن ابن عباس ومجاهد. والثالث: أنه أمر بأنه إذا أراد أن
~~يطلقها ثلاثا فعليه تفريق الطلاق، فيتضمن الأمر بالطلاق مرتين ثم ذكر
~~بعدهما الثالثة. قال أبو بكر: فأما قول من قال: إنه بيان لما يبقى معه
~~الرجعة من الطلاق; فإنه وإن ذكر معه الرجعة عقيبه فإن ظاهره يدل على أنه
~~قصد به بيان المباح منه وأما ما عداه فمحظور، وبين مع ذلك حكمه إذا أوقعه
~~على الوجه المأمور به بذكر الرجعة عقيبه. والدليل على أن المقصد فيه الأمر
~~بتفريق الطلاق وبيان حكم ما يتعلق بإيقاع ما دون الثلاث من الرجعة، أنه
~~قال: {الطلاق مرتان} وذلك يقتضي التفريق لا محالة; لأنه لو طلق اثنتين معا
~~لما جاز أن يقال طلقها مرتين، كذلك لو دفع رجل إلى آخر درهمين لم يجز أن
~~يقال أعطاه مرتين; حتى يفرق الدفع، فحينئذ يطلق عليه. وإذا كان هذا هكذا،
~~فلو كان الحكم المقصود باللفظ هو ما تعلق بالتطليقتين من بقاء الرجعة، لأدى
~~ذلك إلى إسقاط فائدة ذكر المرتين; إذ كان هذا الحكم ثابتا في المرة الواحدة
~~إذا طلق اثنتين، فثبت بذلك أن ذكره للمرتين إنما هو أمر بإيقاعه مرتين ونهي
~~عن الجمع بينهما في مرة واحدة. ومن جهة أخرى أنه لو كان اللفظ محتملا
~~للأمرين لكان الواجب حمله على إثبات الحكم في إيجاب الفائدتين، وهو الأمر
~~بتفريق الطلاق متى أراد أن يطلق اثنتين وبيان حكم الرجعة إذا طلق كذلك،
~~فيكون اللفظ مستوعبا للمعنيين. وقوله تعالى: {الطلاق مرتان} وإن كان ظاهره
~~الخبر فإن معناه الأمر، كقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} {والوالدات يرضعن أولادهن} وما جرى هذا المجرى مما هو في صيغة الخبر
# PageV01P458
# ومعناه الأمر والدليل على أنه أمر وليس بخبر، أنه لو كان خبرا لوجد مخبره
~~على ما أخبر به; لأن أخبار الله لا تنفك من وجود مخبراتها; فلما وجدنا
~~الناس قد ms0628 يطلقون الواحدة والثلاث معا، ولو كان قوله تعالى: {الطلاق مرتان}
~~اسما للخبر لاستوعب جميع ما تحته، ثم وجدنا في الناس من يطلق لا على الوجه
~~المذكور في الآية، علمنا أنه لم يرد الخبر وأنه تضمن أحد معنيين: إما الأمر
~~بتفريق الطلاق متى أردنا الإيقاع، أو الإخبار عن المسنون المندوب إليه منه.
~~وأولى الأشياء حمله على الأمر; إذ قد ثبت أنه لم يرد به حقيقة الخبر; لأنه
~~حينئذ يصير بمعنى قوله طلقوا مرتين متى أردتم الطلاق وذلك يقتضي الإيجاب،
~~وإنما ينصرف إلى الندب بدلالة، ويكون كما قال صلى الله عليه وسلم: "الصلاة
~~مثنى مثنى والتشهد في كل ركعتين وتمسكن وخشوع" فهذه صيغة الخبر، والمراد
~~الأمر بالصلاة على هذه الصفة. وعلى أنه إن حمل على أن المراد بيان المسنون
~~من الطلاق كانت دلالته قائمة على حظر جمع الاثنين أو الثلاث; لأن قوله:
~~{الطلاق مرتان} منتظم لجميع الطلاق المسنون، فلا يبقى شيء من مسنون الطلاق
~~إلا وقد انطوى تحت هذا اللفظ، فإذا ما خرج عنه فهو على خلاف السنة، فثبت
~~بذلك أن من جمع اثنتين أو ثلاثا في كلمة فهو مطلق لغير السنة. فانتظمت هذه
~~الآية الدلالة على معان: منها أن مسنون الطلاق التفريق بين أعداد الثلاث
~~إذا أراد أن يطلق ثلاثا. ومنها أن له أن يطلق اثنتين في مرتين. ومنها أن ما
~~دون الثلاث تثبت معه الرجعة. ومنها أنه إذا طلق اثنتين في الحيض وقعتا; لأن
~~الله قد حكم بوقوعهما. ومنها أنه نسخ هذه الآية الزيادة على الثلاث، على ما
~~روي عن ابن عباس وغيره أنهم كانوا يطلقون ما شاءوا من العدد ثم يراجعون،
~~فقصروا على الثلاث ونسخ به ما زاد. ففي هذه الآية دلالة على حكم العدد
~~المسنون من الطلاق، وليس فيها ذكر الوقت المسنون فيه إيقاع الطلاق، وقد بين
~~الله ذلك في قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلاق العدة, فقال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض: "ما هكذا
~~أمرك الله إنما طلاق العدة ms0629 أن تطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا وقد
~~استبان حملها" فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء; فكان طلاق
~~السنة معقودا بوصفين: أحدهما: العدد، والآخر: الوقت. فأما العدد فأن لا
~~يزيد في طهر واحد على واحدة، وأما الوقت فأن يطلقها طاهرا من غير جماع أو
~~حاملا قد استبان حملها.
# وقد اختلف أهل العلم في طلاق السنة لذوات الأقراء، فقال أصحابنا: أحسن
~~الطلاق أن يطلقها إذا طهرت قبل الجماع ثم يتركها حتى تنقضي عدتها، وإن أراد
~~أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع وهو قول الثوري. وقال
~~أبو حنيفة: وبلغنا
# PageV01P459
# عن إبراهيم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يستحبون أن
~~لا يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى تنقضي العدة، وأن هذا عندهم أفضل من أن
~~يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة.
# وقال مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون والليث بن سعد والحسن بن
~~صالح والأوزاعي طلاق السنة أن يطلقها في طهر قبل الجماع تطليقة واحدة
~~ويكرهون أن يطلقها ثلاثا في ثلاثة أطهار، لكنه إن لم يرد رجعتها تركها حتى
~~تنقضي عدتها من الواحدة. وقال الشافعي فيما رواه عنه المزني: لا يحرم عليه
~~أن يطلقها ثلاثا، ولو قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع،
~~طلقت ثلاثا معا. قال أبو بكر: فنبدأ بالكلام على الشافعي في ذلك، فنقول: إن
~~دلالة الآية التي تلونا ظاهرة في بطلان هذه المقالة; لأنها تضمنت الأمر
~~بإيقاع الاثنتين في مرتين، فمن أوقع الاثنتين في مرة فهو مخالف لحكمها;
~~ومما يدل على ذلك قوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة:
~~87] وظاهره يقتضي تحريم الثلاث لما فيها من تحريم ما أحل لنا من الطيبات.
~~والدليل على أن الزوجات قد تناولهن هذا العموم قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء} [النساء: 3] فوجب بحق العموم حظر الطلاق الموجب لتحريمها،
~~ولولا قيام الدلالة في إباحة إيقاع الثلاث في وقت السنة وإيقاع الواحدة
~~لغير المدخول ms0630 لاقتضت الآية حظره. ومن جهة أخرى من دلائل الكتاب، أن الله
~~تعالى لم يبح الطلاق ابتداء لمن تجب عليها العدة إلا مقرونا بذكر الرجعة.
~~منها قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف} وقوله تعالى: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} وقوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} أو فارقوهن بمعروف; فلم يبح الطلاق
~~المبتدأ لذوات العدد إلا مقرونا بذكر الرجعة. وحكم الطلاق مأخوذ من هذه
~~الآيات، لولاها لم يكن الطلاق من أحكام الشرع، فلم يجز لنا إثباته مسنونا
~~إلا على هذه الشريطة وبهذا الوصف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أدخل
~~في أمرنا ما ليس منه فهو رد" وأقل أحوال هذا اللفظ حظر خلاف ما تضمنته
~~الآيات التي تلونا من إيقاع الطلاق المبتدأ مقرونا بما يوجب الرجعة.
# ويدل عليه من جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فقال: "مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عنبسة قال: حدثنا يونس عن ابن شهاب قال:
# PageV01P460
# أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه: أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر
~~لرسول الله، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "مره فليراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمس فذلك
~~الطلاق للعدة كما أمر الله". فذكر سالم في رواية الزهري عنه ونافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها ثم يدعها حتى تطهر ثم
~~تحيض ms0631 ثم تطهر ثم إن شاء طلق أو أمسك. وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن
~~ابن عمر مثله. وروى يونس وأنس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم عن ابن
~~عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر، ثم قال: "إن
~~شاء طلق وإن شاء أمسك"; والأخبار الأول أولى لما فيها من الزيادة. ومعلوم
~~أن جميع ذلك إنما ورد في قصة واحدة، وإنما ساق بعضهم لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم على وجهه وحذف بعضهم ذكر الزيادة إغفالا أو نسيانا، فوجب
~~استعماله بما فيه من زيادة ذكر الحيضة; إذ لم يثبت أن الشارع صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك عاريا من ذكر الزيادة وذكره مرة مقرونا بها; إذ كان فيه إثبات
~~القول منه في حالين، وهذا مما لا نعلمه، فغير جائز إثباته. وعلى أنه لو كان
~~الشارع صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك في حالين، لم يخل من أن يكون المتقدم
~~منهما هو الخبر الذي فيه الزيادة والآخر متأخرا عنه فيكون ناسخا له، وأن
~~يكون الذي لا زيادة فيه هو المتقدم، ثم ورد بعده ذكر الزيادة فيكون ناسخا
~~للأول بإثبات الزيادة. ولا سبيل لنا إلى العلم بتاريخ الخبرين، لا سيما وقد
~~أشار الجميع من الرواة إلى قصة واحدة; فإذا لم يعلم التاريخ وجب إثبات
~~الزيادة من وجهين: أحدهما: أن كل شيئين لا يعلم تاريخهما فالواجب الحكم
~~بهما معا ولا يحكم بتقدم أحدهما على الآخر، كالغرقى والقوم يقع عليهم
~~البيت، وكما نقول في البيعين من قبل رجل واحد: إذا قامت عليهما البينة ولم
~~يعلم تاريخهما فيحكم بوقوعهما معا فكذلك هذان الخبران وجب الحكم بهما معا;
~~إذ لم يثبت لهما تاريخ، فلم يثبت الحكم إلا مقرونا بالزيادة المذكورة فيه
~~والوجه الآخر: أنه قد ثبت أن الشارع قد ذكر الزيادة وأثبتها وأمر باعتبارها
~~بقوله: "مره فليدعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء" لورودها
~~من طرق صحيحة; فإذا كانت ثابتة في وقت واحتمل أن ms0632 تكون منسوخة بالخبر الذي
~~فيه حذف الزيادة واحتمل أن تكون غير منسوخة، لم يجز لنا إثبات النسخ
~~بالاحتمال ووجب بقاء حكم الزيادة، ولما ثبت ذلك وأمر الشارع صلى الله عليه
~~وسلم بالفصل بين التطليقة الموقعة في الحيض وبين الأخرى التي أمره بإيقاعها
~~بحيضة ولم يبح له إيقاعها في الطهر الذي يلي الحيضة، ثبت إيجاب الفصل بين
~~كل تطليقتين بحيضة وأنه غير جائز له الجمع بينهما في طهر واحد; لأنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كما أمره بإيقاعها في الطهر ونهاه عنها في الحيض فقد
~~أمره أيضا بأن لا يوقعها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها فيه، ولا فرق
~~بينهما.
# PageV01P461
# فإن قيل: قد روي عن أبي حنيفة أنه إذا طلقها ثم راجعها في ذلك الطهر جاز
~~له إيقاع تطليقة أخرى في ذلك الطهر فقد خالف بذلك ما أردت تأكيده من
~~الزيادة المذكورة في الخبر. قيل له: قد ذكرنا هذه المسألة في الأصول، ومنعه
~~من إيقاع التطليقة الثانية في ذلك الطهر وإن راجعها حتى يفصل بينهما بحيضة،
~~وهذا هو الصحيح والرواية الأخرى غير معمول عليها. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النهي عن إيقاع الثلاث مجموعة بما لا مساغ للتأويل فيه،
~~وهو ما حدثنا ابن قانع قال: حدثنا محمد بن شاذان الجوهري قال: حدثنا معلى
~~بن منصور قال: حدثنا سعيد بن زريق: أن عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال:
~~حدثنا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم أراد أن يتبعها
~~بتطليقتين أخريين عند القرأين الباقيين، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله إنك قد أخطأت السنة، والسنة أن
~~تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء" فأمرني رسول الله فراجعتها وقال: "إذا هي طهرت
~~فطلق عند ذلك أو أمسك" فقلت: يا رسول الله أرأيت لو كنت طلقتها ثلاثا أكان
~~لي أن أراجعها؟ قال: "لا، كانت تبين وتكون معصية"، فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم نصا في هذا الحديث بكون ms0633 الثلاث معصية.
# فإن قيل: لما قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في سائر أخبار ابن عمر
~~حين ذكر الطهر الذي هو وقت لإيقاع طلاق السنة: "ثم ليطلقها إن شاء" ولم
~~يخصص ثلاثا مما دونها، كان ذلك إطلاقا للاثنتين والثلاث معا. قيل له: لما
~~ثبت بما قدمنا من إيجابه الفصل بين التطليقتين بحيضة، ثم عطف عليه بقوله:
~~"ثم ليطلقها إن شاء" علمنا أنه إنما أراد واحدة لا أكثر منها، لاستحالة
~~إرادته نسخ ما أوجبه بديا من إيجابه الفصل بينهما وما اقتضاه ذلك من حظر
~~الجمع بين تطليقتين; إذ غير جائز وجود الناسخ والمنسوخ في خطاب واحد; لأن
~~النسخ لا يصح إلا بعد استقرار الحكم والتمكين من الفعل، ألا ترى أنه لا
~~يجوز أن يقول في خطاب واحد: قد أبحت لكم هذا الناب من السباع وقد حظرته
~~عليكم؟ لأن ذلك عبث، والله تعالى منزه عن فعل العبث. وإذا ثبت ذلك علمنا أن
~~قوله: "ثم ليطلقها إن شاء" مبني على ما تقدم من حكمه في ابتداء الخطاب، وهو
~~أن لا يجمع بين اثنتين في طهر واحد، وأيضا فلو خلا هذا اللفظ من دلالة حظر
~~الجمع بين التطليقتين في طهر واحد لما دل على إباحته لوروده مطلقا عاريا من
~~ذكر ما تقدم; لأن قوله: "ثم ليطلقها إن شاء" لم يقتض اللفظ أكثر من واحد;
~~وكذلك نقول في نظائر ذلك من الأوامر: أنه إنما يقتضي أدنى ما يتناوله الاسم
~~وإنما يصرف إلى الأكثر بدلالة، كقول الرجل لآخر طلق امرأتي أن الذي يجوز له
~~إيقاعه بالأمر إنما هو تطليقة واحدة لا أكثر منها، وكذلك قال أصحابنا فيمن
~~قال لعبده تزوج أنه يقع على امرأة واحدة، فإن تزوج
# PageV01P462
# اثنتين لم يجز نكاح واحدة منهما إلا أن يقول المولى أردت اثنتين وكذلك
~~قوله: "فليطلقها إن شاء" لم يقتض إلا تطليقة واحدة، وما زاد عليها فإنما
~~يثبت بدلالة. فهذا الذي قدمناه من دلالة الكتاب والسنة على حظر جمع الثلاث
~~والاثنتين في كلمة واحدة، وقد ورد بمثله اتفاق السلف، ms0634 من ذلك ما روى الأعمش
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه قال طلاق السنة أن يطلقها
~~تطليقة واحدة وهي طاهر في غير جماع، فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى; وقال
~~إبراهيم مثل ذلك. وروى زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال:
~~من أراد الطلاق الذي هو الطلاق فليطلق عند كل طهر من غير جماع، فإن بدا له
~~أن يراجعها راجعها وأشهد رجلين، وإذا كانت الثانية في مرة أخرى فكذلك، فإن
~~الله تعالى يقول: {الطلاق مرتان} وروى ابن سيرين عن علي قال: "لو أن الناس
~~أصابوا حد الطلاق ما ندم أحد على امرأة يطلقها وهي طاهر من غير جماع أو
~~حاملا قد تبين حملها، فإذا بدا له أن يراجعها راجعها وإن بدا له أن يخلي
~~سبيلها خلى سبيلها". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~حميد بن مسعدة قال: حدثنا إسماعيل قال: أخبرنا أيوب عن عبد الله بن كثير عن
~~مجاهد قال: كنت عند ابن عباس، فجاءه رجل فقال له إنه طلق امرأته ثلاثا،
~~قال: فسكت ابن عباس حتى ظننت أنه رادها إليه، ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب
~~الأحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وإن الله تعالى قال: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} وإنك لم تتق الله فلم أجد لك مخرجا، عصيت ربك وبانت
~~منك امرأتك، وإن الله تعالى قال: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن} [الطلاق: 1] أي قبل عدتهن وعن عمران بن حصين أن رجلا قال له: إني
~~طلقت امرأتي ثلاثا؟ فقال: أثمت بربك وحرمت عليك امرأتك، وأبو قلابة قال:
~~سئل ابن عمر عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، فقال: لا أرى من فعل
~~ذلك إلا قد حرج، وروى ابن عون عن الحسن قال: كانوا ينكلون من طلق امرأته
~~ثلاثا في مقعد واحد. وروي عن ابن عمر أنه كان إذا أتي برجل طلق امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد أوجعه ضربا وفرق ms0635 بينهما فقد ثبت عن هؤلاء الصحابة حظر
~~جمع الثلاث، ولا يروى عن أحد من الصحابة خلافه، فصار إجماعا.
# فإن قيل: قد روي أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا في مرضه وأن ذلك
~~لم يعب عليه، ولو كان جمع الثلاث محظورا لما فعله، وتركهم النكير عليه دليل
~~على أنهم رأوه سائغا له. قيل له: ليس في الحديث الذي ذكرت ولا في غيره أنه
~~طلق ثلاثا في كلمة واحدة، وإنما أراد أنه طلقها ثلاثا على الوجه الذي جوز
~~عليه الطلاق; وقد بين ذلك في أحاديث رواها جماعة عن الزهري عن طلحة بن عبد
~~الله بن عوف: أن عبد الرحمن بن
# PageV01P463
# عوف طلق امرأته تماضر تطليقتين، ثم قال لها في مرضه: إن أخبرتني بطهرك
~~لأطلقنك فبين في هذا الحديث أنه لم يطلقها ثلاثا مجتمعة. وقد روي في حديث
~~فاطمة بنت قيس شبيها بهذا، وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبان بن يزيد العطار قال: حدثنا
~~يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن فاطمة بنت قيس
~~حدثته: أن أبا حفص بن المغيرة طلقها، وأن خالد بن الوليد ونفرا من بني
~~مخزوم أتوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله إن أبا حفص
~~بن المغيرة طلق امرأته ثلاثا وإنه ترك لها نفقة يسيرة فقال: "لا نفقة لها"
~~وساق الحديث. فيقول المحتج لإباحة إيقاع الثلاث معا بأنهم قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنه طلقها ثلاثا، فلم ينكره. وهذا خبر قد أجمل فيه ما فسر
~~في غيره، وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا يزيد بن
~~خالد الرملي قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن
~~فاطمة بنت قيس، أنها أخبرته أنها كانت عند أبي حفص بن المغيرة وأن أبا حفص
~~بن المغيرة طلقها آخر ثلاث تطليقات، فزعمت أنها جاءت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0636 وذكر الحديث، قال أبو داود: وكذلك رواه صالح بن كيسان وابن جريج
~~وشعيب بن أبي حمزة كلهم عن الزهري، فبين في هذا الحديث ما أجمل في الحديث
~~الذي قبله أنه إنما طلقها آخر ثلاث تطليقات، وهو أولى لما فيه من الإخبار
~~عن حقيقة الأمر; والأول فيه ذكر الثلاث ولم يذكر إيقاعهن معا، فهو محمول
~~على أنه فرقهن على ما ذكر في هذا الحديث الذي قبله. فثبت بما ذكرنا من
~~دلائل الكتاب والسنة واتفاق السلف أن جمع الثلاث محظور.
# فإن قيل فيما قدمنا من دلالة قوله تعالى: {الطلاق مرتان} على حظر جمع
~~الاثنتين في كلمة واحدة: إنه من حيث دل على ما ذكرت فهو دليل على أن له أن
~~يطلقها في طهر واحد مرتين; إذ ليس في الآية تفريقهما في طهرين وفيه إباحة
~~تطليقتين في مرتين، وذلك يقتضي إباحة تفريق الاثنتين في طهر واحد، وإذا جاز
~~ذلك في طهر واحد جاز جمعهما بلفظ واحد; إذ لم يفرق أحد بينهما. قيل له: هذا
~~غلط من قبل أن ذلك اعتبار يؤدي إلى إسقاط حكم اللفظ ورفعه رأسا وإزالة
~~فائدته، وكل قول يؤدي إلى رفع حكم اللفظ فهو ساقط، وإنما صار مسقطا لفائدة
~~اللفظ وإزالة حكمه من قبل أن قوله تعالى: {الطلاق مرتان} قد اقتضى تفريق
~~الاثنتين وحظر جمعهما في لفظ واحد على ما قدمنا من بيانه، وإباحتك
~~لتفريقهما في طهر واحد يؤدي إلى إباحة جمعهما في كلمة واحدة، وفي ذلك رفع
~~حكم اللفظ; ومتى حظرنا تفريقهما وجمعهما في طهر واحد وأبحناه في طهرين،
~~فليس فيه رفع حكم اللفظ، بل فيه استعماله على الخصوص في بعض المواضع دون
~~بعض،
# PageV01P464
# فلم يؤد قولنا بالتفريق في طهرين إلى رفع حكمه وإنما أوجب تخصيصه; إذ كان
~~اللفظ موجبا للتفريق; واتفق الجميع على أنه إذا أوجب التفريق فرقهما في
~~طهرين، فخصصنا تفريقهما في طهر واحد بدلالة الاتفاق مع استعمال حكم اللفظ;
~~ومتى أبحنا التفريق في طهر واحد أدى ذلك إلى رفع حكم اللفظ رأسا حتى يكون
~~ذكره للطلاق ms0637 مرتين وتركه سواء; وهذا قول ساقط مردود.
# واحتج من أباح ذلك أيضا بحديث عويمر العجلاني حين لاعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينه وبين امرأته، فلما فرغا من لعانهما قال: كذبت عليها إن
~~أمسكتها هي طالق ثلاثا ففارقها قبل أن يفرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما. قال: فلما لم ينكر الشارع صلى الله عليه وسلم إيقاع الثلاث معا، دل
~~على إباحته. وهذا الخبر لا يصح للشافعي الاحتجاج به; لأن من مذهبه أن
~~الفرقة قد كانت وقعت بلعان الزوج قبل لعان المرأة فبانت منه ولم يلحقها
~~طلاق، فكيف كان ينكر عليها طلاقا لم يقع ولم يثبت حكمه.
# فإن قيل: فما وجهه على مذهبك؟ قيل له جائز أن يكون ذلك قبل أن يسن الطلاق
~~للعدة ومنع الجمع بين التطليقات في طهر واحد، فلذلك لم ينكر عليه الشارع
~~صلى الله عليه وسلم وجائز أيضا أن تكون الفرقة لما كانت مستحقة من غير جهة
~~الطلاق، لم ينكر عليه إيقاعها بالطلاق. وأما من قال سنة الطلاق أن لا يطلق
~~إلا واحدة، وهو ما حكيناه عن مالك بن أنس والليث والحسن بن حي والأوزاعي;
~~فإن الذي يدل على إباحة الثلاث في الأطهار المتفرقة قوله تعالى: {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وفي ذلك إباحة لإيقاع الاثنتين; ولما
~~اتفقنا على أنه لا يجمعهما في طهر واحد وجب استعمال حكمهما في الطهرين، وقد
~~روي في قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} أنه للثالثة، وفي ذلك تخيير له في
~~إيقاع الثلاث قبل الرجعة; ويدل عليه قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] قد انتظم إيقاع الثلاث للعدة وذلك;
~~لأنه معلوم أن المراد لأوقات العدة كما بينه الشارع صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: "يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها فتلك العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء". وإذا كان المراد به أوقات الأطهار تناول
~~الثلاث، كقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] قد عقل منه
~~تكرار فعل الصلاة لدلوكها ms0638 في سائر الأيام; كذلك قوله: {فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] لما كان عبارة عن أوقات الأطهار اقتضى تكرار الطلاق في سائر
~~الأوقات، وأيضا لما جاز له إيقاع الطلاق في الطهر الأول; لأنها طاهر من غير
~~جماع طهرا لم يوقع فيه طلاقا، جاز إيقاعه في الطهر الثاني لهذه العلة،
~~وأيضا لما اتفقوا على أنه لو
# PageV01P465
# راجعها جاز له إيقاع الطلاق في الطهر الثاني، وجب أن يجوز ذلك له إذا لم
~~يراجعها، لوجود المعنى الذي من أجله جاز إيقاعه في الطهر الأول; إذ لا حظ
~~للرجعة في إباحة الطلاق ولا في حظره، ألا ترى أنه لو راجعها ثم جامعها في
~~ذلك الطهر لم يجز له إيقاع الطلاق فيه ولم يكن للرجعة تأثير في إباحته؟
~~فوجب أن يجوز له أن يطلقها في الطهر الثاني قبل الرجعة كما جاز له ذلك لو
~~لم يراجع.
# فإن قيل: لا فائدة في الثانية والثالثة; لأنه إن أراد أن يبينها أمكنه
~~ذلك بالواحدة بأن يدعها حتى تنقضي عدتها، وقال تعالى: {ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا} [البقرة: 231] وهذا هو الفرق بينه إذا راجعها أو لم يراجعها في
~~إباحة الثانية والثالثة إذا راجع، وحظرهما إذا لم يراجع. قيل له: في إيقاع
~~الثانية والثالثة فوائد بتعجلها لو لم يوقع الثانية والثالثة لم تحصل له،
~~وهو أن تبين منه بإيقاع الثالثة قبل انقضاء عدتها، فيسقط ميراثها منه لو
~~مات ويتزوج أختها وأربعا سواها على قول من يجيز ذلك في العدة، فلم يخل في
~~إيقاع الثانية والثالثة من فوائد وحقوق تحصل له، فلم تكن لغوا مطرحا، وجاز
~~من أجلها إيقاع ما بقي من طلاقها في أوقات السنة كما يجوز ذلك لو راجعها.
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P466
# باب ذكر الاختلاف في الطلاق بالرجال
# قال أبو بكر رحمه الله: اتفق السلف ومن بعدهم من فقهاء الأمصار على أن
~~الزوجين المملوكين خارجان من قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} واتفقوا على أن الرق يوجب نقصان الطلاق، فقال علي وعبد الله:
~~الطلاق بالنساء يعني أن المرأة إن كانت ms0639 حرة فطلاقها ثلاث حرا كان زوجها أو
~~عبدا، وأنها إن كانت أمة فطلاقها اثنتان حرا كان زوجها أو عبدا; وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح. وقال عثمان وزيد
~~بن ثابت وابن عباس: الطلاق بالرجال يعنون أن الزوج إن كان عبدا فطلاقه
~~اثنتان سواء كانت الزوجة حرة أو أمة، وإن كان حرا فطلاقه ثلاث حرة كانت
~~الزوجة أو أمة; وهو قول مالك والشافعي. وقال ابن عمر: أيهما رق نقص الطلاق
~~برقه وهو قول عثمان البتي. وقد روى هشيم عن منصور بن زاذان عن عطاء عن ابن
~~عباس قال: الأمر إلى المولى في الطلاق أذن له العبد أو لم يأذن ويتلو هذه
~~الآية {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل: 75] روى هشام
~~عن أبي الزبير عن أبي معبد مولى ابن عباس، أن غلاما كان لابن عباس طلق
~~امرأته تطليقتين، فقال له ابن عباس: ارجعها لا أم لك فإنه ليس لك من الأمر
~~شيء. فأبى، فقال: هي لك فاتخذها. فهذا يدل على أنه رأى طلاقه واقعا لولاه
~~لم يقل له ارجعها وقوله: هي لك يدل على أنها كانت أمة. وجائز أن يكون
~~الغلام حرا;
# PageV01P466
# لأنهما إذا كانا مملوكين فلا خلاف أن رقهما ينقص الطلاق. وقد روي في ذلك
~~حديث يدل على أنه كان لا يرى طلاق العبد شيئا، ويرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا زهير
~~بن حرب قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا علي بن المبارك قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير أن عمر بن معتب أخبره: أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره: أنه
~~استفتى ابن عباس في مملوك تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم أعتقا بعد ذلك،
~~هل يصلح له أن يخطبها بعد ذلك؟ قال: نعم، قضى بذلك رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم. قال أبو داود: وقد سمعت أحمد بن حنبل قال: قال عبد
~~الرزاق: قال ابن ms0640 المبارك لعمر: من أبو حسن هذا؟ لقد تحمل صخرة عظيمة قال
~~أبو داود: وأبو حسن هذا روى عنه الزهري وكان من الفقهاء.
# قال أبو بكر: وهذا الحديث يرده الإجماع; لأنه لا خلاف بين الصدر الأول
~~ومن بعدهم من الفقهاء أنهما إذا كانا مملوكين أنها تحرم بالاثنتين ولا تحل
~~له إلا بعد زوج.
# والذي يدل على أن الطلاق بالنساء، حديث ابن عمر وعائشة عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: "طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان" وقد تقدم ذكر سنده.
~~وقد استعملت الأمة هذين الحديثين في نقصان العدة، وإن كان وروده من طريق
~~الآحاد، فصار في حيز التواتر; لأن ما تلقاه الناس بالقبول من أخبار الآحاد
~~فهو عندنا في معنى المتواتر لما بيناه في مواضع، ولم يفرق الشارع في قوله:
~~"وعدتها حيضتان" بين من كان زوجها حرا أو عبدا، فثبت بذلك اعتبار الطلاق
~~بها دون الزوج. ودليل آخر: وهو أنه لما اتفق الجميع على أن الرق يوجب نقص
~~الطلاق كما يوجب نقص الحد، ثم كان الاعتبار في نقصان الحد برق من يقع به
~~دون من يوقعه، وجب أن يعتبر نقصان الطلاق برق من يقع به دون من يوقعه، وهو
~~المرأة. ويدل عليه أنه لا يملك تفريق الثلاث عليها على الوجه المسنون وإن
~~كان حرا إذا كانت الزوجة أمة. ألا ترى أنه إذا أراد تفريق الثلاث عليها في
~~أطهار متفرقة لم يمكنه إيقاع الثالثة بحال؟ فلو كان مالكا للجميع لملك
~~التفريق على الوجه المسنون كما لو كانت حرة، وفي ذلك دليل على أنه غير مالك
~~للثلاث إذا كانت الزوجة أمة. والله أعلم.
# PageV01P467
# ذكر الحجاج لإيقاع الطلاق الثلاث معا
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~الآية، يدل على وقوع الثلاث معا مع كونه منهيا عنها، وذلك; لأن قوله:
~~{الطلاق مرتان} قد أبان عن حكمه إذا أوقع اثنتين بأن يقول أنت طالق أنت
~~طالق في طهر واحد; وقد
# PageV01P467
# بينا أن ذلك خلاف السنة، فإذا كان في مضمون الآية الحكم ms0641 بجواز وقوع
~~الاثنتين على هذا الوجه، دل ذلك على صحة وقوعهما لو أوقعهما معا; لأن أحدا
~~لم يفرق بينهما. وفيها الدلالة عليه من وجه آخر، وهو قوله تعالى: {فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فحكم بتحريمها عليه بالثالثة بعد الاثنتين
~~ولم يفرق بين إيقاعهما في طهر واحد أو في أطهار، فوجب الحكم بإيقاع الجميع
~~على أي وجه أوقعه من مسنون أو غير مسنون ومباح أو محظور.
# فإن قيل: قدمت بديا في معنى الآية أن المراد بها بيان المندوب إليه
~~والمأمور به من الطلاق، وإيقاع الطلاق الثلاث معا خلاف المسنون عندك، فكيف
~~تحتج بها في إيقاعها على غير الوجه المباح والآية لم تتضمنها على هذا
~~الوجه؟ قيل له: قد دلت الآية على هذه المعاني كلها من إيقاع الاثنتين
~~والثلاث لغير السنة، وأن المندوب إليه والمسنون تفريقها في الأطهار، وليس
~~يمتنع أن يكون مراد الآية جميع ذلك; ألا ترى أنه لو قال طلقوا ثلاثا في
~~الأطهار وإن طلقتم جميعا معا وقعن كان جائزا؟ فإذا لم يتناف المعنيان
~~واحتملتهما الآية وجب حملها عليهما.
# فإن قيل: معنى هذه الآية محمول على ما بينه بقوله: {فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] وقد بين الشارع الطلاق للعدة، وهو أن يطلقها في ثلاثة أطهار إن
~~أراد إيقاع الثلاث، ومتى خالف ذلك لم يقع طلاقه. قيل له: نستعمل الآيتين
~~على ما تقتضيانه من أحكامهما، فنقول: إن المندوب إليه المأمور به هو الطلاق
~~للعدة على ما بينه في هذه الآية، وإن طلق لغير العدة وجمع الثلاث وقعن لما
~~اقتضته الآية الأخرى، وهي قوله تعالى: {لطلاق مرتان} وقوله تعالى: {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد} إذ ليس في قوله: {فطلقوهن} [الطلاق: 1] نفي لما
~~اقتضته هذه الآية الأخرى; على أن في فحوى الآية التي فيها ذكر الطلاق للعدة
~~دلالة على وقوعها إذا طلق لغير العدة، وهو قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] إلى قوله تعالى: {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه} [الطلاق: 2] فلولا أنه إذا طلق لغير ms0642 العدة وقع ما كان ظالما لنفسه
~~بإيقاعه ولا كان ظالما لنفسه بطلاقه. وفي هذه الآية دلالة على وقوعها إذا
~~طلق لغير العدة، ويدل عليه قوله تعالى في نسق الخطاب: {ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا} [الطلاق: 2] يعني والله أعلم: أنه إذا أوقع الطلاق على ما أمره
~~الله كان له مخرجا مما أوقع إن لحقه ندم وهو الرجعة. وعلى هذا المعنى تأوله
~~ابن عباس حين قال للسائل الذي سأله وقد طلق ثلاثا: إن الله يقول: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] وإنك لم تتق الله فلم أجد لك مخرجا، عصيت
~~ربك وبانت منك امرأتك، ولذلك قال علي بن
# PageV01P468
# أبي طالب كرم الله وجهه: "لو أن الناس أصابوا حد الطلاق ما ندم رجل طلق
~~امرأته".
# فإن قيل: لما كان عاصيا في إيقاع الثلاث معا لم يقع; إذ ليس هو الطلاق
~~المأمور به، كما لو وكل رجل رجلا بأن يطلق امرأته ثلاثا في ثلاثة أطهار لم
~~يقع إذا جمعهن في طهر واحد. قيل له: أما كونه عاصيا في الطلاق فغير مانع
~~صحة وقوعه لما دللنا عليه فيما سلف، ومع ذلك فإن الله جعل الظهار منكرا من
~~القول وزورا وحكم مع ذلك بصحة وقوعه، فكونه عاصيا لا يمنع لزوم حكمه،
~~والإنسان عاص لله في ردته عن الإسلام ولم يمنع عصيانه من لزوم حكمه وفراق
~~امرأته، وقد نهاه الله عن مراجعتها ضرارا بقوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا} فلو راجعها وهو يريد ضرارها لثبت حكمها وصحت رجعته. وأما الفرق
~~بينه وبين الوكيل، فهو أن الوكيل إنما يطلق لغيره وعنه يعبر، وليس يطلق
~~لنفسه ولا يملك ما يوقعه، ألا ترى أنه لا يتعلق به شيء من حقوق الطلاق
~~وأحكامه؟ فلما لم يكن مالكا لما يوقعه وإنما يصح إيقاعه لغيره من جهة
~~الأمر; إذ كانت أحكامه تتعلق بالأمر دونه، لم يقع متى خالف الأمر، وأما
~~الزوج فهو مالك الطلاق وبه تتعلق أحكامه وليس يوقع لغيره، فوجب أن يقع من
~~حيث كان مالكا للثلاث; وارتكاب النهي في ms0643 طلاقه غير مانع وقوعه كما وصفنا في
~~الظهار والرجعة والردة وسائر ما يكون به عاصيا، ألا ترى أنه لو وطئ أم
~~امرأته بشبهة حرمت عليه امرأته؟ وهذا المعنى الذي ذكرناه من حكم الزوج في
~~ملكه للثلاث من الوجوه التي ذكرنا يدل على أنه إذا أوقعهن معا وقع; إذ هو
~~موقع لما ملك. ويدل عليه من جهة السنة حديث ابن عمر الذي ذكرنا سنده حين
~~قال: أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان لي أن أراجعها فقال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: "لا، كانت تبين ويكون معصية" وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا جرير بن حازم، عن الزبير بن
~~سعيد، عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده، أنه طلق
~~امرأته ألبتة، فأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ما أردت
~~بالبتة؟ " قال: واحدة، قال: "الله؟ " قال: الله قال: "هو على ما أردت" فلو
~~لم تقع الثلاث إذا أرادها لما استحلفه بالله ما أراد إلا واحدة. وقد تقدم
~~ذكر أقاويل السلف فيه، وأنه يقع وهو معصية; فالكتاب والسنة وإجماع السلف
~~توجب إيقاع الثلاث معا وإن كانت معصية.
# وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه قال: كان الحجاج بن أرطاة خشنا، وكان
~~يقول: طلاق الثلاث ليس بشيء. وقال محمد بن إسحاق: الطلاق الثلاث ترد إلى
~~الواحدة; واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق
~~ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنا شديدا،
~~فسأله رسول
# PageV01P469
# الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كيف طلقتها؟ " فقال: طلقتها ثلاثا; قال:
~~"في مجلس واحد؟ " قال: نعم; قال: "فإنما تلك واحدة فارجعها إن شئت" قال:
~~فرجعتها. وبما روى أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه، أن أبا
~~الصهباء قال لابن عباس: ألم تعلم أن الثلاث كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من ms0644 خلافة عمر ترد إلى الواحدة؟ قال: نعم.
# وقد قيل إن هذين الخبرين منكران. وقد روى سعيد بن جبير ومالك بن الحارث
~~ومحمد بن إياس والنعمان بن أبي عياش، كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امرأته
~~ثلاثا: أنه قد عصى ربه وبانت منه امرأته. وقد روي حديث أبي الصهباء على غير
~~هذا الوجه، وهو أن ابن عباس قال: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة، فقال عمر: لو أجزناه
~~عليهم وهذا معناه عندنا أنهم إنما كانوا يطلقون ثلاثا فأجازها عليهم. وقد
~~روى ابن وهب قال: أخبرني عياش بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن
~~سعد: أن عويمرا العجلاني لما لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~امرأته قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك عليه.
# وما قدمنا من دلالة الآية والسنة والاتفاق يوجب إيقاع الطلاق في الحيض
~~وإن كان معصية; وزعم بعض الجهال ممن لا يعد خلافه أنه لا يقع إذا طلق في
~~الحيض، واحتج بما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد
~~بن صالح قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير
~~يسمع فقال: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ قال طلق ابن عمر امرأته وهي
~~حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن عبد الله طلق وهي حائض فقال: فردها علي ولم يرها شيئا
~~وقال: "إذا طهرت فليطلق أو ليمسك". قيل له: هذا غلط فقد رواه جماعة عن ابن
~~عمر أنه اعتد بتلك التطليقة; من ذلك ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: ms0645 حدثنا القعنبي قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال:
~~حدثنا يونس بن جبير قال: سألت عبد الله بن عمر، قال: قلت رجل طلق امرأته
~~وهي حائض قال: تعرف عبد الله بن عمر؟ قلت: نعم قال: فإنه طلق امرأته وهي
~~حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "مره فليراجعها ثم
~~ليطلقها في قبل عدتها" قال: قلت: فيعتد بها؟ قال: "فمه؟ أرأيت إن عجز
~~واستحمق" فهذا خبر ابن عمر في هذا الحديث أنه اعتد بتلك التطليقة، ومع ذلك
~~فقد روي في سائر أخبار ابن عمر أن الشارع أمره بأن يراجعها، ولو
# PageV01P470
# لم يكن الطلاق واقعا لما احتاج إلى الرجعة وكانت لا تصح رجعته; لأنه لا
~~يجوز أن يقال راجع امرأته ولم يطلقها; إذ كانت الرجعة لا تكون إلا بعد
~~الطلاق، ولو صح ما روي أنه لم يره شيئا كان معناه أنه لم يبنها منه بذلك
~~الطلاق ولم تقع الزوجية.
# قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} قال أبو بكر: لما كانت
~~الفاء للتعقيب، وقال: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} اقتضى
~~ذلك كون الإمساك المذكور بعد الطلاق، وهذا الإمساك إنما هو الرجعة; لأنه ضد
~~الطلاق، وقد كان وقوع الطلاق موجبه التفرقة عند انقضاء العدة، فسمى الله
~~الرجعة إمساكا لبقاء النكاح بها بعد مضي ثلاث حيض، ورفع حكم البينونة
~~المتعلقة بانقضاء العدة. وإنما أباح له إمساكا على وصف، وهو أن يكون
~~بمعروف، وهو وقوعه على وجه يحسن ويجمل فلا يقصد به ضرارها على ما ذكره في
~~قوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} وإنما أباح له الرجعة على هذه
~~الشريطة، ومتى راجع بغير معروف كان عاصيا، فالرجعة صحيحة بدلالة قوله
~~تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} فلولا صحة
~~الرجعة لما كان لنفسه ظالما بها. وفي قوله تعالى: {فإمساك بمعروف} دلالة
~~على وقوع الرجعة بالجماع; لأن الإمساك عن النكاح إنما هو الجماع وتوابعه من
~~اللمس والقبلة ونحوها. والدليل عليه أن من يحرم عليه ms0646 جماعها تحريما مؤبدا
~~لا يصح له عقد النكاح عليها، فدل ذلك على أن الإمساك على النكاح مختص
~~بالجماع، فيكون بالجماع ممسكا لها، وكذلك اللمس والقبلة للشهوة والنظر إلى
~~الفرج بشهوة; إذ كانت صحة عقد النكاح مختصة باستباحة هذه الأشياء، فمتى فعل
~~شيئا من ذلك كان ممسكا لها بعموم قوله تعالى: {فإمساك بمعروف} . وأما قوله:
~~{أو تسريح بإحسان} فقد قيل فيه وجهان: أحدهما: أن المراد به الثالثة; وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث غير ثابت من طريق النقل; ومرده الظاهر
~~أيضا، وهو ما حدثنا عبد الله بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن إسماعيل عن
~~أبي رزين قال: قال رجل: يا رسول الله أسمع الله يقول: {الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان} فأين الثالثة؟ "قال: التسريح بإحسان". وقد روي عن
~~جماعة من السلف منهم السدي والضحاك أنه تركها حتى تنقضي عدتها. وهذا
~~التأويل أصح; إذ لم يكن الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~ثابتا، وذلك من وجوه: أحدها أن سائر المواضع الذي ذكره الله فيها عقيب
~~الطلاق الإمساك والفراق، فإنما أراد به ترك الرجعة حتى تنقضي عدتها، منه.
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
# PageV01P471
# بمعروف} والمراد بالتسريح ترك الرجعة، إذ معلوم أنه لم يرد "فأمسكوهن
~~بمعروف أو طلقوهن" واحدة أخرى ومنه قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2] ولم يرد به إيقاعا مستقبلا، وإنما
~~أراد به تركها حتى تنقضي عدتها. والجهة الأخرى: أن الثالثة مذكورة في نسق
~~الخطاب في قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~فإذا كانت الثالثة مذكورة في صدر هذا الخطاب مفيدة للبينونة الموجبة
~~للتحريم إلا بعد زوج، وجب حمل قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} على فائدة
~~مجددة، وهي وقوع البينونة بالاثنتين بعد انقضاء العدة. وأيضا لما كان
~~معلوما أن المقصد فيه بيان عدد الطلاق ms0647 الموجب للتحريم ونسخ ما كان جائزا من
~~إيقاع الطلاق بلا عدد محصور، فلو كان قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} هو
~~الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم بالثلاث; إذ لو اقتصر عليه
~~لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها إلا بعد زوج، وإنما علم التحريم
~~بقوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فوجب أن لا
~~يكون قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} هو الثالثة. وأيضا لو كان التسريح
~~بإحسان هو الثالثة لوجب أن يكون قوله تعالى: {فإن طلقها} عقيب ذلك هي
~~الرابعة; لأن الفاء للتعقيب، قد اقتضى طلاقا مستقبلا بعدما تقدم ذكره، فثبت
~~بذلك أن قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} هو تركها حتى تنقضي عدتها.
# قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} منتظم
~~لمعان: منها تحريمها على المطلق ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره، مفيد في شرط
~~ارتفاع التحريم الواقع بالطلاق الثلاث العقد والوطء جميعا; لأن النكاح هو
~~الوطء في الحقيقة، وذكر الزوج يفيد العقد، وهذا من الإيجاز واقتصار على
~~الكناية المفهمة المغنية عن التصريح. وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبار مستفيضة في أنها لا تحل للأول حتى يطأها الثاني، منها حديث الزهري عن
~~عروة عن عائشة: أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت عبد الرحمن بن
~~الزبير، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله إنها كانت
~~تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه
~~يا رسول الله ما معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك" وروى ابن عمر وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، ولم
~~يذكرا قصة امرأة رفاعة. وهذه أخبار قد تلقاها الناس بالقبول واتفق الفقهاء
~~على استعمالها، فهي عندنا في حيز التواتر. ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك إلا
~~شيء يروى عن ms0648 سعيد بن المسيب أنه قال: "إنها تحل للأول بنفس عقد النكاح دون
~~الوطء". ولم نعلم أحدا تابعه عليه، فهو شاذ.
# PageV01P472
# وقوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} غاية التحريم الموقع بالثلاث، فإذا
~~وطئها الزوج الثاني ارتفع ذلك التحريم الموقع وبقي التحريم من جهة أنها تحت
~~زوج كسائر النساء الأجنبيات، فمتى فارقها الثاني وانقضت عدتها حلت للأول.
~~وقوله تعالى: {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} مرتب على ما أوجب من
~~العدة على المدخول بها في قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} وقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله}
~~[البقرة: 235] ونحوها من الآي الحاظرة للنكاح في العدة. وقوله تعالى: {فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} نص على ذكر الطلاق، ولا خلاف أن الحكم
~~في إباحتها للزوج الأول غير مقصور على الطلاق وأن سائر الفرق الحادثة
~~بينهما من نحو موت أو ردة أو تحريم بمنزلة الطلاق، وإن كان المذكور نفسه هو
~~الطلاق. وفيه الدلالة أيضا على جواز النكاح بغير ولي; لأنه أضاف التراجع
~~إليهما من غير ذكر الولي. وفيه أحكام أخر نذكرها عند ذكرنا لأحكام الخلع
~~بعد ذلك، ولكنا قدمنا ذكر الثالثة; لأنه يتصل به في المعنى بذكر الاثنتين
~~وإن تخللهما ذكر الخلع، وبالله التوفيق.
# PageV01P473
# باب الخلع
# قال الله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} فحظر على الزوج بهذه الآية أن يأخذ منها شيئا مما
~~أعطاها إلا على الشريطة المذكورة، وعقل بذلك أنه غير جائز له أخذ ما لم
~~يعطها وإن كان المذكور هو ما أعطاها، كما أن قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف}
~~[الإسراء: 23] قد دل على حظر ما فوقه من ضرب أو شتم. وقوله تعالى: {إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله} قال طاوس: يعني فيما افترض على كل واحد منهما
~~في العشرة والصحبة. وقال القاسم بن محمد مثل ذلك. وقال الحسن: هو أن تقول
~~المرأة: والله لا أغتسل لك من جنابة. وقال أهل اللغة: إلا ms0649 أن يخافا معناه:
~~إلا أن يظنا. وقال أبو محجن الثقفي، أنشده الفراء رحمه الله تعالى:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
# ولا تدفنني بالعراء فإنني أخاف ... إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقال آخر:
# أتاني كلام عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي
# يعني: ما ظننت.
# وهذا الخوف من ترك إقامة حدود الله على وجهين: إما أن يكون أحدهما سيئ
# PageV01P473
# الخلق أو جميعا، فيفضي بهما ذلك إلى ترك إقامة حدود الله فيما ألزم كل
~~واحد منهما من حقوق النكاح في قوله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}
~~وإما أن يكون أحدهما مبغضا للآخر فيصعب عليه حسن العشرة والمجاملة، فيؤديه
~~ذلك إلى مخالفة أمر الله في تقصيره في الحقوق التي تلزمه وفيما ألزم الزوج
~~من إظهار الميل إلى غيرها في قوله تعالى: {فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة} [النساء: 129] فإذا وقع أحد هذين وأشفقا من ترك إقامة حدود الله
~~التي حدها لهما حل الخلع. وروى جابر الجعفي عن عبد الله بن يحيى عن علي كرم
~~الله وجهه، أنه قال: كلمات إذا قالتهن المرأة حل له أن يأخذ الفدية: إذا
~~قالت له لا أطيع لك أمرا ولا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة. وقال
~~المغيرة عن إبراهيم قال: لا يحل للرجل أن يأخذ الفدية من امرأته إلا أن
~~تعصيه ولا تبر له قسما، وإذا فعلت ذلك وكان من قبلها حلت له الفدية، وإن
~~أبى أن يقبل منها الفدية وأبت أن تعطيه بعثا حكمين حكما من أهله وحكما من
~~أهلها وذكر علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: تركها إقامة حدود الله
~~استخفاف بحق الزوج وسوء خلقها، فتقول: والله لا أبر لك قسما ولا أطأ لك
~~مضجعا ولا أطيع لك أمرا، فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية ولا يأخذ
~~أكثر مما أعطاها شيئا ويخلي سبيلها وإن كانت الإساءة من قبلها ثم قال: {فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا ms0650 مريئا} يقول: إن كان عن غير ضرار ولا
~~خديعة فهو هنيء مريء كما قال الله تعالى.
# وقد اختلف في نسخ هذه الآية، فروى حجاج عن عقبة بن أبي الصهباء قال: سألت
~~بكر بن عبد الله عن رجل تريد منه امرأته الخلع، قال: لا يحل له أن يأخذ
~~منها شيئا، قلت له: يقول الله في كتابه: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~قال: هذه نسخت بقوله: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] وروى أبو عاصم عن ابن جريج قال:
~~قلت لعطاء: أرأيت إذا كانت له ظالمة مسيئة فدعاها إلى الخلع أيحل له؟ قال:
~~لا، إما أن يرضى فيمسك وإما أن يسرح. قال أبو بكر: وهو قول شاذ يرده ظاهر
~~الكتاب والسنة واتفاق السلف، ومع ذلك فليس في قوله: {وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج} [النساء: 20] الآية، ما يوجب نسخ قوله تعالى: {فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} لأن كل واحدة منهما مقصورة
~~الحكم على حال مذكورة فيها، فإنما حظر الخلع إذا كان النشوز من قبله وأراد
~~استبدال زوج مكان زوج غيرها، وأباحه إذا خافا أن لا يقيما حدود الله بأن
~~تكون مبغضة له أو سيئة الخلق أو كان هو سيئ الخلق ولا يقصد مع ذلك
# PageV01P474
# الإضرار بها لكنهما يخافان أن لا يقيما حدود الله في حسن العشرة وتوفية
~~ما ألزمهما الله من حقوق النكاح; وهذه الحال غير تلك، فليس في إحداهما ما
~~يعترض به على الأخرى، ولا يوجب نسخها ولا تخصيصها أيضا; إذ كل واحدة
~~مستعملة فيما وردت فيه. وكذلك قوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن} [النساء: 19] إذا كان خطابا للأزواج، فإنما حظر عليهم أخذ شيء من
~~مالها إذا كان النشوز من قبله قاصدا للإضرار بها، إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة، فقال ابن سيرين وأبو قلابة: يعني أن يظهر منها على زنا. وروي عن
~~عطاء والزهري وعمرو بن شعيب أن الخلع لا يحل إلا من ms0651 الناشز. فليس في شيء من
~~هذه الآيات نسخ، وجميعها مستعمل; والله أعلم.
# PageV01P475
# ذكر اختلاف السلف وسائر فقهاء الأمصار فيما يحل أخذه بالخلع
# روي عن علي: أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها وهو قول سعيد بن
~~المسيب والحسن وطاوس وسعيد بن جبير. وروي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس
~~ومجاهد وإبراهيم والحسن رواية أخرى: أنه جائز له أن يخلعها على أكثر مما
~~أعطاها ولو بعقاصها. وقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: إذا كان النشوز
~~من قبلها حل له أن يأخذ منها ما أعطاها ولا يزداد، وإن كان النشوز من قبله
~~لم يحل له أن يأخذ منها شيئا، فإن فعل جاز في القضاء. وقال ابن شبرمة: تجوز
~~المبارأة إذا كانت من غير إضرار منه، وإن كانت على إضرار منه لم تجز. وقال
~~ابن وهب عن مالك: إذا علم أن زوجها أضر بها وضيق عليها وأنه ظالم لها قضى
~~عليها الطلاق ورد عليها مالها. وذكر ابن القاسم عن مالك أنه جائز للرجل أن
~~يأخذ منها في الخلع أكثر مما أعطاها ويحل له، وإن كان النشوز من قبل الزوج
~~حل له أن يأخذ ما أعطته على الخلع إذا رضيت بذلك، ولم يكن في ذلك ضرر منه
~~لها وعن الليث نحو ذلك. وقال الثوري: إذا كان الخلع من قبلها فلا بأس أن
~~يأخذ منها شيئا، وإذا كان من قبله فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا. وقال
~~الأوزاعي في رجل خالع امرأته وهي مريضة: إن كانت ناشزة كان في ثلثها، وإن
~~لم تكن ناشزة رد عليها وكانت له عليها الرجعة، وإن خالعها قبل أن يدخل بها
~~على جميع ما أصدقها ولم يتبين منها نشوز أنهما إذا اجتمعا على فسخ النكاح
~~قبل أن يدخل بها، فلا أرى بذلك بأسا. وقال الحسن بن حي: إذا كانت الإساءة
~~من قبله فليس له أن يخلعها بقليل ولا كثير، وإذا كانت الإساءة من قبلها
~~والتعطيل لحقه كان له أن يخالعها على ما تراضيا عليه وكذلك قول ms0652 عثمان
~~البتي. وقال الشافعي: إذا كانت المرأة مانعة ما يجب عليها لزوجها حلت
~~الفدية للزوج، وإذا حل له أن يأكل ما طابت به نفسا على غير فراق حل له أن
~~يأكل ما طابت به نفسا وتأخذ الفراق به.
# PageV01P475
# قال أبو بكر: قد أنزل الله تعالى في الخلع آيات، منها قوله تعالى: {وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 20] فهذا يمنع أخذ شيء منها إذا كان
~~النشوز من قبله، فلذلك قال أصحابنا: لا يحل له أن يأخذ منها في هذه الحال
~~شيئا. وقال تعالى في آية أخرى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} فأباح في هذه الآية الأخذ عند خوفهما
~~ترك إقامة حدود الله، وذلك على ما قدمنا من بغض المرأة لزوجها وسوء خلقها،
~~أو كان ذلك منهما، فيباح له أخذ ما أعطاها ولا يزداد، والظاهر يقتضي جواز
~~أخذ الجميع ولكن ما زاد مخصوص بالسنة. وقال تعالى في آية أخرى: {لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} قيل فيه: إنه خطاب للزوج وحظر به أخذ شيء مما أعطاها إلا أن
~~تأتي بفاحشة مبينة، قيل فيها إنها هي الزنا، وقيل فيها إنها النشوز من
~~قبلها، وهذه نظير قوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به} وقال تعالى في آية أخرى: {وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} [النساء: 35] وسنذكر حكمها في
~~مواضعها إن شاء الله تعالى.
# وذكر الله تعالى إباحة أخذ المهر في غير هذه الآية، إلا أنه لم يذكر حال
~~الخلع، في قوله: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] وقال: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة ms0653
~~النكاح} [البقرة: 237] وهذه الآيات كلها مستعملة على مقتضى أحكامها، فقلنا:
~~إذا كان النشوز من قبله لم يحل له أخذ شيء منها، بقوله تعالى: {فلا تأخذوا
~~منه شيئا} [النساء: 20] وقوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن} [النساء: 19] وإذا كان النشوز من قبلها، أو خافا لسوء خلقها أو
~~بغض كل واحد منهما لصاحبه أن لا يقيما، جاز له أن يأخذ ما أعطاها لا يزداد.
~~وكذلك {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
~~[النساء: 19] وقد قيل فيه: إلا أن تنشز فيجوز له عند ذلك أخذ ما أعطاها.
# وأما قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}
~~[النساء: 4] فهذا في غير حال الخلع، بل في حال الرضا بترك المهر بطيبة من
~~نفسها به. وقول من قال: "إنه لما جاز أخذ مالها بغير خلع فهو جائز في
~~الخلع" خطأ; لأن الله تعالى قد نص على الموضعين، في أحدهما بالحظر وهو قوله
~~تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} [النساء: 20] وقوله تعالى: {ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
# PageV01P476
# يخافا ألا يقيما حدود الله} وفي الآخر بالإباحة وهو قوله تعالى: {فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] فقول القائل: لما جاز
~~أن يأخذ مالها بطيبة من نفسها من غير خلع جاز في الخلع قول مخالف لنص
~~الكتاب.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخلع ما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن يحيى بن سعد، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن بن سعيد بن زرارة، عن حبيبة بنت سهل الأنصارية، أنها كانت تحت
~~ثابت بن قيس بن الشماس، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصبح
~~فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من هذه؟ " قالت: أنا حبيبة بنت سهل; قال: "ما شأنك؟ " قالت: لا أنا ولا
~~ثابت بن قيس لزوجها ms0654 فلما جاءه ثابت بن قيس قال له: "هذه حبيبة بنت سهل"
~~فذكرت ما شاء الله أن تذكر، فقالت حبيبة: يا رسول الله كل ما أعطاني عندي;
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت: "خذ منها" فأخذ منها وجلست في
~~أهلها. وروي فيه ألفاظ مختلفة، في بعضها "خل سبيلها" وفي بعضها: "فارقها".
~~وإنما قالوا: إنه لا يسعه أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها، لما حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى بن أبي سمينة قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن
~~ابن عباس، أن رجلا خاصم امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "تردين إليه ما أخذت منه؟ " قالت: نعم وزيادة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أما الزيادة فلا". وقال أصحابنا: لا يأخذ منه
~~الزيادة لهذا الخبر وخصوا به ظاهر الآية، وإنما جاز تخصيص هذا الظاهر بخبر
~~الواحد من قبل قوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به} لفظ محتمل لمعان والاجتهاد سائغ فيه. وقد روي عن السلف فيه
~~وجوه مختلفة. وكذلك قوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19] محتمل لمعان على ما وصفنا، فجاز
~~تخصيصه بخبر الواحد، وهو كقوله تعالى: {أو لامستم النساء} [النساء: 43]
~~وقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [البقرة: 237] لما كان
~~محتملا للوجوه واختلف السلف في المراد به، جاز قبول خبر الواحد في معناه
~~المراد به. وإنما قال أصحابنا إذا خلعها على أكثر مما أعطاها، أو خلعها على
~~مال والنشوز من قبله إن ذلك جائز في الحكم وإن لم يسعه فيما بينه وبين الله
~~تعالى من قبل أنها أعطته بطيبة من نفسها غير مجبرة عليه، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه". وأيضا فإن
~~النهي لم يتعلق بمعنى في نفس العقد، ms0655 وإنما تعلق بمعنى
# PageV01P477
# في غيره، وهو أنه لم يعطها مثل ما أخذ منها، ولو كان قد أعطاها مثل ذلك
~~لما كان ذلك مكروها، فلما تعلق النهي بمعنى في غير العقد لم يمنع ذلك جواز
~~العقد، كالبيع عند أذان الجمعة وبيع حاضر لباد، وتلقي الركبان ونحو ذلك.
~~وأيضا لما جاز العتق على قليل المال وكثيره وكذلك الصلح عن دم العمد، كان
~~كذلك الطلاق، وكذلك النكاح لما جاز على أكثر من مهر المثل وهو بدل البضع
~~كذلك جائز أن تضمنه المرأة بأكثر من مهر مثلها; لأنه بدل من البضع في
~~الحالين.
# فإن قيل: لما كان الخلع فسخا لعقد النكاح لم يجز بأكثر مما وقع عليه
~~العقد كما لا يجوز الإقالة بأكثر من الثمن. قيل له: قولك: إن الخلع فسخ
~~لعقد خطأ، وإنما هو الطلاق مبتدأ كهو لو لم يشرط فيه بدل، ومع ذلك فلا خلاف
~~أنه ليس بمنزلة الإقالة; لأنه لو خلعها على أقل مما أعطاها جاز بالاتفاق،
~~والإقالة غير جائزة بأقل من الثمن، ولا خلاف أيضا في جواز الخلع بغير شيء.
# وقد اختلف السلف في الخلع دون السلطان، فروي عن الحسن وابن سيرين: أن
~~الخلع لا يجوز إلا عند السلطان. وقال سعيد بن جبير: لا يكون الخلع حتى
~~يعظها، فإن اتعظت وإلا ضربها، فإن اتعظت وإلا حجرها فإن اتعظت ارتفعا إلى
~~السلطان فيبعث حكما من أهله وحكما من أهلها فيردان ما يسمعان إلى السلطان،
~~فإن رأى بعد ذلك أن يفرق فرق وإن رأى أن يجمع جمع. وروي عن علي وعمر وعثمان
~~وابن عمر وشريح وطاوس والزهري في آخرين: أن الخلع جائز دون السلطان. وروى
~~سعيد عن قتادة قال: كان زياد أول من رد الخلع دون السلطان.
# ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في جوازه دون السلطان; وكتاب الله يوجب
~~جوازه، وهو قوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} وقال تعالى: {ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19]
~~فأباح الأخذ منها بتراضيهما من غير سلطان. وقول النبي ms0656 صلى الله عليه وسلم
~~لامرأة ثابت بن قيس: "أتردين عليه حديقته؟ " فقالت: نعم فقال للزوج: "خذها
~~وفارقها" يدل على ذلك أيضا; لأنه لو كان الخلع إلى السلطان شاء الزوجان أو
~~أبيا إذا علم أنهما لا يقيمان حدود الله لم يسألهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ولا خاطب الزوج بقوله "اخلعها" بل كان يخلعها منه ويرد عليه
~~حديقته، وإن أبيا أو واحد منهما، كما لما كانت فرقة المتلاعنين إلى الحاكم،
~~لم يقل للملاعن خل سبيلها بل فرق بينهما، كما روى سهل بن سعد: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين"، كما قال في حديث آخر: "لا سبيل لك
~~عليها" ولم يرجع ذلك إلى الزوج; فثبت بذلك
# PageV01P478
# جواز الخلع دون السلطان. ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه".
# وقد اختلف في الخلع هل هو طلاق أم ليس بطلاق; فروي عن عمر وعبد الله
~~وعثمان والحسن وأبي سلمة وشريح وإبراهيم والشعبي ومكحول: أن الخلع تطليقة
~~بائنة وهو قول فقهاء الأمصار لا خلاف بينهم فيه. وروي عن ابن عباس: أنه ليس
~~بطلاق; حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو
~~الوليد قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال: سأل رجل طاوسا
~~عن الخلع، فقال: ليس بشيء; فقلت: لا تزال تحدثنا بشيء لا نعرفه فقال: والله
~~لقد جمع ابن عباس بين امرأة وزوجها بعد تطليقتين وخلع. ويقال: هذا مما أخطأ
~~فيه طاوس، وكان كثير الخطإ مع جلالته وفضله وصلاحه يروي أشياء منكرة، منها
~~أنه روى عن ابن عباس أنه قال: من طلق ثلاثا كانت واحدة وقد روي من غير وجه
~~عن ابن عباس: أن من طلق امرأته عدد النجوم بانت منه بثلاث. قالوا: وكان
~~أيوب يتعجب من كثرة خطإ طاوس. وذكر ابن أبي نجيح عن طاوس أنه قال: الخلع
~~ليس بطلاق قال: فأنكره عليه أهل مكة، فجمع ناسا منهم واعتذر إليهم وقال:
~~إنما ms0657 سمعت ابن عباس يقول ذلك. وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا أبو همام قال: حدثنا الوليد عن أبي
~~سعيد روح بن جناح قال: سمعت زمعة بن أبي عبد الرحمن قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول: " جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلع تطليقة " ويدل على
~~أنه طلاق قوله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس حين نشزت عليه امرأته: "خل
~~سبيلها" وفي بعض الألفاظ: "فارقها" بعدما قال للمرأة: "ردي عليه حديقته"
~~فقالت: قد فعلت. ومعلوم أن من قال لامرأته قد فارقتك أو قد خليت سبيلك
~~ونيته الفرقة، أنه يكون طلاقا، فدل ذلك على أن خلعه إياها بأمر الشارع كان
~~طلاقا وأيضا لا خلاف أنه لو قال لها قد طلقتك على مال أو قد جعلت أمرك إليك
~~بمال كان طلاقا، وكذلك لو قال لها قد خلعتك بغير مال يريد به الفرقة كان
~~طلاقا، كذلك إذا خلعها بمال.
# فإن قيل: إذا قال بلفظ الخلع كان بمنزلة الإقالة في البيع فتكون فسخا لا
~~بيعا مبتدأ. قيل له: لا خلاف في جواز الخلع بغير مال وعلى أقل من المهر،
~~والإقالة لا تجوز بالثمن الذي كان في العقد، ولو كان الخلع فسخا كالإقالة
~~لما جاز إلا بالمهر الذي تزوجها عليه، وفي اتفاق الجميع على جوازه بغير مال
~~وبأقل من المهر دلالة على أنه طلاق بمال وأنه ليس بفسخ وأنه لا فرق بينه
~~وبين قوله قد طلقتك على هذا المال.
# PageV01P479
# ومما يحتج به من يقول إنه ليس بطلاق، وإن الله تعالى لما قال: {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} ثم عقب ذلك بقوله تعالى: {ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} إلى أن قال في نسق التلاوة: {فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فأثبت الثالثة بعد الخلع، دل ذلك
~~على أن الخلع ليس بطلاق; إذ لو كان طلاقا لكانت هذه رابعة; لأنه ذكر الخلع
~~بعد التطليقتين ثم ذكر ms0658 الثالثة بعد الخلع. وهذا ليس عندنا على هذا التقدير،
~~وذلك; لأن قوله تعالى: {الطلاق مرتان} أفاد حكم الاثنين إذا أوقعهما على
~~غير وجه الخلع وأثبت معهما الرجعة بقوله تعالى: {فإمساك بمعروف} ثم ذكر
~~حكمهما إذا كانتا على وجه الخلع وأبان عن موضع الحظر والإباحة فيهما والحال
~~التي يجوز فيها أخذ المال أو لا يجوز، ثم عطف على ذلك قوله تعالى: {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فعاد ذلك إلى الاثنتين المقدم
~~ذكرهما على وجه الخلع تارة وعلى غير وجه الخلع أخرى; فإذا ليس فيه دلالة
~~على أن الخلع بعد الاثنتين، ثم الرابعة بعد الخلع. وهذا مما يستدل به على
~~أن المختلعة يلحقها الطلاق; لأنه لما اتفق فقهاء الأمصار على أن تقدير
~~الآية وترتيب أحكامها على ما وصفنا وحصلت الثالثة بعد الخلع وحكم الله بصحة
~~وقوعها وحرمتها عليه أبدا إلا بعد زوج، فدل ذلك على أن المختلعة يلحقها
~~الطلاق ما دامت في العدة. ويدل على أن الثالثة بعد الخلع قوله تعالى في نسق
~~التلاوة: {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله} عطفا على ما تقدم ذكره، وقوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} فأباح لهما التراجع بعد
~~التطليقة الثالثة بشريطة زوال ما كانا عليه من الخوف لترك إقامة حدود الله;
~~لأنه جائز أن يندما بعد الفرقة ويحب كل واحد منهما أن يعود إلى الألفة، فدل
~~ذلك على أن هذه الثالثة مذكورة بعد الخلع.
# وقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} يدل على جواز الاجتهاد في
~~أحكام الحوادث; لأنه علق الإباحة بالظن.
# فإن قيل: قوله تعالى {فلا تحل له من بعد} عائد على قوله: {الطلاق مرتان}
~~دون الفدية المذكورة بعدها. قيل له: هذا يفسد من وجوه: أحدها أن قوله: {ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} خطاب مبتدأ بعد ذكر الاثنتين غير
~~مرتب عليهما; لأنه معطوف عليه بالواو، وإذا ms0659 كان كذلك ثم قال عقيب ذكر
~~الفدية: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} وجب أن يكون
~~مرتبا على الفدية; لأن الفاء للتعقيب، وغير جائز ترتيبه على الاثنتين
~~المبدوء بذكرهما وترك عطفه على ما يليه إلا
# PageV01P480
# بدلالة تقتضي ذلك وتوجبه، كما تقول في الاستثناء بلفظ التخصيص إنه عائد
~~على ما يليه ولا يرد على ما تقدمه إلا بدلالة; ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم} [النساء: 23] أن شرط الدخول عائد على الربائب
~~دون أمهات النساء؟ إذ كان العطف بالفاء يليهن دون أمهات النساء، مع أن هذا
~~أقرب مما ذكرت من عطف قوله تعالى: {فإن طلقها} على قوله تعالى: {الطلاق
~~مرتان} دون ما يليه في الفدية; لأنك لا تجعله عطفا على ما يليه من الفدية
~~وتجعله عطفا على ما تقدم دون ما توسط بينهما من ذكر الفدية. وأيضا فإنا
~~نجعله عطفا على جميع ما تقدم من الفدية ومما تقدمها من التطليقتين على غير
~~وجه الفدية، فيكون منتظما لفائدتين: إحداهما جواز طلاقها بعد الخلع
~~بتطليقتين، والأخرى: بعد التطليقتين إذا أوقعهما على غير وجه الفدية. والله
~~أعلم.
# PageV01P481
# باب المضارة في الرجعة
# قال الله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف} . قال أبو بكر: المراد بقوله: {فبلغن أجلهن} مقاربة البلوغ
~~والإشراف عليه لا حقيقته; لأن الأجل المذكور هو العدة، وبلوغه هو انقضاؤها،
~~ولا رجعة بعد انقضاء العدة. وقد عبر عن العدة بالأجل في مواضع، منها قوله
~~تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} ومعناه معنى
~~ما ذكر في هذه الآية; وقال تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] وقال: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} وقال: {ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} فكان المراد بالآجال المذكورة في
~~هذه الآي هي العدد; ولما ذكره الله تعالى في قوله: {فإذا بلغن أجلهن}
~~والمراد مقاربته دون انقضائه; ونظائره ms0660 كثيرة في القرآن واللغة، قال الله
~~تعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] ومعناه: إذا أردتم
~~الطلاق وقاربتم أن تطلقوا فطلقوا للعدة; وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله} [النحل: 98] معناه: إذا أردت قراءته; وقال: {وإذا قلتم
~~فاعدلوا} [الأنعام: 152] وليس المراد العدل بعد القول، ولكن قبله، يعزم على
~~أن لا يقول إلا عدلا. فعلى هذا ذكر بلوغ الأجل وأراد به مقاربته دون وجود
~~نهايته; وإنما ذكر مقاربة البلوغ عند الأمر بالإمساك بالمعروف وإن كان عليه
~~ذلك في سائر أحوال بقاء النكاح; لأنه قرن إليه التسريح وهو انقضاء العدة،
~~وجمعهما في الأمر والتسريح إنما له حال واحد ليس يدوم، فخص حال بلوغ الأجل
~~بذلك لينتظم المعروف الأمرين جميعا.
# PageV01P481
# وقوله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف} المراد به المراجعة قبل انقضاء العدة;
~~وروي ذلك عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة.
# وقوله تعالى: {أو سرحوهن بمعروف} معناه تركها حتى تنقضي عدتها. وأباح
~~الإمساك بالمعروف وهو القيام بما يجب لها من حق على ما تقدم من بيانه،
~~وأباح التسريح أيضا على وجه يكون معروفا بأن لا يقصد مضارتها بتطويل العدة
~~عليها بالمراجعة، وقد بينه عقيب ذلك بقوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا}
~~ويجوز أن يكون من الفراق بالمعروف أن يمتعها عند الفرقة.
# ومن الناس من يحتج بهذه الآية، وبقوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~في إيجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امرأته; لأن الله تعالى
~~إنما خيره بين أحد شيئين: إما إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان; وترك الإنفاق
~~ليس بمعروف، فمتى عجز عنه تعين عليه التسريح، فيفرق الحاكم بينهما.
# قال أبو بكر رحمه الله: هذا جهل من قائله والمحتج به; لأن العاجز عن نفقة
~~امرأته يمسكها بمعروف; إذ لم يكلف الإنفاق في هذا الحال، قال الله تعالى:
~~{ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق: 7] فغير جائز أن يقال: إن المعسر غير
~~ممسك بالمعروف; إذ كان ترك الإمساك بمعروف ذما، والعاجز غير مذموم ms0661 بترك
~~الإنفاق، ولو كان العاجز عن النفقة غير ممسك بمعروف لوجب أن يكون أصحاب
~~الصفة وفقراء الصحابة الذين عجزوا عن النفقة على أنفسهم فضلا عن نسائهم غير
~~ممسكين بمعروف. وأيضا فقد علمنا أن القادر على الإنفاق الممتنع منه غير
~~ممسك بمعروف، ولا خلاف أنه لا يستحق التفريق، فكيف يجوز أن يستدل بالآية
~~على وجوب التفريق على العاجز دون القادر والعاجز ممسك بمعروف والقادر غير
~~ممسك؟ وهذا خلف من القول.
# قوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} روي عن مسروق والحسن ومجاهد
~~وقتادة وإبراهيم: هو تطويل العدة عليها بالمراجعة إذا قاربت انقضاء عدتها
~~ثم يطلقها حتى تستأنف العدة، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها، فأمر الله
~~بإمساكها بمعروف ونهاه عن مضارتها بتطويل العدة عليها.
# وقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} دل على وقوع الرجعة، وإن قصد
~~بها مضارتها، لولا ذلك ما كان ظالما لنفسه; إذ لم يثبت حكمها وصارت رجعته
~~لغوا لا حكم لها.
# PageV01P482
# وقوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} روي عن عمرو عن الحسن عن أبي
~~الدرداء قال: كان الرجل يطلق امرأته ثم يرجع فيقول كنت لاعبا، فأنزل الله
~~تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من طلق أو حرر أو نكح فقال كنت لاعبا فهو جاد" فأخبر أبو الدرداء أن ذلك
~~تأويل الآية، وأنها نزلت فيه، فدل ذلك على أن لعب الطلاق وجده سواء. وكذلك
~~الرجعة; لأنه ذكر عقيب الإمساك أو التسريح، فهو عائد عليهما; وقد أكده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما بينه. وروى عبد الرحمن بن حبيب، عن عطاء، عن
~~ابن ماهك، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة". وروى سعيد بن المسيب عن عمر قال:
~~"أربع واجبات على كل من تكلم بهن: العتاق والطلاق والنكاح والنذر". وروى
~~جابر عن عبد الله بن لحي عن علي أنه قال: "ثلاث لا يلعب بهن: الطلاق
~~والنكاح والصدقة". وروى القاسم بن ms0662 عبد الرحمن عن عبد الله قال: "إذا تكلمت
~~بالنكاح فإن النكاح جده ولعبه سواء، كما أن جد الطلاق ولعبه سواء". وروي
~~ذلك عن جماعة من التابعين; ولا نعلم فيه خلافا بين فقهاء الأمصار. وهذا أصل
~~في إيقاع طلاق المكره; لأنه لما استوى حكم الجاد والهازل فيه، وكانا إنما
~~يفترقان مع قصدهما إلى القول من جهة وجود إرادة أحدهما لإيقاع حكم ما لفظ
~~به والآخر غير مريد لإيقاع حكمه، لم يكن للنية تأثير في دفعه، وكان المكره
~~قاصدا إلى القول غير مريد لحكمه لم يكن لفقد نية الإيقاع تأثير في دفعه;
~~فدل ذلك على أن شرط وقوعه وجود لفظ الإيقاع من مكلف; والله أعلم.
# PageV01P483
# باب النكاح بغير ولي
# قال الله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} الآية. قوله تعالى: {فبلغن أجلهن} المراد حقيقة البلوغ بانقضاء
~~العدة. والعضل يعتوره معنيان: أحدهما: المنع، والآخر الضيق; يقال: "عضل
~~الفضاء بالجيش" إذا ضاق بهم، والأمر المعضل هو الممتنع، وداء عضال: ممتنع.
~~وفي التضييق يقال: "عضلت عليهم الأمر" إذا ضيقت، و "عضلت المرأة بولدها"
~~إذا عسر ولادها، وأعضلت; والمعنيان متقاربان; لأن الأمر الممتنع يضيق فعله
~~وزواله والضيق ممتنع أيضا. وروي أن الشعبي سئل عن مسألة صعبة فقال: "زباء
~~ذات وبر لا تنساب ولا تنقاد، ولو نزلت بأصحاب محمد لأعضلت بهم". وقوله
~~تعالى: {فلا تعضلوهن} معناه: لا تمنعوهن أو لا تضيقوا عليهن في التزويج.
# وقد دلت هذه الآية من وجوه على جواز النكاح إذا عقدت على نفسها بغير ولي
~~ولا
# PageV01P483
# إذن وليها: أحدها إضافة العقد إليها من غير شرط إذن الولي. والثاني: نهيه
~~عن العضل إذا تراضى الزوجان.
# فإن قيل: لولا أن الولي يملك منعها عن النكاح لما نهاه عنه كما لا ينهى
~~الأجنبي الذي لا ولاية له عنه. قيل له: هذا غلط; لأن النهي يمنع أن يكون له
~~حق فيما نهي عنه فكيف يستدل به على إثبات الحق؟ وأيضا فإن الولي يمكنه أن
~~يمنعها من الخروج والمراسلة في عقد النكاح، فجائز ms0663 أن يكون النهي عن العضل
~~منصرفا إلى هذا الضرب من المنع; لأنها في الأغلب تكون في يد الولي بحيث
~~يمكنه منعها من ذلك. ووجه آخر من دلالة الآية على ما ذكرنا، وهو أنه لما
~~كان الولي منهيا عن العضل إذا زوجت هي نفسها من كفو، فلا حق له في ذلك، كما
~~لو نهي عن الربا والعقود الفاسدة لم يكن له حق فيما قد نهي عنه، فلم يكن له
~~فسخه; وإذا اختصموا إلى الحاكم فلو منع الحاكم من مثل هذا العقد كان ظالما
~~مانعا مما هو محظور عليه منعه، فيبطل حقه أيضا في الفسخ فيبقى العقد لا حق
~~لأحد في فسخه فينفذ ويجوز.
# فإن قيل: إنما نهى الله سبحانه الولي عن العضل إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف، فدل ذلك على أنه ليس بمعروف إذا عقده غير الولي. قيل له: قد
~~علمنا أن المعروف مهما كان من شيء فغير جائز أن يكون معنى المعروف أن لا
~~يجوز عقدها لما فيه من نفي موجب الآية، وذلك لا يكون إلا على وجه النسخ;
~~ومعلوم امتناع جواز الناسخ والمنسوخ في خطاب واحد; لأن النسخ لا يجوز إلا
~~بعد استقرار الحكم والتمكن من الفعل; فثبت بذلك أن المعروف المشروط في
~~تراضيهما ليس هو الولي. وأيضا فإن الباء تصحب الأبدال، فإنما انصرف ذلك إلى
~~مقدار المهر، وهو أن يكون مهر مثلها لا نقص فيه، ولذلك قال أبو حنيفة:
~~"إنها إذا نقصت من مهر المثل فللأولياء أن يفرقوا بينهما".
# ونظير هذه الآية في جواز النكاح بغير ولي قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} قد
~~حوى الدلالة من وجهين على ما ذكرنا: أحدهما: إضافته عقد النكاح إليها في
~~قوله: {حتى تنكح زوجا غيره} ، والثاني: {فلا جناح عليهما أن يتراجعا} فنسب
~~التراجع. إليهما من غير ذكر الولي. ومن دلائل القرآن على ذلك قوله تعالى:
~~{فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} فجاز فعلها ms0664
~~في نفسها من غير شرط الولي، وفي إثبات شرط الولي في صحة العقد نفي لموجب
~~الآية.
# فإن قيل: إنما أراد بذلك اختيار الأزواج وأن لا يجوز العقد عليها إلا
~~بإذنها. قيل
# PageV01P484
# له: هذا غلط من وجهين: أحدهما: عموم اللفظ في اختيار الأزواج وفي غيره،
~~والثاني: أن اختيار الأزواج لا يحصل لها به فعل في نفسها وإنما يحصل ذلك
~~بالعقد الذي يتعلق به أحكام النكاح; وأيضا فقد ذكر الاختيار مع العقد
~~بقوله: {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} .
# PageV01P485
# ذكر الاختلاف في ذلك
# اختلف الفقهاء في عقد المرأة على نفسها بغير ولي، فقال أبو حنيفة: "لها
~~أن تزوج نفسها كفوا وتستوفي المهر ولا اعتراض للولي عليها" وهو قول زفر
~~"وإن زوجت نفسها غير كفو فالنكاح جائز أيضا وللأولياء أن يفرقوا بينهما".
~~وروي عن عائشة أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر من المنذر بن
~~الزبير وعبد الرحمن غائب; فهذا يدل على أن من مذهبهما جواز النكاح بغير
~~ولي، وهو قول محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة. وقال أبو يوسف: "لا
~~يجوز النكاح بغير ولي، فإن سلم الولي جاز، وإن أبى أن يسلم والزوج كفو
~~أجازه القاضي" وإنما يتم النكاح عنده حين يجيزه القاضي; وهو قول محمد. وقد
~~روي عن أبي يوسف غير ذلك، والمشهور عنه ما ذكرناه. وقال الأوزاعي: "إذا ولت
~~أمرها رجلا فزوجها كفوا فالنكاح جائز، وليس للولي أن يفرق بينهما". وقال
~~ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح والشافعي: "لا نكاح إلا بولي". وقال
~~ابن شبرمة: "لا يجوز النكاح إلا بولي، وليس الوالدة بولي ولا أن تجعل
~~المرأة وليها رجلا إلا قاض من قضاة المسلمين". وقال ابن القاسم عن مالك:
~~"إذا كانت امرأة معتقة أو مسكينة أو دنية لا خطر لها، فلا بأس أن تستخلف
~~رجلا ويزوجها، ويجوز". وقال مالك: "وكل امرأة لها مال وغنى وقدر فإن تلك لا
~~ينبغي أن يزوجها إلا الأولياء أو السلطان" قال: وأجاز مالك للرجل أن يزوج
~~المرأة وهو من فخذها وإن كان غيره أقرب ms0665 منه إليها. وقال الليث في المرأة
~~تزوج بغير ولي: "إن غيره أحسن منه يرفع أمرها إلى السلطان، فإن كان كفؤا
~~أجازه ولم يفسخه" وذلك في الثيب، وقال في السوداء تزوج بغير ولي: "إنه
~~جائز"، قال: "والبكر إذا زوجها غير ولي والولي قريب حاضر فهذا الذي أمره
~~إلى الولي يفسخه له السلطان إن رأى لذلك وجها، والولي من قبل هذا أولى من
~~الذي أنكحها".
# قال أبو بكر: وجميع ما قدمنا من دلائل الآي الموجبة لجواز عقدها تقضي
~~بصحة قول أبي حنيفة في هذه المسألة; ومن جهة السنة حديث ابن عباس، حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: حدثنا معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن
~~ابن عباس، أن رسول الله
# PageV01P485
# صلى الله عليه وسلم قال: "ليس للولي مع الثيب أمر" قال أبو داود: وحدثنا
~~أحمد بن يونس وعبد الله بن مسلمة قالا: حدثنا مالك، عن عبد الله بن الفضل،
~~عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الأيم أحق بنفسها من وليها". فقوله: "ليس للولي مع الثيب أمر" يسقط اعتبار
~~الولي في العقد، وقوله: "الأيم أحق بنفسها من وليها" يمنع أن يكون له حق في
~~منعها العقد على نفسها، كقوله صلى الله عليه وسلم: "الجار أحق بصقبه" وقوله
~~لأم الصغير: "أنت أحق به ما لم تنكحي" فنفى بذلك كله أن يكون له معها حق.
~~ويدل عليه حديث الزهري عن سهل بن سعد في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: "ما لي في النساء من أرب" فقام
~~رجل فسأله أن يزوجها، فزوجها ولم يسألها هل لها ولي أم لا، ولم يشترط الولي
~~في جواز عقدها. وخطب النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة، فقالت: ما أحد من
~~أوليائي شاهد; فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أحد من أوليائك شاهد ms0666
~~ولا غائب يكرهني" فقالت لابنها وهو غلام صغير: قم فزوج أمك رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فتزوجها صلى الله تعالى عليه وسلم بغير ولي.
# فإن قيل: لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان وليها وولي المرأة التي وهبت
~~نفسها له، لقوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6] قيل
~~له: هو أولى بهم فيما يلزمهم من اتباعه وطاعته فيما يأمرهم به، فأما أن
~~يتصرف عليهم في أنفسهم وأموالهم فلا; ألا ترى أنه لم يقل لها حين قالت له
~~ليس أحد من أوليائي شاهد "وما عليك من أوليائك وأنا أولى بك منهم" بل قال:
~~"ما أحد منهم يكرهني"؟ وفي هذا دلالة على أنه لم يكن وليا لهن في النكاح.
# ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على جواز نكاح الرجل إذا كان جائز
~~التصرف في ماله، كذلك المرأة لما كانت جائزة التصرف في مالها وجب جواز عقد
~~نكاحها. والدليل على أن العلة في جواز نكاح الرجل ما وصفنا أن الرجل إذا
~~كان مجنونا غير جائز التصرف في ماله لم يجز نكاحه، فدل على صحة ما وصفنا.
# واحتج من خالف في ذلك بحديث شريك عن سماك عن ابن أبي أخي معقل بن يسار عن
~~معقل: أن أخت معقل كانت تحت رجل، فطلقها ثم أراد أن يراجعها، فأبى عليها
~~معقل، فنزلت هذه الآية: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} . وقد روي عن الحسن
~~أيضا هذه القصة، وأن الآية نزلت فيها، وأنه صلى الله عليه وسلم دعا معقلا
~~وأمره بتزويجها. وهذا الحديث غير ثابت على مذهب أهل النقل، لما في سنده من
~~الرجل المجهول الذي روى عنه سماك. وحديث الحسن مرسل، ولو ثبت لم ينف دلالة
# PageV01P486
# الآية على جواز عقدها، من قبل أن معقلا فعل ذلك فنهاه الله عنه فبطل حقه
~~في العضل. فظاهر الآية يقتضي أن يكون ذلك خطابا للأزواج; لأنه قال: {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} فقوله تعالى: {فلا تعضلوهن} إنما هو
~~خطاب لمن طلق; وإذا كان كذلك كان ms0667 معناه عضلها عن الأزواج بتطويل العدة
~~عليها كما قال: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} . وجائز أن يكون قوله تعالى:
~~{ولا تعضلوهن} خطابا للأولياء وللأزواج ولسائر الناس; والعموم يقتضي ذلك.
# واحتجوا أيضا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل". وبما روي من قوله: "لا نكاح إلا بولي"،
~~وبحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزوج المرأة المرأة،
~~ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها". فأما الحديث
~~الأول فغير ثابت، وقد بينا علله في شرح الطحاوي; وقد روي في بعض الألفاظ:
~~"أيما امرأة تزوجت بغير إذن مواليها" وهذا عندنا على الأمة تزوج نفسها بغير
~~إذن مولاها. وقوله: "لا نكاح إلا بولي" لا يعترض على موضع الخلاف; لأن هذا
~~عندنا نكاح بولي; لأن المرأة ولي نفسها كما أن الرجل ولي نفسه; لأن الولي
~~هو الذي يستحق الولاية على من يلي عليه، والمرأة تستحق الولاية والتصرف على
~~نفسها في مالها فكذلك في بضعها. وأما حديث أبي هريرة، فمحمول على وجه
~~الكراهة لحضور المرأة مجلس الإملاك; لأنه مأمور بإعلان النكاح، ولذلك يجمع
~~له الناس، فكره للمرأة حضور ذلك المجمع; وقد ذكر أن قوله: "الزانية هي التي
~~تنكح نفسها" من قول أبي هريرة. وقد روي في حديث آخر عن أبي هريرة هذا
~~الحديث، وذكر فيه أن أبا هريرة قال: "كان يقال الزانية هي التي تنكح
~~نفسها". وعلى أن هذا اللفظ خطأ بإجماع المسلمين; لأن تزويجها نفسها ليس
~~بزنا عند أحد من المسلمين والوطء غير مذكور فيه، فإن حملته على أنها زوجت
~~نفسها ووطئها الزوج فهذا أيضا لا خلاف فيه أنه ليس بزنا; لأن من لا يجيزه
~~إنما يجعله نكاحا فاسدا يوجب المهر والعدة ويثبت به النسب إذا وطئ; وقد
~~استقصينا الكلام في هذه المسألة في شرح الطحاوي.
# وقوله عز وجل: {ذلكم أزكى لكم وأطهر} يعني إذا لم تعضلوهن; لأن العضل
~~ربما أدى إلى ارتكاب المحظور منهما على غير وجه العقد; ms0668 وهو معنى قول النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا محمد بن شاذان قال: حدثنا معلى قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل قال: سمعت
~~عبد الله بن هرمز قال: قال رسول الله
# PageV01P487
# صلى الله عليه وسلم: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا
~~تكن فتنة في الأرض وفساد عريض".
# PageV01P488
# باب الرضاع
# قال الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} الآية. قال أبو
~~بكر: ظاهره الخبر، ولكنه معلوم من مفهوم الخطاب أنه لم يرد به الخبر; لأنه
~~لو كان خبرا لوجد مخبره، فلما كان في الوالدات من لا يرضع علم أنه لم يرد
~~به الخبر. ولا خلاف أيضا في أنه لم يرد به الخبر. وإذا لم يكن المراد حقيقة
~~اللفظ الذي هو الخبر، لم يخل من أن يكون المراد إيجاب الرضاع على الأم
~~وأمرها به; إذ قد يرد الأمر في صيغة الخبر، كقوله: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} ، وأن يريد به إثبات حق الرضاع للأم وإن أبى الأب، أو
~~تقدير ما يلزم الأب من نفقة الرضاع فلما قال في آية أخرى: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] وقال تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} دل
~~ذلك على أنه ليس المراد الرضاع شاءت الأم أو أبت، وأنها مخيرة في أن ترضع
~~أو لا ترضع; فلم يبق إلا الوجهان الآخران، وهو أن الأب إذا أبى استرضاع
~~الأم أجبر عليه، وأن أكثر ما يلزمه في نفقة الرضاع للحولين، فإن أبى أن
~~ينفق نفقة الرضاع أكثر منهما لم يجبر عليه. ثم لا يخلو بعد ذلك قوله تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن} من أن يكون عموما في سائر الأمهات مطلقات كن أو
~~غير مطلقات، أو أن يكون معطوفا على ما تقدم ذكره من المطلقات مقصور الحكم
~~عليهن، فإن كان المراد سائر الأمهات المطلقات منهن والمزوجات فإن النفقة
~~الواجبة للمزوجات منهن هي نفقة الزوجية وكسوتها لا ms0669 للرضاع; لأنها لا تستحق
~~نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية، فتجتمع لها نفقتان إحداهما للزوجية والأخرى
~~للرضاع; وإن كانت مطلقة فنفقة الرضاع أيضا مستحقة بظاهر الآية; لأنه أوجبها
~~بالرضاع، وليست في هذه الحال زوجة ولا معتدة منه; لأنه يكون معطوفا على
~~قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}
~~فتكون منقضية العدة بوضع الحمل، وتكون النفقة المستحقة أجرة الرضاع; وجائز
~~أن يكون طلقها بعد الولادة، فتكون عليها العدة بالحيض.
# وقد اختلفت الرواية عن أصحابنا في وجوب نفقة الرضاع ونفقة العدة معا، ففي
~~إحدى الروايتين أنها تستحقهما معا، وفي الأخرى أنها لا تستحق للرضاع شيئا
~~مع نفقة العدة.
# فقد حوت الآية الدلالة على معنيين: أحدهما: أن الأم أحق برضاع ولدها في
# PageV01P488
# الحولين وأنه ليس للأب أن يسترضع له غيرها إذا رضيت بأن ترضعه. والثاني:
~~أن الذي يلزم الأب في نفقة الرضاع إنما هو سنتان. وفي الآية دلالة على أن
~~الأب لا يشارك في نفقة الرضاع; لأن الله تعالى أوجب هذه النفقة على الأب
~~للأم وهما جميعا وارثان، ثم جعل الأب أولى بإلزام ذلك من الأم مع اشتراكهما
~~في الميراث، فصار ذلك أصلا في اختصاص الأب بإلزام النفقة دون غيره. كذلك
~~حكمه في سائر ما يلزمه من نفقة الأولاد الصغار والكبار الزمنى يختص هو
~~بإيجابه عليه دون مشاركة غيره فيه، لدلالة الآية عليه. وقوله تعالى: {رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} يقتضي وجوب النفقة والكسوة لها في حال الزوجية لشمول
~~الآية لسائر الوالدات من الزوجات والمطلقات. وقوله تعالى: {بالمعروف} يدل
~~على أن الواجب من النفقة والكسوة هو على قدر حال الرجل في إعساره ويساره;
~~إذ ليس من المعروف إلزام المعسر أكثر مما يقدر عليه ويمكنه، ولا إلزام
~~الموسر الشيء الطفيف. ويدل أيضا على أنها على مقدار الكفاية مع اعتبار حال
~~الزوج، وقد بين ذلك بقوله عقيب ذلك: {لا تكلف نفس إلا وسعها} ، فإذا اشتطت
~~المرأة وطلبت من النفقة أكثر من المعتاد المتعارف لمثلها لم تعط، وكذلك إذا
~~قصر الزوج عن مقدار نفقة ms0670 مثلها في العرف والعادة لم يحل ذلك وأجبر على نفقة
~~مثلها.
# وفي هذه الآية دلالة على جواز استئجار الظئر بطعامها وكسوتها; لأن ما
~~أوجبه الله تعالى في هذه الآية للمطلقة هي أجرة الرضاع، وقد بين ذلك بقوله
~~تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} .
# وفي هذه الآية دلالة على تسويغ اجتهاد الرأي في أحكام الحوادث; إذ لا
~~توصل إلى تقدير النفقة بالمعروف إلا من جهة غالب الظن وأكثر الرأي; إذ كان
~~ذلك معتبرا بالعادة، وكل ما كان مبنيا على العادة فسبيله الاجتهاد وغالب
~~الظن; إذ ليست العادة مقصورة على مقدار واحد لا زيادة عليه ولا نقصان. ومن
~~جهة أخرى هو مبني على الاجتهاد، وهو اعتبار حاله في إعساره ويساره ومقدار
~~الكفاية والإمكان بقوله: {لا تكلف نفس إلا وسعها} واعتبار الوسع مبني على
~~العادة.
# وقوله تعالى: {لا تكلف نفس إلا وسعها} يوجب بطلان قول أهل الإجبار في
~~اعتقادهم أن الله يكلف عباده ما لا يطيقون، وإكذاب لهم في نسبتهم ذلك إلى
~~الله تعالى الله عما يقولون وينسبون إليه من السفه والعبث علوا كبيرا.
# قوله تعالى: {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده} . روي عن الحسن
~~ومجاهد وقتادة قالوا: "هو المضارة في الرضاع". وعن سعيد بن جبير وإبراهيم
~~قالا: "إذا قام الرضاع على شيء خيرت الأم".
# PageV01P489
# قال أبو بكر: فمعناه لا تضار والدة بولدها بأن لا تعطى إذا رضيت بأن
~~ترضعه بمثل ما ترضعه به الأجنبية، بل تكون هي أولى على ما تقدم في أول
~~الآية من قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} فجعل الأم أحق برضاع
~~الولد هذه المدة، ثم أكد ذلك بقوله تعالى: {لا تضار والدة بولدها} يعني
~~والله أعلم أنها إذا رضيت بأن ترضع بمثل ما ترضع به غيرها، لم يكن للأب أن
~~يضارها فيدفعه إلى غيرها; وهو كما قال في آية أخرى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن} [الطلاق: 6] فجعلها أولى بالرضاع، ثم قال: {وإن تعاسرتم فسترضع له ms0671
~~أخرى} [الطلاق: 6] فلم يسقط حقها من الرضاع إلا عند التعاسر. ويحتمل أن
~~يريد به أنها لا تضار بولدها إذا لم تختر أن ترضعه بأن ينتزع منها، ولكنه
~~يؤمر الزوج بأن يحضر الظئر إلى عندها حتى ترضعه في بيتها; وكذلك قول
~~أصحابنا. ولما كانت الآية محتملة للمضارة في نزع الولد منها واسترضاع
~~غيرها، وجب حمله على المعنيين، فيكون الزوج ممنوعا من استرضاع غيرها إذا
~~رضيت هي بأن ترضعه بأجرة مثلها وهي الرزق والكسوة بالمعروف، وإن لم ترضع
~~أجبر الزوج على إحضار المرضعة حتى. ترضعه في بيتها حتى لا يكون مضارا لها
~~بولدها. وفي هذا دلالة على أن الأم أحق بإمساك الولد ما دام صغيرا، وإن
~~استغنى عن الرضاع بعدما يكون ممن يحتاج إلى الحضانة; لأن حاجته إلى الأم
~~بعد الرضاع كهي قبله، فإذا كانت في حال الرضاع أحق به، وإن كانت المرضعة
~~غيرها علمنا أن في كونه عند الأم حقا لها; وفيه حق للولد أيضا، وهو أن الأم
~~أرفق به وأحنى عليه. وذلك في الغلام عندنا إلى أن يأكل وحده ويشرب وحده
~~ويتوضأ وحده، وفي الجارية حتى تحيض; لأن الغلام إذا بلغ إلى الحد الذي
~~يحتاج فيه إلى التأديب ويعقله ففي كونه عند الأم دون الأب ضرر عليه، والأب
~~مع ذلك أقوم بتأديبه، وهي الحال التي قال فيها النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: "مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع".
~~فمن كان سنه سبعا فهو مأمور بالصلاة على وجه التعليم والتأديب; لأنه
~~يعقلها; فكذلك سائر الأدب الذي يحتاج إلى تعلمه. وفي كونه عندها في هذه
~~الحال ضرر عليه، ولا ولاية لأحد على الصغير فيما يكون فيه ضرر عليه. وأما
~~الجارية فلا ضرر عليها في كونها عند الأم إلى أن تحيض، بل كونها عندها أنفع
~~لها; لأنها تحتاج إلى آداب النساء، ولا تزول هذه الولاية عنها إلا بالبلوغ;
~~لأنها تستحقها عليها بالولادة، ولا ضرر عليها في كونها عندها; فلذلك كانت
~~أولى إلى وقت البلوغ، فإذا بلغت احتاجت إلى ms0672 التحصين والأب أقوم بتحصينها،
~~فلذلك كان أولى بها.
# PageV01P490
# وبمثل دلالة القرآن على ما وصفنا ورد الأثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهو ما روي عن علي كرم الله وجهه وابن عباس، أن عليا اختصم هو وزيد بن
~~حارثة وجعفر بن أبي طالب في بنت حمزة، وكانت خالتها تحت جعفر، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ادفعوها إلى خالتها فإن الخالة والدة" فكان في هذا
~~الخبر أنه جعل الخالة أحق من العصبة كما حكمت الآية بأن الأم أحق بإمساك
~~الولد من الأب. وهذا أصل في أن ذوات الرحم المحرم أولى بإمساك الصبي
~~وحضانته من حضانة العصبة من الرجال الأقرب فالأقرب منهم.
# وقد حوى هذا الخبر معاني: منها أن الخالة لها حق الحضانة وأنها أحق به من
~~العصبة، وسماها والدة، ودل ذلك على أن كل ذات رحم محرم من الصبي فلها هذا
~~الحق الأقرب فالأقرب; إذ لم يكن هذا الحق مقصورا على الولادة. وقد روى عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو: أن امرأة جاءت بابن لها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله حين كان بطني له وعاء وثدي سقاء
~~وحجري له حواء أراد أبوه أن ينتزعه مني فقال: "أنت أحق به ما لم تتزوجي"،
~~وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة، منهم علي وأبو بكر وعبد الله بن مسعود
~~والمغيرة بن شعبة في آخرين من الصحابة والتابعين. وقال الشافعي: "يخير
~~الغلام إذا أكل وشرب وحده، فإن اختار الأب كان أولى به، وكذلك إن اختار
~~الأم كان عندها". وروي فيه حديث عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير غلاما بين أبويه، فقال له: "اختر أيهما شئت". وروى عبد الرحمن بن
~~غنم قال: شهدت عمر بن الخطاب خير صبيا بين أبويه. فأما ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجائز أن يكون بالغا; لأنه قد يجوز أن يسمى غلاما بعد
~~البلوغ. وقد روي عن علي أنه خير غلاما وقال: "لو ms0673 قد بلغ هذا يعني أخا له
~~صغيرا لخيرته". فهذا يدل على أن الأول كان كبيرا. وقد روي في حديث أبي
~~هريرة أن امرأة خاصمت زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: إنه طلقني
~~وإنه يريد أن ينزع مني ابني وقد نفعني وسقاني من بئر أبي عنبة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "استهما عليه" فقال: من يحاجني في ابني؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا غلام هذه أمك وهذا أبوك فاختر أيهما
~~شئت" فأخذ الغلام بيد أمه; وقول الأم "قد سقاني من بئر أبي عنبة" يدل على
~~أنه كان كبيرا. وقد اتفق الجميع أنه لا اختيار للصغير في سائر حقوقه، وكذلك
~~في الأبوين، قال محمد بن الحسن: "لا يخير الغلام; لأنه لا يختار إلا شر
~~الأمرين". قال أبو بكر: هو كذلك; لأنه يختار اللعب والإعراض عن تعلم الأدب
~~والخير، وقال الله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} ومعلوم أن الأب أقوم
~~بتأديبه وتعليمه، وأن في كونه عند الأم ضررا عليه; لأنه ينشأ على أخلاق
~~النساء.
# PageV01P491
# وأما قوله تعالى: {ولا مولود له بولده} فإنه عائد على المضار نهي الرجل
~~أن يضارها بولدها ونهي المرأة أيضا أن تضار بولده. والمضارة من جهتها قد
~~تكون في النفقة وغيرها، فأما في النفقة فأن تشتط عليه وتطلب فوق حقها، وفي
~~غير النفقة أن تمنعه من رؤيته والإلمام به. ويحتمل أن تغترب به وتخرجه عن
~~بلده فتكون مضارة له بولده، ويحتمل أن تريد أن لا يطيعه وتمتنع من تركه
~~عنده. فهذه الوجوه كلها محتملة ينطوي عليها قوله تعالى: {ولا مولود له
~~بولده} فوجب حمل الآية عليها.
# قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} هو عطف على جميع المذكور قبله، من عند
~~قوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} لأن الكلام كله معطوف بعضه
~~على بعض بالواو، وهي حرف الجمع، فكان الجميع مذكورا في حال واحدة النفقة
~~والكسوة، والنهي لكل واحد منهما عن مضارة الآخر على ما اعتورها من المعاني
~~التي قدمنا ذكرها. ثم قال ms0674 الله: {وعلى الوارث مثل ذلك} يعني النفقة والكسوة
~~وأن لا يضارها ولا تضاره; إذ كانت المضارة قد تكون في النفقة كما تكون في
~~غيرها، فلما قال عطفا على ذلك: {وعلى الوارث مثل ذلك} كان ذلك موجبا على
~~الوارث جميع المذكور. وقد روي عن عمر وزيد بن ثابت والحسن وقبيصة بن ذؤيب
~~وعطاء وقتادة في قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} قالوا: "النفقة". وعن
~~ابن عباس والشعبي: "عليه أن لا يضار". قال أبو بكر: قولهما "عليه أن لا
~~يضار" لا دلالة فيه على أنهما لم يريا النفقة واجبة على الوارث; لأن
~~المضارة قد تكون في النفقة كما تكون في غيرها، فعوده على المضارة لا ينفي
~~إلزامه النفقة; ولولا أن عليه النفقة ما كان لتخصيصه بالنهي عن المضارة
~~فائدة; إذ هو في ذلك كالأجنبي. ويدل على أن المراد المضارة في النفقة وفي
~~غيرها قوله تعالى عقيب ذلك: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم} فدل ذلك على أن المضارة قد انتظمت الرضاع والنفقة.
# وقد اختلف السلف فيمن تلزمه نفقة الصغير، فقال عمر بن الخطاب: "إذا لم
~~يكن له أب فنفقته على العصبات"، وذهب في ذلك إلى أن الله تعالى أوجب النفقة
~~على الأب دون الأم; لأنه عصبة، فوجب أن تختص بها العصبات بمنزلة العقل.
~~وقال زيد بن ثابت: "النفقة على الرجال والنساء على قدر مواريثهم" وهو قول
~~أصحابنا. وروي عن ابن عباس ما ذكرنا من أن على الوارث أن لا يضارها. وقد
~~بينا أن هذا يدل على أنه رأى على الوارث النفقة; لأن المضارة تكون فيها.
~~وقال مالك: لا نفقة على أحد إلا الأب خاصة ولا تجب على الجد وعلى ابن الابن
~~للجد، وتجب على الابن للأب. وقال الشافعي: "لا تجب نفقة الصغير على أحد من
~~قرابته إلا الوالد والولد والجد وولد الولد".
# PageV01P492
# قال أبو بكر: وظاهر قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} واتفاق السلف على ما
~~وصفنا من إيجاب النفقة يقضيان بفساد هذين القولين; لأن قوله: {وعلى الوارث
~~مثل ذلك} عائد ms0675 على جميع المذكورين في النفقة والمضارة، وغير جائز لأحد
~~تخصيصه بغير دلالة. وقد ذكرنا اختلاف السلف فيمن تجب عليه من الورثة. ولم
~~يقل أحد منهم إن الأخ والعم لا تجب عليهما النفقة، وقول مالك والشافعي خارج
~~عن قول الجميع. ومن حيث وجب على الأب وهو ذو رحم محرم، وجب على من هو بهذه
~~الصفة الأقرب فالأقرب لهذه العلة. ويدل عليه قوله تعالى: {ولا على أنفسكم
~~أن تأكلوا من بيوتكم} إلى قوله تعالى: {أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم}
~~[النور: 61] فذكر ذوي الرحم المحرم وجعل لهم أن يأكلوا من بيوتهم، فدل على
~~أنهم مستحقون لذلك، لولاه لما أباحه لهم.
# فإن قيل: قد ذكر فيه: {أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم} [النور: 61] ولا
~~يستحقان النفقة. قيل له: هو منسوخ عنهم بالاتفاق، ولم يثبت نسخ ذوى الرحم
~~المحرم.
# فإن قيل: فأوجبوا النفقة على ابن العم إذا كان وارثا قيل له: الظاهر
~~يقتضيه وخصصناه بدلالة.
# فإن قيل: فإن كان قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} موجبا للنفقة على كل وارث،
~~فالواجب إيجاب النفقة على الأب والأم على قدر مواريثهما منه. قيل له: إنما
~~المراد "وعلى الوارث غير الأب" وذلك; لأنه قد تقدم ذكر الأب في أول الخطاب
~~بإيجاب جميع النفقة عليه دون الأم، ثم عطف عليه قوله: {وعلى الوارث مثل
~~ذلك} وغير جائز أن يكون مراده الأب مع سائر الورثة; لأنه يوجب نسخ ما قد
~~تقدم، وغير جائز وجود الناسخ والمنسوخ في شيء واحد في خطاب; إذ كان النسخ
~~غير جائز إلا بعد استقرار الحكم والتمكين من الفعل. وذكر إسماعيل بن إسحاق
~~أنه إذا ولد مولود وأبوه ميت أو معدوم فعلى أمه أن ترضعه، لقوله تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن} فلا يسقط عنها بسقوط ما كان يجب على الأب، فإن
~~انقطع لبنها بمرض أو غيره فلا شيء عليها، وإن كان يمكنها أن تسترضع فلم
~~تفعل وخافت عليه الموت وجب عليها أن تسترضع لا من جهة ما على الأب لكن من
~~جهة أن على كل واحد إعانة ms0676 من يخاف عليه إذا أمكنه.
# وهذا الفصل من كلامه يشتمل على ضروب من الاختلاف: أحدها: أنه أوجب الرضاع
~~على الأم لقوله: {والوالدات يرضعن أولادهن} وأعرض عن ذكر ما يتصل به من
# PageV01P493
# قوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} ، فإنما جعل عليها
~~الرضاع بحذاء ما أوجب لها من النفقة والكسوة، فكيف يجوز إلزامها ذلك بغير
~~بدل ومعلوم أن لزوم النفقة للأب بدلا من الرضاع يوجب أن تكون تلك المنافع
~~في الحكم حاصلة للأب ملكا باستحقاق البدل عليه، فاستحال إيجابها على الأم،
~~وقد أوجبها الله تعالى على الأب بإلزامها بدلها من النفقة والكسوة.
~~والثاني: قوله {يرضعن أولادهن} ليس فيه إيجاب الرضاع عليها، وإنما جعل به
~~الرضاع حقا لها; لأنه لا خلاف أنها لا تجبر على الرضاع إذا أبت وكان الأب
~~حيا; وقد نص الله على ذلك في قوله: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} [الطلاق:
~~6] فلا يصح الاستدلال بالآية على إيجاب الرضاع عليها في حال فقد الأب، وهو
~~لم يقتض إيجابه عليها في حال حياته، وهو المنصوص عليه في الآية. ثم زعم أنه
~~إن انقطع لبنها بمرض أو غيره فلا شيء عليها، وإن أمكنها أن تسترضع. وهذا
~~أيضا منتقض; لأنها إن كانت منافع الرضاع مستحقة عليها للولد في حال فقد
~~الأب، فواجب أن يكون ذلك عليها في مالها إذا تعذر عليها الرضاع، كما وجب
~~على الأب استرضاعه. وإن لم تكن منافع الرضاع مستحقة عليها في مالها، فغير
~~جائز إلزامها الرضاع; وما الفرق بين لزومها منافع الرضاع وبين لزوم ذلك في
~~مالها إذا تعذر عليها؟ ثم ناقض فيه من وجه آخر، وهو أنه لم يلزمها نفقته
~~بعد انقضاء الرضاع، ويفرق بين الرضاع وبين النفقة بعد الرضاع، وهما جميعا
~~من نفقة الصغير; فمن أين أوجب الفرق بينهما؟ ولو جازت الفرقة من هذا الوجه
~~لجاز مثله في الأب، حتى يقال: إن الذي يلزمه إنما هو نفقة الرضاع، فإذا
~~انقضت مدة الرضاع فلا نفقة عليه للصغير; لأن الله تعالى إنما أوجب عليه
~~نفقتها وكسوتها للرضاع. ثم زعم ms0677 أنه إذا أمكنها أن تسترضع وخافت عليه الموت،
~~فعليها أن تسترضع على الوجه الذي يلزمها ذلك لو خافت عليه الموت. فإن كان
~~ذلك على هذا المعنى فكيف خصها بإلزامها ذلك دون جيرانها ودون سائر الناس؟
~~وهذا كله تخليط وتشه غير مقرون بدلالة ولا مستند إلى شبهة. وقد حكي مثل ذلك
~~عن مالك أنه لا يوجب النفقة إلا على الأب للابن وعلى الابن للأب، ولا
~~يوجبها للجد على ابن الابن. وهو قول خارج عن أقاويل السلف والخلف جميعا لا
~~نعلم عليه موافقا; ومع ذلك فإن ظاهر الكتاب يرده، وهو قوله تعالى: {ووصينا
~~الأنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن} [لقمان: 14] إلى قوله: {وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا} [لقمان: 15] والجد داخل في هذه الجملة; لأنه أب; قال الله تعالى:
~~{ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78] وهو مأمور بمصاحبته بالمعروف لا خلاف في
~~ذلك، وليس من الصحبة بالمعروف تركه جائعا مع القدرة على سد جوعته. ويدل
~~عليه أيضا قوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
# PageV01P494
# آبائكم} [النور: 61] فذكر بيوت هؤلاء الأقرباء ولم يذكر بيت الابن ولا
~~ابن الابن; لأن قوله: {من بيوتكم} [النور: 61] قد اقتضى ذلك، كقوله: "أنت
~~ومالك لأبيك" فأضاف إليه ملك الابن كما أضاف إليه بيت الابن واقتصر على
~~إضافة البيوت إليه. والدليل على أنه أراد بيوت الابن وابن الابن، أنه قد
~~كان معلوما قبل ذلك أن الإنسان غير محظور عليه مال نفسه، فإنه لا وجه لقول
~~القائل: لا جناح عليك في أكل مال نفسك; فدل ذلك على أن المراد بقوله: {أن
~~تأكلوا من بيوتكم} [النور: 61] هي بيوت الأبناء وأبناء الأبناء; إذ لم
~~يذكرهما جميعا كما ذكر سائر الأقرباء.
# وقد اختلف موجبو النفقة على الورثة على قدر مواريثهم، فقال أصحابنا: "هي
~~على كل من كان من أهل الميراث على قدر ميراثه من الصبي إذا كان ذا رحم محرم
~~منه، ولا نفقة على من لم يكن ذا رحم محرم ms0678 من الصبي وإن كان وارثا". ولذلك
~~أوجبوا النفقة على الخال والميراث لابن العم; لأن ابن العم ليس بذي رحم
~~محرم، والخال وإن لم يكن وارثا في هذه الحال فهو من أهل الميراث ذو رحم
~~محرم وذلك; لأنه معلوم أنه لم يرد به وارثا في حال الحياة; لأن الميراث لا
~~يكون في حال الحياة، وبعد الموت لا يدرى من يرثه، وعسى أن يكون هذا الصبي
~~يرث هذا الذي عليه النفقة بموته قبله، وجائز أن يحدث له من الورثة من يحجب
~~من أوجبنا عليه. ولما كان ذلك كذلك علمنا أنه ليس المراد حصول الميراث
~~وإنما المعنى أنه ذو رحم محرم من أهل الميراث. وقال ابن أبي ليلى: "النفقة
~~واجبة على كل وارث، ذا رحم محرم كان أو غير ذي رحم محرم"، فيوجبها على ابن
~~العم دون الخال. والدليل على صحة ما ذكرنا اتفاق الجميع على أن مولى
~~العتاقة لا تجب عليه النفقة وإن كان وارثا، وكذلك المرأة لا تجب عليها نفقة
~~زوجها الصغير وهي ممن يرثه; فدل ذلك على أن كونه ذا رحم محرم شرط في إيجاب
~~النفقة.
# وأما قوله عز وجل: {حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فإنه لا يخلو
~~توقيت الحولين من أحد معنيين: إما أن يكون تقديرا لمدة الرضاع الموجب
~~للتحريم، أو لما يلزم الأب من نفقة الرضاع; فلما قال في نسق التلاوة بعد
~~ذكر الحولين: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما} دل
~~ذلك على أن الحولين ليسا تقديرا لمدة الرضاع الموجب للتحريم; لأن الفاء
~~للتعقيب، فواجب أن يكون الفصال الذي علقه بإرادتهما بعد الحولين، وإذا كان
~~الفصال معلقا بتراضيهما وتشاورهما بعد الحولين فقد دل ذلك على أن ذكر
~~الحولين ليس هو من جهة توقيت نهاية الرضاع الموجب للتحريم وأنه جائز أن
~~يكون بعدهما رضاع. وقد روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
# PageV01P495
# ابن عباس في قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة} ثم قال: "فإن ms0679 أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا حرج إن
~~أرادا أن يفطماه قبل الحولين أو بعده". فأخبر ابن عباس في هذا الحديث أن
~~قوله تعالى: {فإن أرادا فصالا} على ما قبل الحولين وبعده. ويدل عليه قوله
~~تعالى: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم} وظاهره الاسترضاع
~~بعد الحولين; لأنه معطوف على ذكر الفصال الذي علقه بتراضيهما، فأباحه لهما
~~وأباح للأب الاسترضاع بعد ذلك كما أباح لهما الفصال إذا كان فيه صلاح
~~الصبي. ودل ما وصفنا على أن ذكر الحولين إنما هو توقيت لما يلزم الأب في
~~الحكم من نفقة الرضاع ويجبره الحاكم عليه; والله أعلم.
# PageV01P496
# ذكر اختلاف الفقهاء في وقت الرضاع
# قال أبو بكر: قد كان بين السلف اختلاف في رضاعة الكبير، فروي عن عائشة
~~أنها كانت ترى رضاع الكبير موجبا للتحريم كرضاع الصغير، وكانت تروي في ذلك
~~حديث سالم مولى أبي حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل
~~وهي امرأة أبي حذيفة: "أرضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك" وكانت عائشة إذا
~~أرادت أن يدخل عليها رجل أمرت أختها أم كلثوم أن ترضعه خمس رضعات ثم يدخل
~~عليها بعد ذلك; وأبى سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقلن: لعل هذه
~~كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده. وقد روي أن سهلة بنت سهيل
~~قالت: يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة". فيحتمل أن يكون
~~ذلك خاصا لسالم كما تأوله سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما خص أبا
~~زياد بن دينار بالجذعة في الأضحية وأخبر أنها لا تجزي عن أحد بعده. وقد روت
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن رضاع الكبير لا يحرم، وهو
~~ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن كثير قال:
~~أخبرنا سفيان عن أشعث بن سليم ms0680 عن أبيه عن مسروق عن عائشة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فقالت: يا رسول الله إنه أخي من
~~الرضاعة، فقال صلى الله عليه وسلم: "انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من
~~المجاعة". فهذا يوجب أن يكون حكم الرضاع مقصورا على حال الصغر وهي الحال
~~التي يسد اللبن فيها جوعته ويكتفي في غذائه به. وقد روي عن أبي موسى أنه
~~كان يرى رضاع الكبير; وروي عنه ما يدل على رجوعه، وهو ما روى أبو حصين عن
~~أبي عطية قال: قدم رجل بامرأته من المدينة، فوضعت فتورم ثديها، فجعل يمجه
~~ويصبه، فدخل في بطنه جرعة منه، فسأل أبا موسى فقال: "بانت منك" فأتى ابن
~~مسعود فأخبره ففصل، فأقبل بالأعرابي إلى الأشعري فقال:
# PageV01P496
# "أرضيعا ترى هذا الأشمط إنما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم والعظم" فقال
~~الأشعري: "لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم"; وهذا يدل على أنه رجع
~~عن قوله الأول إلى قول ابن مسعود; إذ لولا ذلك لم يقل "لا تسألوني عن شيء
~~وهذا الحبر بين أظهركم" وكان باقيا على مخالفته وأن ما أفتى به حق. وقد روي
~~عن علي وابن عباس وعبد الله وأم سلمة وجابر بن عبد الله وابن عمر "أن رضاع
~~الكبير لا يحرم" ولا نعلم أحدا من الفقهاء قال برضاع الكبير إلا شيء يروى
~~عن الليث بن سعد يرويه عنه أبو صالح "أن رضاع الكبير يحرم" وهو قول شاذ;
~~لأنه قد روي عن عائشة ما يدل على أنه لا يحرم، وهو ما روى الحجاج عن الحكم
~~عن أبي الشعثاء عن عائشة قالت: "يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم والدم" وقد
~~روى حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد فصال". وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث عائشة الذي قدمناه: "إنما الرضاعة من المجاعة"، وفي حديث
~~آخر: "ما أنبت اللحم وأنشز العظم" وهذا ينفي ms0681 كون الرضاع في الكبير. وقد روي
~~حديث عائشة الذي قدمناه في رضاع الكبير على وجه آخر، وهو ما روى عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه: أن عائشة كانت تأمر بنت عبد الرحمن بن أبي بكر أن ترضع
~~الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالا. فإذا ثبت شذوذ قول من أوجب رضاع
~~الكبير، فحصل الاتفاق على أن رضاع الكبير غير محرم وبالله التوفيق.
# وقد اختلف فقهاء الأمصار في مدة. ذلك، فقال أبو حنيفة: "ما كان من رضاع
~~في الحولين وبعدهما بستة أشهر وقد فطم أو لم يفطم فهو يحرم، وبعد ذلك لا
~~يحرم فطم أو لم يفطم". وقال زفر بن الهذيل: "ما دام يجتزئ باللبن ولم يفطم
~~فهو رضاع، وإن أتى عليه ثلاث سنين". وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن
~~صالح والشافعي: "يحرم في الحولين ولا يحرم بعدهما، ولا يعتبر الفطام وإنما
~~يعتبر الوقت". وقال ابن وهب عن مالك: "قليل الرضاع وكثيره محرم في الحولين،
~~وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم قليله ولا كثيره". وقال ابن القاسم عن
~~مالك: "الرضاع حولان وشهر أو شهران بعد ذلك، ولا ينظر إلى إرضاع أمه إياه
~~إنما ينظر إلى الحولين وشهر أو شهرين" قال: "وإن فصلته قبل الحولين وأرضعته
~~قبل تمام الحولين فهو فطيم، فإن ذلك لا يكون رضاعا إذا كان قد استغنى قبل
~~ذلك عن الرضاع فلا يكون ما أرضع بعده رضاعا". وقال الأوزاعي: "إذا فطم لسنة
~~واستمر فطامه فليس بعده رضاع، ولو أرضع ثلاث سنين لم يفطم لم يكن رضاعا بعد
~~الحولين".
# وقد روي عن السلف في ذلك أقاويل، فروي عن علي: "لا رضاع بعد فصال"،
# PageV01P497
# وعن عمر وابن عمر: "لا رضاع إلا ما كان في الصغر". وهذا يدل من قولهم على
~~ترك اعتبار الحولين; لأن عليا علق الحكم بالفصال، وعمر وابنه بالصغر من غير
~~توقيت. وعن أم سلمة أنها قالت: "إنما يحرم من الرضاع ما كان في الثدي قبل
~~الفطام"، وعن أبي هريرة: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق ms0682 الأمعاء وكان في
~~الثدي قبل الفطام" فعلق الحكم بما كان قبل الفطام وبما فتق الأمعاء، وهو
~~نحو ما روي عن عائشة أنها قالت: "إنما يحرم من الرضاعة ما أنبت اللحم
~~والدم". فهذا كله يدل على أنه لم يكن من مذهبهم اعتبار الحولين. وقد روي عن
~~عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس أنهما قالا: "لا رضاع بعد الحولين"
~~وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الرضاعة من المجاعة" يدل
~~على أنه غير متعلق بالحولين; لأنه لو كان الحولان توقيتا لما قال: "الرضاعة
~~من المجاعة" ولقال: الرضاعة في الحولين، فلما لم يذكر الحولين وذكر المجاعة
~~ومعناها أن اللبن إذا كان يسد جوعته ويقوى عليه بدنه فالرضاعة في تلك
~~الحال، وذلك قد يكون بعد الحولين فاقتضى ظاهر ذلك صحة الرضاع الموجب
~~للتحريم بعد الحولين. وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~رضاع بعد فصال" وذلك يوجب أنه إذا فصل بعد الحولين أن ينقطع حكمه بعد ذلك.
~~وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الرضاعة ما أنبت اللحم
~~وأنشز العظم" دلالته على نفي توقيت الحولين بمدة الرضاع لدلالة الأخبار
~~المتقدمة. وقد حكي عن ابن عباس قول: "لست أثق بصحة النقل فيه" وهو أنه
~~يعتبر ذلك بقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] فإن ولدت
~~المرأة لستة أشهر فرضاعه حولان كاملان، وإن ولدت لتسعة أشهر فأحد وعشرون
~~شهرا، وإن ولدت لسبعة أشهر فثلاثة وعشرون شهرا يعتبر فيه تكملة ثلاثين شهرا
~~بالحمل والفصال جميعا; ولا نعلم أحدا من السلف والفقهاء بعدهم اعتبر ذلك.
# ولما كانت أحوال الصبيان تختلف في الحاجة إلى الرضاع، فمنهم من يستغني
~~عنه قبل الحولين ومنهم من لا يستغني عنه بعد كمال الحولين، واتفق الجميع
~~على نفي الرضاع للكبير وثبوت الرضاع للصغير على ما قدمنا من الرواية فيه عن
~~السلف، ولم يكن الحولان حدا للصغير; إذ لا يمتنع أحد أن يسميه صغيرا وإن
~~أتى عليه حولان، علمنا أن الحولين ليس ms0683 بتوقيت لمدة الرضاع; ألا ترى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما قال: "الرضاعة من المجاعة" وقال: "الرضاعة ما أنبت
~~اللحم وأنشز العظم" فقد اعتبر معنى تختلف فيه أحوال الصغار وإن كان الأغلب
~~أنهم قد يستغنون عنه بمضي الحولين؟ فسقط اعتبار الحولين في ذلك. ثم مقدار
~~الزيادة عليهما طريقه الاجتهاد; لأنه تحديد بين الحال التي يكتفي فيها
~~باللبن في غذائه وينبت عليه لحمه، وبين الانتقال إلى الحال التي يكتفي فيها
~~بالطعام ويستغني عن
# PageV01P498
# اللبن; وكان عند أبي حنيفة أنه ستة أشهر بعد الحولين، وذلك اجتهاد في
~~التقدير; والمقادير التي طريقها الاجتهاد لا يتوجه على القائل بها سؤال نحو
~~تقويم المستهلكات وأروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيت، وتقدير متعة
~~النساء بعد الطلاق وما جرى مجرى ذلك، ليس لأحد مطالبة من غلب على ظنه شيء
~~من هذه المقادير بإقامة الدلالة عليه. فهذا أصل صحيح في هذا الباب مسائله
~~فيه على منهاج واحد، ونظيره ما قال أبو حنيفة في حد البلوغ: "إنه ثماني
~~عشرة سنة، وإن المال لا يدفع إلى البالغ الذي لم يؤنس رشده إلا بعد خمس
~~وعشرين سنة" في نظائر لذلك من المسائل التي طريق إثبات المقادير فيها
~~الاجتهاد.
# فإن قال قائل: وإن كان طريقه الاجتهاد فلا بد من جهة يغلب معها في النفس
~~اعتبار هذا المقدار بعينه دون غيره، فما المعنى الذي أوجب من طريق الاجتهاد
~~اعتبار ستة أشهر بعد الحولين دون سنة تامة على ما قال زفر؟ قيل له: أحد ما
~~يقال في ذلك أن الله تعالى لما قال: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف:
~~15] ثم قال: {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] فعقل من مفهوم الخطابين كون
~~الحمل ستة أشهر، ثم جازت الزيادة عليه إلى تمام الحولين; إذ لا خلاف أن
~~الحمل قد يكون حولين، ولا يكون عندنا الحمل أكثر منهما فلا يخرج الحمل
~~المذكور في هذه الجملة من جملة الحولين، كذلك الفصال لا يخرج من جملة
~~ثلاثين شهرا; لأنهما جميعا قد انتظمتهما الجملة المذكورة في قوله تعالى:
~~{وحمله وفصاله ثلاثون ms0684 شهرا} [الأحقاف: 15] . وكان أبو الحسن يقول في ذلك:
~~لما كان الحولان هما الوقت المعتاد للفطام وقد جازت الزيادة عليه بما
~~ذكرنا، وجب أن تكون مدة الانتقال من غذاء اللبن بعد الحولين إلى غذاء
~~الطعام ستة أشهر، كما كانت مدة انتقال الولد في بطن الأم إلى غذاء الطعام
~~بالولادة ستة أشهر، وذلك أقل مدة الحمل.
# فإن قال قائل: قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} نص على أن الحولين تمام الرضاع، فغير جائز أن يكون
~~بعده رضاع. قيل له إطلاق لفظ الإتمام غير مانع من الزيادة عليه، ألا ترى أن
~~الله تعالى قد جعل مدة الحمل ستة أشهر في قوله: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
~~[الأحقاف: 15] وقوله تعالى: {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] ؟ فجعل مجموع
~~الآيتين الحمل ستة أشهر، ثم لم تمتنع الزيادة عليها، فكذلك ذكر الحولين
~~للرضاع غير مانع جواز الزيادة عليهما; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من
~~أدرك عرفة فقد تم حجه" ولم تمتنع زيادة الفرض عليها. وأيضا فإن ذلك تقدير
~~لما يلزم الأب من أجرة الرضاع، وأنه غير مجبر على أكثر منهما، لإثباته
# PageV01P499
# الرضاع بتراضيهما بقوله تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما} وبقوله تعالى: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم} فلما ثبت الرضاع بعد الحولين دل ذلك على أن حكم التحريم به غير
~~مقصور عليهما.
# فإن قيل: هلا اعتبرت الفطام على ما اعتبره مالك في الحولين في حال
~~استغناء الصبي عن اللبن بالطعام، بدلالة ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا رضاع بعد فصال" وبما روي عن الصحابة فيه على نحو ما قدمنا ذكره
~~مما يدل كله على اعتبار الفطام؟ قيل له: لو وجب ذلك لوجب اعتبار حال الصبي
~~بعد الحولين في حاجته إلى اللبن واستغنائه عنه; لأن من الصبيان من يحتاج
~~إلى الرضاع بعد الحولين، فلما اتفق الجميع على سقوط اعتبار ذلك بعد الحولين
~~دل على سقوط اعتباره في الحولين، ووجب أن يكون حكم ms0685 التحريم معلقا بالوقت
~~دون غيره.
# فإن قال قائل: قد روي في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~رضاع بعد الحولين"؟ قيل له: المشهور عنه: "لا رضاع بعد فصال" فجائز أن يكون
~~هذا هو أصل الحديث وأن من ذكر الحولين حمله على المعنى وحده. وأيضا لو ثبت
~~هذا اللفظ احتمل أن يريد أيضا: لا رضاع على الأب بعد الحولين; على نحو
~~تأويل قوله تعالى: {حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} وقد تقدم ذكره.
~~وأيضا لو كان الحولان هما مدة الرضاع وبهما يقع الفصال لما قال تعالى: {فإن
~~أرادا فصالا} وهذا القول يدل من وجهين على أن الحولين ليسا توقيتا للفصال:
~~أحدهما: ذكره للفصال منكورا في قوله تعالى: {فصالا} ولو كان الحولان فصالا
~~لقال "الفصال" حتى يرجع ذكر الفصال إليهما; لأنه معهود مشار إليه، فلما
~~أطلق فيه لفظ النكرة دل على أنه لم يرد به الحولين. والوجه الآخر: تعليقه
~~الفصال بإرادتهما، وما كان مقصورا على وقت محدود لا يعلق بالإرادة والتراضي
~~والتشاور; وفي ذلك دليل على ما ذكرنا.
# وقوله تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور} يدل على جواز
~~الاجتهاد في أحكام الحوادث لإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما يؤدي
~~إلى صلاح أمر الصغير، وذلك موقوف على غالب ظنهما لا من جهة اليقين والحقيقة
~~وفيه أيضا دلالة على أن الفطام في مدة الرضاع موقوف على تراضيهما، وأنه ليس
~~لأحدهما أن يفطمه دون الآخر، لقوله تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما
~~وتشاور} فأجاز ذلك بتراضيهما وتشاورهما. وقد روي نحو ذلك عن مجاهد.
# وقد روي عن بعض السلف نسخ في هذه الآية، روى شيبان عن قتادة في قوله
# PageV01P500
# تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} ثم أنزل التخفيف بعد ذلك
~~فقال تعالى: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} .
# قال أبو بكر: كأنه عنده كان رضاع الحولين واجبا ثم خفف وأبيح الرضاع أقل
~~من مدة الرضاع بقوله تعالى: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} .
# وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن ms0686 أنس مثل قول قتادة. وروى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة} ثم قال: "فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا حرج إن أرادا أن يفطما قبل الحولين أو بعدهما" والله أعلم.
# PageV01P501
# ذكر عدة المتوفى عنها زوجها
# قال الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} والتربص بالشيء الانتظار به، قال الله تعالى: {فتربصوا به حتى
~~حين} [المؤمنون: 25] وقال تعالى: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] يعني ينتظر، وقال تعالى: {أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون} [الطور: 30] فأمرهن الله تعالى بأن يتربصن بأنفسهن
~~هذه المدة عن الأزواج. ألا ترى أنه عقبه بقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فلا
~~جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن} ؟ وقد كانت عدة المتوفى عنها زوجها سنة،
~~بقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج} [البقرة: 240] فتضمنت هذه الآية أحكاما: منها توقيت العدة
~~سنة، ومنها: أن نفقتها وسكناها كانت في تركة زوجها ما دامت معتدة بقوله
~~تعالى: {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول} . ومنها: أنها كانت ممنوعة من
~~الخروج في هذه السنة فنسخ منها من المدة ما زاد على أربعة أشهر وعشرا، ونسخ
~~أيضا وجوب نفقتها وسكناها في التركة بالميراث لقوله تعالى: {أربعة أشهر
~~وعشرا} من غير إيجاب نفقة ولا سكنى، ولم يثبت نسخ الإخراج، فالمنع من
~~الخروج في العدة الثانية قائم; إذ لم يثبت نسخه. وقد حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس في هذه
~~الآية يعني قوله تعالى: {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}
~~[البقرة: 240] قال: كان للمتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها سنة، فنسختها
~~آية المواريث، فجعل لهن الربع أو الثمن مما ترك الزوج قال: وقال رسول الله
~~صلى الله عليه ms0687 وسلم: "لا وصية لوارث إلا أن يرضى
# PageV01P501
# الورثة". قال: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد عن حميد
~~عن نافع، أنه سمع زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة وأم حبيبة: أن امرأة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن بنتا لها توفي عنها زوجها واشتكت عينها
~~وهي تريد أن تكحلها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد كانت إحداكن
~~ترمي بالبعرة عند رأس الحول، وإنما هي أربعة أشهر وعشرا" قال حميد: فسألت
~~زينب: وما رميها بالبعرة؟ فقالت: كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها
~~زوجها عمدت إلى شر بيت لها فجلست فيه سنة، فإذا مرت سنة خرجت فرمت ببعرة من
~~ورائها رواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو عن حميد عن نافع عن زينب
~~بنت أبي سلمة، وذكرت الحديث وقالت فيه: كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي
~~عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر سنة،
~~ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به، فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم
~~تخرج فتعطى بعرة فترمي بها، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن عدة الحول منسوخة بأربعة أشهر وعشرا، وأخبر
~~ببقاء حظر الطيب عليها في العدة. وعدة الحول وإن كانت متأخرة في التلاوة
~~فهي متقدمة في التنزيل، وعدة الشهور متأخرة عنها ناسخة لها; لأن نظام
~~التلاوة ليس هو على نظام التنزيل وترتيبه.
# واتفق أهل العلم على أن عدة الحول منسوخة بعدة الشهور على ما وصفنا، وأن
~~وصية النفقة والسكنى للمتوفى عنها زوجها منسوخة إذا لم تكن حاملا. واختلفوا
~~في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها أيضا، وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله
~~تعالى. ولا خلاف بين أهل العلم أيضا في أن هذه الآية خاصة في غير الحامل.
# واختلفوا في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها على ثلاثة أنحاء: فقال علي
~~وهي إحدى الروايتين عن ابن عباس: ms0688 "عدتها أبعد الأجلين". وقال عمر وعبد الله
~~وزيد بن ثابت وابن عمر وأبو هريرة في آخرين: "عدتها أن تضع حملها". وروي عن
~~الحسن "أن عدتها أن تضع حملها وتطهر من نفاسها، ولا يجوز لها أن تتزوج وهي
~~ترى الدم". وأما علي فإنه ذهب إلى أن قوله تعالى: {أربعة أشهر وعشرا} يوجب
~~الشهور، وقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]
~~يوجب انقضاء العدة بوضع الحمل; فجمع بين الآيتين في إثبات حكمهما للمتوفى
~~عنها زوجها، وجعل انقضاء عدتها أبعد الأجلين من وضع الحمل أو مضي الشهور.
~~وقال عبد الله بن مسعود: من شاء باهلته أن قوله تعالى: {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] نزل بعد قوله: {أربعة أشهر وعشرا} . فحصل
~~بما ذكرنا اتفاق الجميع على أن قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن}
~~[الطلاق: 4] عام في المطلقة والمتوفى
# PageV01P502
# عنها زوجها، وإن كان مذكورا عقيب ذكر الطلاق، لاعتبار الجميع بالحمل في
~~انقضاء العدة; لأنهم قالوا جميعا: "إن مضي الشهور لا تنقضي به عدتها إذا
~~كانت حاملا حتى تضع حملها" فوجب أن يكون قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] مستعملا على مقتضاه وموجبه وغير جائز اعتبار
~~الشهور معه. ويدل على ذلك أيضا أن عدة الشهور خاصة في غير المتوفى عنها
~~زوجها. ويدل عليه أيضا أن قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} مستعمل في المطلقات غير الحوامل، وأن الأقراء غير مشروطة مع الحمل في
~~الحامل، بل كانت عدة الحامل المطلقة وضع الحمل من غير ضم الأقراء إليها.
~~وقد كان جائزا أن يكون الحمل والأقراء مجموعين عدة لها بأن لا تنقضي عدتها
~~بوضع الحمل حتى تحيض ثلاث حيض، فكذلك يجب أن تكون عدة الحامل المتوفى عنها
~~زوجها هي الحمل غير مضموم إليه الشهور. وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: قلت يا رسول الله في هذه الآية حين نزلت {وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن} [الطلاق: 4] في المطلقة والمتوفى عنها زوجها؟ قال: "فيهما
~~جميعا". وقد روت أم سلمة ms0689 أن سبيعة بنت الحارث ولدت بعد وفاة زوجها بأربعين
~~ليلة، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تتزوج. وروى منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن أبي السنابل بن بعكك: "أن سبيعة بنت الحارث وضعت بعد
~~وفاة زوجها ببضع وعشرين ليلة، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تتزوج". وهذا حديث قد ورد من طرق صحيحة لا مساغ لأحد في العدول عنه مع ما
~~عضده من ظاهر الكتاب.
# وهذه الآية خاصة في الحرائر دون الإماء; لأنه لا خلاف بين السلف فيما
~~نعلمه وبين فقهاء الأمصار في أن عدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران وخمسة
~~أيام نصف عدة الحرة. وقد حكي عن الأصم أنها عامة في الأمة والحرة، وكذلك
~~يقول في عدة الأمة في الطلاق "إنها ثلاث حيض" وهو قول شاذ خارج عن أقاويل
~~السلف والخلف مخالف للسنة; لأن السلف لم يختلفوا في أن عدة الأمة من الحيض
~~والشهور على النصف من عدة الحرة; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان" وهذا خبر قد تلقاه الفقهاء بالقبول
~~واستعملوه في تنصيف عدة الأمة، فهو في حيز التواتر الموجب للعلم عندنا.
# واختلف السلف في المتوفى عنها زوجها إذا لم تعلم بموته وبلغها الخبر،
~~فقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد: "عدتها منذ يوم
~~يموت، وكذلك في الطلاق من يوم طلق" وهو قول الأسود بن يزيد في آخرين، وهو
~~قول فقهاء الأمصار. وقال علي والحسن البصري وخلاس بن عمرو: "من يوم يأتيها
~~الخبر في الموت، وفي
# PageV01P503
# الطلاق من يوم طلق" وهو قول ربيعة. وقال الشعبي وسعيد بن المسيب: "إذا
~~قامت البينة فالعدة من يوم يموت، وإذا لم تقم بينة فمن يوم يأتيها الخبر".
~~وجائز أن يكون مذهب علي على هذا المعنى بأن يكون قد خفي عليها وقت الموت
~~فأمرها بالاحتياط من يوم يأتيها الخبر، وذلك لأن الله تعالى نص على وجوب
~~العدة بالموت والطلاق بقوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن} كما قال تعالى: ms0690 {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} فأوجب
~~العدة فيهما بالموت وبالطلاق، فواجب أن تكون العدة فيهما من يوم الموت
~~والطلاق; ولما اتفقوا على أن عدة المطلقة من يوم طلق ولم يعتبروا وقت بلوغ
~~الخبر، كذلك عدة الوفاة; لأنهما جميعا سببا وجوب العدة; وأيضا فإن العدة
~~ليست هي فعلها فيعتبر فيها علمها، وإنما هي مضي الأوقات، ولا فرق بين علمها
~~بذلك وبين جهلها به. وأيضا لما كانت العدة موجبة عن الموت كالميراث، وإنما
~~يعتبر في الميراث وقت الوفاة لا وقت بلوغ خبرها، وجب أن تكون كذلك العدة
~~وأن لا يختلف فيها حكم العلم والجهل كما لا يختلف في الميراث. وأيضا فإن
~~أكثر ما في العلم أن تجتنب ما تجتنبه المعتدة من الخروج والزينة إذا علمت،
~~فإذا لم تعلم فترك اجتناب ما يلزم اجتنابه في العدة لم يكن مانعا من انقضاء
~~العدة; لأنها لو كانت عالمة بالموت فلم تجتنب الخروج والزينة لم يؤثر ذلك
~~في انقضاء العدة فكذلك إذا لم تعلم به.
# قوله تعالى: {أربعة أشهر وعشرا} ذكر سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف
~~عن أبي حنيفة، أنه قال في المتوفى عنها زوجها والمعتدة من الطلاق بالشهور:
~~"إنه إن وجبت مع رؤية الهلال اعتدت بالأهلة كان الشهر ناقصا أو تاما، وإن
~~كانت العدة وجبت في بعض شهر لم تعمل على الأهلة واعتدت تسعين يوما في
~~الطلاق وفي الوفاة مائة وثلاثين يوما". وذكر أيضا سليمان بن شعيب عن أبيه
~~عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بخلاف ذلك، قال: "إن كانت العدة وجبت في
~~بعض شهر فإنها تعتد بما بقي من ذلك الشهر أياما، ثم تعتد لما يمر عليها من
~~الأهلة شهورا، ثم تكمل الأيام الأول ثلاثين يوما; وإذا وجبت العدة مع رؤية
~~الهلال اعتدت بالأهلة"; وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي. وروي عن مالك في
~~الإجارة مثله. وقال ابن القاسم: وكذلك قوله في الأيمان والطلاق، وكذلك قال
~~أصحابنا في الإجارة. وروى عمر بن خالد عن زفر في الإيلاء في بعض ms0691 الشهر
~~"أنها تعتد بكل شهر يمر عليها ناقصا أو تاما" قال: وقال أبو يوسف: "تعتد
~~بالأيام حتى تستكمل مائة وعشرين يوما ولا تنظر إلى نقصان الشهر ولا إلى
~~تمامه".
# قال أبو بكر: وهذا على ما حكاه سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف عن
# PageV01P504
# أبي حنيفة في عدة الشهور، ولا خلاف بين الفقهاء في مدة العدد وأجل
~~الإيلاء والأيمان والإجارات إذا عقدت على الشهور مع رؤية الهلال، أنه تعتبر
~~الأهلة في سائر شهوره سواء كانت ناقصة أو تامة، وإذا كان ابتداء المدة في
~~بعض الشهر فهو على الخلاف الذي ذكرنا. وأما وجه من اعتبر في ذلك بقية الشهر
~~الأول بالعدد ثلاثين يوما وسائر الشهور بالأهلة ثم يكمل الشهر الآخر
~~بالأيام مع بقية الشهر الأول، فإنه ذهب إلى معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين" فدل ذلك على معنيين: أحدهما: أن كل شهر ابتداؤه وانتهاؤه بالهلال،
~~واحتجنا إلى اعتباره، فواجب اعتباره بالهلال ناقصا كان أو تاما، كما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره في صوم رمضان وشعبان; وكل شهر لم يكن
~~ابتداؤه وانتهاؤه بالأهلة فهو ثلاثون، وإنما ينقص بالهلال، فلما لم يكن
~~ابتداء الشهر الأول بالهلال وجب فيه استيفاء ثلاثين يوما من آخر المدة،
~~وسائر الشهور لما أمكن استيفاؤها بالأهلة وجب اعتبارها بها. وعلى قول من
~~اعتبر سائر الشهور بالأيام يقول: لما لم يكن ابتداء المدة بالهلال وجب
~~استيفاء هذا الشهر بالأيام ثلاثين يوما، فيكون انقضاؤه في بعض الشهر الذي
~~يليه ثم يكون كذلك حكم سائر الشهور. قالوا: ولا يجوز أن يجبر هذا الشهر من
~~أحد الشهور ويجعل ما بينهما شهورا بالأهلة لأن الشهور سبيلها أن تكون
~~أيامها متصلة متوالية، فوجب استيفاء شهر كامل ثلاثين يوما منذ أول المدة
~~أياما متوالية فيقع ابتداء الشهر الثاني في بعض الشهر الثاني، فتكون الشهور
~~وأيامها متوالية متصلة. ومن يعتبر الأهلة فيما يستقبل من الشهور بعد بقية
~~الشهر الأول، فإنه يحتج بما ms0692 قدمنا ذكره من أنه قد استقبل الشهر الذي يليه
~~بالهلال، فوجب أن يكون انتهاؤه بالهلال، قال الله تعالى: {فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر} [التوبة: 2] . واتفق أهل العلم بالنقل أنها كانت عشرين من ذي
~~الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرا من ربيع الآخر، فاعتبر الهلال فيما
~~يأتي من الشهور دون عدد الأيام، فوجب مثله في نظائره من المدة.
# وقوله تعالى: {وعشرا} ظاهرها أنها الليالي والأيام مرادة معها، ولكن غلبت
~~الليالي على الأيام إذا اجتمعت في التاريخ وغيره; لأن ابتداء شهور الأهلة
~~بالليالي منذ طلوع الأهلة، فلما كان ابتداؤها الليل غلبت الليالي وخصت
~~بالذكر دون الأيام وإن كانت تفيد ما بإزائها من الأيام، ولو ذكر جمعا من
~~الأيام أفادت ما بإزائها من الليالي; والدليل عليه قوله تعالى: {ثلاثة أيام
~~إلا رمزا} [آل عمران: 41] وقال تعالى في موضع آخر: {ثلاث ليال سويا} [مريم:
~~10] والقصة واحدة، فاكتفى تارة بذكر الأيام عن الليالي وتارة بذكر الليالي
~~عن الأيام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الشهر تسع وعشرون" وفي لفظ
# PageV01P505
# آخر: "تسعة وعشرون" فدل على أن كل واحد من العددين إذا أطلق أفاد ما
~~بإزائه من الآخر، ألا ترى أنه لما اختلف العددان من الليالي والأيام فصل
~~بينهما في اللفظ في قوله تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7]
~~؟ وذكر الفراء أنهم يقولون "صمنا عشرا من شهر رمضان" فيعبرون بذكر الليالي
~~عن الأيام; لأن عشرا لا تكون إلا لليالي، ألا ترى أنه لو قال عشرة أيام لم
~~يجز فيها إلا التذكير؟ وأنشد الفراء:
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# فقال "ثلاثا" وهي الليالي، وذكر اليوم والليلة في المراد. وإذا ثبت ما
~~وصفنا كان قوله تعالى {أربعة أشهر وعشرا} مفيدا لكون المدة أربعة أشهر على
~~ما قدمنا من الاعتبار، وعشرة أيام زائدة عليها، وإن كان لفظ العدد واردا
~~بلفظ التأنيث.
# PageV01P506
# ذكر الاختلاف في خروج المعتدة من بيتها
# قال أصحابنا: لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفى عنها زوجها عن بيتها الذي
~~كانت تسكنه، وتخرج المتوفى ms0693 عنها زوجها بالنهار ولا تبيت في غير منزلها، ولا
~~تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا إلا من عذر; وهو قول الحسن. وقال مالك: "لا
~~تنتقل المطلقة المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفى عنها، ولا يخرجن بالنهار،
~~ولا يبتن عن بيوتهن". وقال الشافعي: "ولم يكن الإحداد في سكنى البيوت فتسكن
~~المتوفى عنها زوجها أي بيت كانت فيه جيدا أو رديا، وإنما الإحداد في
~~الزينة".
# قال أبو بكر: أما المطلقة فلقوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] فحظر خروجها وإخراجها في العدة إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة، وذلك ضرب من العذر، فأباح خروجها لعذر. وقد اختلف
~~في الفاحشة المذكورة في هذه الآية، وسنذكرها في موضعها إن شاء الله. وأما
~~المتوفى عنها زوجها فإن الله تعالى قال في العدة الأولى: {متاعا إلى الحول
~~غير إخراج} ثم نسخ منها ما زاد على الأربعة الأشهر والعشر، فبقي حكم هذه
~~العدة الثانية على ما كان عليه من ترك الخروج; إذ لم يرد لها نسخ وإنما
~~النسخ فيما زاد.
# وقد وردت السنة بمثل ما دل عليه الكتاب، حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك عن سعد بن إسحاق
~~بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة، أن الفريعة بنت مالك بن سنان
~~وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها قتله عبد له، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P506
# أن أرجع إلى أهلي فإنه لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة، قالت: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم" قالت: فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة أو
~~في المسجد دعاني فقال: "كيف قلت؟ " فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن
~~زوجي، قالت: فقال: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله" قالت: فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان عثمان أرسل ms0694 إلي وسألني عن ذلك، فأخبرته،
~~فاتبعه وقضى به.
# وقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك; حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال: حدثنا موسى بن مسعود قال: حدثنا شبل
~~عن ابن أبي نجيح قال: قال عطاء: قال ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها عند
~~أهله فتعتد حيث شاءت، وهو قول الله عز وجل: {غير إخراج} قال عطاء: إن شاءت
~~اعتدت عند أهلها وسكنت في منزلها، وإن شاءت خرجت، لقول الله تعالى: {فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن} قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى
~~فتعتد حيث شاءت.
# قال أبو بكر: ليس في إيجاب الميراث ما يوجب نسخ الكون في المنزل، وقد
~~يجوز اجتماعهما، فليس في ثبوت أحدهما نفي الآخر. وقد ثبت ذلك أيضا بسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بعد نسخ الحول وإيجاب الميراث; لأن عدة الفريعة
~~كانت أربعة أشهر وعشرا، وقد نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن النقلة. وما
~~روينا من قصة الفريعة قد دل على معنيين: أحدهما: لزوم الكون في المنزل الذي
~~كانت تسكنه يوم الوفاة والنهي عن النقلة، والثاني جواز الخروج، إذ لم ينكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخروج، ولو كان الخروج محظورا لنهاها عنه. وقد
~~روي مثل ذلك عن جماعة من السلف، منهم عبد الله بن مسعود وعمر وزيد بن ثابت
~~وأم سلمة وعثمان، أنهم قالوا: "المتوفى عنها زوجها تخرج بالنهار ولا تبيت
~~عن بيتها". وروى عبد الرزاق عن ابن كثير عن مجاهد قال: استشهد رجال يوم أحد
~~فآمت نساؤهم وكن متجاورات في دار، فأتين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلن: نبيت عند إحدانا؟ فقال: "تزاورن بالنهار فإذا كان الليل فلتأو كل
~~واحدة منكن إلى بيتها". وروي عن جماعة من السلف أن المتوفى عنها زوجها تعتد
~~حيث شاءت، منهم علي وابن عباس وجابر بن عبد الله وعائشة; وما قدمنا من دليل
~~الكتاب والسنة يوجب صحة القول الأول.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {متاعا ms0695 إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف} فهذا يدل على أن لها أن تنتقل. قيل
~~له: المعنى "فإذا خرجن بعد انقضاء العدة" كما قال في الآية الأخرى: {فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن} ويدل على أن المراد ما
~~ذكرنا أنها لو خرجت قبل انقضاء العدة لم يكن لها أن تتزوج بالاتفاق، فدل
~~ذلك على أن المراد "فإذا خرجن بعد
# PageV01P507
# انقضاء العدة" وإذا كان ذلك على ما وصفنا كان حظر الانتقال باقيا على
~~المتوفى عنها زوجها. وإنما قالوا: إن المطلقة لا تخرج ليلا ولا نهارا لقوله
~~تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [الطلاق: 1] وذلك عموم في جميعهن
~~وحظر عن خروجهن في سائر الأوقات. وخالفت المتوفى عنها زوجها من جهة أن نفقة
~~المتوفى عنها زوجها على نفسها ونفقة المطلقة على زوجها فهي مستغنية عن
~~الخروج، والله أعلم.
# PageV01P508
# ذكر إحداد المتوفى عنها زوجها
# روي عن جماعة من الصحابة أن عليها اجتناب الزينة والطيب، منهم عائشة وأم
~~سلمة وابن عمر وغيرهم، ومن التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار، وحكاه
~~عن فقهاء المدينة; وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار لا خلاف بينهم فيه.
~~وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم; حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن حميد بن
~~نافع، عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث قالت زينب: دخلت على
~~أم حبيبة حين توفي أبوها أبو سفيان، فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره،
~~فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها، ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة،
~~غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا" قالت زينب: ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها، فدعت بطيب فمست
~~منه ثم ms0696 قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: وهو على المنبر: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" قالت زينب:
~~وسمعت أمي أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا" مرتين أو ثلاثا، كل ذلك يقول لا ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول" قال حميد: فقلت لزينب: وما
~~ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها
~~دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى
~~بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به، فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج
~~فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره. فحظر عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكتحال في العدة، وأخبر بالعدة التي كانت
~~تعتد إحداهن وما تجتنبه من الزينة والطيب، ثم قال: "إنما هي أربعة أشهر
~~وعشر" فدل بذلك على أن هذه العدة معتد بها العدة التي كانت سنة في اجتناب
~~الطيب والزينة.
# PageV01P508
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا زهير قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي بكير قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان قال: حدثني بديل عن الحسن بن
~~مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من
~~الثياب ولا الممشقة ولا الحلية ولا تختضب ولا تكتحل". وروت أم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من
~~الثياب ولا الممشقة ms0697 ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل". وروت أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لها وهي معتدة من زوجها: "لا تمتشطي بالطيب ولا
~~بالحناء فإنه خضاب".
# قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} الآية.
~~قد تضمنت هذه الآية أربعة أحكام: أحدها: الحول، وقد نسخ منه ما زاد على
~~أربعة أشهر وعشرا; والثاني: نفقتها وسكناها في مال الزوج فقد نسخ بالميراث
~~على ما روي عن ابن عباس وغيره; لأن الله تعالى أوجبها لها على وجه الوصية
~~لأزواجهم كما كانت الوصية واجبة للوالدين والأقربين، فنسخت بالميراث وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث". ومنها الإحداد الذي دلت عليه
~~الدلالة من الآية، فحكمه باق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها
~~انتقالها عن بيت زوجها، فحكمه باق في حظره، فنسخ من الآية حكمان وبقي
~~حكمان، ولا نعلم آية اشتملت على أربعة أحكام فنسخ منها اثنان وبقي اثنان
~~غيرها. ويحتمل أن يكون قوله تعالى: {غير إخراج} منسوخا; لأن المراد به
~~السكنى الواجبة في مال الزوج فقد نسخ كونها في مال الزوج، فصار حظر الإخراج
~~منسوخا. إلا أن قوله تعالى: {غير إخراج} قد تضمن معنيين: أحدهما: وجوب
~~السكنى في مال الزوج، والثاني حظر الخروج والإخراج; لأنهم إذا كانوا
~~ممنوعين من إخراجها فهي لا محالة مأمورة باللبث، فإذا نسخ وجوب السكنى في
~~مال الزوج بقي حكم لزوم اللبث في البيت وقد اختلف أهل العلم في نفقة
~~المتوفى عنها زوجها، فقال ابن عباس وجابر بن عبد الله: "نفقتها على نفسها
~~حاملا كانت أو غير حامل" وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب وعطاء وقبيصة بن
~~ذؤيب. وروى الشعبي عن علي وعبد الله قالا: "الحامل إذا مات عنها زوجها
~~فنفقتها من جميع المال". وروى الحكم عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله
~~يقضون في الحامل المتوفى عنها زوجها إن كان المال كثيرا فنفقتها من نصب
~~ولدها، وإن كان قليلا فمن جميع المال. وروى الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: ms0698
~~"ينفق عليها من جميع المال". وقال أصحابنا جميعا: "لا نفقة لها ولا سكنى في
~~مال الميت حاملا كانت أو غير حامل". وقال ابن أبي ليلى: "هي في مال الزوج
~~بمنزلة الدين على الميت إذا كانت حاملا". وقال مالك بن أنس: "نفقتها على
~~نفسها وإن كانت حاملا ولها
# PageV01P509
# السكنى إن كانت الدار للزوج، وإن كان عليه دين فالمرأة أحق بسكناها حتى
~~تنقضي عدتها، وإن كانت في بيت بكراء فأخرجوها لم يكن لها سكنى في مال
~~الزوج" هذه رواية ابن وهب عنه; وقال ابن القاسم عنه: "لا نفقة لها في مال
~~الميت ولها السكنى إن كانت الدار للميت، وإن كان عليه دين فهي أحق بالسكنى
~~من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكنى على المشتري". وقال الثوري: "إن
~~كانت حاملا أنفق عليها من جميع المال حتى تضع، فإذا وضعت أنفق على الصبي من
~~نصيبه" هذه رواية الأشجعي عنه; وروى عنه المعافى أن نفقتها من حصتها. وقال
~~الأوزاعي في المرأة يموت زوجها وهي حامل: "فلا نفقة لها، وإن كانت أم ولد
~~فلها النفقة من جميع المال حتى تضع". وقال الليث بن سعد في أم الولد إذا
~~كانت حاملا منه: "فإنه ينفق عليها من المال، فإن ولدت كان ذلك في حظ ولدها،
~~وإن لم تلد كان ذلك دينا يتبع به". وقال الحسن بن صالح: "للمتوفى عنها
~~زوجها النفقة من جميع المال". وقال الشافعي في المتوفى عنها زوجها قولين:
~~أحدهما: "لها النفقة والسكنى" والآخر: "لا نفقة لها ولا سكنى".
# قال أبو بكر: لا تخلو نفقة الحامل من أحد ثلاثة أوجه: إما أن تكون واجبة
~~على حسب وجوبها بديا حين كانت عدتها حولا في قوله تعالى {وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج} ، أو أن تكون واجبة على حسب وجوبها للمطلقة
~~المبتوتة، أو تجب للحامل دون غيرها لأجل الحمل. والوجه الأول باطل; لأنها
~~كانت واجبة على وجه الوصية والوصية للوارث منسوخة. والوجه الثاني لا يصح
~~أيضا، من قبل أن النفقة لم تكن واجبة في حال الحياة وإنما تجب ms0699 حالا فحالا
~~على حسب مضي الأوقات وتسليم نفسها في بيت الزوج، ولا يجوز إيجابها بعد
~~الموت من وجهين: أحدهما: أن سبيلها أن يحكم بها الحاكم على الزوج ويثبتها
~~في ذمته وتؤخذ من ماله، وليس للزوج ذمة فتثبت فيها، فلم يجز أخذها من ماله
~~إذا لم تثبت عليه، والثاني: أن ذلك الميراث قد انتقل إلى الورثة بالموت; إذ
~~لم يكن هناك دين عند الموت، فغير جائز إثباتها في مال الورثة ولا في مال
~~الزوج فتؤخذ منه. وإن كانت حاملا لم يخل إيجاب النفقة لها في مال الزوج في
~~أحد وجهين: إما أن يكون وجوبها متعلقا بكونها في العدة أو لأجل الحمل، وقد
~~بينا أن إيجابها لأجل العدة غير جائز، ولا يجوز إيجابها لأجل الحمل; لأن
~~الحمل نفسه لا يستحق نفقته على الورثة; إذ هو موسر مثلهم بميراثه، ولو
~~ولدته لم تجب نفقته على الورثة، فكيف تجب له في حال الحمل؟ فلم يبق وجه
~~يستحق به النفقة; والله أعلم.
# PageV01P510
# باب التعريض بالخطبة في العدة
# قال الله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~في
# PageV01P510
# أنفسكم} الآية. وقد قيل في الخطبة إنها الذكر الذي يستدعى به إلى عقدة
~~النكاح. والخطبة بالضم: الموعظة المتسقة على ضروب من التأليف، وقد قيل
~~أيضا: إن الخطبة ما له أول وآخر كالرسالة، والخطبة للحال نحو الجلسة
~~والقعدة. وقيل في التعريض: إنه ما تضمن الكلام من الدلالة على شيء من غير
~~ذكر له، كقول القائل: ما أنا بزان; يعرض بغيره أنه زان; ولذلك رأى عمر فيه
~~الحد وجعله كالتصريح. والكناية العدول عن صريح اسمه إلى ذكر يدل عليه،
~~كقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] يعني القرآن; فالهاء
~~كناية عنه. وقال ابن عباس: "التعريض بالخطبة أن يقول لها إني أريد أن أتزوج
~~امرأة من أمرها وأمرها، يعرض لها بالقول". وقال الحسن: "هو أن يقول لها:
~~إني بك لمعجب وإني فيك لراغب ولا تفوتينا نفسك". وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة بنت قيس ms0700 وهي في العدة: "لا تفوتينا بنفسك" ثم خطبها بعد انقضاء
~~العدة على أسامة بن زيد. وقال عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: "هو أن
~~يقول لها وهي في العدة: إنك لكريمة وإنى فيك لراغب وإن الله لسائق إليك
~~خيرا، أو نحو هذا من القول". وقال عطاء: "هو أن يقول: إنك لجميلة وإني فيك
~~لراغب وإن قضى الله شيئا كان". فكان التعريض أن يتكلم بكلام يدل فحواه على
~~رغبته فيها ولا يخطبها بصريح القول. قال سعيد بن جبير في قوله تعالى: {إلا
~~أن تقولوا قولا معروفا} : "أن يقول إني فيك لراغب وإني لأرجو أن نجتمع".
# وقوله تعالى: {و أكننتم في أنفسكم} يعني أضمرتموه من التزويج بعد انقضاء
~~عدتها، فأباح التعريض بالخطبة وإضمار نكاحها من غير إفصاح به.
# وذكر إسماعيل بن إسحاق عن بعض الناس أنه احتج في نفي الحد في التعريض
~~بالقذف بأن الله تعالى لم يجعل التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح، كذلك
~~لا يجعل التعريض بالقذف كالتصريح. قال إسماعيل: فاحتج بما هو حجة عليه; إذ
~~التعريض بالنكاح قد فهم به مراد القائل، فإذا فهم به مراده وهو القذف حكم
~~عليه بحكم القاذف. قال: وإنما يزيل الحد عن المعرض بالقذف من يزيله; لأنه
~~لم يعلم بتعريضه أنه أراد القذف; إذ كان محتملا لغيره. قال: وينبغي على
~~قوله هذا أن يزعم أن التعريض بالقذف جائز مباح كما أبيح التعريض بالخطبة
~~بالنكاح. قال: وإنما اختير التعريض بالنكاح دون التصريح; لأن النكاح لا
~~يكون إلا منهما ويقتضي خطبته جوابا منها، ولا يقتضي التعريض جوابا في
~~الأغلب، فلذلك افترقا.
# قال أبو بكر: الكلام الأول الذي حكاه عن خصمه في الدلالة على نفي الحد
~~بالتعريض صحيح ونقضه ظاهر الاختلال واضح الفساد. ووجه الاستدلال به على نفي
# PageV01P511
# الحد بالتعريض أنه لما حظر عليه المخاطبة بعقد النكاح صريحا وأبيح له
~~التعريض به، اختلف حكم التعريض والتصريح في ذلك، على أن التعريض بالقذف
~~مخالف لحكم التصريح وغير جائز التسوية بينهما كما خالف الله بين حكمهما في
~~خطبة ms0701 النكاح وذلك; لأنه معلوم أن الحدود مما يسقط بالشبهة، فهي في حكم
~~السقوط، والنفي آكد من النكاح، فإذا لم يكن التعريض في النكاح كالتصريح وهو
~~آكد في باب الثبوت من الحد، كان الحد أولى أن لا يثبت بالتعريض من حيث دل
~~على أنه لو خطبها بعد انقضاء العدة بالتعريض لم يقع بينهما عقد النكاح فكان
~~تعريضه بالعقد مخالفا للتصريح، فالحد أولى أن لا يثبت بالتعريض. وكذلك لم
~~يختلفوا أن الإقرار في العقود كلها لا يثبت بالتعريض ويثبت بالتصريح; لأن
~~الله قد فرق بينهما في النكاح، فكان الحد أولى أن لا يثبت به. وهذه الدلالة
~~واضحة على الفرق بينهما في سائر ما يتعلق حكمه بالقول، وهي كافية مغنية من
~~جهة الدلالة على ما وصفنا; وإن أردنا رده إليه من جهة القياس لعلة تجمعهما
~~كان سائغا، وذلك أن النكاح حكمه متعلق بالقول كالقذف، فلما اختلف حكم
~~التصريح والتعريض بالخطبة بهذا المعنى ثبت حكمه بالتعريض، وإن كان حكمه
~~ثابتا بالإفصاح والتصريح كما حكم الله به في النكاح.
# وأما قوله "إن التعريض بالقذف ينبغي أن يكون بمنزلة التصريح; لأنه قد عرف
~~مراده كما عرف بالتصريح" فإني أظنه نسي عند هذا القول حكم الله تعالى في
~~الفصل بين التعريض والتصريح بالخطبة إذ كان المراد مفهوما مع الفرق بينهما;
~~لأنه إن كان الحكم متعلقا بمفهوم المراد فذلك بعينه موجود في الخطبة فينبغي
~~أن يستوي حكمهما فيها، فإذا كان نص التنزيل قد فرق بينهما فقد انتقض هذا
~~الإلزام وصح الاستدلال به على ما وصفنا. وأما قوله "إن من أزال الحد عن
~~المعرض بالقذف فإنما أزاله; لأنه لم يعلم بتعريضه أنه أراد القذف لاحتمال
~~كلامه لغيره" فإنها وكالة لم تثبت عن الخصم وقضاء على غائب بغير بينة; وذلك
~~لأن أحدا لا يقول بأن حد القذف متعلق بإرادته وإنما يتعلق عند خصومه
~~بالإفصاح به دون غيره، فالذي يحيل به خصمه من أنه أزال الحد; لأنه لم يعلم
~~مراده، ولا يقبلونه ولا يعتمدونه.
# وأما إلزامه خصمه أن يبيح التعريض بالقذف ms0702 كما يبيح التعريض بالنكاح، فإنه
~~كلام رجل غير متثبت فيما يقوله ولا ناظر في عاقبة ما يئول إليه حكم إلزامه
~~له، فنقول: إن خصمه الذي احتج به لم يجعل ما ذكره علة للإباحة حتى يلزم
~~عليه إباحة التعريض بالقذف، وإنما استدل بالآية على إيجاب الفرق بين
~~التعريض والتصريح، فأما الحظر والإباحة فموقوفان على دلالتهما من غير هذا
~~الوجه.
# PageV01P512
# وأما قوله "إنما أجيز التعريض بالنكاح دون التصريح لأن النكاح لا يكون
~~إلا منهما ويقتضي خطبته جوابا منها ولا يقتضي التعريض جوابا في الأغلب"
~~فإنه كلام فارغ لا معنى تحته، وهو مع ذلك منتقض; وذلك أن التعريض بالنكاح
~~والتصريح به لا يقتضي واحد منهما جوابا; لأن النهي إنما انصرف إلى خطبتها
~~لوقت مستقبل بعد انقضاء العدة بقوله تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا} وذلك لا يقتضي الجواب كما لا يقتضي التعريض، ولم يجز
~~الخطاب على النهي عن العقد المقتضي للجواب حتى يفرق بينهما بما ذكر فقد بان
~~بذلك أنه لا فرق بين التعريض والتصريح في نفي اقتضاء الجواب، وهذا الموضع
~~هو الذي فرقت الآية فيه بين الأمرين، فأما العقد المقتضي للجواب فإنما هو
~~منهي عنه بقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} وإن
~~كان نهيه عن العقد نفسه فقد اقتضاه نهيه عن الإفصاح بالخطبة من جهة
~~الدلالة، كدلالة قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23] على حظر
~~الشتم والضرب.
# وأما وجه انتقاضه، فإنه لا خلاف أن العقود المقتضية للجواب لا تصح
~~بالتعريض، وكذلك الإقرارات لا تصح بالتعريض وإن لم تقتض جوابا من المقر له،
~~فلم يختلف حكم ما يقتضي من ذلك جوابا وما لا يقتضيه; فعلمت أن اختلافهما من
~~هذا الوجه لا يوجب الفرق بينهما.
# وأما قوله تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا} فإنه مختلف في المراد به، فقال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي ومجاهد: "مواعدة السر أن يأخذ عليها عهدا
~~أو ميثاقا أن تحبس نفسها عليه ولا تنكح زوجا غيره". وقال الحسن وإبراهيم
~~وأبو ms0703 مجلز ومحمد وجابر بن زيد: {لا تواعدوهن سرا} "الزنا". وقال زيد بن
~~أسلم: {لا تواعدوهن سرا} "لا تنكح المرأة في عدتها ثم يقول سأسره ولا يعلم
~~به، أو يدخل عليها فيقول لا يعلم بدخولي حتى تنقضي العدة".
# قال أبو بكر: اللفظ محتمل لهذه المعانى كلها; لأن الزنا قد يسمى سرا; قال
~~الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# وأراد بالسر الزنا، وصفهم بالعفة عن نساء جيرانهم. قال رؤبة يصف حمار
~~الوحش وأتانه لما كف عنها حين حملت:
# قد أحصنت مثل دعاميص الرنق ... أجنة في مستكنات الحلق
# فعف عن أسرارها بعد العسق
# PageV01P513
# يعني: بعد اللزوق، يقال: عسق به إذا لزق به وأراد بالسر ههنا الغشيان;
~~وعقد النكاح نفسه يسمى سرا كما يسمى به الوطء ألا ترى أن الوطء والعقد كل
~~واحد منها يسمى نكاحا؟ ولذلك ساغ تأويل الآية على الوطء وعلى العقد، وعلى
~~التصريح بالخطبة لما بعد انقضاء العدة.
# وأظهر الوجوه وأولاها بمراد الآية مع احتمالها لسائر ما ذكرنا، ما روي عن
~~ابن عباس ومن تابعه: وهو التصريح بالخطبة وأخذ العهد عليها أن تحبس نفسها
~~عليه ليتزوجها بعد انقضاء العدة; لأن التعريض المباح إنما هو في عقد يكون
~~بعد انقضاء العدة، وكذلك التصريح واجب أن يكون حظره من هذا الوجه بعينه،
~~ومن جهة أخرى أن ذلك معنى لم نستفده إلا بالآية، فهو مراد بها. وأما حظر
~~إيقاع العقد في العدة فمذكور باسمه في نسق التلاوة بقوله تعالى: {ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} فإذا كان ذلك مذكورا في نسق
~~الخطاب بصريح اللفظ دون التعريض وبالإفصاح دون الكناية، فإنه يبعد أن يكون
~~مراده بالكناية المذكورة بقوله {سرا} هو الذي قد أفصح به في المخاطبة.
~~وكذلك تأويل من تأوله على الزنا فيه بعد; لأن المواعدة بالزنا محظورة في
~~العدة وغيرها; إذ كان تحريم الله الزنا تحريما مبهما مطلقا غير مقيد بشرط
~~ولا مخصوص بوقت، فيؤدي ذلك إلى إبطال فائدة تخصيصه حظر المواعدة بالزنا
~~بكونها في العدة. وليس يمتنع أن ms0704 يكون الجميع مرادا لاحتمال اللفظ له بعد أن
~~لا يخرج منه تأويل ابن عباس الذي ذكرناه.
# وقوله تعالى: {علم الله أنكم ستذكرونهن} يعني أن الله علم أنكم ستذكرونهن
~~بالتزويج لرغبتكم فيهن ولخوفكم أن يسبقكم إليهن غيركم. وأباح لهم التوصل
~~إلى المراد من ذلك بالتعريض دون الإفصاح، وهذا يدل على ما اعتبره أصحابنا
~~في جواز التوصل إلى استباحة الأشياء من الوجوه المباحة وإن كانت محظورة من
~~وجوه أخر. ونحوه ما روي عن النبي عليه السلام حين أتاه بلال بتمر جيد فقال:
~~"أكل تمر خيبر هكذا؟ " فقال: لا، إنما نأخذ الصاع بالصاعين والصاعين
~~بالثلاثة، فقال النبي عليه السلام: "لا تفعلوا ولكن بيعوا تمركم بعرض ثم
~~اشتروا به هذا التمر" فأرشدهم إلى التوصل إلى أخذ التمر الجيد. ولهذا الباب
~~موضع غير هذا سنذكره إن شاء الله.
# وقوله تعالى: {علم الله أنكم ستذكرونهن} كقوله تعالى: {علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم} [البقرة: 187] وأباح لهم الأكل والجماع في ليالي
~~رمضان، علمنا أنه لو لم يبح لهم لكان فيهم من يواقع المحظور عنه، فخفف عنهم
~~رحمة منه بهم. وكذلك قوله تعالى: {علم الله أنكم ستذكرونهن} هو على هذا
~~المعنى.
# PageV01P514
# قوله عز وجل: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} قيل فيه: إن
~~أصل العقدة في اللغة هو الشد، تقول: عقدت الحبل وعقدت العقد، تشبيها له
~~بعقد الحبل في التوثق; وقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح} معناه: ولا
~~تعقدوه ولا تعزموا عليه أن تعقدوه في العدة; وليس المعنى أن لا تعزموا
~~بالضمير على إيقاع العقد بعد انقضاء العدة; لأنه قد أباح إضمار عقد بعد
~~انقضاء العدة بقوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو
~~أكننتم في أنفسكم} والإكنان في النفس هو الإضمار فيها فعلمنا أن المراد
~~بقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح} ، إنما تضمن النهي عن إيقاع العقد
~~في العدة وعن العزيمة عليه فيها. وقوله تعالى: {حتى يبلغ الكتاب أجله} يعني
~~به انقضاء العدة وذلك في مفهوم الخطاب غير محتاج إلى بيان، ألا ms0705 ترى أن
~~فريعة بنت مالك حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم أجابها بأن قال: "لا حتى
~~يبلغ الكتاب أجله" فعقلت من مفهوم خطابه انقضاء العدة ولم يحتج إلى بيان من
~~غيره؟ ولا خلاف بين الفقهاء أن من عقد على امرأة نكاحا وهي في عدة من غيره
~~أن النكاح فاسد.
# وقد اختلف السلف ومن بعدهم في حكم من تزوج امرأة في عدتها من غيره، فروى
~~ابن المبارك قال: حدثنا أشعث عن الشعبي عن مسروق قال: "بلغ عمر أن امرأة من
~~قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال:
~~لا ينكحها أبدا، وجعل الصداق في بيت المال، وفشا ذلك بين الناس فبلغ عليا
~~كرم الله وجهه فقال رحم الله أمير المؤمنين ما بال الصداق وبيت المال؟
~~إنهما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة. قيل: فما تقول أنت فيها؟
~~قال: لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل
~~عدتها من الأول ثم تكمل العدة من الآخر ثم يكون خاطبا. فبلغ ذلك عمر فقال:
~~يا أيها الناس ردوا الجهالات إلى السنة". وروى ابن أبي زائدة عن أشعث مثله،
~~وقال فيه: "فرجع عمر إلى قول علي".
# قال أبو بكر: قد اتفق علي وعمر على قول واحد، لما روي أن عمر رجع إلى قول
~~علي. واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر: "يفرق بينهما ولها مهر مثلها، فإذا انقضت عدتها من الأول تزوجها
~~الآخر إن شاء" وهو قول الثوري والشافعي. وقال مالك والأوزاعي والليث بن
~~سعد: "لا تحل له أبدا" قال مالك والليث: "ولا بملك اليمين".
# قال أبو بكر: لا خلاف بين من ذكرنا قوله من الفقهاء أن رجلا لو زنى
~~بامرأة جاز له أن يتزوجها، والزنا أعظم من النكاح في العدة، فإذا كان الزنا
~~لا يحرمها عليه تحريما مؤبدا فالوطء بشبهة أحرى أن لا يحرمها عليه. وكذلك
~~من تزوج أمة على حرة أو جمع
# PageV01P515
# بين أختين ودخل بهما، ms0706 لم تحرم عليه تحريما مؤبدا، فكذلك الوطء عن عقد كان
~~في العدة لا يخلو من أن يكون وطئا بشبهة أو زنا، وأيهما كان فالتحريم غير
~~واقع به.
# فإن قيل: قد يوجب الزنا والوطء بالشبهة تحريما مؤبدا عندكم كالذي يطأ أم
~~امرأته أو ابنتها فتحرم عليه تحريما مؤبدا قيل له: ليس هذا مما نحن فيه
~~بسبيل; لأن كلامنا إنما هو في وطء يوجب تحريم الموطوءة نفسها، فأما وطء
~~يوجب تحريم غيرها فإن ذلك حكم كل وطء عندنا زنا كان أو وطئا بشبهة أو
~~مباحا، وأنت لم تجد في الأصول وطئا يوجب تحريم الموطوءة، فكان قولك خارجا
~~عن الأصول وعن أقاويل السلف أيضا; لأن عمر قد رجع إلى قول علي في هذه
~~المسألة. وأما ما روي عن عمر أنه جعل المهر في بيت المال، فإنه ذهب إلى أنه
~~مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله أن يتصدق به، فلذلك جعله في بيت المال ثم
~~رجع فيه إلى قول علي رضي الله عنه. ومذهب عمر في جعل مهرها لبيت المال; إذ
~~قد حصل لها ذلك من وجه محظور، يشبه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الشاة المأخوذة بغير إذن مالكها، قدمت إليه مشوية، فلم يكد يسيغها حين أراد
~~الأكل منها فقال: "إن هذه الشاة تخبرني أنها أخذت بغير حق" فأخبروه بذلك،
~~فقال: "أطعموها الأسارى". ووجه ذلك عندنا أنها صارت لهم بضمان القيمة،
~~فأمرهم بالصدقة بها; لأنها حصلت لهم من وجه محظور ولم يكونوا قد أدوا
~~القيمة إلى أصحابها. وقد روي عن سليمان بن يسار أن مهرها لبيت المال. وقال
~~سعيد بن المسيب وإبراهيم والزهري: "الصداق لها على ما روي عن علي" وفي
~~اتفاق عمر وعلي على أن لا حد عليهما دلالة على أن النكاح في العدة لا يوجب
~~الحد مع العلم بالتحريم، لأن المرأة كانت عالمة بكونها في العدة ولذلك
~~جلدها عمر وجعل مهرها في بيت المال، وما خالفهما في ذلك أحد من الصحابة;
~~فصار ذلك أصلا في أن كل ms0707 وطء عن عقد فاسد أنه لا يوجب الحد سواء كانا عالمين
~~بالتحريم أو غير عالمين به; وهذا يشهد لأبي حنيفة فيمن وطئ ذات محرم منه
~~بنكاح أنه لا حد عليه.
# وقد اختلف الفقهاء في العدة إذا وجبت من رجلين، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر ومالك في رواية ابن القاسم عنه والثوري والأوزاعي: "إذا وجبت
~~عليها العدة من رجلين فإن عدة واحدة تكون لهما جميعا، سواء كانت العدة
~~بالحمل أو بالحيض أو بالشهور" وهو قول إبراهيم النخعي. وقال الحسن بن صالح
~~والليث والشافعي: "تعتد لكل واحد عدة مستقبلة". والذي يدل على صحة القول
~~الأول قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]
~~يقتضي كون عدتها ثلاثة قروء إذا طلقها زوجها ووطئها رجل بشبهة; لأنها مطلقة
~~قد وجبت عليها عدة; ولو
# PageV01P516
# أوجبنا عليها أكثر من ثلاثة قروء كنا زائدين في الآية ما ليس فيها; إذ لم
~~تفرق بين من وطئت بشبهة من المطلقات وبين غيرها. ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] ولم يفرق بين مطلقة قد وطئها أجنبي بشبهة
~~وبين من لم توطأ، فاقتضى ذلك أن تكون عدتها ثلاثة أشهر في الوجهين جميعا.
~~ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق:
~~4] ولم يفرق بين من عليها عدة من رجل أو رجلين. ويدل عليه أيضا قوله تعالى:
~~{يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 89] لأن العدة إنما
~~هي بمضي الأوقات والأهلة والشهور، وقد جعلها الله وقتا لجميع الناس، فوجب
~~أن تكون الشهور والأهلة وقتا لكل واحد منهما لعموم الآية. ويدل عليه اتفاق
~~الجميع على أن الأول لا يجوز له عقد النكاح عليها قبل انقضاء عدتها منه،
~~فعلمنا أنها في عدة من الثاني; لأن العدة منه لا تمنع من تزويجها.
# فإن قيل: منع من ذلك; لأن العدة منه تتلوها عدة من غيره. قيل له فقد يجوز
~~أن يتزوجها ثم يموت هو قبل ms0708 بلوغها موضع الاعتداد من الثاني فلا تلزمها عدة
~~من الثاني، فلو لم تكن في هذه الحال معتدة منه لما منع العقد عليها; لأن
~~عدة تجب في المستقبل لا ترفع عقدا ماضيا; ويدل عليه أن الحيض إنما هو
~~استبراء للرحم من الحبل، فإذا طلقها الأول ووطئها الثاني بشبهة قبل أن تحيض
~~ثم حاضت ثلاث حيض فقد حصل الاستبراء; ويستحيل أن يكون استبراء من حمل الأول
~~غير استبراء من حمل الثاني، فوجب أن تنقضي به العدة منهما جميعا. ويدل عليه
~~أن من طلق امرأته وأبانها ثم وطئها في العدة بشبهة، أن عليها عدتين عدة من
~~الوطء وتعتد بما بقي من العدة الأولى من العدتين، ولا فرق بين أن تكون
~~العدة من رجلين أو من رجل واحد.
# فإن قيل: إن هذا حق واجب لرجل واحد والأول واجب لرجلين. قيل له: لا فرق
~~بين الرجل الواحد والرجلين; لأن الحقين إذا وجبا لرجل واحد فواجب إيفاؤهما
~~إياه جميعا كوجوبهما لرجلين في لزوم توفيتهما إياهما، ألا ترى أنه لا فرق
~~بين الرجلين والرجل الواحد في آجال الديون ومواقيت الحج والإجارات ومدد
~~الإيلاء في أن مضي الوقت الواحد يصير كل واحد منهما مستوفيا لحقه فتكون
~~الشهور التي لهذا هي بعينها للآخر؟ وقد روى أبو الزناد عن سليمان بن يسار
~~عن عمر في التي تزوجت في العدة "أنه أمرها أن تعتد منهما" وظاهر ذلك يقتضي
~~أن تكون عدة واحدة منهما.
# فإن قيل: روى الزهري عن سليمان بن يسار عن عمر أنه قال: "تعتد بقية عدتها
~~من الأول ثم تعتد من الآخر". قيل له: ليس فيه أنها تعتد من الآخر عدة
~~مستقبلة،
# PageV01P517
# فوجب أن يحمل معناه على بقية العدة ليوافق حديث أبي الزناد; والله أعلم.
# PageV01P518
# باب متعة المطلقة
# قال الله عز وجل: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن} تقديره: ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة; ألا ترى
~~أنه عطف عليه قوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم ms0709 لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم} فلو كان الأول بمعنى: ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة أو لم تفرضوا; لما عطف عليها المفروض لها، فدل ذلك على أن معناه: "ما
~~لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة" وقد تكون "أو" بمعنى "الواو" قال الله
~~تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] معناه: "ولا كفورا".
~~وقال تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط}
~~[النساء: 43] والمعنى: "وجاء أحد منكم من الغائط وأنتم مرضى ومسافرون".
~~وقال تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 147] معناه:
~~"ويزيدون" فهذا موجود في اللغة وهي في النفي أظهر في دخولها عليه أنها
~~بمعنى الواو منه ما قدمنا من قوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا}
~~[الإنسان: 24] معناه: "ولا كفورا" لدخولها على النفي. وقال تعالى: {حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} [الأنعام:
~~146] "أو" في هذه المواضع بمعنى الواو، فوجب على هذا أن يكون قوله تعالى:
~~{لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} لما
~~دخلت على النفي أن تكون بمعنى الواو، فيكون شرط وجوب المتعة المعنيين جميعا
~~من عدم المسيس والتسمية جميعا بعد الطلاق. وهذه الآية تدل على أن للرجل أن
~~يطلق امرأته قبل الدخول بها في الحيض، وأنها ليست كالمدخول بها، لإطلاقه
~~إباحة الطلاق من غير تفصيل منه بحال الطهر دون الحيض.
# وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار في وجوب المتعة، فروي عن علي أنه قال:
~~"لكل مطلقة متعة"، وعن الزهري مثله. وقال ابن عمر: "لكل مطلقة متعة إلا
~~التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها"، وروي عن
~~القاسم بن محمد مثله. وقال شريح وإبراهيم والحسن: "تخير التي تطلق قبل
~~الدخول ولم يفرض على المتعة". وقال شريح وقد سألوه في متاع فقال: "لا نأبى
~~أن نكون من المتقين" فقال: إني محتاج، فقال: "لا نأبى أن نكون من
~~المحسنين". وقد روي عن الحسن وأبي ms0710 العالية: "لكل مطلقة متاع". وسئل سعيد بن
~~جبير عن المتعة على الناس كلهم؟ فقال: "لا، على المتقين". وروى ابن أبي
~~الزناد عن أبيه في كتاب البيعة: "وكانوا لا يرون
# PageV01P518
# المتاع للمطلقة واجبا ولكنها تخصيص من الله وفضل". وروى عطاء عن ابن عباس
~~قال: "إذا فرض الرجل وطلق قبل أن يمس فليس لها إلا المتاع". وقال محمد بن
~~علي: "المتعة للتي لم يفرض لها، والتي قد فرض لها ليس لها متعة". وذكر محمد
~~بن إسحاق عن نافع قال: "كان ابن عمر لا يرى للمطلقة متعة واجبة إلا للتي
~~أنكحت بالعوض ثم يطلقها قبل أن يدخل بها". وروى معمر عن الزهري قال:
~~"متعتان إحداهما يقضي بها السلطان والأخرى حق على المتقين: من طلق قبل أن
~~يفرض ولم يدخل أخذ بالمتعة; لأنه لا صداق عليه، ومن طلق بعدما يدخل أو يفرض
~~فالمتعة حق عليه"، وعن مجاهد نحو ذلك. فهذا قول السلف فيها. وأما فقهاء
~~الأمصار فإن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا وزفر قالوا: "المتعة واجبة للتي
~~طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا، وإن دخل بها فإنه يمتعها ولا يجبر
~~عليها" وهو قول الثوري والحسن بن صالح والأوزاعي، إلا أن الأوزاعي زعم أن
~~أحد الزوجين إذا كان مملوكا لم تجب المتعة وإن طلقها قبل الدخول ولم يسم
~~لها مهرا. وقال ابن أبي ليلى وأبو الزناد: "المتعة ليست واجبة إن شاء فعل
~~وإن شاء لم يفعل ولا يجبر عليها" ولم يفرقا بين المدخول بها وبين غير
~~المدخول بها وبين من سمي لها وبين من لم يسم لها. وقال مالك والليث: "لا
~~يجبر أحد على المتعة سمى لها أو لم يسم لها دخل بها أو لم يدخل، وإنما هي
~~مما ينبغي أن يفعله ولا يجبر عليها". قال مالك: "وليس للملاعنة متعة على
~~حال من الحالات". وقال الشافعي: "المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة إذا كان
~~الفراق من قبله أو يتم به، إلا التي سمى لها وطلق قبل الدخول".
# قال أبو بكر: نبدأ بالكلام في إيجاب ms0711 المتعة ثم نعقبه بالكلام على من
~~أوجبها لكل مطلقة. والدليل على وجوبها قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} . وقال تعالى في آية أخرى:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} [الأحزاب: 49]
~~وقال في آية أخرى: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} فقد حوت هذه
~~الآيات الدلالة على وجوب المتعة من وجوه: أحدها: قوله تعالى: {فمتعوهن}
~~[الأحزاب: 49] لأنه أمر، والأمر يقتضي الوجوب حتى تقوم الدلالة على الندب.
~~والثاني: قوله تعالى: {متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} وليس في ألفاظ
~~الإيجاب آكد من قوله "حقا عليه". والثالث: قوله تعالى: {حقا على المحسنين}
~~تأكيد لإيجابه; إذ جعلها من شرط الإحسان، وعلى كل
# PageV01P519
# أحد أن يكون من المحسنين، وكذلك قوله تعالى: {حقا على المتقين} قد دل
~~قوله "حقا عليه" على الوجوب، وقوله تعالى: {حقا على المتقين} تأكيد
~~لإيجابها وكذلك قوله تعالى: {فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} [الأحزاب: 49]
~~قد دل على الوجوب من حيث هو أمر. وقوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف}
~~يقتضي الوجوب أيضا; لأنه جعلها لهم، وما كان للإنسان فهو ملكه له المطالبة
~~به، كقولك "هذه الدار لزيد".
# فإن قيل: لما خص المتقين والمحسنين بالذكر في إيجاب المتعة عليهم، دل على
~~أنها غير واجبة وأنها ندب; لأن الواجبات لا يختلف فيها المتقون والمحسنون
~~وغيرهم. قيل له: إنما ذكر المتقين والمحسنين تأكيدا لوجوبها، وليس تخصيصهم
~~بالذكر نفيا لإيجابها على غيرهم كما قال تعالى: {هدى للمتقين} [البقرة: 2]
~~وهو هدى للناس كافة، وقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس} [البقرة: 183] فلم يكن قوله تعالى: {هدى للمتقين} [البقرة: 2]
~~موجبا; لأن لا يكون هدى لغيرهم; كذلك قوله تعالى: {حقا على المتقين} و {حقا
~~على المحسنين} غير ناف أن يكون حقا على غيرهم. وأيضا فإنا نوجبها على
~~المتقين والمحسنين بالآية ونوجبها على ms0712 غيرهم بقوله تعالى: {فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا} [الأحزاب: 49] وذلك عام في الجميع بالاتفاق; لأن كل من أوجبها
~~من فقهاء الأمصار على المحسنين والمتقين أوجبها على غيرهم. ويلزم هذا
~~السائل أن لا يجعلها ندبا أيضا; لأن ما كان ندبا لا يختلف فيه المتقون
~~وغيرهم، فإذا جاز تخصيص المتقين والمحسنين بالذكر في المندوب إليه من
~~المتعة وهم وغيرهم فيه سواء، فكذلك جائز تخصيص المحسنين والمتقين بالذكر في
~~الإيجاب ويكونون هم وغيرهم فيه سواء.
# فإن قيل: لما لم يخصص المتقين والمحسنين في سائر الديون من الصداق وسائر
~~عقود المداينات عند إيجابها عليهم وخصهم بذلك عند ذكر المتعة، دل على أنها
~~ليست بواجبة. قيل له: إذا كان لفظ الإيجاب موجودا في الجميع، فالواجب علينا
~~الحكم بمقتضى اللفظ ثم تخصيصه بعض من أوجب عليه الحق بذكر التقوى، والإحسان
~~إنما هو على وجه التأكيد، ووجوه التأكيد مختلفة، فمنها ما يكون ذكر بتقييد
~~التقوى والإحسان، ومنها ما يكون بتخصيص لفظ الأداء نحو قوله تعالى: {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] وقوله تعالى: {فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه} [البقرة: 283] ، ومنها ما يكون بالأمر بالإشهاد عليه،
~~والرهن به; فكيف يستدل بلفظ التأكيد على نفي الإيجاب؟ وأيضا فإنا وجدنا عقد
~~النكاح لا يخلو من إيجاب البدل إن كان مسمى، فالمسمى وإن لم يكن فيه تسمية
~~فمهر المثل، ثم كانت حاله إذا كان فيه تسمية أن البضع
# PageV01P520
# لا يخلو من استحقاق البدل له مع ورود الطلاق قبل الدخول، وفارق النكاح
~~بهذا المعنى سائر العقود; لأن عود المبيع إلى ملك البائع يوجب سقوط الثمن
~~كله، وسقوط حق الزوج عن بضعها بالطلاق قبل الدخول لا يخرجه من استحقاق بدل
~~ما وهو نصف المسمى، فوجب أن يكون ذلك حكمه إذا لم تكن فيه تسمية، والمعنى
~~الجامع بينهما ورود الطلاق قبل الدخول. وأيضا فإن مهر المثل مستحق بالعقد،
~~والمتعة هي بعض مهر المثل، فتجب كما يجب نصف المسمى إذا طلق قبل الدخول.
# فإن قيل: مهر المثل دراهم ودنانير والمتعة إنما هي أثواب. قيل له: ms0713 المتعة
~~أيضا عندنا دراهم ودنانير لو أعطاها لم يجبر على غيرها. وهذا الذي ذكرناه
~~من أنها بعض مهر المثل يسوغ على مذهب محمد; لأنه يقول: "إذا رهنها بمهر
~~المثل رهنا ثم طلقها قبل الدخول كان رهنا بالمتعة محبوسا بها، إن هلك هلك
~~بها" وأما أبو يوسف فإنه لا يجعله رهنا بالمتعة فإن هلك هلك بغير شيء
~~والمتعة واجبة باقية عليه; فهذا يدل على أنه لم يرها بعض مهر المثل ولكنه
~~أوجبها بمقتضى ظاهر القرآن، وبالاستدلال بالأصول على أن البضع لا يخلو من
~~بدل مع ورود الطلاق قبل الدخول، وأنه لا فرق بين وجود التسمية في العقد
~~وبين عدمها; إذ غير جائز حصول ملك البضع له بغير بدل، فوجوب مهر المثل
~~بالعقد عند عدم التسمية كوجوب المسمى فيه، فوجب أن يستوي فيه حكمهما في
~~وجوب بدل البضع عند ورود الطلاق قبل الدخول وأن تكون المتعة قائمة مقام بعض
~~مهر المثل وإن لم تكن بعضه، كما تقوم القيم مقام المستهلكات. وقد قال
~~إبراهيم في المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها أن لها نصف الصداق: "هو متعتها"
~~فكانت المتعة اسما لما يستحق بعد الطلاق قبل الدخول ويكون بدلا من البضع.
# فإن قيل: إذا قامت مقام بعض مهر المثل فهو عوض من المهر، والمهر لا يجب
~~له عوض قبل الطلاق، فكذلك بعده. قيل له: لم نقل إنه بدل منه وإن قام مقامه،
~~كما لا نقول إن قيم المستهلكات أبدال لها بل كأنها هي حين قامت مقامها، ألا
~~ترى أن المشتري لا يجوز له أخذ بدل المبيع قبل القبض ببيع ولا غيره؟ ولو
~~كان استهلكه مستهلك كان له أخذ القيمة منه; لأنها تقوم مقامه كأنها هو، على
~~معنى العوض; فكذلك المتعة تقوم مقام بعض مهر المثل بدلا من البضع كما يجب
~~نصف المسمى من البضع مع الطلاق.
# فإن قيل: لو كانت المتعة تقوم مقام بعض مهر المثل بدلا من البضع لوجب
~~اعتبارها بالمرأة كما يعتبر مهر المثل بحالها دون حال الزوج، فلما أوجب
~~الله تعالى ms0714 اعتبار المتعة بحال الرجل في قوله تعالى: {ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره} دل على أنها ليست بدلا من البضع، وإذا لم تكن بدلا
~~من البضع لم يجز أن تكون
# PageV01P521
# بدلا من الطلاق; لأن البضع يحصل لها بالطلاق فلا يجوز أن تستحق بدل ما
~~يحصل لها، وهذا يدل على أنها ليست بدلا عن شيء; وإذا كان كذلك علمنا أنها
~~ليست بواجبة. قيل له: أما قولك: "في اعتبار حاله دون حالها" فليس كذلك
~~عندنا، وأصحابنا المتأخرون مختلفون فيه، فكان شيخنا أبو الحسن رحمه الله
~~يقول: "يعتبر فيه حال المرأة أيضا" وليس فيه خلاف الآية; لأنا نستعمل حكم
~~الآية مع ذلك في اعتبار حال الزوج; ومنهم من يقول: "يعتبر حاله دون حالها"
~~ومن قال بهذا يلزمه سؤال هذا السائل أيضا; لأنه يقول: إن مهر المثل إنما
~~وجب اعتباره بها في الحال التي يحصل البضع للزوج إما بالدخول وإما بالموت
~~القائم مقام الدخول في استحقاق كمال المهر، فكان بمنزلة قيم المتلفات في
~~اعتبارها بأنفسها، وأما المتعة فإنها لا تجب عندنا إلا في حال سقوط حق من
~~بضعها لسبب من قبله قبل الدخول أو ما يقوم مقامه، فلم يجب اعتبار حال
~~المرأة; إذ البضع غير حاصل للزوج بل حصل لها بسبب من قبله من غير ثبوت حكم
~~الدخول، فلذلك اعتبر حاله دونها، وأيضا لو سلمنا لك أنها ليست بدلا عن شيء،
~~لم يمنع ذلك وجوبها; لأن النفقة ليست بدلا عن شيء، بدلالة أن بدل البضع هو
~~المهر وقد ملكه بعقد النكاح. والدخول والاستمتاع إنما هو تصرف في ملكه
~~وتصرف الإنسان في ملكه لا يوجب عليه بدلا ولم يمنع ذلك وجوبها، ولذلك تلزمه
~~نفقة أبيه وابنه الصغير بنص الكتاب، والإنفاق ليس بدلا عن شيء ولم يمنع ذلك
~~وجوبها، والزكوات والكفارات ليست بدلا عن شيء وهن واجبات; فالمستدل بكونها
~~غير بدل عن شيء على نفي إيجابها مغفل. وأيضا فاعتبارها بالرجل وبالمرأة
~~إنما هو كلام في تقديرها، والكلام في التقدير ليس يتعلق بالإيجاب; ولا
~~بنفيه. وأيضا ms0715 لو لم تكن واجبة لم تكن مقدرة بحال الرجل فلما قال تعالى:
~~{على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} دل على الوجوب; إذ ما ليس بواجب غير
~~معتبر بحال الرجل; إذ له أن يفعل ما شاء منه في حال اليسار والإعسار، فلما
~~قدرها بحال الرجل ولم يطلقها فيخير الرجل فيها، دل على وجوبها; وهذا يصلح
~~أن يكون ابتداء دليل في المسألة. وقال هذا القائل أيضا: لما قال تعالى:
~~{على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} اقتضى ذلك أن لا تلزم المقتر الذي لا
~~يملك شيئا، وإذا لم تلزمه لم تلزم الموسر، ومن ألزمها المقتر فقد خرج من
~~ظاهر الكتاب; لأن من لا مال له لم تقتض الآية إيجابها عليه; إذ لا مال له
~~فيعتبر قدره، فغير جائز أن نجعلها دينا عليه وأن لا يكون مخاطبا بها. قال
~~أبو بكر: هذا الذي ذكره هذا القائل إغفال منه لمعنى الآية; لأن الله تعالى
~~لم يقل "على الموسع على قدر ماله وعلى المقتر على قدر ماله" وإنما قال
~~تعالى {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} وللمقتر قدر يعتبر به، وهو ثبوته
~~في ذمته حتى يجد فيسلمه، كما قال الله تعالى: {وعلى المولود له
# PageV01P522
# رزقهن وكسوتهن بالمعروف} فأوجبها عليه بالمعروف. ولو كان معسرا لا يقدر
~~على شيء لم يخرج عن حكم الآية; لأن له ذمة تثبت فيها النفقة بالمعروف حتى
~~إذا وجدها أعطاها، كذلك المقتر في حكم المتعة، وكسائر الحقوق التي تثبت في
~~الذمة وتكون الذمة كالأعيان; ألا ترى أن شراء المعسر بمال في ذمته جائز
~~وقامت الذمة مقام العين في باب ثبوت البدل فيها؟ فكذلك ذمة الزوج المقتر
~~ذمة صحيحة يصح إثبات المتعة فيها كما تثبت فيها النفقات وسائر الديون.
# قال أبو بكر: في هذه الآية دلالة على جواز النكاح بغير تسمية مهر; لأن
~~الله تعالى حكم بصحة الطلاق فيه مع عدم التسمية، والطلاق لا يقع إلا في
~~نكاح صحيح. وقد تضمنت الدلالة على أن شرطه أن لا صداق لها لا يفسد النكاح;
~~لأنها لما ms0716 لم يفرق بين من سكت عن التسمية وبين من شرط أن لا صداق، فهي على
~~الأمرين جميعا. وزعم مالك أنه إذا شرط أن لا مهر لها فالنكاح فاسد فإن دخل
~~بها صح النكاح ولها مهر مثلها. وقد قضت الآية بجواز النكاح، وشرطه أن لا
~~مهر لها ليس بأكثر من ترك التسمية، فإذا كان عدم التسمية لا يقدح في العقد
~~فكذلك شرطه أن لا مهر لها. وإنما قال أصحابنا: إنها غير واجبة للمدخول بها;
~~لأنا قد بينا أن المتعة بدل من البضع، وغير جائز أن تستحق بدلين، فلما كانت
~~مستحقة بعد الدخول المسمى أو مهر المثل لم يجز أن تستحق معه المتعة. ولا
~~خلاف أيضا بين فقهاء الأمصار أن المطلقة قبل الدخول لا تستحقها على وجه
~~الوجوب إذا وجب لها نصف المهر، فدل ذلك من وجهين على ما ذكرنا: أحدهما:
~~أنها لم تستحقه مع وجوب بعض المهر، فأن لا تستحقه مع وجوب جميعه أولى.
~~والثاني: أن المعنى فيه أنها قد استحقت شيئا من المهر، وذلك موجود في
~~المدخول بها.
# فإن قيل: لما وجبت المتعة حين لم يجب شيء من المهر وجب أن يكون وجوبها
~~عند استحقاق المهر أولى. قيل له: فينبغي أن تستحقها إذا وجب نصف المهر
~~لوجوبها عند عدم شيء منه; وأيضا فإنما استحقتها عند فقد شيء من المهر لعلة
~~أن البضع لا يخلو من بدل قبل الطلاق وبعده، فلما لم يجب المهر وجبت المتعة،
~~ولما استحقت بدلا آخر لم يجز أن تستحقها.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين}
~~وذلك عام في سائرهن إلا ما خصه الدليل. قيل له: هو كذلك، إلا أن المتاع اسم
~~لجميع ما ينتفع به، قال الله تعالى: {وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم}
~~[عبس: 31 – 32] وقال تعالى: {متاع قليل ثم مأواهم جهنم} [آل عمران: 197]
~~وقال تعالى: {إنما هذه الحياة الدنيا متاع} [غافر: 39] وقال الأفوه الأودي:
# PageV01P523
# إنما نعمة قوم متعة ... وحياة المرء ثوب مستعار
# فالمتعة والمتاع اسم يقع على جميع ما ينتفع ms0717 به. ونحن فمتى أوجبنا
~~للمطلقات شيئا مما ينتفع به من مهر أو نفقة فقد قضينا عهدة الآية، فمتعة
~~التي لم يدخل بها نصف المهر المسمى والتي لم يسم لها على قدر حال الرجل
~~والمرأة، وللمدخول بها تارة المسمى وتارة مهر المثل إذا لم يكن مسمى، وذلك
~~كله متعة; وليس بواجب إذا أوجبنا لها ضربا من المتعة أن نوجب لها سائر
~~ضروبها; لأن قوله تعالى: {وللمطلقات متاع} إنما يقتضي أدنى ما يقع عليه
~~الاسم.
# فإن قيل: قوله تعالى: {وللمطلقات متاع} يقتضي إيجابه بالطلاق ولا يقع على
~~ما استحقته قبله من المهر. قيل له: ليس كذلك; لأنه جائز أن تقول "وللمطلقات
~~المهور التي كانت واجبة لهن قبل الطلاق" فليس في ذكر وجوبه بعد الطلاق ما
~~ينفي وجوبه قبله; إذ لو كان كذلك لما جاز ذكر وجوبه في الحالين مع ذكر
~~الطلاق، فيكون فائدة وجوبه بعد الطلاق إعلامنا أن مع الطلاق يجب المتاع; إذ
~~كان جائزا أن يظن ظان أن الطلاق يسقط ما وجب، فأبان عن إيجابه بعده كهو
~~قبله. وأيضا إن كان المراد متاعا وجب بالطلاق فهو على ثلاثة أنحاء: إما
~~نفقة العدة للمدخول بها، أو المتعة، أو نصف المسمى لغير المدخول بها. وذلك
~~متعلق بالطلاق; لأن النفقة تسمى متاعا على ما بينا كما قال تعالى: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} فسمى
~~النفقة والسكنى الواجبتين لها متاعا. ومما يدل على أن المتعة غير واجبة مع
~~المهر اتفاق الجميع على أنه ليس لها المطالبة بها قبل الطلاق، فلو كانت
~~المتعة تجب مع المهر بعد الطلاق لوجبت قبل الطلاق، إذ كانت بدلا من البضع
~~وليست بدلا من الطلاق، فكان يكون حكمها حكم المهر; وفي ذلك دليل على امتناع
~~وجوب المتعة والمهر.
# فإن قيل: فأنتم توجبونها بعد الطلاق لمن لم يسم لها ولم يدخل بها ولا
~~توجبونها قبله، ولم يكن انتفاء وجوبها قبل الطلاق دليلا على انتفاء وجوبها
~~بعده، وكذلك قلنا في المدخول بها. قيل له: إن المتعة ms0718 بعض مهر المثل، إذ قام
~~مقام بعضه، وقد كانت المطالبة لها واجبة بالمهر قبل الطلاق; فلذلك صحت
~~ببعضه بعده; وأنت فلست تجعل المتعة بعض المهر، فلم يخل إيجابها من أن تكون
~~بدلا من البضع أو من الطلاق، فإن كانت بدلا من البضع مع مهر المثل فواجب أن
~~تستحقها قبل الطلاق، وإن لم تكن بدلا من البضع استحال وجوبها عن الطلاق في
~~حال حصول البضع لها. والله تعالى أعلم.
# PageV01P524
# ذكر تقدير المتعة الواجبة
# قال الله تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف} وإثبات المقدار على اعتبار حاله في الإعسار واليسار طريقه
~~الاجتهاد وغالب الظن، ويختلف ذلك في الأزمان أيضا; لأن الله تعالى شرط في
~~مقدارها شيئين: أحدهما: اعتبارها بيسار الرجل وإعساره، والثاني: أن يكون
~~بالمعروف مع ذلك; فوجب اعتبار المعنيين في ذلك. فإذا كان كذلك وكان المعروف
~~منهما موقوفا على عادات الناس فيها والعادات قد تختلف وتتغير، وجب بذلك
~~مراعاة العادات في الأزمان وذلك أصل في جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث; إذ
~~كان ذلك حكما مؤديا إلى اجتهاد رأينا. وقد ذكرنا أن شيخنا أبا الحسن رحمه
~~الله يقول: "يجب مع ذلك اعتبار حال المرأة أيضا" وذكر ذلك أيضا علي بن موسى
~~القمي في كتابه، واحتج بأن الله تعالى علق الحكم في تقدير المتعة بشيئين:
~~حال الرجل بيساره وإعساره، وأن يكون مع ذلك بالمعروف. قال: فلو اعتبرنا حال
~~الرجل وحده عاريا من اعتبار حال المرأة، لوجب أن يكون لو تزوج امرأتين
~~إحداهما شريفة والأخرى دنية مولاة ثم طلقهما قبل الدخول ولم يسم لهما أن
~~تكونا متساويتين في المتعة، فتجب لهذه الدنية كما تجب لهذه الشريفة; وهذا
~~منكر في عادات الناس وأخلاقهم غير معروف. قال: ويفسد من وجه آخر قول من
~~اعتبر حال الرجل وحده دونها، وهو أنه لو كان رجلا موسرا عظيم الشأن فتزوج
~~امرأة دنية مهر مثلها دينار، أنه لو دخل بها وجب لها مهر مثلها; إذ لم يسم
~~لها شيئا دينار واحد، ولو طلقها قبل الدخول لزمته ms0719 المتعة على قدر حاله، وقد
~~يكون ذلك أضعاف مهر مثلها، فتستحق قبل الدخول بعد الطلاق أكثر مما تستحقه
~~بعد الدخول. وهذا خلف من القول; لأن الله تعالى قد أوجب للمطلقة قبل الدخول
~~نصف ما أوجبه لها بعد الدخول، فإذا كان القول باعتبار حال الرجل دونها يؤدي
~~إلى مخالفة معنى. الكتاب ودلالته وإلى خلاف المعروف في العادات سقط ووجب
~~اعتبار حالها معه. ويفسد أيضا من وجه آخر: وهو أنه لو تزوج رجلان موسران
~~أختين فدخل أحدهما: بامرأته كان لها مهر مثلها ألف درهم، إذ لم يسم لها
~~مهرا; وطلق الآخر امرأته قبل الدخول من غير تسمية أن تكون المتعة لها على
~~قدر حال الرجل، وجائز أن يكون ذلك أضعاف مهر أختها فيكون ما تأخذه المدخول
~~بها أقل مما تأخذه المطلقة، وقيمة البضعين واحدة وهما متساويتان في المهر،
~~فيكون الدخول مدخلا عليها ضررا ونقصانا في البدل; وهذا منكر غير معروف.
~~فهذه الوجوه كلها تدل على اعتبار حال المرأة معه.
# وقد قال أصحابنا: إنه إذا طلقها قبل الدخول ولم يسم لها وكانت متعتها
~~أكثر من
# PageV01P525
# نصف مهر مثلها أنها لا تجاوز بها نصف مهر مثلها فيكون لها الأقل من نصف
~~مهر مثلها ومن المتعة; لأن الله تعالى لم يجعل المسمى. لها أكثر من نصف
~~التسمية مع الطلاق قبل الدخول، فغير جائز أن يعطيها عند عدم التسمية أكثر
~~من نصف مهر المثل; ولما كان المسمى مع ذلك أكثر من مهر المثل فلم تستحق بعد
~~الطلاق أكثر من النصف، ففي مهر المثل أولى. ولم يقدر أصحابنا لها مقدارا
~~معلوما لا يتجاوز به ولا يقصر عنه، وقالوا: "هي على قدر المعتاد المتعارف
~~عليه في كل وقت" وقد ذكر عنهم ثلاثة أثواب درع وخمار وإزار، والإزار هو
~~الذي تستتر به بين الناس عند الخروج. وقد ذكر عن السلف في مقدارها أقاويل
~~مختلفة على حسب ما غلب في رأي كل واحد منهم، فروى إسماعيل بن أمية عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال: "أعلى المتعة الخادم، ثم دون ذلك ms0720 النفقة، ثم دون ذلك
~~الكسوة". وروى إياس بن معاوية عن أبي مجلز قال: قلت لابن عمر: أخبرني عن
~~المتعة فأخبرني على قدري فإني موسر أكسو كذا أكسو كذا; فحسبت ذلك فوجدته
~~قيمة ثلاثين درهما. وروى عمرو عن الحسن قال: "ليس في المتعة شيء يوقت على
~~قدر الميسرة" وكان حماد يقول: "يمتعها بنصف مهر مثلها". وقال عطاء: "أوسع
~~المتعة درع وخمار وملحفة". وقال الشعبي: "كسوتها في بيتها درع وخمار وملحفة
~~وجلباب". وروى يونس عن الحسن قال: "كان منهم من يمتع بالخادم والنفقة ومنهم
~~من يمتع بالكسوة والنفقة، ومن كان دون ذلك فثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة،
~~ومن كان دون ذلك متع بثوب واحد". وروى عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال:
~~"أفضل المتعة خمار وأوضعها ثوب". وروى الحجاج عن أبي إسحاق أنه سأل عبد
~~الله بن مغفل عنها فقال: "لها المتعة على قدر ماله".
# وهذه المقادير كلها صدرت عن اجتهاد آرائهم ولم ينكر بعضهم على بعض ما صار
~~إليه من مخالفته فيه، فدل على أنها عندهم موضوعة على ما يؤديه إليه
~~اجتهاده، وهي بمنزلة تقويم المتلفات وأروش الجنايات التي ليس لها مقادير
~~معلومة في النصوص.
# وقوله عز وجل: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم} قيل: إن أصل الفرض الحز في القداح علامة لها تميز بينها، والفرضة
~~العلامة في قسم الماء على خشب أو جص أو حجارة يعرف. بها كل ذي حق نصيبه من
~~الشرب، وقد سمي الشط الذي ترفأ فيه السفن فرضة لحصول الأثر فيه بالنزول إلى
~~السفن والصعود منها، ثم صار اسم الفرض في الشرع واقعا على المقدار وعلى ما
~~كان في أعلى مراتب الإيجاب من الواجبات; وقوله تعالى: {إن الذي فرض عليك
~~القرآن} معناه "أنزله وأوجب عليك أحكامه وتبليغه" وقوله تعالى عند ذكر
# PageV01P526
# المواريث: {فريضة من الله} [النساء: 11] ينتظم الأمرين من معنى الإيجاب
~~لمقادير الأنصباء التي بينها لذوي الميراث; وقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة} ms0721 المراد بالفرض ههنا تقدير المهر
~~وتسميته في العقد، ومنه فرائض الإبل وهي المقادير الواجبة فيها على اعتبار
~~أعدادها وأسنانها، فسمى التقدير فرضا تشبيها له بالحز الواقع في القداح
~~التي تتميز به من غيرها، وكذلك سبيل ما كان مقدرا من الأشياء فقد حصل
~~التمييز به بينه وبين غيره.
# والدليل على أن المراد بقوله تعالى: {وقد فرضتم لهن فريضة} تسمية المقدار
~~في العقد، أنه قدم ذكر المطلقة التي لم يسم لها بقوله تعالى: {لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} ثم عقبه بذكر من
~~فرض لها وطلقت بعد الدخول، فلما كان الأول على نفي التسمية كان الثاني على
~~إثباتها، فأوجب الله لها نصف المفروض بنص التنزيل.
# وقد اختلف فيمن سمي لها بعد العقد ثم طلقت قبل الدخول، فقال أبو حنيفة:
~~"لها مهر مثلها" وهو قول محمد، وكان أبو يوسف يقول: "لها نصف الفرض" ثم رجع
~~إلى قولهما. وقال مالك والشافعي: "لها نصف الفرض" والدليل على أن لها مهر
~~مثلها أن موجب هذا العقد مهر المثل، وقد اقتضى وجوب مهر المثل بالعقد وجوب
~~المتعة بالطلاق قبل الدخول، فلما تراضيا على تسمية لم ينتف موجب العقد من
~~المتعة; والدليل على ذلك أن هذا الفرض لم يكن مسمى في العقد كما لم يكن مهر
~~المثل مسمى فيه وإن كان واجبا به، فلما كان ورود الطلاق قبل الدخول مسقطا
~~لمهر المثل بعد وجوبه; إذ لم يكن مسمى في العقد، وجب أن يكون كذلك حكم
~~المفروض بعده; إذ لم يكن مسمى فيه.
# فإن قيل: مهر المثل لم يوجبه العقد وإنما وجب بالدخول. قيل له: هذا غلط;
~~لأنه جائز استباحة البضع بغير بدل، والدليل على ذلك أنه لو شرط في العقد
~~أنه لا مهر لها لوجب لها المهر، فلما كان المهر بدلا من استباحة البضع ولم
~~يجز نفيه بالشرط وجب أن يكون من حيث استباح البضع أن يلزمه المهر. ويدل على
~~ذلك أن الدخول بعد صحة العقد إنما هو تصرف فيما قد ms0722 ملكه وتصرف الإنسان في
~~ملكه لا يلزمه بدلا; ألا ترى أن تصرف المشتري في السلعة لا يوجب عليه بدلا
~~بالتصرف؟ فدل ذلك على استحقاقها لمهر المثل بالعقد. ويدل على ذلك أيضا
~~اتفاق الجميع على أن لها أن تمنع نفسها بمهر المثل، ولو لم تكن قد استحقته
~~بالعقد كيف كان يجوز لها أن تمنع نفسها بما لم يجب بعد؟ ويدل على ذلك أيضا
~~أن لها المطالبة به، ولو خاصمته إلى القاضي لقضى به لها،
# PageV01P527
# والقاضي لا يبتدئ إيجاب مهر لم تستحقه كما لا يبتدئ إيجاب سائر الديون
~~إذا لم تكن مستحقة. وذلك كله دليل على أن التي لم يفرض لها مهر قد استحقت
~~مهر المثل بالعقد وملكته على الزوج حسب ملكها للمسمى لو كانت في العقد
~~تسمية.
# فإن قيل: لو كان مهر المثل واجبا بالعقد لما سقط كله بالطلاق قبل الدخول
~~كما لا يسقط جميع المسمى. قيل له: لم يسقط كله; لأن المتعة بعضه على ما
~~قدمنا، وهي بإزاء نصف المسمى لمن طلقت قبل الدخول.
# وزعم إسماعيل بن إسحاق أن مهر المثل لا يجب بالعقد وإن استباح الزوج
~~البضع، قال: "لأن الزوج بإزاء الزوجة كالثمن بإزاء المبيع" فإن كان كما قال
~~فواجب أن لا يلزمه المهر بالدخول; لأن الوطء كان مستحقا لها على الزوج كما
~~استحق هو التسليم عليها; إذ ما استباحه كل واحد منهما بإزاء ما استباحه
~~الآخر، فمن أين صار الزوج مخصوصا بإيجاب المهر إذا دخل بها؟ وينبغي أن لا
~~يكون لها أن تحبس نفسها بالمهر إذا لم تستحق ذلك بالعقد، وواجب أيضا أن لا
~~تصح تسمية المهر; لأنه قد صح من جهته بما عقد عليه كما صح من جهتها، فلا
~~يلزمه المهر كما لا يلزمها له شيء; وواجب على هذا أن لا يقوم البضع عليها
~~بالدخول وبالوطء بالشبهة، وأن لا يصح أخذ البدل منها لسقوط حقه عن بضعها.
~~وهذا كله مع ما عقلت الأمة من أن الزوج يجب عليه المهر بدلا من استباحة
~~البضع، يدل على سقوط قول ms0723 هذا القائل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث سهل بن سعد الساعدي حين قال للرجل الذي خطب إليه المرأة التي وهبت
~~نفسها له: "قد ملكتها بما معك من القرآن" يدل على أن الزوج في معنى المالك
~~لبضعها. ومن الدليل على أن الفرض الواقع بعد العقد يسقطه الطلاق قبل
~~الدخول، أن الفرض إنما أقيم مقام مهر المثل; لأنه غير جائز إيجابه مع مهر
~~المثل; ولما كان كذلك وجب أن يسقطه الطلاق قبل الدخول كما يسقط مهر المثل.
~~ومن جهة أخرى أن الفرض إنما ألحق بالعقد ولم يكن موجودا فيه، فمن حيث بطل
~~العقد بطل ما ألحق به.
# فإن قيل: فالمسمى في العقد ثبوته كان بالعقد ولا يبطل ببطلانه. قيل له:
~~قد كان أبو الحسن رحمه الله يقول: "إن المسمى قد بطل، وإنما يجب نصف المهر
~~حسب وجوب المتعة" وكذلك قال إبراهيم النخعي: "هذا متعتها".
# ومن الناس من يحتج بهذه الآية في أن المهر قد يكون أقل من عشرة دراهم;
~~لأن الله تعالى قال: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم} فإذا سمى درهمين في العقد وجب بقضية الآية أن لا تستحق بعد
~~الطلاق أكثر من درهم. وهذا لا يدل عندنا على ما قالوا وذلك; لأن تسمية
~~الدرهمين عندنا تسمية
# PageV01P528
# العشرة; لأن العشرة لا تتبعض في العقد، وتسمية لبعضها تسمية لجميعها، كما
~~أن الطلاق لما لم يتبعض كان إيقاعه لنصف تطليقة إيقاعا لجميعها; والذي قد
~~فرض أقل من عشرة قد فرض العشرة عندنا، فيجب نصفها بعد الطلاق. وأيضا فإن
~~الذي اقتضته الآية وجوب نصف المفروض، ونحن نوجب نصف المفروض ثم نوجب
~~الزيادة إلى تمام خمسة دراهم بدلالة أخرى; والله أعلم.
# PageV01P529
# ذكر اختلاف أهل العلم في الطلاق بعد الخلوة
# قال أبو بكر: تنازع أهل العلم في معنى قوله: {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} واختلفوا في المسيس المراد
~~بالآية، فروي عن علي وعمر وابن عمر وزيد بن ثابت: ms0724 "إذا أغلق بابا وأرخى
~~سترا ثم طلقها فلها جميع المهر". وروى سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن
~~عباس قال: "لها الصداق كاملا" وهو قول علي بن الحسين وإبراهيم في آخرين من
~~التابعين. وروى فراس عن الشعبي عن ابن مسعود قال: "لها نصف الصداق وإن قعد
~~بين رجليها"، والشعبي عن ابن مسعود مرسل; وروي عن شريح مثل قول ابن مسعود.
~~وروى سفيان الثوري عن عمر عن عطاء عن ابن عباس: "إذا فرض الرجل قبل أن يمس
~~فليس لها إلا المتاع". فمن الناس من ظن أن قوله في هذا كقول عبد الله بن
~~مسعود، وليس كذلك; لأن قوله "فرض" يعني أنه لم يسم لها مهرا، وقوله "قبل أن
~~يمس" يريد قبل الخلوة; لأنه قد تأوله على الخلوة في حديث طاوس عنه، فأوجب
~~لها المتعة قبل الخلوة.
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر:
~~"الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شيء من المهر بعد الطلاق وطئ أو لم يطأ; وهي أن
~~لا يكون أحدهما محرما أو مريضا أو لم تكن حائضا أو صائمة في رمضان أو
~~رتقاء، فإنه إن كان كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر إذا لم يطأها، والعدة
~~واجبة في هذه الوجوه كلها إن طلقها فعليها العدة". وقال سفيان الثوري: "لها
~~المهر كاملا إذا خلا بها ولم يدخل بها إذا جاء ذلك من قبله، وإن كانت رتقاء
~~فلها نصف المهر". وقال مالك: "إذا خلا بها وقبلها وكشفها إن كان ذلك قريبا
~~فلا أرى لها إلا نصف المهر، وإن تطاول ذلك فلها المهر إلا أن تضع له ما
~~شاءت". وقال الأوزاعي: "إذا تزوج امرأة فدخل بها عند أهلها قبلها ولمسها ثم
~~طلقها ولم يجامعها، أو أرخى عليها سترا أو أغلق بابا فقد تم الصداق". وقال
~~الحسن بن صالح: "إذا خلا بها فلها نصف المهر; إذ لم يدخل بها، وإن ادعت
~~الدخول بعد الخلوة فالقول قولها بعد الخلوة". وقال الليث: "إذا أرخى عليها
~~سترا
# PageV01P529
# فقد وجب ms0725 الصداق". وقال الشافعي: "إذا خلا بها ولم يجامعها حتى طلق فلها
~~نصف المهر ولا عدة عليها".
# قال أبو بكر: مما يحتج به في ذلك من طريق الكتاب قوله عز وجل: {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] فأوجب إيفاء الجميع، فلا يجوز إسقاط شيء
~~منه إلا بدليل; ويدل عليه قوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا
~~وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 20 - 21] فيه وجهان من
~~الدلالة على ما ذكرنا، أحدهما: قوله تعالى: {فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء:
~~20 - 21] والثاني: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21]
~~وقال الفراء: "الإفضاء الخلوة، دخل بها أو لم يدخل" وهو حجة في اللغة، وقد
~~أخبر أن الإفضاء اسم للخلوة; فمنع الله تعالى أن يأخذ منه شيئا بعد الخلوة;
~~وقد دل على أن المراد هو الخلوة الصحيحة التي لا تكون ممنوعا فيها من
~~الاستمتاع; لأن الإفضاء مأخوذ من الفضاء من الأرض، وهو الموضع الذي لا بناء
~~فيه ولا حاجز يمنع من إدراك ما فيه، فأفاد بذلك استحقاق المهر بالخلوة على
~~وصف وهي التي لا حائل بينهما ولا مانع من التسليم والاستمتاع; إذ كان لفظ
~~الإفضاء يقتضيه. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن بالمعروف} [النساء: 25] وقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة} [النساء: 24] يعني مهورهن. وظاهره يقتضي وجوب الإيتاء في
~~جميع الأحوال إلا ما قام دليله.
# قال أبو بكر: ويدل عليه من جهة السنة ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا محمد بن شاذان قال: أخبرنا معلى بن منصور قال: حدثنا ابن لهيعة قال:
~~حدثنا أبو الأسود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: قال رسول الله: "من
~~كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل" وهو عندنا اتفاق
~~الصدر الأول; لأن حديث فراس عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود لا يثبته كثير
~~من الناس من طريق فراس. وحدثنا ms0726 عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى
~~قال: حدثنا هوذة بن خليفة قال: حدثنا عوف عن زرارة بن أوفى قال: "قضى
~~الخلفاء الراشدون المهديون أنه من أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب المهر
~~ووجبت العدة" فأخبر أنه قضاء الخلفاء الراشدين، وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وعضوا
~~عليها بالنواجذ".
# ومن طريق النظر أن المعقود عليه من جهتها لا يخلو إما أن يكون الوطء أو
# PageV01P530
# التسليم، فلما اتفق الجميع على جواز نكاح المجبوب مع عدم الوطء دل ذلك
~~على أن صحة العقد غير متعلقة بالوطء; إذ لو كان كذلك لوجب أن لا يصح العقد
~~عند عدم الوطء، ألا ترى أنه لما تعلقت صحته بصحة التسليم كان من لا يصح
~~منها التسليم من ذوات المحارم لم يصح عليها العقد؟ وإذا كانت صحة العقد
~~متعلقة بصحة التسليم من جهتها فواجب أن تستحق كمال المهر بعد صحة التسليم
~~بحصول ما تعلقت به صحة العقد له، وأيضا فإن المستحق من قبلها هو التسليم
~~ووقوع الوطء إنما هو من قبل الزوج فعجزه وامتناعه لا يمنع من صحة استحقاق
~~المهر، ولذلك قال عمر رضي الله عنه في المخلو بها: "لها المهر كاملا، ما
~~ذنبهن إن جاء العجز من قبلكم؟ " وأيضا لو استأجر دارا وخلى بينها وبينه
~~استحق الأجر لوجود التسليم، كذلك الخلوة في النكاح. وإنما قالوا إنها إذا
~~كانت محرمة أو حائضا أو مريضة أن ذلك لا تستحق به كمال المهر، من قبل أن
~~هناك تسليما آخر صحيحا تستحق به كمال المهر; إذ ليس ذلك تسليما صحيحا; ولما
~~لم يوجد التسليم المستحق بعقد النكاح لم تستحق كمال المهر. واحتج من أبى
~~ذلك بظاهر قوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم} وقال تعالى في آية أخرى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} فعلق استحقاق كمال المهر
~~ووجوب ms0727 العدة بوجود المسيس وهو الوطء; إذ كان معلوما أنه لم يرد به وجود
~~المس باليد. والجواب عن ذلك: أن قوله تعالى: {من قبل أن تمسوهن} قد اختلف
~~الصحابة فيه على ما وصفنا، فتأوله علي وعمر وابن عباس وزيد وابن عمر على
~~الخلوة; فليس يخلو هؤلاء من أن يكونوا تأولوها من طريق اللغة أو من جهة أنه
~~اسم له في الشرع; إذ غير جائز تأويل اللفظ على ما ليس باسم له في الشرع ولا
~~في اللغة، فإن كان ذلك عندهم اسما له من طريق اللغة فهم حجة فيها; لأنهم
~~أعلم باللغة ممن جاء بعدهم، وإن كان من طريق الشرع فأسماء الشرع لا تؤخذ
~~إلا توقيفا; وإذا صار ذلك اسما لها صار تقدير الآية: وإن طلقتموهن من قبل
~~الخلوة فنصف ما فرضتم، وأيضا لما اتفقوا على أنه لم يرد به حقيقة المس
~~باليد وتأوله بعضهم على الجماع وبعضهم، على الخلوة، ومتى كان اسما للجماع
~~كان كناية عنه، وجائز أن يكون حكمه كذلك; وإذا أريد به الخلوة سقط اعتبار
~~ظاهر اللفظ، لاتفاق الجميع على أنه لم يرد حقيقة معناه وهو المس باليد،
~~ووجب طلب الدليل على الحكم من غيره; وما ذكرناه من الدلالة يقتضي أن مراد
~~الآية هو الخلوة دون الجماع، فأقل أحواله أن لا يخص به ما ذكرنا من ظواهر
~~الآي والسنة. وأيضا لو اعتبرنا حقيقة اللفظ اقتضى ذلك أن يكون لو خلا بها
~~ومسها بيده أن تستحق كمال المهر لوجود حقيقة المس، وإذا لم يخل بها ومسها
~~بيده خصصناه بالإجماع; وأيضا لو كان المراد الجماع، فليس يمتنع أن يقوم
~~مقامه
# PageV01P531
# مالك واحتج به في جوازها في المشاع وقبل القبض، كان الكلام على ما
~~قدمناه.
# وأما قوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} فإن السلف قد اختلفوا
~~فيه، فقال علي وجبير بن مطعم ونافع بن جبير وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~ومحمد بن كعب وقتادة ونافع: "هو الزوج" وكذلك قال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر والثوري وابن شبرمة والأوزاعي ms0728 والشافعي، قالوا: "عفوه أن يتم
~~لها كمال المهر بعد الطلاق قبل الدخول" قالوا: وقوله تعالى: {إلا أن يعفون}
~~البكر والثيب. وقد روي عن ابن عباس في ذلك روايتان: إحداهما ما رواه حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال: "هو الزوج"
~~وروى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: "رضي الله
~~بالعفو وأمر به، وإن عفت فكما عفت، وإن ضنت وعفا وليها جاز وإن أبت". وقال
~~علقمة والحسن وإبراهيم وعطاء وعكرمة وأبو الزناد: "هو الولي". وقال مالك بن
~~أنس: إذا طلقها قبل الدخول وهي بكر جاز عفو أبيها عن نصف الصداق، وقوله
~~تعالى: {إلا أن يعفون} : اللاتي قد دخل بهن قال: ولا يجوز لأحد أن يعفو عن
~~شيء من الصداق إلا الأب وحده، لا وصي ولا غيره. وقال الليث: لأبي البكر أن
~~يضع من صداقها عند عقدة النكاح ويجوز ذلك عليها، وبعد عقدة النكاح ليس له
~~أن يضع شيئا من صداقها، ولا يجوز أيضا عفوه عن شيء من صداقها بعد الطلاق
~~قبل الدخول، ويجوز له مبارأة زوجها وهي كارهة إذا كان ذلك نظرا من أبيها
~~لها، فكما لم يجز للأب أن يضع شيئا من صداقها بعد النكاح كذلك لا يعفو عن
~~نصف صداقها بعد ذلك. وذكر ابن وهب عن مالك أن مبارأته عليها جائزة.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} متشابه
~~لاحتماله الوجهين اللذين تأولهما السلف عليهما، فوجب رده إلى المحكم وهو
~~قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا} [النساء: 4] وقال تعالى في آية أخرى: {وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] وقال
~~تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله} [البقرة: 229] . فهذه الآيات محكمة لا احتمال فيها لغير المعنى
~~الذي اقتضته، فوجب رد الآية المتشابهة وهي قوله ms0729 تعالى: {أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح} إليها; لأمر الله تعالى الناس برد المتشابه إلى المحكم، وذم
~~متبعي المتشابه من غير حمله على معنى المحكم بقوله تعالى: {فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} [آل عمران: 7] وأيضا لما
~~كان اللفظ محتملا للمعاني، وجب حمله على موافقة الأصول; ولا خلاف أنه غير
~~جائز للأب
# PageV01P533
# هبة شيء من مالها للزوج ولا لغيره، فكذلك المهر; لأنه مالها. وقول من
~~حمله على الولي خارج عن الأصول; لأن أحدا لا يستحق الولاية على غيره في هبة
~~ماله; فلما كان قول القائلين بذلك مخالفا للأصول خارجا عنها وجب حمل معنى
~~الآية على موافقتها; إذ ليس ذلك أصلا بنفسه لاحتماله للمعاني، وما ليس بأصل
~~في نفسه فالواجب رده إلى غيره من الأصول واعتباره بها. وأيضا فلو كان
~~المعنيان جميعا في حيز الاحتمال ووجد نظائرهما في الأصول لكان في مقتضى
~~اللفظ ما يوجب أن يكون أولى بظاهر اللفظ من الولي، وذلك لأن قوله تعالى:
~~{أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} لا يجوز أن يتناول الولي بحال لا حقيقة
~~ولا مجازا; لأن قوله تعالى: {الذي بيده عقدة النكاح} يقتضي أن تكون العقدة
~~موجودة وهي في يد من هي في يده، فأما عقدة غير موجودة فغير جائز إطلاق
~~اللفظ عليها بأنها في يد أحد، فلما لم تكن هناك عقدة موجودة في يد الولي
~~قبل العقد ولا بعده وقد كانت العقدة في يد الزوج قبل الطلاق فقد تناوله
~~اللفظ بحال، فوجب أن يكون حمله على الزوج أولى منه على الولي.
# فإن قيل: إنما حكم الله بذلك بعد الطلاق، وليست عقدة النكاح بيد الزوج
~~بعد الطلاق. قيل له: يحتمل اللفظ بأن يريد الذي كان بيده عقدة النكاح،
~~والولي لم يكن بيده عقدة النكاح، ولا هي في يده في الحال، فكان الزوج أولى
~~بمعنى الآية من الولي. ويدل على ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة: {ولا تنسوا
~~الفضل بينكم} فندبه إلى الفضل; وقال تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} وليس ms0730
~~في هبة مال الغير إفضال منه على غيره والمرأة لم يكن منها إفضال. وفي تجويز
~~عفو الولي إسقاط معنى الفضل المذكور في الآية، وجعله تعالى بعد العفو أقرب
~~للتقوى، ولا تقوى له في هبة مال غيره، وذلك الغير لم يقصد إلى العفو فلا
~~يستحق به سمة التقوى. وأيضا فلا خلاف أن الزوج مندوب إلى ذلك، وعفوه وتكميل
~~المهر لها جائز منه، فوجب أن يكون مرادا بها; وإذا كان الزوج مرادا انتفى
~~أن يكون الولي مرادا بها; لأن السلف تأولوه على أحد معنيين: إما الزوج،
~~وإما الولي; وإذ قد دللنا على أن الزوج مراد وجب أن تمتنع إرادة الولي.
# فإن قال قائل: على ما قدمنا فيما تضمنته الآية من الندب إلى الفضل وإلى
~~ما يقرب من التقوى، وإن كان ذلك خطابا مخصوصا به المالك دون من يهب مال
~~الغير، ليس يمتنع في الأصول أن تلحق هذه التسمية للولي وإن فعل ذلك في مال
~~من يلي عليه; والدليل على ذلك أنه يستحق الثواب بإخراج صدقة الفطر عن
~~الصغير من مال الصغير، وكذلك الأضحية والختان. قيل: أغفلت موضع الحجاج مما
~~قدمناه، وذلك أنا قلنا: هو غير مستحق للثواب والفضل بالتبرع بمال الغير،
~~فعارضتنا بمن وجب عليه حق في ماله
# PageV01P534
# فأخرجه عنه ولي وهو الأب، ونحن نجيز للوصي ولغير الوصي أن يخرج عنه هذه
~~الحقوق ولا نجيز عفوهم عنه، فكيف تكون الأضحية وصدقة الفطر والحقوق الواجبة
~~بمنزلة التبرع وإخراج ما لا يلزم من ملكها.
# وزعم بعض من احتج لمالك أنه لو أراد الزوج لقال "إلا أن يعفون أو يعفو
~~الزوج" لما قد تقدم من ذكر الزوجين، فيكون الكلام راجعا إليهما جميعا، فلما
~~عدل عن ذلك إلى ذكر من لا يعرف إلا بالصفة علم أنه لم يرد الزوج. قال أبو
~~بكر: وهذا الكلام فارغ لا معنى تحته; لأن الله تعالى يذكر إيجاب الأحكام
~~تارة بالنصوص، وتارة بالدلالة على المعنى المراد من غير نص عليه، وتارة
~~بلفظ يحتمل للمعاني وهو في بعضها أظهر وبه أولى، وتارة ms0731 بلفظ مشترك يتناول
~~معاني مختلفة يحتاج في الوصول إلى المراد بالاستدلال عليه من غيره; وقد وجد
~~ذلك كله في القرآن.
# وقوله "لو أراد الزوج لقال أو يعفو حتى يرجع الكلام إلى الزوج دون غيره
~~ولما عدل عنه إلى لفظ محتمل" خلف من القول لا معنى له، ويقال له: لو أراد
~~الولي لقال "الولي" ولم يورد لفظا يشترك فيه الولي وغيره.
# وقال هذا القائل: "إن العافي هو التارك لحقه، وهي إذا تركت النصف الواجب
~~لها فهي عافية، وكذلك الولي فإن الزوج إذا أعطاها شيئا غير واجب لها لا
~~يقال له عاف وإنما هو واهب" وهذا أيضا كلام ضعيف; لأن الذين تأولوه على
~~الزوج قالوا: إن عفوه هو إتمام الصداق لها وهم الصحابة والتابعون وهم أعلم
~~بمعاني اللغة وما تحتمله من هذا القائل. وأيضا فإن العفو في هذا الموضع ليس
~~هو قوله "قد عفوت" وإنما المعنى فيه تكميل المهر من قبل الزوج أو تمليك
~~المرأة النصف الباقي بعد الطلاق إياه، ألا ترى أن المهر لو كان عبدا بعينه
~~لكان حكم الآية مستعملا فيه والندب المذكور فيها قائما فيه، ويكون عفو
~~المرأة أن تملكه النصف الباقي لها بعد الطلاق لا بأن تقول "قد عفوت" ولكن
~~على الوجه الذي يجوز فيه عقود التمليكات؟ فكذلك العفو من قبل الزوج ليس هو
~~أن يقول "قد عفوت" لكن بتمليك مبتدأ على حسب ما تجوز التمليكات. وكذلك لو
~~كانت المرأة قد قبضت المهر واستهلكته كان عفو الزوج في هذه الحالة إبراءها
~~من الواجب عليها، ولو كان المهر دينا في ذمة الزوج كان عفوها إبراءه من
~~الباقي، فكل عفو أضيف إلى المرأة فمثله يضاف إلى الزوج. ويقال: فما تقول في
~~عفو الولي على أي صفة هو فإنا نجعل عفو الزوج على مثلها، فالاشتغال بمثل
~~ذلك لا يجدي نفعا; لأن ذلك كلام في لفظ العفو والعدول عنه وهو مع ذلك منتقض
~~على قائله، إلا أني ذكرته إبانة عن اختلال قول المخالفين ولجأهم إلى تزويق
~~الكلام بما لا دلالة فيه.
# PageV01P535
# وقوله ms0732 تعالى: {إلا أن يعفون} يدل على بطلان قول من يقول "إن البكر إذا
~~عفت عن نصف الصداق بعد الطلاق أنه لا يجوز" وهو قول مالك; لأن الله تعالى
~~لم يفرق بين البكر والثيب في قوله: {إلا أن يعفون} ولما كان قوله وابتداء
~~خطابه حين قال تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم} عاما في الأبكار والثيب وجب أن يكون ما عطف عليه من قوله
~~تعالى: {إلا أن يعفون} عاما في الفريقين منهما، وتخصيص الثيب بجواز العفو
~~دون البكر لا دلالة عليه.
# وقوله تعالى: {فنصف ما فرضتم} يوجب أن يكون إذا تزوجها على ألف درهم
~~ودفعها إليها ثم طلقها قبل الدخول وقد اشترت بها متاعا، أن يكون لها نصف
~~الألف وتضمن للزوج النصف; وقال مالك: "يأخذ الزوج نصف المتاع الذي اشترته"
~~والله تعالى إنما جعل له نصف المفروض وكذلك المرأة، فكيف يجوز أن يؤخذ منها
~~ما لم يكن مفروضا ولا هو قيمة له؟ وهو أيضا خلاف الأصول; لأن رجلا لو اشترى
~~عبدا بألف درهم وقبض البائع الألف واشترى بها متاعا ثم وجد المشتري بالعبد
~~عيبا فرد، لم يكن له على المتاع الذي اشتراه البائع سبيل، وكان المتاع كله
~~للبائع وعليه أن يرد على المشتري ألفا مثلها. فالنكاح مثله لا فرق بينهما;
~~إذ لم يقع عقد النكاح على المتاع كما لم يقع عقد البيع عليه، وإنما وقع على
~~الألف. والله تعالى أعلم.
# PageV01P536
# باب الصلاة الوسطى وذكر الكلام في الصلاة
# قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فيه أمر بفعل
~~الصلاة وتأكيد وجوبها بذكر المحافظة، وهي الصلوات الخمس المكتوبات
~~المعهودات في اليوم والليلة وذلك لدخول الألف واللام عليها إشارة بها إلى
~~معهود. وقد انتظم ذلك القيام بها واستيفاء فروضها وحفظ حدودها وفعلها في
~~مواقيتها وترك التقصير فيها; إذ كان الأمر بالمحافظة يقتضي ذلك كله. وأكد
~~الصلاة الوسطى بإفرادها بالذكر مع ذكره سائر الصلوات، وذلك يدل على معنيين:
~~إما أن تكون أفضل الصلوات وأولاها بالمحافظة عليها ms0733 فلذلك أفردها بالذكر عن
~~الجملة، وإما أن تكون المحافظة عليها أشد من المحافظة على غيرها. وقد روي
~~في ذلك روايات مختلفة يدل بعضها على الوجه الأول وبعضها على الوجه الثاني،
~~فمنها ما روي عن زيد بن ثابت أنه قال: هي الظهر; لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي بالهجير ولا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في
~~قائلتهم وتجارتهم، فأنزل الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~وفي بعض ألفاظ الحديث: "فكانت أثقل الصلوات على الصحابة فأنزل الله تعالى
~~ذلك". قال زيد بن
# PageV01P536
# ثابت: "وإنما سماها وسطى; لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين". وروي عن ابن
~~عمر وابن عباس "أن الصلاة الوسطى صلاة العصر". وروي عن ابن عباس رواية أخرى
~~"أنها صلاة الفجر". وقد روي عن عائشة وحفصة وأم كلثوم أن في مصحفهن:
~~"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر". وروي عن البراء بن عازب
~~قال: نزلت "حافظوا على الصلوات وصلاة العصر" وقرأتها على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالى فأنزل: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} . فأخبر البراء أن ما في مصحف هؤلاء من ذكر صلاة العصر منسوخ. وقد
~~روى عاصم عن زر عن علي قال: قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن صلاة العصر حتى كادت
~~الشمس أن تغيب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم املأ قلوب الذين
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى نارا" قال علي: "كنا نرى أنها صلاة الفجر". وروى
~~عكرمة وسعيد بن جبير ومقسم عن ابن عباس مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنها صلاة العصر"
~~وكذلك روى سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي عن علي من
~~قوله "أنها صلاة العصر" وكذلك عن أبي بن كعب وعن قبيصة بن ذؤيب: "المغرب".
# وقيل إنما سميت صلاة العصر الوسطى; لأنها بين صلاتين من صلاة النهار
~~وصلاتين من صلاة الليل، وقيل إن أول الصلوات وجوبا كانت الفجر وآخرها
~~العشاء ms0734 الآخرة، فكانت العصر هي الوسطى في الوجوب. ومن قال إن الوسطى الظهر
~~يقول; لأنها وسطى صلاة النهار بين الفجر والعصر، ومن قال الصبح فقد قال ابن
~~عباس: "لأنها تصلى في سواد من الليل وبياض من النهار" فجعلها وسطى في
~~الوقت. ومن الناس من يستدل بقوله تعالى: {والصلاة الوسطى} على نفي وجوب
~~الوتر; لأنها لو كانت واجبة لما كان لها وسطى; لأنها تكون حينئذ ستا. فيقال
~~له: إن كانت الوسطى العصر فوجهه ما قيل إنها وسطى في الإيجاب، فإن كانت
~~الظهر فلأنها بين صلاتي الفجر والعصر، فلا دلالة على نفي وجوب الوتر التي
~~هي من صلاة الليل. وأيضا فإنها وسطى الصلوات المكتوبات وليس الوتر من
~~المكتوبات وإن كانت واجبة; لأنه ليس كل واجب فرضا; إذ كان الفرض هو أعلى في
~~مراتب الوجوب. وأيضا فإن فرض الوتر زيادة وردت بعد فرض المكتوبات، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله زادكم إلى صلاتكم صلاة وهي الوتر" وإنما سميت
~~وسطى قبل وجوب الوتر.
# وأما قوله عز وجل: {وقوموا لله قانتين} فإنه قد قيل في معنى القنوت في
~~أصل اللغة إنه الدوام على الشيء. وروي عن السلف فيه أقاويل، روي عن ابن
~~عباس والحسن وعطاء والشعبي: {وقوموا لله قانتين} : "مطيعين". وقال نافع عن
~~ابن عمر قال:
# PageV01P537
# "القنوت طول القيام" وقرأ {أمن هو قانت آناء الليل} [الزمر: 9] . وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الصلاة طول القنوت" يعني القيام.
~~وقال مجاهد: "القنوت السكوت والقنوت الطاعة". ولما كان أصل القنوت الدوام
~~على الشيء جاز أن يسمى مديم الطاعة قانتا، وكذلك من أطال القيام والقراءة
~~والدعاء في الصلاة أو أطال الخشوع والسكوت، كل هؤلاء فاعلو القنوت. وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم "قنت شهرا يدعو فيه على حي من أحياء العرب"
~~والمراد به: أطال قيام الدعاء. وقد روى الحارث بن شبل عن أبي عمرو الشيباني
~~قال: كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت:
~~{وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت ms0735 فاقتضى ذلك النهي عن الكلام في الصلاة.
~~وقال عبد الله بن مسعود: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة فيرد علينا قبل أن نأتي أرض الحبشة، فلما رجعت سلمت عليه فلم يرد
~~علي، فذكرت ذلك له فقال: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإنه قضى أن لا
~~تتكلموا في الصلاة". وروى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه بالإشارة، فلما سلم قال: "كنا نرد
~~السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك". وروى إبراهيم الهجري عن ابن عياض عن أبي
~~هريرة قال: كانوا يتكلمون في الصلاة فنزل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} [الأعراف: 204] . وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما
~~هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن".
# ففي هذه الأخبار حظر الكلام في الصلاة.
# ولم تختلف الرواة أن الكلام كان مباحا في الصلاة إلى أن حظره; واتفق
~~الفقهاء على حظره، إلا أن مالكا قال: "يجوز فيها لإصلاح الصلاة". وقال
~~الشافعي كلام السهو لا يفسدها. ولم يفرق أصحابنا بين شيء منه، وأفسدوا
~~الصلاة بوجوده فيها على وجه السهو وقع أو لإصلاح الصلاة، والدليل عليه أن
~~الآية التي تلونا من قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} ورواية من روى أنها
~~نزلت في حظر الكلام في الصلاة، مع احتماله له لو لم ترد الرواية بسبب
~~نزولها، ليس فيها فرق بين الكلام الواقع على وجه السهو والعمد وبينه إذا
~~قصد به إصلاح الصلاة أو لم يقصد; وكذلك سائر الأخبار المأثورة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حظره فيها لم يفرق فيها بين ما قصد به إصلاح الصلاة
~~وبين غيره ولا بين السهو والعمد منه، فهي عامة في الجميع.
# فإن قيل: النهي عن الكلام في الصلاة مقصور على العامد دون الناسي
~~لاستحالة نهي الناسي. قيل له: حكم النهي قد يجوز أن يتعلق على الناسي ms0736 كهو
~~على العامد. وإنما يختلفان، في المأثم، واستحقاق الوعيد فأما في الأحكام
~~التي هي فساد الصلاة وإيجاب قضائها
# PageV01P538
# فلا يختلفان ألا ترى أن الناسي بالأكل والحدث والجماع في الصلاة في حكم
~~العامد فيما يتعلق عليه من أحكام هذه الأفعال من إيجاب القضاء وإفساد
~~الصلاة وإن كانا مختلفين في حكم المأثم واستحقاق الوعيد وإذا كان ذلك على
~~ما وصفنا كان حكم النهي فيما يقتضيه من إيجاب القضاء معلقا بالناسي كهو
~~بالعامد، لا فرق بينهما فيه وإن اختلفا في حكم المأثم والوعيد. فقد دلت هذه
~~الأخبار على فساد قول من فرق بين ما قصد به الإصلاح للصلاة وبين ما لم يقصد
~~به إصلاحها، وعلى فساد قول من فرق بين الناسي والعامد. ويدل على ذلك أيضا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن الحكم: "إن صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس" وحقيقته الخبر، فهو محمول على حقيقته، فاقتضى
~~ذلك إخبارا من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الصلاة لا يصلح فيها كلام
~~الناس; فلو بقي مصليا بعد الكلام لكان قد صلح الكلام فيها من وجه، فثبت
~~بذلك أن ما وقع فيه كلام الناس فليس بصلاة ليكون مخبره خبرا موجودا في سائر
~~ما أخبر به. ومن وجه آخر أن ضد الصلاح هو الفساد وهو يقتضيه في مقابلته،
~~فإذا لم يصلح فيها ذلك فهي فاسدة إذا وقع الكلام فيها، ولو لم يكن كذلك
~~لكان قد صلح الكلام فيها من غير إفساد، وذلك خلاف مقتضى الخبر.
# واحتج الفريقان جميعا من مخالفينا الذين حكينا قولهما بحديث أبي هريرة في
~~قصة ذي اليدين، وروي من طرق، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده
~~عليها إحداهما على الأخرى يعرف في وجهه الغضب، قال: وخرج سرعان الناس
~~فقالوا: أقصرت الصلاة؟ وفي الناس أبو بكر وعمر، فهاباه أن يكلماه، فقام رجل
~~طويل اليدين كان رسول الله صلى الله ms0737 عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال: يا
~~رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال له: "لم أنس ولم تقصر الصلاة" فقال:
~~بل نسيت فأقبل على القوم فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " قالوا: نعم فجاء فصلى
~~بنا الركعتين الباقيتين وسلم وسجد سجدتي السهو. فأخبر أبو هريرة بما كان
~~منه ومنهم من الكلام ولم يمتنع من البناء، وقد كان أبو هريرة متأخر
~~الإسلام. وروى يحيى بن سعيد القطان قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم قال: أتينا أبا هريرة فقلنا: حدثنا فقال: صحبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث سنين. وقد روي عنه أنه قدم المدينة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر، فخرج خلفه وقد فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. قالوا:
~~فإذا كانت هذه القصة بعد إسلام أبي هريرة، ومعلوم أن نسخ الكلام كان بمكة;
~~لأن عبد الله بن مسعود لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أرض
~~الحبشة كان الكلام في الصلاة محظورا; لأنه سلم عليه فلم يرد عليه وأخبره
~~بنسخ الكلام في الصلاة، فثبت بذلك أن ما في حديث ذي اليدين كان بعد حظر
~~الكلام في الصلاة.
# PageV01P539
# وقال أصحاب مالك: "إنما لم تفسد به الصلاة; لأنه كان لإصلاحها". وقال
~~الشافعي: "لأنه وقع ناسيا".
# فيقال لهم: لو كان حديث ذي اليدين بعد نسخ الكلام لكان مبيحا للكلام فيها
~~ناسخا لحظره المتقدم له; لأنه لم يخبرهم أن جواز ذلك مخصوص بحال دون حال.
~~وقد روى سفيان بن عيينة عن أبي حازم عن سهل بن سعد، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من نابه في صلاته شيء فليقل سبحان الله، إنما التصفيق للنساء
~~والتسبيح للرجال". وروى سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" فمنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمن نابه شيء في صلاته من الكلام وأمر بالتسبيح، فلما
~~لم يكن من القوم تسبيح في قصة ذي اليدين ولا ms0738 أنكر عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم تركه، دل ذلك على أن قصة ذي اليدين كانت قبل أن يعلمهم التسبيح،
~~إذ غير جائز أن يكون قد علمهم التسبيح ثم يخالفونه إلى غيره، ولو كانوا
~~خالفوا ما أمروا به من التسبيح في مثل هذه الحال لظهر فيه النكير عليهم في
~~تركهم التسبيح المأمور به إلى الكلام المحظور. وفي هذا دليل على أن قصة ذي
~~اليدين كانت على أحد وجهين: إما قبل حظر الكلام في الصلاة، وإما أن تكون
~~بعد حظر الكلام بديا منه ثم أبيح الكلام ثم حظر بقوله: "التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء" وقد كان نسخ الكلام بالمدينة بعد الهجرة، يدل عليه ما روى
~~معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر، وذكر الحديث. قال الزهري: فكان هذا قبل
~~بدر، ثم استحكمت الأمور بعده. وقال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى
~~نزلت: {وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت. وقال أبو سعيد الخدري: "سلم رجل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه إشارة", وقال: "كنا نرد السلام في
~~الصلاة فنهينا عن ذلك". وأبو سعيد الخدري من أصاغر أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويدل على صغر سنه ما روى هشام عن أبيه عن عائشة قالت: "وما علم
~~أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وإنما
~~كانا غلامين صغيرين". وكان قدوم عبد الله بن مسعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الحبشة إنما كان بالمدينة. وروى الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي بكر
~~بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير أن عبد الله بن مسعود ومن كان معه بالحبشة
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وقد روى أهل السير أن
~~عبد الله بن مسعود قتل أبا جهل يوم بدر بعدما أثخنه ابنا عفراء; وإذا كان
~~كذلك فقد أخبر عبد الله بن مسعود بحظر الكلام في الصلاة عند ms0739 قدومه من
~~الحبشة، وكان ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يريد الخروج إلى بدر. وروى عبد
~~الله بن وهب عن عبد الله بن العمري عن نافع عن ابن عمر، أنه ذكر له حديث ذي
~~اليدين فقال: "كان إسلام أبي هريرة بعدما قتل ذو اليدين"
# PageV01P540
# ثبت بذلك أن ما رواه أبو هريرة كان قبل إسلامه; لأن إسلامه كان عام خيبر،
~~فثبت أن أبا هريرة لم يشهد تلك القصة وإن حدث بها، كما قال البراء: "ما كل
~~ما نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه، ولكنا سمعنا وحدثنا
~~أصحابنا". وروى حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال: "والله ما كل ما نحدثكم
~~به سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان يحدث بعضنا بعضا ولا
~~يتهم بعضنا بعضا". وقد روى ابن جريج قال: أخبرني عمرو عن يحيى بن جعدة، أنه
~~أخبره عن عبد الرحمن بن عبد القاري، أنه سمع أبا هريرة يقول: لا ورب هذا
~~البيت ما أنا قلت من أدرك الصبح وهو جنب فليفطر، ولكن محمد قاله ورب هذا
~~البيت ثم لما أخبر برواية عائشة وأم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه ذلك قال: "لا علم لي بهذا إنما
~~أخبرني به الفضل بن العباس". فليس في روايته بحديث ذي اليدين ما يدل على
~~مشاهدته.
# فإن قيل فقد روي في بعض أخباره أنه قال: "صلى بنا رسول الله". قيل له:
~~يحتمل أن يكون مراده أنه صلى بالمسلمين وهو منهم، كما روى مسعر بن كدام عن
~~عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف فأنتم اليوم بنو عبد الله
~~ونحن بنو عبد الله" إنما يعني أنه قال ذلك لقومه.
# فإن قيل: لو كان حظر الكلام في الصلاة متقدما لبدر لما شهده زيد بن أرقم;
~~لأنه كان صغير السن وكان يتيما في حجر ms0740 عبد الله بن رواحة حين خرج إلى مؤتة،
~~ومثله لا يدرك قصة كانت قبل بدر. قيل له: إن كان زيد بن أرقم قد شهد إباحة
~~الكلام في الصلاة فإنه جائز أن يكون قد أبيح بعد الحظر ثم حظر، فكان آخر
~~أمره الحظر. وجائز أن يكون أبو هريرة أيضا قد شهد إباحة الكلام في الصلاة
~~بعد حظره ثم حظر بعد ذلك; إلا أن إخباره عن قصة ذي اليدين لا محالة لم يكن
~~عن مشاهدة; لأنه أسلم بعدها. وجائز أن يكون زيد بن أرقم أخبر عن حال
~~المسلمين في كلامهم في الصلاة إلى نزول قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين}
~~ويكون معنى قوله "كنا نتكلم في الصلاة" إخبارا عن المسلمين وهو منهم، كما
~~قال النزال بن سبرة: "قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم" وكما قال
~~الحسن: "خطبنا ابن عباس بالبصرة" وهو لم يكن بها يومئذ، إنما طرأ عليها
~~بعده.
# ومما يدل على أن قصة ذي اليدين كانت في حال إباحة الكلام أن فيها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استند إلى جذع في المسجد وأن سرعان الناس خرجوا
~~فقالوا: أقصرت الصلاة؟ وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل على القوم
~~فسألهم، فقالوا: صدق وبعض هذا الكلام كان عمدا وبعضه كان لغير إصلاح
~~الصلاة; فدل على أنها كانت في حال إباحة الكلام. وجملة الأمر في
# PageV01P541
# ذلك إن كان في حال إباحة الكلام بديا قبل حظره فلا حجة للمخالف فيه، وإن
~~كان بعد حظر الكلام فليس يمتنع أن يكون أبيح بعد الحظر ثم حظر فكان آخر
~~أمره الحظر ونسخ به ما في حديث أبي هريرة. وقد بينا أن قوله: "التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء" كان بعد حديث أبي هريرة; إذ لو كان متقدما لأنكر
~~عليهم ترك المأمور به من التسبيح، ولكان القوم لا يخالفونه إلى الكلام مع
~~علمهم بحظر الكلام والأمر بالتسبيح، وفي ذلك دليل على أن الأمر بالتسبيح
~~ناسخ لحظر الكلام متأخر عنه، فوجب أن يكون ما في حديث أبي هريرة مختلفا في ms0741
~~استعماله، فوجب أن تقضي عليه الأخبار الواردة في الحظر; لأن من أصلنا أنه
~~متى ورد خبران أحدهما خاص والآخر عام واتفقوا على استعمال العام واختلفوا
~~في استعمال الخاص كان الخبر المتفق على استعماله قاضيا على المختلف فيه.
# فإن قيل: قد فرقتم بين حدث الساهي والعامد، فهلا فرقتم بين سهو الكلام
~~وعمده قيل له: هذا سؤال فارغ لا يستحق الجواب، إلا أن يتبين وجه الدلالة في
~~إحدى المسألتين على الأخرى; ومع ذلك فإنه لا فرق عندنا بين حدث الساهي
~~والعامد في إفساد الصلاة بعد أن يكون من فعله، وإنما الفرق بين ما كان من
~~فعله أو سبقه من غير فعله، فأما لو سها فحك قرحة وخرج منها دم أو تقيأ فسدت
~~صلاته وإن كان ساهيا. فإن قيل فقد فرقتم بين سلام الساهي والعامد وهو كلام
~~في الصلاة، فكذلك سائر الكلام فيها. قيل له: إنما السلام ضرب من الذكر
~~مسنون به الخروج من الصلاة، فإذا قصد إليه عامدا فسدت به الصلاة كما يخرج
~~به منها في آخره، وإذا كان ساهيا فهو ذكر من الأذكار لا يخرج به من الصلاة،
~~وإنما كان ذكرا; لأنه سلام على الملائكة وعلى من حضره من المصلين، وهو لو
~~قال: السلام على ملائكة الله وجبريل وميكال، أو على نبي الله، لا تفسد
~~صلاته; فلما كان ضربا من الأذكار لم يخرج به من الصلاة إلا أن يكون عامدا
~~له. ويدل على هذا أنه موجود مثله في الصلاة لا يفسدها، وهو قوله "السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين" وإذا كان مثله قد يوجد في الصلاة ذكرا مسنونا لم يكن مفسدا لها
~~إذا وقع منه ناسيا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس" وما أبيح في الصلاة من الكلام فليس بداخل فيه
~~فلا تفسد به الصلاة ولم يتناوله الخبر، وإنما أفسدنا به الصلاة إذا تعمد لا
~~من حيث كان من كلام الناس المحظور في ms0742 الصلاة ولكن من جهة أنه مسنون للخروج
~~من الصلاة، فإذا عمد له فقد قصد الوجه المسنون فقطع صلاته. وأيضا لما كان
~~من شرط الصلاة الشرعية ترك الكلام فيها ومتى تعمد الكلام لم تكن صلاة عند
~~الجميع إذا لم يقصد به إلى إصلاحها، وجب أن يكون وجود الكلام فيها مخرجا
~~لها من أن تكون صلاة شرعية;
# PageV01P542
# كالطهارة لما كانت من شرطها لم يختلف حكمها في ترك الطهارة سهوا أو عمدا،
~~وكذلك ترك القراءة والركوع والسجود وسائر فروضها لا يختلف حكم السهو والعمد
~~فيها; لأن الصلاة لما كانت اسما شرعيا وكان صحة هذا الاسم لها متعلقة
~~بشرائط متى عدمت زال الاسم، وكان من شروطها ترك الكلام، وجب أن يكون وجوده
~~فيها يسلبها اسم الصلاة الشرعية ولم يكن فاعلا للصلاة فلم نجزه. فإن
~~ألزمونا على ذلك الصيام وما شرط فيه من ترك الأكل وتعلق الاسم الشرعي به ثم
~~اختلف فيه حكم السهو والعمد، فإنا نقول: إن القياس فيهما سواء، ولذلك قال
~~أصحابنا: "لولا الأثر لوجب أن لا يختلف فيه حكم الأكل سهوا أو عمدا" وإذا
~~سلموا القياس فقد استمرت العلة وصحت.
# قوله عز وجل: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} الآية ذكر الله تعالى في أول
~~الخطاب الأمر بالصلاة والمحافظة عليها، وذلك يدل على لزوم استيفاء فروضها
~~والقيام بحدودها لاقتضاء ذكر المحافظة لها. وأكد الصلاة الوسطى بإفرادها
~~بالذكر، لما بينا فيما سلف من فائدة ذكر التأكيد لها، ثم عطف عليه قوله
~~تعالى: {وقوموا لله قانتين} فاشتمل ذلك على لزوم السكوت والخشوع فيها وترك
~~المشي والعمل فيها، وذلك في حال الأمن والطمأنينة، ثم عطف عليه حال الخوف
~~وأمر بفعلها على الأحوال كلها ولم يرخص في تركها لأجل الخوف، فقال تعالى:
~~{فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} قوله: {فرجالا} جمع راجل; لأنك تقول: راجل
~~ورجال، كتاجر وتجار; وصاحب وصحاب، وقائم وقيام. وأمر بفعلها في حال الخوف
~~راجلا ولم يعذر في تركها، كما أمر المريض بفعلها على الحال التي يمكنه
~~فعلها من قيام وقعود وعلى جنب، وأمره بفعل ms0743 الصلاة راكبا في حال الخوف إباحة
~~لفعلها بالإيماء; لأن الراكب إنما يصلي بالإيماء لا يفعل فيها قياما ولا
~~ركوعا ولا سجودا. وقد روي عن ابن عمر في صلاة الخوف قال: "فإن كان خوفا أشد
~~من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها" قال نافع: لا أرى ابن عمر قال ذلك إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والمذكور في هذه الآية إنما هو الخوف دون القتال، فإذا خاف وقد
~~حضره العدو جاز له فعلها كذلك، ولما أباح له فعلها راكبا لأجل الخوف ولم
~~يفرق بين مستقبل القبلة من الركبان وبين من ترك استقبالها تضمنت الدلالة
~~على جواز فعلها من غير استقبالها; لأن الله تعالى أمر بفعلها على كل حال
~~ولم يفرق بين من أمكنه استقبالها وبين من لم يمكنه; فدل على أن من لا يمكنه
~~استقبالها فجائز له فعلها على الحال التي يقدر عليها. ويدل من جهة أخرى على
~~ذلك، وهو أن القيام والركوع والسجود من فروض الصلاة، وقد أباح تركها حين
~~أمره بفعلها راكبا، فترك القبلة أحرى بالجواز; إذ كان فعل الركوع والسجود
~~آكد من القبلة; فإذا جاز ترك الركوع والسجود فترك القبلة أحرى بالجواز.
# PageV01P543
# فإن قيل على ما ذكرناه من أن الله لم يبح ترك الصلاة في حال الخوف وأمر
~~بها على الحال التي يمكن فعلها: قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك أربع
~~صلوات يوم الخندق حتى كان هوي من الليل ثم قضاهن على الترتيب وفي ذلك دليل
~~على جواز ترك الصلاة في حال الخوف. قيل له: إن الذي اقتضته هذه الآية الأمر
~~بالصلاة في حال الخوف بعد تقديم تأكيد فروضها; لأنه عطف على قوله تعالى:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} ثم زادها تأكيدا بقوله تعالى: {وقوموا
~~لله قانتين} فأمر فيها بالدوام على الخشوع والسكون والقيام، وحظر فيها
~~التنقل من حال إلا إلى حال هي الصلاة من الركوع والسجود; ولو اقتصر على ذلك
~~لكان جائزا أن يظن ظان أن شرط الصلاة ms0744 فعلها على هذه الأوصاف، فبين حكم هذه
~~الصلوات المكتوبات في حال الخوف فقال تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}
~~فأمر بفعلها في هذه الحال ولم يعذر أحدا من المكلفين في تركها. ولم يذكر
~~حال القتال; إذ ليس جميع أحوال الخوف هي أحوال القتال; لأن حضور العدو يوجب
~~الخوف وإن لم يكن قتال قائم، فإنما أمر بفعلها في هذه الحال ولم يذكر حال
~~القتال، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل يوم الخندق; لأنه كان
~~مشغولا بالقتال، والاشتغال بالقتال يمنع الصلاة; ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم: "ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى" وكذلك
~~يقول أصحابنا إن الاشتغال بالقتال يفسدها.
# فإن قيل: ما أنكرت من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يصل يوم
~~الخندق; لأنه لم يكن نزلت صلاة الخوف؟ قيل له: قد ذكر محمد بن إسحاق
~~والواقدي جميعا أن غزوة ذات الرقاع كانت قبل الخندق وقد صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها صلاة الخوف، فدل ذلك على أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف إنما كان للقتال; لأنه يمنع صحتها وينافيها.
# ويستدل بهذه الآية من يقول إن الخائف تجوز له الصلاة وهو ماش وإن كان
~~طالبا، لقوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} . وليس هذا كذلك; لأنه
~~ليس في الآية ذكر المشي، ومع ذلك فالطالب غير خائف; لأنه إن انصرف لم يخف،
~~والله سبحانه إنما أباح ذلك للخائف، وإذا كان مطلوبا فجائز له أن يصلي
~~راكبا وماشيا إذا خاف.
# وأما قوله تعالى: {فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون} لما ذكر الله تعالى حال الخوف وأمر بالصلاة على الوجه الممكن من
~~راجل وراكب ثم عطف عليه حال الأمن بقوله تعالى: {فإذا أمنتم فاذكروا الله}
~~دل ذلك على أن المراد ما تقدم بيانه في حال الخوف وهو الصلاة، فاقتضى ذلك
~~إيجاب الذكر في الصلاة; وهو نظير قوله تعالى: {فاذكروا الله قياما وقعودا}
~~[النساء: 103] ونظيره أيضا قوله تعالى: ms0745 {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15]
~~وقوله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
# PageV01P544
# مشهودا} [الإسراء: 78] فتضمنت هذه المخاطبة من عند قوله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} الأمر بفعل الصلاة واستيفاء فروضها وشروطها
~~وحفظ حدودها; وقوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} تضمن إيجاب القيام فيها.
~~ولما كان القنوت اسما يقع على الطاعة، اقتضى أن يكون جميع أفعال الصلاة
~~طاعة وأن لا يتخللها غيرها; لأن القنوت هو الدوام على الشيء فأفاد ذلك
~~النهي عن الكلام فيها وعن المشي وعن الاضطجاع وعن الأكل والشرب وكل فعل ليس
~~بطاعة، لما تضمنه اللفظ من الأمر بالدوام على الطاعات التي هي من أفعال
~~الصلاة، والنهي عن قطعها بالاشتغال بغيرها لما فيه من ترك القنوت الذي هو
~~الدوام عليها; واقتضى أيضا الدوام على الخشوع والسكون; لأن اللفظ ينطوي
~~عليه ويقتضيه، فانتظم هذا اللفظ مع قلة حروفه جميع أفعال الصلاة وأذكارها
~~ومفروضها ومسنونها، واقتضى النهي عن كل فعل ليس بطاعة فيها. والله الموفق
~~والمعين.
# PageV01P545
# باب الفرار من الطاعون
# قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} قال ابن عباس: "كانوا أربعة آلاف خرجوا
~~فرارا من الطاعون فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم
~~فأحياهم الله". وروي عن الحسن أيضا أنهم فروا من الطاعون. وقال عكرمة:
~~"فروا من القتال". وهذا يدل على أن الله تعالى كره فرارهم من الطاعون; وهو
~~نظير قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~[النساء: 78] وقوله تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم}
~~[الجمعة: 8] وقوله تعالى: {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل} [الأحزاب: 16] وقوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} [الأعراف: 34] . وإذا كانت الآجال موقتة محصورة لا يقع فيها
~~تقديم ولا تأخير عما قدرها الله عليه، فالفرار من الطاعون عدول عن مقتضى
~~ذلك; وكذلك الطيرة والزجر والإيمان بالنجوم، كل ذلك فرار من قدر الله عز
~~وجل الذي ms0746 لا محيص لأحد عنه.
# وقد روي عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف والصابر فيه
~~كالصابر في الزحف". وروى يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب عن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا عدوى ولا طيرة، وإن تكن الطيرة في
~~شيء فهي في الفرس والمرأة والدار، وإذا سمعتم بالطاعون
# PageV01P545
# بأرض لستم بها فلا تهبطوا عليه، وإذا كان وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~عنه". وروي عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في الطاعون.
~~وروى الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الحارث بن عبد
~~الله بن نوفل عن ابن عباس: أن عمر خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسرغ لقيه
~~التجار فقالوا: الأرض سقيمة; فاستشار المهاجرين والأنصار فاختلفوا عليه
~~فعزم على الرجوع، فقال له أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله؟ فقال له عمر: لو
~~غيرك يقولها يا أبا عبيدة، نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك
~~إبل فهبطت بها واديا له عدوتان إحداهما خصيبة والأخرى جديبة ألست إن رعيت
~~الخصيبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله؟ فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف فقال: عندي من هذا علم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه". فحمد الله عمر وانصرف ففي هذه الأخبار النهي عن الخروج
~~عن الطاعون فرارا منه والنهي عن الهبوط عليه أيضا.
# فإن قال قائل: إذا كانت الآجال مقدرة محصورة لا تتقدم ولا تتأخر عن
~~وقتها، فما وجه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول أرض بها الطاعون وهو
~~قد منع الخروج منها بديا لأجله ولا فرق بين دخولها وبين البقاء فيها؟ قيل
~~له: إنما وجه النهي أنه إذا دخلها وبها الطاعون فجائز أن ms0747 تدركه منيته وأجله
~~بها، فيقول قائل: لو لم يدخلها ما مات; فإنما نهاه عن دخولها لئلا يقال
~~هذا; وهو كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} [آل عمران: 156] فكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدخلها، فعسى يموت فيها بأجله فيقول قوم من الجهال: لو لم
~~يدخلها لم يمت. وقد أصاب بعض الشعراء في هذا المعنى حين قال:
# يقولون لي لو كان بالرمل لم تمت ... بثينة والأنباء يكذب قيلها
# ولو أنني استودعتها الشمس لاهتدت ... إليها المنايا عينها ودليلها
# وعلى هذا المعنى الذي قدمنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يوردن ذو عاهة على مصح" مع قوله: "لا عدوى ولا طيرة" لئلا يقال إذا أصاب
~~الصحيح عاهة بعد إيراد ذي عاهة عليه: إنما أعداه ما ورد عليه. وقيل له: يا
~~رسول الله إن النقبة تكون بمشفر البعير فتجرب لها الإبل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "فما أعدى الأول؟ ". وقد روى هشام بن عروة عن أبيه، أن
~~الزبير استفتح مصرا فقيل له: إن هنا طاعونا; فدخلها وقال: ما جئنا إلا
~~للطعن والطاعون. وقد روي أن أبا بكر لما جهز الجيوش إلى الشام شيعهم ودعا
~~لهم وقال: "اللهم أفنهم بالطعن والطاعون". فاختلف أهل العلم في معنى ذلك،
~~فقال قائلون: لما
# PageV01P546
# رآهم على حال الاستقامة والبصائر الصحيحة والحرص على جهاد الكفار خشي
~~عليهم الفتنة، وكانت بلاد الشام بلاد الطاعون مشهور ذلك بها، أحب أن يكون
~~موتهم على الحال التي خرجوا عليها قبل أن يفتتنوا بالدنيا وزهرتها. وقال
~~آخرون: قد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فناء أمتي بالطعن والطاعون"
~~يعني عظم الصحابة، وأخبر أن الله سيفتح البلاد بمن هذه صفته، فرجا أبو بكر
~~أن يكون هؤلاء الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن حالهم; ولذلك
~~لم يحب أبو عبيدة الخروج من الشام. ms0748 وقال معاذ: لما وقع الطاعون بالشام وهو
~~بها قال: اللهم اقسم لنا حظا منه ولما طعن في كفه أخذ يقبلها ويقول: ما
~~يسرني بها كذا وكذا وقال: لئن كنت صغيرا فرب صغير يبارك الله فيه أو كلمة
~~نحوها، يتمنى الطاعون ليكون من أهل الصفة التي وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها أمته الذين يفتح الله بهم البلاد ويظهر بهم الإسلام.
# وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول من أنكر عذاب القبر وزعم أنه من القول
~~بالتناسخ; لأن الله أخبر أنه أمات هؤلاء القوم ثم أحياهم، فكذلك يحييهم في
~~القبر ويعذبهم إذا استحقوا ذلك.
# وقوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم} هو أمر
~~بالقتال في سبيل الله. وهو يحمل; إذ ليس فيه بيان السبيل المأمور بالقتال
~~فيه، وقد بينه في مواضع غيره، وسنذكره إذا انتهينا إليه إن شاء الله تعالى.
# وقوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}
~~إنما هو استدعاء إلى أعمال البر والإنفاق في سبيل الخير بألطف الكلام
~~وأبلغه; وسماه قرضا تأكيدا لاستحقاق الثواب به; إذ لا يكون قرضا إلا والعوض
~~مستحق به. وجهلت اليهود ذلك أو تجاهلت لما نزلت هذه الآية فقالوا: إن الله
~~يستقرض منا، فنحن أغنياء وهو فقير إلينا فأنزل الله تعالى: {لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181] وعرف المسلمون
~~معناه ووثقوا بثواب الله ووعده وبادروا إلى الصدقات; فروي أنه لما نزلت هذه
~~الآية جاء أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~ألا ترى ربنا يستقرض منا مما أعطانا لأنفسنا؟ وإن لي أرضين إحداهما
~~بالعالية والأخرى بالسافلة فإني قد جعلت خيرهما صدقة.
# وقوله تعالى: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا} الآية، يدل على أن الإمامة ليست وراثة لإنكار الله تعالى عليهم ما
~~أنكروه من التمليك عليهم من ليس من أهل النبوة ولا الملك وبين أن ذلك مستحق ms0749
~~بالعلم والقوة لا بالنسب. ودل ذلك أيضا على أنه لا حظ للنسب مع العلم
~~وفضائل النفس وأنها مقدمة عليه; لأن
# PageV01P547
# الله أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته وإن كانوا أشرف منه نسبا. وذكره
~~للجسم ههنا عبارة عن فضل قوته; لأن في العادة من كان أعظم جسما فهو أكثر
~~قوة; ولم يرد بذلك عظم الجسم بلا قوة; لأن ذلك لا حظ له في القتال، بل هو
~~وبال على صاحبه إذا لم يكن ذا قوة فاضلة.
# قوله عز وجل: {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف}
~~يدل على أن الشرب من النهر إنما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه; لأنه قد كان
~~حظر الشرب وحظر الطعم منه إلا لمن اغترف غرفة بيده. وهذا يدل على صحة قول
~~أبي حنيفة فيمن قال: "إن شربت من الفرات فعبدي حر" أنه على أن يكرع فيه،
~~وإن اغترف منه أو شرب بإناء لم يحنث; لأن الله قد كان حظر عليهم الشرب من
~~النهر وحظر مع ذلك أن يطعم منه واستثنى من الطعم الاغتراف، فحظر الشرب باق
~~على ما كان عليه; فدل على أن الاغتراف ليس بشرب منه.
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} روي عن الضحاك
~~والسدي وسليمان بن موسى أنه منسوخ بقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين} [التوبة: 73] . وقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] .
~~وروي عن الحسن وقتادة أنها خاصة في أهل الكتاب الذين يقرون على الجزية دون
~~مشركي العرب; لأنهم لا يقرون على الجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف. وقيل: إنها نزلت في بعض أبناء الأنصار، كانوا يهودا فأراد آباؤهم
~~إكراههم على الإسلام; وروي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير. وقيل فيه: أي لا
~~تقولوا لمن أسلم بعد حرب إنه أسلم مكرها; لأنه إذا رضي وصح إسلامه فليس
~~بمكره.
# قال أبو بكر: {لا إكراه في الدين} أمر في صورة الخبر، وجائز أن يكون نزول
~~ذلك قبل الأمر بقتال المشركين، ms0750 فكان في سائر الكفار كقوله تعالى: {ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34]
~~وكقوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} [المؤمنون: 96] وقوله تعالى:
~~{وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] وقوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما} [الفرقان: 63] فكان القتال محظورا في أول الإسلام إلى أن قامت
~~عليهم الحجة بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فلما عاندوه بعد البيان
~~أمر المسلمون بقتالهم، فنسخ ذلك عن مشركي العرب بقوله تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] وسائر الآي الموجبة لقتال أهل الشرك،
~~وبقي حكمه على أهل الكتاب إذا أذعنوا بأداء الجزية ودخلوا في حكم أهل
~~الإسلام وفي ذمتهم. ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل من
~~مشركي العرب إلا الإسلام
# PageV01P548
# أو السيف. وجائز أن يكون حكم هذه الآية ثابتا في الحال على جميع أهل
~~الكفر; لأنه ما من مشرك إلا وهو لو تهود أو تنصر لم يجبر على الإسلام
~~وأقررناه على دينه بالجزية; وإذا كان ذلك حكما ثابتا في سائر من انتحل دين
~~أهل الكتاب ففيه دلالة على بطلان قول الشافعي حين قال: "من تهود من المجوس
~~أو النصارى أجبرته على الرجوع إلى دينه أو إلى الإسلام" والآية دالة على
~~بطلان هذا القول; لأن فيها الأمر بأن لا نكره أحدا على الدين، وذلك عموم
~~يمكن استعماله في جميع الكفار على الوجه الذي ذكرنا.
# فإن قال قائل فمشركو العرب الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم
~~وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف قد كانوا مكرهين على الدين، ومعلوم
~~أن من دخل في الدين مكرها فليس بمسلم، فما وجه إكراههم عليه؟ قيل له: إنما
~~أكرهوا على إظهار الإسلام لا على اعتقاده; لأن الاعتقاد لا يصح منا الإكراه
~~عليه; ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله" فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ms0751 القتال إنما كان على إظهار
~~الإسلام، وأما الاعتقادات فكانت موكولة إلى الله تعالى. ولم يقتصر بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على القتال دون أن أقام عليهم الحجة والبرهان في
~~صحة نبوته، فكانت الدلائل منصوبة للاعتقاد وإظهار الإسلام معا; لأن تلك
~~الدلائل من حيث ألزمتهم اعتقاد الإسلام فقد اقتضت منه إظهاره والقتال
~~لإظهار الإسلام، وكان في ذلك أعظم المصالح، منها: أنه إذا أظهر الإسلام وإن
~~كان غير معتقد له فإن مجالسته للمسلمين وسماعه القرآن ومشاهدته لدلائل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مع ترادفها عليه تدعوه إلى الإسلام وتوضح عنده
~~فساد اعتقاده. ومنها: أن يعلم الله أن في نسلهم من يوقن ويعتقد التوحيد،
~~فلم يجز أن يقتلوا مع العلم بأنه سيكون في أولادهم من يعتقد الإيمان.
# وقال أصحابنا فيمن أكره من أهل الذمة على الإيمان: إنه يكون مسلما في
~~الظاهر ولا يترك والرجوع إلى دينه، إلا أنه لا يقتل إن رجع إلى دينه ويجبر
~~على الإسلام من غير قتل; لأن الإكراه لا يزيل عنه حكم الإسلام إذا أسلم وإن
~~كان دخوله فيه مكرها دالا على أنه غير معتقد له; لما وصفنا من إسلام من
~~أسلم من المشركين بقتال النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها" فجعل النبي صلى الله عليه وسلم إظهار الإسلام عند القتال إسلاما
~~في الحكم، فكذلك المكره على الإسلام من أهل الذمة واجب أن يكون مسلما في
~~الحكم، ولكنهم لم يقتلوا للشبهة. ولا نعلم خلافا أن أسيرا من أهل الحرب لو
~~قدم ليقتل فأسلم أنه يكون مسلما، ولم يكن إسلامه خوفا من القتل مزيلا عنه
~~حكم الإسلام، فكذلك الذمي.
# PageV01P549
# فإن قال قائل: قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} يحظر إكراه الذمي على
~~الإسلام، وإذا كان الإكراه على هذا الوجه محظورا وجب أن لا يكون مسلما في
~~الحكم وأن لا يتعلق عليه حكمه; ولا يكون حكم الذمي في هذا حكم الحربي; لأن ms0752
~~الحربي يجوز أن يكره على الإسلام لإبائه الدخول في الذمة، ومن دخل في الذمة
~~لم يجز إكراهه على الإسلام. قيل له: إذا ثبت أن الإسلام لا يختلف حكمه في
~~حال الإكراه والطوع لمن يجوز إجباره عليه، أشبه في هذا الوجه العتق والطلاق
~~وسائر ما لا يختلف فيه حكم جده وهزله. ثم لا يختلف بعد ذلك أن يكون الإكراه
~~مأمورا به أو مباحا كما لا يختلف حكم العتق والطلاق في ذلك; لأن رجلا لو
~~أكره رجلا على طلاق أو عتاق، ثبت حكمهما عليه وإن كان المكره ظالما في
~~إكراهه منهيا عنه، وكونه منهيا عنه لا يبطل حكم العتق والطلاق عندنا، كذلك
~~ما وصفنا من أمر الإكراه على الإسلام.
# قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك}
~~الآية. قال أبو بكر: إن إيتاء الله الملك للكافر إنما هو من جهة كثرة المال
~~واتساع الحال، وهذا جائز أن ينعم الله على الكافرين به في الدنيا، ولا
~~يختلف حكم الكافر والمؤمن في ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا} [الإسراء: 18] فهذا الضرب من الملك جائز أن يؤتيه الله الكافر،
~~وأما الملك الذي هو تمليك الأمر والنهي وتدبير أمور الناس فإن هذا لا يجوز
~~أن يعطيه الله أهل الكفر والضلال; لأن أوامر الله تعالى وزواجره إنما هي
~~استصلاح للخلق فغير جائز استصلاحهم بمن هو على الفساد مجانب للصلاح ولأنه
~~لا يجوز أن يأتمن أهل الكفر والضلال على أوامره ونواهيه وأمور دينه كما قال
~~تعالى في آية أخرى: {لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] . وكانت محاجة
~~الملك الكافر لإبراهيم عليه السلام وهو النمرود بن كنعان، أنه دعاه إلى
~~اتباعه وحاجه بأنه ملك يقدر على الضر والنفع، فقال إبراهيم عليه السلام:
~~فإن ربي الذي يحيي ويميت وأنت لا تقدر على ذلك. فعدل عن موضع احتجاج
~~إبراهيم عليه السلام إلى معارضته بالإشراك في العبارة دون ms0753 حقيقة المعنى;
~~لأن إبراهيم عليه السلام حاجه بأن أعلمه أن ربه هو الذي يخلق الحياة والموت
~~على سبيل الاختراع، فجاء الكافر برجلين فقتل أحدهما وقال قد أمته وخلى
~~الآخر وقال قد أحييته; على سبيل مجاز الكلام لا على الحقيقة; لأنه كان
~~عالما بأنه غير قادر على اختراع الحياة والموت. فلما قرر عليه الحجة وعجز
~~الكافر عن معارضته بأكثر مما أورد زاده حجاجا لا يمكنه معه معارضته ولا
~~إيراد شبهة يموه بها على الحاضرين، وقد كان الكافر عالما بأن ما ذكره ليس
~~بمعارضة، لكنه أراد التمويه على أغمار أصحابه
# PageV01P550
# كما قال فرعون حين آمنت السحرة عند إلقاء موسى عليه السلام العصا وتلقفها
~~جميع ما ألقوا من الحبال والعصي وعلموا أن ذلك ليس بسحر وأنه من فعل الله،
~~فأراد فرعون التمويه عليهم فقال: {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا
~~منها أهلها} ; يعني تواطأتم عليه مع موسى قبل هذا الوقت حتى إذا اجتمعتم
~~أظهرتم العجز عن معارضته والإيمان به. وكان ذلك مما موه به على أصحابه.
~~وكذلك الكافر الذي حاج إبراهيم عليه السلام ولم يدعه إبراهيم عليه السلام
~~وما رام حتى أتاه بما لم يمكنه دفعه بحال ولا معارضة، فقال: {فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} فانقطع وبهت ولم يمكنه أن يلجأ إلى
~~معارضة أو شبهة.
# وفي حجاج إبراهيم عليه السلام بهذا ألطف دليل وأوضح برهان لمن عرف معناه
~~وذلك أن القوم الذين بعث فيهم إبراهيم عليه السلام كانوا صابئين عبدة أوثان
~~على أسماء الكواكب السبعة، وقد حكى الله عنهم في غير هذا الموضع أنهم كانوا
~~يعبدون الأوثان ولم يكونوا يقرون بالله تعالى، وكانوا يزعمون أن حوادث
~~العالم كلها في حركات الكواكب السبعة وأعظمها عندهم الشمس ويسمونها وسائر
~~الكواكب آلهة والشمس عندهم هو الإله الأعظم الذي ليس فوقه إله، وكانوا لا
~~يعترفون بالباري جل وعز وهم لا يختلفون وسائر من يعرف مسير الكواكب أن لها
~~ولسائر الكواكب حركتين متضادتين: إحداهما من المغرب إلى المشرق وهي حركتها
~~التي تختص ms0754 بها لنفسها، والأخرى تحريك الفلك لها من المشرق إلى المغرب وبهذه
~~الحركة تدور علينا كل يوم وليلة دورة، وهذا أمر مقرر عند من يعرف مسيرها;
~~فقال له إبراهيم عليه السلام: إنك تعترف أن الشمس التي تعبدها وتسميها إلها
~~لها حركة قسر ليس هي حركة نفسها بل هي بتحريك غيرها لها يحركها من المشرق
~~إلى المغرب، والذي أدعوك إلى عبادته هو فاعل هذه الحركة في الشمس، ولو كانت
~~إلها لما كانت مقسورة ولا مجبرة. فلم يمكنه عند ذلك دفع هذه الحجاج بشبهة
~~ولا معارضة إلا قوله: {حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين} وهاتان
~~الحركتان المتضادتان للشمس ولسائر الكواكب لا توجدان لها في حال واحدة،
~~لاستحالة وجود ذلك في جسم واحد في وقت واحد، ولكنها لا بد من أن تتخلل
~~إحداها سكون فتوجد الحركة الأخرى في وقت لا توجد فيه الأولى.
# قال أبو بكر: فإن قيل: كيف ساغ لإبراهيم عليه السلام الانتقال عن الحجاج
~~الأول إلى غيره؟ قيل له: لم ينتقل عنه بل كان ثابتا عليه، وإنما أردفه
~~بحجاج آخر كما أقام الله الدلائل على توحيده من عدة وجوه وكل ما في السموات
~~والأرض دلائل عليه، وأيد نبيه بضروب من المعجزات كل واحدة منها لو انفردت
~~لكانت كافية مغنية.
# PageV01P551
# وقد حاجهم إبراهيم عليه السلام بغير ذلك من الحجاج في قوله تعالى: {وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي} [الأنعام: 75 - 76] روي في التفسير أنه أراد تقرير
~~قومه على صحة استدلاله وبطلان قولهم، فقال: {هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين} . وكان ذلك في ليلة يجتمعون فيها في هياكلهم وعند أصنامهم عيدا
~~لهم، فقررهم ليلا على أمر الكوكب عند ظهوره وأفوله وحركته وانتقاله وأنه لا
~~يجوز أن يكون مثله إلها لما ظهرت فيه من آيات الحدث، ثم كذلك في القمر، ثم
~~لما أصبح قررهم على مثله في الشمس حتى قامت الحجة عليهم، ثم كسر أصنامهم;
~~وكان من أمره ما حكاه الله ms0755 عنه.
# وهذه الآية تدل على صحة المحاجة في الدين واستعمال حجج العقول والاستدلال
~~بدلائل الله تعالى على توحيده وصفاته الحسنى، وتدل على أن المحجوج المنقطع
~~يلزمه اتباع الحجة وترك ما هو عليه من المذهب الذي لا حجة له فيه. وتدل على
~~بطلان قول من لا يرى الحجاج في إثبات الدين; لأنه لو كان كذلك لما حاجه
~~إبراهيم عليه السلام وتدل على أن للمحجوج عليه أن ينظر فيما ألزم من الحجاج
~~فإذا لم يجد منه مخرجا صار إلى ما يلزمه، وتدل على أن الحق سبيله أن يقبل
~~بحجته; إذ لا فرق بين الحق والباطل إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل
~~وإلا فلولا الحجة التي بان بها الحق من الباطل لكانت الدعوى موجودة في
~~الجميع فكان لا فرق بينه وبين الباطل، وتدل على أن الله تعالى لا يشبهه شيء
~~وأن طريق معرفته ما نصب من الدلائل على توحيده; لأن أنبياء الله عليهم
~~السلام إنما حاجوا الكفار بمثل ذلك ولم يصفوا الله تعالى بصفة توجب التشبيه
~~وإنما وصفوه بأفعاله واستدلوا بها عليه.
# قوله عز وجل: {قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام} قول هذا
~~القائل لم يكن كذبا وقد أماته الله مائة عام; لأنه أخبر عما عنده، فكأنه
~~قال: "عندي أني لبثت يوما أو بعض يوم". ونظيره أيضا ما حكاه الله تعالى عن
~~أصحاب الكهف، {قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} وقد
~~كانوا لبثوا ثلاثمائة وتسع سنين، ولم يكونوا كاذبين فيما أخبروا عما عندهم،
~~كأنهم قالوا: "عندنا في ظنوننا أننا لبثنا يوما أو بعض يوم". ونظيره قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى ركعتين وسلم في إحدى صلاتي العشاء، فقال
~~له ذو اليدين: قصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: "لم تقصر ولم أنس" وكان صلى الله
~~عليه وسلم صادقا; لأنه أخبر عما عنده في ظنه، وكان عنده أنه قد أتمها. فهذا
~~كلام سائغ جائز غير ملوم عليه قائله إذا أخبر عن اعتقاده وظنه ms0756 لا عن حقيقة
~~مخبره; ولذلك عفا الله عن الحالف بلغو اليمين، وهو فيما روي قول الرجل لمن
~~سأل: هل كان كذا وكذا؟ فيقول
# PageV01P552
# على ما عنده: لا والله أو يقول: بلى والله وإن اتفق مخبره على خلافه;
~~لأنه إنما أخبر عن عقيدته وضميره; والله الموفق.
# PageV01P553
# باب الامتنان بالصدقة
# قال الله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى} الآية، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس} وقال تعالى: {قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} وقال تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون} [الروم: 39] أخبر الله تعالى في هذه الآيات أن الصدقات إذا لم
~~تكن خالصة لله عارية من من وأذى فليست بصدقة; لأن إبطالها هو إحباط ثوابها
~~فيكون فيها بمنزلة من لم يتصدق; وكذلك سائر ما يكون سبيله وقوعه على وجه
~~القربة إلى الله تعالى، فغير جائز أن يشوبه رياء ولا وجه غير القربة، فإن
~~ذلك يبطله كما قال تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5] فما لم
~~يخلص لله تعالى من القرب فغير مثاب عليه فاعله. ونظيره أيضا قوله تعالى:
~~{من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] ومن أجل ذلك قال أصحابنا: "لا يجوز
~~الاستئجار على الحج وفعل الصلاة وتعليم القرآن وسائر الأفعال التي شرطها أن
~~تفعل على وجه القربة; لأن أخذ الأجر عليها يخرجها عن أن تكون قربة لدلائل
~~هذه الآيات ونظائرها". وروى عمرو عن الحسن في قوله تعالى: {لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى} قال: هو المتصدق يمن بها، فنهاه الله عن ذلك وقال:
~~ليحمد الله إذ هداه للصدقة. وعن الحسن في قوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ms0757 ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم} قال: "يتثبتون أين يضعون
~~أموالهم" وعن الشعبي قال: "تصديقا ويقينا من أنفسهم". وقال قتادة: "ثقة من
~~أنفسهم". والمن في الصدقة أن يقول المتصدق: قد أحسنت إلى فلان ونعشته
~~وأغنيته; فذلك ينغصها على المتصدق بها عليه. والأذى قوله: أنت أبدا فقير
~~وقد بليت بك وأراحني الله منك; ونظيره من القول الذي فيه تعيير له بالفقر
~~فقال تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} يعني والله أعلم:
~~ردا جميلا ومغفرة قيل فيها ستر الخلة على السائل، وقيل العفو عمن ظلمه خير
~~من صدقة يتبعها أذى; لأنه يستحق المأثم بالمن والأذى ورد السائل بقول جميل
~~فيه السلامة من المعصية; فأخبر الله تعالى أن ترك الصدقة برد جميل
# PageV01P553
# خير من صدقة يتبعها أذى وامتنان، وهو نظير قوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا} [الإسراء: 28] والله تعالى
~~الموفق.
# PageV01P554
# باب المكاسبة
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} . فيه إباحة المكاسب وإخبار أن فيها طيبا. والمكاسب
~~وجهان: أحدهما: إبدال الأموال وإرباحها، والثاني إبدال المنافع. وقد نص
~~الله تعالى على إباحتها في مواضع من كتابه، نحو قوله تعالى: {وأحل الله
~~البيع} وقوله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20] وقال تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} [البقرة: 198] يعني، والله أعلم: من يتجر ويكري ويحج مع ذلك.
~~وقال تعالى في إبدال المنافع: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6]
~~وقال شعيب عليه السلام: {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج} [القصص: 27] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من استأجر
~~أجيرا فليعلمه أجره" وقال صلى الله عليه وسلم: "لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب
~~خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه". وقد روى الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0758 "إن أطيب ما أكل الرجل
~~من كسبه وإن ولده من كسبه". وقد روي عن جماعة من السلف في قوله تعالى:
~~{أنفقوا من طيبات ما كسبتم} أنه من التجارات، منهم الحسن ومجاهد.
# وعموم هذه الآية يوجب الصدقة في سائر الأموال; لأن قوله تعالى: {ما
~~كسبتم} ينتظمها، وإن كان غير مكتف بنفسه في المقدار الواجب فيها، فهو عموم
~~في أصناف الأموال مجمل في المقدار الواجب فيها، فهو مفتقر إلى البيان; ولما
~~ورد البيان من النبي صلى الله عليه وسلم بذكر مقادير الواجبات فيها صح
~~الاحتجاج بعمومها في كل مال اختلفنا في إيجاب الحق فيه، نحو أموال التجارة.
# ويحتج بظاهر الآية على من ينفي إيجاب الزكاة في العروض، ويحتج به أيضا في
~~إيجاب صدقة الخيل وفي كل ما اختلف فيه من الأموال، وذلك; لأن قوله تعالى:
~~{أنفقوا} المراد به الصدقة، والدليل عليه قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون} يعني: تتصدقون. ولم يختلف السلف والخلف في أن المراد به
~~الصدقة. ومن أهل العلم من قال: إن هذا في صدقة التطوع; لأن الفرض إذا أخرج
~~عنه الرديء كان الفضل باقيا في ذمته حتى يؤدى. وهذا عندنا يوجب صرف اللفظ
~~عن الوجوب إلى النفل من وجوه:
# PageV01P554
# أحدها أن قوله: {أنفقوا} أمر والأمر عندنا على الوجوب حتى تقوم دلالة
~~الندب، وقوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} لا دلالة فيها على أنه ندب;
~~إذ لا يختص النهي عن إخراج الرديء بالنفل دون الفرض، وأن يجب عليه إخراج
~~فضل ما بين الرديء إلى الجيد; لأنه لا ذكر له في الآية، وإنما يعلم ذلك
~~بدلالة أخرى، فلا يعترض ذلك على مقتضى الآية في إيجاب الصدقة. ومع ذلك لو
~~دلت الدلالة من الآية على أنه ليس عليه إخراج غير الرديء الذي أخرجه، لم
~~يوجب ذلك صرف حكم الآية عن الإيجاب إلى الندب; لأنه جائز أن يبتدئ الخطاب
~~بالإيجاب ثم يعطف عليه بحكم مخصوص في بعض ما اقتضاه عمومه، ولا يوجب ذلك
~~الاقتصار بحكم ابتداء الخطاب على الخصوص وصرفه عن العموم; ms0759 ولذلك نظائر
~~كثيرة قد بيناها في مواضع.
# وقوله تعالى: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} عموم في إيجابه الحق في قليل ما
~~تخرجه الأرض وكثيره في سائر الأصناف الخارجة منها. ويحتج به لأبي حنيفة رضي
~~الله عنه في إيجابه العشر في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره في سائر الأصناف
~~الخارجة منها مما تقصد الأرض بزراعتها. ومما يدل من فحوى الآية على أن
~~المراد بها الصدقات الواجبة قوله تعالى في نسق التلاوة: {ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه} وهذا إنما هو في الديون إذا اقتضاها صاحبها لا يتسامح
~~بالرديء عن الجيد إلا على إغماض وتساهل، فدل ذلك على أن المراد الصدقة
~~الواجبة، والله أعلم; إذ ردها إلى الإغماض في اقتضاء الدين، ولو كان تطوعا
~~لم يكن فيها إغماض; إذ له أن يتصدق بالقليل والكثير وله أن لا يتصدق; وفي
~~ذلك دليل على أن المراد الصدقة الواجبة.
# وأما قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} روى الزهري عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نوعين من التمر: الجعرور ولون الحبيق. قال: وكان ناس يخرجون شر ثمارهم في
~~الصدقة فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} وروي عن البراء بن عازب مثل
~~ذلك، قال في قوله تعالى: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} : لو أن أحدكم
~~أهدي إليه مثل ما أعطى لما أخذه إلا على إغماض وحياء. وقال: ليس في أموالهم
~~خبيث ولكنه الدرهم القسي والزيف ولستم بآخذيه قال: لو كان لك على رجل حق لم
~~تأخذ الدرهم القسي والزيف ولم تأخذ من الثمر إلا الجيد إلا أن تغمضوا فيه،
~~تجوزوا فيه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وهو ما كتبه في
~~كتاب الصدقة وقال فيه: "ولا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار"1 رواه PageV01P555
# الزهري عن سالم عن أبيه. وقد قيل عن ابن عباس في قوله تعالى: {إلا أن
~~تغمضوا فيه} إلا أن تحطوا من الثمن. وعن الحسن وقتادة مثله. وقال ms0760 البراء بن
~~عازب: "إلا أن تتساهلوا فيه". وقيل: "لستم بآخذيه إلا بوكس فكيف تعطونه في
~~الصدقة". هذه الوجوه كلها محتملة; وجائز أن يكون جميعها مراد الله تعالى
~~بأنهم لا يقبلونه في الهدية إلا بإغماض ولا يقبضونه من الجيد إلا بتساهل
~~ومسامحة ولا يبيعون بمثله إلا بحط ووكس.
# وقد اختلف أصحابنا فيمن أدى من المكيل والموزون دون الواجب في الصفة،
~~فأدى عن الجيد رديا، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: "لا يجب عليه أداء الفضل".
~~وقال محمد: "عليه أن يؤدي الفضل الذي بينهما". وقالوا جميعا في الغنم
~~والبقر وجميع الصدقات مما لا يكال ولا يوزن: "إن عليه أداء الفضل". فيجوز
~~أن يحتج لمحمد بهذه الآية، وقوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~والمراد به الرديء منه; وقوله تعالى: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}
~~ولصاحب الحق أن لا يغمض فيه ولا يتساهل ويطالب بحقه من الجودة، فهذا يدل
~~على أن عليه أداء الفضل حتى لا يقع فيه إغماض; لأن الحق في ذلك لله تعالى
~~وقد نفى الإغماض في الصدقة بنهيه عن إعطاء الرديء فيها. وأما أبو حنيفة
~~وأبو يوسف فإنهما قالا: "كل ما لا يجوز التفاضل فيه فإن الجيد والرديء
~~حكمهما سواء في حظر التفاضل بينهما، وإن قيمته من جنسه لا يكون إلا بمثله،
~~ألا ترى أنه لو اقتضى دينا على أنه جيد فأنفقه ثم علم أنه كان رديئا أنه لا
~~يرجع على الغريم بشيء وأن ما بينهما من الفضل لا يغرمه؟ " وإنما يقول أبو
~~يوسف فيه "إنه يغرم مثل ما قبض من الغريم ويرجع بدينه" وغير ممكن مثله في
~~الصدقة; لأن الفقير لا يغرم شيئا، فلو غرمه لم تكن له مطالبة المتصدق برد
~~الجيد عليه، فلذلك لم يلزمه إعطاء الفضل. وإنما نهى الله تعالى المتصدق عن
~~قصد الرديء بالإخراج وقد وجب عليه إخراج الجيد، فإنهم يقولون إنه منهي عنه،
~~ولكن لما كان حكم ما أعطى حكم الجيد فيما وصفنا أجزأ عنه; وأما ما يجوز فيه
~~التفاضل فإنه مأمور بإخراج الفضل فيه; ms0761 لأنه جائز أن تكون قيمته من جنسه
~~أكثر منه ويباع بعضه ببعض متفاضلا. وأما محمد فإنه لم يجز إخراج الرديء من
~~الجيد إلا بمقدار قيمته منه، فأوجب عليه إخراج الفضل; إذ ليس بين العبد
~~وبين سيده ربا.
# وفي هذه الآية دلالة على جواز اقتضاء الرديء عن الجيد في سائر الديون;
~~لأن الله تعالى أجاز الإغماض في الديون بقوله تعالى: {إلا أن تغمضوا فيه}
~~ولم يفرق بين شيء منه، فدل ذلك على معان: منها جواز اقتضاء الزيوف التي
~~أقلها غش وأكثرها فضة عن الجياد في رأس مال السلم وثمن الصرف اللذين لا
~~يجوز أن يأخذ عنهما غيرهما، ودل
# PageV01P556
# على أن حكم الرديء في ذلك حكم الجيد. وهذا يدل أيضا على جواز بيع الفضة
~~الجيدة بالرديئة وزنا بوزن; لأن ما جاز اقتضاء بعضه عن بعض جاز بيعه به;
~~ويدل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب مثلا بمثل" إنما
~~أراد المماثلة في الوزن لا في الصفة، وكذلك سائر ما ذكره معه; ويدل على
~~جواز اقتضاء الجيد عن الرديء برضا الغريم كما جاز اقتضاء الرديء عن الجيد;
~~إذ لم يكن لاختلافهما في الصفة حكم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"خيركم أحسنكم قضاء" قال جابر بن عبد الله: "قضاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزادني". وروي عن ابن عمر والحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي
~~قالوا: "لا بأس إذا أقرضه دراهم سودا أن يقبضه بيضا إذا لم يشترط ذلك
~~عليه". وروى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود "أنه كان يكره
~~إذا أقرض دراهم أن يأخذ خيرا منها". وهذا ليس فيه دلالة على أنه كرهه إذا
~~رضي المستقرض، وإنما لا يجوز له أن يأخذ خيرا منها إذا لم يرض صاحبه.
# قوله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} قد قيل إن الفحشاء
~~تقع على وجوه: والمراد بها في هذا الموضع البخل. والعرب تسمي البخيل فاحشا
~~والبخل فحشا وفحشاء; قال الشاعر:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة ms0762 مال الفاحش المتشدد
# يعني مال البخيل. وفي هذه الآية ذم البخيل والبخل.
# قوله عز وجل: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} الآية. روي عن ابن عباس أنه
~~قال: "هذا في صدقة التطوع، فأما في الفريضة فإظهارها أفضل لئلا تلحقه
~~تهمة". وعن الحسن ويزيد بن أبي حبيب وقتادة: "الإخفاء في جميع الصدقات
~~أفضل". وقد مدح الله تعالى على إظهار الصدقة كما مدح على إخفائها في قوله
~~تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم} وجائز أن يكون قوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}
~~في صدقة التطوع، على ما روي عن ابن عباس، وجائز أن يكون في جميع الصدقات
~~الموكول أداؤها إلى أربابها من نفل أو فرض دون ما كان منها أخذه إلى
~~الإمام. إلا أن عموم اللفظ يقتضي جميعها; لأن الألف واللام هنا للجنس فهي
~~شاملة لجميعها. وهذا يدل على أن جميع الصدقات مصروفة إلى الفقراء، وأنها
~~إنما تستحق بالفقر لا غيره، وأن ما ذكر الله تعالى من أصناف من تصرف إليهم
~~الصدقة في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] إنما
~~يستحق منهم من يأخذها صدقة بالفقر دون غيره، وإنما ذكر الأصناف لما يعمهم
~~من أسباب الفقر دون من لا يأخذها صدقة من المؤلفة قلوبهم والعاملين عليها،
~~فإنهم لا يأخذونها صدقة
# PageV01P557
# وإنما تحصل في يد الإمام صدقة للفقراء ثم يصرف إلى المؤلفة قلوبهم
~~والعاملين ما يعطون على أنه ليس بصدقة لكن عوضا من العمل ولدفع أذيتهم عن
~~أهل الإسلام أو ليستمالوا به إلى الإيمان.
# ومن المخالفين من يحتج بذلك في جواز إعطاء جميع الصدقات للفقراء دون
~~الإمام، وأنهم إذا أعطوا الفقراء من صدقة المواشي سقط حق الإمام في الأخذ
~~لقوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} وذلك عام في
~~سائرها; لأن الصدقة ههنا اسم للجنس. وليس في هذا عندنا دلالة على ما ذكروا;
~~لأن أكثر ما فيه أنه خير للمعطي فليس فيه سقوط حق الإمام في الأخذ; وليس
~~كونها خيرا نافيا لثبوت ms0763 حق الإمام في الأخذ; إذ لا يمتنع أن يكون خيرا لهم
~~ويأخذها الإمام فيتضاعف الخير بأخذها ثانيا. وقد قدمنا قول من يقول إن هذا
~~في صدقة التطوع. ومن أهل العلم من يقول إن الإجماع قد حصل على أن إظهار
~~صدقة الفرض أولى من إخفائها، كما قالوا في الصلوات المفروضة، ولذلك أمروا
~~بالاجتماع عليها في الجماعات بأذان وإقامة وليصلوها ظاهرين، فكذلك سائر
~~الفروض لئلا يقيم نفسه مقام تهمة في ترك أداء الزكاة وفعل الصلاة. قالوا:
~~فهذا يوجب أن يكون قوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}
~~في التطوع خاصة، لأن ستر الطاعات النوافل أفضل من إظهارها; لأنه أبعد من
~~الرياء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سبعة يظلهم الله في
~~ظل عرشه: أحدهم رجل تصدق بصدقة لم تعلم شماله ما تصدقت به يمينه" وها إنما
~~هو في التطوع دون الفرض. ويدل على أن المراد صدقة التطوع أنه لا خلاف أن
~~العامل إذا جاء قبل أن تؤدى صدقة المواشي فطالبه بأدائها أن الفرض عليه
~~أداؤها إليه، فصار إظهار أدائها في هذه الحال فرضا، وفي ذلك دليل على أن
~~المراد بقوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء} صدقة التطوع. والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P558
# باب إعطاء المشرك من الصدقة
# قال تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم} . قال أبو بكر: ما تقدم في هذا الخطاب وما جاء في نسقه يدل على
~~أن قوله تعالى: {ليس عليك هداهم} إنما معناه في الصدقة عليهم; لأنه ابتدأ
~~الخطاب بقوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} عطف عليه قوله تعالى:
~~{ليس عليك هداهم} ثم عقب ذلك بقوله تعالى: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم}
~~فدل ما تقدم من الخطاب في ذلك وتأخر عنه من ذكر الصدقات أن المراد إباحة
~~الصدقة عليهم وإن لم يكونوا على دين الإسلام. وقد روي ذلك عن جماعة من
~~السلف; روي عن جعفر بن أبي
# PageV01P558
# المغيرة عن سعيد بن جبير قال: قال رسول ms0764 الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تصدقوا إلا على أهل دينكم" فأنزل الله: {ليس عليك هداهم} فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "تصدقوا على أهل الأديان". وروى الحجاج عن سالم المكي عن ابن
~~الحنفية قال: "كره الناس أن يتصدقوا على المشركين، فأنزل الله: {ليس عليك
~~هداهم} فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة". قال أبو بكر: لا ندري هذا من
~~كلام من هو، أعني قوله "فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة" وجائز أن يريد
~~به من غير الزكاة وصدقات المواشي دون كفارات الأيمان ونحوها، وأيضا قوله
~~"فتصدق الناس عليهم من غير الفريضة" لا يوجب تخصيص الآية; لأن فعلهم لا
~~يقتضي الوجوب، ومع ذلك فهم مخيرون بين أن يتصدقوا عليهم وبين أن لا
~~يتصدقوا. وروى الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~"كان ناس لهم أنساب وقرابة من قريظة والنضير، فكانوا يتقون أن يتصدقوا
~~عليهم ويردونهم على الإسلام، فنزلت {ليس عليك هداهم} إلى آخر الآية". وروى
~~هشام بن عروة عن أبيه عن أم أسماء قالت: أتتني أمي في عهد قريش راغبة وهي
~~مشركة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أصلها؟ قال: "نعم".
# قال أبو بكر: ونظير هذه الآية في دلالتها على ما دلت عليه قوله تعالى:
~~{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8] فروي عن الحسن
~~قال: "هم الأسراء من أهل الشرك". وروي عن سعيد بن جبير وعطاء قالا هم أهل
~~القبلة وغيرهم. قال أبو بكر الأول أظهر; لأن الأسير في دار الإسلام لا يكون
~~إلا مشركا. ونظيرها أيضا قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم} [الممتحنة: 8]
~~إلى آخر القصة، فأباح برهم وإن كانوا مشركين إذا لم يكونوا أهل حرب لنا،
~~والصدقات من البر، فاقتضى جواز دفع الصدقات إليهم. وظواهر هذه الآي توجب
~~جواز دفع سائرها إليهم، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خص منها
~~الزكوات وصدقات المواشي وكل ما كان أخذه ms0765 من الصدقات إلى الإمام بقوله:
~~"أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم" وقال لمعاذ "أعلمهم:
~~أن الله فرض عليهم حقا في أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد على فقرائهم"
~~فكانت الصدقات التي أخذها إلى الإمام مخصوصة من هذه الجملة، فلذلك قال أبو
~~حنيفة: "كل صدقة ليس أخذها إلى الإمام فجائز إعطاؤها أهل الذمة، وما كان
~~أخذها إلى الإمام لا يعطى أهل الذمة" فيجيز إعطاء الكفارات والنذور وصدقة
~~الفطر أهل الذمة.
# فإن قيل: فزكاة المال ليس أخذها إلى الإمام ولا يجوز أن تعطى أهل الذمة؟
~~قيل: أخذها في الأصل إلى الإمام، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذها،
~~وكذلك أبو بكر وعمر، فلما
# PageV01P559
# كان عثمان قال للناس: "إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم
~~ليزك بقيمة ماله" فجعل أرباب الأموال وكلاء له في أدائها ولم يسقط في ذلك
~~حق الإمام في أخذها. وقال أبو يوسف: كل صدقة واجبة فغير جائز دفعها إلى
~~الكفار قياسا على الزكاة.
# قوله تعالى: {لفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض} الآية. يعني، والله أعلم: النفقة المذكورة بديا، والمراد بها
~~الصدقة. وروي عن مجاهد والسدي: "المراد فقراء المهاجرين". وقوله تعالى:
~~{أحصروا في سبيل الله} قيل إنهم منعوا أنفسهم التصرف في التجارة خوف العدو
~~من الكفار; وروي ذلك عن قتادة، لأن الإحصار منع النفس عن التصرف لمرض أو
~~حاجة أو مخافة، فإذا منعه العدو قيل أحصره.
# وقوله تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} يعني والله أعلم: الجاهل
~~بحالهم; وهذا يدل على أن ظاهر هيئتهم وبزتهم يشبه حال الأغنياء، ولولا ذلك
~~لما ظنهم الجاهل أغنياء; لأن ما يظهر من دلالة الفقر شيئان: أحدهما: بذاذة
~~الهيئة ورثاثة الحال، والآخر: المسألة; على أنه فقير فليس يكاد يحسبهم
~~الجاهل أغنياء إلا لما يظهر له من حسن البزة الدالة على الغنى في الظاهر.
# وفي هذه الآية دلالة على أن من له ثياب الكسوة ذات قيمة كثيرة لا تمنعه
~~إعطاء الزكاة، لأن الله تعالى قد ms0766 أمرنا بإعطاء الزكاة من ظاهر حال مشبه
~~لأحوال الأغنياء. ويدل على أن الصحيح الجسم جائز أن يعطى من الزكاة; لأن
~~الله تعالى أمر بإعطاء هؤلاء القوم، وكانوا من المهاجرين الذين كانوا
~~يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين ولم يكونوا مرضى ولا عميانا.
# وقوله عز وجل: {تعرفهم بسيماهم} فإن السيما العلامة. قال مجاهد: "المراد
~~به هنا التخشع". وقال السدي والربيع بن أنس: "هو علامة الفقر" وقال الله
~~تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح: 29] يعني علامتهم. فجائز
~~أن تكون العلامة المذكورة في قوله تعالى: {تعرفهم بسيماهم} ما يظهر في وجه
~~الإنسان من كسوف البال وسوء الحال، وإن كانت بزتهم وثيابهم وظاهر هيئتهم
~~حسنة جميلة; وجائز أن يكون الله تعالى قد جعل لنبيه علما يستدل به إذا رآهم
~~عليه على فقرهم; وإن كنا لا نعرف ذلك منهم إلا بظهور المسألة منهم أو بما
~~يظهر من بذاذة هيئتهم.
# PageV01P560
# مطلب في جواز الاستدلال بالسيما والأماراة
# وهذا يدل على أن لما يظهر من السيما حظا في اعتبار حال من يظهر ذلك عليه،
# PageV01P560
# وقد اعتبر أصحابنا ذلك في الميت في دار الإسلام أو في دار الحرب إذا لم
~~يعرف أمره قبل ذلك في إسلام أو كفر، أنه ينظر إلى سيماه فإن كانت عليه سيما
~~أهل الكفر من شد زنار أو عدم ختان وترك الشعر على حسب ما يفعله رهبان
~~النصارى، حكم له بحكم الكفار ولم يدفن في مقابر المسلمين ولم يصل عليه، وإن
~~كان عليه سيما أهل الإسلام حكم له بحكم المسلمين في الصلاة والدفن وإن لم
~~يظهر عليه شيء من ذلك; فإن كان في مصر من الأمصار التي للمسلمين فهو مسلم،
~~وإن كان في دار الحرب فمحكوم له بحكم الكفر; فجعلوا اعتبار سيماه بنفسه
~~أولى منه بموضعه الموجود فيه، فإذا عدمنا السيما حكمنا له بحكم أهل الموضع;
~~وكذلك اعتبروا في اللقيط. ونظيره أيضا قوله تعالى: {إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت ms0767 وهو من الصادقين}
~~[يوسف: 26 - 27] فاعتبر العلامة; ومن نحوه قوله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن
~~القول} [محمد: 30] وإخوة يوسف عليه السلام لطخوا قميصه بدم جعلوه علامة
~~لصدقهم، قال الله تعالى: {وجاءوا على قميصه بدم كذب} [يوسف: 18] .
# وقوله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} يعني والله أعلم: إلحاحا وإدامة
~~للمسألة; لأن الإلحاف في المسألة هو الاستقصاء فيها وإدامتها وهذا يدل على
~~كراهة الإلحاف في المسألة.
# فإن قيل: فإنما قال الله عز وجل: {لا يسألون الناس إلحافا} فنفى عنهم
~~الإلحاف في المسألة ولم ينف عنهم المسألة رأسا؟ قيل له: في فحوى الآية
~~ومضمون المخاطبة ما يدل على نفي المسألة رأسا، وهو قوله تعالى: {يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف} فلو كانوا أظهروا المسألة ثم إن لم تكن إلحافا
~~لما حسبهم أحد أغنياء، وكذلك قوله تعالى: {من التعفف} لأن التعفف هو
~~القناعة وترك المسألة، فدل ذلك على وصفهم بترك المسألة أصلا. ويدل على أن
~~التعفف هو ترك المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من استغنى أغناه
~~الله ومن استعف أعفه الله". وإذا ثبت بما ذكرنا من دلالة الآي أن ثياب
~~الكسوة لا تمنع أخذ الزكاة وإن كانت سرية وجب أن يكون كذلك حكم المسكن
~~والأثاث والفرس والخادم لعموم الحاجة إليه، فإذا كانت الحاجة إلى هذه
~~الأشياء حاجة ماسة فهو غير غني بها; لأن الغنى هو ما فضل عن مقدار الحاجة.
# واختلف الفقهاء في مقدار ما يصير به غنيا، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر: "إذا فضل عن مسكنه وكسوته وأثاثه وخادمه وفرسه ما يساوي مائتي
~~درهم لم تحل له الزكاة وإن كان أقل من مائتي درهم حلت له الزكاة". وقال
~~مالك في رواية ابن
# PageV01P561
# القاسم: "يعطى من الزكاة من له أربعون درهما". وروى غيره عن مالك "أنه لا
~~يعطى من له أربعون درهما". وقال الثوري والحسن بن صالح: "لا يأخذ الزكاة من
~~له خمسون درهما". وقال عبيد الله بن الحسن: "من لا يكون عنده ما يقوته أو
~~يكفيه سنة فإنه يعطى من الصدقة". وقال ms0768 الشافعي: "يعطى الرجل على قدر حاجته
~~حتى يخرجه ذلك من حد الفقر إلى حد الغنى كان ذلك تجب فيه الزكاة أو لا تجب،
~~ولا أحد في ذلك حدا" ذكره المزني والربيع; وحكي عنه أنها لا تحل للقوي
~~المكتسب وإن كان فقيرا.
# والدليل على صحة ما ذكرنا من اعتبار مائتي درهم فاضلا عما يحتاج إليه ما
~~روى عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رجل من مزينة أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب وهو يقول: "من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن
~~سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا" فدل ذكره لهذا المقدار أنه هو الذي
~~يخرج به من حد الفقر إلى الغنى ويوجب تحريم المسألة. ويدل عليه أيضا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم فأردها على
~~فقرائكم" ثم قال: "في مائتي درهم خمسة دراهم وليس فيما دونها شيء" فجعل حد
~~الغنى مائتي درهم، فوجب اعتبارها دون غيرها; ودل على أن الذي لا يملك هذا
~~القدر يعطى من الزكاة; لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الناس صنفين: أغنياء
~~وفقراء، فجعل الغني من ملك هذا المقدار وأمر بأخذ الزكاة منه، وجعل الفقير
~~الذي يرد عليه هو الذي لا يملك هذا القدر. وقد روى أبو كبشة السلولي عن سهل
~~بن الحنظلية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سأل الناس
~~عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم" قلت: يا رسول الله ما ظهر غناه؟ قال:
~~"أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم ويعشيهم". وروى زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن رجل من بني أسد قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول
~~لرجل: "من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا" والأوقية يومئذ
~~أربعون درهما. وروى محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلا ms0769
~~جاءت شينا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة" قيل: يا رسول الله وما
~~غناه؟ قال: "خمسون درهما أو حسابها من الذهب" وهذه واردة في كراهة المسألة،
~~ولا دلالة فيها على تحريم الصدقة عليه; وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستحب ترك المسألة لمن يملك ما يغديه أو يعشيه; إذ قد كان هناك من فقراء
~~المسلمين وأهل الصفة من لا يقدر على غداء ولا عشاء، فاختار النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن يملك هذا القدر الاقتصار على ما يملكه والتعفف بترك المسألة
~~ليصل ذلك إلى من هو أحوج منه إليه لا على وجه التحريم. ولما اتفق الجميع
~~على أن سبيل استباحة الصدقة ليست سبيل الضرورة إلى الميتة; إذ كانت الميتة
~~لا تحل إلا عند الخوف على النفس والصدقة تحل
# PageV01P562
# بإجماع المسلمين لمن احتاج ولم يخف الموت إذا لم يكن عنده شيء، فوجب أن
~~يكون المبيح لها الفقر. وأيضا لما كانت هذه الأخبار مختلفة في استعمال
~~حكمها وهي في نفسها مختلفة، واتفق الجميع على استعمال الخبر الذي روينا في
~~مائتي درهم وتحريم الصدقة معها، وجب أن يكون ثابت الحكم، وما عداه إما أن
~~يكون على وجه الكراهة للمسألة أو منسوخة بخبرنا إن كان المراد بها تحريم
~~الصدقة.
# PageV01P563
# باب الربا
# قال الله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} إلى قوله: {وأحل الله البيع وحرم الربا} وقال أبو بكر أصل
~~الربا في اللغة هو الزيادة، ومنه الرابية لزيادتها على ما حواليها من
~~الأرض، ومنه الربوة من الأرض وهي المرتفعة، ومنه قولهم "أربى فلان على فلان
~~في القول أو الفعل" إذا زاد عليه. وهو في الشرع يقع على معان لم يكن الاسم
~~موضوعا لها في اللغة; ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى النساء
~~ربا في حديث أسامة بن زيد، فقال: "إنما الربا في النسيئة". وقال عمر بن
~~الخطاب: "إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن" يعني الحيوان.
~~وقال ms0770 عمر أيضا: "إن آية الربا من آخر ما نزل من القرآن، وإن النبي قبض قبل
~~أن يبينه لنا، فدعوا الربا والريبة"، فثبت بذلك أن الربا قد صار اسما
~~شرعيا; لأنه لو كان باقيا على حكمه في أصل اللغة لما خفي على عمر; لأنه كان
~~عالما بأسماء اللغة; لأنه من أهلها. ويدل عليه أن العرب لم تكن تعرف بيع
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة نساء ربا وهو ربا في الشرع، وإذا كان ذلك على
~~ما وصفنا صار بمنزلة سائر الأسماء المجملة المفتقرة إلى البيان، وهي
~~الأسماء المنقولة من اللغة إلى الشرع لمعان لم يكن الاسم موضوعا لها في
~~اللغة، نحو الصلاة والصوم والزكاة; فهو مفتقر إلى البيان، ولا يصح
~~الاستدلال بعمومه في تحريم شيء من العقود إلا فيما قامت دلالته أنه مسمى في
~~الشرع بذلك. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من مراد الله بالآية
~~نصا وتوقيفا. ومنه ما بينه دليلا، فلم يخل مراد الله من أن يكون معلوما عند
~~أهل العلم بالتوقيف والاستدلال.
# والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان فرض الدراهم والدنانير إلى
~~أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون به، ولم يكونوا يعرفون
~~البيع بالنقد وإذا كان متفاضلا من جنس واحد. هذا كان المتعارف المشهور
~~بينهم، ولذلك قال الله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله} [الروم: 39] فأخبر أن تلك الزيادة المشروطة إنما كانت ربا
~~في المال العين; لأنه لا عوض لها من جهة المقرض.
# PageV01P563
# وقال تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130] إخبارا عن
~~الحال التي خرج عليها الكلام من شرط الزيادة أضعافا مضاعفة; فأبطل الله
~~تعالى الربا الذي كانوا يتعاملون به وأبطل ضروبا أخر من البياعات وسماها
~~ربا، فانتظم قوله تعالى: {وحرم الربا} تحريم جميعها لشمول الاسم عليها من
~~طريق الشرع، ولم يكن تعاملهم بالربا إلا على الوجه الذي ذكرنا من قرض دراهم
~~أو دنانير إلى أجل مع شرط الزيادة.
# واسم الربا في الشرع يعتوره ms0771 معان: أحدها الربا الذي كان عليه أهل
~~الجاهلية، والثاني: التفاضل في الجنس الواحد من المكيل والموزون على قول
~~أصحابنا، ومالك بن أنس يعتبر مع الجنس أن يكون مقتاتا مدخرا، والشافعي
~~يعتبر الأكل مع الجنس; فصار الجنس معتبرا عند الجميع فيما يتعلق به من
~~تحريم التفاضل عند انضمام غيره إليه على ما قدمنا. والثالث: النساء، وهو
~~على ضروب: منها في الجنس الواحد من كل شيء لا يجوز بيع بعضه ببعض نساء سواء
~~كان من المكيل أو من الموزون أو من غيره، فلا يجوز عندنا بيع ثوب مروي بثوب
~~مروي نساء لوجود الجنس; ومنها: وجود المعنى المضموم إليه الجنس في شرط
~~تحريم التفاضل وهو الكيل والوزن في غير الأثمان التي هي الدراهم والدنانير،
~~فلو باع حنطة بجص نساء لم يجز لوجود الكيل، ولو باع حديدا بصفر نساء لم يجز
~~لوجود الوزن، والله تعالى الموفق.
# PageV01P564
# ومن أبواب الربا الشرعي السلم في الحيوان
# قال عمر: "إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن" ولم تكن العرب
~~تعرف ذلك ربا، فعلم أنه قال ذلك توقيفا. فجملة ما اشتمل عليه اسم الربا في
~~الشرع النساء والتفاضل على شرائط قد تقرر معرفتها عند الفقهاء. والدليل على
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد
~~والفضل ربا، والشعير مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا" وذكر التمر والملح
~~والذهب والفضة، فسمى الفضل في الجنس الواحد من المكيل والموزون ربا. وقال
~~صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة بن زيد الذي رواه عنه عبد الرحمن بن
~~عباس: "إنما الربا في النسيئة" وفي بعض الألفاظ: "لا ربا إلا في النسيئة"
~~فثبت أن اسم الربا في الشرع يقع على التفاضل تارة وعلى النساء أخرى. وقد
~~كان ابن عباس يقول: "لا ربا إلا في النسيئة، ويجوز بيع الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة متفاضلا" ويذهب فيه إلى حديث أسامة بن زيد; ثم لما تواتر عنده الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم التفاضل في الأصناف الستة رجع ms0772 عن قوله.
~~قال جابر بن زيد: رجع ابن عباس عن قوله في الصرف وعن قوله في المتعة. وإنما
~~معنى حديث أسامة النساء في الجنسين، كما روى في حديث عبادة بن الصامت وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحنطة بالحنطة مثلا
# PageV01P564
# بمثل يدا بيد" وذكر الأصناف الستة، ثم قال: "بيعوا الحنطة بالشعير كيف
~~شئتم يدا بيد" وفي بعض الأخبار: "وإذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا
~~بيد" فمنع النساء في الجنسين من المكيل والموزون وأباح التفاضل; فحديث
~~أسامة بن زيد محمول على هذا.
# ومن الربا المراد بالآية شرى ما يباع بأقل من ثمنه قبل نقد الثمن.
~~والدليل على أن ذلك ربا حديث يونس بن إسحاق عن أبيه عن أبي العالية قال:
~~كنت عند عائشة فقالت لها امرأة: إني بعت زيد بن أرقم جارية لي إلى عطائه
~~بثمانمائة درهم وإنه أراد أن يبيعها فاشتريتها منه بستمائة؟ فقالت: بئسما
~~شريت وبئسما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يتب. فقالت: يا أم المؤمنين أرأيت إن لم آخذ إلا رأس
~~مالي؟ فقالت: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله}
~~فدلت تلاوتها لآية الربا عند قولها "أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي" أن ذلك
~~كان عندها من الربا، وهذه التسمية طريقها التوقيف. وقد روى ابن المبارك عن
~~حكم بن زريق عن سعيد بن المسيب قال: سألته عن رجل باع طعاما من رجل إلى أجل
~~فأراد الذي اشترى الطعام أن يبيعه بنقد من الذي باعه منه؟ فقال: هو ربا.
~~ومعلوم أنه أراد شراءه بأقل من الثمن الأول; إذ لا خلاف أن شراءه بمثله أو
~~أكثر منه جائز، فسمى سعيد بن المسيب ذلك ربا. وقد روي النهي عن ذلك عن ابن
~~عباس والقاسم بن محمد ومجاهد وإبراهيم والشعبي. وقال الحسن وابن سيرين في
~~آخرين: "إن باعه بنقد جاز أن يشتريه، فإن كان باعه بنسيئة لم يشتره بأقل ms0773
~~منه إلا بعد أن يحل الأجل". وروي عن ابن عمر أنه إذا باعه ثم اشتراه بأقل
~~من ثمنه جاز; ولم يذكر فيه قبض الثمن; وجائز أن يكون مراده إذا قبض الثمن.
~~فدل قول عائشة وسعيد بن المسيب أن ذلك ربا، فعلمنا أنهما لم يسمياه ربا إلا
~~توقيفا; إذ لا يعرف ذلك اسما له من طريق اللغة فلا يسمى به إلا من طريق
~~الشرع، وأسماء الشرع توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم; والله تعالى أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P565
# ومن أبواب الربا الدين بالدين
# وقد روى موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أنه نهى عن الكالئ بالكالئ" وفي بعض الألفاظ: "عن الدين
~~بالدين" وهما سواء. وقال في حديث أسامة بن زيد: "إنما الربا في النسيئة"
~~إلا أنه في العقد عن الدين بالدين وأنه معفو عنه بمقدار المجلس; لأنه جائز
~~له أن يسلم دراهم في كر حنطة وهما دين بدين، إلا أنهما إذا افترقا قبل قبض
~~الدراهم بطل العقد، وكذلك بيع الدراهم بالدنانير جائز وهما دينان، وإن
~~افترقا قبل التقابض بطل.
# PageV01P565
# ومن أبواب الربا الذي تضمنت الآية تحريمه
# الرجل يكون عليه ألف درهم دين مؤجل فيصالحه منه على خمسمائة حالة فلا
~~يجوز. وقد روى سفيان عن حميد عن ميسرة قال: سألت ابن عمر: يكون لي على
~~الرجل الدين إلى أجل فأقول عجل لي وأضع عنك؟ فقال: "هو ربا". وروي عن زيد
~~بن ثابت أيضا النهي عن ذلك. وهو قول سعيد بن جبير والشعبي والحكم. وهو قول
~~أصحابنا وعامة الفقهاء. وقال ابن عباس وإبراهيم النخعي: "لا بأس بذلك".
# والذي يدل على بطلان ذلك شيئان: أحدهما: تسمية ابن عمر إياه ربا، وقد
~~بينا أن أسماء الشرع توقيف. والثاني: أنه معلوم أن ربا الجاهلية إنما كان
~~قرضا مؤجلا بزيادة مشروطة، فكانت الزيادة بدلا من الأجل، فأبطله الله تعالى
~~وحرمه وقال: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} وقال تعالى: {وذروا ما بقي من
~~الربا} حظر أن يؤخذ للأجل ms0774 عوض، فإذا كانت عليه ألف درهم مؤجلة فوضع عنه على
~~أن يعجله فإنما جعل الحط بحذاء الأجل، فكان هذا هو معنى الربا الذي نص الله
~~تعالى على تحريمه. ولا خلاف أنه لو كان عليه ألف درهم حالة فقال له: أجلني
~~وأزيدك فيها مائة درهم; لا يجوز; لأن المائة عوض من الأجل، كذلك الحط في
~~معنى الزيادة; إذ جعله عوضا من الأجل. وهذا هو الأصل في امتناع جواز أخذ
~~الأبدال عن الآجال; ولذلك قال أبو حنيفة فيمن دفع إلى خياط ثوبا فقال إن
~~خطته اليوم فلك درهم وإن خطته غدا فلك نصف درهم: "إن الشرط الثاني باطل فإن
~~خاطه غدا فله أجر مثله; لأنه جعل الحط بحذاء الأجل، والعمل في الوقتين على
~~صفة واحدة" فلم يجزه; لأنه بمنزلة بيع الأجل على النحو الذي بيناه. ومن
~~أجاز من السلف إذا قال عجل لي وأضع عنك فجائز أن يكون أجازوه إذا لم يجعله
~~شرطا فيه، وذلك بأن يضع عنه بغير شرط ويعجل الآخر الباقي بغير شرط; وقد
~~ذكرنا الدلالة على أن التفاضل قد يكون ربا على حسب ما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأصناف الستة، وأن النساء قد يكون ربا في البيع بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "وإذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد" وقوله:
~~"إنما الربا في النسيئة" وأن السلم في الحيوان قد يكون ربا بقوله: "إنما
~~الربا في النسيئة" وقوله: "إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد"
~~وتسمية عمر إياه ربا وشرى ما بيع بأقل من ثمنه قبل نقد الثمن لما بينا،
~~وشرط التعجيل مع الحط.
# وقد اتفق الفقهاء على تحريم التفاضل في الأصناف الستة التي ورد بها الأثر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهات كثيرة، وهو عندنا في حيز التواتر
~~لكثرة رواته واتفاق الفقهاء على استعماله. واتفقوا أيضا في أن مضمون هذا
~~النص معني به تعلق الحكم يجب اعتباره في
# PageV01P566
# غيره، واختلفوا فيه بعد اتفاقهم على اعتبار الجنس على الوجوه التي ذكرنا
~~فيما سلف ms0775 من هذا الباب، وأن حكم تحريم التفاضل غير مقصور على الأصناف
~~الستة.
# وقد قال قوم هم شذوذ عندنا لا يعدون خلافا: إن حكم تحريم التفاضل مقصور
~~على الأصناف التي ورد فيها التوقيف دون تحريم غيرها.
# ولما ذهب إليه أصحابنا في اعتبار الكيل والوزن دلائل من الأثر والنظر،
~~وقد ذكرناها في مواضع. ومما يدل عليه من فحوى الخبر قوله: "الذهب بالذهب
~~مثلا بمثل وزنا بوزن، والحنطة بالحنطة مثلا بمثل كيلا بكيل" فأوجب استيفاء
~~المماثلة بالوزن في الموزون وبالكيل في المكيل، فدل ذلك على أن الاعتبار في
~~التحريم الكيل والوزن مضموما إلى الجنس.
# ومما يحتج به المخالف من الآية على اعتبار الأكل قوله عز وجل: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} . وقوله
~~تعالى: {لا تأكلوا الربا} [آل عمران: 130] فأطلق اسم الربا على المأكول;
~~قالوا: فهذا عموم في إثبات الربا في المأكول. وهذا عندنا لا يدل على ما
~~قالوا من وجوه; أحدها: ما قدمنا من إجمال لفظ الربا في الشرع وافتقاره إلى
~~البيان، فلا يصح الاحتجاج بعمومه، إنما يحتاج إلى أن يثبت بدلالة أخرى أنه
~~ربا حتى يحرمه بالآية ولا يأكله. والثاني: أن أكثر ما فيه إثبات الربا في
~~مأكول وليس فيه أن جميع المأكولات فيها ربا، ونحن قد أثبتنا الربا في كثير
~~من المأكولات، وإذا فعلنا ذلك فقد قضينا عهدة الآية. ولما ثبت بما قدمنا من
~~التوقيف والاتفاق على تحريم بيع ألف بألف ومائة كما بطل بيع ألف بألف إلى
~~أجل، فجرى الأجل المشروط مجرى النقصان في المال، وكان بمنزلة بيع ألف بألف
~~ومائة، وجب أن لا يصح الأجل في القرض كما لا يجوز قرض ألف بألف ومائة; إذ
~~كان نقصان الأجل كنقصان الوزن، وكان الربا تارة من جهة نقصان الوزن وتارة
~~من جهة نقصان الأجل، وجب أن يكون القرض كذلك.
# فإن قال قائل: ليس القرض في ذلك كالبيع; لأنه يجوز له مفارقته في القرض
~~قبل قبض البدل ولا يجوز مثله في بيع ألف بألف. ms0776 قيل له: إنما يكون الأجل
~~نقصانا إذا كان مشروطا، فأما إذا لم يكن مشروطا فإن ترك القبض لا يوجب نقصا
~~في أحد المالين; وإنما بطل البيع لمعنى آخر غير نقصان أحدهما عن الآخر. ألا
~~ترى أنه لا يختلف الصنفان والصنف الواحد في وجوب التقايض في المجلس أعني
~~الذهب بالفضة مع جواز التفاضل فيهما؟ فعلمنا أن الموجب لقبضهما ليس من جهة
~~أن ترك القبض موجب
# PageV01P567
# للنقصان في غير المقبوض، ألا ترى أن رجلا لو باع من رجل عبدا بألف درهم
~~ولم يقبض ثمنه سنين جاز للمشتري بيعه مرابحة على ألف حالة، ولو كان باعه
~~بألف إلى شهر ثم حل الأجل لم يكن للمشتري بيعه مرابحة بألف حالة حتى يبين
~~أنه اشتراه بثمن مؤجل؟ فدل ذلك على أن الأجل المشروط في العقد يوجب نقصا في
~~الثمن ويكون بمنزلة نقصان الوزن في الحكم; فإذا كان كذلك فالتشبيه بين
~~القرض والبيع من الوجه الذي ذكرنا صحيح لا يعترض عليه هذا السؤال. ويدل على
~~بطلان التأجيل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الربا في النسيئة"
~~ولم يفرق بين البيع والقرض، فهو على الجميع. ويدل عليه أن القرض لما كان
~~تبرعا لا يصح إلا مقبوضا، أشبه الهبة فلا يصح فيه التأجيل كما لا يصح في
~~الهبة. وقد أبطل النبي صلى الله عليه وسلم التأجيل فيها بقوله: "من أعمر
~~عمرى فهي له ولورثته من بعده" فأبطل التأجيل المشروط في الملك. وأيضا فإن
~~قرض الدراهم عاريتها وعاريتها قرضها; لأنها تمليك المنافع; إذ لا يصل إليها
~~إلا باستهلاك عينها; ولذلك قال أصحابنا: إذا أعاره دراهم فإن ذلك قرض ولذلك
~~لم يجيزوا استئجار الدراهم; لأنها قرض، فكأنه استقرض دراهم على أن يرد عليه
~~أكثر منها; فلما لم يصح الأجل في العارية لم يصح في القرض. ومما يدل على أن
~~قرض الدراهم عارية حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تدرون أي الصدقة خير؟ " قالوا: الله ورسوله
~~أعلم قال: ms0777 "خير الصدقة المنحة أن تمنح أخاك الدراهم، أو ظهر الدابة، أو لبن
~~الشاة" والمنحة هي العارية; فجعل قرض الدراهم عاريتها; ألا ترى إلى قوله في
~~حديث آخر: "والمنحة مردودة"؟ فلما لم يصح التأجيل في العارية لم يصح في
~~القرض. وأجاز الشافعي التأجيل في القرض وبالله التوفيق ومنه الإعانة.
# PageV01P568
# باب البيع
# قوله عز وجل: {وأحل الله البيع} عموم في إباحة سائر البياعات لأن لفظ
~~البيع موضوع لمعنى معقول في اللغة وهو تمليك المال بمال بإيجاب وقبول عن
~~تراض منهما، وهذا هو حقيقة البيع في مفهوم اللسان; ثم منه جائز ومنه فاسد
~~إلا أن ذلك غير مانع من اعتبار عموم اللفظ متى اختلفنا في جواز بيع أو
~~فساده. ولا خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية وإن كان مخرجها مخرج العموم
~~فقد أريد به الخصوص; لأنهم متفقون على حظر كثير من البياعات، نحو بيع ما لم
~~يقبض وبيع ما ليس عند الإنسان وبيع الغرر والمجاهيل وعقد البيع على
~~المحرمات من الأشياء; وقد كان لفظ الآية يوجب جواز هذه البياعات، وإنما خصت
~~منها بدلائل، إلا أن تخصيصها غير مانع اعتبار عموم لفظ الآية فيما لم تقم
~~الدلالة على تخصيصه. وجائز أن يستدل بعمومه على جواز البيع الموقوف
# PageV01P568
# لقوله تعالى: {وأحل الله البيع} والبيع اسم للإيجاب والقبول، وليست
~~حقيقته وقوع الملك به للعاقد، ألا ترى أن البيع المعقود على شرط خيار
~~المتبايعين لم يوجب ملكا؟ وهو بيع والوكيلان يتعاقدان البيع ولا يملكان.
# وقوله تعالى: {وحرم الربا} حكمه ما قدمناه من الإجمال والوقف على ورود
~~البيان، فمن الربا ما هو بيع، ومنه ما ليس ببيع وهو ربا أهل الجاهلية وهو
~~القرض المشروط فيه الأجل وزيادة مال على المستقرض. وفي سياق الآية ما أوجب
~~تخصيص ما هو ربا من البياعات من عموم قوله تعالى: {وأحل الله البيع} . وظن
~~الشافعي أن لفظ الربا لما كان مجملا أنه يوجب إجمال لفظ البيع; وليس كذلك
~~عندنا لأن ما لا يسمى ربا من البياعات فحكم العموم جار فيه، وإنما يجب ms0778
~~الوقوف فيما شككنا أنه ربا أو ليس بربا، فأما ما تيقنا أنه ليس بربا فغير
~~جائز الاعتراض عليه بآية تحريم الربا، وقد بينا ذلك في أصول الفقه.
# وأما قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا} حكاية عن
~~المعتقدين لإباحته من الكفار، فزعموا أنه لا فرق بين الزيادة المأخوذة على
~~وجه الربا وبين سائر الأرباح المكتسبة بضروب البياعات، وجهلوا ما وضع الله
~~أمر الشريعة عليه من مصالح الدين والدنيا; فذمهم الله على جهلهم وأخبر عن
~~حالهم يوم القيامة وما يحل بهم من عقابه.
# قوله تعالى: {وأحل الله البيع} يحتج به في جواز بيع ما لم يره المشتري،
~~ويحتج فيمن اشترى حنطة بحنطة بعينها متساوية أنه لا يبطل بالافتراق قبل
~~القبض، وذلك لأنه معلوم من ورود اللفظ لزوم أحكام البيع وحقوقه من القبض
~~والتصرف والملك وما جرى مجرى ذلك، فاقتضى ذلك بقاء هذه الأحكام مع ترك
~~التقايض; وهو كقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] المراد تحريم
~~الاستمتاع بهن.
# ويحتج أيضا لذلك بقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] من وجهين: أحدهما: ما اقتضاه من
~~إباحة الأكل قبل الافتراق وبعده من غير قبض، والآخر إباحة أكله لمشتريه قبل
~~قبض الآخر بعد الفرقة.
# وأما قوله تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله} فالمعنى فيه أن من انزجر بعد النهي فله ما سلف من المقبوض قبل نزول
~~تحريم الربا، ولم يرد به ما لم يقبض; لأنه قد ذكر في نسق التلاوة حظر ما لم
~~يقبض منه وإبطاله بقوله
# PageV01P569
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} فأبطل الله من الربا ما لم يكن مقبوضا وإن كان معقودا قبل نزول
~~التحريم، ولم يتعقب بالفسخ ما كان منه مقبوضا بقوله تعالى: {فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف} وقد روي ذلك عن السدي وغيره من المفسرين. وقال
~~تعالى: {وذروا ما بقي من ms0779 الربا إن كنتم مؤمنين} فأبطل منه ما بقي مما لم
~~يقبض، ولم يبطل المقبوض. ثم قال تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} وهو
~~تأكيد لإبطال ما لم يقبض منه وأخذ رأس المال الذي لا ربا فيه ولا زيادة.
~~وروي عن ابن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته يوم
~~حجة الوداع بمكة وقال جابر بعرفات "إن كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع
~~وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب" فكان فعله صلى الله عليه وسلم
~~مواطئا لمعنى الآية في إبطال الله تعالى من الربا ما لم يكن مقبوضا وإمضائه
~~ما كان مقبوضا.
# وفيما روي في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ضروب من الأحكام: أحدها: أن
~~كل ما طرأ على عقد البيع قبل القبض مما يوجب تحريمه فهو كالموجود في حال
~~وقوعه، وما طرأ بعد القبض مما يوجب تحريم ذلك العقد لم يوجب فسخه وذلك نحو
~~النصرانيين إذا تبايعا عبدا بخمر فالبيع جائز عندنا، وإن أسلم أحدهما قبل
~~قبض الخمر بطل العقد; وكذلك لو اشترى رجل مسلم صيدا ثم أحرم البائع أو
~~المشتري بطل البيع لأنه قد طرأ عليه ما يوجب تحريم العقد قبل القبض، كما
~~أبطل الله تعالى من الربا ما لم يقبض لأنه طرأ عليه ما يوجب تحريمه قبل
~~القبض; وإن كانت الخمر مقبوضة ثم أسلما أو أحرما لم يبطل البيع كما لم يبطل
~~الله الربا المقبوض حين أنزل التحريم; فهذا جائز في نظائره من المسائل ولا
~~يلزم عليه أن يقتل العبد المبيع قبل القبض ولا يبطل البيع، وللمشتري اتباع
~~الجاني من قبل أنه لم يطرأ على العقد ما يوجب تحريم العقد لأن العقد باق
~~على هيئته التي كان عليها والقيمة قائمة مقام المبيع، وإنما يعتبر المبيع
~~وللمشتري الخيار فحسب. وفيها دلالة على أن هلاك المبيع في يد البائع وسقوط
~~القبض فيه يوجب بطلان العقد، وهو قول أصحابنا والشافعي; وقال مالك: "لا
~~يبطل والثمن لازم للمشتري إذا لم يمنعه". ودلالة الآية ms0780 ظاهرة على أن قبض
~~المبيع من تمام البيع وأن سقوط القبض يوجب بطلان العقد وذلك لأن الله تعالى
~~لما أسقط قبض الربا أبطل العقد الذي عقداه وأمر بالاقتصار على رأس المال،
~~فدل ذلك على أن قبض المبيع من شرائط صحة العقد وأنه متى طرأ على العقد ما
~~يسقطه أوجب ذلك بطلانه. وفيها الدلالة على أن العقود الواقعة في دار الحرب
~~إذا ظهر عليها الإمام لا يعترض عليها بالفسخ وإن كانت معقودة على فساد لأنه
~~معلوم أنه قد كان بين نزول الآية وبين خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~ووضعه الربا الذي
# PageV01P570
# لم يكن مقبوضا عقود من عقود الربا بمكة قبل الفتح، ولم يتعقبها بالفسخ
~~ولم يميز ما كان منها قبل نزول الآية مما كان منها بعد نزولها، فدل ذلك على
~~أن العقود الواقعة في دار الحرب بينهم وبين المسلمين إذا ظهر عليها الإمام
~~لا يفسخ منها ما كان مقبوضا; وقوله تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف} يدل على ذلك أيضا لأنه قد جعل له ما كان مقبوضا منه قبل
~~الإسلام. وقد قيل إن معنى قوله تعالى: {فله ما سلف} : من ذنوبه; على معنى
~~أن الله يغفرها له وليس هذا كذلك، لأن الله تعالى قد قال: {وأمره إلى الله}
~~يعني فيما يستحقه من عقاب أو ثواب; فلم يعلمنا حكمه في الآخرة. ومن جهة
~~أخرى أنه لو كان هذا مرادا لم ينتف به ما ذكرنا، فيكون على الأمرين جميعا
~~لاحتماله لهما، فيغفر الله ذنوبه ويكون له المقبوض من ذلك قبل إسلامه وذلك
~~يدل على أن بياعات أهل الحرب كلها ماضية إذا أسلموا بعد التقابض فيها لقوله
~~تعالى: {فله ما سلف وأمره إلى الله} .
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} قال أبو بكر: يحتمل
~~ذلك معنيين، أحدهما: إن لم تقبلوا أمر الله تعالى ولم تنقادوا له، والثاني:
~~إن لم ms0781 تذروا ما بقي من الربا بعد نزول الأمر بتركه فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن اعتقدوا تحريمه. وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس
~~فيمن أربى "أن الإمام يستتيبه، فإن تاب وإلا قتله" وهذا محمول على أن يفعله
~~مستحلا له; لأنه لا خلاف بين أهل العلم أنه ليس بكافر إذا اعتقد تحريمه.
~~وقوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} لا يوجب إكفارهم لأن ذلك قد
~~يطلق على ما دون الكفر من المعاصي; قال زيد بن أسلم عن أبيه: إن عمر رأى
~~معاذا يبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "اليسير من الرياء شرك ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله
~~بالمحاربة". فأطلق اسم المحاربة عليه وإن لم يكفر. وروى أسباط عن السدي عن
~~صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم: "أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن
~~سالمتم". وقال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا} [المائدة: 33] والفقهاء متفقون على أن ذلك حكم جار في أهل
~~الملة وأن هذه السمة تلحقهم بإظهارهم قطع الطريق. وقد دل على أنه جائز
~~إطلاق اسم المحاربة لله ورسوله على من عظمت معصيته وفعلها مجاهرا بها وإن
~~كانت دون الكفر. وقوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} إخبار منه بعظم
~~معصيته وأنه يستحق بها المحاربة عليها وإن لم يكن كافرا وكان ممتنعا على
~~الإمام، فإن لم يكن ممتنعا عاقبه الإمام بمقدار ما
# PageV01P571
# يستحقه من التعزير والردع، وكذلك ينبغي أن يكون حكم سائر المعاصي التي
~~أوعد الله عليها العقاب إذا أصر الإنسان عليها وجاهر بها، وإن كان ممتنعا
~~حورب عليها هو ومتبعوه وقوتلوا حتى ينتهوا، وإن كانوا غير ممتنعين عاقبهم
~~الإمام بمقدار ما يرى من العقوبة. وكذلك حكم من يأخذ أموال الناس من
~~المتسلطين الظلمة وآخذي الضرائب واجب على كل المسلمين قتالهم وقتلهم إذا
~~كانوا ممتنعين، وهؤلاء أعظم جرما من ms0782 آكلي الربا لانتهاكهم حرمة النهي وحرمة
~~المسلمين جميعا. وآكل الربا إنما انتهك حرمة الله تعالى في أخذ الربا ولم
~~ينتهك لمن يعطيه ذلك حرمة; لأنه أعطاه بطيبة نفسه. وآخذو الضرائب في معنى
~~قطاع الطريق المنتهكين لحرمة نهي الله تعالى وحرمة المسلمين; إذ كانوا
~~يأخذونه جبرا وقهرا لا على تأويل ولا شبهة، فجائز لمن علم من المسلمين
~~إصرار هؤلاء على ما هم عليه من أخذ أموال الناس على وجه الضريبة أن يقتلهم
~~كيف أمكنه قتلهم، وكذلك أتباعهم وأعوانهم الذين بهم يقومون على أخذ
~~الأموال. وقد كان أبو بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة لموافقة من
~~الصحابة إياه على شيئين: أحدهما: الكفر، والآخر: منع الزكاة وذلك لأنهم
~~امتنعوا من قبول فرض الزكاة ومن أدائها، فانتظموا به معنيين: أحدهما:
~~الامتناع من قبول أمر الله تعالى وذلك كفر، والآخر: الامتناع من أداء
~~الصدقات المفروضة في أموالهم إلى الإمام فكان قتاله إياهم للأمرين جميعا،
~~ولذلك قال: "لو منعوني عقالا" وفي بعض الأخبار: "عناقا مما كانوا يؤدونه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه". فإنما قلنا إنهم كانوا
~~كفارا ممتنعين من قبول فرض الزكاة، لأن الصحابة سموهم أهل الردة، وهذه
~~السمة لازمة لهم إلى يومنا هذا، وكانوا سبوا نساءهم وذراريهم، ولو لم
~~يكونوا مرتدين لما سار فيهم هذه السيرة وذلك شيء لم يختلف فيه. الصدر الأول
~~ولا من بعدهم من المسلمين، أعني في أن القوم الذين قاتلهم أبو بكر كانوا
~~أهل ردة. فالمقيم على أكل الربا إن كان مستحلا له فهو كافر، وإن كان ممتنعا
~~بجماعة تعضده سار فيهم الإمام بسيرته في أهل الردة إن كانوا قبل ذلك من
~~جملة أهل الملة، وإن اعترفوا بتحريمه وفعلوه غير مستحلين له قاتلهم الإمام
~~إن كانوا ممتنعين حتى يتوبوا، وإن لم يكونوا ممتنعين ردعهم عن ذلك بالضرب
~~والحبس حتى ينتهوا.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران وكانوا ذمة
~~نصارى: "إما أن تذروا الربا وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله"، ms0783 وروى أبو
~~عبيد القاسم بن سلام قال: حدثني أيوب الدمشقي قال: حدثني سعدان بن يحيى، عن
~~عبد الله بن أبي حميد، عن أبي مليح الهذلي: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صالح أهل نجران، فكتب إليهم كتابا في آخره: "على أن لا تأكلوا الربا،
~~فمن أكل الربا فذمتي منه بريئة". فقوله تعالى: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب
# PageV01P572
# من الله ورسوله} عقيب قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا} هو عائد عليهما جميعا، من رد الأمر على حاله ومن الإقامة على
~~أكل الربا مع قبول الأمر. فمن رد الأمر قوتل على الردة، ومن قبل الأمر
~~وفعله محرما له قوتل على تركه إن كان ممتنعا ولا يكون مرتدا، وإن لم يكن
~~ممتنعا عزر بالحبس والضرب على ما يرى الإمام.
# وقوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} إعلام بأنهم إن لم يفعلوا ما
~~أمروا به في هذه الآية فهم محاربون لله ورسوله، وفي ذلك إخبار منه بمقدار
~~عظم الجرم وأنهم يستحقون به هذه السمة، وهي أن يسموا محاربين لله ورسوله;
~~وهذه السمة يعتورها معنيان: أحدهما: الكفر إذا كان مستحلا، والآخر: الإقامة
~~على أكل الربا مع اعتقاد التحريم على ما بيناه. ومن الناس من يحمله على أنه
~~إعلام منه بأن الله تعالى يأمر رسوله والمؤمنين بمحاربتهم، ويكون إيذانا
~~لهم بالحرب حتى لا يؤتوا على غرة قبل العلم بها، كقوله تعالى: {وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين} [الأنفال: 58]
~~فإذا حمل على هذا الوجه كان الخطاب بذلك متوجها إليهم إذا كانوا ذوي منعة،
~~وإذا حملناه على الوجه الأول دخل كل واحد من فاعلي ذلك في الخطاب وتناوله
~~الحكم المذكور فيه، فهو أولى.
# قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} فيه تأويلان: أحدهما: وإن
~~كان ذو عسرة غريما لكم فنظرة إلى ميسرة، والثاني: على أن "كان" المكتفية
~~باسمها على معنى: "وإن وقع ذو عسرة أو إن وجد ذو عسرة" كقول الشاعر: ms0784
# فدى لبني شيبان رحلي وناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# معناه: إذا وجد يوم كذلك.
# وقد اختلف في معنى قوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} فروي عن ابن
~~عباس وشريح وإبراهيم "أنه في الربا خاصة" وكان شريح يحبس المعسر في غيره من
~~الديون. وروي عن إبراهيم والحسن والربيع بن خيثم والضحاك "أنه في سائر
~~الديون"، وروي عن ابن عباس رواية أخرى مثل ذلك. وقال آخرون: "إن الذي في
~~الآية إنظار المعسر في الربا، وسائر الديون في حكمه قياسا عليه".
# قال أبو بكر: لما كان قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}
~~محتملا أن يكون شاملا لسائر الديون على ما بينا من وجه الاحتمال، ولتأويل
~~من تأوله من السلف على ذلك; إذ غير جائز أن يكونوا تأولوه على ما لا احتمال
~~فيه، وجب حمله على العموم وأن لا يقتصر به على الربا إلا بدلالة لما فيه من
~~تخصيص لفظ العموم من
# PageV01P573
# غير دلالة. فإن قيل: لما كان قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} غير مكتف بنفسه في إفادة الحكم وكان متضمنا لما قبله، وجب أن يكون
~~حكمه مقصورا عليه. قيل: هو كلام مكتف بنفسه لما في فحواه من الدلالة على
~~معناه وذلك لأن ذكر الإعسار والإنظار قد دل على دين تجب المطالبة به،
~~والإنظار لا يكون إلا في حق قد ثبت وجوبه وصحت المطالبة به إما عاجلا وإما
~~آجلا، فإذا كان في مضمون اللفظ دلالة على دين يتعلق به في حكم الإنظار إذا
~~كان ذو عسرة، كان اللفظ مكتفيا بنفسه ووجب اعتباره على عمومه ولم يجب
~~الاقتصار به على الربا دون غيره.
# وزعم بعض الناس ممن نصر هذا القول الذي ذكرناه أن هذا لا يجوز أن يكون في
~~الربا، لأن الله تعالى قد أبطله، فكيف يكون منظرا به؟ قال: فالواجب أن تكون
~~الآية عامة في سائر الديون. وهذا الحجاج ليس بشيء; لأن الله تعالى إنما
~~أبطل الربا وهو الزيادة المشروطة ولم يبطل رأس ms0785 المال، لأنه قال: {وذروا ما
~~بقي من الربا} والربا هو الزيادة ثم قال: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} ثم
~~عقب ذلك بقوله: {وإن كان ذو عسرة} يعني سائر الديون، ورأس المال أحدها;
~~وإبطال ما بقي من الربا لم يبطل رأس المال، بل هو دين عليه يجب أداؤه.
# فإن قيل: إذا كان الإنظار مأمورا به في رأس المال، فهو وسائر الديون
~~سواء. قيل له: إنما كلامنا فيما شمله العموم من حكم الآية، فإن كان ذلك في
~~رأس مال الربا فلم يتناول غيره من طريق النص وإنما يتناوله من جهة العموم
~~للمعنى، فيحتاج حينئذ إلى دلالة من غيره في إثبات حكمه ورده إلى المذكور في
~~الآية بمعنى يجمعهما; وليس الكلام بينك وبين الخصم من جهة القياس، وإنما
~~اختلفتما في عموم الآية وخصوصها، والكلام في القياس ورد غير المذكور إلى
~~المذكور مسألة أخرى. وقوله تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} قد اقتضى
~~ثبوت المطالبة لصاحب الدين على المدين وجواز أخذ رأس مال نفسه منه بغير
~~رضاه; لأنه تعالى جعل اقتضاءه ومطالبته من غير شرط رضى المطلوب، وهذا يوجب
~~أن من له على غيره دين فطالبه به فله أخذه منه شاء أم أبى; وبهذا المعنى
~~ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قالت له هند: إن أبا سفيان رجل
~~شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي، فقال: "خذي من مال أبي سفيان ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف" فأباح لها أخذ ما استحقته على أبي سفيان من النفقة من غير
~~رضى أبي سفيان.
# وفي الآية دلالة على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الإمكان كان
~~ظالما، ودلالتها على ذلك من وجهين: أحدهما: قوله تعالى: {وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم}
# PageV01P574
# فجعل له المطالبة برأس المال، وقد تضمن ذلك أمر الذي عليه الدين بقضائه
~~وترك الامتناع من أدائه، فإنه متى امتنع منه كان له ظالما ولاسم الظلم
~~مستحقا، وإذا كان كذلك استحق العقوبة وهي الحبس. والوجه الآخر من الدلالة
~~عليه: قوله تعالى في نسق التلاوة: ms0786 {لا تظلمون ولا تظلمون} يعني والله أعلم:
~~لا تظلمون بأخذ الزيادة ولا تظلمون بالنقصان من رأس المال; فدل ذلك على أنه
~~متى امتنع من أداء جميع رأس المال إليه كان ظالما له مستحقا للعقوبة. واتفق
~~الجميع على أنه لا يستحق العقوبة بالضرب، فوجب أن يكون حبسا، لاتفاق الجميع
~~على أن ما عداه من العقوبات ساقط عنه في أحكام الدنيا.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما دلت عليه الآية، وهو ما
~~حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن وبر بن أبي دليلة، عن محمد بن
~~ميمون، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" قال ابن المبارك: يحل عرضه: يغلظ له،
~~وعقوبته: يحبس. وروى ابن عمر وجابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "مطل الغني ظلم، وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل" فجعل مطل الغني
~~ظلما، والظالم لا محالة مستحق العقوبة وهي الحبس، لاتفاقهم على أنه لم يرد
~~غيره. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا معاذ بن أسد قال:
~~أخبرنا النضر بن شميل قال: أخبرنا هرماس بن حبيب رجل من أهل البادية عن
~~أبيه عن جده قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي، فقال لي:
~~"الزمه" ثم قال: "يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل بأسيرك؟ " وهذا يدل على
~~أن له حبس الغريم لأن الأسير يحبس; فلما سماه أسيرا له دل على أن له حبسه.
~~وكذلك قوله: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" والمراد بالعقوبة هنا الحبس لأن
~~أحدا لا يوجب غيره.
# واختلف الفقهاء في الحال التي توجب الحبس، فقال أصحابنا: إذا ثبت عليه
~~شيء من الديون من أي وجه ثبت فإنه يحبس شهرين أو ثلاثة، ثم يسأل عنه فإن
~~كان موسرا تركه في الحبس أبدا حتى يقضيه، وإن كان معسرا ms0787 خلى سبيله. وذكر
~~ابن رستم عن محمد عن أبي حنيفة: أن المطلوب إذا قال إني معسر وأقام البينة
~~على ذلك، أو قال: فسل عني، فلا يسأل عنه أحدا، وحبسه شهرين أو ثلاثة ثم
~~يسأل عنه إلا أن يكون معروفا بالعسر، فلا يحبسه. وذكر الطحاوي عن أحمد بن
~~أبي عمران قال: كان متأخرو أصحابنا، منهم محمد بن شجاع، يقولون: "إن كل دين
~~كان أصله من مال وقع في يدي المدين كأثمان البياعات والعروض ونحوها، فإنه
~~يحبسه به، وما لم يكن أصله من مال
# PageV01P575
# وقع في يده مثل المهر والجعل من الخلع والصلح من دم العمد والكفالة، لم
~~يحبسه به حتى يثبت وجوده وملاؤه". وقال ابن أبي ليلى: "يحبسه في الديون إذا
~~أخبر أن عنده مالا". وقال مالك: "لا يحبس الحر ولا العبد في الدين ولا
~~يستبرأ أمره، فإن اتهم أنه قد خبأ مالا حبسه، وإن لم يجد له شيئا لم يحبسه
~~وخلاه". وقال الحسن بن حي: "إذا كان موسرا حبس، وإن كان معسرا لم يحبس".
~~وقال الشافعي: "إذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر ودفع ولم يحبس، فإن لم يظهر
~~حبس وبيع ما قدر عليه من مال، فإن ذكر عسره قبلت منه البينة بقوله تعالى:
~~{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} وأحلفه مع ذلك بالله ومنع غرماءه من
~~لزومه".
# قال أبو بكر: إنما قال أصحابنا "إنه يحبسه في أول ما ثبت عند القاضي
~~دينه" لما دللنا عليه من الآية والأثر على كونه ظالما في الامتناع من قضاء
~~ما ثبت عليه وأنه مستحق للعقوبة متى امتنع من أداء ما وجب عليه، فالواجب
~~بقاء العقوبة عليه حتى يثبت زوالها عنه بالإعسار. فإن قيل: إنما يكون ظالما
~~إذا امتنع من أدائه مع الإمكان لأن الله تعالى لا يذمه على ما لم يقدره
~~عليه ولم يمكنه منه، ولذلك شرط النبي صلى الله عليه وسلم الوجود في استحقاق
~~العقوبة بقوله: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" وإذا كان شرط استحقاق العقوبة
~~وجود المال الذي يمكنه أداؤه ms0788 منه، فغير جائز حبسه وعقوبته إلا بعد أن يثبت
~~أنه واجد ممتنع من أداء ما وجب عليه; وليس ثبوت الدين عليه علما لإمكان
~~أدائه على الدوام; إذ جائز أن يحدث الإعسار بعد ثبوت الدين. قيل له: أما
~~الديون التي حصلت أبدالها في يده فقد علمنا يساره بأدائها يقينا ولم نعلم
~~إعساره بها، فوجب كونه باقيا على حكم اليسار والوجود حتى يثبت الإعسار.
~~وأما ما كان لزمه منها من غير بدل حصل في يده يمكنه أداؤه منه، فإن دخوله
~~في العقد الذي ألزمه ذلك اعتراف منه بلزوم أدائه، وتوجه المطالبة عليه
~~بقضائه، ودعواه الإعسار به بمنزلة دعوى التأجيل للموسر فهو غير مصدق عليه;
~~ولذلك سوى أصحابنا بين الديون التي قد علم حصول أبدالها في يده وبين ما لم
~~تحصل في يده; إذ كان دخوله في العقد الموجب عليه الدين اعترافا منه بلزوم
~~الأداء وثبوت حق المطالبة للمطالب، وذلك لأن كل متعاقدين دخلا في عقد
~~فدخولهما فيه اعتراف منهما بلزوم موجب العقد من الحقوق، وغير مصدق بعد
~~العقد واحد منهما على نفي موجبه; ومن أجل ذلك قلنا إن ذلك يقتضي اعترافا
~~منهما بصحته; إذ كان ذلك مضمنا للزوم حقوقه، وفي تصديقه على فساده نفي ما
~~لزمه بظاهر العقد; ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في أن مدعي الفساد منهما
~~بعد وقوع العقد بينهما وصحته في الظاهر غير مصدق عليه وأن القول قول مدعي
~~الصحة منهما، وفي ذلك دليل على صحة ما ذكرنا من
# PageV01P576
# أن من ألزم نفسه دينا بعقد عقده على نفسه أنه يلزمه أداؤه ومحكوم عليه
~~بأنه موسر به وغير مصدق على الإعسار المسقط عنه المطالبة، كما لا يصدق على
~~التأجيل بعد ثبوته عليه حالا. وإنما قال أصحابنا "إنه يحبسه في أول ما
~~يرفعه إلى القاضي إذا طلب ذلك الطالب، ولا يسأل عنه" من قبل أنه توجهت عليه
~~المطالبة بأدائه ومحكوم له باليسار في قضائه، فالواجب أن يستبرئ أمره بديا;
~~إذ جائز أن يكون له مال قد خبأه لا يقف عليه ms0789 غيره، فلا يوقف بذلك على
~~إعساره، فينبغي له أن، يحبسه استظهارا لما عسى أن يكون عنده; إذ كان في
~~الأغلب أنه إن كان عنده شيء آخر أضجره الحبس وألجأه إلى إخراجه فإذا حبسه
~~هذه المدة فقد استظهر في الغالب فحينئذ يسأل عنه; لأنه جائز أن يكون هناك
~~من يعلم يساره سرا فإذا ثبت عنده إعساره خلاه من الحبس. وقد روي عن شريح
~~أنه كان يحبس المعسر في غير الربا من الديون، فقال له معسر قد حبسه: قال
~~الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} فقال شريح: {إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] والله لا يأمرنا بشيء ثم يعذبنا
~~عليه. وقد قدمنا ذكر مذهب شريح في تأويل الآية، وأن قوله تعالى: {وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} مقصور على الربا دون غيره، وأن غيره من الديون لا
~~يختلف في الحبس فيها الموسر والمعسر. ويشتبه أن يكون ذهب في ذلك إلى أنه لا
~~سبيل لنا إلى معرفة الإعسار على الحقيقة; إذ جائز أن يظهر الإعسار وحقيقة
~~أمره اليسار، فاقتصر الإنظار على رأس مال الربا الذي نزل به القرآن وحمل ما
~~عداه على موجب عقد المداينة من لزوم القضاء وتوجه المطالبة عليه بالأداء.
~~وقد بينا وجه فساد هذا القول بما قد دللنا عليه من مقتضى عموم اللفظ لسائر
~~الديون. ومع ذلك فلو كان نص التنزيل واردا في الربا دون غيره لكان سائر
~~الديون بمنزلته قياسا عليه; إذ لا فرق في حال اليسار بينهما في صحة لزوم
~~المطالبة بهما ووجوب أدائهما، فوجب أن لا يختلفا في حال الأداء في سقوط
~~الحبس فيها دونه. فأما قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} [النساء: 58] واحتجاج شريح به في حبس المطلوب، فإن الآية إنما هي في
~~الأعيان الموجودة في يده لغيره فعليه أداؤه، وأما الديون المضمونة في ذمته
~~فإنما المطالبة بها معلقة بإمكان أدائها، فمن كان معسرا فإن الله لم يكلفه
~~إلا ما في إمكانه، قال الله تعالى: ms0790 {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا} [الطلاق: 7] فإذا لم يكن مكلفا لأدائها لم يجز أن يحبس
~~بها.
# فإن قيل: إن الدين من الأمانات، لقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته} وإنما يريد به الدين المذكور في قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا
# PageV01P577
# تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قيل له: إن كان الدين مرادا بقوله
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] فإن
~~الأمر بذلك توجه إليه على شريطة الإمكان، لما وصفنا من أن الله تعالى لا
~~يكلف أحدا ما لا يقدر عليه ولا يتسع لفعله، وهو محكوم له من ظاهر إعساره
~~أنه غير قادر على أدائه. ولم يكن شريح ولا أحد من السلف يخفى عليهم أن الله
~~لا يكلف أحدا ما لا يقدر عليه، بل كانوا عالمين بذلك; ولكنه ذهب عندي والله
~~أعلم إلى أنه لم يتيقن وجود ذلك; ويجوز أن يكون قادرا على أدائه مع ظهور
~~إعساره، فلذلك حبسه.
# واختلف أهل العلم في الحاكم إذا ثبت عنده إعساره وأطلقه من الحبس، هل
~~يحول بين الطالب وبين لزومه؟ فقال أصحابنا: "للطالب أن يلزمه". وذكر ابن
~~رستم عن محمد قال: "والملزوم في الدين لا يمنع من دخول منزله للغذاء
~~والغائط والبول، فإن أعطاه الذي يلزمه الغذاء وموضع الخلاء فله أن يمنعه من
~~إتيان منزله". وقال غيرهم، منهم مالك والشافعي: "ليس له أن يلزمه". وقال
~~الليث بن سعد: "يؤاجر الحر المعسر فيقضي دينه من أجرته"; ولا نعلم أحدا قال
~~بمثل قوله إلا الزهري، فإن الليث بن سعد روى عن الزهري قال: "يؤاجر المعسر
~~بما عليه من الدين حتى يقضى عنه".
# والذي يدل على أن ظهور الإعسار لا يسقط عنه اللزوم والمطالبة والاقتضاء،
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من أعرابي بعيرا إلى أجل، فلما حل الأجل جاءه يتقاضاه، فقال: "جئتنا
~~وما عندنا شيء، ولكن أقم حتى تأتي الصدقة" ms0791 فجعل الأعرابي يقول: واغدراه فهم
~~به عمر، فقال صلى الله عليه وسلم: "دعه فإن لصاحب الحق مقالا" فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ليس عنده شيء، ولم يمنعه الاقتضاء، وقال: "إن لصاحب
~~الحق مقالا" فدل ذلك على أن الإعسار بالدين غير مانع اقتضاءه ولزومه به.
~~وقوله: "أقم حتى تأتي الصدقة" يدل على أن النبي إنما اشترى البعير للصدقة
~~لا لنفسه لأنه لو كان اشتراه لنفسه لم يكن ليقضيه من إبل الصدقة; لأنه لم
~~يكن تحل له الصدقة; فهذا يدل على أن من اشترى لغيره يلزمه ثمن ما اشترى،
~~وأن حقوق العقد متعلقة به دون المشترى له; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يمنعه اقتضاءه ومطالبته به. وهو في معنى الحديث الذي رواه أبو رافع: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا ثم قضاه من إبل الصدقة; لأن السلف
~~كان دينا على مال الصدقة. وروي في خبر آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "لصاحب الحق اليد واللسان" رواه محمد بن الحسن، وقال: "في اليد اللزوم
~~وفي اللسان الاقتضاء". وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال: أخبرنا محمد بن
~~إسحاق قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة قال: حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمر، عن
# PageV01P578
# عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير، فقال له: والله
~~ما عندي شيء أقضيكه اليوم قال: والله لا أفارقك حتى تقضيني أو تأتيني بحميل
~~يتحمل عنك قال: والله ما عندي قضاء ولا أجد من يحتمل عني قال: فجاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن هذا لزمني فاستنظرته
~~شهرا واحدا فأبى حتى أقضيه أو آتيه بحميل، فقلت: والله ما أجد حميلا ولا
~~عندي قضاء اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تنظره شهرا
~~واحدا؟ " قال: لا قال: "أنا أحمل بها" فتحمل بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذهب الرجل فأتاه بقدر ما ms0792 وعده، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من أين أصبت هذا الذهب؟ " قال: من معدن، قال: "اذهب فلا حاجة لنا
~~فيها ليس فيها خير" فقضى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعه من لزومه مع حلفه بالله ما عنده
~~قضاء.
# وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال: حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود
~~قال: حدثنا إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن أبي عبيدة قال:
~~حدثنا أبي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه تمرا كان عليه، وشدد عليه الأعرابي
~~حتى قال له: أحرج عليك إلا قضيتني فانتهره الصحابة، فقالوا له: ويحك أتدري
~~من تكلم؟ فقال لهم: إني طالب حق فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "هلا
~~مع صاحب الحق كنتم" ثم أرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها: "إن كان عندك تمر
~~فأقرضينا حتى يأتينا تمر فنقضيك" فقالت: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~فأقرضته، فقضى الأعرابي وأطعمه فقال: أوفيتنا أوفى الله لك فقال: "أولئك
~~خيار الناس، إنها لا قدست أمة لا يؤخذ للضعيف منها حقه غير متعتع". فلم يكن
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يقضيه، ولم ينكر على الأعرابي مطالبته
~~واقتضاءه بذلك، بل أنكر على الصحابة انتهارهم إياه وقال: "هلا مع صاحب الحق
~~كنتم". وهذا يوجب أن لا يكون منظرا بنفس الإعسار دون أن ينظره الطالب. ويدل
~~عليه أيضا ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن العباس المؤدب
~~قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا عبد الوارث، عن محمد بن جحادة، عن ابن
~~بريدة، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أنظر
~~معسرا فله صدقة، ومن أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة" فقلت: يا رسول الله
~~سمعتك تقول من أنظر معسرا فله صدقة ثم سمعتك تقول ms0793 له بكل يوم صدقة؟ قال:
~~"من أنظر معسرا قبل أن يحل الدين فله صدقة، ومن أنظره إذا حل الدين فله بكل
~~يوم صدقة". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن علي بن عبد الملك بن
~~السراج قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: حدثنا عيسى بن يونس
~~قال: حدثنا سعيد بن حجنة الأسدي قال: حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت، أنه سمع أبا اليسر يقول: قال
# PageV01P579
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم
~~لا ظل إلا ظله". فقوله في الحديث الأول "من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة"
~~يوجب أن لا يكون منظرا بنفس الإعسار دون إنظار الطالب إياه لأنه لو كان
~~منظرا بغير إنظاره لما صح القول بأن من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة; إذ
~~غير جائز أن يستحق الثواب إلا على فعله، فأما من قد صار منظرا بغير فعله
~~فإنه يستحيل أن يستحق الثواب بالإنظار. وحديث أبي اليسر يدل على ذلك أيضا
~~من وجهين: أحدهما: ما أخبر عنه من استحقاق الثواب بإنظاره، والثاني: أنه
~~جعل الإنظار بمنزلة الحط، ومعلوم أن الحط لا يقع إلا بفعله، فكذلك الإنظار.
~~وهذا كله يدل على أن قوله تعالى: {فنظرة إلى ميسرة} ينصرف على أحد وجهين:
~~إما أن يكون وقوع الإنظار هو تخليته من الحبس وترك عقوبته; إذ كان غير
~~مستحق لها; لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل مطل الغني ظلما; فإذا
~~ثبت إعساره فهو غير ظالم بترك القضاء، فأمر الله بإنظاره من الحبس، فلا
~~يوجب ذلك ترك لزومه. أو أن يكون المراد الندب والإرشاد إلى إنظاره بترك
~~لزومه ومطالبته، فلا يكون منظرا إلا بنظرة الطالب، بدلالة الأخبار التي
~~أوردناها.
# فإن قال قائل: اللزوم بمنزلة الحبس لا فرق بينهما; لأنه في الحالين ممنوع
~~من التصرف. قيل له: ليس كذلك; لأن اللزوم لا يمنعه التصرف، فإنما معناه أن
~~يكون معه من قبل الطالب من يراعي أمره في كسبه وما يستفيده، ms0794 فيترك له مقدار
~~القوت ويأخذ الباقي قضاء من دينه، وليس في ذلك إيجاب حبس ولا عقوبة. وروى
~~مروان بن معاوية قال: حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقول لعبد من عباده: ما
~~عملت؟ قال: ما عملت لك كثير عمل أرجوك به من صلاة ولا صوم، غير أنك كنت
~~أعطيتني فضلا من مال فكنت أخالط الناس فأيسر على الموسر وأنظر المعسر. فقال
~~الله عز وجل: نحن أحق بذلك منك، تجاوزوا عن عبدي فغفر له" فقال ابن مسعود:
~~هكذا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث أيضا يدل على مثل
~~ما دلت عليه الأخبار المتقدمة من أن الإنظار لا يقع بنفس الإعسار لأنه جمع
~~بين إنظار المعسر والتيسير على الموسر، وذلك كله مندوب إليه غير واجب.
# واحتج من حال بينه وبين لزومه إذا أعسر وجعله منظرا بنفس الإعسار، بما
~~رواه الليث بن سعد، عن بكير، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري: أن
~~رجلا أصيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها، فكثر
~~دينه، فقال صلى الله عليه وسلم: "تصدقوا عليه" فتصدق الناس عليه، فلم يبلغ
~~ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا ما وجدتم ليس لكم
~~إلا ذلك". فاحتج القائل بما وصفنا بقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس لكم إلا
~~ذلك" وأن ذلك
# PageV01P580
# يقتضي نفي اللزوم. فيقال له: معلوم أنه لم يرد سقوط ديونهم; لأنه لا خلاف
~~أنه متى وجد كان الغرماء أحق بما فضل عن قوته، وإذا لم ينف بذلك بقاء
~~حقوقهم في ذمته; فكذلك لا يمنع بقاء لزومهم له ليستوفوا ديونهم مما يكسبه
~~فاضلا عن قوته; وهذا هو معنى اللزوم; لأنا لا نختلف في ثبوت حقوقهم فيما
~~يكسبه في المستقبل فقد اقتضى ذلك ثبوت حق اللزوم لهم ولم ينتف ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ليس لكم إلا ذلك" كما لم ينتف ms0795 بقاء حقوقهم فيما
~~يستفيده.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار التي ذكرنا من إنظار المعسر
~~وما ذكر من ترغيب الطالب في إنظاره، يدل على جوازه التأجيل في الديون
~~الحالة الواجبة عن الغصوب والبيوع. وزعم الشافعي أنه إذا كان حالا في الأصل
~~لا يصح التأجيل به وذلك خلاف الآثار التي قدمنا لأنها قد اقتضت جواز
~~تأجيله; وبين ذلك حديث ابن بريدة فيمن أجل قبل أن يحل أو بعدما حل، وقد
~~تقدم سنده.
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سعيد بن منصور قال:
~~حدثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي، عن سمعان، عن سمرة بن جندب
~~قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ههنا أحد من بني فلان؟ "
~~فلم يجبه أحد، ثم قال: "ههنا أحد من بني فلان؟ " فلم يجبه أحد، ثم قال:
~~"ههنا أحد من بني فلان؟ " فقام رجل فقال: أنا يا رسول الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما منعك أن تجيبني في المرتين الأوليين؟ إني لم أنوه
~~بكم إلا خيرا، إن صاحبكم مأسور بدينه" فلقد رأيته أدى عنه حتى ما أحد
~~يطالبه بشيء.
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سليمان بن داود
~~المهري النهدي قال: حدثنا وهب قال: حدثني سعيد بن أبي أيوب، أنه سمع أبا
~~عبد الله القرشي يقول: سمعت أبا بردة بن أبي موسى الأشعري يقول عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه
~~عبد بعد الكبائر التي نهاه الله عنها: أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له
~~قضاء". وفي هذين الحديثين دليل على أن المطالبة واللزوم لا يسقطان عن
~~المعسر كما لم تسقط عنه المطالبة بالموت وإن لم يدع له وفاء.
# فإن قيل: لا يخلو. هذا الرجل المدين إذا مات مفلسا من أن يكون مفرطا في
~~قضاء دينه أو غير مفرط; فإن كان مفرطا فإنما هو مطالب عند الله ms0796 بتفريطه
~~كسائر الذنوب التي لم يتب منها، وإن كان غير مفرط فالله تعالى لا يؤاخذه به
~~لأن الله لا يؤاخذ أحدا إلا بذنبه. قيل له: إنما ذلك فيمن فرط في قضاء دينه
~~ثم لم يتب من تفريطه حتى مات
# PageV01P581
# مفلسا، فيكون مؤاخذا به; وهذا حكم المعسر بدين الآدمي لأنا لا نعلم توبته
~~من تفريطه، فواجب أن يكون مطالبا به في الدنيا كما كان مؤاخذا به عند الله
~~تعالى.
# فإن قيل: فينبغي أن تفرقوا بين المفرط في قضاء دينه المصر على تفريطه
~~وبين من لم يفرط أصلا أو فرط ثم تاب من تفريطه فتوجبون له لزوم من فرط ولم
~~يتب ولا تجعلون له ذلك فيمن لم يفرط أو فرط ثم تاب. قيل له: لو وقفنا على
~~حقيقة توبته من تفريطه أو علمنا أنه لم يكن مفرطا في قضائه لخالفنا بين
~~حكمه وحكم من ظهر تفريطه في باب اللزوم كما اختلف حكمهما عند الله تعالى،
~~ولكنا لا نعلم أنه غير مفرط في الحقيقة لجواز أن يكون له مال مخبوء وقد
~~أظهر الإعسار، وكذلك المظهر لتوبته من تفريطه مع ظهور عسرته جائز أن يكون
~~موسرا بأداء دينه ولا تكون لما أظهر حقيقة، وإذا كان كذلك فحكم اللزوم
~~والمطالبة قائم عليه كما تثبت عليه المطالبة لله تعالى بعد موته. وحديث أبي
~~قتادة أيضا يدل على ذلك، وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا
~~معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين، فأتي بميت فقال: "أعليه دين؟ "
~~فقالوا: نعم، ديناران، فقال: "صلوا على صاحبكم" فقال أبو قتادة الأنصاري:
~~هما علي يا رسول الله قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما
~~فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنا أولى بكل مؤمن من
~~نفسه، فمن ترك دينا فعلي قضاؤه ومن ms0797 ترك مالا فلورثته" فلو لم تكن المطالبة
~~قائمة عليه إذا مات مفلسا كان لا يترك الصلاة عليه إذا مات مفلسا; لأنه كان
~~يكون بمنزلة من لا دين عليه. وفي هذا دليل على أن الإعسار لا يسقط عنه
~~اللزوم والمطالبة. وقد روى إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر عن عبد الملك بن
~~عمير قال: كان علي بن أبي طالب إذا أتاه رجل بغريمه قال: هات بينة على مال
~~أحبسه فإن قال: فإني إذا ألزمه، قال: ما أمنعك من لزومه. وأما قول الزهري
~~والليث بن سعد في إجازتهما الحد واستيفاء الدين من أجرته، فخلاف الآية
~~والآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم; أما الآية فقوله تعالى:
~~{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} ولم يقل فليؤاجر بما عليه، وسائر
~~الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء منها إجارته وإنما
~~فيها لزومه أو تركه، وحديث أبي سعيد الخدري: "ليس لكم إلا ذلك" حين لم
~~يجدوا له غير ما أخذوا.
# قوله عز وجل: {وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} يعني والله أعلم: أن
~~التصدق بالدين الذي على المعسر خير من إنظاره به; وهذا يدل على أن الصدقة
~~أفضل من القرض لأن القرض إنما هو دفع المال وتأخير استرجاعه; وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P582
# أنه قال: "قرض مرتين كصدقة مرة". وروى علقمة عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "السلف يجرى مجرى شطر الصدقة" وروي عن عبد الله بن
~~مسعود من قوله، وعن ابن عباس مثله. وعن إبراهيم وقتادة في قوله: {وأن
~~تصدقوا خير لكم} قالا: "برأس المال".
# ولما سمى الله الإبراء من الدين صدقة اقتضى ظاهره جوازه عن الزكاة لأنه
~~سمى الزكاة صدقة وهي على ذي عسرة، فلو خلينا والظاهر كان واجبا جوازه عن
~~سائر أمواله التي فيها الزكاة من عين ودين وغيره، إلا أن أصحابنا قالوا:
~~إنما سقط زكاة المبرأ منه دون غيره لأن الدين إنما هو حق ليس بعين، والحقوق ms0798
~~لا تجرى مجرى الزكاة، مثل سكنى الدار وخدمة العبد ونحوها، وتسميته إياه
~~بالصدقة لا توجب جوازه عن الزكاة في سائر الأحوال، ألا ترى أن الله تعالى
~~قد سمى البراءة من القصاص صدقة في قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} إلى قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة: 45] والمراد به
~~العفو عن القصاص; ولا نعلم خلافا بين أهل العلم أن العفو عن القصاص غير
~~مجزئ في الكفارة. وقال تعالى حاكيا عن إخوة يوسف: {وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف
~~لنا الكيل وتصدق علينا} [يوسف: 88] وهم لم يسألوه أن يتصدق عليهم بماله،
~~وإنما سألوه أن يبيعهم ولا يمنعهم الكيل لأنهم كانوا منعوا بديا; ألا ترى
~~أنهم قالوا: فأوف لنا الكيل، وهو ما اشتروه ببضاعتهم؟ فإذا كان وقوع اسم
~~الصدقة عليه لم يوجب جوازه عن الزكاة، لم يكن إطلاق اسم الصدقة على الدين
~~علة لجوازه عن الزكاة; والله تعالى أعلم.
# PageV01P583
# باب عقود المداينات
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} قال أبو بكر ذهب قوم إلى أن الكتاب والإشهاد على الديون الآجلة قد
~~كانا واجبين بقوله تعالى: {فاكتبوه} إلى قوله: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} ثم نسخ الوجوب بقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته} روي ذلك عن أبي سعيد الخدري والشعبي والحسن. وقال آخرون: "هي محكمة
~~لم ينسخ منها شيء". وروى عاصم الأحول وداود بن أبي هند عن عكرمة قال: قال
~~ابن عباس: "لا والله إن آية الدين محكمة وما فيها نسخ". وقد روى شعبة عن
~~فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى قال: "ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب
~~لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل أعطى ماله سفيها وقد
~~قال الله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}
# PageV01P583
# [النساء: 5] ، ورجل له على رجل دين ولم يشهد عليه به". قال أبو بكر: وقد
~~روي هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وروى جويبر عن
~~الضحاك: "إن ذهب ms0799 حقه لم يؤجر وإن دعا عليه لم يجب لأنه ترك حق الله وأمره".
~~وقال سعيد بن جبير: {وأشهدوا إذا تبايعتم} يعني: وأشهدوا على حقوقكم إذا
~~كان فيها أجل أو لم يكن فيها أجل، فأشهد على حقك على كل حال. وقال ابن
~~جريج: سئل عطاء: أيشهد الرجل على أن بايع بنصف درهم؟ قال: نعم، هو تأويل
~~قوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} . وروى مغيرة عن إبراهيم قال: "يشهد لو
~~على دستجة بقل". وقد روي عن الحسن والشعبي: "إن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد،
~~لقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا} " وروى ليث عن مجاهد: "أن ابن عمر كان
~~إذا باع أشهد ولم يكتب"، وهذا يدل على أنه رآه ندبا لأنه لو كان واجبا
~~لكانت الكتابة مع الإشهاد; لأنهما مأمور بهما في الآية.
# قال أبو بكر: لا يخلو قوله تعالى: {فاكتبوه} إلى قوله تعالى: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم} وقوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} من أن يكون موجبا
~~للكتابة والإشهاد على الديون الآجلة في حال نزولها، وكان هذا حكما مستقرا
~~ثابتا إلى أن ورد نسخ إيجابه بقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته} ، أو أن يكون نزول الجميع معا; فإن كان كذلك فغير جائز أن
~~يكون المراد بالكتابة والإشهار الإيجاب لامتناع ورود الناسخ والمنسوخ معا
~~في شيء واحد، إذ غير جائز نسخ الحكم قبل استقراره. ولما لم يثبت عندنا
~~تاريخ نزول هذين الحكمين من قوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} وقوله
~~تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا} وجب الحكم بورودهما معا، فلم يرد الأمر
~~بالكتاب والإشهاد إلا مقرونا بقوله: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته} فثبت بذلك أن الأمر بالكتابة والإشهاد ندب غير واجب. وما روي عن
~~ابن عباس من أن آية الدين محكمة لم ينسخ منها شيء، لا دلالة فيه على أنه
~~رأى الإشهاد واجبا; لأنه جائز أن يريد أن الجميع ورد معا، فكان في نسق
~~التلاوة ما أوجب أن يكون الإشهاد ندبا، وهو قوله تعالى: {فإن أمن بعضكم
~~بعضا} ms0800 . وما روي عن ابن عمر أنه كان يشهد، وعن إبراهيم وعطاء أنه يشهد على
~~القليل; كله عندنا أنهم رأوه ندبا لا إيجابا. وما روي عن أبي موسى: "ثلاثة
~~يدعون الله فلا يستجاب لهم: أحدهم من له على رجل دين ولم يشهد" فلا دلالة
~~على أنه رآه واجبا، ألا ترى أنه ذكر معه من له امرأة سيئة الخلق فلم
~~يطلقها؟ ولا خلاف أنه ليس بواجب على من له امرأة سيئة الخلق أن يطلقها;
~~وإنما هذا القول منه على أن فاعل ذلك تارك للاحتياط والتوصل إلى ما جعل
~~الله تعالى له فيه المخرج والخلاص. ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أن الأمر
# PageV01P584
# بالكتابة والإشهاد والرهن المذكور جميعه في هذه الآية ندب وإرشاد إلى ما
~~لنا فيه الحظ والصلاح والاحتياط للدين والدنيا، وأن شيئا منه غير واجب. وقد
~~نقلت الأمة خلف عن سلف عقود المداينات والأشربة والبياعات في أمصارهم من
~~غير إشهاد، مع علم فقهائهم بذلك من غير نكير منهم عليهم، ولو كان الإشهاد
~~واجبا لما تركوا النكير على تاركه مع علمهم به. وفي ذلك دليل على أنهم رأوه
~~ندبا، وذلك منقول من عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا. ولو كانت
~~الصحابة والتابعون تشهد على بياعاتها وأشربتها لورد النقل به متواترا
~~مستفيضا ولأنكرت على فاعله ترك الإشهاد، فلما لم ينقل عنهم الإشهاد بالنقل
~~المستفيض ولا إظهار النكير على تاركه من العامة ثبت بذلك أن الكتاب
~~والإشهاد في الديون والبياعات غير واجبين; وقوله تعالى: {فاكتبوه} مخاطبة
~~لمن جرى ذكره في أول الآية وهو: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}
~~فإنما أمر بذلك للمتداينين.
# فإن قيل: ما وجه قوله تعالى: {بدين} والتداين لا يكون إلا بدين؟ قيل له:
~~لأن قوله تعالى: {تداينتم} لفظ مشترك يحتمل أن يكون من الدين الذي هو
~~الجزاء كقوله تعالى: {مالك يوم الدين} يعني يوم الجزاء، فيكون بمعنى
~~"تجازيتم" فأزال الاشتراك عن اللفظ بقوله تعالى: {بدين} وقصره على المعاملة
~~بالدين; وجائز أن يكون على جهة التأكيد وتمكين المعنى ms0801 في النفس.
# وقوله تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} ينتظم سائر عقود المداينات
~~التي يصح فيها الآجال، ولا دلالة على جواز التأجيل في سائر الديون، لأن
~~الآية ليس فيها بيان جواز التأجيل في سائر الديون وإنما فيها الأمر
~~بالإشهاد إذا كان دينا مؤجلا; ثم يحتاج أن يعلم بدلالة أخرى جواز التأجيل
~~في الدين وامتناعه، ألا ترى أنها لم تقتض جواز دخول الأجل على الدين بالدين
~~حتى يكونا جميعا مؤجلين؟ وهو بمنزلة قوله: "من أسلم فليسلم في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم" لا دلالة فيه على جواز السلم في سائر المكيلات
~~والموزونات بالآجال المعلومة، وإنما ينبغي أن يثبت جوازه في المكيل
~~والموزون المعلوم الجنس والنوع والصفة بدلالة أخرى; وإذا ثبت أنه مما يجوز
~~السلم فيه احتجنا بعد ذلك إلى أن نسلم فيه إلى أجل معلوم. وكما تدل الآية
~~على جواز عقود المداينات ولم يصح الاستدلال بعمومها في إجازة سائر عقود
~~المداينات; لأن الآية إنما فيها الأمر بالإشهاد إذا صحت المداينة، كذلك لا
~~تدل على جواز شرط الأجل في سائر الديون وإنما فيها الأمر بالإشهاد إذا صح
~~الدين والتأجيل فيه.
# وقد احتج بعضهم في جواز التأجيل في القرض بهذه الآية; إذ لم تفرق بين
~~القرض وسائر عقود المداينات، وقد علمنا أن القرض مما شمله الاسم. وليس ذلك
~~عندنا كما
# PageV01P585
# ذكر; لأنه لا دلالة فيها على جواز كل دين ولا على جواز التأجيل في
~~جميعها، وإنما فيها الأمر بالإشهاد على دين قد ثبت فيه التأجيل، لاستحالة
~~أن يكون المراد به الإشهاد على ما لم يثبت من الديون ولا من الآجال; فوجب
~~أن يكون مراده "إذا تداينتم بدين قد ثبت فيه التأجيل فاكتبوه" فالمستدل به
~~على جواز تأجيل القرض مغفل في استدلاله. ومما يدل على أن القرض لم يدخل
~~فيها لقوله تعالى: {إذا تداينتم بدين} قد اقتضى عقد المداينة، وليس القرض
~~بعقد مداينة; إذ لا يصير دينا بالعقد دون القبض، فوجب أن يكون القرض خارجا
~~منه.
# قال أبو بكر: وقوله تعالى: ms0802 {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قد اشتمل على
~~كل دين ثابت مؤجل، سواء كان بدله عينا أو دينا، فمن اشترى دارا أو عبدا
~~بألف درهم إلى أجل كان مأمورا بالكتاب والإشهاد بمقتضى الآية. وقد دلت
~~الآية على أنها مقصورة في دين مؤجل في أحد البدلين لا فيهما جميعا، لأنه
~~تعالى قال: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} ولم يقل "بدينين" فإنما أثبت
~~الأجل في أحد البدلين، فغير جائز وجود الأجل في البدلين جميعا; وقد نهى
~~النبي عن الدين بالدين. وأما إذا كانا دينين بالعقد، فهذا جائز في السلم
~~وفي الصرف، إلا أن ذلك مقصور على المجلس. ولا يمتنع أن يكون السلم مرادا
~~بالآية; لأن التأجيل في أحد البدلين، وهو السلم; وقد أمر الله تعالى
~~بالإشهاد على عقد مداينة موجب لدين مؤجل. وقد روى قتادة، عن أبي حسان، عن
~~ابن عباس قال: "أشهد أن السلم المؤجل في كتاب الله وأنزل فيه أطول آية في
~~كتاب الله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} "
~~فأخبر ابن عباس أن السلم المؤجل مما انطوى تحت عموم الآية. وعلى هذا كل دين
~~ثابت مؤجل فهو مراد بالآية، سواء كان من أبدال المنافع أو الأعيان، نحو
~~الأجرة المؤجلة في عقود الإجارات والمهر إذا كان مؤجلا وكذلك الخلع والصلح
~~من دم العمد والكتابة المؤجلة; لأن هذه ديون مؤجلة ثابتة بعقد مداينة. وقد
~~بينا أن الآية إنما اقتضت هذا الحكم في أحد البدلين إذا كان مؤجلا لا
~~فيهما، لأنه قال: {إذا تداينتم بدين إلى أجل} فكل عقد انتظمته الآية فهو
~~العقد الذي ثبت به دين مؤجل، ولم تفرق بين أن يكون ذلك الدين بدلا من منافع
~~أو أعيان، فوجب أن يكون جميع المندوب إليه من الكتاب والإشهاد مرادا بها
~~هذه العقود كلها، وأن يكون ما ذكر من عدد الشهود وأوصاف الشهادة معتبرا في
~~سائرها; إذ ليس في اللفظ تخصيص شيء منه دون غيره فيوجب ذلك جواز شهادة
~~الرجل والمرأتين في النكاح إذا كان ms0803 المهر دينا مؤجلا وفي الخلع والإجارة
~~والصلح من دم العمد وسائر ما كان هذا وصفه، وغير جائز الاقتصار بهذه
~~الأحكام على بعض الديون المؤجلة دون بعض مع شمول الآية لجميعها.
# PageV01P586
# وقوله تعالى: {إلى أجل مسمى} يعني: معلوما; قد روي ذلك عن جماعة من
~~السلف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم".
# وقوله تعالى: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} فيه أمر لمن تولى كتابة الوثائق
~~بين الناس أن يكتبها بالعدل بينهم; والكتاب وإن لم يكن حتما فإن سبيله إذا
~~كتب أن يكتب على حد العدل والاحتياط والتوثق من الأمور التي من أجلها يكتب
~~الكتاب، بأن يكون شرطا صحيحا جائزا على ما توجبه الشريعة وتقتضيه. وعليه
~~التحرز من العبارات المحتملة للمعاني وتجنب الألفاظ المشتركة وتحري تحقيق
~~المعاني بألفاظ مبينة خارجة عن حد الشركة والاحتمال والتحرز من خلاف
~~الفقهاء ما أمكن حتى يحصل للمتداينين معنى الوثيقة والاحتياط المأمور بهما
~~في الآية; ولذلك قال تعالى عقيب الأمر بالكتاب: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما
~~علمه الله} يعني والله أعلم: ما بينه من أحكام العقود الصحيحة والمداينات
~~الثابتة الجائزة، لكي يحصل لكل واحد من المتداينين ما قصد من تصحيح عقد
~~المداينة; ولأن الكاتب بذلك إذا كان جاهلا بالحكم لا يأمن أن يكتب ما يفسد
~~عليهما ما قصداه ويبطل ما تعاقداه. والكتاب وإن لم يكن حتما وكان ندبا
~~وإرشادا إلى الأحوط فإنه متى كتب فواجب أن يكون على هذه الشريطة كما قال عز
~~وجل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة:
~~6] فانتظم ذلك صلاة الفرض والنفل جميعا. ومعلوم أن النفل غير واجب عليه،
~~ولكنه متى قصد فعلها وهو محدث فعليه أن لا يفعلها إلا بشرائطها من الطهارة
~~وسائر أركانها. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أسلم فليسلم في كيل
~~معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" والسلم ليس بواجب، ولكنه متى أراد أن يسلم
~~فعليه استيفاء الشرائط; فكذلك كتاب الدين والإشهاد ليسا بواجبين، ms0804 ولكنه متى
~~كتب فعلى الكاتب أن يكتبه على الوجه الذي أمره الله تعالى به، وأن يستوفي
~~فيه شروط صحته، ليحصل المعنى المقصود بكتابته.
# وقد اختلف السلف في لزوم الكاتب الكتابة، فروي عن الشعبي أنه قال: "هو
~~واجب على الكفاية. كالجهاد ونحوه". وقال السدي "واجب على الكاتب في حال
~~فراغه". وقال عطاء ومجاهد: "هو واجب". وقال الضحاك: نسختها {ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد} .
# قال أبو بكر: قد بينا أن الكتاب غير واجب في الأصل على المتداينين، فكيف
~~يكون واجبا على الأجنبي الذي لا حكم له في هذا العقد ولا سبب له فيه؟ وعسى
~~أن يكون من رآه واجبا ذهب إلى أن الأصل واجب، فكذلك على من يحسن الكتابة أن
~~يقوم
# PageV01P587
# بها لمن يجب ذلك عليه. والأصل وإن لم يكن واجبا عندنا، فإن المتداينين
~~متى قصدا إلى ما ندبهما إليه من الاستيثاق بالكتاب ولم يكونا عالمين بذلك،
~~فإنه فرض على من علم ذلك أن يبينه لهما، وليس عليه أن يكتبه ولكن يبينه حتى
~~يكتباه أو يكتبه لهما أجير أو متبرع بإملاء من يعلمه، كما لو أراد إنسان أن
~~يصوم صوما تطوعا أو يصلي صلاة تطوع ولم يعرف أحكامهما، كان على العالم بذلك
~~إذا سئل أن يبينه لسائله، وإن لم تكن هذه الصلاة والصوم فرضا; لأن على
~~العلماء بيان النوافل والمندوب إليه إذا سئلوا عنها، كما أن عليهم بيان
~~الفروض; وقد كان على النبي صلى الله عليه وسلم بيان النوافل والمندوب إليه
~~كما أن عليه بيان الفروض، قال الله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك} [المائدة: 67] وقال تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم}
~~[النحل: 44] وفيما أنزل الله على نبيه أحكام النوافل، فكان عليه بيانها
~~لأمته كبيان الفروض. وقد نقلت الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم بيان
~~المندوب إليه كما نقلت عنه بيان الفروض; وإذا كان كذلك فعلى من علم علما من
~~فرض أو نفل ثم سئل عنه أن يبينه لسائله. وقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا ms0805 الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} [آل
~~عمران: 187] وقال صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار". فعلى هذا الوجه يلزم من عرف الوثائق والشروط بيانها
~~لسائلها على حسب ما يلزمه بيان سائر علوم الدين والشريعة. وهذا فرض لازم
~~للناس على الكفاية، إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين، فأما أن يلزمه أن
~~يتولى الكتابة بيده فهذا ما لا أعلم أحدا يقوله; اللهم إلا أن لا يوجد من
~~يكتبه، فغير ممتنع أن يقول قائل "عليه كتبه" ولو كان كتب الكتاب فرضا على
~~الكاتب لما كان الاستئجار يجوز عليه لأن الاستئجار على فعل الفروض باطل لا
~~يصح; فلما لم يختلف الفقهاء في جواز أخذ الأجرة على كتب كتاب الوثيقة دل
~~على أن كتبه ليس بفرض لا على الكفاية ولا على التعيين.
# قوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} نهي للكاتب أن يكتب
~~على خلاف العدل الذي أمر الله به، وهذا النهي على الوجوب إذا كان المراد به
~~كتبه على خلاف ما توجبه أحكام الشرع، كما تقول: لا تصل النفل على غير طهارة
~~ولا غير مستور العورة; ليس ذلك أمرا بالصلاة النافلة ولا نهيا عن فعلها
~~مطلقا، وإنما هو نهي عن فعلها على غير شرائطها المشروطة لها; وكذلك قوله
~~تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب} هو نهي عن كتبه على
~~خلاف الجائز منه; إذ ليست الكتابة في الأصل واجبة عليه; ألا ترى أن قول
~~القائل "لا تأب أن تصلي النافلة بطهارة وستر العورة" ليس فيه إيجاب منه
~~للنافلة؟ فكذلك ما وصفنا.
# PageV01P588
# وقوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا}
~~فيه إثبات إقرار الذي عليه الحق وإجازة ما أقر به وإلزامه إياه، لأنه لولا
~~جواز إقراره إذا أقر لم يكن إملاء الذي عليه الحق بأولى من إملاء غيره من
~~الناس فقد تضمن ذلك جواز إقرار كل مقر بحق عليه.
# وقوله عز وجل: ms0806 {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يدل على أن كل من أقر
~~بشيء لغيره فالقول قوله فيه لأن البخس هو النقص; فلما وعظه الله تعالى في
~~ترك البخس دل ذلك على أنه إذا بخس كان قوله مقبولا; وهو نظير قوله تعالى:
~~{ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228] لما وعظهن في
~~الكتمان دل على أن المرجع فيه إلى قولهن; وكقوله تعالى: {ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} قد دل ذلك أنهم متى كتموها كان القول
~~قولهم فيها. وكذلك وعظه الذي عليه الحق في ترك البخس دليل على أن المرجع
~~إلى قوله فيما عليه. وقد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما دل
~~عليه الكتاب، وهو قوله: "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه" فجعل
~~القول قول من ادعى عليه دون المدعي، وأوجب عليه اليمين; وهو معنى قوله
~~تعالى: {ولا يبخس منه شيئا} في إيجاب الرجوع إلى قوله.
# واحتج بعضهم بهذه الآية على أن القول قول المطلوب في الأجل; لأن الله رد
~~الإملاء إليه ووعظه في البخس بقوله تعالى: {ولا يبخس منه شيئا} في صدقه في
~~مبلغ المال. فيقال: إنما وعظه في البخس وهو النقصان، ويستحيل وعظ المطلوب
~~في بخس الأجل ونقصانه، وهو لو أسقط الأجل كله بعد ثبوته لبطل، كما لا يوعظ
~~الطالب في نقصان ماله; إذ لو أبرأه من جميعه لصحت براءته. فلما كان ذلك
~~كذلك علمنا أن المراد بالبخس في مقدار الديون لا في الأجل، فليس إذا في
~~الآية دليل على أن القول قول المطلوب في الأجل.
# فإن قيل إثبات الأجل في المال يوجب نقصانه، فلما كان القول قول المطلوب
~~في نقصان المال ومقداره وجب أن يكون القول قوله في الأجل لما فيه من بخس
~~المال ونقصانه; إذ قد تضمنت الآية تصديقه في بخسه والبخس تارة يكون بنقصان
~~المقدار وتارة بنقصان الصفة من أجل رداءة في المقر به. قيل له: لما قال
~~تعالى: {وليملل الذي عليه الحق وليتق ms0807 الله ربه ولا يبخس منه شيئا} اقتضى
~~ذلك النهي عن بخس الحق نفسه، فكان تقديره ولا يبخس من الدين شيئا ومدعي
~~الأجل غير باخس من الدين ولا ناقص له; إذ كان بخس الدين هو نقصان مقداره،
~~وليس الأجل هو الدين ولا بعضه; وإذا كان كذلك فلا دلالة في الآية على
~~تصديقه على دعوى الأجل. ويدلك على أن الأجل ليس من الدين
# PageV01P589
# أن الدين قد يحل ويبطل الأجل ويكون هو ذلك الدين، وقد يسقط الأجل ويعجل
~~الدين فيكون الذي عجل هو الدين الذي كان مؤجلا; وإذا كان ذلك كذلك ثم قال
~~تعالى: {ولا يبخس منه شيئا} يعني من الدين شيئا، لم يتناول ذلك الأجل ولم
~~يدل عليه. ومن جهة أخرى أن الأجل إنما يوجب نقصا فيه من طريق الحكم لأن
~~المقبوض بعد الأجل وقبله إذا كان على صفة واحدة فقد علمت أنه لا تأثير له
~~في نقصان المقبوض، وإنما يقال إنه نقص فيه من طريق الحكم على المجاز لا على
~~الحقيقة، وقد تناولت الآية البخس الذي هو حقيقة وهو نقصان المقدار، ونقصانه
~~في نفسه من رداءة أو غبن أو غيرهما، نحو إقراره بالدراهم السود والحنطة
~~الردية; فإن ذلك كله بخس من جهة الحقيقة لاختلاف صفات المقبوض عنه، فلم يجز
~~أن يتناول بعض الأجل الذي ليس بحقيقة فيه بل هو مجاز لأن اللفظ متى أريد به
~~الحقيقة انتفى دخول المجاز فيه.
# وفي هذه الآية دلالة على أن القول قول الطالب في الأجل; لأنه ابتدأ
~~الخطاب بقوله تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} إلى قوله
~~تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} اقتضى ذلك الإشهاد على المتداينين
~~جميعا إذا كان المال مؤجلا، فلو كان القول قول المطلوب في الأجل لما احتيج
~~إلى الإشهاد به على الطالب; وفي وجوب الإشهاد على الطالب بالتأجيل دلالة
~~على أن القول قوله وأن المطلوب غير مصدق عليه; إذ لو كان مصدقا فيه لما بقي
~~للإشهاد على الطالب موضع ولا معنى.
# فإن قال قائل: إنما حكم الإشهاد مقصور على ms0808 المطلوب دون الطالب. قيل له:
~~هذا خلاف مقتضى الآية; لأنه قال: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} ثم عطف
~~عليه قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} فخاطب المتداينين جميعا
~~وأمرهما بالاستشهاد، فلو جاز لقائل أن يقول: إن المطلوب مخصوص به، لجاز
~~لآخر أن يقول: هو مقصور على الطالب دون المطلوب; فلما لم يصح ذلك وجب بظاهر
~~الآية أن يكون الإشهاد عليهما جميعا وأن يكونا مندوبين إليه. وإذا ثبت ذلك
~~لم يكن للإشهاد على الطالب بالدين المؤجل حكم لأنه مقبول القول في نفيه، دل
~~ذلك على أن المرجع إلى قوله في الأجل، وإنما جعل الله الإملاء إلى المطلوب
~~إذا أحسن ذلك، وإن كان لو أملى غيره وأقر المطلوب به جاز; لأنه أثبت في
~~الإقرار وأذكر للشهود متى أرادوا أن يتذكروا الشهادة، وكان الإملاء سببا
~~للاستذكار كما أمر باستشهاد امرأتين لتذكر إحداهما الأخرى; والله تعالى
~~أعلم.
# PageV01P590
# باب الحجر على السفيه
# قال الله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل
# PageV01P590
# هو فليملل وليه بالعدل} قد احتج كل فريق من موجبي الحجر على السفيه ومن
~~مبطليه بهذه الآية، فاحتج مثبتو الحجر للسفيه بقوله تعالى: {فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل}
~~فأجاز لولي السفيه الإملاء عنه. واحتج مبطلو الحجر بما في مضمون الآية من
~~جواز مداينة السفيه بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه} إلى قوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا} فأجاز مداينة السفيه وحكم بصحة إقراره في مداينته; وإنما خالف بينه
~~وبين غيره في إملاء الكتاب لقصور فهمه عن استيفاء ما له وعليه مما يقتضيه
~~شرط الوثيقة. وقالوا: إن قوله تعالى: {فليملل وليه بالعدل} إنما المراد به
~~ولي الدين; وقد روي ذلك عن جماعة من السلف، قالوا: وغير جائز أن يكون
~~المراد ولي السفيه على معنى الحجر عليه وإقراره بالدين عليه لأن إقرار ولي
~~المحجور عليه ms0809 غير جائز عليه عند أحد، فعلمنا أن المراد ولي الدين، فأمر
~~بإملاء الكتاب حتى يقر به المطلوب الذي عليه الدين.
# قال أبو بكر اختلف السلف في السفيه المراد بالآية، فقال قائلون منهم: "هو
~~الصبي" روي ذلك عن الحسن في قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} قال:
~~"الصبي والمرأة" وقال مجاهد: "النساء". وقال الشعبي: "لا تعطى الجارية
~~مالها وإن قرأت القرآن والتوراة". وهذا محمول على التي لا تقوم بحفظ المال;
~~لأنه لا خلاف أنها إذا كانت ضابطة لأمرها حافظة لمالها دفع إليها إذا كانت
~~بالغا قد دخل بها زوجها. وقد روي عن عمر أنه قال: "لا تجوز لامرأة مملكة
~~عطية حتى تحبل في بيت زوجها حولا أو تلد بطنا" وروي عن الحسن مثله. وقال
~~أبو الشعثاء: "لا تجوز لامرأة عطية حتى تلد أو يؤنس رشدها" وعن إبراهيم
~~مثله. وهذا كله محمول على أنه لم يؤنس رشدها، لأنه لا خلاف أن هذا ليس بحد
~~في استحقاق دفع المال إليها لأنها لو أحالت حولا في بيت زوجها وولدت بطونا
~~وهي غير مؤنسة للرشد ولا ضابطة لأمرها لم يدفع إليها مالها، فعلمنا أنهم
~~إنما أرادوا ذلك فيمن لم يؤنس رشدها.
# وقد ذكر الله تعالى السفه في مواضع: منها ما أراد به السفه في الدين، وهو
~~الجهل به، في قوله تعالى: {ألا إنهم هم السفهاء} [البقرة: 13] وقوله تعالى:
~~{سيقول السفهاء من الناس} [البقرة: 142] فهذا هو السفه في الدين، وهو الجهل
~~والخفة، وقال تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5] فمن الناس من
~~تأوله على أموالهم كما قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] يعني:
~~لا يقتل بعضكم بعضا. وقال تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54] والمعنى:
~~ليقتل بعضكم بعضا. وهذا الذي
# PageV01P591
# ذكره هذا القائل عدول عن حقيقة اللفظ وظاهره بغير دلالة لأن قوله تعالى:
~~{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5] يشتمل على فريقين من الناس كل
~~واحد منهما مميز في اللفظ من الآخر، وأحد الفريقين هم المخاطبون بقوله
~~تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5] والفريق الآخر السفهاء
~~المذكورون معهم، فلما ms0810 قال تعالى: {أموالكم} [النساء: 5] وجب أن ينصرف ذلك
~~إلى أموال المخاطبين دون السفهاء، وغير جائز أن يكون المراد السفهاء لأن
~~السفهاء لم يتوجه الخطاب إليهم بشيء وإنما توجه إلى العقلاء المخاطبين،
~~وليس ذلك كقوله تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54] وقوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] لأن القاتلين والمقتولين قد انتظمهم خطاب واحد
~~لم يتميز أحد الفريقين من الآخر في حكم المخاطبة، فلذلك جاز أن يكون
~~المراد: فليقتل بعضكم بعضا.
# وقد قيل أن أصل السفه الخفة، ومن ذلك قول الشاعر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# يعني: استخفتها الرياح. وقال آخر:
# نخاف أن تسفه أحلامنا ... فنحمل الدهر مع الحامل
# أي: تخف أحلامنا.
# ويسمى الجاهل سفيها لأنه خفيف العقل ناقصه; فمعنى الجهل شامل لجميع من
~~أطلق عليه اسم السفيه. والسفيه في أمر الدين هو الجاهل فيه، والسفيه في
~~المال هو الجاهل لحفظه وتدبيره، والنساء والصبيان أطلق عليهم اسم السفهاء
~~لجهلهم ونقصان تمييزهم، والسفيه في رأيه الجاهل فيه والبذي اللسان يسمى
~~سفيها لأنه لا يكاد ينفق إلا في جهال الناس ومن كان خفيف العقل منهم. وإذا
~~كان اسم السفيه ينتظم هذه الوجوه رجعنا إلى مقتضى لفظ الآية في قوله تعالى:
~~{فإن كان الذي عليه الحق سفيها} فاحتمل أن يريد به الجهل بإملاء الشرط وإن
~~كان عاقلا مميزا غير مبذر ولا مفسد، وأجاز لولي الحق أن يمليه حتى يقر به
~~السفيه الذي عليه الحق، ويكون ذلك أولى بمعنى الآية; لأن الذي عليه الحق هو
~~المذكور في أول الآية بالمداينة، ولو كان محجورا عليه لما جازت مداينته.
~~ومن جهة أخرى أن ولي المحجور عليه لا يجوز إقراره عليه بالدين، وإنما يجوز
~~على قول من يرى الحجر أن يتصرف عليه القاضي ببيع أو شرى، فأما وليه فلا
~~نعلم أحدا يجيز تصرف أوليائه عليه ولا إقرارهم، وفي ذلك دليل على أنه لم
~~يرد ولي السفيه وإنما أراد ولي الدين. وقد روي ذلك عن الربيع بن أنس وقاله
~~الفراء أيضا.
# PageV01P592
# وأما قوله: {أو ضعيفا} فقد قيل ms0811 فيه الضعيف في عقله أو الصبي المأذون له;
~~لأن ابتداء الآية قد اقتضى أن يكون الذي عليه الحق جائز المداينة والتصرف
~~فأجاز تصرف هؤلاء كلهم، فلما بلغ إلى حال إملاء الكتاب والإشهاد ذكر من لا
~~يكمل لذلك إما لجهل بالشروط أو لضعف عقل لا يحسن معه الإملاء وإن لم يوجب
~~نقصان عقله حجرا عليه، وإما لصغر أو لحرف وكبر سن; لأن قوله تعالى: {أو
~~ضعيفا} محتمل للأمرين وينتظمهما. وذكر معهما من لا يستطيع أن يمل هو إما
~~لمرض أو كبر سن انفلت لسانه عن الإملاء أو لخرس; ذلك كله محتمل. وجائز أن
~~تكون هذه الوجوه مرادة لله تعالى لاحتمال اللفظ لها، وليس في شيء منها
~~دلالة على أن السفيه يستحق الحجر. وأيضا فلو كان بعض من يلحقه اسم السفيه
~~يستحق الحجر لم يصح الاستدلال بهذه الآية في إثبات الحجر وذلك لأنه قد ثبت
~~أن السفه لفظ مشترك ينطوي تحته معان مختلفة، منها: ما ذكرنا من السفه في
~~الدين، وذلك لا يستحق به الحجر لأن الكفار والمنافقين سفهاء وهم غير
~~مستحقين للحجر في أموالهم. ومنها: السفه الذي هو البذاء والتسرع إلى سوء
~~اللفظ، وقد يكون السفيه بهذا الضرب من السفه مصلحا لماله غير مفسده ولا
~~مبذره; وقال تعالى: {إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] قال أبو عبيدة: يريد
~~أهلكها وأوبقها. وروي عن عبد الله بن عمر حين قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إني أحب أن يكون رأسي دهينا وقميصي غسيلا وشراك نعلي جديدا، أفمن
~~الكبر هو يا رسول الله؟ قال: "لا إنما الكبر من سفه الحق وغمط الناس" وهذا
~~يشبه أن يريد: من جهل الحق لأن الجهل يسمى سفها والله تعالى أعلم.
# PageV01P593
# ذكر اختلاف فقهاء الأمصار في الحجر على السفيه
# كان أبو حنيفة رضي الله عنه لا يرى الحجر على الحر البالغ العاقل لا لسفه
~~ولا لتبذير ولا لدين وإفلاس، وإن حجر عليه القاضي ثم أقر بدين أو تصرف في
~~ماله ببيع أو هبة أو غيرهما جاز تصرفه وإن لم يؤنس ms0812 منه رشد فكان فاسدا
~~ويحال بينه وبين ماله، ومع ذلك إن أقر به لإنسان أو باعه جاز ما صنع من
~~ذلك; وإنما يمنع من ماله ما لم يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها دفع إليه
~~ماله وإن لم يؤنس منه رشد. وقول عبيد الله بن الحسن في الحجر كقول أبي
~~حنيفة. وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال: "لا يحجر على حر". وروى ابن عون
~~عن محمد بن سيرين قال: "لا يحجر على حر إنما يحجر على العبد"، وعن الحسن
~~البصري مثل ذلك. وقال أبو يوسف: "إذا كان سفيها حجرت عليه وإذا فلسته
~~وحبسته حجرت عليه، ولم أجز بيعه ولا شراءه ولا إقراره بدين إلا ببينة تشهد
~~به عليه أنه كان قبل الحجر". وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن ابن سماعة
# PageV01P593
# عن محمد في الحجر بمثل قول أبي يوسف فيه، ومزيد عليه أنه إذا صار في
~~الحال التي يستحق معها الحجر صار محجورا عليه حجر القاضي عليه مع ذلك أو لم
~~يحجر. وكان أبو يوسف يقول: "لا يكون محجورا عليه بحدوث هذه الأحوال فيه حتى
~~يحجر القاضي عليه فيكون بذلك محجورا عليه". وقال محمد: "إذا بلغ ولم يؤنس
~~منه رشد لم يدفع إليه ماله ولم يجز بيعه ولا هبته وكان بمنزلة من لم يبلغ،
~~فما باع أو اشترى نظر الحاكم فيه فإن رأى إجازته أجازه، وهو ما لم يؤنس منه
~~رشد بمنزلة الصبي الذي لم يبلغ إلا أنه يجوز لوصي الأب أن يشتري ويبيع على
~~الذي لم يبلغ ولا يجوز أن يبيع ويشتري على الذي بلغ بأمر الحاكم" وذكر ابن
~~عبد الحكم وابن القاسم عن مالك قال: "ومن أراد الحجر على موليه فليحجر عليه
~~عند السلطان حتى يوقفه للناس ويسمع منه في مجلسه ويشهد على ذلك، ويرد بعد
~~ذلك ما بويع وما أدان به السفيه، فلا يلحقه ذلك إذا صلحت حاله وهو مخالف
~~للعبد، وإن مات المولى عليه وقد ادان فلا يقضى عنه وهو في موته بمنزلته في
~~حياته ms0813 إلا أن يوصي بذلك في ثلثه فيكون ذلك له; وإذا بلغ الولد فله أن يخرج
~~عن أبيه وإن كان أبوه شيخا ضعيفا إلا أن يكون الابن مولى عليه أو سفيها أو
~~ضعيفا في عقله فلا يكون له ذلك". وقال الفريابي عن الثوري في قوله تعالى:
~~{وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم} [النساء: 6] قال: "العقل والحفظ لماله" وكان يقول: "إذا اجتمع فيه
~~خصلتان إذا بلغ الحلم وكان حافظا لماله لا يخدع عنه". وحكى المزني عن
~~الشافعي في مختصره قال: "وإنما أمر الله بدفع أموال اليتامى بأمرين لم يدفع
~~إلا بهما، وهما البلوغ والرشد، والرشد الصلاح في الدين بكون الشهادة جائزة
~~مع إصلاح المال، والمرأة إذا أونس منها الرشد دفع إليها مالها تزوجت أو لم
~~تتزوج، كالغلام نكح أو لم ينكح; لأن الله تعالى سوى بينهما ولم يذكر
~~تزويجا; وإذا حجر عليه الإمام في سفهه وإفساده ماله أشهد على ذلك، فمن
~~بايعه بعد الحجر فهو المتلف لماله، ومتى أطلق عنه الحجر ثم عاد إلى حال
~~الحجر حجر عليه، ومتى رجع إلى حال الإطلاق أطلق عنه".
# قال أبو بكر: قد بينا ما احتج به كل فريق من مبطلي الحجر ومن مثبتيه من
~~دلالة آية الدين، وقد بينا أن الأظهر من دلالتها بطلان الحجر وجواز التصرف.
~~واحتج مثبتو الحجر بما روى هشام بن عروة عن أبيه: أن عبد الله بن جعفر أتى
~~الزبير فقال: إني ابتعت بيعا ثم إن عليا يريد أن يحجر علي. فقال الزبير:
~~فإني شريكك في البيع فأتى علي عثمان فسأله أن يحجر على عبد الله بن جعفر،
~~فقال الزبير: أنا شريكه في هذا البيع، فقال عثمان: كيف أحجر على رجل شريكه
~~الزبير قالوا: فهذا يدل على أنهم
# PageV01P594
# جميعا قد رأوا الحجر جائزا، ومشاركة الزبير ليدفع الحجر عنه، وكان ذلك
~~بمحضر من الصحابة من غير خلاف ظهر من غيرهم عليهم.
# قال أبو بكر: لا دلالة في ذلك على أن الزبير رأى الحجر، وإنما يدل ms0814 ذلك
~~على تسويغه لعثمان الحجر، وليس فيه ما يدل على موافقته إياه فيه; وذلك لأن
~~هذا حكم سائر المسائل المختلف فيها من مسائل الاجتهاد. وأيضا فإن الحجر على
~~وجهين: أحدهما: الحجر في منع التصرف والإقرار، والآخر: في المنع من المال;
~~وجائز أن يكون الحجر الذي رآه عثمان وعلي هو المنع من ماله; لأنه جائز أن
~~لا يكون سن عبد الله بن جعفر في ذلك الوقت خمسا وعشرين سنة، وأبو حنيفة يرى
~~أن لا يدفع إليه ماله قبل بلوغ هذه السن إذا لم يؤنس منه رشد; وهذا عبد
~~الله بن جعفر هو من الصحابة وقد أبى الحجر، فكيف يدعى فيه اتفاق الصحابة؟
~~ويحتجون أيضا بما روى الزهري عن عروة عن عائشة: أنه بلغها أن ابن الزبير
~~بلغه أنها باعت بعض رباعها فقال: لتنتهين وإلا حجرت عليها فبلغها ذلك
~~فقالت: لله علي أن لا أكلمه أبدا قالوا: فهذا يدل على أن ابن الزبير وعائشة
~~قد رأيا الحجر، إلا أنها أنكرت عليه أن تكون هي من أهل الحجر; فلولا ذلك
~~لبينت أن الحجر لا يجوز ولردت عليه قوله.
# قال أبو بكر: قد ظهر النكير منها في الحجر، وهذا يدل على أنها لم تر
~~الحجر جائزا، لولا ذلك لما أنكرته إن كان ذلك شيئا يسوغ فيه الاجتهاد. وما
~~ظهر منها من النكير يدل على أنها كانت لا تسوغ الاجتهاد في جواز الحجر.
# فإن قيل: إنما لم تسوغ الاجتهاد في الحجر عليها فأما في الحجر مطلقا فلا،
~~ولو كانت لا تسوغ الاجتهاد في جواز الحجر لقالت "إن الحجر غير جائز" فتكتفي
~~بذلك في إنكارها الحجر عليها. قيل له: قد أنكرت الحجر على الإطلاق بقولها
~~"لله علي أن لا أكلمه أبدا" ودعواك أنها أنكرت الحجر عليها خاصة دون
~~إنكارها لأصل الحجر لا دلالة معها.
# ومما يدل على بطلان الحجر ما حدثنا به محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن رجلا
~~ذكر لرسول ms0815 الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيع، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا بايعت فقل لا خلابة" فكان الرجل إذا بايع يقول: لا خلابة.
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأزدي وإبراهيم بن خالد أبو ثور الكلبي قال: حدثنا عبد الوهاب قال محمد:
~~عبد الوهاب بن عطاء قال: أخبرني سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك: أن رجلا على
~~عهد
# PageV01P595
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وفي عقدته ضعف، فأتى به أهله نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله احجر على فلان فإنه يبتاع
~~وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن البيع، فقال: يا
~~نبي الله إني لا أصبر عن البيع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~كنت غير تارك البيع فقل ها وها ولا خلابة". فذكر في الحديث الأول أنه كان
~~يخدع في البيع، فلم يمنع من التصرف ولم يحجر عليه، ولو كان الحجر واجبا لما
~~تركه النبي صلى الله عليه وسلم والبيع وهو مستحق المنع منه.
# فإن قال قائل فقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا بايعت فقل لا
~~خلابة" فإنما أجاز له البيع على شريطة استيفاء البدل من غير معاينة. قيل
~~له: فليرض القائلون بالحجر منا على ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
~~السفيه الذي كان يخدع في البيع; وليس أحد من الفقهاء يشترط ذلك على السفهاء
~~لا من القائلين بالحجر ولا من نفاته; لأن من يرى الحجر يقول: "يحجر عليه
~~الحاكم ويمنعه من التصرف" ولا يرون إطلاق التصرف له مع التقدمة إليه بأن
~~يقول عند البيع "لا خلابة" ومبطلو الحجر يجيزون تصرفه على سائر الأحوال فقد
~~ثبت بدلالة هذا الخبر بطلان الحجر على السفيه بعد أن يكون عاقلا. وأيضا فإن
~~جازت الثقة به في ضبط هذا الشرط وذكره عند سائر المبايعات فقد تجوز الثقة
~~به في ضبط عقود المبايعات ونفي ms0816 المغابنات عنها. واللفظ الذي في هذا الخبر
~~من قوله: "إذا بايعت فقل لا خلابة" يستقيم على مذهب محمد، فإنه يقول: "إن
~~السفيه إذا بلغ فرفع أمره إلى الحاكم أجاز من عقوده ما لم تكن فيه مغابنة
~~وضرر" فأما سائر من يرى الحجر فإنه لا يعتبر ذلك.
# قال أبو بكر: ويجوز أن يقال إن مذهب محمد أيضا مخالف للأثر; لأن محمدا لا
~~يجيز بيع المحجور عليه إلا أن يرفع إلى القاضي فيجيزه فيجعله بيعا موقوفا
~~كبيع أجنبي لو باع عليه بغير أمره، والنبي؟ صلى الله عليه وسلم لم يجعل بيع
~~الرجل الذي قال له: "إذا بايعت فقل لا خلابة" موقوفا، بل جعله جائزا نافذا
~~إذا قال: "لا خلابة" فصار مذهب مثبتي الحجر مخالفا لهذا الأثر. وأما حديث
~~أنس فإنه يحتج به الفريقان جميعا; فأما مثبتو الحجر فإنهم يحتجون بأن أهله
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله احجر على فلان فإنه
~~يبتاع وفي عقدته ضعف فلم ينكره عليهم، بل نهاه عن البيع; ولما قال: "لا
~~أصبر عن البيع" قال: "إذا بايعت فقل لا خلابة" فأطلق له البيع على شريطة
~~نفي التغابن فيه. وأما مبطلوه فإنهم يستدلون بأنه لما قال "إني لا أصبر عن
~~البيع" أطلق له النبي صلى الله عليه وسلم التصرف وقال له: "إذا بعت فقل لا
~~خلابة" فلو كان الحجر واجبا لما كان قوله "لا أصبر عن البيع" مزيلا للحجر
~~عنه; لأن أحدا من موجبي الحجر لا يرفع الحجر عنه لفقد صبره عن البيع، وكما
~~أن الصبي والمجنون المستحقين للحجر عند الجميع لو قالا "لا نصبر عن البيع"
~~لم يكن هذا القول منهما مزيلا للحجر عنهما، ولما قيل لهما "إذا بايعتما
~~فقولا لا خلابة". وفي
# PageV01P596
# إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم له التصرف على الشريطة التي ذكرها دلالة
~~على أن الحجر غير واجب، وأن نهي النبي صلى الله عليه وسلم له بديا عن البيع
~~وقوله: "فقل لا خلابة" على وجه النظر له والاحتياط لماله، كما تقول ms0817 لمن
~~يريد التجارة في البحر أو في طريق مخوف: "لا تغرر بمالك واحفظه" وما جرى
~~مجرى ذلك; وليس هذا بحجر، وإنما هو مشورة وحسن نظر. ومما يدل على بطلان
~~الحجر أنهم لا يختلفون أن السفيه يجوز إقراره بما يوجب الحد والقصاص، وذلك
~~مما تسقطه الشبهة، فوجب أن يكون إقراره بحقوق الآدميين التي لا تسقطها
~~الشبهة أولى.
# فإن قال قائل: المريض جائز الإقرار بما يوجب الحد والقصاص ولا يجوز
~~إقراره ولا هبته إذا كان عليه دين يحيط بماله، فليس جواز الإقرار بالحد
~~والقصاص أصلا للإقرار بالمال والتصرف فيه. قيل له: إن إقرار المريض عندنا
~~بجميع ذلك جائز، وإنما نبطله إذا اتصل بمرضه الموت لأن تصرفه مراعى معتبر
~~بالموت، فإذا مات صار تصرفه واقعا في حق الغير الذي هو أولى منه به وهم
~~الغرماء والورثة، فأما تصرفه في الحال فهو جائز ما لم يطرأ الموت; ألا ترى
~~أنا لا نفسخ هبته ولا نوجب السعاية على من أعتقه من عبيده حتى يحدث الموت؟
~~فإقراره بالحد والقصاص والمال غير متفرقين في حال الحياة.
# ومما يحتج به مثبتو الحجر قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا} [الإسراء: 26]
~~وقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] الآية. فإذا
~~كان التبذير مذموما منهيا عنه، وجب على الإمام المنع منه، وذلك بأن يحجر
~~عليه ويمنعه التصرف في ماله; وكذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة
~~المال يقتضي منعه عن إضاعته بالحجر عليه. وهذا لا دلالة فيه على الحجر لأنا
~~نقول: إن التبذير محظور وينهى فاعله عنه، وليس في النهي عن التبذير ما يوجب
~~الحجر لأنه إنما ينبغي أن يمنعه التبذير فأما أن يمنعه من التصرف في ماله
~~ويبطل بياعاته وإقراره وسائر وجوه تصرفه فإن هذا الموضع هو الذي فيه الخلاف
~~بيننا وبين خصومنا، وليس في الآية ما يوجب المنع من شيء منه وذلك لأن
~~الإقرار نفسه ليس من التبذير في شيء; لأنه لو كان مبذرا لوجب منع سائر
~~المقرين من إقرارهم. وكذلك البيع بالمحاباة لا تبذير فيه ms0818 لأنه لو كان مبذرا
~~لوجب أن ينهى عنه سائر الناس; وكذلك الهبة والصدقة. وإذا كان كذلك فالذي
~~تقتضيه الآية النهي عن التبذير وذم فاعله، فكيف يجوز الاستدلال بها على
~~الحجر في العقود التي لا تبذير فيها؟ وقد يصح الاستدلال لمحمد لأنه يجيز من
~~عقوده ما لا محاباة فيه ولا إتلاف لماله، إلا أن الذي في الآية إنما هو ذم
~~المبذرين والنهي عن التبذير، ومن ينفي الحجر يقول إن التبذير مذموم منهي عن
~~فعله، فأما الحجر ومنع التصرف فليس في الآية إيجابه. ألا ترى أن الإنسان
# PageV01P597
# منهي عن التغرير بماله في البحر وفي الطريق المخوفة ولا يمنعه الحاكم منه
~~على وجه الحجر عليه؟ ولو أن إنسانا ترك نخله وشجره وزرعه لا يسقيها وترك
~~عقاره ودوره لا يعمرها لم يكن للإمام أن يجبره على الإنفاق عليها لئلا يتلف
~~ماله؟ كذلك لا يحجر عليه في عقوده التي يخاف فيها توى ماله. وكذلك نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال لا دلالة فيه على الحجر كما بيناه
~~في التبذير.
# ومما يدل على بطلان الحجر وجواز تصرف المحجور عليه، أن العاقل البالغ إذا
~~ظهر منه سفه وتبذير فإن الفقهاء الذين تقدم ذكر أقاويلهم من موجبي الحجر ما
~~خلا محمد بن الحسن يقول: إذا حجر عليه القاضي بطل من عقوده وإقراره ما كان
~~بعد الحجر، وإذا كان جائز التصرف قبل حجر القاضي فمعنى الحجر حينئذ أني قد
~~أبطلت ما يعقده أو ما يقر به في المستقبل. وهذا لا يصح; لأن فيه فسخ عقد لم
~~يوجد بعد، بمنزلة من قال لرجل: "كل بيع بعتنيه وعقد عاقدتنيه فقد فسخته" أو
~~"كل خيار بشريطة لي في البيع فقد أبطلته" أو تقول امرأة: "كل أمر تجعله إلي
~~في المستقبل فقد أبطلته" فهذا باطل لا يجوز فسخ العقود الموجودة في
~~المستقبل.
# ومما يلزم أبا يوسف ومحمدا في هذا أنهما يجيزان تزويجه بعد الحجر بمهر
~~المثل وفي ذلك إبطال الحجر; لأنه إن كان الحجر واجبا لئلا يتلف ماله فإنه
~~قد ms0819 يصل إلى إتلافه بالتزويج وذلك بأن يتزوج امرأة بمقدار مهر مثلها ثم
~~يطلقها قبل الدخول فيلزمه نصف المهر، ثم لا يزال يفعل ذلك حتى يتلف ماله;
~~فليس إذا في هذا الحجر احتراز من إتلاف المال.
# وأما اشتراط الشافعي في إيناس الرشد واستحقاق دفع المال جواز الشهادة،
~~فإنه قول لم يسبقه إليه أحد، ويجب على هذا أن لا يجيز إقرارات الفساق عند
~~الحكام على أنفسهم وأن لا يجيز بيوعهم ولا أشريتهم، وينبغي للشهود أن لا
~~يشهدوا على بيع من لم تثبت عدالته، وأن لا يقبل القاضي من مدع دعواه حتى
~~تثبت عدالته، ولا يقبل عليه دعوى المدعى عليه حتى يصح عنده جواز شهادته; إذ
~~لا يجوز عنده إقرار من ليس على صفة العدالة وجواز الشهادة ولا عقوده وهو
~~محجور عليه; وهذا خلاف الإجماع. ولم يزل الناس منذ عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى يومنا هذا يتخاصمون في الحقوق، فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من السلف: لا أقبل دعاويكم ولا أسأل أحدا عن دعوى غيره إلا بعد
~~ثبوت عدالته. وقد قال الحضرمي الذي خاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~رجل فاجر بحضرته، ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم خصومته ولا سأل عن
~~حاله; وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هناد قال:
~~حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن علقمة بن وائل الحضرمي،
# PageV01P598
# عن أبيه قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لأبي; فقال
~~الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للحضرمي: "ألك بينة؟ " قال: لا. قال: "فلك يمينه" فقال: يا رسول الله
~~إنه فاجر ليس يبالي ما حلف ليس يتورع من شيء، فقال: "ليس لك منه إلا ذلك".
~~فلو كان الفجور يوجب الحجر لسأل صلى الله عليه وسلم عن حاله أو لأبطل ms0820
~~خصومته لإقرار الخصم بأنه محجور عليه غير جائز الخصومة. ولا خلاف بين
~~الفقهاء أن المسلمين والكفار سواء في جواز التصرف في الأملاك ونفاذ العقود
~~والإقرارات، والكفر أعظم الفسوق وهو غير موجب للحجر، فكيف يوجبه الفسق الذي
~~هو دونه؟ وهذا ما لا خلاف فيه بين الفقهاء أن المسلمين والكفار سواء في
~~جواز التصرف والأملاك ونفاذ العقود.
# قوله عز وجل: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} قال أبو بكر: لما كان ابتداء
~~الخطاب للمؤمنين في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل}
~~ثم عطف عليه قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} دل ذلك على معنيين:
~~أحدهما أن يكون من صفة الشهود; لأن الخطاب توجه إليهم بصفة الإيمان; ولما
~~قال في نسق الخطاب: {من رجالكم} كان كقوله من رجال المؤمنين، فاقتضى ذلك
~~كون الإيمان شرطا في الشهادة على المسلمين. والمعنى الآخر: الحرية وذلك لما
~~في فحوى الخطاب من الدلالة من وجهين: أحدهما قوله تعالى: {إذا تداينتم
~~بدين} إلى قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق} وذلك في الأحرار دون
~~العبيد; والدليل عليه أن العبد لا يملك عقود المداينات وإذا أقر بشيء لم
~~يجز إقراره إلا بإذن مولاه، والخطاب إنما توجه إلى من يملك ذلك على الإطلاق
~~من غير إذن الغير، فدل ذلك على أن من شرط هذه الشهادة الحرية. والمعنى
~~الآخر من دلالة الخطاب: قوله تعالى: {من رجالكم} فظاهر هذا اللفظ يقتضي
~~الإحراز، كقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] يعني الأحرار،
~~ألا ترى أنه عطف عليه قوله تعالى: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} فلم يدخل
~~العبيد في قوله تعالى: {منكم} ؟ وفي ذلك دليل على أن من شرط هذه الشهادة
~~الإسلام والحرية جميعا، وأن شهادة العبد غير جائزة; لأن أوامر الله تعالى
~~على الوجوب وقد أمر باستشهاد الأحرار فلا يجوز غيرهم. وقد روي عن مجاهد في
~~قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} قال: "الأحرار".
# فإن قيل: إن ما ذكرت إنما يدل على أن العبد غير داخل في الآية ولا دلالة
~~فيها على بطلان شهادته. قيل ms0821 له: لما ثبت بفحوى خطاب الآية أن المراد بها
~~الأحرار. وكان قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} أمرا مقتضيا
~~للإيجاب، وكان بمنزلة
# PageV01P599
# قوله تعالى: "واستشهدوا رجلين من الأحرار" فغير جائز لأحد إسقاط شرط
~~الحرية; لأنه لو جاز ذلك لجاز إسقاط العدد; وفي ذلك دليل على أن الآية قد
~~تضمنت بطلان شهادة العبيد.
# واختلف أهل العلم في شهادة العبيد، فروى قتادة عن الحسن عن علي قال:
~~"شهادة الصبي على الصبي والعبد على العبد جائزة". وحدثنا عبد الرحمن بن
~~سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~همام قال: سمعت قتادة يحدث "أن عليا رضي الله عنه كان يستثبت الصبيان 1 في
~~الشهادة" وهذا يوهن الحديث الأول. وروى حفص بن غياث عن المختار بن فلفل عن
~~أنس قال: "ما أعلم أحدا رد شهادة العبد". وقال عثمان البتي: "تجوز شهادة
~~العبد لغير سيده". وذكر أن ابن شبرمة كان يراها جائزة، يأثر ذلك عن شريح.
~~وكان ابن أبي ليلى لا يقبل شهادة العبيد، وظهرت الخوارج على الكوفة وهو
~~يتولى القضاء بها، فأمروه بقبول شهادة العبيد وبأشياء ذكروها له من آرائهم
~~كان على خلافها، فأجابهم إلى امتثالها فأقروه على القضاء، فلما كان في
~~الليل ركب راحلته ولحق بمكة; ولما جاءت الدولة الهاشمية ردوه إلى ما كان
~~عليه من القضاء على أهل الكوفة. وقال الزهري عن سعيد بن المسيب قال: "قضى
~~عثمان بن عفان أن شهادة المملوك جائزة بعد العتق إذا لم تكن ردت قبل ذلك".
~~وروى شعبة عن المغيرة قال: "كان إبراهيم يجيز شهادة المملوك في الشيء
~~التافه". وروى شعبة أيضا عن يونس عن الحسن مثله. وروي عن الحسن أنها لا
~~تجوز. وروي عن حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال: "لا تجوز شهادة
~~العبد". وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة في إحدى الروايتين
~~ومالك والحسن بن صالح والشافعي: "لا تقبل شهادة العبيد في شيء".
# قال أبو بكر: وقد قدمنا ذكر الدلالة من ms0822 الآية على أن الشهادة المذكورة
~~فيها مخصوصة بالأحرار دون العبيد، ومما يدل من الآية على نفي شهادة العبد
~~قوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} فقال بعضهم: إذا دعي فليشهد،
~~وقال بعضهم: إذا كان قد أشهد، وقال بعضهم: هو واجب في الحالين. والعبد
~~ممنوع من الإجابة لحق المولى وخدمته وهو لا يملك الإجابة، فدل أنه غير
~~مأمور بالشهادة; ألا ترى أنه ليس له أن يشتغل عن خدمة مولاه بقراءة الكتاب
~~وإملائه والشهادة؟ ولما لم يدخل في خطاب الحج والجمعة لحق المولى فكذلك
~~الشهادة; إذ كانت الشهادة غير متعينة على الشهداء وإنما PageV01P600
# هي فرض كفاية، وفرض الجمعة والحج يتعين على كل أحد في نفسه، فلما لم
~~يلزمه فرض الحج والجمعة مع الإمكان لحق المولى فهو أولى أن لا يكون من أهل
~~الشهادة لحق المولى. ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {وأقيموا الشهادة
~~لله} [الطلاق: 2] وقال أيضا: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} إلى قوله
~~تعالى: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} [النساء: 135] فجعل الحاكم شاهدا لله
~~كما جعل سائر الشهود شهداء لله بقوله تعالى: {وأقيموا الشهادة لله}
~~[الطلاق: 2] فلما لم يجز أن يكون العبد حاكما، لم يجز أن يكون شاهدا; إذ
~~كان كل واحد من الحاكم والشاهد به ينفذ الحكم ويثبت.
# ومما يدل على بطلان شهادة العبد قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شيء} [النحل: 75] وذلك لأنه معلوم أنه لم يرد به نفي القدرة;
~~لأن الرق والحرية لا تختلف بهما القدرة، فدل على أن مراده نفي حكم أقواله
~~وعقوده وتصرفه وملكه، ألا ترى أنه جعل ذلك مثلا للأصنام التي كانت تعبدها
~~العرب على وجه المبالغة في نفي الملك والتصرف وبطلان أحكام أقواله فيما
~~يتعلق بحقوق العباد؟ وقد روي عن ابن عباس أنه استدل بهذه الآية على أن
~~العبد لا يملك الطلاق، ولولا احتمال اللفظ لذلك لما تأوله ابن عباس عليه،
~~فدل ذلك على أن شهادة العبد كلا شهادة كعقده وإقراره وسائر تصرفاته التي هي
~~من جهة القول، ms0823 فلما كانت شهادة العبد قوله وجب أن ينتفي وجوب حكمه بظاهر
~~الآية.
# ومما يدل على بطلان شهادة العبيد أن الشهادة فرض على الكفاية كالجهاد،
~~فلما لم يكن العبد من أهل الخطاب بالجهاد، ولو حضره وقاتل لم يسهم له، وجب
~~أن لا يكون من أهل الخطاب بالشهادة، ومتى شهد لم تقبل شهادته ولم يكن له
~~حكم الشهود، كما لم يثبت له حكم وإن شهد القتال في استحقاق السهم. ويدل
~~عليه أنه لو كان من أهل الشهادة لوجب أن لو شهد بها فحكم بشهادته ثم رجع
~~عنها أنه يلزمه غرم ما شهد به; لأن ذلك من حكم الشهادة كما أن نفاذ الحكم
~~بها إذا أنفذها الحاكم من حكمها، فلما لم يجز أن يلزمه الغرم بالرجوع علمنا
~~أنه ليس من أهلها وأن الحكم بشهادته غير جائز. وأيضا فإنا وجدنا ميراث
~~الأنثى على النصف من ميراث الذكر، وجعلت شهادة امرأتين بشهادة رجل، فكانت
~~شهادة المرأة نصف شهادة الرجل وميراثها نصف ميراثه، فوجب أن يكون العبد من
~~حيث لم يكن من أهل الميراث رأسا أن لا يكون من أهل الشهادة; لأنا وجدنا
~~لنقصان الميراث تأثيرا في نقصان الشهادة، فوجب أن يكون نفي الميراث موجبا
~~لنفي الشهادة. وما روي عن علي بن أبي طالب في جواز شهادة العبد فإنه لا يصح
~~من طريق النقل، ولو صح كان مخصوصا في العبد إذا شهد على العبد; ولا نعلم
~~خلافا بين الفقهاء أن العبد والحر سواء فيما تجوز الشهادة فيه.
# PageV01P601
# فإن قيل: لما كان خبر العبد مقبولا إذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن رقه مانعا من قبول خبره كذلك لا يمنع من قبول شهادته. قيل له: ليس
~~الخبر أصلا للشهادة فلا يجوز اعتبارها به، ألا ترى أن خبر الواحد مقبول في
~~الأحكام ولا تجوز شهادة الواحد فيها؟ وأنه يقبل فيه فلان عن فلان ولا يقبل
~~في الشهادة إلا على جهة الشهادة على الشهادة؟ وأنه يجوز قبول خبره إذا قال
~~"قال رسول الله صلى الله عليه ms0824 وسلم" ولا تجوز شهادة الشاهد إلا أن يأتي
~~بلفظ الشهادة والسماع والمعاينة لما يشهد به؟ فإن الرجل والمرأة متساويان
~~في الأخبار مختلفان في الشهادة لأن شهادة امرأتين بشهادة رجل وخبر الرجل
~~والمرأة سواء، فلا يجوز الاستدلال بقبول خبر العبد على قبول شهادته. قال
~~أبو بكر: قال محمد بن الحسن: "لو أن حاكما حكم بشهادة عبد ثم رفع إلي أبطلت
~~حكمه; لأن ذلك مما أجمع الفقهاء على بطلانه".
# وقد اختلف الفقهاء في شهادة الصبيان، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر: "لا تجوز شهادة الصبيان في شيء" وهو قول ابن شبرمة والثوري والشافعي.
~~وقال ابن أبي ليلى: "تجوز شهادة بعضهم على بعض". وقال مالك: "تجوز شهادة
~~الصبيان فيما بينهم في الجراح ولا تجوز على غيرهم، وإنما تجوز بينهم في
~~الجراح وحدها قبل أن يتفرقوا ويجيئوا ويعلموا، فإن افترقوا فلا شهادة لهم
~~إلا أن يكونوا قد أشهدوا على شهادتهم قبل أن يتفرقوا، وإنما تجوز شهادة
~~الأحرار الذكور منهم ولا تجوز شهادة الجواري من الصبيان والأحرار".
# قال أبو بكر: روي عن ابن عباس وعثمان وابن الزبير إبطال شهادة الصبيان،
~~وروي عن علي إبطال شهادة بعضهم على بعض، وعن عطاء مثله. وروى عبد الله بن
~~أبي ثابت قال: قيل للشعبي: إن إياس بن معاوية لا يرى بشهادة الصبيان بأسا
~~فقال الشعبي: حدثني مسروق أنه كان عند علي كرم الله وجهه; إذ جاءه خمسة
~~غلمة فقالوا: كنا ستة نتغاط في الماء فغرق منا غلام، فشهد الثلاثة على
~~الاثنين أنهما غرقاه وشهد الاثنان أن الثلاثة غرقوه، فجعل على الاثنين
~~ثلاثة أخماس الدية وعلى الثلاثة خمسي الدية. إلا أن عبد الله بن حبيب غير
~~مقبول الحديث عند أهل العلم; ومع ذلك فإن معنى الحديث مستحيل لا يصدق مثله
~~عن علي رضي الله عنه لأن أولياء الفريق إن ادعوا على أحد الفريقين فقد
~~أكذبوهم في شهادتهم على غيرهم، وإن ادعوا عليهم كلهم فهم يكذبون الفريقين
~~جميعا; فهذا غير ثابت عن علي كرم الله وجهه.
# ومما يدل على بطلان ms0825 شهادة الصبيان قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى} وذلك خطاب للرجال البالغين لأن الصبيان لا
~~يملكون عقود
# PageV01P602
# المداينات، وكذلك قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق} لم يدخل فيه الصبي
~~لأن إقراره لا يجوز; وكذلك قوله: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} لا
~~يصح أن يكون خطابا للصبي لأنه ليس من أهل التكليف فيلحقه الوعيد. ثم قوله:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} وليس الصبيان من رجالنا; ولما كان ابتداء
~~الخطاب بذكر البالغين كان قوله: {من رجالكم} عائدا عليهم، ثم قوله: {ممن
~~ترضون من الشهداء} يمنع أيضا جواز شهادة الصبي، وكذلك قوله: {ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا} هو نهي وللصبي أن يأبى من إقامة الشهادة وليس للمدعي
~~إحضاره لها. ثم قوله: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} غير
~~جائز أن يكون خطابا للصغار فلا يلحقهم المأثم بكتمانها، ولما لم يجز أن
~~يلحقه ضمان بالرجوع دل على أنه ليس من أهل الشهادة لأن كل من صحت شهادته
~~لزمه الضمان عند الرجوع. وأما إجازة شهادتهم في الجراح خاصة وقبل أن
~~يتفرقوا ويجيئوا، فإنه تحكم بلا دلالة وتفرقة بين من لا فرق فيه في أثر ولا
~~نظر; لأن في الأصول أن كل من جازت شهادته في الجراح فهي جائزة في غيرها.
~~وأما اعتبار حالهم قبل أن يتفرقوا ويجيئوا فإنه لا معنى له لأنه جائز أن
~~يكون هؤلاء الشهود هم الجناة ويكون الذي حملهم على الشهادة الخوف من أن
~~يؤاخذوا به، وهذا معلوم من عادة الصبيان إذا كان منهم جناية أحالته بها على
~~غيره خوفا من أن يؤاخذ بها. وأيضا لما شرط الله في الشهادة العدالة وأوعد
~~شاهد الزور ما أوعده به ومنع من قبول شهادة الفساق ومن لا يزع عن الكذب
~~احتياطا لأمر الشهادة، فكيف تجوز شهادة من هو غير مأخوذ بكذبه وليس له حاجز
~~عن الكذب ولا حياء يردعه ولا مروءة تمنعه؟ وقد يضرب الناس المثل بكذب
~~الصبيان فيقولون: "هذا أكذب من صبي" فكيف يجوز ms0826 قبول شهادة من هذا حاله؟ فإن
~~كان إنما اعتبر حالهم قبل تفرقهم وقبل أن يعلمهم غيرهم لأنه لا يتعمد الكذب
~~دون تلقين غيره; فليس ذلك كما ظن لأنهم يتعمدون الكذب من غير مانع يمنعهم
~~وهم يعرفون الكذب كما يعرفون الصدق إذا كانوا قد بلغوا الحد الذي يقومون
~~بمعنى الشهادة والعبارة عما شهدوا; وقد يتعمدون الكذب لأسباب عارضة، منها:
~~خوفهم من أن تنسب إليهم الجناية، أو قصدا للمشهود عليه بالمكروه، ومعاني
~~غير ذلك معلومة من أحوالهم، فليس لأحد أن يحكم لهم بصدق الشهادة قبل أن
~~يتفرقوا، كما لا يحكم لهم بذلك بعد التفرق. وعلى أنه لو كان كذلك وكان
~~العلم حاصلا بأنهم لا يكذبون ولا يتعمدون لشهادة الزور، فينبغي أن تقبل
~~شهادة الإناث كما تقبل شهادة الذكور، وتقبل شهادة الواحد كما تقبل شهادة
~~الجماعة; فإذا اعتبر العدد في ذلك وما يجب اعتباره في الشهادة من اختصاصها
~~في الجراح بالذكور دون الإناث، فواجب أن
# PageV01P603
# يستوفى لها سائر شروطها من البلوغ والعدالة. ومن حيث أجازوا شهادة بعضهم
~~على بعض، فواجب إجازتها على الرجال لأن شهادة بعضهم على بعض ليست بآكد منها
~~على الرجال; إذ هم في حكم المسلمين عند قائل هذا القول; والله الموفق.
# واختلف في شهادة الأعمى، فقال أبو حنيفة ومحمد: "لا تجوز شهادة الأعمى
~~بحال" وروي نحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وروى عمرو بن عبيد عن
~~الحسن قال: "لا تجوز شهادة الأعمى بحال"، وروي عن أشعث مثله إلا أنه قال:
~~"إلا أن تكون في شيء رآه قبل أن يذهب بصره". وروى ابن لهيعة عن أبي طعمة عن
~~سعيد بن جبير قال: "لا تجوز شهادة الأعمى". وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثني حجاج بن جبير بن حازم عن
~~قتادة قال شهد أعمى عند إياس بن معاوية على شهادة، فقال له إياس: لا نرد
~~شهادتك إلا أن لا تكون عدلا، ولكنك أعمى لا تبصر قال: فلم يقبلها. وقال أبو ms0827
~~يوسف وابن أبي ليلى والشافعي: "إذا علمه قبل العمى جازت، وما علمه في حال
~~العمى لم تجز". وقال شريح والشعبي: "شهادة الأعمى جائزة". وقال مالك والليث
~~بن سعد: "شهادة الأعمى جائزة، وإن علمه في حال العمى إذا عرف الصوت في
~~الطلاق والإقرار ونحوه، وإن شهد على زنا أو حد القذف لم تقبل شهادته".
# والدليل على بطلان شهادة الأعمى ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن ميمون البلخي الحافظ قال: حدثنا يحيى بن موسى يعرف ب
~~خت 1 قال: حدثنا محمد بن سليمان بن مسمول قال: حدثنا عبد الله بن سلمة بن
~~وهرام، عن أبيه، عن طاوس عن ابن عباس قال: سئل صلى الله عليه وسلم عن
~~الشهادة فقال: "ترى هذه الشمس؟ 2 فاشهد! وإلا فدع" فجعل من شرط صحة الشهادة
~~معاينة الشاهد لما شهد به، والأعمى لا يعاين المشهود عليه، فلا تجوز
~~شهادته.
# ومن جهة أخرى أن الأعمى يشهد بالاستدلال فلا تصح شهادته، ألا ترى أن
~~الصوت قد يشبه الصوت وأن المتكلم قد يحاكي صوت غيره ونغمته حتى لا يغادر
~~منها شيئا ولا يشك سامعه إذا كان بينه وبينه حجاب أنه المحكي صوته؟ فغير
~~جائز قبول شهادته على الصوت; إذ لا يرجع منه إلى يقين وإنما يبنى أمره على
~~غالب الظن. وأيضا PageV01P604
# فإن الشاهد مأخوذ عليه بأن يأتي بلفظ الشهادة، ولو عبر بلفظ غير لفظ
~~الشهادة بأن يقول "أعلم أو أتيقن" لم تقبل شهادته، فعلمت أنها حين كانت
~~مخصوصة بهذا اللفظ وهذا اللفظ يقتضي مشاهدة المشهود به ومعاينته، فلم تجز
~~شهادة من خرج من هذا الحد وشهد عن غير معاينة.
# فإن قال قائل: يجوز للأعمى إقدامه على وطء امرأته إذا عرف صوتها فعلمنا
~~أنه يقين ليس بشك; ; إذ غير جائز لأحد الإقدام على الوطء بالشك. قيل له:
~~يجوز له الإقدام على وطء امرأته بغالب الظن بأن زفت إليه امرأة وقيل له هذه
~~امرأتك وهو لا يعرفها يحل له وطؤها، وكذلك جائز له قبول هدية ms0828 جارية بقول
~~الرسول، ويجوز له الإقدام على وطئها. ولولا أخبره مخبر عن زيد بإقرار أو
~~بيع أو قذف لما جاز له إقامة الشهادة على المخبر عنه لأن سبيل الشهادة
~~اليقين والمشاهدة، وسائر الأشياء التي ذكرت يجوز فيها استعمال غالب الظن
~~وقبول قول الواحد; فليس ذلك إذا أصلا للشهادة. وأما إذا استشهد وهو بصير ثم
~~عمي، فإنما لم نقبله من قبل أنا قد علمنا أن حال تحمل الشهادة أضعف من حال
~~الأداء; والدليل عليه أنه جائز أن يتحمل الشهادة وهو كافر أو عبد أو صبي ثم
~~يؤديها وهو حر مسلم بالغ تقبل شهادته، ولو أداها وهو صبي أو عبد كافر لم
~~تجز، فعلمنا أن حال الأداء أولى بالتأكيد من حال التحمل، فإذا لم يصح تحمل
~~الأعمى للشهادة وكان العمى مانعا من صحة التحمل، وجب أن يمنع صحة الأداء.
~~وأيضا لو استشهده وبينه وبينه حائل لما صحت شهادته، وكذلك لو أداها وبينهما
~~حائل لم تجز شهادته; والعمى حائل بينه وبين المشهود عليه فوجب أن لا تجوز.
# وفرق أبو يوسف بينهما بأن قال: يصح أن يتحمل الشهادة بمعاينته ثم يشهد
~~عليه وهو غائب أو ميت فلا يمنع ذلك جوازها; فكذلك عمى الشاهد بمنزلة موت
~~المشهود عليه أو غيبته، فلا يمنع قبول شهادته. والجواب عن ذلك من وجهين:
~~أحدهما أنه إنما يجب اعتبار الشاهد نفسه، فإن كان من أهل الشهادة قبلناها
~~وإن لم يكن من أهل الشهادة لم نقبلها، والأعمى قد خرج من أن يكون من أهل
~~الشهادة بعماه فلا اعتبار بغيره. وأما الغائب والميت فإن شهادة الشاهد
~~عليهما صحيحة; إذ لم يعترض فيه ما يخرجه من أن يكون من أهل الشهادة، وغيب
~~المشهود عليه وموته لا تؤثر في شهادة الشاهد فلذلك جازت شهادته. والوجه
~~الآخر أنا لا نجيز الشهادة على الميت والغائب إلا أن يحضر عنه خصم فتقع
~~الشهادة عليه فيقوم حضوره مقام حضور الغائب والميت، والأعمى في معنى من
~~يشهد على غير خصم حاضر فلا تصح شهادته.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: {إذا ms0829 تداينتم بدين} إلى قوله تعالى: {واستشهدوا
# PageV01P605
# شهيدين من رجالكم} وقوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} والأعمى قد يكون
~~مرضيا وهو من رجالنا الأحرار، فظاهر ذلك يقتضي قبول شهادته. قيل له ظاهر
~~الآية يدل على أن الأعمى غير مقبول الشهادة; لأنه قال: {واستشهدوا} والأعمى
~~لا يصح استشهاده لأن الاستشهاد هو إحضار المشهود عليه ومعاينته، وهو غير
~~معاين ولا مشاهد لمن يحضره; لأن العمى حائل بينه وبين ذلك كحائط لو كان
~~بينهما فيمنعه ذلك من مشاهدته. ولما كانت الشهادة إنما هي مأخوذة من مشاهدة
~~المشهود عليه ومعاينته على الحال التي تقتضي الشهادة إثبات الحق عليه وكان
~~ذلك معدوما في الأعمى، وجب أن تبطل شهادته. فهذه الآية لأن تكون دليلا على
~~بطلان شهادته أولى من أن تدل على إجازتها.
# وقال زفر: "لا تجوز شهادة الأعمى إذا شهد بها قبل العمى أو بعده إلا في
~~النسب أن يشهد أن فلانا ابن فلان". قال أبو بكر: يشبه أن يكون ذهب في ذلك
~~إلى أن النسب قد تصح الشهادة عليه بالخبر المستفيض وإن لم يشاهده الشاهد،
~~فلذلك جائز إذا تواتر عند الأعمى الخبر بأن فلانا ابن فلان أن يشهد به عند
~~الحاكم وتكون شهادته مقبولة. ويستدل على صحة ذلك بأن الأعمى والبصير سواء
~~فيما ثبت حكمه عن الرسول صلى الله عليه وسلم من طريق التواتر وإن لم يشاهد
~~المخبرين من طريق المعاينة، وإنما يسمع أخبارهم; فكذلك جائز أن يثبت عنده
~~علم صحة النسب من طريق التواتر وإن لم يشاهد المخبرين، فتجوز إقامة الشهادة
~~به وتكون شهادته مقبولة فيه; إذ ليس شرط هذه الشهادة معاينة المشهود به.
# واختلف في شهادة البدوي على القروي، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والليث والأوزاعي والشافعي: "هي جائزة إذا كان عدلا" وروي نحوه عن الزهري.
~~وروى ابن وهب عن مالك قال: "لا تجوز شهادة بدوي على قروي إلا في الجراح".
~~وقال ابن القاسم عنه: "لا تجوز شهادة بدوي على قروي في الحضر إلا في وصية
~~القروي في السفر أو في ms0830 بيع، فتجوز إذا كانوا عدولا".
# قال أبو بكر: جميع ما ذكرنا من دلائل الآية على قبول شهادة الأحرار
~~البالغين يوجب التسوية بين شهادة القروي والبدوي; لأن الخطاب توجه إليهم
~~بذكر الإيمان بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} وهؤلاء من
~~جملة المؤمنين، ثم قال تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} يعني من رجال
~~المؤمنين الأحرار، وهذه صفة هؤلاء، ثم قال: {ممن ترضون من الشهداء} وإذا
~~كانوا عدولا فهم مرضيون. وقال في آية أخرى في شأن الرجعة والفراق: {وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وهذه الصفة
# PageV01P606
# شاملة للجميع إذا كانوا عدولا، وفي تخصيص القروي بها دون البدوي ترك
~~العموم بغير دلالة; ولم يختلفوا أنهم مرادون بقوله: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} وبقوله: {ممن ترضون من الشهداء} لأنهم يجيزون شهادة البدوي على
~~بدوي مثله على شرط الآية. وإذا كانوا مرادين بالآية فقد اقتضت جواز شهادتهم
~~على القروي من حيث اقتضت جواز شهادة بعضهم على بعض، ومن حيث اقتضت جواز
~~شهادة القروي على البدوي.
# فإن احتجوا بما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا حسين بن إسحاق
~~التستري قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا نافع بن
~~يزد بن الهاد، عن محمد بن عمرو، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية"
~~فإن مثل هذا الخبر لا يجوز الاعتراض به على ظاهر القرآن، مع أنه ليس فيه
~~ذكر الفرق بين الجراح وبين غيرها ولا بين أن يكون القروي في السفر أو في
~~الحضر فقد خالف المحتج به ما اقتضاه عمومه. وقد روى سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال شهد أعرابي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم على رؤية
~~الهلال، فأمر بلالا ينادي في الناس فليصوموا غدا فقبل شهادته وأمر الناس
~~بالصيام. وجائز أن يكون حديث أبي هريرة في أعرابي شهد شهادة عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعلم النبي صلى الله عليه ms0831 وسلم خلافها مما يبطل شهادته
~~فأخبر به، فنقله الراوي من غير ذكر السبب. وجائز أن يكون قاله في الوقت
~~الذي كان الشرك والنفاق غالبين على الأعراب كما قال عز وجل: {ومن الأعراب
~~من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] فإنما منع قبول
~~شهادة من هذه صفته من الأعراب. وقد وصف الله قوما آخرين من الأعراب بعد هذه
~~الصفة ومدحهم بقوله: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما
~~ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول} [التوبة: 99] الآية. فمن كانت هذه صفته
~~فهو مرضي عند الله وعند المسلمين مقبول الشهادة.
# ولا يخلو البدوي من أن يكون غير مقبول الشهادة على القروي، إما لطعن في
~~دينه أو جهل منه بأحكام الشهادات وما يجوز أداؤها منها مما لا يجوز; فإن
~~كان لطعن في دينه فإن هذا غير مختلف في بطلان شهادته ولا يختلف فيه حكم
~~البدوي والقروي، وإن كان لجهل منه بأحكام الشهادات فواجب أن لا تقبل شهادته
~~على بدوي مثله وأن لا تقبل شهادته في الجراح ولا على القروي في السفر، كما
~~لا تقبل شهادة القروي إذا كان بهذه الصفة، ويلزمه أن يقبل شهادة البدوي إذا
~~كان عدلا عالما بأحكام الشهادة على القروي وعلى غيره لزوال المعنى الذي من
~~أجله امتنع من قبول شهادته، وأن لا يجعل لزوم سمة البدو إياه والنسبة إليه
~~علة لرد شهادته كما لا تجعل نسبة القروي إلى القرية علة لجواز
# PageV01P607
# شهادته إذا كان مجانبا للصفات المشروطة لجواز الشهادة.
# قوله عز وجل: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} قال أبو بكر: أوجب بديا
~~استشهاد شهيدين، وهما الشاهدان; لأن الشهيد والشاهد واحد كما أن عليما
~~وعالما واحد وقادرا وقديرا واحد، ثم عطف عليه قوله: {فإن لم يكونا رجلين}
~~يعني إن لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامرأتان فلا يخلو قوله: {فإن لم يكونا
~~رجلين} من أن يريد به "فإن لم يوجد رجلان فرجل وامرأتان" كقوله: {فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا} [النساء: 43] وكقوله: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} ms0832
~~[المجادلة: 3] ثم قال: {فمن لم يجد فصيام شهرين} [المجادلة: 4] إلى قوله:
~~{فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] وما جرى مجرى ذلك في
~~الأبدال التي أقيمت مقام أصل الفرض عند عدمه. أو أن يكون مراده: "فإن لم
~~يكن الشهيدان رجلين فالشهيدان رجل وامرأتان" فأفادنا إثبات هذا الاسم للرجل
~~والمرأتين حتى يعتبر عمومه في جواز شهادتهما مع الرجل في سائر الحقوق، إلا
~~ما قام دليله; فلما اتفق المسلمون على جواز شهادة رجل وامرأتين مقام رجل
~~عند عدم الرجلين فثبت الوجه الثاني، وهو أنه أراد تسمية الرجل والمرأتين
~~شهيدين، فيكون ذلك اسما شرعيا يجب اعتباره فيما أمرنا فيه باستشهاد شهيدين،
~~إلا موضعا قام الدليل عليه فيصح الاستدلال بعمومه في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي وشاهدين" وإثبات النكاح والحكم بشهادة رجل
~~وامرأتين; إذ قد لحق اسم شهيدين، وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم النكاح
~~بشهادة شاهدين.
# وقد اختلف أهل العلم في شهادة النساء مع الرجال في غير الأموال، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وعثمان البتي: "لا تقبل شهادة النساء مع الرجال
~~لا في الحدود ولا في القصاص وتقبل فيما سوى ذلك من سائر الحقوق". وحدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا يحيى بن عباد قال:
~~حدثنا شعبة عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبي رباح: "أن عمر أجاز شهادة
~~رجل وامرأتين في نكاح". وروى جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن أبي
~~لبيد: "أن عمر أجاز شهادة النساء في طلاق". وروى إسرائيل عن عبد الأعلى عن
~~محمد ابن الحنفية. عن علي رضي الله عنه قال: "تجوز شهادة النساء في العقد".
~~وروى حجاج عن عطاء: "أن ابن عمر كان يجيز شهادة النساء مع الرجل في
~~النكاح". وروي عن عطاء: "أنه كان يجيز شهادة النساء في الطلاق". وروي عن
~~عون عن الشعبي عن شريح: "أنه أجاز شهادة رجل وامرأتين في عتق" وهو قول
~~الشعبي في الطلاق. وروي عن الحسن والضحاك ms0833 قالا: "لا تجوز شهادتهن إلا في
~~الدين والولد". وقال مالك: "لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في
# PageV01P608
# الحدود والقصاص ولا في الطلاق ولا في النكاح ولا في الأنساب ولا في
~~الولاء ولا في الإحصان، وتجوز في الوكالة والوصية إذا لم يكن فيها عتق".
~~وقال الثوري: "تجوز شهادتهن في كل شيء إلا الحدود" وروي عنه أنها لا تجوز
~~في القصاص أيضا. وقال الحسن بن حي: "لا تجوز شهادتهن في الحدود". وقال
~~الأوزاعي: "لا تجوز شهادة رجل وامرأتين في نكاح". وقال الليث: "تجوز شهادة
~~النساء في الوصية والعتق ولا تجوز في النكاح ولا الطلاق ولا الحدود ولا قتل
~~العمد الذي يقاد منه". وقال الشافعي: "لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في
~~غير الأموال، ولا يجوز في الوصية إلا الرجل، وتجوز في الوصية بالمال".
# قال أبو بكر: ظاهر هذه الآية يقتضي جواز شهادتهن مع الرجل في سائر عقود
~~المداينات، وهي كل عقد على دين سواء كان بدله مالا أو بضعا أو منافع أو دم
~~عمد، لأنه عقد فيه دين; إذ المعلوم أنه ليس مراد الآية في قوله تعالى: {إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى} أن يكون المعقود عليهما من البدلين دينين،
~~لامتناع جواز ذلك إلى أجل مسمى، فثبت أن المراد وجود دين عن بدل أي دين
~~كان; فاقتضى ذلك جواز شهادة النساء مع الرجل على عقد نكاح فيه مهر مؤجل إذا
~~كان ذلك عقد مداينة، وكذلك الصلح من دم العمد والخلع على مال الإجارات. فمن
~~ادعى خروج شيء من هذه العقود من ظاهر الآية لم يسلم له ذلك إلا بدلالة، إذ
~~كان العموم مقتضيا لجوازها في الجميع.
# ويدل على جواز شهادة النساء في غير الأموال ما حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا أحمد بن القاسم الجوهري قال: حدثنا محمد بن إبراهيم أخو أبي
~~معمر قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~حذيفة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة القابلة والولادة ليست بمال
~~وأجاز ms0834 شهادتها عليها فدل ذلك على أن شهادة النساء ليست مخصوصة بالأموال;
~~ولا خلاف في جواز شهادة النساء على الولادة وإنما الاختلاف في العدد. وأيضا
~~لما ثبت أن اسم الشهيدين واقع في الشرع على الرجل والمرأتين، وقد ثبت أن
~~اسم البينة يتناول الشهيدين، وجب بعموم قوله: "البينة على المدعي واليمين
~~على المدعى عليه" القضاء بشهادة الرجل والمرأتين في كل دعوى; إذ قد شملهم
~~اسم البينة، ألا ترى أنها بينة في الأموال، فلما وقع عليها الاسم وجب بحق
~~العموم قبولها لكل مدع إلا أن تقوم الدلالة على تخصيص شيء منه؟ وإنما خصصنا
~~الحدود والقصاص لما روى الزهري قال: "مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والخليفتين من بعده أن لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في
~~القصاص". وأيضا لما اتفق الجميع على قبول شهادتهن مع الرجل في الديون وجب
~~قبولها في كل حق لا تسقطه
# PageV01P609
# الشبهة; إذ كان الدين حقا لا يسقط بالشبهة. ومما يدل على جوازها في غير
~~الأموال من الآية، أن الله تعالى قد أجازها في الأجل بقوله: {إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} فأجاز
~~شهادتها مع الرجل على الأجل وليس بمال كما أجازها في المال. فإن قيل: الأجل
~~لا يجب إلا في المال. قيل له: هذا خطأ لأن الأجل قد يجب في الكفالة بالنفس
~~وفي منافع الأحرار التي ليست بمال، وقد يؤجله الحاكم في إقامة البينة على
~~الدم وعلى دعوى العفو منه بمقدار ما يمكن التقدم إليه، فقولك: "إن الأجل لا
~~يجب إلا في المال" خطأ، ومع ذلك فالبضع لا يستحق إلا بمال ولا يقع النكاح
~~إلا بمال، فينبغي أن تجيز فيه شهادة النساء.
# قوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} قال أبو بكر: لما كانت معرفة ديانات
~~الناس وأماناتهم وعدالتهم إنما هي من طريق الظاهر دون الحقيقة; إذ لا يعلم
~~ضمائرهم ولا خبايا أمورهم غير الله تعالى، ثم قال تعالى فيما أمرنا
~~باعتباره من أمر الشهود: {ممن ترضون ms0835 من الشهداء} دل ذلك على أن أمر تعديل
~~الشهود موكول إلى اجتهاد رأينا وما يغلب في ظنوننا من عدالتهم وصلاح
~~طرائقهم. وجائز أن يغلب في ظن بعض الناس عدالة شاهد وأمانته فيكون عنده
~~رضى، ويغلب في ظن غيره أنه ليس برضى; فقوله: {ممن ترضون من الشهداء} مبني
~~على غالب الظن وأكثر الرأي. والذي بني عليه أمر الشهادة أشياء ثلاثة: أحدها
~~العدالة، والآخر نفي التهمة وإن كان عدلا، والثالث: التيقظ والحفظ وقلة
~~الغفلة. أما العدالة فأصلها الإيمان واجتناب الكبائر ومراعاة حقوق الله عز
~~وجل في الواجبات والمسنونات وصدق اللهجة والأمانة، وأن لا يكون محدودا في
~~قذف. وأما نفي التهمة فأن لا يكون المشهود له والدا ولا ولدا أو زوجا
~~وزوجة، وأن لا يكون قد شهد بهذه الشهادة فردت لتهمة. فشهادة هؤلاء غير
~~مقبولة لمن ذكرنا وإن كانوا عدولا مرضيين. وأما التيقظ والحفظ وقلة الغفلة
~~فأن لا يكون غفولا غير مجرب للأمور، فإن مثله ربما لقن الشيء فتلقنه، وربما
~~جوز عليه التزوير فشهد به. قال ابن رستم عن محمد بن الحسن في رجل أعجمي
~~صوام قوام مغفل يخشى عليه أن يلقن فيأخذ به، قال: هذا شر من الفاسق في
~~شهادته. وحدثنا عبد الرحمن بن سيما المحبر قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~قال: حدثني أبي قال: حدثنا أسود بن عامر قال: حدثنا ابن هلال عن أشعث
~~الحداني قال: قال رجل للحسن: يا أبا سعيد إن إياسا رد شهادتي فقام معه إليه
~~فقال: يا ملكعان لم رددت شهادته؟ أو ما بلغك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من استقبل قبلتنا وأكل من ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة
~~الله وذمة رسوله"؟ فقال: أيها الشيخ أما سمعت الله يقول: {ممن ترضون من
~~الشهداء} ؟ وإن صاحبك هذا ليس
# PageV01P610
# نرضاه. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الوهاب
~~قال: حدثنا السري بن عاصم بإسناد ذكره: أنه شهد عند إياس بن معاوية رجل من
~~أصحاب الحسن، فرد شهادته، فبلغ ms0836 الحسن وقال: قوموا بنا إليه قال: فجاء إلى
~~إياس فقال: يا لكع ترد شهادة رجل مسلم؟ فقال: نعم قال الله تعالى: {ممن
~~ترضون من الشهداء} وليس هو ممن أرضى. قال: فسكت الحسن، فقال خصم الشيخ: فمن
~~شرط الرضا للشهادة أن يكون الشاهد متيقظا حافظا لما يسمعه متقنا لما يؤديه.
~~وقد ذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف في صفة العدل أشياء، منها أنه قال: "من
~~سلم من الفواحش التي تجب فيها الحدود وما يشبه ما تجب فيه من العظائم وكان
~~يؤدي الفرائض وأخلاق البر فيه أكثر من المعاصي الصغار، قبلنا شهادته; لأنه
~~لا يسلم عبد من ذنب. وإن كانت ذنوبه أكثر من أخلاق البر رددنا شهادته. ولا
~~تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام ويطيرها،
~~وكذلك من يكثر الحلف بالكذب لا تجوز شهادته" قال: "وإذا ترك الرجل الصلوات
~~الخمس في الجماعة استخفافا بذلك أو مجانة أو فسقا فلا تجوز شهادته، وإن
~~تركها على تأويل وكان عدلا فيما سوى ذلك قبلت شهادته" قال: "وإن داوم على
~~ترك ركعتي الفجر لم تقبل شهادته، وإن كان معروفا بالكذب الفاحش لم أقبل
~~شهادته، وإن كان لا يعرف بذلك وربما ابتلي بشيء منه والخير فيه أكثر من
~~الشر قبلت شهادته، ليس يسلم أحد من الذنوب". قال: وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وابن أبي ليلى: شهادة أهل الأهواء جائزة إذا كانوا عدولا، إلا صنفا من
~~الرافضة يقال لهم الخطابية، فإنه بلغني أن بعضهم يصدق بعضا فيما يدعي إذا
~~حلف له ويشهد بعضهم لبعض; فلذلك أبطلت شهادتهم. وقال أبو يوسف: "أيما رجل
~~أظهر شتيمة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم أقبل شهادته لأن رجلا لو كان
~~شتاما للناس والجيران لم أقبل شهادته، فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعظم حرمة". وقال أبو يوسف: "ألا ترى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد اختلفوا واقتتلوا وشهادة الفريقين جائزة؟ لأنهم اقتتلوا على تأويل،
~~فكذلك أهل الأهواء من المتأولين". قال أبو يوسف: "ومن ms0837 سألت عنه فقالوا إنا
~~نتهمه بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لا أقبل هذا حتى
~~يقولوا سمعناه يشتم" قال: "فإن قالوا: نتهمه بالفسق والفجور نظن ذلك به ولم
~~نره، فإني أقبل ذلك ولا أجيز شهادته. والفرق بينهما أن الذين قالوا نتهمه
~~قد أثبتوا له الصلاح وقالوا نتهمه بالشتم فلا يقبل هذا إلا بسماع، والذين
~~قالوا نتهمه بالفسق والفجور ونظن ذلك به ولم نره فإني أقبل ذلك ولا أجيز
~~شهادته أثبتوا له صلاحا وعدالة". وذكر ابن رستم عن محمد أنه قال: "لا أقبل
~~شهادة الخوارج; إذ كانوا قد خرجوا يقاتلون المسلمين، وإن شهدوا" قال: قلت:
~~ولم لا تجيز شهادتهم وأنت تجيز شهادة الحرورية؟ قال: "لأنهم لا يستحلون
~~أموالنا ما لم يخرجوا، فإذا خرجوا استحلوا
# PageV01P611
# أموالنا، فتجوز شهادتهم ما لم يخرجوا". وحدثنا أبو بكر مكرم بن أحمد قال:
~~حدثنا أحمد بن عطية الكوفي قال: سمعت محمد بن سماعة يقول: سمعت أبا يوسف
~~يقول: لا يجب على الحاكم أن يقبل شهادة بخيل، فإن البخيل يحمله شدة بخله
~~على التقصي فيأخذ فوق حقه مخافة الغبن، ومن كان كذلك لم يكن عدلا. سمعت
~~حماد بن أبي سليمان يقول: سمعت إبراهيم يقول: قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: "أيها الناس كونوا وسطا لا تكونوا بخلاء ولا سفلة، فإن البخيل والسفلة
~~الذين إن كان عليهم حق لم يؤدوه، وإن كان لهم حق استقصوه". قال: وقال: ما
~~من طباع المؤمن التقصي، ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى {عرف بعضه وأعرض
~~عن بعض} . وحدثنا مكرم بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن المغلس قال:
~~سمعت الحماني يقول: سمعت ابن المبارك يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: "من كان
~~معه بخل لم تجز شهادته، يحمله البخل على التقصي، فمن شدة تقصيه يخاف الغبن
~~فيأخذ فوق حقه مخافة الغبن، فلا يكون هذا عدلا". وقد روي نظير ذلك عن إياس
~~بن معاوية ذكر ابن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن قال: قلت لإياس
~~بن ms0838 معاوية: أخبرت أنك لا تجيز شهادة الأشراف بالعراق ولا البخلاء ولا
~~التجار الذين يركبون البحر؟ قال أجل أما الذين يركبون إلى الهند حتى يغرروا
~~بدينهم ويكثروا عدوهم من أجل طمع الدنيا فعرفت أن هؤلاء لو أعطي أحدهم
~~درهمين في شهادة لم يتحرج بعد تغريره بدينه; وأما الذين يتجرون في قرى فارس
~~فإنهم يطعمونهم الربا وهم يعلمون، فأبيت أن أجيز شهادة آكل الربا; وأما
~~الأشراف فإن الشريف بالعراق إذا نابت أحدا منهم نائبة أتى إلى سيد قومه
~~فيشهد له ويشفع، فكنت أرسلت إلى عبد الأعلى عبد الله بن عامر أن لا يأتيني
~~بشهادة.
# وقد روي عن السلف رد شهادة قوم ظهر منهم أمور لا يقطع فيها بفسق فاعليها،
~~إلا أنها تدل على سخف أو مجون، فرأوا رد شهادة أمثالهم، منه: ما حدثنا عبد
~~الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا محمود بن خداش قال:
~~حدثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني داود بن حاتم البصري: "أن بلال بن أبي
~~بردة وكان على البصرة كان لا يجيز شهادة من يأكل الطين وينتف لحيته".
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا حماد بن محمد قال: حدثنا شريح قال:
~~حدثنا يحيى بن سليمان عن ابن جريج أن رجلا كان من أهل مكة شهد عند عمر بن
~~عبد العزيز وكان ينتف عنفقته ويخفي لحيته وحول شاربيه، فقال: ما اسمك؟ قال:
~~فلان، قال: بل اسمك ناتف ورد شهادته. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن سعد قال: حدثنا إسحاق بن
# PageV01P612
# إبراهيم قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن الجعد بن ذكوان قال: دعا رجل
~~شاهدا له عند شريح اسمه ربيعة، فقال: يا ربيعة فلم يجب فقال: يا ربيعة
~~الكويفر فأجاب، فقال له شريح: دعيت باسمك فلم تجب فلما دعيت بالكفر أجبت
~~فقال: أصلحك الله، إنما هو لقب، فقال له: قم وقال لصاحبه: هات غيره وحدثنا
~~عبد الباقي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا إسماعيل
~~بن ms0839 إبراهيم قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن
~~ابن عباس قال: "الأقلف لا تجوز شهادته". وروى حماد بن أبي سلمة عن أبي
~~المهزم عن "أبي هريرة لا تجوز شهادة أصحاب الحمر" يعني النخاسين. وروي عن
~~شريح أنه كان لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام. وروى مسعر أن رجلا شهد عند
~~شريح وهو ضيق كم القبا، فرد شهادته وقال: كيف يتوضأ وهو على هذه الحال؟.
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا سليمان بن
~~حرب قال: حدثنا جرير بن حازم عن الأعمش عن تميم بن سلمة قال شهد رجل عند
~~شريح فقال: أشهد بشهادة الله، فقال: شهدت بشهادة الله لا أجيز لك اليوم
~~شهادة. قال أبو بكر: لما رآه تكلف من ذلك ما ليس عليه لم يره أهلا لقبول
~~شهادته.
# فهذه الأمور التي ذكرناها عن هؤلاء السلف من رد الشهادة من أجلها غير
~~مقطوع فيها بفسق فاعليها ولا سقوط العدالة، وإنما دلهم ظاهرها على سخف من
~~هذه حاله فردوا شهادتهم من أجلها لأن كلا منهم تحرى موافقة ظاهر قوله
~~تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} على حسب ما أداه إليه اجتهاده، فمن غلب في
~~ظنه سخف من الشاهد أو مجونه أو استهانته بأمر الدين أسقط شهادته. قال محمد
~~في كتاب أدب القاضي: من ظهرت منه مجانة لم أقبل شهادته، ولا تجوز شهادة
~~المخنث ولا شهادة من يلعب بالحمام يطيرها. وقد حكي عن سفيان بن عيينة أن
~~رجلا شهد عند ابن أبي ليلى فرد شهادته، قال: فقلت لابن أبي ليلى: مثل فلان
~~وحاله كذا وحال ابنه كذا ترد شهادته؟ فقال: أين يذهب بك؟ إنه فقير. فكان
~~عنده أن الفقر يمنع الشهادة; إذ لا يؤمن به أن يحمله الفقر على الرغبة في
~~المال وإقام شهادة بما لا تجوز. وقال مالك بن أنس: "لا تجوز شهادة السؤال
~~في الشيء الكثير وتجوز في الشيء التافه إذا كانوا عدولا" فشرط مالك مع
~~الفقر المسألة، ولم ms0840 يقبلها في الشيء الكثير للتهمة وقبلها في اليسير لزوال
~~التهمة. وقال المزني والربيع عن الشافعي: "إذا كان الأغلب على الرجل
~~والأظهر من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته، وإذا كان الأغلب من حاله
~~المعصية وعدم المروءة رددت شهادته". وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن
~~الشافعي: "إذا كان أكثر أمره
# PageV01P613
# الطاعة ولم يقدم على كبيرة فهو عدل". فأما شرط المروءة فإن أراد به
~~التصاون والصمت الحسن وحفظ الحرمة وتجنب السخف والمجون فهو مصيب، وإن أراد
~~به نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الآلة والشارة الحسنة فقد أبعد وقال
~~غير الحق لأن هذه الأمور ليست من شرائط الشهادة عند أحد من المسلمين.
# قال أبو بكر: ما قدمنا من ذكر أقاويل السلف وفقهاء الأمصار واعتبار كل
~~واحد منهم في الشهادة ما حكينا عنه، يدل على أن كلا منهم بنى قبول أمر
~~الشهادة على ما غلب في اجتهاده واستولى على رأيه أنه ممن يرضى ويؤتمن
~~عليها. وقد اختلفوا في حكم من لم تظهر منه ريبة هل يسأل عنه الحاكم إذا
~~شهد؟ فروي عن عمر بن الخطاب في كتابه الذي كتبه إلى أبي موسى في القضاء:
~~"المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور أو
~~ظنينا في ولاء أو قرابة". وقال منصور: قلت لإبراهيم: وما العدل في
~~المسلمين؟ قال: من لم تظهر منه ريبة. وعن الحسن البصري والشعبي مثله. وذكر
~~معمر عن أبيه قال: لما ولي الحسن القضاء كان يجيز شهادة المسلمين إلا أن
~~يكون الخصم يجرح الشاهد. وذكر هشيم قال: سمعت ابن شبرمة يقول: "ثلاث لم
~~يعمل بهن أحد قبلي ولن يتركهن أحد بعدي: المسألة عن الشهود، وإثبات حجج
~~الخصمين، وتحلية الشهود في المسألة". وقال أبو حنيفة: "لا أسأل عن الشهود.
~~إلا أن يطعن فيهم الخصم المشهود عليه، فإن طعن فيهم سألت عنهم في السر
~~والعلانية وزكيتهم في العلانية، إلا شهود الحدود والقصاص فإني أسأل عنهم في
~~السر وأزكيهم في العلانية". وقال محمد: "يسأل عنهم وإن لم ms0841 يطعن فيهم". وروى
~~يوسف بن موسى القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال: "أول من سأل في السر
~~أنا، كان الرجل يأتي القوم إذا قيل له: هات من يزكيك، فيقول: قومي يزكونني،
~~فيستحي القوم فيزكونه; فلما رأيت ذلك سألت في السر، فإذا صحت شهادته قلت:
~~هات من يزكيك في العلانية". وقال أبو يوسف ومحمد: "يسأل عنهم في السر
~~والعلانية ويزكيهم في العلانية وإن لم يطعن فيهم الخصم". وقال مالك بن أنس:
~~"لا يقضى بشهادة الشهود حتى يسأل عنهم في السر". وقال الليث: "أدركت الناس
~~ولا تلتمس من الشاهدين تزكية وإنما كان الوالي يقول للخصم: إن كان عندك من
~~يجرح شهادتهم فأت به وإلا أجزنا شهادته عليك". وقال الشافعي: يسأل عنهم في
~~السر فإذا عدل سأل عن تعديله علانية ليعلم أن المعدل هو هذا لا يوافق اسم
~~اسما ولا نسب نسبا.
# قال أبو بكر: ومن قال من السلف بتعديل من ظهر إسلامه فإنما بنى ذلك على
~~ما كانت عليه أحوال الناس من ظهور العدالة في العامة وقلة الفساق فيهم،
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P614
# قد شهد بالخير والصلاح للقرن الأول والثاني والثالث; حدثنا عبد الرحمن بن
~~سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثلاث أو أربع ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه
~~شهادته". قال: وكان أصحابنا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صبيان. وإنما
~~حمل السلف ومن قال من فقهاء الأمصار مما وصفنا أمر المسلمين في عصرهم على
~~العدالة وجواز الشهادة لظهور العدالة فيهم، وإن كان فيهم صاحب ريبة وفسق
~~كان يظهر النكير عليه ويتبين أمره; وأبو حنيفة كان في القرن الثالث الذين
~~شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخير والصلاح، فتكلم على ما كانت الحال
~~عليه، وأما ms0842 لو شهد أحوال الناس بعد لقال بقول الآخرين في المسألة عن
~~الشهود، ولما حكم لأحد منهم بالعدالة إلا بعد المسألة. وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال للأعرابي الذي شهد على رؤية الهلال: "أتشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ " قال: نعم فأمر الناس بالصيام بخبره ولم
~~يسأل عن عدالته بعد ظهور إسلامه، لما وصفنا. فثبت بما وصفنا أن أمر التعديل
~~وتزكية الشهود وكونهم مرضيين مبني على اجتهاد الرأي وغالب الظن لاستحالة
~~إحاطة علومنا بغيب أمور الناس. وقد حذرنا الله الاغترار بظاهر حال الإنسان
~~والركون إلى قوله مما يدعيه لنفسه من الصلاح والأمانة، فقال: {ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا} [البقرة: 204] الآية. ثم أخبر عن مغيب أمره
~~وحقيقة حاله فقال: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} [البقرة: 205]
~~الآية; فأعلمنا ذلك من حال بعض من يعجب ظاهر قوله. وقال أيضا في صفة قوم
~~آخرين: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} [المنافقون: 4] الآية; فحذر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم الاغترار بظاهر حال الإنسان، وأمرنا بالاقتداء به فقال:
~~{واتبعوه} [الأعراف: 158] وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~[الأحزاب: 21] فغير جائز إذا كان الأمر على ما وصفنا الركون إلى ظاهر أمر
~~الإنسان دون التثبت في شهادته والبحث عن أمره، حتى إذا غلب في ظنه عدالته
~~قبلها. وقد وصف الله تعالى الشهود المقبولين بصفتين: إحداهما العدالة في
~~قوله تعالى: {اثنان ذوا عدل منكم} [المائدة: 106] وقوله: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} [الطلاق: 2] والأخرى أن يكونوا مرضيين لقوله: {ممن ترضون من الشهداء}
~~والمرضيون لا بد أن تكون من صفتهم العدالة. وقد يكون عدلا غير مرضي في
~~الشهادة، وهو أن يكون غمرا مغفلا يجوز عليه التزوير والتمويه، فقوله: {ممن
~~ترضون من الشهداء} قد انتظم الأمرين من العدالة والتيقظ وذكاء الفهم وشدة
~~الحفظ. وقد أطلق الله ذكر الشهادة في الزنا غير مقيد بذكر العدالة وهي من
~~شرطها العدالة والرضى جميعا، وذلك لقوله عز
# PageV01P615
# وجل: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات: 6] وذلك عموم ms0843 في إيجاب
~~التثبت في سائر أخبار الفساق، والشهادة خبر، فوجب التثبت فيها إذا كان
~~الشاهد فاسقا. فلما نص الله على التثبت في خبر الفاسق وأوجب علينا قبول
~~شهادة العدول المرضيين وكان الفسق قد يعلم من جهة اليقين والعدالة لا تعلم
~~من جهة اليقين دون ظاهر الحال علمنا أنها مبنية على غالب الظن وما يظهر من
~~صلاح الشاهد وصدق لهجته وأمانته، وهذا وإن كان مبنيا على أكثر الظن فهو ضرب
~~من العلم كما قال تعالى في المهاجرات: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار} [الممتحنة: 10] وهذا هو علم الظاهر دون الحقيقة; فكذلك الحكم
~~بعدالة الشاهد طريقه العلم الظاهر دون المغيب الذي لا يعلمه إلا الله
~~تعالى. وهذا أصل كبير في الدلالة على صحة القول باجتهاد الرأي في أحكام
~~الحوادث; إذ كانت الشهادات من معالم أمور الدين والدنيا، وقد عقد بها مصالح
~~الخلق في وثائقهم وإثبات حقوقهم وأملاكهم وإثبات الأنساب والدماء والفروج،
~~وهي مبنية على غالب الظن وأكثر الرأي; إذ لا يمكن أحدا من الناس إمضاء حكم
~~بشهادة شهود من طريق حقيقة العلم بصحة المشهود به. وهو يدل على بطلان القول
~~بإمام معصوم في كل زمان; واحتجاج من يحتج فيه بأن أمور الدين كلها ينبغي أن
~~تكون مبنية على ما يوجب العلم الحقيقي دون غالب الظن وأكثر الرأي، وأنه متى
~~لم يكن إمام بهذه الصفة لم يؤمن الخطأ فيها لأن الرأي يخطئ ويصيب; لأنه لو
~~كان كما زعموا لوجب أن لا تقبل شهادة الشهود إلا أن يكونوا معصومين مأمونا
~~عليهم الخطأ والزلل، فلما أمر الله تعالى بقبول شهادة الشهود إذا كانوا
~~مرضيين في ظاهر أحوالهم دون العلم بحقيقة مغيب أمورهم مع جواز الكذب والغلط
~~عليهم، ثبت بطلان الأصل الذي بنوا عليه أمر النص. فإن قالوا: الإمام يعلم
~~صدق الشهود من كذبهم. قيل لهم: فواجب أن لا يسمع شهادة الشهود غير الإمام،
~~وأن لا يكون للإمام قاض ولا أمين إلا أن يكون بمنزلته في العصمة وفي العلم
~~بمغيب أمر الشهود، ويجب أن لا ms0844 يكون أحد من أعوان الإمام إلا معصوما مأمون
~~الزلل والخطإ لما يتعلق به من أحكام الدين; فلما جاز أن يكون للإمام حكام
~~وشهود وأعوان بغير هذه الصفة ثبت بذلك جواز كثير من أمور الدين مبنيا على
~~اجتهاد الرأي وغالب الظن.
# وفيما ذكرناه مما تعبدنا الله به في هذه الآية من اعتبار أحوال الشهود
~~بما يغلب في الظن من عدالتهم وصلاحهم، دلالة على بطلان قول نفاة القياس
~~والاجتهاد في الأحكام التي لا نصوص فيها ولا إجماع; لأن الدماء والفروج
~~والأموال والأنساب من الأمور التي قد عقد بها مصالح الدين والدنيا، وقد أمر
~~الله فيها بقبول شهادة الشهود الذين لا نعلم مغيب أمورهم وإنما نحكم
~~بشهاداتهم بغالب الظن وظاهر أحوالهم مع تجويز الكذب
# PageV01P616
# والخطإ والزلل والسهو عليهم; فثبت بذلك تجويز الاجتهاد واستعمال غلبة
~~الرأي فيما لا نص فيه من أحكام الحوادث ولا اتفاق.
# وفيه الدلالة على جواز قبول الأخبار المقصرة عن إيجاب العلم بمخبراتها من
~~أمور الديانات عن الرسول صلى الله عليه وسلم; لأن شهادة الشهود غير موجبة
~~للعلم بصحة المشهود به، وقد أمرنا بالحكم بها مع تجويز أن يكون الأمر في
~~المغيب بخلافه، فبطل بذلك قول من قال إنه غير جائز قبول خبر من لا يوجب
~~العلم بخبره في أمور الدين.
# وقد دل أيضا على بطلان قول من يستدل على رد أخبار الآحاد بأنا لو قبلناها
~~لكنا قد جعلنا منزلة المخبر أعلى من منزلة النبي صلى الله عليه وسلم; إذ لم
~~يجب في الأصل قبول خبر النبي إلا بعد ظهور المعجزات الدالة على صدقه; لأن
~~الله تعالى قد أمرنا بقبول شهادة الشهود الذين ظاهرهم العدالة وإن لم يكن
~~معها علم معجزة يدل على صدقهم.
# وأما ما ذكرنا من اعتبار نفي التهمة عن الشهادة وإن كان الشاهد عدلا، فإن
~~الفقهاء متفقون على بعضها ومختلفون في. بعضها; فمما اتفق عليه فقهاء
~~الأمصار بطلان شهادة الشاهد لولده ووالده، إلا شيء يحكى عن عثمان البتي
~~قال: "تجوز شهادة الولد لوالديه وشهادة الأب لابنه وامرأته إذا ms0845 كانوا عدولا
~~مهذبين معروفين بالفضل، ولا يستوي الناس في ذلك" ففرق بينها لوالده وبينها
~~للأجنبي. فأما أصحابنا ومالك والليث والشافعي والأوزاعي فإنهم لا يجيزون
~~شهادة واحد منهما للآخر فقد حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن
~~الشعبي عن شريح قال: "لا تجوز شهادة الابن لأبيه ولا الأب لابنه ولا المرأة
~~لزوجها ولا الزوج لامرأته". وروي عن إياس بن معاوية أنه أجاز شهادة رجل
~~لابنه; حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني
~~أبي قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا خالد الحذاء عن
~~إياس بن معاوية بذلك.
# والذي يدل على بطلان شهادته لابنه قوله عز وجل: {ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم} ولم يذكر بيوت الأبناء لأن قوله تعالى:
~~{من بيوتكم} قد انتظمها; إذ كانت منسوبة إلى الآباء فاكتفى بذكر بيوتهم عن
~~ذكر بيوت أبنائهم; وقال صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" فأضاف الملك
~~إليه; وقال: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه فكلوا من كسب
~~أولادكم"، فلما أضاف ملك الابن إلى الأب وأباح أكله له وسماه له كسبا كان
~~المثبت لابنه حقا بشهادته بمنزلة مثبته لنفسه،
# PageV01P617
# ومعلوم بطلان شهادته لنفسه، فكذلك لابنه. وإذا ثبت ذلك في الابن كان ذلك
~~حكم شهادة الابن لأبيه; إذ لم يفرق أحد بينهما.
# فإن قيل: إذا كان الشاهد عدلا فواجب قبول شهادته لهؤلاء كما تقبلها
~~لأجنبي، وإن كانت شهادته لهؤلاء غير مقبولة لأجل التهمة فغير جائز قبولها
~~للأجنبي; لأن من كان متهما في الشهادة لابنه بما ليس بحق له فجائز عليه مثل
~~هذه التهمة للأجنبي. قيل له ليست التهمة المانعة من قبول شهادته لابنه
~~ولأبيه تهمة فسق ولا كذب، وإنما التهمة فيه من قبل أنه يصير فيها بمعنى
~~المدعي لنفسه، ألا ترى أن أحدا من الناس وإن ظهرت أمانته وصحت ms0846 عدالته لا
~~يجوز أن يكون مصدقا فيما يدعيه لنفسه، لا على جهة تكذيبه ولكن من جهة أن كل
~~مدع لنفسه فدعواه غير ثابتة إلا ببينة تشهد له بها؟ فالشاهد لابنه بمنزلة
~~المدعي لنفسه لما بينا. وكذلك قال أصحابنا: إن كل شاهد يجر بشهادته إلى
~~نفسه مغنما أو يدفع بها عن نفسه مغرما فغير مقبول الشهادة، لأنه حينئذ يقوم
~~مقام المدعي والمدعي لا يجوز أن يكون شاهدا فيما يدعيه. ولا أحد من الناس
~~أصدق من نبي الله صلى الله عليه وسلم; إذ دلت الأعلام ثم المعجزة على أنه
~~لا يقول إلا حقا وأن الكذب غير جائز عليه، مع وقوع العلم لنا بمغيب أمره
~~وموافقة باطنه لظاهره، ولم يقتصر فيما ادعاه لنفسه على دعواه دون شهادة
~~غيره حين طالبه الخصم بها، وهو قصة خزيمة بن ثابت; حدثنا عبد الرحمن بن
~~سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا أبو اليمان
~~قال: حدثنا شعيب عن الزهري قال: حدثنا عمارة بن خزيمة الأنصاري أن عمه حدثه
~~وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع
~~فرسا من أعرابي، وذكر القصة وقال: فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني
~~قد بايعتك فقال خزيمة: أنا أشهد أنك بايعته، فأقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على خزيمة فقال: "بم تشهد؟ " فقال: بتصديقك يا رسول الله; فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. فلم يقتصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دعواه على ما تقرر وثبت بالدلائل والأعلام أنه لا يقول إلا
~~حقا، ولم يقل للأعرابي حين قال هلم شهيدا إنه لا بينة عليه. وكذلك سائر
~~المدعين فعليهم إقامة بينة لا يجر بها إلى نفسه مغنما ولا يدفع بها عنها
~~مغرما، وشهادة الوالد لولده يجر بها إلى نفسه أعظم المغنم كشهادته لنفسه;
~~والله تعالى أعلم.
# PageV01P618
# ومن هذا الباب أيضا شهادة أحد الزوجين للآخر
# وقد اختلف الفقهاء فيها، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك ms0847
~~والأوزاعي والليث: "لا تجوز شهادة واحد منهما للآخر". وقال الثوري: "تجوز
~~شهادة
# PageV01P618
# الرجل لامرأته". وقال الحسن بن صالح: "لا تجوز شهادة المرأة لزوجها".
~~وقال الشافعي: "تجوز شهادة أحد الزوجين للآخر".
# قال أبو بكر: هذا نظير شهادة الوالد للولد والولد للوالد، وذلك من وجوه:
~~أحدها أنه معلوم تبسط كل واحد من الزوجين في مال الآخر في العادة وأنه
~~كالمباح الذي لا يحتاج فيه إلى الاستئذان، فما يثبته الزوج لامرأته بشهادته
~~بمنزلة ما يثبته لنفسه وكذلك ما تثبته المرأة لزوجها. ألا ترى أنه لا فرق
~~في المعتاد بين تبسطه في مال الزوج والزوجة وبينه في مال أبيه وابنه؟ ولما
~~كان كذلك وكانت شهادته لوالده وولده غير جائزة، كان كذلك حكم شهادة الزوج
~~والزوجة. وأيضا فإن شهادته لزوجته بمال توجب زيادة قيمة البضع الذي في ملكه
~~لأن مهر مثلها يزيد بزيادة مالها، فكان شاهدا لنفسه بزيادة قيمة ما هو
~~مالكه. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لعبد الله بن عمرو بن الحضرمي لما
~~ذكر له أن عبده سرق مرة لامرأته: "عبدكم سرق مالكم، لا قطع عليه" فجعل مال
~~كل واحد منهما مضافا إليهما بالزوجية التي بينهما، فما يثبته كل واحد
~~لصاحبه فكأنه يثبته لنفسه. ومن جهة أخرى أنه كلما كثر مال الزوج كانت
~~النفقة التي تستحقها أكثر، فكأنها شاهدة لنفسها; إذ كانت مستحقة للنفقة بحق
~~الزوجية في حالي الفقر والغنى.
# فإن قال قائل: فالأخت الفقيرة والأخ الزمن يستحقان للنفقة على أخيهما إذا
~~كان غنيا ولم يمنع ذلك جواز شهادتهما له. قيل له: ليست الأخوة موجبة
~~للاستحقاق لأن الغني لا يستحقها مع وجود النسب والفقير لا تجب عليه مع وجود
~~الأخوة، والزوجية سبب لاستحقاقها فقيرا كان الزوج أو غنيا، فكانت المرأة
~~مثبتة بشهادتها لنفسها زيادة النفقة مع وجود الزوجية الموجبة لها، والنسب
~~ليس كذلك لأنه غير موجب للنفقة لوجوده بينهما; فلذلك اختلفا.
# PageV01P619
# ومن هذا الباب أيضا شهادة الأجير
# وقد ذكر الطحاوي، عن محمد بن سنان، عن عيسى، عن محمد، عن أبي يوسف، ms0848 عن
~~أبي حنيفة: "أن شهادة الأجير غير جائزة لمستأجره في شيء وإن كان عدلا
~~استحسانا".
# قال أبو بكر: روى هشام وابن رستم عن محمد "أن شهادة الأجير الخاص غير
~~جائزة لمستأجره، وتجوز شهادة الأجير المشترك له" ولم يذكر خلافا عن أحد
~~منهم; وهو قول عبيد الله بن الحسن. وقال مالك: "لا تجوز شهادة الأجير لمن
~~استأجره إلا أن يكون مبرزا في العدالة، وإن كان الأجير في عياله لم تجز
~~شهادته له". وقال الأوزاعي: "لا
# PageV01P619
# تجوز شهادة الأجير لمستأجره". وقال الثوري: "شهادة الأجير جائزة إذا كان
~~لا يجر إلى نفسه". حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى
~~قال: حدثنا أبو عمر الحوضي قال: حدثنا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رد شهادة
~~الخائن والخائنة وشهادة ذي الغمر على أخيه ورد شهادة القانع لأهل البيت،
~~وأجازها على غيرهم". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~حفص بن عمر قال: حدثنا محمد بن راشد بإسناده مثله، إلا أنه قال: "ورد شهادة
~~القانع لأهل البيت", قال أبو بكر: قوله: "القانع لأهل البيت" يدخل فيه
~~الأجير الخاص; لأن معناه: التابع لهم، والأجير الخاص هذه صفته، وأما الأجير
~~المشترك فهو وسائر الناس في ماله بمنزلة، فلا يمنع ذلك جواز شهادته; وكذلك
~~شريك العنان تجوز شهادته له في غير مال الشركة.
# وقال أصحابنا: كل شهادة ردت للتهمة لم تقبل أبدا، مثل شهادة الفاسق إذا
~~ردت لفسقه ثم تاب وأصلح فشهد بتلك الشهادة لم تقبل أبدا، ومثل شهادة أحد
~~الزوجين للآخر إذا ردت ثم شهد بها بعد زوال الزوجية لم تقبل أبدا. وقالوا:
~~لو شهد عبد بشهادة أو كافر أو صبي فردت ثم أعتق العبد أو أسلم الكافر أو
~~كبر الصبي ثم شهد بها قبلت. وقال مالك: إذا شهد الصبي أو العبد بشهادة ثم
~~ردت ثم كبر الصبي أو أعتق العبد وشهدا بها لم تقبل أبدا، ولو ms0849 لم تكن ردت
~~قبل ذلك فإنها جائزة". وروي عن عثمان بن عفان مثل قول مالك.
# وإنما قال أصحابنا "إنها إذا ردت لتهمة لم تقبل أبدا" من قبل أن الحاكم
~~قد حكم بإبطالها، وحكم الحاكم لا يجوز فسخه إلا بحكم، ولا يصح فسخه بما لا
~~يثبت من جهة الحكم، فلما لم يصح الحكم بزوال التهمة التي من أجلها ردت
~~الشهادة كان حكم الحاكم بإبطال تلك الشهادة ماضيا لا يجوز فسخه أبدا. وأما
~~الرق والكفر والصغر فإن المعاني التي ردت من أجلها وحكم الحاكم بإبطالها
~~محكوم بزوالها لأن الحرية والإسلام والبلوغ كل ذلك مما يحكم به الحاكم،
~~فلما صح حكم الحاكم بزوال المعاني التي من أجلها بطلت شهادتهم وجب أن تقبل،
~~ولما لم يصح أن يحكم الحاكم بزوال التهمة لأن ذلك معنى لا تقوم به البينة
~~ولا يحكم به الحاكم، كان حكم الحاكم بإبطالها ماضيا; إذ كان ما ثبت من طريق
~~الحكم لا ينفسخ إلا من جهة الحكم.
# فهذه الأمور الثلاثة التي ذكرناها: من العدالة، ونفي التهمة، وقلة
~~الغفلة; هي من شرائط الشهادات، وقد انتظمها قوله تعالى: {ممن ترضون من
~~الشهداء} فانظر إلى كثرة هذه المعاني والفوائد والدلالات على الأحكام التي
~~في ضمن قوله تعالى: {ممن ترضون
# PageV01P620
# من الشهداء} مع قلة حروفه وبلاغة لفظه ووجازته واختصاره وظهور فوائده
~~وجميع ما ذكرنا عند ذكرنا لمعنى هذا اللفظ من أقاويل السلف والخلف واستنباط
~~كل واحد منهم ما في مضمونه وتحريهم موافقته مع احتماله لجميع ذلك، يدل على
~~أنه كلام الله ومن عنده تعالى وتقدس; إذ ليس في وسع المخلوقين إيراد لفظ
~~يتضمن من المعاني والدلالات والفوائد والأحكام ما تضمنه هذا القول مع
~~اختصاره وقلة عدد حروفه. وعسى أن يكون ما لم يحط به علمنا من معانيه مما لو
~~كتب لطال وكثر، والله نسأل التوفيق لنعلم أحكامه ودلائل كتابه، وأن يجعل
~~ذلك خالصا لوجهه.
# قوله تعالى عز وجل: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} قرئ: {فتذكر
~~إحداهما الأخرى} ، بالتشديد وقرئ: {فتذكر إحداهما الأخرى} بالتخفيف. وقيل ms0850
~~إن معناهما قد يكون واحدا، يقال: ذكرته وذكرته; وروي ذلك عن الربيع بن أنس
~~والسدي والضحاك. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو عبيد مؤمل
~~الصيرفي قال: حدثنا أبو يعلى البصري قال: حدثنا الأصمعي عن أبي عمرو قال:
~~من قرأ: {فتذكر} مخففة أراد: تجعل شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر ومن قرأ:
~~فتذكر بالتشديد، أراد من جهة التذكير; وروي ذلك عن سفيان بن عيينة.
# قال أبو بكر: إذا كان محتملا للأمرين وجب حمل كل واحدة من القراءتين على
~~معنى وفائدة مجددة، فيكون قوله تعالى: {فتذكر} بالتخفيف تجعلهما جميعا
~~بمنزلة رجل واحد في ضبط الشهادة وحفظها في إتقانها، قوله تعالى: {فتذكر} من
~~التذكير عند النسيان; واستعمال كل واحد منهما على موجب دلالتيهما أولى من
~~الاقتصار بها على موجب دلالة أحدهما. ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لعقول ذوي الألباب منهن" قيل: يا
~~رسول الله وما نقصان عقلهن؟ قال: "جعل شهادة امرأتين بشهادة رجل" فهذا
~~موافق لمعنى من تأول: {فتذكر إحداهما الأخرى} على أنهما تصيران في ضبط
~~الشهادة وحفظها بمنزلة رجل. وفي هذه الآية دلالة على أنه غير جائز لأحد
~~إقامة شهادة وإن عرف خطه إلا أن يكون ذاكرا لها، ألا ترى أن الله تعالى ذكر
~~ذلك بعد الكتاب والإشهاد ثم قال تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى} ؟ فلم يقتصر بنا على الكتاب والخط دون ذكر الشهادة، وكذلك قوله
~~تعالى: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} فدل ذلك على
~~أن الكتاب إنما أمر به لتستذكر به كيفية الشهادة، وأنها لا تقام إلا بعد
~~حفظها وإتقانها. وفيها الدلالة على أن الشاهد إذا قال: ليس عندي شهادة في
~~هذا الحق، ثم قال: عندي شهادة فيه; أنها مقبولة، لقوله تعالى: {أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}
# PageV01P621
# فأجازها إذا ذكرها بعد نسيانها. وذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله في رجل
~~سئل عن شهادة في أمر كان يعلمه، فقال: ليس عندي شهادة، ثم ms0851 إنه شهد بها في
~~ذلك عند القاضي، قال تقبل منه إذا كان عدلا لأنه يقول نسيتها ثم ذكرتها،
~~ولأن الحق ليس له فيجوز قوله عليه، وإنما الحق لغيره فكذلك تقبل شهادته
~~فيه. قال أبو بكر: يعني أنه ليس هذا مثل أن يقول المدعي: ليس لي عنده هذا
~~الحق، ثم يدعيه فلا تقبل دعواه له بعد إقراره لأنه أبرأه من الحق وأقر على
~~نفسه فجاز إقراره، فلا تقبل دعواه بعد ذلك لذلك الحق لنفسه لأنه قد أبطلها
~~بإقراره. وأما الشهادة فإنما هي حق للغير فلا يبطلها قوله: ليس عندي شهادة;
~~وقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} يدل على صحة هذا
~~القول.
# وقد اختلف الفقهاء في الشهادة على الخط، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: "لا
~~يشهد بها حتى يذكرها" وهذا هو المشهور من قولهم. وروى ابن رستم قال: قلت
~~لمحمد رجل يشهد على شهادة وكتبها بخطه وختمها أو لم يختم عليها وقد عرف
~~خطه؟ قال: إذا عرف خطه وسعه أن يشهد عليها ختم عليها أو لم يختم. قال:
~~فقلت: إن كان أميا لا يقرأ فكتب غيره له؟ قال: لا يشهد حتى يحفظ ويذكرها.
~~وقال أبو حنيفة: "ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به إلا أن يذكره". وقال
~~أبو يوسف: "يقضي به إذا كان في قمطره وتحت خاتمه لأنه لو لم يفعله أضر
~~بالناس" وهو قول محمد. ولا خلاف بينهم أنه لا يمضي شيئا منه إذا لم يكن تحت
~~خاتمه، وأنه لا يمضي ما وجده في ديوان غيره من القضاة إلا أن يشهد به
~~الشهود على حكم الحاكم الذي قبله. وقال ابن أبي ليلى مثل قول أبي يوسف فيما
~~يجده في ديوانه; وذكر أبو يوسف أيضا عن ابن أبي ليلى: "إذا أقر عند القاضي
~~لخصمه فلم يثبته في ديوانه ولم يقض به عليه ثم سأله المقر له به أن يقضي له
~~على خصمه، فإنه لا يقضي به عليه" في قول ابن أبي ليلى. وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف: "يقضي به ms0852 عليه إذا كان يذكره". وقال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر
~~الشهادة: "إنه لا يشهد على ما في الكتاب ولكن يؤدي شهادته إلى الحاكم كما
~~علم وليس للحاكم أن يجيزها، فإن كتب الذي عليه الحق شهادته على نفسه في ذكر
~~الحق ومات الشهود فأنكر فشهد رجلان أنه خط نفسه، فإنه يحكم عليه بالمال ولا
~~يستحلف رب المال". وذكر أشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة "أنه
~~يؤديها إلى السلطان ويعلمه ليرى فيه رأيه". وقال الثوري: "إذا ذكر أنه شهد
~~ولا يذكر عدد الدراهم فإنه لا يشهد وإن كتبها عنده ولم يذكر إلا أنه يعرف
~~الكتاب، فإنه إذا ذكر أنه شهد وأنه قد كتبها فأرى أن يشهد على الكتاب".
~~وقال الليث: "إذا عرف أنه خط يده وكان ممن يعلم
# PageV01P622
# أنه لا يشهد إلا بحق فليشهد". وقال الشافعي: "إذا ذكر إقرار المقر حكم به
~~عليه أثبته في ديوانه أو لم يثبته لأنه لا معنى للديوان إلا الذكر". وقال
~~في كتاب المزني: "إنه لا يشهد حتى يذكر".
# قال أبو بكر: قد ذكرنا دلالة قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى} ودلالة قوله تعالى بعد ذكر الكتاب: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} على أن من شرط جواز إقامة الشهادة ذكر الشاهد
~~لها، وأنه لا يجوز الاقتصار فيها على الخط; إذ الخط والكتاب مأمور به لتذكر
~~به الشهادة. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون}
~~[الزخرف: 86] فإذا لم يذكرها فهو غير عالم بها; وقوله تعالى: {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم} [الإسراء: 36] يدل على ذلك أيضا. ويدل عليه حديث ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع"
~~وقد تقدم ذكر سنده. وأما الخط فقد يزور عليه، وقد يشتبه على الشاهد فيظن
~~أنه خطه وليس خطه. ولما كانت الشهادة من مشاهدة الشيء وحقيقة العلم به، فمن
~~لا يذكر الشهادة فهو بخلاف هذه الصفة، فلا تجوز له ms0853 إقامة الشهادة به. وقد
~~أكد أمر الشهادة حتى صار لا يقبل فيها إلا صريح لفظها ولا يقبل ما يقوم
~~مقامها من الألفاظ، فكيف يجوز العمل على الخط الذي يجوز عليه التزوير
~~والتبديل؟ وقد روي عن أبي معاوية النخعي عن الشعبي فيمن عرف الخط والخاتم
~~ولا يذكر الشهادة: "أنه لا يشهد به حتى يذكرها". وقوله تعالى: {أن تضل
~~إحداهما} معناه: أن ينساها; لأن الضلال هو الذهاب عن الشيء، فلما كان
~~الناسي ذاهبا عما نسيه جاز أن يقال: ضل عنه، بمعنى أنه نسيه. وقد يقال
~~أيضا: ضلت عنه الشهادة وضل عنها، والمعنى واحد. والله تعالى أعلم.
# PageV01P623
# باب الشاهد واليمين
# اختلف الفقهاء في الحكم بشاهد واحد مع يمين الطالب، فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة: "لا يحكم إلا بشاهدين ولا يقبل شاهد ويمين في
~~شيء". وقال مالك والشافعي: "يحكم به في الأموال خاصة".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} يوجب بطلان القول بالشاهد
~~واليمين وذلك لأن قوله: {واستشهدوا} يتضمن الإشهاد على عقود المداينات التي
~~ابتدأ في الخطاب بذكرها، ويتضمن إقامتها عند الحاكم ولزوم الحاكم الأخذ بها
~~لاحتمال اللفظ للحالين ولأن الإشهاد على العقد إنما الغرض فيه إثباته عند
~~التجاحد فقد تضمن لا محالة
# PageV01P623
# استشهاد الشاهدين أو الرجل والمرأتين على العقد عند الحاكم وإلزامه الحكم
~~به. وإذا كان كذلك فظاهر اللفظ يقتضي الإيجاب، لأنه أمر وأوامر الله على
~~الوجوب فقد ألزم الله الحاكم الحكم بالعدد المذكور، كقوله تعالى: {فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} [النور: 4] وقوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~[النور: 2] ولم يجز الاقتصار على ما دون العدد المذكور، كذلك العدد المذكور
~~للشهادة غير جائز الاقتصار فيه على ما دونه، وفي تجويز أقل منه مخالفة
~~الكتاب كما لو أجاز مجيز أن يكون حد القذف سبعين أو حد الزنا تسعين كان
~~مخالفا للآية. وأيضا قد انتظمت الآية شيئين من أمر الشهود، أحدهما: العدد،
~~والآخر: الصفة، وهي أن يكونوا أحرارا ms0854 مرضيين، لقوله تعالى: {من رجالكم}
~~وقوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} فلما لم يجز إسقاط الصفة المشروطة لهم
~~والاقتصار على ما دونها، لم يجز إسقاط العدد; إذ كانت الآية مقتضية
~~لاستيفاء الأمرين في تنفيذ الحكم بها وهو العدد والعدالة والرضا، فغير جائز
~~إسقاط واحد منهما; والعدد أولى بالاعتبار من العدالة والرضا لأن العدد
~~معلوم من جهة اليقين، والعدالة إنما نثبتها من طريق الظاهر لا من طريق
~~الحقيقة، فلما لم يجز إسقاط العدالة المشروطة من طريق الظاهر لم يجز إسقاط
~~العدد المعلوم من جهة الحقيقة واليقين. وأيضا فلما أراد الله الاحتياط في
~~إجازة شهادة النساء أوجب شهادة المرأتين وقال: {أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى} ثم قال: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا} فنفى بذلك أسباب التهمة والريب والنسيان. وفي مضمون ذلك ما ينفي
~~قبول يمين الطالب والحكم له بشاهد واحد لما فيه من الحكم بغير ما أمر به من
~~الاحتياط والاستظهار ونفي الريبة والشك، وفي قبول يمينه أعظم الريب والشك
~~وأكبر التهمة، وذلك خلاف مقتضى الآية.
# ويدل على بطلان الشاهد واليمين قول الله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء}
~~وقد علمنا أن الشاهد الواحد غير مقبول ولا مراد بالآية، ويمين الطالب لا
~~يجوز أن يقع عليها اسم الشاهد ولا يجوز أن يكون رضي فيما يدعيه لنفسه;
~~فالحكم بشاهد واحد ويمينه مخالف للآية من هذه الوجوه ورافع لما قصد به من
~~أمر الشهادات من الاحتياط والوثيقة على ما بين الله في هذه الآية وقصد به
~~من المعاني المقصودة بها. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه" وفرق بين اليمين والبينة، فغير جائز
~~أن تكون اليمين بينة لأنه لو جاز أن تسمى اليمين بينة لكان بمنزلة قول
~~القائل "البينة على المدعي والبينة على المدعى عليه" وقوله "البينة" اسم
~~للجنس، فاستوعب ما تحتها، فما من بينة إلا وهي التي على المدعي، فإذا لا
~~يجوز أن يكون عليه اليمين.
# PageV01P624
# وأيضا لما كانت البينة لفظا ms0855 مجملا قد يقع على معان مختلفة، واتفقوا أن
~~الشاهدين والشاهد والمرأتين مرادون بهذا الخبر وأن الاسم يقع عليهم، صار
~~كقوله "الشاهدان أو الشاهد والمرأتان على المدعي" فغير جائز الاقتصار على
~~ما دونهم. وهذا الخبر وإن كان وروده من طريق الآحاد فإن الأمة قد تلقته
~~بالقبول والاستعمال فصار في حيز المتواتر; ويدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لو أعطي الناس بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم" فحوى هذا الخبر
~~ضربين من الدلالة على بطلان القول بالشاهد واليمين: أحدهما: أن يمينه دعواه
~~لأن مخبرها ومخبر دعواه واحد، فلو استحق بيمينه كان مستحقا بدعواه، وقد منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. والثاني: أن دعواه لما كانت قوله ومنع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يستحق بها شيئا، لم يجز أن يستحق بيمينه; إذ كانت
~~يمينه قوله. ويدل على ذلك حديث علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه في الحضرمي
~~الذي خاصم الكندي في أرض ادعاها في يده وجحد الكندي، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للحضرمي: "شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك" فنفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يستحق شيئا بغير شاهدين، وأخبر أنه لا شيء له غير ذلك.
# فإن قيل: لم ينف بذلك أن يستحق بإقرار المدعى عليه، كذلك لا ينفي أن
~~يستحق بشاهد ويمين. قيل له: قد كان المدعى عليه جاحدا فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم ما يوجب صحة دعواه عند الجحود، فأما حال الإقرار فلم يجر لها
~~ذكر وهي موقوفة على الدلالة، وأيضا فإن ظاهره يقتضي أن لا يستحق شيئا إلا
~~ما ذكرنا في الخبر، والإقرار قد ثبت بالإجماع وجوب الاستحقاق به، فحكمنا
~~به; والشاهد واليمين مختلف فيه، فقضى قوله: "شاهداك أو يمينه ليس لك إلا
~~ذلك" ببطلانه.
# واحتج القائلون بالشاهد واليمين بأخبار رويت مبهمة ذكر فيها قضية النبي
~~صلى الله عليه وسلم به أنا ذاكرها ومبين ما فيها: أحدها: ما حدثنا عبد
~~الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني ms0856 أبي قال: حدثنا أبو
~~سعيد قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد". وروى عثمان بن الحكم، عن زهير بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن زيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحديث آخر، وهو
~~ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~والحسن بن علي، أن زيد بن الحباب حدثهم قال: حدثنا سيف يعني ابن سليمان
~~المكي عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس: "أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى وسلمة بن شبيب قالا: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا
~~محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار، بإسناده ومعناه.
# PageV01P625
# وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي
~~قال: حدثنا عبد الله بن الحارث قال: حدثنا سيف بن سليمان، عن قيس بن سعد،
~~عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين
~~مع الشاهد" قال عمرو: إنما ذاك في الأموال. وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا خلد بن
~~أبي كريمة عن أبي جعفر: "أن رسول الله أجاز شهادة رجل مع يمين المدعي في
~~الحقوق" ورواه مالك وسفيان عن جعفر بن محمد عن. أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه قضى بشهادة رجل مع اليمين".
# قال أبو بكر: والمانع من قبول هذه الأخبار وإيجاب الحكم بالشاهد واليمين
~~بها وجوه: أحدها: فساد طرقها، والثاني جحود المروي عنه روايتها، والثالث:
~~رد نص القرآن لها، والرابع: أنها لو سلمت من الطعن والفساد لما دلت على قول
~~المخالف، والخامس: احتمالها لموافقة الكتاب. فأما فسادها ms0857 من طريق النقل،
~~فإن حديث سيف بن سليمان غير ثابت لضعف سيف بن سليمان هذا، ولأن عمرو بن
~~دينار لا يصح له سماع من ابن عباس; فلا يصح لمخالفنا الاحتجاج به; وحدثنا
~~عبد الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا
~~أبو سلمة الخزاعي قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن،
~~عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة، عن أبيه، أنهم وجدوا في كتاب
~~سعد بن عبادة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد",
~~فلو كان عنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لذكره ولم يلجأ إلى ما وجده في
~~كتاب. وأما حديث سهيل، فإن محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~أحمد بن أبي بكر أبو مصعب الزهري قال: حدثنا الدراوردي، عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد", قال أبو داود: وزادني الربيع بن
~~سليمان المؤذن في هذا الحديث قال: أخبرنا الشافعي عن عبد العزيز قال: فذكرت
~~ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه. قال
~~عبد العزيز: وقد كان أصابت سهيلا علة أزالت بعض عقله ونسي بعض حديثه، فكان
~~سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا محمد بن داود الإسكندراني قال: حدثنا زياد يعني ابن يونس
~~قال: حدثني سليمان بن بلال عن ربيعة بإسناد أبي مصعب ومعناه; قال سليمان:
~~فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث، فقال: ما أعرفه، فقلت له: إن ربيعة
~~أخبرني به عنك، قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني.
# PageV01P626
# ومثل هذا الحديث لا تثبت به شريعة مع إنكار من روي عنه إياه وفقد معرفته
~~به. فإن قال قائل: يجوز أن يكون رواه ثم نسيه. قيل له: ms0858 ويجوز أن يكون قد
~~وهم بديا فيه وروى ما لم يكن سمعه، وقد علمنا أنه كان آخر أمره جحوده وفقد
~~العلم به، فهو أولى.
# وأما حديث جعفر بن محمد فإنه مرسل، وقد وصله عبد الوهاب الثقفي; وقيل إنه
~~أخطأ فيه فذكر فيه جابرا، وإنما هو عن أبي جعفر محمد بن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال أبو بكر: فهذه الأمور التي ذكرنا إحدى العلل المانعة من قبول هذه
~~الأخبار وإثبات الأحكام بها. ومن جهة أخرى، وهو ما حدثنا عبد الرحمن بن
~~سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا إسماعيل عن
~~سوار بن عبد الله قال: سألت ربيعة الرأي قلت: قولكم شهادة الشاهد ويمين
~~صاحب الحق؟ قال: وجدت في كتاب سعد. فلو كان حديث سهيل صحيحا عند ربيعة
~~لذكره ولم يعتمد على ما وجد في كتاب سعد. وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا
~~معمر عن الزهري في اليمين مع الشاهد قال: هذا شيء أحدثه الناس، لا إلا
~~شاهدين. حدثنا حماد بن خالد الخياط قال: سألت ابن أبي ذئب: إيش كان الزهري
~~يقول في اليمين مع الشاهد؟ قال: كان يقول بدعة، وأول من أجازه معاوية وروى
~~محمد بن الحسن عن ابن أبي ذئب قال: سألت الزهري عن شهادة شاهد ويمين
~~الطالب، فقال: ما أعرفه، وإنها لبدعة، وأول من قضى به معاوية، والزهري من
~~أعلم أهل المدينة في وقته، فلو كان هذا الخبر ثابتا كيف كان يخفى مثله عليه
~~وهو أصل كبير من أصول الأحكام؟ وعلى أنه قد علم أن معاوية أول من قضى به
~~وأنه بدعة.
# وقد روي عن معاوية أنه قضى بشهادة امرأة واحدة في المال من غير يمين
~~الطالب; حدثنا عبد الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني
~~أبي قال: حدثنا عبد الرزاق وروح ومحمد بن بكر قالوا: أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني عبد الله ms0859 بن أبي مليكة، أن علقمة بن أبي وقاص أخبره أن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهدت لمحمد بن عبد الله بن زهير وإخوته أن ربيعة
~~بن أبي أمية أعطى أخاه زهير بن أبي أمية نصيبه من ربعه، ولم يشهد على ذلك
~~غيرها، فأجاز معاوية شهادتها وحدها وعلقمة حاضر ذلك من قضاء معاوية. فإن
~~كان قضاء معاوية بالشاهد مع اليمين جائزا فينبغي أن يجوز أيضا قضاؤه
~~بالشاهد من غير يمين الطالب، فاقضوا بمثله وأبطلوا حكم الكتاب والسنة.
~~وحدثنا عبد الرحمن بن سيما قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي
~~قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: كان عطاء يقول: "لا تجوز
~~شهادة على دين ولا غيره دون شاهدين" حتى إذا كان عبد الملك بن مروان جعل مع
~~شهادة الرجل الواحد يمين
# PageV01P627
# الطالب. وروى مطرف بن مازن قاضي أهل اليمن عن ابن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح قال: "أدركت هذا البلد يعني مكة وما يقضى فيه في الحقوق إلا بشاهدين،
~~حتى كان عبد الملك بن مروان يقضي بشاهد ويمين". وروى الليث بن سعد عن زريق
~~بن حكيم، أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز وهو عامله: إنك كنت تقضي بالمدينة
~~بشهادة الشاهد ويمين صاحب الحق، فكتب إليه عمر: إنا قد كنا نقضي كذلك، وإنا
~~وجدنا الناس على غير ذلك، فلا تقضين إلا بشهادة رجلين أو برجل وامرأتين.
# فقد أخبر هؤلاء السلف إن القضاء باليمين سنة معاوية وعبد الملك وأنه ليس
~~بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خفي على علماء التابعين. فهذان الوجهان اللذان ذكرنا، أحدهما: فساد
~~السند واضطرابه، والثاني جحود سهيل له وهو العمدة فيه، وإخبار ربيعة أن
~~أصله ما وجد في كتاب سعد، وإنكار علماء التابعين وإخبارهم أنه بدعة وأن
~~معاوية وعبد الملك أول من قضى به. والوجه الثالث: إنها لو وردت من طرق
~~مستقيمة تقبل أخبار الآحاد في مثلها وعريت من ظهور ms0860 نكير السلف على رواتها
~~وإخبارهم إنها بدعة، لما جاز الاعتراض بها على نص القرآن; إذ غير جائز نسخ
~~القرآن بأخبار الآحاد. ووجه النسخ منه أن المفهوم منه الذي لا يرتاب به أحد
~~من سامعي الآية من أهل اللغة حظر قبول أقل من شاهدين أو رجل وامرأتين. وفي
~~استعمال هذا الخبر ترك موجب الآية والاقتصار على أقل من العدد المذكور; إذ
~~غير جائز أن ينطوي تحت ذكر العدد المذكور في الآية الشاهد واليمين، كما كان
~~المفهوم من قوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] وقوله: {فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] منع الاقتصار على أقل منها في كونها حدا.
# فإن قال قائل جائز أن يكون حق القاذف أقل من ثمانين، وحق الزاني أقل من
~~مائة كان مخالفا للآية; كذلك من قبل شهادة رجل واحد فقد خالف أمر الله
~~تعالى في استشهاد شاهدين. وهو مخالف لمعنى الآية كذلك من وجه آخر: وهو ما
~~أبان الله تعالى به عن المقصد في الكتاب واستشهاد الشهود في قوله: {ذلكم
~~أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} وقوله: {ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} فأخبر أن المقصد فيه
~~الاحتياط والتوثق لصاحب الحق والاستظهار بالكتاب والشهود لنفي الريبة والشك
~~والتهمة عن الشهود في قوله: {ممن ترضون من الشهداء} وفي الحكم بشاهد ويمين
~~رفع هذه المعاني كلها وإسقاط اعتبارها. فثبت بما وصفنا أن الحكم بها خلاف
~~الآية. فهذان الوجهان مما قد ظهر بهما مخالفة الحكم بالشاهد واليمين للآية.
~~وأيضا فلما كان حكم القرآن في الشاهدين والرجل والمرأتين
# PageV01P628
# مستعملا ثابتا وكانت أخبار الشاهد واليمين مختلفا فيها، وجب أن يكون خبر
~~الشاهد واليمين منسوخا بالقرآن; لأنه لو كان ثابتا لاتفق على استعمال حكمه
~~كاتفاقهم على استعمال حكم القرآن.
# والوجه الرابع: أن خبر الشاهد واليمين لو سلم من معارضة الكتاب وورد من
~~طرق مستقيمة لما صح الاحتجاج به في الاستحقاق بشاهد ويمين الطالب، وذلك أن
~~أكثر ما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين، ms0861 وهذه حكاية قضية
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ليس بلفظ عموم في إيجاب الحكم بشاهد ويمين حتى
~~يحتج به في غيره، ولم يبين لنا كيفيتها في الخبر. وفي حديث أبي هريرة: "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد", وذلك محتمل أن يريد به
~~أن وجود الشاهد الواحد لا يمنع استحلاف المدعى عليه إن استحلفه مع شهادة
~~شاهد; فأفاد أن شهادة الشاهد الواحد لا تمنع استحلاف المدعى عليه، وأن
~~وجوده وعدمه بمنزلة. وقد كان يجوز أن يظن ظان أن اليمين إنما تجب على
~~المدعى عليه إذا لم يكن للمدعي شاهد أصلا، فأبطل الراوي بنقله لهذه القضية
~~ظن الظان لذلك. وأيضا فإن الشاهد قد يكون اسما للجنس، فجائز أن يكون مراد
~~الراوي أنه قضى باليمين في حال وبالبينة في حال، فلا يكون حكم الشاهد مفيدا
~~للقضاء بشهادة واحد; وهذا كقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
~~[المائدة: 38] لما كان اسما للجنس لم يكن المراد سارقا واحدا. وجائز أن
~~يكون قضى بشاهد واحد، وهو خزيمة بن ثابت الذي جعل شهادته بشهادة رجلين،
~~فاستحلف الطالب مع ذلك لأن المطلوب ادعى البراءة.
# والوجه الخامس: احتماله لموافقة مذهبنا، وذلك بأن تكون القضية فيمن اشترى
~~جارية وادعى عيبا في موضع لا يجوز النظر إليه إلا لعذر، فتقبل شهادة الشاهد
~~الواحد في وجود العيب، واستحلف المشتري مع ذلك بالله ما رضي، فيكون قد قضى
~~بالرد على البائع بشهادة شاهد مع يمين الطالب وهو المشتري. وإذا كان خبر
~~الشاهد واليمين محتملا لما وصفنا; وجب حمله عليه وأن لا يزال به حكم ثابت
~~من جهة نص القرآن، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أتاكم عني
~~فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فهو مني، وما خالفه فليس مني"
~~وأيضا فإن القضية المروية في الشاهد واليمين ليس فيها أنها كانت في الأموال
~~أو غيرها، وقد اتفق الفقهاء على بطلانه في غير الأموال فكذلك في الأموال.
# فإن قيل: قال عمرو بن دينار في الأموال. قيل ms0862 له: هو قول عمرو بن دينار
~~ومذهبه، وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها في الأموال فإذا جاز
~~أن لا يقضي في غير الأموال، وإن كانت القضية مبهمة ليس فيها بيان ذكر
~~الأموال ولا غيرها، فكذلك لا
# PageV01P629
# يقضي به في الأموال إذا لم يبين كيفيتها، وليس القضاء بها في الأموال
~~بأولى منه في غيرها.
# فإن قيل: إنما يقضي به فيما تقبل فيه شهادة رجل وامرأتين وهو الأموال،
~~فتقوم يمين الطالب مقام شاهد واحد مع شهادة الآخر. قيل له: هذه دعوى لا
~~دلالة عليها، ومع ذلك فكيف صارت يمين الطالب قائمة مقام شاهد آخر دون أن
~~تقوم مقام امرأة؟ ويقال له: أرأيت لو كان المدعي امرأة، هل تقيم يمينها
~~مقام شهادة رجل؟ فإن قال: نعم، قيل له فقد صارت اليمين آكد من الشهادة لأنك
~~لا تقبل شهادة امرأة واحدة في الحقوق وقبلت يمينها وأقمتها مقام شهادة رجل
~~واحد، والله تعالى إنما أمرنا بقبول من نرضى من الشهداء، وإن كانت هذه
~~شاهدة أو قامت يمينها مقام شهادة رجل فقد خالفت القرآن; لأن أحدا لا يكون
~~مرضيا فيما يدعيه لنفسه. ومما يدل على تناقض قولهم، أنه لا خلاف أن شهادة
~~الكافر غير مقبولة على المسلم في عقود المداينات، وكذلك شهادة الفاسق غير
~~مقبولة، ثم إن كان المدعي كافرا أو فاسقا وشهد معه شاهد واحد استحلفوه
~~واستحق ما يدعيه بيمينه، وهو لو شهد مثل هذه الشهادة لغيره وحلف عليها
~~خمسين يمينا لم تقبل شهادته ولا أيمانه، وإذا ادعى لنفسه وحلف استحق ما
~~ادعى بقوله مع أنه غير مرضي ولا مأمون لا في شهادته ولا في أيمانه. وفي ذلك
~~دليل على بطلان قولهم وتناقض مذهبهم.
# قوله عز وجل: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} روي عن سعيد بن جبير وعطاء
~~ومجاهد والشعبي وطاوس: "إذا ما دعوا لإقامتها". وعن قتادة والربيع بن أنس:
~~"إذا دعوا لإثبات الشهادة في الكتب". وقال ابن عباس والحسن: "هو على
~~الأمرين جميعا من إثباتها في الكتاب وإقامتها بعد ms0863 عند الحاكم".
# قال أبو بكر: الظاهر أنه عليهما جميعا لعموم اللفظ، وهو في الابتداء على
~~إثبات الشهادة، كأنه قال: إذا دعوا لإثبات شهاداتهم في الكتاب; ولا خلاف
~~أنه ليس على الشهود الحضور عند المتعاقدين، وإنما على المتعاقدين أن يحضرا
~~عند الشهود، فإذا حضراهم وسألاهم إثبات شهاداتهم في الكتاب فهذه الحال هي
~~المرادة بقوله: {إذا ما دعوا} لإثبات الشهادة، وأما إذا أثبتا شهادتهما ثم
~~دعيا لإقامتها عند الحاكم، فهذا الدعاء هو كحضورهما عند الحاكم; لأن الحاكم
~~لا يحضر عند الشاهدين ليشهدا عنده وإنما الشهود عليهم الحضور عند الحاكم.
~~فالدعاء الأول إنما هو لإثبات الشهادة في الكتاب، والدعاء الثاني لحضورهم
~~عند الحاكم وإقامة الشهادة عنده. وقوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} يجوز أن يكون أيضا على الحالين من الابتداء والإقامة لها عند
~~الحاكم، وقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} لا يدل على أن
# PageV01P630
# المراد ابتداء الشهادة; لأنه ذكر بعض ما انتظمه اللفظ، فلا دلالة فيه على
~~خصوصه فيه دون غيره1.
# فإن قال قائل: لما قال: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} فسماهم شهداء، دل
~~على أن المراد حال إقامتها عند الحاكم; لأنهم لا يسمون شهداء قبل أن يشهدوا
~~في الكتاب. قيل له: هذا غلط; لأن الله تعالى قال: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} فسماهما شهيدين، وأمر باستشهادهما قبل أن يشهدا; لأنه لا خلاف أن
~~حال الابتداء مرادة بهذا اللفظ، وهو كما قال تعالى: {فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره} [البقرة: 23] فسماه زوجا قبل أن تتزوج. وإنما يلزم الشاهد
~~إثبات الشهادة ابتداء، ويلزمه إقامتها على طريق الإيجاب إذا لم يجد من يشهد
~~غيره، وهو فرض على الكفاية كالجهاد والصلاة على الجنائز وغسل الموتى
~~ودفنهم، ومتى قام به بعض سقط عن الباقين; وكذلك حكم الشهادة في تحملها
~~وأدائها. والذي يدل على أنها فرض على الكفاية أنه غير جائز للناس كل
~~الامتناع من تحمل الشهادة، ولو جاز لكل أحد أن يمتنع من تحملها لبطلت
~~الوثائق وضاعت الحقوق وكان فيه سقوط ما ms0864 أمر الله تعالى به وندب إليه من
~~التوثق بالكتاب والإشهاد، فدل ذلك على لزوم فرض إثبات الشهادة في الجملة.
~~والدليل على أن فرضها غير معين على كل أحد في نفسه اتفاق المسلمين على أنه
~~ليس على كل أحد من الناس تحملها، ويدل عليه قوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد} فإذا ثبت فرض التحمل على الكفاية كان حكم الأداء عند الحاكم، كذلك
~~إذا قام بها البعض منهم سقط عن الباقين، وإذا لم يكن في الكتاب إلا شاهدان
~~فقد تعين الفرض عليهما متى دعيا لإقامتها بقوله تعالى: {ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا} وقال: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} وقال:
~~{وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2] وقوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135] وإذا كان عنهما
~~مندوحة بإقامة غيرهما فقد سقط الفرض عنهما لما وصفنا.
# قوله عز وجل: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} يعني والله
~~أعلم: لا تملوا ولا تضجروا أن تكتبوا القليل الذي جرت العادة بتأجيله
~~والكثير الذي ندب فيه الكتاب والإشهاد لأنه معلوم أنه لم يرد به القيراط
~~والدانق ونحوه; إذ ليس في العادة المداينة بمثله إلى أجل; فأبان أن حكم
~~القليل المتعارف فيه التأجيل كحكم الكثير فيما ندب إليه من الكتابة
~~والإشهاد لما ثبت أن النزر اليسير غير مراد بالآية وأن قليل ما جرت
~~PageV01P631
# به العادة فهو مندوب إلى كتابته والإشهاد فيه، وكل ما كان مبنيا على
~~العادة فطريقه الاجتهاد وغالب الظن; وهذا يدل على جواز الاجتهاد في أحكام
~~الحوادث التي لا توقيف فيها ولا اتفاق. وقوله: {إلى أجله} يعني: إلى محل
~~أجله، فيكتب ذكر الأجل في الكتاب ومحله كما كتب أصل الدين; وهذا يدل على أن
~~عليهما أن يكتبا في الكتاب صفة الدين ونقده ومقداره; لأن الأجل بعض أوصاف،
~~فحكم سائر أوصافه بمنزلته.
# وقوله تعالى: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة} فيه بيان أن الغرض الذي
~~أجرى بالأمر بالكتاب واستشهاد الشهود هي الوثيقة والاحتياط للمتداينين ms0865 عند
~~التجاحد ورفع الخلاف. وبين المعنى المراد بالكتابة، فأعلمهم أن ذلك أقسط
~~عند الله، بمعنى أنه أعدل وأولى أن لا يقع فيه بينهم التظالم، وأنه مع ذلك
~~أقوم للشهادة; يعني والله أعلم: أنه أثبت لها وأوضح منها لو لم تكن مكتوبة،
~~وأنه مع ذلك أقرب إلى نفي الريبة والشك فيها. فأبان لنا جل وعلا أنه أمر
~~بالكتاب والإشهاد احتياطا لنا في ديننا ودنيانا ودفع التظالم فيما بيننا،
~~وأخبر مع ذلك أن في الكتاب من الاحتياط للشهادة ما نفى عنها الريب والشك،
~~وأنه أعدل عند الله من أن لا يكون مكتوبا فيرتاب الشاهد فلا ينفك بعد ذلك
~~من أن يقيمها على ما فيها من الارتياب والشك، فيقدم على محظور أو يتركها
~~فلا يقيمها فيضيع حق الطالب. وفي هذا دليل على أن الشهادة لا تصح إلا مع
~~زوال الريب والشك فيها، وأنه لا يجوز للشاهد إقامتها إذا لم يذكرها وإن عرف
~~خطه; لأن الله تعالى أخبر أن الكتاب مأمور به لئلا يرتاب بالشهادة، فدل ذلك
~~على أنه لا تجوز له إقامتها مع الشك فيها، فإذا كان الشك فيها يمنع صحتها
~~فعدم الذكر والعلم بها أولى أن يمنع صحتها.
# قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح
~~ألا تكتبوها} يعني والله أعلم: البياعات التي يستحق كل واحد منهما على
~~صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته بلا تأجيل; فأباح ترك الكتاب فيها، وذلك
~~توسعة منه جل وعز لعباده ورحمة لهم لئلا يضيق عليهم أمر تبايعهم في المأكول
~~والمشروب والأقوات التي حاجتهم إليها ماسة في أكثر الأوقات. ثم قال تعالى
~~في نسق هذا الكلام: {وأشهدوا إذا تبايعتم} وعمومه يقتضي الإشهاد على سائر
~~عقود البياعات بالأثمان العاجلة. وإنما خص التجارات الحاضرة غير المؤجلة
~~بإباحة ترك الكتاب فيها، فأما الإشهاد فهو مندوب إليه في جميعها إلا النزر
~~اليسير الذي ليس في العادة التوثق فيها بالإشهاد، نحو شرى الخبز والبقل
~~والماء وما جرى مجرى ذلك. وقد روي عن جماعة من السلف أنهم رأوا ms0866 الإشهاد في
~~شرى البقل ونحوه، ولو كان مندوبا إليه لنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والسلف والمتقدمين، ولنقله الكافة لعموم الحاجة إليه. وفي علمنا
~~بأنهم كانوا يتبايعون الأقوات
# PageV01P632
# وما لا يستغني الإنسان عن شرائه من غير نقل عنهم الإشهاد فيه دلالة على
~~أن الأمر بالإشهاد وإن كان ندبا وإرشادا فإنما هو في البياعات المعقودة على
~~ما يخشى فيه التجاحد من الأثمان الخطيرة والأبدال النفيسة لما يتعلق بها من
~~الحقوق لبعضهم على بعض من عيب إن وجده ورجوع ما يجب لمبتاعيه باستحقاق
~~مستحق لجميعه أو بعضه، وكان المندوب إليه فيما تضمنته هذه الآية الكتاب
~~والإشهاد على البياعات المعقودة على أثمان آجلة والإشهاد على البياعات
~~الحاضرة دون الكتاب. وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم} قال: "إذا كان نسيئة كتب وإذا كان نقدا أشهد". وقال الحسن في
~~النقد: "إن أشهدت فهو ثقة وإن لم تشهد فلا بأس"، وعن الشعبي مثل ذلك. وقد
~~قال قوم: إن الأمر بالإشهاد منسوخ بقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا} وقد
~~بينا الصواب عندنا من ذلك فيما سلف.
# قوله عز وجل: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} . روى يزيد بن أبي زياد عن مقسم
~~عن ابن عباس قال: "هي أن يجيء الرجل إلى الكاتب أو الشاهد فيقول: إني على
~~حاجة، فيقول: إنك قد أمرت أن تجيب; فلا يضار". وعن طاوس ومجاهد مثله. وقال
~~الحسن وقتادة: "لا يضار كاتب فيكتب ما لم يؤمر به، ولا يضار الشهيد فيزيد
~~في شهادته". وقرأ "الحسن وقتادة وعطاء: ولا يضار كاتب" بكسر الراء. وقرأ
~~عبد الله بن مسعود ومجاهد: "لا يضار" بفتح الراء. فكانت إحدى القراءتين
~~نهيا لصاحب الحق عن مضارة الكاتب والشهيد، والقراءة الأخرى فيها نهي الكاتب
~~والشهيد عن مضارة صاحب الحق. وكلاهما صحيح مستعمل، فصاحب الحق منهي عن
~~مضارة الكاتب والشهيد بأن يشغلهما عن حوائجهما ويلح عليهما في الاشتغال
~~بكتابه وشهادته، والكاتب والشهيد كل واحد منهما منهي عن مضارة الطالب بأن
~~يكتب الكتاب ما لم يمل ويشهد ms0867 الشهيد بما لم يستشهد. ومن مضارة الشهيد
~~للطالب القعود عن الشهادة، وليس فيها إلا شاهدان، فعليهما فرض أدائها وترك
~~مضارة الطالب بالامتناع من إقامتها، وكذلك على الكاتب أن يكتب إذا لم يجدا
~~غيره.
# فإن قيل: قوله تعالى في التجارة: {فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} فرق
~~بينها وبين الدين المؤجل، دلالة على أن عليهم كتب الدين المؤجل والإشهاد
~~فيه. قيل له: ليس كذلك لأن الأمر بالإشهاد على عقود المداينات المؤجلة لما
~~كان مندوبا إليه وكان تاركه تاركا لما ندب إليه من الاحتياط لماله جاز أن
~~يعطف عليه قوله: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح
~~ألا تكتبوها} بأن لا تكونوا تاركين لما ندبتم إليه بترك الكتابة، كما
~~تكونون تاركين الندب والاحتياط إذا لم تكتبوا الديون
# PageV01P633
# المؤجلة ولم تشهدوا عليها. ويحتمل قوله: {فليس عليكم جناح} أنه لا ضرر
~~عليكم في باب حياطة الأموال لأن كل واحد منهما يسلم ما استحق عليه بإزاء
~~تسليم الآخر. وقوله: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم} عطفا على ذكر المضارة يدل
~~على أن مضارة الطالب للكاتب والشهيد ومضارتهما له فسق، لقصد كل واحد منهم
~~إلى مضارة صاحبه بعد نهي الله تعالى عنها. والله أعلم.
# PageV01P634
# باب الرهن
# قال الله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} يعني
~~والله أعلم: إذا عدمتم التوثق بالكتاب والإشهاد فالوثيقة برهان مقبوضة،
~~فأقام الرهن في باب التوثق في الحال التي لا يصل فيها إلى التوثق بالكتاب
~~والإشهاد مقامها. وإنما ذكر حال السفر لأن الأغلب فيها عدم الكتاب والشهود;
~~وقد روي عن مجاهد أنه كان يكره الرهن إلا في السفر. وكان عطاء لا يرى به
~~بأسا في الحضر. فذهب مجاهد إلى أن حكم الرهن لما كان مأخوذا من الآية وإنما
~~أباحته الآية في السفر، لم يثبت في غيره. وليس هذا عند سائر أهل العلم
~~كذلك; ولا خلاف بين فقهاء الأمصار وعامة السلف في جوازه في الحضر. وقد روى
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0868 اشترى من يهودي
~~طعاما إلى أجل ورهنه درعه". وروى قتادة عن أنس قال رهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم درعا له عند يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله، فثبت جواز
~~الرهن في الحضر بفعله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى" {واتبعوه} [الأعراف:
~~158] وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] فدل على أن
~~تخصيص الله لحال السفر بذكر الرهن إنما هو لأن الأغلب فيها عدم الكاتب
~~والشهيد. وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "في خمس وعشرين من الإبل
~~ابنة مخاض وفي ست وثلاثين ابنة لبون" لم يرد به وجود المخاض واللبن بالأم،
~~وإنما أخبر عن الأغلب الأعم من الحال، وإن كان جائزا أن لا يكون بأمها مخاض
~~ولا لبن; فكذلك ذكر السفر هو على هذا الوجه. وكذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين" والمراد استحكامه وجفافه لا حصوله
~~في الجرين; لأنه لو حصل في بيته أو حانوته بعد استحكامه وجفافه فسرقه سارق
~~قطع فيه، فكان ذكر الجرين على الأغلب الأعم من حاله في استحكامه; فكذلك
~~ذكره لحال السفر هو على هذا المعنى.
# وقوله: {فرهان مقبوضة} يدل على أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا من وجهين:
~~أحدهما: أنه عطف على ما تقدم من قوله: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} فلما كان استيفاء العدد
~~المذكور
# PageV01P634
# والصفة المشروطة للشهود واجبا، وجب أن يكون كذلك حكم الرهن فيما شرط له
~~من الصفة، فلا يصح إلا عليها، كما لا تصح شهادة الشهود إلا على الأوصاف
~~المذكورة; ; إذ كان ابتداء الخطاب توجه إليهم بصيغة الأمر المقتضي للإيجاب.
~~والوجه الثاني: أن حكم الرهن مأخوذ من الآية، والآية إنما أجازته بهذه
~~الصفة، فغير جائز إجازته على غيرها; إذ ليس ههنا أصل آخر يوجب جواز الرهن
~~غير الآية. ويدل على أنه لا يصح إلا مقبوضا أنه معلوم أنه وثيقة للمرتهن
~~بدينه، ولو صح غير مقبوض لبطل معنى الوثيقة ms0869 وكان بمنزلة سائر أموال الراهن
~~التي لا وثيقة للمرتهن فيها; وإنما جعل وثيقة له ليكون محبوسا في يده
~~بدينه، فيكون عند الموت والإفلاس أحق به من سائر الغرماء، ومتى لم يكن في
~~يده كان لغوا لا معنى فيه وهو وسائر الغرماء فيه سواء; ألا ترى أن المبيع
~~إنما يكون محبوسا بالثمن ما دام في يد البائع فإن هو سلمه إلى المشتري سقط
~~حقه وكان هو وسائر الغرماء سواء فيه؟.
# واختلف الفقهاء في إقرار المتعاقدين بقبض الرهن، فقال أصحابنا جميعا
~~والشافعي: "إذا قامت البينة على إقرار الراهن بالقبض والمرتهن يدعيه جازت
~~الشهادة وحكم بصحة الرهن". وعند مالك أن البينة غير مقبولة على إقرار
~~المصدق بالقبض حتى يشهدوا على معاينة القبض; فقيل: إن القياس قوله في الرهن
~~كذلك، والدليل على جواز الشهادة على إقرارهما بقبض الرهن اتفاق الجميع على
~~جواز إقراره بالبيع والغصب والقتل، فكذلك قبض الرهن; والله أعلم.
# PageV01P635
# ذكر اختلاف الفقهاء في رهن المشاع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "لا يجوز رهن المشاع فيما يقسم ولا
~~فيما لا يقسم". وقال مالك والشافعي: "يجوز فيما لا يقسم وما يقسم". وذكر
~~ابن المبارك عن الثوري في رجل يرتهن الرهن ويستحق بعضه قال: "يخرج من الرهن
~~ولكن له أن يجبر الراهن على أن يجعله رهنا، فإن مات قبل أن يجعله رهنا كان
~~بينه وبين الغرماء". وقال الحسن بن صالح: "يجوز رهن المشاع فيما لا يقسم
~~ولا يجوز فيما يقسم".
# قال أبو بكر: لما صح بدلالة الآية أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا، من حيث
~~كان رهنه على جهة الوثيقة وكان في ارتفاع القبض ارتفاع معنى الرهن وهو
~~الوثيقة، وجب أن لا يصح رهن المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم; لأن المعنى
~~الموجب لاستحقاق القبض وإبطال الوثيقة مقارن للعقد وهو الشركة التي يستحق
~~بها دفع القبض للمهايأة، فلم يجز
# PageV01P635
# أن يصح مع وجود ما يبطله; ألا ترى أنه متى استحق ذلك القبض بالمهايأة
~~وعاد إلى يد الشريك فقد بطل معنى الوثيقة وكان بمنزلة ms0870 الرهن الذي لم يقبض؟
~~وليس ذلك بمنزلة عارية الرهن المقبوض إذا أعاده الراهن فلا يبطل الرهن، وله
~~أن يرده إلى يده من قبل أن هذا القبض غير مستحق، وللمرتهن أخذه منه متى
~~شاء; وإنما هو ابتدأ به من غير أن يكون ذلك القبض مستحقا بمعنى يقارن
~~العقد. وليس هذا أيضا بمنزلة هبة المشاع فيما لا يقسم فيجوز عندنا، وإن كان
~~من شرط الهبة القبض كالرهن، من قبل أن الذي يحتاج إليه في الهبة من القبض
~~لصحة الملك وليس من شرط بقاء الملك استصحاب اليد، فلما صح القبض بديا لم
~~يكن في استحقاق اليد تأثير في رفع الملك، ولما كان في استحقاق المرتهن رفع
~~معنى الوثيقة لم يصح مع وجود ما يبطله وينافيه.
# فإن قيل: هلا أجزت رهنه من شريكه; إذ ليس فيه استحقاق يده في الثاني لأن
~~يده تكون باقية عليه إلى وقت الفكاك. قيل له: لأن للشريك استخدامه إن كان
~~عبدا بالمهايأة بحق ملكه، ومن فعل ذلك لم يكن يده فيه يد رهن فقد استحقت يد
~~الرهن في اليوم الثاني، فلا فرق بين الشريك وبين الأجنبي لوجود المعنى
~~الموجب لاستحقاق قبض الرهن مقارنا للعقد.
# واختلف في رهن الدين، فقال سائر الفقهاء: "لا يصح رهن الدين بحال". وقال
~~ابن القاسم عن مالك في قياس قوله: إذا كان لرجل على رجل دين فبعته بيعا
~~وارتهنت منه الدين الذي له عليه فهو جائز، وهو أقوى من أن يرتهن دينا على
~~غيره لأنه حائز لما عليه قال: "ويجوز في قول مالك أن يرهن الرجل الدين الذي
~~يكون له على الرجل ويبتاع من رجل بيعا ويرهن منه الدين الذي يكون له على
~~ذلك الرجل ويقبض ذلك الحق له ويشهد له". وهذا قول لم يقل أحد به من أهل
~~العلم سواه; وهو فاسد أيضا لقوله تعالى: {فرهان مقبوضة} وقبض الدين لا يصح
~~ما دام دينا لا إذا كان عليه ولا إذا كان على غيره لأن الدين هو حق لا يصح
~~فيه قبض وإنما يتأتى القبض ms0871 في الأعيان. ومع ذلك فإنه لا يخلو ذلك الدين من
~~أن يكون باقيا على حكم الضمان الأول أو منتقلا إلى ضمان الرهن، فإن انتقل
~~إلى ضمان الرهن فالواجب أن يبرأ من الفضل إذا كان الدين الذي به الرهن أقل
~~من الرهن، وإن كان باقيا على حكم الضمان الأول فليس هو رهنا لبقائه على ما
~~كان عليه. والدين الذي على الغير أبعد في الجواز لعدم الحيازة فيه والقبض
~~بحال.
# وقد اختلف الفقهاء في الرهن إذا وضع على يدي عدل، فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر والثوري: "يصح الرهن إذا جعلاه على يدي عدل ويكون
# PageV01P636
# مضمونا على المرتهن" وهو قول الحسن وعطاء والشعبي. وقال ابن أبي ليلى
~~وابن شبرمة والأوزاعي: "لا يجوز حتى يقبضه المرتهن". وقال مالك: "إذا جعلاه
~~على يدي عدل فضياعه من الراهن". وقال الشافعي في رهن شقص السيف: "إن قبضه
~~أن يحول حتى يضعه الراهن والمرتهن على يدي عدل أو على يدي الشريك".
# قال أبو بكر: قوله عز وجل: {فرهان مقبوضة} يقتضي جوازه إذا قبضه العدل;
~~إذ ليس فيه فصل بين قبض المرتهن والعدل، وعمومه يقتضي جواز قبض كل واحد
~~منهما. وأيضا فإن العدل وكيل للمرتهن في القبض، فكان القبض بمنزلة الوكالة
~~في الهبة وسائر المقبوضات بوكالة من له القبض فيها. فإن قيل: لو كان العدل
~~وكيلا للمرتهن لكان له أن يقبضه منه، ولما كان للعدل أن يمنعه إياه. قيل
~~له: هذا لا يخرجه عن أن يكون وكيلا وقابضا له وإن لم يكن له حق القبض، من
~~قبل أن الرهن لم يرض بيده وإنما رضي بيد وكيله; ألا ترى أن الوكيل بالشرى
~~هو قابض للسلعة للموكل وله أن يحبسها بالثمن ولو هلك قبل الحبس هلك من مال
~~الموكل؟ وليس جواز حبس الوكيل الرهن عن المرتهن علما لنفي الوكالة وكونه
~~قابضا له. ويدل على أن يد العدل يد المرتهن وأنه وكيله في القبض، أن
~~للمرتهن متى شاء أن يفسخ هذا الرهن ويبطل يد العدل ويرده إلى الرهن، وليس
~~للراهن ms0872 إبطال يد العدل، فدل ذلك على أن العدل وكيل للمرتهن.
# فإن قيل: لو جعلا المبيع على يدي عدل لم يخرج عن ضمان البائع ولم يصح أن
~~يكون العدل وكيلا للمشتري في قبضه، كذلك المرتهن. قيل له: الفرق بينهما أن
~~العدل في البيع لو صار وكيلا للمشتري لخرج عن ضمان البائع، وفي خروجه من
~~ضمان بائعه سقوط حقه منه، ألا ترى أنه لو أجاز قبضه بطل حقه ولم يكن له
~~استرجاعه؟ لأن المبيع ليس له إلا قبض واحد، فمتى وجد سقط حق البائع ولم يكن
~~له أن يرده إلى يده، وكذلك إذا أودعه إياه. فلذلك لم يكن العدل وكيلا
~~للمشتري لأنه لو صار وكيلا له لصار قابضا له قبض بيع ولم يكن المشتري
~~ممنوعا منه، فكان لا معنى لقبض العدل بل يكون المشتري كأنه قبضه والبائع لم
~~يرض بذلك، فلم يجز إثباته ولم يصح أن يكون العدل وكيلا للمشتري. ومن جهة
~~أخرى أنه لو قبضه للمشتري لتم البيع فيه، وفي تمام البيع سقوط حق البائع
~~فيه، فلا معنى لبقائه في يدي العدل بل يجب أن يأخذه المشتري والبائع لم يرض
~~بذلك; وليس كذلك الرهن لأن كون العدل وكيلا للمرتهن لا يوجب إبطال حق
~~الراهن، ألا ترى أن حق الراهن باق بعد قبض المرتهن؟ فكذلك بعد قبض العدل،
~~فلا فرق بين قبض العدل وقبض المرتهن; وفارق العدل في الشرى لامتناع كونه
~~وكيلا للمشتري; إذ كان يصير في معنى قبض المشتري في خروجه من ضمان البائع
~~ودخوله في
# PageV01P637
# ضمانه وفي معنى تمام البيع فيه وسقوط حق البائع منه والبائع لم يرض بذلك،
~~ولا يجوز أن يكون عدلا 1 من قبل أن حق الحبس موجب له بالعقد فلا يسقط ذلك
~~أو يرضى بتسليمه إلى المشتري أو يقبض الثمن; والله أعلم. PageV01P638
# باب ضمان الرهن
# قال الله تعالى: {فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته} فعطف بذكر الأمانة على الرهن، فذلك يدل على أن الرهن ليس بأمانة،
~~وإذا لم يكن أمانة كان مضمونا; ms0873 إذ لو كان الرهن أمانة لما عطف عليه الأمانة
~~لأن الشيء لا يعطف على نفسه وإنما يعطف على غيره.
# واختلف الفقهاء في حكم الرهن، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن
~~أبي ليلى والحسن بن صالح: "الرهن مضمون بأقل من قيمته ومن الدين". وقال
~~الثقفي عن عثمان البتي: "ما كان من رهن ذهبا أو فضة أو ثيابا فهو مضمون
~~يترادان الفضل، وإن كان عقارا أو حيوانا فهلك فهو من مال الراهن، والمرتهن
~~على حقه إلا أن يكون الراهن اشترط الضمان فهو على شرطه". وقال ابن وهب عن
~~مالك: "إن علم هلاكه فهو من مال الراهن ولا ينقص من حق المرتهن شيء، وإن لم
~~يعلم هلاكه فهو من مال المرتهن وهو ضامن لقيمته، يقال له صفه فإذا وصفه حلف
~~على صفته وتسمية ماله فيه، ثم يقومه أهل البصر بذلك، فإن كان فيه فضل عما
~~سمى فيه أخذه الراهن، وإن كان أقل مما سمى الراهن حلف على ما سمى وبطل عنه
~~الفضل، وإن أبى الراهن أن يحلف أعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن". وروى
~~عنه ابن القاسم مثل ذلك، وقال فيه: "إذا شرط أن المرتهن مصدق في ضياعه وأن
~~لا ضمان عليه فيه، فشرطه باطل وهو ضامن". وقال الأوزاعي: "إذا مات العبد
~~الرهن فدينه باق لأن الرهن لا يغلق" ومعنى قوله لا يغلق الرهن أنه لا يكون
~~بما فيه إذا علم ولكن يترادان الفضل إذا لم يعلم هلاكه. وقال الأوزاعي في
~~قوله: "له غنمه وعليه غرمه" قال: "فأما غنمه فإن كان فيه فضل رد إليه، وأما
~~غرمه فإن كان فيه نقصان وفاه إياه". وقال الليث: "الرهن مما فيه إذا هلك
~~ولم تقم بينة على ما فيه إذا اختلفا في ثمنه، فإن قامت البينة على ما فيه
~~ترادا الفضل". وقال الشافعي: "هو أمانة لا ضمان عليه فيه بحال إذا هلك،
~~سواء كان هلاكه ظاهرا أو خفيا".
# PageV01P638
# قال أبو بكر: قد اتفق السلف من الصحابة والتابعين على ضمان الرهن لا نعلم
~~بينهم ms0874 خلافا فيه، إلا أنهم اختلفوا في كيفية ضمانه، واختلفت الرواية عن علي
~~رضي الله عنه فيه، فروى إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن علي عن علي قال:
~~"إذا كان أكثر مما رهن به فهلك فهو بما فيه لأنه أمين في الفضل، وإذا كان
~~بأقل مما رهنه به فهلك رد الراهن الفضل". وروى عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر
~~مثله; وهو قول إبراهيم النخعي. وروى الشعبي عن الحارث عن علي في الرهن إذا
~~هلك قال: "يترادان الفضل". وروى قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال: "إذا
~~كان فيه فضل فأصابته جائحة فهو بما فيه، وإن لم تصبه جائحة واتهم فإنه يرد
~~الفضل". فروي عن علي هذه الروايات الثلاث، وفي جميعها ضمانه; إلا أنهم
~~اختلفوا عنه في كيفية الضمان على ما وصفنا. وروي عن ابن عمر أنه قال:
~~"يترادان الفضل". وقال شريح والحسن وطاوس والشعبي وابن شبرمة: "إن الرهن
~~بما فيه". وقال شريح: "وإن كان خاتما من حديد بمائة درهم".
# فلما اتفق السلف على ضمانه وكان اختلافهم إنما هو في كيفية الضمان، كان
~~قول القائل "إنه أمانة غير مضمون" خارجا عن قول الجميع، وفي الخروج عن
~~اختلافهم مخالفة لإجماعهم; وذلك أنهم لما اتفقوا على ضمانه فذلك اتفاق منهم
~~على بطلان قول القائل بنفي ضمانه، ولا فرق بين اختلافهم في كيفية ضمانه
~~وبين اتفاقهم على وجه واحد فيه بعد أن يكون قد حصل من اتفاقهم أنه مضمون،
~~فهذا اتفاق قاض بفساد قول من جعله أمانة; وقد تقدم ذكر دلالة الآية على
~~ضمانه.
# ومما يدل عليه من جهة السنة حديث عبد الله بن المبارك عن مصعب بن ثابت
~~قال: سمعت عطاء يحدث أن رجلا رهن فرسا فنفق في يده، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمرتهن: "ذهب حقك" وفي لفظ آخر: "لا شيء لك" فقوله للمرتهن
~~"ذهب حقك" إخبار بسقوط دينه لأن حق المرتهن هو دينه. وحدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا الحسن بن علي الغنوي وعبد الوارث بن ms0875 إبراهيم قالا: حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أمية الزارع قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الرهن بما فيه". وحدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا الحسين بن إسحاق قال: حدثنا المسيب بن واضح قال: حدثنا ابن
~~المبارك عن مصعب بن ثابت قال: حدثنا علقمة بن مرثد عن محارب بن دثار قال:
~~"قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرهن بما فيه" والمفهوم من ذلك
~~ضمانه بما فيه من الدين، ألا ترى إلى قول شريح "الرهن بما فيه ولو خاتما من
~~حديد" وكذلك قول محارب بن دثار إنما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خاتم رهن بدين فهلك أنه بما فيه؟ وظاهر ذلك يوجب أن يكون بما فيه قل الدين
~~أو كثر، إلا أنه قد قامت الدلالة على أن مراده إذا كان الدين مثل
# PageV01P639
# الرهن أو أقل، وأنه إذا كان الدين أكثر رد الفضل. ويدل على أنه مضمون
~~اتفاق الجميع على أن المرتهن أحق به بعد الموت من سائر الغرماء حتى يباع
~~فيستوفي دينه منه، فدل ذلك على أنه مقبوض للاستيفاء فقد وجب أن يكون مضمونا
~~ضمان الاستيفاء لأن كل شيء مقبوض على وجه فإنما يكون هلاكه على الوجه الذي
~~هو مقبوض به، كالمغصوب متى هلك هلك على ضمان الغصب، وكذلك المقبوض على بيع
~~فاسد أو جائز إنما يهلك على الوجه الذي حصل قبضه عليه; فلما كان الرهن
~~مقبوضا للاستيفاء بالدلالة التي ذكرنا; وجب أن يكون هلاكه على ذلك الوجه
~~فيكون مستوفيا بهلاكه لدينه على الوجه الذي يصح عليه الاستيفاء، فإذا كان
~~الرهن أقل قيمة فغير جائز أن يجعل استيفاء العدة بما هو أقل منها، وإذا كان
~~أكثر منه لم يجز أن يستوفى منه أكثر من مقدار دينه فيكون أمينا في الفضل.
~~ويدل على ضمانه اتفاق الجميع على بطلان الرهن بالأعيان، نحو الودائع
~~والمضاربة والشركة لا يصح الرهن بها لأنه لو هلك لم يكن مستوفيا للعين وصح
~~بالديون المضمونة; وفي ms0876 هذا دليل على أن الرهن مضمون بالدين فيكون المرتهن
~~مستوفيا له بهلاكه. ويدل عليه أنا لم نجد في الأصول حبسا لملك الغير لحق لا
~~يتعلق به ضمان، ألا ترى أن المبيع مضمون على البائع حتى يسلمه إلى المشتري
~~لما كان محبوسا بالثمن؟ وكذلك الشيء المستأجر يكون محبوسا في يد مستأجره
~~مضمونا بالمنافع استعمله أو لم يستعمله ويلزمه بحبسه ضمان الأجرة التي هي
~~بدل المنافع، فثبت أن حبس ملك الغير لا يخلو من تعلق ضمان.
# واحتج الشافعي لكونه أمانة بحديث ابن أبي ذؤيب، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يغلق الرهن من صاحبه
~~الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه" قال الشافعي: ووصله ابن المسيب عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو بكر: إنما يوصله يحيى بن أبي أنيسة;
~~وقوله: "له غنمه وعليه غرمه" من كلام سعيد بن المسيب كما روى مالك ويونس
~~وابن أبي ذؤيب عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يغلق الرهن" قال يونس بن زيد: قال ابن شهاب: وكان ابن المسيب يقول
~~"الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه" فأخبر ابن شهاب أن هذا قول ابن المسيب
~~لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ابن المسيب قد روى ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قال: وكان ابن المسيب يقول ذلك، بل كان يعزيه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتج الشافعي بقوله "له غنمه وعليه غرمه" بأنه
~~قد أوجب لصاحب الرهن زيادته وجعل عليه نقصانه والدين بحاله. قال أبو بكر:
~~فأما قوله: "لا يغلق الرهن" فإن إبراهيم النخعي وطاوسا ذكرا جميعا أنهم
~~كانا يرهنون ويقولون: إن جئتك بالمال إلى وقت كذا وإلا فهو لك; فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق
# PageV01P640
# الرهن". وتأوله على ذلك أيضا مالك وسفيان. وقال أبو عبيد: لا يجوز في
~~كلام العرب أن يقال للرهن إذا ضاع: قد ms0877 غلق الرهن، إنما يقال غلق، إذا
~~استحقه المرتهن فذهب به; وهذا كان من فعل أهل الجاهلية فأبطله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: "لا يغلق الرهن". وقال بعض أهل اللغة: إنهم يقولون
~~غلق الرهن إذا ذهب بغير شيء; قال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى رهنها غلقا
# يعني: ذهبت بقلبه بغير شيء. ومنه قول الأعشى:
# فهل يمنعني ارتياد البلاد ... من حذر الموت أن يأتين
# علي رقيب له حافظ ... فقل في امرئ غلق مرتهن
# فقال في البيت الثاني: "فقل في امرئ غلق مرتهن" يعني أنه يموت فيذهب بغير
~~شيء كأن لم يكن. فهذا يدل على أن قوله: "لا يغلق الرهن" ينصرف على وجهين:
~~أحدهما إن كان قائما بعينه لم يستحقه المرتهن بالدين عند مضي الأجل،
~~والثاني: عند الهلاك لا يذهب بغير شيء. وأما قوله: "له غنمه وعليه غرمه"
~~فقد بينا أنه من قول سعيد بن المسيب أدرجه في الحديث بعض الرواة، وفصله
~~بعضهم وبين أنه من قوله وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما تأوله
~~الشافعي من أن له زيادته وعليه نقصانه; فإنه تأويل خارج عن أقاويل الفقهاء
~~خطأ في اللغة، وذلك لأن الغرم في أصل اللغة هو اللزوم، قال الله تعالى: {إن
~~عذابها كان غراما} [الفرقان: 65] يعني ثابتا لازما. والغريم: الذي قد لزمه
~~الدين، ويسمى به أيضا الذي له الدين، لأن له اللزوم والمطالبة. وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من المأثم والمغرم، فقيل له في ذلك،
~~فقال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف" فجعل الغرم هو لزوم المطالبة
~~له من قبل الآدمي وفي حديث قبيصة بن المخارق أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن المسألة لا تحل إلا من ثلاث فقر مدقع أو غرم مفظع أو دم موجع".
~~وقال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} إلى قوله: {والغارمين} [التوبة: 60]
~~وهم المدينون; وقال تعالى: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] يعني ملزمون
~~مطالبون بديوننا. فهذا أصل الغرم في أصل اللغة; حدثنا أبو عمر غلام ms0878 ثعلب عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي في معنى الغرم، قال أبو عمر: "أخطأ من قال إن هلاك
~~المال ونقصانه يسمى غرما لأن الفقير الذي ذهب ماله لا يسمى غريما وإنما
~~الغريم من توجهت عليه المطالبة للآدمي بدين". وإذا كان كذلك فتأويل من
~~تأوله "وعليه غرمه" أنه نقصان خطأ وسعيد بن المسيب هو راوي الحديث، وقد
~~بينا أنه هو القائل "له غنمه وعليه غرمه" ولم يتأوله على ما قاله الشافعي;
~~لأنه من مذهبه ضمان الرهن. وذكر
# PageV01P641
# عبد الرحمن بن أبي الزناد في كتاب السبعة عن أبيه، عن سعيد بن المسيب،
~~وعروة والقاسم بن محمد، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن زيد، وعبيد الله
~~بن عبد الله، وغيرهم أنهم قالوا: الرهن بما فيه إذا هلك وعميت قيمته ويرفع
~~ذلك منهم الثقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت أن من مذهب سعيد بن
~~المسيب ضمان الرهن، فكيف يجوز أن يتأول متأول قوله "وعليه غرمه" على نفي
~~الضمان؟ فإن كان ذلك رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب على مذهب
~~الشافعي أن يقضي بتأويل الراوي على مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه زعم
~~أن الراوي للحديث أعلم بتأويله، فجعل قول عمرو بن دينار في الشاهد واليمين
~~أنه في الأموال حجة في أن لا يقضى في غير الأموال، وقضى بقول ابن جريج في
~~حديث القلتين أنه بقلال هجر على مراد النبي صلى الله عليه وسلم وجعل مذهب
~~ابن عمر في خيار المتبايعين ما لم يفترقا أنه على التفرق بالأبدان قاضيا
~~على مراد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك; فلزمه على هذا أن يجعل قول سعيد
~~بن المسيب قاضيا على مراد النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قوله: "وعليه
~~غرمه" ثابتا عنه. وإنما معنى قوله "له غنمه" أن للراهن زيادته "وعليه غرمه"
~~يعني دينه الذي به الرهن; وهو تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق
~~الرهن" لأنهم كانوا يوجبون استحقاق ملك الرهن للمرتهن بمضي الأجل قبل
~~انقضاء الدين، ms0879 فقال صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن" أي لا يستحقه
~~المرتهن بمضي الأجل، ثم فسره، فقال: لصاحبه يعني: للراهن غنمه يعني:
~~زيادته; فبين أن المرتهن لا يستحق غير عين الرهن لإنمائه وزيادته، وأن دينه
~~باق عليه كما كان، وهو معنى قوله "وعليه غرمه" كقوله "وعليه دينه". فإذا
~~ليس في الخبر دلالة على كون الرهن غير مضمون، بل هو دال على أنه مضمون على
~~ما بينا.
# قال أبو بكر: وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن" إذا أراد به حال
~~بقائه عند الفكاك وإبطال النبي صلى الله عليه وسلم شرط استحقاق ملكه بمضي
~~الأجل، قد حوى معاني: منها أن الرهن لا تفسده الشروط الفاسدة بل يبطل الشرط
~~ويجوز هو، لإبطال النبي صلى الله عليه وسلم شرطهم وإجازته الرهن. ومنها: أن
~~الرهن لما كان شرط صحته القبض كالهبة والصدقة ثم لم تفسده الشروط وجب أن
~~يكون كذلك حكم ما لا يصح إلا بالقبض من الهبات والصدقات في أن الشروط لا
~~تفسدها، لاجتماعها في كون القبض شرطا لصحتها. وقد دل هذا الخبر أيضا على أن
~~عقود التمليكات لا تعلق على الأخطار; لأن شرطهم لملك الرهن بمضي المدة كان
~~تمليكا معلقا على خطر وعلى مجيء وقت مستقبل، فأبطل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرط التمليك على هذا الوجه، فصار ذلك أصلا في سائر عقود التمليكات
~~والبراءة في امتناع تعلقها على الأخطار; ولذلك قال أصحابنا فيمن قال: "إذا
~~جاء غد فقد وهبت لك العبد" أو قال: "قد بعتكه" إنه باطل لا يقع به الملك;
~~وكذلك إذا قال: "إذا جاء غد فقد أبرأتك مما لي
# PageV01P642
# عليك من الدين" كان ذلك باطلا وفارق ذلك عندهم العتاق والطلاق في جواز
~~تعلقهما على الأخطار، لأن لهما أصلا آخر وهو أن الله تعالى قد أجاز الكتابة
~~بقوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] وهو أن يقول: "كاتبتك
~~على ألف درهم فإن أديت فأنت حر، وإن عجزت فأنت رقيق" وذلك عتق معلق على خطر
~~وعلى مجيء حال مستقبلة. وقال ms0880 في شأن الطلاق: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]
~~ولم يفرق بين إيقاعه في الحال وبين إضافته إلى وقت السنة. ولما كان إيجاب
~~هذا العقد أعني العتق على مال، والخلع بمال مشروط للزوج يمنع الرجوع فيما
~~أوجبه قبل قبول العبد والمرأة، صار ذلك عتقا معلقا على شرط بمنزلة شروط
~~الأيمان التي لا سبيل إلى الرجوع فيها. وفي ذلك دليل على جواز تعلقهما على
~~شروط وأوقات مستقبلة. والمعنى في هذين أنهما لا يلحقهما الفسخ بعد وقوعهما،
~~وسائر العقود التي ذكرناها من عقود التمليكات يلحقها الفسخ بعد وقوعها،
~~فلذلك لم يصح تعلقها على الأخطار. ونظير دلالة قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يغلق الرهن" على ما ذكرنا، ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه
~~نهى عن بيع المنابذة والملامسة وعن بيع الحصاة" وهذه بياعات كان أهل
~~الجاهلية يتعاملون بها، فكان أحدهم إذا لمس السلعة أو ألقى الثوب إلى صاحبه
~~أو وضع عليه حصاة وجب البيع، فكان وقوع الملك متعلقا بغير الإيجاب والقبول
~~بل بفعل آخر يفعله أحدهما، فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم; فدل ذلك على
~~أن عقود التمليكات لا تتعلق على الأخطار. وإنما جعل أصحابنا الرهن مضمونا
~~بأقل من قيمته ومن الدين من قبل أنه لما كان مقبوضا للاستيفاء وجب اعتبار
~~ما يصح الاستيفاء به، وغير جائز أن يستوفى من عدة أقل منها ولا أكثر، فوجب
~~أن يكون أمينا في الفضل وضامنا لما نقص الرهن عن الدين. ومن جعله بما فيه
~~قل أو كثر شبهه بالمبيع إذا هلك في يد البائع أنه يهلك بالثمن قل أو كثر;
~~والمعنى الجامع بينهما أن كل واحد محبوس بالدين، وليس هذا كذلك عندنا; لأن
~~المبيع إنما كان مضمونا بالثمن قل أو كثر لأن البيع ينتقض بهلاكه فسقط
~~الثمن; إذ غير جائز بقاء الثمن مع انتقاض البيع. وأما الرهن فإنه يتم
~~بهلاكه ولا ينتقض وإنما يكون مستوفيا للدين به، فوجب اعتبار ضمانه بما
~~وصفنا.
# فإن قيل: إذا جاز أن يكون الفضل عن الدين أمانة، فما أنكرت أن ms0881 يكون جميعه
~~أمانة وأن لا يكون حبسه بالدين للاستيفاء موجبا لضمانه؟ لوجودنا هذا المعنى
~~في الزيادة مع عدم الضمان فيها. وكذلك ولد المرهونة المولود بعد الرهن يكون
~~محبوسا في يد المرتهن مع الأم، ولو هلك هلك بغير شيء فيه ولم يكن كونه
~~محبوسا في يد المرتهن علة لكونه مضمونا. قيل له: إن الزيادة على الدين من
~~مقدار قيمة الرهن وولد المرهونة كلاهما تابع للأصل غير جائز إفرادهما دون
~~الأصل إذا أدخلا في العقد على وجه التبع،
# PageV01P643
# وإذا كان كذلك لم يجز إفرادهما بحكم الضمان لامتناع إفرادهما بالعقد
~~المتقدم قبل حدوث الولادة، وليس حكم ما يدخل في العقد على وجه التبع حكم ما
~~يفرد به. ألا ترى أن ولد أم الولد يدخل في حكم الأم ويثبت له حق الاستيلاد
~~على وجه التبع ولا يصح انفراده في الأصل بهذا الحق لا على وجه التبع؟ وكذلك
~~ولد المكاتبة يدخل في الكتابة وهو حمل مع استحالة إفراده بالعقد في تلك
~~الحال. فكذلك ما ذكرت من زيادة الرهن وولد المرهونة، لما دخلا في العقد على
~~وجه التبع لم يلزم على ذلك أن يجعل حكمهما حكم الأصل ولا أن يلحقهما بمنزلة
~~ما ابتدئ العقد عليهما. ويدل على ذلك أن رجلا لو أهدى بدنة فزادت في بدنها
~~أو ولدت، أن عليه أن يهديها بزيادتها وولدها; ولو ذهبت الزيادة وهلك الولد
~~لم يلزمه بالهلاك شيء غير ما كان عليه. وكذلك لو كان عليه بدنة وسط فأهدى
~~بدنة خيارا مرتفعة، أن هذه الزيادة حكمها ثابت ما بقي الأصل، فإن هلك قبل
~~أن ينحر بطل حكم الزيادة وعاد إلى ما كان عليه في ذمته. وكذلك لو كان بدل
~~الزيادة ولدا ولدته كان في هذه المنزلة، فكذلك ولد المرهونة وزيادتها على
~~قيمة الرهن هذا حكمها في بقاء حكمها ما داما قائمين وسقوط حكمهما إذا هلكا.
~~والله أعلم.
# PageV01P644
# ذكر اختلاف الفقهاء في الانتفاع بالرهن
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن زياد وزفر: "لا يجوز للمرتهن
~~الانتفاع بشيء من الرهن ولا ms0882 للراهن أيضا" وقالوا: "إذا آجر المرتهن الرهن
~~بإذن الراهن أو آجره الراهن بإذن المرتهن فقد خرج من الرهن ولا يعود". وقال
~~ابن أبي ليلى: "إذا آجره المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على حال والغلة
~~للمرتهن قضاء من حقه". وقال ابن القاسم عن مالك: "إذا خلى المرتهن بين
~~الرهن والراهن يكريه أو يسكنه أو يعيره لم يكن رهنا، وإذا آجره المرتهن
~~بإذن الراهن لم يخرج من الرهن، وكذلك إذا أعاره المرتهن بإذن الراهن فهو
~~رهن على حاله، فإذا آجره المرتهن بإذن الراهن فالأجر لرب الأرض ولا يكون
~~الكري رهنا بحقه إلا أن يشترط المرتهن"، فإن اشترط في البيع أن يرتهن ويأخذ
~~حقه من الكري، فإن مالكا كره ذلك. وإن لم يشترط ذلك في البيع وتبرع به
~~الراهن بعد البيع فلا بأس به; وإن كان البيع وقع بهذا الشرط إلى أجل معلوم
~~أو شرط فيه البائع بيعه الرهن ليأخذها من حقه، فإن ذلك جائز عند مالك في
~~الدور والأرض وكرهه في الحيوان. وذكر المعافى عن الثوري أنه كره أن ينتفع
~~من الرهن بشيء ولا يقرأ في المصحف المرهون. وقال الأوزاعي غلة الرهن لصاحبه
~~ينفق عليه منها والفضل له، فإن لم تكن غلة وكان يستخدمه فطعامه بخدمته، فإن
~~لم يكن يستخدمه فنفقته على صاحبه. وقال الحسن بن صالح: "لا يستعمل الرهن
~~ولا ينتفع به إلا أن يكون دارا
# PageV01P644
# يخاف خرابها فيسكنها المرتهن لا يريد الانتفاع بها وإنما يريد إصلاحها".
~~وقال ابن أبي ليلى: "إذا لبس المرتهن الخاتم للتجمل ضمن، وإن لبسه ليحوزه
~~فلا شيء عليه". وقال الليث بن سعد: "لا بأس بأن يستعمل العبد الرهن بطعامه
~~إذا كانت النفقة بقدر العمل، فإن كان العمل أكثر أخذ فضل ذلك من المرتهن".
~~وقال المزني عن الشافعي فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الرهن
~~محلوب ومركوب" أي من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الرهن من ظهرها ودرها،
~~وللراهن أن يستخدم العبد ويركب الدابة ويحلب الدر ويجز الصوف ويأوي بالليل
~~إلى المرتهن أو الموضوع ms0883 على يده.
# قال أبو بكر: لما قال الله تعالى: {فرهان مقبوضة} فجعل القبض من صفات
~~الرهن، أوجب ذلك أن يكون استحقاق القبض موجبا لإبطال الرهن، فإذا آجره
~~أحدهما بإذن صاحبه خرج من الرهن; لأن المستأجر قد استحق القبض الذي به يصح
~~الرهن. وليس ذلك كالعارية عندنا; لأن العارية لا توجب استحقاق القبض; إذ
~~للمعير أن يرد العارية إلى يده متى شاء. واحتج من أجاز إجارته والانتفاع به
~~بما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هناد، عن ابن
~~المبارك، عن زكريا، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لبن
~~الدر يحلب بنفقته إذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى
~~الذي يركب ويحلب النفقة" فذكر في هذا الحديث أن وجوب النفقة لركوب ظهره
~~وشرب لبنه، ومعلوم أن الراهن إنما يلزمه نفقته لملكه لا لركوبه ولبنه; لأنه
~~لو لم يكن مما يركب أو يحلب لزمته النفقة، فهذا يدل على أن المراد به أن
~~اللبن والظهر للمرتهن بالنفقة التي ينفقها. وقد بين ذلك هشيم في حديثه،
~~فإنه رواه عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها، ولبن
~~الدر يشرب وعلى الذي يشرب نفقتها، ويركب" فبين في هذا الخبر أن المرتهن هو
~~الذي تلزمه النفقة ويكون له ظهره ولبنه; وقال الشافعي: "إن نفقته على
~~الراهن دون المرتهن" فهذا الحديث حجة عليه لا له. وقد روى الحسن بن صالح عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: "لا ينتفع من الرهن بشيء" فقد ترك
~~الشعبي ذلك وهو رواية عن أبي هريرة، فهذا يدل على أحد معنيين: إما أن يكون
~~الحديث غير ثابت في الأصل، وإما أن يكون ثابتا وهو منسوخ عنده، وهو كذلك
~~عندنا لأن مثله كان جائزا قبل تحريم الربا فلما حرم الربا وردت الأشياء إلى
~~مقاديرها; صار ذلك منسوخا. ألا ترى أنه جعل النفقة بدلا من اللبن قل ms0884 أو
~~كثر؟ وهو نظير ما روي في المصراة أنه يردها ويرد معها صاعا من تمر، ولم
~~يعتبر مقدار اللبن الذي أخذه وذلك أيضا عندنا منسوخ بتحريم الربا. ويدل على
~~بطلان قول القائلين بإيجاب الركوب واللبن
# PageV01P645
# للراهن أن الله تعالى جعل من صفات الرهن القبض كما جعل من صفات الشهادة
~~العدالة بقوله: {اثنان ذوا عدل منكم} [المائدة: 106] وقوله: {ممن ترضون من
~~الشهداء} ومعلوم أن زوال هذه الصفة عن الشهادة يمنع جواز الشهادة; فكذلك
~~لما جعل من صفات الرهن أن يكون مقبوضا بقوله: {فرهان مقبوضة} وجب إبطال
~~الرهن لعدم هذه الصفة وهو استحقاق القبض، فلو كان الراهن مستحقا للقبض الذي
~~به يصح الرهن لمنع ذلك إلى يده. وأيضا لمقارنة ما يبطله، ولو صح بديا لوجب
~~أن يبطل باستحقاق قبضه وجوب رده إلى يده. وأيضا لما اتفق الجميع على أن
~~الراهن ممنوع من وطء الأمة المرهونة، والوطء من منافعها، وجب أن يكون ذلك
~~حكم سائر المنافع في بطلان حق الراهن فيها. ومن جهة أخرى أن الراهن إنما لم
~~يستحق الوطء لأن المرتهن يستحق ثبوت يده عليها، كذلك الاستخدام.
# واختلف الفقهاء فيمن شرط ملك الرهن للمرتهن عند حلول الأجل، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد: "إذا رهنه رهنا وقال إن جئتك
~~بالمال إلى شهر وإلا فهو بيع، فالرهن جائز والشرط باطل" وقال مالك: الرهن
~~فاسد وينقض، فإن لم ينقض حتى حل الأجل فإنه لا يكون للمرتهن بذلك الشرط
~~وللمرتهن أن يحبسه بحقه وهو أحق به من سائر الغرماء، فإن تغير في يده لم
~~يرد ولزمته القيمة في ذلك يوم حل الأجل; وهذا في السلع والحيوان وأما في
~~الدور والأرضين فإنه يردها إلى الراهن وإن تطاول إلا أن تنهدم الدار أو
~~يبنى فيها أو يغرس في الأرض، فهذا فوت ويغرم القيمة مثل البيع الفاسد وقال
~~المعافى عن الثوري في الرجل يرهن صاحبه المتاع ويقول: إن لم آتك فهو لك،
~~قال: "لا يغلق ذلك الرهن" وقال الحسن بن صالح: ليس قوله هذا ms0885 بشيء. وقال
~~الربيع عن الشافعي: لو رهنه وشرط له إن لم يأته بالحق إلى كذا فالرهن له
~~بيع، فالرهن فاسد والرهن لصاحبه الذي رهنه.
# قال أبو بكر: اتفقوا أنه لا يملكه بمضي الأجل، واختلفوا في جواز الرهن
~~وفساده، وقد بينا فيما سلف أن قوله: "لا يغلق الرهن" أنه لا يملك بالدين
~~بمضي الأجل للشرط الذي شرطاه، فإنما نفى النبي صلى الله عليه وسلم غلقه
~~بذلك ولم ينف صحة الرهن الذي شرطاه، فدل ذلك على جواز الرهن وبطلان الشرط.
~~وهو أيضا قياس العمرى التي أبطل النبي صلى الله عليه وسلم فيها الشرط وأجاز
~~الهبة; والمعنى الجامع بينهما أن كل واحد منهما لا يصح بالعقد دون القبض.
# واختلفوا أيضا في مقدار الدين إذا اختلف فيه الراهن والمرتهن، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد: "إذا هلك الرهن واختلف الراهن
~~والمرتهن
# PageV01P646
# في مقدار الدين فالقول قول الراهن في الدين مع يمينه" وهو قول الحسن بن
~~صالح والشافعي وإبراهيم النخعي وعثمان البتي. وقال طاوس: "يصدق المرتهن إلى
~~ثمن الرهن ويستحلف" وكذلك قول الحسن وقتادة والحكم. وقال إياس بن معاوية
~~قولا بين هذين القولين، قال: "إن كان للراهن بينة بدفعه الرهن فالقول قول
~~الراهن، وإن لم تكن له بينة فالقول قول المرتهن; لأنه لو شاء جحده الرهن،
~~ومتى أقر بشيء وليست عليه بينة فالقول قوله". وقال ابن وهب عن مالك: إذا
~~اختلفا في الدين والرهن قائم فإن كان الرهن قدر حق المرتهن أخذه المرتهن
~~وكان أولى به ويحلفه، إلا أن يشاء رب الرهن أن يعطيه حقه عليه ويأخذ رهنه.
~~وقال ابن القاسم عن مالك: "القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن لا
~~يصدق على أكثر من ذلك".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا
~~يبخس منه شيئا} فيه الدلالة على أن القول قول الذي عليه الدين لأنه وعظه في
~~البخس وهو النقصان، فيدل على أن القول قوله. وأيضا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ms0886 "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه" والمرتهن هو المدعي
~~والراهن هو المدعى عليه، فالقول قوله بقضية قوله صلى الله عليه وسلم وأيضا
~~لو لم يكن رهن لكان القول قول الذي عليه الدين في مقداره بالاتفاق، كذلك
~~إذا كان به رهن لأن الرهن لا يخرجه من أن يكون مدعى عليه.
# قال أبو بكر: وزعم بعض من يحتج لمالك أن قوله أشبه بظاهر القرآن، لأنه
~~قال: {فرهان مقبوضة} فأقام الرهن مقام الشهادة، ولم يأتمن الذي عليه الحق
~~حين أخذ منه وثيقة كما لم يأتمنه على مبلغه إذا أشهد عليه الشهود لأن
~~الشهود والكتاب تنبئ عن مبلغ الحق، فلم يصدق الراهن وقام الرهن مقام الشهود
~~إلى أن يبلغ قيمته، فإذا جاوز قيمته فلا وثيقة فيه والمرتهن مدع فيه
~~والراهن مدعى عليه.
# قال أبو بكر: وهذا من عجيب الحجاج. وذلك أنه زعم أنه لما لم يأتمنه حتى
~~أخذ الرهن قام الرهن مقام الشهادة، وزعم مع ذلك أن ذلك موافق لظاهر القرآن،
~~وقد جعل الله تعالى القول قول الذي عليه الحق حين قال: {وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} فجعل القول قوله في الحال التي أمر
~~فيها بالإشهاد والكتاب، ولم يجعل عدم ائتمان الطالب للمطلوب مانعا من أن
~~يكون القول قول المطلوب، فكيف يكون ترك ائتمانه إياه بالتوثق منه بالرهن
~~مانعا من قبول. قول المطلوب وموجبا لتصديق الطالب على ما يدعيه والذي ذكره
~~مخالف لظاهر القرآن، والعلة التي نصبها لتصديق المرتهن في ترك ائتمانه
~~منتقضة بنص الكتاب. ثم دعواه موافقته لظاهر القرآن أعجب الأشياء وذلك لأن
~~القرآن قد قضى ببطلان قوله حين جعل القول قول المطلوب في
# PageV01P647
# الحال التي لم يؤتمن فيها حتى استوثق منه بالكتاب والإشهاد، وهو فإنما
~~زعم أنه لم يأتمنه حين أخذ الرهن وجب أن يكون القول قول الطالب، ثم زعم أن
~~قوله موافق لظاهر القرآن وبنى عليه أنه لم يأتمنه وأن الرهن توثق كما أن
~~الشهادة توثق فقام الرهن مقام الشهادة. وليس ما ذكره من ms0887 المعنى من ظاهر
~~القرآن في شيء، وإنا كنا قد دللنا على أنه مخالف له، وإنما هو قياس ورد
~~لمسألة الرهن إلى مسألة الشهادة بعلة أنه لم يؤتمن في الحالين على الدين
~~الذي عليه; وهو قياس باطل من وجوه: أحدها: أن ظاهر القرآن يرده، وهو ما
~~قدمناه. والثاني: أنه منتقض باتفاق الجميع على أن من له على رجل دين فأخذ
~~منه كفيلا ثم اختلفوا في مقداره كان القول قول المطلوب فيما يلزمه ولم يكن
~~عدم الائتمان بأخذه الكفيل موجبا لتصديق الطالب مع وجود علته فيه فانتقضت
~~علته بالكفالة. والثالث: أن المعنى الذي من أجله لم يصدق الطالب إذا قامت
~~البينة، أن شهادة الشهود مقبولة محكوم فيها وهم قد شهدوا على إقراره بأكثر
~~مما ذكره وبما ادعاه المدعي فصار كإقراره عند القاضي. بالزيادة; ولا دلالة
~~في قيمة الرهن على أن الدين بمقداره; لأنه لا خلاف أنه جائز أن يرهن
~~بالقليل الكثير وبالكثير القليل ولا تنبئ قيمة الرهن عن مقدار الدين ولا
~~دلالة فيه عليه، فكيف يكون الرهن بمنزلة الشهادة ويدل على فساد قياسه هذا
~~أنهما لو اتفقا على أن الدين أقل من قيمة الرهن لم يوجب ذلك بطلان الرهن،
~~ولو أقر الطالب أن دينه أقل مما شهد به شهوده بطلت شهادة شهوده. فهذه
~~الوجوه كلها توجب بطلان ما ذكره هذا المحتج.
# وقوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} . قال أبو
~~بكر: قوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة} كلام مكتف بنفسه، وإن كان معطوفا
~~على ما تقدم ذكره من الأمر بالإشهاد عند التبايع بقوله: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم} ، فهو عموم في سائر الشهادات التي يلزم الشاهد إقامتها وأداؤها،
~~وهو نظير قوله تعالى: {وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2] وقوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135]
~~فنهى الله تعالى الشاهد بهذه الآيات عن كتمان الشهادة التي تركها يؤدي إلى
~~تضييع الحقوق. وهو على ما بينا من إثبات الشهادة في كتب الوثائق وأدائها
~~بعد إثباتها فرض على الكفاية، فإذا ms0888 لم يكن من يشهد على الحق غير هذين
~~الشاهدين فقد تعين عليهما فرض أدائها ويلحقهما إن تخلفا عنها الوعيد
~~المذكور في الآية. وقد كان نهيه عن الكتمان مفيدا لوجوب أدائها، ولكنه
~~تعالى أكد الفرض فيها بقوله: {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} وإنما أضاف الإثم
~~إلى القلب وإن كان في الحقيقة الكاتم هو الآثم; لأن المأثم فيه إنما يتعلق
~~بعقد القلب، ولأن كتمان الشهادة إنما هو عقد
# PageV01P648
# النية لترك أدائها باللسان، فعقد النية من أفعال القلب لا نصيب للجوارح
~~فيه; وقد انتظم الكاتم للشهادة المأثم من وجهين: أحدهما: عزمه على أن لا
~~يؤديها، والثاني ترك أدائها باللسان.
# وقوله: {آثم قلبه} مجاز لا حقيقة، وهو آكد في هذا الموضع من الحقيقة لو
~~قال: "ومن يكتمها فإنه آثم" وأبلغ منه وأدل على الوعيد; وهو من بديع البيان
~~ولطيف الإعراب عن المعاني تعالى الله الحكيم.
# قال أبو بكر: وآية الدين بما فيها من ذكر الاحتياط بالكتاب والشهود
~~المرضيين والرهن تنبيه على موضع صلاح الدين والدنيا معه، فأما في الدنيا
~~فصلاح ذات البين ونفي التنازع والاختلاف، وفي التنازع والاختلاف فساد ذات
~~البين وذهاب الدين والدنيا; قال الله عز وجل: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم} [الأنفال: 46] وذلك أن المطلوب إذا علم أن عليه دينا وشهودا أو
~~كتابا أو رهنا بما عليه وثيقة في يد الطالب، قل الخلاف، علما منه أن خلافه
~~وبخسه لحق المطلوب لا ينفعه بل يظهر كذبه بشهادة الشهود عليه وفيه وثيقة
~~واحتياط للطالب، وفي ذلك صلاح لهما جميعا في دينهما ودنياهما لأن في تركه
~~بخس حق الطالب صلاح دينه وفي جحوده وبخسه ذهاب دينه إذا علم وجوبه; وكذلك
~~الطالب إذا كانت له بينة وشهود أثبتوا ما له، وإذا لم تكن له بينة وجحد
~~الطالب حمله ذلك على مقابلته بمثله والمبالغة في كيده حتى ربما لم يرض
~~بمقدار حقه دون الإضرار به في أضعافه متى أمكنه وذلك متعالم من أحوال عامة
~~الناس. وهذا نظير ما حرمه الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه ms0889 وسلم من
~~البياعات المجهولة القدر والآجال المجهولة والأمور التي كان عليها الناس
~~قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم مما كان يؤدي إلى اختلاف وفساد ذات البين
~~وإيقاع العداوة والبغضاء، ونحوه مما حرم الله تعالى من الميسر والقمار وشرب
~~الخمر وما يسكر فيؤدي إلى العداوة والبغضاء والاختلاف والشحناء، قال الله
~~تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91]
~~فأخبر الله تعالى أنه إنما نهى عن هذه الأمور لنفي الاختلاف والعداوة ولما
~~في ارتكابها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فمن تأدب بأدب الله وانتهى
~~إلى أوامره وانزجر بزواجره حاز صلاح الدين والدنيا; قال الله تعالى: {ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا
~~أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} [النساء: 66 - 68] . وفي هذه الآيات
~~التي أمر الله فيها بالكتاب والإشهاد على الدين والعقود والاحتياط فيها
~~تارة بالشهادة وتارة بالرهن، دلالة على وجوب حفظ المال والنهي عن تضييعه،
~~وهو نظير قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~[النساء: 5] وقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
# PageV01P649
# يقتروا وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67] وقوله: {ولا تبذر تبذيرا}
~~[الإسراء: 26] الآية. فهذه الآي دلالة على وجوب حفظ المال والنهي عن تبذيره
~~وتضييعه. وقد روي نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم; حدثنا بعض من لا
~~أتهم في الرواية قال: أخبرنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا
~~بشر بن الفضل قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحب الله إضاعة المال ولا قيل
~~ولا قال". وحدثنا من لا أتهم قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا موسى بن
~~عبد الرحمن المسروقي قال: حدثنا حسن الجعفي عن محمد بن سوقة عن وراد قال:
~~كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله ms0890 صلى
~~الله عليه وسلم ليس بينك وبينه أحد قال: فأملى علي وكتبت: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث. فأما
~~الثلاث التي حرم فعقوق الأمهات ووأد البنات ولا وهات1، والثلاث التي نهى
~~عنهن فقيل وقال وإلحاف السؤال وإضاعة المال".
# قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال أبو
~~بكر: روي أنها منسوخة بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال:
~~حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله} قال: نسخها قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال: سمعت الزهري يقول في قوله تعالى: {وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال: قرأها ابن عمر وبكى قال: إنا لمأخوذون
~~بما نحدث به أنفسنا؟ فبكى حتى سمع نشيجه، فقام رجل من عنده فأتى ابن عباس
~~فذكر ذلك له فقال: يرحم الله ابن عمر لقد وجد منها المسلمون نحوا مما وجد
~~حتى نزلت بعدها: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} وروي عن الشعبي عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: نسختها الآية التي تليها: {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} . وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} : أنها لم تنسخ، لكن
~~الله إذا جمع الخلق يوم القيامة يقول إني أخبركم بما في أنفسكم مما لم تطلع
~~عليه ملائكتي; فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو
~~قوله: {يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} وقوله تعالى: {ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225] PageV01P650
# من الشك والنفاق. وروي عن الربيع بن أنس مثل ذلك. وقال ms0891 عمرو بن عبيد: كان
~~الحسن يقول: هي محكمة لم تنسخ. وروي عن مجاهد أنها محكمة في الشك واليقين.
# قال أبو بكر: لا يجوز أن تكون منسوخة لمعنيين: أحدهما أن الأخبار لا يجوز
~~فيها النسخ لأن نسخ مخبرها يدل على البداء والله تعالى عالم بالعواقب غير
~~جائز عليه البداء والثاني: أنه لا يجوز تكليف ما ليس في وسعها لأنه سفه
~~وعبث والله تعالى يتعالى عن فعل العبث. وإنما قول من روي عنه أنها منسوخة
~~فإنه غلط من الراوي في اللفظ، وإنما أراد بيان معناها وإزالة التوهم عن
~~صرفه إلى غير وجهه. وقد روى مقسم عن ابن عباس: أنها نزلت في كتمان الشهادة;
~~وروي عن عكرمة مثله عن غيرهما أنها في سائر الأشياء. وهذه أولى; لأنه عموم
~~مكتف بنفسه، فهو عام في الشهادة وغيرها. ومن نظائر ذلك في المؤاخذة بكسب
~~القلب قوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225] وقال
~~تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم}
~~[النور: 19] وقال تعالى: {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10] أي شك.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله عفا لأمتي
~~عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا به". قيل له: هذا فيما
~~يلزمه من الأحكام فلا يقع عتقه ولا طلاقه ولا بيعه ولا صدقته ولا هبته
~~بالنية ما لم يتكلم به، وما ذكر في الآية فيما يؤاخذ به مما بين العبد وبين
~~الله تعالى. وقد روى الحسن بن عطية عن أبيه عن عطية عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} فقال: سر عملك
~~وعلانيته يحاسبك به الله، وليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا ليعمل به، فإن
~~عمل به كتب له به عشر حسنات وإن هو لم يقدر يعمل به كتب له به حسنة من أجل
~~أنه مؤمن، وإن الله رضي بسر المؤمنين وعلانيتهم، وإن كان شرا حدث به نفسه
~~اطلع الله ms0892 عليه أخبر به يوم تبلى السرائر، فإن هو لم يعمل به لم يؤاخذه
~~الله به حتى يعمل به، فإن هو عمل به تجاوز الله عنه كما قال: {أولئك الذين
~~نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم} [الأحقاف: 16] وهذا على معنى
~~قوله: "إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا
~~به".
# قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فيه نص على أن الله تعالى لا
~~يكلف أحدا ما لا يقدر عليه ولا يطيقه، ولو كلف أحدا ما لا يقدر عليه ولا
~~يستطيعه لكان مكلفا له ما ليس في وسعه، ألا ترى قول القائل "ليس في وسعي
~~كيت وكيت" بمنزلة قوله "لا أقدر عليه ولا أطيقه"؟ بل الوسع دون الطاقة. ولم
~~تختلف الأمة في أن الله لا يجوز أن يكلف الزمن المشي والأعمى البصر والأقطع
~~اليدين البطش لأنه لا يقدر عليه ولا
# PageV01P651
# يستطيع فعله; ولا خلاف في ذلك بين الأمة. وقد وردت السنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن من لم يستطع الصلاة قائما فغير مكلف للقيام فيها،
~~ومن لم يستطعها قاعدا فغير مكلف للقعود بل يصليها على جنب يومئ إيماء لأنه
~~غير قادر عليها إلا على هذا الوجه; ونص التنزيل قد أسقط التكليف عمن لا
~~يقدر على الفعل ولا يطيقه. وزعم قوم جهال نسبت إلى الله فعل السفه والعبث،
~~فزعموا أن كل ما أمر به أحد من أهل التكليف أو نهي عنه، فالمأمور به منه
~~غير مقدور على فعله والمنهي عنه غير مقدور على تركه. وقد أكذب الله قيلهم
~~بما نص عليه من أنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، مع ما قد دلت عليه العقول
~~من قبح تكليف ما لا يطاق وأن العالم بالقبيح المستغني عن فعله لا يقع منه
~~فعل القبيح. ومما يتعلق بذلك من الأحكام سقوط الفرض عن المكلفين فيما لا
~~تتسع له قواهم لأن الوسع هو دون الطاقة، وأنه ليس عليهم استفراغ المجهود في
~~أداء الفرض نحو ms0893 الشيخ الكبير الذي يشق عليه الصوم ويؤديه إلى ضرر يلحقه في
~~جسمه; وإن لم يخش الموت بفعله فليس عليه صومه لأن الله لم يكلفه إلا ما
~~يتسع لفعله ولا يبلغ به حال الموت. وكذلك المريض الذي يخشى ضرر الصوم وضرر
~~استعمال الماء; لأن الله قد أخبر أنه لا يكلف أحدا إلا ما اتسعت له قدرته
~~وإمكانه دون ما يضيق عليه ويعنته; وقال الله تعالى: {ولو شاء الله لاعنتكم}
~~[البقرة: 220] وقال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: {عزيز عليه ما عنتم}
~~[التوبة: 128] فهذا حكم مستمر في سائر أوامر الله وزواجره ولزوم التكليف
~~فيها على ما يتسع له ويقدر عليه.
# قوله عز وجل: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال أبو بكر: النسيان
~~على وجهين: أحدهما: أنه قد يتعرض الإنسان للفعل الذي يقع معه النسيان فيحسن
~~الاعتذار به إذا وقعت منه جناية على وجه السهو. والثاني: أن يكون النسيان
~~بمعنى ترك المأمور به لشبهة تدخل عليه أو سوء تأويل، وإن لم يكن الفعل نفسه
~~واقعا على وجه السهو فيحسن أن يسأل الله مغفرة الأفعال الواقعة على هذا
~~الوجه. والنسيان بمعنى الترك مشهور في اللغة، قال الله تعالى: {نسوا الله
~~فنسيهم} [التوبة: 67] يعني تركوا أمر الله تعالى فلم يستحقوا ثوابه، فأطلق
~~اسم النسيان على الله تعالى على وجه مقابلة الاسم كقوله: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} [البقرة: 194] وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} [الشورى: 40] .
# قال أبو بكر: النسيان الذي هو ضد الذكر فإن حكمه مرفوع فيما بين العبد
~~وبين الله تعالى في استحقاق العقاب، والتكليف في مثله ساقط عنه والمؤاخذة
~~به في الآخرة غير جائزة، لأنه لا حكم له فيما يكلفه من العبادات، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد نص على لزوم حكم كثير منها مع النسيان، واتفقت الأمة
~~أيضا على حكمها; من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من نام عن
# PageV01P652
# صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" وتلا عند ذلك: {وأقم الصلاة لذكري}
~~[طه: 14] فدل على ms0894 أن مراد الله تعالى بقوله: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14]
~~فعل المنسية منها عند الذكر. وقال تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24]
~~وذلك عموم في لزومه قضاء كل منسي عند ذكره. ولا خلاف بين الفقهاء في أن
~~ناسي الصوم والزكاة وسائر الفروض بمنزلة ناسي الصلاة في لزوم قضائها عند
~~ذكرها; وكذلك قال أصحابنا في المتكلم في الصلاة ناسيا: إنه بمنزلة العامد;
~~لأن الأصل أن العامد والناسي في حكم الفروض سواء، وأنه لا تأثير للنسيان في
~~إسقاط شيء منها إلا ما ورد به التوقيف; ولا خلاف أن تارك الطهارة ناسيا
~~كتاركها عامدا في بطلان حكم صلاته. وكذلك قالوا في الأكل في نهار شهر رمضان
~~ناسيا: إن القياس فيه إيجاب القضاء; وإنهم إنما تركوا القياس فيه للأثر.
~~ومع ما ذكرنا فإن الناسي مؤد لفرضه على أي وجه فعله; إذ لم يكلفه الله في
~~تلك الحال غيره، وإنما القضاء فرض آخر ألزمه الله تعالى بالدلائل التي
~~ذكرنا، فكان تأثير النسيان في سقوط المأثم فحسب، فأما في لزوم فرض فلا.
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" مقصور على
~~المأثم أيضا دون رفع الحكم، ألا ترى أن الله تعالى قد نص على لزوم حكم قتل
~~الخطإ في إيجاب الدية والكفارة؟ فلذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~النسيان مع الخطإ، وهو على هذا المعنى.
# فإن قال قائل: من أصلكم إيجاب فرض التسمية على الذبيحة، ولو تركها عامدا
~~كانت ميتة وإذا تركها ناسيا حلت وكانت مذكاة، ولم تجعلوها بمنزلة تارك
~~الطهارة ناسيا حتى صلى فيكون مأمورا بإعادتها بالطهارة قطعا، وكذلك الكلام
~~في الصلاة ناسيا. قيل له: لما بينا من أنه لم يكلف في الحال غير ما فعل على
~~وجه النسيان، والذي لزمه بعد الذكر فرض مبتدأ آخر، وكذلك نجيز في هذه
~~القضية أن لا يكون مكلفا في حال النسيان للتسمية، فصحت الذكاة، ولا تتأتى
~~بعد الذكاة فيه ذبيحة أخرى فيكون مكلفا لها كما كلف إعادة الصلاة والصوم
~~ونحوه.
# قوله تعالى: {لها ما ms0895 كسبت وعليها ما اكتسبت} هو مثل قوله تعالى: {ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164] وقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~وأن سعيه سوف يرى} [النجم: 39 - 40] وفيه الدلالة على أن كل أحد من
~~المكلفين فأحكام أفعاله متعلقة به دون غيره، وأن أحدا لا يجوز تصرفه على
~~غيره ولا يؤاخذ بجريرة سواه; وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة
~~حين رآه مع ابنه فقال: "هذا ابنك؟ " قال: نعم قال: "إنك لا تجني عليه ولا
~~يجني عليك". وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يؤاخذ أحد بجريرة أبيه ولا
~~بجريرة أخيه" فهذا هو العدل الذي لا يجوز في العقول غيره.
# PageV01P653
# وقوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} يحتج به في نفي الحجر
~~وامتناع تصرف أحد من قاض أو غيره على سواه ببيع مال أو منعه منه إلا ما
~~قامت الدلالة على خصوصه. ويحتج به في بطلان مذهب مالك بن أنس في أن من أدى
~~دين غيره بغير أمره أن له أن يرجع به عليه; لأن الله تعالى إنما جعل كسبه
~~له وعليه ومنع لزومه غيره.
# قوله عز وجل: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا}
~~قد قيل في معنى الإصر إنه الثقل. وأصله في اللغة يقال إنه العطف، ومنه
~~أواصر الرحم; لأنها تعطفه عليه; والواحد آصرة. والمأصر يقال إنه حبل يمد
~~على طريق أو نهر تحبس به المارة ويعطفون به عن النفوذ ليؤخذ منهم العشور
~~والمكس. والمعنى في قوله: {ولا تحمل علينا إصرا} يريد به عهدا وهو الأمر
~~الذي يثقل; روي نحوه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة. وهو في معنى قوله تعالى:
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] يعني من ضيق; وقوله: {يريد
~~الله بكم اليسر} [البقرة: 185] الآية، وقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج} [المائدة: 6] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "جئتكم
~~بالحنيفية السمحة". وروي عنه "أن بني إسرائيل شددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم". فقوله: {ولا تحمل علينا ms0896 إصرا} يعني من ثقل الأمر والنهي {كما حملته
~~على الذين من قبلنا} وهو كقوله: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم} [الأعراف: 157] وهذه الآية ونظائرها يحتج بها على نفي الحرج والضيق
~~والثقل في كل أمر اختلف الفقهاء فيه وسوغوا فيه الاجتهاد، فالموجب للثقل
~~والضيق والحرج محجوج بالآية، نحو إيجاب النية في الطهارة في إيجاب الترتيب
~~فيها وما جرى مجرى ذلك في نفي الضيق والحرج يجوز لنا الاحتجاج بالظواهر
~~التي ذكرناها
# قوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} قيل فيه وجهان: أحدهما:
~~ما يشتد ويثقل من التكليف كنحو ما كلف بنو إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم; وجائز
~~أن يعبر بما يثقل أنه لا يطيقه، كقولك "ما أطيق كلام فلان ولا أقدر أن
~~أراه" ولا يراد به نفي القدرة، وإنما يريدون أنه يثقل عليه فيكون بمنزلة
~~العاجز الذي لا يقدر على كلامه ورؤيته; لبعده من قلبه وكراهته لرؤيته
~~وكلامه. وهو كما قال تعالى: {وكانوا لا يستطيعون سمعا} [الكهف: 101] وقد
~~كانت لهم أسماع صحيحة، إلا أن المراد أنهم استثقلوا استماعه فأعرضوا عنه
~~وكانوا بمنزلة من لم يسمع. والوجه الثاني: أن لا يحملنا من العذاب ما لا
~~نطيقه. وجائز أن يكون المراد الأمرين جميعا والله أعلم بالصواب.
# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله سورة آل عمران.
# PageV01P654
### | باب القدر يقع فيها الطير فيموت
# ذكر أبو جعفر الطحاوي قال: سمعت أبا حازم القاضي يحدث عن سويد بن سعيد عن
~~علي بن مسهر قال: كنت عند أبي حنيفة رضي الله عنه فأتاه ابن المبارك بهيئة
~~خراساني، فسأله عن رجل نصب له قدرا فيها لحم على النار فمر طير فوقع فيها
~~فمات، فقال أبو حنيفة لأصحابه: ماذا ترون؟ فذكروا له عن ابن عباس أن اللحم
~~يؤكل بعدما يغسل ويهراق المرق، فقال أبو حنيفة: بهذا نقول ولكن هو عندنا
~~على شريطة، فإن كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية، وإن وقع
~~فيها في حال غليانها لم يؤكل اللحم ولا المرق. فقال له ابن ms0897 المبارك: ولم
~~ذلك؟ فقال: لأنه إذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم،
~~وإذا وقع في حال سكونها فمات فإن الميتة وسخت اللحم. فقال ابن المبارك وعقد
~~بيده ثلاثين 1. هذا زرين، بالفارسية، يعني المذهب. وروى ابن المبارك عن
~~عباد بن راشد عن الحسن مثل جواب أبي حنيفة رضي الله عنه ذكر أبو حنيفة رضي
~~الله عنه علة فرقه بين وقوعه في حال الغليان وحال السكون، وهو فرق ظاهر
~~وقال ابن وهب عن مالك في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ فتموت فيها،
~~قال: لا أرى أن آكل تلك القدر; لأن الميتة قد اختلطت بما كان في القدر.
~~وقال الأوزاعي: يغسل اللحم ويؤكل. وقال الليث بن سعد: لا يؤكل ذلك اللحم
~~حتى يغسل مرارا ويغلى على النار حتى يذهب كل ما كان فيه. وقد روى ابن
~~المبارك عن عثمان بن عبد الله الباهلي قال: حدثني عكرمة عن ابن عباس في طير
~~وقع في قدر فمات فقال: يهراق المرق ويؤكل اللحم ولم يذكر فيه حال الغليان.
~~وروى محمد بن ثوبان عن السائب بن خباب: أنه كان له قدر على النار فسقطت
~~فيها دجاجة فماتت ونضجت مع اللحم، فسألت ابن عباس فقال: اطرح الميتة وأهرق
~~المرق وكل اللحم، فإن كرهته فأرسل إلي منه عضوا أو عضوين. وهذا أيضا لا
~~دلالة فيه على حال الغليان; لأنه جائز أن يكون وقعت فيه بعد سكون الغليان
~~والمرق حار فنضجت فيه، والله سبحانه أعلم. PageV01P145
### | باب منفحة الميتة ولبنها
# قال أبو حنيفة: لبن الميتة وإنفحتها طاهران لا يلحقهما حكم النجاسة. وقال
~~أبو يوسف ومحمد والثوري: يكره اللبن لأنه في وعاء نجس، وكذلك الإنفحة إذا
~~كانت مائعة، فإن كانت جامدة فلا بأس. وقالوا جميعا في البيضة إذا كانت من
~~دجاجة ميتة: فلا بأس بها. وقال مالك وعبد الله بن الحسن والشافعي: لا يحل
~~اللبن في ضروع الميتة. وقال الليث بن سعد: لا تؤكل البيضة التي تخرج من
~~دجاجة ميتة. وقال عبد الله بن الحسن: أكره ms0898 أن أرخص فيها.
# قال أبو بكر: اللبن لا يجوز أن يلحقه حكم الموت; لأنه لا حياة فيه. ويدل
~~عليه أنه يؤخذ منها وهي حية فيؤكل، فلو كان مما يلحقه حكم الموت لم يحل إلا
~~بذكاة الأصل كسائر أعضاء الشاة. وأيضا فإن قوله: {نسقيكم مما في بطونه من
~~بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] عام في سائر الألبان،
~~فاقتضى ذلك شيئين: أحدهما: أن اللبن لا يموت ولا يحرمه موت الشاة، والثاني:
~~أنه لا ينجس بموت الشاة ولا يكون بمنزلة لبن جعل في وعاء ميت.
# فإن قيل: ما الفرق بينه وبين ما لو حلب من شاة حية ثم جعل في وعاء نجس
~~وبين ما إذا كان في ضرع الميتة؟ قيل: الفرق بينهما أن موضع الخلقة لا ينجس
~~ما جاوره بما حدث فيه خلقة. والدليل على ذلك اتفاق المسلمين على جواز أكل
~~اللحم بما فيه من العروق مع مجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل
~~لذلك، فدل ذلك على أن موضع الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما خلق فيه. ودليل
~~آخر، وهو قوله: {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66]
~~وهذا يدل من وجهين على ما ذكرنا: أحدهما: ما قدمناه آنفا في صدر المسألة في
~~اقتضائه لبن الحية ولبن الميتة، والثاني: إخباره بخروجه من بين فرث ودم هما
~~نجسان مع الحكم بطهارته، ولم تكن مجاورته لهما موجبة لتنجيسه; لأنه موضع
~~الخلقة، كذلك كونه في ضرع ميتة لا يوجب تنجيسه ويدل على ذلك أيضا ما رواه
~~شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة الطائف بجبنة، فجعلوا يقرعونها بالعصا، فقال: "أين يصنع هذا؟ "
~~فقالوا: بأرض فارس، فقال: "اذكروا اسم الله عليه وكلوا". ومعلوم أن ذبائح
~~المجوس ميتة، وقد أباح عليه السلام أكلها مع العلم بأنها من صنعة أهل فارس
~~وأنهم كانوا; إذ ذاك مجوسا، ولا ينعقد الجبن إلا بإنفحة، فثبت بذلك أن
~~إنفحة الميتة طاهرة. وقد روى القاسم بن الحكم، عن ms0899 غالب بن عبد الله، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن ميمونة زوج النبي
# PageV01P146
### | باب شعر الميتة وصوفها والفراء وجلود السباع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومحمد بن صالح وعبيد الله بن الحسن:
~~يجوز الانتفاع بعظام الميتة. ولا بأس بشعر الميتة وصوفها، ولا يكون ميتة
~~لأنه يؤخذ منها في حال الحياة وقال الليث: "لا ينتفع بعصب الميتة ولا
~~بعقبها" 1، ولا أرى بأسا بالقرن والظلف أن ينتفع به، ولا بأس بعظام الميتة
~~ولا الشعر ولا الصوف.
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن الدمشقي قال: حدثنا يوسف بن الشقر، قال: حدثنا الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال: سمعت أم سلمة قالت: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ، ولا بأس بصوفها وشعرها
~~وقرنها إذا غسل بالماء".
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا الحسن
~~بن عمر قال: حدثنا عبد الله بن سلمة عن ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي أنه كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله رجل عن الصلاة في الفراء والمساتق 2 قال: "وفى الدباغ عنكم".
# وروى يحيى الحماني قال: حدثنا سيف بن هارون البرجمي، عن سليمان التيمي،
~~عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الفراء والجبن PageV01P147
### | باب تحريم الدم
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} وقال: {حرمت عليكم الميتة
~~والدم} [المائدة: 3] فلو لم يرد في تحريمه غير هاتين الآيتين لاقتضى ذلك
~~تحريم سائر الدماء قليلها وكثيرها، فلما قال في آية أخرى: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} [الأنعام:
~~145] دل ذلك على أن المحرم من الدم هو المسفوح دون غيره.
# فإن قال قائل: قوله: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] خاص فيما كان منه ms0900
~~على هذه الصفة، وقوله في الآيتين الأخريين عام في سائر الدماء، فوجب إجراؤه
~~على عمومه; إذ ليس في الآية ما يخصه. قيل له: قوله: {أو دما مسفوحا}
~~[الأنعام: 145] جاء فيه نفي لتحريم سائر الدماء إلا ما كان منه بهذا الوصف;
~~لأنه قال: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم} إلى قوله: {أو دما
~~مسفوحا} [الأنعام: 145] وإذ كان ذلك على ما وصفنا لم يخل من أن يكون قوله:
~~{إنما حرم عليكم الميتة والدم} متأخرا عن قوله: {أو دما مسفوحا} [الأنعام:
~~145] أو أن يكونا نزلا معا. فلما عدمنا تاريخ نزول الآيتين وجب الحكم
~~بنزولهما معا، فلا يثبت حينئذ تحريم الدم إلا معقودا بهذه الصفة وهو أن
~~يكون مسفوحا.
# وحدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسين
~~بن أبي الربيع الجرجاني: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة قال: لولا هذه الآية: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145]
~~لاتبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود. وحدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله:
~~{أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] قال: حرم من الدم ما كان مسفوحا، وأما
~~اللحم يخالطه الدم فلا بأس به. وروى القاسم بن محمد عن عائشة، أنها سئلت عن
~~الدم يكون في اللحم والمذبح قالت: "إنما نهى الله عن الدم المسفوح".
# ولا خلاف بين الفقهاء في جواز أكل اللحم مع بقاء أجزاء الدم في العروق;
~~لأنه غير مسفوح، ألا ترى أنه متى صب عليه الماء ظهرت تلك الأجزاء فيه؟ وليس
~~هو بمحرم;
# PageV01P150
### | باب تحريم الخنزير
# قال الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} وقال تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3] وقال تعالى: {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير} [الأنعام: 145] فنص في هذه الآيات على تحريم لحم الخنزير،
~~والأمة عقلت من ms0901 تأويله ومعناه مثل ما عقلت من تنزيله، واللحم وإن كان
~~مخصوصا بالذكر فإن المراد جميع أجزائه، وإنما خص اللحم بالذكر لأنه أعظم
~~منفعته وما يبتغى منه، كما نص على تحريم قتل الصيد على المحرم والمراد حظر
~~جميع أفعاله في الصيد، وخص القتل بالذكر لأنه أعظم ما يقصد به الصيد.
~~وكقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع} [الجمعة: 9] فخص البيع بالنهي; لأنه كان أعظم ما يبتغون من منافعهم
~~والمعني جميع الأمور الشاغلة عن الصلاة. وإنما نص على البيع تأكيدا للنهي
~~عن الاشتغال عن الصلاة، كذلك خص لحم الخنزير بالنهي تأكيدا لحكم تحريمه
~~وحظرا لسائر أجزائه، فدل على أن المراد بذلك جميع أجزائه وإن كان النص خاصا
~~في لحمه.
# وقد اختلف الفقهاء في جواز الانتفاع بشعر الخنزير، فقال أبو حنيفة ومحمد:
~~"يجوز الانتفاع للخرز". وقال أبو يوسف: أكره الخرز به وروي عنه الإباحة.
~~وقال الأوزاعي لا بأس أن يخاط بشعر الخنزير ويجوز للخراز أن يشتريه ولا
~~يبيعه. وقال الشافعي: لا يجوز الانتفاع بشعر الخنزير.
# PageV01P151
### | باب ذكر الضرورة المبيحة لأكل الميتة
# قال الله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} وقال في آية
~~أخرى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119]
~~وقال: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة:
~~3] فقد ذكر الله تعالى الضرورة في هذه الآيات، وأطلق الإباحة في بعضها
~~بوجود الضرورة من غير شرط ولا صفة، وهو قوله: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] فاقتضى ذلك وجود الإباحة وبوجود
~~الضرورة في كل حال وجدت الضرورة فيها.
# واختلف أهل العلم في معنى قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} فقال
~~ابن عباس والحسن ومسروق: {غير باغ} في الميتة {ولا عاد} في الأكل. وهو قول
~~أصحابنا ومالك بن أنس. وأباحوا للبغاة الخارجين على المسلمين أكل الميتة
~~عند الضرورة كما أباحوه لأهل العدل. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: "إذا ms0902 لم
~~يخرج باغيا على إمام المسلمين ولم يكن سفره في معصية فله أن يأكل الميتة
~~إذا اضطر إليها، وإن كان سفره في معصية أو كان باغيا على الإمام لم يجز له
~~أن يأكل". وهو قول الشافعي.
# وقوله: {إلا ما اضطررتم إليه} [المائدة: 3] يوجب الإباحة للجميع من
~~المطيعين والعصاة، وقوله في الآية الأخرى: {غير باغ ولا عاد} . وقوله: {غير
~~متجانف لإثم} [المائدة: 3] لما كان محتملا أن يريد به البغي والعدوان في
~~الأكل واحتمل البغي على الإمام أو غيره، لم يجز لنا تخصيص عموم الآية
~~الأخرى بالاحتمال، بل الواجب حمله على ما يواطئ معنى العموم من غير تخصيص.
~~وأيضا فقد اتفقوا على أنه لو لم يكن
# PageV01P154
### | باب المضطر إلى شرب الخمر
# قال أبو بكر: وقد اختلف في المضطر إلى شرب الخمر، فقال سعيد بن جبير:
~~"المطيع المضطر إلى شرب الخمر يشربها" وهو قول أصحابنا جميعا. وإنما يشرب
~~منها مقدار ما يمسك به رمقه; إذ كان يرد عطشه. وقال الحارث العكلي ومكحول:
# PageV01P157
### | باب في مقدار ما يأكل المضطر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشافعي فيما رواه عنه المزني: لا
~~يأكل المضطر من الميتة إلا مقدار ما يمسك به رمقه وروى ابن وهب عن مالك أنه
~~قال: يأكل منها حتى يشبع ويتزود منها، فإن وجد عنها غنى طرحها. وقال عبيد
~~الله بن الحسن العنبري: يأكل منها ما يسد به جوعه.
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119]
~~وقال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} فعلق الإباحة بوجود الضرورة، والضرورة هي
~~خوف
# PageV01P158
### | باب هل في المال حق واجب سوى الزكاة
# قال الله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} الآية.
~~قيل: في قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق} إنه يريد به
~~اليهود والنصارى حين أنكرت نسخ القبلة، فأعلم الله تعالى أن البر إنما هو
~~في طاعة الله تعالى واتباع أمره لا في التوجه إلى المشرق والمغرب; إذ لم
~~يكن فيه اتباع أمره. وإن طاعة ms0903 الله الآن في التوجه إلى الكعبة، إذا لم كان
~~التوجه إلى غيرها منسوخا.
# وقوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} قيل إن فيه حذفا،
~~ومعناه: إن البر بر من آمن بالله وقيل: إنه أراد به أن البار من آمن بالله،
~~كقول الخنساء:
# PageV01P159
### | باب القصاص
# قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} هذا كلام مكتف بنفسه غير
~~مفتقر إلى ما بعده، ألا ترى أنه لو اقتصر عليه لكان معناه مفهوما من لفظه،
~~واقتضى ظاهره وجوب القصاص على المؤمنين في جميع القتلى؟ والقصاص هو أن يفعل
~~به مثل ما فعل به، من قولك: "اقتص أثر فلان" إذا فعل مثل فعله، قال الله
~~تعالى: {فارتدا على آثارهما
# PageV01P162
### | مسألة في قتل الحر بالعبد
# قال أبو بكر: وقد اختلف الفقهاء في القصاص بين الأحرار والعبيد، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر رضي الله عنهم: "لا قصاص بين الأحرار والعبيد
~~إلا في الأنفس ويقتل الحر بالعبد والعبد بالحر" وقال ابن أبي ليلى: "القصاص
~~واجب بينهم في جميع الجراحات التي نستطيع فيها القصاص". وقال ابن وهب عن
~~مالك: "ليس بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح، والعبد يقتل بالحر، ولا
~~يقتل الحر بالعبد". وقال الليث بن سعد: "إذا كان العبد هو الجاني اقتص منه،
~~ولا يقتص من الحر للعبد"، وقال: "إذا قتل العبد الحر فلولي المقتول أن يأخذ
~~بها نفس العبد القاتل فيكون له، وإذا جنى على الحر فيما دون النفس فللمجروح
~~القصاص إن شاء". وقال الشافعي: "من جرى عليه القصاص في النفس جرى عليه في
~~الجراح، ولا يقتل الحر بالعبد، ولا يقتص له منه فيما دون النفس".
# وجه دلالة الآية في وجوب القصاص بين الأحرار والعبيد في النفس، أن الآية
~~مقصورة الحكم على ذكر القتلى، وليس فيهم ذكر لما دون النفس من الجراح،
~~وسائر ما ذكرنا من عموم آي القرآن في بيان القتلى والعقوبة والاعتداء يقتضي
~~قتل الحر بالعبد، ومن حيث اتفق الجميع على قتل العبد بالحر وجب قتل الحر
~~بالعبد; ms0904 لأن العبد قد ثبت أنه مراد بالآية، والآية لم يفرق مقتضاها بين
~~العبد المقتول والقاتل، فهي عموم فيهما
# PageV01P165
### | باب قتل المولى لعبده
# وقد اختلف في قتل المولى لعبده، فقال قائلون، وهم شواذ: يقتل به. وقال
~~عامة الفقهاء: لا يقتل به. فمن قتله احتج بظاهر قوله تعالى: {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر} [المائدة: 45] على نحو ما احتججنا به في قتل
~~الحر بالحر، وقوله: {النفس بالنفس} وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه}
~~[البقرة: 194] وقوله عليه السلام: "المسلمون تتكافأ دماؤهم" وقد روي حديث
~~عن سمرة بن جندب عن النبي عليه السلام أنه قال: "من قتل عبده قتلناه، ومن
~~جدع عبده جدعناه".
# أما ظاهر الآي فلا حجة لهم فيها; لأن الله تعالى إنما جعل القصاص فيها
~~للمولى بقوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء:
~~33] وولي العبد هو
# PageV01P167
### | باب القصاص بين الرجال والنساء
# قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} وقال: {ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] فظاهر ما ذكر من ظواهر الآي الموجبة
~~للقصاص في الأنفس بين العبيد والأحرار موجب للقصاص بين الرجال والنساء
~~فيها. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر،
~~وابن شبرمة: "لا قصاص بين
# PageV01P169
### | باب قتل المؤمن بالكافر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن أبي ليلى وعثمان البتي: "يقتل
~~المسلم بالذمي". وقال ابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي: "لا يقتل".
~~وقال مالك والليث بن سعد: "إن قتله غيلة قتل به، وإلا لم يقتل".
# قال أبو بكر: سائر ما قدمنا من ظواهر الآي يوجب قتل المسلم بالذمي على ما
~~بينا; إذ لم يفرق شيء منها بين المسلم، والذمي، وقوله تعالى: {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى} عام في الكل، وكذلك قوله تعالى: {الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى
# PageV01P171
### | باب قتل الوالد بولده
# اختلف الفقهاء في قتل الوالد بولده، فقال عامتهم: لا يقتل، وعليه الدية
~~في ماله قال بذلك أصحابنا والأوزاعي والشافعي، وسووا بين الأب والجد. وقال
~~الحسن بن صالح بن ms0905 حي: يقاد الجد بابن الابن، وكان يجيز شهادة الجد لابن
~~ابنه، ولا يجيز شهادة الأب لابنه. وقال عثمان البتي: إذا قتل ابنه عمدا قتل
~~به، وقال مالك: يقتل به وقد حكي عنه أنه إذا ذبحه قتل به، وإن حذفه بالسيف
~~لم يقتل به.
# والحجة لمن أبى قتله حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يقتل والد بولده". وهذا خبر مستفيض
~~مشهور، وقد حكم به عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة من غير خلاف من واحد منهم
~~عليه، فكان بمنزلة
# PageV01P176
### | باب الرجلين يشتركان في قتل رجل
# قال الله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها}
~~[النساء: 93] ، وقال تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92] . ولا خلاف أن هذا الوعيد لاحق بمن شارك غيره في القتل، وأن
~~عشرة لو قتلوا رجلا عمدا لكان كل واحد منهم داخلا في الوعيد قاتلا للنفس
~~المؤمنة. وكذلك لو قتل عشرة رجلا خطأ كان كل واحد منهم قاتلا في الحكم
~~للنفس يلزمه من الكفارة ما يلزم المنفرد بالقتل. ولا خلاف أن ما دون النفس
~~لا يجب فيه كفارة، فيثبت أن كل واحد في حكم من أتلف جميع النفس. وقال
~~تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة: 32] فالجماعة إذا اجتمعت
~~على قتل رجل فكل واحد في حكم القاتل للنفس، ولذلك قتلوا به جميعا. وإذا كان
~~كذلك، فلو قتل اثنان رجلا أحدهما عمدا والآخر خطأ، أو أحدهما مجنون، والآخر
~~عاقل، فمعلوم أن المخطئ في حكم أخذ جميع النفس، فيثبت لجميعهما حكم الخطإ،
~~فانتفى منهما حكم العمد; إذ غير جائز ثبوت حكم الخطإ للجميع، وحكم العمد
~~للجميع. وكذلك المجنون والعاقل والصبي والبالغ، ألا ترى أنه إذا ثبت حكم
~~الخطإ للجميع وجبت الدية كاملة. وإذا ثبت حكم العمد للجميع وجب القود فيه؟
~~ولا خلاف بين الفقهاء في امتناع وجوب ms0906 دية كاملة في النفس ووجوب القود مع
~~ذلك على جهة استيفائهما جميعا، فوجب بذلك أنه متى وجب للنفس المتلفة على
~~وجه الشركة شيء من الدية أن لا يثبت معه قود على أحد; لأن وجوب القود يوجب
~~ثبوت حكم العمد في الجميع، وثبوت حكم العمد في الجميع ينفي وجوب الأرش لشيء
~~منها.
# PageV01P178
### | مطلب: في أن العلل الشرعية يجب اطرادها ولا يجب انعكاسها
# قال أبو بكر: ما ذكره المزني عن الشافعي إلزام في غير موضعه; لأنه ألزمه
~~عكس المعنى، وإنما الذي يلزم على هذا الأصل أن كل من كان عمده خطأ أن لا
~~يفيد المشارك له في القتل، وإن كان عامدا، فأما من ليس عمده خطأ فليس يلزمه
~~أن يخالف بينهما في الحكم بل حكمه موقوف على دليله; لأنه عكس العلة، وليس
~~يلزم من اعتل بعلة في الشرع أن يعكسها، ويوجب من الحكم عند عدمها ضد موجبها
~~عند وجودها، ألا ترى أنا إذا قلنا: وجود الغرر يمنع جواز البيع لم يلزمنا
~~على ذلك الحكم بجوازه عند عدم الغرر؟ بل جائز أن يمنع الجواز عند عدم الغرر
~~لوجود معنى آخر، وهو أن يكون مما لم يقبضه بائعه، أو شرط فيه شرطا لا يوجبه
~~العقد، أو يكون مجهول الثمن، وما جرى مجرى ذلك من المعاني المفسدة لعقود
~~البياعات. وجائز أن يجوز البيع عند زوال الغرر على حسب قيام دلالة الجواز
~~والفساد، ونظائر ذلك كثيرة في مسائل العقد لا يخفى على من له أدنى ارتياض
~~بنظر الفقه.
# PageV01P181
### | باب ما يجب لولي قتيل العمد
# قال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} وقال تعالى: {وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] وقال تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] وقد اتفقوا أن القود مراد به. وقال
~~تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] وقال: {فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] فاقتضت هذه
~~الآيات إيجاب القصاص لا غير.
# وقد اختلف الفقهاء في موجب القتل العمد، فقال أبو حنيفة وأصحابه ms0907 ومالك بن
~~أنس والثوري وابن شبرمة والحسن بن صالح: ليس للولي إلا القصاص، ولا يأخذ
~~الدية إلا برضى القاتل. وقال الأوزاعي والليث والشافعي: الولي بالخيار بين
~~أخذ القصاص والدية، وإن لم يرض القاتل. وقال الشافعي: فإن عفا المفلس عن
~~القصاص جاز، ولم يكن لأهل الوصاية والدين منعه; لأن المال لا يملك بالعمد
~~إلا بمشيئة المجني عليه إذا كان حيا أو بمشيئة الورثة إذا كان ميتا.
# قال أبو بكر: ما تقدم ذكره من ظواهر آي القرآن بما تضمنه من بيان المراد
~~من غير اشتراك في اللفظ يوجب القصاص دون المال، وغير جائز إيجاب المال على
~~وجه التخيير إلا بمثل ما يجوز به نسخه; لأن الزيادة في نص القرآن توجب
~~نسخه. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] فحظر أخذ مال
~~كل واحد من أهل الإسلام إلا برضاه على وجه التجارة. وبمثله قد ورد الأثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه" فمتى لم يرض القاتل بإعطاء المال، ولم تطب به نفسه فماله محظور على
~~كل أحد. وروي عن ابن عباس وقد ذكرنا سنده فيما تقدم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول". وروى سليمان بن كثير
~~قال: حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من قتل في عميا 1 أو في زحمة لم يعرف قاتله أو رميا تكون بينهم
~~بحجر أو سوط أو عصا فعقله عقل خطأ، ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه
~~وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" فأخبر عليه PageV01P183
### | باب العاقلة هل تعقل العمد
# قال الله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} وقد قدمنا تأويل من تأوله على عفو بعض الأولياء عن نصيبه من الدم،
~~ووجوب الأرش ms0908 للباقين، واحتمال اللفظ لذلك، وفيه دلالة على أن الواجب على
~~القاتل الذي لم يعف في ماله، وكذلك كل عمد فيه القود فهو على الجاني في
~~ماله، كالأب إذا قتل ابنه،
# PageV01P192
### | باب كيفية القصاص
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} وقال
~~في آية أخرى: {والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} [البقرة: 194] وقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}
~~[النحل: 126] فأوجب بهذه الآي استيفاء المثل لم يجعل لأحد ممن أوجب عليه أو
~~على وليه أن يفعل بالجاني أكثر مما فعل.
# واختلف الفقهاء في كيفية القصاص، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر:
~~على أي وجه قتله لم يقتل إلا بالسيف. وقال ابن القاسم عن مالك: إن قتله
~~بعصا أو بحجر أو بالنار أو بالتغريق قتله بمثله، فإن لم يمت بمثله فلا يزال
~~يكرر عليه من جنس ما قتله به حتى يموت، وإن زاد على فعل القاتل الأول. وقال
~~ابن شبرمة: نضربه مثل ضربه، ولا نضربه أكثر من ذلك، وقد كانوا يكرهون
~~المثلة ويقولون: السيف يجزي عن ذلك كله، فإن غمسه في الماء فإني لا أزال
~~أغمسه فيه حتى يموت.، وقال الشافعي: إن ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتى مات فعل
~~به مثل ذلك، وإن حبسه بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس، فإن لم يمت في مثل
~~تلك المدة قتل بالسيف.
# قال أبو بكر: لما كان في مفهوم قوله: {كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~وقوله: {والجروح قصاص} استيفاء المثل من غير زيادة عليه، كان محظورا على
~~الولي استيفاء زيادة على فعل الجاني، ومتى استوفى على مذهب من ذكرنا في
~~التحريق والتغريق والرضخ بالحجارة والحبس أدى ذلك إلى أن يفعل به أكثر مما
~~فعل; لأنه إذا لم
# PageV01P195
### | باب القول في وجوب الوصية
# قال الله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} .
# قال أبو بكر: لم يختلف السلف ممن روي عنه أن ms0909 قوله: {خيرا} أراد به مالا،
~~واختلفوا في المقدار المراد بالمال الذي أوجب الله الوصية فيه حين كانت
~~الوصية فرضا; لأن قوله: {كتب عليكم} معناه فرض عليكم، كقوله تعالى: {كتب
~~عليكم الصيام} [البقرة: 183] وقوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} [النساء: 103] يعني فرضا موقتا. وروي عن علي كرم الله وجهه أنه دخل
~~على مولى له في مرضه وله سبع مائة درهم أو ست مائة درهم فقال: ألا أوصي؟
~~قال: لا، إنما قال الله تعالى: {إن ترك خيرا} وليس لك كثير مال، وروي عن
~~علي أنه قال: أربعة آلاف درهم، وما دونها نفقة. وقال ابن عباس: لا وصية في
~~ثمان مائة درهم. وقالت عائشة رضي الله عنها في امرأة أرادت الوصية فمنعها
~~أهلها، وقالوا: لها ولد، ومالها يسير، فقالت: كم ولدها؟ قالوا: أربعة،
~~قالت: فكم مالها؟ قالوا: ثلاثة آلاف، فكأنها عذرتهم، وقالت: ما في هذا
~~المال فضل. وقال إبراهيم: ألف درهم إلى خمس مائة درهم وروى همام عن قتادة
~~{إن ترك خيرا} قال: كان يقال: خير المال ألف درهم فصاعدا، وقال الزهري: هي
~~في كل ما وقع عليه اسم المال من قليل أو كثير. وكل هؤلاء القائلين فإنما
~~تأولوا تقدير المال على وجه الاستحباب لا على وجه الإيجاب للمقادير
~~المذكورة، وكان ذلك منهم على طريق الاجتهاد فيما تلحقه هذه الصفة من المال.
~~ومعلوم في العادة أن من ترك درهما لا يقال ترك خيرا، فلما كانت هذه التسمية
~~موقوفة على العادة، وكان طريق التقدير فيها على الاجتهاد وغالب الرأي مع
~~العلم بأن القدر اليسير لا تلحقه هذه التسمية، وأن
# PageV01P199
### | باب الوصية للوارث إذا أجازتها الورثة
# قال أبو بكر: قد بينا نسخ الوصية للورثة بما قدمنا، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة"، وفيه بيان
~~أن الأخبار الواردة بأن لا وصية
# PageV01P204
### | باب تبديل الوصية.
# قال الله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه}
~~قيل إن الهاء التي في قوله: ms0910 {فمن بدله} عائدة على الوصية، وجائز فيها
~~التذكير; لأن الوصية، والإيصاء واحد. وأما الهاء في قوله: {إثمه} فإنما هي
~~عائدة على التبديل المدلول عليه
# PageV01P206
### | باب الشاهد والوصي إذا علما الجور في الوصية
# قال الله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه}
~~. قال أبو بكر: حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~{فمن خاف من موص جنفا أو إثما} قال: "هو الرجل يوصي فيجنف في وصيته فيردها
~~الولي إلى العدل والحق". وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: الجنف
~~الخطأ والإثم العمد. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، وابن طاوس عن أبيه: {فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما} قال: "هو الموصي لابن ابنه يريد لبنيه". وروى
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن في الرجل يوصي للأباعد ويترك الأقارب
~~قال: يجعل وصيته ثلاثة أثلاث: للأقارب الثلثين، وللأباعد الثلث. وروي عن
~~طاوس في الرجل يوصي للأباعد قال: ينتزع منهم فيدفع للأقارب إلا أن يكون
~~فيهم فقير.
# قال أبو بكر: الجنف الميل عن الحق، وقد حكينا عن الربيع بن أنس أنه قال:
~~"الجنف الخطأ" ويجوز أن يكون مراده الميل عن الحق على وجه الخطإ، والإثم
~~ميله عنه على وجه العمد; وهو تأويل مستقيم. وتأوله الحسن على الوصية
~~للأجنبي، وله أقرباء أن ذلك جنف وميل عن الحق; لأن الوصية كانت عنده
~~للأقارب الذين لا يرثون. وتأوله طاوس على معنيين، أحدهما: الوصية للأباعد
~~فترد إلى الأقارب، والآخر: أن من يوصي لابن ابنته يريد ابنته. وقد نسخ وجوب
~~الوصية للوالدين والأقربين: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما} غير موجب أن
~~يكون هذا الحكم مقصورا على الوصية المذكورة قبلها; لأنه كلام مستقل بنفسه
~~يصح ابتداء الخطاب به غير مضمن بما قبله، فهو عام في سائر الوصايا إذا عدل
~~بها عن جهة العدل إلى الجور، منتظمة للوصية التي كانت واجبة ms0911 للوالدين
~~والأقربين في حال بقاء وجوبها، وشاملة لسائر الوصايا غيرها; فمن خاف من
~~سائر الناس من موص ميلا عن الحق وعدولا إلى الجور فالواجب عليه إرشاده إلى
~~العدل والصلاح. ولا يختص بذلك الشاهد والوصي والحاكم دون سائر الناس; لأن
~~ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
# PageV01P209
### | باب فرض الصيام
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون} فالله تعالى أوجب علينا فرض الصيام بهذه
~~الآية; لأن قوله {كتب عليكم} معناه فرض عليكم، كقوله: {كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم} وقوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء:
~~103] يعني فرضا مؤقتا. الصيام في اللغة هو الإمساك، قال الله تعالى: {إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} [مريم: 26] يعني صمتا، فسمى
~~الإمساك عن الكلام صوما. ويقال: خيل صيام إذا كانت ممسكة عن العلف، و"صامت
~~الشمس نصف النهار" لأنها ممسكة عن السير والحركة، فهذا حكم هذا اللفظ في
~~اللغة.
# PageV01P211
### | ذكر اختلاف الفقهاء في الشيخ الفاني
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام
~~يفطر ويطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطة ولا شيء عليه غير ذلك". وقال
~~الثوري: يطعم ولم يذكر مقداره. وقال المزني عن الشافعي: يطعم مدا من حنطة
~~كل يوم. وقال ربيعة ومالك: لا أرى عليه الإطعام، وإن فعل فحسن.
# قال أبو بكر: قد ذكرنا في تأويل الآية ما روي عن ابن عباس في قراءته:
~~وعلى
# PageV01P217
### | باب الحامل والمرضع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن حي: إذا خافتا على
~~ولديهما أو على أنفسهما فإنهما تفطران وتقضيان ولا كفارة عليهما. وقال مالك
~~في المرضع إذا خافت على ولدها ولا يقبل الصبي من غيرها: فإنها تفطر وتقضي
~~وتطعم عن كل يوم مدا مسكينا، والحامل إذا أفطرت لا إطعام عليها; وهو قول
~~الليث بن سعد. وقال مالك: ms0912 وإن خافتا على أنفسهما فهما مثل المريض. وقال
~~الشافعي: إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة، وإن لم
~~تقدرا على الصوم فهما مثل المريض عليهما القضاء بلا كفارة وروي عنه في
~~البويطي أن الحامل لا إطعام عليها. واختلف السلف في ذلك على ثلاثة أوجه;
~~فقال علي كرم الله وجهه: عليهما القضاء إذا أفطرتا ولا فدية عليهما، وهو
~~قول إبراهيم والحسن وعطاء وقال ابن عباس: عليهما الفدية بلا قضاء. وقال ابن
~~عمر ومجاهد: عليهما الفدية والقضاء. والحجة لأصحابنا ما حدثنا جعفر بن محمد
~~بن أحمد الواسطي قال: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب قال: حدثني
~~أبو قلابة هذا الحديث، ثم قال: هل لك في صاحب الحديث الذي حدثني؟ قال:
~~فدلني عليه، فلقيته، فقال: حدثني قريب لي يقال له أنس بن مالك قال: أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل لجار لي أخذت، فوافقته وهو يأكل،
~~فدعاني إلى طعامه فقلت: إني صائم، فقال: "إذا أخبرك عن ذلك أن الله وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع" قال: فكان يتلهف بعد ذلك
~~يقول: ألا أكون أكلت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاني. قال
~~أبو بكر: شطر الصلاة مخصوص به المسافر; إذ لا
# PageV01P220
### | باب ذكر اختلاف الفقهاء فيمن جن رمضان كله أو بعضه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري: إذا كان مجنونا في رمضان
~~كله فلا قضاء عليه، وإن أفاق في شيء منه قضاه كله. وقال مالك بن أنس فيمن
~~بلغ، وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم أفاق: "فإنه يقضي صيام تلك السنين ولا
~~يقضي الصلاة". وقال عبيد الله بن الحسن في المعتوه يفيق وقد ترك الصلاة
~~والصوم فليس عليه قضاء ذلك وقال في المجنون الذي يجن ثم يفيق أو الذي يصيبه
~~المرة ثم يفيق: أرى على هذا أن يقضي. وقال الشافعي في البويطي: "ومن جن في ms0913
~~رمضان فلا قضاء عليه، وإن صح في يوم من رمضان قبل أن تغيب الشمس كذلك لا
~~قضاء عليه".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} يمنع وجوب القضاء
~~على المجنون الذي لم يفق في شيء من الشهر; إذ لم يكن شاهد الشهر، وشهوده
~~الشهر كونه مكلفا فيه، وليس المجنون من أهل التكليف لقوله عليه السلام:
~~"رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يحتلم، وعن
~~المجنون حتى يفيق".
# فإن قيل: إذا احتمل قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} شهوده بالإقامة
~~وترك السفر دون ما ذكرته من شهوده بالتكليف، فما الذي أوجب حمله على ما
~~ادعيت دون ما ذكرنا من حال الإقامة؟ قيل له: لما كان اللفظ محتملا للمعنيين
~~وهما غير متنافيين بل جائز إرادتهما معا، وكونهما شرطا في لزوم الصوم، وجب
~~حمله عليهما; وهو كذلك عندنا; لأنه لا يكون مكلفا بالصوم غير مرخص له في
~~تركه إلا أن يكون مقيما من أهل التكليف. ولا خلاف أن كونه من أهل التكليف
~~شرط في صحة الخطاب به، وإذا ثبت ذلك، ولم يكن المجنون من أهل التكليف في
~~الشهر لم يتوجه إليه الخطاب بالصوم، ولم يلزمه القضاء; ويدل عليه ظاهر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~المجنون حتى يفيق، وعن الصغير حتى يحتلم" ورفع القلم هو إسقاط التكليف عنه
~~ويدل عليه أيضا أن الجنون معنى يستحق به الولاية عليه إذا دام به، فكان
~~بمنزلة الصغير إذا دام به الشهر كله في سقوط فرض الصوم. ويفارق الإغماء هذا
~~المعنى بعينه; لأنه لا يستحق عليه الولاية بالإغماء إن طال، وفارق المغمى
~~عليه المجنون والصغير وأشبه الإغماء النوم في باب نفي ولاية غيره عليه من
~~أجله.
# فإن قيل: لا يصح خطاب المغمى عليه كما لا يصح خطاب المجنون والتكليف
# PageV01P225
### | باب الغلام يبلغ والكافر يسلم في بعض رمضان
# قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وقد بينا أن المراد شهود
~~بعضه. ms0914 واختلف الفقهاء في الصبي يبلغ في بعض رمضان أو الكافر يسلم، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك بن أنس في الموطأ وعبيد الله بن الحسن
~~والليث والشافعي: يصومان ما بقي، وليس عليهما قضاء ما مضى ولا قضاء اليوم
~~الذي كان فيه البلوغ أو الإسلام. وقال ابن وهب عن مالك: أحب إلي أن يقضيه.
~~وقال الأوزاعي في الغلام إذا احتلم في النصف من رمضان: إنه يقضي ما مضى
~~منه، فإنه كان يطيق الصوم وقال في الكافر إذا أسلم: لا قضاء عليه فيما مضى.
~~وقال أصحابنا: يستحب لهما الإمساك عما يمسك عنه الصائم في اليوم الذي كان
~~فيه الاحتلام أو الإسلام.
# قال أبو بكر رحمه الله تعالى: قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} وقد بينا معناه، وأن كونه من أهل التكليف شرط في لزومه، والصبي لم
~~يكن من أهل التكليف قبل البلوغ، فغير جائز إلزامه حكمه. وأيضا الصغر ينافي
~~صحة الصوم، لأن الصغير لا يصح صومه وإنما يؤمر به على وجه التعلم، وليعتاده
~~ويمرن عليه، ألا ترى أنه متى بلغ لم يلزمه قضاء الصلاة المتروكة ولا قضاء
~~الصيام المتروك في حال الصغر؟ فدل ذلك على أنه غير جائز إلزامه القضاء فيما
~~تركه في حال الصغر، ولو جاز إلزامه قضاء ما مضى من الشهر لجاز إلزامه قضاء
~~الصوم للعام الماضي إذا كان يطيقه، فلما اتفق المسلمون على سقوط القضاء
~~للسنة الماضية مع إطاقته للصوم، وجب أن يكون ذلك حكمه في الشهر الذي أدرك
~~في بعضه. وأما الكافر فهو في حكم الصبي من هذا الوجه لاستحالة تكليفه للصوم
~~إلا على شرط تقديم الإيمان ومنافاة الكفر لصحة الصوم، فأشبه الصبي; وليسا
~~كالمجنون الذي يفيق في بعض الشهر في إلزامه القضاء لما مضى من الشهر; لأن
~~الجنون لا ينافي صحة الصوم، بدلالة أن من جن في صيامه لم يبطل صومه; وفي
~~هذا دليل على أن الجنون لا ينافي صحة صومه، وأن الكفر ينافيها فأشبه الصغير
~~من هذا الوجه، وإن اختلفا في باب ms0915 استحقاق الكافر العقاب على تركه، والصغير
~~لا يستحقه. ويدل على سقوط القضاء لما مضى عمن أسلم في بعض رمضان قوله
~~تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يجب ما قبله" و "الإسلام
# PageV01P227
### | باب قضاء رمضان
# قال الله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة} .
# PageV01P252
### | باب في جواز تأخير قضاء رمضان
# قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} فأوجب
~~العدة في أيام غير معينة في الآية، فقال أصحابنا: "جائز له أن يصوم أي وقت
~~يشاء" ولا يحفظ عنهم رواية في جواز تأخيره إلى انقضاء السنة. والذي عندي
~~أنه لا يجوز تأخيره إلى أن يدخل رمضان آخر، وهو عندي على مذهبهم وذلك لأن
~~الأمر عندهم إذا كان غير موقت فهو على الفور، وقد بينا ذلك في أصول الفقه.
~~وإذا كان كذلك فلو لم يكن
# PageV01P254
### | باب الصيام في السفر
# قال الله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} في هذه الآية دلالة واضحة على أن الإفطار في
~~السفر رخصة يسر الله بها علينا، ولو كان الإفطار فرضا لازما لزالت فائدة
~~قوله: {يريد الله بكم اليسر} فدل على أن المسافر مخير بين الإفطار وبين
~~الصوم كقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} وقوله: {فما استيسر من
~~الهدي} فكل موضع ذكر فيه اليسر ففيه الدلالة على التخيير. وروى عبد الرحيم
~~الجزري عن طاوس عن ابن عباس قال: لا نعيب على من صام ولا على من أفطر; لأن
~~الله قال: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} فأخبر ابن عباس أن
~~اليسر المذكور فيه أريد به التخيير، فلولا احتمال الآية لما تأولها عليه.
~~وأيضا فقال الله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ثم عطف عليه قوله: {ومن كان
~~مريضا أو على سفر ms0916 فعدة من أيام أخر} فلم يوجب عليه الإفطار ولا الصوم،
~~والمسافر شاهد للشهر من وجهين: أحدهما: العلم به وحضوره، والآخر: أنه من
~~أهل التكليف، فهذا يدل على أنه من أهل الخطاب بصوم الشهر، وأنه مع ذلك مرخص
~~له في الإفطار. وقوله: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} معناه:
~~فأفطر فعدة من أيام أخر، كقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام} [البقرة: 196] المعنى: فحلق ففدية من صيام. ويدل على
~~أن ذلك مضمر فيه اتفاق المسلمين على أن المريض متى صام أجزأه ولا قضاء عليه
~~إلا أن يفطر، فدل على أن الإفطار مضمر فيه. وإذا كان كذلك فذلك الضمير
~~بعينه هو مشروط للمسافر كهو للمريض لذكرهم جميعا في الآية على وجه العطف،
~~وإذا كان الإفطار مشروطا في إيجاب العدة فمن أوجب على المسافر القضاء إذا
~~صام فقد خالف حكم الآية.
# واتفقت الصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار على جواز صوم
~~المسافر غير شيء يروى عن أبي هريرة أنه قال: من صام في السفر فعليه القضاء
~~وتابعه عليه شواذ من الناس لا يعدون خلافا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالخبر المستفيض الموجب
# PageV01P259
### | باب من صام في السفر ثم أفطر
# وقد اختلف في من صام في السفر ثم أفطر من غير عذر، فقال أصحابنا: عليه
~~القضاء ولا كفارة وكذلك لو أصبح صائما ثم سافر فأفطر، أو كان مسافرا فصام
~~وقدم فأفطر، فعليه القضاء في هذه الوجوه ولا كفارة عليه وذكر ابن وهب عن
~~مالك في الصائم في السفر إذا أفطر: عليه القضاء والكفارة وقال مرة: لا
~~كفارة. وروى ابن القاسم عن مالك أن عليه الكفارة وقال: لو أصبح صائما في
~~حضره ثم سافر فأفطر فليس عليه إلا القضاء وقال الأوزاعي: لا كفارة على
~~المسافر في الإفطار. وقال الليث: عليه الكفارة.
# قال أبو بكر: الأصل في ذلك أن كفارة رمضان تسقطها الشبهة، فهي بمنزلة
~~الحد; والدليل على ذلك أنها لا ms0917 تستحق إلا بمأثم مخصوص كالحدود، فلما كانت
~~الحدود تسقطها الشبهة كانت كفارة رمضان بمثابتها، فإذا ثبت ذلك قلنا: إنه
~~متى أفطر في حال السفر فإن وجود هذه الحال مانع من وجوب الكفارة; لأن السفر
~~يبيح الإفطار فأشبه عقد النكاح وملك اليمين في إباحتهما الوطء وإن كانا غير
~~مبيحين لوطء الحائض، إلا أنهم متفقون على أن وجود السبب المبيح للوطء في
~~الأصل مانع من وجوب الحد. وإن لم يبح هذا الوطء بعينه، كذلك السفر وإن لم
~~يبح الإفطار بعد الدخول في الصوم فإنه يمنع وجوب الكفارة; إذ كان في الأصل
~~قد جعل سببا لإباحة الإفطار; فلذلك قلنا: إذا أفطر وهو مسافر فلا كفارة
~~عليه وقد روى ابن عباس وأنس بن مالك وغيرهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفطر في السفر بعدما دخل في الصوم", وذلك لتعليم الناس جواز الإفطار فيه،
~~فغير جائز فيما كان هذا وصفه إيجاب الكفارة على المفطر فيه. ووجه آخر: وهو
~~أنه لما لم يكن فعل الصوم مستحقا عليه في السفر أشبه الصائم في قضاء رمضان
~~أو في صوم نذر أو كفارة، فلا تجب عليه الكفارة بإفطاره فيه; إذ كان لهبديا
~~أن لا يصومه، ولم يكن لزوم
# PageV01P262
### | باب في المسافر يصوم رمضان عن غيره
# واختلف في المسافر يصوم رمضان عن واجب غيره، فقال أبو حنيفة: هو عما
# PageV01P263
### | باب في عدد قضاء رمضان
# قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} فذكر
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف، وهشام عن محمد، من غير خلاف من أحد من أصحابنا
~~قالوا: إذا صام أهل بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية وفي البلد رجل مريض لم يصم
~~فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما، فإن صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية وصام أهل
~~بلد تسعة وعشرين يوما للرؤية فعلم بذلك من صام تسعة وعشرين يوما، فإن عليهم
~~أن يقضوا يوما وعلى المريض المفطر قضاء ثلاثين يوما وحكى بعض أصحاب مالك بن
~~أنس عنه أنه يقضي رمضان بالأهلة. وذكر ms0918 عنه أشهب أنه سئل عمن مرض سنتين ثم
~~مات عن غير قضاء: أنه يطعم عنه ستين مسكينا لكل مسكين مدا وقال الثوري فيمن
~~مرض رمضان وكان تسعة وعشرين يوما: إنه يصوم الذي كان عليه وقال الحسن بن
~~صالح: إن مرض رجل شهر رمضان فأفطره من أوله إلى آخره ثم ابتدأ شهرا يقضيه
~~فكان هذا الشهر الذي يقضي فيه تسعة وعشرين يوما أجزأه عن شهر رمضان الذي
~~أفطر وإن كان ثلاثين يوما لأنه جزاء شهر بشهر، وإن كان ابتداء القضاء على
~~غير استقبال شهر أتم ثلاثين يوما. وإن كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوما لأن
~~الشهر لا يكون تسعة وعشرين يوما إلا شهرا من أوله إلى آخره.
# قال أبو بكر: إذا كان الشهر تسعة وعشرين أو ثلاثين يوما ثم أراد المريض
~~القضاء، فإنه يقضيه بعدد أيام شهر الصوم الذي أفطر فيه سواء ابتدأ بالهلال
~~أو من بعض الشهر; وذلك لقوله عز وجل: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر} ومعناه: فعدد من أيام أخر; يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" يعني العدد. وإذا كان الله سبحانه قد
~~أوجب عليه قضاء العدد من أيام أخر، لم يجز الزيادة عليه ولا النقصان منه،
~~سواء كان الشهر الذي يقضيه ناقصا أو تاما.
# فإن قيل: إن كان الذي أفطر فيه شهرا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الشهر
~~تسعة وعشرون; الشهر ثلاثون" فأي شهر أتى به فقد قضى ما عليه لأنه شهر بشهر،
~~قيل له: لم يقل الله تعالى: فشهر من أيام أخر وإنما قال: {فعدة من أيام
~~أخر} فأوجب استيفاء عدد ما أفطر، فوجب اتباع ظاهر الآية ولم يجز العدول
~~عنها إلى معنى غير مذكور، ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {ولتكملوا العدة}
~~يعني العدد; فإذا كان الشهر الذي أفطر فيه ثلاثين
# PageV01P267
### | باب الأكل والشرب والجماع ليلة الصيام
# قال الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {ثم
~~أتموا الصيام إلى ms0919 الليل} روي عن ابن عباس أن ذلك كان في الفرض الأول من
~~الصيام بقوله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} وأنه
~~كان صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وأنه كان من حين يصلي العتمة يحرم عليهم
~~الطعام والشراب والجماع إلى القابلة رواه عطية عن ابن عباس وروى عكرمة عن
~~ابن عباس مثله، ولم يذكر أنه كان في الصوم الأول. وروى عطاء عن ابن عباس
~~أنه كان إذا صلى العتمة ورقد حرم عليه الطعام والشراب والجماع، وروى الضحاك
~~أنه كان يحرم ذلك عليهم من حين يصلون العتمة وعن معاذ أنه كان يحرم ذلك
~~عليهم بعد النوم وكذلك ابن أبي ليلى عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: ثم إن رجلا من الأنصار لم يأكل ولم يشرب حتى نام، فأصبح صائما
~~فأجهده الصوم، وجاء عمر وقد أصاب امرأته بعد ما نام فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} ونسخ به تحريم الأكل والشرب والجماع بعد النوم.
# PageV01P274
### | باب لزوم صوم التطوع بالدخول فيه
# قوله عز وجل: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} يدل على أن من دخل في صوم
~~التطوع لزمه إتمامه، وذلك لأن قوله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} عام في سائر الليالي التي يريد الناس الصوم في صبيحتها، وغير جائز
~~الاقتصار به على ليالي
# PageV01P283
### | باب الاعتكاف
# قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} ومعنى الاعتكاف
~~في أصل اللغة هو اللبث، قال الله: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~[الأنبياء: 52] وقال تعالى: {فنظل لها عاكفين} [الشعراء: 71] ، وقال
~~الطرماح:
# فباتت بنات الليل حولي عكفا ... عكوف البواكي بينهن صريع
# ثم نقل في الشرع إلى معان أخر مع اللبث لم يكن الاسم يتناولها في اللغة;
~~منها الكون في المسجد، ومنها الصوم، ومنها ترك الجماع رأسا ونية التقرب إلى
~~الله عز وجل، ولا يكون معتكفا إلا بوجود هذه المعاني، وهو نظير ما قلنا في
~~الصوم إنه ms0920 اسم للإمساك في اللغة ثم زيد فيه معان أخر لا يكون الإمساك صوما
~~شرعيا إلا بوجودها. وأما شرط اللبث في المسجد فإنه للرجال خاصة دون النساء،
~~وأما شرط كونه في المسجد في الاعتكاف فالأصل فيه قوله عز وجل: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} فجعل من شرط الاعتكاف الكون في المسجد.
# وقد اختلف السلف في المسجد الذي يجوز الاعتكاف فيه على أنحاء. وروي عن
~~أبي وائل عن حذيفة أنه قال لعبد الله: رأيت ناسا عكوفا بين دارك ودار
~~الأشعري لا تعير. وقد علمت أن لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة أو في
~~المسجد الحرام فقال عبد الله: لعلهم أصابوا وأخطأت وحفظوا ونسيت، وروى
~~إبراهيم النخعي أن حذيفة قال: لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي، وهذا موافق لمذهب حذيفة; لأن
~~المساجد الثلاثة هي مساجد الأنبياء عليهم السلام. وقول آخر; وهو ما روى
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: لا اعتكاف إلا في المسجد
~~الحرام أو مسجد النبي عليه السلام. وروي عن عبد الله بن مسعود وعائشة
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير وأبي جعفر وعروة بن الزبير: لا اعتكاف إلا في مسجد
~~جماعة فحصل من اتفاق جميع السلف أن من شرط الاعتكاف الكون في المسجد على
~~اختلاف منهم في عموم المساجد وخصوصها على الوجه الذي بينا; ولم يختلف فقهاء
~~الأمصار في جواز الاعتكاف في سائر المساجد التي تقام فيها الجماعات إلا شيء
~~يحكى عن مالك ذكره عنه ابن عبد الحكم قال: لا يعتكف أحد إلا في المسجد
~~الجامع أو في رحاب المساجد التي تجوز فيها الصلاة. وظاهر قوله: {وأنتم
~~عاكفون في المساجد} يبيح الاعتكاف في سائر المساجد لعموم اللفظ، واقتصر به
~~على بعضها فعليه بإقامة
# PageV01P294
### | باب الاعتكاف هل يجوز بغير صوم
# قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} وقد بينا أن
~~الاعتكاف اسم شرعي، وما ms0921 كان هذا حكمه من الأسماء فهو بمنزلة المجمل الذي
~~يفتقر إلى البيان.
# وقد اختلف السلف في ذلك، فروى عطاء عن ابن عمر عن ابن عباس وعائشة قالوا:
~~المعتكف عليه الصوم، وقال سعيد بن المسيب عن عائشة: من سنة المعتكف أن
~~يصوم. وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال: لا اعتكاف
~~إلا بصوم وهو قول الشعبي وإبراهيم ومجاهد، وقال آخرون: يصح بغير صوم; روى
~~الحكم عن علي وعبد الله، وقتادة عن الحسن وسعيد، وأبو معشر عن إبراهيم
~~قالوا: إن شاء صام وإن شاء لم يصم وروى طاوس عن ابن عباس مثله.
# واختلف أيضا فقهاء الأمصار، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
# PageV01P297
### | باب ما يجوز للمعتكف أن يفعله
# قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} يحتمل اللفظ
~~حقيقة المباشرة التي هي إلصاق البشرة بالبشرة من أي موضع كان من البدن
~~ويحتمل أن تكون كناية عن الجماع كما كان المسيس كناية عن الجماع، وحقيقته
~~المس باليد وبسائر الأعضاء وكما قال: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله
~~لكم} والمراد الجماع، فلما اتفق الجميع أن هذه الآية قد حظرت الجماع على
~~المعتكف وأنه مراد بها، وجب أن تنتفي إرادة المباشرة التي هي حقيقة لامتناع
~~كون لفظ واحد حقيقة مجازا.
# وقد اختلف الفقهاء في مباشرة المعتكف، فقال أصحابنا: لا بأس بها إذا لم
~~تكن بشهوة وأمن على نفسه، ولا ينبغي أن يباشرها بشهوة ليلا ولا نهارا، فإن
~~فعل فأنزل فسد اعتكافه، فإن لم ينزل لم يفسد وقد أساء وقال ابن القاسم عن
~~مالك: إذا قبل امرأته فسد اعتكافه وقال المزني عن الشافعي: إن باشر فسد
~~اعتكافه وقال في موضع آخر: لا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد.
# قال أبو بكر: قد بينا أن مراد الآية في المباشرة هو الوطء دون المباشرة
~~باليد والقبلة، وكذلك قال أبو يوسف، إن قوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد} إنما هو على الجماع. وروي عن الحسن البصري قال: ms0922 المباشرة
~~النكاح، وقال ابن عباس: إذا جامع المعتكف فسد اعتكافه. وقال الضحاك: كانوا
~~يجامعون وهم معتكفون حتى نزل: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} وقال
~~قتادة: كان الناس إذا اعتكفوا خرج الرجل منهم فباشر أهله ثم رجع إلى
~~المسجد، فنهاهم الله عن ذلك بقوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
~~وهذا من قولهم يدل على أنهم عقلوا من مراد الآية الجماع دون اللمس
~~والمباشرة باليد.
# ويدل على أن المباشرة لغير شهوة مباحة للمعتكف، حديث الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف فكانت لا
~~محالة تمس بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها، فدل على أن المباشرة
~~لغير شهوة غير محظورة على المعتكف وأيضا لما ثبت أن الاعتكاف بمعنى الصوم
~~في باب حظر الجماع ولم يكن الصوم مانعا من المباشرة أو القبلة لغير شهوة
~~إذا أمن على نفسه. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في آثار مستفيضة،
~~وجب أن لا يمنع الاعتكاف القبلة لغير شهوة ولما كانت المباشرة والقبلة
~~لشهوة محظورتين في الصوم وجب أن يكون ذلك حكمهما في الاعتكاف، ولما كانت
~~المباشرة في الصوم إذا حدث عنها إنزال فسد الصوم وجب أن يفسد الاعتكاف; لأن
# PageV01P299
### | باب ما يحله حكم الحاكم وما لا يحله
# قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالأثم} . والمراد، والله أعلم: لا
~~يأكل بعضكم مال بعض بالباطل، كما قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء:
~~29] وقوله: {ولا تلمزوا أنفسكم} [الحجرات: 11] يعني بعضكم بعضا، وكما قال
~~عليه السلام: "أموالكم وأعراضكم
# PageV01P303
### | باب فرض الجهاد
# قال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين} .
# قال أبو بكر: لم تختلف الأمة أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله:
~~{ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: ms0923 34 – 35] وقوله: {فاعف
~~عنهم واصفح} [المائدة: 13] وقوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125]
~~وقوله: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [آل عمران: 20] وقوله: {وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] . وروى عمرو بن دينار، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له كانت أموالهم بمكة
~~فقالوا: يا رسول الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلاء، فقال
~~عليه السلام: "إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم" فلما حوله إلى المدينة
~~أمروا بالقتال فكفوا، فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون
~~الناس} [النساء: 77] . وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا أبو الفضل
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح،
~~عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله عز وجل: {لست عليهم بمصيطر}
~~[الغاشية: 22] وقوله: {وما أنت عليهم بجبار} [ق: 5] وقوله: {فاعف عنهم
~~واصفح} [المائدة: 13] وقوله: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله} [الجاثية: 14] قال: نسخ هذا كله قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] وقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} [التوبة: 29] إلى قوله: {صاغرون} [التوبة: 29] .
# PageV01P311
### | باب العمرة هي فرض أم تطوع
# قال الله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} واختلف السلف في تأويل هذه
~~الآية، فروي عن علي وعمر وسعيد بن جبير وطاوس قالوا: إتمامهما أن تحرم بهما
~~من دويرة أهلك. وقال مجاهد: إتمامهما بلوغ آخرهما بعد الدخول فيهما وقال
~~سعيد بن جبير
# PageV01P319
### | باب المحصر أين يذبح الهدي
# قال الله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} واختلف السلف
~~في المحل ما هو، فقال عبد الله بن مسعود وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد
~~والحسن وابن سيرين: هو الحرم وهو قول أصحابنا والثوري. وقال مالك والشافعي:
~~محله الموضع الذي أحصر فيه فيذبحه ويحل. والدليل على صحة القول الأول أن
~~المحل اسم لشيئين: يحتمل أن يراد به الوقت، ويحتمل أن ms0924 يراد به المكان; ألا
~~ترى أن محل الدين هو وقته الذي تجب المطالبة به؟ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لضباعة بنت الزبير: "اشترطي في الحج وقولي:
# PageV01P330
### | باب وقت ذبح هدي الإحصار
# قال الله تعالى: {فما استيسر من الهدي} ولم يختلف أهل العلم ممن أباح
# PageV01P332
### | باب ما يجب على المحصر بعد إحلاله من الحج بالهدي
# قال الله تعالى بعد ما ذكر في شأن المحصر: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي} واختلف السلف وفقهاء الأمصار في المحصر بالحج إذا حل
~~بالهدي، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس، ومجاهد عن عبد الله بن مسعود قالا:
~~عليه عمرة وحجة، فإن جمع بينهما في أشهر الحج فعليه دم وهو متمتع، وإن لم
~~يجمعهما في أشهر الحج فلا دم عليه وكذلك قال علقمة والحسن وإبراهيم وسالم
~~والقاسم ومحمد بن سيرين، وهو قول أصحابنا. وروى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: أمر الله بالقصاص أو يأخذ منكم العدوان حجة بحجة وعمرة بعمرة. وروي عن
~~الشعبي قال: عليه حجة. وإنما يوجب أبو حنيفة عليه حجة وعمرة إذا أحل بالدم
~~ثم لم يحج من عامه ذلك، فلو أنه أحل من إحرامه قبل يوم النحر ثم زال
~~الإحصار فأحرم بالحج وحج من عامه لم يكن عليه عمرة وذلك لأن هذه العمرة
~~إنما هي التي تلزم بالفوات لأن من فاته الحج فعليه أن يتحلل بعمل عمرة،
~~فلما حصل حجه فائتا كان عليه عمرة للفوات، والدم الذي عليه في الإحصار إنما
~~هو للإحلال ولا يقوم مقام العمرة التي تلزم بالفوات، وذلك لأنه ليس في
~~الأصول عمرة يقوم مقامها دم، ألا ترى أن من نذر عمرة لم ينب عنه دم لا في
~~حال العذر ولا في حال الإمكان؟ وكذلك من يجعل العمرة فريضة لا يجعل الدم
~~نائبا عنها بحال; فلما كان الفوات قد ألزمه عمل عمرة لم يجز أن ينوب عنها
~~دم، فثبت بذلك أن الدم إنما هو للإحلال فحسب. ويدل على ذلك أن العمرة التي
# PageV01P336
### | باب ms0925 المحصر لا يجد هديا
# قال الله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} واختلف أهل العلم في
~~المحصر لا يجد هديا، فقال أصحابنا: لا يحل حتى يجد هديا فيذبح عنه وقال
~~عطاء يصوم عشرة أيام ويحل كالمتمتع إذا لم يجد هديا وللشافعي فيه قولان:
~~أحدهما: أنه لا يحل أبدا إلا بهدي، والآخر: إذا لم يقدر على شيء حل وأهراق
~~دما إذا قدر عليه، وقيل: إذا لم يقدر أجزأه وعليه الطعام أو صيام إن لم يجد
~~ولم يقدر.
# قال أبو بكر: واحتج محمد لذلك بأن هدي المتعة منصوص عليه وكذلك حكم
~~المتمتع منصوص عليه فيما يلزم من هدي أو صيام إن لم يجد هديا، والمنصوصات
~~لا يقاس بعضها على بعض، ووجه آخر وهو أنه غير جائز إثبات الكفارات بالقياس
~~فلما كان الدم مذكورا للمحصر لم يجز لنا إثبات شيء غيره قياسا لأن ذلك دم
~~جناية على وجه الكفارة لامتناع جواز إثبات الكفارة قياسا، وأيضا فإن فيه
~~ترك المنصوص عليه
# PageV01P339
### | باب إحصار أهل مكة
# قال أبو بكر: روي عن عروة بن الزبير والزهري أنهما قالا: ليس على أهل مكة
~~إحصار إنما إحصارهم أن يطوفوا بالبيت وكذلك قال أصحابنا إذا أمكنهم الوصول
~~إلى البيت، وذلك لأنه لا يخلو من أن يكون محرما بحج أو عمرة، فإن كان
~~معتمرا فالعمرة إنما هي الطواف والسعي وليس بمحصر عن ذلك، وإن كان حاجا فله
~~أن يؤخر الخروج إلى عرفات إلى آخر وقته لو لم يكن محصرا، فإذا فاته الوقوف
~~فقد فاته الحج وعليه أن يتحلل بعمرة فيكون مثل المعتمر فلا يكون محصرا;
~~والله أعلم.
# PageV01P340
### | باب المحرم يصيبه أذى من رأسه أو مرض
# قال الله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه} إلى آخر الآية، يعني والله أعلم: فمن كان منكم
~~مريضا من المحرمين محصرين أو غير محصرين فأصابه مرض أو أذى في رأسه ففدية
~~من صيام; فدل ذلك على أن المحصر لا يجوز له الحلق قبل ms0926 بلوغ الهدي محله،
~~وأنه إذا كان مريضا أو به أذى من رأسه فحلق فعليه الفدية، وإن كان غير محصر
~~فهو في حكم المحصر الذي لم يبلغ هديه محله، فدل ذلك على التسوية بين
~~المحصرين وغير المحصرين في أن كل واحد منهم لا يجوز له الحلق في الإحرام
~~إلا على الشرط المذكور.
# وقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا} عنى المرض الذي يحتاج فيه إلى لبس أو
~~شيء يحظره الإحرام فيفعل ذلك لدفع الأذى ويفتدي. وكذلك قوله: {أو به أذى من
~~رأسه} إنما هو على أذى يحتاج فيه إلى استعمال بعض ما يحظره الإحرام من حلق
~~أو تغطية، فأما إن كان مريضا أو به أذى في رأسه لا يحتاج فيه إلى حلق ولا
~~إلى استعمال بعض ما يحظره الإحرام فهو في هذه الحال بمنزلة الصحيح في حظر
~~ما يحظره الإحرام.
# وقد روي في أخبار متظاهرة عن كعب بن عجرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر به في عام الحديبية والقمل تتناثر على وجهه، فقال: "أتؤذيك هوام رأسك؟ "
~~فقلت: نعم، فأمره بالفدية. فكان كثرة القمل من الأذى المراد بالآية ولو كان
~~به قروح في رأسه أو خراج فاحتاج إلى شده أو تغطيته كان ذلك حكمه في جواز
~~الفدية، وكذلك سائر الأمراض التي تصيبه ويحتاج إلى لبس الثياب جاز له أن
~~يستبيح ذلك ويفتدي لأن الله لم يخصص شيئا من ذلك، فهو عام في الكل.
# PageV01P340
### | باب التمتع بالعمرة إلى الحج
# قال الله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} قال
~~أبو بكر: هذا الضرب من التمتع ينتظم معنيين: أحدهما: الإحلال والتمتع إلى
~~النساء، والآخر: جمع العمرة إلى الحج في أشهر الحج; ومعناه الارتفاق بهما
~~وترك إنشاء سفرين لهما وذلك لأن العرب في الجاهلية كانت لا تعرف العمرة في
~~أشهر الحج وتنكرها أشد الإنكار، ويروى عن ابن عباس وعن طاوس أن ذلك عندهم
~~كان من أفجر الفجور; ولذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن
~~يحلوا بعمرة على عادتهم ms0927 كانت في ذلك، حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~الحسن بن المثنى قال: حدثنا عفان قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا، ويقولون: إذا برئ الدبر وعفا الأثر
~~وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~رابعه مهلين بالحج أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا، فتعاظم
~~ذلك عندهم قالوا: يا رسول الله أي الحل؟ قال: "الحل كله". فمتعة الحج تنتظم
~~هذين المعنيين: إما استباحة التمتع بالنساء بالإحلال، وإما الارتفاق بالجمع
~~بين العمرة والحج في أشهر الحج والاقتصار بهما على سفر واحد بعد أن كانوا
~~لا يستحلون ذلك في الجاهلية ويفردون لكل واحد سفرا. ويحتمل التمتع بالعمرة
~~إلى الحج الانتفاع بهما بجمعهما في أشهر الحج واستحقاق الثواب بهما إذا
~~فعلا على هذا الوجه، فدل ذلك على زيادة نفع وفضيلة تحصل لفاعلهما.
# والمتعة على أربعة أوجه: أحدها: القارن، والمحرم بعمرة في أشهر الحج إذا
~~حج من عامه في سفر واحد لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام، والمحصر على
~~قول من لا يرى له الإحلال ولكنه يمكث على إحرامه حتى يصل إلى البيت فيتحلل
~~من حجه بعمل العمرة بعد فوت الحج، وفسخ الحج بالعمرة.
# وقد اختلف في تأويل قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من
# PageV01P343
### | باب ذكر اختلاف أهل العلم في حاضري المسجد الحرام
# قال أبو بكر: اختلف الناس في ذلك على أربعة أوجه: فقال عطاء ومكحول: من
~~دون المواقيت إلى مكة وهو قول أصحابنا، إلا أن أصحابنا يقولون: أهل
~~المواقيت بمنزلة من دونها. وقال ابن عباس ومجاهد هم أهل الحرم وقال الحسن
~~وطاوس ونافع وعبد الرحمن الأعرج هم أهل مكة وهو قول مالك بن أنس. وقال
~~الشافعي هم من كان أهله دون ليلتين وهو حينئذ أقرب المواقيت، وما كان وراءه
~~فعليهم المتعة.
# قال أبو بكر: لما ms0928 كان أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة لهم أن يدخلوها
~~بغير إحرام، وجب أن يكونوا بمنزلة أهل مكة، ألا ترى أن من خرج من مكة فما
~~لم يجاوز الميقات فله الرجوع ودخولها بغير إحرام وكان تصرفهم في الميقات
~~فما دونه بمنزلة تصرفهم في مكة؟ فوجب أن يكونوا بمنزلة أهل مكة في حكم
~~المتعة. ويدل على أن الحرم وما قرب منه أهله من حاضري المسجد الحرام قوله
~~تعالى: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} [التوبة: 7] وليس أهل مكة
~~منهم; لأنهم كانوا قد أسلموا حين فتحت، فإنما نزلت الآية بعد الفتح في حجة
~~أبي بكر وهم بنو مدلج وبنو الدئل، وكانت منازلهم خارج مكة في الحرم وما قرب
~~منه.
# فإن قيل: كيف يكون أهل ذي الحليفة من حاضري المسجد الحرام وبينهم وبينها
# PageV01P350
### | باب صوم التمتع
# قال الله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}
~~قال أبو بكر: قد اختلف في معنى قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} فروي عن
~~علي أنه قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة. وقالت عائشة وابن
~~عمر: من حين أهل بالحج إلى يوم عرفة قال ابن عمر: ولا يصومهن حتى يحرم قال
~~عطاء: يصومهن في العشر حلالا إن شاء وهو قول طاوس; وقالا: لا يصومهن قبل أن
~~يعتمر قال عطاء: وإنما يؤخرهن إلى العشر لأنه لا يدري عسى يتيسر له الهدي.
~~قال أبو بكر: هذا يدل على أن ذلك عندهما على جهة الاستحباب لا على جهة
~~الإيجاب، فيكون بمنزلة استحبابنا لمن لا يجد الماء تأخير التيمم إلى آخر
~~الوقت إذا رجا وجود الماء. وقول علي وعطاء وطاوس يدل على جواز صومهن في
~~العشر حلالا أو حراما، لأنهم لم يفرقوا بين ذلك; وأصحابنا يجيزون صومهن بعد
~~إحرامه بالعمرة ولا يجيزونه قبل ذلك، وذلك لأن الإحرام بالعمرة هو سبب
~~التمتع، قال الله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} فمتى وجد السبب جاز تقديمه
~~على وقت الوجوب، كتعجيل الزكاة لوجود النصاب وتعجيل كفارة القتل لوجود ms0929
~~الجراحة. ويدل على جواز تقديمه قبل وقت وجوبه لوجود سببه، أنا قد علمنا أن
~~وجوب الهدي متعلق بوجوب تمام الحج، وذلك إنما يكون بالوقوف بعرفة; لأن قبل
~~ذلك يجوز ورود الفساد عليه فلا يكون الهدي واجبا عليه. وإذا كان كذلك وقد
~~جاز عند الجميع صوم ثلاثة أيام بعد الإحرام بالحج وإن لم يكن الإحرام به
~~موجبا له; إذ كان وجوبه متعلقا بتمام الحج والعمرة جميعا، ثبت جوازه بعد
~~وجود سببه وهو العمرة، ولا فرق بين إحرام الحج وإحرام العمرة إذا فعله بعد
~~إحرام الحج، إنما هو لأجل وجود سببه وذلك موجود بعد إحرام العمرة.
# فإن قيل: لو كان ما ذكرت سببا للجواز لوجب أن يجوز السبعة أيضا لوجود
# PageV01P355
### | باب المتمتع إذا لم يصم قبل يوم النحر
# قال الله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} واختلف السلف
~~فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر، فقال عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم وطاوس: لا يجزيه إلا الهدي وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وقال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام منى وهو
~~قول مالك. وقال علي بن أبي طالب: يصوم بعد أيام التشريق وهو قول الشافعي.
# قال أبو بكر: قد ثبت عن النبي عليه السلام النهي عن صوم يوم الفطر ويوم
~~النحر وأيام التشريق في أخبار متواترة مستفيضة، واتفق الفقهاء على
~~استعمالها، وأنه غير جائز لأحد أن يصوم هذه الأيام عن غير صوم المتعة لا من
~~فرض ولا من نفل، فلم يجز صومها عن المتعة لعموم النهي عن الجميع. ولما
~~اتفقوا على أنه لا يجوز أن يصوم يوم النحر وهو من أيام الحج للنهي الوارد
~~فيه، كذلك لا يجوز الصوم أيام منى، ولما لم يجز أن يصومهن عن قضاء رمضان
~~لقوله: {فعدة من أيام أخر} وكان الحظر المذكور في هذه الأخبار قاضيا على
~~إطلاق الآية موجبا لتخصيص القضاء في غيرها، وجب أن يكون ذلك
# PageV01P357
### | ذكر اختلاف الفقهاء فيمن دخل في صوم المتعة ms0930 ثم وجد الهدي
# قال أصحابنا: إذا وجد الهدي بعد دخوله في الصوم أو بعدما صام قبل أن يحل
~~فعليه الهدي ولا يجزيه غيره وهو قول إبراهيم النخعي. وقال مالك والشافعي:
~~إذا دخل في الصوم ثم وجد الهدي أجزأه الصوم وليس عليه هدي وروي مثله عن
~~الحسن والشعبي. وقال عطاء: "إذا صام يوما ثم أيسر فعليه الهدي، وإن صام
~~ثلاثة أيام ثم أيسر فليس عليه هدي وليصم السبعة".
# والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} ففرض الهدي قائم
~~عليه ما لم يحل أو يمضي أيام النحر التي هي مسنونة للحلق، فمتى وجده فعليه
~~أن يهدي وبطل صومه. ومعلوم أن الهدي مشروط للإحلال لأنه لا يجوز أن يحل قبل
~~ذبح الهدي، لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} فمتى لم
~~يحل حتى وجد الهدي فعليه الهدي لأن الله تعالى لم يفرق في إيجابه الهدي بين
~~حاله قبل دخوله في الصوم وبعده. ويدل على أن الهدي مشروط للإحلال قوله
~~تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البائس
# PageV01P359
### | باب الإحرام بالحج قبل أشهر الحج
# قال أبو بكر: قد اختلف السلف في جواز الإحرام قبل أشهر الحج، فروى مقسم
~~عن ابن عباس قال: من سنة الحج أن لا يحرم بالحج قبل أشهر الحج وأبو الزبير
~~عن جابر قال: لا يحرم الرجل بالحج قبل أشهر الحج وروى مثله عن طاوس وعطاء
~~ومجاهد وعمرو بن ميمون وعكرمة. وقال عطاء: من أحرم بالحج قبل أشهر الحج
~~فليجعلها عمرة وقال علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} : إن إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك ولم يفرق بين من كان بين
~~دويرة أهله وبين مكة مسافة بعيدة أو قريبة. فدل ذلك على أنه كان من مذهبه
~~جواز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج وما رواه مقسم عن ابن عباس أن من سنة
~~الحج أن لا تحرم بالحج قبل أشهر الحج ms0931 يدل ظاهره على أنه لم يرد بذلك حتما
~~واجبا. وروي عن إبراهيم النخعي وأبي نعيم جواز الإحرام بالحج قبل أشهر
~~الحج، وهو قول أصحابنا جميعا ومالك والثوري والليث بن سعد. وقال الحسن بن
~~صالح بن حي: إذا أحرم بالحج قبل أشهر الحج جعله عمرة، فإذا أدركته أشهر
~~الحج قبل أن يجعلها عمرة مضى في الحج وأجزأه. وقال الأوزاعي: يجعلها عمرة
~~وقال الشافعي: يكون عمرة.
# PageV01P363
### | باب التجارة في الحج
# قال الله عقيب ذكر الحج، والتزود له: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم} يعني المخاطبين بأول الآية وهم المأمورون بالتزود للحج وأباح لهم
~~التجارة فيه وروى أبو يوسف عن العلاء بن السائب عن أبي أمامة قال: قلت لابن
~~عمر: إني رجل أكري الإبل إلى مكة أفيجزي من حجتي؟ قال: ألست تلبي فتقف
~~وترمي الجمار؟ قلت: بلى. قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل
~~ما سألتني، فلم يجبه حتى أنزل الله هذه الآية: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} فقال: "أنتم حاج". وقال عمرو بن دينار: قال ابن عباس: كانت
~~ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في
# PageV01P374
### | باب الوقوف بعرفة
# قال الله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~قال أبو بكر: قد دل ذلك على أن مناسك الحج الوقوف بعرفة، وليس في ظاهره
~~دلالة على أنه من فروضه، فلما قال في سياق الخطاب: {ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس} أبان بذلك عن فرض الوقوف ولزومه وذلك لأن أمره بالإفاضة مقتض
~~للوجوب، ولا تكون الإفاضة فرضا إلا والكون بها فرضا حتى يفيض منها; إذ لا
~~يتوصل إلى الإفاضة إلا بكونه قبلها هناك.
# وقد اختلف في تأويل قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} فروي عن عائشة
~~وابن عباس وعطاء والحسن ومجاهد وقتادة والسدي: أنه أراد الإفاضة من عرفة،
~~قالوا: وذلك; لأن قريشا ومن دان دينها يقال لهم الحمس كانوا يقفون
~~بالمزدلفة ويقف سائر العرب بعرفات، فلما جاء الإسلام أنزل الله تعالى على
~~نبيه: ms0932 {ثم أفيضوا من حيث أفاض
# PageV01P375
### | باب الوقوف بجمع
# قال الله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~ولم يختلف أهل العلم أن المشعر الحرام هو المزدلفة وتسمى جمعا. فمن الناس
~~من يقول: إن هذا الذكر هو صلاة المغرب، والعشاء اللتين يجمع بينهما
~~بالمزدلفة، والذكر الثاني في قوله: {واذكروه كما هداكم} هو الذكر المفعول
~~عند الوقوف بالمزدلفة غداة جمع، فيكون الذكر الأول غير الثاني. والصلاة
~~تسمى ذكرا، قال النبي عليه السلام: "من نام عن صلاة، أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها" وتلا عند ذلك قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 214] فسمى
~~الصلاة ذكرا، فعلى هذا قد اقتضت الآية تأخير صلاة المغرب إلى أن
# PageV01P378
### | باب أيام منى والنفر فيها
# قال الله عز وجل: {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه} . قال أبو بكر: روى سفيان وشعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن
~~بن يعمر الديلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيام منى ثلاثة
~~أيام التشريق، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه".
~~واتفق أهل العلم على أن قوله بيان لمراد الآية في قوله: {أيام معدودات} ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن المعدودات أيام التشريق; وقد روي ذلك عن علي وعمر
~~وابن عباس وابن عمر وغيرهم، إلا شيء رواه ابن أبي ليلى عن المنهال عن زر عن
~~علي قال: المعدودات: يوم النحر ويومان بعده واذبح في أيها شئت. وقد قيل: إن
~~هذا وهم، والصحيح عن علي أنه قال ذلك في المعلومات. وظاهر الآية ينفي ذلك
~~أيضا; لأنه قال: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} وذلك لا يتعلق بالنحر
~~وإنما يتعلق برمي الجمار المفعول في أيام التشريق. وأما المعلومات فقد روي
~~عن علي وابن عمر: أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده، واذبح في أيها شئت
~~قال ابن عمر: المعدودات أيام التشريق، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس:
~~المعلومات: العشر، والمعدودات أيام التشريق. وقد روى ابن أبي ms0933 ليلى عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس: المعلومات: يوم النحر وثلاثة أيام بعده أيام التشريق،
~~والمعدودات يوم النحر وثلاثة أيام بعده التشريق وروى عبد الله بن موسى:
~~أخبرنا عمارة بن ذكوان عن مجاهد عن ابن عباس قال: المعدوات أيام العشر،
~~والمعلومات أيام النحر فقوله: المعدودات إنها أيام العشر، لا شك في أنه خطأ
~~ولم يقل به أحد، وهو خلاف الكتاب، قال الله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه} وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثلاث. وقد روي عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق، وهو قول الجمهور
~~من التابعين، منهم الحسن ومجاهد وعطاء والضحاك وإبراهيم في آخرين منهم. وقد
~~روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد: أن المعلومات العشر، والمعدودات
# PageV01P382
### | باب من يبدأ به في النفقة عليه
# قال الله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين} الآية. فالسؤال واقع عن مقدار ما ينفق، والجواب صدر عن القليل،
~~والكثير مع بيان من تصرف إليه النفقة، فقال تعالى: {قل ما أنفقتم من خير}
~~فذاك يتناول القليل، والكثير لشمول اسم الخير لجميع الإنفاق الذي يطلب به
~~وجه الله، وبين فيمن تصرف إليه بقوله: {فللوالدين والأقربين} ومن ذكر في
~~الآية، وأن هؤلاء أولى من غيرهم ممن ليس هو في منزلتهم بالقرب والفقر وقد
~~بين في آية أخرى ما يجب عليه فيه النفقة، وهو قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون
~~قل العفو} فروي عن ابن عباس قال: ما يفضل عن أهلك، وقال قتادة: "العفو
~~الفضل". فأخبر في هذه الآية أن النفقة فيما يفضل عن نفسه وأهله وعياله;
~~وعلى هذا المعنى قال عليه السلام: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" وفي خبر
~~آخر: "خير الصدقة ما أبقت غنى، وابدأ بمن تعول"، فهذا موافق لقوله:
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة: 219] . وقد روي عن النبي عليه
~~السلام أخبار في التبدئة بالأقرب في النفقة، فمنها حديث ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "اليد العليا خير ms0934 من اليد السفلى وابدأ بمن تعول; أمك
~~وأبوك وأختك وأخوك وأدناك فأدناك"; وروى مثله ثعلبة بن زهدم وطارق عن النبي
~~عليه السلام وقد دل ذلك على معنى الآية في قوله: {قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين} وإنما المراد بها تقديم الأقرب فالأقرب في الإنفاق.
~~وروي عن الحسن البصري أن الآية في الزكاة والتطوع جميعا، وأنها ثابتة الحكم
~~غير منسوخة عليه. وقال السدي: هي منسوخة بفرض الزكاة. قال أبو بكر: هي
~~ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع، أما الفرض فلم يرد به الوالدين
# PageV01P387
### | باب تحريم الخمر
# قال الله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} . هذه الآية قد اقتضت تحريم الخمر لو لم يرد
~~غيرها في تحريمها لكانت كافية مغنية وذلك لقوله: {قل فيهما إثم كبير} ،
~~والإثم كله محرم بقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والأثم} فأخبر أن الإثم محرم، ولم يقتصر على إخباره بأن فيها إثما حتى
~~وصفه بأنه كبير، تأكيدا لحظرها.
# وقوله: {ومنافع للناس} لا دلالة فيه على إباحتها; لأن المراد منافع
~~الدنيا; وإن في سائر المحرمات منافع لمرتكبيها في دنياهم، إلا أن تلك
~~المنافع لا تفي بضررها من
# PageV01P390
### | باب تحريم الميسر
# قال الله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} قال أبو
~~بكر: دلالته على تحريم الميسر كهي على ما تقدم من بيانه. ويقال: إن اسم
~~الميسر في أصل اللغة إنما هو للتجزئة، وكل ما جزأته فقد يسرته; يقال
~~للجازر: الياسر; لأنه يجزئ الجزور، والميسر الجزور نفسه إذا تجزى. وكانوا
~~ينحرون جزورا ويجعلونه أقساما يتقامرون عليها بالقداح على عادة لهم في ذلك،
~~فكل من خرج له قدح نظروا إلى ما عليه من السمة فيحكمون له بما يقتضيه أسماء
~~القداح; فسمي على هذا سائر ضروب القمار ميسرا. وقال ابن عباس وقتادة
~~ومعاوية بن صالح وعطاء وطاوس ومجاهد: الميسر القمار، وقال عطاء وطاوس
~~ومجاهد: حتى لعب الصبيان بالكعاب، والجوز. وروي عن علي بن ms0935 زيد عن القاسم عن
~~أبي أمامة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا هذه
~~الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا فإنها من الميسر" وروى سعيد بن أبي هند
~~عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لعب بالنرد فقد عصى الله
~~ورسوله". وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن حلاس أن رجلا قال لرجل: إن أكلت
~~كذا وكذا بيضة فلك كذا وكذا، فارتفعا إلى علي فقال: هذا قمار; ولم يجزه.
# ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم القمار وأن المخاطرة من القمار; قال ابن
~~عباس: إن المخاطرة قمار وإن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال،
~~والزوجة، وقد كان ذلك مباحا إلى أن ورد تحريمه. وقد خاطر أبو بكر الصديق
~~المشركين حين نزلت:
# PageV01P398
### | باب التصرف في مال اليتيم
# قال الله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} . قال أبو بكر: اليتيم المنفرد عن أحد أبويه فقد يكون يتيما من
~~الأم مع بقاء الأب، وقد يكون يتيما من الأب مع بقاء الأم; إلا أن الأظهر
~~عند الإطلاق هو اليتيم من الأب، وإن كانت الأم باقية، ولا يكاد يوجد
~~الإطلاق في اليتيم من الأم إذا كان الأب باقيا. وكذلك سائر ما ذكر الله من
~~أحكام الأيتام إنما المراد بها الفاقدون لآبائهم وهم صغار، ولا يطلق ذلك
~~عليهم بعد البلوغ إلا على وجه المجاز لقرب عهدهم باليتم. والدليل على أن
~~اليتيم اسم للمنفرد تسميتهم للمرأة المنفردة عن الزوج يتيمة سواء كانت
~~كبيرة، أو صغيرة; قال الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى
# وتسمى الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها; قال الشاعر يصف ناقته:
# قوداء يملك رحلها ... مثل اليتيم من الأرانب
# يعني الرابية. ويقال: درة يتيمة; لأنها مفردة لا نظير لها. وكتاب لابن
~~المقفع في
# PageV01P399
### | باب نكاح المشركات
# قال الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ms0936
~~عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} قال: ثم استثنى أهل الكتاب فقال: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان} [المائدة: 5] ، قال: عفائف غير زوان. فأخبر ابن عباس أن قوله:
~~{ولا تنكحوا
# PageV01P402
### | باب الحيض
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~والمحيض قد يكون اسما للحيض نفسه، ويجوز أن يسمى به موضع الحيض كالمقيل
~~والمبيت هو موضع القيلولة وموضع البيتوتة. ولكن في فحوى اللفظ ما يدل على
~~أن المراد بالمحيض في هذا الموضع هو الحيض، لأن الجواب ورد بقوله: {هو أذى}
~~وذلك صفة لنفس الحيض لا للموضع الذي فيه. وكانت مسألة القوم عن حكمه وما
~~يجب عليهم فيه، وذلك لأنه قد كان قوم من اليهود يجاورونهم بالمدينة وكانوا
~~يجتنبون مؤاكلة
# PageV01P407
### | باب بيان معنى الحيض ومقداره
# قال أبو بكر: الحيض اسم لمقدار من الدم يتعلق به أحكام، منها: تحريم
~~الصلاة والصوم وحظر الجماع وانقضاء العدة واجتناب دخول المسجد ومس المصحف
~~وقراءة القرآن، وتصير المرأة به بالغة. فإذا تعلق بوجود الدم هذه الأحكام
~~كان له مقدار ما سمي حيضا، وإذا لم يتعلق به هذه الأحكام لم يسم حيضا، ألا
~~ترى أن الحائض ترى الدم في أيامها وبعد أيامها على هيئة واحدة فيكون ما في
~~أيامها منه حيضا لتعلق هذه الأحكام به مع وجوده، وما بعد أيامها فليس بحيض
~~لفقد هذه الأحكام مع وجوده؟ وكذلك نقول في الحامل: إنها لا تحيض، وهي قد
~~ترى الدم، ولكن ذلك الدم لما لم يتعلق به ما ذكرنا من الأحكام لم يسم حيضا،
~~فالمستحاضة قد ترى الدم السائل دهرا، ولا يكون حيضا، وإن كان كهيئة الدم
~~الذي يكون مثله حيضا إذا رأته في أيامها فالحيض اسم لدم يفيد في الشرع تعلق
~~هذه الأحكام به إذا كان له مقدار ما; والنفاس والحيض فيما يتعلق بهما من
~~تحريم الصلاة والصوم وجماع ms0937 الزوج واجتناب ما يجتنبه الحائض سواء، وإنما
~~يختلفان من وجهين: أحدهما: أن مقدار مدة الحيض ليس هو مقدار مدة النفاس،
~~والثاني: أن النفاس لا تأثير له في انقضاء العدة ولا في البلوغ. وكان أبو
~~الحسن يحد الحيض بأنه الدم الخارج من الرحم الذي تكون به المرأة بالغة في
~~ابتدائه بها، وما تعتاده النساء في الوقت بعد الوقت. وإنما أراد بذلك عندنا
~~أن تكون بالغة في ابتدائه بها إذا لم يكن قد تقدم بلوغها قبل ذلك من جهة
~~السن أو الاحتلام أو الإنزال عند الجماع، فأما إذا تقدم بلوغها قبل ذلك بما
~~وصفنا ثم رأت دما، فهو حيض إذا رأته مقدار مدة الحيض وإن لم تصر بالغة في
~~ابتدائه بها.
# وقد اختلف الفقهاء في مقدار مدة الحيض، فقال أصحابنا: أقل مدة الحيض
~~ثلاثة أيام وأكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري، وهو المشهور عن أصحابنا
~~جميعا. وقد روي عن أبي يوسف ومحمد: إذا كان يومين وأكثر اليوم الثالث فهو
~~حيض والمشهور عن محمد مثل قول أبي حنيفة. وقال مالك: لا وقت لقليل الحيض،
~~ولا لكثيره. وحكى عبد الرحمن بن مهدي عن مالك أنه كان يرى أن أكثر الحيض
~~خمسة عشر يوما; حدثنا عبد الله بن جعفر بن فارس قال: حدثنا هارون بن سليمان
~~الجزار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بذلك. وقال الشافعي: أقل الحيض يوم
~~وليلة وأكثره خمسة عشر يوما. وروى عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن
~~علي بن ثابت، عن محمد بن زيد، عن سعيد بن جبير قال: الحيض إلى ثلاثة عشر،
~~فإذا زادت فهي استحاضة. وقال عطاء: إذا زادت على خمسة عشر فهي استحاضة. وقد
~~كان
# PageV01P410
### | ذكر الاختلاف في أقل مدة الطهر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح والشافعي:
~~أقل الطهر خمسة عشر يوما وهو قول عطاء. وأما مالك بن أنس فإنه لا يوقت فيه
~~شيئا في إحدى الروايات، وفي رواية عبد الملك بن حبيب عنه أن الطهر لا يكون
~~أقل ms0938 من خمسة عشر. وقال الأوزاعي: قد يكون الطهر أقل من خمسة عشر، ويرجع فيه
~~إلى مقدار طهر المرأة قبل ذلك. وقد حكي عن الشافعي أنه علم أن طهر المرأة
~~أقل من خمسة عشر جعل القول قولها. وذكر الطحاوي عن أبي عمران عن يحيى بن
~~أكثم أنه قال: أقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج فيه بأن الله تعالى جعل عدل
~~كل حيضة وطهر شهرا، والحيض في العادة أقل من الطهر، فلم يجز أن يكون الحيض
~~خمسة عشر، فوجب أن يكون عشرة وأن يكون باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر; لأن
~~الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما. وقد حكينا عن سعيد بن جبير أن الطهر أقله
~~ثلاثة عشر يوما. والدليل على أن أقله خمسة عشر يوما أنه لما كان أكثر الحيض
~~عشرة أيام، وقد جعل الله تعالى الشهر الواحد بدلا من حيض وطهر، وجب أن يكون
~~الطهر أكثر منه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحمنة: "تحيضي في علم
~~الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر" فأثبت الست أو السبع حيضا
~~وجعل في الشهر طهرا، اقتضى ذلك أن يكون هذا حكم جميع
# PageV01P417
### | ذكر الاختلاف في الطهر العارض في حال الحيض
# قال أصحابنا جميعا فيمن ترى يوما دما ويوما طهرا: إن ذلك كدم متصل وكذلك
~~قال أبو يوسف: إذا كان الطهر بين الدمين أقل من خمسة عشر فهو كدم متصل.
~~وقال محمد: إذا كان الطهر الذي بين الدمين أقل من ثلاثة أيام فهو كدم متصل،
~~وإذا كان ثلاثة أيام أو أكثر من العشرة فإنه ينظر إلى الدمين والطهر الذي
~~بينهما، فإن كان الطهر أكثر منهما فصل بين الدمين، وإن كانا سواء أو أقل
~~فهو كدم متصل، ومتى كان الطهر أكثر من الدمين ففصل بينهما اعتبر كل واحد من
~~الدمين بنفسه، فإن كان الأول منهما ثلاثة أيام فإنه يكون حيضا، وكذلك إن لم
~~يكن الأول ثلاثا وكان الآخر منهما ثلاثا
# PageV01P418
### | باب الإيلاء
# قال الله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص ms0939 أربعة أشهر} قال أبو بكر:
~~الإيلاء في اللغة هو الحلف يقولون: آلى يؤلي إيلاء وألية; قال كثير:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت
# فهذا أصله في اللغة. وقد اختص في الشرع بالحلف على ترك الجماع الذي يكسب
~~الطلاق بمضي المدة، حتى إذا قيل آلى فلان من امرأته عقل به ذلك.
# وقد اختلف فيما يكون به موليا على وجوه: أحدها: ما روي عن علي وابن عباس
~~رواية الحسن وعطاء: أنه إذا حلف أن لا يقربها لأجل الرضاع لم يكن موليا،
~~وإنما
# PageV01P430
### | باب الأقراء
# قال الله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} اختلف السلف في
~~المراد بالقرء المذكور في هذه الآية، فقال علي وعمر وعبد الله بن مسعود
~~وابن عباس وأبو موسى: هو الحيض وقالوا: هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة. وروى وكيع عن عيسى الحافظ عن الشعبي عن ثلاثة عشر رجلا من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم الخبر فالخبر، منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن
~~عباس، قالوا: الرجل أحق بامرأته ما لم
# PageV01P440
### | باب حق الزوج على المرأة وحق المرأة على الزوج
# قال الله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة} قال
~~أبو بكر رحمه الله: أخبر الله تعالى في هذه الآية أن لكل واحد من الزوجين
~~على صاحبه حقا، وأن الزوج مختص بحق له عليها ليس لها عليه مثله بقوله
~~تعالى: {وللرجال عليهن درجة} ولم يبين في هذه الآية ما لكل واحد منهما على
~~صاحبه من الحق مفسرا، وقد بينه في غيرها وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فمما بينه الله تعالى من حق المرأة عليه قوله تعالى: {وعاشروهن
~~بالمعروف} [النساء: 19] وقوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وقال
~~تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقال تعالى: {الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم}
~~[النساء: 34] وكانت هذه النفقة من حقوقها عليه. وقال تعالى: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] فجعل من حقها ms0940 عليه أن يوفيها صداقها، وقال
~~تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا} [النساء: 20] فجعل من حقها عليه أن لا يأخذ مما أعطاها شيئا إذا
~~أراد فراقها وكان النشوز من قبله; لأن ذكر الاستبدال يدل على ذلك. وقال
~~تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] فجعل من حقها عليه ترك إظهار الميل إلى
~~غيرها; وقد دل ذلك على أن من حقها القسم بينها وبين سائر نسائه; لأن فيه
~~ترك إظهار الميل إلى غيرها، ويدل عليه أن عليه وطأها بقوله تعالى: {فتذروها
~~كالمعلقة} [النساء: 129] يعني: لا فارغة فتتزوج ولا ذات زوج; إذ لم يوفها
~~حقها من الوطء، ومن حقها أن لا يمسكها ضرارا على ما تقدم من بيانه. وقوله
~~تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} إذا كان
~~خطابا للزوج فهو يدل على أن من حقها إذا لم يمل إليها أن لا يعضلها عن غيره
~~بترك طلاقها. فهذه كلها من حقوق المرأة على الزوج، وقد انتظمت هذه الآيات
~~إثباتها لها.
# ومما بين الله من حق الزوج على المرأة قوله تعالى: {فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله} [النساء: 34] فقيل فيه: "حفظ مائه في رحمها ولا
~~تحتال في إسقاطه" ويحتمل: حفظ فراشها عليه، ويحتمل: حافظات لما في بيوتهن
~~من مال
# PageV01P453
### | باب عدد الطلاق
# قال الله عز وجل: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} قال أبو
~~بكر: قد ذكرت في معناه وجوه: أحدها أنه بيان للطلاق الذي تثبت معه الرجعة،
~~يروى ذلك عن عروة بن الزبير وقتادة. والثاني: أنه بيان لطلاق السنة المندوب
~~إليه، ويروى ذلك عن ابن عباس ومجاهد. والثالث: أنه أمر بأنه إذا أراد أن
~~يطلقها ثلاثا فعليه تفريق الطلاق، فيتضمن الأمر بالطلاق مرتين ثم ذكر
~~بعدهما الثالثة. قال أبو بكر: فأما قول من قال: إنه بيان لما يبقى معه
~~الرجعة من الطلاق; فإنه وإن ذكر معه الرجعة عقيبه فإن ظاهره يدل ms0941 على أنه
~~قصد به بيان المباح منه وأما ما عداه فمحظور، وبين مع ذلك حكمه إذا أوقعه
~~على الوجه المأمور به بذكر الرجعة عقيبه. والدليل على أن المقصد فيه الأمر
~~بتفريق الطلاق وبيان حكم ما يتعلق بإيقاع ما دون الثلاث من الرجعة، أنه
~~قال: {الطلاق مرتان} وذلك يقتضي التفريق لا محالة; لأنه لو طلق اثنتين معا
~~لما جاز أن يقال طلقها مرتين، كذلك لو دفع رجل إلى آخر درهمين لم يجز أن
~~يقال أعطاه مرتين; حتى يفرق الدفع، فحينئذ يطلق عليه. وإذا كان هذا هكذا،
~~فلو كان الحكم المقصود باللفظ هو ما تعلق بالتطليقتين من بقاء الرجعة، لأدى
~~ذلك إلى إسقاط فائدة ذكر المرتين; إذ كان هذا الحكم ثابتا في المرة الواحدة
~~إذا طلق اثنتين، فثبت بذلك أن ذكره للمرتين إنما هو أمر بإيقاعه مرتين ونهي
~~عن الجمع بينهما في مرة واحدة. ومن جهة أخرى أنه لو كان اللفظ محتملا
~~للأمرين لكان الواجب حمله على إثبات الحكم في إيجاب الفائدتين، وهو الأمر
~~بتفريق الطلاق متى أراد أن يطلق اثنتين وبيان حكم الرجعة إذا طلق كذلك،
~~فيكون اللفظ مستوعبا للمعنيين. وقوله تعالى: {الطلاق مرتان} وإن كان ظاهره
~~الخبر فإن معناه الأمر، كقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} {والوالدات يرضعن أولادهن} وما جرى هذا المجرى مما هو في صيغة الخبر
# PageV01P458
### | باب ذكر الاختلاف في الطلاق بالرجال
# قال أبو بكر رحمه الله: اتفق السلف ومن بعدهم من فقهاء الأمصار على أن
~~الزوجين المملوكين خارجان من قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} واتفقوا على أن الرق يوجب نقصان الطلاق، فقال علي وعبد الله:
~~الطلاق بالنساء يعني أن المرأة إن كانت حرة فطلاقها ثلاث حرا كان زوجها أو
~~عبدا، وأنها إن كانت أمة فطلاقها اثنتان حرا كان زوجها أو عبدا; وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح. وقال عثمان وزيد
~~بن ثابت وابن عباس: الطلاق بالرجال يعنون أن الزوج إن كان عبدا فطلاقه
~~اثنتان سواء كانت ms0942 الزوجة حرة أو أمة، وإن كان حرا فطلاقه ثلاث حرة كانت
~~الزوجة أو أمة; وهو قول مالك والشافعي. وقال ابن عمر: أيهما رق نقص الطلاق
~~برقه وهو قول عثمان البتي. وقد روى هشيم عن منصور بن زاذان عن عطاء عن ابن
~~عباس قال: الأمر إلى المولى في الطلاق أذن له العبد أو لم يأذن ويتلو هذه
~~الآية {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل: 75] روى هشام
~~عن أبي الزبير عن أبي معبد مولى ابن عباس، أن غلاما كان لابن عباس طلق
~~امرأته تطليقتين، فقال له ابن عباس: ارجعها لا أم لك فإنه ليس لك من الأمر
~~شيء. فأبى، فقال: هي لك فاتخذها. فهذا يدل على أنه رأى طلاقه واقعا لولاه
~~لم يقل له ارجعها وقوله: هي لك يدل على أنها كانت أمة. وجائز أن يكون
~~الغلام حرا;
# PageV01P466
### | ذكر الحجاج لإيقاع الطلاق الثلاث معا
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~الآية، يدل على وقوع الثلاث معا مع كونه منهيا عنها، وذلك; لأن قوله:
~~{الطلاق مرتان} قد أبان عن حكمه إذا أوقع اثنتين بأن يقول أنت طالق أنت
~~طالق في طهر واحد; وقد
# PageV01P467
### | باب الخلع
# قال الله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} فحظر على الزوج بهذه الآية أن يأخذ منها شيئا مما
~~أعطاها إلا على الشريطة المذكورة، وعقل بذلك أنه غير جائز له أخذ ما لم
~~يعطها وإن كان المذكور هو ما أعطاها، كما أن قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف}
~~[الإسراء: 23] قد دل على حظر ما فوقه من ضرب أو شتم. وقوله تعالى: {إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله} قال طاوس: يعني فيما افترض على كل واحد منهما
~~في العشرة والصحبة. وقال القاسم بن محمد مثل ذلك. وقال الحسن: هو أن تقول
~~المرأة: والله لا أغتسل لك من جنابة. وقال أهل اللغة: إلا أن يخافا معناه:
~~إلا أن يظنا. وقال ms0943 أبو محجن الثقفي، أنشده الفراء رحمه الله تعالى:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
# ولا تدفنني بالعراء فإنني أخاف ... إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقال آخر:
# أتاني كلام عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي
# يعني: ما ظننت.
# وهذا الخوف من ترك إقامة حدود الله على وجهين: إما أن يكون أحدهما سيئ
# PageV01P473
### | ذكر اختلاف السلف وسائر فقهاء الأمصار فيما يحل أخذه بالخلع
# روي عن علي: أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها وهو قول سعيد بن
~~المسيب والحسن وطاوس وسعيد بن جبير. وروي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس
~~ومجاهد وإبراهيم والحسن رواية أخرى: أنه جائز له أن يخلعها على أكثر مما
~~أعطاها ولو بعقاصها. وقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: إذا كان النشوز
~~من قبلها حل له أن يأخذ منها ما أعطاها ولا يزداد، وإن كان النشوز من قبله
~~لم يحل له أن يأخذ منها شيئا، فإن فعل جاز في القضاء. وقال ابن شبرمة: تجوز
~~المبارأة إذا كانت من غير إضرار منه، وإن كانت على إضرار منه لم تجز. وقال
~~ابن وهب عن مالك: إذا علم أن زوجها أضر بها وضيق عليها وأنه ظالم لها قضى
~~عليها الطلاق ورد عليها مالها. وذكر ابن القاسم عن مالك أنه جائز للرجل أن
~~يأخذ منها في الخلع أكثر مما أعطاها ويحل له، وإن كان النشوز من قبل الزوج
~~حل له أن يأخذ ما أعطته على الخلع إذا رضيت بذلك، ولم يكن في ذلك ضرر منه
~~لها وعن الليث نحو ذلك. وقال الثوري: إذا كان الخلع من قبلها فلا بأس أن
~~يأخذ منها شيئا، وإذا كان من قبله فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا. وقال
~~الأوزاعي في رجل خالع امرأته وهي مريضة: إن كانت ناشزة كان في ثلثها، وإن
~~لم تكن ناشزة رد عليها وكانت له عليها الرجعة، وإن خالعها قبل أن يدخل بها
~~على جميع ما أصدقها ولم يتبين منها ms0944 نشوز أنهما إذا اجتمعا على فسخ النكاح
~~قبل أن يدخل بها، فلا أرى بذلك بأسا. وقال الحسن بن حي: إذا كانت الإساءة
~~من قبله فليس له أن يخلعها بقليل ولا كثير، وإذا كانت الإساءة من قبلها
~~والتعطيل لحقه كان له أن يخالعها على ما تراضيا عليه وكذلك قول عثمان
~~البتي. وقال الشافعي: إذا كانت المرأة مانعة ما يجب عليها لزوجها حلت
~~الفدية للزوج، وإذا حل له أن يأكل ما طابت به نفسا على غير فراق حل له أن
~~يأكل ما طابت به نفسا وتأخذ الفراق به.
# PageV01P475
### | باب المضارة في الرجعة
# قال الله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف} . قال أبو بكر: المراد بقوله: {فبلغن أجلهن} مقاربة البلوغ
~~والإشراف عليه لا حقيقته; لأن الأجل المذكور هو العدة، وبلوغه هو انقضاؤها،
~~ولا رجعة بعد انقضاء العدة. وقد عبر عن العدة بالأجل في مواضع، منها قوله
~~تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} ومعناه معنى
~~ما ذكر في هذه الآية; وقال تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] وقال: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} وقال: {ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} فكان المراد بالآجال المذكورة في
~~هذه الآي هي العدد; ولما ذكره الله تعالى في قوله: {فإذا بلغن أجلهن}
~~والمراد مقاربته دون انقضائه; ونظائره كثيرة في القرآن واللغة، قال الله
~~تعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] ومعناه: إذا أردتم
~~الطلاق وقاربتم أن تطلقوا فطلقوا للعدة; وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله} [النحل: 98] معناه: إذا أردت قراءته; وقال: {وإذا قلتم
~~فاعدلوا} [الأنعام: 152] وليس المراد العدل بعد القول، ولكن قبله، يعزم على
~~أن لا يقول إلا عدلا. فعلى هذا ذكر بلوغ الأجل وأراد به مقاربته دون وجود
~~نهايته; وإنما ذكر مقاربة البلوغ عند الأمر بالإمساك بالمعروف وإن كان عليه
~~ذلك في سائر أحوال بقاء النكاح; لأنه قرن إليه التسريح وهو انقضاء العدة،
~~وجمعهما في الأمر والتسريح إنما له حال واحد ليس ms0945 يدوم، فخص حال بلوغ الأجل
~~بذلك لينتظم المعروف الأمرين جميعا.
# PageV01P481
### | باب النكاح بغير ولي
# قال الله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} الآية. قوله تعالى: {فبلغن أجلهن} المراد حقيقة البلوغ بانقضاء
~~العدة. والعضل يعتوره معنيان: أحدهما: المنع، والآخر الضيق; يقال: "عضل
~~الفضاء بالجيش" إذا ضاق بهم، والأمر المعضل هو الممتنع، وداء عضال: ممتنع.
~~وفي التضييق يقال: "عضلت عليهم الأمر" إذا ضيقت، و "عضلت المرأة بولدها"
~~إذا عسر ولادها، وأعضلت; والمعنيان متقاربان; لأن الأمر الممتنع يضيق فعله
~~وزواله والضيق ممتنع أيضا. وروي أن الشعبي سئل عن مسألة صعبة فقال: "زباء
~~ذات وبر لا تنساب ولا تنقاد، ولو نزلت بأصحاب محمد لأعضلت بهم". وقوله
~~تعالى: {فلا تعضلوهن} معناه: لا تمنعوهن أو لا تضيقوا عليهن في التزويج.
# وقد دلت هذه الآية من وجوه على جواز النكاح إذا عقدت على نفسها بغير ولي
~~ولا
# PageV01P483
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# اختلف الفقهاء في عقد المرأة على نفسها بغير ولي، فقال أبو حنيفة: "لها
~~أن تزوج نفسها كفوا وتستوفي المهر ولا اعتراض للولي عليها" وهو قول زفر
~~"وإن زوجت نفسها غير كفو فالنكاح جائز أيضا وللأولياء أن يفرقوا بينهما".
~~وروي عن عائشة أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر من المنذر بن
~~الزبير وعبد الرحمن غائب; فهذا يدل على أن من مذهبهما جواز النكاح بغير
~~ولي، وهو قول محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة. وقال أبو يوسف: "لا
~~يجوز النكاح بغير ولي، فإن سلم الولي جاز، وإن أبى أن يسلم والزوج كفو
~~أجازه القاضي" وإنما يتم النكاح عنده حين يجيزه القاضي; وهو قول محمد. وقد
~~روي عن أبي يوسف غير ذلك، والمشهور عنه ما ذكرناه. وقال الأوزاعي: "إذا ولت
~~أمرها رجلا فزوجها كفوا فالنكاح جائز، وليس للولي أن يفرق بينهما". وقال
~~ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح والشافعي: "لا نكاح إلا بولي". وقال
~~ابن شبرمة: "لا يجوز النكاح إلا بولي، وليس الوالدة بولي ولا أن تجعل
~~المرأة وليها رجلا ms0946 إلا قاض من قضاة المسلمين". وقال ابن القاسم عن مالك:
~~"إذا كانت امرأة معتقة أو مسكينة أو دنية لا خطر لها، فلا بأس أن تستخلف
~~رجلا ويزوجها، ويجوز". وقال مالك: "وكل امرأة لها مال وغنى وقدر فإن تلك لا
~~ينبغي أن يزوجها إلا الأولياء أو السلطان" قال: وأجاز مالك للرجل أن يزوج
~~المرأة وهو من فخذها وإن كان غيره أقرب منه إليها. وقال الليث في المرأة
~~تزوج بغير ولي: "إن غيره أحسن منه يرفع أمرها إلى السلطان، فإن كان كفؤا
~~أجازه ولم يفسخه" وذلك في الثيب، وقال في السوداء تزوج بغير ولي: "إنه
~~جائز"، قال: "والبكر إذا زوجها غير ولي والولي قريب حاضر فهذا الذي أمره
~~إلى الولي يفسخه له السلطان إن رأى لذلك وجها، والولي من قبل هذا أولى من
~~الذي أنكحها".
# قال أبو بكر: وجميع ما قدمنا من دلائل الآي الموجبة لجواز عقدها تقضي
~~بصحة قول أبي حنيفة في هذه المسألة; ومن جهة السنة حديث ابن عباس، حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: حدثنا معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن
~~ابن عباس، أن رسول الله
# PageV01P485
### | باب الرضاع
# قال الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} الآية. قال أبو
~~بكر: ظاهره الخبر، ولكنه معلوم من مفهوم الخطاب أنه لم يرد به الخبر; لأنه
~~لو كان خبرا لوجد مخبره، فلما كان في الوالدات من لا يرضع علم أنه لم يرد
~~به الخبر. ولا خلاف أيضا في أنه لم يرد به الخبر. وإذا لم يكن المراد حقيقة
~~اللفظ الذي هو الخبر، لم يخل من أن يكون المراد إيجاب الرضاع على الأم
~~وأمرها به; إذ قد يرد الأمر في صيغة الخبر، كقوله: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} ، وأن يريد به إثبات حق الرضاع للأم وإن أبى الأب، أو
~~تقدير ما يلزم الأب من نفقة الرضاع فلما قال في آية أخرى: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن ms0947 أجورهن} [الطلاق: 6] وقال تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} دل
~~ذلك على أنه ليس المراد الرضاع شاءت الأم أو أبت، وأنها مخيرة في أن ترضع
~~أو لا ترضع; فلم يبق إلا الوجهان الآخران، وهو أن الأب إذا أبى استرضاع
~~الأم أجبر عليه، وأن أكثر ما يلزمه في نفقة الرضاع للحولين، فإن أبى أن
~~ينفق نفقة الرضاع أكثر منهما لم يجبر عليه. ثم لا يخلو بعد ذلك قوله تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن} من أن يكون عموما في سائر الأمهات مطلقات كن أو
~~غير مطلقات، أو أن يكون معطوفا على ما تقدم ذكره من المطلقات مقصور الحكم
~~عليهن، فإن كان المراد سائر الأمهات المطلقات منهن والمزوجات فإن النفقة
~~الواجبة للمزوجات منهن هي نفقة الزوجية وكسوتها لا للرضاع; لأنها لا تستحق
~~نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية، فتجتمع لها نفقتان إحداهما للزوجية والأخرى
~~للرضاع; وإن كانت مطلقة فنفقة الرضاع أيضا مستحقة بظاهر الآية; لأنه أوجبها
~~بالرضاع، وليست في هذه الحال زوجة ولا معتدة منه; لأنه يكون معطوفا على
~~قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}
~~فتكون منقضية العدة بوضع الحمل، وتكون النفقة المستحقة أجرة الرضاع; وجائز
~~أن يكون طلقها بعد الولادة، فتكون عليها العدة بالحيض.
# وقد اختلفت الرواية عن أصحابنا في وجوب نفقة الرضاع ونفقة العدة معا، ففي
~~إحدى الروايتين أنها تستحقهما معا، وفي الأخرى أنها لا تستحق للرضاع شيئا
~~مع نفقة العدة.
# فقد حوت الآية الدلالة على معنيين: أحدهما: أن الأم أحق برضاع ولدها في
# PageV01P488
### | ذكر اختلاف الفقهاء في وقت الرضاع
# قال أبو بكر: قد كان بين السلف اختلاف في رضاعة الكبير، فروي عن عائشة
~~أنها كانت ترى رضاع الكبير موجبا للتحريم كرضاع الصغير، وكانت تروي في ذلك
~~حديث سالم مولى أبي حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل
~~وهي امرأة أبي حذيفة: "أرضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك" وكانت عائشة إذا
~~أرادت أن يدخل عليها رجل أمرت أختها أم كلثوم أن ترضعه خمس ms0948 رضعات ثم يدخل
~~عليها بعد ذلك; وأبى سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقلن: لعل هذه
~~كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده. وقد روي أن سهلة بنت سهيل
~~قالت: يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة". فيحتمل أن يكون
~~ذلك خاصا لسالم كما تأوله سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما خص أبا
~~زياد بن دينار بالجذعة في الأضحية وأخبر أنها لا تجزي عن أحد بعده. وقد روت
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن رضاع الكبير لا يحرم، وهو
~~ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن كثير قال:
~~أخبرنا سفيان عن أشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فقالت: يا رسول الله إنه أخي من
~~الرضاعة، فقال صلى الله عليه وسلم: "انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من
~~المجاعة". فهذا يوجب أن يكون حكم الرضاع مقصورا على حال الصغر وهي الحال
~~التي يسد اللبن فيها جوعته ويكتفي في غذائه به. وقد روي عن أبي موسى أنه
~~كان يرى رضاع الكبير; وروي عنه ما يدل على رجوعه، وهو ما روى أبو حصين عن
~~أبي عطية قال: قدم رجل بامرأته من المدينة، فوضعت فتورم ثديها، فجعل يمجه
~~ويصبه، فدخل في بطنه جرعة منه، فسأل أبا موسى فقال: "بانت منك" فأتى ابن
~~مسعود فأخبره ففصل، فأقبل بالأعرابي إلى الأشعري فقال:
# PageV01P496
### | ذكر عدة المتوفى عنها زوجها
# قال الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} والتربص بالشيء الانتظار به، قال الله تعالى: {فتربصوا به حتى
~~حين} [المؤمنون: 25] وقال تعالى: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] يعني ينتظر، وقال تعالى: {أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون} ms0949 [الطور: 30] فأمرهن الله تعالى بأن يتربصن بأنفسهن
~~هذه المدة عن الأزواج. ألا ترى أنه عقبه بقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فلا
~~جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن} ؟ وقد كانت عدة المتوفى عنها زوجها سنة،
~~بقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج} [البقرة: 240] فتضمنت هذه الآية أحكاما: منها توقيت العدة
~~سنة، ومنها: أن نفقتها وسكناها كانت في تركة زوجها ما دامت معتدة بقوله
~~تعالى: {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول} . ومنها: أنها كانت ممنوعة من
~~الخروج في هذه السنة فنسخ منها من المدة ما زاد على أربعة أشهر وعشرا، ونسخ
~~أيضا وجوب نفقتها وسكناها في التركة بالميراث لقوله تعالى: {أربعة أشهر
~~وعشرا} من غير إيجاب نفقة ولا سكنى، ولم يثبت نسخ الإخراج، فالمنع من
~~الخروج في العدة الثانية قائم; إذ لم يثبت نسخه. وقد حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس في هذه
~~الآية يعني قوله تعالى: {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}
~~[البقرة: 240] قال: كان للمتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها سنة، فنسختها
~~آية المواريث، فجعل لهن الربع أو الثمن مما ترك الزوج قال: وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث إلا أن يرضى
# PageV01P501
### | ذكر الاختلاف في خروج المعتدة من بيتها
# قال أصحابنا: لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفى عنها زوجها عن بيتها الذي
~~كانت تسكنه، وتخرج المتوفى عنها زوجها بالنهار ولا تبيت في غير منزلها، ولا
~~تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا إلا من عذر; وهو قول الحسن. وقال مالك: "لا
~~تنتقل المطلقة المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفى عنها، ولا يخرجن بالنهار،
~~ولا يبتن عن بيوتهن". وقال الشافعي: "ولم يكن الإحداد في سكنى البيوت فتسكن
~~المتوفى عنها زوجها أي بيت كانت فيه جيدا أو رديا، وإنما الإحداد في
~~الزينة".
# قال أبو بكر: أما المطلقة فلقوله تعالى: {لا تخرجوهن ms0950 من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] فحظر خروجها وإخراجها في العدة إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة، وذلك ضرب من العذر، فأباح خروجها لعذر. وقد اختلف
~~في الفاحشة المذكورة في هذه الآية، وسنذكرها في موضعها إن شاء الله. وأما
~~المتوفى عنها زوجها فإن الله تعالى قال في العدة الأولى: {متاعا إلى الحول
~~غير إخراج} ثم نسخ منها ما زاد على الأربعة الأشهر والعشر، فبقي حكم هذه
~~العدة الثانية على ما كان عليه من ترك الخروج; إذ لم يرد لها نسخ وإنما
~~النسخ فيما زاد.
# وقد وردت السنة بمثل ما دل عليه الكتاب، حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك عن سعد بن إسحاق
~~بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة، أن الفريعة بنت مالك بن سنان
~~وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها قتله عبد له، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P506
### | ذكر إحداد المتوفى عنها زوجها
# روي عن جماعة من الصحابة أن عليها اجتناب الزينة والطيب، منهم عائشة وأم
~~سلمة وابن عمر وغيرهم، ومن التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار، وحكاه
~~عن فقهاء المدينة; وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار لا خلاف بينهم فيه.
~~وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم; حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن حميد بن
~~نافع، عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث قالت زينب: دخلت على
~~أم حبيبة حين توفي أبوها أبو سفيان، فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره،
~~فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها، ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة،
~~غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر ms0951 أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا" قالت زينب: ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها، فدعت بطيب فمست
~~منه ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: وهو على المنبر: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" قالت زينب:
~~وسمعت أمي أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا" مرتين أو ثلاثا، كل ذلك يقول لا ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول" قال حميد: فقلت لزينب: وما
~~ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها
~~دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى
~~بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به، فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج
~~فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره. فحظر عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكتحال في العدة، وأخبر بالعدة التي كانت
~~تعتد إحداهن وما تجتنبه من الزينة والطيب، ثم قال: "إنما هي أربعة أشهر
~~وعشر" فدل بذلك على أن هذه العدة معتد بها العدة التي كانت سنة في اجتناب
~~الطيب والزينة.
# PageV01P508
### | باب التعريض بالخطبة في العدة
# قال الله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~في
# PageV01P510
### | باب متعة المطلقة
# قال الله عز وجل: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن} تقديره: ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة; ألا ترى
~~أنه عطف عليه قوله تعالى: {وإن طلقتموهن من ms0952 قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم} فلو كان الأول بمعنى: ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة أو لم تفرضوا; لما عطف عليها المفروض لها، فدل ذلك على أن معناه: "ما
~~لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة" وقد تكون "أو" بمعنى "الواو" قال الله
~~تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] معناه: "ولا كفورا".
~~وقال تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط}
~~[النساء: 43] والمعنى: "وجاء أحد منكم من الغائط وأنتم مرضى ومسافرون".
~~وقال تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 147] معناه:
~~"ويزيدون" فهذا موجود في اللغة وهي في النفي أظهر في دخولها عليه أنها
~~بمعنى الواو منه ما قدمنا من قوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا}
~~[الإنسان: 24] معناه: "ولا كفورا" لدخولها على النفي. وقال تعالى: {حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} [الأنعام:
~~146] "أو" في هذه المواضع بمعنى الواو، فوجب على هذا أن يكون قوله تعالى:
~~{لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} لما
~~دخلت على النفي أن تكون بمعنى الواو، فيكون شرط وجوب المتعة المعنيين جميعا
~~من عدم المسيس والتسمية جميعا بعد الطلاق. وهذه الآية تدل على أن للرجل أن
~~يطلق امرأته قبل الدخول بها في الحيض، وأنها ليست كالمدخول بها، لإطلاقه
~~إباحة الطلاق من غير تفصيل منه بحال الطهر دون الحيض.
# وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار في وجوب المتعة، فروي عن علي أنه قال:
~~"لكل مطلقة متعة"، وعن الزهري مثله. وقال ابن عمر: "لكل مطلقة متعة إلا
~~التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها"، وروي عن
~~القاسم بن محمد مثله. وقال شريح وإبراهيم والحسن: "تخير التي تطلق قبل
~~الدخول ولم يفرض على المتعة". وقال شريح وقد سألوه في متاع فقال: "لا نأبى
~~أن نكون من المتقين" فقال: إني محتاج، فقال: "لا نأبى أن نكون من
~~المحسنين". ms0953 وقد روي عن الحسن وأبي العالية: "لكل مطلقة متاع". وسئل سعيد بن
~~جبير عن المتعة على الناس كلهم؟ فقال: "لا، على المتقين". وروى ابن أبي
~~الزناد عن أبيه في كتاب البيعة: "وكانوا لا يرون
# PageV01P518
### | ذكر تقدير المتعة الواجبة
# قال الله تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف} وإثبات المقدار على اعتبار حاله في الإعسار واليسار طريقه
~~الاجتهاد وغالب الظن، ويختلف ذلك في الأزمان أيضا; لأن الله تعالى شرط في
~~مقدارها شيئين: أحدهما: اعتبارها بيسار الرجل وإعساره، والثاني: أن يكون
~~بالمعروف مع ذلك; فوجب اعتبار المعنيين في ذلك. فإذا كان كذلك وكان المعروف
~~منهما موقوفا على عادات الناس فيها والعادات قد تختلف وتتغير، وجب بذلك
~~مراعاة العادات في الأزمان وذلك أصل في جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث; إذ
~~كان ذلك حكما مؤديا إلى اجتهاد رأينا. وقد ذكرنا أن شيخنا أبا الحسن رحمه
~~الله يقول: "يجب مع ذلك اعتبار حال المرأة أيضا" وذكر ذلك أيضا علي بن موسى
~~القمي في كتابه، واحتج بأن الله تعالى علق الحكم في تقدير المتعة بشيئين:
~~حال الرجل بيساره وإعساره، وأن يكون مع ذلك بالمعروف. قال: فلو اعتبرنا حال
~~الرجل وحده عاريا من اعتبار حال المرأة، لوجب أن يكون لو تزوج امرأتين
~~إحداهما شريفة والأخرى دنية مولاة ثم طلقهما قبل الدخول ولم يسم لهما أن
~~تكونا متساويتين في المتعة، فتجب لهذه الدنية كما تجب لهذه الشريفة; وهذا
~~منكر في عادات الناس وأخلاقهم غير معروف. قال: ويفسد من وجه آخر قول من
~~اعتبر حال الرجل وحده دونها، وهو أنه لو كان رجلا موسرا عظيم الشأن فتزوج
~~امرأة دنية مهر مثلها دينار، أنه لو دخل بها وجب لها مهر مثلها; إذ لم يسم
~~لها شيئا دينار واحد، ولو طلقها قبل الدخول لزمته المتعة على قدر حاله، وقد
~~يكون ذلك أضعاف مهر مثلها، فتستحق قبل الدخول بعد الطلاق أكثر مما تستحقه
~~بعد الدخول. وهذا خلف من القول; لأن الله تعالى قد أوجب للمطلقة قبل الدخول
~~نصف ما ms0954 أوجبه لها بعد الدخول، فإذا كان القول باعتبار حال الرجل دونها يؤدي
~~إلى مخالفة معنى. الكتاب ودلالته وإلى خلاف المعروف في العادات سقط ووجب
~~اعتبار حالها معه. ويفسد أيضا من وجه آخر: وهو أنه لو تزوج رجلان موسران
~~أختين فدخل أحدهما: بامرأته كان لها مهر مثلها ألف درهم، إذ لم يسم لها
~~مهرا; وطلق الآخر امرأته قبل الدخول من غير تسمية أن تكون المتعة لها على
~~قدر حال الرجل، وجائز أن يكون ذلك أضعاف مهر أختها فيكون ما تأخذه المدخول
~~بها أقل مما تأخذه المطلقة، وقيمة البضعين واحدة وهما متساويتان في المهر،
~~فيكون الدخول مدخلا عليها ضررا ونقصانا في البدل; وهذا منكر غير معروف.
~~فهذه الوجوه كلها تدل على اعتبار حال المرأة معه.
# وقد قال أصحابنا: إنه إذا طلقها قبل الدخول ولم يسم لها وكانت متعتها
~~أكثر من
# PageV01P525
### | ذكر اختلاف أهل العلم في الطلاق بعد الخلوة
# قال أبو بكر: تنازع أهل العلم في معنى قوله: {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} واختلفوا في المسيس المراد
~~بالآية، فروي عن علي وعمر وابن عمر وزيد بن ثابت: "إذا أغلق بابا وأرخى
~~سترا ثم طلقها فلها جميع المهر". وروى سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن
~~عباس قال: "لها الصداق كاملا" وهو قول علي بن الحسين وإبراهيم في آخرين من
~~التابعين. وروى فراس عن الشعبي عن ابن مسعود قال: "لها نصف الصداق وإن قعد
~~بين رجليها"، والشعبي عن ابن مسعود مرسل; وروي عن شريح مثل قول ابن مسعود.
~~وروى سفيان الثوري عن عمر عن عطاء عن ابن عباس: "إذا فرض الرجل قبل أن يمس
~~فليس لها إلا المتاع". فمن الناس من ظن أن قوله في هذا كقول عبد الله بن
~~مسعود، وليس كذلك; لأن قوله "فرض" يعني أنه لم يسم لها مهرا، وقوله "قبل أن
~~يمس" يريد قبل الخلوة; لأنه قد تأوله على الخلوة في حديث طاوس عنه، فأوجب
~~لها المتعة قبل الخلوة.
# واختلف فقهاء ms0955 الأمصار في ذلك أيضا، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر:
~~"الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شيء من المهر بعد الطلاق وطئ أو لم يطأ; وهي أن
~~لا يكون أحدهما محرما أو مريضا أو لم تكن حائضا أو صائمة في رمضان أو
~~رتقاء، فإنه إن كان كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر إذا لم يطأها، والعدة
~~واجبة في هذه الوجوه كلها إن طلقها فعليها العدة". وقال سفيان الثوري: "لها
~~المهر كاملا إذا خلا بها ولم يدخل بها إذا جاء ذلك من قبله، وإن كانت رتقاء
~~فلها نصف المهر". وقال مالك: "إذا خلا بها وقبلها وكشفها إن كان ذلك قريبا
~~فلا أرى لها إلا نصف المهر، وإن تطاول ذلك فلها المهر إلا أن تضع له ما
~~شاءت". وقال الأوزاعي: "إذا تزوج امرأة فدخل بها عند أهلها قبلها ولمسها ثم
~~طلقها ولم يجامعها، أو أرخى عليها سترا أو أغلق بابا فقد تم الصداق". وقال
~~الحسن بن صالح: "إذا خلا بها فلها نصف المهر; إذ لم يدخل بها، وإن ادعت
~~الدخول بعد الخلوة فالقول قولها بعد الخلوة". وقال الليث: "إذا أرخى عليها
~~سترا
# PageV01P529
### | باب الصلاة الوسطى وذكر الكلام في الصلاة
# قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فيه أمر بفعل
~~الصلاة وتأكيد وجوبها بذكر المحافظة، وهي الصلوات الخمس المكتوبات
~~المعهودات في اليوم والليلة وذلك لدخول الألف واللام عليها إشارة بها إلى
~~معهود. وقد انتظم ذلك القيام بها واستيفاء فروضها وحفظ حدودها وفعلها في
~~مواقيتها وترك التقصير فيها; إذ كان الأمر بالمحافظة يقتضي ذلك كله. وأكد
~~الصلاة الوسطى بإفرادها بالذكر مع ذكره سائر الصلوات، وذلك يدل على معنيين:
~~إما أن تكون أفضل الصلوات وأولاها بالمحافظة عليها فلذلك أفردها بالذكر عن
~~الجملة، وإما أن تكون المحافظة عليها أشد من المحافظة على غيرها. وقد روي
~~في ذلك روايات مختلفة يدل بعضها على الوجه الأول وبعضها على الوجه الثاني،
~~فمنها ما روي عن زيد بن ثابت أنه قال: هي الظهر; لأن رسول الله صلى الله
~~عليه ms0956 وسلم كان يصلي بالهجير ولا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في
~~قائلتهم وتجارتهم، فأنزل الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~وفي بعض ألفاظ الحديث: "فكانت أثقل الصلوات على الصحابة فأنزل الله تعالى
~~ذلك". قال زيد بن
# PageV01P536
### | باب الفرار من الطاعون
# قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} قال ابن عباس: "كانوا أربعة آلاف خرجوا
~~فرارا من الطاعون فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم
~~فأحياهم الله". وروي عن الحسن أيضا أنهم فروا من الطاعون. وقال عكرمة:
~~"فروا من القتال". وهذا يدل على أن الله تعالى كره فرارهم من الطاعون; وهو
~~نظير قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~[النساء: 78] وقوله تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم}
~~[الجمعة: 8] وقوله تعالى: {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل} [الأحزاب: 16] وقوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} [الأعراف: 34] . وإذا كانت الآجال موقتة محصورة لا يقع فيها
~~تقديم ولا تأخير عما قدرها الله عليه، فالفرار من الطاعون عدول عن مقتضى
~~ذلك; وكذلك الطيرة والزجر والإيمان بالنجوم، كل ذلك فرار من قدر الله عز
~~وجل الذي لا محيص لأحد عنه.
# وقد روي عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف والصابر فيه
~~كالصابر في الزحف". وروى يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب عن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا عدوى ولا طيرة، وإن تكن الطيرة في
~~شيء فهي في الفرس والمرأة والدار، وإذا سمعتم بالطاعون
# PageV01P545
### | باب الامتنان بالصدقة
# قال الله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى} الآية، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء ms0957 الناس} وقال تعالى: {قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} وقال تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون} [الروم: 39] أخبر الله تعالى في هذه الآيات أن الصدقات إذا لم
~~تكن خالصة لله عارية من من وأذى فليست بصدقة; لأن إبطالها هو إحباط ثوابها
~~فيكون فيها بمنزلة من لم يتصدق; وكذلك سائر ما يكون سبيله وقوعه على وجه
~~القربة إلى الله تعالى، فغير جائز أن يشوبه رياء ولا وجه غير القربة، فإن
~~ذلك يبطله كما قال تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5] فما لم
~~يخلص لله تعالى من القرب فغير مثاب عليه فاعله. ونظيره أيضا قوله تعالى:
~~{من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] ومن أجل ذلك قال أصحابنا: "لا يجوز
~~الاستئجار على الحج وفعل الصلاة وتعليم القرآن وسائر الأفعال التي شرطها أن
~~تفعل على وجه القربة; لأن أخذ الأجر عليها يخرجها عن أن تكون قربة لدلائل
~~هذه الآيات ونظائرها". وروى عمرو عن الحسن في قوله تعالى: {لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى} قال: هو المتصدق يمن بها، فنهاه الله عن ذلك وقال:
~~ليحمد الله إذ هداه للصدقة. وعن الحسن في قوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم} قال: "يتثبتون أين يضعون
~~أموالهم" وعن الشعبي قال: "تصديقا ويقينا من أنفسهم". وقال قتادة: "ثقة من
~~أنفسهم". والمن في الصدقة أن يقول المتصدق: قد أحسنت إلى فلان ونعشته
~~وأغنيته; فذلك ينغصها على المتصدق بها عليه. والأذى قوله: أنت أبدا فقير
~~وقد بليت بك وأراحني الله منك; ونظيره من القول الذي فيه تعيير له بالفقر
~~فقال تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} يعني والله أعلم:
~~ردا جميلا ومغفرة قيل فيها ستر الخلة على ms0958 السائل، وقيل العفو عمن ظلمه خير
~~من صدقة يتبعها أذى; لأنه يستحق المأثم بالمن والأذى ورد السائل بقول جميل
~~فيه السلامة من المعصية; فأخبر الله تعالى أن ترك الصدقة برد جميل
# PageV01P553
### | باب المكاسبة
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} . فيه إباحة المكاسب وإخبار أن فيها طيبا. والمكاسب
~~وجهان: أحدهما: إبدال الأموال وإرباحها، والثاني إبدال المنافع. وقد نص
~~الله تعالى على إباحتها في مواضع من كتابه، نحو قوله تعالى: {وأحل الله
~~البيع} وقوله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20] وقال تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} [البقرة: 198] يعني، والله أعلم: من يتجر ويكري ويحج مع ذلك.
~~وقال تعالى في إبدال المنافع: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6]
~~وقال شعيب عليه السلام: {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج} [القصص: 27] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من استأجر
~~أجيرا فليعلمه أجره" وقال صلى الله عليه وسلم: "لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب
~~خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه". وقد روى الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أطيب ما أكل الرجل
~~من كسبه وإن ولده من كسبه". وقد روي عن جماعة من السلف في قوله تعالى:
~~{أنفقوا من طيبات ما كسبتم} أنه من التجارات، منهم الحسن ومجاهد.
# وعموم هذه الآية يوجب الصدقة في سائر الأموال; لأن قوله تعالى: {ما
~~كسبتم} ينتظمها، وإن كان غير مكتف بنفسه في المقدار الواجب فيها، فهو عموم
~~في أصناف الأموال مجمل في المقدار الواجب فيها، فهو مفتقر إلى البيان; ولما
~~ورد البيان من النبي صلى الله عليه وسلم بذكر مقادير الواجبات فيها صح
~~الاحتجاج بعمومها في كل مال اختلفنا في إيجاب الحق فيه، نحو أموال التجارة.
# ويحتج بظاهر الآية على من ينفي إيجاب الزكاة في العروض، ويحتج به ms0959 أيضا في
~~إيجاب صدقة الخيل وفي كل ما اختلف فيه من الأموال، وذلك; لأن قوله تعالى:
~~{أنفقوا} المراد به الصدقة، والدليل عليه قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون} يعني: تتصدقون. ولم يختلف السلف والخلف في أن المراد به
~~الصدقة. ومن أهل العلم من قال: إن هذا في صدقة التطوع; لأن الفرض إذا أخرج
~~عنه الرديء كان الفضل باقيا في ذمته حتى يؤدى. وهذا عندنا يوجب صرف اللفظ
~~عن الوجوب إلى النفل من وجوه:
# PageV01P554
### | باب إعطاء المشرك من الصدقة
# قال تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم} . قال أبو بكر: ما تقدم في هذا الخطاب وما جاء في نسقه يدل على
~~أن قوله تعالى: {ليس عليك هداهم} إنما معناه في الصدقة عليهم; لأنه ابتدأ
~~الخطاب بقوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} عطف عليه قوله تعالى:
~~{ليس عليك هداهم} ثم عقب ذلك بقوله تعالى: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم}
~~فدل ما تقدم من الخطاب في ذلك وتأخر عنه من ذكر الصدقات أن المراد إباحة
~~الصدقة عليهم وإن لم يكونوا على دين الإسلام. وقد روي ذلك عن جماعة من
~~السلف; روي عن جعفر بن أبي
# PageV01P558
### | مطلب في جواز الاستدلال بالسيما والأماراة
# وهذا يدل على أن لما يظهر من السيما حظا في اعتبار حال من يظهر ذلك عليه،
# PageV01P560
### | باب الربا
# قال الله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} إلى قوله: {وأحل الله البيع وحرم الربا} وقال أبو بكر أصل
~~الربا في اللغة هو الزيادة، ومنه الرابية لزيادتها على ما حواليها من
~~الأرض، ومنه الربوة من الأرض وهي المرتفعة، ومنه قولهم "أربى فلان على فلان
~~في القول أو الفعل" إذا زاد عليه. وهو في الشرع يقع على معان لم يكن الاسم
~~موضوعا لها في اللغة; ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى النساء
~~ربا في حديث أسامة بن زيد، فقال: "إنما الربا في النسيئة". وقال عمر ms0960 بن
~~الخطاب: "إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن" يعني الحيوان.
~~وقال عمر أيضا: "إن آية الربا من آخر ما نزل من القرآن، وإن النبي قبض قبل
~~أن يبينه لنا، فدعوا الربا والريبة"، فثبت بذلك أن الربا قد صار اسما
~~شرعيا; لأنه لو كان باقيا على حكمه في أصل اللغة لما خفي على عمر; لأنه كان
~~عالما بأسماء اللغة; لأنه من أهلها. ويدل عليه أن العرب لم تكن تعرف بيع
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة نساء ربا وهو ربا في الشرع، وإذا كان ذلك على
~~ما وصفنا صار بمنزلة سائر الأسماء المجملة المفتقرة إلى البيان، وهي
~~الأسماء المنقولة من اللغة إلى الشرع لمعان لم يكن الاسم موضوعا لها في
~~اللغة، نحو الصلاة والصوم والزكاة; فهو مفتقر إلى البيان، ولا يصح
~~الاستدلال بعمومه في تحريم شيء من العقود إلا فيما قامت دلالته أنه مسمى في
~~الشرع بذلك. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من مراد الله بالآية
~~نصا وتوقيفا. ومنه ما بينه دليلا، فلم يخل مراد الله من أن يكون معلوما عند
~~أهل العلم بالتوقيف والاستدلال.
# والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان فرض الدراهم والدنانير إلى
~~أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون به، ولم يكونوا يعرفون
~~البيع بالنقد وإذا كان متفاضلا من جنس واحد. هذا كان المتعارف المشهور
~~بينهم، ولذلك قال الله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله} [الروم: 39] فأخبر أن تلك الزيادة المشروطة إنما كانت ربا
~~في المال العين; لأنه لا عوض لها من جهة المقرض.
# PageV01P563
### | ومن أبواب الربا الشرعي السلم في الحيوان
# قال عمر: "إن من الربا أبوابا لا تخفى منها السلم في السن" ولم تكن العرب
~~تعرف ذلك ربا، فعلم أنه قال ذلك توقيفا. فجملة ما اشتمل عليه اسم الربا في
~~الشرع النساء والتفاضل على شرائط قد تقرر معرفتها عند الفقهاء. والدليل على
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الحنطة بالحنطة ms0961 مثلا بمثل يدا بيد
~~والفضل ربا، والشعير مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا" وذكر التمر والملح
~~والذهب والفضة، فسمى الفضل في الجنس الواحد من المكيل والموزون ربا. وقال
~~صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة بن زيد الذي رواه عنه عبد الرحمن بن
~~عباس: "إنما الربا في النسيئة" وفي بعض الألفاظ: "لا ربا إلا في النسيئة"
~~فثبت أن اسم الربا في الشرع يقع على التفاضل تارة وعلى النساء أخرى. وقد
~~كان ابن عباس يقول: "لا ربا إلا في النسيئة، ويجوز بيع الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة متفاضلا" ويذهب فيه إلى حديث أسامة بن زيد; ثم لما تواتر عنده الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم التفاضل في الأصناف الستة رجع عن قوله.
~~قال جابر بن زيد: رجع ابن عباس عن قوله في الصرف وعن قوله في المتعة. وإنما
~~معنى حديث أسامة النساء في الجنسين، كما روى في حديث عبادة بن الصامت وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحنطة بالحنطة مثلا
# PageV01P564
### | ومن أبواب الربا الدين بالدين
# وقد روى موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أنه نهى عن الكالئ بالكالئ" وفي بعض الألفاظ: "عن الدين
~~بالدين" وهما سواء. وقال في حديث أسامة بن زيد: "إنما الربا في النسيئة"
~~إلا أنه في العقد عن الدين بالدين وأنه معفو عنه بمقدار المجلس; لأنه جائز
~~له أن يسلم دراهم في كر حنطة وهما دين بدين، إلا أنهما إذا افترقا قبل قبض
~~الدراهم بطل العقد، وكذلك بيع الدراهم بالدنانير جائز وهما دينان، وإن
~~افترقا قبل التقابض بطل.
# PageV01P565
### | ومن أبواب الربا الذي تضمنت الآية تحريمه
# الرجل يكون عليه ألف درهم دين مؤجل فيصالحه منه على خمسمائة حالة فلا
~~يجوز. وقد روى سفيان عن حميد عن ميسرة قال: سألت ابن عمر: يكون لي على
~~الرجل الدين إلى أجل فأقول عجل لي وأضع عنك؟ فقال: "هو ربا". وروي عن زيد
~~بن ثابت أيضا النهي عن ms0962 ذلك. وهو قول سعيد بن جبير والشعبي والحكم. وهو قول
~~أصحابنا وعامة الفقهاء. وقال ابن عباس وإبراهيم النخعي: "لا بأس بذلك".
# والذي يدل على بطلان ذلك شيئان: أحدهما: تسمية ابن عمر إياه ربا، وقد
~~بينا أن أسماء الشرع توقيف. والثاني: أنه معلوم أن ربا الجاهلية إنما كان
~~قرضا مؤجلا بزيادة مشروطة، فكانت الزيادة بدلا من الأجل، فأبطله الله تعالى
~~وحرمه وقال: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} وقال تعالى: {وذروا ما بقي من
~~الربا} حظر أن يؤخذ للأجل عوض، فإذا كانت عليه ألف درهم مؤجلة فوضع عنه على
~~أن يعجله فإنما جعل الحط بحذاء الأجل، فكان هذا هو معنى الربا الذي نص الله
~~تعالى على تحريمه. ولا خلاف أنه لو كان عليه ألف درهم حالة فقال له: أجلني
~~وأزيدك فيها مائة درهم; لا يجوز; لأن المائة عوض من الأجل، كذلك الحط في
~~معنى الزيادة; إذ جعله عوضا من الأجل. وهذا هو الأصل في امتناع جواز أخذ
~~الأبدال عن الآجال; ولذلك قال أبو حنيفة فيمن دفع إلى خياط ثوبا فقال إن
~~خطته اليوم فلك درهم وإن خطته غدا فلك نصف درهم: "إن الشرط الثاني باطل فإن
~~خاطه غدا فله أجر مثله; لأنه جعل الحط بحذاء الأجل، والعمل في الوقتين على
~~صفة واحدة" فلم يجزه; لأنه بمنزلة بيع الأجل على النحو الذي بيناه. ومن
~~أجاز من السلف إذا قال عجل لي وأضع عنك فجائز أن يكون أجازوه إذا لم يجعله
~~شرطا فيه، وذلك بأن يضع عنه بغير شرط ويعجل الآخر الباقي بغير شرط; وقد
~~ذكرنا الدلالة على أن التفاضل قد يكون ربا على حسب ما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأصناف الستة، وأن النساء قد يكون ربا في البيع بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "وإذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد" وقوله:
~~"إنما الربا في النسيئة" وأن السلم في الحيوان قد يكون ربا بقوله: "إنما
~~الربا في النسيئة" وقوله: "إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد"
~~وتسمية عمر إياه ms0963 ربا وشرى ما بيع بأقل من ثمنه قبل نقد الثمن لما بينا،
~~وشرط التعجيل مع الحط.
# وقد اتفق الفقهاء على تحريم التفاضل في الأصناف الستة التي ورد بها الأثر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهات كثيرة، وهو عندنا في حيز التواتر
~~لكثرة رواته واتفاق الفقهاء على استعماله. واتفقوا أيضا في أن مضمون هذا
~~النص معني به تعلق الحكم يجب اعتباره في
# PageV01P566
### | باب البيع
# قوله عز وجل: {وأحل الله البيع} عموم في إباحة سائر البياعات لأن لفظ
~~البيع موضوع لمعنى معقول في اللغة وهو تمليك المال بمال بإيجاب وقبول عن
~~تراض منهما، وهذا هو حقيقة البيع في مفهوم اللسان; ثم منه جائز ومنه فاسد
~~إلا أن ذلك غير مانع من اعتبار عموم اللفظ متى اختلفنا في جواز بيع أو
~~فساده. ولا خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية وإن كان مخرجها مخرج العموم
~~فقد أريد به الخصوص; لأنهم متفقون على حظر كثير من البياعات، نحو بيع ما لم
~~يقبض وبيع ما ليس عند الإنسان وبيع الغرر والمجاهيل وعقد البيع على
~~المحرمات من الأشياء; وقد كان لفظ الآية يوجب جواز هذه البياعات، وإنما خصت
~~منها بدلائل، إلا أن تخصيصها غير مانع اعتبار عموم لفظ الآية فيما لم تقم
~~الدلالة على تخصيصه. وجائز أن يستدل بعمومه على جواز البيع الموقوف
# PageV01P568
### | باب عقود المداينات
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} قال أبو بكر ذهب قوم إلى أن الكتاب والإشهاد على الديون الآجلة قد
~~كانا واجبين بقوله تعالى: {فاكتبوه} إلى قوله: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} ثم نسخ الوجوب بقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته} روي ذلك عن أبي سعيد الخدري والشعبي والحسن. وقال آخرون: "هي محكمة
~~لم ينسخ منها شيء". وروى عاصم الأحول وداود بن أبي هند عن عكرمة قال: قال
~~ابن عباس: "لا والله إن آية الدين محكمة وما فيها نسخ". وقد روى شعبة عن
~~فراس عن الشعبي عن أبي ms0964 بردة عن أبي موسى قال: "ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب
~~لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل أعطى ماله سفيها وقد
~~قال الله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}
# PageV01P583
### | باب الحجر على السفيه
# قال الله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل
# PageV01P590
### | ذكر اختلاف فقهاء الأمصار في الحجر على السفيه
# كان أبو حنيفة رضي الله عنه لا يرى الحجر على الحر البالغ العاقل لا لسفه
~~ولا لتبذير ولا لدين وإفلاس، وإن حجر عليه القاضي ثم أقر بدين أو تصرف في
~~ماله ببيع أو هبة أو غيرهما جاز تصرفه وإن لم يؤنس منه رشد فكان فاسدا
~~ويحال بينه وبين ماله، ومع ذلك إن أقر به لإنسان أو باعه جاز ما صنع من
~~ذلك; وإنما يمنع من ماله ما لم يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها دفع إليه
~~ماله وإن لم يؤنس منه رشد. وقول عبيد الله بن الحسن في الحجر كقول أبي
~~حنيفة. وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال: "لا يحجر على حر". وروى ابن عون
~~عن محمد بن سيرين قال: "لا يحجر على حر إنما يحجر على العبد"، وعن الحسن
~~البصري مثل ذلك. وقال أبو يوسف: "إذا كان سفيها حجرت عليه وإذا فلسته
~~وحبسته حجرت عليه، ولم أجز بيعه ولا شراءه ولا إقراره بدين إلا ببينة تشهد
~~به عليه أنه كان قبل الحجر". وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن ابن سماعة
# PageV01P593
# ومن هذا الباب أيضا
### | شهادة أحد الزوجين للآخر
# وقد اختلف الفقهاء فيها، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك
~~والأوزاعي والليث: "لا تجوز شهادة واحد منهما للآخر". وقال الثوري: "تجوز
~~شهادة
# PageV01P618
# ومن هذا الباب أيضا شهادة الأجير
# وقد ذكر الطحاوي، عن محمد بن سنان، عن عيسى، عن محمد، عن أبي يوسف، عن
~~أبي حنيفة: "أن
### | شهادة الأجير 
# غير جائزة لمستأجره في شيء وإن كان عدلا استحسانا".
# قال أبو بكر: روى هشام وابن رستم عن محمد "أن شهادة ms0965 الأجير الخاص غير
~~جائزة لمستأجره، وتجوز شهادة الأجير المشترك له" ولم يذكر خلافا عن أحد
~~منهم; وهو قول عبيد الله بن الحسن. وقال مالك: "لا تجوز شهادة الأجير لمن
~~استأجره إلا أن يكون مبرزا في العدالة، وإن كان الأجير في عياله لم تجز
~~شهادته له". وقال الأوزاعي: "لا
# PageV01P619
### | باب الشاهد واليمين
# اختلف الفقهاء في الحكم بشاهد واحد مع يمين الطالب، فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة: "لا يحكم إلا بشاهدين ولا يقبل شاهد ويمين في
~~شيء". وقال مالك والشافعي: "يحكم به في الأموال خاصة".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} يوجب بطلان القول بالشاهد
~~واليمين وذلك لأن قوله: {واستشهدوا} يتضمن الإشهاد على عقود المداينات التي
~~ابتدأ في الخطاب بذكرها، ويتضمن إقامتها عند الحاكم ولزوم الحاكم الأخذ بها
~~لاحتمال اللفظ للحالين ولأن الإشهاد على العقد إنما الغرض فيه إثباته عند
~~التجاحد فقد تضمن لا محالة
# PageV01P623
### | باب الرهن
# قال الله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} يعني
~~والله أعلم: إذا عدمتم التوثق بالكتاب والإشهاد فالوثيقة برهان مقبوضة،
~~فأقام الرهن في باب التوثق في الحال التي لا يصل فيها إلى التوثق بالكتاب
~~والإشهاد مقامها. وإنما ذكر حال السفر لأن الأغلب فيها عدم الكتاب والشهود;
~~وقد روي عن مجاهد أنه كان يكره الرهن إلا في السفر. وكان عطاء لا يرى به
~~بأسا في الحضر. فذهب مجاهد إلى أن حكم الرهن لما كان مأخوذا من الآية وإنما
~~أباحته الآية في السفر، لم يثبت في غيره. وليس هذا عند سائر أهل العلم
~~كذلك; ولا خلاف بين فقهاء الأمصار وعامة السلف في جوازه في الحضر. وقد روى
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي
~~طعاما إلى أجل ورهنه درعه". وروى قتادة عن أنس قال رهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم درعا له عند يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله، ms0966 فثبت جواز
~~الرهن في الحضر بفعله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى" {واتبعوه} [الأعراف:
~~158] وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] فدل على أن
~~تخصيص الله لحال السفر بذكر الرهن إنما هو لأن الأغلب فيها عدم الكاتب
~~والشهيد. وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "في خمس وعشرين من الإبل
~~ابنة مخاض وفي ست وثلاثين ابنة لبون" لم يرد به وجود المخاض واللبن بالأم،
~~وإنما أخبر عن الأغلب الأعم من الحال، وإن كان جائزا أن لا يكون بأمها مخاض
~~ولا لبن; فكذلك ذكر السفر هو على هذا الوجه. وكذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين" والمراد استحكامه وجفافه لا حصوله
~~في الجرين; لأنه لو حصل في بيته أو حانوته بعد استحكامه وجفافه فسرقه سارق
~~قطع فيه، فكان ذكر الجرين على الأغلب الأعم من حاله في استحكامه; فكذلك
~~ذكره لحال السفر هو على هذا المعنى.
# وقوله: {فرهان مقبوضة} يدل على أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا من وجهين:
~~أحدهما: أنه عطف على ما تقدم من قوله: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} فلما كان استيفاء العدد
~~المذكور
# PageV01P634
### | ذكر اختلاف الفقهاء في رهن المشاع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "لا يجوز رهن المشاع فيما يقسم ولا
~~فيما لا يقسم". وقال مالك والشافعي: "يجوز فيما لا يقسم وما يقسم". وذكر
~~ابن المبارك عن الثوري في رجل يرتهن الرهن ويستحق بعضه قال: "يخرج من الرهن
~~ولكن له أن يجبر الراهن على أن يجعله رهنا، فإن مات قبل أن يجعله رهنا كان
~~بينه وبين الغرماء". وقال الحسن بن صالح: "يجوز رهن المشاع فيما لا يقسم
~~ولا يجوز فيما يقسم".
# قال أبو بكر: لما صح بدلالة الآية أن الرهن لا يصح إلا مقبوضا، من حيث
~~كان رهنه على جهة الوثيقة وكان في ارتفاع القبض ارتفاع معنى الرهن وهو
~~الوثيقة، وجب أن لا يصح رهن المشاع ms0967 فيما يقسم وفيما لا يقسم; لأن المعنى
~~الموجب لاستحقاق القبض وإبطال الوثيقة مقارن للعقد وهو الشركة التي يستحق
~~بها دفع القبض للمهايأة، فلم يجز
# PageV01P635
### | باب ضمان الرهن
# قال الله تعالى: {فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته} فعطف بذكر الأمانة على الرهن، فذلك يدل على أن الرهن ليس بأمانة،
~~وإذا لم يكن أمانة كان مضمونا; إذ لو كان الرهن أمانة لما عطف عليه الأمانة
~~لأن الشيء لا يعطف على نفسه وإنما يعطف على غيره.
# واختلف الفقهاء في حكم الرهن، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن
~~أبي ليلى والحسن بن صالح: "الرهن مضمون بأقل من قيمته ومن الدين". وقال
~~الثقفي عن عثمان البتي: "ما كان من رهن ذهبا أو فضة أو ثيابا فهو مضمون
~~يترادان الفضل، وإن كان عقارا أو حيوانا فهلك فهو من مال الراهن، والمرتهن
~~على حقه إلا أن يكون الراهن اشترط الضمان فهو على شرطه". وقال ابن وهب عن
~~مالك: "إن علم هلاكه فهو من مال الراهن ولا ينقص من حق المرتهن شيء، وإن لم
~~يعلم هلاكه فهو من مال المرتهن وهو ضامن لقيمته، يقال له صفه فإذا وصفه حلف
~~على صفته وتسمية ماله فيه، ثم يقومه أهل البصر بذلك، فإن كان فيه فضل عما
~~سمى فيه أخذه الراهن، وإن كان أقل مما سمى الراهن حلف على ما سمى وبطل عنه
~~الفضل، وإن أبى الراهن أن يحلف أعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن". وروى
~~عنه ابن القاسم مثل ذلك، وقال فيه: "إذا شرط أن المرتهن مصدق في ضياعه وأن
~~لا ضمان عليه فيه، فشرطه باطل وهو ضامن". وقال الأوزاعي: "إذا مات العبد
~~الرهن فدينه باق لأن الرهن لا يغلق" ومعنى قوله لا يغلق الرهن أنه لا يكون
~~بما فيه إذا علم ولكن يترادان الفضل إذا لم يعلم هلاكه. وقال الأوزاعي في
~~قوله: "له غنمه وعليه غرمه" قال: "فأما غنمه فإن كان فيه فضل رد إليه، وأما
~~غرمه فإن كان فيه نقصان وفاه ms0968 إياه". وقال الليث: "الرهن مما فيه إذا هلك
~~ولم تقم بينة على ما فيه إذا اختلفا في ثمنه، فإن قامت البينة على ما فيه
~~ترادا الفضل". وقال الشافعي: "هو أمانة لا ضمان عليه فيه بحال إذا هلك،
~~سواء كان هلاكه ظاهرا أو خفيا".
# PageV01P638
### | ذكر اختلاف الفقهاء في الانتفاع بالرهن
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن زياد وزفر: "لا يجوز للمرتهن
~~الانتفاع بشيء من الرهن ولا للراهن أيضا" وقالوا: "إذا آجر المرتهن الرهن
~~بإذن الراهن أو آجره الراهن بإذن المرتهن فقد خرج من الرهن ولا يعود". وقال
~~ابن أبي ليلى: "إذا آجره المرتهن بإذن الراهن فهو رهن على حال والغلة
~~للمرتهن قضاء من حقه". وقال ابن القاسم عن مالك: "إذا خلى المرتهن بين
~~الرهن والراهن يكريه أو يسكنه أو يعيره لم يكن رهنا، وإذا آجره المرتهن
~~بإذن الراهن لم يخرج من الرهن، وكذلك إذا أعاره المرتهن بإذن الراهن فهو
~~رهن على حاله، فإذا آجره المرتهن بإذن الراهن فالأجر لرب الأرض ولا يكون
~~الكري رهنا بحقه إلا أن يشترط المرتهن"، فإن اشترط في البيع أن يرتهن ويأخذ
~~حقه من الكري، فإن مالكا كره ذلك. وإن لم يشترط ذلك في البيع وتبرع به
~~الراهن بعد البيع فلا بأس به; وإن كان البيع وقع بهذا الشرط إلى أجل معلوم
~~أو شرط فيه البائع بيعه الرهن ليأخذها من حقه، فإن ذلك جائز عند مالك في
~~الدور والأرض وكرهه في الحيوان. وذكر المعافى عن الثوري أنه كره أن ينتفع
~~من الرهن بشيء ولا يقرأ في المصحف المرهون. وقال الأوزاعي غلة الرهن لصاحبه
~~ينفق عليه منها والفضل له، فإن لم تكن غلة وكان يستخدمه فطعامه بخدمته، فإن
~~لم يكن يستخدمه فنفقته على صاحبه. وقال الحسن بن صالح: "لا يستعمل الرهن
~~ولا ينتفع به إلا أن يكون دارا
# PageV01P644
### | المجلد الثاني
### | سورة آل عمران
### | مدخل
# ...
# سورة آل عمران
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر ms0969 متشابهات} إلى آخر القصة. قال الشيخ أبو بكر: قد بينا في صدر الكتاب
~~معنى المحكم والمتشابه, وأن كل واحد منهما ينقسم إلى معنيين: أحدهما: يصح
~~وصف القرآن بجميعه, والآخر إنما يختص به بعض القرآن دون بعض; قال الله
~~تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته} [هود: 1] وقال تعالى: {الر تلك آيات الكتاب
~~الحكيم} [يونس: 1] فوصف جميع القرآن في هذه المواضع بالإحكام; وقال تعالى:
~~{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} [الزمر: 23] فوصف جميعه
~~بالمتشابه, ثم قال في موضع آخر: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات} فوصف ههنا بعضه بأنه محكم وبعضه بأنه متشابه;
~~والإحكام الذي عم به الجميع هو الصواب والإتقان اللذان يفضل بهما القرآن كل
~~قول. وأما موضع الخصوص في قوله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب} فإن
~~المراد به اللفظ الذي لا اشتراك فيه ولا يحتمل عند سامعه إلا معنى واحدا,
~~وقد ذكرنا اختلاف الناس فيه. إلا أن هذا المعنى لا محالة قد انتظمه لفظ
~~الإحكام المذكور في هذه الآية, وهو الذي جعل أما للمتشابه الذي يرد إليه
~~ويحمل معناه عليه. وأما المتشابه الذي عم به جميع القرآن في قوله تعالى:
~~{كتابا متشابها} [الزمر: 23] فهو التماثل ونفى الاختلاف والتضاد عنه. وأما
~~المتشابه المخصوص به بعض القرآن فقد ذكرنا أقاويل السلف فيه; وما روي عن
~~ابن عباس "أن المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ" فهذا عندنا هو أحد
~~أقسام المحكم والمتشابه; لأنه لم ينف أن يكون للمحكم والمتشابه وجوه
~~غيرهما. وجائز أن يسمى الناسخ محكما لأنه ثابت الحكم, والعرب تسمي البناء
~~الوثيق محكما, ويقولون في العقد الوثيق الذي لا يمكن حله محكما, فجائز أن
~~يسمى الناسخ محكما; إذ كانت صفته الثبات والبقاء, ويسمى المنسوخ متشابها من
~~حيث أشبه في التلاوة المحكم, وخالفه في
# PageV02P003
# ثبوت الحكم فيشتبه على التالي حكمه في ثبوته ونسخه, فمن هذا الوجه جائز
~~أن يسمى المنسوخ متشابها. وأما قول من قال: إن المحكم هو الذي لم تتكرر
~~ألفاظه والمتشابه هو ms0970 الذي تتكرر ألفاظه; فإن اشتباه هذا من جهة اشتباه وجه
~~الحكمة فيه على السامع, وهذا سائغ عام في جميع ما يشتبه فيه. وجه الحكمة
~~فيه على السامع إلى أن يتبينه ويتضح له وجهه; فهذا مما يجوز فيه إطلاق اسم
~~المتشابه. وما لا يشتبه فيه وجه الحكمة على السامع, وهذا فهو المحكم الذي
~~لا تشابه فيه على قول هذا القائل, فهذا أيضا أحد وجوه المحكم والمتشابه
~~وإطلاق الاسم فيه سائغ جائز. وأما ما روي عن جابر بن عبد الله أن المحكم ما
~~يعلم تعيين تأويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تأويله, كقوله تعالى:
~~{يسألونك عن الساعة أيان مرساها} [الأعراف: 187] وما جرى مجرى ذلك, فإن
~~إطلاق اسم المحكم والمتشابه سائغ فيه; لأن ما علم وقته ومعناه فلا تشابه
~~فيه, وقد أحكم بيانه, وما لا يعلم تأويله ومعناه ووقته فهو مشتبه على سامعه
~~فجائز أن يسمى بهذا الاسم. فجميع هذه الوجوه يحتمله اللفظ على ما روي فيه,
~~ولولا احتمال اللفظ لما ذكروا لما تأولوه عليه. وما ذكرناه من قول من قال:
~~إن المحكم هو ما لا يحتمل إلا معنى واحدا والمتشابه ما يحتمل معنيين, فهو
~~أحد الوجوه الذي ينتظمها هذا الاسم; لأن المحكم من هذا القسم سمي محكما
~~لإحكام دلالته وإيضاح معناه وإبانته. والمتشابه منه سمي بذلك; لأنه أشبه
~~المحكم من وجه واحتمل معناه وأشبه غيره مما يخالف معناه معنى المحكم فسمي
~~متشابها من هذا الوجه. فلما كان المحكم والمتشابه يعتورهما ما ذكرنا من
~~المعانى احتجنا إلى معرفة المراد منهما بقوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} مع علمنا بما في
~~مضمون هذه الآية وفحواها من وجوب رد المتشابه إلى المحكم وحمله على معناه
~~دون حمله على ما يخالفه; لقوله تعالى في صفة المحكمات: {هن أم الكتاب}
~~والأم هي التي منها ابتداؤه وإليها مرجعه, فسماها أما, فاقتضى ذلك بناء
~~المتشابه عليها ورده ms0971 إليها. ثم أكد ذلك بقوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} فوصف متبع المتشابه من
~~غير حمله له على معنى المحكم بالزيغ في قلبه, وأعلمنا أنه مبتغ للفتنة, وهي
~~الكفر والضلال في هذا الموضع كما قال تعالى: {والفتنة أشد من القتل}
~~[البقرة: 191] يعني والله أعلم: الكفر; فأخبر أن متبع المتشابه وحامله على
~~مخالفة المحكم في قلبه زيغ يعني الميل عن الحق يستدعي غيره بالمتشابه إلى
~~الضلال والكفر. فثبت بذلك أن المراد بالمتشابه المذكور في هذه الآية هو
~~اللفظ المحتمل للمعاني الذي يجب رده إلى المحكم وحمله على معناه. ثم نظرنا
~~بعد ذلك في المعاني التي تعتور هذا اللفظ وتتعاقب عليه مما قدمنا ذكره في
~~أقسام
# PageV02P004
# المتشابه عن القائلين بها على اختلافها مع احتمال اللفظ, فوجدنا قول من
~~قال بأنه الناسخ والمنسوخ, فإنه إن كان تاريخهما معلوما فلا اشتباه فيهما
~~على من حصل له العلم بتاريخهما, وعلم يقينا أن المنسوخ متروك الحكم, وأن
~~الناسخ ثابت الحكم, فليس فيهما ما يقع فيه اشتباه على السامع العالم بتاريخ
~~الحكمين اللذين لا احتمال فيهما لغير النسخ. وإن اشتبه على السامع من حيث
~~إنه لم يعلم التاريخ, فهذا ليس أحد اللفظين أولى بكونه محكما من الآخر ولا
~~بكونه متشابها منه; إذ كل واحد منهما يحتمل أن يكون ناسخا ويحتمل أن يكون
~~منسوخا; فهذا لا مدخل له في قوله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات} . وأما قول من قال: "إن المحكم ما لم يتكرر لفظه والمتشابه
~~ما تكرر لفظه" فهذا أيضا لا مدخل له في هذه الآية; لأنه لا يحتاج إلى رده
~~إلى المحكم, وإنما يحتاج إلى تدبره بعقله وحمله على ما في اللغة من تجويزه.
~~وأما قول من قال: "إن المحكم ما علم وقته وتعيينه والمتشابه ما لا يعلم
~~تعيين تأويله, كأمر الساعة وصغائر الذنوب التي آيسنا الله من وقوع علمنا
~~بها في الدنيا" وإن هذا الضرب أيضا منها خارج عن حكم هذه الآية; لأنا ms0972 لا
~~نصل إلى علم معنى المتشابه برده إلى المحكم. فلم يبق من الوجوه التي ذكرنا
~~من أقسام المحكم والمتشابه مما يجب بناء أحدهما على الآخر, وحمله على معناه
~~إلا الوجه الأخير الذي قلنا, وهو أن يكون المتشابه اللفظ المحتمل للمعاني,
~~فيجب حمله على المحكم الذي لا احتمال فيه, ولا اشتراك في لفظه من نظائر ما
~~قدمنا في صدر الكتاب, وبينا أنه ينقسم إلى وجهين من العقليات والسمعيات.
~~وليس يمتنع أن تكون الوجوه التي ذكرناها عن السلف على اختلافها يتناولها
~~الاسم على ما روي عنهم فيه لما بينا من وجوهها, ويكون الوجه الذي يجب حمله
~~على المحكم هو هذا الوجه الأخير لامتناع إمكان حمل سائر وجوه المتشابه على
~~المحكم على ما تقدم من بيانه; ثم يكون قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} معناه تأويل جميع المتشابه حتى لا يستوعب غيره علمها, فنفى إحاطة
~~علمنا بجميع معاني المتشابهات من الآيات ولم ينف بذلك أن نعلم نحن بعضها
~~بإقامته لنا الدلالة عليه كما قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء} [البقرة: 255] . لأن في فحوى الآية ما قد دل على أنا نعلم بعض
~~المتشابه برده إلى المحكم, وحمله على معناه على ما بينا من ذلك, ويستحيل أن
~~تدل الآية على وجوب رده إلى المحكم. وتدل أيضا على أنا لا نصل إلى علمه
~~ومعرفته; فإذا ينبغي أن يكون قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} غير
~~ناف لوقوع العلم ببعض المتشابه, فمما لا يجوز وقوع العلم لنا به وقت الساعة
~~والذنوب الصغائر. ومن الناس من يجوز ورود لفظ مجمل في حكم يقتضي البيان,
~~ولا يبينه أبدا, فيكون في حيز المتشابه الذي لا نصل إلى العلم به.
# PageV02P005
# وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون
~~في العلم} فمنهم من جعل تمام الكلام عند قوله تعالى: {والراسخون في العلم}
~~وجعل الواو التي في قوله: {والراسخون في العلم} للجمع, كقول القائل: لقيت
~~زيدا, وما جرى مجراه. ومنهم من جعل ms0973 تمام الكلام عند قوله: {وما يعلم تأويله
~~إلا الله} وجعل الواو للاستقبال وابتداء خطاب غير متعلق بالأول. فمن قال
~~بالقول الأول جعل الراسخين في العلم عالمين ببعض المتشابه وغير عالمين
~~بجميعه, وقد روي نحوه عن عائشة والحسن. وقال مجاهد فيما رواه ابن أبي نجيح
~~في قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} يعني شكا {ابتغاء الفتنة} :
~~الشبهات بما هلكوا, لكن الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون آمنا به.
~~وروي عن ابن عباس: ويقول الراسخون في العلم; وكذلك روي عن عمر بن عبد
~~العزيز, وقد روي عن ابن عباس أيضا: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم} يعلمونه قائلين آمنا به; وعن الربيع بن أنس مثله. والذي يقتضيه
~~اللفظ على ما فيه من الاحتمال أن يكون تقديره: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~يعني تأويل جميع المتشابه على ما بينا, والراسخون في العلم يعلمون بعضه
~~قائلين {آمنا به كل من عند ربنا} يعني ما نصب لهم من الدلالة عليه في بنائه
~~على المحكم ورده إليه وما لم يجعل لهم سبيلا إلى علمه من نحو ما وصفنا.
~~فإذا علموا تأويل بعضه, ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند
~~ربنا, وما أخفى عنا علم ما غاب عنا علمه إلا لعلمه تعالى بما فيه من
~~المصلحة لنا وما هو خير لنا في ديننا ودنيانا, وما أعلمنا وما يعلمناه إلا
~~لمصلحتنا ونفعنا; فيعترفون بصحة الجميع والتصديق بما علموا منه وما لم
~~يعلموه.
# ومن الناس من يظن أنه لا يجوز إلا أن يكون منتهى الكلام وتمامه عند قوله
~~تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} , وأن" الواو" للاستقبال دون الجمع;
~~لأنها لو كانت للجمع لقال: ويقولون آمنا به ويستأنف ذكر الواو لاستئناف
~~الخبر. وقال من ذهب إلى القول الأول: هذا سائغ في اللغة, وقد وجد مثله في
~~القرآن, وهو قوله تعالى في بيان قسم الفيء: {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول} [الحشر: 7] إلى قوله تعالى: {شديد العقاب} [الحشر: 4]
~~ثم تلاه بالتفصيل, ms0974 وتسمية من يستحق هذا الفيء فقال: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} إلى قوله
~~تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10] وهم لا محالة داخلون في
~~استحقاق الفيء كالأولين, والواو فيه للجمع, ثم قال تعالى: {يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان} [الحشر: 10] معناه: قائلين ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا. كذلك قوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون} معناه:
~~والراسخون في
# PageV02P006
# العلم يعلمون تأويل ما نصب لهم الدلالة عليه من المتشابه, قائلين: ربنا
~~آمنا به; فصاروا معطوفين على ما قبله داخلين في حيزه, وقد وجد مثله في
~~الشعر, قال يزيد بن مفرغ الحميري:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# فالريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في الغمامه
# والمعنى: والبرق يبكي شجوه لامعا في الغمامة. وإذا كان ذلك سائغا في
~~اللغة وجب حمله على موافقة دلالة الآية في وجوب رد المتشابه إلى المحكم,
~~فيعلم الراسخون في العلم تأويله إذا استدلوا بالمحكم على معناه. ومن جهة
~~أخرى أن "الواو" لما كانت حقيقتها الجمع فالواجب حملها على حقيقتها
~~ومقتضاها, ولا يجوز حملها على الابتداء إلا بدلالة, ولا دلالة معنا توجب
~~صرفها عن الحقيقة, فوجب استعمالها على الجمع.
# فإن قيل: إذا كان استعمال المحكم مقيدا بما في العقل, وقد يمكن كل مبطل
~~أن يدعي ذلك لنفسه فيبطل فائدة الاحتجاج بالمحكم. قيل له: إنما هو مقيد بما
~~هو في تعارف العقول, فيكون اللفظ مطابقا لما تعارفه العقلاء من أهل اللغة,
~~ولا يحتاج في استعمال حكم العقل فيه إلى مقدمات بل يوقع العلم لسامعه بمعنى
~~مراده على الوجه الذي هو ثابت في عقول العقلاء دون عادات فاسدة قد جروا
~~عليها, فما كان كذلك فهو المحكم الذي لا يحتمل معناه إلا مقتضى لفظه
~~وحقيقته, فأما العادات الفاسدة فلا اعتبار بها.
# فإن قيل: كيف وجه اتباع من في قلبه زيغ ما تشابه منه دون ما أحكم؟ قيل
~~له: نحو ما روى الربيع بن أنس أن هذه الآية نزلت في وفد نجران لما حاجوا ms0975
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح فقالوا: أليس هو كلمة الله وروحا منه؟
~~فقال: بلى فقالوا: حسبنا فأنزل الله {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} ثم أنزل الله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون} [آل عمران:59] فصرفوا قوله: "كلمة الله" إلى ما
~~يقولونه في قدمه مع الله وروحه, صرفوه إلى أنه جزء منه قديم معه كروح
~~الإنسان. وإنما أراد الله تعالى بقوله: "كلمته" أنه بشر به في كتب الأنبياء
~~المتقدمين, فسماه كلمة من حيث قدم البشارة به, وسماه روحه; لأن الله تعالى
~~خلقه من غير ذكر بل أمر جبريل عليه السلام فنفخ في جيب مريم عليها السلام,
~~وأضافه إلى نفسه تعالى تشريفا له, كبيت الله وسماء الله, وأرضه ونحو ذلك.
~~وقيل إنه سماه روحا كما سمى القرآن روحا بقوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا} [الشورى: 52]
# PageV02P007
# وإنما سماه روحا من حيث كان فيه حياة الناس في أمور دينهم; فصرف أهل
~~الزيغ ذلك إلى مذاهبهم الفاسدة وإلى ما يعتقدونه من الكفر والضلال. وقال
~~قتادة: أهل الزيغ المتبعون للمتشابه منه هم الحرورية والسبئية.
# قوله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} . روي عن ابن
~~عباس وقتادة وابن إسحاق: أنه لما هلكت قريش يوم بدر, جمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم اليهود بسوق قينقاع فدعاهم إلى الإسلام وحذرهم مثل ما نزل بقريش
~~من الانتقام, فأبوا وقالوا: لسنا كقريش الأغمار الذين لا يعرفون القتال,
~~لئن حاربتنا لتعرفن أنا الناس فأنزل الله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} . وفي هذه الآية دلالة على صحة نبوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما فيها من الإخبار عن غلبة المؤمنين المشركين,
~~فكان على ما أخبر به., ولا يكون ذلك على الاتفاق مع كثرة ما أخبر به عن
~~الغير في الأمور المستقبلة فوجد مخبره على ما أخبر به من غير خلف, وذلك لا
~~يكون إلا من عند الله ms0976 تعالى العالم بالغيوب, إذ ليس في وسع أحد من الخلق
~~الإخبار بالأمور المستقبلة ثم يتفق مخبر إخباره على ما أخبر به من غير خلف
~~لشيء منه.
# وقوله تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله}
~~الآية. روي عن ابن مسعود والحسن أن ذلك خطاب للمؤمنين, وأن المؤمنين هي
~~الفئة الرائية للمشركين مثليهم رأي العين, فرأوهم مثلي عدتهم, وقد كانوا
~~ثلاثة أمثالهم; لأن المشركين كانوا نحو ألف رجل والمسلمون ثلاثمائة وبضعة
~~عشر, فقللهم الله تعالى في أعين المسلمين لتقوية قلوبهم. وقال آخرون: قوله:
~~{قد كان لكم} آية مخاطبة للكفار الذين ابتدأ بذكرهم في قوله: {قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} وقوله: {قد كان لكم} آية معطوف عليه وتمام
~~له, والمعنى فيه أن الكافرين رأوا المؤمنين مثليهم, وأراهم الله تعالى كذلك
~~في رأي العين ليجنب قلوبهم ويرهبهم فيكون أقوى للمؤمنين عليهم, وذلك أحد
~~أبواب النصر للمسلمين والخذلان للكافرين. وفي هذه الآية الدلالة من وجهين
~~على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم: أحدهما: غلبة الفئة القليلة العدد
~~والعدة للكثيرة العدد والعدة, وذلك على خلاف مجرى العادة; لما أمدهم الله
~~به من الملائكة. والثاني: أن الله تعالى قد كان وعدهم إحدى الطائفتين,
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين قبل اللقاء بالظفر والغلبة وقال:
~~"هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان" وكان كما وعد الله, وأخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات} قال الحسن: "زينها الشيطان; لأنه لا
# PageV02P008
# أحد أشد ذما لها من خالقها". وقال بعضهم: زينها الله بما جعل في الطباع
~~من المنازعة إليها كما قال تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}
~~[الكهف: 7] . وقال آخرون: "زين الله ما يحسن منه وزين الشيطان ما يقبح
~~منه".
# وقوله تعالى {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} الآية. روي عن أبي عبيدة بن الجراح
~~أنه قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد عذابا ms0977 يوم القيامة؟ قال "رجل قتل
~~نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~فبشرهم بعذاب أليم} ثم قال: "يا أبا عبيدة, قتلت بنو إسرائيل ثلاثة,
~~وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من
~~عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا
~~من آخر النهار في ذلك اليوم, وهو الذي ذكر الله تعالى".
# وفي هذه الآية جواز إنكار المنكر مع خوف القتل, وأنه منزلة شريفة يستحق
~~بها الثواب الجزيل; لأن الله مدح هؤلاء الذين قتلوا حين أمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر. وروى أبو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" وفي بعض الروايات: "يقتل
~~عليه". وروى أبو حنيفة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان
~~جائر فقتل". قال عمرو بن عبيد: لا نعلم عملا من أعمال البر أفضل من القيام
~~بالقسط يقتل عليه.
# وإنما قال الله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} وإن كان الإخبار عن أسلافهم,
~~من قبل أن المخاطبين من الكفار كانوا راضين بأفعالهم, فأجملوا معهم في
~~الإخبار بالوعيد لهم. وهذا كقوله تعالى: {قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل} [البقرة: 91] وقوله تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} [آل عمران:183] فنسب القتل إلى
~~المخاطبين; لأنهم رضوا بأفعال أسلافهم وتولوهم عليها, فكانوا مشاركين لهم
~~في استحقاق العذاب كما شاركوهم في الرضا بقتل الأنبياء عليهم السلام.
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله} الآية. روي عن ابن عباس أنه أراد اليهود حين دعوا إلى التوراة ms0978 وهي
~~كتاب الله وسائر
# PageV02P009
# الكتب التي فيها البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى الموافقة
~~على ما في هذه الكتب من صحة نبوته كما قال تعالى في آية أخرى: {قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93] فتولى فريق من أهل الكتاب
~~عن ذلك لعلمهم بما فيه من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته. ولولا
~~أنهم علموا ذلك لما أعرضوا عند الدعاء إلى ما في كتبهم, وفريق منهم آمنوا"
~~وصدقوا لعلمهم بصحة نبوته ولما عرفوه من التوراة وكتب الله من نعته وصفته.
~~وفي هذه الآية دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم; لأنهم لولا
~~أنهم كانوا عالمين بما ادعاه مما في كتبهم من نعته وصفته وصحة نبوته لما
~~أعرضوا عن ذلك بل كانوا يسارعون إلى الموافقة على ما في كتبهم حتى يتبينوا
~~بطلان دعواه, فلما أعرضوا, ولم يجيبوا إلى ما دعاهم إليه دل ذلك على أنهم
~~كانوا عالمين بما في كتبهم من ذلك. وهو نظير ما تحدى الله تعالى به العرب
~~من الإتيان بمثل سورة من القرآن فأعرضوا عن ذلك وعدلوا إلى القتال
~~والمحاربة, لعلمهم بالعجز عن الإتيان بمثلها; وكما دعاهم إلى المباهلة في
~~قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءناونساءكم} [آل عمران:
~~61] إلى قوله تعالى: {ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين} [آل عمران:
~~61] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو حضروا وباهلوا لأضرم الله تعالى
~~عليهم الوادي نارا, ولم يرجعوا إلى أهل, ولا ولد". وهذه الأمور كلها من
~~دلائل النبوة وصحة الرسالة. وروي عن الحسن وقتادة أنما أراد بقوله تعالى:
~~{يدعون إلى كتاب الله} إلى القرآن; لأن ما فيه يوافق ما في التوراة في أصول
~~الدين والشرع والصفات التي قد تقدمت بها البشارة في الكتب المتقدمة.
# والدعاء إلى كتاب الله تعالى في هذه الآية يحتمل معاني: جائز أن يكون
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم على ما بينا, ويحتمل أن يكون أمر إبراهيم
~~عليه السلام وأن دينه الإسلام, ويحتمل أن يريد ms0979 به بعض أحكام الشرع من حد أو
~~غيره, كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه ذهب إلى بعض مدارسهم,
~~فسألهم عن حد الزاني, فذكروا الجلد والتحميم وكتموا الرجم, حتى وقفهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على آية الرجم بحضرة عبد الله بن سلام وإذا كانت هذه
~~الوجوه محتملة لم يمتنع أن يكون الدعاء قد وقع إلى جميع ذلك; وفيه الدلالة
~~على أن من دعا خصمه إلى الحكم لزمته إجابته; لأنه دعاه إلى كتاب الله تعالى
~~ونظيره أيضا قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون} [النور:48] .
# قوله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء} قيل في قوله تعالى: {مالك الملك} إنه صفة لا يستحقها إلا الله تعالى
~~من أنه مالك كل ملك, وقيل مالك أمر الدنيا والآخرة, وقيل مالك العباد وما
~~ملكوا, وقال
# PageV02P010
# مجاهد أراد بالملك ههنا النبوة. وقوله: {تؤتي الملك من تشاء} يحتمل
~~وجهين: أحدهما: ملك الأموال والعبيد, وذلك مما يجوز أن يؤتيه الله تعالى
~~للمسلم والكافر. والآخر أمر التدبير وسياسة الأمة, فهذا مخصوص به المسلم
~~العدل دون الكافر ودون الفاسق, وسياسة الأمة وتدبيرها متعلقة بأوامر الله
~~تعالى ونواهيه, وذلك لا يؤتمن الكافر عليه, ولا الفاسق, ولا يجوز أن تجعل
~~إلى من هذه صفته سياسة المؤمنين; لقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين}
~~[البقرة: 124] .
# فإن قيل: قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك} [البقرة: 258] فأخبر أنه آتى الكافر الملك. قيل له: يحتمل أن
~~يريد به المال إن كان المراد إيتاء الكافر الملك, وقد قيل: إنه أراد به:
~~آتى إبراهيم الملك, يعني النبوة وجواز الأمر والنهي في طريق الحكمة.
# وقوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} الآية.
~~فيه نهي عن اتخاذ الكافرين أولياء; لأنه جزم الفعل, فهو إذا نهي وليس بخبر.
~~قال ابن عباس نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية أن يلاطفوا الكفار;
~~ونظيرها من الآي قوله ms0980 تعالى: {لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا}
~~[آل عمران: 118] وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} [المجادلة: 22]
~~الآية. وقال تعالى {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68]
~~وقال تعالى: {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}
~~[النساء: 140] , وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}
~~[هود: 113] وقال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا} [لنجم:29] وقال تعالى: {وأعرض عن الجاهلين} [لأعراف: 199] . وقال
~~تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [التوبة: 73]
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض} [المائدة: 51] وقال تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} [طه: 131] فنهى بعد النهي عن
~~مجالستهم وملاطفتهم عن النظر إلى أموالهم, وأحوالهم في الدنيا. وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بإبل لبني المصطلق, وقد عبست1 بأبوالها من
~~السمن, فتقنع بثوبه ومضى لقوله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم} [طه: 131] وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~PageV02P011
# دوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} [الممتحنة: 1] . وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا بريء من كل مسلم مع مشرك" فقيل: لم يا
~~رسول الله؟ فقال: لا تراءى ناراهما" 1. وقال: "أنا بريء من كل مسلم أقام
~~بين المشركين". فهذه الآي والآثار دالة على أنه ينبغي أن يعامل الكفار
~~بالغلظة والجفوة دون الملاطفة والملاينة, ما لم تكن حال يخاف فيها على تلف
~~نفسه أو تلف بعض أعضائه أو ضررا كبيرا يلحقه في نفسه, فإنه إذا خاف ذلك جاز
~~له إظهار الملاطفة والموالاة من غير صحة اعتقاد.
# والولاء ينصرف على وجهين: أحدهما: من يلي أمور من يرتضي فعله بالنصرة
~~والمعونة والحياطة, وقد يسمى بذلك المعان المنصور. قال الله تعالى: {الله
~~ولي الذين آمنوا} [البقرة: 257] يعني أنه يتولى نصرهم ms0981 ومعونتهم. والمؤمنون
~~أولياء الله بمعنى أنهم معانون بنصرة الله. قال الله تعالى: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس:62] .
# PageV02P012
# مطلب: في بيان معنى التقية وحكمها
# وقوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} يعني أن تخافوا تلف النفس وبعض
~~الأعضاء فتتقوهم بإظهار الموالاة من غير اعتقاد لها. وهذا هو ظاهر ما
~~يقتضيه اللفظ وعليه الجمهور من أهل العلم, وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين} قال: لا يحل لمؤمن أن يتخذ كافرا وليا في
~~دينه. وقوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} : إلا أن تكون بينهم وبينه
~~قرابة فيصله لذلك; فجعل التقية صلة لقرابة الكافر. وقد اقتضت الآية جواز
~~إظهار الكفر عند التقية, وهو نظير قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} [النحل: 106] وإعطاء التقية في مثل ذلك
~~إنما هو رخصة من الله تعالى وليس بواجب, بل ترك التقية أفضل, قال أصحابنا
~~فيمن أكره على الكفر فلم يفعل حتى قتل: إنه أفضل ممن أظهر. وقد أخذ
~~المشركون خبيب بن عدي, فلم يعط التقية حتى قتل, فكان عند المسلمين أفضل من
~~عمار بن ياسر حين أعطى التقية, وأظهر
# PageV02P012
# الكفر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "كيف وجدت قلبك؟ "
~~قال: مطمئنا بالإيمان, فقال صلى الله عليه وسلم: "وإن عادوا فعد" وكان ذلك
~~على وجه الترخيص. وروي أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم قال: أتشهد
~~أني رسول الله؟ قال: نعم فخلاه, ثم دعا بالآخر وقال: أتشهد أن محمدا رسول
~~الله؟ قال: نعم قال: أتشهد أنى رسول الله؟ قال: إني أصم, قالها ثلاثا; فضرب
~~عنقه, فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أما هذا المقتول ms0982 فمضى
~~على صدقه ويقينه, وأخذ بفضيلة فهنيئا له, وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا
~~تبعة عليه". وفي هذا دليل على أن إعطاء التقية رخصة, وأن الأفضل ترك
~~إظهارها. وكذلك قال أصحابنا في كل أمر كان فيه إعزاز الدين, فالإقدام عليه
~~حتى يقتل أفضل من الأخذ بالرخصة في العدول عنه, ألا ترى أن من بذل نفسه
~~لجهاد العدو فقتل كان أفضل ممن انحاز؟ وقد وصف الله أحوال الشهداء بعد
~~القتل وجعلهم أحياء مرزوقين, فكذلك بذل النفس في إظهار دين الله تعالى وترك
~~إظهار الكفر أفضل من إظهار التقية فيه.
# وفي هذه الآية, ونظائرها دلالة على أن لا ولاية للكافر على المسلم في
~~شيء, وأنه إذا كان له ابن صغير مسلم بإسلام أمه فلا ولاية له عليه في تصرف,
~~ولا تزويج, ولا غيره. ويدل على أن الذمي لا يعقل جناية المسلم, وكذلك
~~المسلم لا يعقل جنايته; لأن ذلك من الولاية والنصرة والمعونة.
# وقوله تعالى: {وآل إبراهيم وآل عمران} روي عن ابن عباس والحسن أن آل
~~إبراهيم هم المؤمنون الذين على دينه; وقال الحسن: "وآل عمران المسيح عليه
~~السلام; لأنه ابن مريم بنت عمران; وقيل: آل عمران هم آل إبراهيم, كما قال
~~{ذرية بعضها من بعض} وهم موسى وهارون ابنا عمران. وجعل أصحابنا الآل, وأهل
~~البيت واحدا فيمن يوصي لآل فلان أنه بمنزلة قوله: لأهل بيت فلان, فيكون لمن
~~يجمعه وإياه الجد الذي ينسبون إليه من قبل الآباء نحو قولهم آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته, هما عبارتان عن معنى واحد; قالوا: إلا أن يكون
~~من نسب إليه الآل هو بيت ينسب إليه, مثل قولنا: آل العباس وآل علي, والمعني
~~فيه أولاد العباس, وأولاد علي الذين ينسبون إليهما بالآباء; وهذا محمول على
~~المتعارف المعتاد.
# وقوله عز وجل {ذرية بعضها من بعض} روي عن الحسن وقتادة: بعضها من بعض في
~~التناصر في الدين, كما قال تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض}
~~[التوبة: 67] يعني في الاجتماع على الضلال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} ms0983 [التوبة: 71] في الاجتماع على الهدى. وقال بعضهم {ذرية بعضها
~~من بعض}
# PageV02P013
# في التناسل; لأن جميعهم ذرية آدم ثم ذرية نوح ثم ذرية إبراهيم عليهم
~~السلام.
# PageV02P014
# مطلب: فيمن نذر أن ينشيء ابنه الصغير في عبادة الله وأن يعلمه القرآن
~~وعلوم الدين
# قوله عز وجل: {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} روي
~~عن الشعبي أنه قال: "مخلصا للعبادة", وقال مجاهد: "خادما للبيعة". وقال
~~محمد بن جعفر بن الزبير: "عتيقا من أمر الدنيا لطاعة الله تعالى". والتحرير
~~ينصرف على وجهين: أحدهما: العتق, من الحرية. والآخر: تحرير الكتاب, وهو
~~إخلاصه من الفساد والاضطراب. وقوله: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} إذا
~~أرادت مخلصا للعبادة أنها تنشئه على ذلك وتشغله بها دون غيرها, وإذا أرادت
~~به أنها تجعله خادما للبيعة أو عتيقا لطاعة الله تعالى فإن معاني جميع ذلك
~~متقاربة, كان نذرا من قبلها نذرته لله تعالى بقولها: نذرته ثم قالت: {فتقبل
~~مني إنك أنت السميع العليم} والنذر في مثل ذلك صحيح في شريعتنا أيضا بأن
~~ينذر الإنسان أن ينشئ ابنه الصغير على عبادة الله وطاعته, وأن لا يشغله
~~بغيرهما, وأن يعلمه القرآن والفقه وعلوم الدين. وجميع ذلك نذور صحيحة; لأن
~~في ذلك قربة إلى الله تعالى. وقولها: {نذرت لك} يدل على أنه يقتضي الإيجاب,
~~وأن من نذر لله تعالى قربة يلزمه الوفاء بها. ويدل على أن النذور تتعلق على
~~الأخطار وعلى أوقات مستقبلة; لأنه معلوم أن قولها: {نذرت لك ما في بطني
~~محررا} أرادت به بعد الولادة وبلوغ الوقت الذي يجوز في مثله أن يخلص لعبادة
~~الله تعالى. ويدل أيضا على جواز النذر بالمجهول; لأنها نذرته وهي لا تدري
~~ذكر هو أم أنثى.
# PageV02P014
# مطلب: للأم ضرب من الولاية على الولد في تعليمه وتأديبه إلى آخره
# ويدل على أن للأم ضربا من الولاية على الولد في تأديبه وتعليمه وإمساكه
~~وتربيته, لولا أنها تملك ذلك لما نذرته في ولدها. ويدل أيضا على أن للأم
~~تسمية ولدها وتكون تسمية صحيحة, ms0984 وإن لم يسمه الأب; لأنها قالت: {وإني
~~سميتها مريم} وأثبت الله تعالى لولدها هذا الاسم.
# وقوله تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن} المراد به, والله أعلم: رضيها
~~للعبادة في النذر الذي نذرته بالإخلاص للعبادة في بيت المقدس, ولم يقبل
~~قبلها أنثى في هذا المعنى.
# قوله تعالى {وكفلها زكريا} إذا قرئ بالتخفيف كان معناه أنه تضمن مؤنتها,
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين"
~~, وأشار بإصبعيه, يعني به من
# PageV02P014
# يضمن مؤنة اليتيم. وإذا قرئ بالتثقيل كان معناه أن الله تعالى كفله إياها
~~وضمنه مؤنتها, وأمره بالقيام بها. والقراءتان صحيحتان, بأن يكون الله تعالى
~~كفله إياها فتكفل بها.
# قوله تعالى: {قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة} الهبة: تمليك الشيء من غير
~~ثمن, ويقولون: قد تواهبوا الأمر بينهم. وسمى الله تعالى ذلك هبة على وجه
~~المجاز; لأنه لم تكن هناك هبة على الحقيقة; إذ لم يكن تمليك شيء. وقد كان
~~الولد حرا لا يقع فيه تمليك, ولكنه لما أراد أن يخلص له الولد على ما أراد
~~من عبادة الله تعالى ووراثته النبوة والعلم أطلق عليه لفظ الهبة. كما سمى
~~الله تعالى بذل النفس للجهاد في الله شراء بقوله: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] وهو تعالى مالك
~~الجميع من الأنفس والأموال قبل أن جاهدوا وبعده, وسمى ذلك شراء; لما وعدهم
~~عليه من الثواب الجزيل. وقد يقول القائل: هب لي جناية فلان, ولا تمليك فيه,
~~وإنما أراد إسقاط حكمها.
# وقوله تعالى: {وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين} يدل على أن غير الله
~~تعالى يجوز أن يسمى بهذا الاسم; لأن الله تعالى سمى يحيى سيدا, والسيد هو
~~الذي تجب طاعته وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأنصار حين
~~أقبل سعد بن معاذ للحكم بينه وبين بني قريظة: "قوموا إلى سيدكم"; وقال صلى
~~الله عليه وسلم للحسن: "إن ابني هذا سيد" ; وقال لبني سلمة: "من سيدكم يا
~~بني سلمة؟ " قالوا: ms0985 الحر بن قيس على بخل فيه, قال: "وأي داء أدوى من البخل
~~ولكن سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح" فهذا كله يدل على أن من تجب طاعته
~~يجوز أن يسمى سيدا. وليس السيد هو المالك فحسب; لأنه لو كان كذلك لجاز أن
~~يقال سيد الدابة" وسيد الثوب" كما يقال سيد العبد" وقد روي أن وفد بني عامر
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: "أنت سيدنا وذو الطول علينا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "السيد هو الله تكلموا بكلامكم, ولا
~~يستهوينكم الشيطان". وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل السادة من بني
~~آدم, ولكنه رآهم متكلفين لهذا القول, فأنكره عليهم, كما قال: "إن أبغضكم
~~إلي الثرثارون المتشدقون المتفيهقون" , فكره لهم تكلف الكلام على وجه
~~التصنع., وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقولوا للمنافق
~~سيدا فإنه إن يك سيدا فقد هلكتم" , فنهى أن يسمى المنافق سيدا; لأنه لا تجب
~~طاعته.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيلا} [الأحزاب:67] فسموهم سادات وهو ضلال. قيل له: لأنهم
~~أنزلوهم منزلة من تجب طاعته, وإن لم يكن مستحقا لها, فكانوا عندهم وفي
~~اعتقادهم ساداتهم, كما قال تعالى:
# PageV02P015
# {فما أغنت عنهم آلهتهم} [هود: 101] ولم يكونوا آلهة, ولكنهم سموهم آلهة
~~فأجرى الكلام على ما كان في زعمهم واعتقادهم.
# قوله تعالى: {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا} يقال إنه طلب آية لوقت الحمل ليعجل السرور به, فأمسك على لسانه فلم
~~يقدر أن يكلم الناس إلا بالإيماء; يروى ذلك عن الحسن والربيع بن أنس
~~وقتادة. وقال في هذه الآية: {ثلاثة أيام} وفي موضع آخر في سورة مريم في هذه
~~القصة بعينها: {ثلاث ليال سويا} [مريم: 10] عبر تارة بذكر الأيام وتارة
~~بذكر الليالي, وفي هذا دليل على أن أحد العددين من الجميع عند الإطلاق يعقل
~~به مقداره من الوقت الآخر, فيعقل من ثلاثة أيام ثلاث ليال معها ومن ms0986 ثلاث
~~ليال ثلاثة أيام, ألا ترى أنه لما أراد التفرقة بينهما أفرد كل واحد منهما
~~بالذكر فقال: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7] لأنه لو اقتصر على
~~العدد الأول عقل الملائكة مثله من الوقت الآخر.
# قوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نساء العالمين}
# قيل في قوله: {اصطفاك} : "اختارك بالتفضيل على نساء العالمين في زمانهم"
~~يروى ذلك عن الحسن وابن جريج. وقال غيرهما: "معناه أنه اختارك على نساء
~~العالمين بحال جليلة من ولادة المسيح" وقال الحسن ومجاهد: "وطهرك من الكفر
~~بالإيمان". قال أبو بكر: هذا سائغ, كما جاز إطلاق اسم النجاسة على الكافر;
~~لأجل الكفر في قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} والمراد نجاسة الكفر, فكذلك
~~يكون {وطهرك} بطهارة الإيمان. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~المؤمن ليس بنجس" , يعني به نجاسة الكفر, وهو كقوله تعالى: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] والمراد طهارة
~~الإيمان والطاعات. وقيل: إن المراد" وطهرك من سائر الأنجاس من الحيض
~~والنفاس وغيرهما".
# PageV02P016
# مطلب: في أن إطلال الغمامة عليه صلى الله عليه وسلم كان قبل البعثة
~~إرهاصا له
# وقد اختلف في وجه تطهير الملائكة لمريم وإن لم تكن نبية; لأن الله تعالى
~~قال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} [يوسف: 109] فقال قائل:
~~"كان ذلك معجزة لزكريا عليه السلام". وقال آخرون: "على وجه إرهاص نبوة
~~المسيح, كحال الشهب وإظلال الغمامة ونحو ذلك مما كان لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم قبل المبعث".
# قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} قال سعيد:
~~"أخلصي لربك". وقال قتادة: "أديمي الطاعة". وقال مجاهد" أطيلي قيام
~~الصلاة", وأصل القنوت الدوام على الشيء, وأشبه هذه الوجوه بالحال الأمر
~~بإطالة القيام في
# PageV02P016
# الصلاة" وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الصلاة طول
~~القنوت" يعني طول القيام. ويدل عليه قوله عطفا على ذلك: {واسجدي واركعي}
~~فأمرت بالقيام والركوع والسجود وهي أركان الصلاة, ولذلك لم يكن هذا ms0987 موضع
~~سجدة عند سائر أهل العلم كسائر مواضع السجود; لأجل ذكر السجود فيها; لأنه
~~قد ذكر مع السجود القيام والركوع, فكان أمرا بالصلاة, وفي هذا دلالة على
~~أن" الواو" لا توجب الترتيب; لأن الركوع مقدم على السجود في المعنى, وقدم
~~السجود ههنا في اللفظ.
# قوله تعالى: {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} قال أبو
~~بكر حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~{إذ يلقون أقلامهم} قال: "تساهموا على مريم أيهم يكفلها فقرعهم زكريا".
~~ويقال: إن الأقلام ههنا القداح التي يتساهم عليها, وإنهم ألقوها في جرية
~~الماء, فاستقبل قلم زكريا عليه السلام جرية الماء مصعدا وانحدرت أقلام
~~الآخرين معجزة لزكريا عليه السلام فقرعهم1 يروى ذلك عن الربيع بن أنس. ففي
~~هذا التأويل أنهم تساهموا عليها حرصا على كفالتها. ومن الناس من يقول: إنهم
~~تدافعوا كفالتها لشدة الأزمة والقحط في زمانها حتى وفق لها زكريا خير
~~الكفلاء. والتأويل الأول أصح; لأن الله تعالى قد أخبر أنه كفلها زكريا,
~~وهذا يدل على أنه كان حريصا على كفالتها. ومن الناس من يحتج بذلك على جواز
~~القرعة في العبيد يعتقهم في مرضه ثم يموت, ولا مال له غيرهم. وليس هذا من
~~عتق العبيد في شيء; لأن الرضا بكفالة الواحد منهم بعينه جائز في مثله, ولا
~~يجوز التراضي على استرقاق من حصلت له الحرية, وقد كان عتق الميت نافذا في
~~الجميع فلا يجوز نقله عن أحد منهم إلى غيره كما لا يجوز التراضي على نقل
~~الحرية عمن وقعت عليه.
# وإلقاء الأقلام يشبه القرعة في القسمة وفي تقديم الخصوم إلى الحاكم, وهو
~~نظير ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كان إذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه" وذلك لأن التراضي على ما خرجت به القرعة جائز من غير قرعة, وكذلك
~~كان حكم كفالة مريم عليها السلام, وغير جائز وقوع التراضي على نقل الحرية ms0988
~~عمن وقعت عليه. PageV02P017
# مطلب: في تحقيق معنى البشارة
# قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح} .
# PageV02P017
# البشارة هي خبر على وصف, وهو في الأصل لما يسر لظهور السرور في بشرة
~~وجهه; إذ بشر, والبشرة هي ظاهر الجلد فأضافت الملائكة البشارة إلى الله
~~تعالى وكان الله هو مبشرها, وإن كانت الملائكة خاطبوها. وكذلك قال أصحابنا
~~فيمن قال: "إن بشرت فلانا بقدوم فلان فعبدي حر" فقدم, وأرسل إليه رسولا
~~يخبره بقدومه, فقال له الرسول: " إن فلانا يقول لك قد قدم فلان" أنه يحنث
~~في يمينه; لأن المرسل هو المبشر دون الرسول. ولأجل ما ذكرنا من تضمن
~~البشارة إحداث السرور قال أصحابنا: وإن المبشر هو المخبر الأول, وإن الثاني
~~ليس بمبشر; لأنه لا يحدث بخبره سرور وقد تطلق البشارة ويراد بها الخبر
~~فحسب, كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21] .
# قوله تعالى: {بكلمة منه} قد قيل فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه لما خلقه
~~الله تعالى من غير والد كما قال الله تعالى: {خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} فلما كان خلقه على هذا الوجه من غير والد أطلق عليه اسم الكلمة
~~مجازا كما قال: {وكلمته ألقاها إلى مريم} [النساء: من الآية171] . والوجه
~~الثاني: أنه لما بشر به في الكتب القديمة أطلق عليه الاسم. والوجه الثالث:
~~أن الله يهدي به كما يهدي بكلمته.
# PageV02P018
# مطلب: في المباهلة وما رواه أصحاب السير في شأنها
# قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم} الاحتجاج المتقدم لهذه الآية على النصارى في قولهم إن المسيح هو
~~ابن الله وهم وفد نجران وفيهم السيد والعاقب قالا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: هل رأيت ولدا من غير ذكر؟ فأنزل الله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم} ; روي ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة. وقال قبل ذلك فيما حكى عن
~~المسيح: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} إلى قوله تعالى: {وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه} وهذا موجود في الإنجيل; ms0989 لأن فيه: "إني ذاهب إلى أبي, وأبيكم
~~وإلهي وإلهكم "; والأب السيد في تلك اللغة, ألا تراه قال: وأبي, وأبيكم؟
~~فعلمت أنه لم يرد به الأبوة المقتضية للبنوة, فلما قامت الحجة عليهم بما
~~عرفوه واعترفوا به, وأبطل شبهتهم في قولهم إنه ولد من غير ذكر بأمر آدم
~~عليه السلام دعاهم حينئذ إلى المباهلة فقال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية; فنقل رواة السير
~~ونقلة الأثر لم يختلفوا فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن
~~والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم, ثم دعا النصارى الذين حاجوه إلى
~~المباهلة, فأحجموا عنها وقال بعضهم لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم
~~نارا, ولم يبق نصراني, ولا نصرانية إلى يوم القيامة.
# وفي هذه الآيات دحض شبه النصارى في أنه إله أو ابن الإله; وفيه دلالة على
# PageV02P018
# صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم; لأنهم لولا أنهم عرفوا يقينا أنه نبي
~~ما الذي كان يمنعهم من المباهلة؟ فلما أحجموا وامتنعوا عنها دل على أنهم قد
~~كانوا عرفوا صحة نبوته بالدلائل المعجزات وبما وجدوا من نعته في كتب
~~الأنبياء المتقدمين. وفيه الدلالة على أن الحسن والحسين ابنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم; لأنه أخذ بيد الحسن والحسين حين أراد حضور المباهلة وقال:
~~"تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم" , ولم يكن هناك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بنون غيرهما, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للحسن رضي الله
~~عنه: "إن ابني هذا سيد" وقال حين بال عليه أحدهما وهو صغير: "لا تزرموا
~~ابني" وهما من ذريته أيضا, كما جعل الله تعالى عيسى من ذرية إبراهيم عليهما
~~السلام بقوله تعالى: {ومن ذريته داود وسليمان} [الأنعام: 84] إلى قوله
~~تعالى: {وزكريا ويحيى وعيسى} [الأنعام: 85] وإنما نسبته إليه من جهة أمه;
~~لأنه لا أب له.
# PageV02P019
# مطلب: في أن ولد البنت هل ينسب إلى قوم أبيه أو أمه
# ومن الناس من يقول إن هذا مخصوص في الحسن والحسين ms0990 رضي الله عنهما أن
~~يسميا ابني النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهما, وقد روي في ذلك خبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدل على خصوص إطلاق اسم ذلك فيهما دون غيرهما من
~~الناس; لأنه روي عنه أنه قال "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي
~~ونسبي" ; وقال محمد فيمن أوصى لولد فلان, ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن
~~وولد ابنة: "إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة". وقد روى الحسن بن زياد
~~عن أبي حنيفة أن ولد الابنة يدخلون فيه. وهذا يدل على أن قوله تعالى وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مخصوص به الحسن والحسين في جواز نسبتهما
~~على الإطلاق إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الناس لما ورد فيه
~~من الأثر, وأن غيرهما من الناس إنما ينسبون إلى الآباء وقومهم دون قوم
~~الأم, ألا ترى أن الهاشمي إذا استولد جارية رومية أو حبشية أن ابنه يكون
~~هاشميا منسوبا إلى قوم أبيه دون أمه؟ وكذلك قال الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... نوهن أبناء الرجال الأباعد
# فنسبة الحسن والحسين رضي الله عنهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبنوة على الإطلاق مخصوص بهما لا يدخل فيه غيرهما; هذا هو الظاهر
~~المتعالم من كلام الناس فيمن سواهما; لأنهم ينسبون إلى الأب وقومه دون قوم
~~الأم.
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله} الآية. قوله تعالى: {كلمة سواء} يعني والله أعلم: كلمة عدل
~~بيننا وبينكم نتساوى جميعا فيها; إذ كنا جميعا عباد الله, ثم فسرها بقوله
~~تعالى: {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله} وهذه هي الكلمة التي تشهد العقول
# PageV02P019
# بصحتها; إذ كان الناس كلهم عبيد الله لا يستحق بعضهم على بعض العبادة,
~~ولا يجب على أحد منهم طاعة غيره إلا فيما كان طاعة لله تعالى. وقد شرط الله
~~تعالى في طاعة نبيه صلى ms0991 الله عليه وسلم ما كان منها معروفا, وإن كان الله
~~تعالى قد علم أنه لا يأمر إلا بالمعروف; لئلا يترخص أحد في إلزام غيره طاعة
~~نفسه إلا بأمر الله تعالى قال الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~في قصة المبايعات: {ولا يعصينك في معروف فبايعهن} [الممتحنة: 12] فشرط
~~عليهن ترك عصيان النبي صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي يأمرهن به
~~تأكيدا; لئلا يلزم أحدا طاعة غيره إلا بأمر الله وما كان منه طاعة لله
~~تعالى.
# وقوله تعالى: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} أي لا يتبعه في
~~تحليل شيء, ولا تحريمه إلا فيما حلله الله أو حرمه, وهو نظير قوله تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} [التوبة:
~~31] وقد روى عبد السلام بن حرب عن غطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن
~~حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب, فقال: "ألق
~~هذا الوثن عنك" ثم قرأ: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~[التوبة: 31] قلت: يا رسول الله ما كنا نعبدهم قال: "أليس كانوا يحلون لهم
~~ما حرم الله عليهم فيحلونه ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه؟ "
~~قال:" فتلك عبادتهم"; وإنما وصفهم الله تعالى بأنهم اتخذوهم أربابا; لأنهم
~~أنزلوهم منزلة ربهم وخالقهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله,
~~ولم يحلله. ولا يستحق أحد أن يطاع بمثله إلا الله تعالى الذي هو خالقهم,
~~والمكلفون كلهم متساوون في لزوم عبادة الله واتباع أمره وتوجيه العبادة
~~إليه دون غيره.
# PageV02P020
# مطلب: في الجواب عن إشكال من قال: إن القرآن نزل بعد إبراهيم عليه السلام
~~مكيف يكون مسلما
# قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} إلى قوله تعالى: {أفلا
~~تعقلون} . روي عن ابن عباس والحسن والسدي أن أحبار اليهود ونصارى نجران
~~اجتمعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنازعوا في إبراهيم عليه السلام
~~فقالت اليهود: ما كان إلا يهوديا, وقالت النصارى: ما كان ms0992 إلا نصرانيا;
~~فأبطل الله دعواهم بقوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والأنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون} فاليهودية والنصرانية
~~حادثتان بعد إبراهيم, فكيف يكون يهوديا أو نصرانيا, وقد قيل إنهم سموا
~~بذلك; لأنهم من ولد يهوذا, والنصارى سموا بذلك; لأن أصلهم من ناصرة قرية
~~بالشام; ومع ذلك فإن اليهود ملة محرفة عن ملة موسى عليه السلام, والنصرانية
~~ملة محرفة عن شريعة عيسى عليه السلام; فلذلك قال تعالى: {وما أنزلت التوراة
~~والأنجيل
# PageV02P020
# إلا من بعده} فكيف يكون إبراهيم منسوبا إلى ملة حادثة بعده؟!.
# فإن قيل: فينبغي أن لا يكون حنيفا مسلما; لأن القرآن نزل بعده. قيل له:
~~لما كان معنى الحنيف الدين المستقيم; لأن الحنف في اللغة هو الاستقامة
~~والإسلام ههنا هو الطاعة لله تعالى والانقياد لأمره, وكل أحد من أهل الحق
~~يصح وصفه بذلك فقد علمنا بأن الأنبياء المتقدمين إبراهيم ومن قبله قد كانوا
~~بهذه الصفة, فلذلك جاز أن يسمى إبراهيم حنيفا مسلما, وإن كان القرآن نزل
~~بعده. لأن هذا الاسم ليس بمختص بنزول القرآن دون غيره, بل يصح صفة جميع
~~المؤمنين به, واليهودية والنصرانية صفة حادثة لمن كان على ملة حرفها
~~منتحلوها من شريعة التوراة والإنجيل, فغير جائز أن ينسب إليها من كان
~~قبلها.
# PageV02P021
# مطلب: في وجوب المحاجة في الدين
# وفي هذه الآيات دليل على وجوب المحاجة في الدين وإقامة الحجة على
~~المبطلين, كما احتج الله تعالى على أهل الكتاب من اليهود والنصارى في أمر
~~المسيح عليه السلام وأبطل بها شبهتهم وشغبهم.
# وقوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم} أوضح دليل على صحة الاحتجاج للحق; لأنه لو كان الحجاج كله
~~محظورا لما فرق بين المحاجة بالعلم وبينها إذا كانت بغير علم. وقيل في قوله
~~تعالى: {حاججتم فيما لكم به علم} : فيما وجدوه في كتبهم, وأما ما ليس لهم
~~به علم فهو شأن إبراهيم في قولهم إنه كان يهوديا أو نصرانيا.
# قوله تعالى: {ومن ms0993 أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} معناه: تأمنه
~~على قنطار; لأن "الباء" و "على" تتعاقبان في هذا الموضع, كقولك: مررت بفلان
~~ومررت عليه. وقال الحسن في القنطار: "هو ألف مثقال ومائتا مثقال". وقال أبو
~~نضرة: ملء مسك ثور ذهبا". وقال مجاهد: "سبعون ألفا". وقال أبو صالح: "مائة
~~رطل". فوصف الله تعالى بعض أهل الكتاب بأداء الأمانة في هذا الموضع, ويقال
~~إنه أراد به النصارى ومن الناس من يحتج بذلك في قبول شهادة بعضهم على بعض;
~~لأن الشهادة ضرب من الأمانة, كما أن بعض المسلمين لما كان مأمونا جازت
~~شهادته فكذلك الكتابي من حيث كان منهم موصوفا بالأمانة دل على جواز قبول
~~شهادته على الكفار.
# فإن قيل: فهذا يوجب جواز قبول شهادتهم على المسلمين; لأنه وصفه بأداء
~~الأمانة إلى المسلمين إذا ائتمنوه عليها. قيل له: كذلك يقتضي ظاهر الآية,
~~إلا أنا خصصناه
# PageV02P021
# بالإنفاق. وأيضا فإنما دلت على جواز شهادتهم للمسلمين; لأن أداء أمانتهم
~~حق لهم, فأما جوازه عليهم فلا دلالة في الآية عليه.
# وقوله تعالى: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما} قال مجاهد وقتادة: "إلا ما دمت عليه قائما بالتقاضي". وقال السدي:
~~إلا ما دمت قائما على رأسه بالملازمة له". واللفظ محتمل للأمرين من التقاضي
~~ومن الملازمة وهو عليهما جميعا; وقوله تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما}
~~بالملازمة أولى منه بالتقاضي من غير ملازمة, وقد دلت الآية على أن للطالب
~~ملازمة المطلوب بالدين.
# وقوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} روي عن قتادة
~~والسدي أن اليهود قالت: ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل; لأنهم
~~مشركون, وزعموا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم. وقيل: إنهم قالوا ذلك في سائر من
~~يخالفهم في دينهم ويستحلون أموالهم; لأنهم يزعمون أن على الناس جميعا
~~اتباعهم, وادعوا ذلك على الله أنه أنزله عليهم; فأخبر الله تعالى عن كذبهم
~~في ذلك بقوله تعالى: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} أنه كذب.
# قوله تعالى: {إن ms0994 الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} . روى
~~الأعمش عن سفيان عن عبد الله قال: قال رسول الله: "من حلف على يمين يقتطع
~~بها مال امرئ مسلم, وهو فاجر فيها لقي الله وهو عليه غضبان". وقال الأشعث
~~بن قيس: في نزلت, كان بيني وبين رجل خصومة, فخاصمته إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ألك بينة؟ قلت: لا, قال: فيمينه قلت: إذا يحلف; فذكر مثل
~~قول عبد الله, فنزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله} الآية. وروى مالك عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب عن أخيه عبد الله بن كعب بن مالك عن
~~أبي أمامة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من اقتطع حق مسلم بيمينه
~~حرم الله عليه الجنة, وأوجب له النار" قالوا: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول
~~الله؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك". وروى الشعبي عن علقمة عن عبد الله قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من حلف على يمين صبر1 ليقتطع بها مال
~~أخيه لقي الله وهو عليه غضبان".
# وظاهر الآية وهذه الآثار تدل على أنه لا يستحق أحد بيمينه مالا هو في
~~الظاهر لغيره, وكل من في يده شيء يدعيه لنفسه فالظاهر أنه له حتى يستحقه
~~غيره. وقد منع PageV02P022
# ظاهر الآية والآثار التي ذكرنا أن يستحق بيمينه مالا هو لغيره في الظاهر
~~ولولا يمينه لم يستحقه; لأنه معلوم أنه لم يرد به مالا هو له عند الله دون
~~ما هو عندنا في الظاهر; إذ كانت الأملاك لا تثبت عندنا إلا من طريق الظاهر
~~دون الحقيقة; وفي ذلك دليل على بطلان قول القائلين برد اليمين; لأنه يستحق
~~بيمينه ما كان ملكا لغيره في الظاهر. وفيه الدلالة على أن الأيمان ليست
~~موضوعة للاستحقاق, وإنما موضوعها لإسقاط الخصومة; وروى العوام بن حوشب قال:
~~حدثنا إبراهيم بن إسماعيل أنه سمع ابن أبي أوفى يقول: أقام رجل سلعة فحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو لقد أعطيت بها ثمنا لم أعط بها ms0995 ليوقع فيها مسلما,
~~فنزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله} الآية. وروي عن الحسن وعكرمة أنها نزلت
~~في قوم من أحبار اليهود كتبوا كتابا بأيديهم ثم حلفوا أنه من عند الله, وإن
~~ادعوا أنه {ليس علينا في الأميين سبيل} .
# قوله تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} إلى قوله تعالى:
~~{وما هو من عند الله} يدل على أن المعاصي ليست من عند الله, ولا من فعله;
~~لأنها لو كانت من فعله لكانت من عنده, وقد نفى الله نفيا عاما كون المعاصي
~~من عنده, ولو كانت من فعله لكانت من عنده من آكد الوجوه, فكان لا يجوز
~~إطلاق النفي بأنه ليس من عنده. فإن قيل فقد يقال إن الإيمان من عند الله,
~~ولا يقال إنه من عنده من كل الوجوه, كذلك الكفر والمعاصي. قيل له: لأن
~~إطلاق النفي يوجب العموم وليس كذلك إطلاق الإثبات, ألا ترى أنك لو قلت: "ما
~~عند زيد طعام" كان نفيا لقليله وكثيره, ولو قلت: "عنده طعام" ما كان عموما
~~في كون جميع الطعام عنده؟
# قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قيل في معنى البر
~~ههنا وجهان: أحدهما: "الجنة" وروي ذلك عن عمرو بن ميمون والسدي. وقيل فيه:
~~البر بفعل الخير الذي يستحقون به الأجر, والنفقة ههنا إخراج ما يحب في سبيل
~~الله من صدقة أو غيرها. وروى يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال: لما نزلت:
~~{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} و {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}
~~قال أبو طلحة: يا رسول الله حائطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالى. ولو
~~استطعت أن أسره ما أعلنته; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجعله في
~~قرابتك أو في أقربائك". وروى يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي عمر
~~وابن حماس عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال: خطرت هذه الآية:
~~{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} فتذكرت ما أعطاني الله, فلم أجد ms0996
~~شيئا أحب إلي من جاريتي أميمة, فقلت: هي حرة لوجه الله; فلولا أن أعود في
~~شيء فعلته لله لنكحتها, فأنكحتها نافعا وهي أم ولده. حدثنا عبد الله بن
# PageV02P023
# محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: حدثنا عبد الرزاق
~~قال: أخبرنا معمر عن أيوب وغيره, أنها حين نزلت: {لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون} جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها, فقال: يا رسول الله
~~هذه في سبيل الله فحمل النبي صلى الله عليه وسلم عليها أسامة بن زيد فكأن
~~زيدا أوجد في نفسه, فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه قال: أما
~~الله تعالى فقد قبلها. وروي عن الحسن أنه قال: "هو الزكاة الواجبة وما فرض
~~الله تعالى في الأموال".
# قال أبو بكر: عتق ابن عمر للجارية على تأويل الآية يدل على أنه رأى كل ما
~~أخرج على وجه القربة إلى الله فهو من النفقة المراد بالآية. ويدل أيضا على
~~أن ذلك كان عنده عاما في الفروض والنوافل; وكذلك فعل أبي طلحة وزيد بن
~~حارثة يدل على أنهم لم يروا ذلك مقصورا على الفرض دون النفل, ويكون حينئذ
~~معنى قوله تعالى: {لن تنالوا البر} على أنكم لن تنالوا البر الذي هو في
~~أعلى منازل القرب {حتى تنفقوا مما تحبون} على وجه المبالغة في الترغيب فيه;
~~لأن الإنفاق مما يحب يدل على صدق نيته, كما قال تعالى: {لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37] . وقد يجوز إطلاق
~~مثله في اللغة وإن لم يرد به نفي الأصل وإنما يريد به نفي الكمال, كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان
~~والتمرة والتمرتان, ولكن المسكين الذي لا يجد ما ينفق, ولا يفطن له فيتصدق
~~عليه", فأطلق ذلك على وجه المبالغة في الوصف له بالمسكنة لا على نفي
~~المسكنة عن غيره على الحقيقة.
# قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه} . قال ms0997 أبو بكر: هذا يوجب أن يكون جميع المأكولات قد كان مباحا لبني
~~إسرائيل إلى أن حرم إسرائيل ما حرمه على نفسه. وروي عن ابن عباس والحسن أنه
~~أخذه وجع عرق النسا فحرم أحب الطعام إليه إن شفاه الله على وجه النذر, وهو
~~لحوم الإبل. وقال قتادة حرم العروق". وروي أن إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليه السلام نذر إن برئ من عرق النسا أن يحرم أحب الطعام
~~والشراب إليه, وهو لحوم الإبل, وألبانها. وكان سبب نزول هذه الآية أن
~~اليهود أنكروا تحليل النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الإبل; لأنهم لا يرون
~~النسخ جائزا, فأنزل الله هذه الآية وبين أنها كانت مباحة لإبراهيم وولده
~~إلى أن حرمها إسرائيل على نفسه, وحاجهم بالتوراة, فلم يجسروا على إحضارها
~~لعلمهم بصدق ما أخبر أنه فيها; وبين بذلك بطلان قولهم في إباء النسخ; إذ ما
~~جاز أن يكون مباحا في وقت ثم حظر جازت إباحته بعد حظره وفيه الدلالة على
~~صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم; لأنه صلى الله عليه وسلم
# PageV02P024
# كان أميا لا يقرأ الكتب, ولم يجالس أهل الكتاب, فلم يعرف سرائر كتب
~~الأنبياء المتقدمين إلا بإعلام الله إياه.
# وهذا الطعام الذي حرمه إسرائيل على نفسه صار محظورا عليه وعلى بني
~~إسرائيل, يدل عليه قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه} فاستثنى ذلك مما أحله تعالى لبني إسرائيل ثم حظره
~~إسرائيل على نفسه, فدل على أنه صار محظورا عليه وعليهم.
# فإن قيل: كيف يجوز للإنسان أن يحرم على نفسه شيئا وهو لا يعلم موقع
~~المصلحة في الحظر والإباحة; إذ كان علم المصالح في العبادات لله تعالى
~~وحده؟ قيل: هذا جائز بأن يأذن الله له فيه, كما يجوز الاجتهاد في الأحكام
~~بإذن الله تعالى فيكون ما يؤدي إليه الاجتهاد حكما لله تعالى. وأيضا فجائز
~~للإنسان أن يحرم امرأته على نفسه بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق, فكذلك جائز
~~أن يأذن الله له في تحريم الطعام, إما ms0998 من جهة النص أو الاجتهاد. وما حرمه
~~إسرائيل على نفسه لا يخلو من أن يكون تحريمه صدر عن اجتهاد منه في ذلك أو
~~توقيفا من الله له في إباحة التحريم له إن شاء. وظاهر الآية يدل على أن
~~تحريمه صدر عن اجتهاد منه في ذلك لإضافة الله تعالى التحريم إليه, ولو كان
~~ذلك عن توقيف لقال: "إلا ما حرم الله على بني إسرائيل" فلما أضاف التحريم
~~إليه دل ذلك على أنه قد كان جعل إليه إيجاب التحريم من طريق الاجتهاد. وهذا
~~يدل على أنه جائز أن يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الأحكام
~~كما جاز لغيره, والنبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك لفضل رأيه وعلمه بوجوه
~~المقاييس واجتهاد الرأي, وقد بينا ذلك في أصول الفقه.
# قال أبو بكر: قد دلت الآية على أن تحريم إسرائيل لما حرمه من الطعام على
~~نفسه قد كان واقعا, ولم يكن موجب لفظه شيئا غير التحريم, وهذا المعنى هو
~~منسوخ بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرم مارية على نفسه, وقيل إنه حرم العسل; فلم يحرمهما الله تعالى عليه وجعل
~~موجب لفظه كفارة يمين بقوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك} [التحريم: 1] إلى قوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} [التحريم: 2] فجعل في التحريم كفارة يمين إذا استباح ما حرم
~~بمنزلة الحلف أن لا يستبيحه. وكذلك قال أصحابنا فيمن حرم على نفسه جارية أو
~~شيئا من ملكه أنه لا يحرم عليه, وله أن يستبيحه بعد التحريم وتلزمه كفارة
~~يمين, بمنزلة من حلف أن لا يأكل هذا الطعام; إلا أنهم خالفوا بينه وبين
~~اليمين من وجه, وهو أن القائل: "والله لا أكلت هذا الطعام" لا يحنث إلا
~~بأكل جميعه, ولو قال: "قد حرمت هذا الطعام على نفسي حنث بأكل جزء منه; لأن
~~الحالف لما حلف عليه بلفظ التحريم فقد قصد إلى
# PageV02P025
# الحنث بأكل الجزء منه. بمنزلة قوله: "والله ms0999 لا آكل شيئا منه "; لأن ما
~~حرمه الله تعالى من الأشياء فتحريمه شامل لقليله وكثيره, وكذلك المحرم له
~~على نفسه عاقد لليمين على كل جزء منه أن لا يأكل.
# قوله عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} قال
~~مجاهد وقتادة: "لم يوضع قبله بيت على الأرض". وروي عن علي والحسن أنهما
~~قالا: "هو أول بيت وضع للعبادة". وقد اختلف في بكة, فقال الزهري: "بكة
~~المسجد ومكة الحرم كله", وقال مجاهد: "بكة هي مكة". ومن قال هذا القول
~~يقول: قد تبدل الباء من الميم, كقوله سبد رأسه وسمده إذا حلقه. وقال أبو
~~عبيدة: "بكة هي بطن مكة". وقيل إن البك الزحم, من قولك: بكه يبكه بكا إذا
~~زاحمه, وتباك الناس بالموضع إذا ازدحموا; فيجوز أن يسمى بها البيت لازدحام
~~الناس فيه للتبرك بالصلاة, ويجوز أن يسمى به ما حول البيت من المسجد
~~لازدحام الناس فيه للطواف.
# قوله تعالى: {وهدى للعالمين} يعني بيانا ودلالة على الله لما أظهر فيه من
~~الآيات التي لا يقدر عليها غيره, وهو أمن الوحش فيه حتى يجتمع الكلب والظبي
~~في الحرم, فلا الكلب يهيج الظبي, ولا الظبي يتوحش منه; وفي ذلك دلالة على
~~توحيد الله وقدرته. وهذا يدل على أن المراد بالبيت ههنا البيت وما حوله من
~~الحرم; لأن ذلك موجود في جميع الحرم. وقوله: {مباركا} يعني أنه ثابت الخير
~~والبركة; لأن البركة هي ثبوت الخير ونموه وتزيده, والبرك هو الثبوت, يقال:
~~برك بركا وبروكا إذا ثبت على حاله. وفي هذه الآية ترغيب في الحج إلى البيت
~~الحرام بما أخبر عنه من المصلحة فيه والبركة ونمو الخير وزيادته مع اللطف
~~في الهداية إلى التوحيد والديانة.
# قوله تعالى: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} قال أبو بكر: الآية في مقام
~~إبراهيم عليه السلام أن قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله تعالى; ليكون
~~ذلك دلالة وآية على توحيد الله وعلى صحة نبوة إبراهيم عليه السلام. ومن
~~الآيات فيه ما ذكرنا من أمن الوحش, وأنسه ms1000 فيه مع السباع الضارية المتعادية,
~~وأمن الخائف في الجاهلية فيه {ويتخطف الناس من حولهم} وإمحاق الجمار على
~~كثرة الرامي من لدن إبراهيم عليه السلام إلى يومنا هذا مع أن حصى الجمار
~~إنما تنقل إلى موضع الرمي من غيره, وامتناع الطير من العلو عليه وإنما يطير
~~حوله لا فوقه, واستشفاء المريض منها به, وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته,
~~وقد كانت العادة بذلك جارية, ومن إهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا لإخرابه
~~بالطير الأبابيل. فهذه كلها من آيات الحرم سوى ما لا نحصيه منها, وفي جميع
~~ذلك دليل على أن المراد بالبيت هنا الحرم كله; لأن هذه الآيات موجودة في
~~الحرم, ومقام إبراهيم ليس في البيت إنما هو خارج البيت, والله أعلم.
# PageV02P026
# باب الجاني يلجأ إلى الحرم أو يجني فيه
# قال الله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} . قال أبو بكر: لما كانت الآيات
~~المذكورة عقيب قوله: {إن أول بيت وضع للناس} موجودة في جميع الحرم, ثم قال:
~~{ومن دخله كان آمنا} وجب أن يكون مراده جميع الحرم, وقوله: {ومن دخله كان
~~آمنا} يقتضي أمنه على نفسه سواء كان جانيا قبل دخوله أو جنى بعد دخوله, إلا
~~أن الفقهاء متفقون على أنه مأخوذ بجنايته في الحرم في النفس وما دونها.
~~ومعلوم أن قوله: {ومن دخله كان آمنا} هو أمر وإن كان في صورة الخبر, كأنه
~~قال: هو آمن في حكم الله تعالى وفيما أمر به, كما نقول: هذا مباح وهذا
~~محظور; والمراد أنه كذلك في حكم الله وما أمر به عباده, وليس المراد أن
~~مبيحا يستبيحه, ولا أن معتقدا للحظر يحظره, وإنما هو بمنزلة قوله في
~~المباح:"افعله على أن لا تبعة عليك فيه, ولا ثواب" وفي المحظور: "لا تفعله
~~فإنك تستحق العقاب به". وكذلك قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} هو أمر لنا
~~بإيمانه وحظر دمه, ألا ترى إلى قوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] فأخبر بجواز
~~وقوع القتل فيه, وأمرنا بقتل المشركين فيه إذا قاتلونا؟ ms1001 ولو كان قوله
~~تعالى: {ومن دخله كان آمنا} خبرا لما جاز أن لا يوجد مخبره, فثبت بذلك أن
~~قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} هو أمر لنا بإيمانه ونهي لنا عن قتله. ثم
~~لا يخلو ذلك من أن يكون أمرا لنا بأن نؤمنه من الظلم والقتل الذي لا يستحق
~~أو أن نؤمنه من قتل قد استحقه بجنايته, فلما كان حمله على الإيمان من قتل
~~غير مستحق عليه بل على وجه الظلم, تسقط فائدة تخصيص الحرم به; لأن الحرم
~~وغيره في ذلك سواء; إذ كان علينا إيمان كل أحد من ظلم يقع به من قبلنا أو
~~من قبل غيرنا إذا أمكننا ذلك, علمنا أن المراد الأمر بالإيمان من قبل
~~مستحق, فظاهره يقتضي أن نؤمنه من المستحق من ذلك بجنايته في الحرم وفي
~~غيره, إلا أن الدلالة قد قامت من اتفاق أهل العلم على أنه إذا قتل في الحرم
~~قتل. قال الله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] ففرق بين الجاني في الحرم وبين الجاني
~~في غيره إذا لجأ إليه.
# PageV02P027
# مطلب في حكم الجاني في غير الحرم إذا التجأ إليه
# وقد اختلف الفقهاء فيمن جنى في غير الحرم ثم لاذ إليه, فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد: "إذا قتل في غير الحرم ثم دخل الحرم
~~لم يقتص منه ما دام فيه, ولكنه لا يبايع, ولا يؤاكل إلى أن يخرج من الحرم
~~فيقتص منه, وإن قتل
# PageV02P027
# أي الحرم قتل, وإن كانت جنايته فيما دون النفس في غير الحرم ثم دخل الحرم
~~اقتص منه". وقال مالك والشافعي: "يقتص منه في الحرم ذلك كله". قال أبو بكر:
~~روي عن ابن عباس وابن عمر وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي
~~فيمن قتل ثم لجأ إلى الحرم أنه لا يقتل. قال ابن عباس: "ولكنه لا يجالس,
~~ولا يؤوى, ولا يبايع حتى يخرج من الحرم فيقتل, وإن فعل ذلك في الحرم أقيم
~~عليه". وروى ms1002 قتادة عن الحسن أنه قال: "لا يمنع الحرم من أصاب فيه أو في
~~غيره أن يقام عليه", قال: وكان الحسن يقول: {ومن دخله كان آمنا} : "كان هذا
~~في الجاهلية, لو أن رجلا جر كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يتعرض له حتى
~~يخرج من الحرم, فأما الإسلام فلم يزده إلا شدة, من أصاب الحد في غيره ثم
~~لجأ إليه أقيم عليه الحد". وروى هشام عن الحسن وعطاء قالا: "إذا أصاب حدا
~~في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم أخرج عن الحرم حتى يقام عليه" وعن مجاهد
~~مثله. وهذا يحتمل أن يريد به أن يضطر إلى الخروج بترك مجالسه وإيوائه
~~ومبايعته ومشاراته, وقد روي ذلك عن عطاء مفسرا, فجائز أن يكون ما روي عنه
~~وعن الحسن في إخراجه من الحرم على هذا الوجه. وقد ذكرنا دلالة قوله تعالى:
~~{ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191] على مثل
~~ما دل عليه قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} في موضعه, وبينا وجه دلالة ذلك
~~على أن دخول الحرم يحظر قتل من لجأ إليه إذا لم تكن جنايته في الحرم. وأما
~~ما ذكرنا من قول السلف فيه يدل على أنه اتفاق منهم على حظر قتل من قتل في
~~غير الحرم ثم لجأ إليه; لأن الحسن روي عنه فيه قولان متضادان: أحدهما:
~~رواية قتادة عنه أنه يقتل, والآخر رواية هشام بن حسان في أنه لا يقتل في
~~الحرم ولكنه يخرج منه فيقتل., وقد بينا أنه يحتمل قوله: "يخرج فيقتل" أنه
~~يضيق عليه في ترك المبايعة والمشاراة والأكل والشرب حتى يضطر إلى الخروج,
~~فلم يحصل للحسن في هذا قول لتضاد الروايتين, وبقي قول الآخرين من الصحابة
~~والتابعين في منع القصاص في الحرم بجناية كانت منه في غير الحرم. ولم يختلف
~~السلف ومن بعدهم من الفقهاء أنه إذا جنى في الحرم كان مأخوذا بجنايته يقام
~~عليه ما يستحقه من قتل أو غيره.
# فإن قيل: قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] وقوله:
~~{النفس ms1003 بالنفس} [المائدة: 45] وقوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا} [الإسراء: 33] يوجب عمومه القصاص في الحرم على من جنى فيه أو في
~~غيره. قيل له: قد دللنا على أن قوله: {ومن دخله كان آمنا} قد اقتضى وقوع
~~الأمن من القتل بجناية كانت منه في غيره, وقوله: {كتب عليكم القصاص}
~~[البقرة: 178] وسائر
# PageV02P028
# الآي الموجبة للقصاص مرتب على ما ذكرنا من الأمن بدخول الحرم, ويكون ذلك
~~مخصوصا من آي القصاص, وأيضا فإن قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص} وارد في
~~إيجاب القصاص لا في حكم الحرم, وقوله: {ومن دخله كان آمنا} وارد في حكم
~~الحرم ووقوع الأمن لمن لجأ إليه, فيجرى كل واحد منهما على بابه, ويستعمل
~~فيما ورد فيه, ولا يعترض بآي القصاص على حكم الحرم. ومن جهة أخرى أن إيجاب
~~القصاص لا محالة متقدم لإيجاب أمانه بالحرم; لأنه لو لم يكن القصاص واجبا
~~قبل ذلك استحال أن يقال هو آمن ما لم يجن, ولم يستحق عليه, فدل ذلك على أن
~~الحكم بأمنه بدخول الحرم متأخر عن إيجاب القصاص. ومن جهة الأثر حديث ابن
~~عباس وأبي شريح الكعبي, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله حرم
~~مكة, ولم تحل; لأحد قبلي, ولا لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار",
~~فظاهر ذلك يقتضي حظر قتل اللاجئ إليه والجاني فيه; إلا أن الجاني فيه لا
~~خلاف فيه أنه يؤخذ بجنايته, فبقي حكم اللفظ في الجاني إذا لجأ إليه. وروى
~~حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي أنه
~~قال: " إن أعتى الناس على الله عز وجل رجل قتل غير قاتله أو قتل في الحرم
~~أو قتل بذحل الجاهلية" , وهذا أيضا يحظر عمومه قتل كل من كان فيه, فلا يخص
~~منه شيء إلا بدلالة.
# وأما ما دون النفس فإنه يؤخذ به; لأنه لو كان عليه دين فلجأ إلى الحرم
~~حبس به; لقوله صلى الله عليه وسلم: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" , والحبس
~~في الدين ms1004 عقوبة, فجعل الحبس عقوبة وهو فيما دون النفس, فكل حق وجب فيما دون
~~النفس أخذ به وإن لجأ إلى الحرم قياسا على الحبس في الدين. وأيضا لا خلاف
~~بين الفقهاء أنه مأخوذ بما يجب عليه فيما دون النفس, وكذلك لا خلاف أن
~~الجاني في الحرم مأخوذ بجنايته في النفس وما دونها, ولا خلاف أيضا أنه إذا
~~جنى في غير الحرم ثم دخل الحرم أنه إذا لم يجب قتله في الحرم أنه لا يبايع,
~~ولا يشارى, ولا يؤوى حتى يخرج, ولما ثبت عندنا أنه لا يقتل وجب استعمال
~~الحكم الآخر فيه في ترك مشاراته ومبايعته وإيوائه. فهذه الوجوه كلها لا
~~خلاف فيها, وإنما الخلاف فيمن جنى في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم, وقد
~~دللنا عليه; وما عدا ذلك فهو محمول على ما حصل عليه الاتفاق.
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل قال: حدثنا
~~يعقوب بن حميد قال: حدثنا عبد الله بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسكن مكة سافك
~~دم ولا آكل ربا ولا مشاء بنميمة". وهذا يدل على أن القاتل إذا دخل الحرم لم
~~يؤو, ولم يجالس, ولم يبايع, ولم يشار
# PageV02P029
# ولم يطعم, ولم يسق حتى يخرج; لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يسكنها سافك
~~دم". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا
~~داود بن عمرو قال: حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن
~~عباس قال: "إذا دخل القاتل الحرم لم يجالس, ولم يبايع, ولم يؤو واتبعه
~~طالبه يقول له اتق الله في دم فلان واخرج من الحرم".
# ونظير قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} قوله عز وجل: {أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67] وقوله: {أولم نمكن
~~لهم حرما آمنا} [القصص: 57] وقوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}
~~[البقرة: 125] فهذه الآي متقاربة المعاني ms1005 في الدلالة على حظر قتل من لجأ
~~إليه وإن كان مستحقا للقتل قبل دخوله. ولما عبر تارة بذكر البيت وتارة بذكر
~~الحرم دل على أن الحرم في حكم البيت في باب الأمن ومنع قتل من لجأ إليه.
~~ولما لم يختلفوا أنه لا يقتل من لجأ إلى البيت; لأن الله تعالى وصفه بالأمن
~~فيه, وجب مثله في الحرم فيمن لجأ إليه. فإن قيل: من قتل في البيت لم يقتل
~~فيه ومن قتل في الحرم قتل فيه, فليس الحرم كالبيت. قيل له: لما جعل الله
~~حكم الحرم حكم البيت فيما عظم من حرمته, وعبر تارة بذكر البيت وتارة بذكر
~~الحرم, اقتضى ذلك التسوية بينهما إلا فيما قام دليل تخصيصه, وقد قامت
~~الدلالة في حظر القتل في البيت فخصصناه, وبقي حكم الحرم على ما اقتضاه ظاهر
~~القرآن من إيجاب التسوية بينهما; والله تعالى أعلم.
# PageV02P030
# باب فرض الحج
# قال الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال أبو
~~بكر: هذا ظاهر في إيجاب فرض الحج على شريطة وجود السبيل إليه. والذي يقتضيه
~~من حكم السبيل أن كل من أمكنه الوصول إلى الحج لزمه ذلك; إذ كانت استطاعة
~~السبيل إليه هي إمكان الوصول إليه, كقوله تعالى: {فهل إلى خروج من سبيل}
~~[غافر: 11] يعني: من وصول و {هل إلى مرد من سبيل} [الشورى: 44] يعني: من
~~وصول, وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من شرط استطاعة السبيل إليه وجود
~~الزاد والراحلة. وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من ملك زادا وراحلة يبلغه بيت الله, ولم يحج فلا عليه أن
~~يموت يهوديا أو نصرانيا" , وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه: {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} . وروى إبراهيم بن يزيد الخوزي عن
~~محمد بن عباد عن ابن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز
~~وجل: {ولله على
# PageV02P030
# الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال: ms1006 "السبيل إلى الحج الزاد
~~والراحلة". وروى يونس عن الحسن: لما نزلت هذه الآية: {ولله على الناس حج
~~البيت} الآية قال رجل: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "زاد وراحلة".
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: "السبيل الزاد والراحلة", ولم يحل
~~بينه وبينه أحد وقال سعيد بن جبير: "هو الزاد والراحلة". قال أبو بكر:
~~فوجود الزاد والراحلة من السبيل الذي ذكره الله تعالى ومن شرائط وجوب الحج,
~~وليست الاستطاعة مقصورة على ذلك; لأن المريض والخائف والشيخ الذي لا يثبت
~~على الراحلة والزمنى وكل من تعذر عليه الوصول إليه فهو غير مستطيع السبيل
~~إلى الحج, وإن كان واجدا للزاد والراحلة; فدل ذلك على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يرد بقوله: "الاستطاعة الزاد والراحلة" أن ذلك جميع شرائط
~~الاستطاعة, وإنما أفاد ذلك بطلان قول من يقول: "إن من أمكنه المشي إلى بيت
~~الله, ولم يجد زادا وراحلة فعليه الحج" فبين صلى الله عليه وسلم أن لزوم
~~فرض الحج مخصوص بالركوب دون المشي, وأن من لا يمكنه الوصول إليه إلا بالمشي
~~الذي يشق ويعسر فلا حج عليه.
# فإن قيل: فينبغي أن لا يلزم فرض الحج إلا من كان بينه وبين مكة مسافة
~~ساعة إذا لم يجد زادا وراحلة, وأمكنه المشي. قيل له: إذا لم يلحقه في المشي
~~مشقة شديدة فهذه أيسر أمرا من الواجد للزاد والراحلة إذا بعد وطنه من مكة,
~~ومعلوم أن شرط الزاد والراحلة إنما هو لأن لا يشق عليه ويناله ما يضر من
~~المشي. فإذا كان من أهل مكة وما قرب منها ممن لا يشق عليه المشي في ساعة من
~~نهار فهذا مستطيع للسبيل بلا مشقة, وإذا كان لا يصل إلى البيت إلا بالمشقة
~~الشديدة فهو الذي خفف الله عنه, ولم يلزمه الفرض إلا على الشرط المذكور
~~ببيان النبي صلى الله عليه وسلم; قال الله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} [الحج 78] يعني: من ضيق. وعندنا أن وجود المحرم للمرأة من شرائط
~~الحج; لما روي عن ms1007 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو زوج". وروى
~~عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم" فقال رجل: يا رسول الله إني قد
~~اكتتبت في غزوة كذا, وقد أرادت امرأتي أن تحج؟ فقال رسول الله: "احجج مع
~~امرأتك". وهذا يدل على أن قوله: "لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم" قد
~~انتظم المرأة إذا أرادت الحج من ثلاثة أوجه, أحدها: أن السائل عقل منه ذلك,
~~ولذلك سأله عن امرأته وهي تريد الحج, ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك عليه, فدل على أن مراده صلى الله عليه وسلم عام في الحج وغيره من
~~الأسفار. والثاني: قوله "حج مع امرأتك" وفي
# PageV02P031
# ذلك إخبار منه بإرادة سفر الحج في قوله: "لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو
~~محرم". والثالث: أمره إياه بترك الغزو للحج مع امرأته, ولو جاز لها الحج
~~بغير محرم أو زوج لما أمره بترك الغزو وهو فرض للتطوع, وفي هذا دليل أيضا
~~على أن حج المرأة كان فرضا, ولم يكن تطوعا; لأنه لو كان تطوعا لما أمره
~~بترك الغزو الذي هو فرض لتطوع المرأة. ومن وجه آخر, وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يسأله عن حج المرأة أفرض هو أم نفل; وفي ذلك دليل على تساوي
~~حكمهما في امتناع خروجها بغير محرم, فثبت بذلك أن وجود المحرم للمرأة من
~~شرائط الاستطاعة, ولا خلاف أن من شرط استطاعتها أن لا تكون معتدة; لقوله
~~تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة} [الطلاق: 1]
~~فلما كان ذلك معتبرا في الاستطاعة وجب أن يكون نهيه للمرأة أن تسافر بغير
~~محرم معتبرا فيها.
# ومن شرائطه ما ذكرنا من إمكان ثبوته على الراحلة وذلك لما حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا موسى بن الحسن بن ms1008 أبي عباد قال: حدثنا محمد بن
~~مصعب قال: حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس: أن
~~امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقالت: يا رسول
~~الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن
~~يستمسك على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: "نعم حجي عن أبيك". فأجاز صلى الله
~~عليه وسلم للمرأة أن تحج عن أبيها, ولم يلزم الرجل الحج بنفسه; فثبت بذلك
~~أن من شرط الاستطاعة إمكان الوصول إلى الحج. وهؤلاء وإن لم يلزمهم الحج
~~بأنفسهم إذا كانوا واجدين للزاد والراحلة, فإن عليهم أن يحجوا غيرهم عنهم,
~~أعني المريض والزمن والمرأة إذا حضرتهم الوفاة فعليهم أن يوصوا بالحج, وذلك
~~أن وجود ما يمكن به الوصول إلى الحج في ملكهم يلزمهم فرض الحج في أموالهم
~~إذا لم يمكنهم فعله بأنفسهم. لأن فرض الحج يتعلق بمعنيين: أحدهما: بوجود
~~الزاد والراحلة وإمكان فعله بنفسه, فعلى من كانت هذه صفته الخروج. والمعنى
~~الآخر: أن يتعذر فعله بنفسه لمرض أو كبر سن أو زمانة أو; لأنها امرأة لا
~~محرم لها, ولا زوج يخرج معها; فهؤلاء يلزمهم الحج بأموالهم عند الإياس
~~والعجز عن فعله بأنفسهم. فإذا أحج المريض أو المرأة عن أنفسهما ثم لم يبرأ
~~المريض, ولم تجد المرأة محرما حتى ماتا أجزأهما, وإن برئ المريض ووجدت
~~المرأة محرما لم يجزهما. وقول الخثعمية للنبي صلى الله عليه وسلم: "إن أبي
~~أدركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة" وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياها بالحج عنه, يدل على أن فرض الحج قد لزمه في ماله
~~وإن لم يثبت على الراحلة; لأنها أخبرته أن فريضة الله تعالى أدركته وهو شيخ
~~كبير, فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قولها ذلك; فهذا
# PageV02P032
# يدل على أن فرض الحج قد لزمه في ماله, وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياها بفعل الحج الذي أخبرت أنه قد لزمه يدل على لزومه ms1009 أيضا.
# وقد اختلف في حج الفقير, فقال أصحابنا والشافعي: "لا حج عليه وإن حج
~~أجزأه من حجة الإسلام". وحكي عن مالك: "أن عليه الحج إذا أمكنه المشي".
~~وروي عن ابن الزبير والحسن: "أن الاستطاعة ما تبلغه كائنا ما كان". وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الاستطاعة "الزاد والراحلة" يدل على أن لا
~~حج عليه, فإن هو وصل إلى البيت مشيا فقد صار بحصوله هناك مستطيعا بمنزلة
~~أهل مكة; لأنه معلوم أن شرط الزاد والراحلة إنما هو لمن بعد من مكة, فإذا
~~حصل هناك فقد استغنى عن الزاد والراحلة للوصول إليه, فيلزمه الحج حينئذ,
~~فإذا فعله كان فاعلا فرضا.
# واختلف في العبد إذا حج هل يجزيه من حجة الإسلام, فقال أصحابنا: "لا
~~يجزيه". وقال الشافعي: "يجزيه". والدليل على صحة قولنا ما حدثنا عبد الباقي
~~بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال:
~~حدثنا هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن سليم قال: حدثنا أبو إسحاق عن الحارث
~~عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ملك زادا وراحلة تبلغه
~~إلى بيت الله ثم لم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا" , وذلك أن
~~الله تعالى يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} ; فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن شرط لزوم
~~الحج ملك الزاد والراحلة, والعبد لا يملك شيئا فليس هو إذا من أهل الخطاب
~~بالحج. وسائر الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستطاعة
~~أنها الزاد والراحلة هي على ملكهما على ما بين في حديث علي رضي الله عنه.
~~وأيضا فمعلوم من مراد النبي صلى الله عليه وسلم في شرطه الزاد والراحلة أن
~~يكون ملكا للمستطيع, وأنه لم يرد به زادا وراحلة في ملك غيره; وإذا كان
~~العبد لا يملك بحال لم يكن من أهل الخطاب بالحج, فلم يجزه حجه.
# فإن قيل: ليس الفقير من أهل الخطاب ms1010 بالحج; لعدم ملك الزاد والراحلة, ولو
~~حج جاز حجه; كذلك العبد. قيل له: إن الفقير من أهل الخطاب; لأنه ممن يملك,
~~والعبد ممن لا يملك; وإنما سقط الفرض عن الفقير; لأنه غير واجد لا لأنه ليس
~~ممن يملك, فإذا وصل إلى مكة فقد استغنى عن الزاد والراحلة وصار بمنزلة سائر
~~الواجدين الواصلين إليها بالزاد والراحلة. والعبد إنما سقط عنه الخطاب به
~~لا لأنه لا يجد لكن; لأنه لا يملك, وإن ملك فلم يدخل في خطاب الحج فلذلك لم
~~يجزه, وصار من هذا الوجه بمنزلة الصغير الذي لم يخاطب بالحج لا; لأنه لا
~~يجد ولكنه ليس من أهل الخطاب بالحج; لأن من شرط الخطاب به أن يكون ممن يملك
~~كما أن من شرطه أن يكون ممن يصح خطابه
# PageV02P033
# به. وأيضا فإن العبد لا يملك منافعه وللمولى منعه من الحج باتفاق, ومنافع
~~العبد هي ملك للمولى; فإذا فعل بها الحج صار كحج فعله المولى فلا يجزيه من
~~حجة الإسلام. ويدل عليه أن العبد لا يملك منافعه أن المولى هو المستحق
~~لأبدالها إذا صارت مالا, وأن له أن يستخدمه ويمنعه من الحج, فإذا أذن له
~~فيه صار معيرا له ملك المنافع فهي متلفة على ملك المولى فلا يجزئ العبد;
~~وليس كذلك الفقير; لأنه يملك منافع نفسه, وإذا فعل بها الحج أجزاه; لأنه قد
~~صار من أهل الاستطاعة.
# فإن قيل: للمولى منع العبد من الجمعة, وليس العبد من أهل الخطاب بها وليس
~~عليه فرضها, ولو حضرها وصلاها أجزأته; فهلا كان الحج كذلك قيل له: إن فرض
~~الظهر قائم على العبد ليس للمولى منعه منها, فمتى فعل الجمعة فقد أسقط بها
~~فرض الظهر الذي كان العبد يملك فعله من غير إذن المولى, فصار كفاعل الظهر;
~~فلذلك أجزأه, ولم يكن على العبد فرض آخر يملك فعله فأسقط بفعل الحج حتى
~~نحكم بجوازه ونجعله في حكم ما هو مالكه; فلذلك اختلفا.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حج العبد ما حدثنا عبد الباقي بن ms1011
~~قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا يحيى بن إسحاق قال: حدثنا يحيى بن
~~أيوب عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن أبيهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لو أن صبيا حج عشر حجج ثم بلغ لكانت عليه حجة إن استطاع إليها
~~سبيلا ولو أن أعرابيا حج عشر حجج ثم هاجر لكانت عليه حجة إن استطاع إليها
~~سبيلا ولو أن مملوكا حج عشر حجج ثم أعتق لكانت عليه حجة إن استطاع إليها
~~سبيلا". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا موسى بن الحسن بن أبي عباد قال:
~~حدثنا محمد بن المنهال قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا شعبة عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما
~~صبي حج ثم أدرك الحلم فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه
~~أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى". فأوجب النبي
~~صلى الله عليه وسلم على العبد أن يحج حجة أخرى, ولم يعتد له بالحجة التي
~~فعلها في حال الرق, وجعله بمنزلة الصبي.
# فإن قيل فقد قال مثله في الأعرابي, وهو مع ذلك يجزيه الحجة المفعولة قبل
~~الهجرة. قيل له: كذلك كان حكم الأعرابي في حال ما كانت الهجرة فرضا; لأنه
~~يمتنع أن يقول ذلك بعد نسخ فرض الهجرة, فلما قال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~هجرة بعد الفتح" نسخ الحكم المتعلق به من وجوب إعادة الحج بعد الهجرة; إذ
~~لا هجرة هناك واجبة. وقد روي نحو قولنا في حج العبد عن ابن عباس والحسن
~~وعطاء.
# قال أبو بكر: والذي يقتضيه ظاهر قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت}
~~حجة
# PageV02P034
# واحدة; إذ ليس فيه ما يوجب تكرارا; فمتى فعل الحج فقد قضى عهدة الآية.
~~وقد أكد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة ms1012 قالا: حدثنا يزيد بن
~~هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان: قال أبو داود هو الدؤلي عن
~~ابن عباس: أن الأقرع بن حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول
~~الله الحج في كل سنة أو مرة واحدة؟ فقال: "بل مرة واحدة فمن زاد فتطوع".
# قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} . روى وكيع عن فطر بن
~~خليفة عن نفيع أبي داود قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~الآية: {ومن كفر} قال: "هو إن حج لا يرجو ثوابه, وإن حبس لا يخاف عقابه".
~~وروى مجاهد من قوله مثله. وقال الحسن: "من كفر بالحج", وقد دلت هذه الآية
~~على بطلان مذهب أهل الجبر; لأن الله تعالى جعل من وجد زادا وراحلة مستطيعا
~~للحج قبل فعله, ومن مذهب هؤلاء أن من لم يفعل الحج لم يكن مستطيعا له قط;
~~فواجب على مذهبهم أن يكون معذورا غير ملزم إذا لم يحج; إذ كان الله تعالى
~~إنما ألزم الحج من استطاع وهو لم يكن مستطيعا قط; إذ لم يحج; ففي نص
~~التنزيل واتفاق الأمة على لزوم فرض الحج لمن كان وصفه ما ذكرنا من صحة
~~البدن ووجود الزاد والراحلة ما يوجب بطلان قولهم.
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها
~~عوجا وأنتم شهداء} . قال زيد بن أسلم: "نزلت في قوم من اليهود كانوا يغرون
~~بين الأوس والخزرج بذكرهم الحروب التي كانت بينهم حتى ينسلخوا من الدين
~~بالعصبية وحمية الجاهلية". وعن الحسن: "أنها نزلت في اليهود والنصارى جميعا
~~في كتمانهم صفته في كتبهم".
# فإن قيل: قد سمى الله الكفار شهداء وليسوا حجة على غيرهم, فلا يصح لكم
~~الاحتجاج بقوله: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143] في صحة إجماع
~~الأمة وثبوت حجته. قيل له: إنه جل وعلا لم يقل في أهل الكتاب, وأنتم شهداء
~~على غيركم, وقال هناك: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143] كما قال:
~~{ويكون الرسول عليكم شهيدا} ms1013 [البقرة: 143] فأوجب ذلك تصديقهم وصحة إجماعهم.
~~وقال في هذه الآية: {وأنتم شهداء} ومعناه غير معنى قوله: {شهداء على الناس}
~~وقد قيل في معناه وجهان. أحدهما: {وأنتم شهداء} أنكم عالمون ببطلان قولكم
~~في صدكم عن دين الله تعالى وذلك في أهل الكتاب منهم. والثاني: أن يريد
~~بقوله: {شهداء} عقلاء, كما قال الله تعالى: {أو ألقى السمع وهو شهيد} [ق:
~~37] يعني: وهو عاقل;
# PageV02P035
# لأنه يشهد الدليل الذي يميز به الحق من الباطل.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} . روي عن عبد
~~الله والحسن وقتادة في قوله {حق تقاته} : "هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا
~~يكفر ويذكر فلا ينسى". وقيل إن معناه اتقاء جميع معاصيه. وقد اختلف في
~~نسخه; فروي عن ابن عباس وطاوس أنها محكمة غير منسوخة, وعن قتادة والربيع بن
~~أنس والسدي أنها منسوخة بقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن:
~~16] ; فقال بعض أهل العلم: لا يجوز أن تكون منسوخة; لأن معناه اتقاء جميع
~~معاصيه, وعلى جميع المكلفين اتقاء جميع المعاصي. ولو كان منسوخا لكان فيه
~~إباحة بعض المعاصي, وذلك لا يجوز. وقيل: إنه جائز أن يكون منسوخا بأن يكون
~~معنى قوله {حق تقاته} القيام بحقوق الله تعالى في حال الخوف والأمن, وترك
~~التقية فيها, ثم نسخ ذلك في حال التقية والإكراه, ويكون قوله تعالى: {ما
~~استطعتم} فيما لا تخافون فيه على أنفسكم, يريد: فيما لا يكون فيه احتمال
~~الضرب والقتل; لأنه لا يطلق نفي الاستطاعة فيما يشق على الإنسان فعله. كما
~~قال تعالى: {وكانوا لا يستطيعون سمعا} [الكهف: 101] ومراده مشقة ذلك عليهم.
# قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} . روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في معنى الحبل ههنا: "أنه القرآن" وكذلك روي عن عبد الله
~~وقتادة والسدي. وقيل: إن المراد به دين الله. وقيل: بعهد الله; لأنه سبب
~~النجاة كالحبل الذي يتمسك به للنجاة من غرق أو نحوه. ويسمى الأمان الحبل;
~~لأنه سبب النجاة, وذلك في قوله تعالى: {إلا بحبل من الله ms1014 وحبل من الناس}
~~يعني به الأمان. إلا أن قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا} أمر بالاجتماع
~~ونهي عن الفرقة, وأكده بقوله: {ولا تفرقوا} معناه التفرق عن دين الله الذي
~~أمروا جميعا بلزومه والاجتماع عليه. وروي نحو ذلك عن عبد الله وقتادة. وقال
~~الحسن: "ولا تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقد يحتج به فريقان
~~من الناس: أحدهما: نفات القياس والاجتهاد في أحكام الحوادث, مثل النظام,
~~وأمثاله من الرافضة. والآخر من يقول بالقياس والاجتهاد, ويقول مع ذلك: إن
~~الحق واحد من أقاويل المختلفين في مسائل الاجتهاد, ويخطئ من لم يصب الحق
~~عنده; صلى الله على محمد: {ولا تفرقوا} . فغير جائز أن يكون التفرق
~~والاختلاف دينا لله تعالى مع نهي الله تعالى عنه. وليس هذا عندنا كما
~~قالوا; لأن أحكام الشرع في الأصل على أنحاء: منها ما لا يجوز الخلاف فيه,
~~وهو الذي دلت العقول على حظره في كل حال أو على إيجابه في كل حال; فأما ما
~~جاز أن يكون تارة واجبا وتارة محظورا وتارة مباحا, فإن الاختلاف في
# PageV02P036
# ذلك سائغ يجوز ورود العبادة به, كاختلاف حكم الطاهر والحائض في الصوم
~~والصلاة, واختلاف حكم المقيم والمسافر في القصر والإتمام. وما جرى مجرى
~~ذلك. فمن حيث جاز ورود النص باختلاف أحكام الناس فيه فيكون بعضهم متعبدا
~~بخلاف ما تعبد به الآخر, لم يمتنع تسويغ الاجتهاد فيما يؤدي إلى الخلاف
~~الذي يجوز ورود النص بمثله; ولو كان جميع الاختلاف مذموما لوجب أن لا يجوز
~~ورود الاختلاف في أحكام الشرع من طريق النص والتوقيف, فما جاز مثله في النص
~~جاز في الاجتهاد. وقد يختلف المجتهدان في نفقات الزوجات وقيم المتلفات,
~~وأروش كثير من الجنايات فلا يلحق واحدا منها لوم, ولا تعنيف; وهذا حكم
~~مسائل الاجتهاد. ولو كان هذا الضرب من الاختلاف مذموما لكان للصحابة في ذلك
~~الحظ الأوفر, ولما وجدناهم مختلفين في أحكام الحوادث وهم مع ذلك متواصلون
~~يسوغ كل واحد منهم لصاحبه مخالفته من غير لوم, ولا تعنيف فقد حصل منهم
~~الاتفاق ms1015 على تسوية هذا الضرب من الاختلاف. وقد حكم الله تعالى بصحة إجماعهم
~~وثبوت حجته في مواضع كثيرة من كتابه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال "اختلاف أمتي رحمة" وقال: "لا تجتمع أمتي على ضلال" ; فثبت بذلك أن
~~الله تعالى لم ينهنا بقوله: {ولا تفرقوا} عن هذا الضرب من الاختلاف. وأن
~~النهي منصرف إلى أحد وجهين: إما في النصوص أو فيما قد أقيم عليه دليل عقلي
~~أو سمعي لا يحتمل إلا معنى واحدا; وفي فحوى الآية ما يدل على أن المراد هو
~~الاختلاف والتفرق في أصول الدين لا في فروعه, وما يجوز ورود العبادة
~~بالاختلاف فيه, وهو قوله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم} يعني بالإسلام. وفي ذلك دليل على أن التفرق المذموم
~~المنهي عنه في الآية هو في أصول الدين والإسلام لا في فروعه, والله أعلم.
# PageV02P037
# باب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# مطلب: في أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية
# قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} قال أبو بكر: قد حوت هذه الآية معنيين. أحدهما: وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والآخر: أنه فرض على الكفاية ليس بفرض
~~على كل أحد في نفسه إذا قام به غيره. لقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة}
~~وحقيقته تقتضي البعض دون البعض, فدل على أنه فرض الكفاية إذا قام به بعضهم
~~سقط عن الباقين. ومن الناس من يقول هو فرض على كل أحد في نفسه ويجعل مخرج
~~الكلام مخرج الخصوص في قوله:
# PageV02P037
# {ولتكن منكم أمة} مجازا, كقوله تعالى: {يغفر لكم من ذنوبكم} [الأحقاف:
~~31] ومعناه: "ذنوبكم". والذي يدل على صحة هذا القول أنه إذا قام به بعضهم
~~سقط عن الباقين, كالجهاد وغسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم, ولولا
~~أنه فرض على الكفاية لما سقط عن الآخرين بقيام بعضهم به. وقد ذكر الله
~~تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواضع أخر من كتابه, فقال عز
~~وجل: {كنتم ms1016 خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [آل
~~عمران: 110] وقال فيما حكى عن لقمان: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان:17] وقال
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] . وقال
~~عز وجل: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون} [المائدة:78-79] فهذه الآي ونظائرها مقتضية لإيجاب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر, وهي على منازل: أولها تغييره باليد إذا أمكن, فإن لم
~~يمكن وكان في نفيه خائفا على نفسه إذا أنكره بيده فعليه إنكاره بلسانه, فإن
~~تعذر ذلك لما وصفنا فعليه إنكاره بقلبه. كما حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~أحمد بن فارس قال: حدثنا يونس بن حبيب قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال:
~~حدثنا شعبة قال: أخبرني قيس بن مسلم قال: سمعت طارق بن شهاب قال: قدم مروان
~~الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال: خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة;
~~قال: ترك ذلك يا أبو فلان قال شعبة: وكان لحانا فقام أبو سعيد الخدري فقال:
~~أما هذا المتكلم فقد قضى ما عليه, قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من رأى منكم منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فلينكره بلسانه فإن لم يستطع
~~فلينكره بقلبه وذاك أضعف الإيمان". وحدثنا محمد بن بكر البصري قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد, وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى
~~منكم منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذاك أضعف الإيمان". فأخبر النبي ms1017 صلى الله عليه وسلم أن
~~إنكار المنكر على هذه الوجوه الثلاثة على حسب الإمكان, ودل على أنه إذا لم
~~يستطع تغييره بيده فعليه تغييره بلسانه, ثم إذا لم يمكنه ذلك فليس عليه
~~أكثر من إنكاره بقلبه. وحدثنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يونس بن حبيب
~~قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن جرير
~~البجلي عن أبيه,
# PageV02P038
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من قوم يعمل بينهم بالمعاصي هم
~~أكثر, وأعز ممن يعمله ثم لم يغيروا إلا عمهم الله منه بعقاب". وحدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال:
~~حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل النقص على بني
~~إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا
~~يحل لك, ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما
~~فعلوا ذلك ضرب الله تعالى قلوب بعضهم ببعض" ثم قال: {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
~~[المائدة:78] إلى قوله: {فاسقون} [المائدة: 80] . ثم قال: "كلا والله
~~لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على
~~الحق أطرا وتقصرنه على الحق قصرا". قال أبو داود: حدثنا خلف بن هشام قال:
~~حدثنا أبو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن أبي
~~عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه, وزاد فيه: "أو
~~ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ليلعننكم كما لعنهم". فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن من شرط النهي عن المنكر أن ينكره ثم لا يجالس المقيم على
~~المعصية, ولا يؤاكله, ولا يشاربه. وكان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ms1018 ذلك بيانا لقوله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا} [المائدة:
~~80] فكانوا بمؤاكلتهم إياهم ومجالستهم لهم تاركين للنهي عن المنكر لقوله
~~تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} [المائدة: 79] مع ما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من إنكاره بلسانه إلا أن ذلك لم ينفه مع مجالسته
~~ومؤاكلته ومشاربته إياه. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا
~~ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا وهب بن بقية قال:
~~أخبرنا خالد عن إسماعيل عن قيس قال: قال أبو بكر بعد أن حمد الله تعالى
~~وأثنى عليه: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها:
~~{عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] وإنا سمعنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على
~~يديه يوشك أن يعمهم الله بعقاب". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي قال: حدثنا ابن المبارك عن
~~عتبة بن أبي حكيم قال: حدثني عمرو بن جارية اللخمي قال: حدثني أبو أمية
~~الشعباني قال: سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه
~~الآية: {عليكم أنفسكم} فقال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا, سألت عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
~~حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~فعليك يعني بنفسك ودع
# PageV02P039
# عنك العوام فإن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيه1 كقبض على الجمر للعامل
~~فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله". قال: وزادني غيره: قال: يا رسول
~~الله أجر خمسين منهم؟ قال: "أجر خمسين منكم". وفي هذه الأخبار دلالة على أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهما حالان: حال يمكن فيها تغيير المنكر
~~وإزالته, ففرض على من أمكنه إزالة ذلك بيده أن يزيله; وإزالته باليد تكون
~~على وجوه: منها أن لا يمكنه إزالته ms1019 إلا بالسيف, وأن يأتي على نفس فاعل
~~المنكر فعليه أن يفعل ذلك. كمن رأى رجلا قصده أو قصد غيره بقتله أو بأخذ
~~مال أو قصد الزنا بامرأة أو نحو ذلك, وعلم أنه لا ينتهي إن أنكره بالقول أو
~~قاتله بما دون السلاح فعليه أن يقتله; لقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى
~~منكرا فليغيره بيده" , فإذا لم يمكنه تغييره بيده إلا بقتل المقيم على هذا
~~المنكر فعليه أن يقتله فرضا عليه. وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بيده ودفعه
~~عنه بغير سلاح انتهى عنه لم يجز له الإقدام على قتله, وإن غلب في ظنه أنه
~~إن أنكره بالدفع بيده أو بالقول امتنع عليه, ولم يمكنه بعد ذلك دفعه عنه,
~~ولم يمكنه إزالة هذا المنكر إلا بأن يقدم عليه بالقتل من غير إنذار منه له
~~فعليه أن يقتله. PageV02P040
# مطلب في من غصب متاع رجل يسعه قتله حتى يستنقذ المتاع منه
# وقد ذكر ابن رستم عن محمد في رجل غصب متاع رجل: "وسعك قتله حتى تستنقذ
~~المتاع وترده إلى صاحبه" وكذلك قال أبو حنيفة في السارق إذا أخذ المتاع:
~~"وسعك أن تتبعه حتى تقتله إن لم يرد المتاع". قال محمد: وقال أبو حنيفة في
~~اللص الذي ينقب البيوت: "يسعك قتله" وقال في رجل يريد قلع سنك, قال "فلك أن
~~تقتله إذا كنت في موضع لا يعينك الناس عليه" وهذا الذي ذكرناه يدل عليه
~~قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] فأمر
~~بقتالهم. ولم يرفعه عنهم إلا بعد الفيء إلى أمر الله تعالى وترك ما هم عليه
~~من البغي والمنكر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده" يوجب ذلك أيضا; لأنه قد أمر بتغييره بيده على أي وجه أمكن
~~ذلك, فإذا لم يمكنه تغييره إلا بالقتل فعليه قتله حتى يزيله. وكذلك قلنا في
~~أصحاب الضرائب والمكوس التي يأخذونها من أمتعة الناس: إن دماءهم مباحة
~~وواجب على المسلمين قتلهم. ولكل واحد من الناس أن ms1020 يقتل من قدر عليه منهم من
~~غير إنذار منه له, ولا التقدم إليهم بالقول; لأنه معلوم من حالهم أنهم غير
~~قابلين إذا كانوا مقدمين على ذلك مع العلم بحظره, ومتى أنذرهم من يريد
~~الإنكار عليهم امتنعوا منه
# PageV02P040
# حتى لا يمكن تغيير ما هم عليه من المنكر, فجائز قتل من كان منهم مقيما
~~على ذلك, وجائز مع ذلك تركهم لمن خاف إن أقدم عليهم بالقتل أن يقتل; إلا أن
~~عليه اجتنابهم والغلظة عليهم بما أمكن وهجرانهم. وكذلك حكم سائر من كان
~~مقيما على شيء من المعاصي الموبقات مصرا عليها مجاهرا بها فحكمه حكم من
~~ذكرنا في وجوب النكير عليهم بما أمكن وتغيير ما هم عليه بيده, وإن لم يستطع
~~فلينكره بلسانه, وذلك إذا رجا أنه إن أنكر عليهم بالقول أن يزولوا عنه
~~ويتركوه, فإن لم يرج ذلك, وقد غلب في ظنه أنهم غير قابلين منه مع علمهم
~~بأنه منكر عليهم وسعه السكوت عنهم بعد أن يجانبهم ويظهر هجرانهم; لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "فليغيره بلسانه فإن لم يستطع فليغيره بقلبه".
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "فإن لم يستطع" قد فهم منه أنهم إذا لم يزولوا
~~عن المنكر فعليه إنكاره بقلبه سواء كان في تقية أو لم يكن; لأن قوله: "إن
~~لم يستطع" معناه أنه لا يمكنه إزالته بالقول فأباح له السكوت في هذه الحال.
~~وقد روي عن ابن مسعود في قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} [المائدة: 105] : مر بالمعروف وانه عن المنكر ما قبل منك, فإذا لم
~~يقبل منك فعليك نفسك. وحديث أبي ثعلبة الخشني أيضا الذي قدمناه يدل على
~~ذلك; لأنه قال صلى الله عليه وسلم: "ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
~~حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~فعليك نفسك ودع عنك العوام" يعني والله أعلم: إذا لم يقبلوا ذلك واتبعوا
~~أهواءهم وآراءهم فأنت في سعة من تركهم وعليك نفسك ودع أمر العوام, وأباح
~~ترك النكير بالقول ms1021 فيمن هذه حاله. وروي عن عكرمة أن ابن عباس قال له: قد
~~أعياني أن أعلم ما فعل بمن أمسك عن الوعظ من أصحاب السبت, فقلت له: أنا
~~أعرفك ذلك, اقرأ الآية الثانية قوله تعالى: {أنجينا الذين ينهون عن السوء}
~~[لأعراف: 165] قال: فقال لي: أصبت وكساني حلة. فاستدل ابن عباس بذلك على أن
~~الله أهلك من عمل السوء ومن لم ينه عنه, فجعل الممسكين عن إنكار المنكر
~~بمنزلة فاعليه في العذاب. وهذا عندنا على أنهم كانوا راضين بأعمالهم غير
~~منكرين لها بقلوبهم, وقد نسب الله تعالى قتل الأنبياء المتقدمين إلى من كان
~~في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود الذين كانوا متوالين لأسلافهم
~~القاتلين لأنبيائهم, بقوله: {قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم
~~فلم قتلتموهم} [آل عمران: 183] وبقوله: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين} [البقرة: 91] فأضاف القتل إليهم وإن لم يباشروه, ولم يقتلوه;
~~إذ كانوا راضين بأفعال القاتلين; فكذلك ألحق الله تعالى من لم ينه عن السوء
~~من أصحاب السبت بفاعليه; إذ كانوا به راضين ولهم عليه متوالين. فإذا كان
~~منكرا للمنكر بقلبه, ولا يستطيع تغييره على غيره فهو غير داخل في وعيد
~~فاعله, بل هو
# PageV02P041
# ممن قال الله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
~~[المائدة: 105]
# وحدثنا مكرم بن أحمد القاضي قال: حدثنا أحمد بن عطية الكوفي قال: حدثنا
~~الحماني قال: سمعت ابن المبارك يقول: لما بلغ أبا حنيفة قتل إبراهيم الصائغ
~~بكى حتى ظننا أنه سيموت, فخلوت به فقال: كان والله رجلا عاقلا, ولقد كنت
~~أخاف عليه هذا الأمر; قلت: وكيف كان سببه؟ قال: كان يقدم ويسألني, وكان
~~شديد البذل لنفسه في طاعة الله وكان شديد الورع, كنت ربما قدمت إليه الشيء
~~فيسألني عنه, ولا يرضاه, ولا يذوقه وربما رضيه فأكله, فسألني عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر, إلى أن اتفقنا على أنه فريضة من الله تعالى
~~فقال لي: مد يدك حتى أبايعك فأظلمت الدنيا بيني وبينه; فقلت: ولم؟ قال:
~~دعاني ms1022 إلى حق من حقوق الله فامتنعت عليه وقلت له إن قام به رجل وحده قتل,
~~ولم يصلح للناس أمر, ولكن إن وجد عليه أعوانا صالحين ورجلا يرأس عليهم
~~مأمونا على دين الله لا يحول. قال: وكان يقتضي ذلك كلما قدم على تقاضي
~~الغريم الملح كلما قدم علي تقاضاني, فأقول له: هذا أمر لا يصلح بواحد ما
~~أطاقته الأنبياء حتى عقدت عليه من السماء, وهذه فريضة ليست كسائر الفرائض;
~~لأن سائر الفرائض يقوم بها الرجل وحده وهذا متى أمر به الرجل وحده أشاط
~~بدمه وعرض نفسه للقتل فأخاف عليه أن يعين على قتل نفسه. وإذا قتل الرجل لم
~~يجترئ غيره أن يعرض نفسه ولكنه ينتظر فقد قالت الملائكة: {أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون} [البقرة: 30] ثم خرج إلى مرو حيث كان أبو مسلم, فكلمه بكلام غليظ
~~فأخذه, فاجتمع عليه فقهاء أهل خراسان وعبادهم حتى أطلقوه, ثم عاوده فزجره,
~~ثم عاوده ثم قال: ما أجد شيئا أقوم به لله تعالى أفضل من جهادك ولأجاهدنك
~~بلساني ليس لي قوة بيدي, ولكن يراني الله, وأنا أبغضك فيه فقتله.
# قال أبو بكر: لما ثبت بما قدمنا ذكره من القرآن والآثار الواردة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجوب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وبينا أنه
~~فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين, وجب أن لا يختلف في لزوم
~~فرضه البر والفاجر; لأن ترك الإنسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروض غيره,
~~ألا ترى أن تركه للصلاة لا يسقط عنه فرض الصوم وسائر العبادات؟ فكذلك من لم
~~يفعل سائر المعروف, ولم ينته عن سائر المناكير فإن فرض الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر غير ساقط عنه. وقد روى طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح
~~عن أبي هريرة قال: اجتمع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~رسول الله أرأيت إن عملنا بالمعروف حتى لا يبقى من ms1023 المعروف شيء
# PageV02P042
# إلا عملناه وانتهينا عن المنكر حتى لم يبق شيء من المنكر إلا انتهينا
~~عنه, أيسعنا أن لا نأمر بالمعروف, ولا ننهى عن المنكر؟ قال: "مروا بالمعروف
~~وإن لم تعملوا به كله, وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله" , فأجرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مجرى سائر
~~الفروض في لزوم القيام به مع التقصير في بعض الواجبات. ولم يدفع أحد من
~~علماء الأمة وفقهائها سلفهم وخلفهم وجوب ذلك إلا قوم من الحشو وجهال أصحاب
~~الحديث, فإنهم أنكروا قتال الفئة الباغية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بالسلاح, وسموا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة إذا احتيج فيه إلى
~~حمل السلاح وقتال الفئة الباغية, مع ما قد سمعوا فيه من قول الله تعالى:
~~{فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] وما يقتضيه اللفظ
~~من وجوب قتالها بالسيف وغيره. وزعموا مع ذلك أن السلطان لا ينكر عليه الظلم
~~والجور وقتل النفس التي حرم الله وإنما ينكر على غير السلطان بالقول أو
~~باليد بغير سلاح, فصاروا شرا على الأمة من أعدائها المخالفين لها; لأنهم
~~أقعدوا الناس عن قتال الفئة الباغية وعن الإنكار على السلطان الظلم والجور.
~~حتى أدى ذلك إلى تغلب الفجار بل المجوس, وأعداء الإسلام حتى ذهبت الثغور
~~وشاع الظلم وخربت البلاد وذهب الدين والدنيا وظهرت الزندقة والغلو ومذاهب
~~الثنوية والخرمية والمزدكية1 والذي جلب ذلك كله عليهم ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والإنكار على السلطان الجائر; والله المستعان.
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عباد
~~الواسطي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا إسرائيل قال: حدثنا محمد بن
~~جحادة عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر أو أمير جائر". وحدثنا محمد بن
~~عمر قال: أخبرني أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب المروزي قال: سمعت أبا عمارة
~~قال: سمعت الحسن ms1024 بن رشيد يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: أنا حدثت إبراهيم
~~الصائغ عن عكرمة عن ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم "سيد الشهداء
~~حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله".
# قوله تعالى: {وما الله يريد ظلما للعالمين} ; قد اقتضى ذلك نفي إرادة
~~الظلم من كل وجه, فلا يريد هو أن يظلمهم, ولا يريد أيضا ظلم بعضهم لبعض;
~~لأنهما سواء في منزلة القبح. ولو جاز أن يريد ظلم بعضهم لجاز أن يريد ظلمه
~~لهم, ألا ترى أنه لا فرق في PageV02P043
# العقول بين من أراد ظلم نفسه لغيره وبين من أراد ظلم إنسان لغيره, وأنهما
~~سواء في القبح؟ فكذلك ينبغي أن تكون إرادته للظلم منتفية منه ومن غيره.
# قوله عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} قيل في معنى قوله: {كنتم} وجوه: روي عن الحسن أنه يعني فيما تقدمت
~~البشارة والخبر به من ذكر الأمم في الكتب المتقدمة, قال الحسن: نحن آخرها,
~~وأكرمها على الله. وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده: أنه سمع, النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس} قال: أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها, وأكرمها على
~~الله تعالى. فكان معناه: كنتم خير أمة أخبر الله بها أنبياءه فيما أنزل
~~إليهم من كتبه وقيل: إن دخول" كان" وخروجها بمنزلة" إلا" بمقدار دخولها
~~لتأكيد وقوع الأمر لا محالة; إذ هو بمنزلة ما قد كان في الحقيقة كما قال
~~تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96] {وكان الله عليما حكيما}
~~[النساء: 17] والمعنى الحقيقي وقوع ذلك. وقيل: {كنتم خير أمة} بمعنى حدثتم
~~خير أمة, فيكون" خير أمة" بمعنى الحال. وقيل: {كنتم خير أمة} في اللوح
~~المحفوظ, وقيل: كنتم منذ أنتم, ليدل أنهم كذلك من أول أمرهم.
# وفي هذه الآية دلالة على صحة إجماع الأمة ms1025 من وجوه. أحدها: كنتم خير أمة,
~~ولا يستحقون من الله صفة مدح إلا وهم قائمون بحق الله تعالى غير ضالين.
~~والثاني: إخباره بأنهم يأمرون بالمعروف فيما أمروا به فهو أمر الله تعالى;
~~لأن المعروف هو أمر الله. والثالث: أنهم ينكرون المنكر, والمنكر هو ما نهى
~~الله عنه, ولا يستحقون هذه الصفة إلا وهم لله رضى; فثبت بذلك أن ما أنكرته
~~الأمة فهو منكر وما أمرت به فهو معروف وهو حكم الله تعالى وفي ذلك ما يمنع
~~وقوع إجماعهم على ضلال, ويوجب أن ما يحصل عليه إجماعهم هو حكم الله تعالى.
# قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} الآية, فيه الدلالة على صحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم; لأنه أخبر عن اليهود الذين كانوا أعداء المؤمنين وهم
~~حوالي المدينة بنو النضير وقريظة وبنو قينقاع ويهود خيبر, فأخبر الله تعالى
~~أنهم لا يضرونهم إلا أذى من جهة القول, وأنهم متى قاتلوهم ولوا الأدبار;
~~فكان كما أخبر, وذلك من علم الغيب.
# قوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس} وهو يعني به اليهود المتقدم ذكرهم. فيه الدلالة على صحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم; لأن هؤلاء
# PageV02P044
# اليهود صاروا كذلك من الذلة والمسكنة إلا أن يجعل المسلمون لهم عهد الله
~~وذمته; لأن الحبل في هذا الموضع هو العهد والأمان.
# قوله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون} قال ابن عباس وقتادة وابن جريج: "لما أسلم عبد الله بن
~~سلام وجماعة معه قالت اليهود ما آمن بمحمد إلا شرارنا, فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية". قال الحسن: قوله: {قائمة} يعني عادلة وقال ابن عباس وقتادة
~~والربيع بن أنس: "ثابتة على أمر الله تعالى", وقال السدي" قائمة بطاعة الله
~~تعالى". وقوله {وهم يسجدون} قيل فيه إنه السجود المعروف في الصلاة وقال
~~بعضهم"معناه يصلون; لأن القراءة لا تكون في السجود, ولا في الركوع" فجعلوا
~~الواو حالا هو قول الفراء, وقال الأولون: الواو ms1026 ههنا للعطف, كأنه قال:
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم مع ذلك يسجدون.
# قوله تعالى {يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} صفة لهؤلاء الذين آمنوا من أهل الكتاب; لأنهم آمنوا بالله ورسوله
~~ودعوا الناس إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم والإنكار على من خالفه
~~فكانوا ممن قال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} في الآية
~~المتقدمة;, وقد بينا ما دل عليه القرآن من وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. فإن قيل فهل تجب إزالة المنكر من طريق اعتقاد المذاهب الفاسدة على
~~وجه التأويل كما وجب في سائر المناكير من الأفعال؟ قيل له: هذا على وجهين:
~~فمن كان منهم داعيا إلى مقالته فيضل الناس بشبهته فإنه تجب إزالته عن ذلك
~~بما أمكن. ومن كان منهم معتقدا ذلك في نفسه غير داع إليها فإنما يدعى إلى
~~الحق بإقامة الدلالة على صحة قول الحق وتبين فساد شبهته ما لم يخرج على أهل
~~الحق بسيفه ويكون له أصحاب يمتنع بهم عن الإمام فإن خرج داعيا إلى مقالته
~~مقاتلا عليها فهذا الباغي الذي أمر الله تعالى بقتاله حتى يفيء إلى أمر
~~الله تعالى.
# وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه كان قائما على المنبر بالكوفة يخطب
~~فقال الخوارج من ناحية المسجد: لا حكم إلا لله, فقطع خطبته وقال: "كلمة حق
~~يراد بها باطل, أما إن لهم عندنا ثلاثا أن لا نمنعهم حقهم من الفيء ما كانت
~~أيديهم مع أيدينا, ولا نمنعهم مساجد الله أن يذكروا فيها اسمه, ولا نقاتلهم
~~حتى يقاتلونا". فأخبر أنه لا يجب قتالهم حتى يقاتلونا وكان ابتدأهم علي كرم
~~الله وجهه بالدعاء حين نزلوا حروراء وحاجهم حتى رجع بعضهم وذلك أصل في سائر
~~المتأولين من أهل المذاهب الفاسدة أنهم ما لم يخرجوا داعين إلى مذاهبهم لم
~~يقاتلوا, وأقروا على ما هم عليه ما لم يكن ذلك المذهب كفرا, فإنه غير جائز
~~إقرار أحد من الكفار على كفره إلا بجزية. وليس يجوز
# PageV02P045
# إقرار من كفر بالتأويل على ms1027 الجزية; لأنه بمنزلة المرتد لإعطائه بديا جملة
~~التوحيد والإيمان بالرسول, فمتى نقض ذلك بالتفصيل صار مرتدا.
# ومن الناس من يجعلهم بمنزلة أهل الكتاب, كذلك كان يقول أبو الحسن, فتجوز
~~عنده مناكحاتهم, ولا يجوز للمسلمين أن يزوجوهم وتؤكل ذبائحهم; لأنهم
~~منتحلون بحكم القرآن. وإن لم يكونوا مستمسكين به, كما أن من انتحل
~~النصرانية أو اليهودية فحكمه حكمهم, وإن لم يكن مستمسكا بسائر شرائعهم;
~~وقال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] وقال محمد في
~~الزيادات:"لو أن رجلا دخل في بعض الأهواء التي يكفر أهلها, كان في وصاياه
~~بمنزلة المسلمين, يجوز منها ما يجوز من وصايا المسلمين ويبطل منها ما يبطل
~~من وصاياهم". وهذا يدل على موافقة المذهب الذي يذهب إليه أبو الحسن في بعض
~~الوجوه.
# ومن الناس من يجعلهم بمنزلة المنافقين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقروا على نفاقهم مع علم الله تعالى بكفرهم ونفاقهم.
# ومن الناس من يجعلهم كأهل الذمة; ومن أبى ذلك ففرق بينهما بأن المنافقين
~~لو وقفنا على نفاقهم لم نقرهم عليه, ولم نقبل منهم إلا الإسلام أو السيف.
~~وأهل الذمة إنما أقروا بالجزية, وغير جائز أخذ الجزية من الكفار المتأولين
~~المنتحلين للإسلام, ولا يجوز أن يقروا بغير جزية, فحكمهم في ذلك متى وقفنا
~~على مذهب واحد منهم اعتقاد الكفر لم يجز إقراره عليه, وأجري عليه أحكام
~~المرتدين, ولا يقتصر في إجرائه حكم الكفار على إطلاق لفظ عسى أن يكون غلطه
~~فيه دون الاعتقاد دون أن يبين عن ضميره فيعرب لنا عن اعتقاده بما يوجب
~~تكفيره, فحينئذ يجوز عليه أحكام المرتدين من الاستتابة فإن تاب وإلا قتل;
~~والله أعلم.
# PageV02P046
# باب الاستعانة بأهل الذمة
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية.
~~قال أبو بكر بطانة الرجل خاصته الذين يستنبطون أمره ويثق بهم في أمره; فنهى
~~الله تعالى المؤمنين أن يتخذوا أهل الكفر بطانة من دون المؤمنين, وأن
~~يستعينوا بهم في خواص أمورهم, وأخبر عن ضمائر هؤلاء الكفار للمؤمنين فقال: ms1028
~~{لا يألونكم خبالا} يعني: لا يقصرون فيما يجدون السبيل إليه من إفساد
~~أموركم; لأن الخبال هو الفساد. ثم قال: {ودوا ما عنتم} قال السدي: "ودوا
~~ضلالكم عن دينكم" وقال ابن جريج: "ودوا أن تعنتوا في دينكم فتحملوا على
~~المشقة فيه"; لأن أصل العنت المشقة, فكأنه أخبر عن
# PageV02P046
# محبتهم لما يشق عليكم, وقال الله تعالى: {ولو شاء الله لاعنتكم} [البقرة:
~~220] وفي هذه الآية دلالة على أنه لا تجوز الاستعانة بأهل الذمة في أمور
~~المسلمين من العمالات والكتبة. وقد روي عن عمر أنه بلغه أن أبا موسى استكتب
~~رجلا من أهل الذمة, فكتب إليه يعنفه, وتلا: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم} , أي لا تردوهم إلى العز بعد أن أذلهم الله تعالى. وروى
~~أبو حيان التيمي عن فرقد بن صالح عن أبي دهقانة قال: قلت لعمر بن الخطاب:
~~إن ههنا رجلا من أهل الحيرة لم نر رجلا أحفظ منه, ولا أخط منه بقلم, فإن
~~رأيت أن تتخذه كاتبا قال: قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين. وروى هلال
~~الطائي عن وسق الرومي قال: كنت مملوكا لعمر فكان يقول لي أسلم فإنك إن
~~أسلمت استعنت بك على أمانة المسلمين, فإنه لا ينبغي أن أستعين على أمانتهم
~~من ليس منهم; فأبيت, فقال: لا إكراه في الدين; فلما حضرته الوفاة أعتقني
~~فقال: اذهب حيث شئت.
# PageV02P047
# مطلب: قوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} وأن المخصوص بالذكر
~~لا يدل على نفي ما عداه
# وقوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} قيل في معنى {أضعافا
~~مضاعفة} وجهان: أحدهما: المضاعفة بالتأجيل أجلا بعد أجل ولكل أجل قسط من
~~زيادة على المال. والثاني: ما يضاعفون به أموالهم. وفي هذا دلالة على أن
~~المخصوص بالذكر لا يدل على أن ما عداه بخلافه; لأنه لو كان كذلك لوجب أن
~~يكون ذكر تحريم الربا أضعافا مضاعفة دلالة على إباحته إذا لم يكن أضعافا
~~مضاعفة, فلما كان الربا محظورا بهذه الصفة وبعدمها دل ذلك على فساد قولهم
~~في ذلك, ويلزمهم ms1029 في ذلك أن تكون هذه الدلالة منسوخة بقوله تعالى: {وحرم
~~الربا} [البقرة: 275] إذ لم يبق لها حكم في الاستعمال.
# وقوله تعالى: {وجنة عرضها السماء والأرض} , قيل: كعرض السموات والأرض;
~~وقال في آية أخرى: {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} [الحديد: 21] وكما قال:
~~{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: 28] أي إلا كبعث نفس واحدة.
~~ويقال: إنما خص العرض بالذكر دون الطول; لأنه يدل على أن الطول أعظم, ولو
~~ذكر الطول لم يقم مقامه في الدلالة على العظم; وهذا يحتج به في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم "ذكاة الجنين ذكاة أمه" معناه: كذكاة أمه.
# PageV02P047
# مطلب: في قول عمر رضي الله عنه "من خاف الله لم يشف غيظه
# وقوله تعالى: {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن
# PageV02P047
# الناس} قال ابن عباس: {في السراء والضراء} في العسر واليسر; يعني في حال
~~قلته وكثرته. وقيل: في حال السرور والغم لا يقطعه شيء من ذلك عن إنفاقه في
~~وجوه البر; فمدح المنفقين في هاتين الحالتين ثم عطف عليه الكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس, فمدح من كظم غيظه وعفا عمن اجترم إليه. وقال عمر بن
~~الخطاب: "من خاف الله لم يشف غيظه ومن اتقى الله لم يصنع ما يريد, ولولا
~~يوم القيامة لكان غير ما ترون". وكظم الغيظ والعفو مندوب إليهما موعود
~~بالثواب عليهما من الله تعالى.
# قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} فيه حض
~~على الجهاد من حيث لا يموت أحد فيه إلا بإذن الله تعالى, وفيه التسلية عما
~~يلحق النفس بموت النبي صلى الله عليه وسلم; لأنه بإذن الله تعالى; لأنه قد
~~تقدم ذكر موت النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل} الآية.
# وقوله تعالى: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} قيل فيه: "من عمل للدنيا
~~وفر حظه المقسوم له فيها من غير أن يكون له حظ في الآخرة" روي ذلك عن ابن
~~إسحاق. وقيل: إن ms1030 معناه: "من أراد بجهاده ثواب الدنيا لم يحرم حظه من
~~الغنيمة". وقيل: "من تقرب إلى الله بعمل النوافل وليس هو ممن يستحق الجنة
~~بكفره أو بما يحبط عمله جوزي بها في الدنيا من غير أن يكون له حظ في
~~الآخرة"; وهو نظير قوله تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} [الإسراء:18] .
# قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} . قال ابن عباس والحسن:
~~"علماء وفقهاء" وقال مجاهد وقتادة: "جموع كثيرة".
# قوله تعالى: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا}
~~فإنه قيل في الوهن بأنه انكسار الجسد ونحوه, والضعف نقصان القوة. وقيل في
~~الاستكانة: إنها إظهار الضعف, وقيل فيه: إنه الخضوع; فبين تعالى أنهم لم
~~يهنوا بالخوف ولا ضعفوا لنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع; وقال ابن
~~إسحاق: "فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما أصابهم
~~في الجهاد عن دينهم". وفي هذه الآية الترغيب في الجهاد في سبيل الله والحض
~~على سلوك طريق العلماء من صحابة الأنبياء والأمر بالاقتداء بهم في الصبر
~~على الجهاد.
# وقوله تعالى: {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا} الآية.
~~فيه حكاية دعاء الربيين من أتباع الأنبياء المتقدمين وتعليم لنا لأن نقول
~~مثل قولهم عند حضور القتال, فينبغي للمسلمين أن يدعوا بمثله عند معاينة
~~العدو; لأن الله تعالى حكى ذلك
# PageV02P048
# عنهم على وجه المدح لهم والرضا بقولهم لنفعل مثل فعلهم ونستحق من المدح
~~كاستحقاقهم.
# قوله تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة} . قال قتادة
~~والربيع بن أنس وابن جريج ثواب الدنيا الذي أوتوه هو النصر على عدوهم حتى
~~قهروهم وظفروا بهم, وثواب الآخرة الجنة". وهذا دليل على أنه يجوز اجتماع
~~الدنيا والآخرة لواحد; روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: "من عمل لدنياه
~~أضر بآخرته, ومن عمل لآخرته أضر بدنياه, وقد يجمعهما الله تعالى لأقوام".
# قوله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا ms1031 الرعب بما أشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا} فيه دليل على بطلان التقليد; لأن الله تعالى حكم ببطلان
~~قولهم إذ لم يكن معهم برهان عليه, والسلطان ههنا هو البرهان, ويقال: إن أصل
~~السلطان القوة; فسلطان الملك قوته والسلطان الحجة لقوتها على قمع الباطل
~~وقهر المبطل بها, والتسليط على الشيء التقوية عليه مع الإغراء به, وفيه
~~الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر به من إلقاء الرعب
~~في قلوب المشركين فكان كما أخبر به; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نصرت
~~بالرعب حتى إن العدو ليرعب مني وهو على مسيرة شهر".
# قوله تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} فيه إخبار بتقدم
~~وعد الله تعالى لهم بالنصر على عدوهم ما لم يتنازعوا ويختلفوا, فكان كما
~~أخبر به يوم أحد ظهروا على عدوهم وهزموهم وقتلوا منهم, وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الرماة بالمقام في موضع وأن لا يبرحوا, فعصوا وخلوا
~~مواضعهم حين رأوا هزيمة المشركين وظنوا أنه لم يبق لهم باقية واختلفوا
~~وتنازعوا, فحمل عليهم خالد بن الوليد من ورائهم فقتلوا من المسلمين من
~~قتلوا بتركهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصيانهم. وفي ذلك دليل على
~~صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم; لأنهم وجدوا موعود الله كما وعد قبل
~~العصيان, فلما عصوا وكلوا إلى أنفسهم. وفيه دليل على أن النصر من الله في
~~جهاد العدو مضمون باتباع أمره والاجتهاد في طاعته, وعلى هذا جرت عادة الله
~~تعالى للمسلمين في نصرهم على أعدائهم. وقد كان المسلمون من الصدر الأول
~~إنما يقاتلون المشركين بالدين ويرجون النصر عليهم وغلبتهم به لا بكثرة
~~العدد; ولذلك قال الله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} . فأخبر أن هزيمتهم إنما كانت لتركهم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإخلال بمراكزهم التي رتبوا فيها.
# وقال تعالى: {من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} . وإنما أتوا من قبل
~~من ms1032 كان يريد الدنيا منهم; قال عبد الله بن مسعود: ما ظننت أن أحدا ممن قاتل
~~مع
# PageV02P049
# النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى أنزل الله تعالى: {منكم من
~~يريد الدنيا} . وعلى هذا المعنى كان الله قد فرض على العشرين أن لا يفروا
~~من مائتين بقوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}
~~[الأنفال: 65] لأنه في ابتداء الإسلام كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخلصين لنية الجهاد لله تعالى ولم يكن فيهم من يريد الدنيا, وكانوا يوم بدر
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا رجالة قليلي العدة والسلاح وعدوهم ألف فرسان
~~ورجالة بالسلاح الشاك, فمنحهم الله أكتافهم ونصرهم عليهم حتى قتلوا كيف
~~شاءوا وأسروا كيف شاءوا. ثم لما خالطهم بعد ذلك من لم يكن له مثل بصائرهم
~~وخلوص ضمائرهم خفف الله تعالى عن الجميع فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله} [لأنفال: من 66] ومعلوم أنه لم يرد ضعف قوى الأبدان ولا
~~عدم السلاح; لأن قوى أبدانهم كانت باقية وعددهم أكثر وسلاحهم أوفر; وإنما
~~أراد به أنه خالطهم من ليس له قوة البصيرة مثل ما للأولين; فالمراد بالضعف
~~ههنا ضعف النية; وأجرى الجميع مجرى واحدا في التخفيف; إذ لم يكن من المصلحة
~~تمييز ذوي البصائر منهم بأعيانهم وأسمائهم من أهل ضعف اليقين وقلة البصيرة,
~~ولذلك قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوم اليمامة حين انهزم الناس:
~~"أخلصونا أخلصونا" يعنون المهاجرين والأنصار
# PageV02P050
# مطلب: في قوله تعالى: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة} وذكر ما فيه من
~~دلائل النبوة
# قوله تعالى:. {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم}
~~قال طلحة وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وقتادة والربيع بن أنس: كان
~~ذلك يوم أحد بعد هزيمة من انهزم من المسلمين وتوعدهم المشركون بالرجوع,
~~فكان من ثبت من المسلمين تحت الحجف متأهبين للقتال, فأنزل الله تعالى
~~الأمنة على المؤمنين, ms1033 فناموا دون المنافقين الذين أرعبهم الخوف لسوء الظن;
~~قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فنمنا حتى اصطفقت الحجف من النعاس,
~~ولم يصب المنافقين ذلك بل أهمتهم أنفسهم, فقال بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: سمعت وأنا بين النائم واليقظان معتب بن قشير وناسا من المنافقين
~~يقولون: هل لنا من الأمر من شيء; وهذا من لطف الله تعالى للمؤمنين وإظهار
~~أعلام النبوة في مثل تلك الحال التي العدو فيها مطل عليهم. وقد انهزم عنهم
~~كثير من أعوانهم وقد قتلوا من قتلوا من المسلمين فينامون وهم مواجهون العدو
~~في الوقت الذي يطير فيه النعاس عمن شاهده ممن لا يقاتل فكيف بمن حضر القتال
~~والعدو قد أشرعوا فيهم الأسنة وشهروا سيوفهم لقتلهم واستيصالهم. وفي ذلك
~~أعظم الدلائل وأكبر الحجج
# PageV02P050
# في صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه: أحدها: وقوع الأمنة مع
~~استعلاء العدو من غير مدد آتاهم ولا نكاية في العدو ولا انصرافهم عنهم ولا
~~قلة عددهم, فينزل الله تعالى على قلوبهم الأمنة, وذلك في أهل الإيمان
~~واليقين خاصة. والثاني: وقوع النعاس عليهم في مثل تلك الحال التي يطير في
~~مثلها النعاس عمن شاهدها بعد الانصراف والرجوع, فكيف يكون حال المشاهدة
~~وقصد العدو نحوهم لاستيصالهم وقتلهم. والثالث: تمييز المؤمنين من المنافقين
~~حتى خص المؤمنين بتلك الأمنة والنعاس دون المنافقين, فكان المؤمنون في غاية
~~الأمن والطمأنينة والمنافقون في غاية الهلع والخوف والقلق والاضطراب;
~~فسبحان الله العزيز العليم الذي لا يضيع أجر المحسنين.
# قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} قيل: إن "ما" ههنا صلة, معناه:
~~فبرحمة من الله, روي ذلك عن قتادة; كما قال: {قال عما قليل ليصبحن نادمين}
~~[المؤمنون:40] وقوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] . واتفق
~~أهل اللغة على ذلك, وقالوا: معناها التأكيد وحسن النظم, كما قال الأعمش:
# فاذهبي ما إليك1 أدركني الحلم ... عداني عن هيجكم إشفاقي
# وفي ذلك دليل على بطلان قول من نفى أن يكون في القرآن مجاز; لأن ذكر" ما"
~~ههنا مجاز وإسقاطها لا يغير ms1034 المعنى.
# قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} يدل على وجوب
~~استعمال اللين والرفق وترك الفظاظة والغلظة في الدعاء إلى الله تعالى, كما
~~قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} [النحل: 125] لموسى وهارون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}
~~[طه:44] .
# قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} . اختلف الناس في معنى أمر الله تعالى
~~إياه بالمشاورة مع استغنائه بالوحي عن تعرف صواب الرأي, من الصحابة, فقال
~~قتادة والربيع بن أنس ومحمد بن إسحاق: "إنما أمره بها تطييبا لنفوسهم ورفعا
~~من أقدارهم إذ كانوا ممن يوثق بقوله ويرجع إلى رأيه". وقال سفيان بن عيينة:
~~"أمره بالمشاورة لتقتدي به أمته فيها ولا تراها منقصة كما مدحهم الله تعالى
~~بأن أمرهم شورى بينهم" وقال الحسن والضحاك: "جمع لهم بذلك الأمرين جميعا,
~~في المشاورة ليكون لإجلال PageV02P051
# الصحابة ولتقتدي الأمة به في المشاورة". وقال بعض أهل العلم: "إنما أمره
~~بالمشاورة فيما لم ينص له فيه على شيء بعينه" فمن القائلين بذلك من يقول:
~~إنما هو في أمور الدنيا خاصة وهم الذين يأبون أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول شيئا من أمور الدين من طريق الاجتهاد, وإنما هو في أمور الدنيا
~~خاصة, فجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يستعين بآرائهم في ذلك
~~ويتنبه بها على أشياء من وجوه التدبير ما جائز أن يفعلها لولا المشاورة
~~واستشارة آراء الصحابة; وقد أشار الحباب بن المنذر يوم بدر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنزول على الماء فقبل منه, وأشار عليه السعدان سعد بن
~~معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان على بعض ثمار المدينة
~~لينصرفوا فقبل منهم, وخرق الصحيفة, في أشياء من نحو هذا من أمور الدنيا.
~~وقال آخرون: كان مأمورا بمشاورتهم في أمور الدين والحوادث التي لا توقيف
~~فيها عن الله تعالى, وفي أمور الدنيا أيضا مما طريقه الرأي وغالب الظن; وقد
~~شاورهم يوم بدر في الأسارى وكان ذلك من أمور الدين, ms1035 وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا شاورهم فأظهروا آراءهم ارتأى معهم وعمل بما أداه إليه اجتهاده,
~~وكان في ذلك ضروب من الفوائد: أحدها: إعلام الناس أن ما لا نص فيه من
~~الحوادث فسبيل استدراك حكمه الاجتهاد وغالب الظن. والثاني: إشعارهم بمنزلة
~~الصحابة رضي الله عنهم وأنهم أهل الاجتهاد وجائز اتباع آرائهم; إذ رفعهم
~~الله إلى المنزلة التي يشاورهم النبي صلى الله عليه وسلم ويرضى اجتهادهم
~~وتحريهم لموافقة النصوص من أحكام الله تعالى. والثالث: أن باطن ضمائرهم
~~مرضي عند الله تعالى لولا ذلك لم يأمره بمشاورتهم, فدل ذلك على يقينهم وصحة
~~إيمانهم وعلى منزلتهم مع ذلك من العلم وعلى تسويغ الاجتهاد في أحكام
~~الحوادث التي لا نصوص فيها لتقتدي به الأمة بعده صلى الله عليه وسلم في
~~مثله. وغير جائز أن يكون الأمر بالمشاورة على جهة تطييب نفوسهم ورفع
~~أقدارهم ولتقتدي الأمة به في مثله; لأنه لو كان معلوما عندهم أنهم إذا
~~استفرغوا مجهودهم في استنباط ما شووروا فيه وصواب الرأي فيما سئلوا عنه, ثم
~~لم يكن ذلك معمولا عليه ولا متلقى منه بالقبول بوجه, لم يكن في ذلك تطييب
~~نفوسهم ولا رفع لأقدارهم بل فيه إيحاشهم في إعلامهم بأن آراءهم غير مقبولة
~~ولا معمول عليها. فهذا تأويل ساقط لا معنى له, فكيف يسوغ تأويل من تأوله
~~لتقتدي به الأمة مع علم الأمة عند هذا القائل بأن هذه المشورة لم تفد شيئا
~~ولم يعمل فيها بشيء أشاروا به فإن كان على الأمة الاقتداء به فيها فواجب
~~على الأمة أيضا أن يكون تشاورهم فيما بينهم على هذا السبيل وأن لا تنتج
~~المشورة رأيا صحيحا ولا قولا معمولا; لأن مشاورتهم عند القائلين بهذه
~~المقالة كانت على هذا الوجه, فإن كانت مشورة الأمة فيما بينها تنتج رأيا
~~صريحا وقولا معمولا عليه فليس في ذلك اقتداء بالصحابة عند مشاورة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم, وإذ قد
# PageV02P052
# بطل هذا فلا بد من أن تكون لمشاورته إياهم فائدة تستفاد بها وأن يكون
~~للنبي صلى الله عليه ms1036 وسلم معهم طريق من الارتئاء والاجتهاد, فجائز حينئذ أن
~~توافق آراؤهم رأي النبي صلى الله عليه وسلم وجائز أن يوافق رأي بعضهم رأيه
~~وجائز أن يخالف رأي جميعهم فيعمل صلى الله عليه وسلم حينئذ برأيه, ويكون
~~فيه دلالة على أنهم لم يكونوا معنفين في اجتهادهم بل كانوا مأجورين فيه
~~لفعلهم ما أمروا به, ويكون عليهم حينئذ ترك آرائهم واتباع رأي النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ولا بد من أن تكون مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فيما لا نص
~~فيه; إذ غير جائز أن يشاورهم في المنصوصات, ولا يقول لهم ما رأيكم في الظهر
~~والعصر والزكاة وصيام رمضان؟ ولما لم يخص الله تعالى أمر الدين من أمور
~~الدنيا في أمره صلى الله عليه وسلم بالمشاورة وجب أن يكون ذلك فيهما جميعا
~~ولأنه معلوم أن مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الدنيا إنما كانت
~~تكون في محاربة الكفار ومكابدة العدو, وإن لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تدبير في أمر دنياه ومعاشه يحتاج فيه إلى مشاورة غيره لاقتصاره صلى الله
~~عليه وسلم من الدنيا على القوت والكفاف الذي لا فضل فيه, وإذا كانت مشاورته
~~لهم في محاربة العدو ومكابدة الحروب فإن ذلك من أمر الدين, ولا فرق بين
~~اجتهاد الرأي فيه وبينه في أحكام سائر الحوادث التي لا نصوص فيها; وفي ذلك
~~دليل على صحة القول باجتهاد الرأي في أحكام الحوادث وعلى أن كل مجتهد مصيب
~~وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يجتهد رأيه فيما لا نص فيه. ويدل
~~على أنه قد كان يجتهد رأيه معهم ويعمل بما يغلب في رأيه فيما لا نص فيه
~~قوله تعالى في نسق ذكر المشاورة: {فإذا عزمت فتوكل على الله} ولو كان فيما
~~شاور فيه شيء منصوص قد ورد التوقيف به من الله لكانت العزيمة فيه متقدمة
~~للمشاورة; إذ كان ورود النص موجبا لصحة العزيمة قبل المشاورة, وفي ذكر
~~العزيمة عقيب المشاورة دلالة على أنها صدرت عن المشورة ms1037 وأنه لم يكن فيها نص
~~قبلها.
# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} قرئ: "يغل" برفع الياء, ومعناه يخان.
~~وخص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وإن كانت خيانة سائر الناس محظورة,
~~تعظيما لأمر خيانته على خيانة غيره, كما قال تعالى: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30] وإن كان الرجس كله محظورا ونحن
~~مأمورون باجتنابه; وروي هذا التأويل عن الحسن. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~في قوله تعالى: "يغل" برفع الياء: "إن معناه يخون فينسب إلى الخيانة" وقال:
~~"نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس: لعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذها, فأنزل الله هذه الآية".
# ومن قرأ: {يغل} بنصب الياء, معناه: يخون, والغلول الخيانة في الجملة, إلا
~~أنه قد صار الإطلاق فيها يفيد الخيانة في المغنم.
# PageV02P053
# وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم أمر الغلول حتى أجراه مجرى الكبائر,
~~وروى قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "من
~~فارق الروح جسده وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكبر والغلول والدين". وروى
~~عبد الله بن عمر: أن رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال
~~له كركرة فمات, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هو في النار فذهبوا ينظرون
~~فوجدوا عليه كساء أو عباءة قد غلها". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أدوا
~~الخيط والمخيط فإنه عار ونار وشنار يوم القيامة". والأخبار في أمر تغليظ
~~الغلول كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد روي في إباحة أكل الطعام وأخذ علف الدواب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة والتابعين أخبار مستفيضة, قال عبد الله بن أبي أوفى: "أصبنا
~~طعاما يوم خيبر, فكان الرجل منا يأتي فيأخذ منه ما يكفيه ثم ينصرف". وعن
~~سلمان: "أنه أصاب يوم المدائن أرغفة حوارى وجبنا وسكينا فجعل يقطع من
~~الجبنة ويقول: كلوا بسم ms1038 الله". وقد روى رويفع بن ثابت الأنصاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يركب
~~دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه, ولا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه" وهذا
~~محمول على الحال التي يكون فيها مستغنيا عنه, فأما إذا احتاج إليه فلا بأس
~~به عند الفقهاء; وقد روي عن البراء بن مالك: "أنه ضرب رجلا من المشركين يوم
~~القيامة, فوقع على قفاه فأخذ سيفه وقتله به".
# قوله تعالى: {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله
~~أو ادفعوا} قال السدي وابن جريج في قوله: {أو ادفعوا} : "إن معناه بتكثير
~~سوادنا إن لم تقاتلوا معنا" وقال أبو عون الأنصاري: "معناه ورابطوا بالقيام
~~على الخيل إن لم تقاتلوا". قال أبو بكر: وفي هذا دلالة على أن فرض الحضور
~~لازم لمن كان في حضوره نفع في تكثير السواد والدفع وفي القيام على الخيل
~~إذا احتيج إليهم.
# وقوله تعالى: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} ; قيل فيه وجهان:
~~أحدهما: تأكيد لكون القول منهم; إذ قد يضاف الفعل إلى غير فاعله إذا كان
~~راضيا به على وجه المجاز, كما قال تعالى: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها}
~~[البقرة: 72] وإنما قتل غيرهم ورضوا به, وقوله تعالى: {فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل} [البقرة: 91] ونحو ذلك. والثاني: أنه فرق بذكر الأفواه بين
~~قول اللسان وقول الكتاب.
# وقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون} . زعم قوم أن المراد أنهم يكونون أحياء في الجنة, قالوا: لأنه
~~لو جاز أن ترد
# PageV02P054
# عليهم أرواحهم بعد الموت لجاز القول بالرجعة ومذهب أهل التناسخ. قال أبو
~~بكر: وقال الجمهور: "إن الله تعالى يحييهم بعد الموت فينيلهم من النعيم
~~بقدر استحقاقهم إلى أن يفنيهم الله تعالى عند فناء الخلق, ثم يعيدهم في
~~الآخرة ويدخلهم الجنة"; لأنه أخبر أنهم أحياء, وذلك يقتضي أنهم ms1039 أحياء في
~~هذا الوقت ولأن تأويل من تأوله على أنهم أحياء في الجنة يؤدي إلى إبطال
~~فائدته; لأن أحدا من المسلمين لا يشك أنهم سيكونون أحياء مع سائر أهل
~~الجنة, إذ الجنة لا يكون فيها ميت. ويدل عليه أيضا وصفه تعالى لهم بأنهم
~~فرحون على الحال بقوله تعالى: {فرحين بما آتاهم الله من فضله} . ويدل عليه
~~قوله تعالى: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} وهم في الآخرة قد
~~لحقوا بهم. وروى ابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في حواصل طيور
~~خضر تحت العرش ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة تحت
~~العرش"; وهو مذهب الحسن وعمرو بن عبيد وأبي حذيفة وواصل بن عطاء, وليس ذلك
~~من مذهب أصحاب التناسخ في شيء; لأن المنكر في ذلك رجوعهم إلى دار الدنيا في
~~خلق مختلفة, وقد أخبر الله تعالى عن قوم أنه أماتهم ثم أحياهم في قوله:
~~{ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا
~~ثم أحياهم} [البقرة: 243] وأخبر أن إحياء الموتى معجزة لعيسى عليه السلام
~~فكذلك يحييهم بعد الموت ويجعلهم حيث يشاء.
# وقوله تعالى: {عند ربهم يرزقون} معناه: حيث لا يقدر لهم أحد على ضر ولا
~~نفع إلا ربهم عز وجل. وليس يعني به قرب المسافة; لأن الله تعالى لا يجوز
~~عليه القرب والبعد بالمسافة; إذ هو من صفة الأجسام. وقيل: عند ربهم من حيث
~~يعلمهم هو دون الناس.
# قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} الآية. روي عن
~~ابن عباس وقتادة وابن إسحاق: "إن الذين قالوا كانوا ركبا وبينهم أبو سفيان
~~ليحبسوهم عند منصرفهم من أحد لما أرادوا الرجوع إليهم". وقال السدي: "هو
~~أعرابي ضمن له جعلا على ذلك"; فأطلق الله تعالى اسم الناس على الواحد على
~~قول من تأوله على أنه كان رجلا واحدا, فهذا على أنه أطلق ms1040 لفظ العموم وأراد
~~به الخصوص. قال أبو بكر: لما كان الناس اسما للجنس وكان من المعلوم أن
~~الناس كلهم لم يقولوا ذلك, تناول ذلك أقلهم وهو الواحد منهم; لأنه لفظ
~~الجنس, وعلى هذا قال أصحابنا فيمن قال: إن كلمت الناس فعبدي حر: إنه على
~~كلام الواحد منهم; لأنه لفظ الجنس, ومعلوم أنه لم يرد به استغراق الجنس
~~فيتناول الواحد منهم.
# PageV02P055
# وقوله تعالى: {فاخشوهم فزادهم إيمانا} فيه إخبار بزيادة يقينهم عند زيادة
~~الخوف والمحنة; إذ لم يبقوا على الحال الأولى بل ازدادوا عند ذلك يقينا
~~وبصيرة في دينهم, وهو كما قال تعالى في الأحزاب: {ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما} [الأحزاب:22] فازدادوا عند معاينة العدو إيمانا وتسليما
~~لأمر الله تعالى والصبر على جهادهم. وفي ذلك أتم ثناء على الصحابة رضي الله
~~عنهم وأكمل فضيلة, وفيه تعليم لنا أن نقتدي بهم ونرجع إلى أمر الله والصبر
~~عليه والاتكال عليه, وأن نقول: حسبنا الله ونعم الوكيل, وأنا متى فعلنا ذلك
~~أعقبنا ذلك من الله النصر والتأييد وصرف كيد العدو وشرهم مع حيازة رضوان
~~الله وثوابه بقوله تعالى: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله} .
# وقوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} إلى قوله:
~~{سيطوقون ما بخلوا به} قال السدي: "بخلوا أن ينفقوا في سبيل الله وأن يؤدوا
~~الزكاة", وقال ابن عباس: هو في أهل الكتاب بخلوا أن يبينوه للناس". وهو
~~بالزكاة أولى, كقوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34] إلى قوله:
~~{يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم} [التوبة: 35] وقوله
~~تعالى: {سيطوقون ما بخلوا به} يدل على ذلك أيضا.
# وروى سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا جيء به يوم القيامة
~~وبكنزه فيحمى بها جبينه وجبهته حتى يحكم الله بين عباده". وقال ms1041 مسروق:
~~"يجعل الحق الذي منعه حية فيطوقها فيقول: ما لي وما لك؟ فتقول الحية: أنا
~~مالك". وقال عبد الله: "يطوق ثعبانا في عنقه له أسنان فيقول: أنا مالك الذي
~~بخلت به".
# قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} , قد
~~تقدم نظيرها في سورة البقرة, وقد روي في ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والسدي: وإن المراد به اليهود" وقال غيرهم: "المراد به اليهود والنصارى"
~~وقال الحسن وقتادة: "المراد به كل من أوتي علما فكتمه" قال أبو هريرة: لولا
~~آية من كتاب الله تعالى ما حدثتكم به, ثم تلا قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب} فيعود الضمير في قوله: {لتبيننه} في قول الأولين على
~~النبي صلى الله عليه وسلم; لأنهم كتموا صفته وأمره, وفي قوله الآخرين على
~~الكتاب, فيدخل فيه بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم وسائر ما في كتب الله
~~عز وجل.
# قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي
# PageV02P056
# الألباب} . الآيات التي فيها من جهات: أحدها: تعاقب الأعراض المتضادة
~~عليها مع استحالة وجودها عارية منها, والأعراض محدثة, وما لم يسبق المحدث
~~فهو محدث. وقد دلت أيضا على أن خالق الأجسام لا يشبهها; لأن الفاعل لا يشبه
~~فعله. وفيه الدلالة على أن خالقها قادر لا يعجزه شيء; إذ كان خالقها وخالق
~~الأعراض المضمنة بها وهو قادر على أضدادها; إذ ما ليس بقادر يستحيل منه
~~الفعل. ويدل على أن فاعلها قديم لم يزل; لأن صحة وجودها متعلقة بصانع قديم,
~~لولا ذلك لاحتاج الفاعل إلى فاعل آخر إلى ما لا نهاية له. ويدل على أن
~~صانعها عالم من حيث استحال وجود الفعل المتقن المحكم إلا من عالم به قبل أن
~~يفعله. ويدل على أنه حكيم عدل; لأنه مستغن عن فعل القبيح عالم بقبحه فلا
~~تكون أفعاله إلا عدلا وصوابا. ويدل على أنه لا يشبهها; لأنه لو أشبهها لم
~~يخل من أن يشبهها من جميع الوجوه أو من بعضها, فإن أشبهها ms1042 من جميع الوجوه
~~فهو محدث مثلها, وإن أشبهها من بعض الوجوه فواجب أن يكون محدثا من ذلك
~~الوجه; لأن حكم المشبهين واحد من حيث اشتبها فوجب أن يتساويا في حكم الحدوث
~~من ذلك الوجه. ويدل وقوف السموات والأرض من غير عمد أن ممسكها لا يشبهها,
~~لاستحالة وقوفها من غير عمد من جسم مثلها. إلى غير ذلك من الدلائل المضمنة
~~بها. ودلالة الليل والنهار على الله تعالى أن الليل والنهار محدثان لوجود
~~كل واحد منهما بعد أن لم يكن موجودا, ومعلوم أن الأجسام لا تقدر على
~~إيجادها ولا على الزيادة والنقصان فيها, وقد اقتضيا محدثا من حيث كانا
~~محدثين لاستحالة وجود حادث لا محدث له, فوجب أن يكون محدثهما ليس بجسم ولا
~~مشبه للأجسام لوجهين: أحدهما: أن الأجسام لا تقدر على إحداث مثلها.
~~والثاني: أن المشبه للجسم يجري عليه ما يجري عليه من حكم الحدوث, فلو كان
~~فاعلهما حادثا لاحتاج إلى محدث, ثم كذلك يحتاج الثاني إلى الثالث إلى ما لا
~~نهاية له, وذلك محال, فلا بد من إثبات صانع قديم لا يشبه الأجسام; والله
~~أعلم.
# PageV02P057
# باب فضل الرباط في سبيل الله تعالى
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} . قال
~~الحسن وقتادة وابن جريج والضحاك: "اصبروا على طاعة الله وصابروا على دينكم
~~وصابروا أعداء الله ورابطوا في سبيل الله" وقال محمد بن كعب القرظي: اصبروا
~~على دينكم وصابروا وعدي إياكم ورابطوا أعداءكم". وقال زيد بن أسلم: "اصبروا
~~على الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل عليه". وقال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن: "ورابطوا بانتظار الصلاة
# PageV02P057
# بعد الصلاة". وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في انتظار
~~الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط". وقال تعالى: {ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم} [لأنفال: 60] . وروى سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال "رباط يوم في سبيل الله أفضل من صيام شهر ومن قيامه, ومن مات فيه وقي
~~فتنة القبر ونما له عمله إلى يوم القيامة". وروى عثمان ms1043 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة قيام ليلها وصيام
~~نهارها". والله الموفق.
# PageV02P058
# سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} . قال الحسن
~~ومجاهد وإبراهيم: "هو قول القائل أسألك بالله وبالرحم" وقال ابن عباس
~~وقتادة والسدي والضحاك: "اتقوا الأرحام أن تقطعوها". وفي الآية دلالة على
~~جواز المسألة بالله تعالى, وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل بالله فأعطوه". وروى معاوية بن سويد بن
~~مقرن عن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع,
~~منها إبرار القسم"; وهذا يدل على مثل ما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من سألكم بالله فأعطوه". وأما قوله: {والأرحام} ففيه تعظيم لحق الرحم
~~وتأكيد للنهي عن قطعها, قال الله تعالى في موضع آخر: {فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد:22] فقرن قطع الرحم إلى الفساد
~~في الأرض, وقال تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} قيل في الإل: إنه
~~القرابة; وقال تعالى: {وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
~~والجار ذي القربى} [النساء: 36] .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم حرمة الرحم ما يواطئ ما
~~ورد به التنزيل, روى سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله:
~~أنا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~بتته". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثني خالي
~~حيان بن بشر قال: حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال: حدثني ناصح عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "ما من شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة ms1044 الرحم ما من عمل عصي
~~الله به أعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة". وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا خالد بن خداش قال: حدثنا صالح المري قال:
~~حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر
# PageV02P059
# ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع الله بهما المحذور والمكروه". وحدثنا عبد
~~الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح",
~~قال الحميدي: الكاشح العدو. ورواه أيضا سفيان عن الزهري عن أيوب بن بشير عن
~~حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح". وروت حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الصدقة على المسلمين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان;
~~لأنها صدقة وصلة".
# قال أبو بكر: فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب
~~بها, وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على ذي الرحم اثنتين صدقة وصلة,
~~وأخبر باستحقاق الثواب لأجل الرحم سوى ما يستحقه بالصدقة, فدل على أن الهبة
~~لذي الرحم المحرم لا يصح الرجوع فيها ولا فسخها أبا كان الواهب أو غيره;
~~لأنها قد جرت مجرى الصدقة في أن موضوعها القربة واستحقاق الثواب بها,
~~كالصدقة لما كان موضوعها القربة وطلب الثواب لم يصح الرجوع فيها, كذلك
~~الهبة لذي الرحم المحرم; ولا يصح للأب بهذه الدلالة الرجوع فيما وهبه للابن
~~كما لا يجوز لغيره من ذوي الرحم المحرم, إذ كانت بمنزلة الصدقة, إلا أن
~~يكون الأب محتاجا فيجوز له أخذه كسائر أموال الابن.
# فإن قيل: لم يفرق الكتاب والسنة فيما أوجبه من صلة الرحم بين ذي الرحم
~~المحرم وغيره, فالواجب أن لا يرجع فيما ms1045 وهبه لسائر ذوي أرحامه وإن لم يكن
~~ذا رحم محرم كابن العم والأباعد من أرحامه. قيل له: لو اعتبرنا كل من بينه
~~وبينه نسب لوجب أن يشترك فيه بنو آدم عليه السلام كلهم; لأنهم ذوو أنسابه
~~ويجمعهم نوح النبي عليه السلام وقبله آدم عليه السلام وهذا فاسد فوجب أن
~~يكون الرحم الذي يتعلق به هذا الحكم هو ما يمنع عقد النكاح بينهما إذا كان
~~أحدهما رجلا والآخر امرأة; لأن ما عدا ذلك لا يتعلق به حكم, وهو بمنزلة
~~الأجنبيين; وقد روى زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب بمنى وهو يقول: "أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك
~~فأدناك" , فذكر ذوي الرحم المحرم في ذلك, فدل على صحة ما ذكرنا. وهو مأمور
~~مع ذلك بمن بعد رحمه أن يصله, وليس في تأكيد من قرب كما يأمر بالإحسان إلى
~~الجار, ولا يتعلق بذلك حكم في التحريم ولا في منع الرجوع في الهبة, فكذلك
~~ذوو رحمه الذين ليسوا بمحرم فهو مندوب إلى الإحسان إليهم ولكنه لما لم
~~يتعلق به حكم التحريم كانوا بمنزلة الأجنبيين; والله أعلم بالصواب.
# PageV02P060
# باب دفع أموال الأيتام إليهم بأعيانها ومنع الوصي من استهلاكها
# قال الله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} .
~~روي عن الحسن أنه قال: لما نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن
~~يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن ماله, فشكوا ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220] . قال أبو بكر: وأظن ذلك غلطا من الراوي;
~~لأن المراد بهذه الآية إيتاؤهم أموالهم بعد البلوغ; إذ لا خلاف بين أهل
~~العلم أن اليتيم لا يجب إعطاؤه ماله قبل البلوغ, وإنما غلط الراوي بآية
~~أخرى وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ms1046 قال: لما
~~أنزل الله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام:
~~152] و {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] الآية, انطلق من
~~كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه, فجعل يفضل من طعامه
~~فيحبس له حتى يأكله أو يفسد, فاشتد ذلك عليهم, فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220] فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم
~~بشرابهم" فهذا هو الصحيح في ذلك; وأما قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم}
~~فليس من هذا في شيء; لأنه معلوم أنه لم يرد به إيتاءهم أموالهم في حال
~~اليتم, وإنما يجب الدفع إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد, وأطلق اسم الأيتام
~~عليهم لقرب عهدهم باليتيم كما سمى مقاربة انقضاء العدة بلوغ الأجل في قوله
~~تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [الطلاق: 2] والمعنى مقاربة
~~البلوغ; ويدل على ذلك قوله تعالى في نسق الآية: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم} والإشهاد عليه لا يصح قبل البلوغ, فعلم أنه أراد بعد
~~البلوغ. وسماهم يتامى لأحد معنيين: إما لقرب عهدهم بالبلوغ, أو لانفرادهم
~~عن آبائهم, مع أن العادة في أمثالهم ضعفهم عن التصرف لأنفسهم والقيام
~~بتدبير أمورهم على الكمال حسب تصرف المتحنكين الذين قد جربوا الأمور
~~واستحكمت آراؤهم; وقد روى يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن
~~اليتيم متى ينقطع يتمه؟ فكتب إليه: "إذا أونس منه الرشد انقطع عنه يتمه"
~~وفي بعض الألفاظ: "إن الرجل ليقبض على لحيته ولم ينقطع عنه يتمه بعد",
~~فأخبر ابن عباس أن اسم اليتيم قد يلزمه بعد البلوغ إذا لم يستحكم رأيه ولم
~~يؤنس منه رشده, فجعل بقاء ضعف الرأي موجبا لبقاء اسم اليتيم عليه.
# واسم اليتيم قد يقع على المنفرد عن أبيه وعلى المرأة المنفردة عن زوجها,
~~قال
# PageV02P061
# النبي صلى الله عليه وسلم: "تستأمر اليتيمة في نفسها", وهي لا تستأمر إلا
~~وهي بالغة; وقال الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى ms1047
# إلا أنه معلوم أنه إذا صار شيخا أو كهلا لا يسمى يتيما وإن كان ضعيف
~~العقل ناقص الرأي, فلا بد من اعتبار قرب العهد بالصغر. والمرأة الكبيرة
~~المسنة تسمى يتيمة من جهة انفرادها عن زوج, والرجل الكبير المسن لا يسمى
~~يتيما من جهة انفراده عن أبيه, وإنما كان كذلك; لأن الأب يلي على الصغير
~~ويدبر أمره ويحوطه فيكنفه, فسمي الصغير يتيما لانفراده عن أبيه الذي هذه
~~حاله, فما دام على حال الضعف ونقصان الرأي يسمى يتيما بعد البلوغ. وأما
~~المرأة فإنما سميت يتيمة لانفرادها عن الزوج الذي هي في حباله وكنفه, فهي
~~وإن كبرت فهذا الاسم لازم لها; لأن وجود الزوج لها في هذه الحال بمنزلة
~~الأب للصغير في أنه هو الذي يلي حفظها وحياطتها, فإذا انفردت عمن هذه حاله
~~معها سميت يتيمة كما سمي الصغير يتيما لانفراده عمن يدبر أمره ويكنفه
~~ويحفظه, ألا ترى إلى قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34]
~~كما قال: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} [النساء: 127] فجعل الرجل قيما على
~~امرأته كما جعل ولد اليتيم قيما عليه. وقد روى علي بن أبي طالب وجابر بن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يتم بعد حلم", وهذا هو
~~الحقيقة في اليتم, وبعد البلوغ يسمى يتيما مجازا لما وصفنا.
# وما ذكرنا من دلالة اسم اليتيم على الضعيف على ما روي عن ابن عباس يدل
~~على صحة قول أصحابنا فيمن أوصى ليتامى بني فلان وهم لا يحصون أنها جائزة
~~للفقراء من اليتامى; لأن اسم اليتيم يدل على ذلك. ويدل عليه ما حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الحسن في قوله عز وجل: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما} قال: السفهاء ابنك السفيه وامرأتك
~~السفيهة, قال: وقوله: {قياما} قيام عيشك. وقد ذكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "اتقوا الله في الضعيفين اليتيم والمرأة", فسمى اليتيم ms1048
~~ضعيفا.
# ولم يشرط في هذه الآية إيناس الرشد في دفع المال إليهم, وظاهره يقتضي
~~وجوب دفعه إليهم بعد البلوغ أونس منه الرشد أو لم يؤنس, إلا أنه قد شرطه في
~~قوله تعالى: {حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم} فكان ذلك مستعملا عند أبي حنيفة ما بينه وبين خمس وعشرين سنة,
~~فإذا بلغوا ولم يؤنس منه رشد وجب دفع المال إليه لقوله تعالى: {وآتوا
~~اليتامى أموالهم} فيستعمله بعد خمس وعشرين سنة على مقتضاه وظاهره, وفيما
~~قبل ذلك لا يدفعه إلا مع إيناس الرشد, لاتفاق
# PageV02P062
# أهل العلم أن إيناس الرشد قبل بلوغ هذه السن شرط وجوب دفع المال إليه
~~وهذا وجه سائغ من قبل أن فيه استعمال كل واحدة من الآيتين على مقتضى
~~ظواهرهما على فائدتهما, ولو اعتبرنا إيناس الرشد على سائر الأحوال كان فيه
~~إسقاط حكم الآية الأخرى رأسا, وهو قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} من
~~غير شرط لإيناس الرشد فيه; لأن الله تعالى أطلق إيجاب دفع المال من غير
~~قرينة, ومتى وردت آيتان: إحداهما: خاصة مضمنة بقرينة فيما تقتضيه من إيجاب
~~الحكم. والأخرى: عامة غير مضمنة بقرينة وأمكننا استعمالهما على فائدتهما لم
~~يجز لنا الاقتصار بهما على فائدة إحداهما وإسقاط فائدة الأخرى. ولما ثبت
~~بما ذكرنا وجوب دفع المال إليه لقوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} وقال
~~في نسق التلاوة: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} دل ذلك على أنه
~~جائز الإقرار بالقبض; إذ كان قوله: {فأشهدوا عليهم} قد تضمن جواز الإشهاد
~~على إقرارهم بقبضها, وفي ذلك دلالة على نفي الحجر وجواز التصرف; لأن
~~المحجور عليه لا يجوز إقراره, ومن وجب الإشهاد عليه فهو جائز الإقرار.
# وأما قوله تعالى: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} فإنه روي عن مجاهد وأبي
~~صالح: "الحرام بالحلال" أي لا تجعل بدل رزقك الحلال حراما تتعجل بأن تستهلك
~~مال اليتيم فتنفقه أو تتجر فيه لنفسك أو تحبسه وتعطيه غيره, فيكون ما تأخذه
~~من مال اليتيم خبيثا حراما وتعطيه مالك الحلال الذي رزقك الله ms1049 تعالى; ولكن
~~آتوهم أموالهم بأعيانها" وهذا يدل على أن ولي اليتيم لا يجوز له أن يستقرض
~~مال اليتيم من نفسه ولا يستبدل فيحبسه لنفسه ويعطيه غيره, وليس فيه دلالة
~~على أنه لا يجوز له التصرف فيه بالبيع والشرى لليتيم; لأنه إنما حظر عليه
~~أن يأخذه لنفسه ويعطي اليتيم غيره. وفيه الدلالة على أنه ليس له أن يشتري
~~من مال اليتيم لنفسه بمثل قيمته سواء; لأنه قد حظر عليه استبدال مال اليتيم
~~لنفسه, فهو عام في سائر وجوه الاستبدال إلا ما قام دليله وهو أن يكون ما
~~يعطي اليتيم أكثر قيمة مما يأخذه على قول أبي حنيفة, لقوله تعالى: {ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام: 152] . وقال سعيد بن
~~المسيب والزهري والضحاك والسدي في قوله: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} قال:
~~"لا تجعلوا الزائف بدل الجيد والمهزول بدل السمين".
# وأما قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} فإنه روي عن مجاهد
~~والسدي: "لا تأكلوا أموالهم مع أموالكم مضيفين لها إلى أموالكم", فنهوا عن
~~خلطها بأموالهم على وجه الاستقراض لتصير دينا في ذمته فيجوز لهم أكلها وأكل
~~أرباحها.
# قوله تعالى: {إنه كان حوبا كبيرا} . قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة:
# PageV02P063
# "إثما كبيرا". وفي هذه الآية دلالة على وجوب تسليم أموال اليتامى بعد
~~البلوغ وإيناس الرشد إليهم وإن لم يطالبوا بأدائها; لأن الأمر بدفعها مطلق
~~متوعد على تركه غير مشروط فيه مطالبة الأيتام بأدائها, ويدل على أن من له
~~عند غيره مال فأراد دفعه إليه أنه مندوب على الإشهاد عليه, لقوله تعالى:
~~{فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} والله الموفق.
# PageV02P064
# باب تزويج الصغار
# قال الله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع} . روى الزهري عن عروة قال: قلت لعائشة: قوله
~~تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} الآية؟ فقالت: يا ابن أختي هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى
~~من صداقها, فنهوا أن ينكحوهن إلا أن ms1050 يقسطوا لهن وأمروا أن ينكحوا سواهن من
~~النساء قالت عائشة: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية فيهن, فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب} إلى قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127]
~~قالت: والذي ذكر الله تعالى أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي
~~قال فيها: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} . وقوله في الآية الأخرى:
~~{وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127] رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في
~~حجره حين تكون قليلة المال والجمال, فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها
~~وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن. قال أبو بكر: وروي
~~عن ابن عباس نحو تأويل عائشة في قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى} . وروي عن سعيد بن جبير والضحاك والربيع تأويل غير هذا, وهو ما
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~يقول: وما أحل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وخافوا في النساء مثل الذي
~~خفتم في اليتامى ألا تقسطوا فيهن. وروي عن مجاهد: وإن خفتم ألا تقسطوا
~~فحرجتم من أكل أموالهم, وكذلك فتحرجوا من الزنا فانكحوا النساء نكاحا طيبا
~~مثنى وثلاث ورباع. وروي فيه قول ثالث وهو ما روى شعبة عن سماك عن عكرمة
~~قال: "كان الرجل من قريتي تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام فيذهب ماله
~~فيميل على مال الأيتام, فنزلت: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} الآية.
# وقد اختلف الفقهاء في تزويج غير الأب والجد الصغيرين, فقال أبو حنيفة"
~~لكل
# PageV02P064
# من كان من أهل الميراث من القرابات أن يزوج الأقرب فالأقرب, فإن كان
~~المزوج الأب أو الجد فلا خيار لهم بعد البلوغ, وإن كان غيرهما فلهم الخيار
~~بعد البلوغ". وقال أبو ms1051 يوسف ومحمد: "لا يزوج الصغيرين إلا العصبات الأقرب
~~فالأقرب"; قال أبو يوسف: "ولا خيار لهما بعد البلوغ" وقال محمد: "لهما
~~الخيار إذا زوجهما غير الأب والجد". وذكر ابن وهب عن مالك في تزويج الرجل
~~يتيمه إذا رأى له الفضل والصلاح والنظر: "أن ذلك جائز له عليه". وقال ابن
~~القاسم عن مالك في الرجل يزوج أخته وهي صغيرة: "إنه لا يجوز, ويزوج الوصي
~~وإن كره الأولياء, والوصي أولى من الولي, غير أنه لا يزوج الثيب إلا برضاها
~~ولا ينبغي أن يقطع عنها الخيار الذي جعل لها في نفسها, ويزوج الوصي بنيه
~~الصغار وبناته الصغار ولا يزوج البنات الكبار إلا برضاهن". وقول الليث في
~~ذلك كقول مالك, وكذلك قال يحيى بن سعيد وربيعة إن الوصي أولى. وقال الثوري:
~~"لا يزوج العم ولا الأخ الصغيرة, والأموال إلى الأوصياء, والنكاح إلى
~~الأولياء". وقال الأوزاعي: "لا يزوج الصغيرة إلا الأب". وقال الحسن بن
~~صالح: "لا يزوج الوصي إلا أن يكون وليا". وقال الشافعي: "لا يزوج الصغار من
~~الرجال والنساء إلا الأب أو الجد إذا لم يكن أب, ولا ولاية للوصي على
~~الصغيرة".
# قال أبو بكر: روى جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: قال عمر: "من كان في
~~حجره تركة1 لها عوار فليضمها إليه فإن كانت رغبة فليزوجها غيره". وروي عن
~~علي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وأم سلمة والحسن وطاوس وعطاء في
~~آخرين جواز تزويج غير الأب والجد الصغيرة. وروي عن ابن عباس وعائشة في
~~تأويل الآية ما ذكرنا وأنها في اليتيمة فتكون في حجر وليها فيرغب في مالها
~~وجمالها ولا يقسط لها في صداقها, فنهوا أن ينكحوهن أو يبلغوا بهن أعلى
~~سننهن في الصداق. ولما كان ذلك عندهما تأويل الآية دل على أن جواز ذلك من
~~مذهبهما أيضا, ولا نعلم أحدا من السلف منع ذلك, والآية تدل على ما تأولها
~~عليه ابن عباس وعائشة; لأنهما ذكرا أنها في اليتيمة تكون في حجر وليها
~~فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط لها في الصداق ms1052 فنهوا أن ينكحوهن أو يقسطوا
~~لهن في الصداق وأقرب الأولياء الذي تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزوجها
~~هو ابن العم فقد تضمنت الآية جواز تزويج ابن العم اليتيمة التي في حجره.
~~PageV02P065
# فإن قيل: لم جعلت هذا التأويل أولى من تأويل سعيد بن جبير وغيره الذي
~~ذكرت مع احتمال الآية للتأويلات كلها؟ قيل له: ليس يمتنع أن يكون المراد
~~المعنيين جميعا لاحتمال اللفظ لهما وليسا متنافيين فهو عليهما جميعا, ومع
~~ذلك فإن ابن عباس وعائشة قد قالا: إن الآية نزلت في ذلك, وذلك لا يقال
~~بالرأي وإنما يقال توقيفا فهو أولى; لأنهما ذكرا سبب نزولها والقصة التي
~~نزلت فيها, فهو أولى.
# فإن قيل: يجوز أن يكون المراد الجد. قيل له: إنما ذكرا أنها نزلت في
~~اليتيمة التي في حجره ويرغب في نكاحها, والجد لا يجوز له نكاحها, فعلمنا أن
~~المراد ابن العم ومن هو أبعد منه من سائر الأولياء.
# فإن قيل: إن الآية إنما هي في الكبيرة; لأن عائشة قالت: إن الناس استفتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن فأنزل الله تعالى:
~~{ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء} [النساء: من 127] يعني قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى} قال: فلما قال: {في يتامى النساء} دل على أن المراد الكبار منهن
~~دون الصغار; لأن الصغار لا يسمين نساء. قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما:
~~أن قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} حقيقته تقتضي اللاتي لم يبلغن,
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتم بعد بلوغ الحلم", ولا يجوز صرف
~~الكلام عن حقيقته إلى المجاز إلا بدلالة, والكبيرة تسمى يتيمة على وجه
~~المجاز, وقوله تعالى: {في يتامى النساء} لا دلالة فيه على ما ذكرت; لأنهن
~~إذا كن من جنس النساء جازت إضافتهن إليهن, وقد قال الله تعالى: {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء} والصغار والكبار داخلات فيهن, وقال: {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء} [النساء: ms1053 22] والصغار والكبار مرادات به, وقال: {وأمهات
~~نسائكم} [النساء: 23] ولو تزوج صغيرة حرمت عليه أمها تحريما مؤبدا; فليس
~~إذا في إضافة اليتامى إلى النساء دلالة على أنهن الكبار دون الصغار. والوجه
~~الآخر: أن هذا التأويل الذي ذكره ابن عباس وعائشة لا يصح في الكبار; لأن
~~الكبيرة إذا رضيت بأن يتزوجها بأقل من مهر مثلها جاز النكاح, وليس لأحد أن
~~يعترض عليها, فعلمنا أن المراد الصغار اللاتي يتصرف عليهن في التزويج من هن
~~في حجره. ويدل عليه ما روى محمد بن إسحاق قال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم وعبد الله بن الحارث ومن لا أتهم عن عبد الله بن شداد قال: كان الذي
~~زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة ابنها سلمة, فزوجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنت حمزة وهما صبيان صغيران فلم يجتمعا حتى ماتا, فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "هل جزيت سلمة بتزويجه إياي أمه؟ ", وفيه الدلالة
~~على ما ذكرنا من وجهين: أحدهما: أنه زوجهما وليس بأب ولا
# PageV02P066
# جد, فدل على أن تزويج غير الأب والجد جائز للصغيرين. والثاني: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك وقد قال الله تعالى: {واتبعوه} [الأنعام:
~~153-155] فعلينا اتباعه, فيدل على أن للقاضي تزويج الصغيرين, وإذا جاز ذلك
~~للقاضي جاز لسائر الأولياء; لأن أحدا لم يفرق بينهما. ويدل عليه أيضا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي" , فأثبت النكاح إذا كان
~~بولي, والأخ وابن العم أولياء, والدليل عليه أنها لو كانت كبيرة كانوا
~~أولياء في النكاح. ويدل عليه من طريق النظر اتفاق الجميع على أن الأب والجد
~~إذا لم يكونا من أهل الميراث بأن كانا كافرين أو عبدين لم يزوجا, فدل على
~~أن هذه الولاية مستحقة بالميراث, فكل من كان من أهل الميراث فله أن يزوج
~~الأقرب فالأقرب; ولذلك قال أبو حنيفة: "إن للأم ومولى الموالاة أن يزوجوا
~~إذا لم يكن أقرب منهم; لأنهم من أهل الميراث".
# فإن قيل: لما ms1054 كان في النكاح مال وجب أن لا يجوز عقد من لا يجوز تصرفه في
~~المال. قيل له: إن المال يثبت في النكاح من غير تسمية فلا اعتبار فيه
~~بالولاية في المال, ألا ترى أن عند من لا يجيز النكاح بغير ولي فللأولياء
~~حق في التزويج وليست لهم ولاية في المال على الكبيرة؟ ويلزم مالكا والشافعي
~~أن لا يجيزا تزويج الأب لابنته البكر الكبيرة; إذ لا ولاية له عليها في
~~المال, فلما جاز عند مالك والشافعي لأب البكر الكبيرة تزويجها بغير رضاها
~~مع عدم ولايته عليها في المال دل ذلك على أنه لا اعتبار في استحقاق الولاية
~~في عقد النكاح بجواز التصرف في المال, ولا ثبت بما ذكرنا من دلالة الآية
~~جواز تزويج ولي الصغيرة إياها من نفسه دل على أن لولي الكبيرة أن يزوجها من
~~نفسه برضاها. ويدل أيضا على أن العاقد للزوج والمرأة يجوز أن يكون واحدا,
~~بأن يكون وكيلا لهما كما جاز لولي الصغيرة أن يزوجها من نفسه, فيكون الموجب
~~للنكاح والقابل له واحدا. ويدل على أنه إذا كان وليا لصغيرين جاز له أن
~~يزوج أحدهما من صاحبه. فالآية دالة من هذه الوجوه على بطلان مذهب الشافعي
~~في قوله: "وإن الصغيرة لا يزوجها غير الأب والجد" وفي قوله: "إنه لا يجوز
~~لولي الكبيرة أن يتزوجها برضاها بغير محضر منها" ويدل على بطلان قوله في
~~أنه لا يجوز أن يكون رجل واحد وكيلا لهما جميعا في عقد النكاح عليهما.
~~وإنما قال أصحابنا: إنه لا يجوز للوصي تزويج الصغيرة, من قبل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي", والوصي ليس بولي لها, ألا ترى أن
~~قوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] فلو وجب لها
~~قود لم يكن الوصي لها وليا في ذلك ولم يستحق الولاية فيه؟ فثبت أن الوصي لا
~~يقع عليه اسم الولي, فواجب أن لا يجوز تزويجه إياها; إذ ليس بولي لها.
# فإن قيل: فواجب على هذا أن لا يكون الأخ. أو ms1055 العم وليا للصغيرة; لأنهما
~~لا
# PageV02P067
# يستحقان الولاية في القصاص. قيل له: لم نجعل عدم الولاية في القصاص علة
~~في ذلك حتى يلزمنا عليها, وإنما بينا أن ذلك الاسم لا يتناول ولا يقع عليه
~~من جهة ما يستحق من التصرف في المال, وأما الأخ والعم فهما وليان; لأنهما
~~من العصبات, وأحد لا يمتنع من إطلاق اسم الولي على العصبات, قال الله
~~تعالى: {وإني خفت الموالي من ورائي} [مريم: 5] . قيل: إنه أراد به بني
~~أعمامه وعصباته, فاسم الولي يقع على العصبات ولا يقع على الوصي; فلما قال
~~صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي" أنتفى بذلك جواز تزويج الوصي
~~للصغيرة; إذ ليس بولي, وقال صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~وليها" وفي لفظ آخر: "بغير إذن مواليها, فنكاحها باطل" فقد اقتضى بطلان
~~نكاح المجنونة والبكر الكبيرة إذا زوجها الوصي أو تزوجت بإذن الوصي دون إذن
~~الولي لحكم النبي صلى الله عليه وسلم ببطلان نكاحها إذ كانت متزوجة بغير
~~إذن ولي. وأيضا فإن هذه الولاية في النكاح مستحقة بالميراث لما دللنا عليه,
~~وليس الوصي من أهل الميراث, فلا ولاية له. وأيضا فإن السبب الذي به يستحق
~~الولاية في النكاح هو النسب, وذلك لا يصح النقل فيه ولا يستحقه الوصي لعدم
~~السبب الذي به يستحق الولاية, وليس التصرف في المال بعد الموت كالتصرف في
~~النكاح; لأن المال يصح النقل فيه والنكاح لا يصح النقل فيه إلى غير
~~الزوجين, فلم يجز أن يكون للوصي ولاية فيه, وليس الوصي كالوكيل في حال حياة
~~الأب; لأن الوكيل يتصرف بأمر الموكل وأمره باق لجواز تصرفه وأمر الميت
~~منقطع فيما لا يصح فيه النقل وهو النكاح, فلذلك اختلفا.
# فإن قيل: فإن الحاكم يزوج عندكم الصغيرين مع عدم الميراث والولاية من
~~طريق النسب. قيل له: إن الحاكم قائم مقام جماعة المسلمين فيما يتصرف فيه من
~~ذلك, وجماعة المسلمين هم من أهل ميراث الصغيرين وهم باقون, فاستحق الولاية
~~من حيث هو كالوكيل لهم وهو من أهل ميراثه; ms1056 لأنه لو مات ولا وارث له من ذوي
~~أنسابه ورثه المسلمون.
# وفي هذه الآية دلالة أيضا على أن للأب تزويج ابنته الصغيرة من حيث دلت
~~على جواز تزويج سائر الأولياء, إذ كان هو أقرب الأولياء, ولا نعلم في جواز
~~ذلك خلافا بين السلف والخلف من فقهاء الأمصار إلا شيئا رواه بسر بن الوليد
~~عن ابن شبرمة أن تزويج الآباء على الصغار لا يجوز, وهو مذهب الأصم. ويدل
~~على بطلان هذا المذهب سوى ما ذكرنا من دلالة هذه الآية قوله تعالى:
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن} [الطلاق: 4] فحكم بصحة طلاق الصغيرة التي لم تحض, والطلاق لا يقع إلا
~~في نكاح صحيح, فتضمنت الآية جواز تزويج الصغيرة.
# PageV02P068
# ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت ست سنين,
~~زوجها إياه أبو بكر الصديق رضي الله عنه; وقد حوى هذا الخبر معنيين:
~~أحدهما: جواز تزويج الأب الصغيرة, والآخر أن لا خيار لها بعد البلوغ; لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخيرها بعد البلوغ.
# وأما قوله تعالى: {ما طاب لكم من النساء} , فإن مجاهدا قال: "معناه
~~انكحوا نكاحا طيبا". وعن عائشة والحسن وأبي مالك: "ما أحل لكم". وقال
~~الفراء: أراد بقوله تعالى: {ما طاب} المصدر, كأنه قال: فانكحوا من النساء
~~الطيب, أي الحلال, قال: ولذلك جاز أن يقول "ما" ولم يقل "من".
# وأما قوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع} فإنه إباحة للثنتين إن شاء وللثلاث
~~إن شاء وللرباع إن شاء, على أنه مخير في أن يجمع في هذه الأعداد من شاء;
~~قال: فإن خاف أن لا يعدل اقتصر من الأربع على الثلاث, فإن خاف أن لا يعدل
~~اقتصر من الثلاث على الاثنتين, فإن خاف أن لا يعدل بينهما اقتصر على
~~الواحدة. وقيل: إن" الواو" ههنا بمعنى" أو" كأنه قال: مثنى أو ثلاث أو
~~رباع. وقيل أيضا فيه: إن" الواو" على حقيقتها ولكنه على وجه البدل, كأنه
~~قال: وثلاث بدلا من مثنى, ورباع ms1057 بدلا من ثلاث, لا على الجمع بين الأعداد
~~ومن قال هذا قال: إنه لو قيل: إن" أو" لجاز أن لا يكون الثلاث لصاحب المثنى
~~ولا الرباع لصاحب الثلاث, فأفاد ذكر" الواو" إباحة الأربع لكل أحد ممن دخل
~~في الخطاب, وأيضا فإن المثنى داخل في الثلاث والثلاث في الرباع; إذ لم يثبت
~~أن كل واحد من الأعداد مراد مع الأعداد الأخر على وجه الجمع, فتكون تسعا;
~~وهذا كقوله تعالى: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها} [فصلت: 9-10] إلى قوله:
~~{وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} [فصلت: 10] والمعنى: في أربعة أيام
~~باليومين المذكورين بديا, ثم قال: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} [فصلت: 12]
~~ولولا أن ذلك كذلك لصارت الأيام كلها ثمانية, وقد علم أن ذلك ليس كذلك
~~لقوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} [الأعراف: 54] فكذلك
~~المثنى داخل في الثلاث والثلاث في الرباع, فجميع ما أباحته الآية من العدد
~~أربع لا زيادة عليها.
# وهذا العدد إنما هو للأحرار دون العبيد في قول أصحابنا والثوري والليث
~~والشافعي وقال مالك: "للعبد أن يتزوج أربعا". والدليل على أن الآية في
~~الأحرار دون العبيد قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} [النساء: 3] إنما هو
~~مختص بالأحرار; لأن العبد لا يملك عقد النكاح لاتفاق الفقهاء أنه لا يجوز
~~له أن يتزوج إلا بإذن المولى وأن المولى أملك بالعقد عليه منه بنفسه; لأن
~~المولى لو زوجه وهو كاره لجاز عليه ولو تزوج هو
# PageV02P069
# بغير إذن الولي لم يجز نكاحه; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما عبد
~~تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر" , وقال الله تعالى {ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل: 75] فلما كان العبد لا يملك عقد النكاح لم
~~يكن من أهل الخطاب بالآية, فوجب أن تكون الآية في الأحرار. وأيضا لا
~~يختلفون أن للرق تأثيرا في نقصان حقوق النكاح المقدرة كالطلاق والعدة, فلما
~~كان العدد من حقوق النكاح وجب أن ms1058 يكون للعبد النصف مما للحر. وقد روي عن
~~ستة من الصحابة أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين, ولا يروى عن أحد من نظرائهم
~~خلافه فيما نعلمه. وقد روى سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة قال: قال
~~عمر بن الخطاب: "ينكح العبد اثنتين ويطلق اثنتين وتعتد الأمة حيضتين, فإن
~~لم تحض فشهر ونصف". وروى الحسن وابن سيرين عن عمر وعبد الرحمن بن عوف: "أن
~~العبد لا يحل له أكثر من امرأتين". وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قال:
~~"لا يجوز للعبد أن ينكح فوق اثنتين". وروى حماد عن إبراهيم أن عمر وعبد
~~الله قالا: "لا ينكح العبد أكثر من اثنتين", وشعبة عن الحكم عن الفضل بن
~~عباس قال: "يتزوج العبد اثنتين", وابن سيرين قال: قال عمر: أيكم يعلم ما
~~يحل للعبد من النساء؟ فقال رجل من الأنصار: أنا, فقال عمر: كم؟ قال:
~~اثنتين, فسكت; ومن يشاور عمر ويرضى بقوله فالظاهر أنه صحابي. وروى ليث عن
~~الحكم قال: "اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن العبد لا
~~يجمع من النساء فوق اثنتين فقد ثبت بإجماع أئمة الصحابة ما ذكرناه, ولا
~~نعلم أحدا من نظرائهم قال: إنه يتزوج أربعا, فمن خالف ذلك كان محجوجا
~~بإجماع الصحابة. وقد روي نحو قولنا عن الحسن وإبراهيم وابن سيرين وعطاء
~~والشعبي.
# فإن قيل: روى يحيى بن حمزة عن أبي وهب عن أبي الدرداء قال: "يتزوج العبد
~~أربعا" وهو قول مجاهد والقاسم وسالم وربيعة الرأي. قيل له إسناد حديث أبي
~~الدرداء فيه رجل مجهول وهو أبو وهب, ولو ثبت لم يجز الاعتراض به على قول
~~الأئمة الذين ذكرنا أقاويلهم واستفاض ذلك عنهم; وقد ذكر الحكم وهو من جلة
~~فقهاء التابعين إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العبد لا
~~يتزوج أكثر من اثنتين.
# وأما قوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} فإن معناه والله أعلم:
~~العدل في القسم بينهن, لما قال تعالى في آية أخرى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا ms1059
~~بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل} [النساء: 129] والمراد ميل
~~القلب, والعدل الذي يمكنه فعله ويخاف أن لا يفعل إظهار الميل بالفعل, فأمره
~~الله تعالى بالاقتصار على الواحدة إذا خاف إظهار الميل والجور ومجانبة
~~العدل.
# وقوله عطفا على ما تقدم من إباحة العدد المذكور بعقد النكاح: {أو ما ملكت
# PageV02P070
# أيمانكم} يقتضي حقيقته وظاهره إيجاب التخيير بين أربع حرائر وأربع إماء
~~بعقد النكاح, فيوجب ذلك تخييره بين تزويج الحرة والأمة; وذلك لأن قوله
~~تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} كلام غير مستقل بنفسه بل هو مضمن بما قبله,
~~وفيه ضمير لا يستغنى عنه, وضميره ما تقدم ذكره مظهرا في الخطاب, وغير جائز
~~لنا إضمار معنى لم يتقدم له ذكر إلا بدلالة من غيره, فلم يجز لنا أن نجعل
~~الضمير في قوله تعالى {أو ما ملكت أيمانكم} الوطء, فيكون تقديره: قد أبحت
~~لكم وطء ملك اليمين; لأنه ليس في الآية ذكر الوطء وإنما الذي في أول الآية
~~ذكر العقد; لأن قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} لا خلاف أن المراد به
~~العقد, فوجب أن يكون قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} ضميره, أو فانكحوا
~~ما ملكت أيمانكم, وذلك النكاح هو العقد, فالضمير الراجع إليه أيضا هو العقد
~~دون الوطء.
# فإن قيل: لما صلح أن يكون النكاح اسما للوطء ثم عطف عليه قوله: {أو ما
~~ملكت أيمانكم} صارت كقوله: فانكحوا ما ملكت أيمانكم, فيكون معناه الوطء في
~~هذا الموضع وإن كان معناه العقد في أول الخطاب. قيل له: لا يجوز هذا; لأنه
~~إذا كان ضميره ما تقدم ذكره بديا في أول الخطاب فوجب أن يكون بعينه ومعناه
~~المراد به ضميرا فيه, فإذا كان النكاح المذكور هو العقد فكأنه قيل: فاعقدوا
~~عقدة النكاح فيما طاب لكم, فإذا أضمره في ملك اليمين كان الضمير هو العقد;
~~إذ لم يجز للوطء ذكر من جهة المعنى ولا من طريق اللفظ, فامتنع من أجل ذلك
~~إضمار الوطء فيه وإن كان اسم النكاح قد يتناوله. ومن جهة أخرى أنه ms1060 لما لم
~~يكن في الآية ذكر النكاح إلا ما تقدم في أولها وثبت أن المراد به العقد لم
~~يجز أن يكون ضمير ذلك اللفظ بعينه وطئا لامتناع أن يكون لفظ واحد مجازا
~~حقيقة; لأن أحد المعنيين يتناوله اللفظ مجازا والآخر حقيقة, ولا يجوز أن
~~ينتظمهما لفظ واحد, فوجب أن يكون ضميره عقد النكاح المذكور بديا في الآية.
# فإن قيل: الذي يدل على أن ضميره هو الوطء دون العقد إضافته لملك اليمين
~~إلى المخاطبين, ومعلوم استحالة تزوجه بملك يمينه ويجوز له وطء ملك يمينه,
~~فعلمنا أن المراد الوطء دون العقد. قيل له: لما أضاف ملك اليمين إلى
~~الجماعة كان المراد نكاح ملك يمين الغير, كقوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات}
~~[النساء: 25] فأضاف عقد النكاح على ملك أيمانهم إليهم, والخطاب متوجه إلى
~~كل واحد منهم في إباحة تزويج ملك غيره, كذلك قوله تعالى: {أو ما ملكت
~~أيمانكم} محمول على هذا المعنى; فليس إذا فيما ذكرت دليل على وجوب إضمار لا
~~ذكر له في الخطاب, فوجب أن يكون ضميره ما تقدم ذكره مظهرا وهو عقد النكاح.
# PageV02P071
# وفيما وصف دليل على اقتضاء الآية التخيير بين تزوج الأمة والحرة لمن
~~يستطيع أن يتزوج حرة; لأن التخيير لا يصح إلا فيما يمكنه فعل كل واحد منهما
~~على حاله فقد حوت هذه الآية الدلالة من وجهين على جواز تزويج الأمة مع وجود
~~الطول إلى الحرة, أحدهما: عموم قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~وذلك شامل للحرائر والإماء لوقوع اسم النساء عليهن. والثاني: قوله تعالى:
~~{أو ما ملكت أيمانكم} وذلك يقتضي التخيير بينهن وبين الحرائر في التزويج,
~~وقد قدمنا دلالة قوله تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} [البقرة: 221] على
~~ذلك في سورة البقرة. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم} [النساء: 24] وذلك عموم شامل للحرائر والإماء, وغير جائز
~~تخصيصه إلا بدلالة.
# وأما قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} ms1061 فإن ابن عباس والحسن ومجاهدا
~~وأبا رزين والشعبي وأبا مالك وإسماعيل وعكرمة وقتادة قالوا: "يعني لا
~~تميلوا عن الحق". وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك الغفاري: "ذلك أدنى
~~ألا تعولوا: أن لا تميلوا". وأنشد عكرمة شعرا لأبي طالب:
# بميزان صدق لا يخس شعيرة ... ووزان قسط وزنه غير عائل
# قال: غير مائل. قال أهل اللغة أصل العول المجاوزة للحد, فالعول في
~~الفريضة مجاوزة حد السهام المسماة, والعول الميل الذي هو خلاف العدل لخروجه
~~عن حد العدل, وعال يعول إذا جار, وعال يعيل إذا تبختر, وعال يعيل إذا
~~افتقر, حكى لنا ذلك أبو عمر غلام ثعلب. وقال الشافعي في قوله تعالى: {ذلك
~~أدنى ألا تعولوا} معناه: أن لا يكثر من تعولون; قال: هذا يدل على أن على
~~الرجل نفقة امرأته. وقد خطأه الناس في ذلك من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه لا
~~خلاف بين السلف وكل من روي عنه تفسير هذه الآية أن معناه: أن لا تميلوا وأن
~~لا تجوروا, وأن هذا الميل هو خلاف العدل الذي أمر الله به من القسم بين
~~الناس. والثاني: خطأه في اللغة; لأن أهل اللغة لا يختلفون في أنه لا يقال
~~في كثرة العيال" عال يعول" ذكره المبرد وغيره من أئمة اللغة, وقال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى: أن لا تعولوا, قال: أن لا تجوروا, يقال: علت علي أي
~~جرت. والثالث: أن في الآية ذكر الواحدة أو ملك اليمين, والإماء في العيال
~~بمنزلة النساء, ولا خلاف أن له أن يجمع من العدد من شاء بملك اليمين,
~~فعلمنا أنه لم يرد كثرة العيال وأن المراد نفي الجور والميل بتزوج امرأة
~~واحدة; إذ ليس معها من يلزمه القسم بينه وبينها; إذ لا قسم للإماء بملك
~~اليمين; والله أعلم.
# PageV02P072
# باب هبة المرأة المهر لزوجها
# قال الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} . روي عن قتادة وابن جريج في قوله تعالى: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} قالا: "فريضة", كأنهما ذهبا إلى ms1062 نحلة الدين وأن ذلك فرض فيه.
~~وروي عن أبي صالح في قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} قال: "كان
~~الرجل إذا زوج موليته أخذ صداقها فنهوا عن ذلك", فجعله خطابا للأولياء أن
~~لا يحبسوا عنهن المهور إذا قبضوها. إلا أن معنى النحلة يرجع إلى ما ذكره
~~قتادة في أنها فريضة, وهذا على معنى ما ذكره الله عقيب ذكر المواريث {فريضة
~~من الله} . قال بعض أهل العلم: إنما سمي المهر نحلة والنحلة في الأصل
~~العطية والهبة في بعض الوجوه; لأن الزوج لا يملك بدله شيئا; لأن البضع في
~~ملك المرأة بعد النكاح هو قبله, ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة كان المهر لها
~~دون الزوج؟ فإنما سمي المهر نحلة; لأنه لم يعتض من قبلها عوضا يملكه, فكان
~~في معنى النحلة التي ليس بإزائها بدل; وإنما الذي يستحقه الزوج منها بعقد
~~النكاح هو الاستباحة لا الملك. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في قوله
~~تعالى: {نحلة} يعني: بطيبة أنفسكم, يقول: لا تعطوهن مهورهن وأنتم كارهون
~~ولكن آتوهن ذلك وأنفسكم به طيبة وإن كان المهر لهن دونكم. قال أبو بكر:
~~فجائز على هذا المعنى أن يكون إنما سماه نحلة; لأن النحلة هي العطية وليس
~~يكاد يفعلها الناحل إلا متبرعا بها طيبة بها نفسه, فأمروا بإيتاء النساء
~~مهورهن بطيبة من أنفسهم كالعطية التي يفعلها المعطي بطيبة من نفسه.
# ويحتج بقوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} في إيجاب كمال المهر
~~للمخلو بها لاقتضاء الظاهر له, وأما قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا} فإنه يعني عن المهر, لما أمرهم بإيتائهن صدقاتهن
~~عقبه بذكر جواز قبول إبرائها وهبتها له لئلا يظن أن عليه إيتاءها مهرها وإن
~~طابت نفسها بتركه. قال قتادة في هذه الآية: "ما طابت به نفسها من غير كره
~~فهو حلال". وقال علقمة لامرأته: أطعميني من الهنيء المريء. فتضمنت الآية
~~معاني: منها أن المهر لها وهي المستحقة له لا حق للولي فيه. ومنها أن على
~~الزوج أن يعطيها بطيبة ms1063 من نفسه. ومنها جواز هبتها المهر للزوج والإباحة
~~للزوج في أخذه بقوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} . ومنها تساوي حال قبضها
~~للمهر وترك قبضها في جواز هبتها للمهر; لأن قوله تعالى: {فكلوه هنيئا
~~مريئا} يدل على المعنيين, ويدل أيضا على جواز هبتها للمهر قبل القبض أن
~~الله تعالى لم يفرق بينهما.
# PageV02P073
# فإن قيل: قوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} يدل على أن المراد فيما تعين
~~من المهر, إما أن يكون عرضا بعينه فقبضته أو لم تقبضه أو دراهم قد قبضتها,
~~فأما دين في الذمة فلا دلالة في الآية على جواز هبتها له; إذ لا يقال لما
~~في الذمة كله هنيئا مريئا. قيل له: ليس المراد في ذلك مقصورا على ما يتأتى
~~فيه الأكل دون ما لا يتأتى; لأنه لو كان كذلك لوجب أن يكون خاصا في المهر
~~إذا كان شيئا مأكولا, وقد عقل من مفهوم الخطاب أنه غير مقصور على المأكول
~~منه دون غيره; لأن قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} عام في المهور
~~كله سواء كانت من جنس المأكول أو من غيره, وقوله تعالى: {فكلوه هنيئا
~~مريئا} شامل لجميع الصدقات المأمور بإيتائها. فدل أنه لا اعتبار بلفظ الأكل
~~في ذلك وأن المقصد فيه جواز استباحته بطيبة من نفسها; وقال الله تعالى: {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] وقال تعالى: {ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188] وهو عموم في النهي عن سائر وجوه
~~التصرف في مال اليتيم من الديون والأعيان المأكول وغير المأكول, وشامل
~~للنهي في أخذ أموال الناس إلا على وجه التجارة عن تراض, وليس المأكول بأولى
~~بمعنى الآية من غيره. وإنما خص الأكل بالذكر; لأنه معظم ما يبتغى له
~~الأموال, إذ به قوام بدن الإنسان, وفي ذكره للأكل دلالة على ما دونه, وهذا
~~كقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع} [الجمعة: 9] فخص البيع بالذكر وإن كان ما عداه من سائر ما يشغله عن
~~الصلاة بمثابته في النهي; لأن الاشتغال بالبيع من أعظم ms1064 أمورهم في السعي في
~~طلب معايشهم, فعقل من ذلك إرادة ما هو دونه وأنه أولى بالنهي; إذ قد نهاهم
~~عما هم إليه أحوج والحاجة إليه أشد. وكما قال تعالى: {حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3] فخص اللحم بذكر التحريم وسائر أجزائه
~~مثله; لأنه معظم ما يراد منه وينتفع به, فكان في تحريمه أعظم منافعه دلالة
~~على ما دونه, فكذلك قوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} قد اقتضى جواز هبتها
~~للمهر من أي جنس كان عينا أو دينا قبضته أو لم تقبضه. ومن جهة أخرى أنه إذا
~~جازت هبتها للمهر إذا كان مقبوضا معينا فكذلك حكمه إذا كان دينا; لأنه قد
~~ثبت جواز تصرفها في مالها, فلا يختلف حكم العين والدين فيه; ولأن أحدا لم
~~يفرق بينهما. وقد دلت هذه الآية على جواز هبة الدين والبراءة منه كما جازت
~~هبة المرأة للمهر وهو دين, ويدل أيضا على أن من وهب لإنسان دينا له عليه أن
~~البراءة قد وقعت بنفس الهبة; لأن الله تعالى قد حكم بصحته وأسقطه عن ذمته.
~~ويدل على أن من وهب لإنسان مالا فقبضه وتصرف فيه أنه جائز له ذلك وإن لم
~~يقل بلسانه قد قبلت; لأن الله تعالى قد أباح له أكل ما وهبه من غير شرط
~~القبول, بل يكون التصرف فيه
# PageV02P074
# بحضرته حين وهبه قبولا. ويدل على أنها لو قالت" قد طبت لك نفسا عن مهري"
~~وأرادت الهبة والبراءة أن ذلك جائز لقوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا} .
# وقد اختلف الفقهاء في هبة المرأة مهرها لزوجها, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر والحسن بن زياد والشافعي: "إذا بلغت المرأة واجتمع لها عقلها
~~جاز لها التصرف في مالها بالهبة أو غيرها بكرا كانت أو ثيبا". وقال مالك:
~~"لا يجوز أمر البكر في مالها ولا ما وضعت عن زوجها من الصداق وإنما ذلك إلى
~~أبيها في العفو عن زوجها, ولا يجوز لغير الأب من أوليائها ذلك" قال: "وبيع
~~المرأة ذات الزوج ms1065 دارها وخادمها جائز وإن كره الزوج إذا أصابت وجه البيع,
~~فإن كانت فيه محاباة كان من ثلث مالها, وإن تصدقت أو وهبت أكثر من الثلث لم
~~يجز من ذلك قليل ولا كثير" قال مالك: "والمرأة الأيم إذا لم يكن لها زوج في
~~مالها كالرجل في ماله سواء". وقال الأوزاعي: "لا تجوز عطية المرأة حتى تلد
~~وتكون في بيت زوجها سنة". وقال الليث: "لا يجوز عتق المرأة ذات الزوج ولا
~~صدقتها إلا في الشيء اليسير الذي لا بد لها منه لصلة رحم أو غير ذلك مما
~~يتقرب به إلى الله تعالى".
# قال أبو بكر: الآية قاضية بفساد هذه الأقوال شاهدة بصحة قول أصحابنا الذي
~~قدمنا, لقوله عز وجل: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} ولم
~~يفرق فيه بين البكر والثيب ولا بين من أقامت في بيت زوجها سنة أو لم تقم,
~~وغير جائز الفرق بين البكر والثيب في ذلك إلا بدلالة تدل على خصوص حكم
~~الآية في الثيب دون البكر; وأجاز مالك هبة الأب والله تعالى أمرنا بإعطائها
~~جميع الصداق إلا أن تهب هي شيئا منه له, فالآية قاضية ببطلان هبة الأب;
~~لأنه مأمور بإيتاء جميع الصداق إلا أن تطيب نفسها بتركه, ولم يشرط الله
~~تعالى طيبة نفس الأب, فمنع ما أباحه الله له بطيبة نفسها من مهرها وأجاز ما
~~حظره الله تعالى من منع شيء من مهرها إلا بطيبة نفسها بهبة الأب. وهذا
~~اعتراض على الآية من وجهين بغير دلالة: أحدهما: منعها الهبة مع اقتضاء ظاهر
~~الآية لجوازها. والثاني: جواز هبة الأب مع أمر الله الزوج بإعطائها الجميع
~~إلا أن تطيب نفسا بتركه. ويدل على ذلك قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] فمنع أن يأخذ منها
~~شيئا مما أعطاها إلا برضاها بالفدية فقد شرط رضا المرأة ولم يفرق مع ذلك
~~بين البكر ms1066 والثيب. ويدل عليه حديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود, أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للنساء: "تصدقن ولو من حليكن", وفي حديث ابن عباس:
# PageV02P075
# أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ثم خطب ثم أتى النساء
~~فأمرهن أن يتصدقن, ولم يفرق في شيء منه بين البكر والثيب; ولأن هذا حجر ولا
~~يصح الحجر على من هذه صفته, والله أعلم.
# PageV02P076
# باب دفع المال إلى السفهاء
# قال الله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~قال أبو بكر: قد اختلف أهل العلم في تأويل هذه الآية, فقال ابن عباس: "لا
~~يقسم الرجل ماله على أولاده فيصير عيالا عليهم بعد; إذ هم عيال له, والمرأة
~~من أسفه السفهاء"; فتأول ابن عباس الآية على ظاهرها ومقتضى حقيقتها; لأن
~~قوله تعالى: {أموالكم} يقتضي خطاب كل واحد منهم بالنهي عن دفع ماله إلى
~~السفهاء لما في ذلك من تضييعه, لعجز هؤلاء عن القيام بحفظه وتثميره, وهو
~~يعني به الصبيان والنساء الذين لا يكملون لحفظ المال. ويدل ذلك أيضا على
~~أنه لا ينبغي له أن يوكل في حياته بماله ويجعله في يد من هذه صفته, وأن لا
~~يوصي به إلى أمثالهم. ويدل أيضا على أن ورثته إذا كانوا صغارا أنه لا ينبغي
~~أن يوصي بماله إلا إلى أمين مضطلع بحفظه عليهم. وفيه الدلالة على النهي عن
~~تضييع المال ووجوب حفظه وتدبيره والقيام به, لقوله تعالى: {التي جعل الله
~~لكم قياما} فأخبر أنه جعل قوام أجسادنا بالمال, فمن رزقه الله منه شيئا
~~فعليه إخراج حق الله تعالى منه ثم حفظ ما بقي وتجنب تضييعه, وفي ذلك ترغيب
~~من الله تعالى لعباده في إصلاح المعاش وحسن التدبير. وقد ذكر الله تعالى
~~ذلك في مواضع من كتابه العزيز, منه قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء: 26-27] وقوله تعالى: {ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء:29]
~~وقوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا ms1067 لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] وما
~~أمر الله تعالى به من حفظ الأموال وتحصين الديون بالشهادات والكتاب والرهن
~~على ما بينا فيما سلف. وقد قيل في قوله تعالى: {التي جعل الله لكم قياما}
~~يعني أنه جعلكم قواما عليها فلا تجعلوها في يد من يضيعها. والوجه الثاني من
~~التأويل: ما روي عن سعيد بن جبير أنه أراد: لا تؤتوا السفهاء أموالهم,
~~وإنما أضافها إليهم كما قال الله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29]
~~يعني: لا يقتل بعضكم بعضا, وقوله تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54]
~~وقوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] يريد: من
~~يكون فيها. وعلى هذا التأويل يكون السفهاء محجورا عليهم فيكونون ممنوعين من
~~أموالهم إلى أن يزول السفه.
# PageV02P076
# وقد اختلف في معنى السفهاء ههنا, فقال ابن عباس: "السفيه من ولدك وعيالك"
~~وقال: "المرأة من أسفه السفهاء". وقال سعيد بن جبير والحسن والسدي والضحاك
~~وقتادة: "النساء والصبيان". وقال بعض أهل العلم: "كل من يستحق صفة سفيه في
~~المال من محجور عليه وغيره". وروى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري
~~قال: "ثلاثة يدعون الله لا يستجاب لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم
~~يطلقها, ورجل أعطى ماله سفيها وقد قال الله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم} ورجل داين رجلا فلم يشهد عليه". وروي عن مجاهد: "أن السفهاء
~~النساء". وقيل إن أصل السفه خفة الحلم, ولذلك سمي الفاسق سفيها; لأنه لا
~~وزن له عند أهل الدين والعلم, ويسمى الناقص العقل سفيها لخفة عقله; وليس
~~السفه في هؤلاء صفة ذم ولا يفيد معنى العصيان لله تعالى, وإنما سموا سفهاء
~~لخفة عقولهم ونقصان تمييزهم عن القيام بحفظ المال.
# فإن قيل: لا خلاف أنه جائز أن نهب النساء والصبيان المال, وقد أراد بشير
~~أن يهب لابنه النعمان فلم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا; لأنه لم
~~يعط سائر بنيه مثله, فكيف يجوز حمل الآية على منع إعطاء السفهاء أموالنا؟
~~قيل له: ليس المعنى فيه التمليك وهبة المال, وإنما المعنى فيه ms1068 أن نجعل
~~الأموال في أيديهم وهم غير مضطلعين بحفظها, وجائز للإنسان أن يهب الصغير
~~والمرأة كما يهب الكبير العاقل ولكنه يقبضه له من يلي عليه ويحفظ ماله ولا
~~يضيعه, وإنما منعنا الله تعالى بالآية أن نجعل أموالنا في أيدي الصغار
~~والنساء التي لا يكملن بحفظها وتدبيرها.
# وقوله عز وجل: {وارزقوهم فيها واكسوهم} يعني وارزقوهم من هذه الأموال;
~~لأن "في" ههنا بمعنى "من" إذ كانت حروف الصفات تتعاقب فيقوم بعضها مقام
~~بعض, كما قال تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} وهو بمعنى "مع"
~~فنهانا الله عن دفع الأموال إلى السفهاء الذين لا يقومون بحفظها وأمرنا بأن
~~نرزقهم منها ونكسوهم. فإن كان مراد الآية النهي عن إعطائهم مالنا على ما
~~اقتضى ظاهرها ففي ذلك دليل على وجوب نفقة الأولاد السفهاء والزوجات لأمره
~~إيانا بالإنفاق عليهم من أموالنا; وإن كان تأويلها ما ذهب إليه القائلون
~~بأن مرادها أن لا نعطيهم أموالهم وهم سفهاء, فإنما فيه الأمر بالإنفاق
~~عليهم من أموالهم. وهذا يدل على الحجر من وجهين: أحدهما: منعهم من أموالهم.
~~والثاني: إجازته تصرفنا عليهم في الإنفاق عليهم وشرى أقواتهم وكسوتهم.
# وقوله تعالى: {وقولوا لهم قولا معروفا} , قال مجاهد وابن جريج: {قولا
~~معروفا} عدة جميلة بالبر والصلة على الوجه الذي يجوز ويحسن. ويحتمل أن يريد
~~به إجمال المخاطبة لهم وإلانة القول فيما يخاطبون به, كقوله تعالى: {فأما
~~اليتيم فلا
# PageV02P077
# تقهر} [الضحى:9] وكقوله: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل
~~لهم قولا ميسورا} [الإسراء:28] وقد قيل: إنه جائز أن يكون القول المعروف
~~ههنا التأديب والتنبيه على الرشد والصلاح والهداية للأخلاق الحسنة, ويحتمل
~~أن يريد به: إذا أعطيتموهم الرزق والكسوة من أموالكم أن تجملوا لهم القول
~~ولا تؤذوهم بالتذمر عليهم والاستخفاف بهم, كما قال تعالى: {وإذا حضر القسمة
~~أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا} يعني
~~والله أعلم إجمال اللفظ وترك التذمر والامتنان; وكما قال تعالى: {لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] . وجائز أن تكون هذه المعاني كلها
~~مرادة بقوله تعالى: ms1069 {وقولوا لهم قولا معروفا} والله أعلم.
# PageV02P078
# باب دفع المال إلى اليتيم
# قال الله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} قال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي: "يعني
~~اختبروهم في عقولهم ودينهم". قال أبو بكر: أمرنا باختبارهم قبل البلوغ;
~~لأنه قال: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} فأخبر أن بلوغ النكاح
~~بعد الابتلاء; لأن" حتى غاية مذكورة بعد الابتلاء, فدلت الآية من وجهين على
~~أن هذا الابتلاء قبل البلوغ. وفي ذلك دليل على جواز الإذن للصغير الذي يعقل
~~في التجارة; لأن الابتلاء لا يكون إلا باستبراء حاله في العلم بالتصرف وحفظ
~~المال ومتى أمر بذلك كان مأذونا في التجارة.
# وقد اختلف الفقهاء في إذن الصبي في التجارة, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن بن صالح: جائز للأب أن يأذن لابنه الصغير
~~في التجارة إذا كان يعقل الشرى والبيع, وكذلك وصي الأب أو الجد إذا لم يكن
~~وصي أب ويكون بمنزلة العبد المأذون له". وقال ابن القاسم عن مالك: "لا أرى
~~إذن الأب, والوصي للصبي في التجارة جائزا, وإن لحقه في ذلك دين لم يلزم
~~الصبي منه شيء". وقال الربيع عن الشافعي في كتابه في الإقرار: وما أقر به
~~الصبي من حق الله تعالى أو الآدمي أو حق في مال أو غيره فإقراره ساقط عنه
~~سواء كان الصبي مأذونا له في التجارة أذن له أبوه أو وليه من كان أو حاكم,
~~ولا يجوز للحاكم أن يأذن له, فإن فعل فإقراره ساقط عنه, وكذلك شراؤه وبيعه
~~مفسوخ".
# قال أبو بكر: ظاهر الآية يدل على جواز الإذن له في التجارة لقوله تعالى:
~~{وابتلوا اليتامى} والابتلاء هو اختبارهم في عقولهم ومذاهبهم وحزمهم فيما
~~يتصرفون فيه, فهو
# PageV02P078
# عام في سائر هذه الوجوه, وليس لأحد أن يقتصر بالاختبار على وجه دون وجه
~~فيما يحتمله اللفظ, والاختبار في استبراء حاله في المعرفة بالبيع والشرى
~~وضبط أموره وحفظ ماله لا يكون إلا بإذن له في التجارة, ومن قصر ms1070 الابتلاء
~~على اختبار عقله بالكلام دون التصرف في التجارة وحفظ المال فقد خص عموم
~~اللفظ بغير دلالة.
# فإن قيل: الذي يدل على أنه لم يرد الإذن له في التصرف في حال الصغر قوله
~~تعالى في نسق التلاوة: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} وإنما
~~أمر بدفع المال إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد, ولو جاز الإذن له في
~~التجارة في صغره لجاز دفع المال إليه في حال الصغر, والله تعالى إنما أمر
~~بدفع المال إليه بعد البلوغ وإيناس الرشد. قيل له: ليس الإذن له في التجارة
~~من دفع المال إليه في شيء; لأن الإذن هو أن يأمره بالبيع والشرى, وذلك ممكن
~~بغير مال في يده كما يأذن للعبد في التجارة من غير مال يدفعه إليه; فنقول:
~~إن الآية اقتضت الأمر بابتلائه, ومن الابتلاء الإذن له في التجارة وإن لم
~~يدفع إليه مالا, ثم إذا بلغ وقد أونس منه رشده دفع المال إليه, ولو كان
~~الابتلاء لا يقتضي اختباره بالإذن له في التصرف في الشرى والبيع وإنما هو
~~اختبار عقله من غير استبراء حال في ضبطه وعلمه بالتصرف لما كان للابتلاء
~~وجه قبل البلوغ; فلما أمر بذلك قبل البلوغ علمنا أن المراد اختبار أمره
~~بالتصرف, ولأن اختبار صحة عقله لا ينبئ عن ضبطه لأموره وحفظه لماله وعلمه
~~بالبيع والشرى, ومعلوم أن الله تعالى أمر بالاحتياط له في استبراء أمره في
~~حفظ المال والعلم بالتصرف, فوجب أن يكون الابتلاء المأمور به قبل البلوغ
~~مأمورا بذلك لا لاختبار صحة عقله فحسب. وأيضا فإن لم يجز الإذن له في
~~التجارة قبل البلوغ; لأنه محجور عليه فالابتلاء إذا ساقط من هذا الوجه, فلا
~~يخلو بعد البلوغ متى أردنا التوصل إلى إيناس رشده من أن نختبره بالإذن له
~~في التجارة أو لا نختبره بذلك, فإن وجب اختباره فقد أجزت له التصرف وهو
~~عندك محجور عليه بعد البلوغ إلى إيناس الرشد, فإن جاز الإذن له في التجارة
~~وهو محجور عليه بعد البلوغ فقد أخرجته من الحجر وإن ms1071 لم يخرج من الحجر وهو
~~ممنوع من ماله بعد البلوغ وهو مأذون له, فهلا أذنت له قبل البلوغ في
~~التجارة لاستبراء حاله كما يستبرأ حاله بالإذن بعد البلوغ مع بقاء الحجر
~~إلى إيناس الرشد وإن لم يستبرأ حاله بعد البلوغ بالإذن فكيف يعلم إيناس
~~الرشد منه؟ فقول المخالف لا يخلو من ترك الابتلاء أو دفع المال قبل إيناس
~~الرشد.
# ويدل على جواز الإذن للصغير في التجارة ما روي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر عمر بن أبي سلمة وهو صغير بتزويج أم سلمة إياه, وروى عبد الله بن
~~شداد: أنه أمر سلمة بن أبي سلمة بذلك وهو صغير, وفي ذلك دليل على جواز
~~الإذن له في التصرف الذي يملكه
# PageV02P079
# عليه غيره من بيع أو شرى; ألا ترى أنه يقتضي جواز توكيل الأب إياه بشرى
~~عبد للصغير أو بيع عبد له؟ هذا هو معنى الإذن له في التجارة. وأما تأويل من
~~تأول قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى} على اختبارهم في عقولهم ودينهم, فإن
~~اعتبار الدين في دفع المال غير واجب باتفاق الفقهاء; لأنه لو كان رجلا
~~فاسقا ضابطا لأموره عالما بالتصرف في وجوه التجارات لم يجز أن يمنع ماله
~~لأجل فسقه, فعلمنا أن اعتبار الدين في ذلك غير واجب; وإن كان رجلا ذا دين
~~وصلاح إلا أنه غير ضابط لماله يغبن في تصرفه كان ممنوعا من ماله عند
~~القائلين بالحجر لقلة الضبط وضعف العقل, فعلمنا أن اعتبار الدين في ذلك لا
~~معنى له.
# وأما قوله تعالى: {حتى إذا بلغوا النكاح} فإن ابن عباس ومجاهدا والسدي
~~قالوا: "هو الحلم" وهو بلوغ حال النكاح من الاحتلام.
# PageV02P080
# مطلب في تفسير الرشد
# وأما قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا} فإن ابن عباس قال: "فإن علمتم
~~منهم ذلك". وقيل: إن أصل الإيناس هو الإحساس, حكي عن الخليل. وقال الله
~~تعالى: {إني آنست نارا} [طه: 10] يعني أحسستها وأبصرتها.
# وقد اختلف في معنى الرشد ههنا, فقال ابن عباس والسدي: "الصلاح في العقل"
~~وحفظ المال". وقال الحسن وقتادة: "الصلاح ms1072 في العقل والدين". وقال إبراهيم
~~النخعي ومجاهد: "العقل". وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{فإن آنستم منهم رشدا} قال: "إذا أدرك بحلم وعقل ووقار".
# قال أبو بكر: إذا كان اسم الرشد يقع على العقل لتأويل من تأوله عليه,
~~ومعلوم أن الله تعالى شرط رشدا منكورا ولم يشرط سائر ضروب الرشد, اقتضى
~~ظاهر ذلك أن حصول هذه الصفة له بوجود العقل موجبا لدفع المال إليه ومانعا
~~من الحجر عليه; فهذا يحتج به من هذا الوجه في إبطال الحجر على الحر العاقل
~~البالغ, وهو مذهب إبراهيم ومحمد بن سيرين وأبي حنيفة; وقد بينا هذه المسألة
~~في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: {فادفعوا إليهم أموالهم} يقتضي وجوب دفع المال إليهم بعد
~~البلوغ وإيناس الرشد على ما بينا, وهو نظير قوله تعالى: {وآتوا اليتامى
~~أموالهم} وهذه الشريطة معتبرة فيها أيضا, وتقديره: وآتوا اليتامى أموالهم
~~إذا بلغوا وآنستم منهم رشدا.
# PageV02P080
# مطلب في أن السرف مجاوزة حد المباح إلى المحظور من إفراط أو تقصير
# وأما قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} فإن السرف
~~مجاوزة حد المباح إلى المحظور, فتارة يكون السرف في التقصير وتارة في
~~الإفراط لمجاوزة حد الجائز في الحالين.
# وقوله تعالى: {وبدارا} قال ابن عباس وقتادة والحسن والسدي: "مبادرة"
~~والمبادرة الإسراع في الشيء, فتقديره النهي عن أكل أموالهم مبادرة أن
~~يكبروا فيطالبوا بأموالهم. وفيها دلالة على أنه إذا صار في حد الكبر استحق
~~المال إذا كان عاقلا من غير شرط إيناس الرشد; لأنه إنما شرط إيناس الرشد
~~بعد البلوغ, وأفاد بقوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} أنه
~~لا يجوز له إمساك ماله بعدما يصير في حد الكبر, ولولا ذلك لما كان لذكر
~~الكبر ههنا معنى; إذ كان الوالي عليه هو المستحق لماله قبل الكبر وبعده,
~~فهذا يدل على أنه إذا صار في حد الكبر استحق دفع المال إليه. وجعل أبو
~~حنيفة حد الكبر في ذلك خمسا وعشرين سنة; لأن مثله يكون جدا, ومحال أن يكون
~~جدا ولا ms1073 يكون في حد الكبار. والله أعلم.
# PageV02P081
# باب أكل ولي اليتيم من ماله
# قال الله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}
~~. قال أبو بكر: قد اختلف السلف في تأويله, فروى معمر عن الزهري عن القاسم
~~بن محمد قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن في حجري أيتاما لهم أموال, وهو
~~يستأذنه أن يصيب منها, فقال ابن عباس: ألست تهنأ جرباءها؟ قال: بلى, قال:
~~ألست تبغي ضالتها؟ قال: بلى, قال: ألست تلوط حياضها؟ قال: بلى, قال: ألست
~~تفرط عليها يوم ورودها؟ قال: بلى, قال: فاشرب من لبنها غير ناهك في الحلب
~~ولا مضر بنسل. وروى الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس قال: "الوصي إذا احتاج
~~وضع يده مع أيديهم ولا يكتسي عمامة". فشرط في الحديث الأول عمله في مال
~~اليتيم في إباحة الأكل, ولم يشرط في حديث عكرمة. وروى ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب قال: حدثني أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني أنه سأل أناسا من
~~الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} فقالوا: فينا نزلت, إن الوصي
~~كان إذا عمل في نخل اليتيم كانت يده مع أيديهم. وقد طعن في هذا الحديث من
~~جهة سنده, ويفسد أيضا من جهة أنه لو أبيح لهم الأكل لأجل عملهم لما
# PageV02P081
# اختلف فيه الغني والفقير, فعلمنا أن هذا التأويل ساقط. وأيضا في حديث ابن
~~عباس إباحة الأكل دون أن يكتسي منه عمامة, ولو كان ذلك مستحقا لعمله لما
~~اختلف فيه حكم المأكول والملبوس, فهذا أحد الوجوه التي تأولت عليه الآية
~~وهو أن يقتصر على الأكل فحسب إذا عمل لليتيم. وقال آخرون: "يأخذه قرضا ثم
~~يقضيه". وروى شريك عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر قال: "إني أنزلت
~~مال الله تعالى مني بمنزلة اليتيم, إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت
~~بالمعروف وقضيت". وروي عن عبيدة السلماني وسعيد بن جبير وأبي العالية وأبي ms1074
~~وائل ومجاهد مثل ذلك, وهو أن يأخذ قرضا ثم يقضيه إذا وجد. وقول ثالث: قال
~~الحسن وإبراهيم وعطاء بن أبي رباح ومكحول: "إنه يأخذ منه ما يسد الجوعة
~~ويواري العورة ولا يقضي إذا وجد". وقول رابع: وهو ما روي عن الشعبي أنه
~~بمنزلة الميتة يتناوله عند الضرورة, فإذا أيسر قضاه وإذا لم يوسر فهو في
~~حل. وقول خامس: وهو ما روى مقسم عن ابن عباس: {فليستعفف} قال: بغناه {ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف} قال: فلينفق على نفسه من ماله حتى لا يصيب من
~~مال اليتيم شيئا; حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا منجاب بن الحارث قال حدثنا أبو عامر الأسدي قال: حدثنا
~~سفيان عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس بمعنى ذلك. وقد روى عكرمة
~~عنه أنه يقضي. وروي عن ابن عباس أنه منسوخ. وقال مجاهد في رواية أخرى:
~~فليأكل بالمعروف من مال نفسه ولا رخصة له في مال اليتيم وهو قول الحكم.
# قال أبو بكر: فحصل الاختلاف بين السلف على هذه الوجوه; وروي عن ابن عباس
~~أربع روايات على ما ذكرنا: أحدها: أنه إذا عمل لليتيم في إبله شرب من
~~لبنها, والثانية: أنه يقضي, والثالثة: لا ينفق من مال اليتيم شيئا ولكنه
~~يقوت على نفسه من ماله حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم, والرابعة: أنه منسوخ.
~~والذي نعرفه من مذهب أصحابنا أنه لا يأخذه قرضا ولا غيره غنيا كان أو
~~فقيرا, ولا يقرضه غيره أيضا. وقد روى إسماعيل بن سالم عن محمد قال: أما نحن
~~فلا نحب للوصي أن يأكل من مال اليتيم شيئا قرضا ولا غيره, ولم يذكر خلافا.
~~وروى محمد في كتاب الآثار عن أبي حنيفة عن رجل عن ابن مسعود قال: "لا يأكل
~~الوصي من مال اليتيم قرضا ولا غيره", وهو قول أبي حنيفة; وذكر الطحاوي أن
~~مذهب أبي حنيفة أنه يأخذ قرضا إذا احتاج ثم يقضيه, كما روي عن عمر ومن
~~تابعه. وروى بشر ms1075 بن الوليد عن أبي يوسف: "أنه لا يأكل من مال اليتيم إذا
~~كان مقيما, فإن خرج لتقاضي دين لهم أو إلى ضياع لهم فله أن ينفق ويكتسي
~~ويركب, فإذا رجع رد الثياب والدابة إلى اليتيم" قال: وقال أبو يوسف: وقوله
~~تعالى:
# PageV02P082
# {فليأكل بالمعروف} يجوز أن يكون منسوخا بقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] . قال أبو
~~بكر: جعل أبو يوسف الوصي في هذه الحال كالمضارب في جواز النفقة من ماله في
~~السفر. وقال ابن عبد الحكم عن مالك: "ومن كان له يتيم فخلط نفقته بماله فإن
~~كان الذي يصيب اليتيم أكثر مما يصيب وليه من نفقته فلا بأس, وإن كان الفضل
~~لليتيم فلا يخلطه" ولم يفرق بين الغني والفقير. وقال المعافى عن الثوري:
~~"يجوز لولي اليتيم أن يأكل طعام اليتيم ويكافئه عليه"; وهذا يدل على أنه
~~كان يجيز له أن يستقرض من ماله. وقال الثوري: "لا يعجبني أن ينتفع من ماله
~~بشيء وإن لم يكن على اليتيم فيه ضرر, نحو اللوح يكتب فيه". وقال الحسن بن
~~حي: "يستقرض الوصي من مال اليتيم إذا احتاج إليه ثم يقضيه, ويأكل الوصي من
~~مال اليتيم بقدر عمله فيه إذا لم يضر بالصبي".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا} وقال تعالى:
~~{فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا} وقال تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده} [الأنعام: 152] وقال تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~[النساء: 10] وقال تعالى: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} [النساء: 127] وقال
~~تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}
~~[النساء: 29] . وهذه الآي محكمة حاظرة لمال اليتيم على وليه في حال الغنى
~~والفقر, وقوله تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} متشابه محتمل للوجوه
~~التي ذكرنا; فأولى الأشياء بها حملها على موافقة الآي ms1076 المحكمة, وهو أن يأكل
~~من مال نفسه بالمعروف لئلا يحتاج إلى مال اليتيم; لأن الله تعالى قد أمرنا
~~برد المتشابه إلى المحكم ونهانا عن اتباع المتشابه من غير رد له إلى
~~المحكم. قال الله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}
~~[آل عمران: 7] وتأويل من تأوله على جواز أخذ مال اليتيم قرضا أو غير قرض
~~مخالف لمعنى المحكم, ومن تأوله على غير ذلك فقد رده إلى المحكم وحمله على
~~معناه فهو أولى. وقد روي أن: قوله تعالى {فليأكل بالمعروف} منسوخ رواه
~~الحسن بن أبي الحسن بن عطية عن عطية أبيه عن ابن عباس: {ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف} نسختها الآية التي تليها: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما} . وروى عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس مثله. وروى عيسى بن عبيد
~~الكندي عن عبيد الله بن عمر بن مسلم عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى:
# PageV02P083
# {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} منسوخ بقوله تعالى: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما}
# فإن قيل: روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ليس لي مال ولي يتيم؟ فقال: "كل من مال يتيمك غير مسرف ولا
~~متأثل مالك بماله" وروى عمرو بن دينار عن الحسن العوفي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "يأكل ولي اليتيم من ماله بالمعروف غير متأثل منه مالا".
~~قيل له: غير جائز الاعتراض بهذين الخبرين على ما ذكرنا من الآي المقتضية
~~لحظر مال اليتيم; فإن صح ذلك فهو محمول على الوجه الذي يجوز, وهو أن يعمل
~~في مال اليتيم مضاربة فيأخذ منه مقدار ربحه, وهذا جائز عندنا, وقد روي عن
~~جماعة من السلف نحو ذلك.
# فإن قيل: فإن جاز أن يأخذ ربح مال اليتيم إذا عمل به مضاربة, فلم لا يجوز
~~أن يأكل من ماله إذا عمل فيه كما روي عن ابن عباس ms1077 في إحدى الروايات عنه أنه
~~إذا كان يهنأ جرباء الإبل ويبغي ضالتها ويلوط حياضها جاز له أن يشرب من
~~لبنها غير مضر بنسل ولا ناهك حلبا؟ وكما روي عن الحسن أن الوصي كان إذا عمل
~~في نخل اليتيم كانت يده مع أيديهم; قيل له: لأنه لا يخلو الوصي إذا أعان في
~~الإبل وعمل في النخل من أحد وجهين: إما أن يأخذه على وجه الأجرة لعمله, أو
~~على غير وجه الأجرة والعوض من العمل, فإن كان يأخذه على وجه الأجرة فذلك
~~يفسد من أربعة أوجه: أحدها: أن الذين أباحوا ذلك له إنما أباحوه في حال
~~الفقر; إذ لا خلاف أن الغني لا يجوز له أخذه, وهو نص الكتاب في قوله تعالى:
~~{ومن كان غنيا فليستعفف} واستحقاق الأجرة لا يختلف فيه الغني والفقير, فبطل
~~أن يكون أجرة من هذا الوجه. والوجه الثاني: أن الوصي لا يجوز له أن يستأجر
~~نفسه لليتيم. والوجه الثالث: أن الذين أباحوا ذلك لم يشرطوا له شيئا
~~معلوما, والإجارة لا تصح إلا بأجرة معلومة. والوجه الرابع: أن من أباح ذلك
~~له لم يجعله أجرة, فبطل أن يكون ذلك أجرة, وليس هو بمنزلة ربح المضاربة إذا
~~عمل به الوصي; لأن الربح الذي يستحقه من المال لم يكن قط مالا لليتيم, ألا
~~ترى أن ما يشرطه رب المال للمضارب من الربح لم يكن قط ملكا لرب المال, ولو
~~كان ملكا لرب المال مشروطا للمضارب بدلا من عمله لوجب أن يكون مضمونا عليه
~~كالأجرة التي هي مستحقة من مال المستأجر بدلا من عمل الأجير هي مضمونة على
~~المستأجر؟ فلما لم يكن الربح المشروط للمضارب مضمونا على رب المال ثبت أنه
~~لم يكن قط ملكا لرب المال, وأنه إنما حدث على ملك المضارب ويدل على ذلك أن
~~مريضا لو دفع مالا مضاربة وشرط للمضارب تسعة أعشار الربح وهو أكثر من ربح
~~مثله, أن ذلك جائز, ولم
# PageV02P084
# يحتسب بالمشروط للمضارب من ذلك من مال المريض إن مات من مرضه, وأن ذلك
~~ليس بمنزلة ms1078 ما لو استأجره بأكثر من أجرة مثله فيكون ذلك من الثلث; فليس إذا
~~في أخذه ربح المضاربة أخذ شيء من مال اليتيم.
# فإن قيل: هلا كان الوصي في ذلك كسائر العمال والقضاة الذين يعملون
~~ويأخذون أرزاقهم لأجل عملهم للمسلمين فكذلك الوصي إذا عمل لليتيم جاز له
~~أخذ رزقه بقدر عمله. قيل له: لا خلاف بين الفقهاء أن الوصي لا يجوز له أخذ
~~شيء من مال اليتيم لأجل عمله إذا كان غنيا, وقد حظر ذلك عليه نص التنزيل في
~~قوله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف} ولا خلاف مع ذلك أن القضاة والعمال
~~جائز لهم أخذ أرزاقهم مع الغنى; فلو كان ما أخذه ولي اليتيم من ماله يجري
~~مجرى رزق القضاة والعمال جاز له أن يأخذه في حال الغنى, فدل ذلك على أن ولي
~~اليتيم لا يستحق رزقا من ماله; ولا خلاف أيضا أن القاضي لا يجوز له أن يأخذ
~~من مال اليتيم شيئا وإليه القيام بأمر الأيتام, فثبت بذلك أن سائر الناس
~~ممن لهم الولاية على الأيتام لا يجوز لهم أخذ شيء من أموالهم لا قرضا ولا
~~غيره كما لا يأخذه القاضي فقيرا كان أو غنيا.
# فإن قيل: فما الفرق بين رزق القاضي والعامل وبين أخذ ولي اليتيم من ماله
~~مقدار الكفاية وبين أخذ الأجرة؟ قيل له: إن الرزق ليس بأجرة لشيء وإنما هو
~~شيء جعله الله له ولكل من قام بشيء من أمور المسلمين, ألا ترى أن الفقهاء
~~لهم أخذ الأرزاق ولم يعملوا شيئا يجوز أخذ الأجرة عليه؟ لأن اشتغالهم
~~بالفتيا وتفقيه الناس فرض, ولا جائز لأحد أخذ الأجرة على الفروض, والمقاتلة
~~وذريتها يأخذون الأرزاق وليست بأجرة, وكذلك الخلفاء; وقد كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم سهم من الخمس والفيء وسهم من الغنيمة إذا حضر القتال, وغير
~~جائز لأحد أن يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يأخذ الأجر على شيء
~~مما يقوم به من أمور الدين, وكيف يجوز ذلك مع قول الله تعالى: {قل ما
~~أسألكم عليه ms1079 من أجر وما أنا من المتكلفين}
### | [ص:86]
# {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى: 23] فثبت بذلك
~~أن الرزق ليس بأجرة. ويدلك على هذا أنه قد تجب للفقراء والمساكين والأيتام
~~في بيت المال الحقوق ولا يأخذونها بدلا من شيء, فأخذ الأجرة للقاضي ولمن
~~قام بشيء من أمور الدين غير جائز, وقد منع القاضي أن يقبل الهدية. وسئل عبد
~~الله بن مسعود عن قوله تعالى: {أكالون للسحت} [المائدة: 42] أهو الرشا؟
~~قال: "لا, ذاك كفر إنما هو هدايا العمال"; وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "هدايا الأمراء غلول". فالقاضي ممنوع من أخذ الأجرة على شيء
~~من أمر القضاء ومحظور عليه قبول الهدايا; وتأولها السلف على أنها السحت
~~المذكور في كتاب الله تعالى. وولي اليتيم لا يخلو فيما
# PageV02P085
# يأخذه من مال اليتيم من أن يأخذه أجرة أو على سبيل رزق القاضي والعامل,
~~ومعلوم أن الأجرة إنما تكون على عمل معلوم ومدة معلومة وأجر معلوم, وينبغي
~~أن يتقدم له عقد إجارة ويستوي فيها الغني والفقير, ومن يجيز له أخذ شيء من
~~مال اليتيم على وجه القرض أو على جهة غير القرض فإنه لا يجعله أجرة كما
~~ذكرنا ولاختلاف حكم الغني والفقير عندهم فيه; فثبت أنه ليس بأجرة ولا يجوز
~~له أن يأخذه على حسب ما يأخذه القضاة من الأرزاق لاستواء حال الغني والفقير
~~من القضاء فيما يأخذونه من الأرزاق, واختلاف الغني والفقير عند مجيزي أخذ
~~ذلك من مال اليتيم ولأن الرزق إنما يجب في بيت مال المسلمين لا في مال أحد
~~بعينه من الناس. فالمشبه لولي اليتيم فيما يجيز له أخذ شيء من ماله بالقاضي
~~والأجير فيما يأخذ أنه مغفل للواجب عليه.
# ويدل على أن ولي اليتيم لا يحل له أخذ شيء من ماله قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غنائم خيبر: "لا يحل لي مما أفاء الله عليكم مثل هذه" يعني
~~وبرة أخذها من بعيره "إلا الخمس والخمس مردود فيكم". فإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1080 فيما يتولاه من مال المسلمين كما ذكرنا, فالوصي فيما يتولاه
~~من مال اليتيم أحرى أن يكون كذلك. وأيضا لما كان دخول الوصي في الوصية على
~~وجه التبرع من غير شرط أجرة, كان بمنزل المستبضع فلا أجرة له ولا يحل له
~~أخذ شيء منه قرضا ولا غيره كما لا يجوز ذلك للمستبضع.
# وقوله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} . قال أبو بكر:
~~الآية التي تقدم ذكرها في أمر الأيتام تدل على أن سبيل الأيتام أن يلي
~~عليهم غيرهم في حفظ أموالهم والتصرف عليهم فيما يعود نفعه عليهم وهم وصي
~~الأب أو الجد إن لم يكن وصي أب, أو وصي الجد إن لم يكن أحد من هؤلاء, أو
~~أمين حاكم عدل بعد أن يكون الأمين أيضا عدلا; وكذلك شرط الأوصياء والجد
~~والأب وكل من يتصرف على الصغير لا يستحق الولاية عليه إلا أن يكون عدلا
~~مأمونا. فأما الفاسق والمتهم من الآباء والمرتشي من الحكام والأوصياء
~~والأمناء غير المأمونين فإن واحدا من هؤلاء غير جائز له التصرف على الصغير
~~ولا خلاف في ذلك نعلمه, ألا ترى أنه لا خلاف بين المسلمين في أن القاضي إذا
~~فسق بأخذ الرشا أو ميل إلى هوى وترك الحكم أنه معزول غير جائز الحكم؟ فكذلك
~~حكم الله فيمن ائتمنه على أموال الأيتام من قاض أو وصي أو أمين أو حاكم,
~~فغير جائز ثبوت ولايته في ذلك إلا على شرط العدالة وصحة الأمانة. وقد أمر
~~الله أولياء الأيتام بالإشهاد عليهم بعد البلوغ بما يدفعون إليهم من
~~أموالهم; وفي ذلك ضروب من الأحكام: أحدها: الاحتياط لكل واحد من اليتيم
~~ووالي ماله, فأما اليتيم فلأنه إذا قامت عليه البينة بقبض المال كان أبعد
~~من أن يدعي ما ليس له, وأما الوصي فلأن يبطل دعوى
# PageV02P086
# اليتيم بأنه لم يدفعه إليه, كما أمر الله تعالى بالإشهاد على البيوع
~~احتياطا للمتبايعين. ووجه آخر في الإشهاد: وهو أنه يظهر أداء أمانته وبراءة
~~ساحته, كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الملتقط بالإشهاد على اللقطة ms1081 في
~~حديث عياض بن حمار المجاشعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من وجد لقطة
~~فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب" , فأمره بالإشهاد لتظهر أمانته وتزول
~~عنه التهمة; والله الموفق
# PageV02P087
# ذكر اختلاف الفقهاء في تصديق الوصي على دفع المال إلى اليتيم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد في الوصي إذا ادعى
~~بعد بلوغ اليتيم أنه قد دفع المال إليه: "إنه يصدق" وكذلك لو قال: أنفقت
~~عليه في صغره, صدق في نفقة مثله, وكذلك لو قال: هلك المال; وهو قول سفيان
~~الثوري. وقال مالك: "لا يصدق الوصي أنه دفع المال إلى اليتيم" وهو قول
~~الشافعي, قال: "لأن الذي زعم أنه دفعه إليه غير الذي ائتمنه كالوكيل بدفع
~~المال إلى غيره لا يصدق إلا ببينة" وقال الله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم} .
# قال أبو بكر: وليس في الأمر بالإشهاد دليل على أنه غير أمين ولا مصدق
~~فيه; لأن الإشهاد مندوب إليه في الأمانات كهو في المضمونات, ألا ترى أنه
~~يصح الإشهاد على رد الأمانات من الودائع كما يصح في أداء المضمونات من
~~الديون؟ فإذا ليس في الأمر بالإشهاد دلالة على أنه غير مصدق فيه إذا لم
~~يشهد.
# فإن قيل: إذا كان مصدقا في الرد فما معنى الإشهاد مع قبول قوله بغير
~~بينة؟ قيل له: فيه ما قدمنا ذكره من ظهور أمانته والاحتياط له في زوال
~~التهمة عنه في أن لا يدعى عليه بعد ما قد ظهر رده, وفيه الاحتياط لليتيم في
~~أن لا يدعي ما يظهر كذبه فيه, وفيه أيضا سقوط اليمين عن الوصي إذا كانت له
~~بينة في دفعه إليه; ولو لم يشهد وادعى اليتيم أنه لم يدفعه كان القول قول
~~الوصي مع يمينه, وإذا أشهد فلا يمين عليه. فهذه المعاني كلها مضمنة
~~بالإشهاد وإن كان أمانة في يده.
# ويدل على أنه مصدق فيه بغير إشهاد اتفاق الجميع على أنه مأمور بحفظه
~~وإمساكه على وجه الأمانة حتى يوصله إلى اليتيم في وقت استحقاقه, ms1082 فهو بمنزلة
~~الودائع والمضاربات وما جرى مجراها من الأمانات, فوجب أن يكون مصدقا على
~~الرد كما يصدق على رد الوديعة. والدليل على أنه أمانة أن اليتيم لو صدقه
~~على الهلاك لم يضمنه, كما أن المودع إذا صدق المودع في هلاك الوديعة لم
~~يضمنه. وأما قول الشافعي: "إنه لما لم يأتمنهم الأيتام لم يصدقوا". فقول
~~ظاهر الاختلال بعيد من معاني الفقه منتقض
# PageV02P087
# فاسد; لأنه لو كان ما ذكره علة لنفي التصديق لوجب أن لا يصدق القاضي إذا
~~قال لليتيم: قد دفعته إليك; لأنه لم يأتمنه. وكذلك يلزمه أن يقول في الأب
~~إذا قال بعد بلوغ الصغير: "قد دفعت إليك مالك" أن لا يصدقه; لأنه لم
~~يأتمنه, ويلزمه أيضا أن يوجب عليهم الضمان إذا تصادقوا بعد البلوغ أنه قد
~~هلك; لأنه أمسك ماله من غير ائتمان له عليه. وأما تشبيهه إياه بالوكيل بدفع
~~المال إلى غيره فتشبيه بعيد, ومع ذلك فلا فرق بينهما من الوجه الذي صدقنا
~~فيه الوصي; لأن الوكيل مصدق أيضا في براءة نفسه غير مصدق في إيجاب الضمان
~~ودفعه إلى غيره, وإنما لم يقبل قوله على المأمور بالدفع إليه, فأما في
~~براءة نفسه فهو مصدق كما صدقنا الوصي على الرد بعد البلوغ. وأيضا فإن الوصي
~~في معنى من يتصرف على اليتيم بإذنه, ألا ترى أنه يجوز تصرفه عليه في البيع
~~والشرى كجواز تصرف أبيه؟ فإذا كان إمساك الوصي المال بائتمان الأب له عليه
~~وإذن الأب جائز على الصغير صار كأنه ممسك له بعد البلوغ بإذنه, فلا فرق
~~بينه وبين المودع. وقوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون}
~~الآية. قال أبو بكر: قد انتظمت هذه الجملة عموما ومجملا, فأما العموم
~~فقوله: "للرجال وللنساء" وقوله تعالى: {مما ترك الوالدان والأقربون} فذلك
~~عموم في إيجاب الميراث للرجال والنساء من الوالدين والأقربين, فدل من هذه
~~الجهة على إثبات مواريث ذوي الأرحام; لأن أحدا لا يمتنع أن يقول: إن العمات
~~والخالات والأخوال وأولاد البنات من الأقربين, فوجب بظاهر الآية إثبات
~~ميراثهم. إلا أنه ms1083 لما كان قوله {نصيب} مجملا غير مذكور المقدار في الآية
~~امتنع استعمال حكمه إلا بورود بيان من غيره. إلا أن الاحتجاج بظاهر الآية
~~في إثبات ميراث لذوي الأرحام سائغ, وهذا مثل قوله تعالى: {خذ من أموالهم
~~صدقة} [التوبة: 103] وقوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض} [البقرة: 267] وقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:
~~141] عطفا على ما قدم ذكره من الزرع والثمرة. فهذه ألفاظ قد اشتملت على
~~العموم والمجمل, فلا يمنع ما فيها من الإجمال من الاحتجاج بعمومها متى
~~اختلفنا فيما انتظمه لفظ العموم, وهو أصناف الأموال الموجب فيها, وإن لم
~~يصح الاحتجاج بما فيها من المجمل عند اختلافنا في المقدار الواجب; كذلك متى
~~اختلفنا في الورثة المستحقين للميراث ساغ الاحتجاج بعموم قوله تعالى:
~~{للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} الآية; ومتى اختلفنا في المقدار
~~الواجب لكل واحد منهم احتجنا في إثباته إلى بيان من غيره.
# فإن قيل: لما قال: {نصيبا مفروضا} ولم يكن لذوي الأرحام نصيب مفروض
# PageV02P088
# علمنا أنهم لم يدخلوا في مراد الآية. قيل له: ما ذكرت لا يخرجهم من حكمها
~~وكونهم مرادين بها; لأن الذي يجب لذوي الأرحام عند موجبي مواريثهم هو نصيب
~~مفروض لكل واحد منهم, وهو معلوم مقدر كأنصباء ذوي السهام لا فرق بينهما من
~~هذا الوجه; وإنما أبان الله تعالى أن لكل واحد من الرجال والنساء نصيبا
~~مفروضا غير مذكور المقدار في الآية; لأنه مؤذن ببيان وتقدير معلوم له يرد
~~في التالي فكما ورد البيان في نصيب الوالدين والأولاد وذوي السهام بعضها
~~بنص التنزيل وبعضها بنص السنة وبعضها بإجماع الأمة وبعضها بالقياس والنظر;
~~كذلك قد ورد بيان أنصباء ذوي الأرحام بعضها بالسنة وبعضها بدليل الكتاب
~~وبعضها باتفاق الأمة من حيث أوجبت الآية لذوي الأرحام أنصباء, فلم يجز
~~إسقاط عمومها فيهم ووجب توريثهم بها. ثم إذا استحقوا الميراث بها كان
~~المستحق من النصيب المفروض على ما ذهب إليه القائلون بتوريث ذوي الأرحام
~~فيهم, فهم وإن كانوا مختلفين في بعضها فقد اتفقوا ms1084 في البعض, وما اختلفوا
~~فيه لم يخل من دليل لله تعالى يدل على حكم فيه.
# فإن قيل: قد روي عن قتادة وابن جريج أن الآية نزلت على سبب, وهو أن أهل
~~الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الإناث فنزلت الآية, وقال غيرهما: إن
~~العرب كانت لا تورث إلا من طاعن بالرمح وذاد عن الحريم والمال, فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية إبطالا لحكمهم, فلا يصح اعتبار عمومها في غير ما وردت فيه.
~~قيل له: هذا غلط من وجوه: أحدها: أن السبب الذي ذكرت غير مقصور على الأولاد
~~وذوي السهام من القرابات الذين بين الله حكمهم في غيرها, وإنما السبب أنهم
~~كانوا يورثون الذكور دون الإناث, وجائز أن يكونوا قد كانوا يورثون ذوي
~~الأرحام من الرجال دون الإناث; فليس فيما ذكرت إذا دليل على أن السبب كان
~~توريث الأولاد ومن ذكرهم الله تعالى من ذوي السهام في آية المواريث. ومن
~~جهة أخرى أنها لو نزلت على سبب خاص لم يوجب ذلك تخصيص عموم اللفظ, بل الحكم
~~للعموم دون السبب عندنا, فنزولها على سبب ونزولها مبتدأة من غير سبب سواء.
~~وأيضا فإن الله قد ذكر مع الأولاد غيرهم من الأقربين في قوله تعالى: {مما
~~ترك الوالدان والأقربون} فعلمنا أنه لم يرد به ميراث الأولاد دون سائر
~~الأقربين. ويحتج بهذه الآية في توريث الإخوة والأخوات مع الجد كنحو
~~احتجاجنا بها في توريث ذوي الأرحام.
# وقوله تعالى: {نصيبا مفروضا} يعني والله أعلم: معلوما مقدرا. ويقال إن
~~أصل الفرض الحز في القداح علامة لها يميز بينها, والفرضة العلامة في قسم
~~الماء يعرف بها كل ذي حق نصيبه من الشرب; فإذا كان أصل الفرض هذا ثم نقل
~~إلى المقادير المعلومة
# PageV02P089
# في الشرع أو إلى الأمور الثابتة اللازمة. وقد قيل: إن أصل الفرض الثبوت,
~~ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس فرضا لثبوته; والفرض في الشرع ينقسم إلى
~~هذين المعنيين, فمتى أريد به الوجوب كان المفروض في أعلى مراتب الإيجاب.
~~وقد اختلف في معنى الفرض والواجب في الشرع من ms1085 بعض الوجوه, وإن كان كل مفروض
~~واجبا من حيث كان الفرض يقتضي فارضا وموجبا له وليس كذلك الواجب; لأنه قد
~~يجب من غير إيجاب موجب له, ألا ترى أنه جائز أن يقال: إن ثواب المطيعين
~~واجب على الله في حكمته ولا يجوز أن يقال إنه فرض عليه؟ ; إذ كان الفرض
~~يقتضي فارضا, وقد يكون واجبا في الحكمة غير مقتض موجبا. وأصل الوجوب في
~~اللغة هو السقوط, يقال: وجبت الشمس إذا سقطت, ووجب الحائط إذا سقط, وسمعت
~~وجبة يعني سقطة, وقال الله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} [الحج: 36] يعني
~~سقطت; فالفرض في أصل اللغة أشد تأثيرا من الواجب, وكذلك حكمهما في الشرع;
~~إذ كان الحز الواقع ثابت الأثر وليس كذلك الوجوب.
# قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى} الآية. قال سعيد بن
~~المسيب وأبو مالك وأبو صالح: "هي منسوخة بالميراث". وقال ابن عباس وعطاء
~~والحسن والشعبي وإبراهيم ومجاهد والزهري: "إنها محكمة ليست بمنسوخة". وروى
~~عطية عن ابن عباس: "يعني عند قسمة الميراث, وذلك قبل أن ينزل القرآن, فأنزل
~~الله تعالى بعد ذلك الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه فجعلت الصدقة فيما سمى
~~المتوفى". ففي هذه الرواية عن ابن عباس أنها كانت واجبة عند قسمة الميراث
~~ثم نسخت بالميراث, وجعلت ذلك في وصية الميت لهم. وروى عكرمة عنه: "أنها
~~ليست بمنسوخة, وهي في قسمة الميراث ترضخ لهم, فإن كان في المال تقصير اعتذر
~~إليهم", فهو قوله تعالى: {وقولوا لهم قولا معروفا} وروى الحجاج عن أبي
~~إسحاق: أن أبا موسى الأشعري وعبد الرحمن بن أبي بكر كانا يعطيان من حضر من
~~هؤلاء. وقال قتادة عن الحسن قال: قال أبو موسى: "هي محكمة". وروى أشعث عن
~~ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن قال: "ولي أبي ميراثا, فأمر بشاة فذبحت ثم
~~صنعت, ولما قسم ذلك الميراث أطعمهم ثم تلا: {وإذا حضر القسمة أولو القربى
~~واليتامى} الآية". وروى محمد بن سيرين عن عبيدة مثله, وقال: "لولا هذه
~~الآية لكانت هذه الشاة من مالي"1 وذكر أنه ms1086 كان من مال PageV02P090
# يتيم قد وليه. وروى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال:
~~"هذه الآية يتهاون بها الناس, وقال: هما وليان أحدهما يرث والآخر لا يرث,
~~والذي يرث هو الذي أمر أن يرزقهم ويعطيهم, والذي لا يرث هو الذي أمر أن
~~يقول لهم قولا معروفا ويقول هذا المال لقوم غيب أو لأيتام صغار ولكم فيه حق
~~ولسنا نملك أن نعطي منه شيئا, فهذا القول المعروف; قال: هي محكمة وليست
~~بمنسوخة". فحمل سعيد بن جبير قوله: {فارزقوهم} على أنهم يعطون أنصباءهم من
~~الميراث والقول المعروف للآخرين, فكانت فائدة الآية عنده إن حضر بعض الورثة
~~وفيهم غائب أو صغير أنه يعطى الحاضر نصيبه من الميراث ويمسك نصيب الغائب
~~والصغير; فإن صح هذا التأويل فهو حجة لقول من يقول في الوديعة "إذا كانت
~~بين رجلين وغاب أحدهما أن للحاضر أن يأخذ نصيبه ويمسك المودع نصيب الغائب"
~~وهو قول أبي يوسف ومحمد; وأبو حنيفة يقول: "لا يعطى أحد المودعين شيئا إذا
~~كانا شريكين فيه حتى يحضر الآخر". وروى عطاء عن سعيد بن جبير: {وقولوا لهم
~~قولا معروفا} قال: "يقول عدة جميلة إن كان الورثة صغارا, يقول أولياء
~~الورثة لهؤلاء الذين لا يرثون من قرابة الميت واليتامى والمساكين: إن هؤلاء
~~الورثة صغار فإذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا حقكم ويتبعوا فيه وصية ربهم".
# فحصل اختلاف السلف في ذلك على أربعة أوجه: قال سعيد بن المسيب وأبو مالك
~~وأبو صالح: إنها منسوخة بالميراث. والثاني: رواية عكرمة عن ابن عباس وقول
~~عطاء والحسن والشعبي وإبراهيم ومجاهد: أنها ثابتة الحكم غير منسوخة وهي في
~~الميراث. والثالث, وهو قول ثالث عن ابن عباس: أنها في وصية الميت لهؤلاء
~~منسوخة عن الميراث; وروي نحوه عن زيد بن أسلم قال زيد بن أسلم: "هذا شيء
~~أمر به الموصي في الوقت الذي يوصي فيه"; واستدل بقوله تعالى: {وليخش الذين
~~لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا} قال: يقول له من حضره: اتق الله وصلهم وبرهم
~~وأعطهم. والرابع: قول ms1087 سعيد بن جبير في رواية أبي بشر عنه أن قوله:
~~{فارزقوهم منه} هو الميراث نفسه {وقولوا لهم قولا معروفا} لغير أهل
~~الميراث. فأما الذين قالوا: إنها منسوخة فإنه كان عندهم على الوجوب قبل
~~نزول الميراث, فلما نزلت المواريث وجعل لكل وارث نصيب معلوم صار ذلك
~~منسوخا. وأما الذين قالوا إنها ثابتة الحكم فإنه محمول عندنا على أنهم
~~رأوها ندبا واستحبابا لا حتما وإيجابا; لأنها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة
~~المواريث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب
~~ذلك واستحقاقه لهؤلاء كما نقلت المواريث لعموم الحاجة إليه, فلما لم يثبت
~~وجوب ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة دل ذلك على أنه
~~استحباب ليس بإيجاب; وما روي عن
# PageV02P091
# عبد الرحمن وعبيدة وأبي موسى في ذلك فجائز أن يكون الورثة كانوا كبارا,
~~فذبح الشاة من جملة المال بإذنهم; وما روي في هذا الحديث أن عبيدة قسم
~~ميراث أيتام فذبح شاة, فإن هذا على أنهم كانوا يتامى فكبروا; لأنهم لو
~~كانوا صغارا لم تصح مقاسمتهم. وتدل على أنه ندب ما روى عطاء عن سعيد بن
~~جبير: أن الوصي يقول لهؤلاء الحاضرين من أولي القربى وغيرهم: إن هؤلاء
~~الورثة صغار, ويعتذرون إليهم بمثله, ولو كانوا مستحقين له على الإيجاب لوجب
~~إعطاؤهم صغارا كان الورثة أو كبارا. وأيضا فإن الله تعالى قد قسم المواريث
~~بين الورثة وبين نصيب كل واحد منهم في آية المواريث ولم يجعل فيها لهؤلاء
~~شيئا, وما كان ملكا لغيره فغير جائز إزالته إلى غيره إلا بالوجوه التي حكم
~~الله بإزالته بها لقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"دماؤكم وأموالكم عليكم حرام" وقال: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه" ; وهذا كله يوجب أن يكون إعطاء هؤلاء الحاضرين عند القسمة استحبابا
~~لا إيجابا.
# وأما قوله تعالى: {وقولوا لهم قولا معروفا} فقد روي عن ابن عباس أنه ms1088 إذا
~~كان في المال تقصير اعتذر إليهم. وعن سعيد بن جبير قال: يعطى الميراث أهله
~~وهو معنى قوله تعالى: {فارزقوهم منه} في هذه الرواية ويقول لمن لا يرث: إن
~~هذا المال لقوم غيب ولأيتام صغار ولكم فيه حق ولسنا نملك أن نعطي منه
~~شيئا". فمعناه عنده ضرب من الاعتذار إليهم. وقال بعض أهل العلم: إذا أعطوهم
~~عند القسمة شيئا لا يمن عليهم ولا ينتهرهم ولا يسيء اللفظ فيما يخاطبهم به,
~~لقوله تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} [البقرة: 263]
~~وقوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر} [الضحى:9-10] .
# قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}
~~الآية. اختلف السلف في تأويله, فروي عن ابن عباس رواية وعن سعيد بن جبير
~~والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي قالوا: "هو الرجل يحضره الموت فيقول
~~له من يحضره: اتق الله أعطهم صلهم برهم, ولو كانوا هم الذين يوصون لأحبوا
~~أن يبقوا لأولادهم", قال حبيب بن أبي ثابت: فسألت مقسما عن ذلك, فقال: لا,
~~ولكنه الرجل يحضره الموت فيقول له من يحضره: اتق الله وأمسك عليك مالك, ولو
~~كانوا ذوي قرابته لأحبوا أن يوصي لهم. فتأوله الأولون على نهي الحاضرين عن
~~الحض على الوصية, وتأوله مقسم على نهي من يأمره بتركها. وقال الحسن في
~~رواية أخرى: "هو الرجل يكون عند الميت فيقول أوص بأكثر من الثلث من مالك".
~~وعن ابن عباس رواية أخرى أنه قال
# PageV02P092
# في ولاية مال اليتيم وحفظه: "إن عليهم أن يعملوا فيه ويقولوا بمثل ما يجب
~~أن يعمل ويقال في أموال أيتامهم وضعاف ذريتهم بعد موتهم". وجائز أن تكون
~~هذه المعاني التي تأول السلف عليها الآية مرادة بها; إلا أن ما نهي عنه من
~~الأمر بالوصية أن النهي عنها إذا قصد المشير بذلك إلى الإضرار بالورثة أو
~~بالموصى لهم مما لا يرضاه هو لنفسه لو كان مكان هؤلاء, وذلك بأن يكون
~~المريض قليل المال له ذرية ضعفاء فيأمره الذي يحضره باستغراق الثلث للوصية,
~~ولو ms1089 كان هو مكانه لم يرض بذلك وصية له لأجل ورثته. وهذا يدل على أن المستحب
~~له إذا كان له ورثة ضعفاء وهو قليل المال أن لا يوصي بشيء ويتركه لهم أو
~~يوصي لهم بأقل من الثلث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال
~~أوصي بجميع مالي؟ فقال: "لا" إلى أن رده إلى الثلث فقال: "الثلث والثلث
~~كثير, إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس" ;
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الورثة إذا كانوا فقراء فترك الوصية
~~ليستغنوا به أفضل من فعلها. وذكر الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه كان يقول:
~~"الأفضل لمن له مال كثير الوصية بما يريد أن يوصي به على وجه القربة من ثلث
~~ماله, والأفضل لمن ليس له مال كثير أن لا يوصي منه بشيء وأن يبقيه لورثته
~~والنهي منصرف أيضا إلى من يأمره من الحاضرين بأن يوصي بأكثر من الثلث, على
~~ما روي عن الحسن; لأن ذلك لا يجوز أن يفعله لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الثلث كثير" ولنهيه سعدا عن الوصية بأكثر من الثلث وجائز أن يكون ما قاله
~~مقسم مرادا بأن يقول الحاضر: لا توص بشيء ولو كان من ذوي قرابته لأحب أن
~~يوصي له, فيشير عليه بما لا يرضاه لنفسه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم معنى ذلك, حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم قال:
~~حدثنا هدبة قال: حدثنا همام قال: حدثنا قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير".
~~وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال: حدثنا سهل بن
~~عثمان قال: حدثنا زياد بن عبد الله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبد الله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن يزحزح عن النار ويدخل
~~الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا ms1090 إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحب
~~أن يأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه". قال أبو بكر: فهذا معنى قوله
~~تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا} فنهاه عز وجل أن يشير على غيره ويأمره بما لا
~~يرضاه لنفسه ولأهله ولورثته, وأمر الله تعالى بأن يقول الحاضرون قولا سديدا
~~وهو العدل والحق الذي لا خلل فيه ولا فساد في إجحاف بوارث أو حرمان لذي
~~قرابة.
# وقوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية. روي عن ابن
~~عباس
# PageV02P093
# وسعيد بن جبير ومجاهد: "أنه لما نزلت هذه الآية عزل من كان في حجره يتيم
~~طعامه عن طعامه وشرابه عن شرابه حتى فسد, حتى أنزل الله تعالى: {وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220] فرخص لهم في
~~الخلطة على وجه الإصلاح". قال أبو بكر: قد خص الله تعالى الأكل بالذكر,
~~وسائر الأموال غير المأكول منها محظور إتلافه من مال اليتيم كحظر المأكول
~~منه; ولكنه خص الأكل بالذكر; لأنه أعظم ما يبتغى له الأموال, وقد بينا ذلك
~~ونظائره فيما قد سلف.
# وقوله تعالى: {إنما يأكلون في بطونهم نارا} روي عن السدي: "أن لهب النار
~~يخرج من فمه ومسامعه وأنفه وعينيه يوم القيامة, يعرفه كل من رآه أنه أكل
~~مال اليتيم". وقيل: "إنه كالمثل; لأنهم يصيرون به إلى جهنم فتمتلئ بالنار
~~أجوافهم".
# ومن جهال الحشو وأصحاب الحديث من يظن أن قوله تعالى: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما} منسوخ بقوله تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}
~~[البقرة220] وقد أثبته بعضهم في الناسخ والمنسوخ; لما روي أنه لما نزلت هذه
~~الآية عزلوا طعام اليتيم وشرابه حتى نزل قوله تعالى: {وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} [البقرة220] . وهذا القول من قائله يدل على جهله بمعنى النسخ
~~وبما يجوز نسخه مما لا يجوز, ولا خلاف بين المسلمين أن أكل مال اليتيم ظلما
~~محظور وأن الوعيد المذكور في الآية قائم فيه على اختلاف منهم في إلحاق
~~الوعيد به في ms1091 الآخرة لا محالة أو جواز الغفران, فأما النسخ فلا يجيزه عاقل
~~في مثله; وجهل هذا الرجل أن الظلم لا تجوز إباحته بحال, فلا يجوز نسخ حظره,
~~وإنما عزل من كان في حجره يتيم من الصحابة طعامه عن طعامه; لأنه خاف أن
~~يأكل من مال اليتيم ما لا يستحقه فتلحقه صفة الظلم ويصير من أهل الوعيد في
~~الآية واحتاطوا بذلك, فلما نزل قوله تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}
~~[البقرة220] زال عنهم الخوف في الخلطة بعد أن يقصدوا الإصلاح بها; وليس فيه
~~إباحة لأكل مال اليتيم ظلما حتى يكون ناسخا لقوله تعالى: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما} والله أعلم.
# PageV02P094
# باب الفرائض
# قال أبو بكر: قد كان أهل الجاهلية يتوارثون بشيئين: أحدهما النسب والآخر
~~السبب فأما ما يستحق بالنسب فلم يكونوا يورثون الصغار ولا الإناث وإنما
~~يورثون من قاتل على الفرس وحاز الغنيمة, روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~في آخرين منهم, إلى أن أنزل الله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن} [النساء: 127] إلى قوله تعالى: {والمستضعفين من الولدان}
~~[النساء: 127] وأنزل الله تعالى
# PageV02P094
# قوله: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} . وقد كانوا مقرين
~~بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانوا عليه في الجاهلية في
~~المناكحات والطلاق والميراث إلى أن نقلوا عنه إلى غيره بالشريعة, قال ابن
~~جريج: قلت لعطاء: أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الناس على ما
~~أدركهم من طلاق أو نكاح أو ميراث؟ قال: لم يبلغنا إلا ذلك. وروى حماد بن
~~زيد عن ابن عون عن ابن سيرين قال: "توارث المهاجرون والأنصار بنسبهم الذي
~~كان في الجاهلية". وقال ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: ما كان من نكاح أو
~~طلاق في الجاهلية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك إلا
~~الربا, "فما أدرك الإسلام من ربا لم يقبض رد إلى البائع رأس ماله وطرح
~~الربا". وروى حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير ms1092 قال: "بعث الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم والناس على أمر جاهليتهم إلى أن يؤمروا بشيء أو
~~ينهوا عنه, وإلا فهم على ما كانوا عليه من أمر جاهليتهم", وهو على ما روي
~~عن ابن عباس أنه قال: "الحلال ما أحل الله تعالى والحرام ما حرم الله
~~تعالى, وما سكت عنه فهو عفو". فقد كانوا مقرين بعد مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما لا يحظره العقل على ما كانوا عليه, وقد كانت العرب متمسكة
~~ببعض شرائع إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام, وقد كانوا أحدثوا أشياء منها
~~ما يحظره العقل نحو الشرك وعبادة الأوثان ودفن البنات وكثير من الأشياء
~~المقبحة في العقول, وقد كانوا على أشياء من مكارم الأخلاق وكثير من
~~المعاملات التي لا تحظرها العقول, فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم داعيا
~~إلى التوحيد وترك ما تحظره العقول من عبادة الأوثان ودفن البنات والسائبة
~~والوصيلة والحامي وما كانوا يتقربون به إلى أوثانهم, وتركهم فيما لم يكن
~~العقل يحظره من المعاملات وعقود البياعات والمناكحات والطلاق والمواريث على
~~ما كانوا عليه; فكان ذلك جائزا منهم; إذ ليس في العقل حظره ولم تقم حجة
~~السمع عليهم بتحريمه, فكان أمر مواريثهم على ما كانوا عليه من توريث الذكور
~~المقاتلة منهم دون الصغار ودون الإناث إلى أن أنزل الله تعالى آي المواريث.
~~وكان السبب الذي يتوارثون به شيئين, أحدهما: الحلف والمعاقدة, والآخر:
~~التبني; ثم جاء الإسلام فتركوا برهة من الدهر على ما كانوا عليه ثم نسخ,
~~فمن الناس من يقول إنهم كانوا يتوارثون بالحلف والمعاقدة بنص التنزيل ثم
~~نسخ. وقال شيبان عن قتادة في قوله تعالى: {والذين عقدت1 أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} [النساء: 33] قال: "كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي
~~دمك وهدمي هدمك2 وترثني وأرثك PageV02P095
# وتطلب بي وأطلب بك" قال: "فورثوا السدس في الإسلام من جميع الأموال ثم
~~يأخذ أهل الميراث ميراثهم, ثم نسخ بعد ذلك فقال الله تعالى: {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأنفال: 75] وروى الحسن بن عطية
~~عن ms1093 أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] : "كان الرجل
~~في الجاهلية يحلف له الرجل فيكون تابعا له, فإذا مات صار الميراث لأهله
~~وأقاربه وبقي تابعه ليس له شيء, فأنزل الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] فكان يعطى من ميراثه". وقال عطاء عن سعيد بن
~~جبير في قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] :
~~وذلك أن الرجل في الجاهلية وفي الإسلام كان يرغب في خلة الرجل فيعاقده
~~فيقول: ترثني وأرثك, وأيهما مات قبل صاحبه كان للحي ما اشترط من مال الميت,
~~فلما نزلت هذه الآية في قسمة الميراث ولم يذكر أهل العقد جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله نزلت قسمة الميراث ولم يذكر أهل
~~العقد وقد كنت عاقدت رجلا فمات؟ فنزلت: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~إن الله كان على كل شيء شهيدا} [النساء: 33] .
# فأخبر هؤلاء السلف أن ميراث الحليف قد كان حكمه ثابتا في الإسلام من طريق
~~السمع لا من جهة إقرارهم على ما كانوا عليه من أمر الجاهلية. وقال بعضهم:
~~لم يكن ذلك ثابتا بالسمع من طريق الشرع وإنما كانوا مقرين على ما كانوا
~~عليه من أمر الجاهلية إلى أن نزلت آية المواريث فأزالت ذلك الحكم; حدثنا
~~جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو
~~عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] قال: "كان حلفاء في
~~الجاهلية فأمروا أن يعطوهم نصيبهم من المشورة والعقل والنصر ولا ميراث
~~لهم". قال: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا معاذ عن ابن عون عن عيسى بن الحارث
~~عن عبد الله بن الزبير في قوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~قال: "نزلت هذه الآية في العصبات, كان الرجل يعاقد الرجل يقول: ترثني
~~وأرثك, فنزلت: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} . قال: وحدثنا أبو ms1094 عبيد
~~قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن إبراهيم عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33]
~~قال: كان الرجل يقول ترثني وأرثك, فنسختها: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
# PageV02P096
# أوليائكم معروفا} [الأنفال: 75] قال: إلا أن توصوا لأوليائهم الذين
~~عاقدوهم وصية".
# فذكر هؤلاء أن ما كان من ذلك في الجاهلية نسخ بقوله تعالى: {وأولوا
~~الأرحام} [الأنفال: 75] وأن قوله تعالى: {فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] إنما
~~أريد به الوصية أو المشورة والنصر من غير ميراث; وأولى الأشياء بمعنى الآية
~~تثبيت التوارث بالحلف; لأن قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} [النساء: 33] يقتضي نصيبا ثابتا لهم, والعقل والمشورة والوصية ليست
~~بنصيب ثابت, وهو مثل قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب} المفهوم من ظاهره إثبات نصيب من الميراث, كذلك قوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] قد اقتضى ظاهره إثبات
~~نصيب لهم قد استحقوه بالمعاقدة; والمشورة يستوي فيها سائر الناس فليست إذا
~~بنصيب, فالعقل إنما يجب على حلفائه وليس هو بنصيب له, والوصية إن لم تكن
~~مستحقة واجبة فليست بنصيب; فتأويل الآية على النصيب المسمى له في عقد
~~المحالفة أولى وأشبه بمفهوم الخطاب مما قال الآخرون. وهذا عندنا ليس
~~بمنسوخ, وإنما حدث وارث آخر هو أولى منهم كحدوث ابن لمن له أخ لم يخرج الأخ
~~من أن يكون من أهل الميراث, إلا أن الابن أولى منه, وكذلك أولو الأرحام
~~أولى من الحليف, فإذا لم يكن رحم ولا عصبة فالميراث لمن حالفه وجعله له;
~~وكذلك أجاز أصحابنا الوصية بجميع المال لمن لا وارث له.
# وأما الميراث بالدعوة والتبني فإن الرجل منهم كان يتبنى ابن غيره فينسب
~~إليه دون أبيه من النسب ويرثه, وقد كان ذلك حكما ثابتا في الإسلام, وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتى
~~أنزل الله تعالى: {ما ms1095 كان محمد أبا أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40] وقال
~~تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم} [الأحزاب: 37] وقال تعالى: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب: 5] . وقد
~~كان أبو حذيفة بن عتبة تبنى سالما, فكان يقال له سالم بن أبي حذيفة, إلى أن
~~أنزل الله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} رواه الزهري عن عروة عن عائشة; فنسخ
~~الله تعالى الدعوة بالتبني ونسخ ميراثه. حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال: حدثنا وأبو عبيد قال: حدثنا عبد
~~الله بن صالح عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب في
~~قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] قال ابن
~~المسيب:
# PageV02P097
# "إنما أنزل الله تعالى ذلك في الذين كانوا يتبنون رجالا ويورثونهم, فأنزل
~~الله تعالى فيهم أن يجعل لهم نصيب من الوصية ورد الميراث إلى الموالي من
~~ذوي الرحم والعصبة, وأبى الله أن يجعل للمدعين ميراثا ممن ادعاهم, ولكن جعل
~~لهم نصيبا من الوصية, فكان ما تعاقدوا عليه في الميراث الذي رد عليه
~~أمرهم".
# قال أبو بكر: وجائز أن يكون المراد بقوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] منتظما للحلف والتبني جميعا; إذ كل واحد منهما
~~يثبت بالعقد; فهذا الذي ذكرنا كان من مواريث الجاهلية وبقي في الإسلام,
~~بعضها بالإقرار عليه إلى أن نقلوا عنه وبعضه بنص ورد في إثباته إلى أن ورد
~~ما أوجب نقله.
# وأما مواريث الإسلام فإنها معقودة بشيئين: أحدهما نسب, والآخر سبب ليس
~~بنسب; فأما المستحق بالنسب فما نص الله تعالى عليه في كتابه وبين رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بعضه وأجمعت الأمة على بعضه وقامت الدلالة على بعض, وأما
~~السبب الذي ورث به في الإسلام فبعضه ثابت وبعضه منسوخ الحكم. فمن الأسباب
~~التي ورث بها في الإسلام ما ذكرنا في عقد المحالفة وميراث الأدعياء, وقد
~~ذكرنا حكمه ونسخ ما روي نسخه ms1096 وأن ذلك عندنا ليس بنسخ وإنما جعل وارث أولى
~~من وارث.
# وكان من الأسباب التي أوجب الله تعالى به الميراث الهجرة; حدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] قال: "كان المهاجر لا
~~يتولى الأعرابي ولا يرثه وهو مؤمن, ولا يرث الأعرابي المهاجر, فنسختها:
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] . وقال بعضهم: نسخها قوله
~~تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 33] وكانوا
~~يتوارثون بالأخوة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم". وروى
~~هشام بن عروة عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين الزبير بن
~~العوام وبين كعب بن مالك, فارتث كعب يوم أحد, فجاء به الزبير يقوده بزمام
~~راحلته, ولو مات كعب عن الضح والريح1 لورثه الزبير, حتى أنزل الله تعالى:
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض PageV02P098
# في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم} [لأنفال: 75] . وروى ابن جريج عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "كان المهاجرون والأنصار يرث الرجل الرجل
~~الذي آخى بينه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أخيه, فلما نزلت هذه
~~الآية: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} [النساء: 33] نسخت,
~~ثم قال تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] من النصر,
~~والرفادة". فذكر ابن عباس في هذا الحديث أن قوله تعالى: {والذين عقدت
~~أيمانكم} أريد به معاقدة الأخوة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: {ما لكم من ولايتهم من شيء}
~~[الأنفال: 72] إن المسلمين كانوا يتوارثون بالهجرة والإسلام, فكان الرجل
~~يسلم ولا يهاجر فلا يرث أخاه, فنسخ الله تعالى ذلك ms1097 بقوله {وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين} . [لأنفال: 75] وروى
~~جعفر بن سليمان عن الحسن قال: كان الأعرابي المسلم لا يرث من المهاجر شيئا
~~وإن كان ذا قربى ليحثهم بذلك على الهجرة, فلما كثر المسلمون أنزل الله
~~تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين} . [لأنفال: 75] فنسخت هذه الآية تلك, {إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا} [الأحزاب: 6] فرخص الله للمسلم أن يوصي لقرابته من اليهود
~~والنصارى والمجوس من الثلث وما دونه, {كان ذلك في الكتاب مسطورا} [الأحزاب:
~~6] قال: مكتوبا.
# فجملة ما حصل عليه التوارث بالأسباب في أول الإسلام التبني والحلف
~~والهجرة والمؤاخاة التي آخى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ
~~الميراث بالتبني والهجرة والمؤاخاة; وأما الحلف فقد بينا أنه جعلت القرابة
~~أولى منه ولم ينسخ إذا لم تكن قرابة, وجائز أن يجعل له جميع ماله أو بعضه
~~ومن الأسباب التي عقد بها التوارث في الإسلام ولاء العتاقة والزوجية وولاء
~~الموالاة, وهو عندنا يجري مجرى الحلف, وإنما يثبت حكمه إذا لم يكن وارث من
~~ذي رحم أو عصبة. فجميع ما انعقدت عليه مواريث الإسلام السبب والنسب, والسبب
~~كان على أنحاء مختلفة: منها المعاقدة بالحلف والتبني, والأخوة التي آخى
~~بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والهجرة والزوجية وولاء العتاقة وولاء
~~الموالاة, فأما إيجاب الميراث بالحلف والتبني والأخوة التي آخى بينهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بها فمنسوخ مع وجود العصبات وذوي الأرحام, وولاء
~~العتاقة والموالاة والزوجية هي أسباب ثابتة يستحق بها الميراث على الترتيب
~~المشروط لذلك. وأما النسب الذي يستحق به الميراث فينقسم إلى أنحاء ثلاثة:
~~ذوو السهام والعصبات وذوو الأرحام, وسنبين ذلك في موضعه.
# فأما الآيات الموجبة لميراث ذوي الأنساب من ذوي السهام والعصبات وذوي
# PageV02P099
# الأرحام, فقوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} وقوله تعالى: {وما يتلى عليكم في الكتاب
~~في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن ms1098 تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان} [النساء: 127] نسخ بهما في رواية عن ابن عباس
~~وغيره من السلف ما كان عليه الأمر في توريث الرجال المقاتلة دون الذكور
~~الصغار والإناث.
# وقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} فيه بيان للنصيب المفروض في قوله
~~تعالى: {للرجال نصيب} إلى قوله تعالى: {نصيبا مفروضا} والنصيب المفروض هو
~~الذي بين مقداره في قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} . وقد روي عن ابن
~~عباس أنه قرأ: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين} [البقرة: 180] فقال: قد نسخ هذا قوله تعالى: {للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون} . وقال مجاهد: "كان الميراث للولد وكانت الوصية
~~للوالدين والأقربين, فنسخ الله تعالى من ذلك ما أحب, فجعل للولد الذكر مثل
~~حظ الأنثيين, وجعل لكل واحد من الأبوين السدس مع الولد". قال ابن عباس: وقد
~~كان الرجل إذا مات وخلف زوجته اعتدت سنة كاملة في بيته ينفق عليها من
~~تركته, وهو قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج} [البقرة: 240] ثم نسخ ذلك بالربع أو الثمن.
~~وقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75] نسخ به
~~التوارث بالحلف وبالهجرة وبالتبني على النحو الذي بينا; وكذلك قوله تعالى:
~~{يوصيكم الله في أولادكم} هي آية محكمة غير منسوخة, وهي موجبة لنسخ الميراث
~~بهذه الأسباب التي ذكرنا; لأنه جعل الميراث للمسمين فيها, فلا يبقى لأهل
~~هذه الأسباب شيء, وذلك موجب لسقوط حقوقهم في هذه الحال. وروى محمد بن عبد
~~الله بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: جاءت امرأة من الأنصار ببنتين لها
~~فقالت: يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل معك يوم أحد ولم يدع لهما
~~عمهما مالا إلا أخذه, فما ترى يا رسول الله؟ فوالله لا تنكحان أبدا إلا
~~ولهما مال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقضي الله في ذلك فنزلت سورة
~~النساء: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} الآية, فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ادع لي ms1099 المرأة وصاحبها فقال لعمهما: "أعطهما الثلثين وأعط
~~أمهما الثمن وما بقي فلك". قال أبو بكر: قد حوى هذا الخبر معان: منها أن
~~العم قد كان يستحق الميراث دون البنتين على عادة أهل الجاهلية في توريث
~~المقاتلة دون النساء والصبيان, ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين
~~سألته المرأة بل أقر الأمر على ما كان عليه وقال لها: "يقضي الله في ذلك"
~~ثم لما نزلت الآية أمر العم بدفع
# PageV02P100
# نصيب البنتين والمرأة إليهن; وهذا يدل على أن العم لم يأخذ الميراث بديا
~~من جهة التوقيف بل على عادة أهل الجاهلية في المواريث; لأنه لو كان كذلك
~~لكان إنما يستأنف فيما يحدث بعد نزول الآية وما قد مضى على حكم منصوص متقدم
~~لا يعترض عليه بالنسخ, فدل على أنه أخذه على حكم الجاهلية التي لم ينقلوا
~~عنها. وروى سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال:
~~مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فأتاني وقد أغمي علي,
~~فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رش علي من وضوئه فأفقت فقلت: يا
~~رسول الله كيف تقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية المواريث:
~~{يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} .
# قال أبو بكر: ذكر في الحديث الأول قصة المرأة مع بنتيها وذكر في هذا
~~الحديث أن جابرا سأله عن ذلك, وجائز أن يكون الأمران جميعا قد كانا; سألته
~~المرأة فلم يجبها منتظرا للوحي ثم سأله جابر في حال مرضه, فنزلت الآية وهي
~~ثابتة الحكم مثبتة للنصيب المفروض في قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون} الآية.
# ولم يختلف أهل العلم في أن المراد بقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم}
~~أولاد الصلب, وأن ولد الولد غير داخل مع ولد الصلب, وأنه إذا لم يكن ولد
~~الصلب فالمراد أولاد البنين دون أولاد البنات, فقد انتظم اللفظ أولاد الصلب
~~وأولاد الابن إذا لم يكن ولد الصلب, وهذا يدل على صحة قول أصحابنا ms1100 فيمن
~~أوصى لولد فلان أنه لولده لصلبه, فإن, لم يكن له ولد لصلبه فهو لولد ابنه.
# وقوله تعالى: {للذكر مثل حظ الأنثيين} قد أفاد أنه إن كان ذكرا وأنثى
~~فللذكر سهمان وللأنثى سهم, وأفاد أيضا أنهم إذا كانوا جماعة ذكورا وإناثا
~~أن لكل ذكر سهمين ولكل أنثى سهما, وأفاد أيضا أنه إذا كان مع الأولاد ذوو
~~سهام نحو الأبوين والزوج والزوجة أنهم متى أخذوا سهامهم كان الباقي بعد
~~السهام بين الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك; لأن قوله تعالى: {للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} اسم للجنس يشتمل على القليل والكثير منهم, فمتى ما أخذ
~~ذوو السهام سهامهم كان الباقي بينهم على ما كانوا يستحقونه لو لم يكن ذو
~~سهم.
# وقوله عز وجل: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف} فنص على نصيب ما فوق الابنتين وعلى الواحدة ولم ينص على فرض
~~الابنتين; لأن في فحوى الآية دلالة على بيان فرضهما, وذلك لأنه قد أوجب
~~للبنت الواحدة مع الابن الثلث, وإذا كان لها مع الذكر الثلث كانت بأخذ
~~الثلث مع الأنثى أولى, وقد احتجنا إلى بيان حكم ما فوقهما; فلذلك نص على
~~حكمه. وأيضا لما قال الله
# PageV02P101
# تعالى: {للذكر مثل حظ الأنثيين} فلو ترك ابنا وبنتا كان للابن سهمان ثلثا
~~المال وهو حظ الأنثيين, فدل ذلك على أن نصيب الابنتين الثلثان; لأن الله
~~تعالى جعل نصيب الابن مثل نصيب البنتين وهو الثلثان. ويدل على أن للبنتين
~~الثلثين أن الله تعالى أجرى الإخوة والأخوات مجرى البنات وأجرى الأخت
~~الواحدة مجرى البنت الواحدة, فقال تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] ثم قال: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176]
~~فجعل حظ الأختين كحظ ما فوقهما وهو الثلثان كما جعل حظ الأخت كحظ البنت.
~~وأوجب لهم إذا كانوا ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين, فوجب أن تكون
~~الابنتان كالأختين في ms1101 استحقاق الثلثين لمساواتهما لهما في إيجاب المال
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين إذا لم يكن غيرهم, كما في مساواة الأخت للبنت
~~إذا لم يكن غيرها في استحقاق النصف بالتسمية. وأيضا البنتان أولى بذلك; إذ
~~كانتا أقرب إلى الميت من الأختين, وإذا كانت الأخت بمنزلة البنت فكذلك
~~البنتان في استحقاق الثلثين; ويدل على ذلك حديث جابر في قصة المرأة التي
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم فيها البنتين الثلثين والمرأة الثمن والعم
~~ما بقي. ولم يخالف في ذلك أحد إلا شيئا روي عن ابن عباس أنه. جعل للبنتين
~~النصف كنصيب الواحدة واحتج بقوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك} , وليس في ذلك دليل على أن للابنتين النصف وإنما فيه نص على أن ما
~~فوق ابنتين فلهن الثلثان, فإن كان القائل بأن للابنتين الثلثين مخالفا
~~للآية فإن الله تعالى قد جعل للابنة النصف إذا كانت وحدها, وأنت جعلت
~~للابنتين النصف وذلك خلاف الآية, فإن لم تلزمه مخالفة الآية حين جعل
~~للابنتين النصف وإن كان الله قد جعل للواحدة النصف فكذلك لا تلزم مخالفيه
~~مخالفة الآية في جعلهم للابنتين الثلثين; لأن الله تعالى لم ينف بقوله
~~تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} أن يكون للابنتين
~~الثلثان وإنما نص على حكم ما فوقهما, وقد دل على حكمهما في فحوى الآية على
~~النحو الذي بينا وما ذكرناه من دلالة حكم الأختين على حكم الابنتين على ما
~~ذكرنا. وقد قيل إن قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين} أن ذكر" فوق" ههنا
~~صلة للكلام, كقوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12] .
# قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له} يوجب
~~ظاهره أن يكون لكل واحد منهما السدس مع الولد ذكرا كان الولد أو أنثى; لأن
~~اسم الولد ينتظمهما, إلا أنه لا خلاف إذا كان الولد بنتا لا تستحق أكثر من
~~النصف لقوله تعالى: {وإن كانت واحدة فلها النصف} فوجب أن تعطى النصف بحكم
~~النص,
# PageV02P102
# ويكون ms1102 للأبوين لكل واحد السدس بنص التنزيل, ويبقى السدس يستحقه الأب
~~بالتعصيب; فاجتمع ههنا للأب الاستحقاق بالتسمية وبالتعصيب جميعا; وإن كان
~~الولد ذكرا فللأبوين السدسان بحكم النص; والباقي للابن; لأنه أقرب تعصيبا
~~من الأب. وقال تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} فأثبت
~~الميراث للأبوين بعموم اللفظ ثم فصل نصيب الأم وبين مقداره بقوله: {فلأمه
~~الثلث} ولم يذكر نصيب الأب فاقتضى ظاهر اللفظ للأب الثلثين; إذ ليس هناك
~~مستحق غيره وقد أثبت الميراث لهما بديا وقد كان ظاهر اللفظ يقتضي المساواة
~~لو اقتصر على قوله تعالى: {وورثه أبواه} دون تفصيل نصيب الأم, فلما قصر
~~نصيب الأم على الثلاث علم أن المستحق للأب الثلثان.
# قوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} قال علي وعبد الله بن مسعود
~~وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وسائر أهل العلم: "إذا ترك
~~أخوين وأبوين فلأمه السدس وما بقي فلأبيه" وحجبوا الأم عن الثلث إلى السدس
~~كحجبهم لها بثلاثة إخوة. وقال ابن عباس: "للأم الثلث" وكان لا يحجبها إلا
~~بثلاثة من الإخوة والأخوات. وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس:
~~"إذا ترك أبوين وثلاثة إخوة فللأم السدس وللإخوة السدس الذي حجبوا الأم عنه
~~وما بقي فللأب". وروي عنه: "أنه إن كان الإخوة من قبل الأم فالسدس لهم
~~خاصة, وإن كانوا من قبل الأب والأم أو من قبل الأب لم يكن لهم شيء وكان ما
~~بعد السدس للأب". والحجة للقول الأول أن اسم الإخوة قد يقع على الاثنين كما
~~قال تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] وهما قلبان;
~~وقال تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب}
### | [ص:21]
# ثم قال تعالى: {خصمان بغى بعضنا على بعض} [ص: 22] فأطلق لفظ الجمع على
~~اثنين; وقال تعالى: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}
~~فلو كان أخا وأختا كان حكم الآية جاريا فيهما وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "اثنان فما فوقهما ms1103 جماعة" , ولأن الاثنين إلى الثلاثة
~~في حكم الجمع أقرب منهما إلى الواحد; لأن لفظ الجمع موجود فيهما نحو قولك:
~~"قاما وقعدا وقاموا وقعدوا" كل ذلك جائز في الاثنين والثلاثة1 ولا يجوز
~~مثله في الواحد, فلما كان الاثنان في حكم اللفظ أقرب إلى الثلاثة منهما إلى
~~الواحد وجب إلحاقهما بالثلاثة دون الواحد. وقد روى عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه, أنه كان يحجب الأم PageV02P103
# بالأخوين, فقالوا له: يا أبا سعيد إن الله تعالى يقول: {فإن كان له إخوة}
~~وأنت تحجبها بالأخوين فقال: إن العرب تسمي الأخوين إخوة. فإذا كان زيد بن
~~ثابت قد حكى عن العرب أنها تسمي الأخوين إخوة, فقد ثبت أن ذلك اسم لهما
~~فيتناولهما اللفظ. وأيضا قد ثبت أن حكم الأختين حكم الثلاث في استحقاق
~~الثلثين بنص التنزيل في قوله تعالى: {وإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك} وكذلك حكم الأختين من الأم حكم الثلاث في استحقاق الثلث دون حكم
~~الواحدة, فوجب أن يكون حكمهما حكم الثلاث في حجب الأم عن الثلث إلى السدس;
~~إذ كان حكم كل واحد من ذلك حكما متعلقا بالجمع فاستوى فيه حكم الاثنين
~~والثلاث وروي عن قتادة أنه قال: "إنما يحجب الإخوة الأم من غير أن يرثوا مع
~~الأب; لأنه يقوم بنكاحهم والنفقة عليهم دون الأم" وهذه العلة إنما هي
~~مقصورة على الإخوة من الأب والأم والإخوة من الأب, فأما الإخوة من الأم
~~فليس إلى الأب شيء من أمرهم وهم يحجبون أيضا كما يحجب الإخوة من الأب
~~والأم, ولا خلاف بين الصحابة في ثلاثة إخوة وأبوين أن للأم السدس وما بقي
~~فللأب; إلا شيئا يروى عن ابن عباس. وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس: "أن للأم السدس وللإخوة السدس الذي حجبوا الأم عنه وما
~~بقي فللأب, وكان لا يحجب بمن لا يرث, فلما حجب الأم بالإخوة ورثهم". وهو
~~قول شاذ وظاهر القرآن خلافه; لأنه تعالى قال: {وورثه أبواه فلأمه ms1104 الثلث} ثم
~~قال تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} عطفا على قوله تعالى: {وورثه
~~أبواه} تقديره: وورثه أبواه وله إخوة; وذلك يمنع أن يكون للإخوة شيء.
# قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} . الدين مؤخر في اللفظ وهو
~~مبتدأ به في المعنى على الوصية; لأن" أو" لا توجب الترتيب وإنما هي لأحد
~~شيئين, فكأنه قيل: من بعد أحد هذين. وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال:
~~"ذكر الله الوصية قبل الدين وهي بعده" يعني أنها مقدمة في اللفظ مؤخرة في
~~المعنى.
# قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} الآية. هذا نص متفق على تأويله
~~كاتفاقهم على تنزيله, وأن الولد الذكر والأنثى في ذلك سواء يحجب الزوج عن
~~النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن إذا كان الولد من أهل الميراث.
~~ولم يختلفوا أيضا أن ولد الابن بمنزلة ولد الصلب في حجب الزوج والمرأة عن
~~النصيب الأكثر إلى الأقل إذا لم يكن ولد الصلب.
# قوله تعالى: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} قيل إن
~~معناه: لا تعلمون أيهم أقرب لكم نفعا في الدين والدنيا والله يعلمه فاقسموه
~~على
# PageV02P104
# ما بينه; إذ هو عالم بالمصالح. وقيل إن معناه: آباؤكم وأبناؤكم متقاربون
~~في النفع حتى لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا, إذ كنتم تنتفعون بآبائكم في حال
~~الصغر وتنتفعون بأبنائكم عند الكبر, ففرض ذلك في أموالكم للآباء والأبناء
~~علما منه بمصالح الجميع. وقيل: لا يدري أحدكم أهو أقرب وفاة فينتفع ولده
~~بماله, أم الولد أقرب وفاة فينتفع الأب والأم بماله, ففرض في مواريثكم ما
~~فرض علما منه وحكما.
# وقد اختلف السلف في الحجب بمن لا يرث, وهو أن يخلف الحر المسلم أبوين
~~حرين مسلمين وأخوين كافرين أو مملوكين أو قاتلين, فقال علي وعمر وزيد:
~~"للأم الثلث وما بقي فللأب, وكذلك المسلمة إذا تركت زوجا وابنا كافرا أو
~~مملوكا أو قاتلا, أو الرجل ترك امرأة وابنا كذلك أنهم لا يحجبون الزوج ولا
~~المرأة عن نصيبهما الأكثر ms1105 إلى الأقل" وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~ومالك والثوري والشافعي. وقال عبد الله بن مسعود: "يحجبون وإن لم يرثوا".
~~وقال الأوزاعي والحسن بن صالح: "المملوك والكافر لا يرثان ولا يحجبان
~~والقاتل لا يرث ويحجب".
# قال أبو بكر: لا خلاف أن الأب الكافر لا يحجب ابنه من ميراث جده وأنه
~~بمنزلة الميت, فكذلك في حكم حجب الأم والزوج والزوجة. واحتج من حجب بظاهر
~~قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} ولم
~~يفرق بين الكافر والمسلم. فيقال له: فلم حجبت به الأم دون الأب والله تعالى
~~إنما حجبهما جميعا بالولد بقوله تعالى: {لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد} ؟ فإن جاز أن لا يحجب الأب وجعلت قوله تعالى: {إن كان له ولد}
~~على ولد يجوز الميراث, فكذلك حكمه في الأم.
# قوله تعالى: {ولهن الربع مما تركتم} إلى قوله تعالى: {فلهن الثمن مما
~~تركتم} . قد دل على أنهن إذا كن أربعا يشتركن في الثمن, وهذا لا خلاف فيه
~~بين أهل العلم.
# وقد اختلف السلف في ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة, فقال علي وعمر وعبد
~~الله بن مسعود وعثمان وزيد: "للزوجة الربع وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب,
~~وللزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب". وقال ابن عباس: "للزوج
~~والزوجة ميراثهما وللأم الثلث كاملا وما بقي فللأب" وقال: "لا أجد في كتاب
~~الله تعالى ثلث ما بقي" وعن ابن سيرين مثل قول ابن عباس; وروي أنه تابعه في
~~المرأة والأبوين وخالفه في الزوج والأبوين, لتفضيله الأم على الأب.
~~والصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار على القول الأول, إلا ما
~~حكينا عن ابن عباس وابن سيرين وظاهر القرآن يدل
# PageV02P105
# عليه; لأنه قال: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} فجعل
~~الميراث بينهما أثلاثا كما جعله أثلاثا بين الابن والبنت في قوله تعالى:
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} وجعله بين الأخ والأخت أثلاثا بقوله تعالى: {وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء ms1106 فللذكر مثل حظ الأنثيين} ثم لما سمى للزوج والزوجة
~~ما سمى لهما وأخذا نصيبهما كان الباقي بين الابن والبنتين على ما كان قبل
~~دخولهما, وكذلك بين الأخ والأخت, وجب أن يكون أخذ الزوج والزوجة نصيبهما
~~موجبا للباقي بين الأبوين على ما استحقاه أثلاثا قبل دخولهما; وأيضا هما
~~كشريكين بينهما مال إذا استحق منه شيء كان الباقي بينهما على ما استحقاه
~~بديا; والله أعلم بالصواب
# PageV02P106
# باب ميراث أولاد الابن
# قال أبو بكر رضي الله عنه: قد بينا أن قوله تعالى: {يوصيكم الله في
~~أولادكم} قد أريد به أولاد الصلب وأولاد الابن إذا لم يكن ولد الصلب; إذ لا
~~خلاف أن من ترك بني ابن وبنات ابن أن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~بحكم الآية, وكذلك لو ترك بنت ابن كان لها النصف وإن كن جماعة كان لهن
~~الثلثان على سهام ميراث ولد الصلب, فثبت بذلك أن أولاد الذكور مرادون
~~بالآية.
# واسم الولد يتناول أولاد الابن كما يتناول أولاد الصلب, قال الله تعالى:
~~{يا بني آدم} ولا يمتنع أحد أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم من ولد
~~هاشم ومن ولد عبد المطلب, فثبت بذلك أن اسم الأولاد يقع على ولد الابن وعلى
~~ولد الصلب جميعا; إلا أن أولاد الصلب يقع عليهم هذا الاسم حقيقة ويقع على
~~أولاد الابن مجازا, ولذلك لم يرادوا في حال وجود أولاد الصلب ولم يشاركوهم
~~في سهامهم, وإنما يستحقون ذلك في أحد حالين: إما أن يعدم ولد الصلب رأسا
~~فيقومون مقامهم, وإما أن لا يحوز ولد الصلب الميراث فيستحقون بعض الفضل أو
~~جميعه, فإما أن يستحقوا من أولاد الصلب على وجه الشركة بينهم كما يستحقه
~~ولد الصلب بعضهم مع بعض فليس كذلك.
# فإن قيل: لما كان الاسم يتناول ولد الصلب حقيقة وولد الابن مجازا لم يجز
~~أن يرادوا بلفظ واحد لامتناع كون لفظ واحد حقيقة ومجازا. قيل له: إنهم لم
~~يرادوا بلفظ واحد في حال واحدة متى وجد أولاد الصلب, فإن ولد الابن لا
~~يستحقون ms1107 الميراث معهم بالآية وليس يمتنع أن يراد ولد الصلب في حال وجودهم
~~وولد الابن في حال عدم ولد الصلب, فيكون اللفظ مستعملا في حالين في إحداهما
~~هو حقيقة وفي الأخرى هو مجاز ولو أن رجلا قال: "قد أوصيت بثلث مالي لولد
~~فلان وفلان" وكان لأحدهما
# PageV02P106
# أولاد لصلبه ولم يكن للآخر ولد لصلبه وكان له أولاد ابن, كانت الوصية
~~لولد فلان لصلبه ولأولاد أولاد فلان, ولم يمتنع دخول أولاد بنيه في الوصية
~~مع أولاد الآخر لصلبه وإنما يمتنع دخول ولد فلان لصلبه وولد ولده معه, فأما
~~ولد غيره لغير صلبه فغير ممتنع دخوله مع أولاد الآخر لصلبه; فكذلك قوله
~~تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} يقتضي ولد الصلب لكل واحد من المذكورين
~~إذا كان ولا يدخل معه ولد الابن, ومن ليس له ولد لصلبه وله ولد ابن دخل في
~~اللفظ ولد ابنه. وإنما جاز ذلك; لأن قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم}
~~خطاب لكل واحد من الناس, فكان كل واحد منهم مخاطبا به على حياله; فمن له
~~منهم ولد لصلبه تناوله اللفظ على حقيقته ولم يتناول ذلك ولد ابنه, ومن ليس
~~له ولد لصلبه وله ولد ابن فهو مخاطب بذلك على حياله, فيتناول ولد ابنه.
# فإن قيل: إن اسم الولد يقع على كل واحد من ولد الصلب وولد الابن حقيقة لم
~~يبعد; إذ كان الجميع منسوبين إليه من جهة ولادته, ونسبه متصل به من هذا
~~الوجه فيتناول الجميع, كالأخوة لما كان اسما لاتصال النسب بينه وبينه من
~~جهة أحد أبويه شمل الاسم الجميع وكان عموما فيهم جميعا, سواء كانوا لأب وأم
~~أو لأب أو لأم. ويدل عليه أن قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم} قد عقل به حليلة ابن الابن كما عقل حليلة ابن الصلب فإذا ترك بنتا
~~وبنت ابن فللبنت النصف بالتسمية ولبنت الابن السدس وما بقي للعصبة. فإن ترك
~~بنتين وبنت ابن وابن ابن, فللبنتين الثلثان والباقي لابن الابن وبنت الابن
~~بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين. وكذلك لو كانت ms1108 بنتين وبنات ابن وابن ابن ابن
~~أسفل منهن كان للبنات الثلثان وما بقي فبين بنات الابن ومن هو أسفل منهن من
~~بني ابن الابن للذكر مثل حظ الأنثيين. وهذا قول أهل العلم جميعا من الصحابة
~~والتابعين, إلا ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يجعل الباقي لابن
~~الابن وإن سفل ولا يعطي بنات الابن شيئا إذا استكمل البنات الثلثين, وإنما
~~كان يجعل لبنات الابن تكملة الثلثين مثل أن يترك بنتا وبنات ابن فيكون
~~للبنت النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين, فإن كان معهن ابن ابن لم
~~يعط بنات الابن أكثر من السدس; وكذلك قوله في الأخوات من الأب مع الأخوات
~~من الأب والأم; وذهب في ذلك إلى أن إناث ولد الابن لو كن وحدهن لم يأخذن
~~شيئا بعد استيفاء البنات الثلثين, فكذلك إذا كان لهن أخ لم يكن لهن شيء,
~~ألا ترى أنه لو كان ابن عم مع إحداهن لم يأخذن شيئا. وليس هذا عند الجماعة
~~كذلك; لأن بنات الابن يأخذن تارة بالفرض وتارة بالتعصيب, وأخوهن ومن هو
~~أسفل منهن يعصبهن, كبنات الصلب يأخذن تارة بالفرض وتارة
# PageV02P107
# بالتعصيب; فلو انفرد البنات لم يأخذن أكثر من الثلثين وإن كثرن, ولو كان
~~معهن أخ لهن وهن عشر كان لهن خمسة أسداس المال, فيأخذن في حال كون الأخ
~~معهن أكثر مما يأخذن في حال الانفراد; فكذلك حكم بنات الابن إذا استوفى
~~بنات الصلب الثلثين لم يبق لهن فرض, فإن كان معهن أخ صرن عصبة معه ووجب
~~قسمة الثلث الباقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. وكذلك قالوا في بنتين وبنت
~~ابن وأخت, أن للبنتين الثلثين والباقي للأخت ولا شيء لبنت الابن; لأنها لو
~~أخذت في هذه الحال التي ليس معها ذكر كانت مستحقة بفرض البنات, والبنات قد
~~استوعبن الثلثين, فلم يبق من فرض البنات شيء تأخذه, فكانت الأخت أولى;
~~لأنها عصبة مع البنات, فما تأخذه الأخت في هذه الحال فإنما تأخذه بالتعصيب;
~~فإذا كان مع بنت الابن أخ لها كان الباقي بعد ms1109 الثلثين بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شيء للأخت.
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن عامر
~~بن زرارة قال: حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن ابن قيس الأودي عن هزيل بن
~~شرحبيل الأودي قال: جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة فسألهما
~~عن بنت وبنت ابن وأخت لأب وأم, فقالا: "للبنت النصف وللأخت النصف ولم يورثا
~~بنت الابن شيئا وأت ابن مسعود فإنه سيتابعنا" فأتاه الرجل فسأله وأخبره
~~بقولهما, فقال: "لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين, ولكن "أقضي فيها بقضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لابنته النصف ولابن الابن السدس تكملة
~~الثلثين, وما بقي فللأخت من الأب والأم". فهذا السدس تأخذه بنت الابن
~~بالفرض لا بالتعصيب لم يختلفوا فيه إلا ما روي عن أبي موسى الأشعري وسلمان
~~بن ربيعة وهو الآن اتفاق. ثم لم يخالفهم عبد الله لو كان معها أخ أن للبنت
~~النصف وما بقي فبين بنت الابن وابن الابن للذكر مثل حظ الأنثيين, وأنها لا
~~تعطى السدس في هذه الحال كما أعطيت إذا لم يكن معها أخ; ففي هذا دليل على
~~أن بنت الابن تستحق تارة بالفرض وتارة بالتعصيب مع إخوتها كفرائض بنات
~~الصلب. ومن قول عبد الله في بنت وبنات ابن وابن ابن أن للبنت النصف وما بقي
~~فبين بنات الابن وابن الابن للذكر مثل حظ الأنثيين ما لم تزد أنصباء بنات
~~الابن على السدس فلا يعطيهن أكثر من السدس; فلم يعتبر الفرض على حدة في هذه
~~الحال ولا التعصيب على حدة, ولكنه اعتبر التسمية في منع الزيادة على السدس
~~واعتبر المقاسمة في النقصان, وهو خلاف القياس والله أعلم بالصواب.
# PageV02P108
# باب الكلالة
# قال الله عز وجل: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل
# PageV02P108
# واحد منهما السدس} . قال أبو بكر: الميت نفسه يسمى كلالة وبعض من يرثه
~~يسمى كلالة وقوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة} يدل على أن الكلالة ms1110 ههنا
~~اسم الميت والكلالة حاله وصفته, ولذلك انتصب وروى السميط بن عمير أن عمر
~~رضي الله عنه قال: "أتى علي زمان وما أدري ما الكلالة, وإنما الكلالة ما
~~خلا الولد والوالد" وروي عاصم الأحول عن الشعبي قال: قال أبو بكر رضي الله
~~عنه: "الكلالة ما خلا الولد والوالد" فلما طعن عمر رضي الله عنه قال: "رأيت
~~أن الكلالة من لا ولد له ولا والد, وإني لأستحيي الله أن أخالف أبا بكر1;
~~هو ما عدا الوالد والولد". وروى طاوس عن ابن عباس قال: "كنت آخر الناس عهدا
~~بعمر بن الخطاب فسمعته يقول: القول ما قلت, قلت: وما قلت؟ قال: الكلالة من
~~لا ولد له". وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد قال:
~~سألت ابن عباس عن الكلالة فقال: "من لا ولد له ولا والد" قال: قلت: فإن
~~الله تعالى يقول في كتابه: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت} [النساء: 176]
~~فغضب وانتهرني.
# فظاهر الآية وقول من ذكرناهم من الصحابة يدل على أن الميت نفسه يسمى
~~كلالة; لأنهم قالوا: "الكلالة من لا والد له ولا ولد" وقال بعضهم: "الكلالة
~~من لا ولد له" وهذه صفة الموروث الميت; لأنه معلوم أنهم لم يريدوا أن
~~الكلالة هو الوارث الذي لا ولد له ولا والد, إذ كان وجود الولد والوالد
~~للوارث لا يغير حكم ميراثه من موروثه وإنما يتغير حكم الميراث بوجود هذه
~~الصفة للميت المورث.
# والذي يدل على أن اسم الكلالة قد يقع على بعض الوارثين, ما رواه شعبة عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: "أتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني وأنا مريض, فقلت: يا رسول الله كيف الميراث فإنما يرثني كلالة؟
~~فنزلت آية الفرائض"; وهذا الحرف تفرد به شعبة في رواية محمد بن المنكدر;
~~فأخبر جابر أن الكلالة ورثته ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~ابن عون عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال: حدثنا ms1111 رجل من بني سعد:
~~"أن سعدا مرض بمكة فقال: يا رسول الله ليس لي وارث إلا كلالة"; فأخبر في
~~هذا الخبر أيضا أن الكلالة هم الورثة وحديث سعد متقدم لحديث جابر; لأن مرضه
~~كان بمكة وليس فيه ذكر الآية, فقال قوم: كان في حجة الوداع, وقال قوم: كان
~~في عام الفتح; ويقال إن الصحيح أنه كان في عام الفتح, وحديث جابر كان
~~بالمدينة في PageV02P109
# آخر أيام النبي صلى الله عليه وسلم وروى شعبة عن أبي إسحاق, عن البراء
~~قال: "آخر آية نزلت: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} وآخر سورة نزلت
~~براءة". قال يحيى بن آدم: وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للذي سأله عن الكلالة: "يكفيك آية الصيف" وهي قوله تعالى: {يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] لأنها نزلت في الصيف ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتجهز إلى مكة, ونزلت عليه آية الحج: {ولله على الناس حج
~~البيت} [آل عمران: 97] وهي آخر آية نزلت بالمدينة, ثم خرج إلى مكة فنزلت
~~عليه بعرفة يوم عرفة: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] الآية, ثم نزلت
~~عليه من الغد يوم النحر: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281]
~~هذه الآية, ثم لم ينزل عليه شيء بعدها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد نزولها; هكذا سمعنا. قال يحيى: وفي حديث آخر أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة, فقال: "من مات وليس له ولد ولا والد
~~فورثته كلالة".
# قال أبو بكر: ولم يذكر تاريخ الأخبار والآي; لأن الحكم يتغير فيما ذكرنا
~~بالتاريخ, ولكنه لما جرى ذكر الآي والأخبار اتصل ذلك بها, وإنما أردنا بذلك
~~أن نبين أن اسم الكلالة يتناول الميت تارة وبعض الورثة تارة أخرى.
# وقد اختلف السلف في الكلالة, فروى جرير عن أبي إسحاق الشيباني عن عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن المسيب, أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كيف يورث الكلالة؟ قال: "أوليس ms1112 قد بين الله تعالى ذلك؟ " ثم قرأ:
~~{وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} إلى آخر الآية, فأنزل الله تعالى:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] إلى آخرها; قال: فكأن
~~عمر لم يفهم, فقال لحفصة: إذا رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب
~~نفس فسليه عنها فرأت منه طيب نفس فسألته عنها, فقال: "أبوك كتب لك هذا؟ ما
~~أرى أباك يعلمها أبدا"; قال: فكان عمر يقول: ما أراني أعلمها أبدا وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال.
# PageV02P110
# مطلب: في قول عمر: "ثلاث لأن يكون بينهن لنا أحب إلي من الدنميا وما
~~فيها".
# وروى سفيان عن عمرو بن مرة عن مرة قال: قال عمر: "ثلاث لأن يكون بينهن
~~لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها: الكلالة والخلافة والربا" وروى قتادة عن
~~سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة قال: قال عمر: ما سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة, حتى طعن بأصبعه في
~~صدري ثم قال: "يكفيك آية الصيف"
# PageV02P110
# وروي عن عمر أنه قال عند موته: "اعلموا أني لم أقل في الكلالة شيئا".
# فهذه الأخبار التي ذكرنا تدل على أنه لم يقطع فيها بشيء وأن معناها
~~والمراد بها كان ملتبسا عليه.
# قال سعيد بن المسيب: كان عمر كتب كتابا في الكلالة, فلما حضرته الوفاة
~~محاه وقال: "ترون فيه رأيكم "; فهذه إحدى الروايات عن عمر, وروي عنه أنه
~~قال: "الكلالة من لا ولد له ولا والد" وروي عنه أن الكلالة من لا ولد له.
~~وروي عن أبي بكر الصديق وعلي وابن عباس في إحدى الروايتين: "أن الكلالة ما
~~عدا الوالد والولد" وروى محمد بن سالم عن الشعبي عن ابن مسعود أنه قال:
~~"الكلالة ما خلا الوالد والولد" وعن زيد بن ثابت مثله وروي عن ابن عباس
~~رواية أخرى: "أن الكلالة ما خلا الولد".
# قال أبو بكر: اتفقت الصحابة على أن الولد ليس من الكلالة, واختلفوا في
~~الوالد, ms1113 فقال الجمهور: "الوالد خارج من الكلالة". وقال ابن عباس في إحدى
~~الروايتين مثله, وفي رواية أخرى أن الكلالة ما عدا الولد. فلما اختلف السلف
~~فيهما على هذه الوجوه وسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن معناها فوكله
~~إلى حكم الآية وما في مضمونها, وهي قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة} [النساء: 176] وقد كان عمر رجلا من أهل اللسان لا يخفى عليه ما
~~طريق معرفته اللغة; ثبت أن معنى اسم الكلالة غير مفهوم من اللغة وأنه من
~~متشابه الآي التي أمرنا الله تعالى بالاستدلال على معناه بالمحكم ورده
~~إليه; ولذلك لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم عمر عن سؤاله في معنى الكلالة
~~ووكله إلى استنباطه والاستدلال عليه. وفي ذلك ضروب من الدلالة على المعاني.
~~أحدها: أن بمسألته إياه لم يلزمه توقيفه على معناها من طريق النص; لأنه لو
~~كان واجبا عليه توقيفه على معناها لما أخلاه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~بيانها وذلك أنه لم يكن أمر الكلالة في الحال التي سأل عنها حادثة تلزمه
~~تنفيذ حكمها في الحال, ولو كان كذلك لما أخلاه من بيانها, وإنما سأله سؤال
~~مستفهم مسترشد لمعنى الآية من طريق النص, ولم يكن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم توقيف الناس على جليل الأحكام ودقيقها; لأن منها ما هو مذكور باسمه
~~وصفته ومنها ما هو مدلول عليه بدلالة مفضية إلى العلم به لا احتمال فيه
~~ومنها ما هو موكول إلى اجتهاد الرأي, فرد النبي صلى الله عليه وسلم عمر إلى
~~اجتهاده; وهذا يدل على أنه رآه من أهل الاجتهاد, وأنه ممن قال الله تعالى:
~~{لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83] وفيه الدلالة على تسويغ اجتهاد
~~الرأي في الأحكام وأنه أصل يرجع إليه في أحكام الحوادث والاستدلال على
~~معاني الآي المتشابهة وبنائها على المحكم; واتفاق الصحابة أيضا على تسوية
~~الاجتهاد في استخراج معاني الكلالة يدل على ذلك, ألا ترى أن بعضهم قال: "هو
~~من لا
# PageV02P111
# ولد له ولا والد" وقال بعضهم: "من لا ms1114 ولد له" وأجاب عمر بأجوبة مختلفة
~~ووقف فيها في بعض الأحوال ولم ينكر بعضهم على بعض الكلام فيها بما أداه
~~إليه اجتهاده؟ وفي ذلك دليل على اتفاقهم على تسويغ الاجتهاد في الأحكام.
# PageV02P112
# مطلب: في قوله عليه السلام: "من قال في القوآن برأيهى فأصاب فقد أخطأ"
# ويدل على أن ما روى أبو عمران الجوني عن جندب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ;} إنما هو فيمن
~~قال فيه بما سنح في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه بالأصول, وأن
~~من استدل على حكمه واستنبط معناه فحمله على المحكم المتفق على معناه فهو
~~ممدوح مأجور ممن قال الله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء:
~~83] .
# وقد تكلم أهل اللغة في معنى الكلالة, قال أبو عبيدة معمر بن المثنى:
~~"الكلالة كل من لم يرثه أب ولا ابن فهو عند العرب كلالة, مصدر من تكلله
~~النسب أي تعطف النسب عليه" قال أبو عبيدة: "من قرأها يورث بالكسر أراد من
~~ليس بولد ولا والد". قال أبو بكر والذي قرأه بالكسر الحسن وأبو رجاء
~~العطاردي.
# قال أبو بكر: وقد قيل إن الكلالة في أصل اللغة هو الإحاطة, فمنه الإكليل
~~لإحاطته بالرأس, ومنه الكل لإحاطته بما يدخل عليه; فالكلالة في النسب من
~~أحاط بالولد والوالد من الإخوة والأخوات وتكللهما وتعطف عليهما, والولد
~~والوالد ليسا بكلالة; لأن أصل النسب وعموده الذي إليه ينتهي هو الولد
~~والوالد, ومن سواهما فهو خارج عنهما وإنما يشتمل عليهما بالانتساب عن غير
~~جهة الولادة ممن نسب إليه كالإكليل المشتمل على الرأس وهذا يدل على صحة قول
~~من تأولها على من عدا الوالد والولد وأن الولد إذا لم يكن من الكلالة كذلك
~~الوالد; لأن نسبة كل واحد منهما إلى الميت من طريق الولادة وليس كذلك
~~الإخوة والأخوات; لأن نسب كل واحد منهما لا يرجع إلى الميت من طريق ولاد
~~بينهما ويشبه أن يكون من تأوله على من عدا الولد وأخرج الولد وحده من
~~الكلالة, ms1115 أن الولد من الوالد وكأنه بعضه وليس الوالد من الولد كما ليس الأخ
~~والأخت ممن ينسب إليه بالأخوة, فاعتبر من قال ذلك الكلالة بمن لا ينسب إليه
~~بأنه منه وبعضه, فأما من كانت نسبته إلى الميت من حيث هو منه فليس بكلالة.
# وقد كان اسم الكلالة مشهورا في الجاهلية, قال عامر بن الطفيل:
# فإني وإن كنت ابن فارس عامر ... وفي السر منها والصريح المهذب
# فما سودتني عامر عن كلالة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# PageV02P112
# وهذا يدل على أنه رأى الجد الذي انتسبوا إليه كلالة, وأخبر مع ذلك أن
~~سيادته ليست من طريق النسب والكلالة لكنه بنفسه ساد ورأس. وقال بعضهم: كلت
~~الرحم بين فلان وفلان إذا تباعدت, وحمل فلان على فلان ثم كل عنه إذا تباعد,
~~والكلال هو الإعياء; لأنه قد يبعد عليه تناول ما يريده; وأنشد الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك غير كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# يعني: ورثتموها بالآباء لا بالأخوة والعمومة.
# وذكر الله تعالى الكلالة في موضعين من كتابه: أحدهما: قوله تعالى:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك} [النساء: 176] إلى آخر الآية, فذكر ميراث الإخوة والأخوات عند
~~عدم الولد وسماهم كلالة; وعدم الوالد مشروط فيها وإن لم يكن مذكورا لقوله
~~تعالى في أول السورة: {وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس} فلم يجعل للإخوة ميراثا مع الأب, فخرج الوالد من الكلالة كما خرج
~~الولد; لأنه لم يورثهم مع الأب كما لم يورثهم مع الابن, والبنت أيضا ليست
~~بكلالة فإن ترك ابنة أو ابنتين وإخوة وأخوات لأب وأم أو لأب فالبنات لسن
~~بكلالة, ومن ورث معهما كلالة. وقال تعالى في أول السورة: {وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث} فهذه الكلالة هي الأخ والأخت لأم لا يرثان مع والد ولا
~~ولد ذكرا كان ms1116 أو أنثى. وقد روي أن في قراءة سعد بن أبي وقاص: "وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت لأم" فلا خلاف مع ذلك أن المراد بالأخ
~~والأخت ههنا إذا كانا لأم دونهما إذا كان لأب وأم أو لأب. وقد روي عن طاوس
~~عن ابن عباس: "أن الكلالة ما عدا الولد, وورث الإخوة من الأم مع الأبوين
~~السدس, وهو السدس الذي حجبت الأم عنه", وهو قول شاذ, وقد بينا ما روي عنه
~~أنها ما عدا الوالد والولد; ولا خلاف أن الإخوة والأخوات من الأم يشتركون
~~في الثلث ولا يفضل منهم ذكر على أنثى.
# وقد اختلفوا في الجد هل يورث كلالة, فقال قائلون: "لم يورث كلالة". وقال
~~آخرون: "بل هو كلالة" وهو قول من يورث الإخوة والأخوات مع الجد, والأولى أن
~~يكون خارجا من الكلالة لثلاثة أوجه: أحدها: أنهم لا يختلفون أن ابن الابن
~~خارج عن الكلالة; لأنه منسوب إلى الميت بالولاد, فواجب على هذا خروج الجد
~~منها; إذ كانت النسبة بينهما من طريق الولاد. ومن جهة أخرى: أن الجد هو أصل
~~النسب كالأب وليس بخارج عنه, فوجب أن يكون خارجا عن الكلالة; إذ كانت
~~الكلالة ما تكلل على النسب وتعطف عليه ممن ليس أصل النسب متعلقا به.
~~والثالث: أنهم لا يختلفون أن قوله
# PageV02P113
# تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت} لم يدخل فيه
~~الجد وأنه خارج عنه لا يرث معه الإخوة من الأم كما لا يرثون مع الابن
~~والبنت, فدل ذلك على أن الجد بمنزلة الأب في خروجه عن الكلالة; وهذا يدل
~~على أن الجد بمنزلة الأب في نفي مشاركة الإخوة والأخوات إياه في الميراث.
# فإن قيل: هذا لا يدل على ما ذكرته من قبل أن البنت خارجة عن الكلالة ولا
~~يرث معها الإخوة والأخوات من الأم ويرث معها الإخوة والأخوات من الأب
~~والأم, فكذلك الجد. قيل له: لم نجعل ما ذكرناه علة للمسألة فيلزمنا ما
~~وصفت, وإنما قلنا إنه لما لم ms1117 يتناوله اسم الكلالة كالأب والابن اقتضى ظاهر
~~الآية أن يكون ميراث الإخوة والأخوات عند عدمه إلا أن تقوم الدلالة على
~~توريثهم معه, والبنت وإن كانت خارجة عن الكلالة فقد قامت الدلالة على توريث
~~الإخوة والأخوات من الأب معها, فخصصناها من الظاهر وبقي حكم اللفظ فيما
~~سواها ممن يشتمله اسم الكلالة; والله أعلم.
# PageV02P114
# باب العول
# روى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: أول من
~~أعال الفرائض عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفرائض ودافع بعضها بعضا قال:
~~والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر; وكان امرأ ورعا فقال: ما أجد
~~شيئا هو أوسع لي أن أقسم المال عليكم بالحصص; وأدخل على كل ذي حق ما دخل
~~عليه من عول الفريضة. وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي في بنتين وأبوين
~~وامرأة قال: "صار ثمنها تسعا", وكذلك رواه الحكم بن عتيبة عنه, وهو قول عبد
~~الله وزيد بن ثابت. وقد روي أن العباس بن عبد المطلب أول من أشار على عمر
~~بالعول, قال عبيد الله بن عبد الله: قال ابن العباس: أول من أعال الفرائض
~~عمر بن الخطاب وأيم الله لو قدم من قدم الله لما عالت فريضة فقيل له: وأيها
~~التي قدم الله وأيها التي أخر؟ قال: كل فريضة لم تزل عن فريضة إلا إلى
~~فريضة فهي التي قدم الله, وكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها ما بقي
~~فهي التي أخر الله تعالى; فأما التي قدم الله تعالى فالزوج والزوجة والأم;
~~لأنهم لا يزولون من فرض إلا إلى فرض, والبنات والأخوات نزلن من فرض إلى
~~تعصيب مع البنتين والإخوة فيكون لهن ما بقي مع الذكور, فنبدأ بأصحاب السهام
~~ثم يدخل الضرر على الباقين وهم الذين يستحقون ما بقي إذا كانوا عصبة. قال
~~عبيد الله بن عبد الله: فقلنا له: فهلا راجعت فيه عمر فقال: إنه كان امرأ
~~مهيبا ورعا; قال ابن عباس: ولو كلمت فيه عمر لرجع. وقال الزهري: ms1118 لولا أنه
~~تقدم ابن عباس إمام عدل فأمضى أمرا
# PageV02P114
# فمضى وكان امرأ ورعا ما اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم. وروى
~~محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت ابن عباس ذكر
~~الفرائض وعولها فقال: أترون الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في مال قسمه نصفا
~~ونصفا وثلثا؟ فهذا النصف وهذا النصف فأين موضع الثلث؟ قال عطاء: فقلت لابن
~~عباس: يا ابن عباس إن هذا لا يغني عنك ولا عني شيئا, لو مت أو مت قسم
~~ميراثنا على ما عليه القوم من خلاف رأيك ورأيي. قال: فإن شاءوا فلندع
~~أبناءنا وأبناءهم ونساءنا ونساءهم وأنفسنا وأنفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين, ما جعل الله في مال نصفا ونصفا وثلثا.
# والحجة للقول الأول أن الله تعالى قد سمى للزوج النصف وللأخت من الأب
~~والأم النصف وللإخوة من الأم الثلث, ولم يفرق بين حال اجتماعهم وانفرادهم,
~~فوجب استعمال نص الآية في كل موضع على حسب الإمكان; فإذا انفردوا واتسع
~~المال لسهامهم قسم بينهم عليها, وإذا اجتمعوا وجب استعمال حكم الآية في
~~التضارب بها, ومن اقتصر على بعض وأسقط بعضا أو نقص نصيب بعض ووفى الآخرين
~~كمال سهامهم فقد أدخل الضيم على بعضهم مع مساواته للآخرين في التسمية. فأما
~~ما قاله ابن عباس من تقديم من قدم الله تعالى وتأخير من أخر, فإنما قدم
~~بعضا وأخر بعضا وجعل له الباقي في حال التعصيب, فأما حال التسمية التي لا
~~تعصيب فيها فليس واحد منهم أولى بالتقديم من الآخر, ألا ترى أن الأخت منصوص
~~على فرضها بقوله تعالى: {وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] كنصه على
~~فرض الزوج والأم والإخوة من الأم, فمن أين وجب تقديم هؤلاء عليها في هذه
~~الحالة وقد نص الله تعالى على فرضها في هذه الحال كما نص على فرض الذين
~~معها؟ وليس يجب; لأن الله أزال فرضها إلى غير فرض في موضع أن يزيل فرضها في
~~الحال التي نص عليه ms1119 فيها; فهذا القول أشنع في مخالفة الآي التي فيها سهام
~~المواريث من القول بإثبات نصف ونصف وثلث على وجه المضاربة بها. ولذلك نظائر
~~في المواريث من الأصول أيضا, قال الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين} فلو ترك الميت ألف درهم وعليه دين لرجل ألف درهم ولآخر خمسمائة ولآخر
~~ألف, كانت الألف المتروكة مقسومة بينهم على قدر ديونهم, وليس يجوز أن يقال
~~له لم يكن استيفاء ألفين وخمسمائة من ألف استحال الضرب بها; وكذلك لو أوصى
~~رجل بثلث ماله لرجل وبسدسه لآخر ولم تجز ذلك الورثة تضاربا في الثلث بقدر
~~وصاياهم, فيضرب أحدهما بالسدس والآخر بالثلث مع استحالة استيفاء النصف من
~~الثلث; وكذلك الابن يستحق جميع المال لو انفرد وللبنت النصف لو
# PageV02P115
# انفردت, فإذا اجتمعا ضرب الابن بجميع المال والبنت بالنصف فيكون المال
~~بينهما أثلاثا, وهكذا سبيل العول في الفرائض عند تدافع السهام, والله أعلم.
# PageV02P116
# باب المشركة
# اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة المشركة وهي أن تخلف
~~المورثة زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وأمها, فقال علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عباس وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري: "للزوج النصف وللأم
~~السدس وللأخوين من الأم الثلث, وسقط الإخوة والأخوات من الأب والأم". وروى
~~سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: سئل علي عن الإخوة
~~من الأم فقال: "أرأيتم لو كانوا مائة أكنتم تزيدونهم على الثلث؟ " قالوا:
~~لا, قال: "فأنا لا أنقصهم منه شيئا"; وجعل الإخوة والأخوات من الأب والأم
~~عصبة في هذه الفريضة وقد حالت السهام دونهم. وقال عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود وزيد بن ثابت: "للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث,
~~ثم يرجع الإخوة من الأب والأم على الإخوة من الأم فيشاركونهم فيكون الثلث
~~الذي أخذوه بينهم سواء" وروى معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن
~~الحكم بن مسعود الثقفي قال: "شهدت عمر بن الخطاب أشرك الإخوة من الأب ms1120 والأم
~~مع الإخوة من الأم في الثلث, فقال له رجل: قضيت عام الأول بخلاف هذا قال:
~~كيف قضيت؟ قال: جعلته للإخوة من الأم ولم تعط الإخوة من الأب والأم شيئا,
~~قال: تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا". وروي أن عمر كان لا يشرك بينهم
~~حتى احتج الإخوة من الأب والأم فقالوا: يا أمير المؤمنين لنا أب وليس لهم
~~أب ولنا أم كما لهم, فإن كنتم حرمتمونا بأبينا فورثونا بأمنا كما ورثتم
~~هؤلاء بأمهم واحسبوا أن أبانا كان حمارا, أليس قد تراكضنا في رحم واحدة؟
~~فقال عمر عند ذلك: صدقتم فأشرك بينهم وبين الإخوة من الأم في الثلث. وذهب
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد إلى قول علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ومن تابعه في ترك الشركة بينهم; والدليل على صحة القول الأول
~~قوله تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} فنص على فرض الإخوة
~~من الأم وهو الثلث, وبين أيضا حكم الإخوة من الأب والأم في قوله تعالى:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] إلى قوله تعالى: {وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] فلم يجعل
~~الله لهم فرضا مسمى وإنما جعل لهم المال على وجه التعصيب للذكر مثل حظ
~~الأنثيين; ولا خلاف أنها لو تركت زوجا وأما وأخا لأم وإخوة وأخوات لأب وأم
~~أن
# PageV02P116
# للزوج النصف وللأم السدس وللأخ من الأم السدس وما بقي وهو السدس بين
~~الإخوة والأخوات من الأب والأم للذكر مثل حظ الأنثيين ولم يدخلوا مع الأخ
~~من الأم في نصيبه, فلما كانوا مع ذوي السهام إنما يستحقون باقي المال
~~بالتعصيب لا بالفرض لم يجز لنا إدخالهم مع الإخوة من الأم في فرضهم; لأن
~~ظاهر الآية ينفي ذلك; إذ كانت الآية إنما أوجبت لهم ما يأخذونه للذكر مثل
~~حظ الأنثيين بالتعصيب لا بالفرض, فمن أعطاهم بالفرض فهو ms1121 خارج عن حكم الآية;
~~ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما
~~أبقت الفرائض فلأولى عصبة ذكر" فجعل للعصبة بقية المال بعد أخذ ذوي السهام
~~سهامهم, فمن أشركهم مع ذوي السهام وهم عصبة فقد خالف الأثر.
# فإن قيل: لما اشتركوا في نسب الأم وجب أن لا يحرموا بالأب. قيل له: هذا
~~غلط; لأنها لو تركت زوجا وأما وأخا لأم وإخوة وأخوات لأب وأم أخذ الأخ من
~~الأم السدس كاملا وأخذ الإخوة والأخوات من الأب والأم السدس الباقي بينهم,
~~وعسى يصيب كل واحد منهم أقل من العشر, ولم يكن لواحد منهم أن يقول قد
~~حرمتموني بالأب مع اشتراكنا في الأم, بل كان نصيب الأخ من الأم أوفر من
~~نصيب كل واحد منهم, فدل ذلك على معنيين: أحدهما: انتقاض العلة بالاشتراك في
~~الأم. والثاني: أنهم لم يأخذوا بالفرض وإنما أخذوا بالتعصيب. ويدل على فساد
~~ذلك أيضا أنها لو تركت زوجا وأختا لأب وأم وأختا وأخا لأب أن للزوج النصف
~~وللأخت من الأب والأم النصف ولا شيء للأخ والأخت من الأب; لأنهما عصبة, فلا
~~يدخل مع ذوي السهام. ولم يجز أن يجعل من الأب بمنزلة من لم يكن حتى تستحق
~~الأخت من الأب سهمها الذي كانت تأخذه في حال الانفراد عن الأخ, وإنما
~~التعصيب أخرجها عن السدس الذي. كانت تستحقه, كذلك التعصيب يخرج الإخوة من
~~الأب والأم عن الثلث الذي يستحقه الإخوة من الأم; والله أعلم.
# PageV02P117
# ذكر اختلاف السلف في ميراث الأخت مع البنت
# لم يختلف عن علي وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل في
~~رجل خلف بنتا وأختا لأب وأم وعصبة أن للبنت النصف وما بقي فللأخت, فجعلوها
~~عصبة مع البنات. وقال عبد الله بن عباس وابن الزبير: "للبنت النصف وما بقي
~~فللعصبة وإن بعد نسبهم, ولا حظ للأخت في الميراث مع البنت"; وروي أن ابن
~~الزبير رجع عن ذلك بعد أن قضى به وروي أنه قيل لعبد الله بن عباس: إن ms1122 عليا
~~وعبد الله وزيدا كانوا يجعلون الأخوات مع البنات عصبة فيورثونهن فاضل
~~المال, فقال: أأنتم أعلم أم الله؟
# PageV02P117
# يقول الله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك}
~~[النساء: 176] وأنتم تجعلون لها مع الولد النصف.
# قال أبو بكر: مما يحتج به للقول الأول قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو
~~كثر نصيبا مفروضا} فظاهره يقتضي توريث الأخت مع البنت; لأن أخاها الميت هو
~~من الأقربين, وقد جعل الله ميراث الأقربين للرجال والنساء. ويحتج فيه بحديث
~~أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في بنت وبنت ابن وأخت لأب وأم أن للبنت النصف ولبنت الابن
~~السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت, فأعطى للأخت بقية المال بعد السهام
~~وجعلها عصبة مع البنت. وأما احتجاج من يحتج في ذلك بأن الله تعالى إنما جعل
~~لها النصف إذا لم يكن ولد, ولا يجوز أن يجعل لها النصف مع الولد; فإنه غير
~~لازم من قبل أن الله تعالى نص على سهمها عند عدم الولد ولم ينف ميراثها مع
~~وجوده, وتسميته لها النصف عند عدم الولد لا دلالة فيه على سقوط حقها إذا
~~كان هناك ولد; إذ لم يذكر هذه الحال بنفي الميراث ولا بإيجابه, فهو موقوف
~~على دليله. ومع ذلك فإن معناه: إن امرؤ هلك وليس له ولد ذكر; بدلالة قوله
~~تعالى في نسق التلاوة: {وهو يرثها} يعني الأخ يرث الأخت {إن لم يكن لها
~~ولد} معناه عند الجميع: إن لم يكن لها ولد ذكر إذ لا خلاف بين الصحابة أنها
~~إذا تركت ولدا أنثى وأخا أن للبنت النصف والباقي للأخ, والولد المذكور
~~هاهنا هو المذكور بديا في أول الآية. وأيضا قال الله تعالى: {ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} ومعناه عند الجميع: إن كان له ولد
~~ذكر; لأنه لا خلاف بين ms1123 الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء أنه لو ترك ابنة
~~وأبوين أن للبنت النصف وللأبوين السدسان والباقي للأب, فيأخذ الأب في هذه
~~الحال مع الولد الأنثى أكثر من السدس, وأن قوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} على أنه ولد ذكر, وكذلك لو ترك أبا
~~وبنتا كان للبنت النصف وللأب النصف; فقد أخذ في هاتين المسألتين أكثر من
~~السدس مع الولد.
# قال أبو بكر: وشذت طائفة من الأمة فزعمت أنه إذا ترك بنتا وأختا كان
~~المال كله للبنت, وكذلك البنت والأخ. وهذا قول خارج عن ظاهر التنزيل واتفاق
~~الأمة, قال الله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن
~~كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف} فنص على
~~سهم البنت وسهم ما فوق الثنتين, وجعل لها إذا انفردت النصف وإذا ضامها
~~غيرها الثلثين لهما جميعا; فغير جائز أن تعطى أكثر منه إلا بدلالة.
# PageV02P118
# فإن قيل: إذا كان ذكر النصف والثلثين غير دال على نفي ما فوقهما على ما
~~ذكرت فليس إذا في الظاهر نفي ما زاد وإنما تحتاج إلى أن تطالب خصمك بإقامة
~~الدلالة على أن الزيادة مستحقة. قيل له: لما كان قوله تعالى: {يوصيكم الله
~~في أولادكم} أمرا باعتبار السهام المذكورة; إذ كانت الوصية أمرا, أوجب ذلك
~~اعتبار كل فرض مقدر في الآية على حياله ممنوعا من الزيادة والنقصان فيه,
~~فاقتضى ذلك وجوب الاقتصار على المقادير المذكورة لمن سميت له غير زائدة ولا
~~ناقصة, ولم يقل بذلك من حيث خصه بالذكر دون ما تقدم من الأمر باعتبارها في
~~ابتداء الخطاب, فلذلك منعنا الزيادة عليها إلا بدلالة.
# وقوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} يدل على وجوب
~~توريث الأخ مع البنت, ويدل عليه حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت فلأولى عصبة ذكر" , فواجب بمجموع
~~الآية والخبر أنا إذا أعطينا البنت النصف أن نعطي الباقي الأخ; لأنه أولى
~~عصبة ms1124 ذكر.
# PageV02P119
# مطلب: اختلف السلف في ابني عم أحدهما أخ لأم
# واختلف السلف في ابني عم أحدهما أخ لأم, فقال علي وزيد: "للأخ من الأم
~~السدس وما بقي فبينهما نصفان" وهو قول فقهاء الأمصار. وقال عمر وعبد الله:
~~"المال للأخ من الأم", وقالا: "ذو السهم أحق ممن لا سهم له" وإليه كان يذهب
~~شريح والحسن. ولم يختلفوا في أخوين لأم أحدهما ابن عم أن لهما الثلث بنسب
~~الأم وما بقي فلابن العم خاصة, ولم يجعلوا ابن العم أحق بجميع الميراث
~~لاجتماع السهم والتسمية له دون الآخر, كذلك حكم ابني العم إذا كان أحدهما
~~أخا لأم فغير جائز أن يجعل أولى بالميراث من أجل اختصاصه بالسهم والتعصيب.
~~وشبه عمر وعبد الله ذلك بالأخ لأب وأم وأخ لأب أنه أولى بالميراث, وليس هذا
~~عند الآخرين مشبها لهذه المسألة من قبل أن نسبهما من جهة واحدة وهي الأخوة,
~~فاعتبر فيها أقربهما إليه, وهو الذي اجتمع له قرابة الأب والأم, ولا يستحق
~~بقرابته من الأم سهم الأخ من الأم بل إنما يؤكد ذلك حكم الأخوة; وليس كذلك
~~ابنا العم إذا كان أحدهما أخا لأم; لأنك تريد أن تؤكد بالأخوة من جهة الأم
~~ما ليس بأخوة, وإنما هو سبب آخر غيرها فلم يجز أن تؤكده بها ويدلك على هذا
~~أن نسبته من جهة أنه ابن العم لا يسقط سهمه من جهة أنه أخ لأم بل يرث بأنه
~~أخ لأم سهم الأخ من الأم وإن كان ابن عم, ألا ترى أن الميتة لو تركت أختين
~~لأب وأم وزوجا وأخا لأم هو ابن عم أن للأختين الثلثين وللزوج النصف وللأخ
~~من الأم السدس ولم يسقط سهمه من جهة أنه ابن عم؟ ولو تركت زوجا وأما وأختا
~~لأم وإخوة لأب وأم كان للزوج النصف وللأم السدس وللأخت من الأم السدس وما
~~بقي فللإخوة من الأب والأم,
# PageV02P119
# ولم يستحق الإخوة من الأب والأم سهم الأخوة من الأم لمشاركتهم للأخ من
~~الأم في نسبها, بل إنما استحقوا بالتعصيب فكانت قرابتهم بالأب ms1125 والأم مؤكدة
~~لتعصيبهم فلا يستحقون بها أن يكونوا من ذوي السهام, وقرابة ابن العم بنسبه
~~من جهة الأم لا تخرجه من أن يكون من ذوي السهام فيما يستحقه من سهم الأخ من
~~الأم; وليس لهذا تأثير في تأكيد التعصيب; لأنه لو كان كذلك لوجب أن لا
~~يستحق أبدا إلا بالتعصيب, كما لا يأخذ الإخوة من الأب والأم إلا بالتعصيب
~~ولا يأخذون بقرابتهم من الأم سهم الأخوة من الأم, والله أعلم.
# PageV02P120
# باب الرجل يموت وعليه دين ويوصي بوصية
# قال الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} وروي عن الحارث عن علي
~~قال: "تقرءون الوصية قبل الدين, وإن محمدا صلى الله عليه وسلم قضى بالدين
~~قبل الوصية". قال أبو بكر وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين; وذلك لأن معنى
~~قوله: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} أن الميراث بعد هذين, وليست" أو" في
~~هذا الموضع لأحدهما بل قد تناولتهما جميعا, وذلك لأن قوله: {من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين} مستثنى عن الجملة المذكورة في قسمة المواريث, ومتى دخلت
~~"أو" على النفي صارت في معنى" الواو" كقوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا} [الإنسان: 24] وقال تعالى: {حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت
~~ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} [الأنعام: 146] فكانت" أو" في هذه
~~المواضع بمنزلة" الواو" فكذلك قوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}
~~لما كان في معنى الاستثناء كأنه قال: إلا أن تكون هناك وصية أو دين فيكون
~~الميراث بعدهما جميعا. وتقديم الوصية على الدين في الذكر غير موجب للتبدئة
~~بها على الدين; لأن "أو" لا توجب الترتيب, وإنما ذكر الله تعالى ذلك بعد
~~ذكر الميراث إعلاما لنا أن سهام المواريث جارية في التركة بعد قضاء الدين
~~وعزل حصة الوصية, ألا ترى أنه إذا أوصى بثلث ماله كانت سهام الورثة معتبرة
~~بعد الثلث فيكون للزوجة الربع أو الثمن في الثلثين؟ وكذلك سهام سائر أهل
~~الميراث جارية في الثلثين دون الثلث الذي فيه الوصية. فجمع ms1126 تعالى بين ذكر
~~الدين والوصية ليعلمنا أن سهام الميراث معتبرة بعد الوصية كما هي معتبرة
~~بعد الدين وإن كانت الوصية مخالفة للدين من جهة الاستيفاء; لأنه لو هلك من
~~المال شيء لدخل النقصان على أصحاب الوصايا كما يدخل على الورثة, وليس كذلك
~~الدين; لأنه لو هلك من المال شيء استوفي الدين كله من الباقي وإن استغرقه
~~وبطل حق الموصى له والورثة جميعا, فالموصى له شريك الورثة من وجه ويأخذ
~~شبها من الغريم من وجه آخر, وهو أن سهام أهل المواريث معتبرة بعد
# PageV02P120
# الوصية كاعتبارها بعد الدين. وليس المراد بقوله تعالى: {من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين} أن الموصى له يعطى وصيته قبل أن يأخذ الورثة أنصباءهم, بل
~~يعطون كلهم معا كأنه أحد الورثة في هذا الوجه, وما هلك من المال قبل القسمة
~~فهو ذاهب منهم جميعا.
# PageV02P121
# باب مقدار الوصية الجائزة
# قال الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} ظاهره يقتضي جواز الوصية
~~بقليل المال وكثيره; لأنها منكورة لا تختص ببعض دون بعض; إلا أنه قد قامت
~~الدلالة من غير هذه الآية على أن المراد بها الوصية ببعض المال لا بجميعه,
~~وهو: قوله تعالى {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر} فأطلق إيجاب الميراث فيه من غير
~~ذكر الوصية, فلو اقتضى قوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} الوصية
~~بجميع المال لصار قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون}
~~منسوخا بجواز الوصية بجميع المال, فلما كان حكم هذه الآية ثابتا في إيجاب
~~الميراث وجب استعمالها مع آية الوصية, فوجب أن تكون الوصية مقصورة على بعض
~~المال والباقي للورثة حتى نكون مستعملين لحكم الآيتين ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا} يعني في منع الرجل الوصية بجميع ماله على ما
~~تقدم من بيان تأويله; فيدل على جواز الوصية ببعض المال لاحتمال اللفظ
~~للمعنيين. ms1127 وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار تلقتها الأمة بالقبول
~~والاستعمال في الاقتصار بجواز الوصية على الثلث, منها ما حدثنا محمد بن بكر
~~قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وابن أبي خلف قالا:
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال: مرض أبي مرضا شديدا قال
~~ابن أبي خلف بمكة مرضا أشفى منه, فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنة لي, أفأتصدق بالثلثين؟
~~قال: "لا" قال: فبالشطر؟ "قال: "لا" قال: فبالثلث؟ قال: "لثلث والثلث كثير
~~وإنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس فإنك لن
~~تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك" قلت: يا رسول
~~الله أتخلف عن هجرتي؟ قال "إنك إن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله
~~لا تزداد به إلا رفعة ودرجة, لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك
~~آخرون" ثم قال: "اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم", لكن
~~البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة.
# قال أبو بكر: قد حوى هذا الخبر ضروبا من الأحكام والفوائد, منها: أن
~~الوصية
# PageV02P121
# غير جائزة في أكثر من الثلث. والثاني: أن المستحب النقصان عن الثلث,
~~ولذلك قال بعض الفقهاء: أستحب النقصان عنه لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"والثلث كثير". والثالث: أنه إذا كان قليل المال وورثته فقراء أن الأفضل أن
~~لا يوصي بشيء, لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من
~~أن تدعهم عالة يتكففون الناس" وفي ذلك أيضا دليل على جواز الوصية بجميع
~~المال إذا لم يكن له وارث; لأنه أخبر أن الوصية بأكثر من الثلث ممنوعة لأجل
~~الورثة وفيه الدلالة على أن الصدقة في المرض وصية غير جائزة إلا من الثلث;
~~لأن سعدا قال: أتصدق بجميع مالي؟ فقال: "لا" إلى أن رده ms1128 إلى الثلث; وقد
~~رواه جرير عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن سعد قال: عادني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض, فقال: أوصيت؟ قلت: نعم قال: بكم؟
~~قلت: بمالي كله في سبيل الله, قال: فما تركت لولدك؟ قال: هم أغنياء, قال:
~~أوص بالعشر فما زلت أناقصه ويناقصني حتى قال: أوص بالثلث والثلث كثير. قال
~~أبو عبد الرحمن: فنحن نستحب أن ننقص من الثلث لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"والثلث كثير". فذكر في هذا الحديث أنه قال: "أوصيت بمالي كله" وهذا لا
~~ينفي ما روي في الحديث الأول من الصدقة في المرض; لأنه جائز أن يكون لما
~~منعه الوصية بأكثر من الثلث ظن أن الصدقة جائزة في المرض فسأله عنها, فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم أن حكم الصدقة حكم الوصية في وجوب الاقتصار بها على
~~الثلث, وهو نظير حديث عمران بن حصين في الرجل الذي أعتق ستة أعبد له عند
~~موته, وفيه: "إن الرجل مأجور في النفقة على أهله" وهذا يدل على أن من وهب
~~لامرأته هبة لم يجز له الرجوع فيها; لأنها بمنزلة الصدقة; لأنه قد استوجب
~~بها الثواب من الله تعالى; وهو نظير ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إذا أعطى الرجل امرأته عطية فهي له صدقة".
# وقول سعد: "أتخلف عن هجرتي" عنى به أنه يموت بمكة وهي داره التي هاجر
~~منها إلى المدينة, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المهاجرين أن
~~يقيموا بعد النفر أكثر من ثلاث, فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتخلف
~~بعده حتى ينفع الله به أقواما ويضر به آخرين; وكذلك كان, فإنه بقي بعده صلى
~~الله عليه وسلم وفتح الله على يده بلاد العجم وأزال به ملك الأكاسرة; وذلك
~~من علوم الغيب الذي لا يعلمه غير الله تعالى. حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا أبو عبد الله عبيد الله بن حاتم العجلي قال: حدثني عبد الأعلى
~~بن واصل قال: حدثنا إسماعيل بن ms1129 صبيح قال: حدثنا مبارك بن حسان قال: حدثنا
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيا عن الله تعالى
~~أنه قال: "يا ابن آدم اثنتان ليست لك واحدة منهما: جعلت لك نصيبا في مالك
~~حين أخذت بكظمك1 لأطهرك وأزكيك, وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء PageV02P122
# أجلك". ففي هذا الحديث أيضا أن له بعض المال عند الموت لا جميعه. وحدثنا
~~عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن شيبة قال: حدثنا محمد بن صالح بن
~~النطاح قال: حدثنا عثمان قال: سمعت طلحة بن عمرو قال: حدثنا عطاء عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أعطاكم ثلث أموالكم
~~في آخر أعماركم زيادة في أعمالكم". قال أبو بكر: فهذه الأخبار الموجبة
~~للاقتصار بالوصية على الثلث عندنا في حيز التواتر الموجب للعلم لتلقي الناس
~~إياها بالقبول, وهي مبينة لمراد الله تعالى في الوصية المذكورة في الكتاب
~~أنها مقصورة على الثلث.
# وقوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} يدل على أن من ليس عليه دين
~~لآدمي ولم يوص بشيء أن جميع ميراثه لورثته, وأنه إن كان عليه حج أو زكاة لم
~~يجب إخراجه إلا أن يوصي به, وكذلك الكفارات والنذور.
# فإن قيل: إن الحج دين, وكذلك كل ما يلزمه الله تعالى من القرب في المال
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخثعمية حين سألته عن الحج عن أبيها:
~~"أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان يجزئ؟ " قالت: نعم, قال: "فدين
~~الله أحق بالقضاء". قيل له: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سماه دين
~~الله تعالى ولم يسمه بهذا الاسم إلا مقيدا فلا يتناوله الإطلاق, وقول الله
~~تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} إنما اقتضى التبدئة بما يسمى به دينا
~~على الإطلاق, فلا ينطوي تحته ما لا يسمى به إلا مقيدا; لأن في اللغة والشرع
~~أسماء مطلقة وأسماء مقيدة, فلا يتناول المطلق إلا ما يقع الاسم عليه على
~~الإطلاق, فإذا ms1130 لم تتناول الآية ما كان من حق الله تعالى من الديون لما
~~وصفنا, اقتضى قوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} أنه إذا لم يوص لم
~~يكن عليه دين لآدمي أن يستحق الوارث جميع تركته. وحديث سعد يدل على ذلك
~~أيضا; لأنه قال: أتصدق بمالي؟ وفي لفظ آخر: أوصي بمالي؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "الثلث والثلث كثير" ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحج ولا الزكاة ونحوهما من حقوق الله تعالى, ومنع الصدقة والوصية إلا بثلث
~~المال; فثبت بذلك أنه إذا أوصى بهذه الحقوق كانت من الثلث.
# PageV02P123
# مطلب: في الوضية بالزكاة والنذور وسائر الحقوق الواجبة لا تجوز إلا من
~~الثلث
# ويدل عليه أيضا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~تعالى جعل لكم ثلث أموالكم في آخر أعماركم زيادة في أعمالكم" وحديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاكيا عن الله تعالى: "جعلت لك نصيبا في
~~مالك حين أخذت بكظمك" يدل جميع ذلك على
# PageV02P123
# أن وصيته بالزكاة والنذور وسائر القرب وإن كانت واجبة لا تجوز إلا من
~~الثلث, والله أعلم.
# PageV02P124
# باب الوصية للوارث
# حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة
~~قال: حدثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال: سمعت أبا أمامة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث" وروى عمرو بن خارجة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا وصية
~~لوارث إلا أن تجيزها الورثة". ونقل أهل السير خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع وفيها: "أن لا وصية لوارث" فورد نقل ذلك مستفيضا
~~كاستفاضة وجوب الاقتصار بالوصية على الثلث دون ما زاد, لا فرق بينهما من
~~طريق نقل الاستفاضة واستعمال الفقهاء له وتلقيهم إياه بالقبول. وهذا عندنا
~~في حيز المتواتر الموجب للعلم والنافي للريب والشك. وقوله في حديث عمرو بن
~~خارجة: "إلا ms1131 أن تجيزها الورثة" يدل على أنها إذا أجازتها فهي جائزة, وتكون
~~وصية من قبل الموصي لا تكون هبة من قبل الوارث; لأن الهبة من قبل الوارث
~~ليست بإجازة من قبل الموروث. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا عبد الله بن عبد
~~الصمد قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية
~~لوارث إلا أن تشاء الورثة".
# قال أبو بكر: وقد اختلف الفقهاء فيمن أوصى بأكثر من الثلث فأجازه الورثة
~~في حياته أو أوصى لبعض ورثته فأجازه الباقون في حياته, فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر. والحسن بن زياد والحسن بن صالح وعبيد الله بن الحسن
~~والشافعي: "لا يجوز ذلك حتى يجيزوها بعد الموت". وقال ابن أبي ليلى وعثمان
~~البتي: "ليس لهم أن يرجعوا فيه بعد الموت وهي جائزة عليهم". وقال ابن
~~القاسم عن مالك: إذا استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت مثل الولد الذي قد
~~بان عن أبيه والأخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فإنه ليس لهم أن يرجعوا,
~~فأما امرأته وبناته اللاتي لم يبن وكل من في عياله وإن كان قد احتلم فلهم
~~أن يرجعوا, وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم أنه إن لم يجز لحقه ضرر منه
~~في قطع النفقة إن صح, فلهم أن يرجعوا". وقول الليث في هذا كقول مالك. قال
~~أبو بكر: وإن أجازوها بعد الموت جازت عند جميع الفقهاء. قال أبو بكر: لما
~~لم يكن لهم فسخها في الحياة كذلك لا تعمل إجازتهم; لأنهم لم يستحقوا بعد
~~شيئا; والله أعلم.
# PageV02P124
# باب الوصية بجميع المال إذا لم يكن وارث
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد: "إذا لم يكن له وارث
~~فأوصى بجميع ماله جاز" وهو قول شريك بن عبد الله. وقال مالك والأوزاعي
~~والحسن بن صالح: "لا تجوز وصيته إلا من الثلث".
# قال أبو بكر: قد بينا دلالة قوله تعالى: {والذين ms1132 عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} [النساء: 33] وأنهم كانوا يتوارثون بالحلف, وهو أن يحالفه على أنه
~~إن مات ورثه ما يسمي له من ميراثه من ثلث أو أكثر, وقد كان ذلك حكما ثابتا
~~في صدر الإسلام وفرضه الله تعالى بقوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} [النساء: 33] ثم أنزل الله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون} وقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~وقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأنفال: 75]
~~فجعل ذوي الأرحام أولى من الحلفاء, ولم يبطل بذلك ميراث الحلفاء أصلا بل
~~جعل ذوي الأنساب أولى منهم كما جعل الابن أولى من الأخ. فإذا لم يكن ذوو
~~الأنساب جاز له أن يجعل ماله على أصل ما كان عليه حكم التوارث في الحلف.
~~وأيضا فإن الله تعالى أوجب سهام المواريث بعد الوصية بقوله تعالى: {من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين} وقال: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون}
~~وقد بينا أن ظاهر قوله تعالى: {من بعد وصية يوصين بها أو دين} يقتضي جواز
~~الوصية بجميع المال, لولا قيام دلالة الإجماع والسنة على منع ذلك ووجوب
~~الاقتصار بها على الثلث وإيجاب نصيب الرجال والنساء من الأقربين, فمتى عدم
~~من وجب به تخصيص الوصية في بعض المال وجب استعمال اللفظ في جواز الوصية
~~بجميع المال على ظاهره ومقتضاه; ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~سعد: "إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس" فأخبر
~~أن منع الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق الورثة. ويدل عليه حديث الشعبي
~~وغيره عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله بن مسعود: "ليس من حي من العرب
~~أحرى أن يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان, فإذا كان ذلك
~~فليضع ماله حيث أحب", ولا يعلم له مخالف من الصحابة وأيضا فإنه لا يخلو من
~~لا وارث له إذا مات من أن يستحق المسلمون ماله من جهة الميراث أو من ms1133 جهة
~~أنه مال لا مالك له فيضعه الإمام حيث يرى, فلما جاز أن يستحقه الرجل مع
~~ابنه ومع أبيه والبعيد عن القريب علمنا أنه غير مستحق لهم على وجه الميراث;
~~لأن الأب والجد لا يجتمعان في استحقاق ميراث واحد من جهة الأبوة. وأيضا لو
~~كان ميراثا لم يجز حرمان واحد منهم; لأن سبيل الميراث أن لا يخص به بعض
~~الورثة دون
# PageV02P125
# بعض وأيضا لو كان ميراثا لوجب أن يكون لو كان الميت رجلا من همدان ولا
~~يعرف له وارث أن يستحق ميراثه أهل قبيلته; لأنهم أقرب إليه من غيرهم, فلما
~~كان إنما يستحقه بيت المال للمسلمين وللإمام أن يصرفه إلى من شاء من الناس
~~ممن يراه أهلا له, دل ذلك على أن المسلمين لا يأخذونه ميراثا, وإذا لم
~~يأخذوه ميراثا وإنما كان للإمام صرفه إلى حيث يرى; لأنه لا مالك له, فمالكه
~~أولى بصرفه إلى من يرى. ومن جهة أخرى أنهم إذا لم يأخذوه ميراثا أشبه الثلث
~~الذي يوصي به الميت ولا ميراث فيه, فله أن يصرفه إلى من شاء, فكذلك بقية
~~المال إذا لم يستحقه الوارث كان له صرفه إلى من شاء ويدل عليه ما حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا
~~سفيان قال: حدثنا أيوب قال: سمعت نافعا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما حق امرئ مسلم له مال يوصي فيه تمر عليه الليلتان إلا
~~ووصيته عنده مكتوبة" فلم يفرق بين الوصية ببعض المال أو بجميعه, وظاهره
~~يقتضي جواز الوصية بجميع المال; وقد قامت الدلالة على وجوب الاقتصار على
~~بعضه إذا كان له وارث, فإذا لم يكن له وارث فهو على ظاهر مقتضاه في جوازها
~~بالجميع; والله أعلم.
# PageV02P126
# باب الضرار في الوصية
# قال الله تعالى: {غير مضار وصية من الله} قال أبو بكر: الضرار في الوصية
~~على وجوه: منها أن يقر في وصيته بمال أو ببعضه لأجنبي أو يقر على نفسه بدين
~~لا حقيقة ms1134 له زبا للميراث عن وارثه ومستحقه. ومنها أن يقر باستيفاء دين له
~~على غيره في مرضه لئلا يصل إلى وارثه ومنها أن يبيع ماله من غيره في مرضه
~~ويقر باستيفاء ثمنه. ومنها أن يهب ماله في مرضه أو يتصدق بأكثر من ثلثه في
~~مرضه إضرارا منه بورثته. ومنها أن يتعدى فيوصي بأكثر مما تجوز له الوصية به
~~وهو الزيادة على الثلث. فهذه الوجوه كل من المضارة في الوصية, وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في فحوى قوله لسعد: "الثلث والثلث كثير إنك
~~إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس". وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن الحسن المصري قال: حدثنا عبد الصمد بن
~~حسان قال: حدثنا سفيان الثوري عن داود يعني ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: "الإضرار في الوصية من الكبائر" ثم قرأ: {تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله} قال: "في الوصية" {ومن يعص الله ورسوله} قال: "في الوصية".
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قالا:
~~حدثنا حميد بن زادويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا عمر بن
~~المغيرة عن داود بن
# PageV02P126
# أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الإضرار في الوصية من الكبائر". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا طاهر بن عبد
~~الرحمن بن إسحاق القاضي قال: حدثنا يحيى بن معين قال: حدثنا عبد الرزاق
~~قال: أخبرنا معمر عن أشعث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة فإذا أوصى
~~حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار, وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بغير عمله فيدخل الجنة". قال أبو
~~بكر: ومصداقه في كتاب الله فيما تأوله ابن عباس في قوله تعالى: {تلك حدود
~~الله ومن يطع الله ورسوله} ms1135 قال: "في الوصية" {ومن يعص الله ورسوله} قال:
~~"في الوصية".
# PageV02P127
# باب من يحرم الميراث مع وجود النسب
# قال أبو بكر: لا خلاف بين المسلمين أن قوله تعالى: {يوصيكم الله في
~~أولادكم} وما عطف عليه من قسمة الميراث خاص في بعض المذكورين دون بعض, فبعض
~~ذلك متفق عليه وبعضه مختلف فيه, فما اتفق عليه أن الكافر لا يرث المسلم وأن
~~العبد لا يرث وأن قاتل العمد لا يرث; وقد بينا ميراث هؤلاء في سورة البقرة
~~ما أجمعوا عليه منه وما اختلفوا فيه. واختلف في ميراث المسلم من الكافر
~~وميراث المرتد, فأما ميراث المسلم من الكافر فإن الأئمة من الصحابة متفقون
~~على نفي التوارث بينهما, وهو قول عامة التابعين وفقهاء الأمصار. وروى شعبة
~~عن عمرو بن أبي حكيم عن ابن باباه1 عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي
~~قال: كان معاذ بن جبل باليمن فارتفعوا إليه في يهودي مات وترك أخاه مسلما,
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الإسلام يزيد ولا ينقص".
~~PageV02P127
# مطلب: في قول مسروق: ما أحدث في الإسلام قضية أعجب من قضية قضاها معاوية
# وروى ابن شهاب عن داود بن أبي هند قال: قال مسروق: ما أحدث في الإسلام
~~قضية أعجب من قضية قضاها معاوية قال: كان يورث المسلم من اليهودي والنصراني
~~ولا يورث اليهودي والنصراني من المسلم, قال: فقضى بها أهل الشام; قال داود:
~~فلما قدم عمر بن عبد العزيز ردهم إلى الأمر الأول. وروى هشيم عن مجالد عن
~~الشعبي: أن
# PageV02P127
# معاوية كتب بذلك إلى زياد يعني توريث المسلم من الكافر فأرسل زياد إلى
~~شريح فأمره بذلك, وكان شريح قبل ذلك لا يورث المسلم من الكافر, فلما أمره
~~زياد بما أمره قضى بقوله, فكان شريح إذا قضى بذلك قال: هذا قضاء أمير
~~المؤمنين. وقد روى الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن
~~زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين شتى" وفي
~~لفظ: "لا يرث ms1136 المسلم الكافر ولا الكافر المسلم". وروى عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين".
~~فهذه الأخبار تمنع توريث المسلم من الكافر والكافر من المسلم, ولم يرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلافه, فهو ثابت الحكم في إسقاط التوارث بينهما.
# PageV02P128
# مطلب: تأويل لا يقضى به على النص
# وأما حديث معاذ فإنه لم يعن هذه المقالة, وإنما تأول فيها قوله: "الإيمان
~~يزيد ولا ينقص" والتأويل لا يقضى به على النص والتوقيف وإنما يرد التأويل
~~إلى المنصوص عليه ويحمل على موافقته دون مخالفته. وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "الإيمان يزيد ولا ينقص" يحتمل أن يريد به من أسلم ترك على إسلامه
~~ومن خرج عن الإسلام رد إليه; وإذا احتمل ذلك واحتمل ما تأوله معاذ وجب حمله
~~على موافقة خبر أسامة في منع التوارث, إذ غير جائز رد النص بالتأويل
~~والاحتمال. والاحتمال أيضا لا تثبت به حجة; لأنه مشكوك فيه وهو مفتقر في
~~إثبات حكمه إلى دلالة من غيره, فسقط الاحتجاج به. وأما قول مسروق: "ما أحدث
~~في الإسلام قضية أعجب من قضية قضى بها معاوية في توريث المسلم من الكافر"
~~فإنه يدل على بطلان هذا المذهب لإخباره أنها قضية محدثة في الإسلام, وذلك
~~يوجب أن يكون قبل قضية معاوية لم يكن يورث المسلم من الكافر; وإذا ثبت أن
~~من قبل قضية معاوية لم يكن يورث المسلم من الكافر وأن معاوية لا يجوز أن
~~يكون خلافا عليهم, بل هو ساقط القول معهم. ويؤيد ذلك أيضا قول داود بن أبي
~~هند: إن عمر بن عبد العزيز ردهم إلى الأمر الأول; والله أعلم.
# PageV02P128
# باب ميراث المرتد
# اختلف السلف في ميراث المرتد الذي اكتسبه في حال الإسلام قبل الردة على
~~أنحاء ثلاثة: فقال علي وعبد الله وزيد بن ثابت والحسن البصري وسعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وجابر بن زيد وعمر بن عبد العزيز وحماد والحكم وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري ms1137 والأوزاعي وشريك: "يرثه
~~ورثته من المسلمين إذا مات أو قتل على ردته". وقال ربيعة وعمر بن عبد
~~العزيز وابن أبي ليلى ومالك والشافعي:
# PageV02P128
# "ميراثه لبيت المال". وقال قتادة وسعيد بن أبي عروبة: "إن كان له ورثة
~~على دينه الذي ارتد إليه فميراثه لهم دون ورثته من المسلمين" ورواه قتادة
~~عن عمر بن عبد العزيز; والصحيح عن عمر أن ميراثه لورثته من المسلمين. ثم
~~اختلفوا فيما اكتسبه في حال الردة إذا قتل أو مات مرتدا, فقال أبو حنيفة
~~والثوري: "ما اكتسبه بعد الردة فهو فيء". وقال ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد
~~والأوزاعي في إحدى الروايتين: "ما اكتسبه بعد الردة أيضا فهو لورثته
~~المسلمين".
# قال أبو بكر: ظاهر قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} يقتضي توريث
~~المسلم من المرتد; إذ لم يفرق بين الميت المسلم وبين المرتد. فإن قيل: يخصه
~~حديث أسامة بن زيد: "لا يرث المسلم الكافر" كما خص توريث الكافر من المسلم,
~~وهو وإن كان من أخبار الآحاد فقد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه في منع
~~توريث الكافر من المسلم, فصار في حيز المتواتر; ولأن آية المواريث خاصة
~~بالاتفاق, وأخبار الآحاد مقبولة في تخصيص مثلها قيل له: في بعض ألفاظ حديث
~~أسامة: "لا يتوارث أهل ملتين لا يرث المسلم الكافر" فأخبر أن المراد إسقاط
~~التوارث بين أهل ملتين, وليست الردة بملة قائمة; لأنه وإن ارتد إلى
~~النصرانية أو اليهودية فغير مقر عليها, فليس هو محكوما له بحكم أهل الملة
~~التي انتقل إليها, ألا ترى أنه وإن انتقل إلى ملة الكتابي أنه لا تؤكل
~~ذبيحته وإن كانت امرأة لم يجز نكاحها؟ فثبت بذلك أن الردة ليست بملة, وحديث
~~أسامة مقصور في منع التوارث بين أهل ملتين; وقد بين ذلك في حديث مفسر, وهو
~~ما رواه هشيم عن الزهري قال: حدثنا علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن
~~أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين
~~شتى, لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم" فدل ms1138 ذلك على أن مراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك هو منع التوارث بين أهل ملتين وأيضا فإن أبا
~~حنيفة من أصله أن ملك المرتد يزول بالردة, فإذا قتل أو مات انتقل إلى
~~الوارث; ومن أجل ذلك لا يجيز تصرف المرتد في ماله الذي اكتسبه في حال
~~الإسلام, وإذا كان هذا أصله فهو لم يورث مسلما من كافر; لأن ملكه زال عنه
~~في آخر الإسلام, وإنما ورث مسلما ممن كان مسلما.
# فإن قيل: فإذا يكون قد ورثته منه وهو حي. قيل له: ليس يمتنع توريث الحي,
~~قال الله تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} [الأحزاب: 27] وكانوا
~~أحياء; وعلى أنا إنما نقلنا المال إلى الورثة بعد الموت, فليس فيه توريث
~~الحي. ويقال للسائل عن ذلك: وأنت إذا جعلت ماله لبيت المال فقد ورثت منه
~~جماعة المسلمين وهو كافر وورثتهم منه وهو حي إذا لحق بدار الحرب مرتدا.
~~وأيضا فإن المسلمين إذا كانوا إنما
# PageV02P129
# يستحقون ماله بالإسلام فقد اجتمع للورثة القرابة والإسلام, وجب أن يكونوا
~~أولى بماله لاجتماع السببين لهم وانفراد المسلمين بأحدهما دون الآخر,
~~والسببان اللذان اجتمعا للورثة هو الإسلام وقرب النسب, وأشبه سائر الموتى
~~من المسلمين لما كان ماله مستحقا للمسلمين كان من اجتمع له قرب النسب مع
~~الإسلام أولى ممن بعد نسبه منه وإن كان له إسلام.
# فإن قال قائل: هذه العلة توجب توريثه من مال الذمي قيل له: لا يجب ذلك;
~~لأن مال الذمي بعد موته غير مستحق بالإسلام, لاتفاق الجميع على أن ورثته من
~~أهل الذمة أولى به من المسلمين, واتفاق جميع فقهاء الأمصار على أن مال
~~المرتد مستحق بالإسلام, فمن قائل يقول: يستحقه جماعة المسلمين, وآخرين
~~يقولون: يستحقه ورثته من المسلمين; فلما كان ماله مستحقا بالإسلام أشبه مال
~~المسلم الميت لما كان مستحقا بالإسلام كان من اجتمع له الإسلام وقرب النسب
~~أولى من جماعة المسلمين.
# فإن قيل: فلو مات ذمي وترك مالا ولا وارث له من أهل دينه وله قرابة
~~مسلمون كان ماله لجماعة المسلمين ولم ms1139 يكن أقاربه من المسلمين أولى به
~~لاجتماع السببين لهم من الإسلام والنسب. قيل له: إن مال الذمي غير مستحق
~~بالإسلام; والدليل عليه أنه لو كانت له ورثة من أهل الذمة لم يستحق
~~المسلمون ماله, وما استحق من مال الذمي بالإسلام لا يكون ورثته من أهل
~~الذمة أولى به منهم بل يكونون هم أولى كمواريث المسلمين, فدل ذلك على أن
~~مال الذمي وإن جعل لبيت المال إذا لم يكن له وارث فليس هو مستحقا بالإسلام
~~وإنما هو مال لا مالك له وجده الإمام في دار الإسلام; كاللقطة التي لا يعرف
~~مستحقها فتصرف في وجوه القرب إلى الله تعالى.
# فإن قيل: فقد قال أبو حنيفة فيما اكتسبه المرتد في حال ردته: "إنه فيء
~~لبيت المال" وهذا ينقض الاعتلال ويدل على أصل المسألة للمخالف. قيل له: لا
~~يلزم ذلك ولا دلالة فيه على قول المخالف وذلك لأن ما اكتسبه في حال الردة
~~هو بمنزلة مال الحربي ولا يملكه ملكا صحيحا, ومتى جعلناه في بيت المال بعد
~~موته أو قبله فإنما يصير ذلك المال مغنوما كسائر أموال الحرب إذا ظفرنا
~~بها, وما يؤخذ على وجه الغنيمة فليس بمستحق لبيت المال لأجل الإسلام; لأن
~~الغنائم ليست بمستحقة لغانميها بالإسلام, والدليل عليه أن الذمي متى شهد
~~القتال استحق أن يرضخ له من الغنيمة. فثبت بذلك أن مال الحربي ومال المرتد
~~الذي اكتسبه في الردة مغنوم غير مستحق بالإسلام, فلم يعتبر فيه قرب النسب
~~والإسلام كما اعتبرنا في ماله الذي اكتسبه في حال الإسلام; لأن ذلك المال
~~كان ملكه فيه صحيحا إلى أن ارتد ثم زال ملكه عنه بالردة, فمن يستحقه من
~~الناس
# PageV02P130
# فإنما يستحقه بالميراث والمواريث يعتبر فيها الإسلام وقرب النسب إذا كان
~~ملكا لمسلم إلى أن زال عنه بالردة الموجبة لزوال ملكه كما يزول بالموت, فلم
~~يلزم عليه حكم ماله المكتسب في حال الردة. ولا يجوز أيضا أن يكون أصلا
~~للمال المكتسب في حال الإسلام; لأن ملكه فيه كان صحيحا إلى أن زال عنه
~~الموت, ms1140 والمال المكتسب في حال الردة بمنزلة مال الحربي ملكه فيه غير صحيح;
~~لأنه اكتسبه وهو مباح الدم, فمتى حصل في يد المسلمين صار مغنوما, بمنزلة
~~حربي دخل إلينا بغير أمان فأخذناه مع ماله أن ماله يكون غنيمة, فكذلك مال
~~المرتد الذي اكتسبه في حال الردة.
# فإن احتج محتج بحديث البراء بن عازب قال: مر بي خالي أبو بردة ومعه
~~الراية فقلت: إلى أين تذهب؟ فقال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~رجل نكح امرأة أبيه أن أقتله وآخذ ماله وهذا يدل على أن مال المرتد فيء.
~~قيل له: إنما فعل ذلك; لأن الرجل كان محاربا مع استحلاله لذلك حربيا فكان
~~ماله مغنوما; لأن الراية إنما تعقد للمحاربة; وقد روى معاوية بن قرة عن
~~أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جد معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه
~~أن يضرب عنقه ويخمس ماله, وهذا يدل على أن مال ذلك الرجل كان مغنوما
~~بالمحاربة ولذلك أخذ منه الخمس.
# فإن قيل: ما أنكرت أن يكون مال المرتد مغنوما؟ قيل له: أما ما اكتسبه في
~~حال الردة فهو كذلك, وأما ما اكتسبه في حال الإسلام فغير جائز أن يكون
~~مغنوما, من قبل أن ما كان يغنم من الأموال سبيله أن يكون ملك مالكه غير
~~صحيح فيه قبل الغنيمة, كمال الحربي ومال المرتد قبل الردة قد كان ملكه فيه
~~صحيحا, فغير جائز أن يغنم كما لا يغنم أموال سائر المسلمين إذا كانت
~~أملاكهم فيه صحيحة, وزواله عن المرتد بالردة كزواله بالموت فمتى انقطع حقه
~~عنه بالقتل أو بالموت أو اللحاق بدار الحرب استحقه ورثته دون سائر
~~المسلمين; لأن سائر المسلمين إن استحقوه بالإسلام لا على أنه غنيمة كانت
~~ورثته أولى به لاجتماع الإسلام والقرابة لهم, وإن استحقوه بأنه غنيمة لم
~~يصح ذلك لما بينا من أن شرط الغنيمة أن يكون مال المغنوم غير صحيح الملك في
~~الأصل.
# واختلف السلف فيمن أسلم قبل قسمة الميراث, فقال علي بن أبي طالب في مسلم
~~مات ms1141 فلم يقسم ميراثه حتى أسلم ابن له كافر أو كان عبدا فأعتق: "إنه لا شيء
~~له", وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري وأبي الزناد
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر ومالك والأوزاعي والشافعي. وروي عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان أنهما قالا: "من أسلم على ميراث قبل أن يقسم شارك في
~~الميراث", وهو مذهب الحسن وأبي الشعثاء; وشبهوا ذلك بالمواريث التي كانت في
~~الجاهلية, ما
# PageV02P131
# طرأ عليه الإسلام منها قبل القسمة قسم على حكم الإسلام ولم يعتبر وقت
~~الموت; وليس هذا عند الأولين كذلك; لأن حكم المواريث قد استقر في الشرع على
~~وجوه معلومة, وقال الله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} وقال: {إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176] فأوجب لها الميراث
~~بالموت, وحكم لها بالنصف وللزوج بالنصف بحدوث الموت من غير شرط القسمة,
~~والقسمة إنما تجب فيما قد ملك, فلا حظ للقسمة في استحقاق الميراث; لأن
~~القسمة تبع للملك; ولما كان ذلك كذلك وجب أن لا يزول ملك الأخت عنه بإسلام
~~الابن كما لا يزول ملكها عنه بعد القسمة. وأما مواريث الجاهلية فإنها لم
~~تقع على حكم الشرع, فلما طرأ الإسلام حملت على أحكام الشرع; إذ لم يكن ما
~~وقع قبل ورود الشرع مستقرا ثابتا, فعفي لهم عما قد اقتسموه وحمل ما لم يقسم
~~منها على حكم الشرع كما عفي لهم عن الربا المقبوض, وحمل بعد ورود تحريم
~~الربا ما لم يكن مقبوضا على حكم الشرع, فأبطل وأوجب عليهم رد رأس المال,
~~ومواريث الإسلام قد ثبتت واستقر حكمها ولا يجوز ورود النسخ عليها فلا
~~اعتبار فيها بالقسمة ولا عدمها, كما أن عقود الربا لو أوقعت في الإسلام بعد
~~تحريم الربا واستقرار حكمه لا يختلف فيه حكم المقبوض منها وغير المقبوض في
~~بطلان الجمع.
# PageV02P132
# مطلب: في حكم ردة الوارث بعد موت مورثه
# وأيضا لا خلاف نعلمه بين المسلمين أن من ورث ميراثا فمات قبل القسمة أن
~~نصيبه من ms1142 الميراث لورثته, وكذلك لو ارتد لم يبطل ميراثه الذي استحقه وأنه
~~لا يكون بمنزلة من كان مرتدا وقت الموت, فكذلك من أسلم أو أعتق بعد الموت
~~قبل القسمة فلا حظ له في الميراث, والله أعلم.
# PageV02P132
# باب حد الزانيين
# قال الله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم} الآية. قال أبو بكر: لم يختلف السلف في أن ذلك كان حد الزانية في بدء
~~الإسلام وأنه منسوخ غير ثابت الحكم; حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى: {واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} إلى قوله: {سبيلا} , قال:
~~وقال في المطلقات: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} [الطلاق: 1] قال: هذه الآيات قبل أن
# PageV02P132
# تنزل سورة النور في الجلد نسختها هذه الآية: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] قال: والسبيل الذي جعله لها الجلد
~~والرجم, قال: فإذا جاءت اليوم بفاحشة مبينة فإنها تخرج وترجم بالحجارة;
~~قال: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية وفي قوله تعالى: {والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما} قال: كانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت,
~~وكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وبالضرب بالنعال, قال: فنزلت: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] .
# PageV02P133
# مطلب في أن رجم المحصن ثبت بالسنة
# قال: وإن كانا محصنين رجما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال: فهو
~~سبيلها الذي جعله الله لها; يعني قوله تعالى: {حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا} . قال أبو بكر: فكان حكم الزانية في بدء الإسلام ما أوجب
~~من حدها بالحبس إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا, ولم يكن
~~عليها في ذلك الوقت شيء غير هذا, وليس ms1143 في الآية فرق بين البكر والثيب; فهذا
~~يدل على أنه كان حكما عاما في البكر والثيب.
# وقوله تعالى: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما} , فإنه روي عن الحسن وعطاء:
~~"أن المراد الرجل والمرأة". وقال السدي: "البكرين من الرجال والنساء". وروي
~~عن مجاهد: "أنه أراد الرجلين الزانيين". وهذا التأويل الأخير يقال إنه لا
~~يصح; لأنه لا معنى للتثنية ههنا; إذ كان الوعد والوعيد إنما يجيئان بلفظ
~~الجمع; لأنه لكل واحد منهم, أو بلفظ الواحد لدلالته على الجنس الشامل
~~لجميعهم; وقول الحسن صحيح وتأويل السدي محتمل أيضا, فاقتضت الآيتان
~~بمجموعهما أن حد المرأة كان الأذى والحبس جميعا إلى أن تموت, وحد الرجل
~~التعيير والضرب بالنعال; إذ كانت المرأة مخصوصة في الآية الأولى بالحبس
~~ومذكورة مع الرجل في الآية الثانية بالأذى فاجتمع لها الأمران جميعا, ولم
~~يذكر للرجال إلا الأذى فحسب. ويحتمل أن تكون الآيتان نزلتا معا فأفردت
~~المرأة بالحبس وجمعا جميعا في الأذى, وتكون فائدة إفراد المرأة بالذكر
~~إفرادها بالحبس إلى أن تموت وذلك حكم لا يشاركها فيه الرجل, وجمعت مع الرجل
~~في الأذى لاشتراكهما فيه ويحتمل أن يكون إيجاب الحبس للمرأة متقدما للأذى,
~~ثم زيد في حدها وأوجب على الرجل الأذى, فاجتمع للمرأة الأمران وانفرد الرجل
~~بالأذى دونها فإن كان كذلك فإن الإمساك في البيوت إلى الموت أو السبيل قد
~~كان حدها, فإذا ألحق به الأذى صار منسوخا; لأن الزيادة في النص بعد استقرار
~~حكمه توجب النسخ; إذ كان الحبس في ذلك الوقت جميع حدها, ولما وردت الزيادة
~~صار بعض حدها, فهذا يوجب أن يكون كون
# PageV02P133
# الإمساك حدا منسوخا. وجائز أن يكون الأذى حدا لهما جميعا بديا ثم زيد في
~~حد المرأة الحبس إلى الموت أو السبيل الذي يجعله الله لها, فيوجب ذلك نسخ
~~الأذى في المرأة أن يكون حدا; لأنه صار بعضه بعد نزول الحبس; فهذه الوجوه
~~كلها محتملة.
# فإن قيل: هل يحتمل أن يكون الحبس منسوخا بإسقاط حكمه والاقتصار على الأذى
~~إذا كان نازلا بعده؟ قيل له: لا يجوز نسخه على ms1144 جهة رفع حكمه رأسا; إذ ليس
~~في إيجاب الأذى ما ينفي الحبس لجواز اجتماعهما; ولكنه يكون نسخه من طريق
~~أنه يصير بعض الحد بعد أن كان جميعه, وذلك ضرب من النسخ.
# PageV02P134
# مطلب الزيادة في النص بعد استقرار حكمه توجب النسخ
# وقد قيل في ترتيب الآيتين وجهان: أحدهما: ما روي عن الحسن أن قوله تعالى:
~~{والذان يأتيانها منكم فآذوهما} نزلت قبل قوله تعالى: {والذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما} ثم أمر أن توضع في التلاوة بعده, فكان الأذى حدا لهما جميعا,
~~ثم الحبس للمرأة مع الأذى. وذلك يبعد من وجه; لأن قوله تعالى: {والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما} " الهاء" التي في قوله: {يأتيانها} كناية لا بد لها
~~من مظهر متقدم مذكور في الخطاب أو معهود معلوم عند المخاطب, وليس في قوله
~~تعالى: {والذان يأتيانها منكم} دلالة من الحال على أن المراد الفاحشة فوجب
~~أن تكون كناية راجعة إلى الفاحشة التي تقدم ذكرها في أول الآية; إذ لو لم
~~تكن كناية عنها لم يستقم الكلام بنفسه في إيجاب الفائدة وإعلام المراد,
~~وليس ذلك بمنزلة قوله تعالى: {ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر: 45] وقوله
~~تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر:1] لأن من مفهوم ذكر الإنزال
~~أنه القرآن, وفي مفهوم قوله تعالى: {ما ترك على ظهرها من دابة} أنها الأرض,
~~فاكتفى بدلالة الحال وعلم المخاطب بالمراد عن ذكر المكني عنه; فالذي يقتضيه
~~ظاهر الخطاب أن يكون ترتيب معاني الآيتين على حسب ترتيب اللفظ فإما أن
~~تكونا نزلتا معا وإما أن يكون الأذى نازلا بعد الحبس إن كان المراد بالأذى
~~من أريد بالحبس من النساء. والوجه الثاني: ما روي عن السدي أن قوله تعالى:
~~{والذان يأتيانها منكم} إنما كان حكما في البكرين خاصة, والأولى في الثيبات
~~دون الأبكار. إلا أن هذا قول يوجب تخصيص اللفظ بغير دلالة, وذلك غير سائغ
~~لأحد مع إمكان استعمال اللفظين على حقيقة مقتضاهما; وعلى أي وجه تصرف وجوه
~~الاحتمال في حكم الآيتين وترتيبهما فإن الأمة لم تختلف في نسخ هذين الحكمين ms1145
~~عن الزانيين.
# وقد اختلف السلف في معنى السبيل المذكور في هذه الآية, فروي عن ابن عباس:
~~أن السبيل الذي جعله لهن الجلد لغير المحصن والرجم للمحصن" وعن قتادة مثل
# PageV02P134
# ذلك. وروي عن مجاهد في بعض الروايات: {أو يجعل الله لهن سبيلا} : "أو
~~يضعن ما في بطونهن"; وهذا لا معنى له; لأن الحكم كان عاما في الحامل
~~والحائل, فالواجب أن يكون السبيل مذكورا لهن جميعا.
# PageV02P135
# مطلب: دلالة تكفي عن ذكر مرجع الضمير
# واختلف أيضا فيما نسخ هذين الحكمين, فقال قائلون: نسخ بقوله تعالى:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] وقد كان
~~قوله تعالى: {والذان يأتيانها منكم} في البكرين, فنسخ ذلك عنهما بالجلد
~~المذكور في هذه الآية, وبقي حكم الثيب من النساء الحبس فنسخ بالرجم. وقال
~~آخرون: نسخ بحديث عبادة بن الصامت وهو ما حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو النضر عن شعبة
~~عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا, البكر
~~بالبكر والثيب بالثيب البكر تجلد وتنفى والثيب تجلد وترجم". وهذا هو الصحيح
~~وذلك لأن قوله: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا" يوجب أن يكون بيانا
~~للسبيل المذكور في الآية, ومعلوم أنه لم يكن بين قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين الحبس والأذى واسطة حكم, وأن آية الجلد التي في سورة النور لم
~~تكن نزلت حينئذ; لأنها لو كانت نزلت كان السبيل متقدما لقوله: "خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا" ولما صح أن يقول ذلك; فثبت بذلك أن الموجب لنسخ الحبس
~~والأذى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت, وأن آية
~~الجلد نزلت بعده. وفي ذلك دليل على نسخ القرآن بالسنة; إذ نسخ بقول: " خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا" ما أوجب الله من الحبس والأذى بنص ms1146 التنزيل.
# فإن قيل: فقوله تعالى: {والذان يأتيانها منكم} وما ذكر في الآيتين من
~~الحبس والأذى كان في البكرين دون الثيبين. قيل له: لم يختلف السلف في أن
~~حكم المرأة الثيب كان الحبس, وإنما قال السدي إن الأذى كان في البكرين
~~خاصة; وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن السبيل المذكور في آية الحبس
~~وذلك لا محالة في الثيب, فأوجب أن يكون منسوخا بقوله: "الثيب بالثيب الجلد
~~والرجم", فلم يخل الحبس من أن يكون منسوخا في جميع الأحوال بغير القرآن,
~~وهي الأخبار التي فيها إيجاب رجم المحصن; فمنها حديث عبادة الذي ذكرنا,
~~وحديث عبد الله وعائشة وعثمان حين كان محصورا فاستشهد أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس" , وقصة ماعز
~~والغامدية ورجم النبي صلى الله عليه وسلم إياهما قد نقلته الأمة لا يتمارون
~~فيه.
# PageV02P135
# مطلب: في انكار الخوارج الرجم
# فإن قيل: هذه الخوارج بأسرها تنكر الرجم, ولو كان ذلك منقولا من جهة
~~الاستفاضة الموجبة للعلم لما جهلته الخوارج. قيل له: إن سبيل العلم بمخبر
~~هذه الأخبار السماع من ناقليها وتعرفه من جهتهم, والخوارج لم تجالس فقهاء
~~المسلمين ونقلة الأخبار منهم وانفردوا عنهم غير قابلين لأخبارهم; فلذلك
~~شكوا فيه ولم يثبتوه وليس يمتنع أن يكون كثير من أوائلهم قد عرفوا ذلك من
~~جهة الاستفاضة ثم جحدوا محاملة منهم على ما سبقوا إلى اعتقاده من رد أخبار
~~من ليس على مقالتهم, وقلدهم الأتباع ولم يسمعوا من غيرهم فلم يقع لهم العلم
~~به, أو الذين عرفوه كانوا عددا يسيرا يجوز على مثلهم كتمان ما عرفوه
~~وجحدوه, ولم يكونوا صحابة فيكونوا قد عرفوه من جهة المعاينة أو بكثرة
~~السماع من المعاينين له, فلما خلوا من ذلك لم يعرفوه; ألا ترى أن فرائض
~~صدقات المواشي منقولة من جهة النقل المستفيض الموجب للعلم ولا يعرفها إلا
~~أحد رجلين إما فقيه قد سمعها ms1147 فثبت عنده العلم بها من جهة الناقلين لها وإما
~~رجل صاحب مواش تكثر بلواه بوجوبها فيتعرفها ليعلم ما يجب عليه فيها؟ ومثله
~~أيضا إذا كثر سماعه وقع له العلم بها, وإن لم يسمعها إلا من جهة الآحاد لم
~~يعلمها; وهذا سبيل الخوارج في جحودهم الرجم وتحريم تزويج المرأة على عمتها
~~وخالتها وما جرى مجرى ذلك مما اختص أهل العدل بنقله دون الخوارج والبغاة.
# وقد تضمنت هاتان الآيتان أحكاما: منها استشهاد أربعة من الشهداء على
~~الزنا. ومنها الحبس للمرأة والأذى للرجل والمرأة جميعا. ومنها سقوط الأذى
~~والتعبير عنهما بالتوبة, لقوله تعالى: {فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما}
~~وهذه التوبة إنما كانت مؤثرة في إسقاط الأذى دون الحبس, وأما الحبس فكان
~~موقوفا على ورود السبيل, وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك السبيل وهو
~~الجلد والرجم, ونسخ جميع ما ذكر في الآية إلا ما ذكر من استشهاد أربعة
~~شهود, فإن اعتبار عدد الشهود باق في الحد الذي نسخ به الحدان الأولان وهو
~~الجلد والرجم. وقد بين الله ذلك في قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]
# PageV02P136
# مطلب في جواز تعمد النظر إلى الزانيين لإقامة الحد عليهما
# وقال تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك
~~عند الله هم الكاذبون} [النور:13] فلم ينسخ اعتبار العدد ولم ينسخ
~~الاستشهاد أيضا, وهذا
# PageV02P136
# يوجب جواز إحضار الشهود والنظر إلى الزانيين لإقامة الحد عليهما; لأن
~~الله تعالى أمر بالاستشهاد على الزنا وذلك لا يكون إلا بتعمد النظر فدل ذلك
~~على أن تعمد النظر إلى الزانيين لإقامة الحد عليهما لا يسقط شهادته; وكذلك
~~فعل أبو بكر مع شبل بن معبد ونافع بن الحارث وزياد في قصة المغيرة بن شعبة,
~~وذلك موافق لظاهر الآية.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن} الآية; روى الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال:
~~"كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته ms1148 من ولي نفسها, إن شاء بعضهم
~~تزوجها وإن شاءوا زوجوها وإن شاءوا لم يزوجوها, فنزلت هذه الآية في ذلك",
~~وقال الحسن ومجاهد: "كان الرجل إذا مات وترك امرأته قال وليه: ورثت امرأته
~~كما ورثت ماله, فإن شاء تزوجها بالصداق الأول وإن شاء زوجها وأخذ صداقها"
~~قال مجاهد: "وذلك إذا لم يكن ابنها" قال أبو مجلز: فكان بالميراث أولى من
~~ولي نفسها. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: "كانوا في أول الإسلام
~~إذا مات الرجل يقوم أقرب الناس منه فيلقي على امرأته ثوبا فيرث نكاحها,
~~فمات أبو عامر زوج كبشة بنت معن, فجاء ابن عامر من غيرها وألقى عليها ثوبا
~~فلم يقربها ولم ينفق عليها, فشكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله:
~~{لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن} أن تؤتوهن الصداق الأول".
~~وقال الزهري: "كان يحبسها من غير حاجة إليها حتى تموت فيرثها فنهوا عن
~~ذلك".
# وقوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} قال ابن عباس
~~وقتادة والسدي والضحاك: "هو أمر للأزواج بتخلية سبيلها إذا لم يكن له فيها
~~حاجة ولا يمسكها إضرارا بها حتى تفتدي ببعض مالها". وقال الحسن: "هو نهي
~~لولي الزوج الميت أن يمنعها من التزوج على ما كان عليه أمر الجاهلية". وقال
~~مجاهد: "هو نهي لوليها أن يعضلها".
# قال أبو بكر: الأظهر هو تأويل ابن عباس; لأن قوله تعالى: {لتذهبوا ببعض
~~ما آتيتموهن} وما ذكر بعده يدل عليه; لأن قوله: {لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}
~~يريد به المهر حتى تفتدي كأنه يعضلها أو يسيء إليها لتفتدي منه ببعض مهرها.
# وقوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} , قال الحسن وأبو قلابة
~~والسدي: "هو الزنا وإنه إنما تحل له الفدية إذا اطلع منها على ريبة". وقال
~~ابن عباس والضحاك وقتادة: "هي النشوز, فإذا نشزت حل له أن يأخذ منها
~~الفدية". وقد بينا في سورة البقرة أمر الخلع وأحكامه.
# PageV02P137
# مطلب فيما تضمنه قوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} من حقوق الورأة على
~~الزوج
# وقوله تعالى: ms1149 {وعاشروهن بالمعروف} أمر للأزواج بعشرة نسائهم بالمعروف,
~~ومن المعروف أن يوفيها حقها من المهر والنفقة والقسم وترك أذاها بالكلام
~~الغليظ والإعراض عنها والميل إلى غيرها وترك العبوس والقطوب في وجهها بغير
~~ذنب وما جرى مجرى ذلك, وهو نظير قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} [البقرة: 229] .
# PageV02P138
# مطلب: في كراهة الطلاق وقوله عليه السلام: "أبغض الحلال عند الله الطلاق"
# وقوله تعالى: {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا} يدل على أنه مندوب إلى إمساكها مع كراهة لها; وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يوافق معنى ذلك, حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا كثير بن عبيد قال: حدثنا محمد بن خالد عن معروف بن واصل عن
~~محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبغض الحلال
~~إلى الله تعالى الطلاق". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن
~~خالد بن يزيد النيلي قال: حدثنا مهلب بن العلاء قال: حدثنا شعيب بن بيان عن
~~عمران القطان عن قتادة عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله لا يحب
~~الذواقين والذواقات". فهذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما
~~دلت عليه الآية من كراهة الطلاق والندب إلى الإمساك بالمعروف مع كراهته
~~لها, وأخبر الله تعالى أن الخيرة ربما كانت لنا في الصبر على ما نكره بقوله
~~تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} وهو كقوله تعالى:
~~{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} [البقرة:
~~216] .
# وقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا}
~~الآية, قد اقتضت هذه الآية إيجاب المهر لها تمليكا صحيحا ومنع الزوج أن
~~يأخذ منها شيئا مما أعطاها, وأخبر أن ذلك سالم لها سواء استبدل بها أو
~~أمسكها, وأنه محظور عليه أخذ شيء منه إلا بما أباح ms1150 الله تعالى به أخذ مال
~~الغير في قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} وظاهره يقتضي حظر
~~أخذ شيء منه بعد الخلوة, فيحتج به في إيجاب كمال المهر إذا طلق بعد الخلوة
~~لعموم اللفظ في حظر الأخذ في كل حال إلا ما خصه الدليل; وقد خص قوله تعالى:
~~{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم}
~~[البقرة: 237] إذا طلق قبل الخلوة في سقوط نصف المهر;
# PageV02P138
# لأنه لا خلاف أن ذلك مراد إذا طلق قبل الخلوة. وقد اختلف في الخلوة هل هي
~~المسيس المراد بالآية أو المسيس الجماع؟ واللفظ محتمل للأمرين; لأن عليا
~~وعمر وغيرهما من الصحابة قد تأولوه عليها, وتأوله عبد الله بن مسعود على
~~الجماع, فلا يخص عموم قوله تعالى: {فلا تأخذوا منه شيئا} بالاحتمال.
# PageV02P139
# مطلب: فيما تضمنه قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} من الأحكام
# وقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} يدل على أن من
~~وهب لامرأته هبة لا يجوز له الرجوع فيها; لأنها مما آتاها, وعموم اللفظ قد
~~حظر أخذ شيء مما آتاها من غير فرق بين المهر وغيره ويحتج فيمن خلع امرأته
~~على مال وقد أعطاها صداقها أنه لا يرجع عليها بشيء من الصداق الذي أعطاها
~~عينا كان أو عرضا على ما قاله أبو حنيفة في ذلك. ويحتج به فيمن أسلف امرأته
~~نفقتها لمدة ثم ماتت قبل المدة أنه لا يرجع في ميراثها بشيء مما أعطاها
~~لعموم اللفظ; لأنه جائز أن يريد أن يتزوج بأخرى بعد موتها مستبدلا بها مكان
~~الأولى, فظاهر اللفظ قد تناول هذه الحال.
# فإن قيل: لما عقب ذلك قوله تعالى: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض}
~~دل على أن المراد بأول الخطاب فيما أعطاها هو المهر دون غيره; إذ كان هذا
~~المعنى إنما يختص بالمهر دون ما سواه. قيل له: ليس يمتنع أن يكون أول
~~الخطاب عموما في جميع ما انتظمه الاسم, ويكون المعطوف عليه بحكم خاص فيه
~~ولا يوجب ذلك خصوص ms1151 اللفظ الأول, وقد بينا نظائر ذلك في مواضع. وهذه الآية
~~أيضا تدل على أنه إذا دخل بها ثم وقعت الفرقة من قبلها بمعصية أو غير معصية
~~أن مهرها واجب لا يبطله وقوع الفرقة من قبلها. وفائدة تخصيص الله تعالى حال
~~الاستبدال بالنهي عن أخذ شيء مما أعطاها مع شمول الحظر لسائر الأحوال إزالة
~~توهم من يظن أن ذلك جائز عند حصول البضع لها وسقوط حق الزوج عنه بطلاقها
~~وأن الثانية قد قامت مقام الأولى فتكون أولى بالمهر الذي أعطاها فنص على
~~حظر الأخذ في هذه الحال, ودل به على عمومه في سائر الأحوال إذا لم يبح له
~~أخذ شيء مما أعطاها في الحال التي يسقط حقه عن بضعها, فهو أولى أن لا يأخذ
~~منها شيئا مع بقاء حقه في استباحة بضعها وكونه أملك بها من نفسها. وأكد
~~الله تعالى حظر أخذ شيء مما أعطى بأن جعله ظلما كالبهتان, وهو الكذب الذي
~~يباهت به مخبره ويكابر به من يخاطبه, وهذا أقبح ما يكون من الكذب وأفحشه;
~~فشبه أخذ ما أعطاها بغير حق بالبهتان في قبحه فسماه بهتانا وإثما.
# قوله عز وجل: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا} .
# PageV02P139
# مطلب: في قول الفراء أن الإفضاء هو الخلوة
# قال أبو بكر: ذكر الفراء أن الإفضاء هو الخلوة وإن لم يقع دخول. وقول
~~الفراء حجة فيما يحكيه من اللغة, فإذا كان اسم الإفضاء يقع على الخلوة فقد
~~منعت الآية أن يأخذ منها شيئا بعد الخلوة والطلاق; لأن قوله تعالى: {وإن
~~أردتم استبدال زوج} قد أفاد الفرقة والطلاق, والإفضاء مأخوذ من الفضاء, وهو
~~المكان الذي ليس فيه بناء حاجز عن إدراك ما فيه, فسميت الخلوة إفضاء لزوال
~~المانع من الوطء والدخول. ومن الناس من يقول: إن الفضاء السعة, وأفضى: إذا
~~صار في المتسع مما يقصده. وجائز على هذا الوضع أيضا أن تسمى الخلوة إفضاء
~~لوصوله بها إلى مكان الوطء واتساع ذلك بالخلوة, وقد كان يضيق عليه الوصول
~~إليها قبل الخلوة, فسميت ms1152 الخلوة إفضاء لهذا المعنى, فأخبر تعالى أنه غير
~~جائز له أخذ شيء مما أعطاها مع إفضاء بعضهم إلى بعض, وهو الوصول إلى مكان
~~الوطء وبذلها ذلك له وتمكينها إياه من الوصول إليها. فظاهر هذه الآية يمنع
~~الزوج أخذ شيء مما أعطاها إذا كان النشوز من قبله; لأن قوله تعالى: {وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج} يدل على أن الزوج هو المريد للفرقة دونها,
~~ولذلك قال أصحابنا: إن النشوز إذا كان من قبله يكره له أن يأخذ شيئا من
~~مهرها, وإذا كان من قبلها فجائز له ذلك لقوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} فقيل عن ابن عباس: إن الفاحشة
~~هي النشوز, وقال غيره: "هي الزنا". ولقوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] ومن الناس من يقول إنها
~~منسوخة بقوله: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} . وذلك غلط; لأن قوله
~~تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} قد أفاد حال كون النشوز من قبله,
~~وقوله تعالى: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] إنما فيه
~~ذكر حال أخرى غير الأولى, وهي الحال التي يكون النشوز منها وافتدت فيها
~~المرأة منه, فهذه حال غير تلك وكل واحدة من الحالين مخصوصة بحكم دون
~~الأخرى.
# PageV02P140
# مطلب: في قوله تعالى: {وأخذن منكم ميثاقا غليظا}
# وقوله تعالى: {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} قال الحسن وابن سيرين وقتادة
~~والضحاك والسدي: هو قوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] .
~~قال قتادة: "وكان يقال للناكح في صدر الإسلام: الله عليك لتمسكن بمعروف أو
~~لتسرحن بإحسان". وقال مجاهد: "كلمة النكاح التي يستحل بها الفرج". وقال
~~غيره: هو قول
# PageV02P140
# النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله تعالى" ; والله أعلم بالصواب.
# PageV02P141
# باب ما يحرم من النساء
# قال الله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} . قال أبو بكر:
~~أخبرنا أبو عمر غلام ثعلب قال: الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد ms1153 عن
~~البصريين أن النكاح في أصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيئين, تقول العرب:
~~"أنكحنا الفرا فسنرى" هو مثل ضربوه للأمر يتشاورون فيه ويجتمعون عليه ثم
~~ينظر عن ماذا يصدرون فيه, معناه: جمعنا بين الحمار وأتانه.
# PageV02P141
# مطلب: في النكاح يطلق على الوطء حقيقة وعلى العقد مجازا
# قال أبو بكر: إذا كان اسم النكاح في حقيقة اللغة موضوعا للجمع بين
~~الشيئين, ثم وجدناهم قد سموا الوطء نفسه نكاحا من غير عقد كما قال الأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال له فادها
# يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد, وقال الآخر:
# ومن أيم قد أنكحتها رماحنا ... وأخرى على عم وخال تلهف
# وهذا يعني المسبية أيضا; ومنه قول الآخر أيضا:
# فنكحن1 أبكارا وهن بأمة ... أعجلنهن مظنة الإعذار
# وهو يعني الوطء أيضا; ولا يمتنع أحد من إطلاق اسم النكاح على الوطء. وقد
~~تناول الاسم العقد أيضا, قال الله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49] والمراد به العقد دون الوطء, وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أنا من نكاح ولست من سفاح" ; فدل بذلك على معنيين:
~~أحدهما: أن اسم النكاح يقع على العقد, والثاني: دلالته على أنه قد يتناول
~~الوطء من غير عقد, لولا ذلك لاكتفى بقوله: أنا من نكاح, إذ كان السفاح لا
~~يتناول اسم النكاح بحال, فدل قوله: "ولست من سفاح" بعد PageV02P141
# تقديم ذكر النكاح أن النكاح يتناول له الأمرين, فبين صلى الله عليه وسلم
~~أنه من العقد الحلال لا من النكاح الذي هو سفاح. ولما ثبت بما ذكرنا أن
~~الاسم ينتظم الأمرين جميعا من العقد والوطء, وثبت بما ذكرنا من حكم هذا
~~الاسم في حقيقة اللغة وأنه اسم للجمع بين الشيئين والجمع إنما يكون بالوطء
~~دون العقد; إذ العقد لا يقع به جمع; لأنه قول منهما جميعا لا يقتضي جمعا في
~~الحقيقة, ثبت أن اسم النكاح حقيقة للوطء مجاز للعقد, وأن العقد إنما سمي
~~نكاحا; لأنه سبب يتوصل به إلى الوطء, تسمية الشيء باسم غيره إذا كان ms1154 منه
~~بسبب أو مجاورا له, مثل الشعر الذي يولد الصبي وهو على رأسه يسمى عقيقة ثم
~~سميت الشاة التي تذبح عنه عند حلق ذلك الشعر عقيقة, وكالراوية التي هي اسم
~~للجمل الذي يحمل المزادة ثم سميت المزادة راوية لاتصالها به وقربها منه.
~~وقال أبو النجم:
# تمشي من الردة1 مشي الحفل ... مشي الروايا بالمزاد الأثقل
# ونحوه الغائط, هو اسم للمكان المطمئن من الأرض ويسمى به ما يخرج من
~~الإنسان مجازا; لأنهم كانوا يقصدون الغائط لقضاء الحاجة ونظائر ذلك كثيرة;
~~فكذلك النكاح اسم للوطء حقيقة على مقتضى موضوعه في أصل اللغة ويسمى العقد
~~باسمه مجازا; لأنه يتوصل به إليه وهو سببه ويدل على أنه سمي باسم العقد
~~مجازا أن سائر العقود من البياعات والهبات لا يسمى منها شيء نكاحا وإن كان
~~قد يتوصل به إلى استباحة وطء الجارية; إذ لم تختص هذه العقود بإباحة الوطء;
~~لأن هذه العقود تصح فيمن يحظر عليه وطؤها كأخته من الرضاعة ومن النسب وأم
~~امرأته ونحوها; وسمي العقد المختص بإباحة الوطء نكاحا; لأن من لا يحل له
~~وطؤها لا يصح نكاحها, فثبت بذلك أن اسم النكاح حقيقة للوطء مجاز في العقد,
~~فوجب إذا كان هذا على ما وصفنا أن يحمل قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء} على الوطء, فاقتضى ذلك تحريم من وطئها أبوه من النساء
~~عليه; لأنه لما ثبت أن النكاح اسم للوطء لم يختص ذلك بالمباح منه دون
~~المحظور كالضرب والقتل, والوطء نفسه لا يختص عند الإطلاق بالمباح منه دون
~~المحظور بل هو على الأمرين حتى تقوم الدلالة على تخصيصه. وكان أبو الحسن
~~يقول: إن قوله تعالى: {ما نكح آباؤكم} مراده الوطء دون العقد من حيث اللفظ
~~حقيقة فيه, ولم يرد به العقد لاستحالة كون لفظ واحد مجازا حقيقة في حال
~~واحدة, وإنما أوجبنا التحريم بالعقد بغير الآية PageV02P142
# وقد اختلف أهل العلم في إيجاب تحريم الأم والبنت بوطء الزنا, فروى سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين ms1155 في رجل زنى بأم امرأته:
~~"حرمت عليه امرأته", وهو قول الحسن وقتادة; وكذلك قول سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار وسالم بن عبد الله ومجاهد وعطاء وإبراهيم وعامر وحماد وأبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي ولم يفرقوا بين وطء الأم قبل
~~التزوج أو بعده في إيجاب تحريم البنت. وروى عكرمة عن ابن عباس في الرجل
~~يزني بأم امرأته بعد ما يدخل بها قال: "تخطى حرمتين1 ولم تحرم عليه امرأته"
~~وروي عنه أنه قال: "لا يحرم الحرام الحلال". وذكر الأوزاعي عن عطاء أنه كان
~~يتأول قول ابن عباس" لا يحرم حرام حلالا" على الرجل يزني بالمرأة ولا
~~يحرمها عليه زناه; وهذا يدل على أن قول ابن عباس الذي رواه عكرمة في أن
~~الزنا بالأم لا يحرم البنت لم يكن عند عطاء كذلك; لأنه لو كان ثابتا عنده
~~لما احتاج إلى تأويل قوله: "لا يحرم الحرام الحلال". وقال الزهري وربيعة
~~ومالك والليث والشافعي: "لا تحرم أمها ولا بنتها بالزنا". وقال عثمان البتي
~~في الرجل يزني بأم امرأته قال: "حرام لا يحرم حلالا, ولكنه إن زنى بالأم
~~قبل أن يتزوج البنت أو زنى بالبنت قبل أن يتزوج الأم فقد حرمت" ففرق بين
~~الزنا بعد التزويج وقبله.
# واختلف الفقهاء أيضا في الرجل يلوط بالرجل هل تحرم عليه أمه وابنته؟ فقال
~~أصحابنا: "لا تحرم عليه" وقال عبد الله بن الحسين: "هو مثل وطء المرأة بزنا
~~في تحريم الأم والبنت" وقال: "من حرم بهذا من النساء حرم من الرجال". وروى
~~إبراهيم بن إسحاق قال: سألت سفيان الثوري عن الرجل يلعب بالغلام أيتزوج
~~أمه؟ قال: لا. وقال: كان الحسن بن صالح يكره أن يتزوج الرجل بامرأة قد لعب
~~بابنها وقال الأوزاعي في غلامين يلوط أحدهما بالآخر فتولد للمفعول به جارية
~~قال: "لا يتزوجها الفاعل".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} قد أوجب
~~تحريم نكاح امرأة قد وطئها أبوه بزنا أو غيره; إذ كان الاسم يتناوله حقيقة
~~فوجب حمله عليها, ms1156 وإذا ثبت ذلك في وطء الأب ثبت مثله في وطء أم المرأة أو
~~ابنتها في إيجاب تحريم المرأة; لأن أحدا لم يفرق بينهما ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} والدخول
~~بها اسم للوطء, وهو عام في جميع ضروب الوطء من مباح أو محظور ونكاح أو
~~سفاح, فوجب تحريم البنت بوطء كان منه قبل تزوج الأم لقوله تعالى: {اللاتي
~~دخلتم بهن} ويدل على أن الدخول بها PageV02P143
# اسم للوطء وأنه مراد بالآية وأن اسم الدخول لا يختص بوطء نكاح دون غيره,
~~أنه لو وطئ الأم بملك اليمين حرمت عليه البنت تحريما مؤبدا بحكم الآية,
~~وكذلك لو وطئها بنكاح فاسد. فثبت أن الدخول لما كان اسما للوطء لم يختص
~~فيما علق به من الحكم بوطء بنكاح دون ما سواه من سائر ضروب الوطء ويدل عليه
~~من جهة النظر أن الوطء آكد في إيجاب التحريم من العقد; لأنا لم نجد وطئا
~~مباحا إلا وهو موجب للتحريم, وقد وجدنا عقدا صحيحا لا يوجب التحريم وهو
~~العقد على الأم لا يوجب تحريم البنت ولو وطئها حرمت, فعلمنا أن وجود الوطء
~~علة لإيجاب التحريم, فكيفما وجد ينبغي أن يحرم مباحا كان الوطء أو محظورا
~~لوجود الوطء; لأن التحريم لم يخرجه من أن يكون وطئا صحيحا, فلما اشتركا في
~~هذا المعنى وجب أن يقع به تحريم وأيضا لا خلاف أن الوطء بشبهة وبملك اليمين
~~يحرمان مع عدم النكاح. وهذا يدل على أن الوطء يوجب التحريم على أي وجه وقع,
~~فوجب أن يكون وطء الزنا محرما لوجود الوطء الصحيح.
# فإن قيل: إن الوطء بملك اليمين وبشبهة إنما تعلق بهما التحريم لما يتعلق
~~بهما من ثبوت النسب, والزنا لا يثبت به النسب فلا يتعلق به حكم التحريم قيل
~~له: ليس لثبوت النسب تأثير في ذلك; لأن الصغير الذي لا يجامع مثله لو جامع
~~امرأته حرمت عليه أمها وبنتها ولم يتعلق بوطئه ثبوت النسب, ومن عقد على
~~امرأة نكاحا تعلق بعقد النكاح ثبوت ms1157 النسب قبل الوطء حتى لو جاءت بولد قبل
~~الدخول وبعد العقد بستة أشهر لزمه ولم يتعلق بالعقد تحريم البنت; فإذا كنا
~~وجدنا الوطء مع عدم ثبوت النسب به يوجب التحريم والعقد مع تعلق ثبوت النسب
~~به لا يوجب التحريم, علمنا أنه لا حظ لثبوت النسب في ذلك وأن الذي يجب
~~اعتباره هو الوطء لا غير. وأيضا لا خلاف بيننا وبينهم أنه لو لمس أمته
~~لشهوة حرمت عليه أمها وابنتها, وليس للمس حظ في ثبوت النسب, فدل على أن حكم
~~التحريم ليس بموقوف على النسب وأنه جائز ثبوته مع ثبوت النسب وجائز ثبوته
~~أيضا مع عدم ثبوت النسب.
# ويدل على صحة قول أصحابنا أنا وجدنا الله تعالى قد غلظ أمر الزنا بإيجاب
~~الرجم تارة وبإيجاب الجلد أخرى وأوعد عليه بالنار ومنع إلحاق النسب به,
~~وذلك كله تغليظ لحكمه, فوجب أن يكون بإيجاب التحريم أولى; إذ كان إيجاب
~~التحريم ضربا من التغليظ ألا ترى أن الله تعالى لما حكم ببطلان حج من جامع
~~امرأته قبل الوقوف بعرفة كان الزاني أولى ببطلان الحج; لأن بطلان الحج
~~تغليظ لتحريم الجماع فيه؟ كذلك لما حكم الله بإيجاب تحريم الأم والبنت
~~بالوطء الحلال وجب أن يكون الزنا أولى بإيجاب التحريم تغليظا لحكمه.
# PageV02P144
# وقد زعم الشافعي أن الله تعالى لما أوجب الكفارة على قاتل الخطإ كان قاتل
~~العمد به أولى, إذ كان حكم العمد أغلظ من حكم الخطإ; ألا ترى أن الوطء لم
~~يختلف حكمه أن يكون بزنا أو غيره فيما تعلق به من فساد الحج والصوم ووجوب
~~الغسل؟ فكذلك ينبغي أن يستويا في حكم التحريم. فإن قيل: الوطء المباح يتعلق
~~به الحكم في إيجاب المهر ولا يتعلق ذلك بالزنا. قيل له: قد تعلق بالزنا من
~~إيجاب الرجم أو الجلد ما هو أغلظ من إيجاب المال, وعلى أن المال والحد
~~يتعاقبان على الوطء; لأنه متى وجب الحد لم يجب المهر ومتى وجب المهر لم يجب
~~الحد, فكل واحد منهما يخلف الآخر, فإذا وجب الحد فذلك قائم مقام ms1158 المال فيما
~~تعلق بالوطء من الحكم, فلا فرق بينهما من هذا الوجه.
# فإن احتج محتج بما حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن الليث الجزري
~~قال: حدثنا إسحاق بن بهلول قال: حدثنا عبد الله بن نافع المدني قال: حدثنا
~~المغيرة بن إسماعيل بن أيوب بن سلمة الزهري عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يتبع المرأة حراما
~~أينكح أمها؟ أو يتبع الأم حراما أينكح ابنتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح" ; وبما رواه إسحاق
~~بن محمد الفروي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال: "لا
~~يحرم الحرام الحلال". وروى عمر بن حفص عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يفسد الحرام
~~الحلال". فإن هذه الأخبار باطلة عند أهل المعرفة ورواتها غير مرضيين, أما
~~المغيرة بن إسماعيل فمجهول لا يعرف لا يجوز ثبوت شريعة بروايته لا سيما في
~~اعتراضه على ظاهر القرآن, وإسحاق بن محمد الفروي مطعون في روايته, وكذلك
~~عمر بن حفص, ولو ثبت لم يدل على قول المخالف; لأن الحديث الأول إنما ذكر
~~فيه الرجل يتبع المرأة وليس فيه ذكر الوطء, فكان قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يحرم إلا ما كان بنكاح" جوابا عما سأله عن اتباع المرأة, وذلك إنما
~~يكون بأن يتبعها نفسه فيكون منه نظر إليها أو مراودتها على الوطء. وليس فيه
~~إثبات الوطء, فأخبر صلى الله عليه وسلم أن مثل ذلك لا يوجب تحريما وأنه لا
~~يقع بمثله التحريم إلا أن يكون. بينهما عقد نكاح وليس فيه للوطء ذكر;
~~وقوله: "لا يحرم الحرام الحلال" إنما هو فيما سئل عنه من اتباع المرأة من
~~غير وطء, وأما حديث ابن عمر وقوله: "لا يحرم الحرام الحلال" فجائز أن يكون
~~في هذه القصة بعينها إن صحت, فكان جوابا ms1159 لما سئل عنه من النظر والمراودة من
~~غير جماع, وتكون فائدته إزالة توهم من يظن أن النظر بانفراده يحرم لما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "زنا العينين النظر وزنا الرجلين
~~المشي"
# PageV02P145
# فكان جائزا أن يظن ظان أن النظر بانفراده يحرم كما يحرم الوطء لتسمية
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه زنا, فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا
~~يحرم وأن التحريم إذا لم تكن ملامسة إنما يتعلق بالعقد وإن لم يكن مسيس;
~~وإذا احتمل هذا الخبر ما وصفنا زال الاعتراض به. وعلى أنهم متفقون أن
~~التحريم غير مقصور على النكاح ولا على الوطء المباح; لأنه لا خلاف أن من
~~وطئ أمته حائضا أن هذا وطء حرام في غير نكاح وأنه يوجب التحريم, فبطل أن
~~يكون حكم التحريم مقصورا على النكاح ولا على وطء مباح; وكذلك لو وطئ جارية
~~بينه وبين غيره أو جاريته وهي مجوسية كان واطئا وطئا حراما في غير نكاح
~~موجب للتحريم; وهذا يدل على أن الحديث إن ثبت فليس بعموم في نفي إيجاب
~~التحريم بوطء حرام. وأيضا قد حرم الله تعالى امرأة المظاهر عليه بالظهار,
~~وقد سماه منكرا من القول وزورا, ولم يكن هذا القول محرما مانعا من وقوع
~~تحريم الوطء به. وأيضا فإن قوله: "الحرام لا يحرم الحلال" لا يصح الاحتجاج
~~به لوروده مطلقا من وجه صحيح غير متعلق بسبب من وجهين: أحدهما: أن الحرام
~~والحلال إنما هو حكم الله تعالى بالتحريم والتحليل, وقد علمنا حقيقة أن حكم
~~الله تعالى بالتحريم في شيء وبالتحليل في غيره ليس يتعلق به حكم آخر في
~~إيجاب تحريم أو تحليل إلا بدلالة; فهذا اللفظ إذا حمل على حقيقته لم يكن له
~~تعلق بمسألتنا; لأنا كذلك نقول إن حكم الله تعالى بالتحريم لا يوجب تحريم
~~مباح بنفس ورود الحكم إلا أن يقوم الدليل على إيجاب تحريم غيره من حيث حرم
~~هو, وفائدته حينئذ أن ما قد حكم الله تعالى بتحليله نصا فهو مقر على ما حكم ms1160
~~به من تحليله. وإذا حكم بتحريم شيء آخر لم يجز الاعتراض على المحكوم
~~بتحليله بديا بتحريم غيره من طريق القياس فمنع تحريم المباح بالقياس, ودل
~~بذلك على بطلان قول من يجيز النسخ بالقياس; هذا الذي تقتضيه حقيقة اللفظ إن
~~صح, فهذا أحد الوجهين اللذين ذكرنا والوجه الآخر: أن يكون المراد بقوله:
~~"الحرام لا يحرم الحلال" أن فعل الحرام لا يحرم الحلال, فإن كان هذا أراد
~~فلا محالة أن في اللفظ ضميرا يجب اعتباره دون اعتبار حقيقة معنى اللفظ, فلا
~~يصح له الاحتجاج به من وجهين: أحدهما: أن الضمير ليس بمذكور يعتبر عمومه
~~فيسقط الاحتجاج بعمومه, إذ الضمير ليس بمذكور حتى يكون لفظ عموم فيما تحته
~~من المسميات, فلا يصح لأحد الاحتجاج بعموم ضمير غير مذكور والوجه الآخر:
~~أنه لا يصح اعتبار العموم فيه, من قبل أنه لا يصح اعتقاد العموم في مثله
~~لاتفاق المسلمين على إيجاب تحريم الحرام الحلال وهو الوطء بنكاح فاسد ووطء
~~الأمة الحائض والطلاق الثلاث في الحيض والظهار والخمر إذا خالطت الماء
~~والردة تبطل النكاح وتحرمها على الزوج وغير ذلك من الأفعال المحرمة للحلال,
~~فقوله صلى الله عليه وسلم: "الحرام لا يحرم الحلال" لو ورد بلفظ عموم لما
~~صح اعتقاد العموم فيه, وكان مفهوما مع وروده
# PageV02P146
# أنه أراد: بعض الأفعال المحرمة لا يحرم الحلال, فيحتاج إلى دلالة في
~~إثبات حكمه كسائر الألفاظ المجملة. وأيضا لو نص النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ما ادعيت من ضميره فقال إن فعل الحرام لا يحرم الحلال, لما دل على ما
~~ذكرت; لأنا كذلك نقول إن فعل الحرام لا يحرم الحلال فيكون ذلك محمولا على
~~حقيقته ولا دلالة فيه أن الله لا يحرم الحلال عند وقوع فعل حرام, فإن قيل:
~~معناه أن الله لا يحرم الحلال بفعل الحرام. قيل له: فإذا قوله: "الحرام لا
~~يحرم الحلال" إذا كان المراد به ما ذكرت مجاز ليس بحقيقة فيحتاج إلى دلالة
~~في إثبات حكمه; إذ لا يجوز استعمال المجاز إلا عند قيام الدلالة عليه ms1161
# PageV02P147
# مطلب" في مناظر جرت بين الإمام الشافعي مع بعض الناس في قوله: "إن الحرام
~~لا يحرم الحلال ", وفيما انتقده المصنف من اجوبة الإمام الشافعي
# وذكر الشافعي أن مناظرة جرت بينه وبين بعض الناس فيها أعجوبة لمن تأملها,
~~قال الشافعي: قال لي قائل: لم قلت إن الحرام لا يحرم الحلال؟ قلت: قال الله
~~تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} وقال: {وحلائل أبنائكم الذين
~~من أصلابكم} وقال: {وأمهات نسائكم} إلى قوله: {اللاتي دخلتم بهن} أفلست تجد
~~التنزيل إنما يحرم ما سمي بالنكاح أو الدخول والنكاح؟ قال: بلى, قال: قلت:
~~أفيجوز أن يكون الله حرم بالحلال شيئا وحرمه بالحرام والحرام ضد الحلال
~~والنكاح مندوب إليه مأمور به, وحرم الزنا فقال: {ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء:32]
# قال أبو بكر: تلا الشافعي آية التحريم بالنكاح والدخول وآية تحريم الزنا,
~~وهذان الحكمان غير مختلف فيهما, أعني إباحة النكاح والدخول وتحريم الزنا,
~~وليس في ذلك دلالة على موضع الخلاف في المسألة; لأن إباحة النكاح والدخول
~~وإيجاب التحريم بهما ليس فيه أن التحريم لا يقع بغيرهما كما لم ينف إيجاب
~~التحريم بالوطء بملك اليمين, وتحريم الله تعالى للزنا لا يفيد أن التحريم
~~لا يقع إلا به, فإذا ليس في ظاهر تلاوة الآيتين نفي لتحريم النكاح بوطء
~~الزنا; لأن آية الزنا إنما فيها تحريم الزنا وليس تحريم الزنا عبارة عن نفي
~~إيجابه لتحريم النكاح ولا في إيجاب التحريم بالنكاح والدخول نفي لإيجابه
~~بغيرهما, فإذا لا دلالة فيما تلاه من الآيتين على موضع الخلاف ولا جوابا
~~للسائل الذي سأله عن الدلالة على صحة قوله.
# ثم قال: "الحرام ضد الحلال" فلما قال له السائل: فرق بينهما, قال: "قلت:
~~قد فرق الله بينهما; لأن الله ندب إلى النكاح وحرم الزنا"; فجعل فرق الله
~~بينهما في التحليل والتحريم دليلا على السائل, والسائل لم يشكل عليه إباحة
~~النكاح وتحريم الزنا وإنما
# PageV02P147
# سأله عن وجه الدلالة من الآية على ما ذكر, فلم يبين وجهها واشتغل بأن هذا
~~محرم وهذا ms1162 حلال, فإن كان هذا السائل من عمى القلب بالمحل الذي لم يعرف بين
~~النكاح وبين الزنا فرقا من وجه من الوجوه فمثله لا يستحق الجواب; لأنه مئوف
~~العقل; إذ العاقل لا ينزل نفسه بهذه المنزلة من التجاهل. وإن كان قد عرف
~~الفرق بينهما من جهة أن أحدهما محظور والآخر مباح وإنما سأله أن يفرق
~~بينهما في امتناع جواز اجتماعهما في إيجاب تحريم النكاح, فإن الشافعي لم
~~يجبه عن ذلك ولم يزده على تلاوة الآيتين في الإباحة والحظر وأن الحلال ضد
~~الحرام; إذ ليس في كون الحلال ضد الحرام ما يمنع اجتماعهما في إيجاب
~~التحريم ألا ترى أن الوطء بالنكاح الفاسد هو حرام ووطء الحائض حرام بنص
~~التنزيل واتفاق المسلمين وهو ضد الوطء الحلال وهما متساويان في إيجاب
~~التحريم, والطلاق في الحيض محظور وفي الطهر قبل الجماع مباح وهما متساويان
~~فيما يتعلق بهما من إيجاب التحريم؟ فإن كان عند الشافعي أن القياس ممتنع في
~~الضدين فواجب أن لا يجتمعا أبدا في حكم واحد, ومعلوم أن في الشريعة اجتماع
~~الضدين في حكم واحد وأن كونهما ضدين لا يمنع اجتماعهما في أحكام كثيرة, ألا
~~ترى أن ورود النص جائز بمثله وما جاز ورود النص به ساغ فيه القياس عند قيام
~~الدلالة عليه؟ فإذا لم يكن ممتنعا في العقل ولا في الشرع اجتماع الضدين في
~~حكم واحد فقوله: "إن الحلال ضد الحرام" ليس بموجب للفرق بينهما من حيث سأله
~~السائل ويدل على أن ذلك غير ممتنع أن الله تعالى قد نهى المصلي عن المشي في
~~الصلاة وعن الاضطجاع فيها من غير ضرورة, والمشي والاضطجاع ضدان وقد اجتمعا
~~في النهي. ولا يحتاج في ذلك إلى الإكثار; إذ ليس يمتنع أحد من إجازته; فلم
~~يحصل من قول الشافعي: "إنهما ضدان" معنى يوجب الفرق بينهما.
# ثم حكي عن السائل أنه قال: أجد جماعا وجماعا فأقيس أحدهما بالآخر, قال:
~~"قلت: وجدت جماعا حلالا حمدت به ووجدت جماعا حراما رجمت به أفرأيته يشبهه؟
~~" قال: ما يشبهه, فهل توضحه بأكثر ms1163 من هذا؟ قال أبو بكر: فقد سلم له السائل
~~أنه ما يشبهه, فإن كان مراده أنه لا يشبهه من حيث افترقا فهذا ما لا ينازع
~~فيه, وإن كان أراد لا يشبهه من حيث رام الجمع بينهما من جهة إيجاب التحريم
~~فإنه لم يأت بدليل ينفي الشبه بينهما من هذه الجهة, وليس في الدنيا قياس
~~إلا وهو تشبيه للشيء بغيره من بعض الوجوه دون جميعها, فإن كان افتراق
~~الشيئين من وجه يوجب الفرق بينهما من سائر الوجوه فإن في ذلك إبطال القياس
~~أصلا; إذ ليس يجوز وجود القياس فيما اشتبها فيه من سائر الوجوه; فقد بان أن
~~ما قاله الشافعي وما سلمه له السائل كلام فارغ لا معنى تحته في حكم ما سئل
~~عنه.
# PageV02P148
# ثم قال له السائل: هل توضحه بأكثر من هذا؟ قال: "نعم, أفتجعل الحلال الذي
~~هو نعمة قياسا على الحرام الذي هو نقمة؟ " وهذا هو تكرار للمعنى الأول
~~بزيادة النعمة والنقمة, والسؤال قائم عليه لم يجب بما تقتضيه مطالبة السائل
~~بيان وجه الدلالة في منع هذا القياس, وهو قد جعل هذا الحرام الذي هو نقمة
~~وهو وطء الحائض والجارية المجوسية والوطء بالنكاح الفاسد بمنزلة الحلال
~~الذي هو نعمة في إيجاب التحريم, فانتقض ما ذكره وادعاه من غير دلالة أقامها
~~عليه.
# وحكى عن السائل أنه قال: إن صاحبنا قال: يوجدكم أن الحرام يحرم الحلال؟
~~قال: "قلت له: أفيما اختلفنا فيه من النساء؟ " قال: لا, ولكن في غيره من
~~الصلاة والمشروب والنساء قياس عليه, قال: "قلت: أفتجيز لغيرك أن يجعل
~~الصلاة قياسا على النساء؟ " قال: أما في شيء فلا. قال أبو بكر: فمنع
~~الشافعي بهذا أن يقيس تحريم الحرام الحلال من غير النساء على النساء مع
~~إطلاقه القول بديا أنه إنما لم يجز قياس الزنا على الوطء المباح; لأنه حرام
~~وهو ضد الحلال والحلال نعمة والحرام نقمة, من غير تقييد لذلك بأن هذه
~~القضية في منع القياس مقصورة على النساء دون غيرهن, وإطلاقه الاعتلال
~~بالفرق الذي ذكر يلزمه إجراؤه في ms1164 سائر ما وجد فيه, فإذا لم يفعل ذلك فقد
~~ناقض. ثم يقال له: فإذا جاز تحريم الحرام الحلال في غير النساء هلا جاز
~~مثله في النساء مع كون أحدهما ضدا للآخر وكون أحدهما نعمة والآخر نقمة, كما
~~كان الوطء بملك اليمين مثل الوطء بالنكاح في إيجاب التحريم مع كون ملك
~~اليمين ضدا للنكاح ألا ترى أن ملك اليمين والنكاح لا يجتمعان لرجل واحد؟.
# وحكى عن السائل أنه قال له: إن الصلاة حلال والكلام فيها حرام فإذا تكلم
~~فيها فسدت عليه صلاته فقد أفسد الحلال بالحرام, قال: "قلت له: زعمت أن
~~الصلاة فاسدة والصلاة لا تكون فاسدة, ولكن الفاسد فعله لا هي, ولكن لا تجزي
~~عنك الصلاة; لأنك لم تأت بها كما أمرت". قال أبو بكر: ما ظننت أن أحدا ممن
~~ينتدب لمناظرة خصم يبلغ به الإفلاس من الحجاج إلى أن يلجأ إلى مثل هذا مع
~~سخافة عقل السائل وغباوته, وذلك; لأن أحدا لا يمتنع من إطلاق القول بفساد
~~صلاته إذا فعل فيها ما يوجب بطلانها ككما لا يمتنع من إطلاق القول بفساد
~~النكاح إذا وجد فيه ما يبطله, فإن كان الذي أوجب الفرق بينهما أنه لا يطلق
~~اسم الفساد على الصلاة مع بطلانها مع إطلاق الناس كلهم ذلك فيها فإنه لا
~~يعوز خصمه أن يقول مثل ذلك في النكاح: إني لا أقول إن نكاحه يفسد والنكاح
~~لا يكون فاسدا وإنما فعله وهو الزنا هو الفاسد فأما النكاح فلم يفسد ولكن
~~المرأة بانت منه وخرجت من حباله; فهما سواء من هذا الوجه. ثم يقال له: أحسب
~~أنا قد سلمنا لك
# PageV02P149
# ما ادعيت من امتناع اسم الفساد على الصلاة التي قد بطلت, أليس السؤال
~~قائما عليك في المعنى; إذ سلمنا لك الاسم؟ وهو أن يقال لك: ما أنكرت أنه
~~لما جاز خروج المتكلم من الصلاة ولم تجز عنه لأجل الكلام المحظور وجب أن
~~يكون كذلك حكم المرأة فلا يبقى نكاحها بعد وطء أمها بزنا كما لم تبق الصلاة
~~بعد الكلام فتبين منه ms1165 امرأته وتخرج من حباله كما خرج من الصلاة؟ ويلزم
~~الشافعي على هذا أن لا يطلق في شيء من البيوع أنه فاسد وكذلك سائر العقود,
~~وإنما يقال فيها إنها غير مجزية ولا موجبة للملك; وهذا إنما هو منع
~~للعبارة, وإنما الكلام على المعاني لا على العبارات والأسامي.
# وذكر الشافعي عن سائله أنه قال: إن صاحبنا قال: الماء حلال والخمر حرام
~~فإذا صب الماء في الخمر حرم الماء. قال: "قلت له: أرأيت إن صببت الماء في
~~الخمر أما يكون الماء الحلال مستهلكا في الحرام؟ قال: بلى, قلت: أتجد
~~المرأة محرمة على كل أحد كما تجد الخمر محرمة على كل أحد؟ قال: لا, قلت:
~~أتجد المرأة وبنتها مختلطتين كاختلاط الماء والخمر؟ قال: لا, قلت: أفتجد
~~القليل من الخمر إذا صب في كثير الماء نجس؟ قال: لا, قلت: أفتجد قليل الزنا
~~والقبلة واللمس للشهوة لا يحرم ويحرم كثيره؟ قال: لا, قال: فلا يشبه أمر
~~النساء الخمر والماء". قال أبو بكر: وهذا أيضا من طريق الفروق, والذي ذكر
~~في تحريم الخمر للماء يحكى عن الشافعي أنه احتج به على يحيى بن معين حين
~~قال: "الحرام لا يحرم الحلال" وهو إلزام صحيح على من ينفي التحريم لهذه
~~العلة لوجودها فيه; إذ لم تكن العلة في منع تحريم الحرام الحلال أنهما غير
~~مختلطين وأن قليل الزنا يحرم, وإنما كانت علته أن الحرام ضد الحلال وأن
~~الحلال نعمة والحرام نقمة, ولم نره احتج بغيره في جميع ما ناظر به السائل,
~~والفروق التي ذكرها إنما هي فروق من وجوه أخر تزيد علته انتقاضا لوجودها مع
~~عدم الحكم; وعلى أنه إن كان التحريم مقصورا على الاختلاط وتعذر تمييز
~~المحظور من المباح فينبغي أن لا يحرم الوطء المباح لعدم الاختلاط, وكذلك
~~الوطء بالنكاح الفاسد وسائر ضروب الوطء الذي علق به التحريم, إذ كانت
~~المرأة متميزة عن أم فهما غير مختلطتين, فإذا جاز أن يقع التحريم بهذه
~~الوجوه مع عدم الاختلاط فما أنكر مثله في الزنا وقد بينا في صدر المسألة
~~دلالة ms1166 قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} وقوله تعالى:
~~{اللاتي دخلتم بهن} على وقوع التحريم بالزنا, فلم يحصل من كلام الشافعي
~~دلالة في هذه المسألة ولا شبهة على ما سئل عنه.
# ثم حكى الشافعي عن سائله هذا لما فرق له بين الماء والخمر وبين النساء
~~بما ذكر أنه لا يشبه أمر النساء الخمر والماء, قال الشافعي: "فقلت له: وكيف
~~قبلت هذا منه؟
# PageV02P150
# فقال: ما بين لنا أحد بيانك لنا, ولو علم صاحبنا به لظننت أنه لا يقيم
~~على قوله ولكن غفل وضعف عن كلامه, قال: "فرجع عن قولهم وقال الحق عندي في
~~قولكم ولم يصنع صاحبنا شيئا". ولا ندري من كان هذا السائل ولا من صاحبهم
~~الذي قال لو علم صاحبنا بهذه الفروق لظن أنه لا يقيم على قوله, وقد بان عمى
~~قلب هذا السائل بتسليمه للشافعي جميع ما ادعاه من غير مطالبة له بوجه
~~الدلالة على المسألة فيما ذكر; وجائز أن يكون رجلا عاميا لم يرتض بشيء من
~~الفقه, إلا أنه قد انتظم بذلك شيئين: أحدهما: الجهل والغباوة بما وقفنا
~~عليه من مناظرته وتسليمه ما لا يجوز تسليمه ومطالبته للمسئول بالفروق التي
~~لا توجب فرقا في معاني العلل والمقايسات, ثم انتقاله بمثل ذلك إلى مذهبه
~~على ما زعم وتركه لقول أصحابه والآخر: قلة العقل, وذلك أنه ظن أن صاحبه لو
~~سمع بمثل ذلك رجع عن قوله, فقضى بالظن على غيره فيما لا يعلم حقيقته.
# وسرور الشافعي بمناظرة مثله وانتقاله إلى مذهبه يدل على أنهما كانا
~~متقاربين في المناظرة, وإلا فلو كان عنده في معنى المبتدئ والمغفل العامي
~~لما أثبت مناظرته إياه في كتابه, ولو كلم بذلك المبتدئون من أحداث أصحابنا
~~لما خفي عليهم عوار هذا الحجاج وضعف السائل والمسئول فيه.
# وقد ذكر الشافعي أنه قال لمناظره: "جعلت الفرقة إلى المرأة بتقبيلها ابن
~~زوجها والله لم يجعل الفرقة إليها؟ قال: فقال: فأنت تزعم أنها تحرم على
~~زوجها إذا ارتدت؟ قال: قلت: وأقول إن رجعت وهي في العدة فهما ms1167 على النكاح,
~~أفتزعم أنت في التي تقبل ابن زوجها مثله؟ قال: لا" قال أبو بكر: فأنكر على
~~خصمه وقوع التحريم من قبل المرأة, ثم قال هو بها وجعل إليها الرجعة كما جعل
~~إليها التحريم. ثم قال الشافعي: "فأقول إن مضت العدة فرجعت إلى الإسلام كان
~~لزوجها أن ينكحها, أفتزعم في التي تقبل ابن زوجها مثله؟ قال: والمرتدة تحرم
~~على الناس كلهم حتى تسلم, وتقبيل ابن الزوج ليس كذلك". قال أبو بكر: فناقض
~~على أصله فيما أنكره على خصمه; ثم أخذ في ذكر الفروق على النحو الذي مضى من
~~كلامه, ولم أذكر ذلك; لأن في مثله شبهة على من ارتاض بشيء من النظر ولكن
~~لأبين مقادير علوم مخالفي أصحابنا ومحلهم من النظر.
# وأما ما حكي عن عثمان البتي في فرقه بين الزنا بأم المرأة بعد التزويج
~~وقبله فلا معنى له; لأن ما يوجب تحريما مؤبدا لا يختلف في إيجابه ذلك بعد
~~التزويج وقبله, والدليل عليه أن الرضاع لما كان موجبا للتحريم المؤبد لم
~~يختلف حكمه في إيجابه ذلك قبل التزويج وبعده, إنما قال أصحابنا: إن فعل ذلك
~~بالرجل لا يحرم عليه أمه ولا بنته, من قبل أن هذه الحرمة إنما هي متعلقة
~~بمن يصح عقد النكاح عليها ويجوز أن تملك به,
# PageV02P151
# فيكون الوطء المحرم فيها بمنزلة الوطء الحلال في إيجاب التحريم, فلما لم
~~يصح وجود ذلك في الرجل على الوجه المباح ولا يجوز أن يملك ذلك بالعقد منه
~~لم يتعلق به حكم التحريم ألا ترى أنه لو لمس الرجل بشهوة لا يتعلق به حكم
~~في إيجاب تحريم الأم والبنت؟ واللمس بمنزلة الوطء في المرأة عند الجميع
~~فيما يتعلق به حكم التحريم, فلما اتفق الجميع على أن اللمس لا حكم له في
~~الرجل في حكم تحريم الأم والبنت كان كذلك ما سواه من الوطء وفي ذلك الدلالة
~~من وجهين على صحة ما ذكرنا, أحدهما: أن لمس الرجل للرجل لشهوة لما لم يكن
~~مما يصح أن يملك بعقد النكاح ولم يتعلق به تحريم ms1168 كان كذلك حكم الوطء; إذ لا
~~يصح أن يملك بعقد النكاح. والثاني: أن اللمس عند الجميع في المرأة حكمه حكم
~~الوطء, ألا ترى أن الجميع متفقون على أن لمس المرأة الزوجة يحرم بنتها كما
~~يحرمها الوطء؟ وكذلك لمس الجارية بملك اليمين يوجب من التحريم ما يوجبه
~~الوطء, وكذلك من حرم بوطء الزنا حرم باللمس; فلما لم يكن لمس الرجل موجبا
~~للتحريم وجب أن يكون كذلك حكم وطئه لاستوائهما في المرأة.
# قال أبو بكر: واتفق أصحابنا والثوري ومالك والأوزاعي والليث والشافعي أن
~~اللمس لشهوة بمنزلة الجماع في تحريم أم المرأة وبنتها, فكل من حرم بالوطء
~~الحرام أوجبه باللمس إذا كان لشهوة, ومن لم يوجبه بالوطء الحرام. لم يوجبه
~~باللمس لشهوة, ولا خلاف أن اللمس المباح في الزوجة وملك اليمين يوجب تحريم
~~الأم والبنت إلا شيئا يحكى عن ابن شبرمة أنه قال: "لا تحرم باللمس وإنما
~~تحرم بالوطء الذي يوجب مثله الحد", وهو قول شاذ قد سبقه الإجماع بخلافه.
# واختلف الفقهاء في النظر هل يحرم أم لا, فقال أصحابنا جميعا: "إذا نظر
~~إلى فرجها لشهوة كان ذلك بمنزلة اللمس في إيجاب التحريم, ولا يحرم النظر
~~للشهوة إلى غير الفرج". وقال الثوري: "إذا نظر إلى فرجها متعمدا حرمت عليه
~~أمها وابنتها" ولم يشترط أن يكون لشهوة. وقال مالك: "إذا نظر إلى شعر
~~جاريته أو صدرها أو ساقها أو شيء من محاسنها تلذذا حرمت عليه أمها
~~وابنتها". وقال ابن أبي ليلى والشافعي: "النظر لا يحرم ما لم يلمس".
# قال أبو بكر: روى جرير بن عبد الحميد عن حجاج عن أبي هانئ قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من نظر إلى فرج امرأة حرمت عليه أمها وابنتها".
~~وروى حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: "لا ينظر الله إلى رجل نظر
~~إلى فرج امرأة وابنتها" وروى الأوزاعي عن مكحول "أن عمر جرد جارية له,
~~فسأله إياها بعض ولده, فقال: إنها لا تحل لك". وروى حجاج عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه ms1169 عن جده: "أنه جرد جارية
# PageV02P152
# ثم سأله إياها بعض ولده, فقال: إنها لا تحل لك". وروى المثنى عن عمرو بن
~~شعيب عن ابن عمر أنه قال: "أيما رجل جرد جارية له فنظر إليه منها يريد ذلك
~~الأمر فإنها لا تحل لابنه". وعن الشعبي قال: كتب مسروق إلى أهله قال:
~~"انظروا جاريتي فلانة فبيعوها فإني لم أصب منها إلا ما حرمها علي ولدي من
~~اللمس والنظر" وهو قول الحسن والقاسم بن محمد ومجاهد وإبراهيم. فاتفق هؤلاء
~~السلف على إيجاب التحريم بالنظر واللمس, وإنما خص أصحابنا النظر إلى الفرج
~~في إيجاب التحريم دون النظر إلى سائر البدن لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا ابنتها" فخص النظر
~~إلى الفرج بإيجاب التحريم دون النظر إلى سائر البدن; وكذلك روي عن ابن
~~مسعود وابن عمر ولم يرو عن غيرهما من السلف خلافه, فثبت بذلك أن النظر إلى
~~الفرج مخصوص بإيجاب التحريم دون غيره. وكان القياس أن لا يقع تحريم بالنظر
~~إلى الفرج كما لا يقع بالنظر إلى غيره من سائر البدن, إلا أنهم تركوا
~~القياس فيه للأثر واتفاق السلف, ولم يوجبوه بالنظر إلى غير الفرج وإن كان
~~لشهوة على ما يقتضيه القياس. ألا ترى أن النظر لا يتعلق به حكم في سائر
~~الأصول؟ ألا ترى أنه لو نظر وهو محرم أو صائم فأمنى لا يفسد صومه ولو كان
~~الإنزال عن لمس فسد صومه ولزمه دم لإحرامه؟ فعلمت أن النظر من غير لمس لا
~~يتعلق به حكم; فلذلك قلنا: إن القياس أن لا يحرم النظر شيئا, إلا أنهم
~~تركوا القياس في النظر إلى الفرج خاصة لما ذكرنا.
# ويحتج لمذهب ابن شبرمة بظاهر قوله تعالى: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم} , واللمس ليس بدخول, فلا يحرم. والجواب عنه أنه ليس بممتنع أن
~~يريد الدخول أو ما يقوم مقامه, كما قال تعالى: {فإن طلقها فلا جناح عليهما
~~أن يتراجعا} [البقرة: 230] فذكر الطلاق ms1170 ومعناه الطلاق أو ما يقوم مقامه,
~~ويكون دلالته ما ذكرنا من قول السلف واتفاقهم من غير مخالف لهم على إيجاب
~~التحريم باللمس. ولا خلاف بين أهل العلم أن عقد النكاح على امرأة يوجب
~~تحريمها على الابن. وروي ذلك عن الحسن ومحمد بن سيرين وإبراهيم وعطاء وسعيد
~~بن المسيب.
# وقوله تعالى: {إلا ما قد سلف} , فإنه روي عن عطاء: {إلا ما كان في
~~الجاهلية} قال أبو بكر: يحتمل أن يريد: إلا ما كان في الجاهلية فإنكم لا
~~تؤاخذون به, ويحتمل: إلا ما قد سلف فإنكم مقرون عليه, وتأوله بعضهم على
~~ذلك; وهذا خطأ; لأنه لم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أحدا على عقد
~~نكاح امرأة أبيه وإن كان في الجاهلية. وقد روى البراء: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث أبا بردة بن نيار إلى رجل عرس بامرأة أبيه وفي بعض الألفاظ:
~~"نكح امرأة أبيه" أن يقتله ويأخذ ماله. وقد كان نكاح امرأة الأب مستفيضا
# PageV02P153
# زنا; لأن المجوس وسائر المشركين المولودين على مناكحاتهم التي هي فاسدة
~~في الإسلام لا يسمون أولاد زنا والزنا اسم لوطء في غير ملك, ولا نكاح ولا
~~شبهة عن واحد منهما فأما إذا صدر عن عقد فإن ذلك لا يسمى زنا سواء كان
~~العقد فاسدا أو صحيحا.
# وقوله تعالى: {ومقتا وساء سبيلا} يعني أنه مما يبغضه الله تعالى ويبغضه
~~المسلمون, وذلك تأكيد لتحريمه وتقبيحه وتهجين فاعله وبين أنه طريق سوء;
~~لأنه يؤدي إلى جهنم.
# قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} إلى آخر الآية. حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن الفضل بن سلمة قال: حدثنا سنيد بن داود
~~قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا علي بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله تعالى: {وبنات الأخت} قال: حرم
~~الله هذه السبع من النسب ومن الصهر سبع, ثم قال: {كتاب الله عليكم وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم} ما وراء هذا النسب, ثم قال: {وأمهاتكم اللاتي ms1171 أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة} إلى قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم} يعني السبي. قال أبو بكر: قوله: {حرمت عليكم} عموم في جميع ما
~~يتناوله الاسم حقيقة, ولا خلاف أن الجدات وإن بعدن محرمات, واكتفى بذكر
~~الأمهات; لأن اسم الأمهات يشملهن كما أن اسم الآباء يتناول الأجداد وإن
~~بعدوا, وقد عقل من قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} تحريم
~~ما نكح الأجداد, وإن كان للجد اسم خاص لا يشاركه فيه الأب الأدنى فإن الاسم
~~العام وهو الأبوة ينتظمهم جميعا; وكذلك قوله تعالى: {وبناتكم} قد يتناول
~~بنات الأولاد وإن سفلن; لأن الاسم يتناولهن كما يتناول اسم الآباء الأجداد,
~~وقوله تعالى {وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} , فأفرد
~~بنات الأخ وبنات الأخت بالذكر; لأن اسم الأخ والأخت لا يتناولهن كما يتناول
~~اسم البنات بنات الأولاد; فهؤلاء السبع المحرمات بنص التنزيل من جهة النسب.
~~ثم قال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف} وقال قبل ذلك: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} فهؤلاء, السبع المحرمات من جهة الصهر. وقد عقل من قوله تعالى:
~~{وبنات الأخ وبنات الأخت} من سفل منهن كما عقل من قوله تعالى: {أمهاتكم} من
~~علا منهن; ومن قوله تعالى: {وبناتكم} من سفل
# PageV02P155
# منهن, وعقل من قوله تعالى: {وعماتكم} تحريم عمات الأب والأم. وكذلك قوله
~~تعالى: {وخالاتكم} عقل منه تحريم خالات الأم والأب كما عقل تحريم أمهات
~~الأب وإن علون. وخص تعالى العمات والخالات بالتحريم دون أولادهن, ولا خلاف
~~في جواز نكاح بنت العمة وبنت الخالة وقال تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة} , ومعلوم أن هذه السمة إنما هي مستحقة بالرضاع, أعني
~~سمة الأمومة والأخوة; فلما علق هذه السمة بفعل الرضاع اقتضى ذلك استحقاق
~~اسم الأمومة والأخوة بوجود الرضاع, وذلك يقتضي التحريم ms1172 بقليل الرضاع لوقوع
~~الاسم عليه.
# فإن قيل: قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} بمنزلة قول القائل:
~~وأمهاتكم اللاتي أعطينكم وأمهاتكم اللاتي كسونكم, فنحتاج إلى أن نثبت أنها
~~أم بهذه الصفة حتى يثبت الرضاع; لأنه لم يقل: واللاتي أرضعنكم أمهاتكم. قيل
~~له: هذا غلط من قبل أن الرضاع هو الذي يكسبها سمة الأمومة, فلما كان الاسم
~~مستحقا بوجود الرضاع كان الحكم متعلقا به, واسم الرضاع في الشرع واللغة
~~يتناول القليل والكثير, فوجب أن تصير أما بوجود الرضاع لقوله تعالى:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} , وليس كذلك الذي ذكرت من قول القائل وأمهاتكم
~~اللاتي كسونكم; لأن اسم الأمومة غير متعلق بوجود الكسوة كتعلقه بوجود
~~الرضاع, فلذلك احتجنا إلى حصول الاسم والفعل المتعلق به; وكذلك قوله تعالى:
~~{وأخواتكم من الرضاعة} يقتضي ظاهره كونها أختا بوجود الرضاع; إذ كان اسم
~~الأخوة مستفادا بوجود الرضاع لا بمعنى آخر سواه. ويدل على أن ذلك مفهوم
~~الخطاب ومقتضى القول, ما رواه عبد الوهاب بن عطاء عن أبي الربيع عن عمرو بن
~~دينار قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: إن ابن الزبير يقول: لا بأس بالرضعة
~~والرضعتين, فقال ابن عمر: "قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال الله
~~تعالى: {وأخواتكم من الرضاعة} فعقل ابن عمر من ظاهر اللفظ التحريم بقليل
~~الرضاع.
# PageV02P156
# مطلب اختلف السلف في التحريم بقليل الرضاع
# واختلف السلف ومن بعدهم في التحريم بقليل الرضاع, فروي عن عمر وعلي وابن
~~عباس وابن عمر والحسن وسعيد بن المسيب وطاوس وإبراهيم والزهري والشعبي:
~~"قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين" وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وزفر ومالك والثوري والأوزاعي والليث قال الليث: "اجتمع المسلمون على أن
~~قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم". وقال ابن الزبير
~~والمغيرة بن شعبة وزيد بن ثابت: "لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان". وقال
~~الشافعي: "لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات".
# PageV02P156
# قال أبو بكر: وقد ذكرنا في سورة البقرة الكلام في مدة الرضاع والاختلاف
~~فيها, وقد قدمنا ذكر دلالة الآية على ms1173 إيجاب التحريم بقليل الرضاع, وغير
~~جائز لأحد إثبات تحديد الرضاع الموجب للتحريم إلا بما يوجب العلم من كتاب
~~أو سنة منقولة من طريق التواتر, ولا يجوز قبول أخبار الآحاد عندنا في تخصيص
~~حكم الآية الموجبة للتحريم بقليل الرضاع; لأنها آية محكمة ظاهرة المعنى
~~بينة المراد لم يثبت خصوصها بالاتفاق, وما كان هذا وصفه فغير جائز تخصيصه
~~بخبر الواحد ولا بالقياس. ويدل عليه من جهة السنة قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إنما الرضاعة من المجاعة", رواه مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم; ولم يفرق بين القليل والكثير, فهو محمول عليهما جميعا. ويدل
~~عليه أيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة التواتر والاستفاضة
~~أنه قال: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" رواه علي وابن عباس وعائشة
~~وحفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه أهل العلم بالقبول والاستعمال;
~~فلما حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع ما يحرم من النسب وكان معلوما
~~أن النسب متى ثبت من وجه أوجب التحريم وإن لم يثبت من وجه آخر, كذلك الرضاع
~~يجب أن يكون هذا حكمه في إيجاب التحريم بالرضعة الواحدة لتسوية النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهما فيما علق بهما من حكم التحريم.
# واحتج من اعتبر خمس رضعات بما روت عائشة وابن الزبير وأم الفضل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحرم المصة ولا المصتان" وبما روي عن عائشة
~~أنها قالت: "كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات, فنسخن بخمس
~~معلومات, فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن".
# قال أبو بكر: وهذه الأخبار لا يجوز الاعتراض بها على ظاهر قوله تعالى:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} لما بينا أن ما لم يثبت
~~خصوصه من ظواهر القرآن وكان ظاهر المعنى بين المراد لم يجز تخصيصه بأخبار
~~الآحاد, فهذا أحد الوجوه التي تسقط الاعتراض بهذا الخبر ووجه آخر وهو ما
~~حدث أبو الحسن الكرخي قال: حدثنا الحضرمي ms1174 قال: حدثنا عبد الله بن سعيد قال:
~~حدثنا أبو خالد عن حجاج عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل
~~عن الرضاع فقلت: إن الناس يقولون لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان قال: "قد كان
~~ذاك, فأما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم". وروى محمد بن شجاع قال: حدثنا
~~إسحاق بن سليمان عن حنظلة عن طاوس قال: "اشترطت عشر رضعات ثم قيل الرضعة
~~الواحدة تحرم"; فقد عرف ابن عباس وطاوس خبر العدد في الرضاع وأنه منسوخ
~~بالتحريم بالرضعة الواحدة وجائز أن يكون التحديد كان مشروطا في رضاع
~~الكبير, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في رضاع الكبير وهو
# PageV02P157
# منسوخ عند فقهاء الأمصار, فجائز أن يكون تحديد الرضاع كان في رضاع
~~الكبير, فلما نسخ سقط التحديد; إذ كان مشروطا فيه. وأيضا يلزم الشافعي
~~إيجاب التحريم بثلاث رضعات لدلالة قوله: "لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان" على
~~إيجاب التحريم فيما زاد على أصله في المخصوص بالذكر وأما حديث عائشة فغير
~~جائز اعتقاد صحته على ما ورد, وذلك لأنها ذكرت أنه كان فيما أنزل من القرآن
~~عشر رضعات فنسخن بخمس, وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو مما
~~يتلى; وليس أحد من المسلمين يجيز نسخ القرآن بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم, فلو كان ثابتا لوجب أن تكون التلاوة موجودة, فإذا لم توجد به التلاوة
~~ولم يجز النسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يخل ذلك من أحد وجهين:
~~إما أن يكون الحديث مدخولا في الأصل غير ثابت الحكم, أو يكون إن كان ثابتا
~~فإنما نسخ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان منسوخا فالعمل به
~~ساقط. وجائز أن يكون ذلك كان تحديدا لرضاع الكبير, وقد كانت عائشة تقول به
~~في إيجاب التحريم في رضاع الكبير دون سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم;
~~وقد ثبت عندنا وعند الشافعي نسخ رضاع الكبير, فسقط حكم التحديد المذكور في
~~حديث عائشة هذا. ومع ذلك لو ms1175 خلا من هذه المعاني التي ذكرنا من الاستحالة
~~والاحتمال لما جاز الاعتراض به على ظاهر القرآن; إذ هو من أخبار الآحاد.
~~ومما يدل على ما ذكرنا من سقوط اعتبار التحديد أن الرضاع يوجب تحريما
~~مؤبدا, فأشبه الوطء الموجب لتحريم الأم والبنت والعقد الموجب للتحريم
~~كحلائل الأبناء وما نكح الآباء, فلما كان القليل من ذلك ككثيره فيما يتعلق
~~به من حكم التحريم وجب أن يكون ذلك حكم الرضاع في إيجاب التحريم بقليله.
# PageV02P158
# مطلب: اختلف أهل لعلم في لبن الفحل
# واختلف أهل العلم في لبن الفحل, وهو الرجل يتزوج المرأة فتلد منه ولدا
~~وينزل لها لبن بعد ولادتها منه فترضع به صبيا; فإن من قال بتحريم لبن الفحل
~~يحرم هذا الصبي على أولاد الرجل وإن كانوا من غيرها, ومن لا يعتبره لا يوجب
~~تحريما بينه وبين أولاده من غيرها. فممن قال بلبن الفحل ابن عباس وروى
~~الزهري عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت هذه
~~غلاما وهذه جارية, هل يصح للغلام أن يتزوج الجارية؟ فقال: "لا, اللقاح
~~واحد", وهو قول القاسم وسالم وعطاء وطاوس. وذكر الخفاف عن سعيد عن ابن
~~سيرين قال: "كرهه قوم ولم ير به قوم بأسا, ومن كرهه كان أفقه من الذين لم
~~يروا به بأسا" وذكر عباد بن منصور. قال: قلت للقاسم بن محمد: امرأة أبي
~~أرضعت جارية من الناس بلبان إخوتي من أبي أتحل لي؟ قال: "لا, أبوك أبوها"
~~فسألت طاوسا والحسن فقالا مثل ذلك, وسألت مجاهدا فقال: "اختلف فيه
# PageV02P158
# فقهاء فلست أقول فيه شيئا" وسألت محمد بن سيرين فقال مثل قول مجاهد وسألت
~~يوسف بن ماهك فذكر حديث أبي قعيس. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~ومالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي: "لبن الفحل يحرم". وقال سعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وسليمان بن
~~يسار: "إن لبن الفحل لا يحرم شيئا من قبل الرجال" وروي مثله عن رافع بن
~~خديج.
# والدليل على ms1176 صحة القول الأول حديث الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن
~~عائشة: أن أفلح أخا أبي القعيس جاء ليستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد
~~أن نزل الحجاب, قالت فأبيت أن آذن له, فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته, قال: "ليلج عليك فإنه عمك" قلت: إنما أرضعتني المرأة. ولم يرضعني
~~الرجل قال: "ليلج عليك فإنه عمك تربت يمينك" وكان أبو القعيس زوج المرأة
~~التي أرضعت عائشة. ويدل عليه من جهة النظر أن سبب نزول اللبن هو ماء الرجل
~~والمرأة جميعا; لأن الحمل منهما جميعا, فوجب أن يكون الرضاع منهما كما كان
~~الولد منهما وإن اختلف سببهما.
# فإن قيل: قد روى مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها
~~كانت تدخل عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخيها ولا تدخل عليها من أرضعته
~~نساء إخوتها. قيل له: هذا غير مخالف لما ورد في لبن الفحل; إذ كان لها أن
~~تأذن لمن شاءت من محارمها وتحجب من شاءت. ويدل عليه أيضا من جهة النظر أن
~~البنت محرمة على الجد وإن لم تكن من مائه; لأنه كان سبب حدوث الأب الذي هو
~~من مائه, كذلك الرجل لما كان هو سبب نزول اللبن من المرأة وجب أن يتعلق به
~~التحريم وإن لم يكن اللبن منه; إذ كان هو سببه كما يتعلق به التحريم من جهة
~~الأم. والمنصوص عليه في التنزيل من الرضاع الأمهات والأخوات من الرضاعة,
~~إلا أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل المستفيض الموجب للعلم
~~أنه قال: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" واتفق الفقهاء على استعماله;
~~والله أعلم.
# PageV02P159
# باب أمهات النساء والربائب
# قال الله تعالى: {وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن} ولم تختلف الأمة أن الربائب لا يحرمن بالعقد على الأم
~~حتى يدخل بها أو يكون منه ما يوجب التحريم من اللمس والنظر على ما بيناه
~~فيما سلف, وهو نص التنزيل في قوله تعالى: {فإن لم تكونوا دخلتم ms1177 بهن فلا
~~جناح عليكم} .
# واختلف السلف في أمهات النساء, هل يحرمن بالعقد دون الدخول؟ فروى
# PageV02P159
# حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس أن عليا قال في رجل طلق امرأته قبل الدخول
~~بها: "فله أن يتزوج أمها, وإن تزوج أمها ثم طلقها قبل الدخول يتزوج بنتها
~~تجريان مجرى واحدا"; وأهل النقل يضعفون حديث خلاس عن علي; ويروى عن جابر بن
~~عبد الله مثل ذلك, وهو قول مجاهد وابن الزبير. وعن ابن عباس روايتان:
~~إحداهما ما يرويه ابن جريج عن أبي بكر بن حفص عن عمرو بن مسلم بن عويمر بن
~~الأجدع عنه: أن أم المرأة لا تحرم إلا بالدخول, والأخرى ما يرويه عكرمة
~~عنه: أنها تحرم بنفس العقد. وقال عمر وعبد الله بن مسعود وعمران بن حصين
~~ومسروق وعطاء والحسن وعكرمة: "تحرم بالعقد دخل بها أو لم يدخل".
# PageV02P160
# مطلب: افتى ابن مسعود بحل التزويج بأم المرأة قيل الدخول بها ثم رجع عن
~~ذلك
# وروى أبو أسامة عن سفيان عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله
~~بن مسعود أنه أفتى في امرأة تزوجها رجل فطلقها قبل أن يدخل بها أو ماتت
~~قال: "لا بأس أن يتزوج أمها" فلما أتى المدينة رجع فأفتاهم فنهاهم وقد ولدت
~~أولادا. وروى إبراهيم عن شريح أن ابن مسعود كان يقول بقول علي ويفتي به,
~~يعني في أمهات النساء, فحج فلقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذاكرهم ذلك فكرهوا. أن يتزوجها, فلما رجع ابن مسعود نهى من كان أفتاه
~~بذلك, وكانوا أحياء من بني فزارة أفتاهم بذلك وقال: "إني سألت أصحابي
~~فكرهوا ذلك".
# وروى قتادة عن سعيد بن المسيب أن زيد بن ثابت قال في رجل طلق امرأته قبل
~~الدخول فأراد أن يتزوج أمها, قال: "إن طلقها قبل الدخول يتزوج أمها, وإن
~~ماتت لم يتزوج أمها", وأصحاب الحديث يضعفون حديث قتادة هذا عن سعيد بن
~~المسيب عن زيد ويقولون: إن أكثر ما يرويه قتادة عن سعيد بن المسيب بينه
~~وبينه رجال, وإن رواياته ms1178 عن سعيد مخالفة لروايات أكثر أصحاب سعيد الثقات;
~~وقال عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن سعيد بن المسيب: أحب إلي من قتادة عن
~~سعيد. وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن ثابت خلاف رواية قتادة.
~~ويقال إن حديث يحيى وإن كان مرسلا فهو أقوى من حديث قتادة عن سعيد قال أبو
~~بكر: وهذا الذي ذكرناه طريقة أصحاب الحديث, والفقهاء لا يعتبرون ذلك في
~~قبول الأخبار وردها, وإنما ذكرنا ذلك ليعرف به مذهب القوم فيه دون اعتباره
~~والعمل عليه; ويشبه أن يكون زيد بن ثابت إنما فرق بين الموت والطلاق في
~~التحريم; لأن الطلاق قبل الدخول لا يتعلق به شيء من أحكام الدخول ألا ترى
~~أنه يجب في نصف المهر ولا تجب عليها العدة؟ وأما الموت
# PageV02P160
# فلما كان في حكم الدخول في باب استحقاق كمال المهر ووجوب العدة جعله كذلك
~~في حكم التحريم. والدليل على أن أمهات النساء يحرمن بالعقد قوله تعالى:
~~{وأمهات نسائكم} هي مبهمة عامة كقوله: {وحلائل أبنائكم} وقوله: {ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء} , فغير جائز تخصيصه إلا بدلالة.
# وقوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن}
~~حكم مقصور على الربائب دون أمهات النساء, وذلك من وجوه: أحدها أن كل واحدة
~~من الجملتين مكتفية بنفسها في إيجاب الحكم المذكور فيها, أعني قوله تعالى:
~~{وأمهات نسائكم} وقوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن} وكل كلام اكتفى بنفسه من غير تضمين له بغيره ولا حمله عليه وجب
~~إجراؤه على مقتضى لفظه دون تعليقه بغيره, فلما كان قوله: {وأمهات نسائكم}
~~جملة مكتفية بنفسها يقتضي عمومها تحريم أمهات النساء مع وجود الدخول وعدمه,
~~وكان قوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن}
~~جملة قائمة بنفسها على ما فيها من شرط الدخول, لم يجز لنا بناء إحدى
~~الجملتين على الأخرى بل الواجب إجراء المطلق منهما على إطلاقه والمقيد على
~~تقييده وشرطه, إلا أن تقوم الدلالة على أن إحداهما مبنية ms1179 على الأخرى محمولة
~~على شرطها. وأخرى: وهي أن قوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} يجري هذا
~~الشرط مجرى الاستثناء, تقديره: وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم إلا
~~اللاتي لم تدخلوا بهن; لأن فيه إخراج بعض ما انتظمه العموم, فلما كان ذلك
~~في معنى الاستثناء وكان من حكم الاستثناء عوده إلى ما يليه إلا أن تقوم
~~الدلالة على رجوعه إلى ما تقدم, وجب أن يكون حكمه مقصورا على الربائب ولم
~~يجز رده إلى ما تقدمه إلا بدلالة. وأخرى: وهي أن شرط الدخول تخصيص لعموم
~~اللفظ, وهو لا محالة مستعمل في الربائب ورجوعه إلى أمهات النساء مشكوك فيه,
~~وغير جائز تخصيص العموم بالشك, فوجب أن يكون عموم التحريم في أمهات النساء
~~مقرا على بابه. وأخرى: وهي أن إضمار شرط الدخول لا يصح في أمهات النساء
~~مظهرا; لأنه لا يستقيم أن يقال: وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن;
~~لأن أمهات نسائنا لسن من نسائنا والربائب من نسائنا; لأن البنت من الأم
~~وليست الأم من البنت, فلما لم يستقم الكلام بإظهار أمهات النساء في الشرط
~~لم يصح إضماره فيه, فثبت بذلك أن قوله: {من نسائكم} إنما هو من وصف الربائب
~~دون أمهات النساء وأيضا فلو جعلنا قوله: {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} نعتا
~~لأمهات النساء وجعلنا تقديره: وأمهات نسائكم من
# PageV02P161
# نسائكم اللاتي دخلتم بهن لخرج الربائب من الحكم وصار حكم الشرط في أمهات
~~النساء دونهن, وذلك خلاف نص التنزيل, فثبت أن شرط الدخول مقصور على الربائب
~~دون أمهات النساء.
# وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال: حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل
~~له نكاح ابنتها, وإن لم يدخل بها فلينكح ابنتها; وأيما رجل نكح امرأة فدخل
~~بها أو لم ms1180 يدخل بها فلا يحل له نكاح أمها".
# وقد حكي عن السلف اختلاف في حكم الربيبة, فذكر ابن جريج قال: أخبرني
~~إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن مالك بن أوس عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~أنه قال في الربيبة إذا لم تكن في حجر الزوج وكانت في بلد آخر ثم فارق الأم
~~بعد الدخول: "إنه جائز له أن يتزوج الربيبة". ونسب عبد الرزاق إبراهيم هذا
~~فقال: إبراهيم بن عبيد في غير هذا الحديث, وهو مجهول لا تثبت بمثله مقالة;
~~ومع ذلك فإن أهل العلم ردوه ولم يتلقه أحد منهم بالقبول. وقد ذكر قتادة عن
~~خلاس عن علي أن الربيبة والأم تجريان مجرى واحدا, وهو خلاف هذا الحديث; لأن
~~الأم لا محالة تحرم بالدخول بالبنت وقد جعل الربيبة مثلها, فاقتضى تحريم
~~البنت بالدخول بالأم سواء كانت في حجره أو لم تكن. وذكر في حديث إبراهيم
~~هذا أن عليا احتج في ذلك بأن الله تعالى قال: {وربائبكم اللاتي في حجوركم}
~~فإذا لم تكن في حجره لم تحرم. وحكاية هذا الحجاج يدل على وهي الحديث وضعفه;
~~لأن عليا لا يحتج بمثله وذلك; لأنا قد علمنا أن قوله: {وربائبكم} لم يقتض
~~أن تكون تربية زوج الأم لها شرطا في التحريم, وأنه متى لم يربها لم تحرم,
~~وإنما سميت بنت المرأة ربيبة; لأن الأعم الأكثر أن زوج الأم يربيها; ثم
~~معلوم أن وقوع الاسم على هذا المعنى لم يوجب كون تربيته إياها شرطا في
~~التحريم, كذلك قوله: {في حجوركم} كلام خرج على الأعم الأكثر من كون الربيبة
~~في حجر الزوج; وليست هذه الصفة شرطا في التحريم كما أن تربية الزوج إياها
~~ليست شرطا فيه, وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم "في خمس وعشرين من
~~الإبل بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون" وليس كون المخاض أو اللبن بالأم
~~شرطا في المأخوذ وإنما ذكره; لأن الأغلب أنها إذا دخلت في السنة الثانية
~~كان بأمها مخاض وإذا دخلت في الثالثة كان بأمها لبن; فإنما ms1181 أجرى الكلام على
~~غالب الحال, كذلك قوله تعالى: {في حجوركم} على هذا الوجه.
# قال أبو بكر: لا خلاف بين أهل العلم في تحريم من ذكر ممن لا يعتق عليه
~~بملك اليمين, وأن الأم والأخت من الرضاعة محرمتان بملك اليمين كما هما
~~بالنكاح, وكذلك
# PageV02P162
# أم المرأة وابنتها إذا دخل بالأم وأن كل واحدة منهما محرمة عليه تحريما
~~مؤبدا إذا وطئ الأخرى; وكذلك لا خلاف أنه لا يجوز له الجمع بين أم وبنت
~~بملك اليمين. وروي ذلك عن عمر وابن عباس وابن عمر وعائشة ولا خلاف أيضا أن
~~الوطء بملك اليمين يحرم ما يحرمه الوطء بالنكاح فيما يتعلق به تحريم مؤبد.
# قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} قال عطاء بن أبي رباح:
~~نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج امرأة زيد ونزلت: {وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4] و {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم}
~~[الأحزاب: 40] , قال: وكان يقال له زيد بن محمد.
# PageV02P163
# مطلب: الحلية اسم يختص بالزوجة دون المملوكة بملك اليمين
# قال أبو بكر: حليلة الابن هي زوجته, ويقال إنما سميت حليلة; لأنها تحل
~~معه في فراش, وقيل: لأنه يحل له منها الجماع بعقد النكاح, والأمة إن استباح
~~فرجها بالملك لا تسمى حليلة ولا تحرم على الأب ما لم يطأها, وعقد نكاح
~~الابن عليها يحرمها على أبيه تحريما مؤبدا, وهذا يدل على أن الحليلة اسم
~~يختص بالزوجة دون ملك اليمين. ولما علق حكم التحريم بالتسمية دون ذكر الوطء
~~اقتضى ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء; لأنا لو شرطنا الوطء لكان فيه
~~زيادة في النص, ومثلها يوجب النسخ; لأنها تبيح ما حظرته الآية, وهذا لا
~~خلاف فيه بين المسلمين.
# قال أبو بكر: وقوله تعالى: {الذين من أصلابكم} قد تناول عند الجمع تحريم
~~حليلة ولد الولد على الجد, وهذا يدل على أن ولد الولد يطلق عليه أنه من صلب
~~الجد; لأن إطلاق الآية قد اقتضاه عند الجميع, وفيه دلالة على أن ولد الولد
~~منسوب إلى الجد بالولادة. وهذه الآية في ms1182 تخصيصها حليلة الابن من الصلب في
~~معنى قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} [الأحزاب: 37] لما
~~تضمنه من إباحة تزويج حليلة الابن من جهة التبني. وقوله: {في أزواج
~~أدعيائهم} يدل على أن حليلة الابن هي زوجته; لأنه عبر في هذا الموضع عنهن
~~باسم الأزواج وفي الآية الأولى بذكر الحلائل.
# قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} قال أبو بكر: قد
~~اقتضى ذلك تحريم الجمع بين الأختين في سائر الوجوه لعموم اللفظ; والجمع على
~~وجوه: منها أن يعقد عليهما جميعا معا فلا يصح نكاح واحدة منهما; لأنه جامع
~~بينهما, وليست إحداهما بأولى بجواز نكاحها من الأخرى, ولا يجوز تصحيح
~~نكاحهما مع تحريم الله
# PageV02P163
# تعالى الجمع بينهما, وغير جائز تخيير الزوج في أن يختار أيتهما شاء من
~~قبل أن العقدة وقعت فاسدة مثل النكاح في العدة أو هي تحت زوج, فلا يصح
~~أبدا. ومن الجمع أن يتزوج إحداهما ثم يتزوج الأخرى بعدها, فلا يصح نكاح
~~الثانية; لأن الجمع بها حصل وعقدها وقع منهيا عنه وعقد الأولى وقع مباحا,
~~فيفرق بينه وبين الثانية. ومن الجمع أيضا أن يجمع بين وطئهما بملك اليمين,
~~فيطأ إحداهما ثم يطأ الأخرى قبل إخراج الموطوءة الأولى من ملكه; فهذا ضرب
~~من الجمع, وقد كان فيه خلاف بين السلف ثم زال وحصل الإجماع على تحريم الجمع
~~بينهما بملك اليمين.
# PageV02P164
# مطلب: سئل علي عن وطء أختين بملك اليمين فقال: "أحلتهما آية وحرمهما آية"
~~إلى آخره
# وروي عن عثمان وابن عباس أنهما أباحا ذلك وقالا: "أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية" وقال عمر وعلي وابن مسعود والزبير وابن عمر وعمار وزيد بن ثابت: "لا
~~يجوز الجمع بينهما بملك اليمين", وقال الشعبي: سئل علي عن ذلك فقال:
~~"أحلتهما آية وحرمتهما آية" فإذا أحلتهما آية وحرمتهما آية فالحرام أولى.
~~وروى عبد الرحمن المقري قال: حدثنا موسى بن أيوب الغافقي قال: حدثني عمي
~~إياس بن عامر قال: سألت علي ms1183 بن أبي طالب عن الأختين بملك اليمين وقد وطئ
~~إحداهما هل يطأ الأخرى؟ فقال: "أعتق الموطوءة حتى يطأ الأخرى" وقال: "ما
~~حرم الله من الحرائر شيئا إلا حرم من الإماء مثله إلا عدد الأربع" وروي عن
~~عمار مثل ذلك. قال أبو بكر: أحلتهما آية, يعنون به قوله تعالى: {والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وقوله: "حرمتهما آية" قوله تعالى: {وأن
~~تجمعوا بين الأختين} , فروي عن عثمان الإباحة. وروي عنه أنه ذكر التحريم
~~والتحليل وقال: "لا آمر به ولا أنهى عنه". وهذا القول منه يدل على أنه كان
~~ناظرا فيه غير قاطع بالتحليل والتحريم فيه, فجائز أن يكون قال فيه بالإباحة
~~ثم وقف فيه, وقطع علي فيه بالتحريم; وهذا يدل على أنه كان من مذهبه أن
~~الحظر والإباحة إذا اجتمعا فالحظر أولى إذا تساوى سبباهما, وكذلك يجب أن
~~يكون حكمهما في الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم; ومذهب
~~أصحابنا يدل على أن ذلك قولهم, وقد بيناه في أصول الفقه وقد روى إياس بن
~~عامر أنه قال لعلي: إنهم يقولون إنك تقول أحلتهما آية وحرمتهما آية؟ فقال:
~~"كذبوا" وهذا يحتمل أن يريد به نفي المساواة في مقتضى الآيتين وإبطال مذهب
~~من يقول بالوقف فيه على ما روي عن عثمان; لأنه قال في رواية الشعبي:
~~"أحلتهما آية وحرمتهما آية" والتحريم أولى, وإنكاره أن يكون أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية إنما هو على جهة أن آيتي التحليل والتحريم غير متساويتين في
~~مقتضاهما, وأن التحريم أولى من التحليل. ومن جهة أخرى أن إطلاق القول بأنه
~~أحلتهما آية وحرمتهما آية من غير تقييد هو قول منكر لاقتضاء حقيقته أن يكون
~~شيء واحد مباحا محظورا في حال
# PageV02P164
# واحدة, فجائز أن يكون علي رضي الله عنه أنكر إطلاق القول بأنه أحلتهما
~~آية وحرمتهما آية من هذا الوجه, وأنه إذا كان مقيدا بالقطع على أحد الوجهين
~~كان سائغا جائزا على ما روي عنه في الخبر الآخر
# PageV02P165
# مطلب لذا تساوى سببا الحظر والإباحة رجح بينهما الحظر
# ومما يدل ms1184 على أن التحريم أولى لو تساوت الآيتان في إيجاب حكميهما أن فعل
~~المحظور يستحق به العقاب وترك المباح لا يستحق به العقاب, والاحتياط
~~الامتناع مما لا يأمن استحقاق العقاب به, فهذه قضية واجبة في حكم العقل.
~~وأيضا فإن الآيتين غير متساويتين في إيجاب التحريم والتحليل, وغير جائز
~~الاعتراض بإحداهما على الأخرى; إذ كل واحدة منهما ورودها في سبب غير سبب
~~الأخرى وذلك لأن قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} وارد في حكم التحريم
~~كقوله تعالى: {وحلائل أبنائكم} {وأمهات نسائكم} وسائر من ذكر في الآية
~~تحريمها. وقوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وارد في
~~إباحة المسبية التي لها زوج في دار الحرب; وأفاد وقوع الفرقة وقطع العصمة
~~فيما بينهما, فهو مستعمل فيما ورد فيه من إيقاع الفرقة بين المسبية وبين
~~زوجها وإباحتها لمالكها, فلا يجوز الاعتراض به على تحريم الجمع بين
~~الأختين; إذ كل واحدة من الآيتين واردة في سبب غير سبب الأخرى, فيستعمل حكم
~~كل واحدة منهما في السبب الذي وردت فيه. ويدل على ذلك أنه لا خلاف بين
~~المسلمين في أنها لم تعترض على حلائل الأبناء وأمهات النساء وسائر من ذكر
~~تحريمهن في الآية, وأنه لا يجوز وطء حليلة الابن ولا أم المرأة بملك
~~اليمين, ولم يكن قوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} موجبا لتخصيصهن لوروده
~~في سبب غير سبب الآية الأخرى; كذلك ينبغي أن يكون حكمه في اعتراضه على
~~تحريم الجمع. وامتناع علي رضي الله عنه ومن تابعه في ذلك من الصحابة من
~~الاعتراض بقوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} على تحريم الجمع بين الأختين
~~يدل على أن حكم الآيتين إذا وردتا في سببين: إحداهما في التحليل والأخرى في
~~التحريم, أن كل واحدة منهما تجري على حكمها في ذلك السبب ولا يعترض بها على
~~الأخرى, وكذلك ينبغي أن يكون حكم الخبرين إذا وردا عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في مثل ذلك, وقد بينا ذلك في أصول الفقه. وأيضا لا نعلم خلافا بين
~~المسلمين في ms1185 حظر الجمع بين الأختين إحداهما بالنكاح والأخرى بملك اليمين,
~~نحو أن تكون عنده امرأة بنكاح فيشتري أختها أنه لا يجوز له وطؤهما جميعا;
~~وهذا يدل على أن تحريم الجمع قد انتظم ملك اليمين كما انتظم النكاح, وعموم
~~قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} يقتضي تحريم جمعهما على سائر الوجوه,
~~وهو موجب لتحريم تزويج المرأة وأختها تعتد منه لما فيه من الجمع بينهما في
~~استحقاق نسب ولديهما وفي إيجاب
# PageV02P165
# النفقة المستحقة بالنكاح والسكنى لهما, وذلك كله من ضروب الجمع فوجب أن
~~يكون محظورا منتفيا بتحريمه الجمع بينهما.
# فإن قيل: قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} مقصور على النكاح دون
~~غيره. قيل له: هذا غلط, لاتفاق فقهاء الأمصار على تحريم الجمع بينهما بملك
~~اليمين على ما بيناه; وليس ملك اليمين بنكاح, فعلمنا أن تحريم الجمع غير
~~مقصور على النكاح. وأيضا فإن اقتصارك بالتحريم على النكاح دون غيره من سائر
~~ضروب الجمع تخصيص بغير دلالة, وذلك غير سائغ لأحد. وقد اختلف السلف وفقهاء
~~الأمصار في ذلك, فروي عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وعبيدة السلماني وعطاء
~~ومحمد بن سيرين ومجاهد في آخرين من التابعين: "أنه لا يتزوج المرأة في عدة
~~أختها, وكذلك لا يتزوج الخامسة وإحدى الأربع تعتد منه", فبعضهم أطلق العدة
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح وروي عن
~~عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخلاس: "له أن يتزوج أختها إذا كانت عدتها
~~من طلاق بائن" وهو قول مالك والأوزاعي والليث والشافعي واختلف عن سعيد بن
~~المسيب والحسن وعطاء, فروي عن كل واحد منهم روايتان, إحداهما أنه يتزوجها,
~~والأخرى أنه لا يتزوجها; وقال قتادة: رجع الحسن عن قوله أنه يتزوجها في عدة
~~أختها. وما قدمنا من دلالة الآية وعمومها في تحريم الجمع كاف في إيجاب
~~التحريم ما دامت الأخت معتدة منه. ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على
~~تحريم الجمع بين وطء الأختين بملك اليمين, والمعنى فيه أن إباحة الوطء حكم
~~من أحكام النكاح ms1186 وإن لم يكن نكاح ولا عقد, فواجب على ذلك تحريم الجمع
~~بينهما في حكم من أحكام النكاح, فلما كان استلحاق النسب ووجوب النفقة
~~والسكنى من أحكام النكاح وجب أن يكون ممنوعا من الجمع بينهما فيه.
# فإن قيل: كيف يكون جامعا بينهما مع ارتفاع الزوجية وكونها أجنبية منه,
~~ولو كان قد طلقها ثلاثا ثم وطئها في العدة وجب عليه الحد؟ وهذا يدل على
~~أنها بمنزلة الأجنبية منه فلا تمنع تزويج أختها قيل له: لا يختلفان في وجوب
~~الحد; لأنه كما يجب عليه الحد كذلك يجب عليها بوطئه إياها, ومع ذلك لا يجوز
~~لها أن تتزوج وتجمع إلى حقوق نكاح الأول زوجا آخر; ولم يكن وجوب الحد عليها
~~بمطاوعتها إياه على الوطء مبيحا لها نكاح زوج آخر, بل كانت في المنع من زوج
~~ثان بمنزلة من هي في حياله, وكذلك الزوج لا يجوز له جمع أختها في هذه الحال
~~مع بقاء حقوق النكاح وإن كان وطؤه إياها موجبا للحد. ودليل آخر, وهو أنه
~~لما كان تحريم نكاح الأخت من طريق الجمع, ووجدنا تحريم نكاح زوج آخر إذا
~~كانت عند زوج من طريق الجمع, ثم وجدنا العدة تمنع من
# PageV02P166
# الجمع ما يمنع نفس النكاح, وجب أن يكون الزوج ممنوعا من تزويج أختها في
~~عدتها كما منع ذلك في حال بقاء نكاحها; إذ كانت العدة تمنع من الجمع ما
~~يمنعه نفس النكاح كما جرت العدة مجرى النكاح في باب منعها من نكاح زوج آخر
~~حتى تنقضي عدتها. فإن قيل: هذا يوجب أن يكون الرجل في العدة إذا منعته من
~~تزويج الأخت حتى تنقضي عدتها.
# قيل له: ليس تحريم النكاح مقصورا على العدة حتى إذا منعناه من نكاح أختها
~~فقد جعلناه في العدة ألا ترى أنه ممنوع من تزوج أختها إذا كانت معتدة منه
~~من طلاق رجعي ولم يوجب ذلك أن يكون الرجل في العدة؟ وكذلك قبل الطلاق كل
~~واحد منهما ممنوع من عقد نكاح على الأخت أو لزوج آخر, وليس واحد منهما في
~~العدة. ms1187
# وقوله تعالى: {إلا ما قد سلف} . قال أبو بكر: قد ذكرنا معنى قوله: إلا ما
~~قد سلف عند ذكر قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف} واختلاف المختلفين في تأويله واحتماله لما قيل فيه. وقال تعالى عند
~~ذكر تحريم الجمع بين الأختين: {إلا ما قد سلف} وهو في هذا الموضع يحتمل من
~~المعاني ما احتمله الأول; وفيه احتمال لمعنى آخر لا يحتمله الأول, وهو أن
~~يكون معناه أن العقود المتقدمة على الأختين لا تنفسخ ويكون له أن يختار
~~إحداهما; ويدل عليه حديث أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن
~~أبيه قال: أسلمت وعندي أختان, فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "طلق
~~إحداهما" وفي بعض الألفاظ: "طلق أيتهما شئت" , فلم يأمره بمفارقتهما إن كان
~~العقد عليهما معا, ولم يأمره بمفارقة الآخرة منهما إن كان تزوجهما في
~~عقدين, ولم يسأله عن ذلك; فدل ذلك على بقاء نكاحه عليهما بقوله: "طلق
~~أيتهما شئت" ودل ذلك على أن العقد عليهما كان صحيحا قبل نزول التحريم وأنهم
~~كانوا مقرين على ما كانوا عليه من عقودهم قبل قيام حجة السمع ببطلانها.
# واختلف أهل العلم في الكافر يسلم تحته أختان أو خمس أجنبيات, فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف والثوري: "يختار الأوائل منهن إن كن خمسا, وإن كانتا أختين
~~اختار الأولى, وإن كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن". وقال محمد
~~بن الحسن ومالك والليث والأوزاعي والشافعي: "يختار من الخمس أربعا أيتهن
~~شاء ومن الأختين أيتهما شاء" إلا أن الأوزاعي روي عنه في الأختين أن الأولى
~~امرأته ويفارق الآخرة. وقال الحسن بن صالح: "يختار الأربع الأوائل, فإن لم
~~يدر أيتهن الأولى طلق كل واحدة حتى تنقضي عدتها ثم يتزوج أربعا". والدليل
~~على صحة القول الأول قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} وذلك خطاب لجميع
~~المكلفين, فكان عقد الكافر على الأختين بعد نزول التحريم كعقد المسلم في
~~حكم الفساد, فوجب التفريق بينه وبين الآخرة لوقوع
# PageV02P167
# عقدها على فساد بنص ms1188 التنزيل, كما يفرق بينهما لو نكحها بعد الإسلام لقوله
~~تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} والجمع واقع بالثانية وإن كان تزوجهما في
~~عقدة واحدة فهي فاسدة فيهما جميعا لوقوعها منهيا عنها بظاهر النص.
# PageV02P168
# مطلب: النهي عندنا يقتضي الفساد
# فدل ذلك من وجهين على ما ذكرنا: أحدهما: وقوع العقدة منهيا عنها, والنهي
~~عندنا يقتضي الفساد. والثاني: أنه منع الجمع بينهما بحال. فلو أبقينا عقده
~~عليهما بعد الإسلام كنا مثبتين لما نفاه الله تعالى من الجمع, فدل ذلك على
~~بطلان العقد الذي وقع به الجمع. ومن جهة النظر أنه لما لم يجز أن يبتدئ
~~المسلم عقدا على أختين ولم يجز أيضا أن يبقى له عقد على أختين وإن لم تكونا
~~أختين في حال العقد, كمن تزوج رضيعتين فأرضعتهما امرأة فاستوى حكم الابتداء
~~والبقاء في نفي الجمع بينهما, أشبه نكاح ذوات المحارم في استواء حال البقاء
~~والابتداء فيهما. فلما لم يختلف العقد على ذوات المحارم في وقوعه في حال
~~الكفر وحال الإسلام ووجب التفريق متى طرأ عليه الإسلام وكان بمنزلة ابتداء
~~العقد بعد الإسلام, وجب مثله في نكاح الأختين وأكثر من أربع نسوة; وكما لم
~~يختلف حكم البقاء والابتداء فيهما كما لم يختلف في ذوات المحارم, وجب الحكم
~~بفساده بعد الإسلام كما قلنا في ذوات المحارم.
# واحتج من خيره بعد الإسلام بحديث فيروز الديلمي الذي قدمناه, وبما روى
~~ابن أبي ليلى عن حميضة بن الشمردل عن الحارث بن قيس قال: أسلمت وعندي ثمان
~~نسوة, فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن "أختار منهن أربعا" وبما روى
~~معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر, أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "خذ منهن أربعا". فأما حديث فيروز فإن
~~في لفظه ما يدل على صحة العقد وكان قبل نزول التحريم; لأنه قال: "أيتهما
~~شئت" وهذا يدل على بقاء العقد عليهما بعد الإسلام. وحديث الحارث بن قيس
~~يحتمل أن يكون العقد كان قبل نزول التحريم, فكان صحيحا ms1189 إلى أن طرأ التحريم,
~~فلزمه اختيار الأربع منهن ومفارقة سائرهن, كرجل له امرأتان فطلق إحداهما
~~ثلاثا فيقال له: اختر أيتهما شئت; لأن العقد كان صحيحا إلى أن طرأ التحريم.
~~فإن قيل: لو كان ذلك يختلف لسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت العقد.
~~قيل له: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك فاكتفى بعلمه عن
~~مسألته.
# وأما حديث معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه في قصة غيلان فإنه مما لا يشك
~~أهل النقل فيه أن معمرا1 أخطأ فيه بالبصرة, وأن أصل هذا الحديث مقطوع من
~~حديث PageV02P168
# الزهري, رواه مالك عن الزهري قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة: "اختر منهن أربعا", ورواه عقيل بن
~~خالد عن ابن شهاب قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة. وكيف يجوز أن يكون عنده عن سالم عن
~~أبيه فيجعله بلاغا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد ويقال: إنه إنما جاء الغلط
~~من قبل أن معمرا كان عنده عن الزهري حديثان في قصة غيلان, أحدهما هذا وهو
~~بلاغ عن عثمان بن محمد بن أبي سويد, والآخر حديثه عن سالم عن أبيه أن غيلان
~~بن سلمة طلق نساءه في زمن عمر وقسم ماله بين ورثته فقال له عمر: "لئن لم
~~تراجع نساءك ثم مت لأورثهن ثم لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال", فأخطأ
~~معمر وجعل إسناد هذا الحديث لحديث إسلامه مع النسوة.
# PageV02P169
# فصل
# قال أبو بكر: والمنصوص على تحريمه في الكتاب هو الجمع بين الأختين, وقد
~~وردت آثار متواترة في النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها, رواه علي
~~وابن عباس وجابر وابن عمر وأبو موسى وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعائشة
~~وعبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها ولا على بنت أخيها ms1190 ولا على بنت أختها" وفي بعضها: "لا
~~الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى". على اختلاف بعض الألفاظ مع
~~اتفاق المعنى; وقد تلقاها الناس بالقبول مع تواترها واستفاضتها. وهي من
~~الأخبار الموجبة للعلم والعمل, فوجب استعمال حكمها مع الآية.
# PageV02P169
# مطلب: شذت طائفة من الخوارجى بإباحة الجمع ببين غير الأختين من المحارم
# وشذت طائفة من الخوارج بإباحة الجمع بين من عدا الأختين لقوله تعالى:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} وأخطأت في ذلك وضلت عن سواء السبيل; لأن الله
~~تعالى كما قال: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه} وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الجمع بين من ذكرنا, فوجب أن يكون
~~مضموما إلى الآية, فيكون قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} مستعملا فيمن
~~عدا الأختين وعدا من بين النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الجمع بينهن. وليس
~~يخلو قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} من أن يكون نزل قبل حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتحريم من حرم الجمع بينهن أو معه أو بعده, وغير جائز
~~أن يكون قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} بعد الخبر; لأن قوله تعالى:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} مرتب على تحريم من ذكر تحريمهن منهن; لأن قوله:
~~{ما وراء ذلكم} المراد به ما وراء من تقدم ذكر تحريمهن, وقد كان قبل تحريم
~~الجمع بين
# PageV02P169
# الأختين جميع ذلك مباحا. فعلمنا أن تحريم من ذكر تحريم الجمع بينهن في
~~الخبر لم يكن قبل تحريم الجمع بين الأختين; وإذا امتنع أن يكون الخبر قبل
~~الآية لم يخل من أن يكون معها أو بعدها, فإن كان معها فلم ترد الآية إلا
~~خاصة فيمن عدا ما ذكر في الخبر تحريم جمعهن, وعلمنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك عقيب تلاوة الآية وبين مراد الله تعالى بها, فلم يعقل
~~السامعون للآية حكما إلا خاصا على ما بيناه. وإن كان حكم الآية استقر على
~~مقتضى عموم لفظها ثم ورد الخبر, فإن ms1191 هذا لا يكون إلا على وجه النسخ, ونسخ
~~القرآن جائز بمثله لتواتره واستفاضته وكونه في حيز الأخبار الموجبة للعلم
~~والعمل, فإن لم يثبت عندنا تاريخ الآية والخبر مع حصول اليقين بأنه غير
~~منسوخ بالآية; لأنه لم يرد قبلها على ما بينا آنفا, وجب استعماله مع الآية.
~~وأولى الأشياء أن يكون الآية والخبر وردا معا; لأنه ليس عندنا علم
~~بتاريخهما, وغير جائز لنا الحكم بتأخره عن الآية ونسخ بعض أحكام الآية به;
~~لأن ذلك لا يكون إلا بعد استقرار حكمها, وليس عندنا علم باستقرار حكم الآية
~~على عمومها ثم ورد النسخ عليها بالخبر, فوجب الحكم بورودهما معا; ولأن
~~الآية والخبر إذا لم يعلم تاريخهما وجب الحكم بهما معا, كالغرقى والقوم
~~الذين يقع عليهم البيت إذا لم يعلم موت أحدهم متقدما على الآخر حكمنا
~~بموتهم جميعا معا; والله أعلم
# PageV02P170
# باب تحريم نكاح ذوات الأزواج
# قال الله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} عطفا على من
~~حرم من النساء من عند قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} فروى سفيان عن حماد
~~عن إبراهيم عن عبد الله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} قال:
~~ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن أبي طالب: "ذوات الأزواج
~~من المشركين". وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: "كل ذات زوج إتيانها زنا
~~إلا ما سبيت".
# قال أبو بكر: اتفق هؤلاء على أن المراد بقوله تعالى: {والمحصنات من
~~النساء} ذوات الأزواج منهن وأن نكاحها حرام ما دامت ذات زوج, واختلفوا في
~~قوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} , فتأوله علي وابن عباس في رواية, وعمر
~~وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر: أن الآية إنما وردت في ذوات الأزواج من
~~السبايا أبيح وطؤهن بملك اليمين, ووجب بحدوث السبي عليها دون زوجها وقوع
~~الفرقة بينهما; وكانوا يقولون: إن بيع الأمة لا يكون طلاقا ولا يبطل
~~نكاحها. وتأوله ابن مسعود وأبي بن كعب وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وابن
~~عباس في رواية عكرمة: أنه في جميع ms1192 ذوات الأزواج من السبايا وغيرهم; وكانوا
~~يقولون: بيع الأمة طلاقها. وقد حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
# PageV02P170
# أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة قال: حدثنا يزيد بن زريع
~~قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد
~~الخدري: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس, فلقوا عدوا
~~فقاتلوهم وظهروا عليهم فأصابوا منهم سبايا لهن أزواج من المشركين, فكان
~~المسلمون يتحرجون من غشيانهن, فأنزل الله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم} أي هن لكم حلال إذا انقضت عدتهن. وقد ذكر أن أبا علقمة
~~هذا رجل جليل من أهل العلم, وقد روى عنه يعلى بن عطاء, وروى هو هذا الحديث
~~عن أبي سعيد, وله أحاديث عن أبي هريرة وهذا حديث صحيح السند قد أخبر فيه
~~بسبب نزول الآية وأنها في السبايا, وتأولها ابن مسعود ومن وافقه على جميع
~~النساء ذوات الأزواج إذا ملكن حل وطؤهن لمالكهن ووقعت الفرقة بينهن وبين
~~أزواجهن.
# فإن قيل: أنتم لا تعتبرون السبب وإنما تراعون حكم اللفظ إن كان عاما فهو
~~على عمومه حتى تقوم دلالة الخصوص فهلا اعتبرت ذلك في هذه الآية وجعلتها على
~~العموم في سائر من يطرأ عليه الملك من النساء ذوات الأزواج فينتظم السبايا
~~وغيرهن قيل له: الدلالة ظاهرة في الآية على خصوصها في السبابا, وذلك لأنه
~~قال: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} , فلو كان حدوث الملك
~~موجبا لإيقاع الفرقة لوجب أن تقع الفرقة بينها وبين زوجها إذا اشترتها
~~امرأة أو أخوها من الرضاعة لحدوث الملك.
# فإن قيل: جائز أن يقال ذلك في سائر ما طرأ عليهن الملك, سواء كان حدوث
~~الملك سببا لإباحة الوطء أو لم يكن بأن تملكها امرأة أو رجل لا يحل له
~~وطؤها قيل له: فشأن الآية إنما هو فيمن حدث له ملك اليمين فأباحت له وطأها;
~~لأنه استثناء بملك اليمين من حظر وطء المحصنات من النساء, فواجب على ذلك
~~أنه إذا ms1193 لم يستبح المالك وطأها بملك اليمين أن تكون الزوجية قائمة بينها
~~وبين زوجها بحكم الآية, وإذا وجب ذلك بحكم الآية وجب أن يكون قوله تعالى:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} خاصا في السبايا, ويكون السبب
~~الموجب للفرقة اختلاف الدارين لا حدوث الملك ويدل على أن حدوث الملك لا
~~يوجب الفرقة ما روى حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة: أنها اشترت بريرة
~~فأعتقتها وشرطت لأهلها الولاء, فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "الولاء لمن أعتق" وقال لها: "يا بريرة اختاري فالأمر إليك" ; ورواه
~~سماك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مثله. وروى قتادة عن عكرمة
~~عن ابن عباس: أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا, فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها أن "الولاء لمن أعطى الثمن" وخيرها
# PageV02P171
# فإن قيل: فقد روى ابن عباس في أمر بريرة ما روى, ثم قال بعد ذلك: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "بيع الأمة طلاقها" فينبغي أن يقضي قوله هذا على
~~ما رواه; لأنه لا يجوز أن يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه.
~~قيل له: قد روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في السبايا وأن بيع الأمة لا
~~يوقع فرقة بينها وبين زوجها, فجائز أن يكون الذي ذكرت عنه من أن بيع الأمة
~~طلاقها كان يقول قبل أن تثبت عنده قصة بريرة وتخيير النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياها بعد الشرى, فلما سمع بقصة بريرة رجع عن قوله. وأيضا يحتمل أن
~~يريد بقوله: "بيع الأمة طلاقها " إذا اشتراها الزوج ولا يبقى النكاح مع
~~الملك. والنظر يدل على أن بيع الأمة ليس بطلاق ولا يوجب الفرقة; وذلك; لأن
~~الطلاق لا يملكه غير الزوج ولا يصح إلا بإيقاعه أو بسبب من قبله, فلما لم
~~يكن من الزوج في ذلك سبب وجب أن لا يكون طلاقا. ويدل أيضا على ذلك أن ملك
~~اليمين لا ينافي النكاح; لأن الملك موجود قبل البيع غير ms1194 ناف للنكاح, فكذلك
~~ملك المشتري لا ينافيه.
# فإن قيل: لما طرأ ملك المشتري ولم يكن منه رضا بالنكاح وجب أن ينفسخ. قيل
~~له: هذا غلط; لأنه قد ثبت أن الملك لا ينافي النكاح, والمعنى الذي ذكرت إن
~~كان معتبرا فإنما يوجب للمشتري خيارا في فسخ النكاح, وليس هذا قول أحد; لأن
~~عبد الله بن مسعود ومن تابعه يوجبون فسخ النكاح بحدوث الملك.
# PageV02P172
# مطلب: في حكم الزوجين الحربيين إذا سبيا معا
# واختلف الفقهاء في الزوجين إذا سبيا معا, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر: "إذا سبي الحربيان معا وهما زوجان فهما على النكاح, وإن سبي أحدهما
~~قبل الآخر وأخرج إلى دار الإسلام فقد وقعت الفرقة" وهو قول الثوري وقال
~~الأوزاعي: "إذا سبيا جميعا فما كانا في المقاسم فهما على النكاح, فإذا
~~اشتراهما رجل فإن شاء جمع بينهما وإن شاء فرق بينهما فاتخذها لنفسه أو
~~زوجها غيره بعدما يستبرئها بحيضة" وهو قول الليث بن سعد. وقال الحسن بن
~~صالح: "إذا سبيت ذات زوج استبرئت بحيضتين; لأن زوجها أحق بها إذا جاء في
~~عدتها, وغير ذات الأزواج بحيضة". وقال مالك والشافعي: "إذا سبيت بانت من
~~زوجها سواء كان معها زوجها أو لم يكن". قال أبو بكر: قد ثبت أن حدوث الملك
~~غير موجب للفرقة بدلالة الأمة المبيعة والموروثة, فوجب أن لا تقع الفرقة
~~بالسبي نفسه; لأنه ليس فيه أكثر من حدوث الملك. ودليل آخر, وهو أن حدوث
~~الرق عليها لا يمنع ابتداء العقد, فلأن لا يمنع بقاءه أولى; لأن البقاء هو
~~آكد في ثبوت النكاح معه من الابتداء ألا ترى أنه قد يمنع الابتداء ما لا
~~يمنع البقاء وهو حدوث العدة عليها من وطء بشبهة يمنع ابتداء العقد ولا يمنع
~~بقاء العقد
# PageV02P172
# المتقدم؟ فإن احتجوا بحديث أبي سعيد الخدري في قصة سبايا أوطاس وسبب نزول
~~الآية عليها وهو قوله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} لم يفرق
~~بين من سبيت مع زوجها أو وحدها. قيل له: روى حماد قال: أخبرنا الحجاج ms1195 عن
~~سالم المكي عن محمد بن علي قال: "لما كان يوم أوطاس لحقت الرجال بالجبال
~~وأخذت النساء, فقال المسلمون: كيف نصنع ولهن أزواج؟ فأنزل الله تعالى:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} فأخبر أن الرجال لحقوا بالجبال
~~وأن السبايا كن منفردات عن الأزواج والآية فيهن نزلت. وأيضا لم يأسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة حنين من الرجال أحدا فيما نقل أهل المغازي,
~~وإنما كانوا من بين قتيل أو مهزوم. وسبى النساء, ثم جاءه الرجال بعدما وضعت
~~الحرب أوزارها فسألوه أن يمن عليهم بإطلاق سباياهم, فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم" وقال للناس: "من رد
~~عليهم فذاك ومن تمسك بشيء منهن فله خمس فرائض في كل رأس" وأطلق الناس
~~سباياهم, فثبت بذلك أنه لم يكن مع السبايا أزواجهن.
# فإن احتجوا بعموم قوله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} لم
~~يخصص من معهن أزواجهن والمنفردات منهن. قيل له: قد اتفقنا على أنه لم يرد
~~عموم الحكم في إيجاب الفرقة بالملك; لأنه لو كان كذلك لوجب أن تقع الفرقة
~~بشرى الأمة وهبتها بالميراث وغيره من وجوه الأملاك الحادثة, فلما لم يكن
~~ذلك كذلك علمنا أن الفرقة لم تتعلق بحدوث الملك وكان ذلك دليلا على مراد
~~الآية, وذلك; لأنه إذا لم يخل مراد الله تعالى في المعنى الموجب للفرقة في
~~المسبية من أحد وجهين: إما اختلاف الدارين بهما, أو حدوث الملك, ثم قامت
~~دلالة السنة واتفاق الخصم معنا على نفي إيجاب الفرقة بحدوث الملك, قضى ذلك
~~على مراد الآية بأنه اختلاف الدارين, وأوجب ذلك خصوص الآية في المسبيات دون
~~أزواجهن.
# PageV02P173
# مطلب: إذا خرجت الحربية إلينا مسلمة أو ذمية
# ولم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بينهما
# ويدل على أن المعنى فيه ما ذكرنا من اختلاف الدارين, أنهما لو خرجا
~~مسلمين أو ذميين لم تقع بينهما فرقة; لأنهما لم تختلف بهما الداران, فدل
~~ذلك على أن المعنى الموجب للفرقة بين المسبية وزوجها إذا ms1196 كانت منفردة
~~اختلاف الدارين بهما; ويدل عليه أن الحربية إذا خرجت إلينا مسلمة أو ذمية
~~ثم لم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بلا خلاف, وقد حكم الله تعالى بذلك في
~~المهاجرات في قوله: {ولا جناح عليكم أن
# PageV02P173
# تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن} [الممتحنة: 10] ثم قال: {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} [الممتحنة: 10] .
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} يقتضي إباحة الوطء بملك
~~اليمين لوجود الملك, إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا شريك
~~عن قيس بن وهب عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري, أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض
~~حيضة". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سعيد بن منصور
~~قال: حدثنا أبو معاوية عن محمد بن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الأنصاري قال: قام فينا خطيبا
~~فقال: أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يوم حنين: "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع
~~غيره حتى يستبرئها بحيضة". قال أبو داود: ذكر الاستبراء هاهنا وهم من أبي
~~معاوية, وهو صحيح في حديث أبي سعيد. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا النفيلي قال: حدثنا مسكين قال: حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير
~~عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء, أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في غزوة, فرأى امرأة مجحا1 فقال: لعل صاحبها ألم بها؟
~~قالوا: نعم, قال: "لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه في قبره, كيف يورثه وهو
~~لا يحل له وكيف يستخدمه2 وهو لا يحل له". فهذه الأخبار تمنع من استحدث ملكا
~~في جارية ms1197 أن يطأها حتى يستبرئها إن كانت حائلا, وحتى تضع حملها إن كانت
~~حاملا; وليس بين فقهاء الأمصار خلاف في وجوب استبراء المسبية على ما ذكرنا;
~~إلا أن الحسن بن صالح قال: "عليها العدة حيضتين إذا كان لها زوج في دار
~~الحرب" وقد ثبت بحديث أبي سعيد إلى ذكرنا الاستبراء بحيضة واحدة, وليس هذا
~~الاستبراء بعدة; لأنها لو كانت عدة لفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ذوات
~~الأزواج منهن وبين من ليس لها زوج منهن; لأن العدة لا تجب إلا عن فراش,
~~فلما سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين من كان لها فراش وبين من لم يكن لها
~~فراش دل ذلك على أن هذه الحيضة ليست بعدة. PageV02P174
# فإن قيل: قد ذكر في حديث أبي سعيد الذي ذكرت: "إذا انقضت عدتهن" فجعل ذلك
~~عدة. قيل له: يجوز أن تكون هذه اللفظة من كلام الراوي تأويلا منه للاستبراء
~~أنه عدة, وجائز أن تكون العدة لما كان أصلها استبراء الرحم أجري اسم العدة
~~على الاستبراء على وجه المجاز.
# قال أبو بكر: وقد روي في قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم} تأويل آخر: روى زمعة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: "ذوات
~~الأزواج" ورجع ذلك إلى قوله: حرم الله الزنا. وروى معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه في قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} قال:
~~"فزوجتك مما ملكت يمينك" يقول: حرم الله تعالى الزنا, لا يحل لك أن تطأ
~~امرأة إلا ما ملكت يمينك. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: {والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم} قال: "نهي عن الزنا". وعن عطاء بن السائب قال:
~~"كل محصنة عليك حرام إلا امرأة تملكها بنكاح". قال أبو بكر: وكأن تأويلها
~~عند هؤلاء أن ذوات الأزواج حرام إلا على أزواجهن; وليس يمتنع أن يكون ذلك
~~من مراد الله تعالى بالآية لاحتمال اللفظ له, وذلك لا يمنع إرادة المعاني
~~التي تأولها الصحابة عليها من إباحة وطء السبايا اللاتي لهن ms1198 أزواج حربيون
~~فيكون محمولا على الأمرين, والأظهر أن ملك اليمين هي الأمة دون الزوجات;
~~لأن الله قد فرق بينهما, فقال الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 5 و6] فجعل ملك اليمين غير
~~الزوجات; والإطلاق إنما يتناول الإماء المملوكات دون الزوجات, وهي كذلك في
~~الحقيقة; لأن الزوج لا يملك من زوجته شيئا وإنما له منها استباحة الوطء
~~ومنافع بضعها في ملكها دونه, ألا تري أنها لو وطئت بشبهة وهي تحت زوج كان
~~المهر لها دونه؟ فدل ذلك على أنه لا يملك من زوجته شيئا, فوجب أن يحمل قوله
~~تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} على من يملكها في الحقيقة وهي المسبية.
# قوله تعالى: {كتاب الله عليكم} روي عن عبيدة قال: "أربع" وإنما نصب" كتاب
~~الله "; لأنهم يقولون: إن معنى {كتاب الله عليكم} أي كتب الله عليكم ذلك;
~~وقيل: معناه حرم ذلك كتابا من الله عليكم; وهذا تأكيد لوجوبه وإخبار منه
~~لنا بفرضه; لأن الكتاب هو الفرض.
# قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} . روي عن عبيدة السلماني والسدي:
~~"أحل لكم ما دون الخمس أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح". وقال عطاء:
~~"أحل لكم ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم". وقال قتادة: {ما وراء ذلكم} :
~~"ما ملكت
# PageV02P175
# أيمانكم". وقيل: "ما وراء ذوات المحارم وما وراء الزيادة على الأربع أن
~~تبتغوا بأموالكم نكاحا أو ملك يمين" قال أبو بكر: هو عام فيما عدا المحرمات
~~في الآية وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P176
# باب المهور
# قال الله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم} فعقد
~~الإباحة بشريطة إيجاب بدل البضع هو مال; فدل ذلك على معنيين: أحدهما: أن
~~بدل البضع واجب أن يكون ما يستحق به تسليم مال. والثاني: أن يكون المهر ما
~~يسمى أموالا. وذلك; لأن هذا خطاب لكل أحد في إباحة ما وراء ذلك أن يبتغي
~~البضع بما يسمى أموالا, كقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} خطاب
~~لكل أحد في تحريم أمهاته ms1199 وبناته عليه, وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز أن
~~يكون المهر الشيء التافه الذي لا يسمى أموالا.
# واختلف الفقهاء في مقدار المهر, فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: "لا
~~مهر أقل من عشرة دراهم", وهو قول الشعبي وإبراهيم في آخرين من التابعين,
~~وقول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد. وقال أبو سعيد الخدري
~~والحسن وسعيد بن المسيب وعطاء: "يجوز النكاح على قليل المهر وكثيره". وتزوج
~~عبد الرحمن بن عوف على وزن نواة من ذهب, فقال بعض الرواة: قيمتها ثلاثة
~~دراهم وثلث, وقال آخرون: النواة عشرة أو خمسة. وقال مالك: "أقل المهر ربع
~~دينار". وقال ابن أبي ليلى والليث والثوري والحسن بن صالح والشافعي: "يجوز
~~بقليل المال وكثيره ولو درهم".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم}
~~يدل على أن ما لا يسمى أموالا لا يكون مهرا وأن شرطه أن يسمى أموالا, هذا
~~مقتضى الآية وظاهرها, ومن كان له درهم أو درهمان لا يقال عنده أموال, فلم
~~يصح أن يكون مهرا بمقتضى الظاهر. فإن قيل: ومن عنده عشرة دراهم لا يقال
~~عنده أموال وقد أجزتها مهرا قيل له: كذلك يقتضي الظاهر, لكن أجزناها
~~بالاتفاق, وجائز تخصيص الآية بالإجماع; وأيضا قد روى حرام بن عثمان عن ابني
~~جابر عن أبيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا مهر أقل من عشرة
~~دراهم". وقال علي بن أبي طالب: "لا مهر أقل من عشرة دراهم". ولا سبيل إلى
~~معرفة هذا الضرب من المقادير التي هي حقوق الله تعالى من طريق الاجتهاد
~~والرأي, وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق; وتقديره العشرة مهرا دون ما هو
~~أقل منها يدل على أنه
# PageV02P176
# قاله توقيفا, وهو نظير ما روي عن أنس في أقل الحيض أنه ثلاثة أيام وأكثره
~~عشرة, وعن عثمان بن أبي العاص الثقفي في أكثر النفاس أنه أربعون يوما; أن
~~ذلك توقيف; إذ لا يقال في مثله من طريق الرأي; وكذلك ما روي عن ms1200 علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه إذا قعد في آخر صلاته مقدار التشهد فقد تمت صلاته,
~~فدل تقديره للفرض بمقدار التشهد أنه قاله من طريق التوقيف.
# وقد احتج بعض أصحابنا لاعتبار العشرة أن البضع عضو لا تجوز استباحته إلا
~~بمال فأشبه القطع في السرقة, فلما كانت اليد عضوا لا تجوز استباحته إلا
~~بمال وكان المقدار الذي يستباح به عشرة على أصلهم, فكذلك المهر يعتبر به.
~~وأيضا لما اتفق الجميع على أنه لا تجوز استباحة البضع بغير بدل واختلفوا
~~فيما تجوز استباحته به من المقدار, وجب أن يكون باقيا على الحظر في منع
~~استباحته إلا بما قام دليل جوازه, وهو العشرة المتفق عليها وما دونها مختلف
~~فيه, فالبضع باق على حكم الحظر. وأيضا لما لم تجز استباحته إلا ببدل كان
~~الواجب أن يكون البدل الذي به يصح قيمة البضع هو مهر المثل وأن لا يحط عنه
~~شيء إلا بدلالة, ألا ترى أنه لو تزوجها على غير مهر لكان الواجب لها مهر
~~مثلها؟ وفي ذلك دليل على أن عقد النكاح يوجب مهر المثل, فغير جائز إسقاط
~~شيء من موجبه إلا بدلالة, وقد قامت دلالة الإجماع على جواز إسقاط ما زاد
~~على العشرة واختلفوا فيما دونه, فوجب أن يكون واجبا بإيجاب العقد له; إذ لم
~~تقم الدلالة على إسقاطه.
# فإن قيل: لما قال الله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] اقتضى ذلك إيجاب نصف الفرض قليلا
~~كان أو كثيرا. قيل له: لما ثبت بما ذكرنا أن المهر لا يكون أقل من عشرة
~~دراهم كانت تسميتة لبعض العشرة تسمية لها, كسائر الأشياء التي لا تتبعض
~~تكون تسميته لبعضها تسمية لجميعها, كالطلاق والنكاح ونحوهما, وإذا كانت
~~العشرة لا تتبعض في العقد صارت تسميته لبعضها تسمية لجميعها, فإذا طلقها
~~قبل الدخول وجب لها نصف العشرة; لأن العشرة هي الفرض ألا ترى أنه لو طلق
~~امرأته نصف تطليقة كان مطلقا لها تطليقة كاملة, ولو طلق نصفها ms1201 كان مطلقا
~~لجميعها؟ وكذلك لو عفا عن نصف دم عمد كان عافيا عن جميعه؟ فلما كان ذلك
~~كذلك وجب أن تكون تسميته لخمسة تسمية للعشرة لقيام الدلالة على أن العشرة
~~لا تتبعض في عقد النكاح, فمتى أوجبنا بعد الطلاق خمسة كان ذلك نصف الفرض.
~~وأيضا فإنا نوجب نصف المفروض فلسنا مخالفين لحكم الآية, ونوجب الزيادة إلى
~~تمام الخمسة بدلالة أخرى, وإنما كان يكون مذهبنا خلاف الآية لو
# PageV02P177
# لم نوجب نصف الفرض, فأما إذا أوجبناه وأوجبنا زيادة عليه بدلالة أخرى
~~فليس في ذلك مخالفة للآية.
# واحتج من أجاز أن يكون المهر أقل من عشرة بحديث عامر بن ربيعة: أن امرأة
~~جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تزوجت رجلا على نعلين, فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ " قالت:
~~نعم, فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبحديث أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أعطى امرأة في نكاح كف دقيق أو سويق
~~أو طعاما فقد استحل". وبحديث الحجاج بن أرطاة عن عبد الملك بن المغيرة
~~الطائفي عن عبد الرحمن بن السلماني قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "أنكحوا الأيامى منكم" فقالوا: يا رسول الله وما العلائق بينهما؟
~~قال: "ما تراضى به الأهلون". وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من استحل بدرهمين فقد استحل" وأن عبد الرحمن بن عوف تزوج على وزن
~~نواة من ذهب وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" أولم ولو بشاة" ولم
~~ينكر ذلك عليه. وبحديث أبي حازم عن سهل بن سعد في قصة المرأة التي قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قد وهبت نفسي لك يا رسول الله, فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "ما لي بالنساء من حاجة" فقال له رجل: زوجنيها فقال: هل
~~عندك من شيء تصدقها إياه؟ فقال: إزاري هذا. فقال: إن أعطيتها إزارك جلست
~~ولا إزار لك , إلى أن قال: ms1202 "التمس ولو خاتما من حديد" ; فأجاز أن يكون
~~المهر خاتما من حديد, وخاتم من حديد لا يساوي عشرة.
# والجواب عن إجازته النكاح على نعلين أن النعلين قد يجوز أن تساويا عشرة
~~دراهم أو أكثر, فلا دلالة فيه على موضع الخلاف; لأنه تزوجها على نعلين ثم
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وجائز أن يكون قيمتها عشرة أو أكثر, وليس
~~بعموم لفظ في إباحة التزويج على نعلين أي نعلين كانتا, فلا دلالة فيه على
~~قول المخالف. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بجواز النكاح, وجواز
~~النكاح لا يدل على أنه هو المهر لا غيره; لأنه لو تزوجها على غير مهر لكان
~~النكاح جائزا; ولم يدل جواز النكاح على أن لا شيء لها, كذلك جواز النكاح
~~على نعلين قيمتهما أقل من عشرة دراهم لا دلالة فيه على أنه لا يجب غيرهما.
~~وأما قوله: "من استحل بدرهمين أو بكف دقيق فقد استحل" فإنه إخبار عن ملك
~~البضع, لا دلالة فيه على أنه لا يجب غيره. وكذلك حديث عبد الرحمن في تزوجه
~~على وزن نواة من ذهب, وعلى أنه قد روي في الخبر أن قيمتها كانت خمسة أو
~~عشرة. وأما قوله: " العلائق ما تراضى به الأهلون" فإنه محمول على ما يجوز
~~مثله في الشرع, ألا ترى أنهم لو تراضوا بخمر أو خنزير أو شغار لما جاز
~~تراضيهما؟ كذلك في حكم التسمية يكون مرتبا على ما ثبت حكمه في الشرع من
~~تسمية العشرة. وأما حديث سهل بن سعد فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
# PageV02P178
# بتعجيل شيء لها, وعلى ذلك كان مخرج كلامه; لأنه لو أراد ما يصح به العقد
~~من التسمية لاكتفى بإثباته في ذمته ما يجوز به العقد عن السؤال عما يعجل,
~~فدل ذلك على أنه لم يرد به ما يصح مهرا ألا ترى أنه لما لم يجد شيئا قال:
~~"زوجتكها بما معك من القرآن" وما معه من القرآن لا يكون مهرا؟ فدل ذلك على
~~صحة ما ذكرنا.
# واختلف الفقهاء فيمن ms1203 تزوج امرأة على خدمته سنة, فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف: "إذا تزوج امرأة على خدمته سنة فإن كان حرا فلها مهر مثلها, وإن كان
~~عبدا فلها خدمته سنة" وقال محمد: "لها قيمة خدمته إن كان حرا". وقال مالك:
~~"إذا تزوجها على أن يؤاجرها نفسه سنة أو أكثر أو أقل ويكون ذلك صداقها فإنه
~~يفسخ النكاح إن لم يدخل بها, وإن دخل بها ثبت النكاح". وقال الأوزاعي: "إذا
~~تزوجها على أن يحجها ثم طلقها قبل أن يدخل بها فهو ضامن لنصف حجها من
~~الحملان والكسوة والنفقة". وقال الحسن بن صالح والشافعي: "النكاح جائز على
~~خدمته إذا كان وقتا معلوما". وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: "إذا تزوجها
~~على تعليم سورة من القرآن لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها" وهو قول مالك
~~والليث; وقال الشافعي: "يكون ذلك مهرا لها, فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها
~~بنصف أجرة التعليم إن كان قد علمها" وهي رواية المزني وحكى الربيع عنه أنه
~~يرجع عليها بنصف مهر مثلها. قال أبو بكر: قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم أن تبتغوا بأموالكم} قد اقتضى أن يكون بدل البضع ما يستحق به تسليم
~~مال; لأن قوله: {أن تبتغوا بأموالكم} يحتمل معنيين: أحدهما: تمليك المال
~~بدلا من البضع, والآخر: تسليمه لاستيفاء منافعه, فدل ذلك على أن المهر الذي
~~يملك به البضع إما أن يكون مالا أو منافع في مال يستحق بها تسليمه إليها;
~~إذ كان قوله: {أن تبتغوا بأموالكم} يشتمل عليهما ويقتضيهما.
# PageV02P179
# طلب: في أن المنافع لا تكون مهرا
# ويدل على أن المهر حكمه أن يكون مالا قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] وذلك لأن
~~قوله: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء:4] أمر يقتضي ظاهره الإيجاب,
~~ودل بفحواه على أن المهر ينبغي أن يكون مالا من وجهين: أحدهما: قوله:
~~{وآتوا} [النساء:4] معناه: أعطوا, والإعطاء إنما يكون في الأعيان دون
~~المنافع; إذ المنافع لا يتأتى فيها الإعطاء على الحقيقة; ms1204 والثاني: قوله:
~~{فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] وذلك لا يكون
~~في المنافع وإنما هو في المأكول أو فيما يمكن صرفه بعد
# PageV02P179
# الإعطاء إلى المأكول; فدلت هذه الآية على أن المنافع لا تكون مهرا.
# فإن قيل: فهذا يوجب أن لا تكون خدمة العبد مهرا. قيل له: كذلك اقتضى ظاهر
~~الآية ولولا قيام الدلالة لما جاز, ويدل عليه نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن نكاح الشغار, وهو أن يزوجه أخته على أن يزوجه أخته أو يزوجه أمته على أن
~~يزوجه أمته وليس بينهما مهر, وهذا أصل في أن المهر لا يصح إلا أن يستحق به
~~تسليم مال, فلما أبطل النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون منافع البضع مهرا;
~~لأنها ليست بمال دل ذلك على أن كل ما شرط من بدل البضع مما لا يستحق به
~~تسليم مال لا يكون مهرا, وكذلك قال أصحابنا لو تزوجها على عفو من دم عمد أو
~~على طلاق فلانة أن ذلك ليس بمهر مثل منافع البضع إذا جعلها مهرا, وقد قال
~~الشافعي: "إنه إذا سمى في الشغار لإحداهما مهرا أن النكاح جائز ولكل واحدة
~~منهما مهر مثلها" ولم يجعل البضع مهرا في الحال التي أجاز النكاح فيها,
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار; فدل ذلك على معنيين:
~~أحدهما: أنه إذا كان الشغار في الأمتين كان المهر منافع البضع; لأن المهر
~~إنما يستحقه المولى, فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون منافع البضع
~~بدلا في النكاح. والثاني: إذا كان الشغار في الحرتين, وهو أن يقول: "أزوجك
~~أختي على أن تزوجني أختك أو أزوجك بنتي على أن تزوجني بنتك" فيكون هذا عقدا
~~عاريا من ذكر المهر لواحدة من المرأتين; لأنه شرط المنافع لغير المنكوحة
~~وهو الولي, فالشغار في أحد الوجهين يكون عقد نكاح عاريا عن تسمية بدل
~~للمنكوحة, وفي الوجه الآخر يكون بدل البضع منافع بضع آخر, فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك أن يكون بدلا ms1205 فصار أصلا في أن بدل البضع شرطه أن يستحق
~~به تسليم مال.
# فإن قيل: إن منافع بضع الأمة حق في مال, فهلا كانت كالتزويج على خدمة
~~العبد قيل له: لأن خدمة العبد يستحق بها تسليم مال وهو رقبة العبد,
~~كالمستأجر له يستحق تسليم العبد إليه للخدمة, وزوج الأمة لا يستحق تسليمها
~~إليه بعقد النكاح; لأن للمولى أن لا يبوئها بيتا; وقوله تعالى: {أن تبتغوا
~~بأموالكم} قد اقتضى أن يستحق عليه بعقد النكاح تسليم مال بدلا من البضع.
# وأما التزويج على تعليم سورة من القرآن فإنه لا يصح مهرا من وجهين:
~~أحدهما: ما ذكرنا من أنه لا يستحق به تسليم مال كخدمة الحر. والوجه الآخر:
~~أن تعليم القرآن فرض على الكفاية, فكل من علم إنسانا شيئا من القرآن فإنما
~~قام بفرض; وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"بلغوا عني ولو آية" فكيف يجوز أن يجعل عوضا للبضع, ولو جاز ذلك لجاز
~~التزويج على تعليم الإسلام؟ وهذا باطل; لأن ما أوجب الله تعالى على الإنسان
~~فعله فهو متى فعله فرضا فلا يستحق أن يأخذ عليه شيئا من
# PageV02P180
# أعراض الدنيا, ولو جاز ذلك لجاز للحكام أخذ الرشى على الحكم, وقد جعل
~~الله ذلك سحتا محرما.
# فإن احتج محتج بحديث سهل بن سعد في قصة المرأة التي قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد وهبت نفسي لك فقال رجل زوجنيها, إلى أن قال: "هل معك من
~~القرآن شيء" قال: نعم, سورة كذا, فقال عليه السلام: "قد زوجتكها بما معك من
~~القرآن"; وبما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن
~~حفص بن عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج
~~الباهلي عن عسل عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة بنحو قصة سهل بن سعد في
~~أمر المرأة, وقال فيه: "ما تحفظ من القرآن؟ " قال: سورة البقرة أو التي
~~تليها, قال: "قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك". ms1206 قيل له: معناه لما معك من
~~القرآن, كما قال تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون} [غافر:75] ومعناه: لما كنتم تفرحون وأيضا كون القرآن معه لا
~~يوجب أن يكون بدلا, والتعليم ليس له ذكر في هذا الخبر, فعلمنا أن مراده:
~~أني زوجتك تعظيما للقرآن ولأجل ما معك من القرآن; وهو كما روى عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: خطب أبو طلحة أم سليم فقالت: إني آمنت
~~بهذا الرجل وشهدت أنه رسول الله فإن تابعتني تزوجتك, قال: فأنا على ما أنت
~~عليه; فتزوجته, فكان صداقها الإسلام. ومعناه أنها تزوجته لأجل إسلامه; لأن
~~الإسلام لا يكون صداقا لأحد في الحقيقة. وأما حديث إبراهيم بن طهمان فإنه
~~ضعيف السند, وقد روى هذه القصة مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد, فلم يذكر
~~أنه قال: "علمها" ولم يعارض بحديث إبراهيم بن طهمان, ولو صح هذا الحديث لم
~~يكن فيه دلالة على أنه جعل تعليم القرآن مهرا لأنه جائز أن يكون أمره
~~بتعليمها القرآن ويكون المهر ثابتا في ذمته; إذ لم يقل: إن تعليم القرآن
~~مهر لها
# PageV02P181
# مطلب: في قوله {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي} الآية
# فإن قيل: قال الله تعالى: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج} [القصص: 27] فجعل منافع الحر بدلا من البضع. قيل له: لم
~~يشرط المنافع للمرأة وإنما شرطها لشعيب النبي عليه السلام وما شرط للأب لا
~~يكون مهرا, فالاحتجاج به باطل في مسألتنا وأيضا لو صح أنها كانت مشروطة لها
~~وأنه إنما أضافها إلى نفسه لأنه هو المتولي للعقد, أو لأن مال الولد منسوب
~~إلى الوالد كقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" فهو منسوخ بالنهي
~~عن الشغار.
# وقوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم} يدل على أن عتق الأمة لا يكون صداقا
~~لها; إذ
# PageV02P181
# كانت الآية مقتضية لكون بدل البضع ما يستحق به تسليم مال إليها, وليس في
~~العتق تسليم مال وإنما فيه ms1207 إسقاط الملك من غير أن استحقت به تسليم مال
~~إليها ألا ترى أن الرق الذي كان المولى يملكه لا ينتقل إليها وإنما يتلف به
~~ملكه؟ فإذا لم يحصل لها به مال أو لم تستحق به تسليم مال إليها لم يكن
~~مهرا.
# PageV02P182
# مطلب: في أنه عليه السلام كان له أن يتزوج بغير مهر
# وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها; فلأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يتزوج بغير مهر, وكان مخصوصا به دون
~~الأمة, قال الله تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] فكان صلى الله عليه
~~وسلم مخصوصا بجواز ملك البضع بغير بدل كما كان مخصوصا بجواز تزويج التسع
~~دون الأمة.
# قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] يدل أيضا على أن العتق لا يكون صداقا من
~~وجوه: أحدها: أنه قال: {وآتوهن} [النساء:4] وذلك أمر يقتضي الإيجاب, وإعطاء
~~العتق لا يصح. والثاني: قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} والعتق
~~لا يصح فسخه بطيب نفسها عن شيء منه. والثالث: قوله تعالى: {فكلوه هنيئا
~~مريئا} وذلك محال في العتق.
# قوله تعالى: {محصنين غير مسافحين} . قال أبو بكر: يحتمل قوله تعالى:
~~{محصنين غير مسافحين} وجهين: أحدهما: الحكم بكونهم محصنين بعقد النكاح
~~والإخبار عن حالهم إذا نكحوا. والثاني: أن يكون الإحصان شرطا في الإباحة
~~المذكورة في قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ; فإن كان المراد الوجه
~~الأول فإطلاق الإباحة عموم يصح اعتباره فيما انتظمه إلا ما قام دليله, وإن
~~أراد الوجه الثاني كان إطلاق الإباحة مجملا لأنه معقود بشريطة حصول الإحصان
~~به, والإحصان لفظ مجمل مفتقر إلى البيان, فلا يصح حينئذ الاحتجاج به,
~~والأولى حمله على الإخبار عن حصول الإحصان بالتزويج لإمكان استعماله, وذلك
~~لأنه متى ورد لفظ يحتمل أن يكون عموما يمكننا استعمال ظاهره ويحتمل أن يكون
~~مجملا موقوف ms1208 الحكم على البيان, فالواجب حمله على معنى العموم دون الإجمال
~~لما فيه من استعمال حكمه عند وروده, فعلينا المصير إليه; وغير جائز حمله
~~على وجه يسقط عنا استعماله إلا بورود بيان من غيره, وفي نسق التلاوة وفحوى
~~الآية ما يوجب أن يكون ذكر الإحصان إخبارا عن كونه محصنا بالنكاح وذلك لأنه
~~قال: {محصنين غير مسافحين} والسفاح هو الزنا, فأخبر أن
# PageV02P182
# الإحصان المذكور هو ضد الزنا وهو العفة, وإذا كان المراد بالإحصان في هذا
~~الموضع العفاف فقد حصل على وجه لا يكون مجملا; لأن تقديره: وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم عفة غير زنا; وهذا لفظ ظاهر المعنى بين
~~المراد, فيوجب ذلك معنيين: أحدهما: إطلاق لفظ الإباحة وكونه عموما, والآخر:
~~الإخبار بأنهم إذا فعلوا ذلك كانوا محصنين غير مسافحين, والإحصان لفظ مشترك
~~متى أطلق لم يكن عموما كسائر الألفاظ المشتركة; وذلك لأنه اسم يقع على معان
~~مختلفة وأصله المنع ومنه سمي الحصن لمنعه من صار فيه من أعدائه, ومنه الدرع
~~الحصينة أي المنيعة, والحصان بالكسر الفحل من الأفراس لمنعه راكبه من
~~الهلاك, والحصان بالنصب العفيفة من النساء لمنعها فرجها من الفساد; قال
~~حسان في عائشة رضي الله عنهما:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# وقال الله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات} [النور: 23] يعني
~~العفائف والإحصان في الشرع اسم يقع على معان مختلفة غير ما كان الاسم لها
~~في اللغة, فمنها الإسلام, قال الله تعالى: {فإذا أحصن} , روي: فإذا أسلمن;
~~ويقع على التزويج; لأنه قد روي في التفسير أيضا أن معناه: فإذا تزوجن. وقال
~~تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] ومعناه:
~~ذوات الأزواج. ويقع على العفة في قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات}
~~[النور: 23] ويقع على الوطء بنكاح صحيح في إحصان الرجم. والإحصان في الشرع
~~يتعلق به حكمان: أحدهما: في إيجاب الحد على قاذفه في قوله تعالى: {والذين
~~يرمون المحصنات} [النور: 4] فهذا يعتبر فيه العفاف والحرية والإسلام والعقل
~~والبلوغ, فما لم يكن ms1209 على هذه الصفة لم يجب على قاذفه الحد لأنه لا حد على
~~قاذف المجنون والصبي الزاني والكافر والعبد; فهذه الوجوه من الإحصان معتبرة
~~في إيجاب الحد على القاذف والحكم الآخر هو الإحصان الذي يتعلق به إيجاب
~~الرجم إذا زنى, وهذا الإحصان يشتمل على الإسلام والعقل والبلوغ والحرية
~~والنكاح الصحيح مع الدخول بها وهما على هذه الصفة, فإن عدم شيء من هذه
~~الخلال لم يكن عليه الرجم إذا زنى. والسفاح هو الزنا, قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أنا من نكاح ولست من سفاح". وقال مجاهد والسدي في قوله تعالى:
~~{غير مسافحين} قالا: "غير زانين". ويقال إن أصله من سفح الماء وهو صبه,
~~ويقال: سفح دمعه وسفح دم فلان وسفح الجبل أسفله, لأنه موضع مصب الماء,
~~وسافح الرجل إذا زنى لأنه صب ماءه من غير أن يلحقه حكم مائه في ثبوت النسب
~~ووجوب العدة وسائر أحكام النكاح, فسمي مسافحا لأنه لم يكن له من فعله هذا
~~غير صب الماء, وقد أفاد ذلك نفي نسب
# PageV02P183
# الولد المخلوق من مائه منه وأنه لا يلحق به ولا تجب على المرأة العدة منه
~~ولا تصير فراشا ولا يجب عليه مهر ولا يتعلق بذلك الوطء شيء من أحكام
~~النكاح; هذه المعاني كلها في مضمون هذا اللفظ, والله أعلم بالصواب.
# PageV02P184
# باب المتعة
# قال الله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} قال أبو
~~بكر: هو عطف على ما تقدم ذكره من إباحة نكاح ما وراء المحرمات في قوله
~~تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ثم قال: {فما استمتعتم به منهن} يعني:
~~دخلتم بهن, {فآتوهن أجورهن فريضة} كاملة, وهو كقوله تعالى: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] وقوله تعالى: {فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء:
~~20] . والاستمتاع هو الانتفاع, وهو ههنا كناية عن الدخول, قال الله تعالى:
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] يعني
~~تعجلتم الانتفاع بها, وقال: {فاستمتعتم بخلاقكم} [التوبة: 69] يعني: بحظكم
~~ونصيبكم من الدنيا; فلما حرم الله تعالى من ذكر تحريمه في قوله: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم} ms1210 وعنى به نكاح الأمهات ومن ذكر معهن, ثم عطف عليه قوله:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} اقتضى ذلك إباحة النكاح فيمن عدا المحرمات
~~المذكورة, ثم قال: {أن تبتغوا بأموالكم محصنين} يعني والله أعلم: نكاحا
~~تكونوا به محصنين عفائف {غير مسافحين} ثم عطف عليه حكم النكاح إذا اتصل به
~~الدخول بقوله: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} فأوجب على الزوج كمال
~~المهر. وقد سمى الله المهر أجرا في قوله: {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن} فسمى المهر أجرا, وكذلك الأجور المذكورة في هذه الآية هي المهور.
~~وإنما سمي المهر أجرا لأنه بدل المنافع وليس ببدل عن الأعيان, كما سمي بدل
~~منافع الدار والدابة أجرا.
# PageV02P184
# مطلب: في دليل قول أبي حنيفة من استأجر امرأة فزنى بها لا حد عليه
# وفي تسمية الله المهر أجرا دليل على صحة قول أبي حنيفة فيمن استأجر امرأة
~~فزنى بها أنه لا حد عليه; لأن الله تعالى قد سمى المهر أجرا, فهو كمن قال:
~~"أمهرك كذا "; وقد روي نحوه عن عمر بن الخطاب. ومثل هذا يكون نكاحا فاسدا;
~~لأنه بغير شهود; وقال تعالى في آية أخرى: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن} [الممتحنة: 10] وقد كان ابن عباس يتأول قوله تعالى: {فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} على متعة النساء; وروي عنه فيها أقاويل,
~~روي أنه كان يتأول الآية على إباحة
# PageV02P184
# المتعة. ويروى أن في قراءة أبي بن كعب: فما استمتعتم به منهن إلى أجل
~~مسمى فآتوهن أجورهن وروي عنه أنه لما قيل له إنه قد قيل فيها الأشعار قال:
~~هي كالمضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير, فأباحها في هذا القول عند
~~الضرورة. وروي عن جابر بن زيد أن ابن عباس نزل عن قوله في الصرف وقوله في
~~المتعة. وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان
~~قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن بكير عن الليث عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن عمار مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن ms1211 المتعة أسفاح هي أم نكاح؟
~~فقال ابن عباس: لا سفاح ولا نكاح, قلت: فما هي؟ قال: المتعة كما قال الله
~~تعالى, قلت له: هل لها من عدة؟ قال: نعم, عدتها حيضة, قلت: هل يتوارثان؟
~~قال: لا. وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء
~~عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} قال:
~~نسختها {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] ;
~~وهذا يدل على رجوعه عن القول بالمتعة وقد روي عن جماعة من السلف أنها زنا;
~~حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل ويونس عن ابن شهاب عن عبد
~~الملك بن المغيرة بن نوفل عن ابن عمر أنه سئل عن المتعة فقال: "ذلك
~~السفاح". وروي عن هشام بن عروة عن أبيه قال: "كان نكاح المتعة بمنزلة
~~الزنا".
# فإن قيل: لا يجوز أن تكون المتعة زنا; لأنه لم يختلف أهل النقل أن المتعة
~~قد كانت مباحة في بعض الأوقات أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبح
~~الله تعالى الزنا قط. قيل له: لم تكن زنا في وقت الإباحة, فلما حرمها الله
~~تعالى جاز إطلاق اسم الزنا عليها, كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "الزانية هي التي تنكح نفسها بغير بينة, وأيما عبد تزوج بغير إذن
~~مولاه فهو عاهر"; وإنما معناه التحريم لا حقيقة الزنا; وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "العينان تزنيان والرجلان تزنيان, فزنا العين النظر وزنا
~~الرجلين المشي, ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه" ; فأطلق اسم الزنا في هذه
~~الوجوه على وجه المجاز; إذ كان محرما; فكذلك من أطلق اسم الزنا على المتعة
~~فإنما أطلقه على وجه المجاز وتأكيد التحريم. وحدثنا جعفر بن محمد قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن شعبة
~~عن قتادة ms1212 قال: سمعت أبا نضرة يقول: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن
~~الزبير ينهى عنها; قال: فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال: على يدي دار
~~الحديث, تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما قام عمر قال: إن
~~الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء, فأتموا الحج والعمرة كما أمر الله
~~وانتهوا عن نكاح هذه النساء, لا أوتى برجل
# PageV02P185
# نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته" فذكر عمر الرجم في المتعة; وجائز أن يكون
~~على جهة الوعيد والتهديد لينزجر الناس عنها. وقال: وحدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: سمعت ابن عباس يقول: "رحم
~~الله عمر, ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم الله بها أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شفا"1.
# فالذي حصل من أقاويل ابن عباس القول بإباحة المتعة في بعض الروايات من
~~غير تقييد لها بضرورة ولا غيرها. والثاني: أنها كالميتة تحل بالضرورة.
~~والثالث: أنها محرمة; وقد قدمنا ذكر سنده وقوله أيضا إنها منسوخة. ومما يدل
~~على رجوعه عن إباحتها ما روى عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث
~~أن بكير بن الأشج حدثه: أن أبا إسحاق مولى بني هاشم حدثه: أن رجلا سأل ابن
~~عباس فقال: كنت في سفر ومعي جارية لي ولي أصحاب فأحللت جاريتي لأصحابي
~~يستمتعون منها؟ فقال: "ذاك السفاح" فهذا أيضا يدل على رجوعه.
# وأما احتجاج من احتج فيها بقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن} وأن في قراءة أبي: "إلى أجل مسمى" فإنه لا يجوز إثبات الأجل في
~~التلاوة عند أحد من المسلمين, فالأجل إذا غير ثابت في القرآن, ولو كان فيه
~~ذكر الأجل لما دل أيضا على متعة النساء; لأن الأجل يجوز أن يكون داخلا على
~~المهر, فيكون تقديره: فما دخلتم به منهن بمهر إلى أجل مسمى فآتوهن مهورهن
~~عند حلول الأجل.
# وفي فحوى الآية من الدلالة على أن المراد النكاح ms1213 دون المتعة ثلاثة أوجه:
~~أحدها أنه عطف على إباحة النكاح في قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ,
~~وذلك إباحة لنكاح من عدا المحرمات لا محالة; لأنهم لا يختلفون أن النكاح
~~مراد بذلك, فوجب أن يكون ذكر الاستمتاع بيانا لحكم المدخول بها بالنكاح في
~~استحقاقها لجميع الصداق. والثاني: قوله تعالى: {محصنين} والإحصان لا يكون
~~إلا في نكاح صحيح; لأن الواطئ بالمتعة لا يكون محصنا ولا يتناوله هذا
~~الاسم, فعلمنا أنه أراد النكاح. والثالث: قوله تعالى: {غير مسافحين} فسمى
~~الزنا سفاحا لانتفاء أحكام النكاح عنه من ثبوت النسب ووجوب العدة وبقاء
~~الفراش, إلى أن يحدث له قطعا; ولما كانت هذه المعاني موجودة في المتعة كانت
~~في معنى الزنا, ويشبه أن يكون من سماها سفاحا ذهب PageV02P186
# إلى هذا المعنى; إذ كان الزاني إنما سمي مسافحا لأنه لم يحصل له من وطئها
~~فيما يتعلق بحكمه إلا على سفح الماء باطلا من غير استلحاق نسب به; فمن حيث
~~نفى الله تعالى بما أحل من ذلك وأثبت به الإحصان اسم السفاح وجب أن لا يكون
~~المراد بالاستمتاع هو المتعة إذ كانت في معنى السفاح, بل المراد به النكاح.
~~وقوله تعالى: {غير مسافحين} شرط في الإباحة المذكورة. وفي ذلك دليل على
~~النهي عن المتعة; إذ كانت المتعة في معنى السفاح من الوجه الذي ذكرنا.
# قال أبو بكر: فكان الذي شهر عنه إباحة المتعة من الصحابة عبد الله بن
~~عباس واختلفت الروايات عنه مع ذلك, فروي عنه إباحتها بتأويل الآية, وقد
~~بينا أنه لا دلالة في الآية على إباحتها, بل دلالات الآية ظاهرة في حظرها
~~وتحريمها من الوجوه التي ذكرنا. ثم روي عنه أنه جعلها بمنزلة الميتة ولحم
~~الخنزير والدم وأنها لا تحل إلا لمضطر; وهذا محال لأن الضرورة المبيحة
~~للمحرمات لا توجد في المتعة, وذلك لأن الضرورة المبيحة للميتة والدم هي
~~التي يخاف معها تلف النفس إن لم يأكل. وقد علمنا أن الإنسان لا يخاف على
~~نفسه ولا على شيء من أعضائه التلف بترك الجماع وفقده, ms1214 وإذا لم تحل في حال
~~الرفاهية والضرورة لا تقع إليها فقد ثبت حظرها واستحال قول القائل إنها تحل
~~عند الضرورة كالميتة والدم, فهذا قول متناقض مستحيل; وأخلق بأن تكون هذه
~~الرواية عن ابن عباس وهما من رواتها; لأنه كان رحمه الله أفقه من أن يخفى
~~عليه مثله; فالصحيح إذا ما روي عنه من حظرها وتحريمها وحكاية من حكى عنه
~~الرجوع عنها.
# والدليل على تحريمها قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون} [المؤمنون: 5, 7] فقصر إباحة الوطء على أحد هذين الوجهين وحظر ما
~~عداهما بقوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} والمتعة خارجة
~~عنهما فهي إذا محرمة.
# فإن قيل: ما أنكرت أن تكون المرأة المستمتع بها زوجة وأن المتعة غير
~~خارجة عن هذين الوجهين اللذين قصر الإباحة عليهما؟ قيل له: هذا غلط; لأن
~~اسم الزوجة إنما يقع عليها ويتناولها إذا كانت منكوحة بعقد نكاح, وإذا لم
~~تكن المتعة نكاحا لم تكن هذه زوجة. فإن قيل: ما الدليل على أن المتعة ليست
~~بنكاح؟ قيل له: الدليل على ذلك أن النكاح اسم يقع على أحد معنيين: وهو
~~الوطء والعقد, وقد بينا فيما سلف أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد, وإذا
~~كان الاسم مقصورا في إطلاقه على أحد هذين المعنيين وكان إطلاقه في العقد
~~مجازا على ما ذكرنا ووجدناهم أطلقوا الاسم على عقد تزويج مطلق أنه
# PageV02P187
# نكاح ولم نجدهم أطلقوا اسم النكاح على المتعة فلا يقولون إن فلانا تزوج
~~فلانة إذا شرط التمتع بها, لم يجز لنا إطلاق اسم النكاح على المتعة,; إذ
~~المجاز لا يجوز إطلاقه إلا أن يكون مسموعا من العرب أو يرد به الشرع, فلما
~~عدمنا إطلاق اسم النكاح على المتعة في الشرع واللغة جميعا وجب أن تكون
~~المتعة ما عدا ما أباحه الله وأن يكون فاعلها عاديا ظالما لنفسه مرتكبا لما
~~حرمه الله وأيضا فإن النكاح له شرائط قد اختص بها متى ms1215 فقدت لم يكن نكاحا;
~~منها أن مضي الوقت لا يؤثر في عقد النكاح ولا يوجب رفعه, والمتعة عند
~~القائلين بها توجب رفع النكاح بمضي المدة. ومنها أن النكاح فراش. يثبت به
~~النسب من غير دعوة, بل لا ينتفي الولد المولود على فراش النكاح إلا
~~باللعان; والقائلون بالمتعة لا يثبتون النسب منه, فعلمنا أنها ليست بنكاح
~~ولا فراش. ومنها أن الدخول بها على النكاح يوجب العدة عند الفرقة, والموت
~~يوجب العدة دخل بها أو لم يدخل, قال الله تعالى: {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] والمتعة لا
~~توجب عدة الوفاة, وقال تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12] ولا
~~توارث عندهم في المتعة. فهذه هي أحكام النكاح التي يختص بها, إلا أن يكون
~~هناك رق أو كفر يمنع التوارث; فلما لم يكن في المتعة مانع من الميراث من
~~أحدهما بكفر أو رق ولا سبب يوجب الفرقة ولا مانع من ثبوت النسب مع كون
~~الرجل ممن يستفرش ويلحقه الأنساب لفراشه, ثبت بذلك أنها ليست بنكاح; فإذا
~~خرجت عن أن تكون نكاحا أو ملك يمين كانت محرمة بتحريم الله إياها في قوله:
~~{فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7] .
# فإن قيل: انقضاء المدة الموجبة للبينونة هو الطلاق. قيل له: إن الطلاق لا
~~يقع إلا بصريح لفظ أو كناية, ولم يكن منه واحد منهما, فكيف يكون طلاقا ومع
~~ذلك فيجب على أصل هذا القائل أن لا تبين لو انقضت المدة وهي حائض; لأن
~~القائلين بإباحة المتعة لا يرون طلاق الحائض جائزا, فلو كانت البينونة
~~الواقعة بمضي المدة طلاقا لوجب أن لا يقع في حال الحيض, فلما أوقعوا
~~البينونة الواقعة بمضي الوقت وهي حائض دل ذلك على أنه ليس بطلاق وإن كانت
~~تبين بغير طلاق, ولا سبب من قبل الزوج يوجب الفرقة, ثبت أنها ليست بنكاح.
# فإن قيل على ما ذكرنا من نفي النسب والعدة والميراث: ليس انتفاء هذه
~~الأحكام بمانع من أن تكون نكاحا; لأن الصغير لا يلحق ms1216 به نسب ويكون نكاحه
~~صحيحا, والعبد لا يرث والمسلم لا يرث الكافر ولم يخرجه انتفاء هذه الأحكام
~~عنه من أن يكون نكاحا. قيل له: إن نكاح الصغير قد تعلق به ثبوت النسب إذا
~~صار ممن يستفرش ويتمتع,
# PageV02P188
# وأنت لا تلحقه نسب ولدها مع الوطء الذي يجوز أن يلحق به النسب في النكاح,
~~والعبد والكافر إنما لم يرثا للرق والكفر وهما يمنعان التوارث بينهما, وذلك
~~غير موجود في المتعة لأن كل واحد منهما من أهل الميراث من صاحبه; فإذا لم
~~يكن بينهما ما يقطع الميراث ثم لم يرث مع وجود المتعة علمنا أن المتعة ليست
~~بنكاح لأنها لو كانت نكاحا لأوجبت الميراث مع وجود سببه من غير مانع له من
~~قبلهما. وأيضا قد قال ابن عباس: إنها ليس بنكاح ولا سفاح; فإذا كان ابن
~~عباس قد نفى عنها اسم النكاح وجب أن لا تكون نكاحا; لأن ابن عباس لم يكن
~~ممن يخفى عليه أحكام الأسماء في الشرع واللغة, فإذا كان هو القائل بالمتعة
~~من الصحابة ولم يرها نكاحا ونفى عنها الاسم ثبت أنها ليست بنكاح.
# ومما يوجب تحريمها من جهة السنة ما حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا معاذ بن
~~المثنى قال: حدثنا القعنبي قال: حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن
~~ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن أكل لحوم الحمر الإنسية; وقال فيه غير
~~مالك: إن عليا قال لابن عباس: "إنك امرؤ تياه, إنما المتعة إنما كانت رخصة
~~في أول الإسلام نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر وعن لحوم
~~الحمر الإنسية". وروي هذا الحديث من طرق عن الزهري, رواه سفيان بن عيينة
~~وعبيد الله بن عمر في آخرين. وروى عكرمة بن عمار عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك: "إن الله تعالى حرم
~~المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث". وروى ms1217 عبد الواحد بن زياد قال:
~~حدثنا أبو عميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه: "أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أذن في متعة النساء عام أوطاس ثم نهى عنها" وحدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل البلخي قال: حدثنا محمد بن جعفر بن موسى
~~قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا أبو حنيفة عن نافع عن ابن عمر قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وما كنا
~~مسافحين. قال أبو بكر: قوله: "وما كنا مسافحين" يحتمل وجوها: أحدها: أنهم
~~لم يكونوا مسافحين حين أبيحت لهم المتعة, يعني أنها لو لم تبح لم يكونوا
~~ليسافحوا, ونفى بذلك قول من قال إنها أبيحت للضرورة كالميتة والدم ثم نهي
~~عنها بعد. والثاني: أنهم لم يكونوا ليفعلوا ذلك بعد النهي فيكونوا مسافحين,
~~ويحتمل أنهم لم يكونوا في حال الإباحة مسافحين بالتمتع; إذ كانت مباحة. وقد
~~حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد
~~الوارث عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال: كنا عند عمر بن عبد العزيز
~~فتذاكرنا متعة النساء, فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة: أشهد
# PageV02P189
# على أبي أنه حدث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة
~~الوداع. وروى عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده: أن ذلك كان عام
~~الفتح; ورواه إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~الربيع بن سبرة عن أبيه مثله, وذكر أنه كان عام الفتح; ورواه أنس بن عياض
~~الليثي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن أبيه
~~مثله, وقال: "كان في حجة الوداع". فلم تختلف الرواة في التحريم, واختلفوا
~~في التاريخ, فسقط التاريخ كأنه ورد غير مؤرخ, وثبت التحريم لاتفاق الرواة
~~عليه. ورواه أبو حنيفة عن الزهري عن محمد بن عبد الله عن سبرة الجهني: أن
~~رسول الله صلى ms1218 الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم فتح مكة. وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا ابن ناجية قال: حدثنا محمد بن مسلم الرازي قال:
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال: حدثنا صدقة عن عبيد الله بن علي عن إسماعيل بن
~~أمية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: خرج النساء اللاتي
~~استمتعنا بهن معنا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هن حرام إلى يوم
~~القيامة".
# فإن قيل: هذه الأخبار متضادة لأن في حديث سبرة الجهني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباحها لهم في حجة الوداع, وقال بعضهم: عام الفتح, وفي حديث علي
~~وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر, وخيبر كانت قبل
~~الفتح وقبل حجة الوداع, فكيف تكون مباحة عام الفتح أو في حجة الوداع وقد
~~حرمت قبل ذلك عام خيبر؟ قيل له: الجواب عن هذا من وجهين: أحدهما: أن حديث
~~سبرة مختلف في تاريخه, فقال بعضهم: عام الفتح, وقال بعضهم: في حجة الوداع;
~~وفي كلا الحديثين أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها في تلك السفرة ثم
~~حرمها, فلما اختلفت الرواة في تاريخه سقط التاريخ وحصل الخبر غير مؤرخ, فلا
~~يضاد حديث علي وابن عمر الذي اتفقا على تاريخه أنه حرمها يوم خيبر والوجه
~~الآخر أنه جائز أن يكون حرمها يوم خيبر ثم أحلها في حجة الوداع أو في فتح
~~مكة ثم حرمها, فيكون التحريم المذكور في حديث علي وابن عمر منسوخا بحديث
~~سبرة الجهني, ثم تكون الإباحة منسوخة بما في حديث سبرة أيضا; لأن ذلك غير
~~ممتنع.
# فإن قيل: روى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود قال:
~~كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء, فقلنا: يا رسول
~~الله ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل, ثم قال:
~~{لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] الآية. قيل له: هذه
~~المتعة هي ms1219 التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الأخبار التي
~~ذكرنا, ولم ننكر نحن أنها قد كانت أبيحت في وقت ثم حرمت, وليس في حديث ابن
~~مسعود ذكر التاريخ, فأخبار الحظر قاضية عليها لأن فيها ذكر الحظر بعد
# PageV02P190
# الإباحة; وأيضا لو تساويا لكان الحظر أولى لما بيناه في مواضع; وأما
~~تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية عند إباحة المتعة, وهو قوله تعالى:
~~{لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] فإنه يحتمل أن يريد به
~~النهي عن الاستخصاء وتحريم النكاح المباح, ويحتمل المتعة في حال ما كانت
~~مباحة. وقد روي عن عبد الله أنها منسوخة بالطلاق والعدة والميراث; ويدل
~~عليه أنه قد علم أنها قد كانت مباحة في وقت, فلو كانت الإباحة باقية لورد
~~النقل بها مستفيضا متواترا لعموم الحاجة إليه ولعرفتها الكافة كما عرفتها
~~بديا ولما اجتمعت الصحابة على تحريمها لو كانت الإباحة باقية, فلما وجدنا
~~الصحابة منكرين لإباحتها موجبين لحظرها مع علمهم بديا بإباحتها دل ذلك على
~~حظرها بعد الإباحة ألا ترى أن النكاح لما كان مباحا لم يختلفوا في إباحته؟
~~ومعلوم أن بلواهم بالمتعة لو كانت مباحة كبلواهم بالنكاح فالواجب إذا أن
~~يكون ورود النقل في بقاء إباحتها من طريق الاستفاضة. ولا نعلم أحدا من
~~الصحابة روي عنه تجريد القول في إباحة المتعة غير ابن عباس وقد رجع عنه حين
~~استقر عنده تحريمها بتواتر الأخبار من جهة الصحابة; وهذا كقوله في الصرف
~~وإباحته الدرهم بالدرهمين يدا بيد, فلما استقر عنده تحريم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه وتواترت عنده الأخبار فيه من كل ناحية رجع عن قوله وصار إلى
~~قول الجماعة, فكذلك كان سبيله في المتعة.
# ويدل على أن الصحابة قد عرفت نسخ إباحة المتعة, ما روي عن عمر أنه قال في
~~خطبته: "متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما
~~وأعاقب عليهما" وقال في خبر آخر: "لو تقدمت فيها لرجمت", فلم ينكر هذا
~~القول عليه منكر, لا سيما ms1220 في شيء قد علموا إباحته وأخباره بأنهما كانتا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يخلو ذلك من أحد وجهين: إما أن
~~يكونوا قد علموا بقاء إباحتها فاتفقوا معه على حظرها, وحاشاهم من ذلك لأن
~~ذلك يوجب أن يكونوا مخالفين لأمر النبي صلى الله عليه وسلم عيانا, وقد
~~وصفهم الله تعالى بأنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر; فغير جائز منهم التواطؤ على مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأن ذلك يؤدي إلى الكفر وإلى الانسلاخ من الإسلام; لأن من علم إباحة النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمتعة ثم قال هي محظورة من غير نسخ لها فهو خارج من
~~الملة. فإذا لم يجز ذلك علمنا أنهم قد علموا حظرها بعد الإباحة ولذلك لم
~~ينكروه, ولو كان ما قال عمر منكرا ولم يكن النسخ عندهم ثابتا لما جاز أن
~~يقاروه على ترك النكير عليه; وفي ذلك دليل على إجماعهم على نسخ المتعة; إذ
~~غير جائز حظر ما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم إلا من طريق النسخ.
# ومما يدل على تحريم المتعة من طريق النظر, أنا قد علمنا أن عقد النكاح
~~وإن كان
# PageV02P191
# واقعا على استباحة منافع البضع, فإن استحقاق تلك المنافع بعقد النكاح
~~بمنزلة العقود على المملوكات من الأعيان وأنه مخالف لعقود الإجارات الواقعة
~~على منافع الأعيان ألا ترى أن عقد النكاح يصح مطلقا من غير شرط مدة مذكورة
~~له وأن عقود الإجارات لا تصح إلا على مدد معلومة أو على عمل معلوم؟ فلما
~~كان ذلك حكم العقد على منافع البضع أشبه عقود البياعات وما جرى مجراها إذا
~~عقدت على الأعيان, فلا يصح وقوعه موقتا كما لا يصح وقوع التمليكات في
~~الأعيان المملوكة موقتة, ومتى شرط فيه التوقيت لم يكن نكاحا فلا تصح
~~استباحة البضع كما لا يصح البيع إذا شرط فيه توقيت الملك, وكذلك الهبات
~~والصدقات; ولا يملكه بشيء من هذه العقود ملكا موقتا; وكذلك منافع البضع لما
~~جرت مجرى الأعيان المملوكة لم ms1221 يصح فيها التوقيت.
# ومما يحتج به القائلون بإباحة المتعة اتفاق الجميع على أنها قد كانت
~~مباحة في وقت من الزمان ثم اختلفنا في الحظر, فنحن ثابتون على ما حصل
~~الاتفاق عليه ولا نزول عنه بالاختلاف. فيقال لهم: الأخبار التي بها تثبت
~~الإباحة بها يثبت الحظر; وذلك لأن كل خبر ذكر فيه إباحة المتعة ذكر فيه
~~حظرها, فمن حيث تثبت الإباحة وجب أن يثبت الحظر وإن لم يثبت الحظر لم تثبت
~~الإباحة; إذ كانت الجهة التي بها تثبت الإباحة بها ورد الحظر. وأيضا فإن
~~قول القائل: "إنا لما اتفقنا على كذا ثم اختلفنا فيه لم نزل عن الإجماع
~~بالاختلاف" قول فاسد; لأن الموضع الذي فيه الخلاف ليس هو موضع الإجماع,
~~فإذا لم يكن إجماعا فلا بد من دلالة يقيمها على صحة دعواه. وأيضا فإن كون
~~الشيء مباحا في وقت غير موجب بقاء إباحته فيما يجوز فيه النسخ, وقد دللنا
~~على ثبوت الحظر بعد الإباحة من ظاهر الكتاب والسنة وإجماع السلف.
# قال أبو بكر: قد ذكرنا في المتعة وحكمها في التحريم ما فيه بلاغ لمن نصح
~~نفسه, ولا خلاف فيها بين الصدر الأول على ما بينا; وقد اتفق فقهاء الأمصار
~~مع ذلك على تحريمها ولا يختلفون فيه.
# واختلف الفقهاء فيمن تزوج امرأة أياما معلومة, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد ومالك بن أنس والثوري والأوزاعي والشافعي: "إذا تزوج امرأة عشرة أيام
~~فهو باطل ولا نكاح بينهما". وقال زفر: "النكاح جائز والشرط باطل". وقال
~~الأوزاعي: "إذا تزوج امرأة ومن نيته أن يطلقها وليس ثم شرط فلا خير في هذا,
~~هذا متعة".
# قال أبو بكر: لا خلاف بينهم وبين زفر أن عقد النكاح لا يصح بلفظ المتعة,
~~وأنه لو قال: "أتمتع بك عشرة أيام" أن ذلك ليس بنكاح, وإنما الخلاف إذا
~~عقده بلفظ النكاح
# PageV02P192
# فقال: "أتزوجك عشرة أيام" فجعله زفر نكاحا صحيحا وأبطل الشرط فيه; لأن
~~النكاح لا تفسده الشروط الفاسدة, كما لو قال: "أتزوجك على أن أطلقك بعد
~~عشرة أيام" كان النكاح جائزا ms1222 والشرط باطلا; وإنما الخلاف بينهم وبين زفر في
~~أن هذا نكاح أو متعة؟ فقال الجمهور: هذا متعة وليس بنكاح. والدليل على صحة
~~هذا القول أن النكاح إلى أجل هو متعة وإن لم يلفظ بالمتعة ما حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا إسحاق بن الحسن بن ميمون قال: حدثنا أبو نعيم
~~قال: حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة الجهني أن
~~أباه أخبره: أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حتى
~~نزلوا عسفان; وذكر قصة أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بالإحلال
~~بالطواف إلا من كان معه هدي; قال: فلما أحللنا قال: "استمتعوا من هذه
~~النساء" والاستمتاع التزويج عندنا, فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن
~~نضرب بيننا وبينهن أجلا, فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~افعلوا. فخرجت أنا وابن عمي وأنا أشب منه ومعي برد ومعه برد, فأتينا امرأة
~~فأعجبها برده وأعجبها شبابي, فقالت: برد كبرد وهذا أشب; وكان بيني وبينها
~~عشر فبت عندها ليلة ثم أصبحت فخرجت إلى المسجد, فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الركن والمقام يقول: "يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من هذه النساء, ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة, فمن
~~بقي عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا". فأخبر سبرة
~~في هذا الحديث أن الاستمتاع كان التزويج, وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~رخص لهم في توقيت المدة فيه ثم نهى عنه بعد الإباحة; فثبت بذلك أن النكاح
~~إلى أجل هو متعة. ويدل على ذلك أيضا حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن عبد الله بن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس لنا نساء, فقلنا: يا رسول الله ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ورخص
~~لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل, ثم قرأ: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله ms1223 لكم}
~~[المائدة: 87] فأخبر عبد الله بن مسعود أن المتعة كانت نكاحا إلى أجل. ويدل
~~على ذلك حديث جابر عن عمر بن الخطاب وقد تقدم سنده في باب المتعة, أنه قال:
~~"إن الله كان يحل لرسوله ما شاء فأتموا الحج والعمرة كما أمر الله واتقوا
~~نكاح هذه النساء; لا أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته". فأخبر عمر أن
~~النكاح إلى أجل هو متعة; وإذا ثبت له هذا الاسم وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المتعة انتظم ذلك تحريم النكاح إلى أجل لدخوله تحت الاسم.
~~وأيضا لما كانت المتعة اسما للنفع القليل كما قال تعالى: {إنما هذه الحياة
~~الدنيا متاع} [غافر: 39] يعني نفعا قليلا, وسمى الواجب بعد الطلاق متعة
~~بقوله: {فمتعوهن} [الأحزاب: 49] , وقال: {وللمطلقات متاع بالمعروف}
~~[البقرة: 241] لأنه أقل من المهر, علمنا أن ما أطلق عليه اسم المتعة أو
~~المتاع فقد أريد به التقليل وأنه نزر يسير بالإضافة إلى ما
# PageV02P193
# يقتضيه العقد ويوجبه, فسمي ما يعطى بعد الطلاق مما لا يوجب بنفس العقد
~~متاعا ومتعة لقلته بالإضافة إلى المهر المستحق بالعقد. وسمي النكاح الموقت
~~متعة لقصر مدته وقلة الانتفاع به بالإضافة إلى ما يقتضيه العقد من بقائه
~~مؤبدا إلى أن يفرق بينهما الموت أو سبب حادث يوجب التفريق, فوجب أن لا
~~يختلف على ذلك في إطلاق اسم المتعة أن يكون بلفظ المتعة أو بلفظ النكاح بعد
~~أن يكون موقتا لأن اسم المتعة يتناولهما من الوجه الذي ذكرنا. وأيضا لا
~~يخلو العاقد عقد النكاح على عشرة أيام من أن يجعله موقتا على ما شرط أو
~~يبطل الشرط ويجعله مؤبدا; فإن جعله موقتا كان متعة بلا خلاف, وإن جعله
~~مؤبدا لم يصح ذلك من قبل أن ما بعد الوقت ليس عليه عقد فلا يجوز له أن
~~يستبيح بضعها بلا عقد ألا ترى أن من اشترى صبرة من طعام على أنها عشرة
~~أقفزة أو قال: "قد اشتريت منك عشرة أقفزة من هذه الصبرة" أن العقد واقع على
~~عشرة أقفزة دون ما ms1224 عداها؟ فكذلك إذا عقد النكاح على عشرة أيام فما بعد
~~العشرة ليس عليه عقد نكاح, فغير جائز استباحة بضعها فيه بالعقد, ولا يجوز
~~أن يجعله موقتا فيكون صريح المتعة, فوجب بذلك إفساد العقد. وليس هذا بمنزلة
~~قوله: "قد تزوجتك على أن أطلقك بعد عشرة أيام" فيجوز النكاح ويبطل الشرط;
~~لأنه عقد النكاح مؤبدا وشرط فيه قطعه بالطلاق ألا ترى أنه إذا لم يطلق كان
~~النكاح باقيا؟ فعلمت أن النكاح قد وقع على وجه التأبيد, وإنما شرط قطعه
~~بالطلاق, وذلك شرط فاسد, والنكاح لا تفسده الشروط, فيبطل الشرط ويجوز
~~العقد. وليس كذلك إذا تزوجها عشرة أيام; لأن ما بعد العشرة ليس عليه عقد
~~ألا ترى أنه لو استأجر دارا عشرة أيام كان العقد واقعا على عشرة أيام وما
~~بعدها ليس عليها عقد, ولو سكنها بعد العشرة كان غاصبا ساكنا لها على غير
~~وجه العقد ولا أجر عليه, ولو قال: "آجرتك هذه الدار على أن أفسخ العقد بعد
~~عشرة أيام" كانت إجارة فاسدة مؤبدة ما سكن منها من المدة في العشرة وبعد ها
~~يلزمه أجر المثل؟ فكذلك النكاح إذا عقد على عشرة فليس على ما بعد العشرة
~~عقد.
# فإن قيل: فلو قال: "قد تزوجتك على أنك طالق بعد عشرة أيام". كان النكاح
~~موقتا; لأنه يبطل بعد مضي العشرة. قيل له: ليس هذا نكاحا موقتا بل هو مؤبد,
~~وإنما قطعه بالطلاق; ولا فرق بين ذكر الطلاق مع العقد وإيقاعه بعد المدة;
~~لأن النكاح قد وقع بديا مؤبدا, وإنما أوقع طلاقا لوقت مستقبل, فلا يوجب ذلك
~~توقيت العقد.
# قوله تعالى: {فآتوهن أجورهن فريضة} معناه المهور, فسمى المهر أجرا لأنه
~~بدل منافع البضع. ويدل على أن المراد المهر أنه ذكره لمن كان محصنا بالنكاح
~~في قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} ,
~~وكقوله تعالى:
# PageV02P194
# {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات} , فذكر
~~الإحصان عقيب ذكر النكاح وسمى المهر أجرا. وقوله: {فريضة} تأكيد لوجوبه
~~وإسقاط للظن وتوهم التأويل فيه; ms1225 إذ كان الفرض ما هو في أعلى مراتب الإيجاب;
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV02P195
# باب الزيادة في المهور
# قال الله تعالى بعد ذكر المهر: {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة} , والفريضة ههنا التسمية والتقدير, كفرائض المواريث والصدقات, وقد
~~بينا ذلك فيما سلف. وروي عن الحسن في قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة} أنه ما تراضيتم به من حط بعض الصداق أو تأخيره
~~أو هبة جميعه وفي هذه الآية دلالة على جواز الزيادة في المهر لقوله تعالى:
~~{فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} وهو عموم في الزيادة والنقصان والتأخير
~~والإبراء, وهو بالزيادة أخص منه بغيرها; لأنه علقه بتراضيهما, والبراءة
~~والحط والتأخير لا يحتاج في وقوعه إلى رضى الرجل, والزيادة لا تصح إلا
~~بقبولهما; فلما علق ذلك بتراضيهما جميعا دل على أن المراد الزيادة. ولا
~~يجوز الاقتصار به على البراءة والحط والتأجيل; لأن عموم اللفظ يقتضي جواز
~~الجميع, فلا يخص بغير دلالة; ولأن الاقتصار به على ما ذكرت يسقط فائدة ذكر
~~تراضيهما جميعا وإضافة ذلك إليهما, وغير جائز إسقاط حكم اللفظ والاقتصار به
~~على ما يجعل وجوده وعدمه سواء.
# وقد اختلف الفقهاء في الزيادة في المهر, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد:
~~"الزيادة في الصداق بعد النكاح جائزة وهي ثابتة إن دخل بها أو مات عنها,
~~وإن طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمى في العقد". وقال
~~زفر بن الهذيل والشافعي: "الزيادة بمنزلة هبة مستقبلة" إذا قبضتها جازت في
~~قولهما جميعا, وإن لم تقبضها بطلت. وقال مالك بن أنس: "تصح الزيادة, فإن
~~طلقها قبل الدخول رجع نصف ما زادها إليه وهي بمنزلة مال وهبه لها يقوم به
~~عليه, وإن مات عنها قبل أن تقبض فلا شيء لها منه لأنها عطية لم تقبض".
# قال أبو بكر: قد ذكرنا وجه دلالة الآية على جواز الزيادة; ومما يدل على
~~جواز الزيادة أن عقد النكاح في ملكهما, والدليل على ذلك أنه جائز له أن
~~يخلعها على البضع فيأخذ ms1226 منها بدله فهما مالكان للتصرف في البضع, فلما كان
~~العقد في ملكهما وجب أن تجوز الزيادة فيه كما جازت في ابتداء عقد النكاح من
~~حيث كانا مالكين للعقد;; إذ كان الملك هو التصرف وتصرفهما جائز فيه. ويدل
~~عليه اتفاق الجميع على أنه إذا قبضها
# PageV02P195
# جاز, فلا يخلو بعد الإقباض من أن تكون هبة مستقبلة على ما قال زفر
~~والشافعي أو زيادة في المهر لاحقة بالعقد على ما ذكرنا, وغير جائز أن تكون
~~هبة مستقبلة; لأنهما لم يدخلا فيها على أنها هبة وإنما أوجباها على أنها
~~بدل من البضع لاحقة بالعقد, ولا يجوز لنا أن نلزمهما عقدا لم يعقداه على
~~أنفسهما لقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "المسلمون عند شروطهم", فإذا عقدا على أنفسهما عقدا لم يجز لنا
~~إلزامهما عقدا غيره بظاهر الآية والسنة; إذ كانت الآية إنما اقتضت إيجاب
~~الوفاء بنفس العقد الذي عقده لا بغيره; لأن إلزامه عقدا غيره لا يكون وفاء
~~بالعقد الذي عقده, وكذلك قوله: " المسلمون عند شروطهم" يقتضي الوفاء
~~بالشرط, وليس في إسقاط الشرط وإلزامهما معنى غيره الوفاء بالشرط; فدلت
~~الآية والسنة معا على بطلان قول المخالف من وجهين: أحدهما: اقتضاء عمومهما
~~لإيجاب الوفاء بالعقد والشرط, والآخر: ما انتظمنا من امتناع إلزام عقد أو
~~شرط غير ما عقداه; ولما بطل إلزامهما الهبة بعد القبض وصح التمليك دل على
~~أنها ملكت من جهة الزيادة.
# ويدل على أنه غير جائز أن يجعلها هبة, أنها متى كانت زيادة كانت مضمونة
~~على المرأة بالقبض; لأنها بدل من البضع, وإذا كانت هبة لم تكن مضمونة
~~عليها, وإذا كانت زيادة سقطت بالطلاق قبل الدخول, وإذا كانت هبة لم يؤثر
~~الطلاق فيها, وإذا دخلا فيها على عقد يوجب الضمان لم يجز لنا إلزامهما.
~~عقدا لا ضمان فيه ألا ترى أنهما إذا تعاقدا عقد بيع لم يجز إلزامهما عقد
~~هبة ولو تعاقدا عقد إقالة لم يلزمهما عقد بيع مستقبل؟ وفي ذلك دليل على أنه
~~غير جائز إثبات الهبة بعقد الزيادة, ms1227 وإذا لم تكن هبة وقد صح التمليك كانت
~~زيادة لاحقة بالعقد بدلا من البضع مع التسمية. وأما قول مالك في جعله إياها
~~هبة, ثم قوله: "إنه إذا طلقها قبل الدخول رجع إليه نصف الزيادة" فإنه قول
~~غير منتظم; لأنها إن كانت هبة فلا تعلق لها بعقد النكاح ولا بالمهر ولا
~~تأثير للطلاق في رجوع شيء منها إليه, وإن كانت زيادة في المهر فغير جائز
~~بطلانها بالموت. وإنما قال أصحابنا: "إنه إذا طلقها قبل الدخول بطلت
~~الزيادة كلها" من قبل أن الزيادة لما لم تكن موجودة في العقد وإنما كانت
~~ملحقة به, وجب أن يكون بقاؤها موقوفا على سلامة العقد أو الدخول بالمرأة
~~ألا ترى أن الزيادة في البيع إنما تلحق به على شرط بقاء العقد وأنه متى بطل
~~العقد بطلت الزيادة؟ فكذلك الزيادة في المهر.
# PageV02P196
# مطلب: المهر المسمى يبطل قبل الدخول زإنما يجب نصف المسمى لها على معنى
~~المتعة
# فإن قيل: التسمية الموجودة في العقد إنما يبطل بعضها بورود الطلاق عليها
~~قبل
# PageV02P196
# الدخول, فهلا كانت الزيادة كذلك; إذ كانت إذا صحت ولحقت به كانت بمنزلة
~~وجودها فيه فلا فرق بينهما وبين المسمى فيه قيل له: عندنا أن المسمى في
~~العقد يبطل كله أيضا إذا طلق قبل الدخول لبطلان العقد المسمى فيها كهلاك
~~المبيع قبل القبض, وإنما يجب النصف على جهة الاستقبال كالمتعة. وقد روي عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال فيمن طلق قبل الدخول وقد سمى لها: "إن نصف المسمى
~~هو متعتها" وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي وعلى هذا المعنى قالوا في
~~شاهدين شهدا على رجل بطلاق امرأته قبل الدخول وهو يجحد ثم رجعا: "إنهما
~~يضمنان للزوج نصف المهر الذي غرم "; لأن الطلاق قبل الدخول يسقط جميع المهر
~~والنصف الذي يلزمه في التقدير كأنه دين مستأنف ألزماه بشهادتهما, فعلى هذا
~~لا يختلف حكم الزيادة والتسمية في سقوطهما بالطلاق قبل الدخول.
# فإن قيل: هذا التأويل يؤدي إلى مخالفة قوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ms1228 ما فرضتم} [البقرة: 237] لأنك قلت إن
~~الجميع يسقط ويجب النصف على وجه الاستئناف. قيل له: ليس في الآية نفي لأن
~~يكون النصف الواجب بعد الطلاق مهرا على وجه الاستئناف, وإنما فيه وجوب نصف
~~المفروض غير مقيد بوصف ولا شرط, ونحن نوجب النصف أيضا, فليس فيما ذكرنا من
~~وجوبه في التقدير على وجه الاستئناف على أنه متعتها مخالفة للآية. ويدل على
~~أن الطلاق قبل الدخول يسقط جميع الزيادة, أنا قد علمنا أن العقد إذا خلا من
~~التسمية يوجب مهر المثل; إذ غير جائز أن يملك البضع بلا بدل; ثم إذا رد
~~الطلاق قبل الدخول أسقطه; إذ لم يكن مسمى في العقد, كذلك الزيادة لما لم
~~تكن مسماة في العقد وجب أن يسقطها الطلاق قبل الدخول وإن كانت قد وجبت
~~بإلحاقها بالعقد, والله أعلم.
# PageV02P197
# باب نكاح الإماء. مطلب: تخصيص الحكم بشيء في اللفظ لا يدل على نفيه عما
~~عداه
# قال الله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن
~~ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} قال أبو بكر: الذي اقتضته هذه الآية
~~إباحة نكاح الإماء المؤمنات عند عدم الطول إلى الحرائر المؤمنات; لأنه لا
~~خلاف أن المراد بالمحصنات ههنا الحرائر وليس فيها حظر لغيرهن لأن تخصيص هذه
~~الحال بذكر الإباحة فهذا لا يدل على حظر ما عداها, كقوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء31] لا دلالة فيه على إباحة القتل عند
~~زوال هذه الحال, وقوله
# PageV02P197
# تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130] لا يدل على
~~إباحته إذا لم يكن أضعافا مضاعفة, وقوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به} [المؤمنون: 117] ليس بدلالة على أن أحدنا يجوز أن يقوم له
~~برهان على صحة القول بأن مع الله إلها آخر تعالى الله على ذلك; وقد بينا
~~ذلك في أصول الفقه. فإذا ليس في قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا}
~~الآية, إلا إباحة نكاح الإماء لمن كانت هذه حاله, ولا دلالة فيه على حكم من ms1229
~~وجد طولا إلى الحرة لا بحظر ولا إباحة.
# وقد اختلف السلف في معنى الطول, فروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة والسدي أنهم قالوا: "هو الغنى". وروي عن عطاء وجابر بن زيد وإبراهيم
~~قالوا: "إذا هوي الأمة فله أن يتزوجها وإن كان موسرا إذا خاف أن يزني بها".
~~فكان معنى الطول عند هؤلاء في هذا الموضع أن لا ينصرف قلبه عنها بنكاح
~~الحرة لميله إليها ومحبته لها, فأباحوا له في هذه الحال نكاحها. والطول
~~يحتمل الغنى والقدرة ويحتمل الفضل, قال الله تعالى: {شديد العقاب ذي الطول}
~~[غافر: 3] , قيل فيه: ذو الفضل, وقيل: ذو القدرة; والفضل والغنى يتقاربان
~~في المعنى فاحتمل الطول المذكور في الآية الغنى والقدرة, واحتمل الفضل
~~والسعة. فإذا كان معناه الغنى احتمل وجهين: أحدهما: حصول الغنى له بكون
~~الحرة تحته, والثاني: غنى المال وقدرته على تزوج حرة. وإذا كان معناه الفضل
~~احتمل إرادة الغنى; لأن الفضل يوجب ذلك, والثاني: اتساع قلبه لتزوج الحرة
~~والانصراف عن الأمة, وأنه إن لم يتسع قلبه لذلك وخشي الإقدام من نفسه على
~~محظور جاز له أن يتزوجها وإن كان موسرا على ما روي عن عطاء وجابر بن زيد
~~وإبراهيم هذه الوجوه كلها تحتملها الآية.
# وقد اختلف السلف في ذلك, فروي عن ابن عباس وجابر وسعيد بن جبير والشعبي
~~ومكحول: "لا يتزوج الأمة إلا أن لا يجد طولا إلى الحرة". وروي عن مسروق
~~والشعبي قالا: "نكاح الأمة بمنزلة الميتة والدم ولحم الخنزير لا يحل إلا
~~لمضطر". وروي عن علي وأبي جعفر ومجاهد وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب رواية
~~وإبراهيم والحسن رواية والزهري قالوا: "ينكح الأمة وإن كان موسرا". وعن
~~عطاء وجابر بن زيد: "أنه إن خشي أن يزني بها تزوجها". وروي عن عطاء: "أنه
~~يتزوج الأمة على الحرة". وعن عبد الله بن مسعود قال: "لا يتزوج الأمة على
~~الحرة إلا المملوك". وقال عمر وعلي وسعيد بن المسيب ومكحول في آخرين: "لا
~~يتزوج الأمة على الحرة". وقال إبراهيم: "يتزوج الأمة على الحرة ms1230 إذا كان له
~~منها ولد" وقال: "إذا تزوج أمة وحرة في عقد واحد بطل نكاحهما جميعا". وقال
~~ابن عباس ومسروق: "إذا تزوج حرة فهو طلاق الأمة".
# PageV02P198
# وقال إبراهيم رواية: "يفرق بينه وبين الأمة إلا أن يكون له منها ولد".
~~وقال الشعبي: "إذا وجد الطول إلى الحرة بطل نكاح الأمة". وروى مالك عن يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: "لا تنكح الأمة على الحرة إلا أن تشاء
~~الحرة ويقسم للحرة يومين وللأمة يوما". قال أبو بكر: وهذا يدل على أنه كان
~~لا يرى تزويج الأمة على الحرة جائزا إن لم ترض الحرة.
# واختلفوا فيمن يجوز أن يتزوج من الإماء. فروي عن ابن عباس أنه قال: "لا
~~يتزوج من الإماء أكثر من واحدة". وقال إبراهيم ومجاهد والزهري: "يجمع أربع
~~إماء إن شاء". فاختلف السلف في نكاح الأمة على هذه الوجوه; واختلف فقهاء
~~الأمصار في ذلك أيضا, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والحسن بن زياد:
~~"للرجل أن يتزوج أمة إذا لم تكن تحته حرة وإن وجد طولا إلى الحرة, ولا
~~يتزوجها إذا كانت تحته حرة". وقال سفيان الثوري: "إذا خشي على نفسه في
~~المملوكة فلا بأس بأن يتزوجها وإن كان موسرا". وقال مالك والليث والأوزاعي
~~والشافعي: "الطول المال; فإذا وجد طولا إلى الحرة لا يتزوج أمة, وإن لم يجد
~~طولا لم يتزوجها أيضا حتى يخشى العنت على نفسه". واتفق أصحابنا والثوري
~~والأوزاعي والشافعي أنه لا يجوز له أن يتزوج أمة وتحته حرة, ولا يفرقون بين
~~إذن الحرة في ذلك وغير إذنها. وقال ابن وهب عن مالك: "لا بأس بأن يتزوج
~~الرجل الأمة على الحرة والحرة بالخيار". وقال ابن القاسم عنه في الأمة تنكح
~~على الحرة: "أرى أن يفرق بينهما" ثم رجع وقال" تخير الحرة إن شاءت أقامت
~~وإن شاءت فارقت". قال: وسئل مالك عن رجل تزوج أمة وهو ممن يجد طولا إلى
~~الحرة, قال: "أرى أن يفرق بينهما" "فقيل له: إنه يخاف العنت, قال: "السوط
~~يضرب به" ثم خففه بعد ms1231 ذلك, قال: وقال مالك: "إذا تزوج العبد أمة على حرة
~~فلا خيار للحرة لأن الأمة من نسائه". وقال عثمان البتي: "لا بأس أن يتزوج
~~الرجل الأمة على الحرة".
# والدليل على جواز نكاح الأمة وإن قدر على تزوج الحرة إذا لم تكن تحته,
~~قول الله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] قد حوت هذه الآية
~~الدلالة من وجهين على جواز تزويج الأمة مع القدرة على نكاح الحرة: أحدهما:
~~إباحة النكاح على الإطلاق في جميع النساء من العدد المذكور من غير تخصيص
~~لحرة من أمة. والثاني: قوله تعالى في نسق الخطاب: {أو ما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 3] , ومعلوم أن قوله: {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] غير مكتف
~~بنفسه في إفادة الحكم وأنه مفتقر إلى ضمير وضميره هو ما تقدم ذكره مظهرا في
~~الخطاب وهو عقد النكاح, فكان تقديره: فاعقدوا نكاحا على
# PageV02P199
# ما طاب لكم من النساء أو على ما ملكت أيمانكم; وغير جائز إضمار الوطء
~~فيه; إذ لم يتقدم له ذكر فثبت بدلالة هذه الآية أنه مخير بين تزويج الأمة
~~أو الحرة.
# فإن قيل: قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] إباحة
~~معقودة بشرط, وهي أن تكون مما طاب لنا, فدل على أنه مما طاب حتى يجوز
~~العقد; وهو إذا كان كذلك كان بمنزلة المجمل المفتقر إلى البيان. قيل له:
~~قوله تعالى: {ما طاب لكم} [النساء: 3] يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون معناه
~~ما استطبتموه, فيكون مفيدا للتخيير, كقول القائل: "اجلس ما طاب لك في هذه
~~الدار وكل ما طاب لك من هذا الطعام" فيفيد تخييره في فعل ما شاء منه.
~~والوجه الآخر: ما حل لكم. فإن كان المراد الوجه الأول فقد اقتضى تخييره في
~~نكاح من شاء وذلك عموم في الحرائر والإماء, وإن كان معناه ما حل لكم, فإنه
~~قد عقبه بيان ما طاب لكم منها, وهو قوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة ms1232 أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] , فقد خرج بذلك عن حيز
~~الإجمال إلى حيز العموم, واستعمال العموم واجب كيف تصرفت الحال. وعلى أنها
~~لو كانت محتملة للعموم والإجمال جميعا لكان حملها على معنى العموم أولى
~~لإمكان استعماله, ومتى أمكننا استعمال حكم اللفظ على وجه فعلينا استعماله;
~~ويدل عليه قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم} وذلك
~~عموم في الحرائر والإماء. ويدل عليه قوله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] , والإحصان اسم
~~يقع على الإسلام وعلى العقد, يدل عليه قوله تعالى: {فإذا أحصن} روي عن بعض
~~السلف: "فإذا أسلمن" وقال بعضهم: "فإذا تزوجن". ومعلوم أنه لم يرد به
~~التزويج في هذا الموضع, فثبت أنه أراد العفاف, وذلك عموم في الحرائر
~~والإماء. وقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] هو عموم أيضا في تزوج الإماء الكتابيات, ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32] ,
~~وذلك عموم يوجب جواز نكاح الإماء كما اقتضى جواز نكاح الحرائر. ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} [البقرة: 221] ,
~~ومحال أن يخاطب بذلك إلا من قدر على نكاح المشركة الحرة, ومن وجد طولا إلى
~~الحرة المشركة فهو يجد طولا إلى الحرة المسلمة, فاقتضى ذلك جواز نكاح الأمة
~~مع وجود الطول إلى الحرة المسلمة كما اقتضاه مع وجوده إلى الحرة المشركة.
~~ويدل عليه من طريق النظر أن القدرة على نكاح امرأة لا تحرم نكاح أخرى,
# PageV02P200
# كالقدرة على تزويج البنت لا يحرم تزويج الأم, والقدرة على نكاح المرأة لا
~~يحرم نكاح أختها; فوجب على هذا أن لا تمنع قدرته على نكاح الحرة من تزويج
~~الأمة بل الأمة أيسر أمرا في ذلك من الأختين والأم والبنت; والدليل عليه
~~جواز اجتماع الحرة والأمة تحته عند جميع فقهاء الأمصار وامتناع اجتماع الأم
~~والبنت والأختين تحته, فلما لم يكن إمكان ms1233 تزويج البنت الذي هو أغلظ حكما
~~مانعا من الأم الحرة والأمة وجب أن لا يكون لإمكان تزوج الحرة تأثير في منع
~~نكاح الأمة.
# واحتج من خالف في ذلك بقوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} إلى قوله
~~تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم} , وأنه أباح نكاح
~~الأمة بشرط عدم الطول إلى الحرة وخشية العنت, فلا تجوز استباحته إلا بوجود
~~الشرطين جميعا; وهذه الآية قاضية على ما تلوت من الآي لما فيها من بيان حكم
~~الأمة في التزويج. قيل له: ليس في هذه الآية حظر نكاح الأمة في حال وجود
~~الطول إلى الحرة. وإنما فيها إباحته في حال عدم الطول إليها, وسائر الآي
~~التي تلونا يقتضي إباحة نكاحها في سائر الأحوال, فليس في أحدهما ما يوجب
~~تخصيص الأخرى لورودهما جميعا في حكم الإباحة, وليس في واحدة منهما حظر, فلا
~~يجوز أن يقال إن هذه مخصصة لها; والجميع وارد في حكم واحد.
# فإن قيل: هذا كقوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] فكان مقتضى جميع
~~ذلك امتناع جوازه مع وجود ما قبله. قيل له: لأنه جعل الفرض بديا عتق رقبة,
~~فاقتضى ذلك أن يكون الفرض هو العتق لا غير, فلما نقله عند عدم الرقبة إلى
~~الصيام اقتضى ذلك أن لا يجزي غيره إذا عدم الرقبة, فلما قال: {فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] كان حكم الكفارة مقصورا على المذكور في
~~الآية على ما اقتضته من الترتيب, وليس معك آية تحظر نكاح الإماء حتى إذا
~~ذكرت إباحتهن بشرط وحال كان عدم الشرط والحال موجبا لحظرهن, بل سائر الآي
~~الواردة في إباحة النكاح ليس فيها فرق بين الحرائر والإماء, فليس إذا في
~~قوله: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} دلالة على حظرهن
~~عند وجود الطول إلى الحرائر.
# وذكر إسماعيل بن إسحاق هذه الآية ms1234 وذكر اختلاف السلف فيها, ثم ذكر قول
~~أصحابنا في تجويزهم نكاح الأمة مع القدرة على تزويج الحرة, فقال: وهذا قول
~~تجاوز فساده ولا يحتمل التأويل; لأنه محظور في الكتاب إلا من الجهة التي
~~أبيحت. قال أبو
# PageV02P201
# بكر: قوله: "لا يحتمل التأويل" خلاف الإجماع وذلك لأن الصحابة قد اختلفوا
~~فيه. وقد حكينا أقاويلهم, ولولا خشية الإطالة لذكرنا أسانيدها; ولو كان لا
~~يحتمل التأويل لما قال به من قال من السلف; إذ غير جائز لأحد تأويل آية على
~~معنى لا تحتمله, وقد ظهر هذا الاختلاف في السلف فلم ينكر بعضهم على بعض
~~القول فيها على الوجوه التي اختلفوا فيها, ولو كان هذا القول غير محتمل ولا
~~يسوغ التأويل فيه لأنكره من لم يقل به منهم على قائليه, فإذا كان هذا القول
~~مستفيضا فيهم من غير نكير ظهر من أحد منهم على قائليه فقد حصل بإجماعهم
~~تسويغ الاجتهاد فيه واحتمال الآية للتأويل الذي تأولته; فقد بان بما وصفنا
~~أن إنكاره لاحتمال التأويل غير صحيح. وأما قوله: "إنه محظور في الكتاب إلا
~~من الجهة التي أبيحت" فإنه لا يخلو من أن يريد أنه محظور فيه نصا أو دليلا,
~~فإن ادعى نصا طولب بتلاوته وإظهاره ولا سبيل له إلى ذلك, وإن ادعى على ذلك
~~دليلا طولب بإيجاده وذلك معدوم, فلم يحصل من قوله إلا على هذه الدعوى لنفسه
~~والتعجب من قول خصمه, اللهم إلا أن يزعم أن تخصيصه الإباحة بهذه الحال
~~والشرط دليل على حظر ما عداه, فإن كان إلى هذا ذهب فإن هذا دليل يحتاج إلى
~~دليل, وما نعلم أحدا استدل بمثله قبل الشافعي ولو كان هذا دليلا لكانت
~~الصحابة أولى بالسبق إلى الاستدلال به في هذه المسألة ونظائرها من المسائل
~~مع كثرة ما اختلفوا فيه من أحكام الحوادث التي لم يخل كثير منها من إمكان
~~الاستدلال عليها بهذا الضرب كما استدلوا عليها بالقياس والاجتهاد وسائر
~~ضروب الدلالات, وفي تركهم الاستدلال بمثله دليل على أن ذلك لم يكن عندهم
~~دليلا على شيء; فإذا لم ms1235 يحصل إسماعيل من قوله: "هو محظور في الكتاب" على
~~حجة ولا شبهة. وقد حكى داود الأصبهاني أن إسماعيل سئل عن النص ما هو؟ فقال:
~~النص ما اتفقوا عليه, فقيل له: فكل ما اختلفوا فيه من الكتاب فليس بنص؟
~~فقال: القرآن كله نص, فقيل له: فلم اختلف أصحاب محمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن كله نص؟ فقال داود: ظلمه السائل, ليس مثله يسأل عن هذه
~~المسألة, هو أقل من أن يبلغ علمه هذا الموضع. فإن كانت حكاية داود عنه
~~صحيحة فإن ذلك لا يليق بإنكاره على القائلين بإباحة نكاح الأمة مع إمكان
~~تزوج الحرة; لأنه حكي عنه أنه قال مرة: "ما اتفقوا عليه فهو نص" وقال مرة:
~~"القرآن كله نص" وليس في القرآن ما يخالف قولنا ولا اتفقت الأمة أيضا على
~~خلافه. وفي حكاية داود هذا عن إسماعيل عهدة1 وهو غير أمين ولا ثقة فيما
~~يحكيه وغير مصدق على إسماعيل خاصة لأنه كان نفاه من بغداد وقذفه بالعظائم,
~~وما أظن تعجب إسماعيل من قولنا إلا من جهة أنه كان يعتقد في مثله أنه دلالة
~~PageV02P202
# على حظر ما عدا المذكور; وقد بينا أن ذلك ليس بدليل واستقصينا القول فيه
~~في أصول الفقه.
# ومما يدل على صحة قولنا أن خوف العنت وعدم الطول ليسا بضرورة; لأن
~~الضرورة ما يخاف فيها تلف النفس, وليس في فقد الجماع تلف النفس, وقد أبيح
~~له نكاح الأمة, فإذا جاز نكاح الأمة في غير ضرورة فلا فرق بين وجود الطول
~~وعدمه; إذ عدم الطول ليس بضرورة في التزوج; إذ لا تقع لأحد ضرورة إلى
~~التزوج إلا أن يكره عليه بما يوجب تلف النفس أو بعض الأعضاء. ويدل على أن
~~الإباحة المذكورة في الآية غير معقودة بضرورة قوله في نسق الخطاب: {وأن
~~تصبروا خير لكم} وما اضطر إليه الإنسان من ميتة أو لحم خنزير أو نحوه لا
~~يكون الصبر عليه خيرا له; لأنه لو صبر عليه حتى مات كان عاصيا وأيضا فليس
~~النكاح بفرض حتى تعتبر فيه الضرورة, ms1236 وأصله تأديب وندب; وإذا كان كذلك وقد
~~جاز في غير الضرورة وجب أن يجوز في حال وجود الطول كما جاز في حال عدمه.
# وقوله تعالى: {بعضكم من بعض} في نسق التلاوة قيل فيه: إن كلكم من آدم,
~~وقيل فيه: كلكم مؤمنون. يدل على أنه أراد المساواة بينهم في النكاح, وهذا
~~يدل على وجوب التسوية بين الحرة والأمة إلا فيما تقوم فيه دلالة التفضيل.
~~وأما من قال: "إن نكاح الحرة طلاق للأمة" فقوله واه ضعيف لا مساغ له في
~~النظر; لأنه لو كان كما ذكر لوجب أن يكون الطول إلى الحرة فاسخا لنكاح
~~الأمة كما قال الشعبي كالمتيمم إذا وجد الماء ينتقض تيممه توضأ أو لم
~~يتوضأ.
# PageV02P203
# مطلب: في تأويل أبي يوسف قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا}
# وقد روي عن أبي يوسف أنه تأول قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا} على
~~عدم الحرة في ملكه وأن وجود الطول هو كون الحرة تحته. وهذا تأويل سائغ; لأن
~~من ليس عنده حرة فهو غير مستطيع للطول إليها; إذ لا يصل إليها ولا يقدر على
~~وطئها, فكان وجود الطول عنده هو ملك وطء الحرة. وهو أولى بمعنى الآية من
~~تأويل من تأوله على القدرة على تزوجها; لأن القدرة على المال لا توجب له
~~ملك الوطء إلا بعد النكاح, فوجود الطول بحال ملك الوطء أخص منه بوجود المال
~~الذي به يتوصل إلى النكاح. ويدل عليه أنا وجدنا لملك وطء الزوجة تأثيرا في
~~منع نكاح أخرى, ولم نجد هذه المزية لوجود المال, فإذا لا حظ لوجود المال في
~~منع نكاح الأمة; فتأويل أبي يوسف الآية على ملك وطء الحرة أصح من تأويل من
~~تأولها على ملك المال.
# PageV02P203
# فإن قيل: وجود ثمن رقبة الظهار كوجود الرقبة في ملكه, فهلا كان وجود مهر
~~الحرة كوجود نكاحها قيل له: هذا خطأ منتقض من وجوه: أحدها: أنك لم تعقده
~~بمعنى يوجب الجمع بينهما وبدلالة يدل بها على صحة المعنى, وما خلا من ذلك
~~من دعوى الخصم فهو ms1237 ساقط غير مقبول. والثاني: أن ذلك يوجب أن يكون وجود مهر
~~امرأة في ملكه كوجود نكاحها في منع تزويج أمها أو أختها, فلما لم يكن ذلك
~~كذلك بان به فساد ما ذكرت; وعلى أن الرقبة ليست عروضا1 للنكاح لأن الرقبة
~~فرض عليه عتقها, وغير جائز له الانصراف عنها مع وجودها, وجائز للرجل أن لا
~~يتزوج مع الإمكان; فلما كان كذلك كان وجود ثمن الرقبة في ملكه كوجودها; إذ
~~كانت فرضا هو مأمور بعتقها على حسب الإمكان, وليس النكاح بفرض فيلزمه
~~التوصل إليه لوجود المهر, فليس إذا لوجود المهر في ملكه تأثير في منع نكاح
~~الأمة وكان واجده بمنزلة من لم يجد. وإنما قال أصحابنا إنه لا يتزوج الأمة
~~على الحرة لما روى الحسن ومجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
~~تنكح الأمة على الحرة" , ولولا ما ورد من الأثر لم يكن تزويج الأمة على
~~الحرة محظورا; إذ ليس في القرآن ما يوجب حظره والقياس يوجب إباحته, ولكنهم
~~اتبعوا الأثر في ذلك والله تعالى أعلم. PageV02P204
# باب نكاح الأمة الكتابية
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم فيه, فروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن عبد
~~العزيز وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم كراهة ذلك, وهو قول الثوري. وقال
~~أبو ميسرة في آخرين: "يجوز نكاحها", وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وزفر. وروي عن أبي يوسف أنه كرهه إذا كان مولاها كافرا والنكاح جائز; ويشبه
~~أن يكون ذهب إلى أن ولدها يكون عبدا لمولاها وهو مسلم بإسلام الأب, كما
~~يكره بيع العبد المسلم من الكافر. وقال مالك والأوزاعي والشافعي والليث بن
~~سعد: "لا يجوز النكاح". والدليل على جوازه جميع ما ذكرنا من عموم الآي في
~~الباب الذي قبله الموجبة لجواز نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة,
~~ودلالتها على جواز نكاح الأمة الكتابية كهي على إباحة نكاح المسلمة. ومما
~~يختص منها بالدلالة على هذه المسألة قوله عز وجل: {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] . وروى جرير ms1238 عن ليث عن مجاهد في قوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] قال: "العفائف".
~~وروى هشيم عن مطرف عن الشعبي: {والمحصنات من الذين أوتوا
# PageV02P204
# الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] قال: "إحصانها أن تغتسل من الجنابة وتحصن
~~فرجها من الزنا. فثبت بذلك أن اسم الإحصان قد يتناول الكتابية, قال تعالى:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} فاستثنى ملك اليمين من
~~المحصنات, فدل على أن الاسم يقع عليهن لولا ذلك لما استثناهن, وقال تعالى:
~~{فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة} فأطلق اسم الإحصان في هذا الموضع على الإماء
~~ولما ثبت أن اسم المحصنات يقع على الكتابيات من الحرائر والإماء وأطلق الله
~~نكاح الكتابيات المحصنات بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} [المائدة: 5] كان عاما في الحرائر والإماء منهن.
# فإن احتجوا بقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] وكانت
~~هذه مشركة, وقال في آية أخرى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} , فكانت إباحة نكاح
~~الإماء مقصورة على المسلمات منهن دون الكتابيات, وجب أن يكون نكاح الإماء
~~الكتابيات باقيا على حكم الحظر. قيل له: إطلاق اسم المشركات لا يتناول
~~الكتابيات وإنما يقع على عبدة الأوثان دون غيرهم; لأن الله تعالى قد فرق
~~بينهما في قوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين}
~~[البينة: 1] فعطف المشركين على أهل الكتاب, وهذا يدل على أن إطلاق الاسم
~~إنما يتناول عبدة الأوثان دون غيرهم فلم يعم الكتابيات, فغير جائز الاعتراض
~~به في حظر نكاح الإماء الكتابيات. وأيضا فلا خلاف بين فقهاء الأمصار أن
~~قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] قاض على
~~قوله: {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة: 221] وذلك لأنهم لا يختلفون في جواز
~~نكاح الحرائر الكتابيات, فليس يخلو حينئذ قوله: {ولا تنكحوا المشركات}
~~[البقرة: 221] من أن يكون عاما في إطلاقه للكتابيات والوثنيات أو أن يكون
~~إطلاقه مقصورا على الوثنيات دون الكتابيات; فإن كان الإطلاق إنما يتناول
~~الوثنيات دون الكتابيات فالسؤال عنها ساقط ms1239 فيه; إذ ليس بناف فيه لنكاح
~~الكتابيات, وإن كان الإطلاق ينتظم الصنفين جميعا لو حملناه على ظاهره فقد
~~اتفقوا أنه مرتب على قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] لاتفاق الجميع على استعماله معه في الحرائر منهن. وإذا كان
~~كذلك لم يخل من أن تكون الآيتان نزلتا معا, أو أن تكون إباحة نكاح
~~الكتابيات متأخرة عن حظر نكاح المشركات, أو أن يكون حظر نكاح المشركات
~~متأخرا عن إباحة نكاح الكتابيات. فإن كانتا نزلتا معا فهما مستعملتان جميعا
~~على جهة ترتيب حظر نكاح المشركات على إباحة نكاح الكتابيات, أو أن يكون
# PageV02P205
# نكاح الكتابيات نازلا بعده فيكون مستعملا أيضا, أو أن يكون حظر نكاح
~~المشركات متأخرا عن إباحة نكاح الكتابيات, فإن كان كذلك فإنه ورد مرتبا على
~~إباحة نكاح الكتابيات; فالإباحة مستعملة في الأحوال كلها كيف تصرفت الحال
~~وعلى أنه لا خلاف أن قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] نزل بعد تحريمه نكاح المشركات; لأن آية تحريم المشركات في
~~سورة البقرة, وإباحة نكاح الكتابيات في سورة المائدة وهي نزلت بعدها, فهي
~~قاضية على تحريم المشركات إن كان إطلاق اسم المشركات يتناول الكتابيات. ثم
~~لما لم تفرق الآية المبيحة لنكاح الكتابيات بين الحرائر منهن وبين الإماء
~~واقتضى عمومها الفريقين منهن, وجب استعمالها فيهما جميعا وأن لا يعترض
~~بتحريم نكاح المشركات عليهن كما لم يجز الاعتراض به على الحرائر منهن. وأما
~~تخصيص الله تعالى المؤمنات من الإماء في قوله: {من فتياتكم المؤمنات} فقد
~~بينا في المسألة المتقدمة أن التخصيص بالذكر لا يدل على أن ما عدا المخصوص
~~حكمه بخلافه.
# فإن قيل: لا يصح الاحتجاج بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} [المائدة: 5] في إباحة النكاح وذلك لأن الإحصان اسم مشترك يتناول
~~معاني مختلفة, وليس بعموم فيجرى على مقتضى لفظه بل هو مجمل موقوف الحكم على
~~البيان, فما ورد به البيان من توقيف أو اتفاق صرنا إليه وكان حكم الآية
~~مقصورا عليه, وما لم يرد به بيان فهو على ms1240 إجماله لا يصح الاحتجاج بعمومه;
~~فلما اتفق الجميع على أن الحرائر من الكتابيات مرادات به استعملنا حكم
~~الآية فيهن, ولما لم تقم الدلالة على إرادة الإماء الكتابيات احتجنا في
~~إثباتها إلى دليل من غيرها. قيل له: لما روي عن جماعة من السلف في قوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] أنهن العفائف منهن; إذ كان
~~اسم الإحصان يقع على العفة, وجب اعتبار عموم اللفظ في جميع العفائف; إذ قد
~~ثبت أن العفة مرادة بهذا الإحصان, وما عدا ذلك من ضروب الإحصان لم تقم
~~الدلالة على أنها مرادة وقد اتفقوا على أنه ليس من شرط هذا الإحصان استكمال
~~شرائطه كلها, فما وقع عليه الاسم واتفق الجميع أنه مراد أثبتناه, وما عداه
~~يحتاج مثبته شرطا في الإباحة إلى دلالة
# فإن قيل: اسم الإحصان يقع على الحرية, فما أنكرت أن يكون المراد بقوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] الحرائر منهن؟
~~قيل له: لما كان معلوما أنه لم يرد بذكر الإحصان في هذا الموضع استيفاء
~~شرائطه, لم يجز لأحد أن يقتصر بمعنى الإحصان فيه على بعض ما يقع عليه الاسم
~~دون بعض, بل إذا تناوله
# PageV02P206
# الاسم من وجه وجب اعتبار عمومه فيه, فلما كانت الأمة قد يتناولها اسم
~~الإحصان على الإطلاق في بعض الوجوه من طريق العفة أو غيرها جاز اعتبار عموم
~~اللفظ فيه, وإذا جاز لك أن تقتصر باسم الإحصان على الحرية دون غيرها فجائز
~~لغيرك أن يقتصر به على العفاف دون غيره, وغير جائز لنا إجمال حكم اللفظ مع,
~~إمكان استعماله على العموم; وقد أطلق الله اسم الإحصان على الأمة فقال
~~تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}
~~فقال بعضهم: أراد: فإذا أسلمن, وقال بعضهم: فإذا تزوجن; فكان اعتبار هذا
~~العموم سائغا في إيجاب الحد عليهن. وقد قال في الآية: {والمحصنات من
~~المؤمنات} [المائدة: 5] ولم يرد به حصول جميع شرائط الإحصان وإنما أراد به
~~العفائف منهن, وحرم ذوات الأزواج بقوله: {والمحصنات من النساء ms1241 إلا ما ملكت
~~أيمانكم} فكان عموما في تحريم ذوات الأزواج إلا ما استثناهن; فكذلك قوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] لا يمنع ذكر
~~الإحصان فيه من اعتبار عمومه فيمن يقع عليه الاسم من جهة العفاف على ما روي
~~عن السلف. ومن جهة النظر أنه لا خلاف بين الفقهاء في إباحة وطء الأمة
~~الكتابية بملك اليمين, وكل من جاز وطؤها بملك اليمين جاز وطؤها بملك النكاح
~~على الوجه الذي يجوز عليه نكاح الحرة المنفردة, ألا ترى أن المسلمة لما جاز
~~وطؤها بملك اليمين جاز وطؤها بالنكاح, وأن الأخت من الرضاعة وأم المرأة
~~وحليلة الابن وما نكح الآباء لما لم يجز وطؤهن بملك اليمين حرم وطؤهن
~~بالنكاح؟ فلما اتفق الجميع على جواز وطء الأمة الكتابية بملك اليمين وجب
~~جواز وطئها بالنكاح على الوجه الذي يجوز فيه وطء الحرة المنفردة.
# فإن قيل: قد يجوز وطء الأمة الكتابية بملك اليمين ولا يجوز بالنكاح كما
~~إذا كانت تحته حرة. قيل له: لم نجعل ما ذكرنا علة لجواز نكاحها في سائر
~~الأحوال, وإنما جعلناه علة لجواز نكاحها منفردة غير مجموعة إلى غيرها ألا
~~ترى أن الأمة المسلمة يجوز وطؤها بملك اليمين ويجوز نكاحها منفردة, ولو
~~كانا تحته حرة لما جاز نكاحها لأنه لم يجز نكاحها من طريق جمعها إلى الحرة
~~كما لا يجوز نكاحها لو كانت أختها تحته وهي أمة؟ فعلتنا صحيحة مستمرة جارية
~~في معلولاتها غير لازم عليها ما ذكرت; إذ كانت منصوبة للجواز نكاحها منفردة
~~غير مجموعة إلى غيرها; وبالله التوفيق.
# PageV02P207
# باب نكاح الأمة بغير إذن مولاها
# قال الله تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن} . قال أبو بكر: قد اقتضى ذلك
~~بطلان نكاح الأمة إلا أن يأذن سيدها وذلك لأن قوله تعالى: {فانكحوهن بإذن
~~أهلهن} يدل
# PageV02P207
# على كون الإذن شرطا في جواز النكاح وإن لم يكن النكاح واجبا, وهو مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم" ; أن السلم ليس بواجب, ولكنه إذا اختار ms1242 أن يسلم فعليه استيفاء هذه
~~الشرائط, كذلك النكاح وإن لم يكن حتما فعليه إذا أراد أن يتزوج الأمة أن لا
~~يتزوجها إلا بإذن سيدها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى
~~في نكاح العبد; حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن شاذان قال:
~~أخبرنا معلى قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~تزوج العبد بغير إذن مولاه فهو عاهر". حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن
~~الخطابي قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا الحسن بن صالح عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر". وروى عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: "نكاح العبد بغير إذن سيده زنا". وروى
~~هشيم عن يونس عن نافع: "أن مملوكا لابن عمر تزوج بغير إذنه فضربهما وفرق
~~بينهما وأخذ كل شيء أعطاها". وقال الحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي:
~~"إذا تزوج العبد بغير إذن مولاه فالأمر إلى المولى إن شاء أجاز وإن شاء
~~رد". وقال عطاء: "نكاح العبد بغير إذن سيده ليس بزنا ولكنه أخطأ السنة".
~~وروى قتادة عن خلاس: "أن غلاما لأبي موسى تزوج بغير إذنه, فرفع ذلك إلى
~~عثمان, ففرق بينهما وأعطاها الخمسين وأخذ ثلاثة أخماس".
# قال أبو بكر: واتفق من ذكرنا قوله من السلف أنه لا حد عليهما, وإنما روي
~~الحد عن ابن عمر, وجائز أن يكون جلدهما تعزيرا لا حدا فظن الراوي أنه حد.
~~واتفق علي وعمر في المتزوجة في العدة أنه لا حد عليها, ولا نعلم أحدا من
~~الصحابة خالفهما في ذلك. والعبد الذي تزوج بغير إذن مولاه أيسر أمرا من
~~المتزوجة في العدة; لأن ذلك نكاح تلحقه الإجازة عند عامة التابعين وفقهاء
~~الأمصار, ونكاح المعتدة ms1243 لا تلحقه إجازة عند أحد; وتحريم نكاح المعتدة منصوص
~~عليه في الكتاب في قوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} [البقرة: 235] وتحريم نكاح العبد من جهة خبر الواحد والنظر.
# فإن قيل: قال النبي صلى الله عليه وسلم في العبد يتزوج بغير إذن مولاه:
~~"هو عاهر" , وقد قال صلى الله عليه وسلم: "وللعاهر الحجر". قيل له: لا خلاف
~~أن العبد غير مراد بقوله: "وللعاهر الحجر" لأنه لا يرجم إذا زنى, وإنما
~~سماه عاهرا على المجاز والتشبيه بالزنى لإقدامه على وطء محظور; وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان والرجلان تزنيان" وذلك مجاز,
~~فكذلك قوله
# PageV02P208
# في العبد. وأيضا فقد قال: "أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر" ولم
~~يذكر الوطء, ولا خلاف أنه لا يكون عاهرا بالتزوج; فدل أن إطلاقه ذلك كان
~~على وجه المجاز تشبيها له بالعاهر.
# وقوله تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن} يدل على أن للمرأة أن تزوج أمتها;
~~لأن قوله: {أهلهن} المراد به الموالي; لأنه لا خلاف أنه لا يجوز لها أن
~~تتزوج بغير إذن مولاها, وأنه لا اعتبار بإذن غير المولى إذا كان المولى
~~بالغا عاقلا جائز التصرف في ماله. وقال الشافعي: "لا يجوز للمرأة أن تزوج
~~أمتها وإنما توكل غيرها بالتزويج" وهو قول يرده ظاهر الكتاب; لأن الله
~~تعالى لم يفرق بين عقدها التزويج وبين عقد غيرها بإذنها. ويدل على أنها إذا
~~أذنت لا مرأة أخرى في تزويجها أنه جائز لأنها تكون منكوحة بإذنها, وظاهر
~~الآية مقتض لجواز نكاحها بإذن مولاها, فإذا وكل مولاها أو مولاتها امرأة
~~بتزويجها وجب أن يجوز ذلك; لأن ظاهر الآية قد أجازه, ومن منع ذلك فإنما خص
~~الآية بغير دلالة. وأيضا فإن كانت هي لا تملك عقد النكاح عليها فغير جائز
~~توكيلها غيرها به; لأن توكيل الإنسان إنما يجوز فيما يملكه فأما ما لا
~~يملكه فغير جائز توكيل غيره به في العقود التي تتعلق أحكامها بالموكل دون
~~الوكيل, وقد يصح عندنا توكيل من لا يصح عقده إذا ms1244 عقد في العقود التي تتعلق
~~أحكامها بالوكيل دون الموكل وهي عقود البياعات والإجارات, فأما عقد النكاح
~~إذا وكل به فإنما يتعلق حكمه بالموكل دون الوكيل ألا ترى أن الوكيل بالنكاح
~~لا يلزمه المهر ولا تسليمه البضع؟ فلو لم تكن المرأة مالكة لعقد النكاح لما
~~صح توكيلها به لغيرها; إذ كانت أحكام العقود غير متعلقة بالوكيل, فلما صح
~~توكيلها به مع تعلق أحكامه بها دون الوكيل دل على أنها تملك العقد. وهذا
~~أيضا دليل على أن الحرة تملك عقد النكاح على نفسها كما جاز توكيلها على
~~غيرها به وهو وليها.
# وقوله تعالى: {وآتوهن أجورهن بالمعروف} يدل على وجوب مهرها إذا نكحها سمى
~~لها مهرا أو لم يسم; لأنه لم يفرق بين من سمى وبين من لم يسم في إيجابه
~~المهر. ويدل على أنه قد أريد به مهر المثل قوله تعالى: {بالمعروف} وهذا
~~إنما يطلق فيما كان مبنيا على الاجتهاد وغالب الظن في المعتاد والمتعارف
~~كقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] .
# وقوله تعالى: {وآتوهن أجورهن} يقتضي ظاهره وجوب دفع المهر إليها, والمهر
~~واجب للمولى دونها; لأن المولى هو المالك للوطء الذي أباحه للزوج بعقد
~~النكاح فهو المستحق لبدله, كما لو آجرها للخدمة كان المولى هو المستحق
~~للأجرة دونها, كذلك المهر; ومع ذلك فإن الأمة لا تملك شيئا فلا تستحق قبض
~~المهر. ومعنى الآية على أحد
# PageV02P209
# وجهين: إما أن يكون المراد إعطاءهن المهر بشرط إذن المولى فيه, فيكون
~~الإذن المذكور بديا مضمرا في إعطائها المهر كما كان مشروطا في التزويج,
~~فيكون تقديره: فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بإذنهن; فيدل ذلك على أنه
~~غير جائز إعطاؤهن المهر إلا بإذن المولى, وهو كقوله تعالى: {والحافظين
~~فروجهم والحافظات} [الأحزاب: 35] والمعنى: والحافظات فروجهن وقوله تعالى:
~~{والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [الأحزاب: 35] ومعناه: والذاكرات الله
~~وتكون دلالة هذا الضمير ما في الآية من نفي ملكها لتزويجها نفسها وأن
~~المولى أملك بذلك منها; وقوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء} [النحل: 75] فنفى ملكه ms1245 نفيا عاما; وفيه الدلالة على أن الأمة لا
~~تستحق مهرها ولا تملكه. والوجه الآخر أن يكون أضاف الإعطاء إليهن والمراد
~~المولى, كما لو تزوج صبية صغيرة أو أمة صغيرة بإذن الأب والمولى جاز أن
~~يقال أعطهما مهريهما, ويكون المراد إعطاء الأب أو المولى ألا ترى أنه يصح
~~أن يقال لمن عليه دين ليتيم قد مطله به إنه مانع لليتيم حقه وإن كان اليتيم
~~لا يستحق قبضه ويقال أعط اليتيم حقه؟ وقال تعالى: {وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل} [الإسراء: 26] وقد انتظم ذلك الصغار والكبار من أهل
~~هذه الأصناف; وإعطاء الصغار إنما يكون بإعطاء أوليائهم فكذلك جائز أن يكون
~~المراد بقوله: {وآتوهن} إيتاء من يستحق ذلك من مواليهن.
# وزعم بعض أصحاب مالك أن الأمة هي المستحقة لقبض مهرها وأن المولى إذا
~~آجرها للخدمة كان هو المستحق للأجر دونها, واحتج للمهر بقوله تعالى:
~~{وآتوهن أجورهن} وقد بينا وجه ذلك ومعناه, وعلى أنه إن كان المهر يجب لها
~~لأنه بدل بضعها فكذلك يجب أن تكون الأجرة لها لأنه بدل منافعها. ومن حيث
~~كان المولى هو المالك لمنافعها كما كان مالكا لبضعها, فمن استحق الأجرة
~~دونها فواجب أن يستحق قبض المهر دونها لأنه بدل ملك المولى لا ملكها لأنها
~~لا تملك منافع بضعها ولا منافع بدنها, والمولى هو العاقد في الحالين وبه
~~تمت الإجارة والنكاح, فلا فرق بينهما. وحكى هذا القائل أن بعض العراقيين
~~أجاز أن يزوج المولى أمته عبده بغير صداق; وهذا خلاف الكتاب زعم. قال أبو
~~بكر: ما أشد إقدام مخالفينا على الدعاوى على الكتاب والسنة ومن راعى كلامه
~~وتفقد ألفاظه قلت دعاويه بما لا سبيل له إلى إثباته; فإن كان هذا القائل
~~إنما أراد أنهم أجازوا أن يزوج أمته عبده بغير تسمية مهر, فإن كتاب الله
~~تعالى قد حكم بجواز ذلك في قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} [البقرة: 236] فحكم بصحة الطلاق في نكاح لا
~~مهر فيه مسمى. فدعواه
# PageV02P210
# أن ذلك ms1246 خلاف الكتاب قد أكذبها الكتاب, وإن كان مراده أنهم قالوا إنه لا
~~يثبت مهر ويستبيح بضعها بغير بدل فهذا ما لا نعلم أحدا من العراقيين قاله;
~~فحصل هذا القائل على معنيين باطلين: أحدهما: دعواه على الكتاب, وقد بينا أن
~~الكتاب بخلاف ما قال. والثاني دعواه على بعض العراقيين ولم يقل أحد منهم
~~ذلك, بل قولهم في ذلك أنه إذا زوج أمته من عبده وجب لها المهر بالعقد
~~لامتناع استباحة البضع بغير بدل, ثم يسقط في الثاني حين يستحقه المولى
~~لأنها لا تملك والمولى هو الذي يملك مالها ولا يثبت للمولى على عبده دين,
~~فههنا حالان: إحداهما حال العقد يثبت فيها المهر على العبد, والحال الثانية
~~هي حال انتقاله إلى المولى بعد العقد, فيسقط, كما أن رجلا لو كان له على
~~آخر مال فقضاه إياه كان لما قبضه حالان: إحداهما حال قبضه فيملكه مضمونا
~~بمثله ثم يصير قصاصا بماله عليه, وكما يقول في الوكيل في الشرى إن المشترى
~~انتقل إليه بالعقد ولا يملكه وينتقل في الثاني ملكه إلى الموكل, ولذلك
~~نظائر كثيرة لا يفهمها إلا من ارتاض المعاني الفقهية وجالس أهل فقه هذا
~~الشأن وأخذ عنهم.
# قوله تعالى: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} يعني والله أعلم:
~~فانكحوهن محصنات غير مسافحات; وأمر بأن يكون العقد عليها بنكاح صحيح وأن لا
~~يكون وطؤها على وجه الزنا; لأن الإحصان ههنا النكاح والسفاح الزنا. {ولا
~~متخذات أخدان} يعني: لا يكون وطؤها على حسب ما كانت عليه عادة أهل الجاهلية
~~في اتخاذ الأخدان; قال ابن عباس: "كان قوم منهم يحرمون ما ظهر من الزنا
~~ويستحلون ما خفي منه "; والخدن هو الصديق للمرأة يزني بها سرا, فنهى الله
~~تعالى عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وزجر عن الوطء إلا عن نكاح صحيح أو
~~ملك يمين.
# PageV02P211
# مطلب: الفتاة تطلق على الأمة ولو عجوزا
# وسمى الله الإماء الفتيات بقوله: {من فتياتكم المؤمنات} والفتاة اسم
~~للشابة, والعجوز الحرة لا تسمى فتاة, والأمة الشابة والعجوز كل واحدة منهما
~~تسمى ms1247 فتاة; ويقال إنها سميت فتاة وإن كانت عجوزا لأنها إذا كانت أمة لا
~~توقر توقير الكبيرة. والفتوة حال الغرة والحداثة; والله أعلم بالصواب.
# PageV02P211
# باب حد الأمة والعبد
# قال الله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب} . قال أبو بكر: قرئ فإذا أحصن" بفتح الألف, وقرئ بضم الألف ";
~~فروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة أن: {أحصن} بالضم معناه
~~تزوجن. وعن
# PageV02P211
# عمر وابن مسعود والشعبي وإبراهيم: "أحصن" بالفتح, قالوا: معناه أسلمن;
~~وقال الحسن: "يحصنها الزوج ويحصنها الإسلام".
# واختلف السلف في حد الأمة متى يجب, فقال من تأول قوله {فإذا أحصن} بالضم
~~على التزويج: إن الأمة لا يجب عليها الحد وإن أسلمت ما لم تتزوج" وهو مذهب
~~ابن عباس والقائلين بقوله. ومن تأول قوله: "فإذا أحصن" بالفتح على الإسلام,
~~جعل عليها الحد إذا أسلمت وزنت وإن لم تتزوج, وهو قول ابن مسعود والقائلين
~~بقوله. وقال بعضهم: تأويل من تأوله على أسلمن بعيد; لأن ذكر الإيمان قد
~~تقدم لهن بقوله: {من فتياتكم المؤمنات} قال: فيبعد أن يقال: "من فتياتكم
~~المؤمنات فإذا آمن". وليس هذا كما ظن لأن قوله: {من فتياتكم المؤمنات} إنما
~~هو في شأن النكاح, وقد استأنف ذكر حكم آخر غيره وهو الحد, فجاز استئناف ذكر
~~الإسلام, فيكون تقديره: "فإذا كن مسلمات فأتين بفاحشة فعليهن" هذا لا يدفعه
~~أحد; ولو كان ذلك غير سائغ لما تأوله عمر وابن مسعود والجماعة الذين ذكرنا
~~قولهم عليه. وليس يمتنع أن يكون الأمران جميعا من الإسلام والنكاح مرادين
~~باللفظ, لاحتماله لهما وتأويل السلف الآية عليهما.
# وليس الإسلام والتزويج شرطا في إيجاب الحد عليها حتى إذا لم تحصن لم يجب,
~~لما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد
~~بن خالد الجهني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم
~~تحصن, ms1248 قال: "إن زنت فاجلدوها, ثم إن زنت فاجلدوها, ثم إن زنت فاجلدوها, ثم
~~إن زنت فبيعوها ولو بضفير" والضفير الحبل. وفي حديث سعيد المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في كل مرة: "فليقم عليها
~~كتاب الله تعالى" فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب الحد عليها مع عدم
~~الإحصان.
# فإن قيل: فما فائدة شرط الله الإحصان في قوله: {فإذا أحصن} وهي محدودة في
~~حال الإحصان وعدمه؟ قيل له: لما كانت الحرة لا يجب عليها الرجم إلا أن تكون
~~مسلمة متزوجة, أخبر الله تعالى أنهن وإن أحصن بالإسلام وبالتزويج فليس
~~عليهن أكثر من نصف حد الحرة, ولولا ذلك لكان يجوز أن يتوهم افتراق حالها في
~~حكم وجود الإحصان وعدمه, فإذا كانت محصنة يكون عليها الرجم وإذا كانت غير
~~محصنة فنصف الحد, فأزال الله تعالى توهم من يظن ذلك وأخبر أنه ليس عليها
~~إلا نصف الحد في جميع الأحوال; فهذه فائدة شرط الإحصان عند ذكر حدها. ولما
~~أوجب عليها نصف حد الحرة مع الإحصان علمنا أنه أراد الجلد; إذ الرجم لا
~~ينتصف; وقوله تعالى: {فعليهن نصف
# PageV02P212
# ما على المحصنات من العذاب} أراد به الإحصان من جهة الحرية لا الإحصان
~~الموجب للرجم; لأنه لو أراد ذلك لم يصح أن يقال عليها نصف الرجم لأنه لا
~~يتبعض.
# PageV02P213
# مطلب: إذا علقت الحكام بمعنان فحيث وجدت فالحكم ثابت
# وخص الله الأمة بإيجاب نصف حد الحرة عليها إذا زنت, وعقلت الأمة من ذلك
~~أن العبد بمثابتها; إذ كان المعنى الموجب لنقصان الحد معقولا من الظاهر وهو
~~الرق وهو موجود في العبد. وكذلك قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات}
~~[النور: 4] خص المحصنات بالذكر وعقلت الأمة حكم المحصنين أيضا في هذه الآية
~~إذا قذفوا, إذ كان المعنى في المحصنة العفة والحرية والإسلام, فحكموا للرجل
~~بحكم النساء بالمعنى. وهذا يدل على أن الأحكام إذا علقت بمعان فحيثما وجدت
~~فالحكم ثابت حتى تقوم الدلالة على الاقتصار على بعض المواضع دون بعض.
# PageV02P213
# فصل
# قوله تعالى: ms1249 {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن} يدل على جواز عطف
~~الواجب على الندب; لأن النكاح ندب ليس بفرض, وإيتاء المهر واجب; ونحوه قوله
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] ثم قال: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] ويصح عطف الندب على الواجب أيضا كقوله تعالى:
~~{إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى} [النحل: 90] فالعدل واجب
~~والإحسان ندب.
# قوله تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والضحاك وعطية العوفي: هو الزنا. وقال آخرون: هو الضرر الشديد في دين
~~أودنيا, من قوله تعالى: {ودوا ما عنتم} [آل عمران: 118] . وقوله: {لمن خشي
~~العنت منكم} راجع إلى قوله: {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} ,
~~وهذا شرط إلى المندوب إليه من ترك نكاح الأمة والاقتصار على تزوج الحرة
~~لئلا يكون ولده عبدا لغيره, فإذا خشي العنت ولم يأمن مواقعة المحظور فهو
~~مباح لا كراهة فيه لا في الفعل ولا في الترك. ثم عقب ذلك بقوله تعالى: {وأن
~~تصبروا خير لكم} فأبان عن موضع الندب, والاختيار هو ترك نكاح الأمة رأسا;
~~فكانت دلالة الآية مقتضية لكراهية نكاح الأمة إذا لم يخش العنت, ومتى خشي
~~العنت فالنكاح مباح إذا لم تكن تحته حرة. والاختيار أن يتركه رأسا وإن خشي
~~العنت, لقوله: {وأن تصبروا خير لكم} . وإنما ندب الله تعالى إلى ترك نكاح
~~الأمة رأسا مع خوف العنت لأن الولد المولود على فراش النكاح
# PageV02P213
### | مطلب: في بيان معنى التقية وحكمها
# وقوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} يعني أن تخافوا تلف النفس وبعض
~~الأعضاء فتتقوهم بإظهار الموالاة من غير اعتقاد لها. وهذا هو ظاهر ما
~~يقتضيه اللفظ وعليه الجمهور من أهل العلم, وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين} قال: لا يحل لمؤمن أن يتخذ كافرا وليا في
~~دينه. وقوله تعالى: {إلا ms1250 أن تتقوا منهم تقاة} : إلا أن تكون بينهم وبينه
~~قرابة فيصله لذلك; فجعل التقية صلة لقرابة الكافر. وقد اقتضت الآية جواز
~~إظهار الكفر عند التقية, وهو نظير قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} [النحل: 106] وإعطاء التقية في مثل ذلك
~~إنما هو رخصة من الله تعالى وليس بواجب, بل ترك التقية أفضل, قال أصحابنا
~~فيمن أكره على الكفر فلم يفعل حتى قتل: إنه أفضل ممن أظهر. وقد أخذ
~~المشركون خبيب بن عدي, فلم يعط التقية حتى قتل, فكان عند المسلمين أفضل من
~~عمار بن ياسر حين أعطى التقية, وأظهر
# PageV02P012
### | مطلب: فيمن نذر أن ينشيء ابنه الصغير في عبادة الله وأن يعلمه القرآن وعلوم الدين
# قوله عز وجل: {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} روي
~~عن الشعبي أنه قال: "مخلصا للعبادة", وقال مجاهد: "خادما للبيعة". وقال
~~محمد بن جعفر بن الزبير: "عتيقا من أمر الدنيا لطاعة الله تعالى". والتحرير
~~ينصرف على وجهين: أحدهما: العتق, من الحرية. والآخر: تحرير الكتاب, وهو
~~إخلاصه من الفساد والاضطراب. وقوله: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} إذا
~~أرادت مخلصا للعبادة أنها تنشئه على ذلك وتشغله بها دون غيرها, وإذا أرادت
~~به أنها تجعله خادما للبيعة أو عتيقا لطاعة الله تعالى فإن معاني جميع ذلك
~~متقاربة, كان نذرا من قبلها نذرته لله تعالى بقولها: نذرته ثم قالت: {فتقبل
~~مني إنك أنت السميع العليم} والنذر في مثل ذلك صحيح في شريعتنا أيضا بأن
~~ينذر الإنسان أن ينشئ ابنه الصغير على عبادة الله وطاعته, وأن لا يشغله
~~بغيرهما, وأن يعلمه القرآن والفقه وعلوم الدين. وجميع ذلك نذور صحيحة; لأن
~~في ذلك قربة إلى الله تعالى. وقولها: {نذرت لك} يدل على أنه يقتضي الإيجاب,
~~وأن من نذر لله تعالى قربة يلزمه الوفاء بها. ويدل على أن النذور تتعلق على
~~الأخطار وعلى أوقات مستقبلة; لأنه معلوم أن قولها: {نذرت لك ما في بطني
~~محررا} أرادت به بعد ms1251 الولادة وبلوغ الوقت الذي يجوز في مثله أن يخلص لعبادة
~~الله تعالى. ويدل أيضا على جواز النذر بالمجهول; لأنها نذرته وهي لا تدري
~~ذكر هو أم أنثى.
# PageV02P014
### | مطلب: للأم ضرب من الولاية على الولد في تعليمه وتأديبه إلى آخره
# ويدل على أن للأم ضربا من الولاية على الولد في تأديبه وتعليمه وإمساكه
~~وتربيته, لولا أنها تملك ذلك لما نذرته في ولدها. ويدل أيضا على أن للأم
~~تسمية ولدها وتكون تسمية صحيحة, وإن لم يسمه الأب; لأنها قالت: {وإني
~~سميتها مريم} وأثبت الله تعالى لولدها هذا الاسم.
# وقوله تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن} المراد به, والله أعلم: رضيها
~~للعبادة في النذر الذي نذرته بالإخلاص للعبادة في بيت المقدس, ولم يقبل
~~قبلها أنثى في هذا المعنى.
# قوله تعالى {وكفلها زكريا} إذا قرئ بالتخفيف كان معناه أنه تضمن مؤنتها,
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين"
~~, وأشار بإصبعيه, يعني به من
# PageV02P014
### | مطلب: في أن إطلال الغمامة عليه صلى الله عليه وسلم كان قبل البعثة إرهاصا له
# وقد اختلف في وجه تطهير الملائكة لمريم وإن لم تكن نبية; لأن الله تعالى
~~قال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} [يوسف: 109] فقال قائل:
~~"كان ذلك معجزة لزكريا عليه السلام". وقال آخرون: "على وجه إرهاص نبوة
~~المسيح, كحال الشهب وإظلال الغمامة ونحو ذلك مما كان لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم قبل المبعث".
# قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} قال سعيد:
~~"أخلصي لربك". وقال قتادة: "أديمي الطاعة". وقال مجاهد" أطيلي قيام
~~الصلاة", وأصل القنوت الدوام على الشيء, وأشبه هذه الوجوه بالحال الأمر
~~بإطالة القيام في
# PageV02P016
### | مطلب: في تحقيق معنى البشارة
# قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح} .
# PageV02P017
### | مطلب: في المباهلة وما رواه أصحاب السير في شأنها
# قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم} الاحتجاج المتقدم لهذه الآية على النصارى في قولهم إن المسيح هو ms1252
~~ابن الله وهم وفد نجران وفيهم السيد والعاقب قالا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: هل رأيت ولدا من غير ذكر؟ فأنزل الله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم} ; روي ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة. وقال قبل ذلك فيما حكى عن
~~المسيح: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} إلى قوله تعالى: {وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه} وهذا موجود في الإنجيل; لأن فيه: "إني ذاهب إلى أبي, وأبيكم
~~وإلهي وإلهكم "; والأب السيد في تلك اللغة, ألا تراه قال: وأبي, وأبيكم؟
~~فعلمت أنه لم يرد به الأبوة المقتضية للبنوة, فلما قامت الحجة عليهم بما
~~عرفوه واعترفوا به, وأبطل شبهتهم في قولهم إنه ولد من غير ذكر بأمر آدم
~~عليه السلام دعاهم حينئذ إلى المباهلة فقال تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية; فنقل رواة السير
~~ونقلة الأثر لم يختلفوا فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن
~~والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم, ثم دعا النصارى الذين حاجوه إلى
~~المباهلة, فأحجموا عنها وقال بعضهم لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم
~~نارا, ولم يبق نصراني, ولا نصرانية إلى يوم القيامة.
# وفي هذه الآيات دحض شبه النصارى في أنه إله أو ابن الإله; وفيه دلالة على
# PageV02P018
### | مطلب: في أن ولد البنت هل ينسب إلى قوم أبيه أو أمه
# ومن الناس من يقول إن هذا مخصوص في الحسن والحسين رضي الله عنهما أن
~~يسميا ابني النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهما, وقد روي في ذلك خبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدل على خصوص إطلاق اسم ذلك فيهما دون غيرهما من
~~الناس; لأنه روي عنه أنه قال "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي
~~ونسبي" ; وقال محمد فيمن أوصى لولد فلان, ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن
~~وولد ابنة: "إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة". وقد روى الحسن بن زياد
~~عن أبي حنيفة أن ولد الابنة ms1253 يدخلون فيه. وهذا يدل على أن قوله تعالى وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مخصوص به الحسن والحسين في جواز نسبتهما
~~على الإطلاق إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الناس لما ورد فيه
~~من الأثر, وأن غيرهما من الناس إنما ينسبون إلى الآباء وقومهم دون قوم
~~الأم, ألا ترى أن الهاشمي إذا استولد جارية رومية أو حبشية أن ابنه يكون
~~هاشميا منسوبا إلى قوم أبيه دون أمه؟ وكذلك قال الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... نوهن أبناء الرجال الأباعد
# فنسبة الحسن والحسين رضي الله عنهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبنوة على الإطلاق مخصوص بهما لا يدخل فيه غيرهما; هذا هو الظاهر
~~المتعالم من كلام الناس فيمن سواهما; لأنهم ينسبون إلى الأب وقومه دون قوم
~~الأم.
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله} الآية. قوله تعالى: {كلمة سواء} يعني والله أعلم: كلمة عدل
~~بيننا وبينكم نتساوى جميعا فيها; إذ كنا جميعا عباد الله, ثم فسرها بقوله
~~تعالى: {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله} وهذه هي الكلمة التي تشهد العقول
# PageV02P019
### | مطلب: في الجواب عن إشكال من قال: إن القرآن نزل بعد إبراهيم عليه السلام مكيف يكون مسلما
# قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} إلى قوله تعالى: {أفلا
~~تعقلون} . روي عن ابن عباس والحسن والسدي أن أحبار اليهود ونصارى نجران
~~اجتمعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنازعوا في إبراهيم عليه السلام
~~فقالت اليهود: ما كان إلا يهوديا, وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيا;
~~فأبطل الله دعواهم بقوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والأنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون} فاليهودية والنصرانية
~~حادثتان بعد إبراهيم, فكيف يكون يهوديا أو نصرانيا, وقد قيل إنهم سموا
~~بذلك; لأنهم من ولد يهوذا, والنصارى سموا بذلك; لأن أصلهم من ناصرة قرية
~~بالشام; ومع ذلك ms1254 فإن اليهود ملة محرفة عن ملة موسى عليه السلام, والنصرانية
~~ملة محرفة عن شريعة عيسى عليه السلام; فلذلك قال تعالى: {وما أنزلت التوراة
~~والأنجيل
# PageV02P020
### | مطلب: في وجوب المحاجة في الدين
# وفي هذه الآيات دليل على وجوب المحاجة في الدين وإقامة الحجة على
~~المبطلين, كما احتج الله تعالى على أهل الكتاب من اليهود والنصارى في أمر
~~المسيح عليه السلام وأبطل بها شبهتهم وشغبهم.
# وقوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم} أوضح دليل على صحة الاحتجاج للحق; لأنه لو كان الحجاج كله
~~محظورا لما فرق بين المحاجة بالعلم وبينها إذا كانت بغير علم. وقيل في قوله
~~تعالى: {حاججتم فيما لكم به علم} : فيما وجدوه في كتبهم, وأما ما ليس لهم
~~به علم فهو شأن إبراهيم في قولهم إنه كان يهوديا أو نصرانيا.
# قوله تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} معناه: تأمنه
~~على قنطار; لأن "الباء" و "على" تتعاقبان في هذا الموضع, كقولك: مررت بفلان
~~ومررت عليه. وقال الحسن في القنطار: "هو ألف مثقال ومائتا مثقال". وقال أبو
~~نضرة: ملء مسك ثور ذهبا". وقال مجاهد: "سبعون ألفا". وقال أبو صالح: "مائة
~~رطل". فوصف الله تعالى بعض أهل الكتاب بأداء الأمانة في هذا الموضع, ويقال
~~إنه أراد به النصارى ومن الناس من يحتج بذلك في قبول شهادة بعضهم على بعض;
~~لأن الشهادة ضرب من الأمانة, كما أن بعض المسلمين لما كان مأمونا جازت
~~شهادته فكذلك الكتابي من حيث كان منهم موصوفا بالأمانة دل على جواز قبول
~~شهادته على الكفار.
# فإن قيل: فهذا يوجب جواز قبول شهادتهم على المسلمين; لأنه وصفه بأداء
~~الأمانة إلى المسلمين إذا ائتمنوه عليها. قيل له: كذلك يقتضي ظاهر الآية,
~~إلا أنا خصصناه
# PageV02P021
### | باب الجاني يلجأ إلى الحرم أو يجني فيه
# قال الله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} . قال أبو بكر: لما كانت الآيات
~~المذكورة عقيب قوله: {إن أول بيت وضع للناس} موجودة في جميع الحرم, ثم ms1255 قال:
~~{ومن دخله كان آمنا} وجب أن يكون مراده جميع الحرم, وقوله: {ومن دخله كان
~~آمنا} يقتضي أمنه على نفسه سواء كان جانيا قبل دخوله أو جنى بعد دخوله, إلا
~~أن الفقهاء متفقون على أنه مأخوذ بجنايته في الحرم في النفس وما دونها.
~~ومعلوم أن قوله: {ومن دخله كان آمنا} هو أمر وإن كان في صورة الخبر, كأنه
~~قال: هو آمن في حكم الله تعالى وفيما أمر به, كما نقول: هذا مباح وهذا
~~محظور; والمراد أنه كذلك في حكم الله وما أمر به عباده, وليس المراد أن
~~مبيحا يستبيحه, ولا أن معتقدا للحظر يحظره, وإنما هو بمنزلة قوله في
~~المباح:"افعله على أن لا تبعة عليك فيه, ولا ثواب" وفي المحظور: "لا تفعله
~~فإنك تستحق العقاب به". وكذلك قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} هو أمر لنا
~~بإيمانه وحظر دمه, ألا ترى إلى قوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] فأخبر بجواز
~~وقوع القتل فيه, وأمرنا بقتل المشركين فيه إذا قاتلونا؟ ولو كان قوله
~~تعالى: {ومن دخله كان آمنا} خبرا لما جاز أن لا يوجد مخبره, فثبت بذلك أن
~~قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} هو أمر لنا بإيمانه ونهي لنا عن قتله. ثم
~~لا يخلو ذلك من أن يكون أمرا لنا بأن نؤمنه من الظلم والقتل الذي لا يستحق
~~أو أن نؤمنه من قتل قد استحقه بجنايته, فلما كان حمله على الإيمان من قتل
~~غير مستحق عليه بل على وجه الظلم, تسقط فائدة تخصيص الحرم به; لأن الحرم
~~وغيره في ذلك سواء; إذ كان علينا إيمان كل أحد من ظلم يقع به من قبلنا أو
~~من قبل غيرنا إذا أمكننا ذلك, علمنا أن المراد الأمر بالإيمان من قبل
~~مستحق, فظاهره يقتضي أن نؤمنه من المستحق من ذلك بجنايته في الحرم وفي
~~غيره, إلا أن الدلالة قد قامت من اتفاق أهل العلم على أنه إذا قتل في الحرم
~~قتل. قال الله تعالى: {ولا تقاتلوهم ms1256 عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] ففرق بين الجاني في الحرم وبين الجاني
~~في غيره إذا لجأ إليه.
# PageV02P027
### | مطلب في حكم الجاني في غير الحرم إذا التجأ إليه
# وقد اختلف الفقهاء فيمن جنى في غير الحرم ثم لاذ إليه, فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد: "إذا قتل في غير الحرم ثم دخل الحرم
~~لم يقتص منه ما دام فيه, ولكنه لا يبايع, ولا يؤاكل إلى أن يخرج من الحرم
~~فيقتص منه, وإن قتل
# PageV02P027
### | باب فرض الحج
# قال الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} قال أبو
~~بكر: هذا ظاهر في إيجاب فرض الحج على شريطة وجود السبيل إليه. والذي يقتضيه
~~من حكم السبيل أن كل من أمكنه الوصول إلى الحج لزمه ذلك; إذ كانت استطاعة
~~السبيل إليه هي إمكان الوصول إليه, كقوله تعالى: {فهل إلى خروج من سبيل}
~~[غافر: 11] يعني: من وصول و {هل إلى مرد من سبيل} [الشورى: 44] يعني: من
~~وصول, وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من شرط استطاعة السبيل إليه وجود
~~الزاد والراحلة. وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من ملك زادا وراحلة يبلغه بيت الله, ولم يحج فلا عليه أن
~~يموت يهوديا أو نصرانيا" , وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه: {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} . وروى إبراهيم بن يزيد الخوزي عن
~~محمد بن عباد عن ابن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز
~~وجل: {ولله على
# PageV02P030
### | باب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# مطلب: في أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية
# قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} قال أبو بكر: قد حوت هذه الآية معنيين. أحدهما: وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والآخر: أنه فرض على الكفاية ليس بفرض
~~على كل أحد في نفسه ms1257 إذا قام به غيره. لقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة}
~~وحقيقته تقتضي البعض دون البعض, فدل على أنه فرض الكفاية إذا قام به بعضهم
~~سقط عن الباقين. ومن الناس من يقول هو فرض على كل أحد في نفسه ويجعل مخرج
~~الكلام مخرج الخصوص في قوله:
# PageV02P037
### | مطلب في من غصب متاع رجل يسعه قتله حتى يستنقذ المتاع منه
# وقد ذكر ابن رستم عن محمد في رجل غصب متاع رجل: "وسعك قتله حتى تستنقذ
~~المتاع وترده إلى صاحبه" وكذلك قال أبو حنيفة في السارق إذا أخذ المتاع:
~~"وسعك أن تتبعه حتى تقتله إن لم يرد المتاع". قال محمد: وقال أبو حنيفة في
~~اللص الذي ينقب البيوت: "يسعك قتله" وقال في رجل يريد قلع سنك, قال "فلك أن
~~تقتله إذا كنت في موضع لا يعينك الناس عليه" وهذا الذي ذكرناه يدل عليه
~~قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] فأمر
~~بقتالهم. ولم يرفعه عنهم إلا بعد الفيء إلى أمر الله تعالى وترك ما هم عليه
~~من البغي والمنكر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده" يوجب ذلك أيضا; لأنه قد أمر بتغييره بيده على أي وجه أمكن
~~ذلك, فإذا لم يمكنه تغييره إلا بالقتل فعليه قتله حتى يزيله. وكذلك قلنا في
~~أصحاب الضرائب والمكوس التي يأخذونها من أمتعة الناس: إن دماءهم مباحة
~~وواجب على المسلمين قتلهم. ولكل واحد من الناس أن يقتل من قدر عليه منهم من
~~غير إنذار منه له, ولا التقدم إليهم بالقول; لأنه معلوم من حالهم أنهم غير
~~قابلين إذا كانوا مقدمين على ذلك مع العلم بحظره, ومتى أنذرهم من يريد
~~الإنكار عليهم امتنعوا منه
# PageV02P040
### | باب الاستعانة بأهل الذمة
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية.
~~قال أبو بكر بطانة الرجل خاصته الذين يستنبطون أمره ويثق بهم في أمره; فنهى
~~الله تعالى المؤمنين أن يتخذوا أهل الكفر بطانة من دون المؤمنين, وأن
~~يستعينوا بهم في خواص ms1258 أمورهم, وأخبر عن ضمائر هؤلاء الكفار للمؤمنين فقال:
~~{لا يألونكم خبالا} يعني: لا يقصرون فيما يجدون السبيل إليه من إفساد
~~أموركم; لأن الخبال هو الفساد. ثم قال: {ودوا ما عنتم} قال السدي: "ودوا
~~ضلالكم عن دينكم" وقال ابن جريج: "ودوا أن تعنتوا في دينكم فتحملوا على
~~المشقة فيه"; لأن أصل العنت المشقة, فكأنه أخبر عن
# PageV02P046
### | مطلب: قوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} وأن المخصوص بالذكر لا يدل على نفي ما عداه
# وقوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} قيل في معنى {أضعافا
~~مضاعفة} وجهان: أحدهما: المضاعفة بالتأجيل أجلا بعد أجل ولكل أجل قسط من
~~زيادة على المال. والثاني: ما يضاعفون به أموالهم. وفي هذا دلالة على أن
~~المخصوص بالذكر لا يدل على أن ما عداه بخلافه; لأنه لو كان كذلك لوجب أن
~~يكون ذكر تحريم الربا أضعافا مضاعفة دلالة على إباحته إذا لم يكن أضعافا
~~مضاعفة, فلما كان الربا محظورا بهذه الصفة وبعدمها دل ذلك على فساد قولهم
~~في ذلك, ويلزمهم في ذلك أن تكون هذه الدلالة منسوخة بقوله تعالى: {وحرم
~~الربا} [البقرة: 275] إذ لم يبق لها حكم في الاستعمال.
# وقوله تعالى: {وجنة عرضها السماء والأرض} , قيل: كعرض السموات والأرض;
~~وقال في آية أخرى: {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} [الحديد: 21] وكما قال:
~~{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: 28] أي إلا كبعث نفس واحدة.
~~ويقال: إنما خص العرض بالذكر دون الطول; لأنه يدل على أن الطول أعظم, ولو
~~ذكر الطول لم يقم مقامه في الدلالة على العظم; وهذا يحتج به في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم "ذكاة الجنين ذكاة أمه" معناه: كذكاة أمه.
# PageV02P047
### | مطلب: في قول عمر رضي الله عنه "من خاف الله لم يشف غيظه
# وقوله تعالى: {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن
# PageV02P047
### | مطلب: في قوله تعالى: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة} وذكر ما فيه من دلائل النبوة
# قوله تعالى:. {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم} ms1259
~~قال طلحة وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وقتادة والربيع بن أنس: كان
~~ذلك يوم أحد بعد هزيمة من انهزم من المسلمين وتوعدهم المشركون بالرجوع,
~~فكان من ثبت من المسلمين تحت الحجف متأهبين للقتال, فأنزل الله تعالى
~~الأمنة على المؤمنين, فناموا دون المنافقين الذين أرعبهم الخوف لسوء الظن;
~~قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فنمنا حتى اصطفقت الحجف من النعاس,
~~ولم يصب المنافقين ذلك بل أهمتهم أنفسهم, فقال بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: سمعت وأنا بين النائم واليقظان معتب بن قشير وناسا من المنافقين
~~يقولون: هل لنا من الأمر من شيء; وهذا من لطف الله تعالى للمؤمنين وإظهار
~~أعلام النبوة في مثل تلك الحال التي العدو فيها مطل عليهم. وقد انهزم عنهم
~~كثير من أعوانهم وقد قتلوا من قتلوا من المسلمين فينامون وهم مواجهون العدو
~~في الوقت الذي يطير فيه النعاس عمن شاهده ممن لا يقاتل فكيف بمن حضر القتال
~~والعدو قد أشرعوا فيهم الأسنة وشهروا سيوفهم لقتلهم واستيصالهم. وفي ذلك
~~أعظم الدلائل وأكبر الحجج
# PageV02P050
### | باب فضل الرباط في سبيل الله تعالى
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} . قال
~~الحسن وقتادة وابن جريج والضحاك: "اصبروا على طاعة الله وصابروا على دينكم
~~وصابروا أعداء الله ورابطوا في سبيل الله" وقال محمد بن كعب القرظي: اصبروا
~~على دينكم وصابروا وعدي إياكم ورابطوا أعداءكم". وقال زيد بن أسلم: "اصبروا
~~على الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل عليه". وقال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن: "ورابطوا بانتظار الصلاة
# PageV02P057
### | سورة النساء
### | مدخل
# ...
# سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} . قال الحسن
~~ومجاهد وإبراهيم: "هو قول القائل أسألك بالله وبالرحم" وقال ابن عباس
~~وقتادة والسدي والضحاك: "اتقوا الأرحام أن تقطعوها". وفي الآية دلالة على
~~جواز المسألة بالله تعالى, وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل بالله فأعطوه". وروى معاوية بن سويد ms1260 بن
~~مقرن عن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع,
~~منها إبرار القسم"; وهذا يدل على مثل ما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من سألكم بالله فأعطوه". وأما قوله: {والأرحام} ففيه تعظيم لحق الرحم
~~وتأكيد للنهي عن قطعها, قال الله تعالى في موضع آخر: {فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد:22] فقرن قطع الرحم إلى الفساد
~~في الأرض, وقال تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} قيل في الإل: إنه
~~القرابة; وقال تعالى: {وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
~~والجار ذي القربى} [النساء: 36] .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم حرمة الرحم ما يواطئ ما
~~ورد به التنزيل, روى سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله:
~~أنا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~بتته". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثني خالي
~~حيان بن بشر قال: حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال: حدثني ناصح عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "ما من شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم ما من عمل عصي
~~الله به أعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة". وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا خالد بن خداش قال: حدثنا صالح المري قال:
~~حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر
# PageV02P059
### | باب دفع أموال الأيتام إليهم بأعيانها ومنع الوصي من استهلاكها
# قال الله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} .
~~روي عن الحسن أنه قال: لما نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن ms1261
~~يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن ماله, فشكوا ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220] . قال أبو بكر: وأظن ذلك غلطا من الراوي;
~~لأن المراد بهذه الآية إيتاؤهم أموالهم بعد البلوغ; إذ لا خلاف بين أهل
~~العلم أن اليتيم لا يجب إعطاؤه ماله قبل البلوغ, وإنما غلط الراوي بآية
~~أخرى وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا جرير عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما
~~أنزل الله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام:
~~152] و {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] الآية, انطلق من
~~كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه, فجعل يفضل من طعامه
~~فيحبس له حتى يأكله أو يفسد, فاشتد ذلك عليهم, فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220] فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم
~~بشرابهم" فهذا هو الصحيح في ذلك; وأما قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم}
~~فليس من هذا في شيء; لأنه معلوم أنه لم يرد به إيتاءهم أموالهم في حال
~~اليتم, وإنما يجب الدفع إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد, وأطلق اسم الأيتام
~~عليهم لقرب عهدهم باليتيم كما سمى مقاربة انقضاء العدة بلوغ الأجل في قوله
~~تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [الطلاق: 2] والمعنى مقاربة
~~البلوغ; ويدل على ذلك قوله تعالى في نسق الآية: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم} والإشهاد عليه لا يصح قبل البلوغ, فعلم أنه أراد بعد
~~البلوغ. وسماهم يتامى لأحد معنيين: إما لقرب عهدهم بالبلوغ, أو لانفرادهم
~~عن آبائهم, مع أن العادة في أمثالهم ضعفهم عن التصرف لأنفسهم والقيام
~~بتدبير أمورهم على الكمال حسب تصرف المتحنكين الذين قد جربوا الأمور
~~واستحكمت آراؤهم; وقد روى يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس ms1262 يسأله عن
~~اليتيم متى ينقطع يتمه؟ فكتب إليه: "إذا أونس منه الرشد انقطع عنه يتمه"
~~وفي بعض الألفاظ: "إن الرجل ليقبض على لحيته ولم ينقطع عنه يتمه بعد",
~~فأخبر ابن عباس أن اسم اليتيم قد يلزمه بعد البلوغ إذا لم يستحكم رأيه ولم
~~يؤنس منه رشده, فجعل بقاء ضعف الرأي موجبا لبقاء اسم اليتيم عليه.
# واسم اليتيم قد يقع على المنفرد عن أبيه وعلى المرأة المنفردة عن زوجها,
~~قال
# PageV02P061
### | باب تزويج الصغار
# قال الله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع} . روى الزهري عن عروة قال: قلت لعائشة: قوله
~~تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} الآية؟ فقالت: يا ابن أختي هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى
~~من صداقها, فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن وأمروا أن ينكحوا سواهن من
~~النساء قالت عائشة: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية فيهن, فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب} إلى قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127]
~~قالت: والذي ذكر الله تعالى أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي
~~قال فيها: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} . وقوله في الآية الأخرى:
~~{وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127] رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في
~~حجره حين تكون قليلة المال والجمال, فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها
~~وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن. قال أبو بكر: وروي
~~عن ابن عباس نحو تأويل عائشة في قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى} . وروي عن سعيد بن جبير والضحاك والربيع تأويل غير هذا, وهو ما
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني
~~قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا ms1263 في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~يقول: وما أحل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وخافوا في النساء مثل الذي
~~خفتم في اليتامى ألا تقسطوا فيهن. وروي عن مجاهد: وإن خفتم ألا تقسطوا
~~فحرجتم من أكل أموالهم, وكذلك فتحرجوا من الزنا فانكحوا النساء نكاحا طيبا
~~مثنى وثلاث ورباع. وروي فيه قول ثالث وهو ما روى شعبة عن سماك عن عكرمة
~~قال: "كان الرجل من قريتي تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام فيذهب ماله
~~فيميل على مال الأيتام, فنزلت: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} الآية.
# وقد اختلف الفقهاء في تزويج غير الأب والجد الصغيرين, فقال أبو حنيفة"
~~لكل
# PageV02P064
### | باب هبة المرأة المهر لزوجها
# قال الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} . روي عن قتادة وابن جريج في قوله تعالى: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} قالا: "فريضة", كأنهما ذهبا إلى نحلة الدين وأن ذلك فرض فيه.
~~وروي عن أبي صالح في قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} قال: "كان
~~الرجل إذا زوج موليته أخذ صداقها فنهوا عن ذلك", فجعله خطابا للأولياء أن
~~لا يحبسوا عنهن المهور إذا قبضوها. إلا أن معنى النحلة يرجع إلى ما ذكره
~~قتادة في أنها فريضة, وهذا على معنى ما ذكره الله عقيب ذكر المواريث {فريضة
~~من الله} . قال بعض أهل العلم: إنما سمي المهر نحلة والنحلة في الأصل
~~العطية والهبة في بعض الوجوه; لأن الزوج لا يملك بدله شيئا; لأن البضع في
~~ملك المرأة بعد النكاح هو قبله, ألا ترى أنها لو وطئت بشبهة كان المهر لها
~~دون الزوج؟ فإنما سمي المهر نحلة; لأنه لم يعتض من قبلها عوضا يملكه, فكان
~~في معنى النحلة التي ليس بإزائها بدل; وإنما الذي يستحقه الزوج منها بعقد
~~النكاح هو الاستباحة لا الملك. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في قوله
~~تعالى: {نحلة} يعني: بطيبة أنفسكم, يقول: لا تعطوهن مهورهن وأنتم كارهون
~~ولكن آتوهن ذلك وأنفسكم به طيبة وإن كان ms1264 المهر لهن دونكم. قال أبو بكر:
~~فجائز على هذا المعنى أن يكون إنما سماه نحلة; لأن النحلة هي العطية وليس
~~يكاد يفعلها الناحل إلا متبرعا بها طيبة بها نفسه, فأمروا بإيتاء النساء
~~مهورهن بطيبة من أنفسهم كالعطية التي يفعلها المعطي بطيبة من نفسه.
# ويحتج بقوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} في إيجاب كمال المهر
~~للمخلو بها لاقتضاء الظاهر له, وأما قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا} فإنه يعني عن المهر, لما أمرهم بإيتائهن صدقاتهن
~~عقبه بذكر جواز قبول إبرائها وهبتها له لئلا يظن أن عليه إيتاءها مهرها وإن
~~طابت نفسها بتركه. قال قتادة في هذه الآية: "ما طابت به نفسها من غير كره
~~فهو حلال". وقال علقمة لامرأته: أطعميني من الهنيء المريء. فتضمنت الآية
~~معاني: منها أن المهر لها وهي المستحقة له لا حق للولي فيه. ومنها أن على
~~الزوج أن يعطيها بطيبة من نفسه. ومنها جواز هبتها المهر للزوج والإباحة
~~للزوج في أخذه بقوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} . ومنها تساوي حال قبضها
~~للمهر وترك قبضها في جواز هبتها للمهر; لأن قوله تعالى: {فكلوه هنيئا
~~مريئا} يدل على المعنيين, ويدل أيضا على جواز هبتها للمهر قبل القبض أن
~~الله تعالى لم يفرق بينهما.
# PageV02P073
### | باب دفع المال إلى السفهاء
# قال الله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~قال أبو بكر: قد اختلف أهل العلم في تأويل هذه الآية, فقال ابن عباس: "لا
~~يقسم الرجل ماله على أولاده فيصير عيالا عليهم بعد; إذ هم عيال له, والمرأة
~~من أسفه السفهاء"; فتأول ابن عباس الآية على ظاهرها ومقتضى حقيقتها; لأن
~~قوله تعالى: {أموالكم} يقتضي خطاب كل واحد منهم بالنهي عن دفع ماله إلى
~~السفهاء لما في ذلك من تضييعه, لعجز هؤلاء عن القيام بحفظه وتثميره, وهو
~~يعني به الصبيان والنساء الذين لا يكملون لحفظ المال. ويدل ذلك أيضا على
~~أنه لا ينبغي له أن يوكل في حياته بماله ويجعله في يد من هذه ms1265 صفته, وأن لا
~~يوصي به إلى أمثالهم. ويدل أيضا على أن ورثته إذا كانوا صغارا أنه لا ينبغي
~~أن يوصي بماله إلا إلى أمين مضطلع بحفظه عليهم. وفيه الدلالة على النهي عن
~~تضييع المال ووجوب حفظه وتدبيره والقيام به, لقوله تعالى: {التي جعل الله
~~لكم قياما} فأخبر أنه جعل قوام أجسادنا بالمال, فمن رزقه الله منه شيئا
~~فعليه إخراج حق الله تعالى منه ثم حفظ ما بقي وتجنب تضييعه, وفي ذلك ترغيب
~~من الله تعالى لعباده في إصلاح المعاش وحسن التدبير. وقد ذكر الله تعالى
~~ذلك في مواضع من كتابه العزيز, منه قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء: 26-27] وقوله تعالى: {ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء:29]
~~وقوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] وما
~~أمر الله تعالى به من حفظ الأموال وتحصين الديون بالشهادات والكتاب والرهن
~~على ما بينا فيما سلف. وقد قيل في قوله تعالى: {التي جعل الله لكم قياما}
~~يعني أنه جعلكم قواما عليها فلا تجعلوها في يد من يضيعها. والوجه الثاني من
~~التأويل: ما روي عن سعيد بن جبير أنه أراد: لا تؤتوا السفهاء أموالهم,
~~وإنما أضافها إليهم كما قال الله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29]
~~يعني: لا يقتل بعضكم بعضا, وقوله تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54]
~~وقوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] يريد: من
~~يكون فيها. وعلى هذا التأويل يكون السفهاء محجورا عليهم فيكونون ممنوعين من
~~أموالهم إلى أن يزول السفه.
# PageV02P076
### | باب دفع المال إلى اليتيم
# قال الله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} قال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي: "يعني
~~اختبروهم في عقولهم ودينهم". قال أبو بكر: أمرنا باختبارهم قبل البلوغ;
~~لأنه قال: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} فأخبر أن بلوغ النكاح
~~بعد الابتلاء; لأن" حتى غاية مذكورة بعد الابتلاء, فدلت الآية من وجهين على
~~أن هذا الابتلاء ms1266 قبل البلوغ. وفي ذلك دليل على جواز الإذن للصغير الذي يعقل
~~في التجارة; لأن الابتلاء لا يكون إلا باستبراء حاله في العلم بالتصرف وحفظ
~~المال ومتى أمر بذلك كان مأذونا في التجارة.
# وقد اختلف الفقهاء في إذن الصبي في التجارة, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن بن صالح: جائز للأب أن يأذن لابنه الصغير
~~في التجارة إذا كان يعقل الشرى والبيع, وكذلك وصي الأب أو الجد إذا لم يكن
~~وصي أب ويكون بمنزلة العبد المأذون له". وقال ابن القاسم عن مالك: "لا أرى
~~إذن الأب, والوصي للصبي في التجارة جائزا, وإن لحقه في ذلك دين لم يلزم
~~الصبي منه شيء". وقال الربيع عن الشافعي في كتابه في الإقرار: وما أقر به
~~الصبي من حق الله تعالى أو الآدمي أو حق في مال أو غيره فإقراره ساقط عنه
~~سواء كان الصبي مأذونا له في التجارة أذن له أبوه أو وليه من كان أو حاكم,
~~ولا يجوز للحاكم أن يأذن له, فإن فعل فإقراره ساقط عنه, وكذلك شراؤه وبيعه
~~مفسوخ".
# قال أبو بكر: ظاهر الآية يدل على جواز الإذن له في التجارة لقوله تعالى:
~~{وابتلوا اليتامى} والابتلاء هو اختبارهم في عقولهم ومذاهبهم وحزمهم فيما
~~يتصرفون فيه, فهو
# PageV02P078
### | مطلب في تفسير الرشد
# وأما قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا} فإن ابن عباس قال: "فإن علمتم
~~منهم ذلك". وقيل: إن أصل الإيناس هو الإحساس, حكي عن الخليل. وقال الله
~~تعالى: {إني آنست نارا} [طه: 10] يعني أحسستها وأبصرتها.
# وقد اختلف في معنى الرشد ههنا, فقال ابن عباس والسدي: "الصلاح في العقل"
~~وحفظ المال". وقال الحسن وقتادة: "الصلاح في العقل والدين". وقال إبراهيم
~~النخعي ومجاهد: "العقل". وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{فإن آنستم منهم رشدا} قال: "إذا أدرك بحلم وعقل ووقار".
# قال أبو بكر: إذا كان اسم الرشد يقع على العقل لتأويل من تأوله عليه,
~~ومعلوم أن الله تعالى شرط رشدا منكورا ولم يشرط سائر ضروب ms1267 الرشد, اقتضى
~~ظاهر ذلك أن حصول هذه الصفة له بوجود العقل موجبا لدفع المال إليه ومانعا
~~من الحجر عليه; فهذا يحتج به من هذا الوجه في إبطال الحجر على الحر العاقل
~~البالغ, وهو مذهب إبراهيم ومحمد بن سيرين وأبي حنيفة; وقد بينا هذه المسألة
~~في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: {فادفعوا إليهم أموالهم} يقتضي وجوب دفع المال إليهم بعد
~~البلوغ وإيناس الرشد على ما بينا, وهو نظير قوله تعالى: {وآتوا اليتامى
~~أموالهم} وهذه الشريطة معتبرة فيها أيضا, وتقديره: وآتوا اليتامى أموالهم
~~إذا بلغوا وآنستم منهم رشدا.
# PageV02P080
### | مطلب في أن السرف مجاوزة حد المباح إلى المحظور من إفراط أو تقصير
# وأما قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} فإن السرف
~~مجاوزة حد المباح إلى المحظور, فتارة يكون السرف في التقصير وتارة في
~~الإفراط لمجاوزة حد الجائز في الحالين.
# وقوله تعالى: {وبدارا} قال ابن عباس وقتادة والحسن والسدي: "مبادرة"
~~والمبادرة الإسراع في الشيء, فتقديره النهي عن أكل أموالهم مبادرة أن
~~يكبروا فيطالبوا بأموالهم. وفيها دلالة على أنه إذا صار في حد الكبر استحق
~~المال إذا كان عاقلا من غير شرط إيناس الرشد; لأنه إنما شرط إيناس الرشد
~~بعد البلوغ, وأفاد بقوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} أنه
~~لا يجوز له إمساك ماله بعدما يصير في حد الكبر, ولولا ذلك لما كان لذكر
~~الكبر ههنا معنى; إذ كان الوالي عليه هو المستحق لماله قبل الكبر وبعده,
~~فهذا يدل على أنه إذا صار في حد الكبر استحق دفع المال إليه. وجعل أبو
~~حنيفة حد الكبر في ذلك خمسا وعشرين سنة; لأن مثله يكون جدا, ومحال أن يكون
~~جدا ولا يكون في حد الكبار. والله أعلم.
# PageV02P081
### | باب أكل ولي اليتيم من ماله
# قال الله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}
~~. قال أبو بكر: قد اختلف السلف في تأويله, فروى معمر عن الزهري عن القاسم
~~بن محمد قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن في حجري أيتاما لهم أموال, ms1268 وهو
~~يستأذنه أن يصيب منها, فقال ابن عباس: ألست تهنأ جرباءها؟ قال: بلى, قال:
~~ألست تبغي ضالتها؟ قال: بلى, قال: ألست تلوط حياضها؟ قال: بلى, قال: ألست
~~تفرط عليها يوم ورودها؟ قال: بلى, قال: فاشرب من لبنها غير ناهك في الحلب
~~ولا مضر بنسل. وروى الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس قال: "الوصي إذا احتاج
~~وضع يده مع أيديهم ولا يكتسي عمامة". فشرط في الحديث الأول عمله في مال
~~اليتيم في إباحة الأكل, ولم يشرط في حديث عكرمة. وروى ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب قال: حدثني أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني أنه سأل أناسا من
~~الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} فقالوا: فينا نزلت, إن الوصي
~~كان إذا عمل في نخل اليتيم كانت يده مع أيديهم. وقد طعن في هذا الحديث من
~~جهة سنده, ويفسد أيضا من جهة أنه لو أبيح لهم الأكل لأجل عملهم لما
# PageV02P081
### | ذكر اختلاف الفقهاء في تصديق الوصي على دفع المال إلى اليتيم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد في الوصي إذا ادعى
~~بعد بلوغ اليتيم أنه قد دفع المال إليه: "إنه يصدق" وكذلك لو قال: أنفقت
~~عليه في صغره, صدق في نفقة مثله, وكذلك لو قال: هلك المال; وهو قول سفيان
~~الثوري. وقال مالك: "لا يصدق الوصي أنه دفع المال إلى اليتيم" وهو قول
~~الشافعي, قال: "لأن الذي زعم أنه دفعه إليه غير الذي ائتمنه كالوكيل بدفع
~~المال إلى غيره لا يصدق إلا ببينة" وقال الله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم} .
# قال أبو بكر: وليس في الأمر بالإشهاد دليل على أنه غير أمين ولا مصدق
~~فيه; لأن الإشهاد مندوب إليه في الأمانات كهو في المضمونات, ألا ترى أنه
~~يصح الإشهاد على رد الأمانات من الودائع كما يصح في أداء المضمونات من
~~الديون؟ فإذا ليس في الأمر بالإشهاد دلالة على أنه ms1269 غير مصدق فيه إذا لم
~~يشهد.
# فإن قيل: إذا كان مصدقا في الرد فما معنى الإشهاد مع قبول قوله بغير
~~بينة؟ قيل له: فيه ما قدمنا ذكره من ظهور أمانته والاحتياط له في زوال
~~التهمة عنه في أن لا يدعى عليه بعد ما قد ظهر رده, وفيه الاحتياط لليتيم في
~~أن لا يدعي ما يظهر كذبه فيه, وفيه أيضا سقوط اليمين عن الوصي إذا كانت له
~~بينة في دفعه إليه; ولو لم يشهد وادعى اليتيم أنه لم يدفعه كان القول قول
~~الوصي مع يمينه, وإذا أشهد فلا يمين عليه. فهذه المعاني كلها مضمنة
~~بالإشهاد وإن كان أمانة في يده.
# ويدل على أنه مصدق فيه بغير إشهاد اتفاق الجميع على أنه مأمور بحفظه
~~وإمساكه على وجه الأمانة حتى يوصله إلى اليتيم في وقت استحقاقه, فهو بمنزلة
~~الودائع والمضاربات وما جرى مجراها من الأمانات, فوجب أن يكون مصدقا على
~~الرد كما يصدق على رد الوديعة. والدليل على أنه أمانة أن اليتيم لو صدقه
~~على الهلاك لم يضمنه, كما أن المودع إذا صدق المودع في هلاك الوديعة لم
~~يضمنه. وأما قول الشافعي: "إنه لما لم يأتمنهم الأيتام لم يصدقوا". فقول
~~ظاهر الاختلال بعيد من معاني الفقه منتقض
# PageV02P087
### | باب الفرائض
# قال أبو بكر: قد كان أهل الجاهلية يتوارثون بشيئين: أحدهما النسب والآخر
~~السبب فأما ما يستحق بالنسب فلم يكونوا يورثون الصغار ولا الإناث وإنما
~~يورثون من قاتل على الفرس وحاز الغنيمة, روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~في آخرين منهم, إلى أن أنزل الله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن} [النساء: 127] إلى قوله تعالى: {والمستضعفين من الولدان}
~~[النساء: 127] وأنزل الله تعالى
# PageV02P094
### | باب ميراث أولاد الابن
# قال أبو بكر رضي الله عنه: قد بينا أن قوله تعالى: {يوصيكم الله في
~~أولادكم} قد أريد به أولاد الصلب وأولاد الابن إذا لم يكن ولد الصلب; إذ لا
~~خلاف أن من ترك بني ابن وبنات ابن أن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~بحكم ms1270 الآية, وكذلك لو ترك بنت ابن كان لها النصف وإن كن جماعة كان لهن
~~الثلثان على سهام ميراث ولد الصلب, فثبت بذلك أن أولاد الذكور مرادون
~~بالآية.
# واسم الولد يتناول أولاد الابن كما يتناول أولاد الصلب, قال الله تعالى:
~~{يا بني آدم} ولا يمتنع أحد أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم من ولد
~~هاشم ومن ولد عبد المطلب, فثبت بذلك أن اسم الأولاد يقع على ولد الابن وعلى
~~ولد الصلب جميعا; إلا أن أولاد الصلب يقع عليهم هذا الاسم حقيقة ويقع على
~~أولاد الابن مجازا, ولذلك لم يرادوا في حال وجود أولاد الصلب ولم يشاركوهم
~~في سهامهم, وإنما يستحقون ذلك في أحد حالين: إما أن يعدم ولد الصلب رأسا
~~فيقومون مقامهم, وإما أن لا يحوز ولد الصلب الميراث فيستحقون بعض الفضل أو
~~جميعه, فإما أن يستحقوا من أولاد الصلب على وجه الشركة بينهم كما يستحقه
~~ولد الصلب بعضهم مع بعض فليس كذلك.
# فإن قيل: لما كان الاسم يتناول ولد الصلب حقيقة وولد الابن مجازا لم يجز
~~أن يرادوا بلفظ واحد لامتناع كون لفظ واحد حقيقة ومجازا. قيل له: إنهم لم
~~يرادوا بلفظ واحد في حال واحدة متى وجد أولاد الصلب, فإن ولد الابن لا
~~يستحقون الميراث معهم بالآية وليس يمتنع أن يراد ولد الصلب في حال وجودهم
~~وولد الابن في حال عدم ولد الصلب, فيكون اللفظ مستعملا في حالين في إحداهما
~~هو حقيقة وفي الأخرى هو مجاز ولو أن رجلا قال: "قد أوصيت بثلث مالي لولد
~~فلان وفلان" وكان لأحدهما
# PageV02P106
### | باب الكلالة
# قال الله عز وجل: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل
# PageV02P108
### | مطلب: في قول عمر: "ثلاث لأن يكون بينهن لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها
# ...
# مطلب: في قول عمر: "ثلاث لأن يكون بينهن لنا أحب إلي من الدنميا وما
~~فيها".
# وروى سفيان عن عمرو بن مرة عن مرة قال: قال عمر: "ثلاث لأن يكون بينهن
~~لنا أحب إلي من الدنيا ms1271 وما فيها: الكلالة والخلافة والربا" وروى قتادة عن
~~سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة قال: قال عمر: ما سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة, حتى طعن بأصبعه في
~~صدري ثم قال: "يكفيك آية الصيف"
# PageV02P110
### | مطلب: في قوله عليه السلام: "من قال في القوآن برأيهى فأصاب فقد أخطأ"
# ويدل على أن ما روى أبو عمران الجوني عن جندب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ;} إنما هو فيمن
~~قال فيه بما سنح في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه بالأصول, وأن
~~من استدل على حكمه واستنبط معناه فحمله على المحكم المتفق على معناه فهو
~~ممدوح مأجور ممن قال الله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء:
~~83] .
# وقد تكلم أهل اللغة في معنى الكلالة, قال أبو عبيدة معمر بن المثنى:
~~"الكلالة كل من لم يرثه أب ولا ابن فهو عند العرب كلالة, مصدر من تكلله
~~النسب أي تعطف النسب عليه" قال أبو عبيدة: "من قرأها يورث بالكسر أراد من
~~ليس بولد ولا والد". قال أبو بكر والذي قرأه بالكسر الحسن وأبو رجاء
~~العطاردي.
# قال أبو بكر: وقد قيل إن الكلالة في أصل اللغة هو الإحاطة, فمنه الإكليل
~~لإحاطته بالرأس, ومنه الكل لإحاطته بما يدخل عليه; فالكلالة في النسب من
~~أحاط بالولد والوالد من الإخوة والأخوات وتكللهما وتعطف عليهما, والولد
~~والوالد ليسا بكلالة; لأن أصل النسب وعموده الذي إليه ينتهي هو الولد
~~والوالد, ومن سواهما فهو خارج عنهما وإنما يشتمل عليهما بالانتساب عن غير
~~جهة الولادة ممن نسب إليه كالإكليل المشتمل على الرأس وهذا يدل على صحة قول
~~من تأولها على من عدا الوالد والولد وأن الولد إذا لم يكن من الكلالة كذلك
~~الوالد; لأن نسبة كل واحد منهما إلى الميت من طريق الولادة وليس كذلك
~~الإخوة والأخوات; لأن نسب كل واحد منهما لا يرجع إلى الميت من طريق ولاد
~~بينهما ويشبه ms1272 أن يكون من تأوله على من عدا الولد وأخرج الولد وحده من
~~الكلالة, أن الولد من الوالد وكأنه بعضه وليس الوالد من الولد كما ليس الأخ
~~والأخت ممن ينسب إليه بالأخوة, فاعتبر من قال ذلك الكلالة بمن لا ينسب إليه
~~بأنه منه وبعضه, فأما من كانت نسبته إلى الميت من حيث هو منه فليس بكلالة.
# وقد كان اسم الكلالة مشهورا في الجاهلية, قال عامر بن الطفيل:
# فإني وإن كنت ابن فارس عامر ... وفي السر منها والصريح المهذب
# فما سودتني عامر عن كلالة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# PageV02P112
### | باب العول
# روى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: أول من
~~أعال الفرائض عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفرائض ودافع بعضها بعضا قال:
~~والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر; وكان امرأ ورعا فقال: ما أجد
~~شيئا هو أوسع لي أن أقسم المال عليكم بالحصص; وأدخل على كل ذي حق ما دخل
~~عليه من عول الفريضة. وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي في بنتين وأبوين
~~وامرأة قال: "صار ثمنها تسعا", وكذلك رواه الحكم بن عتيبة عنه, وهو قول عبد
~~الله وزيد بن ثابت. وقد روي أن العباس بن عبد المطلب أول من أشار على عمر
~~بالعول, قال عبيد الله بن عبد الله: قال ابن العباس: أول من أعال الفرائض
~~عمر بن الخطاب وأيم الله لو قدم من قدم الله لما عالت فريضة فقيل له: وأيها
~~التي قدم الله وأيها التي أخر؟ قال: كل فريضة لم تزل عن فريضة إلا إلى
~~فريضة فهي التي قدم الله, وكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها ما بقي
~~فهي التي أخر الله تعالى; فأما التي قدم الله تعالى فالزوج والزوجة والأم;
~~لأنهم لا يزولون من فرض إلا إلى فرض, والبنات والأخوات نزلن من فرض إلى
~~تعصيب مع البنتين والإخوة فيكون لهن ما بقي مع الذكور, فنبدأ بأصحاب السهام
~~ثم يدخل الضرر على ms1273 الباقين وهم الذين يستحقون ما بقي إذا كانوا عصبة. قال
~~عبيد الله بن عبد الله: فقلنا له: فهلا راجعت فيه عمر فقال: إنه كان امرأ
~~مهيبا ورعا; قال ابن عباس: ولو كلمت فيه عمر لرجع. وقال الزهري: لولا أنه
~~تقدم ابن عباس إمام عدل فأمضى أمرا
# PageV02P114
### | باب المشركة
# اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة المشركة وهي أن تخلف
~~المورثة زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وأمها, فقال علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عباس وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري: "للزوج النصف وللأم
~~السدس وللأخوين من الأم الثلث, وسقط الإخوة والأخوات من الأب والأم". وروى
~~سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: سئل علي عن الإخوة
~~من الأم فقال: "أرأيتم لو كانوا مائة أكنتم تزيدونهم على الثلث؟ " قالوا:
~~لا, قال: "فأنا لا أنقصهم منه شيئا"; وجعل الإخوة والأخوات من الأب والأم
~~عصبة في هذه الفريضة وقد حالت السهام دونهم. وقال عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود وزيد بن ثابت: "للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث,
~~ثم يرجع الإخوة من الأب والأم على الإخوة من الأم فيشاركونهم فيكون الثلث
~~الذي أخذوه بينهم سواء" وروى معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن
~~الحكم بن مسعود الثقفي قال: "شهدت عمر بن الخطاب أشرك الإخوة من الأب والأم
~~مع الإخوة من الأم في الثلث, فقال له رجل: قضيت عام الأول بخلاف هذا قال:
~~كيف قضيت؟ قال: جعلته للإخوة من الأم ولم تعط الإخوة من الأب والأم شيئا,
~~قال: تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا". وروي أن عمر كان لا يشرك بينهم
~~حتى احتج الإخوة من الأب والأم فقالوا: يا أمير المؤمنين لنا أب وليس لهم
~~أب ولنا أم كما لهم, فإن كنتم حرمتمونا بأبينا فورثونا بأمنا كما ورثتم
~~هؤلاء بأمهم واحسبوا أن أبانا كان حمارا, أليس قد تراكضنا في رحم واحدة؟
~~فقال عمر عند ذلك: صدقتم ms1274 فأشرك بينهم وبين الإخوة من الأم في الثلث. وذهب
~~أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد إلى قول علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ومن تابعه في ترك الشركة بينهم; والدليل على صحة القول الأول
~~قوله تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} فنص على فرض الإخوة
~~من الأم وهو الثلث, وبين أيضا حكم الإخوة من الأب والأم في قوله تعالى:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] إلى قوله تعالى: {وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] فلم يجعل
~~الله لهم فرضا مسمى وإنما جعل لهم المال على وجه التعصيب للذكر مثل حظ
~~الأنثيين; ولا خلاف أنها لو تركت زوجا وأما وأخا لأم وإخوة وأخوات لأب وأم
~~أن
# PageV02P116
### | ذكر اختلاف السلف في ميراث الأخت مع البنت
# لم يختلف عن علي وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل في
~~رجل خلف بنتا وأختا لأب وأم وعصبة أن للبنت النصف وما بقي فللأخت, فجعلوها
~~عصبة مع البنات. وقال عبد الله بن عباس وابن الزبير: "للبنت النصف وما بقي
~~فللعصبة وإن بعد نسبهم, ولا حظ للأخت في الميراث مع البنت"; وروي أن ابن
~~الزبير رجع عن ذلك بعد أن قضى به وروي أنه قيل لعبد الله بن عباس: إن عليا
~~وعبد الله وزيدا كانوا يجعلون الأخوات مع البنات عصبة فيورثونهن فاضل
~~المال, فقال: أأنتم أعلم أم الله؟
# PageV02P117
### | مطلب: اختلف السلف في ابني عم أحدهما أخ لأم
# واختلف السلف في ابني عم أحدهما أخ لأم, فقال علي وزيد: "للأخ من الأم
~~السدس وما بقي فبينهما نصفان" وهو قول فقهاء الأمصار. وقال عمر وعبد الله:
~~"المال للأخ من الأم", وقالا: "ذو السهم أحق ممن لا سهم له" وإليه كان يذهب
~~شريح والحسن. ولم يختلفوا في أخوين لأم أحدهما ابن عم أن لهما الثلث بنسب
~~الأم وما ms1275 بقي فلابن العم خاصة, ولم يجعلوا ابن العم أحق بجميع الميراث
~~لاجتماع السهم والتسمية له دون الآخر, كذلك حكم ابني العم إذا كان أحدهما
~~أخا لأم فغير جائز أن يجعل أولى بالميراث من أجل اختصاصه بالسهم والتعصيب.
~~وشبه عمر وعبد الله ذلك بالأخ لأب وأم وأخ لأب أنه أولى بالميراث, وليس هذا
~~عند الآخرين مشبها لهذه المسألة من قبل أن نسبهما من جهة واحدة وهي الأخوة,
~~فاعتبر فيها أقربهما إليه, وهو الذي اجتمع له قرابة الأب والأم, ولا يستحق
~~بقرابته من الأم سهم الأخ من الأم بل إنما يؤكد ذلك حكم الأخوة; وليس كذلك
~~ابنا العم إذا كان أحدهما أخا لأم; لأنك تريد أن تؤكد بالأخوة من جهة الأم
~~ما ليس بأخوة, وإنما هو سبب آخر غيرها فلم يجز أن تؤكده بها ويدلك على هذا
~~أن نسبته من جهة أنه ابن العم لا يسقط سهمه من جهة أنه أخ لأم بل يرث بأنه
~~أخ لأم سهم الأخ من الأم وإن كان ابن عم, ألا ترى أن الميتة لو تركت أختين
~~لأب وأم وزوجا وأخا لأم هو ابن عم أن للأختين الثلثين وللزوج النصف وللأخ
~~من الأم السدس ولم يسقط سهمه من جهة أنه ابن عم؟ ولو تركت زوجا وأما وأختا
~~لأم وإخوة لأب وأم كان للزوج النصف وللأم السدس وللأخت من الأم السدس وما
~~بقي فللإخوة من الأب والأم,
# PageV02P119
### | باب الرجل يموت وعليه دين ويوصي بوصية
# قال الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} وروي عن الحارث عن علي
~~قال: "تقرءون الوصية قبل الدين, وإن محمدا صلى الله عليه وسلم قضى بالدين
~~قبل الوصية". قال أبو بكر وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين; وذلك لأن معنى
~~قوله: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} أن الميراث بعد هذين, وليست" أو" في
~~هذا الموضع لأحدهما بل قد تناولتهما جميعا, وذلك لأن قوله: {من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين} مستثنى عن الجملة المذكورة في قسمة المواريث, ومتى دخلت
~~"أو" ms1276 على النفي صارت في معنى" الواو" كقوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا} [الإنسان: 24] وقال تعالى: {حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت
~~ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} [الأنعام: 146] فكانت" أو" في هذه
~~المواضع بمنزلة" الواو" فكذلك قوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين}
~~لما كان في معنى الاستثناء كأنه قال: إلا أن تكون هناك وصية أو دين فيكون
~~الميراث بعدهما جميعا. وتقديم الوصية على الدين في الذكر غير موجب للتبدئة
~~بها على الدين; لأن "أو" لا توجب الترتيب, وإنما ذكر الله تعالى ذلك بعد
~~ذكر الميراث إعلاما لنا أن سهام المواريث جارية في التركة بعد قضاء الدين
~~وعزل حصة الوصية, ألا ترى أنه إذا أوصى بثلث ماله كانت سهام الورثة معتبرة
~~بعد الثلث فيكون للزوجة الربع أو الثمن في الثلثين؟ وكذلك سهام سائر أهل
~~الميراث جارية في الثلثين دون الثلث الذي فيه الوصية. فجمع تعالى بين ذكر
~~الدين والوصية ليعلمنا أن سهام الميراث معتبرة بعد الوصية كما هي معتبرة
~~بعد الدين وإن كانت الوصية مخالفة للدين من جهة الاستيفاء; لأنه لو هلك من
~~المال شيء لدخل النقصان على أصحاب الوصايا كما يدخل على الورثة, وليس كذلك
~~الدين; لأنه لو هلك من المال شيء استوفي الدين كله من الباقي وإن استغرقه
~~وبطل حق الموصى له والورثة جميعا, فالموصى له شريك الورثة من وجه ويأخذ
~~شبها من الغريم من وجه آخر, وهو أن سهام أهل المواريث معتبرة بعد
# PageV02P120
### | باب مقدار الوصية الجائزة
# قال الله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} ظاهره يقتضي جواز الوصية
~~بقليل المال وكثيره; لأنها منكورة لا تختص ببعض دون بعض; إلا أنه قد قامت
~~الدلالة من غير هذه الآية على أن المراد بها الوصية ببعض المال لا بجميعه,
~~وهو: قوله تعالى {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر} فأطلق إيجاب الميراث فيه من غير
~~ذكر الوصية, فلو اقتضى قوله تعالى: {من ms1277 بعد وصية يوصى بها أو دين} الوصية
~~بجميع المال لصار قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون}
~~منسوخا بجواز الوصية بجميع المال, فلما كان حكم هذه الآية ثابتا في إيجاب
~~الميراث وجب استعمالها مع آية الوصية, فوجب أن تكون الوصية مقصورة على بعض
~~المال والباقي للورثة حتى نكون مستعملين لحكم الآيتين ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا} يعني في منع الرجل الوصية بجميع ماله على ما
~~تقدم من بيان تأويله; فيدل على جواز الوصية ببعض المال لاحتمال اللفظ
~~للمعنيين. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار تلقتها الأمة بالقبول
~~والاستعمال في الاقتصار بجواز الوصية على الثلث, منها ما حدثنا محمد بن بكر
~~قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وابن أبي خلف قالا:
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال: مرض أبي مرضا شديدا قال
~~ابن أبي خلف بمكة مرضا أشفى منه, فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنة لي, أفأتصدق بالثلثين؟
~~قال: "لا" قال: فبالشطر؟ "قال: "لا" قال: فبالثلث؟ قال: "لثلث والثلث كثير
~~وإنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس فإنك لن
~~تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك" قلت: يا رسول
~~الله أتخلف عن هجرتي؟ قال "إنك إن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله
~~لا تزداد به إلا رفعة ودرجة, لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك
~~آخرون" ثم قال: "اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم", لكن
~~البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة.
# قال أبو بكر: قد حوى هذا الخبر ضروبا من الأحكام والفوائد, منها: أن
~~الوصية
# PageV02P121
### | مطلب: في الوضية بالزكاة والنذور وسائر الحقوق الواجبة لا تجوز إلا ms1278 من الثلث
# ويدل عليه أيضا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~تعالى جعل لكم ثلث أموالكم في آخر أعماركم زيادة في أعمالكم" وحديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاكيا عن الله تعالى: "جعلت لك نصيبا في
~~مالك حين أخذت بكظمك" يدل جميع ذلك على
# PageV02P123
### | باب الوصية للوارث
# حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة
~~قال: حدثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال: سمعت أبا أمامة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث" وروى عمرو بن خارجة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا وصية
~~لوارث إلا أن تجيزها الورثة". ونقل أهل السير خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع وفيها: "أن لا وصية لوارث" فورد نقل ذلك مستفيضا
~~كاستفاضة وجوب الاقتصار بالوصية على الثلث دون ما زاد, لا فرق بينهما من
~~طريق نقل الاستفاضة واستعمال الفقهاء له وتلقيهم إياه بالقبول. وهذا عندنا
~~في حيز المتواتر الموجب للعلم والنافي للريب والشك. وقوله في حديث عمرو بن
~~خارجة: "إلا أن تجيزها الورثة" يدل على أنها إذا أجازتها فهي جائزة, وتكون
~~وصية من قبل الموصي لا تكون هبة من قبل الوارث; لأن الهبة من قبل الوارث
~~ليست بإجازة من قبل الموروث. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا عبد الله بن عبد
~~الصمد قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية
~~لوارث إلا أن تشاء الورثة".
# قال أبو بكر: وقد اختلف الفقهاء فيمن أوصى بأكثر من الثلث فأجازه الورثة
~~في حياته أو أوصى لبعض ورثته فأجازه الباقون في حياته, فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر. والحسن بن زياد والحسن بن صالح وعبيد الله بن الحسن
~~والشافعي: "لا يجوز ذلك حتى ms1279 يجيزوها بعد الموت". وقال ابن أبي ليلى وعثمان
~~البتي: "ليس لهم أن يرجعوا فيه بعد الموت وهي جائزة عليهم". وقال ابن
~~القاسم عن مالك: إذا استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت مثل الولد الذي قد
~~بان عن أبيه والأخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فإنه ليس لهم أن يرجعوا,
~~فأما امرأته وبناته اللاتي لم يبن وكل من في عياله وإن كان قد احتلم فلهم
~~أن يرجعوا, وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم أنه إن لم يجز لحقه ضرر منه
~~في قطع النفقة إن صح, فلهم أن يرجعوا". وقول الليث في هذا كقول مالك. قال
~~أبو بكر: وإن أجازوها بعد الموت جازت عند جميع الفقهاء. قال أبو بكر: لما
~~لم يكن لهم فسخها في الحياة كذلك لا تعمل إجازتهم; لأنهم لم يستحقوا بعد
~~شيئا; والله أعلم.
# PageV02P124
### | باب الوصية بجميع المال إذا لم يكن وارث
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد: "إذا لم يكن له وارث
~~فأوصى بجميع ماله جاز" وهو قول شريك بن عبد الله. وقال مالك والأوزاعي
~~والحسن بن صالح: "لا تجوز وصيته إلا من الثلث".
# قال أبو بكر: قد بينا دلالة قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} [النساء: 33] وأنهم كانوا يتوارثون بالحلف, وهو أن يحالفه على أنه
~~إن مات ورثه ما يسمي له من ميراثه من ثلث أو أكثر, وقد كان ذلك حكما ثابتا
~~في صدر الإسلام وفرضه الله تعالى بقوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} [النساء: 33] ثم أنزل الله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون} وقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~وقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأنفال: 75]
~~فجعل ذوي الأرحام أولى من الحلفاء, ولم يبطل بذلك ميراث الحلفاء أصلا بل
~~جعل ذوي الأنساب أولى منهم كما جعل الابن أولى من الأخ. فإذا لم يكن ذوو
~~الأنساب جاز له أن يجعل ماله على أصل ما كان عليه حكم التوارث في الحلف. ms1280
~~وأيضا فإن الله تعالى أوجب سهام المواريث بعد الوصية بقوله تعالى: {من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين} وقال: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون}
~~وقد بينا أن ظاهر قوله تعالى: {من بعد وصية يوصين بها أو دين} يقتضي جواز
~~الوصية بجميع المال, لولا قيام دلالة الإجماع والسنة على منع ذلك ووجوب
~~الاقتصار بها على الثلث وإيجاب نصيب الرجال والنساء من الأقربين, فمتى عدم
~~من وجب به تخصيص الوصية في بعض المال وجب استعمال اللفظ في جواز الوصية
~~بجميع المال على ظاهره ومقتضاه; ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~سعد: "إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس" فأخبر
~~أن منع الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق الورثة. ويدل عليه حديث الشعبي
~~وغيره عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله بن مسعود: "ليس من حي من العرب
~~أحرى أن يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان, فإذا كان ذلك
~~فليضع ماله حيث أحب", ولا يعلم له مخالف من الصحابة وأيضا فإنه لا يخلو من
~~لا وارث له إذا مات من أن يستحق المسلمون ماله من جهة الميراث أو من جهة
~~أنه مال لا مالك له فيضعه الإمام حيث يرى, فلما جاز أن يستحقه الرجل مع
~~ابنه ومع أبيه والبعيد عن القريب علمنا أنه غير مستحق لهم على وجه الميراث;
~~لأن الأب والجد لا يجتمعان في استحقاق ميراث واحد من جهة الأبوة. وأيضا لو
~~كان ميراثا لم يجز حرمان واحد منهم; لأن سبيل الميراث أن لا يخص به بعض
~~الورثة دون
# PageV02P125
### | باب الضرار في الوصية
# قال الله تعالى: {غير مضار وصية من الله} قال أبو بكر: الضرار في الوصية
~~على وجوه: منها أن يقر في وصيته بمال أو ببعضه لأجنبي أو يقر على نفسه بدين
~~لا حقيقة له زبا للميراث عن وارثه ومستحقه. ومنها أن يقر باستيفاء دين له
~~على غيره في مرضه لئلا يصل إلى وارثه ومنها أن ms1281 يبيع ماله من غيره في مرضه
~~ويقر باستيفاء ثمنه. ومنها أن يهب ماله في مرضه أو يتصدق بأكثر من ثلثه في
~~مرضه إضرارا منه بورثته. ومنها أن يتعدى فيوصي بأكثر مما تجوز له الوصية به
~~وهو الزيادة على الثلث. فهذه الوجوه كل من المضارة في الوصية, وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في فحوى قوله لسعد: "الثلث والثلث كثير إنك
~~إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس". وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن الحسن المصري قال: حدثنا عبد الصمد بن
~~حسان قال: حدثنا سفيان الثوري عن داود يعني ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: "الإضرار في الوصية من الكبائر" ثم قرأ: {تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله} قال: "في الوصية" {ومن يعص الله ورسوله} قال: "في الوصية".
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قالا:
~~حدثنا حميد بن زادويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا عمر بن
~~المغيرة عن داود بن
# PageV02P126
### | باب من يحرم الميراث مع وجود النسب
# قال أبو بكر: لا خلاف بين المسلمين أن قوله تعالى: {يوصيكم الله في
~~أولادكم} وما عطف عليه من قسمة الميراث خاص في بعض المذكورين دون بعض, فبعض
~~ذلك متفق عليه وبعضه مختلف فيه, فما اتفق عليه أن الكافر لا يرث المسلم وأن
~~العبد لا يرث وأن قاتل العمد لا يرث; وقد بينا ميراث هؤلاء في سورة البقرة
~~ما أجمعوا عليه منه وما اختلفوا فيه. واختلف في ميراث المسلم من الكافر
~~وميراث المرتد, فأما ميراث المسلم من الكافر فإن الأئمة من الصحابة متفقون
~~على نفي التوارث بينهما, وهو قول عامة التابعين وفقهاء الأمصار. وروى شعبة
~~عن عمرو بن أبي حكيم عن ابن باباه1 عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي
~~قال: كان معاذ بن جبل باليمن فارتفعوا إليه في يهودي مات وترك أخاه مسلما,
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms1282 "الإسلام يزيد ولا ينقص".
~~PageV02P127
### | مطلب: في قول مسروق: ما أحدث في الإسلام قضية أعجب من قضية قضاها معاوية
# وروى ابن شهاب عن داود بن أبي هند قال: قال مسروق: ما أحدث في الإسلام
~~قضية أعجب من قضية قضاها معاوية قال: كان يورث المسلم من اليهودي والنصراني
~~ولا يورث اليهودي والنصراني من المسلم, قال: فقضى بها أهل الشام; قال داود:
~~فلما قدم عمر بن عبد العزيز ردهم إلى الأمر الأول. وروى هشيم عن مجالد عن
~~الشعبي: أن
# PageV02P127
### | مطلب: تأويل لا يقضى به على النص
# وأما حديث معاذ فإنه لم يعن هذه المقالة, وإنما تأول فيها قوله: "الإيمان
~~يزيد ولا ينقص" والتأويل لا يقضى به على النص والتوقيف وإنما يرد التأويل
~~إلى المنصوص عليه ويحمل على موافقته دون مخالفته. وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "الإيمان يزيد ولا ينقص" يحتمل أن يريد به من أسلم ترك على إسلامه
~~ومن خرج عن الإسلام رد إليه; وإذا احتمل ذلك واحتمل ما تأوله معاذ وجب حمله
~~على موافقة خبر أسامة في منع التوارث, إذ غير جائز رد النص بالتأويل
~~والاحتمال. والاحتمال أيضا لا تثبت به حجة; لأنه مشكوك فيه وهو مفتقر في
~~إثبات حكمه إلى دلالة من غيره, فسقط الاحتجاج به. وأما قول مسروق: "ما أحدث
~~في الإسلام قضية أعجب من قضية قضى بها معاوية في توريث المسلم من الكافر"
~~فإنه يدل على بطلان هذا المذهب لإخباره أنها قضية محدثة في الإسلام, وذلك
~~يوجب أن يكون قبل قضية معاوية لم يكن يورث المسلم من الكافر; وإذا ثبت أن
~~من قبل قضية معاوية لم يكن يورث المسلم من الكافر وأن معاوية لا يجوز أن
~~يكون خلافا عليهم, بل هو ساقط القول معهم. ويؤيد ذلك أيضا قول داود بن أبي
~~هند: إن عمر بن عبد العزيز ردهم إلى الأمر الأول; والله أعلم.
# PageV02P128
### | باب ميراث المرتد
# اختلف السلف في ميراث المرتد الذي اكتسبه في حال الإسلام قبل الردة على
~~أنحاء ثلاثة: فقال علي وعبد الله وزيد بن ثابت ms1283 والحسن البصري وسعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وجابر بن زيد وعمر بن عبد العزيز وحماد والحكم وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري والأوزاعي وشريك: "يرثه
~~ورثته من المسلمين إذا مات أو قتل على ردته". وقال ربيعة وعمر بن عبد
~~العزيز وابن أبي ليلى ومالك والشافعي:
# PageV02P128
### | مطلب: في حكم ردة الوارث بعد موت مورثه
# وأيضا لا خلاف نعلمه بين المسلمين أن من ورث ميراثا فمات قبل القسمة أن
~~نصيبه من الميراث لورثته, وكذلك لو ارتد لم يبطل ميراثه الذي استحقه وأنه
~~لا يكون بمنزلة من كان مرتدا وقت الموت, فكذلك من أسلم أو أعتق بعد الموت
~~قبل القسمة فلا حظ له في الميراث, والله أعلم.
# PageV02P132
### | باب حد الزانيين
# قال الله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم} الآية. قال أبو بكر: لم يختلف السلف في أن ذلك كان حد الزانية في بدء
~~الإسلام وأنه منسوخ غير ثابت الحكم; حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى: {واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} إلى قوله: {سبيلا} , قال:
~~وقال في المطلقات: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} [الطلاق: 1] قال: هذه الآيات قبل أن
# PageV02P132
### | مطلب في أن رجم المحصن ثبت بالسنة
# قال: وإن كانا محصنين رجما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال: فهو
~~سبيلها الذي جعله الله لها; يعني قوله تعالى: {حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا} . قال أبو بكر: فكان حكم الزانية في بدء الإسلام ما أوجب
~~من حدها بالحبس إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا, ولم يكن
~~عليها في ذلك الوقت شيء غير هذا, وليس في الآية فرق بين البكر والثيب; فهذا
~~يدل على أنه كان حكما عاما في البكر والثيب.
# وقوله تعالى: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما} , فإنه ms1284 روي عن الحسن وعطاء:
~~"أن المراد الرجل والمرأة". وقال السدي: "البكرين من الرجال والنساء". وروي
~~عن مجاهد: "أنه أراد الرجلين الزانيين". وهذا التأويل الأخير يقال إنه لا
~~يصح; لأنه لا معنى للتثنية ههنا; إذ كان الوعد والوعيد إنما يجيئان بلفظ
~~الجمع; لأنه لكل واحد منهم, أو بلفظ الواحد لدلالته على الجنس الشامل
~~لجميعهم; وقول الحسن صحيح وتأويل السدي محتمل أيضا, فاقتضت الآيتان
~~بمجموعهما أن حد المرأة كان الأذى والحبس جميعا إلى أن تموت, وحد الرجل
~~التعيير والضرب بالنعال; إذ كانت المرأة مخصوصة في الآية الأولى بالحبس
~~ومذكورة مع الرجل في الآية الثانية بالأذى فاجتمع لها الأمران جميعا, ولم
~~يذكر للرجال إلا الأذى فحسب. ويحتمل أن تكون الآيتان نزلتا معا فأفردت
~~المرأة بالحبس وجمعا جميعا في الأذى, وتكون فائدة إفراد المرأة بالذكر
~~إفرادها بالحبس إلى أن تموت وذلك حكم لا يشاركها فيه الرجل, وجمعت مع الرجل
~~في الأذى لاشتراكهما فيه ويحتمل أن يكون إيجاب الحبس للمرأة متقدما للأذى,
~~ثم زيد في حدها وأوجب على الرجل الأذى, فاجتمع للمرأة الأمران وانفرد الرجل
~~بالأذى دونها فإن كان كذلك فإن الإمساك في البيوت إلى الموت أو السبيل قد
~~كان حدها, فإذا ألحق به الأذى صار منسوخا; لأن الزيادة في النص بعد استقرار
~~حكمه توجب النسخ; إذ كان الحبس في ذلك الوقت جميع حدها, ولما وردت الزيادة
~~صار بعض حدها, فهذا يوجب أن يكون كون
# PageV02P133
### | مطلب الزيادة في النص بعد استقرار حكمه توجب النسخ
# وقد قيل في ترتيب الآيتين وجهان: أحدهما: ما روي عن الحسن أن قوله تعالى:
~~{والذان يأتيانها منكم فآذوهما} نزلت قبل قوله تعالى: {والذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما} ثم أمر أن توضع في التلاوة بعده, فكان الأذى حدا لهما جميعا,
~~ثم الحبس للمرأة مع الأذى. وذلك يبعد من وجه; لأن قوله تعالى: {والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما} " الهاء" التي في قوله: {يأتيانها} كناية لا بد لها
~~من مظهر متقدم مذكور في الخطاب أو معهود معلوم عند المخاطب, وليس في قوله
~~تعالى: {والذان يأتيانها منكم} ms1285 دلالة من الحال على أن المراد الفاحشة فوجب
~~أن تكون كناية راجعة إلى الفاحشة التي تقدم ذكرها في أول الآية; إذ لو لم
~~تكن كناية عنها لم يستقم الكلام بنفسه في إيجاب الفائدة وإعلام المراد,
~~وليس ذلك بمنزلة قوله تعالى: {ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر: 45] وقوله
~~تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر:1] لأن من مفهوم ذكر الإنزال
~~أنه القرآن, وفي مفهوم قوله تعالى: {ما ترك على ظهرها من دابة} أنها الأرض,
~~فاكتفى بدلالة الحال وعلم المخاطب بالمراد عن ذكر المكني عنه; فالذي يقتضيه
~~ظاهر الخطاب أن يكون ترتيب معاني الآيتين على حسب ترتيب اللفظ فإما أن
~~تكونا نزلتا معا وإما أن يكون الأذى نازلا بعد الحبس إن كان المراد بالأذى
~~من أريد بالحبس من النساء. والوجه الثاني: ما روي عن السدي أن قوله تعالى:
~~{والذان يأتيانها منكم} إنما كان حكما في البكرين خاصة, والأولى في الثيبات
~~دون الأبكار. إلا أن هذا قول يوجب تخصيص اللفظ بغير دلالة, وذلك غير سائغ
~~لأحد مع إمكان استعمال اللفظين على حقيقة مقتضاهما; وعلى أي وجه تصرف وجوه
~~الاحتمال في حكم الآيتين وترتيبهما فإن الأمة لم تختلف في نسخ هذين الحكمين
~~عن الزانيين.
# وقد اختلف السلف في معنى السبيل المذكور في هذه الآية, فروي عن ابن عباس:
~~أن السبيل الذي جعله لهن الجلد لغير المحصن والرجم للمحصن" وعن قتادة مثل
# PageV02P134
### | مطلب: دلالة تكفي عن ذكر مرجع الضمير
# واختلف أيضا فيما نسخ هذين الحكمين, فقال قائلون: نسخ بقوله تعالى:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] وقد كان
~~قوله تعالى: {والذان يأتيانها منكم} في البكرين, فنسخ ذلك عنهما بالجلد
~~المذكور في هذه الآية, وبقي حكم الثيب من النساء الحبس فنسخ بالرجم. وقال
~~آخرون: نسخ بحديث عبادة بن الصامت وهو ما حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو النضر عن شعبة
~~عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي ms1286 عن عبادة بن الصامت قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا, البكر
~~بالبكر والثيب بالثيب البكر تجلد وتنفى والثيب تجلد وترجم". وهذا هو الصحيح
~~وذلك لأن قوله: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا" يوجب أن يكون بيانا
~~للسبيل المذكور في الآية, ومعلوم أنه لم يكن بين قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين الحبس والأذى واسطة حكم, وأن آية الجلد التي في سورة النور لم
~~تكن نزلت حينئذ; لأنها لو كانت نزلت كان السبيل متقدما لقوله: "خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا" ولما صح أن يقول ذلك; فثبت بذلك أن الموجب لنسخ الحبس
~~والأذى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت, وأن آية
~~الجلد نزلت بعده. وفي ذلك دليل على نسخ القرآن بالسنة; إذ نسخ بقول: " خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا" ما أوجب الله من الحبس والأذى بنص التنزيل.
# فإن قيل: فقوله تعالى: {والذان يأتيانها منكم} وما ذكر في الآيتين من
~~الحبس والأذى كان في البكرين دون الثيبين. قيل له: لم يختلف السلف في أن
~~حكم المرأة الثيب كان الحبس, وإنما قال السدي إن الأذى كان في البكرين
~~خاصة; وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن السبيل المذكور في آية الحبس
~~وذلك لا محالة في الثيب, فأوجب أن يكون منسوخا بقوله: "الثيب بالثيب الجلد
~~والرجم", فلم يخل الحبس من أن يكون منسوخا في جميع الأحوال بغير القرآن,
~~وهي الأخبار التي فيها إيجاب رجم المحصن; فمنها حديث عبادة الذي ذكرنا,
~~وحديث عبد الله وعائشة وعثمان حين كان محصورا فاستشهد أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس" , وقصة ماعز
~~والغامدية ورجم النبي صلى الله عليه وسلم إياهما قد نقلته الأمة لا يتمارون
~~فيه.
# PageV02P135
### | مطلب: في انكار الخوارج الرجم
# فإن قيل: هذه ms1287 الخوارج بأسرها تنكر الرجم, ولو كان ذلك منقولا من جهة
~~الاستفاضة الموجبة للعلم لما جهلته الخوارج. قيل له: إن سبيل العلم بمخبر
~~هذه الأخبار السماع من ناقليها وتعرفه من جهتهم, والخوارج لم تجالس فقهاء
~~المسلمين ونقلة الأخبار منهم وانفردوا عنهم غير قابلين لأخبارهم; فلذلك
~~شكوا فيه ولم يثبتوه وليس يمتنع أن يكون كثير من أوائلهم قد عرفوا ذلك من
~~جهة الاستفاضة ثم جحدوا محاملة منهم على ما سبقوا إلى اعتقاده من رد أخبار
~~من ليس على مقالتهم, وقلدهم الأتباع ولم يسمعوا من غيرهم فلم يقع لهم العلم
~~به, أو الذين عرفوه كانوا عددا يسيرا يجوز على مثلهم كتمان ما عرفوه
~~وجحدوه, ولم يكونوا صحابة فيكونوا قد عرفوه من جهة المعاينة أو بكثرة
~~السماع من المعاينين له, فلما خلوا من ذلك لم يعرفوه; ألا ترى أن فرائض
~~صدقات المواشي منقولة من جهة النقل المستفيض الموجب للعلم ولا يعرفها إلا
~~أحد رجلين إما فقيه قد سمعها فثبت عنده العلم بها من جهة الناقلين لها وإما
~~رجل صاحب مواش تكثر بلواه بوجوبها فيتعرفها ليعلم ما يجب عليه فيها؟ ومثله
~~أيضا إذا كثر سماعه وقع له العلم بها, وإن لم يسمعها إلا من جهة الآحاد لم
~~يعلمها; وهذا سبيل الخوارج في جحودهم الرجم وتحريم تزويج المرأة على عمتها
~~وخالتها وما جرى مجرى ذلك مما اختص أهل العدل بنقله دون الخوارج والبغاة.
# وقد تضمنت هاتان الآيتان أحكاما: منها استشهاد أربعة من الشهداء على
~~الزنا. ومنها الحبس للمرأة والأذى للرجل والمرأة جميعا. ومنها سقوط الأذى
~~والتعبير عنهما بالتوبة, لقوله تعالى: {فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما}
~~وهذه التوبة إنما كانت مؤثرة في إسقاط الأذى دون الحبس, وأما الحبس فكان
~~موقوفا على ورود السبيل, وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك السبيل وهو
~~الجلد والرجم, ونسخ جميع ما ذكر في الآية إلا ما ذكر من استشهاد أربعة
~~شهود, فإن اعتبار عدد الشهود باق في الحد الذي نسخ به الحدان الأولان وهو
~~الجلد والرجم. وقد بين الله ذلك ms1288 في قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]
# PageV02P136
### | مطلب في جواز تعمد النظر إلى الزانيين لإقامة الحد عليهما
# وقال تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك
~~عند الله هم الكاذبون} [النور:13] فلم ينسخ اعتبار العدد ولم ينسخ
~~الاستشهاد أيضا, وهذا
# PageV02P136
### | مطلب فيما تضمنه قوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} من حقوق الورأة على الزوج
# وقوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} أمر للأزواج بعشرة نسائهم بالمعروف,
~~ومن المعروف أن يوفيها حقها من المهر والنفقة والقسم وترك أذاها بالكلام
~~الغليظ والإعراض عنها والميل إلى غيرها وترك العبوس والقطوب في وجهها بغير
~~ذنب وما جرى مجرى ذلك, وهو نظير قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} [البقرة: 229] .
# PageV02P138
### | مطلب: في كراهة الطلاق وقوله عليه السلام: "أبغض الحلال عند الله الطلاق"
# وقوله تعالى: {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا} يدل على أنه مندوب إلى إمساكها مع كراهة لها; وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يوافق معنى ذلك, حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا كثير بن عبيد قال: حدثنا محمد بن خالد عن معروف بن واصل عن
~~محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبغض الحلال
~~إلى الله تعالى الطلاق". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن
~~خالد بن يزيد النيلي قال: حدثنا مهلب بن العلاء قال: حدثنا شعيب بن بيان عن
~~عمران القطان عن قتادة عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله لا يحب
~~الذواقين والذواقات". فهذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما
~~دلت عليه الآية من كراهة الطلاق والندب إلى الإمساك بالمعروف مع كراهته
~~لها, وأخبر الله تعالى أن الخيرة ربما كانت لنا في الصبر على ما نكره بقوله
~~تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} وهو ms1289 كقوله تعالى:
~~{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} [البقرة:
~~216] .
# وقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا}
~~الآية, قد اقتضت هذه الآية إيجاب المهر لها تمليكا صحيحا ومنع الزوج أن
~~يأخذ منها شيئا مما أعطاها, وأخبر أن ذلك سالم لها سواء استبدل بها أو
~~أمسكها, وأنه محظور عليه أخذ شيء منه إلا بما أباح الله تعالى به أخذ مال
~~الغير في قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} وظاهره يقتضي حظر
~~أخذ شيء منه بعد الخلوة, فيحتج به في إيجاب كمال المهر إذا طلق بعد الخلوة
~~لعموم اللفظ في حظر الأخذ في كل حال إلا ما خصه الدليل; وقد خص قوله تعالى:
~~{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم}
~~[البقرة: 237] إذا طلق قبل الخلوة في سقوط نصف المهر;
# PageV02P138
### | مطلب: فيما تضمنه قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} من الأحكام
# وقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} يدل على أن من
~~وهب لامرأته هبة لا يجوز له الرجوع فيها; لأنها مما آتاها, وعموم اللفظ قد
~~حظر أخذ شيء مما آتاها من غير فرق بين المهر وغيره ويحتج فيمن خلع امرأته
~~على مال وقد أعطاها صداقها أنه لا يرجع عليها بشيء من الصداق الذي أعطاها
~~عينا كان أو عرضا على ما قاله أبو حنيفة في ذلك. ويحتج به فيمن أسلف امرأته
~~نفقتها لمدة ثم ماتت قبل المدة أنه لا يرجع في ميراثها بشيء مما أعطاها
~~لعموم اللفظ; لأنه جائز أن يريد أن يتزوج بأخرى بعد موتها مستبدلا بها مكان
~~الأولى, فظاهر اللفظ قد تناول هذه الحال.
# فإن قيل: لما عقب ذلك قوله تعالى: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض}
~~دل على أن المراد بأول الخطاب فيما أعطاها هو المهر دون غيره; إذ كان هذا
~~المعنى إنما يختص بالمهر دون ما سواه. قيل له: ليس يمتنع أن يكون أول
~~الخطاب عموما في ms1290 جميع ما انتظمه الاسم, ويكون المعطوف عليه بحكم خاص فيه
~~ولا يوجب ذلك خصوص اللفظ الأول, وقد بينا نظائر ذلك في مواضع. وهذه الآية
~~أيضا تدل على أنه إذا دخل بها ثم وقعت الفرقة من قبلها بمعصية أو غير معصية
~~أن مهرها واجب لا يبطله وقوع الفرقة من قبلها. وفائدة تخصيص الله تعالى حال
~~الاستبدال بالنهي عن أخذ شيء مما أعطاها مع شمول الحظر لسائر الأحوال إزالة
~~توهم من يظن أن ذلك جائز عند حصول البضع لها وسقوط حق الزوج عنه بطلاقها
~~وأن الثانية قد قامت مقام الأولى فتكون أولى بالمهر الذي أعطاها فنص على
~~حظر الأخذ في هذه الحال, ودل به على عمومه في سائر الأحوال إذا لم يبح له
~~أخذ شيء مما أعطاها في الحال التي يسقط حقه عن بضعها, فهو أولى أن لا يأخذ
~~منها شيئا مع بقاء حقه في استباحة بضعها وكونه أملك بها من نفسها. وأكد
~~الله تعالى حظر أخذ شيء مما أعطى بأن جعله ظلما كالبهتان, وهو الكذب الذي
~~يباهت به مخبره ويكابر به من يخاطبه, وهذا أقبح ما يكون من الكذب وأفحشه;
~~فشبه أخذ ما أعطاها بغير حق بالبهتان في قبحه فسماه بهتانا وإثما.
# قوله عز وجل: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا} .
# PageV02P139
### | مطلب: في قول الفراء أن الإفضاء هو الخلوة
# قال أبو بكر: ذكر الفراء أن الإفضاء هو الخلوة وإن لم يقع دخول. وقول
~~الفراء حجة فيما يحكيه من اللغة, فإذا كان اسم الإفضاء يقع على الخلوة فقد
~~منعت الآية أن يأخذ منها شيئا بعد الخلوة والطلاق; لأن قوله تعالى: {وإن
~~أردتم استبدال زوج} قد أفاد الفرقة والطلاق, والإفضاء مأخوذ من الفضاء, وهو
~~المكان الذي ليس فيه بناء حاجز عن إدراك ما فيه, فسميت الخلوة إفضاء لزوال
~~المانع من الوطء والدخول. ومن الناس من يقول: إن الفضاء السعة, وأفضى: إذا
~~صار في المتسع مما يقصده. وجائز على هذا الوضع أيضا أن تسمى الخلوة إفضاء
~~لوصوله بها إلى ms1291 مكان الوطء واتساع ذلك بالخلوة, وقد كان يضيق عليه الوصول
~~إليها قبل الخلوة, فسميت الخلوة إفضاء لهذا المعنى, فأخبر تعالى أنه غير
~~جائز له أخذ شيء مما أعطاها مع إفضاء بعضهم إلى بعض, وهو الوصول إلى مكان
~~الوطء وبذلها ذلك له وتمكينها إياه من الوصول إليها. فظاهر هذه الآية يمنع
~~الزوج أخذ شيء مما أعطاها إذا كان النشوز من قبله; لأن قوله تعالى: {وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج} يدل على أن الزوج هو المريد للفرقة دونها,
~~ولذلك قال أصحابنا: إن النشوز إذا كان من قبله يكره له أن يأخذ شيئا من
~~مهرها, وإذا كان من قبلها فجائز له ذلك لقوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} فقيل عن ابن عباس: إن الفاحشة
~~هي النشوز, وقال غيره: "هي الزنا". ولقوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] ومن الناس من يقول إنها
~~منسوخة بقوله: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} . وذلك غلط; لأن قوله
~~تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} قد أفاد حال كون النشوز من قبله,
~~وقوله تعالى: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] إنما فيه
~~ذكر حال أخرى غير الأولى, وهي الحال التي يكون النشوز منها وافتدت فيها
~~المرأة منه, فهذه حال غير تلك وكل واحدة من الحالين مخصوصة بحكم دون
~~الأخرى.
# PageV02P140
### | مطلب: في قوله تعالى: {وأخذن منكم ميثاقا غليظا}
# وقوله تعالى: {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} قال الحسن وابن سيرين وقتادة
~~والضحاك والسدي: هو قوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] .
~~قال قتادة: "وكان يقال للناكح في صدر الإسلام: الله عليك لتمسكن بمعروف أو
~~لتسرحن بإحسان". وقال مجاهد: "كلمة النكاح التي يستحل بها الفرج". وقال
~~غيره: هو قول
# PageV02P140
### | باب ما يحرم من النساء
# قال الله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} . قال أبو بكر:
~~أخبرنا أبو عمر غلام ثعلب قال: الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن
~~البصريين أن ms1292 النكاح في أصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيئين, تقول العرب:
~~"أنكحنا الفرا فسنرى" هو مثل ضربوه للأمر يتشاورون فيه ويجتمعون عليه ثم
~~ينظر عن ماذا يصدرون فيه, معناه: جمعنا بين الحمار وأتانه.
# PageV02P141
### | مطلب: في النكاح يطلق على الوطء حقيقة وعلى العقد مجازا
# قال أبو بكر: إذا كان اسم النكاح في حقيقة اللغة موضوعا للجمع بين
~~الشيئين, ثم وجدناهم قد سموا الوطء نفسه نكاحا من غير عقد كما قال الأعشى:
# ومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال له فادها
# يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد, وقال الآخر:
# ومن أيم قد أنكحتها رماحنا ... وأخرى على عم وخال تلهف
# وهذا يعني المسبية أيضا; ومنه قول الآخر أيضا:
# فنكحن1 أبكارا وهن بأمة ... أعجلنهن مظنة الإعذار
# وهو يعني الوطء أيضا; ولا يمتنع أحد من إطلاق اسم النكاح على الوطء. وقد
~~تناول الاسم العقد أيضا, قال الله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49] والمراد به العقد دون الوطء, وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أنا من نكاح ولست من سفاح" ; فدل بذلك على معنيين:
~~أحدهما: أن اسم النكاح يقع على العقد, والثاني: دلالته على أنه قد يتناول
~~الوطء من غير عقد, لولا ذلك لاكتفى بقوله: أنا من نكاح, إذ كان السفاح لا
~~يتناول اسم النكاح بحال, فدل قوله: "ولست من سفاح" بعد PageV02P141
### | مطلب" في مناظر جرت بين الإمام الشافعي مع بعض الناس في قوله: "إن الحرام لا يحرم الحلال",
# ...
# شائعا في الجاهلية, فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم أقر أحدا منهم على
~~ذلك النكاح لنقل واستفاض, فلما لم ينقل ذلك دل على أن المراد بقوله: {إلا
~~ما قد سلف} : فإنكم غير مؤاخذين به وذلك; لأنهم قبل ورود الشرع بخلاف ما هم
~~عليه كانوا مقرين على أحكامهم, فأعلمهم الله تعالى أنهم غير مؤاخذين فيما
~~لم تقم عندهم حجة السمع بتركه, فلا احتمال في قوله: {إلا ما قد سلف} في هذا
~~الموضع إلا ما ذكرنا; وقوله تعالى: {إلا ما قد سلف} عند ms1293 ذكر الجمع بين
~~الأختين يحتمل غير ما ذكرنا ههنا, وسنذكره إذا انتهينا إليه إن شاء الله
~~تعالى. ومعنى: {إلا ما قد سلف} ههنا استثناء منقطع كقوله: "لا تلق فلانا
~~إلا ما لقيت" يعني لكن ما لقيت فلا لوم عليك فيه.
# وقوله: {إنه كان فاحشة} هذه الهاء كناية عن النكاح; وقد قيل فيه وجهان:
~~أحدهما: النكاح بعد النهي فاحشة, ومعناه هو فاحشة, ف "كان" في هذا الموضع
~~ملغاة وهو موجود في كلامهم, قال الشاعر:
# فإنك لو رأيت ديار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# فأدخل" كان" وهي ملغاة غير معتد بها; لأن القوافي مجرورة. وقال الله
~~تعالى: {وكان الله عليما حكيما} [النساء: 17] والله عليم حكيم. ويحتمل أن
~~يريد به أن ما كان منه في الجاهلية فهو فاحشة فلا تفعلوا مثله, وهذا لا
~~يكون إلا بعد قيام حجة السمع عليهم بتحريمه, ومن قال هذا جعل قوله تعالى:
~~{إلا ما قد سلف} فإنه يسلم منه بالإقلاع عنه والتوبة منه.
# قال أبو بكر: والأولى حمله على أنه فاحشة بعد نزول التحريم; لأن ذلك مراد
~~عند الجميع لا محالة, ولم تقم الدلالة على أن حجة السمع قد كانت قامت عليهم
~~بتحريمه من جهة الرسل المتقدمين فيستحقون اللوم عليه; ويدل عليه قوله
~~تعالى: {إلا ما قد سلف} وظاهره يقتضي نفي المؤاخذة بما سلف منه.
# فإن قيل: هذا يدل على أن من عقد نكاحا على امرأة أبيه ووطئها كان وطؤه
~~زنا موجبا للحد; لأنه سماها فاحشة, وقال الله تعالى: {ولا تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء:32] قيل له: الفاحشة لفظ مشترك يقع على
~~كثير من المحظورات, وقد روي في قوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} أن
~~خروجها من بيته فاحشة. وروي أن الفاحشة في ذلك أن تستطيل بلسانها على أهل
~~زوجها, وقيل فيها: إنها الزنا. فالفاحشة اسم يتناول مواقعة المحظور, وليس
~~يختص بالزنا دون غيره حتى إذا أطلق فيه اسم الفاحشة كان زنا, وما كان من
~~وطء عن عقد فاسد فإنه لا يسمى
# PageV02P145
### | مطلب اختلف ms1294 السلف في التحريم بقليل الرضاع
# واختلف السلف ومن بعدهم في التحريم بقليل الرضاع, فروي عن عمر وعلي وابن
~~عباس وابن عمر والحسن وسعيد بن المسيب وطاوس وإبراهيم والزهري والشعبي:
~~"قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين" وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وزفر ومالك والثوري والأوزاعي والليث قال الليث: "اجتمع المسلمون على أن
~~قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم". وقال ابن الزبير
~~والمغيرة بن شعبة وزيد بن ثابت: "لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان". وقال
~~الشافعي: "لا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات".
# PageV02P156
### | مطلب: اختلف أهل لعلم في لبن الفحل
# واختلف أهل العلم في لبن الفحل, وهو الرجل يتزوج المرأة فتلد منه ولدا
~~وينزل لها لبن بعد ولادتها منه فترضع به صبيا; فإن من قال بتحريم لبن الفحل
~~يحرم هذا الصبي على أولاد الرجل وإن كانوا من غيرها, ومن لا يعتبره لا يوجب
~~تحريما بينه وبين أولاده من غيرها. فممن قال بلبن الفحل ابن عباس وروى
~~الزهري عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت هذه
~~غلاما وهذه جارية, هل يصح للغلام أن يتزوج الجارية؟ فقال: "لا, اللقاح
~~واحد", وهو قول القاسم وسالم وعطاء وطاوس. وذكر الخفاف عن سعيد عن ابن
~~سيرين قال: "كرهه قوم ولم ير به قوم بأسا, ومن كرهه كان أفقه من الذين لم
~~يروا به بأسا" وذكر عباد بن منصور. قال: قلت للقاسم بن محمد: امرأة أبي
~~أرضعت جارية من الناس بلبان إخوتي من أبي أتحل لي؟ قال: "لا, أبوك أبوها"
~~فسألت طاوسا والحسن فقالا مثل ذلك, وسألت مجاهدا فقال: "اختلف فيه
# PageV02P158
### | باب أمهات النساء والربائب
# قال الله تعالى: {وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن} ولم تختلف الأمة أن الربائب لا يحرمن بالعقد على الأم
~~حتى يدخل بها أو يكون منه ما يوجب التحريم من اللمس والنظر على ما بيناه
~~فيما سلف, وهو نص التنزيل في قوله تعالى: {فإن لم تكونوا دخلتم ms1295 بهن فلا
~~جناح عليكم} .
# واختلف السلف في أمهات النساء, هل يحرمن بالعقد دون الدخول؟ فروى
# PageV02P159
### | مطلب: افتى ابن مسعود بحل التزويج بأم المرأة قيل الدخول بها ثم رجع عن ذلك
# وروى أبو أسامة عن سفيان عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله
~~بن مسعود أنه أفتى في امرأة تزوجها رجل فطلقها قبل أن يدخل بها أو ماتت
~~قال: "لا بأس أن يتزوج أمها" فلما أتى المدينة رجع فأفتاهم فنهاهم وقد ولدت
~~أولادا. وروى إبراهيم عن شريح أن ابن مسعود كان يقول بقول علي ويفتي به,
~~يعني في أمهات النساء, فحج فلقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذاكرهم ذلك فكرهوا. أن يتزوجها, فلما رجع ابن مسعود نهى من كان أفتاه
~~بذلك, وكانوا أحياء من بني فزارة أفتاهم بذلك وقال: "إني سألت أصحابي
~~فكرهوا ذلك".
# وروى قتادة عن سعيد بن المسيب أن زيد بن ثابت قال في رجل طلق امرأته قبل
~~الدخول فأراد أن يتزوج أمها, قال: "إن طلقها قبل الدخول يتزوج أمها, وإن
~~ماتت لم يتزوج أمها", وأصحاب الحديث يضعفون حديث قتادة هذا عن سعيد بن
~~المسيب عن زيد ويقولون: إن أكثر ما يرويه قتادة عن سعيد بن المسيب بينه
~~وبينه رجال, وإن رواياته عن سعيد مخالفة لروايات أكثر أصحاب سعيد الثقات;
~~وقال عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن سعيد بن المسيب: أحب إلي من قتادة عن
~~سعيد. وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن ثابت خلاف رواية قتادة.
~~ويقال إن حديث يحيى وإن كان مرسلا فهو أقوى من حديث قتادة عن سعيد قال أبو
~~بكر: وهذا الذي ذكرناه طريقة أصحاب الحديث, والفقهاء لا يعتبرون ذلك في
~~قبول الأخبار وردها, وإنما ذكرنا ذلك ليعرف به مذهب القوم فيه دون اعتباره
~~والعمل عليه; ويشبه أن يكون زيد بن ثابت إنما فرق بين الموت والطلاق في
~~التحريم; لأن الطلاق قبل الدخول لا يتعلق به شيء من أحكام الدخول ألا ترى
~~أنه يجب في نصف المهر ms1296 ولا تجب عليها العدة؟ وأما الموت
# PageV02P160
### | مطلب: الحلية اسم يختص بالزوجة دون المملوكة بملك اليمين
# قال أبو بكر: حليلة الابن هي زوجته, ويقال إنما سميت حليلة; لأنها تحل
~~معه في فراش, وقيل: لأنه يحل له منها الجماع بعقد النكاح, والأمة إن استباح
~~فرجها بالملك لا تسمى حليلة ولا تحرم على الأب ما لم يطأها, وعقد نكاح
~~الابن عليها يحرمها على أبيه تحريما مؤبدا, وهذا يدل على أن الحليلة اسم
~~يختص بالزوجة دون ملك اليمين. ولما علق حكم التحريم بالتسمية دون ذكر الوطء
~~اقتضى ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء; لأنا لو شرطنا الوطء لكان فيه
~~زيادة في النص, ومثلها يوجب النسخ; لأنها تبيح ما حظرته الآية, وهذا لا
~~خلاف فيه بين المسلمين.
# قال أبو بكر: وقوله تعالى: {الذين من أصلابكم} قد تناول عند الجمع تحريم
~~حليلة ولد الولد على الجد, وهذا يدل على أن ولد الولد يطلق عليه أنه من صلب
~~الجد; لأن إطلاق الآية قد اقتضاه عند الجميع, وفيه دلالة على أن ولد الولد
~~منسوب إلى الجد بالولادة. وهذه الآية في تخصيصها حليلة الابن من الصلب في
~~معنى قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} [الأحزاب: 37] لما
~~تضمنه من إباحة تزويج حليلة الابن من جهة التبني. وقوله: {في أزواج
~~أدعيائهم} يدل على أن حليلة الابن هي زوجته; لأنه عبر في هذا الموضع عنهن
~~باسم الأزواج وفي الآية الأولى بذكر الحلائل.
# قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} قال أبو بكر: قد
~~اقتضى ذلك تحريم الجمع بين الأختين في سائر الوجوه لعموم اللفظ; والجمع على
~~وجوه: منها أن يعقد عليهما جميعا معا فلا يصح نكاح واحدة منهما; لأنه جامع
~~بينهما, وليست إحداهما بأولى بجواز نكاحها من الأخرى, ولا يجوز تصحيح
~~نكاحهما مع تحريم الله
# PageV02P163
### | مطلب: سئل علي عن وطء أختين بملك اليمين فقال: "أحلتهما آية وحرمهما آية" إلى آخره
# وروي عن عثمان وابن ms1297 عباس أنهما أباحا ذلك وقالا: "أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية" وقال عمر وعلي وابن مسعود والزبير وابن عمر وعمار وزيد بن ثابت: "لا
~~يجوز الجمع بينهما بملك اليمين", وقال الشعبي: سئل علي عن ذلك فقال:
~~"أحلتهما آية وحرمتهما آية" فإذا أحلتهما آية وحرمتهما آية فالحرام أولى.
~~وروى عبد الرحمن المقري قال: حدثنا موسى بن أيوب الغافقي قال: حدثني عمي
~~إياس بن عامر قال: سألت علي بن أبي طالب عن الأختين بملك اليمين وقد وطئ
~~إحداهما هل يطأ الأخرى؟ فقال: "أعتق الموطوءة حتى يطأ الأخرى" وقال: "ما
~~حرم الله من الحرائر شيئا إلا حرم من الإماء مثله إلا عدد الأربع" وروي عن
~~عمار مثل ذلك. قال أبو بكر: أحلتهما آية, يعنون به قوله تعالى: {والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وقوله: "حرمتهما آية" قوله تعالى: {وأن
~~تجمعوا بين الأختين} , فروي عن عثمان الإباحة. وروي عنه أنه ذكر التحريم
~~والتحليل وقال: "لا آمر به ولا أنهى عنه". وهذا القول منه يدل على أنه كان
~~ناظرا فيه غير قاطع بالتحليل والتحريم فيه, فجائز أن يكون قال فيه بالإباحة
~~ثم وقف فيه, وقطع علي فيه بالتحريم; وهذا يدل على أنه كان من مذهبه أن
~~الحظر والإباحة إذا اجتمعا فالحظر أولى إذا تساوى سبباهما, وكذلك يجب أن
~~يكون حكمهما في الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم; ومذهب
~~أصحابنا يدل على أن ذلك قولهم, وقد بيناه في أصول الفقه وقد روى إياس بن
~~عامر أنه قال لعلي: إنهم يقولون إنك تقول أحلتهما آية وحرمتهما آية؟ فقال:
~~"كذبوا" وهذا يحتمل أن يريد به نفي المساواة في مقتضى الآيتين وإبطال مذهب
~~من يقول بالوقف فيه على ما روي عن عثمان; لأنه قال في رواية الشعبي:
~~"أحلتهما آية وحرمتهما آية" والتحريم أولى, وإنكاره أن يكون أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية إنما هو على جهة أن آيتي التحليل والتحريم غير متساويتين في
~~مقتضاهما, وأن التحريم أولى من التحليل. ومن جهة أخرى أن إطلاق القول بأنه
~~أحلتهما آية وحرمتهما آية ms1298 من غير تقييد هو قول منكر لاقتضاء حقيقته أن يكون
~~شيء واحد مباحا محظورا في حال
# PageV02P164
### | مطلب لذا تساوى سببا الحظر والإباحة رجح بينهما الحظر
# ومما يدل على أن التحريم أولى لو تساوت الآيتان في إيجاب حكميهما أن فعل
~~المحظور يستحق به العقاب وترك المباح لا يستحق به العقاب, والاحتياط
~~الامتناع مما لا يأمن استحقاق العقاب به, فهذه قضية واجبة في حكم العقل.
~~وأيضا فإن الآيتين غير متساويتين في إيجاب التحريم والتحليل, وغير جائز
~~الاعتراض بإحداهما على الأخرى; إذ كل واحدة منهما ورودها في سبب غير سبب
~~الأخرى وذلك لأن قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} وارد في حكم التحريم
~~كقوله تعالى: {وحلائل أبنائكم} {وأمهات نسائكم} وسائر من ذكر في الآية
~~تحريمها. وقوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وارد في
~~إباحة المسبية التي لها زوج في دار الحرب; وأفاد وقوع الفرقة وقطع العصمة
~~فيما بينهما, فهو مستعمل فيما ورد فيه من إيقاع الفرقة بين المسبية وبين
~~زوجها وإباحتها لمالكها, فلا يجوز الاعتراض به على تحريم الجمع بين
~~الأختين; إذ كل واحدة من الآيتين واردة في سبب غير سبب الأخرى, فيستعمل حكم
~~كل واحدة منهما في السبب الذي وردت فيه. ويدل على ذلك أنه لا خلاف بين
~~المسلمين في أنها لم تعترض على حلائل الأبناء وأمهات النساء وسائر من ذكر
~~تحريمهن في الآية, وأنه لا يجوز وطء حليلة الابن ولا أم المرأة بملك
~~اليمين, ولم يكن قوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} موجبا لتخصيصهن لوروده
~~في سبب غير سبب الآية الأخرى; كذلك ينبغي أن يكون حكمه في اعتراضه على
~~تحريم الجمع. وامتناع علي رضي الله عنه ومن تابعه في ذلك من الصحابة من
~~الاعتراض بقوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} على تحريم الجمع بين الأختين
~~يدل على أن حكم الآيتين إذا وردتا في سببين: إحداهما في التحليل والأخرى في
~~التحريم, أن كل واحدة منهما تجري على حكمها في ذلك السبب ولا يعترض بها على
~~الأخرى, وكذلك ينبغي أن ms1299 يكون حكم الخبرين إذا وردا عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في مثل ذلك, وقد بينا ذلك في أصول الفقه. وأيضا لا نعلم خلافا بين
~~المسلمين في حظر الجمع بين الأختين إحداهما بالنكاح والأخرى بملك اليمين,
~~نحو أن تكون عنده امرأة بنكاح فيشتري أختها أنه لا يجوز له وطؤهما جميعا;
~~وهذا يدل على أن تحريم الجمع قد انتظم ملك اليمين كما انتظم النكاح, وعموم
~~قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} يقتضي تحريم جمعهما على سائر الوجوه,
~~وهو موجب لتحريم تزويج المرأة وأختها تعتد منه لما فيه من الجمع بينهما في
~~استحقاق نسب ولديهما وفي إيجاب
# PageV02P165
### | مطلب: النهي عندنا يقتضي الفساد
# فدل ذلك من وجهين على ما ذكرنا: أحدهما: وقوع العقدة منهيا عنها, والنهي
~~عندنا يقتضي الفساد. والثاني: أنه منع الجمع بينهما بحال. فلو أبقينا عقده
~~عليهما بعد الإسلام كنا مثبتين لما نفاه الله تعالى من الجمع, فدل ذلك على
~~بطلان العقد الذي وقع به الجمع. ومن جهة النظر أنه لما لم يجز أن يبتدئ
~~المسلم عقدا على أختين ولم يجز أيضا أن يبقى له عقد على أختين وإن لم تكونا
~~أختين في حال العقد, كمن تزوج رضيعتين فأرضعتهما امرأة فاستوى حكم الابتداء
~~والبقاء في نفي الجمع بينهما, أشبه نكاح ذوات المحارم في استواء حال البقاء
~~والابتداء فيهما. فلما لم يختلف العقد على ذوات المحارم في وقوعه في حال
~~الكفر وحال الإسلام ووجب التفريق متى طرأ عليه الإسلام وكان بمنزلة ابتداء
~~العقد بعد الإسلام, وجب مثله في نكاح الأختين وأكثر من أربع نسوة; وكما لم
~~يختلف حكم البقاء والابتداء فيهما كما لم يختلف في ذوات المحارم, وجب الحكم
~~بفساده بعد الإسلام كما قلنا في ذوات المحارم.
# واحتج من خيره بعد الإسلام بحديث فيروز الديلمي الذي قدمناه, وبما روى
~~ابن أبي ليلى عن حميضة بن الشمردل عن الحارث بن قيس قال: أسلمت وعندي ثمان
~~نسوة, فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن "أختار منهن أربعا" وبما روى
~~معمر عن الزهري عن ms1300 سالم عن ابن عمر, أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "خذ منهن أربعا". فأما حديث فيروز فإن
~~في لفظه ما يدل على صحة العقد وكان قبل نزول التحريم; لأنه قال: "أيتهما
~~شئت" وهذا يدل على بقاء العقد عليهما بعد الإسلام. وحديث الحارث بن قيس
~~يحتمل أن يكون العقد كان قبل نزول التحريم, فكان صحيحا إلى أن طرأ التحريم,
~~فلزمه اختيار الأربع منهن ومفارقة سائرهن, كرجل له امرأتان فطلق إحداهما
~~ثلاثا فيقال له: اختر أيتهما شئت; لأن العقد كان صحيحا إلى أن طرأ التحريم.
~~فإن قيل: لو كان ذلك يختلف لسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت العقد.
~~قيل له: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك فاكتفى بعلمه عن
~~مسألته.
# وأما حديث معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه في قصة غيلان فإنه مما لا يشك
~~أهل النقل فيه أن معمرا1 أخطأ فيه بالبصرة, وأن أصل هذا الحديث مقطوع من
~~حديث PageV02P168
### | فصل
# قال أبو بكر: والمنصوص على تحريمه في الكتاب هو الجمع بين الأختين, وقد
~~وردت آثار متواترة في النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها, رواه علي
~~وابن عباس وجابر وابن عمر وأبو موسى وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعائشة
~~وعبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها ولا على بنت أخيها ولا على بنت أختها" وفي بعضها: "لا
~~الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى". على اختلاف بعض الألفاظ مع
~~اتفاق المعنى; وقد تلقاها الناس بالقبول مع تواترها واستفاضتها. وهي من
~~الأخبار الموجبة للعلم والعمل, فوجب استعمال حكمها مع الآية.
# PageV02P169
### | مطلب: شذت طائفة من الخوارجى بإباحة الجمع ببين غير الأختين من المحارم
# وشذت طائفة من الخوارج بإباحة الجمع بين من عدا الأختين لقوله تعالى:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} وأخطأت في ذلك وضلت عن سواء السبيل; لأن الله
~~تعالى كما قال: {وأحل لكم ms1301 ما وراء ذلكم} قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه} وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الجمع بين من ذكرنا, فوجب أن يكون
~~مضموما إلى الآية, فيكون قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} مستعملا فيمن
~~عدا الأختين وعدا من بين النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الجمع بينهن. وليس
~~يخلو قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} من أن يكون نزل قبل حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتحريم من حرم الجمع بينهن أو معه أو بعده, وغير جائز
~~أن يكون قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} بعد الخبر; لأن قوله تعالى:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} مرتب على تحريم من ذكر تحريمهن منهن; لأن قوله:
~~{ما وراء ذلكم} المراد به ما وراء من تقدم ذكر تحريمهن, وقد كان قبل تحريم
~~الجمع بين
# PageV02P169
### | باب تحريم نكاح ذوات الأزواج
# قال الله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} عطفا على من
~~حرم من النساء من عند قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} فروى سفيان عن حماد
~~عن إبراهيم عن عبد الله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} قال:
~~ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن أبي طالب: "ذوات الأزواج
~~من المشركين". وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: "كل ذات زوج إتيانها زنا
~~إلا ما سبيت".
# قال أبو بكر: اتفق هؤلاء على أن المراد بقوله تعالى: {والمحصنات من
~~النساء} ذوات الأزواج منهن وأن نكاحها حرام ما دامت ذات زوج, واختلفوا في
~~قوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} , فتأوله علي وابن عباس في رواية, وعمر
~~وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر: أن الآية إنما وردت في ذوات الأزواج من
~~السبايا أبيح وطؤهن بملك اليمين, ووجب بحدوث السبي عليها دون زوجها وقوع
~~الفرقة بينهما; وكانوا يقولون: إن بيع الأمة لا يكون طلاقا ولا يبطل
~~نكاحها. وتأوله ابن مسعود وأبي بن كعب وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وابن
~~عباس في رواية عكرمة: أنه في جميع ذوات ms1302 الأزواج من السبايا وغيرهم; وكانوا
~~يقولون: بيع الأمة طلاقها. وقد حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
# PageV02P170
### | مطلب: في حكم الزوجين الحربيين إذا سبيا معا
# واختلف الفقهاء في الزوجين إذا سبيا معا, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر: "إذا سبي الحربيان معا وهما زوجان فهما على النكاح, وإن سبي أحدهما
~~قبل الآخر وأخرج إلى دار الإسلام فقد وقعت الفرقة" وهو قول الثوري وقال
~~الأوزاعي: "إذا سبيا جميعا فما كانا في المقاسم فهما على النكاح, فإذا
~~اشتراهما رجل فإن شاء جمع بينهما وإن شاء فرق بينهما فاتخذها لنفسه أو
~~زوجها غيره بعدما يستبرئها بحيضة" وهو قول الليث بن سعد. وقال الحسن بن
~~صالح: "إذا سبيت ذات زوج استبرئت بحيضتين; لأن زوجها أحق بها إذا جاء في
~~عدتها, وغير ذات الأزواج بحيضة". وقال مالك والشافعي: "إذا سبيت بانت من
~~زوجها سواء كان معها زوجها أو لم يكن". قال أبو بكر: قد ثبت أن حدوث الملك
~~غير موجب للفرقة بدلالة الأمة المبيعة والموروثة, فوجب أن لا تقع الفرقة
~~بالسبي نفسه; لأنه ليس فيه أكثر من حدوث الملك. ودليل آخر, وهو أن حدوث
~~الرق عليها لا يمنع ابتداء العقد, فلأن لا يمنع بقاءه أولى; لأن البقاء هو
~~آكد في ثبوت النكاح معه من الابتداء ألا ترى أنه قد يمنع الابتداء ما لا
~~يمنع البقاء وهو حدوث العدة عليها من وطء بشبهة يمنع ابتداء العقد ولا يمنع
~~بقاء العقد
# PageV02P172
### | مطلب: إذا خرجت الحربية إلينا مسلمة أو ذمية
# ولم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بينهما
# ويدل على أن المعنى فيه ما ذكرنا من اختلاف الدارين, أنهما لو خرجا
~~مسلمين أو ذميين لم تقع بينهما فرقة; لأنهما لم تختلف بهما الداران, فدل
~~ذلك على أن المعنى الموجب للفرقة بين المسبية وزوجها إذا كانت منفردة
~~اختلاف الدارين بهما; ويدل عليه أن الحربية إذا خرجت إلينا مسلمة أو ذمية
~~ثم لم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بلا خلاف, وقد حكم الله تعالى بذلك في
~~المهاجرات في قوله: {ولا جناح ms1303 عليكم أن
# PageV02P173
### | باب المهور
# قال الله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم} فعقد
~~الإباحة بشريطة إيجاب بدل البضع هو مال; فدل ذلك على معنيين: أحدهما: أن
~~بدل البضع واجب أن يكون ما يستحق به تسليم مال. والثاني: أن يكون المهر ما
~~يسمى أموالا. وذلك; لأن هذا خطاب لكل أحد في إباحة ما وراء ذلك أن يبتغي
~~البضع بما يسمى أموالا, كقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} خطاب
~~لكل أحد في تحريم أمهاته وبناته عليه, وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز أن
~~يكون المهر الشيء التافه الذي لا يسمى أموالا.
# واختلف الفقهاء في مقدار المهر, فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: "لا
~~مهر أقل من عشرة دراهم", وهو قول الشعبي وإبراهيم في آخرين من التابعين,
~~وقول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد. وقال أبو سعيد الخدري
~~والحسن وسعيد بن المسيب وعطاء: "يجوز النكاح على قليل المهر وكثيره". وتزوج
~~عبد الرحمن بن عوف على وزن نواة من ذهب, فقال بعض الرواة: قيمتها ثلاثة
~~دراهم وثلث, وقال آخرون: النواة عشرة أو خمسة. وقال مالك: "أقل المهر ربع
~~دينار". وقال ابن أبي ليلى والليث والثوري والحسن بن صالح والشافعي: "يجوز
~~بقليل المال وكثيره ولو درهم".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم}
~~يدل على أن ما لا يسمى أموالا لا يكون مهرا وأن شرطه أن يسمى أموالا, هذا
~~مقتضى الآية وظاهرها, ومن كان له درهم أو درهمان لا يقال عنده أموال, فلم
~~يصح أن يكون مهرا بمقتضى الظاهر. فإن قيل: ومن عنده عشرة دراهم لا يقال
~~عنده أموال وقد أجزتها مهرا قيل له: كذلك يقتضي الظاهر, لكن أجزناها
~~بالاتفاق, وجائز تخصيص الآية بالإجماع; وأيضا قد روى حرام بن عثمان عن ابني
~~جابر عن أبيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا مهر أقل من عشرة
~~دراهم". وقال علي بن أبي طالب: "لا مهر أقل من عشرة دراهم". ولا ms1304 سبيل إلى
~~معرفة هذا الضرب من المقادير التي هي حقوق الله تعالى من طريق الاجتهاد
~~والرأي, وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق; وتقديره العشرة مهرا دون ما هو
~~أقل منها يدل على أنه
# PageV02P176
### | طلب: في أن المنافع لا تكون مهرا
# ويدل على أن المهر حكمه أن يكون مالا قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] وذلك لأن
~~قوله: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء:4] أمر يقتضي ظاهره الإيجاب,
~~ودل بفحواه على أن المهر ينبغي أن يكون مالا من وجهين: أحدهما: قوله:
~~{وآتوا} [النساء:4] معناه: أعطوا, والإعطاء إنما يكون في الأعيان دون
~~المنافع; إذ المنافع لا يتأتى فيها الإعطاء على الحقيقة; والثاني: قوله:
~~{فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] وذلك لا يكون
~~في المنافع وإنما هو في المأكول أو فيما يمكن صرفه بعد
# PageV02P179
### | مطلب: في قوله {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي} الآية
# فإن قيل: قال الله تعالى: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج} [القصص: 27] فجعل منافع الحر بدلا من البضع. قيل له: لم
~~يشرط المنافع للمرأة وإنما شرطها لشعيب النبي عليه السلام وما شرط للأب لا
~~يكون مهرا, فالاحتجاج به باطل في مسألتنا وأيضا لو صح أنها كانت مشروطة لها
~~وأنه إنما أضافها إلى نفسه لأنه هو المتولي للعقد, أو لأن مال الولد منسوب
~~إلى الوالد كقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" فهو منسوخ بالنهي
~~عن الشغار.
# وقوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم} يدل على أن عتق الأمة لا يكون صداقا
~~لها; إذ
# PageV02P181
### | مطلب: في أنه عليه السلام كان له أن يتزوج بغير مهر
# وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها; فلأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يتزوج بغير مهر, وكان مخصوصا به دون
~~الأمة, قال الله تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك ms1305 من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] فكان صلى الله عليه
~~وسلم مخصوصا بجواز ملك البضع بغير بدل كما كان مخصوصا بجواز تزويج التسع
~~دون الأمة.
# قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] يدل أيضا على أن العتق لا يكون صداقا من
~~وجوه: أحدها: أنه قال: {وآتوهن} [النساء:4] وذلك أمر يقتضي الإيجاب, وإعطاء
~~العتق لا يصح. والثاني: قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} والعتق
~~لا يصح فسخه بطيب نفسها عن شيء منه. والثالث: قوله تعالى: {فكلوه هنيئا
~~مريئا} وذلك محال في العتق.
# قوله تعالى: {محصنين غير مسافحين} . قال أبو بكر: يحتمل قوله تعالى:
~~{محصنين غير مسافحين} وجهين: أحدهما: الحكم بكونهم محصنين بعقد النكاح
~~والإخبار عن حالهم إذا نكحوا. والثاني: أن يكون الإحصان شرطا في الإباحة
~~المذكورة في قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ; فإن كان المراد الوجه
~~الأول فإطلاق الإباحة عموم يصح اعتباره فيما انتظمه إلا ما قام دليله, وإن
~~أراد الوجه الثاني كان إطلاق الإباحة مجملا لأنه معقود بشريطة حصول الإحصان
~~به, والإحصان لفظ مجمل مفتقر إلى البيان, فلا يصح حينئذ الاحتجاج به,
~~والأولى حمله على الإخبار عن حصول الإحصان بالتزويج لإمكان استعماله, وذلك
~~لأنه متى ورد لفظ يحتمل أن يكون عموما يمكننا استعمال ظاهره ويحتمل أن يكون
~~مجملا موقوف الحكم على البيان, فالواجب حمله على معنى العموم دون الإجمال
~~لما فيه من استعمال حكمه عند وروده, فعلينا المصير إليه; وغير جائز حمله
~~على وجه يسقط عنا استعماله إلا بورود بيان من غيره, وفي نسق التلاوة وفحوى
~~الآية ما يوجب أن يكون ذكر الإحصان إخبارا عن كونه محصنا بالنكاح وذلك لأنه
~~قال: {محصنين غير مسافحين} والسفاح هو الزنا, فأخبر أن
# PageV02P182
### | باب المتعة
# قال الله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} قال أبو
~~بكر: هو عطف على ما تقدم ذكره من إباحة نكاح ما وراء المحرمات في قوله
~~تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ثم قال: {فما ms1306 استمتعتم به منهن} يعني:
~~دخلتم بهن, {فآتوهن أجورهن فريضة} كاملة, وهو كقوله تعالى: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] وقوله تعالى: {فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء:
~~20] . والاستمتاع هو الانتفاع, وهو ههنا كناية عن الدخول, قال الله تعالى:
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] يعني
~~تعجلتم الانتفاع بها, وقال: {فاستمتعتم بخلاقكم} [التوبة: 69] يعني: بحظكم
~~ونصيبكم من الدنيا; فلما حرم الله تعالى من ذكر تحريمه في قوله: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم} وعنى به نكاح الأمهات ومن ذكر معهن, ثم عطف عليه قوله:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} اقتضى ذلك إباحة النكاح فيمن عدا المحرمات
~~المذكورة, ثم قال: {أن تبتغوا بأموالكم محصنين} يعني والله أعلم: نكاحا
~~تكونوا به محصنين عفائف {غير مسافحين} ثم عطف عليه حكم النكاح إذا اتصل به
~~الدخول بقوله: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} فأوجب على الزوج كمال
~~المهر. وقد سمى الله المهر أجرا في قوله: {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن} فسمى المهر أجرا, وكذلك الأجور المذكورة في هذه الآية هي المهور.
~~وإنما سمي المهر أجرا لأنه بدل المنافع وليس ببدل عن الأعيان, كما سمي بدل
~~منافع الدار والدابة أجرا.
# PageV02P184
### | مطلب: في دليل قول أبي حنيفة من استأجر امرأة فزنى بها لا حد عليه
# وفي تسمية الله المهر أجرا دليل على صحة قول أبي حنيفة فيمن استأجر امرأة
~~فزنى بها أنه لا حد عليه; لأن الله تعالى قد سمى المهر أجرا, فهو كمن قال:
~~"أمهرك كذا "; وقد روي نحوه عن عمر بن الخطاب. ومثل هذا يكون نكاحا فاسدا;
~~لأنه بغير شهود; وقال تعالى في آية أخرى: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن} [الممتحنة: 10] وقد كان ابن عباس يتأول قوله تعالى: {فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} على متعة النساء; وروي عنه فيها أقاويل,
~~روي أنه كان يتأول الآية على إباحة
# PageV02P184
### | باب الزيادة في المهور
# قال الله تعالى بعد ذكر المهر: {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة} , والفريضة ههنا التسمية والتقدير, كفرائض المواريث والصدقات, وقد ms1307
~~بينا ذلك فيما سلف. وروي عن الحسن في قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة} أنه ما تراضيتم به من حط بعض الصداق أو تأخيره
~~أو هبة جميعه وفي هذه الآية دلالة على جواز الزيادة في المهر لقوله تعالى:
~~{فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} وهو عموم في الزيادة والنقصان والتأخير
~~والإبراء, وهو بالزيادة أخص منه بغيرها; لأنه علقه بتراضيهما, والبراءة
~~والحط والتأخير لا يحتاج في وقوعه إلى رضى الرجل, والزيادة لا تصح إلا
~~بقبولهما; فلما علق ذلك بتراضيهما جميعا دل على أن المراد الزيادة. ولا
~~يجوز الاقتصار به على البراءة والحط والتأجيل; لأن عموم اللفظ يقتضي جواز
~~الجميع, فلا يخص بغير دلالة; ولأن الاقتصار به على ما ذكرت يسقط فائدة ذكر
~~تراضيهما جميعا وإضافة ذلك إليهما, وغير جائز إسقاط حكم اللفظ والاقتصار به
~~على ما يجعل وجوده وعدمه سواء.
# وقد اختلف الفقهاء في الزيادة في المهر, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد:
~~"الزيادة في الصداق بعد النكاح جائزة وهي ثابتة إن دخل بها أو مات عنها,
~~وإن طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمى في العقد". وقال
~~زفر بن الهذيل والشافعي: "الزيادة بمنزلة هبة مستقبلة" إذا قبضتها جازت في
~~قولهما جميعا, وإن لم تقبضها بطلت. وقال مالك بن أنس: "تصح الزيادة, فإن
~~طلقها قبل الدخول رجع نصف ما زادها إليه وهي بمنزلة مال وهبه لها يقوم به
~~عليه, وإن مات عنها قبل أن تقبض فلا شيء لها منه لأنها عطية لم تقبض".
# قال أبو بكر: قد ذكرنا وجه دلالة الآية على جواز الزيادة; ومما يدل على
~~جواز الزيادة أن عقد النكاح في ملكهما, والدليل على ذلك أنه جائز له أن
~~يخلعها على البضع فيأخذ منها بدله فهما مالكان للتصرف في البضع, فلما كان
~~العقد في ملكهما وجب أن تجوز الزيادة فيه كما جازت في ابتداء عقد النكاح من
~~حيث كانا مالكين للعقد;; إذ كان الملك هو التصرف وتصرفهما جائز فيه. ويدل
~~عليه اتفاق ms1308 الجميع على أنه إذا قبضها
# PageV02P195
### | مطلب: المهر المسمى يبطل قبل الدخول زإنما يجب نصف المسمى لها على معنى المتعة
# فإن قيل: التسمية الموجودة في العقد إنما يبطل بعضها بورود الطلاق عليها
~~قبل
# PageV02P196
### | باب نكاح الإماء. مطلب: تخصيص الحكم بشيء في اللفظ لا يدل على نفيه عما عداه
# قال الله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن
~~ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} قال أبو بكر: الذي اقتضته هذه الآية
~~إباحة نكاح الإماء المؤمنات عند عدم الطول إلى الحرائر المؤمنات; لأنه لا
~~خلاف أن المراد بالمحصنات ههنا الحرائر وليس فيها حظر لغيرهن لأن تخصيص هذه
~~الحال بذكر الإباحة فهذا لا يدل على حظر ما عداها, كقوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء31] لا دلالة فيه على إباحة القتل عند
~~زوال هذه الحال, وقوله
# PageV02P197
### | مطلب: في تأويل أبي يوسف قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا}
# وقد روي عن أبي يوسف أنه تأول قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا} على
~~عدم الحرة في ملكه وأن وجود الطول هو كون الحرة تحته. وهذا تأويل سائغ; لأن
~~من ليس عنده حرة فهو غير مستطيع للطول إليها; إذ لا يصل إليها ولا يقدر على
~~وطئها, فكان وجود الطول عنده هو ملك وطء الحرة. وهو أولى بمعنى الآية من
~~تأويل من تأوله على القدرة على تزوجها; لأن القدرة على المال لا توجب له
~~ملك الوطء إلا بعد النكاح, فوجود الطول بحال ملك الوطء أخص منه بوجود المال
~~الذي به يتوصل إلى النكاح. ويدل عليه أنا وجدنا لملك وطء الزوجة تأثيرا في
~~منع نكاح أخرى, ولم نجد هذه المزية لوجود المال, فإذا لا حظ لوجود المال في
~~منع نكاح الأمة; فتأويل أبي يوسف الآية على ملك وطء الحرة أصح من تأويل من
~~تأولها على ملك المال.
# PageV02P203
### | باب نكاح الأمة الكتابية
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم فيه, فروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن عبد
~~العزيز وأبي بكر بن عبد الله بن ms1309 أبي مريم كراهة ذلك, وهو قول الثوري. وقال
~~أبو ميسرة في آخرين: "يجوز نكاحها", وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وزفر. وروي عن أبي يوسف أنه كرهه إذا كان مولاها كافرا والنكاح جائز; ويشبه
~~أن يكون ذهب إلى أن ولدها يكون عبدا لمولاها وهو مسلم بإسلام الأب, كما
~~يكره بيع العبد المسلم من الكافر. وقال مالك والأوزاعي والشافعي والليث بن
~~سعد: "لا يجوز النكاح". والدليل على جوازه جميع ما ذكرنا من عموم الآي في
~~الباب الذي قبله الموجبة لجواز نكاح الأمة مع وجود الطول إلى الحرة,
~~ودلالتها على جواز نكاح الأمة الكتابية كهي على إباحة نكاح المسلمة. ومما
~~يختص منها بالدلالة على هذه المسألة قوله عز وجل: {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] . وروى جرير عن ليث عن مجاهد في قوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] قال: "العفائف".
~~وروى هشيم عن مطرف عن الشعبي: {والمحصنات من الذين أوتوا
# PageV02P204
### | باب نكاح الأمة بغير إذن مولاها
# قال الله تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن} . قال أبو بكر: قد اقتضى ذلك
~~بطلان نكاح الأمة إلا أن يأذن سيدها وذلك لأن قوله تعالى: {فانكحوهن بإذن
~~أهلهن} يدل
# PageV02P207
### | مطلب: الفتاة تطلق على الأمة ولو عجوزا
# وسمى الله الإماء الفتيات بقوله: {من فتياتكم المؤمنات} والفتاة اسم
~~للشابة, والعجوز الحرة لا تسمى فتاة, والأمة الشابة والعجوز كل واحدة منهما
~~تسمى فتاة; ويقال إنها سميت فتاة وإن كانت عجوزا لأنها إذا كانت أمة لا
~~توقر توقير الكبيرة. والفتوة حال الغرة والحداثة; والله أعلم بالصواب.
# PageV02P211
### | باب حد الأمة والعبد
# قال الله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب} . قال أبو بكر: قرئ فإذا أحصن" بفتح الألف, وقرئ بضم الألف ";
~~فروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة أن: {أحصن} بالضم معناه
~~تزوجن. وعن
# PageV02P211
### | مطلب: إذا علقت الحكام بمعنان فحيث وجدت فالحكم ثابت
# وخص الله الأمة بإيجاب نصف حد الحرة عليها إذا زنت, وعقلت الأمة من ذلك
~~أن العبد ms1310 بمثابتها; إذ كان المعنى الموجب لنقصان الحد معقولا من الظاهر وهو
~~الرق وهو موجود في العبد. وكذلك قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات}
~~[النور: 4] خص المحصنات بالذكر وعقلت الأمة حكم المحصنين أيضا في هذه الآية
~~إذا قذفوا, إذ كان المعنى في المحصنة العفة والحرية والإسلام, فحكموا للرجل
~~بحكم النساء بالمعنى. وهذا يدل على أن الأحكام إذا علقت بمعان فحيثما وجدت
~~فالحكم ثابت حتى تقوم الدلالة على الاقتصار على بعض المواضع دون بعض.
# PageV02P213
### | فصل
# قوله تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن} يدل على جواز عطف
~~الواجب على الندب; لأن النكاح ندب ليس بفرض, وإيتاء المهر واجب; ونحوه قوله
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] ثم قال: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] ويصح عطف الندب على الواجب أيضا كقوله تعالى:
~~{إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى} [النحل: 90] فالعدل واجب
~~والإحسان ندب.
# قوله تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والضحاك وعطية العوفي: هو الزنا. وقال آخرون: هو الضرر الشديد في دين
~~أودنيا, من قوله تعالى: {ودوا ما عنتم} [آل عمران: 118] . وقوله: {لمن خشي
~~العنت منكم} راجع إلى قوله: {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} ,
~~وهذا شرط إلى المندوب إليه من ترك نكاح الأمة والاقتصار على تزوج الحرة
~~لئلا يكون ولده عبدا لغيره, فإذا خشي العنت ولم يأمن مواقعة المحظور فهو
~~مباح لا كراهة فيه لا في الفعل ولا في الترك. ثم عقب ذلك بقوله تعالى: {وأن
~~تصبروا خير لكم} فأبان عن موضع الندب, والاختيار هو ترك نكاح الأمة رأسا;
~~فكانت دلالة الآية مقتضية لكراهية نكاح الأمة إذا لم يخش العنت, ومتى خشي
~~العنت فالنكاح مباح إذا لم تكن تحته حرة. والاختيار أن يتركه رأسا وإن خشي
~~العنت, لقوله: {وأن تصبروا خير لكم} . وإنما ندب الله تعالى إلى ترك نكاح
~~الأمة رأسا مع خوف العنت لأن الولد المولود على فراش النكاح
# PageV02P213
### | مطلب البيان من الله تعالى على وجهين
# وقوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ms1311 ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم} يعني والله أعلم: يريد ليبين لنا ما بنا الحاجة إلى معرفته. والبيان
~~من الله تعالى على وجهين: أحدهما بالنص والآخر بالدلالة, ولا تخلو حادثة
~~صغيرة ولا كبيرة إلا ولله فيها حكم إما بنص وإما بدليل, وهو نظير قوله: {ثم
~~إن علينا بيانه} [القيامة:19] , وقوله: {هذا بيان للناس} [آل عمران: 138] ,
~~وقوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] .
# وقوله: {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} من الناس من يقول: "إن هذا يدل على
~~أن ما حرمه علينا وبين لنا تحريمه من النساء في الآيتين اللتين قبل هذه
~~الآية كان محرما على الذين كانوا من قبلنا من أمم الأنبياء المتقدمين".
~~وقال آخرون: "لا دلالة فيه على اتفاق الشرائع وإنما معناه أنه يهديكم سنن
~~الذين من قبلكم في بيان ما لكم فيه من المصلحة كما بينه لهم وإن كانت
~~العبادات والشرائع مختلفة في أنفسها, إلا أنها وإن كانت مختلفة في أنفسها
~~فهي متفقة في باب المصالح". وقال آخرون: "يبين لكم سنن الذين من قبلكم من
~~أهل الحق وغيرهم لتجتنبوا الباطل وتحبوا الحق".
# وقوله تعالى: {ويتوب عليكم} يدل على بطلان مذهب أهل الإجبار; لأنه أخبر
~~أنه يريد أن يتوب علينا, وزعم هؤلاء أنه يريد من المصرين الإصرار ولا يريد
~~منهم التوبة والاستغفار.
# قوله تعالى: {ويريد الذين يتبعون الشهوات} فقال قائلون: "المراد به كل
~~مبطل; لأنه يتبع شهوة نفسه فيما وافق الحق أو خالفه ولا يتبع الحق في
~~مخالفة الشهوة". وقال مجاهد: "أراد به الزنا". وقال السدي: "اليهود
~~والنصارى".
# PageV02P214
# وقوله: {أن تميلوا ميلا عظيما} يعني به العدول عن الاستقامة بالاستكثار
~~من المعصية; وتكون إرادتهم للميل على أحد وجهين: إما لعداوتهم, أو للأنس
~~بهم والسكون إليهم في الإقامة على المعصية; فأخبر الله تعالى أن إرادته لنا
~~خلاف إرادة هؤلاء. وقد دلت الآية على أن القصد في اتباع الشهوة مذموم, إلا
~~أن يوافق الحق فيكون حينئذ غير مذموم في اتباع شهوته; إذ كان قصده اتباع
~~الحق. ولكن من كان هذا سبيله ms1312 لا يطلق عليه أنه متبع لشهوته; لأن مقصده فيه
~~اتباع الحق وافق شهوته أو خالفها.
# قوله تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} . التخفيف هو
~~تسهيل التكليف وهو خلاف التثقيل وهو نظير قوله تعالى: {ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم} [الأعراف: 157] , وقوله تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] , وقوله تعالى: {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} [الحج: 78] , وقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم} [المائدة: 6] ; فنفى الضيق والثقل والحرج عنا في هذه
~~الآيات. ونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم: "جئتكم بالحنيفية السمحة"
~~وذلك لأنه وإن حرم علينا ما ذكر تحريمه من النساء فقد أباح لنا غيرهن من
~~سائر النساء تارة بنكاح وتارة بملك يمين, وكذلك سائر المحرمات قد أباح لنا
~~من جنسها أضعاف ما حظر فجعل لنا مندوحة عن الحرام بما أباح من الحلال.
# PageV02P215
# مطلب: في معنى المراد من قول ابن مسعود: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم عليكم"
# وعلى هذا المعنى ما روي عن عبد الله بن مسعود: "إن الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم" يعني أنه لم يقتصر بالشفاء على المحرمات بل جعل لنا مندوحة
~~وغنى عن المحرمات بما أباحه لنا من الأغذية والأدوية حتى لا يضرنا فقد ما
~~حرم في أمور دنيانا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه ما خير بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما".
# وهذه الآيات يحتج بها في المصير إلى التخفيف فيما اختلف فيه الفقهاء
~~وسوغوا فيه الاجتهاد, وفيه الدلالة على بطلان مذهب المجبرة في قولهم إن
~~الله يكلف العباد ما لا يطيقون; لإخباره بأنه يريد التخفيف عنا, وتكليف ما
~~لا يطاق غاية التثقيل, والله أعلم بمعاني كتابه.
# PageV02P215
# باب التجارات وخيار البيع
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} . قال أبو بكر: قد انتظم هذا العموم النهي
~~عن أكل مال الغير
# PageV02P215
# بالباطل وأكل مال ms1313 نفسه بالباطل وذلك لأن قوله تعالى: {أموالكم} يقع على
~~مال الغير ومال نفسه, كقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} قد اقتضى النهي عن
~~قتل غيره وقتل نفسه; فكذلك قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~نهي لكل أحد عن أكل مال نفسه ومال غيره بالباطل. وأكل مال نفسه بالباطل
~~إنفاقه في معاصي الله; وأكل مال الغير بالباطل قد قيل فيه وجهان: أحدهما:
~~ما قال السدي وهو أن يأكل بالربا والقمار والبخس والظلم, وقال ابن عباس
~~والحسن: أن يأكله بغير عوض, فلما نزلت هذه الآية كان الرجل يتحرج أن يأكل
~~عند أحد من الناس إلى أن نسخ ذلك بالآية التي في النور: {ليس على الأعمى
~~حرج} [الفتح: 17] إلى قوله تعالى: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم}
~~[النور: 61] الآية. قال أبو بكر: يشبه أن يكون مراد ابن عباس والحسن أن
~~الناس تحرجوا بعد نزول الآية أن يأكلوا عند أحد لا على أن الآية أوجبت ذلك;
~~لأن الهبات والصدقات لم تكن محظورة قط بهذه الآية, وكذلك الأكل عند غيره
~~اللهم إلا أن يكون المراد الأكل عند غيره بغير إذنه, فهذا لعمري قد تناولته
~~الآية. وقد روى الشعبي عن علقمة عن عبد الله قال: "هي محكمة ما نسخت ولا
~~تنسخ إلى يوم القيامة" وروى الربيع عن الحسن قال: "ما نسخها شيء من
~~القرآن".
# ونظير ما اقتضته الآية من النهي عن أكل مال الغير قوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188] , وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه". وعلى
~~أن النهي عن أكل مال الغير معقود بصفة, وهو أن يأكله بالباطل; وقد تضمن ذلك
~~أكل أبدال العقود الفاسدة كأثمان البياعات الفاسدة, وكمن اشترى شيئا من
~~المأكول فوجده فاسدا لا ينتفع به نحو البيض والجوز, فيكون أكل ثمنه أكل مال
~~بالباطل; وكذلك ثمن كل ما لا قيمة له ولا ينتفع به كالقرد والخنزير والذباب
~~والزنابير وسائر ما لا منفعة فيه, فالانتفاع بأثمان جميع ms1314 ذلك أكل مال
~~بالباطل, وكذلك أجرة النائحة والمغنية, وكذلك ثمن الميتة والخمر والخنزير.
~~وهذا يدل على أن من باع بيعا فاسدا وأخذ ثمنه أنه منهي عن أكل ثمنه وعليه
~~رده إلى مشتريه, وكذلك قال أصحابنا إنه إذا تصرف فيه فربح فيه وقد كان عقد
~~عليه بعينة1 وقبضه أن عليه أن يتصدق به; لأنه ربح حصل له من وجه محظور;
~~وقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} منتظم لهذه المعاني كلها
~~ونظائرها من العقود المحرمة.
# فإن قيل: هل اقتضى ظاهر الآية تحريم أكل الهبات والصدقات والإباحة للمال
~~من PageV02P216
# صاحبه؟ قيل له: كل ما أباحه الله تعالى من العقود وأطلقه من جواز أكل مال
~~الغير بإباحته إياه فخارج عن حكم الآية; لأن الحظر في أكل المال مقيد
~~بشريطة وهي أن يكون أكل مال بالباطل, وما أباحه الله تعالى وأحله فليس
~~بباطل بل هو حق; فنحتاج أن ننظر إلى السبب الذي يستبيح أكل هذا المال, فإن
~~كان مباحا فليس بباطل ولم تتناوله الآية, وإن كان محظورا فقد اقتضته الآية.
# وأما قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} اقتضى إباحة سائر
~~التجارات الواقعة عن تراض. والتجارة اسم واقع على عقود المعاوضات المقصود
~~بها طلب الأرباح قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله} [الصف: 10, 11] فسمى الإيمان
~~تجارة على وجه المجاز تشبيها بالتجارات المقصود بها الأرباح. وقال تعالى:
~~{يرجون تجارة لن تبور} [فاطر: 29] . كما سمى بذل النفوس لجهاد أعداء الله
~~تعالى شرى, قال الله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله} [التوبة: 111] فسمى بذل النفوس شراء
~~على وجه المجاز. وقال الله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة
~~من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة: 102] فسمى ذلك
~~بيعا وشراء على وجه المجاز تشبيها بعقود الأشربة والبياعات التي تحصل بها
~~الأعواض. كذلك سمى الإيمان بالله تعالى تجارة لما استحق به ms1315 من الثواب
~~الجزيل والأبدال الجسيمة, فتدخل في قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} عقود البياعات والإجارات والهبات المشروطة فيها الأعواض; لأن المبتغى
~~في جميع ذلك في عادات الناس تحصيل الأعواض لا غير.
# ولا يسمى النكاح تجارة في العرف والعادة, إذ ليس المبتغى منه في الأكثر
~~الأعم تحصيل العوض الذي هو مهر, وإنما المبتغى فيه أحوال الزوج من الصلاح
~~والعقل والدين والشرف والجاه ونحو ذلك, فلم يسم تجارة لهذا المعنى; وكذلك
~~الخلع والعتق على مال ليس يكاد يسمى شيء من ذلك تجارة. ولما ذكرنا من
~~اختصاص اسم التجارة بما وصفنا, قال أبو حنيفة ومحمد: "إن المأذون له في
~~التجارة لا يزوج أمته وعبده ولا يكاتب ولا يعتق على مال ولا يتزوج هو أيضا
~~وإن كانت أمة لا تزوج نفسها; لأن تصرفه مقصور على التجارة وليست هذه العقود
~~من التجارة"; وقالوا: "إنه يؤاجر نفسه وعبيده وما في يده من أموال التجارة;
~~إذ كانت الإجارة من التجارة"; وكذلك قالوا في المضارب وشريك العنان; لأن
~~تصرفهما مقصور على التجارة دون غيرها. ولم يختلف الناس أن البيوع من
~~التجارات.
# PageV02P217
# واختلف أهل العلم في لفظ البيع كيف هو, قال أصحابنا: "إذا قال الرجل بعني
~~عبدك هذا بألف درهم فقال قد بعتك لم يقع البيع حتى يقبل الأول" ولا يصح
~~عندهم إيجاب البيع ولا قبوله إلا بلفظ الماضي, ولا يقع بلفظ الاستقبال لأن
~~قوله" بعني" إنما هو سوم وأمر بالبيع وليس بإيقاع للعقد, والأمر بالبيع ليس
~~ببيع. وكذلك قوله: "أشتري منك" ليس بشرى وإنما هو إخبار بأنه يشتريه; لأن
~~الألف للاستقبال. وكذلك قول البائع" اشتر مني" وقوله: "أبيعك" ليس ذلك بلفظ
~~العقد, وإنما هو إخبار بأنه سيعقد أو أمر به. وقالوا في النكاح: "القياس أن
~~يكون مثله" إلا أنهم استحسنوا فقالوا: إذا قال: "زوجني بنتك" فقال: "قد
~~زوجتك" أنه يكون نكاحا ولا يحتاج الزوج بعد ذلك إلى قبول, لحديث سهل بن سعد
~~في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلم ms1316 يقبلها, فقال
~~له رجل: زوجنيها فراجعه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يعطيها, إلى أن قال
~~له: "زوجتكها بما معك من القرآن" فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله:
~~"زوجنيها" مع قوله: "زوجتكها" عقدا واقعا; ولأخبار أخر قد رويت في ذلك;
~~ولأنه ليس المقصد في النكاح الدخول فيه على وجه المساومة, والعادة في مثله
~~أنهم لا يفرقون فيه بين قوله: "زوجني" وبين قوله: "قد زوجتك" فلما جرت
~~العادة في النكاح بما وصفنا كان قوله: "قد تزوجتك" وقوله: "زوجيني نفسك"
~~سواء.
# ولما كانت العادة في البيع دخولهم فيه على وجه السوم بديا كان ذلك سوما
~~ولم يكن عقدا, فحملوه على القياس. وقد قال أصحابنا فيما جرت به العادة
~~بأنهم يريدون به إيجاب التمليك وإيقاع العقد إنه يقع به العقد, وهو أن
~~يساومه على شيء ثم يزن له الدراهم ويأخذ المبيع, فجعلوا ذلك عقدا لوقوع
~~تراضيهما به وتسليم كل واحد منهما إلى صاحبه ما طلبه منه وذلك لأن جريان
~~العادة بالشيء كالنطق به; إذ كان المقصد من القول الإخبار عن الضمير
~~والاعتقاد فإذا علم ذلك بالعادة مع التسليم للمعقود عليه أجروا ذلك مجرى
~~العقد, وكما يهدي الإنسان لغيره فيقبضه فيكون قبولا للهبة; ونحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدنات ثم قال: "من شاء فليقتطع" فقام الاقتطاع في ذلك مقام
~~القبول للهبة في إيجاب التمليك. فهذه الوجوه التي ذكرناها هي طرق التراضي
~~المشروط في قوله: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} .
# وقال مالك بن أنس: إذا قال: "بعني هذا بكذا" فقال: "قد بعتك" فقد تم
~~البيع. وقال الشافعي: لا يصح النكاح حتى يقول: "قد زوجتكها" ويقول الآخر:
~~"قد قبلت تزويجها" أو يقول الخاطب: "زوجنيها" ويقول الولي: "قد زوجتكها"
~~فلا يحتاج في هذا إلى قول الزوج قد قبلت.
# PageV02P218
# فإن قيل على ما ذكرنا من قول أصحابنا في المتساومين إذا تساوما على
~~السلعة ثم وزن المشتري الثمن وسلمه إليه وسلم البائع السلعة إليه أن ذلك
~~بيع وهو تجارة عن تراض, غير جائز أن يكون ms1317 هذا بيعا; لأن لعقد البيع صيغة
~~وهي الإيجاب والقبول بالقول, وذلك معدوم فيما وصفت; وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أنه نهى عن بيع المنابذة والملامسة وبيع الحصاة وما
~~ذكرتموه في معنى هذه البياعات التي أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوقوعها بغير لفظ البيع. قيل له: ليس هذا كما ظننت, وليس ما أجازه أصحابنا
~~مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأن بيع الملامسة هو وقوع العقد
~~باللمس والمنابذة وقوع العقد بنبذه إليه, وكذلك بيع الحصاة هو أن يضع عليه
~~حصاة; فتكون هذه الأفعال عندهم موجبة لوقوع البيع, فهذه بيوع معقودة على
~~المخاطرة ولا تعلق لهذه الأسباب التي علقوا وقوع البيع بها بعقد البيع.
~~وأما ما أجازه أصحابنا فهو أن يتساوما على ثمن يقف البيع عليه ثم يزن له
~~المشتري الثمن ويسلم البائع إليه المبيع, وتسليم المبيع والثمن من حقوق
~~البيع وأحكامه, فلما فعلا موجب العقد من التسليم صار ذلك رضى منهما بما وقف
~~عليه العقد من السوم ولمس الثوب ووضع الحصاة ونبذه ليس من موجبات العقد ولا
~~من أحكامه, فصار العقد معلقا على خطر فلا يجوز, وصار ذلك أصلا في امتناع
~~وقوع البياعات على الأخطار, وذلك أن يقول: "بعتكه إذا قدم زيد وإذا جاء غد"
~~ونحو ذلك.
# وقوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} عموم في إطلاق سائر
~~التجارات وإباحتها, وهو كقوله تعالى: {وأحل الله البيع} [البقرة: 275] في
~~اقتضاء عمومه, لإباحة سائر البيوع إلا ما خصه التحريم; لأن اسم التجارة أعم
~~من اسم البيع لأن اسم التجارة ينتظم عقود الإجارات والهبات الواقعة على
~~الأعواض والبياعات. فيضمن قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~معنيين: أحدهما: نهي معقود بشريطة محتاجة إلى بيان في إيجاب حكمه, وهو قوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} لأنه يحتاج إلى أن يثبت أنه أكل
~~مال باطل حتى يتناوله حكم اللفظ. والمعنى الثاني: إطلاق سائر التجارات, وهو
~~عموم في جميعها لا إجمال فيه ولا شريطة, فلو خلينا وظاهره ms1318 لأجزنا سائر ما
~~يسمى تجارة, إلا أن الله تعالى قد خص منها أشياء بنص الكتاب وأشياء بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فالخمر والميتة والدم ولحم الخنزير وسائر
~~المحرمات في الكتاب لا يجوز بيعها لأن إطلاق لفظ التحريم يقتضي سائر وجوه
~~الانتفاع, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها" وقال في الخمر: "إن الذي حرمها حرم بيعها
~~وأكل ثمنها" ولعن بائعها ومشتريها. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الغرر وبيع العبد الآبق وبيع ما لم يقبض وبيع ما ليس عند الإنسان
# PageV02P219
# ونحوها من البياعات المجهولة والمعقودة على غرر, جميع ذلك مخصوص من ظاهر
~~قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} .
# وقد قرئ قوله: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} بالنصب والرفع, فمن
~~قرأها بالنصب كان تقديره: إلا أن تكون الأموال تجارة عن تراض, فتكون
~~التجارة الواقعة عن تراض مستثناة من النهي عن أكل المال; إذ كان أكل المال
~~بالباطل قد يكون من جهة التجارة ومن غير جهة التجارة, فاستثنى التجارة من
~~الجملة وبين أنها ليست أكل المال بالباطل. ومن قرأها بالرفع كان تقديره:
~~إلا أن تقع تجارة, كقول الشاعر:
# فدى لبني شيبان رحلي وناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
# يعني: إذا حدث يوم كذلك.
# وإذا كان معناه على هذا كان النهي عن أكل المال بالباطل على إطلاقه لم
~~يستثن منه شيء, وكان ذلك استثناء منقطعا بمنزلة: لكن إن وقعت تجارة عن تراض
~~فهو مباح.
# وقد دلت هذه الآية على بطلان قول القائلين بتحريم المكاسب لإباحة الله
~~التجارة الواقعة عن تراض, ونحوه قوله تعالى: {وأحل الله البيع} [البقرة:
~~275] وقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله} [الجمعة: 10] وقوله تعالى {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20] , فذكر الضرب في الأرض
~~للتجارة وطلب المعاش مع الجهاد في سبيل الله, فدل ذلك على أنه مندوب إليه; ms1319
~~والله تعالى أعلم وبالله التوفيق.
# PageV02P220
# باب خيار المتبايعين
# اختلف أهل العلم في خيار المتبايعين, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر والحسن بن زياد ومالك بن أنس: "إذا عقد بيع بكلام فلا خيار لهما وإن
~~لم يتفرقا" وروي نحوه عن عمر بن الخطاب. وقال الثوري والليث وعبيد الله بن
~~الحسن والشافعي: "إذا عقدا فهما بالخيار ما لم يتفرقا". وقال الأوزاعي:
~~"هما بالخيار ما لم يتفرقا إلا في بيوع ثلاثة: بيع مزايدة الغنائم والشركة
~~في الميراث والشركة في التجارة, فإذا صافقه فقد وجب وليسا فيه بالخيار".
~~ووقت الفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه; وقال الليث: "التفرق أن
~~يقوم أحدهما". وكل من أوجب الخيار يقول: إذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب
~~البيع. وروي خيار المجلس عن ابن عمر.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن
# PageV02P220
# تراض منكم} يقتضي جواز الأكل بوقوع البيع عن تراض قبل الافتراق, إن كانت
~~التجارة إنما هي الإيجاب والقبول في عقد البيع, وليس التفرق والاجتماع من
~~التجارة في شيء ولا يسمى ذلك تجارة في شرع ولا لغة, فإذا كان الله قد أباح
~~أكل ما اشترى بعد وقوع التجارة عن تراض فمانع ذلك بإيجاب الخيار خارج عن
~~ظاهر الآية مخصص لها بغير دلالة ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة1] , فألزم كل عاقد الوفاء بما عقد على
~~نفسه وذلك عقد قد عقده كل واحد منهما على نفسه فيلزمه الوفاء به; وفي إثبات
~~الخيار نفي للزوم الوفاء به وذلك خلاف مقتضى الآية. ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] إلى قوله
~~تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] , ثم أمر عند عدم الشهود بأخذ
~~الرهن وثيقة بالثمن, وذلك مأمور به عند عقده البيع قبل التفرق; لأنه قال
~~تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] فأمر ms1320
~~بالكتابة عند عقده المداينة, وأمر بالكتابة بالعدل, وأمر الذي عليه الدين
~~بالإملاء; وفي ذلك دليل على أن عقده المداينة قد أثبت الدين عليه بقوله
~~تعالى: {وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} [البقرة:
~~282] فلو لم يكن عقد المداينة موجبا للحق عليه قبل الافتراق لما قال:
~~{وليملل الذي عليه الحق} [البقرة: 282] , ولما وعظه بالبخس وهو لا شيء
~~عليه; لأن ثبوت الخيار له يمنع ثبوت الدين للبائع في ذمته, وفي إيجاب الله
~~تعالى الحق عليه بعقد المداينة في قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق}
~~[البقرة: 282] دليل على نفي الخيار وإيجاب البتات. ثم قال تعالى:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] تحصينا للمال واحتياطا للبائع
~~من جحود المطلوب أو موته قبل أدائه. ثم قال تعالى: {ولا تسأموا أن تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا} [البقرة: 282] , ولو كان لهما الخيار قبل الفرقة لم يكن في
~~الإشهاد احتياط ولا كان أقوم للشهادة; إذ لا يمكن للشاهد إقامة الشهادة
~~بثبوت المال. ثم قال: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] و"إذا" هي
~~للوقت, فاقتضى ذلك الأمر بالشهادة عند وقوع التبايع من غير ذكر الفرقة, ثم
~~أمر برهن مقبوض في السفر بدلا من الاحتياط بالإشهاد في الحضر. وفي إثبات
~~الخيار إبطال الرهن إذ غير جائز إعطاء الرهن بدين لم يجب بعد, فدلت الآية
~~بما تضمنته من الأمر بالإشهاد على عقد المداينة وعلى التبايع والاحتياط في
~~تحصين المال تارة بالإشهاد وتارة بالرهن أن العقد قد أوجب ملك المبيع
~~للمشتري وملك الثمن للبائع بغير خيار لهما; إذ كان إثبات الخيار نافيا
~~لمعاني الإشهاد والرهن ونافيا لصحة الإقرار بالدين.
# PageV02P221
# فإن قيل: الأمر بالإشهاد والرهن ينصرف إلى أحد المعنيين: إما أن يكون
~~الشهود حاضرين العقد ويفترقان بحضرتهم فتصح حينئذ شهادتهم على صحة البيع
~~ولزوم الثمن, وإما أن يتعاقدا فيما بينهما عقد مداينة ثم يفترقان ويقران
~~عند الشهود بعد ذلك فيشهد الشهود على إقرارهما به أو يرهنه بالدين رهنا
~~فيصح. قيل له: أول ms1321 ما في ذلك أن الوجهين جميعا خلاف الآية وفيهما إبطال ما
~~تضمنته من الاحتياط بالإشهاد والرهن وذلك لأن الله تعالى قال: {إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] إلى قوله تعالى: {واستشهدوا
~~شهيدين} [البقرة: 282] , فأمر بالإشهاد على عقد المداينة عند وقوعه بلا
~~تراخ احتياطا لهما, وزعمت أنت أنه يشهد بعد الافتراق, وجائز أن تهلك السلعة
~~قبل الافتراق فيبطل الدين, أو يجحده إلى أن يفترقا ويشهدا, وجائز أن يموت
~~فلا يصل البائع إلى تحصين ماله بالإشهاد, وقال الله تعالى: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم} [البقرة: 282] فندب إلى الإشهاد على التبايع عند وقوعه, ولم يقل:
~~"إذا تبايعتم وتفرقتم" وموجب الخيار مثبت في الآية من التفرق ما ليس فيها,
~~وغير جائز أن يزاد في حكم الآية ما ليس فيها. وإن تركا الإشهاد إلى بعد
~~الافتراق كان في ذلك ترك الاحتياط الذي من أجله ندب إلى الإشهاد, وعسى أن
~~يموت المشتري قبل الإشهاد أو يجحده فيصير حينئذ إيجاب الخيار مسقطا لمعنى
~~الاحتياط وتحصين المال بالإشهاد, وفي ذلك دليل على وقوع البيع بالإيجاب
~~والقبول بتاتا لا خيار فيه لواحد منهما.
# فإن قيل: فلو شرطا في البيع ثبوت الخيار لثلاث كان الإشهاد عليه صحيحا مع
~~شرط الخيار, ولم يكن ما تلوت من آية الدين وكتب الكتاب والإشهاد والرهن
~~مانعا وقوعه على شرط الخيار وصحة الإشهاد عليه, فكذلك إثبات خيار المجلس لا
~~ينفي صحة الشهادة والرهن. قيل له: الآية بما فيها من الإشهاد لم تتضمن
~~البيع المشروط فيه الخيار وإنما تضمنت بيعا باتا, وإنما أجزنا شرط الخيار
~~بدلالة خصصناه بها من جملة ما تضمنته الآية في المداينات واستعملنا حكمها
~~في البياعات العارية من شرط الخيار, فليس فيما أجزنا من البيع المعقود على
~~شرط الخيار ما يمنع استعمال حكم الآية بما انتظمته من الاحتياط بالإشهاد
~~والرهن وصحة إقرار العاقد في البياعات التي لم يشرط فيها خيار, والبيع
~~المعقود على شرط الخيار خارج عن حكم الآية غير مراد بها لما وصفنا حتى يسقط
~~الخيار ويتم البيع, فحينئذ يكونان مندوبين إلى ms1322 الإشهاد على الإقرار دون
~~التبايع; ولو أثبتنا الخيار في كل بيع وتم البيع على حسب ما يذهب إليه
~~مخالفونا لم يبق للآية موضع يستعمل فيه حكمها على حسب مقتضاها وموجبها.
~~وأيضا فإن إثبات الخيار إنما يكون مع عدم الرضى بالبيع ليرتئي في إبرام
~~البيع أو فسخه, فإذا تعاقدا عقد البيع من غير شرط
# PageV02P222
# الخيار فكل واحد منهما راض بتمليك ما عقد عليه لصاحبه, فلا معنى لإثبات
~~الخيار فيه مع وجود الرضى به, ووجود الرضى مانع من الخيار ألا ترى أنه لا
~~خلاف بين المثبتين لخيار المجلس أنه إذا قال لصاحبه "اختر" فاختاره ورضي به
~~أن ذلك مبطل لخيارهما؟ وليس في ذلك أكثر من رضاهما بإمضاء البيع, والرضى
~~موجود منهما بنفس المعاقدة, فلا يحتاجان إلى رضى ثان; لأنه لو جاز أن يشترط
~~بعد رضاهما به بديا بالعقد رضى آخر لجاز أن يشترط رضى ثان وثالث, وكان لا
~~يمنع رضاهما به من إثبات خيار ثالث ورابع, فلما بطل هذا صح أن رضاهما
~~بالبيع هو إبطال للخيار وإتمام للبيع. وإنما صح خيار الشرط في البيع لأنه
~~لم يوجد من المشروط له الخيار رضى بإخراج شيئه من ملكه حين شرط لنفسه
~~الخيار, ومن أجل ذلك جاز إثبات الخيار فيه.
# فإن قيل: فأنت قد أثبت خيار الرؤية وخيار العيب مع وجود الرضى بالبيع,
~~ولم يمنع رضاهما من إثبات الخيار على هذا الوجه, فكذلك لا يمنع رضاهما به
~~من إثبات خيار المجلس. قيل له: ليس خيار الرؤية وخيار العيب من خيار المجلس
~~في شيء; وذلك لأن خيار الرؤية لا يمنع وقوع الملك لكل واحد منهما فيما عقد
~~له صاحبه من جهته لوجود الرضى من كل واحد منهما به, فليس لهذا الخيار تأثير
~~في نفي الملك, بل الملك واقع مع وجود الخيار لأجل وجود الرضى من كل واحد
~~منهما به, وخيار المجلس على وقوع القائلين به مانع من وقوع الملك لكل واحد
~~منهما فيما ملكه إياه صاحبه مع وجود الرضى من كل واحد منهما بتمليكه إياه,
~~ولا ms1323 فرق بين الرضى به بديا بإيجابه له العقد وبينه إذا قال: "قد رضيت
~~فاختر" ورضي به صاحبه; فلا فرق بين البيع فيما فيه خيار الرؤية وخيار العيب
~~وبين ما ليس فيه واحد من الخيارين في باب وقوع الملك به, وإنما يختلفان بعد
~~ذلك في خيار غير ناف للملك, وإنما هو لأجل جهالة صفات المبيع عنده أو لفوت
~~جزء منه موجب له بالعقد.
# ويدل على أن الرضى بالعقد هو الموجب للملك اتفاق الجميع على وقوع الملك
~~لكل واحد منهما بعد الافتراق وبطلان الخيار به, وقد علمنا أنه ليس في
~~الفرقة دلالة على الرضى ولا على نفيه; لأن حكم الفرقة والبقاء في المجلس
~~سواء في نفي دلالته على الرضى, فعلمنا أن الملك إنما وقع بالرضى بديا
~~بالعقد لا بالفرقة. وأيضا فإنه ليس في الأصول فرقة يتعلق بها تمليك وتصحيح
~~العقد, بل في الأصول أن الفرقة إنما تؤثر في فسخ كثير من العقود, من ذلك
~~الفرقة عن عقد الصرف قبل القبض وعن السلم قبل القبض لرأس المال وعن الدين
~~قبل تعيين أحدهما, فلما وجدنا الفرقة في الأصول في كثير من العقود إنما
~~تأثيرها في إبطال العقد دون جوازه ولم نجد في الأصول فرقة
# PageV02P223
# مؤثرة في تصحيح العقد وجوازه ثبت أن اعتبار خيار المجلس ووقوع الفرقة في
~~تصحيح العقد خارج عن الأصول مع ما فيه من مخالفة ظاهر الكتاب. وأيضا قد ثبت
~~بالسنة واتفاق الأمة أن من شرط صحة عقد الصرف افتراقهما عن مجلس العقد عن
~~قبض صحيح, فإن كان خيار المجلس ثابتا في عقد الصرف مع التقابض والعقد لم
~~يتم ما بقي الخيار, فإذا افترقا لم يجز أن يصح بالافتراق ما من شأنه أن
~~يبطله الافتراق قبل صحته, فإذا كانا قد افترقا عنه ولما يصح بعد لم يجز أن
~~يصح بالافتراق فيكون الموجب لصحته هو الموجب لبطلانه. ويدل على نفي خيار
~~المجلس قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه" فأحل له المال بطيبة من نفسه, ms1324 وقد وجد ذلك بعقد البيع, فوجب بمقتضى
~~الخبر أن يحل له; ودلالة الخبر على ذلك كدلالة قوله تعالى: {إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم} . ويدل عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري, فأباح بيعه إذا جرى
~~فيه الصاعان ولم يشترط فيه الافتراق, فوجب على ذلك أن يجوز بيعه إذا اكتاله
~~من بائعه في المجلس الذي تعاقدا فيه; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من
~~ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه" فلما أجاز بيعه بعد القبض ولم يشرط فيه
~~الافتراق, فوجب بقضية الخبر أنه إذا قبضه في المجلس أن يجوز بيعه, وذلك
~~ينفي خيار البائع لأن ما للبائع فيه خيار لا يجوز تصرف المشتري فيه. ويدل
~~عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من باع عبدا وله مال فماله
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع, ومن باع نخلا وله ثمرة فثمرته للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع" , فجعل الثمرة ومال العبد للمشتري بالشرط من غير ذكر
~~التفريق, ومحال أن يملكها المشتري قبل ملك الأصل المعقود عليه; فدل ذلك على
~~وقوع الملك للمشتري بنفس العقد. ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي هريرة: "لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه";
~~واتفق الفقهاء على أنه لا يحتاج إلى استئناف عتق بعد الشرى, وأنه متى صح له
~~الملك عتق عليه, فالنبي صلى الله عليه وسلم أوجب عتقه بالشرى من غير شرط
~~الفرقة. ويدل عليه من جهة النظر أن المجلس قد يطول ويقصر, فلو علقنا وقوع
~~الملك على خيار المجلس لأوجب بطلانه لجهالة مدة الخيار الذي علق عليه وقوع
~~الملك, ألا ترى أنه لو باعه بيعا باتا وشرطا الخيار لهما بمقدار قعود فلان
~~في مجلسه كان البيع باطلا لجهالة مدة الخيار الذي تعلقت عليه صحة العقد؟
# واحتج القائلون بخيار المجلس بما روي عن ابن عمر وأبي برزة وحكيم بن حزام
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms1325 قال: "المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا".
~~وروي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا تبايع
~~المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بائعه ما لم
# PageV02P224
# يفترقا أو يكون بيعهما عن خيار فإذا كان عن خيار فقد وجب" وكان ابن عمر
~~إذا بايع الرجل ولم يخيره وأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع. فاحتج
~~القائلون بهذه المقالة بظاهر قوله: "المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا" وابن
~~عمر هو راوي الحديث, وقد عقل من مراد النبي صلى الله عليه وسلم فرقة
~~الأبدان.
# قال أبو بكر: فأما ما روي من فعل ابن عمر فلا دلالة فيه على أنه من مذهبه
~~لأنه جائز أن يكون خاف أن يكون بائعه ممن يرى الخيار في المجلس فيحذر منه
~~بذلك حذرا مما لحقه في البراءة من العيوب, حتى خوصم إلى عثمان فحمله على
~~خلاف رأيه ولم يجز البراءة إلا أن يبينه لمبتاعه. وقد روي عن ابن عمر ما
~~يدل على موافقته, وهو ما روى ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن أبيه قال:
~~"ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع", وهذا يدل على أنه يرى أن المبيع
~~كان يدخل في ملك المشتري بالصفقة ويخرج عن ملك البائع, وذلك ينفي الخيار.
# PageV02P225
# مطلب: في قوله عليه السلام: "المتبايعان بالخيار"
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا", وفي
~~بعض الألفاظ: "البائعان بالخيار ما لم يفترقا", فإن حقيقته تقتضي حال
~~التبايع وهي حال السوم, فإذا أبرما البيع وتراضيا فقد وقع البيع, فليسا
~~متبايعين في هذه الحال في الحقيقة كما أن المتضاربين والمتقايلين إنما
~~يلحقهما هذا الاسم في حال التضارب والتقايل, وبعد انقضاء الفعل لا يسميان
~~به على الإطلاق وإنما يقال كانا متقايلين ومتضاربين; وإذا كانت حقيقة معنى
~~اللفظ ما وصفنا لم يصح الاستدلال في موضع الخلاف به.
# فإن قيل: هذا التأويل يودي إلى إسقاط فائدة الخبر; لأنه غير مشكل على أحد
~~أن المتساومين قبل وجود التراضي بالعقد ms1326 هما على خيارهما في إيقاع العقد أو
~~تركه. قيل له: بل فيه أعظم الفوائد, وهو أنه قد كان جائزا أن يظن ظان أن
~~البائع إذا قال للمشتري "قد بعتك" أن لا يكون له رجوع فيه قبل قبول
~~المشتري, كالعتق على مال والخلع على مال أنه ليس للمولى ولا للزوج الرجوع
~~فيه قبل قبول العبد والمرأة; فأبان النبي صلى الله عليه وسلم حكم البيع في
~~إثبات الخيار لكل واحد منهما في الرجوع قبل قبول الآخر وأنه مفارق للعتق
~~والخلع.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يسمى المتساومان متبايعين قبل وقوع العقد بينهما؟
~~قيل له: جائز إذا قصدا إلى البيع بإظهار السوم فيه كما نسمي القاصدين إلى
~~القتل متقاتلين وإن لم يقع منهما قتل بعد, وكما قيل لولد إبراهيم عليه
~~السلام المأمور بذبحه: الذبيح
# PageV02P225
# لقربه من الذبح وإن لم يذبح; وقال تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2] والمعنى فيه مقاربة البلوغ ألا ترى
~~أنه قال في آية أخرى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن}
~~[البقرة: 232] وأراد به حقيقة البلوغ. فجائز على هذا أن يسمى المتساومان
~~متبايعين إذا قصدا إيقاع العقد على النحو الذي بينا, والذي لا يختل على أحد
~~أنهما بعد وقوع البيع منهما لا يسميان متبايعين على الحقيقة كسائر الأفعال
~~إذا انقضت زال عن فاعليها الأسماء المشتقة لها من أفعالهم, إلا في أسماء
~~المدح والذم على ما بينا في صدر هذا الكتاب; وإنما يقال كانا متبايعين
~~وكانا متقايلين وكانا متضاربين.
# ويدل على أن هذا الاسم ليس بحقيقة لهما بعد إيقاع العقد أنه قد يصح منهما
~~الإقالة والفسخ بعد العقد وهما في الحقيقة متقايلان في حال فعل الإقالة,
~~وغير جائز أن يكونا متقايلين متفاسخين ومتبايعين في حال واحدة, فدل ذلك على
~~أن إطلاق اسم المتبايعين عليهما إنما يتناول حال السوم وإيقاع العقد حقيقة,
~~وأن هذا الاسم إنما يلحقهما بعد انقضاء العقد على معنى أنهما كانا متبايعين
~~وذلك مجاز, وإذا كان كذلك وجب حمل اللفظ على الحقيقة وهي حال ms1327 التبايع, وهو
~~أن يقول: "قد بعتك" فأطلق اسم البيع من قبل نفسه قبل قبول الآخر, فهذه هي
~~الحال التي هما متبايعان فيها وهي حال ثبوت الخيار لكل واحد منهما. فللبائع
~~الخيار في الفسخ قبل قبول الآخر وللمشتري الخيار في القبول قبل الافتراق.
~~ويدلك على أن المراد هذه الحال قوله: "المتبايعان" وإنما البائع أحدهما وهو
~~صاحب السلعة, فكأنه قال: إذا قال البائع قد بعت فهما بالخيار قبل الافتراق;
~~لأنه معلوم أن المشتري ليس ببائع, فثبت أن المراد: إذا باع البائع قبل قبول
~~المشتري.
# وقد اختلف الفقهاء في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: "المتبايعان
~~بالخيار ما لم يفترقا" فروي عن محمد بن الحسن أن معناه: إذا قال البائع قد
~~بعتك فله أن يرجع ما لم يقل المشتري قبلت, قال: وهو قول أبي حنيفة. وعن أبي
~~يوسف: "هما المتساويان, فإذا قال بعتك بعشرة فللمشتري خيار القبول في
~~المجلس وللبائع خيار الرجوع فيه قبل قبول المشتري, ومتى قام أحدهما قبل
~~قبول البيع بطل الخيار الذي كان لهما ولم تكن لواحد منهما إجازته". فحمله
~~محمد على الافتراق بالقول وذلك سائغ, قال الله تعالى: {وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة:4] , ويقال: تشاور
~~القوم في كذا فافترقوا عن كذا, يراد به الاجتماع على قول والرضى به وإن
~~كانوا مجتمعين في المجلس. ويدل على أن المراد الافتراق بالقول, ما حدثنا
~~محمد بن بكر البصري قال:
# PageV02P226
# حدثنا أبو داود قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص, أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار,
~~ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله". وقوله: "المتبايعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا" هو على الافتراق بالقول ألا ترى أنه قال: "ولا يحل له أن
~~يفارقه خشية أن يستقيله"؟ وهذا هو افتراق الأبدان بعد الافتراق بالقول وصحة
~~وقوع العقد به, ms1328 والاستقالة هو مسألة الإقالة; وهذا يدل من وجهين على نفي
~~الخيار بعد وقوع العقد: أحدهما: أنه لو كان له خيار المجلس لما احتاج إلى
~~أن يسأله الإقالة بل كان هو يفسخه بحق الخيار الذي له فيه, والثاني: أن
~~الإقالة لا تكون إلا بعد صحة العقد وحصول ملك كل واحد منهما فيما عقد عليه
~~من قبل صاحبه, فهذا أيضا يدل على نفي الخيار وصحة البيع. وقوله: "ولا يحل
~~له أن يفارقه" يدل على أنه مندوب إلى إقالته إذا سأله إياها ما داما في
~~المجلس مكروه له أن لا يجيبه إليها, وأن حكمه في ذلك بعد الافتراق مخالف له
~~إذا لم يفارقه في أنه لا يكره له ترك إجابته إلى الإقالة بعد الفرقة ويكره
~~له قبلها. ويدل عليه ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا علي بن أحمد
~~الأزدي قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة قال: حدثنا هشيم عن يحيى
~~بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"البيعان لا بيع بينهما إلا أن يفترقا إلا بيع الخيار". وحدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا القعنبي قال: حدثنا عبد العزيز بن
~~مسلم القسملي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كل بيعين لا بيع بينهما حتى يفترقا" , فأخبر عليه السلام أن كل
~~بيعين لا بيع بينهما إلا بعد الافتراق, وهذا يدل على أنه أراد بنفيه البيع
~~بينهما في حال السوم وذلك لأنهما لو كانا قد تبايعا لم ينف النبي صلى الله
~~عليه وسلم تبايعهما مع صحة العقد ووقوعه فيما بينهما; لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينفي ما قد أثبت; فعلمنا أن المراد المتساومان اللذان قد قصدا
~~إلى التبايع وأوجب البائع البيع للمشتري وقصد المشتري إلى شرائه منه بأن
~~قال له "بعني" فنفى أن يكون بينهما بيع حتى يفترقا بالقول والقبول; إذ لم
~~يكن قوله "بعني" قبولا للعقد ولا ms1329 من ألفاظ البيع وإنما هو أمر به, فإذا قال
~~"قد قبلت" وقع البيع; فهذا هو الافتراق الذي أراده النبي صلى الله عليه
~~وسلم على القول الذي قدمنا ذكر نظائره في إطلاق ذلك في اللسان.
# فإن قيل: ما أنكرت أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم عن نفيه البيع
~~حال إيقاع البيع بالإيجاب والقبول؟ وإنما نفى أن يكون بينهما بيع لما لهما
~~فيه من خيار المجلس. قيل له: هذا غلط, من قبل أن ثبوت الخيار لا يوجب نفي
~~اسم البيع عنه ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثبت بينهما البيع
~~إذا شرطا فيه الخيار بعد الافتراق ولم يكن ثبوت الخيار فيه
# PageV02P227
# موجبا لنفي اسم البيع عنه; لأنه قال: "كل بيعين فلا بيع بينهما حتى
~~يفترقا إلا بيع الخيار"؟ فجعل بيع الخيار بيعا, فلو أراد بقوله: "كل بيعين
~~فلا بيع بينهما حتى يفترقا" حال وقوع الإيجاب والقبول لما نفى البيع بينهما
~~لأجل خيار المجلس كما لم ينفه إذا كان فيه خيار مشروط بل أثبته وجعله بيعا;
~~فدل ذلك على أن قوله: "كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يفترقا" إنما أراد به
~~المتساويين في البيع. وأفاد ذلك أن قوله: "اشتر مني" أو قول المشتري "بعني"
~~ليس ببيع حتى يفترقا بأن يقول البائع "قد بعت" ويقول المشتري "قد اشتريت"
~~فيكونا قد افترقا وتم البيع, ووجب أن لا يكون فيه خيار مشروط فيكون ذلك
~~بيعا, وإن لم يفترقا بأبدانهما بعد حصول الافتراق فيهما بالإيجاب والقبول.
~~وأكثر أحوال ما روي من قوله: "المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا" احتماله
~~لما وصفنا ولما قال مخالفنا; وغير جائز الاعتراض على ظاهر القرآن بالاحتمال
~~بل الواجب حمل الحديث على موافقة القرآن ولا يحمل على ما يخالفه.
# ويدل من جهة النظر على ما وصفنا اتفاق الجميع على أن النكاح والخلع
~~والعتق على مال والصلح من دم العمد إذا تعاقداه بينهما صح بالإيجاب والقبول
~~من غير خيار يثبت لواحد منهما, والمعنى فيه الإيجاب والقبول فيما يصح العقد
~~عليه ms1330 من غير خيار مشروط.
# وقوله عز وجل: {ولا تقتلوا أنفسكم} قال عطاء والسدي: "لا يقتل بعضكم
~~بعضا". قال أبو بكر: هو نظير قوله تعالى: {ولا تقاتلوهم1 عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191] ومعناه: يقتلوا بعضكم. وتقول العرب: قتلنا
~~ورب الكعبة, إذا قتل بعضهم. وقيل: إنما حسن ذلك; لأنهم أهل دين واحد فهم
~~كالنفس الواحدة, فلذلك قال: {ولا تقتلوا أنفسكم} وأراد قتل بعضكم بعضا وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمنين كالنفس الواحدة إذا ألم بعضه
~~تداعى سائره بالحمى والسهر وقال: المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا" فكان
~~تقديره: ولا يقتل بعضكم بعضا في أكل أموالكم بالباطل ولا غيره مما هو محرم
~~عليكم, وهو كقوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} [النور: 61]
~~. ويحتمل: ولا تقتلوا أنفسكم في طلب المال وذلك بأن يحمل نفسه على الغرر
~~المؤدي إلى التلف. ويحتمل: ولا تقتلوا أنفسكم في حال غضب أو ضجر. وجائز أن
~~تكون هذه المعاني كلها مرادة لاحتمال اللفظ لها. PageV02P228
# وقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} فإنه قيل فيما
~~عاد إليه هذا الوعيد وجوه: أحدها: أنه عائد على أكل المال بالباطل وقتل
~~النفس بغير حق, فيستحق الوعيد بكل واحدة من الخصلتين. وقال عطاء: "في قتل
~~النفس المحرمة خاصة". وقيل: إنه عائد على فعل كل ما نهي عنه من أول السورة.
~~وقيل: من عند قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها}
~~[النساء: 19] لأن ما قبله مقرون بالوعيد, والأظهر عوده إلى ما يليه من أكل
~~المال بالباطل وقتل النفس المحرمة. وقيد الوعيد بقوله: {عدوانا وظلما}
~~ليخرج منه فعل السهو والغلط وما كان طريقه الاجتهاد في الأحكام إلى حد
~~التعمد والعصيان. وذكر الظلم والعدوان مع تقارب معانيهما; لأنه يحسن مع
~~اختلاف اللفظ, كقول عدي بن زيد:
# وقددت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# والكذب هو المين; وحسن العطف لاختلاف اللفظين. وكقول بشر بن حازم:
# فما وطئ الحصى مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال ولا احتذاها ms1331
# والاحتذاء هو لبس النعل. وكما تقول: بعدا وسحقا, ومعناهما واحد, وحسن
~~لاختلاف اللفظ والله أعلم.
# PageV02P229
# باب النهي عن التمني
# قال الله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} . روى سفيان
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله يغزو الرجال
~~ولا تغزو النساء ويذكر الرجال ولا تذكر النساء؟ فأنزل الله تعالى: {ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} الآية, ونزلت: {إن المسلمين
~~والمسلمات} [الأحزاب: 35] وروى قتادة عن الحسن قال: "لا يتمن أحد المال وما
~~يدريه لعل هلاكه في ذلك المال". وقال سعيد عن قتادة في قوله: {ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض} قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون المرأة
~~شيئا ولا الصبي ويجعلون الميراث لمن يحبون فلما ألحق للمرأة نصيبها وللصبي
~~نصيبه وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين, قالت النساء: لو كان أنصباؤنا في
~~الميراث كأنصباء الرجال وقال الرجال: إنا لنرجو أن نفضل على النساء في
~~الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله تعالى: {للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} يقول: المرأة تجزى بحسناتها عشر أمثالها
~~كما يجزى الرجل; قال: {واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما}
~~ونهى الله عن تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض; لأن الله تعالى لو علم أن
~~المصلحة له في إعطائه ما أعطى
# PageV02P229
# الآخر لفعل, ولأنه لا يمنع من بخل ولا عدم وإنما يمنع ليعطي ما هو أكثر
~~منه. وقد تضمن ذلك النهي عن الحسد وهو تمني زوال النعمة عن غيره إليه, وهو
~~مثل ما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتكتفئ ما في صحفتها فإن الله هو رازقها" , فنهى صلى الله عليه وسلم أن
~~يخطب على خطبة أخيه إذا كانت قد ركنت إليه ورضيت به, وأن يسوم على سومه
~~كذلك; فما ظنك ms1332 بمن يتمنى أن يجعل له ما قد صار لغيره وملكه وقال صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها" , يعني أن
~~تسعى في إسقاط حقها وتحصيله لنفسها. وروى سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه
~~الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل والنهار, ورجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل والنهار".
# PageV02P230
# مطلب: التمني على وجهين محظور وغير محظور
# قال أبو بكر: والتمني على وجهين: أحدهما: أن يتمنى الرجل أن تزول نعمة
~~غيره عنه, فهذا الحسد, وهو التمني المنهي عنه. والآخر: أن يتمنى أن يكون له
~~مثل ما لغيره من غير أن يريد زوال النعمة عن غيره, فهذا غير محظور إذا قصد
~~به وجه المصلحة, وما يجوز في الحكمة. ومن التمني المنهي عنه أن يتمنى ما
~~يستحيل وقوعه, مثل أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا أو تتمنى حال الخلافة
~~والإمامة ونحوها من الأمور التي قد علم أنها لا تكون ولا تقع.
# وقوله تعالى: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} قيل فيه
~~وجوه: أحدها: أن لكل واحد حظا من الثواب قد عرض له بحسن التدبير في أمره
~~ولطف له فيه حتى استحقه وبلغ علو المنزلة به, فلا تتمنوا خلاف هذا التدبير,
~~فإن لكل منهم حظه ونصيبه غير مبخوس ولا منقوص والآخر: أن لكل أحد جزاء ما
~~اكتسب فلا يضيعه بتمني ما لغيره محبطا لعمله. وقيل فيه: إن لكل فريق من
~~الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعم الدنيا, فعليه أن يرضى بما قسم الله
~~له.
# وقوله تعالى: {واسألوا الله من فضله} قيل فيه: إن معناه إن احتجتم إلى ما
~~لغيركم فسلوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من فضله, لا بأن تتمنوا ما لغيركم;
~~إلا أن هذه المسألة تغني إن تكن معقودة بشريطة المصلحة, والله تعالى أعلم
~~بالصواب.
# PageV02P230
# باب العصبة
# قال الله تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان ms1333 والأقربون} . قال
~~ابن عباس
# PageV02P230
# ومجاهد وقتادة: "الموالي ههنا العصبة". وقال السدي: "الموالي الورثة".
~~وقيل: إن أصل المولى من ولي الشيء يليه, وهو اتصال الولاية في التصرف. قال
~~أبو بكر: المولى لفظ مشترك ينصرف على وجوه: فالمولى المعتق; لأنه ولي نعمة
~~في عتقه; ولذلك سمي مولى النعمة. والمولى العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه
~~به في إنعامه عليه, وهذا كما يسمى الطالب غريما; لأن له اللزوم والمطالبة
~~بحقه ويسمى المطلوب غريما لتوجه المطالبة عليه وللزوم الدين إياه. والمولى
~~العصبة, والمولى الحليف; لأن المحالف يلي أمره بعقد اليمين. والمولى ابن
~~العم; لأنه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما. والمولى الولي; لأنه يلي
~~بالنصرة. وقال تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم} [محمد:11]
# أي يليهم بالنصرة ولا ناصر للكافرين يعتد بنصرته. ويروى للفضل بن العباس:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تظهرن لنا ما كان فونا
# فسمى بني العم موالي. والمولى مالك العبد; لأنه يليه بالملك والتصرف
~~والولاية والنصرة والحماية. فاسم المولى ينصرف على هذه الوجوه, وهو اسم
~~مشترك لا يصح اعتبار عمومه; ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى لمواليه وله موال
~~أعلى وموال أسفل: إن الوصية باطلة لامتناع دخولهما تحت اللفظ في حال واحدة,
~~وليس أحدهما بأولى من الآخر, فبطلت الوصية. وأولى الأشياء بمعنى المولى
~~ههنا العصبة لما روى إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بالمؤمنين, من مات وترك مالا
~~فماله للموالي العصبة, ومن ترك كلا أو ضياعا1 فأنا وليه". وروى معمر عن ابن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقسموا
~~المال بين أهل الفرائض, فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر". وروي: "فلأولى
~~عصبة ذكر" ; وفيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية الموالي عصبة.
~~وقوله: "فلأولى عصبة ذكر" ما يدل على أن المراد بقوله: {ولكل جعلنا موالي
~~مما ترك الوالدان والأقربون} هم العصبات, ولا خلاف ms1334 بين الفقهاء أن ما فضل
~~عن سهام ذوي السهام فهو لأقرب العصبات إلى الميت. والعصبات هم الرجال الذين
~~تتصل قرابتهم إلى الميت بالبنين والآباء, مثل الجد والإخوة من الأب
~~والأعمام وأبنائهم, وكذلك من بعد منهم بعد أن يكون الذي يصل بينهم البنون
~~والآباء, إلا الأخوات فإنهن عصبة مع البنات خاصة:. وإنما يرث من العصبات
~~الأقرب فالأقرب ولا ميراث للأبعد مع الأقرب; ولا خلاف أن من لا يتصل نسبه
~~بالميت إلا من PageV02P231
# قبل النساء أنه ليس بعصبة. ومولى العتاقة عصبة للعبد المعتق ولأولاده,
~~وكذلك أولاد المعتق الذكور منهم يكونون عصبة للعبد المعتق إذا مات أبوهم,
~~ويصير ولاؤه لهم دون الإناث من ولده. ولا يكون أحد من النساء عصبة بالولاء
~~إلا ما أعتقت أو أعتق من أعتقت. وإنما صار مولى العتاقة عصبة بالسنة, ويجوز
~~أن يكون مرادا بقوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون}
~~إذ كان عصبة ويعقل عنه كما يعقل عنه بنو أعمامه.
# فإن قيل: الميت ليس هو من أقرباء مولى العتاقة ولا من والديه. قيل له:
~~إذا كان معه وارث من ذوي نسبة من الميت نحو البنت والأخت, جاز دخوله معهم
~~في هذه الفريضة, فيستحق بأصل السهام له إن لم يكن هو من أقرباء الميت; إذ
~~كان في الورثة ممن يجوز أن يقال فيه إنه مما ترك الوالدان والأقربون, فيكون
~~بعض الورثة قد ورث الوالدين والأقربين.
# واختلف أهل العلم في ميراث المولى الأسفل من الأعلى, فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري والشافعي وسائر أهل العلم: "لا يرث المولى
~~الأسفل من المولى الأعلى". وحكى أبو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد قال:
~~"يرث المولى الأسفل من الأعلى" وذهب فيه إلى حديث رواه حماد بن سلمة وحماد
~~بن زيد ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس: أن رجلا أعتق عبدا له, فمات المعتق ولم يترك إلا
~~المعتق, فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه ms1335 للغلام المعتق. قال أبو
~~جعفر: وليس لهذا الحديث معارض فوجب إثبات حكمه. قال أبو بكر: يجوز أن يكون
~~دفعه إليه لا على وجه الميراث لكنه لحاجته وفقره; لأنه كان مالا لا وارث له
~~فسبيله أن يصرف إلى ذوي الحاجة والفقراء.
# فإن قيل: لما كانت الأسباب التي يجب بها الميراث هي الولاء والنسب
~~والنكاح, وكان ذوو الأنساب يتوارثون وكذلك الزوجان وجب أن يكون الولاء من
~~حيث أوجب الميراث للأعلى من الأسفل أن يوجبه للأسفل من الأعلى. قال أبو
~~بكر: هذا غير واجب; لأنا قد وجدنا في ذوي الأنساب من يرث غيره ولا يرثه هو
~~إذا مات; لأن امرأة لو تركت أختا أو ابنة وابن أخيها كان للبنت النصف
~~والباقي لابن الأخ, ولو كان مكانها مات ابن الأخ وخلف بنتا أو أختا وعمته
~~لم ترث العمة شيئا, فقد ورثها ابن الأخ في الحال التي لا ترثه هي, والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
# PageV02P232
# باب ولاء الموالاة
# قال الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} روى طلحة بن
# PageV02P232
# مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} قال: كان المهاجر يرث الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى الله
~~بينهم, فلما نزلت {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} نسخت; ثم
~~قرأ: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} , قال: من النصر والرفادة, ويوصي
~~له, وقد ذهب الميراث. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم} قال: كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات ورثه الآخر,
~~فأنزل الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} [الأحزاب: 6] ,
~~يقول: إلا أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا لهم وصية, فهو لهم جائز من ثلث
~~مال الميت, فذلك المعروف. وروى أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} قال: كان الرجل يعاقد الرجل في
~~الجاهلية فيموت فيرثه, فعاقد أبو بكر رجلا فمات فورثه. وقال سعيد ms1336 بن
~~المسيب: هذا في الذين كانوا يتبنون رجالا ويورثونهم, فأنزل الله فيهم أن
~~يجعل لهم من الوصية, ورد الميراث إلى الموالي من ذوي الرحم والعصبة.
# قال أبو بكر: قد ثبت بما قدمنا من قول السلف أن ذلك كان حكما ثابتا في
~~الإسلام, وهو الميراث بالمعاقدة والموالاة; ثم قال قائلون: إنه منسوخ
~~بقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأحزاب: 6] . وقال
~~آخرون: ليس بمنسوخ من الأصل, ولكنه جعل ذوي الأرحام أولى من موالي
~~المعاقدة, فنسخ ميراثهم في حال وجود القرابات وهو باق لهم إذا فقد الأقرباء
~~على الأصل الذي كان عليه.
# واختلف الفقهاء في ميراث موالي الموالاة, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر: "من أسلم على يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له غيره فميراثه
~~له". وقال مالك وابن شبرمة والثوري والأوزاعي والشافعي: "ميراثه للمسلمين".
~~وقال يحيى بن سعيد: "إذا جاء من أرض العدو فأسلم على يده فإن ولاءه لمن
~~والاه, ومن أسلم من أهل الذمة على يدي رجل من المسلمين فولاؤه للمسلمين
~~عامة". وقال الليث بن سعد: "من أسلم على يدي رجل فقد والاه وميراثه للذي
~~أسلم على يده إذا لم يدع وارثا غيره"
# قال أبو بكر: الآية توجب الميراث للذي والاه وعاقده على الوجه الذي ذهب
~~إليه أصحابنا; لأنه كان حكما ثابتا في أول الإسلام, وحكم الله به في نص
~~التنزيل, ثم قال: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين} [الأحزاب: 6] فجعل ذوي الأرحام أولى من المعاقدين الموالي,
~~فمتى فقد ذوو الأرحام
# PageV02P233
# وجب ميراثهم بقضية الآية; إذ كانت إنما نقلت ما كان لهم إلى ذوي الأرحام
~~إذا وجدوا, فإذا لم يوجدوا فليس في القرآن ولا في السنة ما يوجب نسخها, فهي
~~ثابتة الحكم مستعملة على ما تقتضيه من إثبات الميراث عند فقد ذوي الأرحام.
# وقد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت هذا الحكم وبقائه عند
~~عدم ذوي الأرحام, وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو ms1337 داود قال: حدثنا
~~يزيد بن خالد الرملي وهشام بن عمار الدمشقي قالا: حدثنا يحيى بن حمزة عن
~~عبد العزيز بن عمر قال: سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري أنه قال: يا رسول الله ما السنة في الرجل
~~يسلم على يدي الرجل من المسلمين؟ قال: "هو أولى الناس بمحياه ومماته",
~~فقوله: "هو أولى الناس بمماته" يقتضي أن يكون أولاهم بميراثه; إذ ليس بعد
~~الموت بينهما ولاية إلا في الميراث, وهو في معنى قوله تعالى: {ولكل جعلنا
~~موالي} يعني ورثة. وقد روي نحو قول أصحابنا في ذلك عن عمر وابن مسعود
~~والحسن وإبراهيم. وروى معمر عن الزهري أنه سئل عن رجل أسلم فوالى رجلا هل
~~بذلك بأس؟ قال: لا بأس به, قد أجاز ذلك عمر بن الخطاب. وروى قتادة عن سعيد
~~بن المسيب قال: "من أسلم على يدي قوم ضمنوا جرائره وحل لهم ميراثه". وقال
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن: "إذا أسلم الكافر على يدي رجل مسلم بأرض العدو أو
~~بأرض المسلمين فميراثه للذي أسلم على يديه". وقد روى أبو عاصم النبيل عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم: "على
~~كل بطن عقوله" وقال: "لا يتولى مولى قوم إلا بإذنهم", وقد حوى هذا الخبر
~~معنيين: أحدهما: جواز الموالاة; لأنه قال: "إلا بإذنهم" فأجاز الموالاة
~~بإذنهم. والثاني: أن له أن يتحول بولاية إلى غيره, إلا أنه كرهه إلا بإذن
~~الأولين; ولا يجوز أن يكون مراده عليه السلام في ذلك إلا في ولاء الموالاة;
~~لأنه لا خلاف أن ولاء العتاقة لا يصح النقل عنه; وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"الولاء لحمة كلحمة النسب".
# فإن احتج محتج بما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا محمد بن بشر وابن نمير وأبو أسامة عن زكريا
~~عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم قال: قال رسول ms1338 الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام, وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا شدة" قال: فهذا يوجب بطلان حلف الإسلام ومنع التوارث به. قيل له: يحتمل
~~أن يريد به نفي الحلف في الإسلام على الوجه الذي كانوا يتحالفون عليه في
~~الجاهلية وذلك; لأن حلف الجاهلية كان على أن يعاقده فيقول: "هدمي هدمك ودمي
~~دمك وترثني وأرثك" وكان في هذا
# PageV02P234
# الحلف أشياء قد حظرها الإسلام, وهو أنه كان يشرط أن يحامي عليه ويبذل دمه
~~دونه ويهدم ما يهدمه فينصره على الحق والباطل; وقد أبطلت الشريعة هذا الحلف
~~وأوجبت معونة المظلوم على الظالم حتى يتنصف منه وأن لا يلتفت إلى قرابة ولا
~~غيرها. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} [النساء: 135] , فأمر الله تعالى بالعدل
~~والقسط في الأجانب والأقارب وأمر بالتسوية بين الجميع في حكم الله تعالى,
~~فأبطل ما كان عليه أمر الجاهلية من معونة القريب والحليف على غيره ظالما
~~كان أو مظلوما.
# PageV02P235
# مطلب: في معنى قوله: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قالوا:
~~يا رسول الله هذا يعينه مظلوما فكيف يعينه ظالما؟ قال: "أن ترده عن الظلم
~~فذلك معونة منك له".
# وكان في حلف الجاهلية أن يرثه الحليف دون أقربائه فنفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: "لا حلف في الإسلام" التحالف على النصرة والمحاماة من غير
~~نظر في دين أو حكم وأمر باتباع أحكام الشريعة دون ما يعقده الحليف على
~~نفسه, ونفى أيضا أن يكون الحليف أولى بالميراث من الأقارب; فهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام". وأما قوله: " وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة" فإنه يحتمل أن الإسلام قد زاده شدة
~~وتغليظا في المنع منه وإبطاله, فكأنه قال: إذا لم يجز ms1339 الحلف في الإسلام مع
~~ما فيه من تناصر المسلمين وتعاونهم فحلف الجاهلية أبعد من ذلك.
# قال أبو بكر: وعلى نحو ما ذكرنا من التوارث بالموالاة قال أصحابنا فيمن
~~أوصى بجميع ماله ولا وارث له إنه جائز, وقد بينا ذلك فيما سلف وذلك; لأنه
~~لما جاز له أن يجعل ميراثه لغيره بعقد الموالاة ويزويه عن بيت المال, جاز
~~له أن يجعله لمن شاء بعد موته بالوصية; إذ كانت الموالاة إنما تثبت بينهما
~~بعقده وإيجابه وله أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه, فأشبهت الوصية التي
~~تثبت بقوله وإيجابه ومتى شاء رجع فيها; إلا أنها تخالف الوصية من وجه, وهو
~~أنه وإن كان يأخذه بقوله فإنه يأخذه على وجه الميراث ألا ترى أنه لو ترك
~~الميت ذا رحم كان أولى بالميراث من مولى الموالاة؟ ولم يكن في الثلث بمنزلة
~~من أوصى لرجل بماله فيجوز له منه الثلث بل لا يعطى شيئا إذا كان له وارث من
~~قرابة أو ولاء عتاقة, فولاء الموالاة يشبه الوصية بالمال من وجه إذا لم يكن
~~له وارث, ويفارقها من وجه على نحو ما بينا والله أعلم.
# PageV02P235
# باب ما يجب على المرأة من طاعة زوجها
# قال الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم} . روى يونس عن الحسن أن رجلا جرح امرأته, فأتى
~~أخوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~القصاص فأنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} الآية, فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "أردنا أمرا وأراد الله غيره". وروى جرير بن حازم عن الحسن قال:
~~لطم رجل امرأته, فاستعدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم: عليكم القصاص فأنزل الله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه} [طه: 114] , ثم أنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} .
# قال أبو بكر: الحديث الأول يدل على أن لا قصاص بين الرجال والنساء فيما
~~دون النفس, وكذلك روي عن ms1340 الزهري. والحديث الثاني جائز أن يكون لطمها; لأنها
~~نشزت عليه, وقد أباح الله تعالى ضربها عند النشوز بقوله: {واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن} . فإن قيل: لو كان ضربه إياها
~~لأجل النشوز لما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم القصاص. قيل له: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك قبل نزول هذه الآية التي فيها إباحة الضرب
~~عند النشوز; لأن قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} إلى قوله:
~~{واضربوهن} نزل بعد, فلم يوجب عليهم بعد نزول الآية شيئا, فتضمن قوله:
~~{الرجال قوامون على النساء} قيامهم عليهن بالتأديب والتدبير والحفظ
~~والصيانة لما فضل الله به الرجل على المرأة في العقل والرأي وبما ألزمه
~~الله تعالى من الإنفاق عليها. فدلت الآية على معان: أحدها: تفضيل الرجل على
~~المرأة في المنزلة وأنه هو الذي يقوم بتدبيرها وتأديبها, وهذا يدل على أن
~~له إمساكها في بيته ومنعها من الخروج وأن عليها طاعته وقبول أمره ما لم تكن
~~معصية. ودلت على وجوب نفقتها عليه بقوله: {وبما أنفقوا من أموالهم} وهو
~~نظير قوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] وقوله
~~تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} [الطلاق: 7] , وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف". وقوله تعالى: {وبما أنفقوا من
~~أموالهم} منتظم للمهر والنفقة; لأنهما جميعا مما يلزم الزوج لها.
# قوله تعالى: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله} يدل على أن في
~~النساء الصالحة; وقوله: {قانتات} , روي عن قتادة: "مطيعات لله تعالى
~~ولأزواجهن" وأصل القنوت مداومة الطاعة, ومنه القنوت في الوتر لطول القيام.
~~وقوله: {حافظات للغيب بما حفظ الله} , قال عطاء وقتادة: "حافظات لما غاب
~~عنه أزواجهن من ماله وما
# PageV02P236
# يجب من رعاية حاله وما يلزم من صيانة نفسها له". قال عطاء في قوله: {بما
~~حفظ الله} : "أي بما حفظهن الله في مهورهن وإلزام الزوج من النفقة عليهن".
~~وقال آخرون: {بما حفظ الله} : "إنهن إنما صرن صالحات قانتات حافظات بحفظ
~~الله إياهن من معاصيه وتوفيقه وما أمدهن به ms1341 من ألطافه ومعونته" وروى أبو
~~معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{: خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها
~~خلفتك في مالك ونفسها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الرجال قوامون
~~على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} الآية والله الموفق.
# PageV02P237
# باب النهي عن النشوز
# قال الله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن} . قيل في معنى
~~تخافون معنيان: أحدهما: يعلمون; لأن خوف الشيء إنما يكون للعلم بموقعه,
~~فجاز أن يوضع مكان" يعلم" "يخاف" كما قال أبو محجن الثقفي:
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# ويكون خفت بمعنى ظننت, وقد ذكره الفراء. وقال محمد بن كعب: "هو الخوف
~~الذي هو خلاف الأمن, كأنه قيل: تخافون نشوزهن بعلمكم بالحال المؤذنة به".
~~وأما النشوز, فإن ابن عباس وعطاء والسدي قالوا: "أراد به معصية الزوج فيما
~~يلزمها من طاعته", وأصل النشوز الترفع على الزوج بمخالفته, مأخوذ من نشز
~~الأرض وهو الموضع المرتفع منها. وقوله تعالى: {فعظوهن} , يعني خوفوهن بالله
~~وبعقابه. وقوله تعالى: {واهجروهن في المضاجع} قال ابن عباس وعكرمة والضحاك
~~والسدي: "هجر الكلام". وقال سعيد بن جبير: "هجر الجماع". وقال مجاهد
~~والشعبي وإبراهيم: "هجر المضاجعة".
# وقوله: {واضربوهن} , قال ابن عباس: "إذا أطاعته في المضجع فليس له أن
~~يضربها". وقال مجاهد: "إذا نشزت عن فراشه يقول لها اتقي الله وارجعي".
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي وعثمان بن أبي شيبة وغيرهما قالوا: حدثنا حاتم بن إسماعيل قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب بعرفات في بطن الوادي فقال: "اتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله, وإن لكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح, ولهن عليكم
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف". وروى ms1342 ابن جريج عن عطاء قال: "الضرب غير المبرح
~~بالسواك
# PageV02P237
# ونحوه". وقال سعيد عن قتادة: "ضربا غير شائن". ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "مثل المرأة مثل الضلع متى ترد إقامتها تكسرها, ولكن
~~دعها تستمتع بها". وقال الحسن: {واضربوهن} قال: "ضربا غير مبرح وغير مؤثر".
~~وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال:
~~حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله: {فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع} قال: "إذا خاف نشوزها وعظها, فإن قبلت وإلا هجرها في
~~المضجع, فإن قبلت وإلا ضربها ضربا غير مبرح" ثم قال: {فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا} قال: لا تعللوا عليهن بالذنوب.
# PageV02P238
# باب الحكمين كيف يعملان
# قال الله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها} . وقد اختلف في المخاطبين بهذه الآية من هم, فروي عن سعيد بن جبير
~~والضحاك: "أنه السلطان الذي يترافعان إليه" وقال السدي: "الرجل والمرأة".
~~قال أبو بكر: قوله: {واللاتي تخافون نشوزهن} هو خطاب للأزواج لما في نسق
~~الآية من الدلالة عليه, وهو قوله: {واهجروهن في المضاجع} , وقوله: {وإن
~~خفتم شقاق بينهما} الأولى أن يكون خطابا للحاكم الناظر بين الخصمين والمانع
~~من التعدي والظلم وذلك; لأنه قد بين أمر الزوج وأمره بوعظها وتخويفها بالله
~~ثم بهجرانها في المضجع إن لم تنزجر ثم بضربها إن أقامت على نشوزها, ثم لم
~~يجعل بعد الضرب للزوج إلا المحاكمة إلى من ينصف المظلوم منهما من الظالم
~~ويتوجه حكمه عليهما. وروى شعبة عن عمرو بن مرة قال: سألت سعيد بن جبير عن
~~الحكمين, فغضب وقال: "ما ولدت; إذ ذاك"; فقلت: إنما أعني حكمي شقاق, قال:
~~"إذا كان بين الرجل وامرأته درء1 وتدارؤ بعثوا حكمين فأقبلا على الذي جاء
~~التدارؤ من قبله فوعظاه, فإن أطاعهما وإلا أقبلا على الآخر, فإن سمع منهما
~~وأقبل إلى الذي يريدان وإلا حكما بينهما, فما حكما من شيء فهو جائز". وروى
~~عبد الوهاب قال: حدثنا أيوب عن ms1343 سعيد بن جبير في المختلعة: "يعظها فإن انتهت
~~وإلا هجرها وإلا ضربها, فإن انتهت وإلا رفع أمرها إلى السلطان, فيبعث حكما
~~من أهلها وحكما من أهله, فيقول الحكم الذي من أهلها يفعل كذا ويفعل كذا,
~~ويقول الحكم الذي من أهله تفعل به كذا وتفعل به كذا, فأيهما كان أظلم رده
~~إلى السلطان وأخذ فوق يده, وإن كانت ناشزا أمروه أن يخلع".
# قال أبو بكر: وهذا نظير العنين والمجبوب والإيلاء في باب أن الحاكم هو
~~الذي PageV02P238
# يتولى النظر في ذلك والفصل بينهما بما يوجبه حكم الله, فإذا اختلفا وادعى
~~النشوز وادعت هي عليه ظلمه وتقصيره في حقوقها, حينئذ بعث الحاكم حكما من
~~أهله وحكما من أهلها ليتوليا النظر فيما بينهما ويردا إلى الحاكم ما يقفان
~~عليه من أمرهما. وإنما أمر الله تعالى بأن يكون أحد الحكمين من أهلها
~~والآخر من أهله لئلا تسبق الظنة إذا كانا أجنبيين بالميل إلى أحدهما, فإذا
~~كان أحدهما من قبله والآخر من قبلها زالت الظنة وتكلم كل واحد منهما عمن هو
~~من قبله. ويدل أيضا قوله: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} على أن
~~الذي من أهله وكيل له, والذي من أهلها وكيل لها, كأنه قال: فابعثوا رجلا من
~~قبله ورجلا من قبلها; فهذا يدل على بطلان قول من يقول: إن للحكمين أن يجمعا
~~إن شاءا وإن شاءا فرقا بغير أمرهما.
# وزعم إسماعيل بن إسحاق أنه حكي عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم لم يعرفوا أمر
~~الحكمين. قال أبو بكر: هذا تكذب عليهم, وما أولى بالإنسان حفظ لسانه لا
~~سيما فيما يحكيه عن العلماء, قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد} [ق:18] ومن علم أنه مؤاخذ بكلامه قل كلامه فيما لا يعنيه. وأمر
~~الحكمين في الشقاق بين الزوجين منصوص عليه في الكتاب, فكيف يجوز أن يخفى
~~عليهم مع محلهم من العلم والدين والشريعة ولكن عندهم أن الحكمين ينبغي أن
~~يكونا وكيلين لهما, أحدهما وكيل المرأة والآخر وكيل الزوج؟ وكذا روي عن علي ms1344
~~بن أبي طالب. وروى ابن عيينة عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال: أتى عليا
~~رجل وامرأته مع كل واحد منهما فئام من الناس, فقال علي: ما شأن هذين؟
~~قالوا: بينهما شقاق, قال: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما} , فقال علي: هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن
~~رأيتما أن تجمعا أن تجمعا وإن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا. فقالت المرأة:
~~رضيت بكتاب الله, فقال الرجل: أما الفرقة فلا, فقال علي: كذبت والله لا
~~تنفلت مني حتى تقر كما أقرت. فأخبر علي أن قول الحكمين إنما يكون برضا
~~الزوجين فقال أصحابنا: ليس للحكمين أن يفرقا إلا أن يرضى الزوج; وذلك لأنه
~~لا خلاف أن الزوج لو أقر بالإساءة إليها لم يفرق بينهما ولم يجبره الحاكم
~~على طلاقها قبل تحكيم الحكمين. وكذلك لو أقرت المرأة بالنشوز لم يجبرها
~~الحاكم على خلع ولا على رد مهرها; فإذا كان كذلك حكمهما قبل بعث الحكمين
~~فكذلك بعد بعثهما لا يجوز إيقاع الطلاق من جهتهما من غير رضى الزوج وتوكيله
~~ولا إخراج المهر عن ملكها من غير رضاها; فلذلك قال أصحابنا: إنهما لا يجوز
~~خلعهما إلا برضى الزوجين, فقال أصحابنا: ليس للحكمين أن يفرقا إلا برضى
~~الزوجين; لأن الحاكم لا يملك ذلك فكيف
# PageV02P239
# يملكه الحكمان؟ وإنما الحكمان وكيلان لهما أحدهما وكيل المرأة والآخر
~~وكيل الزوج في الخلع أو في التفريق بغير جعل إن كان الزوج قد جعل إليه ذلك.
# قال إسماعيل: "الوكيل ليس بحكم ولا يكون حكما إلا ويجوز أمره عليه وإن
~~أبى". وهذا غلط منه; لأن ما ذكر لا ينفي معنى الوكالة; لأنه لا يكون وكيلا
~~أيضا إلا ويجوز أمره عليه فيما وكل به. فجواز أمر الحكمين عليهما لا
~~يخرجهما عن حد الوكالة, وقد يحكم الرجلان حكما في خصومة بينهما ويكون
~~بمنزلة الوكيل لهما فيما يتصرف به عليهما, فإذا حكم بشيء لزمهما, بمنزلة
~~اصطلاحهما على أن الحكمين في شقاق الزوجين ليس يغادر أمرهما من معنى
~~الوكالة شيئا; ms1345 وتحكيم الحكم في الخصومة بين رجلين يشبه حكم الحاكم من وجه
~~ويشبه الوكالة من الوجه الذي بينا. والحكمان في الشقاق إنما يتصرفان بوكالة
~~محضة كسائر الوكالات.
# قال إسماعيل: "والوكيل لا يسمى حكما". وليس ذلك كما ظن; لأنه إنما سمي
~~ههنا الوكيل حكما تأكيدا للوكالة التي فوضت إليه. وأما قوله: "إن الحكمين
~~يجوز أمرهما على الزوجين وإن أبيا" فليس كذلك, ولا يجوز أمرهما عليهما إذا
~~أبيا; لأنهما وكيلان, وإنما يحتاج الحاكم أن يأمرهما بالنظر في أمرهما
~~ويعرف أمور المانع من الحق منهما حتى ينقلا إلى الحاكم ما عرفاه من أمرهما,
~~فيكون قولهما مقبولا في ذلك إذا اجتمعا, وينهى الظالم منهما عن ظلمه; فجائز
~~أن يكونا سميا حكمين لقبول قولهما عليهما, وجائز أن يكونا سميا بذلك;
~~لأنهما إذا خلعا بتوكيل منهما وكان ذلك موكولا إلى رأيهما وتحريهما للصلاح
~~سميا حكمين; لأن اسم الحكم يفيد تحري الصلاح فيما جعل إليه وإنفاذ القضاء
~~بالحق والعدل, فلما كان ذلك موكولا إلى رأيهما وأنفذا على الزوجين حكما من
~~جمع أو تفريق مضى ما أنفذاه فسميا حكمين من هذا الوجه. فلما أشبه فعلهما
~~فعل الحاكم في القضاء عليهما بما وكلا به على جهة تحري الخير والصلاح وسميا
~~حكمين, ويكونان مع ذلك وكيلين لهما; إذ غير جائز أن تكون لأحد ولاية على
~~الزوجين من خلع أو طلاق إلا بأمرهما.
# وزعم أن عليا إنما ظهر منه النكير على الزوج; لأنه لم يرض بكتاب الله,
~~قال: "ولم يأخذه بالتوكيل وإنما أخذه بعدم الرضا بكتاب الله"; وليس هذا على
~~ما ذكر; لأن الرجل لما قال: "أما الفرقة فلا" قال علي: "كذبت أما والله لا
~~تنفلت مني حتى تقر كما أقرت" فإنما أنكر على الزوج ترك التوكيل بالفرقة
~~وأمره بأن يوكل بالفرقة, وما قال الرجل لا أرضى بكتاب الله حتى ينكر عليه,
~~وإنما قال لا أرضى بالفرقة بعد رضى المرأة بالتحكيم; وفي هذا دليل على أن
~~الفرقة عليه غير نافذة إلا بعد توكيله بها. قال: "ولما
# PageV02P240
# قال: {إن يريدا إصلاحا يوفق الله ms1346 بينهما} علمنا أن الحكمين يمضيان أمرهما
~~وأنهما إن قصدا الحق وفقهما الله للصواب من الحكم. قال: وهذا لا يقال
~~للوكيلين; لأنه لا يجوز لواحد منهما أن يتعدى ما أمر به". والذي ذكره لا
~~ينفي معنى الوكالة; لأن الوكيلين إذا كانا موكلين بما رأيا من جمع أو تفريق
~~على جهة تحري الصلاح والخير فعليهما الاجتهاد فيما يمضيانه من ذلك, وأخبر
~~الله أنه يوفقهما للصلاح إن صلحت نياتهما, فلا فرق بين الوكيل والحكم; إذ
~~كل من فوض إليه أمر يمضيه على جهة تحري الخير والصلاح, فهذه الصفة التي
~~وصفه الله بها لاحقة به. قال: وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وأبي سلمة وطاوس
~~وإبراهيم قالوا: "ما قضى به الحكمان من شيء فهو جائز", وهذا عندنا كذلك
~~أيضا. ولا دلالة فيه على موافقة قوله; لأنهم لم يقولوا إن فعل الحكمين في
~~التفريق والخلع جائز بغير رضى الزوجين, بل جائز أن يكون مذهبهم أن الحكمين
~~لا يملكان التفريق إلا برضى الزوجين بالتوكيل ولا يكونان حكمين إلا بذلك,
~~ثم ما حكما بعد ذلك من شيء فهو جائز; وكيف يجوز للحكمين أن يخلعا بغير رضاه
~~ويخرجا المال عن ملكها وقد قال الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] وقال الله تعالى:
~~{ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~[البقرة: 229] , وهذا الخوف المذكور ههنا هو المعني بقوله تعالى: {فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها} وحظر الله على الزوج أخذ شيء مما أعطاها إلا
~~على شريطة الخوف منهما ألا يقيما حدود الله, فأباح حينئذ أن تفتدي بما شاءت
~~وأحل للزوج أخذه فكيف يجوز للحكمين أن يوقعا خلعا أو طلاقا من غير رضاهما
~~وقد نص الله على أنه لا يحل له أخذ شيء مما أعطى إلا بطيبة من نفسها ولا أن
~~تفتدي به فالقائل بأن للحكمين أن يخلعا ms1347 بغير توكيل من الزوج مخالف لنص
~~الكتاب. وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] فمنع كل أحد أن يأكل
~~مال غيره إلا برضاه. وقال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188] , فأخبر تعالى أن الحاكم وغيره سواء
~~في أنه لا يملك أخذ مال أحد ودفعه إلى غيره. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه" , وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فإنما أقطع له قطعة من النار", فثبت
~~بذلك أن الحاكم لا يملك أخذ مالها ودفعه إلى زوجها, ولا يملك إيقاع طلاق
~~على الزوج بغير توكيله ولا رضاه; وهذا حكم الكتاب والسنة وإجماع الأمة في
~~أنه لا يجوز للحاكم في غير ذلك من الحقوق إسقاطه ونقله عنه إلى غيره من غير
~~رضا من هو له, فالحكمان إنما يبعثان للصلح بينهما وليشهدا على
# PageV02P241
# الظالم منهما كما روى سعيد عن قتادة في قوله تعالى: {وإن خفتم شقاق
~~بينهما} الآية, قال: "إنما يبعث الحكمان ليصلحا, فإن أعياهما أن يصلحا شهدا
~~على الظالم بظلمه, وليس بأيديهما الفرقة ولا يملكان ذلك" وكذلك روي عن
~~عطاء.
# قال أبو بكر: وفي فحوى الآية ما يدل على أنه ليس للحكمين أن يفرقا, وهو
~~قوله تعالى: {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} ولم يقل: إن يريدا فرقة,
~~وإنما يوجه الحكمان ليعظا الظالم منهما وينكرا عليه ظلمه وإعلام الحاكم
~~بذلك ليأخذ هو على يده, فإن كان الزوج هو الظالم أنكرا عليه ظلمه وقالا له
~~لا يحل لك أن تؤذيها لتخلع منك, وإن كانت هي الظالمة قالا لها قد حلت لك
~~الفدية, وكان في أخذها معذورا لما يظهر للحكمين من نشوزها, فإذا جعل كل
~~واحد منهما إلى الحكم الذي من قبله ما له من التفريق والخلع; كانا مع ما
~~ذكرنا من أمرهما وكيلين جائز لهما أن يخلعا إن رأيا وأن ms1348 يجمعا إن رأيا ذلك
~~صلاحا, فهما في حال شاهدان, وفي حال مصلحان وفي حال آمران بمعروف وناهيان
~~عن منكر ووكيلان في حال إذا فوض إليهما الجمع والتفريق. وأما قول من قال
~~إنهما يفرقان ويخلعان من غير توكيل من الزوجين, فهو تعسف خارج عن حكم
~~الكتاب والسنة, والله أعلم بالصواب.
# PageV02P242
# باب الخلع دون السلطان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والشافعي:
~~"يجوز الخلع بغير سلطان" وروي مثله عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم.
~~وقال الحسن وابن سيرين: "لا يجوز الخلع إلا عند السلطان". والذي يدل على
~~جوازه عند غير سلطان قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا} [النساء: 4] اقتضى ظاهره جواز أخذه ذلك منها على وجه الخلع وغيره.
~~وقال تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] ولم يشترط ذلك
~~عند السلطان. وكما جاز عقد النكاح وسائر العقود عند السلطان وعند غيره,
~~كذلك يجوز الخلع; إذ لا اختصاص في الأصول لهذه العقود بكونها عند السلطان;
~~والله تعالى أعلم.
# PageV02P242
# باب بر الوالدين
# قال الله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}
~~فقرن تعالى ذكره إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده وأمر به كما أمر بهما,
~~كما قرن شكرهما بشكره في قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير}
~~[لقمان: 14] , وكفى بذلك دلالة
# PageV02P242
# على تعظيم حقهما ووجوب برهما والإحسان إليهما. وقال تعالى: {فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما} [الإسراء: 23] إلى آخر القصة وقال
~~تعالى: {ووصينا الأنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8] . وقال في الوالدين
~~الكافرين: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15] . وروى عبد الله بن أنيس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أكبر الكبائر: الإشراك بالله, وعقوق الوالدين
~~واليمين الغموس, والذي نفس محمد بيده لا يحلف أحد وإن كان على مثل جناح
~~البعوضة إلا كانت وكتة في قلبه إلى يوم القيامة".
# قال أبو بكر: ms1349 فطاعة الوالدين واجبة في المعروف لا في معصية الله, فإنه لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سعيد بن منصور
~~قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح
~~حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا من اليمن هاجر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل لك أحد باليمن"؟ قال: أبواي, قال: أذنا
~~لك؟ قال: لا, قال: "ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا
~~فبرهما". ومن أجل ذلك قال أصحابنا: لا يجوز أن يجاهد إلا بإذن الأبوين إذا
~~قام بجهاد العدو من قد كفاه الخروج, قالوا: فإن لم يكن بإزاء العدو من قد
~~قام بفرض الخروج فعليه الخروج بغير إذن أبويه, وقالوا في الخروج في التجارة
~~ونحوها فيما ليس فيه قتال: لا بأس به بغير إذنهما; لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما منعه من الجهاد إلا بإذن الأبوين إذا قام بالفرض غيره, لما فيه
~~من التعرض للقتل وفجيعة الأبوين به, فأما التجارات والتصرف في المباحات
~~التي ليس فيها تعرض للقتل فليس للأبوين منعه منها; فلذلك لم يحتج إلى
~~استئذانهما. ومن أجل ما أكد الله تعالى من تعظيم حق الأبوين قال أصحابنا:
~~لا ينبغي للرجل أن يقتل أباه الكافر إذا كان محاربا للمسلمين, لقوله تعالى:
~~{فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23] وقوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15] ,
~~فأمر تعالى بمصاحبتهما بالمعروف في الحال التي يجاهدانه فيها على الكفر,
~~ومن المعروف أن لا يشهر عليهما سلاحا ولا يقتلهما إلا أن يضطر إلى ذلك بأن
~~يخاف أن يقتله إن ترك قتله, فحينئذ يجوز قتله; لأنه إن لم يفعل ذلك كان قد
~~قتل نفسه بتمكينه غيره منه, وهو منهي عن تمكين غيره من قتله كما هو منهي عن
~~قتل نفسه, فجاز له حينئذ من أجل ذلك قتله وقد ms1350 روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه نهى حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل أبيه وكان مشركا. وقال
~~أصحابنا في المسلم يموت أبواه وهما كافران:
# PageV02P243
# إنه يغسلهما ويتبعهما ويدفنهما; لأن ذلك من الصحبة بالمعروف التي أمره
~~الله بها.
# فإن قال قائل: ما معنى قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} وما ضميره؟ قيل
~~له: يحتمل: استوصوا بالوالدين إحسانا, ويحتمل: وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
# وقوله تعالى: {وبذي القربى} أمر بصلة الرحم والإحسان إلى القرابة, على
~~نحو ما ذكره في أول السورة في قوله تعالى: {والأرحام} , فبدأ تعالى في أول
~~الآية بتوحيده وعبادته; إذ كان ذلك هو الأصل الذي به يصح سائر الشرائع
~~والنبوات وبحصوله يتوصل إلى سائر مصالح الدين, ثم ذكر تعالى ما يجب للأبوين
~~من الإحسان إليهما وقضاء حقوقهما وتعظيمهما, ثم ذكر الجار ذا القربى وهو
~~قريبك المؤمن الذي له حق القرابة وأوجب له الدين الموالاة والنصرة, ثم ذكر
~~الجار الجنب وهو البعيد منك نسبا إذا كان مؤمنا فيجتمع حق الجوار وما أوجبه
~~له الدين بعصمة الملة وذمة عقد النحلة. وروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك قالوا: "الجار ذو القربى القريب في النسب". وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "الجيران ثلاثة: فجار له ثلاثة حقوق: حق الجوار, وحق
~~القرابة وحق الإسلام, وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام, وجار له حق
~~الجوار: المشرك من أهل الكتاب".
# وقوله تعالى: {والصاحب بالجنب} روي فيه عن ابن عباس في إحدى الروايتين
~~وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك: "أنه الرفيق في السفر"
~~وروي عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم وابن أبي ليلى: "أنه الزوجة", ورواية
~~أخرى عن ابن عباس: "أنه المنقطع إليك رجاء خيرك". وقيل: "هو جار البيت
~~دانيا كان نسبه أو نائيا إذا كان مؤمنا".
# قال أبو بكر: لما كان اللفظ محتملا لجميع ذلك وجب حمله عليه وأن لا يخص
~~منه شيء بغير دلالة, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار ms1351 حتى ظننت أنه سيورثه". وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~نافع بن جبير بن مطعم عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت". وروى عبيد الله الوصافي عن أبي جعفر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما آمن من أمسى شبعان وأمسى جاره جائعا". وروى عمر بن
~~هارون الأنصاري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من أشراط الساعة سوء
# PageV02P244
# الجوار وقطيعة الأرحام وتعطيل الجهاد} . وقد كانت العرب في الجاهلية تعظم
~~الجوار وتحافظ على حفظه وتوجب فيه ما توجب في القرابة, قال زهير:
# وجار البيت والرجل المنادي ... أمام الحي عقدهما سواء
# يريد بالرجل المنادي من كان معك في النادي, وهو مجلس الحي. وقال بعض أهل
~~العلم: معنى الصاحب بالجنب أنه الجار الذي يلاصق داره داره وإن الله خصه
~~بالذكر تأكيدا لحقه على الجار غير الملاصق. وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن عثمان القرشي وراق أحمد بن يونس قال: حدثنا
~~إسماعيل بن مسلم قال: حدثنا عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن أبي
~~العلاء الأزدي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا, فإن أقربهما
~~بابا أقربهما جوارا, وإذا سبق أحدهما فابدأ بالذي سبق". وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أن أربعين دارا جوار". وحدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا الحسن بن شبيب المعمري قال: حدثنا محمد بن مصفى قال: حدثنا يوسف
~~بن السفر عن الأوزاعي عن يونس عن الزهري قال: حدثني عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن أبيه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال: إني نزلت
~~بمحلة بني فلان وإن أشدهم ms1352 لي أذى أقربهم من جواري, فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا أن يأتوا باب المسجد فيقوموا على بابه
~~فيصيحوا ثلاثا ألا إن أربعين دارا جوار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بوائقه
~~قال: قلت للزهري: يا أبا بكر أربعين دارا؟ قال: أربعين هكذا وأربعين هكذا.
~~وقد جعل الله الاجتماع في مدينة جوارا, قال الله تعالى: {لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا} [الأحزاب:60] فجعل تعالى اجتماعهم معه في المدينة
~~جوارا.
# والإحسان الذي ذكره الله تعالى يكون من وجوه: منها المواساة للفقير منهم
~~إذا خاف عليه الضرر الشديد من جهة الجوع والعري, ومنها حسن العشرة وكف
~~الأذى عنه والمحاماة دونه ممن يحاول ظلمه وما يتبع ذلك من مكارم الأخلاق
~~وجميل الفعال. ومما أوجب الله تعالى من حق الجوار الشفعة لمن بيعت دار إلى
~~جنبه; والله الموفق.
# PageV02P245
# ذكر الخلاف في الشفعة بالجوار
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "الشريك في المبيع أحق من الشريك في
~~الطريق, ثم الشريك في الطريق أحق من الجار الملازق, ثم الجار الملازق
~~بعدهما" وهو قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح. وقال مالك والشافعي:
~~"لا شفعة إلا
# PageV02P245
# في مشاع, ولا شفعة في بئر لا بياض لها1 ولا تحتمل القسم". وقد روي وجوب
~~الشفعة للجار عن جماعة من السلف, روي عن عمر وعن أبي بكر بن أبي حفص بن عمر
~~قال: قال شريح: "كتب إلي عمر أن أقضي بالشفعة للجار". وروى عاصم عن الشعبي
~~عن شريح قال: "الشريك أحق من الخليط2 والخليط أحق من الجار, والجار أحق ممن
~~سواه". وروى أيوب عن محمد قال: "كان يقال: الشريك أحق من الخليط, والخليط
~~أحق ممن سواه". وقال إبراهيم: "إذا لم يكن شريك فالجار أحق بالشفعة" وقال
~~طاوس مثل ذلك. وقال إبراهيم بن ميسرة: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز: "إذا
~~حدت الحدود فلا شفعة", قال طاوس: "الجار أحق".
# والذي يدل على وجوب الشفعة ms1353 للجار ما روى حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرض ليس
~~لأحد فيها شريك إلا الجار؟ فقال: "الجار أحق بسقبه3 ما كان". وروى سفيان عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "الجار أحق بسقبه" وروى أبو حنيفة قال: حدثنا عبد الكريم عن
~~المسور بن مخرمة عن رافع بن خديج قال: عرض سعد بيتا له, فقال: خذه فإني قد
~~أعطيت به أكثر مما تعطيني ولكنك أحق به; لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "الجار أحق بسقبه". وروى أبو الزبير عن جابر قال: "قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة بالجوار". وروى عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن, عطاء عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجار أحق بسقبه
~~ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا". وروى ابن أبي ليلى عن نافع
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجار أحق بسقبه ما
~~كان". وروى قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"جار الدار أحق بشفعة الجار" ; وقتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "جار الدار أحق بالدار". وروى سفيان عن منصور عن الحكم قال: حدثني
~~من سمع عليا وعبد الله يقولان: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار,
~~ويونس عن الحسن قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار.
# فاتفق هؤلاء الجماعة على الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وما نعلم
~~أحدا دفع هذه الأخبار مع شيوعها واستفاضتها في الأمة, فمن عدل عن القول بها
~~كان تاركا للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P246
# واحتج من أبى ذلك بما روى أبو عاصم النبيل قال: حدثنا مالك عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن ms1354 أبي هريرة قال: قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم, فإذا وقعت الحدود فلا شفعة;
~~وكذلك رواه عن مالك أبو قتيلة المدني وعبد الملك بن عبد العزيز الماجشون.
~~وهذا الحديث رواه هؤلاء موصولا عن أبي هريرة وأصله عن سعيد بن المسيب
~~مقطوع, رواه معن ووكيع والقعنبي وابن وهب كلهم عن مالك عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب من غير ذكر أبي هريرة, وكذلك هو في موطأ مالك. ولو ثبت موصولا
~~لما جاز الاعتراض به على الأخبار التي رواها نحو عشرة من الصحابة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إيجاب الشفعة للجار; لأنها في حيز المتواتر المستفيض
~~الذي لا تجوز معارضته بأخبار الآحاد. ولو ثبت من وجوه يجوز أن يعارض به ما
~~قدمنا ذكره لم يكن فيه ما ينفي أخبار إيجاب الشفعة للجار وذلك لأن أكثر ما
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم, ثم قال:
~~فإذا وقعت الحدود فلا شفعة , فأما قوله: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة فيما لم يقسم فإنه متفق على استعماله في إيجاب الشفعة للشريك, ومع
~~ذلك فهو حكاية قضية من النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها, وليس بعموم لفظ
~~ولا حكاية قول منه. وأما قوله: "فإذا وقعت الحدود فلا شفعة" فإنه يحتمل أن
~~يكون من كلام الراوي, إذ ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله, ولا
~~أنه قضى به; وإذا احتمل أن تكون رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتمل
~~أن يكون من قول الراوي أدرجه في الحديث, كما وجد ذلك في كثير من الأخبار,
~~لم يجز لنا إثباته عن النبي صلى الله عليه وسلم; إذ غير جائز لأحد أن يعزى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم مقالة بالشك والاحتمال; فهذا وجه منع
~~الاعتراض به على ما ذكرنا.
# واحتجوا أيضا بما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا حامد بن محمد
~~المردف قال: حدثنا عبيد الله بن عمر ms1355 القواريري قال: حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد قال: حدثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد
~~الله قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم, فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. وهذا لا دلالة فيه على نفي الشفعة
~~بالجوار من وجهين: أحدهما: أنه إنما نفى وجوب الشفعة إذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق, فأفاد بذلك نفي الشفعة لغير الجار الملاصق; لأن صرف الطرق ينفي
~~الملاصقة; لأن بينه وبين جاره طريقا. والثاني: أنه متى حملناه على حقيقته
~~كان الذي يقتضيه اللفظ نفي الشفعة عند وقوع الحدود وصرف الطرق, ووقوع
~~الحدود وصرف الطرق إنما هو القسمة, فكأنه إنما أفاد أن القسمة لا شفعة
~~فيها, كما قال أصحابنا إنه لا شفعة في قسمة; وكذلك الحديث الأول محمول على
~~ذلك أيضا. وأيضا فقد روى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV02P247
# "الجار أحق بصقبه1 ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا". فهذان
~~الخبران قد رويا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير جائز أن نجعلهما
~~متعارضين مع إمكان استعمالهما جميعا; وقد يمكننا استعمالهما على الوجه الذي
~~ذكرنا, ومخالفونا يجعلونهما متعارضين ويسقطون أحدهما بالآخر. PageV02P248
# مطلب: إذا خرج الكلام على سبب فلا مفهوم له عند الفقهاء
# وأيضا جائز أن يكون ذلك كلاما خرج على سبب, فنقل الراوي لفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وترك نقل السبب, نحو أن يختصم إليه رجلان أحدهما جار والآخر
~~شريك, فيحكم بالشفعة للشريك دون الجار; وقال: فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
~~لصاحب النصيب المقسوم مع الجار; كما روى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا ربا إلا في النسيئة" وهو عند سائر الفقهاء كلام خارج
~~على سبب اقتصر فيه راويه على نقل قول النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر
~~السبب, وهو أن يكون سئل عن النوعين المختلفين من الذهب والفضة إذا بيع ms1356
~~أحدهما بالآخر, فقال صلى الله عليه وسلم: "لا ربا إلا في النسيئة" يعني
~~فيما سئل عنه; كذلك ما ذكرنا. وأيضا لو تساوت أخبار إيجاب الشفعة بالجوار
~~وأخبار نفيها, لكانت أخبار الإيجاب أولى من أخبار النفي; لأن الأصل أنها
~~غير واجبة حتى يرد الشرع بإيجابها, فخبر نفي الشفعة وارد على الأصل وخبر
~~إثباتها ناقل عنه وارد بعده فهو أولى.
# فإن قيل: يحتمل أن يريد بالجار الشريك. قيل له: هذه الأخبار التي رويناها
~~أكثرها ينفي هذا التأويل; لأن فيها أن جار الدار أحق بشفعة داره, والشريك
~~لا يسمى جار الدار; وحديث جابر قال فيه: "ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان
~~طريقهما واحدا" وغير جائز أن يكون هذا في الشريك في المبيع. وأيضا فإن
~~الشريك لا يسمى جارا; لأنه لو استحق اسم الجوار بالشركة لوجب أن يكون كل
~~شريكين في شيء جارين, كالشريكين في عبد واحد ودابة واحدة, فلما لم يستحق
~~اسم الجار بالشركة في هذه الأشياء دل ذلك على أن الشريك لا يسمى جارا,
~~وإنما الجار هو الذي ينفرد حقه ونصيبه من حق الشريك ويتميز ملك كل واحد عن
~~ملك صاحبه. وأيضا فإن الشركة إنما تستحق بها الشفعة; لأنها تقتضي حصول
~~الجوار بالقسمة. والدليل عليه أن الشركة في سائر الأشياء لا توجب الشفعة
~~لعدم حصول الجوار بها عند القسمة, فدل ذلك على أن الشركة في العقار إنما
~~تستحق بها الشفعة لما يتعلق بها من الجوار عند القسمة, وإن كان الشريك أحق
~~من الجار
# PageV02P248
# لمزية حصلت له مع تعلق حق الجوار بالقسمة. والدليل عليه أن الشركة في
~~سائر الأشياء لا توجب الشفعة لعدم حصول الجوار بها, كما أن الأخ من الأب
~~والأم أولى بالميراث من الأخ من الأب, وإن كانت الأخوة من جهة الأب يستحق
~~بها التعصيب والميراث إذا لم يكن أخ لأب وأم, ومعلوم أن القرابة من جهة
~~الأم لا يستحق بها التعصيب; إذ لم تكن هناك قرابة من جهة الأب, إلا أنها
~~أكدت تعصيب القرابة من الأب; كذلك الشريك إنما ms1357 يستحق الشفعة بالشركة; لما
~~تعلق بها من حصول الجوار عند القسمة, والشريك أولى من الجار لمزية حصلت له
~~كما وصف بالتعصيب, ويكون المعنى الذي يتعلق به وجوب الشفعة هو الجوار.
~~وأيضا لما كان المعنى الذي به وجبت الشفعة بالشركة هو دوام التأذي بالشريك,
~~وكان ذلك موجودا في الجوار; لأنه يتأذى به في الإشراف عليه ومطالعة أموره
~~والوقوف على أحواله وجب أن تكون له الشفعة لوجود المعنى الذي من أجله وجبت
~~الشفعة للشريك; وهذا المعنى غير موجود في الجار غير الملاصق; لأن بينه
~~وبينه طريقا يمنعه التشرف عليه والاطلاع على أموره.
# وأما قوله تعالى: {وابن السبيل} , فإنه روي عن مجاهد والربيع بن أنس أنه
~~المسافر; وقال قتادة والضحاك: "هو الضيف". قال أبو بكر: ومعناه صاحب
~~الطريق; وهذا كما يقال لطير الماء: ابن ماء, قال الشاعر:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# ومن تأوله على الضيف فقوله سائغ أيضا; لأن الضيف كالمجتاز غير المقيم,
~~فسمي ابن السبيل تشبيها بالمسافر المجتاز, وهو كما يقال: عابر السبيل. وقال
~~الشافعي: "ابن السبيل هو الذي يريد السفر وليس معه نفقته" وهذا غلط; لأنه
~~ما لم يصر في الطريق لا يسمى ابن السبيل كما لا يسمى مسافرا ولا عابر سبيل.
# وقوله عز وجل: {وما ملكت أيمانكم} يعني الإحسان المأمور به في أول الآية.
~~وروى سليمان التيمي عن قتادة عن أنس قال: كانت عامة وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يغرغر بها في صدره وما
~~يقبض بها لسانه, وروته أيضا أم سلمة. وروى الأعمش عن طلحة بن مصرف عن أبي
~~عمارة عن عمرو بن شرحبيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الغنم
~~بركة والإبل عز لأهلها, والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة,
~~والمملوك أخوك فأحسن إليه فإن وجدته مغلوبا فأعنه". وروى مرة الطيب1 عن أبي
~~بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة سيئ الملكة"
~~قيل: PageV02P249
# يا رسول الله ms1358 أليس قد حدثتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأتباعا؟
~~قال: "بلى, فأكرموهم ككرامة أولادكم وأطعموهم مما تأكلون". وروى الأعمش عن
~~المعرور بن سويد قال: مررت على أبي ذر وهو بالربذة, فسمعته يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "المماليك هم إخوانكم ولكن الله تعالى خولكم
~~إياهم, فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون".
# PageV02P250
# مطلب: في معنى البخل لغة وشرعا
# قوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله
~~من فضله} . قيل في معنى البخل في اللغة: إنه مشقة الإعطاء, وقيل: البخل منع
~~ما لا ينفع منعه ولا يضر بذله. وقيل: البخل منع الواجب, ونظيره الشح,
~~ونقيضه الجود. وقد عقل من معناه في أسماء الدين أنه منع الواجب. ويقال: إنه
~~لا يصح إطلاقه في الدين إلا على جهة أن فاعله قد أتى كبيرة بالمنع قال الله
~~تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران: 180] فأطلق الوعيد على
~~من بخل بحق الله الذي أوجبه في ماله. وأما قوله تعالى: {ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله} فإنه قد روي عن ابن عباس ومجاهد والسدي أنها نزلت في اليهود
~~إذ بخلوا بما أعطوا من الرزق. وكتموا ما أوتوا من العلم بصفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: هو فيمن كان بهذه الصفة وفيمن كتم نعم الله وأنكرها, وذلك
~~كفر بالله تعالى.
# قال أبو بكر: الاعتراف بنعم الله تعالى واجب وجاحدها كافر, وأصل الكفر
~~إنما هو من تغطية نعم الله تعالى وكتمانها وجحودها. وهذا يدل على أنه جائز
~~للإنسان أن يتحدث بنعم الله عنده, لا على جهة الفخر بل على جهة الاعتراف
~~بالنعمة والشكر للمنعم, وهو كقوله: {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى:11] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر, وأنا أفصح العرب ولا
~~فخر" فأخبر بنعم الله عنده وأبان أنه ليس إخباره بها على وجه الافتخار.
~~وقال صلى الله عليه ms1359 وسلم: "لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى"
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم خيرا منه, ولكنه نهى أن يقال ذلك على وجه
~~الافتخار. وقال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} . [لنجم: 32]
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يمدح رجلا فقال: "لو
~~سمعك لقطعت ظهره". ورأى المقداد رجلا يمدح عثمان PageV02P250
# في وجهه فحثا في وجهه التراب وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب". وقد روي: "إياكم
~~والتمادح فإنه الذبح". فهذا إذا كان على وجه الفخر فقد كره, وأما أن يتحدث
~~بنعم الله عنده أو يذكرها غيره بحضرته فهذا نرجو أن لا يضر; إلا أن أصلح
~~الأشياء لقلب الإنسان أن لا يغتر بمدح الناس له ولا يعتد به.
# وقوله تعالى: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} معناه والله أعلم: أنه أعد للذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل والذين ينفقون أموالهم رياء الناس عذابا مهينا; وفي ذلك دليل على أن
~~كل ما يفعله العبد لغير وجه الله فإنه لا قربة فيه ولا يستحق عليه الثواب;
~~لأن ما يفعل على وجه الرياء فإنما يريد به عوضا من الدنيا كالذكر الجميل
~~والثناء الحسن, فصار ذلك أصلا في أن كل ما أريد به عوض من أعواض الدنيا أنه
~~ليس بقربة, كالاستئجار على الحج وعلى الصلاة وسائر القرب, أنه متى استحق
~~عليه عوضا يخرج بذلك عن باب القربة. وقد علمنا أن هذه الأشياء سبيلها أن لا
~~تفعل إلا على وجه القربة فثبت بذلك أنه لا يجوز أن يستحق عليها الأجرة وأن
~~الإجارة عليها باطلة
# قوله تعالى: {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم
~~الله} يدل على بطلان مذهب أهل الجبر; لأنهم لو لم يكونوا مستطيعين للإيمان
~~بالله والإنفاق لما جاز أن يقال ذلك فيهم; لأن عذرهم واضح وهو أنهم غير
~~ممكنين مما دعوا إليه ولا قادرين عليه, كما لا ms1360 يقال للأعمى: "ماذا عليه لو
~~أبصر" ولا يقال للمريض: "ماذا عليه لو كان صحيحا"; وفي ذلك أوضح دليل على
~~أن الله قطع عذرهم من فعل ما كلفهم من الإيمان وسائر الطاعات وأنهم ممكنون
~~من فعلها.
# وقوله تعالى: {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا} , فأخبر الله عنهم أنهم لا يكتمون1 الله هناك شيئا من
~~أحوالهم وما عملوه, لعلمهم بأن الله مطلع عليهم عالم بأسرارهم, فيقرون بها
~~ولا يكتمونها. وقيل: يجوز أن يكون المراد أنهم لا يكتمون أسرارهم هناك كما
~~كانوا يكتمونها في الدنيا. فإن قيل: قد أخبر الله عنهم أنهم يقولون والله
~~ربنا ما كنا مشركين قيل له: فيه وجوه: أحدها: أن الآخرة مواطن فموطن لا
~~تسمع فيه إلا همسا أي صوتا خفيا, وموطن يكذبون فيه فيقولون ما كنا نعمل من
~~سوء والله ربنا ما كنا مشركين, وموطن يعترفون فيه بالخطإ ويسألون الله أن
~~يردهم إلى الدنيا; وروي ذلك عن الحسن وقال ابن عباس: PageV02P251
# إن قوله تعالى: {ولا يكتمون الله حديثا} داخل في التمني بعدما نطقت
~~جوارحهم بفضيحتهم وقيل: إن معناه أنه لا يعتد بكتمانهم; لأنه ظاهر عند الله
~~لا يخفى عليه منه شيء, فكان تقديره أنهم غير قادرين هناك على الكتمان; لأن
~~الله يظهره. وقيل: إنهم لم يقصدوا الكتمان; لأنهم إنما أخبروا على ما
~~توهموا, ولا يخرجهم ذلك من أن يكونوا قد كتموا, والله تعالى أعلم.
# PageV02P252
# لصلاة المغرب فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون:1] فالتبس عليه
~~فأنزل الله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} . وحدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس, في قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس} [البقرة: 219] , وقال في سورة النساء: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} ثم نسختها هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما ms1361 الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} [المائدة: 90] الآية. قال أبو عبيد:
~~وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة:
~~219] قال: وقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون} قال: "كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها". قال
~~أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال
~~عمر: اللهم بين لنا في الخمر فنزلت: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون} , وذكر الحديث. قال أبو عبيد: وحدثنا هشيم قال: أخبرنا
~~مغيرة عن أبي رزين قال: "شربت الخمر بعد الآية التي في سورة البقرة والتي
~~في سورة النساء, وكانوا يشربونها حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت الصلاة تركوها,
~~ثم حرمت في المائدة".
# قال أبو بكر: فأخبر هؤلاء أن المراد السكر من الشراب, وأخبر ابن عباس
~~وأبو رزين أنهم تركوا شربها بعد نزول الآية عند الصلاة وشربوها في غير
~~أوقات الصلوات; ففي هذا دلالة على أنهم عقلوا من قوله تعالى: {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} النهي عن شربها في الحال التي يكونون فيها سكارى عند
~~لزوم فرض الصلاة, وهذا يدل على أن قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} إنما أفاد النهي عن شربها في أوقات الصلوات, وكان معناه: لا يكن
~~منكم شرب تصيرون به إلى حال السكر عند أوقات الصلوات فتصلوا وأنتم سكارى
~~وذلك أنهم لما كانوا متعبدين بفعل الصلوات في أوقاتها منهيين عن تركها, قال
~~تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} , وقد علمنا أنه لم ينسخ بذلك فرض
~~الصلاة, كان في مضمون هذا اللفظ النهي عما يوجب السكر عند أوقات الصلوات,
~~كما أنه لما نهينا عن فعل الصلاة مع الحدث لقوله تعالى: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور". وكما قال تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى ms1362
~~تغتسلوا} , كان ذلك نهيا عن ترك الطهارة ولم يكن نهيا عن فعل الصلاة. ولم
~~يوجب كون الإنسان جنبا أو محدثا
# PageV02P253
# سقوط فرض الصلاة; وإنما نهي عن فعلها في هذه الحال, وهو مأمور مع ذلك
~~بتقديم الطهارة لها; كذلك النهي عن الصلاة في حال السكر إنما دل على حظر
~~شرب يوجب السكر قبل الصلاة, وفرض الصلاة قائم عليه. فهذا التأويل يدل على
~~ما روي عن ابن عباس وأبي رزين, وظاهر الآية وفحواها يقتضي ذلك على الوجه
~~الذي بينا. وهذا التأويل لا ينافي ما قدمنا ذكره عن السلف في حظر الصلاة
~~عند السكر; لأنه جائز أن يكونوا نهوا عن شرب يقتضي كونه سكران عند حضور
~~الصلاة, فيكون ذلك حظرا قائما, فإن اتفق أن يشرب حتى أنه كان سكران عند
~~حضور الصلاة كان منهيا عن فعلها مأمورا بإعادتها في حال الصحو, أو يكون
~~النهي مقصورا على فعلها مع النبي صلى الله عليه وسلم أو في جماعة; وهذه
~~المعاني كلها صحيحة جائزة يحتملها لفظ الآية.
# وقوله تعالى: {حتى تعلموا ما تقولون} يدل على أن السكران الذي منع من
~~الصلاة هو الذي قد بلغ به السكر إلى حال لا يدري ما يقول, وأن السكران الذي
~~يدري ما يقول لم يتناوله النهي عن فعل الصلاة; وهذا يشهد للتأويل الذي
~~ذكرنا من أن النهي إنما انصرف إلى الشرب لا إلى فعل الصلاة; لأن السكران
~~الذي لا يدري ما يقول لا يجوز تكليفه في هذه الحال كالمجنون والنائم والصبي
~~الذي لا يعقل, والذي يعقل ما يقول لم يتوجه إليه النهي; لأن في الآية إباحة
~~فعل الصلاة إذا علم ما يقول; وهذا يدل على أن الآية إنما حظرت عليه الشرب
~~لا فعل الصلاة في حال السكر الذي لا يعلم ما يقول فيه; إذ غير جائز تكليف
~~السكران الذي لا يعقل. وهي تدل أيضا على أن السكر الذي يتعلق به الحكم هو
~~الذي لا يعقل صاحبه ما يقول, وهذا يدل على صحة قول أبي حنيفة في السكر
~~الموجب للحد" أنه ms1363 هو الذي لا يعرف فيه الرجل من المرأة" ومن لا يعقل ما
~~يقول لا يعرف الرجل من المرأة.
# وقوله تعالى: {حتى تعلموا ما تقولون} يدل على فرض القراءة في الصلاة;
~~لأنه منعه من الصلاة لأجل عدم إقامة القراءة فيها, فلولا أنها من أركانها
~~وفروضها لما منع من الصلاة لأجلها.
# فإن قيل: لا دلالة في ذلك على وجوب القراءة فيها; وذلك لأن قوله تعالى:
~~{حتى تعلموا ما تقولون} قد دل على أنه ممنوع منها في الحال التي لا يعلم ما
~~يقول, ولم يذكر القراءة وإنما ذكر نفي العلم بما يقول, وهذا على سائر
~~الأقوال والكلام, ومن صار بهذه الحال من السكر لم يصح له إحضار نية الصلاة
~~ولا فعل سائر أركانها, فإنما منع من الصلاة من كانت هذه; لأنه لا تصح منه
~~نية الصلاة ولا سائر أفعالها, ومع ذلك فلا يعلم أنه طاهر غير محدث. قيل له:
~~هذا على ما ذكرت في أن من كانت هذه
# PageV02P254
# حاله فلا يصح منه فعل الصلاة على سائر شرائطها, إلا أن اختصاصه القول
~~بالذكر دون غيره من أمور الصلاة وأحوالها يدل على أن المراد به قول مفعول
~~في الصلاة وأنه متى كان من السكر على حال لم يمكنه إقامة القراءة فيها لم
~~يصح له فعلها لأجل عدم القراءة, وأن وجود القراءة فيها من فروضها وشرائطها,
~~وهذا مثل قوله: {وأقيموا الصلاة} [البقرة: 43] في إفادته أن في الصلاة
~~قياما مفروضا, ومثل قوله: {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43] في دلالته
~~على فرض الركوع في الصلاة.
# وأما قوله عز وجل: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} فإن أهل العلم
~~قد تنازعوا تأويله, فروى المنهال بن عمرو عن زر عن علي رضي الله عنه في
~~قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} : "إلا أن تكونوا مسافرين ولا تجدون ما
~~تتيممون به وتصلون". وروى قتادة عن أبي مجلز عن ابن عباس مثله, وعن مجاهد
~~مثله. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: "هو الممر في المسجد". وروى عطاء
~~بن يسار عن ms1364 ابن عباس مثله في تأويل الآية, وكذلك روي عن سعيد بن المسيب
~~وعطاء وعمرو بن دينار في آخرين من التابعين.
# واختلف السلف في مرور الجنب في المسجد, فروي عن جابر قال: "كان أحدنا يمر
~~في المسجد مجتازا وهو جنب". وقال عطاء بن يسار: "كان رجال من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضئون ثم يأتون المسجد فيتحدثون
~~فيه". وقال سعيد بن المسيب: "الجنب لا يجلس في المجلس ويجتاز" وكذلك روي عن
~~الحسن. وما روي في ذلك عن عبد الله فإن الصحيح فيه ما تأوله شريك عن عبد
~~الكريم الجزري عن أبي عبيدة: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: "الجنب يمر في
~~المسجد ولا يجلس", ورواه معمر عن عبد الكريم عن أبي عبيدة عن عبد الله;
~~ويقال إن أحدا لم يرفعه إلى عبد الله غير معمر وسائر الناس وقفوه.
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن زياد: "لا يدخله إلا طاهرا سواء أراد القعود فيه أو الاجتياز",
~~وهو قول مالك بن أنس والثوري. وقال الليث: "لا يمر فيه إلا أن يكون بابه
~~إلى المسجد". وقال الشافعي: "يمر فيه ولا يقعد".
# والدليل على أن الجنب لا يجوز له أن يجتاز في المسجد ما حدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~قال: حدثنا أفلت بن خليفة قال: حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة رضي
~~الله عنها تقول: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة
~~في المسجد, فقال: "وجهوا هذه البيوت عن المسجد" ثم دخل ولم يصنع, القوم
~~شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة, فخرج
# PageV02P255
# إليهم بعد فقال: "وجهوا هذه البيوت فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب"
~~ولم يفرق فيه بين الاجتياز وبين القعود, فهو عليهما سواء. والثاني: أنه
~~أمرهم بتوجيه البيوت الشارعة لئلا يجتازوا في المسجد إذا أصابتهم جنابة;
~~لأنه لو أراد القعود لم يكن لقوله: "وجهوا هذه ms1365 البيوت فإني لا أحل المسجد
~~لحائض ولا جنب" معنى; لأن القعود منهم بعد دخول المسجد لا تعلق له بكون
~~البيوت شارعة إليه, فدل على أنه إنما أمر بتوجيه البيوت لئلا يضطروا عند
~~الجنابة إلى الاجتياز في المسجد; إذ لم يكن لبيوتهم أبواب غير ما هي شارعة
~~إلى المسجد. وقد روى سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه
~~وهو جنب, إلا علي بن أبي طالب فإنه كان يدخله جنبا ويمر فيه; لأن بيته كان
~~في المسجد فأخبر في هذا الحديث بحظر النبي صلى الله عليه وسلم الاجتياز كما
~~حظر عليهم القعود.
# PageV02P256
# مطلب: ورد من بعض الخصوصيات لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح, وقول الراوي: "لأنه كان
~~بيته في المسجد" ظنا منه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر في الحديث
~~الأول بتوجيه البيوت الشارعة إلى غيره ولم يبح لهم المرور لأجل كون بيوتهم
~~في المسجد, وإنما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره, كما خص
~~جعفر بأن له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء, وكما خص حنظلة بغسل
~~الملائكة له حين قتل جنبا, وخص دحية الكلبي بأن جبريل كان ينزل على صورته,
~~وخص الزبير بإباحة لبس الحرير لما شكا من أذى القمل; فثبت بذلك أن سائر
~~الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين. وأما ما روى جابر:
~~"كان أحدنا يمر في المسجد مجتازا وهو جنب" فلا حجة فيه; لأنه لم يخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقره عليه, وكذلك ما روي عن عطاء بن
~~يسار: "كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة
~~فيتوضئون ثم يأتون المسجد فيتحدثون فيه" لا دلالة فيه للمخالف; لأنه ليس
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم عليه بعد علمه بذلك منهم ولأنه جائز ms1366
~~أن يكون ذلك في زمان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحظر عليهم ذلك; ولو
~~ثبت جميع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روي ما وصفنا لكان خبر الحظر
~~أولى; لأنه طارئ على الإباحة لا محالة فهو متأخر عنها ولما ثبت باتفاق
~~الفقهاء حظر القعود فيه لأجل الجنابة تعظيما لحرمة المسجد وجب أن يكون كذلك
~~حكم الاجتياز تعظيما للمسجد; ولأن العلة في حظر القعود فيه هو الكون فيه
~~جنبا وذلك موجود في الاجتياز,
# PageV02P256
# وكما أنه لما كان محظورا عليه القعود في ملك غيره بغير إذنه كان حكم
~~الاجتياز فيه حكم القعود فكان الاجتياز بمنزلة القعود, كذلك القعود في
~~المسجد لما كان محظورا وجب أن يكون كذلك الاجتياز اعتبارا بما ذكرنا;
~~والعلة في الجميع حظر الكون فيه.
# وأما قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} وتأويل من تأوله
~~على إباحة الاجتياز في المسجد, فإن ما روي عن علي وابن عباس في تأويله أن
~~المراد المسافر الذي لا يجد الماء فيتيمم, أولى من تأويل من تأوله على
~~الاجتياز في المسجد وذلك لأن قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~نهي عن فعل الصلاة نفسها في هذه الحال لا عند المسجد; لأن ذلك حقيقة اللفظ
~~ومفهوم الخطاب, وحمله على المسجد عدول بالكلام عن حقيقته إلى المجاز بأن
~~تجعل الصلاة عبارة عن موضعها, كما يسمى الشيء باسم غيره للمجاورة أو لأنه
~~تسبب منه, كقوله تعالى: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات} [الحج: 40] يعني به
~~مواضع الصلوات. ومتى أمكننا استعمال اللفظ على حقيقته لم يجز صرفه عنها إلى
~~المجاز إلا بدلالة, ولا دلالة توجب صرف ذلك عن الحقيقة وفي نسق التلاوة ما
~~يدل على أن المراد حقيقة الصلاة, وهو قوله تعالى: {حتى تعلموا ما تقولون}
~~وليس للمسجد قول مشروط يمنع من دخوله لتعذره عليه عند السكر, وفي الصلاة
~~قراءة مشروطة, فمنع من أجل العذر عن إقامتها عن فعل الصلاة; فدل ذلك على أن
~~المراد حقيقة الصلاة, فيكون تأويل من تأوله عليها موافقا ms1367 لظاهرها وحقيقتها.
# وقوله تعالى: {إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} فإن معناه المسافر; لأن
~~المسافر يسمى عابر سبيل, ولولا أنه يطلق عليه هذا الاسم; لما تأوله عليه
~~علي وابن عباس; إذ غير جائز لأحد تأويل الآية على ما لا يقع عليه الاسم.
~~وإنما سمي المسافر عابر سبيل; لأنه على الطريق, كما يسمى ابن السبيل; فأباح
~~الله تعالى له في حال السفر أن يتيمم ويصلي وإن كان جنبا, فدلت الآية على
~~معنيين: أحدهما: جاز التيمم للجنب إذا لم يجد الماء والصلاة به, والثاني:
~~أن التيمم لا يرفع الجنابة; لأنه سماه جنبا مع كونه متيمما; فهذا التأويل
~~أولى من تأويل من حمله على الاجتياز في المسجد.
# وقوله تعالى: {حتى تغتسلوا} غاية لإباحة الصلاة, ولا خلاف أن الغاية في
~~هذا الموضع داخلة في الحظر إلى أن يستوعبها بوجود الاغتسال, وأنه لا تجوز
~~له الصلاة وقد بقي من غسله شيء في حال وجود الماء وإمكان استعماله من غير
~~ضرر يخافه; فهذا دليل على أن الغاية قد تدخل في الجملة التي قبلها; وقال
~~الله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] والغاية خارجة من
~~الجملة; لأنه بدخول أول الليل يخرج من الصوم; لأن" إلى" غاية كما أن" حتى"
~~غاية. وهذا أصل في أن الغاية قد يجوز دخولها
# PageV02P257
# في الكلام تارة وخروجها أخرى, وحكمها موقوف على الدلالة في دخولها أو
~~خروجها. وسنذكر أحكام الجنابة ومعناها وحكم المريض والمسافر في سورة
~~المائدة إذا انتهينا إليها إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: {آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها} يدل
~~على قول أصحابنا في قول الرجل لامرأته أنت طالق قبل قدوم فلان, أنها تطلق
~~في الحال قدم فلان أو لم يقدم. وحكي عن بعضهم أنها لا تطلق حتى يقدم; لأنه
~~لا يقال إنه قبل قدوم فلان وما قدم. والصحيح ما قال أصحابنا, وهذه الآية
~~تدل عليه; لأنه قال الله تعالى: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس ms1368 وجوها} فكان الأمر بالإيمان صحيحا قبل
~~طمس الوجوه ولم يوجد الطمس أصلا, وكان ذلك إيمانا قبل طمس الوجوه وما وجد;
~~وهو نظير قوله تعالى: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [القصص: 3] فكان
~~الأمر بالعتق للرقبة أمرا صحيحا وإن لم يوجد المسيس.
# فإن قيل: إن هذا وعيد من الله لليهود ولم يسلموا ولم يقع ما توعدوا به.
~~قيل له: إن قوما من هؤلاء اليهود أسلموا, منهم عبد الله بن سلام وثعلبة بن
~~سعية وزيد بن سعنة وأسد بن سعية وأسد بن عبيد ومخيريق في آخرين منهم, وإنما
~~كان الوعيد العاجل معلقا بترك جميعهم الإسلام; ومحتمل أن يريد به الوعيد في
~~الآخرة; إذ لم يذكر في الآية تعجيل العقوبة في الدنيا إن لم يسلموا.
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} . قال الحسن وقتادة
~~والضحاك: "هو قول اليهود والنصارى: نحن أبناء الله وأحباؤه, وقالوا: لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى" وروي عن عبد الله أنه قال: "هو تزكية
~~الناس بعضهم بعضا لينال بها شيئا من الدنيا".
# PageV02P258
# مطلب: في بيان التزكية المنهي عنها
# قال أبو بكر: وهذا يدل على أن النهي عن التزكية من هذا الوجه, وقال الله:
~~{فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] , وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب} .
# قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} . روي عن ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك والسدي وعكرمة: "أن المراد بالناس ههنا هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة". وقال قتادة: "العرب". وقال آخرون: "النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه"; وهذا أولى; لأن أول الخطاب في ذكر اليهود, وقد كانوا
~~قبل ذلك يقرءون في كتبهم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P258
# وصفته وحال نبوته, وكانوا يوعدون العرب بالقتل عند مبعثه; لأنهم زعموا
~~أنهم لا يتبعونه, وكانوا يظنون أنه يكون من بني إسرائيل, فلما بعثه الله
~~تعالى من ولد إسماعيل حسدوا العرب وأظهروا الكفر به وجحدوا ما عرفوه. قال
~~الله ms1369 تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به} [البقرة: 89] , وقال الله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم} [البقرة: 109] فكانت
~~عداوة اليهود للعرب ظاهرة بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم حسدا منهم لهم
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا منهم; فالأظهر من معنى الآية
~~حسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللعرب. والحسد هو تمني زوال النعمة عن
~~صاحبها; ولذلك قيل: إن كل أحد تقدر أن ترضيه إلا حاسد نعمة فإنه لا يرضيه
~~إلا زوالها; والغبطة غير مذمومة; لأنها تمني مثل النعمة من غير زوالها عن
~~صاحبها بل مع سرور منه ببقائها عليه.
# قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} قيل فيه: إن الله
~~تعالى يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت; والقائلون بهذا هم الذين
~~يقولون إن الجلد ليس بعض الإنسان, وكذلك اللحم والعظم, وإن الإنسان هو
~~الروح اللابس لهذا البدن. ومن قال إن الجلد هو بعض الإنسان وإن الإنسان هو
~~هذا الشخص بكماله, فإنه يقول إن الجلود تجدد بأن ترد إلى الحال التي كانت
~~عليها غير محترقة, كما يقال لخاتم كسر ثم صيغ خاتم آخر: هذا الخاتم غير ذاك
~~الخاتم, وكما يقال لمن قطع قميصه قباء: هذا اللباس غير ذاك اللباس. وقال
~~بعضهم: التبديل إنما هو للسرابيل التي قد ألبسوها; وهو تأويل بعيد; لأن
~~السرابيل لا تسمى جلودا; والله تعالى أعلم.
# PageV02P259
# باب ما أوجب الله تعالى من أداء الأمانات
# قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} اختلف أهل
~~التفسير في المأمورين بأداء الأمانة في هذه الآية من هم, فروي عن زيد بن
~~أسلم ومكحول وشهر بن حوشب أنهم ولاة الأمر. وقال ابن جريج: "إنها نزلت في
~~عثمان بن طلحة, أمر بأن ترد عليه مفاتيح الكعبة". وقال ابن عباس وأبي بن
~~كعب والحسن وقتادة: "هو في كل مؤتمن على شيء "; وهذه أولى; لأن قوله تعالى:
~~{إن الله ms1370 يأمركم} خطاب يقتضي عمومه سائر المكلفين فغير جائز الاقتصار به
~~على بعض الناس دون بعض إلا بدلالة; وأظن من تأوله على ولاة الأمر ذهب إلى
~~قوله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} لما كان خطابا لولاة
~~الأمر كان ابتداء الخطاب منصرفا إليهم; وليس ذلك كذلك; إذ لا يمتنع أن يكون
~~أول الخطاب عموما في سائر الناس وما عطف عليه
# PageV02P259
# خاصا في ولاة الأمر على ما ذكرنا في نظائره في القرآن وغيره.
# قال أبو بكر: ما اؤتمن عليه الإنسان فهو أمانة, فعلى المؤتمن عليها ردها
~~إلى صاحبها; فمن الأمانات الودائع وعلى مودعيها ردها إلى من أودعه إياها,
~~ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أنه لا ضمان على المودع فيها إن هلكت. وقد روي
~~عن بعض السلف فيه الضمان, ذكر الشعبي عن أنس قال: "استحملني رجل بضاعة
~~فضاعت من بين ثيابي, فضمنني عمر بن الخطاب". وحدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا حامد بن محمد قال: حدثنا شريح قال: حدثنا ابن إدريس عن هشام بن
~~حسان عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال: "استودعت ستة آلاف درهم, فذهبت,
~~فقال لي عمر: ذهب لك معها شيء؟ قلت: لا, فضمنني". وروى حجاج عن أبي الزبير
~~عن جابر: أن رجلا استودع متاعا فذهب من بين متاعه, فلم يضمنه أبو بكر رضي
~~الله عنه وقال: هي أمانة. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن
~~الفضل قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استودع وديعة فلا ضمان عليه".
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم قال: حدثنا محمد بن
~~عون قال: حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن نبيه الحجبي عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ضمان على راع
~~ولا على مؤتمن".
# قال أبو بكر: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ms1371 ضمان على مؤتمن" يدل على نفي
~~ضمان العارية; لأن العارية أمانة في يد المستعير;; إذ كان المعير قد ائتمنه
~~عليها; ولا خلاف بين الفقهاء في نفي ضمان الوديعة إذا لم يتعد فيه المودع.
~~وما روي عن عمر في تضمين الوديعة فجائز أن يكون المودع اعترف بفعل يوجب
~~الضمان عنده, فلذلك ضمنه.
# واختلف الفقهاء في ضمان العارية بعد اختلاف من السلف فيه, فروي عن عمر
~~وعلي وجابر وشريح وإبراهيم: "أن العارية غير مضمونة". وروي عن ابن عباس
~~وأبي هريرة: "أنها مضمونة". وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن
~~زياد: "هي غير مضمونة إذا هلكت" وهو قول ابن شبرمة والثوري والأوزاعي. وقال
~~عثمان البتي: "المستعير ضامن لما استعاره إلا الحيوان والعقل; فإن اشترط
~~عليه في الحيوان والعقل الضمان فهو ضامن". وقال مالك: "لا يضمن الحيوان في
~~العارية ويضمن الحلي والثياب ونحوها". وقال الليث: "لا ضمان في العارية
~~ولكن أبا العباس أمير المؤمنين قد كتب إلي بأن أضمنها فالقضاء اليوم على
~~الضمان ": وقال الشافعي: "كل عارية مضمونة"
# قال أبو بكر: والدليل على نفي ضمانها عند الهلاك إذا لم يتعد فيها أن
~~المعير قد
# PageV02P260
# ائتمن المستعير عليها حين دفعها إليه, وإذا كان أمينا لم يلزمه ضمانها;
~~لأنا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا ضمان على مؤتمن" وذلك
~~عموم في نفي الضمان عن كل مؤتمن. وأيضا لما كانت مقبوضة بإذن مالكها لا على
~~شرط الضمان لم يضمنها كالوديعة. وأيضا قد اتفق الجميع على نفي ضمان الثوب
~~المستأجر مع شرط بذل المنافع إذا لم يشترط عليه ضمان بدل المقبوض, فالعارية
~~أولى أن لا تكون مضمونة; إذ ليس فيها ضمان مشروط بوجه. ومن جهة أخرى أن
~~المقبوض على وجه الإجارة مقبوض لاستيفاء المنافع ولم يكن مضمونا, فوجب أن
~~لا تضمن العارية; إذ كانت مقبوضة لاستيفاء المنافع. وأيضا لما كانت الهبة
~~غير مضمونة على الموهوب له; لأنها مقبوضة بإذن مالكها لا على شرط ضمان
~~البدل وهي معروف وتبرع وجب أن تكون العارية ms1372 كذلك; إذ هي معروف وتبرع. وأيضا
~~قد اتفق الجميع على أن العارية لو نقصت بالاستعمال لم يضمن النقصان, فإذا
~~كان الجزء منها غير مضمون مع حصول القبض عليه وجب أن لا يضمن الكل; لأن ما
~~تعلق ضمانه بالقبض لا يختلف فيه حكم الكل والبعض, كالغصب والمقبوض ببيع
~~فاسد; فلما اتفق الجميع على أن الجزء الفائت بالنقصان غير مضمون وجب أن لا
~~يضمن الجميع كالودائع وسائر الأمانات.
# وقد اختلف في ألفاظ حديث صفوان بن أمية في العارية, فذكر بعضهم فيه
~~الضمان ولم يذكره بعضهم. وروى شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة
~~عن أمية عن صفوان بن أمية عن أبيه قال: استعار النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صفوان أدراعا من حديد يوم حنين, فقال له: يا محمد مضمونة فقال: مضمونة فضاع
~~بعضها, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إن شئت غرمناها لك" فقال: لا,
~~أنا أرغب في الإسلام من ذلك يا رسول الله. ورواه إسرائيل عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن ابن أبي مليكة عن صفوان بن أمية, قال: استعار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صفوان بن أمية أدراعا فضاع بعضها, فقال: "إن شئت غرمناها لك"
~~فقال: لا يا رسول الله. فوصله شريك وذكر فيه الضمان وقطعه إسرائيل ولم يذكر
~~الضمان. وروى قتادة عن عطاء: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان
~~بن أمية دروعا يوم حنين, فقال له: أمؤداة يا رسول الله العارية؟ فقال:
~~"نعم". وروى جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبد الله بن صفوان
~~قال: أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغزو حنينا; وذكر الحديث من غير
~~ذكر ضمان. ويقال إنه ليس في رواة هذا الحديث أحفظ ولا أتقن ولا أثبت من
~~جرير بن عبد الحميد, ولم يذكر الضمان, ولو تكافأت الرواة فيه حصل مضطربا.
~~وقد روي في أخبار أخر من طريق أبي أمامة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "العارية ms1373 مؤداة". وإن صح ذكر الضمان في حديث صفوان فإن معناه ضمان
~~الأداء, كما
# PageV02P261
# روي في بعض ألفاظ حديث صفوان أنه قال: "هي مضمونة حتى أؤديها إليك", وكما
~~حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن أبي هند: أن أول ما ضمنت العارية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصفوان: "أعرنا سلاحك وهي علينا ضمان حتى
~~نأتيك بها" , فثبت بذلك أنه إنما شرط له ضمان الرد وذلك لأن صفوان كان
~~حربيا كافرا في ذلك الوقت, فظن أنه يأخذها على جهة استباحة ماله كسائر
~~أموال الحربيين, ولذلك قال له: أغصبا تأخذها يا محمد؟ فقال: "لا, بل عارية
~~مضمونة حتى أؤديها إليك وعارية مؤداة"; فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه يأخذها على أنها عارية مؤداة وأنه ليس يأخذها على سبيل ما تؤخذ عليه
~~أموال أهل الحرب; وهو كقول القائل: أنا ضامن لحاجتك, يعني القيام بها
~~والسعي فيها حتى يقضيها; قال الشاعر يصف ناقة:
# بتلك أسلي حاجة إن ضمنتها ... وأبرئ هما كان في الصدر داخلا
# قال أهل اللغة في قوله: "إن ضمنتها" يعني إن هممت بها وأردتها.
# وأيضا فإنا نسلم للمخالف صحة الخبر بما روي فيه من الضمان, ونقول: إنه لا
~~دلالة فيه على موضع الخلاف وذلك لأنه قال: "عارية مضمونة" فجعل الأدراع
~~التي قبضها مضمونة, وهذا يقتضي ضمان عينها بالرد لا ضمان قيمتها,; إذ لم
~~يقل أضمن قيمتها; وغير جائز صرف اللفظ عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدلالة.
~~وأيضا فيما ادعى المخالف إثبات ضمير في اللفظ لا دلالة عليه وهو ضمان
~~القيمة, ولا يجوز إثباته إلا بدلالة; ويدل على أنها لم تكن مضمونة ضمان
~~القيمة عند الهلاك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فقد منها أدراعا قال
~~لصفوان: "إن شئت غرمناها لك", فلو كان ضمان القيمة قد حصل عليه لما قال:
~~"إن شئت غرمناها لك" وهو غارم, فدل ذلك على أن الغرم لم يجب بالهلاك ms1374 وإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أن يغرمها إذا شاء ذلك صفوان متبرعا
~~بالغرم ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استقرض من عبد الله بن
~~ربيعة ثلاثين ألفا في هذه الغزاة أيضا ثم أراد أن يردها إلى عبد الله أبى
~~عبد الله أن يقبلها فقال له: "خذها فإن جزاء القرض الوفاء والحمد "؟ فلو
~~كان الغرم لازما فيما فقد من الأدراع لما قال: "إن شئت غرمناها لك". ويدل
~~على أنه لم يكن ضامنا لقيمة ما فقد أنه قال: لا, فإن في قلبي اليوم من
~~الإيمان ما لم يكن قبل; وفي ذلك دليل على أنها لم تكن مضمونة القيمة; لأن
~~ما كان مضمونا لا يختلف حكمه في الإيمان والكفر. وقال بعض شيوخنا: إن صفوان
~~لما كان حربيا جاز أن يشرط له ذلك; إذ قد يجوز فيما بيننا وبين أهل الحرب
~~من الشروط ما لا يجوز فيما بيننا بعضنا لبعض ألا ترى أنه يجوز أن يرتهن
~~منهم الأحرار ولا يجوز مثله فيما بيننا؟ وكان
# PageV02P262
# أبو الحسن الكرخي يأبى هذا التأويل ويقول: لا يصح شرط الضمان لأهل الحرب
~~فيما ليس بمضمون ألا ترى أنه لو شرطنا لهم ضمان الودائع والمضاربات ونحوها
~~لم يصح؟.
# واحتج من قال بضمان العارية بما رواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على اليد ما
~~أخذت حتى تؤديه" ولا دلالة في هذا الحديث أيضا على موضع الخلاف; لأنه إنما
~~أوجب رد المأخوذ بعينه وليس فيه ذكر ضمان القيمة عند هلاكه, ونحن نقول إن
~~عليه رد العارية, فهذا لا خلاف فيه ولا تعلق له أيضا بموضع الخلاف; والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
# PageV02P263
# باب ما أمر الله تعالى به من الحكم بالعدل
# قال الله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} , وقال تعالى:
~~{إن الله يأمر بالعدل والأحسان} [النحل: 90] , وقال تعالى: {وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى} [الأنعام: 152] . وحدثنا عبد الباقي بن قانع ms1375 قال:
~~حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان قال: حدثنا عبيد بن حباب الحلي قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله
~~قال: قال ثابت الأعرج: أخبرني أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تزال هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت وإذا حكمت عدلت وإذا
~~استرحمت رحمت". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا عبد
~~الرحمن المقري عن كهمس بن الحسن عن عبد الله الأسلمي قال: شتم رجل ابن
~~عباس, فقال له ابن عباس: "إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال: إني لآتي على الآية
~~من كتاب الله تعالى فلوددت بالله أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم, وإني
~~لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه فأفرح به ولعلي لا أقاضى إليه
~~أبدا, وإني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين فأفرح به وما لي
~~من سائمة". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال: حدثنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن
~~حميد عن الحسن قال: "إن الله أخذ على الحكام ثلاثا: أن لا يتبعوا الهوى,
~~وأن يخشوه ولا يخشوا الناس, وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ثم قرأ: {يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى} [ص:
~~26] الآية; وقال الله تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا} إلى قوله تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~[المائدة: 44] .
# PageV02P263
# باب في طاعة أولي الأمر
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} . قال أبو بكر: اختلف في تأويل أولي الأمر, فروي عن جابر بن
~~عبد الله وابن عباس رواية والحسن وعطاء ومجاهد: "أنهم أولو الفقه والعلم",
~~وعن ابن عباس رواية وأبي هريرة: "أنهم ms1376 أمراء السرايا". ويجوز أن يكونوا
~~جميعا مرادين بالآية; لأن الاسم يتناولهم جميعا; لأن الأمراء يلون أمر
~~تدبير الجيوش والسرايا وقتال العدو, والعلماء يلون حفظ الشريعة وما يجوز
~~مما لا يجوز, فأمر الناس بطاعتهم والقبول منهم ما عدل الأمراء والحكام وكان
~~العلماء عدولا مرضيين موثوقا بدينهم وأمانتهم فيما يؤدون; وهو نظير قوله
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [الانبياء: 7] . ومن الناس
~~من يقول: إن الأظهر من أولي الأمر ههنا أنهم الأمراء; لأنه قدم ذكر الأمر
~~بالعدل; وهذا خطاب لمن يملك تنفيذ الأحكام وهم الأمراء والقضاة, ثم عطف
~~عليه الأمر بطاعة أولي الأمر وهم ولاة الأمر الذين يحكمون عليهم ما داموا
~~عدولا مرضيين وليس بممتنع أن يكون ذلك أمرا بطاعة الفريقين من أولي الأمر
~~وهم أمراء السرايا والعلماء; إذ ليس في تقدم الأمر بالحكم بالعدل ما يوجب
~~الاقتصار بالأمر بطاعة أولي الأمر على الأمراء دون غيرهم. وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أطاع أميري فقد أطاعني". وروى الزهري عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخيف من منى فقال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم
~~يسمعها, فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا
~~يغل1 عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله تعالى" وقال بعضهم: "وطاعة ذوي
~~الأمر" وقال بعضهم: "والنصيحة لأولي الأمر ولزوم جماعة المسلمين, فإن
~~دعوتهم تحيط من وراءهم". والأظهر من هذا الحديث أنه أراد بأولي الأمر
~~الأمراء. وقوله تعالى عقيب ذلك: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} يدل على أن أولي الأمر هم الفقهاء; لأنه أمر سائر الناس بطاعتهم
~~ثم قال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} , فأمر أولي الأمر
~~برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم; إذ كانت
~~العامة ومن ليس من أهل العلم ليست هذه منزلتهم; لأنهم لا يعرفون كيفية ms1377 الرد
~~إلى كتاب الله والسنة ووجوه دلائلهما على أحكام الحوادث فثبت أنه خطاب
~~للعلماء. PageV02P264
# مطلب: في إبطال قول الرافضة يشترط أن يكون الإمام معصوما
# واستدل بعض أهل العلم على إبطال قول الرافضة في الإمامة بقوله تعالى:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} , قال: فليس يخلو أولو
~~الأمر من أن يكونوا الفقهاء أو الأمراء أو الإمام الذي يدعونه, فإن كان
~~المراد الفقهاء والأمراء فقد بطل أن يكون الإمام, والفقهاء والأمراء يجوز
~~عليهم الغلط والسهو والتبديل والتغيير وقد أمرنا بطاعتهم. وهذا يبطل أصل
~~الإمامة فإن شرط الإمام عندهم أن يكون معصوما لا يجوز عليه الغلط والخطأ
~~والتبديل والتغيير; ولا يجوز أن يكون المراد الإمام; لأنه قال في نسق
~~الخطاب: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} , فلو كان هناك إمام
~~مفروض الطاعة لكان الرد إليه واجبا وكان هو يقطع الخلاف والتنازع, فلما أمر
~~برد المتنازع فيه من الحوادث إلى الكتاب والسنة دون الإمام دل ذلك على
~~بطلان قولهم في الإمامة, ولو كان هناك إمام تجب طاعته لقال: فردوه إلى
~~الإمام; لأن الإمام عندهم هو الذي يقضي قوله على تأويل الكتاب والسنة, فلما
~~أمر بطاعة أمراء السرايا والفقهاء وأمر برد المتنازع فيه من الحوادث إلى
~~الكتاب والسنة دون الإمام ثبت أن الإمام غير مفروض الطاعة في أحكام الحوادث
~~المتنازع فيها, وأن لكل واحد من الفقهاء أن يردها إلى نظائرها من الكتاب
~~والسنة.
# وزعمت هذه الطائفة أن المراد بقوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وهذا تأويل فاسد; لأن أولي الأمر جماعة وعلي بن أبي طالب
~~رجل واحد. وأيضا فقد كان الناس مأمورين بطاعة أولي الأمر في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن علي بن أبي طالب لم يكن إماما في أيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فثبت أن أولي الأمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا أمراء وقد كان على المولى عليهم طاعتهم ما لم يأمروهم بمعصية, وكذلك
~~حكمهم بعد النبي ms1378 صلى الله عليه وسلم في لزوم اتباعهم وطاعتهم ما لم تكن
~~معصية.
# PageV02P265
# مطلب: قي بيان مراد من قوله تعالى: {فردوه إلى الله والرسول}
# وقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} روي عن مجاهد
~~وقتادة وميمون بن مهران والسدي: "إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم". قال أبو بكر: وذلك عموم في وجوب الرد إلى كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في حياة النبي وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم. والرد
~~إلى الكتاب والسنة يكون من وجهين: أحدهما: إلى المنصوص عليه المذكور باسمه
~~ومعناه, والثاني: الرد إليهما من جهة الدلالة عليه واعتباره به من طريق
~~القياس والنظائر; وعموم اللفظ ينتظم الأمرين جميعا, فوجب إذا تنازعنا في
~~شيء رده إلى نص
# PageV02P265
# الكتاب والسنة إن وجدنا المتنازع فيه منصوصا على حكمه في الكتاب والسنة,
~~وإن لم نجد فيه نصا منهما وجب رده إلى نظيره منهما; لأنا مأمورون بالرد في
~~كل حال; إذ لم يخصص الله تعالى الأمر بالرد إليهما في حال دون حال. وعلى أن
~~الذي يقتضيه فحوى الكلام وظاهره الرد إليهما فيما لا نص فيه وذلك لأن
~~المنصوص عليه الذي لا احتمال فيه لغيره لا يقع التنازع فيه من الصحابة مع
~~علمهم باللغة ومعرفتهم بما فيه احتمال مما لا احتمال فيه, فظاهر ذلك يقتضي
~~رد المتنازع فيه إلى نظائره من الكتاب والسنة.
# فإن قيل: إنما المراد بذلك ترك التنازع والتسليم لما في كتاب الله وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل: إن ذلك خطاب للمؤمنين; لأنه قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} , فإن كان تأويله ما
~~ذكرت فإن معناه: اتبعوا كتاب الله وسنة نبيه وأطيعوا الله ورسوله; وقد
~~علمنا أن كل من آمن ففي اعتقاده للإيمان اعتقاد لالتزام حكم الله وسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيؤدي ذلك إلى إبطال فائدة قوله تعالى: {فردوه
~~إلى الله والرسول} وعلى أن ذلك قد تقدم الأمر به في أول الآية, وهو قوله ms1379
~~تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} فغير جائز حمل معنى قوله تعالى:
~~{فردوه إلى الله والرسول} على ما قد أفاده بديا في أول الخطاب, ووجب حمله
~~على فائدة مجددة وهو رد غير المنصوص عليه وهو الذي وقع فيه التنازع إلى
~~المنصوص عليه; وعلى أنا نرد جميع المتنازع فيه إلى الكتاب والسنة بحق
~~العموم ولا نخرج منه شيئا بغير دليل.
# PageV02P266
# مطلب: يجوز الاجتهاد في حالين مع وجوده صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل: لما كانت الصحابة مخاطبين بحكم هذه الآية عند التنازع في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان معلوما أنه لم يكن يجوز لهم استعمال الرأي
~~والقياس في أحكام الحوادث بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بل كان عليهم
~~التسليم له واتباع أمره دون تكلف الرد من طريق القياس, ثبت أن المراد
~~استعمال المنصوص وترك تكلف النظر والاجتهاد فيما لا نص فيه. قيل له: هذا
~~غلط وذلك; لأن استعمال الرأي والاجتهاد ورد الحوادث إلى نظائرها من المنصوص
~~قد كان جائزا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حالين ولم يكن يجوز في
~~حال; فأما الحالان اللتان كانتا يجوز فيهما الاجتهاد في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإحداهما في حال غيبتهم عن حضرته, كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاذا حين بعثه إلى اليمن فقال له: "كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟ "
~~قال: أقضي بكتاب الله قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: أقضي بسنة نبي
~~الله, قال: فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي
~~لا آلو, قال: فضرب بيده على صدره وقال: "الحمد لله الذي وفق رسول
# PageV02P266
# رسول الله لما يرضي رسول الله"; فهذه إحدى الحالين اللتين كان يجوز
~~الاجتهاد فيهما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. والحال الأخرى: أن يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد بحضرته ورد الحادثة إلى نظيرها ليستبرئ
~~في اجتهاده وهل هو موضع لذلك, ولكن إن أخطأ وترك طريق النظر أعلمه وسدده,
~~وكان ms1380 يعلمهم وجوب الاجتهاد في أحكام الحوادث بعده. فالاجتهاد بحضرته على
~~هذا الوجه سائغ, كما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أسلم بن سهل قال:
~~حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله قال: حدثنا أبي عن حفص بن سليمان عن كثير
~~بن شنظير عن أبي العالية عن عقبة بن عامر قال: جاء خصمان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "اقض بينهما يا عقبة" قلت: يا رسول الله أقضي بينهما
~~وأنت حاضر قال: "اقض بينهما فإن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك حسنة
~~واحدة" ; فأباح له النبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد بحضرته على الوجه
~~الذي ذكرنا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وعقبة بن عامر بالاجتهاد
~~صدر عندنا عن الآية, وهو قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} لأنا متى وجدنا من النبي صلى الله عليه وسلم حكما مواطئا لمعنى قد
~~ورد به القرآن حملناه على أنه حكم به عن القرآن وأنه لم يكن حكما مبتدأ من
~~النبي صلى الله عليه وسلم كنحو قطعه السارق وجلده الزاني وما جرى مجراهما;
~~فقول القائل" إن الاجتهاد في أحكام الحوادث لم يكن سائغا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن رد المتنازع فيه إلى الكتاب والسنة كان واجبا حينئذ,
~~فدل على أن المراد به ترك الاختلاف والتنازع والتسليم للمنصوص عليه في
~~الكتاب والسنة" غير صحيح. وأما الحال التي لم يكن يسوغ الاجتهاد فيها في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهو أن يجتهد بحضرته على جهة إمضاء الحكم
~~والاستبداد بالرأي لا على الوجه الذي قدمناه, فهذا لعمري اجتهاد مطرح لا
~~حكم له, ولم يكن يسوغ ذلك لأحد, والله أعلم.
# PageV02P267
# باب وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} , وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} , وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} , وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا ms1381 يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} فأكد جل وعلا بهذه
~~الآيات وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأبان أن طاعته طاعة الله,
~~وأفاد بذلك أن معصيته معصية الله; وقال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] , فأوعد على
~~مخالفة أمر الرسول, وجعل مخالف أمر الرسول والممتنع من تسليم ما جاء به
~~والشاك فيه خارجا من الإيمان بقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
# PageV02P267
# قيل في الحرج ههنا إنه الشك, روي ذلك عن مجاهد. وأصل الحرج الضيق, وجائز
~~أن يكون المراد التسليم من غير شك في وجوب تسليمه ولا ضيق صدر به بل
~~بانشراح صدر وبصيرة ويقين.
# وفي هذه الآية دلالة على أن من رد شيئا من أوامر الله تعالى أو أوامر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خارج من الإسلام سواء رده من جهة الشك فيه أو
~~من جهة ترك القبول والامتناع من التسليم, وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه
~~الصحابة في حكمهم بارتداد من امتنع من أداء الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم;
~~لأن الله تعالى حكم بأن من لم يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم قضاءه وحكمه
~~فليس من أهل الإيمان.
# فإن قيل: إذا كانت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله تعالى فهلا
~~كان أمر الرسول أمر الله تعالى قيل له: إنما كانت طاعته طاعة الله
~~بموافقتها إرادة كل واحد منهما أوامره, وأما الأمر فهو قول القائل" افعل"
~~ولا يجوز أن يكون أمرا واحدا لآمرين كما لا يكون فيه قول واحد من قائلين
~~ولا فعل واحد من فاعلين.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا} قيل: الثبات الجماعات, واحدها ثبة. وقيل: الثبة عصبة منفردة من عصب.
~~فأمرهم الله بأن ينفروا فرقا فرقة بعد فرقة, فرقة في جهة وفرقة في جهة, أو
~~ينفروا جميعا من غير تفرق; ms1382 وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة.
~~وقوله تعالى: {خذوا حذركم} معناه: خذوا سلاحكم, فسمى السلاح حذرا; لأنه
~~يتقى به الحذر; ويحتمل: احذروا عدوكم بأخذ سلاحكم, كقوله تعالى: {وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم} [النساء: 102] فانتظمت هذه الآية الأمر بأخذ السلاح لقتال
~~العدو على حال افتراق العصب أو اجتماعها بما هو أولى في التدبير. والنفور
~~هو الفزع, نفر ينفر نفورا إذا فزع, ونفر إليه إذا فزع من أمر إليه;
~~والمعنى: انفروا إلى قتال عدوكم; والنفر جماعة تفزع إلى مثلها, والنفير إلى
~~قتال العدو, والمنافرة: المحاكمة للفزع إليها فيما ينوب من الأمور التي
~~يختلف فيها; ويقال إن أصلها أنهم كانوا يسألون الحاكم: أينا أعز نفرا؟.
# وقد روي في هذه الآية نسخ; روى ابن جريج وعثمان بن عطاء عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} قال: "عصبا وفرقا". وقال في
~~براءة: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] الآية, وقال: {إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما} [التوبة: 39] الآية. قال: فنسخ هذه الآيات قوله تعالى:
~~{وما كان المؤمنون لينفروا كافة
# PageV02P268
# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} [التوبة: 122] وتمكث طائفة منهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فالماكثون مع النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزوات لعلهم
~~يحذرون ما نزل من قضاء الله في كتابه وحدوده.
# قوله تعالى: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} . قيل: {في سبيل الله}
~~في طاعة الله; لأنها تؤدي إلى ثواب الله في جنته التي أعدها لأوليائه,
~~وقيل: دين الله الذي شرعه ليؤدي إلى ثوابه ورحمته, فيكون تقديره: في نصرة
~~دين الله تعالى. وقيل في الطاغوت إنه الشيطان, قاله الحسن والشعبي. وقال
~~أبو العالية: "هو الكاهن". وقيل: "كل ما عبد من دون الله".
# وقوله تعالى: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} الكيد هو السعي في فساد الحال
~~على جهة الاحتيال والقصد لإيقاع الضرر قال الحسن: "إنما قال: {إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا} لأنه كان أخبرهم أنهم يستظهرون عليهم, فلذلك كان
~~ضعيفا". ms1383 وقيل: إنما سماه ضعيفا لضعف نصرته لأوليائه بالإضافة إلى نصرة الله
~~للمؤمنين.
# قوله تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} , فإن
~~الاختلاف على ثلاثة أوجه: اختلاف تناقض بأن يدعو أحد الشيئين إلى فساد
~~الآخر, واختلاف تفاوت وهو أن يكون بعضه بليغا وبعضه مرذولا ساقطا; وهذان
~~الضربان من الاختلاف منفيان عن القرآن, وهو إحدى دلالات إعجازه; لأن كلام
~~سائر الفصحاء والبلغاء إذا طال مثل السور الطوال من القرآن لا يخلو من أن
~~يختلف اختلاف التفاوت. والثالث: اختلاف التلاؤم, وهو أن يكون الجميع
~~متلائما في الحسن, كاختلاف وجوه القراءات ومقادير الآيات واختلاف الأحكام
~~في الناسخ والمنسوخ. فقد تضمنت الآية الحض على الاستدلال بالقرآن لما فيه
~~من وجوه الدلالات على الحق الذي يلزم اعتقاده والعمل به.
# قوله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم} قال الحسن وقتادة وابن أبي ليلى: "هم أهل العلم والفقه",
~~وقال السدي: "الأمراء والولاة". قال أبو بكر: يجوز أن يريد به الفريقين من
~~أهل الفقه والولاة لوقوع الاسم عليهم جميعا. فإن قيل: أولوا الأمر من يملك
~~الأمر بالولاية على الناس, وليست هذه صفة أهل العلم. قيل له: إن الله تعالى
~~لم يقل" من يملك الأمر بالولاية على الناس" وجائز أن يسمى الفقهاء أولي
~~الأمر لأنهم يعرفون أوامر الله ونواهيه ويلزم غيرهم قبول قولهم فيها, فجائز
~~أن يسموا أولي الأمر من هذا الوجه كما قال في آية أخرى: {ليتفقهوا
# PageV02P269
# في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة: 122] ,
~~فأوجب الحذر بإنذارهم وألزم المنذرين قبول قولهم, فجاز من أجل ذلك إطلاق
~~اسم أولي الأمر عليهم; والأمراء أيضا يسمون بذلك لنفاذ أمورهم على من يلون
~~عليه.
# وقوله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} , فإن الاستنباط هو
~~الاستخراج, ومنه استنباط المياه والعيون; فهو اسم لكل ما استخرج حتى تقع
~~عليه رؤية العيون أو معرفة القلوب; والاستنباط في الشرع نظير الاستدلال
~~والاستعلام.
# PageV02P270
# مطلب: فيما دلت عليه هذه الآية من وجوب القول بالقياس
# وفي هذه ms1384 الآية دلالة على وجوب القول بالقياس واجتهاد الرأي في أحكام
~~الحوادث; وذلك لأنه أمر برد الحوادث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حياته إذا كانوا بحضرته وإلى العلماء بعد وفاته والغيبة عن حضرته صلى الله
~~عليه وسلم; وهذا لا محالة فيما لا نص فيه لأن المنصوص عليه لا يحتاج إلى
~~استنباطه, فثبت بذلك أن من أحكام الله ما هو منصوص عليه ومنها ما هو مودع
~~في النص قد كلفنا الوصول إلى علمه بالاستدلال عليه واستنباطه فقد حوت هذه
~~الآية معاني: منها أن في أحكام الحوادث ما ليس بمنصوص عليه بل مدلول عليه.
~~ومنها أن على العلماء استنباطه والتوصل إلى معرفته برده إلى نظائره من
~~المنصوص. ومنها أن العامي عليه تقليد العلماء في أحكام الحوادث. ومنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مكلفا باستنباط الأحكام والاستدلال عليها
~~بدلائلها; لأنه تعالى أمر بالرد إلى الرسول, وإلى أولي الأمر, ثم قال:
~~{لعلمه الذين يستنبطونه منهم} ولم يخص أولي الأمر بذلك دون الرسول; وفي ذلك
~~دليل على أن للجميع الاستنباط والتوصل إلى معرفة الحكم بالاستدلال.
# فإن قيل: ليس هذا استنباطا في أحكام الحوادث, إنما هو في الأمن والخوف من
~~العدو, لقوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} فإنما ذلك في
~~شأن الأراجيف التي كان المنافقون يرجفون بها, فأمرهم الله بترك العمل بها
~~ورد ذلك إلى الرسول, وإلى الأمراء حتى لا يفتوا1 في أعضاد المسلمين إن كان
~~شيء يوجب الخوف, وإن كان شيئا يوجب الأمن لئلا يأمنوا فيتركوا الاستعداد
~~للجهاد والحذر من الكفار; فلا دلالة في ذلك على جواز الاستنباط في أحكام
~~الحوادث. قيل له: قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف} ليس
~~بمقصور على أمر العدو; لأن الأمن والخوف قد يكونان فيما PageV02P270
# يتعبدون به من أحكام الشرع فيما يباح ويحظر وما يجوز وما لا يجوز, ذلك
~~كله من الأمن والخوف; فإذا ليس في ms1385 ذكره الأمن والخوف دلالة على وجوب
~~الاقتصار به على ما ينفق من الأراجيف بالأمن والخوف في أمر العدو, بل جائز
~~أن يكون عاما في الجميع, وحظر به على العامي أن يقول في شيء من حوادث
~~الأحكام ما فيه حظر أو إباحة أو إيجاب أو غير ذلك, وألزمهم رده إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم ليستنبطوا حكمه بالاستدلال عليه بنظائره من المنصوص.
~~وأيضا فلو سلمنا لك أن نزول الآية مقصور على الأمن والخوف من العدو; لكانت
~~دلالته قائمة على ما ذكرنا; لأنه إذا جاز استنباط تدبير الجهاد ومكايد
~~العدو بأخذ الحذر تارة والإقدام في حال والإحجام في حال أخرى, وكان جميع
~~ذلك مما تعبدنا الله به ووكل الأمر فيه إلى آراء أولي الأمر واجتهادهم فقد
~~ثبت وجوب الاجتهاد في أحكام الحوادث من تدبير الحروب ومكايد العدو وقتال
~~الكفار, فلا فرق بينه وبين الاجتهاد والاستدلال على النظائر من سائر
~~الحوادث من العبادات وفروع الشريعة, إذا كان جميع ذلك من أحكام الله تعالى,
~~ويكون المانع من الاجتهاد والاستنباط في مثله كمن أباح الاستنباط في البيوع
~~خاصة ومنعه في المناكحات أو أباحه في الصلاة ومنعه في المناسك, وهذا خلف من
~~القول.
# فإن قيل: ليس الاستنباط مقصورا على القياس واجتهاد الرأي دون الاستدلال
~~بالدليل الذي لا يحتمل في اللغة إلا معنى واحدا. قيل له: الدليل الذي لا
~~يحتمل في اللغة إلا معنى واحدا لا يقع بين أهل اللغة فيه تنازع; إذ كان
~~أمرا معقولا في اللفظ, فهذا ليس باستنباط بل هو في مفهوم الخطاب, وذلك
~~عندنا نحو قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23] أنه دلالة على
~~النهي عن الضرب والشتم والقتل ونحوه, وهذا لا يقع في مثله خلاف; فإن أردت
~~بالدليل الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا هذا الضرب من دلائل الخطاب فإن هذا
~~لا تنازع فيه ولا يحتاج فيه إلى استنباط. وإن أردت بالدليل تخصيص الشيء
~~بالذكر فيكون دلالة على أن ما عداه فحكمه بخلافه, فإن هذا ليس بدليل, وقد
~~بيناه في أصول ms1386 الفقه; ولو كان هذا ضربا من الدليل لما أغفلته الصحابة
~~ولاستدلت به على أحكام الحوادث, ولو فعلوا هذا لاستفاض ذلك عنهم وظهر, فلما
~~لم ينقل ذلك عنهم دل على سقوط قولك. وأيضا لو كان هذا ضربا من الاستدلال لم
~~يمنع ذلك إيجاب الاستنباط فيما لا طريق إليه إلا من جهة الرأي والقياس; إذ
~~ليس يوجد في كل حادثة هذا الضرب من الدلالة, وقد أمرنا باستنباط سائر ما لا
~~نص فيه فما لم نجد فيه من الحوادث هذا الضرب من الدليل, فعلينا استنباط
~~حكمه من طريق القياس والاجتهاد; إذ لا سبيل لنا إليه إلا من هذه الجهة.
# PageV02P271
# فإن قيل: لما قال تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} ولم يكن دليل
~~القياس مفضيا بنا إلى العلم بمدلوله; إذ كان القائس يجوز على نفسه الخطأ
~~ولا يجوز القطع بأن ما أداه إليه قياسه واجتهاده هو الحق عند الله, علمنا
~~أنه لم يرد الاستنباط من طريق القياس والاجتهاد. قيل له: قوله: "إن القائس
~~لا يقطع بأن قياسه هو الحق عند الله" خطأ لا نقول به وذلك أن ما كان طريقه
~~الاجتهاد فإن المجتهد ينبغي له أن يقطع بأن ما أداه إليه اجتهاده هو الحق
~~عند الله, وهذا عندنا علم منه بأن هذا حكم الله عليه, فاستنباطه حكم
~~الحوادث من طريق الاجتهاد يوجب العلم بصحة موجبه وما أداه إليه اجتهاده.
~~وهذه الآية أيضا تدل على بطلان قول القائلين بالإمامة; لأنه لو كان كل شيء
~~من أحكام الدين منصوصا عليه لعرفه الإمام ولزال موضع الاستنباط وسقط الرد
~~إلى أولي الأمر, بل كان الواجب الرد إلى الإمام الذي يعرف صحة ذلك من باطله
~~من جهة النص.
# قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} قال أهل
~~اللغة: التحية الملك, ومنه قول الشاعر:
# أسير به إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجند
# يعني: على ملكه. ومعنى قوله: "حياك الله" أي" ملكك الله". ويسمى السلام
~~تحية أيضا; لأنهم كانوا يقولون حياك الله فأبدلوا منه بعد الإسلام بالسلام
~~وأقيم ms1387 مقام قولهم حياك الله. قال أبو ذر: كنت أول من حيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتحية الإسلام فقلت: السلام عليك ورحمة الله. وقال النابغة:
# يحيون بالريحان يوم السباسب1
# يعني أنهم يعطون الريحان. ويقال لهم" حياكم الله" والأصل فيه ما ذكرنا من
~~أنه ملكك الله; فإذا حملنا قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها} على حقيقته أفاد أن من ملك غيره شيئا بغير بدل فله الرجوع فيه ما
~~لم يثب منه, فهذا يدل على صحة قول أصحابنا فيمن وهب لغير ذي رحم أن له
~~الرجوع فيها ما لم يثب منها, فإذا أثيب منها فلا رجوع له فيها; لأنه أوجب
~~أحد شيئين من ثواب أو رد لما جيء به.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجوع في الهبة ما حدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سليمان بن داود المهري قال: أخبرنا
~~ابن وهب قال: أخبرني أسامة بن PageV02P272
# زيد أن عمرو بن شعيب حدثه عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء قيأه,
~~فإذا استرد الواهب فليوقف وليعرف1 بما استرد ثم ليدفع إليه ما وهب". وقد
~~روى أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن
~~عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرجل
~~أحق بهبته ما لم يثب منها". وروى ابن عباس وابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يحل لرجل يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها. إلا الوالد2 فيما
~~يعطي ولده, ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا شبع
~~قاء ثم عاد في قيئه" وهذا الخبر يدل على معنيين: أحدهما: صحة الرجوع في
~~الهبة, والآخر: كراهته وأنه من لؤم الأخلاق ودناءتها في العادات وذلك لأنه
~~شبه الراجع في الهبة بالكلب يعود في ms1388 قيئه. وهو يدل من وجهين على ما ذكرنا:
~~أحدهما: أنه شبهه بالكلب إذا عاد في قيئه, ومعلوم أنه ليس بمحرم على الكلب,
~~فما شبهه به فهو مثله. والثاني: أنه لو كان الرجوع في الهبة لا يصح بحال
~~لما شبه الراجع بالكلب العائد في القيء, لأنه لا يجوز تشبيه ما لا يقع بحال
~~بما قد صح وجوده. وهذا يدل أيضا على صحة الرجوع في الهبة مع استقباح هذا
~~الفعل وكراهته. وقد روي الرجوع في الهبة لغير ذي الرحم المحرم عن علي وعمر
~~وفضالة بن عبيد من غير خلاف من أحد من الصحابة رضي الله عنهم. وقد روي عن
~~جماعة من السلف أن ذلك في رد السلام, منهم جابر بن عبد الله. وقال الحسن:
~~"السلام تطوع ورده فريضة" وذكر الآية.
# ثم اختلف في. أنه خاص في أهل الإسلام أو عام في أهل الإسلام وأهل الكفر,
~~فقال عطاء: "هو في أهل الإسلام خاصة". وقال ابن عباس وإبراهيم وقتادة: "هو
~~عام في الفريقين" وقال الحسن: "تقول للكافر وعليكم ولا تقل ورحمة الله لأنه
~~لا يجوز الاستغفار للكفار". وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"لا تبدءوا اليهود بالسلام فإن بدءوكم فقولوا وعليكم". وقال أصحابنا رد
~~السلام فرض على الكفاية, إذا سلم على جماعة فرد واحد منهم أجزأ. وأما قوله
~~تعالى: {بأحسن منه} إذا أريد به رد السلام فهو الزيادة في الدعاء, وذلك إذا
~~قال: "السلام عليكم" يقول هو: "وعليكم السلام PageV02P273
# ورحمة الله" وإذا قال: "السلام عليكم ورحمة الله" قال هو: "وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته".
# قوله تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} روي عن
~~ابن عباس: "أنها نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة وكانوا يعينون المشركين
~~على المسلمين" وروي مثله عن قتادة. وقال الحسن ومجاهد: "نزلت في قوم قدموا
~~المدينة فأظهروا الإسلام ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك". وقال زيد بن
~~ثابت: "نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~وقالوا لو ms1389 نعلم قتالا لاتبعناكم". وفي نسق الآية دلالة على خلاف هذا
~~التأويل الأخير وأنهم من أهل مكة, وهو قوله تعالى: {فلا تتخذوا منهم أولياء
~~حتى يهاجروا في سبيل الله} .
# وقوله تعالى: {أركسهم} قال ابن عباس: "ردهم". وقال قتادة: "أركسهم
~~أهلكهم". وقال غيرهم: "أركسهم نكسهم". قال الكسائي: "أركسهم وركسهم بمعنى"
~~وإنما المعنى ردهم في حكم الكفر من الصغار والذلة, وقيل من السبي والقتل;
~~لأنهم أظهروا الارتداد بعدما كانوا على النفاق. وإنما وصفوا بالنفاق وقد
~~أظهروا الارتداد عن الإسلام لأنهم نسبوا إلى ما كانوا عليه قبل من إضمار
~~الكفر, قاله الحسن. وقال النحويون: هذا يحسن مع علم التعريف وهو الألف
~~واللام, كما تقول: "هذه العجوز هي الشابة" يعني هي التي كانت شابة, ولا
~~يجوز" هذه شابة". فأبان تعالى للمسلمين بهذه الآية عن أحوال هذه الطائفة من
~~المنافقين أنهم يظهرون لكم الإسلام وإذا رجعوا إلى قومهم أظهروا الكفر
~~والردة, ونهى المسلمين عن أن يحسنوا بهم الظن وأن يجادلوا عنهم.
# قوله تعالى: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} يعني هذه الطائفة
~~أخبر بذلك عن ضمائرهم واعتقاداتهم لئلا يحسن المؤمنون بهم الظن وليعتقدوا
~~معاداتهم والبراءة منهم.
# وقوله تعالى: {فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله} يعني
~~والله أعلم: حتى يسلموا ويهاجروا; لأن الهجرة بعد الإسلام, وأنهم وإن
~~أسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة إلا بعد الهجرة, وهو كقوله تعالى: {اما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] وهذا في حال ما كانت
~~الهجرة فرضا; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم أقام
~~بين أظهر المشركين, وأنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك قيل: ولم يا رسول
~~الله؟ قال: لا تراءى ناراهما". فكانت الهجرة فرضا إلى أن فتحت مكة فنسخ فرض
~~الهجرة. حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
# PageV02P274
# عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح ms1390 مكة: "لا هجرة ولكن
~~جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا". حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا مؤمل بن الفضل قال: حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عطاء
~~بن يزيد عن أبي سعيد الخدري: أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الهجرة, فقال: "ويحك إن شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل؟ " قال: نعم, قال:
~~"فهل تؤدي صدقتها؟ " قال: نعم, قال: "فاعمل من وراء البحار فإن الله لن
~~يترك من عملك شيئا" فأباح النبي صلى الله عليه وسلم ترك الهجرة. وحدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن
~~إسماعيل بن أبي خالد قال: حدثنا عامر قال: أتى رجل عبد الله بن عمرو فقال:
~~أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده, والمهاجر
~~من هجر ما نهى الله عنه". وروي عن الحسن أن حكم الآية ثابت في كل من أقام
~~في دار الحرب فرأى فرض الهجرة إلى دار الإسلام قائما.
# وقوله تعالى: {فخذوهم واقتلوهم} فإنه روي عن ابن عباس: "فإن تولوا عن
~~الهجرة". قال أبو بكر: يعني والله أعلم: فإن تولوا عن الإيمان والهجرة; لأن
~~قوله تعالى: {حتى يهاجروا في سبيل الله} قد انتظم الإيمان والهجرة جميعا,
~~وقوله: {فإن تولوا} راجع إليهما; ولأن من أسلم حينئذ ولم يهاجر لم يجب قتله
~~في ذلك الوقت, فدل على أن المراد: فإن تولوا عن الإيمان والهجرة فخذوهم
~~واقتلوهم.
# وقوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} , قال أبو
~~عبيد: يصلون بمعنى ينتسبون إليهم, كما قال الأعشى:
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم
# وقال زيد الخير:
# إذا اتصلت تنادي يا لقيس ... وخصت بالدعاء بني كلاب
# قال أبو بكر: الانتساب يكون بالرحم ويكون بالحلف وبالولاء, وجائز أن يدخل
~~فيه أيضا رجل في عهدهم على حسب ما كان بين رسول الله ms1391 صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودخلت بنو كنانة في عهد قريش. وقيل إن الآية منسوخة; حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} إلى قوله تعالى:
# PageV02P275
# {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} , وفي قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم} [الممتحنة: 8] قال: ثم نسخت هذه الآيات: {براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة:1] إلى قوله: {ونفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} [التوبة: 11] . وقال السدي في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق} : إلا الذين يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان فلهم منه
~~مثل ما لهم". وقال الحسن: "هؤلاء بنو مدلج, كان بينهم وبين قريش عهد وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش عهد, فحرم الله تعالى من بني مدلج
~~ما حرم من قريش".
# PageV02P276
# مطلب: إذا عقد الإمام عهدا بينه زبين قوم يدخل من كان في حيزهم وأهل
~~نصرتهم
# قال أبو بكر: إذا عقد الإمام عهدا بينه وبين قوم من الكفار فلا محالة
~~يدخل فيه من كان في حيزهم ممن ينسب إليهم بالرحم أو الحلف أو الولاء بعد أن
~~يكون في حيزهم ومن أهل نصرتهم, وأما من كان من قوم آخرين فإنه لا يدخل في
~~العهد ما لم يشرط, ومن شرط من أهل قبيلة أخرى دخوله في عهد المعاهدين فهو
~~داخل فيهم إذا عقد العهد على ذلك كما دخلت بنو كنانة في عهد قريش.
# وأما قول من قال: "إن ذلك منسوخ" فإنما أراد أن معاهدة المشركين
~~وموادعتهم منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] ,
~~فهو كما قال; لأن الله أعز الإسلام وأهله, فأمروا أن لا يقبلوا من مشركي
~~العرب ms1392 إلا الإسلام أو السيف لقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] فهذا حكم ثابت في مشركي العرب, فنسخ به
~~الهدنة والصلح وأقرهم على الكفر وأمرنا في أهل الكتاب بقتالهم حتى يسلموا
~~أو يعطوا الجزية بقوله تعالى: {"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر} [التوبة: 29] إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] فغير جائز للإمام أن يقر أحدا من أهل سائر الأديان على الكفر
~~من غير جزية. وأما مشركو العرب فقد كانوا أسلموا في زمن الصحابة ورجع من
~~ارتد منهم إلى الإسلام بعدما قتل من قتل منهم, فهذا وجه صحيح في نسخ معاهدة
~~أهل الكفر على غير جزية والدخول في الذمة على أن تجري عليهم أحكامنا فكان
~~ذلك حكما ثابتا بعدما أعز الله الإسلام وأظهر أهله على سائر المشركين,
~~فاستغنوا بذلك عن العهد والصلح. إلا أنه إن احتيج إلى ذلك في وقت لعجز
~~المسلمين عن مقاومتهم أو خوف منهم على أنفسهم أو
# PageV02P276
# ذراريهم, جاز لهم مهادنة العدو ومصالحته من غير جزية يؤدونها إليهم; لأن
~~حظر المعاهدة والصلح إنما كان بسبب قوتهم على العدو واستعلائهم عليهم, وقد
~~كانت الهدنة جائزة مباحة في أول الإسلام, إنما حظرت لحدوث هذا السبب, فمتى
~~زال السبب وعاد الأمر إلى الحال التي كان المسلمون عليها من خوفهم العدو
~~على أنفسهم عاد الحكم الذي كان من جواز الهدنة; وهذا نظير ما ذكرنا من نسخ
~~التوارث بالحلف والمعاقدة بذوي الأرحام, فمتى لم يترك وارثا عاد حكم
~~التوارث بالمعاقدة.
# قوله عز وجل: {أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم} قال
~~الحسن والسدي: "ضاقت صدورهم على أن يقاتلوكم" والحصر الضيق, ومنه الحصر في
~~القراءة لأنه ضاقت عليه المذاهب فلم يتوجه لقراءته, ومنه المحصور في حبس أو
~~نحوه. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: قال هلال بن عويمر الأسلمي: "هو الذي
~~حصر صدره أن يقاتل المسلمين أو يقاتل قومه وبينه وبين رسول ms1393 الله صلى الله
~~عليه وسلم حلف".
# قال أبو بكر: ظاهره يدل على أن الذين حصرت صدورهم كانوا قوما مشركين
~~محالفين للنبي صلى الله عليه وسلم ضاقت صدورهم أن يكونوا مع قومهم على
~~المسلمين لما بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من العهد وأن يقاتلوا مع
~~المسلمين ذوي أرحامهم وأنسابهم, فأمر الله تعالى المسلمين بالكف عن هؤلاء
~~إذا اعتزلوهم فلم يقاتلوا المسلمين وإن لم يقاتلوا المشركين مع المسلمين.
~~ومن الناس من يقول إن هؤلاء كانوا قوما مسلمين كرهوا قتال قومهم من
~~المشركين لما بينهم وبينهم من الرحم, وظاهر الآية وما روي في تفسيرها يدل
~~على خلاف ذلك; لأن المسلمين لم يقاتلوا المسلمين قط في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن قعدوا عن القتال معهم ولا كانوا قط مأمورين بقتال أمثالهم.
# وقوله تعالى: {ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم} يعني إن قاتلتموهم
~~ظالمين لهم; يدل على أنهم لم يكونوا مسلمين.
# وقوله تعالى: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا} يقتضي أن يكونوا مشركين, إذ ليس ذلك من صفات أهل
~~الإسلام; فدل ذلك على أن هؤلاء كانوا قوما مشركين بينهم وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلف, فأمر الله تعالى نبيه أن يكف عنهم إذا اعتزلوا قتال
~~المسلمين والمشركين وأن لا يكلفهم قتال قومهم من أهل الشرك أيضا. والتسليط
~~المذكور في الآية له وجهان: أحدهما: تقوية قلوبهم ليقاتلوكم, والثاني إباحة
~~القتال لهم في الدفع عن أنفسهم.
# قوله تعالى: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} , قال
~~مجاهد:
# PageV02P277
# "نزلت في قوم من أهل مكة كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون
~~ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في الأوثان يبتغون بذلك أن يأمنوا ههنا وههنا,
~~فأمر بقتالهم إن لم يعتزلوا يصلحوا". وذكر أسباط عن السدي قال: "نزلت في
~~نعيم بن مسعود الأشجعي, وكان يأمن في المسلمين والمشركين فينقل الحديث بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين, فقال: {ستجدون آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم} . وظاهر الآية ms1394 يدل على أنهم كانوا يظهرون الإيمان
~~إذا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم إذا رجعوا إلى قومهم أظهروا
~~الكفر, لقوله تعالى: {كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} , والفتنة ههنا
~~الشرك; وقوله: {أركسوا فيها} يدل على أنهم قبل ذلك كانوا مظهرين للإسلام,
~~فأمر الله تعالى المؤمنين بالكف عن هؤلاء أيضا إذا اعتزلونا وألقوا إلينا
~~السلم, وهو الصلح, كما أمرنا بالكف عن الذين يصلون إلى قوم بيننا وبينهم
~~ميثاق وعن الذين جاءونا وقد حصرت صدورهم; وكما قال في آية أخرى: {لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم}
~~[الممتحنة: 8] وكما قال: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} [البقرة:
~~190] , فخص الأمر بالقتال لمن يقاتلنا دون من لم يقاتلنا, ثم نسخ ذلك
~~بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] على ما قدمنا من
~~الرواية عن ابن عباس.
# ومن الناس من يقول إن هذه الآيات غير منسوخة وجائز للمسلمين ترك قتال من
~~لا يقاتلهم من الكفار, إذ لم يثبت أن حكم هذه الآيات في النهي عن قتال من
~~اعتزلنا وكف عن قتالنا منسوخ. وممن حكي عنه أن فرض الجهاد غير ثابت ابن
~~شبرمة وسفيان الثوري, وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى. إلا أن هذه
~~الآيات فيها حظر قتال من كف عن قتالنا من الكفار, ولا نعلم أحدا من الفقهاء
~~يحظر قتال من اعتزل قتالنا من المشركين وإنما الخلاف في جواز ترك قتالهم لا
~~في حظره فقد حصل الاتفاق من الجميع على نسخ حظر القتال لمن كان وصفه ما
~~ذكرنا والله الموفق للصواب.
# PageV02P278
# باب قتل الخطإ
# قال الله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} . قال أبو بكر:
~~قد اختلف في معنى" كان" ههنا, فقال قتادة: "معناه ما كان له ذلك في حكم
~~الله وأمره". وقال آخرون: "ما كان له سبب جواز قتل". وقال آخرون: "ما كان
~~له ذلك فيما سلف كما ليس له الآن".
# PageV02P278
# مطلب: في معنى الاستثناء في قوله تعالى: {إلا ms1395 خطأ} وفيه فوائد شريفة
# واختلف أيضا في معنى "إلا" فقال قائلون: هو استثناء منقطع بمعنى لكن قد
~~يقتله خطأ, فإذا وقع ذلك فحكمه كيت وكيت, وهو كما قال النابغة:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# وقال آخرون: هو استثناء صحيح قد أفاد أن له أن يقتله خطأ في بعض الأحوال,
~~وهو أن يرى عليه سيما المشركين أويجده في حيزهم فيظنه مشركا فجائز له قتله
~~وهو خطأ; كما روي عن الزهري عن عروة بن الزبير: أن حذيفة بن اليمان قاتل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأخطأ المسلمون يومئذ بأبيه يحسبونه
~~من العدو وكروا عليه بأسيافهم, فطفق حذيفة يقول: إنه أبي فلم يفهموا قوله
~~حتى قتلوه, فقال عند ذلك: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فبلغت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فزادت حذيفة عنده خيرا. ومن الناس من يقول معناه: ولا خطأ;
~~لأن قتل المؤمن غير مباح بحال قتال فغير جائز أن يكون الاستثناء محمولا على
~~حقيقته. وهذا ليس بشيء من وجهين: أحدهما: أن" إلا" لم توجد بمعنى" ولا".
~~والثاني: ما أنكره من امتناع إباحة قتل الخطإ موجود في حظره لأن الخطأ إن
~~كان لا تصح إباحته لأنه غير معلوم عنده أنه خطأ, فكذلك لا يصح حظره ولا
~~النهي عنه. وقال آخرون: قد تضمن قوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ} إيجاب العقاب لقاتله لاقتضاء إطلاق النهي لذلك وأفاد بذلك استحقاق
~~المأثم, ثم قال: {إلا خطأ} فإنه لا مأثم على فاعله, إنما أدخل الاستثناء
~~على ما تضمنه اللفظ من استحقاق المأثم وأخرج منه قاتل الخطإ, والاستثناء
~~مستعمل في موضعه على هذا القول غير معدول به عن وجهه, إنما دخل على المأثم
~~المستحق بالقتل وأخرج قاتل الخطإ منه ولم يدخل على فعل القاتل فيكون مبيحا
~~لما حظره بلفظ الجملة.
# قال أبو بكر: وهذا وجه صحيح سائغ; وتأويل من تأوله على إباحة قتل الخطإ
~~فيمن ms1396 يظنه مشركا فإنه معلوم أنه لم يصح له ذلك إلا على الصفة المشروطة إن
~~كان ذلك إباحة, وهو أن يكون ذلك خطأ عند القاتل, وإذا كان قتل المسلم الذي
~~في حيز العدو قصد بالقتل لا يكون خطأ عند القاتل, وإنما عنده أنه قتل عمد
~~مأمور به, فغير جائز أن يكون ذلك مراد الآي; لأن الإباحة على قول هذا
~~القائل لم يوجد شرطها وهو أن يكون
# PageV02P279
# قتل خطأ عند القاتل. ألا ترى أنه إذا قال" لا تقتله عمدا" اقتضى النهي
~~قتلا بهذه الصفة عند القاتل, وإذا قال" لا تقتله بالسيف" فإنما حظر عليه
~~قتلا بهذه الصفة؟ فكذلك قوله: {إلا خطأ} إذا كان قد اقتضى إباحة قتل الخطإ
~~فواجب أن يكون شرط الإباحة أن يكون عنده أنه خطأ, وذلك محال لا يجوز وقوعه;
~~لأن الخطأ هو الذي لا يعلم القاتل أنه مخطئ فيه, والحال التي لا يعلمها لا
~~يجوز أن يتعلق بها حظر ولا إباحة.
# وقال أصحابنا: القتل على أنحاء أربعة عمد, وخطأ, وشبه عمد, وما ليس بعمد
~~ولا خطأ ولا شبه عمد. فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح مع العلم بحال المقصود به.
~~والخطأ على ضربين: أحدهما: أن يقصد رمي مشرك أو طائر فيصيب مسلما, والثاني:
~~أن يظنه مشركا لأنه في حيز أهل الشرك أو عليه لباسهم; فالأول خطأ في الفعل
~~والثاني خطأ في القصد. وشبه العمد ما تعمد ضربه بغير سلاح من حجر أو عصا;
~~وقد اختلف الفقهاء في ذلك وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى. وأما ما ليس
~~بعمد ولا شبه عمد ولا خطأ, فهو قتل الساهي والنائم; لأن العمد ما قصد إليه
~~بعينه, والخطأ أيضا الفعل فيه مقصود إلا أنه يقع الخطأ تارة في الفعل وتارة
~~في القصد, وقتل الساهي غير مقصود أصلا فليس هو في حيز الخطإ ولا العمد, إلا
~~أن حكمه حكم الخطإ في الدية والكفارة.
# قال أبو بكر: وقد ألحق بحكم القتل ما ليس بقتل في الحقيقة لا عمدا ولا
~~غير عمد, وذلك نحو حافر ms1397 البئر وواضع الحجر في الطريق إذا عطب به إنسان; هذا
~~ليس بقاتل في الحقيقة; إذ ليس له فعل في قتله; لأن الفعل منا إما أن يكون
~~مباشرة أو متولدا, وليس من واضع الحجر وحافر البئر فعل في العاثر بالحجر
~~والواقع في البئر لا مباشرة ولا تولدا, فلم يكن قاتلا في الحقيقة; ولذلك
~~قال أصحابنا: إنه لا كفارة عليه. وكان القياس أن لا تجب عليه الدية, ولكن
~~الفقهاء متفقون على وجوب الدية فيه. قال الله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} ولم يذكر في الآية من عليه الدية
~~من القاتل أو العاقلة.
# وقد وردت آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب دية الخطإ
~~على العاقلة, واتفق الفقهاء عليه; منها ما روي الحجاج عن الحكم عن مقسم عن
~~ابن عباس قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار
~~أن يعقلوا معاقلهم ويفكوا عانيهم بالمعروف والإصلاح بين المسلمين. وروى ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كتب على كل
~~بطن عقوله, ثم كتب أنه لا يحل أن يتولى مولى رجل بغير إذنه" وروى مجالد عن
~~الشعبي عن جابر: أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى ولكل واحدة منهما
~~زوج وولد, فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلة
~~القاتلة وترك زوجها
# PageV02P280
# وولدها, فقال عاقلة المقتولة: ميراثها لنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا, ميراثها لزوجها وولدها"; قال: وكانت حبلى, فألقت جنينا, فخاف
~~عاقلة القاتلة أن يضمنهم, فقالوا: يا رسول الله لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا
~~استهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا سجع الجاهلية" فقضى في
~~الجنين غرة عبدا أو أمة. وروى محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين عبدا أو أمة, فقال الذي قضي عليه
~~العقل: أنودي من لا شرب ولا أكل ولا صاح ms1398 ولا استهل فمثل ذلك يطل; فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن هذا لقول الشاعر, فيه غرة عبد أو أمة". وروى
~~عبد الواحد بن زياد عن مجالد عن الشعبي عن جابر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل في الجنين غرة على عاقلة القاتل. وروى الأعمش عن إبراهيم: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل العقل على العصبة. وعن إبراهيم قال:
~~اختصم علي والزبير في ولاء موالي صفية إلى عمر, فقضى بالميراث للزبير
~~والعقل على علي رضي الله عنه. وروي عن علي وعمر في قوم أجلوا عن قتيل أن
~~الدية على بيت المال, وعن عمر في قتيل وجد بين وداعة وحي آخر أنه قضى
~~بالدية على العاقلة فقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إيجاب دية الخطإ على العاقلة واتفق السلف وفقهاء الأمصار عليه.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} [الأنعام: 164] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤخذ الرجل
~~بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه" , وقال لأبي رمثة وابنه: إنه "لا يجني عليك
~~ولا تجني عليه" , والعقول أيضا تمنع أخذ الإنسان بذنب غيره. قيل له: أما
~~قوله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام:
~~164] فلا دلالة فيه على نفي وجوب الدية على العاقلة; لأن الآية إنما نفت أن
~~يؤخذ الإنسان بذنب غيره, وليس في إيجاب الدية على العاقلة أخذهم بذنب
~~الجاني, إنما الدية عندنا على القاتل وأمر هؤلاء القوم بالدخول معه في
~~تحملها على وجه المواساة له من غير أن يلزمهم ذنب جنايته, وقد أوجب الله في
~~أموال الأغنياء حقوقا للفقراء من غير إلزامهم ذنبا لم يذنبوه بل على وجه
~~المواساة, وأمر بصلة الأرحام بكل وجه أمكن ذلك, وأمر ببر الوالدين; وهذه
~~كلها أمور مندوب إليها للمواساة وصلاح ذات البين; فكذلك أمرت العاقلة بتحمل
~~الدية عن قاتل الخطإ على جهة المواساة من غير إجحاف بهم وبه, وإنما يلزم كل ms1399
~~رجل منهم ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم ويجعل ذلك في أعطياتهم إذا كانوا من
~~أهل الديوان ومؤجلة ثلاث سنين; فهذا مما ندبوا إليه من مكارم الأخلاق. وقد
~~كان تحمل الديات مشهورا في العرب قبل الإسلام, وكان ذلك مما يعد من جميل
~~أفعالهم ومكارم أخلاقهم; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بعثت لأتمم
# PageV02P281
# مكارم الأخلاق", فهذا فعل مستحسن في العقول مقبول في الأخلاق والعادات;
~~وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه ولا
~~بجريرة أخيه" "ولا يجني عليك ولا تجني عليه". لا ينفي وجوب الدية على
~~العاقلة على هذا النحو الذي ذكرناه من معنى الآية من غير أن يلام على فعل
~~الغير أو يطالب بذنب سواه.
# ولوجوب الدية على العاقلة وجوه سائغة مستحسنة في العقول: أحدها: أنه جائز
~~أن يتعبد الله بديا بإيجاب المال عليهم لهذا الرجل من غير قتل كان منه, كما
~~أوجب الصدقات في مال الأغنياء للفقراء. والثاني: أن موضوع الدية على
~~العاقلة إنما هو على النصرة والمعونة, ولذلك أوجبها أصحابنا على أهل ديوانه
~~دون أقربائه لأنهم أهل نصرته ألا ترى أنهم يتناصرون على القتال والحماية
~~والذب عن الحريم؟ فلما كانوا متناصرين في القتال والحماية أمروا بالتناصر
~~والتعاون على تحمل الدية ليتساووا في حملها كما تساووا في حماية بعضهم بعضا
~~عند القتال. والثالث: أن في إيجاب الدية على العاقلة زوال الضغينة والعداوة
~~من بعضهم لبعض إذا كانت قبل ذلك, وهو داع إلى الألفة وصلاح ذات البين ألا
~~ترى أن رجلين لو كانت بينهما عداوة فتحمل أحدهما عن صاحبه ما قد لحقه لأدى
~~ذلك إلى زوال العداوة وإلى الألفة وصلاح ذات البين؟ كما لو قصده إنسان بضرر
~~فعاونه وحماه عنه انسلت سخيمة قلبه وعاد إلى سلامة الصدر والموالاة
~~والنصرة. والرابع: أنه إذا تحمل عنه جنايته حمل عنه القاتل إذا جنى أيضا,
~~فلم يذهب حمله للجناية عنه ضياعا بل كان له أثر محمود يستحق مثله عليه إذا
~~وقعت منه جناية. فهذه وجوه كلها مستحسنة في العقول غير ms1400 مدفوعة, وإنما يؤتى
~~الملحد المتعلق بمثله من ضيق عقله وقلة معرفته وإعراضه عن النظر والفكر;
~~والحمد لله على حسن هدايته وتوفيقه.
# ولا خلاف بين الفقهاء في وجوب دية الخطإ في ثلاث سنين, قال أصحابنا: "كل
~~دية وجبت من غير صلح فهي في ثلاث سنين". وروى أشعث عن الشعبي والحكم عن
~~إبراهيم قالا: "أول من فرض العطاء عمر بن الخطاب وفرض فيه الدية كاملة في
~~ثلاث سنين وثلثي الدية في سنتين والنصف في سنتين وما دون ذلك في عامه". قال
~~أبو بكر: استفاض ذلك عن عمر ولم يخالفه أحد من السلف واتفق فقهاء الأمصار
~~عليه فصار إجماعا لا يسع خلافه.
# واختلف فقهاء الأمصار في العاقلة من هم, فقال أبو حنيفة وسائر أصحابنا:
~~"الدية في قتل الخطإ على العاقلة في ثلاث سنين من يوم يقضى بها, والعاقلة
~~هم أهل ديوانه إن كان من أهل الديوان يؤخذ ذلك من أعطياتهم حتى يصيب الرجل
~~منهم من الدية كلها
# PageV02P282
# ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم, فإن أصابه أكثر من ذلك ضم إليهم أقرب
~~القبائل في النسب من أهل الديوان, وإن كان القاتل ليس من أهل الديوان فرضت
~~الدية على عاقلته الأقرب فالأقرب في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي,
~~فيؤخذ في كل سنة ثلث الدية عند رأس كل حول ويضم إليهم أقرب القبائل منهم في
~~النسب حتى يصيب الرجل منهم من الدية ثلاثة دراهم أو أربعة". قال محمد بن
~~الحسن: "ويعقل عن الحليف حلفاؤه ولا يعقل عنه قومه". وقال عثمان البتي:
~~"ليس أهل الديوان أولى بها من سائر العاقلة". وقال ابن القاسم عن مالك:
~~"الدية على القبائل على الغني على قدره ومن دونه على قدره حتى يصيب الرجل
~~منها مائة درهم ونصفا" وحكي عنه أن ذلك يؤخذ من أعطياتهم. وقال الثوري:
~~"تجعل الدية ثلثا في العام الذي أصيب فيه الرجل ولكن تكون عند الأعطية على
~~الرجال". وقال الحسن بن صالح: "العقل على رءوس الرجال في أعطية المقاتلة"
~~وقال الليث: "العقل على القاتل وعلى القوم الذين ms1401 يأخذ معهم العطاء ولا يكون
~~على قومه منه شيء, وإن لم يكن فيهم من يحمل العقل ضم إلى ذلك أقرب القبائل
~~إليهم". وروى المزني في مختصره عن الشافعي: "أن العقل على ذوي الأنساب دون
~~أهل الديوان والحلفاء على الأقرب فالأقرب من بني أبيه ثم من بني جده ثم من
~~بني جد أبيه, فإن عجزوا عن البعض حمل الموالي المعتقون الباقي, فإن عجزوا
~~عن بعض ولهم عواقل عقلتهم عواقلهم, فإن لم يكن لهم ذو نسب ولا مولى من أعلى
~~حمل على الموالي من أسفل, ويحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع
~~دينار ولا يزاد على هذا ولا ينقص منه".
# قال أبو بكر: حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب على كل بطن
~~عقوله وقال: لا يتولى مولى قوم إلا بإذنهم يدل على سقوط اعتبار الأقرب
~~فالأقرب, وأن القريب والبعيد من الجاني سواء في ذلك. وروي عن عمر أنه قال
~~لسلمة بن نعيم حين قتل مسلما وهو يظنه كافرا: "إن عليك وعلى قومك الدية"
~~ولم يفرق بين القريب والبعيد منهم, وهذا يدل على تساوي القريب والبعيد,
~~ويدل أيضا على التسوية بينهم فيما يلزم كل واحد منهم من غير اعتبار الغني
~~والفقير, ويدل على أن القاتل يدخل في العقل مع العاقلة لأنه قال: "عليك
~~وعلى قومك الدية". وكان أهل الجاهلية يتعاقلون بالنصرة, ثم جاء الإسلام
~~فجرى الأمر فيه كذلك, ثم جعل عمر الدواوين فجمع بها الناس وجعل أهل كل راية
~~وجند يدا واحدة وجعل عليهم قتال من يليهم من الأعداء, فصاروا يتناصرون
~~بالرايات والدواوين وعليها يتعاقلون, وإذا لم يكن من أهل الديوان فعلى
~~القبائل لأن التناصر في هذه الحال بالقبائل; فالمعنى الذي تعاقلوا به في
~~الجاهلية والإسلام معنى واحد وهو النصرة, فإذا
# PageV02P283
# كانت في الجاهلية النصرة بالرايات والدواوين تعاقلوا بها لأنهم في هذه
~~الحال أخص بالنصرة من القبيلة, فإذا فقدت الرايات تناصروا بالقبائل وبها
~~يتعاقلون أيضا. والدليل على أن العقل تابع للنصرة أن النساء لا يدخلن في
~~العقل ms1402 لعدم النصرة فيهن, فدل ذلك على صحة اعتبار النصرة في العقل. وأما
~~العقل بالحلف فإن سعد بن إبراهيم روى عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده
~~الإسلام إلا شدة" فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم حلف الجاهلية, وقد كان
~~الحلف عندهم كالقرابة في النصرة والعقل, ثم أكده الإسلام. وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مولى القوم من أنفسهم وحليفهم منهم". وقد
~~كانت ظهرت خيل للنبي صلى الله عليه وسلم على رجل من المشركين, فربطه إلى
~~سارية من سواري المسجد, فقال: علام أحبس؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"بجريرة حلفائك".
# فإن قيل فقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم حلف الإسلام بقوله: "لا حلف في
~~الإسلام". قيل له: معناه نفي التوارث به مع ذوي الأرحام لأنهم كانوا يورثون
~~الحليف دون ذوي الأرحام, فأما حكم الحلف في العقل والنصرة فباق ثابت; وكذلك
~~الولاء ثابت يعقل به, لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار
~~المتقدمة.
# وإنما ألزم أصحابنا كل واحد ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم لاتفاق الجميع
~~على لزومه هذا القدر, وما زاد مختلف فيه لم تقم الدلالة عليه فلم يلزم.
~~ويدخل القاتل معهم في العقل, وهو قول أصحابنا ومالك وابن شبرمة والليث
~~والشافعي. وقال الحسن بن صالح والأوزاعي: "لا يدخل فيه". وروي عن عمر بن
~~الخطاب وعمر بن عبد العزيز: "أنه يعقل معهم" وما روي عن أحد من السلف
~~خلافه. ومن جهة النظر أن الدية إنما تلزم القاتل والعاقلة تعقل عنه على جهة
~~المواساة والنصرة, فواجب أن لا يلزم العاقلة إلا المتيقن; وقد اتفقوا على
~~أن ما عدا حصة الواحد منهم لازم للعاقلة واختلفوا في المقدار الذي هو نصيب
~~أحدهم هل تحمله العاقلة, فواجب أن لا يكون لازما لعدم الدلالة على لزومه
~~العاقلة. ومن جهة أخرى أن العاقلة إنما تعقل عنه, فعقله عن نفسه أولى,
~~فينبغي أن يدخل معهم. وأيضا ms1403 لو كان غيره هو الجاني لدخل مع سائر العاقلة
~~للتخفيف عنهم, فإذا كان هو الجاني فهو أولى بالدخول معهم للتخفيف عنهم
~~لأنهم متساوون في التناصر والمواساة.
# قوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} . قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن زياد والأوزاعي والشافعي: "يجزي في كفارة القتل الصبي إذا كان
~~أحد أبويه مسلما" وهو قول عطاء. وروي عن ابن عباس والحسن وإبراهيم والشعبي:
~~"لا يجزي
# PageV02P284
# إلا من صام وصلى". ولم يختلفوا في جوازه في رقبة الظهار. ويدل على صحة
~~القول الأول قوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} , وهذه رقبة مؤمنة لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه"
~~فأثبت له حكم الفطرة عند الولادة, فوجب جوازه بإطلاق اللفظ. ويدل عليه أن
~~قوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ} منتظم للصبي كما يتناول الكبير, فوجب أن
~~يتناوله عموم قوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} , ولم يشرط الله عليها
~~الصيام والصلاة فلا تجوز الزيادة فيه; لأن الزيادة في النص موجب النسخ; ولو
~~أن عبدا أسلم فأعتقه مولاه عن كفارته قبل حضور وقت الصلاة والصيام كان
~~مجزيا عن الكفارة لحصول اسم الإيمان, فكذلك الصبي إذا كان داخلا في إطلاق
~~اسم الإيمان.
# فإن قيل: العبد المعتق بعد إسلامه لا يجزي إلا أن يكون قد صام وصلى. قيل
~~له: لا يختلف المسلمون في إطلاق اسم الإيمان على العبد الذي أسلم قبل حضور
~~وقت الصلاة أو الصوم, فمن أين شرطت مع الإيمان فعل الصلاة والصوم والله
~~سبحانه لم يشرطهما؟ ولم زدت في الآية ما ليس فيها وحظرت ما أباحته من غير
~~نص يوجب ذلك وفيه إيجاب نسخ القرآن؟ وأيضا لما كان حكم الصبي حكم الرجل في
~~باب التوارث والصلاة عليه ووجوب الدية على قاتله, وجب أن يكون حكمه حكمه في
~~جوازه عن الكفارة, إذ كانت رقبة تامة لها حكم الإيمان.
# فإن قيل: قوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} يقتضي حقيقة رقبة بالغة معتقدة
~~للإيمان لا من لها حكم الإيمان من غير اعتقاد, ولا خلاف ms1404 مع ذلك أيضا أن
~~الرقبة التي هذه صفتها مرادة بالآية; فلا يدخل فيها من لا تلحقه هذه السمة
~~إلا على وجه المجاز وهو الطفل الذي لا اعتقاد له. قيل له: لا خلاف بين
~~السلف أن غير البالغ جائز في كفارة الخطإ إذا كان قد صام وصلى, ولم يشرط
~~أحد وجود الإيمان منه حقيقة ألا ترى أن من له سبع سنين مأمور بالصلاة على
~~وجه التعليم وليس له اعتقاد صحيح للإيمان؟ فثبت بذلك سقوط اعتبار وجود
~~حقيقة الإيمان للرقبة; ولما ثبت ذلك باتفاق السلف علمنا أن الاعتبار فيه
~~بمن لحقته سمة الإيمان على أي وجه سمي, والصبي بهذه الصفة إذا كان أحد
~~أبويه مسلما, فوجب جوازه عن الكفارة.
# PageV02P285
# مطلب: تصح البراءة ما لم يردها المبرأ
# تصح البراءة ما لم يردها المبرأ. قوله تعالى: {إلا أن يصدقوا} قال أبو
~~بكر: يعني والله أعلم إلا أن يبرئ أولياء القتيل من الدية; فسمي الإبراء
~~منها صدقة. وفيه دليل على أن من كان له على آخر دين
# PageV02P285
# فقال: "قد تصدقت به عليك" أن ذلك براءة صحيحة وأنه لا يحتاج في صحة هذه
~~البراءة إلى قبول المبرأ منه; ولذلك قال أصحابنا: إن البراءة واقعة ما لم
~~يردها المبرأ منه. وقال زفر: "لا يبرئ الغريم من الدين إلا أن يقبل البراءة
~~وكذلك الصدقة" وجعله بمنزلة هبة الأعيان. وظاهر الآية يدل على صحة قول
~~أصحابنا لأنه لم يشرط القبول ولأن الدين حق فيصح إسقاطه كالعفو عن دم العمد
~~والعتق ولا يحتاج إلى قبول وقال أصحابنا: "إذا رد المبرأ منه البراءة من
~~الدين عاد الدين" وقال غيرهم: "لا يعود" وجعلوه كالعتق والعفو عن دم العمد.
~~والدليل على صحة قولنا أن البراءة من الدين يلحقها الفسخ ألا ترى أنه لو
~~صالحه على ثوب برئ فإن هلك الثوب قبل القبض بطلت البراءة وعاد الدين؟
~~والعتق والعفو عن الدم لا ينفسخان بحال. ويدل أيضا على وقوع البراءة من
~~الدين بلفظ التمليك أن الصدقة من ألفاظ التمليك, وقد حكم بصحة البراءة بها,
~~وأنه ms1405 ليس بمنزلة الأعيان إذا ملكها غيره بلفظ الإبراء, فلا يملك, مثل أن
~~يقول: "قد أبرأتك من هذا العبد" فلا يملكه وإن قبل البراءة, وإذا قال: "قد
~~تصدقت بما لي عليك من الدين, أو قد وهبت لك ما لي عليك" صحت البراءة. ويدل
~~على ذلك أن من له على غيره دين وهو غني فقال: "قد تصدقت به عليك" برئ منه;
~~لأن الله تعالى لم يفرق بين الغني والفقير في ذلك. ويدل على أن الأهل يعبر
~~به عن الأولياء والورثة; لأن قوله {فدية مسلمة إلى أهله} معناه: إلى ورثته.
~~وقال محمد بن الحسن فيمن أوصى لأهل فلان: "إن القياس أن يكون ذلك لزوجاته,
~~إلا أني قد تركت القياس وجعلته لكل من كان في عياله" قال أبو بكر: الأهل
~~اسم يقع على الزوجة وعلى جميع من يشتمل عليه منزله وعلى أتباع الرجل
~~وأشياعه, قال الله تعالى: {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك} [العنكبوت: 33]
~~فكان ذلك على جميع أهل منزله من أولاده وغيرهم, وقال: {فنجيناه وأهله
~~أجمعين} [الشعراء:170] ويقع على من اتبعه في دينه كقوله: {ونوحا إذ نادى من
~~قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم} [الأنبياء:76] فسمى أتباعه
~~في دينه أهله; وقال في ابنه: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} [هود: 46]
~~. فاسم الأهل يقع على معاني مختلفة, وقد يطلق اسم الأهل ويراد به الآل وهو
~~قراباته من قبل الأب, كما يقال آل النبي وأهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم" وهما سواء.
# PageV02P286
# باب شبه العمد
# قال أبو بكر أصل أبي حنيفة في ذلك أن العمد ما كان بسلاح أو ما يجري
~~مجراه,
# PageV02P286
# مثل الذبح بليطة قصبة أو شقة العصا أو بكل شيء له حد يعمل عمل السلاح أو
~~بحرقه بالنار; فهذا كله عنده عمد محض فيه القصاص; ولا نعلم في هذه الجملة
~~خلافا بين الفقهاء. وقال أبو حنيفة: "ما سوى ذلك من القتل بالعصا والحجر
~~صغيرا كان أو كبيرا فهو شبه العمد, وكذلك التغريق في الماء; وفيه الدية
~~مغلظة على العاقلة ms1406 وعليه الكفارة" ولا يكون التغليظ عنده إلا في أسنان
~~الإبل خاصة دون عددها. ولي فيما دون النفس شبه عمد بل بأي شيء ضربه فعليه
~~القصاص إذا أمكن, وإن لم يكن فعليه أرشه مغلظا إذا كان من الإبل بقسط ما
~~يجب. وأصل أبي يوسف ومحمد أن شبه العمد ما لا يقتل مثله كاللطمة الواحدة
~~والضربة الواحدة بالسوط, ولو كرر ذلك حتى صار جملته مما يقتل كان عمدا وفيه
~~القصاص بالسيف, وكذلك إذا غرقه بحيث لا يمكنه الخلاص منه; وهو قول عثمان
~~البتي, إلا أنه يجعل دية شبه العمد في ماله. وقال ابن شبرمة: "وما كان من
~~شبه العمد فهو عليه في ماله, يبدأ بماله فيؤخذ حتى لا يترك له شيء, فإن لم
~~يتم كان ما بقي من الدية على عاقلته". وقال ابن وهب عن مالك: "إذا ضربه
~~بعصا أو رماه بحجر أو ضربه عمدا فهو عمد وفيه القصاص, ومن العمد أن يضربه
~~في نائرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي ثم يموت, فتكون فيه القسامة".
~~وقال ابن القاسم عن مالك: "شبه العمد باطل, إنما هو عمد أو خطأ". وقال
~~الأشجعي عن الثوري: "شبه العمد أن يضربه بعصا أو بحجر أو بيده فيموت ففيه
~~الدية مغلظة ولا قود فيه, والعمد ما كان بسلاح وفيه القود, والنفس يكون
~~فيها العمد وشبه العمد والخطأ, والجراحة لا يكون فيها إلا خطأ أو عمد".
~~وروى الفضل بن دكين عن الثوري قال: "إذا حدد عودا أو عظما فجرح به بطن حر
~~فهذا شبه عمد ليس فيه قود". قال أبو بكر: هذا قول شاذ وأهل العلم على
~~خلافه. وقال الأوزاعي عن شبه العمد: "الدية في ماله, فإن لم يكن تماما فعلى
~~العاقلة; وشبه العمد أن يضربه بعصا أو سوط ضربة واحدة فيموت, فإن ثنى
~~بالعصا فمات مكانه فهو عمد يقتل به, والخطأ على العاقلة". وقال الحسن بن
~~صالح: "إذا ضربه بعصا ثم علا فقتله مكانه من الضربة الثانية فعليه القصاص,
~~وإن علا الثانية فلم يمت منها ثم ms1407 مات بعدها فهو شبه العمد لا قصاص فيه وفيه
~~الدية على العاقلة والخطأ على العاقلة". وقال الليث: "العمد ما تعمده
~~إنسان, فإن ضربه بأصبعه فمات من ذلك دفع إلى ولي المقتول والخطأ فيه على
~~العاقلة". وهذا يدل على أن الليث كان لا يرى شبه العمد وإنما يكون خطأ أو
~~عمدا. وقال المزني في مختصره عن الشافعي: "إذا عمد رجل بسيف أو حجر أو سنان
~~رمح أو ما يشق بحده فضرب به أو رمى به الجلد أو اللحم فجرحه جرحا كبيرا أو
~~صغيرا فمات فعليه القود, وإن شدخه بحجر أو تابع عليه الخنق ووالى بالسوط
~~عليه حتى مات أو طبق عليه مطبقا بغير طعام ولا شراب أو ضربه بسوط في شدة حر
~~أو برد مما
# PageV02P287
# الأغلب أنه يموت منه فمات فعليه القود, وإن ضربه بعمود أو بحجر لا يشدخ
~~أو بحد سيف ولم يجرح أو ألقاه في بحر قريب البر وهو يحسن العوم أو ما
~~الأغلب أنه لا يموت بمثله فمات فلا قود فيه وفيه الدية مغلظة على العاقلة".
# والدليل على ثبوت شبه العمد ما روى هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن
~~ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس السدوسي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة, فقال في خطبته:"ألا إن قتيل
~~خطإ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه الدية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون
~~خلفة في بطونها أولادها". وروى إبراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة
~~بن شعبة: أن امرأتين ضربت إحداهما الأخرى بعمود الفسطاط فقتلتها, فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالدية على عصبة القاتلة وقضى فيما في بطنها
~~بالغرة. وروى يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فضربت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها
~~وما في بطنها, فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية
~~جنينها عبد أو وليدة, وقضى ms1408 بدية المرأة على عاقلتها ففي أحد هذين الحديثين
~~أنها ضربتها بعمود فسطاط وفي الآخر أنها ضربتها بحجر. وقد روى أبو عاصم عن
~~ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس: أن عمر بن الخطاب
~~نشد الناس قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين, فقام حمل بن مالك
~~بن النابغة فقال: إنني كنت بين امرأتين لي, وإن إحداهما ضربت الأخرى بمسطح
~~فقتلتها وجنينها, فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة وأن
~~تقتل مكانها. وروى الحجاج بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن
~~ابن عباس عن عمر مثله; فذكر أبو عاصم والحجاج عن ابن جريج أنه أمر بقتل
~~المرأة. وروى هذا الحديث هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن ابن دينار
~~وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار بإسناده, ولم يذكرا فيه أنه أمر أن تقتل,
~~وذكر أبو عاصم والحجاج أنه أمر أن تقتل المرأة, فاضطرب حديث ابن عباس في
~~هذه القصة. وروى سعيد عن قتادة عن أبي المليح عن حمل بن مالك قال: كانت له
~~امرأتان فرجمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب قلبها وهي حامل فألقت جنينا
~~فماتت, فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالدية على عاقلة القاتلة وقضى في الجنين بغرة عبد أو أمة. فكان
~~حديث حمل بن مالك في إيجاب القود على المرأة مختلفا متضادا; وروي في بعض
~~أخبار ابن عباس في هذه القصة بعينها القصاص ولم يذكره في بعضها; قال حمل بن
~~مالك وهو صاحب القصة: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الدية على عاقلة
~~القاتلة" فتضادت الأخبار في قصة حمل بن مالك وسقطت وبقي حديث المغيرة بن
~~شعبة وأبي هريرة في نفي القصاص من غير معارض.
# PageV02P288
# وقد روى أبو معاوية عن حجاج عن قتادة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "قتيل السوط والعصا شبه العمد". وإثبات شبه العمد ms1409 ضرب من
~~القتل دون الخطإ فيه اتفاق السلف عندنا لا خلاف بينهم فيه, وإنما الاختلاف
~~بينهم في كيفية شبه العمد; فأما أن يقول مالك: "لا أعرف إلا خطأ أو عمدا"
~~فإن هذا قول خارج عن أقاويل السلف كلهم. وروى شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي قال: "شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود". وروي
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال: "يعمد أحدكم فيضرب أخاه بمثل آكلة اللحم وهي
~~العصا ثم يقول لا قود علي لا أوتى بأحد فعل ذلك إلا أقدته", فكان هذا عنده
~~من العمد; لأن مثله يقتل في الغالب على ما قال أبو يوسف ومحمد.
# ومما يبين إجماع الصحابة على شبه العمد وأنه قسم ثالث ليس بعمد محض ولا
~~خطأ محض اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسنان الإبل في
~~الخطإ, ثم اختلافهم في أسنان شبه العمد وأنها أغلظ من الخطإ; منهم علي وعمر
~~وعبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وأبو موسى والمغيرة بن
~~شعبة, كل هؤلاء أثبت أسنان الإبل في شبه العمد أغلظ منها في الخطإ على ما
~~سنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى; فثبت بذلك شبه العمد. ولما ثبت شبه
~~العمد بما قدمنا من الآثار واتفاق السلف بعد اختلاف منهم في كيفيته, احتجنا
~~أن نعتبر شبه العمد, فوجدنا عليا قال: "شبه العمد بالعصا والحجر العظيم"
~~ومعلوم أن شبه العمد اسم شرعي لا سبيل إلى إثباته إلا من جهة التوقيف; إذ
~~ليس في اللغة هذا الاسم لضرب من القتل; فعلمنا أن عليا لم يسم القتل بالحجر
~~العظيم شبه العمد إلا توقيفا, ولم يذكر الحجر العظيم إلا والصغير والكبير
~~متساويان عنده في سقوط القود به. ويدل عليه ما حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا المعمري قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الرقي قال: حدثنا
~~ابن المبارك عن سليمان التيمي وخالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن
~~أوس عن عبد الله بن ms1410 عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قتيل خطإ العمد
~~قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها"
~~فقد حوى هذا الخبر معاني: منها إثباته قتيل خطإ العمد قسما غير العمد وغير
~~الخطإ وهو شبه العمد, ومنها إيجابه الدية في قتيل السوط والعصا من غير فرق
~~بين ما يقتل مثله وبين ما لا يقتل مثله وبين من يوالي الضرب حتى يقتله وبين
~~من يقتل بضربة واحدة, ومنها أنه جمع بين السوط والعصا والسوط لا يقتل مثله
~~في الغالب والعصا يقتل مثلها في الأكثر, فدل على وجوب التسوية بين ما يقتل
~~وبين ما لا يقتل. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا عقبة بن مكرم
# PageV02P289
# قال: حدثنا يونس بن بكير قال: حدثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن
~~إبراهيم ابن بنت النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "كل شيء سوى الحديدة خطأ ولكل خطأ أرش". وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن يحيى بن سهل بن محمد العسكري قال: حدثنا
~~محمد بن المثنى قال: حدثنا يوسف بن يعقوب الضبعي قال: حدثنا سفيان الثوري
~~وشعبة عن جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "كل شيء خطأ إلا السيف وفي كل خطأ أرش". وأيضا لما
~~اتفقوا على أنه لو جرحه بسكين صغيرة لم يختلف حكمها وحكم الكبيرة في وجوب
~~القصاص فوجب أن لا يختلف حكم الصغير والكبير من الحجر والخشب في سقوطه;
~~وهذا يدل على أن الحكم في إيجاب القصاص متعلق بالآلة, وهي أن تكون سلاحا أو
~~يعمل عمل السلاح.
# فإن قيل: على ما روينا من قوله صلى الله عليه وسلم: "قتيل خطإ العمد" أن
~~العمد لا يكون خطأ ولا الخطأ عمدا, وهذا يدل على فساد الحديث. قيل: ليس
~~كذلك; لأنه سماه خطأ العمد لأنه خطأ في ms1411 الحكم عمد في الفعل, وذلك معنى صحيح
~~لأنه دل به على التغليظ من حيث هو عمد وعلى سقوط القود من حيث هو في حكم
~~الخطإ.
# فإن قيل: قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] وقوله:
~~{النفس بالنفس} [المائدة: 45] وسائر الآي التي فيها إيجاب القصاص يوجبه على
~~القاتل بالحجر العظيم. قيل له: لا خلاف أن هذه الآية إنما أوجبت القصاص في
~~العمد, وهذا ليس بعمد; ومع ذلك فإن الآية وردت في إيجاب القصاص في الأصل
~~والآثار التي ذكرنا واردة فيما يجب فيه القصاص, فكل واحد منهما مستعمل فيما
~~ورد فيه لا يعترض بأحدهما على الآخر. وأيضا قال الله تعالى: {ومن قتل مؤمنا
~~خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} وسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~شبه العمد قتيل خطإ العمد, فلما أطلق عليه اسم الخطإ وجب أن تكون فيه
~~الدية.
# فإن احتجوا بحديث ابن عباس في قصة المرأتين قتلت إحداهما الأخرى بمسطح
~~فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليها القصاص. قيل له: قد بينا اضطراب
~~الحديث وما عارضه من رواية حمل بن مالك في إيجاب الدية دون القود, ولو ثبت
~~القود أيضا فإن ذلك إنما كان في شيء بعينه ليس بعموم في جميع من قتل بمسطح,
~~وجائز أن يكون كان فيه حديد وأصابها الحديد دون الخشب, فمن أجله أوجب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه القود.
# فإن احتجوا بما روي أن يهوديا رضخ رأس جارية بالحجارة فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن يرضخ رأسه. قيل له جائز أن يكون كان لها مروة, وهي التي
~~لها حد يعمل عمل
# PageV02P290
# السكين, فلذلك أوجب النبي صلى الله عليه وسلم قتله. وأيضا روى عبد الرزاق
~~قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس: أن يهوديا قتل جارية من
~~الأنصار على حلي لها وألقاها في نهر ورضخ رأسها بالحجارة, فأتي به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت, فرجم حتى مات. ولا خلاف أن
~~الرجم لا يجب ms1412 على وجه القود, وجائز أن يكون اليهودي مستأمنا فقتل الجارية
~~ولحق بأرضه فأخذ وهو حربي لقرب منازلهم من المدينة فقتله على أنه محارب
~~حربي ورجمه, كما سمل أعين العرنيين الذين استاقوا الإبل وقتلوا الراعي وقطع
~~أيديهم وأرجلهم وتركهم حتى ماتوا, ثم نسخ القتل على وجه المثلة.
# PageV02P291
# فصل
# وأما ما دون النفس فإنه ليس فيه شبه العمد من جهة الآلة, ويجب فيه القصاص
~~بحجر شجه أو بحديد, وفيه شبه العمد من جهة التغليظ إذا تعذر فيه القصاص;
~~وإنما لم يثبت فيما دون النفس شبه العمد لأن الله تعالى قال: {والجروح
~~قصاص} [المائدة: 45] وقال: {والسن بالسن} [المائدة: 45] , ولم يفرق بين
~~وقوعها بحديد أو غيره. والأثر إنما ورد في إثبات خطإ العمد في القتل, وذلك
~~اسم شرعي لا يجوز إثباته إلا من طريق التوقيف, ولم يرد فيما دون النفس
~~توقيف في شبه العمد فيه, وأثبتوا فيه التغليظ إذا لم يمكن فيه القصاص; لأنه
~~بمنزلة شبه العمد حين كان عمدا في الفعل. وقد روي عن عمر نضر الله وجهه"
~~أنه قضى على قتادة المدلجي حين حذف ابنه بالسيف فقتله بمائة من الإبل مغلظة
~~"; حين كان عمدا سقط فيه القصاص, كذلك فيما دون النفس إذا كان عمدا قد سقط
~~فيه القصاص إيجاب قسطه من الدية مغلظا; ومع ذلك فلا نعلم خلافا بين الفقهاء
~~في إيجاب القصاص في الجراحات التي يمكن القصاص فيها بأي شيء جرح. قال أبو
~~بكر: قد ذكرنا الخطأ وشبه العمد وبينا العمد في سورة البقرة; والله أعلم.
# PageV02P291
# باب مبلغ الدية من الإبل
# قد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بمقدار الدية وأنها مائة
~~من الإبل, فمنها حديث سهل بن أبي حثمة في القتيل الموجود بخيبر وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وداه بمائة من الإبل. وروى سفيان بن عيينة عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فقال: "ألا إن قتيل خطإ العمد بالسوط والعصا فيه ms1413 الدية
~~مغلظة مائة من الإبل أربعون خلفة في بطونها أولادها". وفي كتاب عمرو بن حزم
~~الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وفي النفس مائة من الإبل".
~~وروى عمرو بن دينار عن طاوس قال: فرض رسول الله دية الخطإ مائة من الإبل
~~وذكر علي بن موسى القمي قال: حدثنا
# PageV02P291
# يعقوب بن شيبة قال: حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا الفضل بن سليمان النميري
~~قال: حدثنا غالب بن ربيعة بن قيس النميري قال: أخبرني قرة بن دعموص النميري
~~قال: أتيت أنا وعمي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن لي عند
~~هذا دية أبي فمره أن يعطينيها قال: "أعطه دية أبيه" وكان قتل في الجاهلة,
~~قلت: يا رسول الله هل لأمي فيها حق؟ قال: نعم وكانت ديته مائة من الإبل فقد
~~حوى هذا الخبر أحكاما: منها أن المسلم والكافر في الدية سواء لأنه أخبر أنه
~~قتل في الجاهلية. ومنها أن المرأة ترث من دية زوجها. ومنها أن الدية مائة
~~من الإبل; ولا خلاف بين السلف وفقهاء الأمصار في ذلك, والله أعلم.
# PageV02P292
# باب أسنان الإبل في دية الخطإ
# قال أبو بكر: اختلف السلف في ذلك, فروى علقمة والأسود عن عبد الله بن
~~مسعود في دية الخطإ أخماسا: "عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض
~~وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون". وعن عمر بن الخطاب أخماسا أيضا. وروى
~~عاصم بن ضمرة وإبراهيم عن علي في دية الخطإ أرباعا خمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون أربعة أسنان مثل
~~أسنان الزكاة". وقال عثمان وزيد بن ثابت: "في الخطإ ثلاثون بنات لبون
~~وثلاثون جذعة وعشرون بنو لبون وعشرون بنات مخاض" وروي عنهما مكان الجذاع
~~الحقاق.
# قال أبو بكر: واتفق فقهاء الأمصار أصحابنا ومالك والشافعي أن دية الخطإ
~~أخماس, إلا أنهم اختلفوا في الأسنان من كل صنف, فقال أصحابنا جميعا: عشرون
~~بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة" وقال ms1414
~~مالك والشافعي: "عشرون بنات مخاض وعشرون بنو لبون وعشرون بنات لبون وعشرون
~~حقة وعشرون جذعة". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن داود بن
~~توبة التمار قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال: حدثنا أبو معاوية قال:
~~حدثنا حجاج بن أرطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطإ أخماسا. واتفاق الفقهاء
~~على استعمال هذا الخبر في الأخماس يدل على صحته; ولم يبين فيه كيفية
~~الأسنان, فروى منصور عن إبراهيم عن ابن مسعود في دية الخطإ أخماسا وذكر
~~الأسنان مثل قول أصحابنا, فهذا يدل على أن الأخماس التي رواها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت على هذا الوجه; لأنه غير جائز أن يروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ثم يخالفه إلى غيره.
# فإن قيل: خشف بن مالك مجهول. قيل له استعمال الفقهاء لخبره في إثبات
# PageV02P292
# الأخماس يدل على صحته واستقامته. وأيضا فإن قول من جعل في الخطإ مكان بني
~~لبون بني مخاض أولى; لأن بني لبون بمنزلة بنات مخاض, لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون" فيصير بمنزلة من أوجب أربعين بنات
~~مخاض إذا أوجب عشرين بني لبون وعشرين بنات مخاض. وأيضا فإن بني لبون فوق
~~بني مخاض, ولا يجوز إثبات زيادة ما بين بني لبون وبنات مخاض إلا بتوقيف.
~~وأيضا فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدية مائة من الإبل" يقتضي جواز
~~ما يقع عليه الاسم, فلا تثبت الزيادة إلا بدلالة, ومذهب أصحابنا أقل ما قيل
~~فيه فهو ثابت. وما زاد فلم تقم عليه دلالة فلا يثبت. وأيضا قد ثبت مثل قول
~~أصحابنا عن عبد الله بن مسعود في كيفية الأسنان ولم يرو عن أحد من الصحابة
~~ممن قال بالأخماس خلافة; وقول مالك والشافعي لا يروى عن أحد من الصحابة
~~وإنما يروى عن سليمان بن يسار, فكان قول أصحابنا أولى لاتفاق الجميع من ms1415
~~فقهاء الأمصار على إثبات الأخماس وثبوت كيفيتها على الوجه الذي يذهب إليه
~~أصحابنا عن عبد الله بن مسعود.
# فإن قيل إيجاب بني لبون أولى من بني مخاض لأنها تؤخذ في الزكاة ولا تؤخذ
~~بنو مخاض. قيل له: ابن اللبون يؤخذ في الزكاة على وجه البدل, وكذلك ابن
~~مخاض يؤخذ عندنا على وجه البدل, فلا فرق بينهما. وأيضا فإن الديات غير
~~معتبرة بالزكاة, ألا ترى أنه يجب عند المخالف أربعون خلفة في شبه العمد ولا
~~يجب مثلها في الزكاة؟ والله أعلم.
# PageV02P293
# باب أسنان الإبل في شبه العمد
# روي عن عبد الله بن مسعود في شبه العمد أرباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس
~~وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة, وهي مثل أسنان الإبل
~~في الزكاة". وروي عن علي وعمر وأبي موسى والمغيرة بن شعبة: "في شبه العمد
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة".
~~وعن عثمان وزيد بن ثابت: "ثلاثون بنات لبون وثلاثون حقة وأربعون جذعة
~~خلفة". وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي: "في شبه العمد ثلاث وثلاثون
~~حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها, كلها خلفة".
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: "دية شبه العمد
~~أرباع" على ما روي عن عبد الله بن مسعود. وقال محمد دية شبه العمد أثلاث:
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة,
~~والخلفة هي الحوامل" وهو قول سفيان الثوري. وروي مثله عن عمر وزيد بن ثابت
~~ومن قدمنا ذكره
# PageV02P293
# من السلف. وروى ابن القاسم عن مالك: "أن الدية المغلظة في الرجل يحذف
~~ابنه بالسيف فيقتله فتكون عليه الدية مغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وأربعون خلفة وهي حالة" قال: "والجد إذا قتل ولد ولده على هذا الوجه فهو
~~مثل الأب, فإن قطع يد الولد وعاش ففيه نصف الدية مغلظة "; وقال مالك: "تغلظ
~~على أهل الورق والذهب أيضا, وهو أن ينظر إلى قيمة ms1416 الثلاثين من الحقة
~~والثلاثين من الجذعة والأربعين من الخلفة فيعرف كم قيمتهن, ثم ينظر إلى دية
~~الخطإ أخماسا من الأسنان عشرين بنت مخاض وعشرين ابن لبون وعشرين بنات لبون
~~وعشرين حقة وعشرين جذعة, ثم ينظر كم فضل ما بين دية الخطإ والدية المغلظة
~~فيزاد في الرقة على قدر ذلك" قال: "وهو على قدر الزيادة والنقصان في سائر
~~الأزمان, وإن صارت دية التغليظ ضعفي دية الخطإ زيد عليه من الورق بقدر
~~ذلك". وقال الثوري في دية شبه العمد من الورق: "يزاد عليها بقدر ما بين دية
~~الخطإ إلى دية شبه العمد في أسنان الإبل" نحو ما قال مالك, وهو قول الحسن
~~بن صالح.
# قال أبو بكر: لما ثبت أن دية الخطإ أخماس بما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبما قدمنا من الحجاج, ثم اختلفوا في شبه العمد فجعله بعضهم أرباعا
~~وبعضهم أثلاثا, كان قول من قال بالأرباع أولى; لأن في الأثلاث زيادة تغليظ
~~لم تقم عليها دلالة, وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدية مائة من الإبل"
~~يوجب جواز الكل, والتغليظ بالأرباع متفق عليه, والزيادة عليها غير ثابتة,
~~فظاهر الخبر ينفيها فلم نثبتها. وأيضا فإن في إثبات الخلفات وهي الحوامل
~~إثبات زيادة عدد فلا يجوز; لأنها تصير أكثر من مائة لأجل الأولاد. فإن قيل:
~~في حديث القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "في قتيل
~~خطإ العمد مائة من الإبل أربعون منها خلفة في بطونها أولادها".
# وقد احتججتم به في إثبات شبه العمد, فهلا أثبتم الأسنان قيل له: أثبتنا
~~به شبه العمد لاستعمال الصحابة إياه في إثبات شبه العمد, ولو كان ذلك ثابتا
~~لكان مشهورا, ولو كان كذلك لما اختلفوا فيه كما لم يختلفوا في إثبات شبه
~~العمد; وليس يمتنع أن يشتمل خبر على معاني فيثبت بعضها ولا يثبت بعض إما
~~لأنه غير ثابت في الأصل أو لأنه منسوخ, وأما التغليظ في الورق والذهب فإنه
~~لا يخلو أصل الدية من أن يكون واجبا من ms1417 الإبل وأن الورق والذهب مأخوذان
~~عنها على أنهما قيمة لها, أو أن تكون الدية في الأصل واجبة في أحد الأصناف
~~الثلاثة من الدراهم والدنانير والإبل, لا على أن بعضها بدل من بعض, فإن
~~كانت الإبل هي الدية وإنما تؤخذ الدراهم والدنانير بدلا منها; فلا اعتبار
~~بما ذكره مالك من إيجاب فضل ما بين دية الخطإ إلى الدية المغلظة, وإنما
~~الواجب أن يقال إن عليه قيمة الإبل على أسنان
# PageV02P294
# التغليظ, وكذلك دية الخطإ ينبغي أن تعتبر فيها قيمة الإبل على أسنان
~~الخطإ وأن لا تعتبر الدراهم والدنانير في الديات مقدارا محدودا, فلا يقال
~~إن الدية من الدراهم عشرة آلاف ولا اثنا عشر ألفا ولا من الذهب ألف دينار,
~~بل ينظر في سائر الأزمان إلى قيمة الإبل فإن كانت ستة آلاف أوجب ذلك من
~~الدراهم بغير زيادة, وإن كانت خمسة عشر ألفا أوجب ذلك, وكذلك قيمتها من
~~الدنانير. فلما قال السلف في الدية أحد قولين إما عشرة آلاف وإما اثنا عشر
~~ألفا وقالوا إنها من الدنانير ألف دينار, حصل الاتفاق من الجميع على أن
~~الزيادة على هذه المقادير والنقصان منها غير سائغ, وفي ذلك دليل على أن
~~الدراهم والدنانير هي ديات بأنفسها لا بدلا من غيرها; وإذا كان كذلك لم يجز
~~التغليظ فيها من وجهين: أحدهما: أن إثبات التغليظ طريقه التوقيف أو
~~الاتفاق, ولا توقيف في إثبات التغليظ في الدراهم والدنانير ولا اتفاق.
~~والثاني: أن التغليظ في الإبل إنما هو من جهة الأسنان لا من جهة زيادة
~~العدد; وفي إثبات التغليظ من جهة زيادة الوزن في الورق والذهب خروج عن
~~الأصول. ووجه آخر يدل على أن الدراهم والدنانير ليست على وجه القيمة عن
~~الإبل, وهو أنه معلوم أن القاضي يقضي على العاقلة إذا كانت من أهل الورق
~~بالورق, وإذا كانت من أهل الذهب بالدنانير; فلو كانت الإبل هي الواجبة
~~والدراهم والدنانير بدل منها لما جاز أن يقضي القاضي فيها بالدراهم
~~والدنانير على أن تؤديها في ثلاث سنين; لأنه دين بدين, فلما جاز ms1418 ذلك دل على
~~أنها ديات بأنفسها ليست أبدالا عن غيرها. ويدل على أن التغليظ غير جائز في
~~الدراهم والدنانير أن عمر رضي الله عنه جعل الدية من الذهب ألف دينار من
~~الورق ما اختلف عنه فيه, فروى عنه أهل المدينة: "اثنا عشر ألفا" وروى عنه
~~أهل العراق" عشرة آلاف" ولم يفرق في ذلك في دية شبه العمد والخطإ وذلك
~~بمحضر من الصحابة من غير خلاف من أحد منهم عليه; فدل على أن اعتبار التغليظ
~~فيها ساقط, ويدل عليه أيضا أن الصحابة قد اختلفت في كيفية التغليظ في أسنان
~~الإبل لما كان التغليظ فيها واجبا, ولو كان التغليظ في الورق والذهب واجبا
~~لاختلفوا فيه حسب اختلافهم في الإبل; فلما لم يذكر عنهم خلاف في ذلك وإنما
~~روي عنهم في الذهب ألف دينار وفي الدراهم عشرة آلاف أو اثنا عشر ألفا من
~~غير زيادة ولا نقصان, ثبت بإجماعهم على ذلك نفي التغليظ في غير الإبل.
# فإن قيل على ما ذكرنا من الأصول لو كان من الإبل لكان قضاء القاضي عليهم
~~بالدية من الدراهم يوجب أن يكون دينا بدين: إن هذا كما يقولون فيمن تزوج
~~امرأة على عبد وسط" إنه إن جاء بالقيمة دراهم قبلت منه" ولم يكن ذلك بيع
~~دين بدين. قيل له: القاضي عندنا لا يقضي عليه بالدراهم إذا تزوجها على عبد
~~ولكنه يقول له: "إن شئت
# PageV02P295
# فأعطها عبدا وسطا وإن شئت قيمته دراهم" فليس فيما قلنا بيع دين بدين,
~~والدية يقضي بها القاضي على العاقلة دراهم ولا يقبل منهم الإبل إذا قضى
~~بذلك; وعلى أنه إنما تعتبر قيمة العبد في وقت ما يعطي قيمته دراهم, والإبل
~~لا تعتبر قيمتها إذا أراد القضاء بالدراهم سواء نقصت قيمتها أو زادت.
# PageV02P296
# مطلب: في دية المقتول في الحرم والشهر الحرام
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في المقتول في الحرم والشهر الحرام, فقال
~~أبو حنيفة ومحمد وزفر وابن أبي ليلى ومالك: "القتل في الحرم والشهر الحرام
~~كهو في غيره فيما يجب من الدية والقود". وسئل الأوزاعي ms1419 عن القتل في الشهر
~~الحرام والحرم هل تغلظ الدية فيه؟ قال: "بلغنا أنه إذا قتل في الحرم أو
~~الشهر الحرام زيد على العقل ثلثه ويزاد في شبه العمد في أسنان الإبل". وذكر
~~المزني عن الشافعي في مختصره, وذكر تغليظ الدية في شبه العمد وقال: "الدية
~~في هذا على العاقلة, وكذلك الجراح, وكذلك التغليظ في النفس والجراح في
~~الشهر الحرام والبلد الحرام وذوي الرحم" وروي عن عثمان أنه قضى في دية
~~امرأة قتلت بمكة بدية وثلث وروى إبراهيم عن الأسود أن رجلا أصيب عند البيت,
~~فسأل عمر عليا, فقال له علي: "ديته من بيت المال" فلم ير فيه علي أكثر من
~~الدية, ولم يخالفه عمر. وقال الله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} وهو عام في الحل والحرم, ولما كانت الكفارة في
~~الحرم كهي في الحل لا فرق بينهما وإن كان ذلك كله حقا لله تعالى, وجب أن
~~تكون الدية كذلك; إذ الدية حق لآدمي ولا تعلق لها بالحرم ولا بالشهر
~~الحرام; لأن حرمة الحرم والشهر الحرام إنما هي حق لله تعالى, فلو كان لحرمة
~~الحرم والأشهر تأثير في إلزام الغرم لكان تأثيره في الكفارة التي هي حق
~~الله تعالى أولى. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا إن قتيل
~~خطإ العمد قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل" ولم يفرق بين الحل والحرم.
~~وقد اختلف التابعون في ذلك, فروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار:
~~"الدية في الحرم كهي في غيره, وكذلك الشهر الحرام". وروي عن القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله: "أن من قتل في الحرم زيد على ديته مثل ثلثها" والله
~~أعلم.
# PageV02P296
# باب الدية من غير الإبل
# قال أبو حنيفة: "الدية من الإبل والدراهم والدنانير, فمن الدراهم عشرة
~~آلاف درهم ومن الدنانير ألف دينار". وأبو حنيفة لا يرى الدية إلا من الإبل ms1420
~~والورق والذهب
# PageV02P296
# وقال مالك والشافعي: "من الورق اثنا عشر ألفا ومن الذهب ألف دينار". وقال
~~مالك: "أهل الذهب أهل الشام ومصر, وأهل الورق أهل العراق, وأهل الإبل أهل
~~البوادي". وقال مالك: "ولا يقبل من أهل الإبل إلا الإبل ومن أهل الذهب إلا
~~الذهب ومن أهل الورق إلا الورق". وقال أبو يوسف ومحمد: "الدية من الورق
~~عشرة آلاف وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل
~~البقر مائتا بقرة وعلى أهل الشاء ألفا شاة وعلى أهل الحلل مائتا حلة
~~يمانية, ولا يؤخذ من الغنم والبقر في الدية إلا الثني فصاعدا, ولا تؤخذ من
~~الحلل إلا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا". وروي عن ابن أبي ليلى
~~عن الشعبي عن عبيدة السلماني عن عمر: "أنه جعل الدية على أهل الذهب ألف
~~دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل
~~الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وعلى أهل الإبل مائة من الإبل".
# قال أبو بكر: الدية قيمة النفس, وقد اتفق الجميع على أن لها مقدارا
~~معلوما لا يزاد عليه ولا ينقص منه, وأنها غير موكولة إلى اجتهاد الرأي كقيم
~~المتلفات ومهور المثل ونحوهما; وقد اتفق الجميع على إثبات عشرة آلاف
~~واختلفوا فيما زاد, فلم يجز إثباته إلا بتوقيف. وقد روى هشيم عن يونس عن
~~الحسن أن عمر بن الخطاب قوم الإبل في الدية مائة من الإبل, قوم كل بعير
~~بمائة وعشرين درهما اثني عشر ألف درهم; وقد روي عنه في الدية عشرة آلاف.
~~وجائز أن يكون من روى اثني عشر ألفا على أنها وزن ستة فتكون عشرة آلاف وزن
~~سبعة. وذكر الحسن في هذا الحديث أنه جعل الدية من الورق قيمة الإبل لا أنه
~~أصل في الدية, وفي غير هذا الحديث أنه جعل الدية من الورق وروى عكرمة عن
~~أبي هريرة في الدية عشرة آلاف درهم.
# فإن احتج محتج بما روى محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن ms1421 عكرمة
~~عن ابن عباس, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدية اثنا عشر ألفا" وبما
~~روى ابن أبي نجيح عن أبيه أن عمر قضى في الدية باثني عشر ألفا, وروى نافع
~~بن جبير عن ابن عباس مثله, والشعبي عن الحارث عن علي مثله. قيل له: أما
~~حديث عكرمة فإنه يرويه ابن عيينة وغيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ابن عباس; ويقال إن محمد بن مسلم غلط في
~~وصله وعلى أنه لو ثبت جميع ذلك احتمل أن يريد بها اثني عشر ألف درهم وزن
~~ستة, وإذا احتمل ذلك لم يجز إثبات الزيادة بالاحتمال ويثبت عشرة آلاف
~~بالاتفاق. وأيضا قد اتفق الجميع على أنها من الذهب ألف دينار, وقد جعل في
~~الشرع كل عشرة دراهم قيمة لدينار, ألا ترى أن الزكاة في عشرين مثقالا وفي
~~مائتي درهم فجعلت مائتا الدرهم نصابا بإزاء العشرين دينارا؟ كذلك ينبغي أن
~~يجعل بإزاء كل دينار
# PageV02P297
# من الدية عشرة دراهم وإنما لم يجعل أبو حنيفة الدية من غير الأصناف
~~الثلاثة من قبل أن الدية لما كانت قيمة النفس كان القياس أن لا تكون إلا من
~~الدراهم والدنانير كقيم سائر المتلفات, إلا أنه لما جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيمتها من الإبل اتبع الأثر فيها ولم يوجبها من غيرها; والله
~~أعلم.
# PageV02P298
# باب ديات أهل الكفر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وعثمان البتي وسفيان الثوري والحسن
~~بن صالح دية الكافر مثل دية المسلم اليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد
~~والذمي سواء". وقال مالك بن أنس دية أهل الكتاب على النصف من دية المسلم
~~ودية المجوسي ثمانمائة درهم وديات نسائهم على النصف من ذلك". وقال الشافعي
~~دية اليهودي والنصراني ثلث الدية ودية المجوسي ثمانمائة والمرأة على النصف"
# قال أبو بكر: الدليل على مساواتهم المسلمين في الديات قوله عز وجل: {ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} إلى
~~قوله: {وإن كان من ms1422 قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} والدية اسم
~~لمقدار معلوم من المال بدلا من نفس الحر; لأن الديات قد كانت متعالمة
~~معروفة بينهم قبل الإسلام وبعده, فرجع الكلام إليها في قوله في قتل المؤمن
~~خطأ ثم لما عطف عليه قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله} كانت هذه الدية هي الدية المذكورة بديا; إذ لو لم تكن كذلك
~~لما كانت دية; لأن الدية اسم لمقدار معلوم من بدل النفس لا يزيد ولا ينقص.
~~وقد كانوا قبل ذلك يعرفون مقادير الديات ولم يكونوا يعرفون الفرق بين دية
~~المسلم والكافر فوجب أن تكون الدية المذكورة للكافر هي التي ذكرت للمسلم,
~~وأن يكون قوله تعالى {فدية مسلمة إلى أهله} راجعا إليها, كما عقل من دية
~~المسلم أنها المعتاد المتعارف عندهم, ولولا أن ذلك كذلك لكان اللفظ مجملا
~~مفتقرا إلى البيان, وليس الأمر كذلك.
# فإن قيل: فقوله تعالى {فدية مسلمة إلى أهله} لا يدل على أنها مثل دية
~~المسلم, كما أن دية المرأة على النصف من دية الرجل ولا يخرجها ذلك من أن
~~تكون دية كاملة لها. قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما: أن الله تعالى إنما
~~ذكر الرجل في الآية فقال: {ومن قتل مؤمنا خطأ} ثم قال: {وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} , فكما اقتضى فيما ذكره للمسلم
~~كمال الدية كذلك دية المعاهد لتساويهما في اللفظ مع وجود التعارف عندهم في
~~مقدار الدية. والوجه الآخر: أن دية
# PageV02P298
# المرأة لا يطلق عليها اسم الدية وإنما يتناولها الاسم مقيدا ألا ترى أنه
~~يقال دية المرأة نصف الدية وإطلاق اسم الدية إنما يقع على المتعارف المعتاد
~~وهو كمالها؟.
# فإن قيل: قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} يحتمل أن يريد
~~به: وإن كان المقتول المؤمن من قوم بينكم وبينهم ميثاق; فاكتفى بذكر
~~الإيمان للقتيلين الأولين عن إعادته في القتيل الثالث. قيل له: هذا غلط من
~~وجوه: أحدها: أنه قد تقدم ms1423 في أول الخطاب ذكر القتيل المؤمن خطأ وحكمه, وذلك
~~عموم يقتضي سائر المؤمنين إلا ما خصه الدليل, فغير جائز إعادة ذكر المؤمن
~~بذلك الحكم في سياق الآية مع شمول أول الآية له ولغيره, فعلمنا أنه لم يرد
~~المؤمن ممن كان بيننا وبينهم ميثاق. والثاني: لما لم يقيده بذكر الإيمان
~~وجب إجراؤه في الجميع من المؤمنين والكفار من قوم بيننا وبينهم ميثاق, وغير
~~جائز تخصيصه بالمؤمنين دون الكافرين بغير دلالة. والثالث: أن إطلاق القول
~~بأنه من المعاهدين يقتضي أن يكون معاهدا مثلهم, ألا ترى أن قول القائل: "إن
~~هذا الرجل من أهل الذمة" يفيد أنه ذمي مثلهم؟ وظاهر قوله تعالى: {وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق} يوجب أن يكون معاهدا مثلهم ألا ترى أنه لما
~~أراد بيان حكم المؤمن إذا كان من ذوي أنساب المشركين قال: {فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} فقيده بذكر الإيمان؟ لأنه لو أطلقه
~~لكان المفهوم منه أنه كافر مثلهم. والرابع: أنه لو كان كما قال هذا القائل
~~لما كانت الدية مسلمة إلى أهله; لأن أهله كفار لا يرثونه. فهذه الوجوه كلها
~~تقتضي المساواة وفساد هذا التأويل.
# ويدل على صحة قول أصحابنا أيضا ما رواه محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت: {فإن جاءوك فاحكم بينهم} [المائدة:
~~42] الآية, قال: "كان إذا قتل بنو النضير من بني قريظة قتيلا أدوا نصف
~~الدية, وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير أدوا الدية إليهم, قال: فسوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهم في الدية". قال أبو بكر: لما قال: "أدوا
~~الدية" ثم قال: "سوى بينهم في الدية" دل ذلك على أنه راجع إلى الدية
~~المعهودة المبدوء بذكرها; لأنه لو كان رد بني النضير إلى نصفها لقال: سوى
~~بينهم في نصف الدية, ولم يقل: سوى بينهم في الدية. ويدل عليه أيضا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "في النفس مائة من الإبل" وهو عام في الكافر ms1424
~~والمسلم. وروى مقسم عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم ودى
~~العامريين وكانا مشركين دية الحرين المسلمين. وروى محمد بن عبدوس قال:
~~حدثنا علي بن الجعد قال: حدثنا أبو بكر قال: سمعت نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أنه "ودى ذميا دية مسلم". وهذان الخبران يوجبان مساواة
~~الكافر للمسلم في الدية; لأنه معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم وداهما
~~بما في الآية في قوله عز وجل: {وإن
# PageV02P299
# كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} فدل على أن المراد
~~من الآية دية المسلم. وأيضا لما لم يكن مقدار الدية مبينا في الكتاب, كان
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم واردا مورد البيان, وفعله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ورد مورد البيان فهو على الوجوب. وروى أبو حنيفة عن الهيثم عن أبي
~~الهيثم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا "دية
~~المعاهد دية الحر المسلم". وروى إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال: "كان أبو
~~بكر وعمر وعثمان يجعلون دية اليهودي والنصراني إذا كانوا معاهدين مثل دية
~~المسلم". وروى سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب أن جعفر بن
~~عبد الله بن الحكم أخبره: أن رفاعة بن السموأل يهودي قتل بالشام, فجعل عمر
~~ديته ألف دينار". وروى محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن
~~مسعود قال دية أهل الكتاب مثل دية المسلمين" وهو قول علقمة وإبراهيم ومجاهد
~~وعطاء والشعبي. وروى الزهري عن سالم عن أبيه: "أن مسلما قتل كافرا من أهل
~~العقد, فقضى عليه عثمان بن عفان بدية المسلم". فهذه الأخبار وما ذكرنا من
~~أقاويل السلف مع موافقتها لظاهر الآية توجب مساواة الكافر للمسلم في
~~الديات. وقد روي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال دية اليهودي
~~والنصراني أربعة آلاف درهم ودية المجوسي ثمانمائة". قال سعيد: "وقضى عثمان
~~في دية المعاهد بأربعة آلاف". قال أبو بكر: وقد روي عنهما ms1425 خلاف ذلك وقد
~~ذكرناه.
# واحتج المخالف بما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح قال في خطبته: ودية الكافر نصف دية المسلم
~~وبما روى عبد الله بن صالح قال: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دية
~~المجوس ثمانمائة". قيل له: قد علمنا حضور هؤلاء الصحابة الذين ذكرنا عنهم
~~مقدار الدية خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة, فلو كان ذلك ثابتا لعرفه
~~هؤلاء ولما عدلوا عنه إلى غيره. وأيضا قد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال "دية المعاهد مثل دية المسلم" وأنه ودى العامريين دية الحرين المسلمين;
~~وهذا أولى لما فيه من الزيادة, ولو تعارض الخبران لكان ما اقتضاه ظاهر
~~الكتاب وما ورد به النقل المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في أن
~~الدية مائة من الإبل من غير فصل فيه بين المسلم والكافر أولى فوجب تساويهما
~~في الديات. وأما حديث عقبة بن عامر في دية المجوسي فإنه حديث واه لا يحتج
~~بمثله; لأن ابن لهيعة ضعيف لا سيما من رواية عبد الله بن صالح عنه.
# فإن قيل: قوله تعالى {فدية مسلمة إلى أهله} عطفا على ما ذكر في دية
~~المسلم لا يدل على تساوي الديتين, كما لو قال: من قتل عبدا فعليه قيمته ومن
~~استهلك ثوبا فعليه قيمته, لم يدل على تساوي القيمتين. قيل له: الفرق بينهما
~~أن الدية اسم لمقدار من
# PageV02P300
# المال بدلا من نفس الحر كانت معلومة المقدار عندهم وهي مائة من الإبل,
~~فمتى أطلقت كان من مفهوم اللفظ هذا القدر, فإطلاق لفظ الدية قد أنبأ عن هذا
~~المعنى, وعطفها على الدية المتقدمة مع تساوي اللفظ فيهما بأنها دية مسلمة
~~قد اقتضى ذلك أيضا; والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV02P301
# باب المسلم يقيم في دار الحرب فيقتل قبل أن يهاجر إلينا
# قال الله تعالى: {فإن ms1426 كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة}
~~روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: {فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن} قال: "يكون الرجل مؤمنا وقومه كفارا فلا دية له ولكن عتق
~~رقبة مؤمنة". قال أبو بكر: هذا محمول على الذي يسلم في دار الحرب فيقتل قبل
~~أن يهاجر إلينا; لأنه غير جائز أن يكون مراده في المؤمن في دار الإسلام إذا
~~قتل وله أقارب كفار لأنه لا خلاف بين المسلمين أن على قاتله الدية لبيت
~~المال, وأن كون أقربائه كفارا لا يوجب سقوط ديته لأنهم بمنزلة الأموات حيث
~~لا يرثونه.
# وروى عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس: {فإن كان من قوم عدو لكم}
~~الآية, قال: "كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم, ثم يرجع إلى
~~قومه فيكون فيهم فيصيبه المسلمون خطأ في سرية أو غزاة, فيعتق الذي يصيبه
~~رقبة". قال أبو بكر: إذا أسلم في دار الإسلام لم تسقط ديته برجوعه إلى دار
~~الحرب كسائر المسلمين; لأن ما بينه وبين المشركين من القرابة لا تأثير له
~~في إسقاط قيمة دمه, كسائر أهل دار الإسلام إذا دخلوا دار الحرب بأمان, على
~~القاتل الدية. وروي عن أبي عياض مثل ما روي عن ابن عباس. وقال قتادة: "هو
~~المسلم يكون في المشركين فيقتله المؤمن ولا يدري ففيه عتق رقبة وليس فيه
~~دية". وهذا على أن يقتل قبل الهجرة إلى دار الإسلام. وروى مغيرة عن
~~إبراهيم: {فإن كان من قوم عدو لكم} قال: "هو المؤمن يقتل وقومه مشركون ليس
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد, فعليه تحرير رقبة, وإن كان بينهم
~~وبين النبي عليه السلام عهد أدى ديته إلى قرابته الذين بينهم وبين النبي
~~عليه السلام عهد". قال أبو بكر: وهذا لا معنى له, من قبل أن أقرباءه لا
~~يرثونه لأنهم كفار وهو مسلم فكيف يأخذون ديته وإن كان قومه أهل حرب وهو من
~~أهل دار الإسلام ms1427 فالدية واجبة لبيت المال كمسلم قتل في دار الإسلام ولا
~~وارث له.
# وقد اختلف فقهاء الأمصار فيمن قتل في دار الحرب وهو مؤمن قبل أن يهاجر,
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف في الرواية المشهورة ومحمد في الحربي يسلم.
~~فيقتله مسلم
# PageV02P301
# مستأمن قبل أن يخرج فلا شيء عليه إلا الكفارة في الخطإ, وإن كانا
~~مستأمنين دخلا دار الحرب فقتل أحدهما صاحبه فعليه الدية في العمد والخطإ
~~والكفارة في الخطإ خاصة, وإن كانا أسيرين فلا شيء على القاتل إلا الكفارة
~~في الخطإ, في قول أبي حنيفة. وقال أبو يوسف ومحمد: "عليه الدية في العمد
~~والخطإ". وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف في الحربي يسلم في دار الحرب
~~فيقتله رجل مسلم قبل أن يخرج إلينا أن عليه الدية استحسانا, ولو وقع في بئر
~~حفرها أو وقع عليه ميزاب عمله لم يضمن شيئا. وهذا خلاف المشهور من قوله
~~وخلاف القياس أيضا. وقال مالك: وإذا أسلم في دار الحرب فقتل قبل أن يخرج
~~إلينا فعلى قاتله الدية والكفارة إن كان خطأ قال: وقوله تعالى: {فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} إنما كان في صلح النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهل مكة; لأن من لم يهاجر لم يورث; لأنهم كانوا يتوارثون
~~بالهجرة; قال الله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] فلم يكن لمن لم يهاجر ورثة يستحقون ميراثه,
~~فلم تجب الدية; ثم نسخ ذلك بقوله: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله} [الأنفال: 75] . وقال الحسن بن صالح: "من أقام في أرض العدو وإن
~~انتحل الإسلام وهو يقدر على التحول إلى المسلمين فأحكامه أحكام المشركين,
~~وإذا أسلم الحربي فأقام ببلادهم وهو يقدر على الخروج فليس بمسلم يحكم فيه
~~بما يحكم على أهل الحرب في ماله ونفسه". وقال الحسن: "إذا لحق الرجل بدار
~~الحرب ولم يرتد عن الإسلام فهو مرتد بتركه دار الإسلام". وقال الشافعي:
~~"إذا قتل المسلم مسلما في دار الحرب في ms1428 الغارة أو الحرب وهو لا يعلمه مسلما
~~فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة, وسواء كان المسلم أسيرا أو مستأمنا أو
~~رجلا أسلم هناك; وإن علمه مسلما فقتله فعليه القود.
# قال أبو بكر: لا يخلو قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة} من أن يكون المراد به الحربي الذي يسلم فيقتل قبل أن يهاجر
~~على ما قاله أصحابنا, أو المسلم الذي له قرابات من أهل الحرب; لأن قوله
~~تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم} يحتمل المعنيين جميعا بأن يكون من أهل دار
~~الحرب وبأن يكون ذا نسب من أهل الحرب, فلو خلينا والظاهر لأسقطنا دية من
~~قتل في دار الإسلام من المسلمين إذا كان ذا قرابة من أهل الحرب لاقتضاء
~~الظاهر ذلك, فلما اتفق المسلمون على أن كونه ذا قرابة من أهل الحرب لا يسقط
~~حكم دمه في إيجاب الدية أو القود إذا قتل في دار الإسلام دل ذلك على أن
~~المراد: من كان مسلما من أهل دار الحرب لم يهاجر إلى دار الإسلام, فيكون
~~الواجب على قاتله خطأ الكفارة دون الدية; لأن الله تعالى إنما أوجب
# PageV02P302
# فيه الكفارة ولم يوجب الدية; وغير جائز أن يزاد في النص إلا بنص مثله; إذ
~~كانت الزيادة في النص توجب النسخ.
# فإن قيل: هلا أوجبت الدية بقوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} قيل له: غير جائز أن يكون هذا المؤمن مرادا
~~بالمؤمن المذكور في أول الآية; لأن فيها إيجاب الدية والرقبة, فيمتنع أن
~~نعطفه عليه ونشرط كونه من أهل دار الحرب ونوجب فيه الرقبة وهو قد أوجبها
~~بديا مع الدية في ابتداء الخطاب. وأيضا فإن قوله: {فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن} استئناف كلام لم يتقدم له ذكر في الخطاب; لأنه لا يجوز أن يقال:
~~"أعط هذا رجلا وإن كان رجلا فأعطه" هذا كلام فاسد لا يتكلم به حكيم, فثبت
~~أن هذا المؤمن المعطوف على الأول غير داخل ms1429 في أول الخطاب.
# ويدل عليه من جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن قيس عن جرير بن
~~عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم, فاعتصم ناس
~~منهم بالسجود, فأسرع فيهم القتل, فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر
~~لهم بنصف العقل, وقال: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"
~~قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: "لا تراءى ناراهما". وحدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا محمد بن علي بن شعيب قال: حدثنا ابن عائشة قال: حدثنا حماد
~~بن سلمة عن الحجاج عن إسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة أو قال:
~~لا ذمة له" ; قال ابن عائشة: هو الرجل يسلم فيقيم معهم فيغزون, فإن أصيب
~~فلا دية له لقوله عليه السلام فقد برئت منه الذمة. وقوله: "أنا بريء منه"
~~يدل على أن لا قيمة لدمه كأهل الحرب الذين لا ذمة لهم, ولما أمر لهم بنصف
~~العقل في الحديث الأول كان ذلك على أحد وجهين: إما أن يكون الموضع الذي قتل
~~فيه كان مشكوكا في أنه من دار الحرب أو من دار الإسلام, أو أن يكون النبي
~~عليه السلام تبرع به; لأنه لو كان جميعه واجبا لما اقتصر على نصفه.
# وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا شيبان
~~قال: حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال: حدثنا حميد بن هلال قال: أتاني
~~أبو العالية وصاحب لي, فانطلقنا حتى أتينا بشر بن عاصم الليثي, فقال أبو
~~العالية حدث هذين فقال بشر: حدثني عقبة بن مالك الليثي وكان من رهطه قال:
~~بعث رسول الله سرية فأغارت على قوم, فشذ رجل من القوم واتبعه رجل من السرية
~~ومعه السيف
# PageV02P303
# شاهره, فقال الشاذ: إني مسلم, فضربه فقتله, فنما ms1430 الحديث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا, فقال القاتل: يا رسول الله ما قال
~~إلا تعوذا من القتل, فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا تعرف
~~المساءة في وجهه, وقال: "إن الله أبى علي أن أقتل مؤمنا ثلاث مرات". قال
~~أبو بكر: فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان المقتول ولم يوجب على
~~قاتله الدية; لأنه كان حربيا لم يهاجر بعد إسلامه. وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا الحسن بن علي وعثمان بن أبي شيبة قالا: حدثنا
~~يعلى بن عبيد عن الأعمش عن أبي ظبيان قال: حدثنا أسامة بن زيد قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى الحرقات1 فنذروا بنا فهربوا,
~~فأدركنا رجلا, فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله, فضربناه حتى قتلناه,
~~فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من لك بلا إله إلا الله يوم
~~القيامة؟ " فقلت: يا رسول الله إنما قالها مخافة السلاح, قال: "أفلا شققت
~~عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلك قالها أم لا؟ من لك بلا إله إلا الله يوم
~~القيامة؟ فما زال يقولها حتى أني وددت أني لم أسلم إلا يومئذ". وهذا الحديث
~~أيضا يدل على ما قلنا لأنه لم يوجب عليه شيئا. وهو حجة على الشافعي في
~~إيجابه القود على قاتل المسلم في دار الحرب إذا علم أنه مسلم; لأن النبي
~~عليه السلام قد أخبر بإسلام هذا الرجل ولم يوجب على أسامة دية ولا قودا.
~~وأما قول مالك إن قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم} إنما كان حكما لمن
~~أسلم ولم يهاجر وهو منسوخ بقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله} [الأنفال: 75] فإنه دعوى لنسخ حكم ثابت في القرآن بلا دلالة,
~~وليس في نسخ التوارث بالهجرة وإثباته بالرحم ما يوجب نسخ هذا الحكم, بل هو
~~حكم ثابت بنفسه لا تعلق له بالميراث. وعلى أنه في حال ما كان التوارث
~~بالهجرة قد كان من ms1431 لم يهاجر من القرابات يرث بعضهم بعضا, وإنما كانت الهجرة
~~قاطعة للميراث بين المهاجر وبين من لم يهاجر, فأما من لم يهاجر فقد كانوا
~~يتوارثون بأسباب أخر, فلو كان الأمر على ما قاله مالك لوجب أن تكون دية
~~واجبة لمن لم يهاجر من أقربائه; لأنه معلوم أنه لم يكن ميراث من لم يهاجر
~~مهملا لا مستحق له, فلما لم يوجب الله تعالى له دية قبل الهجرة لا
~~للمهاجرين ولا لغيرهم علمنا أنه كان مبقى على حكم الحرب لا قيمة لدمه;
~~وقوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم} يفيد أنه ما لم يهاجر فهو من أهل
~~دار الحرب باق على حكمه الأول في أن لا قيمة لدمه وإن كان دمه محظورا; إذ
~~كانت النسبة إليهم قد تصح بأن يكون من بلدهم وإن لم يكن بينه وبينهم رحم
~~بعد أن يجمعهم في الوطن بلد أو قرية أو صقع, فنسبه الله إليهم بعد
~~PageV02P304
# الإسلام; إذ كان من أهل ديارهم, ودل ذلك على أن لا قيمة لدمه.
# وأما قول الحسن بن صالح في أن المسلم إذا لحق بدار الحرب فهو مرتد, فإنه
~~خلاف الكتاب والإجماع; لأن الله تعالى قال: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] فجعلهم مؤمنين مع
~~إقامتهم في دار الحرب بعد إسلامهم, وأوجب علينا نصرتهم بقوله: {وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر} [لأنفال: 72] ولو كان ما قال صحيحا لوجب
~~أن لا يجوز للتجار دخول دار الحرب بأمان وأن يكونوا بذلك مرتدين, وليس هذا
~~قول أحد.
# فإن احتج محتج بما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل
~~وعبدان المروزي قالا: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي إسحاق عن الشعبي عن جرير قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إذا أبق العبد إلى المشركين فقد حل دمه" فإن هذا محمول عندنا
~~على أنه قد لحق بهم مرتدا عن الإسلام; لأن إباق العبد لا يبيح ms1432 دمه, واللحاق
~~بدار الحرب كدخول التاجر إليها بأمان فلا يبيح دمه.
# PageV02P305
# مطلب: في حكم دم المسلم وماله إذا أسلم في دار الحرب ولم يهاجر إلينا
# وأما قول الشافعي في أن من أصاب مسلما في دار الحرب وهو لا يعلمه مسلما
~~فلا شيء عليه, وإن علم بإسلامه أقيد به; فإنه متناقض من قبل أنه إذا ثبت أن
~~لدمه قيمة لم يختلف حكم العمد والخطإ في وجوب بدله في العمد وديته في
~~الخطإ, فإذا لم يجب في الخطإ شيء كذلك حكم العبد فيه. ولما ثبت بما قدمنا
~~أنه لا قيمة لدم المقيم في دار الحرب بعد إسلامه قبل الهجرة إلينا وكان
~~مبقى على حكم الحرب وإن كان محظور الدم أجروه أصحابنا مجرى الحربي في إسقاط
~~الضمان عن متلف ماله; لأن دمه أعظم حرمة من ماله, ولا ضمان على متلف نفسه.
~~فماله أحرى أن لا يجب فيه ضمان, وأن يكون كمال الحربي من هذا الوجه; ولذلك
~~أجاز أبو حنيفة مبايعته على سبيل ما يجوز مبايعة الحربي من بيع الدرهم
~~بالدرهمين في دار الحرب. وأما الأسير في دار الحرب فإن أبا حنيفة أجراه
~~مجرى الذي أسلم هناك قبل أن يهاجر وذلك لأن إقامته هناك لا على وجه الأمان
~~وهو مقهور مغلوب, فلما استويا من هذا الوجه استوى حكمهما في سقوط الضمان عن
~~قاتلهما; والله أعلم.
# PageV02P305
# ذكر أقسام القتل وأحكامه
# قال أبو بكر: القتل ينقسم إلى أربعة أنحاء: واجب, ومباح, ومحظور, وما ليس
# PageV02P305
# بواجب ولا محظور ولا مباح. فأما الواجب فهو قتل أهل الحرب المحاربين لنا
~~قبل أن يصيروا في أيدينا بالأسر أو بالأمان أو العهد, وذلك في الرجال منهم
~~دون النساء اللاتي لا يقاتلن ودون الصغار الذين لا يقاتلون, وقتل المحاربين
~~إذا خرجوا ممتنعين وقتلوا وصاروا في يد الإمام قبل التوبة, وقتل أهل البغي
~~إذا قاتلونا, وقتل من قصد إنسانا محظور الدم بالقتل فعلينا قتله, وقتل
~~الساحر والزاني المحصن رجما, وكل قتل وجب على وجه الحد; فهذه ضروب القتل
~~الواجب. وأما المباح فهو القتل ms1433 الواجب لولي الدم على وجه القود, فهو مخير
~~بين القتل والعفو, فالقتل ههنا مباح ليس بواجب; وكذلك قتل أهل الحرب إذا
~~صاروا في أيدينا, فالإمام مخير بين القتل والاستبقاء, وكذلك من دخل دار
~~الحرب وأمكنه القتل والأسر فهو مخير بين أن يقتل وبين أن يأسر. وأما
~~المحظور فإنه ينقسم إلى أنحاء: منها ما يجب فيه القود, وهو قتل المسلم عمدا
~~في دار الإسلام العاري من الشبهة, فعلى القاتل القود في ذلك; ومنها ما تجب
~~فيه الدية دون القود, وهو قتل شبه العمد وقتل الأب ابنه وقتل الحربي
~~المستأمن والمعاهد وما يدخله الشبهة فيسقط القود وتجب الدية; ومنها ما لا
~~يجب فيه شيء, وهو قتل المسلم في دار الحرب قبل أن يهاجر وقتل الأسير في دار
~~الحرب من المسلمين على قول أبي حنيفة وقتل المولى لعبده; هذه ضروب من القتل
~~محظورة ولا يجب على القاتل فيها شيء غير التعزير. وأما ما ليس بواجب ولا
~~مباح ولا محظور فهو قتل المخطئ والساهي والنائم والمجنون والصبي, وقد بينا
~~حكمه فيما سلف.
# قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة} قال ابن عباس والشعبي وقتادة والزهري: "هو الرجل من أهل
~~الذمة يقتل خطأ فتجب على قاتله الدية والكفارة", وهو قول أصحابنا. وقال
~~إبراهيم والحسن وجابر بن زيد: "أراد وإن كان المؤمن المقتول من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية وتحرير رقبة, وكانوا لا يوجبون الكفارة على قاتل الذمي"
~~وهو مذهب مالك. وقد بينا فيما سلف أن ظاهر الآية مقتض أن يكون المقتول
~~المذكور في الآية كافرا ذا عهد وأنه غير جائز إضمار الإيمان له إلا بدلالة,
~~ويدل عليه أنه لما أراد مؤمنا من أهل دار الحرب ذكر الإيمان فقال: {فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} فوصفه بالإيمان; لأنه لو أطلق
~~لاقتضى الإطلاق أن يكون كافرا من قوم عدو لنا; ويدل عليه أن الكافر المعاهد
~~تجب على قاتله الدية, وذلك مأخوذ من الآية, ms1434 فوجب أن يكون المراد الكافر
~~المعاهد; والله أعلم.
# PageV02P306
# باب القتل العمد هل فيه كفارة
# قال الله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} فنص على إيجاب
~~الكفارة في قتل الخطإ; وذكر قتل العمد في قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى} [البقرة: 178] , وقال: {النفس بالنفس} [المائدة: 45] , وخصه
~~بالعمد; فلما كان كل واحد من القتيلين مذكورا بعينه ومنصوصا على حكمه لم
~~يجز لنا أن نتعدى ما نص الله تعالى علينا فيهما,; إذ غير جائز قياس
~~المنصوصات بعضها على بعض; وهذا قول أصحابنا جميعا. وقال الشافعي: "على قاتل
~~العمد الكفارة"; ومع ذلك ففي إثبات الكفارة في العمد زيادة في حكم النص,
~~وغير جائز الزيادة في النص إلا بمثل ما يجوز به النسخ; وأيضا فغير جائز
~~إثبات الكفارات قياسا وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق. وأيضا لما نص الله
~~على حكم كل واحد من القتيلين وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أدخل في
~~أمرنا ما ليس منه فهو رد" فموجب الكفارة على العامد مدخل في أمره ما ليس
~~منه.
# فإن قيل: لما وجبت الكفارة في الخطإ فهي في العمد أوجب; لأنه أغلظ. قيل
~~له: ليست هذه الكفارة مستحقة بالمأثم فيعتبر عظم المأثم فيها; لأن المخطئ
~~غير آثم, فاعتبار المأثم فيه ساقط; وأيضا قد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجود السهو على الساهي, ولا يجب على العامد وإن كان العمد أغلظ.
# فإن احتجوا بحديث ضمرة عن إبراهيم بن عبلة عن العريف بن الديلي عن واثلة
~~بن الأسقع قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب
~~يعني النار بالقتل, فقال: "أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من
~~النار". قيل له رواه ابن المبارك وهانئ بن عبد الرحمن بن أخي إبراهيم بن
~~أبي عبلة هذا الحديث عن أبي عبلة, فلم يذكر أنه أوجب بالقتل; وهؤلاء أثبت
~~من ضمرة بن ربيعة. ومع ذلك لو ثبت الحديث على ما رواه ضمرة لم يدل على قول
~~المخالف من وجوه: أحدها: ms1435 أنه تأويل من الراوي في قوله: "أوجب النار بالقتل"
~~لأنه قال: يعني بالقتل. والثاني: أنه لو أراد رقبة القتل لذكر رقبة مؤمنة,
~~فلما لم يشرط لهم الإيمان فيها دل على أنها ليست من كفارة القتل; وأيضا
~~فإنما أمرهم بأن يعتقوا عنه, ولا خلاف أنه ليس عليهم عتقها عنه; وأيضا فإن
~~عتق الغير عن القاتل لا يجزيه عن الكفارة.
# قوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} جعل الله من صفة رقبة القتل الإيمان,
~~ولا خلاف أنها لا تجزي إلا بهذه الصفة, وهذا يدل على أنه عتق الرقبة
~~المؤمنة أفضل من الكافرة; لأن هذه الصفة قد صارت شرطا في الفرض, وكذلك من
~~نذر أن يعتق رقبة
# PageV02P307
# مؤمنة لم تجزه الكافرة لأنه أوجبها مقرونة بصفة هي قربة وفي ذلك دليل على
~~أن الصدقة على المسلمين أفضل منها على الكفار الذميين وإن كانت تطوعا,
~~وكذلك جعل الله التتابع في صوم كفارة القتل صفة زائدة, ولا خلاف أنه لا
~~يجزي إلا بهذه الصفة مع الإمكان; وكذلك قال أصحابنا فيمن أوجب صوم شهر
~~متتابع أنه لا يجزيه التفريق لإيجابه إياه بصفة هي قربة, فوجبت حين أوجبها
~~كما وجب المنذور من الصوم.
# قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} . قال أبو بكر: لم يختلف
~~الفقهاء أنه إذا صام بالأهلة أنه لا يعتبر فيه النقصان, وأنها إن كانت
~~ناقصة أو تامة أجزأته, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين", فأمر باعتبار الشهور بالأهلة
~~وأمر عند عدم الرؤية باعتبار الثلاثين; وإن ابتدأ صيام الشهرين من بعض
~~الشهر اعتبر الشهر الثاني بالهلال وبقية الشهر الأول بالعدد تمام ثلاثين,
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه لا
~~يعتبر الأهلة إلا أن يكون ابتداء صومه بالهلال, وروي نحوه عن الحسن البصري.
~~والأول أصح; لأنه قد روي في معنى قوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر}
~~[التوبة: 2] . أنها بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وبقية من ربيع
~~الآخر, فاعتبر ms1436 الكسر بالأيام على التمام وسائر الشهور بالأهلة; وقوله:
~~{فصيام شهرين متتابعين} معلوم أنه كلفنا التتابع على حسب الإمكان, وفي
~~العادة أن المرأة لا تخلو من حيض في كل شهر, ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لحمنة بنت جحش: "تحيضي1 في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في
~~كل شهر", فأخبر أن عادة النساء حيضة في كل شهر; فإذا كان تكليف صوم التتابع
~~على حسب الإمكان وكانت المرأة إذا كان عليها صوم شهرين متتابعين لم يكن في
~~وسعها في العادة أن تصوم شهرين لا حيض فيهما سقط حكم أيام الحيض ولم يقطع
~~حكم التتابع وصارت أيام الحيض بمنزلة الليل الذي لا يقطع التتابع; وهو قول
~~الشافعي2, وروي عن إبراهيم أنها تستقبل. وقال أصحابنا: "إذا مرض في الشهرين
~~فأفطر استقبل" وقال مالك: "يصل ويجزيه" وفرقوا بين الحيض والمرض لأنه يمكنه
~~في العادة صيام شهرين متتابعين بلا مرض ولا يمكنها ذلك بلا حيض. ووجه آخر,
~~وهو PageV02P308
# أن حدوث المرض لا يوجب الإفطار بل الإفطار بفعله, والحيض ينافي الصوم لا
~~بفعلها, فأشبه الليل ولم يقطع التتابع.
# قوله تعالى {توبة من الله} قيل فيه: إن معناه اعملوا بما أوجبه الله
~~للتوبة من الله; أي ليقبل الله توبتكم فيما اقترفتموه من ذنوبكم. وقيل إنه
~~خاص في سبب القتل, فأمر بالتوبة منه. وقيل معناه توسعة ورحمة من الله, كما
~~قال: {فتاب عليكم وعفا عنكم} [البقرة: 187] والمعنى: وسع عليكم وسهل عليكم.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} الآية. روي أن سبب نزول هذه الآية أن سرية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لقيت رجلا ومعه غنيمات له, فقال: السلام عليكم لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله, فقتله رجل من القوم; فلما رجعوا أخبروا.
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: لم قتلته وقد أسلم؟ فقال: إنما قالها
~~متعوذا من القتل, فقال: "هلا شققت عن قلبه وحمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ديته ms1437 إلى أهله ورد عليهم غنيماته". قال ابن عمر وعبد الله بن أبي
~~حدرد: القاتل محلم بن جثامة قتل عامر بن الأضبط الأشجعي. وروي أن القاتل
~~مات بعد أيام, فلما دفن لفظته الأرض ثلاث مرات, فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أراد أن يريكم عظم الدم
~~عنده" ثم أمر أن يلقى عليه الحجارة. وهذه القصة مشهورة لمحلم بن جثامة, وقد
~~ذكرنا حديث أسامة بن زيد أنه قتل في سرية رجلا قال لا إله إلا الله, فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " "قتلته بعدما قال لا إله إلا الله فقال: إنما
~~قالها تعوذا, فقال: هلا شققت عن قلبه من لك بلا إله إلا الله؟ وذكرنا أيضا
~~حديث عقبة بن مالك الليثي في هذا المعنى وأن الرجل قال: إني مسلم, فقتله,
~~فأنكره النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "إن الله أبى علي أن أقتل مؤمنا".
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال:
~~حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار عن المقداد بن الأسود, أنه أخبره أنه قال: يا رسول الله أرأيت إن
~~لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف ثم لاذ مني بشجرة فقال
~~أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تقتله" فقلت: يا رسول الله إنه قطع يدي, قال: "لا تقتله فإن
~~قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي
~~قال". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال: حدثنا أبو
~~النضر هاشم بن القاسم قال: حدثنا المسعودي عن قتادة عن أبي مجلز عن أبي
~~عبيدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شرع أحدكم الرمح إلى
~~الرجل فإن كان سنانه عند ثغرة نحره فقال لا إله إلا الله فليرجع عنه الرمح"
~~وقال أبو عبيدة: ms1438 "جعل الله تعالى هذه الكلمة أمنة المسلم وعصمة ماله ودمه,
~~وجعل الجزية أمنة
# PageV02P309
# الكافر وعصمة ماله ودمه"; وهو نظير ما روي في آثار متواترة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~وفي بعضها: وأن محمدا رسول الله صلي فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله" رواه عمر وجرير بن عبد الله وابن عمر وأنس بن
~~مالك وأبو هريرة. وقالوا لأبي بكر الصديق حين أراد قتل العرب لما امتنعوا
~~من أداء الزكاة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله, فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم" فقال
~~أبو بكر: إلا بحقها, وهذا من حقها"; فاتفقت الصحابة على صحة هذا الخبر, وهو
~~في معنى قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} , فحكم
~~الله تعالى بصحة إيمان من أظهر الإسلام, وأمرنا بإجرائه على أحكام المسلمين
~~وإن كان في المغيب على خلافه.
# وهذا مما يحتج به في قبول توبة الزنديق متى أظهر الإسلام; لأن الله تعالى
~~لم يفرق بين الزنديق وغيره إذا أظهر الإسلام; وهو يوجب أن من قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله, أو قال إني مسلم, أنه يحكم له بحكم الإسلام; لأن
~~قوله تعالى: {لمن ألقى إليكم السلام} إنما معناه: لمن استسلم فأظهر
~~الانقياد لما دعي إليه من الإسلام وإذا قرئ" السلام" فهو إظهار تحية
~~الإسلام, وقد كان ذلك علما لمن أظهر به الدخول في الإسلام; وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للرجل الذي قتل الرجل الذي قال أسلمت والذي قال لا إله إلا
~~الله: "قتلته بعدما أسلم؟ " فحكم له بالإسلام بإظهار هذا القول.
# وقال محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير: "لو أن يهوديا أونصرانيا قال
~~أنا مسلم لم يكن بهذا القول مسلما; لأن كلهم يقولون نحن مسلمون ونحن مؤمنون
~~يقولون إن ديننا هو الإيمان وهو الإسلام, فليس في هذا دليل على ms1439 الإسلام
~~منهم". وقال محمد: "ولو أن رجلا من المسلمين حمل على رجل من المشركين
~~ليقتله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كان هذا مسلما,
~~وإن رجع عن هذا ضرب عنقه; لأن هذا هو الدليل على الإسلام".
# PageV02P310
# مطلب: في بيان المراد من قوله عليه السلام: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إلله إلا الله"
# قال أبو بكر: لم يجعل اليهودي مسلما بقوله: "أنا مسلم أو مؤمن"; لأنهم
~~كذلك يقولون, ويقولون الإيمان والإسلام هو ما نحن عليه; فليس في هذا القول
~~دليل على إسلامه, وليس اليهودي والنصراني بمنزلة المشركين الذين كانوا في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم
# PageV02P310
# كانوا عبدة أوثان, فكان إقرارهم بالتوحيد وقول القائل منهم إني مسلم وإني
~~مؤمن تركا لما كان عليه ودخولا في الإسلام, فكان يقتصر منه على هذا القول
~~لأنه كان لا يسمح به إلا وقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به. ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله, فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم" وإنما أراد المشركين بهذا
~~القول دون اليهود; لأن اليهود قد كانوا يقولون: "لا إله إلا الله" وكذلك
~~النصارى يطلقون ذلك وإن ناقضوا بعد ذلك في التفصيل فيثبتونه ثلاثة; فعلمنا
~~أن قول: "لا إله إلا الله" إنما كان علما لإسلام مشركي العرب لأنهم كانوا
~~لا يعترفون بذلك إلا استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقا له
~~فيما دعاهم إليه. ألا ترى إلى قوله تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون} [الصافات:35] واليهود والنصارى يوافقون المسلمين على
~~إطلاق هذه الكلمة وإنما يخالفون في نبوة النبي, فمتى أظهر منهم مظهر
~~الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مسلم.
# وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة في اليهودي والنصراني إذا قال: "أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" ولم يقل إني داخل في الإسلام ولا برئ
~~من اليهودية ولا ms1440 من النصرانية, لم يكن بذلك مسلما. وأحسب أني قد رأيت عن
~~محمد مثل هذا, إلا أن الذي ذكره محمد في السير الكبير خلاف ما رواه الحسن
~~بن زياد, ووجه ما رواه الحسن بن زياد أن من هؤلاء من يقول إن محمدا رسول
~~الله ولكنه رسول إليكم, ومنهم من يقول إن محمدا رسول الله ولكنه لم يبعث
~~بعد وسيبعث; فلما كان فيهم من يقول ذلك في حال إقامته على اليهودية أو
~~النصرانية لم يكن في إظهاره لذلك ما يدل على إسلامه حتى يقول إني داخل في
~~الإسلام أو يقول إني بريء من اليهودية أو النصرانية; فقوله عز وجل: {ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} لو خلينا وظاهره لم يدل على أن
~~فاعل ذلك محكوم له بالإسلام; لأنه جائز أن يكون المراد أن لا تنفوا عنه
~~الإسلام ولا تثبتوه ولكن تثبتوا في ذلك حتى تعلموا منه معنى ما أراد بذلك.
~~ألا ترى أنه قال: {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا} فالذي يقتضيه ظاهر اللفظ الأمر بالتثبت والنهي عن
~~نفي سمة الإيمان عنه, وليس في النهي عن نفي سمة الإيمان عنه إثبات الإيمان
~~والحكم به ألا ترى أنا متى شككنا في إيمان رجل لا نعرف لم يجز لنا أن نحكم
~~بإيمانه ولا بكفره ولكن نتثبت حتى نعلم؟ وكذلك لو أخبرنا مخبر بخبر لا نعلم
~~صدقه من كذبه لم يجز لنا أن نكذبه, ولا يكون تركنا لتكذيبه تصديقا منا له;
~~كذلك ما وصف من مقتضى الآية ليس فيه إثبات إيمان ولا كفر وإنما فيه الأمر
~~بالتثبت حتى نتبين إلا أن الآثار التي قد ذكرنا قد
# PageV02P311
# أوجبت له الحكم بالإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم: "أقتلت مسلما؟ وقتلته
~~بعد ما أسلم؟ " وقوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" فأثبت لهم حكم الإسلام
~~بإظهار كلمة التوحيد; وكذلك قوله في حديث عقبة بن مالك الليثي: ms1441 "إن الله
~~تعالى أبى علي أن أقتل مؤمنا", فجعله مؤمنا بإظهار هذه الكلمة; وروي أن
~~الآية نزلت في مثل ذلك, فدل ذلك على أن مراد الآية إثبات الإيمان له في
~~الحكم بإظهار هذه الكلمة. وقد كان المنافقون يعصمون دماءهم وأموالهم بإظهار
~~هذه الكلمة مع علم الله تعالى باعتقادهم الكفر وعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنفاق كثير منهم, فدل ذلك على أن قوله: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا} قد اقتضى الحكم لقائله بالإسلام.
# قوله تعالى: {تبتغون عرض الحياة الدنيا} يعني به الغنيمة. وإنما سمى متاع
~~الدنيا عرضا لقلة بقائه, على ما روي في الرجل الذي قتل الذي أظهر الإسلام
~~وأخذ ما معه.
# قوله تعالى: {إذا ضربتم في سبيل الله} يعني به السير فيها وقوله تعالى:
~~"فتثبتوا" قرئ بالياء والنون, وقيل إن الاختيار التبين لأن التثبت إنما هو
~~للتبين, والتثبت إنما هو سبب له.
# وقوله تعالى: {كذلك كنتم من قبل} قال الحسن: "كفارا مثلهم" وقال سعيد بن
~~جبير: "كنتم مستخفين بدينكم بين قومكم كما استخفوا.
# وقوله تعالى: {فمن الله عليكم} يعني بإسلامكم, كقوله تعالى: {بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان} [الحجرات: 17] , وقيل: فمن الله عليكم بإعزازكم
~~حتى أظهرتم دينكم.
# قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} الآية; يعني
~~به تفضيل المجاهدين على القاعدين والحض على الجهاد ببيان ما للمجاهدين من
~~منزلة الثواب التي ليست للقاعدين عن الجهاد; ودل به على أن شرف الجزاء على
~~قدر شرف العمل, فذكر بديا أنهما غير متساويين, ثم بين التفضيل بقوله: {فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة} .
# مطلب: في أن الأغلب على كلمة "غير" أن تكون صفة لا استثناء وفي الفرق بين
~~المعنيين
# وقد قرئ "غير" بالرفع والنصب, فالرفع على أنها نعت للقاعدين, والنصب على
~~الحال; ويقال إن الاختيار فيها الرفع, لأن الصفة أغلب على "غير" من معنى
~~الاستثناء
# PageV02P312
# وإن كان كلاهما جائزا; والفرق بين" غير" إذا كانت صفة وبينها إذا كانت
~~استثناء كأنها في الاستثناء توجب ms1442 إخراج بعض من كل, نحو" جاءني القوم غير
~~زيد" وليست كذلك في الصفة; لأنك تقول: "جاءني رجل غير زيد" و" غير" ههنا
~~صفة وفي الأول استثناء, وإن كانت في الحالين مخصصة على حد النفي.
# وقوله تعالى: {وكلا وعد الله الحسنى} يعني والله أعلم المجاهدين
~~والقاعدين من المؤمنين. وهذا دليل على أن فرض الجهاد على الكفاية وليس على
~~كل أحد بعينه; لأنه وعد القاعدين الحسنى كما وعد المجاهدين وإن كان ثواب
~~المجاهدين أشرف وأجزل, ولو لم يكن القعود عن الجهاد مباحا إذا قامت به
~~طائفة لما وعد القاعدين الثواب, وفي ذلك دليل على ما ذكرنا أن فرض الجهاد
~~غير معين على كل أحد في نفسه.
# وقوله تعالى: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} {درجات منه}
~~ذكر ههنا: {درجات منه} وذكر في أول الآية: {درجة} , فإنه روي عن ابن جريج
~~أن الأول على أهل الضرر فضلوا عليهم درجة واحدة, والثاني على غير أهل الضرر
~~فضلهم عليهم درجات كثيرة وأجرا عظيما. وقيل إن الأول على الجهاد بالنفس
~~ففضلوا درجة واحدة, والآخر الجهاد بالنفس والمال ففضلوا درجات كثيرة. وقيل
~~إنه أراد بالأول درجة المدح والتعظيم وشرف الدين, وأراد بالآخر درجات
~~الجنة.
# فإن قيل: هل في الآية دلالة على مساواة أولي الضرر للمجاهدين في سبيل
~~الله من أجل معنى الاستثناء فيها؟ قيل له: لا دلالة فيها على التساوي; لأن
~~الاستثناء ورد من حيث كان مخرج الآية تحريضا على الجهاد وحثا عليه, فاستثنى
~~أولي الضرر; إذ ليسوا مأمورين بالجهاد لا من حيث ألحقوا بالمجاهدين.
# قوله عز وجل: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم}
~~الآية. قيل فيه تقبض أرواحهم عند الموت. وقال الحسن: تحشرهم إلى النار.
~~وقيل: إنها نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الإيمان للمؤمنين خوفا
~~وإذا رجعوا إلى قومهم أظهروا لهم الكفر ولا يهاجرون إلى المدينة, فبين الله
~~تعالى بما ذكر أنهم ظالمون لأنفسهم بنفاقهم وكفرهم وبتركهم الهجرة. وهذا
~~يدل على فرض الهجرة في ذلك الوقت, لولا ذلك لما ذمهم ms1443 على تركها; ويدل أيضا
~~على أن الكفار مكلفون بشرائع الإسلام معاقبون على تركها; لأن الله قد ذم
~~هؤلاء المنافقين على ترك الهجرة, وهذا نظير قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} [النساء:
~~115] فذمهم على ترك اتباع سبيل المؤمنين كما ذمهم على ترك الإيمان. ودل ذلك
~~على صحة حجة الإجماع لأنه لولا أن ذلك لازم لما ذمهم على
# PageV02P313
# تركه ولما قرنه إلى مشاقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على
~~النهي عن المقام بين أظهر المشركين, لقوله تعالى: {ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها} وهذا يدل على الخروج من أرض الشرك إلى أي أرض كانت من أرض
~~الإسلام وروي عن ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي أن الآية نزلت في قوم من
~~أهل مكة تخلفوا عن الهجرة وأعطوا المشركين المحبة وقتل قوم منهم ببدر على
~~ظاهر الردة, ثم استثنى منهم الذين أقعدهم الضعف بقوله: {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} يعني طريقا
~~إلى المدينة دار الهجرة.
# وقوله تعالى: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} قال الحسن: عسى من الله
~~واجبة وقيل: إنها بمنزلة الوعد; لأنه لا يخبر بذلك عن شك وقيل: إنما هذا
~~على شك العباد, أي كونوا أنتم على الرجاء والطمع.
# قوله تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة} ;
~~قيل في المراغم إنه أراد متسعا لهجرته; لأن الرغم أصله الذل, تقول: فعلت
~~ذلك على الرغم من فلان, أي فعلته على الذل والكره. والرغام التراب; لأنه
~~يتيسر لمن رامه مع احتقاره وأرغم الله أنفه أي ألصقه بالتراب إذلالا له;
~~فقال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة} أي
~~يجد في الأرض متسعا سهلا, كما قال تعالى: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
~~فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور} [الملك:15] فمراغم وذلول
~~متقاربان في المعنى. وقيل في المراغم إنه ما يرغم ms1444 به من كان يمنعه من
~~الهجرة. وأما قوله تعالى: {وسعة} , فإنه روي عن ابن عباس والربيع بن أنس
~~والضحاك: أنه السعة في الرزق. وروي عن قتادة: أنه السعة في إظهار الدين لما
~~كان يلحقهم من تضييق المشركين عليهم في أمر دينهم حتى يمنعوهم من إظهاره.
# وقوله عز وجل: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله} فيه إخبار بوجوب أجر من هاجر إلى الله ورسوله وإن لم تتم هجرته, وهذا
~~يدل على أن من خرج متوجها لفعل شيء من القرب أن الله يجازيه بقدر نيته
~~وسعيه وإن اقتطع دونه, كما أوجب الله أجر من خرج مهاجرا وإن لم تتم هجرته.
~~وفيه ما يدل على صحة قول أبي يوسف ومحمد فيمن خرج يريد الحج ثم مات في بعض
~~الطريق وأوصى أن يحج عنه أنه يحج عنه من الموضع الذي مات فيه, وكذلك الحاج
~~عن الميت أو عمن ليس عليه فرض الحج بنفسه أنه يحج عنه من حيث مات الذي قصد
# PageV02P314
# للحج; لأن الله قد كتب له بمقدار ما كان له من الخروج والنفقة, فلما كان
~~ذلك محتسبا للأول كان الذي وجب أن يقضي عنه ما بقي.
# PageV02P315
# مطلب: فيمن قال: "إن خرجت من داري إلا إلى الصلاة فعبدي حر" فخرج إليها
~~ثم لم يصل وتوجه إلى حاجة اخرى لم يحنث
# وفيه الدلالة على أن من قال: "إن خرجت من داري إلا إلى الصلاة أو إلى
~~الحج فعبدي حر" فخرج يريد الصلاة أو الحج ثم لم يصل ولم يحج وتوجه إلى حاجة
~~أخرى أنه لا يحنث في يمينه; لأن خروجه بديا كان للصلاة أوللحج لمقارنة
~~النية له, كما كان خروج من خرج مهاجرا قربة وهجرة لمقارنة النية واقتطاع
~~الموت له عن الوصول إلى دار الهجرة لم يبطل حكم الخروج على الوجه الذي وجد
~~بديا عليه, ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنيات ms1445 ولكل
~~امرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه"
~~فأخبر أن أحكام الأفعال متعلقة بالنيات, فإذا كان خروجه على نية الهجرة كان
~~مهاجرا, وإذا كان على نية الغزو كان غازيا.
# واستدل قوم بهذه الآية على أن الغازي إذا مات في الطريق وجب سهمه من
~~الغنيمة لورثته. وهذه الآية لا تدل على ما قالوا; لأن كونها غنيمة متعلق
~~بحيازتها; إذ لا تكون غنيمة إلا بعد الحيازة; وقال الله تعالى: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] , فمن مات قبل أن يغنم فهو
~~لم يغنم شيئا فلا سهم له; وقوله تعالى {فقد وقع أجره على الله} لا دلالة
~~فيه على وجوب سهمه; لأنه لا خلاف أنه لو خرج غازيا من بيته فمات في دار
~~الإسلام قبل أن يدخل دار الحرب أنه لا سهم له, وقد وجب أجره على الله كما
~~وجب أجر الذي خرج مهاجرا ومات قبل بلوغه دار هجرته والله أعلم.
# PageV02P315
# باب صلاة السفر
# قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فأباح الله تعالى القصر المذكور في
~~هذه الآية بمعنيين: أحدهما: السفر وهو الضرب في الأرض, والآخر: الخوف.
~~واختلف السلف في معنى القصر المذكور فيها ما هو؟ فروي عن ابن عباس قال: فرض
~~الله تعالى صلاة الحضر أربعا وصلاة السفر ركعتين والخوف ركعة على لسان
~~نبيكم عليه السلام. وروى يزيد
# PageV02P315
# الفقير عن جابر قال صلاة الخوف ركعة ركعة". وروي عن مجاهد أنه قصر العدد
~~من أربع إلى ثنتين. وروى ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال: "قصرها في
~~الخوف والقتال والصلاة في كل حال راكبا وماشيا, فأما صلاة النبي عليه
~~السلام وصلاة الناس في السفر ركعتين فليس بقصر". وروي عن ابن عباس رواية
~~أخرى غير ما قدمنا في القصر, وهي أنه قال: "إنما هو قصر حدود ms1446 الصلاة وأن
~~تكبر وتخفض رأسك وتومئ إيماء".
# قال أبو بكر: وأولى المعاني وأشبهها بظاهر الآية ما روي عن ابن عباس
~~وطاوس في أنه قصر في صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى الإيماء وترك
~~القيام إلى الركوع, وجائز أن يسمى المشي في الصلاة قصرا; إذ كان مثله في
~~غير الخوف يفسدها. وما روي عن ابن عباس وجابر في أن صلاة الخوف ركعة فمحمول
~~على أن الذي يصليه المأموم مع الإمام ركعة; لأنه يجعل الناس طائفتين فيصلي
~~بالتي معه ركعة ثم يمضون إلى تجاه العدو, ثم تأتي الطائفة الثانية فيصلي
~~بها ركعة ويسلم بتلك, فيصير لكل طائفة من المأمومين ركعة ركعة مع الإمام,
~~ثم يقضون ركعة ركعة; فيكون ما روي عن ابن عباس في أنه قصر في صفة الصلاة
~~غير مخالف لقوله: إن صلاة الخوف ركعة; لأن الآثار قد تواترت في فعل النبي
~~عليه السلام لصلاة الخوف مع اختلافها, وكلها موجبة للركعتين وليس في شيء
~~منها أنه صلاها ركعة, إلا أنها لكل طائفة ركعة مع الإمام والقضاء لركعة دون
~~الاقتصار على واحدة. ولو كانت صلاة الخوف ركعة واحدة لما اختلف حكم النبي
~~عليه السلام وحكم المأمومين فيها, فلما نقل ابن عباس وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى ركعتين, علمنا أن فرض صلاة الخائف كفرض غيره وأن ما روي
~~من أنه كان للقوم ركعة ركعة على معنى أنها كانت ركعة ركعة مع النبي عليه
~~السلام وأنهم قضوا ركعة ركعة على ما روي في سائر الأخبار. والدليل على أن
~~القصر المذكور في الآية هو القصر في صفة الصلاة أو المشي والاختلاف فيها
~~على النحو الذي قدمنا ذكره دون أعداد ركعاتها وأن مذهب ابن عباس في القصر
~~ما وصف دون نقصان عدد الركعات, ما روى مجاهد أن رجلا جاء إلى ابن عباس
~~فقال: إني وصاحب لي خرجنا في سفر فكنت أتم وكان صاحبي يقصر, فقال ابن عباس:
~~أنت الذي تقصر وصاحبك الذي كان يتم. فأخبر ابن عباس أن القصر ليس في عدد
~~الركعات, ms1447 وأن الركعتين في السفر ليستا بقصر. ويدل على ذلك ما روى سفيان عن
~~زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر قال: صلاة السفر ركعتان
~~وصلاة الفطر والأضحى ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم عليه السلام, وقد
~~دخل في ذلك صلاة الخوف في السفر; لأنه ذكر جميع هذه الصلوات وأخبر أنها
~~تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فثبت بذلك أن القصر
~~المذكور في الآية هو على ما وصف دون أعداد ركعات الصلاة.
# PageV02P316
# فإن قيل: روي عن يعلى بن أمية أنه قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف نقصر وقد
~~أمنا وقال الله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا} ؟ فقال: عجبت مما عجبت منه, فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته". فهذا يدل على أن
~~القصر المذكور في الآية هو القصر في عدد الركعات وأن ذلك كان مفهوما عندهم
~~من معنى الآية. قيل له: لما كان اللفظ محتملا للمعنيين من أعداد ركعات
~~الصلاة ومن صفتها على الوجه الذي بينا لم يمتنع أن يكون قد سبق في وهم عمر
~~ويعلى بن أمية ما ذكر, وأن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القصر في
~~حال الأمن لا على أنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن قصر الآية هو في
~~العدد فأجابه بما وصف; ولكنه جائز أن يكون قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كيف نقصر وقد أمنا, من غير أن يذكر له تأويل الآية; لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان يقصر في مغازيه, ثم قصر في الحج في حال الأمن وزوال
~~القتال, فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته". يعني أن الله قد
~~أسقط عنكم في السفر فرض الركعتين في حال الخوف والأمن جميعا. وقد روى عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة السفر أنها تمام غير قصر, فجائز أن
~~يكون ظن بديا أن ms1448 قصر الخوف هو في عدد الركعات, فلما سمعه يقول: "صلاة السفر
~~ركعتان تمام غير قصر" علم أن قصر الآية إنما هو في صفة الصلاة لا في عدد
~~الركعات. وإذا صح بما وصف أن المراد بالقصر ما ذكرنا لم تكن في الآية دلالة
~~على فرض المسافر ولا على أنه مخير بين الإتمام والقصر; إذ لا ذكر له في
~~الآية.
# وقد اختلف الفقهاء في فرض المسافر, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: "فرض
~~المسافر ركعتان إلا صلاة المغرب فإنها ثلاث, فإن صلى المسافر أربعة ولم
~~يقعد في الاثنين فسدت صلاته, وإن قعد فيهما مقدار التشهد تمت صلاته, بمنزلة
~~من صلى الفجر أربعة بتسليمة" وهو قول الثوري وقال حماد بن أبي سليمان: "إذا
~~صلى أربعا أعاد" وقال الحسن بن صالح: "إذا صلى أربعا متعمدا أعاد إذا كان
~~ذلك منه الشيء اليسير, فإذا طال في سفره وكثر لم يعد" قال: "وإذا افتتح
~~الصلاة على أن يصلي أربعا استقبل الصلاة حتى يبتدئها بالنية على ركعتين",
~~وإن صلى ركعتين وتشهد, ثم بدا له أن يتم فصلى أربعا أعاد, وإن نوى أن يصلي
~~أربعا بعد ما افتتح الصلاة على ركعتين, ثم بدا له فسلم في الركعتين أجزته".
~~وقال مالك: "إذا صلى المسافر أربعا فإنه يعيد ما دام في الوقت, فإذا مضى
~~الوقت فلا إعادة عليه" قال: "ولو أن مسافرا افتتح المكتوبة ينوي أربعا فلما
~~صلى ركعتين بدا له فسلم, أنه لا يجزيه, ولو صلى مسافر بمسافرين فقام في
~~الركعتين فسبحوا به فلم يرجع فإنهم يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه". وقال
~~الأوزاعي:
# PageV02P317
# "يصلي المسافر ركعتين فإن قام إلى الثالثة وصلاها فإنه يلغيها ويسجد
~~سجدتي السهو". وقال الشافعي: "ليس للمسافر أن يصلي ركعتين إلا أن ينوي
~~القصر مع الإحرام, فإذا أحرم ولم ينو القصر كان على أصل فرضه أربعا".
# قال أبو بكر: قد بينا أنه ليس في الآية حكم القصر في أعداد الركعات, ولم
~~يختلف الناس في قصر النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره كلها في حال الأمن
~~والخوف, ms1449 فثبت أن فرض المسافر ركعتان بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبيانه
~~لمراد الله تعالى, قال عمر بن الخطاب: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~القصر في حال الأمن, فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته".
~~وصدقة الله علينا هي إسقاطه عنا, فدل ذلك على أن الفرض ركعتان; وقوله:
~~"فاقبلوا صدقته" يوجب ذلك; لأن الأمر للوجوب, فإذا كنا مأمورين بالقصر
~~فالإتمام منهي عنه. وقال عمر بن الخطاب: "صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر
~~على لسان نبيكم" فأخبر أن الفرض ركعتان وأنه ليس بقصر بل هو تمام, كما ذكر
~~صلاة الفجر والجمعة والأضحى والفطر وعزا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصار ذلك بمنزلة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة السفر ركعتان تمام
~~غير قصر" وذلك ينفي التخيير بين القصر والإتمام. وروي عن ابن عباس قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسافرا صلى ركعتين حتى يرجع. وروى
~~علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن حصين قال: حججت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان يصلي ركعتين حتى يرجع إلى المدينة, وأقام بمكة ثماني عشرة لا
~~يصلي إلا ركعتين, وقال لأهل مكة: "صلوا أربعا فإنا قوم سفر". وقال ابن عمر:
~~صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين, وصحبت أبا
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في السفر فلم يزيدوا على ركعتين حتى قبضهم
~~الله تعالى, وقد قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~[الأحزاب: 21] . وروى بقية بن الوليد قال: حدثنا أبان بن عبد الله عن خالد
~~بن عثمان عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "صلاة المسافر ركعتان حتى يئوب إلى أهله أو يموت". وقال عبد الله بن
~~مسعود: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين, ومع أبي بكر ركعتين,
~~ومع عمر ركعتين. وقال مورق العجلي: سئل ابن عمر عن الصلاة في ms1450 السفر, فقال:
~~"ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر". فهذه أخبار متواترة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة في فعل الركعتين في السفر لا زيادة عليهما, وفي ذلك
~~الدلالة من وجهين على أنهما فرض المسافر: أحدهما: أن فرض الصلاة مجمل في
~~الكتاب مفتقر إلى البيان, وفعل النبي عليه السلام إذا ورد على وجه البيان
~~فهو كبيانه بالقول يقتضي الإيجاب, وفي فعله صلاة السفر ركعتين بيان منه أن
~~ذلك مراد الله, كفعله لصلاة الفجر وصلاة الجمعة وسائر الصلوات. والوجه
~~الثاني: لو
# PageV02P318
# كان مراد الله الإتمام أو القصر على ما يختاره المسافر لما جاز للنبي
~~عليه السلام أن يقتصر بالبيان على أحد الوجهين دون الآخر, وكان بيانه
~~للإتمام في وزن بيانه للقصر, فلما ورد البيان إلينا من النبي عليه السلام
~~في القصر دون الإتمام دل ذلك على أنه مراد الله دون غيره ألا ترى أنه لما
~~كان مراد الله في رخصة المسافر في الإفطار أحد شيئين من إفطار أو صوم ورد
~~البيان من النبي عليه السلام تارة بالإفطار وتارة بالصوم؟ وأيضا لما صلى
~~عثمان بمنى أربعا أنكرت عليه الصحابة ذلك, فقال عبد الله بن مسعود: صليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين, ثم
~~تفرقت بكم الطرق, فلوددت أن حظي من أربع ركعتان متقبلتان; وقال ابن عمر:
~~صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر; وقال عثمان: أنا إنما أتممت; لأني
~~تأهلت بهذا البلد وسمعت النبي عليه السلام يقول: "من تأهل ببلد فهو من
~~أهله", فلم يخالفهم عثمان في منع الإتمام وإنما اعتذر بأنه قد تأهل بمكة
~~فصار من أهلها; وكذلك قولنا في أهل مكة إنهم لا يقصرون. وقال ابن عباس:
~~"فرض الله تعالى الصلاة في السفر ركعتين وفي الحضر أربعا" وقالت عائشة:
~~"أول ما فرضت الصلاة ركعتان ركعتان ثم زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر
~~على ما كانت عليه", فأخبرت أن فرض المسافر في الأصل ركعتان وفرض المقيم
~~أربع كفرض صلاة الفجر وصلاة الظهر, ms1451 فغير جائز الزيادة عليها كما لا تجوز
~~الزيادة على سائر الصلوات. ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على أن
~~للمسافر ترك الأخريين لا إلى بدل ومتى فعلهما فإنما يفعلهما على وجه
~~الابتداء, فدل على أنهما نفل; لأن هذه صورة النفل وهو أن يكون مخيرا بين
~~فعله وتركه, وإذا تركه تركه لا إلى بدل.
# واحتج من خيره بين القصر والإتمام بما روي عن عائشة قالت: قصر رسول الله
~~عليه السلام وأتم, وهذا صحيح, ومعناه أنه قصر في الفعل وأتم في الحكم, كقول
~~عمر: صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم عليه السلام. واحتج
~~أيضا من قال بالتخيير أنه لو دخل في صلاة مقيم لزمه الإتمام, فدل على أنه
~~مخير في الأصل. وهذا فاسد; لأن الدخول في صلاة الإمام يغير الفرض, ألا ترى
~~أن المرأة والعبد فرضهما يوم الجمعة أربع ولو دخلا في الجمعة صليا ركعتين
~~ولم يدل ذلك على أنهما مخيران قبل الدخول بين الأربع والركعتين؟ وقد
~~استقصينا الكلام في هذه المسألة في مواضع من كتبنا.
# واختلفوا أيضا في المسافر يدخل في صلاة المقيم, فقال أصحابنا والشافعي
~~والأوزاعي: "يصلي صلاة مقيم وإن أدركه في التشهد" وهو قول الثوري. وقال
~~مالك: "وإذا لم يدرك معه ركعة صلى ركعتين". والذي يدل على القول الأول قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ما
# PageV02P319
# أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" وفي بعض الألفاظ: "وما فاتكم فاقضوا"
~~فأمر النبي عليه السلام بقضاء الفائت من صلاة الإمام, والذي فاته أربع
~~ركعات فعليه قضاؤها; وأيضا قد صح له الدخول في آخر صلاته ويلزمه سهوه
~~وانتفى عنه سهو نفسه لأجل إمامه, كذلك لزمه حكم صلاته في الإتمام. وأيضا لو
~~نوى المسافر الإقامة في هذه الحال لزمه الإتمام كذلك دخوله مع الإمام,
~~ويكون دخوله معه في التشهد كدخوله في أولها, كما كانت نية الإقامة في
~~التشهد كهي في أولها والله أعلم.
# PageV02P320
# فصل
# قال أبو بكر: وجميع ما قدمنا في قصر الصلاة للمسافر يدل على أن صلاة سائر
~~المسافرين ركعتان ms1452 في أي شيء كان سفرهم من تجارة أو غيرها وذلك; لأن الآثار
~~المروية فيه لم تفرق بين شيء من الأسفار. وقد روى الأعمش عن إبراهيم أن
~~رجلا كان يتجر إلى البحرين, فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: كم أصلي؟ فقال:
~~"ركعتين". وعن ابن عباس وابن عمر: "أنهما خرجا إلى الطائف فقصرا الصلاة".
~~وروي عن عبد الله بن مسعود قال: "لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد". وعن
~~عطاء قال: "لا أرى أن يقصر الصلاة إلا من كان في سبيل الله".
# فإن قيل: لم يقصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حج أو جهاد. قيل له:
~~لأنه لم يسافر إلا في حج أو جهاد; وليس في ذلك دليل على أن القصر مخصوص
~~بالحج والجهاد, وقول عمر صلاة السفر ركعتان على لسان نبيكم عموم في سائر
~~الأسفار, وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته" عام أيضا في سائر الأسفار, وكذلك قوله لأهل مكة "أتموا فإنا
~~قوم سفر" ولم يقل" في حج" دليل على أن حكم القصر عام في جميع المسافرين.
~~ولما كان ذلك حكما متعلقا بالسفر وجب أن لا يختلف حكم الأسفار فيه كالمسح
~~على الخفين ثلاثا. ومن يتأول قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة} على عدد الركعات يحتج بعمومه في جميع الأسفار
~~إذا كان خائفا من العدو, ثم إذا ثبت ذلك في صلاة الخوف إذا كان سفره في غير
~~جهة القربة وجب مثله في سائر الأسفار; لأن أحدا لم يفرق بينهما, وقد بينا
~~أن القصر ليس هو في عدد الركعات.
# والذي ذكرناه في القصر في جميع الأسفار بعد أن يكون السفر ثلاثا هو قول
~~أصحابنا والثوري والأوزاعي. وقال مالك: "إن خرج إلى الصيد وهو معاشه قصر,
~~وإن خرج متلذذا لم أستحب له أن يقصر". وقال الشافعي: "إذا سافر في معصية لم
~~يقصر ولم يمسح مسح السفر". قال أبو بكر: قد بينا أن ذلك في شأن المضطر ms1453 في
~~سورة البقرة.
# PageV02P320
# مطلب: الملاح يقصر في السفينة إذا كان مسافرا
# وقد اختلف في الملاح هل يقصر في السفينة؟ فقال أصحابنا: "يقصر إذا كان في
~~سفر حتى يصير إلى قريته فيتم" وهو قول مالك والشافعي. وقال الأوزاعي: "إذا
~~كان فيها أهله وقراره يقصر إذا أكراها حتى ينتهي إلى حيث أكراها, فإذا
~~انتهى أتم الصلاة". وقال الحسن بن صالح: "إذا كانت السفينة بيته وليس له
~~منزل غيرها فهو فيها بمنزلة المقيم يتم".
# قال أبو بكر: كون الملاح مالكا للسفينة لا يخرجه من حكم السفر, كالجمال
~~مالك للجمال التي ينتقل بها من موضع إلى موضع فلا يخرجه ذلك من حكم السفر.
~~وقد بينا الكلام في مدة السفر في سورة البقرة عند أحكام الصوم. وشرط
~~أصحابنا فيه ثلاثة أيام ولياليها, وهو قول الثوري والحسن بن صالح. وقال
~~مالك: "ثمانية وأربعون ميلا فإن لم تكن فيها أميال فمسيرة يوم وليلة للقفل"
~~وهو قول الليث, وقال الأوزاعي: "يوم تام". وقال الشافعي: "ستة وأربعون ميلا
~~بالهاشمي". وروي عن ابن عمر: "ثلاثة أيام", وروي عن ابن عباس: "يوم وليلة".
# واختلفوا في المدة التي يتم فيها الصلاة, فقال أصحابنا والثوري: "إذا نوى
~~إقامة خمسة عشر يوما أتم, وإن كان أقل قصر". وقال مالك والليث والشافعي:
~~"إذا نوى إقامة أربع أتم". وقال الأوزاعي: "إذا نوى إقامة ثلاثة عشر يوما
~~أتم وإن نوى أقل قصر". وقال الحسن بن صالح: "إن مر المسافر بمصره الذي فيه
~~أهله وهو منطلق ماض في سفره قصر فيه الصلاة ما لم يقم به عشرا, وإن أقام به
~~عشرا أو بغيره أتم الصلاة". قال أبو بكر: وروي عن ابن عباس وجابر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة الرابعة من ذي الحجة فكان مقامه إلى وقت
~~خروجه أكثر من أربع وكان يقصر الصلاة فدل على سقوط اعتبار الأربع. وأيضا
~~روى أبو حنيفة عن عمر بن ذر عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر قالا: "إذا قدمت
~~بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم بها ms1454 خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها, وإن
~~كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها "; ولم يرو عن أحد من السلف خلاف ذلك فثبتت
~~حجته.
# فإن قيل: روى عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب قال: "من أجمع على أربع
~~وهو مسافر أتم الصلاة". قيل له: روى هشيم عن داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب قال: "إذا أقام المسافر خمسة عشر يوما أو ليلة أتم الصلاة وما كان
~~من دون ذلك فليقصر", وإن جعلنا الروايتين متعارضتين سقطتا وصار كأنه لم يرو
~~عنه شيء, ولو ثبتت الرواية عنه من غير معارضة لما جاز أن يكون خلافا على
~~ابن عباس وابن عمر; وأيضا
# PageV02P321
# مدة الإقامة والسفر لا سبيل إلى إثباتها من طريق المقاييس وإنما طريقها
~~التوقيف أو الاتفاق, وقد حصل الاتفاق في خمسة عشر يوما وما دونها مختلف
~~فيه, فيثبت الخمسة عشر أنها إقامة صحيحة ولم يثبت ما دونها; وكذلك السلف قد
~~اتفقوا على الثلاث أنها سفر صحيح يتعلق بها حكم القصر والإفطار واختلفوا
~~فيما دونها فلم يثبت, والله أعلم.
# PageV02P322
# باب صلاة الخوف
# قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك}
~~الآية. قال أبو بكر: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على
~~ضروب مختلفة; واختلف فقهاء الأمصار فيها, فقال أبو حنيفة ومحمد تقوم طائفة
~~مع الإمام وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين, ثم ينصرفون إلى مقام
~~أصحابهم, ثم تأتي الطائفة الأخرى التي بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين
~~ويسلم وينصرفون إلى مقام أصحابهم, ثم تأتي الطائفة التي بإزاء العدو فيقضون
~~ركعة بغير قراءة ويتشهدون ويسلمون ويذهبون إلى وجه العدو, ثم تأتي الطائفة
~~الأخرى فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة". وقال ابن أبي ليلى: "إذا كان العدو
~~بينهم وبين القبلة جعل الناس طائفتين, فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا
~~معه, وسجد الإمام والصف الأول, ويقوم الصف الآخر في وجوه العدو, فإذا قاموا
~~من السجود سجد الصف المؤخر, فإذا فرغوا من سجودهم قاموا وتقدم الصف المؤخر
~~وتأخر الصف ms1455 المقدم, فيصلي بهم الإمام الركعة الأخرى كذلك, وإن كان العدو في
~~دبر القبلة قام الإمام ومعه صف مستقبل القبلة والصف الآخر مستقبل العدو,
~~فيكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا, ثم يسجد الصف الذي مع الإمام
~~سجدتين, ثم ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو, ثم يجيء الآخرون فيسجدون ويصلي
~~بهم الإمام جميعا الركعة الثانية, فيركعون جميعا ويسجد الصف الذي معه, ثم
~~ينقلبون إلى وجه العدو, ويجيء الآخرون فيسجدون معه ويفرغون, ثم يسلم الإمام
~~وهم جميعا".
# قال أبو بكر: وروي عن أبي يوسف في صلاة الخوف ثلاث روايات, إحداها مثل
~~قول أبي حنيفة ومحمد, والأخرى مثل قول ابن أبي ليلى إذا كان العدو في
~~القبلة, وإذا كان في غير القبلة فمثل قول أبي حنيفة. والثالثة أنه لا تصلي
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإمام واحد وإنما تصلى بإمامين
~~كسائر الصلوات. وروي عن سفيان الثوري مثل قول أبي حنيفة. وروي أيضا مثل قول
~~ابن أبي ليلى وقال: "إن فعلت كذلك جاز" وقال مالك: "يتقدم الإمام بطائفة
~~وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين ويقوم قائما وتتم الطائفة التي
~~معه لأنفسها ركعة أخرى, ثم يتشهدون ويسلمون, ثم يذهبون إلى مكان
# PageV02P322
# الطائفة التي لم تصل فيقومون مكانهم, وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم
~~ركعة وسجدتين, ثم يتشهدون ويسلم ويقومون فيتمون لأنفسهم الركعة التي بقيت"
~~قال ابن القاسم: كان مالك يقول: "لا يسلم الإمام حتى تتم الطائفة الثانية
~~لأنفسها, ثم يسلم بهم" لحديث يزيد بن رومان; ثم رجع إلى حديث القاسم1 وفيه
~~أن الإمام يسلم, ثم تقوم الطائفة الثانية فيقضون. وقال الشافعي مثل قول
~~مالك, إلا أنه قال: "الإمام لا يسلم حتى تتم الطائفة الثانية لأنفسها, ثم
~~يسلم بهم". وقال الحسن بن صالح مثل قول أبي حنيفة, إلا أنه قال: "الطائفة
~~الثانية إذا صلت مع الإمام وسلم الإمام قضت لأنفسها الركعة التي لم يصلوها
~~مع الإمام, ثم تنصرف وتجيء الطائفة الأولى فتقضي بقية صلاتها".
# قال أبو بكر: أشد هذه الأقاويل موافقة لظاهر الآية قول أبي حنيفة ms1456 ومحمد
~~وذلك لأنه تعالى قال: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
~~معك} , وفي ضمن ذلك أن طائفة منهم بإزاء العدو; لأنه قال: {وليأخذوا
~~أسلحتهم} , وجائز أن يكون مراده الطائفة التي بإزاء العدو وجائز أن يريد به
~~الطائفة المصلية; والأولى أن يكون الطائفة التي بإزاء العدو; لأنها تحرس
~~هذه المصلية; وقد عقل من ذلك أنهم لا يكونون جميعا مع الإمام لأنهم لو
~~كانوا مع الإمام لما كانت طائفة منهم قائمة مع النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~يكونون جميعا معه, وذلك خلاف الآية.
# ثم قال تعالى: {فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} وعلى مذهب مالك يقضون
~~لأنفسهم ولا يكونون من ورائهم إلا بعد القضاء. وفي الآية الأمر لهم بأن
~~يكونوا بعد السجود من ورائهم, وذلك موافق لقولنا.
# ثم قال: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} فدل ذلك على معنيين:
~~أحدهما: أن الإمام يجعلهم طائفتين في الأصل: طائفة معه, وطائفة بإزاء العدو
~~على ما قال أبو حنيفة; لأنه قال: {ولتأت طائفة أخرى} وعلى مذهب مخالفنا هي
~~مع الإمام لا تأتيه. والثاني: قوله: {لم يصلوا فليصلوا معك} , وذلك يقتضي
~~نفي كل جزء من الصلاة, ومخالفنا يقول: يفتتح الجميع الصلاة مع الإمام
~~فيكونون حينئذ بعد الافتتاح فاعلين لشيء من الصلاة; وذلك خلاف الآية فهذه
~~الوجوه التي ذكرنا من معنى الآية موافقة لمذهب أبي حنيفة ومحمد. وقولنا
~~موافق للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وللأصول, وذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا
~~سجد PageV02P323
# فاسجدوا" وقال: "إني امرؤ قد بدنت1 فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود".
~~ومن مذهب المخالف أن الطائفة الأولى تقضي صلاتها وتخرج منها قبل الإمام.
~~وفي الأصول أن المأموم مأمور بمتابعة الإمام لا يجوز له الخروج منها قبله;
~~وأيضا جائز أن يلحق الإمام سهو يلزم المأموم ولا يمكن الخارجين من صلاته
~~قبل فراغه أن يسجدوا. ويخالف هذا القول الأصول من جهة أخرى, وهي اشتغال
~~المأموم بقضاء صلاته والإمام قائم ms1457 أو جالس تارك لأفعال الصلاة, فيحصل به
~~مخالفة الإمام في الفعل وترك الإمام لأفعال الصلاة لأجل المأموم, وذلك
~~ينافي معنى الاقتداء والائتمام ومنع الإمام من الاشتغال بالصلاة لأجل
~~المأموم; فهذان وجهان أيضا خارجان من الأصول.
# فإن قيل: جائز أن تكون صلاة الخوف مخصوصة بجواز انصراف الطائفة الأولى
~~قبل الإمام كما جاز المشي فيها. قيل له: المشي له نظير في الأصول, وهو
~~الراكب المنهزم. يصلي وهو سائر بالاتفاق; فكان لما ذكرنا أصل متفق عليه,
~~فجاز أن لا تفسد صلاة الخوف. وأيضا قد ثبت عندنا أن الذي سبقه الحدث في
~~الصلاة ينصرف ويتوضأ ويبني, قد وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم; روى ابن عباس وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قاء أو
~~رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن على ما مضى من صلاته" , والرجل يركع
~~ويمشي إلى الصف فلا تبطل صلاته; وركع أبو بكر حين دخل المسجد ومشى إلى
~~الصف, فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "زادك الله حرصا ولا تعد"
~~ولم يأمره باستئناف الصلاة, فكان للمشي في الصلاة نظائر في الأصول وليس
~~للخروج من الصلاة قبل فراغ الإمام نظير, فلم يجز فعله. وأيضا فإن المشي
~~فيها اتفاق بيننا وبين مالك والشافعي, ولما قامت به الدلالة سلمناه لها,
~~وما عدا ذلك فواجب حمله على موافقة الأصول حتى تقوم الدلالة على جواز خروجه
~~عنها.
# ومما يدل من جهة السنة على ما وصف ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو, ثم انصرفوا وقاموا في مقام أولئك وجاء أولئك
~~فصلى بهم ركعة أخرى, ثم سلم عليهم, ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم; قال أبو داود: وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن
~~النبي; وقال أبو داود: ms1458 وكذلك قول مسروق PageV02P324
# ويوسف بن مهران عن ابن عباس, وكذلك روى يونس عن الحسن عن أبي موسى أنه
~~فعله. وقول ابن عمر: "فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة" على أنهم قضوا على وجه
~~يجوز القضاء, وهو أن ترجع الثانية إلى مقام الأولى وجاءت الأولى فقضت ركعة
~~وسلمت ثم جاءت الثانية فقضت ركعة وسلمت. وقد بين ذلك في حديث خصيف عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في حرة بني سليم
~~صلاة الخوف, قام فاستقبل القبلة وكان العدو في غير القبلة, فصف معه صفا
~~وأخذ صف السلاح واستقبلوا العدو, فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف
~~الذي معه, ثم ركع وركع الصف الذي معه, ثم تحول الصف الذين صفوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح, وتحول الآخرون فقاموا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم, فركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعوا وسجد وسجدوا, ثم سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الذين صلوا معه وجاء الآخرون فقضوا ركعة
~~فلما فرغوا أخذوا السلاح, وتحول الآخرون وصلوا ركعة; فكان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة; فبين في هذا الحديث انصراف الطائفة
~~الثانية قبل قضاء الركعة الأولى, وهو معنى ما أجمله ابن عمر في حديثه. وقد
~~روي في حديث عبد الله بن مسعود من رواية ابن فضيل عن خصيف عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله: أن الطائفة الثانية قضت ركعة لأنفسها قبل قضاء الطائفة الأولى
~~الركعة التي بقيت عليها, والصحيح ما ذكرناه أولا; لأن الطائفة الأولى قد
~~أدركت أول الصلاة والثانية لم تدرك, فغير جائز للثانية الخروج من صلاتها
~~قبل الأولى; ولأنه لما كان من حكم الطائفة الأولى أن تصلي الركعتين في
~~مقامين فكذلك حكم الثانية أن تقضيهما في مقامين لا في مقام واحد لأن سبيل
~~صلاة الخوف أن تكون مقسومة بين الطائفتين على التعديل بينهما فيها.
# واحتج مالك بحديث رواه عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات مرسلا عن النبي ms1459
~~صلى الله عليه وسلم وذكر فيه أن الطائفة الأولى صلت الركعة الثانية قبل أن
~~يصليها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهذا لم يروه أحد إلا يزيد بن رومان;
~~وقد خولف فيه فروى شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات
~~عن سهل بن أبي حثمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف
~~فصف صفا خلفه وصف مصاف العدو, فصلى بهم ركعة, ثم ذهب هؤلاء وجاء أولئك,
~~فصلى بهم ركعة, ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة. ففي هذا الحديث أن الطائفة
~~الأولى لم تقض الركعة الثانية إلا بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلاته; وهذا أولى لما قدمناه من دلائل الأصول عليه. وقد روى يحيى بن
~~سعيد عن القاسم عن صالح مثل رواية يزيد بن رومان. وفي حديث مالك عن يزيد بن
~~رومان أن تلك الصلاة إنما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات
~~الرقاع; وقد روى يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن جابرقال:
# PageV02P325
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع, فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطائفة منهم, ثم انصرفوا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين;
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا وكل طائفة ركعتين; وهذا يدل على
~~اضطراب حديث يزيد بن رومان.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على وجوه أخر, فاتفق ابن
~~مسعود وابن عباس وابن عمر وجابر وحذيفة وزيد بن ثابت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهون العدو, ثم صلى
~~بالطائفة الأخرى ركعة, وأن أحدا منهم لم يقض بقية صلاته قبل فراغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وروي صالح بن خوات على ما قد اختلف عنه فيه مما قدمنا
~~ذكره. وروى أبو عياش الزرقي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف نحو
~~المذهب الذي حكيناه عن ابن أبي ليلى وأبي يوسف إذا كان العدو ms1460 في القبلة.
~~وروى أيوب وهشام عن أبي الزبير عن جابر هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم; وكذلك رواه داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس, وكذلك عبد الملك عن
~~عطاء بن جابر, وكذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن أبي موسى من فعله. ورواه
~~عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك هشام بن عروة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابن عباس وجابر ما قدمنا ذكره قبل
~~هذا, واختلفت الرواية عنهما فيها.
# وروي فيها نوع آخر, وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقري قال: حدثنا حيوة بن
~~شريح وابن لهيعة قالا: أخبرنا أبو الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن
~~مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة: هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف؟ فقال أبو هريرة: نعم; قال مروان: متى؟ فقال أبو هريرة عام
~~غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى صلاة العصر فقامت معه طائفة
~~وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة, فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلي العدو, ثم ركع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه, ثم سجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسجدت الطائفة التي تليه والآخرون قيام مقابلي العدو, ثم
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو
~~فقابلوهم وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم كما هو, ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركعة أخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه, ثم أقبلت الطائفة التي كانت
~~مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه,
~~ثم كان السلام فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا جميعا; ms1461 فكان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل رجل من الطائفتين ركعة ركعة.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم نوع آخر من صلاة الخوف, وهو ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال:
# PageV02P326
# حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خوف
~~الظهر, فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو, فصلى ركعتين, ثم سلم, فانطلق
~~الذين صلوا فوقفوا موقف أصحابهم, ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين
~~ثم سلم; فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا ولأصحابه ركعتين
~~ركعتين, وبذلك كان يفتي الحسن. قال أبو داود: وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه
~~سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو بكر: وقد قدمنا قبل ذلك أن ابن عباس وجابرا رويا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى بكل طائفة ركعة ركعة فكان لرسول الله ركعتان ولكل
~~طائفة ركعة وأن هذا محمول عندنا على أنه كان ركعة في جماعة وفعلها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم; فذهب ابن أبي ليلى وأبو يوسف إذا كان العدو في
~~القبلة إلى حديث أبي عياش الزرقي الذي ذكرناه.
# وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى هذه الصلوات على الوجوه
~~التي وردت بها الروايات وذلك; لأنها لم تكن صلاة واحدة فتتضاد الروايات
~~فيها وتتنافى, بل كانت صلوات في مواضع مختلفة; بعسفان في حديث أبي عياش
~~الزرقي, وفي حديث جابر ببطن النخل; ومنها حديث أبي هريرة في غزوة نجد وذكر
~~فيه أن الصلاة كانت بذات الرقاع, وصلاها في حرة بني سليم. ويشبه أن يكون قد
~~صلى في بعض هذه المواضع عدة صلوات; لأن في بعض حديث جابر الذي يقول فيه:
~~"إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ms1462 بكل طائفة ركعتين ذكر أنه كان بذات
~~الرقاع, وفي حديث صالح بن خوات أيضا أنه صلاها بذات الرقاع; وهما مختلفان
~~كل واحد منهما ذكر فيه من صفة صلاته خلاف صفة الأخرى; وكذلك حديث أبي عياش
~~الزرقي ذكر أنه صلاها بعسفان, وذكر ابن عباس أيضا أنه صلاها بعسفان; فروي
~~تارة نحو حديث أبي عياش وتارة على خلافه. واختلاف هذه الآثار يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى هذه الصلوات على اختلافها على حسب ورود
~~الروايات بها وعلى ما رآه النبي احتياطا في الوقت من كيد العدو وما هو أقرب
~~إلى الحذر والتحرز على ما أمر الله تعالى به من أخذ الحذر في قوله:
~~{وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة} , ولذلك كان الاجتهاد سائغا في جميع أقاويل
~~الفقهاء على اختلافها; لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلا أن
~~الأولى عندنا ما وافق ظاهر الكتاب والأصول. وجائز أن يكون الثابت الحكم
~~منها واحدا والباقي منسوخ, وجائز أن يكون الجميع ثابتا غير منسوخ توسعة
~~وترفيها لئلا يحرج من ذهب إلى بعضها, ويكون الكلام في الأفضل منها كاختلاف
~~الروايات في
# PageV02P327
# الترجيع في الأذان وفي تثنية الإقامة وتكبيرات العيدين والتشريق ونحو ذلك
~~مما الكلام فيه بين الفقهاء في الأفضل; فمن ذهب إلى وجه منها فغير معنف
~~عليه في اختياره, وكان الأولى عندنا ما وافق ظاهر الآية والأصول. وفي حديث
~~جابر وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين, فجائز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مقيما حين صلاها كذلك, ويكون
~~قولهما" إنه سلم في الركعتين" المراد به تسليم التشهد وذلك لأن ظاهر الكتاب
~~ينفيه على الوجه الذي يقتضيه ظاهر الخبر; لأن الله تعالى قال: {فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} وظاهر الخبر
~~يوجب أن يكونوا مصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد السجود على الحال
~~التي كانوا عليها ms1463 قبله.
# فإن قيل: كيف يكون مقيما في بادية وهي ذات الرقاع وليست موضع إقامة ولا
~~هي بالقرب من المدينة؟ قيل له جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~من المدينة لم ينو سفر ثلاث وإنما نوى في كل موضع يبلغ إليه سفر يوم أو
~~يومين, فيكون مقيما عندنا; إذ لم ينشئ سفر ثلاث وإن كان في البادية; ويحتمل
~~أن يكون فعلها في الوقت الذي يعاد الفرض فيه, وذلك منسوخ عندنا; وعلى أنه
~~لو كان كذلك لم تكن صلاة خوف وإنما هي صلاة على هيئة سائر الصلوات, ولا
~~خلاف أن صلاة الخوف مخالفة لسائر الصلوات المفعولة في حال الأمن.
# وأما القول الذي روي عن أبي يوسف في أنه لا تصلى بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف وأنه ينبغي أن تصلى عند الخوف بإمامين; فإنه ذهب فيه إلى
~~ظاهر قول الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} فخص هذه الصلاة
~~بكون النبي صلى الله عليه وسلم فيهم, وأباح لهم فعلها معه على هذا الوجه
~~ليدركوا فضيلة الصلاة خلفه التي مثلها لا يوجد في الصلاة خلف غيره; فغير
~~جائز بعده لأحد أن يصليها إلا بإمامين; لأن فضيلة الصلاة خلف الثاني كهي
~~خلف الأول, فلا يحتاج إلى مشي واختلاف واستدبار القبلة مما هو مناف للصلاة.
~~قال أبو بكر: فأما تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب بها بقوله:
~~{وإذا كنت فيهم} ليس بموجب بالاقتصار عليه بهذا الحكم دون غيره; لأن الذي
~~قال: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} هو الذي قال: {واتبعوه} [سبأ:20] ,
~~فإذا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل فعلا فعلينا اتباعه فيه على
~~الوجه الذي فعله, ألا ترى أن قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} [التوبة:
~~103] لم يوجب كون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا به دون غيره من الأئمة
~~بعده؟ وكذلك قوله: {إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} [الممتحنة: 12] وكذلك قوله:
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] وقوله: {فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم}
# PageV02P328
# [المائدة: 42] فيه تخصيص ms1464 النبي صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة, والأئمة
~~بعده مرادون بالحكم معه. وأما إدراك فضيلة الصلاة خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فليس يجوز أن يكون علة لإباحة المشي في الصلاة واستدبار القبلة
~~والأفعال التي تركها من فروض الصلاة; لأنه لما كان معلوما أن فعل الصلاة
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فرضا, فغير جائز أن يكونوا أمروا بترك
~~الفرض لأجل إدراك الفضل, فلما كان هذا على ما وصفنا بطل اعتلاله بذلك وصح
~~أن فعل صلاة الخوف على, الوجه الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز
~~بعده كما جاز معه.
# وقد روى جماعة من الصحابة جواز فعل صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى وحذيفة وسعيد بن
~~العاص وعبد الرحمن بن سمرة في آخرين منهم, من غير خلاف يحكى عن أحد منهم,
~~ومثله يكون إجماعا لا يسع خلافه. والله أعلم.
# PageV02P329
# باب الاختلاف في صلاة المغرب
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والأوزاعي
~~والشافعي: "يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعة" إلا أن
~~مالكا والشافعي يقولان: "يقوم الإمام قائما حتى يتموا لأنفسهم, ثم يصلي
~~بالطائفة الثانية ركعة أخرى, ثم يسلم الإمام وتقوم الطائفة الثانية فيقضون
~~ركعتين" وقال الشافعي: "إن شاء الإمام ثبت جالسا حتى تتم الطائفة الأولى
~~لأنفسهم, وإن شاء كان قائما, ويسلم الإمام بعد فراغ الطائفة الثانية". وقال
~~الثوري: "يقوم صف خلفه وصف موازي العدو, فيصلي بهم ركعة, ثم يذهبون إلى
~~مقام أولئك ويجيء هؤلاء, فيصلي بهم ركعة ويجلسون, فإذا قام ذهب هؤلاء إلى
~~مصاف أولئك وجاء أولئك فركعوا وسجدوا والإمام قائم; لأن قراءة الإمام لهم
~~قراءة, وجلسوا, ثم قاموا يصلون مع الإمام الركعة الثالثة, فإذا جلسوا وسلم
~~الإمام ذهبوا إلى مصاف أولئك وجاء الآخرون فصلوا ركعتين", وذهب في ذلك إلى
~~أن عليه التعديل بين الطائفتين في الصلاة, فيصلي بكل واحدة ركعة; وقد ترك
~~هذا المعنى حين جعل للطائفة الأولى أن ms1465 تصلي مع الإمام الركعة الأولى
~~والثالثة والطائفة الثانية إنما صلت الركعة الثانية معه. وقال الثوري: "إنه
~~إذا كان مقيما فصلى بهم الظهر, أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية
~~ركعتين" فلم يقسم الصلاة بينهم على أن تصلي كل طائفة منهم معه ركعة على
~~حيالها; ومذهب الثوري هذا مخالف للأصول من وجه آخر, وذلك أنه أمر الإمام أن
~~يقوم قائما حتى تفرغ الطائفة الأولى من الركعة الثانية, وذلك خلاف الأصول
~~على ما بينا فيما سلف من مذهب مالك والشافعي; والله أعلم بالصواب.
# PageV02P329
# ذكر اختلاف الفقهاء في الصلاة في حال القتال
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "لا يصلي في حال القتال, فإن قاتل
~~في الصلاة فسدت صلاته" وقال مالك والثوري: "يصلي إيماء إذا لم يقدر على
~~الركوع والسجود". وقال الحسن بن صالح: "إذا لم يقدر على الركوع من القتال
~~كبر بدل كل ركعة تكبيرة". وقال الشافعي: "لا بأس بأن يضرب في الصلاة الضربة
~~ويطعن الطعنة, فإن تابع الطعن والضرب أو عمل عملا يطول بطلت صلاته".
# قال أبو بكر: الدليل على أن القتال يبطل الصلاة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد صلى صلاة الخوف في مواضع على ما قدمنا ذكره, ولم يصل يوم الخندق
~~أربع صلوات حتى كان هوي1 من الليل, ثم قال: "ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا
~~كما شغلونا عن الصلاة الوسطى" , ثم قضاهن على الترتيب. فأخبر أن القتال
~~شغله عن الصلاة, ولو كانت الصلاة جائزة في حال القتال لما تركها كما لم
~~يتركها في حال الخوف في غير قتال. وقد كانت الصلاة مفروضة في حال الخوف قبل
~~الخندق; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بذات الرقاع صلاة الخوف; وقد ذكر
~~محمد بن إسحاق والواقدي أن غزوة ذات الرقاع كانت قبل الخندق, فثبت بذلك أن
~~القتال ينافي الصلاة وأن الصلاة لا تصح معه. وأيضا فلما كان القتال فعلا
~~ينافي الصلاة لا تصح معه في غير الخوف, كان حكمه في الخوف كهو في غيره, مثل
~~الحدث والكلام والأكل والشرب وسائر ms1466 الأفعال المنافية للصلاة; وإنما أبيح له
~~المشي فيها; لأن المشي لا ينافي الصلاة في كل حال على ما بيناه فيما سلف,
~~ولأنهم متفقون على أن المشي لا يفسدها, فسلمناه للإجماع, وما عداه من
~~الأفعال المنافية للصلاة فهو محمول على أصله.
# وقوله تعالى: {فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} يحتمل أن يكون
~~المأمورون بأخذ السلاح الطائفة التي مع الإمام, ويحتمل أن تكون الطائفة
~~التي بإزاء العدو; لأن في الآية ضميرا للطائفة التي بإزاء العدو, وضميرها
~~ظاهر في نسق الآية في قوله: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} . ومن
~~وجه آخر يدل على ما ذكرنا, وهو أنه أمر الطائفة المصلية مع الإمام بأخذ
~~السلاح, ولم يقل فليأخذوا حذرهم; لأن في وجه العدو طائفة غير مصلية حامية
~~لها قد كفت هذه أخذ الحذر, ثم قال تعالى: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} وفي ذلك دليل من وجهين على أن قوله:
~~{فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} إنما أريد PageV02P330
# به الطائفة التي مع الإمام: أحدهما: أنه لما ذكر الطائفة الثانية قال:
~~{وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} , ولو كانوا مأمورين بأخذ السلاح بديا لاكتفى
~~بذكرها بديا لهم. والوجه الثاني: قوله: {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} , فجمع
~~لهم بين الأمرين من أخذ الحذر والسلاح جميعا; لأن الطائفة الأولى قد صارت
~~بإزاء العدو وهي في الصلاة, وذلك أولى بطمع العدو فيهم; إذ قد صارت
~~الطائفتان جميعا في الصلاة, فدل ذلك على أن قوله: {وليأخذوا وأسلحتهم} إنما
~~أريد به الطائفة الأولى; وهذا أيضا يدل على أن الطائفة التي تقف بإزاء
~~العدو بديا غير داخلة في الصلاة, وأنها إنما تدخل في الصلاة بعد مجيئها في
~~الركعة الثانية ولذلك أمرت بأخذ الحذر والسلاح جميعا لأن الطائفة التي في
~~وجه العدو في الصلاة فيشتد طمع العدو فيها لعلمهم باشتغالها بالصلاة. ألا
~~ترى أن خالد بن الوليد قال لأصحابه بعسفان1 بعدما صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الظهر: "دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم, فإذا
~~صلوها حملنا ms1467 عليهم" فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف; ولذلك أمرهم الله
~~بأخذ الحذر والسلاح جميعا, والله أعلم. ولما جاز أخذ السلاح في الصلاة وذلك
~~عمل فيها دل على أن العمل اليسير معفو عنه فيها.
# قوله تعالى: {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة} إخبار عما كان عزم عليه المشركون من الإيقاع بالمسلمين
~~إذا اشتغلوا بالصلاة, فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه وأمر
~~المسلمين بأخذ الحذر منهم.
# قوله تعالى: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم} فيه إباحة وضع السلاح لما فيه من المشقة في حال
~~المرض والوحل والطين; وسوى الله تعالى بين أذى المطر والمرض ورخص فيهما
~~جميعا في وضع السلاح, وهذا يدل على أن من كان في وحل وطين فجائز له أن يصلي
~~بالإيماء كما يجوز ذلك له في حال المرض إذا لم يمكنه الركوع والسجود; إذ
~~كان الله تعالى قد سوى بين أذى المطر والمرض فيما وصفنا, وأمر مع ذلك بأخذ
~~الحذر من العدو وأن لا يغفلوا عنه فيكون سلاحهم بالقرب منهم بحيث يمكنهم
~~أخذه إن حمل عليهم العدو.
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}
~~. قال أبو بكر: أطلق الله تعالى الذكر في غير هذا الموضع وأراد به الصلاة
~~في قوله: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191]
~~يروى أن عبد الله بن PageV02P331
# مسعود رأى الناس يصيحون في المسجد فقال: ما هذا النكر؟ قالوا: أليس الله
~~يقول: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191] ؟
~~فقال: إنما يعني بهذه الصلاة المكتوبة إن لم تستطع قائما فقاعدا, وإن لم
~~تستطع فصل على جنبك. وروي عن الحسن: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} [آل عمران: 191] : هذه رخصة من الله للمريض أن يصلي قاعدا وإن لم
~~يستطع فعلى جنبه.
# PageV02P332
# مطلب: الذكر على وجهين أفضلهما القلبي وهو الفكر في عظمة الله تعالى
~~وجلاله إلى آخره
# فهذا ms1468 الذكر المراد به نفس الصلاة; لأن الصلاة ذكر الله تعالى, وفيها أيضا
~~أذكار مسنونة ومفروضة. وأما الذكر الذي في قوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة}
~~فليس هو الصلاة, ولكنه على أحد وجهين: إما الذكر بالقلب, وهو الفكر في عظمة
~~الله وجلاله وقدرته وفيما في خلقه وصنعه من الدلائل عليه وعلى حكمه وجميل
~~صنعه. والذكر الثاني: الذكر باللسان بالتعظيم والتسبيح والتقديس; وروي عن
~~ابن عباس قال: "لم يعذر أحد في ترك الذكر إلا مغلوبا على عقله", والذكر
~~الأول أشرفهما وأعلاهما منزلة. والدليل على أنه لم يرد بهذا الذكر الصلاة
~~أنه أمر به بعد الفراغ منها بقوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم} .
# وقوله تعالى: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين} فإنه روي عن الحسن ومجاهد وقتادة: "فإذا رجعتم إلى الوطن في دار
~~الإقامة فأتموا الصلاة من غير قصر". وقال السدي وغيره: "فعليكم أن تتموا
~~ركوعها وسجودها غير مشاة ولا ركبان". قال أبو بكر: من تأول القصر المذكور
~~في قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}
~~على أعداد الركعات, جعل قوله: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} على إتمام
~~الركعات عند زوال الخوف والسفر. ومن تأوله على صفة الصلاة من فعلها
~~بالإيماء أو على إباحة المشي فيها, جعل قوله تعالى: {فأقيموا الصلاة} أمرا
~~بفعل الصلاة المعهودة على الهيئة المفعولة قبل الخوف, والله أعلم.
# PageV02P332
# باب مواقيت الصلاة
# قال الله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} . روي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال: "إن للصلاة وقتا كوقت الحج". وعن ابن عباس
~~ومجاهد وعطية: "مفروضا". وروي عن ابن مسعود أيضا أنه قال: "موقوتا منجما,
~~كلما مضى نجم جاء نجم آخر". وعن زيد بن أسلم مثل ذلك.
# PageV02P332
# قال أبو بكر: قد انتظم ذلك إيجاب الفرض ومواقيته; لأن قوله تعالى:
~~{كتابا} معناه فرضا, وقوله: {موقوتا} معناه أنه مفروض في أوقات معلومة
~~معينة, فأجمل ذكر الأوقات في هذه الآية وبينها في مواضع أخر من الكتاب ms1469 من
~~غير ذكر تحديد أوائلها وأواخرها, وبين على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحديدها ومقاديرها. فمما ذكر الله في الكتاب من أوقات الصلاة قوله:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر} [الإسراء: 78] ذكر
~~مجاهد عن ابن عباس: {لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] قال: "إذا زالت الشمس عن
~~بطن السماء لصلاة الظهر" {إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] قال: "بدو الليل
~~لصلاة المغرب". وكذلك روي عن ابن عمر في دلوكها أنه زوالها. وروى أبو وائل
~~عن عبد الله بن مسعود قال: "إن دلوكها غروبها" وعن أبي عبد الرحمن السلمي
~~نحوه.
# قال أبو بكر: لما تأولوا الآية على المعنيين من الزوال ومن الغروب دل على
~~احتمالها لهما لولا ذلك لما تأوله السلف عليهما; والدلوك في اللغة: الميل,
~~فدلوك الشمس ميلها, وقد تميل تارة للزوال وتارة للغروب; وقد علمنا أن
~~دلوكها هو أول الوقت وغسق الليل نهايته وغايته; لأنه قال: {إلى غسق الليل}
~~[الإسراء: 78] و "إلى" غاية, ومعلوم أن وقت الظهر لا يتصل بغسق الليل; لأن
~~بينهما وقت العصر, فالأظهر أن يكون المراد بالدلوك ههنا هو الغروب وغسق
~~الليل ههنا هو اجتماع الظلمة; لأن وقت المغرب يتصل بغسق الليل ويكون نهاية
~~له; واحتمال الزوال مع ذلك قائم; لأن ما بين زوال الشمس إلى غسق الليل وقت
~~هذه الصلوات وهي الظهر والعصر والمغرب, فيفيد ذلك أن من وقت الزوال إلى غسق
~~الليل لا ينفك من أن يكون وقتا لصلاة, فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب.
~~ويحتمل أن يراد به العتمة أيضا; لأن الغاية قد تدخل في الحكم كقوله تعالى:
~~{وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] والمرافق داخلة فيها, وقوله: {حتى
~~تعلموا} [النساء: 43] والغسل داخل في شرط الإباحة; فإن حمل المعنى على
~~الزوال انتظم أربع صلوات. ثم قال: {وقرآن الفجر} [الإسراء: 78] وهو صلاة
~~الفجر, فتنتظم الآية الصلوات الخمس; وهذا معنى قد دل عليه إفراده صلاة
~~الفجر بالذكر; إذ كان بينها وبين صلاة الظهر وقت ليس من أوقات الصلوات
~~المفروضة, فأبان تعالى أن من وقت الزوال إلى وقت العتمة ms1470 وقتا لصلوات مفعولة
~~فيه, وأفرد الفجر بالذكر; إذ كان بينها وبين الظهر فاصلة وقت ليس من أوقات
~~الصلوات. فهذه الآية يحتمل أن يريد بها بيان وقت صلاتين إذا كان المراد
~~بالدلوك الغروب وهو وقت المغرب والفجر بقوله تعالى: {وقرآن الفجر}
~~[الإسراء: 78] , ويحتمل أن يريد بها الصلوات الخمس
# PageV02P333
# على الوجه الذي بينا, ويحتمل أن يريد بها الظهر والمغرب والفجر وذلك لأنه
~~جائز أن يريد بقوله: {إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] أقم الصلاة مع غسق
~~الليل, كقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] ومعناه:
~~مع أموالكم; ويكون غسق الليل حينئذ وقتا لصلاة المغرب. ويجوز أن يريد به
~~وقت صلاة العتمة; وقد روى ليث عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقول: "دلوك
~~الشمس حين تزول إلى غسق الليل حين تجب الشمس"; قال: وقال ابن مسعود: "دلوك
~~الشمس: حين تجب, إلى غسق: الليل حين يغيب الشفق". وعن عبد الله أيضا أنه
~~لما غربت الشمس قال: "هذا غسق الليل", وعن أبي هريرة: "غسق الليل غيبوبة
~~الشمس", وقال الحسن: "غسق الليل صلاة المغرب والعشاء", وقال إبراهيم
~~النخعي: "غسق الليل العشاء الآخرة". وعن أبي جعفر: "غسق الليل انتصافه".
~~وروى مالك عن داود بن الحصين قال: أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان يقول:
~~"غسق الليل اجتماع الليل وظلمته". فهذه الآية فيها احتمال للوجوه التي
~~ذكرنا من مواقيت الصلوات.
# وقال تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هود: 114] , روى
~~عمرو عن الحسن في قوله تعالى: {طرفي النهار} [هود: 114] قال: "صلاة الفجر,
~~والأخرى الظهر والعصر" {وزلفا من الليل} [هود: 114] قال: "المغرب والعشاء".
~~فعلى هذا القول قد انتظمت الآية الصلوات الخمس. وروى يونس عن الحسن: {وأقم
~~الصلاة طرفي النهار} [هود: 114] قال: "الفجر والعصر". وروى ليث عن الحكم عن
~~أبي عياض قال: قال ابن عباس: "جمعت هذه الآية مواقيت الصلاة: {فسبحان الله
~~حين تمسون} [الروم: 17] المغرب والعشاء {وحين تصبحون} [الروم: 17] الفجر
~~{وعشيا} [الروم: 18] العصر {وحين تظهرون} [الروم: 18] الظهر". وعن الحسن
~~مثله. وروى أبو رزين عن ابن عباس: {وسبح بحمد ms1471 ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب} [ق: 39] قال: "الصلاة المكتوبة" وقال: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} [طه: 130]
~~. وهذه الآية منتظمة لأوقات الصلوات أيضا.
# فهذه الآيات كلها فيها ذكر أوقات الصلوات من غير تحديد لها, إلا فيما ذكر
~~من الدلوك فإنه جعله أول وقت لتلك الصلاة, ووقت الزوال والغروب معلومان,
~~وقوله تعالى: {إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] ليس فيه بيان نهاية الوقت بلفظ
~~غير محتمل للمعاني, وقوله: {حين تمسون} [الروم: 17] إن أراد به المغرب كان
~~معلوما, وكذلك {تصبحون} [الروم: 17] لأن وقت الصبح معلوم, وقوله: {طرفي
~~النهار} [هود:
# PageV02P334
# 114] لا دلالة فيه على تحديد الوقت لاحتماله أن يريد الظهر والعصر وذلك
~~لأن وسط النهار هو وقت الزوال, فما كان منه في النصف الآخر فهو طرف, وكذلك
~~ما كان منه في النصف الأول فهو طرف. وجائز أن يريد به العصر; لأن آخر
~~النهار من طرفه; والأولى أن يكون المراد العصر دون الظهر; لأن طرف الشيء
~~إما أن يكون ابتداءه أو نهايته وآخره ويبعد أن يكون ما قرب من الوسط طرفا;
~~إلا أن الحسن في رواية عمرو قد تأوله على الظهر والعصر جميعا وقد روى عنه
~~يونس أنه العصر, وهو أشبه بمعنى الآية, ألا ترى أن طرف الثوب ما يلي نهايته
~~ولا يسمى ما قرب من وسطه طرفا؟ فهذه الآي دالة على أعداد الصلوات. وقوله
~~تعالى: {حافظوا على الصلوات} [البقرة: 238] الآية, يدل على أنها وتر; لأن
~~الشفع لا وسط له, وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقلت
~~الأمة عنه قولا وفعلا فرض الصلوات الخمس. وقد روى أنس بن مالك وعبادة بن
~~الصامت في حديث المعراج عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه "أمر بخمسين
~~صلاة, وأنه لم يزل يسأل ربه التخفيف حتى استقرت على خمس", وهذا عندنا كان
~~فرضا موقوفا على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم كذلك; لأنه لا يجوز نسخ
~~الفرض قبل التمكن من الفعل, وقد بيناه في أصول الفقه; ms1472 ولا خلاف بين
~~المسلمين في فرض الصلوات الخمس. وقال جماعة من السلف بوجوب الوتر, وهو قول
~~أبي حنيفة, وليس هو بفرض عنده وإن كان واجبا; لأن الفرض ما كان في أعلى
~~مراتب الإيجاب. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار متواترة في بيان
~~تحديد أوقات الصلوات, واتفقت الأمة في بعضها واختلفت في بعض.
# PageV02P335
# وقت الفجر
# فأما أول وقت الفجر فلا خلاف فيه أنه من حين يطلع الفجر الثاني الذي
~~يعترض في الأفق; وروى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الفجر أن يقول1 هكذا
~~وجمع كفه حتى يقول هكذا ومد أصبعيه السبابتين". وروى قيس بن طلق عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع
~~المصعد, فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر". وروى سفيان عن عطاء عن ابن
~~عباس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الفجر فجران فجر يحل فيه
~~الطعام وتحرم فيه الصلاة, وفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام". وروى
~~نافع بن جبير في PageV02P335
# حديث المواقيت عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن جبريل عليه السلام أمه
~~عند البيت, فصلى الفجر في اليوم الأول حين برق الفجر وحرم الطعام والشراب
~~على الصائم, فهذا أول وقت الفجر; وقد تواترت به الآثار واتفق عليه فقهاء
~~الأمصار.
# وأما آخر وقتها فهو إلى طلوع الشمس عند سائر الفقهاء; وذكر ابن القاسم عن
~~مالك أنه قال: "وقت الصبح الإغلاس والنجوم بادية مشتبكة, وآخر وقتها إذا
~~أسفر" ويحتمل أن يكون مراده الوقت المستحب وكراهة التأخير إلى بعد الإسفار,
~~لا على معنى أنها تكون فائتة إذا أخرها إلى بعد الإسفار قبل طلوع الشمس.
~~وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وقت الفجر
~~ما لم تطلع الشمس" وقد روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن للصلاة ms1473 أولا وآخرا, وإن أول وقت الفجر حين
~~يطلع الفجر, وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس". وروى أبو هريرة أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أدرك ركعة من صلاة الفجر قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك" , فألزم النبي صلى الله عليه وسلم مدرك هذا القدر من الوقت
~~جميع الصلاة, مثل الحائض تطهر والصبي يبلغ والكافر يسلم; فثبت أن وقت الفجر
~~إلى طلوع الشمس.
# PageV02P336
# وقت الظهر
# وأما أول وقت الظهر فهو من حين تزول الشمس; ولا خلاف بين أهل العلم فيه.
~~وقال الله تعالى: {وعشيا وحين تظهرون} [الروم: 18] وقال: {أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس} [الإسراء: 78] , وقد بينا أن دلوك الشمس تحتمل الزوال والغروب جميعا
~~وهو عليهما, فتنتظم الآية الأمر بصلاة الظهر والمغرب وبيان أول وقتيهما.
~~ومن جهة السنة حديث ابن عباس وأبي سعيد وجابر وعبد الله بن عمر وبريدة
~~الأسلمي وأبي هريرة وأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر المواقيت
~~حين أمه جبريل, وأنه صلى الظهر حين زالت الشمس; وفي بعضها ابتداء اللفظ من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أول وقت الظهر إذا زالت الشمس" وهي
~~أحاديث مشهورة كرهت الإطالة بذكر أسانيدها وسياقة ألفاظها; فصار أول وقت
~~الظهر معلوما من جهة الكتاب والسنة واتفاق الأمة.
# وأما آخر وقتها فقد اختلف فيه الفقهاء, فروي عن أبي حنيفة فيه ثلاث
~~روايات: إحداهن: أن يصير الظل أقل من قامتين. والأخرى, وهي رواية الحسن بن
~~زياد: أن يصير ظل كل شيء مثله. والثالثة: أن يصير الظل قامتين, وهي رواية
~~الأصل. وقال أبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن بن صالح والثوري
~~والشافعي: "هو أن يصير ظل كل شيء مثله". وحكي عن مالك أن وقت الظهر والعصر
~~إلى غروب الشمس.
# PageV02P336
# ويحتج لقول من قال بالمثلين في آخر وقت الظهر بظاهر قوله: {طرفي النهار}
~~[هود: 114] وذلك يقتضي فعل العصر بعد المثلين; لأنه كلما كان أقرب إلى وقت
~~الغروب فهو أولى باسم الطرف, وإذا كان وقت العصر من المثلين فما ms1474 قبله من
~~وقت الظهر, لحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت
~~العصر". ويحتج أيضا لهذا القول بظاهر قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] . وقد بينا أن الدلوك يحتمل الزوال, فإذا
~~أريد به ذلك اقتضى ظاهره امتداد الوقت إلى الغروب, إلا أنه ثبت أن ما بعد
~~المثلين ليس بوقت للظهر, فوجب أن يثبت إلى المثلين بالظاهر. ويحتج فيه من
~~جهة السنة بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أجلكم في أجل من
~~مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس, ومثلكم ومثل أهل الكتابين
~~قبلكم كرجل استأجر أجراء فقال من يعمل لي ما بين غدوة إلى نصف النهار على
~~قيراط؟ فعملت اليهود ثم قال من يعمل لما بين نصف النهار إلى العصر على
~~قيراط؟ فعملت النصارى, ثم قال من يعمل لما بين العصر إلى المغرب على
~~قيراطين؟ فعملتم أنتم فغضبت اليهود والنصارى فقالوا: كنا أكثر عملا وأقل
~~عطاء قال هل نقصتم من جعلكم شيئا؟ قالوا: لا, قال فإنما هو فضلي أوتيه من
~~أشاء".
# PageV02P337
# مطلب: في بيان قوله عليه السلام: "يبعثت أنا والساعة" وأن ذلك مقدر بنصف
~~السبع من مدة الدنيا
# ودلالة هذا الخبر على ما ذكرنا من وجهين: أحدهما: قوله: "أجلكم في أجل من
~~مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" وإنما أراد بذلك الإخبار عن
~~قصر الوقت; وقال صلى الله عليه وسلم "بعثت أنا والساعة كهاتين" وجمع بين
~~السبابة والوسطى, وفي خبر آخر: كما بين هذه وهذه", فأخبر فيه أن الذي بقي
~~من مدة الدنيا كنقصان السبابة عن الوسطى, وقد قدر ذلك بنصف السبع, فثبت
~~بذلك حين شبه عليه السلام أجلنا في أجل من مضى قبلنا بوقت العصر في قصر
~~مدته أنه لا ينبغي أن يكون من المثل; لأنه لو كان كذلك لكان أكثر من ذلك,
~~فدل ذلك على أن ms1475 وقت العصر بعد المثلين. والوجه الآخر من دلالة الخبر: المثل
~~الذي ضربه عليه السلام لنا ولأهل الكتابين بالعمل في الأوقات المذكورة,
~~وأنهم غضبوا فقالوا: كنا أكثر عملا وأقل عطاء; فلو كان وقت العصر في المثل
~~لما كانت النصارى أكثر عملا من المسلمين, بل كان يكون المسلمون أكثر عملا;
~~لأن ما بين المثل إلى الغروب أكثر مما بين الزوال إلى المثل فثبت بذلك أن
~~وقت العصر أقصر من وقت الظهر
# PageV02P337
# فإن قيل: إنما أراد أن وقتي الفريقين جميعا أطول من وقت المسلمين. قيل
~~له: هذا غلط; لأنه أخبر عن كل واحد من الفريقين بذلك على حياله دون الإخبار
~~عنهما مجموعين ألا ترى أنهم قالوا: كنا أكثر عملا وأقل عطاء؟ وليسا
~~بمجموعهما أقل عطاء; لأن عطاءهما جميعا هو مثل عطاء المسلمين. ويدل عليه
~~حديث عروة عن بشير بن أبي مسعود عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن
~~جبريل أتاه في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله, فقال: قم فصل الظهر
~~فأخبر أن جبريل أتاه بعد المثل فأمره بفعل الظهر; فلو كان ما بعد المثل من
~~وقت العصر لكان قد أخر الظهر عن وقتها.
# فإن قيل: في حديث ابن عباس وجابر وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله, وهذا يوجب أن يكون
~~وقت العصر بعد المثل. قيل له: أما حديث ابن عباس فإنه أخبر فيه عن إمامة
~~جبريل عند باب البيت وذلك قبل الهجرة, وفيه أنه صلى الظهر من اليوم الثاني
~~لوقت العصر بالأمس, وذلك يوجب أن يكون وقت الظهر ووقت العصر واحدا فيما
~~صلاهما في اليومين.
# فإن قيل: إنما أراد أنه ابتدأ العصر في وقت فراغه من الظهر من الأمس. قيل
~~له: في حديث ابن مسعود أن جبريل أتاه حين صار ظل كل شيء مثله في اليوم
~~الأول فقال: قم فصل العصر, وأنه أتاه في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء
~~مثله فقال: قم ms1476 فصل الظهر; فأخبر أن مجيئه إليه وأمره إياه بالصلاة كان بعد
~~المثل, وهذا يسقط تأويل من تأوله. وإذا كان ذلك كذلك وقد روى عبد الله بن
~~عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وقت الظهر ما لم
~~يحضر وقت العصر" وفي حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى" , ثبت بذلك أن ما في
~~حديث ابن عباس وابن مسعود على النحو الذي ذكرنا منسوخ, وأنه كان قبل
~~الهجرة, وعلى أنه لو كان ثابت الحكم لوجب أن يكون الفعل الآخر ناسخا للأول,
~~وأن يكون الآخر منهما ثابتا; والآخر من الفعلين أنه فعل الظهر في اليوم
~~الثاني بعد المثل وذلك يقتضي أن يكون ما بعد المثل من وقت الظهر. وفي حديث
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله السائل عن مواقيت الصلاة:
~~أنه صلى العصر في اليوم الأول والشمس مرتفعة قبل أن تدخلها الصفرة, وكذلك
~~في حديث سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه صلى
~~العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة; ولا يقال هذا فيمن صلاها حين
~~يصير الظل مثله. وقد ذكر أيضا في حديث ابن مسعود: أنه صلى العصر في اليوم
~~الأول والشمس بيضاء مرتفعة. رواه جماعة من كبار أصحاب الزهري عن عروة, منهم
~~مالك والليث وشعيب ومعمر وغيرهم, ورواه أيوب عن عتبة عن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم عن
# PageV02P338
# عروة, فذكر فيه مقادير الفيء على نحو ما قدمنا. فحديث ابن مسعود يروى على
~~هذين الوجهين, فذكر في أحدهما أنه جاءه جبريل عليه السلام حين صار ظل كل
~~شيء مثله فقال: قم فصل الظهر, وفي اليوم الثاني جاءه حين صار ظل كل شيء
~~مثله فقال: قم فصل العصر. وحديث الزهري عن عروة لم يذكر فيه مقدار الفيء
~~وذكر أنه صلى العصر في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة لم تدخلها صفرة.
# وقد رويت أخبار في تعجيل العصر ms1477 قد يحتج بها من يقول بالمثل, وفيها احتمال
~~لما قالوه ولغيره, فلا تثبت بمثلها حجة في إثبات المثل دون غيره, إذ لا حجة
~~في المحتمل; منها حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~العصر, ثم يذهب الذاهب إلى العوالي فيجدهم لم يصلوا العصر, قال الزهري:
~~والعوالي على الميلين والثلاثة. وروى أبو واقد الليثي قال: حدثنا أبو أروى
~~قال: كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر بالمدينة, ثم أمشي إلى ذي
~~الحليفة قبل أن تغرب الشمس. وفي حديث أسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن
~~بشير بن أبي مسعود عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة
~~أميال قبل غروب الشمس. وروي عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن يظهر الفيء وفي لفظ آخر: لم يفئ الفيء
~~بعد. ليس في هذه الأخبار ذكر تحديد الوقت, وما ذكر من المضي إلى العوالي
~~وذي الحليفة فليس يمكن الوقوف منه على مقدار معلوم من الوقت; لأنه على قدر
~~الإبطاء والسرعة في المشي. وقد كان شيخنا أبو الحسن رحمه الله تعالى يستدل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: "أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم" على
~~أن ما بعد المثل وقت للظهر; لأن الإبراد لا يكون عند المثل بل أشد ما يكون
~~الحر في الصيف عندما يصير ظل كل شيء مثله. ومن قال بالمثل يجيب عن ذلك بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهجير عند الزوال والفيء قليل في ذلك
~~الوقت, فكان منهم من يصلي في الشمس أو بالقرب منها; وكذلك قال خباب: شكونا
~~إلى رسول الله حر الرمضاء فلم يشكنا, ثم قال: "أبردوا بالظهر" فأمرهم أن
~~يصلوها بعدما يفيء الفيء, فهذا هو الإبراد المأمور به عند من قال بالمثل.
# وأما ما حكي عن مالك أن وقت الظهر والعصر إلى ms1478 غروب الشمس, فإنه قول ترده
~~الأخبار المروية في المواقيت; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اليومين
~~في حديث ابن عباس وابن مسعود وجابر وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم في أول
~~الوقت وآخره, ثم قال: "ما بين هذين وقت" , وفي حديث عبد الله بن عمر وأبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر" ,
~~وفي بعض ألفاظ حديث أبي هريرة: "وآخر وقت الظهر حين يدخل
# PageV02P339
# وقت العصر" , فغير جائز لأحد أن يجعل وقت العصر وقتا للظهر مع إخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن آخر وقت الظهر حين يدخل وقت العصر. وقد نقل
~~الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأوقات عملا وقولا, كما نقلوا وقت
~~الفجر ووقت العشاء والمغرب, وعقلوا بتوقيفه صلى الله عليه وسلم أن كل صلاة
~~منها مخصوصة بوقت غير وقت الأخرى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي قتادة: "التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى". ولا خلاف
~~أن تارك الظهر لغير عذر حتى يدخل وقت العصر مفرط; فثبت أن للظهر وقتا
~~مخصوصا, وكذلك العصر, وأن وقت كل واحدة منهما غير وقت الأخرى, ولو كان
~~الوقتان جميعا وقتا للصلاتين لجاز أن يصلى العصر في وقت الظهر من غير عذر
~~ولما كان للجمع بعرفة خصوصية; وفي امتناع جواز ذلك لغير عذر عند الجميع
~~دلالة على أن كل واحدة من الصلاتين منفردة بوقتها.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}
~~[الإسراء: 78] وأن الدلوك هو الزوال, وجعل ذلك كله وقتا للظهر إلى غروب
~~الشمس; لأنه روي في غسق الليل عن جماعة من السلف أنه الغروب. قيل له: ظاهره
~~يقتضي إباحة فعل هذه الصلاة من وقت الزوال إلى غسق الليل, وقد اتفق الجميع
~~على أن ذلك ليس بمراد وأنه غير مخير في فعل الظهر من وقت الزوال إلى الليل,
~~فثبت أن المراد صلاة أخرى يفعلها وهي إما العصر وإما المغرب, والمغرب أشبه
~~بمعنى ms1479 الآية لاتصال وقتها بغسق الليل الذي هو اجتماع الظلمة; فيكون تقدير
~~الآية: أقم الصلاة لزوال الشمس, وأقمها أيضا إلى غسق الليل; وهي صلاة أخرى
~~غير الأولى, فلا دلالة في الآية على أن وقت الظهر إلى غروب الشمس وقد وافق
~~الشافعي مالكا في هذا المعنى أيضا من وجه, وذلك أنه يقول: "من أسلم قبل
~~غروب الشمس لزمته الظهر والعصر جميعا, وكذلك الحائض إذا طهرت والصبي إذا
~~بلغ "; وذهب إلى أنه وإن لم يكن وقت اختيار فهو وقت الضرورة والعذر; لأنه
~~يجوز على أصله الجمع بين الصلاتين في السفر والمرض ونحوه بأن يؤخر الظهر
~~إلى وقت العصر أو يعجل العصر فيصليها في وقت الظهر معها, فجعل من أجل ذلك
~~الوقت وقتا لهما في حال العذر والضرورة. فإن كان هذا اعتبارا صحيحا فإنه
~~يلزمه أن يقول في المرأة إذا حاضت في أول وقت الظهر أن تلزمها صلاة الظهر
~~والعصر جميعا, كما أنها إذا طهرت في آخر وقت العصر لزمتها صلاة الظهر
~~والعصر جميعا, وقد أدركت هذه التي حاضت في وقت الظهر من الوقت ما يجوز لها
~~فيه الجمع بين الصلاتين للعذر; وهذا لا يقوله أحد, فثبت بذلك أن وقت العصر
~~غير وقت الظهر في سائر الأحوال وأنه لا تلزم أحدا صلاة الظهر بإدراكه وقت
~~العصر دون وقت الظهر.
# PageV02P340
# وقت العصر
# قال أبو بكر: أما أول وقت العصر فهو على ما ذكرنا من خروج وقت الظهر على
~~اختلافهم فيه, والصحيح من قولهم أنه ليس بين وقت الظهر ووقت العصر واسطة
~~وقت من غيرهما; وما روي عن أبي حنيفة من أن آخر وقت الظهر أن يصير الظل أقل
~~من قامتين وأول وقت العصر إذا صار الظل قامتين, فهو رواية شاذة, وهي أيضا
~~مخالفة للآثار الواردة في أن وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر; وفي بعض
~~ألفاظ حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وآخر وقت الظهر حين
~~يدخل وقت العصر" وفي حديث أبي قتادة: "التفريط في الصلاة أن يتركها حتى
~~يدخل وقت ms1480 الأخرى". والصحيح من مذهب أبي حنيفة أحد قولين: إما المثلان وإما
~~المثل, وأن بخروج وقت الظهر يدخل وقت العصر.
# واتفق فقهاء الأمصار أن آخر وقت العصر غروب الشمس, ومن الناس من يقول: إن
~~آخر وقتها حين تصفر الشمس, ويحتج فيه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة عند غروب الشمس. قال أبو بكر: والدليل على أن آخر وقتها الغروب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من فاته العصر حتى غابت الشمس فكأنما وتر أهله
~~وماله" , فجعل فواتها بالغروب وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك" , وهذا يدل
~~على أن وقتها إلى الغروب.
# فإن احتج محتج بحديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "آخر وقت العصر حين تصفر الشمس" , فإن هذا عندنا على كراهة
~~التأخير وبيان الوقت المستحب, كما روي في حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "آخر وقت العشاء الآخرة نصف
~~الليل" ومراده الوقت المستحب; لأنه لا خلاف أن ما بعد نصف الليل إلى طلوع
~~الفجر من وقت العشاء الآخرة, وأن مدركه بالاحتلام أو الإسلام يلزمه فرضها.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الرجل ليصلي الصلاة ولما
~~فاته من وقتها خير له من أهله وماله". فقد يكون وقت يلزم به مدركه الفرض
~~ويكره له تأخيرها إليه ألا ترى أنه يكره الإسفار بصلاة الفجر بمزدلفة ولم
~~تخرجه كراهة التأخير إليه من أن يكون وقتا لها؟ فكذلك الأخبار التي فيها
~~تقدير آخر الوقت باصفرار الشمس واردة على فوات فضيلة الوقت الذي جعلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيرا له من أهله وماله.
# PageV02P341
# وقت المغرب
# أول وقت المغرب من حين تغرب الشمس لا اختلاف بين الفقهاء في ذلك, وقال
# PageV02P341
# الله عز وجل: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] وهو يقع على الغروب
~~لما بيناه فيما ms1481 سلف وقال تعالى: {وزلفا من الليل} [هود: 114] وهو ما قرب
~~منه من النهار, وهو أول أوقاته والله أعلم. وقال تعالى: {فسبحان الله حين
~~تمسون} [الروم: 17] قيل فيه إنه وقت المغرب. وفي أخبار المواقيت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق ابن عباس وجابر وأبي سعيد وغيرهم: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى المغرب في اليومين جميعا حين غابت الشمس. وقال سلمة بن
~~الأكوع: كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توارت
~~بالحجاب.
# وقد ذهب شواذ من الناس إلى أن أول وقت المغرب حين يطلع النجم, واحتجوا
~~بما روى أبو تميم الجيشاني عن أبي بصرة الغفاري قال: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر فقال: "إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم
~~فضيعوها, فمن حافظ عليها منكم أوتي أجره مرتين, ولا صلاة بعدها حتى يطلع
~~الشاهد; والشاهد النجم". وهذا حديث شاذ لا تعارض به الأخبار المتواترة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أول وقت المغرب أنه حين تغيب الشمس; وقد روى
~~ذلك أيضا عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعبد الله وعثمان وأبو هريرة.
~~ويحتمل أن يكون خبر أبي بصرة في ذكر طلوع الشاهد غير مخالف لهذه الأخبار
~~وذلك; لأن النجم قد يرى في بعض الأوقات بعد غروب الشمس قبل اختلاط الظلام,
~~فلما كان الغالب في ذلك أنه لا يكاد يخلو من أن يرى بعض النجوم بعد غروب
~~الشمس جعل ذلك عبارة عن غيبوبة الشمس. وأيضا فلو كان الاعتبار برؤية النجم
~~لوجب أن تصلى قبل الغروب إذا رئي النجم; لأن بعض النجوم قد يرى في بعض
~~الأوقات قبل الغروب, ولا خلاف أنه غير جائز فعلها قبل الغروب مع رؤية
~~الشاهد, فسقط بذلك اعتبار طلوع الشاهد.
# وأما آخر وقت المغرب فإن أهل العلم مختلفون فيه, فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري والحسن بن صالح: "لوقت المغرب أول وآخر
~~كسائر الصلوات". وقال الشافعي: "ليس للمغرب إلا وقت واحد". ثم ms1482 اختلف من قال
~~بأن له أولا وآخرا في آخر وقتها, فقال أصحابنا والثوري والحسن بن صالح:
~~"آخر وقتها أن يغيب الشفق". ثم اختلفوا في الشفق, فقال أبو حنيفة: "الشفق
~~البياض". وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى ومالك والثوري والحسن بن صالح
~~والشافعي: "الشفق الحمرة". وقال مالك: "وقت المغرب والعشاء إلى طلوع
~~الفجر".
# قال أبو بكر: وقد اختلف السلف أيضا في الشفق ما هو, فقال بعضهم: "هو
~~البياض" وقال بعضهم: "الحمرة". فممن قال إنه الحمرة ابن عباس وابن عمر
# PageV02P342
# وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس. حدثنا أبو يعقوب يوسف بن شعيب المؤذن
~~قال: حدثنا أبو عمران موسى بن القاسم العصار والحسين بن الفرج البزاز قالا:
~~حدثنا هشام بن عبيد الله قال: حدثنا هياج عمن ذكر عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس قال: "الشفق الحمرة". قال هشام: وحدثنا أبو سفيان عن العمري عن نافع
~~عن ابن عمر قال: "الشفق الحمرة". قال هشام: وحدثنا أبو سفيان عن العمري عن
~~نافع عن ابن عمر قال: "كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس يصليان العشاء إذا
~~غابت الحمرة ويريانها الشفق". فهؤلاء الذين روي عنهم الحمرة. وممن روي عنه
~~أن الشفق البياض عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وعمر بن عبد العزيز; حدثنا
~~يوسف بن شعيب قال: حدثنا موسى بن القاسم والحسين بن الفرج قالا: حدثنا هشام
~~بن عبيد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عنبسة بن سعيد الكلاعي
~~قال: حدثني قتادة عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كتب: "إن أول وقت
~~العشاء مغيب الشفق", ومغيبه إذا اجتمع البياض من الأفق فينقطع, فذلك أول
~~وقتها. قال هشام: حدثنا أبو عثمان عن خالد بن يزيد عن إسماعيل بن عبيد الله
~~عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال: "الشفق البياض".قال هشام: وحدثنا
~~محمد بن الحسن عمن ذكر عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: "الشفق البياض".
# PageV02P343
# فصل
# وأما الدلالة على أن لوقت المغرب أولا وآخرا وأنه غير مقدر بفعل ms1483 الصلاة
~~فحسب, قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] ,
~~وقد ذكرنا من قال من السلف إنه الغروب واحتمال اللفظ له, فاقتضت الآية أن
~~يكون لوقت المغرب أول وآخر; لأن قوله تعالى: {إلى غسق الليل} [الإسراء: 78]
~~غاية; وقد روي عن ابن عباس أن غسق الليل اجتماع الظلمة, فثبت بدلالة الآية
~~أن وقت المغرب من حين الغروب إلى اجتماع الظلمة, وفي ذلك ما يقضي ببطلان
~~قول من جعل لها وقتا واحدا مقدرا بفعل الصلاة. وروى الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أول وقت المغرب حين تسقط
~~الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق" وفي حديث أبي بكرة عن أبي موسى عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأله عن مواقيت الصلاة, فذكر
~~الحديث وقال فيه: وصلى المغرب في اليوم الأول حين وقعت الشمس وآخرها في
~~اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق, ثم قال: الوقت فيما بين هذين. وفي
~~حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال: صل معنا فأقام المغرب حين غابت
~~الشمس, ثم صلى المغرب في اليوم
# PageV02P343
# الثاني قبل أن يغيب الشفق; وكذلك في حديث جابر. فثبت بذلك أن لوقت المغرب
~~أولا وآخرا.
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا محمد بن
~~كثير قال: حدثنا همام عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "وقت المغرب ما لم يغب الشفق". وروى عروة بن
~~الزبير عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~صلاة المغرب بأطول الطول1 وهي: المص. وهذا يدل على امتداد الوقت, ولو كان
~~الوقت مقدرا بفعل ثلاث ركعات لكان من قرأ: "المص" قد أخرها عن وقتها.
# فإن قيل: روي في حديث ابن عباس وأبي سعيد: أن النبي صلى ms1484 الله عليه وسلم
~~صلى المغرب في اليومين جميعا في وقت واحد بعد غروب الشمس. قيل له: هذا لا
~~يعارض ما ذكرنا; لأنه جائز أن يكون فعله كذلك ليبين الوقت المستحب; وفي
~~الأخبار التي رويناها بيان أول الوقت وآخره, وإخبار منه بأن ما بين هذين
~~وقت, فهو أولى; لأن فيه استعمال الخبرين, ومع ذلك فإن فعله لها في اليومين
~~في وقت واحد لو انفرد عما يعارضه من الأخبار التي ذكرنا لم تكن فيه دلالة
~~على أن لا وقت لها غيره, كما لم يدل فعله للعصر في اليومين قبل اصفرار
~~الشمس على أنه لا وقت لها غيره, وكفعله للعشاء الآخرة في اليومين قبل نصف
~~الليل لم يدل على أن ما بعد نصف الليل ليس بوقت لها. ومن جهة النظر أن سائر
~~الصلوات المفروضات لما كان لأوقاتها أول وآخر ولم تكن أوقاتها مقدرة بفعل
~~الصلاة وجب أن يكون المغرب كذلك; فقول من جعل الوقت مقدرا بفعل الصلاة خارج
~~عن الأصول مخالف للأثر والنظر جميعا. ومما يلزم الشافعي في هذا أنه يجيز
~~الجمع بين المغرب والعشاء في وقت واحد إما لمرض أو سفر كما يجيزه بين الظهر
~~والعصر, فلو كان بينهما وقت ليس منهما لما جاز الجمع بينهما, كما لا يجوز
~~الجمع بين الفجر والظهر إذا كان بينهما وقت ليس منهما.
# فإن قيل: ليس علة الجمع تجاور الوقتين; لأنه لا يجمع المغرب إلى العصر مع
~~تجاور الوقتين. قيل له: لم نلزمه أن يجعل تجاور الوقتين علة للجمع, وإنما
~~ألزمناه PageV02P344
# المنع من الجمع إذا لم يكن الوقتان متجاورين; لأن كل صلاتين بينهما وقت
~~ليس منهما لا يجوز الجمع بينهما والله أعلم بالصواب.
# PageV02P345
# ذكر القول في الشفق والاحتجاج له
# قال أبو بكر: لما اختلف الناس في الشفق, فقال منهم قائلون: "هو الحمرة"
~~وقال آخرون: "البياض". علمنا أن الاسم يتناولهما ويقع عليهما في اللغة لولا
~~ذلك لما تأولوه عليهما; إذ كانوا عالمين بمعاني الأسماء اللغوية والشرعية
~~ألا ترى أنهم لما اختلفوا في معنى القرء فتأوله بعضهم على ms1485 الحيض وبعضهم على
~~الطهر ثبت بذلك أن الاسم يقع عليهما؟ وإنما نحتاج بعد ذلك إلى أن نستدل على
~~المراد منهما بالآية. وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب قال: سئل ثعلب عن الشفق ما
~~هو؟ فقال: البياض; فقال له السائل: الشواهد على الحمرة أكثر, فقال ثعلب:
~~إنما يحتاج إلى الشاهد ما خفي فأما البياض فهو أشهر في اللغة من أن يحتاج
~~إلى الشاهد.
# قال أبو بكر: ويقال إن أصل الشفق الرقة, ومنه يقال ثوب شفق, ومنه الشفقة
~~وهي رقة القلب. وإذا كان أصله كذلك فالبياض أخص به; لأنه عبارة عن الأجزاء
~~الرقيقة الباقية من ضياء الشمس, وهو في البياض أرق منه في الحمرة; ويشهد
~~لمن قال بالحمرة قول أبي النجم:
# حتى إذا الشمس اجتلاها المجتلي ... بين سماطي شفق مهول1
# فهي على الأفق كعين الأحول
# ومعلوم أنه أراد الحمرة; لأنه وصفها عند الغروب.
# ومما يحتج به للبياض قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} [الانشقاق:16] , قال
~~مجاهد: "هو النهار". ويدل عليه قوله: {والليل وما وسق} [الانشقاق:17] فأقسم
~~بالليل والنهار, فهذا يوجب أن يكون الشفق البياض; لأن أول النهار هو طلوع
~~بياض الفجر, وهذا يدل على أن الباقي من البياض بعد غروب الشمس هو الشفق
~~ومما يستدل به على أن المراد البياض قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] , وقد بينا أن الدلوك اسم يقع على الغروب, ثم
~~جعل غسق الليل غايته. وروي عن ابن عباس في غسق الليل: "أنه اجتماع الظلمة"
~~وذلك لا يكون إلا مع غيبوبة البياض لأن البياض ما دام باقيا فالظلمة متفرقة
~~في الأفق فثبت بذلك أن وقت المغرب إلى غيبوبة البياض, فثبت أن المراد
~~البياض. PageV02P345
# فإن قيل: روي عن ابن مسعود وأبي هريرة أن غسق الليل هو غروب الشمس. قيل
~~له: المشهور عن ابن مسعود أن دلوك الشمس هو غروبها, ومحال إذا كان الدلوك
~~عنده الغروب أن يكون غسق الليل غروب الشمس أيضا; لأن الله تعالى قال: {أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] فجعل الدلوك أول الوقت وغسق الليل ms1486 آخره,
~~ويستحيل أن يكون ما جعله ابتداء هو الذي جعله غاية وإذا كان ذلك كذلك
~~فالراوي عن ابن مسعود أن غسق الليل هو غروب الشمس غالط في روايته, ومع ذلك
~~فقد روي عن ابن مسعود رواية مشهورة أن دلوك الشمس غروبها وأن غسق الليل حين
~~يغيب الشفق; وهذه الرواية مستقيمة على ما ثبت عنه من تأويل الآية. وقد روى
~~ليث عن مجاهد عن ابن عباس: "أن دلوك الشمس حين تزول إلى غسق الليل حين تجب
~~الشمس", وهذا غير بعيد على ما ثبت عنه في تأويل الدلوك أنه الزوال; إلا أنه
~~قد روى عنه مالك عن داود بن الحصين قال: أخبرني مخبر عن ابن عباس أنه كان
~~يقول: "غسق الليل اجتماع الليل وظلمته", وهذا ينفي أن يكون غسق الليل وقت
~~الغروب, من قبل أن وقت الغروب لا يكون ظلمة مجتمعة. وقد روي عن أبي جعفر في
~~غسق الليل أنه انتصافه, وعن إبراهيم: غسق الليل العشاء الآخرة.
# وأولى هذه المعاني بلفظ الآية اجتماع الظلمة وذهاب البياض وذلك; لأنه لو
~~كان غسق الليل هو غروب الشمس لكانت الغاية المذكورة للوقت هي وجود الليل
~~فحسب, فيصير تقدير الآية: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى الليل; وتسقط معه
~~فائدة ذكر الغسق مع الليل. ولما وجب حمل كل لفظ منه على فائدة مجددة وجب أن
~~يكون غسق الليل قد أفاد ما لم يفدناه لو قال: إلى الليل; فتكون الفائدة فيه
~~اجتماع الظلمة دون وجود الليل عاريا من اجتماعها.
# ومما يستدل به على أن الشفق هو البياض حديث بشير بن أبي مسعود عن أبيه:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء اليوم الأول حين اسود الأفق وربما
~~أخرها حتى يجتمع الناس, فأخبر عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل
~~أوقاتها, وأخبر عنها في أواخرها, وذكر في أول وقت العشاء الآخرة اسوداد
~~الأفق; ومعلوم أن بقاء البياض يمنع إطلاق الاسم عليه بذلك. فثبت أن أول وقت
~~العشاء الآخرة غيبوبة البياض. ومن يأبى هذا القول يقول: إن ms1487 قوله: "حين اسود
~~الأفق" لا ينفي بقاء البياض; لأنه إنما أخبر عن اسوداد أفق من الآفاق لا عن
~~جميعها, ولو أراد غيبوبة البياض لقال: حين اسودت الآفاق; وليس يمتنع أن
~~يبقى البياض وتكون سائر الآفاق غير موضع البياض مسودة. ويحتج القائلون
~~بالبياض أيضا
# PageV02P346
# بحديث الزهري عن عروة عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العشاء الآخرة حين يستوي الأفق, وربما أخرها حتى يجتمع الناس; وهذا
~~اللفظ يحتمل من المعنى ما احتمله قوله في الحديث الأول" حين اسود الأفق".
# ومما يحتج به القائلون بالحمرة ما روى ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال: سأل رجل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم عن وقت الصلاة فقال: صل معي. فصلى في اليوم الأول العشاء الآخرة قبل
~~غيبوبة الشفق. قالوا: ومعلوم أنه لم يصلها قبل غيبوبة الحمرة, فوجب أن يكون
~~أراد البياض; ولا تكون رواية من روى أنه صلاها بعدما غاب الشفق معارضة
~~لحديث جابر هذا, من قبل أن معناه: بعدما غاب الشفق الذي هو الحمرة; إذ كان
~~الاسم يقع عليهما جميعا ليتفق الحديثان ولا يتضادا, ومن يجعل الشفق البياض
~~يجعل خبر جابر منسوخا على نحو ما روي في خبر ابن عباس في المواقيت أنه صلى
~~الظهر في اليوم الثاني وقت العصر بالأمس. ومما يحتج به القائلون بالحمرة ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أول وقت المغرب إذا غربت الشمس
~~وآخره غيبوبة الشفق". وفي بعض أخبار عبد الله بن عمر: "إذا غابت الشمس فهو
~~وقت المغرب إلى أن يغيب الشفق" وفي لفظ آخر: "وقت المغرب ما لم يسقط ثور
~~الشفق"1 قالوا: فالواجب حمله على أولهما وهو الحمرة; ومن يقول بالبياض يجيب
~~عن هذا بأن ظاهر ذلك يقتضي غيبوبة جميعه وهو بالبياض, فيدل ذلك على اعتبار
~~البياض دون الحمرة; لأنه غير جائز أن يقال قد غاب الشفق إلا بعد غيبوبة
~~جميعه, كما لا يقال غابت الشمس ms1488 إلا بعد غيبوبة جميعها دون بعضها. ولمن قال
~~بالحمرة أن يقول: إن البياض والحمرة ليسا شفقا واحدا بل هما شفقان فيتناول
~~الاسم أولهما غيبوبة; كما أن الفجر الأول والثاني هما فجران وليسا فجرا
~~واحدا, فيتناولهما إطلاق الاسم معا كذلك الشفق. ومما يحتج به للقائلين
~~بالبياض, حديث النعمان بن بشير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~العشاء لسقوط القمر الليلة الثالثة, وظاهر ذلك يقتضي غيبوبة البياض. قال
~~أبو بكر: وهذا لا يعتمد عليه; لأن ذلك يختلف في الصيف والشتاء ولا يمتنع
~~بقاء البياض بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة, وجائز أن يكون قد غاب قبل
~~سقوطه. PageV02P347
# مطلب: فيما ذكره الخليل بن أحمد من تردد الشفق الأبيض في الآفاق وعدم
~~مغيبه
# قال أبو بكر: وحكى1 ابن قتيبة عن الخليل بن أحمد قال: راعيت البياض
~~فرأيته لا يغيب ألبتة وإنما يستدير حتى يرجع إلى مطلع الفجر. قال أبو بكر:
~~وهذا غلط; والمحنة بيننا وبينهم; وقد راعيته في البوادي في ليالي الصيف
~~والجو نقي والسماء مصحية فإذا هو يغيب قبل أن يمضي من الليل ربعه بالتقريب,
~~ومن أراد أن يعرف ذلك فليجرب حتى يتبين له غلط هذا القول.
# ومما يستدل به على أن المراد بالشفق البياض, أنا وجدنا قبل طلوع الشمس
~~حمرة وبياضا قبلها وكانا جميعا من وقت صلاة واحدة; إذ كانا جميعا من ضياء
~~الشمس دون ظهور جرمها; كذلك يجب أن تكون الحمرة والبياض جميعا بعد غروبها
~~من وقت صلاة واحدة, للعلة التي ذكرناها. PageV02P348
# وقت العشاء الآخرة
# وأول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق على اختلافهم فيه إلى أن يذهب
~~نصف الليل في الوقت المختار, وفي رواية أخرى: حتى يذهب ثلث الليل; ويكره
~~تأخيرها إلى بعد نصف الليل, ولا تفوت إلا بطلوع الفجر الثاني. وقال الثوري
~~والحسن بن صالح: "وقت العشاء إذا سقط الشفق إلى ثلث الليل, والنصف أبعده".
~~قال أبو بكر: ويحتمل أن يكونا أرادا الوقت المستحب; لأنه لا خلاف بين
~~الفقهاء أنها لا تفوت إلا بطلوع الفجر ms1489 وأن من أدرك أو أسلم قبل طلوع الفجر
~~أنه تلزمه العشاء الآخرة, وكذلك المرأة إذا طهرت من الحيض.
# قوله تعالى: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون} الآية هو حث
~~على
# PageV02P348
# الجهاد وأمر به ونهي عن الضعف عن طلبهم ولقائهم; لأن الابتغاء هو الطلب,
~~يقال: بغيت وابتغيت إذا طلبت, والوهن ضعف القلب والجبن الذي يستشعره
~~الإنسان عند لقاء العدو. واستدعاهم إلى نفي ذلك واستشعار الجرأة والإقدام
~~عليهم بقوله: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون} , فأخبر أنهم يساوونكم فيما
~~يلحق من الألم بالقتال وأنكم تفضلونهم فإنكم ترجون من الله ما لا يرجون,
~~فأنتم أولى بالإقدام والصبر على ألم الجراح منهم; إذ ليس لهم هذا الرجاء
~~وهذه الفضيلة.
# قوله تعالى: {وترجون من الله ما لا يرجون} قيل: فيه وجهان: أحدهما: ما
~~وعدكم الله من النصر إذا نصرتم دينه, والآخر ثواب الآخرة ونعيم الجنة;
~~فدواعي المسلمين على التصبر على القتال واحتمال ألم الجراح أكثر من دواعي
~~الكفار. وقيل فيه: {وترجون من الله ما لا يرجون} : تؤملون من ثواب الله ما
~~لا يؤملون, روي ذلك عن الحسن وقتادة وابن جريج. وقال آخرون: وتخافون من
~~الله ما لا يخافون, كما قال تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح:13]
~~يعني لا تخافون لله عظمة. وبعض أهل اللغة يقول: لا يكون الرجاء بمعنى الخوف
~~إلا مع النفي وذلك حكم لا يقبل إلا بدلالة.
# قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله} الآية. فيه إخبار أنه أنزل الكتاب ليحكم بين الناس بما عرفه الله من
~~الأحكام والتعبد.
# PageV02P349
# مطلب: في قصة اليهودي الذي اتهم بسرقة الدرع
# قوله تعالى: {ولا تكن للخائنين خصيما} روي أنه نزل في رجل سرق درعا, فلما
~~خاف أن تظهر عليه رمى بها في دار يهودي, فلما وجدت الدرع أنكر اليهودي أن
~~يكون أخذها, وذكر السارق أن اليهودي أخذها, فأعان قوم من المسلمين هذا
~~الآخذ على اليهودي, فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قولهم, فأطلعه
~~الله على الآخذ ms1490 وبرأ اليهودي منه ونهاه عن مخاصمة اليهودي وأمره بالاستغفار
~~مما كان منه من معاونته الذين كانوا يتكلمون عن السارق. وهذا يدل على أنه
~~غير جائز لأحد أن يخاصم عن غيره في إثبات حق أو نفيه وهو غير عالم بحقيقة
~~أمره; لأن الله تعالى قد عاتب نبيه على مثله وأمره بالاستغفار منه. وهذه
~~الآية وما بعدها من النهي عن المجادلة عن الخونة إلى آخر ما ذكر كله تأكيد
~~للنهي عن معونة من لا يعلمه محقا. وقوله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله} ربما احتج به من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول شيئا
~~من طريق الاجتهاد, وإن أقواله وأفعاله كلها كانت تصدر عن النصوص, وإنه
~~كقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3, 4] وليس
~~في الآيتين دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول
# PageV02P349
# شيئا من طريق الاجتهاد وذلك; لأنا نقول: إن ما صدر عن اجتهاد فهو مما
~~أراه الله وعرفه إياه ومما أوحى به إليه أن يفعله, فليس في الآية دلالة على
~~نفي الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم في الأحكام. وقد قيل في قوله
~~تعالى: {ولا تكن للخائنين خصيما} : إنه جائز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم دفع عنهم, وجائز أن يكون هم بالدفع عنهم ميلا منه إلى المسلمين دون
~~اليهودي; إذ لم يكن عنده أنهم غير محقين; وإذا كان ظاهر الحال وجود الدرع
~~عند اليهودي فكان اليهودي أولى بالتهمة والمسلم أولى ببراءة الساحة, فأمره
~~الله تعالى بترك الميل إلى أحد الخصمين والدفع عنه وإن كان مسلما والآخر
~~يهوديا, فصار ذلك أصلا في أن الحاكم لا يكون له ميل إلى أحد الخصمين على
~~الآخر وإن كان أحدهما ذا حرمة له والآخر على خلافه. وهذا يدل أيضا على أن
~~وجود السرقة في يد إنسان لا يوجب الحكم عليه بها; لأن الله تعالى نهاه عن
~~الحكم على اليهودي بوجود السرقة عنده; إذ كان جاحدا أن يكون هو ms1491 الآخذ. وليس
~~ذلك مثل ما فعله يوسف عليه السلام حين جعل الصاع في رحل أخيه, ثم أخذه
~~بالصاع واحتبسه عنده; لأنه إنما حكم عليهم بما كان عندهم أنه جائز, وكانوا
~~يسترقون السارق, فاحتبسه عنده; وكان له أن يتوصل إلى ذلك ولم يسترقه, ولا
~~قال إنه سرق, وإنما قال ذلك رجل غيره ظنه سارقا. وقد نهى الله عن الحكم
~~بالظن والهوى بقوله: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات:
~~12] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإنه أكذب الحديث".
~~وقوله: {ولا تكن للخائنين خصيما} , وقوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم} جائز أن يكون صادف ميلا من النبي صلى الله عليه وسلم على اليهودي
~~بوجود الدرع المسروقة في داره, وجائز أن يكون هم بذلك, فأعلمه الله براءة
~~ساحة اليهودي ونهاه عن مجادلته عن المسلمين الذين كانوا يجادلون عن السارق.
~~وقد كانت هذه الطائفة شاهدة للخائن بالبراءة سائلة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوم بعذره في أصحابه وأن ينكر ذلك على من ادعى عليه, فجائز أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أظهر معاونته لما ظهر من هذه الطائفة من
~~الشهادة ببراءته وأنه ليس ممن يتهم بمثله, فأعلمه الله باطن أمورهم بقوله:
~~{ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك} بمسألتهم معونة هذا
~~الخائن. وقد قيل إن هذه الطائفة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وأعانوا الخائن كانوا مسلمين ولم يكونوا أيضا على يقين من أمر الخائن
~~وسرقته, ولكنه لم يكن لهم الحكم جائزا على اليهودي بالسرقة لأجل وجود الدرع
~~في داره.
# فإن قيل: كيف يكون الحكم على ظاهر الحال ضلالا إذا كان في الباطن خلافه,
~~وإنما على الحاكم الحكم بالظاهر دون الباطن؟ قيل له: لا يكون الحكم بظاهر
~~الحال ضلالا وإنما الضلال إبراء الخائن من غير حقيقة علم, فإنما اجتهدوا أن
~~يضلوه عن هذا المعنى.
# PageV02P350
# قوله تعالى: {ومن يكسب خطيئة أو إثما} فإنه قد قيل في الفرق بين الخطيئة
~~والإثم1: إن الخطيئة قد ms1492 تكون من غير تعمد, والإثم ما كان عن عمد; فذكرهما
~~جميعا ليبين حكمهما, وأنه سواء كان عن تعمد أو غير تعمد فإنه إذا رمى به
~~بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا, إذ غير جائز له رمي غيره بما لا يعلمه
~~منه.
# قوله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} الآية. قال أهل
~~اللغة: النجوى هو الإسرار; فأبان تعالى أنه لا خير في كثير مما يتسارون به
~~إلا أن يكون ذلك أمرا بصدقة أو أمرا بمعروف أو إصلاح بين الناس, وكل أعمال
~~البر معروف لاعتراف العقول بها; لأن العقول تعترف بالحق من جهة إقرارها به
~~والتزامها له وتنكر الباطل من جهة زجرها عنه وتبريها منه. ومن جهة أخرى سمى
~~أعمال البر معروفا, وهو أن أهل الفضل والدين يعرفون الخير لملابستهم إياه
~~وعلمهم به ولا يعرفون الشر بمثل معرفتهم بالخير; لأنهم لا يلابسونه ولا
~~يعلمون به, فسمى أعمال البر معروفا والشر منكرا. حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا سهل بن بكار قال: حدثنا عبد
~~السلام أبو الخليل عن عبيدة الهجيمي قال: قال أبو جري2 جابر بن سليم: ركبت
~~قعودي, ثم انطلقت إلى مكة فأنخت قعودي بباب المسجد, فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالس عليه بردان من صوف فيهما طرائق حمر, فقلت: السلام عليك يا
~~رسول الله فقال: وعليك السلام قلت: إنا معشر أهل البادية فينا الجفاء
~~فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال: ادن ثلاثا فدنوت فقال: أعد علي فأعدت
~~عليه, فقال: "اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه
~~منبسط وأن تفرغ من فضل دلوك في إناء المستسقي, وإن امرؤ سبك بما يعلم منك3
~~فلا تسبه بما تعلم منه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا, ولا تسبن شيئا
~~مما خولك الله" قال أبو جري: والذي ذهب بنفسه ما سببت بعده شيئا لا شاة ولا
~~بعيرا. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن محمد ms1493 بن مسلم الدقاق
~~قال: حدثنا هارون بن معروف قال: حدثنا سعيد بن مسلمة عن جعفر عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنع المعروف إلى من هو أهله
~~وإلى من ليس أهله, فإن أصبت أهله فهو أهله وإن لم تصب أهله فأنت
~~PageV02P351
# أهله". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد
~~الحماني والحسين بن إسحاق قالا: حدثنا شيبان قال: حدثنا عيسى بن شعيب قال:
~~حدثنا حفص بن سليمان عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ل معروف صدقة وأول أهل الجنة دخولا أهل
~~المعروف, صنائع المعروف تقي مصارع السوء" وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا
~~معاذ بن المثنى وسعيد بن محمد الأعرابي قالا: حدثنا محمد بن كثير قال:
~~حدثنا سفيان الثوري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري يعني عبد الله عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نكم لا تسعون الناس بأموالكم
~~ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق".
# PageV02P352
# مطلب: وأما الصدقة على الوجوه
# وأما الصدقة فعلى وجوه: منها: الصدقة بالمال على الفقراء فرضا تارة ونفلا
~~أخرى ومنها: معونة المسلم بالجاه والقول, كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "كل معروف صدقة" وقال صلى الله عليه وسلم: "على كل سلامى من
~~ابن آدم صدقة" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يعجز أحدكم أن يكون مثل أبي
~~ضمضم؟ " قالوا: ومن أبو ضمضم؟ قال "رجل ممن كان قبلكم كان إذا خرج من بيته
~~قال: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على من شتمه, فجعل احتماله أذى الناس صدقة
~~بعرضه عليهم".
# قوله عز وجل: {أو إصلاح بين الناس} هو نظير قوله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [لحجرات: 9] وقوله: {فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [لحجرات: 9] وقال: {فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} [النساء: 128] وقال تعالى: {إن
~~يريدا ms1494 إصلاحا يوفق الله بينهما} [النساء: 35] . حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن العلاء قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ "
~~قالوا: بلى يا رسول الله قال "إصلاح ذات البين, وفساد ذات البين الحالقة"
~~1. وإنما قيد الكلام بشرط فعله ابتغاء مرضاة الله لئلا يتوهم أن من فعله
~~للترؤس على الناس والتأمر عليهم يدخل في هذا الوعد.
# قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} الآية. فإن
~~مشاقة PageV02P352
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مباينته ومعاداته بأن يصير في شق غير الشق
~~الذي هو فيه, وكذلك قوله تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله} [المجادلة:
~~5] هو أن يصير في حد غير حد الرسول, وهو يعني مباينته في الاعتقاد
~~والديانة. وقال: {من بعد ما تبين له الهدى} تغليظا في الزجر عنه وتقبيحا
~~لحاله وتبيينا للوعيد فيه; إذ كان معاندا بعد ظهور الآيات والمعجزات الدالة
~~على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. وقرن اتباع غير سبيل المؤمنين إلى
~~مباينة الرسول فيما ذكر له من الوعيد, فدل على صحة إجماع الأمة لإلحاقه
~~الوعيد بمن اتبع غير سبيلهم.
# وقوله: {نوله ما تولى} إخبار عن براءة الله منه وأنه يكله إلى ما تولى من
~~الأوثان واعتضد به, ولا يتولى الله نصره ومعونته.
# قوله تعالى: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} التبتيك التقطيع, يقال:
~~بتكه يبتكه تبتيكا, والمراد به في هذا الموضع شق أذن البحيرة; روي ذلك عن
~~قتادة وعكرمة والسدي.
# وقوله: {ولأمنينهم} يعني والله أعلم: أنه يمنيهم طول البقاء في الدنيا
~~ونيل نعيمها ولذاتها ليركنوا إلى ذلك ويحرصوا عليه ويؤثروا الدنيا على
~~الآخرة, ويأمرهم أن يشقوا آذان الأنعام ويحرموا على أنفسهم وعلى الناس بذلك
~~أكلها, وهي البحيرة التي كانت العرب تحرم أكلها.
# وقوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} فإنه روي فيه ثلاثة أوجه: أحدها: عن
~~ابن عباس ms1495 رواية إبراهيم ومجاهد والحسن والضحاك والسدي: دين الله بتحريم
~~الحلال وتحليل الحرام. ويشهد له قوله تعالى: {لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم} [الروم: 30] . والثاني: ما روي عن أنس وابن عباس رواية شهر بن حوشب
~~وعكرمة وأبي صالح: "أنه الخصاء". والثالث: ما روي عن عبد الله والحسن: "أنه
~~الوشم". وروى قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بإخصاء الدابة, وعن طاوس
~~وعروة مثله وروي عن ابن عمر أنه نهى عن الإخصاء, وقال: "ما أنهى إلا في
~~الذكور". وقال ابن عباس: "إخصاء البهيمة مثلة" ثم قرأ: {ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله} . وروى عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن إخصاء الجمل.
# قوله تعالى: {واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} هو نظير
~~قوله: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123] , وهذا
~~يوجب أن كل ما ثبت من ملة إبراهيم عليه السلام فعلينا اتباعه.
# فإن قيل: فواجب أن تكون شريعة النبي صلى الله عليه وسلم هي شريعة إبراهيم
~~عليه السلام. قيل
# PageV02P353
# له: إن ملة إبراهيم داخلة في ملة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ملة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم زيادة على ملة إبراهيم; فوجب من أجل ذلك اتباع ملة
~~إبراهيم, إذ كانت داخلة في ملة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان متبع ملة
~~النبي صلى الله عليه وسلم متبعا لملة إبراهيم.
# وقيل في الحنيف: إنه المستقيم, فمن سلك طريق الاستقامة فهو على الحنيفية.
~~وإنما قيل للمعوج الرجل" أحنف" تفاؤلا, كما قيل للمهلكة مفازة وللديغ
~~سليما.
# وقوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} فإنه قد قيل فيه وجهان: أحدهما:
~~الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالأسرار دون من ليس له تلك المنزلة. والثاني:
~~أنه من الخلة, وهي الحاجة, فخليل الله المحتاج إليه المنقطع إليه بحوائجه;
~~فإذا أريد به الوجه الأول جاز أن يقال إن إبراهيم خليل الله والله تعالى
~~خليل إبراهيم, وإذا أريد به الوجه الثاني لم يجز أن يوصف الله بأنه خليل ms1496
~~إبراهيم وجاز أن يوصف إبراهيم بأنه خليل الله.
# وقوله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن} قال أبو بكر:
~~روي أنها نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ولا
~~يقسط لها في صداقها, فنهوا أن ينكحوهن أو يبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق.
# وقوله تعالى: {وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء} يعني به ما
~~ذكره في أول السورة من قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وقد بيناه في موضعه, والله الموفق.
# PageV02P354
# باب مصالحة المرأة وزوجها
# قال الله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا} . قيل في معنى النشوز إنه الترفع عليها لبغضه
~~إياها, مأخوذ من نشز الأرض وهي المرتفعة. وقوله: {أو إعراضا} يعني لموجدة
~~أو أثرة, فأباح الله لهما الصلح, فروي عن علي وابن عباس أنه أجاز لهما أن
~~يصطلحا على ترك بعض مهرها أو بعض أيامها بأن تجعله لغيرها. وقال عمر: "ما
~~اصطلحا عليه من شيء فهو جائز". وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: "خشيت
~~سودة أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله لا تطلقني
~~وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل فنزلت هذه الآية: {وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا} الآية; فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز" وقال هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها نزلت في المرأة تكون عند الرجل ويريد طلاقها
~~ويتزوج غيرها فتقول: أمسكني ولا تطلقني, ثم تزوج وأنت في حل من النفقة
~~والقسمة لي, فذلك قوله تعالى: {فلا جناح عليهما} إلى قوله تعالى: {والصلح
# PageV02P354
# خير} . وعن عائشة من طرق كثيرة: أن سودة وهبت يومها لعائشة فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقسم به لها.
# قال أبو بكر: فهذه الآية دالة على وجوب القسم بين النساء إذا كان تحته
~~جماعة, وعلى وجوب الكون عندها إذا لم تكن عنده إلا واحدة وقضى كعب بن ms1497 سور
~~بأن لها يوما من أربعة أيام بحضرة عمر, فاستحسنه عمر وولاه قضاء البصرة.
~~وأباح الله أن تترك حقها من القسم وأن تجعله لغيرها من نسائه, وعموم الآية
~~يقتضي جواز اصطلاحهما على ترك المهر والنفقة والقسم وسائر ما يجب لها بحق
~~الزوجية, إلا أنه إنما يجوز لها إسقاط ما وجب من النفقة للماضي, فأما
~~المستقبل فلا تصح البراءة منه; وكذلك لو أبرأت من الوطء لم يصح إبراؤها
~~وكان لها المطالبة بحقها منه; وإنما يجوز بطيب نفسها بترك المطالبة بالنفقة
~~وبالكون عندها, فأما أن تسقط ذلك في المستقبل بالبراءة منه فلا. ولا يجوز
~~أيضا أن يعطيها عوضا على ترك حقها من القسم أو الوطء; لأن ذلك أكل مال
~~بالباطل, أو ذلك حق لا يجوز أخذ العوض عنه; لأنه لا يسقط مع وجود السبب
~~الموجب له وهو عقد النكاح, وهو مثل أن تبرئ الرجل من تسليم العبد المهر فلا
~~يصح لوجود ما يوجبه وهو العقد. فإن قيل فقد أجاز أصحابنا أن يخلعها على
~~نفقة عدتها فقد أجازوا البراءة من نفقة لم تجب بعد مع وجود السبب الموجب
~~لها وهي العدة.
# قيل له: لم يجيزوا البراءة من النفقة, ولا فرق بين المختلعة والزوجة في
~~امتناع وقوع البراءة من نفقة لم تجب بعد; ولكنه إذا خالعها على نفقة العدة
~~فإنما جعل الجعل مقدار نفقة العدة, والجعل في الخلع يجوز فيه هذا القدر من
~~الجهالة, فصار ذلك في ضمانها بعقد الخلع, ثم ما يجب لها بعد من نفقة العدة
~~في المستقبل يصير قصاصا بماله عليها وقد دلت الآية على جواز اصطلاحهما من
~~المهر على ترك جميعه أو بعضه أو على الزيادة عليه; لأن الآية لم تفرق بين
~~شيء من ذلك وأجازت الصلح في سائر الوجوه.
# وقوله تعالى: {والصلح خير} قال بعض أهل العلم: "يعني خير من الإعراض
~~والنشوز "; وقال آخرون: "من الفرقة". وجائز أن يكون عموما في جواز الصلح في
~~سائر الأشياء إلا ما خصه الدليل, ويدل على جواز الصلح عن إنكار والصلح من
~~المجهول. ms1498
# وقوله تعالى: {وأحضرت الأنفس الشح} . قال ابن عباس وسعيد بن جبير: "الشح
~~على أنصبائهن من أزواجهن وأموالهن"; وقال الحسن: "تشح نفس كل واحد من الرجل
~~والمرأة بحقه قبل صاحبه". والشح البخل, وهو الحرص على منع الخير.
# PageV02P355
# قوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} الآية; روي
~~عن أبي عبيدة قال: "يعني المودة وميل الطباع" وكذلك روي عن ابن عباس والحسن
~~وقتادة.
# وقوله تعالى: {فلا تميلوا كل الميل} يعني والله أعلم إظهاره بالفعل حتى
~~ينصرف عنها إلى غيرها, يدل عليه قوله: {فتذروها كالمعلقة} , قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة: "لا أيم ولا ذات زوج". وقد روى قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم
~~القيامة وأحد شقيه ساقط" ; وهذا الخبر يدل أيضا على وجوب القسم بينهما
~~بالعدل وأنه إذا لم يعدل فالفرقة أولى, لقوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} [البقرة: 229] , فقال تعالى بعد ذكره ما يجب لها من العدل في
~~القسم وترك إظهار الميل عنها إلى غيرها: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته}
~~تسلية لكل واحد منهما عن الآخر وأن كل واحد منهما سيغنيه الله عن الآخر إذا
~~قصدا الفرقة, تخوفا من ترك حقوق الله التي أوجبها; وأخبر أن رزق العباد
~~كلهم على الله وأن ما يجريه منه على أيدي عباده فهو المسبب له والمستحق
~~للحمد عليه; وبالله التوفيق.
# PageV02P356
# باب ما يجب على الحاكم من العدل بين الخصوم
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم} الآية; روى قابوس عن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس في قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} قال: "هو الرجلان
~~يجلسان إلى القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه عن الآخر". وحدثنا عبد الباقي
~~بن قانع قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الدينوري ms1499 قال: حدثنا أحمد بن
~~يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا عباد بن كثير بن أبي عبد الله عن عطاء بن
~~يسار عن أم سلمة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتلي بالقضاء
~~بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ولا يرفع صوته على أحد
~~الخصمين ما لم يرفع على الآخر".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {كونوا قوامين بالقسط} قد أفاد الأمر بالقيام
~~بالحق والعدل, وذلك موجب على كل أحد إنصاف الناس من نفسه فيما يلزمه لهم
~~وإنصاف المظلوم من ظالمه ومنع الظالم من ظلمه; لأن جميع ذلك من القيام
~~بالقسط, ثم أكد ذلك بقوله: {شهداء لله} يعني والله أعلم: فيما إذا كان
~~الوصول إلى القسط من طريق الشهادة; فتضمن ذلك الأمر بإقامة الشهادة على
~~الظالم المانع من الحق للمظلوم صاحب
# PageV02P356
# الحق لاستخراج حقه منه وإيصاله إليه, وهو مثل قوله تعالى: {ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283] , وتضمن أيضا الأمر
~~بالاعتراف والإقرار لصاحب الحق بحقه, بقوله تعالى: {ولو على أنفسكم} لأن
~~شهادته على نفسه هو إقراره بما عليه لخصمه, فدل ذلك على جواز إقرار المقر
~~على نفسه لغيره وأنه واجب عليه أن يقر إذا طالبه صاحب الحق.
# وقوله تعالى: {أو الوالدين والأقربين} فيه أمر بإقامة الشهادة على
~~الوالدين والأقربين ودل على جواز شهادة الإنسان على والديه وعلى سائر
~~أقربائه; لأنهم والأجنبيين في هذا الموضع بمنزلة, وإن كان الوالدان إذا شهد
~~عليهما أولادهما ربما أوجب ذلك حبسهما, وأن ذلك ليس بعقوق ولا يجب أن يمتنع
~~من الشهادة عليهما لكراهتهما لذلك; لأن ذلك منع لهما من الظلم وهو نصرة
~~لهما كما قال صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" فقيل: يا
~~رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال: ترده عن الظلم فذلك نصر
~~منك إياه", وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق". وهذا يدل على أنه إنما تجب عليه طاعة الأبوين فيما يحل ويجوز,
~~وأنه لا ms1500 يجوز له أن يطيعهما في معصية الله تعالى; لأن الله قد أمره بإقامة
~~الشهادة عليهما مع كراهتهما لذلك.
# وقوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} أمر لنا بأن لا
~~ننظر إلى فقر المشهود عليه بذلك إشفاقا منا عليه, فإن الله أولى بحسن النظر
~~لكل أحد من الأغنياء والفقراء وأعلم بمصالح الجميع, فعليكم إقامة الشهادة
~~عليهم بما عندكم.
# وقوله تعالى: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} يعني لا تتركوا العدل اتباعا
~~للهوى والميل إلى الأقرباء, وهو نظير قوله تعالى: {إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى} [ص: 26] وفي ذلك دليل على أن
~~على الشاهد إقامة الشهادة على الذي عليه الحق وإن كان عالما بفقره, وأنه لا
~~يجوز له الامتناع من إقامتها خوفا من أن يحبسه القاضي لفقد علمه بعدمه.
# وقوله تعالى: {وإن تلووا أو تعرضوا} فإنه يحتمل ما روي عن ابن عباس: "أنه
~~في القاضي يتقدم إليه الخصمان فيكون ليه وإعراضه على أحدهما". واللي هو
~~الدفع ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" , يعني
~~مطله ودفع الطالب عن حقه. فإذا أريد به القاضي كان معناه دفعه الخصم عما
~~يجب له من العدل والتسوية ويحتمل أن يريد به الشاهد في أنه مأمور بإقامة
~~الشهادة وأن لا يدفع صاحب الحق عنها ويمطله بها ويعرض عنه إذا طالبه
~~بإقامتها, وليس يمتنع أن يكون أمرا للحاكم والشاهد جميعا
# PageV02P357
# لاحتمال اللفظ لهما, فيفيد ذلك الأمر بالتسوية بين الخصوم في المجلس
~~والنظر والكلام وترك إسرار أحدهما والخلوة به, كما روي عن علي كرم الله
~~وجهه قال: {نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضيف أحد الخصمين دون
~~الآخر} .
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} قيل فيه: يا أيها
~~الذين آمنوا بمن قبل محمد من الأنبياء آمنوا بالله وبمحمد وما أتى به من
~~عند الله; لأنهم من حيث آمنوا بالمتقدمين من الأنبياء لما كان معهم من
~~الآيات فقد ألزمهم الإيمان بمحمد صلى الله ms1501 عليه وسلم لهذه العلة بعينها.
~~ومن جهة أخرى أن في كتب الأنبياء المتقدمين البشارة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فمن حيث آمنوا بهم وصدقوا بما أخبروا به عن الله تعالى, وقد أخبروهم
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فعليهم الإيمان به وهم محجوجون بذلك. وقيل:
~~إنه خطاب للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمر لهم بالمداومة على
~~الإيمان والثبات عليه; والله أعلم.
# PageV02P358
# باب استتابة المرتد
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا} قال قتادة: "يعني به أهل الكتابين من اليهود والنصارى; آمن اليهود
~~بالتوراة, ثم كفروا بمخالفتها وكذلك آمنوا بموسى عليه السلام ثم كفروا
~~بمخالفته, وآمن النصارى بالإنجيل, ثم كفروا بمخالفته وكذلك آمنوا بعيسى
~~عليه السلام ثم كفروا بمخالفته, ثم ازدادوا كفرا بمخالفة الفرقان ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال مجاهد: "هي في المنافقين: آمنوا ثم ارتدوا, ثم آمنوا
~~ثم ارتدوا, ثم ماتوا على كفرهم". وقال آخرون هم طائفة من أهل الكتاب قصدت
~~تشكيك أهل الإسلام, وكانوا يظهرون الإيمان به والكفر به, وقد بين الله
~~أمرهم في قوله: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} [آل عمران:72] .
# PageV02P358
# مطلب: في الخلاف في قبول نوبة الزنديق
# قال أبو بكر: هذا يدل على أن المرتد الذي تاب تقبل توبته وأن توبة المرتد
~~مقبولة; إذ لم تفرق بين الزنديق وغيره من الكفار وقبول توبته بعد الكفر مرة
~~بعد أخرى والحكم بإيمانه متى أظهر الإيمان. واختلف الفقهاء في استتابة
~~المرتد والزنديق, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "في الأصل لا يقتل
~~المرتد حتى يستتاب, ومن قتل مرتدا قبل أن يستتاب فلا ضمان عليه". وذكر بشر
~~بن الوليد عن أبي يوسف في الزنديق الذي يظهر الإسلام قال أبو حنيفة:
~~"أستتيبه كالمرتد, فإن أسلم خليت سبيله وإن أبى قتلته", وقال أبو يوسف كذلك
~~زمانا, فلما رأى ما يصنع الزنادقة ويعودون قال: "أرى
# PageV02P358
# إذا أتيت بزنديق آمر بضرب عنقه ms1502 ولا أستتيبه, فإن تاب قبل أن أقتله
~~خليته". وذكر سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف قال: "إذا زعم الزنديق
~~أنه قد تاب حبسته حتى أعلم توبته". وذكر محمد في السير عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة: "أن المرتد يعرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه, إلا أن يطلب
~~أن يؤجل فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام" ولم يحك خلافا. قال أبو جعفر الطحاوي:
~~وحدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف في نوادر ذكرها عنه أدخلها في
~~أماليه عليهم قال: قال أبو حنيفة: "اقتل الزنديق سرا فإن توبته لا تعرف",
~~ولم يحك أبو يوسف خلافه. وقال أبو القاسم عن مالك: "المرتد يعرض عليه
~~الإسلام ثلاثا فإن أسلم وإلا قتل, وإن ارتد سرا قتل ولم يستتب كما يقتل
~~الزنادقة, وإنما يستتاب من أظهر دينه الذي ارتد إليه" قال مالك: "يقتل
~~الزنادقة ولا يستتابون, والقدرية1 يستتابون" فقيل لمالك: فكيف يستتاب
~~القدرية؟ قال: "يقال لهم اتركوا ما أنتم عليه فإن فعلوا وإلا قتلوا وإن أقر
~~القدرية بالعلم لم يقتلوا". وروى مالك عن زيد بن أسلم قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "من غير دينه فاضربوا عنقه" ; قال مالك: هذا فيمن ترك
~~الإسلام ولم يقر به, لا فيمن خرج من اليهودية إلى النصرانية ولا من
~~النصرانية إلى اليهودية; قال مالك: وإذا رجع المرتد إلى الإسلام فلا ضرب
~~عليه, وحسن أن يترك المرتد ثلاثة أيام ويعجبني. وقال الحسن بن صالح:
~~"يستتاب المرتد وإن تاب مائة مرة". وقال الليث: "الناس لا يستتيبون من ولد
~~في الإسلام إذا شهد عليه بالردة, ولكنه يقتل تاب من ذلك أو لم يتب إذا قامت
~~البينة العادلة". وقال الشافعي: "يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق, وإن لم يتب
~~قتل".
# وفي الاستتابة ثلاثا قولان: أحدهما: حديث عمر, والآخر أنه لا يؤخر; لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بأناة; وهذا ظاهر الخبر. قال أبو
~~بكر: روى سفيان عن جابر عن الشعبي قال: "يستتاب المرتد ثلاثا" ثم قرأ: ms1503 {إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا} الآية; وروي عن عمر أنه أمر باستتابته ثلاثا. وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من بدل دينه فاقتلوه" ولم يذكر
~~فيه استتابته; إلا أنه يجوز أن يكون محمولا على أنه قد استحق القتل, وذلك
~~لا يمنع دعاءه إلى الإسلام والتوبة لقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة} [النحل125] الآية, وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة PageV02P359
# أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108] , فأمر بالدعاء إلى دين الله تعالى ولم يفرق
~~بين المرتد وبين غيره, فظاهره يقتضي دعاء المرتد إلى الإسلام كدعاء سائر
~~الكفار, ودعاؤه إلى الإسلام هو الاستتابة; وقال تعالى: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] , وقد تضمن ذلك الدعاء إلى
~~الإيمان; ويحتج بذلك أيضا في استتابة الزنديق لاقتضاء عموم اللفظ له, وكذلك
~~قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا} لم يفرق فيه بين
~~الزنديق وغيره, فظاهره يقتضي قبول إسلامه.
# فإن قيل: قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~[الأنفال: 38] لا دلالة فيه على زوال القتل عنه; لأنا نقول هو مغفور له
~~ذنوبه ويجب مع ذلك قتله كما يقتل الزاني المحصن وإن كان تائبا ويقتل قاتل
~~النفس مع التوبة. قيل له: قوله تعالى: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~[الأنفال: 38] يقتضي غفران ذنوبه وقبول توبته; لأن توبته لو لم تكن مقبولة
~~لما كانت ذنوبه مغفورة, وفي ذلك دليل على صحة استتابته وقبولها منه في
~~أحكام الدنيا والآخرة. وأيضا فإن قتل الكافر إنما هو مستحق بإقامته على
~~الكفر, فإذا انتقل عنه إلى الإيمان فقد زال المعنى الذي من أجله وجب قتله
~~وعاد إلى حظر دمه ألا ترى أن المرتد ظاهرا متى أظهر الإسلام حقن دمه؟ كذلك
~~الزنديق. وقد روي عن ابن عباس في المرتد الذي لحق بمكة وكتب إلى قومه: سلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟ فأنزل الله: {كيف يهدي ms1504 الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا} [آل عمران: 89] فكتبوا بها إليه, فرجع فأسلم; فحكم له بالتوبة بما
~~ظهر من قوله, فوجب استعمال ذلك والحكم له بما يظهر منه دون ما في قلبه.
~~وقوله من قال: إني لا أعرف توبته إذا كفر سرا, فإنا لا نؤاخذ باعتبار حقيقة
~~اعتقاده; لأن ذلك لا نصل إليه, وقد حظر الله علينا الحكم بالظن بقوله
~~تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] , وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإنه أكذب الحديث" , وقال تعالى:
~~{ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] , وقال: {إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} [الممتحنة: 10] ومعلوم أنه لم يرد
~~حقيقة العلم بضمائرهن واعتقادهن, وإنما أراد ما ظهر من إيمانهن بالقول وجعل
~~ذلك علما, فدل على أنه لا اعتبار بالضمير في أحكام الدنيا وإنما الاعتبار
~~بما يظهر من القول, وقال تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا} [النساء: 94] وذلك عموم في جميع الكفار; وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأسامة بن زيد حين قتل الرجل الذي قال لا إله إلا الله, فقال: إنما
~~قالها متعوذا, قال: "هلا شققت عن قلبه". وروى الثوري عن أبي إسحاق
# PageV02P360
# عن حارثة بن مضرب, أنه أتى عبد الله فقال: ما بيني وبين أحد من العرب
~~إحنة, وإني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة; فأرسل إليهم عبد
~~الله, فجاء بهم واستتابهم, غير ابن النواحة قال له: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" فأنت اليوم لست برسول,
~~أين ما كنت تظهر من الإسلام؟ قال: كنت أتقيكم به; فأمر به قرظة بن كعب فضرب
~~عنقه بالسوق, ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق. فهذا
~~مما يحتج به من لم يقبل توبة الزنديق, وذلك لأنه استتاب القوم وقد كانوا
~~مظهرين لكفرهم, وأما ابن النواحة فلم يستتبه; لأنه أقر أنه كان ms1505 مسرا للكفر
~~مظهرا للإيمان على وجه التقية; وقد كان قتله إياه بحضرة الصحابة; لأن في
~~الحديث أنه شاور الصحابة فيهم. وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال:
~~أخذ بالكوفة رجال يؤمنون بمسيلمة الكذاب, فكتب فيهم إلى عثمان, فكتب عثمان:
~~"اعرض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن قالها وتبرأ من دين مسيلمة فلا تقتلوه, ومن لزم دين
~~مسيلمة فاقتله" فقبلها رجال منهم ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا.
# قوله تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين} قيل في معنى قوله {أولياء من دون المؤمنين} أنهم
~~اتخذوهم أنصارا وأعضادا لتوهمهم أن لهم القوة والمنعة بعداوتهم للمسلمين
~~بالمخالفة جهلا منهم بدين الله; وهذا من صفة المنافقين المذكورين في الآية,
~~وهذا يدل على أنه غير جائز للمؤمنين الاستنصار بالكفار على غيرهم من
~~الكفار; إذ كانوا متى غلبوا كان حكم الكفر هو الغالب; وبذلك قال أصحابنا.
~~وقوله: {أيبتغون عندهم العزة} يدل على صحة هذا الاعتبار, وأن الاستعانة
~~بالكفار لا تجوز, إذ كانوا متى غلبوا كان الغلبة والظهور للكفار, وكان حكم
~~الكفر هو الغالب.
# فإن قيل: إذا كانت الآية في شأن المنافقين, وهم كفار فكيف يجوز الاستدلال
~~به على المؤمنين؟ قيل له: لأنه قد ثبت أن هذا الفعل محظور فلا يختلف حكمه
~~بعد ذلك أن يكون من المؤمنين أو من غيرهم; لأن الله تعالى متى ذم قوما على
~~فعل فذلك الفعل قبيح لا يجوز لأحد من الناس فعله إلا أن تقوم الدلالة عليه.
~~وقيل إن أصل العزة هو الشدة, ومنه قيل للأرض الصلبة الشديدة" عزاز" وقيل:
~~قد استعز المرض على المريض إذا اشتد مرضه, ومنه قول القائل" عز علي كذا"
~~إذا اشتد عليه, وعز الشيء إذا قل; لأنه يشتد مطلبه; وعازه في الأمر إذا
~~شاده فيه, وشاة عزوز إذا كانت تحلب بشدة لضيق أحاليلها, والعزة القوة
~~منقولة عن الشدة, والعزيز القوي المنيع; فتضمنت الآية النهي عن ms1506 اتخاذ
# PageV02P361
# الكفار أولياء وأنصارا والاعتزاز بهم والالتجاء إليهم للتعزز بهم. وقد
~~حدثنا من لا أتهم قال: حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الدوري قال:
~~حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال: حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموي عن
~~الحسن بن الحر عن يعقوب بن عتبة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من اعتز بالعبيد أذله الله تعالى";
~~وهذا محمول على معنى الآية فيمن اعتز بالكفار والفساق ونحوهم, فأما أن يعتز
~~بالمؤمنين فذلك غير مذموم, قال الله تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}
~~[المنافقون: 8] .
# وقوله تعالى: {أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} تأكيد للنهي عن
~~الاعتزاز بالكفار وإخبار بأن العزة لله دونهم وذلك منصرف على وجوه: أحدها
~~امتناع إطلاق العزة إلا لله عز وجل; لأنه لا يعتد بعزة أحد مع عزته لصغرها
~~واحتقارها في صفة عزته. والآخر: أنه المقوي لمن له القوة من جميع خلقه,
~~فجميع العزة له; إذ كان عزيزا لنفسه معزا لكل من نسب إليه شيء من العزة.
~~والآخر: أن الكفار أذلاء في حكم الله فانتفت عنهم صفة العزة وكانت لله ولمن
~~جعلها له في الحكم وهم المؤمنون, فالكفار وإن حصل لهم ضرب من القوة والمنعة
~~فغير مستحقين لإطلاق اسم العزة لهم.
# قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها} فيه نهي عن مجالسة من يظهر الكفر والاستهزاء بآيات الله, فقال
~~تعالى: {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره} و" حتى" ههنا تحتمل
~~معنيين: أحدهما: أنها تصير غاية لحظر القعود معهم حتى إذا تركوا إظهار
~~الكفر والاستهزاء بآيات الله زال الحظر عن مجالستهم, والثاني: أنهم كانوا
~~إذا رأوا هؤلاء أظهروا الكفر والاستهزاء بآيات الله, فقال: لا تقعدوا معهم
~~لئلا يظهروا ذلك ويزدادوا كفرا واستهزاء بمجالستكم لهم; والأول أظهر. وروي
~~عن الحسن أن ما اقتضته الآية من إباحة المجالسة إذا خاضوا في حديث غيره
~~منسوخ بقوله: {فلا تقعد بعد ms1507 الذكرى مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68] قيل:
~~إنه يعني مشركي العرب, وقيل: أراد به المنافقين الذين ذكروا في هذه الآية,
~~وقيل: بل هي عامة في سائر الظالمين.
# وقوله: {إنكم إذا مثلهم} قد قيل فيه وجهان: أحدهما: في العصيان وإن لم
~~تبلغ معصيتهم منزلة الكفر, والثاني: أنكم مثلهم في الرضا بحالهم في ظاهر
~~أمركم, والرضا بالكفر والاستهزاء بآيات الله تعالى كفر, ولكن من قعد معهم
~~ساخطا لتلك الحال منهم لم يكفر, وإن كان غير موسع عليه في القعود معهم. وفي
~~هذه الآية دلالة على
# PageV02P362
# وجوب إنكار المنكر على فاعله وأن من إنكاره إظهار الكراهة إذا لم يمكنه
~~إزالته وترك مجالسة فاعله والقيام عنه حتى ينتهي ويصير إلى حال غيرها.
# PageV02P363
# مطلب: ينبغي التباعد عن المنكر إذا لم يكن في ذلك ترك حق عليه
# فإن قيل: فهل يلزم من كان بحضرته منكر أن يتباعد عنه وأن يصير بحيث لا
~~يراه ولا يسمعه؟ قيل له: قد قيل في هذا أنه ينبغي له أن يفعل ذلك إذا لم
~~يكن في تباعده وترك سماعه ترك الحق عليه, من نحو ترك الصلاة في الجماعة
~~لأجل ما يسمع من صوت الغناء والملاهي, وترك حضور الجنازة لما معه من
~~النواح, وترك حضور الوليمة لما هناك من اللهو واللعب; فإذا لم يكن هناك شيء
~~من ذلك فالتباعد عنهم أولى, وإذا كان هناك حق يقوم به لم يلتفت إلى ما هناك
~~من المنكر وقام بما هو مندوب إليه من حق بعد إظهاره لإنكاره وكراهته وقال
~~قائلون: إنما نهى الله عن مجالسة هؤلاء المنافقين ومن يظهر الكفر
~~والاستهزاء بآيات الله; لأن في مجالستهم تأنيسا لهم ومشاركتهم فيما يجري في
~~مجلسهم. وقد قال أبو حنيفة في رجل يكون في الوليمة فيحضر هناك اللهو
~~واللعب: إنه لا ينبغي له أن يخرج, وقال: لقد ابتليت به مرة. وروي عن الحسن
~~أنه حضر هو وابن سيرين جنازة وهناك نواح, فانصرف ابن سيرين, فذكر ذلك للحسن
~~فقال: إنا كنا متى رأينا باطلا وتركنا حقا أسرع ذلك في ديننا ms1508 لم نرجع.
~~وإنما لم ينصرف لأن شهود الجنازة حق قد ندب إليه وأمر به فلا يتركه لأجل
~~معصية غيره, وكذلك حضور الوليمة قد ندب إليها النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يجز أن يترك لأجل المنكر الذي يفعله غيره إذا كان كارها له وقد حدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن عبد الله الغداني قال:
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن
~~نافع قال سمع ابن عمر مزمارا فوضع أصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي:
~~يا نافع هل تسمع شيئا؟ فقلت: لا, فرفع أصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا. وهذا هو الاختيار لئلا
~~تساكنه نفسه ولا تعتاد سماعه فيهون عنده أمره, فأما أن يكون واجبا فلا.
# قوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} روي عن علي
~~وابن عباس قالا: "سبيلا في الآخرة". وعن السدي: "ولن يجعل الله لهم عليهم
~~حجة, يعني فيما فعلوا بهم من قتلهم وإخراجهم من ديارهم فهم في ذلك ظالمون
~~لا حجة لهم فيه". ويحتج بظاهره في وقوع الفرقة بين الزوجين بردة الزوج; لأن
~~عقد النكاح يثبت عليها للزوج سبيلا في إمساكها في بيته وتأديبها ومنعها من
~~الخروج, وعليها طاعته فيما يقتضيه عقد النكاح كما قال تعالى: {الرجال
~~قوامون على النساء} [النساء: 34] , فاقتضى قوله
# PageV02P363
# تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} وقوع الفرقة بردة
~~الزوج وزوال سبيله عليها; لأنه ما دام النكاح باقيا فحقوقه ثابتة وسبيله
~~باق عليها.
# فإن قيل: إنما قال: {على المؤمنين} فلا تدخل النساء فيه. قيل له إطلاق
~~لفظ التذكير يشتمل على المؤنث والمذكر, كقوله: {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] وقد أراد به الرجال والنساء, وكذلك
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} [البقرة: 278] ونحوه من
~~الألفاظ. ويحتج بظاهره أيضا في الكافر الذمي إذا أسلمت امرأته أنه يفرق
~~بينهما إن لم ms1509 يسلم, وفي الحربي كذلك أيضا, فإنه لا يجوز إقرارها تحته أبدا.
~~ويحتج به أصحاب الشافعي في إبطال شري الذمي للعبد المسلم; لأنه بالملك
~~يستحق السبيل عليه. وليس ذلك كما قالوا; لأن الشرى ليس هو السبيل المنفي
~~بالآية; لأن الشرى ليس هو الملك, والملك إنما يتعقب الشرى, وحينئذ يملك
~~السبيل عليه; فإذا ليس في الآية نفي الشرى إنما فيها نفي السبيل. فإن قيل:
~~إذا كان الشرى هو المؤدي إلى حصول السبيل, وجب أن يكون منتفيا كما كان
~~السبيل منتفيا. قيل له: ليس الأمر كذلك; لأنه ليس يمتنع أن يكون السبيل
~~عليه منتفيا ويكون الشرى المؤدي إلى حصول السبيل جائزا, وإنما أردت نفي
~~الشرى بالآية نفسها, فإن ضممت إلى الآية معنى آخر في نفي الشرى فقد عدلت عن
~~الاحتجاج بها وثبت بذلك أن الآية غير مانعة صحة الشرى; وأيضا فإنه لا يستحق
~~بصحة الشرى السبيل عليه; لأنه ممنوع من استخدامه والتصرف فيه إلا بالبيع
~~وإخراجه عن ملكه, فلم يحصل له ههنا سبيل عليه.
# وقوله تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} قيل فيه وجهان:
~~أحدهما: يخادعون نبي الله والمؤمنين بما يظهرون من الإيمان لحقن دمائهم
~~ومشاركة المسلمين في غنائمهم والله تعالى يخادعهم بالعقاب على خداعهم, فسمى
~~الجزاء على الفعل باسمه على مزاوجة الكلام, كقوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه} [البقرة: 194] . والآخر: أنهم يعملون عمل المخادع لمالكه بما
~~يظهرون من الإيمان ويبطنون خلافه, وهو يعمل عمل المخادع بما أمر به من قبول
~~إيمانهم, مع علمهم بأن الله عليم بما يبطنون من كفرهم.
# وقوله تعالى: {ولا يذكرون الله إلا قليلا} قيل فيه: إنما سماه قليلا;
~~لأنه لغير وجهه, فهو قليل في المعنى وإن كثر الفعل منهم. وقال قتادة: "إنما
~~سماه قليلا لأنه على وجه الرياء, فهو حقير غير متقبل منهم بل هو وبال
~~عليهم". وقيل: إنه أراد إلا يسيرا من الذكر, نحو ما يظهرونه للناس دون ما
~~أمروا به من ذكر الله في كل حال أمر به المؤمنين
# PageV02P364
# في قوله تعالى: {فاذكروا الله ms1510 قياما وقعودا وعلى جنوبكم} [النساء: 103] ,
~~وأخبر أيضا أنهم يقومون إلى الصلاة كسالى مراءاة للناس, والكسل هو التثاقل
~~عن الشيء للمشقة فيه مع ضعف الدواعي إليه, فلما لم يكونوا معتقدين للإيمان
~~لم يكن لهم داع إلى الصلاة إلا مراءاة للناس خوفا منهم.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون} فإن الولي هو الذي يتولى صاحبه بما يجعل له من النصرة
~~والمعونة على أمره والمؤمن ولي الله بما يتولى من إخلاص طاعته, والله ولي
~~المؤمنين بما يتولى من جزائهم على طاعته. واقتضت الآية النهي عن الاستنصار
~~بالكفار والاستعانة بهم والركون إليهم والثقة بهم, وهو يدل على أن الكافر
~~لا يستحق الولاية على المسلم بوجه ولدا كان أو غيره. ويدل على أنه لا تجوز
~~الاستعانة بأهل الذمة في الأمور التي يتعلق بها التصرف والولاية, وهو نظير
~~قوله: {لا تتخذوا بطانة من دونكم} [آل عمران: 118] وقد كره أصحابنا توكيل
~~الذمي في الشرى والبيع ودفع المال إليه مضاربة; وهذه الآية دالة على صحة
~~هذا القول.
# قوله تعالى: {وأخلصوا دينهم لله} يدل على أن كل ما كان من أمر الدين على
~~منهاج القرب, فسبيله أن يكون خالصا لله سالما من شوب الرياء أو طلب عرض من
~~الدنيا أو ما يحبطه من المعاصي; وهذا يدل على امتناع جواز أخذ شيء من أعراض
~~الدنيا على ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه القربة من نحو الصلاة والأذان
~~والحج.
# قوله عز وجل: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال ابن
~~عباس وقتادة: "إلا أن يدعو على ظالمه", وعن مجاهد رواية: "إلا أن يخبر بظلم
~~ظالمه له". وقال الحسن والسدي: "إلا أن ينتصر من ظالمه". وذكر الفرات بن
~~سليمان قال: سئل عبد الكريم عن قول الله: {لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم} قال: هو الرجل يشتمك فتشتمه, ولكن إن افترى عليك فلا
~~تفتر عليه. وهو مثل قوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه} [الشورى: 41] . وروى ابن ms1511
~~عيينة عن ابن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد في قوله: {لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: "ذاك في الضيافة, إذا جئت
~~الرجل فلم يضفك فقد رخص أن تقول فيه". قال أبو بكر: إن كان التأويل كما ذكر
~~فقد يجوز أن يكون ذلك في وقت كانت الضيافة واجبة, وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "الضيافة ثلاثة أيام1 فما زاد فهو صدقة" , وجائز أن يكون
~~فيمن لا PageV02P365
# يجد ما يأكل فيستضيف غيره فلا يضيفه, فهذا مذموم يجوز أن يشكى. وفي هذه
~~الآية دلالة على وجوب الإنكار على من تكلم بسوء فيمن كان ظاهره الستر
~~والصلاح; لأن الله تعالى قد أخبر أنه لا يحب ذلك, وما لا يحب فهو الذي لا
~~يريده, فعلينا أن نكرهه وننكره; وقال: {إلا من ظلم} فما لم يظهر لنا ظلمه
~~فعلينا إنكار سوء القول فيه.
# قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} قال
~~قتادة: "عوقبوا على ظلمهم وبغيهم بتحريم أشياء عليهم" وفي ذلك دليل على
~~جواز تغليظ المحنة عليهم بالتحريم الشرعي عقوبة لهم على ظلمهم; لأن الله
~~تعالى قد أخبر في هذه الآية أنه حرم عليهم طيبات بظلمهم وصدهم عن سبيل
~~الله; والذي حرم عليهم ما بينه تعالى في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم} [الأنعام: 146] . وقوله:
~~{وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل} يدل على أن الكفار
~~مخاطبون بالشرائع مكلفون بها مستحقون للعقاب على تركها; لأن الله تعالى قد
~~ذمهم على أكل الربا وأخبر أنه عاقبهم عليه.
# قوله تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم} روي عن قتادة أن" لكن" ههنا
~~استثناء, وقيل: إن" إلا" و" لكن" قد تتفقان في الإيجاب بعد النفي أو النفي
~~بعد الإيجاب وتطلق" إلا" ويراد بها" لكن" كقوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا ms1512 إلا خطأ} [النساء: 92] ومعناه: لكن إن قتله خطأ فتحرير رقبة;
~~فأقيمت" إلا" في هذا الموضع مقام" لكن". وتنفصل" لكن" من" إلا" بأن" إلا"
~~لإخراج بعض من كل, ولكن قد تكون بعد الواحد نحو قولك: ما جاءني زيد لكن
~~عمرو, وحقيقة" لكن" الاستدراك و" إلا" للتخصيص.
# قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} روي عن الحسن أنه خطاب
~~لليهود والنصارى; لأن النصارى غلت في المسيح فجاوزوا به منزلة الأنبياء حتى
~~اتخذوه إلها, واليهود غلت فيه فجعلوه لغير رشدة, فغلا الفريقان جميعا في
~~أمره. والغلو في الدين هو مجاوزة حد الحق فيه. وروي عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأله أن يناوله حصيات لرمي الجمار, قال: فناولته إياها
~~مثل حصا الخذف1 فجعل يقلبهن بيده PageV02P366
# ويقول "بمثلهن بمثلهن إياكم والغلو في الدين, فإنما هلك من قبلكم بالغلو
~~في دينهم" ; ولذلك قيل دين الله بين المقصر والغالي.
# قوله تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} قيل في وصف المسيح بأنه
~~كلمة الله ثلاثة أوجه: أحدها ما روي عن الحسن وقتادة أنه كان عيسى بكلمة
~~الله, وهو قوله: {كن فيكون} [البقرة: 117] لا على سبيل ما أجرى العادة به
~~من حدوثه من الذكر والأنثى جميعا. والثاني: أنه يهتدى به كما يهتدى بكلمة
~~الله. والثالث: ما تقدم من البشارة به في الكتب المتقدمة التي أنزلها الله
~~تعالى على أنبيائه. وأما قوله تعالى: {وروح منه} فلأنه كان بنفخة جبريل
~~بإذن الله, والنفخ يسمى روحا, كقول ذي الرمة1:
# فقلت له ارفعها إليك وأحييها ...
# بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# أي بنفخك. وقيل: إنما سماه روحا; لأنه يحيي الناس به كما يحيون بالأرواح;
~~ولهذا المعنى سمى القرآن روحا في قوله: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا}
~~[الشورى: 52] . وقيل: لأنه روح من الأرواح كسائر أرواح الناس, وأضافه الله
~~تعالى إليه تشريفا له, كما يقال: بيت الله, وسماء الله.
# قوله تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} قيل فيه: إنه بمعنى: لئلا تضلوا,
~~فحذف" لا" كما تحذف مع القسم ms1513 في قولك: والله أبرح قاعدا, أي لا أبرح; قال
~~الشاعر:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد2
# معناه: لا يبقى. وقيل: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا, كقوله تعالى:
~~{واسأل القرية} يعني أهل القرية. PageV02P367
# سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مطلب: في عقود الجاهلية وعقود الاسلام
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} روي عن ابن عباس ومجاهد
~~ومطرف والربيع والضحاك والسدي وابن جريج والثوري قالوا: "العقود في هذا
~~الموضع أراد بها العهود". وروى معمر عن قتادة قال: "هي عقود الجاهلية
~~الحلف". وروى جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا حلف
~~في الإسلام وأما حلف الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة". وروى ابن عيينة
~~عن عاصم الأحول قال: سمعت أنس بن مالك يقول: حالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا; فقيل له: قد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:"لا حلف في الإسلام وما كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا
~~شدة" فقال: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في
~~دارنا. قال ابن عيينة: "إنما آخى بين المهاجرين والأنصار".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
~~[النساء: 33] فلم يختلف المفسرون أنهم في أول الإسلام قد كانوا يتوارثون
~~بالحلف دون النسب وهو معنى قوله: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
~~[النساء: 33] إلى أن جعل الله ذوي الأرحام أولى من الحليف بقوله: {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين}
~~[الأنفال:75] فقد كان حلف الإسلام على التناصر والتوارث ثابتا صحيحا. وأما
~~قوله: "لا حلف في الإسلام" فإنه جائز أن يريد به الحلف على الوجوه التي كان
~~عليها الحلف في الجاهلية, وكان هذا القول منه بعد نسخ التوارث بالحلف. وقد
~~كان حلف الجاهلية على وجوه: منها الحلف في التناصر, فيقول أحدهما لصاحبه
~~إذا حالفه: "دمي دمك وهدمي هدمك وترثني وأرثك" فيتعاقدان الحلف على أن ينصر
~~كل واحد منهما صاحبه فيدفع عنه ويحميه بحق ms1514 كان ذلك أو بباطل; ومثله لا يجوز
~~في الإسلام; لأنه لا يجوز أن يتعاقدا الحلف على أن ينصره على الباطل ولا أن
~~يزوي
# PageV02P368
# ميراثه عن ذوي أرحامه ويجعله لحليفه; فهذا أحد وجوه الحلف الذي لا يجوز
~~مثله في الإسلام. وقد كانوا يتعاقدون الحلف للحماية والدفع, وكانوا يدفعون
~~إلى ضرورة; لأنهم كانوا نشرا1 لا سلطان عليهم ينصف المظلوم من الظالم ويمنع
~~القوي عن الضعيف, فكانت الضرورة تؤديهم إلى التحالف فيمتنع به بعضهم من
~~بعض, وكان ذلك معظم ما يراد الحلف من أجله, ومن أجل ذلك كانوا يحتاجون إلى
~~الجوار وهو أن يجير الرجل أو الجماعة أو العير على قبيلة ويؤمنهم فلا
~~ينداه2 مكروه منهم; فجائز أن يكون أراد بقوله: "لا حلف في الإسلام" هذا
~~الضرب من الحلف. وقد كانوا يحتاجون إلى الحلف في أول الإسلام لكثرة أعدائهم
~~من سائر المشركين ومن يهود المدينة ومن المنافقين, فلما أعز الله الإسلام
~~وكثر أهله وامتنعوا بأنفسهم وظهروا على أعدائهم, أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم باستغنائهم عن التحالف; لأنهم قد صاروا كلهم يدا واحدة على أعدائهم من
~~الكفار بما أوجب الله عليهم من التناصر والموالاة بقوله تعالى: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [التوبة:
~~71] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون يد على من سواهم" وقال:
~~"ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله, والنصيحة لولاة الأمر, ولزوم
~~جماعة المسلمين, فإن دعوتهم تحيط من وراءهم". فزال التناصر بالحلف وزال
~~الجوار, ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: "ولعلك أن تعيش
~~حتى ترى المرأة تخرج من القادسية إلى اليمن بغير جوار" ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام." وأما قوله: "وما كان من حلف في
~~الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة" فإنما يعني به الوفاء بالعهد مما هو
~~مجوز في العقول مستحسن فيها, نحو الحلف الذي عقده الزبير بن عبد المطلب,
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أحب أن لي بحلف حضرته ms1515 حمر النعم في دار
~~ابن جدعان وأني أغدر به: هاشم وزهرة وتيم تحالفوا أن يكونوا مع المظلوم ما
~~بل بحر صوفة, ولو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت وهو حلف الفضول". وقيل إن
~~الحلف كان على منع المظلوم, وعلى التأسي في المعاش, فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه حضر هذا الحلف قبل النبوة وأنه لو دعي إلى مثله في الإسلام
~~لأجاب; لأن الله تعالى قد أمر المؤمنين بذلك, وهو شيء مستحسن في العقول, بل
~~واجب فيها قبل ورود الشرع; فعلمنا أن قوله: "لا حلف في الإسلام" إنما أراد
~~به الذي لا تجوزه العقول ولا تبيحه الشريعة. وقد روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: حضرت حلف المطيبين وأنا غلام, وما أحب أن PageV02P369
# أنكثه وأن لي حمر النعم". وقد كان حلف المطيبين بين قريش على أن يدفعوا
~~عن الحرم من أراد انتهاك حرمته بالقتال فيه. وأما قوله: "وما كان في
~~الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة" فهو نحو حلف المطيبين وحلف الفضول, وكل
~~ما يلزم الوفاء به من المعاقدة دون ما كان منه معصية لا تجوزه الشريعة.
# والعقد في اللغة هو الشد, تقول: عقدت الحبل, إذا شددته. واليمين على
~~المستقبل تسمى عقدا, قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [المائدة: 89] والحلف يسمى عقدا, قال الله
~~تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] . وقال أبو عبيدة
~~في قوله: {أوفوا بالعقود} قال: "هي العهود والأيمان". وروي عن جابر في
~~قوله: {أوفوا بالعقود} قال: "هي عقدة النكاح والبيع والحلف والعهد" وزاد
~~زيد بن أسلم من قبله: "وعقد الشركة وعقد اليمين". وروى وكيع عن موسى بن
~~عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: "العقود ستة عقد الإيمان, وعقد
~~النكاح, وعقدة العهد, وعقدة الشرى والبيع, وعقدة الحلف".
# وقال أبو بكر: العقد ما يعقده العاقد على أمر يفعله هو أو يعقد على غيره
~~فعله على وجه إلزامه إياه; لأن العقد إذا كان في أصل اللغة الشد ثم ms1516 نقل إلى
~~الأيمان, والعقود عقود المبايعات ونحوها, فإنما أريد به إلزام الوفاء بما
~~ذكره في إيجابه عليه, وهذا إنما يتناول منه ما كان منتظرا مراعى في
~~المستقبل من الأوقات, فيسمى البيع والنكاح والإجارة وسائر عقود المعاوضات
~~عقودا; لأن كل واحد منهما قد ألزم نفسه التمام عليه, والوفاء به, وسمي
~~اليمين على المستقبل عقدا; لأن الحالف قد ألزم نفسه الوفاء بما حلف عليه من
~~فعل أو ترك والشركة والمضاربة ونحوها تسمى أيضا عقودا لما وصفنا من اقتضائه
~~الوفاء بما شرطه على كل واحد من الربح والعمل لصاحبه وألزمه نفسه, وكذلك
~~العهد والأمان; لأن معطيها قد ألزم نفسه الوفاء بها, وكذلك كل شرط شرطه
~~إنسان على نفسه في شيء يفعله في المستقبل فهو عقد, وكذلك النذور, وإيجاب
~~القرب وما جرى مجرى ذلك. وما لا تعلق له بمعنى في المستقبل ينتظر وقوعه
~~وإنما هو على شيء ماض قد وقع فإنه لا يسمى عقدا ألا ترى أن من طلق امرأته
~~فإنه لا يسمى طلاقه عقدا؟ ولو قال لها: "إذا دخلت الدار فأنت طالق" كان ذلك
~~عقدا ليمين؟ ولو قال: "والله لقد دخلت الدار أمس" لم يكن عاقدا لشيء؟ ولو
~~قال: "لأدخلنها غدا" كان عاقدا؟ ويدلك على ذلك أنه لا يصح إيجابه في الماضي
~~ويصح في المستقبل لو قال: "علي أن أدخل الدار أمس" كان لغوا من الكلام
~~مستحيلا, ولو قال: "علي أن أدخلها غدا" كان إيجابا مفعولا.
# PageV02P370
# فالعقد ما يلزم به حكم في المستقبل, واليمين على المستقبل إنما كانت
~~عقدا; لأن الحالف قد أكد على نفسه أن يفعل ما حلف عليه بذلك, وذلك معدوم في
~~الماضي; ألا ترى أن من قال: "والله لأكلمن زيدا" فهو مؤكد على نفسه بذلك
~~كلامه؟ وكذلك لو قال: "والله لا كلمت زيدا" كان مؤكدا به نفي كلامه ملزما
~~نفسه به ما حلف عليه من نفي أو إثبات; فسمي من أجل التأكيد الذي في اللفظ
~~عقدا تشبيها بعقد الحبل الذي هو بيده والاستيثاق به, ومن أجله كان النذر
~~عقدا ويمينا; ms1517 لأن الناذر ملزم نفسه ما نذره ومؤكدا على نفسه أن يفعله أو
~~يتركه. ومتى صرف الخبر إلى الماضي لم يكن ذلك عقدا كما لا يكون ذلك إيجابا
~~وإلزاما ونذرا, وهذا يبين معنى ما ذكرنا من العقد على وجه التأكيد
~~والإلزام. ومما يدل على أن العقد هو ما تعلق بمعنى المستقبل دون الماضي, أن
~~ضد العقد هو الحل, ومعلوم أن ما قد وقع لا يتوهم له حل عما وقع عليه بل
~~يستحيل ذلك فيه, فلما لم يكن الحل ضدا لما وقع في الماضي علم أنه ليس بعقد;
~~لأنه لو كان عقدا لكان له ضد من الحل يوصف به كالعقد على المستقبل.
# PageV02P371
# مطلب: شرط انعقاد البر إمكان البر إمكانا عقليا
# فإن قيل: قوله "إن دخلت الدار فأنت طالق" و "أنت طالق إذا جاء غد" هو عقد
~~ولا يلحقه الانتقاض والفسخ. قيل له جائز أن لا يقع ذلك بموتها قبل وجود
~~الشرط فهو مما يوصف بضده. من الحل, ولذلك قال أبو حنيفة فيمن قال: "إن لم
~~أشرب الماء الذي في هذا الكوز فعبدي حر" وليس في الكوز ماء, إن يمينه لا
~~تنعقد ولم يكن ذلك عقدا; لأنه ليس له نقيض من الحل, ولو قال: "إن لم أصعد
~~السماء فعبدي حر حنث بعد انعقاد يمينه; لأن لهذا العقد نقيضا من الحل", وإن
~~كنا قد علمنا أنه لا يبر فيه; لأنه عقد اليمين على معنى متوهم معقول, وإذا
~~كان صعود السماء معنى متوهما معقولا, وكذلك تركه معقول جائز, وشرب ما ليس
~~بموجود مستحيل توهمه فلم يكن ذلك عقدا.
# وقد اشتمل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} على إلزام
~~الوفاء بالعهود والذمم التي نعقدها لأهل الحرب وأهل الذمة والخوارج وغيرهم
~~من سائر الناس, وعلى إلزام الوفاء بالنذور والأيمان; وهو نظير قوله تعالى:
~~{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91]
~~وقوله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40] وعهد الله تعالى
~~أوامره ونواهيه. وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {أوفوا ms1518 بالعقود} أي
~~بعقود الله فيما حرم وحلل; وعن الحسن قال: "يعني عقود الدين". واقتضى أيضا
~~الوفاء بعقود البياعات والإجارات والنكاحات, وجميع
# PageV02P371
# ما يتناوله اسم العقود, فمتى اختلفنا في جواز عقد أو فساده وفي صحة نذر
~~ولزومه صح الاحتجاج بقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} لاقتضاء عمومه جواز
~~جميعها من الكفالات والإجارات والبيوع وغيرها. ويجوز الاحتجاج به في جواز
~~الكفالة بالنفس, وبالمال وجواز تعلقها على الأخطار; لأن الآية لم تفرق بين
~~شيء منها. وقوله صلى الله عليه وسلم: "والمسلمون عند شروطهم" في معنى قول
~~الله تعالى: {أوفوا بالعقود} وهو عموم في إيجاب الوفاء بجميع ما يشرط
~~الإنسان على نفسه ما لم تقم دلالة تخصصه.
# PageV02P372
# مطلب: النذر على ثلاثة أنحاء
# فإن قيل: هل يجب على كل من عقد على نفسه يمينا أو نذرا أو شرطا لغيره
~~الوفاء بشرطه ويكون عقده لذلك على نفسه يلزمه ما شرطه وأوجبه؟ قيل له: أما
~~النذور فهي على ثلاثة أنحاء: منها نذر قربة, فيصير واجبا بنذره بعد أن كان
~~فعله قربة غير واجب, لقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} , وقوله تعالى: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91] وقوله تعالى: {يوفون بالنذر} [الإنسان:
~~7] , وقوله تعالى: {"يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف:3] , وقوله تعالى: {"ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا به وتولوا وهم معرضون} [التوبة: 75, 76] فذمهم على ترك الوفاء
~~بالمنذور نفسه; وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: "أوف بنذرك"
~~حين نذر أن يعتكف يوما في الجاهلية, وقوله صلى الله عليه وسلم: "من نذر
~~نذرا سماه فعليه أن يفي به, ومن نذر نذرا ولم يسمه1 فعليه كفارة يمين" ;
~~فهذا حكم ما كان قربة من المنذور في لزوم الوفاء به بعينه وقسم آخر: وهو ما
~~كان مباحا غير قربة, فمتى نذره لا يصير واجبا ولا يلزمه فعله, فإذا أراد به
~~يمينا فعليه كفارة يمين إذا لم يفعله, مثل ms1519 قوله: "لله علي أن أكلم زيدا
~~وأدخل هذه الدار وأمشي إلى السوق" فهذه أمور مباحة لا تلزم بالنذر; لأن ما
~~ليس له أصل في القرب لا يصير قربة بالإيجاب, كما أن ما ليس له أصل في
~~الوجوب لا يصير واجبا بالنذر; فإن أراد به اليمين كان يمينا وعليه الكفارة
~~إذا حنث. والقسم الثالث: نذر المعصية, نحو أن يقول: "لله علي أن أقتل فلانا
~~أو أشرب الخمر أو أغصب فلانا ماله" فهذه أمور هي معاص لله تعالى لا يجوز له
~~الإقدام عليها لأجل النذر وهي باقية على ما كانت عليه من الحظر, وهذا يدل
~~على ما ذكرنا في إيجاب ما ليس بقربة من المباحات PageV02P372
# أنها لا تصير واجبة بالنذر, كما أن ما كان محظورا لا يصير مباحا ولا
~~واجبا بالنذر, وتجب فيه كفارة يمين إذا أراد يمينا وحنث, لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا نذر في معصية الله" وكفارته كفارة يمين, فالنذر ينقسم إلى
~~هذه الأنحاء.
# وأما الأيمان فإنها تعقد على هذه الأمور من قربة أو مباح أو معصية, فإذا
~~عقدها على قربة لم تصر واجبة باليمين, ولكنه يؤمر بالوفاء به فإن لم يف به
~~وحنث لزمته الكفارة; وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد
~~الله بن عمرو: "بلغني أنك قلت والله لأصومن الدهر؟ " فقال: نعم, قال: "فلا
~~تفعل ولكن صم من كل شهر ثلاثة أيام" فقال: إني أطيق أكثر من ذلك; إلى أن
~~رده إلى أن يصوم يوما ويفطر يوما, فلم يلزمه صوم الدهر باليمين; فدل ذلك
~~على أن اليمين لا يلزم بها المحلوف عليه; ولذلك قال أصحابنا فيمن قال:
~~"والله لأصومن غدا" ثم لم يصمه: فلا قضاء عليه وعليه كفارة يمين. والقسم
~~الآخر من الأيمان: هو أن يحلف على مباح أن يفعله فلا يلزمه فعله كما لا
~~يلزمه فعل القربة المحلوف عليها, فإن شاء فعل المحلوف عليه وإن شاء ترك,
~~فإن حنث لزمته الكفارة. والقسم الثالث: أن يحلف على معصية, فلا يجوز له أن
~~يفعلها ms1520 بل عليه أن يحنث في يمينه ويكفر عنها, لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه"
~~, وقال: "إني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا فعلت الذي هو خير
~~وكفرت عن يميني" وقال الله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] , روي أنها نزلت في أبي بكر الصديق
~~حين حلف أن لا ينفق على مسطح بن أثاثة لما كان منه من الخوض في أمر عائشة
~~رضي الله عنها فأمره الله تعالى بالرجوع إلى الإنفاق عليه.
# قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} قيل في الأنعام إنها الإبل والبقر
~~والغنم, وقال بعضهم: الإطلاق يتناول الإبل وإن كانت منفردة, ويتناول البقر
~~والغنم إذا كانت مع الإبل, ولا تتناولهما منفردة عن الإبل; وقد روي عن
~~الحسن القول الأول. وقيل: إن الأنعام تقع على هذه الأصناف الثلاثة وعلى
~~الظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر; لأنه أخذ من نعومة الوطء; ويدل
~~على هذا القول استثناؤه الصيد منها بقوله في نسق التلاوة: {غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم} . ويدل على أن الحافر غير داخل في الأنعام قوله تعالى:
~~{والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} [النحل:5] ثم عطف عليه
~~قوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} [النحل: 8] فلما استأنف
~~ذكرها وعطفها على الأنعام دل على أنها ليست منها. وقد روي عن ابن عباس أنه
~~قال في
# PageV02P373
# جنين البقرة: "إنها بهيمة الأنعام" وهو كذلك; لأن البقرة من الأنعام.
~~وإنما قال {بهيمة الأنعام} وإن كانت الأنعام كلها من البهائم; لأنه بمنزلة
~~قوله: "أحل لكم البهيمة التي هي الأنعام" فأضاف البهيمة إلى الأنعام وإن
~~كانت هي, كما تقول نفس الإنسان.
# PageV02P374
# مطلب: كل ما أباحه الله تعالى للمؤمنين فهو مباح لغيرهم من سائر المكلفين
~~إلا أن يخص بعضهم دليل
# ومن الناس من يظن أن هذه الإباحة معقودة بشرط الوفاء ms1521 بالعقود المذكورة في
~~الآية; وليس كذلك; لأنه لم يجعل الوفاء بالعقود شرطا للإباحة ولا أخرجه
~~مخرج المجازاة, ولكنه وجه الخطاب إلينا بلفظ الإيمان في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} . ولا يوجب ذلك الاقتصار بالإباحة على
~~المؤمنين دون غيرهم, بل الإباحة عامة لجميع المكلفين كفارا كانوا أو
~~مؤمنين, كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49]
~~وهو حكم عام في المؤمنين والكفار مع ورود اللفظ خاصا بخطاب المؤمنين. وكذلك
~~كل ما أباحه الله تعالى للمؤمنين فهو مباح لسائر المكلفين, كما أن كل ما
~~أوجبه وفرضه فهو فرض على جميع المكلفين إلا أن يخص بعضهم دليل; وكذلك قلنا:
~~إن الكفار مستحقون للعقاب على ترك الشرائع كما يستحقون على ترك الإيمان. د
# فإن قيل: إذا كان ذبح البهائم محظورا إلا بعد ورود السمع به, فمن لم
~~يعتقد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واستباحته من طريق الشرع فحكمه في
~~حظره عليه باق على الأصل, وقائل هذا القول يقول إن ذبح البهائم محظور على
~~الكفار أهل الكتاب منهم وغيرهم وهم عصاة في ذبحها, وإن كان أكل ما ذبحه أهل
~~الكتاب مباحا لنا. وزعم هذا القائل أن للملحد أن يأكل بعد الذبح وليس له أن
~~يذبح. وليس هذا عند سائر أهل العلم كذلك; لأنه لو كان أهل الكتاب عصاة
~~بذبحهم لأجل دياناتهم لوجب أن تكون ذبائحهم غير مذكاة, مثل المجوسي لما كان
~~ممنوعا من الذبح لأجل اعتقاده لم يكن ذبحه ذكاة, وفي ذلك دليل على أن
~~الكتابي غير عاص في ذبح البهائم وأنه مباح له كهو لنا. وأما قوله: "إنه إذا
~~لم يعتقد صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واستباحته من طريق الشرع فحكم
~~حظر الذبح قائم عليه" فليس كذلك; لأن اليهود والنصارى قد قامت عليهم حجة
~~السمع بكتب الأنبياء المتقدمين في إباحة ذبح البهائم. وأيضا فإن ذلك لا
~~يمنع صحة ذكاته; لأن رجلا لو ترك ms1522 التسمية على الذبيحة عامدا لكان عندنا
~~عاصيا بذلك, وكان لمن يعتقد جواز ترك التسمية عليها أن يأكلها, ولم يكن كون
~~الذابح عاصيا مانعا صحة ذكاته.
# PageV02P374
# قوله عز وجل: {إلا ما يتلى عليكم} روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة
~~والسدي: {إلا ما يتلى عليكم} : "يعني قوله: حرمت عليكم الميتة والدم وسائر
~~ما حرم في القرآن". وقال آخرون: "إلا ما يتلى عليكم من أكل الصيد وأنتم
~~حرم". فكأنه قال على هذا التأويل: إلا ما يتلى عليكم في نسق هذا الخطاب.
~~قال أبو بكر: يحتمل قوله: {إلا ما يتلى عليكم} مما قد حصل تحريمه, على نحو
~~ما روي عن ابن عباس; فإذا أريد به ذلك لم يكن اللفظ مجملا; لأن ما قد حصل
~~تحريمه قبل ذلك هو معلوم, فيكون قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} عموما في
~~إباحة جميعها إلا ما خصه الآي التي فيها تحريم ما حرم منها, وجعل هذه
~~الإباحة مرتبة على آي الحظر وهو قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم} . ويحتمل
~~أن يريد بقوله: {إلا ما يتلى عليكم} : إلا ما يبين حرمته; فيكون مؤذنا
~~بتحريم بعضها علينا في وقت ثان, فلا يسلب ذلك الآية حكم العموم أيضا.
~~ويحتمل أن يريد أن بعض بهيمة الأنعام محرم عليكم الآن تحريما يرد بيانه في
~~الثاني, فهذا يوجب إجمال قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} لاستثنائه
~~بعضها, فهو مجهول المعنى عندنا, فيكون اللفظ مشتملا على إباحة وحظر على وجه
~~الإجمال, ويكون حكمه موقوفا على البيان. وأولى الأشياء بنا إذا كان في
~~اللفظ احتمال لما وصفنا من الإجمال والعموم حمله على معنى العموم لإمكان
~~استعماله, فيكون المستثنى منه ما ذكر تحريمه في القرآن من الميتة ونحوها.
~~فإن قيل: قوله تعالى: {إلا ما يتلى عليكم} يقتضي تلاوة مستقبلة لا تلاوة
~~ماضية, وما قد حصل تحريمه قبل ذلك فقد تلي علينا فوجب حمله على تلاوة ترد
~~في الثاني قيل له: يجوز أن يريد به ما قد تلي علينا ويتلى في الثاني; لأن
~~تلاوة القرآن غير مقصورة على حال ms1523 ماضية دون مستقبلة, بل علينا تلاوته في
~~المستقبل كما تلوناه في الماضي, فتلاوة ما قد نزل قبل ذلك من القرآن ممكنة
~~في المستقبل; وتكون حينئذ فائدة هذا الاستثناء إبانة عن بقاء حكم المحرمات
~~قبل ذلك من بهيمة الأنعام وأنه غير منسوخ, ولو أطلق اللفظ من غير استثناء
~~مع تقدم نزول تحريم كثير من بهيمة الأنعام لأوجب ذلك نسخ التحريم وإباحة
~~الجميع منها.
# قوله تعالى: {غير محلي الصيد وأنتم حرم} . قال أبو بكر: فمن الناس من
~~يحمله على معنى: إلا ما يتلى عليكم من أكل الصيد وأنتم حرم; فيكون المستثنى
~~بقوله: {إلا ما يتلى عليكم} هو الصيد الذي حرمه على المحرمين. وهذا تأويل
~~يؤدي إلى إسقاط حكم الاستثناء الثاني, وهو قوله: {غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم} ويجعله بمنزلة قوله: إلا ما يتلى عليكم, وهو تحريم الصيد على المحرم;
~~وذلك تعسف في التأويل. ويوجب ذلك أيضا أن يكون الاستثناء من إباحة بهيمة
~~الأنعام مقصورا على الصيد, وقد علمنا أن
# PageV02P375
# الميتة من بهيمة الأنعام مستثناة من الإباحة; فهذا تأويل لا وجه له. ثم
~~لا يخلو من أن يكون قوله: {غير محلي الصيد وأنتم حرم} مستثنى مما يليه من
~~الاستثناء, فيصير بمنزلة قوله: إلا ما يتلى عليكم إلا محلي الصيد وأنتم
~~حرم; ولو كان كذلك لوجب أن يكون موجبا لإباحة الصيد في الإحرام; لأنه
~~استثناء من المحظور; إذ كان مثل قوله: {إلا ما يتلى عليكم} سوى الصيد مما
~~قد بين وسيبين تحريمه في الثاني, أو أن يكون معناه: أوفوا بالعقود غير محلي
~~الصيد وأحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} روي عن السلف فيه
~~وجوه: فروي عن ابن عباس: "أن الشعائر مناسك الحج". وقال مجاهد الصفا
~~والمروة والهدي والبدن كل ذلك من الشعائر" وقال عطاء فرائض الله التي حدها
~~لعباده". وقال الحسن دين الله كله لقوله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب} [الحج: 32] أي دين الله". وقيل: إنها أعلام الحرم ms1524 نهاهم أن
~~يتجاوزوها غير محرمين إذا أرادوا دخول مكة. وهذه الوجوه كلها في احتمال
~~الآية. والأصل في الشعائر أنها مأخوذة من الإشعار وهي الإعلام من جهة
~~الإحساس, ومنه مشاعر البدن وهي الحواس. والمشاعر أيضا هي المواضع التي قد
~~أشعرت بالعلامات; وتقول: قد شعرت به, أي علمته; وقال تعالى: {لا يشعرون}
~~[البقرة: 12] يعني: لا يعلمون. ومنه الشاعر لأنه يشعر بفطنته لما لا يشعر
~~به غيره. وإذا كان الأصل على ما وصفنا فالشعائر العلامات واحدها شعيرة, وهي
~~العلامة التي يشعر بها الشيء ويعلم; فقوله تعالى: {لا تحلوا شعائر الله} قد
~~انتظم جميع معالم دين الله, وهو ما أعلمناه الله تعالى وحده من فرائض دينه
~~وعلاماتها بأن لا يتجاوزوا حدوده ولا يقصروا دونها ولا يضيعوها, فينتظم ذلك
~~جميع المعاني التي رويت عن السلف من تأويلها; فاقتضى ذلك حظر دخول الحرم
~~إلا محرما, وحظر استحلاله بالقتال فيه, وحظر قتل من لجأ إليه, ويدل أيضا
~~على وجوب السعي بين الصفا والمروة; لأنهما من شعائر الله على ما روي عن
~~مجاهد; لأن الطواف بهما كان من شريعة إبراهيم عليه السلام وقد طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهما, فثبت أنهما من شعائر الله.
# وقوله عز وجل: {ولا الشهر الحرام} , روي عن ابن عباس وقتادة أن إحلاله هو
~~القتال فيه, قال الله تعالى في سورة البقرة: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير} [البقرة: 217] وقد بينا أنه منسوخ, وذكرنا قول من
~~روي عنه ذلك وأن قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] نسخه. وقال
~~عطاء: "حكمه ثابت, والقتال في الشهر الحرام محظور". وقد اختلف في المراد
~~بقوله: {ولا الشهر الحرام} فقال قتادة:
# PageV02P376
# "معناه الأشهر الحرم". وقال عكرمة: "هو ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب".
~~وجائز أن يكون المراد بقوله: {ولا الشهر الحرام} هذه الأشهر كلها, وجائز أن
~~يكون الذي يقتضيه اللفظ واحدا منها. وبقية الشهور معلوم حكمها من جهة دلالة
~~اللفظ إذ كان جميعها في حكم واحد منها, فإذا بين حكما واحدا منها فقد دل
~~على ms1525 حكم الجميع.
# قوله تعالى: {ولا الهدي ولا القلائد} أما الهدي فإنه يقع على كل ما يتقرب
~~به من الذبائح والصدقات قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المبكر إلى الجمعة
~~كالمهدي بدنة, ثم الذي يليه كالمهدي بقرة, ثم الذي يليه كالمهدي شاة, ثم
~~الذي يليه كالمهدي دجاجة, ثم الذي يليه كالمهدي بيضة" , فسمى الدجاجة
~~والبيضة هديا, وأراد به الصدقة. وكذلك قال أصحابنا فيمن قال: "ثوبي هذا
~~هدي" أن عليه أن يتصدق به. إلا أن الإطلاق إنما يتناول أحد هذه الأصناف
~~الثلاثة من الإبل والبقر والغنم إلى الحرم وذبحه فيه, قال الله تعالى: {فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] ولا خلاف بين السلف والخلف من
~~أهل العلم أن أدناه شاة; وقال تعالى: {من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة} [المائدة: 95] , وقال: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من الهدي} [البقرة: 196] وأقله شاة عند جميع الفقهاء; فاسم الهدي إذا أطلق
~~يتناول ذبح أحد هذه الأصناف الثلاثة في الحرم.
# وقوله: {ولا الهدي} أراد به النهي عن إحلال الهدي الذي قد جعل للذبح في
~~الحرم, وإحلال استباحته لغير ما سيق إليه من القربة; وفيه دلالة على حظر
~~الانتفاع بالهدي إذا ساقه صاحبه إلى البيت أو أوجبه هديا من جهة نذر أو
~~غيره, وفيه دلالة على حظر الأكل من الهدايا نذرا كان أو واجبا من إحصار أو
~~جزاء صيد. وظاهره يمنع جواز الأكل من هدي المتعة والقران لشمول الاسم له,
~~إلا أن الدلالة قد قامت عندنا على جواز الأكل منه.
# وأما قوله عز وجل: {ولا القلائد} فإن معناه: لا تحلوا القلائد. وقد روي
~~في تأويل القلائد وجوه عن السلف, فقال ابن عباس: "أراد الهدي المقلد". قال
~~أبو بكر: هذا يدل على أن من الهدي ما يقلد ومنه ما لا يقلد, والذي يقلد
~~الإبل والبقر, والذي لا يقلد الغنم, فحظر تعالى إحلال الهدي مقلدا وغير
~~مقلد. وقال مجاهد: "كانوا إذا أحرموا يقلدون أنفسهم والبهائم من لحاء شجر
~~الحرم, فكان ذلك أمنا لهم, ms1526 فحظر الله تعالى استباحة ما هذا وصفه وذلك منسوخ
~~في الناس وفي البهائم غير الهدايا". وروي نحوه عن قتادة في تقليد الناس
~~لحاء شجر الحرم. وقال بعض أهل العلم: "أراد به قلائد الهدي بأن يتصدقوا بها
~~ولا ينتفعوا بها". وروي عن الحسن أنه قال: "يقلد الهدي
# PageV02P377
# بالنعال, فإذا لم توجد فالجفاف1 تقور ثم يجعل في أعناقها ثم يتصدق بها".
~~وقيل: هو صوف يفتل فيجعل في أعناق الهدي.
# قال أبو بكر: قد دلت الآية على أن تقليد الهدي قربة, وأنه يتعلق به حكم
~~كونه هديا وذلك بأن يقلده ويريد أن يهديه فيصير هديا بذلك, وإن لم يوجبه
~~بالقول, فمتى وجد على هذه الصفة فقد صار هديا لا تجوز استباحته والانتفاع
~~به إلا بأن يذبحه ويتصدق به. وقد دل أيضا على أن قلائد الهدي يجب أن يتصدق
~~بها لاحتمال اللفظ لها, وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في البدن
~~التي نحر بعضها بمكة وأمر عليا بنحر بعضها, وقال له: "تصدق بجلالها وخطمها
~~ولا تعط الجزار منها شيئا, فإنا نعطيه من عندنا". وذلك دليل على أنه لا
~~يجوز ركوب الهدي ولا حلبه ولا الانتفاع بلبنه; لأن قوله: {ولا الهدي ولا
~~القلائد} قد تضمن ذلك كله. وقد ذكر الله القلائد في غير هذا الموضع بما دل
~~به على القربة فيها وتعلق الأحكام بها, وهو قوله تعالى: {جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد} [المائدة: 97]
~~فلولا ما تعلق بالهدي والقلائد من الحرمات والحقوق التي هي لله تعالى
~~كتعلقها بالشهر الحرام وبالكعبة لما ضمها إليهما عند الإخبار عما فيها من
~~المنافع وصلاح الناس وقوامهم. وروى الحكم عن مجاهد قال: لم تنسخ من المائدة
~~إلا هاتان الآيتان: {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد} [المائدة: 2] نسختها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة:
~~5] {فإن جاءوك فاحكم بينهم} [المائدة: 42] الآية نسختها: {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله} [المائدة: 49] . قال أبو بكر: يريد به نسخ تحريم القتال في
~~الشهر الحرام ونسخ ms1527 القلائد التي كانوا يقلدون بها أنفسهم وبهائمهم من لحاء
~~شجر الحرم ليأمنوا به, ولا يجوز أن يريد نسخ قلائد الهدي; لأن ذلك حكم ثابت
~~بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين بعدهم.
# وروى مالك بن مغول عن عطاء في قوله تعالى: {ولا القلائد} قال: كانوا
~~يقلدون لحاء شجر الحرم يأمنون به إذا خرجوا, فنزلت: {لا تحلوا شعائر الله}
~~قال أبو بكر: يجوز أن يكون حظر الله انتهاك حرمة من يفعل ذلك على ما كان
~~عليه أهل الجاهلية; لأن الناس كانوا مقرين بعد مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما كانوا عليه من الأمور التي لا يحظرها العقل, إلى أن نسخ الله
~~منها ما شاء فنهى الله عن استحلال حرمة من تقلد بلحاء شجر PageV02P378
# الحرم, ثم نسخ ذلك من قبل أن الله قد أمن المسلمين حيث كانوا بالإسلام.
~~وأما المشركون فقد أمر الله بقتلهم حتى يسلموا بقوله تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] , فصار حظر قتل المشرك الذي تقلد بلحاء
~~شجر الحرم منسوخا, والمسلمون قد استغنوا عن ذلك, فلم يبق له حكم, وبقي حكم
~~قلائد الهدي ثابتا.
# وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسين بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن بيان عن
~~الشعبي قال: لم تنسخ من سورة المائدة إلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحلوا شعائر الله} . وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسين بن أبي
~~الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~{لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام} الآية, قال: منسوخ; كان الرجل في
~~الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له أحد, وإذا
~~رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد, وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت,
~~فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند البيت, فنسخها قوله تعالى:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] . وروى يزيد ms1528 بن زريع عن سعيد
~~عن قتادة في قوله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد} [المائدة: 97] : حواجز جعلها الله بين الناس في
~~الجاهلية, وكان الرجل إذا لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام لم يعرض له ولم
~~يقربه, وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يتناوله ولم يقربه,
~~وكان الرجل إذا لقي الهدي مقلدا وهو يأكل العصب من الجوع لم يعرض له ولم
~~يقربه, وكان الرجل إذا أراد البيت تقلد قلادة من شعر تمنعه من الناس, وكان
~~إذا نفر تقلد قلادة من الإذخر أو من لحاء شجر الحرم فمنعت الناس عنه.
~~وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد الله قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد} [المائدة: 97] قال: كان المسلمون
~~والمشركون يحجون البيت جميعا, فنهى الله تعالى المؤمنين أن يمنعوا أحدا أن
~~يحج البيت أو يعرضوا له من مؤمن أو كافر, ثم أنزل الله بعد هذا: {إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] , وقال
~~تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر}
~~[التوبة: 17] . وقد روى إسحاق بن يوسف عن ابن عون قال: سألت الحسن هل نسخ
~~من" المائدة شيء؟ فقال:
# PageV02P379
# لا. وهذا يدل على أن قوله تعالى: {ولا آمين البيت الحرام} إنما أريد به
~~المؤمنون عند الحسن; لأنه إن كان قد أريد به الكفار فذلك منسوخ بقوله: {فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] . وقوله أيضا: {ولا
~~الشهر الحرام} حظر القتال فيه منسوخ بما قدمنا إلا أن يكون عند الحسن هذا
~~الحكم ثابتا على نحو ما روي عن عطاء.
# قوله تعالى: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} روي عن ابن عمر أنه قال: أريد
~~به الربح في التجارة, وهو نحو ms1529 قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم} [البقرة: 198] . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~التجارة في الحج, فأنزل الله تعالى ذلك; وقد ذكرناه فيما تقدم. وقال مجاهد
~~في قوله تعالى: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} : "الأجر والتجارة".
# قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} . قال مجاهد وعطاء في آخرين: "هو
~~تعليم, إن شاء صاد وإن شاء لم يصد". قال أبو بكر: هو إطلاق من حظر بمنزلة
~~قوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
~~[الجمعة: 10] لما حظر البيع بقوله: {وذروا البيع} [الجمعة: 9] عقبه
~~بالإطلاق بعد الصلاة بقوله: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
~~[الجمعة: 10] .
# وقوله تعالى {وإذا حللتم فاصطادوا} قد تضمن إحراما متقدما; لأن الإحلال
~~لا يكون إلا بعد الإحرام, وهذا يدل على أن قوله: {ولا الهدي ولا القلائد
~~ولا آمين البيت الحرام} قد اقتضى كون من فعل ذلك محرما, فيدل على أن سوق
~~الهدي وتقليده يوجب الإحرام. ويدل قوله: {ولا آمين البيت الحرام} على أنه
~~غير جائز لأحد دخول مكة إلا بالإحرام,; إذ كان قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا}
~~قد تضمن أن يكون من أم البيت الحرام فعليه إحرام يحل, منه ويحل له الاصطياد
~~بعده. وقوله: {وإذا حللتم فاصطادوا} قد أراد به الإحلال من الإحرام والخروج
~~من الحرم أيضا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حظر الاصطياد في الحرم
~~بقوله: "ولا ينفر صيدها" , ولا خلاف بين السلف والخلف فيه, فعلمنا أنه قد
~~أراد به الخروج من الحرم والإحرام جميعا. وهو يدل على جواز الاصطياد لمن حل
~~من إحرامه بالحلق, وأن بقاء طواف الزيارة عليه لا يمنع الاصطياد, لقوله
~~تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} وهذا قد حل; إذ كان هذا الحلق واقعا للإحلال.
# وقوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا} قال ابن عباس وقتادة: "لا يجرمنكم: لا يحملنكم". وقال أهل اللغة:
~~يقال جرمني زيد على بغضك أي حملني عليه. وقال الفراء: لا يكسبنكم, يقال:
~~جرمت ms1530 على أهلي أي
# PageV02P380
# كسبت لهم, وفلان جريمة أهله أي كاسبهم; قال الشاعر:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا1
# ويقال: جرم يجرم جرما, إذا قطع.
# وقوله تعالى: {شنآن قوم} قرئ بفتح النون وسكونها, فمن فتح النون جعله
~~مصدرا من قولك: "شنئته أشنأه شنآنا" والشنآن البغض فكأنه قال ولا يجرمنكم
~~بغض قوم; وكذلك روي عن ابن عباس وقتادة قالا عداوة قوم". ومن قرأ بسكون
~~النون فمعناه بغيض قوم2, فنهاهم الله بهذه الآية أن يتجاوزوا الحق إلى
~~الظلم والتعدي, لأجل تعدي الكفار بصدهم المسلمين عن المسجد الحرام; ومثله
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من
~~خانك".
# وقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} يقتضي ظاهره إيجاب التعاون على
~~كل ما كان طاعة لله تعالى; لأن البر هو طاعات الله. وقوله تعالى: {ولا
~~تعاونوا على الأثم والعدوان} نهي عن معاونة غيرنا على معاصي الله تعالى.
# قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} الآية. الميتة ما
~~فارقته الروح بغير تذكية مما شرط علينا الذكاة في إباحته. وأما الدم
~~فالمحرم منه هو المسفوح لقوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] وقد بينا ذلك
~~في سورة البقرة. والدليل أيضا على أن المحرم منه هو المسفوح اتفاق المسلمين
~~على إباحة الكبد والطحال وهما دمان, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلت
~~لي ميتتان ودمان" يعني بالدمين الكبد والطحال; فأباحهما وهما دمان; إذ ليسا
~~بمسفوح, فدل على إباحة كل ما ليس بمسفوح من الدماء.
# فإن قيل: لما حصر المباح منه بعدد دل على حظر ما عداه. قيل: هذا غلط; لأن
~~الحصر بالعدد لا يدل على أن ما عداه حرمه بخلافه, ومع ذلك فلا خلاف أن مما
~~عداه من الدماء ما هو المباح وهو الدم الذي يبقى في خلل اللحم بعد الذبح
~~وما يبقى منه في العروق, فدل على أن حصره الدمين بالعدد وتخصيصهما بالذكر ms1531
~~لم يقتض حظر جميع ما عداهما من الدماء. وأيضا أنه لما قال: {أو دما مسفوحا}
~~[الأنعام: 145] ثم قال: PageV02P381
# {والدم} كانت الألف واللام للمعهود, وهو الدم المخصوص بالصفة, وهو أن
~~يكون مسفوحا; وقوله صلى الله عليه وسلم: "أحلت لي ميتتان ودمان" إنما ورد
~~مؤكدا لمقتضى قوله عز وجل {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] إذ ليسا بمسفوحين; ولو لم
~~يرد لكانت دلالة الآية كافية في الاقتصار بالتحريم على المسفوح منه دون
~~غيره وأن الكبد والطحال غير محرمين.
# وقوله تعالى: {ولحم الخنزير} فإنه قد تناول شحمه وعظمه وسائر أجزائه, ألا
~~ترى أن الشحم المخالط للحم قد اقتضاه اللفظ; لأن اسم اللحم يتناوله؟ ولا
~~خلاف بين الفقهاء في ذلك, وإنما ذكر اللحم; لأنه معظم منافعه; وأيضا فإن
~~تحريم الخنزير لما كان مبهما اقتضى ذلك تحريم سائر أجزائه كالميتة والدم,
~~وقد ذكرنا حكم شعره وعظمه فيما تقدم.
# قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} فإن ظاهره يقتضي تحريم ما سمي عليه
~~غير الله; لأن الإهلال هو إظهار الذكر والتسمية, وأصله استهلال الصبي إذا
~~صاح حين يولد, ومنه إهلال المحرم; فينتظم ذلك تحريم ما سمي عليه الأوثان
~~على ما كانت العرب تفعله, وينتظم أيضا تحريم ما سمي عليه اسم غير الله أي
~~اسم كان, فيوجب ذلك أنه لو قال عند الذبح: "باسم زيد أو عمرو" أن يكون غير
~~مذكى, وهذا يوجب أن يكون ترك التسمية عليه موجبا تحريمها وذلك لأن أحدا لا
~~يفرق بين تسمية زيد على الذبيحة وبين ترك التسمية رأسا.
# قوله تعالى: {والمنخنقة} فإنه روي عن الحسن وقتادة والسدي والضحاك أنها
~~التي تختنق بحبل الصائد أو غيره حتى تموت, ومن نحوه حديث عباية بن رفاعة عن
~~رافع بن خديج, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ذكوا بكل شيء إلا السن
~~والظفر" ; وهذا عندنا على السن والظفر غير المنزوعين; لأنه يصير في معنى
~~المخنوق.
# وأما قوله تعالى: {والموقوذة} فإنه روي ms1532 عن ابن عباس والحسن وقتادة
~~والضحاك والسدي أنها المضروبة بالخشب ونحوه حتى تموت, يقال فيه: وقذه يقذه
~~وقذا وهو وقيذ إذا ضربه حتى يشفي على الهلاك. ويدخل في الموقوذة كل ما قتل
~~منها على غير وجه الذكاة, وقد روى أبو عامر العقدي عن زهير بن محمد عن زيد
~~بن أسلم عن ابن عمر, أنه كان يقول في المقتولة بالبندقة: "تلك الموقوذة".
~~وروى شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن المغفل, أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال: "إنها لا تنكأ العدو ولا تصيد الصيد
~~ولكنها تكسر السن وتفقأ العين". ونظير ذلك ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا جرير عن منصور عن
# PageV02P382
# إبراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله أرمي بالمعراض
~~فأصيب أفآكل؟ قال: "إذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فأصاب فخرق فكل, وإن
~~أصاب بعرضه فلا تأكل". حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد قال: حدثنا هشيم عن مجالد وزكريا وغيرهما, عن الشعبي, عن عدي بن حاتم
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض, فقال: "ما أصاب
~~بحده فخرق فكل, وما أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل" , فجعل ما أصاب
~~بعرضه من غير جراحة موقوذة وإن لم يكن مقدورا على ذكاته, وفي ذلك دليل على
~~أن شرط ذكاة الصيد الجراحة وإسالة الدم وإن لم يكن مقدورا على ذبحه
~~واستيفاء شروط الذكاة فيه; وعموم قوله: {والموقوذة} عام في المقدور على
~~ذكاته وفي غيره مما لا يقدر على ذكاته. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن النضر قال: حدثنا معاوية بن عمر قال: حدثنا زائدة قال: حدثنا
~~عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: "يا أيها
~~الناس هاجروا ولا تهجروا1, وإياكم والأرنب يحذفها أحدكم بالعصا أو الحجر
~~يأكلها, ولكن ليذك لكم الأسل ms1533 الرماح2 والنبل".
# وأما قوله تعالى: {والمتردية} فإنه روي عن ابن عباس والحسن والضحاك
~~وقتادة قالوا: "هي الساقطة من رأس جبل أو في بئر فتموت". وروى مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود قال: "إذا رميت صيدا من على جبل فمات فلا تأكله فإني أخشى أن
~~يكون التردي هو الذي قتله, وإذا رميت طيرا فوقع في ماء فمات فلا تطعمه فإني
~~أخشى أن يكون الغرق قتله". قال أبو بكر: لما وجد هناك سببا آخر وهو التردي
~~وقد يحدث عنه الموت حظر أكله, وكذلك الوقوع في الماء. وقد روي نحو ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل قال: حدثنا ابن عرفة قال: حدثنا ابن المبارك عن عاصم
~~الأحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم, أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصيد فقال: "إذا رميت بسهمك وسميت فكل إن قتل إلا أن تصيبه في الماء فلا
~~تدري أيهما قتله". ونظيره ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب أنه
~~قال: "إذا أرسلت كلبك المعلم وسميت فكل, وإن خالطه كلب آخر فلا تأكل" ,
~~فحظر صلى الله عليه وسلم أكله إذا وجد مع الرمي سبب آخر يجوز حدوث الموت
~~منه مما لا يكون ذكاة, وهو الوقوع في الماء ومشاركة كلب آخر معه. وكذلك قول
~~عبد الله في الذي يرمي الصيد وهو على الجبل فيتردى إنه لا يؤكل PageV02P383
# لاجتماع سبب الحظر والإباحة في تلفه, فجعل الحكم للحظر دون الإباحة.
~~وكذلك لو اشترك مجوسي ومسلم في قتل صيد أو ذبحه لم يؤكل. وجميع ما ذكرنا
~~أصل في أنه متى اجتمع سبب الحظر وسبب الإباحة كان الحكم للحظر دون الإباحة.
# PageV02P384
# مطلب: إذا اجتمع سبب الجظر والإباحو كان الحكم للحظر دون الإباحة
# وأما قوله تعالى: {والنطيحة} فإنه روي عن الحسن والضحاك وقتادة والسدي
~~أنها المنطوحة حتى تموت. وقال بعضهم: هي الناطحة حتى تموت. قال أبو بكر: هو
~~عليهما جميعا, فلا فرق بين أن ms1534 تموت من نطحها لغيرها وبين موتها من نطح
~~غيرها لها. وأما قوله: {وما أكل السبع} فإن معناه: ما أكل منه السبع حتى
~~يموت, فحذف; والعرب تسمي ما قتله السبع وأكل منه أكيلة السبع, ويسمون
~~الباقي منه أيضا أكيلة السبع; قال أبو عبيدة: {وما أكل السبع} مما أكل
~~السبع فيأكل منه ويبقى بعضه وإنما هو فريسته. وجميع ما تقدم ذكره في الآية
~~بالنهي عنه قد أريد به الموت من ذلك. وقد كان أهل الجاهلية يأكلون جميع ذلك
~~فحرمه الله تعالى, ودل بذلك على أن سائر الأسباب التي يحدث عنها الموت
~~للأنعام محظور أكلها بعد أن لا يكون من فعل آدمي على وجه التذكية.
# وأما قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} فإنه معلوم أن الاستثناء راجع إلى بعض
~~المذكور دون جميعه; لأن قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به} لا خلاف أن الاستثناء غير راجع إليه, وأن ذلك لا يجوز أن
~~تلحقه الذكاة, وقد كان حكم الاستثناء أن يرجع إلى ما يليه, وقد ثبت أنه لم
~~يعد إلى ما قبل المنخنقة; فكان حكم العموم فيه قائما وكان الاستثناء عائدا
~~إلى المذكور من عند قوله: {والمنخنقة} , لما روي ذلك عن علي وابن عباس
~~والحسن وقتادة وقالوا كلهم: "ما أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف أو ذنب
~~يتحرك فأكله جائز". وحكي عن بعضهم أنه قال: الاستثناء عائد إلى قوله: {وما
~~أكل السبع} دون ما تقدم; لأنه يليه; وليس هذا بشيء, لاتفاق السلف على
~~خلافه; ولأنه لا خلاف أن سبعا لو أخذ قطعة من لحم البهيمة فأكلها أو تردى
~~شاة من جبل ولم يشف بها ذلك على الموت فذكاها صاحبها أن ذلك جائز مباح
~~الأكل, وكذلك النطيحة وما ذكر معها, فثبت أن الاستثناء راجع إلى جميع
~~المذكور من عند قوله: {والمنخنقة} وإنما قوله: {وما أكل السبع} فإنه
~~استثناء منقطع بمنزلة قوله: "لكن ما ذكيتم" كقوله: {فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس} [يونس:
# PageV02P384
# 98] ومعناه: لكن قوم يونس; وقوله: ms1535 {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا
~~تذكرة لمن يخشى} [طه: 1, 3] معناه: لكن تذكرة لمن يخشى; ونظائره في القرآن
~~كثيرة.
# وقد اختلف الفقهاء في ذكاة الموقوذة ونحوها, فذكر محمد في الأصل في
~~المتردية: إذا أدركت ذكاتها قبل أن تموت أكلت, وكذلك الموقوذة والنطيحة وما
~~أكل السبع. وعن أبي يوسف في الإملاء: أنه إذا بلغ به ذلك إلى حال لا يعيش
~~في مثله لم يؤكل وإن ذكي قبل الموت. وذكر ابن سماعة عن محمد: أنه إن كان
~~يعيش منه اليوم ونحوه أو دونه فذكاها حلت, وإن كان لا يبقى إلا كبقاء
~~المذبوح لم يؤكل وإن ذبح; واحتج بأن عمر كانت به جراحة متلفة وصحت عهوده
~~وأوامره, ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود. وقال مالك: "إذا
~~أدركت ذكاتها وهي حية تطرف أكلت". وقال الحسن بن صالح: "إذا صارت بحال لا
~~تعيش أبدا لم تؤكل وإن ذبحت". وقال الأوزاعي: "إذا كان فيها حياة فذبحت
~~أكلت, والمصيودة1 إذا ذبحت لم تؤكل". وقال الليث: "إذا كانت حية وقد أخرج
~~السبع ما في جوفها أكلت إلا ما بان عنها". وقال الشافعي في السبع إذا شق
~~بطن الشاة ونستيقن أنها تموت: إن لم تذك فذكيت فلا بأس بأكلها.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} يقتضي ذكاتها ما دامت حية, فلا
~~فرق في ذلك بين أن تعيش من مثله أو لا تعيش, وأن تبقى قصير المدة أو
~~طويلها; وكذلك روي عن علي وابن عباس أنه إذا تحرك شيء منها صحت ذكاتها. ولم
~~يختلفوا في الأنعام إذا أصابتها الأمراض المتلفة التي قد تعيش معها مدة
~~قصيرة أو طويلة أن ذكاتها بالذبح, فكذلك المتردية ونحوها; والله أعلم.
~~PageV02P385
# باب في شرط الذكاة
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} اسم شرعي يعتوره معان: منها
~~موضع الذكاة وما يقطع منه, ومنها الآلة, ومنها الدين, ومنها التسمية في حال
~~الذكر وذلك فيما كانت ذكاته بالذبح عند القدرة عليه. فأما السمك فإن ذكاته
~~بحدوث الموت فيه عن سبب ms1536 من خارج, وما مات حتف أنفه فغير مذكى; وقد بينا ذلك
~~فيما تقدم من الكلام في
# PageV02P385
# الطافي في سورة البقرة. فأما موضع الذكاة في الحيوان المقدور على ذبحه
~~فهو اللبة وما فوق ذلك إلى اللحيين. وقال أبو حنيفة في الجامع الصغير: "لا
~~بأس بالذبح في الحلق كله أسفل الحلق وأوسطه وأعلاه". وأما ما يجب قطعه فهو
~~الأوداج, وهي أربعة: الحلقوم, والمريء, والعرقان اللذان بينهما الحلقوم
~~والمريء, فإذا فرى المذكي ذلك أجمع فقد أكمل الذكاة على تمامها وسنتها, فإن
~~قصر عن ذلك ففرى من هذه الأربعة ثلاثة فإن بشر بن الوليد روى عن أبي يوسف
~~أن أبا حنيفة قال: "إذا قطع أكثر الأوداج أكل, وإذا قطع ثلاثة منها أكل من
~~أي جانب كان" وكذلك قال أبو يوسف ومحمد, ثم قال أبو يوسف بعد ذلك: "لا تأكل
~~حتى تقطع الحلقوم والمريء وأحد العرقين". وقال مالك بن أنس والليث: "يحتاج
~~أن يقطع الأوداج والحلقوم وإن ترك شيئا منها لم يجزه" ولم يذكر المريء.
~~وقال الثوري: "لا بأس إذا قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم". وقال الشافعي:
~~"أقل ما يجزي من الذكاة قطع الحلقوم والمريء, وينبغي أن يقطع الودجين وهما
~~العرقان وقد يسلان من البهيمة والإنسان ثم يحييان, فإن لم يقطع العرقان
~~وقطع الحلقوم والمريء جاز".
# وإنما قلنا إن موضع الذكاة النحر واللبة لما روى أبو قتادة الحراني عن
~~حماد بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الذكاة فقال: "في اللبة والحلق, ولو طعنت في فخذها أجزأ عنك" ,
~~وإنما يعني بقوله صلى الله عليه وسلم: "لو طعنت في فخذها أجزأ عنك" فيما لا
~~تقدر على ذبحه.
# قال أبو بكر: ولم يختلفوا أنه جائز له قطع هذه الأربعة, وهذا يدل على أن
~~قطعها مشروط في الذكاة, ولولا أنه كذلك لما جاز له قطعها; إذ كان فيه زيادة
~~ألم بما ليس هو شرطا في صحة الذكاة; فثبت بذلك أن عليه قطع هذه الأربع. إلا
~~أن أبا حنيفة ms1537 قال: "إذا قطع الأكثر جاز مع تقصيره عن الواجب فيه; لأنه قد
~~قطع الأكثر والأكثر في مثلها يقوم مقام الكل, كما أن قطع الأكثر من الأذن
~~والذنب بمنزلة قطع الكل في امتناع جوازه عن الأضحية" وأبو يوسف جعل شرط صحة
~~الذكاة قطع الحلقوم والمريء وأحد العرقين, ولم يفرق أبو حنيفة بين قطع
~~العرقين وأحد شيئين من الحلقوم والمريء وبين قطع هذين مع أحد العرقين; إذ
~~كان قطع الجميع مأمورا به في صحة الذكاة. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا هناد بن السري والحسن بن عيسى مولى ابن المبارك عن ابن
~~المبارك عن معمر عن عمرو بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس زاد ابن عيسى:
~~وأبي هريرة, قالا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان زاد
~~ابن عيسى في حديثه: وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا يفرى الأوداج ثم تترك
~~حتى تموت; وهذا الحديث يدل
# PageV02P386
# على أن عليه قطع الأوداج. وروى أبو حنيفة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن
~~رفاعة عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل ما أنهر الدم
~~وأفرى الأوداج ما خلا السن والظفر". وروى إبراهيم عن أبيه عن حذيفة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذبحوا بكل ما أفرى الأوداج وهراق الدم
~~ما خلا السن والظفر". فهذه الأخبار كلها توجب أن يكون فري الأوداج شرطا في
~~الذكاة, والأوداج اسم يقع على الحلقوم والمريء والعرقين اللذين عن جنبيهما.
# PageV02P387
# فصل
# وأما الآلة فإن كل ما فرى الأوداج وأنهر الدم فلا بأس به والذكاة صحيحة,
~~غير أن أصحابنا كرهوا الظفر المنزوع والعظم والقرن والسن لما روي فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما غير ذلك فلا بأس به; ذكر ذلك في الجامع
~~الصغير. وقال أبو يوسف في الإملاء: "لو أن رجلا ذبح بليطة ففرى الأوداج
~~وأنهر الدم فلا بأس بذلك, وكذلك لو ذبح بعود, وكذلك لو نحر بوتد أو بشظاظ
~~أو بمروة لم ms1538 يكن بذلك بأس; فأما العظم والسن والظفر فقد نهي أن يذكى بها,
~~وجاءت في ذلك أحاديث وآثار, وكذلك القرن عندنا والناب" قال: "ولو أن رجلا
~~ذبح بسنه أو بظفره فهي ميتة لا تؤكل" وقال في الأصل: "إذا ذبح بسن نفسه أو
~~بظفر نفسه فإنه قاتل وليس بذابح". وقال مالك بن أنس: "كل ما بضع من عظم أو
~~غيره ففرى الأوداج فلا بأس به". وقال الثوري: "كل ما فرى الأوداج فهو ذكاة
~~إلا السن والظفر". وقال الأوزاعي: "لا يذبح بصدف البحر". وكان الحسن بن
~~صالح يكره الذبح بالقرن والسن والظفر والعظم. وقال الليث: "لا بأس بأن يذبح
~~بكل ما أنهر الدم إلا العظم والسن والظفر". واستثنى الشافعي الظفر والسن.
# قال أبو بكر: الظفر والسن المنهي عن الذبيحة بهما, إذا كانتا قائمتين في
~~صاحبهما وذلك; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الظفر: "إنها مدى
~~الحبشة" وهم إنما يذبحون بالظفر القائم في موضعه غير المنزوع. وقال ابن
~~عباس: "ذلك الخنق". وعن أبي بشر قال: سألت عكرمة عن الذبيحة بالمروة, قال:
~~"إذا كانت حديدة لا تثرد الأوداج فكل" فشرط في ذلك أن لا تثرد1 الأوداج,
~~وهو أن لا تفريها, ولكنه يقطعها قطعة قطعة, والذبح بالظفر والسن غير
~~المنزوع يثرد ولا يفري فلذلك لم تصح الذكاة بهما, وأما إذا كانا منزوعين
~~ففريا الأوداج فلا بأس; وإنما كره أصحابنا منها ما كان بمنزلة السكين
~~الكالة, PageV02P387
# ولهذا المعنى كرهوا الذبح بالقرن والعظم وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال: حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس
~~قال: "خصلتان سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا" قال غير مسلم: "فأحسنوا القتلة,
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح, وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" فكانت كراهتهم
~~للذبح بسن منزوع أو عظم أو قرن أو نحو ذلك ms1539 من جهة كلالة لما يلحق البهيمة
~~من الألم الذي لا يحتاج إليه في صحة الذكاة. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن
~~حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم أنه قال: قلت يا رسول الله أرأيت إن
~~أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشقة العصا؟ قال: "أمرر الدم1
~~بما شئت واذكر اسم الله". وفي حديث نافع عن كعب بن مالك عن أبيه: أن جارية
~~سوداء ذكت شاة بمروة, فذكر ذلك كعب للنبي, فأمرهم بأكلها. وروى سليمان بن
~~يسار عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وفي حديث رافع بن
~~خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوا إلا ما كان من سن أو ظفر". PageV02P388
# فصل
# وهذا الذي ذكرناه فيما كان من الحيوان مقدورا على ذبحه, فيعتبر في ذكاته
~~ما وصفنا من موضع الذكاة ومن الآلة على النحو الذي بينا. وأما الذي لا نقدر
~~منه على ذبحه, فإن ذكاته إنما تكون بإصابته بما يجرح ويسيل الدم أو بإرسال
~~كلب أو طير فيجرحه دون ما يصدم أو يهشم مما لا حد له يجرحه; ولا يختلف في
~~ذلك عندنا حكم ما يكون أصله ممتنعا مثل الصيد وما ليس بممتنع في الأصل من
~~الأنعام ثم يتوحش ويمتنع أو يتردى في موضع لا نقدر فيه على ذكاته. وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك في موضعين, أحدهما: في الصيد إذا أصيب بما لا يجرحه
~~من الآلة, فقال أصحابنا ومالك والثوري: "إذا أصابه بعرض المعراض لم يؤكل
~~إلا أن يدرك ذكاته". وقال الثوري: "وإن رميته بحجر أو بندقة كرهته إلا أن
~~تذكيه, ولا فرق عند أصحابنا بين المعراض والحجر والبندقة". وقال الأوزاعي
~~في صيد المعراض: "يؤكل خزق أو لم يخزق" قال: "وكان أبو الدرداء وفضالة بن
~~عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به بأسا". وقال ms1540
# PageV02P388
# الحسن بن صالح: "إذا خزق الحجر فكل والبندقة لا تخزق". وقال الشافعي: "إن
~~خزق المرمي برميه أو قطع بحده أكل, وما جرح بثقله فهو وقيذ; وفيما نالته
~~الجوارح فقتلته فيه قولان: أحدهما: أنه لا يؤكل حتى يجرح لقوله تعالى: {من
~~الجوارح مكلبين} . والآخر أنه حل". قال أبو بكر: ولم يختلف أصحابنا ومالك
~~والشافعي في الكلب إذا قتل الصيد بصدمته لم يؤكل. وأما الموضع الآخر: فما
~~ليس بممتنع في الأصل, مثل البعير والبقر إذا توحش أو تردى في بئر, فقال
~~أصحابنا: "إذا لم يقدر على ذبحه فإنه يقتل كالصيد ويكون مذكى" وهو قول
~~الثوري والشافعي. وقال مالك والليث: "لا يؤكل إلا أن يذبح على شرائط
~~الذكاة". وروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والأسود ومسروق
~~مثل قول أصحابنا, وقد تقدم ذكر الآثار المؤيدة لقول أصحابنا في الصيد أن
~~شرط ذكاته أن يجرحه بما له حد, ومنه ما ذكر في المعراض أنه إن أصاب بحده
~~أكل وإن أصاب بعرضه لم يؤكل فإنه وقيذ, لقوله تعالى: {والموقوذة} , فكل ما
~~لا يجرح من ذلك فهو وقيذ محرم بظاهر الكتاب والسنة. وفي حديث قتادة عن عقبة
~~بن صهبان عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم: نهي عن الخذف
~~وقال: "إنها لا تنكأ العدو ولا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن وتفقأ العين"
~~فدل ذلك على أن الجراحة في مثله لا تذكى; إذ ليس له حد, وإنما الجراحة التي
~~لها حكم في الذكاة هي ما يقع بما له حد, ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في المعراض: "إن أصابه بحده فخزق فكل وإن أصابه بعرضه فلا تأكل"
~~ولم يفرق بين ما يجرح ولا يجرح؟ فدل ذلك على اعتبار الآلة, وأن سبيلها أن
~~يكون لها حد في صحة الذكاة بها. وكذلك قوله في الخذف: "إنها لا تصيد الصيد"
~~يدل على سقوط اعتبار جراحته في صحة الذكاة إذا لم يكن له حد.
# وأما البعير ونحوه إذا توحش أو تردى ms1541 في بئر, فإن الذي يدل على أنه بمنزلة
~~الصيد في ذكاته ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال:
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن سعيد بن مسروق عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن رافع
~~بن خديج قال: ند علينا بعير فرميناه بالنبل, ثم سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا ند منها شيء
~~فاصنعوا به ذلك وكلوه" ; وقال سفيان: وزاد إسماعيل بن مسلم: فرميناه بالنبل
~~حتى رهصناه1. فهذا يدل على إباحة أكله إذا قتله النبل لإباحة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير شرط ذكاة غيره. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أبي العشراء عن
~~أبيه أنه قال: يا رسول الله PageV02P389
# أما تكون الذكاة إلا في اللبة والنحر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "لو طعنت
~~في فخذها لأجزأ عنك" وهذا على الحال التي لا يقدر فيها على ذبحها; إذ لا
~~خلاف أن المقدور على ذبحه لا يكون ذلك ذكاته. ويدل على صحة قولنا من طريق
~~النظر اتفاق الجميع على أن رمي الصيد يكون ذكاة له إذا قتله, ثم لا يخلو
~~المعنى الموجب لكون ذلك ذكاة من أحد وجهين: إما أن يكون ذلك الجنس الصيد;
~~أو لأنه غير مقدور على ذبحه, فلما اتفقوا على أن الصيد إذا صار في يده حيا
~~لم تكن ذكاته إلا بالذبح كذكاة ما ليس من جنس الصيد, دل ذلك على أن هذا
~~الحكم لم يتعلق بجنسه وإنما تعلق بأنه غير مقدور على ذبحه في حال امتناعه,
~~فوجب مثله في غيره إذا صار بهذه الحال لوجود العلة التي من أجلها كان ذلك
~~ذكاة للصيد.
# PageV02P390
# مطلب: في حكم الصيد إذا انقطع قطعتين
# واختلف الفقهاء في الصيد يقطع بعضه, فقال أصحابنا والثوري وهو قول
~~إبراهيم ومجاهد: "إذا قطعه بنصفين أكلا جميعا, وإن قطع الثلث مما يلي الرأس
~~أكل, فإن قطع الثلث الذي يلحق ms1542 العجز أكل الثلثان الذي يلي الرأس ولا يؤكل
~~الثلث الذي يلي العجز". وقال ابن أبي ليلى والليث: "إذا قطع منه قطعة فمات
~~الصيد مع الضربة أكلهما جميعا". وقال مالك: "إذا قطع وسطه أو ضرب عنقه أكل,
~~وإن قطع فخذه لم يأكل الفخذ وأكل الباقي". وقال الأوزاعي: "إذا أبان عجزه
~~لم يأكل ما انقطع منه ويأكل سائره, وإن قطعه بنصفين أكله كله". وقال
~~الشافعي: "إن قطعه قطعتين أكله وإن كانت إحداهما أقل من الأخرى, وإن قطع
~~يدا أو رجلا أو شيئا يمكن أن يعيش بعده ساعة أو أكثر ثم قتله بعد رميته أكل
~~ما لم يبن منه ولم يؤكل ما بان وفيه الحياة, ولو مات من القطع الأول أكلهما
~~جميعا".
# قال أبو بكر: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا عبد الرحمن بن دينار عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة" , وهذا إنما يتناول قطع القليل
~~منه من غير موضع الذكاة وذلك; لأنه لا خلاف أنه لو ضرب عنق الصيد فأبان
~~رأسه كان الجميع مذكى, فثبت بذلك أن المراد ما بان منها من غير موضع
~~الذكاة, وذلك إنما يتناول الأقل منه; لأنه إذا قطع النصف أو الثلث الذي يلي
~~الرأس فإنه يقطع العروق التي يحتاج إلى قطعها للذكاة, وهي الأوداج والحلقوم
~~والمريء فيكون الجميع مذكى, وإذا قطع الثلث مما يلي الذنب فإنه لا يصادف
~~قطع العروق التي يحتاج إليها في شرط الذكاة فيكون ما بان منه ميتة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما بان من البهيمة وهي
# PageV02P390
# حية فهو ميتة" وذلك لأنه لا محالة إنما يحدث الموت بعد القطع فقد بان ذلك
~~العضو منها وهي حية فهو ميتة, وما يلي الرأس كله مذكى كما لو قطع رجلها أو
~~جرحها في غير موضع الذكاة ولم يبن منها شيئا, ms1543 فيكون ذلك ذكاة لها لتعذر قطع
~~موضع الذكاة.
# PageV02P391
# فصل
# وأما الدين فأن يكون الرامي أو المصطاد مسلما أو كتابيا, وسنذكر ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى. وأما التسمية فهي أن يذكر اسم الله تعالى عند
~~الذبح أو عند الرمي أو إرسال الجوارح والكلب إذا كان ذاكرا, فإن كان ناسيا
~~لم يضره ترك التسمية; وسيأتي الكلام فيه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# PageV02P391
# مطلب: في الفرق بين الصنم والنصب
# وأما قوله تعالى: {وما ذبح على النصب} فإنه روي عن مجاهد وقتادة وابن
~~جريج أن النصب أحجار منصوبة كانوا يعبدونها ويقربون الذبائح لها فنهى الله
~~عن أكل ما ذبح على النصب; لأنه مما أهل به لغير الله. والفرق بين النصب
~~والصنم أن الصنم يصور وينقش, وليس كذلك النصب; لأن النصب حجارة منصوبة
~~والوثن كالنصب سواء. ويدل على أن الوثن اسم يقع على ما ليس بمصور أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم حين جاءه وفي عنقه صليب: "ألق هذا
~~الوثن من عنقك" فسمى الصليب وثنا, فدل ذلك على أن النصب والوثن اسم لما نصب
~~للعبادة وإن لم يكن مصورا ولا منقوشا. وهذه ذبائح قد كان أهل الجاهلية
~~يأكلونها, فحرمها الله تعالى مع ما حرم من الميتة ولحم الخنزير وما ذكر في
~~الآية مما كان المشركون يستبيحونه. وقد قيل إنها المرادة بالاستثناء
~~المذكور في قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} .
# قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} قيل في الاستقسام وجهان: أحدهما:
~~طلب علم ما قسم له بالأزلام, والثاني: إلزام أنفسهم بما تأمرهم به القداح
~~كقسم اليمين. والاستقسام بالأزلام أن أهل الجاهلية كانوا إذا أراد أحدهم
~~سفرا أو غزوا أو تجارة أو غير ذلك من الحاجات أجال القداح وهي الأزلام, وهي
~~على ثلاثة أضرب: منها ما كتب عليه: أمرني ربي" ومنها ما كتب عليه: "نهاني
~~ربي" ومنها غفل لا كتابة عليه يسمى: "المنيح". فإذا خرج" أمرني ربي" مضى في
~~الحاجة, وإذا خرج: "نهاني ربي" قعد عنها, وإذا ms1544 خرج الغفل أجالها ثانية. قال
~~الحسن: كانوا يعمدون إلى ثلاثة قداح; نحو ما وصفنا. وكذلك قال سائر أهل
~~العلم بالتأويل. وواحد الأزلام" زلم" وهي القداح فحظر الله تعالى ذلك, وكان
~~من فعل أهل الجاهلية, وجعله فسقا بقوله: {ذلكم فسق} وهذا
# PageV02P391
# يدل على بطلان القرعة في عتق العبيد; لأنها في معنى ذلك بعينه; إذ كان
~~فيه اتباع ما أخرجته القرعة من غير استحقاق; لأن من أعتق عبديه أو عبيدا له
~~عند موته ولم يخرجوا من الثلث فقد علمنا أنهم متساوون في استحقاق الحرية,
~~ففي استعمال القرعة إثبات حرية غير مستحقة وحرمان من هو مساو له فيها, كما
~~يتبع صاحب الأزلام ما يخرجه الأمر والنهي لا سبب له غيره.
# فإن قيل: قد جازت القرعة في قسمة الغنائم وغيرها في إخراج النساء. قيل
~~له: إنما القرعة فيها لتطييب نفوسهم وبراءة للتهمة من إيثار بعضهم بها, ولو
~~اصطلحوا على ذلك جاز من غير قرعة; وأما الحرية الواقعة على واحد منهم فغير
~~جائز نقلها عنه إلى غيره, وفي استعمال القرعة نقل الحرية عمن وقعت عليه
~~إخراجه منها مع مساواته لغيره فيها.
# قوله عز وجل: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} قال ابن عباس والسدي:
~~"يئسوا أن يرتدوا راجعين إلى دينهم". وقد اختلف في اليوم, فقال مجاهد: هو
~~يوم عرفة عام حجة الوداع. {فلا تخشوهم} أن يظهروا عليكم; عن ابن جريج. وقال
~~الحسن: "ذلك اليوم يعني به: {اليوم أكملت لكم دينكم} وهو زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كله". قال ابن عباس: "نزلت يوم عرفة وكان يوم الجمعة". قال
~~أبو بكر: اسم اليوم يطلق على الزمان, كقوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} إنما
~~عنى به وقتا مبهما.
# قوله تعالى: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم} فإن الاضطرار هو الضرر
~~الذي يصيب الإنسان من جوع أو غيره ولا يمكنه الامتناع منه; والمعنى ههنا من
~~إصابة ضر الجوع, وهذا يدل على إباحة ذلك عند الخوف على نفسه أو على بعض
~~أعضائه; وقد بين ذلك في قوله تعالى: {في ms1545 مخمصة} قال ابن عباس والسدي
~~وقتادة: "المخمصة المجاعة". فأباح الله عند الضرورة أكل جميع ما نص على
~~تحريمه في الآية, ولم يمنع ما عرض من قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} مع ما
~~ذكر معه من عود التخصيص إلى ما تقدم ذكره من المحرمات, فالذي تضمنه الخطاب
~~في أول السورة في قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} إباحة الأنعام. {إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم} فيه بيان إباحة الصيد في حال الإحلال
~~وغير داخل في قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} , ثم بين ما حرم علينا في
~~قوله: {حرمت عليكم الميتة} إلى آخر ما ذكر, ثم خص من ذلك حال الضرورة وأبان
~~أنها غير داخلة في التحريم, وذلك عام في الصيد في حال الإحرام وفي جميع
~~المحرمات, فمتى اضطر إلى شيء منها حل له أكله بمقتضى الآية.
# PageV02P392
# وقوله تعالى: {غير متجانف لإثم} قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد
~~والسدي: "غير معتمد عليه" فكأنه قال: غير معتمد بهواه إلى إثم, وذلك بأن
~~يتناول منه بعد زوال الضرورة.
# PageV02P393
# مطلب: اسم الطيبات يطلق على الجلال وعلى المستلذ
# وقوله عز وجل {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} اسم الطيبات
~~يتناول معنيين: أحدهما: الطيب المستلذ, والآخر: الحلال وذلك لأن ضد الطيب
~~هو الخبيث, والخبيث حرام, فإذا الطيب حلال; والأصل فيه الاستلذاذ, فشبه
~~الحلال به في انتفاء المضرة منهما جميعا; وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات} [المؤمنون: 51] يعني الحلال, وقال: {ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] فجعل الطيبات في مقابلة الخبائث, والخبائث
~~هي المحرمات; وقال تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] وهو
~~يحتمل: ما حل لكم, ويحتمل: ما استطبتموه.
# PageV02P393
# مطلب: يحتج بظاهر هذه الآية في إباحة جميع المستلذات إلا ما خصه الدليل
# فقوله: {قل أحل لكم الطيبات} جائز أن يريد به ما استطبتموه واستلذذتموه
~~مما لا ضرر عليكم في تناوله من طريق الدين, فيرجع ذلك إلى معنى الحلال الذي
~~لا تبعة على متناوله, وجائز أن يحتج بظاهره في إباحة ms1546 جميع الأشياء المستلذة
~~إلا ما خصه الدليل.
# PageV02P393
### | مطلب: في معنى المراد من قول ابن مسعود: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم"
# وعلى هذا المعنى ما روي عن عبد الله بن مسعود: "إن الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم" يعني أنه لم يقتصر بالشفاء على المحرمات بل جعل لنا مندوحة
~~وغنى عن المحرمات بما أباحه لنا من الأغذية والأدوية حتى لا يضرنا فقد ما
~~حرم في أمور دنيانا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه ما خير بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما".
# وهذه الآيات يحتج بها في المصير إلى التخفيف فيما اختلف فيه الفقهاء
~~وسوغوا فيه الاجتهاد, وفيه الدلالة على بطلان مذهب المجبرة في قولهم إن
~~الله يكلف العباد ما لا يطيقون; لإخباره بأنه يريد التخفيف عنا, وتكليف ما
~~لا يطاق غاية التثقيل, والله أعلم بمعاني كتابه.
# PageV02P215
### | باب التجارات وخيار البيع
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} . قال أبو بكر: قد انتظم هذا العموم النهي
~~عن أكل مال الغير
# PageV02P215
### | باب خيار المتبايعين
# اختلف أهل العلم في خيار المتبايعين, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر والحسن بن زياد ومالك بن أنس: "إذا عقد بيع بكلام فلا خيار لهما وإن
~~لم يتفرقا" وروي نحوه عن عمر بن الخطاب. وقال الثوري والليث وعبيد الله بن
~~الحسن والشافعي: "إذا عقدا فهما بالخيار ما لم يتفرقا". وقال الأوزاعي:
~~"هما بالخيار ما لم يتفرقا إلا في بيوع ثلاثة: بيع مزايدة الغنائم والشركة
~~في الميراث والشركة في التجارة, فإذا صافقه فقد وجب وليسا فيه بالخيار".
~~ووقت الفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه; وقال الليث: "التفرق أن
~~يقوم أحدهما". وكل من أوجب الخيار يقول: إذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب
~~البيع. وروي خيار المجلس عن ابن عمر.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن
# PageV02P220
### | مطلب: في قوله عليه السلام: ms1547 "المتبايعان بالخيار"
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا", وفي
~~بعض الألفاظ: "البائعان بالخيار ما لم يفترقا", فإن حقيقته تقتضي حال
~~التبايع وهي حال السوم, فإذا أبرما البيع وتراضيا فقد وقع البيع, فليسا
~~متبايعين في هذه الحال في الحقيقة كما أن المتضاربين والمتقايلين إنما
~~يلحقهما هذا الاسم في حال التضارب والتقايل, وبعد انقضاء الفعل لا يسميان
~~به على الإطلاق وإنما يقال كانا متقايلين ومتضاربين; وإذا كانت حقيقة معنى
~~اللفظ ما وصفنا لم يصح الاستدلال في موضع الخلاف به.
# فإن قيل: هذا التأويل يودي إلى إسقاط فائدة الخبر; لأنه غير مشكل على أحد
~~أن المتساومين قبل وجود التراضي بالعقد هما على خيارهما في إيقاع العقد أو
~~تركه. قيل له: بل فيه أعظم الفوائد, وهو أنه قد كان جائزا أن يظن ظان أن
~~البائع إذا قال للمشتري "قد بعتك" أن لا يكون له رجوع فيه قبل قبول
~~المشتري, كالعتق على مال والخلع على مال أنه ليس للمولى ولا للزوج الرجوع
~~فيه قبل قبول العبد والمرأة; فأبان النبي صلى الله عليه وسلم حكم البيع في
~~إثبات الخيار لكل واحد منهما في الرجوع قبل قبول الآخر وأنه مفارق للعتق
~~والخلع.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يسمى المتساومان متبايعين قبل وقوع العقد بينهما؟
~~قيل له: جائز إذا قصدا إلى البيع بإظهار السوم فيه كما نسمي القاصدين إلى
~~القتل متقاتلين وإن لم يقع منهما قتل بعد, وكما قيل لولد إبراهيم عليه
~~السلام المأمور بذبحه: الذبيح
# PageV02P225
### | باب النهي عن التمني
# قال الله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} . روى سفيان
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله يغزو الرجال
~~ولا تغزو النساء ويذكر الرجال ولا تذكر النساء؟ فأنزل الله تعالى: {ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} الآية, ونزلت: {إن المسلمين
~~والمسلمات} [الأحزاب: 35] وروى قتادة عن الحسن قال: "لا يتمن أحد المال وما
~~يدريه لعل هلاكه في ذلك المال". وقال ms1548 سعيد عن قتادة في قوله: {ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض} قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون المرأة
~~شيئا ولا الصبي ويجعلون الميراث لمن يحبون فلما ألحق للمرأة نصيبها وللصبي
~~نصيبه وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين, قالت النساء: لو كان أنصباؤنا في
~~الميراث كأنصباء الرجال وقال الرجال: إنا لنرجو أن نفضل على النساء في
~~الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله تعالى: {للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} يقول: المرأة تجزى بحسناتها عشر أمثالها
~~كما يجزى الرجل; قال: {واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما}
~~ونهى الله عن تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض; لأن الله تعالى لو علم أن
~~المصلحة له في إعطائه ما أعطى
# PageV02P229
### | مطلب: التمني على وجهين محظور وغير محظور
# قال أبو بكر: والتمني على وجهين: أحدهما: أن يتمنى الرجل أن تزول نعمة
~~غيره عنه, فهذا الحسد, وهو التمني المنهي عنه. والآخر: أن يتمنى أن يكون له
~~مثل ما لغيره من غير أن يريد زوال النعمة عن غيره, فهذا غير محظور إذا قصد
~~به وجه المصلحة, وما يجوز في الحكمة. ومن التمني المنهي عنه أن يتمنى ما
~~يستحيل وقوعه, مثل أن تتمنى المرأة أن تكون رجلا أو تتمنى حال الخلافة
~~والإمامة ونحوها من الأمور التي قد علم أنها لا تكون ولا تقع.
# وقوله تعالى: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} قيل فيه
~~وجوه: أحدها: أن لكل واحد حظا من الثواب قد عرض له بحسن التدبير في أمره
~~ولطف له فيه حتى استحقه وبلغ علو المنزلة به, فلا تتمنوا خلاف هذا التدبير,
~~فإن لكل منهم حظه ونصيبه غير مبخوس ولا منقوص والآخر: أن لكل أحد جزاء ما
~~اكتسب فلا يضيعه بتمني ما لغيره محبطا لعمله. وقيل فيه: إن لكل فريق من
~~الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعم الدنيا, فعليه أن يرضى بما قسم الله
~~له.
# وقوله تعالى: {واسألوا الله من فضله} قيل فيه: إن ms1549 معناه إن احتجتم إلى ما
~~لغيركم فسلوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من فضله, لا بأن تتمنوا ما لغيركم;
~~إلا أن هذه المسألة تغني إن تكن معقودة بشريطة المصلحة, والله تعالى أعلم
~~بالصواب.
# PageV02P230
### | باب العصبة
# قال الله تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} . قال
~~ابن عباس
# PageV02P230
### | باب ولاء الموالاة
# قال الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} روى طلحة بن
# PageV02P232
### | مطلب: في معنى قوله: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قالوا:
~~يا رسول الله هذا يعينه مظلوما فكيف يعينه ظالما؟ قال: "أن ترده عن الظلم
~~فذلك معونة منك له".
# وكان في حلف الجاهلية أن يرثه الحليف دون أقربائه فنفى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: "لا حلف في الإسلام" التحالف على النصرة والمحاماة من غير
~~نظر في دين أو حكم وأمر باتباع أحكام الشريعة دون ما يعقده الحليف على
~~نفسه, ونفى أيضا أن يكون الحليف أولى بالميراث من الأقارب; فهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام". وأما قوله: " وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة" فإنه يحتمل أن الإسلام قد زاده شدة
~~وتغليظا في المنع منه وإبطاله, فكأنه قال: إذا لم يجز الحلف في الإسلام مع
~~ما فيه من تناصر المسلمين وتعاونهم فحلف الجاهلية أبعد من ذلك.
# قال أبو بكر: وعلى نحو ما ذكرنا من التوارث بالموالاة قال أصحابنا فيمن
~~أوصى بجميع ماله ولا وارث له إنه جائز, وقد بينا ذلك فيما سلف وذلك; لأنه
~~لما جاز له أن يجعل ميراثه لغيره بعقد الموالاة ويزويه عن بيت المال, جاز
~~له أن يجعله لمن شاء بعد موته بالوصية; إذ كانت الموالاة إنما تثبت بينهما
~~بعقده وإيجابه وله أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه, فأشبهت الوصية التي
~~تثبت بقوله وإيجابه ومتى شاء رجع فيها; إلا أنها تخالف الوصية من وجه, وهو
~~أنه وإن كان يأخذه بقوله فإنه يأخذه على وجه الميراث ms1550 ألا ترى أنه لو ترك
~~الميت ذا رحم كان أولى بالميراث من مولى الموالاة؟ ولم يكن في الثلث بمنزلة
~~من أوصى لرجل بماله فيجوز له منه الثلث بل لا يعطى شيئا إذا كان له وارث من
~~قرابة أو ولاء عتاقة, فولاء الموالاة يشبه الوصية بالمال من وجه إذا لم يكن
~~له وارث, ويفارقها من وجه على نحو ما بينا والله أعلم.
# PageV02P235
### | باب ما يجب على المرأة من طاعة زوجها
# قال الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم} . روى يونس عن الحسن أن رجلا جرح امرأته, فأتى
~~أخوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~القصاص فأنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} الآية, فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "أردنا أمرا وأراد الله غيره". وروى جرير بن حازم عن الحسن قال:
~~لطم رجل امرأته, فاستعدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم: عليكم القصاص فأنزل الله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه} [طه: 114] , ثم أنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} .
# قال أبو بكر: الحديث الأول يدل على أن لا قصاص بين الرجال والنساء فيما
~~دون النفس, وكذلك روي عن الزهري. والحديث الثاني جائز أن يكون لطمها; لأنها
~~نشزت عليه, وقد أباح الله تعالى ضربها عند النشوز بقوله: {واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن} . فإن قيل: لو كان ضربه إياها
~~لأجل النشوز لما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم القصاص. قيل له: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك قبل نزول هذه الآية التي فيها إباحة الضرب
~~عند النشوز; لأن قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} إلى قوله:
~~{واضربوهن} نزل بعد, فلم يوجب عليهم بعد نزول الآية شيئا, فتضمن قوله:
~~{الرجال قوامون على النساء} قيامهم عليهن بالتأديب والتدبير والحفظ
~~والصيانة لما فضل الله به الرجل على المرأة في العقل والرأي وبما ألزمه
~~الله تعالى ms1551 من الإنفاق عليها. فدلت الآية على معان: أحدها: تفضيل الرجل على
~~المرأة في المنزلة وأنه هو الذي يقوم بتدبيرها وتأديبها, وهذا يدل على أن
~~له إمساكها في بيته ومنعها من الخروج وأن عليها طاعته وقبول أمره ما لم تكن
~~معصية. ودلت على وجوب نفقتها عليه بقوله: {وبما أنفقوا من أموالهم} وهو
~~نظير قوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] وقوله
~~تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} [الطلاق: 7] , وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف". وقوله تعالى: {وبما أنفقوا من
~~أموالهم} منتظم للمهر والنفقة; لأنهما جميعا مما يلزم الزوج لها.
# قوله تعالى: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله} يدل على أن في
~~النساء الصالحة; وقوله: {قانتات} , روي عن قتادة: "مطيعات لله تعالى
~~ولأزواجهن" وأصل القنوت مداومة الطاعة, ومنه القنوت في الوتر لطول القيام.
~~وقوله: {حافظات للغيب بما حفظ الله} , قال عطاء وقتادة: "حافظات لما غاب
~~عنه أزواجهن من ماله وما
# PageV02P236
### | باب النهي عن النشوز
# قال الله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن} . قيل في معنى
~~تخافون معنيان: أحدهما: يعلمون; لأن خوف الشيء إنما يكون للعلم بموقعه,
~~فجاز أن يوضع مكان" يعلم" "يخاف" كما قال أبو محجن الثقفي:
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# ويكون خفت بمعنى ظننت, وقد ذكره الفراء. وقال محمد بن كعب: "هو الخوف
~~الذي هو خلاف الأمن, كأنه قيل: تخافون نشوزهن بعلمكم بالحال المؤذنة به".
~~وأما النشوز, فإن ابن عباس وعطاء والسدي قالوا: "أراد به معصية الزوج فيما
~~يلزمها من طاعته", وأصل النشوز الترفع على الزوج بمخالفته, مأخوذ من نشز
~~الأرض وهو الموضع المرتفع منها. وقوله تعالى: {فعظوهن} , يعني خوفوهن بالله
~~وبعقابه. وقوله تعالى: {واهجروهن في المضاجع} قال ابن عباس وعكرمة والضحاك
~~والسدي: "هجر الكلام". وقال سعيد بن جبير: "هجر الجماع". وقال مجاهد
~~والشعبي وإبراهيم: "هجر المضاجعة".
# وقوله: {واضربوهن} , قال ابن عباس: "إذا أطاعته في المضجع فليس له أن
~~يضربها". وقال مجاهد: "إذا نشزت عن فراشه يقول لها ms1552 اتقي الله وارجعي".
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي وعثمان بن أبي شيبة وغيرهما قالوا: حدثنا حاتم بن إسماعيل قال:
~~حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب بعرفات في بطن الوادي فقال: "اتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله, وإن لكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح, ولهن عليكم
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف". وروى ابن جريج عن عطاء قال: "الضرب غير المبرح
~~بالسواك
# PageV02P237
### | باب الحكمين كيف يعملان
# قال الله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها} . وقد اختلف في المخاطبين بهذه الآية من هم, فروي عن سعيد بن جبير
~~والضحاك: "أنه السلطان الذي يترافعان إليه" وقال السدي: "الرجل والمرأة".
~~قال أبو بكر: قوله: {واللاتي تخافون نشوزهن} هو خطاب للأزواج لما في نسق
~~الآية من الدلالة عليه, وهو قوله: {واهجروهن في المضاجع} , وقوله: {وإن
~~خفتم شقاق بينهما} الأولى أن يكون خطابا للحاكم الناظر بين الخصمين والمانع
~~من التعدي والظلم وذلك; لأنه قد بين أمر الزوج وأمره بوعظها وتخويفها بالله
~~ثم بهجرانها في المضجع إن لم تنزجر ثم بضربها إن أقامت على نشوزها, ثم لم
~~يجعل بعد الضرب للزوج إلا المحاكمة إلى من ينصف المظلوم منهما من الظالم
~~ويتوجه حكمه عليهما. وروى شعبة عن عمرو بن مرة قال: سألت سعيد بن جبير عن
~~الحكمين, فغضب وقال: "ما ولدت; إذ ذاك"; فقلت: إنما أعني حكمي شقاق, قال:
~~"إذا كان بين الرجل وامرأته درء1 وتدارؤ بعثوا حكمين فأقبلا على الذي جاء
~~التدارؤ من قبله فوعظاه, فإن أطاعهما وإلا أقبلا على الآخر, فإن سمع منهما
~~وأقبل إلى الذي يريدان وإلا حكما بينهما, فما حكما من شيء فهو جائز". وروى
~~عبد الوهاب قال: حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير في المختلعة: "يعظها فإن انتهت
~~وإلا هجرها وإلا ضربها, فإن ms1553 انتهت وإلا رفع أمرها إلى السلطان, فيبعث حكما
~~من أهلها وحكما من أهله, فيقول الحكم الذي من أهلها يفعل كذا ويفعل كذا,
~~ويقول الحكم الذي من أهله تفعل به كذا وتفعل به كذا, فأيهما كان أظلم رده
~~إلى السلطان وأخذ فوق يده, وإن كانت ناشزا أمروه أن يخلع".
# قال أبو بكر: وهذا نظير العنين والمجبوب والإيلاء في باب أن الحاكم هو
~~الذي PageV02P238
### | باب الخلع دون السلطان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والشافعي:
~~"يجوز الخلع بغير سلطان" وروي مثله عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم.
~~وقال الحسن وابن سيرين: "لا يجوز الخلع إلا عند السلطان". والذي يدل على
~~جوازه عند غير سلطان قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا} [النساء: 4] اقتضى ظاهره جواز أخذه ذلك منها على وجه الخلع وغيره.
~~وقال تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] ولم يشترط ذلك
~~عند السلطان. وكما جاز عقد النكاح وسائر العقود عند السلطان وعند غيره,
~~كذلك يجوز الخلع; إذ لا اختصاص في الأصول لهذه العقود بكونها عند السلطان;
~~والله تعالى أعلم.
# PageV02P242
### | باب بر الوالدين
# قال الله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}
~~فقرن تعالى ذكره إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده وأمر به كما أمر بهما,
~~كما قرن شكرهما بشكره في قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير}
~~[لقمان: 14] , وكفى بذلك دلالة
# PageV02P242
### | ذكر الخلاف في الشفعة بالجوار
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "الشريك في المبيع أحق من الشريك في
~~الطريق, ثم الشريك في الطريق أحق من الجار الملازق, ثم الجار الملازق
~~بعدهما" وهو قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح. وقال مالك والشافعي:
~~"لا شفعة إلا
# PageV02P245
### | مطلب: إذا خرج الكلام على سبب فلا مفهوم له عند الفقهاء
# وأيضا جائز أن يكون ذلك كلاما خرج على سبب, فنقل الراوي لفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وترك نقل السبب, نحو أن يختصم إليه رجلان أحدهما جار ms1554 والآخر
~~شريك, فيحكم بالشفعة للشريك دون الجار; وقال: فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
~~لصاحب النصيب المقسوم مع الجار; كما روى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا ربا إلا في النسيئة" وهو عند سائر الفقهاء كلام خارج
~~على سبب اقتصر فيه راويه على نقل قول النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر
~~السبب, وهو أن يكون سئل عن النوعين المختلفين من الذهب والفضة إذا بيع
~~أحدهما بالآخر, فقال صلى الله عليه وسلم: "لا ربا إلا في النسيئة" يعني
~~فيما سئل عنه; كذلك ما ذكرنا. وأيضا لو تساوت أخبار إيجاب الشفعة بالجوار
~~وأخبار نفيها, لكانت أخبار الإيجاب أولى من أخبار النفي; لأن الأصل أنها
~~غير واجبة حتى يرد الشرع بإيجابها, فخبر نفي الشفعة وارد على الأصل وخبر
~~إثباتها ناقل عنه وارد بعده فهو أولى.
# فإن قيل: يحتمل أن يريد بالجار الشريك. قيل له: هذه الأخبار التي رويناها
~~أكثرها ينفي هذا التأويل; لأن فيها أن جار الدار أحق بشفعة داره, والشريك
~~لا يسمى جار الدار; وحديث جابر قال فيه: "ينتظر به وإن كان غائبا إذا كان
~~طريقهما واحدا" وغير جائز أن يكون هذا في الشريك في المبيع. وأيضا فإن
~~الشريك لا يسمى جارا; لأنه لو استحق اسم الجوار بالشركة لوجب أن يكون كل
~~شريكين في شيء جارين, كالشريكين في عبد واحد ودابة واحدة, فلما لم يستحق
~~اسم الجار بالشركة في هذه الأشياء دل ذلك على أن الشريك لا يسمى جارا,
~~وإنما الجار هو الذي ينفرد حقه ونصيبه من حق الشريك ويتميز ملك كل واحد عن
~~ملك صاحبه. وأيضا فإن الشركة إنما تستحق بها الشفعة; لأنها تقتضي حصول
~~الجوار بالقسمة. والدليل عليه أن الشركة في سائر الأشياء لا توجب الشفعة
~~لعدم حصول الجوار بها عند القسمة, فدل ذلك على أن الشركة في العقار إنما
~~تستحق بها الشفعة لما يتعلق بها من الجوار عند القسمة, وإن كان الشريك أحق
~~من الجار
# PageV02P248
### | مطلب: في معنى البخل لغة وشرعا
# قوله تعالى: {الذين ms1555 يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله
~~من فضله} . قيل في معنى البخل في اللغة: إنه مشقة الإعطاء, وقيل: البخل منع
~~ما لا ينفع منعه ولا يضر بذله. وقيل: البخل منع الواجب, ونظيره الشح,
~~ونقيضه الجود. وقد عقل من معناه في أسماء الدين أنه منع الواجب. ويقال: إنه
~~لا يصح إطلاقه في الدين إلا على جهة أن فاعله قد أتى كبيرة بالمنع قال الله
~~تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران: 180] فأطلق الوعيد على
~~من بخل بحق الله الذي أوجبه في ماله. وأما قوله تعالى: {ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله} فإنه قد روي عن ابن عباس ومجاهد والسدي أنها نزلت في اليهود
~~إذ بخلوا بما أعطوا من الرزق. وكتموا ما أوتوا من العلم بصفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: هو فيمن كان بهذه الصفة وفيمن كتم نعم الله وأنكرها, وذلك
~~كفر بالله تعالى.
# قال أبو بكر: الاعتراف بنعم الله تعالى واجب وجاحدها كافر, وأصل الكفر
~~إنما هو من تغطية نعم الله تعالى وكتمانها وجحودها. وهذا يدل على أنه جائز
~~للإنسان أن يتحدث بنعم الله عنده, لا على جهة الفخر بل على جهة الاعتراف
~~بالنعمة والشكر للمنعم, وهو كقوله: {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى:11] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر, وأنا أفصح العرب ولا
~~فخر" فأخبر بنعم الله عنده وأبان أنه ليس إخباره بها على وجه الافتخار.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى"
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم خيرا منه, ولكنه نهى أن يقال ذلك على وجه
~~الافتخار. وقال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} . [لنجم: 32]
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يمدح رجلا فقال: "لو
~~سمعك لقطعت ظهره". ورأى المقداد رجلا يمدح عثمان PageV02P250
### | باب الجنب ms1556 يمر في المسجد
# ...
# لصلاة المغرب فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون:1] فالتبس عليه
~~فأنزل الله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} . وحدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المؤدب قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس, في قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس} [البقرة: 219] , وقال في سورة النساء: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} ثم نسختها هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} [المائدة: 90] الآية. قال أبو عبيد:
~~وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة:
~~219] قال: وقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون} قال: "كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها". قال
~~أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال
~~عمر: اللهم بين لنا في الخمر فنزلت: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون} , وذكر الحديث. قال أبو عبيد: وحدثنا هشيم قال: أخبرنا
~~مغيرة عن أبي رزين قال: "شربت الخمر بعد الآية التي في سورة البقرة والتي
~~في سورة النساء, وكانوا يشربونها حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت الصلاة تركوها,
~~ثم حرمت في المائدة".
# قال أبو بكر: فأخبر هؤلاء أن المراد السكر من الشراب, وأخبر ابن عباس
~~وأبو رزين أنهم تركوا شربها بعد نزول الآية عند الصلاة وشربوها في غير
~~أوقات الصلوات; ففي هذا دلالة على أنهم عقلوا من قوله تعالى: {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} النهي عن شربها في الحال التي يكونون فيها سكارى عند
~~لزوم فرض الصلاة, وهذا يدل على أن قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} إنما أفاد النهي عن شربها في أوقات الصلوات, وكان معناه: لا يكن
~~منكم شرب ms1557 تصيرون به إلى حال السكر عند أوقات الصلوات فتصلوا وأنتم سكارى
~~وذلك أنهم لما كانوا متعبدين بفعل الصلوات في أوقاتها منهيين عن تركها, قال
~~تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} , وقد علمنا أنه لم ينسخ بذلك فرض
~~الصلاة, كان في مضمون هذا اللفظ النهي عما يوجب السكر عند أوقات الصلوات,
~~كما أنه لما نهينا عن فعل الصلاة مع الحدث لقوله تعالى: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور". وكما قال تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا} , كان ذلك نهيا عن ترك الطهارة ولم يكن نهيا عن فعل الصلاة. ولم
~~يوجب كون الإنسان جنبا أو محدثا
# PageV02P253
### | مطلب: ورد من بعض الخصوصيات لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح, وقول الراوي: "لأنه كان
~~بيته في المسجد" ظنا منه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر في الحديث
~~الأول بتوجيه البيوت الشارعة إلى غيره ولم يبح لهم المرور لأجل كون بيوتهم
~~في المسجد, وإنما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره, كما خص
~~جعفر بأن له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء, وكما خص حنظلة بغسل
~~الملائكة له حين قتل جنبا, وخص دحية الكلبي بأن جبريل كان ينزل على صورته,
~~وخص الزبير بإباحة لبس الحرير لما شكا من أذى القمل; فثبت بذلك أن سائر
~~الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين. وأما ما روى جابر:
~~"كان أحدنا يمر في المسجد مجتازا وهو جنب" فلا حجة فيه; لأنه لم يخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقره عليه, وكذلك ما روي عن عطاء بن
~~يسار: "كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة
~~فيتوضئون ثم يأتون المسجد فيتحدثون فيه" لا دلالة فيه للمخالف; لأنه ليس
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم عليه بعد علمه بذلك منهم ولأنه جائز
~~أن ms1558 يكون ذلك في زمان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحظر عليهم ذلك; ولو
~~ثبت جميع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روي ما وصفنا لكان خبر الحظر
~~أولى; لأنه طارئ على الإباحة لا محالة فهو متأخر عنها ولما ثبت باتفاق
~~الفقهاء حظر القعود فيه لأجل الجنابة تعظيما لحرمة المسجد وجب أن يكون كذلك
~~حكم الاجتياز تعظيما للمسجد; ولأن العلة في حظر القعود فيه هو الكون فيه
~~جنبا وذلك موجود في الاجتياز,
# PageV02P256
### | مطلب: في بيان التزكية المنهي عنها
# قال أبو بكر: وهذا يدل على أن النهي عن التزكية من هذا الوجه, وقال الله:
~~{فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] , وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: {إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب} .
# قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} . روي عن ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك والسدي وعكرمة: "أن المراد بالناس ههنا هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة". وقال قتادة: "العرب". وقال آخرون: "النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه"; وهذا أولى; لأن أول الخطاب في ذكر اليهود, وقد كانوا
~~قبل ذلك يقرءون في كتبهم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P258
### | باب ما أوجب الله تعالى من أداء الأمانات
# قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} اختلف أهل
~~التفسير في المأمورين بأداء الأمانة في هذه الآية من هم, فروي عن زيد بن
~~أسلم ومكحول وشهر بن حوشب أنهم ولاة الأمر. وقال ابن جريج: "إنها نزلت في
~~عثمان بن طلحة, أمر بأن ترد عليه مفاتيح الكعبة". وقال ابن عباس وأبي بن
~~كعب والحسن وقتادة: "هو في كل مؤتمن على شيء "; وهذه أولى; لأن قوله تعالى:
~~{إن الله يأمركم} خطاب يقتضي عمومه سائر المكلفين فغير جائز الاقتصار به
~~على بعض الناس دون بعض إلا بدلالة; وأظن من تأوله على ولاة الأمر ذهب إلى
~~قوله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} لما كان خطابا لولاة
~~الأمر كان ابتداء الخطاب ms1559 منصرفا إليهم; وليس ذلك كذلك; إذ لا يمتنع أن يكون
~~أول الخطاب عموما في سائر الناس وما عطف عليه
# PageV02P259
### | باب ما أمر الله تعالى به من الحكم بالعدل
# قال الله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} , وقال تعالى:
~~{إن الله يأمر بالعدل والأحسان} [النحل: 90] , وقال تعالى: {وإذا قلتم
~~فاعدلوا ولو كان ذا قربى} [الأنعام: 152] . وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان قال: حدثنا عبيد بن حباب الحلي قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله
~~قال: قال ثابت الأعرج: أخبرني أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تزال هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت وإذا حكمت عدلت وإذا
~~استرحمت رحمت". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا عبد
~~الرحمن المقري عن كهمس بن الحسن عن عبد الله الأسلمي قال: شتم رجل ابن
~~عباس, فقال له ابن عباس: "إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال: إني لآتي على الآية
~~من كتاب الله تعالى فلوددت بالله أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم, وإني
~~لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه فأفرح به ولعلي لا أقاضى إليه
~~أبدا, وإني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين فأفرح به وما لي
~~من سائمة". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال: حدثنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن
~~حميد عن الحسن قال: "إن الله أخذ على الحكام ثلاثا: أن لا يتبعوا الهوى,
~~وأن يخشوه ولا يخشوا الناس, وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ثم قرأ: {يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى} [ص:
~~26] الآية; وقال الله تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا} إلى قوله تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا ms1560 قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~[المائدة: 44] .
# PageV02P263
### | باب في طاعة أولي الأمر
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} . قال أبو بكر: اختلف في تأويل أولي الأمر, فروي عن جابر بن
~~عبد الله وابن عباس رواية والحسن وعطاء ومجاهد: "أنهم أولو الفقه والعلم",
~~وعن ابن عباس رواية وأبي هريرة: "أنهم أمراء السرايا". ويجوز أن يكونوا
~~جميعا مرادين بالآية; لأن الاسم يتناولهم جميعا; لأن الأمراء يلون أمر
~~تدبير الجيوش والسرايا وقتال العدو, والعلماء يلون حفظ الشريعة وما يجوز
~~مما لا يجوز, فأمر الناس بطاعتهم والقبول منهم ما عدل الأمراء والحكام وكان
~~العلماء عدولا مرضيين موثوقا بدينهم وأمانتهم فيما يؤدون; وهو نظير قوله
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [الانبياء: 7] . ومن الناس
~~من يقول: إن الأظهر من أولي الأمر ههنا أنهم الأمراء; لأنه قدم ذكر الأمر
~~بالعدل; وهذا خطاب لمن يملك تنفيذ الأحكام وهم الأمراء والقضاة, ثم عطف
~~عليه الأمر بطاعة أولي الأمر وهم ولاة الأمر الذين يحكمون عليهم ما داموا
~~عدولا مرضيين وليس بممتنع أن يكون ذلك أمرا بطاعة الفريقين من أولي الأمر
~~وهم أمراء السرايا والعلماء; إذ ليس في تقدم الأمر بالحكم بالعدل ما يوجب
~~الاقتصار بالأمر بطاعة أولي الأمر على الأمراء دون غيرهم. وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أطاع أميري فقد أطاعني". وروى الزهري عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخيف من منى فقال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم
~~يسمعها, فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا
~~يغل1 عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله تعالى" وقال بعضهم: "وطاعة ذوي
~~الأمر" وقال بعضهم: "والنصيحة لأولي الأمر ولزوم جماعة المسلمين, فإن
~~دعوتهم تحيط من وراءهم". والأظهر من هذا الحديث أنه أراد بأولي الأمر
~~الأمراء. وقوله تعالى عقيب ms1561 ذلك: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} يدل على أن أولي الأمر هم الفقهاء; لأنه أمر سائر الناس بطاعتهم
~~ثم قال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} , فأمر أولي الأمر
~~برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم; إذ كانت
~~العامة ومن ليس من أهل العلم ليست هذه منزلتهم; لأنهم لا يعرفون كيفية الرد
~~إلى كتاب الله والسنة ووجوه دلائلهما على أحكام الحوادث فثبت أنه خطاب
~~للعلماء. PageV02P264
### | مطلب: في إبطال قول الرافضة يشترط أن يكون الإمام معصوما
# واستدل بعض أهل العلم على إبطال قول الرافضة في الإمامة بقوله تعالى:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} , قال: فليس يخلو أولو
~~الأمر من أن يكونوا الفقهاء أو الأمراء أو الإمام الذي يدعونه, فإن كان
~~المراد الفقهاء والأمراء فقد بطل أن يكون الإمام, والفقهاء والأمراء يجوز
~~عليهم الغلط والسهو والتبديل والتغيير وقد أمرنا بطاعتهم. وهذا يبطل أصل
~~الإمامة فإن شرط الإمام عندهم أن يكون معصوما لا يجوز عليه الغلط والخطأ
~~والتبديل والتغيير; ولا يجوز أن يكون المراد الإمام; لأنه قال في نسق
~~الخطاب: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} , فلو كان هناك إمام
~~مفروض الطاعة لكان الرد إليه واجبا وكان هو يقطع الخلاف والتنازع, فلما أمر
~~برد المتنازع فيه من الحوادث إلى الكتاب والسنة دون الإمام دل ذلك على
~~بطلان قولهم في الإمامة, ولو كان هناك إمام تجب طاعته لقال: فردوه إلى
~~الإمام; لأن الإمام عندهم هو الذي يقضي قوله على تأويل الكتاب والسنة, فلما
~~أمر بطاعة أمراء السرايا والفقهاء وأمر برد المتنازع فيه من الحوادث إلى
~~الكتاب والسنة دون الإمام ثبت أن الإمام غير مفروض الطاعة في أحكام الحوادث
~~المتنازع فيها, وأن لكل واحد من الفقهاء أن يردها إلى نظائرها من الكتاب
~~والسنة.
# وزعمت هذه الطائفة أن المراد بقوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وهذا تأويل فاسد; لأن أولي الأمر جماعة وعلي بن أبي طالب ms1562
~~رجل واحد. وأيضا فقد كان الناس مأمورين بطاعة أولي الأمر في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن علي بن أبي طالب لم يكن إماما في أيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فثبت أن أولي الأمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا أمراء وقد كان على المولى عليهم طاعتهم ما لم يأمروهم بمعصية, وكذلك
~~حكمهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في لزوم اتباعهم وطاعتهم ما لم تكن
~~معصية.
# PageV02P265
### | مطلب: قي بيان مراد من قوله تعالى: {فردوه إلى الله والرسول}
# وقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} روي عن مجاهد
~~وقتادة وميمون بن مهران والسدي: "إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم". قال أبو بكر: وذلك عموم في وجوب الرد إلى كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في حياة النبي وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم. والرد
~~إلى الكتاب والسنة يكون من وجهين: أحدهما: إلى المنصوص عليه المذكور باسمه
~~ومعناه, والثاني: الرد إليهما من جهة الدلالة عليه واعتباره به من طريق
~~القياس والنظائر; وعموم اللفظ ينتظم الأمرين جميعا, فوجب إذا تنازعنا في
~~شيء رده إلى نص
# PageV02P265
### | مطلب: يجوز الاجتهاد في حالين مع وجوده صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل: لما كانت الصحابة مخاطبين بحكم هذه الآية عند التنازع في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان معلوما أنه لم يكن يجوز لهم استعمال الرأي
~~والقياس في أحكام الحوادث بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بل كان عليهم
~~التسليم له واتباع أمره دون تكلف الرد من طريق القياس, ثبت أن المراد
~~استعمال المنصوص وترك تكلف النظر والاجتهاد فيما لا نص فيه. قيل له: هذا
~~غلط وذلك; لأن استعمال الرأي والاجتهاد ورد الحوادث إلى نظائرها من المنصوص
~~قد كان جائزا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حالين ولم يكن يجوز في
~~حال; فأما الحالان اللتان كانتا يجوز فيهما الاجتهاد في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإحداهما في ms1563 حال غيبتهم عن حضرته, كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاذا حين بعثه إلى اليمن فقال له: "كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟ "
~~قال: أقضي بكتاب الله قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: أقضي بسنة نبي
~~الله, قال: فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي
~~لا آلو, قال: فضرب بيده على صدره وقال: "الحمد لله الذي وفق رسول
# PageV02P266
### | باب وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} , وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} , وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} , وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} فأكد جل وعلا بهذه
~~الآيات وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأبان أن طاعته طاعة الله,
~~وأفاد بذلك أن معصيته معصية الله; وقال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] , فأوعد على
~~مخالفة أمر الرسول, وجعل مخالف أمر الرسول والممتنع من تسليم ما جاء به
~~والشاك فيه خارجا من الإيمان بقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
# PageV02P267
### | مطلب: فيما دلت عليه هذه الآية من وجوب القول بالقياس
# وفي هذه الآية دلالة على وجوب القول بالقياس واجتهاد الرأي في أحكام
~~الحوادث; وذلك لأنه أمر برد الحوادث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حياته إذا كانوا بحضرته وإلى العلماء بعد وفاته والغيبة عن حضرته صلى الله
~~عليه وسلم; وهذا لا محالة فيما لا نص فيه لأن المنصوص عليه لا يحتاج إلى
~~استنباطه, فثبت بذلك أن من أحكام الله ما هو منصوص عليه ومنها ما هو مودع
~~في النص قد كلفنا الوصول إلى علمه بالاستدلال عليه واستنباطه فقد حوت هذه
~~الآية معاني: منها أن في أحكام ms1564 الحوادث ما ليس بمنصوص عليه بل مدلول عليه.
~~ومنها أن على العلماء استنباطه والتوصل إلى معرفته برده إلى نظائره من
~~المنصوص. ومنها أن العامي عليه تقليد العلماء في أحكام الحوادث. ومنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مكلفا باستنباط الأحكام والاستدلال عليها
~~بدلائلها; لأنه تعالى أمر بالرد إلى الرسول, وإلى أولي الأمر, ثم قال:
~~{لعلمه الذين يستنبطونه منهم} ولم يخص أولي الأمر بذلك دون الرسول; وفي ذلك
~~دليل على أن للجميع الاستنباط والتوصل إلى معرفة الحكم بالاستدلال.
# فإن قيل: ليس هذا استنباطا في أحكام الحوادث, إنما هو في الأمن والخوف من
~~العدو, لقوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} فإنما ذلك في
~~شأن الأراجيف التي كان المنافقون يرجفون بها, فأمرهم الله بترك العمل بها
~~ورد ذلك إلى الرسول, وإلى الأمراء حتى لا يفتوا1 في أعضاد المسلمين إن كان
~~شيء يوجب الخوف, وإن كان شيئا يوجب الأمن لئلا يأمنوا فيتركوا الاستعداد
~~للجهاد والحذر من الكفار; فلا دلالة في ذلك على جواز الاستنباط في أحكام
~~الحوادث. قيل له: قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف} ليس
~~بمقصور على أمر العدو; لأن الأمن والخوف قد يكونان فيما PageV02P270
### | مطلب: إذا عقد الإمام عهدا بينه زبين قوم يدخل من كان في حيزهم وأهل نصرتهم
# قال أبو بكر: إذا عقد الإمام عهدا بينه وبين قوم من الكفار فلا محالة
~~يدخل فيه من كان في حيزهم ممن ينسب إليهم بالرحم أو الحلف أو الولاء بعد أن
~~يكون في حيزهم ومن أهل نصرتهم, وأما من كان من قوم آخرين فإنه لا يدخل في
~~العهد ما لم يشرط, ومن شرط من أهل قبيلة أخرى دخوله في عهد المعاهدين فهو
~~داخل فيهم إذا عقد العهد على ذلك كما دخلت بنو كنانة في عهد قريش.
# وأما قول من قال: "إن ذلك منسوخ" فإنما أراد أن معاهدة المشركين
~~وموادعتهم منسوخة بقوله: {فاقتلوا ms1565 المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] ,
~~فهو كما قال; لأن الله أعز الإسلام وأهله, فأمروا أن لا يقبلوا من مشركي
~~العرب إلا الإسلام أو السيف لقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] فهذا حكم ثابت في مشركي العرب, فنسخ به
~~الهدنة والصلح وأقرهم على الكفر وأمرنا في أهل الكتاب بقتالهم حتى يسلموا
~~أو يعطوا الجزية بقوله تعالى: {"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر} [التوبة: 29] إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] فغير جائز للإمام أن يقر أحدا من أهل سائر الأديان على الكفر
~~من غير جزية. وأما مشركو العرب فقد كانوا أسلموا في زمن الصحابة ورجع من
~~ارتد منهم إلى الإسلام بعدما قتل من قتل منهم, فهذا وجه صحيح في نسخ معاهدة
~~أهل الكفر على غير جزية والدخول في الذمة على أن تجري عليهم أحكامنا فكان
~~ذلك حكما ثابتا بعدما أعز الله الإسلام وأظهر أهله على سائر المشركين,
~~فاستغنوا بذلك عن العهد والصلح. إلا أنه إن احتيج إلى ذلك في وقت لعجز
~~المسلمين عن مقاومتهم أو خوف منهم على أنفسهم أو
# PageV02P276
### | باب قتل الخطإ
# قال الله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} . قال أبو بكر:
~~قد اختلف في معنى" كان" ههنا, فقال قتادة: "معناه ما كان له ذلك في حكم
~~الله وأمره". وقال آخرون: "ما كان له سبب جواز قتل". وقال آخرون: "ما كان
~~له ذلك فيما سلف كما ليس له الآن".
# PageV02P278
### | مطلب: تصح البراءة ما لم يردها المبرأ
# تصح البراءة ما لم يردها المبرأ. قوله تعالى: {إلا أن يصدقوا} قال أبو
~~بكر: يعني والله أعلم إلا أن يبرئ أولياء القتيل من الدية; فسمي الإبراء
~~منها صدقة. وفيه دليل على أن من كان له على آخر دين
# PageV02P285
### | باب شبه العمد
# قال أبو بكر أصل أبي حنيفة في ذلك أن العمد ما كان بسلاح أو ما يجري
~~مجراه,
# PageV02P286
### | فصل
# وأما ما ms1566 دون النفس فإنه ليس فيه شبه العمد من جهة الآلة, ويجب فيه القصاص
~~بحجر شجه أو بحديد, وفيه شبه العمد من جهة التغليظ إذا تعذر فيه القصاص;
~~وإنما لم يثبت فيما دون النفس شبه العمد لأن الله تعالى قال: {والجروح
~~قصاص} [المائدة: 45] وقال: {والسن بالسن} [المائدة: 45] , ولم يفرق بين
~~وقوعها بحديد أو غيره. والأثر إنما ورد في إثبات خطإ العمد في القتل, وذلك
~~اسم شرعي لا يجوز إثباته إلا من طريق التوقيف, ولم يرد فيما دون النفس
~~توقيف في شبه العمد فيه, وأثبتوا فيه التغليظ إذا لم يمكن فيه القصاص; لأنه
~~بمنزلة شبه العمد حين كان عمدا في الفعل. وقد روي عن عمر نضر الله وجهه"
~~أنه قضى على قتادة المدلجي حين حذف ابنه بالسيف فقتله بمائة من الإبل مغلظة
~~"; حين كان عمدا سقط فيه القصاص, كذلك فيما دون النفس إذا كان عمدا قد سقط
~~فيه القصاص إيجاب قسطه من الدية مغلظا; ومع ذلك فلا نعلم خلافا بين الفقهاء
~~في إيجاب القصاص في الجراحات التي يمكن القصاص فيها بأي شيء جرح. قال أبو
~~بكر: قد ذكرنا الخطأ وشبه العمد وبينا العمد في سورة البقرة; والله أعلم.
# PageV02P291
### | باب مبلغ الدية من الإبل
# قد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بمقدار الدية وأنها مائة
~~من الإبل, فمنها حديث سهل بن أبي حثمة في القتيل الموجود بخيبر وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وداه بمائة من الإبل. وروى سفيان بن عيينة عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فقال: "ألا إن قتيل خطإ العمد بالسوط والعصا فيه الدية
~~مغلظة مائة من الإبل أربعون خلفة في بطونها أولادها". وفي كتاب عمرو بن حزم
~~الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وفي النفس مائة من الإبل".
~~وروى عمرو بن دينار عن طاوس قال: فرض رسول الله دية الخطإ مائة من الإبل
~~وذكر علي بن موسى القمي ms1567 قال: حدثنا
# PageV02P291
### | باب أسنان الإبل في دية الخطإ
# قال أبو بكر: اختلف السلف في ذلك, فروى علقمة والأسود عن عبد الله بن
~~مسعود في دية الخطإ أخماسا: "عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض
~~وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون". وعن عمر بن الخطاب أخماسا أيضا. وروى
~~عاصم بن ضمرة وإبراهيم عن علي في دية الخطإ أرباعا خمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون أربعة أسنان مثل
~~أسنان الزكاة". وقال عثمان وزيد بن ثابت: "في الخطإ ثلاثون بنات لبون
~~وثلاثون جذعة وعشرون بنو لبون وعشرون بنات مخاض" وروي عنهما مكان الجذاع
~~الحقاق.
# قال أبو بكر: واتفق فقهاء الأمصار أصحابنا ومالك والشافعي أن دية الخطإ
~~أخماس, إلا أنهم اختلفوا في الأسنان من كل صنف, فقال أصحابنا جميعا: عشرون
~~بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة" وقال
~~مالك والشافعي: "عشرون بنات مخاض وعشرون بنو لبون وعشرون بنات لبون وعشرون
~~حقة وعشرون جذعة". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن داود بن
~~توبة التمار قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال: حدثنا أبو معاوية قال:
~~حدثنا حجاج بن أرطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطإ أخماسا. واتفاق الفقهاء
~~على استعمال هذا الخبر في الأخماس يدل على صحته; ولم يبين فيه كيفية
~~الأسنان, فروى منصور عن إبراهيم عن ابن مسعود في دية الخطإ أخماسا وذكر
~~الأسنان مثل قول أصحابنا, فهذا يدل على أن الأخماس التي رواها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت على هذا الوجه; لأنه غير جائز أن يروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ثم يخالفه إلى غيره.
# فإن قيل: خشف بن مالك مجهول. قيل له استعمال الفقهاء لخبره في إثبات
# PageV02P292
### | باب أسنان الإبل في شبه العمد
# روي عن عبد الله بن مسعود في شبه العمد أرباعا خمس وعشرون ms1568 بنات مخاض وخمس
~~وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة, وهي مثل أسنان الإبل
~~في الزكاة". وروي عن علي وعمر وأبي موسى والمغيرة بن شعبة: "في شبه العمد
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة".
~~وعن عثمان وزيد بن ثابت: "ثلاثون بنات لبون وثلاثون حقة وأربعون جذعة
~~خلفة". وروى أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي: "في شبه العمد ثلاث وثلاثون
~~حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها, كلها خلفة".
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: "دية شبه العمد
~~أرباع" على ما روي عن عبد الله بن مسعود. وقال محمد دية شبه العمد أثلاث:
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة,
~~والخلفة هي الحوامل" وهو قول سفيان الثوري. وروي مثله عن عمر وزيد بن ثابت
~~ومن قدمنا ذكره
# PageV02P293
### | مطلب: في دية المقتول في الحرم والشهر الحرام
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في المقتول في الحرم والشهر الحرام, فقال
~~أبو حنيفة ومحمد وزفر وابن أبي ليلى ومالك: "القتل في الحرم والشهر الحرام
~~كهو في غيره فيما يجب من الدية والقود". وسئل الأوزاعي عن القتل في الشهر
~~الحرام والحرم هل تغلظ الدية فيه؟ قال: "بلغنا أنه إذا قتل في الحرم أو
~~الشهر الحرام زيد على العقل ثلثه ويزاد في شبه العمد في أسنان الإبل". وذكر
~~المزني عن الشافعي في مختصره, وذكر تغليظ الدية في شبه العمد وقال: "الدية
~~في هذا على العاقلة, وكذلك الجراح, وكذلك التغليظ في النفس والجراح في
~~الشهر الحرام والبلد الحرام وذوي الرحم" وروي عن عثمان أنه قضى في دية
~~امرأة قتلت بمكة بدية وثلث وروى إبراهيم عن الأسود أن رجلا أصيب عند البيت,
~~فسأل عمر عليا, فقال له علي: "ديته من بيت المال" فلم ير فيه علي أكثر من
~~الدية, ولم يخالفه عمر. وقال الله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} ms1569 وهو عام في الحل والحرم, ولما كانت الكفارة في
~~الحرم كهي في الحل لا فرق بينهما وإن كان ذلك كله حقا لله تعالى, وجب أن
~~تكون الدية كذلك; إذ الدية حق لآدمي ولا تعلق لها بالحرم ولا بالشهر
~~الحرام; لأن حرمة الحرم والشهر الحرام إنما هي حق لله تعالى, فلو كان لحرمة
~~الحرم والأشهر تأثير في إلزام الغرم لكان تأثيره في الكفارة التي هي حق
~~الله تعالى أولى. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا إن قتيل
~~خطإ العمد قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل" ولم يفرق بين الحل والحرم.
~~وقد اختلف التابعون في ذلك, فروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار:
~~"الدية في الحرم كهي في غيره, وكذلك الشهر الحرام". وروي عن القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله: "أن من قتل في الحرم زيد على ديته مثل ثلثها" والله
~~أعلم.
# PageV02P296
### | باب الدية من غير الإبل
# قال أبو حنيفة: "الدية من الإبل والدراهم والدنانير, فمن الدراهم عشرة
~~آلاف درهم ومن الدنانير ألف دينار". وأبو حنيفة لا يرى الدية إلا من الإبل
~~والورق والذهب
# PageV02P296
### | باب ديات أهل الكفر
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وعثمان البتي وسفيان الثوري والحسن
~~بن صالح دية الكافر مثل دية المسلم اليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد
~~والذمي سواء". وقال مالك بن أنس دية أهل الكتاب على النصف من دية المسلم
~~ودية المجوسي ثمانمائة درهم وديات نسائهم على النصف من ذلك". وقال الشافعي
~~دية اليهودي والنصراني ثلث الدية ودية المجوسي ثمانمائة والمرأة على النصف"
# قال أبو بكر: الدليل على مساواتهم المسلمين في الديات قوله عز وجل: {ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} إلى
~~قوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} والدية اسم
~~لمقدار معلوم من المال بدلا من نفس الحر; لأن الديات قد ms1570 كانت متعالمة
~~معروفة بينهم قبل الإسلام وبعده, فرجع الكلام إليها في قوله في قتل المؤمن
~~خطأ ثم لما عطف عليه قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله} كانت هذه الدية هي الدية المذكورة بديا; إذ لو لم تكن كذلك
~~لما كانت دية; لأن الدية اسم لمقدار معلوم من بدل النفس لا يزيد ولا ينقص.
~~وقد كانوا قبل ذلك يعرفون مقادير الديات ولم يكونوا يعرفون الفرق بين دية
~~المسلم والكافر فوجب أن تكون الدية المذكورة للكافر هي التي ذكرت للمسلم,
~~وأن يكون قوله تعالى {فدية مسلمة إلى أهله} راجعا إليها, كما عقل من دية
~~المسلم أنها المعتاد المتعارف عندهم, ولولا أن ذلك كذلك لكان اللفظ مجملا
~~مفتقرا إلى البيان, وليس الأمر كذلك.
# فإن قيل: فقوله تعالى {فدية مسلمة إلى أهله} لا يدل على أنها مثل دية
~~المسلم, كما أن دية المرأة على النصف من دية الرجل ولا يخرجها ذلك من أن
~~تكون دية كاملة لها. قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما: أن الله تعالى إنما
~~ذكر الرجل في الآية فقال: {ومن قتل مؤمنا خطأ} ثم قال: {وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} , فكما اقتضى فيما ذكره للمسلم
~~كمال الدية كذلك دية المعاهد لتساويهما في اللفظ مع وجود التعارف عندهم في
~~مقدار الدية. والوجه الآخر: أن دية
# PageV02P298
### | باب المسلم يقيم في دار الحرب فيقتل قبل أن يهاجر إلينا
# قال الله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة}
~~روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: {فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن} قال: "يكون الرجل مؤمنا وقومه كفارا فلا دية له ولكن عتق
~~رقبة مؤمنة". قال أبو بكر: هذا محمول على الذي يسلم في دار الحرب فيقتل قبل
~~أن يهاجر إلينا; لأنه غير جائز أن يكون مراده في المؤمن في دار الإسلام إذا
~~قتل وله أقارب كفار لأنه لا خلاف ms1571 بين المسلمين أن على قاتله الدية لبيت
~~المال, وأن كون أقربائه كفارا لا يوجب سقوط ديته لأنهم بمنزلة الأموات حيث
~~لا يرثونه.
# وروى عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس: {فإن كان من قوم عدو لكم}
~~الآية, قال: "كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم, ثم يرجع إلى
~~قومه فيكون فيهم فيصيبه المسلمون خطأ في سرية أو غزاة, فيعتق الذي يصيبه
~~رقبة". قال أبو بكر: إذا أسلم في دار الإسلام لم تسقط ديته برجوعه إلى دار
~~الحرب كسائر المسلمين; لأن ما بينه وبين المشركين من القرابة لا تأثير له
~~في إسقاط قيمة دمه, كسائر أهل دار الإسلام إذا دخلوا دار الحرب بأمان, على
~~القاتل الدية. وروي عن أبي عياض مثل ما روي عن ابن عباس. وقال قتادة: "هو
~~المسلم يكون في المشركين فيقتله المؤمن ولا يدري ففيه عتق رقبة وليس فيه
~~دية". وهذا على أن يقتل قبل الهجرة إلى دار الإسلام. وروى مغيرة عن
~~إبراهيم: {فإن كان من قوم عدو لكم} قال: "هو المؤمن يقتل وقومه مشركون ليس
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد, فعليه تحرير رقبة, وإن كان بينهم
~~وبين النبي عليه السلام عهد أدى ديته إلى قرابته الذين بينهم وبين النبي
~~عليه السلام عهد". قال أبو بكر: وهذا لا معنى له, من قبل أن أقرباءه لا
~~يرثونه لأنهم كفار وهو مسلم فكيف يأخذون ديته وإن كان قومه أهل حرب وهو من
~~أهل دار الإسلام فالدية واجبة لبيت المال كمسلم قتل في دار الإسلام ولا
~~وارث له.
# وقد اختلف فقهاء الأمصار فيمن قتل في دار الحرب وهو مؤمن قبل أن يهاجر,
~~فقال أبو حنيفة وأبو يوسف في الرواية المشهورة ومحمد في الحربي يسلم.
~~فيقتله مسلم
# PageV02P301
### | مطلب: في حكم دم المسلم وماله إذا أسلم في دار الحرب ولم يهاجر إلينا
# وأما قول الشافعي في أن من أصاب مسلما في دار الحرب وهو لا يعلمه مسلما
~~فلا شيء عليه, وإن علم بإسلامه أقيد به; فإنه ms1572 متناقض من قبل أنه إذا ثبت أن
~~لدمه قيمة لم يختلف حكم العمد والخطإ في وجوب بدله في العمد وديته في
~~الخطإ, فإذا لم يجب في الخطإ شيء كذلك حكم العبد فيه. ولما ثبت بما قدمنا
~~أنه لا قيمة لدم المقيم في دار الحرب بعد إسلامه قبل الهجرة إلينا وكان
~~مبقى على حكم الحرب وإن كان محظور الدم أجروه أصحابنا مجرى الحربي في إسقاط
~~الضمان عن متلف ماله; لأن دمه أعظم حرمة من ماله, ولا ضمان على متلف نفسه.
~~فماله أحرى أن لا يجب فيه ضمان, وأن يكون كمال الحربي من هذا الوجه; ولذلك
~~أجاز أبو حنيفة مبايعته على سبيل ما يجوز مبايعة الحربي من بيع الدرهم
~~بالدرهمين في دار الحرب. وأما الأسير في دار الحرب فإن أبا حنيفة أجراه
~~مجرى الذي أسلم هناك قبل أن يهاجر وذلك لأن إقامته هناك لا على وجه الأمان
~~وهو مقهور مغلوب, فلما استويا من هذا الوجه استوى حكمهما في سقوط الضمان عن
~~قاتلهما; والله أعلم.
# PageV02P305
### | ذكر أقسام القتل وأحكامه
# قال أبو بكر: القتل ينقسم إلى أربعة أنحاء: واجب, ومباح, ومحظور, وما ليس
# PageV02P305
### | باب القتل العمد هل فيه كفارة
# قال الله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} فنص على إيجاب
~~الكفارة في قتل الخطإ; وذكر قتل العمد في قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى} [البقرة: 178] , وقال: {النفس بالنفس} [المائدة: 45] , وخصه
~~بالعمد; فلما كان كل واحد من القتيلين مذكورا بعينه ومنصوصا على حكمه لم
~~يجز لنا أن نتعدى ما نص الله تعالى علينا فيهما,; إذ غير جائز قياس
~~المنصوصات بعضها على بعض; وهذا قول أصحابنا جميعا. وقال الشافعي: "على قاتل
~~العمد الكفارة"; ومع ذلك ففي إثبات الكفارة في العمد زيادة في حكم النص,
~~وغير جائز الزيادة في النص إلا بمثل ما يجوز به النسخ; وأيضا فغير جائز
~~إثبات الكفارات قياسا وإنما طريقها التوقيف أو الاتفاق. وأيضا لما نص الله
~~على حكم كل واحد من القتيلين وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ms1573 أدخل في
~~أمرنا ما ليس منه فهو رد" فموجب الكفارة على العامد مدخل في أمره ما ليس
~~منه.
# فإن قيل: لما وجبت الكفارة في الخطإ فهي في العمد أوجب; لأنه أغلظ. قيل
~~له: ليست هذه الكفارة مستحقة بالمأثم فيعتبر عظم المأثم فيها; لأن المخطئ
~~غير آثم, فاعتبار المأثم فيه ساقط; وأيضا قد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجود السهو على الساهي, ولا يجب على العامد وإن كان العمد أغلظ.
# فإن احتجوا بحديث ضمرة عن إبراهيم بن عبلة عن العريف بن الديلي عن واثلة
~~بن الأسقع قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب
~~يعني النار بالقتل, فقال: "أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من
~~النار". قيل له رواه ابن المبارك وهانئ بن عبد الرحمن بن أخي إبراهيم بن
~~أبي عبلة هذا الحديث عن أبي عبلة, فلم يذكر أنه أوجب بالقتل; وهؤلاء أثبت
~~من ضمرة بن ربيعة. ومع ذلك لو ثبت الحديث على ما رواه ضمرة لم يدل على قول
~~المخالف من وجوه: أحدها: أنه تأويل من الراوي في قوله: "أوجب النار بالقتل"
~~لأنه قال: يعني بالقتل. والثاني: أنه لو أراد رقبة القتل لذكر رقبة مؤمنة,
~~فلما لم يشرط لهم الإيمان فيها دل على أنها ليست من كفارة القتل; وأيضا
~~فإنما أمرهم بأن يعتقوا عنه, ولا خلاف أنه ليس عليهم عتقها عنه; وأيضا فإن
~~عتق الغير عن القاتل لا يجزيه عن الكفارة.
# قوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} جعل الله من صفة رقبة القتل الإيمان,
~~ولا خلاف أنها لا تجزي إلا بهذه الصفة, وهذا يدل على أنه عتق الرقبة
~~المؤمنة أفضل من الكافرة; لأن هذه الصفة قد صارت شرطا في الفرض, وكذلك من
~~نذر أن يعتق رقبة
# PageV02P307
### | مطلب: في بيان المراد من قوله عليه السلام: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إلله إلا الله"
# قال أبو بكر: لم يجعل اليهودي مسلما بقوله: "أنا مسلم أو مؤمن"; لأنهم
~~كذلك يقولون, ويقولون الإيمان والإسلام هو ms1574 ما نحن عليه; فليس في هذا القول
~~دليل على إسلامه, وليس اليهودي والنصراني بمنزلة المشركين الذين كانوا في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم
# PageV02P310
### | مطلب: فيمن قال: "إن خرجت من داري إلا إلى الصلاة فعبدي حر" فخرج إليها ثم لم يصل وتوجه إلى حاجة اخرى لم يحنث
# وفيه الدلالة على أن من قال: "إن خرجت من داري إلا إلى الصلاة أو إلى
~~الحج فعبدي حر" فخرج يريد الصلاة أو الحج ثم لم يصل ولم يحج وتوجه إلى حاجة
~~أخرى أنه لا يحنث في يمينه; لأن خروجه بديا كان للصلاة أوللحج لمقارنة
~~النية له, كما كان خروج من خرج مهاجرا قربة وهجرة لمقارنة النية واقتطاع
~~الموت له عن الوصول إلى دار الهجرة لم يبطل حكم الخروج على الوجه الذي وجد
~~بديا عليه, ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه"
~~فأخبر أن أحكام الأفعال متعلقة بالنيات, فإذا كان خروجه على نية الهجرة كان
~~مهاجرا, وإذا كان على نية الغزو كان غازيا.
# واستدل قوم بهذه الآية على أن الغازي إذا مات في الطريق وجب سهمه من
~~الغنيمة لورثته. وهذه الآية لا تدل على ما قالوا; لأن كونها غنيمة متعلق
~~بحيازتها; إذ لا تكون غنيمة إلا بعد الحيازة; وقال الله تعالى: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] , فمن مات قبل أن يغنم فهو
~~لم يغنم شيئا فلا سهم له; وقوله تعالى {فقد وقع أجره على الله} لا دلالة
~~فيه على وجوب سهمه; لأنه لا خلاف أنه لو خرج غازيا من بيته فمات في دار
~~الإسلام قبل أن يدخل دار الحرب أنه لا سهم له, وقد وجب أجره على الله كما
~~وجب أجر الذي خرج مهاجرا ومات قبل بلوغه دار هجرته والله أعلم.
# PageV02P315
### | باب صلاة السفر
# قال الله تعالى: {وإذا ضربتم ms1575 في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فأباح الله تعالى القصر المذكور في
~~هذه الآية بمعنيين: أحدهما: السفر وهو الضرب في الأرض, والآخر: الخوف.
~~واختلف السلف في معنى القصر المذكور فيها ما هو؟ فروي عن ابن عباس قال: فرض
~~الله تعالى صلاة الحضر أربعا وصلاة السفر ركعتين والخوف ركعة على لسان
~~نبيكم عليه السلام. وروى يزيد
# PageV02P315
### | فصل
# قال أبو بكر: وجميع ما قدمنا في قصر الصلاة للمسافر يدل على أن صلاة سائر
~~المسافرين ركعتان في أي شيء كان سفرهم من تجارة أو غيرها وذلك; لأن الآثار
~~المروية فيه لم تفرق بين شيء من الأسفار. وقد روى الأعمش عن إبراهيم أن
~~رجلا كان يتجر إلى البحرين, فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: كم أصلي؟ فقال:
~~"ركعتين". وعن ابن عباس وابن عمر: "أنهما خرجا إلى الطائف فقصرا الصلاة".
~~وروي عن عبد الله بن مسعود قال: "لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد". وعن
~~عطاء قال: "لا أرى أن يقصر الصلاة إلا من كان في سبيل الله".
# فإن قيل: لم يقصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حج أو جهاد. قيل له:
~~لأنه لم يسافر إلا في حج أو جهاد; وليس في ذلك دليل على أن القصر مخصوص
~~بالحج والجهاد, وقول عمر صلاة السفر ركعتان على لسان نبيكم عموم في سائر
~~الأسفار, وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته" عام أيضا في سائر الأسفار, وكذلك قوله لأهل مكة "أتموا فإنا
~~قوم سفر" ولم يقل" في حج" دليل على أن حكم القصر عام في جميع المسافرين.
~~ولما كان ذلك حكما متعلقا بالسفر وجب أن لا يختلف حكم الأسفار فيه كالمسح
~~على الخفين ثلاثا. ومن يتأول قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة} على عدد الركعات يحتج بعمومه في جميع الأسفار
~~إذا كان خائفا من العدو, ثم إذا ثبت ذلك في صلاة الخوف ms1576 إذا كان سفره في غير
~~جهة القربة وجب مثله في سائر الأسفار; لأن أحدا لم يفرق بينهما, وقد بينا
~~أن القصر ليس هو في عدد الركعات.
# والذي ذكرناه في القصر في جميع الأسفار بعد أن يكون السفر ثلاثا هو قول
~~أصحابنا والثوري والأوزاعي. وقال مالك: "إن خرج إلى الصيد وهو معاشه قصر,
~~وإن خرج متلذذا لم أستحب له أن يقصر". وقال الشافعي: "إذا سافر في معصية لم
~~يقصر ولم يمسح مسح السفر". قال أبو بكر: قد بينا أن ذلك في شأن المضطر في
~~سورة البقرة.
# PageV02P320
### | مطلب: الملاح يقصر في السفينة إذا كان مسافرا
# وقد اختلف في الملاح هل يقصر في السفينة؟ فقال أصحابنا: "يقصر إذا كان في
~~سفر حتى يصير إلى قريته فيتم" وهو قول مالك والشافعي. وقال الأوزاعي: "إذا
~~كان فيها أهله وقراره يقصر إذا أكراها حتى ينتهي إلى حيث أكراها, فإذا
~~انتهى أتم الصلاة". وقال الحسن بن صالح: "إذا كانت السفينة بيته وليس له
~~منزل غيرها فهو فيها بمنزلة المقيم يتم".
# قال أبو بكر: كون الملاح مالكا للسفينة لا يخرجه من حكم السفر, كالجمال
~~مالك للجمال التي ينتقل بها من موضع إلى موضع فلا يخرجه ذلك من حكم السفر.
~~وقد بينا الكلام في مدة السفر في سورة البقرة عند أحكام الصوم. وشرط
~~أصحابنا فيه ثلاثة أيام ولياليها, وهو قول الثوري والحسن بن صالح. وقال
~~مالك: "ثمانية وأربعون ميلا فإن لم تكن فيها أميال فمسيرة يوم وليلة للقفل"
~~وهو قول الليث, وقال الأوزاعي: "يوم تام". وقال الشافعي: "ستة وأربعون ميلا
~~بالهاشمي". وروي عن ابن عمر: "ثلاثة أيام", وروي عن ابن عباس: "يوم وليلة".
# واختلفوا في المدة التي يتم فيها الصلاة, فقال أصحابنا والثوري: "إذا نوى
~~إقامة خمسة عشر يوما أتم, وإن كان أقل قصر". وقال مالك والليث والشافعي:
~~"إذا نوى إقامة أربع أتم". وقال الأوزاعي: "إذا نوى إقامة ثلاثة عشر يوما
~~أتم وإن نوى أقل قصر". وقال الحسن بن صالح: "إن مر المسافر بمصره الذي فيه
~~أهله وهو منطلق ms1577 ماض في سفره قصر فيه الصلاة ما لم يقم به عشرا, وإن أقام به
~~عشرا أو بغيره أتم الصلاة". قال أبو بكر: وروي عن ابن عباس وجابر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة الرابعة من ذي الحجة فكان مقامه إلى وقت
~~خروجه أكثر من أربع وكان يقصر الصلاة فدل على سقوط اعتبار الأربع. وأيضا
~~روى أبو حنيفة عن عمر بن ذر عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر قالا: "إذا قدمت
~~بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم بها خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة بها, وإن
~~كنت لا تدري متى تظعن فاقصرها "; ولم يرو عن أحد من السلف خلاف ذلك فثبتت
~~حجته.
# فإن قيل: روى عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب قال: "من أجمع على أربع
~~وهو مسافر أتم الصلاة". قيل له: روى هشيم عن داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب قال: "إذا أقام المسافر خمسة عشر يوما أو ليلة أتم الصلاة وما كان
~~من دون ذلك فليقصر", وإن جعلنا الروايتين متعارضتين سقطتا وصار كأنه لم يرو
~~عنه شيء, ولو ثبتت الرواية عنه من غير معارضة لما جاز أن يكون خلافا على
~~ابن عباس وابن عمر; وأيضا
# PageV02P321
### | باب صلاة الخوف
# قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك}
~~الآية. قال أبو بكر: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على
~~ضروب مختلفة; واختلف فقهاء الأمصار فيها, فقال أبو حنيفة ومحمد تقوم طائفة
~~مع الإمام وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين, ثم ينصرفون إلى مقام
~~أصحابهم, ثم تأتي الطائفة الأخرى التي بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين
~~ويسلم وينصرفون إلى مقام أصحابهم, ثم تأتي الطائفة التي بإزاء العدو فيقضون
~~ركعة بغير قراءة ويتشهدون ويسلمون ويذهبون إلى وجه العدو, ثم تأتي الطائفة
~~الأخرى فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة". وقال ابن أبي ليلى: "إذا كان العدو
~~بينهم وبين القبلة جعل الناس طائفتين, فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا
~~معه, وسجد الإمام ms1578 والصف الأول, ويقوم الصف الآخر في وجوه العدو, فإذا قاموا
~~من السجود سجد الصف المؤخر, فإذا فرغوا من سجودهم قاموا وتقدم الصف المؤخر
~~وتأخر الصف المقدم, فيصلي بهم الإمام الركعة الأخرى كذلك, وإن كان العدو في
~~دبر القبلة قام الإمام ومعه صف مستقبل القبلة والصف الآخر مستقبل العدو,
~~فيكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا, ثم يسجد الصف الذي مع الإمام
~~سجدتين, ثم ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو, ثم يجيء الآخرون فيسجدون ويصلي
~~بهم الإمام جميعا الركعة الثانية, فيركعون جميعا ويسجد الصف الذي معه, ثم
~~ينقلبون إلى وجه العدو, ويجيء الآخرون فيسجدون معه ويفرغون, ثم يسلم الإمام
~~وهم جميعا".
# قال أبو بكر: وروي عن أبي يوسف في صلاة الخوف ثلاث روايات, إحداها مثل
~~قول أبي حنيفة ومحمد, والأخرى مثل قول ابن أبي ليلى إذا كان العدو في
~~القبلة, وإذا كان في غير القبلة فمثل قول أبي حنيفة. والثالثة أنه لا تصلي
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإمام واحد وإنما تصلى بإمامين
~~كسائر الصلوات. وروي عن سفيان الثوري مثل قول أبي حنيفة. وروي أيضا مثل قول
~~ابن أبي ليلى وقال: "إن فعلت كذلك جاز" وقال مالك: "يتقدم الإمام بطائفة
~~وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين ويقوم قائما وتتم الطائفة التي
~~معه لأنفسها ركعة أخرى, ثم يتشهدون ويسلمون, ثم يذهبون إلى مكان
# PageV02P322
### | باب الاختلاف في صلاة المغرب
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والأوزاعي
~~والشافعي: "يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعة" إلا أن
~~مالكا والشافعي يقولان: "يقوم الإمام قائما حتى يتموا لأنفسهم, ثم يصلي
~~بالطائفة الثانية ركعة أخرى, ثم يسلم الإمام وتقوم الطائفة الثانية فيقضون
~~ركعتين" وقال الشافعي: "إن شاء الإمام ثبت جالسا حتى تتم الطائفة الأولى
~~لأنفسهم, وإن شاء كان قائما, ويسلم الإمام بعد فراغ الطائفة الثانية". وقال
~~الثوري: "يقوم صف خلفه وصف موازي العدو, فيصلي بهم ركعة, ثم يذهبون إلى
~~مقام أولئك ويجيء هؤلاء, فيصلي بهم ركعة ويجلسون, فإذا قام ذهب هؤلاء ms1579 إلى
~~مصاف أولئك وجاء أولئك فركعوا وسجدوا والإمام قائم; لأن قراءة الإمام لهم
~~قراءة, وجلسوا, ثم قاموا يصلون مع الإمام الركعة الثالثة, فإذا جلسوا وسلم
~~الإمام ذهبوا إلى مصاف أولئك وجاء الآخرون فصلوا ركعتين", وذهب في ذلك إلى
~~أن عليه التعديل بين الطائفتين في الصلاة, فيصلي بكل واحدة ركعة; وقد ترك
~~هذا المعنى حين جعل للطائفة الأولى أن تصلي مع الإمام الركعة الأولى
~~والثالثة والطائفة الثانية إنما صلت الركعة الثانية معه. وقال الثوري: "إنه
~~إذا كان مقيما فصلى بهم الظهر, أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية
~~ركعتين" فلم يقسم الصلاة بينهم على أن تصلي كل طائفة منهم معه ركعة على
~~حيالها; ومذهب الثوري هذا مخالف للأصول من وجه آخر, وذلك أنه أمر الإمام أن
~~يقوم قائما حتى تفرغ الطائفة الأولى من الركعة الثانية, وذلك خلاف الأصول
~~على ما بينا فيما سلف من مذهب مالك والشافعي; والله أعلم بالصواب.
# PageV02P329
### | ذكر اختلاف الفقهاء في الصلاة في حال القتال
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "لا يصلي في حال القتال, فإن قاتل
~~في الصلاة فسدت صلاته" وقال مالك والثوري: "يصلي إيماء إذا لم يقدر على
~~الركوع والسجود". وقال الحسن بن صالح: "إذا لم يقدر على الركوع من القتال
~~كبر بدل كل ركعة تكبيرة". وقال الشافعي: "لا بأس بأن يضرب في الصلاة الضربة
~~ويطعن الطعنة, فإن تابع الطعن والضرب أو عمل عملا يطول بطلت صلاته".
# قال أبو بكر: الدليل على أن القتال يبطل الصلاة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد صلى صلاة الخوف في مواضع على ما قدمنا ذكره, ولم يصل يوم الخندق
~~أربع صلوات حتى كان هوي1 من الليل, ثم قال: "ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا
~~كما شغلونا عن الصلاة الوسطى" , ثم قضاهن على الترتيب. فأخبر أن القتال
~~شغله عن الصلاة, ولو كانت الصلاة جائزة في حال القتال لما تركها كما لم
~~يتركها في حال الخوف في غير قتال. وقد كانت الصلاة مفروضة في حال الخوف قبل
~~الخندق; لأن النبي صلى ms1580 الله عليه وسلم صلى بذات الرقاع صلاة الخوف; وقد ذكر
~~محمد بن إسحاق والواقدي أن غزوة ذات الرقاع كانت قبل الخندق, فثبت بذلك أن
~~القتال ينافي الصلاة وأن الصلاة لا تصح معه. وأيضا فلما كان القتال فعلا
~~ينافي الصلاة لا تصح معه في غير الخوف, كان حكمه في الخوف كهو في غيره, مثل
~~الحدث والكلام والأكل والشرب وسائر الأفعال المنافية للصلاة; وإنما أبيح له
~~المشي فيها; لأن المشي لا ينافي الصلاة في كل حال على ما بيناه فيما سلف,
~~ولأنهم متفقون على أن المشي لا يفسدها, فسلمناه للإجماع, وما عداه من
~~الأفعال المنافية للصلاة فهو محمول على أصله.
# وقوله تعالى: {فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} يحتمل أن يكون
~~المأمورون بأخذ السلاح الطائفة التي مع الإمام, ويحتمل أن تكون الطائفة
~~التي بإزاء العدو; لأن في الآية ضميرا للطائفة التي بإزاء العدو, وضميرها
~~ظاهر في نسق الآية في قوله: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} . ومن
~~وجه آخر يدل على ما ذكرنا, وهو أنه أمر الطائفة المصلية مع الإمام بأخذ
~~السلاح, ولم يقل فليأخذوا حذرهم; لأن في وجه العدو طائفة غير مصلية حامية
~~لها قد كفت هذه أخذ الحذر, ثم قال تعالى: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} وفي ذلك دليل من وجهين على أن قوله:
~~{فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} إنما أريد PageV02P330
### | مطلب: الذكر على وجهين أفضلهما القلبي وهو الفكر في عظمة الله تعالى وجلاله إلى آخره
# فهذا الذكر المراد به نفس الصلاة; لأن الصلاة ذكر الله تعالى, وفيها أيضا
~~أذكار مسنونة ومفروضة. وأما الذكر الذي في قوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة}
~~فليس هو الصلاة, ولكنه على أحد وجهين: إما الذكر بالقلب, وهو الفكر في عظمة
~~الله وجلاله وقدرته وفيما في خلقه وصنعه من الدلائل عليه وعلى حكمه وجميل
~~صنعه. والذكر الثاني: الذكر باللسان بالتعظيم والتسبيح والتقديس; وروي عن
~~ابن عباس قال: "لم يعذر أحد في ترك الذكر إلا مغلوبا على عقله", والذكر
~~الأول ms1581 أشرفهما وأعلاهما منزلة. والدليل على أنه لم يرد بهذا الذكر الصلاة
~~أنه أمر به بعد الفراغ منها بقوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم} .
# وقوله تعالى: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين} فإنه روي عن الحسن ومجاهد وقتادة: "فإذا رجعتم إلى الوطن في دار
~~الإقامة فأتموا الصلاة من غير قصر". وقال السدي وغيره: "فعليكم أن تتموا
~~ركوعها وسجودها غير مشاة ولا ركبان". قال أبو بكر: من تأول القصر المذكور
~~في قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}
~~على أعداد الركعات, جعل قوله: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} على إتمام
~~الركعات عند زوال الخوف والسفر. ومن تأوله على صفة الصلاة من فعلها
~~بالإيماء أو على إباحة المشي فيها, جعل قوله تعالى: {فأقيموا الصلاة} أمرا
~~بفعل الصلاة المعهودة على الهيئة المفعولة قبل الخوف, والله أعلم.
# PageV02P332
### | باب مواقيت الصلاة
# قال الله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} . روي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال: "إن للصلاة وقتا كوقت الحج". وعن ابن عباس
~~ومجاهد وعطية: "مفروضا". وروي عن ابن مسعود أيضا أنه قال: "موقوتا منجما,
~~كلما مضى نجم جاء نجم آخر". وعن زيد بن أسلم مثل ذلك.
# PageV02P332
### | وقت الفجر
# فأما أول وقت الفجر فلا خلاف فيه أنه من حين يطلع الفجر الثاني الذي
~~يعترض في الأفق; وروى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الفجر أن يقول1 هكذا
~~وجمع كفه حتى يقول هكذا ومد أصبعيه السبابتين". وروى قيس بن طلق عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع
~~المصعد, فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر". وروى سفيان عن عطاء عن ابن
~~عباس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الفجر فجران فجر يحل فيه
~~الطعام وتحرم فيه الصلاة, وفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام". وروى
~~نافع بن ms1582 جبير في PageV02P335
### | وقت الظهر
# وأما أول وقت الظهر فهو من حين تزول الشمس; ولا خلاف بين أهل العلم فيه.
~~وقال الله تعالى: {وعشيا وحين تظهرون} [الروم: 18] وقال: {أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس} [الإسراء: 78] , وقد بينا أن دلوك الشمس تحتمل الزوال والغروب جميعا
~~وهو عليهما, فتنتظم الآية الأمر بصلاة الظهر والمغرب وبيان أول وقتيهما.
~~ومن جهة السنة حديث ابن عباس وأبي سعيد وجابر وعبد الله بن عمر وبريدة
~~الأسلمي وأبي هريرة وأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر المواقيت
~~حين أمه جبريل, وأنه صلى الظهر حين زالت الشمس; وفي بعضها ابتداء اللفظ من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أول وقت الظهر إذا زالت الشمس" وهي
~~أحاديث مشهورة كرهت الإطالة بذكر أسانيدها وسياقة ألفاظها; فصار أول وقت
~~الظهر معلوما من جهة الكتاب والسنة واتفاق الأمة.
# وأما آخر وقتها فقد اختلف فيه الفقهاء, فروي عن أبي حنيفة فيه ثلاث
~~روايات: إحداهن: أن يصير الظل أقل من قامتين. والأخرى, وهي رواية الحسن بن
~~زياد: أن يصير ظل كل شيء مثله. والثالثة: أن يصير الظل قامتين, وهي رواية
~~الأصل. وقال أبو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد والحسن بن صالح والثوري
~~والشافعي: "هو أن يصير ظل كل شيء مثله". وحكي عن مالك أن وقت الظهر والعصر
~~إلى غروب الشمس.
# PageV02P336
### | مطلب: في بيان قوله عليه السلام: "يبعثت أنا والساعة" وأن ذلك مقدر بنصف السبع من مدة الدنيا
# ودلالة هذا الخبر على ما ذكرنا من وجهين: أحدهما: قوله: "أجلكم في أجل من
~~مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" وإنما أراد بذلك الإخبار عن
~~قصر الوقت; وقال صلى الله عليه وسلم "بعثت أنا والساعة كهاتين" وجمع بين
~~السبابة والوسطى, وفي خبر آخر: كما بين هذه وهذه", فأخبر فيه أن الذي بقي
~~من مدة الدنيا كنقصان السبابة عن الوسطى, وقد قدر ذلك بنصف السبع, فثبت
~~بذلك حين شبه عليه السلام أجلنا في أجل من مضى قبلنا بوقت العصر في قصر
~~مدته أنه ms1583 لا ينبغي أن يكون من المثل; لأنه لو كان كذلك لكان أكثر من ذلك,
~~فدل ذلك على أن
### | وقت العصر 
# بعد المثلين. والوجه الآخر من دلالة الخبر: المثل الذي ضربه عليه السلام
~~لنا ولأهل الكتابين بالعمل في الأوقات المذكورة, وأنهم غضبوا فقالوا: كنا
~~أكثر عملا وأقل عطاء; فلو كان وقت العصر في المثل لما كانت النصارى أكثر
~~عملا من المسلمين, بل كان يكون المسلمون أكثر عملا; لأن ما بين المثل إلى
~~الغروب أكثر مما بين الزوال إلى المثل فثبت بذلك أن وقت العصر أقصر من وقت
~~الظهر
# PageV02P337
### | وقت العصر
# قال أبو بكر: أما أول وقت العصر فهو على ما ذكرنا من خروج وقت الظهر على
~~اختلافهم فيه, والصحيح من قولهم أنه ليس بين وقت الظهر ووقت العصر واسطة
~~وقت من غيرهما; وما روي عن أبي حنيفة من أن آخر وقت الظهر أن يصير الظل أقل
~~من قامتين وأول وقت العصر إذا صار الظل قامتين, فهو رواية شاذة, وهي أيضا
~~مخالفة للآثار الواردة في أن وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر; وفي بعض
~~ألفاظ حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وآخر وقت الظهر حين
~~يدخل وقت العصر" وفي حديث أبي قتادة: "التفريط في الصلاة أن يتركها حتى
~~يدخل وقت الأخرى". والصحيح من مذهب أبي حنيفة أحد قولين: إما المثلان وإما
~~المثل, وأن بخروج وقت الظهر يدخل وقت العصر.
# واتفق فقهاء الأمصار أن آخر وقت العصر غروب الشمس, ومن الناس من يقول: إن
~~آخر وقتها حين تصفر الشمس, ويحتج فيه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة عند غروب الشمس. قال أبو بكر: والدليل على أن آخر وقتها الغروب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من فاته العصر حتى غابت الشمس فكأنما وتر أهله
~~وماله" , فجعل فواتها بالغروب وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك" , وهذا يدل
~~على أن وقتها إلى الغروب. ms1584
# فإن احتج محتج بحديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "آخر وقت العصر حين تصفر الشمس" , فإن هذا عندنا على كراهة
~~التأخير وبيان الوقت المستحب, كما روي في حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "آخر وقت العشاء الآخرة نصف
~~الليل" ومراده الوقت المستحب; لأنه لا خلاف أن ما بعد نصف الليل إلى طلوع
~~الفجر من وقت العشاء الآخرة, وأن مدركه بالاحتلام أو الإسلام يلزمه فرضها.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الرجل ليصلي الصلاة ولما
~~فاته من وقتها خير له من أهله وماله". فقد يكون وقت يلزم به مدركه الفرض
~~ويكره له تأخيرها إليه ألا ترى أنه يكره الإسفار بصلاة الفجر بمزدلفة ولم
~~تخرجه كراهة التأخير إليه من أن يكون وقتا لها؟ فكذلك الأخبار التي فيها
~~تقدير آخر الوقت باصفرار الشمس واردة على فوات فضيلة الوقت الذي جعلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيرا له من أهله وماله.
# PageV02P341
### | وقت المغرب
# أول وقت المغرب من حين تغرب الشمس لا اختلاف بين الفقهاء في ذلك, وقال
# PageV02P341
### | فصل
# وأما الدلالة على أن لوقت المغرب أولا وآخرا وأنه غير مقدر بفعل الصلاة
~~فحسب, قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] ,
~~وقد ذكرنا من قال من السلف إنه الغروب واحتمال اللفظ له, فاقتضت الآية أن
~~يكون لوقت المغرب أول وآخر; لأن قوله تعالى: {إلى غسق الليل} [الإسراء: 78]
~~غاية; وقد روي عن ابن عباس أن غسق الليل اجتماع الظلمة, فثبت بدلالة الآية
~~أن وقت المغرب من حين الغروب إلى اجتماع الظلمة, وفي ذلك ما يقضي ببطلان
~~قول من جعل لها وقتا واحدا مقدرا بفعل الصلاة. وروى الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أول وقت المغرب حين تسقط
~~الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق" وفي حديث أبي بكرة عن أبي موسى ms1585 عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأله عن مواقيت الصلاة, فذكر
~~الحديث وقال فيه: وصلى المغرب في اليوم الأول حين وقعت الشمس وآخرها في
~~اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق, ثم قال: الوقت فيما بين هذين. وفي
~~حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال: صل معنا فأقام المغرب حين غابت
~~الشمس, ثم صلى المغرب في اليوم
# PageV02P343
### | ذكر القول في الشفق والاحتجاج له
# قال أبو بكر: لما اختلف الناس في الشفق, فقال منهم قائلون: "هو الحمرة"
~~وقال آخرون: "البياض". علمنا أن الاسم يتناولهما ويقع عليهما في اللغة لولا
~~ذلك لما تأولوه عليهما; إذ كانوا عالمين بمعاني الأسماء اللغوية والشرعية
~~ألا ترى أنهم لما اختلفوا في معنى القرء فتأوله بعضهم على الحيض وبعضهم على
~~الطهر ثبت بذلك أن الاسم يقع عليهما؟ وإنما نحتاج بعد ذلك إلى أن نستدل على
~~المراد منهما بالآية. وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب قال: سئل ثعلب عن الشفق ما
~~هو؟ فقال: البياض; فقال له السائل: الشواهد على الحمرة أكثر, فقال ثعلب:
~~إنما يحتاج إلى الشاهد ما خفي فأما البياض فهو أشهر في اللغة من أن يحتاج
~~إلى الشاهد.
# قال أبو بكر: ويقال إن أصل الشفق الرقة, ومنه يقال ثوب شفق, ومنه الشفقة
~~وهي رقة القلب. وإذا كان أصله كذلك فالبياض أخص به; لأنه عبارة عن الأجزاء
~~الرقيقة الباقية من ضياء الشمس, وهو في البياض أرق منه في الحمرة; ويشهد
~~لمن قال بالحمرة قول أبي النجم:
# حتى إذا الشمس اجتلاها المجتلي ... بين سماطي شفق مهول1
# فهي على الأفق كعين الأحول
# ومعلوم أنه أراد الحمرة; لأنه وصفها عند الغروب.
# ومما يحتج به للبياض قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} [الانشقاق:16] , قال
~~مجاهد: "هو النهار". ويدل عليه قوله: {والليل وما وسق} [الانشقاق:17] فأقسم
~~بالليل والنهار, فهذا يوجب أن يكون الشفق البياض; لأن أول النهار هو طلوع
~~بياض الفجر, وهذا يدل على ms1586 أن الباقي من البياض بعد غروب الشمس هو الشفق
~~ومما يستدل به على أن المراد البياض قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] , وقد بينا أن الدلوك اسم يقع على الغروب, ثم
~~جعل غسق الليل غايته. وروي عن ابن عباس في غسق الليل: "أنه اجتماع الظلمة"
~~وذلك لا يكون إلا مع غيبوبة البياض لأن البياض ما دام باقيا فالظلمة متفرقة
~~في الأفق فثبت بذلك أن وقت المغرب إلى غيبوبة البياض, فثبت أن المراد
~~البياض. PageV02P345
### | مطلب: فيما ذكره الخليل بن أحمد من تردد الشفق الأبيض في الآفاق وعدم مغيبه
# قال أبو بكر: وحكى1 ابن قتيبة عن الخليل بن أحمد قال: راعيت البياض
~~فرأيته لا يغيب ألبتة وإنما يستدير حتى يرجع إلى مطلع الفجر. قال أبو بكر:
~~وهذا غلط; والمحنة بيننا وبينهم; وقد راعيته في البوادي في ليالي الصيف
~~والجو نقي والسماء مصحية فإذا هو يغيب قبل أن يمضي من الليل ربعه بالتقريب,
~~ومن أراد أن يعرف ذلك فليجرب حتى يتبين له غلط هذا القول.
# ومما يستدل به على أن المراد بالشفق البياض, أنا وجدنا قبل طلوع الشمس
~~حمرة وبياضا قبلها وكانا جميعا من وقت صلاة واحدة; إذ كانا جميعا من ضياء
~~الشمس دون ظهور جرمها; كذلك يجب أن تكون الحمرة والبياض جميعا بعد غروبها
~~من وقت صلاة واحدة, للعلة التي ذكرناها. PageV02P348
### | وقت العشاء الآخرة
# وأول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق على اختلافهم فيه إلى أن يذهب
~~نصف الليل في الوقت المختار, وفي رواية أخرى: حتى يذهب ثلث الليل; ويكره
~~تأخيرها إلى بعد نصف الليل, ولا تفوت إلا بطلوع الفجر الثاني. وقال الثوري
~~والحسن بن صالح: "وقت العشاء إذا سقط الشفق إلى ثلث الليل, والنصف أبعده".
~~قال أبو بكر: ويحتمل أن يكونا أرادا الوقت المستحب; لأنه لا خلاف بين
~~الفقهاء أنها لا تفوت إلا بطلوع الفجر وأن من أدرك أو أسلم قبل طلوع الفجر
~~أنه تلزمه العشاء الآخرة, وكذلك المرأة إذا طهرت من الحيض.
# قوله تعالى: {ولا ms1587 تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون} الآية هو حث
~~على
# PageV02P348
### | مطلب: في قصة اليهودي الذي اتهم بسرقة الدرع
# قوله تعالى: {ولا تكن للخائنين خصيما} روي أنه نزل في رجل سرق درعا, فلما
~~خاف أن تظهر عليه رمى بها في دار يهودي, فلما وجدت الدرع أنكر اليهودي أن
~~يكون أخذها, وذكر السارق أن اليهودي أخذها, فأعان قوم من المسلمين هذا
~~الآخذ على اليهودي, فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قولهم, فأطلعه
~~الله على الآخذ وبرأ اليهودي منه ونهاه عن مخاصمة اليهودي وأمره بالاستغفار
~~مما كان منه من معاونته الذين كانوا يتكلمون عن السارق. وهذا يدل على أنه
~~غير جائز لأحد أن يخاصم عن غيره في إثبات حق أو نفيه وهو غير عالم بحقيقة
~~أمره; لأن الله تعالى قد عاتب نبيه على مثله وأمره بالاستغفار منه. وهذه
~~الآية وما بعدها من النهي عن المجادلة عن الخونة إلى آخر ما ذكر كله تأكيد
~~للنهي عن معونة من لا يعلمه محقا. وقوله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله} ربما احتج به من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول شيئا
~~من طريق الاجتهاد, وإن أقواله وأفعاله كلها كانت تصدر عن النصوص, وإنه
~~كقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3, 4] وليس
~~في الآيتين دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول
# PageV02P349
### | مطلب: وأما الصدقة على الوجوه
# وأما الصدقة فعلى وجوه: منها: الصدقة بالمال على الفقراء فرضا تارة ونفلا
~~أخرى ومنها: معونة المسلم بالجاه والقول, كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "كل معروف صدقة" وقال صلى الله عليه وسلم: "على كل سلامى من
~~ابن آدم صدقة" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يعجز أحدكم أن يكون مثل أبي
~~ضمضم؟ " قالوا: ومن أبو ضمضم؟ قال "رجل ممن كان قبلكم كان إذا خرج من بيته
~~قال: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على من شتمه, فجعل احتماله أذى الناس صدقة ms1588
~~بعرضه عليهم".
# قوله عز وجل: {أو إصلاح بين الناس} هو نظير قوله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [لحجرات: 9] وقوله: {فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [لحجرات: 9] وقال: {فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} [النساء: 128] وقال تعالى: {إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} [النساء: 35] . حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن العلاء قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ "
~~قالوا: بلى يا رسول الله قال "إصلاح ذات البين, وفساد ذات البين الحالقة"
~~1. وإنما قيد الكلام بشرط فعله ابتغاء مرضاة الله لئلا يتوهم أن من فعله
~~للترؤس على الناس والتأمر عليهم يدخل في هذا الوعد.
# قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} الآية. فإن
~~مشاقة PageV02P352
### | باب مصالحة المرأة وزوجها
# قال الله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا} . قيل في معنى النشوز إنه الترفع عليها لبغضه
~~إياها, مأخوذ من نشز الأرض وهي المرتفعة. وقوله: {أو إعراضا} يعني لموجدة
~~أو أثرة, فأباح الله لهما الصلح, فروي عن علي وابن عباس أنه أجاز لهما أن
~~يصطلحا على ترك بعض مهرها أو بعض أيامها بأن تجعله لغيرها. وقال عمر: "ما
~~اصطلحا عليه من شيء فهو جائز". وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: "خشيت
~~سودة أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله لا تطلقني
~~وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل فنزلت هذه الآية: {وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا} الآية; فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز" وقال هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها نزلت في المرأة تكون عند الرجل ويريد طلاقها
~~ويتزوج غيرها فتقول: أمسكني ولا تطلقني, ثم تزوج وأنت في حل ms1589 من النفقة
~~والقسمة لي, فذلك قوله تعالى: {فلا جناح عليهما} إلى قوله تعالى: {والصلح
# PageV02P354
### | باب ما يجب على الحاكم من العدل بين الخصوم
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم} الآية; روى قابوس عن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس في قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} قال: "هو الرجلان
~~يجلسان إلى القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه عن الآخر". وحدثنا عبد الباقي
~~بن قانع قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الدينوري قال: حدثنا أحمد بن
~~يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا عباد بن كثير بن أبي عبد الله عن عطاء بن
~~يسار عن أم سلمة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتلي بالقضاء
~~بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ولا يرفع صوته على أحد
~~الخصمين ما لم يرفع على الآخر".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {كونوا قوامين بالقسط} قد أفاد الأمر بالقيام
~~بالحق والعدل, وذلك موجب على كل أحد إنصاف الناس من نفسه فيما يلزمه لهم
~~وإنصاف المظلوم من ظالمه ومنع الظالم من ظلمه; لأن جميع ذلك من القيام
~~بالقسط, ثم أكد ذلك بقوله: {شهداء لله} يعني والله أعلم: فيما إذا كان
~~الوصول إلى القسط من طريق الشهادة; فتضمن ذلك الأمر بإقامة الشهادة على
~~الظالم المانع من الحق للمظلوم صاحب
# PageV02P356
### | باب استتابة المرتد
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا} قال قتادة: "يعني به أهل الكتابين من اليهود والنصارى; آمن اليهود
~~بالتوراة, ثم كفروا بمخالفتها وكذلك آمنوا بموسى عليه السلام ثم كفروا
~~بمخالفته, وآمن النصارى بالإنجيل, ثم كفروا بمخالفته وكذلك آمنوا بعيسى
~~عليه السلام ثم كفروا بمخالفته, ثم ازدادوا كفرا بمخالفة الفرقان ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال مجاهد: "هي في المنافقين: آمنوا ثم ارتدوا, ثم آمنوا
~~ثم ارتدوا, ثم ماتوا على كفرهم". وقال آخرون هم طائفة من أهل الكتاب قصدت
~~تشكيك ms1590 أهل الإسلام, وكانوا يظهرون الإيمان به والكفر به, وقد بين الله
~~أمرهم في قوله: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} [آل عمران:72] .
# PageV02P358
### | مطلب: في الخلاف في قبول نوبة الزنديق
# قال أبو بكر: هذا يدل على أن المرتد الذي تاب تقبل توبته وأن توبة المرتد
~~مقبولة; إذ لم تفرق بين الزنديق وغيره من الكفار وقبول توبته بعد الكفر مرة
~~بعد أخرى والحكم بإيمانه متى أظهر الإيمان. واختلف الفقهاء في استتابة
~~المرتد والزنديق, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "في الأصل لا يقتل
~~المرتد حتى يستتاب, ومن قتل مرتدا قبل أن يستتاب فلا ضمان عليه". وذكر بشر
~~بن الوليد عن أبي يوسف في الزنديق الذي يظهر الإسلام قال أبو حنيفة:
~~"أستتيبه كالمرتد, فإن أسلم خليت سبيله وإن أبى قتلته", وقال أبو يوسف كذلك
~~زمانا, فلما رأى ما يصنع الزنادقة ويعودون قال: "أرى
# PageV02P358
### | مطلب: ينبغي التباعد عن المنكر إذا لم يكن في ذلك ترك حق عليه
# فإن قيل: فهل يلزم من كان بحضرته منكر أن يتباعد عنه وأن يصير بحيث لا
~~يراه ولا يسمعه؟ قيل له: قد قيل في هذا أنه ينبغي له أن يفعل ذلك إذا لم
~~يكن في تباعده وترك سماعه ترك الحق عليه, من نحو ترك الصلاة في الجماعة
~~لأجل ما يسمع من صوت الغناء والملاهي, وترك حضور الجنازة لما معه من
~~النواح, وترك حضور الوليمة لما هناك من اللهو واللعب; فإذا لم يكن هناك شيء
~~من ذلك فالتباعد عنهم أولى, وإذا كان هناك حق يقوم به لم يلتفت إلى ما هناك
~~من المنكر وقام بما هو مندوب إليه من حق بعد إظهاره لإنكاره وكراهته وقال
~~قائلون: إنما نهى الله عن مجالسة هؤلاء المنافقين ومن يظهر الكفر
~~والاستهزاء بآيات الله; لأن في مجالستهم تأنيسا لهم ومشاركتهم فيما يجري في
~~مجلسهم. وقد قال أبو حنيفة في رجل يكون في الوليمة فيحضر هناك اللهو
~~واللعب: إنه لا ينبغي له أن ms1591 يخرج, وقال: لقد ابتليت به مرة. وروي عن الحسن
~~أنه حضر هو وابن سيرين جنازة وهناك نواح, فانصرف ابن سيرين, فذكر ذلك للحسن
~~فقال: إنا كنا متى رأينا باطلا وتركنا حقا أسرع ذلك في ديننا لم نرجع.
~~وإنما لم ينصرف لأن شهود الجنازة حق قد ندب إليه وأمر به فلا يتركه لأجل
~~معصية غيره, وكذلك حضور الوليمة قد ندب إليها النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يجز أن يترك لأجل المنكر الذي يفعله غيره إذا كان كارها له وقد حدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن عبد الله الغداني قال:
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن
~~نافع قال سمع ابن عمر مزمارا فوضع أصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي:
~~يا نافع هل تسمع شيئا؟ فقلت: لا, فرفع أصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا. وهذا هو الاختيار لئلا
~~تساكنه نفسه ولا تعتاد سماعه فيهون عنده أمره, فأما أن يكون واجبا فلا.
# قوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} روي عن علي
~~وابن عباس قالا: "سبيلا في الآخرة". وعن السدي: "ولن يجعل الله لهم عليهم
~~حجة, يعني فيما فعلوا بهم من قتلهم وإخراجهم من ديارهم فهم في ذلك ظالمون
~~لا حجة لهم فيه". ويحتج بظاهره في وقوع الفرقة بين الزوجين بردة الزوج; لأن
~~عقد النكاح يثبت عليها للزوج سبيلا في إمساكها في بيته وتأديبها ومنعها من
~~الخروج, وعليها طاعته فيما يقتضيه عقد النكاح كما قال تعالى: {الرجال
~~قوامون على النساء} [النساء: 34] , فاقتضى قوله
# PageV02P363
### | سورة المائدة
### | مطلب: في عقود الجاهلية وعقود الاسلام
# ...
# سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مطلب: في عقود الجاهلية وعقود الاسلام
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} روي عن ابن عباس ومجاهد
~~ومطرف والربيع والضحاك والسدي وابن جريج والثوري قالوا: "العقود في هذا
~~الموضع أراد بها العهود". وروى معمر ms1592 عن قتادة قال: "هي عقود الجاهلية
~~الحلف". وروى جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا حلف
~~في الإسلام وأما حلف الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة". وروى ابن عيينة
~~عن عاصم الأحول قال: سمعت أنس بن مالك يقول: حالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا; فقيل له: قد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:"لا حلف في الإسلام وما كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا
~~شدة" فقال: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في
~~دارنا. قال ابن عيينة: "إنما آخى بين المهاجرين والأنصار".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
~~[النساء: 33] فلم يختلف المفسرون أنهم في أول الإسلام قد كانوا يتوارثون
~~بالحلف دون النسب وهو معنى قوله: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
~~[النساء: 33] إلى أن جعل الله ذوي الأرحام أولى من الحليف بقوله: {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين}
~~[الأنفال:75] فقد كان حلف الإسلام على التناصر والتوارث ثابتا صحيحا. وأما
~~قوله: "لا حلف في الإسلام" فإنه جائز أن يريد به الحلف على الوجوه التي كان
~~عليها الحلف في الجاهلية, وكان هذا القول منه بعد نسخ التوارث بالحلف. وقد
~~كان حلف الجاهلية على وجوه: منها الحلف في التناصر, فيقول أحدهما لصاحبه
~~إذا حالفه: "دمي دمك وهدمي هدمك وترثني وأرثك" فيتعاقدان الحلف على أن ينصر
~~كل واحد منهما صاحبه فيدفع عنه ويحميه بحق كان ذلك أو بباطل; ومثله لا يجوز
~~في الإسلام; لأنه لا يجوز أن يتعاقدا الحلف على أن ينصره على الباطل ولا أن
~~يزوي
# PageV02P368
### | مطلب: شرط انعقاد البر إمكان البر إمكانا عقليا
# فإن قيل: قوله "إن دخلت الدار فأنت طالق" و "أنت طالق إذا جاء غد" هو عقد
~~ولا يلحقه الانتقاض والفسخ. قيل له جائز أن لا يقع ذلك بموتها قبل وجود
~~الشرط فهو مما يوصف بضده. من الحل, ولذلك قال أبو حنيفة فيمن قال: "إن ms1593 لم
~~أشرب الماء الذي في هذا الكوز فعبدي حر" وليس في الكوز ماء, إن يمينه لا
~~تنعقد ولم يكن ذلك عقدا; لأنه ليس له نقيض من الحل, ولو قال: "إن لم أصعد
~~السماء فعبدي حر حنث بعد انعقاد يمينه; لأن لهذا العقد نقيضا من الحل", وإن
~~كنا قد علمنا أنه لا يبر فيه; لأنه عقد اليمين على معنى متوهم معقول, وإذا
~~كان صعود السماء معنى متوهما معقولا, وكذلك تركه معقول جائز, وشرب ما ليس
~~بموجود مستحيل توهمه فلم يكن ذلك عقدا.
# وقد اشتمل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} على إلزام
~~الوفاء بالعهود والذمم التي نعقدها لأهل الحرب وأهل الذمة والخوارج وغيرهم
~~من سائر الناس, وعلى إلزام الوفاء بالنذور والأيمان; وهو نظير قوله تعالى:
~~{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91]
~~وقوله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40] وعهد الله تعالى
~~أوامره ونواهيه. وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {أوفوا بالعقود} أي
~~بعقود الله فيما حرم وحلل; وعن الحسن قال: "يعني عقود الدين". واقتضى أيضا
~~الوفاء بعقود البياعات والإجارات والنكاحات, وجميع
# PageV02P371
### | مطلب: النذر على ثلاثة أنحاء
# فإن قيل: هل يجب على كل من عقد على نفسه يمينا أو نذرا أو شرطا لغيره
~~الوفاء بشرطه ويكون عقده لذلك على نفسه يلزمه ما شرطه وأوجبه؟ قيل له: أما
~~النذور فهي على ثلاثة أنحاء: منها نذر قربة, فيصير واجبا بنذره بعد أن كان
~~فعله قربة غير واجب, لقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} , وقوله تعالى: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91] وقوله تعالى: {يوفون بالنذر} [الإنسان:
~~7] , وقوله تعالى: {"يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف:3] , وقوله تعالى: {"ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا به وتولوا وهم معرضون} [التوبة: 75, 76] فذمهم على ترك الوفاء
~~بالمنذور نفسه; وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: "أوف ms1594 بنذرك"
~~حين نذر أن يعتكف يوما في الجاهلية, وقوله صلى الله عليه وسلم: "من نذر
~~نذرا سماه فعليه أن يفي به, ومن نذر نذرا ولم يسمه1 فعليه كفارة يمين" ;
~~فهذا حكم ما كان قربة من المنذور في لزوم الوفاء به بعينه وقسم آخر: وهو ما
~~كان مباحا غير قربة, فمتى نذره لا يصير واجبا ولا يلزمه فعله, فإذا أراد به
~~يمينا فعليه كفارة يمين إذا لم يفعله, مثل قوله: "لله علي أن أكلم زيدا
~~وأدخل هذه الدار وأمشي إلى السوق" فهذه أمور مباحة لا تلزم بالنذر; لأن ما
~~ليس له أصل في القرب لا يصير قربة بالإيجاب, كما أن ما ليس له أصل في
~~الوجوب لا يصير واجبا بالنذر; فإن أراد به اليمين كان يمينا وعليه الكفارة
~~إذا حنث. والقسم الثالث: نذر المعصية, نحو أن يقول: "لله علي أن أقتل فلانا
~~أو أشرب الخمر أو أغصب فلانا ماله" فهذه أمور هي معاص لله تعالى لا يجوز له
~~الإقدام عليها لأجل النذر وهي باقية على ما كانت عليه من الحظر, وهذا يدل
~~على ما ذكرنا في إيجاب ما ليس بقربة من المباحات PageV02P372
### | مطلب: كل ما أباحه الله تعالى للمؤمنين فهو مباح لغيرهم من سائر المكلفين إلا أن يخص بعضهم دليل
# ومن الناس من يظن أن هذه الإباحة معقودة بشرط الوفاء بالعقود المذكورة في
~~الآية; وليس كذلك; لأنه لم يجعل الوفاء بالعقود شرطا للإباحة ولا أخرجه
~~مخرج المجازاة, ولكنه وجه الخطاب إلينا بلفظ الإيمان في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} . ولا يوجب ذلك الاقتصار بالإباحة على
~~المؤمنين دون غيرهم, بل الإباحة عامة لجميع المكلفين كفارا كانوا أو
~~مؤمنين, كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49]
~~وهو حكم عام في المؤمنين والكفار مع ورود اللفظ خاصا بخطاب المؤمنين. وكذلك
~~كل ما أباحه الله تعالى للمؤمنين فهو مباح لسائر المكلفين, كما أن كل ما
~~أوجبه ms1595 وفرضه فهو فرض على جميع المكلفين إلا أن يخص بعضهم دليل; وكذلك قلنا:
~~إن الكفار مستحقون للعقاب على ترك الشرائع كما يستحقون على ترك الإيمان. د
# فإن قيل: إذا كان ذبح البهائم محظورا إلا بعد ورود السمع به, فمن لم
~~يعتقد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واستباحته من طريق الشرع فحكمه في
~~حظره عليه باق على الأصل, وقائل هذا القول يقول إن ذبح البهائم محظور على
~~الكفار أهل الكتاب منهم وغيرهم وهم عصاة في ذبحها, وإن كان أكل ما ذبحه أهل
~~الكتاب مباحا لنا. وزعم هذا القائل أن للملحد أن يأكل بعد الذبح وليس له أن
~~يذبح. وليس هذا عند سائر أهل العلم كذلك; لأنه لو كان أهل الكتاب عصاة
~~بذبحهم لأجل دياناتهم لوجب أن تكون ذبائحهم غير مذكاة, مثل المجوسي لما كان
~~ممنوعا من الذبح لأجل اعتقاده لم يكن ذبحه ذكاة, وفي ذلك دليل على أن
~~الكتابي غير عاص في ذبح البهائم وأنه مباح له كهو لنا. وأما قوله: "إنه إذا
~~لم يعتقد صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واستباحته من طريق الشرع فحكم
~~حظر الذبح قائم عليه" فليس كذلك; لأن اليهود والنصارى قد قامت عليهم حجة
~~السمع بكتب الأنبياء المتقدمين في إباحة ذبح البهائم. وأيضا فإن ذلك لا
~~يمنع صحة ذكاته; لأن رجلا لو ترك التسمية على الذبيحة عامدا لكان عندنا
~~عاصيا بذلك, وكان لمن يعتقد جواز ترك التسمية عليها أن يأكلها, ولم يكن كون
~~الذابح عاصيا مانعا صحة ذكاته.
# PageV02P374
### | مطلب: إذا اجتمع سبب الجظر والإباحو كان الحكم للحظر دون الإباحة
# وأما قوله تعالى: {والنطيحة} فإنه روي عن الحسن والضحاك وقتادة والسدي
~~أنها المنطوحة حتى تموت. وقال بعضهم: هي الناطحة حتى تموت. قال أبو بكر: هو
~~عليهما جميعا, فلا فرق بين أن تموت من نطحها لغيرها وبين موتها من نطح
~~غيرها لها. وأما قوله: {وما أكل السبع} فإن معناه: ما أكل منه السبع حتى
~~يموت, فحذف; والعرب تسمي ما قتله السبع وأكل منه أكيلة السبع, ويسمون ms1596
~~الباقي منه أيضا أكيلة السبع; قال أبو عبيدة: {وما أكل السبع} مما أكل
~~السبع فيأكل منه ويبقى بعضه وإنما هو فريسته. وجميع ما تقدم ذكره في الآية
~~بالنهي عنه قد أريد به الموت من ذلك. وقد كان أهل الجاهلية يأكلون جميع ذلك
~~فحرمه الله تعالى, ودل بذلك على أن سائر الأسباب التي يحدث عنها الموت
~~للأنعام محظور أكلها بعد أن لا يكون من فعل آدمي على وجه التذكية.
# وأما قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} فإنه معلوم أن الاستثناء راجع إلى بعض
~~المذكور دون جميعه; لأن قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به} لا خلاف أن الاستثناء غير راجع إليه, وأن ذلك لا يجوز أن
~~تلحقه الذكاة, وقد كان حكم الاستثناء أن يرجع إلى ما يليه, وقد ثبت أنه لم
~~يعد إلى ما قبل المنخنقة; فكان حكم العموم فيه قائما وكان الاستثناء عائدا
~~إلى المذكور من عند قوله: {والمنخنقة} , لما روي ذلك عن علي وابن عباس
~~والحسن وقتادة وقالوا كلهم: "ما أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف أو ذنب
~~يتحرك فأكله جائز". وحكي عن بعضهم أنه قال: الاستثناء عائد إلى قوله: {وما
~~أكل السبع} دون ما تقدم; لأنه يليه; وليس هذا بشيء, لاتفاق السلف على
~~خلافه; ولأنه لا خلاف أن سبعا لو أخذ قطعة من لحم البهيمة فأكلها أو تردى
~~شاة من جبل ولم يشف بها ذلك على الموت فذكاها صاحبها أن ذلك جائز مباح
~~الأكل, وكذلك النطيحة وما ذكر معها, فثبت أن الاستثناء راجع إلى جميع
~~المذكور من عند قوله: {والمنخنقة} وإنما قوله: {وما أكل السبع} فإنه
~~استثناء منقطع بمنزلة قوله: "لكن ما ذكيتم" كقوله: {فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس} [يونس:
# PageV02P384
### | باب في شرط الذكاة
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} اسم شرعي يعتوره معان: منها
~~موضع الذكاة وما يقطع منه, ومنها الآلة, ومنها الدين, ومنها التسمية في حال
~~الذكر وذلك فيما كانت ذكاته بالذبح عند القدرة عليه. ms1597 فأما السمك فإن ذكاته
~~بحدوث الموت فيه عن سبب من خارج, وما مات حتف أنفه فغير مذكى; وقد بينا ذلك
~~فيما تقدم من الكلام في
# PageV02P385
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما الآلة فإن كل ما فرى الأوداج وأنهر الدم فلا بأس به والذكاة صحيحة,
~~غير أن أصحابنا كرهوا الظفر المنزوع والعظم والقرن والسن لما روي فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما غير ذلك فلا بأس به; ذكر ذلك في الجامع
~~الصغير. وقال أبو يوسف في الإملاء: "لو أن رجلا ذبح بليطة ففرى الأوداج
~~وأنهر الدم فلا بأس بذلك, وكذلك لو ذبح بعود, وكذلك لو نحر بوتد أو بشظاظ
~~أو بمروة لم يكن بذلك بأس; فأما العظم والسن والظفر فقد نهي أن يذكى بها,
~~وجاءت في ذلك أحاديث وآثار, وكذلك القرن عندنا والناب" قال: "ولو أن رجلا
~~ذبح بسنه أو بظفره فهي ميتة لا تؤكل" وقال في الأصل: "إذا ذبح بسن نفسه أو
~~بظفر نفسه فإنه قاتل وليس بذابح". وقال مالك بن أنس: "كل ما بضع من عظم أو
~~غيره ففرى الأوداج فلا بأس به". وقال الثوري: "كل ما فرى الأوداج فهو ذكاة
~~إلا السن والظفر". وقال الأوزاعي: "لا يذبح بصدف البحر". وكان الحسن بن
~~صالح يكره الذبح بالقرن والسن والظفر والعظم. وقال الليث: "لا بأس بأن يذبح
~~بكل ما أنهر الدم إلا العظم والسن والظفر". واستثنى الشافعي الظفر والسن.
# قال أبو بكر: الظفر والسن المنهي عن الذبيحة بهما, إذا كانتا قائمتين في
~~صاحبهما وذلك; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الظفر: "إنها مدى
~~الحبشة" وهم إنما يذبحون بالظفر القائم في موضعه غير المنزوع. وقال ابن
~~عباس: "ذلك الخنق". وعن أبي بشر قال: سألت عكرمة عن الذبيحة بالمروة, قال:
~~"إذا كانت حديدة لا تثرد الأوداج فكل" فشرط في ذلك أن لا تثرد1 الأوداج,
~~وهو أن لا تفريها, ولكنه يقطعها قطعة قطعة, والذبح بالظفر والسن غير
~~المنزوع يثرد ولا يفري فلذلك لم تصح الذكاة بهما, وأما إذا كانا منزوعين
~~ففريا الأوداج ms1598 فلا بأس; وإنما كره أصحابنا منها ما كان بمنزلة السكين
~~الكالة, PageV02P387
### | فصل
# وهذا الذي ذكرناه فيما كان من الحيوان مقدورا على ذبحه, فيعتبر في ذكاته
~~ما وصفنا من موضع الذكاة ومن الآلة على النحو الذي بينا. وأما الذي لا نقدر
~~منه على ذبحه, فإن ذكاته إنما تكون بإصابته بما يجرح ويسيل الدم أو بإرسال
~~كلب أو طير فيجرحه دون ما يصدم أو يهشم مما لا حد له يجرحه; ولا يختلف في
~~ذلك عندنا حكم ما يكون أصله ممتنعا مثل الصيد وما ليس بممتنع في الأصل من
~~الأنعام ثم يتوحش ويمتنع أو يتردى في موضع لا نقدر فيه على ذكاته. وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك في موضعين, أحدهما: في الصيد إذا أصيب بما لا يجرحه
~~من الآلة, فقال أصحابنا ومالك والثوري: "إذا أصابه بعرض المعراض لم يؤكل
~~إلا أن يدرك ذكاته". وقال الثوري: "وإن رميته بحجر أو بندقة كرهته إلا أن
~~تذكيه, ولا فرق عند أصحابنا بين المعراض والحجر والبندقة". وقال الأوزاعي
~~في صيد المعراض: "يؤكل خزق أو لم يخزق" قال: "وكان أبو الدرداء وفضالة بن
~~عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به بأسا". وقال
# PageV02P388
### | مطلب: في حكم الصيد إذا انقطع قطعتين
# واختلف الفقهاء في الصيد يقطع بعضه, فقال أصحابنا والثوري وهو قول
~~إبراهيم ومجاهد: "إذا قطعه بنصفين أكلا جميعا, وإن قطع الثلث مما يلي الرأس
~~أكل, فإن قطع الثلث الذي يلحق العجز أكل الثلثان الذي يلي الرأس ولا يؤكل
~~الثلث الذي يلي العجز". وقال ابن أبي ليلى والليث: "إذا قطع منه قطعة فمات
~~الصيد مع الضربة أكلهما جميعا". وقال مالك: "إذا قطع وسطه أو ضرب عنقه أكل,
~~وإن قطع فخذه لم يأكل الفخذ وأكل الباقي". وقال الأوزاعي: "إذا أبان عجزه
~~لم يأكل ما انقطع منه ويأكل سائره, وإن قطعه بنصفين أكله كله". وقال
~~الشافعي: "إن قطعه قطعتين أكله وإن كانت إحداهما أقل من الأخرى, وإن قطع
~~يدا أو رجلا أو شيئا يمكن أن يعيش بعده ساعة أو أكثر ms1599 ثم قتله بعد رميته أكل
~~ما لم يبن منه ولم يؤكل ما بان وفيه الحياة, ولو مات من القطع الأول أكلهما
~~جميعا".
# قال أبو بكر: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا عبد الرحمن بن دينار عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة" , وهذا إنما يتناول قطع القليل
~~منه من غير موضع الذكاة وذلك; لأنه لا خلاف أنه لو ضرب عنق الصيد فأبان
~~رأسه كان الجميع مذكى, فثبت بذلك أن المراد ما بان منها من غير موضع
~~الذكاة, وذلك إنما يتناول الأقل منه; لأنه إذا قطع النصف أو الثلث الذي يلي
~~الرأس فإنه يقطع العروق التي يحتاج إلى قطعها للذكاة, وهي الأوداج والحلقوم
~~والمريء فيكون الجميع مذكى, وإذا قطع الثلث مما يلي الذنب فإنه لا يصادف
~~قطع العروق التي يحتاج إليها في شرط الذكاة فيكون ما بان منه ميتة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما بان من البهيمة وهي
# PageV02P390
### | فصل
# وأما الدين فأن يكون الرامي أو المصطاد مسلما أو كتابيا, وسنذكر ذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى. وأما التسمية فهي أن يذكر اسم الله تعالى عند
~~الذبح أو عند الرمي أو إرسال الجوارح والكلب إذا كان ذاكرا, فإن كان ناسيا
~~لم يضره ترك التسمية; وسيأتي الكلام فيه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# PageV02P391
### | مطلب: في الفرق بين الصنم والنصب
# وأما قوله تعالى: {وما ذبح على النصب} فإنه روي عن مجاهد وقتادة وابن
~~جريج أن النصب أحجار منصوبة كانوا يعبدونها ويقربون الذبائح لها فنهى الله
~~عن أكل ما ذبح على النصب; لأنه مما أهل به لغير الله. والفرق بين النصب
~~والصنم أن الصنم يصور وينقش, وليس كذلك النصب; لأن النصب حجارة منصوبة
~~والوثن كالنصب سواء. ويدل على أن الوثن اسم يقع على ما ليس بمصور أن ms1600 النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم حين جاءه وفي عنقه صليب: "ألق هذا
~~الوثن من عنقك" فسمى الصليب وثنا, فدل ذلك على أن النصب والوثن اسم لما نصب
~~للعبادة وإن لم يكن مصورا ولا منقوشا. وهذه ذبائح قد كان أهل الجاهلية
~~يأكلونها, فحرمها الله تعالى مع ما حرم من الميتة ولحم الخنزير وما ذكر في
~~الآية مما كان المشركون يستبيحونه. وقد قيل إنها المرادة بالاستثناء
~~المذكور في قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} .
# قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} قيل في الاستقسام وجهان: أحدهما:
~~طلب علم ما قسم له بالأزلام, والثاني: إلزام أنفسهم بما تأمرهم به القداح
~~كقسم اليمين. والاستقسام بالأزلام أن أهل الجاهلية كانوا إذا أراد أحدهم
~~سفرا أو غزوا أو تجارة أو غير ذلك من الحاجات أجال القداح وهي الأزلام, وهي
~~على ثلاثة أضرب: منها ما كتب عليه: أمرني ربي" ومنها ما كتب عليه: "نهاني
~~ربي" ومنها غفل لا كتابة عليه يسمى: "المنيح". فإذا خرج" أمرني ربي" مضى في
~~الحاجة, وإذا خرج: "نهاني ربي" قعد عنها, وإذا خرج الغفل أجالها ثانية. قال
~~الحسن: كانوا يعمدون إلى ثلاثة قداح; نحو ما وصفنا. وكذلك قال سائر أهل
~~العلم بالتأويل. وواحد الأزلام" زلم" وهي القداح فحظر الله تعالى ذلك, وكان
~~من فعل أهل الجاهلية, وجعله فسقا بقوله: {ذلكم فسق} وهذا
# PageV02P391
### | مطلب: اسم الطيبات يطلق على الجلال وعلى المستلذ
# وقوله عز وجل {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} اسم الطيبات
~~يتناول معنيين: أحدهما: الطيب المستلذ, والآخر: الحلال وذلك لأن ضد الطيب
~~هو الخبيث, والخبيث حرام, فإذا الطيب حلال; والأصل فيه الاستلذاذ, فشبه
~~الحلال به في انتفاء المضرة منهما جميعا; وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات} [المؤمنون: 51] يعني الحلال, وقال: {ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] فجعل الطيبات في مقابلة الخبائث, والخبائث
~~هي المحرمات; وقال تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] وهو
~~يحتمل: ما حل لكم, ويحتمل: ما استطبتموه.
# PageV02P393
### | مطلب: ms1601 يحتج بظاهر هذه الآية في إباحة جميع المستلذات إلا ما خصه الدليل
# فقوله: {قل أحل لكم الطيبات} جائز أن يريد به ما استطبتموه واستلذذتموه
~~مما لا ضرر عليكم في تناوله من طريق الدين, فيرجع ذلك إلى معنى الحلال الذي
~~لا تبعة على متناوله, وجائز أن يحتج بظاهره في إباحة جميع الأشياء المستلذة
~~إلا ما خصه الدليل.
# PageV02P393
### | مطلب: في أمره عليه السلام إبا رافع بقتل الكلاب
# {وما علمتم من الجوارح} حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا يعقوب بن
~~غيلان العماني قال: حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا يحيى بن زكريا قال:
~~حدثنا إبراهيم بن عبيد قال: حدثني أبان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمى
~~عن أبي رافع قال: {أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقتل الكلاب,
~~فقال الناس: يا رسول الله ما أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فأنزل
~~الله: {قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح} الآية. حدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل وابن عبدوس بن كامل قالا: حدثنا عبيد
~~الله بن عمر الجشمي قال: حدثنا أبو معشر النواء قال: حدثنا عمرو بن بشير
~~قال: حدثنا عامر الشعبي عن عدي بن حاتم قال: لما سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيد الكلاب لم يدر ما يقول لي حتى نزلت: {وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين} .
# PageV02P393
# قال أبو بكر: قد اقتضى ظاهر هذا الحديث الأول أن تكون الإباحة تناولت ما
~~علمنا من الجوارح, وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير, وذلك يوجب إباحة
~~سائر وجوه الانتفاع بها, فدل على جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها
~~بسائر وجوه الانتفاع إلا ما خصه الدليل وهو الأكل. ومن الناس من يجعل في
~~الكلام حذفا, فجعله بمنزلة: قل أحل لكم الطيبات من صيد ما علمتم من
~~الجوارح; ويستدل عليه بحديث عدي بن حاتم الذي ذكرناه حين سأل عن صيد الكلاب
~~فأنزل الله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} .وحديث أبي رافع فيه ms1602 أنه
~~سئل عما أحل من الكلاب التي أمروا بقتلها فأنزل الله تعالى الآية; وليس
~~يمتنع أن تكون الآية منتظمة لإباحة الانتفاع بالكلاب وبصيدها جميعا, وحقيقة
~~اللفظ تقتضي الكلاب أنفسها; لأن قوله: {وما علمتم} يوجب إباحة ما علمنا,
~~وإضمار الصيد فيه يحتاج إلى دلالة, وفي فحوى الآية دليل على إباحة صيدها
~~أيضا وهو قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} فحمل الآية على المعنيين
~~واستعمالها فيهما على الفائدتين أولى من الاقتصار على أحدهما. وقد دلت
~~الآية أيضا على أن شرط إباحة الجوارح أن تكون معلمة, لقوله: {وما علمتم من
~~الجوارح} وقوله: {تعلمونهن مما علمكم الله} .
# وأما الجوارح فإنه قد قيل إنها الكواسب للصيد على أهلها, وهي الكلاب
~~وسباع الطير التي تصطاد وغيرها, واحدها" جارح" ومنه سميت الجارحة لأنه يكسب
~~بها, قال الله تعالى: {ما جرحتم بالنهار} [الأنعام: 60] يعني: ما كسبتم;
~~ومنه: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} [الجاثية: 21] ; وذلك يدل على جواز
~~الاصطياد بكل ما علم الاصطياد من سائر ذي الناب من السباع وذي المخلب من
~~الطير. وقيل في الجوارح إنها ما تجرح بناب أو مخلب, قال محمد في الزيادات:
~~إذا صدم الكلب الصيد ولم يجرحه فمات لم يؤكل; لأنه لم يجرح بناب أو مخلب;
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} فإنما يحل صيد ما
~~يجرح بناب أو مخلب. وإذا كان الاسم يقع عليهما فليس يمتنع أن يكونا مرادين
~~باللفظ, فيريد بالكواسب ما يكسب بالاصطياد فيفيد الأصناف التي يصطاد بها من
~~الكلاب والفهود وسباع الطير وجميع ما يقبل التعليم, ويفيد مع ذلك في شرط
~~الذكاة وقوع الجراحة بالمقتول من الصيد وأن ذلك شرط ذكاته. ويدل أيضا على
~~أن الجراحة مرادة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المعراض أنه: "إن خزق
~~بحده فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل" ومتى وجدنا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حكما يواطئ معنى ما في القرآن, وجب حمل مراد القرآن عليه وأن ذلك مما أراد
~~الله تعالى به.
# وقوله تعالى: {مكلبين} قد قيل فيه وجهان: ms1603 أحدهما: أن المكلب هو صاحب
# PageV02P394
# الكلب الذي يعلمه الصيد ويؤدبه. وقيل معناه: مضرين على الصيد كما تضرى
~~الكلاب; والتكليب هو التضرية يقال: كلب كلب إذا ضرى بالناس. وليس في قوله:
~~{مكلبين} تخصيص للكلاب دون غيرها من الجوارح; إذ كانت التضرية عامة فيهن,
~~وكذلك إن أراد به تأديب الكلب وتعليمه كان ذلك عموما في سائر الجوارح.
# وقد اختلف السلف فيما قتلته الجوارح غير الكلب, فروى مروان العمري عن
~~نافع عن علي بن الحسين قال: "الصقر والبازي من الجوارح مكلبين". وروى معمر
~~عن ليث قال: سئل مجاهد عن البازي والفهد وما يصاد به من السباع, فقال: "هذه
~~كلها جوارح". وروى ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى: {من الجوارح مكلبين}
~~قال: "الطير والكلاب". وروى معمر عن ابن طاوس عن أبيه: {وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين} قال: "الجوارح الكلاب وما تعلم من البزاة والفهود". وروى
~~أشعث عن الحسن: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} قال: "الصقر والبازي والفهد
~~بمنزلة الكلب". وروى صخر بن جويرية عن نافع قال: وجدت في كتاب لعلي بن أبي
~~طالب قال: "لا يصلح أكل ما قتلته البزاة". وروى ابن جريج عن نافع قال: قال
~~عبد الله: "فأما ما صاد من الطير البزاة وغيرها فما أدركت ذكاته فذكيته فهو
~~لك وإلا فلا تطعمه". وروى سلمة بن علقمة عن نافع أن عليا كره ما قتلت
~~الصقور. وروى أبو بشر عن مجاهد أنه كان يكره صيد الطير ويقول: {مكلبين}
~~إنما هي الكلاب.
# قال أبو بكر: فتأول بعضهم قوله: {مكلبين} على الكلاب خاصة, وتأوله بعضهم
~~على الكلاب وغيرها; ومعلوم أن قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح} شامل
~~للطير والكلاب, ثم قوله: {مكلبين} محتمل لأن يريد به الكلاب ويحتمل أن يريد
~~به جميع ما تقدم ذكره من الجوارح والكلاب منها, ويكون قوله: {مكلبين} بمعنى
~~مؤدبين أو مضرين, ولا يخصص ذلك بالكلاب دون غيرها; فوجب حمله على العموم
~~وأن لا يخصص بالاحتمال. ولا نعلم خلافا بين فقهاء الأمصار في إباحة صيد
~~الطير وإن قتل وأنه كصيد ms1604 الكلب; قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي
~~والليث والشافعي: "ما علمت من كل ذي مخلب من الطير وذي ناب من السباع فإنه
~~لا يجوز صيده". وظاهر الآية يشهد لهذه المقالة; لأنه أباح صيد الجوارح, وهو
~~مشتمل على جميع ما يجرح بناب أو بمخلب وعلى ما يكسب على أهله بالاصطياد لم
~~يفرق فيه بين الكلب وبين غيره. وقوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكلبين}
~~يدل على أن شرط إباحة صيد هذه الجوارح أن تكون معلمة وأنها إذا لم تكن
~~معلمة فقتلت لم يكن مذكى وذلك; لأن الخطاب خرج على سؤال السائلين عما يحل
~~من الصيد, فأطلق لهم إباحة صيد الجوارح المعلمة,
# PageV02P395
# وذلك شامل لجميع ما شملته الإباحة وانتظمه الإطلاق; لأن السؤال وقع عن
~~جميع ما يحل لهم من الصيد فخص الجواب بالأوصاف المذكورة, فلا تجوز استباحة
~~شيء منه إلا على الوصف المذكور. ثم قال تعالى: {تعلمونهن مما علمكم الله} ,
~~فروي عن سلمان وسعد أن تعليمه أن يضرى على الصيد ويعود إلى إلف صاحبه حتى
~~يرجع إليه ولا يهرب عنه. وكذلك قال ابن عمر وسعيد بن المسيب, ولم يشرطوا
~~فيه ترك الأكل. وروي عن غيرهما أن ذلك من تعليم الكلب, وأن من شرط إباحة
~~صيده أن لا يأكل منه, فإن أكل منه لم يؤكل; وهو قول ابن عباس وعدي بن حاتم
~~وأبي هريرة; وقالوا جميعا في صيد البازي إنه يؤكل وإن أكل منه; وإنما
~~تعليمه أن تدعوه فيجيبك.
# PageV02P396
# ذكر اختلاف الفقهاء في ذلك
# مطلب: لا يؤكل صيد الكلب المعلم إذا أكل منه ويؤكل صيد البازي وإن أكل
~~منه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "إذا أكل الكلب من الصيد فهو غير
~~معلم لا يؤكل صيده, ويؤكل صيد البازي وإن أكل" وهو قول الثوري. وقال مالك
~~والأوزاعي والليث: "يؤكل وإن أكل الكلب منه". وقال الشافعي: "لا يؤكل إذا
~~أكل الكلب منه والبازي مثله في القياس". قال أبو بكر: اتفق السلف المجيزون
~~لصيد الجوارح من سباع الطير أن صيدها يؤكل وإن أكلت منه, منهم ms1605 سعد وابن
~~عباس وسلمان وابن عمر وأبو هريرة وسعيد بن المسيب; وإنما اختلفوا في صيد
~~الكلب, فقال علي بن أبي طالب وابن عباس وعدي بن حاتم وأبو هريرة وسعيد بن
~~جبير وإبراهيم: "لا يؤكل صيد الكلب إذا أكل منه". وقال سلمان وسعد وابن
~~عمر: "يؤكل صيده وإن لم يبق منه إلا ثلثه". وهو قول الحسن وعبيد بن عمير,
~~وإحدى الروايتين عن أبي هريرة وعطاء وسليمان بن يسار وابن شهاب. قال أبو
~~بكر: معلوم من حال الكلب قبوله للتأديب في ترك الأكل, فجائز أن يعلم تركه
~~ويكون تركه للأكل علما للتعليم ودلالة عليه, فيكون تركه للأكل من شرائط صحة
~~ذكاته ووجود الأكل مانع من صحة ذكاته. وأما البازي فإنه معلوم أنه لا يمكن
~~تعليمه بترك الأكل وأنه لا يقبل التعليم من هذه الجهة, فإذا كان الله قد
~~أباح صيد جميع الجوارح على شرط التعليم فغير جائز أن يكون من شرط التعليم
~~للبازي تركه الأكل; إذ لا سبيل إلى تعليمه ذلك, ولا يجوز أن يكلفه الله
~~تعليم ما لا يصح منه التعليم وقبول التأديب; فثبت أن ترك الأكل ليس من
~~شرائط تعلم البازي وجوارح الطير, وكان ذلك من شرائط تعلم الكلب; لأنه يقبله
~~ويمكن تأديبه به. ويشبه أن يكون ما روي عن علي بن أبي طالب وغيره في حظر ما
~~قتله البازي, من حيث كان عندهم أن من شرط التعليم ترك
# PageV02P396
# الأكل, وذلك غير ممكن في الطير فلم يكن معلما فلا يكون ما قتله مذكى. إلا
~~أن ذلك يؤدي إلى أن لا تكون لذكر التعليم في الجوارح من الطير فائدة; إذ
~~كان صيدها غير مذكى, وأن يكون المعلم وغير المعلم فيه سواء, وذلك غير جائز;
~~لأن الله تعالى قد عمم الجوارح كلها وشرط تعليمها ولم يفرق بين الكلب وبين
~~الطير فوجب استعمال عموم اللفظ فيها كلها, فيكون من جوارح الطير ما يكون
~~معلما, وكذلك من الكلاب, وإن اختلفت وجوه تعليمها, فيكون من تعليم الكلاب
~~ونحوها ترك الأكل, ومن تعليم جوارح الطير أن ms1606 يجيبه إذا دعاه ويألفه ولا
~~ينفر عنه, حتى يكون التعليم عاما في جميع ما ذكر في الآية.
# ومن الدليل على أن من شرائط ذكاة صيد الكلب ونحوه ترك الأكل قول الله
~~تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} ولا يظهر الفرق بين إمساكه على نفسه وبين
~~إمساكه علينا إلا بترك الأكل, ولو لم يكن ترك الأكل مشروطا لزالت فائدة
~~قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} , فلما كان ترك الأكل علما لإمساكه علينا
~~وكان الله إنما أباح لنا أكل صيدها بهذه الشريطة, وجب أن يكون ما أمسكه على
~~نفسه محظورا.
# فإن قيل فقد يأكل البازي منه ويكون مع الأكل ممسكا علينا. قيل له:
~~الإمساك علينا إنما هو مشروط في الكلب ونحوه, فأما الطير فلم يشرط فيه أن
~~يمسكه علينا لما قدمناه بديا. ويدل على أن إمساك الكلب علينا أن لا يأكل
~~منه وأنه متى أكل منه كان ممسكا على نفسه ما روي عن ابن عباس أنه قال: "إذا
~~أكل منه الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه" , فأخبر أن الإمساك علينا
~~تركه للأكل; فإذا كان اسم الإمساك يتناول ما ذكره ولو لم يتناوله لم يتأوله
~~عليه, وجب حمل الآية عليه من حيث صار ذلك اسما له. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك أيضا, فثبتت حجته من وجهين: أحدهما: بيان معنى الآية
~~والمراد بها. والثاني: نص السنة في تحريم ذلك. حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا
~~مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صيد الكلب المعلم, فقال: "إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل مما
~~أمسك عليك فإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه". وحدثنا محمد بن بكر
~~قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا شعبة عن عبد الله
~~بن أبي السفر عن الشعبي قال: قال عدي بن حاتم: سألت رسول الله صلى الله ms1607
~~عليه وسلم عن المعراض, فقال: "إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فلا تأكل
~~فإنه وقيذ". قلت: أرسل كلبي؟ قال: "إذا سميت فكل وإلا فلا تأكل, وإن أكل
~~منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه" ; وقال: أرسل كلبي فأجد عليه كلبا آخر؟
~~قال: "لا
# PageV02P397
# تأكل لأنك إنما سميت على كلبك". فثبت بهذا الخبر مراد الله تعالى بقوله:
~~{فكلوا مما أمسكن عليكم} ونص النبي صلى الله عليه وسلم على النهي عن أكل ما
~~أكل منه الكلب.
# فإن قيل: قد روى حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عمرو, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ثعلبة الخشني: "فكل مما أمسك
~~عليك الكلب" قال: فإن أكل منه؟ قال: "وإن أكل منه". قيل له: هذا اللفظ غلط
~~في حديث أبي ثعلبة; وذلك لأن حديث أبي ثعلبة قد رواه عنه أبو إدريس
~~الخولاني وأبو أسماء وغيرهما فلم يذكرا فيه هذا اللفظ; وعلى أنه لو ثبت ذلك
~~في حديث أبي ثعلبة كان حديث عدي بن حاتم أولى من وجهين: أحدهما: من موافقته
~~لظاهر الآية في قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} . والثاني: ما فيه من حظر ما
~~أكل منه الكلب; ومتى ورد خبران في أحدهما حظر شيء وفي الآخر إباحته فخبر
~~الحظر أولاهما بالاستعمال.
# PageV02P398
# مطلب: متى ورد خبران في جظر شيء وفي إباحته فالحاظر أولى
# فإن قيل: معنى قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} أن يحبسه علينا بعد قتله
~~له, فهذا هو إمساكه علينا. فيقال له: هذا غلط; لأنه قد صار محبوسا بالقتل
~~فلا يحتاج الكلب إلى أن يحبسه علينا بعد قتله, فهذا لا معنى له. فإن قيل:
~~قتله هو حبسه علينا. قيل له: هذا أيضا لا معنى له; لأنه يصير تقدير الآية
~~على هذا: فكلوا مما قتلن عليكم; وهذا يسقط فائدة الآية; لأن إباحة ما قتلته
~~قد تضمنته الآية قبل ذلك في قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح} , وهو يعني
~~صيد ما علمنا من الجوارح جوابا لسؤال من سأل ms1608 عن المباح منه. وعلى أن
~~الإمساك ليس بعبارة عن القتل; لأنه قد يمسكه علينا وهو حي غير مقتول, فليس
~~إمساكه علينا إذا إلا أن يحبسه حتى يجيء صاحبه. ولا يخلو الإمساك علينا من
~~أن يكون حبسه إياه علينا من غير قتل, أو حبسه علينا بعد قتله, أو تركه
~~للأكل منه بعد قتله; ومعلوم أنه لم يرد به حبسه علينا وهو حي غير مقتول
~~لاتفاق الجميع على أن ذلك غير مراد, وأن حبسه علينا حيا ليس بشرط في إباحة
~~أكله; لأنه لو كان كذلك لكان لا يحل أكل ما قتله, ولا يجوز أيضا أن يكون
~~المراد حبسه علينا بعد قتله, وإن أكل منه; لأن ذلك لا معنى له; لأن الله
~~تعالى جعل إمساكه علينا شرطا في الإباحة, ولا خلاف أنه لو قتله ثم تركه
~~وانصرف عنه ولم يحبسه علينا أنه يجوز أكله; فعلمنا أن ذلك غير مراد, فثبت
~~أن المراد تركه الأكل.
# فإن قيل: قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} يقتضي إباحة ما بقي من الصيد بعد
~~أكله; لأنه قد أمسكه علينا إذا لم يأكله, وإنما لم يمسك علينا المأكول منه
~~دون ما بقي
# PageV02P398
# منه فقد اقتضى ظاهر الآية إباحة أكل الباقي مما هو ممسك علينا. قيل له:
~~هذا غلط من وجوه: أحدها: أن من روي عنه معنى الإمساك من السلف قالوا فيه
~~قولين: أحدهما: أن لا يأكل منه, وهو قول ابن عباس وقول من قال حبسه علينا
~~بعد القتل, ولم يقل أحد منهم إن ترك أكل الباقي منه بعد ما أكل هو إمساك,
~~فبطل هذا القول. والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أكل منه
~~فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه" فلم يجعله ممسكا علينا ما بقي منه إذا كان
~~قد أكل منه شيئا. والثالث: أنه يصير في معنى قوله: فكلوا مما قتله, من غير
~~ذكر إمساك;; إذ معلوم أن ما قد أكله لا يجوز أن يتناوله الحظر, فيؤدي ذلك
~~إلى إسقاط فائدة ذكر إمساكه علينا. وأيضا فإنه إذا ms1609 أكل منه فقد علمنا أنه
~~إنما اصطاد لنفسه وأمسكه عليها ولم يمسكه علينا باصطياده, وتركه أكل بعضه
~~بعد ما أكل منه ما أكل لا يكسبه في الباقي حكم الإمساك علينا; لأنه يجوز أن
~~يترك أكل الباقي; لأنه قد شبع ولم يحتج إليه لا; لأنه أمسكه علينا, وفي
~~أكله منه بديا دلالة على أنه لم يمسكه علينا باصطياده; وهذا الذي يجب علينا
~~اعتباره في صحة التعليم, وهو أن يعلم أنه ينبغي أن يصطاده لنا ويمسكه
~~علينا, فإذا أكل منه علمنا أنه لم يبلغ حد التعليم.
# فإن قيل: الكلب إنما يصطاد ويمسك لنفسه لا لصاحبه, ألا ترى أنه لو كان
~~شبعان حين أرسل لم يصطد؟ وهو إنما يضرى على الصيد بأن يطعم منه, فليس إذا
~~في أكله منه نفي التعليم والإمساك علينا. ولو اعتبر ما ذكرتم فيه لاحتجنا
~~إلى اعتبار نية الكلب وضميره, وذلك مما لا نعلمه ولا نقف عليه بل لا نشك أن
~~نيته وقصده لنفسه. قيل له: أما قولك: "إنه يصطاد ويمسك لنفسه" فليس كذلك;
~~لأنه لو كان كذلك لما ضرب حتى يترك الأكل, ولما تعلم ذلك إذا علم, فلما كان
~~إذا علم ترك الأكل تعلم ذلك ولم يأكل منه علمنا أنه متى ترك الأكل فهو ممسك
~~له علينا معلم لما شرط الله تعالى من تعليمه فهو حينئذ مصطاد لصاحبه ممسك
~~عليه; وقوله: "إنه لو كان يصطاد لصاحبه لكان يصطاد في حال الشبع" فهو يصطاد
~~في حال الشبع لصاحبه ويمسكه عليه إذا أرسله صاحبه, وهو إذا كان معلما لم
~~يمتنع من الاصطياد إذا أرسله. وأما قولك: "إنه يضرى على الصيد بأنه يطعم
~~منه" فإنه إنما يطعم منه بعد إمساكه على صاحبه; وأما ضمير الكلب ونيته فإن
~~الكلب يعلم ما يراد منه بالتعليم فينتهي إليه, كما يعرف الفرس ما يراد منه
~~بالزجر ورفع السوط ونحوه, والذي يعلم به ذلك من الكلب تركه للأكل ومتى أكل
~~منه فقد علم منه أنه قصد بذلك إمساكه على نفسه دون صاحبه. ومما يدل على ما ms1610
~~ذكرنا وأن تعليم الكلب إنما يكون بتركه الأكل أنه معلوم أنه ألوف غير
~~مستوحش, فلا يجوز أن يكون تعليمه ليتألف ولا يستوحش, فوجب أن يكون بتركه
~~الأكل. والبازي من جوارح الطير هو
# PageV02P399
# مستوحش في الأصل, ولا يجوز أن يكون تعليمه بأن يضرب ليترك الأكل, فثبت أن
~~تعليمه بإلفه لصاحبه وزوال الوحشة منه بأن يدعوه فيجيبه, فيزول بذلك عن
~~طبعه الأول ويكون ذلك علما لتعليمه.
# وقوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} قيل فيه: إن "من" دخلت للتبعيض,
~~ويكون معنى التبعيض فيه أن بعض ما يمسكه علينا مباح دون جميعه, وهو الذي
~~يجرحه فيقتله دون ما يقتله بصدمه من غير جراحة. وقال بعضهم: إن "من" ههنا
~~زائدة للتأكيد, كقوله تعالى: {ويكفر عنكم من سيئاتكم} [البقرة: 271] . وقال
~~بعض النحويين: هذا خطأ; لأنها لا تزاد في الموجب وإنما تزاد في النفي
~~والاستفهام, وقوله تعالى: {ويكفر عنكم من سيئاتكم} [البقرة: 271] ابتداء
~~الغاية, أي: يكفر عنكم أعمالكم التي تحبون سترها عليكم من سيئاتكم; قال:
~~ويجوز أن يكون بمعنى يكفر عنكم من السيئات ما يجوز تكفيره في الحكمة دون ما
~~لا يجوز; لأنه خطاب عام لسائر المكلفين.
# PageV02P400
# مطلب: لا حظ للإجتهاد نع اليقين
# وقال أبو حنيفة في الكلب إذا أكل من الصيد وقد صاد قبل ذلك صيدا كثيرا
~~ولم يأكل منه: "إن جميع ما تقدم حرام; لأنه قد تبين حين أكل أنه لم يكن
~~معلما, وقد كان الحكم بتعليمه بديا حين ترك الأكل من طريق الاجتهاد وغالب
~~الظن, والحكم بنفي التعليم عند الأكل من طريق اليقين, ولا حظ للاجتهاد مع
~~اليقين, وقد يترك الأكل بديا وهو غير معلم كما يترك سائر السباع فرائسها
~~عند الاصطياد ولا يأكلها ساعة الاصطياد, فإنما يحكم إذا كثر منه ترك الأكل
~~بحكم التعليم من جهة غالب الظن, فإذا أكل منه بعد ذلك حصل اليقين بنفي
~~التعليم فيحرم ما قد اصطاده قبل ذلك". وقال أبو يوسف ومحمد: "إذا ترك الأكل
~~ثلاث مرات فهو معلم, فإن أكل بعد ذلك لم يحرم ما تقدم من ms1611 صيده; لأنه جائز
~~أن يكون قد نسي التعليم فلم يحرم ما قد حكم بإباحته بالاحتمال".
# وينبغي أن يكون مذهب أبي حنيفة محمولا على أنه أكل في مدة لا يكاد ينسى
~~فيها, فإن تطاولت المدة في الاصطياد ثم اصطاد فأكل منه وفي مثل تلك المدة
~~يجوز أن ينسى فإنه ينبغي أن لا يحرم ما تقدم, ويكون موضع الخلاف بينه وبين
~~أبي يوسف ومحمد أنهما يعتبران في شرط التعليم ترك الأكل ثلاث مرات, وأبو
~~حنيفة لا يحده, وإنما يعتبر ما يغلب في الظن من حصول التعليم, فإذا غلب في
~~الظن أنه معلم بترك الأكل ثم أرسل مع قرب المدة فأكل منه, فهو محكوم بأنه
~~غير معلم فيما ترك أكله; مما تطاولت المدة بإرساله بعد ترك الأكل حتى يظن
~~في مثلها نسيان التعليم, لم يحرم ما
# PageV02P400
# تقدم; وأبو يوسف ومحمد يقولان: إنه إذا ترك الأكل ثلاث مرات ثم اصطاد
~~فأكل في مدة قريبة أو بعيدة لم يحرم ما تقدم من صيده, فيظهر موضع الخلاف
~~بينهم ههنا.
# قوله تعالى: {واذكروا اسم الله عليه} . قال ابن عباس والحسن والسدي:
~~"يعني على إرسال الجوارح". قال أبو بكر: قوله: {واذكروا اسم الله عليه} أمر
~~يقتضي الإيجاب, ويحتمل أن يرجع إلى الأكل المذكور في قوله: {فكلوا مما
~~أمسكن عليكم} , ويحتمل أن يعود إلى الإرسال; لأن قوله: {وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله} قد تضمن إرسال الجوارح المعلمة
~~على الصيد, فجائز عود الأمر بالتسمية إليه, ولولا احتمال ذلك لما تأوله
~~السلف عليه. وإذا كان ذلك كذلك وقد تضمن الأمر بالذكر إيجابه واتفقوا أن
~~الذكر غير واجب على الأكل, فوجب استعمال حكمه على الإرسال; إذ كان مختلفا
~~فيه; وإذا كانت التسمية واجبة على الإرسال صارت من شرائط الذكاة, كتعليم
~~الجوارح وكون المرسل ممن تصح ذكاته وإسالة دم الصيد بما يجرح وله حد, فإذا
~~تركها لم تصح ذكاته كما لا تصح ذكاته مع ترك ما ذكرنا من شرائط الذكاة.
~~والذي تقتضيه الآية فساد الذكاة عند ترك التسمية عامدا ms1612 وذلك; لأن الأمر لا
~~يتناول الناسي; إذ لا يصح خطابه; فلذلك قال أصحابنا: إن ترك التسمية ناسيا
~~لا يمنع صحة الذكاة; إذ هو غير مكلف بها في حال النسيان. وسنذكر إيجاب
~~التسمية على الذبيحة عند قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121] إذا انتهينا إليه إن شاء الله.
# وقد روي في التسمية على إرسال الكلب ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن
~~الشعبي قال: قال عدي بن حاتم: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~أرسل كلبي؟ قال: "إذا سميت فكل وإلا فلا تأكل, وإن أكل منه فلا تأكل فإنما
~~أمسك على نفسه" وقال: أرسل كلبي فأجد عليه كلبا آخر؟ قال: "لا تأكل; لأنك
~~إنما سميت على كلبك" فنهاه عن أكل ما لم يسم عليه وما شاركه كلب آخر لم يسم
~~عليه, فدل على أن من شرائط ذكاة الصيد التسمية على الإرسال. وهذا يدل أيضا
~~على أن حال الإرسال بمنزلة حال الذبح في وجوب التسمية عليه.
# وقد اختلف الفقهاء في أشياء من أمر الصيد, منها الاصطياد بكلب المجوسي,
~~فقال أصحابنا ومالك والأوزاعي والشافعي: "لا بأس بالاصطياد بكلب المجوسي
~~إذا كان معلما وإن كان الذي علمه مجوسيا بعد أن يكون الذي أرسله مسلما".
~~وقال الثوري: "أكره الاصطياد بكلب المجوسي إلا أن يأخذه من تعليم المسلم".
~~قال أبو بكر: ظاهر
# PageV02P401
# قوله تعالى {فكلوا مما أمسكن عليكم} يقتضي جواز صيده وإباحة أكله, ولم
~~يفرق بين أن يكون مالكه مسلما أو مجوسيا. وأيضا فإن الكلب آلة كالسكين يذبح
~~بها والقوس يرمى عنها, فواجب أن لا يختلف حكم الكلب لمن كان كسائر الآلات
~~التي يصطاد بها. وأيضا فلا اعتبار بالكلب وإنما الاعتبار بالمرسل, ألا ترى
~~أن مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم لم يجز أكله؟ وكذلك اصطياد المسلم بكلب
~~المجوسي ينبغي أن يحل أكله.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل ms1613 لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله} ومعلوم أن ذلك خطاب
~~للمؤمنين, فواجب أن يكون تعليم المسلم شرطا في الإباحة. قيل له: لا يخلو
~~تعليم المجوسي من أن يكون مثل تعليم المسلم المشروط في إباحة الذكاة أو
~~مقصرا عنه, فإن كان مثله فلا اعتبار بالمعلم وإنما الاعتبار بحصول التعليم,
~~ألا ترى أنه لو ملكه مسلم وهو معلم كتعليم المسلم جاز أكل ما صاده؟ فإذا لا
~~اعتبار بالملك وإنما الاعتبار بالتعليم. وإن كان تعليم المجوسي مقصرا عن
~~تعليم المسلم حتى يخل عند الاصطياد ببعض شرائط الذكاة فهذا كلب غير معلم,
~~ولا يختلف حينئذ حكم ملك المجوسي والمسلم في حظر ما يصطاده. وأما قوله:
~~{تعلمونهن مما علمكم الله} فإنه, وإن كان خطابا للمسلمين فالمقصد فيه حصول
~~التعليم للكلب, فإذا علمه المجوسي كتعليم المسلم فقد وجد المعنى المشروط,
~~فلا اعتبار بعد ذلك بملك المجوسي.
# واختلفوا في الصيد يدركه حيا, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيمن يدرك
~~صيد الكلب أو السهم فيحصل في يده حيا ثم يموت: "فإنه لا يؤكل, وإن لم يقدر
~~على ذبحه حتى مات". وقال مالك والشافعي: "إن لم يقدر على ذبحه حتى مات أكل,
~~وإن مات في يده, وإن قدر على ذبحه فلم يذبحه لم يؤكل, وإن لم يحصل في يده".
~~وقال الثوري: إن قدر أن يأخذه من الكلب فيذبحه فلم يفعله لم يؤكل". وقال
~~الأوزاعي: "إذا أمكنه أن يذكيه ولم يفعل لم يؤكل, وإن لم يمكنه حتى مات بعد
~~ما صار في يده أكل". وقال الليث: "إن أدركه في في الكلب فأخرج سكينه من خفه
~~أو منطقته ليذبحه فمات أكله, وإن ذهب ليخرج السكين من خرجه فمات قبل أن
~~يذبحه لم يأكله".
# قال أبو بكر: إذا حصل في يده حيا فلا اعتبار بإمكان ذبحه أو تعذره في أن
~~شرط ذكاته الذبح وذلك; لأن الكلب إنما حل صيده لامتناع الصيد وتعذر الوصول
~~إليه إلا من هذه الجهة, فإذا حصل في يده حيا فقد زال المعنى ms1614 الذي من أجله
~~أبيح صيده وصار بمنزلة سائر البهائم التي يخاف عليها الموت, فلا تكون ذكاته
~~إلا بالذبح سواء مات في وقت لا يقدر على ذبحه أو قدر عليه, والمعني فيه
~~كونه في يده حيا.
# PageV02P402
# فإن قيل: إنما لم تكن ذكاة سائر البهائم إلا بالذبح; لأن ذبحها قد كان
~~مقدورا عليه, ولو ماتت حتف أنفها لم يكن ذكاة; وجراحة الكلب والسهم قد كانت
~~تكون ذكاة للصيد لو لم يحصل في يده حتى مات, فإذا صار في يده ولم يبق من
~~حياته بمقدار ما يدرك ذكاته فهو مذكى بجراحة الكلب, وهو بمنزلة ما لو صار
~~في يده بعد الموت. قيل له: هذا على وجهين: أحدهما: أن يكون الكلب قد جرحه
~~جراحة لا يعاش من مثلها إلا مثل حياة المذبوح, وذلك بأن يكون قد قطع أوداجه
~~أو شق جوفه فأخرج حشوته, فإذا كان ذلك كذلك كانت جراحته ذكاة له سواء أمكن
~~بعد ذلك ذبحه أو لم يمكن, فهذا الذي تكون جراحة الكلب ذكاة له; وأما الوجه
~~الآخر: فهو أن يعيش من مثلها, إلا أنه اتفق موته بعد وقوعه في يده في وقت
~~لم يكن يقدر على ذبحه; فهذا لا يكون مذكى; لأن تلك الجراحة قد كانت مراعاة
~~على حدوث الموت قبل حصوله في يده وإمكان ذكاته, فإذا صار في يده حيا بطل
~~حكم الجراحة, وصار بمنزلة سائر البهائم التي يصيبها جراحات غير مذكية لها
~~مثل المتردية والنطيحة وغيرهما, فلا يكون ذكاته إلا بالذبح.
# واختلفوا في الصيد يغيب عن صاحبه, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر:
~~"إذا توارى عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز أكله, وإن ترك
~~الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا
~~أكله" وكذلك قالوا في السهم إذا رماه به فغاب عنه. وقال مالك: "إذا أدركه
~~من يومه أكله في الكلب والسهم جميعا, وإن كان ميتا إذا كان فيه أثر جراحة,
~~وإن بات عنه لم يأكله". وقال الثوري: "إذا رماه ms1615 فغاب عنه يوما أو ليلة كرهت
~~أكله". وقال الأوزاعي: "إن وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا
~~فليأكله". وقال الشافعي القياس أن لا يأكله إذا غاب عنه". قال أبو بكر: روي
~~عن ابن عباس أنه قال: "كل ما أصميت ودع ما أنميت" وفي خبر آخر عنه: "وما
~~غاب عنك ليلة فلا تأكله". والإصماء ما أدركه من ساعته والإنماء ما غاب عنه.
~~وروى الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن أبي رزين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصيد: "إذا غاب عنك مصرعه كرهه" وذكر هوام الأرض. وأبو
~~رزين هذا ليس بأبي رزين العقيلي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو
~~أبو رزين مولى أبي وائل.
# ويدل على أنه إذا تراخى عن طلبه لم يأكله أنه لا خلاف أنه لو لم يغب عنه
~~وأمكنه أن يدرك ذكاته فلم يفعل حتى مات أنه لا يؤكل, فإذا لم يترك الطلب
~~وأدركه ميتا فقد علمنا أنه لم يكن يدرك ذكاته فكان قتل الكلب أو السهم له
~~ذكاة له, وإذا تراخى عن الطلب فجائز أن يكون لو طلبه في فوره أدرك ذكاته ثم
~~لم يفعل حتى مات فإنه لا يؤكل, فإذا لم يترك الطلب وأدرك حياته تيقن أن قتل
~~الكلب ليس بذكاة له فلا يجوز أكله, ألا
# PageV02P403
# ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم: "وإن شاركه كلب آخر
~~فلا تأكله فلعله أن يكون الثاني قتله"؟ فحظر الشارع صلى الله عليه وسلم
~~أكله حين جوز أن يكون قتله كلب آخر, فكذلك إذا جاز أن يكون مما كان يدرك
~~ذكاته لو طلبه فلم يفعل وجب أن لا يؤكل, لتجويز هذا المعنى فيه.
# فإن قيل: روى معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن
~~أبيه عن أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد
~~ثلاث: " يأكله إلا أن ينتن" وروي في بعض الألفاظ: "إذا أدركت بعد ثلاث
~~وسهمك ms1616 فيه فكله ما لم ينتن". قيل له: قد اتفق الجميع على رفض هذا الخبر,
~~وترك استعماله من وجوه: أحدها: أن أحدا من الفقهاء لا يقول إنه إذا وجده
~~بعد ثلاث يأكله. والثاني: أنه أباح له أكله ما لم ينتن, ولا اعتبار عند أحد
~~بتغير الرائحة. والثالث: أن تغير الرائحة لا حكم له في سائر الأشياء وإنما
~~الحكم يتعلق بالذكاة أو فقدها, فإن كان الصيد مذكى مع تراخي المدة فلا حكم
~~للرائحة, وإن كان غير مذكى فلا حكم أيضا لعدم تغيره. وقد روى محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من نهد: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "مر بالروحاء, فإذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد
~~مات, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوه حتى يجيء صاحبه" فجاء
~~النهدي فقال: يا رسول الله هي رميتي فكلوه فأمر أبا بكر أن يقسم بين الرفاق
~~وهم محرمون". فمن الناس من يحتج بذلك في إباحة أكله إن تراخى عن طلبه لترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسألته عن ذلك, ولو كان ذلك يختلف حكمه لسأله;
~~وليس في هذا دليل على ما ذكر, من قبل أنه جائز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاهد هذا الحمار على حال استدل بها على قرب وقت الجراحة من سيلان الدم
~~وطراوته ومجيء الرامي عقبه, فعلم أنه لم يتراخ عن طلبه, فلذلك لم يسأله.
# فإن قيل: روى هشيم عن أبي هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن
~~حاتم قال: قلت يا رسول الله إنا أهل صيد يرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه الليلة
~~والليلتين ثم يتبع أثره بعدما يصبح فيجد سهمه فيه؟ قال: "إذا وجدت سهمك فيه
~~ولم تجد به أثر سبع وعلمت أن سهمك قتله فكله". قيل له: هذا يوجب أن يكون لو
~~أصابه بعد ليالي كثيرة أن يأكله إذا علم أن سهمه قتله, ولا نعلم ذلك قول
~~أحد من أهل العلم; لأنه ms1617 اعتبر العلم بأن سهمه قتله. وأيضا فإنه لا يحصل له
~~العلم بأن سهمه قتله بعدما تراخى عن طلبه, وقد شرط صلى الله عليه وسلم حصول
~~العلم بذلك, فإذا لم يعلم بذلك فواجب أن لا يأكله وهو لا يعلم إذا تراخى عن
~~طلبه وطالت المدة أن سهمه قتله. ويدل على صحة قول أصحابنا ما حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن
~~عباد
# PageV02P404
# قال: حدثنا محمد بن سليمان عن مشمول عن عمرو بن تميم عن أبيه عن جده قال:
~~قلت: يا رسول الله إنا أهل بدو ونصيد بالكلاب المعلمة ونرمي الصيد, فما يحل
~~لنا من ذلك وما يحرم علينا؟ قال: "إذا أرسلت كلبك المعلم وسميت فكل مما
~~أمسك عليك أكل أو لم يأكل قتل أو لم يقتل, وإذا رميت الصيد فكل مما أصميت
~~ولا تأكل مما أنميت" ; فحظر ما أنمى, وهو ما غاب عنه. وهو محمول على ما غاب
~~عنه وتراخى عن طلبه; لأنه لا خلاف أنه إذا كان في طلبه أكل. فإن قيل: فقد
~~أباح في هذا الحديث أكل ما أكل منه الكلب, وهو خلاف قولكم قيل له: قد عارضه
~~حديث عدي بن حاتم, وقد تقدم الكلام فيه.
# قوله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات} فإنه جائز أن يريد به اليوم الذي
~~نزلت فيه الآية, ويجوز أن يريد به اليوم الذي تقدم ذكره في موضعين: أحدهما:
~~قوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} والآخر قوله تعالى: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم} قيل: إنه يوم عرفة في عام حجة الوداع, وقيل: زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كله, على ما قدمنا من اختلاف السلف فيه. والطيبات ههنا يجوز
~~أن يريد بها ما استطبناه واستلذذناه ما عدا ما بين تحريمه في هذه الآيات
~~وفي غيرها, فيكون عموما في إباحة جميع المتلذذات إلا ما قام دليل حظره.
~~ويحتمل أن يريد بالطيبات ما أباحه لنا من سائر الأشياء التي ذكر إباحتها في
~~غير هذا الموضع.
# وقوله ms1618 تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} . روي عن ابن عباس وأبي
~~الدرداء والحسن ومجاهد وإبراهيم وقتادة والسدي: أنه ذبائحهم. وظاهره يقتضي
~~ذلك; لأن ذبائحهم من طعامهم, ولو استعملنا اللفظ على عمومه لانتظم جميع
~~طعامهم من الذبائح وغيرها. والأظهر أن يكون المراد الذبائح خاصة; لأن سائر
~~طعامهم من الخبز والزيت وسائر الأدهان لا يختلف حكمها بمن يتولاه, ولا شبهة
~~في ذلك على أحد, سواء كان المتولي لصنعه واتخاذه مجوسيا أو كتابيا, ولا
~~خلاف فيه بين المسلمين. وما كان منه غير مذكى لا يختلف حكمه في إيجاب حظره
~~بمن تولى إماتته من مسلم أو كتابي أو مجوسي; فلما خص الله تعالى طعام أهل
~~الكتاب بالإباحة وجب أن يكون محمولا على الذبائح التي يختلف حكمها باختلاف
~~الأديان.
# PageV02P405
# مطلب: في أكله عليه السلام مكن الشاة التي أهدها إليه اليهودية من دون أن
~~يسألها أهي ذبيحة مسلم أم يهودي وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من
~~الشاة المسمومة المشوية التي أهدتها إليه اليهودية ولم يسألها عن ذبيحتها
~~أهي من ذبيحة المسلم أم اليهودي.
# PageV02P405
# واختلف الفقهاء فيمن انتحل دين أهل الكتاب من العرب, فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر: من كان يهوديا أو نصرانيا من العرب والعجم فذبيحته مذكاة
~~إذا سمى الله عليها. وإن سمى النصراني عليها باسم المسيح لم تؤكل, ولا فرق
~~بين العرب والعجم في ذلك". وقال مالك: "ما ذبحوه لكنائسهم أكره أكله, وما
~~سمي عليه باسم المسيح لا يؤكل والعرب والعجم فيه سواء". وقال الثوري: "إذا
~~ذبح وأهل به لغير الله كرهته", وهو قول إبراهيم. وقال الثوري: وبلغني عن
~~عطاء1 أنه قال: "قد أحل الله ما أهل به لغير الله; لأنه قد علم أنهم
~~سيقولون هذا القول". وقال الأوزاعي: "إذا سمعته يرسل كلبه باسم المسيح
~~أكل". وقال فيما ذبح أهل الكتابين لكنائسهم وأعيادهم: كان مكحول لا يرى به
~~بأسا, ويقول: هذه كانت ذبائحهم قبل نزول القرآن ثم أحلها الله تعالى في
~~كتابه; وهو قول الليث بن سعد. وقال الربيع ms1619 عن الشافعي: "لا خير في ذبائح
~~نصارى العرب من بني تغلب" قال: "ومن دان دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن
~~وخالف دين أهل الأوثان قبل نزول القرآن فهو خارج من أهل الأوثان وتقبل منه
~~الجزية عربيا كان أو عجميا, ومن دخل عليه الإسلام ولم يدن بدين أهل الكتاب
~~فلا يقبل منه إلا الإسلام أو السيف". قال أبو بكر: وقد روي عن جماعة من
~~السلف القول في أهل الكتاب من العرب, لم يفرق أحد منهم فيه بين من دان بذلك
~~قبل نزول القرآن أو بعده, ولا نعلم أحدا من السلف والخلف اعتبر فيهم ما
~~اعتبره الشافعي في ذلك, فهو منفرد بهذه المقالة خارج بها عن أقاويل أهل
~~العلم.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {لا إكراه في الدين} [البقرة:
~~256] قال: "كانت المرأة من الأنصار لا يعيش لها ولد فتحلف لئن عاش لها ولد
~~لتهودنه, فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء الأنصار فقالت
~~الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا فأنزل الله: {لا إكراه في الدين} ". قال
~~سعيد: فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل الإسلام فلم يفرق فيما ذكر بين من دان
~~باليهودية قبل نزول القرآن وبعده وروى عبادة بن نسي2 عن غضيف بن الحارث: أن
~~عاملا لعمر بن الخطاب كتب إليه أن ناسا من السامرة يقرءون التوراة ويسبتون
~~السبت ولا يؤمنون بالبعث, فما ترى؟ فكتب إليه عمر: "إنهم طائفة من أهل
~~الكتاب". وروى محمد بن سيرين عن عبيدة قال: سألت عليا عن ذبائح نصارى
~~العرب, فقال: "لا تحل ذبائحهم PageV02P406
# فإنهم لم يتعلقوا من دينهم بشيء إلا بشرب الخمر". وروى عطاء بن السائب عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: كلوا من ذبائح بني تغلب وتزوجوا من نسائهم, فإن
~~الله تعالى قال في كتابه: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] فلو
~~لم يكونوا منهم إلا بالولاية كانوا منهم ولم يفرق أحد من هؤلاء بين من دان
~~بذلك قبل نزول القرآن وبعده, فهو إجماع منهم. ويدل على بطلان هذه ms1620 المقالة
~~من التفرقة بين من دان بدين أهل الكتاب قبل نزول القرآن أو بعده قول الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم} [المائدة: 51] , وذلك إنما يقع على المستقبل,
~~فأخبر تعالى بعد نزول القرآن أن من يتولاهم من العرب فهو منهم, وذلك يقتضي
~~أن يكون كتابيا; لأنهم أهل الكتاب, وأن تحل ذبائحهم, لقوله تعالى: {وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم} .
# ومن الناس من يزعم أن أهل الكتاب هم بنو إسرائيل الذين ينتحلون اليهودية
~~والنصرانية دون من سواهم من العرب والعجم الذين دانوا بدينهم, ولم يفرقوا
~~في ذلك بين من دان بذلك قبل نزول القرآن وبعده, ويحتجون في ذلك بقوله:
~~{ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة} [الجاثية: 16] , فأخبر أن
~~الذين آتاهم الكتاب هم بنو إسرائيل; وبحديث عبيدة السلماني عن علي أنه قال:
~~"لا تحل ذبائح نصارى العرب لأنهم لم يتعلقوا من دينهم بشيء إلا بشرب الخمر"
~~أما الآية فلا دلالة فيها على قولهم; لأنه إنما أخبر أنه آتى بني إسرائيل
~~الكتاب ولم ينف بذلك أن يكون من انتحل دينهم في حكمهم. وقد قال ابن عباس:
~~تحل ذبائحهم, لقوله تعالى: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] , فلو لم يكونوا منهم إلا
~~بالولاية لكانوا منهم وقول علي رضي الله عنه في ذلك وحظر ذبائح نصارى العرب
~~ليس من جهة أنهم من غير بني إسرائيل, لكن من قبل أنهم غير متمسكين بأحكام
~~تلك الشريعة; لأنه قال: إنهم لا يتعلقون من دينهم إلا بشرب الخمر, ولم يقل:
~~لأنهم ليسوا من بني إسرائيل; فقول من قال إن أهل الكتاب لا يكونون إلا من
~~بني إسرائيل وإن دانوا بدينهم قول ساقط مردود.
# وروى هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي عبيدة عن حذيفة عن عدي بن
~~حاتم قال: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا عدي بن حاتم أسلم ms1621 تسلم" فقلت له: إن لي دينا, فقال: "أنا أعلم
~~بدينك منك" قلت: أنت أعلم بديني مني؟ قال: "نعم ألست ركوسيا؟ " قال: قلت
~~بلى قال: "ألست ترأس قومك؟ " قال: قلت: بلى قال: " ألست تأخذ المرباع"؟
~~قال: قلت: بلى قال: "فإن ذلك لا يحل لك في دينك".
# PageV02P407
# قال: فكأني رأيت أن علي بها غضاضة, وكأني تواضعت بها. وروى عبد السلام بن
~~حرب عن غطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال: "ألق هذا الوثن عنك" ثم قرأ:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: من الآية31] قال:
~~قلت: يا رسول الله ما كنا نعبدهم قال: "أليس كانوا يحلون لكم ما حرم الله
~~عز وجل فتحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه؟ " قال: "فتلك عبادتهم"
~~وفي هذين الخبرين ضروب من الدلالة على ما ذكرنا, أحدها: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نسب إلى متخذي الأحبار والرهبان أربابا وهم اليهود
~~والنصارى, ولم ينف ذلك عنه من حيث كان عربيا, وقال في الحديث الأول: "ألست
~~ركوسيا" وهم صنف من النصارى, فلم يخرجه عنهم بأخذهم المرباع, وهو ربع
~~الغنيمة; وليس ذلك من دين النصارى; لأن في دينهم أن الغنائم لا تحل; فهذا
~~يدل على أن ترك التمسك بما ينتحله المنتحلون للأديان لا يخرجهم من أن
~~يكونوا من أهل تلك الشريعة وذلك الدين, ويدل على أن العرب وبني إسرائيل
~~سواء فيما ينتحلون من دين أهل الكتاب وأنهم غير مختلفي الأحكام; ولما لم
~~يسأله النبي صلى الله عليه وسلم عما انتحله من دين النصارى أكان قبل نزول
~~القرآن أو بعده ونسبه إلى فرقة منهم من غير مسألة دل على أنه لا فرق بين من
~~انتحل ذلك قبل نزول القرآن أو بعده; والله أعلم.
# PageV02P408
# باب تزوج الكتابيات
# قال الله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} . قال أبو
~~بكر: اختلف في المراد بالمحصنات ههنا, فروي عن الحسن والشعبي وإبراهيم
~~والسدي: أنهم ms1622 العفائف. وروي عن عمر ما يدل على أن المعنى عنده ذلك, وهو ما
~~حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد قال: حدثنا محمد بن يزيد عن الصلت بن بهرام عن شقيق بن سلمة قال:
~~تزوج حذيفة بيهودية, فكتب إليه عمر أن خل سبيلها, فكتب إليه حذيفة: أحرام
~~هي؟ فكتب إليه عمر: لا, ولكني أخاف أن تواقعوا المومسات منهن; قال أبو
~~عبيد: يعني العواهر. فهذا يدل على أن معنى الإحصان عنده ههنا كان على
~~العفة. وقال مطرف عن الشعبي في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} قال" إحصان اليهودية والنصرانية أن تغتسل من الجنابة وأن تحصن
~~فرجها". وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} قال: "الحرائر".
# قال أبو بكر: الاختلاف في نكاح الكتابية على أنحاء مختلفة, منها إباحة
~~نكاح الحرائر منهن إذا كن ذميات, فهذا لا خلاف بين السلف وفقهاء الأمصار
~~فيه إلا شيئا
# PageV02P408
# يروى عن ابن عمر أنه كرهه; حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن
~~نافع عن ابن عمر: أنه كان لا يرى بأسا بطعام أهل الكتاب ويكره نكاح نسائهم.
~~قال جعفر: وحدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال:
~~حدثني نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية قال:
~~"إن الله حرم المشركات على المسلمين ولا أعلم من الشرك شيئا أعظم من أن
~~تقول ربها عيسى ابن مريم وهو عبد من عبيد الله". قال أبو عبيد: وحدثني علي
~~بن معبد عن أبي المليح عن ميمون بن مهران قال: قلت لابن عمر: إنا بأرض
~~يخالطنا فيها أهل الكتاب, أفننكح نساءهم ونأكل من طعامهم؟ قال: فقرأ علي
~~آية التحليل وآية التحريم, قال: قلت: إني أقرأ ما تقرأ أفننكح نساءهم ونأكل
~~طعامهم؟ قال: فأعاد علي آية التحليل وآية التحريم. ms1623 قال أبو بكر: يعني بآية
~~التحليل: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} , وبآية التحريم:
~~{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] , فلما رأى ابن عمر الآيتين
~~في نظامهما تقتضي إحداهما التحليل والأخرى التحريم وقف فيه ولم يقطع
~~بإباحته.
# ".
# PageV02P409
# مطلب: واتفق جماعة من الصحابة على إباحة أهل الكتاب الذميات, مخالف في
~~ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه
# واتفق جماعة من الصحابة على إباحة أهل الكتاب الذميات سوى ابن عمر,
~~وجعلوا قوله: {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة: 221] خاصا في غير أهل الكتاب.
~~حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن حماد قال: سألت سعيد بن جبير عن
~~نكاح اليهودية والنصرانية, قال: لا بأس, قال: قلت: فإن الله تعالى قال:
~~{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] قال: أهل الأوثان والمجوس.
~~وقد روي عن عمر ما قدمنا ذكره. وروي أن عثمان بن عفان تزوج نائلة بنت
~~الفرافصة1 الكلبية وهي نصرانية وتزوجها على نسائه; وروي عن طلحة بن عبيد
~~الله أنه تزوج يهودية من أهل الشام. وتروى إباحة ذلك عن عامة التابعين;
~~منهم الحسن وإبراهيم والشعبي في آخرين منهم.
# ولا يخلو قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة: 221] من أحد
~~معنيين: PageV02P409
# إما أن يكون إطلاقه مقتضيا لدخول الكتابيات فيه, أو مقصورا على عبدة
~~الأوثان غير الكتابيات. فإن كان إطلاق اللفظ يتناول الجميع, فإن قوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يخصه, ويكون قوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا المشركات} [البقرة: 221] مرتبا عليه; لأنه متى أمكننا استعمال
~~الآيتين على معنى ترتيب العام على الخاص وجب استعمالهما ولم يجز لنا نسخ
~~الخاص بالعام إلا بيقين, وإن كان قوله: {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة:
~~221] إنما يتناول إطلاقه عبدة الأوثان على ما بيناه في غير هذا الموضع;
~~فقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} ثابت الحكم; إذ
~~ليس في القرآن ما يوجب نسخه.
# فإن قيل: قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} ms1624 إنما
~~المراد به اللاتي كن كتابيات فأسلمن, كما قال تعالى في آية أخرى: {وإن من
~~أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} [آل عمران: 199]
~~, وقوله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر} [آل عمران:113] والمراد من
~~كان من أهل الكتاب فأسلم; كذلك قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} المراد به من كان من أهل الكتاب فأسلم. قيل له: هذا غلط من وجوه:
~~أحدها: أن إطلاق لفظ أهل الكتاب ينصرف إلى الطائفتين من اليهود والنصارى
~~دون المسلمين ودون سائر الكفار, ولا يطلق أحد على المسلمين أنهم أهل الكتاب
~~كما لا يطلق عليهم أنهم يهود أو نصارى, والله تعالى حين قال: {وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله} [آل عمران: 199] فإنه لم يطلق الاسم عليهم إلا
~~مقيدا بذكر الإيمان عقيبه, وكذلك قال: {من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله آناء الليل وهم يسجدون} [آل عمران: 113] فذكر إيمانهم بعد وصفهم أنهم
~~أهل الكتاب; ولست واجدا في شيء من القرآن إطلاق أهل الكتاب من غير تقييد
~~إلا وهو يريد به اليهود والنصارى. والثاني: أنه قد ذكر المؤمنات في قوله:
~~{والمحصنات من المؤمنات} فانتظم ذلك سائر المؤمنات ممن كن مشركات أوكتابيات
~~فأسلمن وممن نشأ منهن على الإسلام, فغير جائز أن يعطف عليه مؤمنات كن
~~كتابيات, فوجب أن يكون قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~على الكتابيات اللاتي لم يسلمن. وأيضا فإن ساغ التأويل الذي ادعاه من خالف
~~في ذلك, فغير جائز لنا الانصراف عن الظاهر إلى غيره إلا بدلالة, وليس معنا
~~دلالة توجب صرفه عن الظاهر. وأيضا فلو حمل على ذلك لزالت فائدته; إذ كانت
~~مؤمنة وقد تقدم في الآية ذكر المومنات. وأيضا لما كان معلوما أنه لم يرد
~~بقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب
# PageV02P410
# حل لكم} طعام المؤمنين الذين كانوا من أهل الكتاب, وأن المراد به اليهود
~~والنصارى, كذلك قوله: {والمحصنات من الذين ms1625 أوتوا الكتاب من قبلكم} هو على
~~الكتابيات دون المؤمنات.
# ويحتج للقائلين بتحريمهن بقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}
~~[الممتحنة: 10] قيل له: إنما ذلك في الحربية إذا خرج زوجها مسلما أو الحربي
~~تخرج امرأته مسلمة, ألا ترى إلى قوله تعالى: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا
~~ما أنفقوا} [الممتحنة: 10] وأيضا فلو كان عموما لخصه قوله: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} .
# وقد اختلف في نكاح الكتابيات من وجه آخر, فقال ابن عباس: "لا تحل نساء
~~أهل الكتاب إذا كانوا حربا" وتلا هذه الآية: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29] إلى قوله {وهم صاغرون} [التوبة: 29] قال
~~الحكم: حدثت بذلك إبراهيم فأعجبه. ولم يفرق غيره ممن ذكرنا قوله من الصحابة
~~بين الحربيات والذميات, وظاهر الآية يقتضي جواز نكاح الجميع لشمول الاسم
~~لهن. قال أبو بكر: ومما يحتج به لقول ابن عباس قوله تعالى: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22]
~~والنكاح يوجب المودة بقوله تعالى: {خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21] , فينبغي أن يكون نكاح الحربيات
~~محظورا; لأن قوله تعالى: {يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22] إنما
~~يقع على أهل الحرب; لأنهم في حد غير حدنا; وهذا عندنا إنما يدل على
~~الكراهة, وأصحابنا يكرهون مناكحات أهل الحرب من أهل الكتاب.
# وقد اختلف السلف في نكاح المرأة من بني تغلب, فروي عن علي أنه لا يجوز;
~~لأنهم لم يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر; وهو قول إبراهيم وجابر بن
~~زيد. وقال ابن عباس: "لا بأس بذلك; لأنهم لو لم يكونوا منهم إلا بالولاية
~~لكانوا منهم". واختلف أيضا في نكاح الأمة الكتابية, وقد ذكرنا اختلاف
~~الفقهاء فيه في سورة النساء. ومن تأول قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم} على الحرائر جعل الإباحة مقصورة على نكاح الحرائر من
~~الكتابيات, ومن تأوله على العفة أباح نكاح الإماء الكتابيات.
# واختلف في المجوس فقال جل السلف وأكثر الفقهاء: "ليسوا أهل الكتاب". وقال
~~آخرون: ms1626 "هم أهل الكتاب". والقائلون بذلك شواذ; والدليل على أنهم ليسوا أهل
~~الكتاب قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
~~أن تقولوا
# PageV02P411
# إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} [الأنعام:155] فأخبر تعالى أن
~~أهل الكتاب طائفتان, فلو كان المجوس أهل الكتاب لكانوا ثلاث طوائف, ألا ترى
~~أن من قال: إنما لي على فلان جبتان, لم يكن له أن يدعي أكثر منه؟ وقول
~~القائل: إنما لقيت اليوم رجلين, ينفي أن يكون قد لقي أكثر منهما؟ فإن قيل:
~~إنما حكى الله ذلك عن المشركين, وجائز أن يكونوا قد غلطوا. قيل له: إن الله
~~لم يحك هذا القول عن المشركين, ولكنه قطع بذلك عذرهم لئلا يقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا وإنا كنا عن دراستهم لغافلين; فهذا إنما هو
~~قول الله واحتجاج منه على المشركين في قطع عذرهم بالقرآن. وأيضا فإن المجوس
~~لا ينتحلون شيئا من كتب الله المنزلة على أنبيائه, وإنما يقرءون كتاب
~~زرادشت وكان متنبيا كذابا, فليسوا إذا أهل كتاب.
# ويدل على أنهم ليسوا أهل كتاب حديث يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~قال: قال عمر: ما أدري كيف أصنع بالمجوس وليسوا أهل كتاب فقال عبد الرحمن
~~بن عوف: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب". فصرح عمر بأنهم ليسوا أهل كتاب, ولم يخالفه عبد الرحمن ولا غيره
~~من الصحابة. وروى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~"سنوا بهم سنة أهل الكتاب" ; فلو كانوا أهل الكتاب لما قال: "سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب" ولقال هم من أهل الكتاب. وفي حديث آخر أنه أخذ الجزية من مجوس
~~هجر وقال: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
# فإن قيل: إن لم يكونوا أهل كتاب فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حكمهم
~~حكم أهل الكتاب بقوله: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب". قيل له: إنما قال ذلك في
~~الجزية خاصة, وقد روي ذلك في غير هذا الخبر. ms1627 وروى سفيان عن قيس بن مسلم عن
~~الحسن بن محمد قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يدعوهم إلى
~~الإسلام, قال: "فإن أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا, ومن أبى فعليه
~~الجزية غير أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم". وقد روي النهي عن صيد المجوس عن
~~علي وعبد الله وجابر بن عبد الله والحسن وسعيد بن المسيب وأبي رافع وعكرمة,
~~وهذا يوجب أن لا يكونوا عندهم أهل كتاب. ويدل على أنهم ليسوا أهل كتاب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى صاحب الروم: "يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم" , وكتب إلى كسرى ولم ينسبه إلى كتاب. وروي في قوله
~~تعالى: {الم غلبت الروم} [الروم:2] أن المسلمين أحبوا غلبة الروم لأنهم أهل
~~كتاب وأحبت قريش غلبة فارس لأنهم جميعا ليسوا بأهل كتاب, فخاطرهم أبو بكر
~~رضي الله عنه والقصة في ذلك مشهورة. وأما من قال: إنهم كانوا أهل كتاب ثم
~~ذهب منهم بعد ذلك ويجعلهم من أجل ذلك من أهل الكتاب, فإن هذا لا يصح ولا
~~يعلم ثبوته, وإن ثبت أوجب أن لا
# PageV02P412
# يكونوا من أهل الكتاب لأن الكتاب قد ذهب منهم وهم الآن غير منتحلين لشيء
~~من كتب الله تعالى.
# PageV02P413
# مطلب: في الكلام على الصائبة وبيان نحلتهم
# وقد اختلف في الصابئين هم من أهل الكتاب أم لا؟ فروي عن أبي حنيفة أنهم
~~أهل كتاب. وقال أبو يوسف ومحمد: ليسوا أهل كتاب. وكان أبو الحسن الكرخي
~~يقول: الصابئون الذين هم عندهم من أهل الكتاب قوم ينتحلون دين المسيح
~~ويقرءون الإنجيل, فأما الصابئون الذين يعبدون الكواكب وهم الذين بناحية
~~حران فإنهم ليسوا بأهل كتاب عندهم جميعا. قال أبو بكر: الصابئون الذين
~~يعرفون بهذا الاسم في هذا الوقت ليس فيهم أهل كتاب وانتحالهم في الأصل
~~واحد, أعني الذين بناحية حران والذين بناحية البطائح في سواد واسط; وأصل
~~اعتقادهم تعظيم الكواكب السبعة وعبادتها واتخاذها آلهة وهم عبدة الأوثان في
~~الأصل إلا أنهم منذ ظهر الفرس على إقليم ms1628 العراق وأزالوا مملكة الصابئين
~~وكانوا نبطا لم يجسروا على عبادة الأوثان ظاهرا لأنهم منعوهم من ذلك. وكذلك
~~الروم وأهل الشام والجزيرة كانوا صابئين, فلما تنصر قسطنطين حملهم بالسيف
~~على الدخول في النصرانية, فبطلت عبادة الأوثان من ذلك الوقت ودخلوا في غمار
~~النصارى في الظاهر وبقي كثير منهم على تلك النحلة مستخفين بعبادة الأوثان,
~~فلما ظهر الإسلام دخلوا في جملة النصارى ولم يميز المسلمون بينهم وبين
~~النصارى; إذ كانوا مستخفين بعبادة الأوثان كاتمين لأصل الاعتقاد وهم أكتم
~~الناس لاعتقادهم, ولهم أمور وحيل في صبيانهم إذا عقلوا في كتمان دينهم,
~~وعنهم أخذت الإسماعيلية كتمان المذهب, وإلى مذهبهم انتهت دعوتهم. وأصل
~~الجميع اتخاذ الكواكب السبعة آلهة وعبادتها واتخاذها أصناما على أسمائها لا
~~خلاف بينهم في ذلك, وإنما الخلاف بين الذين بناحية حران وبين الذين بناحية
~~البطائح في شيء من شرائعهم; وليس فيهم أهل كتاب. فالذي يغلب في ظني في قول
~~أبي حنيفة في الصابئين أنه شاهد قوما منهم أنهم يظهرون أنهم من النصارى
~~وأنهم يقرءون الإنجيل ولا ينتحلون دين المسيح تقية; لأن كثيرا من الفقهاء
~~لا يرون إقرار معتقدي مقالهم بالجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف;
~~ومن كان اعتقاده من الصابئين ما وصفنا فلا خلاف بين الفقهاء أنهم ليسوا أهل
~~كتاب وأنه لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم.
# PageV02P413
# باب الطهارة للصلاة
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} الآية.
# PageV02P413
# قال أبو بكر ظاهر الآية يقتضي وجوب الطهارة بعد القيام إلى الصلاة; لأنه
~~جعل القيام إليها شرطا لفعل الطهارة, وحكم الجزاء أن يتأخر عن الشرط, ألا
~~ترى أن من قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق إنما يقع الطلاق بعد
~~الدخول, وإذا قيل: إذا لقيت زيدا فأكرمه أنه موجب للإكرام بعد اللقاء؟ وهذا
~~لا خلاف فيه بين أهل اللغة أنه مقتضى اللفظ وحقيقته; ولا خلاف بين السلف
~~والخلف أن القيام إلى الصلاة ليس بسبب لإيجاب الطهارة وأن وجوب الطهارة
~~متعلق بسبب آخر غير القيام, فليس إذا ms1629 هذا اللفظ عموما في إيجاب الطهارة بعد
~~القيام إلى الصلاة, إذ كان الحكم فيه متعلقا بضمير غير مذكور. وليس في
~~اللفظ أيضا ما يوجب تكرار وجوب الطهارة بعد القيام إلى الصلاة من وجهين:
~~أحدهما: ما ذكرنا من تعلق الحكم بضمير غير مذكور يحتاج فيه إلى طلب الدلالة
~~عليه من غيره والثاني: أن "إذا" لا توجب التكرار في لغة العرب; ألا ترى أن
~~من قال لرجل: إذا دخل زيد الدار فأعطه درهما فدخلها مرة أنه يستحق درهما,
~~فإن دخلها مرة أخرى لم يستحق شيئا؟ وكذلك من قال لامرأته: إذا دخلت الدار
~~فأنت طالق فدخلتها مرة طلقت, فإن دخلتها مرة أخرى لم تطلق; فثبت بذلك أنه
~~ليس في الآية دلالة على وجوب تكرار الطهارة لتكرار القيام إليها.
# فإن قيل: فلم يتوضأ أحد بالآية إلا مرة واحدة. قيل له: قد بينا أن الآية
~~غير مكتفية بنفسها في إيجاب الطهارة دون بيان مراد الضمير بها, فقول
~~القائل: "إنه لم يتوضأ بالآية إلا مرة واحدة" خطأ; لأن الآية في معنى
~~المجمل المفتقر إلى البيان, فمهما ورد به البيان فهو المراد الذي به تعلق
~~الحكم على وجه الإفراد أو التكرار على حسب ما اقتضاه بيان المراد, ولو كان
~~لفظ الآية عموما مقتضيا للحكم فيما ورد فيه غير مفتقر إلى البيان لم يكن
~~أيضا موجبا لتكرار الطهارة عند القيام إليها من جهة اللفظ, وإنما كان يوجب
~~التكرار من جهة المعنى الذي علق به وجوب الطهارة وهو الحدث دون القيام
~~إليها.
# PageV02P414
# مطلب: كان عليه السلام مأمورا بالوضوء عند كل صلا ثم وضع عنه الوضوء إلا
~~من حدث
# وقد حدثنا من لا أتهم قال: حدثنا أبو مسلم الكرخي قال: حدثنا أبو عاصم عن
~~سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه, فقال له
~~عمر: يا رسول الله صنعت شيئا لم تكن تصنعه قال: "عمدا فعلته". وحدثنا من لا ms1630
~~أتهم قال: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال:
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر قال: قلت له:
# PageV02P414
# أرأيت وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عمن هو؟ قال
~~حدثتنيه أسماء بنت زيد بن الخطاب: أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل
~~حدثها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا
~~كان أو غير طاهر, فلما شق ذلك على رسول الله أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع
~~عنه الوضوء إلا من حدث, فكان عبد الله يرى أن به قوة على ذلك ففعله حتى
~~مات.
# فقد دل الحديث الأول على أن القيام إلى الصلاة غير موجب للطهارة; إذ لم
~~يجدد النبي صلى الله عليه وسلم لكل صلاة طهارة, فثبت بذلك أن فيه ضميرا به
~~يتعلق بإيجاب الطهارة. وبين في الحديث الثاني أن الضمير هو الحدث لقوله:
~~ووضع عنه الوضوء إلا من حدث. ويدل على أن الضمير فيه هو الحدث ما روى سفيان
~~الثوري عن جابر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله
~~بن علقمة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراق ماء نكلمه
~~فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يكلمنا حتى يأتي أهله فيتوضأ وضوءه للصلاة,
~~فقلنا له في ذلك حين نزلت آية الرخصة: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, فأخبر أن الآية نزلت في إيجاب الوضوء من
~~الحدث عند القيام إلى الصلاة. وحدثنا من لا أتهم في الرواية قال: أخبرنا
~~محمد بن علي بن زيد أن سعيد بن منصور حدثهم قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~قال: أخبرنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج من الخلاء, فقدم إليه الطعام, فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ ms1631
~~قال: "إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة". قال أبو بكر: سألوه عن
~~الوضوء من الحدث عند الطعام فأخبر أنه أمر بالوضوء من الحدث عند القيام إلى
~~الصلاة. وروى أبو معشر المدني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرت في كل
~~صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك" ; وهذا يدل على أن الآية لم تقتض إيجاب
~~الوضوء لكل صلاة من وجهين: أحدهما: أن الآية لو أوجبت ذلك لما قال: "لأمرت
~~في كل صلاة بوضوء" والثاني: إخباره بأنه لو أمر به لكان واجبا بأمره دون
~~الآية. وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} قال: إذا قمتم من المضجع يعني النوم وقد كان رد السلام محظورا إلا
~~بطهارة. وروى قتادة عن الحسن عن حصين أبي ساسان عن المهاجر قال: أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ, فسلمت عليه, فلما فرغ من وضوئه قال: "ما
~~منعني أن أرد عليك السلام إلا أني كنت على غير وضوء". وحدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا محمد بن شاذان قال: حدثنا معلى بن منصور قال: أخبرني محمد
~~بن ثابت العبدي قال: حدثنا نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في
# PageV02P415
# حاجة إلى ابن عباس, فلما قضى حاجته من ابن عباس كان من حديثه يومئذ قال:
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غائط أو
~~بول, فخرج عليه رجل فسلم عليه, فلم يرد عليه, ثم إن النبي ضرب بكفيه على
~~الحائط ثم مسح وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه إلى المرفقين, ثم رد على
~~الرجل السلام وقال: "لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم أكن على وضوء أو
~~قال: على طهارة". فهذا يدل على أن رد السلام كان مشروطا فيه الطهارة, وجائز
~~أن يكون ذلك كان خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم; لأنه لم يرو أنه ms1632 نهى عن رد
~~السلام إلا على طهارة. ويدل على أن ذلك كان على الوجوب أنه تيمم حين خاف
~~فوت الرد; لأن رد السلام إنما يكون على الحال, فإذا تراخى فات, فكان بمنزلة
~~من خاف فوت صلاة العيد أو صلاة الجنازة إن توضأ فيجوز له التيمم. وجائز أن
~~يكون قد نسخ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم, ويجوز أن يكون هذا الحكم قد
~~كان باقيا إلى أن قبضه الله تعالى. وقد روي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~أنهم كانوا يتوضئون لكل صلاة; وهذا محمول على أنهم فعلوه استحبابا وقال
~~سعد: إذا توضأت فصل بوضوئك ما لم تحدث. وقد روى ابن أبي ذئب عن شعبة مولى
~~ابن عباس أن عبيد بن عمير كان يتوضأ لكل صلاة ويتأول قوله تعالى: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة} فأنكر ذلك عليه ابن عباس.
# وقد روي نفي إيجاب الوضوء لكل صلاة من غير حدث عن ابن عمر وأبي موسى
~~وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وأبي العالية وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~والحسن; ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في فضيلة تجديد الوضوء, منها
~~ما حدثنا من لا أتهم قال: حدثنا محمد بن زيد قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا
~~سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر قال: دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ مرة مرة وقال: "هذا وظيفة الوضوء وضوء من لا
~~يقبل الله له صلاة إلا به " ثم تحدث ساعة, ثم دعا بماء فتوضأ مرتين مرتين
~~فقال: " هذا وضوء من توضأ به ضاعف الله له الأجر مرتين" , ثم تحدث ساعة, ثم
~~دعا بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا فقال: "هذا وضوئي ووضوء النبيين من قبلي". وروي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الوضوء على الوضوء نور على نور". وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل صلاة".
~~فهذا كله يدل على استحباب الوضوء عند ms1633 كل صلاة وإن لم يكن محدثا; وعلى هذا
~~يحمل ما روي عن السلف من تجديد الوضوء عند كل صلاة; وقد روي عن علي رضي
~~الله عنه أنه توضأ ومسح على نعليه وقال: هذا وضوء من لم يحدث ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فثبت بما قدمنا أن قوله تعالى: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} غير موجب للوضوء لكل صلاة, وثبت أنه غير مستعمل على
# PageV02P416
# حقيقته وأن فيه ضميرا به تعلق إيجاب الطهارة وأنه بمنزلة المجمل المفتقر
~~إلى البيان لا يصح الاحتجاج بعمومه إلا فيما قام دليل مراده.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار متواترة في إيجاب الوضوء من
~~النوم, وهذا يدل على أن القيام إلى الصلاة غير موجب للوضوء لأنه إذا وجب من
~~النوم لم يكن القيام إلى الصلاة بعد ذلك موجبا, ألا ترى أنه إذا وجب من
~~النوم لم يجب عليه بعد ذلك من حدث آخر وضوء آخر إذا لم يكن توضأ من النوم؟
~~فلو كان القيام إلى الصلاة موجبا للوضوء لما وجب من النوم عند إرادة القيام
~~إليها, كالسببين إذا كان كل واحد منهما موجبا للوضوء ثم وجب من الأول لم
~~يجب من الثاني; وهذا يدل على أن من النوم هو الضمير الذي في الآية, فكان
~~تقديره: إذا قمتم من النوم على ما روي عن زيد بن أسلم. ويدل على أن النوم
~~الموجب للوضوء هو النوم المعتاد الذي يجوز أن يقال فيه إنه قام من النوم,
~~ومن نام قاعدا أو ساجدا أو راكعا لا يقال: إنه قام من النوم وإنما يطلق ذلك
~~في نوم المضطجع, ومن قال: إن النوم ليس بحدث وإنما وجب به الطهارة لغلبة
~~الحال في وجود الحدث فيه فإن الآية دالة على وجوب الطهارة من الريح, وإذا
~~كان المعنى على ما وصفنا فيكون حينئذ في مضمون الآية إيجاب الوضوء من النوم
~~ومن الريح, وقد أريد به أيضا إيجاب الوضوء من الغائط والبول وذلك من ضمير
~~الآية; لأنه مذكور في قوله: {أو جاء ms1634 أحد منكم من الغائط} والغائط هو
~~المطمئن من الأرض, وكانوا يأتونه لقضاء حوائجهم فيه, وذلك يشتمل على وجوب
~~الوضوء من الغائط والبول وسلس البول والمذي ودم الاستحاضة وسائر ما يستتر
~~الإنسان عند وجوده عن الناس; لأنهم كانوا يأتون الغائط للاستتار عن الناس
~~وإخفاء ما يكون منهم, وذلك لا يختلف باختلاف الأشياء الخارجة من البدن التي
~~في العادة يسترها عن الناس من سلس البول والمذي ودم الاستحاضة; فدل ذلك على
~~أن هذه الأشياء كلها أحداث يشتمل عليها ضمير الآية.
# وقد اتفق السلف وسائر فقهاء الأمصار على نفي إيجاب الوضوء على من نام
~~قاعدا غير مستند إلى شيء; روى عطاء عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخر صلاة العشاء ذات ليلة حتى نام الناس ثم استيقظوا, فجاءه عمر
~~فقال: الصلاة يا رسول الله فخرج وصلى; ولم يذكر أنهم توضئوا. وروي عن أنس
~~قال: كنا نجيء إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتظر الصلاة فمنا من
~~نعس ومنا من نام ولا نعيد وضوءا. وروى نافع عن ابن عمر قال: لا يجب عليه
~~الوضوء حتى يضع جنبه وينام. وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في غير هذا الموضع.
~~وروى أبو يوسف عن محمد بن عبد الله عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يصلي ولا يتوضأ, فسئل عن ذلك فقال: "إني لست كأحدكم
# PageV02P417
# إنه تنام عيناي ولا ينام قلبي لو أحدثت لعلمته" وهذا الحديث يدل على أن
~~النوم في نفسه ليس بحدث, وأن إيجاب الوضوء فيه إنما هو لما عسى أن يكون فيه
~~من الحدث الذي لا يشعر به وهو الغالب من حال النائم. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "العين وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء"
~~; فلما كان الأغلب في النوم الذي يستثقل فيه النائم وجود الحدث فيه, حكم له
~~بحكم الحدث, وهذا إنما هو في النوم المعتاد الذي يضع النائم جنبه على الأرض
~~ويكون في المضطجع ms1635 من غير علم منه بما يكون منه, فإذا كان جالسا أو على حال
~~من أحوال الصلاة لغير ضرورة مثل القيام والركوع والسجود لم تنتقض طهارته;
~~لأن هذه أحوال يكون الإنسان فيها متحفظا, وإن كان منه حدث علم به. وقد روى
~~يزيد بن عبد الرحمن عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فإذا اضطجع
~~استرخت مفاصله".
# PageV02P418
# فصل
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} لما كان ضميره ما وصفنا
~~من القيام من النوم أو إرادة القيام إليها في حال الحدث, فأوجب ذلك تقديم
~~الطهارة من الإحداث للصلاة, وكانت الصلاة اسما للجنس يتناول سائرها من
~~المفروضات والنوافل, اقتضى ذلك أن تكون من شرائط صحة الصلاة الطهارة أي
~~صلاة كانت; إذ لم تفرق الآية بين شيء منها, وقد أكد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بقوله: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور".
# قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} يقتضي إيجاب الغسل والغسل اسم لإمرار الماء
~~على الموضع إذا لم تكن هناك نجاسة, وإذا كان هناك نجاسة فغسلها إزالتها
~~بإمرار الماء أو ما يقوم مقامه فقوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} إنما المقصد
~~فيه إمرار الماء على الموضع; إذ ليس هناك نجاسة مشروط إزالتها, فإذا ليس
~~عليه دلك الموضع بيده وإنما عليه إمرار الماء حتى يجري على الموضع. وقد
~~اختلف في ذلك على ثلاثة أوجه: فقال مالك بن أنس: عليه إمرار الماء ودلك
~~الموضع بيده وإلا لم يكن غسلا. وقال آخرون وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء:
~~عليه إجراء الماء عليه وليس عليه دلكه بيده. وروى هشام عن أبي يوسف: أنه إن
~~مسح الموضع بالماء كما يمسح بالدهن أجزأه. والدليل على بطلان قول موجب دلك
~~الموضع أن اسم الغسل يقع على إجراء الماء على الموضع من غير دلك, والدليل
~~على ذلك أنه لو كان على بدنه نجاسة فوالى بين صب الماء عليه حتى أزالها
~~بذلك غاسلا وإن لم يدلكه بيده, ms1636 فلما كان الاسم يقع عليه مع عدم الدلك لأجل
~~إمرار الماء عليه, وقال الله تعالى: {فاغسلوا} فهو متى أجرى الماء على
~~الموضع فقد فعل مقتضى الآية وموجبها; فمن شرط فيه دلك الموضع
# PageV02P418
# بيده فقد زاد فيه ما ليس منه, وغير جائز الزيادة في النص إلا بمثل ما
~~يجوز به النسخ. وأيضا فإنه لما لم يكن هناك شيء يزال بالدلك لم يكن لدلك
~~الموضع وإمساسه بيده فائدة ولا حكم, فلم يختلف حكمه إذا دلكه بيده أو أمر
~~الماء عليه من غير دلك. وأيضا فليس لدلك الموضع بيده حكم في الطهارة في
~~سائر الأصول فوجب أن لا يتعلق به فيما اختلف فيه.
# فإن قال قائل: إذا لم يكن الغسل مأمورا به لإزالة شيء هناك علمنا أنه
~~عبادة فمن حيث شرط فيه إمرار الماء وجب أن يكون دلكه بيده شرطا وإلا فلا
~~معنى لإمرار الماء وإجرائه عليه. قيل له: قد ثبت في الأصول لإمرار الماء
~~على الموضع حكم في غسل النجاسات ولم يثبت لدلك الموضع حكم بل حكمه ساقط في
~~إزالة الأنجاس; لأنه لو كان له حكم لكان اعتبار الدلك فيها أولى, فوجب أن
~~يكون كذلك حكمه في طهارة الحدث.
# وأما من أجاز مسح هذه الأعضاء المأمور بغسلها فإن قوله مخالف لظاهر
~~الآية; لأن الله تعالى شرط في بعض الأعضاء الغسل وفي بعضها المسح, فما أمر
~~بغسله لا يجزي فيه المسح لأن الغسل يقتضي إمرار الماء على الموضع وإجراءه
~~عليه, ومتى لم يفعل ذلك لم يسم غاسلا, والمسح لا يقتضي ذلك وإنما يقتضي
~~مباشرته بالماء دون إمراره عليه, فغير جائز ترك الغسل إلى المسح. ولو كان
~~المراد بالغسل هو المسح لبطلت فائدة التفرقة بينهما في الآية, وفي وجوب
~~إثبات التفرقة بينهما ما يوجب أن يكون المسح غير الغسل, فمتى مسح ولم يغسل
~~فلا يجزيه لأنه لم يفعل المأمور به. ويدل على ذلك أنه ليس عليه في مسح
~~الرأس في الوضوء إبلاغ الماء إلى أصول الشعر وإنما عليه مسح الظاهر منه,
~~وعليه في غسل ms1637 الجنابة إبلاغ الماء أصول الشعر; فلو كان المسح والغسل واحدا
~~لأجزى في غسل الجنابة مسحه كما يجزي في الوضوء, وفي ذلك دليل على أن ما شرط
~~فيه الغسل لا ينوب عنه المسح. فإن قيل: إذا لم تكن هناك نجاسة تزال بالغسل
~~فالمقصد فيه مباشرة الموضع بالماء فلا فرق بين الغسل والمسح فيه. قيل له:
~~هذا يدل على صحة ما ذكرنا وذلك لأنه لما لم تكن هناك نجاسة من أجلها يجب
~~الغسل فكان وجوب الغسل عبادة, ثم فرق الله تعالى في الآية بين الغسل
~~والمسح, فعلينا اتباع الأمر على حسب مقتضاه وموجبه وغير جائز لنا ترك الغسل
~~إلى غيره, والعبادة علينا في الغسل في الأعضاء المأمور بها كهي علينا في
~~مسح العضو المأمور به, فلم يجز استعمال النظر في ترك حكم اللفظ إلى غيره.
~~فإن قيل: لو بقيت لمعة في ذراعه فمسحها جاز, وهذا يدل على جواز مسح الجميع
~~كما جاز مسح البعض. قيل له: هذا غلط; لأن اللمعة
# PageV02P419
# إذا اتصلت صارت في حكم المغسول وأما إذا لم تتصل فلا يجوز بالإجماع, ففي
~~ذلك دلالة على أن المسح لا ينوب مناب الغسل. وقيل له: لو لزمنا هذا الوضوء
~~للزمك في غسل الجنابة مثله. والله أعلم.
# PageV02P420
# باب الوضوء بغير نية
# قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} يقتضي جواز الصلاة بوجود الغسل سواء قارنته
~~النية أو لم تقارنه وذلك لأن الغسل اسم شرعي مفهوم المعنى في اللغة, وهو
~~إمرار الماء على الموضع, وليس هو عبارة عن النية. فمن شرط فيه النية فهو
~~زائد في النص, وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أنه يوجب نسخ الآية; لأن الآية
~~قد أباحت فعل الصلاة بوجود الغسل للطهارة من غير شرط النية, فمن حظر الصلاة
~~ومنعها إلا مع وجود نية الغسل فقد أوجب نسخها, وذلك لا يجوز إلا بنص مثله.
~~والوجه الآخر: أن النص له حكمه ولا يجوز أن يلحق به ما ليس منه, كما لا
~~يجوز أن يسقط منه ما هو منه. فإن قيل: فقد شرطت في صحة الصلاة ms1638 النية مع عدم
~~ذكرها في اللفظ قيل له: إنما جاز ذلك فيها من وجهين: أحدهما: أن الصلاة اسم
~~مجمل مفتقر إلى البيان غير موجب للحكم بنفسه إلا ببيان يرد فيه, وقد ورد
~~فيه البيان بإيجاب النية فلذلك أوجبناها; وليس كذلك الوضوء لأنه اسم شرعي
~~ظاهر المعنى بين المراد, فمهما ألحقنا به ما ليس في اللفظ عبارة عنه فهو
~~زيادة في النص ولا يجوز ذلك إلا بنص مثله. والوجه الآخر: اتفاق الجميع على
~~إيجاب النية فيها, فلو كان اسم الصلاة عموما ليس بمجمل لجاز إلحاق النية
~~بها بالاتفاق, فهي إذا كانت مجملا أجري بإثبات النية فيها من جهة الإجماع.
# PageV02P420
# ذكر اختلاف الفقهاء في فرض النية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: "كل طهارة بماء تجوز بغير نية ولا يجزي
~~التيمم إلا بنية", وهو قول الثوري. وقال الأوزاعي: "يجزي الوضوء بغير نية"
~~ولم تحفظ عنه في التيمم. وقال مالك والليث والشافعي: "لا يجزي الوضوء ولا
~~الغسل إلا بالنية, وكذلك التيمم". وقال الحسن بن صالح: "يجزي الوضوء
~~والتيمم جميعا بغير نية", قال أبو جعفر الطحاوي: ولم نجد هذا القول في
~~التيمم عن غيره. قال أبو بكر: قد قدمنا ذكر دلالة الآية على جواز الوضوء
~~بغير نية, وقوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء:
~~43] دال على جواز الاغتسال من الجنابة بغير نية, كذلك قوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} على النحو الذي بينا. ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
# PageV02P420
# [الفرقان: 48] ومعناه: مطهرا; فحيثما وجد فواجب أن يكون مطهرا. ولو شرطنا
~~فيه النية كنا قد سلبناه الصفة التي وصفه الله بها من كونه طهورا; لأنه
~~حينئذ لا يكون طهورا إلا بغيره, والله تعالى جعله طهورا من غير شرط معنى
~~آخر فيه.
# فإن قيل: إيجاب شرط النية فيه لا يخرجه من أن يكون طهورا كما وصفه الله
~~تعالى, كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" ,
~~وقال: "التراب طهور المسلم ما لم يجد ms1639 الماء" ولم يمنع ذلك إيجاب النية شرطا
~~فيه. قيل له: إنما سماه طهورا على وجه المجاز تشبيها له بالماء في باب
~~إباحة الصلاة, والدليل عليه أنه لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس, فعلمنا أنه
~~سماه طهورا استعارة ومجازا. ومن جهة أخرى أن إثبات النية شرط في التيمم
~~جائز مع قوله: "التراب طهور المسلم" ولا يجوز مثله في الوضوء وذلك لأن
~~قوله: "فتيمموا" يقتضي إيجاب النية; إذ كان التيمم هو القصد في اللغة;
~~وقوله: "التراب طهور المسلم" وارد من طريق الآحاد, فواجب أن يكون الخبر
~~مرتبا على الآية; إذ غير جائز ترك حكم الآية بالخبر وتجوز الزيادة في حكم
~~الخبر بالآية, وليس ذلك كقوله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان:
~~48] لأنه غير جائز أن يزاد في نص القرآن إلا بمثل ما يجوز به نسخه. ويدل
~~على ذلك أيضا قوله تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به}
~~[الأنفال: 11] فأبان الله تعالى عن وقوع التطهير بالماء من غير شرط النية
~~فيه.
# فإن قيل: لما كان قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} الآية, مقتضيا لفرض
~~الطهارة, فمن حيث كان فرضا وجب أن تكون النية شرطا في صحته لاستحالة وقوع
~~الفعل موقع الفرض إلا بالنية, وذلك لأن الفرض يحتاج في صحة وقوعه إلى
~~نيتين: إحداهما نية التقرب به إلى الله تعالى والأخرى نية الفرض, فإذا لم
~~ينوه لم توجد صحة الفرض, فلم يجز عن الفرض; إذ هو غير فاعل للمأمور به. قيل
~~له: إنما يجب ما ذكرت في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا
~~لغيرها, فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر
~~إلا بدلالة تقارنه, فلما جعل الله الطهارة شرطا لصحة الصلاة ولم تكن مفروضة
~~لنفسها لأن من لا صلاة عليه فليس عليه فرض الطهارة كالمريض المغمى عليه
~~أياما وكالحائض والنفساء, وقال تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} وقال: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] فجعله
~~شرطا في غيره ولم يجعله مأمورا به لنفسه, ms1640 فاحتاج موجب النية شرطا فيه إلى
~~دلالة من غيره. ألا ترى أن كثيرا مما هو شرط في الفرض وليس بمفروض بعينه
~~فجائز أن يكون من فعل غيره نحو الوقت الذي هو شرط في صحة أداء الصلاة ولا
~~صنع
# PageV02P421
# للمصلي فيه, ونحو البلوغ والعقل اللذين هما شرط في صحة التكليف وليسا
~~بفعل المكلف؟ فبان بما وصفنا أن ورود لفظ الأمر بما جعل شرطا في غيره لا
~~يقتضي وقوعه طاعة منه ولا إيجاب النية فيه. ألا ترى أن قوله تعالى: {وثيابك
~~فطهر} [المدثر:4] وإن كان أمرا بتطهير الثوب من النجاسة فإنه لم يوجب كون
~~النية شرطا في تطهيره؟ إذ لم تكن إزالة النجاسة مفروضة لنفسها وإنما هي شرط
~~في غيرها, وإنما تقديره: لا تصل إلا في ثوب طاهر ولا تصل إلا مستور العورة.
~~ويدل على ذلك أيضا أن الشافعي قد وافقنا على أن رجلا لو قعد في المطر ينوي
~~الطهارة فأصاب جميع أعضائه أنه يجزيه من غير فعل له فيه, ولو كان ذلك
~~مفروضا لنفسه لما أجزاه دون أن يفعله هو أو يأمر به غيره; لأن هذا حكم
~~المفروض.
# فإن قيل: فالتيمم غير مفروض لنفسه ولا يصح مع ذلك إلا بالنية, فليس إيجاب
~~النية مقصورا على ما كان مفروضا لنفسه. قيل له: هذا غير لازم لأنا لم نخرج
~~هذا القول مخرج الاعتلال فتلزمنا عليه المناقضة, وإنما بينا أن لفظ الأمر
~~إذا ورد فيما كان وصفه ما ذكرنا فإنه لا يقتضي إيجاب النية شرطا فيه إلا
~~بدلالة أخرى من غيره, فإنما أسقطنا بذلك احتجاج من احتج بظاهر ورود الأمر
~~في إيجاب النية, وفي مضمون لفظ التيمم إيجاب النية; إذ كان التيمم في اللغة
~~اسما للقصد, قال الله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267]
~~يعني لا تقصدوا. وقال الشاعر:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وقال آخر:
# فإن تك خيلي قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيممت مالكا
# وقال الأعشى:
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ms1641 ذي شزن
# يعني قصدته. فلما كان في لفظ الآية إيجاب القصد والقصد هو النية لفعل ما
~~أمر به, جعلنا النية شرطا ولم يكن في إيجاب النية فيه إلحاق زيادة بالآية
~~غير مذكورة فيها. وأما الغسل فلا تنطوي تحته النية, وفي إيجابها فيه إثبات
~~زيادة فيها ليست منها, وذلك غير جائز. ووجه آخر في الفصل بين التيمم
~~والوضوء: وهو أن التيمم قد يقع تارة عن الغسل وتارة عن الوضوء, وهو على صفة
~~واحدة في الحالين, فاحتيج إلى النية للفصل بين حكميهما; لأن النية إنما
~~شرطت لتمييز أحكام الأفعال, فلما كان حكم التيمم قد يختلف فيقع تارة عن
~~الغسل وتارة عن الوضوء احتيج إلى النية فيه لتمييز ما يقع منه عن
# PageV02P422
# الغسل عما يقع منه عن الوضوء; وأما الغسل فلا يختلف حكمه في نفسه ولا
~~فيما يقع له فاستغني عن النية فيه والتمييز; إذ كان المقصد منه إيقاع الفعل
~~كما قيل: لا تصل حتى تغسل النجاسة من بدنك أو ثوبك, ولا تصل إلا مستور
~~العورة, وليس يقتضي شيء من ذلك إيجاب النية فيه.
# ويدل على ما ذكرنا من جهة السنة حديث رفاعة بن رافع وأبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تعليمه الأعرابي الصلاة وقوله: "لا تتم صلاة
~~امرئ حتى يضع الطهور مواضعه, فيغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ويغسل رجليه" ,
~~فقوله: "حتى يضع الطهور مواضعه" يقتضي جوازه بغير نية لأن مواضع الطهور
~~معلومة مذكورة في القرآن, فصار كقوله: حتى يغسل هذه الأعضاء, وقوله: "فيغسل
~~وجهه ويديه" يوجب ذلك أيضا, إذ لم يشرط فيه النية, فظاهره يقتضي جوازه على
~~أي وجه غسله. ويدل من جهة أخرى أنه معلوم أن الأعرابي كان جاهلا بأحكام
~~الصلاة والطهارة, فلو كانت النية شرطا فيها لما أخلاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التوقيف عليها, وفي ذلك أوضح دليل على أنها ليست من فروضها. ويدل
~~عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في غسل الجنابة لأم سلمة: "إنما يكفيك
~~أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ms1642 وعلى سائر جسدك فإذا أنت قد طهرت" ولم يشرط
~~فيه النية. وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة ثم
~~قال: "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به" , فأشار إلى الفعل المشاهد دون
~~النية التي هي ضمير لا تصح الإشارة إليه وأخبر بقبول الصلاة به, وقال: "إذا
~~وجدت الماء فأمسسه جلدك" وقال: "إن تحت كل شعرة جنابة, فبلوا الشعر وأنقوا
~~البشرة". ومن جهة النظر أن الوضوء طهارة بالماء كغسل النجاسة, وأيضا هو سبب
~~يتوصل به إلى صحة أداء الصلاة لا على وجه البدل عن غيره, فأشبه غسل النجاسة
~~وستر العورة والوقوف على مكان طاهر, ولا يلزم عليه التيمم لأنه بدل عن
~~غيره.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}
~~[البينة: 5] وذلك يقتضي إيجاب النية له لأن ذلك أقل أحوال الإخلاص. قيل له:
~~ينبغي أن يثبت أن الوضوء عبادة أو أنه من الدين إذ جائز أن يقال: إن
~~العبادات هي ما كان مقصودا لعينه في التعبد, فأما ما أمر به لأجل غيره أو
~~جعل شرطا فيه أو سببا له فليس يتناوله هذا الاسم, ولو لزم أن يكون تارك
~~النية في الطهارة غير مخلص لله لوجب مثله في تارك النية في غسل النجاسة
~~وستر العورة, فلما لم يجز أن يكون تارك النية فيما وصفنا غير مخلص; إذ كان
~~مأمورا به لأجل الصلاة كان كذلك في الطهارة
# PageV02P423
# مطلب: الإخلاص ضد الإشراك
# وأيضا فإن كل من اعتقد الإسلام فهو مخلص لله تعالى فيما يفعله من
~~العبادات; إذ لم يشرك في النية بين الله وبين غيره; لأن ضد الإخلاص هو
~~الإشراك, فمتى لم يشرك فهو مخلص بنفس اعتقاد الإيمان في جميع ما يفعله من
~~العبادات ما لم يشرك غيره فيه.
# واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنيات" وهذا لا يصح
~~الاحتجاج به في موضع الخلاف, من قبل أن حقيقة اللفظ تقتضي كون العمل موقوفا
~~على النية والعمل موجود مع فقد النية, فعلمنا ms1643 أنه لم يرد به حقيقة اللفظ
~~وإنما أراد معنى مضمرا فيه غير مذكور; فالمحتج بعموم الخبر في ذلك مغفل.
~~فإن قيل: مراده حكم العمل. قيل له: الحكم غير مذكور, فالاحتجاج بعمومه
~~ساقط. فإن ترك الاحتجاج بظاهر اللفظ وقال: لما لم يجز أن يخلو كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم من فائدة, وقد علمنا أنه لم يرد نفس العمل, وجب أن يكون
~~مراده حكم العمل. قيل له: يحتمل أن يريد به فضيلة العمل لا حكمه, وإذا
~~احتمل الأمرين احتيج إلى دلالة من غيره في إثبات المراد وسقط الاحتجاج به.
~~فإن قيل: هو على الأمرين. قيل له: هذا خطأ; لأن الضمير المحتمل للمعنيين
~~غير ملفوظ به فيقال هو عليهما, وإنما يقال ذلك فيما هو ملفوظ به وفيه
~~احتمال للمعاني فيقال عمومه شامل للجميع, فأما ما ليس بمذكور وهو ضمير ليس
~~اللفظ عبارة عنه فقول القائل أحمله على العموم خطأ. وأيضا فغير جائز إرادة
~~الأمرين; لأنه إن أريد به فضيلة العمل صار بمنزلة قوله لا فضيلة للعمل إلا
~~بالنية, وذلك يقتضي إثبات حكم العمل حتى يصح نفي فضيلته لأجل عدم النية,
~~ومتى أراد به حكم العمل لم يجز أن يريد به الفضيلة والأصل منتف, فغير جائز
~~أن يزادا جميعا بلفظ واحد; إذ غير جائز أن يكون لفظ واحد لنفي الأصل ونفي
~~الكمال; وأيضا غير جائز أن يزاد في حكم القرآن بخبر الآحاد على ما بينا,
~~وهذا من أخبار الآحاد.
# PageV02P424
# فصل
# قوله عز وجل: {وجوهكم} قال أبو بكر: قد قيل فيه: إن حد الوجه من قصاص
~~الشعر إلى أصل الذقن إلى شحمة الأذن, حكى ذلك أبو الحسن الكرخي عن أبي سعيد
~~البردعي; ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا المعنى. وكذلك يقتضي ظاهر
~~الاسم; إذ كان إنما سمي وجها لظهوره ولأنه يواجه الشيء ويقابل به; وهذا
~~الذي ذكرناه من تحديد الوجه هو الذي يواجه الإنسان ويقابله من غيره. فإن
~~قيل: فينبغي أن يكون الأذنان من الوجه لهذا المعنى. قيل له: لا يجب ذلك;
~~لأن ms1644 الأذنين تستران بالعمامة والقلنسوة
# PageV02P424
# ونحوهما كما يستر صدره, وإن كان متى ظهر كان مواجها لمن يقابله. وهذا
~~الذي ذكرنا من معنى الوجه يدل على أن المضمضة والاستنشاق غير واجبين
~~بالآية; إذ ليس داخل الأنف والفم من الوجه; إذ هما غير مواجهين لمن
~~قابلهما. وإذا لم تقتض الآية إيجاب غسلهما وإنما اقتضت غسل ما واجهنا
~~وقابلنا منه فمن قال بإيجاب المضمضة والاستنشاق فهو زائد في حكم الفرض ما
~~ليس منه, وهذا غير جائز لأنه يوجب نسخه.
# فإن قيل: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا
~~أن تكون صائما" وقوله صلى الله عليه وسلم حين توضأ مرة مرة: "هذا وضوء لا
~~يقبل الله الصلاة إلا به" يوجب فرض المضمضة والاستنشاق. قيل له: أما الحديث
~~الذي فيه أنه توضأ مرة مرة ثم قال: "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به",
~~فإنه لم يذكر فيه أنه تمضمض فيه واستنشق, وإنما ذكر فيه الوضوء فحسب,
~~والوضوء هو غسل الأعضاء المذكورة في كتاب الله تعالى, وجائز أن لا يكون
~~تمضمض واستنشق في ذلك الوضوء لأنه قصد به توقيفهم على المفروض الذي لا يجزي
~~غيره; فإذا لا دلالة في هذا الخبر على ما قال هذا القائل, ولو ثبت أنه
~~تمضمض واستنشق لم يجز أن يزاد في حكم الآية. وكذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما" لا يجوز الاعتراض به
~~على الآية في إثبات الزيادة; لأنه غير جائز أن يزاد في حكم القرآن بخبر
~~الواحد. وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو ميسرة محمد بن الحسن
~~بن العلاء قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا يحيى بن ميمون بن عطاء قال:
~~حدثنا ابن جريج عن عطاء قال: سئلت عائشة عن وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء فيه ماء فتوضأ وكفأ
~~على يديه مرة وغسل وجهه مرة وغسل ذراعيه مرة ومسح برأسه مرة وغسل قدميه ms1645
~~مرة, وقال: "هذا الوضوء الذي افترض الله علينا" , ثم أعاد ذلك فقال: "من
~~ضاعف ضاعف الله له" , ثم أعاد الثالثة فقال: " هذا وضوءنا معشر الأنبياء,
~~فمن زاد فقد أساء". فأخبرت بوضوئه من غير مضمضة ولا استنشاق; لأنه قصد بيان
~~المفروض منه, ولو كان فرضا فيه لفعله.
# PageV02P425
# باب غسل اللحية وتخليلها
# قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} وقد بينا أن الوجه ما واجهك من
~~الإنسان, فاحتمل أن تكون اللحية من الوجه لأنها تواجه المقابل له غير مغطاة
~~في الأكثر كسائر الوجه; وقد يقال أيضا: خرج وجهه, إذا خرجت لحيته; فليس
~~يمتنع أن تكون اللحية من الوجه فيقتضي ظاهر ذلك وجوب غسلها; ويحتمل أن
~~يقال: ليست من الوجه وإنما الوجه ما واجهك من بشرته دون الشعر النابت عليه
~~بعدما كانت البشرة ظاهرة دونه.
# PageV02P425
# ولمن قال بالقول الأول أن يقول: نبات الشعر عليه بعد ظهور البشرة لا
~~يخرجه من أن يكون من الوجه, كما أن شعر الرأس من الرأس, وقد قال الله
~~تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} فلو مسح على شعر رأسه من غير إبلاغ الماء بشرته
~~كان ماسحا على الرأس وفاعلا لمقتضى الآية عند جميع المسلمين, فكذلك نبات
~~الشعر على الوجه لا يخرجه من أن يكون منه. ولمن يأبى أن يكون من الوجه أن
~~يفرق بينه وبين شعر الرأس أن شعر الرأس يوجد مع الصبي حين يولد فهو بمنزلة
~~الحاجب في كون كل واحد منهما من العضو الذي هو فيه, وشعر اللحية غير موجود
~~معه في حال الولادة وإنما نبت بعدها; فلذلك لم يكن من الوجه.
# وقد ذكر عن السلف اختلاف في غسل اللحية وتخليلها ومسحها, فروى إسرائيل عن
~~جابر قال: "رأيت القاسم ومجاهدا وعطاء والشعبي يمسحون لحاهم" وكذلك روي عن
~~طاوس. وروى حريز عن زيد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "رأيته توضأ ولم
~~أره خلل لحيته وقال هكذا رأيت عليا رضي الله عنه توضأ". وقال يونس: "رأيت
~~أبا جعفر لا يخلل لحيته". فلم ير أحد من هؤلاء غسل اللحية واجبا. وروى ابن ms1646
~~جريج عن نافع: "أن ابن عمر كان يبل أصول شعر لحيته ويغلغل بيديه في أصول
~~شعرها حتى يكثر القطر منها", وكذلك روي عن عبيد بن عمير وابن سيرين وسعيد
~~بن جبير. فهؤلاء كلهم روي عنهم غسل اللحية, ولكنه لم يثبت عنهم أنهم رأوا
~~ذلك واجبا كغسل الوجه. وقد كان ابن عمر متقصيا في أمر الطهارة, كان يدخل
~~الماء عينيه ويتوضأ لكل صلاة, وكان ذلك منه استحبابا لا إيجابا. ولا خلاف
~~بين فقهاء الأمصار في أن تخليل اللحية ليس بواجب; وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنه خلل لحيته, وروي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلل لحيته وقال: "بهذا أمرني ربي" وروى عثمان وعمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه خلل لحيته في الوضوء. وروى الحسن عن جابر قال: وضأت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا, فرأيته يخلل لحيته بأصابعه
~~كأنها أسنان مشط. قال أبو بكر: وروي أخبار أخر في صفة وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس فيها ذكر تخليل اللحية; منها حديث عبد خير عن علي,
~~وحديث عبد الله بن زيد وحديث الربيع بنت معوذ وغيرهم, كلهم ذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ثلاثا ولم يذكروا تخليل اللحية فيه. وغير
~~جائز إيجاب تخليل اللحية ولا غسلها بالآية; وذلك لأن الآية إنما أوجبت غسل
~~الوجه, والوجه ما واجهك منه, وباطن اللحية ليس من الوجه كداخل الفم والأنف
~~لما لم يكونا من الوجه لم يلزم تطهيرهما في الوضوء على جهة الوجوب; فإن ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم تخليلها أو غسلها كان ذلك منه استحبابا لا
~~إيجابا كالمضمضة والاستنشاق وذلك لأنه لما لم تكن في الآية دلالة على
# PageV02P426
# وجوب غسلها أو تخليلها لم يجز لنا أن نزيد في الآية بخبر الواحد, وجميع
~~ما روي من أخبار التخليل إنما هي أخبار آحاد لا يجوز إثبات الزيادة بها في
~~نص القرآن. وأيضا فإن التخليل ليس ms1647 بغسل فلا يجوز أن يكون موجبا بالآية,
~~ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التخليل ثبت أن غسلها غير واجب لأنه
~~لو كان واجبا لما تركه إلى التخليل.
# وقد اختلف أصحابنا في تخليل اللحية ومسحها, فروى المعلى عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة قال: سألته عن تخليل اللحية في الوضوء فقال: "لا يخللها ويجزيه
~~أن يمر بيده على ظاهرها" قال: فإنما مواضع الوضوء منها الظاهر وليس تخليل
~~الشعر من مواضع الوضوء; وبه قال ابن أبي ليلى. قال أبو يوسف: "وأنا أخلل".
~~وقال بشر بن الوليد عن أبي يوسف في نوادره: "يمسح ما ظهر من اللحية وإن
~~كانت عريضة, فإن لم يفعل فعليه الإعادة إن صلى". وذكر ابن شجاع عن الحسن عن
~~زفر في الرجل يتوضأ: "أنه ينبغي له إذا غسل وجهه أن يمر الماء على لحيته,
~~فإن أصاب لحيته من الماء قدر ثلث أو ربع أجزأه ذلك, وإن كان أقل من ذلك لم
~~يجزه", وهو قول أبي حنيفة, وبه أخذ الحسن. وقال أبو يوسف: "يجزيه إذا غسل
~~وجهه أن لا يمس لحيته بشيء من الماء". وقال ابن شجاع: "لما لم يلزمه غسلها
~~صار الموضع الذي ينبت عليه الشعر من الوجه بمنزلة الرأس; إذ لم يجب غسله,
~~فكان الواجب مسحها كمسح الرأس فيجزي منه الربع كما قالوا في مسح الرأس".
# قال أبو بكر: لا تخلو اللحية من أن تكون من الوجه فيلزمه غسلها كغسل بشرة
~~الوجه مما ليس عليه شعر, وأن لا تكون من الوجه فلا يلزمه غسلها ولا مسحها
~~بالآية; فلما اتفق الجميع على سقوط غسلها دل ذلك على أنها ليست من الوجه;
~~لأنها لو كانت منه لوجب غسلها, ولما سقط غسلها لم يجز إيجاب مسحها; لأن فيه
~~إثبات زيادة في الآية, كما لم يجز إيجاب المضمضة والاستنشاق لما فيه من
~~الزيادة في نص الكتاب. وأيضا لو وجب مسحها كان فيه إثبات فرض المسح والغسل
~~في عضو واحد وهو الوجه من غير ضرورة, وذلك خلاف الأصول.. فإن قيل: قد ms1648 يجتمع
~~فرض المسح والغسل في عضو واحد بأن يكون على يده جبائر فيمسح عليها ويغسل
~~باقي العضو. قيل له: إنما يجب ذلك للضرورة والعذر, وليس في نبات اللحية
~~ضرورة في ترك الغسل, والوجه بمنزلة سائر الأعضاء التي أوجب الله تعالى
~~طهارتها, فلا يجوز اجتماع الغسل والمسح فيه من غير ضرورة, ويقتضي ما قال
~~أبو يوسف من سقوط فرض غسلها ومسحها جميعا وإن كان المستحب إمرار الماء
~~عليها.
# قوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} قال أبو بكر: اليد اسم يقع على هذا
~~العضو
# PageV02P427
# إلى المنكب, والدليل على ذلك أن عمارا تيمم إلى المنكب وقال: تيممنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المناكب وكان ذلك لعموم قوله: {فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} , ولم ينكره عليه أحد من جهة اللغة بل هو كان من أهل
~~اللغة, فكان عنده أن الاسم للعضو إلى المنكب; فثبت بذلك أن الاسم يتناولها
~~إلى المنكب. وإذا كان الإطلاق يقتضي ذلك ثم ذكر التحديد فجعل المرافق غاية,
~~كان ذكره لها لإسقاط ما وراءها من وجهين: أحدهما: أن عموم اللفظ ينتظم
~~المرافق فيجب استعماله فيها; إذ لم تقم الدلالة على سقوطها. والثاني: أن
~~الغاية لما كانت قد تدخل تارة ولا تدخل أخرى, والموضع الذي دخلت الغاية فيه
~~قوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] ووجود الطهر شرط في
~~الإباحة, وقال: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ووجوده شرط فيه, و
~~"إلى" و "حتى" جميعا للغاية والموضع الذي لا تدخل فيه نحو قوله: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] والليل خارج منه; فلما كان هذا هكذا وكان
~~الحدث فيه يقينا لم يرتفع إلا بيقين مثله وهو وجود غسل المرفقين; إذ كانت
~~الغاية مشكوكا فيها. وأيضا روى جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا بلغ المرفقين في الوضوء أدار الماء عليهما وفعله ذلك عندنا
~~على الوجوب لوروده مورد البيان; لأن قوله تعالى: {إلى المرافق} لما احتمل
~~دخول المرافق فيه واحتمل خروجها صار مجملا مفتقرا إلى البيان, وفعل النبي ms1649
~~صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على الوجوب. والذي ذكرنا من
~~دخول المرافق في الوضوء هو قول أصحابنا جميعا, إلا زفر فإنه يقول: إن
~~المرافق غير داخلة في الوضوء; وكذلك الكعبان على هذا الخلاف.
# وقوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} , قال أبو بكر: اختلف الفقهاء في المفروض
~~من مسح الرأس, فروي عن أصحابنا فيه روايتان: إحداهما: ربع الرأس, والأخرى:
~~مقدار ثلاثة أصابع, ويبدأ بمقدم الرأس. وقال الحسن بن صالح: "يبدأ بمؤخر
~~الرأس". وقال الأوزاعي والليث: "يمسح مقدم الرأس". وقال مالك: "الفرض مسح
~~جميع الرأس وإن ترك القليل منه جاز". وقال الشافعي: "الفرض مسح بعض رأسه".
~~ولم يحد شيئا. وقوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} يقتضي مسح بعضه وذلك لأنه
~~معلوم أن هذه الأدوات موضوعة لإفادة المعاني, فمتى أمكننا استعمالها على
~~فوائد مضمنة بها وجب استعمالها على ذلك, وإن كان قد يجوز دخولها في بعض
~~المواضع صلة للكلام وتكون ملغاة, نحو "من" هي مستعملة على معان منها
~~التبعيض, ثم قد تدخل في الكلام وتكون ملغاة وجودها وعدمها سواء. ومتى
~~أمكننا استعمالها على وجه الفائدة وما هي موضوعة له لم يجز لنا إلغاؤها,
~~فقلنا من أجل ذلك إن الباء للتبعيض وإن جاز وجودها في الكلام
# PageV02P428
# على أنها ملغاة. ويدل على أنها للتبعيض أنك إذا قلت: "مسحت يدي بالحائط"
~~كان معقولا مسحها ببعضه دون جميعه, ولو قلت: "مسحت الحائط" كان المعقول
~~مسحه جميعه دون بعضه, فقد وضح الفرق بين إدخال الباء وبين إسقاطها في العرف
~~واللغة; فوجب; إذ كان ذلك كذلك أن نحمل قوله: {وامسحوا برؤوسكم} على البعض
~~حتى نكون قد وفينا الحرف حظه من الفائدة وأن لا نسقطه فتكون ملغاة يستوي
~~دخولها وعدمها. والباء وإن كانت تدخل للإلصاق كقولك: "كتبت بالقلم" و "مررت
~~بزيد" فإن دخولها للإلصاق لا ينافي كونها مع ذلك للتبعيض فنستعمل الأمرين
~~فيكون مستعملا للإلصاق في البعض المفروض طهارته. ويدل على أنها للتبعيض ما
~~روى عمر بن علي بن مقدم عن إسماعيل بن حماد عن أبيه حماد عن إبراهيم ms1650 في
~~قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} قال: إذا مسح ببعض الرأس أجزأه, قال: ولو
~~كانت "امسحوا رءوسكم" كان مسح الرأس كله. فأخبر إبراهيم أن الباء للتبعيض
~~وقد كان من أهل اللغة مقبول القول فيها. ويدل على أنه قد أريد بها التبعيض
~~في الآية اتفاق الجميع على جواز ترك القليل من الرأس في المسح والاقتصار
~~على البعض, وهذا هو استعمال اللفظ على التبعيض, وقول مخالفنا بإيجاب مسح
~~الأكثر لا يعصمه من أن يكون مستعملا للفظ على التبعيض, إلا أنه زعم أن ذلك
~~البعض ينبغي أن يكون المقدار الذي ادعاه, وإذا ثبت أن المراد البعض باتفاق
~~الجميع احتاج إلى دلالة في إثبات المقدار الذي حده.
# فإن قيل: لو كانت الباء للتبعيض لما جاز أن تقول: "مسحت برأسي كله" كما
~~لا تقول: "مسحت ببعض رأسي كله". قيل له: قد بينا أن حقيقتها ومقتضاها إذا
~~أطلقت التبعيض مع احتمال كونها ملغاة, فإذا قال: "مسحت برأسي كله" علمنا
~~أنه أراد أن تكون الباء ملغاة, وإذا لم يقل ذلك فهي محمولة على حقيقتها,
~~كما أن "من" حقيقتها التبعيض وقد توجد صلة للكلام فتكون ملغاة في نحو قوله
~~تعالى: {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] و {يغفر لكم من ذنوبكم}
~~[الأحقاف: 31] ولا يجب من أجل ذلك أن نجعلها ملغاة في كل موضع إلا بدلالة.
# وقد روي نحو قولنا في جواز مسح بعض الرأس عن جماعة من السلف, منهم ابن
~~عمر, روى عنه نافع أنه مسح مقدم رأسه; وعن عائشة مثل ذلك. وقال الشعبي: "أي
~~جانب رأسك مسحت أجزأك" وكذلك قال إبراهيم. ويدل على صحة قول القائلين بفرض
~~البعض ما حدثنا أبو الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخي قال: حدثنا إبراهيم
~~الحربي قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا يونس عن ابن
~~سيرين قال: أخبرني عمرو بن وهب قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: خصلتان لا
~~أسأل عنهما
# PageV02P429
# أحدا بعدما شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا معه في سفر,
~~فنزل لحاجته ثم ms1651 جاء فتوضأ ومسح على ناصيته وجانبي عمامته. وروى سليمان
~~التيمي عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن المغيرة عن أبيه: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومسح على ناصيته ووضع يده على العمامة
~~أو مسح على العمامة. وحدثنا عبيد الله بن الحسين قال: حدثنا محمد بن سليمان
~~الحضرمي قال: حدثنا كردوس بن أبي عبد الله قال: حدثنا المعلى بن عبد الرحمن
~~قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عطاء عن ابن عباس قال: توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه مسحة واحدة بين ناصيته وقرنه1 فثبت بما ذكرنا
~~من ظاهر الكتاب والسنة أن المفروض مسح بعض الرأس.
# فإن قيل: يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما اقتصر على مسح
~~الناصية لضرورة, أو كان وضوء من لم يحدث. قيل له: إنه لو كان هناك ضرورة
~~لنقلت كما نقل غيره, وأما كونه وضوء من لم يحدث فإنه تأويل ساقط; لأن في
~~حديث المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم توضأ ومسح
~~على ناصيته ولو ساغ هذا التأويل في مسح الناصية لساغ في المسح على الخفين
~~حتى يقال: إنه مسح لضرورة أو كان وضوء من لم يحدث.
# واحتج من قال بمسح الجميع بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه مسح
~~مقدم رأسه ومؤخره قال: فلو كان المفروض بعضه لما مسح النبي صلى الله عليه
~~وسلم جميعه, ولوجب أن يكون من مسح جميع رأسه متعديا; وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: "من زاد فقد اعتدى وظلم". فيقال
~~له: لا يمتنع أن يكون المفروض البعض والمسنون الجميع, كما أن المفروض في
~~الأعضاء المغسولة مرة والمسنون ثلاث, فلا يكون الزائد على المفروض متعديا;
~~إذ أصاب السنة, وكما أن المفروض من المسح على الخفين هو بعض ظاهرهما ولو
~~مسح ظاهرهما وباطنهما لم يكن متعديا, وكما أن فرض القراءة على قولنا آية
~~وعلى قول مخالفينا ms1652 فاتحة الكتاب, والمسنون عند الجميع قراءة فاتحة الكتاب
~~وشيء معها. والمفروض من غسل الوجه ظاهره والمسنون غسل ذلك والمضمضة
~~والاستنشاق, والمفروض مسح الرأس والمسنون مسح الأذنين معه; وكما يقول
~~مخالفنا: إن المفروض من مسح الرأس هو الأكثر وإن ترك القليل جائز ولو مسح
~~الجميع لم يكن متعديا بل كان مصيبا, كذلك نقول: إن المفروض مسح البعض
~~والمسنون مسح الجميع. وإنما قال أصحابنا: إن المفروض مقدار ثلاثة أصابع في
~~إحدى الروايتين وهي رواية الأصل, وفي PageV02P430
# رواية الحسن بن زياد: الربع; فإن وجه تقدير ثلاث أصابع أنه لما ثبت أن
~~المفروض مسح البعض بما قدمنا وكان ذلك البعض غير مذكور المقدار في الآية
~~احتجنا فيه إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم فلما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه مسح على ناصيته كان فعله ذلك واردا مورد البيان. وفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على الوجوب كفعله لأعداد
~~ركعات الصلاة وأفعالها, فقدروا الناصية بثلاث أصابع; وقد روي عن ابن عباس
~~أنه مسح بين ناصيته وقرنه.
# فإن قيل: فقد روي أنه مسح رأسه بيديه أقبل بهما وأدبر فينبغي أن يكون ذلك
~~واجبا. قيل له: معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك المفروض. وجائز
~~أن يفعل غير المفروض على أنه مسنون, فلما روي عنه الاقتصار على مقدار
~~الناصية في حال وروي عنه استيعاب الرأس في أخرى استعملنا الخبرين وجعلنا
~~المفروض مقدار الناصية; إذ لم يرو عنه أنه مسح أقل منها وما زاد عليها فهو
~~مسنون. وأيضا لو كان المفروض أقل من مقدار الناصية لاقتصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حال بيانا للمقدار المفروض كما اقتصر على مسح الناصية في بعض
~~الأحوال, فلما لم يثبت عنه أقل من ذلك دل على أنه هو المفروض.
# فإن قيل: لو كان فعله ذلك على وجه البيان لوجب أن يكون المفروض موضع
~~الناصية دون غيره من الرأس كما جعلتها بيانا للمقدار ولم تجز أقل منها,
~~فلما جاز عند ms1653 الجميع من القائلين بجواز مسح بعض الرأس ترك مسح الناصية إلى
~~غيرها من الرأس دل ذلك على أن فعله ذلك غير موجب للاقتصار على مقدار. قيل
~~له: قد كان ظاهر فعله يقتضي ذلك لولا قيام الدلالة على أن مسح غير الناصية
~~من الرأس يقوم مقام الناصية, فلم يوجب تعيين الفرض فيها وبقي حكم فعله في
~~المقدار على ما اقتضاه ظاهر بيانه بفعله.
# PageV02P431
# مطلب: في أن فعله عليه السلام يبين المجمل من أحكام القرآن
# فإن قيل: لما كان قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} مقتضيا مسح بعضه, فأي
~~بعض مسحه منه وجب أن يجزيه بحكم الظاهر. قيل له: إذا كان ذلك البعض مجهولا
~~صار مجملا ولم يخرجه ما ذكرت من حكم الإجمال, ألا ترى أن قوله تعالى: {خذ
~~من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] وقوله: {وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] وقوله:
~~{يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] كلها مجملة
~~لجهالة مقاديرها في حال ورودها, وأنه غير جائز لأحد اعتبار ما يقع عليه
~~الاسم منها؟ فكذلك قوله تعالى: {برؤوسكم} وإن اقتضى البعض فإن ذلك البعض
~~لما كان مجهولا عندنا وجب أن يكون مجملا موقوف الحكم على البيان. فما ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل فيه فهو بيان مراد الله
# PageV02P431
# به. ودليل آخر: وهو أن سائر أعضاء الوضوء لما كان المفروض منها مقدرا وجب
~~أن يكون كذلك حكم مسح الرأس لأنه من أعضاء الوضوء; وهذا يحتج به على مالك
~~والشافعي جميعا; لأن مالكا يوجب مسح الأكثر ويجيز ترك القليل منه فيحصل
~~المفروض مجهول المقدار, والشافعي يقول: "كل ما وقع عليه اسم المسح جاز"
~~وذلك مجهول القدر, وما قلنا من مقدار ثلاثة أصابع فهو معلوم; وكذلك الربع
~~في الرواية الأخرى فهو موافق لحكم أعضاء الوضوء من كون المفروض منها معلوم
~~القدر. وقول مخالفينا على خلاف المفروض من أعضاء الوضوء; ويجوز أن نجعل ذلك
~~ابتداء دليل في المسألة من غير اعتبار له بمقدار الناصية, وذلك بأن نقول:
~~لما وجب أن يكون المفروض في مقدار المسح ms1654 مقدرا اعتبارا بسائر أعضاء الوضوء
~~ثم لم يقدره أحد بغير ما ذكرنا من مقدار ثلاثة أصابع أو مقدار ربع الرأس,
~~وجب أن يكون هذا هو المفروض من المقدار.
# فإن قيل: ما أنكرت أن يكون مقدرا بثلاث شعرات؟ قيل له: هذا محال; لأن
~~مقدار ثلاث شعرات لا يمكن المسح عليه دون غيره, وغير جائز أن يكون المفروض
~~ما لا يمكن الاقتصار عليه; وأيضا فهو قياس على المسح على الخفين لما كان
~~مقدرا بالأصابع, وبه وردت السنة وهو مسح بالماء, وجب أن يكون مسح الرأس
~~مثله. وأما وجه رواية من روى الربع, فهو أنه لما ثبت أن المفروض البعض وأن
~~مسح شعرة لا يجزي وجب اعتبار المقدار الذي يتناوله الاسم عند الإطلاق إذا
~~أجري على الشخص وهو الربع; لأنك تقول: "رأيت فلانا" والذي يليك منه الربع,
~~فيطلق عليه الاسم; فلذلك اعتبروا الربع واعتبروا أيضا في حلق الرأس الربع
~~لا خلاف بينهم فيه أنه يحل به المحرم إذا حلقه, ولا يحل عند أصحابنا بأقل
~~منه; فلذلك يوجبون به دما إذا حلقه في الإحرام.
# واختلف الفقهاء في مسح الرأس بأصبع واحدة, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد: "لا يجوز مسحه بأقل من ثلاث أصابع, وإن مسحه بأصبع أو أصبعين ومدها
~~حتى يكون الممسوح مقدار ثلاثة أصابع لم يجز". وقال الثوري وزفر والشافعي:
~~"يجزيه" إلا أن زفر يعتبر الربع, والأصل في ذلك أنه لا يجزي في مفروض المسح
~~نقل الماء من موضع إلى موضع وذلك لأن المقصد فيه إمساس الماء الموضع لا
~~إجراؤه عليه, فإذا وضع أصبعا فقد حصل ذلك الماء ممسوحا به, فغير جائز مسح
~~موضع غيره به, وليس كذلك الأعضاء المغسولة لأنه لو مسحها بالماء ولم يجره
~~عليها لم يجزه, فلا يحصل معنى الغسل إلا بجريان الماء على العضو وانتقاله
~~من موضع إلى موضع, فلذلك لم يكن مستعملا بحصوله من موضع وانتقاله إلى غيره
~~من ذلك العضو. وأما المسح فلو
# PageV02P432
# اقتصر فيه على إمساس الماء الموضع من غير جري لجاز, فلما استغنى عن ms1655
~~إجرائه على العضو في صحة أداء الفرض لم يجز نقله إلى غيره.
# فإن قيل: فلو صب على رأسه ماء وجرى عليه حتى استوفى منه مقدار ثلاثة
~~أصابع أجزى عن المسح مع انتقاله من موضع إلى غيره, فهلا أجزته أيضا إذا مسح
~~بأصبع واحدة ونقله إلى غيره قيل له: من قبل أن صب الماء غسل وليس بمسح,
~~والغسل يجوز نقل الماء فيه من موضع إلى غيره; وأما إذا وضع أصبعه عليه فهذا
~~مسح فلا يجوز أن يمسح بها موضعا غيره. وأيضا فإن الماء الذي يجرى عليه
~~بالصب والغسل يتسع للمقدار المفروض كله, وما على أصبع واحدة من الماء لا
~~يتسع للمقدار المفروض, وإنما يكفي لمقدار الأصبع, فإذا جره إلى غيره فإنما
~~نقل إليه ماء مستعملا في غيره, فلا يجوز له ذلك.
# PageV02P433
# باب غسل الرجلين
# قال الله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} قال أبو بكر: قرأ
~~ابن عباس والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير: "وأرجلكم" بالخفض, وتأولوها على
~~المسح. وقرأ علي وعبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية وإبراهيم والضحاك
~~ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب, وكانوا يرون غسلها واجبا.
~~والمحفوظ عن الحسن البصري استيعاب الرجل كلها بالمسح, ولست أحفظ عن غيره
~~ممن أجاز المسح من السلف هو على الاستيعاب أو على البعض; وقال قوم: "يجوز
~~مسح البعض". ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في أن المراد الغسل. وهاتان
~~القراءتان قد نزل بهما القرآن جميعا ونقلتهما الأمة تلقيا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يختلف أهل اللغة أن كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح
~~بعطفها على الرأس ويحتمل أن يراد بها الغسل بعطفها على المغسول من الأعضاء
~~وذلك لأن قوله: {وأرجلكم} بالنصب يجوز أن يكون مراده: فاغسلوا أرجلكم,
~~ويحتمل أن يكون معطوفا على الرأس فيراد بها المسح وإن كانت منصوبة فيكون
~~معطوفا على المعنى لا على اللفظ; لأن الممسوح به مفعول به كقول الشاعر:
# معاوية إننا بشر فأسجح
# ...
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فنصب الحديد وهو معطوف على الجبال ms1656 بالمعنى. ويحتمل قراءة الخفض أن تكون
~~معطوفة على الرأس فيراد به المسح, ويحتمل عطفه على الغسل ويكون مخفوضا
~~بالمجاورة كقوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [الواقعة:17] ثم قال:
# PageV02P433
# "وحور عين" فخفضهن1 بالمجاورة وهن معطوفات في المعنى على الولدان; لأنهن
~~يطفن ولا يطاف بهن; وكما قال الشاعر:
# فهل أنت إن ماتت أتانك راكب ... إلى آل بسطام بن قيس فخاطب
# فخفض "خاطبا" بالمجاورة, وهو معطوف على المرفوع من قوله: "راكب" والقوافي
~~مجرورة; ألا ترى إلى قوله:
# فنل مثلها في مثلهم أو فلمهم ... على دار مي بين ليلى وغالب
# فثبت بما وصفنا احتمال كل واحدة من القراءتين للمسح والغسل, فلا يخلو
~~حينئذ القول من أحد معان ثلاثة: إما أن يقال: إن المراد هما جميعا مجموعان,
~~فيكون عليه أن يمسح ويغسل فيجمعهما. أو أن يكون أحدهما على وجه التخيير
~~يفعل المتوضئ أيهما شاء, ويكون ما يفعله هو المفروض. أو يكون المراد أحدهما
~~بعينه لا على وجه التخيير. وغير جائز أن يكونا هما جميعا على وجه الجمع
~~لاتفاق الجميع على خلافه; ولا جائز أيضا أن يكون المراد أحدهما على وجه
~~التخيير; إذ ليس في الآية ذكر التخيير ولا دلالة عليه ولو جاز إثبات
~~التخيير مع عدم لفظ التخيير في الآية لجاز إثبات الجمع مع عدم لفظ الجمع,
~~فبطل التخيير بما وصفنا. وإذا انتفى التخيير والجمع لم يبق إلا أن يكون
~~المراد أحدهما لا على وجه التخيير, فاحتجنا إلى طلب الدليل على المراد
~~منهما; فالدليل على أن المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع على أنه إذا
~~غسل فقد أدى فرضه وأتى بالمراد وأنه غير ملوم على ترك المسح, فثبت أن
~~المراد الغسل. وأيضا فإن اللفظ لما وقف الموقف الذي ذكرنا من احتماله لكل
~~واحد من المعنيين مع اتفاق الجميع على أن المراد أحدهما, صار في حكم المجمل
~~المفتقر إلى البيان, فمهما ورد فيه من البيان عن الرسول من فعل أو قول
~~علمنا أنه مراد الله تعالى; وقد ورد البيان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1657 بالغسل قولا وفعلا, فأما وروده من جهة الفعل فهو ما ثبت بالنقل
~~المستفيض المتواتر: أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في الوضوء. ولم
~~تختلف الأمة فيه, فصار فعله ذلك واردا مورد البيان, وفعله إذا ورد على وجه
~~البيان فهو على الوجوب, فثبت أن ذلك هو مراد الله تعالى بالآية. وأما من
~~جهة القول فما روى جابر وأبو هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر وغيرهم: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما تلوح أعقابهم لم يصبها الماء, فقال:
~~"ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء" وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة
~~مرة, فغسل رجليه وقال: "هذا وضوء من لا PageV02P434
# يقبل الله له صلاة إلا به". فقوله: "ويل للأعقاب من النار" وعيد لا يجوز
~~أن يستحق إلا بترك الفرض; فهذا يوجب استيعاب الرجل بالطهارة ويبطل قول من
~~يجيز الاقتصار على البعض. وقوله صلى الله عليه وسلم: "أسبغوا الوضوء" وقوله
~~بعد غسل الرجلين: "هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به" يوجب
~~استيعابها بالغسل; لأن الوضوء اسم للغسل يقتضي إجراء الماء على الموضع,
~~والمسح لا يقتضي ذلك; وفي الخبر الآخر إخبار أن الله تعالى لا يقبل الصلاة
~~إلا بغسلهما. وأيضا فلو كان المسح جائزا لما أخلاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من بيانه; إذ كان مراد الله في المسح كهو في الغسل, فكان يجب أن يكون
~~مسحه في وزن غسله, فلما لم يرد عنه المسح حسب وروده في الغسل ثبت أن المسح
~~غير مراد. وأيضا فإن القراءتين كالآيتين في إحداهما الغسل وفي الأخرى المسح
~~لاحتمالهما للمعنيين, فلو وردت آيتان إحداهما توجب الغسل والأخرى المسح لما
~~جاز ترك الغسل إلى المسح; لأن في الغسل زيادة فعل, وقد اقتضاه الأمر
~~بالغسل, فكان يكون حينئذ يجب استعمالهما على أعمهما حكما وأكثرهما فائدة
~~وهو الغسل لأنه يأتي على المسح والمسح لا ينتظم الغسل. وأيضا لما حدد
~~الرجلين بقوله تعالى: {وأرجلكم إلى الكعبين} كما قال: {وأيديكم إلى
~~المرافق} دل على است يعاب الجميع, ms1658 كما دل ذكر الأيدي على المرافق على
~~استيعابهما بالغسل.
# فإن قيل: قد روى علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه توضأ
~~ومسح على قدميه ونعليه. قيل له: لا يجوز قبول أخبار الآحاد فيه من وجهين:
~~أحدهما: لما فيه من الاعتراض به على موجب الآية من الغسل على ما قد دللنا
~~عليه. والثاني: أن أخبار الآحاد غير مقبولة في مثله لعموم الحاجة إليه; وقد
~~روي عن علي أنه قرأ: {وأرجلكم} بالنصب وقال: "المراد الغسل" فلو كان عنده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز المسح والاقتصار عليه دون الغسل لما قال:
~~إن مراد الله الغسل. وأيضا فإن الحديث الذي روي عن علي في ذلك, قال فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا وضوء من لم يحدث" وهو حديث شعبة عن عبد
~~الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة: أن عليا صلى الظهر ثم قعد في الرحبة,
~~فلما حضرت العصر دعا بكوز من ماء فغسل يديه ووجهه وذراعيه ومسح برأسه
~~ورجليه, وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وقال: "هذا وضوء
~~من لم يحدث" ولا خلاف في جواز مسح الرجلين في وضوء من لم يحدث. وأيضا لما
~~احتملت الآية الغسل والمسح, استعملناها على الوجوب في الحالين: الغسل في
~~حال ظهور الرجلين, والمسح في حال لبس الخفين.
# فإن قيل: لما سقط فرض الرجل في حال التيمم كما سقط الرأس, دل على أنها
# PageV02P435
# ممسوحة غير مغسولة. قيل له: فهذا يوجب أن لا يكون الغسل مرادا, ولا خلاف
~~أنه إذا غسل فقد فعل المفروض; ولم تختلف الأمة أيضا في نقل الغسل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وأيضا فإن غسل البدن كله يسقط في الجنابة إلى التيمم
~~عند عدم الماء, وقام التيمم في هذين العضوين مقام غسل سائر الأعضاء, كذلك
~~جائز أن يقوم مقام غسل الرجلين وإن لم يجب التيمم فيها.
# PageV02P436
# فصل
# وقد اختلف في الكعبين ما هما, فقال جمهور أصحابنا وسائر أهل العلم: "هما
~~الناتئان بين مفصل ms1659 القدم والساق". وحكى هشام عن محمد: "أنه مفصل القدم الذي
~~يقع عليه عقد الشراك على ظهر القدم". والصحيح هو الأول; لأن الله تعالى
~~قال: {وأرجلكم إلى الكعبين} فدل ذلك على أن في كل رجل كعبين, ولو كان في كل
~~رجل كعب واحد لقال: إلى الكعاب, كما قال تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما} [التحريم: 4] لما كان لكل واحد قلب واحد أضافهما إليهما بلفظ
~~الجمع, فلما أضافهما إلى الأرجل بلفظ التثنية دل على أن في كل رجل كعبين.
# PageV02P436
# مطلب: فيما استدل به المصنف من الحديث على المراد بالكعبين
# ويدل عليه أيضا ما حدثنا من لا أتهم قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~شيرويه قال: حدثنا إسحاق بن راهويه قال: حدثنا الفضل بن موسى عن يزيد بن
~~زياد بن أبي الجعد عن جامع بن شداد عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ذي المجاز وعليه جبة حمراء وهو يقول:
~~"يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" ورجل يتبعه ويرميه بالحجارة
~~وقد أدمى عرقوبيه وكعبيه, وهو يقول: يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب,
~~فقلت: من هذا؟ فقالوا: ابن عبد المطلب, قلت: فمن هذا الذي يتبعه ويرميه
~~بالحجارة؟ قالوا: هذا عبد العزى أبو لهب". وهذا يدل على أن الكعب هو العظم
~~الناتئ في جانب القدم; لأن الرمية إذا كانت من وراء الماشي لا يضرب ظهر
~~القدم. قال: وحدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه قال: حدثنا إسحاق قال:
~~أخبرنا وكيع قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن القاسم الجدلي قال: سمعت
~~النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتسون صفوفكم أو
~~ليخالفن الله بين قلوبكم أو وجوهكم" قال: فلقد رأيت الرجل منا يلزق كعبه
~~بكعب صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه. وهذا يدل على أن الكعب ما وصفنا; والله
~~أعلم.
# PageV02P436
### | مطلب: لا يؤكل صيد الكلب المعلم إذا أكل منه ويؤكل صيد البازي وإن أكل منه ذكر اختلاف ms1660 الفقهاء في ذلك
# ...
# ذكر اختلاف الفقهاء في ذلك
# مطلب: لا يؤكل صيد الكلب المعلم إذا أكل منه ويؤكل صيد البازي وإن أكل
~~منه
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "إذا أكل الكلب من الصيد فهو غير
~~معلم لا يؤكل صيده, ويؤكل صيد البازي وإن أكل" وهو قول الثوري. وقال مالك
~~والأوزاعي والليث: "يؤكل وإن أكل الكلب منه". وقال الشافعي: "لا يؤكل إذا
~~أكل الكلب منه والبازي مثله في القياس". قال أبو بكر: اتفق السلف المجيزون
~~لصيد الجوارح من سباع الطير أن صيدها يؤكل وإن أكلت منه, منهم سعد وابن
~~عباس وسلمان وابن عمر وأبو هريرة وسعيد بن المسيب; وإنما اختلفوا في صيد
~~الكلب, فقال علي بن أبي طالب وابن عباس وعدي بن حاتم وأبو هريرة وسعيد بن
~~جبير وإبراهيم: "لا يؤكل صيد الكلب إذا أكل منه". وقال سلمان وسعد وابن
~~عمر: "يؤكل صيده وإن لم يبق منه إلا ثلثه". وهو قول الحسن وعبيد بن عمير,
~~وإحدى الروايتين عن أبي هريرة وعطاء وسليمان بن يسار وابن شهاب. قال أبو
~~بكر: معلوم من حال الكلب قبوله للتأديب في ترك الأكل, فجائز أن يعلم تركه
~~ويكون تركه للأكل علما للتعليم ودلالة عليه, فيكون تركه للأكل من شرائط صحة
~~ذكاته ووجود الأكل مانع من صحة ذكاته. وأما البازي فإنه معلوم أنه لا يمكن
~~تعليمه بترك الأكل وأنه لا يقبل التعليم من هذه الجهة, فإذا كان الله قد
~~أباح صيد جميع الجوارح على شرط التعليم فغير جائز أن يكون من شرط التعليم
~~للبازي تركه الأكل; إذ لا سبيل إلى تعليمه ذلك, ولا يجوز أن يكلفه الله
~~تعليم ما لا يصح منه التعليم وقبول التأديب; فثبت أن ترك الأكل ليس من
~~شرائط تعلم البازي وجوارح الطير, وكان ذلك من شرائط تعلم الكلب; لأنه يقبله
~~ويمكن تأديبه به. ويشبه أن يكون ما روي عن علي بن أبي طالب وغيره في حظر ما
~~قتله البازي, من حيث كان عندهم أن من شرط التعليم ترك
# PageV02P396
### | مطلب: متى ورد ms1661 خبران في جظر شيء وفي إباحته فالحاظر أولى
# فإن قيل: معنى قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} أن يحبسه علينا بعد قتله
~~له, فهذا هو إمساكه علينا. فيقال له: هذا غلط; لأنه قد صار محبوسا بالقتل
~~فلا يحتاج الكلب إلى أن يحبسه علينا بعد قتله, فهذا لا معنى له. فإن قيل:
~~قتله هو حبسه علينا. قيل له: هذا أيضا لا معنى له; لأنه يصير تقدير الآية
~~على هذا: فكلوا مما قتلن عليكم; وهذا يسقط فائدة الآية; لأن إباحة ما قتلته
~~قد تضمنته الآية قبل ذلك في قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح} , وهو يعني
~~صيد ما علمنا من الجوارح جوابا لسؤال من سأل عن المباح منه. وعلى أن
~~الإمساك ليس بعبارة عن القتل; لأنه قد يمسكه علينا وهو حي غير مقتول, فليس
~~إمساكه علينا إذا إلا أن يحبسه حتى يجيء صاحبه. ولا يخلو الإمساك علينا من
~~أن يكون حبسه إياه علينا من غير قتل, أو حبسه علينا بعد قتله, أو تركه
~~للأكل منه بعد قتله; ومعلوم أنه لم يرد به حبسه علينا وهو حي غير مقتول
~~لاتفاق الجميع على أن ذلك غير مراد, وأن حبسه علينا حيا ليس بشرط في إباحة
~~أكله; لأنه لو كان كذلك لكان لا يحل أكل ما قتله, ولا يجوز أيضا أن يكون
~~المراد حبسه علينا بعد قتله, وإن أكل منه; لأن ذلك لا معنى له; لأن الله
~~تعالى جعل إمساكه علينا شرطا في الإباحة, ولا خلاف أنه لو قتله ثم تركه
~~وانصرف عنه ولم يحبسه علينا أنه يجوز أكله; فعلمنا أن ذلك غير مراد, فثبت
~~أن المراد تركه الأكل.
# فإن قيل: قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} يقتضي إباحة ما بقي من الصيد بعد
~~أكله; لأنه قد أمسكه علينا إذا لم يأكله, وإنما لم يمسك علينا المأكول منه
~~دون ما بقي
# PageV02P398
### | مطلب: لا حظ للإجتهاد نع اليقين
# وقال أبو حنيفة في الكلب إذا أكل من الصيد وقد صاد قبل ذلك صيدا كثيرا
~~ولم يأكل منه: "إن جميع ms1662 ما تقدم حرام; لأنه قد تبين حين أكل أنه لم يكن
~~معلما, وقد كان الحكم بتعليمه بديا حين ترك الأكل من طريق الاجتهاد وغالب
~~الظن, والحكم بنفي التعليم عند الأكل من طريق اليقين, ولا حظ للاجتهاد مع
~~اليقين, وقد يترك الأكل بديا وهو غير معلم كما يترك سائر السباع فرائسها
~~عند الاصطياد ولا يأكلها ساعة الاصطياد, فإنما يحكم إذا كثر منه ترك الأكل
~~بحكم التعليم من جهة غالب الظن, فإذا أكل منه بعد ذلك حصل اليقين بنفي
~~التعليم فيحرم ما قد اصطاده قبل ذلك". وقال أبو يوسف ومحمد: "إذا ترك الأكل
~~ثلاث مرات فهو معلم, فإن أكل بعد ذلك لم يحرم ما تقدم من صيده; لأنه جائز
~~أن يكون قد نسي التعليم فلم يحرم ما قد حكم بإباحته بالاحتمال".
# وينبغي أن يكون مذهب أبي حنيفة محمولا على أنه أكل في مدة لا يكاد ينسى
~~فيها, فإن تطاولت المدة في الاصطياد ثم اصطاد فأكل منه وفي مثل تلك المدة
~~يجوز أن ينسى فإنه ينبغي أن لا يحرم ما تقدم, ويكون موضع الخلاف بينه وبين
~~أبي يوسف ومحمد أنهما يعتبران في شرط التعليم ترك الأكل ثلاث مرات, وأبو
~~حنيفة لا يحده, وإنما يعتبر ما يغلب في الظن من حصول التعليم, فإذا غلب في
~~الظن أنه معلم بترك الأكل ثم أرسل مع قرب المدة فأكل منه, فهو محكوم بأنه
~~غير معلم فيما ترك أكله; مما تطاولت المدة بإرساله بعد ترك الأكل حتى يظن
~~في مثلها نسيان التعليم, لم يحرم ما
# PageV02P400
### | مطلب: في أكله عليه السلام مكن الشاة التي أهدها إليه اليهودية من دون أن يسألها أهي ذبيحة مسلم أم يهودي
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الشاة المسمومة المشوية التي
~~أهدتها إليه اليهودية ولم يسألها عن ذبيحتها أهي من ذبيحة المسلم أم
~~اليهودي.
# PageV02P405
### | باب تزوج الكتابيات
# قال الله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} . قال أبو
~~بكر: اختلف في المراد بالمحصنات ههنا, فروي عن الحسن والشعبي وإبراهيم
~~والسدي: ms1663 أنهم العفائف. وروي عن عمر ما يدل على أن المعنى عنده ذلك, وهو ما
~~حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد قال: حدثنا محمد بن يزيد عن الصلت بن بهرام عن شقيق بن سلمة قال:
~~تزوج حذيفة بيهودية, فكتب إليه عمر أن خل سبيلها, فكتب إليه حذيفة: أحرام
~~هي؟ فكتب إليه عمر: لا, ولكني أخاف أن تواقعوا المومسات منهن; قال أبو
~~عبيد: يعني العواهر. فهذا يدل على أن معنى الإحصان عنده ههنا كان على
~~العفة. وقال مطرف عن الشعبي في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} قال" إحصان اليهودية والنصرانية أن تغتسل من الجنابة وأن تحصن
~~فرجها". وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} قال: "الحرائر".
# قال أبو بكر: الاختلاف في نكاح الكتابية على أنحاء مختلفة, منها إباحة
~~نكاح الحرائر منهن إذا كن ذميات, فهذا لا خلاف بين السلف وفقهاء الأمصار
~~فيه إلا شيئا
# PageV02P408
### | مطلب: واتفق جماعة من الصحابة على إباحة أهل الكتاب الذميات, مخالف في ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه
# واتفق جماعة من الصحابة على إباحة أهل الكتاب الذميات سوى ابن عمر,
~~وجعلوا قوله: {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة: 221] خاصا في غير أهل الكتاب.
~~حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن حماد قال: سألت سعيد بن جبير عن
~~نكاح اليهودية والنصرانية, قال: لا بأس, قال: قلت: فإن الله تعالى قال:
~~{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] قال: أهل الأوثان والمجوس.
~~وقد روي عن عمر ما قدمنا ذكره. وروي أن عثمان بن عفان تزوج نائلة بنت
~~الفرافصة1 الكلبية وهي نصرانية وتزوجها على نسائه; وروي عن طلحة بن عبيد
~~الله أنه تزوج يهودية من أهل الشام. وتروى إباحة ذلك عن عامة التابعين;
~~منهم الحسن وإبراهيم والشعبي في آخرين منهم.
# ولا يخلو قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات} ms1664 [البقرة: 221] من أحد
~~معنيين: PageV02P409
### | مطلب: في الكلام على الصائبة وبيان نحلتهم
# وقد اختلف في الصابئين هم من أهل الكتاب أم لا؟ فروي عن أبي حنيفة أنهم
~~أهل كتاب. وقال أبو يوسف ومحمد: ليسوا أهل كتاب. وكان أبو الحسن الكرخي
~~يقول: الصابئون الذين هم عندهم من أهل الكتاب قوم ينتحلون دين المسيح
~~ويقرءون الإنجيل, فأما الصابئون الذين يعبدون الكواكب وهم الذين بناحية
~~حران فإنهم ليسوا بأهل كتاب عندهم جميعا. قال أبو بكر: الصابئون الذين
~~يعرفون بهذا الاسم في هذا الوقت ليس فيهم أهل كتاب وانتحالهم في الأصل
~~واحد, أعني الذين بناحية حران والذين بناحية البطائح في سواد واسط; وأصل
~~اعتقادهم تعظيم الكواكب السبعة وعبادتها واتخاذها آلهة وهم عبدة الأوثان في
~~الأصل إلا أنهم منذ ظهر الفرس على إقليم العراق وأزالوا مملكة الصابئين
~~وكانوا نبطا لم يجسروا على عبادة الأوثان ظاهرا لأنهم منعوهم من ذلك. وكذلك
~~الروم وأهل الشام والجزيرة كانوا صابئين, فلما تنصر قسطنطين حملهم بالسيف
~~على الدخول في النصرانية, فبطلت عبادة الأوثان من ذلك الوقت ودخلوا في غمار
~~النصارى في الظاهر وبقي كثير منهم على تلك النحلة مستخفين بعبادة الأوثان,
~~فلما ظهر الإسلام دخلوا في جملة النصارى ولم يميز المسلمون بينهم وبين
~~النصارى; إذ كانوا مستخفين بعبادة الأوثان كاتمين لأصل الاعتقاد وهم أكتم
~~الناس لاعتقادهم, ولهم أمور وحيل في صبيانهم إذا عقلوا في كتمان دينهم,
~~وعنهم أخذت الإسماعيلية كتمان المذهب, وإلى مذهبهم انتهت دعوتهم. وأصل
~~الجميع اتخاذ الكواكب السبعة آلهة وعبادتها واتخاذها أصناما على أسمائها لا
~~خلاف بينهم في ذلك, وإنما الخلاف بين الذين بناحية حران وبين الذين بناحية
~~البطائح في شيء من شرائعهم; وليس فيهم أهل كتاب. فالذي يغلب في ظني في قول
~~أبي حنيفة في الصابئين أنه شاهد قوما منهم أنهم يظهرون أنهم من النصارى
~~وأنهم يقرءون الإنجيل ولا ينتحلون دين المسيح تقية; لأن كثيرا من الفقهاء
~~لا يرون إقرار معتقدي مقالهم بالجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف;
~~ومن كان اعتقاده من الصابئين ما وصفنا فلا ms1665 خلاف بين الفقهاء أنهم ليسوا أهل
~~كتاب وأنه لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم.
# PageV02P413
### | باب الطهارة للصلاة
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} الآية.
# PageV02P413
### | مطلب: كان عليه السلام مأمورا بالوضوء عند كل صلا ثم وضع عنه الوضوء إلا من حدث
# وقد حدثنا من لا أتهم قال: حدثنا أبو مسلم الكرخي قال: حدثنا أبو عاصم عن
~~سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه, فقال له
~~عمر: يا رسول الله صنعت شيئا لم تكن تصنعه قال: "عمدا فعلته". وحدثنا من لا
~~أتهم قال: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال:
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر قال: قلت له:
# PageV02P414
### | فصل
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} لما كان ضميره ما وصفنا
~~من القيام من النوم أو إرادة القيام إليها في حال الحدث, فأوجب ذلك تقديم
~~الطهارة من الإحداث للصلاة, وكانت الصلاة اسما للجنس يتناول سائرها من
~~المفروضات والنوافل, اقتضى ذلك أن تكون من شرائط صحة الصلاة الطهارة أي
~~صلاة كانت; إذ لم تفرق الآية بين شيء منها, وقد أكد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بقوله: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور".
# قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} يقتضي إيجاب الغسل والغسل اسم لإمرار الماء
~~على الموضع إذا لم تكن هناك نجاسة, وإذا كان هناك نجاسة فغسلها إزالتها
~~بإمرار الماء أو ما يقوم مقامه فقوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} إنما المقصد
~~فيه إمرار الماء على الموضع; إذ ليس هناك نجاسة مشروط إزالتها, فإذا ليس
~~عليه دلك الموضع بيده وإنما عليه إمرار الماء حتى يجري على الموضع. وقد
~~اختلف في ذلك على ثلاثة أوجه: فقال مالك بن أنس: عليه إمرار الماء ودلك
~~الموضع بيده وإلا لم يكن ms1666 غسلا. وقال آخرون وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء:
~~عليه إجراء الماء عليه وليس عليه دلكه بيده. وروى هشام عن أبي يوسف: أنه إن
~~مسح الموضع بالماء كما يمسح بالدهن أجزأه. والدليل على بطلان قول موجب دلك
~~الموضع أن اسم الغسل يقع على إجراء الماء على الموضع من غير دلك, والدليل
~~على ذلك أنه لو كان على بدنه نجاسة فوالى بين صب الماء عليه حتى أزالها
~~بذلك غاسلا وإن لم يدلكه بيده, فلما كان الاسم يقع عليه مع عدم الدلك لأجل
~~إمرار الماء عليه, وقال الله تعالى: {فاغسلوا} فهو متى أجرى الماء على
~~الموضع فقد فعل مقتضى الآية وموجبها; فمن شرط فيه دلك الموضع
# PageV02P418
### | باب الوضوء بغير نية
# قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} يقتضي جواز الصلاة بوجود الغسل سواء قارنته
~~النية أو لم تقارنه وذلك لأن الغسل اسم شرعي مفهوم المعنى في اللغة, وهو
~~إمرار الماء على الموضع, وليس هو عبارة عن النية. فمن شرط فيه النية فهو
~~زائد في النص, وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أنه يوجب نسخ الآية; لأن الآية
~~قد أباحت فعل الصلاة بوجود الغسل للطهارة من غير شرط النية, فمن حظر الصلاة
~~ومنعها إلا مع وجود نية الغسل فقد أوجب نسخها, وذلك لا يجوز إلا بنص مثله.
~~والوجه الآخر: أن النص له حكمه ولا يجوز أن يلحق به ما ليس منه, كما لا
~~يجوز أن يسقط منه ما هو منه. فإن قيل: فقد شرطت في صحة الصلاة النية مع عدم
~~ذكرها في اللفظ قيل له: إنما جاز ذلك فيها من وجهين: أحدهما: أن الصلاة اسم
~~مجمل مفتقر إلى البيان غير موجب للحكم بنفسه إلا ببيان يرد فيه, وقد ورد
~~فيه البيان بإيجاب النية فلذلك أوجبناها; وليس كذلك الوضوء لأنه اسم شرعي
~~ظاهر المعنى بين المراد, فمهما ألحقنا به ما ليس في اللفظ عبارة عنه فهو
~~زيادة في النص ولا يجوز ذلك إلا بنص مثله. والوجه الآخر: اتفاق الجميع على
~~إيجاب النية فيها, فلو كان اسم الصلاة عموما ليس ms1667 بمجمل لجاز إلحاق النية
~~بها بالاتفاق, فهي إذا كانت مجملا أجري بإثبات النية فيها من جهة الإجماع.
# PageV02P420
### | ذكر اختلاف الفقهاء في فرض النية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: "كل طهارة بماء تجوز بغير نية ولا يجزي
~~التيمم إلا بنية", وهو قول الثوري. وقال الأوزاعي: "يجزي الوضوء بغير نية"
~~ولم تحفظ عنه في التيمم. وقال مالك والليث والشافعي: "لا يجزي الوضوء ولا
~~الغسل إلا بالنية, وكذلك التيمم". وقال الحسن بن صالح: "يجزي الوضوء
~~والتيمم جميعا بغير نية", قال أبو جعفر الطحاوي: ولم نجد هذا القول في
~~التيمم عن غيره. قال أبو بكر: قد قدمنا ذكر دلالة الآية على جواز الوضوء
~~بغير نية, وقوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء:
~~43] دال على جواز الاغتسال من الجنابة بغير نية, كذلك قوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} على النحو الذي بينا. ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
# PageV02P420
### | مطلب: الإخلاص ضد الإشراك
# وأيضا فإن كل من اعتقد الإسلام فهو مخلص لله تعالى فيما يفعله من
~~العبادات; إذ لم يشرك في النية بين الله وبين غيره; لأن ضد الإخلاص هو
~~الإشراك, فمتى لم يشرك فهو مخلص بنفس اعتقاد الإيمان في جميع ما يفعله من
~~العبادات ما لم يشرك غيره فيه.
# واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنيات" وهذا لا يصح
~~الاحتجاج به في موضع الخلاف, من قبل أن حقيقة اللفظ تقتضي كون العمل موقوفا
~~على النية والعمل موجود مع فقد النية, فعلمنا أنه لم يرد به حقيقة اللفظ
~~وإنما أراد معنى مضمرا فيه غير مذكور; فالمحتج بعموم الخبر في ذلك مغفل.
~~فإن قيل: مراده حكم العمل. قيل له: الحكم غير مذكور, فالاحتجاج بعمومه
~~ساقط. فإن ترك الاحتجاج بظاهر اللفظ وقال: لما لم يجز أن يخلو كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم من فائدة, وقد علمنا أنه لم يرد نفس العمل, وجب أن يكون
~~مراده حكم العمل. قيل له: يحتمل أن يريد به فضيلة العمل ms1668 لا حكمه, وإذا
~~احتمل الأمرين احتيج إلى دلالة من غيره في إثبات المراد وسقط الاحتجاج به.
~~فإن قيل: هو على الأمرين. قيل له: هذا خطأ; لأن الضمير المحتمل للمعنيين
~~غير ملفوظ به فيقال هو عليهما, وإنما يقال ذلك فيما هو ملفوظ به وفيه
~~احتمال للمعاني فيقال عمومه شامل للجميع, فأما ما ليس بمذكور وهو ضمير ليس
~~اللفظ عبارة عنه فقول القائل أحمله على العموم خطأ. وأيضا فغير جائز إرادة
~~الأمرين; لأنه إن أريد به فضيلة العمل صار بمنزلة قوله لا فضيلة للعمل إلا
~~بالنية, وذلك يقتضي إثبات حكم العمل حتى يصح نفي فضيلته لأجل عدم النية,
~~ومتى أراد به حكم العمل لم يجز أن يريد به الفضيلة والأصل منتف, فغير جائز
~~أن يزادا جميعا بلفظ واحد; إذ غير جائز أن يكون لفظ واحد لنفي الأصل ونفي
~~الكمال; وأيضا غير جائز أن يزاد في حكم القرآن بخبر الآحاد على ما بينا,
~~وهذا من أخبار الآحاد.
# PageV02P424
### | فصل
# قوله عز وجل: {وجوهكم} قال أبو بكر: قد قيل فيه: إن حد الوجه من قصاص
~~الشعر إلى أصل الذقن إلى شحمة الأذن, حكى ذلك أبو الحسن الكرخي عن أبي سعيد
~~البردعي; ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا المعنى. وكذلك يقتضي ظاهر
~~الاسم; إذ كان إنما سمي وجها لظهوره ولأنه يواجه الشيء ويقابل به; وهذا
~~الذي ذكرناه من تحديد الوجه هو الذي يواجه الإنسان ويقابله من غيره. فإن
~~قيل: فينبغي أن يكون الأذنان من الوجه لهذا المعنى. قيل له: لا يجب ذلك;
~~لأن الأذنين تستران بالعمامة والقلنسوة
# PageV02P424
### | باب غسل اللحية وتخليلها
# قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} وقد بينا أن الوجه ما واجهك من
~~الإنسان, فاحتمل أن تكون اللحية من الوجه لأنها تواجه المقابل له غير مغطاة
~~في الأكثر كسائر الوجه; وقد يقال أيضا: خرج وجهه, إذا خرجت لحيته; فليس
~~يمتنع أن تكون اللحية من الوجه فيقتضي ظاهر ذلك وجوب غسلها; ويحتمل أن
~~يقال: ليست من الوجه وإنما الوجه ما واجهك من بشرته دون الشعر النابت ms1669 عليه
~~بعدما كانت البشرة ظاهرة دونه.
# PageV02P425
### | مطلب: في أن فعله عليه السلام يبين المجمل من أحكام القرآن
# فإن قيل: لما كان قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} مقتضيا مسح بعضه, فأي
~~بعض مسحه منه وجب أن يجزيه بحكم الظاهر. قيل له: إذا كان ذلك البعض مجهولا
~~صار مجملا ولم يخرجه ما ذكرت من حكم الإجمال, ألا ترى أن قوله تعالى: {خذ
~~من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] وقوله: {وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] وقوله:
~~{يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] كلها مجملة
~~لجهالة مقاديرها في حال ورودها, وأنه غير جائز لأحد اعتبار ما يقع عليه
~~الاسم منها؟ فكذلك قوله تعالى: {برؤوسكم} وإن اقتضى البعض فإن ذلك البعض
~~لما كان مجهولا عندنا وجب أن يكون مجملا موقوف الحكم على البيان. فما ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل فيه فهو بيان مراد الله
# PageV02P431
### | باب غسل الرجلين
# قال الله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} قال أبو بكر: قرأ
~~ابن عباس والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير: "وأرجلكم" بالخفض, وتأولوها على
~~المسح. وقرأ علي وعبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية وإبراهيم والضحاك
~~ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب, وكانوا يرون غسلها واجبا.
~~والمحفوظ عن الحسن البصري استيعاب الرجل كلها بالمسح, ولست أحفظ عن غيره
~~ممن أجاز المسح من السلف هو على الاستيعاب أو على البعض; وقال قوم: "يجوز
~~مسح البعض". ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في أن المراد الغسل. وهاتان
~~القراءتان قد نزل بهما القرآن جميعا ونقلتهما الأمة تلقيا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يختلف أهل اللغة أن كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح
~~بعطفها على الرأس ويحتمل أن يراد بها الغسل بعطفها على المغسول من الأعضاء
~~وذلك لأن قوله: {وأرجلكم} بالنصب يجوز أن يكون مراده: فاغسلوا أرجلكم,
~~ويحتمل أن يكون معطوفا على الرأس فيراد بها المسح وإن كانت منصوبة فيكون
~~معطوفا على المعنى لا على اللفظ; لأن الممسوح به مفعول به كقول الشاعر:
# معاوية إننا بشر ms1670 فأسجح
# ...
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فنصب الحديد وهو معطوف على الجبال بالمعنى. ويحتمل قراءة الخفض أن تكون
~~معطوفة على الرأس فيراد به المسح, ويحتمل عطفه على الغسل ويكون مخفوضا
~~بالمجاورة كقوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [الواقعة:17] ثم قال:
# PageV02P433
### | فصل
# وقد اختلف في الكعبين ما هما, فقال جمهور أصحابنا وسائر أهل العلم: "هما
~~الناتئان بين مفصل القدم والساق". وحكى هشام عن محمد: "أنه مفصل القدم الذي
~~يقع عليه عقد الشراك على ظهر القدم". والصحيح هو الأول; لأن الله تعالى
~~قال: {وأرجلكم إلى الكعبين} فدل ذلك على أن في كل رجل كعبين, ولو كان في كل
~~رجل كعب واحد لقال: إلى الكعاب, كما قال تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما} [التحريم: 4] لما كان لكل واحد قلب واحد أضافهما إليهما بلفظ
~~الجمع, فلما أضافهما إلى الأرجل بلفظ التثنية دل على أن في كل رجل كعبين.
# PageV02P436
### | مطلب: فيما استدل به المصنف من الحديث على المراد بالكعبين
# ويدل عليه أيضا ما حدثنا من لا أتهم قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~شيرويه قال: حدثنا إسحاق بن راهويه قال: حدثنا الفضل بن موسى عن يزيد بن
~~زياد بن أبي الجعد عن جامع بن شداد عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ذي المجاز وعليه جبة حمراء وهو يقول:
~~"يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" ورجل يتبعه ويرميه بالحجارة
~~وقد أدمى عرقوبيه وكعبيه, وهو يقول: يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب,
~~فقلت: من هذا؟ فقالوا: ابن عبد المطلب, قلت: فمن هذا الذي يتبعه ويرميه
~~بالحجارة؟ قالوا: هذا عبد العزى أبو لهب". وهذا يدل على أن الكعب هو العظم
~~الناتئ في جانب القدم; لأن الرمية إذا كانت من وراء الماشي لا يضرب ظهر
~~القدم. قال: وحدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه قال: حدثنا إسحاق قال:
~~أخبرنا وكيع قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن القاسم الجدلي قال: سمعت
~~النعمان بن ms1671 بشير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتسون صفوفكم أو
~~ليخالفن الله بين قلوبكم أو وجوهكم" قال: فلقد رأيت الرجل منا يلزق كعبه
~~بكعب صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه. وهذا يدل على أن الكعب ما وصفنا; والله
~~أعلم.
# PageV02P436
### | ذكر الخلاف في المسح على الخفين
# ذكر الخلاف في المسح على الخفين قال أصحابنا جميعا والثوري والحسن بن
~~صالح والأوزاعي والشافعي: "يمسح المقيم على الخفين يوما وليلة والمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها". وروي عن مالك والليث: "أنه لا وقت للمسح على الخفين,
~~إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان يمسح ما بدا له", قال مالك: "والمقيم والمسافر
~~في ذلك سواء", وأصحابه يقولون: هذا هو الصحيح من مذهبه; وروى عنه ابن
~~القاسم: "أن المسافر يمسح ولا يمسح المقيم", وروى ابن القاسم أيضا عن مالك
~~أنه ضعف المسح على الخفين. قال أبو بكر: قد ثبت المسح على الخفين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق التواتر والاستفاضة من حيث يوجب العلم; ولذلك
~~قال أبو يوسف: إنما يجوز نسخ القرآن بالسنة إذا وردت كورود المسح على
~~الخفين في الاستفاضة. وما دفع أحد من الصحابة من حيث نعلم المسح على
~~الخفين, ولم يشك أحد منهم في أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح, وإنما
~~اختلف في وقت مسحه أكان قبل نزول المائدة أو بعدها؟ فروى المسح موقتا
~~للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمر وعلي وصفوان بن عسال وخزيمة بن ثابت وعوف بن مالك وابن عباس
~~وعائشة, ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير موقت سعد بن أبي وقاص وجرير
~~بن عبد الله البجلي وحذيفة بن اليمان والمغيرة بن شعبة وأبو أيوب الأنصاري
~~وسهل بن سعد وأنس بن مالك وثوبان وعمرو بن أمية عن أبيه وسليمان بن بريدة
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الأعمش عن إبراهيم عن همام عن
~~جرير بن عبد الله قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على ms1672
~~خفيه. قال الأعمش: قال إبراهيم: كانوا معجبين بحديث جرير لأنه أسلم بعد
~~نزول المائدة. ولما كان ورود هذه الأخبار على الوجه الذي ذكرنا من
~~الاستفاضة مع كثرة عدد ناقليها وامتناع التواطؤ والسهو الغفلة عليهم فيها,
~~وجب استعمالها مع حكم الآية. وقد بينا أن في الآية احتمالا للمسح,
~~فاستعملناه في حال لبس الخفين واستعملنا الغسل في حال ظهور الرجلين, فلا
~~فرق بين أن يكون مسح النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول المائدة أو بعدها,
~~من قبل أنه إن كان مسح قبل نزول الآية فالآية مرتبة عليه غير ناسخة له
~~لاحتمالها ما يوجب موافقته من المسح في حال لبس الخفين ولأنه لو لم يكن
~~فيها احتمال لموافقة الخبر لجاز أن تكون مخصوصة به فيكون الأمر بالغسل خاصا
~~في حال ظهور الرجلين دون حال لبس الخفين, وإن كانت الآية متقدمة للمسح
~~فإنما جاز المسح لموافقة ما احتملته الآية, ولا يكون ذلك نسخا ولكنه بيان
~~للمراد بها, وإن كان جائزا نسخ الآية بمثله لتواتره وشيوعه. ومن حيث ثبت
~~المسح على الخفين ثبت التوقيت فيه للمقيم والمسافر على ما بينا; لأن بمثل
~~الأخبار الواردة في المسح مطلقا ثبت التوقيت أيضا, فإن بطل التوقيت بطل
~~المسح وإن ثبت المسح ثبت التوقيت.
# PageV02P437
# فإن احتج المخالف في ذلك بما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لعقبة بن عامر
~~حين قدم عليه وقد مسح على خفيه جمعة: "أصبت السنة", وبما روى حماد بن زيد
~~عن كثير بن شنظير عن الحسن, أنه سئل عن المسح على الخفين في السفر فقال:
~~كنا نسافر مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يوقتون. قيل له: قد
~~روى سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال لابنه عبد الله حين أنكر على سعد المسح
~~على الخفين: "يا بني عمك أفقه منك, للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم
~~يوم وليلة" سويد بن غفلة عن عمر أنه قال: "ثلاثة أيام ولياليها للمسافر
~~ويوم وليلة للمقيم" وقد ثبت عن عمر التوقيت على الحد الذي بيناه, ms1673 فاحتمل أن
~~يكون قوله صلى الله عليه وسلم لعقبة حين مسح على خفيه جمعة: "أصبت السنة"
~~يعني: أنك أصبت السنة في المسح, وقوله: "إنه مسح جمعة" إنما عنى به أنه مسح
~~جمعة على الوجه الذي يجوز عليه المسح, كما يقول القائل: "مسحت شهرا على
~~الخفين" وهو يعني على الوجه الذي يجوز فيه المسح; لأنه معلوم أنه لم يرد به
~~أنه مسح جمعة دائما لا يفتر, وإنما أراد به المسح في الوقت الذي يحتاج فيه
~~إلى المسح, كذلك إنما أراد الوقت الذي يجوز فيه المسح. وكما تقول: "صليت
~~الجمعة شهرا بمكة" والمعنى: في الأوقات التي يجوز فيها فعل الجمعة. وأما
~~قول الحسن: "أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سافر معهم كانوا لا
~~يوقتون" فإنه إنما عنى به والله أعلم أنهم ربما خلعوا الخفاف فيما بين
~~يومين أو ثلاثة, وأنهم لم يكونوا يداومون على مسح الثلاث حسبما قد جرت به
~~العادة من الناس أنهم ليسوا يكادون يتركون خفافهم لا ينزعونها ثلاثا; فلا
~~دلالة فيه على أنهم كانوا يمسحون أكثر من ثلاث.
# فإن قيل: في حديث خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم يوم وليلة"
~~ولو استزدناه لزادنا. وفي حديث أبي بن عمارة أنه قال: يا رسول الله أمسح
~~على الخفين؟ قال: "نعم" قال: يوما؟ قال: "ويومين" قال: وثلاثة؟ قال: "نعم,
~~وما شئت". وفي حديث آخر قال: حتى بلغ سبعا. قيل له: أما حديث خزيمة وما قيل
~~فيه "ولو استزدناه لزادنا" فإنما هو ظن من الراوي, والظن لا يغني من الحق
~~شيئا. وأما حديث أبي بن عمارة, فقد قيل: إنه ليس بالقوي, وقد اختلف في
~~سنده, ولو ثبت كان قوله: "وما شئت" على أنه يمسح بالثلاث ما شاء, وغير جائز
~~الاعتراض على أخبار التوقيت بمثل هذه الأخبار الشاذة المحتملة للمعاني مع
~~استفاضة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتوقيت.
# PageV02P438
# مطلب: لا حظ للنظر مع الأثر
# فإن قيل: ms1674 لما جاز المسح وجب أن يكون غير موقت كمسح الرأس. قيل له: لا
# PageV02P438
# حظ للنظر مع الأثر, فإن كانت أخبار التوقيت ثابتة فالنظر معها ساقط, وإن
~~كانت غير ثابتة فالكلام حينئذ ينبغي أن يكون في إثباتها, وقد ثبت التوقيت
~~بالأخبار المستفيضة من حيث لا يمكن دفعها. وأيضا فإن الفرق بينهما ظاهر من
~~طريق النظر, وهو أن مسح الرأس هو المفروض في نفسه وليس ببدل عن غيره,
~~والمسح على الخفين بدل عن الغسل مع إمكانه من غير ضرورة, فلم يجز إثباته
~~بدلا إلا في المقدار الذي ورد به التوقيت.
# PageV02P439
# مطلب: المسح على الجبيرة مستحب عند أبي حنيفة
# فإن قيل: قد جاز المسح على الجبائر بغير توقيت وهو بدل عن الغسل. قيل له:
~~أما على مذهب أبي حنيفة فهذا السؤال ساقط; لأنه لا يوجب المسح على الجبائر,
~~وهو عنده مستحب تركه لا يضر. وعلى قول أبي يوسف ومحمد أيضا لا يلزم لأنه
~~إنما يفعله عند الضرورة كالتيمم والمسح على الخفين جائز بغير ضرورة; فلذلك
~~اختلفا.
# فإن قيل: ما أنكرت أن يكون جواز المسح مقصورا على السفر لأن الأخبار وردت
~~فيه, وأن لا يجوز في الحضر لما روي أن عائشة سئلت عن ذلك فقالت: "سلوا عليا
~~فإنه كان معه في أسفاره"; وهذا يدل على أنه لم يمسح في الحضر; لأن مثله لا
~~يخفى على عائشة؟ قيل له: يحتمل أن تكون سئلت عن توقيت المسح للمسافر فأحالت
~~به على علي رضي الله عنه. وأيضا فإن عائشة أحد من روى توقيت المسح للمسافر
~~والمقيم جميعا. وأيضا فإن الأخبار التي فيها توقيت مسح المسافر فيها توقيته
~~للمقيم, فإن ثبت للمسافر ثبت للمقيم.
# فإن قيل: قد تواترت الأخبار بغسله في الحضر وقوله: "ويل للعراقيب من
~~النار". قيل له: إنما ذلك في حال ظهور الرجلين. فإن قيل: جائز أن يختص حال
~~السفر بالتخفيف دون حال الحضر كالقصر والتيمم والإفطار. قيل له: لم نبح
~~المسح للمقيم ولا للمسافر قياسا, وإنما أبحناه بالآثار, وهي متساوية فيما
~~يقتضيه من المسح في ms1675 السفر والحضر, فلا معنى للمقايسة.
# واختلف الفقهاء أيضا في المسح من وجه آخر, فقال أصحابنا: "إذا غسل رجليه
~~ولبس خفيه ثم أكمل الطهارة قبل الحدث أجزأه أن يمسح إذا أحدث", وهو قول
~~الثوري; وروي عن مالك مثله. وذكر الطحاوي عن مالك والشافعي: "أنه لا يجزيه
~~إلا أن يلبس خفيه بعد إكمال الطهارة" ودليل أصحابنا عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها" ولم
~~يفرق بين لبسه قبل إكمال الطهارة وبعدها. وروى
# PageV02P439
# الشعبي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ, فأهويت إلى
~~خفيه لأنزعهما, فقال: "مه فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان" فمسح
~~عليهما. وروي عن عمر بن الخطاب قال: "إذا أدخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان
~~فامسح عليهما". ومن غسل رجليه فقد طهرتا قبل إكمال طهارة سائر الأعضاء, كما
~~يقال: غسل رجليه, وكما يقال: صلى ركعة; وإن لم يتم صلاته. وأيضا فإن من لا
~~يجيز ذلك فإنما يأمره بنزع الخفين ثم لبسهما كذلك بقاؤهما في رجليه لحين
~~المسح; لأن استدامة اللبس بمنزلة ابتدائه.
# واختلف في المسح على الجوربين, فلم يجزه أبو حنيفة والشافعي إلا أن يكونا
~~مجلدين. وحكى الطحاوي عن مالك أنه لا يمسح وإن كانا مجلدين. وحكى بعض أصحاب
~~مالك عنه أنه لا يمسح إلا أن يكونا مجلدين كالخفين. وقال الثوري وأبو يوسف
~~ومحمد والحسن بن صالح: "يمسح إذا كانا ثخينين وإن لم يكونا مجلدين". والأصل
~~فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا, فلو لم ترد الآثار
~~المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين لما أجزنا
~~المسح, فلما وردت الآثار الصحاح واحتجنا إلى استعمالها مع الآية استعملناها
~~معها على موافقة الآية في احتمالها للمسح وتركنا الباقي على مقتضى الآية
~~ومرادها; ولما لم ترد الآثار في جواز المسح على الجوربين في وزن ورودها في
~~المسح على الخفين بقينا حكم الغسل على مراد الآية ولم ننقله عنه.
# فإن قيل: روى المغيرة بن شعبة وأبو ms1676 موسى: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسح على جوربيه ونعليه. قيل له: يحتمل أنهما كانا مجلدين, فلا دلالة فيه
~~على موضع الخلاف; إذ ليس بعموم لفظ وإنما هو حكاية فعل لا نعلم. وأيضا
~~يحتمل أن يكون وضوء من لم يحدث, كما مسح على رجليه وقال: "هذا وضوء من لم
~~يحدث". ومن جهة النظر اتفاق الجمع على امتناع جواز المسح على اللفافة; إذ
~~ليس في العادة المشي فيها, كذلك الجوربان. وأما إذا كانا مجلدين فهما
~~بمنزلة الخفين ويمشي فيهما وبمنزلة الجرموقين, ألا ترى أنهم قد اتفقوا على
~~أنه إذا كان كله مجلدا جاز المسح؟ ولا فرق بين أن يكون جميعه مجلدا أو بعضه
~~بعد أن يكون بمنزلة الخفين في المشي والتصرف.
# واختلف في المسح على العمامة, فقال أصحابنا ومالك والحسن بن صالح
~~والشافعي: "لا يجوز المسح على العمامة ولا على الخمار". وقال الثوري
~~والأوزاعي: "يمسح على العمامة". والدليل على صحة القول الأول قوله تعالى:
~~{فامسحوا برؤوسكم} وحقيقته تقتضي إمساسه الماء ومباشرته, وماسح العمامة غير
~~ماسح برأسه فلا تجزيه صلاته إذا صلى به. وأيضا فإن الآثار متواترة في مسح
~~الرأس, فلو كان المسح على العمامة جائزا لورد النقل به متواترا في وزن
~~وروده في المسح على الخفين; فلما لم
# PageV02P440
# يثبت عنه مسح العمامة من جهة التواتر لم يجز المسح عليها من وجهين:
~~أحدهما: أن الآية تقتضي مسح الرأس, فغير جائز العدول عنه إلا بخبر يوجب
~~العلم. والثاني: عموم الحاجة إليه, فلا يقبل في مثله إلا المتواتر من
~~الأخبار. وأيضا حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة
~~وقال: "هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به" ومعلوم أنه مسح برأسه لأن
~~مسح العمامة لا يسمى وضوءا, ثم نفى جواز الصلاة إلا به.
# وحديث عائشة الذي قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومسح
~~برأسه ثم قال: هذا الوضوء الذي افترض الله علينا, فأخبر أن مسح الرأس
~~بالماء هو المفروض علينا فلا ms1677 تجزي الصلاة إلا به. وإن احتجوا بما روى بلال
~~والمغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والعمامة
~~وما روى راشد بن سعد عن ثوبان قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فأصابهم البرد, فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا
~~على العصائب والتساخين. قيل لهم: هذه أخبار مضطربة الأسانيد وفيها رجال
~~مجهولون, ولو استقامت أسانيدها لما جاز الاعتراض بمثلها على الآية; وقد
~~بينا في حديث المغيرة بن شعبة أنه مسح على ناصيته وعمامته, وفي بعضها: على
~~جانب عمامته, وفي بعضها: وضع يده على عمامته; فأخبر أنه فعل المفروض في مسح
~~الناصية ومسح على العمامة وذلك جائز عندنا ويحتمل ما رواه بلال ما بين في
~~حديث المغيرة. وأما حديث ثوبان فمحمول على معنى حديث المغيرة أيضا بأن
~~مسحوا على بعض الرأس وعلى العمامة. والله أعلم.
# PageV02P441
# باب الوضوء مرة مرة
# قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} الآية. الذي يقتضيه ظاهر اللفظ غسلها
~~مرة واحدة; إذ ليس فيها ذكر العدد فلا يوجب تكرار الفعل, فمن غسل مرة فقد
~~أدى الفرض. وبه وردت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال: "هذا الوضوء الذي افترض
~~الله علينا". وروى ابن عباس وجابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة, وقال أبو رافع: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ومرة مرة.
~~قال أبو بكر: فما نص الله تعالى عليه في هذه الآية هو فرض الوضوء على ما
~~بيناه; وفيه أشياء مسنونة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو ما حدثنا
~~عبد الله بن الحسن قال: حدثنا أبو مسلم قال: حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا
~~زائدة قال: حدثنا خالد بن علقمة عن عبد الخير قال: دخل علي الرحبة بعدما
~~صلى الفجر, فجلس في الرحبة ثم قال لغلامه: ايتني بطهور فأتاه الغلام بإناء
~~وطست قال عبد الخير: ونحن جلوس ننظر ms1678 إليه فأخذ بيده اليمنى الإناء فأكفأه
~~على يده اليسرى ثم غسل كفيه, ثم أخذ بيده اليمنى الإناء
# PageV02P441
# فأفرغ على يده اليسرى فغسل كفيه ثلاث مرات, ثم أدخل يده اليمنى الإناء
~~فلما ملأ كفه تمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى فغسل ثلاث مرات, ثم غسل وجهه
~~ثلاث مرات, ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات, ثم غسل يده اليسرى إلى
~~المرفق ثلاث مرات, ثم أدخل يديه الإناء حتى غمرهما بالماء ثم رفعهما بما
~~حملتا, ثم مسح رأسه بيده كلتيهما, ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليمنى, ثم
~~غسلها بيده اليسرى ثلاث مرات, ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليسرى, ثم غسلها
~~بيده اليسرى ثلاث مرات, ثم أخذ غرفة بكفه فشرب منه ثم قال: من سره أن ينظر
~~إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. وهذا الذي رواه علي في
~~صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو مذهب أصحابنا وذكر فيه أنه بدأ فأكفأ
~~الإناء على يديه فغسلهما ثلاثا; وهو عند أصحابنا وسائر الفقهاء مستحب غير
~~واجب, وإن أدخلهما الإناء قبل أن يغسلهما لم يفسد الماء إذا لم تكن فيهما
~~نجاسة. ويروى عن الحسن البصري أنه قال: "من غمس يده في إناء قبل الغسل
~~أهراق الماء", وتابعه على ذلك من لا يعتد به. ويحكى عن بعض أصحاب الحديث
~~أنه فصل بين نوم الليل ونوم النهار; لأنه ينكشف في نوم الليل فلا يأمن أن
~~تقع يده على موضع الاستنجاء, ولا ينكشف في نوم النهار. قال أبو بكر: والذي
~~في حديث علي من صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقط هذا الاعتبار
~~ويقتضي أن يكون ذلك سنة الوضوء; لأن عليا كرم الله وجهه صلى الفجر ثم توضأ
~~ليعلمهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل يديه قبل إدخالهما في
~~الإناء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا استيقظ أحدكم
~~من منامه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثلاثا, فإنه لا يدري أين باتت ms1679
~~يده". قال محمد بن الحسن: كانوا يستنجون بالأحجار, فكان الواحد منهم لا
~~يأمن وقوع يده في حال النوم على موضع الاستنجاء وهناك بلة من عرق أو غيره
~~فتصيبها, فأمر بالاحتياط من تلك النجاسة التي عسى أن تكون قد أصابت يده من
~~موضع الاستنجاء. وقد اتفق الفقهاء على الندب, ومن ذكرنا قوله آنفا فهو شاذ,
~~وظاهر الآية ينفي إيجابه, وهو قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} فاقتضى الظاهر وجوب غسلهما بعد إدخالهما
~~الإناء; ومن أوجب غسلهما قبل ذلك فهو زائد في الآية ما ليس فيها, وذلك لا
~~يجوز إلا بنص مثله أو باتفاق, والآية على عمومها فيمن قام من النوم وغيره;
~~وعلى أنه قد روي أن الآية نزلت فيمن قام من النوم, وقد أطلقت جواز الغسل
~~على سائر الوجوه. وقد روى عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه قال لهم: أتحبون أن
~~أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فدعا بإناء فيه ماء
~~فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق, ثم أخذ أخرى فغسل بها يده اليمنى,
~~ثم أخذ أخرى فغسل بها يده اليسرى; وذكر الحديث. فأخبر في هذا الحديث أنه
~~أدخل يده
# PageV02P442
# الإناء قبل أن يغسلها, وهذا يدل على أن غسل اليد قبل إدخالها الإناء
~~استحباب ليس بإيجاب وأن ما في حديث علي وحديث أبي هريرة في غسل اليد قبل
~~إدخالها الإناء ندب, وحديث أبي هريرة في ذلك ظاهر الدلالة على أنه لم يرد
~~به الإيجاب وأنه أراد الاحتياط مما عسى أن يكون قد أصابت يده موضع
~~الاستنجاء, وهو قوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده" فأخبر أن كون النجاسة
~~على يده ليس بيقين, ومعلوم أن يده قد كانت طاهرة قبل النوم, فهي على أصل
~~طهارتها, كمن كان على يقين من الطهارة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الشك أن يبني على يقين من الطهارة ويلغي الشك; فدل ذلك على أن أمره إذا
~~استيقظ من نومه بغسل يديه قبل إدخالهما الإناء استحباب ms1680 ليس بإيجاب.
# وقد ذكر إبراهيم النخعي أن أصحاب عبد الله كانوا إذا ذكر لهم حديث أبي
~~هريرة في أمر المستيقظ من نومه بغسل يديه قبل إدخالهما الإناء قالوا: إن
~~أبا هريرة كان مهذارا فما يصنع بالمهراس1 وقال الأشجعي لأبي هريرة: فما
~~تصنع بالمهراس؟ فقال: أعوذ بالله من شرك. والذي أنكره أصحاب عبد الله من
~~قول أبي هريرة اعتقاده الإيجاب فيه; لأنه كان معلوما أن المهراس الذي كان
~~بالمدينة قد كان يتوضأ منه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده فلم
~~ينكره أحد, ولم يكن الوضوء منه إلا بإدخال اليد فيه, فاستنكر أصحاب عبد
~~الله اعتقاد الوجوب فيه مع ظهور الاغتراف منه باليد من غير نكير من أحد
~~منهم عليه, ولم يدفعوا عندنا روايته وإنما أنكروا اعتقاد الوجوب.
# . واختلف الفقهاء في مسح الأذنين مع الرأس, فقال أصحابنا: "هما من الرأس
~~تمسحان معه", وهو قول مالك والثوري والأوزاعي; ورواه أشهب عن مالك, وكذلك
~~رواه ابن القاسم عنه وزاد: "وإنما تمسحهما بماء جديد". وقال الحسن بن صالح:
~~"يغسل باطن أذنيه مع وجهه ويمسح ظاهرهما مع رأسه". وقال الشافعي: "يمسحهما
~~بماء جديد وهما سنة على حيالهما لا من الوجه ولا من الرأس". والدليل على
~~أنهما من الرأس ويمسحان معه ما حدثنا عبيد الله بن الحسين قال: حدثنا أبو
~~مسلم قال: حدثنا أبو عمر عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب
~~عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل كفيه ثلاثا وطهر
~~وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه وقال: الأذنان من الرأس.
~~وأخبرنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن النضر بن بحر قال: حدثنا
~~عامر بن سنان قال: حدثنا زياد بن علاقة عن عبد الحكم عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأذنان من الرأس ما أقبل منهما وما
~~أدبر". وروى ابن عباس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أيضا.
~~PageV02P443
# أما الحديث الأول ms1681 فإنه يدل على صحة قولنا من وجهين: أحدهما: قوله إنه مسح
~~برأسه وأذنيه, وهذا يقتضي أن يكون مسح الجميع بماء واحد ولا يجوز إثبات
~~تجديد ماء لهما بغير رواية. والثاني: قوله: "الأذنان من الرأس" لأنه لا
~~يخلو من أن يكون مراده تعريفنا موضع الأذنين من الرأس أو أنهما تابعتان له
~~ممسوحتان معه, وغير جائز أن يكون مراده تعريفنا موضع الأذنين; لأن ذلك بين
~~معلوم بالمشاهدة, وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو من الفائدة, فثبت
~~أن المراد الوجه الثاني.
# فإن قيل: يجوز أن يكون مراده أنهما ممسوحتان كالرأس. قيل له: لا يجوز
~~ذلك; لأن اجتماعهما في الحكم لا يوجب إطلاق الحكم بأنهما منه, ألا ترى أنه
~~غير جائز أن يقال الرجلان من الوجه من حيث كانتا مغسولتين كالوجه؟ فثبت أن
~~قوله: "الأذنان من الرأس" إنما مراده أنهما كبعض الرأس وتابعتان له. ووجه
~~آخر, وهو أن "من" بابها التبعيض إلا أن تقوم الدلالة على غيره, فقوله:
~~"الأذنان من الرأس" حقيقته أنهما بعض الرأس, فواجب إذا كان كذلك أن تمسحا
~~معه بماء واحد كما يمسح سائر أبعاض الرأس; وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إذا مسح المتوضئ برأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من تحت
~~أذنيه, وإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من تحت أشفار عينيه" فأضاف الأذنين إلى
~~الرأس كما جعل العينين من الوجه.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عشر من الفطرة: خمس
~~في الرأس" فذكر منها المضمضة والاستنشاق, ولم يدل ذلك على دخولهما في حكم
~~الرأس, كذلك قوله: "الأذنان من الرأس". قيل له: لم يقل الفم والأنف من
~~الرأس, وإنما قال: "خمس في الرأس" فوصف ما يفعل من الخمس في الرأس; ونحن
~~نقول: إن هذه الجملة هو الرأس, ونقول: العينان في الرأس, وكذلك الفم
~~والأنف, قال الله تعالى: {لووا رؤوسهم} [المنافقون: 5] والمراد هذه الجملة.
~~على أن ما ذكرته هو لنا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى ما ms1682 تشتمل
~~عليه هذه الجملة رأسا فوجب أن تكون الأذنان من الرأس لاشتمال هذه الجملة
~~عليهما وأن لا يخرج شيء منها إلا بدلالة, ولما قال تعالى: {وامسحوا
~~برؤوسكم} وكان معلوما أنه لم يرد به الوجه وإن كان في الرأس وإنما أراد ما
~~علا منه مما فوق الأذنين, ثم قال صلى الله عليه وسلم: "الأذنان من الرأس"
~~كان ذلك إخبارا منه بأنهما من الرأس الممسوح.
# فإن قيل: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ لهما ماء جديدا, وروت
~~الربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وصدغيه ثم مسح
~~أذنيه وهذا يقتضي تجديد الماء لهما. قيل له: أما قولك "إنه أخذ لهما ماء
~~جديدا" فلا نعلمه روي من جهة يعتمد عليها, ولو صح لم
# PageV02P444
# يدل على قولك; لأنهما إذا كانتا من الرأس فالماء الجديد الذي أخذه لهما
~~هو الذي أخذه لجميع الرأس, ولا فرق بين قول القائلين: "أخذ للأذنين ماء
~~جديدا" وبين قوله: "أخذ للرأس ماء جديدا" إذا كانتا من الرأس, والماء
~~المأخوذ للرأس هو للأذنين; وقول الربيع بنت معوذ: "مسح برأسه ثم مسح أذنيه"
~~لا دلالة فيه على تجديد الماء للأذنين; لأن ذكر المسح لا يقتضي تجديد الماء
~~لهما; لأن اسم المسح يقع على هذا الفعل مع عدم الماء; وهو مثل ما روي أنه
~~مسح رأسه مرتين بماء واحد أقبل بهما وأدبر وقد علمنا أنه أقبل بهما وأدبر
~~ولم يوجب ذلك تجديد الماء; كذلك الأذنان; إذ غير ممكن مسح الرأس مع الأذنين
~~في وقت واحد كما لا يمكن مسح مقدم الرأس ومؤخره في حال واحدة, فلا دلالة في
~~ذكر مسح الأذنين بعد مسح الرأس على تجديد الماء لهما دون الرأس.
# PageV02P445
# مطلب: في معنى قوله عليه السلام: "سجد وخهي للذي خلقه"
# فإن احتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: "سجد وجهي
~~للذي خلقه وشق سمعه وبصره" فجعل السمع من الوجه. قيل له: لم يرد بالوجه في
~~هذا الموضع العضو المسمى بذلك, وإنما أراد به ms1683 أن جملة الإنسان هو الساجد
~~لله لا الوجه, وهو كقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] يعني
~~به ذاته. وأيضا فإنه ذكر السمع, وليس الأذنان هما السمع, فلا دلالة فيه على
~~حكم الأذنين; وقد قال الشاعر:
# إلى هامة قد وقر الضرب سمعها ... وليست كأخرى سمعها لم يوقر
# فأضاف السمع إلى الهامة. ويدل على أنهما تمسحان مع الرأس على وجه التبع
~~أنه ليس في الأصول مسح مسنون إلا على وجه التبع للمفروض منه, ألا ترى أن من
~~سنة المسح على الخفين أن يمسح من أطراف الأصابع إلى أصل الساق والمفروض منه
~~بعضه أما على قولنا فمقدار ثلاثة أصابع وعلى قول المخالف مقدار ما يسمى
~~مسحا؟ وقد روي في حديث عبد خير عن علي أنه مسح رأسه مقدمه ومؤخره ثم قال:
~~هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم; وروي عبد الله بن زيد المازني
~~والمقدام بن معدي كرب: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه أقبل
~~بهما وأدبر, بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه1 ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه, ومعلوم أن القفا ليس بموضع مفروض المسح; لأن مسح ما
~~تحت الأذنين لا يجزي من المفروض, وإنما مسح ذلك الموضع على جهة التبع
~~للمفروض. PageV02P445
# فإن قيل: لما لم تكن الأذنان موضع فرض المسح أشبهتا داخل الفم والأنف,
~~فيجدد لهما ماء جديدا كالمضمضة والاستنشاق فيكون سنة على حيالها. قيل له:
~~هذا غلط; لأن القفا ليس بموضع لفرض المسح, والنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~مسحه مع الرأس على وجه التبع, فكذلك الأذنان. وأما المضمضة والاستنشاق
~~فكانا سنة على حيالهما من قبل أن داخل الفم والأنف ليسا من الوجه بحال فلم
~~يكونا تابعين له فأخذ لهما ماء جديدا, والأذنان والقفا جميعا من الرأس وإن
~~لم يكونا موضع الفرض فصارا تابعين له.
# فإن قيل: لو كانت الأذنان من الرأس لحل بحلقهما من الإحرام ولكان حلقهما
~~مسنونا مع الرأس إذا أراد الإحلال من إحرامه. قيل له: لم ms1684 يسن حلقهما ولا حل
~~بحلقهما; لأن في العادة أن لا شعر عليهما, وإنما الحلق مسنون في الرأس في
~~الموضع الذي يكون عليه الشعر في العادة, فلما كان وجود الشعر على الأذنين
~~شاذا نادرا أسقط حكمهما في الحلق ولم يسقط في المسح. وأيضا فإنا قلنا: إن
~~الأذنين تابعتان للرأس على ما بينا لا على أنهما الأصل, ألا ترى أنا لا
~~نجيز المسح عليهما دون الرأس؟ فكيف يلزمنا أن نجعلهما أصلا في الحلق وأما
~~قول الحسن بن صالح في غسل باطن الأذنين ومسح ظاهرهما فلا وجه له لأنه لو
~~كان باطنهما مغسولا لكانتا من الوجه فكان يجب غسلهما, ولما وافقنا على أن
~~ظاهرهما ممسوح من الرأس دل ذلك على أنهما من الرأس, ولأنا لم نجد عضوا بعضه
~~من الرأس وبعضه من الوجه. وقال أصحابنا: لو مسح ما تحت أذنيه من الرأس لم
~~يجزه من الفرض لأن ذلك من القفا وليس هو من مواضع فرض المسح فلا يجزيه, ألا
~~ترى أنه لو كان شعره قد بلغ منكبه فمسح ذلك الموضع من شعره لم يجزه عن مسح
~~رأسه؟
# واختلف الفقهاء في تفريق الوضوء, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر
~~والأوزاعي والشافعي: "هو جائز". وقال ابن أبي ليلى ومالك والليث: "إن تطاول
~~أو تشاغل بعمل غيره ابتدأ الوضوء من أوله". والدليل على صحة ما قلناه قوله
~~تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} الآية فإذا أتى بالغسل على أي
~~وجه فعله فقد قضى عهدة الآية, ولو شرطنا فيه الموالاة وترك التفريق كان فيه
~~إثبات زيادة في النص, والزيادة في النص توجب نسخه ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} والحرج الضيق
~~فأخبر تعالى أن المقصد حصول الطهارة ونفي الحرج, وفي قول مخالفينا إثبات
~~الحرج مع وقوع الطهارة المذكورة في الآية. ويدل عليه قوله تعالى: {وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به} [الأنفال: 11] الآية, فأخبر بوقوع التطهير
~~بالماء من غير شرط الموالاة, فحيثما وجد كان مطهرا
# PageV02P446
# بحكم الظاهر ms1685 ويدل عليه قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~[الفرقان: 48] ومعناه مطهرا, فحيثما وجد فواجب أن يكون هذا حكمه; ولو منعنا
~~الطهارة مع وجود الغسل لأجل التفريق كنا قد سلبناه الصفة التي وصفه الله
~~تعالى بها من كونه طهورا ويدل عليه ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص قال:
~~حدثنا محمد بن عبيد الله عن الحسين بن سعيد عن أبيه عن علي قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني اغتسلت من
~~الجنابة وصليت الفجر فلما أصبحت رأيت بذراعي قدر موضع الظفر لم يصبه الماء؟
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو مسحت عليه بيدك أجزأك" فأجاز له
~~أن يمسح عليه بعد تراخي الوقت ولم يأمره باستئناف الطهارة. وروى عبد الله
~~بن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما وأعقابهم تلوح, فقال:
~~"ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء". ويدل عليه حديث رفاعة بن رافع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتم صلاة أحدكم حتى يضع الوضوء
~~مواضعه". والتفريق لا يخرجه من أن يكون وضعه مواضعه لأن مواضعه هذه الأعضاء
~~المذكورة في القرآن, ولم يشرط فيه الموالاة وترك التفريق. ويدل عليه من وجه
~~آخر قوله في لفظ آخر: "حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ويغسل
~~رجليه" ولم يذكر فيه التتابع, فهو على الأمرين من تفريق أو موالاة.
# فإن قيل: لما كان قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} أمرا يقتضي الفور
~~وجب أن يكون مفعولا على الفور, فإذا لم يفعل استقبل; إذ لم يفعل المأمور
~~به. قيل له: الأمر على الفور لا يمنع صحة فعله على المهلة, ألا ترى أن تارك
~~الوضوء رأسا لا تفسد طهارته إذا فعله بعد ذلك على التراخي؟ وكذلك سائر
~~الأوامر التي ليست موقتة فإن تركها في وقت الأمر بها لا يفسدها إذا فعلها
~~ولا يمنع صحتها; وعلى ms1686 أن هذا المعنى لأن يكون دليلا على صحة قولنا أولى
~~وذلك لأن غسل العضو المفعول على الفور قد صح عندنا جميعا وتركه لغسل باقي
~~الأعضاء ينبغي أن لا يغير حكم الأول ولا تلزمه إعادته, لأن في إيجاب إعادته
~~إبطاله عن الفور وإيجاب فعله على التراخي, فواجب أن يكون مقرا على حكمه في
~~صحة فعله بديا على الفور.
# واحتج أيضا القائلون بذلك بحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ مرة وقال: "هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به" قالوا: ومعلوم
~~أن فعله كان على وجه المتابعة. قيل له: هذا دعوى, ومن أين لك أنه فعله
~~متتابعا؟ وجائز أن يكون غسل وجهه في وقت ثم غسل يديه بعد ساعات وكذلك سائر
~~أعضائه ليفيد الحاضرين حكم جواز فعله متفرقا, وعلى أنه لو تابع لم يدل قوله
~~ذلك على وجوب التتابع; لأن قوله: "هذا وضوء" إنما إشارة إلى الغسل لا إلى
~~الزمان.
# PageV02P447
# فإن قيل: لما كان بعضه منوطا ببعض حتى لا يصح لبعضه حكم إلا بجميعه أشبه
~~أفعال الصلاة. قيل له: هذا منتقض بالحج; لأن بعضه منوط ببعض, ألا ترى أنه
~~لو لم يقف بعرفة بطل إحرامه وطوافه الذي قدمه ولم يجب من أجل ذلك متابعة
~~أفعاله؟ وأيضا فإنه قد ثبت لغسل بعض الأعضاء حكم دون بعض, ألا ترى أنه لو
~~كان بذراعه عذر لسقط فرض طهارته عنه؟ وليس كذلك الصلاة لأن أفعالها كلها
~~منوطة بعضها ببعض, فإما أن يسقط جميعها أو يثبت جميعها على الحال التي يمكن
~~فعلها, فمن حيث جاز سقوط بعض أعضاء الطهارة وبقي البعض أشبه الصلاة والزكاة
~~وسائر العبادات إذا اجتمع وجوبها عليه فيجوز تفريقها عليه. وأيضا فإن
~~الصلاة إنما لزم فيها الموالاة من غير فصل لأنه يدخل فيها بتحريمة ولا يصح
~~بناء أفعالها إلا على التحريمة التي دخل بها في الصلاة, فمتى أبطل التحريمة
~~بكلام أو فعل لم يصح له بناء باقي أفعالها بغير تحريمة, والطهارة لا تحتاج
~~إلى تحريمة, ألا ترى أنه ms1687 يصح في أضعافها الكلام وسائر الأفعال ولا يبطلها
~~ذلك؟ وإنما شرط فيه من قال ذلك عدم جفاف العضو قبل إتمام الطهارة وجفاف
~~العضو لا تأثير له في حكم رفع الطهارة, ألا ترى أن جفاف جميع الأعضاء لا
~~يؤثر في رفعها؟ كذلك جفاف بعضها. وأيضا فلو كان هذا تشبيها صحيحا وقياسا
~~مستقيما لما صح في هذا الموضع; إذ غير جائز الزيادة في النص بالقياس فلا
~~مدخل للقياس ههنا. وأيضا فإنه لا خلاف أنه لو كان في الشمس ووالى بين
~~الوضوء إلا أنه كان يجف العضو منه قبل أن يغسل الآخر أنه لا يوجب ذلك بطلان
~~الطهارة, كذلك إذا جف بتركه إلى أن يغسل الآخر.
# PageV02P448
# فصل مطلب: فيما تمسك به القائلون بفرض التسمية على الوضوء وجواب المصنف
~~عن ذلك
# وقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, يدل على أن
~~التسمية على الوضوء ليست بفرض لأنه أباح الصلاة بغسل هذه الأعضاء من غير
~~شرط التسمية, وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار. وحكي عن بعض أصحاب
~~الحديث أنه رآها فرضا في الوضوء, فإن تركها عامدا لم يجزه وإن تركها ناسيا
~~أجزأه. ويدل على جوازه قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~[الفرقان: 48] فعلق صحة الطهارة بالفعل من غير ذكر التسمية شرطا فيه, فمن
~~شرطها فهو زائد في حكم هذه الآيات ما ليس منها وناف لما أباحته من جواز
~~الصلاة بوجود الغسل. ويدل عليه من جهة السنة
# PageV02P448
# حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال: "هذا
~~وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به" ولم يذكر فيه التسمية; وقد علم
~~الأعرابي الطهارة في الصلاة في حديث رفاعة بن رافع وقال: "لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ويديه". إلى آخره, ولم يذكر التسمية;
~~وحديث علي وعثمان وعبد الله بن زيد وغيرهم في صفة وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر أحد منهم التسمية فرضا فيه, وقالوا: هذا وضوء رسول الله
~~صلى الله ms1688 عليه وسلم فلو كانت التسمية فرضا فيه لذكروها ولورد النقل به
~~متواترا في وزن ورود النقل في سائر الأعضاء المفروض طهارتها, لعموم الحاجة
~~إليه.
# فإن احتجوا بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه". قيل له: لا تجوز الزيادة في نص القرآن
~~إلا بمثل ما يجوز به النسخ, فهذا سؤال ساقط من وجهين: أحدهما: ما ذكرنا,
~~والآخر أن أخبار الآحاد غير مقبولة فيما عمت البلوى به, وإن صح احتمل أنه
~~يريد به نفي الكمال لا نفي الأصل, كقوله: "لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد" و "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له" ونحو ذلك.
# فإن قيل: لما كان الحدث يبطله صار كالصلاة في الحاجة إلى ذكر اسم الله
~~تعالى في ابتدائه. قيل له: قولك إن الحدث يبطل الصلاة غلط عندنا لأنه جائز
~~بقاء الصلاة مع الحدث إذا سبقه ويتوضأ ويبني; وأيضا فليست العلة في حاجة
~~الصلاة إلى الذكر أن الحدث يبطلها وإنما المعنى أن القراءة مفروضة فيها,
~~وأيضا نقيسه على غسل النجاسة بمعنى أنه طهارة, وأيضا فقد وافقونا على إن
~~تركها ناسيا لا يمنع صحة الطهارة; فبطل بذلك قولهم من وجهين: أحدهما: أن
~~الصلاة يستوي في بطلانها ترك ذكر التحريمة ناسيا أو عامدا, والثاني: أنها
~~لو كانت فرضا لما أسقطها النسيان; إذ كانت شرطا في صحة الطهارة كسائر
~~شرائطها المذكورة.
# PageV02P449
# فصل مطلب: اختلف الفقهاء في فرضية الاستنجاء
# قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, يدل على أن
~~الاستنجاء ليس بفرض وأن الصلاة جائزة مع تركه إذا لم يتعد الموضع وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك, فأجاز أصحابنا صلاته وإن كان مسيئا في تركه. وقال الشافعي:
~~"لا يجزيه إذا تركه رأسا". وظاهر الآية يدل على صحة القول الأول. وروي في
~~التفسير أن معناه: إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون; وقال في نسق الآية:
~~{أو جاء أحد منكم من
# PageV02P449
# الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} فحوت ms1689 هذه الآية الدلالة
~~من وجهين على ما قلنا: أحدهما: إيجابه على المحدث غسل هذه الأعضاء, وإباحة
~~الصلاة به; وموجب الاستنجاء فرضا مانع ما أباحته الآية وذلك يوجب النسخ,
~~وغير جائز نسخ الآية إلا بما يوجب العلم من النقل المتواتر وذلك غير معلوم
~~في إيجاب الاستنجاء. ومع ذلك فإنهم متفقون على أن هذه الآية غير منسوخة
~~وأنها ثابتة الحكم, وفي اتفاقهم على ذلك ما يبطل قول موجبي الاستنجاء فرضا.
~~والوجه الآخر من دلالة الآية: قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} إلى
~~آخرها; فأوجب التيمم على من جاء من الغائط, وذلك كناية عن قضاء الحاجة,
~~فأباح صلاته بالتيمم من غير استنجاء, فدل ذلك على أنه غير فرض ويدل عليه من
~~جهة السنة حديث علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتم صلاة أحدكم حتى يغسل وجهه ويديه ويمسح
~~برأسه ويغسل رجليه" فأباح صلاته بعد غسل هذه الأعضاء مع ترك الاستنجاء.
~~ويدل عليه أيضا حديث الحصين الحراني عن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا
~~فلا حرج, ومن اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج" فنفى الحرج عن
~~تارك الاستجمار, فدل على أنه ليس بفرض.
# فإن قيل: إنما نفى الحرج عن تاركه إلى الماء. قيل له: هذا خطأ من وجهين:
~~أحدهما: أنه أجاز تركه من غير استعمال الماء, ومن ادعى تركه إلى الاستنجاء
~~بالماء فإنما خصه بغير دلالة. والثاني: أنه تسقط فائدته; لأنه معلوم أن
~~الاستنجاء بالماء أفضل من الاستجمار بالأحجار, فغير جائز أن ينفي الحرج عن
~~فاعل الأفضل, هذا ممتنع مستحيل لا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم; إذ كان
~~وضعا للكلام في غير موضعه.
# فإن قيل: في حديث سلمان: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجتزئ
~~بدون ثلاثة أحجار, وروت عائشة عن النبي صلى الله ms1690 عليه وسلم: "فليستنج
~~بثلاثة أحجار" وأمره على الوجوب, فيحمل قوله: "فلا حرج" على ما لا يسقط
~~إيجاب الأمر, وهو أن يكون إنما نفى الحرج عمن لم يستجمر وترا ويفعله شفعا,
~~لا بأن يتركه أصلا, أو على أن يتركه إلى الماء ليسلم لنا مقتضى الأمر من
~~الإيجاب. قيل له: بل نجمع بينهما ونستعملهما ولا نسقط أحدهما بالآخر, فنجعل
~~أمره بالاستنجاء ونهيه عن تركه على الندب, ونستعمل معه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ومن لا فلا حرج" في نفي الإيجاب; ولو استعمل على ما ذكرت كان فيه
~~إسقاط أحدهما أصلا, لا سيما إذا كان خبرنا موافقا لما تضمنه نص الآية من
~~دلالتها على جواز الصلاة مع تركه. ويدل على أنه غير فرض وعلى جواز
# PageV02P450
# الصلاة مع تركه اتفاق الجميع على جواز صلاة المستنجي بالأحجار مع وجود
~~الماء وعدم الضرورة في العدول عنه إلى الأحجار, ولو كان الاستنجاء فرضا
~~لكان الواجب أن يكون بالماء دون الأحجار, كسائر البدن إذا أصابته نجاسة
~~كثيرة لا تجوز الصلاة بإزالتها بالأحجار دون غسلها بالماء إذا كان موجودا;
~~وفي ذلك دليل على أن هذا القدر من النجاسة معفو عنه.
# فإن قيل: أنت تجيز فرك المني من الثوب إذا كان يابسا ولم يدل ذلك على
~~جواز الصلاة مع تركه إذا كان كثيرا, فكذلك موضع الاستنجاء مخصوص بجواز
~~الصلاة مع إزالته بالأحجار. قيل له: إنما أجزنا ذلك في المني وإن كان نجسا
~~لخفة حكمه في نفسه, ألا ترى أنه لا يختلف حكمه في أي موضع أصابه من ثوبه في
~~جواز فركه؟ فأما بدن الإنسان فلا يختلف حكم شيء منه في عدم جواز إزالة
~~النجاسة عنه بغير ما يزيله من الماء وسائر المائعات, وكذلك حكم النجاسة
~~التي على موضع الاستنجاء لا يختلف في تغليظ حكمها, فواجب أن لا يختلف حكمها
~~في ذلك الموضع وفي سائر البدن. وكذلك إن سألونا عن حكم النجاسة التي لها
~~جرم قائم في الخف أنه يطهر بالدلك بعد الجفاف ولو أصابت البدن لم يزلها إلا
~~الغسل. فيقال ms1691 لهم: إنما اختلفنا لاختلاف حال جرم الخف وبدن الإنسان في كون
~~جرم الخف مستخصفا غير ناشف لما يحصل فيه من الرطوبة إلى نفسه, وجرم النجاسة
~~سخيف متخلخل ينشف الرطوبة الحاصلة في الخف إلى نفسها, فإذا حكت لم يبق منها
~~إلا اليسير الذي لا حكم له, فصار اختلاف أحكامها في الحك والفرك والغسل
~~متعلقا إما بنفس النجاسة لخفتها وإما بما تحله النجاسة في إمكان إزالتها
~~عنه بغير الماء, كما نقول في السيف إذا أصابه دم فمسحه إنه يجزي لأن جرم
~~السيف لا يقبل النجاسة فينشفها إلى نفسه, فإذا أزيل ما على ظاهره لم يبق
~~هناك إلا ما لا حكم له.
# PageV02P451
# فصل
# ويستدل بقوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} الآية, على بطلان قول القائلين
~~بإيجاب الترتيب في الوضوء, وعلى أنه جائز تقديم بعضها على بعض على ما يرى
~~المتوضئ; وهو قول أصحابنا ومالك والثوري والليث والأوزاعي وقال الشافعي:
~~"لا يجزيه غسل الذراعين قبل الوجه ولا غسل الرجلين قبل الذراعين". وهذا
~~القول مما خرج به الشافعي عن إجماع السلف والفقهاء وذلك لأنه روي عن علي
~~وعبد الله وأبي هريرة: "ما أبالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت وضوئي", ولا
~~يروى عن أحد من السلف والخلف فيما نعلم مثل قول الشافعي. وقوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, يدل من ثلاثة أوجه على سقوط فرض
~~الترتيب: أحدها مقتضى ظاهرها جواز الصلاة بحصول الغسل من غير شرط الترتيب;
~~إذ كانت "الواو" ههنا عند
# PageV02P451
# أهل اللغة لا توجب الترتيب; قاله المبرد وثعلب جميعا, وقالوا: إن قول
~~القائل: "رأيت زيدا وعمرا" بمنزلة قوله: "رأيت الزيدين ورأيتهما" وكذلك هو
~~في عادة أهل اللفظ, ألا ترى أن من سمع قائلا يقول: "رأيت زيدا وعمرا" لم
~~يعتقد في خبره أنه رأى زيدا قبل عمرو, بل يجوز أن يكون رآهما معا, وجائز أن
~~يكون رأى عمرا قبل زيد؟ فثبت بذلك أن "الواو" لا توجب الترتيب. وقد أجمعوا
~~جميعا أيضا في رجل لو قال: "إذا دخلت الدار فامرأتي طالق وعبدي حر وعلي
~~صدقة" ms1692 أنه إذا دخل الدار لزمه ذلك كله في وقت واحد, لا يلزمه أحدها قبل
~~الآخر; كذلك هذا. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا ما
~~شاء الله وشئت ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت" فلو كانت "الواو" توجب
~~الترتيب لجرت مجرى "ثم" ولما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. وإذا
~~ثبت أنه ليس في الآية إيجاب الترتيب فموجبه في الطهارة مخالف لها وزائد
~~فيها ما ليس منها, وذلك يوجب نسخ الآية عندنا لحظره ما أباحته; ولم يختلفوا
~~أنه ليس في هذه الآية نسخ, فثبت جواز فعله غير مرتب. والوجه الثاني من
~~دلالة الآية: قوله تعالى: {فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} ولا خلاف
~~بين فقهاء الأمصار أن الرجل مغسولة معطوفة في المعنى على الأيدي, وأن
~~تقديرها: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم; فثبت بذلك أن
~~ترتيب اللفظ على هذا النظام غير مراد به ترتيب المعنى. والوجه الثالث: قوله
~~في نسقها: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} وهذا الفصل
~~يدل من وجهين على سقوط الترتيب: أحدهما: نفيه الحرج, وهو الضيق فيما تعبدنا
~~به من الطهارة, وفي إيجاب الترتيب إثبات للحرج ونفي التوسعة. والثاني:
~~قوله: {ولكن يريد ليطهركم} فأخبر أن مراده حصول الطهارة بغسل هذه الأعضاء,
~~ووجود ذلك مع عدم الترتيب كهو مع وجوده; إذ كان مراد الله تعالى الغسل.
# فإن قيل على الفصل الأول: نحن نسلم لك أن "الواو" لا توجب الترتيب, ولكن
~~الآية قد اقتضت إيجابه من حيث كانت الفاء للتعقيب, ولا خلاف بين أهل اللغة
~~فيه, فلما قال تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} لزم بحكم اللفظ
~~أن يكون الذي يلي حال القيام إليها غسل الوجه; لأنه معطوف عليه بالفاء,
~~فلزم به تقديم غسله على سائر الأعضاء, وإذا لزم الترتيب في غسل الوجه لزم
~~في سائر الأعضاء لأن أحدا لم يفرق بينهما. قيل له: هذا غير واجب من وجهين:
~~أحدهما: أن قوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} متفق على أنه ليس ms1693 المراد به حقيقة
~~اللفظ لأن الحقيقة تقتضي إيجاب الوضوء بعد القيام إلى الصلاة; لأنه جعله
~~شرطا فيه فأطلق ذكر القيام وأراد به غيره, ففيه ضمير على ما بينا فيما
~~تقدم; وما كان هذا سبيله فغير جائز استعماله إلا بقيام الدلالة عليه; إذ
~~كان مجازا; فإذا لا يصح إيجاب غسل الوجه مرتبا على المذكور في الآية لأجل
~~إدخال الفاء عليه; إذ
# PageV02P452
# كان المعنى الذي ترتب عليه الغسل موقوفا على الدلالة; فهذا وجه يسقط به
~~سؤال هذا السائل. والوجه الآخر: أن نسلم لهم جواز اعتبار هذا اللفظ فيما
~~يقتضيه من الترتيب, فنقول لهم: إذا ثبت أن "الواو" لا توجب الترتيب صار
~~تقدير الآية: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا هذه الأعضاء فيصير الجميع مرتبا
~~على القيام وليس يختص به الوجه دون سائرها; إذ كانت "الواو" للجميع, فيصير
~~كأنه عطف الأعضاء كلها مجموعة بالفاء على حال القيام, فلا دلالة فيه على
~~الترتيب, بل تقتضي إسقاط الترتيب.
# ويدل على سقوط الترتيب قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~[الفرقان: 48] ومعناه: مطهرا; فحيثما وجد ينبغي أن يكون مطهرا مستوفيا لهذه
~~الصفة التي وصفه الله بها; وموجب الترتيب قد سلبه هذه الصفة إلا مع وجود
~~معنى آخر غيره, وهذا غير جائز. ويدل عليه من جهة السنة حديث رفاعة بن رافع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الأعرابي حين علمه الصلاة وقال له:
~~"إنه لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله"
~~ذكر الحديث; فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا وضع الوضوء مواضعه
~~أجزأه, ومواضع الوضوء الأعضاء المذكورة في الآية, فأجاز الصلاة بغسلها من
~~غير ذكر الترتيب, فدل على أن غسل هذه الأعضاء يوجب كمال طهارته لوضعه
~~الوضوء مواضعه.
# فإن قيل: إذا لم يرتب فلم يضع الوضوء مواضعه. قيل له: هذا غلط; لأن مواضع
~~الوضوء معلومة مذكورة في الكتاب, فعلى أي وجه حصل الغسل فقد وضع الوضوء
~~مواضعه فيجزيه بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بإكمال طهارته إذا ms1694 فعل ذلك.
~~ويدل عليه من جهة النظر اتفاق الجميع على جواز طهارته لو بدأ من المرفق إلى
~~الزند, وقال تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} فلما لم يجب الترتيب فيما هو
~~مرتب في مقتضى حقيقة اللفظ فما لم يقتض اللفظ ترتيبه أحرى أن يجوز, وهذه
~~دلالة ظاهرة لا يحتاج معها إلى ذكر علة يجمعها; لأنه قد ثبت بما وصفنا أن
~~المقصد فيه ليس الترتيب; إذ لو كان كذلك لكان ما اقتضى اللفظ ترتيبه أولى
~~أن يكون مرتبا. وأيضا يجوز أن يقاس عليهما بأنهما جميعا من أعضاء الطهارة,
~~فلما سقط الترتيب في أحدهما وجب سقوطه في الآخر. وأيضا لما لم يجب الترتيب
~~بين الصلاة والزكاة, إذ كل واحدة منهما يجوز سقوطها مع ثبوت فرض الأخرى,
~~كان كذلك الترتيب في الوضوء لجواز سقوط فرض غسل الرجلين لعلة بهما مع لزوم
~~فرض غسل الوجه. وأيضا لما لم يستحل جمع هذه الأعضاء في الغسل وجب أن لا يجب
~~فيها الترتيب كالصلاة والزكاة, وقد روي عن عثمان أنه توضأ فغسل وجهه ثم
~~يديه ثم غسل رجليه ثم مسح ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ.
# PageV02P453
# فإن احتجوا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال: "هذا
~~وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به". قيل له: ليس في هذا الخبر ذكر
~~الترتيب وإنما هو حديث زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ثم قال: "هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة
~~إلا به" ثم توضأ مرتين مرتين, وذكر الحديث, فلم يذكر فيه أنه فعله مرتبا;
~~وليس يمتنع أن يكون قد بدأ بالذراعين قبل الوجه أو بمسح الرأس قبله, ومن
~~ادعى أنه فعله مرتبا لم يمكنه إثباته إلا برواية.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يتأول عليه ترك الترتيب مع قولك إن المستحب فعله
~~مرتبا؟ قيل له جائز أن يترك المستحب إلى غيره مما هو مباح, ومع ذلك ms1695 فيجوز
~~أن يكون فعله غير مرتب على وجه التعليم, كما أنه أخر المغرب في حال على وجه
~~التعليم والمستحب تقديمها في سائر الأوقات.
# فإن قيل: فإن لم يكن فعله مرتبا فواجب أن يكون فعله غير مرتب واجبا,
~~لقوله: "هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة إلا به". قيل له: لو قبلنا ذلك
~~وقلنا مع ذلك إن اللفظ يقتضي وجوب فعله على ما أشار به إليه من عدم ترتيب
~~الفعل لكنا أجزناه مرتبا بدلالة تسقط سؤالك, ولكنا نقول إن قوله: "هذا
~~وضوء" إنما هو إشارة إلى الغسل دون الترتيب, فلذلك لم يكن للترتيب فيه
~~مدخل.
# فإن احتجوا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا وقال: "نبدأ
~~بما بدأ الله به" وذلك عموم في ترتيب الحكم به واللفظ جميعا. قيل له: هذا
~~يدل على أن "الواو" لا توجب الترتيب; لأنها لو كانت توجبه لما احتاج إلى
~~تعريفه الحاضرين وهم أهل اللسان, ولا دلالة فيه مع ذلك على وجوب الترتيب في
~~الصفا والمروة فكيف به في غيره لأن أكثر ما فيه أنه إخبار عما يريد فعله من
~~التبدئة بالصفا, وإخباره عما يريد فعله لا يقتضي وجوبا, كما أن فعله لا
~~يقتضي الإيجاب; وعلى أنه لو اقتضى الإيجاب لكان حكمه مقصورا على ما أخبر به
~~وفعله دون غيره.
# فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: "نبدأ بما بدأ الله به" إخبار بأن ما
~~بدأ الله به في اللفظ فهو مبدو به في المعنى, لولا ذلك لم يقل: "نبدأ بما
~~بدأ الله به" إنما أراد التبدئة به في الفعل, فتضمن ذلك إخبارا بأن الله قد
~~بدأ به في الحكم من حيث بدأ به في اللفظ. قيل له: ليس هذا كما ظننت, من قبل
~~أنه يجوز أن يقول: نبدأ بالفعل فيما بدأ الله به في اللفظ, فيكون كلاما
~~صحيحا مفيدا. وأيضا لا يمتنع عندنا أن يريد بترتيب اللفظ ترتيب الفعل, إلا
~~أنه لا يجوز إيجابه إلا بدلالة, ألا ترى أن "ثم" حقيقتها ms1696 التراخي, وقد ترد
~~وتكون في معنى "الواو" كقوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} [البلد: 17]
~~ومعناه: وكان من الذين
# PageV02P454
# آمنوا; وقوله تعالى: {ثم الله شهيد} [يونس:46] ومعناه: والله شهيد; وكما
~~تجيء "أو" بمعنى "الواو" كقوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما} [النساء: 135] ومعناه: إن يكن غنيا وفقيرا; فكذلك لا يمتنع أن يريد
~~بالواو الترتيب فتكون مجازا ولا يجوز حملها عليه إلا بدلالة.
# PageV02P455
# مطلب: في جواب ابن عباس السائل عن تقديم العمرة على الحج
# فإن قيل: سئل ابن عباس وقيل له: كيف تأمر بالعمرة قبل الحج والله سبحانه
~~يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] فقال: كيف تقرءون الدين قبل
~~الوصية أو الوصية قبل الدين؟ قالوا: الوصية, قال: فبأيهما تبدءون؟ قالوا:
~~بالدين, قال: فهو ذاك. فلولا أن في لسانهم الترتيب في الفعل على حسب وجوده
~~في اللفظ لما سألوه عن ذلك. قيل له: كيف يحتج بقول هذا السائل وهو قد جهل
~~ما فيه الترتيب بلا خلاف بين أهل اللغة فيه, وهو قوله {فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج} [البقرة: 196] وهذا اللفظ لا محالة يوجب ترتيب فعل الحج على
~~العمرة وتقديمها عليه, فمن جهل هذا لم ينكر منه الجهل بحكم اللفظ في قوله
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] وما يدري هذا القائل أن
~~هذا السائل كان من أهل اللغة, وعسى أن يكون ممن أسلم من العجم ولم يكن من
~~أهل المعرفة باللسان; وأيهما أولى قول ابن عباس في أن ترتيب اللفظ لا يوجب
~~ترتيب الفعل, أو قول هذا السائل؟ فلو لم يكن في إسقاط قول القائلين
~~بالترتيب إلا قول ابن عباس لكان كافيا مغنيا.
# فإن قيل: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ابدءوا بما بدأ
~~الله به" , وقال تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
~~[القيامة: 17, 18] فقوله: "ابدءوا بما بدأ الله به" أمر يقتضي التبدئة بما
~~بدأ الله به في اللفظ والحكم, وقوله عز وجل: {فاتبع قرآنه} [القيامة: 18]
~~لزوم في عموم اتباعه مرتبا إذا ms1697 ورد اللفظ كذلك. قيل له: أما قوله: "ابدءوا
~~بما بدأ الله به" فإنما ورد في شأن الصفا والمروة, فذكر بعضهم القصة على
~~وجهها, وحفظ بعضهم ذكر السبب واقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم: "ابدءوا
~~بما بدأ الله به" , وغير جائز لنا أن نجعلهما حديثين ونثبت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم القول في حالين إلا بدلالة توجب ذلك. وأيضا فنحن نبدأ بما
~~بدأ الله به, وإنما الكلام بيننا وبين مخالفينا في مراد الله من التبدئة
~~بالفعل إذا بدأ به في اللفظ, فالواجب أن نثبت أن الله قد أراد ترتيب الحكم
~~حتى نبدأ به. وكذلك الجواب في قوله: {فاتبع قرآنه} [القيامة: 18] لأن اتباع
~~قرآنه أن نبدأ به على ترتيبه ونظامه, وواجب أن نبدأ بحكم القرآن على حسب
~~مراده من ترتيب أو
# PageV02P455
# جمع وغيره; وأنت متى أوجبت الترتيب فيما لا يقتضي المراد ترتيبه فلم تتبع
~~قرآنه, وترتيب اللفظ لا يوجب ترتيب الفعل.
# فإن قيل: إذا كان القرآن اسما للتأليف والحكم جميعا فواجب علينا اتباعه
~~في الأمرين. قيل له: القرآن اسم للمتلو حكما كان أو خبرا, فعلينا اتباعه في
~~تلاوته; فأما مراد ترتيب الفعل على ترتيب اللفظ فإن المرجع فيه إلى مقتضى
~~اللغة وليس في اللغة إيجاب ترتيب الفعل على ترتيب اللفظ في المأمور به, ألا
~~ترى أن كثيرا من القرآن قد نزل بأحكام ثم نزلت بعده أحكام أخر ولم يوجب
~~تقديم تلاوته تقديم فعله على ما نزل بعده؟ وقد علمنا أنه غير جائز تغيير
~~نظم القرآن والسور والآي عما هي عليه, وليس يوجب ذلك ترتيب الأحكام
~~المذكورة فيها حسب ترتيب التلاوة, فبان بذلك سقوط هذا السؤال.
# فإن قيل: قد أثبت الترتيب بالواو في قول الرجل لامرأته: "أنت طالق وطالق
~~وطالق" قبل الدخول بها, فأثبتها بالأولى ولم توقع الثانية والثالثة, فجعلت"
~~الواو" مرتبة بحكم اللفظ, فكذلك قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} يلزمك إيجاب
~~الترتيب في غسل هذه الأعضاء حسب ما في نظام التلاوة من الترتيب. قيل له: لم
~~نوقع الأولى قبل الثانية في ms1698 مسألة الطلاق لما ذكرت من كون "الواو" مقتضية
~~للترتيب, وإنما أوقعنا الأولى قبل الثانية لأنه أوقعها غير معلقة بشرط ولا
~~مضافة إلى وقت, وحكم الطلاق إذا حصل هكذا أن يقع غير منتظر به حال أخرى,
~~فلما وقعت الأولى لأنه قد بدأ بها في اللفظ ثم أوقع الثانية صادفتها
~~الثانية وليست هي بزوجة فلم تلحقها; وأما قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} فلم
~~يقع به غسل الوجه قبل اليد ولا اليد قبل المسح; لأن غسل بعض هذه الأعضاء لا
~~يغني ولا يتعلق به حكم إلا بغسل الجميع, فصار غسل الجميع موجبا معا بحكم
~~اللفظ, فلم يقتض اللفظ الترتيب, ألا ترى أنه لو علق الطلاق الأول والثاني
~~والثالث بشرط فقال: "أنت طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار" لم يقع منه شيء
~~إلا بالدخول؟ لأنه شرط في كل واحدة ما شرطه في الأخرى من الدخول, كما شرط
~~في غسل كل واحد من الأعضاء غسل الأعضاء الأخر; ولا يختلف أهل العلم في رجل
~~قال لامرأته: "إن دخلت هذه الدار وهذه الدار فأنت طالق" فدخلت الثانية ثم
~~الأولى أنها تطلق, ولم يكن قوله: "هذه وهذه" موجبا لتقديم الأولى في الشرط
~~الذي علق به وقوع الطلاق.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح برأسه ثم يغسل رجليه" و
~~"ثم" تقتضي الترتيب بلا خلاف. قيل له: لا يخلو قائل ذلك من أن يكون متكذبا
~~أو جاهلا, وأكثر ظني أن قائله
# PageV02P456
# فيه متكذب وقد تعمد ذلك; لأن هذا إنما هو حديث علي بن يحيى بن خلاد عن
~~أبيه عن عمه رفاعة بن رافع, وقد روي من طرق كثيرة وليس في شيء منها ما ذكر
~~من الترتيب وعطف الأعضاء بعضها على بعض ب "ثم" وإنما أكثر ما فيه: "يغسل
~~وجهه ويديه ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين" وقال في بعضها: "حتى يضع
~~الطهور مواضعه" وذلك يقتضي جواز ترك الترتيب, وأما عطفه ب "ثم" فما ms1699 رواه
~~أحد ولا ذكره بإسناد ضعيف ولا قوي. وعلى أنه لو روي ذلك في الحديث لم يجز
~~الاعتراض به على القرآن في إثبات الزيادة فيه وإيجاب نسخه, فإذ قد ثبت أنه
~~ليس في القرآن إيجاب الترتيب فغير جائز إثباته بخبر الواحد لما وصفنا
# PageV02P457
# باب الغسل من الجنابة
# قال الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} قال أبو بكر: الجنابة اسم شرعي
~~يفيد لزوم اجتناب الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد إلا بعد
~~الاغتسال فمن كان مأمورا باجتناب ما ذكرنا من الأمور موقوف الحكم على
~~الاغتسال فهو جنب, وذلك إنما يكون بالإنزال على وجه الدفق والشهوة أو
~~الإيلاج في أحد السبيلين من الإنسان, ويستوي فيه الفاعل والمفعول به.
~~وينفصل حكم الجنابة من حكم الحيض والنفاس وإن كان الحيض والنفاس يحظران ما
~~تحظره الجنابة مما قدمنا, بأن الحيض والنفاس يحظران الوطء أيضا, ووجود
~~الغسل لا يطهرهما أيضا ما دامت حائضا أو نفساء, والغسل يطهر الجنب ولا تحظر
~~عليه الجنابة الوطء. وإنما سمي جنبا لما لزم من اجتناب ما وصفنا إلى أن
~~يغتسل فيطهره الغسل. والجنب اسم يطلق على الواحد وعلى الجماعة, وذلك لأنه
~~مصدر, كما قالوا" رجل عدل وقوم عدل" و" رجل زور وقول زور" من الزيارة,
~~وتقول منه: "أجنب الرجل وتجنب واجتنب" والمصدر الجنابة والاجتناب; فالجنابة
~~المذكورة في هذا الموضع هي البعد والاجتناب لما وصفنا. وقال الله تعالى:
~~{والجار الجنب والصاحب بالجنب} [النساء: 36] يعني: البعيد منه نسبا; فصارت
~~الجنابة في الشرح اسما للزوم اجتناب ما وصفنا من الأمور, وأصله التباعد عن
~~الشيء, وهو مثل الصوم قد صار اسما في الشرع للإمساك عن أشياء معلومة وقد
~~كان أصله في اللغة الإمساك فقط واختص في الشرع بما قد علم وقوعه عليه,
~~ونظائره من الأسماء الشرعية المنقولة من اللغة إليها, فكان المعقول بها ما
~~استقرت عليه أحكامها في الشرع; فأوجب الله تعالى على من حصلت له هذه السمة
~~الطهارة بقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} وقوله في آية أخرى: {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى ms1700 تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا} . وقال: {وينزل عليكم من
# PageV02P457
# السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان} [الأنفال: 11] روي أنهم
~~أصابتهم جنابة, فأنزل الله مطرا فأزالوا به أثر الاحتلام. والمفروض من غسل
~~الجنابة إيصال الماء بالغسل إلى كل موضع يلحقه حكم التطهير من بدنه, لعموم
~~قوله: {فاطهروا} .
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم مسنون الغسل, فيما حدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا علي بن محمد بن عبد الملك قال: حدثنا محمد بن مسدد قال:
~~حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن سالم عن كريب قال: حدثنا ابن عباس عن
~~خالته ميمونة قالت: وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا1 يغتسل من الجنابة,
~~فأكفأ الإناء على يده اليمنى فغسلها مرتين أو ثلاثا, ثم صب على فرجه
~~بشماله, ثم ضرب بيده الأرض فغسلها, ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه, ثم
~~صب على رأسه وجسده, ثم تنحى ناحية فغسل رجليه, فناولته المنديل فلم يأخذه
~~وجعل ينفض الماء عن جسده وكذلك الغسل من الجنابة عند أصحابنا. والوضوء ليس
~~بفرض في الجنابة, لقوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} وإذا اغتسل فقد
~~تطهر وقضى عهدة الآية. وقال تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~[النساء: 43] إلى قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء:
~~43] فأباح الصلاة بالاغتسال من غير وضوء; فمن شرط في صحته مع وجود الغسل
~~وضوءا فقد زاد في الآية ما ليس فيها, وذلك غير جائز لما بينا فيما سلف.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية,
~~وذلك عموم في سائر من قام إليها. قيل له: فالجنب حين غسل سائر جسده فهو
~~غاسل لهذه الأعضاء فقد قضى عهدة الآية لأنه متوضئ مغتسل, فهو إن لم يفرد
~~الوضوء قبل الاغتسال فقد أتى بالغسل على الوضوء لأنه أعم منه.
# فإن قيل: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم قبل الغسل. قيل له: هذا يدل على
~~أنه مستحب مندوب إليه; لأن ظاهر فعله لا يقتضي الإيجاب. ms1701
# واختلف الفقهاء في وجوب المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة, فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والليث والثوري: "هما فرض فيه". وقال مالك
~~والشافعي: "ليسا بفرض فيه". وقوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} عموم في
~~إيجاب تطهير سائر ما يلحقه حكم التطهير من البدن, فلا يجوز ترك شيء منه.
~~فإن قيل: من اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق يسمى متطهرا فقد فعل ما أوجبته
~~الآية. قيل له: إنما يكون مطهرا لبعض جسده, وعموم الآية يقتضي تطهير
~~PageV02P458
# الجميع, فلا يكون بتطهير البعض فاعلا لموجب عموم اللفظ, ألا ترى أن قوله
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] عموم في سائرهم وإن كان الاسم قد
~~يتناول ثلاثة منهم؟ كذلك ما وصفنا ولما لم يجز لأحد أن يقتصر من حكم آية
~~قتال المشركين على ثلاثة منهم; لأن الاسم يتناولهم; إذ كان العموم شاملا
~~للجميع, فكذلك قوله تعالى: {فاطهروا} عموم في سائر البدن فلا يجوز الاقتصار
~~على بعضه.
# PageV02P459
# مطلب: يجب استعمال الآيتين على أعمهما حكما وأكثرهما فائدة
# فإن قيل: قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43]
~~يقتضي جوازه مع تركها لوقوع اسم المغتسل عليه. قيل له: إذا كان قوله:
~~{فاطهروا} يقتضي تطهير داخل الفم والأنف فالواجب علينا استعمال الآيتين على
~~أعمهما حكما وأكثرهما فائدة, وغير جائز الاقتصار بهما على أخصهما حكما; إذ
~~فيه تخصيص بغير دلالة; ألا ترى أن من تمضمض واستنشق يسمى مغتسلا أيضا؟ فليس
~~في ذكره الاغتسال نفي لمقتضى قوله عز وجل: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} . ويدل
~~عليه من جهة السنة حديث الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحت كل شعرة جنابة
~~فبلوا الشعر وأنقوا البشرة". وروى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان
~~عن علي, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك موضع شعرة من جنابة
~~لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار" قال علي: فمن ثم عاديت شعري. وحدثنا
~~عبد ms1702 الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن النضر بن بحر وأحمد بن عبد الله بن
~~سابور والعمري قالوا: حدثنا بركة بن محمد الحلبي قال: حدثنا يوسف بن أسباط
~~عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة. وأما قوله: "تحت
~~كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشرة" ففيه الدلالة من وجهين على ما
~~ذكرنا, أحدهما: أن الأنف فيه شعر وبشرة والفم فيه بشرة فاقتضى الخبر وجوب
~~غسلهما, وحديث علي أيضا يوجب غسل داخل الأنف لأن فيه شعرا.
# فإن قيل: إن العين قد يكون فيها شعر. قيل له: هو شاذ نادر, والأحكام إنما
~~تتعلق بالأعم الأكثر, ولا حكم للشاذ النادر فيها; وعلى أنا خصصناه
~~بالإجماع, ومع ذلك فإن الكلام في وجه دلالة التخصيص خروج عن المسألة,
~~والعموم سالم لنا فيما لم تقم دلالة خصوصه.
# فإن قيل: إن ابن عمر كان يدخل الماء عينيه في الجنابة. قيل له: لم يكن
~~يفعله على وجه الوجوب, وقد كان مصعبا على نفسه في أمر الطهارة يفعل فيها ما
~~لا يراه
# PageV02P459
# واجبا, قد كان يتوضأ لكل صلاة ويفعل أشياء على وجه الاحتياط لا على وجه
~~الوجوب; وحديث يوسف بن أسباط الذي ذكرنا فيه نص على إيجابها فرضا.
# فإن قيل: ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثلاث فرضا, وأنت لا
~~تقول به. قيل: ظاهره يقتضي كون الثلاث فرضا, وقد قامت الدلالة على سقوط فرض
~~الاثنين وبقي حكم اللفظ فيما وراءه; ويدل عليه من جهة النظر أن المفروض في
~~غسل الجنابة غسل الظاهر والباطن مما يلحقه حكم التطهير, بدلالة أن عليه
~~إبلاغ الماء أصول الشعر لأنها يلحقها حكم التطهير لو أصابتها نجاسة, فكذلك
~~يلزمه تطهير داخل الفم والأنف لهذه العلة فإن قيل فيجب على هذا غسل داخل
~~العينين لهذه العلة.
# قيل له: لو أصاب داخل عينيه نجاسة لم يلزمه تطهيرها, هكذا كان يقول أبو
~~الحسن; وأيضا فليس في داخل العينين ms1703 بشرة, وإنما يلزم في الجنابة تطهير
~~البشرة.
# فإن قيل: لما كان داخل العينين باطنا ولم يلزم تطهيره وجب أن يكون كذلك
~~حكم داخل الأنف والفم. قيل له: وكيف صار1 داخل العينين باطنا؟ فإن أردت به
~~أنه ينطبق عليهما الجفن, فذلك موجود في الإبطين لأنهما ينطبق عليهما العضد
~~ولا خلاف في لزوم تطهيرهما في الجنابة. ولا يلزمنا إيجاب المضمضة
~~والاستنشاق في الوضوء لأجل إيجابنا لهما في الجنابة وذلك لأن الآية في
~~إيجاب الوضوء إنما اقتضت غسل الوجه, والوجه هو ما واجهك, فلم يتناول داخل
~~الأنف والفم, والآية في غسل الجنابة قد أوجبت تطهير سائر البدن من غير
~~خصوص, فاستعملنا الآيتين على ما وردتا. والفرق أيضا بينهما من جهة النظر أن
~~الواجب في الوضوء غسل الظاهر دون الباطن, بدلالة أنه لا يلزمنا فيه إبلاغ
~~الماء أصول الشعر; فلذلك لم يلزم تطهير الفم وداخل الأنف, وفي الجنابة عليه
~~غسل الباطن من البشرة بدلالة أن عليه إبلاغ الماء أصول الشعر; وبهذا نجيب
~~عن قوله صلى الله عليه وسلم "عشر من الفطرة خمس في الرأس, وخمس في البدن"
~~فذكر في الرأس المضمضة والاستنشاق, فنحمله على أنه مسنون في الطهارة الصغرى
~~ونفرق بينه وبين الجنابة بما ذكرنا; والله أعلم PageV02P460
# باب التيمم
# قال الله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
# PageV02P460
# لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فتضمنت الآية بيان حكم
~~المريض الذي يخاف ضرر استعمال الماء, وحكم المسافر الذي لا يجد الماء إذا
~~كان جنبا أو محدثا; لأن قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} فيه بيان
~~حكم الحدث; لأن الغائط هو اسم للمنخفض من الأرض, وكانوا يقضون الحاجة هناك,
~~فجعل ذلك كناية عن الحدث. وقوله: {أو لامستم النساء} مفيد لحكم الجنابة في
~~حال عدم الماء لما يستدل عليه إن شاء الله تعالى.
# وقد دل ظاهر قوله: {وإن كنتم مرضى} على إباحة التيمم لسائر المرضى بحق
~~العموم, لولا قيام الدلالة على أن المراد بعض المرضى; فروي ms1704 عن ابن عباس
~~وجماعة من التابعين: "أنه المجدور ومن يضره الماء" ولا خلاف مع ذلك أن
~~المريض الذي لا يضره استعمال الماء لا يباح له التيمم مع وجود الماء.
~~وإباحة التيمم للمريض غير مضمنة بعدم الماء بل هي مضمنة بخوف ضرر الماء على
~~ما بينا, وذلك لأنه تعالى قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} فأباح التيمم للمريض من
~~غير شرط عدم الماء, وعدم الماء إنما هو مشروط للمسافر دون المريض, من قبل
~~أنه لو جعل عدم الماء شرطا في إباحة التيمم للمريض لأدى ذلك إلى إسقاط
~~فائدة ذكر المريض; لأن العلة المبيحة للتيمم وجواز الصلاة به في المريض
~~والمسافر لو كانت عدم الماء لما كان لذكر المريض مع ذكر عدم الماء فائدة;
~~إذ لا تأثير للمرض في إباحة التيمم ولا منعه; إذ كان الحكم متعلقا بعدم
~~الماء..
# فإن قيل: إذا جاز أن يذكر حال السفر مع عدم الماء وإن كان جواز التيمم
~~متعلقا بعدم الماء دون السفر; إذ لو كان واجدا للماء لما أجزأه التيمم, لم
~~يمتنع أن تكون إباحة التيمم للمريض موقوفة على حال عدم الماء. قيل له: إنما
~~ذكر المسافر لأن الماء إنما يعدم في السفر في الأعم الأكثر, فإنما ذكر
~~السفر إبانة عن الحال التي يعدم الماء فيها في الأعم الأكثر, كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: "لا قطع في ثمر حتى يأويه الجرين" وليس المقصد فيه أن
~~يأويه الجرين فحسب لأنه لو آواه بيت أو دار كان ذلك كذلك, وإنما مراده بلوغ
~~حال الاستحكام وامتناع إسراع الفساد إليه وإيواء الحرز, لأن الجرين الذي
~~يأويه حرز وكما قال: "في خمس وعشرين بنت مخاض" ولم يرد به وجود المخاض
~~بأمها, وإنما أراد به أنه قد أتى عليها حول وصارت في الثاني; لأنها إذا
~~كانت كذلك كان بأمها مخاض في الأعم الأكثر, فكان فائدة ذكر المسافر مع شرط
~~عدم الماء ما وصفنا. وليس كذلك المريض ms1705 لأن المريض لا تعلق له بعدم الماء,
~~فعلمنا أن مراده ما يلحق من الضرر باستعمال الماء. وعموم اللفظ يقتضي جواز
~~التيمم للمريض في كل حال لولا ما روي عن السلف واتفاق الفقهاء عليه من أن
~~المرض الذي لا يضر معه استعمال الماء لا يبيح له
# PageV02P461
# التيمم, ومن أجل ذلك قال أبو حنيفة ومحمد: "ومن خاف برد الماء إن اغتسل
~~جاز له التيمم لما يخاف من الضرر". وقد روي في حديث عمرو بن العاص أنه تيمم
~~مع وجود الماء لخوف البرد, فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره. وقد
~~اتفقوا على جوازه في السفر مع وجود الماء لخوف البرد, فوجب أن يكون الحضر
~~مثله لوجود العلة المبيحة له; وكما لم يختلف حكم المرض في السفر والحضر
~~كذلك حكم خوف ضرر الماء لأجل البرد.
# وقوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} فإن "أو" ههنا بمعنى "الواو",
~~تقديره: وإن كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من الغائط وذلك راجع إلى
~~المريض والمسافر إذا كانا محدثين ولزمهما فرض الصلاة, وإنما قلنا إن قوله
~~{أو جاء أحد منكم من الغائط} بمعنى "الواو" لأنه لو لم يكن كذلك لكان
~~الجائي من الغائط ثالثا لهما غير المريض والمسافر, فلا يكون حينئذ وجوب
~~الطهارة على المريض والمسافر متعلقا بالحدث; ومعلوم أن المريض والمسافر لا
~~يلزمهما التيمم إلا أن يكونا محدثين, فوجب أن يكون قوله تعالى: {أو جاء أحد
~~منكم من الغائط} بمعنى: وجاء أحدكم, كقوله: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون} [الصافات:147] معناه: ويزيدون, وكقوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما} [النساء: 135] ومعناه: غنيا وفقيرا.
# وأما قوله تعالى: {أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا} فإن
~~السلف قد تنازعوا في معنى الملامسة المذكورة في هذه الآية, فقال علي وابن
~~عباس وأبو موسى والحسن وعبيدة والشعبي: "هي كناية عن الجماع" وكانوا لا
~~يوجبون الوضوء لمن مس امرأته. وقال عمر وعبد الله بن مسعود: "المراد اللمس
~~باليد" وكانا يوجبان الوضوء بمس المرأة ولا ms1706 يريان للجنب أن يتيمم. فمن
~~تأوله من الصحابة على الجماع لم يوجب الوضوء من مس المرأة, ومن حمله على
~~اللمس باليد أوجب الوضوء من مس المرأة ولم يجز التيمم للجنب. واختلف
~~الفقهاء في ذلك أيضا, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري
~~والأوزاعي: "لا وضوء على من مس امرأة لشهوة مسها أو لغير شهوة". وقال مالك:
~~"إن مسها لشهوة تلذذا فعليه الوضوء وكذلك إن مسته تلذذا فعليها الوضوء",
~~وقال: "إن مس شعرها تلذذا فعليه الوضوء وإذا قال لها شعرك طالق طلقت". وقال
~~الحسن بن صالح: "إن قبل لشهوة فعليه الوضوء وإن كان لغير شهوة فلا وضوء
~~عليه". وقال الليث: "إن مسها فوق الثياب تلذذا فعليه الوضوء". وقال
~~الشافعي: "إذا مس جسدها فعليه الوضوء لشهوة أو لغير شهوة".
# والدليل على أن لمسها ليس بحدث على أي وجه كان, ما روي عن عائشة من طرق
~~مختلفة بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا
~~يتوضأ, كما روي: أنه
# PageV02P462
# كان يقبل بعض نسائه وهو صائم. وقد روي الأمران جميعا في حديث واحد. ولا
~~يجوز حمله على أنه قبل خمارها وثوبها لوجهين: أحدهما: أنه لا يجوز أن يحمل
~~اللفظ على المجاز بغير دلالة; إذ حقيقته أن يكون قد باشر جلدها حيث قبلها,
~~وما ذكره الخصم يكون قبلة لخمارها. والثاني: أنه لا فائدة في نقله. وأيضا
~~فإنه لم يكن بين النبي صلى الله عليه وسلم من الوحشة وبين أزواجه ما يوجب
~~أن يكن مستورات عنه لا يصيب منها إلا الخمار. ومن حديث عائشة أنها طلبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة, قالت: فوقعت يدي على أخمص قدمه وهو ساجد
~~يقول: "أعوذ بعفوك من عقوبتك وبرضاك من سخطك". فلو كان مس المرأة حدثا لما
~~مضى في سجوده لأن المحدث لا يجوز له أن يبقى على حال السجود. وحديث أبي
~~قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي
~~العاص, فإذا سجد وضعها, وإذا رفع رأسه ms1707 حملها; ومعلوم أن من فعل ذلك لا يخلو
~~من وقوع يده على شيء من بدنها, فثبت بذلك أن مس المرأة ليس بحدث. وهذه
~~الأخبار حجة على من يجعل اللمس حدثا لشهوة أو لغير شهوة, ولا يحتج بها على
~~من اعتبر اللمس لشهوة; لأنه حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لشهوة, ومسه أمامة قد علم يقينا أنه
~~لم يكن لشهوة.
# والذي يحتج به على الفريقين أنه معلوم عموم البلوى بمس النساء لشهوة,
~~والبلوى بذلك أعم منها بالبول والغائط ونحوهما, فلو كان حدثا لما أخلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأمة من التوقيف عليه لعموم البلوى به وحاجتهم
~~إلى معرفة حكمه, ولا جائز في مثله الاقتصار بالتبليغ إلى بعضهم دون بعض;
~~فلو كان منه توقيف لعرفه عامة الصحابة; فلما روي عن الجماعة الذين ذكرناهم
~~من الصحابة أنه لا وضوء فيه, دل على أنه لم يكن منه صلى الله عليه وسلم
~~توقيف لهم عليه, وعلم أنه لا وضوء فيه.
# فإن قيل: يلزمك مثله لخصمك لأنه يقول: لو لم يكن فيه وضوء لكان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة عليه; لأنه لا وضوء فيه لعموم البلوى به.
~~قيل له: لا يجب ذلك في نفي الوضوء منه كما يجب في إثباته; وذلك لأنه معلوم
~~أن الوضوء منه لم يكن واجبا في الأصل, فجائز أن يتركهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما كان معلوما عندهم من نفي وجوب الطهارة, ومتى شرع الله تعالى
~~فيه إيجاب الوضوء فغير جائز أن يتركهم بغير توقيف عليه مع علمه بما كانوا
~~عليه من نفي إيجابه; لأن ذلك يوجب إقرارهم على خلاف ما تعبدوا به, فلما
~~وجدنا قوما من جلة الصحابة لم يعرفوا الوضوء من مس المرأة علمنا أنه لم يكن
~~منه توقيف على ذلك.
# فإن قيل جائز أن لا يكون منه توقيف في حال ذلك اكتفاء بما في ظاهر
# PageV02P463
# الكتاب من قوله تعالى: {أو لامستم النساء} ms1708 وحقيقته هو اللمس باليد
~~وبغيرها من الجسد. قيل له: ليس في الآية نص على أحد المعنيين, بل فيهما
~~احتمال لكل واحد منهما; ولأجل ذلك اختلفوا في معناها وسوغوا الاجتهاد في
~~طلب المراد بها; فليس إذا فيها توقيف في إيجاب الوضوء مع عموم الحاجة إليه.
~~وأيضا اللمس يحتمل الجماع على ما تأوله علي وابن عباس وأبو موسى, ويحتمل
~~اللمس باليد على ما روي عن عمر وابن مسعود; فلما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ, أبان ذلك عن مراد الله
~~تعالى. ووجه آخر يدل على أن المراد منه الجماع وهو أن اللمس وإن كان حقيقة
~~للمس باليد فإنه لما كان مضافا إلى النساء وجب أن يكون المراد منه الوطء,
~~كما أن الوطء حقيقته المشي بالأقدام فإذا أضيف إلى النساء لم يعقل منه غير
~~الجماع, كذلك هذا; ونظيره قوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن}
~~[البقرة: 237] يعني: من قبل أن تجامعوهن. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الجنب بالتيمم في أخبار مستفيضة, ومتى ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم ينتظمه لفظ الآية وجب أن يكون فعله إنما صدر عن الكتاب, كما أنه
~~لما قطع السارق وكان في الكتاب لفظ يقتضيه كان قطعه معقولا بالآية, وكسائر
~~الشرائع التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مما ينطوي عليه ظاهر الكتاب.
~~وإذا ثبت أن المراد باللمس الجماع انتفى منه مس اليد من وجوه: أحدها: اتفاق
~~السلف من الصدر الأول أن المراد أحدهما لأن عليا وابن عباس وأبا موسى لما
~~تأولوه على الجماع لم يوجبوا نقض الطهارة بلمس اليد, وعمر وابن مسعود لما
~~تأولاه على اللمس لم يجيزا للجنب التيمم, فاتفق الجميع منهم على أن المراد
~~أحدهما. ومن قال إن المراد هما جميعا فقد خرج عن اتفاقهم وخالف إجماعهم في
~~أن المراد أحدهما. وما روي عن ابن عمر أن قبلة الرجل لامرأته من الملامسة,
~~فلا دلالة فيه على أنه كان يرى المعنيين جميعا ms1709 مرادين بالآية, بل كان مذهبه
~~في ذلك مذهب عمر وابن مسعود; فبين في هذا الخبر بأن اللمس ليس بمقصور على
~~اليد وإنما يكون أيضا بالقبلة وبغيره من المعانقة والمضاجعة ونحوها. ووجه
~~آخر يدل على أنه لا يجوز أن يرادا جميعا بالآية, وهو أن اللمس باليد إنما
~~يوجب الوضوء عند مخالفينا, والجماع يوجب الغسل, وغير جائز أن يتعلق بعموم
~~واحد حكمان مختلفان فيما انتظمه; ألا ترى إلى قوله تعالى: {والسارق
~~والسارقة} [المائدة: 38] لما كان لفظ عموم لم يجز أن ينتظم السارقين لا
~~يقطع أحدهما إلا في عشرة ويقطع الآخر في خمسة؟ وإذا ثبت أن الجماع مراد بما
~~وصفنا وهو يوجب الغسل انتفى دخول اللمس باليد فيه.
# فإن قيل: لم يختلف حكم موجب اللفظ في إرادته الجماع واللمس باليد لأن
~~الواجب فيهما التيمم المذكور في الآية. قيل له: التيمم بدل والأصل هو
~~الطهارة بالماء,
# PageV02P464
# ومحال إيجاب التيمم إلا وقد وجب قبل ذلك الطهارة بالماء وهو بدل فيها,
~~فغير جائز أن يكون اللمس المذكور موجبا للوضوء في إحدى الحالتين وموجبا
~~للغسل في أخرى. وأيضا فإن التيمم وإن كان بصورة واحدة فإن حكمه مختلف; لأن
~~أحدهما ينوب عن غسل جميع الأعضاء والآخر عن غسل بعضها, فغير جائز أن
~~ينتظمهما لفظ واحد, فمتى وجب لأحد المعنيين فكأنه قد نص عليه وذكره بأن قال
~~هو الجماع فلا يدخل فيه اللمس باليد. ويدل على انتفاء إرادتهما أن اللمس
~~متى أريد به الجماع كان اللفظ كناية, وإذا أريد منه اللمس باليد كان صريحا;
~~وكذلك روي عن علي وابن عباس أنهما قالا: "اللمس هو الجماع ولكنه كني" وغير
~~جائز أن يكون لفظ واحد كناية صريحا في حال واحدة.
# ومن جهة أخرى يمتنع ذلك, وهو أن الجماع مجاز والحقيقة هي اللمس باليد,
~~ولا يجوز أن يكون لفظ واحد حقيقة مجازا في حال واحدة. فإن قيل: لم لا يكون
~~عموما في اللمس من حيث كان الجماع أيضا مسا ويكون حقيقة فيهما جميعا؟ قيل
~~له: يمتنع ذلك من وجوه: أحدها: أنه قد ms1710 روي عن علي وابن عباس أنه كناية عن
~~الجماع, وهما أعلم باللغة من هذا القائل, فبطل قول القائل إن اللمس صريح
~~فيهما جميعا. والآخر: ما بينا من امتناع عموم واحد مقتضيا لحكمين مختلفين
~~فيما دخلا فيه ولأن اللمس إذا أريد به مماسة في الجسد فقد حصل نقض الطهارة
~~ووجب التيمم المذكور في الآية بمسه إياها قبل حصول الجماع لاستحالة أن يحصل
~~جماع إلا ويحصل قبله لمس لجسدها, فلا يكون الجماع حينئذ موجبا للتيمم
~~المذكور في الآية لوجوبه قبل ذلك بمس جسدها. ويدل على أن المراد الجماع دون
~~لمس اليد أن الله تعالى قال: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} إلى
~~قوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} أبان به عن حكم الحدث في حال وجود الماء, ثم
~~عطف عليه قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} إلى قوله: {فتيمموا صعيدا طيبا}
~~فأعاد ذكر حكم الحدث في حال عدم الماء, فوجب أن يكون قوله: {أو لامستم
~~النساء} على الجنابة لتكون الآية منتظمة لهما مبينة لحكمهما في حال وجود
~~الماء وعدمه, ولو كان المراد اللمس باليد لكان ذكر التيمم مقصورا على حال
~~الحدث دون الجنابة غير مفيد لحكم الجنابة في حال عدم الماء, وحمل الآية على
~~فائدتين أولى من الاقتصار بها على فائدة واحدة; وإذا ثبت أن المراد الجماع
~~انتفى اللمس باليد, لما بينا من امتناع إرادتهما بلفظ واحد.
# فإن قيل: إذا حمل على اللمس باليد كان مفيدا لكون اللمس حدثا, وإذا جعل
# PageV02P465
# مقصورا على الجماع لم يفد ذلك; فالواجب على قضيتك في اعتبار الفائدتين
~~حمله عليهما جميعا, ويفيد كون اللمس حدثا ويفيد أيضا جواز التيمم للجنب فإن
~~لم يجز حمله على الأمرين لما ذكرت من اتفاق السلف على أنهما لم يرادا
~~ولامتناع كون اللفظ مجازا حقيقة أو كناية وصريحا فقد ساويناك في إثبات
~~فائدة مجددة بحمله على اللمس باليد مع استعمالنا حقيقة اللفظ فيه, فما جعلك
~~إثبات فائدة من جهة إباحة التيمم للجنب أولى ممن أثبت فائدته من جهة كون
~~اللمس باليد حدثا؟ ms1711 قيل له: لأن قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} مفيد
~~لحكم الأحداث في حال وجود الماء, ونص مع ذلك على حكم الجنابة فالأولى أن
~~يكون ما في نسق الآية من قوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} إلى قوله: {أو
~~لامستم النساء} بيانا لحكم الحدث والجنابة في حال عدم الماء كما كان في أول
~~الآية بيانا لحكمهما في حال وجوده, وليس موضوع الآية في بيان تفصيل الأحداث
~~وإنما هي في بيان حكمها, وأنت متى حملت اللمس على بيان الحدث فقد أزلتها عن
~~مقتضاها وظاهرها; فلذلك كان ما ذكرناه أولى. ووجه آخر: وهو أن حمله على
~~الجماع يفيد معنيين: أحدهما: إباحة التيمم للجنب في حال عوز الماء, والآخر:
~~أن التقاء الختانين دون الإنزال يوجب الغسل, فكان حمله على الجماع أولى من
~~الاقتصار به على فائدة واحدة وهو كون اللمس حدثا.
# PageV02P466
# مطلب: المفاعلة لا تكون من اثنين إلا في أشياء نادرة
# ودليل آخر على ما ذكرنا من معنى الآية: وهو أنها قد قرئت على وجهين: {أو
~~لامستم النساء} و "لمستم", فمن قرأ: "أو لامستم" فظاهره الجماع لا غيره لأن
~~المفاعلة لا تكون إلا من اثنين إلا في أشياء نادرة, كقولهم: "قاتله الله"
~~و" جازاه وعافاه الله" ونحو ذلك, وهي أحرف معدودة لا يقاس عليها أغيارها;
~~والأصل في المفاعلة أنها بين اثنين, كقولهم: "قاتله وضاربه وسالمه وصالحه"
~~ونحو ذلك, وإذا كان ذلك حقيقة اللفظ فالواجب حمله على الجماع الذي يكون
~~منهما جميعا; ويدل على ذلك أنك لا تقول "لامست الرجل ولامست الثوب" إذا
~~مسسته بيدك لانفرادك بالفعل, فدل على أن قوله: {أو لامستم} بمعنى: أو
~~جامعتم النساء, فيكون حقيقته الجماع; وإذا صح ذلك وكانت قراءة من قرأ: "أو
~~لمستم" يحتمل اللمس باليد ويحتمل الجماع, وجب أن يكون ذلك محمولا على ما لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا; لأن ما لا يحتمل إلا معنى واحدا فهو المحكم, وما
~~يحتمل معنيين فهو المتشابه, وقد أمرنا الله تعالى بحمل المتشابه على المحكم
~~ورده إليه بقوله: {هو الذي ms1712 أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب}
~~[آل عمران: 7] الآية, فلما جعل المحكم أما للمتشابه فقد أمرنا بحمله عليه,
# PageV02P466
# وذم متبع المتشابه باقتصاره على حكمه بنفسه دون رده إلى غيره بقوله:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران: 7] , فثبت
~~بذلك أن قوله: "أو لمستم" لما كان محتملا للمعنيين كان متشابها, وقوله: {أو
~~لامستم} لما كان مقصورا في مفهوم اللسان على معنى واحد كان محكما, فوجب أن
~~يكون معنى المتشابه مبنيا عليه.
# فإن قيل: لما قرئت الآية على الوجهين اللذين ذكرت وكان أحد الوجهين لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا وهو قراءة من قرأ: {أو لامستم النساء} والوجه الآخر
~~يحتمل اللمس باليد ويحتمل الجماع, وجب أن نجعل القراءتين كالآيتين لو
~~وردتا, إحداهما كناية عن الجماع فنستعملها فيه, والأخرى صريحة في اللمس
~~باليد خاصة فنستعملها فيه دون الجماع, ويكون كل واحد من اللفظين مستعملا
~~على مقتضاه من كناية أو صريح; إذ لا يكون لفظ واحد حقيقة مجازا ولا كناية
~~صريحا في حال واحدة, ونكون مع ذلك قد استعملنا حكم القراءتين على فائدتين
~~دون الاقتصار بهما على فائدة واحدة. قيل له: لا يجوز ذلك; لأن السلف من
~~الصدر الأول المختلفين في مراد الآية قد عرفوا القراءتين جميعا; لأن
~~القراءتين لا تكونان إلا توقيفا من الرسول للصحابة عليهما, وإذا كانوا قد
~~عرفوا القراءتين ثم لم يعتبروا هذا الاعتبار ولم يحتج بهما موجبو الوضوء من
~~اللمس علمنا بذلك بطلان هذا القول. وعلى أنهم مع ذلك لم يحملوهما على
~~المعنيين بل اتفقوا على أن المراد أحدهما, وحمله كل واحد من المختلفين على
~~معنى غير ما تأوله عليه صاحبه من جماع أو لمس بيد دون الجماع; فثبت بذلك أن
~~القراءتين على أي وجه حصلتا لم تقتضيا بمجموعهما ولا بانفراد كل واحدة
~~منهما الأمرين جميعا, ولم يجعلوهما بمنزلة الآيتين إذا وردتا, فيجب استعمال
~~كل واحدة منهما على حيالها وحملها على مقتضاها وموجبها. وكان أبو الحسن
~~الكرخي يجيب على ذلك بجواب آخر, وهو أن ms1713 سبيل القراءتين غير سبيل الآيتين
~~وذلك لأن حكم القراءتين لا يلزم معا في حال واحدة بل بقيام إحداهما مقام
~~الأخرى, ولو جعلناهما كالآيتين لوجب الجمع بينهما في القراءة وفي المصحف
~~والتعليم; لأن القراءة الأخرى بعض القرآن ولا يجوز إسقاط شيء منه, ولكان من
~~اقتصر على إحدى القراءتين مقتصرا على بعض القرآن لا على كله, وللزم من ذلك
~~أن المصاحف لم يثبت فيها جميع القرآن, وهذا خلاف ما عليه جميع المسلمين;
~~فثبت بذلك أن القراءتين ليستا كالآيتين في الحكم بل تقرآن على أن تقام
~~إحداهما مقام الأخرى لا على أن يجمع بين أحكامهما كما لا يجمع بين قراءتيه
~~وإثباتهما في المصحف معا.
# ويدل على أن اللمس ليس بحدث إنما كان حدثا لا يختلف فيه الرجال والنساء,
# PageV02P467
# ولو مست امرأة امرأة لم يكن حدثا كذلك مس الرجل إياها وكذلك مس الرجل
~~الرجل ليس بحدث فكذلك مس المرأة. ودلالة ذلك على ما وصفنا من وجهين:
~~أحدهما: أنا وجدنا الأحداث لا تختلف فيها الرجال والنساء, فكل ما كان حدثا
~~من الرجل فهو من المرأة حدث, وكذلك ما كان حدثا من المرأة فهو حدث من
~~الرجل, فمن فرق بين الرجل والمرأة فقوله خارج عن الأصول. ومن جهة أخرى أن
~~العلة في مس المرأة المرأة والرجل الرجل أنه مباشرة من غير جماع فلم يكن
~~حدثا, كذلك الرجل والمرأة. فإن قيل: قد أوجب أبو حنيفة الوضوء على من باشر
~~امرأته وانتشرت آلته وليس بينهما ثوب, ولا فرق بين مسها بيده وبين مسها
~~ببدنه. قيل له: لم يوجب أبو حنيفة ههنا الوضوء بالمباشرة وإنما أوجبه إذا
~~التقى الفرجان من غير إيلاج, كذلك رواه محمد عنه وذلك لأن الإنسان لا يكاد
~~يبلغ هذه الحال إلا ويخرج منه شيء وإن لم يشعر به, فلما كان الغالب في هذه
~~الحال خروج شيء منه وإن لم يشعر به أوجب الوضوء له احتياطا فحكم له بحكم
~~الحدث, كما أنه لما كان الغالب من حال النوم وجود الحدث فيه حكم له بحكم
~~الحدث; فليس ms1714 إذا في ذلك إيجاب الوضوء من اللمس, والله أعلم بالصواب.
# PageV02P468
# باب وجوب التيمم عند عدم الماء
# قال الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} قال أبو بكر: شرط
~~الوجود مختلف فيه, والجملة التي اتفق أصحابنا عليها أن الوجود إمكان
~~استعمال الماء الذي يكفيه لطهارته من غير ضرر فلو كان معه ماء وهو يخاف
~~العطش أو لم يجده إلا بثمن كثير تيمم, وليس عليه أن يغالي فيه إلا أن يجده
~~بثمن كما يباع بغير ضرورة فيشتريه, وإن كان أكثر من ذلك فلا يشتريه. وجعل
~~أصحابنا جميعا شرط الوجود أن يكفيه لجميع طهارته, وأما العلم بكونه في رحله
~~فمختلف فيه أنه من شرط الوجود, وسنذكره إن شاء الله. واختلف أيضا في وجوب
~~الطلب وهل يكون غير واجد قبل الطلب; وإنما قلنا إنه إذا خاف العطش
~~باستعماله للطهارة فهو غير واجد للماء المفروض به الطهارة لأنه متى خاف
~~الضرر في استعماله كان معذورا في تركه إلى التيمم كالمريض, قال الله تعالى:
~~{ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} فنفى الحرج عنا, وهو
~~الضيق, وفي الأمر باستعمال الماء الذي يخاف فيه العطش أعظم الضيق, وقد نفاه
~~الله تعالى نفيا مطلقا; وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} [البقرة: 185] ومن العسر استعمال الماء الذي يؤديه إلى الضرر وتلف
~~النفس, ألا ترى أنه لو اضطر إلى شرب الماء وحضرته الصلاة ولا ماء معه غيره
~~أنه مأمور بشربه وترك استعماله للطهارة, فكذلك إذا خاف العطش في المستأنف
~~باستعماله؟ وروي نحو هذا القول فيمن خاف
# PageV02P468
# العطش عن علي وابن عباس والحسن وعطاء. وإنما شرطنا أن يجده بثمن مثل
~~قيمته في غير الضرورة من قبل أن المقدار الفاضل عن قيمته غير مستحق عليه
~~إتلافه لأجل الطهارة; إذ لا يحصل بإزائه بدل, فكان إضاعة للمال; لأن من
~~اشترى ما يساوي درهما بعشرة دراهم فهو مضيع للتسعة, وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن إضاعة المال. وأيضا لو كان على ثوبه نجاسة ولم ms1715 يجد الماء لم
~~يكن عليه قطع موضع النجاسة لأجل الصلاة, بل عليه أن يصلي فيه لأجل ما يلحقه
~~من الضرر بقطعه, فكذلك شرى الماء بثمن غال, وأما إذا وجده بثمن مثله فعليه
~~أن يشتريه ويتوضأ ولا يجزيه التيمم, من قبل أنه ليس فيه تضييع المال; إذ
~~كان يملك بإزاء ما أخرج من ماله مثله وهو الماء الذي أخذه فكان عليه شراؤه
~~والوضوء به.
# وقد اختلف الفقهاء فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه لطهارته, فقال أصحابنا
~~جميعا: "يتيمم وليس عليه استعماله, وكذلك لو كان جنبا فوجد ما يكفيه لوضوئه
~~ولا يكفيه لغسله يتيمم". وقال مالك والأوزاعي: "لا يستعمل الجنب هذا الماء
~~في الابتداء ويتيمم, فإن أحدث بعد ذلك وعنده ما يكفيه لوضوئه يتيمم أيضا".
~~وقال أصحابنا في هذه المسألة الأخيرة: "يتوضأ بهذا الماء ما لم يجد ما
~~يكفيه لغسله". وقال الشافعي: "عليه غسل ما قدر على غسله ويتيمم, لا يجزيه
~~غير ذلك".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} إلى
~~قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا} فاقتضى ذلك وجوب أحد شيئين: إما
~~الماء عند وجوده أو التراب عند عدمه; لأنه أوجبه بهذه الشريطة. ولا خلاف أن
~~من فرض هذا الرجل التيمم وأن صلاته غير مجزية إلا به, فعلمنا أن هذا الماء
~~ليس هو الماء المفروض به الطهارة; إذ لو كان الماء المفروض به الطهارة
~~موجودا لم تكن صحة صلاته موقوفة على فعل التيمم منه. فإن قيل: قال الله
~~تعالى: {فلم تجدوا ماء} فأباح التيمم عند عدم ماء منكور, وذلك يتناول كل
~~جزء منه سواء كان كافيا لطهارته أو غير كاف, فلا يجوز التيمم مع وجوده. قيل
~~له: الدليل على فساد هذا التأويل اتفاق الجميع على أن من فرضه التيمم وإن
~~استعمل الماء, فلو كان هذا القدر من الماء مأمورا باستعماله بالآية لما
~~لزمه التيمم معه, لأن الله تعالى إنما أوجب عليه التيمم عند عدم الماء الذي
~~تصح به صلاته.
# فإن قيل: فنحن لا نجيز ms1716 تيممه إلا بعد عدم هذا الماء باستعماله إياه
~~فحينئذ يتيمم. قيل له: لو كان هذا على ما ذكرت لاستغنى عن التيمم باستعمال
~~الماء الذي معه, فلما اتفقوا على أن عليه التيمم بعد استعماله ثبت أن هذا
~~الماء ليس هو المفروض به الطهارة ولا ما أبيح التيمم بعدمه. وأيضا لما كان
~~وجود هذا الماء بمنزلة عدمه في باب استباحة الصلاة به صار بمنزلة ما ليس
~~بموجود, فجاز له التيمم. وأيضا لما لم يجز الجمع بين
# PageV02P469
# غسل إحدى الرجلين والمسح على الخف في الرجل الأخرى, لكون المسح بدلا من
~~الغسل فلم يجز الجمع بينهما, وجب أن لا يلزمه الجمع بين غسل الأعضاء
~~والتيمم لهذه العلة. وأيضا فإن التيمم لا يرفع الحدث كالمسح لا يرفع الحدث
~~عن الرجل, فلم يجز الجمع بين ما يرفع الحدث وبين ما لا يرفعه في المسح;
~~كذلك لا يجوز الجمع بين التيمم والغسل في بعض الأعضاء على أن يكونا من
~~فرضه. وأيضا فإن التيمم بدل من غسل جميع الأعضاء وغير جائز وقوعه عن بعض
~~الأعضاء دون بعض, ألا ترى أنه ينوب عن الغسل تارة وعن الوضوء أخرى على أنه
~~قام مقام جميع الأعضاء التي أوجب الحدث غسلها؟ فلو أوجبنا عليه غسل ما
~~يمكنه غسله مع التيمم لم يخل التيمم من أن يقوم مقام غسل بعض أعضائه أو
~~جميعه, فإن قام مقام ما لم يغسل منه فقد صار التيمم إنما يقع طهارة عن بعض
~~الأعضاء, وذلك مستحيل لأنه لا يتبعض, فلما بطل ذلك لم يبق إلا أن يقوم مقام
~~جميعها فيصير حينئذ متوضئا متيمما في الأعضاء المغسولة, وذلك محال لأن
~~الحدث زائل عن العضو المغسول فلا ينوب عنه التيمم; فثبت أنه لا يجوز
~~اجتماعهما في الوجوب. وعلى أن الشافعي يوجب عليه غسل الوجه والذراعين بذلك
~~الماء ويتيمم مع ذلك لهذين العضوين, فيكون تيممه في هذين العضوين قائما
~~مقامهما ومقام العضوين الآخرين, فيكون قد ألزمه طهارتين في هذين العضوين,
~~فكيف يجوز أن يكون طهارة في العضوين المغسولين وهو إذا حصل ms1717 طهارة لم يرفع
~~الحدث ويكون حكم الحدث باقيا مع وجوده؟ فكيف يجوز وقوعه مع عدم رفع الحدث
~~عما وقع فيه؟.
# فإن قيل: يلزمك مثله إذا قلت مثله فيما إذا غسل بعض أعضائه لأنه يلزمه
~~التيمم ويكون ذلك طهارة لجميعه. قيل له: لا يلزمنا ذلك لأنا لا نوجب عليه
~~استعماله فسقط حكمه إن استعمله, وأنت توجب استعماله كما نوجبه لو وجد ما
~~يكفيه لجميع أعضائه فكان بمنزلة من توضأ وأكمل وضوءه, فلا يجوز أن يقوم
~~التيمم مقام شيء منه. فإن قال فقد يجوز عندكم الجمع بين التيمم والوضوء ولا
~~ينافي أحدهما الآخر, وهو الذي يجد سؤر الحمار ولا يجد غيره. قيل له: إن
~~طهارته أحد هذين لا جميعهما, ولذلك أجزنا له أن يبدأ بأيهما شاء لأنه مشكوك
~~فيه عندنا فلم يسقط عنه فرض الطهارة بالشك, فإذا جمع بينهما فالمفروض
~~أحدهما, كما قالوا جميعا فيمن نسي إحدى الصلوات الخمس ولا يدري أيها هي
~~يصلي خمس صلوات حتى يصلي على اليقين, وإنما الذي عليه واحدة لا جميعها,
~~كذلك ههنا, وأنت تزعم أن المفروض هما جميعا في مسألتنا. وأيضا لما كان
~~التيمم بدلا من الماء كالصوم بدلا من الرقبة ولم يجز اجتماع بعض الرقبة
~~والصوم, وجب مثله في التيمم والماء.
# PageV02P470
# فإن قيل: الصغيرة قد تجب عدتها بالشهور فإن حاضت قبل انقضائها وجب الحيض,
~~وكذلك ذات الحيض لو اعتدت بحيضة ثم يئست وجبت الشهور مع الحيضة المتقدمة.
~~قيل له: إذا طرأ عليها ما ذكرت قبل انقضاء العدة خرج ما تقدم من أن يكون
~~عدة معتدا به, وأنت لا تخرج ما غسل من أن يكون طهارة, وكذلك التيمم ودليل
~~آخر في المسألة, وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "التراب طهور المسلم ما لم
~~يجد الماء", والدلالة من هذا قوله: "ما لم يجد الماء" فأدخل عليها الألف
~~واللام, وذلك لأحد وجهين: إما أن تكون لاستغراق الجنس أو المعهود, فإن كان
~~أراد به استغراق الجنس صار في التقدير كأنه قال: التراب طهور ما لم يجد
~~مياه الدنيا, وإن ms1718 كان أراد به المعهود فهو قولنا أيضا; لأنه ليس ههنا ماء
~~معهود يجوز أن ينصرف الكلام إليه غير الماء الذي يقع به كمال الطهارة, وذلك
~~لم يوجد في مسألتنا, فجاز تيممه بظاهر الخبر.
# PageV02P471
# مطلب: في حكم من صلى ونسي الماء في رحله
# واختلفوا في العلم بكون الماء في رحله هل هو شرط في الوجود أم لا; فقال
~~أبو حنيفة ومحمد: "إذا نسي الماء في رحله وهو مسافر فتيمم وصلى أجزأه ولا
~~يعيد في الوقت ولا بعده". وقال مالك: "يعيد في الوقت ولا يعيد بعده". وقال
~~أبو يوسف والشافعي: "يعيد في الأحوال كلها". والأصل فيه قوله تعالى: {فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا} والناسي غير واجد لما هو ناس له; إذ لا سبيل له إلى
~~الوصول إلى استعماله, فهو بمنزلة من لا ماء في رحله ولا بحضرته; وقال الله:
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] فاقتضى ذلك سقوط حكم
~~المنسي. أيضا قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} ومعلوم أن هذا الخطاب لم
~~يتوجه إلى الناسي لأن تكليف الناسي لا يصح, وإذا لم يكن مأمورا مكلفا
~~بالغسل فهو مأمور بالتيمم لا محالة لأنه لا يجوز سقوطهما جميعا عنه مع
~~الإمكان, فثبت جواز تيممه. وأيضا لا يختلفون أنه لو كان في مفازة وطلب
~~الماء فلم يجده فتيمم وصلى ثم علم أنه كان هناك بئر مغطى الرأس لم تجب عليه
~~الإعادة, ووجود الماء لا يختلف حكمه بأن يكون مالكه أو في نهر أو في بئر,
~~فلما كان جهله بماء البئر مخرجه من حكم الوجود كذلك جهله بالماء الذي في
~~رحله.
# فإن قيل: لو نسي الطهارة أو الصلاة لم يسقطهما النسيان, فكذلك نسيان
~~الماء. قيل له: ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان" يقتضي سقوطه, وكذلك نقول; والذي ألزمناه عند الذكر هو فرض آخر
~~غير الأول, وأما الأول فقد سقط, وإنما ألزمنا الناسي فعل الصلاة وألزمناه
~~الطهارة المنسية بدلالة أخرى, وإلا فالنسيان يسقط عنه
# PageV02P471
# القضاء لولا الدلالة. وأيضا فلا تأثير للنسيان بانفراده ms1719 في سقوط الفرض
~~إلا بانضمام معنى آخر إليه فيصيران عذرا في سقوطه, نحو السفر الذي هو حال
~~عدم الماء فإذا انضم إليه النسيان صارا جميعا عذرا في سقوطه, وأما نسيان
~~الطهارة والقراءة والصلاة ونحو ذلك فلم ينضم إلى النسيان في ذلك معنى آخر
~~حتى يصير عذرا في سقوط هذه الفروض. ومن جهة أخرى أنا جعلنا النسيان عذرا في
~~الانتقال إلى بدل لا في سقوط أصل الفرض, وفي المسائل التي ذكرتها فيها
~~إسقاط الفروض لا نقلها إلى أبدال, فلذلك اختلفا. فإن قيل: الناسي للماء في
~~رحله هو واجد له. قيل له: ليس الوجود هو كون الماء في رحله دون إمكان
~~الوصول إلى استعماله من غير ضرر يلحقه, ألا ترى أن من معه ماء وهو يخاف على
~~نفسه العطش يجوز له التيمم وهو واجد للماء؟ فالناسي أبعد من الوجود لتعذر
~~وصوله إلى استعماله ألا ترى أن من ليس في رحله ماء وهو قائم على شفير نهر
~~أنه واجد للماء وإن لم يكن له مالكا لإمكان الوصول إلى استعماله؟ فعلمنا أن
~~الوجود هو إمكان التوصل إلى استعماله من غير ضرر ألا ترى أن الماء لو كان
~~في رحله ومنعه منه مانع جاز له التيمم؟ فعلمنا أن الوجود شرطه ما ذكرنا دون
~~الملك. فإن قيل: ما تقول لو كان على ثوبه نجاسة فنسي الماء في رحله ولم
~~يغسله وصلى فيه, هل يجزيه؟ قيل له: لا نعرفها محفوظة عن أصحابنا, وقياس قول
~~أبي حنيفة أنه يجزي, وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي فيمن نسي في رحله
~~ثوبا وصلى عريانا أنه يجزيه.
# PageV02P472
# مطلب: في أن الوجود لا يقتضي سبق طلب
# واختلفوا في تارك الطلب إذا لم يكن بحضرته ماء, هل هو غير واجد؟ فقال
~~أصحابنا: "إذا لم يطمع في الماء ولم يخبره مخبر فليس عليه الطلب ويجزيه
~~التيمم". وقال الشافعي: "عليه الطلب, وإن تيمم قبل الطلب لم يجزه". وقال
~~أصحابنا: "إن طمع فيه أو أخبره مخبر بموضعه فإن كان بينه وبينه ميل أو أكثر
~~فليس عليه ms1720 إتيانه لما يلحقه من المشقة والضرر بتخلفه عن أصحابه وانقطاعه عن
~~أهل رفقته, وإن كان أقل من ميل أتاه, وهذا إذا لم يخف على نفسه وما معه من
~~لصوص أو سبع ونحوه ولم ينقطع عن أصحابه". وإنما قالوا فيمن كانت حاله ما
~~قدمنا أنه يجزيه التيمم وليس عليه الطلب, من قبل أنه غير واجد للماء, وقال
~~الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} وهذا غير واجد. فإن قالوا: لا يكون
~~غير واجد إلا بعد الطلب قيل له: هذا خطأ; لأن الوجود لا يقتضي طلبا, قال
~~الله تعالى: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} [الأعراف: 44] فأطلق
~~اسم الوجود على ما لم يطلبوه; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من وجد لقطة
~~فليشهد ذوي
# PageV02P472
# الذي في المفازة وليس بحضرته ماء ولم يطمع فيه من أن يكون واجدا أو غير
~~واجد, فإن كان واجدا فالطلب ساقط لأنه غير جائز تكليفه طلب ما هو واجده,
~~وإن كان غير واجد جاز تيممه بقوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} وبقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء".
# فإن قيل: إذا كان شرط جواز التيمم عدم الماء فواجب أن لا يجزي حتى يتيقن
~~وجود شرطه, كما أنه لما كان شرط جواز الصلاة حضور الوقت لم يجزه فعلها إلا
~~بعد حصول اليقين بدخول الوقت. قيل له: الفصل بينهما أن الأصل هو عدم الماء
~~في مثل ذلك الموضع, وذلك يقين عنده; وإنما لا يعلم هل هو موجود في غيره,
~~وهل يكون موجودا إن طلب أم لا, فليس عليه أن يزول عن اليقين الأول بما لا
~~يعلمه ويشك فيه. ووقت الصلاة أيضا كان غير موجود, فغير جائز له فعلها بالشك
~~حتى يتيقن وجوده فهما سواء في هذا الوجه في باب البناء على اليقين الذي كان
~~الأصل.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} إلى قوله: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا} فالغسل أبدا واجب وعليه التوصل إليه كيف أمكن, فإذا كان قد يمكنه
~~التوصل إليه بالطلب فذلك ms1721 فرضه. قيل له: الذي قال: {فاغسلوا} هو الذي قال:
~~{فلم تجدوا ماء فتيمموا} فوجوب الغسل مضمن بوجود الماء, وجواز التيمم مضمن
~~بعدمه, وهو عادم له في الحال لا محالة; وإنما يزعم المخالف أنه جائز أن
~~يكون واجدا عند الطلب, فغير جائز ترك ما حصل من شرط إباحة التيمم لما عسى
~~يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون. والذي قاله المخالف كان يلزم لو طمع في
~~الماء وغلب على ظنه وجوده وأخبره به مخبر, فأما مع فقد ذلك فقد حصل شرط
~~الآية على الوجه الذي يبيح التيمم, فغير جائز لأحد إسقاطه وإيجاب اعتبار
~~معنى غيره, وإنما قدر أصحابنا أقل من ميل من قبل لزوم استعماله إذا علم
~~بموضعه وغلب في ظنه, ولم يوجبوه ذلك في ميل فصاعدا اجتهادا ولأن الميل هو
~~الحد الذي تقدر به المسافات ولا تقدر بأقل منه في العادة, فاعتبروه في ذلك
~~دون ما هو أقل منه, كما قلنا في اعتبار أبي يوسف الكثير الفاحش أنه شبر في
~~شبر لأنه أقل المقادير التي تقدر بها المساحات ولا تقدر في العادة بأقل
~~منه. وروى نافع عن ابن عمر أنه كان يكون في السفر من الماء على غلوتين أو
~~ثلاث فيتيمم ويصلي ولا يميل إليه. وعن سعيد بن المسيب في الراعي يكون بينه
~~وبين الماء ميلان أو ثلاثة وتحضره الصلاة, أنه يتيمم ويصلي. وقال الحسن
~~وابن سيرين: "لا يتيمم من رجا أن يقدر على الماء في الوقت".
# PageV02P474
# مطلب: فيمن ووجد الماء في آخر الوقت يجب عليه الوضوء وإن خاف فوات الوقت
~~خلافا لمالك
# واختلف فيمن وجد الماء وخاف ذهاب الوقت إن لم يتيمم, فقال أصحابنا
~~والثوري والأوزاعي والشافعي: "من وجد الماء من مسافر أو مقيم وهو في مصر
~~وهو في آخر الوقت فخاف إن توضأ أن يفوته الوقت لم يجزه إلا الوضوء". وقال
~~مالك: "يجزيه التيمم إذا خاف فوات الوقت". وقال الليث بن سعد: "إذا خاف
~~فوات الوقت إن توضأ يصلي بتيمم ثم أعاد بالوضوء بعد الوقت". والأصل فيه
~~قوله ms1722 تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} فأوجب استعمال الماء في حال وجوده
~~ونقله عنه إلى التراب عند عدمه, فغير جائز نقله إليه مع وجوده لأنه خلاف
~~الآية; وحين أمره الله تعالى بغسل هذه الأعضاء لم يقيده بشرط بقاء الوقت
~~وإدراك فعل الصلاة فيه, فهو مطلق في الوقت وبعده, وقال الله تعالى: {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا} [النساء: 43] فمنعه من فعل الصلاة إذا كان جنبا إلا بعد تقديم
~~الغسل, ولم يذكر فيه بقاء الوقت ولا غيره. ويدل عليه من جهة السنة قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي ذر: "التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت الماء
~~فأمسسه جلدك" , فمتى كان واجدا فعليه استعمال الماء سواء خاف فوت الوقت أو
~~لم يخف, لعموم قوله: {فاغسلوا} , ولقوله صلى الله عليه وسلم: "التراب طهور
~~المسلم ما لم يجد الماء" فمتى كان واجدا للماء فليس التراب طهورا له فلا
~~تجزيه صلاته. ومن جهة النظر أن فرض الطهارة آكد من فرض الوقت, بدلالة أنه
~~لا يجزي صلاة بغير طهارة وهي جائزة مع فوات الوقت.
# فإن قيل: إذا خاف فوت الوقت صلى بتيمم ليدرك فضيلة الوقت. قيل له: كيف
~~يكون مدركا لفضيلة الوقت وهو غير مصل لأنه صلى بغير طهارة فإن قال: التيمم
~~طهور قيل له: إنما هو طهور مع عدم الماء كما قال الله تعالى وكما شرطه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما مع وجوده فليس بطهور, فالواجب عليك أن تدل
~~أولا على أنه طهور مع وجود الماء وإمكان استعماله من غير ضرر حتى تبني عليه
~~بعد ذلك مذهبك في أنه مدرك لفضيلة الوقت.
# فإن قال قائل: المسافر إنما أبيح له التيمم ليدرك الوقت لا لأجل عدم
~~الماء. قيل له: لو كان كذلك لما جاز له التيمم في أول الوقت في حال عدم
~~الماء لأنه غير خائف فوت الوقت وفي اتفاق الجميع على جواز تيممه في أول
~~الوقت دلالة على أن شرط جواز التيمم ليس ms1723 هو لأجل فوات الوقت.
# فإن قال: لو كان شرط التيمم عدم الماء لما جاز للمريض ولمن يخاف العطش أن
# PageV02P475
# يتيمم مع وجود الماء. قيل له: إنما قلنا بجوازه لأن الوجود هو إمكان
~~استعماله بلا ضرر ولا مشقة, لأن الله قد ذكر المريض والمسافر, فعدم الماء
~~على الإطلاق شرط وخوف الضرر باستعماله أيضا شرط, وأنت فلم تلجأ في اعتبارك
~~الوقت لا إلى آية ولا إلى أثر, بل الكتاب والأثر يقضيان ببطلان قولك.
# فإن قيل: لما جازت الصلاة في حال الخوف مع الاختلاف والمشي إلى غير
~~القبلة وراكبا لأجل إدراك الوقت, دل على وجوب اعتبار الوقت في جوازها
~~بالتيمم إذا خاف فوته. قيل له: إنما أبيحت صلاة الخائف على هذه الوجوه لأجل
~~الخوف لا للوقت ولا لغيره والخوف موجود والدليل على ذلك جواز صلاة الخوف في
~~أول الوقت مع غلبة الظن بانصراف العدو قبل خروج الوقت, فدل على أنها إنما
~~أبيحت للخوف لا ليدرك الوقت, والتيمم إنما أبيح له لعدم الماء. فنظير صلاة
~~الخوف من التيمم أن يكون الماء معدوما فيجوز له التيمم, فأما حال وجود
~~الماء فهو بمنزلة زوال الخوف فلا يجوز له فعل الصلاة إلا على هيئتها في حال
~~الأمن. وإنما جعل صلاة الخوف بمنزلة الإفطار للمسافر وبمنزلة المسح على
~~الخفين في أنها رخصة مخصوصة بحال لا لخوف فوات الوقت. وأيضا فإنه إن فات
~~وقته باشتغاله بالوضوء فإنه يصير إلى وقت آخر لها; لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها"
~~فأخبر أن وقت الذكر مع فواتها وقت لها كما كان الوقت الذي كان قبله وقتا
~~لها, فإذا كان وقت الصلاة باقيا مع فواتها عن الوقت الأول لم يجز لنا ترك
~~الطهارة بالماء لخوف فواتها من وقت إلى وقت. وقد وافقنا مالك على وجوب
~~الترتيب بين الفائتة وبين صلاة الوقت وأن الفائتة أخص بالوقت من التي هي في
~~وقتها, حتى إنه لو بدأ بصلاة لوقت قبلها لم تجزه, فلو ms1724 كان خوف فوت الوقت
~~مبيحا له التيمم لوجب أن يباح له التيمم بعد الفوات أيضا; لأن كل وقت يأتي
~~بعد الفوات هو وقت لها لا يسعه تأخيرها عنه, فيلزم مالكا أن يجيز لمن فاتته
~~صلاة أن يصليها بتيمم في أي وقت كان لأن اشتغاله بالوضوء يوجب تأخيرها عن
~~الوقت المأمور بفعلها فيه والمنهي عن تأخيرها عنه. ولما اتفق الجميع على
~~أنه غير جائز له فعلها بالتيمم مع خوف فوات وقتها الذي هو مأمور بفعلها فيه
~~إذا اشتغل باستعمال الماء, صح أن الوقت لا تأثير له في ترك الطهارة بالماء
~~إلى التيمم. وأما قول الليث بن سعد "إنه يتيمم ويصلي في الوقت ثم يتوضأ
~~ويعيد بعد الوقت" فلا معنى له لأنه معلوم أنه لا يعتد بتلك الصلاة, فلا
~~معنى لأمره بها وتأخير الفرض الذي عليه تقديمه.
# PageV02P476
# مطلب: في حكم المجوس الفاقد للطهورين
# واختلف فيمن حبس في موضع قذر لا يقدر على ماء ولا تراب نظيف, فقال أبو
# PageV02P476
# حنيفة ومحمد وزفر: "لا يصلي حتى يقدر على الماء إذا كان في المصر" وهو
~~قول الثوري والأوزاعي. وقال أبو يوسف والشافعي: "يصلي ويعيد". والحجة لأبي
~~حنيفة ومن قال بقوله قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} إلى قوله:
~~{فلم تجدوا ماء فتيمموا} , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور" ومن صلى بغير وضوء ولا تيمم فقد صلى بغير طهور, فلا يكون
~~ذلك صلاة, فلا معنى لأمرنا إياه بأن يفعل ما ليس بصلاة لأجل أن عليه فرض
~~الصلاة. وقد قال أبو يوسف: "إنه يصلي بالإيماء ثم يعيد" فلم يعتد به وأمره
~~بالإعادة, فلو كانت هذه صلاة لما كان مأمورا بالإعادة, ألا ترى أنه من لم
~~يقدر على الركوع والسجود صلى بالإيماء ولا يؤمر بالإعادة؟ فإن قيل: قد
~~يأمره إذا كان محبوسا في بيت نظيف أن يتيمم ويعيد, ووجوب الإعادة لم يسقط
~~عنه فعلها بالتيمم. قيل له: قد روى الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة "أنه لا ms1725 يتيمم ولا يصلي حتى يخرج" فهذا مستمر على هذا الأصل, وذكر في
~~الأصل أنه يتيمم ويصلي ويعيد, ولم يذكر خلافا. وجائز أن يكون هذا قول أبي
~~يوسف وحده, فإن كان قولهم جميعا فوجه هذه الرواية على قول أبي حنيفة أن
~~الصلاة بالتيمم قد تكون صلاة صحيحة بحال وهو حال عدم الماء أو خوف الضرر,
~~فلما كان عادما للماء في هذه الحال جاز له التيمم; وكان القياس أن يكون
~~كالمسافر إذا كان الماء منه قريبا وخاف السبع أو اللصوص فيجوز له التيمم
~~ولا يعيد, فهذا هو القياس, إلا أنه ترك القياس وأمره بالإعادة وفرق بين حال
~~السفر والحضر لأن الماء موجود في الحضر, وإنما وقع المنع بفعل آدمي وفعل
~~الآدمي في مثله لا يسقط الفرض, ألا ترى أنه لو منعه رجل مكرها من فعل
~~الصلاة أصلا أو من فعلها بركوع وسجود وصلى بالإيماء أنه يعيد؟ ولو كان
~~المنع من فعل الله تعالى بإغماء ونحوه سقط عنه الفرض, ولو كان مريضا سقط
~~عنه فعل الركوع إلى الإيماء; فاختلف حكم المنع إذا كان بفعل الله أو بفعل
~~الآدمي. فكذلك حال الحضر, لما كانت حال وجود الماء لم يسقط فرض استعماله
~~بمنع الآدمي منه, فأمره بالتيمم وإعادتها بالماء; وعلى الرواية الأولى لم
~~يأمره بفعلها لأنه لا يعتد بها فلا معنى للأمر بها.
# فإن قيل: فأنت تأمر المحرم الذي لا شعر على رأسه وأراد الإحلال أن يمر
~~الموسى على رأسه متشبها بالحالقين وإن لم يحلق, فهلا أمرت المحبوس الذي لا
~~يقدر على الماء والتراب أن يصلي متشبها بالمصلين وإن لم يكن مصليا وكما
~~تأمر الأخرس بتحريك لسانه بالتلبية استحبابا وإن لم يكن ملبيا قيل له:
~~الفصل بينهما أن أفعال المناسك قد ينوب
# PageV02P477
# عنه الغير فيها في حال فيصير حكم فعله كفعله, فجاز أن ينوب عن الحلق
~~إمرار الموسى على رأسه كما يفعله الغير عنه فيجزي, وكذلك تلبية الغير قد
~~تنوب عنه عند أبي حنيفة في حال الإغماء, فلذلك استحب له تحريك لسانه بها
~~وإن لم ms1726 يكن ملبيا إذا كان أخرس. وأما الصلاة فلا ينوب عنه فيها غيره, ولا
~~يجوز أن يفعل ما ليس بصلاة متشبها بالمصلين فيصير هذا الفعل وتركه سواء لا
~~معنى له, فلذلك لم يستحبه.
# فإن احتجوا بما روي في قصة قلادة عائشة حين ضلت وأن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك
~~ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بغير وضوء ولا تيمم. قيل له: إن
~~آية التيمم لم تكن نزلت وقت ما صلوا ولم يكن التيمم واجبا, وأيضا فإنهم لم
~~يؤمروا بالإعادة, فينبغي أن يدل على أن لا إعادة على من صلى بغير وضوء ولا
~~تيمم إذا لم يجدهما; فلما قال مخالفونا "إنه يعيد" علمنا أن حكم من ذكر
~~مخالف لأولئك. وأيضا فإن أولئك كانوا واجدين للتراب غير واجدين للماء, وأنت
~~لا تقول ذلك فيمن كان في مثل حالهم.
# واختلف في جواز التيمم قبل دخول الوقت, فقال أصحابنا" جائز قبل دخول وقت
~~الصلاة لمن لا يجد الماء, ويصلي به الفرض إذا دخل الوقت". وقال مالك بن أنس
~~والشافعي: "لا يجوز إلا بعد دخوله". ودليلنا قوله: {أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فأمر بالتيمم
~~بعد الحدث إذا عدم الماء ولم يفرق فيه بين حاله قبل دخول الوقت أو بعده.
~~وأيضا قال: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} وقد دللنا في أول الكتاب
~~أن معناه: إذا أردتم القيام وأنتم محدثون, ثم عطف عليه التيمم وأباحه في
~~الحال التي أمر فيها بالوضوء لو كان واجدا للماء. وأيضا لما قال تعالى:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] وأمر بتقديم الطهارة لها في غير
~~هذه الآية وكانت الطهارة شيئين: الماء عند وجوده والتراب عند عدمه, اقتضى
~~ذلك جواز تقديم التيمم على الوقت ليصلي في أوله على شرط الآية; ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء" وقوله لأبي
~~ذر: "التراب كافيك ms1727 ولو إلى عشر حجج" ولم يفرق بينه قبل الوقت أو بعده,
~~وإنما علق جوازه بعدم الماء لا بالوقت.
# فإن قيل على استدلالنا بقوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} : إن
~~ذلك معطوف على قوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} وهو مضمر فيه, فكان تقديره: إذا
~~قمتم إلى الصلاة وجاء أحد منكم من الغائط وذلك يكون بعد دخول الوقت. قيل
~~له: هذا غلط, من قبل أن قوله: {إذا قمتم} معناه: إذا أردتم القيام وأنتم
~~محدثون; فهذه جملة مكتفية بنفسها في إيجاب الوضوء للحدث, ثم استأنف حكم
~~عادم الماء فقال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} إلى قوله: {فتيمموا} وهذه
~~أيضا جملة مفيدة مستقلة بنفسها غير
# PageV02P478
# مفتقرة إلى تضمينها بغيرها, وما كان هذا وصفه من الكلام ففي تضمينه بغيره
~~تخصيص له, وذلك غير جائز إلا بدلالة, فوجب أن يكون شرط المجيء من الغائط في
~~إباحة التيمم مقرا على بابه وأن لا يضمن بغيره. وأيضا فإن حكم كل جواب علق
~~بشرط أن يرجع إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدم إلا بدلالة, والذي يلي ذلك
~~هو شرط المجيء من الغائط. وأيضا كما جاز الوضوء قبل الوقت وجب أن يجوز
~~التيمم كذلك لأنه طهارة لم يوجد بعدها حدث.
# فإن قيل: المستحاضة لا تصلي بوضوء فعلته قبل الوقت. قيل له: يجوز ذلك
~~عندنا لأنها لو توضأت قبل الزوال كان لها أن تصلي به إلى خروج وقت الظهر,
~~وأما إذا توضأت في وقت الظهر فإنها لا تصلي به في وقت العصر للسيلان
~~الموجود بعد الطهارة والوقت كان رخصة لها في فعل الصلاة مع الحدث, فلما
~~ارتفعت الرخصة بخروجه وجب الوضوء للحدث المتقدم.
# واختلف في فعل صلاتي فرض بتيمم واحد, فقيل: "يصلي بتيممه ما شاء من
~~الصلوات ما لم يحدث أو يجد الماء" وهو مذهب الثوري والحسن بن صالح والليث
~~بن سعد, وهو مذهب إبراهيم وحماد والحسن. وقال مالك: "لا يصلي صلاتي فرض
~~بتيمم واحد, ولا يصلي الفرض بتيمم النافلة, ويصلي النافلة بعد الفرض بتيمم
~~الفرض". ms1728 وقال شريك بن عبد الله: "يتيمم لكل صلاة". وقال الشافعي: "يتيمم
~~لكل صلاة فرض ويصلي الفرض والنفل وصلاة الجنازة بتيمم واحد". والدليل على
~~صحة قولنا قوله صلى الله عليه وسلم: "التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا
~~وجدت الماء فأمسسه جلدك" وقال: "التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء" فجعل
~~التراب طهورا ما لم يجد الماء ولم يوقته بفعل الصلاة. وقوله: "ولو إلى عشر
~~حجج" على وجه التأكيد, وليس المراد حقيقة الوقت, وهو كقوله تعالى: {إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] ليس المراد به توقيت
~~العدد المذكور, وإنما المراد تأكيد نفي الغفران.
# فإن قيل: لم يذكر الحدث وهو ينقض التيمم, كذلك فعل الصلاة. قيل له: لأن
~~بطلانه بالحدث كان معلوما عند المخاطبين فلم يحتج إلى ذكره, وإنما ذكر ما
~~لم يكن معلوما عندهم وأكده ببقائه إلى وجود الماء. وأيضا فإن المعنى المبيح
~~للصلاة بالتيمم بديا كان عدم الماء وهو قائم بعد فعل الصلاة, فينبغي أن
~~يبقى تيممه, ولا فرق فيه بين الابتداء والبقاء, إذا كان المعنى فيهما واحدا
~~وهو عدم الماء. وأيضا لما كان المسح على الخفين بدلا من الغسل كما أن
~~التيمم بدل منه, ثم جاز عند الجميع فعل صلاتين بمسح واحد, جاز فعلهما أيضا
~~بتيمم واحد. وأيضا فلا يخلو المتيمم بعد فعل صلاته من أن
# PageV02P479
# تكون طهارته باقية أو زائلة, فإن كانت زائلة فالواجب أن لا يصلي بها نفلا
~~لأن النفل والفرض لا يختلفان في باب الطهارة, وإن كانت باقية فجائز أن يصلي
~~به فرضا آخر.
# فإن قيل: قد خفف أمر النفل عن الفرض حتى جاز على الراحلة وإلى غير القبلة
~~من غير ضرورة, ولا يجوز فعل الفرض على هذا الوجه إلا لضرورة. قيل له: إنهما
~~وإن اختلفا من هذا الوجه فلم يختلفا في أن شرط كل واحد منهما الطهارة, فمن
~~حيث جاز النفل بالتيمم الذي أدى به الفرض فواجب أن يجوز فعل فرض آخر به,
~~وإنما خفف أمر النفل في جواز فعله على ms1729 الراحلة وإلى غير القبلة لأن فعل
~~الفرض جائز على هذه الصفة في حال الضرورة, وأما الطهارة فلا يختلف فيها حكم
~~النفل والفرض في الأصول.
# واستدل من خالف في ذلك بقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} إلى قوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} وذلك يقتضي وجوب تجديد الطهارة
~~على كل قائم إليها, فوجب بحق العموم إيجاب تجديد التيمم لكل صلاة. قيل له:
~~هذا غلط; لأن قوله تعالى: {إذا قمتم} لا يقتضي التكرار في اللغة, وقد بيناه
~~فيما سلف, ألا ترى أنه لم يقتضه في استعمال الماء؟ فكذلك في التيمم. وعلى
~~أنه أوجب التيمم في الحال التي لو كان الماء موجودا لكان مأمورا باستعماله,
~~فجعل التيمم بدلا منه, فإنما يجب التيمم على الوجه الذي يجب فيه الأصل,
~~فأما حال أخرى غير هذه فليس في الآية ذكر إيجابه فيها, فإذا كان الماء لو
~~كان موجودا لم يلزمه تجديد الطهارة به للصلاة الثانية بعدما صلى بها الصلاة
~~الأولى كان كذلك حكم التيمم.
# فإن قيل: التيمم لا يرفع الحدث, فليس هو بمنزلة الماء الذي يرفعه; فلما
~~كان الحدث باقيا مع التيمم وجب عليه تجديده. قيل له: ليس بقاء الحدث علة
~~لإيجاب تكرار التيمم, لأنه لو كان كذلك لوجب عليه تكراره أبدا قبل الدخول
~~في الصلاة لهذه العلة, فلما جاز أن يفعل الصلاة الأولى بالتيمم مع بقاء
~~الحدث كانت الثانية مثلها إذا كان التيمم مفعولا لأجل ذلك الحدث بعينه الذي
~~يريد إيجاب التيمم من أجله, وقد وقع له مرة فلا يجب ثانية. وأيضا فإن هذه
~~العلة منتقضة بالمسح على الخفين لبقاء الحدث في الرجل مع المسح ويجوز فعل
~~صلوات كثيرة به, وينتقض أيضا بتجويز مخالفينا صلاة نافلة بعد الفرض لوجود
~~الحدث.
# فإن قيل: هلا جعلته كالمستحاضة عند خروج وقتها قيل له: قد ثبت عندنا أن
~~رخصة المستحاضة مقدرة بوقت الصلاة, ولا نعلم أحدا يجعل رخصة التيمم مقدرة
~~بالوقت, فهو قياس فاسد منتقض وعلى أن المستحاضة مخالفة للمتيمم من قبل أنه
~~قد وجد منها حدث بعد ms1730 وضوئها, والوقت رخصة في فعل الصلاة مع الحدث, فإذا خرج
# PageV02P480
# الوقت توضأت لحدث وجد بعد طهارتها; ولم يوجد في التيمم حدث بعد تيممه,
~~فطهارته باقية.
# واختلف في المتيمم إذا وجد الماء في الصلاة, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر: "إذا وجد الماء في الصلاة بطلت صلاته وتوضأ واستقبل". وقال
~~مالك والشافعي: "يمضي فيها وتجزيه". وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: "أنه
~~إذا وجد الماء قبل دخوله في الصلاة لم يلزمه الوضوء وصلى بتيممه", وهو قول
~~شاذ مخالف للسنة والإجماع, والدليل على صحة قولنا قوله تعالى: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} إلى قوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا} فأوجب
~~غسل هذه الأعضاء عند وجود الماء, ثم نقله إلى التراب عند عدمه, فمتى وجد
~~الماء فهو مخاطب باستعماله بظاهر الآية. وعلى أن حقيقة اللفظ تقتضي وجوب
~~الغسل بعد القيام إلى الصلاة, فغير جائز أن يكون دخوله فيها مانعا من لزوم
~~استعماله. وأيضا لا يختلفون أن حكم الآية في فرض الغسل عند وجود الماء قائم
~~عليه بعد دخوله في الصلاة; لأنه لو أفسد صلاته قبل إتمامها لزمه استعمال
~~الماء بالآية, فثبت بذلك أن دخوله في الصلاة لم يسقط عنه فرض الغسل,
~~والخطاب بحكم الآية, فوجب عليه بحكم الآية استعماله لبقاء فرض استعماله
~~عليه. وأيضا لا يخلو قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} من أن يكون المراد
~~به حال وجود الصلاة بعد فعل جزء منها أو إرادة القيام إليها في حال الحدث,
~~فإن كان المراد وجود جزء من الصلاة فقد اقتضى لزوم استعماله إذا وجده بعد
~~فعل جزء منها لاقتضاء الآية, وإن كان المراد إرادة القيام إليها محدثا وجعل
~~ذلك شرطا للزوم استعماله فقد وجد, فعليه استعماله, ولا يسقط عنه ذلك
~~بالتيمم والدخول فيها مع وجود سبب تكليفه; إذ كان المسقط لفرضه هو عدم
~~الماء فمتى وجد فقد عاد شرط لزومه فلزمته الطهارة به. ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا ms1731
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] فإذا كان جنبا ودخل في الصلاة
~~بالتيمم ثم وجد الماء لزمه بقوله: {لا تقربوا الصلاة} إلى قوله: حتى
~~تغتسلوا} [النساء: 43] .
# فإن قيل: في نسق الخطاب: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} إلى قوله: {فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا} . قيل له: هما مستعملان جميعا كل واحد على شريطته,
~~فالتيمم عند عدم الماء والغسل عند وجوده; وغير جائز إسقاط الغسل عند وجوده;
~~إذ كان الظاهر يوجبه, ولم تفرق الآية بين حاله بعد الدخول في الصلاة أو
~~قبله; ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "التراب طهور المسلم ما لم
~~يجد الماء" فجعله طهورا بشريطة عدم الماء, فإذا
# PageV02P481
# وجد الماء خرج من أن يكون طهارة; ولم يفرق بين أن يكون في الصلاة أو في
~~غيرها, فإذا بطلت طهارته برؤية الماء لم يجز له أن يمضي فيها. وأيضا فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "الماء طهور المسلم" وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~وجدت الماء فأمسسه جلدك" وفي بعض الألفاظ: "وأمسسه بشرتك" ودلالته على ما
~~وصفنا من وجهين: أحدهما: ما ذكرنا من قوله: "التراب طهور المسلم ما لم يجد
~~الماء" فأخبر بالحال التي يكون التراب فيها طهورا, وهو أن لا يجد الماء,
~~ولم يفرق بين حاله قبل الدخول في الصلاة وبعده. فإذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم خص كونه طهورا بهذه الحال دون غيرها, فمتى صلى به والماء موجود
~~فهو مصل بغير طهور. والثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا وجدت الماء
~~فأمسسه جلدك" ولم يفرق بينه قبل الدخول وبعده, فهو على الحالين يلزمه
~~استعماله متى وجده بظاهر قوله. ويدل عليه اتفاق الجميع على أن وجود الماء
~~بعد التيمم قبل الدخول يمنع الابتداء, فوجب أن يمنع البناء; كما أن الحدث
~~لما منع ابتداء الصلاة منع البناء عليها, إذ كان من شرط صحتهما جميعا
~~الطهارة. وأيضا فإن كونه في الصلاة لا يمنع لزوم الطهارة; لأنه لو أحدث
~~فيها لزمته الطهارة, وكذلك لا يمنع لزوم سائر الفروض التي هي من شروط ms1732
~~الصلاة مثل وجود الثوب للعريان, وعتق الأمة في لزومها تغطية الرأس, وخروج
~~وقت المسح; فوجب أن لا يمنع كونه في الصلاة من لزوم الطهارة بالماء عند
~~وجوده. وأيضا لما لم يجز التحريمة بالتيمم مع وجود الماء لأنه يكون فاعلا
~~لجزء من الصلاة بالتيمم مع وجود الماء وكان هذا المعنى موجودا بعد الدخول,
~~وجب أن يمنع المضي فيها.
# فإن قيل: لو أحدث جاز البناء عندك إذا توضأ, ولا تجوز التحريمة بعد
~~الحدث. قيل له: لا فرق بينهما لأنه لو فعل جزءا من الصلاة بعد الحدث قبل
~~الطهارة بطلت صلاته, وإنما نجيز له البناء إذا توضأ, وأنت تجيزه قبل
~~الطهارة بالماء. فإن قيل: إنما اختلف حال الصلاة وقبلها في التيمم لسقوط
~~فرض الطلب عنه بدخوله في الصلاة; لأن كونه فيها ينافي فرض الطلب, وأما قبل
~~الدخول فيها ففرض الطلب قائم عليه, فلذلك لزمته الطهارة إذا وجده قبل
~~الدخول. قيل له: أما قولك في لزوم فرض الطلب قبل الدخول فيها, ففاسد على ما
~~قدمناه فيما سلف. ومع ذلك فلو سلمناه لك لانتقض على أصلك, وذلك أن بقاء فرض
~~الطلب ينافي صحة الدخول في الصلاة عندك, فلا يخلو إذا طلب ولم يجد فتيمم أن
~~يكون فرض الطلب قائما عليه أو ساقطا عنه, فإذا كان فرض الطلب قائما عليه
~~فواجب أن لا يصح دخوله; إذ كان بقاء فرض الطلب ينافي صحة الصلاة ويمنع صحة
~~التيمم أيضا على أصلك. وإن كان فرض الطلب ساقطا عنه, فالواجب على قضيتك أن
~~لا يلزمه استعمال الماء إذا وجده بعد التيمم قبل الدخول في الصلاة, كما حكي
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن فلما ألزمته استعمال الماء عند وجوده بعد التيمم
~~قبل الدخول في
# PageV02P482
# الصلاة مع سقوط فرض الطلب, ثبت أن سقوط فرض الطلب ليس بعلة لجواز ترك
~~استعمال الماء عند وجوده. وأيضا قد اتفقوا جميعا أن الصغيرة لو اعتدت شهرا
~~ثم حاضت انتقلت عدتها إلى الحيض لأن الشهور بدل من الحيض; وإنما تكون عدة
~~عند عدمه, كما أن التيمم ms1733 طهور عند عدم الماء; فلما اتفقوا على استواء
~~حالهما قبل وجوب العدة وبعده في كون الحيض عدة عند وجوده, وجب أن يستوي حكم
~~وجود الماء بعد الدخول في الصلاة وقبله. وأيضا لما كان التيمم بدلا من
~~الماء لم يجز أن يبقى حكمه مع وجود المبدل عنه, كسائر الأبدال لا يثبت
~~حكمها مع وجود الأصل. فإن قيل: فلو أن متمتعا وجد الهدي بعد صوم الثلاثة
~~الأيام وبعد الإحلال, جاز له أن يصوم السبعة مع وجود الأصل.
# فإن قيل له: الثلاثة بدل من الهدي لأن بها يقع الإحلال, وليست السبعة
~~بدلا من الهدي لأن الإحلال يكون قبل السبعة.
# فإن قيل: ليست حال الصلاة حالا للطهارة فلا يلزمه استعمال الماء. قيل له:
~~فينبغي أن لا يلزمه غسل الرجلين بخروج وقت المسح وهو في الصلاة, وأن لا
~~يلزم المستحاضة الوضوء بانقطاع الدم في الصلاة, وأن لا تلزمها الطهارة لو
~~أحدث فيها لهذه العلة. فإن احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "فلا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" ; قيل له: لم يقل ذلك ابتداء بل بكلام متصل به,
~~وهو أنه قال: "إذا وجد أحدكم حركة في دبره فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا" , وقال: "إن الشيطان يخيل إلى أحدكم أنه قد أحدث, فلا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا" , وقال في بعض الألفاظ: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح".
~~فأما ابتداء قول منه: "فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" فإن ذلك لم
~~ينقل ولم يروه أحد. وإذا كان كذلك فإنما هو في الشاك في الحدث, فلم يصح أن
~~نجعله في غيره ممن لم يشك ووجد الماء. وعلى أن قوله: "لا وضوء إلا من صوت
~~أو ريح" يقتضي ظاهره إيجاب الوضوء بوجود الماء, لأن الحدث الذي عنه وجبت
~~الطهارة باق لم يرتفع بالتيمم.
# PageV02P483
# مطلبء: المجمل لا يصح لإيجاب به
# فإن قيل: ما تقول لو تيمم ودخل في صلاة العيد أو صلاة الجنازة ثم وجد
~~الماء؟ قيل له: ينتقض تيممه ms1734 ولا يجوز له المضي عليها, وتبطل صلاته إذا
~~أمكنه استعمال الماء والدخول في الصلاة, لا فرق بينهما وبين الصلاة
~~المكتوبة. وجواب آخر عما أورده من الخبر أنه مجمل لا يصح الإيجاب به لأنه
~~مفهوم أنه لم يرد به كل صوت أو ريح يوجد
# PageV02P483
# في دار الدنيا, وإنما أراد صوتا أو ريحا على صفة لا يدري ما هو بنفس
~~اللفظ, فسبيله أن يكون موقوفا على دلالة; فإن ادعوا فيه العموم كان دلالة
~~لنا; لأنه إذا سمع صوت الماء وجب عليه بظاهره; إذ لم يفرق فيه بين الأصوات.
# PageV02P484
# فصل مطلب: في الوضوء بنبيذ
# ويستدل بقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, على
~~جواز الوضوء بنبيذ التمر من وجهين: أحدهما قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم}
~~وذلك عموم في جميع المائعات لأنه يسمى غاسلا بها, إلا ما قام الدليل فيه,
~~ونبيذ التمر مما قد شمله العموم. والثاني: قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا} فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء; لأنه لفظ منكر يتناول
~~كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه, ولا يمتنع أحد أن يقول
~~في نبيذ التمر ماء, فلما كان كذلك وجب أن لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر,
~~ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به بمكة قبل نزول آية
~~التيمم. وقيل إن نقل من الماء إلى بدل فدل ذلك على أنه بقي فيه حكم الماء
~~الذي فيه, لا على وجه البدل عن الماء; إذ قد توضأ به في وقت كانت الطهارة
~~مقصورة على الماء دون غيره; وقد تكلمنا في هذه المسألة في مواضع من كتبنا.
~~وروى يحيى بن كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال: "الوضوء بالنبيذ الذي لا يسكر
~~وضوء لمن لم يجد الماء". وقال عكرمة: "النبيذ وضوء إذا لم يجد غيره". وروى
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: "ركبت مع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم البحر, ففني ماؤهم فتوضئوا بالنبيذ وكرهوا ماء
~~البحر". ms1735 وروى المبارك بن فضالة عن أنس: "أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء
~~بالنبيذ" فهؤلاء الصحابة والتابعون قد روي عنهم جواز الوضوء بالنبيذ من غير
~~خلاف ظهر من أحد من نظائرهم عليهم. وروي عن أبي حنيفة في الوضوء بنبيذ
~~التمر ثلاث روايات: إحداها وهي المشهورة: "أنه يتوضأ به ولا يتيمم" وهو قول
~~زفر; وروي عنه: "أنه يتوضأ به ويتيمم" وهو قول محمد; وروى نوح أن أبا حنيفة
~~رجع عن الوضوء بالنبيذ وقال: "يتيمم ولا يتوضأ به". وقال مالك والثوري وأبو
~~يوسف والشافعي: "يتيمم ولا يتوضأ به". وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف:
~~"أنه يتوضأ به ويتيمم" وكذلك روى عنه المعلى. وقال حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي صاحب الحسن بن صالح: "يتوضأ بنبيذ التمر مع وجود الماء إن شاء".
~~وروى الوضوء بنبيذ التمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود
~~وأبو أمامة, روي عن عبد الله من طرق عدة قد بيناها في مواضع.
# PageV02P484
# باب صفة التيمم
# قال الله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~فاختلف الفقهاء في صفته, فقال أصحابنا: "التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين" فقالوا: "يضرب بيديه على الصعيد ثم يحركهما فيقبل
~~بهما ويدبر على الصعيد ثم ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه, ثم يعيد إلى الصعيد
~~كفيه جميعا فيقبل بهما ويدبر ويرفعهما فينفضهما ثم يمسح بكل كف ظهر ذراعه
~~الأخرى وباطنها إلى المرفقين". واتفق مالك والثوري والليث والشافعي أنه
~~ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين; وروي مثله عن جابر وابن
~~عمر. وحكى بعض أصحاب مالك أنه إن تيمم بضربة واحدة أجزأه, وحكي عن مالك
~~أيضا أنه يتيمم إلى المرفقين فإن تيمم إلى الكوعين لم يعد. وقال الأوزاعي:
~~"تجزي ضربة واحدة للوجه والكوعين", وروي نحوه عن عطاء. وقال الزهري: "يمسح
~~يديه إلى الإبط". وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح: "يتيمم بضربتين يمسح
~~بكل واحدة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه".
# وقال أبو جعفر الطحاوي: "لم نجد عن غيرهما أنه يمسح بكل واحدة من ms1736
~~الضربتين وجهه وذراعيه ومرفقيه". والحجة لقول أصحابنا ما روى ابن عمر وابن
~~عباس والأسلع عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم: "ضربتان ضربة
~~للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين". واختلفت الرواية عن عمار, فروى عنه عبد
~~الرحمن بن أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ضربة واحدة للوجه واليدين".
~~وروى عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ضربتين" وهذا أولى; لأنه زائد وخبر الزائد أولى. وأيضا فكما أنه لا
~~يجوز في الوضوء الاكتفاء بماء واحد لعضوين بل عليه تجديد الماء لكل عضو,
~~كذلك الحكم في التيمم لأنهما طهارتان وإن كانت إحداهما مسحا والأخرى غسلا,
~~ألا ترى أنه يحتاج إلى تجديد الماء لكل رجل في المسح على الخفين وإن لم يكن
~~غسلا؟ وإنما قلنا إن التيمم إلى المرفقين بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث الأسلع, ذكرا فيه جميعا أن التيمم إلى المرفقين. واختلف عن
~~عمار فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم, فروى الشعبي عن
~~عبد الرحمن بن أبزى عن عمار, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أوفوا
~~التيمم إلى المرفقين" , وروى غيره عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار
~~قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم فأمرني بضربة واحدة للوجه
~~والكفين. ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن زر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن
~~أبيه عن عمار, وقال فيهما: "ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه إلى
~~المرفقين". وروى سلمة عن أبي مالك عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار: أنه تمعك
~~في التراب في
# PageV02P485
# الجنابة, فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "إنما كان يكفيك أن
~~تقول هكذا" وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف
~~الذراع. وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عمار: أنهم مسحوا
~~وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1737 بالصعيد ضربة واحدة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المناكب والآباط. فلما اختلفت أحاديث عمار هذا الاختلاف واتفقوا
~~أن التيمم إلى المناكب غير ثابت الحكم, ومع ذلك لم يعزه عمار إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما حكى فعل نفسه, لم يثبت التيمم إلى المناكب; وإن كان
~~له وجه في الاحتمال وهو أنه جائز أن يكون عمار ذهب في ذلك مذهب أبي هريرة
~~في غسله ذراعيه في الوضوء إلى إبطيه على وجه المبالغة فيه, لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إنكم الغر المحجلون من آثار الوضوء, فمن أراد أن يطول
~~غرته فليفعل" فقال أبو هريرة: إني أحب أن أطيل غرتي. ثم بقي من أخبار عمار
~~مما عزاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم الوجه والكفان ونصف الذراع إلى
~~المرفقين, فكانت رواية من روى" إلى المرفقين" أولى لوجوه: أحدها أنه زائد
~~على روايات الآخرين, وخبر الزائد أولى. والثاني: أن الآية تقتضي اليدين إلى
~~المنكبين لدخولهما تحت الاسم, فلا يخرج شيء منه إلا بدليل, وقد قامت
~~الدلالة على خروج ما فوق المرفقين فبقي حكمه إلى المرفقين. والثالث: أن في
~~حديث ابن عمر والأسلع التيمم إلى المرفقين من غير اختلاف عنهما في روايته
~~ما, وقول الزهري: "يمسح يديه إلى الإبط" قول شاذ, ومع ذلك لم يروه أحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وأما قول ابن أبي ليلى والحسن بن صالح: "أنه
~~يمسح بكل واحدة من الضربتين وجهه ويديه" فخلاف ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سائر الأخبار التي ذكر فيها صفة التيمم; لأن الذي روي في
~~بعضها: ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين" فلم يجعل ما للوجه
~~لليدين وما لليدين للوجه, وفي بعضها: "ضربة واحدة لهما" فقولهما خارج عن
~~حكم الخبرين جميعا; وهو مع ذلك خلاف الأصول; لأن التيمم مسح, فليس تكراره
~~بمسنون كالمسح على الخفين ومسح الرأس, ولو كان التكرار مسنونا فيه لكان
~~ثلاثا كالأعضاء المغسولة. وإنما قال أصحابنا في صفة التيمم "إنه يضع يديه
~~على الصعيد يقبل بهما ms1738 ويدبر" ليتخلل أصابعه ويصيب جميعها, وإنما قالوا:
~~"ينفضهما" لما روى الأعمش عن سفيان عن أبي موسى أن عمارا قال, وذكر قصة
~~التيمم, فقال: إنه صلى الله عليه وسلم قال: "إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا"
~~وضرب بيده على الأرض; وفي حديث عبد الرحمن بن أبزى عن عمار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنه ضرب بيديه إلى الأرض ثم نفخهما, وفي حديث الأسلع: أنه
~~نفضهما في كل مرة والنفخ والنفض جميعا إنما هو لإزالة التراب عن يده, وهذا
~~يدل على أنه ليس المقصد فيه وصول التراب إلى وجهه ولا حصوله فيه لأنه لو
~~كان المقصد حصول التراب في العضو لما نفضه
# PageV02P486
# باب ما يتيمم به
# قال الله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} اختلف الفقهاء فيما يجوز به
~~التيمم, فقال أبو حنيفة: "يجزي التيمم بكل ما كان من الأرض: التراب والرمل
~~والحجارة والزرنيخ والنورة والطين الأحمر والمرداسنج1 وما أشبهه", وهو قول
~~محمد وزفر, وكذلك يجزي بالكحل والآجر المدقوق في قوله ما رواه محمد; ورواه
~~أيضا الحسن بن زياد عن أبي حنيفة. وإن تيمم ببورق2 أو رماد أو ملح أو نحوه
~~لم يجز عندهم, وكذلك الذهب والفضة في قولهم. وقال أبو يوسف: "لا يجزي إلا
~~أن يكون ترابا أو رملا". وإن ضرب يده على صخرة أو حائط لا صعيد عليه ما
~~أجزأه في قول أبي حنيفة, وقال أبو يوسف: "لا يجزيه". وروى المعلى عن أبي
~~يوسف أنه إن تيمم بأرض لا صعيد عليها لم يجزه وهو بمنزلة الحائط, وهو قوله
~~الآخر. وقال الثوري: "يجوز بالزرنيخ والنورة ونحوهما وكل ما كان من تراب
~~الأرض, ولا يتيمم بالآجر". وقال مالك: "يتيمم بالحصى والجبل" وكذلك حكى عنه
~~أصحابه في الزرنيخ والنورة ونحوهما, قال: "وإن تيمم بالثلج ولم يصل إلى
~~الأرض أجزأه, وكذلك الحشيش إذا كان ممتدا". وروى أشهب عن مالك أنه لا يتيمم
~~بالثلج. وقال الشافعي: "يتيمم بالتراب مما تعلق باليد".
# قال أبو بكر: لما قال الله: {فتيمموا صعيدا طيبا} وكان الصعيد اسما
~~للأرض, اقتضى ذلك ms1739 جواز التيمم بكل ما كان من الأرض; وأخبرنا أبو عمر غلام
~~ثعلب عنه عن ابن الأعرابي قال: الصعيد الأرض, والصعيد التراب, والصعيد
~~القبر, والصعيد الطريق. فكل ما كان من الأرض فهو صعيد فيجوز التيمم به
~~بظاهر الآية. فإن قيل: إنما أباح التيمم بالصعيد الطيب, والأرض الطيبة هي
~~التي تنبت, والجص والزرنيخ لا ينبت شيئا, فليس إذا بطيب, قال الله تعالى:
~~{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} [الأعراف: 58] . قيل له: إنما أراد
~~بالطيب الطاهر المباح, كقوله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة:
~~57] فأفاد بذلك إيجاب التيمم بالصعيد الطاهر دون النجس. وأما قوله: {والبلد
~~الطيب} فإنما يريد به ما ليس بسبخة لأنه قال: {والذي خبث لا يخرج إلا نكدا}
~~[الأعراف: 58] ولا خلاف في جواز التيمم بالسبخة التي لا تخرج PageV02P487
# مثل ما يخرج غيرها, فعلمنا أنه لم يرد بالطيب ما ذكرت. وقد روى أبو ظبيان
~~عن ابن عباس قال: "الطيب الصعيد الجرز" أو قال: "الأرض الجرز". وقال ابن
~~جريج, قال: قلت لعطاء: {فتيمموا صعيدا طيبا} قال: أطيب ما حولك. ويدل عليه
~~أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" , وهو
~~يدل من وجهين على ما ذكرنا, أحدهما: إخباره أن الأرض طهور, فكل ما كان من
~~الأرض فهو طهور بمقتضى الخبر. والآخر: أن ما جعله من الأرض مسجدا هو الذي
~~جعله طهورا, وسائر ما ذكر هو من الأرض وهي مسجد, فيجوز التيمم به بحق
~~العموم. وروى عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن أعرابا
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا نكون في هذه
~~الرمال لا نقدر على الماء ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر وفينا النفساء والحائض
~~والجنب؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بأرضكم" فأفاد بذلك جوازه بكل ما
~~كان من الأرض. ولما ذكرنا من عموم الآية والخبر أجزنا التيمم بالحجر
~~والحائط لأنه من الأرض; لأنها تشتمل على أنواع مختلفة ولا يخرجها اختلاف
~~أنواعها من كون جميعها صعيدا; وقال تعالى: ms1740 {فتصبح صعيدا زلقا} [الكهف: 40]
~~يعني الأرض الملساء التي لا شيء عليها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"يحشر الناس عراة حفاة في صعيد واحد" يعني الأرض المستوية التي ليس عليها
~~شيء, كقوله تعالى: {فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه:
~~106, 107] فلا فرق بين ما عليه منها تراب أو لا تراب عليه, لوقوع الاسم
~~عليه على الإطلاق.
# فإن قيل: إن الآجر وإن كان أصله من الأرض فقد انتقل عن طبع الأرض بالطبخ
~~وحال عن حد التراب, فهو كالماء المنتقل عن حاله بما يدخل عليه من الرياحين
~~والأصباغ حتى يحول إلى جنس آخر ويزول عنه الاسم الأول, وكالزجاج; فلا يجوز
~~الوضوء به. قيل له: إنما لم يجز الوضوء بالماء الذي ذكرت لغلبة غيره عليه
~~حتى أزال عنه اسم الماء, وأما الآجر فلا يخالطه ما يخرجه عن حد الأرض,
~~وإنما حدثت فيه صلابة بالإحراق فهو كالحجر, فلا يمنع ذلك التيمم به; وقد
~~روى ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده على الحائط فتيمم به;
~~وروي: أنه نفض يديه حين وضعهما على التراب وأنه نفخهما فعلمنا أن المقصد
~~فيه وضع اليد على ما كان من الأرض لا على أن يحصل في يده أو وجهه شيء منه,
~~ولو كان المقصد أن يحصل في يده منه شيء لأمر بحمل التراب على يده ومسح
~~الوجه به كما أمر بأخذ الماء للغسل أو للمسح حتى يحصل في وجهه, فلما لم
~~يأمر بأخذ التراب ونفض النبي صلى الله عليه وسلم يديه ونفخهما علمنا أنه
~~ليس المقصد حصول التراب في وجهه.
# PageV02P488
# فإن قيل: قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~يقتضي حصول شيء منه في الأعضاء الممسوحة به. قيل له: إنما أفاد بذلك تأكيد
~~وجوب النية فيه; لأن "من" قد تكون لبدء الغاية كقولك: خرجت من الكوفة, وهذا
~~كتاب من فلان إلى فلان; فيكون معناه على هذا: ليكن ابتداء الأخذ من الأرض
~~حتى يتصل بالوجه واليد بلا فاصل يفصل بين الأخذ وبين ms1741 المسح فينقطع حكم
~~النية ويحتاج إلى تجديدها, وهو كقولك: توضأ من النهر; يعني أن ابتداء أخذه
~~من النهر إلى أن اتصل بأعضاء الوضوء من غير قطع, ألا ترى أنه لو أخذه من
~~النهر في إناء وتوضأ منه لم يقل إنه توضأ من النهر؟ ويحتمل أن يكون قوله:
~~{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} يعني من بعضه, وأفاد به أن أي بعض منه مسحتم
~~به على جهة الإطلاق والتوسعة.
# وأما الذهب والفضة واللؤلؤ ونحوها فلا يجوز التيمم بها لأنها ليست من طبع
~~الأرض وإنما هي جواهر مودوعة فيها, قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل
~~عن الركاز: "هو الذهب والفضة اللذان خلقهما الله تعالى في الأرض يوم خلقت".
~~واللؤلؤ من الصدف, والصدف من حيوان الماء; وأما الرماد فهو من الخشب ونحوه,
~~ومع ذلك فليس هو من طبع الأرض ولا من جوهرها. وأما الثلج والحشيش فهما
~~كالدقيق والحبوب ونحوها, فلا يجوز التيمم بها لأنها ليست من الصعيد, ولا
~~يجوز نقل الأبدال إلى غيرها إلا بتوقيف, فلما جعل الله الصعيد بدلا من
~~الماء لم يجز لنا إثبات بدل منه إلا بتوقيف, ولو جاز ذلك لجاز أن يضرب يده
~~على ثوب لا غبار عليه فيتيمم به, ولجاز التيمم بالقطن والحبوب; وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا قال: وترابها لنا طهور"
~~وقد اتفقوا على امتناع جوازه بالثلج والحشيش إذا وصل إلى الأرض, فلو كان
~~مما يجوز التيمم به لجاز مع وجود التراب; لأن التيمم بالصعيد بدل فلا ينتقل
~~إلى بدل غيره.
# فإن قيل: إذا لم يصل إلى الأرض فهو كالزرنيخ والنورة والمغرة إذا كان
~~بينه وبين الأرض. قيل له: الزرنيخ ونحوه من الأرض, ويجوز التيمم به مع وجود
~~التراب وعدمه, وليس هو مع ذلك حائلا بيننا وبين الأرض وإنما الأرض في
~~الأغلب حائلة بيننا وبينه, فكيف يشبهه الثلج والحشيش وإن تيمم بغبار ثوب أو
~~لبد وقد نفضه جاز عند أبي حنيفة ولا يجوز عند أبي يوسف, وإنما جاز عند أبي
~~حنيفة ms1742 لأن الغبار الذي فيه من الأرض, ولا يختلف حكمه في كونه في الثياب أو
~~على الأرض, كما أن الماء لا يختلف حكمه في كونه في إناء أو نهر أو ما عصر
~~من ثوب مبلول. وذهب أبو يوسف في ذلك كله إلى أن هذا لا يسمى ترابا على
~~الإطلاق فلا يجوز التيمم به, ومن أجل ذلك لم يجز التيمم بأرض لا تراب
~~عليها, وجعلها بمنزلة الحجر على أصله. وروى قتادة عن نافع عن ابن
# PageV02P489
# عمر, أن عمر صلى على مسح من ثلج أصابه وأرادوا أن يتيمموا فلم يجدوا
~~ترابا, فقال: "لينفض أحدكم ثوبه أو صفة سرجه1 فيتيمم به". وروى هشام بن
~~حسان عن الحسن قال: "إذا لم يجد الماء ولم يصل إلى الأرض ضرب بيده على لبده
~~وسرجه ثم يتيمم به".
# قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} قال أبو بكر الذي يقتضيه
~~الظاهر مسح البعض على ما بينا في قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} وأن الباء
~~تقتضي التبعيض, إلا أن الفقهاء متفقون على أنه لا يجوز له الاقتصار على
~~القليل منه وأن عليه مسح الكثير. وذكر أبو الحسن الكرخي عن أصحابنا أنه إن
~~ترك المتيمم من مواضع التيمم شيئا قليلا أو كثيرا لم يجزه. وروى الحسن بن
~~زياد عن أبي حنيفة أنه يجزيه إذا ترك اليسير منه; وهذا أولى بمذهبه; لأن من
~~أصله جواز التيمم بالحجارة التي لا غبار عليها وليس عليه تخليل أصابعه
~~بالحجارة, وهذا يدل على أن ترك اليسير منه لا يضره; وقال الله تعالى2:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] ولا خلاف في وجوب استيعاب البيت كله,
~~وغير جائز له ترك شيء منه.
# قوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم}
~~[المائدة: 6] قال أبو بكر: لما كان الحرج الضيق ونفى الله عن نفسه إرادة
~~الحرج بنا, ساغ الاستدلال بظاهره في نفي الضيق وإثبات التوسعة في كل ما
~~اختلف فيه من أحكام السمعيات, فيكون القائل بما يوجب الحرج والضيق محجوجا
~~بظاهر هذه الآية, وهو نظير قوله تعالى: {يريد ms1743 الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} [البقرة: 185] . وقوله تعالى: {ولكن يريد ليطهركم} يحتمل معنيين:
~~الطهارة من الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ العبد فغسل
~~وجهه خرجت ذنوبه من وجهه, وإذا غسل يديه خرجت ذنوبه من يده" إلى آخره, كما
~~قال تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~[الأحزاب: 33] يحتمل التطهير من الذنوب ويحتمل التطهير من الأحداث والجنابة
~~والنجاسة, كقوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} وقوله تعالى: {وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان} [الأنفال: 11] فانتظم
~~لطهارة الجنابة والطهارة من النجاسة, وقوله تعالى: {وثيابك فطهر}
~~[المدثر:4] فلما احتمل المعنيين فالواجب حمله عليهما, فيكون المراد التطهير
~~من الأحداث والتطهير به أيضا من الذنوب; وهذا PageV02P490
# يدل إذا كان المراد حصول الطهارة على سقوط اعتبار الترتيب وإيجاب النية
~~في الوضوء. فإن قيل: لما ذكر ذلك عقيب التيمم فينبغي أن يدل على سقوط
~~اعتبار النية في التيمم كما دل على سقوطها في الوضوء. قيل له: لما كان
~~التيمم يقتضي إحضار النية في فحواه ومقتضاه علمنا أنه لم يرد به إسقاط ما
~~انتظمه, وأما الوضوء والغسل فلا يقتضيان النية فوجب اعتبار عمومه فيهما.
~~وعلى أن قوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} كلام
~~مكتف بنفسه غير مفتقر إلى تضمينه بغيره, فصح اعتبار عمومه في جميع ما
~~انتظمه لفظه إلا ما قام دليل خصوصه.
# PageV02P491
# فصل
# قال أبو بكر: قد ذكرنا ما حضرنا من علم أحكام هذه الآية, وما في ضمنها من
~~الدلائل على المعاني, وما يشتمل عليه من وجوه الاحتمال على ما ذهب إليه
~~المختلفون فيها, وذكرناه عن قائليها من السلف وفقهاء الأمصار وإنزال الله
~~إياها بهذه الألفاظ المحتملة للمعاني, ووجوه الدلالات على الأحكام مع أمره
~~إيانا باعتبارها والاستدلال بها في قوله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم} [النساء: 83] وقوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون} [النحل: 44] فحث على التفكر فيه, وحرضنا على
~~الاستنباط والتدبر, وأمرنا ms1744 بالاعتبار لنتسابق إلى إدراك أحكامه وننال درجة
~~المستنبطين والعلماء الناظرين. ودل بما أنزل من الآي المحتملة للوجوه من
~~الأحكام التي طريق استدراك معانيها السمع على تسويغ الاجتهاد في طلبها, وأن
~~كلا منهم مكلف بالقول بما أداه إليه اجتهاده واستقر عليه رأيه ونظره, وأن
~~مراد الله من كل واحد من المجتهدين اعتقاد ما أداه إليه نظره; إذ لم يكن
~~لنا سبيل إلى استدراكه إلا من طريق السمع وكان جائزا تعبد كل واحد منهم من
~~طريق النظر بمثل ما حصل عليه اجتهاده, فوجب من أجل ذلك أن يكون من حيث جعل
~~لفظ الكتاب محتملا للمعاني أن يكون مشرعا لكل واحد من المجتهدين ما دل عليه
~~عنده فحوى الآية وما في مضمون الخطاب ومقتضاه من وجوه الاحتمال. فانظر على
~~كم اشتملت هذه الآية بفحواها ومقتضاها من لطيف المعاني وكثرة الفوائد وضروب
~~ما أدت إليه من وجوه الاستنباط وهذه إحدى دلائل إعجاز القرآن; إذ غير جائز
~~وجود مثله في كلام البشر. وأنا ذاكر مجملا ما تقدم ذكره مفصلا ليكون أقرب
~~إلى فهم قارئه إذا كان مجموعا محصورا, والله تعالى نسأل التوفيق.
# فأول ما ذكرنا من حكم قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} ما احتمله اللفظ
~~من
# PageV02P491
# إرادة القيام. والثاني: ما اقتضته حقيقة اللفظ من إيجاب الغسل بعد
~~القيام. والثالث: ما احتمله من القيام من النوم; لأن الآية على هذه الحال
~~نزلت. والرابع: اقتضاؤها إيجاب الوضوء من النوم المعتاد الذي يصح إطلاق
~~القول فيه بأنه قائم من النوم. والخامس: احتمالها لإيجاب الوضوء لكل صلاة,
~~واحتمالها لطهارة واحدة لصلوات كثيرة ما لم يحدث. والسادس: احتمالها إذا
~~أردتم القيام وأنتم محدثون وإيجاب الطهارة من الإحداث. والسابع: دلالتها
~~على جواز الوضوء بإمرار الماء على الموضع من غير دلك واحتمالها لقول من
~~أوجب الدلك. والثامن: إيجابها بظاهرها إجراء الماء على الأعضاء وأن مسحها
~~غير جائز على ما بينا, وبطلان قول من أجاز المسح في جميع الأعضاء. والتاسع:
~~دلالتها على جواز الوضوء بغير نية. والعاشر: دلالتها على وجوب الاقتصار
~~بالفرض ms1745 على ما واجهنا من المتوضئ بقوله تعالى: {وجوهكم} إذ كان الوجه ما
~~واجهك, وأن المضمضة والاستنشاق غير واجبين في الوضوء. والحادي عشر: دلالتها
~~على أن تخليل اللحية غير واجب; إذ لم يكن باطنها من الوجه. والثاني عشر:
~~دلالتها على نفي إيجاب التسمية في الوضوء. والثالث عشر: دلالتها على دخول
~~المرافق في الغسل. والرابع عشر: احتمالها أن تكون المرافق غير داخلة فيه.
~~والخامس عشر: دلالتها على جواز مسح بعض الرأس. والسادس عشر: احتمالها لوجوب
~~مسح الجميع. والسابع عشر: احتمالها لجواز مسح البعض, أي بعض كان منه.
~~والثامن عشر: دلالتها على أنه غير جائز أن يكون المفروض ثلاث شعرات; إذ غير
~~جائز تكليفه ما لا يمكن الاقتصار عليه. والتاسع عشر: احتمالها لوجوب غسل
~~الرجلين. والعشرون: احتمالها لجواز المسح على قول موجبي استيعابها بالمسح.
~~والحادي والعشرون: دلالتها على بطلان قول مجيزي مسح البعض بقوله: {إلى
~~الكعبين} . والثاني والعشرون: دلالتها على عدم إيجاب الجمع بين الغسل
~~والمسح وأن الواجب إنما كان أحدهما باتفاق الفقهاء. والثالث والعشرون:
~~دلالتها على جواز المسح في حال لبس الخفين ووجوب الغسل في حال ظهور
~~الرجلين. والرابع والعشرون: دلالتها على جواز المسح على الخفين إذا أدخل
~~رجليه وهما طاهرتان ثم أكمل الطهارة قبل الحدث; لأنها من حيث دلت على المسح
~~دلت على جوازه في جميع الأحوال إلا ما قام دليله. والخامس والعشرون:
~~دلالتها على قول من أجاز المسح على الجرموقين من حيث دلت على المسح على
~~الخفين لأن الماسح على الخفين والجرموقين جائز أن يقال قد مسح على رجليه,
~~كما تقول: "قد ضربت رجليه" وإن كان عليهما خفان. والسادس والعشرون: دلالتها
~~على جواز المسح على الجوربين وأنه يحتاج إلى دليل في أن المسح على الجوربين
~~غير مراد. والسابع والعشرون: دلالتها على لزوم مباشرة الرأس بالمسح وامتناع
# PageV02P492
# جوازه على العمامة والخمار. فإن قيل: فإن كان ذلك دليلا على بطلان المسح
~~على العمامة, فقوله: {وأرجلكم} يدل على بطلان المسح على الخفين. قيل له:
~~لما كان قوله: {وأرجلكم} محتملا للمسح والغسل وأمكننا استعمالهما ms1746 استعملناه
~~ما في حالين, وإن كان في أحدهما مجازا, لئلا نسقط واحدا منهما, ولم تكن بنا
~~حاجة إلى استعمال قوله: {وامسحوا برؤوسكم} على المجاز, فاستعملناه على
~~حقيقته. والثامن والعشرون: دلالتها على جواز الوضوء مرة مرة وأن ما زاد فهو
~~تطوع. والتاسع والعشرون: دلالتها على نفي فرض الاستنجاء, وعلى جواز الصلاة
~~مع تركه, وعلى بطلان قول من أوجب الاستنجاء من الريح. والثلاثون: دلالتها
~~على بطلان قول من أوجب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء, وأنه إن أدخلهما
~~قبل أن يغسلهما لم يجزه الوضوء. والحادي والثلاثون: دلالتها على أن مسح
~~الأذنين ليس بفرض, وبطلان قول من أجاز المسح عليهما ما دون الرأس. والثاني
~~والثلاثون: دلالتها على جواز تفريق الوضوء بإباحة الصلاة بالغسل على أي وجه
~~حصل. والثالث والثلاثون: دلالتها على بطلان قول موجبي الترتيب في الوضوء.
~~والرابع والثلاثون: اقتضاؤها لإيجاب الغسل من الجنابة. والخامس والثلاثون:
~~دلالتها على اقتضاء هذا اللفظ لمن سمي به اجتناب أشياء, إذا كانت الجنابة
~~من مجانبة ما يقتضي ذلك اجتنابه, وهو ما قد بين حكمه في غيرها. والسادس
~~والثلاثون: دلالتها على استيعاب البدن كله بالغسل ووجوب المضمضة والاستنشاق
~~فيه بقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} . والسابع والثلاثون: دلالتها على أنه
~~متى طهر بدنه استباح الصلاة وأن الوضوء ليس بفرض فيه. والثامن والثلاثون
~~إيجاب التيمم للحدث عند عدم الماء والتاسع والثلاثون: جوازه للمريض إذا خاف
~~ضرر الماء. والأربعون جواز التيمم لغير المريض إذا خاف ضرر البرد; إذ كان
~~المعنى في المرض مفهوما وهو أنه خوف الضرر. والحادي والأربعون: دلالتها على
~~جواز التيمم للجنب; إذ كان قوله تعالى: {أو لامستم النساء} يحتمل الجماع.
~~والثاني والأربعون: احتمالها إيجاب الوضوء من مس المرأة; إذ كان قوله
~~تعالى: {أو لامستم} يحتمل الأمرين. والثالث والأربعون: دلالتها على أن من
~~خاف العطش جاز له التيمم; إذ كان في معنى الخائف لضرر الماء باستعماله, وهو
~~المريض والمجروح. والرابع والأربعون: دلالتها على أن الناسي للماء في رحله
~~يجوز له التيمم,; إذ هو غير واجد للماء, والله تعالى شرط استعمال ms1747 الماء عند
~~وجوده. والخامس والأربعون: دلالتها على أن من معه ماء لا يكفيه لوضوئه فليس
~~عليه استعماله, لأنه أمر بغسل أعضاء الوضوء, ثم قال تعالى: {فلم تجدوا ماء}
~~يعني ما يكفي لغسلها; ولأنه لا خلاف أن من فرضه التيمم, فدل على أن هذا
~~القدر من الماء غير مراد. والسادس والأربعون: احتمالها لاستدلال من استدل
~~بقوله تعالى: {فلم
# PageV02P493
# تجدوا ماء فتيمموا} فذكر عدم كل جزء منه, إذ كان نكرة في جواز التيمم,
~~فإذا وجد قليلا لم يجز الاقتصار على التيمم. والسابع والأربعون: دلالتها
~~على سقوط فرض الطلب وبطلان قول موجبه,; إذ كان الوجود أو العدم لا يقتضيان
~~طلبا, فموجب الطلب زائد فيها ما ليس منها. والثامن والأربعون: دلالتها على
~~أن من خاف ذهاب الوقت إن توضأ لم يجز له التيمم,; إذ كان واجدا للماء,
~~لأمره تعالى إيانا بالغسل عند وجود الماء بقوله تعالى: {فاغسلوا} من غير
~~ذكر الوقت. والتاسع والأربعون: دلالتها على أن المحبوس الذي لا يجد الماء
~~ولا ترابا نظيفا أنه لا يصلي, لأن الله أمر بفعل الصلاة بأحد ما ذكره في
~~الآية من ماء أو تراب. والخمسون: احتمالها لجواز التيمم للمحبوس إذا وجد
~~ترابا نظيفا. والحادي والخمسون جواز التيمم قبل دخول الوقت,; إذ لم يحصره
~~بوقت وإنما علقه بعدم الماء بقوله تعالى: {فلم تجدوا ماء} . والثاني
~~والخمسون: دلالتها على جواز الصلوات المكتوبات بتيمم واحد ما لم يحدث أو
~~يجد الماء, بقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} ثم قوله في
~~سياقه: {فتيمموا} فأمر بالصلاة بالتيمم على الوجه الذي أمر بها بالوضوء,
~~فلما لم تقتض الآية تكرار الوضوء لكل صلاة لم تقتض تكرار التيمم. والثالث
~~والخمسون: دلالتها على أن على المتيمم إذا وجد الماء في الصلاة الوضوء,
~~لقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} على ما بينا من دلالتها على
~~ذلك فيما سلف. والرابع والخمسون مسح الوجه واليدين في التيمم واستيعابهما
~~به. والخامس والخمسون مسح اليدين إلى المرفقين لاقتضاء قوله تعالى:
~~{وأيديكم إلى المرافق} إياها, وأن ما فوق المرفقين ms1748 إنما خرج بدليل. والسادس
~~والخمسون: جوازه بكل ما كان من الأرض لقوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا}
~~والصعيد الأرض. والسابع والخمسون بطلان التيمم بالتراب النجس لقوله تعالى
~~{طيبا} والنجس ليس بطيب. والثامن والخمسون: وجوب النية في التيمم من وجهين:
~~أحدهما: أن التيمم القصد والثاني: قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه} على ما بينا من دلالته على أن ابتداءه يكون من الأرض حتى يتصل بالوجه
~~من غير قطع, وأن استعماله لشيء آخر يقطع حكم النية ويوجب الاستئناف.
~~والتاسع والخمسون: احتمالها لإصابة بعض التراب وجهه ويديه, لقوله: {منه}
~~وهو للتبعيض. والستون: دلالتها على بطلان قول من أجاز التيمم بالثلج
~~والحشيش; إذ ليسا من الصعيد. والواحد والستون: دلالة قوله تعالى: {أو جاء
~~أحد منكم من الغائط} على إيجاب الطهارة من الخارج من السبيلين وأن دم
~~الاستحاضة وسلس البول والمذي ونحوها توجب الوضوء; إذ كان الغائط وهو
~~المطمئن من الأرض يؤتى لكل ذلك. والثاني والستون: دلالة قوله تعالى:
~~{فاغسلوا وجوهكم} على جواز الغسل بسائر المائعات إلا ما خصه الدليل, فيستدل
~~به على جواز
# PageV02P494
# الوضوء بنبيذ التمر ويستدل به أيضا الحسن بن صالح على جوازه بالخل وما
~~جرى مجراه ويستدل به أيضا على جواز الطهارة بالماء الذي خالطه شيء من
~~الطاهرات ولم يغلب على الماء مثل ماء الورد واللبن والخل ونحو ذلك. والثالث
~~والستون: دلالة قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} على جوازه بالنبيذ; إذ
~~كان في النبيذ ماء, وإنما أطلق لنا التيمم عند عدم كل جزء من الماء لذكره
~~إياه بلفظ منكور, ويستدل به أيضا من يجيز الوضوء بالماء المضاف كالمرق وخل
~~التمر ونحوه; إذ كان فيه ماء. والرابع والستون: دلالتها لمن يمنع المستحاضة
~~صلاتي فرض بوضوء واحد على لزوم إعادة الوضوء لفرض ثان, لقوله: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة} فقد روي: "إذا قمتم وأنتم محدثون" وهي محدثة, لوجود الحدث بعد
~~الطهارة. والخامس والستون: دلالتها على امتناع جواز فرضين بتيمم واحد
~~كدلالتها في الاستحاضة; إذ كان التيمم غير رافع للحدث, فهو متى أراد القيام
~~إلى الصلاة ms1749 قام إليها وهو محدث. والسادس والستون: دلالتها على جواز التيمم
~~في أول الوقت عند عدم الماء لقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وقوله:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة} إلى قوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} فأمر بالصلاة عند
~~دلوكها, وأمر بتقديم الطهارة لها بالماء إن كان موجودا أو التراب إذا كان
~~معدوما; فاقتضى ذلك جواز التيمم في أول الوقت وقبل الوقت, كما اقتضى جواز
~~الطهارة بالماء قبل الوقت وفي أوله. والسابع والستون: دلالتها على امتناع
~~جواز التيمم في الحضر للمحبوس وجواز الصلاة به, لقوله تعالى: {وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط} إلى قوله: {فتيمموا صعيدا}
~~فشرط في إباحة التيمم شيئين: أحدهما المرض, والآخر: السفر مع عدم الماء;
~~فإذا لم يكن مسافرا وكان مقيما إلا أنه ممنوع منه بحبس, فغير جائز صلاته
~~بالتيمم. فإن قيل: فهو غير واجد للماء وإن كان مقيما. قيل له: هو كذلك, إلا
~~أنه قد شرط في جوازه شيئين: أحدهما: السفر الذي الأغلب فيه عدم الماء,
~~والثاني: عدمه; وإنما أبيح له التيمم وجواز الصلاة بتعذر وجود الماء للحال
~~الموجبة لذلك وهو السفر لا في الحضر الذي الماء فيه موجود في الأغلب, وإنما
~~حصل المنع بفعل آدمي من غير حال العادة فيها, والغالب منها عدمه. والثامن
~~والستون: دلالة قوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} على نفي كل ما
~~أوجب الحرج, والاحتجاج به عند وقوع الخلاف على منتحلي مذهب التضييق; فيدل
~~على جواز التيمم, وإن كان معه ما إذا خاف على نفسه من العطش فيحبسه لشربه;
~~إذ كان فيه نفي الضيق والحرج, وعلى نفي إيجاب الترتيب والموالاة في
~~الطهارة, وعلى نفي إيجاب النية فيها, وما جرى مجرى ذلك. والتاسع والستون:
~~دلالة قوله: {ولكن يريد ليطهركم} على أن المقصد حصول الطهارة على أي وجه
~~حصلت من ترتيب أو غيره,
# PageV02P495
# ومن موالاة أو تفريق, ومن وجوب نية أو عدمها, وما جرى مجرى ذلك.
# PageV02P496
# مطلب: اغتساله عليه السلام بالصاع غير موجب اعتباره
# والسبعون: دلالة قوله: {فاطهروا} ms1750 على سقوط اعتبار تقدير الماء; إذ كان
~~المراد التطهير, وعلى أن اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم بالصاع غير موجب
~~اعتباره. والواحد والسبعون: أن قوله تعالى: {فامسحوا برؤوسكم} فيه دلالة
~~على أن المراد المسح بالماء; إذ المسح لا يقتضي ماء1, فلما قال: {فلم تجدوا
~~ماء} دل على أن المراد مسحه بالماء.
# فهذه وجوه دلالات هذه الآية الواحدة على المعاني وضروب الأحكام, منها
~~نصوص ومنها احتمال في الطهارة التي يجب تقديمها أمام الصلاة وشروطها التي
~~تصح بها. وعسى أن يكون كثير من دلائلها وضروب احتمالها مما لم يبلغه علمنا
~~متى بحث عنها واستقصي النظر فيها أدركها من وفق لفهمها; والله الموفق.
~~PageV02P496
# باب القيام بالشهادة والعدل
# القيام بالشهادة والعدل قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط} ومعناه: كونوا قوامين لله بالحق في كل ما يلزمكم
~~القيام به من الأمر بالمعروف والعمل به والنهي عن المنكر واجتنابه, فهذا هو
~~القيام لله بالحق. وقوله: {شهداء بالقسط} يعني بالعدل; قد قيل في الشهادة
~~إنها الشهادات في حقوق الناس, روي ذلك عن الحسن; وهو مثل قوله: {كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135] وقيل: إنه أراد
~~الشهادة على الناس بمعاصيهم, كقوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس}
~~[البقرة: 143] فكان معناه: أن كونوا من أهل العدالة الذين حكم الله بأن
~~مثلهم يكونون شهداء على الناس يوم القيامة. وقيل: أراد به الشهادة لأمر
~~الله بأنه الحق. وجائز أن تكون هذه المعاني كلها مرادة لاحتمال اللفظ لها.
# قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} [المائدة: 8] روي
~~أنها نزلت في شأن اليهود حين ذهب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستعينهم
~~في دية, فهموا أن يقتلوه. وقال الحسن: "نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن
~~المسجد الحرام". قال أبو بكر: قد ذكر الله تعالى هذا المعنى في هذه السورة
~~في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا}
~~[المائدة: 2] فحمله الحسن على معنى الآية الأولى, والأولى أن تكون ms1751 نزلت في
~~غيرهم وأن لا تكون تكرارا.
# PageV02P496
### | مطلب: لا حظ للنظر مع الأثر
# فإن قيل: لما جاز المسح وجب أن يكون غير موقت كمسح الرأس. قيل له: لا
# PageV02P438
### | مطلب: المسح على الجبيرة مستحب عند أبي حنيفة
# فإن قيل: قد جاز المسح على الجبائر بغير توقيت وهو بدل عن الغسل. قيل له:
~~أما على مذهب أبي حنيفة فهذا السؤال ساقط; لأنه لا يوجب المسح على الجبائر,
~~وهو عنده مستحب تركه لا يضر. وعلى قول أبي يوسف ومحمد أيضا لا يلزم لأنه
~~إنما يفعله عند الضرورة كالتيمم والمسح على الخفين جائز بغير ضرورة; فلذلك
~~اختلفا.
# فإن قيل: ما أنكرت أن يكون جواز المسح مقصورا على السفر لأن الأخبار وردت
~~فيه, وأن لا يجوز في الحضر لما روي أن عائشة سئلت عن ذلك فقالت: "سلوا عليا
~~فإنه كان معه في أسفاره"; وهذا يدل على أنه لم يمسح في الحضر; لأن مثله لا
~~يخفى على عائشة؟ قيل له: يحتمل أن تكون سئلت عن توقيت المسح للمسافر فأحالت
~~به على علي رضي الله عنه. وأيضا فإن عائشة أحد من روى توقيت المسح للمسافر
~~والمقيم جميعا. وأيضا فإن الأخبار التي فيها توقيت مسح المسافر فيها توقيته
~~للمقيم, فإن ثبت للمسافر ثبت للمقيم.
# فإن قيل: قد تواترت الأخبار بغسله في الحضر وقوله: "ويل للعراقيب من
~~النار". قيل له: إنما ذلك في حال ظهور الرجلين. فإن قيل: جائز أن يختص حال
~~السفر بالتخفيف دون حال الحضر كالقصر والتيمم والإفطار. قيل له: لم نبح
~~المسح للمقيم ولا للمسافر قياسا, وإنما أبحناه بالآثار, وهي متساوية فيما
~~يقتضيه من المسح في السفر والحضر, فلا معنى للمقايسة.
# واختلف الفقهاء أيضا في المسح من وجه آخر, فقال أصحابنا: "إذا غسل رجليه
~~ولبس خفيه ثم أكمل الطهارة قبل الحدث أجزأه أن يمسح إذا أحدث", وهو قول
~~الثوري; وروي عن مالك مثله. وذكر الطحاوي عن مالك والشافعي: "أنه لا يجزيه
~~إلا أن يلبس خفيه بعد إكمال الطهارة" ودليل أصحابنا عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ms1752 "يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها" ولم
~~يفرق بين لبسه قبل إكمال الطهارة وبعدها. وروى
# PageV02P439
### | باب الوضوء مرة مرة
# قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} الآية. الذي يقتضيه ظاهر اللفظ غسلها
~~مرة واحدة; إذ ليس فيها ذكر العدد فلا يوجب تكرار الفعل, فمن غسل مرة فقد
~~أدى الفرض. وبه وردت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال: "هذا الوضوء الذي افترض
~~الله علينا". وروى ابن عباس وجابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة, وقال أبو رافع: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ومرة مرة.
~~قال أبو بكر: فما نص الله تعالى عليه في هذه الآية هو فرض الوضوء على ما
~~بيناه; وفيه أشياء مسنونة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو ما حدثنا
~~عبد الله بن الحسن قال: حدثنا أبو مسلم قال: حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا
~~زائدة قال: حدثنا خالد بن علقمة عن عبد الخير قال: دخل علي الرحبة بعدما
~~صلى الفجر, فجلس في الرحبة ثم قال لغلامه: ايتني بطهور فأتاه الغلام بإناء
~~وطست قال عبد الخير: ونحن جلوس ننظر إليه فأخذ بيده اليمنى الإناء فأكفأه
~~على يده اليسرى ثم غسل كفيه, ثم أخذ بيده اليمنى الإناء
# PageV02P441
### | مطلب: في معنى قوله عليه السلام: "سجد وخهي للذي خلقه"
# فإن احتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: "سجد وجهي
~~للذي خلقه وشق سمعه وبصره" فجعل السمع من الوجه. قيل له: لم يرد بالوجه في
~~هذا الموضع العضو المسمى بذلك, وإنما أراد به أن جملة الإنسان هو الساجد
~~لله لا الوجه, وهو كقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] يعني
~~به ذاته. وأيضا فإنه ذكر السمع, وليس الأذنان هما السمع, فلا دلالة فيه على
~~حكم الأذنين; وقد قال الشاعر:
# إلى هامة قد وقر الضرب سمعها ... وليست كأخرى سمعها لم يوقر
# فأضاف السمع إلى الهامة. ويدل على ms1753 أنهما تمسحان مع الرأس على وجه التبع
~~أنه ليس في الأصول مسح مسنون إلا على وجه التبع للمفروض منه, ألا ترى أن من
~~سنة المسح على الخفين أن يمسح من أطراف الأصابع إلى أصل الساق والمفروض منه
~~بعضه أما على قولنا فمقدار ثلاثة أصابع وعلى قول المخالف مقدار ما يسمى
~~مسحا؟ وقد روي في حديث عبد خير عن علي أنه مسح رأسه مقدمه ومؤخره ثم قال:
~~هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم; وروي عبد الله بن زيد المازني
~~والمقدام بن معدي كرب: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه أقبل
~~بهما وأدبر, بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه1 ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه, ومعلوم أن القفا ليس بموضع مفروض المسح; لأن مسح ما
~~تحت الأذنين لا يجزي من المفروض, وإنما مسح ذلك الموضع على جهة التبع
~~للمفروض. PageV02P445
### | فصل مطلب: فيما تمسك به القائلون بفرض التسمية على الوضوء وجواب المصنف عن ذلك
# وقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, يدل على أن
~~التسمية على الوضوء ليست بفرض لأنه أباح الصلاة بغسل هذه الأعضاء من غير
~~شرط التسمية, وهو قول أصحابنا وسائر فقهاء الأمصار. وحكي عن بعض أصحاب
~~الحديث أنه رآها فرضا في الوضوء, فإن تركها عامدا لم يجزه وإن تركها ناسيا
~~أجزأه. ويدل على جوازه قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~[الفرقان: 48] فعلق صحة الطهارة بالفعل من غير ذكر التسمية شرطا فيه, فمن
~~شرطها فهو زائد في حكم هذه الآيات ما ليس منها وناف لما أباحته من جواز
~~الصلاة بوجود الغسل. ويدل عليه من جهة السنة
# PageV02P448
### | 
### | فصل
# مطلب: اختلف الفقهاء في فرضية الاستنجاء</span>
# قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, يدل على أن
~~الاستنجاء ليس بفرض وأن الصلاة جائزة مع تركه إذا لم يتعد الموضع وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك, فأجاز أصحابنا صلاته وإن كان مسيئا في تركه. وقال الشافعي:
~~"لا يجزيه إذا تركه رأسا". وظاهر ms1754 الآية يدل على صحة القول الأول. وروي في
~~التفسير أن معناه: إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون; وقال في نسق الآية:
~~{أو جاء أحد منكم من
# PageV02P449
### | فصل
# ويستدل بقوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} الآية, على بطلان قول القائلين
~~بإيجاب الترتيب في الوضوء, وعلى أنه جائز تقديم بعضها على بعض على ما يرى
~~المتوضئ; وهو قول أصحابنا ومالك والثوري والليث والأوزاعي وقال الشافعي:
~~"لا يجزيه غسل الذراعين قبل الوجه ولا غسل الرجلين قبل الذراعين". وهذا
~~القول مما خرج به الشافعي عن إجماع السلف والفقهاء وذلك لأنه روي عن علي
~~وعبد الله وأبي هريرة: "ما أبالي بأي أعضائي بدأت إذا أتممت وضوئي", ولا
~~يروى عن أحد من السلف والخلف فيما نعلم مثل قول الشافعي. وقوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, يدل من ثلاثة أوجه على سقوط فرض
~~الترتيب: أحدها مقتضى ظاهرها جواز الصلاة بحصول الغسل من غير شرط الترتيب;
~~إذ كانت "الواو" ههنا عند
# PageV02P451
### | مطلب: في جواب ابن عباس السائل عن تقديم العمرة على الحج
# فإن قيل: سئل ابن عباس وقيل له: كيف تأمر بالعمرة قبل الحج والله سبحانه
~~يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] فقال: كيف تقرءون الدين قبل
~~الوصية أو الوصية قبل الدين؟ قالوا: الوصية, قال: فبأيهما تبدءون؟ قالوا:
~~بالدين, قال: فهو ذاك. فلولا أن في لسانهم الترتيب في الفعل على حسب وجوده
~~في اللفظ لما سألوه عن ذلك. قيل له: كيف يحتج بقول هذا السائل وهو قد جهل
~~ما فيه الترتيب بلا خلاف بين أهل اللغة فيه, وهو قوله {فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج} [البقرة: 196] وهذا اللفظ لا محالة يوجب ترتيب فعل الحج على
~~العمرة وتقديمها عليه, فمن جهل هذا لم ينكر منه الجهل بحكم اللفظ في قوله
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] وما يدري هذا القائل أن
~~هذا السائل كان من أهل اللغة, وعسى أن يكون ممن أسلم من العجم ولم يكن من
~~أهل المعرفة باللسان; وأيهما أولى قول ابن عباس في أن ترتيب اللفظ ms1755 لا يوجب
~~ترتيب الفعل, أو قول هذا السائل؟ فلو لم يكن في إسقاط قول القائلين
~~بالترتيب إلا قول ابن عباس لكان كافيا مغنيا.
# فإن قيل: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ابدءوا بما بدأ
~~الله به" , وقال تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
~~[القيامة: 17, 18] فقوله: "ابدءوا بما بدأ الله به" أمر يقتضي التبدئة بما
~~بدأ الله به في اللفظ والحكم, وقوله عز وجل: {فاتبع قرآنه} [القيامة: 18]
~~لزوم في عموم اتباعه مرتبا إذا ورد اللفظ كذلك. قيل له: أما قوله: "ابدءوا
~~بما بدأ الله به" فإنما ورد في شأن الصفا والمروة, فذكر بعضهم القصة على
~~وجهها, وحفظ بعضهم ذكر السبب واقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم: "ابدءوا
~~بما بدأ الله به" , وغير جائز لنا أن نجعلهما حديثين ونثبت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم القول في حالين إلا بدلالة توجب ذلك. وأيضا فنحن نبدأ بما
~~بدأ الله به, وإنما الكلام بيننا وبين مخالفينا في مراد الله من التبدئة
~~بالفعل إذا بدأ به في اللفظ, فالواجب أن نثبت أن الله قد أراد ترتيب الحكم
~~حتى نبدأ به. وكذلك الجواب في قوله: {فاتبع قرآنه} [القيامة: 18] لأن اتباع
~~قرآنه أن نبدأ به على ترتيبه ونظامه, وواجب أن نبدأ بحكم القرآن على حسب
~~مراده من ترتيب أو
# PageV02P455
### | باب الغسل من الجنابة
# قال الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} قال أبو بكر: الجنابة اسم شرعي
~~يفيد لزوم اجتناب الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد إلا بعد
~~الاغتسال فمن كان مأمورا باجتناب ما ذكرنا من الأمور موقوف الحكم على
~~الاغتسال فهو جنب, وذلك إنما يكون بالإنزال على وجه الدفق والشهوة أو
~~الإيلاج في أحد السبيلين من الإنسان, ويستوي فيه الفاعل والمفعول به.
~~وينفصل حكم الجنابة من حكم الحيض والنفاس وإن كان الحيض والنفاس يحظران ما
~~تحظره الجنابة مما قدمنا, بأن الحيض والنفاس يحظران الوطء أيضا, ووجود
~~الغسل لا يطهرهما أيضا ما دامت حائضا أو نفساء, والغسل يطهر الجنب ms1756 ولا تحظر
~~عليه الجنابة الوطء. وإنما سمي جنبا لما لزم من اجتناب ما وصفنا إلى أن
~~يغتسل فيطهره الغسل. والجنب اسم يطلق على الواحد وعلى الجماعة, وذلك لأنه
~~مصدر, كما قالوا" رجل عدل وقوم عدل" و" رجل زور وقول زور" من الزيارة,
~~وتقول منه: "أجنب الرجل وتجنب واجتنب" والمصدر الجنابة والاجتناب; فالجنابة
~~المذكورة في هذا الموضع هي البعد والاجتناب لما وصفنا. وقال الله تعالى:
~~{والجار الجنب والصاحب بالجنب} [النساء: 36] يعني: البعيد منه نسبا; فصارت
~~الجنابة في الشرح اسما للزوم اجتناب ما وصفنا من الأمور, وأصله التباعد عن
~~الشيء, وهو مثل الصوم قد صار اسما في الشرع للإمساك عن أشياء معلومة وقد
~~كان أصله في اللغة الإمساك فقط واختص في الشرع بما قد علم وقوعه عليه,
~~ونظائره من الأسماء الشرعية المنقولة من اللغة إليها, فكان المعقول بها ما
~~استقرت عليه أحكامها في الشرع; فأوجب الله تعالى على من حصلت له هذه السمة
~~الطهارة بقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} وقوله في آية أخرى: {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا} . وقال: {وينزل عليكم من
# PageV02P457
### | مطلب: يجب استعمال الآيتين على أعمهما حكما وأكثرهما فائدة
# فإن قيل: قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43]
~~يقتضي جوازه مع تركها لوقوع اسم المغتسل عليه. قيل له: إذا كان قوله:
~~{فاطهروا} يقتضي تطهير داخل الفم والأنف فالواجب علينا استعمال الآيتين على
~~أعمهما حكما وأكثرهما فائدة, وغير جائز الاقتصار بهما على أخصهما حكما; إذ
~~فيه تخصيص بغير دلالة; ألا ترى أن من تمضمض واستنشق يسمى مغتسلا أيضا؟ فليس
~~في ذكره الاغتسال نفي لمقتضى قوله عز وجل: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} . ويدل
~~عليه من جهة السنة حديث الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحت كل شعرة جنابة
~~فبلوا الشعر وأنقوا البشرة". وروى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان
~~عن ms1757 علي, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك موضع شعرة من جنابة
~~لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار" قال علي: فمن ثم عاديت شعري. وحدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن النضر بن بحر وأحمد بن عبد الله بن
~~سابور والعمري قالوا: حدثنا بركة بن محمد الحلبي قال: حدثنا يوسف بن أسباط
~~عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة. وأما قوله: "تحت
~~كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشرة" ففيه الدلالة من وجهين على ما
~~ذكرنا, أحدهما: أن الأنف فيه شعر وبشرة والفم فيه بشرة فاقتضى الخبر وجوب
~~غسلهما, وحديث علي أيضا يوجب غسل داخل الأنف لأن فيه شعرا.
# فإن قيل: إن العين قد يكون فيها شعر. قيل له: هو شاذ نادر, والأحكام إنما
~~تتعلق بالأعم الأكثر, ولا حكم للشاذ النادر فيها; وعلى أنا خصصناه
~~بالإجماع, ومع ذلك فإن الكلام في وجه دلالة التخصيص خروج عن المسألة,
~~والعموم سالم لنا فيما لم تقم دلالة خصوصه.
# فإن قيل: إن ابن عمر كان يدخل الماء عينيه في الجنابة. قيل له: لم يكن
~~يفعله على وجه الوجوب, وقد كان مصعبا على نفسه في أمر الطهارة يفعل فيها ما
~~لا يراه
# PageV02P459
### | باب التيمم
# قال الله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
# PageV02P460
### | مطلب: المفاعلة لا تكون من اثنين إلا في أشياء نادرة
# ودليل آخر على ما ذكرنا من معنى الآية: وهو أنها قد قرئت على وجهين: {أو
~~لامستم النساء} و "لمستم", فمن قرأ: "أو لامستم" فظاهره الجماع لا غيره لأن
~~المفاعلة لا تكون إلا من اثنين إلا في أشياء نادرة, كقولهم: "قاتله الله"
~~و" جازاه وعافاه الله" ونحو ذلك, وهي أحرف معدودة لا يقاس عليها أغيارها;
~~والأصل في المفاعلة أنها بين اثنين, كقولهم: "قاتله وضاربه وسالمه وصالحه"
~~ونحو ذلك, وإذا كان ذلك حقيقة ms1758 اللفظ فالواجب حمله على الجماع الذي يكون
~~منهما جميعا; ويدل على ذلك أنك لا تقول "لامست الرجل ولامست الثوب" إذا
~~مسسته بيدك لانفرادك بالفعل, فدل على أن قوله: {أو لامستم} بمعنى: أو
~~جامعتم النساء, فيكون حقيقته الجماع; وإذا صح ذلك وكانت قراءة من قرأ: "أو
~~لمستم" يحتمل اللمس باليد ويحتمل الجماع, وجب أن يكون ذلك محمولا على ما لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا; لأن ما لا يحتمل إلا معنى واحدا فهو المحكم, وما
~~يحتمل معنيين فهو المتشابه, وقد أمرنا الله تعالى بحمل المتشابه على المحكم
~~ورده إليه بقوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب}
~~[آل عمران: 7] الآية, فلما جعل المحكم أما للمتشابه فقد أمرنا بحمله عليه,
# PageV02P466
### | باب وجوب التيمم عند عدم الماء
# قال الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} قال أبو بكر: شرط
~~الوجود مختلف فيه, والجملة التي اتفق أصحابنا عليها أن الوجود إمكان
~~استعمال الماء الذي يكفيه لطهارته من غير ضرر فلو كان معه ماء وهو يخاف
~~العطش أو لم يجده إلا بثمن كثير تيمم, وليس عليه أن يغالي فيه إلا أن يجده
~~بثمن كما يباع بغير ضرورة فيشتريه, وإن كان أكثر من ذلك فلا يشتريه. وجعل
~~أصحابنا جميعا شرط الوجود أن يكفيه لجميع طهارته, وأما العلم بكونه في رحله
~~فمختلف فيه أنه من شرط الوجود, وسنذكره إن شاء الله. واختلف أيضا في وجوب
~~الطلب وهل يكون غير واجد قبل الطلب; وإنما قلنا إنه إذا خاف العطش
~~باستعماله للطهارة فهو غير واجد للماء المفروض به الطهارة لأنه متى خاف
~~الضرر في استعماله كان معذورا في تركه إلى التيمم كالمريض, قال الله تعالى:
~~{ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} فنفى الحرج عنا, وهو
~~الضيق, وفي الأمر باستعمال الماء الذي يخاف فيه العطش أعظم الضيق, وقد نفاه
~~الله تعالى نفيا مطلقا; وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} [البقرة: 185] ومن العسر استعمال الماء الذي يؤديه إلى الضرر ms1759 وتلف
~~النفس, ألا ترى أنه لو اضطر إلى شرب الماء وحضرته الصلاة ولا ماء معه غيره
~~أنه مأمور بشربه وترك استعماله للطهارة, فكذلك إذا خاف العطش في المستأنف
~~باستعماله؟ وروي نحو هذا القول فيمن خاف
# PageV02P468
### | مطلب: في حكم من صلى ونسي الماء في رحله
# واختلفوا في العلم بكون الماء في رحله هل هو شرط في الوجود أم لا; فقال
~~أبو حنيفة ومحمد: "إذا نسي الماء في رحله وهو مسافر فتيمم وصلى أجزأه ولا
~~يعيد في الوقت ولا بعده". وقال مالك: "يعيد في الوقت ولا يعيد بعده". وقال
~~أبو يوسف والشافعي: "يعيد في الأحوال كلها". والأصل فيه قوله تعالى: {فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا} والناسي غير واجد لما هو ناس له; إذ لا سبيل له إلى
~~الوصول إلى استعماله, فهو بمنزلة من لا ماء في رحله ولا بحضرته; وقال الله:
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] فاقتضى ذلك سقوط حكم
~~المنسي. أيضا قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} ومعلوم أن هذا الخطاب لم
~~يتوجه إلى الناسي لأن تكليف الناسي لا يصح, وإذا لم يكن مأمورا مكلفا
~~بالغسل فهو مأمور بالتيمم لا محالة لأنه لا يجوز سقوطهما جميعا عنه مع
~~الإمكان, فثبت جواز تيممه. وأيضا لا يختلفون أنه لو كان في مفازة وطلب
~~الماء فلم يجده فتيمم وصلى ثم علم أنه كان هناك بئر مغطى الرأس لم تجب عليه
~~الإعادة, ووجود الماء لا يختلف حكمه بأن يكون مالكه أو في نهر أو في بئر,
~~فلما كان جهله بماء البئر مخرجه من حكم الوجود كذلك جهله بالماء الذي في
~~رحله.
# فإن قيل: لو نسي الطهارة أو الصلاة لم يسقطهما النسيان, فكذلك نسيان
~~الماء. قيل له: ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان" يقتضي سقوطه, وكذلك نقول; والذي ألزمناه عند الذكر هو فرض آخر
~~غير الأول, وأما الأول فقد سقط, وإنما ألزمنا الناسي فعل الصلاة وألزمناه
~~الطهارة المنسية بدلالة أخرى, وإلا فالنسيان يسقط عنه
# PageV02P471
### | مطلب: في أن الوجود لا يقتضي ms1760 سبق طلب
# واختلفوا في تارك الطلب إذا لم يكن بحضرته ماء, هل هو غير واجد؟ فقال
~~أصحابنا: "إذا لم يطمع في الماء ولم يخبره مخبر فليس عليه الطلب ويجزيه
~~التيمم". وقال الشافعي: "عليه الطلب, وإن تيمم قبل الطلب لم يجزه". وقال
~~أصحابنا: "إن طمع فيه أو أخبره مخبر بموضعه فإن كان بينه وبينه ميل أو أكثر
~~فليس عليه إتيانه لما يلحقه من المشقة والضرر بتخلفه عن أصحابه وانقطاعه عن
~~أهل رفقته, وإن كان أقل من ميل أتاه, وهذا إذا لم يخف على نفسه وما معه من
~~لصوص أو سبع ونحوه ولم ينقطع عن أصحابه". وإنما قالوا فيمن كانت حاله ما
~~قدمنا أنه يجزيه التيمم وليس عليه الطلب, من قبل أنه غير واجد للماء, وقال
~~الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} وهذا غير واجد. فإن قالوا: لا يكون
~~غير واجد إلا بعد الطلب قيل له: هذا خطأ; لأن الوجود لا يقتضي طلبا, قال
~~الله تعالى: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} [الأعراف: 44] فأطلق
~~اسم الوجود على ما لم يطلبوه; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من وجد لقطة
~~فليشهد ذوي
# PageV02P472
### | مطلب: فيمن ووجد الماء في آخر الوقت يجب عليه الوضوء وإن خاف فوات الوقت خلافا لمالك
# واختلف فيمن وجد الماء وخاف ذهاب الوقت إن لم يتيمم, فقال أصحابنا
~~والثوري والأوزاعي والشافعي: "من وجد الماء من مسافر أو مقيم وهو في مصر
~~وهو في آخر الوقت فخاف إن توضأ أن يفوته الوقت لم يجزه إلا الوضوء". وقال
~~مالك: "يجزيه التيمم إذا خاف فوات الوقت". وقال الليث بن سعد: "إذا خاف
~~فوات الوقت إن توضأ يصلي بتيمم ثم أعاد بالوضوء بعد الوقت". والأصل فيه
~~قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} فأوجب استعمال الماء في حال وجوده
~~ونقله عنه إلى التراب عند عدمه, فغير جائز نقله إليه مع وجوده لأنه خلاف
~~الآية; وحين أمره الله تعالى بغسل هذه الأعضاء لم يقيده بشرط بقاء الوقت
~~وإدراك فعل الصلاة فيه, فهو مطلق في الوقت ms1761 وبعده, وقال الله تعالى: {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا} [النساء: 43] فمنعه من فعل الصلاة إذا كان جنبا إلا بعد تقديم
~~الغسل, ولم يذكر فيه بقاء الوقت ولا غيره. ويدل عليه من جهة السنة قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي ذر: "التراب كافيك ولو إلى عشر حجج فإذا وجدت الماء
~~فأمسسه جلدك" , فمتى كان واجدا فعليه استعمال الماء سواء خاف فوت الوقت أو
~~لم يخف, لعموم قوله: {فاغسلوا} , ولقوله صلى الله عليه وسلم: "التراب طهور
~~المسلم ما لم يجد الماء" فمتى كان واجدا للماء فليس التراب طهورا له فلا
~~تجزيه صلاته. ومن جهة النظر أن فرض الطهارة آكد من فرض الوقت, بدلالة أنه
~~لا يجزي صلاة بغير طهارة وهي جائزة مع فوات الوقت.
# فإن قيل: إذا خاف فوت الوقت صلى بتيمم ليدرك فضيلة الوقت. قيل له: كيف
~~يكون مدركا لفضيلة الوقت وهو غير مصل لأنه صلى بغير طهارة فإن قال: التيمم
~~طهور قيل له: إنما هو طهور مع عدم الماء كما قال الله تعالى وكما شرطه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما مع وجوده فليس بطهور, فالواجب عليك أن تدل
~~أولا على أنه طهور مع وجود الماء وإمكان استعماله من غير ضرر حتى تبني عليه
~~بعد ذلك مذهبك في أنه مدرك لفضيلة الوقت.
# فإن قال قائل: المسافر إنما أبيح له التيمم ليدرك الوقت لا لأجل عدم
~~الماء. قيل له: لو كان كذلك لما جاز له التيمم في أول الوقت في حال عدم
~~الماء لأنه غير خائف فوت الوقت وفي اتفاق الجميع على جواز تيممه في أول
~~الوقت دلالة على أن شرط جواز التيمم ليس هو لأجل فوات الوقت.
# فإن قال: لو كان شرط التيمم عدم الماء لما جاز للمريض ولمن يخاف العطش أن
# PageV02P475
### | مطلب: في حكم المجوس الفاقد للطهورين
# واختلف فيمن حبس في موضع قذر لا يقدر على ماء ولا تراب نظيف, فقال أبو
# PageV02P476
### | مطلبء: المجمل لا يصح لإيجاب به ms1762
# فإن قيل: ما تقول لو تيمم ودخل في صلاة العيد أو صلاة الجنازة ثم وجد
~~الماء؟ قيل له: ينتقض تيممه ولا يجوز له المضي عليها, وتبطل صلاته إذا
~~أمكنه استعمال الماء والدخول في الصلاة, لا فرق بينهما وبين الصلاة
~~المكتوبة. وجواب آخر عما أورده من الخبر أنه مجمل لا يصح الإيجاب به لأنه
~~مفهوم أنه لم يرد به كل صوت أو ريح يوجد
# PageV02P483
### | فصل مطلب: في الوضوء بنبيذ
# ويستدل بقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية, على
~~جواز الوضوء بنبيذ التمر من وجهين: أحدهما قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم}
~~وذلك عموم في جميع المائعات لأنه يسمى غاسلا بها, إلا ما قام الدليل فيه,
~~ونبيذ التمر مما قد شمله العموم. والثاني: قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا} فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء; لأنه لفظ منكر يتناول
~~كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه, ولا يمتنع أحد أن يقول
~~في نبيذ التمر ماء, فلما كان كذلك وجب أن لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر,
~~ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به بمكة قبل نزول آية
~~التيمم. وقيل إن نقل من الماء إلى بدل فدل ذلك على أنه بقي فيه حكم الماء
~~الذي فيه, لا على وجه البدل عن الماء; إذ قد توضأ به في وقت كانت الطهارة
~~مقصورة على الماء دون غيره; وقد تكلمنا في هذه المسألة في مواضع من كتبنا.
~~وروى يحيى بن كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال: "الوضوء بالنبيذ الذي لا يسكر
~~وضوء لمن لم يجد الماء". وقال عكرمة: "النبيذ وضوء إذا لم يجد غيره". وروى
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: "ركبت مع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم البحر, ففني ماؤهم فتوضئوا بالنبيذ وكرهوا ماء
~~البحر". وروى المبارك بن فضالة عن أنس: "أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء
~~بالنبيذ" فهؤلاء الصحابة والتابعون قد روي عنهم جواز الوضوء بالنبيذ من ms1763 غير
~~خلاف ظهر من أحد من نظائرهم عليهم. وروي عن أبي حنيفة في الوضوء بنبيذ
~~التمر ثلاث روايات: إحداها وهي المشهورة: "أنه يتوضأ به ولا يتيمم" وهو قول
~~زفر; وروي عنه: "أنه يتوضأ به ويتيمم" وهو قول محمد; وروى نوح أن أبا حنيفة
~~رجع عن الوضوء بالنبيذ وقال: "يتيمم ولا يتوضأ به". وقال مالك والثوري وأبو
~~يوسف والشافعي: "يتيمم ولا يتوضأ به". وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف:
~~"أنه يتوضأ به ويتيمم" وكذلك روى عنه المعلى. وقال حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي صاحب الحسن بن صالح: "يتوضأ بنبيذ التمر مع وجود الماء إن شاء".
~~وروى الوضوء بنبيذ التمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود
~~وأبو أمامة, روي عن عبد الله من طرق عدة قد بيناها في مواضع.
# PageV02P484
### | باب صفة التيمم
# قال الله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~فاختلف الفقهاء في صفته, فقال أصحابنا: "التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين" فقالوا: "يضرب بيديه على الصعيد ثم يحركهما فيقبل
~~بهما ويدبر على الصعيد ثم ينفضهما ثم يمسح بهما وجهه, ثم يعيد إلى الصعيد
~~كفيه جميعا فيقبل بهما ويدبر ويرفعهما فينفضهما ثم يمسح بكل كف ظهر ذراعه
~~الأخرى وباطنها إلى المرفقين". واتفق مالك والثوري والليث والشافعي أنه
~~ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين; وروي مثله عن جابر وابن
~~عمر. وحكى بعض أصحاب مالك أنه إن تيمم بضربة واحدة أجزأه, وحكي عن مالك
~~أيضا أنه يتيمم إلى المرفقين فإن تيمم إلى الكوعين لم يعد. وقال الأوزاعي:
~~"تجزي ضربة واحدة للوجه والكوعين", وروي نحوه عن عطاء. وقال الزهري: "يمسح
~~يديه إلى الإبط". وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح: "يتيمم بضربتين يمسح
~~بكل واحدة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه".
# وقال أبو جعفر الطحاوي: "لم نجد عن غيرهما أنه يمسح بكل واحدة من
~~الضربتين وجهه وذراعيه ومرفقيه". والحجة لقول أصحابنا ما روى ابن عمر وابن
~~عباس والأسلع عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم: ms1764 "ضربتان ضربة
~~للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين". واختلفت الرواية عن عمار, فروى عنه عبد
~~الرحمن بن أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ضربة واحدة للوجه واليدين".
~~وروى عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ضربتين" وهذا أولى; لأنه زائد وخبر الزائد أولى. وأيضا فكما أنه لا
~~يجوز في الوضوء الاكتفاء بماء واحد لعضوين بل عليه تجديد الماء لكل عضو,
~~كذلك الحكم في التيمم لأنهما طهارتان وإن كانت إحداهما مسحا والأخرى غسلا,
~~ألا ترى أنه يحتاج إلى تجديد الماء لكل رجل في المسح على الخفين وإن لم يكن
~~غسلا؟ وإنما قلنا إن التيمم إلى المرفقين بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث الأسلع, ذكرا فيه جميعا أن التيمم إلى المرفقين. واختلف عن
~~عمار فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم, فروى الشعبي عن
~~عبد الرحمن بن أبزى عن عمار, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أوفوا
~~التيمم إلى المرفقين" , وروى غيره عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار
~~قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم فأمرني بضربة واحدة للوجه
~~والكفين. ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن زر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن
~~أبيه عن عمار, وقال فيهما: "ونفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه إلى
~~المرفقين". وروى سلمة عن أبي مالك عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار: أنه تمعك
~~في التراب في
# PageV02P485
### | باب ما يتيمم به
# قال الله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} اختلف الفقهاء فيما يجوز به
~~التيمم, فقال أبو حنيفة: "يجزي التيمم بكل ما كان من الأرض: التراب والرمل
~~والحجارة والزرنيخ والنورة والطين الأحمر والمرداسنج1 وما أشبهه", وهو قول
~~محمد وزفر, وكذلك يجزي بالكحل والآجر المدقوق في قوله ما رواه محمد; ورواه
~~أيضا الحسن بن زياد عن أبي حنيفة. وإن تيمم ببورق2 أو رماد أو ملح أو نحوه
~~لم يجز عندهم, وكذلك الذهب والفضة في ms1765 قولهم. وقال أبو يوسف: "لا يجزي إلا
~~أن يكون ترابا أو رملا". وإن ضرب يده على صخرة أو حائط لا صعيد عليه ما
~~أجزأه في قول أبي حنيفة, وقال أبو يوسف: "لا يجزيه". وروى المعلى عن أبي
~~يوسف أنه إن تيمم بأرض لا صعيد عليها لم يجزه وهو بمنزلة الحائط, وهو قوله
~~الآخر. وقال الثوري: "يجوز بالزرنيخ والنورة ونحوهما وكل ما كان من تراب
~~الأرض, ولا يتيمم بالآجر". وقال مالك: "يتيمم بالحصى والجبل" وكذلك حكى عنه
~~أصحابه في الزرنيخ والنورة ونحوهما, قال: "وإن تيمم بالثلج ولم يصل إلى
~~الأرض أجزأه, وكذلك الحشيش إذا كان ممتدا". وروى أشهب عن مالك أنه لا يتيمم
~~بالثلج. وقال الشافعي: "يتيمم بالتراب مما تعلق باليد".
# قال أبو بكر: لما قال الله: {فتيمموا صعيدا طيبا} وكان الصعيد اسما
~~للأرض, اقتضى ذلك جواز التيمم بكل ما كان من الأرض; وأخبرنا أبو عمر غلام
~~ثعلب عنه عن ابن الأعرابي قال: الصعيد الأرض, والصعيد التراب, والصعيد
~~القبر, والصعيد الطريق. فكل ما كان من الأرض فهو صعيد فيجوز التيمم به
~~بظاهر الآية. فإن قيل: إنما أباح التيمم بالصعيد الطيب, والأرض الطيبة هي
~~التي تنبت, والجص والزرنيخ لا ينبت شيئا, فليس إذا بطيب, قال الله تعالى:
~~{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} [الأعراف: 58] . قيل له: إنما أراد
~~بالطيب الطاهر المباح, كقوله تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة:
~~57] فأفاد بذلك إيجاب التيمم بالصعيد الطاهر دون النجس. وأما قوله: {والبلد
~~الطيب} فإنما يريد به ما ليس بسبخة لأنه قال: {والذي خبث لا يخرج إلا نكدا}
~~[الأعراف: 58] ولا خلاف في جواز التيمم بالسبخة التي لا تخرج PageV02P487
### | فصل
# قال أبو بكر: قد ذكرنا ما حضرنا من علم أحكام هذه الآية, وما في ضمنها من
~~الدلائل على المعاني, وما يشتمل عليه من وجوه الاحتمال على ما ذهب إليه
~~المختلفون فيها, وذكرناه عن قائليها من السلف وفقهاء الأمصار وإنزال الله
~~إياها بهذه الألفاظ المحتملة للمعاني, ووجوه الدلالات على الأحكام مع أمره
~~إيانا باعتبارها والاستدلال بها في ms1766 قوله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم} [النساء: 83] وقوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون} [النحل: 44] فحث على التفكر فيه, وحرضنا على
~~الاستنباط والتدبر, وأمرنا بالاعتبار لنتسابق إلى إدراك أحكامه وننال درجة
~~المستنبطين والعلماء الناظرين. ودل بما أنزل من الآي المحتملة للوجوه من
~~الأحكام التي طريق استدراك معانيها السمع على تسويغ الاجتهاد في طلبها, وأن
~~كلا منهم مكلف بالقول بما أداه إليه اجتهاده واستقر عليه رأيه ونظره, وأن
~~مراد الله من كل واحد من المجتهدين اعتقاد ما أداه إليه نظره; إذ لم يكن
~~لنا سبيل إلى استدراكه إلا من طريق السمع وكان جائزا تعبد كل واحد منهم من
~~طريق النظر بمثل ما حصل عليه اجتهاده, فوجب من أجل ذلك أن يكون من حيث جعل
~~لفظ الكتاب محتملا للمعاني أن يكون مشرعا لكل واحد من المجتهدين ما دل عليه
~~عنده فحوى الآية وما في مضمون الخطاب ومقتضاه من وجوه الاحتمال. فانظر على
~~كم اشتملت هذه الآية بفحواها ومقتضاها من لطيف المعاني وكثرة الفوائد وضروب
~~ما أدت إليه من وجوه الاستنباط وهذه إحدى دلائل إعجاز القرآن; إذ غير جائز
~~وجود مثله في كلام البشر. وأنا ذاكر مجملا ما تقدم ذكره مفصلا ليكون أقرب
~~إلى فهم قارئه إذا كان مجموعا محصورا, والله تعالى نسأل التوفيق.
# فأول ما ذكرنا من حكم قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} ما احتمله اللفظ
~~من
# PageV02P491
### | مطلب: اغتساله عليه السلام بالصاع غير موجب اعتباره
# والسبعون: دلالة قوله: {فاطهروا} على سقوط اعتبار تقدير الماء; إذ كان
~~المراد التطهير, وعلى أن اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم بالصاع غير موجب
~~اعتباره. والواحد والسبعون: أن قوله تعالى: {فامسحوا برؤوسكم} فيه دلالة
~~على أن المراد المسح بالماء; إذ المسح لا يقتضي ماء1, فلما قال: {فلم تجدوا
~~ماء} دل على أن المراد مسحه بالماء.
# فهذه وجوه دلالات هذه الآية الواحدة على المعاني وضروب الأحكام, منها
~~نصوص ومنها احتمال في الطهارة التي يجب تقديمها أمام الصلاة وشروطها التي
~~تصح بها. وعسى ms1767 أن يكون كثير من دلائلها وضروب احتمالها مما لم يبلغه علمنا
~~متى بحث عنها واستقصي النظر فيها أدركها من وفق لفهمها; والله الموفق.
~~PageV02P496
### | باب القيام بالشهادة والعدل
# القيام بالشهادة والعدل قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط} ومعناه: كونوا قوامين لله بالحق في كل ما يلزمكم
~~القيام به من الأمر بالمعروف والعمل به والنهي عن المنكر واجتنابه, فهذا هو
~~القيام لله بالحق. وقوله: {شهداء بالقسط} يعني بالعدل; قد قيل في الشهادة
~~إنها الشهادات في حقوق الناس, روي ذلك عن الحسن; وهو مثل قوله: {كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [النساء: 135] وقيل: إنه أراد
~~الشهادة على الناس بمعاصيهم, كقوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس}
~~[البقرة: 143] فكان معناه: أن كونوا من أهل العدالة الذين حكم الله بأن
~~مثلهم يكونون شهداء على الناس يوم القيامة. وقيل: أراد به الشهادة لأمر
~~الله بأنه الحق. وجائز أن تكون هذه المعاني كلها مرادة لاحتمال اللفظ لها.
# قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} [المائدة: 8] روي
~~أنها نزلت في شأن اليهود حين ذهب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستعينهم
~~في دية, فهموا أن يقتلوه. وقال الحسن: "نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن
~~المسجد الحرام". قال أبو بكر: قد ذكر الله تعالى هذا المعنى في هذه السورة
~~في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا}
~~[المائدة: 2] فحمله الحسن على معنى الآية الأولى, والأولى أن تكون نزلت في
~~غيرهم وأن لا تكون تكرارا.
# PageV02P496
### | مطلب: فيما تضمنته الآية من الأمر بالعدل مع المحق والمبطل
# وقد تضمن ذلك الأمر بالعدل على المحق والمبطل, وحكم بأن كفر الكافرين
~~وظلمهم لا يمنع من العدل عليهم, وأن لا يتجاوز في قتالهم وقتلهم ما
~~يستحقون, وأن يقتصر بهم على المستحق من القتال والأسر والاسترقاق دون
~~المثلة بهم وتعذيبهم وقتل أولادهم ونسائهم قصدا لإيصال الغم والألم إليهم.
~~وكذلك قال عبد الله بن رواحة حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ms1768 إلى خيبر
~~خارصا, فجمعوا له شيئا من حليهم وأرادوا دفعه إليه ليخفف في الخرص: إن هذا
~~سحت وإنكم لأبغض إلي من عدتكم قردة وخنازير, وما يمنعني ذلك من أن أعدل
~~عليكم فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض.
# فإن قيل: لما قال: {هو أقرب للتقوى} ومعلوم أن العدل نفسه هو التقوى,
~~فكيف يكون الشيء هو أقرب إلى نفسه؟ قيل: معناه: هو أقرب إلى أن تكونوا
~~متقين باجتناب جميع السيئات, فيكون العدل فيما ذكر داعيا إلى العدل في جميع
~~الأشياء واجتناب جميع المعاصي; ويحتمل: هو أقرب لاتقاء النار. وقوله: {هو
~~أقرب للتقوى} فقوله: "هو" راجع إلى المصدر الذي دل عليه الفعل, كأنه قال:
~~العدل أقرب للتقوى, كقول القائل: من كذب كان شرا له; يعني كان الكذب شرا
~~له.
# وقوله تعالى: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا} قد اختلف في المراد بالنقيب ههنا, فقال الحسن: "الضمين". وقال
~~الربيع بن أنس: "الأمين". وقال قتادة: "الشهيد على قومه". وقيل إن أصل
~~النقيب مأخوذ من النقب وهو الثقب الواسع, فقيل نقيب القوم لأنه ينقب على
~~أحوالهم وعن مكنون ضمائرهم وأسرارهم, فسمي رئيس العرفاء نقيبا لهذا المعنى.
~~وأما قول الحسن إنه الضمين, فإنما أراد به أنه الضمين لتعرف أحوالهم
~~وأمورهم وصلاحهم وفسادهم واستقامتهم وعدولهم ليرفع ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصار اثني عشر نقيبا
~~على هذا المعنى. وقول الربيع بن أنس إنه الأمين, وقول قتادة إنه الشهيد,
~~يقارب ما قال الحسن أيضا; لأنه أمين عليهم وشهيد بما يعملون به ويجري عليهم
~~أمورهم. وإنما نقب النبي صلى الله عليه وسلم النقباء لشيئين: أحدهما:
~~لمراعاة أحوالهم وأمورهم وإعلامها النبي صلى الله عليه وسلم ليدبر فيهم بما
~~يرى. والثاني: أنهم إذا علموا أن عليهم نقيبا كانوا أقرب إلى الاستقامة; إذ
~~علموا أن أخبارهم تنتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولأن كل واحد منهم
~~يحتشم مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينوبه ويعرض له من ms1769 الحوائج
~~قبله, فيقوم عنه النقيب فيه وليس يجوز أن يكون النقيب ضامنا عنهم الوفاء
~~بالعهد والميثاق; لأن ذلك معنى لا يصح ضمانه ولا يمكن الضمين فعله ولا
~~القيام به, فعلمنا أنه على المعنى الأول.
# PageV02P497
# وفي هذه الآية دلالة على قبول خبر الواحد; لأن نقيب كل قوم إنما نصب
~~ليعرف أحوالهم النبي صلى الله عليه وسلم أو الإمام, فلولا أن خبره مقبول
~~لما كان لنصبه وجه. فإن قيل: إنما يدل ذلك على قبول خبر الاثني عشر دون
~~الواحد. قيل له: إن الاثني عشر لم يكونوا نقباء على جميع بني إسرائيل
~~بجملتهم, وإنما كان كل واحد منهم نقيبا على قومه خاصة دون الآخرين.
# قوله تعالى: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} قال ابن
~~عباس: "هذا قول جماعة من اليهود حين حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم نقمات
~~الله, فقالوا: لا تخوفنا فإنا أبناء الله وأحباؤه". وقال السدي: "تزعم
~~اليهود أن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكري من الولد". وقال
~~الحسن: "إنما قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد" وأما النصارى فقيل
~~إنهم تأولوا ما في الإنجيل من قول المسيح عليه السلام: "إني ذاهب إلى أبي
~~وأبيكم" وقيل: إنهم لما قالوا المسيح ابن الله وكان منهم, جرى ذلك على قول
~~العرب هذيل شعراء" أي منهم شعراء, وعلى قولهم في رهط مسيلمة; قالوا: نحن
~~أبناء الله, أي قال قائل منهم وتابعوه عليهم, فكان معنى قولهم على هذا
~~الوجه" نحن أبناء الله" أي منا ابن الله.
# وقال تعالى: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} فيه إبطال دعواهم ذلك وتكذيبهم بها
~~على لسانهم, لأنهم كانوا مقرين بأنهم يعذبون بالذنوب, ومعلوم أن الأب
~~المشفق لا يعذب ولده.
# PageV02P498
# مطلب: في معنى قوله تعالى: {وجعلكم ملوكا}
# قوله تعالى: {وجعلكم ملوكا} قال عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم والحسن:
~~"الملك من له دار وامرأة وخادم". وقال غيرهم: "هو الذي له ما يستغني به عن
~~تكلف الأعمال وتحمل المشاق للمعاش". وقال ابن عباس ومجاهد: جعلوا ملوكا
~~بالمن والسلوى ms1770 والحجر والغمام. وقال غيرهم: "بالأموال أيضا". وقال الحسن:
~~"إنما سماهم ملوكا لأنهم ملكوا أنفسهم بالتخلص من القبط الذين كانوا
~~يستعبدونهم". وقال السدي: "ملك كل واحد منهم نفسه وأهله وماله". وقال
~~قتادة: "كانوا أول من ملك الخدم".
# PageV02P498
# مطلب: في معنى التحريف
# قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه} تحريفهم إياه يكون بوجهين: أحدهما: بسوء
~~التأويل, والآخر: بالتغيير والتبديل. وأما ما قد استفاض وانتشر في أيدي
~~الكافة فغير ممكن تغيير ألفاظه إلى غيرها لامتناع التواطؤ على مثلهم, وما
~~لم يستفض في الكافة
# PageV02P498
# وإنما كان علمه عند قوم من الخاصة يجوز على مثلهم التواطؤ, فإنه جائز
~~وقوع تغيير ألفاظه ومعانيه إلى غيرها وإثبات ألفاظ أخر سواها. وأما
~~المستفيض الشائع في أيدي الكافة فإنما تحريفهم على تأويلات فاسدة, كما
~~تأولت المشبهة والمجبرة كثيرا من الآي المتشابهة على ما تعتقده من مذهبها
~~وتدعي من معانيها ما يوافق اعتقادها دون حملها على معاني الآي المحكمة.
~~وإنما قلنا إنه غير جائز وقوع التحريف من جهة تغيير الألفاظ فيما استفاض
~~وانتشر عند الكافة, من قبل أن ذلك لا يقع إلا بالتواطؤ عليه, ومثله مع
~~اختلاف هممهم وتباعد أوطانهم لا يجوز وقوع التواطؤ منهم على مثله, كما لا
~~يجوز وقوع التواطؤ من المسلمين على تغيير شيء من ألفاظ القرآن إلى غيره;
~~ولو جاز ذلك لجاز تواطؤهم على اختراع أخبار لا أصل لها, ولو جاز ذلك لما صح
~~أن يعلم بالأخبار شيء; وقد علم بطلان هذا القول اضطرارا.
# قوله تعالى: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} عن الحسن قال:
~~إنما قال: {قالوا إنا نصارى} ولم يقل: "من النصارى" ليدل على أنهم ابتدعوا
~~النصرانية وتسموا بها, وأنهم ليسوا على منهاج الذين اتبعوا المسيح في زمانه
~~من الحواريين وهم الذين كانوا نصارى في الحقيقة نسبوا إلى قرية بالشام
~~تسمى" ناصرة" فانتسب هؤلاء إليهم وإن لم يكونوا منهم; لأن أولئك كانوا
~~موحدة مؤمنين, وهؤلاء مثلثة مشركون. وقد أطلق الله تعالى في مواضع غيره اسم
~~النصارى, لا على وجه الحكاية عنهم, في قوله تعالى: {وقالت ms1771 النصارى المسيح
~~ابن الله} [التوبة: 30] وفي مواضع أخر; لأنهم قد عرفوا بذلك وصار ذلك سمة
~~لهم وعلامة.
# قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم} إنما لحقتهم سمة الكفر
~~لأنهم قالوا ذلك على جهة التدين به واعتقادهم إياه والإقرار بصحته; لأنهم
~~لو قالوا على جهة الحكاية عن غيرهم منكرين له لما كفروا; والكفر هو
~~التغطية, ويرجع معنى ما ذكر عنهم إلى التغطية من وجهين: أحدهما: كفران
~~النعمة بجحدها أن يكون المنعم بها هو الله تعالى وإضافتها إلى غيره ممن
~~ادعوا له الإلهية. والآخر كفر من جهة الجهل بالله تعالى, وكل جاهل بالله
~~كافر لتضييعه حق نعم الله تعالى, فكان بمنزلة مضيفها إلى غيره. وقوله
~~تعالى: {فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم} معناه: من
~~يقدر على دفع أمر الله تعالى إن أراد هلاك المسيح وأمه. وهذا من أظهر
~~الاحتجاج وأوضحه; لأنه لو كان المسيح إلها لقدر على دفع أمر الله تعالى إذا
~~أراد الله تعالى إهلاكه وإهلاك غيره, فلما كان المسيح وسائر المخلوقين سواء
~~في جواز ورود الموت والهلاك عليهم, صح أنه ليس
# PageV02P499
# بإله; إذ لم يكن سائر الناس آلهة وهو مثلهم في جواز الفناء والموت
~~والهلاك عليهم.
# قوله تعالى: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} قال ابن
~~عباس والسدي: "أرض بيت المقدس". وقال مجاهد: "أرض الطور". وقال قتادة: "أرض
~~الشام". وقيل: "دمشق وفلسطين وبعض الأردن". والمقدسة هي المطهرة; لأن
~~التقديس التطهير, وإنما سماها الله المقدسة لأنها طهرت من كثير من الشرك
~~وجعلت مسكنا وقرارا للأنبياء والمؤمنين. فإن قيل: لم قال: {كتب الله لكم}
~~وقد قال: {فإنها محرمة} ؟ قيل له: روي عن ابن إسحاق أنها كانت هبة من الله
~~تعالى لهم ثم حرمهم إياها. قال أبو بكر: ينبغي أن يكون الله قد جعلها على
~~شريطة القيام بطاعته واتباع أمره, فلما عصوا حرمهم إياها. وقد قيل ms1772 إنها على
~~الخصوص وإن كان مخرجه مخرج العموم.
# قوله تعالى: {إن فيها قوما جبارين} فإنه قد قيل إن الجبار هو من الإجبار
~~على الأمر وهو الإكراه عليه, وجبر العظم لأنه كالإكراه على الصلاح, والجبار
~~هدر الأرش لأن فيه معنى الكره, والجبار من النخل ما فات اليد طولا لأنه
~~كالجبار من الناس, والجبار من الناس الذي يجبرهم على ما يريد. والجبار صفة
~~مدح له تعالى وهو ذم في صفة غيره; لأن غيره يتعظم بما ليس له والعظمة لله
~~عز وجل وحده الجبار المتعظم بالاقتدار; ولم يزل الله جبارا, والمعنى أن
~~ذاته يدعو العارف به إلى تعظيمه. والفرق بين الجبار والقهار أن في القهار
~~معنى الغالب لمن ناوأه أو كان في حكم المناوئ بعصيانه إياه.
# قوله تعالى: {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم
~~الباب} روي عن قتادة في قوله: {يخافون} أنهم يخافون الله تعالى. وقال غيره
~~من أهل العلم: "يخافون الجبارين" ولم يمنعهم الخوف من أن يقولوا الحق فأثنى
~~الله عليهما بذلك فدل على فضيلة قول الحق عند الخوف وشرف منزلته; وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق إذا
~~رآه وعلمه فإنه لا يبعد من رزق ولا يدني من أجل" وقال لأبي ذر رضوان الله
~~عليه: "وأن لا يأخذك في الله لومة لائم" وقال حين سئل عن أفضل الجهاد,
~~فقال: "كلمة حق عند سلطان جائر".
# قوله تعالى: {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} . قوله: {فاذهب أنت وربك فقاتلا} يحتمل
~~معنيين: أحدهما: أنهم قالوه على وجه المجاز بمعنى" وربك معين لك". والثاني:
~~الذهاب الذي هو النقلة; وهذا تشبيه وكفر من قائله, وهو أولى بمعنى الكلام;
~~لأن الكلام خرج مخرج الإنكار
# PageV02P500
# عليهم والتعجب من جهلهم, وقد يقال على المجاز" قاتله الله" بمعنى أن
~~عداوته لهم كعداوة المقاتل المستعلي عليهم بالاقتدار وعظم السلطان.
# قوله تعالى: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} ms1773 هذا مجاز; لأن الإنسان
~~لا يملك نفسه ولا أخاه الحر على الحقيقة; وذلك لأن أصل الملك القدرة ومحال
~~أن يقدر الإنسان على نفسه أو على أخيه, ثم أطلق اسم الملك على التصرف فجعل
~~المملوك في حكم المقدور عليه; إذ كان له أن يصرفه تصرف المقدور عليه; وإنما
~~معناه ههنا أنه يملك تصريف نفسه في طاعة الله, وأطلقه على أخيه أيضا; إذ
~~كان يتصرف بأمره وينتهي إلى قوله; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أحد
~~أمن علي بنفسه وذات يده من أبي بكر" فبكى أبو بكر" وقال: هل أنا ومالي إلا
~~لك يا رسول الله يعني إني متصرف حيث صرفتني وأمرك جائز في مالي. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لرجل: "أنت ومالك لأبيك" ولم يرد به حقيقة الملك.
# قوله تعالى: {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} قال
~~أكثر أهل العلم" هو تحريم منع لأنهم كانوا يصبحون بحيث أمسوا ومقدار الموضع
~~ستة فراسخ". وقال بعض أهل العلم: يجوز أن يكون تحريم التعبد; لأن التحريم
~~أصله المنع قال الله تعالى: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} [القصص: 12] يعني
~~به المنع; قال الشاعر يصف فرسا:
# حالت لتصرعني فقلت لها اقصري ... إني امرؤ صرعي عليك حرام
# يعني: إني فارس لا يمكنك صرعي. فهذا هو أصل التحريم, ثم أجرى تحريم
~~التعبد عليه لأن الله تعالى قد منعه بذلك حكما وصار المحرم بمنزلة الممنوع;
~~إذ كان من حكم الله فيه أن لا يقع كما لا يقع الممنوع منه, وقوله تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 3] ونحوهما تحريم حكم وتعبد لا تحريم
~~منع في الحقيقة ويستحيل اجتماع تحريم المنع وتحريم التعبد في شيء واحد; لأن
~~الممنوع لا يجوز حظره ولا إباحته; إذ هو غير مقدور عليه, والحظر والإباحة
~~يتعلق بأفعالنا, ولا يكون فعل لنا إلا وقد كان قبل وقوعه منا مقدورا لنا.
# قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا} . قال ابن
~~عباس وعبد الله بن عمر ومجاهد وقتادة: "كانا ابني ms1774 آدم لصلبه هابيل وقابيل,
~~وكان هابيل مؤمنا وقابيل كافرا" وقيل بل كان رجل سوء. وقال الحسن: هما من
~~بني إسرائيل; لأن علامة تقبل القربان لم يكن قبل ذلك". والقربان ما يقصد به
~~القرب من رحمة الله تعالى من أعمال البر; وهو" فعلان" من القرب كالفرقان من
~~الفرق, والعدوان من العدو, والكفران
# PageV02P501
# من الكفر وقيل: إنما لم يتقبل من أحدهما لأنه قرب شر ماله وقرب الآخر خير
~~ماله فتقبل منه. وقيل: بل رد قربانه لأنه كان فاجرا, وإنما يتقبل الله من
~~المتقين. وقيل: كانت علامة القبول أن تجيء نار فتأكل المتقبل ولا تأكل
~~المردود, ومنه قوله تعالى: {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} [آل عمران:
~~183] إلى قوله تعالى: {وبالذي قلتم} [آل عمران: 183] .
# قوله تعالى: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك} .
~~قال ابن عباس: "معناه لئن بدأتني بقتل لم أبدأك به" ولم يرد أني لا أدفعك
~~عن نفسي إذا قصدت قتلي; فروي أنه قتله غيلة بأن ألقى عليه صخرة وهو نائم
~~فشدخه بها. وروي عن الحسن ومجاهد أنه كتب عليهم إذا أراد رجل قتله أن يتركه
~~ولا يدفعه عن نفسه. قال أبو بكر: وجائز في العقل ورود العبادة بمثله, فإن
~~كان التأويل هو الأول فلا دلالة فيه على جواز ترك الدفع عن نفسه بقتل من
~~أراد قتله, وإنما فيه أنه لا يبدأ بقتل غيره; وإن كان التأويل هو الثاني
~~فهو منسوخ لا محالة, وجائز أن يكون نسخه بشريعة بعض الأنبياء المتقدمة,
~~وجائز أن يكون نسخه بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P502
# مطلب: يجب على من قصده إنسان بالقتل قتله إذا أمكنه
# والذي يدل على أن هذا الحكم غير ثابت في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن الواجب على من قصده إنسان بالقتل أن عليه قتله إذا أمكنه وأنه لا يسعه
~~ترك قتله مع الإمكان, قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله} [الحجرات: ms1775 9] فأمر الله بقتال الفئة الباغية, ولا بغي أشد من قصد
~~إنسان بالقتل بغير استحقاق, فاقتضت الآية قتل من قصد قتل غيره بغير حق;
~~وقال تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] فأخبر أن في إيجابه
~~القصاص حياة لنا, لأن القاصد لغيره بالقتل متى علم أنه يقتص منه كف عن
~~قتله. وهذا المعنى موجود في حال قصده لقتل غيره; لأن في قتله إحياء لمن لا
~~يستحق القتل. وقال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]
~~فأمر بالقتال لنفي الفتنة, ومن الفتنة قصده قتل الناس بغير حق. وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا حسين بن حريث قال:
~~حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شهر سيفه ثم وضعه1 فدمه هدر".
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار مستفيضة: "من قتل دون نفسه
~~PageV02P502
# فهو شهيد, ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد". وروى
~~عبد الله بن الحسين عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة, أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من أريد ماله فقاتل فقتل فهو شهيد" فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم أن الدافع عن نفسه وأهله وماله شهيد, ولا يكون مقتولا دون ماله إلا
~~وقد قاتل دونه; ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد
~~الخدري: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده, فإن لم يستطع فبلسانه, فإن لم
~~يستطع فبقلبه, وذاك أضعف الإيمان" فأمر بتغيير المنكر باليد, وإذا لم يمكن
~~تغييره إلا بقتله فعليه أن يقتله بمقتضى ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا نعلم خلافا أن رجلا لو شهر سيفه على رجل ليقتله بغير حق أن على
~~المسلمين قتله, فكذلك جائز للمقصود بالقتل قتله; وقد قتل علي بن أبي طالب
~~الخوارج حين قصدوا قتل الناس وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه موافقون ms1776
~~له عليه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار في وجوب قتلهم, منها
~~حديث أبي سعيد الخدري وأنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون في
~~أمتي اختلاف وفرقة فيهم قوم يحسنون القول ويسيئون العمل يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم أو قتلوه" في آثار كثيرة مشهورة,
~~وقد تلقتها السلف بالقبول واستعملتها في وجوب قتلهم وقتالهم. وروى أبو بكر
~~بن عياش قال: حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن قابوس بن أبي المخارق عن أبيه
~~قال: قال رجل: يا رسول الله الرجل يأتيني يريد مالي؟ قال: ذكره الله قال:
~~فإن لم يذكر؟ قال: استعن عليه من حولك من المسلمين" قال: فإن لم يكن حولي
~~منهم؟ قال: فاستعن عليه السلطان قال: فإن نأى عني السلطان؟ قال: "قاتل دون
~~مالك حتى تمنع مالك أو تكون شهيدا في الآخرة".
# وذهب قوم من الحشوية إلى أن على من قصده إنسان بالقتل أن لا يقاتله ولا
~~يدفعه عن نفسه حتى يقتله, وتأولوا فيه هذه الآية. وقد بينا أنه ليس في
~~الآية دلالة على أنه كف يده عن قتله حين قصده بالقتل, وإنما الآية تدل على
~~أنه لا يبدأ بالقتل على ما روي عن ابن عباس, ولو ثبت حكم الآية على ما
~~ادعوه لكان منسوخا بما ذكرنا من القرآن والسنة واتفاق المسلمين على أن على
~~سائر الناس دفعهم عنه وإن أتى على نفسه. وتأولت هذه الطائفة التي ذكرنا
~~قولها أحاديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث أبي موسى الأشعري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما
~~صاحبه فالقاتل والمقتول في النار" فقيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ قال: "إنه أراد قتل صاحبه". وروى علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن
~~سعد بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن استطعت أن تكون
~~عبد الله المقتول فافعل ولا تقتل أحدا من أهل القبلة". وروى ms1777 الحسن عن
~~الأحنف بن قيس قال: سمعت أبا بكر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# PageV02P503
# "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" قلت: يا رسول
~~الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه".
~~وروى معمر عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ابني آدم
~~ضربا لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما". وروى معمر عن أبي عمران الجوني
~~عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كيف بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل؟ " قال: قلت: ألبس سلاحي, قال:
~~"شاركت القوم إذا" قال قلت: فكيف أصنع يا رسول الله؟ قال: "إن خشيت أن
~~يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه". فاحتجوا
~~بهذه الآثار, ولا دلالة لهم فيها. فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" فإنما أراد بذلك إذا
~~قصد كل واحد منهما صاحبه ظلما على نحو ما يفعله أصحاب العصبية والفتنة.
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن استطعت أن تكون عبد الله المقتول فافعل
~~ولا تقتل أحدا من أهل القبلة" فإنما عنى به ترك القتال في الفتنة وكف اليد
~~عن الشبهة, فأما قتل من استحق القتل فمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينفه بذلك. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "كن كخير ابني آدم" فإنما عنى به
~~أن لا يبدأ بالقتل, وأما دفع القاتل عن نفسه فلم يمنعه.
# فإن احتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان, وزنا بعد إحصان, وقتل نفس بغير
~~نفس" فلا يجوز قتله قبل أن يقتل, بقضية نفي النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~المسلم إلا بإحدى ما ذكر, وهذا لم يقتل بعد فلا يستحق القتل. قيل له: هذا
~~القاصد لقتل غيره ظلما داخل في هذا ms1778 الخبر لأنه أراد قتل غيره, فإنما قتلناه
~~بنفس من قصد لقتله لئلا يقتله فأحيينا نفس المقصود بقتلنا إياه, ولو كان
~~الأمر في ذلك على ما ذهبت إليه هذه الطائفة من حظر قتل من قصد قتل غيره
~~ظلما والإمساك عنه حتى يقتل من يريد قتله, لوجب مثله في سائر المحظورات إذا
~~أراد الفاجر ارتكابها من الزنا وأخذ المال أن نمسك عنه حتى يفعلها, فيكون
~~في ذلك ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واستيلاء الفجار وغلبة الفساق
~~والظلمة ومحو آثار الشريعة; وما أعلم مقالة أعظم ضررا على الإسلام
~~والمسلمين من هذه المقالة, ولعمري إنها أدت إلى غلبة الفساق على أمور
~~المسلمين واستيلائهم على بلدانهم حتى تحكموا فحكموا فيها بغير حكم الله,
~~وقد جر ذلك ذهاب الثغور وغلبة العدو حين ركن الناس إلى هذه المقالة في ترك
~~قتال الفئة الباغية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإنكار على الولاة
~~والجوار والله المستعان.
# ويدل على صحة قول الجمهور في ذلك وأن القاصد لقتل غيره ظلما يستحق القتل
~~وأن على الناس كلهم أن يقتلوه, قوله تعالى: "من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه
# PageV02P504
# من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا" فكان في
~~مضمون الآية إباحة قتل المفسد في الأرض, ومن أعظم الفساد قصد قتل النفس
~~المحرمة, فثبت بذلك أن القاصد لقتل غيره ظلما مستحق للقتل مبيح لدمه.
# PageV02P505
# مطلب: من أراد قلع سنك فلك قتله إلى آخره
# قال أبو بكر ذكر ابن رستم عن محمد عن أبي حنيفة أنه قال في اللص ينقب
~~البيوت: يسعك قتله, لقوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون ماله فهو شهيد"
~~ولا يكون شهيدا إلا هو مأمور بالقتال إن أمكنه فقد تضمن ذلك إيجاب قتله إذا
~~قدر عليه. وقال أيضا في رجل يريد قلع سنك, قال فلك أن تقتله إذا كنت في
~~موضع لا يعينك الناس عليه". قال أبو بكر: وذلك لأن قلع السن أعظم من أخذ
~~المال, فإذا جاز قتله لحفظ ماله فهو ms1779 أولى بجواز القتل من أجلها.
# قوله تعالى: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} فإنه روي عن ابن عباس وابن
~~مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: "إثم قتلي وإثمك الذي كان منك قبل
~~قتلي". وقال غيرهم: "إثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك". والمراد: إني
~~أريد أن تبوء بعقاب إثمي وإثمك; لأنه لا يجوز أن يكون مراده حقيقة الإثم;
~~إذ غير جائز لأحد إرادة معصية الله من نفسه ولا من غيره كما لا يجوز أن
~~يأمره بها. ومعنى" تبوء" ترجع, يقال: باء, إذا رجع إلى المباءة وهي المنزل,
~~وباءوا بغضب الله: رجعوا, والبواء: الرجوع بالقود وهم في هذه الأمر بواء أي
~~سواء; لأنهم يرجعون فيه إلى معنى واحد.
# قوله تعالى: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} . قال مجاهد: "شجعته نفسه على قتل
~~أخيه". وقال قتادة: "زينت له نفسه قتل أخيه". وقيل: "ساعدته نفسه على قتل
~~أخيه". والمعنى في جميع ذلك أنه فعله طوعا من نفسه غير متكره له, ويقال إن
~~العرب تقول: طاع لهذه الظبية أصول الشجر, وطاع لفلان كذا, أي أتاه طوعا.
~~ويقال: انطاع بمعنى انقاد; ويقال: طوعت له نفسه, ولا يقال أطاعته نفسه, على
~~هذا المعنى; لأن قولهم: "أطاع" يقتضي قصدا منه لموافقة معنى الأمر, وذلك
~~غير موجود في نفسه; وليس كذلك الطوع لأنه لا يقتضي أمرا ولا يجوز أن يكون
~~آمرا لنفسه ولا ناهيا لها; إذ كان موضوع الأمر والنهي ممن هو أعلى لمن
~~دونه; وقد يجوز أن يكون أن يوصف بفعل يتناوله ولا يتعدى إلى غيره كقوله:
~~"حرك نفسه" و" قتل نفسه" كما يقال: "حرك غيره" و" قتل غيره".
# قوله تعالى: {فأصبح من الخاسرين} يعني خسر نفسه بإهلاكه إياها, لقوله
~~تعالى: {إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} [الزمر: 15]
~~ولا
# PageV02P505
# دلالة في قوله: {فأصبح من الخاسرين} على أن القتل كان ليلا, وإنما المراد
~~به وقت مبهم جائز أن يكون ليلا وجائز أن يكون نهارا, وهو كقول الشاعر:
# أصبحت عاذلتي معتله
# وليس المراد النهار دون الليل; وكقول الآخر:
# بكرت ms1780 علي عواذلي ... يلحينني وألومهمنه
# ولم يرد بذلك أول النهار دون آخره. وهذا عادة العرب في إطلاق مثله
~~والمراد به الوقت المبهم.
# PageV02P506
# باب دفن الموتى
# قال الله تعالى: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة
~~أخيه} . قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك: "لم يدر
~~كيف يصنع به حتى رأى غرابا جاء يدفن غرابا ميتا" وفي هذا دليل على فساد ما
~~روي عن الحسن أنهما رجلان من بني إسرائيل; لأنه لو كان كذلك لكان قد عرف
~~الدفن بجريان العادة فيه قبل ذلك, وهو الأصل في سنة دفن الموتى; وقال
~~تعالى: {ثم أماته فأقبره} [عبس:21] وقال تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا} [المرسلات:26] . وقيل في معنى: {سوءة أخيه} وجهان: أحدهما:
~~جيفة أخيه; لأنه لو تركه حتى ينتن لقيل لجيفته سوأة. والثاني عورة أخيه;
~~وجائز أن يريد الأمرين جميعا لاحتمالهما. وأصل السوأة التكره, ومنه: ساءه
~~يسوءه سوءا; إذا أتاه بما يتكرهه وقص الله علينا قصته لنعتبر بها ونتجنب
~~قبح ما فعله القاتل منهما. وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما".
# وقال الله تعالى: {فأصبح من النادمين} قيل إنه ندم على القتل على غير جهة
~~القربة إلى الله تعالى منه وخوف عقابه, وإنما كان ندمه من حيث لم ينتفع بما
~~فعل وناله ضرر بسببه من قبل أبيه وأمه, ولو ندم على الوجه المأمور به لقبل
~~الله توبته وغفر ذنبه.
# قوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} الآية. فيه إبانة عن
~~المعنى الذي من أجله كتب على بني إسرائيل ما ذكر في الآية, وهو لئلا يقتل
~~بعضهم بعضا; فدل ذلك على أن النصوص قد ترد مضمنة بمعان يجب اعتبارها في
~~أغيارها في إثبات الأحكام. وفيه دليل على إثبات القياس ووجوب اعتبار
~~المعاني التي علق بها الأحكام وجعلت عللا وأعلاما لها
# وقوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} يدل على ms1781 أن من قتل
# PageV02P506
# نفسا بنفس فلا لوم عليه, وعلى أن من قتل نفسا بغير نفس فهو مستحق للقتل.
~~ويدل أيضا على أن الفساد في الأرض معنى يستحق به القتل.
# وقوله تعالى: {فكأنما قتل الناس جميعا} قد قيل فيه وجوه: أحدها تعظيم
~~الوزر. والثاني: أن عليه مثل مأثم كل قاتل من الناس لأنه سن القتل وسهله
~~لغيره فكان كالمشارك له فيه; وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"ما من قاتل ظلما إلا وعلى ابن آدم كفل من الإثم لأنه سن القتل" وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة".
~~والثالث: أن على الناس كلهم معونة ولي المقتول حتى يقيدوه منه, فيكون كلهم
~~خصومه في ذلك حتى يقاد منه, كأنه قتل أولياءهم جميعا. وهذا يدل على وجوب
~~القود على الجماعة إذا قتلت واحدا; إذ كانوا بمنزلة من قتل الناس جميعا.
# وقوله تعالى: {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قال مجاهد: "من
~~أحياها نجاها من الهلاك". وقال الحسن: "إذا عفا عن دمها وقد وجب القود".
~~وقال غيرهم من أهل العلم: "زجر عن قتلها بما فيه حياتها". قال أبو بكر:
~~يحتمل أن يريد بإحيائها معونة الولي على قتل القاتل واستيفاء القصاص منه
~~لأن في القصاص حياة كما قال تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179]
~~ويحتمل أن يريد بإحيائها أن يقتل القاصد لقتل غيره ظلما فيكون مجيبا لهذا
~~المقصود بالقتل ويكون كمن أحيا الناس جميعا; لأن ذلك يردع القاصدين إلى قتل
~~غيرهم عن مثله فيكون في ذلك حياة لسائر الناس من القاصدين للقتل والمقصودين
~~به. فتضمنت هذه الآية ضروبا من الدلائل على الأحكام, منها: دلالتها على
~~ورود الأحكام مضمنة بمعان يجب اعتبارها بوجودها, وهذا يدل على صحة القول
~~بالقياس. والثاني إباحة قتل النفس بالنفس. والثالث: أن من قتل نفسا فهو
~~مستحق للقتل. والرابع: من قصد قتل مسلم ظلما ms1782 فهو مستحق القتل; لأن قوله
~~تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس} كما دل على وجوب قتل النفس بالنفس فهو يدل
~~على وجوب قتله إذا قصد قتل غيره; إذ هو مقتول بنفس إرادة إتلافها. والخامس:
~~الفساد في الأرض يستحق به القتل. والسادس احتمال قوله تعالى: {فكأنما قتل
~~الناس جميعا} أن عليه مأثم كل قاتل بعده لأنه سن القتل وسهله لغيره.
~~والسابع: أن على الناس كلهم معونة ولي المقتول حتى يقيدوه منه. والثامن:
~~دلالتها على وجوب القود على الجماعة إذا قتلوا واحدا. والتاسع: دلالة قوله
~~تعالى: {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} على معونة الولي على قتل
~~القاتل. والعاشر: دلالته أيضا على قتل من قصد قتل غيره ظلما; والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV02P507
# باب حد المحاربين
# حد المحاربين قال الله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا} الآية. قال أبو بكر: قوله تعالى: {يحاربون الله} هو
~~مجاز ليس بحقيقة; لأن الله يستحيل أن يحارب; وهو يحتمل وجهين: أحدهما: أنه
~~سمى الذين يخرجون ممتنعين مجاهرين بإظهار السلاح وقطع الطريق محاربين لما
~~كانوا بمنزلة من حارب غيره من الناس ومانعه, فسموا محاربين تشبيها لهم
~~بالمحاربين من الناس, كما قال تعالى: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله}
~~[الأنفال: 13] وقوله: {إن الذين يحادون الله ورسوله} [المجادلة: 5و 20]
~~ومعنى المشاقة أن يصير كل واحد منهما في شق يباين صاحبه ومعنى المحادة أن
~~يصير كل واحد منهما في حد على وجه المفارقة وذلك يستحيل على الله تعالى; إذ
~~ليس بذي مكان فيشاق أو يحاد أو تجوز عليه المباينة والمفارقة, ولكنه تشبيه
~~بالمعاديين إذا صار كل واحد منهما في شق وناحية على وجه المباينة. وذلك منه
~~على وجه المبالغة في إظهار المخالفة والمباينة, فكذلك قوله تعالى: {يحاربون
~~الله} يحتمل أن يكونوا سموا بذلك تشبيها بمظهري الخلاف على غيرهم ومحاربتهم
~~إياهم من الناس. وخصت هذه الفرقة بهذه السمة لخروجها ممتنعة بأنفسها
~~لمخالفة أمر الله تعالى وانتهاك الحريم وإظهار السلاح, ولم يسم بذلك كل عاص
~~لله تعالى; إذ ليس بهذه ms1783 المنزلة في الامتناع وإظهار المغالبة في أخذ
~~الأموال وقطع الطريق. ويحتمل أن يريد الذين يحاربون أولياء الله ورسوله,
~~كما قال تعالى: {إن الذين يؤذون الله} [الأحزاب: 57] والمعنى: يؤذون أولياء
~~الله. ويدل على ذلك أنهم لو حاربوا رسول الله لكانوا مرتدين بإظهار محاربة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد يصح إطلاق لفظ المحاربة لله ولرسوله على من عظمت جريرته بالمجاهرة
~~بالمعصية وإن كان من أهل الملة, والدليل عليه ما روى زيد بن أسلم عن أبيه,
~~إن عمر بن الخطاب رأى معاذا يبكي فقال: ما يبكيك؟ قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " اليسير من الرياء شرك من عادى أولياء الله فقد بارز
~~الله بالمحاربة" فأطلق عليه اسم المحاربة, ولم يذكر الردة; ومن حارب مسلما
~~على أخذ ماله فهو معاد لأولياء الله تعالى محارب لله تعالى بذلك. وروى
~~أسباط عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم, أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: "أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن
~~سالمتم" فاستحق من حاربهم اسم المحارب لله ورسوله. وإن لم يكن مشركا, فثبت
~~بما ذكرنا أن قاطع الطريق يقع عليه اسم المحارب لله عز وجل ولرسوله. ويدل
~~عليه أيضا ما روى أشعث عن الشعبي عن سعد بن قيس: أن حارثة بن بدر حارب الله
~~ورسوله
# PageV02P508
# وسعى في الأرض فسادا وتاب من قبل أن يقدر عليه, فكتب علي رضي الله عنه
~~إلى عامله بالبصرة: "إن حارثة بن بدر حارب الله ورسوله وتاب من قبل أن نقدر
~~عليه, فلا تعرضن له إلا بخير" فأطلق عليه اسم المحارب لله ورسوله ولم يرتد
~~وإنما قطع الطريق.
# فهذه الأخبار وما ذكرنا من معنى الآية دليل على أن هذا الاسم يلحق قطاع
~~الطريق وإن لم يكونوا كفارا ولا مشركين, مع أنه لا خلاف بين السلف والخلف
~~من فقهاء الأمصار أن هذا الحكم غير مخصوص بأهل الردة وأنه فيمن قطع الطريق
~~وإن كان من أهل الملة. وحكي عن بعض ms1784 المتأخرين ممن لا يعتد به أن ذلك مخصوص
~~بالمرتدين; وهو قول ساقط مردود مخالف للآية وإجماع السلف والخلف. ويدل على
~~أن المراد به قطاع الطريق من أهل الملة قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} . ومعلوم أن المرتدين لا
~~يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقطها عنهم قبل
~~القدرة, وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة أو بعدها. وأيضا فإن الإسلام
~~لا يسقط الحد عمن وجب عليه, فعلمنا أن المراد قطاع الطريق من أهل الملة وأن
~~توبتهم من الفعل قبل القدرة عليهم هي المسقطة للحد عنهم. وأيضا فإن المرتد
~~يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة, والمذكور في الآية من استحق القتل
~~بالمحاربة, فعلمنا أنه لم يرد المرتد. وأيضا ذكر فيه نفي من لم يتب قبل
~~القدرة عليه, والمرتد لا ينفى, فعلمنا أن حكم الآية جار في أهل الملة.
~~وأيضا فإنه لا خلاف أن أحدا لا يستحق قطع اليد والرجل بالكفر, وإن الأسير
~~من أهل الردة متى حصل في أيدينا عرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل ولا
~~تقطع يده ولا رجله. وأيضا فإن الآية أوجبت قطع يد المحارب ورجله ولم توجب
~~معه شيئا آخر, ومعلوم أن المرتد لا يجوز أن تقطع يده ورجله ويخلى سبيله بل
~~يقتل إن لم يسلم, والله تعالى قد أوجب الاقتصار بهم في حال على قطع اليد
~~والرجل دون غيره. وأيضا ليس من حكم المرتدين الصلب, فعلمنا أن الآية في غير
~~أهل الردة. ويدل عليه قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف} [الأنفال: 38] وقال في المحاربين: {إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} فشرط في زوال الحد عن المحاربين
~~وجود التوبة منهم قبل القدرة عليهم, وأسقط عقوبة الكفر بالتوبة قبل القدرة
~~وبعدها. فلما علم أنه لم يرد بالمحاربين أهل الردة, فهذه الوجوه التي
~~ذكرناها كلها دالة على بطلان قول من ادعى خصوص الآية ms1785 في المرتدين.
# فإن قال قائل: قد روى قتادة وعبد العزيز بن صهيب وغيرهما عن أنس قال: قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أناس من عرينة فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لو خرجتم إلى ذودنا فشربتم
# PageV02P509
# من ألبانها وأبوالها" ففعلوا, فلما صحوا قاموا إلى راعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقتلوه ورجعوا كفارا واستاقوا ذود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل في طلبهم, فأتي بهم, فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في
~~الحرة حتى ماتوا. قيل له: إن خبر العرنيين مختلف فيه, فذكر بعضهم عن أنس
~~نحو ما ذكرنا, وزاد فيه: أنه كان سبب نزول الآية. وروى الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس أنها نزلت في أصحاب أبي برزة الأسلمي وكان موادعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقطعوا الطريق على قوم جاءوا يريدون الإسلام, فنزلت فيهم.
~~وروى عكرمة عن ابن عباس أنها نزلت في المشركين, فلم يذكر مثل قصة العرنيين
~~وروي عن ابن عمر أنها نزلت في العرنيين ولم يذكر.
# PageV02P510
# مطلب: الحكم لعموم اللفظ إلا أن تقوم الدلالة على الاقتصار به على السبب
# ردة ولا يخلو نزول الآية من أن يكون في شأن العرنيين أو الموادعين, فإن
~~كان نزولها في العرنيين وأنهم ارتدوا, فإن نزولها في شأنهم لا يوجب
~~الاقتصار بها عليهم; لأنه لا حكم للسبب عندنا وإنما الحكم عندنا لعموم
~~اللفظ إلا أن تقوم الدلالة على الاقتصار به على السبب. وأيضا فإن من ذكر
~~نزولها في شأن العرنيين فإنه ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~الآية شيئا, وإنما تركهم في الحرة حتى ماتوا; ويستحيل نزول الآية في الأمر
~~بقطع من قد قطع وقتل من قتل لأن ذلك غير ممكن, فعلمنا أنهم غير مرادين بحكم
~~الآية ولأن الآية عامة في سائر من يتناوله الاسم غير متصور الحكم على
~~المرتدين وقد روى همام عن قتادة عن ابن سيرين قال: "كان أمر العرنيين قبل
~~أن تنزل الحدود" فأخبر أنه كان قبل نزول ms1786 الآية. ويدل عليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمل أعينهم, وذلك منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المثلة. وأيضا لما كان نزول الآية بعد قصة العرنيين واقتصر فيها على ما ذكر
~~ولم يذكر سمل الأعين, فصار سمل الأعين منسوخا بالآية لأنه لو كان حدا معه
~~لذكره; وهو مثل ما روي في خبر عبادة: "في البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام. والثيب بالثيب الجلد والرجم" ثم أنزل الله تعالى: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] فصار الحد هو ما في الآية دون
~~غيره, وصار النفي منسوخا بها. ومما يدل على أن الآية لم تنزل في العرنيين
~~وأنها نزلت بعدهم أن فيها ذكر القتل والصلب وليس فيها ذكر سمل الأعين, وغير
~~جائز أن تكون الآية نزلت قبل إجراء الحكم عليهم وأن يكونوا مرادين بها;
~~لأنه لو كان كذلك لأجرى النبي صلى الله عليه وسلم حكمها عليهم, فلما لم
~~يصلبوا وسملهم دل على أن حكم الآية لم يكن ثابتا حينئذ, فثبت بذلك أن حكم
~~الآية غير مقصور على المرتدين وأنه عام في سائر المحاربين
# PageV02P510
# ذكر الاختلاف في ذلك
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في حكم الآية من وجوه أنا ذاكرها, بعد
~~اتفاقهم على أن حكم الآية جار في أهل الملة إذا قطعوا الطريق; فروى الحجاج
~~بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} الآية, قال: "إذا حارب الرجل
~~فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب, فإن قتل ولم يأخذ المال
~~قتل, وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف, وإذا لم يقتل ولم
~~يأخذ المال نفي". وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يقطع الطريق
~~ويأخذ المال ويقتل أن الإمام فيه بالخيار, إن شاء قطع يده ورجله من خلاف
~~وقتله وصلبه, وإن شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله, وإن شاء قتله ولم يصلبه;
~~فإن أخذ مالا ولم ms1787 يقتل قطعت يده ورجله من خلاف, وإن لم يأخذ مالا ولم يقتل
~~عزر ونفي من الأرض, ونفيه حبسه; وفي رواية أخرى: أوجع عقوبة وحبس حتى يحدث
~~خيرا; وهو قول الحسن رواية وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني.
~~فهذا قول السلف الذين جعلوا حكم الآية على الترتيب. وقال آخرون: الإمام
~~مخير فيهم إذا خرجوا يجري عليهم أي هذه الأحكام شاء وإن لم يقتلوا ولم
~~يأخذوا مالا. وممن قال ذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن رواية وعطاء بن
~~أبي رباح. وقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: إذا قتل المحاربون ولم
~~يعدوا ذلك قتلوا, وإن أخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف, لا خلاف بين أصحابنا في ذلك, فإن قتلوا وأخذوا المال فإن أبا حنيفة
~~قال: "للإمام أربع خيارات: إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم وقتلهم, وإن شاء قطع
~~أيديهم وأرجلهم وصلبهم, وإن شاء صلبهم, وإن شاء قتلهم وترك القطع". وقال
~~أبو يوسف ومحمد: "إذا قتلوا وأخذوا المال فإنهم يصلبون ويقتلون ولا
~~يقطعون". وروي عن أبي يوسف في" الإملاء" أنه قال: "إن شاء قطع يده ورجله
~~وصلبه, فأما الصلب فلا أعفيه منه". وقال الشافعي في قطاع الطريق: "إذا
~~قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا, وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم
~~يصلبوا, وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف, وإذا
~~أخافوا السبيل نفوا, وإذا هربوا طلبوا حتى يؤخذوا فيقام عليهم الحدود, إلا
~~من تاب قبل أن نقدر عليه سقط عنه الحد, ولا يسقط حقوق الآدميين, ويحتمل أن
~~يسقط كل حق لله تعالى بالتوبة; ويقطع من أخذ ربع دينار فصاعدا". وقال مالك:
~~"إذا أخذ المحارب المخيف للسبيل فإن الإمام مخير في إقامة أي الحدود التي
~~أمر الله تعالى بها قتل المحارب أو لم يقتل, أخذ مالا أو لم يأخذ, الإمام
~~مخير في ذلك: إن شاء قتله, وإن شاء قطعه خلافا, وإن شاء
# PageV02P511
# نفاه ونفيه حبسه حتى يظهر توبة, فإن لم يقدر على المحارب حتى يأتيه تائبا
~~وضع عنه ms1788 حد المحاربة القتل والقطع والنفي وأخذ بحقوق الناس". وقال الليث بن
~~سعد: "الذي يقتل ويأخذ المال يصلب فيطعن بالحربة حتى يموت, والذي يقتل فإنه
~~يقتل بالسيف". وقال أبو الزناد في المحاربين: "ما يصنع الوالي فيهم فهو
~~صواب, من قتل أو صلب أو قطع أو نفي.
# قال أبو بكر: الدليل على أن حكم الآية على الترتيب الذي ذكرنا, قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان,
~~وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس" فنفى صلى الله عليه وسلم قتل من خرج عن
~~هذه الوجوه الثلاثة ولم يخصص فيه قاطع الطريق, فانتفى بذلك قتل من لم يقتل
~~من قطاع الطريق وإذا انتفى قتل من لم يقطع وجب قطع يده ورجله, إذا أخذ
~~المال, وهذا لا خلاف فيه.
# فإن قيل: روى إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~زنا بعد إحصان ورجل قتل رجلا فقتل به, ورجل خرج محاربا لله ولرسوله فيقتل
~~أو يصلب أو ينفى من الأرض". قيل له: قد روي هذا الحديث من وجوه صحاح ولم
~~يذكر فيه قتل المحارب رواه عثمان وعبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر فيه قتل المحارب. والصحيح منها ما لم يذكر ذلك فيه لأن
~~المرتد لا محالة مستحق للقتل بالاتفاق, وهو أحد الثلاثة المذكورين في خبر
~~هؤلاء, فلم يبق من الثلاثة غيرهم, ويكون المحارب إذا لم يقتل خارجا منهم.
~~وإن صح ذكر المحارب فيه, فالمعنى فيه: إذا قتل, حتى يكون موافقا للأخبار
~~الأخر وتكون فائدته جواز قتله على وجه الصلب.
# فإن قيل فقد ذكر فيه: أو ينفى من الأرض. قيل له: لا يمتنع أن يكون مبتدأ
~~قد أضمر فيه: إن لم يقتل.
# فإن قيل فقد يقتل الباغي وإن لم يقتل, وهو خارج عن الثلاثة المذكورين في
~~الخبر. قيل له ظاهر ms1789 الخبر ينفي قتله, وإنما قتلناه بدلالة الاتفاق وبقي حكم
~~الخبر في نفي قتل المحارب إلا أن يقتل على العموم. وأيضا فإن الخبر إنما
~~ورد فيمن استحق القتل بفعل سبق منه واستقر حكمه عليه, كالزاني المحصن
~~والمرتد والقاتل, والباغي لا يستحق القتل على هذا الوجه, وإنما يقتل على
~~وجه الدفع, ألا ترى أنه لو قعد في بيته ولم يقاتل لم يقتل وإن كان معتقدا
~~لمقالة أهل البغي؟ فثبت بما وصفنا أن حكم الآية على الترتيب على الوجه الذي
~~بينا لا على التخيير. ويدل على أن في الآية ضميرا ولا تخيير فيها اتفاق
~~الجميع على أنهم لو أخذوا المال ولم يقتلوا لم يجز للإمام أن ينفيه ويترك
~~قطع
# PageV02P512
# يده ورجله, وكذلك لو قتلوا وأخذوا المال لم يجز للإمام أن يعفيه من القتل
~~أو الصلب. ولو كان الأمر على ما قال القائلون بالتخيير لكان التخير ثابتا
~~فيما إذا أخذوا المال وقتلوا أو أخذوا المال ولم يقتلوا, فلما كان ذلك على
~~ما وصفنا ثبت أن في الآية ضميرا وهو أن يقتلوا إن قتلوا, أو يصلبوا إن
~~قتلوا وأخذوا المال, أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن أخذوا المال ولم
~~يقتلوا, أو ينفوا من الأرض إن خرجوا ولم يفعلوا شيئا من ذلك حتى ظفر بهم.
# واحتج القائلون بالتخيير بظاهر الآية وبقوله تعالى: {من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} فدل على أن الفساد في الأرض
~~بمنزلة قتل النفس في باب وجوب قتله, والمحاربون مفسدون في الأرض بخروجهم
~~وامتناعهم وإخافتهم السبيل وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا. وليس ما ذكروه
~~بموجب للتخيير مع قيام الدلالة على ضمير الآية وتعلق الحكم به دون مقتضى
~~ظاهرها, وهو ما قدمنا من أنها لو كانت موجبة للتخيير ولم يكن فيها ضمير
~~لكان الخيار باقيا إذا قتلوا وأخذوا المال في العدول عن قتلهم وقطعهم إلى
~~نفيهم, فلما ثبت أنه غير جائز العدول عن القتل والقطع في هذه الحال صح أن
~~معناها أن يقتلوا إن قتلوا ms1790 أو يصلبوا إن قتلوا وأخذوا المال أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف إن أخذوا المال.
# فإن قال قائل: إنما وجب قتلهم إذا قتلوا وقطعهم إذا أخذوا المال ولم يجز
~~العدول عنه إلى النفي; لأن القتل على الانفراد يستحق به القتل, وإن لم يكن
~~محاربا وأخذ المال يستحق به القطع إذا كان سارقا; فلذلك لم يجز في هذه
~~الحال العدول إلى النفي وترك القتل أو القطع. قيل له قتل المحارب في هذه
~~الحال وقطعه حد ليس على وجه القود, ألا ترى أن عفو الأولياء غير جائز فيه؟
~~فثبت أنه إنما يستحق ذلك على وجه الحد; لأنه قتل على وجه المحاربة, ووجب
~~قطعه لأخذه المال على وجه المحاربة, فإذا لم يقتل ولم يأخذ مالا لم يجز أن
~~يقتل ولا يقطع لأنه لو كان القتل واجبا حدا لما جاز العدول عنه إلى النفي
~~وكذلك القطع, كما أنهم إذا قتلوا وأخذوا المال لم يجز العدول عن القتل أو
~~القطع إلى النفي; إذ كان وجوب ذلك على وجه الحد; وفي ذلك دليل على أن
~~المحارب لا يستحق القتل إلا إذا قتل ولا القطع إلا إذا أخذ المال. ويصلح أن
~~يكون ذلك دليلا مبتدأ لأن القتل إذا وجب حدا لم يجز العدول عنه إلى غيره,
~~وكذلك القطع كالزاني والسارق; فلما جاز للإمام أن يعدل عن قتل المحارب الذي
~~لم يقتل إلى النفي علمنا أنه غير مستحق للقتل بنفس الخروج, وكما لو قتل لم
~~يجز أن يعفى عن قتله, فلو كان يستحق القتل بنفس المحاربة لما جاز أن يعدل
~~عنه كما لم يجز أن يعدل عنه إذا قتل.
# PageV02P513
# وأما قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} وتسويته بين
~~قتل النفس بغير النفس وبين الفساد في الأرض, فإنما المراد الفساد في الأرض
~~الذي يكون معه قتل أو قتله في حال إظهار الفساد, فيقتل على وجه الدفع; ونحن
~~قد نقتل المحارب الذي لم يقتل على وجه الدفع, وإنما الكلام فيمن صار في يد
~~الإمام قبل ms1791 أن يتوب هل يجوز أن يقتله إذا لم يقتل؟ فأما على وجه الدفع فلا
~~خلاف فيه; فجائز أن يكون المراد من قوله تعالى: {أو فساد في الأرض} على هذا
~~الوجه; لأن الفساد في الأرض لو كان يستحق به القتل لما جاز العدول عنه إلى
~~النفي, فلما جاز عند الجميع نفيه على أنه غير مستحق للقتل, فصح بما وصفنا
~~قول من قال بإيجاب ترتيب حكم الآية على الوجه الذي ذكرنا. وأيضا فإن الوصول
~~إلى القتل لا يستحق بأخذ المال ولا القصد له, ومعلوم أن المحاربين إنما
~~خرجوا لأخذ المال, فإن كان القتل غير مستحق لأخذ المال في الأصول فالقصد
~~لأخذه أولى أن لا يستحق به القتل على وجه الحد, فإذا خرج المحاربون وقتلوا
~~قتلوا حدا لأجل القتل. وليس قتلهم هذا قودا لأن القتل يستحق به القتل في
~~الأصول, إلا أنه لما قتله على جهة إظهار الفساد في الأرض تأكد حكمه بأن
~~أوجب قتله حدا على أنه حق لله تعالى لا يجوز فيه عفو الأولياء; فإن أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف لما في الآية من ذكر ذلك.
# وقطع اليد والرجل يستحق بأخذ المال في الأصول, ألا ترى أن السارق تقطع
~~يده فإن عاد فسرق قطعت رجله؟ إلا أنه غلظت عقوبته حين كان أخذه للمال على
~~وجه الفساد في الأرض, فإن قتل وأخذ فالإمام فيه بالخيار على ما ذكرنا من
~~اختلاف أصحابنا فيه, فكان عند أبي حنيفة: له أن يجمع عليه قطع اليد والرجل
~~والصلب والقتل, وكان جميع ذلك عنده حدا واحدا; وكذلك لما استحق القتل
~~والقطع بالقتل وأخذ المال على وجه المحاربة صار جميع ذلك حدا واحدا, ألا
~~ترى أن القتل في هذا الموضع مستحق على وجه الحد كالقطع وأن عفو الأولياء
~~فيه لا يجوز؟ فدل ذلك على أنهما جميعا حد واحد; فلذلك كان للإمام أن
~~يجمعهما جميعا وله أن يقتلهم, فيدخل فيه قطع اليد والرجل; وذلك لأنه لم
~~يؤخذ على الإمام الترتيب في التبدئة ببعض ذلك دون ms1792 بعض فله أن يبدأ بالقتل
~~أو بالقطع.
# فإن قال قائل: هلا قتلته وأسقطت القطع كمن سرق وقتل أنه يقتل ولا يقطع.
# قيل له: لما بينا من أن جميع ذلك حد واحد مستحق بسبب واحد وهو القتل وأخذ
~~المال على وجه المحاربة, وأما السرقة والقتل فكل واحد منهما مستحق بسبب غير
~~السبب الذي به استحق الآخر, وقد أمرنا بدرء الحدود ما استطعنا; فلذلك بدأنا
~~بالقتل لندرأ أحد الحدين, وليس في مسألتنا درء أحد الحدين وإنما هو حد
~~واحد, فلم يلزمنا إسقاط بعضه
# PageV02P514
# وإيجاب بعض. وهو مخير أيضا بين أن يقتله صلبا وبين الاقتصار على القتل
~~دون الصلب, لقوله تعالى: {أن يقتلوا أو يصلبوا} . وذكر أبو جعفر الطحاوي أن
~~الصلب المذكور في آية المحارب هو الصلب بعد القتل في قول أبي حنيفة. وكان
~~أبو الحسن الكرخي يحكي عن أبي يوسف أنه يصلب ثم يقتل يبعج بطنه برمح أو
~~غيره فيقتل. وقال أبو الحسن: هذا هو الصحيح, وصلبه بعد القتل لا معنى له;
~~لأن الصلب عقوبة وذلك يستحيل في الميت, فقيل له: لم لا يجوز أن يصلب بعد
~~القتل ردعا لغيره؟ فقال: لأن الصلب إذا كان موضوعه للتعذيب والعقوبة لم يجز
~~إيقاعه إلا على الوجه الموضوع في الشريعة.
# فإن قال قائل: إذا كان الله تعالى إنما أوجب القتل أو الصلب على وجه
~~التخيير, فكيف يجوز جمعهما عليه؟.
# قيل له: أراد قتلا على غير وجه الصلب إذا قتل ولم يأخذ المال, وأراد قتلا
~~على وجه الصلب إذا قتل وأخذ المال, فغلظت العقوبة عليه في صفة القتل لجمعه
~~بين القتل وأخذ المال. وروى مغيرة عن إبراهيم قال: "يترك المصلوب من
~~المحاربين على الخشبة يوما" وقال يحيى بن آدم: ثلاثة أيام".
# واختلف في النفي, فقال أصحابنا: "هو حبسه حيث يرى الإمام" وروي مثله عن
~~إبراهيم; وروي عن إبراهيم رواية أخرى, وهو أن نفيه طلبه. وقال مالك: "ينفى
~~إلى بلد آخر غير البلد الذي يستحق فيه العقوبة فيحبس هناك". وقال مجاهد
~~وغيره: "هو أن يطلب الإمام الحد ms1793 عليه حتى يخرج عن دار الإسلام".
# قال أبو بكر: فأما من قال إنه ينفى عن كل بلد يدخله; فهو إنما ينفيه عن
~~البلد الذي هو فيه والإقامة فيه, وهو حينئذ غير منفي من التصرف في غيره,
~~فلا معنى لذلك ولا معنى أيضا لحبسه في بلد غير بلده; إذ الحبس يستوي في
~~البلد الذي أصاب فيه وفي غيره, فالصحيح إذا حبسه في بلده. وأيضا فلا يخلو
~~قوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض} من أن يكون المراد به نفيه من جميع الأرض,
~~وذلك محال لأنه لا يمكن نفيه من جميع الأرض إلا بأن يقتل, ومعلوم أنه لم
~~يرد بالنفي القتل لأنه قد ذكر في الآية القتل مع النفي, أو يكون مراده نفيه
~~من الأرض التي خرج منها محاربا من غير حبسه; لأنه معلوم أن المراد بما ذكره
~~زجره عن إخافة السبيل وكف أذاه عن المسلمين, وهو إذا صار إلى بلد آخر فكان
~~هناك مخلى كانت معرته قائمة على المسلمين إذا كان تصرفه هناك كتصرفه في
~~غيره أو أن يكون المراد نفيه عن دار الإسلام, وذلك ممتنع أيضا; لأنه لا
~~يجوز نفي المسلم إلى دار الحرب لما فيه من تعريضه للردة ومصيره إلى أن يكون
~~حربيا. فثبت أن معنى النفي هو نفيه عن سائر الأرض إلا موضع حبسه الذي لا
~~يمكنه فيه العبث والفساد.
# PageV02P515
# مطلب: إقامة الحد على قاطع الطريق لا تكون كفارة لذنوبه
# وقوله تعالى: {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} يدل على
~~أن إقامة الحد عليه لا تكون كفارة لذنوبه, لإخبار الله تعالى بوعيده في
~~الآخرة بعد إقامة الحد عليهم.
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم} استثناء لمن تاب منهم من قبل القدرة عليهم وإخراج لهم من جملة
~~من أوجب الله عليه الحد; لأن الاستثناء إنما هو إخراج بعض ما انتظمته
~~الجملة منها, كقوله تعالى: {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته}
~~فأخرج آل لوط من جملة ms1794 المهلكين, وأخرج المرأة بالاستثناء من جملة المنجين.
~~وكقوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس} فكان إبليس خارجا من
~~جملة الساجدين. فكذلك لما استثناهم من جملة من أوجب عليهم الحد إذا تابوا
~~قبل القدرة عليهم فقد نفى إيجاب الحد عليهم, وقد أكد ذلك بقوله تعالى:
~~{فاعلموا أن الله غفور رحيم} كقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف} عقل بذلك سقوط عقوبات الدنيا والآخرة عنهم.
# فإن قال قائل: قد قال في السرقة: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله
~~يتوب عليه إن الله غفور رحيم} ومع ذلك فليست توبة السارق مسقطة للحد عنه.
# قيل له: لأنه لم يستثنهم من جملة من أوجب عليهم الحد, وإنما أخبر أن الله
~~غفور رحيم لمن تاب منهم, وفي آية المحاربين استثناء يوجب إخراجهم من
~~الجملة. وأيضا فإن قوله تعالى: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} يصح أن يكون
~~كلاما مبتدأ مستغنيا بنفسه عن تضمينه بغيره, وكل كلام اكتفى بنفسه لم نجعله
~~مضمنا بغيره إلا بدلالة, وقوله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم} مفتقر في صحته إلى ما قبله, فمن أجل ذلك كان مضمنا به.
# PageV02P516
# مطلب: إذا سقط الحد وجب ضمان المال
# ومتى سقط الحد المذكور في الآية وجبت حقوق الآدميين من القتل والجراحات
~~وضمان الأموال. وإذا وجب الحد سقط ضمان حقوق الآدميين في المال والنفس
~~والجراحات; وذلك لأن وجوب الحد بهذا الفعل يسقط ما تعلق به من حق الآدمي,
~~كالسارق إذا سرق وقطع لم يضمن السرقة, وكالزاني إذا وجب عليه الحد لم يلزمه
~~المهر, وكالقاتل إذا وجب عليه القود لم يلزمه ضمان المال; كذلك المحاربون
~~إذا وجب عليهم الحد سقطت حقوق الآدميين, فإذا سقط الحد عن المحارب وجب ضمان
~~ما تناوله من مال أو نفس, كالسارق إذا درئ عنه الحد وجب عليه ضمان المال,
~~وكالزاني إذا سقط عنه الحد لزمه المهر.
# PageV02P516
# واختلف في الموضع الذي يكون به محاربا, فقال أبو حنيفة: "من قطع الطريق
~~في المصر ms1795 ليلا أو نهارا أو بين الحيرة والكوفة ليلا أو نهارا فلا يكون
~~قاطعا للطريق, ولا يكون قاطعا للطريق إلا في الصحاري". وحكى أصحاب"
~~الإملاء" عن أبي يوسف: "أن الأمصار وغيرها سواء وهم المحاربون, يقام حدهم".
~~وروي عن أبي يوسف في اللصوص الذين يكبسون الناس ليلا في دورهم في المصر
~~أنهم بمنزلة قطاع الطريق يجرى عليهم أحكامهم. وحكي عن مالك أنه لا يكون
~~محاربا حتى يقطع على ثلاثة أميال من القرية; وذكر عنه أيضا قال: "المحاربة
~~أن يقاتلوا على طلب المال من غير نائرة" ولم يفرق ههنا بين المصر وغيره.
~~وقال الشافعي: "قطاع الطريق الذين يعرضون بالسلاح للقوم حتى يغصبوهم المال,
~~والصحاري والمصر واحد". وقال الثوري: "لا يكون محاربا بالكوفة حتى يكون
~~خارجا منها". قال أبو بكر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
~~قطع على خائن ولا مختلس" فنفى عليه السلام القطع عن المختلس, والمختلس هو
~~الذي يختلس الشيء وهو غير ممتنع فوجب بذلك اعتبار المنعة من المحاربين
~~وأنهم متى كانوا في موضع لا يمكنهم أن يمتنعوا وقد يلحق من قصدوه الغوث من
~~قبل المسلمين أن لا يكونوا محاربين وأن يكونوا بمنزلة المختلس والمنتهب
~~كالرجل الواحد إذا فعل ذلك في المصر فيكون مختلسا غاصبا لا يجري عليه أحكام
~~قطاع الطريق, وإذا كانت جماعة ممتنعة في الصحراء فهؤلاء يمكنهم أخذ أموال
~~السابلة قبل أن يلحقهم الغوث, فباينوا بذلك المختلس ومن ليس له امتناع في
~~أحكامهم. ولو وجب أن يستوي حكم المصر وغيره لوجب استواء حكم الرجل الواحد
~~والجماعة; ومعلوم أن الرجل الواحد لا يكون محاربا في المصر لعدم الامتناع
~~منه, فكذلك ينبغي أن يكون حكم الجماعة في المصر لفقد الامتناع منهم على أهل
~~المصر. وأما إذا كانوا في الصحراء فهم ممتنعون غير مقدور عليهم إلا بالطلب
~~والقتال, فلذلك اختلف حكمهم وحكم من في المصر.
# فإن قال قائل: إن كان الاعتبار بما ذكرت فواجب أن يكون العشرة من اللصوص
~~إذا اعترضوا قافلة فيها ألف رجل غير محاربين; إذ قد ms1796 يمكنهم الامتناع عليهم.
# قيل له: صاروا محاربين بالامتناع والخروج, سواء قصدوا القافلة أو لم
~~يقصدوها, فلا يزول عنهم هذا الحكم بعد ذلك بكون القافلة ممتنعة منهم كما لا
~~يزول بكون أهل الأمصار ممتنعين منهم. وأجرى أبو يوسف على اللصوص في المصر
~~حكم المحاربين لامتناعهم والخروج على وجه المحاربة لأخذ المال فلا يختلف
~~حكمهم بالمصر وغيره, كما أن سائر ما يوجب الحد من الزنا والسرقة والقذف
~~والقتل لا يختلف أحكام فاعليها بالمصر وغيره.
# PageV02P517
# فصل
# واعتبر أصحابنا في إيجاب قطع المحارب مقدار المال المأخوذ, بأن يصيب كل
~~واحد منهم عشرة دراهم. واعتبر الشافعي ربع دينار كما اعتبره في قطع السارق,
~~ولم يعتبره مالك; لأنه يرى إجراء الحكم عليهم بالخروج قبل أخذ المال.
# PageV02P518
# فصل
# وقال أصحابنا: إذا كان الذي ولي القتل وأخذ المال بعضهم كان حكم جميعهم
~~حكم المحاربين يجري الحكم عليهم وذلك لأن حكم المحاربة والمنعة لم يحصل إلا
~~باجتماعهم جميعا, فلما كان السبب الذي تعلق به حكم المحاربة وهو المنعة حصل
~~باجتماعهم جميعا وجب أن لا يختلف حكم من ولي القتل منهم ومن كان عونا أو
~~ظهيرا; والدليل عليه أن الجيش إذا غنموا من أهل الحرب لم يختلف فيه حكم من
~~ولي القتال منهم ومن كان منهم ردءا وظهيرا, ولذلك لم يختلف حكم من قتل بعصا
~~أو بسيف; إذ كان من لم يل القتال يجري عليه الحكم.
# PageV02P518
# باب قطع السارق
# قال الله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} . روى سفيان عن جابر
~~عن عامر قال قراءة عبد الله {فاقطعوا أيديهما} وروى ابن عوف عن إبراهيم: في
~~قراءتنا: "فاقطعوا أيمانهما".
# قال أبو بكر: لم تختلف الأمة في أن اليد المقطوعة بأول سرقة هي اليمين,
~~فعلمنا أن مراد الله تعالى بقوله: {أيديهما} أيمانهما, فظاهر اللفظ في جمعه
~~الأيدي من الاثنين يدل على أن المراد اليد الواحدة من كل واحد منهما كقوله
~~تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} لما كان لكل واحد منهما قلب
~~واحد أضافه إليهما بلفظ الجمع, كذلك لما أضاف الأيدي ms1797 إليهما بلفظ الجمع دل
~~على أن المراد إحدى اليدين من كل واحد منهما وهي اليمنى.
# وقد اختلف في قطع اليسرى في المرة الثالثة وفي قطع الرجل اليمنى في
~~الرابعة, وسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ولم تختلف الأمة في خصوص هذه الآية; لأن اسم السارق يقع على سارق الصلاة,
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أسوأ الناس سرقة هو الذي يسرق صلاته"
~~قيل: يا رسول الله وكيف يسرق صلاته؟ قال: "لا يتم ركوعها وسجودها". ويقع
~~على سارق اللسان; روى ليث بن سعد قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~مرثد بن عبد الله عن أبي رهم, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أسرق
~~السارق الذي يسرق لسان الأمير" فثبت بذلك أنه لم يرد كل سارق.
# PageV02P518
# والسرقة اسم لغوي مفهوم المعنى عند أهل اللسان بنفس وروده غير محتاج إلى
~~بيان وكذلك حكمه في الشرع وإنما علق بهذا الاسم حكم القطع كالبيع والنكاح
~~والإجارة وسائر الأمور المعقولة معانيها من اللغة قد علقت بها أحكام يجب
~~اعتبار عمومها بوجوب الاسم إلا ما قام دليل خصوصه فلو خلينا وظاهر قوله:
~~{والسارق والسارقة} لوجب إجراء الحكم على الاسم إلا ما خصه الدليل إلا أنه
~~قد ثبت عندنا أن الحكم متعلق بمعنى غير الاسم يجب اعتباره في إيجابه وهو
~~الحرز والمقدار فهو مجمل من جهة المقدار يحتاج إلى بيان من غيره في إثباته
~~فلا يصح من أجل ذلك اعتبار عمومه في إيجاب القطع في كل مقدار والدليل على
~~إجماله وامتناع اعتبار عمومه ما حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا معاذ بن
~~المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال: حدثنا وهيب عن أبي واقد قال:
~~حدثني عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تقطع يد السارق إلا في ثمن المجن" وروى ابن لهيعة عن أبي النصر عن عمرة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقطع يد السارق إلا فيما بلغ
~~ثمن ms1798 المجن فما فوق". وروى سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن أيمن الحبشي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أدنى ما يقطع فيه السارق ثمن
~~المجن" فثبت بهذه الأخبار أن حكم الآية في إيجاب القطع موقوف على ثمن المجن
~~فصار ذلك كوروده مع الآية مضموما إليها وكان تقديرها: والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما إذا بلغت السرقة ثمن المجن وهذا لفظ مفتقر إلى البيان غير
~~مكتف بنفسه في إثبات الحكم وما كان هذا سبيله لم يصح الاحتجاج بعمومه ووجه
~~آخر يدل على إجمالها في هذا الوجه وهو ما روي عن السلف في تقويم المجن فروي
~~عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وأيمن الحبشي وأبي جعفر وعطاء
~~وإبراهيم في آخرين: "أن قيمته كانت عشرة دراهم" وقال ابن عمر: "قيمته ثلاثة
~~دراهم" وقال أنس وعروة والزهري وسليمان بن يسار: "قيمته خمسة دراهم" وقالت
~~عائشة ثمن المجن ربع دينار" ومعلوم أنه لم يكن ذلك تقويما منهم لسائر
~~المجان لأنها تختلف كاختلاف الثياب وسائر العروض فلا محالة أن ذلك كان
~~تقويما للمجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم أيضا أنهم
~~لم يحتاجوا إلى تقويمه من حيث قطع فيه النبي صلى الله عليه وسلم; إذ ليس في
~~قطع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء بعينه دلالة على نفي القطع عما دونه
~~كما أن قطعه السارق في المجن غير دال على أن حكم القطع مقصور عليه دون غيره
~~إذا كان ما فعله بعض ما تناوله لفظ العموم على حسب حدوث الحادثة فإذا لا
~~محالة قد كان من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف لهم حين قطع السارق على
~~نفي القطع فيما دونه, فدل ذلك على إجمال حكم الآية في المقدار كدلالة
~~الأخبار التي قدمناها لفظا من نفي القطع عما دون قيمة المجن, فلم يجز من
~~أجل ذلك اعتبار عموم الآية في إثبات المقدار
# PageV02P519
# ووجب طلب معرفة قيمة المجن الذي قطع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وليس ms1799
~~إجمالها في المقدار بموجب إجمالها في سائر الوجوه من الحرز وجنس المقطوع
~~فيه وغير ذلك, بل جائز أن يكون عموما في هذه الوجوه مجملا في حكم المقدار
~~فحسب, كما أن قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] عموم في جهة
~~الأموال الموجب فيها الصدقة مجمل في المقدار الواجب منها. وكان شيخنا أبو
~~الحسن يذهب إلى أن الآية مجملة من حيث علق فيها الحكم بمعان لا يقتضيها
~~اللفظ من طريق اللغة, وهو الحرز والمقدار; والمعاني المعتبرة في إيجاب
~~القطع متى عدم منها شيء لم يجب القطع مع وجود الاسم; لأن اسم السرقة موضوع
~~في اللغة لأخذ الشيء على وجه الاستخفاء, ومنه قيل" سارق اللسان" و" سارق
~~الصلاة" تشبيها بأخذ الشيء على وجه الاستخفاء, والأصل فيه ما ذكرنا. وهذه
~~المعاني التي ذكرنا اعتبارها في إيجاب القطع لم يكن الاسم موضوعا لها في
~~اللغة, وإنما ثبت ذلك من جهة الشرع, فصارت السرقة في الشرع اسما شرعيا لا
~~يصح الاحتجاج بعمومه إلا فيما قامت دلالته.
# واختلف في مقدار ما يقطع فيه السارق, فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد والثوري: "لا قطع إلا في عشرة دراهم فصاعدا أو قيمتها من غيرها".
~~وروي عن أبي يوسف ومحمد: "أنه لا قطع حتى تكون قيمة السرقة عشرة دراهم
~~مضروبة". وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة: "أنه إذا سرق ما يساوي عشرة
~~دراهم مما يجوز بين الناس قطع". وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي: "لا
~~قطع إلا في ربع دينار فصاعدا" قال الشافعي: "فلو غلت الدراهم حتى يكون
~~الدرهمان بدينار قطع في ربع دينار, وإن كان ذلك نصف درهم, وإن رخصت
~~الدنانير حتى يكون الدينار بمائة درهم قطع في ربع دينار, وذلك خمسة وعشرون
~~درهما". وروي عن الحسن البصري أنه قال: "يقطع في درهم واحد", وهو قول شاذ
~~قد اتفق الفقهاء على خلافه. وقال أنس بن مالك وعروة والزهري وسليمان بن
~~يسار: "لا يقطع إلا في خمسة دراهم" وروي نحوه عن عمر وعلي أنهما قالا: "لا
~~يقطع إلا ms1800 في خمسة". وقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأيمن الحبشي وأبو
~~جعفر وعطاء وإبراهيم:" لا قطع إلا في عشرة دراهم" قال ابن عمر: "يقطع في
~~ثلاثة دراهم" وروي عن عائشة القطع في ربع دينار وروي عن أبي سعيد الخدري
~~وأبي هريرة قالا: "لا تقطع اليد إلا في أربعة دراهم".
# والأصل في ذلك أنه لما ثبت باتفاق الفقهاء من السلف ومن بعدهم أن القطع
~~لا يجب إلا في مقدار متى قصر عنه لم يجب وكان طريق إثبات هذا الضرب من
~~المقادير التوقيف أو الاتفاق ولم يثبت التوقيف فيما دون العشرة وثبت
~~الاتفاق في العشرة
# PageV02P520
# أثبتناها ولم نثبت ما دونها لعدم التوقيف والاتفاق فيه ولا يصح الاحتجاج
~~بعموم قوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} لما بينا أنه مجمل بما
~~اقترن إليه من توقيف الرسول عليه السلام على اعتبار ثمن المجن ومن اتفاق
~~السلف على ذلك أيضا فسقط الاحتجاج بعمومه ووجب الوقوف عند الاتفاق في القطع
~~في العشرة ونفيه عما دونها لما وصفنا وقد رويت أخبار توجب اعتبار العشرة في
~~إيجاب القطع منها ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا نصر بن ثابت عن الحجاج عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قطع فيما دون
~~عشرة دراهم" وقد سمعنا أيضا في سنن ابن قانع حديثا رواه بإسناد له عن زحر
~~بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقطع
~~اليد إلا في دينار أو عشرة دراهم". وقال عمرو بن شعيب: قلت لسعيد بن
~~المسيب: إن عروة والزهري وسليمان بن يسار يقولون لا تقطع اليد إلا في خمسة
~~دراهم فقال: أما هذا فقد مضت السنة فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة دراهم قاله ابن عباس وأيمن الحبشي وعبد الله بن عمر وقالوا: كان ثمن
~~المجن عشرة دراهم.
# فإن احتجوا بما روي عن ms1801 ابن عمر وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم وبما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~"تقطع يد السارق في ربع دينار" قيل له: أما حديث ابن عمر وأنس فلا دلالة
~~فيه على موضع الخلاف لأنهما قوماه ثلاثة دراهم وقد قومه غيرهما عشرة فكان
~~تقديم الزائد أولى وأما حديث عائشة فقد اختلف في رفعه وقد قيل إن الصحيح
~~منه أنه موقوف عليها غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن الإثبات
~~من الرواة رووه موقوفا وروى يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجن ثلث دينار أو
~~نصف دينار فصاعدا". وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: "أن يد السارق لم
~~تكن تقطع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن, وكان
~~المجن يومئذ له ثمن ولم تكن تقطع في الشيء التافه "; فهذا يدل على أن الذي
~~كان عند عائشة من ذلك القطع في ثمن المجن وأنه لم يكن عندها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير ذلك; إذ لو كان عندها عن رسول الله في ذلك شيء معلوم
~~المقدار من الذهب أو الفضة لم تكن بها حاجة إلى ذكر ثمن المجن; إذ كان ذلك
~~مدركا من جهة الاجتهاد ولا حظ للاجتهاد مع النص. وهذا يدل أيضا على أن ما
~~روي عنها مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن ثبت فإنما هو تقدير منها
~~لثمن المجن اجتهادا; وقد روى حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن عمرة عن عائشة قالت: "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا" قال أيوب:
~~وحدث به يحيى عن عمرة عن عائشة
# PageV02P521
# ورفعه, فقال له عبد الرحمن بن القاسم: إنها كانت لا ترفعه, فترك يحيى
~~رفعه. فهذا يدل. على أن من رواه مرفوعا فإنما سمعه من يحيى قبل تركه ms1802 الرفع.
# PageV02P522
# مطلب: خبر الحظر أولى من خبر الإباحة
# ثم لو ثبت هذا الحديث لعارضه ما قدمناه من الرواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه مختلفة في نفي القطع عن سارق ما دون العشرة, وكان يكون
~~حينئذ خبرنا أولى لما فيه من حظر القطع عما دونها وخبرهم مبيح له, وخبر
~~الحظر أولى من خبر الإباحة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"لعن الله السارق يسرق الحبل فيقطع فيه, ويسرق البيضة فيقطع فيها" فربما ظن
~~بعض من لا روية له أنه يدل على أن ما دون العشرة يقطع فيه لذكر البيضة
~~والحبل وهما في العادة أقل قيمة من عشرة دراهم, وليس ذلك على ما يظنه; لأن
~~المراد بيضة الحديد, وقد روي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها أحد وعشرون درهما; ولأنه لا خلاف بين
~~الفقهاء أن سارق بيضة الدجاج لا قطع عليه, وأما الحبل فقد يكون مما يساوي
~~العشرة والعشرين وأكثر من ذلك.
# PageV02P522
# فصل مطلب: في معنى قوله عليه السلام: "لا قطع على الخائن"
# وأما اعتبار الحرز فالأصل فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~قطع على خائن" رواه ابن عباس وجابر. وهو مشتمل على نفي القطع في جميع ما
~~ائتمن الإنسان فيه, فمنها أن الرجل إذا ائتمن غيره على دخول بيته ولم يحرز
~~منه ماله لم يجب عليه القطع إذا خانه لعموم لفظ الخبر ويصير حينئذ بمنزلة
~~المودع والمضارب وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا قطع على
~~خائن" وجوب القطع على جاحد الوديعة والمضاربة وسائر الأمانات ويدل أيضا على
~~نفي القطع عن المستعير إذا جحد العارية.
# PageV02P522
### | مطلب: في معنى قوله تعالى: {وجعلكم ملوكا}
# قوله تعالى: {وجعلكم ملوكا} قال عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم والحسن:
~~"الملك من له دار وامرأة وخادم". وقال غيرهم: "هو الذي له ما يستغني به عن
~~تكلف الأعمال وتحمل المشاق للمعاش". وقال ابن ms1803 عباس ومجاهد: جعلوا ملوكا
~~بالمن والسلوى والحجر والغمام. وقال غيرهم: "بالأموال أيضا". وقال الحسن:
~~"إنما سماهم ملوكا لأنهم ملكوا أنفسهم بالتخلص من القبط الذين كانوا
~~يستعبدونهم". وقال السدي: "ملك كل واحد منهم نفسه وأهله وماله". وقال
~~قتادة: "كانوا أول من ملك الخدم".
# PageV02P498
### | مطلب: في معنى التحريف
# قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه} تحريفهم إياه يكون بوجهين: أحدهما: بسوء
~~التأويل, والآخر: بالتغيير والتبديل. وأما ما قد استفاض وانتشر في أيدي
~~الكافة فغير ممكن تغيير ألفاظه إلى غيرها لامتناع التواطؤ على مثلهم, وما
~~لم يستفض في الكافة
# PageV02P498
### | 
### | مطلب: يجب على من قصده إنسان بالقتل قتله إذا أمكنه
# </span>
# مطلب: يجب على من قصده إنسان بالقتل قتله إذا أمكنه
# ...
# مطلب: يجب على من قصده إنسان بالقتل قتله إذا أمكنه
# والذي يدل على أن هذا الحكم غير ثابت في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن الواجب على من قصده إنسان بالقتل أن عليه قتله إذا أمكنه وأنه لا يسعه
~~ترك قتله مع الإمكان, قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله} [الحجرات: 9] فأمر الله بقتال الفئة الباغية, ولا بغي أشد من قصد
~~إنسان بالقتل بغير استحقاق, فاقتضت الآية قتل من قصد قتل غيره بغير حق;
~~وقال تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] فأخبر أن في إيجابه
~~القصاص حياة لنا, لأن القاصد لغيره بالقتل متى علم أنه يقتص منه كف عن
~~قتله. وهذا المعنى موجود في حال قصده لقتل غيره; لأن في قتله إحياء لمن لا
~~يستحق القتل. وقال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193]
~~فأمر بالقتال لنفي الفتنة, ومن الفتنة قصده قتل الناس بغير حق. وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا حسين بن حريث قال:
~~حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شهر سيفه ms1804 ثم وضعه1 فدمه هدر".
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار مستفيضة: "من قتل دون نفسه
~~PageV02P502
### | مطلب: من أراد قلع سنك فلك قتله إلى آخره
# قال أبو بكر ذكر ابن رستم عن محمد عن أبي حنيفة أنه قال في اللص ينقب
~~البيوت: يسعك قتله, لقوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون ماله فهو شهيد"
~~ولا يكون شهيدا إلا هو مأمور بالقتال إن أمكنه فقد تضمن ذلك إيجاب قتله إذا
~~قدر عليه. وقال أيضا في رجل يريد قلع سنك, قال فلك أن تقتله إذا كنت في
~~موضع لا يعينك الناس عليه". قال أبو بكر: وذلك لأن قلع السن أعظم من أخذ
~~المال, فإذا جاز قتله لحفظ ماله فهو أولى بجواز القتل من أجلها.
# قوله تعالى: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} فإنه روي عن ابن عباس وابن
~~مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: "إثم قتلي وإثمك الذي كان منك قبل
~~قتلي". وقال غيرهم: "إثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك". والمراد: إني
~~أريد أن تبوء بعقاب إثمي وإثمك; لأنه لا يجوز أن يكون مراده حقيقة الإثم;
~~إذ غير جائز لأحد إرادة معصية الله من نفسه ولا من غيره كما لا يجوز أن
~~يأمره بها. ومعنى" تبوء" ترجع, يقال: باء, إذا رجع إلى المباءة وهي المنزل,
~~وباءوا بغضب الله: رجعوا, والبواء: الرجوع بالقود وهم في هذه الأمر بواء أي
~~سواء; لأنهم يرجعون فيه إلى معنى واحد.
# قوله تعالى: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} . قال مجاهد: "شجعته نفسه على قتل
~~أخيه". وقال قتادة: "زينت له نفسه قتل أخيه". وقيل: "ساعدته نفسه على قتل
~~أخيه". والمعنى في جميع ذلك أنه فعله طوعا من نفسه غير متكره له, ويقال إن
~~العرب تقول: طاع لهذه الظبية أصول الشجر, وطاع لفلان كذا, أي أتاه طوعا.
~~ويقال: انطاع بمعنى انقاد; ويقال: طوعت له نفسه, ولا يقال أطاعته نفسه, على
~~هذا المعنى; لأن قولهم: "أطاع" يقتضي قصدا منه لموافقة معنى الأمر, وذلك
~~غير موجود في نفسه; ms1805 وليس كذلك الطوع لأنه لا يقتضي أمرا ولا يجوز أن يكون
~~آمرا لنفسه ولا ناهيا لها; إذ كان موضوع الأمر والنهي ممن هو أعلى لمن
~~دونه; وقد يجوز أن يكون أن يوصف بفعل يتناوله ولا يتعدى إلى غيره كقوله:
~~"حرك نفسه" و" قتل نفسه" كما يقال: "حرك غيره" و" قتل غيره".
# قوله تعالى: {فأصبح من الخاسرين} يعني خسر نفسه بإهلاكه إياها, لقوله
~~تعالى: {إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} [الزمر: 15]
~~ولا
# PageV02P505
### | باب دفن الموتى
# قال الله تعالى: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة
~~أخيه} . قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك: "لم يدر
~~كيف يصنع به حتى رأى غرابا جاء يدفن غرابا ميتا" وفي هذا دليل على فساد ما
~~روي عن الحسن أنهما رجلان من بني إسرائيل; لأنه لو كان كذلك لكان قد عرف
~~الدفن بجريان العادة فيه قبل ذلك, وهو الأصل في سنة دفن الموتى; وقال
~~تعالى: {ثم أماته فأقبره} [عبس:21] وقال تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا} [المرسلات:26] . وقيل في معنى: {سوءة أخيه} وجهان: أحدهما:
~~جيفة أخيه; لأنه لو تركه حتى ينتن لقيل لجيفته سوأة. والثاني عورة أخيه;
~~وجائز أن يريد الأمرين جميعا لاحتمالهما. وأصل السوأة التكره, ومنه: ساءه
~~يسوءه سوءا; إذا أتاه بما يتكرهه وقص الله علينا قصته لنعتبر بها ونتجنب
~~قبح ما فعله القاتل منهما. وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما".
# وقال الله تعالى: {فأصبح من النادمين} قيل إنه ندم على القتل على غير جهة
~~القربة إلى الله تعالى منه وخوف عقابه, وإنما كان ندمه من حيث لم ينتفع بما
~~فعل وناله ضرر بسببه من قبل أبيه وأمه, ولو ندم على الوجه المأمور به لقبل
~~الله توبته وغفر ذنبه.
# قوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} الآية. فيه إبانة عن
~~المعنى الذي من أجله كتب على بني إسرائيل ما ذكر ms1806 في الآية, وهو لئلا يقتل
~~بعضهم بعضا; فدل ذلك على أن النصوص قد ترد مضمنة بمعان يجب اعتبارها في
~~أغيارها في إثبات الأحكام. وفيه دليل على إثبات القياس ووجوب اعتبار
~~المعاني التي علق بها الأحكام وجعلت عللا وأعلاما لها
# وقوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} يدل على أن من قتل
# PageV02P506
### | باب حد المحاربين
# حد المحاربين قال الله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا} الآية. قال أبو بكر: قوله تعالى: {يحاربون الله} هو
~~مجاز ليس بحقيقة; لأن الله يستحيل أن يحارب; وهو يحتمل وجهين: أحدهما: أنه
~~سمى الذين يخرجون ممتنعين مجاهرين بإظهار السلاح وقطع الطريق محاربين لما
~~كانوا بمنزلة من حارب غيره من الناس ومانعه, فسموا محاربين تشبيها لهم
~~بالمحاربين من الناس, كما قال تعالى: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله}
~~[الأنفال: 13] وقوله: {إن الذين يحادون الله ورسوله} [المجادلة: 5و 20]
~~ومعنى المشاقة أن يصير كل واحد منهما في شق يباين صاحبه ومعنى المحادة أن
~~يصير كل واحد منهما في حد على وجه المفارقة وذلك يستحيل على الله تعالى; إذ
~~ليس بذي مكان فيشاق أو يحاد أو تجوز عليه المباينة والمفارقة, ولكنه تشبيه
~~بالمعاديين إذا صار كل واحد منهما في شق وناحية على وجه المباينة. وذلك منه
~~على وجه المبالغة في إظهار المخالفة والمباينة, فكذلك قوله تعالى: {يحاربون
~~الله} يحتمل أن يكونوا سموا بذلك تشبيها بمظهري الخلاف على غيرهم ومحاربتهم
~~إياهم من الناس. وخصت هذه الفرقة بهذه السمة لخروجها ممتنعة بأنفسها
~~لمخالفة أمر الله تعالى وانتهاك الحريم وإظهار السلاح, ولم يسم بذلك كل عاص
~~لله تعالى; إذ ليس بهذه المنزلة في الامتناع وإظهار المغالبة في أخذ
~~الأموال وقطع الطريق. ويحتمل أن يريد الذين يحاربون أولياء الله ورسوله,
~~كما قال تعالى: {إن الذين يؤذون الله} [الأحزاب: 57] والمعنى: يؤذون أولياء
~~الله. ويدل على ذلك أنهم لو حاربوا رسول الله لكانوا مرتدين بإظهار محاربة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد يصح إطلاق لفظ المحاربة لله ms1807 ولرسوله على من عظمت جريرته بالمجاهرة
~~بالمعصية وإن كان من أهل الملة, والدليل عليه ما روى زيد بن أسلم عن أبيه,
~~إن عمر بن الخطاب رأى معاذا يبكي فقال: ما يبكيك؟ قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " اليسير من الرياء شرك من عادى أولياء الله فقد بارز
~~الله بالمحاربة" فأطلق عليه اسم المحاربة, ولم يذكر الردة; ومن حارب مسلما
~~على أخذ ماله فهو معاد لأولياء الله تعالى محارب لله تعالى بذلك. وروى
~~أسباط عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم, أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: "أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن
~~سالمتم" فاستحق من حاربهم اسم المحارب لله ورسوله. وإن لم يكن مشركا, فثبت
~~بما ذكرنا أن قاطع الطريق يقع عليه اسم المحارب لله عز وجل ولرسوله. ويدل
~~عليه أيضا ما روى أشعث عن الشعبي عن سعد بن قيس: أن حارثة بن بدر حارب الله
~~ورسوله
# PageV02P508
### | مطلب: الحكم لعموم اللفظ إلا أن تقوم الدلالة على الاقتصار به على السبب
# ردة ولا يخلو نزول الآية من أن يكون في شأن العرنيين أو الموادعين, فإن
~~كان نزولها في العرنيين وأنهم ارتدوا, فإن نزولها في شأنهم لا يوجب
~~الاقتصار بها عليهم; لأنه لا حكم للسبب عندنا وإنما الحكم عندنا لعموم
~~اللفظ إلا أن تقوم الدلالة على الاقتصار به على السبب. وأيضا فإن من ذكر
~~نزولها في شأن العرنيين فإنه ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~الآية شيئا, وإنما تركهم في الحرة حتى ماتوا; ويستحيل نزول الآية في الأمر
~~بقطع من قد قطع وقتل من قتل لأن ذلك غير ممكن, فعلمنا أنهم غير مرادين بحكم
~~الآية ولأن الآية عامة في سائر من يتناوله الاسم غير متصور الحكم على
~~المرتدين وقد روى همام عن قتادة عن ابن سيرين قال: "كان أمر العرنيين قبل
~~أن تنزل الحدود" فأخبر أنه كان قبل نزول الآية. ويدل عليه أن النبي صلى
~~الله ms1808 عليه وسلم سمل أعينهم, وذلك منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المثلة. وأيضا لما كان نزول الآية بعد قصة العرنيين واقتصر فيها على ما ذكر
~~ولم يذكر سمل الأعين, فصار سمل الأعين منسوخا بالآية لأنه لو كان حدا معه
~~لذكره; وهو مثل ما روي في خبر عبادة: "في البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام. والثيب بالثيب الجلد والرجم" ثم أنزل الله تعالى: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] فصار الحد هو ما في الآية دون
~~غيره, وصار النفي منسوخا بها. ومما يدل على أن الآية لم تنزل في العرنيين
~~وأنها نزلت بعدهم أن فيها ذكر القتل والصلب وليس فيها ذكر سمل الأعين, وغير
~~جائز أن تكون الآية نزلت قبل إجراء الحكم عليهم وأن يكونوا مرادين بها;
~~لأنه لو كان كذلك لأجرى النبي صلى الله عليه وسلم حكمها عليهم, فلما لم
~~يصلبوا وسملهم دل على أن حكم الآية لم يكن ثابتا حينئذ, فثبت بذلك أن حكم
~~الآية غير مقصور على المرتدين وأنه عام في سائر المحاربين
# PageV02P510
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في حكم الآية من وجوه أنا ذاكرها, بعد
~~اتفاقهم على أن حكم الآية جار في أهل الملة إذا قطعوا الطريق; فروى الحجاج
~~بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} الآية, قال: "إذا حارب الرجل
~~فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب, فإن قتل ولم يأخذ المال
~~قتل, وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف, وإذا لم يقتل ولم
~~يأخذ المال نفي". وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يقطع الطريق
~~ويأخذ المال ويقتل أن الإمام فيه بالخيار, إن شاء قطع يده ورجله من خلاف
~~وقتله وصلبه, وإن شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله, وإن شاء قتله ولم يصلبه;
~~فإن أخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف, وإن ms1809 لم يأخذ مالا ولم يقتل
~~عزر ونفي من الأرض, ونفيه حبسه; وفي رواية أخرى: أوجع عقوبة وحبس حتى يحدث
~~خيرا; وهو قول الحسن رواية وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني.
~~فهذا قول السلف الذين جعلوا حكم الآية على الترتيب. وقال آخرون: الإمام
~~مخير فيهم إذا خرجوا يجري عليهم أي هذه الأحكام شاء وإن لم يقتلوا ولم
~~يأخذوا مالا. وممن قال ذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن رواية وعطاء بن
~~أبي رباح. وقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: إذا قتل المحاربون ولم
~~يعدوا ذلك قتلوا, وإن أخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف, لا خلاف بين أصحابنا في ذلك, فإن قتلوا وأخذوا المال فإن أبا حنيفة
~~قال: "للإمام أربع خيارات: إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم وقتلهم, وإن شاء قطع
~~أيديهم وأرجلهم وصلبهم, وإن شاء صلبهم, وإن شاء قتلهم وترك القطع". وقال
~~أبو يوسف ومحمد: "إذا قتلوا وأخذوا المال فإنهم يصلبون ويقتلون ولا
~~يقطعون". وروي عن أبي يوسف في" الإملاء" أنه قال: "إن شاء قطع يده ورجله
~~وصلبه, فأما الصلب فلا أعفيه منه". وقال الشافعي في قطاع الطريق: "إذا
~~قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا, وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم
~~يصلبوا, وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف, وإذا
~~أخافوا السبيل نفوا, وإذا هربوا طلبوا حتى يؤخذوا فيقام عليهم الحدود, إلا
~~من تاب قبل أن نقدر عليه سقط عنه الحد, ولا يسقط حقوق الآدميين, ويحتمل أن
~~يسقط كل حق لله تعالى بالتوبة; ويقطع من أخذ ربع دينار فصاعدا". وقال مالك:
~~"إذا أخذ المحارب المخيف للسبيل فإن الإمام مخير في إقامة أي الحدود التي
~~أمر الله تعالى بها قتل المحارب أو لم يقتل, أخذ مالا أو لم يأخذ, الإمام
~~مخير في ذلك: إن شاء قتله, وإن شاء قطعه خلافا, وإن شاء
# PageV02P511
### | مطلب: إقامة الحد على قاطع الطريق لا تكون كفارة لذنوبه
# وقوله تعالى: {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} يدل ms1810 على
~~أن إقامة الحد عليه لا تكون كفارة لذنوبه, لإخبار الله تعالى بوعيده في
~~الآخرة بعد إقامة الحد عليهم.
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم} استثناء لمن تاب منهم من قبل القدرة عليهم وإخراج لهم من جملة
~~من أوجب الله عليه الحد; لأن الاستثناء إنما هو إخراج بعض ما انتظمته
~~الجملة منها, كقوله تعالى: {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته}
~~فأخرج آل لوط من جملة المهلكين, وأخرج المرأة بالاستثناء من جملة المنجين.
~~وكقوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس} فكان إبليس خارجا من
~~جملة الساجدين. فكذلك لما استثناهم من جملة من أوجب عليهم الحد إذا تابوا
~~قبل القدرة عليهم فقد نفى إيجاب الحد عليهم, وقد أكد ذلك بقوله تعالى:
~~{فاعلموا أن الله غفور رحيم} كقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف} عقل بذلك سقوط عقوبات الدنيا والآخرة عنهم.
# فإن قال قائل: قد قال في السرقة: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله
~~يتوب عليه إن الله غفور رحيم} ومع ذلك فليست توبة السارق مسقطة للحد عنه.
# قيل له: لأنه لم يستثنهم من جملة من أوجب عليهم الحد, وإنما أخبر أن الله
~~غفور رحيم لمن تاب منهم, وفي آية المحاربين استثناء يوجب إخراجهم من
~~الجملة. وأيضا فإن قوله تعالى: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} يصح أن يكون
~~كلاما مبتدأ مستغنيا بنفسه عن تضمينه بغيره, وكل كلام اكتفى بنفسه لم نجعله
~~مضمنا بغيره إلا بدلالة, وقوله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم} مفتقر في صحته إلى ما قبله, فمن أجل ذلك كان مضمنا به.
# PageV02P516
### | مطلب: إذا سقط الحد وجب ضمان المال
# ومتى سقط الحد المذكور في الآية وجبت حقوق الآدميين من القتل والجراحات
~~وضمان الأموال. وإذا وجب الحد سقط ضمان حقوق الآدميين في المال والنفس
~~والجراحات; وذلك لأن وجوب الحد بهذا الفعل يسقط ما تعلق به من حق الآدمي,
~~كالسارق ms1811 إذا سرق وقطع لم يضمن السرقة, وكالزاني إذا وجب عليه الحد لم يلزمه
~~المهر, وكالقاتل إذا وجب عليه القود لم يلزمه ضمان المال; كذلك المحاربون
~~إذا وجب عليهم الحد سقطت حقوق الآدميين, فإذا سقط الحد عن المحارب وجب ضمان
~~ما تناوله من مال أو نفس, كالسارق إذا درئ عنه الحد وجب عليه ضمان المال,
~~وكالزاني إذا سقط عنه الحد لزمه المهر.
# PageV02P516
### | 
### | فصل
# </span>
# واعتبر أصحابنا في إيجاب قطع المحارب مقدار المال المأخوذ, بأن يصيب كل
~~واحد منهم عشرة دراهم. واعتبر الشافعي ربع دينار كما اعتبره في قطع السارق,
~~ولم يعتبره مالك; لأنه يرى إجراء الحكم عليهم بالخروج قبل أخذ المال.
# PageV02P518
### | فصل
# وقال أصحابنا: إذا كان الذي ولي القتل وأخذ المال بعضهم كان حكم جميعهم
~~حكم المحاربين يجري الحكم عليهم وذلك لأن حكم المحاربة والمنعة لم يحصل إلا
~~باجتماعهم جميعا, فلما كان السبب الذي تعلق به حكم المحاربة وهو المنعة حصل
~~باجتماعهم جميعا وجب أن لا يختلف حكم من ولي القتل منهم ومن كان عونا أو
~~ظهيرا; والدليل عليه أن الجيش إذا غنموا من أهل الحرب لم يختلف فيه حكم من
~~ولي القتال منهم ومن كان منهم ردءا وظهيرا, ولذلك لم يختلف حكم من قتل بعصا
~~أو بسيف; إذ كان من لم يل القتال يجري عليه الحكم.
# PageV02P518
### | باب قطع السارق
# قال الله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} . روى سفيان عن جابر
~~عن عامر قال قراءة عبد الله {فاقطعوا أيديهما} وروى ابن عوف عن إبراهيم: في
~~قراءتنا: "فاقطعوا أيمانهما".
# قال أبو بكر: لم تختلف الأمة في أن اليد المقطوعة بأول سرقة هي اليمين,
~~فعلمنا أن مراد الله تعالى بقوله: {أيديهما} أيمانهما, فظاهر اللفظ في جمعه
~~الأيدي من الاثنين يدل على أن المراد اليد الواحدة من كل واحد منهما كقوله
~~تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} لما كان لكل واحد منهما قلب
~~واحد أضافه إليهما بلفظ الجمع, كذلك لما أضاف الأيدي إليهما بلفظ الجمع دل
~~على أن المراد إحدى اليدين من ms1812 كل واحد منهما وهي اليمنى.
# وقد اختلف في قطع اليسرى في المرة الثالثة وفي قطع الرجل اليمنى في
~~الرابعة, وسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ولم تختلف الأمة في خصوص هذه الآية; لأن اسم السارق يقع على سارق الصلاة,
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أسوأ الناس سرقة هو الذي يسرق صلاته"
~~قيل: يا رسول الله وكيف يسرق صلاته؟ قال: "لا يتم ركوعها وسجودها". ويقع
~~على سارق اللسان; روى ليث بن سعد قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~مرثد بن عبد الله عن أبي رهم, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أسرق
~~السارق الذي يسرق لسان الأمير" فثبت بذلك أنه لم يرد كل سارق.
# PageV02P518
### | مطلب: خبر الحظر أولى من خبر الإباحة
# ثم لو ثبت هذا الحديث لعارضه ما قدمناه من الرواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه مختلفة في نفي القطع عن سارق ما دون العشرة, وكان يكون
~~حينئذ خبرنا أولى لما فيه من حظر القطع عما دونها وخبرهم مبيح له, وخبر
~~الحظر أولى من خبر الإباحة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"لعن الله السارق يسرق الحبل فيقطع فيه, ويسرق البيضة فيقطع فيها" فربما ظن
~~بعض من لا روية له أنه يدل على أن ما دون العشرة يقطع فيه لذكر البيضة
~~والحبل وهما في العادة أقل قيمة من عشرة دراهم, وليس ذلك على ما يظنه; لأن
~~المراد بيضة الحديد, وقد روي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها أحد وعشرون درهما; ولأنه لا خلاف بين
~~الفقهاء أن سارق بيضة الدجاج لا قطع عليه, وأما الحبل فقد يكون مما يساوي
~~العشرة والعشرين وأكثر من ذلك.
# PageV02P522
### | فصل مطلب: في معنى قوله عليه السلام: "لا قطع على الخائن"
# وأما اعتبار الحرز فالأصل فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~قطع على خائن" رواه ابن عباس وجابر. وهو ms1813 مشتمل على نفي القطع في جميع ما
~~ائتمن الإنسان فيه, فمنها أن الرجل إذا ائتمن غيره على دخول بيته ولم يحرز
~~منه ماله لم يجب عليه القطع إذا خانه لعموم لفظ الخبر ويصير حينئذ بمنزلة
~~المودع والمضارب وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا قطع على
~~خائن" وجوب القطع على جاحد الوديعة والمضاربة وسائر الأمانات ويدل أيضا على
~~نفي القطع عن المستعير إذا جحد العارية.
# PageV02P522
### | مطلب: في تأويل ما ورد عنه عليه السلام من أنه فطع يد المرأة التي كانت تستعير المتاع وتجحده
# وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع المرأة التي كانت تستعير
~~المتاع وتجحده فلا دلالة فيه على وجوب القطع على المستعير إذا خان; إذ ليس
~~فيه أنه قطعها لأجل جحودها للعارية وإنما ذكر جحود العارية تعريفا لها إذا
~~كان ذلك معتادا منها حتى عرفت به فذكر ذلك على وجه التعريف وهذا مثل ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للرجلين أحدهما
# PageV02P522
# يحجم الآخر في رمضان: "أفطر الحاجم والمحجوم" فذكر الحجامة تعريفا لهما
~~والإفطار واقع بغيرها وقد روي في أخبار صحيحة أن قريشا أهمهم شأن المرأة
~~المخزومية التي سرقت وهي هذه المرأة التي ذكر في الخبر أنها كانت تستعير
~~المتاع وتجحده فبين في هذه الأخبار أنه قطعها لسرقتها.
# ويدل على اعتبار الحرز أيضا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه سئل عن
~~حريسة الجبل فقال: فيها غرامة مثلها وجلدات نكال فإذا أواها المراح وبلغ
~~ثمن المجن ففيه القطع. وقال: ليس في الثمر المعلق قطع حتى يأويه الجرين
~~فإذا أواه الجرين ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن ودلالة هذا الخبر على وجوب
~~اعتبار الحرز أظهر من دلالة الخبر الأول وإن كان كل واحد منهما مكتفيا
~~بنفسه في وجوب اعتباره ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في أن الحرز شرط في
~~القطع وأصله في السنة ما وصفنا.
# والحرز عند أصحابنا ما بني للسكنى وحفظ الأموال من الأمتعة وما في معناها
~~وكذلك ms1814 الفساطيط والمضارب والخيم التي يسكن الناس فيها ويحفظون أمتعتهم بها
~~كل ذلك حرز وإن لم يكن فيه حافظ ولا عنده وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب
~~أو لا باب له إلا أنه محجر بالبناء وما كان في غير بناء ولا خيمة ولا فسطاط
~~ولا مضرب فإنه لا يكون حرزا إلا أن يكون عنده من يحفظه وهو قريب منه بحيث
~~يكون حافظا له وسواء كان الحافظ نائما في ذلك الموضع أو مستيقظا والأصل في
~~كون الحافظ حرزا له وإن كان في مسجد أو صحراء حديث صفوان بن أمية حين كان
~~نائما في المسجد ورداؤه تحت رأسه, فسرقه سارق, فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقطعه; ولا خلاف أن المسجد ليس بحرز, فثبت أنه كان محرزا لكون صفوان
~~عنده. ولذلك قال أصحابنا: "لا فرق بين أن يكون الحافظ له نائما أو مستيقظا"
~~لأن صفوان كان نائما, وليس المسجد عندهم في ذلك كالحمام, فمن سرق من الحمام
~~لم يقطع, وكذلك الخان والحوانيت المأذون في دخولها وإن كان هناك حافظ, من
~~قبل أن الإذن موجود في الدخول من جهة مالك الحمام والدار فخرج الشيء من أن
~~يكون محرزا من المأذون له في الدخول, ألا ترى أن من أذن لرجل في دخول داره
~~أن الدار لم تخرج من أن تكون حرزا في نفسها ولا يقطع مع ذلك المأذون له في
~~الدخول؟ لأنه حين أذن له في الدخول فقد ائتمنه ولم يحرز ماله عنه, كذلك كل
~~موضع يستباح دخوله بإذن المالك فهو غير حرز من المأذون له في الدخول وأما
~~المسجد فلم يتعلق إباحة دخوله بإذن آدمي فصار كالمفازة والصحراء, فإذا سرق
~~منه وهناك حافظ له قطع. وحكي عن مالك أن السارق من الحمام يقطع إن كان هناك
~~حافظ له. قال أبو بكر: لو وجب قطعه لوجب قطع السارق من الحانوت المأذون له
~~في الدخول
# PageV02P523
# الدخول إليه لأن صاحب الحانوت حافظ له; ومعلوم أن إذنه له في دخوله قد
~~أخرجه من أن يكون ماله فيه ms1815 محرزا منه, فكان بمنزلة المؤتمن; ولا فرق بين
~~الحمام والحانوت المأذون في دخوله.
# فإن قال قائل: يقطع السارق من الحانوت والخان المأذون له. قيل له: هو
~~كالخائن للودائع والعواري والمضاربات وغيرها; إذ لا فرق بين ما ذكرنا
~~وبينها, وقد ائتمنه صاحبه بأن لم يحرزه كما ائتمنه في إيداعه; وقال عثمان
~~البتي: "إذا سرق من الحمام قطع".
# واختلف في قطع النباش, فقال أبو حنيفة والثوري ومحمد والأوزاعي: "لا قطع
~~على النباش" وهو قول ابن عباس ومكحول. وقال الزهري: "اجتمع رأي أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في زمن كان مروان أميرا على المدينة أن النباش لا
~~يقطع ويعزر, وكان الصحابة متوافرين يومئذ". وقال أبو يوسف وابن أبي ليلى
~~وأبو الزناد وربيعة: "يقطع" وروي مثله عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز
~~والشعبي والزهري ومسروق والحسن والنخعي وعطاء, وهو قول الشافعي. والدليل
~~على صحة القول الأول أن القبر ليس بحرز, والدليل عليه اتفاق الجميع على أنه
~~لو كان هناك دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع لعدم الحرز, والكفن كذلك.
# فإن قيل: إن الأحراز مختلفة, فمنها شريجة البقال حرز لما في الحانوت,
~~والإصطبل حرز للدواب, والدور للأموال, ويكون الرجل حرزا لما هو حافظ له,
~~وكل شيء من ذلك حرز لما يحفظ به ذلك الشيء في العادة ولا يكون حرزا لغيره,
~~فلو سرق دراهم من إصطبل لم يقطع, ولو سرق منه دابة قطع; كذلك القبر هو حرز
~~للكفن وإن لم يكن حرزا للدراهم. قيل له: هذا كلام فاسد من وجهين: أحدهما:
~~أن الأحراز على اختلافها في أنفسها ليست مختلفة في كونها حرزا لجميع ما
~~يجعل فيها لأن الإصطبل لما كان حرزا للدواب فهو حرز للدراهم والثياب ويقطع
~~فيما يسرقه منه, وكذلك حانوت البقال هو حرز لجميع ما فيه من ثياب ودراهم
~~وغيرها; فقول القائل" الإصطبل حرز للدواب ولا يقطع من سرق منه دراهم غلط.
~~والوجه الآخر: أن قضيتك هذه لو كانت صحيحة لكانت مانعة من إيجاب قطع
~~النباش; لأن القبر لم يحفر ليكون حرزا ms1816 للكفن فيحفظ به, وإنما يحفر لدفن
~~الميت وستره عن عيون الناس; وأما الكفن فإنما هو للبلى والهلاك. ودليل آخر,
~~وهو أن الكفن لا مالك له, والدليل عليه أنه من جميع المال, فدل على أنه ليس
~~في ملك أحد ولا موقوف على أحد; فلما صح أنه من جميع المال وجب أن لا يملكه
~~الوارث كما لا يملكون ما صرف في الدين الذي هو من جميع المال.
# PageV02P524
# ويدل عليه أيضا أن الكفن يبدأ به على الديون, فإذا لم يملك الوارث ما
~~يقضي به الديون فهو أن لا يملك الكفن أولى, وإذا لم يملكه الوارث واستحال
~~أن يكون الميت مالكا وجب أن لا يقطع سارقه كما لا يقطع سارق بيت المال وآخذ
~~الأشياء المباحة التي لا مالك لها.
# فإن قال قائل جواز خصومة الوارث في المطالبة بالكفن دليل على أنه ملكه.
~~قيل له: الإمام يطالب بما يسرق من بيت المال ولا يملكه. ووجه آخر, وهو أن
~~الكفن يجعل هناك للبلى والتلف لا للقنية والتبقية, فصار بمنزلة الخبز
~~واللحم والماء الذي هو للإتلاف لا للتبقية.
# فإن قال قائل: القبر حرز للكفن, لما روى عبادة بن الصامت عن أبي ذر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت
~~فيه بالوصيف؟ " يعني القبر. قلت: الله ورسوله أعلم قال: "عليك بالصبر".
~~فسمى القبر بيتا. وقال حماد بن أبي سليمان: "يقطع النباش لأنه دخل على
~~الميت بيته". وروى مالك عن أبي الرجال عن أم عمرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعن المختفي والمختفية. وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من اختفى ميتا فكأنما قتله". وقال أهل اللغة: المختفي النباش. قيل
~~له: إنما سماه بيتا على وجه المجاز لأن البيت موضوع في لغة العرب لما كان
~~مبنيا ظاهرا على وجه الأرض, وإنما سمي القبر بيتا تشبيها بالبيت المبني,
~~ومع ذلك فإن قطع السارق ليس معلقا بكونه سارقا من بيت إلا أن يكون ذلك
~~البيت مبنيا ليحرز ms1817 به ما يجعل فيه, وقد بينا أن القبر ليس بحرز; ألا ترى أن
~~المسجد يسمى بيتا, قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه} [النور: 36] ولو سرق من المسجد لم يقطع إذا لم يكن له حافظ؟ وأيضا
~~فلا خلاف أنه لو كان في القبر دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع وإن كان بيتا,
~~فعلمنا أن قطع السرقة غير متعلق بكونه بيتا. وأما ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لعن الله المختفي" وما روي أنه قال: "من اختفى ميتا فكأنما
~~قتله" فإن هذا إنما هو لعن له, واستحقاق اللعن ليس بدليل على وجوب القطع;
~~لأن الغاصب والكاذب والظالم كل هؤلاء. يستحقون اللعن ولا يجب قطعهم; وقوله:
~~"من اختفى ميتا فكأنما قتله" فإنه لم يوجب به قطعا وإنما جعله كالقاتل; وإن
~~كان معناه محمولا على حقيقة لفظه فواجب أن نقتله, وهذا لا خلاف فيه, ولا
~~تعلق لذلك بالقطع.
# PageV02P525
# باب من أين يقطع السارق
# قال الله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} واسم اليد يقع على
~~هذا العضو إلى المنكب والدليل عليه أن عمارا تيمم إلى المنكب بقوله تعالى:
~~{فامسحوا
# PageV02P525
# بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] ولم يخطئ من طريق اللغة; وإنما لم
~~يثبت ذلك لورود السنة بخلافه. ويقع على اليد إلى مفصل الكف أيضا, قال الله
~~تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} [النور: 40] وقد عقل به ما دون المرفق.
~~وقال تعالى لموسى: {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء} [النمل: 12]
~~ويمتنع أن يدخل يده إلى المرفق. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {وأيديكم إلى
~~المرافق} [المائدة: 6] فلو لم يقع الاسم على ما دون المرفق لما ذكرها إلى
~~المرافق; وفي ذلك دليل على وقوع الاسم إلى الكوع, فلما كان الاسم يتناول
~~هذا العضو إلى المفصل وإلى المرفق تارة وإلى المنكب اقتضى عموم اللفظ القطع
~~من المنكب إلا أن تقوم الدلالة على أن المراد ما دونه. وجائز أن يقال إن
~~الاسم لما تناولها إلى الكوع ولم يجز أن يقال إن ms1818 ذلك بعض اليد بل يطلق عليه
~~اسم اليد من غير تقييد وإن كان قد يطلق أيضا على ما فوقه إلى المرفق تارة
~~وإلى المنكب أخرى ثم قال تعالى: {فاقطعوا أيديهما} وكانت اليد محظورة في
~~الأصل فمتى قطعناها من المفصل فقد قضينا عهدة الآية, لم يجز لنا قطع ما
~~فوقه إلا بدلالة, كما لو قال: "أعط هذا رجالا" فأعطاه ثلاثة منهم فقد فعل
~~المأمور به; إذ كان الاسم يتناولهم, وإن كان اسم الرجال يتناول ما فوقهم.
# فإن قال قائل: يلزمكم في التيمم مثله بقوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} [المائدة: 6] قلتم فيه أن الاسم لما تناول العضو إلى المرفق
~~اقتضاه العموم ولم ينزل عنه إلا بدليل قيل له هما مختلفان من قبل أن اليد
~~لما كانت محظورة في الأصل ثم كان الاسم يقع على العضو إلى المفصل وإلى
~~المرفق لم يجز لنا قطع الزيادة بالشك ولما كان الأصل الحدث واحتاج إلى
~~استباحة الصلاة لم يزل أيضا إلا بيقين وهو التيمم إلى المرفق ولا خلاف بين
~~السلف من الصدر الأول وفقهاء الأمصار أن القطع من المفصل وإنما خالف فيه
~~الخوارج وقطعوا من المنكب لوقوع الاسم عليه وهم شذوذ لا يعدون خلافا وقد
~~روى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطع يد سارق من الكوع وعن عمر وعلي أنهما قطعا اليد من المفصل ويدل
~~على أن ما دون الرسغ لا يقع عليه اسم اليد على الإطلاق قوله تعالى {فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] ولم يقل أحد أنه يقتصر بالتيمم على ما
~~دون المفصل وإنما اختلفوا فيما فوقه.
# واختلفوا في قطع الرجل من أي موضع هو فروي عن علي أنه قطع سارقا من خصر
~~القدم وروى صالح السمان قال رأيت الذي قطعه علي رضي الله عنه مقطوعا من
~~أطراف الأصابع فقيل له من قطعك فقال خير الناس قال أبو رزين سمعت ابن
# PageV02P526
# عباس يقول أيعجز من رأى هؤلاء أن يقطع كما قطع هذا الأعرابي ms1819 يعني نحوه
~~فلقد قطع فما أخطأ يقطع الرجل ويذر عقبها, وروي مثله عن عطاء وأبي جعفر من
~~قولهما وعن عمر رضي الله عنه في آخرين يقطع الرجل من المفصل وهو قول فقهاء
~~الأمصار والنظر يدل على هذا القول لاتفاقهم على قطع اليد من المفصل الظاهر
~~وهو الذي يلي الزند. وكذلك الواجب قطع الرجل من المفصل الظاهر الذي يلي
~~الكعب الناتئ وأيضا لما اتفقوا على أنه لا يترك له من اليد ما ينتفع به
~~للبطش ولم يقطع من أصول الأصابع حتى يبقى له الكف كذلك ينبغي أن لا يترك له
~~من الرجل العقب فيمشي عليه لأن الله تعالى إنما أوجب قطع اليد ليمنعه الأخذ
~~والبطش بها وأمر بقطع الرجل ليمنعه المشي بها فغير جائز ترك العقب للمشي
~~عليه ومن قطع من المفصل الذي هو على ظهر القدم فإنه ذهب في ذلك أن هذا
~~المفصل من الرجل بمنزلة مفصل الزند من اليد لأنه ليس بين مفصل ظهر القدم
~~وبين مفصل أصابع الرجل مفصل غيره كما أنه ليس بين مفصل الزند ومفصل أصابع
~~اليد مفصل غيره فلما وجب في اليد قطع أقرب المفاصل إلى مفصل الأصابع كذلك
~~وجب أن يقطع في الرجل من أقرب المفاصل إلى مفصل الأصابع, والقول الأول أظهر
~~لأن مفصل ظهر القدم غير ظاهر كظهور مفصل الكعب من الرجل ومفصل الزند من
~~اليد فلما وجب قطع مفصل اليد الظاهر منه كذلك يجب أن يكون في الرجل ولما
~~استوعبت اليد بالقطع وجب استيعاب الرجل أيضا والرجل كلها إلى مفصل الكعب
~~بمنزلة الكف إلى مفصل الزند. وأما القطع من أصول أصابع الرجل فإنه لم يثبت
~~عن علي من جهة صحيحة وهو قول شاذ خارج عن الاتفاق والنظر جميعا.
# واختلف في قطع اليد اليسرى والرجل اليمنى فقال أبو بكر الصديق وعلي بن
~~أبي طالب وعمر بن الخطاب حين رجع إلى قول علي لما استشاره وابن عباس إذا
~~سرق قطعت يده اليمنى فإن سرق بعد ذلك قطعت رجله اليسرى فإن سرق لم يقطع
~~وحبس ms1820 وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومحمد وروي عن عمر أنه تقطع يده
~~اليسرى بعد الرجل اليمنى فإن سرق قطعت رجله اليمنى فإن سرق حبس حتى يحدث
~~توبة وعن أبي بكر مثل ذلك إلا أن عمر قد روي عنه الرجوع إلى قول علي كرم
~~الله وجهه. وقال مالك والشافعي تقطع اليد اليسرى بعد الرجل اليسرى والرجل
~~اليمنى بعد ذلك ولا يقتل إن سرق بعد ذلك وروي عن عثمان بن عفان وعبد الله
~~بن عمر وعمر بن عبد العزيز أنهم قتلوا سارقا بعدما قطعت أطرافه وروى سفيان
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر أراد أن يقطع الرجل بعد اليد
~~والرجل فقال له
# PageV02P527
# عمر السنة اليد. وروى عبد الرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول أن عمر قال لا
~~تقطعوا يده بعد اليد والرجل ولكن احبسوه عن المسلمين وقال الزهري انتهى أبو
~~بكر إلى اليد والرجل وروى أبو خالد الأحمر عن حجاج عن سماك عن بعض أصحابه
~~أن عمر استشارهم في السارق فأجمعوا على أنه تقطع يده اليمنى فإن عاد فرجله
~~اليسرى ثم لا يقطع أكثر من ذلك وهذا يقتضي أن يكون ذلك إجماعا لا يسع خلافه
~~لأن الذين يستشيرهم عمر هم الذين ينعقد بهم الإجماع وقد روى سفيان عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر الصديق قطع اليد بعد قطع اليد والرجل
~~في قصة الأسود الذي نزل بأبي بكر ثم سرق حلي أسماء وهو مرسل وأصله حديث ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة أن رجلا خدم أبا بكر فبعثه مع مصدق وأوصاه به فلبث
~~قريبا من شهر ثم جاءه وقد قطعه المصدق فلما رآه أبو بكر قال له ما لك قال
~~وجدني خنت فريضة فقطع يدي فقال أبو بكر إني لأراه يخون أكثر من ثلاثين
~~فريضة والذي نفسي بيده لئن كنت صادقا لأقيدنك منه ثم سرق حلي أسماء بنت
~~عميس فقطعه أبو بكر فأخبرت عائشة أن أبا بكر قطعه بعد قطع المصدق يده ms1821 وذلك
~~لا يكون إلا قطع الرجل اليسرى وهو حديث صحيح لا يعارض بحديث القاسم لو
~~تعارضا لسقطا جميعا ولم يثبت بهذا الحديث عن أبي بكر شيء ويبقى لنا الأخبار
~~الأخر التي ذكرناها عن أبي بكر والاقتصار على الرجل اليسرى.
# فإن قيل روى خالد الحذاء عن محمد بن حاطب أن أبا بكر قطع يدا بعد يد ورجل
~~قيل له لم يقل في السرقة ويجوز أن يكون في قصاص وقد روي عن عمر بن الخطاب
~~مثل ذلك وتأويله ما ذكرناه فحصل من اتفاق السلف وجوب الاقتصار على اليد
~~والرجل وما روي عنهم من مخالفة ذلك فإنما هو على وجهين إما أن يكون الحكاية
~~في قطع اليد بعد الرجل أو قطع الأربع من غير ذكر السرقة فلا دلالة فيه على
~~القطع في السرقة أو يكون مرجوعا عنه كما روي عن عمر ثم روي عنه الرجوع عنه.
~~وقد روي عن عثمان أنه ضرب عنق رجل بعدما قطع أربعته وليس فيه دلالة على قول
~~المخالف لأنه لم يذكر قطعه في السرقة ويجوز أن يكون قطعه من قصاص ويدل على
~~صحة قول أصحابنا قوله تعالى {فاقطعوا أيديهما} وقد بينا أن المراد أيمانهما
~~وكذلك هو في قراءة ابن مسعود وابن عباس والحسن وإبراهيم وإذا كان الذي
~~تتناوله الآية يدا واحدة لم تجز الزيادة عليها إلا من جهة التوقيف أو
~~الاتفاق وقد ثبت الاتفاق في الرجل اليسرى واختلفوا بعد ذلك في اليد اليسرى
~~فلم يجز قطعها مع عدم الاتفاق والتوقيف; إذ غير جائز إثبات الحدود إلا من
~~أحد هذين الوجهين ودليل آخر وهو
# PageV02P528
# اتفاق الأمة على قطع الرجل بعد اليد وفي ذلك دليل على أن اليد اليسرى غير
~~مقطوعة أصلا لأن العلة في العدول عن اليد اليسرى بعد اليمنى إلى الرجل في
~~قطعها على هذا الوجه إبطال منفعة الجنس وهذه العلة موجودة بعد قطع الرجل
~~اليسرى. ومن جهة أخرى أنه إنما لم تقطع رجله اليمنى بعد رجله اليسرى لما
~~فيه من بطلان منفعة المشي رأسا كذلك لا تقطع ms1822 اليد اليسرى بعد اليمنى لما
~~فيه من بطلان منفعة البطش وهو منافع اليد كالمشي من منافع الرجل ودليل آخر
~~وهو اتفاق الجميع على أن المحارب وإن عظم جرمه في أخذ المال لا يزاد على
~~قطع اليد والرجل لئلا تبطل منفعة جنس الأطراف كذلك السارق وإن كثر الفعل
~~منه بأن عظم جرمه فلا يوجب الزيادة على قطع اليد والرجل.
# فإن قال قائل قوله عز وجل {فاقطعوا أيديهما} يقتضي قطع اليدين جميعا
~~ولولا الاتفاق لما عدلنا عن اليد اليسرى في السرقة الثانية إلى الرجل
~~اليسرى قيل له. أما قولك إن الآية مقتضية لقطع اليد اليسرى فليس كذلك عندنا
~~لأنها إنما اقتضت يدا واحدة لما ثبت من إضافتها إلى الاثنين بلفظ الجمع دون
~~التثنية وإن ما كان هذا وصفه فإنه يقتضي يدا واحدة من كل واحد منهما ثم قد
~~اتفقوا أن اليد اليمنى مرادة فصار كقوله تعالى فاقطعوا أيمانهما فانتفى
~~بذلك أن تكون اليسرى مرادة باللفظ فيسقط الاحتجاج بالآية في إيجاب قطع
~~اليسرى وعلى أنه لو كان لفظ الآية محتملا لما وصفت لكان اتفاق الأمة على
~~قطع الرجل بعد اليمنى دلالة على أن اليسرى غير مرادة; إذ غير جائز ترك
~~المنصوص والعدول عنه إلى غيره.
# واحتج موجبو قطع الأطراف بما رواه عبد الله بن رافع قال أخبرني حماد بن
~~أبي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بسارق قد سرق فأمر به أن تقطع يده ثم أتي به مرة أخرى قد سرق فأمر به أن
~~تقطع رجله ثم أتي به مرة أخرى قد سرق فأمر به أن تقطع يده ثم سرق فأمر به
~~أن تقطع رجله حتى قطعت أطرافه كلها وحماد بن أبي حميد ممن يضعف وهو مختصر
~~وأصله ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبيد بن عقيل الهلالي حدثنا جدي عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير
~~عن محمد بن المنكدر عن ms1823 جابر بن عبد الله قال جيء بسارق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه قال فقطع
~~ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه
~~قال فقطع ثم جيء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال
~~اقطعوه ثم أتي به الرابعة فقال "اقتلوه " فقالوا
# PageV02P529
# يا رسول الله إنما سرق قال "اقطعوه" ثم أتي به الخامسة فقال "اقتلوه" قال
~~جابر فانطلقنا به فقتلناه. ورواه أبو معشر عن مصعب بن ثابت بإسناد مثله
~~وزاد خرجنا به إلى مربد النعم فحملنا عليه النعم فأشار بيده ورجليه فنفرت
~~الإبل عنه فلقيناه بالحجارة حتى قتلناه ورواه يزيد بن سنان حدثني هشام بن
~~عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسارق فقطع يده ثم أتي به قد سرق فقطع رجله ثم أتي به قد سرق فأمر بقتله.
~~ورواه حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد عن الحارث بن حاطب أن رجلا سرق على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه
~~فقال القوم إنما سرق فقال اقطعوه فقطعوه ثم سرق على عهد أبي بكر الصديق
~~فقطعه ثم سرق فقطعه حتى قطعت قوائمه كلها ثم سرق الخامسة فقال أبو بكر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم به حين أمر بقتله فأمر به فقتل. والذي
~~ذكرناه من حديث مصعب بن ثابت هو أصل الحديث الذي رواه حماد بن أبي حميد
~~وفيه الأمر بقتله بديا ومعلوم أن السرقة لا يستحق بها القتل فثبت أن قطع
~~هذه الأعضاء لم يكن على وجه الحد المستحق بالسرقة وإنما كان على جهة تغليظ
~~العقوبة والمثلة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العرنيين أنه
~~قطع أيديهم وأرجلهم وسملهم وليس السمل حدا في قطاع الطريق فلما نسخت المثلة
~~نسخ بها هذا الضرب من العقوبة فوجب الاقتصار ms1824 على اليد والرجل لا غير ويدل
~~على أن قطع الأربع كان على وجه المثلة لا على جهة الحد أن في حديث جابر
~~أنهم حملوا عليه النعم ثم قتلوه بالحجارة وذلك لا يكون حدا في السرقة بوجه.
# PageV02P530
# باب ما لا يقطع فيه
# ما لا يقطع فيه قال أبو بكر عموم قوله {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} يوجب قطع كل من تناول الاسم في سائر الأشياء لأنه عموم في هذا
~~الوجه وإن كان مجملا في المقدار إلا أنه قد قامت الدلالة من سنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقول السلف واتفاق فقهاء الأمصار على أنه لم يرد به العموم
~~وأن كثيرا مما يسمى آخذه سارقا لا قطع فيه واختلف الفقهاء في أشياء منه.
# PageV02P530
# ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة ومحمد: لا قطع في كل ما يسرع إليه الفساد نحو الرطب والعنب
~~والفواكه الرطبة واللحم والطعام الذي لا يبقى ولا في الثمر المعلق والحنطة
~~في سنبلها سواء كان لها حافظ أو لم يكن ولا قطع في شيء من الخشب إلا الساج
~~والقنا ولا قطع في الطين والنورة والجص والزرنيخ ونحوه ولا قطع في شيء من
~~الطير ويقطع في
# PageV02P530
# الياقوت والزمرد ولا قطع في شيء من الخمر ولا في شيء من آلات الملاهي
~~وقال أبو يوسف يقطع في كل شيء سرق من حرز إلا في السرقين والتراب والطين.
~~وقال مالك لا يقطع في الثمر المعلق ولا في حريسة الجبل1 وإذا آواه الجرين
~~ففيه القطع وكذلك إذا سرق خشبة ملقاة فبلغ ثمنها ما يجب فيه القطع ففيه
~~القطع وقال الشافعي لا قطع في الثمر المعلق ولا في الجمار لأنه غير محرز
~~فإن أحرز ففيه القطع رطبا كان أو يابسا وقال عثمان البتي إذا سرق الثمر على
~~شجرة فهو سارق يقطع قال أبو بكر روى مالك وسفيان الثوري وحماد بن سلمة عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن مروان أراد قطع يد عبد وقد سرق
~~وديا فقال رافع بن خديج سمعت رسول ms1825 الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا قطع في
~~ثمر ولا كثر". وروى سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد بن محمد بن حبان عن عمه
~~واسع بن حبان بهذه القصة فأدخل ابن عيينة بين محمد بن حبان وبين رافع واسع
~~بن حبان ورواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن حبان عن عمة له
~~بهذه القصة وأدخل الليث بينهما عمة له مجهولة ورواه الدراوردي عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي ميمونة عن رافع بن خديج عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله فجعل الدراوردي بين محمد بن يحيى ورافع أبا ميمونة فإن
~~كان واسع بن حبان كنيته أبو ميمونة فقد وافق ابن عيينة وإن كان غيره فهو
~~مجهول لا يدرى من هو إلا أن الفقهاء قد تلقت هذا الحديث بالقبول وعملوا به
~~فثبتت حجته بقبولهم له كقوله "لا وصية لوارث" واختلاف المتبايعين لما تلقاه
~~العلماء بالقبول ثبتت حجته ولزم العمل به.
# وقد تنازع أهل العلم معنى قوله "لا قطع في ثمر ولا كثر" فقال أبو حنيفة
~~ومحمد هو على كل ثمر يسرع إليه الفساد وعمومه يقتضي ما يبقى منه وما لا
~~يبقى إلا أن الكل متفقون على وجوب القطع فيما قد استحكم ولا يسرع إليه
~~الفساد فخص ما كان بهذا الوصف من العموم وصار ذلك أصلا في نفي القطع عن
~~جميع ما يسرع إليه الفساد. وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~"لا قطع في طعام" وذلك ينفي القطع عن جميع الطعام إلا أنه خص ما لا يسرع
~~إليه الفساد بدليل. وقال أبو يوسف ومن قدمنا قوله أن نفيه القطع عن الثمر
~~والكثر لأجل عدم الحرز فإذا أحرز فهو وغيره سواء وهذا تخصيص بغير دلالة
~~وقوله "ولا كثر" أصل في ذلك أيضا لأن الكثر قد قيل فيه وجهان أحدهما:
~~الجمار والآخر الصغار وهو عليهما جميعا فإذا أراد به PageV02P531
# الجمار فقد نفى القطع عنه لأنه مما يفسد وهو ms1826 أصل في كل ما كان في معناه
~~وإن أراد به النخل فقد دل على نفي القطع في الخشب فنستعملهما على فائدتيهما
~~جميعا وكذلك قال أبو حنيفة لا قطع في خشب إلا الساج والقنا وكذلك يجيء على
~~قوله في الأبنوس. وذلك أن الساج والقنا والأبنوس لا يوجد في دار الإسلام
~~إلا مالا فهو كسائر الأموال. وإنما اعتبر ما يوجد في دار الإسلام مالا من
~~قبل أن الأملاك الصحيحة هي التي توجد في دار الإسلام وما كان في دار الحرب
~~فليس بملك صحيح لأنها دار إباحة وأملاك أهلها مباحة فلا يختلف فيها حكم ما
~~كان منه مالا مملوكا وما كان منه مباحا فلذلك سقط اعتبار كونها مباحة في
~~دار الحرب فاعتبر حكم وجودها في دار الإسلام فلما لم توجد في دار الإسلام
~~إلا مالا كانت كسائر أموال المسلمين التي ليست مباحة الأصل.
# فإن قال قائل النخل غير مباح الأصل قيل له هو مباح الأصل في كثير من
~~المواضع كسائر الجنس المباح الأصل وإن كان بعضها مملوكا بالأخذ والنقل من
~~موضع إلى موضع. وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال جاء
~~رجل من مزينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في
~~حريسة الجبل قال "هي عليه ومثلها والنكال وليس في شيء من الماشية قطع إلا
~~ما أواه المراح فإذا أواه المراح فبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد وما لم يبلغ
~~ثمن المجن ففيه غرامة مثله وجلدات النكال" قال يا رسول الله كيف ترى في
~~الثمر المعلق قال "هي ومثله معه والنكال وليس في شيء من الثمر المعلق قطع
~~إلا ما أواه الجرين فما أخذه من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم
~~يبلغ ففيه غرامة مثله وجلدات النكال". فنفى في حديث رافع بن خديج القطع عن
~~الثمر رأسا ونفى في حديث عبد الله بن عمر القطع عن الثمر إلا ما أواه
~~الجرين وقوله "حتى يأويه الجرين" يحتمل معنيين: أحدهما: الحرز ms1827 والآخر
~~الإبانة عن حال استحكامه وامتناع إسراع الفساد إليه لأنه لا يأويه الجرين
~~إلا وهو مستحكم في الأغلب وهو كقوله تعالى {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:
~~141] ولم يرد به وقوع الحصاد. وإنما أراد به بلوغه وقت الحصاد وقوله عليه
~~السلام "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" ولم يرد به وجود الحيض وإنما
~~أخبر عن حكمها بعد البلوغ وقوله "إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة"
~~ولم يرد به السن وإنما أراد الإحصان وقوله "في خمس وعشرين بنت مخاض". أراد
~~دخولها في السنة الثانية وإن لم يكن بأمها مخاض لأن الأغلب إذا صارت كذلك
~~كان بأمها مخاض وكذلك قوله "حتى يأويه الجرين" يحتمل أن يريد به بلوغ حال
~~الاستحكام فلم يجز من أجل ذلك أن يخص
# PageV02P532
# حديث رافع بن خديج في قوله "لا قطع في ثمر ولا كثر".
# وإنما لم يقطع في النورة ونحوها لما روت عائشة قالت "لم يكن قطع السارق
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشيء التافه يعني الحقير". فكل
~~ما كان تافها مباح الأصل فلا قطع فيه والزرنيخ والجص والنورة ونحوها تافه
~~مباح الأصل لأن أكثر الناس يتركونه في موضعه مع إمكان القدرة عليه وأما
~~الياقوت والجوهر فغير تافه وإن كان مباح الأصل بل هو ثمين رفيع ليس يكاد
~~يترك في موضعه مع إمكان أخذه فيقطع فيه وإن كان مباح الأصل كما يقطع في
~~سائر الأموال لأن شرط زوال القطع المعنيان جميعا من كونه تافها في نفسه
~~ومباح الأصل وأيضا فإن الجص والنورة ونحوها أموال لا يراد بها القنية بل
~~الإتلاف فهي كالخبز واللحم ونحو ذلك والياقوت ونحوه مال يراد به القنية
~~والتبقية كالذهب والفضة وأما الطير فإنما لم يقطع فيه لما روي عن علي
~~وعثمان أنهما قالا لا يقطع في الطير من غير خلاف من أحد من الصحابة عليهما
~~وأيضا فإنه مباح الأصل فأشبه الحشيش والحطب.
# واختلف في السارق من بيت المال فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد
~~والشافعي لا يقطع من ms1828 سرق من بيت المال وهو قول علي وإبراهيم النخعي والحسن
~~وروى ابن وهب عن مالك أنه يقطع وهو قول حماد بن أبي سليمان وروى سفيان عن
~~سماك بن حرب عن ابن عبيد بن الأبرص أن عليا أتي برجل سرق مغفرا من الخمس
~~فلم ير عليه قطعا وقال له فيه نصيب وروى وكيع عن المسعودي عن القاسم أن
~~رجلا سرق من بيت المال فكتب فيه سعد إلى عمر فكتب إليه عمر ليس عليه قطع له
~~فيه نصيب ولا نعلم عن أحد من الصحابة خلاف ذلك وأيضا لما كان حقه وحق سائر
~~المسلمين فيه سواء فصار كسارق مال بينه وبين غيره فلا يقطع
# واختلف فيمن سرق خمرا من ذمي أو مسلم فقال أصحابنا ومالك والشافعي لا قطع
~~عليه وهو قول الثوري وقال الأوزاعي في ذمي سرق من مسلم خمرا أو خنزيرا غرم
~~الذمي ويحد فيه المسلم قال أبو بكر الخمر ليست بمال لنا وإنما أمر هؤلاء أن
~~تترك مالا لهم بالعهد والذمة فلا يقطع سارقها لأن ما كان مالا من وجه وغير
~~مال من وجه فإن أقل أحواله أن يكون ذلك شبهة في درء الحد عن سارقه كمن وطئ
~~جارية بينه وبين غيره وأيضا فإن المسلم معاقب على اقتناء الخمر وشربها
~~مأمور بتخليلها أو صبها فمن أخذها فإنما أزال يده عما كان عليه إزالتها عنه
~~فلا يقطع
# واختلف فيمن أقر بالسرقة مرة واحدة فقال أبو حنيفة وزفر ومالك والشافعي
~~والثوري إذا أقر بالسرقة مرة واحدة قطع وقال أبو يوسف وابن شبرمة وابن أبي
# PageV02P533
# ليلى لا يقطع حتى يقر مرتين والدليل على صحة القول الأول ما روى عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن أبي هريرة قال أتي بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله هذا سرق فقال "ما إخاله سرق" فقال السارق بلى قال فاذهبوا به "فاقطعوه
~~فقطع" ورواه غير عن يزيد عن الدراوردي محمد بن عبد الرحمن ms1829 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر فيه أبا هريرة منهم الثوري وابن جريج ومحمد بن
~~إسحاق قال أبو بكر وعلى أي وجه حصلت الرواية من وصل أو قطع فحكمها ثابت لأن
~~إرسال من أرسله لا يمنع صحة وصل من وصله ومع ذلك لو حصل مرسلا لكان حكمه
~~ثابتا لأن المرسل والموصول سواء عندنا فيما يوجبان من الحكم فقد قطع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإقراره مرة واحدة.
# فإن قال قائل إنما قطعه بشهادة الشهود لأنهم قالوا سرق قيل له لو كان
~~كذلك لاقتصر عليها ولم يلقنه الجحود فلما قال بعد قولهم سرق "وما إخاله
~~سرق" ولم يقطعه حتى أقر ثبت أنه قطع بإقراره دون الشهادة.
# فإن احتجوا بما روى حماد بن سلمة عن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أبي المنذر مولى أبي ذر عن أبي أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتي بلص اعترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "ما إخالك سرقت" قال بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعادها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا قال بلى فأمر به
~~فقطع ففي هذا الحديث أنه لم يقطعه بإقراره مرة واحدة وهو أقوى إسنادا من
~~الأول قيل له ليس في هذا الحديث بيان موضع الخلاف وذلك أنه لم يذكر فيه
~~إقرار السارق مرتين أو ثلاثا وإنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعاد
~~عليه القول مرتين أو ثلاثا قبل أن يقر ثم أقر.
# فإن قيل فقد ذكر فيه أنه اعترف اعترافا فقال له النبي "ما إخالك سرقت"
~~وأعاده مرتين أو ثلاثا قيل له يحتمل أنه يريد اعترف بعدما قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك مرتين أو ثلاثا ويحتمل أيضا أن يكون الاعتراف قد حصل
~~منه عند غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجب ذلك القطع عليه وأيضا لو
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعاد ms1830 عليه ذلك بعد الإقرار الأول لما دل
~~على أن الإقرار الأول لم يوجب القطع; إذ ليس يمتنع أن يكون القطع قد وجب
~~وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوصل إلى إسقاطه بتلقينه الرجوع عنه.
# فإن قيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "ما ينبغي لوال آمر أن
~~يؤتى لحد إلا أقامه" فلو كان القطع واجبا بإقراره بديا لما اشتغل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتلقينه الرجوع عن الإقرار ولسارع إلى إقامته قيل له ليس
~~وجوب القطع مانعا من استثبات الإمام إياه فيه ولا موجبا عليه قطعه في الحال
~~لأن ماعزا قد أقر عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربع مرات فلم يرجمه
~~حتى استثبته
# PageV02P534
# وقال "لعلك لمست لعلك قبلت". وسأل أهله عن صحة عقله وقال لهم "أبه جنة"
~~ولم يدل ذلك على أن الرجم لم يكن قد وجب بإقراره أربع مرات فليس إذا في هذا
~~الخبر ما يعترض به على خبر أبي هريرة الذي ذكر فيه أنه أمر بقطعه حين أقر
~~ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقدم على إقامة حد لم يجب بعد
~~وليس يمتنع أن يؤخر إقامة حد قد وجب مستثبتا لذلك ومتحريا بالاحتياط والثقة
~~فيه. ويدل على صحة ما ذكرنا أيضا حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري عن أبيه أن عمرو بن سمرة أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني سرقت جملا لبني فلان فأرسل إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا فقدنا جملا لنا فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقطعت يده ففي هذا الخبر أيضا قطعه بإقراره مرة واحدة ومن جهة النظر
~~أيضا أن السرقة المقر بها لا تخلو من أن تكون عينا أو غير عين فإن كانت
~~عينا ولم يجب القطع بإقرار الأول فقد وجب ضمانها لا محالة من قبل أن حق
~~الآدمي فيه يثبت بإقراره مرة واحدة ولا يتوقف على الإقرار ms1831 ثانيا وإذا ثبت
~~الملك للمقر له ولم يثبت القطع صار مضمونا عليه. وحصول الضمان ينفي القطع
~~وإن كانت السرقة ليست بعين قائمة فقد صارت دينا بالإقرار الأول وحصولها
~~دينا في ذمته ينفي القطع على ما وصفنا.
# فإن قال قائل إذا جاز أن يكون حكم أخذه بديا على وجه السرقة موقوفا في
~~القطع على نفي الضمان وإثباته فهلا جعلت حكم إقراره موقوفا في تعلق الضمان
~~به على وجوب القطع أو سقوطه قيل له نفس الأخذ عندنا على وجه السرقة يوجب
~~القطع فلا يكون موقوفا وإنما سقوط القطع بعد ذلك يوجب الضمان ألا ترى أنه
~~إذا ثبتت السرقة بشهادة الشهود كان كذلك حكمها فإن لم يكن الإقرار بديا
~~للقطع فينبغي أن يوجب الضمان ووجوب الضمان ينفي القطع; إذ كان إقراره
~~الثاني لا ينفي ما قد حصل عليه من الضمان النافي للقطع بإقراره الأول.
# فإن قيل ينتقض هذا الاعتلال بالإقرار بالزنا لأن إقراره الأول بالزنا إذا
~~لم يوجب حدا فلا بد من إيجاب المهر به لأن الوطء في غير ملك لا يخلو من
~~إيجاب حد أو مهر ومتى انتفى الحد وجب المهر وإقراره الثاني والثالث والرابع
~~لا يسقط المهر الواجب بديا بالإقرار الأول وهذا يؤدي إلى سقوط اعتبار عدد
~~الإقرار في الزنا فلما صح وجوب اعتبار عدد الإقرار في الزنا مع وجود العلة
~~المانعة من اعتبار عدد الإقرار في السرقة بأن به فساد اعتلالك قيل له ليس
~~هذا مما ذكرناه في شيء وذلك أن سقوط الحد في الزنا على وجه الشبهة لا يجب
~~به مهر لأن البضع لا قيمة له إلا من جهة عقد أو شبهة عقد ومتى عري من ذلك
~~لم يجب مهر ويدل عليه اتفاقهم جميعا على أنه لو
# PageV02P535
# أقر بالزنا مرة واحدة ثم مات أو قامت عليه بينة بالزنا فمات قبل أن يحد
~~لم يجب عليه المهر في ماله ولو مات بعد إقراره بالسرقة مرة واحدة لكانت
~~السرقة مضمونة عليه باتفاق منهم جميعا فقد حصل من قولهم جميعا إيجاب الضمان ms1832
~~بالإقرار مرة واحدة وسقوط المهر مع الإقرار بالزنا من غير حد.
# واحتج الآخرون بما روى الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن علي أن
~~رجلا أقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت على نفسك بشهادتين فأمر به فقطع
~~وعلقها في عنقه ولا دلالة في هذا الحديث على أن مذهب علي رضي الله عنه أنه
~~لا يقطع إلا بالإقرار مرتين إنما قال شهدت على نفسك بشهادتين ولم يقل لو
~~شهدت بشهادة واحدة لما قطعت وليس فيه أيضا أنه لم يقطعه حتى أقر مرتين.
# ومما يحتج به لأبي يوسف من طريق النظر أن هذا لما كان حدا يسقط بالشبهة
~~وجب أن يعتبر عدد الإقرار فيه بالشهادة فلما كان أقل من يقبل فيه شهادة
~~شاهدين وجب أن يكون أقل ما يصح به إقراره مرتين كالزنا اعتبر عدد الإقرار
~~فيه بعدد الشهود وهذا يلزم أبا يوسف أن يعتبر عدد الإقرار في شرب الخمر
~~بعدد الشهود وقد سمعت أبا الحسن الكرخي يقول إنه وجد عند أبي يوسف في شرب
~~الخمر أنه لا يحد حتى يقر مرتين كعدد الشهود ولا يلزم عليه حد القذف لأن
~~المطالبة به حق لآدمي وليس كذلك سائر الحدود وهذا الضرب من القياس مدفوع
~~عندنا فإن المقادير لا تؤخذ من طريق المقاييس فيما كان هذا صفته وإنما
~~طريقها التوقيف والاتفاق.
# PageV02P536
# باب السرقة من ذوي الأرحام
# قال أبو بكر قوله {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} عموم في إيجاب قطع
~~كل سارق إلا ما خصه الدليل, على النحو الذي قدمنا, وعلى ما حكينا عن أبي
~~الحسن, ليس بعموم وهو مجمل محتاج فيه إلى دلالة من غيره في إثبات حكمه. ومن
~~جهة أخرى على أصله أن ما ثبت خصوصه بالاتفاق لا يصح الاحتجاج بعمومه, وقد
~~بيناه في أصول الفقه; وهو مذهب محمد بن شجاع. إلا أنه وإن كان عموما عندنا
~~لو خلينا ومقتضاه فقد قامت دلالة خصوصه في ذي الرحم المحرم. وقد اختلف
~~الفقهاء فيه.
# PageV02P536
# ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أصحابنا: "لا يقطع من ms1833 سرق من ذي الرحم" وهو الذي لو كان أحدهما رجلا
~~والآخر امرأة لم يجز له أن يتزوجها من أجل الرحم الذي بينهما. ولا تقطع
~~أيضا عندهم
# PageV02P536
# المرأة إذا سرقت من زوجها, ولا الزوج إذا سرق من امرأته. وقال الثوري:
~~"إذا سرق من ذي رحم منه لم يقطع". وقال مالك: "يقطع الزوج فيما سرق من
~~امرأته والمرأة فيما تسرق من زوجها في غير الموضع الذي يسكنان فيه, وكذلك
~~في الأقارب". وقال عبيد الله بن الحسن في الذي يسرق من أبويه: "إن كان يدخل
~~عليهم لا يقطع, وإن كانوا نهوه عن الدخول عليهم فسرق قطع". وقال الشافعي:
~~"لا قطع على من سرق من أبويه أو أجداده, ولا على زوج سرق من امرأته أو
~~امرأة سرقت من زوجها". والدليل على صحة قول أصحابنا قول الله عز وجل: {ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم} [النور: 61] إلى قوله: {أو
~~ما ملكتم مفاتحه} [النور: 61] فأباح تعالى الأكل من بيوت هؤلاء, وقد اقتضى
~~ذلك إباحة الدخول إليها بغير إذنهم; فإذا جاز لهم دخولها لم يكن ما فيها
~~محرزا عنهم, ولا قطع إلا فيما سرق من حرز وأيضا إباحة أكل أموالهم يمنع
~~وجوب القطع فيها, لما لهم فيها من الحق كالشريك ونحوه.
# فإن قيل فقد قال: {أو صديقكم} [النور: 61] ويقطع فيه مع ذلك إذا سرق من
~~صديقه. قيل له ظاهر الآية ينفي القطع من الصديق أيضا, وإنما خصصناه بدلالة
~~الاتفاق ودلالة اللفظ قائمة فيما عداه; وعلى أنه لا يكون صديقا إذا قصد
~~السرقة. ودليل آخر, وهو أنه قد ثبت عندنا وجوب نفقة هؤلاء عند الحاجة إليه
~~وجواز أخذها منه بغير بدل, فأشبه السارق من بيت المال, لثبوت حقه فيه بغير
~~بدل يلزمه عند الحاجة إليه.
# فإن قيل: قد ثبت هذا الحق عند الضرورة في مال الأجنبي ولم يمنع من القطع
~~بالسرقة منه. قيل له: يعترضان من وجهين: أحدهما: أنه في مال الأجنبي يثبت
~~عند الضرورة وخوف التلف وفي مال هؤلاء يثبت بالفقر وتعذر الكسب, ms1834 والوجه
~~الآخر: أن الأجنبي يأخذه ببدل وهؤلاء يستحقونه بغير بدل كمال بيت المال.
~~وأيضا فلما استحق عليه إحياء نفسه وأعضائه عند الحاجة إليه بالإنفاق عليه,
~~وكان هذا السارق محتاجا إلى هذا المال في إحياء يده لسقوط القطع, صار في
~~هذه الحالة كالفقير الذي يستحق على ذي الرحم المحرم منه الإنفاق عليه
~~لإحياء نفسه أو بعض أعضائه. وأيضا فهو مقيس على الأب بالمعنى الذي قدمناه;
~~والله تعالى أعلم.
# PageV02P537
# باب فيمن سرق ما قد قطع فيه
# قال أصحابنا فيمن سرق ثوبا فقطع فيه ثم سرقه مرة أخرى وهو بعينه: "لم
~~يقطع فيه". والأصل فيه أنه لا يجوز عندنا إثبات الحدود بالقياس, وإنما
~~طريقها التوقيف أو الاتفاق, فلما عدمناهما فيما وصفنا لم يبق في إثباته إلا
~~القياس, ولا يجوز ذلك عندنا.
# PageV02P537
# فإن قيل: هلا قطعته بعموم قوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} قبل
~~السرقة قيل له: السرقة الثانية لم يتناولها العموم لأنها توجب قطع الرجل لو
~~وجب القطع, والذي في الآية قطع اليد. وأيضا فإن وجوب قطع السرقة متعلق
~~بالفعل والعين جميعا, والدليل عليه أنه متى سقط القطع وجب ضمان العين, كما
~~أن حد الزنا لما تعلق بالوطء كان سقوط الحد موجبا ضمان الوطء, ولما تعلق
~~وجوب القصاص بقتل النفس كان سقوط القود موجبا ضمان النفس; فكذلك وجوب ضمان
~~العين في السرقة عند سقوط القطع يوجب اعتبار العين في ذلك. فلما كان فعل
~~واحد في عينين لا يوجب إلا قطعا واحدا, كان كذلك حكم الفعلين في عين واحدة
~~ينبغي أن لا يوجب إلا قطعا واحدا; إذ كان لكل واحد من العينين أعني الفعل
~~والعين تأثير في إيجاب القطع.
# فإن قيل: فلو زنى بامرأة فحد ثم زنى بها مرة أخرى حد ثانيا مع وقوع
~~الفعلين في عين واحدة. قيل له: لأنه لا تأثير لعين المرأة في تعلق وجوب
~~الحد بها, وإنما يتعلق وجوب حد الزنا بالوطء لا غير; والدليل على ذلك أنه
~~متى سقط الحد ضمن الوطء ولم يضمن عين المرأة, وفي السرقة متى سقط ms1835 القطع ضمن
~~عين السرقة. وأيضا فلما صارت السرقة في يده بعد القطع في حكم المباح
~~التافه, بدلالة أن استهلاكها لا يوجب عليه ضمانها, وجب أن لا يقطع فيها بعد
~~ذلك كما لا يقطع في سائر المباحات التافهة في الأصل وإن حصلت ملكا للناس
~~كالطين والخشب والحشيش والماء; ومن أجل ذلك قالوا: إنه لو كان غزلا فنسجه
~~ثوبا بعدما قطع فيه ثم سرقه مرة أخرى قطع لأن حدوث هذا الفعل فيه يرفع حكم
~~الإباحة المانعة كانت من وجوب القطع, كما لو سرق خشبا لم يقطع فيه, ولو كان
~~بابا منجورا فسرق قطع لخروجه بالصنعة عن الحال الأولى. وأيضا لما كان وقوع
~~القطع فيه يوجب البراءة من استهلاكه قام القطع فيه مقام دفع قيمته, فصار
~~كأنه عوضه منه, وأشبه من هذا الوجه وقوع الملك له في المسروق, لأن استحقاق
~~البدل عليه يوجب له الملك, فلما أشبه ملكه من هذا الوجه سقط القطع لأنه
~~يسقط بالشبهة أن يشبه المباح من وجه ويشبه الملك من وجه.
# PageV02P538
# باب السرق يوجد قبل إخراج السرقة
# قال أبو بكر رحمه الله: اتفق فقهاء الأمصار على أن القطع غير واجب إلا أن
~~يفرق بين المتاع وبين حرزه, والدار كلها حرز واحد, فكما لم يخرجه من الدار
~~لم يجب القطع; وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عمر, وهو قول إبراهيم.
~~وروى يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال: بلغ عائشة أنهم كانوا
~~يقولون: إذا لم
# PageV02P538
# يخرج بالمتاع لم يقطع, فقالت عائشة: "لو لم أجد إلا سكينا لقطعته". وروى
~~سعيد عن قتادة عن الحسن قال: "إذا وجد في بيت فعليه القطع" قال أبو بكر:
~~دخوله البيت لا يستحق به اسم السارق, فلا يجوز إيجاب القطع به, وأخذه في
~~الحرز أيضا لا يوجب القطع لأنه باق في الحرز, ومتى لم يخرجه من الحرز فهو
~~بمنزلة من لم يأخذه فلا يجب عليه القطع; ولو جاز إيجاب القطع في مثله لما
~~كان لاعتبار الحرز معنى; والله أعلم.
# PageV02P539
# باب غرم السارق ms1836 بعد القطع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري وابن شبرمة: "إذا قطع السارق
~~فإن كانت السرقة قائمة بعينها أخذها المسروق منه, وإن كانت مستهلكة فلا
~~ضمان عليه", وهو قول مكحول وعطاء والشعبي وابن شبرمة وأحد قولي إبراهيم
~~النخعي. وقال مالك: "يضمنها إن كان موسرا ولا شيء عليه إن كان معسرا". وقال
~~عثمان البتي والليث والشافعي: "يغرم السرقة وإن كانت هالكة" وهو قول الحسن
~~والزهري وحماد وأحد قولي إبراهيم. قال أبو بكر: أما إذا كانت قائمة بعينها
~~فلا خلاف أن صاحبها يأخذها; وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارق
~~رداء صفوان ورد الرداء على صفوان. والذي يدل على نفي الضمان بعد القطع قوله
~~تعالى: {فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} والجزاء اسم لما
~~يستحق بالفعل; فإذا كان الله تعالى جعل جميع ما يستحق بالفعل هو القطع, لم
~~يجز إيجاب الضمان معه لما فيه من الزيادة في حكم المنصوص, ولا يجوز ذلك إلا
~~بمثل ما يجوز به النسخ, وكذلك قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله} , فأخبر أن جميع الجزاء هو المذكور في الآية; لأن قوله تعالى:
~~{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} ينفي أن يكون هناك جزاء غيره. ومن
~~جهة السنة حديث عبد الله بن صالح قال: حدثني المفضل بن فضالة عن يونس بن
~~يزيد قال: سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن أخيه المسور بن إبراهيم عن عبد
~~الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أقمتم على
~~السارق الحد فلا غرم عليه". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن
~~نصر بن صهيب قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شجاع الآدمي قال: حدثني خالد بن
~~خداش قال: حدثني إسحاق بن الفرات قال: حدثنا الفضل بن فضالة عن يونس عن
~~الزهري عن سعد بن إبراهيم عن المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسارق, فأمر بقطعه وقال: "لا غرم عليه". ms1837 وقال
~~عبد الباقي: هذا هو الصحيح; وأخطأ فيه خالد بن خداش, فقال المسور بن مخرمة.
# ويدل عليه من جهة النظر امتناع وجوب الحد والمال بفعل واحد, كما لا يجتمع
# PageV02P539
# الحد والمهر والقود والمال, فوجب أن يكون وجوب القطع نافيا لضمان المال;
~~إذ كان المال في الحدود لا يجب إلا مع الشبهة, وحصول الشبهة ينفي وجوب
~~القطع. ووجه آخر: وهو أن من أصلنا أن الضمان سبب لإيجاب الملك فلو ضمناه
~~لملكه بالأخذ الموجب للضمان فيكون حينئذ مقطوعا في ملك نفسه وذلك ممتنع,
~~فلما لم يكن لنا سبيل إلى رفع القطع وكان في إيجاب الضمان إسقاط القطع,
~~امتنع وجوب الضمان
# PageV02P540
# باب الرشوة
# قال الله تعالى: {سماعون للكذب أكالون للسحت} قيل إن أصل السحت
~~الاستئصال, يقال: أسحته إسحاتا: إذا استأصله وأذهبه, قال الله عز وجل:
~~{فيسحتكم} [طه: 61] أي يستأصلكم به. ويقال: أسحت ماله, إذا أفسده وأذهبه.
~~فسمي الحرام سحتا لأنه لا بركة فيه لأهله ويهلك به صاحبه هلاك الاستئصال.
~~وروى ابن عيينة عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق قال: سألت
~~عبد الله بن مسعود عن السحت أهو الرشوة في الحكم؟ فقال: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ولكن السحت أن يستشفع بك على إمام فتكلمه
~~فيهدي لك هدية فتقبلها. وروى شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق
~~قال: سألت عبد الله عن الجور في الحكم, فقال: "ذلك كفر "; وسألته عن السحت,
~~فقال: "الرشا". وروى عبد الأعلى بن حماد: حدثنا حماد عن أبان عن ابن أبي
~~عياش عن مسلم, أن مسروقا قال: قلت لعمر: يا أمير المؤمنين أرأيت الرشوة في
~~الحكم من السحت؟ قال: "لا, ولكن كفر, إنما السحت أن يكون لرجل عند سلطان
~~جاه ومنزلة ويكون للآخر إلى السلطان حاجة, فلا يقضي حاجته حتى يهدي إليه".
~~وروي عن علي بن أبي طالب قال: "السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب
~~الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن
~~والاستجعال في ms1838 القضية". فكأنه جعل السحت اسما لأخذ ما لا يطيب أخذه. وقال
~~إبراهيم والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: "السحت الرشا". وروى منصور عن الحكم
~~عن أبي وائل عن مسروق قال: "إن القاضي إذا أخذ الهدية فقد أكل السحت, وإذا
~~أكل الرشوة بلغت به الكفر". وقال الأعمش عن خيثمة عن عمر قال: "بابان من
~~السحت يأكلهما الناس: الرشا ومهر الزانية". وروى إسماعيل بن زكريا عن
~~إسماعيل بن مسلم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هدايا
~~الأمراء من السحت". وروى أبو إدريس الخولاني عن ثوبان قال: "لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما". وروى أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الراشي والمرتشي". وروى أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبي
# PageV02P540
# هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الراشي والمرتشي
~~في الحكم".
# قال أبو بكر: اتفق جميع المتأولين لهذه الآية على أن قبول الرشا محرم,
~~واتفقوا على أنه من السحت الذي حرمه الله تعالى.
# PageV02P541
# مطلب: في وجوه الرشوة
# والرشوة تنقسم إلى وجوه: منها الرشوة في الحكم, وذلك محرم على الراشي
~~والمرتشي جميعا, وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله
~~الراشي والمرتشي" والرائش وهو الذي يمشي بينهما فذلك لا يخلو من أن يرشوه
~~ليقضي له بحقه أو بما ليس بحق له, فإن رشاه ليقضي له بحقه فقد فسق الحاكم
~~بقبول الرشوة على أن يقضي له بما هو فرض عليه, واستحق الراشي الذم حين حاكم
~~إليه وليس بحاكم, ولا ينفذ حكمه; لأنه قد انعزل عن الحكم بأخذه الرشوة, كمن
~~أخذ الأجرة على أداء الفروض من الصلاة والزكاة والصوم. ولا خلاف في تحريم
~~الرشا على الأحكام وأنها من السحت الذي حرمه الله في كتابه. وفي هذا دليل
~~على أن كل ما كان مفعولا على وجه الفرض والقربة إلى الله تعالى أنه لا يجوز
~~أخذ الأجرة عليه, ms1839 كالحج وتعليم القرآن والإسلام; ولو كان أخذ الأبدال على
~~هذه الأمور جائزا لجاز أخذ الرشا على إمضاء الأحكام, فلما حرم الله أخذ
~~الرشا على الأحكام واتفقت الأمة عليه دل ذلك على فساد قول القائلين بجواز
~~أخذ الأبدال على الفروض والقرب. وإن أعطاه الرشوة على أن يقضي له بباطل فقد
~~فسق الحاكم من وجهين: أحدهما: أخذ الرشوة, والآخر: الحكم بغير حق; وكذلك
~~الراشي. وقد تأول ابن مسعود ومسروق السحت على الهدية في الشفاعة إلى
~~السلطان, وقال: "إن أخذ الرشا على الأحكام كفر". وقال علي رضي الله عنه
~~وزيد بن ثابت ومن قدمنا قوله: "الرشا من السحت". وأما الرشوة في غير الحكم,
~~فهو ما ذكره ابن مسعود ومسروق في الهدية إلى الرجل ليعينه بجاهه عند
~~السلطان, وذلك منهي عنه أيضا لأن عليه معونته في دفع الظلم عنه, قال الله
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يزال الله في عون المرء ما دام المرء في عون أخيه". ووجه آخر من
~~الرشوة, وهو الذي يرشو السلطان لدفع ظلمه عنه, فهذه الرشوة محرمة على آخذها
~~غير محظورة على معطيها. وروي عن جابر بن زيد والشعبي قالا: "لا بأس بأن
~~يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم" وعن عطاء وإبراهيم مثله. وروى
~~هشام عن الحسن قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي"
~~قال الحسن: "ليحق باطلا أو يبطل حقا, فأما أن تدفع عن مالك فلا بأس". وقال
~~يونس عن الحسن: "لا بأس أن يعطي الرجل من ماله ما يصون به عرضه". وروى
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: "اجعل مالك جنة
# PageV02P541
# دون دينك ولا تجعل دينك جنة دون مالك". وروى سفيان عن عمرو عن أبي
~~الشعثاء قال: "لم نجد زمن زياد شيئا أنفع لنا من الرشا". فهذا الذي رخص فيه
~~السلف إنما هو في دفع الظلم عن نفسه بما يدفعه إلى من يريد ظلمه أو انتهاك
~~عرضه; وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1840 لما قسم غنائم خيبر وأعطى تلك
~~العطايا الجزيلة, أعطى العباس بن مرداس السلمي شيئا, فسخطه فقال شعرا, فقال
~~النبي: "اقطعوا عنا لسانه فزادوه حتى رضي".
# وأما الهدايا للأمراء والقضاة, فإن محمد بن الحسن كرهها وإن لم يكن
~~للمهدي خصم ولا حكومة عند الحاكم ذهب في ذلك إلى حديث أبي حميد الساعدي في
~~قصة ابن اللتبية1 حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة, فلما جاء
~~قال: هذا لكم وهذا أهدي لي, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بال أقوام
~~نستعملهم على ما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي فهلا جلس في بيت
~~أبيه فنظر أيهدى له أم لا". وما روي عنه عليه السلام أنه قال: "هدايا
~~الأمراء غلول وهدايا الأمراء سحت". وكره عمر بن عبد العزيز قبول الهدية,
~~فقيل له: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها, فقال:
~~كانت حينئذ هدية وهي اليوم سحت. ولم يكره محمد للقاضي قبول الهدية ممن كان
~~يهاديه قبل القضاء; فكأنه إنما كره منها ما أهدي له لأجل أنه قاض ولولا ذلك
~~لم يهد له. وقد دل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " هلا جلس
~~في بيت أبيه وأمه فنظر أيهدى له أم لا" فأخبر أنه إنما أهدي له لأنه عامل,
~~ولولا أنه عامل لم يهد له, وأنه لا يحل له; وأما من كان يهاديه قبل القضاء
~~وقد علم أنه لم يهده إليه لأجل القضاء, فجائز له قبوله على حسب ما كان
~~يقبله قبل ذلك. وقد روي أن بنت ملك الروم أهدت لأم كلثوم بنت علي امرأة
~~عمر, فردها عمر ومنع قبولها. PageV02P542
# باب الحكم بين أهل الكتاب
# قال الله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} ظاهر ذلك يقتضي
~~معنيين: أحدهما: تخليتهم وأحكامهم من غير اعتراض عليهم, والثاني: التخيير
~~بين الحكم والإعراض إذا ارتفعوا إلينا. وقد اختلف السلف في بقاء هذا الحكم,
~~فقال قائلون منهم: "إذا ارتفعوا إلينا فإن شاء الحاكم حكم بينهم ms1841 وإن شاء
~~أعرض عنهم وردهم إلى دينهم". وقال آخرون: "التخيير منسوخ, فمتى ارتفعوا
~~إلينا حكمنا بينهم من غير تخيير".
# PageV02P542
# فممن أخذ بالتخيير عند مجيئهم إلينا الحسن والشعبي وإبراهيم رواية; وروي
~~عن الحسن: "خلوا بين أهل الكتاب وبين حاكمهم, وإذا ارتفعوا إليكم فأقيموا
~~عليهم ما في كتابكم". وروى سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال: "آيتان نسختا من سورة المائدة: آية القلائد, وقوله تعالى: {فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم} فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم
~~بينهم أو أعرض عنهم فردهم إلى أحكامهم, حتى نزلت: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم} فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم
~~بما أنزل الله في كتابه". وروى عثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في
~~قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} قال: نسخها قوله: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله} وروى سعيد بن جبير عن الحكم عن مجاهد: {فإن جاءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} قال: نسختها: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
~~وروى سفيان عن السدي عن عكرمة مثله.
# قال أبو بكر: فذكر هؤلاء أن قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} ناسخ
~~للتخيير المذكور في قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} ومعلوم أن
~~ذلك لا يقال من طريق الرأي لأن العلم بتواريخ نزول الآي لا يدرك من طريق
~~الرأي والاجتهاد, وإنما طريقه التوقيف ولم يقل من أثبت التخيير إن آية
~~التخيير نزلت بعد قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} وإن التخيير نسخه.
~~وإنما حكي عنهم مذاهبهم في التخيير من غير ذكر النسخ, فثبت نسخ التخيير
~~بقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} كرواية من ذكر نسخ التخيير. ويدل
~~على نسخ التخيير قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~[المائدة: 44] الآيات, ومن أعرض عنهم فلم يحكم في تلك الحادثة التي اختصموا
~~فيها بما أنزل الله. ولا نعلم أحدا قال إن في ms1842 هذه الآيات: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله} [المائدة: 44] منسوخا إلا ما يروى عن مجاهد رواه منصور عن الحكم
~~عن مجاهد أن قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله} [المائدة: 44] نسخها ما
~~قبلها: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} وقد روى سفيان بن حسين عن
~~الحكم عن مجاهد أن قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} منسوخ
~~بقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} ويحتمل أن يكون قوله تعالى: {فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} قبل أن تعقد لهم الذمة يدخلوا تحت أحكام
~~الإسلام بالجزية فلما أمر الله بأخذ الجزية منهم وجرت عليهم أحكام الإسلام
~~أمر بالحكم بينهم بما أنزل الله فيكون حكم الآيتين جميعا ثابتا: التخيير في
~~أهل العهد الذين لا ذمة لهم ولم يجر عليهم أحكام المسلمين كأهل الحرب إذا
~~هادناهم وإيجاب الحكم بما أنزل الله في أهل الذمة
# PageV02P543
# الذين يجري عليهم أحكام المسلمين. وقد روي عن ابن عباس ما يدل على ذلك;
~~روى محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن الآية التي
~~في المائدة قول الله تعالى: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} إنما نزلت في الدية
~~بين بني قريظة وبين بني النضير, وذلك أن بني النضير كان لهم شرف يدون دية
~~كاملة, وأن بني قريظة يودون نصف الدية; فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم, فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الحق في ذلك فجعل الدية سواء. ومعلوم أن بني قريظة والنضير لم تكن لهم
~~ذمة قط, وقد أجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير وقتل بني قريظة, ولو
~~كان لهم ذمة لما أجلاهم ولا قتلهم, وإنما كان بينه وبينهم عهد وهدنة
~~فنقضوها. فأخبر ابن عباس أن آية التخيير نزلت فيهم, فجائز أن يكون حكمها
~~باقيا في أهل الحرب من أهل العهد, وحكم الآية الأخرى في وجوب الحكم بينهم
~~بما أنزل الله تعالى ثابتا في أهل الذمة فلا ms1843 يكون فيها نسخ. وهذا تأويل
~~سائغ لولا ما روي عن السلف من نسخ التخيير بالآية الأخرى. وروي عن ابن عباس
~~رواية أخرى وعن الحسن ومجاهد والزهري: أنها نزلت في شأن الرجم حين تحاكموا
~~إليه وهؤلاء أيضا لم يكونوا أهل ذمة, وإنما تحاكموا إليه طلبا للرخصة وزوال
~~الرجم, فصار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت مدراسهم ووقفهم على آية
~~الرجم وعلى كذبهم وتحريفهم كتاب الله, ثم رجم اليهوديين وقال: "اللهم إني
~~أول من أحيا سنة أماتوها".
# وقال أصحابنا أهل الذمة محمولون في البيوع والمواريث وسائر العقود على
~~أحكام الإسلام كالمسلمين, إلا في بيع الخمر والخنزير, فإن ذلك جائز فيما
~~بينهم لأنهم مقرون على أن تكون مالا لهم, ولو لم يجز مبايعتهم وتصرفهم فيها
~~والانتفاع بها لخرجت من أن تكون مالا لهم ولما وجب على مستهلكها عليهم
~~ضمان". ولا نعلم خلافا بين الفقهاء فيمن استهلك لذمي خمرا أن عليه قيمتها.
~~وقد روي أنهم كانوا يأخذون الخمر من أهل الذمة في العشور, فكتب إليهم عمر"
~~أن ولوهم بيعها وخذوا العشر من أثمانها" فهذان مال لهم يجوز تصرفهم فيهما,
~~وما عدا ذلك فهو محمول على أحكامنا لقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم} وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى أهل
~~نجران: "إما أن تذروا الربا وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله" فجعلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حظر الربا ومنعهم منه كالمسلمين, قال الله
~~تعالى: {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل} [النساء:
~~161] فأخبر أنهم منهيون عن الربا وأكل المال بالباطل, كما قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم} [النساء: 29] فسوى بينهم وبين المسلمين في المنع
# PageV02P544
# من الربا والعقود الفاسدة المحظورة, وقال تعالى: {سماعون للكذب أكالون
~~للسحت} فهذا الذي ذكرناه مذهب أصحابنا في عقود المعاملات والتجارات والحدود
~~أهل الذمة والمسلمون فيها سواء, إلا أنهم لا يرجمون لأنهم غير محصنين. وقال
~~مالك: ms1844 "الحاكم مخير إذا اختصموا إليه بين أن يحكم بينهم بحكم الإسلام أو
~~يعرض عنهم فلا يحكم بينهم" وكذلك قوله في العقود والمواريث وغيرها.
# واختلف أصحابنا في مناكحتهم فيما بينهم, فقال أبو حنيفة هم مقرون على
~~أحكامهم لا يعترض عليهم فيها إلا أن يرضوا بأحكامنا, فإن رضي بها الزوجان
~~حملا على أحكامنا, وإن أبى أحدهما لم يعترض عليهم, فإذا تراضيا جميعا
~~حملهما على أحكام الإسلام إلا في النكاح بغير شهود والنكاح في العدة فإنه
~~لا يفرق بينهم, وكذلك إن أسلموا". وقال محمد: "إذا رضي أحدهما حملا جميعا
~~على أحكامنا وإن أبى الآخر, إلا في النكاح بغير شهود خاصة". وقال أبو يوسف:
~~"يحملون على أحكامنا وإن أبوا إلا في النكاح بغير شهود نجيزه إذا تراضوا
~~بها". فأما أبو حنيفة فإنه يذهب في إقرارهم على مناكحاتهم, إلى أنه قد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر مع علمه بأنهم يستحلون
~~نكاح ذوات المحرم ومع علمه بذلك لم يأمر بالتفرقة بينهما; وكذلك اليهود
~~والنصارى يستحلون كثيرا من عقود المناكحات المحرمة ولم يأمر بالتفرقة بينهم
~~حين عقد لهم الذمة من أهل نجران ووادي القرى وسائر اليهود والنصارى الذين
~~دخلوا في الذمة ورضوا بإعطاء الجزية. وفي ذلك دليل على أنه أقرهم على
~~مناكحاتهم كما أقرهم على مذاهبهم الفاسدة واعتقاداتهم التي هي ضلال وباطل,
~~ألا ترى أنه لما علم استحلالهم للربا كتب إلى أهل نجران: "إما أن تذروا
~~الربا, وإما أن تأذنوا بحرب من الله ورسوله". فلم يقرهم عليه حين علم
~~تبايعهم به. وأيضا قد علمنا أن عمر بن الخطاب لما فتح السواد أقر أهلها
~~عليها وكانوا مجوسا, ولم يثبت أنه أمر بالتفريق بين ذوي المحارم منهم مع
~~علمه بمناكحاتهم. وكذلك سائر الأمة بعده جروا على منهاجه في ترك الاعتراض
~~عليهم; وفي ذلك دليل على صحة ما ذكرنا.
# فإن قيل فقد روي عن عمر أنه كتب إلى سعد يأمره بالتفريق بين ذوي المحارم
~~منهم وأن يمنعهم من المذهب فيه. قيل له: لو ms1845 كان هذا ثابتا لورد النقل به
~~متواترا كوروده في سيرته فيهم في أخذ الجزية ووضع الخراج وسائر ما عاملهم
~~به, فلما لم يرد ذلك من جهة التواتر علمنا أنه غير ثابت. ويحتمل أن يكون
~~كتابه إلى سعد بذلك إنما كان فيمن رضي منهم بأحكامنا; وكذلك نقول إذا
~~تراضوا بأحكامنا. وأيضا قد بينا أن قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
~~ناسخ للتخيير المذكور في قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو
# PageV02P545
# أعرض عنهم} والذي ثبت نسخه من ذلك هو التخيير, فأما شرط المجيء منهم فلم
~~تقم الدلالة على نسخه, فينبغي أن يكون حكم الشرط باقيا والتخيير منسوخا,
~~فيكون تقديره مع الآية الأخرى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} وإنما
~~قال: "إنهم يحملون على أحكامنا إذا رضوا بها إلا في النكاح بغير شهود
~~والنكاح في العدة" من قبل أنه لما ثبت أنه ليس لنا اعتراض عليهم قبل
~~التراضي منهم بأحكامنا, فمتى تراضوا بها وارتفعوا إلينا فإنما الواجب
~~إجراؤهم على أحكامنا في المستقبل, ومعلوم أن العدة لا تمنع بقاء النكاح في
~~المستقبل وإنما تمنع الابتداء لأن امرأة تحت زوج لو طرأت عليها عدة من وطء
~~بشبهة لم يمنع ما وجب من العدة بقاء الحكم, فثبت أن العدة إنما تمنع ابتداء
~~العقد ولا تمنع البقاء; فمن أجل ذلك لم يفرق بينهما. ومن جهة أخرى أن العدة
~~حق الله تعالى وهم غير مؤاخذين بحقوق الله تعالى في أحكام الشريعة, فإذا لم
~~تكن عندهم عدة واجبة لم تكن عليها عدة, فجاز نكاحها الثاني. وليس كذلك نكاح
~~ذوات المحارم; إذ لا يختلف فيها حكم الابتداء والبقاء في باب بطلانه, وأما
~~النكاح بغير شهود فإن الذي هو شرط في صحة العقد وجود الشهود في حال العقد,
~~ولا يحتاج في بقائه إلى استصحاب الشهود; لأن الشهود لو ارتدوا بعد ذلك أو
~~ماتوا لم يؤثر ذلك في العقد; فإذا كان إنما يحتاج إلى الشهود للابتداء لا
~~للبقاء لم يجز أن يمنع البقاء في المستقبل لأجل عدم الشهود. ومن جهة ms1846 أخرى
~~أن النكاح بغير شهود مختلف فيه بين الفقهاء, فمنهم من يجيزه, والاجتهاد
~~سائغ في جوازه, ولا يعترض على المسلمين إذا عقدوه ما لم يختصموا فيه, فغير
~~جائز فسخه إذا عقدوه في حال الكفر; إذ كان ذلك سائغا جائزا في وقت وقوعه,
~~لو أمضاه حاكم ما بين المسلمين جاز ولم يجز بعد ذلك فسخه وإنما اعتبر أبو
~~حنيفة تراضيهما جميعا بأحكامنا من قبل قول الله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم} فشرط مجيئهم, فلم يجز الحكم على أحدهما بمجيء الآخر.
# فإن قال قائل: إذا رضي أحدهما بأحكامنا فقد لزمه حكم الإسلام فيصير
~~بمنزلته لو أسلم فيحمل الآخر معه على حكم الإسلام. قيل له: هذا غلط, لأن
~~رضاه بأحكامنا لا يلزمه ذلك إيجابا, ألا ترى أنه لو رجع عن الرضا قبل الحكم
~~عليه لم يلزمه إياه وبعد الإسلام يمكنه الرضا بأحكامنا؟ وأيضا إذا لم يجز
~~أن يعترض عليهم إلا بعد الرضا بحكمنا فمن لم يرض به مبقى على حكمه لا يجوز
~~إلزامه حكما لأجل رضا غيره. وذهب محمد إلى أن رضا أحدهما يلزم الآخر حكم
~~الإسلام كما لو أسلم. وذهب أبو يوسف إلى ظاهر قوله تعالى: {وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} .
# قوله تعالى: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} يعني: الله
~~أعلم
# PageV02P546
# فيما تحاكموا إليك فيه; فقيل: إنهم تحاكموا إليه في حد الزانيين, وقيل:
~~في الدية بين بني قريظة وبني النضير; فأخبر تعالى أنهم لم يتحاكموا إليه
~~تصديقا منهم بنبوته, وإنما طلبوا الرخصة; ولذلك قال: {وما أولئك بالمؤمنين}
~~يعني هم غير مؤمنين بحكمك أنه من عند الله مع جحدهم بنبوتك وعدولهم عما
~~يعتقدونه حكما لله مما في التوراة. ويحتمل أنهم حين طلبوا غير حكم الله ولم
~~يرضوا به فهم كافرون غير مؤمنين.
# وقوله تعالى: {وعندهم التوراة فيها حكم الله} يدل على أن حكم التوراة
~~فيما اختصموا فيه لم يكن منسوخا, وأنه صار بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~شريعة لنا لم ينسخ; لأنه لو نسخ لم يطلق ms1847 عليه بعد النسخ أنه حكم الله, كما
~~لا يطلق أن حكم الله تحليل الخمر أو تحريم السبت. وهذا يدل على أن شرائع من
~~قبلنا من الأنبياء لازمة لنا ما لم تنسخ, وأنها حكم الله بعد مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن الحسن في قوله تعالى: {فيها حكم الله}
~~بالرجم; لأنهم اختصموا إليه في حد الزنا. وقال قتادة: فيها حكم الله بالقود
~~لأنهم اختصموا في ذلك. وجائز أن يكونوا تحاكموا إليه فيهما جميعا من الرجم
~~والقود. قوله تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا} روي عن الحسن وقتادة وعكرمة والزهري والسدي, أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مراد بقوله: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا} قال أبو بكر: وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على
~~الزانيين منهم بالرجم وقال: "اللهم إني أول من أحيا سنة أماتوها" وكان ذلك
~~في حكم التوراة; وحكم فيه بتساوي الديات وكان ذلك أيضا حكم التوراة; وهذا
~~يدل على أنه حكم عليهم بحكم التوراة لا بحكم مبتدأ شريعة.
# وقوله تعالى: {وكانوا عليه شهداء} قال ابن عباس: "شهداء على حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه في التوراة". وقال غيره: "شهداء على ذلك الحكم أنه
~~من عند الله".
# وقال عز وجل: {فلا تخشوا الناس واخشون} قال فيه السدي: لا تخشوهم في
~~كتمان ما أنزلت". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا الحارث بن أبي
~~أسامة: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد
~~بن سلمة عن حميد عن الحسن قال: "إن الله تعالى أخذ على الحكام ثلاثا: أن لا
~~يتبعوا الهوى, وأن يخشوه ولا يخشوا الناس, وأن لا يشتروا بآياته ثمنا
~~قليلا". ثم قال: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى} [ص: 26] الآية, وقال: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} إلى قوله: {فلا تخشوا الناس
~~واخشون ms1848 ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} فتضمنت هذه
# PageV02P547
# الآية معاني: منها الأخبار بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم على
~~اليهود بحكم التوراة. ومنها: أن حكم التوراة كان باقيا في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب نسخه; ودل
~~ذلك على أن ذلك الحكم كان ثابتا لم ينسخ بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~ومنها إيجاب الحكم بما أنزل الله تعالى وأن لا يعدل عنه ولا يحابي فيه
~~مخافة الناس. ومنها: تحريم أخذ الرشا في الأحكام, وهو قوله تعالى: {ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} .
# وقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله} قال ابن عباس: "هو في الجاحد
~~لحكم الله". وقيل: "هي في اليهود خاصة". وقال ابن مسعود والحسن وإبراهيم:
~~"هي عامة" يعني فيمن لم يحكم بما أنزل الله وحكم بغيره مخبرا أنه حكم الله
~~تعالى, ومن فعل هذا فقد كفر فمن جعلها في قوم خاصة وهم اليهود, لم يجعل"
~~من" بمعنى الشرط, وجعلها بمعنى الذي لم يحكم بما أنزل الله, والمراد قوم
~~بأعيانهم. وقال البراء بن عازب, وذكر قصة رجم اليهود فأنزل الله تعالى {يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} الآيات, إلى قوله: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال: "في اليهود خاصة" وقوله:
~~{فأولئك هم الظالمون} و {فأولئك هم الفاسقون} " في الكفار كلهم". وقال
~~الحسن: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} نزلت في اليهود وهي
~~علينا واجبة. وقال أبو مجلز: "نزلت في اليهود". وقال أبو جعفر: نزلت في
~~اليهود ثم جرت فينا". وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال:
~~قيل لحذيفة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} نزلت في بني
~~إسرائيل؟ قال: "نعم, الإخوة لكم بنو إسرائيل, إن كانت لكم كل حلوة ولهم كل
~~مرة, ولتسلكن طريقهم قد الشراك". قال إبراهيم النخعي: "نزلت في ms1849 بني إسرائيل
~~ورضي لكم بها". وروى الثوري عن زكريا عن الشعبي قال الأولى للمسلمين
~~والثانية لليهود والثالثة للنصارى". وقال طاوس: "ليس بكفر ينقل عن الملة"
~~وروى طاوس عن ابن عباس قال: "ليس الكفر الذي يذهبون إليه في قوله: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} "وقال ابن جريج عن عطاء كفر دون
~~كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق". وقال علي بن حسين رضي الله عنهما: "ليس
~~بكفر شرك ولا ظلم شرك ولا فسق شرك".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} لا يخلو من أن يكون مراده كفر الشرك والجحود أو كفر النعمة من
~~غير جحود; فإن كان المراد جحود حكم الله أو الحكم بغيره مع الإخبار بأنه
~~حكم الله, فهذا كفر يخرج عن الملة وفاعله مرتد إن كان قبل ذلك مسلما; وعلى
~~هذا تأوله من قال: "إنها نزلت في بني
# PageV02P548
# إسرائيل وجرت فينا" يعنون أن من جحد منا حكم الله أو حكم بغير حكم الله
~~ثم قال إن هذا حكم الله, فهو كافر كما كفرت بنو إسرائيل حين فعلوا ذلك, وإن
~~كان المراد به كفر النعمة فإن كفران النعمة قد يكون بترك الشكر عليها من
~~غير جحود, فلا يكون فاعله خارجا من الملة; والأظهر هو المعنى الأول لإطلاقه
~~اسم الكفر على من لم يحكم بما أنزل الله. وقد تأولت الخوارج هذه الآية على
~~تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود لها, وأكفروا بذلك كل من عصى
~~الله بكبيرة أو صغيرة, فأداهم ذلك إلى الكفر والضلال بتكفيرهم الأنبياء
~~بصغائر ذنوبهم.
# قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين} الآية
~~فيه إخبار عما كتب الله على بني إسرائيل في التوراة لأن القصاص في النفس
~~وفي الأعضاء المذكورة. وقد استدل أبو يوسف بظاهر هذه الآية على إيجاب
~~القصاص بين الرجل والمرأة في النفس, لقوله تعالى: {أن النفس بالنفس} , وهذا
~~يدل على أنه كان من مذهبه أن شرائع ms1850 من كان قبلنا حكمها ثابت إلى أن يرد
~~نسخها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أو بنص القرآن.
# وقوله في نسق الآية: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}
~~دليل على ثبوت هذا الحكم في وقت نزول هذه الآية من وجهين: أحدهما: أنه قد
~~ثبت أن ذلك مما أنزل الله ولم يفرق بين شيء من الأزمان, فهو ثابت في كل
~~الأزمان إلى أن يرد نسخه. والثاني: معلوم أنهم استحقوا سمة الظلم والفسق في
~~وقت نزول الآية لتركهم الحكم بما أنزل الله تعالى من ذلك وقت نزول الآية,
~~إما جحودا له أو تركا لفعل ما أوجب الله من ذلك, وهذا يقتضي وجوب القصاص في
~~سائر النفوس ما لم تقم دلالة نسخه أو تخصيصه.
# وقوله تعالى: {والعين بالعين} معناه عند أصحابنا في العين إذا ضربت فذهب
~~ضوءها, وليس هو على أن تقلع عينه; هذا عندهم لا قصاص فيه لتعذر استيفاء
~~القصاص في مثله, ألا ترى أنا لا نقف على الحد الذي يجب قلعه منها؟ فهو كمن
~~قطع قطعة لحم من فخذ رجل أو ذراعه أو قطع بعض فخذه, فلا يجب فيه القصاص;
~~وإنما القصاص عندهم فيما قد ذهب ضوءها وهي قائمة أن تشد عينه الأخرى وتحمى
~~له مرآة فتقدم إلى العين التي فيها القصاص حتى يذهب ضوءها.
# وأما قوله تعالى: {والأنف بالأنف} فإن أصحابنا قالوا: إذا قطعه من أصله
~~فلا قصاص فيه; لأنه عظم لا يمكن استيفاء القصاص فيه, كما لو قطع يده من نصف
~~الساعد وكما لو قطع رجله من نصف الفخذ لا خلاف في سقوط القصاص فيه لتعذر
~~استيفاء
# PageV02P549
# المثل; والقصاص هو أخذ المثل, فمتى لم يكن كذلك لم يكن قصاصا. وقالوا:
~~إنما يجب القصاص في الأنف إذا قطع المارن, وهو ما لان منه ونزل عن قصبة
~~الأنف. وروي عن أبي يوسف أن في الأنف إذا استوعب القصاص, وكذلك الذكر
~~واللسان. وقال محمد: "لا قصاص في الأنف واللسان والذكر إذا استوعب".
# وقوله تعالى: {والأذن بالأذن} فإنه يقتضي ms1851 وجوب القصاص فيها إذا استوعبت
~~لإمكان استيفائه, وإذا قطع بعضها فإن أصحابنا قالوا: "فيه القصاص إذا كان
~~يستطاع ويعرف قدره".
# وقوله عز وجل: {والسن بالسن} فإن أصحابنا قالوا: لا قصاص في عظم إلا
~~السن, فإن قلعت أو كسر بعضها ففيها القصاص, لإمكان استيفائه, إن كان الجميع
~~فبالقلع كما يقتص من اليد من المفصل, وإن كان البعض فإنه يبرد بمقداره
~~بالمبرد, فيمكن استيفاء القصاص فيه. وأما سائر العظام فغير ممكن استيفاء
~~القصاص فيها لأنه لا يوقف على حده; وقد اقتضى ما نص الله تعالى في هذه
~~الأعضاء أن يؤخذ الكبير من هذه الأعضاء بصغيرها, والصغير بالكبير, بعد أن
~~يكون المأخوذ منه مقابلا لما جني عليه لا غيره.
# وقوله تعالى: {والجروح قصاص} يعني إيجاب القصاص في سائر الجراحات التي
~~يمكن استيفاء المثل فيها. ودل به على نفي القصاص فيما لا يمكن استيفاء
~~المثل فيه لأن قوله: {والجروح قصاص} يقتضي أخذ المثل سواء, ومتى لم يكن
~~مثله فليس بقصاص.
# وقد اختلف الفقهاء في أشياء من ذلك, منها القصاص بين الرجال والنساء فيما
~~دون النفس, وقد بيناه في سورة البقرة, وكذلك بين العبيد والأحرار
# PageV02P550
# ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والشافعي: "لا تؤخذ اليمنى
~~باليسرى لا في العين ولا في اليد, ولا تؤخذ السن إلا بمثلها من الجاني".
~~وقال ابن شبرمة" تفقأ العين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك اليدان,
~~وتؤخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية". وقال الحسن بن صالح: "إذا قطع أصبعا
~~من كف فلم يكن للقاطع من تلك الكف أصبع مثلها قطع مما يلي تلك الأصبع, ولا
~~يقطع أصبع كف بأصبع كف أخرى, وكذلك تقلع السن التي تليها إذا لم تكن للقاطع
~~سن مثلها وإن بلغ ذلك الأضراس, وتفقأ العين اليمنى باليسرى إذا لم تكن له
~~يمنى, ولا تقطع اليد اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى".
# PageV02P550
# قال أبو بكر: لا خلاف أنه إذا كان ذلك العضو من الجاني باقيا, لم يكن
~~للمجني عليه استيفاء القصاص من غيره ولا يعدو ms1852 ما قابله من عضو الجاني إلى
~~غيره مما بإزائه وإن تراضيا به, فدل ذلك على أن المراد بقوله تعالى:
~~{والعين بالعين} إلى آخر الآية استيفاء مثله مما يقابله من الجاني, فغير
~~جائز إذا كان كذلك أن يتعدى إلى غيره, سواء كان مثله موجودا من الجاني أو
~~معدوما, ألا ترى أنه إذا لم يكن له أن يعدو اليد إلى الرجل لم يختلف حكمه
~~أن تكون يد الجاني موجودة أو معدومة في امتناع تعديه إلى الرجل؟ وأيضا فإن
~~القصاص استيفاء المثل, وليست هذه الأعضاء مماثلة, فغير جائز أن يستوعبها
~~ولم يختلفوا أن اليد الصحيحة لا تؤخذ بالشلاء وأن الشلاء تؤخذ بالصحيحة,
~~وذلك لقوله تعالى: {والجروح قصاص} وفي أخذ الصحيحة بالشلاء استيفاء أكثر
~~مما قطع; وأما أخذ الشلاء بالصحيحة فهو جائز لأنه رضي بدون حقه.
# واختلف في القصاص في العظم, فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: "لا
~~قصاص في عظم ما خلا السن". وقال الليث والشافعي مثل ذلك, ولم يستثنيا السن.
~~وقال ابن القاسم عن مالك: عظام الجسد كلها فيها القود إلا ما كان منها
~~مجوفا مثل الفخذ وما أشبهه فلا قود فيه, وليس في الهاشمة قود وكذلك
~~المنقلة, وفي الذراعين والعضد والساقين والقدمين والكعبين والأصابع إذا
~~كسرت ففيها القصاص". وقال الأوزاعي: "ليس في المأمومة قصاص".
# قال أبو بكر: لما اتفقوا على نفي القصاص في عظم الرأس كذلك سائر العظام,
~~وقال الله تعالى: {والجروح قصاص} وذلك غير ممكن في العظام. وروى حماد بن
~~سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير: أنه اقتص من مأمومة, فأنكر ذلك عليه;
~~ومعلوم أن المنكرين كانوا الصحابة ولا خلاف أيضا أنه لو ضرب أذنه فيبست أنه
~~لا يضرب أذنه حتى تيبس; لأنه لا يوقف على مقدار جنايته; فكذلك العظام. وقد
~~بينا وجوب القصاص في السن فيما تقدم.
# قوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له} روي عن عبد الله بن عمر والحسن
~~وقتادة وإبراهيم رواية والشعبي رواية: "أنها كفارة لولي القتيل وللمجروح
~~إذا عفوا". وقال ابن ms1853 عباس ومجاهد وإبراهيم رواية والشعبي رواية: "هو كفارة
~~للجاني" كأنهم جعلوه بمنزلة المستوفي لحقه, ويكون الجاني كأنه لم يجن. وهذا
~~محمول على أن الجاني تاب من جنايته لأنه لو كان مصرا عليه فعقوبته عند الله
~~فيما ارتكب من نهيه قائمة. والقول الأول هو الصحيح; لأن قوله تعالى راجع
~~إلى المذكور, وهو قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له} فالكفارة واقعة لمن
~~تصدق, ومعناه كفارة لذنوبه.
# PageV02P551
# قوله تعالى: {وليحكم أهل الأنجيل بما أنزل الله فيه} قال أبو بكر: فيه
~~دلالة على أن ما لم ينسخ من شرائع الأنبياء المتقدمين فهو ثابت, على معنى
~~أنه صار شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله: {وليحكم أهل الأنجيل بما
~~أنزل الله فيه} ومعلوم أنه لم يرد أمرهم باتباع ما أنزل الله في الإنجيل
~~إلا على أنهم يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صار شريعة له; لأنهم لو
~~استعملوا ما في الإنجيل مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم غير متبعين له
~~لكانوا كفارا, فثبت بذلك أنهم مأمورون باستعمال أحكام تلك الشريعة على معنى
~~أنها قد صارت شريعة للنبي عليه السلام.
# قوله تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: "مهيمنا يعني أمينا" وقيل:
~~شاهدا, وقيل: حفيظا, وقيل: مؤتمنا والمعنى فيه أنه أمين عليه, ينقل إلينا
~~ما في الكتب المتقدمة على حقيقته من غير تحريف ولا زيادة ولا نقصان; لأن
~~الأمين على الشيء مصدق عليه, وكذلك الشاهد. وفي ذلك دليل على أن كل من كان
~~مؤتمنا على شيء فهو مقبول القول فيه, من نحو الودائع والعواري والمضاربات
~~ونحوها; لأنه حين أنبأ عن وجوب التصديق بما أخبر به القرآن عن الكتب
~~المتقدمة سماه أمينا عليها, وقد بين الله تعالى في سورة البقرة أن الأمين
~~مقبول القول فيما اؤتمن فيه, وهو قوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه} [البقرة: 283] وقال: {ولا يبخس منه
~~شيئا} [البقرة: 282] فلما جعله أمينا فيه وعظه بترك ms1854 البخس.
# وقد اختلف في المراد بقوله: {ومهيمنا} فقال ابن عباس: "هو الكتاب, وفيه
~~إخبار بأن القرآن مهيمن على الكتب المتقدمة شاهد عليها". وقال مجاهد: "أراد
~~به النبي" صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله} يدل على نسخ التخيير على ما
~~تقدم من بيانه.
# قوله تعالى: {ولا تتبع أهواءهم} يدل على بطلان قول من يردهم إلى الكنيسة
~~أو البيعة للاستحلاف, لما فيه من تعظيم الموضع وهم يهوون ذلك; وقد نهى الله
~~تعالى عن اتباع أهوائهم. ويدل على بطلان قول من يردهم إلى دينهم لما فيه من
~~اتباع أهوائهم والاعتداد بأحكامهم, ولأن ردهم إلى أهل دينهم إنما هو رد لهم
~~ليحكموا فيهم بما هو كفر بالله عز وجل; إذ كان حكمهم بما يحكمون به كفرا
~~بالله وإن كان موافقا لما أنزل في التوراة والإنجيل لأنهم مأمورون بتركه
~~واتباع شريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} الشرعة والشريعة واحد,
~~ومعناها
# PageV02P552
# الطريق إلى الماء الذي فيه الحياة, فسمى الأمور التي تعبد الله بها من
~~جهة السمع شريعة وشرعة لإيصالها العاملين بها إلى الحياة الدائمة في النعيم
~~الباقي.
# قوله تعالى: {ومنهاجا} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: "سنة
~~وسبيلا". ويقال طريق نهج إذا كان واضحا. قال مجاهد: "وأراد بقوله: شرعة
~~القرآن, لأنه لجميع الناس" وقال قتادة وغيره شريعة التوراة وشريعة الإنجيل
~~وشريعة القرآن". وهذا يحتج به من نفى لزوم شرائع من قبلنا إيانا وإن لم
~~يثبت نسخها لإخباره بأنه جعل لكل نبي من الأنبياء شرعة ومنهاجا. وليس فيه
~~دليل على ما قالوا; لأن ما كان شريعة لموسى عليه السلام فلم ينسخ إلى أن
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم فقد صارت شريعة للنبي عليه السلام وكان فيما
~~سلف شريعة لغيره; فلا دلالة في الآية على اختلاف أحكام الشرائع. وأيضا فلا
~~يختلف أحد في تجويز أن يتعبد الله رسوله بشريعة موافقة لشرائع من كان قبله
~~من الأنبياء, فلم ينف قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} أن ms1855 تكون شريعة
~~النبي عليه السلام موافقة لكثير من شرائع الأنبياء المتقدمين. وإذا كان
~~كذلك, فالمراد فيما نسخ من شرائع المتقدمين من الأنبياء وتعبد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغيرها, فكان لكل منكم شرعة غير شرعة الآخر.
# قوله عز وجل: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} قال الحسن: "لجعلكم على
~~الحق", وهذه مشيئة القدرة على إجبارهم على القول بالحق, ولكنه لو فعل لم
~~يستحقوا ثوابا, وهو كقوله: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13]
~~وقال قائلون: "معناه: ولو شاء الله لجمعهم على شريعة واحدة في دعوة جميع
~~الأنبياء".
# قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} معناه الأمر بالمبادرة بالخيرات التي
~~تعبدنا بها قبل الفوات بالموت وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من
~~تأخيرها, نحو قضاء رمضان والحج والزكاة وسائر الواجبات لأنها من الخيرات.
# PageV02P553
# مطلب: الصوم في السفر أفضل من الإفطار
# فإن قيل: فهو يدل على أن فعل الصلاة في أول الوقت أفضل من تأخيرها, لأنها
~~من الواجبات في أول الوقت. قيل له: ليست من الواجبات في أول الوقت, والآية
~~مقتضية للوجوب, فهي فيما قد وجب وألزم; وفي ذلك دليل على أن الصوم في السفر
~~أفضل من الإفطار لأنه من الخيرات.
# وقد أمر الله بالمبادرة بالخيرات. وقوله تعالى في هذا الموضع: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله} ليس بتكرار لما تقدم من مثله لأنهما نزلا في شيئين
~~مختلفين: أحدهما: في شأن الرجم, والآخر: في
# PageV02P553
# التسوية بين الديات حين تحاكموا إليه في الأمرين.
# قوله تعالى: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} قال ابن عباس:
~~"أراد أنهم يفتنونه بإضلالهم إياه عما أنزل الله إلى ما يهوون من الأحكام,
~~إطماعا منهم له في الدخول في الإسلام". وقال غيره: "إضلالهم بالكذب على
~~التوراة بما ليس فيها فقد بين الله تعالى حكمه".
# قوله تعالى: {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} ذكر
~~البعض والمراد الجميع, كما يذكر لفظ العموم والمراد الخصوص, وكما قال: {يا
~~أيها النبي} والمراد جميع المسلمين بقوله: {إذا طلقتم النساء} ms1856 وفيه أن
~~المراد الإخبار عن تغليظ العقاب في أن بعض ما يستحقونه به يهلكهم. وقيل:
~~"أراد تعجيل البعض بتمردهم وعتوهم". وقال الحسن: "أراد ما عجله من إجلاء
~~بني النضير وقتل بني قريظة".
# قوله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون} فيه وجهان: أحدهما: أنه خطاب لليهود
~~لأنهم كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم ألزموهم إياه, وإذا وجب على
~~أغنيائهم لم يأخذوهم به; فقيل لهم: أفحكم عبدة الأوثان تبغون وأنتم أهل
~~الكتاب وقيل: إنه أريد به كل من خرج عن حكم الله إلى حكم الجاهلية, وهو ما
~~يقدم عليه فاعله بجهالة من غير علم.
# قوله تعالى: {ومن أحسن من الله حكما} إخبار عن حكمه بالعدل والحق من غير
~~محاباة; وجائز أن يقال إن حكما أحسن من حكم كما لو خير بين حكمين نصا وعرف
~~أن أحدهما أفضل من الآخر كان الأفضل أحسن. وكذلك قد يحكمه المجتهد بما غيره
~~أولى منه, لتقصير منه في النظر أو لتقليده من قصر فيه.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض} روي عن عكرمة أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر لما
~~تنصح إلى بني قريظة وأشار إليهم بأنه الذبح. وقال السدي: لما كان بعد أحد
~~خاف قوم من المشركين, حتى قال رجل: أو إلى اليهود, وقال آخر: أو إلى
~~النصارى; فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال عطية بن سعد: "نزلت في عبادة بن
~~الصامت وعبد الله بن أبي ابن سلول, لما تبرأ عبادة من موالاة اليهود وتمسك
~~بها عبد الله بن أبي وقال أخاف الدوائر". والولي هو الناصر; لأنه يلي صاحبه
~~بالنصرة, وولي الصغير لأنه يتولى التصرف عليه بالحياطة, وولي المرأة عصبتها
~~لأنهم يتولون عليها عقد النكاح.
# PageV02P554
# مطلب: الكافر لا يكون وليل للمسلم
# وفي هذه الآية دلالة على أن الكافر لا يكون وليا للمسلم لا في التصرف ولا
~~في النصرة; ويدل على وجوب البراءة من الكفار والعداوة لهم; لأن الولاية ضد
~~العداوة, فإذا أمرنا بمعاداة اليهود والنصارى لكفرهم فغيرهم من ms1857 الكفار
~~بمنزلتهم. ويدل على أن الكفر كله ملة واحدة, لقوله تعالى: {بعضهم أولياء
~~بعض} على أن اليهودي يستحق الولاية على النصراني في الحال التي كان يستحقها
~~لو كان المولى عليه يهوديا, وهو أن يكون صغيرا أو مجنونا وكذلك الولاية
~~بينهما في النكاح هو على هذا السبيل. ومن حيث دلت على كون بعضهم أولياء بعض
~~فهو يدل على إيجاب التوارث بينهما, وعلى ما ذكرنا من كون الكفر كله ملة
~~واحدة وإن اختلفت مذاهبه وطرقه. وقد دل على جواز مناكحة بعضهم لبعض,
~~اليهودي للنصرانية والنصراني لليهودية. وهذا الذي ذكرنا إنما هو في أحكامهم
~~فيما بينهم, وأما فيما بينهم وبين المسلمين فيختلف حكم الكتابي وغير
~~الكتابي في جواز المناكحة وأكل الذبيحة.
# قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} يدل على أن حكم نصارى بني تغلب
~~حكم نصارى بني إسرائيل في أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم وروي ذلك عن ابن عباس
~~والحسن وقوله: {منكم} يجوز أن يريد به العرب لأنه لو أراد المسلمين لكانوا
~~إذا تولوا الكفار صاروا مرتدين, والمرتد إلى النصرانية واليهودية لا يكون
~~منهم في شيء من أحكامهم, ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحته وإن كانت امرأة لم يجز
~~نكاحها ولا يرثهم ولا يرثونه ولا يثبت بينهما شيء من حقوق الولاية؟ وزعم
~~بعضهم أن قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} يدل على أن المسلم لا يرث
~~المرتد لإخبار الله أنه ممن تولاه من اليهود والنصارى ومعلوم أن المسلم لا
~~يرث اليهودي ولا النصراني, فكذلك لا يرث المرتد قال أبو بكر: وليس فيه
~~دلالة على ما ذكرنا; لأنه لا خلاف أن المرتد إلى اليهودية لا يكون يهوديا
~~والمرتد إلى النصرانية لا يكون نصرانيا, ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحته ولا
~~يجوز تزويجها إن كانت امرأة وأنه لا يرث اليهودي ولا يرثه؟ فكما لم يدل ذلك
~~على إيجاب التوارث بينه وبين اليهودي والنصراني, كذلك لا يدل على أن المسلم
~~لا يرثه, وإنما المراد أحد وجهين: إن كان الخطاب لكفار العرب فهو دال على
~~أن عبدة ms1858 الأوثان من العرب إذا تهودوا أو تنصروا كان حكمهم حكمهم في جواز
~~المناكحة وأكل الذبيحة والإقرار على الكفر بالجزية, وإن كان الخطاب
~~للمسلمين فهو إخبار بأنه كافر مثلهم بموالاته إياهم, فلا دلالة فيه على حكم
~~الميراث.
# فإن قال قائل: لما كان ابتداء الخطاب في المؤمنين; لأنه قال: {يا أيها
~~الذين آمنوا
# PageV02P555
# لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} لم يحتمل أن يريد بقوله: {ومن يتولهم
~~منكم} مشركي العرب. قيل له: لما كان المخاطبون بأول الآية في ذلك الوقت هم
~~العرب, جاز أن يريد بقوله: {ومن يتولهم منكم} العرب, فيفيد أن مشركي العرب
~~إذا تولوا اليهود أو النصارى بالديانة والانتساب إلى الملة يكونون في حكمهم
~~وإن لم يتمسكوا بجميع شرائع دينهم. ومن الناس من يقول فيمن اعتقد من أهل
~~ملتنا بعض المذاهب الموجبة لإكفار معتقديها: إن الحكم بإكفاره لا يمنع أكل
~~ذبيحته ومناكحة المرأة منهم إذا كانوا منتسبين إلى ملة الإسلام, وإن كفروا
~~باعتقادهم لما يعتقدونه من المقالة الفاسدة; إذ كانوا في الجملة متولين
~~لأهل الإسلام منتسبين إلى حكم القرآن, كما أن من انتحل النصرانية أو
~~اليهودية كان حكمه حكمهم وإن لم يكن متمسكا بجميع شرائعهم, ولقوله تعالى:
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وكان أبو الحسن الكرخي ممن يذهب إلى ذلك.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} قال الحسن وقتادة والضحاك وابن جريج: "نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ومن قاتل معه أهل الردة". وقال السدي: "هي في
~~الأنصار". وقال مجاهد: "في أهل اليمن". وروى شعبة عن سماك بن حرب عن عياض
~~الأشعري قال: "لما نزلت: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} أومأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء معه إلى أبي موسى, فقال هم قوم هذا".
# PageV02P556
# مطلب: الدليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم
# في الآية دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~وذلك لأن الذين ms1859 ارتدوا من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~قاتلهم أبو بكر وهؤلاء الصحابة, وقد أخبر الله أنه يحبهم ويحبونه وأنهم
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم, ومعلوم أن من كانت هذه صفته
~~فهو ولي الله. ولم يقاتل المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء
~~المذكورين وأتباعهم; ولا يتهيأ لأحد أن يجعل الآية في غير المرتدين بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من العرب ولا في غير هؤلاء الأئمة; لأن الله
~~تعالى لم يأت بقوم يقاتلون المرتدين المذكورين في الآية غير هؤلاء الذين
~~قاتلوا مع أبي بكر.
# PageV02P556
# مطلب: الدليل على صحة إمامة إبي بكر رضي الله عنه
# ونظير ذلك أيضا في دلالته على صحة إمامة أبي بكر قوله تعالى: {قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} [الفتح: 16] لأنه كان الداعي لهم إلى قتال
~~أهل الردة, وأخبر تعالى
# PageV02P556
# بوجوب طاعته عليهم بقوله: {فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا
~~كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} [الفتح: 16] .
# فإن قال قائل: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دعاهم. قيل
~~له: قال الله تعالى: {فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا}
~~[التوبة: 83] فأخبر أنهم لا يخرجون معه أبدا ولا يقاتلون معه عدوا. فإن قال
~~قائل جائز أن يكون عمر هو الذي دعاهم. قيل له: إن كان كذلك فإمامة عمر
~~ثابتة بدليل الآية, وإذا صحت إمامته صحت إمامة أبي بكر لأنه هو المستخلف
~~له.. فإن قيل جائز أن يكون علي هو الذي دعاهم إلى محاربة من حارب. قيل له:
~~قال الله تعالى: {تقاتلونهم أو يسلمون} [الفتح: 16] وعلي رضي الله عنه إنما
~~قاتل أهل البغي وحارب أهل الكتاب على أن يسلموا أو يعطوا الجزية, ولم يحارب
~~أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم على أن يسلموا غير أبي بكر, فكانت الآية
~~دالة على صحة إمامته.
# PageV02P557
# باب العمل اليسير في ms1860 الصلاة
# قال الله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن
~~أبي حكيم: أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع وروي عن
~~الحسن أنه قال: "هذه الآية صفة جميع المسلمين; لأن قوله تعالى: {الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} صفة للجماعة وليست للواحد". وقد
~~اختلف في معنى قوله {وهم راكعون} فقيل فيه: إنهم كانوا على هذه الصفة في
~~وقت نزول الآية, منهم من قد أتم الصلاة ومنهم من هو راكع في الصلاة. وقال
~~آخرون: "معنى {وهم راكعون} أن ذلك من شأنهم, وأفرد الركوع بالذكر تشريفا
~~له". وقال آخرون: "معناه أنهم يصلون بالنوافل كما يقال فلان يركع أي
~~يتنفل". فإن كان المراد فعل الصدقة في حال الركوع فإنه يدل على إباحة العمل
~~اليسير في الصلاة, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في إباحة
~~العمل اليسير فيها, فمنها أنه خلع نعليه في الصلاة, ومنها أنه مس لحيته
~~وأنه أشار بيده, ومنها حديث ابن عباس أنه قام على يسار النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بذؤابته وأداره إلى يمينه, ومنها أنه كان يصلي وهو حامل أمامة
~~بنت أبي العاص بن الربيع, فإذا سجد وضعها وإذا رفع رأسه حملها. فدلالة
~~الآية ظاهرة في إباحة الصدقة في الصلاة لأنه إن كان المراد الركوع فكان
~~تقديره: "الذين يتصدقون في حال الركوع فقد دلت على إباحة الصدقة في هذه
~~الحال, وإن كان المراد وهم يصلون فقد دلت على إباحتها في سائر أحوال
~~الصلاة; فكيفما تصرفت الحال فالآية دالة على إباحة الصدقة في الصلاة.
# PageV02P557
# فإن قال قائل: فالمراد أنهم يتصدقون ويصلون, ولم يرد به فعل الصدقة في
~~الصلاة. قيل له: هذا تأويل ساقط, من قبل أن قوله تعالى {وهم راكعون} إخبار
~~عن الحال التي تقع فيها الصدقة, كقولك: تكلم فلان وهو قائم, وأعطى فلانا
~~وهو قاعد, إنما هو إخبار عن حال الفعل وأيضا لو كان ms1861 المراد ما ذكرت, كان
~~تكرارا لما تقدم ذكره في أول الخطاب. قوله تعالى: {الذين يقيمون الصلاة}
~~ويكون تقديره: "الذين يقيمون الصلاة ويصلون" وهذا لا يجوز في كلام الله
~~تعالى فثبت أن المعنى ما ذكرنا من مدح الصدقة في حال الركوع أو في حال
~~الصلاة وقوله تعالى: {ويؤتون الزكاة وهم راكعون} يدل على أن صدقة التطوع
~~تسمى زكاة لأن عليا تصدق بخاتمه تطوعا وهو نظير قوله تعالى: {وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} [الروم: 39] انتظم صدقة الفرض
~~والنفل فصار اسم الزكاة يتناول الفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة
~~ينتظم الأمرين.
# PageV02P558
# باب الأذان
# قال الله تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} قد دلت هذه
~~الآية على أن للصلاة أذانا يدعى به الناس إليها; ونحوه قوله تعالى: {إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] . وقد روى
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال: كانوا يجتمعون للصلاة
~~لوقت يعرفونه ويؤذن بعضهم بعضا, حتى نقسوا1 أو كادوا أن ينقسوا, فجاء عبد
~~الله بن زيد الأنصاري وذكر الأذان, فقال عمر: قد طاف بي الذي طاف به ولكنه
~~سبقني. وروى الزهري عن سالم عن أبيه قال: استشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين على ما يجمعهم في الصلاة, فقالوا البوق; فكرهه من أجل اليهود وذكر
~~قصة عبد الله بن زيد وأن عمر رأى مثل ذلك. فلم يختلفوا أن الأذان لم يكن
~~مسنونا قبل الهجرة, وأنه إنما سن بعدها. وقد روى أبو يوسف عن محمد بن بشر
~~الهمداني قال: سألت محمد بن علي عن الأذان كيف كان أوله وما كان؟ فقال: شأن
~~الأذان أعظم من ذلك, ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به جمع
~~النبيون ثم نزل ملك من السماء لم ينزل قبل ليلته فأذن كأذانكم وأقام
~~كإقامتكم ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبيين. قال أبو بكر ليلة
~~أسري به كان بمكة, وقد صلى بالمدينة بغير أذان ms1862 واستشار أصحابه فيما يجمعهم
~~به للصلاة, ولو كانت تبدئة الأذان قد تقدمت قبل الهجرة لما استشار فيه وقد
~~ذكر معاذ وابن عمر في قصة الأذان ما ذكرنا. PageV02P558
# والأذان مسنون لكل صلاة مفروضة منفردا كان المصلي أو في جماعة, إلا أن
~~أصحابنا قالوا جائز للمقيم المنفرد أن يصلي بغير أذان; لأن أذان الناس دعاء
~~له, فيكتفي به; والمسافر يؤذن ويقيم, وإن اقتصر على الإقامة دون الأذان
~~أجزأه, ويكره له أن يصلي بغير أذان ولا إقامة; لأنه لم يكن هناك أذان يكون
~~دعاء له. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "من صلى في أرض بأذان
~~وإقامة صلى خلفه صف من الملائكة لا يرى طرفاه" وهذا يدل على أن من سنة صلاة
~~المنفرد الأذان. وقال في خبر آخر: " إذا سافرتما فأذنا وأقيما" وقد ذكرنا
~~الأذان والإقامة والاختلاف فيهما في غير هذا الكتاب.
# PageV02P559
# مطلب: في الاستعانة بالمشركين
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا} فيه نهي عن الاستنصار بالمشركين; لأن الأولياء هم الأنصار. وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين أراد الخروج إلى أحد جاء قوم من
~~اليهود وقالوا: نحن نخرج معك, فقال: "إنا لا نستعين بمشرك" , وقد كان كثير
~~من المنافقين يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. وقد حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو مسلم: حدثنا حجاج: حدثنا حماد عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري: أن ناسا من اليهود غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقسم
~~لهم كما قسم للمسلمين. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد ويحيى بن معين قالا:
~~حدثنا يحيى عن مالك عن الفضل عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة قال
~~يحيى: إن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال:
~~ارجع ثم اتفقا فقال: "إنا لا نستعين بمشرك".
# وقال أصحابنا: لا ms1863 بأس بالاستعانة بالمشركين على قتال غيرهم من المشركين
~~إذا كانوا متى ظهروا كان حكم الإسلام هو الظاهر, فأما إذا كانوا لو ظهروا
~~كان حكم الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين أن يقاتلوا معهم. ومستفيض في
~~أخبار أهل السير ونقلة المغازي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يغزو
~~ومعه قوم من اليهود في بعض الأوقات وفي بعضها قوم من المشركين. وأما وجه
~~الحديث الذي قال فيه: "إنا لا نستعين بمشرك" فيحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يثق بالرجل وظن أنه عين للمشركين, فرده وقال: "إنا لا نستعين
~~بمشرك" يعني به من كان في مثل حاله.
# قوله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم} قيل فيه:
~~إن معناه" هلا" وهي تدخل للماضي والمستقبل, فإذا كانت للمستقبل فهي في معنى
~~الأمر, كقوله: "لم لا تفعل" وهي ههنا للمستقبل, يقول: هلا ينهاهم ولم لا
~~ينهاهم وإذا كانت
# PageV02P559
# للماضي فهو للتوبيخ, كقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء}
~~[النور: 13] {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} [النور:
~~12] . وقيل في الرباني: إنه العالم بدين الرب, فنسب إلى الرب, كقولهم:
~~"روحاني" في النسبة إلى الروح, "وبحراني" في النسبة إلى البحر. وقال الحسن:
~~"الربانيون علماء أهل الإنجيل, والأحبار علماء أهل التوراة". وقال غيره:
~~"هو كله في اليهود; لأنه متصل بذكرهم". وذكر لنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب
~~قال: "الرباني العالم العامل". وقد اقتضت الآية وجوب إنكار المنكر بالنهي
~~عنه والاجتهاد في إزالته, لذمه من ترك ذلك.
# قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} . روي عن ابن عباس
~~وقتادة والضحاك أنهم وصفوه بالبخل وقالوا: هو مقبوض العطاء, كقوله تعالى:
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] . وقال
~~الحسن: "قالوا هي مقبوضة عن عقابنا".
# PageV02P560
# مطلب: في معاني اليد
# واليد في اللغة تنصرف على وجوه: منها الجارحة وهي معروفة. ومنها النعمة,
~~تقول: لفلان عندي يد أشكره عليها, أي نعمة ومنها القوة. فقوله أولي الأيدي
~~فسروه بأولي القوى; ms1864 ونحوه قول الشاعر:
# تحملت من ذلفاء ما ليس لي به ... ولا للجبال الراسيات يدان
# ومنها الملك, ومنه قوله: {الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] يعني
~~يملكها. ومنها الاختصاص بالفعل, كقوله تعالى: {خلقت بيدي} [ص: 75] أي توليت
~~خلقه. ومنها التصرف, كقولك: "هذه الدار في يد فلان" يعني التصرف فيها
~~بالسكنى أو الإسكان ونحو ذلك. وقيل: إنه قال تعالى: {بل يداه} على وجه
~~التثنية; لأنه أراد نعمتين: إحداهما نعمة الدنيا, والأخرى نعمة الدين.
~~والثاني: قوتاه بالثواب والعقاب, على خلاف قول اليهود, لأنه لا يقدر على
~~عقابنا. وقيل: إن التثنية للمبالغة في صفة النعمة, كقولك: "لبيك وسعديك".
~~وقيل في قوله تعالى: {غلت أيديهم} يعني في جهنم; روي عن الحسن.
# قوله تعالى: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} فيه إخبار بغلبة
~~المسلمين لليهود الذين تقدم ذكرهم في قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة}
~~, وفيه دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر به عن الغيب
~~مع كثرة اليهود وشدة شوكتهم; وقد كان من
# PageV02P560
# حول المدينة منهم تقاوم العرب في الحروب التي كانت تكون بينهم في
~~الجاهلية, فأخبر الله تعالى في هذه الآية بظهور المسلمين عليهم, فكان مخبره
~~على ما أخبر به, فأجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني قينقاع وبني النضير
~~وقتل بني قريظة وفتح خيبر عنوة وانقادت له سائر اليهود صاغرين حتى لم تبق
~~منهم فئة تقاتل المسلمين. وإنما ذكر النار ههنا عبارة عن الاستعداد للحرب
~~والتأهب لها, على مذهب العرب في إطلاق اسم النار في هذا الموضع; ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم مع مشرك" قيل: لم يا رسول
~~الله؟ قال: "لا ترايا ناراهما" ; وإنما عنى بها نار الحرب, يعني أن حرب
~~المشركين للشيطان وحرب المسلمين لله تعالى فلا يتفقان. وقيل: إن الأصل في
~~العبارة باسم النار عن الحرب, أن القبيلة الكبيرة من العرب كانت إذا أرادت
~~حرب أخرى منها أوقدت النيران على رءوس الجبال والمواضع المرتفعة التي تعم
~~القبيلة رؤيتها, فيعلمون أنهم قد ms1865 ندبوا إلى الاستعداد للحرب والتأهب لها
~~فاستعدوا وتأهبوا, فصار اسم النار في هذا الموضع مفيدا للتأهب للحرب. وقد
~~قيل فيه وجه آخر, وهو أن القبائل كانت إذا رأت التحالف على التناصر على
~~غيرهم والجد في حربهم وقتالهم, أوقدوا نارا عظيمة ثم قربوا منها وتحالفوا
~~بحرمان منافعها إن هم غدروا أو نكلوا عن الحرب; وقال الأعشى:
# وأوقدت للحرب نارا.
# قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} فيه أمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بتبليغ الناس جميعا ما أرسله به إليهم من كتابه وأحكامه,
~~وأن لا يكتم منه شيئا خوفا من أحد ولا مداراة له, وأخبر أنه إن ترك تبليغ
~~شيء منه فهو كمن لم يبلغ شيئا, بقوله تعالى: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
~~فلا يستحق منزلة الأنبياء القائمين بأداء الرسالة وتبليغ الأحكام. وأخبر
~~تعالى أنه يعصمه من الناس حتى لا يصلوا إلى قتله ولا قهره ولا أسره, بقوله
~~تعالى: {والله يعصمك من الناس} وفي ذلك إخبار أنه لم يكن تقية من إبلاغ
~~جميع ما أرسل به إلى جميع من أرسل إليهم وفيه الدلالة على بطلان قول
~~الرافضة في دعواهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتم بعض المبعوثين إليهم
~~على سبيل الخوف والتقية; لأنه تعالى قد أمره بالتبليغ, وأخبر أنه ليس عليه
~~تقية بقوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} . وفيه دلالة على أن كل ما كان
~~من الأحكام بالناس إليه حاجة عامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه
~~الكافة وأن وروده ينبغي أن يكون من طريق التواتر, نحو الوضوء من مس الذكر
~~ومن مس المرأة ومما مسته النار ونحوها, لعموم البلوى بها; فإذا لم نجد ما
~~كان منها بهذه المنزلة واردا من طريق التواتر علمنا أن الخبر غير ثابت في
~~الأصل, أو تأويله ومعناه غير ما اقتضاه ظاهره من نحو الوضوء الذي هو غسل
~~اليد دون وضوء الحدث.
# PageV02P561
# مطلب: في الدليل على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد دل قوله تعالى: {والله ms1866 يعصمك من الناس} على صحة نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم; إذ كان من أخبار الغيوب التي وجد مخبرها على ما أخبر به; لأنه
~~لم يصل إليه أحد بقتل ولا قهر ولا أسر مع كثرة أعدائه المحاربين له مصالتة
~~والقصد لاغتياله مخادعة, نحو ما فعله عامر بن الطفيل وأربد فلم يصلا إليه;
~~ونحو ما قصده به عمير بن وهب الجمحي بمواطأة من صفوان بن أمية, فأعلمه الله
~~إياه, فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمير بن وهب بما تواطأ هو وصفوان بن
~~أمية عليه وهما في الحجر من اغتياله, فأسلم عمير وعلم أن مثله لا يكون إلا
~~من عند الله تعالى عالم الغيب والشهادة, ولو لم يكن ذلك من عند الله لما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم الناس ولا ادعى أنه معصوم من القتل
~~والقهر من أعدائه وهو لا يأمن أن يوجد ذلك على خلاف ما أخبر به فيظهر كذبه
~~مع غناه عن الإخبار بمثله. وأيضا لو كانت هذه الأخبار من عند غير الله لما
~~اتفق في جميعها وجود مخبراتها على ما أخبر به, إذ لا يتفق مثلها في أخبار
~~الناس إذا أخبروا عما يكون على جهة الحدس والتخمين وتعاطي علم النجوم
~~والرزق والفأل ونحوها, فلما اتفق جميع ما أخبر به عنه من الكائنات في
~~المستأنف على ما أخبر به ولا تخلف شيء منها, علمنا أنها من عند الله العالم
~~بما كان وما يكون قبل أن يكون.
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والأنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم} فيه أمر لأهل الكتاب بالعمل بما في التوراة
~~والإنجيل; لأن إقامتهما هو العمل بهما وبما في القرآن أيضا; لأن قوله
~~تعالى: {وما أنزل إليكم من ربكم} حقيقته تقتضي أن يكون المراد ما أنزل الله
~~على رسوله, فكان خطابا لهم, وإن كان محتملا لأن يكون المراد ما أنزل الله
~~على آبائهم في زمان الأنبياء المتقدمين. وقوله تعالى: {لستم على شيء}
~~مقتضاه: لستم على شيء ms1867 من الدين الحق حتى تعملوا بما في التوراة والإنجيل
~~والقرآن. وفي هذا دلالة على أن شرائع الأنبياء المتقدمين ما لم ينسخ منها
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت الحكم مأمور به وأنه قد صار
~~شريعة لنبينا عليه السلام لولا ذلك لما أمروا بالثبات عليه والعمل به.
# فإن قال قائل: معلوم نسخ كثير من شرائع الأنبياء المتقدمين على لسان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فجائز إذا كان هذا هكذا أن تكون هذه الآية نزلت
~~بعد نسخ كثير منها, ويكون معناها الأمر بالإيمان على ما في التوراة
~~والإنجيل من صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه وبما في القرآن من
~~الدلالة المعجزة الموجبة لصدقه, وإذا احتملت الآية ذلك لم تدل على بقاء
~~شرائع الأنبياء المتقدمين. قيل له: لا تخلو هذه الآية من أن تكون نزلت قبل
~~نسخ شرائع الأنبياء
# PageV02P562
# المتقدمين فيكون فيها أمر باستعمالها وإخبار ببقاء حكمها, أو أن تكون
~~نزلت بعد نسخ كثير منها; فإن كان كذلك فإن حكمها ثابت فيما لم ينسخ منها,
~~كاستعمال حكم العموم فيما لم تقم دلالة خصوصه واستعمالها فيما لا يجوز فيه
~~النسخ من وصف النبي صلى الله عليه وسلم وموجبات أحكام العقول فلم تخل الآية
~~من الدلالة على بقاء حكم ما لم ينسخ من شرائع من قبلنا وأنه قد صار شريعة
~~لنبينا عليه السلام.
# PageV02P563
# مطلب: في الدليل على بطلان قول النصارى في أن المسيح إله
# قوله تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام} فيه أوضح الدلالة على بطلان قول النصارى في أن
~~المسيح إله; لأن من احتاج إلى الطعام فسبيله سبيل سائر العباد في الحاجة
~~إلى الصانع المدبر; إذ كان من فيه سمة الحدث لا يكون قديما, ومن يحتاج إلى
~~غيره لا يكون قادرا لا يعجزه شيء. وقد قيل في معنى قوله: {كانا يأكلان
~~الطعام} إنه كناية عن الحدث; لأن كل من يأكل الطعام فهو محتاج إلى الحدث لا
~~محالة. وهذا وإن ms1868 كان كذلك في العادة فإن الحاجة إلى الطعام والشراب وما
~~يحتاج المحتاج إليهما من الجوع والعطش ظاهر الدلالة على حدث المحتاج إليهما
~~وعلى أن الحوادث تتعاقب عليه, وأن ذلك ينفي كونه إلها وقديما.
# قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم} , قال الحسن ومجاهد والسدي وقتادة: "لعنوا على لسان داود فصاروا قردة
~~وعلى لسان عيسى فصاروا خنازير". وقيل: إن فائدة لعنهم على لسان الأنبياء
~~إعلامهم الإياس من المغفرة مع الإقامة على الكفر والمعاصي; لأن دعاء
~~الأنبياء عليهم السلام باللعن والعقوبة مستجاب. وقيل: إنما ظهر لعنهم على
~~لسان الأنبياء لئلا يوهموا الناس أن لهم منزلة بولادة الأنبياء تنجيهم من
~~عقاب المعاصي.
# قوله تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} معناه لا ينهى بعضهم بعضا
~~عن المنكر; وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن
~~محمد النفيلي: حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل
~~النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما
~~تصنع فإنه لا يحل لك, ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه
~~وقعيده, فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض, ثم لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم" إلى قوله فاسقون ثم قال: "كلا
~~والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم
# PageV02P563
# ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا". وقال أبو داود: وحدثنا
~~خلف بن هشام: حدثنا أبو شهاب الحناط, عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة,
~~عن سالم, عن أبي عبيدة, عن ابن مسعود, عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه,
~~زاد: "وليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم".
# قال أبو بكر: في هذه الآية مع ما ذكرنا من الخبر في تأويلها دلالة ms1869 على
~~النهي عن مجالسة المظهرين للمنكر, وأنه لا يكتفى منهم بالنهي دون الهجران.
# قوله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا} , روي عن الحسن وغيره
~~أن الضمير في" منهم" راجع إلى اليهود; وقال آخرون: هو راجع إلى أهل الكتاب,
~~والذين كفروا هم عبدة الأوثان تولاهم أهل الكتاب على معاداة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومحاربته.
# قوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء} , روي عن الحسن ومجاهد أنه في المنافقين من اليهود, أخبر أنهم غير
~~مؤمنين بالله وبالنبي وإن كانوا يظهرون الإيمان. وقيل: إنه أراد بالنبي
~~موسى عليه السلام أنهم غير مؤمنين به; إذ كانوا يتولون المشركين.
# قوله تعالى {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى}
~~الآية. قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي: "نزلت في النجاشي وأصحابه
~~لما أسلموا". وقال قتادة: "قوم من أهل الكتاب كانوا على الحق متمسكين
~~بشريعة عيسى عليه السلام فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به". ومن
~~الجهال من يظن أن في هذه الآية مدحا للنصارى وإخبارا بأنهم خير من اليهود,
~~وليس كذلك; وذلك لأن ما في الآية من ذلك إنما هو صفة قوم قد آمنوا بالله
~~وبالرسول يدل عليه ما ذكر في نسق التلاوة من إخبارهم عن أنفسهم بالإيمان
~~بالله وبالرسول. ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة أمعن النظر في مقالتي هاتين
~~الطائفتين أن مقالة النصارى أقبح وأشد استحالة وأظهر فسادا من مقالة
~~اليهود; لأن اليهود تقر بالتوحيد في الجملة وإن كان فيها مشبهة تنقص ما
~~أعطته في الجملة من التوحيد بالتشبيه.
# PageV02P564
# باب تحريم ما أحل الله عز وجل
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~. والطيبات اسم يقع على ما يستلذ ويشتهى ويميل إليه القلب, ويقع على الحلال
~~وجائز أن يكون مراد الآية الأمرين جميعا لوقوع الاسم عليهما, فيكون تحريم
~~الحلال على أحد وجهين: أحدهما: أن يقول: "قد حرمت هذا الطعام على نفسي" فلا
~~يحرم عليه ms1870 وعليه الكفارة إن
# PageV02P564
# أكل منه. والثاني: أن يغصب طعام غيره فيخلطه بطعامه فيحرمه على نفسه حتى
~~يغرم لصاحبه مثله. روى عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله إني إذا أكلت اللحم انتشرت فحرمته على نفسي فأنزل
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الآية.
~~وروى سعيد عن قتادة قال: كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هموا بترك اللحم والنساء والاختصاء, فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الآية, فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "ليس في ديني ترك النساء ولا اللحم ولا اتخاذ الصوامع".
~~وروى مسروق قال: كنا عند عبد الله, فأتي بضرع, فتنحى رجل, فقال عبد الله:
~~ادن فكل فقال: إني كنت حرمت الضرع; فتلا عبد الله: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} كل وكفر وقال الله تعالى: {يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] إلى قوله: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} [التحريم: 2] . روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم مارية; وروي
~~أنه حرم العسل على نفسه, فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمره بالكفارة. وكذلك
~~قال أكثر أهل العلم فيمن حرم طعاما أو جارية على نفسه أنه إن أكل من الطعام
~~حنث, وكذلك إن وطئ الجارية لزمته كفارة يمين.
# وفرق أصحابنا بين من قال: "والله لا آكل هذا الطعام" وبين قوله: "حرمته
~~على نفسي" فقالوا في التحريم: إن أكل الجزء منه حنث, وفي اليمين لا يحنث
~~إلا بأكل الجميع; وجعلوا تحريمه إياه على نفسه بمنزلة قوله: "والله لا أكلت
~~منه شيئا "; إذ كان ذلك مقتضى لفظ التحريم في سائر ما حرم الله تعالى, مثل
~~قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3] اقتضى اللفظ
~~تحريم كل جزء منه, فكذلك تحريم الإنسان طعاما يقتضي إيجاب اليمين في أكل
~~الجزء منه. وأما ms1871 اليمين بالله في نفي أكل هذا الطعام فإنها محمولة على
~~الأيمان المنتظمة للشروط والجواب, كقول القائل: "إن أكلت هذا الطعام فعبدي
~~حر" فلا يحنث بأكل البعض منه حتى يستوفي أكل الجميع. فإن قال قائل: قال
~~الله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}
~~[آل عمران: 93] فروي أن إسرائيل أخذه عرق النسا, فحرم أحب الأشياء إليه وهو
~~لحوم الإبل إن عافاه الله, فكان ذلك تحريما صحيحا حاظرا لما حرم على نفسه.
~~قيل له: هو منسوخ بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P565
# مطلب: في الدليل على بطلان قول الممتنعين عن اكل اللحوم والأطعمة اللذيذة
~~تزهدا
# وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول الممتنعين من أكل اللحوم والأطعمة
~~اللذيذة
# PageV02P565
# تزهدا; لأن الله تعالى قد نهى عن تحريمها وأخبر بإباحتها في قوله: {وكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا} , ويدل على أنه لا فضيلة في الامتناع من أكلها.
~~وقد روى أبو موسى الأشعري أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم
~~الدجاج. وروي أنه كان يأكل الرطب والبطيخ. وروى غالب بن عبد الله عن نافع
~~عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل
~~الدجاجة حبسها ثلاثة أيام فعلفها ثم أكلها. وروى إبراهيم بن ميسرة عن طاوس
~~قال: سمعت ابن عباس يقول: "كل ما شئت واكتس ما أخطأت اثنتين سرفا أو
~~مخيلة". وقد روي أن عثمان وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وعبد الله بن
~~أبي أوفى وعمران بن حصين وأنس بن مالك وأبا هريرة وشريحا كانوا يلبسون
~~الخز. ويدل على نحو دلالة الآية التي ذكرنا في أكل إباحة الطيبات قوله
~~تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
~~[الأعراف: 32] , وقوله عقيب ذكره لما خلق من الفواكه: {متاعا لكم}
~~[المائدة: 96] .
# PageV02P566
# مطلب: في تحريم إيقاع الطلاق الثلاث
# ويحتج بقوله: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} في تحريم إيقاع الطلاق
~~الثلاث لما فيه من تحريم المباح من المرأة. ms1872
# PageV02P566
# باب الأيمان مطلب: في اليمين اللغو
# قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} عقيب نهيه عن تحريم
~~ما أحل الله. قال ابن عباس: "لما حرموا الطيبات من المآكل والمناكح
~~والملابس حلفوا على ذلك, فأنزل الله تعالى هذه الآية" وأما اللغو فقد قيل
~~فيه إنه ما لا يعتد به, ومنه قول الشاعر:
# أو مائة تجعل أولادها ... لغوا وعرض المائة الجلمد
# يعني نوقا لا تعتد بأولادها. فعلى هذا لغو اليمين ما لا يعتد به ولا حكم
~~له. وروى إبراهيم الصائغ عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله عز وجل: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} ما حدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي وابن عبدوس قالا: حدثنا
~~محمد بن بكار: حدثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم الصائغ عن عطاء, وسئل عن
~~اللغو في اليمين فقال: قالت عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله". وروى إبراهيم عن الأسود
~~وهشام بن
# PageV02P566
# عروة عن أبيه عن عائشة قالت لغو اليمين لا والله وبلى والله موقوفا
~~عليها. وروى عكرمة عن ابن عباس في لغو اليمين: "أن يحلف على الأمر يراه
~~كذلك وليس كذلك". وروي عن ابن عباس أيضا" أن لغو اليمين أن تحلف وأنت
~~غضبان". وروي عن الحسن والسدي وإبراهيم مثل قول عائشة وقال بعض أهل العلم:
~~"اللغو في اليمين هو الغلط من غير قصد على نحو قول القائل لا والله وبلى
~~والله على سبق اللسان". وقال بعضهم: "اللغو في اليمين أن تحلف على معصية أن
~~تفعلها فينبغي أن لا تفعلها ولا كفارة فيه "; وروي فيه حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها".
# وقد اختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا, فقال أصحابنا: اللغو هو قوله: "لا
~~والله وبلى والله" فيما يظن أنه ms1873 صادق فيه على الماضي. وقال مالك والليث نحو
~~ذلك; وهو قول الأوزاعي. وقال الشافعي: "اللغو هو المعقود عليه". وقال
~~الربيع عنه: "من حلف على شيء يرى أنه كذلك ثم وجده على غير ذلك فعليه
~~كفارة". قال أبو بكر: لما قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} أبان بذلك أن لغو اليمين غير
~~معقود منها لأنه لو كان المعقود هو اللغو لما عطفه عليه ولما فرق بينهما في
~~الحكم في نفيه المؤاخذة بلغو اليمين وإثبات الكفارة في المعقودة. ويدل على
~~ذلك أيضا أن اللغو لما كان هو الذي لا حكم له, فغير جائز أن يكون هو اليمين
~~المعقودة; لأن المؤاخذة قائمة في المعقودة وحكمها ثابت, فبطل بذلك قول من
~~قال إن اللغو هو اليمين المعقودة وإن فيها الكفارة فثبت بذلك أن معناه ما
~~قال ابن عباس وعائشة وأنها اليمين على الماضي فيما يظن الحالف أنه كما قال.
# PageV02P567
# مطلب: في أقسام اليمين
# والأيمان على ضربين: ماض ومستقبل; والماضي ينقسم قسمين لغو وغموس, ولا
~~كفارة في واحد منهما. والمستقبل ضرب واحد, وهو اليمين المعقودة, وفيها
~~الكفارة إذا حنث. وقال مالك والليث مثل قولنا في الغموس أنه لا كفارة فيها.
~~وقال الحسن بن صالح والأوزاعي والشافعي: "في الغموس الكفارة". وقد ذكر الله
~~تعالى هذه الأيمان الثلاث في الكتاب, فذكر في هذه الآية اليمين اللغو
~~والمعقودة جميعا بقوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان} , وقال في سورة البقرة: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}
# PageV02P567
# [البقرة: 225] والمراد به والله أعلم الغموس لأنها هي التي تتعلق
~~المؤاخذة فيها بكسب القلب وهو المأثم وعقاب الآخرة دون الكفارة; إذ لم تكن
~~الكفارة متعلقة بكسب القلب, ألا ترى أن من حلف على معصية كان عليه أن يحنث
~~فيها وتلزمه الكفارة مع ذلك؟ فدل على أن قوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم} [البقرة: 225] المراد به اليمين الغموس التي يقصد بها إلى الكذب,
~~وأن المؤاخذة ms1874 بها هي عقاب الآخرة وذكره للمؤاخذة بكسب القلب في هذه الآية
~~عقيب ذكره اللغو في اليمين, يدل على أن اللغو هو الذي لم يقصد فيه إلى
~~الكذب وأنه ينفصل من الغموس بهذا المعنى.
# PageV02P568
# مطلب: لا كفارة في اليمين الغموس
# ومما يدل على أن الغموس لا كفارة فيها قوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [آل عمران: 77]
~~فذكر الوعيد فيها ولم يذكر الكفارة, فلو أوجبنا فيها الكفارة كان زيادة في
~~النص وذلك غير جائز إلا بنص مثله. وروى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "من حلف على يمين وهو فيها آثم فاجر ليقطع بها
~~مالا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان" وروى جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من حلف على منبري هذا بيمين آثمة. تبوأ مقعده من النار".
~~فذكر النبي صلى الله عليه وسلم المأثم ولم يذكر الكفارة, فدل على أن
~~الكفارة غير واجبة من وجهين: أحدهما: أنه لا تجوز الزيادة في النص إلا
~~بمثله, والثاني: أنها لو كانت واجبة لذكرها كما ذكرها في اليمين المعقودة
~~في قوله عليه السلام: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير منها وليكفر عن يمينه" رواه عبد الرحمن بن سمرة وأبو هريرة وغيرهما.
~~ومما يدل على نفي الكفارة في اليمين على الماضي قوله تعالى في نسق التلاوة:
~~{واحفظوا أيمانكم} وحفظها مراعاتها لأداء كفارتها عند الحنث فيها, ومعلوم
~~امتناع حفظ اليمين على الماضي لوقوعها على وجه واحد لا يصح فيها المراعاة
~~والحفظ.
# فإن قال قائل: قوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} يقتضي عمومه
~~إيجاب الكفارة في سائر الأيمان إلا ما خصه الدليل. قيل له: ليس كذلك; لأنه
~~معلوم أنه قد أراد به اليمين المعقودة على المستقبل, فلا محالة أن فيه
~~ضميرا يتعلق به وجوب الكفارة وهو الحنث; وإذا ثبت أن في الآية ضميرا سقط
~~الاحتجاج بظاهرها لأنه لا خلاف أن اليمين ms1875 المعقودة لا تجب بها كفارة قبل
~~الحنث, فثبت أن في الآية ضميرا فلم يجز اعتبار عمومها; إذ كان حكمها متعلقا
~~بضمير غير مذكور فيها وأيضا قوله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} يقتضي أن يكون
~~جميع ما تجب فيه الكفارة من الأيمان هي التي
# PageV02P568
# ألزمنا حفظها, وذلك إنما هو في اليمين المعقودة التي تمكن مراعاتها
~~وحفظها لأداء كفارتها, واليمين على الماضي لا يقع فيها حنث فينتظمها اللفظ,
~~ألا ترى أنه لا يصح دخول الاستثناء عليها فتقول: "كان أمس الجمعة إن شاء
~~الله" و" والله لقد كان أمس الجمعة" إذا كان الحنث وجود معنى بعد اليمين
~~بخلاف ما عقد عليه ويدل على أن الكفارة إنما تتعلق بالحنث في اليمين بعد
~~العقد أنه لو قال: "والله" كان ذلك قسما ولم تلزمه كفارة بوجود هذا القول
~~لأنه لم يتعلق به حنث.
# وقد قرئ قوله تعالى: {بما عقدتم} على ثلاثة أوجه1: {عقدتم} بالتشديد قرأه
~~جماعة, و" عقدتم" خفيفة, و" عاقدتم" فقوله تعالى: {عقدتم} بالتشديد كان أبو
~~الحسن يقول: لا يحتمل إلا عقد قول, و" عقدتم" بالتخفيف يحتمل عقد القلب وهو
~~العزيمة والقصد إلى القول, ويحتمل عقد اليمين قولا; ومتى احتمل إحدى
~~القراءتين القول واعتقاد القلب ولم يحتمل الأخرى إلا عقد اليمين قولا, وجب
~~حمل ما يحتمل وجهين على ما لا يحتمل إلا وجها واحدا, فيحصل المعنى من
~~القراءتين عقد اليمين قولا, ويكون حكم إيجاب الكفارة مقصورا على هذا الضرب
~~من الأيمان وهو أن تكون معقودة ولا تجب في اليمين على الماضي لأنها غير
~~معقودة وإنما هو خبر عن ماض والخبر عن الماضي ليس بعقد سواء كان صدقا أو
~~كذبا.
# فإن قال قائل: إذا كان قوله تعالى: "عقدتم" بالتخفيف يحتمل اعتقاد القلب
~~ويحتمل عقد اليمين, فهلا حملته على المعنيين; إذ ليسا متنافيين وكذلك قوله
~~تعالى: {بما عقدتم} بالتشديد محمول على عقد اليمين فلا ينفي ذلك استعمال
~~اللفظ في القصد إلى اليمين فيكون عموما في سائر الأيمان قيل له: لو سلم لك
~~ما ادعيت من الاحتمال لما جاز استعماله ms1876 فيما ذكرت ولكانت دلالة الإجماع
~~مانعة من حمله على ما وصفت وذلك أنه لا خلاف أن القصد إلى اليمين لا يتعلق
~~به وجوب الكفارة وأن حكم إيجابها متعلق باللفظ دون القصد في الأيمان التي
~~يتعلق به وجوب الكفارة, فبطل بذلك تأويل من تأول اللفظ على قصد القلب في
~~حكم الكفارة. وثبت أن المراد بالقراءتين جميعا في إيجاب الكفارة هو اليمين
~~المعقودة على المستقبل
# فإن قال قائل: قوله: {عقدتم} بالتشديد يقتضي التكرار, والمؤاخذة تلزم من
~~غير تكرار, فما وجه اللفظ المقتضي للتكرار مع وجوب الكفارة في وجودها على
~~غير وجه PageV02P569
# التكرار؟ قيل له: قد يكون تعقيد اليمين بأن يعقدها في قلبه ولفظه, ولو
~~عقد عليها في أحدهما دون الآخر لم يكن تعقيدا; إذ هو كالتعظيم الذي يكون
~~تارة بتكرير الفعل والتضعيف وتارة بعظم المنزلة; وأيضا فإن في قراءة
~~التشديد إفادة حكم ليس في غيره, وهو أنه متى أعاد اليمين على وجه التكرار
~~أنه لا تلزمه إلا كفارة واحدة, وكذلك قال أصحابنا فيمن حلف على شيء ثم حلف
~~عليه في ذلك المجلس أو غيره وأراد به التكرار: لا يلزمه إلا كفارة واحدة.
~~فإن قيل: قوله: "بما عقدتم" بالتخفيف يفيد أيضا إيجاب الكفارة باليمين
~~الواحدة. قيل له: القراءتان والتكرار جميعا مستعملتان على ما وصفنا, ولكل
~~واحدة منهما فائدة مجددة.
# PageV02P570
# فصل
# ومن يجيز الكفارة قبل الحنث يحتج بهذه الآية من وجهين: أحدهما: قوله:
~~{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} فجعل ذلك كفارة عقيب عقد اليمين
~~من غير ذكر الحنث; لأن الفاء للتعقيب. والثاني: قوله تعالى: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} . فأما قوله: {بما عقدتم الأيمان فكفارته} فإنه لا خلاف
~~أن فيه ضميرا متى أراد إيجابها, وقد علمنا لا محالة أن الآية قد تضمنت
~~إيجاب الكفارة عند الحنث وأنها غير واجبة قبل الحنث, فثبت أن المراد: بما
~~عقدتم الأيمان وحنثتم فيها فكفارته, وهو كقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 185] والمعنى: فأفطر فعدة من أيام أخر;
~~وقوله: {فمن كان ms1877 منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة}
~~[البقرة: 196] فمعناه: فحلق ففدية من صيام; كذلك قوله: {بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته} معناه: فحنثتم فكفارته; لاتفاق الجميع أنها غير واجبة قبل الحنث,
~~وقد اقتضت الآية لا محالة إيجاب الكفارة وذلك لا يكون إلا بعد الحنث, فثبت
~~أن المراد ضمير الحنث فيه. وأيضا لما سماه كفارة علمنا أنه أراد التكفير
~~بها في حال وجوبها; لأن ما ليس بواجب فليس بكفارة على الحقيقة ولا يسمى
~~بهذا الاسم, فعلمنا أن المراد: إذا حنثتم فكفارته إطعام عشرة مساكين. وكذلك
~~قوله في نسق التلاوة: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} معناه: إذا حلفتم
~~وحنثتم; لما بيناه آنفا.
# فإن قيل: يجوز أن تسمى كفارة قبل وجوبها كما يسمى ما يعجله من الزكاة قبل
~~الحول زكاة لوجوب السبب الذي هو النصاب, وكما يسمى ما يعجله بعد الجراحة
~~كفارة قبل وجود القتل وإن لم تكن واجبة في هذه الحال, فكذلك يجوز أن يكون
~~ما يعجله الحالف كفارة قبل الحنث ولا يحتاج إلى إثبات إضمار الحنث في
~~جوازها قيل له: قد
# PageV02P570
# بينا أن الكفارة الواجبة بعد الحنث مرادة بالآية, وإذا أريد بها الكفارة
~~الواجبة امتنع أن ينتظم ما ليس منها لاستحالة كون لفظ واحد مقتضيا للإيجاب
~~ولما ليس بواجب, فمن حيث أريد بها الواجب انتفى ما ليس منها بواجب. وأيضا
~~فقد ثبت أن المتبرع بالطعام ونحوه لا يكون مكفرا بما يتبرع به إذا لم يحلف,
~~فلما كان المكفر قبل الحنث متبرعا بما أعطى, ثبت أن ما أخرج ليس بكفارة
~~ومتى فعله لم يكن فاعلا للمأمور به, وأما إعطاء كفارة القتل قبل الموت بعد
~~الجراحة وتعجيل الزكاة قبل الحول, فإن جميع ما أخرج هؤلاء تطوع وليس بكفارة
~~ولا زكاة, وإنما أجزناه لما قامت الدلالة أن إخراج هذا التطوع يمنع لزوم
~~الفرض بوجود الموت وحئول الحول.
# PageV02P571
# فصل
# ويحتج من يوجب على من عقد نذره بشرط كفارة يمين دون المنذور, مثل قوله:
~~"إن دخلت الدار فلله علي حجة أو عتق رقبة" ms1878 أو نحو ذلك, فحنث بظاهر قوله
~~تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} وبقوله تعالى: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} قال: فلما كان هذا حالفا وجب أن يكون الواجب عليه
~~بالحنث كفارة اليمين دون المنذور بعينه. وليس هذا كما ظن هذا القائل; وذلك
~~لأن النذر يوجب الوفاء بالمنذور بعينه وله أصل غير اليمين, لقوله تعالى:
~~{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91] , وقال تعالى: {يوفون بالنذر}
~~[الإنسان: 7] , وقال تعالى: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] , وقال تعالى:
~~{ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} [التوبة:76] , فذمهم تعالى على
~~ترك الوفاء بنفس المنذور. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من نذر نذرا لم
~~يسمه فعليه كفارة يمين ومن نذر نذرا سماه فعليه الوفاء به" وكان قوله
~~تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم} في اليمين المعقودة بالله عز وجل, وكانت النذور
~~محمولة على الأصول الأخر التي ذكرنا في لزوم الوفاء بها.
# قوله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} فقال قائلون: معناه احفظوا أنفسكم من
~~الحنث فيها واحذروا الحنث فيها وإن لم يكن الحنث معصية. وقال آخرون: أقلوا
~~من الأيمان, على نحو قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة:
~~224] , واستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا بدرت منه الألية برت
# وقال آخرون: معناه راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنث فيها لأن حفظ
~~الشيء
# PageV02P571
# هو مراعاته; وهذا هو الصحيح, فأما الأول فلا معنى له لأنه غير منهي عن
~~الحنث إذا لم يكن ذلك الفعل معصية, وقد قال عليه السلام: "من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" فأمره بالحنث
~~فيها; وقد قال الله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا} [النور: 22]
~~الآية; روي أنها نزلت في شأن مسطح بن أثاثة حين حلف أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه أن لا ينفق عليه لما كان منه من ms1879 الخوض في أمر عائشة, وقد كان ينفق
~~عليه وكان ذا قرابة منه, فأمره الله تعالى بالحنث في يمينه والرجوع إلى
~~الإنفاق عليه, ففعل ذلك أبو بكر. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] إلى قوله: {قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] بالكفارة والرجوع عما حرم على نفسه. فثبت
~~بذلك أنه غير منهي عن الحنث في اليمين إذا لم يكن الفعل معصية, فغير جائز
~~أن يكون معنى قوله: {واحفظوا أيمانكم} نهيا عن الحنث. وأما من قال: إن
~~معناه النهي عن الحلف واستشهد بالبيت; فقوله مرذول ساقط, لأنه غير جائز أن
~~يكون الأمر بحفظ اليمين نهيا عن اليمين, كما لا يجوز أن يقال: "احفظ مالك"
~~بمعنى أن لا تكسبه; ومعنى البيت هو على ما نقوله مراعاة الحنث لأداء
~~الكفارة; لأنه قال" قليل الألايا حافظ ليمينه" فأخبر بديا بقلة أيمانه, ثم
~~قال: "حافظ ليمينه" ومعناه أنه مراع لها ليؤدي كفارتها عند الحنث; ولو كان
~~على ما قال المخالف لكان تكرارا لما قد ذكر, فصح أن معناه الأمر بمراعاتها
~~لأداء كفارتها عند الحنث.
# قوله تعالى: {إطعام عشرة مساكين} روي عن علي وعمر وعائشة وسعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم ومجاهد والحسن في كفارة اليمين: "كل مسكين نصف صاع
~~من بر"; وقال عمر وعائشة: "أو صاعا من تمر" وهو قول أصحابنا إذا أعطاهم
~~الطعام تمليكا. وقال ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وعطاء في آخرين: "مد
~~من بر لكل مسكين" وهو قول مالك والشافعي.
# PageV02P572
# مطلب: في الإطعام من غير تمليك
# في الإطعام من غير تمليك واختلف في الإطعام من غير تمليك, فروي عن علي
~~ومحمد بن كعب والقاسم وسالم والشعبي وإبراهيم وقتادة: "يغديهم ويعشيهم" وهو
~~قول أصحابنا ومالك بن أنس والثوري والأوزاعي. وقال الحسن البصري: وحبة
~~واحدة تجزي". وقال الحكم: "لا يجزي الإطعام حتى يعطيهم". وقال سعيد بن
~~جبير: "مدين من طعام ومد لإدامه, ولا يجمعهم فيطعمهم ولكن يعطيهم". وروي عن
~~ابن ms1880 سيرين وجابر بن زيد ومكحول
# PageV02P572
# وطاوس والشعبي: "يطعمهم أكلة واحدة", وروي عن أنس مثل ذلك. وقال الشافعي:
~~"لا يعطيهم جملة ولكن يعطي كل مسكين مدا".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم} فاقتضى ظاهره جواز الإطعام بالأكل من غير إعطاء ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا} [الإنسان: 8] قد عقل منه
~~إطعامهم بالإباحة لهم من غير تمليك؟ ويقال: فلان يطعم الطعام, وإنما مرادهم
~~دعاؤه إياهم إلى أكل طعامه, فلما كان الاسم يتناول الإباحة وجب جوازه, وإذا
~~جاز إطعامهم على وجه الإباحة من غير تمليك, فالتمليك أحرى بالجواز لأنه
~~أكثر من الإباحة; ولا خلاف في جواز التمليك, وإنما قالوا: "يغديهم ويعشيهم"
~~لقوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} وهو مرتان في اليوم غداء وعشاء
~~لأن الأكثر في العادة ثلاث مرات والأقل واحدة والأوسط مرتان. وقد روى ليث
~~عن ابن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان خبزا يابسا
~~فهو غداؤه وعشاؤه". وإنما قال أصحابنا: إذا أعطاهم كان من البر نصف صاع ومن
~~الشعير والتمر صاعا, لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كعب بن
~~عجرة في فدية الأذى: "أو أطعم ثلاثة آصع من طعام ستة مساكين" وفي حديث آخر:
~~"أطعم ستة آصع من تمر ستة مساكين" فجعل لكل مسكين صاعا من تمر أو نصف صاع
~~من بر, ولم يفرق بين تقدير الطعام في فدية الأذى وكفارة اليمين, فثبت أن
~~كفارة اليمين مثلها. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الظهار:
~~"وسقا1 من تمر لستين مسكينا" والوسق ستون صاعا. ولما ثبت في كفارة الظهار
~~لكل مسكين صاع من تمر كانت كفارة اليمين مثلها لاتفاق الجميع على تساويهما
~~في مقدار ما يجب فيهما من الطعام, وإذا ثبت من التمر صاع وجب أن يكون من
~~البر نصف صاع; لأن كل من أوجب فيها صاعا من التمر أوجب من البر نصف صاع.
# قوله تعالى: {من ms1881 أوسط ما تطعمون أهليكم} روي عن ابن عباس قال: "كان لأهل
~~المدينة قوت وكان للكبير أكثر مما للصغير وللحر أكثر مما للمملوك, فنزلت:
~~{من أوسط ما تطعمون أهليكم} ليس بأفضله ولا بأخسه" وروي عن سعيد بن جبير
~~مثله. قال أبو بكر: بين ابن عباس أن المراد الأوسط في المقدار, لا بأن يكون
~~مأدوما. وروي عن ابن عمر قال: "أوسطه الخبز والتمر والخبز والزيت, وخير ما
~~نطعم أهلنا الخبز واللحم" وعن عبيدة: "الخبز والسمن". وقال أبو رزين:
~~"الخبز والتمر والخل". PageV02P573
# وقال ابن سيرين: "أفضله اللحم وأوسطه السمن وأحسنه التمر مع الخبز" وروي
~~عن عبد الله بن مسعود مثله.
# في الاحتجاج في جواز إعطاء مسكين واحد جميع الطعام في عشرة أيام كل يوم
~~نصف صاع قال أبو بكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن صخر أن يكفر عن
~~الظهار بإعطاء كل مسكين صاعا من تمر, ولم يأمره معه بشيء آخر غيره من
~~الإدام; وأمر كعب بن عجرة أن يتصدق بثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين, ولم
~~يأمره بالإدام ولا فرق عند أحد بين كفارة الظهار وكفارة اليمين في مقدار
~~الطعام فثبت بذلك أن الإدام غير واجب مع الطعام وأن الأوسط المراد بالآية
~~الأوسط في مقدار الطعام لا في ضم الإدام إليه.
# PageV02P574
# مطلب: في الاحتجاج في جواز إعطاء مسكين واحد جميع الطعام في عشرة أيام كل
~~يوم نصف صاع
# وقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} عموم في جميع من يقع عليه
~~الاسم منهم, فيصح الاحتجاج به في جواز إعطاء مسكين واحد جميع الطعام في
~~عشرة أيام كل يوم نصف صاع; لأنا لو منعناه في اليوم الثاني كنا قد خصصنا
~~الحكم في بعض ما انتظمه الاسم دون بعض, لا سيما فيمن قد دخل في حكم الآية
~~بالاتفاق, وهو قول أصحابنا. وقال مالك والشافعي: لا يجزي.
# فإن قال قائل: لما ذكر عشرة مساكين لم يجز الاقتصار على من دونهم, كقوله
~~تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] وقوله تعالى: {أربعة أشهر وعشرا}
~~[البقرة: 234] وسائر ms1882 الأعداد المذكورة لا يجوز الاقتصار على ما دونها, كذلك
~~غير جائز الاقتصار على الأقل من العدد المذكور. قيل له: لما كان القصد في
~~ذلك سد جوعة المساكين لم يختلف فيه حكم الواحد والجماعة بعد أن يتكرر عليهم
~~الإطعام أو على واحد منهم في عشرة أيام على حسب ما يحصل به سد الجوعة, فكان
~~المعنى المقصود بإعطاء العشرة موجودا في الواحد عند تكرار الدفع والإطعام
~~في عدد الأيام. وليس يمتنع إطلاق اسم إطعام العشرة على واحد بتكرار الدفع;
~~إذ كان المقصد فيه تكرار الدفع لا تكرار المساكين, كما قال تعالى: {يسألونك
~~عن الأهلة} [البقرة: 189] وهو هلال واحد, فأطلق عليه اسم الجمع لتكرار
~~الرؤية في الشهور. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بثلاثة أحجار,
~~ولو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف أجزأه. وكذلك أمر برمي الجمار بسبع حصيات,
~~ولو رمى بحصاة واحدة سبع مرات أجزأه; لأن المقصد فيه حصول الرمي سبع مرات,
~~والمقصد في الاستنجاء حصول المسحات دون عدد الأحجار. فكذلك لما كان المقصد
~~في إخراج الكفارة سد جوعة المساكين لم يختلف حكم الواحد إذا تكرر ذلك
# PageV02P574
# عليه في الأيام وبين الجماعة. ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {أو كسوتهم}
~~ومعلوم أن كسوتهم عشرة أثواب, فصار تقديره: "أو عشرة أثواب" ثم لم يخصصها
~~بمسكين واحد ولا بجماعة, فوجب أن يجزي إعطاؤها لواحد منهم, ألا ترى أنه
~~يجوز أن تقول أعطيت كسوة عشرة مساكين مسكينا واحدا؟ فقوله تعالى: {أو
~~كسوتهم} يدل من هذا الوجه على أنه غير مقصور على أعداد المساكين عشرة, ويدل
~~أيضا من الوجه الذي دل عليه ذكر الطعام على الوجه الذي ذكرنا, ولا تجزي
~~الكسوة عندهم إذا أعطاها مسكينا واحدا إلا أن يعطيه كل يوم ثوبا; لأنه لما
~~ثبت ما وصفنا في الطعام من تفريقه في الأيام, وجب مثله في الكسوة; إذ لم
~~يفرق واحد بينهما.
# PageV02P575
# مطلب: أجاز اصحابنا غعطاء قيمة الطعام والكسوة
# وأجاز أصحابنا إعطاء قيمة الطعام والكسوة لما ثبت أن المقصد فيه حصول
~~النفع للمساكين بهذا القدر من ms1883 المال ويحصل لهم من النفع بالقيمة مثل حصوله
~~بالطعام والكسوة. ولما صح إعطاء القيمة في الزكوات من جهة الآثار والنظر,
~~وجب مثله في الكفارة; لأن أحدا لم يفرق بينهما, ومع ذلك فليس يمتنع إطلاق
~~الاسم على من أعطى غيره دراهم يشتري بها ما يأكله ويلبسه بأن يقال: قد
~~أطعمه وكساه; وإذا كان إطلاق ذلك سائغا انتظمه لفظ الآية, ألا ترى أن حقيقة
~~الإطعام أن يطعمه إياه بأن يبيحه له فيأكله؟ ومع ذلك فلو ملكه إياه ولم
~~يأكله المسكين وباعه أجزأه, وإن لم يتناوله حقيقة اللفظ بحصول المقصد في
~~وصول هذا القدر من المال إليه, وإن لم يطعمه ولم ينتفع به من جهة الأكل.
~~وكذلك لو أعطاه كسوة فلم يكتس بها وباعها, وإن لم يكن له كاسيا بإعطائه; إذ
~~كان موصلا إليه هذا القدر من المال بإعطائه إياه فثبت بذلك أنه ليس المقصد
~~حصول المطعم والاكتساء, وأن المقصد وصوله إلى هذا القدر من المال, فلا
~~يختلف حينئذ حكم الدراهم والثياب والطعام, ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدر في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ثم قال:
~~"أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم"؟ فأخبر أن المقصود حصول الغنى لهم عن
~~المسألة لا مقدار الطعام بعينه; إذ كان الغنى عن المسألة يحصل بالقيمة
~~كحصوله بالطعام.
# فإن قال قائل: لو جازت القيمة وكان المقصد فيه حصول هذا القدر من المال
~~للمساكين لما كان لذكر الإطعام والكسوة فائدة مع تفاوت قيمتها في أكثر
~~الأحوال, وفي ذكره الطعام أو الكسوة دلالة على أنه غير جائز أن يتعداهما
~~إلى القيمة, وأنه ليس المقصد حصول النفع بهذا القدر من المال دون عين
~~الطعام والكسوة. قيل له: ليس الأمر على ما ظننت; وفي ذكره الطعام والكسوة
~~أعظم الفوائد, وذلك أنه ذكرهما ودللنا بما ذكر على
# PageV02P575
# جواز إعطاء قيمتهما ليكون مخيرا بين أن يعطي حنطة أو يطعم أو يكسو أو
~~يعطي دراهم قيمة عن الحنطة أو عن الثياب, فيكون موسعا في ms1884 العدول عن الأرفع
~~إلى الأوكس إن تفاوتت القيمتان, أو عن الأوكس إلى الأرفع, أو يعطى أي
~~المذكورين بأعيانهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن وجبت في إبله
~~بنت لبون فلم توجد أخذ منه بنت مخاض وشاتان أو عشرون درهما" فخيره في ذلك,
~~وهو يقدر على أن يشتري بنت لبون وهي الفرض المذكور; وكما جعل الدية مائة من
~~الإبل واتفقت الأمة على أنها من الدراهم والدنانير أيضا قيمة للإبل على
~~اختلافهم فيها, وكمن تزوج امرأة على عبد وسط فإن جاء به بعينه قبل منه وإن
~~جاء بقيمته قبلت منه أيضا. ولم يبطل جواز أخذ القيمة في هذه المواضع حكم
~~التسمية لغيرها, فكذلك ما وصفنا. ألا ترى أنه خيره بين الكسوة والطعام
~~والعتق؟ فالقيمة مثل أحد هذه الأشياء وهو مخير بينها وبين المذكور وإن كانت
~~قد تختلف في الطعام والكسوة لأن في عدوله إلى الأرفع زيادة فضيلة وفي
~~اقتصاره على الأوكس رخصة وأيهما فعل فهو المفروض, وهذا مثل ما نقول في
~~القراءة في الصلاة إن المفروض منها مقدار آية, فإن أطال القراءة كان الجميع
~~هو المفروض والمفروض من الركوع هو الجزء الذي يسمى به راكعا, فإن أطال كان
~~الفرض جميع المفعول منه, ألا ترى أنه لو أطال الركوع كان مدركه في آخر
~~الركوع مدركا لركعته؟ وكذلك لا يمتنع أن يكون المفروض من الكفارة قيمة
~~الأوكس من الطعام أو الكسوة, فإن عدل إلى قيمة الأرفع كان هو المفروض أيضا.
# PageV02P576
# مطلب: في مقدار الكسوة في الكفارة
# وقد اختلف في مقدار الكسوة, فقال أصحابنا: "الكسوة في كفارة اليمين لكل
~~مسكين ثوب إزار أو رداء أو قميص أو قباء أو كساء". وروى ابن سماعة عن محمد
~~أن السراويل تجزي, وأنه لو حلف لا يشتري ثوبا فاشترى سراويل حنث إذا كان
~~سراويل الرجال. وروى هشام عن محمد أنه لا يجزي السراويل ولا العمامة; وكذلك
~~روى بشر عن أبي يوسف. وقال مالك والليث: "إن كسا الرجل كسا ثوبا وللمرأة
~~ثوبين درعا وخمارا, وذلك أدنى ما تجزي ms1885 فيه الصلاة, ولا يجزي ثوب واحد
~~للمرأة ولا تجزي العمامة". وقال الثوري: "تجزي العمامة". وقال الشافعي:
~~"تجزي العمامة والسراويل والمقنعة". قال أبو بكر: روي عن عمران بن حصين
~~وإبراهيم والحسن ومجاهد وطاوس والزهري ثوب لكل مسكين". قال أبو بكر: ظاهره
~~يقتضي ما يسمى به الإنسان مكتسيا إذا لبسه, ولابس السراويل ليس عليه غيره
~~أو العمامة ليس عليه غيرها لا يسمى مكتسيا كلابس القلنسوة, فالواجب أن لا
~~يجزي السراويل والعمامة ولا الخمار لأنه مع لبسه
# PageV02P576
# لأحد هذه الأشياء يكون عريانا غير مكتس, وأما الإزار والقميص ونحوه فإن
~~كل واحد من ذلك يعم بدنه حتى يطلق عليه اسم المكتسي, فلذلك أجزأه.
# قوله تعالى: {أو تحرير رقبة} يعني عتق رقبة, وتحريرها إيقاع الحرية
~~عليها. وذكر الرقبة وأراد به جملة الشخص تشبيها له بالأسير الذي تفك رقبته
~~ويطلق, فصارت الرقبة عبارة عن الشخص; وكذلك قال أصحابنا إذا قال: "رقبتك
~~حرة" إنه يعتق, كقوله" أنت حر". واقتضى اللفظ رقبة سليمة من العاهات لأنه
~~اسم للشخص بكماله, إلا أن الفقهاء اتفقوا على أن النقص اليسير لا يمنع
~~جوازها, فاعتبر أصحابنا بقاء منفعة الجنس في جوازها وجعلوا فوات منفعة
~~الجنس من تلك الأعضاء مانعا لجوازها.
# قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} روى مجاهد عن عبد الله بن
~~مسعود وأبو العالية عن أبي: "فصيام ثلاثة أيام متتابعات". وقال إبراهيم
~~النخعي: في قراءتنا: "فصيام ثلاثة أيام متتابعات" وقال ابن عباس ومجاهد
~~وإبراهيم وقتادة وطاوس: "هن متتابعات لا يجزي فيها التفريق". فثبت التتابع
~~بقول هؤلاء. ولم تثبت التلاوة لجواز كون التلاوة منسوخة والحكم ثابتا, وهو
~~قول أصحابنا. وقال مالك والشافعي: "يجزي فيه التفريق". وقد بينا ذلك في
~~أصول الفقه.
# وقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} يقتضي إيجاب التكفير مع القدرة
~~مع بقاء الخطاب بالكفارة, وإنما يجوز الصوم مع عدم المذكور بديا لأنه قال:
~~{فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} فنقله عن أحد الأشياء الثلاثة إلى الصوم عند
~~عدمها, فما دام الخطاب بالكفارة قائما عليه لم يجزه الصوم مع ms1886 وجود الأصل,
~~ودخوله في الصوم لم يسقط عنه الخطاب بأحد الأشياء الثلاثة. والدليل عليه
~~أنه لو دخل في صوم اليوم الأول ثم أفسده وهو واجد للرقبة لم يجز الصوم مع
~~وجودها, فثبت بذلك أن دخوله في الصوم لم يسقط عنه فرض الأصل, فلا فرق بين
~~وجود الرقبة قبل الدخول في الصوم وبعده; إذ كان الخطاب بالتكفير قائما عليه
~~في الحالين.
# PageV02P577
# باب تحريم الخمر
# قال الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه} اقتضت هذه الآية تحريم الخمر من وجهين: أحدهما: قوله:
~~{رجس} لأن الرجس اسم في الشرع لما يلزم اجتنابه; ويقع اسم الرجس على الشيء
~~المستقذر النجس, وهذا أيضا يلزم اجتنابه فأوجب وصفه إياها بأنها رجس لزوم
~~اجتنابها. والوجه
# PageV02P577
# الآخر: قوله تعالى: {فاجتنبوه} وذلك أمر والأمر يقتضي الإيجاب, فانتظمت
~~الآية تحريم الخمر من هذين الوجهين.
# والخمر هي عصير العنب الني المشتد, وذلك متفق عليه أنه خمر. وقد سمي بعض
~~الأشربة المحرمة باسم الخمر تشبيها بها مثل الفضيخ وهو نقيع البسر ونقيع
~~التمر وإن لم يتناولهما اسم الإطلاق. وقد روي في معنى الخمر آثار مختلفة,
~~منها ما روى مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال: "لقد حرمت الخمر وما
~~بالمدينة منها شيء" وقد علمنا أنه كان بالمدينة نقيع التمر والبسر وسائر ما
~~يتخذ منهما من الأشربة, ولم يكن ابن عمر ممن يخفى عليه الأسماء اللغوية,
~~فهذا يدل على أن أشربة النخل لم تكن عنده تسمى خمرا. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال: "نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ", فأخبر ابن عباس أن الفضيخ خمر,
~~وجائز أن يكون سماه خمرا من حيث كان شرابا محرما. وروى حميد الطويل عن أنس
~~قال: "كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب وسهيل ابن بيضاء في نفر في بيت أبي
~~طلحة, فمر بنا رجل فقال: إن الخمر قد حرمت, فوالله ما قالوا حتى نتبين حتى
~~قالوا: أهرق ما في إنائك يا أنس ثم ما عادوا فيها حتى لقوا الله عز وجل, ms1887
~~وإنه البسر والتمر وهو خمرنا يومئذ". فأخبر أنس أن الخمر يوم حرمت البسر
~~والتمر, وهذا جائز أن يكون لما كان محرما سماه خمرا, وأن يكون المراد أنهم
~~كانوا يجرونه مجرى الخمر ويقيمونه مقامها, لا أن ذلك اسم له على الحقيقة.
~~ويدل عليه أن قتادة روى عن أنس هذا الحديث, وقال: "إنما نعدها يومئذ خمرا"
~~فأخبر أنهم كانوا يعدونها خمرا على معنى أنهم يجرونها مجرى الخمر. وروى
~~ثابت عن أنس قال: "حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما نجد خمور الأعناب إلا
~~القليل وعامة خمورنا البسر والتمر" ومع هذا أيضا معناه أنهم كانوا يجرونه
~~مجرى الخمر في الشرب وطلب الإسكار وطيبة النفس, وإنما كان شراب البسر
~~والتمر. وروى المختار بن فلفل قال: سألت أنس بن مالك عن الأشربة فقال:
~~"حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة, وما خمرت
~~من ذلك فهو خمر" فذكر في الحديث الأول أنه من البسر والتمر, وذكر في هذا
~~الحديث أنها من ستة أشياء; فكان عنده أن ما أسكر من هذه الأشربة فهو خمر,
~~ثم قال: "وما خمرت من ذلك فهو خمر" وهذا يدل على أنه إنما سمى ذلك خمرا في
~~حال الإسكار, وأن ما لا يسكر منه فليس بخمر. وقد روي عن عمر أنه قال: "إن
~~الخمر حرمت وهي من خمسة أشياء: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير,
~~والخمر ما خامر العقل" وهذا أيضا يدل على أنه إنما سماه خمرا في حال ما
~~أسكر إذا أكثر منه, لقوله: "والخمر ما خامر العقل". وقد روي عن السري بن
~~إسماعيل
# PageV02P578
# عن الشعبي أنه حدثه أنه سمع النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن من الحنطة خمرا, وإن من الشعير خمرا وإن من الزبيب
~~خمرا وإن من التمر خمرا وإن من العسل خمرا" ولم يقل إن جميع ما يكون من هذه
~~الأصناف خمر, وإنما أخبر أن منها خمرا. ويحتمل أن يريد به ما يسكر منه
~~فيكون محرما في تلك الحال, لم يرد ms1888 بذلك أن ذلك اسم لهذه الأشربة المتخذة من
~~هذه الأصناف; لأنه قد روي عنه بأسانيد أصح من إسناد هذا الحديث ما ينفي أن
~~يكون الخمر من هذه الأصناف, وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبان قال: حدثني يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي كثير العنبري وهو يزيد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة, أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنب". وحدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا عبيد بن حاتم قال: حدثنا ابن عمار الموصلي
~~قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن عكرمة بن عمار عن أبي
~~كثير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخمر من هاتين
~~الشجرتين: النخل والعنب". وهذا الخبر يقضي على جميع ما تقدم ذكره في هذا
~~الكتاب بصحة سنده, وقد تضمن نفي اسم الخمر عن الخارج من غير هاتين
~~الشجرتين; لأن قوله: "الخمر" اسم للجنس, فاستوعب بذلك جميع ما يسمى خمرا,
~~فانتفى بذلك أن يكون الخارج من غيرهما مسمى باسم الخمر. واقتضى هذا الخبر
~~أيضا أن يكون المسمى بهذا الاسم من الخارج من هاتين الشجرتين, وهو على أول
~~الخارج منهما مما يسكر منه, وذلك هو العصير الني المشتد ونقيع التمر والبسر
~~قبل أن تغيره النار لأن قوله: "منهما" يقتضي أول خارج منهما مما يسكر.
# والذي حصل عليه الاتفاق من الخمر هو ما قدمنا ذكره من عصير العنب الني
~~المشتد إذا غلا وقذف بالزبد, فيحتمل على هذا إذا كان الخمر ما وصفنا أن
~~يكون معنى حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الخمر من هاتين
~~الشجرتين" أن مراده أنها من إحداهما, كما قال تعالى: {يا معشر الجن والأنس
~~ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] وإنما الرسل من الإنس, وقال تعالى:
~~{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن:22] وإنما يخرج من أحدهما.
# ويدل على أن الخمر هو ما ذكرنا وأن ما عداها ms1889 ليس بخمر على الحقيقة اتفاق
~~المسلمين على تكفير مستحل الخمر في غير حال الضرورة واتفاقهم على أن مستحل
~~ما سواها من هذه الأشربة غير مستحق لسمة الكفر, فلو كانت خمرا لكان مستحلها
~~كافرا خارجا عن الملة كمستحل الني المشتد من عصير العنب, وفي ذلك دليل على
~~أن اسم الخمر في الحقيقة إنما يتناول ما وصفنا. وزعم بعض من ليس معه من
~~الورع إلا تشدده
# PageV02P579
# في تحريم النبيذ دون التورع عن أموال الأيتام وأكل السحت أن كتاب الله عز
~~وجل والأحاديث الصحاح عن رسول الله وما جاء في الحديث من تفسير الخمر ما هي
~~واللغة القائمة المشهورة والنظر وما يعرفه ذوو الألباب بعقولهم يدل على أن
~~كل شيء أسكر فهو خمر فأما كتاب الله فقوله: {تتخذون منه سكرا} [النحل: 67]
~~فعلم أن السكر من العنب مثل السكر من النخل. فادعى هذا القائل أن كتاب الله
~~يدل على أن ما أسكر فهو خمر, ثم تلا الآية, وليس في الآية أن السكر ما هو
~~ولا أن السكر خمر; فإن كان السكر خمرا على الحقيقة فإنما هو الخمر
~~المستحيلة من عصير العنب; لأنه قال: "ومن ثمرات النخيل والأعناب", ومع ذلك
~~فإن الآية مقتضية لإباحة السكر المذكور فيها لأنه تعالى اعتد علينا فيها
~~بمنافع النخيل والأعناب كما اعتد بمنافع الأنعام وما خلق فيها من اللبن,
~~فلا دلالة في الآية إذا على تحريم السكر ولا على أن السكر خمر, ولو دلت على
~~أن السكر خمر لما دلت على أن الخمر تكون من كل ما يسكر; إذ فيها ذكر
~~الأعناب التي منها تكون الخمر المستحيلة من عصيرها, فكانت دعواه على الكتاب
~~غير صحيحة. وذكر من الأحاديث في ذلك ما قدمنا ذكره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن السلف, وقد بينا وجهه, وذكرنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "كل مسكر خمر" و "كل شراب أسكر فهو حرام" و "ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام" ونحوها من الأخبار. والمعنى في هذه الأخبار حال وجود الإسكار ms1890 دون
~~غيرها الموافق لما ذكرنا من الأخبار النافية لكونها خمرا وما ذكرنا من
~~دلالة الإجماع. وقد تواترت الآثار عن جماعة من السلف شرب النبيذ الشديد,
~~منهم عمر وعبد الله وأبو الدرداء وبريدة, في آخرين قد ذكرناهم في كتابنا في
~~الأشربة; وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب من النبيذ الشديد, في
~~أخبار أخر, فينبغي على قول هذا القائل أن يكونوا قد شربوا خمرا.
# وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا مطين قال: حدثنا أحمد بن يونس قال:
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام" فقلنا: يا ابن عباس إن هذا النبيذ
~~الذي نشرب يسكرنا قال: ليس هكذا, إن شرب أحدكم تسعة أقداح لم يسكر فهو
~~حلال, فإن شرب العاشر فأسكره فهو حرام. حدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا هوذة قال: حدثنا عوف بن سنان عن أبي الحكم عن
~~بعض الأشعريين عن الأشعري قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذا
~~إلى اليمن, فقلت: يا رسول الله إنك تبعثنا إلى أرض بها أشربة منها البتع من
~~العسل والمزر من الشعير والذرة يشتد حتى يسكر; قال: وأعطي رسول الله جوامع
~~الكلم فقال: "إنما حرم المسكر الذي يسكر عن الصلاة". فأخبر عليه
# PageV02P580
# السلام في هذا الحديث أن المحرم منه ما يوجب السكر دون غيره. وحدثنا عبد
~~الباقي قال: حدثنا محمد بن زكريا العلائي قال: حدثنا العباس بن بكار قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن بشير الغطفاني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأشربة عام حجة الوداع, فقال "حرم
~~الخمر بعينها والسكر من كل شراب". وفي هذا الحديث أيضا بيان ما حرم من
~~الأشربة سوى الخمر وهو ما يوجب السكر. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا ms1891
~~سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة بن نيار قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اشربوا في الظروف ولا تسكروا" ,
~~فقوله: "اشربوا في الظروف" منصرف إلى ما كان حظره من الشرب في الأوعية,
~~فأباح الشرب منها بهذا الخبر. ومعلوم أن مراده ما يسكر كثيره, ألا ترى أنه
~~لا يجوز أن يقال: "اشربوا الماء ولا تسكروا"; إذ كان الماء لا يسكر بوجه
~~ما؟ فثبت أن مراده إباحة شرب قليل ما يسكر كثيره.
# وأما ما روي عن الصحابة من شرب النبيذ الشديد فقد ذكرنا منه طرفا في كتاب
~~الأشربة, ونذكر ههنا بعض ما روي فيه, حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~حسين بن جعفر القتات قال: حدثنا يزيد بن مهران الخباز قال: حدثنا أبو بكر
~~بن عياش عن أبي حصين والأعمش عن إبراهيم عن علقمة والأسود قال: "كنا ندخل
~~على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيسقينا النبيذ الشديد". وحدثنا عبد
~~الله بن الحسين الكرخي قال: حدثنا أبو عون الفرضي قال: حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: كنا عند يحيى بن سعيد القطان بالكوفة
~~وهو يحدثنا في تحريم النبيذ, فجاء أبو بكر بن عياش حتى وقف عليه, فقال أبو
~~بكر: اسكت يا صبي حدثنا الأعمش بن إبراهيم عن علقمة قال: شربنا عند عبد
~~الله بن مسعود نبيذا صلبا آخره يسكر; وحدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال: شهدت عمر بن الخطاب حين طعن وقد أتي بالنبيذ فشربه, قال: عجبنا من قول
~~أبي بكر ليحيى: "اسكت يا صبي". وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الشعبي عن
~~سعيد وعلقمة أن أعرابيا شرب من شراب عمر, فجلده عمر الحد, فقال الأعرابي:
~~إنما شربت من شرابك فدعا عمر شرابه فكسره بالماء ثم شرب منه وقال: "من رابه
~~من شرابه شيء فليكسره بالماء", ورواه إبراهيم النخعي عن عمر نحوه, وقال
~~فيه: إنه شرب منه بعدما ضرب الأعرابي وحدثنا عبد الباقي ms1892 بن قانع قال: حدثنا
~~المعمري قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا معمر قال:
~~حدثني عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك عن أم سليم وأبي طلحة: أنهما كانا
# PageV02P581
# يشربان نبيذ الزبيب والتمر يخلطانه, فقيل له: يا أبا طلحة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فقال: "إنما نهى عنه للعوز في ذلك الزمان
~~كما نهى عن الإقران". وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~كثير, وقد ذكرنا منه طرفا في كتابنا "الأشربة" وكرهت التطويل بإعادته هنا.
~~وما روي عن أحد من الصحابة والتابعين تحريمه الأشربة التي يبيحها أصحابنا
~~فيما نعلمه, وإنما روي عنهم تحريم نقيع الزبيب والتمر وما لم يرد من العصير
~~إلى الثلث; إلى أن نشأ قوم من الحشو تصنعوا عند العامة بالتشديد في تحريمه
~~ولو كان النبيذ محرما لورد النقل به مستفيضا لعموم البلوى كانت به; إذ كانت
~~عامة أشربتهم نبيذ التمر والبسر, كما ورد تحريم الخمر وقد كانت بلواهم بشرب
~~النبيذ أعم منها بشرب الخمر لقلتها كانت عندهم, وفي ذلك دليل على بطلان قول
~~موجبي تحريمه. وقد استقصينا الكلام في ذلك من سائر وجوهه في "الأشربة".
# وأما الميسر فقد روي عن علي أنه قال: "الشطرنج من الميسر" وقال عثمان
~~وجماعة من الصحابة والتابعين: "النرد". وقال قوم من أهل العلم: "القمار كله
~~من الميسر". وأصله من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه, وهو
~~السهام التي يجيلونها, فمن خرج سهمه استحق منه ما توجبه علامة السهم, فربما
~~أخفق بعضهم حتى لا يحظى بشيء وينجح البعض فيحظى بالسهم الوافر; وحقيقته
~~تمليك المال على المخاطرة. وهو أصل في بطلان عقود التمليكات الواقعة على
~~الأخطار, كالهبات والصدقات وعقود البياعات ونحوها, إذا علقت على الأخطار,
~~بأن يقول: "قد بعتك إذا قدم زيد" و "وهبته لك إذا خرج عمرو" لأن معنى إيسار
~~الجزور أن يقول: من خرج سهمه استحق من الجزور كذا, فكان استحقاقه لذلك
~~السهم منه معلقا على الخطر. ms1893
# والقرعة في الحقوق تنقسم إلى معنيين: أحدهما: تطييب النفوس من غير إحقاق
~~واحد من المقترعين ولا بخس حظ مما اقترعوا عليه, مثل القرعة في القسمة وفي
~~قسم النساء وفي تقديم الخصوم إلى القاضي. والثاني: مما ادعاه مخالفونا في
~~القرعة بين عبيد أعتقهم المريض ولا مال له غيرهم, فقول مخالفينا هنا من جنس
~~الميسر المحظور بنص الكتاب لما فيه من نقل الحرية عمن وقعت عليه إلى غيره
~~بالقرعة, ولما فيه أيضا من إحقاق بعضهم وبخس حقه حتى لا يحظى منه بشيء
~~واستيفاء بعضهم حقه وحق غيره, ولا فرق بينه وبين الميسر في المعنى.
# وأما الأنصاب فهي ما نصب للعبادة من صنم أو حجر غير مصور, أو غير ذلك من
~~سائر ما ينصب للعبادة.
# وأما الأزلام فهي القداح, وهي سهام كانوا يجعلون عليها علامات "افعل" و
~~"لا
# PageV02P582
# تفعل" ونحو ذلك, فيعملون في سائر ما يهتمون به من أعمالهم على ما تخرجه
~~تلك السهام من أمر أو نهي أو إثبات أو نفي, ويستعملونها في الأنساب أيضا
~~إذا شكوا فيها, فإن خرج "لا" نفوه, وإن خرج "نعم" أثبتوه; وهي سهام الميسر
~~أيضا.
# وأما قوله {رجس من عمل الشيطان} فإن الرجس هو الذي يلزم اجتنابه إما
~~لنجاسته وإما لقبح ما يفعل به من عبادة أو تعظيم; لأنه يقال "رجس نجس"
~~فيراد بالرجس النجس, ويتبع أحدهما الآخر, كقولهم: "حسن بسن" و "عطشان
~~نطشان" وما جرى مجرى ذلك. والرجز قد قيل فيه إنه العذاب في قوله تعالى:
~~{لئن كشفت عنا الرجز} [الأعراف: 134] أي العذاب. وقد يكون في معنى الرجس
~~كما في قوله: {والرجز فاهجر} [المدثر:5] وقوله: {ويذهب عنكم رجز الشيطان}
~~[الأنفال: 11] وإنما قال تعالى: {من عمل الشيطان} لأنه يدعو إليه ويأمر به,
~~فأكد بذلك أيضا حكم تحريمها; إذ كان الشيطان لا يأمر إلا بالمعاصي والقبائح
~~والمحرمات, وجازت نسبته إلى الشيطان على وجه المجاز; إذ كان هو الداعي إليه
~~والمزين له, ألا ترى أن رجلا لو أغرى غيره بضرب غيره أو بسبه وزينه له جاز
~~أن يقال له ms1894 هذا من عملك؟
# قوله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر} الآية; فإنما يريد به ما يدعو الشيطان إليه ويزينه من شرب الخمر
~~حتى يسكر منها شاربها فيقدم على القبائح ويعربد على جلسائه فيؤدي ذلك إلى
~~العداوة والبغضاء; وكذلك القمار يؤدي إلى ذلك, قال قتادة: "كان الرجل يقامر
~~في ماله وأهله فيقمر ويبقى حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء". ومن
~~الناس من يستدل به على تحريم النبيذ إذ كان السكر منه يوجب من العداوة
~~والبغضاء مثل ما يوجبه السكر في الخمر; وهذا المعنى لعمري موجود فيما يوجب
~~السكر منه غير موجود فيما لا يوجبه, ولا خلاف في تحريم ما يوجب السكر منه,
~~وأما قليل الخمر فليست هذه العلة موجودة فيه فهو محرم لعينه, وليس فيه علة
~~تقتضي تحريم قليل النبيذ.
# قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} قال
~~ابن عباس وجابر والبراء بن عازب وأنس بن مالك والحسن ومجاهد وقتادة
~~والضحاك: "لما حرم الخمر كان قد مات رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يشربون الخمر قبل أن تحرم, فقالت الصحابة: كيف بمن مات منا وهم
~~يشربونها؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية". وروي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي: أن قوما شربوا بالشام وقالوا هي لنا حلال وتأولوا
~~هذه الآية, فأجمع عمر وعلي على أن يستتابوا فإن تابوا وإلا
# PageV02P583
# قتلوا. وروى الزهري1 قال: أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة, أن الجارود
~~سيد بني عبد القيس وأبا هريرة شهدا على قدامة بن مظعون أنه شرب الخمر وأراد
~~عمر أن يجلده, فقال قدامة: ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول: {ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح} الآية فقال عمر: إنك قد أخطأت التأويل يا
~~قدامة, إذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله تعالى عليك فلم يحكموا على قدامة
~~بحكمهم على الذين شربوها بالشام, ولم يكن حكمه حكمهم لأن أولئك شربوها
~~مستحلين لها, ومستحل ما ms1895 حرم الله كافر, فلذلك استتابوهم. وأما قدامة بن
~~مظعون فلم يشربها مستحلا لشربها, وإنما تأول الآية على أن الحال التي هو
~~عليها ووجود الصفة التي ذكر الله تعالى في الآية فيه مكفرة لذنوبه, وهو
~~قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين} فكان عنده أنه من أهل هذه الآية وأنه لا يستحق العقوبة على شربها
~~مع اعتقاده لتحريمها ولتكفير إحسانه إساءته. وأعاد ذكر الاتقاء في الآية
~~ثلاث مرات والمراد بكل واحد منها غير المراد بالأخرى, فأما الأول: فمن اتقى
~~فيما سلف, والثاني: الاتقاء منهم في مستقبل الأوقات, والثالث: اتقاء ظلم
~~العباد والإحسان إليهم. PageV02P584
# باب الصيد للمحرم
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد} قيل
~~في موضع "من" ههنا إنها للتبعيض, بأن يكون المراد صيد البر دون صيد البحر
~~وصيد الإحرام دون صيد الإحلال. وقيل إنها للتمييز, كقوله تعالى: {فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان} [الحج: 30] وقولك" باب من حديد" و" ثوب من قطن". وجائز
~~أن يريد ما يكون من أجزاء الصيد وإن لم يكن صيدا, كالبيض والفرخ; لأن البيض
~~من الصيد, وكذلك الفرخ والريش وسائر أجزائه; فتكون الآية شاملة لجميع هذه
~~المعاني, ويكون المحرم بعض الصيد في بعض الأحوال وهو صيد البر في حال
~~الإحرام, ويفيد أيضا تحريم ما كان من أجزاء الصيد ونما عنه كالبيض والفرخ
~~والوبر وغيره. وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {تناله أيديكم} قال:
~~"فراخ الطير وصغار الوحش". وقال مجاهد: "الفراخ والبيض". وقد روي عن علي
~~رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه أعرابي بخمس بيضات
~~فقال: "إننا محرمون وإنا لا نأكل; فلم يقبلها". وروى عكرمة عن ابن عباس عن
# PageV02P584
# كعب بن عجرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعام أصابه
~~المحرم بقيمته. وروي عن عمر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وأبي موسى في ms1896 بيض
~~النعامة يصيبه المحرم: "أن عليه قيمته". ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في
~~ذلك.
# وقوله تعالى: {ورماحكم} قال ابن عباس: "كبار الصيد".
# قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} , قيل فيه ثلاثة أوجه كلها
~~محتمل: أحدها: محرمون بحج أو عمرة. والثاني دخول الحرم, يقال أحرم الرجل
~~إذا دخل الحرم, كما يقال أنجد إذا أتى نجدا, وأعرق إذا أتى العراق, وأتهم
~~إذا أتى تهامة. والثالث: الدخول في الشهر الحرام, كما قال الشاعر:
# قتل الخليفة محرما
# يعني في الشهر الحرام, وهو يريد عثمان بن عفان رضي الله عنه. ولا خلاف أن
~~الوجه الثالث غير مراد بهذه الآية, وأن الشهر الحرام لا يحظر الصيد,
~~والوجهان الأولان مرادان. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد
~~الحرم للحلال والمحرم, فدل أنه مراد بالآية; لأنه متى ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حكم ينتظمه لفظ القرآن فالواجب أن يحكم بأنه صدر عن الكتاب
~~غير مبتدأ.
# وقوله عز وجل: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} يقتضي عمومه صيد البر والبحر
~~لولا ما خصه بقوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} فثبت أن المراد بقوله: {لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم} صيد البر خاصة دون صيد البحر. وقد دل قوله: {لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم} أن كل ما يقتله المحرم من الصيد فهو غير ذكي لأن
~~الله تعالى سماه قتلا, والمقتول لا يجوز أكله وإنما يجوز أكل المذبوح على
~~شرائط الذكاة, وما ذكي من الحيوان لا يسمى مقتولا لأن كونه مقتولا يفيد أنه
~~غير مذكى. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم "خمس يقتلهن المحرم في الحل
~~والحرم" قد دل على أن هذه الخمسة ليست مما يؤكل لأنه مقتول غير مذكى, ولو
~~كان مذكى كانت إفاتة روحه لا تكون قتلا ولم يكن يسمى بذلك. وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن قال: "لله علي ذبح شاة" إن عليه أن يذبح, ولو قال: "لله علي
~~قتل شاة" لم يلزمه شيء. وكذلك قال أصحابنا فيمن قال: "لله علي ذبح ولدي أو ms1897
~~نحره" فعليه شاة, ولو قال: "لله علي قتل ولدي" لم يلزمه شيء لأن اسم الذبح
~~متعلق بحكم الشرع في الإباحة والقربة, وليس كذلك القتل. وروي عن سعيد بن
~~المسيب في قوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} قال: "قتله حرام في هذه الآية
~~وأكله حرام في هذه الآية" يعني أكل ما قتله المحرم منه. وروى أشعث عن الحسن
~~قال: "كل
# PageV02P585
# صيد يجب فيه الجزاء فذلك الصيد ميتة لا يحل أكله"; وروى عنه يونس أيضا
~~أنه لا يؤكل. وروى حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن في الصيد يذبحه المحرم
~~قال: "يأكله الحلال". وعن عطاء: "إذا أصاب المحرم الصيد لا يأكله الحلال".
~~وقال الحكم وعمرو بن دينار: "يأكله الحلال". وهو قول سفيان. وقد ذكرنا
~~دلالة الآية على تحريم ما أصابه المحرم من الصيد وأنه لا يكون مذكى; ويدل
~~على أن تحريمه عليه من طريق الدين على أنه حق الله تعالى فأشبه صيد المجوسي
~~والوثني وما ترك فيه التسمية أو شيء من شرائط الذكاة, وليس بمنزلة الذبح
~~بسكين مغصوب أو ذبح شاة مغصوبة; لأن تحريمه تعلق بحق آدمي, ألا ترى أنه لو
~~أباحه جاز فلم يمنع صحة الذكاة؟ إذ كانت الذكاة حقا لله تعالى, فشروطها ما
~~كان حقا لله تعالى.
# PageV02P586
# باب ما يقتله المحرم
# قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} لما كان خاصا في صيد البر دون
~~صيد البحر لما ذكرنا في سياق الآية من التخصيص, اقتضى عمومه تحريم سائر صيد
~~البر إلا ما خصه الدليل. وقد روى ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد وعائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم: الحية
~~والعقرب والغراب والفأرة والكلب العقور" على اختلاف منهم في بعضها, وفي
~~بعضها: "هن فواسق". وروي عن أبي هريرة قال: "الكلب العقور الأسد". وروى
~~حجاج بن أرطاة عن وبرة قال: سمعت ابن عمر يقول أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الذئب والفأرة والغراب والحدأة. فذكر في هذا الحديث الذئب. وذكر
~~القعنبي عن مالك ms1898 قال: "الكلب العقور الذي أمر المحرم بقتله ما قتل الناس
~~وعدا عليهم, مثل الأسد والنمر والذئب وهو الكلب العقور, وأما ما كان من
~~السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهرة وما أشبههن من السباع فلا يقتلهن
~~المحرم, فإن قتل منهن شيئا فداه". قال أبو بكر: قد تلقى الفقهاء هذا الخبر
~~بالقبول واستعملوه في إباحة قتل الأشياء الخمسة للمحرم. وقد اختلف في الكلب
~~العقور, فقال أبو هريرة على ما قدمنا الرواية فيه: "إنه الأسد" ويشهد لهذا
~~التأويل أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال: "أكلك
~~كلب الله" فأكله الأسد. قيل له: إن الكلب العقور هو الذئب. وروي في بعض
~~أخبار ابن عمر في موضع "الكلب" "الذئب", ولما ذكر الكلب العقور أفاد بذلك
~~كلبا من شأنه العدو على الناس وعقرهم, وهذه صفة الذئب, فأولى الأشياء
~~بالكلب ههنا الذئب. وقد دل على أن كل ما عدا على المحرم وابتدأه بالأذى
~~فجائز له قتله من غير فدية لأن فحوى ذكره الكلب العقور يدل عليه, وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن
# PageV02P586
# ابتدأه السبع فقتله فلا شيء عليه, وإن كان هو الذي ابتدأ السبع فعليه
~~الجزاء, لعموم قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} . واسم الصيد واقع
~~على كل ممتنع الأصل متوحش, ولا يختص بالمأكول منه دون غيره, ويدل عليه قوله
~~تعالى: {ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم} [المائدة: 94]
~~فعلق الحكم منه بما تناله أيدينا ورماحنا, ولم يخصص المباح منه دون المحظور
~~الأكل. ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم الأشياء المذكورة في الخبر وذكر
~~معها الكلب العقور, فكان تخصيصه لهذه الأشياء وذكره للكلب العقور دليلا على
~~أن كل ما ابتدأ الإنسان بالأذى من الصيد فمباح للمحرم قتله; لأن الأشياء
~~المذكورة من شأنها أن تبتدئ بالأذى, فجعل حكمها حكم حالها في الأغلب وإن
~~كانت قد لا تبتدئ في حال; لأن الأحكام إنما تتعلق في الأشياء بالأعم
~~الأكثر, ولا حكم للشاذ النادر. ثم لما ذكر الكلب العقور وقيل هو الأسد
~~فإنما ms1899 أباح قتله إذا قصد بالعقر والأذى, وإن كان الذئب فذلك من شأنه في
~~الأغلب; فما خصه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بالخبر وقامت دلالته فهو
~~مخصوص من عموم الآية, وما لم يخصه ولم تقم دلالة تخصيصه فهو محمول على
~~عمومها. ويدل عليه حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الضبع صيد
~~وفيه كبش إذا قتله المحرم". وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع, والضبع من ذي الناب من السباع وجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها كبشا.
# فإن قيل: هلا قست على الخمس ما كان في معناها وهو ما لا يؤكل لحمه قيل
~~له: إنما خص هذه الأشياء الخمسة من عموم الآية, وغير جائز عندنا القياس على
~~المخصوص إلا أن تكون علته مذكورة فيه أو دلالة قائمة فيما خص, فلما لم تكن
~~للخمس علة مذكورة فيها لم يجز القياس عليها في تخصيص عموم الأصل. وقد بينا
~~وجه دلالته على ما يبتدئ الإنسان بالأذى من السباع, وكونه غير مأكول اللحم
~~لم تقم عليه دلالة من فحوى الخبر ولا علته مذكورة فيه, فلم يجز اعتباره.
~~وأيضا فإنه لا خلاف فيما ابتدأ المحرم في سقوط الجزاء, فجاز تخصيصه
~~بالإجماع وبقي حكم عموم الآية فيما لم يخصه الخبر ولا الإجماع. ومن أصحابنا
~~من يأبى القياس في مثله لأنه حصره بعدد فقال "خمس يقتلهن المحرم" وفي ذلك
~~دليل على أن ما عداه محظور, فغير جائز استعمال القياس في إسقاط دلالة
~~اللفظ. ومنهم من يأبى صحة الاعتلال بكونه غير مأكول; لأن ذلك نفي والنفي لا
~~يكون علة, وإنما العلل أوصاف ثابتة في الأصل المعلول, وأما نفي الصفة فليس
~~يجوز أن يكون علة. فإن غير الحكم بإثبات وصف وجعل العلة أنه محرم الأكل لم
~~يصح ذلك أيضا; لأن التحريم هو الحكم بنفي الأكل,
# PageV02P587
# فلم يخل من أن يكون نافيا للصفة, فلم يصح الاعتلال بها. وزعم الشافعي أن
~~ما لا يؤكل من الصيد فلا جزاء على ms1900 المحرم فيه.
# قوله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا} قال أبو بكر: اختلف الناس في ذلك على
~~ثلاثة أوجه: فقال قائلون وهم الجمهور: "سواء قتله عمدا أو خطأ فعليه
~~الجزاء" وجعلوا فائدة تخصيصه العمد بالذكر في نسق التلاوة من قوله تعالى:
~~{ومن عاد فينتقم الله منه} , وذلك يختص بالعمد دون الخطإ; لأن المخطئ لا
~~يجوز أن يلحقه الوعيد, فخص العمد بالذكر وإن كان الخطأ والنسيان مثله ليصح
~~رجوع الوعيد إليه; وهو قول عمر وعثمان والحسن رواية وإبراهيم وفقهاء
~~الأمصار. والقول الثاني: ما روى منصور عن قتادة عن رجل قد سماه عن ابن
~~عباس: "أنه كان لا يرى في الخطإ شيئا" وهو قول طاوس وعطاء وسالم والقاسم
~~وأحد قولي مجاهد في رواية الجعفي عنه. والقول الثالث: ما روى سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد: {ومن قتله منكم متعمدا} قال: "إذا كان عامدا لقتله
~~ناسيا لإحرامه فعليه الجزاء, وإن كان ذاكرا لإحرامه عامدا لقتله فلا جزاء
~~عليه" وفي بعض الروايات: "قد فسد حجه وعليه الهدي". وقد روي عن الحسن نحو
~~قول مجاهد في أن الجزاء إنما يجب إذا كان عامدا لقتله ناسيا لإحرامه.
~~والقول الأول هو الصحيح; لأنه قد ثبت أن جنايات الإحرام لا يختلف فيها
~~المعذور وغير المعذور في باب وجوب الفدية, ألا ترى أن الله تعالى قد عذر
~~المريض ومن به أذى من رأسه ولم يخلهما من إيجاب الكفارة؟ وكذلك لا خلاف في
~~فوات الحج لعذر أو غيره أنه غير مختلف الحكم; ولما ثبت ذلك في جنايات
~~الإحرام وكان الخطأ عذرا; لم يكن مسقطا للجزاء.
# فإن قال قائل: لا يجوز عندكم إثبات الكفارات قياسا, وليس في المخطئ نص في
~~إيجاب الجزاء. قيل له: ليس هذا عندنا قياسا; لأن النص قد ورد بالنهي عن قتل
~~الصيد في قوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} وذلك عندنا يقتضي إيجاب البدل
~~على متلفه, كالنهي عن قتل صيد الآدمي أو إتلاف ماله يقتضي إيجاب البدل على
~~متلفه; فلما جرى الجزاء في هذا الوجه مجرى البدل ms1901 وجعله الله مثلا للصيد;
~~اقتضى النهي عن قتله إيجاب بدله على متلفه, ثم ذلك البدل يكون الجزاء
~~بالاتفاق. وأيضا فإنه لما ثبت استواء حال المعذور وغير المعذور في سائر
~~جنايات الإحرام كان مفهوما من ظاهر النهي تساوي حال العامد والمخطئ; وليس
~~ذلك عندنا قياسا, كما أن حكمنا في غير بريرة بما حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بريرة ليس بقياس, وكذلك حكمنا في العصفور بحكم الفأرة وحكمنا في
~~الزيت بحكم السمن إذا مات فيه ليس هو قياسا على الفأرة وعلى السمن; لأنه قد
~~ثبت
# PageV02P588
# تساوي ذلك قبل ورود الحكم بما وصفنا, فإذا ورد في شيء منه كان حكما في
~~جميعه, ولذلك قال أصحابنا: إن حكم النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء صوم
~~الآكل ناسيا هو حكم فيه ببقاء صوم المجامع ناسيا لأنهما غير مختلفين فيما
~~يتعلق بهما من الأحكام في حال الصوم وكذلك قالوا فيمن سبقه الحدث في الصلاة
~~من بول أو غائط إنه بمنزلة الرعاف والقيء اللذين جاء فيهما الأثر في جواز
~~البناء عليهما; لأن ذلك غير مختلف فيما يتعلق بهما من أحكام الطهارة
~~والصلاة, فلما ورد الأثر في بعض ذلك كان ذلك حكما في جميعه وليس ذلك بقياس.
~~كذلك حكم قاتل الصيد خطأ. وأما مجاهد فإنه تارك لظاهر الآية لأن الله تعالى
~~قال: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} فمن كان ذاكرا
~~لإحرامه عامدا لقتل الصيد فقد شمله الاسم, فواجب عليه الجزاء, ولا معنى
~~لاعتبار كونه ناسيا لإحرامه عامدا لقتله.
# فإن قال قائل نص الله تعالى على كفارة قاتل الخطإ فلم تردوا عليه قاتل
~~العمد, كذلك لما نص الله تعالى على قاتل العمد بإيجاب الجزاء لم يجز
~~إيجابها على قاتل الخطإ. قيل له: الجواب عن هذا من وجوه: أحدها: أن الله
~~تعالى لما نص على حكم كل واحد من القتلين وجب استعمالهما ولم يجز قياس
~~أحدهما على الآخر; لأنه غير جائز عندنا قياس المنصوصات بعضها على بعض. ومن
~~جهة أخرى أن قتل العمد ms1902 لم يخل من إيجاب القود الذي هو أعظم من الكفارة
~~والدية, ومتى أخلينا قاتل الصيد خطأ من إيجاب الجزاء لم يجب عليه شيء آخر
~~فيكون لغوا عاريا من حكم, وذلك غير جائز. وأيضا فإن أحكام القتل في الأصول
~~مختلفة في العمد والخطإ والمباح والمحظور, ولم يختلف ذلك في الصيد, فلذلك
~~استوى حكم العمد والخطإ فيه واختلف في قتل الآدمي.
# قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل} اختلف في المراد بالمثل, فروي عن ابن
~~عباس: "أن المثل نظيره; في الأروى بقرة وفي الظبية شاة وفي النعامة بعير"
~~وهو قول سعيد بن جبير وقتادة في آخرين من التابعين, وهو قول مالك ومحمد بن
~~الحسن والشافعي وذلك فيما له نظير من النعم, فأما ما لا نظير له منه
~~كالعصفور ونحوه ففيه القيمة. وروى الحجاج عن عطاء ومجاهد وإبراهيم في المثل
~~أنه القيمة دراهم, وروي عن مجاهد رواية أخرى أنه الهدي. وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف: "المثل هو القيمة, ويشتري بالقيمة هديا إن شاء, وإن شاء اشترى
~~طعاما وأعطى كل مسكين نصف صاع, وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما".
# قال أبو بكر: المثل اسم يقع على القيمة وعلى النظير من جنسه وعلى نظيره
~~من النعم, ووجدنا المثل الذي يجب في الأصول على أحد وجهين: إما من جنسه كمن
# PageV02P589
# استهلك لرجل حنطة فيلزمه مثلها, وإما من قيمته كمن استهلك ثوبا أو عبدا;
~~والمثل من غير جنسه ولا قيمته خارج عن الأصول. واتفقوا أن المثل من جنسه
~~غير واجب, فوجب أن يكون المثل المراد بالآية هو القيمة. وأيضا لما كان ذلك
~~متشابها محتملا للمعاني وجب حمله على ما اتفقوا على معناه من المثل المذكور
~~في القرآن, وهو قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} [البقرة: 194] فلما كان المثل في هذا الموضع فيما لا مثل له من جنسه
~~هو القيمة, وجب أن يكون المثل المذكور للصيد محمولا عليه من وجهين: أحدهما:
~~أن المثل في آية الاعتداء محكم متفق على معناه منه. والوجه ms1903 الثاني: أنه قد
~~ثبت أن المثل اسم للقيمة في الشرع ولم يثبت أنه اسم للنظير من النعم, فوجب
~~حمله على ما قد ثبت اسما له ولم يجز حمله على ما لم يثبت أنه اسم له. وأيضا
~~قد اتفقوا أن القيمة مرادة بهذا المثل فيما لا نظير له من النعم, فوجب أن
~~تكون هي المرادة من وجهين: أحدهما: أنه قد ثبت أن القيمة مرادة فهو بمنزلته
~~لو نص عليها فلا ينتظم النظير من النعم. والثاني: أنه لما ثبت أن القيمة
~~مرادة انتفى النظير من النعم لاستحالة إرادتهما جميعا في لفظ واحد; لأنهم
~~متفقون على أن المراد أحدهما من قيمة أو نظير من النعم, ومتى ثبت أن القيمة
~~مرادة انتفى غيرها. ومن جهة أخرى أن قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} لما كان عاما فيما له نظير وفيما لا نظير له, ثم عطف عليه قوله: {ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل} وجب أن يكون ذلك المثل عاما في جميع
~~المذكور والقيمة بذلك أولى; لأنه إذا حمل على القيمة كان المثل عاما في
~~جميع المذكور, وإذا حمل على النظير كان خاصا في بعضه دون بعض; وحكم اللفظ
~~استعماله على عمومه ما أمكن ذلك, فلذلك وجب أن يكون اعتبار القيمة أولى,
~~ومن اعتبر النظير جعل اللفظ خاصا في بعض المذكور دون البعض.
# فإن قيل: إذا كان اسم المثل يقع على القيمة تارة وعلى النظير أخرى, فمن
~~استعملهما فيما له نظير على النظير وفيما لا نظير له من النعم على القيمة,
~~فلم يخل من استعمال لفظ المثل على عمومه إما في القيمة أو المثل. قيل له:
~~ليس كذلك, بل هو مستعمل في القيمة على الخصوص وفي النظير على الخصوص أيضا
~~واستعماله على العموم في جميع ما انتظمه الاسم باعتبار القيمة أولى من
~~استعماله على الخصوص في كل واحد من المعنيين.
# فإن قال قائل: المثل اسم للنظير وليس باسم للقيمة, وإنما أوجبت القيمة
~~فيما لا نظير له من الصيد بالإجماع لا بالآية. قيل ms1904 له: هذا غلط من وجوه:
~~أحدها أن الله تعالى قد سمى القيمة مثلا في قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
# PageV02P590
# عليكم} [البقرة: 194] واتفق فقهاء الأمصار فيمن استهلك عبدا أن عليه
~~قيمته, وحكم النبي صلى الله عليه وسلم على معتق عبد بينه وبين غيره بنصف
~~قيمته إذا كان موسرا, فبان بذلك غلط هذا القائل في نفيه اسم المثل عن
~~القيمة. ووجه آخر: وهو أن قولك "إن الآية لم تقتض إيجاب الجزاء فيما لا
~~نظير له" تخصيص لها بغير دليل, مع دخول ذلك في عموم قوله: {لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم} وقوله: {ومن قتله منكم متعمدا} والهاء في: {قتله} كناية عن جميع
~~المذكور من الصيد, فإذا أخرجت منه بعضه فقد خصصته بغير دليل, وذلك غير
~~سائغ. ويدل على أن المثل القيمة دون النظير أن جماعة من الصحابة قد روي
~~عنهم: "في الحمامة شاة" ولا تشابه بين الحمامة والشاة في المنظر, فعلمنا
~~أنهم أوجبوها على وجه القيمة.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل في الضبع كبشا. قيل
~~له: لأن تلك كانت قيمته, ولا دلالة فيه على أنه أوجبه من حيث كان نظيرا له.
~~فإن قال قائل: إنما كان يسوغ هذا التأويل وحمل الآية على القيمة لو لم يكن
~~في الآية بيان المراد بالمثل, وقد فسر في نسق الآية معنى المثل في قوله:
~~{فجزاء مثل ما قتل من النعم} فأخبر أن المثل من النعم ولا مساغ للتأويل مع
~~النص. قيل له: إنما كان يكون على ما ادعيت لو اقتصر على ذلك ولم يصله بما
~~أسقط دعواك, وهو قوله: {من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو
~~كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما} فلما وصله بما ذكر وأدخل عليه حرف
~~التخيير ثبت بذلك أن ذكر النعم ليس على وجه التفسير للمثل, ألا ترى أنه قد
~~ذكر الطعام والصيام جميعا وليسا مثلا وأدخل "أو" بينهما وبين النعم؟ ولا
~~فرق; إذ كان ذلك ترتيب ms1905 الآية بين أن يقول فجزاء مثل ما قتل طعاما أو صياما
~~أو من النعم هديا; لأن تقديم ذكر النعم في التلاوة لا يوجب تقديمه في
~~المعنى, بل الجميع كأنه مذكور معا. ألا ترى أن قوله تعالى: {فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} لم يقتض
~~كون الطعام مقدما على الكسوة ولا الكسوة مقدمة على العتق في المعنى, بل
~~الكل كأنه مذكور بلفظ واحد معا؟ فكذلك قوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~موصولا بقوله: {يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين} لم يكن ذكر النعم تفسيرا للمثل. وأيضا فإن قوله تعالى: {فجزاء مثل
~~ما قتل} كلام مكتف بنفسه غير مفتقر إلى تضمينه بغيره, وقوله: {من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين} يمكن
~~استعماله على غير وجه التفسير للمثل, فلم يجز أن يجعل المثل مضمنا بالنعم
~~مع استغناء الكلام عنه لأن كل كلام فله حكم غير جائز تضمينه بغيره إلا
~~بدلالة تقوم عليه سواه. وأيضا قوله: {من
# PageV02P591
# النعم} معلوم أن فيه ضمير إرادة المحرم, فمعناه: "من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا" إن أراد الهدي, والطعام إن أراد الطعام, فليس هو إذا تفسيرا
~~للمثل, كما أن الطعام والصيام ليسا تفسيرا للمثل المذكور.
# فإن قيل: روي عن جماعة من الصحابة أنهم حكموا في النعامة ببدنة, ومعلوم
~~أن القيم تختلف, وقد أطلقوا القول في ذلك من غير اعتبار الصيد في زيادة
~~القيمة ونقصانها. قيل له: فما تقول أنت, هل توجب في كل نعامة بدنة من غير
~~اعتبار الصيد في ارتفاع قيمته وانخفاضها فتوجب في أدنى النعام بدنة رفيعة
~~وتوجب في أرفع النعام بدنة وضيعة؟ فإن قيل: لا, وإنما أوجب بدنة على قدر
~~النعامة, فإن كانت رفيعة فبدنة رفيعة وإن كانت وضيعة فبدنة على قدرها; قيل
~~له فقد خالفت الصحابة لأنهم لم يسألوا عن حال الصيد ولم يفرقوا بين الرفيعة
~~منها والدنية فاعتبرت خلاف ms1906 ما اعتبروا. فإن قيل: هذا محمول على أنهم حكموا
~~بالبدنة على حسب حال النعامة وإن لم يذكروا ذلك ولم ينقله الراوي. قيل له:
~~فكذلك يقول لك القائلون بالقيمة إنهم حكموا بالبدنة لأن ذلك كان قيمتها في
~~ذلك الوقت, وإن لم ينقل إلينا أنهم حكموا بالبدنة على أن قيمتها كانت قيمة
~~النعامة. ويقال لهم: هل يدل حكمهم في النعامة ببدنة عليه أنه لا يجوز غيرها
~~من الطعام والصيام؟ فإن قالوا: لا, قيل لهم: فكذلك حكمهم فيها بالبدنة غير
~~دال على نفي جواز القيمة.
# PageV02P592
# فصل
# وقرئ قوله تعالى: {فجزاء مثل} برفع المثل, وقرئ بخفضه وإضافة الجزاء
~~إليه. والجزاء قد يكون اسما للواجب بالفعل ويكون مصدرا فيكون فعلا للمجازي,
~~فمن قرأه بالتنوين جعل المثل صفة للجزاء المستحق بالفعل وهو القيمة أو
~~النظير من النعم على اختلافهم فيه; ومن أضافه جعله مصدرا وأضافه إلى المثل,
~~فكان ما يخرجه من الواجب مضافا إلى المثل المذكور. ويحتمل أن يكون الجزاء
~~الذي هو الواجب مضافا إلى المثل, والمثل يكون مثلا للصيد, فيفيد أن الصيد
~~ميتة محرم لا قيمة له, وأن الواجب اعتبار مثل الصيد حيا في إيجاب القيمة,
~~فالإضافة صحيحة المعنى في الحالين سواء كان الجزاء اسما أو مصدرا; والنعم
~~من الإبل والبقر والغنم. وقوله تعالى: {يحكم به ذوا عدل منكم} يحتمل
~~القولين جميعا من القيمة أو النظير من النعم لأن القيم تختلف على حسب
~~اختلاف أحوال الصيد, فيحتاج في كل حين وفي كل صيد إلى استئناف حكم الحكمين
~~في تقويمه. ومن قال بالنظير فرجع إلى قول الحكمين, لاختلاف
# PageV02P592
# الصيد في نفسه من ارتفاع أو انخفاض حتى يوجبا في الرفيع منه الرفيع من
~~النظير وفي الوسط الوسط وفي الدني الدني, وذلك يحتاج فيه إلى اجتهاد
~~الحكمين.
# وروي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس وابن عمر, قالا في محرم قتل قطاة:
~~"فيه ثلثا مد وثلثا مد خير من قطاة في بطن مسكين". وروى معمر عن صدقة بن
~~يسار قال: سألت القاسم وسالما عن حجلة ذبحها وهو محرم ms1907 ناسيا, فقال أحدهما
~~لصاحبه: أحجلة في بطن رجل خير أو ثلثا مد؟ فقال: بل ثلثا مد, فقال: هي خير
~~أو نصف مد؟ قال: بل نصف مد, قال: هي خير أو ثلث مد؟ قال: قلت: أتجزي عني
~~شاة؟ قالا: أوتفعل ذلك؟ قلت: نعم, قالا: فاذهب. وروي أن عمر وضع رداءه على
~~عود في دار الندوة, فأطار حماما فقتله وهو محرم, فقال لعثمان ونافع بن عبد
~~الحارث: احكما علي فحكما بعناق بنية عفراء, فأمر بها عمر. وروى عبد الملك
~~بن عمير عن قبيصة بن جابر: "أن محرما قتل ظبيا, فسأل عمر رجلا إلى جنبه, ثم
~~أمره بذبح شاة وأن يتصدق بلحمها; قال قبيصة: فلما قمنا من عنده قلت له:
~~أيها المستفتي ابن الخطاب إن فتيا ابن الخطاب لم تغن عنك من الله شيئا,
~~فانحر ناقتك وعظم شعائر الله فوالله ما علم ابن الخطاب ما يقول حتى سأل
~~الرجل الذي إلى جنبه, فقمت إلى عمر وإذا عمر قد أقبل ومعه الدرة على صاحبي
~~صفعا وهو يقول: قاتلك الله أتقتل الحرام وتعدي الفتيا وتقول ما علم عمر حتى
~~سأل من إلى جنبه أما تقرأ: {يحكم به ذوا عدل منكم} فهذا يدل على أن حكم
~~الحكمين في ذلك من طريق الاجتهاد, ألا ترى أن عمر وابن عباس وابن عمر
~~والقاسم وسالما كل واحد منهم سأل صاحبه عن اجتهاده في المقدار الواجب, فلما
~~اتفق رأيهما على شيء حكما به؟ وهذا يدل على جواز الاجتهاد في أحكام الحوادث
~~لإباحة الله تعالى الاجتهاد في تقويم الصيد وما يجب فيه. ويدل أيضا على أن
~~تقويم المستهلكات موكول إلى اجتهاد عدلين يحكمان به على المستهلك, كما أوجب
~~الرجوع إلى قول الحكمين في تقويم الصيد. والحكمان عند أبي حنيفة يحكمان
~~عليه بالقيمة ثم يختار المحرم ما شاء من هدي أو طعام أو صيام. وقال محمد:
~~"الحكمان يحكمان بما يريان من هدي أو طعام أو صيام, فإن حكما بالهدي كان
~~عليه أن يهدي".
# وأما قوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} فإن الهدي من ms1908 الإبل والبقر والغنم,
~~وقال الله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] ولا خلاف
~~أن له أن يهدي من أحد هذه الأصناف أيها شاء منها. هذا في الإحصار, فأما في
~~جزاء الصيد فإن من يجعل الواجب عليه قيمة الصيد فإنه يخيره بعد ذلك, فإن
~~اختار الهدي وبلغت قيمته بدنة نحرها, وإن لم تبلغ بدنة وبلغ بقرة ذبحها,
~~فإن لم تبلغ وبلغ شاة ذبحها, وإن اشترى
# PageV02P593
# بالقيمة جماعة شاء أجزأه. ومن يوجب النظير من النعم, فإنه إن حكم عليه
~~بالهدي أهدى بما حكم به من بدنة أو بقرة أو شاة.
# وقد اختلف في السن الذي يجوز في جزاء الصيد, فقال أبو حنيفة: "لا يجوز أن
~~يهدي إلا ما يجزي في الأضحية وفي الإحصار والقران". وقال أبو يوسف ومحمد:
~~"يجزي الجفرة والعناق على قدر الصيد". والدليل على صحة القول الأول أن ذلك
~~هدي تعلق وجوبه بالإحرام, وقد اتفقوا في سائر الهدايا التي تعلق وجوبها
~~بالإحرام أنها لا يجزي منها إلا ما يجزي في الأضاحي, وهو الجذع من الضأن أو
~~الثني من المعز والإبل والبقر فصاعدا, فكذلك هدي جزاء الصيد. وأيضا لما
~~سماه الله تعالى هديا على الإطلاق كان بمنزلة سائر الهدايا المطلقة في
~~القرآن, فلا يجزي دون السن الذي ذكرنا. وذهب أبو يوسف ومحمد إلى ما روي عن
~~جماعة من الصحابة أن في اليربوع جفرة وفي الأرنب عناق, وعلى أنه لو أهدى
~~شاة فولدت ذبح ولدها معها. فأما ما روي عن الصحابة فجائز أن يكون على وجه
~~القيمة, وأما ولد الهدي فإنه تبع لها, فيسري الحق الذي في الأم من جهة
~~التبع, وليس يجوز اعتبار ما كان أصلا في نفسه بالاتباع; ألا ترى أنه يصح أن
~~يكون ابن أم الولد بمنزلة أمه في كونه غير مال وعتقه بموت المولى من غير
~~سعاية ولا يصح ابتداء إيجاب هذا الحكم له على غير وجه التبع والدخول في حكم
~~الأم؟ وكذلك ولد المكاتبة هو مكاتب وهو علوق ولو ابتدأ كتابة العلوق لم
~~يصح; ونظائر ms1909 ذلك كثيرة.
# وقوله تعالى: {بالغ الكعبة} صفة للهدي, وبلوغه الكعبة ذبحه في الحرم لا
~~خلاف في ذلك. وهذا يدل على أن الحرم كله بمنزلة الكعبة في الحرمة وأنه لا
~~يجوز بيع رباعها لأنه عبر بالكعبة عن الحرم, وهو كما روي عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرم كله مسجد ; وكذلك قوله تعالى: {فلا
~~يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28] المراد به الحرم كله ومعالم الحج لأنهم
~~منعوا بهذه الآية من الحج.
# وقد اختلف في مواضع تقويم الصيد, فقال إبراهيم: "يقوم في المكان الذي
~~أصابه, فإن كان في فلاة ففي أقرب الأماكن من العمران إليها", وهو قول
~~أصحابنا. وقال الشعبي: "يقوم بمكة أو بمنى". والأول هو الصحيح; لأنه كتقويم
~~المستهلكات, فيعتبر الموضع الذي وقع فيه الاستهلاك لا في الموضع الذي يؤدى
~~فيه القيمة; ولأن تخصيص مكة ومنى من بين سائر البقاع تخصيص الآية بغير
~~دليل, فلا يجوز.
# فإن قال قائل: روي عن عمر وعبد الرحمن بن عوف أنهما حكما في الظبي بشاة
~~ولم يسألا السائل عن الموضع الذي قتله فيه. قيل له: يجوز أن يكون السائل
~~سأل عن قتله في موضع علم أن قيمته فيه شاة.
# PageV02P594
# وأما قوله تعالى: {أو كفارة طعام مساكين} فإنه قرئ" كفارة" بالإضافة,
~~وقرئ بالتنوين بلا إضافة. وقد اختلف في تقدير الطعام, فقال ابن عباس رواية
~~وإبراهيم وعطاء ومجاهد ومقسم: "يقوم الصيد دراهم ثم يشتري بالدراهم طعاما,
~~فيطعم كل مسكين نصف صاع". وروي عن ابن عباس رواية: "يقوم الهدي ثم يشتري
~~بقيمة الهدي طعاما", وروي مثله عن مجاهد أيضا. والأول قول أصحابنا, والثاني
~~قول الشافعي; والأول أصح وذلك لأن جميع ذلك جزاء الصيد, فلما كان الهدي من
~~حيث كان جزاء معتبرا بالصيد إما في قيمته أو في نظيره; وجب أن يكون الطعام
~~مثله; لأنه قال: {فجزاء مثل ما قتل} إلى قوله: {أو كفارة طعام مساكين} فجعل
~~الطعام جزاء وكفارة كالقيمة; فاعتباره بقيمة الصيد أولى من اعتباره بالهدي,
~~إذ هو بدل من الصيد وجزاء عنه لا ms1910 من الهدي. وأيضا قد اتفقوا فيما لا نظير
~~له من النعم أن اعتبار الطعام إنما هو بقيمة الصيد, فكذلك فيما له نظير;
~~لأن الآية منتظمة للأمرين, فلما اتفقوا في أحدهما أن المراد اعتبار الطعام
~~بقيمة الصيد كان الآخر مثله. وقال أصحابنا: إذا أراد الإطعام اشترى بقيمة
~~الصيد طعاما فأطعم كل مسكين نصف صاع من بر ولا يجزيه أقل من ذلك, ككفارة
~~اليمين وفدية الأذى; وقد بيناه فيما سلف.
# وقوله تعالى: {أو عدل ذلك صياما} , فإنه روي عن ابن عباس وإبراهيم وعطاء
~~ومجاهد ومقسم وقتادة أنهم قالوا: "لكل نصف صاع يوما", وهو قول أصحابنا.
~~وروي عن عطاء أيضا أنه قال: "لكل مد يوما". وما ذكره الله تعالى في هذه
~~الآية من الهدي والإطعام والصيام فهو على التخيير لأن "أو" يقتضي ذلك,
~~كقوله تعالى في كفارة اليمين: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} , وكقوله تعالى: {ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك} [البقرة: 196] . وروي نحو ذلك عن ابن عباس وعطاء والحسن
~~وإبراهيم رواية; وهو قول أصحابنا. وروي عن ابن عباس رواية أخرى أنها على
~~الترتيب. وروي عن مجاهد والشعبي والسدي مثله; وعن إبراهيم رواية أخرى أنها
~~على الترتيب. والصحيح هو الأول لأنه حقيقة اللفظ, ومن حمله على الترتيب زاد
~~فيه ما ليس منه, ولا يجوز إلا بدلالة.
# قوله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه} . روي عن ابن عباس والحسن وشريح:
~~"إن عاد عمدا لم يحكم عليه والله تعالى ينتقم منه". وقال إبراهيم: "كانوا
~~يسألون هل أصبت شيئا قبله؟ فإن قال نعم لم يحكموا عليه, وإن قال لا حكم
~~عليه". وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد: "يحكم عليه أبدا". وسأل عمر قبيصة
~~بن جابر عن صيد أصابه وهو محرم, فسأل عمر عبد الرحمن بن عوف ثم حكم عليه
~~ولم يسأل هل أصبت قبله
# PageV02P595
# شيئا. وهو قول فقهاء الأمصار, وهو الصحيح لأن قوله تعالى: {ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء} يوجب الجزاء في كل مرة, كقوله تعالى: ms1911 {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] . وذكره الوعيد
~~للعائد لا ينافي وجوب الجزاء, ألا ترى أن الله تعالى قد جعل حد المحارب
~~جزاء له بقوله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33] , ثم
~~عقبه بذكر الوعيد بقوله: {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
~~[المائدة: 33] ؟ فليس إذا في ذكر الانتقام من العائد نفي لإيجاب الجزاء.
~~وعلى أن قوله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه} لا دلالة فيه على أن المراد
~~العائد إلى قتل الصيد بعد قتله لصيد آخر قبله لأن قوله: {عفا الله عما سلف}
~~يحتمل أن يريد به: "عفا الله عما قبل التحريم ومن عاد يعني بعد التحريم"
~~وإن كان أول صيد بعد نزول الآية; وإذا كان فيه احتمال ذلك لم يدل على أن
~~العائد في قتل الصيد بعد قتله مرة أخرى ليس عليه إلا الانتقام.
# PageV02P596
# فصل
# قوله تعالى: {ليذوق وبال أمره} يحتج به لأبي حنيفة في المحرم إذا أكل من
~~الصيد الذي لزمه جزاؤه أن عليه قيمة ما أكل يتصدق به; لأن الله تعالى أخبر
~~أنه أوجب عليه الغرم ليذوق وبال أمره بإخراج هذا القدر من ماله, فإذا أكل
~~منه فقد رجع من الغرم في مقدار ما أكل منه, فهو غير ذائق بذلك وبال أمره;
~~لأن من غرم شيئا وأخذ مثله لا يكون ذائقا وبال أمره; فدل ذلك على صحة قوله.
~~وقال أصحابنا: "إن شاء المحرم صام عن كل نصف صاع من الطعام يوما, وإن شاء
~~صام عن بعض وأطعم بعضا" فأجازوا الجمع بين الصيام والطعام, وفرقوا بينه
~~وبين الصيام في كفارة اليمين مع الإطعام فلم يجيزوا الجمع بينهما, وفرقوا
~~أيضا بينه وبين العتق والطعام في كفارة اليمين بأن يعتق نصف عبد ويطعم خمسة
~~مساكين. فأما الصوم في جزاء الصيد فإنما أجازوا الجمع بينه وبين الطعام من
~~قبل أن الله تعالى جعل الصيام عدلا للطعام ومثلا له بقوله: {أو عدل ذلك
~~صياما} , ومعلوم أنه لم يرد بقوله {عدل ذلك} ms1912 يكون مثلا له في حقيقة معناه;
~~إذ لا تشابه بين الصيام وبين الطعام, فعلمنا أن المراد المماثلة بينهما في
~~قيامه مقام الطعام ونيابته عنه لمن صام بعضا, فكأنه قد أطعم بقدر ذلك فجاز
~~ضمه إلى الطعام فكان الجميع طعاما. وأما الصيام في كفارة اليمين فإنما يجوز
~~عند عدم الطعام وهو بدل منه, فغير جائز الجمع بينهما; إذ لا يخلو من أن
~~يكون واجدا أو غير واجد, فإن كان واجدا للطعام لم يجزه الصيام, وإن كان غير
~~واجد فالصوم فرضه بدلا منه, وغير جائز الجمع بين البدل والمبدل منه, كالمسح
~~على أحد الخفين وغسل الرجل الأخرى
# PageV02P596
# وكالتيمم والوضوء وما جرى مجرى ذلك. ولا نعلم خلافا في. امتناع جواز
~~الجمع بين الصيام والطعام في كفارة اليمين, وأما العتق والطعام فإنما لم
~~يجز الجمع لأن الله تعالى جعل كفارة اليمين أحد الأشياء الثلاثة فإذا أعتق
~~النصف وأطعم النصف فهو غير فاعل لأحدهما فلم يجزه, والعتق لا يتقوم فيجزي
~~عن الجميع بالقيمة, وليس هو مثل أن يكسو خمسة ويطعم خمسة فيجزي بالقيمة;
~~لأن كل واحد من هذين متقوم فيجزي عن أحدهما بالقيمة.
# PageV02P597
# فصل
# قوله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل} ينتظم الواحد
~~والجماعة إذا قتلوا في إيجاب جزاء تام على كل واحد; لأن "من" يتناول كل
~~واحد على حياله في إيجاب جميع الجزاء عليه; والدليل عليه قوله تعالى: {ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] قد اقتضى إيجاب الرقبة على
~~كل واحد من القاتلين إذا قتلوا نفسا واحدة; وقال تعالى: {ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا} [الفرقان: 19] وعيد لكل واحد على حياله. وقوله عز وجل:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93] وعيد لكل واحد من القاتلين; وهذا
~~معلوم عند أهل اللغة لا يتدافعونه, وإنما يجهله من لا حظ له فيها.
# فإن قال قائل: فلو قتل جماعة رجلا كانت على جميعهم دية واحدة, والدية
~~إنما دخلت في اللفظ حسب دخول الرقبة. قيل له: الذي يقتضيه حقيقة اللفظ
~~وعمومه إيجاب ديات بعدد القاتلين, ms1913 وإنما اقتصر فيه على دية واحدة بالإجماع,
~~وإلا فالظاهر يقتضيه. ألا ترى أنهما لو قتلاه عمدا كان كل واحد منهما كأنه
~~قاتل له على حياله ويقتلان جميعا به؟ ألا ترى أن كل واحد من القاتلين لا
~~يرث وأنه لو كان بمنزلة من قتل بعضه لوجب أن لا يحرم الميراث مما قتله منه
~~غيره؟ فلما اتفق الجميع على أنهما جميعا لا يرثان وأن كل واحد منهما كأنه
~~قاتل له وحده, كذلك في إيجاب الكفارة; إذ كانت النفس لا تتبعض, وكذلك قاتلو
~~الصيد كل واحد كأنه متلف للصيد على حياله; فتجب على كل واحد كفارة تامة.
~~ويدل عليه أن الله تعالى سمى ذلك كفارة بقوله: {أو كفارة طعام مساكين} وجعل
~~فيها صوما, فأشبهت كفارة القتل.
# فإن قال قائل: لما قال الله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل} دل على أن الجزاء
~~إنما هو جزاء واحد ولم يفرق بين أن يكونوا جماعة أو واحدا, وأنت تقول يجب
~~عليهم جزاءان
# PageV02P597
# وثلاثة وأكثر من ذلك. قيل له: هذا الجزاء ينصرف إلى كل واحد منهم, ونحن
~~لا نقول إنه يجب على كل واحد منهم جزاءان وثلاثة وإنما يجب عليه جزاء واحد;
~~والذي يدل على أنه منصرف إلى كل واحد قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل} ولم
~~يقل: "قتلوا" فدل على أنه أراد واحدا; وقد بينا ذلك في كتاب "شرح المناسك".
# والخصم يحتج علينا بهذه الآية في القارن, فإنه لا يجب عليه إلا جزاء واحد
~~بظاهر الكتاب. والجواب عن هذا أنه محرم عندنا بإحرامين على ما سنذكره في
~~موضعه, وإذا صح لنا ذلك ثم أدخل النقص عليهما وجب أن يجبرهما بدمين.
# قال أبو بكر: ولا خلاف بين الفقهاء أن الهدي لا يجزي إلا بمكة, وأن بلوغه
~~الكعبة أن يذبحه هناك في الحرم, وأنه لو هلك بعد دخوله الحرم قبل أن يذبحه
~~أن عليه هديا آخر غيره. وقال أصحابنا: إذا ذبحه في الحرم بعد بلوغ الكعبة
~~فإن سرق بعد ذلك لم يكن عليه شيء لأن الصدقة تعينت فيه بالذبح, ms1914 فصار كمن
~~قال لله علي أن أتصدق بهذا اللحم, فسرق فلا يلزمه شيء. واتفق الفقهاء أيضا
~~على جواز الصوم في غير مكة, واختلفوا في الطعام, فقال أصحابنا: "يجوز أن
~~يتصدق به حيث شاء"; وقال الشافعي: "لا يجزي إلا أن يعطي مساكين مكة".
~~والدليل على جوازه حيث شاء قوله تعالى: {أو كفارة طعام مساكين} وذلك عموم
~~في سائرهم, وغير جائز تخصيصه بمكان إلا بدلالة, ومن قصره على مساكين مكة
~~فقد خص الآية بغير دليل. وأيضا ليس في الأصول صدقة مخصوصة بمكان لا يجوز
~~أداؤها في غيره, فلما كان ذلك صدقة وجب جوازها في سائر المواضع قياسا على
~~نظائرها من الصدقات; ولأن تخصيصه بمكان خارج عن الأصول, وما خرج عن الأصول
~~وظاهر الكتاب من الأقاويل فهو ساقط مرذول.
# فإن قال قائل: فالهدي سبيله الصدقة وهو مخصوص بالحرم قيل له: ذبحه مخصوص
~~بالحرم, فأما الصدقة فحيث شاء; وكذلك قال أصحابنا أنه لو ذبحه في الحرم ثم
~~أخرجه فتصدق به في غيره أجزأه وأيضا لما اتفقوا على جواز الصيام في غير مكة
~~وهو جزاء للصيد وليس بذبح, وجب مثله في الطعام لهذه العلة.
# PageV02P598
# باب صيد البحر
# قال الله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} . روي عن ابن عباس وزيد بن
~~ثابت وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتادة والسدي ومجاهد قالوا: "صيده ما
~~صيد طريا بالشباك ونحوها". فأما قوله: {وطعامه} . فقد روي عن أبي بكر وعمر
~~وابن عباس
# PageV02P598
# وقتادة قالوا: "ما قذفه ميتا". روي عن ابن عباس أيضا وسعيد بن جبير وسعيد
~~بن المسيب وقتادة ومجاهد قالوا: "المملوح منه". والقول الأول أظهر; لأنه
~~ينتظم إباحة الصنفين مما صيد منه وما لم يصد, وأما المملوح فقد تناوله قوله
~~{صيد البحر} , ويكون قوله: {وطعامه} على هذا التأويل تكرارا لما انتظمه
~~اللفظ الأول.
# فإن قال قائل: هذا يدل على إباحة الطافي لأنه قد انتظم ما صيد منه وما لم
~~يصد والطافي لم يصد. قيل له: إنما تأول السلف قوله: {وطعامه} على ما قذفه
~~البحر, وعندنا أن ما ms1915 قذفه البحر ميتا فليس بطاف وإنما الطافي ما يموت في
~~البحر حتف أنفه. فإن قيل: قالوا ما قذفه البحر ميتا, وهذا يوجب أن يكون قد
~~مات فيه ثم قذفه, وهذا يدل على أنهم قد أرادوا به الطافي. قيل له: وليس كل
~~ما قذفه البحر ميتا يكون طافيا; إذ جائز أن يموت في البحر بسبب طرأ عليه
~~فقتله من برد أو حر أو غيره فلا يكون طافيا; وقد بينا الكلام في الطافي
~~فيما تقدم من هذا الكتاب. وقد روي عن الحسن في قوله: {وطعامه} قال: ما وراء
~~بحركم هذا كله البحر وطعامه البر والشعير والحبوب رواه أشعث بن عبد الملك
~~عن الحسن; فلم يجعل البحر في هذا الموضع بحور المياه وجعله على ما اتسع من
~~الأرض; لأن العرب تسمي ما اتسع بحرا, ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للفرس الذي ركبه لأبي طلحة: "وجدناه بحرا" أي واسع الخطو. وقد روى حبيب بن
~~الزبير عن عكرمة في قوله تعالى {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41]
~~أنه أراد بالبحر الأمصار, لأن العرب تسمي الأمصار البحر. وروى سفيان عن
~~بعضهم عن عكرمة {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قال: "البر
~~الفيافي التي ليس فيها شيء, والبحر القرى". والتأويل الذي روي عن الحسن غير
~~صحيح; لأنه قد علم بقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} أن المراد به بحر
~~الماء وأنه لم يرد به البر ولا الأمصار; لأنه عطف عليه قوله تعالى: {وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما} .
# وقوله تعالى: {متاعا لكم وللسيارة} روي عن ابن عباس والحسن وقتادة قالوا
~~منفعة للمقيم والمسافر. فإن قال قائل: هل اقتضى قوله: {أحل لكم صيد البحر}
~~إباحة صيد الأنهار؟ قيل له: نعم; لأن العرب تسمي النهر بحرا, ومنه قوله
~~تعالى {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] , وقد قيل إن الأغلب على
~~البحر هو الذي يكون ماؤه ملحا, إلا أنه إذا جرى ذكره على طريق الجملة انتظم
~~الأنهار أيضا. وأيضا فالمقصد فيه صيد الماء, فسائر حيوان الماء يجوز ms1916 للمحرم
~~اصطياده, ولا نعلم خلافا في ذلك بين الفقهاء. وقوله تعالى: {أحل لكم صيد
~~البحر} يحتج به من يبيح أكل جميع حيوان البحر; وقد اختلف أهل العلم فيه,
~~والله أعلم
# PageV02P599
# ذكر الخلاف في ذلك:
# قال أصحابنا: "لا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك", وهو قول الثوري رواه
~~عنه أبو إسحاق الفزاري. وقال ابن أبي ليلى: "لا بأس بأكل كل شيء يكون في
~~البحر من الضفدع وحية الماء وغير ذلك", وهو قول مالك بن أنس; وروي مثله عن
~~الثوري, قال الثوري: "ويذبح". وقال الأوزاعي "صيد البحر كله حلال", ورواه
~~عن مجاهد. وقال الليث بن سعد: "ليس بميتة البحر بأس وكلب الماء والذي يقال
~~له فرس الماء, ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء". وقال الشافعي: "ما
~~يعيش في الماء حل كله وأخذه ذكاته, ولا بأس بخنزير الماء".
# واحتج من أباح حيوان الماء كله بقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} وهو على
~~جميعه; إذ لم يخصص شيئا منه. ولا دلالة فيه على ما ذكروا; لأن قوله تعالى:
~~{أحل لكم صيد البحر} إنما هو على إباحة اصطياد ما فيه للمحرم, ولا دلالة
~~فيه على أكله. والدليل عليه أنه عطف عليه قوله: {وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما} فخرج الكلام مخرج بيان اختلاف حكم صيد البر والبحر على المحرم.
~~وأيضا فإن الصيد اسم مصدر, وهو اسم للاصطياد وإن كان قد يقع على المصيد,
~~ألا ترى أنك تقول: "صدت صيدا"؟ وإذا كان ذلك مصدرا كان اسما للاصطياد الذي
~~هو فعل الصائد, ولا دلالة فيه إذا أريد به ذلك على إباحة الأكل وإن كان قد
~~يعبر به عن المصيد, إلا أن ذلك مجاز; لأنه تسمية للمفعول باسم الفعل,
~~وتسمية الشيء باسم غيره إنما هو استعارة. ويدل على بطلان قول من أباح جميع
~~حيوان الماء قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك
~~والجراد" , فخص من الميتات هذين, وفي ذلك دليل على أن المخصوص من جملة
~~الميتات المحرمة بقوله: {حرمت عليكم الميتة} هو ms1917 هذان دون غيرهما لأن ما
~~عداهما قد شمله عموم التحريم بقوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3]
~~وقوله تعالى: {إلا أن يكون ميتة} وذلك عموم في ميتة البر والبحر. ومن
~~أصحابنا من يجعل حصره المباح بالعدد المذكور دلالة على حظره ما عداه. وأيضا
~~لما خصهما بالذكر وفرق بينهما وبين غيرهما من الميتات دل تفرقه على اختلاف
~~حالهما; ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {ولحم الخنزير} [المائدة: 3, البقرة:
~~173, النحل:115] وذلك عموم في خنزير الماء كهو في خنزير البر. فإن قيل: إن
~~خنزير الماء إنما يسمى حمار الماء. قيل له: إن سماه إنسان حمارا لم يسلبه
~~ذلك اسم الخنزير المعهود له في اللغة, فينتظمه عموم التحريم. ويدل عليه
~~حديث ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن
~~عثمان قال: ذكر طبيب الدواء عند النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
# PageV02P600
# الضفدع يكون في الدواء, فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله والضفدع
~~من حيوان الماء, ولو كان أكله جائزا والانتفاع به سائغا لما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتله, ولما ثبت تحريم الضفدع بالأثر, كان سائر حيوان
~~الماء سوى السمك بمثابته, لأنا لا نعلم أحدا فرق بينهما.
# واحتج الذين أباحوه بما روى مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن سعيد بن
~~سلمة الزرقي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته". وسعيد بن سلمة مجهول
~~لا يقطع بروايته, وقد خولف في هذا الإسناد, فروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~المغيرة بن عبد الله وهو ابن أبي بردة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم; ورواه يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن
~~سوادة عن أبي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي, أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
~~وحدثنا عبد ms1918 الباقي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبدوس
~~قالا: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد قال: حدثنا
~~إسحاق يعني ابن حازم عن ابن مقسم يعني عبيد الله عن جابر بن عبد الله, أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البحر فقال: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
~~وهذه الأخبار لا يحتج بها من له معرفة بالحديث, ولو ثبت كان محمولا على ما
~~بينه في قوله: "أحلت لنا ميتتان". ويدل على ذلك أنه لم يخصص بذلك حيوان
~~الماء دون غيره, وإنما ذكر ما يموت فيه, وذلك يعم ظاهره حيوان الماء والبر
~~جميعا إذا ماتا فيه, وقد علم أنه لم يرد ذلك, فثبت أنه أراد السمك خاصة ما
~~سواه; إذ قد علم أنه لم يرد به العموم ولا يصح اعتقاده فيه.
# واحتج المبيحون له بحديث جابر في جيش الخبط وأن البحر ألقى لهم دابة يقال
~~لها العنبر, فأكلوا منها ثم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل
~~معكم منه شيء تطعمونيه"؟ وهذا لا دليل فيه على ما قالوا; لأن جماعة قد رووا
~~هذا الحديث وذكروا فيه أن البحر ألقى حوتا يقال له العنبر, فأخبروا أنها
~~كانت حوتا وهو السمك, وهذا لا خلاف فيه ولا دلالة على إباحة ما سواه.
# PageV02P601
# باب أكل المحرم لحم صيد الحلال
# قال الله تعالى {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} . فروي عن علي وابن
~~عباس "أنهما كرها للمحرم أكل صيد اصطاده حلال" إلا أن إسناد حديث علي ليس
~~بقوي, يرويه علي بن زيد, وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقفه
~~بعضهم. وروي عن عثمان وطلحة بن عبيد الله وأبي قتادة وجابر وغيرهم إباحته.
~~وروى عبد الله بن أبي قتادة
# PageV02P601
# وعطاء بن يسار عن أبي قتادة قال: أصبت حمار وحش, فقلت لرسول الله: إني
~~أصبت حمار وحش وعندي منه فضلة, فقال لقوم: "كلوا وهم محرمون". وروى أبو
~~الزبير عن جابر قال عقر أبو قتادة حمار ms1919 وحش ونحن محرمون وهو حلال, فأكلنا
~~منه ومعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لحم صيد البر
~~حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصطاد لكم". وقد روي في إباحته أخبار
~~أخر غير ذلك كرهت الإطالة بذكرها لاتفاق فقهاء الأمصار عليه.
# واحتج من حظره بقوله: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} وعمومه يتناول
~~الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما, ومن أباحه ذهب إلى قوله: {وحرم
~~عليكم صيد البر} إذ كان يتناول الاصطياد وتحريم المصيد نفسه, فإن هذا
~~الحيوان إنما يسمى صيدا ما دام حيا وأما اللحم فغير مسمى بهذا الاسم بعد
~~الذبح, فإن سمي بذلك فإنما يسمى به على أنه كان صيدا, فأما اسم الصيد فليس
~~يجوز أن يقع على اللحم حقيقة. ويدل على أن لفظ الآية لم ينتظم اللحم أنه
~~غير محظور عليه التصرف في اللحم بالإتلاف والشرى والبيع وسائر وجوه التصرف
~~سوى الأكل عند القائلين بتحريم أكله, ولو كان عموم الآية قد اشتمل عليه لما
~~جاز له التصرف فيه بغير الأكل كهو إذا كان حيا ولو كان على متلفه إذا كان
~~محرما ضمانه كما يلزم ضمان إتلاف الصيد الحي; لأن قوله تعالى: {وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما} يتناول تحريم سائر أفعالنا في الصيد في حال
~~الإحرام. فإن قال قائل بيض الصيد محرم على المحرم وإن لم يكن ممتنعا ولا
~~مسمى صيدا, فكذلك لحمه. قيل له: ليس كذلك لأن المحرم غير منهي عن إتلاف لحم
~~الصيد ولو أتلفه لم يضمنه, وهو منهي عن إتلاف البيض والفرخ ويلزمه ضمانه.
~~وأيضا فإن البيض والفرخ قد يصيران صيدا ممتنعا فحكم لهما بحكم الصيد, ولحم
~~الصيد لا يصير صيدا بحال فكان بمنزلة لحوم سائر الحيوانات; إذ ليس بصيد في
~~الحال ولا يجيء منه صيد. وأيضا فإنا لم نحرم الفرخ والبيض بعموم الآية
~~وإنما حرمناهما بالاتفاق.
# وقد اختلف في حديث ms1920 الصعب بن جثامة أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالأبواء أو غيرها لحم حمار وحش وهو محرم فرده, فرأى في وجهه الكراهة,
~~فقال: "ليس بنا رد عليك ولكنا حرم" , وخالفه مالك, فرواه عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة, أنه أهدى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالأبواء أو بودان حمار وحش, فرده عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم". قال ابن
# PageV02P602
# إدريس: فقيل لمالك: إن سفيان يقول رجل حمار وحش؟ فقال: ذاك غلام ذاك
~~غلام. ورواه ابن جريج عن الزهري بإسناد كرواية مالك, وقال فيه: إنه أهدى له
~~حمار وحش. وروى الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس, أن الصعب بن
~~جثامة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم, فرده وقال:
~~"لولا أنا حرم لقبلناه منك" , فهذا يدل على وهاء حديث سفيان, وأن الصحيح ما
~~رواه مالك لاتفاق هؤلاء الرواة عليه. وقد روي فيه وجه آخر, وهو ما روى أبو
~~معاومة عن ابن جريج عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن أبيه قال: سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن محرم أتي بلحم صيد يأكل منه, فقال: "احسبوا له" قال أبو
~~معاوية: يعني إن كان صيد قبل أن يحرم فيأكل وإلا فلا. وهذا يحتمل أن يريد
~~به إذا صيد من أجله أو أمر به أو أعانه أو دل عليه ونحو ذلك من الأسباب
~~المحظورة.
# قوله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} الآية. قيل إنه
~~أراد أنه جعل ذلك قواما لمعايشهم وعمادا لهم, من قولهم: "هو قوام الأمر
~~وملاكه" وهو ما يستقيم به أمره, فهو قوام دينهم ودنياهم. وروي عن سعيد بن
~~جبير قوله: "قواما للناس صلاحا لهم" وقيل: "قياما للناس" أي تقوم به
~~أبدانهم لأمنهم به في التصرف لمعايشهم, فهو قوام دينهم لما في المناسك من
~~الزجر عن القبيح والدعاء ms1921 إلى الحسن, ولما في الحرم والأشهر الحرم من الأمن,
~~ولما في الحج والمواسم واجتماع الناس من الآفاق فيها من صلاح المعاش, وفي
~~الهدي والقلائد أن الرجل إذا كان معه الهدي مقلدا كانوا لا يعرضون له;
~~وقيل: إن من أراد الإحرام منهم كان يتقلد من لحاء شجر الحرم فيأمن. وقال
~~الحسن: "القلائد من تقليد الإبل والبقر بالنعال والخفاف" فهذا على صلاح
~~التعبد به في الدين, وهذا يدل على أن تقليد البدن قربة وكذلك سوق الهدي.
# والكعبة اسم للبيت الحرام قال مجاهد وعكرمة: "إنما سميت كعبة لتربيعها",
~~وقال أهل اللغة: إنما قيل كعبة البيت فأضيفت لأن كعبته تربع أعلاه. وأصل
~~ذلك من الكعوبة وهو النتو, فقيل للتربيع كعبة لنتو زوايا المربع, ومنه كعب
~~ثدي الجارية إذا نتأ, ومنه كعب الإنسان لنتوه. وهذا يدل على أن الكعبين
~~اللذين ينتهي إليهما الغسل في الوضوء هما الناتئان عن جنبي أصل الساق. وسمى
~~الله تعالى البيت حراما لأنه أراد الحرم كله لتحريم صيده وخلاه وتحريم قتل
~~من لجأ إليه, وهو مثل قوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} والمراد الحرم.
# وأما قوله تعالى {والشهر الحرام} فإنه روي عن الحسن أنه قال: "هو الأشهر
~~الحرم" فأخرجه مخرج الواحد; لأنه أراد الجنس, وهو أربعة أشهر: ثلاثة سرد
~~وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم, وواحد فرد وهو رجب; فأخبر تعالى أنه جعل
~~الشهر الحرام
# PageV02P603
# قياما للناس لأنهم كانوا يأمنون فيها ويتصرفون فيها في معايشهم, فكان فيه
~~قوامهم. وهذا الذي ذكره الله تعالى من قوام الناس بمناسك الحج والحرم
~~والأشهر الحرم والهدي والقلائد معلوم مشاهد من ابتداء وقت الحج في زمن
~~إبراهيم عليه السلام إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم وإلى آخر الدهر,
~~فلا ترى شيئا من أمر الدين والدنيا تعلق به من صلاح المعاش والمعاد بعد
~~الإيمان ما تعلق بالحج, ألا ترى إلى كثرة منافع الحاج في المواسم التي
~~يردون عليها من سائر البلدان التي يجتازون بمنى وبمكة إلى أن يرجعوا إلى
~~أهاليهم وانتفاع الناس بهم وكثرة معايشهم وتجاراتهم معهم, ms1922 ثم ما فيه من
~~منافع الدين من التأهب للخروج إلى الحج وإحداث التوبة والتحري لأن تكون
~~نفقته من أحل ماله, ثم احتمال المشاق في السفر إليه وقطع المخاوف ومقاساة
~~اللصوص والمحتالين في مسيرهم إلى أن يبلغوا مكة, ثم الإحرام والتجرد لله
~~تعالى والتشبه بالخارجين يوم النشور من قبورهم إلى عرصة القيامة, ثم كثرة
~~ذكر الله تعالى بالتلبية واللجأ إلى الله تعالى وإخلاص النية له عند ذلك
~~البيت والتعلق بأستاره موقنا بأنه لا ملجأ له غيره, كالغريق المتعلق بما
~~يرجو به النجاة وأنه لا خلاص له إلا بالتمسك به, ثم إظهار التمسك بحبل الله
~~الذي من تمسك به نجا ومن حاد عنه هلك, ثم حضور الموقف والقيام على الأقدام
~~داعين راجين لله تعالى متخلفين عن كل شيء من أمور الدنيا تاركين لأموالهم
~~وأولادهم وأهاليهم على نحو وقوفهم في عرصة القيامة, وما في سائر مناسك الحج
~~من الذكر والخشوع والانقياد لله تعالى, ثم ما يشتمل عليه الحج من سائر
~~القرب التي هي معروفة في غيره من الصلاة والصيام والصدقة والقربات والذكر
~~بالقلب واللسان والطواف بالبيت, وما لو استقصينا ذكره لطال به القول; فهذه
~~كلها من منافع الدين والدنيا.
# قوله تعالى: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض}
~~إخبار عن علمه بما يؤدي إليه شريعة الحج من منافع الدين والدنيا, فدبره هذا
~~التدبير العجيب وانتظم به صلاح الخلق من أول الأمة وآخرها إلى يوم القيامة.
~~فلولا أن الله تعالى كان عالما بالغيب وبالأشياء كل قبل كونها لما كان
~~تدبيره لهذه الأمور مؤديا إلى ما ذكر من صلاح عباده في دينهم ودنياهم لأن
~~من لا يعلم الشيء قبل كونه لا يتأتى منه فعل المحكم المتقن على نظام وترتيب
~~يعم جميع الأمة نفعه في الدين والدنيا.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~. روى قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غضبان قد احمر ms1923 وجهه, فجلس على المنبر فقال: "لا تسألوني عن شيء
~~إلا أجبتكم" فقام إليه رجل فقال: أين أنا؟ فقال: في النار فقام إليه آخر
~~فقال: من أبي؟ فقال: "أبوك حذافة" فقام عمر
# PageV02P604
# فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبمحمد نبيا يا
~~رسول الله كنا حديثي عهد بجاهلية وشرك والله تعالى يعلم من آباؤنا; فسكن
~~غضبه ونزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم} . روى إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة, أنها نزلت حين سئل
~~عن الحج أفي كل عام؟ وعن أبي أمامة نحو ذلك. وروى عكرمة أنها نزلت في الرجل
~~الذي قال من أبي. وقال سعيد بن جبير: في الذين سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البحيرة والسائبة. وقال مقسم: فيما سألت الأمم أنبياءهم من
~~الآيات.
# قال أبو بكر: ليس يمتنع تصحيح هذه الروايات كلها في سبب نزول الآية,
~~فيكون النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم"
~~سأله عبد الله بن حذافة عن أبيه من هو, لأنه قد كان يتكلم في نسبه, وسأله
~~كل واحد من الذين ذكر عنهم هذه المسائل على اختلافها, فأنزل الله تعالى:
~~{لا تسألوا عن أشياء} يعني عن مثلها; لأنه لم يكن بهم حاجة إليها; فأما عبد
~~الله بن حذافة فقد كان نسبه من حذافة ثابتا بالفراش, فلم يحتج إلى معرفة
~~حقيقة كونه من ماء من هو منه, ولأنه كان لا يأمن أن يكون من ماء غيره فيكشف
~~عن أمر قد ستره الله تعالى ويهتك أمه ويشين نفسه بلا طائل ولا فائدة له
~~فيه, لأن نسبه حينئذ مع كونه من ماء غيره ثابت من حذافة لأنه صاحب الفراش,
~~فلذلك قالت له: لقد عققتني بسؤالك, فقال: لم تسكن نفسي إلا بإخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك. فهذا من الأسئلة التي كان ضرر الجواب عنها عليه
~~كان كثيرا لو صادف غير الظاهر, فكان منهيا عنه. ألا ترى أن النبي ms1924 صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله, فإن من
~~أبدى لنا صفحة أقمنا عليه كتاب الله" قال لهزال1 وكان أشار على ماعز
~~بالإقرار بالزنا: "لو سترته بثوبك كان خيرا لك" وكذلك الرجل الذي قال: يا
~~رسول الله أين أنا؟ قد كان غنيا عن هذه المسألة والستر على نفسه في الدنيا
~~فهتك ستره وقد كان الستر أولى به. وكذلك المسألة عن الآيات مع ظهور ما ظهر
~~من المعجزات منهي غير سائغ لأحد; لأن معجزات الأنبياء لا يجوز أن تكون تبعا
~~لأهواء الكفار وشهواتهم. فهذا النحو من المسائل مستقبحة مكروهة, وأما سؤال
~~الحج في كل عام فقد كان على سامع آية الحج الاكتفاء بموجب حكمها من إيجابها
~~حجة واحدة, ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنها حجة واحدة ولو قلت
~~نعم لوجبت" فأخبر أنه لو قال نعم لوجبت بقوله دون الآية, فلم يكن به حاجة
~~إلى المسألة مع إمكان الاجتزاء بحكم الآية. وأبعد هذه التأويلات قول من ذكر
~~أنه PageV02P605
# سئل عن البحيرة والسائبة والوصيلة; لأنه لا يخلو من أن يكون سؤاله عن
~~معنى البحيرة ما هو أو عن جوازها. وقد كانت البحيرة وما ذكر معها أسماء
~~لأشياء معلومة عندهم في الجاهلية ولم يكونوا يحتاجون إلى المسألة عنها; ولا
~~يجوز أيضا أن يكون السؤال وقع عن إباحتها وجوازها, لأن ذلك كان كفرا
~~يتقربون به إلى أوثانهم, فمن اعتقد الإسلام فقد علم بطلانه.
# وقد احتج بهذه الآية قوم في حظر المسألة عن أحكام الحوادث, واحتجوا أيضا
~~بما رواه الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن حراما فحرم
~~من أجل مسألته". قال أبو بكر: ليس في الآية دلالة على حظر المسألة عن أحكام
~~الحوادث, لأنه إنما قصد بها إلى النهي عن المسألة عن أشياء أخفاها الله
~~تعالى عنهم واستأثر بعلمها وهم غير محتاجين إليها بل عليهم فيها ms1925 ضرر إن
~~أبديت لهم, كحقائق الأنساب; لأنه قال: "الولد للفراش" فلما سأله عبد الله
~~بن حذافة عن حقيقة خلقه من ماء من هو دون ما حكم الله تعالى به من نسبته
~~إلى الفراش, نهاه الله عن ذلك, وكذلك الرجل الذي قال: أين أنا؟ لم يكن به
~~حاجة إلى كشف عيبه في كونه من أهل النار, وكسؤال آيات الأنبياء. وفي فحوى
~~الآية دلالة على أن الحظر تعلق بما وصفنا.
# قوله تعالى: {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} يعني الآيات
~~التي سألوها الأنبياء عليهم السلام فأعطاهم الله إياها. وهذا تصديق تأويل
~~مقسم. فأما السؤال عن أحكام غير منصوصة فلم يدخل في حظر الآية, والدليل
~~عليه أن ناجية بن جندب لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معه البدن لينحرها
~~بمكة قال: كيف أصنع بما عطب منها؟ فقال: "انحرها واصبغ نعلها بدمها واضرب
~~بها صفحتها وخل بينها وبين الناس ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك شيئا"
~~ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله. وفي حديث رافع بن خديج أنهم
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى, فلم
~~ينكره عليه. وحديث يعلى بن أمية في الرجل الذي سأله عما يصنع في عمرته, فلم
~~ينكره عليه. وأحاديث كثيرة في سؤال قوم سألوه عن أحكام شرائع الدين فيما
~~ليس بمنصوص عليه غير محظور على أحد. وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم
~~عن معاذ بن جبل قال قلت: يا رسول الله إني أريد أن أسألك عن أمر ويمنعني
~~مكان هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء} , فقال: ما هو؟
~~قلت: العمل الذي يدخلني الجنة؟ قال: "قد سألت عظيما وإنه ليسير شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان" فلم يمنعه السؤال ولم ينكره. وذكر محمد بن سيرين عن الأحنف
# PageV02P606
# عن عمر قال: "تفقهوا قبل أن تسودوا", وكان أصحاب رسول الله ms1926 صلى الله عليه
~~وسلم يجتمعون في المسجد يتذاكرون حوادث المسائل في الأحكام, وعلى هذا
~~المنهاج جرى أمر التابعين ومن بعدهم من الفقهاء إلى يومنا هذا. وإنما أنكر
~~هذا قوم حشو جهال قد حملوا أشياء من الأخبار لا علم لهم بمعانيها وأحكامها
~~فعجزوا عن الكلام فيها واستنباط فقهها, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" وهذه الطائفة
~~المنكرة لذلك كمن قال الله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] .
# وقوله تعالى: {إن تبد لكم تسؤكم} معناه: إن تظهر لكم, وهذا يدل على أن
~~مراده فيمن سأل مثل سؤال عبد الله بن حذافة والرجل الذي قال أين أنا; لأن
~~إظهار أحكام الحوادث لا يسوء السائلين; لأنهم إنما يسألون عنها ليعلموا
~~أحكام الله تعالى فيها. ثم قال الله تعالى: {وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم} يعني: في حال نزول الملك وتلاوته القرآن على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يظهرها لكم وذلك مما يسوءكم ويضركم.
# وقوله تعالى: {عفا الله عنها} يعني هذا الضرب من المسائل لم يؤاخذكم الله
~~بها بالبحث عنها والكشف عن حقائقها. والعفو في هذا الموضع التسهيل والتوسعة
~~في إباحة ترك السؤال عنها, كما قال تعالى: {فتاب عليكم وعفا عنكم} [البقرة:
~~187] ومعناه: سهل عليكم. وقال ابن عباس: "الحلال ما أحل الله, والحرام ما
~~حرم الله, وما سكت عنه فهو عفو" يعني تسهيل وتوسعة; ومثله قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق".
# قوله تعالى: {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} قال ابن عباس:
~~"قوم عيسى عليه السلام سألوا المائدة ثم كفروا بها". وقال غيره: "قوم صالح
~~سألوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها". وقال السدي: "هذا حين سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يحول لهم الصفا ذهبا". وقيل إن قوما سألوا نبيهم عن مثل
~~هذه الأشياء التي سأل عبد الله بن حذافة ms1927 ومن قال أين أنا فلما أخبرهم به
~~نبيهم ساءهم فكذبوا به وكفروا.
# قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} روى
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال: "البحيرة من الإبل يمنع درها للطواغيت,
~~والسائبة من الإبل كانوا يسيبونها لطواغيتهم, والوصيلة كانت الناقة تبكر
~~بالأنثى ثم تثني بالأنثى فيسمونها الوصيلة يقولون وصلت أنثيين ليس بينهما
~~ذكر, فكانوا يذبحونها لطواغيتهم, والحامي الفحل من الإبل كان يضرب الضراب
~~المعدود فإذا بلغ ذلك يقال حمى ظهره فيترك
# PageV02P607
# فيسمونه الحامي". وقال أهل اللغة: البحيرة الناقة التي تشق أذنها, يقال:
~~بحرت أذن الناقة أبحرها بحرا, والناقة مبحورة وبحيرة, إذا شققتها واسعا;
~~ومنه البحر لسعته; قال: وكان أهل الجاهلية يحرمون البحيرة, وهي أن تنتج
~~خمسة أبطن يكون آخرها ذكرا بحروا أذنها وحرموها وامتنعوا من ركوبها ونحرها
~~ولم تطرد عن ماء ولم تمنع عن مرعى, وإذا لقيها المعيي لم يركبها; قال:
~~والسائبة المخلاة وهي المسيبة, وكانوا في الجاهلية إذا نذر الرجل لقدوم من
~~سفر أو برء من مرض أو ما أشبه ذلك قال: "ناقتي سائبة" فكانت كالبحيرة في
~~التحريم والتخلية, وكان الرجل إذا أعتق عبدا فقال: "هو سائبة" لم يكن
~~بينهما عقل ولا ولاء ولا ميراث. فأما الوصيلة فإن بعض أهل اللغة ذكر أنها
~~الأنثى من الغنم إذا ولدت مع ذكر قالوا: "وصلت أخاها" فلم يذبحوه. وقال
~~بعضهم: كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم, وإذا ولدت ذكرا ذبحوه لآلهتهم في
~~زعمهم, وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا: "وصلت أخاها" فلم يذبحوه لآلهتهم;
~~وقالوا: الحامي الفحل من الإبل إذا نتجت من صلبه عشرة أبطن قالوا: "حمى
~~ظهره" فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى.
# وإخبار الله تعالى بأن ما اعتقده أهل الجاهلية في البحيرة والسائبة وما
~~ذكر في الآية يدل على بطلان عتق السائبة على ما يذهب إليه القائلون بأن من
~~أعتق عبده سائبة فلا ولاء له منه وولاؤه لجماعة المسلمين; لأن أهل الجاهلية
~~قد كانوا يعتقدون ذلك فأبطله الله تعالى بقوله: ms1928 {ولا سائبة} وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "الولاء لمن أعتق" يؤكد ذلك أيضا ويبينه.
# PageV02P608
# باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال أبو بكر: أكد الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~مواضع من كتابه, وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخبار متواترة عنه
~~فيه, وأجمع السلف وفقهاء الأمصار على وجوبه, وإن كان قد تعرض أحوال من
~~التقية يسع معها السكوت. فمما ذكره الله تعالى حاكيا عن لقمان: {يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور} [لقمان:17] يعني والله أعلم: واصبر على ما ساءك من المكروه عند
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وإنما حكى الله تعالى لنا ذلك عن عبده
~~لنقتدي به وننتهي إليه. وقال تعالى فيما مدح به سالف الصالحين من الصحابة:
~~{التائبون العابدون} [التوبة: 112] إلى قوله: {الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله} [التوبة: 112] , وقال تعالى: {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة:79] . وحدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
# PageV02P608
# حدثنا محمد بن العلاء وهناد بن السري قالا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد, وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى
~~منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذاك أضعف الإيمان". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا أبو إسحاق عن ابن جرير
~~عن جرير قال: سمعت رسول الله يقول: "ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم
~~بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا أصابهم الله بعذاب من
~~قبل أن يموتوا". فأحكم الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~كتابه وعلى لسان رسوله.
# وربما ظن من لا فقه له أن ms1929 ذلك منسوخ أو مقصور الحكم على حال دون حال,
~~وتأول فيه قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم} وليس التأويل على ما يظن هذا الظان لو تجردت هذه الآية عن
~~قرينة, وذلك لأنه قال: {عليكم أنفسكم} يعني: احفظوها لا يضر كم من ضل إذا
~~اهتديتم; ومن الاهتداء اتباع أمر الله في أنفسنا وفي غيرنا, فلا دلالة فيها
~~إذا على سقوط فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقد روي عن السلف في تأويل الآية أحاديث مختلفة الظاهر وهي متفقة في
~~المعنى, فمنها ما حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر على المنبر يقول: يا أيها
~~الناس إني أراكم تتأولون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا أوشك أن يعمهم الله بعقابه" ;
~~فأخبر أبو بكر أن هذه الآية لا رخصة فيها في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وأنه لا يضره ضلال من ضل إذا اهتدى هو بالقيام بفرض الله من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~في هذه الآية: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} قال: "يعني من أهل الكتاب",
~~وقال أبو عبيد: وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال: {من
~~اليهود والنصارى ومن ضل من غيرهم} . فكأنهما ذهبا إلى أن هؤلاء قد أقروا
~~ولا يجوز لنا نقض عهدهم بإجبارهم على الإسلام, فهذا لا يضرنا الإمساك عنه.
~~وأما ما لا يجوز الإقرار عليه من
# PageV02P609
# المعاصي والفسوق والظلم والجور, فهذا على كل المسلمين ms1930 تغييره والإنكار
~~على فاعله على ما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الذي
~~قدمنا. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو الربيع
~~سليمان بن داود العتكي قال: حدثنا ابن المبارك عن عتبة بن أبي حكيم قال:
~~حدثنا عمرو بن جارية اللخمي قال: حدثنا أبو أمية الشعباني قال: سألت أبا
~~ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية {عليكم أنفسكم} ؟
~~فقال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا, سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع عنك العوام
~~فإن من ورائكم أيام الصبر, الصبر فيه كقبض على الجمر للعامل فيها مثل أجر
~~خمسين رجلا يعملون مثل عمله" قال: وزادني غيره قال: يا رسول الله أجر خمسين
~~منهم؟ قال: "أجر خمسين منكم" وهذا لا دلالة فيه على سقوط فرض الأمر
~~بالمعروف إذا كانت الحال ما ذكر; لأن ذكر تلك الحال تنبئ عن تعذر تغيير
~~المنكر باليد واللسان لشيوع الفساد وغلبته على العامة, وفرض النهي عن
~~المنكر في مثل هذه الحال إنكاره بالقلب كما قال عليه السلام: "فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه" فكذلك إذا صارت الحال إلى ما
~~ذكر كان فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقلب للتقية ولتعذر تغييره.
~~وقد يجوز إخفاء الإيمان وترك إظهاره تقية بعد أن يكون مطمئن القلب
~~بالإيمان, قال الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} [النحل:
~~106] فهذه منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد روي فيه وجه آخر,
~~وهو ما حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد قال: حدثنا أبو مسهر عن عباد الخواص قال: حدثني يحيى بن أبي عمرو
~~الشيباني, أن أبا الدرداء وكعبا كانا جالسين بالجابية, فأتاهما آت فقال:
~~لقد رأيت اليوم أمرا كان حقا على من ms1931 يراه أن يغيره فقال رجل: إن الله تعالى
~~يقول: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} ,
~~فقال كعب: إن هذا لا يقول شيئا, ذب عن محارم الله تعالى كما تذب عن عائلتك
~~حتى يأتي تأويلها. فانتبه لها أبو الدرداء فقال: متى يأتي تأويلها؟ فقال:
~~إذا هدمت كنيسة دمشق وبني مكانها مسجد فذلك من تأويلها, وإذا رأيت الكاسيات
~~العاريات فذلك من تأويلها; وذكر خصلة ثالثة لا أحفظها, فذلك من تأويلها.
~~قال أبو مسهر: وكان هدم الكنيسة بعهد الوليد بن عبد الملك; أدخلها في مسجد
~~دمشق وزاد في سعته بها. وهذا أيضا على معنى الحديث الأول في الاقتصار على
~~إنكار المنكر بالقلب دون اليد واللسان للتقية والخوف على النفس.
# PageV02P610
# مطلب: في ذم الحججاج الظالم
# ولعمري إن أيام عبد الملك والحجاج والوليد وأضرابهم كانت من الأيام التي
~~سقط فيها فرض الإنكار عليهم بالقول واليد لتعذر ذلك والخوف على النفس. وقد
~~حكي أن الحجاج لما مات قال الحسن: "اللهم أنت أمته فاقطع سنته فإنه أتانا
~~أخيفش أعيمش1 يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله عز
~~وجل, يرجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتى تفوته الصلاة, لا من
~~الله يتقي ولا من الناس يستحي, فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون لا يقول
~~له قائل الصلاة أيها الرجل" ثم قال الحسن: "هيهات والله حال دون ذلك السيف
~~والسوط" وقال عبد الملك بن عمير: "خرج الحجاج يوم الجمعة بالهاجرة فما زال
~~يعبر مرة عن أهل الشام يمدحهم ومرة عن أهل العراق يذمهم حتى لم نر من الشمس
~~إلا حمرة على شرف المسجد, ثم أمر المؤذن فأذن فصلى بنا الجمعة, ثم أذن فصلى
~~بنا العصر, ثم أذن فصلى بنا المغرب, فجمع بين الصلوات يومئذ". فهؤلاء السلف
~~كانوا معذورين في ذلك الوقت في ترك النكير باليد واللسان. وقد كان فقهاء
~~التابعين وقراؤهم خرجوا عليه مع ابن الأشعث إنكارا منهم لكفره وظلمه وجوره,
~~فجرت بينهم تلك الحروب ms1932 المشهورة وقتل منهم من قتل ووطئهم بأهل الشام حتى لم
~~يبق أحد ينكر عليه شيئا يأتيه إلا بقلبه. وقد روى ابن مسعود في ذلك ما
~~حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن
~~عبد الله بن مسعود, أنه ذكر عنده هذه الآية: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} فقال: لم يجئ تأويلها بعد, إن القرآن أنزل حين أنزل ومنه آي
~~قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن, وكان منه آي وقع تأويلهن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنه آي وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير,
~~ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم, ومنه آي يقع تأويلهن عند الساعة, ومنه آي
~~يقع تأويلهن يوم الحساب من الجنة والنار, قال: فما دامت قلوبكم واحدة
~~وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا بالمعروف
~~PageV02P611
# وانهوا عن المنكر, فإذا اختلفت القلوب والأهواء ولبستم شيعا وذاق بعضكم
~~بأس بعض فامرؤ ونفسه عند ذلك جاء تأويل هذه الآية. قال أبو بكر: يعني عبد
~~الله بقوله: "لم يجئ تأويلها بعد" أن الناس في عصره كانوا ممكنين من تغيير
~~المنكر لصلاح السلطان والعامة وغلبة الأبرار للفجار, فلم يكن أحد منهم
~~معذورا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان, ثم إذا جاء
~~حال التقية وترك القبول وغلبت الفجار سوغ السكوت في تلك الحال مع الإنكار
~~بالقلب; وقد يسع السكوت أيضا في الحال التي قد علم فاعل المنكر أنه يفعل
~~محظورا ولا يمكن الإنكار باليد ويغلب في الظن بأنه لا يقبل إذا قتل, فحينئذ
~~يسع السكوت. وقد روي نحوه عن ابن مسعود في تأويل الآية. وحدثنا جعفر بن
~~محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال:
~~أخبرنا يونس عن الحسن عن ابن مسعود في هذه الآية: {عليكم أنفسكم} قال:
~~قولوها ما قبلت ms1933 منكم, فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم. فأخبر ابن مسعود أنه
~~في سعة من السكوت إذا ردت ولم تقبل, وذلك إذا لم يمكنه تغييره بيده; لأنه
~~لا يجوز أن يتوهم عن ابن مسعود إباحته ترك النهي عن المنكر مع إمكان
~~تغييره. حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن الأشهلي عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمكم الله
~~بعقاب من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم". قال أبو عبيد: وحدثنا حجاج عن
~~حمزة الزيات عن أبي سفيان عن أبي نضرة قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب
~~فقال: إني أعمل بأعمال الخير كلها إلا خصلتين, قال: وما هما؟ قال: لا آمر
~~بالمعروف ولا أنهى عن المنكر, قال: لقد طمست سهمين من سهام الإسلام, إن شاء
~~الله غفر لك وإن شاء عذبك. قال أبو عبيد: وحدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن
~~الضحاك قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضتان من فرائض الله تعالى
~~كتبهما الله عز وجل. قال أبو عبيد: أخبروني عن سفيان بن عيينة قال: حدثت
~~ابن شبرمة بحديث ابن عباس: "من فر من اثنين فقد مر, ومن فر من ثلاثة لم
~~يفر" فقال: أما أنا فأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا, لا يعجز
~~الرجل عن اثنين أن يأمرهما أو ينهاهما. وذهب ابن عباس في ذلك إلى قوله
~~تعالى: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله والله مع الصابرين} [الأنفال: 66] وجائز أن يكون ذلك أصلا
~~فيما يلزم من تغيير المنكر. وقال مكحول في قوله تعالى: {عليكم أنفسكم} :
~~إذا هاب الواعظ وأنكر الموعوظ فعليك حينئذ نفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت,
~~والله الموفق.
# PageV02P612
# باب الشهادة على الوصية في السفر
# قال الله تعالى: ms1934 {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} قد اختلف في معنى
~~الشهادة ههنا, فقال قائلون: "هي الشهادة على الوصية في السفر" وأجازوا بها
~~شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر. وروى الشعبي عن أبي موسى أن
~~رجلا مسلما توفي بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته, فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب, فأحلفهما أبو موسى بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا
~~ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا, وإنها لوصية الرجل وتركته; فأمضى أبو موسى
~~شهادتهما وقال: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال آخرون: "معنى: {شهادة بينكم} حضور الوصيين, من قولك شهدته
~~إذا حضرته". وقال آخرون: "إنما الشهادة هنا أيمان الوصية بالله إذا ارتاب
~~الورثة بهما", وهو قول مجاهد. فذهب أبو موسى إلى أنها الشهادة على الوصية
~~التي تثبت بها عند الحكام, وأن هذا حكم ثابت غير منسوخ; وروي مثله عن شريح,
~~وهو قول الثوري وابن أبي ليلى والأوزاعي وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير وابن سيرين وعبيدة وشريح والشعبي: {أو آخران من غيركم} : "من
~~غير ملتكم". وروي عن الحسن والزهري: "من غير قبيلتكم".
# فأما تأويل من تأولها على اليمين دون الشهادة التي تقام عند الحكام, فقول
~~مرغوب عنه, وإن كانت اليمين قد تسمى شهادة في نحو قوله تعالى: {فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] لأن الشهادة إذا أطلقت فهي الشهادة
~~المتعارفة, كقوله تعالى: {وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2] {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم} {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] {وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] كل ذلك قد عقل به الشهادات على الحقوق لا
~~الأيمان; وكذلك قوله تعالى: {شهادة بينكم} المفهوم فيه الشهادة المتعارفة.
~~ويدل عليه قوله تعالى: {إذا حضر أحدكم الموت} ويبعد أن يكون المراد أيمان
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت لأن حال الموت ليس حالا للأيمان. ثم زاد بذلك
~~بيانا بقوله: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} يعني والله أعلم: إن
~~لم ms1935 يوجد ذوا عدل منكم; ولا يختلف في حكم اليمين وجود ذوي العدل وعدمهم.
~~وقوله تعالى: {ولا نكتم شهادة الله} يدل على ذلك أيضا; لأن اليمين موجودة
~~ظاهرة غير مكتومة, ثم ذكر يمين الورثة بعد اختلاف الوصيين على مال الميت,
~~وإنما الشهادة التي هي اليمين هي المذكورة في قوله: {لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما} ثم قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} يعني به
~~الشهادة
# PageV02P613
# على الوصية; إذ غير جائز أن يقول: "أن تأتوا باليمين على وجهها". وقوله
~~تعالى: {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} يدل أيضا على أن الأول شهادة;
~~لأنه ذكر الشهادة واليمين كل واحدة بحقيقة لفظها.
# فأما تأويل من تأول قوله: {أو آخران من غيركم} : من غير قبيلتكم; فلا
~~معنى له والآية تدل على خلافه; لأن الخطاب توجه إليهم بلفظ الإيمان من غير
~~ذكر للقبيلة في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} قال: {أو
~~آخران من غيركم} يعني من غير المؤمنين, ولم يجر للقبيلة ذكر حتى ترجع إليه
~~الكناية; ومعلوم أن الكناية إنما ترجع إما إلى مظهر مذكور في الخطاب أو
~~معلوم بدلالة الحال, فلما لم تكن هنا دلالة على الحال ترجع الكناية إليها
~~يثبت أنها راجعة إلى من تقدم ذكره في الخطاب من المؤمنين وصح أن المراد من
~~غير المؤمنين, فاقتضت الآية جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في
~~السفر.
# وقد روي في تأويل الآية عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى وشريح وعكرمة
~~وقتادة وجوه مختلفة, وأشبهها بمعنى الآية ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا الحسن بن علي, قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا ابن
~~أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن
~~ابن عباس قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء, فمات
~~السهمي بأرض ليس بها مسلم, فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب,
~~فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه ms1936 وسلم; ثم وجد الجام بمكة فقالوا:
~~اشتريناه من تميم وعدي, فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وأن الجام لصاحبهم, قال: فنزلت فيهم: {يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم} . فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بديا, لأن الورثة اتهموهما
~~بأخذه, ثم لما ادعيا أنهما اشتريا الجام من الميت استحلف الورثة وجعل القول
~~قولهم في أنه لم يبع وأخذوا الجام. ويشبه أن يكون ما قال أبو موسى في قبول
~~شهادة الذميين على وصية المسلم في السفر وأن ذلك لم يكن منذ عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الآن, هو هذه القصة التي في حديث ابن عباس; وقد روى
~~عكرمة في قصة تميم الداري نحو رواية ابن عباس.
# واختلف في بقاء حكم جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر, فقال
~~أبو موسى وشريح: "هي ثابتة" وقول ابن عباس ومن قال: {أو آخران من غيركم} :
~~إنه من غير المسلمين, يدل على أنهم تأولوا الآية على جواز شهادة أهل الذمة
~~على وصية المسلم في السفر, ولا يحفظ عنهم بقاء هذا الحكم أو نسخه وروي عن
~~زيد بن أسلم
# PageV02P614
# في قوله تعالى: {شهادة بينكم} قال: "كان ذلك في رجل توفي وليس عنده أحد
~~من أهل الإسلام, وذلك في أول الإسلام والأرض حرب والناس كفار, إلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة; فكان الناس يتوارثون بالمدينة بالوصية
~~ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض وعمل المسلمون بها". وروي عن إبراهيم النخعي
~~قال: هي منسوخة, نسختها: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وروى ضمرة بن
~~جندب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المائدة من آخر
~~القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها". قال جبير بن نفير عن عائشة,
~~قالت: "المائدة من آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما
~~وجدتم من حرام فاستحرموه". وروى أبو إسحاق عن أبي ميسرة قال: "في المائدة
~~ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ". وقال الحسن: "لم ينسخ من المائدة ms1937 شيء".
~~فهؤلاء ذهبوا إلى أنه ليس في الآية شيء منسوخ. والذي يقتضيه ظاهر الآية
~~جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر, سواء كان في الوصية بيع أو
~~إقرار بدين أو وصية بشيء أو هبة أو صدقة, هذا كله يشتمل عليه اسم الوصية
~~إذا عقده في مرضه; وعلى أن الله تعالى أجاز شهادتهما عليه حين الوصية لم
~~يخصص بها الوصية دون غيرها, وحين الوصية قد يكون إقرار بدين أو بمال عين
~~وغيره لم تفرق الآية بين شيء منه. ثم قد روي أن آية الدين من آخر ما نزل من
~~القرآن وإن كان قوم قد ذكروا أن المائدة من آخر ما نزل, وليس يمتنع أن
~~يريدوا بقولهم: "من آخر ما نزل": من آخر سورة نزلت في الجملة, لا على أن كل
~~آية منها من آخر ما نزل. وإن كان كذلك فآية الدين لا محالة ناسخة لجواز
~~شهادة أهل الذمة على الوصية في السفر, لقوله: {إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى} [البقرة: 282] إلى قوله: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة:282]
~~وهم المسلمون لا محالة, لأن الخطاب توجه إليهم باسم الإيمان, ولم يخصص بها
~~حال الوصية دون غيرها, فهي عامة في الجميع; ثم قال: {ممن ترضون من الشهداء}
~~[البقرة: 282] وليس الكفار بمرضيين في الشهادة على المسلمين, فتضمنت آية
~~الدين نسخ شهادة أهل الذمة على المسلمين في السفر وفي الحضر وفي الوصية
~~وغيرها; فانتظمت الآية جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم, ومن حيث دلت
~~على جوازها على وصية المسلم في السفر فهي دالة أيضا على وصية الذمي, ثم نسخ
~~فيها جوازها على وصية المسلم بآية الدين وبقي حكمها على الذمي في السفر
~~وغيره; إذ كانت حالة السفر والحضر سواء في حكم الشهادات وعلى جواز شهادة
~~الوصيين على وصية الميت لأن في التفسير أن الميت أوصى إليهما وأنهما شهدا
~~على وصيته; ودلت على أن القول قول الوصي فيما في يده للميت مع يمينه لأنهما
~~على ذلك
# PageV02P615
# استحلفا; ودلت على أن دعواهما شرى شيء من ms1938 الميت غير مقبولة إلا ببينة وأن
~~القول قول الورثة أن الميت لم يبع ذلك منهما مع أيمانهم.
# قوله تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} يعني والله أعلم:
~~أقرب أن لا يكتموا ولا يبدلوا, {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} يعني:
~~إذا حلفا ما غيرا ولا كتما ثم عثر على شيء من مال الميت عندهما, أن تجعل
~~أيمان الورثة أولى من أيمانهم بديا أنهما ما غيرا ولا كتما, على ما روي عن
~~ابن عباس في قصة تميم الداري وعدي بن بداء.
# PageV02P616
# مطلب: في موضع الاستحلاف
# وقوله تعالى: {تحبسونهما من بعد الصلاة} فإنه روي عن ابن سيرين وقتادة:
~~استحلفا بعد العصر; وإنما استحلفا بعد العصر تغليظا لليمين في الوقت المعظم
~~كما قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] قيل
~~صلاة العصر; وقد روي عن أبي موسى أنه استحلف بعد العصر في هذه القصة. وقد
~~روي تغليظ اليمين بالاستحلاف في البقعة المعظمة. وروى جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من حلف عند هذا المنبر على يمين آثمة فليتبوأ مقعده
~~من النار ولو على سواك أخضر" ; فأخبر أن اليمين الفاجرة عند المنبر أعظم
~~مأثما, وكذلك سائر المواضع الموسومة للعبادات ولتعظيم الله تعالى وذكره
~~فيها تكون المعاصي فيها أعظم إثما, ألا ترى أن شرب الخمر والزنا في المسجد
~~الحرام وفي الكعبة أعظم مأثما منه في غيره؟ وليست اليمين عند المنبر وفي
~~المسجد في الدعاوى بواجبة, وإنما ذلك على وجه الترهيب وتخويف العقاب. وحكي
~~عن الشافعي أنه يستحلف بالمدينة عند المنبر; واحتج له بعض أصحابه بحديث
~~جابر الذي ذكرنا, وبحديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للحضرمي: "لك يمينه" قال: إنه رجل فاجر لا يبالي, قال: "ليس لك منه إلا
~~ذلك" فانطلق ليحلف, فلما أدبر ليحلف قال: "من حلف على مال ليأكله ظلما لقي
~~الله وهو عنه معرض" وبحديث الأشعث بن قيس, وفيه: فانطلق ليحلف. فقالوا:
~~قوله: "من حلف عند هذا المنبر على يمين آثمة" يدل ms1939 على أن الأيمان قد كانت
~~تكون عنده. قال أبو بكر: وليس فيه دلالة على أن ذلك مسنون. وإنما قال ذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يجلس هناك, فلذلك كان يقع الاستحلاف
~~عند المنبر, واليمين عند المنبر أعظم مأثما إذا كانت كاذبة لحرمة الموضع,
~~فلا دلالة فيه على أنه ينبغي أن تكون عند المنبر; والشافعي لا يستحلف في
~~الشيء التافه عند المنبر, وقد ذكر في الحديث: "ولو على سواك أخضر" فقد خالف
~~الخبر على أصله. وأما قوله: "انطلق ليحلف" وأنه لما أدبر قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قال, فإنه لا دلالة فيه على أنه ذهب إلى
# PageV02P616
# الموضع وإنما المراد بذلك العزيمة والتصميم عليه, قال تعالى: {ثم أدبر
~~واستكبر} [المدثر:23] لم يرد به الذهاب إلى الموضع, وإنما أراد التولي عن
~~الحق والإصرار عليه. وما روي عن الصحابة في الحلف عند المنبر وبين الركن
~~والمقام فإنما كان ذلك لأنه كان ينفق الحكومة هناك ولا ينكر أن تكون اليمين
~~هناك أغلظ, ولكنه ليس بواجب لقوله عليه السلام: "اليمين على المدعى عليه"
~~ولم يخصصها بمكان; ولكن الحاكم إن رأى تغليظ اليمين باستحلافه عند المنبر
~~إن كان بالمدينة, وفي المسجد الحرام إن كان بمكة, جاز له ذلك كما أمر الله
~~تعالى باستحلاف هذين الوصيين بعد صلاة العصر لأن كثيرا من الكفار يعظمونه,
~~ووقت غروب الشمس.
# PageV02P617
# فصل
# قد تضمنت هذه الآية الدلالة على جواز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وذلك
~~لأنها قد اقتضت جواز شهادتهم على المسلمين وهي على أهل الذمة أجوز فقد دلت
~~الآية على جواز شهادتهم على أهل الذمة في الوصية في السفر; ولما نسخ منها
~~جوازها على المسلمين بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] إلى قوله: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} [البقرة: 282] نفى بذلك جواز شهادة أهل الذمة عليهم, ونسخ بذلك
~~قوله: {أو آخران من غيركم} وبقي حكم دلالتها في جوازها على أهل الذمة في
~~الوصية في السفر. وإذا كان حكمها ms1940 باقيا في جوازها على أهل الذمة في الوصية
~~في السفر اقتضى ذلك جوازها عليهم في سائر الحقوق لأن كل من يجيزها على أهل
~~الذمة في الوصية في السفر ومنع جوازها على المسلمين في ذلك أجازها على أهل
~~الذمة في سائر الحقوق.
# فإن قال قائل: فإن ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي يجيزون شهادة أهل
~~الذمة على وصية المسلم في السفر على ما روي عن أبي موسى وشريح, ولا
~~يجيزونها على الذمي في سائر الحقوق. قيل له: قد بينا أنها منسوخة على
~~المسلمين باقية على أهل الذمة في سائر الحقوق. وقبول شهادة أهل الذمة بعضهم
~~على بعض وإن اختلفت مللهم قول أصحابنا وعثمان البتي والثوري; وقال ابن أبي
~~ليلى والأوزاعي والحسن وصالح والليث: "تجوز شهادة أهل كل ملة بعضهم على بعض
~~ولا تجوز على ملة غيرها". وقال مالك والشافعي: "لا تجوز شهادة أهل الكفر
~~بعضهم على بعض". وما ذكرنا من دلالة الآية يقتضي تساوي شهادات أهل الملل
~~بقوله تعالى: {أو آخران من غيركم} يعني غير المؤمنين المبدوء بذكرهم, ولم
~~تفرق بين الملل. ومن حيث اقتضت جواز شهادة أهل
# PageV02P617
# الملل على وصية المسلم في السفر, وهي دالة أيضا على جواز شهادتهم على
~~الكفار في ذلك مع اختلاف مللهم.
# ومما يوجب جواز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض من جهة السنة, ما روى مالك
~~عن نافع عن ابن عمر: أن "اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا أن رجلا وامرأة منهم زنيا, فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما".
~~وروى الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال: مر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهودي محمم, فقال: ما شأن هذا؟ فقالوا: زنى, فرجمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وروي جابر عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاءه اليهود برجل وامرأة زنيا, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ائتوني
~~بأربعة منكم يشهدون فشهد أربعة منهم" , فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن الشعبي قال: ms1941 "يجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض", وعن شريح وعمر بن
~~عبد العزيز والزهري مثله. وقال ابن وهب: خالف مالك معلميه في رد شهادة
~~النصارى بعضهم على بعض, وكان ابن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة يجيزونها. وقال
~~ابن أبي عمران من أصحابنا: سمعت يحيى بن أكثم يقول: جمعت هذا الباب فما
~~وجدت عن أحد من المتقدمين رد شهادة النصارى بعضهم على بعض إلا من ربيعة,
~~فإني وجدت عنه ردها ووجدت عنه إجازتها.
# قال أبو بكر: قد ذكرنا حكم الآية على الوجوه التي رويت فيها عن السلف وما
~~نسخ منها وما هو منها ثابت الحكم, فلنذكر الآية على سياقها مع بيان حكمها
~~على ما اقتضاه ترتيبها على السبب الذي نزلت فيه, فنقول وبالله التوفيق: إن
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} يعتوره معنيان: أحدهما:
~~شهادة بينكم شهادة اثنين ذوي عدل منكم; فحذف ذكر الشهادة. الثانية لعلم
~~المخاطبين بالمراد; ويحتمل: عليكم شهادة بينكم; فهو أمر بإشهاد اثنين ذوي
~~عدل, كقوله تعالى في الدين: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]
~~فأفاد الأمر بإشهاد شاهدين عدلين من المسلمين أو آخرين من غير المسلمين على
~~وصية المسلم في السفر. وكان نزولها على السبب الذي تقدم ذكره من رواية ابن
~~عباس في قصة تميم الداري وعدي بن بداء, فذكر بعض السبب في الآية ثم قال:
~~{إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت} فجعل شرط قبول شهادة
~~الذميين على الوصية أن تكون في حال السفر. وقوله: {حين الوصية} قد تضمن أن
~~يكون الشاهدان هما الوصيين لأن الموصي أوصى إلى ذميين, ثم جاءا فشهدا
~~بوصية, فضمن ذلك جواز شهادة الوصيين على وصية الميت. ثم قال: {فأصابتكم
~~مصيبة الموت} يعني قصة الميت الموصي. قال: {تحبسونهما من بعد الصلاة} يعني
~~لما اتهمهما الورثة في حبس شيء من مال الميت وأخذه; على ما رواه عكرمة في
~~قصة
# PageV02P618
# تميم الداري, وعلى ما قاله أبو موسى في استحلافه الذميين ما خانا ولا
~~كذبا. فصارا مدعى عليهما, فلذلك استحلفا لا من حيث ms1942 كانا شاهدين, ويدل عليه
~~قوله تعالى: {فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى
~~ولا نكتم شهادة الله} يعني فيما أوصى به الميت وأشهدهما عليه. ثم قال
~~تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} يعني ظهور شيء من مال الميت في
~~أيديهما بعد ذلك, وهو جام الفضة الذي ظهر في أيديهما من مال الميت فزعما
~~أنهما كانا اشترياه من مال الميت. ثم قال تعالى: {فآخران يقومان مقامهما}
~~يعني في اليمين لأنهما صارا في هذه الحال مدعيين للشرى, فصارت اليمين على
~~الورثة, وعلى أنه لم يكن للميت إلا وارثان فكانا مدعى عليهما, فلذلك
~~استحلفا, ألا ترى أنه قال: {من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما} يعني أن هذه اليمين أولى من اليمين التي حلف بها
~~الوصيان أنهما ما خانا ولا بدلا لأن الوصيين صارا في هذه الحال مدعيين وصار
~~الوارثان مدعى عليهما, وقد كانا بريئين في الظاهر بديا بيمينهما فمضت
~~شهادتهما على الوصية, فلما ظهر في أيديهما شيء من مال الميت صارت أيمان
~~الوارثين أولى.
# وقد اختلف في تأويل قوله تعالى: {الأوليان} , فروي عن سعيد بن جبير قال:
~~معنى الأوليان بالميت يعني الورثة, وقيل: الأوليان بالشهادة وهي الأيمان في
~~هذا الموضع; وليس في الآية دلالة على إيجاب اليمين على الشاهدين فيما شهدا
~~به, وإنما أوجبت اليمين عليهما لما ادعى الورثة عليهما الخيانة وأخذ شيء من
~~تركة الميت, فصار بعض ما ذكر في هذه الآيات من الشهادات أيمانا. وقال
~~بعضهم: الشهادة على الوصية كالشهادة على الحقوق, لقوله تعالى: {شهادة
~~بينكم} لا محالة أريد بها شهادات الحقوق, لقوله: {اثنان ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم} وقوله بعد ذلك: {فيقسمان بالله} لا يحتمل غير اليمين, ثم
~~قال: {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا} يعني بها اليمين; لأن هذه أيمان الوارثين, وقوله: {أحق من
~~شهادتهما} يحتمل من يمينهما ويحتمل من شهادتهما لأن الوصيين قد كان منهما
~~شهادة وحين صارت يمين الوارث ms1943 أحق من شهادة الوصيين ويمينهما لأن شهادتهما
~~لأنفسهما غير جائزة ويميناهما لم توجب تصحيح دعواهما في شراء ما ادعيا شراه
~~من الميت.
# ثم قال تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} يعني والله أعلم:
~~بالشهادة على الوصية وأن لا يخونوا ولا يغيروا, يعني أن ما حكم الله تعالى
~~به من ذلك من الأيمان وإيجابها تارة على الشهود فيما ادعي عليهما من
~~الخيانة وتارة على الورثة فيما
# PageV02P619
# ادعى الشهود من شرى شيء من مال الميت, وأنهم متى علموا ذلك أتوا بالشهادة
~~على وصية الميت على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ولا يقتصروا
~~على أيمانهم ولا يبرئهما ذلك من أن يستحق عليهم ما كتموه وادعوا شراه إذا
~~حلف الورثة على ذلك; والله أعلم.
# PageV02P620
### | باب من أين يقطع السارق
# قال الله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} واسم اليد يقع على
~~هذا العضو إلى المنكب والدليل عليه أن عمارا تيمم إلى المنكب بقوله تعالى:
~~{فامسحوا
# PageV02P525
### | باب ما لا يقطع فيه
# ما لا يقطع فيه قال أبو بكر عموم قوله {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} يوجب قطع كل من تناول الاسم في سائر الأشياء لأنه عموم في هذا
~~الوجه وإن كان مجملا في المقدار إلا أنه قد قامت الدلالة من سنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقول السلف واتفاق فقهاء الأمصار على أنه لم يرد به العموم
~~وأن كثيرا مما يسمى آخذه سارقا لا قطع فيه واختلف الفقهاء في أشياء منه.
# PageV02P530
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة ومحمد: لا قطع في كل ما يسرع إليه الفساد نحو الرطب والعنب
~~والفواكه الرطبة واللحم والطعام الذي لا يبقى ولا في الثمر المعلق والحنطة
~~في سنبلها سواء كان لها حافظ أو لم يكن ولا قطع في شيء من الخشب إلا الساج
~~والقنا ولا قطع في الطين والنورة والجص والزرنيخ ونحوه ولا قطع في شيء من
~~الطير ويقطع في
# PageV02P530
### | باب السرقة من ذوي الأرحام
# قال أبو بكر قوله {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} عموم في إيجاب ms1944 قطع
~~كل سارق إلا ما خصه الدليل, على النحو الذي قدمنا, وعلى ما حكينا عن أبي
~~الحسن, ليس بعموم وهو مجمل محتاج فيه إلى دلالة من غيره في إثبات حكمه. ومن
~~جهة أخرى على أصله أن ما ثبت خصوصه بالاتفاق لا يصح الاحتجاج بعمومه, وقد
~~بيناه في أصول الفقه; وهو مذهب محمد بن شجاع. إلا أنه وإن كان عموما عندنا
~~لو خلينا ومقتضاه فقد قامت دلالة خصوصه في ذي الرحم المحرم. وقد اختلف
~~الفقهاء فيه.
# PageV02P536
### | ذكر الاختلاف في ذلك
# قال أصحابنا: "لا يقطع من سرق من ذي الرحم" وهو الذي لو كان أحدهما رجلا
~~والآخر امرأة لم يجز له أن يتزوجها من أجل الرحم الذي بينهما. ولا تقطع
~~أيضا عندهم
# PageV02P536
### | باب فيمن سرق ما قد قطع فيه
# قال أصحابنا فيمن سرق ثوبا فقطع فيه ثم سرقه مرة أخرى وهو بعينه: "لم
~~يقطع فيه". والأصل فيه أنه لا يجوز عندنا إثبات الحدود بالقياس, وإنما
~~طريقها التوقيف أو الاتفاق, فلما عدمناهما فيما وصفنا لم يبق في إثباته إلا
~~القياس, ولا يجوز ذلك عندنا.
# PageV02P537
### | باب السرق يوجد قبل إخراج السرقة
# قال أبو بكر رحمه الله: اتفق فقهاء الأمصار على أن القطع غير واجب إلا أن
~~يفرق بين المتاع وبين حرزه, والدار كلها حرز واحد, فكما لم يخرجه من الدار
~~لم يجب القطع; وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عمر, وهو قول إبراهيم.
~~وروى يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال: بلغ عائشة أنهم كانوا
~~يقولون: إذا لم
# PageV02P538
### | باب غرم السارق بعد القطع
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري وابن شبرمة: "إذا قطع السارق
~~فإن كانت السرقة قائمة بعينها أخذها المسروق منه, وإن كانت مستهلكة فلا
~~ضمان عليه", وهو قول مكحول وعطاء والشعبي وابن شبرمة وأحد قولي إبراهيم
~~النخعي. وقال مالك: "يضمنها إن كان موسرا ولا شيء عليه إن كان معسرا". وقال
~~عثمان البتي والليث والشافعي: "يغرم السرقة وإن كانت هالكة" وهو قول الحسن
~~والزهري وحماد وأحد قولي ms1945 إبراهيم. قال أبو بكر: أما إذا كانت قائمة بعينها
~~فلا خلاف أن صاحبها يأخذها; وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارق
~~رداء صفوان ورد الرداء على صفوان. والذي يدل على نفي الضمان بعد القطع قوله
~~تعالى: {فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} والجزاء اسم لما
~~يستحق بالفعل; فإذا كان الله تعالى جعل جميع ما يستحق بالفعل هو القطع, لم
~~يجز إيجاب الضمان معه لما فيه من الزيادة في حكم المنصوص, ولا يجوز ذلك إلا
~~بمثل ما يجوز به النسخ, وكذلك قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله} , فأخبر أن جميع الجزاء هو المذكور في الآية; لأن قوله تعالى:
~~{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} ينفي أن يكون هناك جزاء غيره. ومن
~~جهة السنة حديث عبد الله بن صالح قال: حدثني المفضل بن فضالة عن يونس بن
~~يزيد قال: سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن أخيه المسور بن إبراهيم عن عبد
~~الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أقمتم على
~~السارق الحد فلا غرم عليه". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن
~~نصر بن صهيب قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شجاع الآدمي قال: حدثني خالد بن
~~خداش قال: حدثني إسحاق بن الفرات قال: حدثنا الفضل بن فضالة عن يونس عن
~~الزهري عن سعد بن إبراهيم عن المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسارق, فأمر بقطعه وقال: "لا غرم عليه". وقال
~~عبد الباقي: هذا هو الصحيح; وأخطأ فيه خالد بن خداش, فقال المسور بن مخرمة.
# ويدل عليه من جهة النظر امتناع وجوب الحد والمال بفعل واحد, كما لا يجتمع
# PageV02P539
### | باب الرشوة
# قال الله تعالى: {سماعون للكذب أكالون للسحت} قيل إن أصل السحت
~~الاستئصال, يقال: أسحته إسحاتا: إذا استأصله وأذهبه, قال الله عز وجل:
~~{فيسحتكم} [طه: 61] أي يستأصلكم به. ويقال: أسحت ماله, إذا أفسده وأذهبه.
~~فسمي الحرام سحتا لأنه لا ms1946 بركة فيه لأهله ويهلك به صاحبه هلاك الاستئصال.
~~وروى ابن عيينة عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق قال: سألت
~~عبد الله بن مسعود عن السحت أهو الرشوة في الحكم؟ فقال: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ولكن السحت أن يستشفع بك على إمام فتكلمه
~~فيهدي لك هدية فتقبلها. وروى شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق
~~قال: سألت عبد الله عن الجور في الحكم, فقال: "ذلك كفر "; وسألته عن السحت,
~~فقال: "الرشا". وروى عبد الأعلى بن حماد: حدثنا حماد عن أبان عن ابن أبي
~~عياش عن مسلم, أن مسروقا قال: قلت لعمر: يا أمير المؤمنين أرأيت الرشوة في
~~الحكم من السحت؟ قال: "لا, ولكن كفر, إنما السحت أن يكون لرجل عند سلطان
~~جاه ومنزلة ويكون للآخر إلى السلطان حاجة, فلا يقضي حاجته حتى يهدي إليه".
~~وروي عن علي بن أبي طالب قال: "السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب
~~الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن
~~والاستجعال في القضية". فكأنه جعل السحت اسما لأخذ ما لا يطيب أخذه. وقال
~~إبراهيم والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: "السحت الرشا". وروى منصور عن الحكم
~~عن أبي وائل عن مسروق قال: "إن القاضي إذا أخذ الهدية فقد أكل السحت, وإذا
~~أكل الرشوة بلغت به الكفر". وقال الأعمش عن خيثمة عن عمر قال: "بابان من
~~السحت يأكلهما الناس: الرشا ومهر الزانية". وروى إسماعيل بن زكريا عن
~~إسماعيل بن مسلم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هدايا
~~الأمراء من السحت". وروى أبو إدريس الخولاني عن ثوبان قال: "لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما". وروى أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الراشي والمرتشي". وروى أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبي
# PageV02P540
### | مطلب: في وجوه الرشوة
# والرشوة تنقسم إلى وجوه: ms1947 منها الرشوة في الحكم, وذلك محرم على الراشي
~~والمرتشي جميعا, وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الله
~~الراشي والمرتشي" والرائش وهو الذي يمشي بينهما فذلك لا يخلو من أن يرشوه
~~ليقضي له بحقه أو بما ليس بحق له, فإن رشاه ليقضي له بحقه فقد فسق الحاكم
~~بقبول الرشوة على أن يقضي له بما هو فرض عليه, واستحق الراشي الذم حين حاكم
~~إليه وليس بحاكم, ولا ينفذ حكمه; لأنه قد انعزل عن الحكم بأخذه الرشوة, كمن
~~أخذ الأجرة على أداء الفروض من الصلاة والزكاة والصوم. ولا خلاف في تحريم
~~الرشا على الأحكام وأنها من السحت الذي حرمه الله في كتابه. وفي هذا دليل
~~على أن كل ما كان مفعولا على وجه الفرض والقربة إلى الله تعالى أنه لا يجوز
~~أخذ الأجرة عليه, كالحج وتعليم القرآن والإسلام; ولو كان أخذ الأبدال على
~~هذه الأمور جائزا لجاز أخذ الرشا على إمضاء الأحكام, فلما حرم الله أخذ
~~الرشا على الأحكام واتفقت الأمة عليه دل ذلك على فساد قول القائلين بجواز
~~أخذ الأبدال على الفروض والقرب. وإن أعطاه الرشوة على أن يقضي له بباطل فقد
~~فسق الحاكم من وجهين: أحدهما: أخذ الرشوة, والآخر: الحكم بغير حق; وكذلك
~~الراشي. وقد تأول ابن مسعود ومسروق السحت على الهدية في الشفاعة إلى
~~السلطان, وقال: "إن أخذ الرشا على الأحكام كفر". وقال علي رضي الله عنه
~~وزيد بن ثابت ومن قدمنا قوله: "الرشا من السحت". وأما الرشوة في غير الحكم,
~~فهو ما ذكره ابن مسعود ومسروق في الهدية إلى الرجل ليعينه بجاهه عند
~~السلطان, وذلك منهي عنه أيضا لأن عليه معونته في دفع الظلم عنه, قال الله
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يزال الله في عون المرء ما دام المرء في عون أخيه". ووجه آخر من
~~الرشوة, وهو الذي يرشو السلطان لدفع ظلمه عنه, فهذه الرشوة محرمة على آخذها
~~غير محظورة على معطيها. وروي عن جابر بن ms1948 زيد والشعبي قالا: "لا بأس بأن
~~يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم" وعن عطاء وإبراهيم مثله. وروى
~~هشام عن الحسن قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي"
~~قال الحسن: "ليحق باطلا أو يبطل حقا, فأما أن تدفع عن مالك فلا بأس". وقال
~~يونس عن الحسن: "لا بأس أن يعطي الرجل من ماله ما يصون به عرضه". وروى
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: "اجعل مالك جنة
# PageV02P541
### | باب الحكم بين أهل الكتاب
# قال الله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} ظاهر ذلك يقتضي
~~معنيين: أحدهما: تخليتهم وأحكامهم من غير اعتراض عليهم, والثاني: التخيير
~~بين الحكم والإعراض إذا ارتفعوا إلينا. وقد اختلف السلف في بقاء هذا الحكم,
~~فقال قائلون منهم: "إذا ارتفعوا إلينا فإن شاء الحاكم حكم بينهم وإن شاء
~~أعرض عنهم وردهم إلى دينهم". وقال آخرون: "التخيير منسوخ, فمتى ارتفعوا
~~إلينا حكمنا بينهم من غير تخيير".
# PageV02P542
### | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والشافعي: "لا تؤخذ اليمنى
~~باليسرى لا في العين ولا في اليد, ولا تؤخذ السن إلا بمثلها من الجاني".
~~وقال ابن شبرمة" تفقأ العين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك اليدان,
~~وتؤخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية". وقال الحسن بن صالح: "إذا قطع أصبعا
~~من كف فلم يكن للقاطع من تلك الكف أصبع مثلها قطع مما يلي تلك الأصبع, ولا
~~يقطع أصبع كف بأصبع كف أخرى, وكذلك تقلع السن التي تليها إذا لم تكن للقاطع
~~سن مثلها وإن بلغ ذلك الأضراس, وتفقأ العين اليمنى باليسرى إذا لم تكن له
~~يمنى, ولا تقطع اليد اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى".
# PageV02P550
### | مطلب: الصوم في السفر أفضل من الإفطار
# فإن قيل: فهو يدل على أن فعل الصلاة في أول الوقت أفضل من تأخيرها, لأنها
~~من الواجبات في أول الوقت. قيل له: ليست من الواجبات في أول الوقت, والآية
~~مقتضية للوجوب, فهي فيما قد وجب وألزم; وفي ذلك دليل على أن الصوم في السفر ms1949
~~أفضل من الإفطار لأنه من الخيرات.
# وقد أمر الله بالمبادرة بالخيرات. وقوله تعالى في هذا الموضع: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله} ليس بتكرار لما تقدم من مثله لأنهما نزلا في شيئين
~~مختلفين: أحدهما: في شأن الرجم, والآخر: في
# PageV02P553
### | مطلب: الكافر لا يكون وليل للمسلم
# وفي هذه الآية دلالة على أن الكافر لا يكون وليا للمسلم لا في التصرف ولا
~~في النصرة; ويدل على وجوب البراءة من الكفار والعداوة لهم; لأن الولاية ضد
~~العداوة, فإذا أمرنا بمعاداة اليهود والنصارى لكفرهم فغيرهم من الكفار
~~بمنزلتهم. ويدل على أن الكفر كله ملة واحدة, لقوله تعالى: {بعضهم أولياء
~~بعض} على أن اليهودي يستحق الولاية على النصراني في الحال التي كان يستحقها
~~لو كان المولى عليه يهوديا, وهو أن يكون صغيرا أو مجنونا وكذلك الولاية
~~بينهما في النكاح هو على هذا السبيل. ومن حيث دلت على كون بعضهم أولياء بعض
~~فهو يدل على إيجاب التوارث بينهما, وعلى ما ذكرنا من كون الكفر كله ملة
~~واحدة وإن اختلفت مذاهبه وطرقه. وقد دل على جواز مناكحة بعضهم لبعض,
~~اليهودي للنصرانية والنصراني لليهودية. وهذا الذي ذكرنا إنما هو في أحكامهم
~~فيما بينهم, وأما فيما بينهم وبين المسلمين فيختلف حكم الكتابي وغير
~~الكتابي في جواز المناكحة وأكل الذبيحة.
# قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} يدل على أن حكم نصارى بني تغلب
~~حكم نصارى بني إسرائيل في أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم وروي ذلك عن ابن عباس
~~والحسن وقوله: {منكم} يجوز أن يريد به العرب لأنه لو أراد المسلمين لكانوا
~~إذا تولوا الكفار صاروا مرتدين, والمرتد إلى النصرانية واليهودية لا يكون
~~منهم في شيء من أحكامهم, ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحته وإن كانت امرأة لم يجز
~~نكاحها ولا يرثهم ولا يرثونه ولا يثبت بينهما شيء من حقوق الولاية؟ وزعم
~~بعضهم أن قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} يدل على أن المسلم لا يرث
~~المرتد لإخبار الله أنه ممن تولاه من اليهود والنصارى ومعلوم أن المسلم لا
~~يرث اليهودي ms1950 ولا النصراني, فكذلك لا يرث المرتد قال أبو بكر: وليس فيه
~~دلالة على ما ذكرنا; لأنه لا خلاف أن المرتد إلى اليهودية لا يكون يهوديا
~~والمرتد إلى النصرانية لا يكون نصرانيا, ألا ترى أنه لا تؤكل ذبيحته ولا
~~يجوز تزويجها إن كانت امرأة وأنه لا يرث اليهودي ولا يرثه؟ فكما لم يدل ذلك
~~على إيجاب التوارث بينه وبين اليهودي والنصراني, كذلك لا يدل على أن المسلم
~~لا يرثه, وإنما المراد أحد وجهين: إن كان الخطاب لكفار العرب فهو دال على
~~أن عبدة الأوثان من العرب إذا تهودوا أو تنصروا كان حكمهم حكمهم في جواز
~~المناكحة وأكل الذبيحة والإقرار على الكفر بالجزية, وإن كان الخطاب
~~للمسلمين فهو إخبار بأنه كافر مثلهم بموالاته إياهم, فلا دلالة فيه على حكم
~~الميراث.
# فإن قال قائل: لما كان ابتداء الخطاب في المؤمنين; لأنه قال: {يا أيها
~~الذين آمنوا
# PageV02P555
### | مطلب: الدليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم
# في الآية دلالة على صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~وذلك لأن الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~قاتلهم أبو بكر وهؤلاء الصحابة, وقد أخبر الله أنه يحبهم ويحبونه وأنهم
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم, ومعلوم أن من كانت هذه صفته
~~فهو ولي الله. ولم يقاتل المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء
~~المذكورين وأتباعهم; ولا يتهيأ لأحد أن يجعل الآية في غير المرتدين بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من العرب ولا في غير هؤلاء الأئمة; لأن الله
~~تعالى لم يأت بقوم يقاتلون المرتدين المذكورين في الآية غير هؤلاء الذين
~~قاتلوا مع أبي بكر.
# PageV02P556
### | مطلب: الدليل على صحة إمامة إبي بكر رضي الله عنه
# ونظير ذلك أيضا في دلالته على صحة إمامة أبي بكر قوله تعالى: {قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} [الفتح: 16] لأنه كان ms1951 الداعي لهم إلى قتال
~~أهل الردة, وأخبر تعالى
# PageV02P556
### | باب العمل اليسير في الصلاة
# قال الله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن
~~أبي حكيم: أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع وروي عن
~~الحسن أنه قال: "هذه الآية صفة جميع المسلمين; لأن قوله تعالى: {الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} صفة للجماعة وليست للواحد". وقد
~~اختلف في معنى قوله {وهم راكعون} فقيل فيه: إنهم كانوا على هذه الصفة في
~~وقت نزول الآية, منهم من قد أتم الصلاة ومنهم من هو راكع في الصلاة. وقال
~~آخرون: "معنى {وهم راكعون} أن ذلك من شأنهم, وأفرد الركوع بالذكر تشريفا
~~له". وقال آخرون: "معناه أنهم يصلون بالنوافل كما يقال فلان يركع أي
~~يتنفل". فإن كان المراد فعل الصدقة في حال الركوع فإنه يدل على إباحة العمل
~~اليسير في الصلاة, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في إباحة
~~العمل اليسير فيها, فمنها أنه خلع نعليه في الصلاة, ومنها أنه مس لحيته
~~وأنه أشار بيده, ومنها حديث ابن عباس أنه قام على يسار النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بذؤابته وأداره إلى يمينه, ومنها أنه كان يصلي وهو حامل أمامة
~~بنت أبي العاص بن الربيع, فإذا سجد وضعها وإذا رفع رأسه حملها. فدلالة
~~الآية ظاهرة في إباحة الصدقة في الصلاة لأنه إن كان المراد الركوع فكان
~~تقديره: "الذين يتصدقون في حال الركوع فقد دلت على إباحة الصدقة في هذه
~~الحال, وإن كان المراد وهم يصلون فقد دلت على إباحتها في سائر أحوال
~~الصلاة; فكيفما تصرفت الحال فالآية دالة على إباحة الصدقة في الصلاة.
# PageV02P557
### | باب الأذان
# قال الله تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} قد دلت هذه
~~الآية على أن للصلاة أذانا يدعى به الناس إليها; ونحوه قوله تعالى: {إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] . وقد ms1952 روى
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال: كانوا يجتمعون للصلاة
~~لوقت يعرفونه ويؤذن بعضهم بعضا, حتى نقسوا1 أو كادوا أن ينقسوا, فجاء عبد
~~الله بن زيد الأنصاري وذكر الأذان, فقال عمر: قد طاف بي الذي طاف به ولكنه
~~سبقني. وروى الزهري عن سالم عن أبيه قال: استشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين على ما يجمعهم في الصلاة, فقالوا البوق; فكرهه من أجل اليهود وذكر
~~قصة عبد الله بن زيد وأن عمر رأى مثل ذلك. فلم يختلفوا أن الأذان لم يكن
~~مسنونا قبل الهجرة, وأنه إنما سن بعدها. وقد روى أبو يوسف عن محمد بن بشر
~~الهمداني قال: سألت محمد بن علي عن الأذان كيف كان أوله وما كان؟ فقال: شأن
~~الأذان أعظم من ذلك, ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به جمع
~~النبيون ثم نزل ملك من السماء لم ينزل قبل ليلته فأذن كأذانكم وأقام
~~كإقامتكم ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبيين. قال أبو بكر ليلة
~~أسري به كان بمكة, وقد صلى بالمدينة بغير أذان واستشار أصحابه فيما يجمعهم
~~به للصلاة, ولو كانت تبدئة الأذان قد تقدمت قبل الهجرة لما استشار فيه وقد
~~ذكر معاذ وابن عمر في قصة الأذان ما ذكرنا. PageV02P558
### | مطلب: في الاستعانة بالمشركين
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا} فيه نهي عن الاستنصار بالمشركين; لأن الأولياء هم الأنصار. وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين أراد الخروج إلى أحد جاء قوم من
~~اليهود وقالوا: نحن نخرج معك, فقال: "إنا لا نستعين بمشرك" , وقد كان كثير
~~من المنافقين يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. وقد حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو مسلم: حدثنا حجاج: حدثنا حماد عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري: أن ناسا من اليهود غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقسم
~~لهم كما قسم للمسلمين. وقد روي عن ms1953 النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد ويحيى بن معين قالا:
~~حدثنا يحيى عن مالك عن الفضل عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة قال
~~يحيى: إن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال:
~~ارجع ثم اتفقا فقال: "إنا لا نستعين بمشرك".
# وقال أصحابنا: لا بأس بالاستعانة بالمشركين على قتال غيرهم من المشركين
~~إذا كانوا متى ظهروا كان حكم الإسلام هو الظاهر, فأما إذا كانوا لو ظهروا
~~كان حكم الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين أن يقاتلوا معهم. ومستفيض في
~~أخبار أهل السير ونقلة المغازي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يغزو
~~ومعه قوم من اليهود في بعض الأوقات وفي بعضها قوم من المشركين. وأما وجه
~~الحديث الذي قال فيه: "إنا لا نستعين بمشرك" فيحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يثق بالرجل وظن أنه عين للمشركين, فرده وقال: "إنا لا نستعين
~~بمشرك" يعني به من كان في مثل حاله.
# قوله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم} قيل فيه:
~~إن معناه" هلا" وهي تدخل للماضي والمستقبل, فإذا كانت للمستقبل فهي في معنى
~~الأمر, كقوله: "لم لا تفعل" وهي ههنا للمستقبل, يقول: هلا ينهاهم ولم لا
~~ينهاهم وإذا كانت
# PageV02P559
### | مطلب: في معاني اليد
# واليد في اللغة تنصرف على وجوه: منها الجارحة وهي معروفة. ومنها النعمة,
~~تقول: لفلان عندي يد أشكره عليها, أي نعمة ومنها القوة. فقوله أولي الأيدي
~~فسروه بأولي القوى; ونحوه قول الشاعر:
# تحملت من ذلفاء ما ليس لي به ... ولا للجبال الراسيات يدان
# ومنها الملك, ومنه قوله: {الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] يعني
~~يملكها. ومنها الاختصاص بالفعل, كقوله تعالى: {خلقت بيدي} [ص: 75] أي توليت
~~خلقه. ومنها التصرف, كقولك: "هذه الدار في يد فلان" يعني التصرف فيها
~~بالسكنى أو الإسكان ونحو ذلك. وقيل: إنه قال تعالى: {بل يداه} على وجه
~~التثنية; لأنه أراد نعمتين: إحداهما نعمة ms1954 الدنيا, والأخرى نعمة الدين.
~~والثاني: قوتاه بالثواب والعقاب, على خلاف قول اليهود, لأنه لا يقدر على
~~عقابنا. وقيل: إن التثنية للمبالغة في صفة النعمة, كقولك: "لبيك وسعديك".
~~وقيل في قوله تعالى: {غلت أيديهم} يعني في جهنم; روي عن الحسن.
# قوله تعالى: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} فيه إخبار بغلبة
~~المسلمين لليهود الذين تقدم ذكرهم في قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة}
~~, وفيه دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر به عن الغيب
~~مع كثرة اليهود وشدة شوكتهم; وقد كان من
# PageV02P560
### | مطلب: في الدليل على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد دل قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} على صحة نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم; إذ كان من أخبار الغيوب التي وجد مخبرها على ما أخبر به; لأنه
~~لم يصل إليه أحد بقتل ولا قهر ولا أسر مع كثرة أعدائه المحاربين له مصالتة
~~والقصد لاغتياله مخادعة, نحو ما فعله عامر بن الطفيل وأربد فلم يصلا إليه;
~~ونحو ما قصده به عمير بن وهب الجمحي بمواطأة من صفوان بن أمية, فأعلمه الله
~~إياه, فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمير بن وهب بما تواطأ هو وصفوان بن
~~أمية عليه وهما في الحجر من اغتياله, فأسلم عمير وعلم أن مثله لا يكون إلا
~~من عند الله تعالى عالم الغيب والشهادة, ولو لم يكن ذلك من عند الله لما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم الناس ولا ادعى أنه معصوم من القتل
~~والقهر من أعدائه وهو لا يأمن أن يوجد ذلك على خلاف ما أخبر به فيظهر كذبه
~~مع غناه عن الإخبار بمثله. وأيضا لو كانت هذه الأخبار من عند غير الله لما
~~اتفق في جميعها وجود مخبراتها على ما أخبر به, إذ لا يتفق مثلها في أخبار
~~الناس إذا أخبروا عما يكون على جهة الحدس والتخمين وتعاطي علم النجوم
~~والرزق والفأل ونحوها, فلما اتفق جميع ما أخبر به عنه من الكائنات في
~~المستأنف على ms1955 ما أخبر به ولا تخلف شيء منها, علمنا أنها من عند الله العالم
~~بما كان وما يكون قبل أن يكون.
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والأنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم} فيه أمر لأهل الكتاب بالعمل بما في التوراة
~~والإنجيل; لأن إقامتهما هو العمل بهما وبما في القرآن أيضا; لأن قوله
~~تعالى: {وما أنزل إليكم من ربكم} حقيقته تقتضي أن يكون المراد ما أنزل الله
~~على رسوله, فكان خطابا لهم, وإن كان محتملا لأن يكون المراد ما أنزل الله
~~على آبائهم في زمان الأنبياء المتقدمين. وقوله تعالى: {لستم على شيء}
~~مقتضاه: لستم على شيء من الدين الحق حتى تعملوا بما في التوراة والإنجيل
~~والقرآن. وفي هذا دلالة على أن شرائع الأنبياء المتقدمين ما لم ينسخ منها
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت الحكم مأمور به وأنه قد صار
~~شريعة لنبينا عليه السلام لولا ذلك لما أمروا بالثبات عليه والعمل به.
# فإن قال قائل: معلوم نسخ كثير من شرائع الأنبياء المتقدمين على لسان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فجائز إذا كان هذا هكذا أن تكون هذه الآية نزلت
~~بعد نسخ كثير منها, ويكون معناها الأمر بالإيمان على ما في التوراة
~~والإنجيل من صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه وبما في القرآن من
~~الدلالة المعجزة الموجبة لصدقه, وإذا احتملت الآية ذلك لم تدل على بقاء
~~شرائع الأنبياء المتقدمين. قيل له: لا تخلو هذه الآية من أن تكون نزلت قبل
~~نسخ شرائع الأنبياء
# PageV02P562
### | مطلب: في الدليل على بطلان قول النصارى في أن المسيح إله
# قوله تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام} فيه أوضح الدلالة على بطلان قول النصارى في أن
~~المسيح إله; لأن من احتاج إلى الطعام فسبيله سبيل سائر العباد في الحاجة
~~إلى الصانع المدبر; إذ كان من فيه سمة الحدث لا يكون قديما, ومن يحتاج إلى
~~غيره لا يكون ms1956 قادرا لا يعجزه شيء. وقد قيل في معنى قوله: {كانا يأكلان
~~الطعام} إنه كناية عن الحدث; لأن كل من يأكل الطعام فهو محتاج إلى الحدث لا
~~محالة. وهذا وإن كان كذلك في العادة فإن الحاجة إلى الطعام والشراب وما
~~يحتاج المحتاج إليهما من الجوع والعطش ظاهر الدلالة على حدث المحتاج إليهما
~~وعلى أن الحوادث تتعاقب عليه, وأن ذلك ينفي كونه إلها وقديما.
# قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم} , قال الحسن ومجاهد والسدي وقتادة: "لعنوا على لسان داود فصاروا قردة
~~وعلى لسان عيسى فصاروا خنازير". وقيل: إن فائدة لعنهم على لسان الأنبياء
~~إعلامهم الإياس من المغفرة مع الإقامة على الكفر والمعاصي; لأن دعاء
~~الأنبياء عليهم السلام باللعن والعقوبة مستجاب. وقيل: إنما ظهر لعنهم على
~~لسان الأنبياء لئلا يوهموا الناس أن لهم منزلة بولادة الأنبياء تنجيهم من
~~عقاب المعاصي.
# قوله تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} معناه لا ينهى بعضهم بعضا
~~عن المنكر; وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن
~~محمد النفيلي: حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل
~~النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما
~~تصنع فإنه لا يحل لك, ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه
~~وقعيده, فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض, ثم لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم" إلى قوله فاسقون ثم قال: "كلا
~~والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم
# PageV02P563
### | باب تحريم ما أحل الله عز وجل
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~. والطيبات اسم يقع على ما يستلذ ويشتهى ويميل إليه القلب, ويقع على الحلال
~~وجائز أن يكون مراد ms1957 الآية الأمرين جميعا لوقوع الاسم عليهما, فيكون تحريم
~~الحلال على أحد وجهين: أحدهما: أن يقول: "قد حرمت هذا الطعام على نفسي" فلا
~~يحرم عليه وعليه الكفارة إن
# PageV02P564
### | مطلب: في الدليل على بطلان قول الممتنعين عن اكل اللحوم والأطعمة اللذيذة تزهدا
# وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول الممتنعين من أكل اللحوم والأطعمة
~~اللذيذة
# PageV02P565
### | مطلب: في تحريم إيقاع الطلاق الثلاث
# ويحتج بقوله: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} في تحريم إيقاع الطلاق
~~الثلاث لما فيه من تحريم المباح من المرأة.
# PageV02P566
### | باب الأيمان مطلب: في اليمين اللغو
# قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} عقيب نهيه عن تحريم
~~ما أحل الله. قال ابن عباس: "لما حرموا الطيبات من المآكل والمناكح
~~والملابس حلفوا على ذلك, فأنزل الله تعالى هذه الآية" وأما اللغو فقد قيل
~~فيه إنه ما لا يعتد به, ومنه قول الشاعر:
# أو مائة تجعل أولادها ... لغوا وعرض المائة الجلمد
# يعني نوقا لا تعتد بأولادها. فعلى هذا لغو اليمين ما لا يعتد به ولا حكم
~~له. وروى إبراهيم الصائغ عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله عز وجل: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} ما حدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي وابن عبدوس قالا: حدثنا
~~محمد بن بكار: حدثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم الصائغ عن عطاء, وسئل عن
~~اللغو في اليمين فقال: قالت عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله". وروى إبراهيم عن الأسود
~~وهشام بن
# PageV02P566
### | مطلب: في أقسام اليمين
# والأيمان على ضربين: ماض ومستقبل; والماضي ينقسم قسمين لغو وغموس, ولا
~~كفارة في واحد منهما. والمستقبل ضرب واحد, وهو اليمين المعقودة, وفيها
~~الكفارة إذا حنث. وقال مالك والليث مثل قولنا في الغموس أنه لا كفارة فيها.
~~وقال الحسن بن صالح والأوزاعي والشافعي: "في الغموس الكفارة". وقد ذكر الله
~~تعالى هذه الأيمان الثلاث في الكتاب, فذكر ms1958 في هذه الآية اليمين اللغو
~~والمعقودة جميعا بقوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما عقدتم الأيمان} , وقال في سورة البقرة: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}
# PageV02P567
### | مطلب: لا كفارة في اليمين الغموس
# ومما يدل على أن الغموس لا كفارة فيها قوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [آل عمران: 77]
~~فذكر الوعيد فيها ولم يذكر الكفارة, فلو أوجبنا فيها الكفارة كان زيادة في
~~النص وذلك غير جائز إلا بنص مثله. وروى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "من حلف على يمين وهو فيها آثم فاجر ليقطع بها
~~مالا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان" وروى جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من حلف على منبري هذا بيمين آثمة. تبوأ مقعده من النار".
~~فذكر النبي صلى الله عليه وسلم المأثم ولم يذكر الكفارة, فدل على أن
~~الكفارة غير واجبة من وجهين: أحدهما: أنه لا تجوز الزيادة في النص إلا
~~بمثله, والثاني: أنها لو كانت واجبة لذكرها كما ذكرها في اليمين المعقودة
~~في قوله عليه السلام: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير منها وليكفر عن يمينه" رواه عبد الرحمن بن سمرة وأبو هريرة وغيرهما.
~~ومما يدل على نفي الكفارة في اليمين على الماضي قوله تعالى في نسق التلاوة:
~~{واحفظوا أيمانكم} وحفظها مراعاتها لأداء كفارتها عند الحنث فيها, ومعلوم
~~امتناع حفظ اليمين على الماضي لوقوعها على وجه واحد لا يصح فيها المراعاة
~~والحفظ.
# فإن قال قائل: قوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} يقتضي عمومه
~~إيجاب الكفارة في سائر الأيمان إلا ما خصه الدليل. قيل له: ليس كذلك; لأنه
~~معلوم أنه قد أراد به اليمين المعقودة على المستقبل, فلا محالة أن فيه
~~ضميرا يتعلق به وجوب الكفارة وهو الحنث; وإذا ثبت أن في الآية ضميرا سقط
~~الاحتجاج بظاهرها لأنه لا خلاف أن ms1959 اليمين المعقودة لا تجب بها كفارة قبل
~~الحنث, فثبت أن في الآية ضميرا فلم يجز اعتبار عمومها; إذ كان حكمها متعلقا
~~بضمير غير مذكور فيها وأيضا قوله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} يقتضي أن يكون
~~جميع ما تجب فيه الكفارة من الأيمان هي التي
# PageV02P568
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن يجيز الكفارة قبل الحنث يحتج بهذه الآية من وجهين: أحدهما: قوله:
~~{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} فجعل ذلك كفارة عقيب عقد اليمين
~~من غير ذكر الحنث; لأن الفاء للتعقيب. والثاني: قوله تعالى: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} . فأما قوله: {بما عقدتم الأيمان فكفارته} فإنه لا خلاف
~~أن فيه ضميرا متى أراد إيجابها, وقد علمنا لا محالة أن الآية قد تضمنت
~~إيجاب الكفارة عند الحنث وأنها غير واجبة قبل الحنث, فثبت أن المراد: بما
~~عقدتم الأيمان وحنثتم فيها فكفارته, وهو كقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 185] والمعنى: فأفطر فعدة من أيام أخر;
~~وقوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة}
~~[البقرة: 196] فمعناه: فحلق ففدية من صيام; كذلك قوله: {بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته} معناه: فحنثتم فكفارته; لاتفاق الجميع أنها غير واجبة قبل الحنث,
~~وقد اقتضت الآية لا محالة إيجاب الكفارة وذلك لا يكون إلا بعد الحنث, فثبت
~~أن المراد ضمير الحنث فيه. وأيضا لما سماه كفارة علمنا أنه أراد التكفير
~~بها في حال وجوبها; لأن ما ليس بواجب فليس بكفارة على الحقيقة ولا يسمى
~~بهذا الاسم, فعلمنا أن المراد: إذا حنثتم فكفارته إطعام عشرة مساكين. وكذلك
~~قوله في نسق التلاوة: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} معناه: إذا حلفتم
~~وحنثتم; لما بيناه آنفا.
# فإن قيل: يجوز أن تسمى كفارة قبل وجوبها كما يسمى ما يعجله من الزكاة قبل
~~الحول زكاة لوجوب السبب الذي هو النصاب, وكما يسمى ما يعجله بعد الجراحة
~~كفارة قبل وجود القتل وإن لم تكن واجبة في هذه الحال, فكذلك يجوز أن يكون
~~ما يعجله الحالف كفارة قبل الحنث ولا ms1960 يحتاج إلى إثبات إضمار الحنث في
~~جوازها قيل له: قد
# PageV02P570
### | فصل
# ويحتج من يوجب على من عقد نذره بشرط كفارة يمين دون المنذور, مثل قوله:
~~"إن دخلت الدار فلله علي حجة أو عتق رقبة" أو نحو ذلك, فحنث بظاهر قوله
~~تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} وبقوله تعالى: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} قال: فلما كان هذا حالفا وجب أن يكون الواجب عليه
~~بالحنث كفارة اليمين دون المنذور بعينه. وليس هذا كما ظن هذا القائل; وذلك
~~لأن النذر يوجب الوفاء بالمنذور بعينه وله أصل غير اليمين, لقوله تعالى:
~~{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل: 91] , وقال تعالى: {يوفون بالنذر}
~~[الإنسان: 7] , وقال تعالى: {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] , وقال تعالى:
~~{ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون} [التوبة:76] , فذمهم تعالى على
~~ترك الوفاء بنفس المنذور. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من نذر نذرا لم
~~يسمه فعليه كفارة يمين ومن نذر نذرا سماه فعليه الوفاء به" وكان قوله
~~تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم} في اليمين المعقودة بالله عز وجل, وكانت النذور
~~محمولة على الأصول الأخر التي ذكرنا في لزوم الوفاء بها.
# قوله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} فقال قائلون: معناه احفظوا أنفسكم من
~~الحنث فيها واحذروا الحنث فيها وإن لم يكن الحنث معصية. وقال آخرون: أقلوا
~~من الأيمان, على نحو قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة:
~~224] , واستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا بدرت منه الألية برت
# وقال آخرون: معناه راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنث فيها لأن حفظ
~~الشيء
# PageV02P571
### | مطلب: في الإطعام من غير تمليك
# في الإطعام من غير تمليك واختلف في الإطعام من غير تمليك, فروي عن علي
~~ومحمد بن كعب والقاسم وسالم والشعبي وإبراهيم وقتادة: "يغديهم ويعشيهم" وهو
~~قول أصحابنا ومالك بن أنس والثوري والأوزاعي. وقال الحسن البصري: وحبة
~~واحدة تجزي". وقال الحكم: "لا يجزي الإطعام حتى يعطيهم". وقال سعيد بن
~~جبير: "مدين ms1961 من طعام ومد لإدامه, ولا يجمعهم فيطعمهم ولكن يعطيهم". وروي عن
~~ابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول
# PageV02P572
### | مطلب: في الاحتجاج في جواز إعطاء مسكين واحد جميع الطعام في عشرة أيام كل يوم نصف صاع
# وقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} عموم في جميع من يقع عليه
~~الاسم منهم, فيصح الاحتجاج به في جواز إعطاء مسكين واحد جميع الطعام في
~~عشرة أيام كل يوم نصف صاع; لأنا لو منعناه في اليوم الثاني كنا قد خصصنا
~~الحكم في بعض ما انتظمه الاسم دون بعض, لا سيما فيمن قد دخل في حكم الآية
~~بالاتفاق, وهو قول أصحابنا. وقال مالك والشافعي: لا يجزي.
# فإن قال قائل: لما ذكر عشرة مساكين لم يجز الاقتصار على من دونهم, كقوله
~~تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] وقوله تعالى: {أربعة أشهر وعشرا}
~~[البقرة: 234] وسائر الأعداد المذكورة لا يجوز الاقتصار على ما دونها, كذلك
~~غير جائز الاقتصار على الأقل من العدد المذكور. قيل له: لما كان القصد في
~~ذلك سد جوعة المساكين لم يختلف فيه حكم الواحد والجماعة بعد أن يتكرر عليهم
~~الإطعام أو على واحد منهم في عشرة أيام على حسب ما يحصل به سد الجوعة, فكان
~~المعنى المقصود بإعطاء العشرة موجودا في الواحد عند تكرار الدفع والإطعام
~~في عدد الأيام. وليس يمتنع إطلاق اسم إطعام العشرة على واحد بتكرار الدفع;
~~إذ كان المقصد فيه تكرار الدفع لا تكرار المساكين, كما قال تعالى: {يسألونك
~~عن الأهلة} [البقرة: 189] وهو هلال واحد, فأطلق عليه اسم الجمع لتكرار
~~الرؤية في الشهور. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بثلاثة أحجار,
~~ولو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف أجزأه. وكذلك أمر برمي الجمار بسبع حصيات,
~~ولو رمى بحصاة واحدة سبع مرات أجزأه; لأن المقصد فيه حصول الرمي سبع مرات,
~~والمقصد في الاستنجاء حصول المسحات دون عدد الأحجار. فكذلك لما كان المقصد
~~في إخراج الكفارة سد جوعة المساكين لم يختلف حكم الواحد إذا تكرر ذلك
# PageV02P574
### | مطلب: أجاز اصحابنا غعطاء قيمة الطعام والكسوة
# وأجاز أصحابنا إعطاء ms1962 قيمة الطعام والكسوة لما ثبت أن المقصد فيه حصول
~~النفع للمساكين بهذا القدر من المال ويحصل لهم من النفع بالقيمة مثل حصوله
~~بالطعام والكسوة. ولما صح إعطاء القيمة في الزكوات من جهة الآثار والنظر,
~~وجب مثله في الكفارة; لأن أحدا لم يفرق بينهما, ومع ذلك فليس يمتنع إطلاق
~~الاسم على من أعطى غيره دراهم يشتري بها ما يأكله ويلبسه بأن يقال: قد
~~أطعمه وكساه; وإذا كان إطلاق ذلك سائغا انتظمه لفظ الآية, ألا ترى أن حقيقة
~~الإطعام أن يطعمه إياه بأن يبيحه له فيأكله؟ ومع ذلك فلو ملكه إياه ولم
~~يأكله المسكين وباعه أجزأه, وإن لم يتناوله حقيقة اللفظ بحصول المقصد في
~~وصول هذا القدر من المال إليه, وإن لم يطعمه ولم ينتفع به من جهة الأكل.
~~وكذلك لو أعطاه كسوة فلم يكتس بها وباعها, وإن لم يكن له كاسيا بإعطائه; إذ
~~كان موصلا إليه هذا القدر من المال بإعطائه إياه فثبت بذلك أنه ليس المقصد
~~حصول المطعم والاكتساء, وأن المقصد وصوله إلى هذا القدر من المال, فلا
~~يختلف حينئذ حكم الدراهم والثياب والطعام, ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدر في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ثم قال:
~~"أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم"؟ فأخبر أن المقصود حصول الغنى لهم عن
~~المسألة لا مقدار الطعام بعينه; إذ كان الغنى عن المسألة يحصل بالقيمة
~~كحصوله بالطعام.
# فإن قال قائل: لو جازت القيمة وكان المقصد فيه حصول هذا القدر من المال
~~للمساكين لما كان لذكر الإطعام والكسوة فائدة مع تفاوت قيمتها في أكثر
~~الأحوال, وفي ذكره الطعام أو الكسوة دلالة على أنه غير جائز أن يتعداهما
~~إلى القيمة, وأنه ليس المقصد حصول النفع بهذا القدر من المال دون عين
~~الطعام والكسوة. قيل له: ليس الأمر على ما ظننت; وفي ذكره الطعام والكسوة
~~أعظم الفوائد, وذلك أنه ذكرهما ودللنا بما ذكر على
# PageV02P575
### | مطلب: في مقدار الكسوة في الكفارة
# وقد اختلف في مقدار الكسوة, ms1963 فقال أصحابنا: "الكسوة في كفارة اليمين لكل
~~مسكين ثوب إزار أو رداء أو قميص أو قباء أو كساء". وروى ابن سماعة عن محمد
~~أن السراويل تجزي, وأنه لو حلف لا يشتري ثوبا فاشترى سراويل حنث إذا كان
~~سراويل الرجال. وروى هشام عن محمد أنه لا يجزي السراويل ولا العمامة; وكذلك
~~روى بشر عن أبي يوسف. وقال مالك والليث: "إن كسا الرجل كسا ثوبا وللمرأة
~~ثوبين درعا وخمارا, وذلك أدنى ما تجزي فيه الصلاة, ولا يجزي ثوب واحد
~~للمرأة ولا تجزي العمامة". وقال الثوري: "تجزي العمامة". وقال الشافعي:
~~"تجزي العمامة والسراويل والمقنعة". قال أبو بكر: روي عن عمران بن حصين
~~وإبراهيم والحسن ومجاهد وطاوس والزهري ثوب لكل مسكين". قال أبو بكر: ظاهره
~~يقتضي ما يسمى به الإنسان مكتسيا إذا لبسه, ولابس السراويل ليس عليه غيره
~~أو العمامة ليس عليه غيرها لا يسمى مكتسيا كلابس القلنسوة, فالواجب أن لا
~~يجزي السراويل والعمامة ولا الخمار لأنه مع لبسه
# PageV02P576
### | باب تحريم الخمر
# قال الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه} اقتضت هذه الآية تحريم الخمر من وجهين: أحدهما: قوله:
~~{رجس} لأن الرجس اسم في الشرع لما يلزم اجتنابه; ويقع اسم الرجس على الشيء
~~المستقذر النجس, وهذا أيضا يلزم اجتنابه فأوجب وصفه إياها بأنها رجس لزوم
~~اجتنابها. والوجه
# PageV02P577
### | باب الصيد للمحرم
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد} قيل
~~في موضع "من" ههنا إنها للتبعيض, بأن يكون المراد صيد البر دون صيد البحر
~~وصيد الإحرام دون صيد الإحلال. وقيل إنها للتمييز, كقوله تعالى: {فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان} [الحج: 30] وقولك" باب من حديد" و" ثوب من قطن". وجائز
~~أن يريد ما يكون من أجزاء الصيد وإن لم يكن صيدا, كالبيض والفرخ; لأن البيض
~~من الصيد, وكذلك الفرخ والريش وسائر أجزائه; فتكون الآية شاملة لجميع هذه
~~المعاني, ويكون المحرم بعض الصيد في بعض الأحوال وهو صيد البر في حال
~~الإحرام, ويفيد أيضا تحريم ما كان من أجزاء ms1964 الصيد ونما عنه كالبيض والفرخ
~~والوبر وغيره. وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {تناله أيديكم} قال:
~~"فراخ الطير وصغار الوحش". وقال مجاهد: "الفراخ والبيض". وقد روي عن علي
~~رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه أعرابي بخمس بيضات
~~فقال: "إننا محرمون وإنا لا نأكل; فلم يقبلها". وروى عكرمة عن ابن عباس عن
# PageV02P584
### | باب ما يقتله المحرم
# قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} لما كان خاصا في صيد البر دون
~~صيد البحر لما ذكرنا في سياق الآية من التخصيص, اقتضى عمومه تحريم سائر صيد
~~البر إلا ما خصه الدليل. وقد روى ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد وعائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم: الحية
~~والعقرب والغراب والفأرة والكلب العقور" على اختلاف منهم في بعضها, وفي
~~بعضها: "هن فواسق". وروي عن أبي هريرة قال: "الكلب العقور الأسد". وروى
~~حجاج بن أرطاة عن وبرة قال: سمعت ابن عمر يقول أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الذئب والفأرة والغراب والحدأة. فذكر في هذا الحديث الذئب. وذكر
~~القعنبي عن مالك قال: "الكلب العقور الذي أمر المحرم بقتله ما قتل الناس
~~وعدا عليهم, مثل الأسد والنمر والذئب وهو الكلب العقور, وأما ما كان من
~~السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهرة وما أشبههن من السباع فلا يقتلهن
~~المحرم, فإن قتل منهن شيئا فداه". قال أبو بكر: قد تلقى الفقهاء هذا الخبر
~~بالقبول واستعملوه في إباحة قتل الأشياء الخمسة للمحرم. وقد اختلف في الكلب
~~العقور, فقال أبو هريرة على ما قدمنا الرواية فيه: "إنه الأسد" ويشهد لهذا
~~التأويل أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال: "أكلك
~~كلب الله" فأكله الأسد. قيل له: إن الكلب العقور هو الذئب. وروي في بعض
~~أخبار ابن عمر في موضع "الكلب" "الذئب", ولما ذكر الكلب العقور أفاد بذلك
~~كلبا من شأنه العدو على الناس وعقرهم, وهذه صفة الذئب, فأولى الأشياء ms1965
~~بالكلب ههنا الذئب. وقد دل على أن كل ما عدا على المحرم وابتدأه بالأذى
~~فجائز له قتله من غير فدية لأن فحوى ذكره الكلب العقور يدل عليه, وكذلك قال
~~أصحابنا فيمن
# PageV02P586
### | 
### | فصل
# </span>
# وقرئ قوله تعالى: {فجزاء مثل} برفع المثل, وقرئ بخفضه وإضافة الجزاء
~~إليه. والجزاء قد يكون اسما للواجب بالفعل ويكون مصدرا فيكون فعلا للمجازي,
~~فمن قرأه بالتنوين جعل المثل صفة للجزاء المستحق بالفعل وهو القيمة أو
~~النظير من النعم على اختلافهم فيه; ومن أضافه جعله مصدرا وأضافه إلى المثل,
~~فكان ما يخرجه من الواجب مضافا إلى المثل المذكور. ويحتمل أن يكون الجزاء
~~الذي هو الواجب مضافا إلى المثل, والمثل يكون مثلا للصيد, فيفيد أن الصيد
~~ميتة محرم لا قيمة له, وأن الواجب اعتبار مثل الصيد حيا في إيجاب القيمة,
~~فالإضافة صحيحة المعنى في الحالين سواء كان الجزاء اسما أو مصدرا; والنعم
~~من الإبل والبقر والغنم. وقوله تعالى: {يحكم به ذوا عدل منكم} يحتمل
~~القولين جميعا من القيمة أو النظير من النعم لأن القيم تختلف على حسب
~~اختلاف أحوال الصيد, فيحتاج في كل حين وفي كل صيد إلى استئناف حكم الحكمين
~~في تقويمه. ومن قال بالنظير فرجع إلى قول الحكمين, لاختلاف
# PageV02P592
### | 
### | فصل
# </span>
# قوله تعالى: {ليذوق وبال أمره} يحتج به لأبي حنيفة في المحرم إذا أكل من
~~الصيد الذي لزمه جزاؤه أن عليه قيمة ما أكل يتصدق به; لأن الله تعالى أخبر
~~أنه أوجب عليه الغرم ليذوق وبال أمره بإخراج هذا القدر من ماله, فإذا أكل
~~منه فقد رجع من الغرم في مقدار ما أكل منه, فهو غير ذائق بذلك وبال أمره;
~~لأن من غرم شيئا وأخذ مثله لا يكون ذائقا وبال أمره; فدل ذلك على صحة قوله.
~~وقال أصحابنا: "إن شاء المحرم صام عن كل نصف صاع من الطعام يوما, وإن شاء
~~صام عن بعض وأطعم بعضا" فأجازوا الجمع بين الصيام والطعام, وفرقوا بينه
~~وبين الصيام في كفارة اليمين مع الإطعام فلم يجيزوا الجمع بينهما, وفرقوا
~~أيضا بينه ms1966 وبين العتق والطعام في كفارة اليمين بأن يعتق نصف عبد ويطعم خمسة
~~مساكين. فأما الصوم في جزاء الصيد فإنما أجازوا الجمع بينه وبين الطعام من
~~قبل أن الله تعالى جعل الصيام عدلا للطعام ومثلا له بقوله: {أو عدل ذلك
~~صياما} , ومعلوم أنه لم يرد بقوله {عدل ذلك} يكون مثلا له في حقيقة معناه;
~~إذ لا تشابه بين الصيام وبين الطعام, فعلمنا أن المراد المماثلة بينهما في
~~قيامه مقام الطعام ونيابته عنه لمن صام بعضا, فكأنه قد أطعم بقدر ذلك فجاز
~~ضمه إلى الطعام فكان الجميع طعاما. وأما الصيام في كفارة اليمين فإنما يجوز
~~عند عدم الطعام وهو بدل منه, فغير جائز الجمع بينهما; إذ لا يخلو من أن
~~يكون واجدا أو غير واجد, فإن كان واجدا للطعام لم يجزه الصيام, وإن كان غير
~~واجد فالصوم فرضه بدلا منه, وغير جائز الجمع بين البدل والمبدل منه, كالمسح
~~على أحد الخفين وغسل الرجل الأخرى
# PageV02P596
### | فصل
# قوله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل} ينتظم الواحد
~~والجماعة إذا قتلوا في إيجاب جزاء تام على كل واحد; لأن "من" يتناول كل
~~واحد على حياله في إيجاب جميع الجزاء عليه; والدليل عليه قوله تعالى: {ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] قد اقتضى إيجاب الرقبة على
~~كل واحد من القاتلين إذا قتلوا نفسا واحدة; وقال تعالى: {ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا} [الفرقان: 19] وعيد لكل واحد على حياله. وقوله عز وجل:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93] وعيد لكل واحد من القاتلين; وهذا
~~معلوم عند أهل اللغة لا يتدافعونه, وإنما يجهله من لا حظ له فيها.
# فإن قال قائل: فلو قتل جماعة رجلا كانت على جميعهم دية واحدة, والدية
~~إنما دخلت في اللفظ حسب دخول الرقبة. قيل له: الذي يقتضيه حقيقة اللفظ
~~وعمومه إيجاب ديات بعدد القاتلين, وإنما اقتصر فيه على دية واحدة بالإجماع,
~~وإلا فالظاهر يقتضيه. ألا ترى أنهما لو قتلاه عمدا كان كل واحد منهما كأنه
~~قاتل له على حياله ويقتلان ms1967 جميعا به؟ ألا ترى أن كل واحد من القاتلين لا
~~يرث وأنه لو كان بمنزلة من قتل بعضه لوجب أن لا يحرم الميراث مما قتله منه
~~غيره؟ فلما اتفق الجميع على أنهما جميعا لا يرثان وأن كل واحد منهما كأنه
~~قاتل له وحده, كذلك في إيجاب الكفارة; إذ كانت النفس لا تتبعض, وكذلك قاتلو
~~الصيد كل واحد كأنه متلف للصيد على حياله; فتجب على كل واحد كفارة تامة.
~~ويدل عليه أن الله تعالى سمى ذلك كفارة بقوله: {أو كفارة طعام مساكين} وجعل
~~فيها صوما, فأشبهت كفارة القتل.
# فإن قال قائل: لما قال الله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل} دل على أن الجزاء
~~إنما هو جزاء واحد ولم يفرق بين أن يكونوا جماعة أو واحدا, وأنت تقول يجب
~~عليهم جزاءان
# PageV02P597
### | باب صيد البحر
# قال الله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} . روي عن ابن عباس وزيد بن
~~ثابت وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتادة والسدي ومجاهد قالوا: "صيده ما
~~صيد طريا بالشباك ونحوها". فأما قوله: {وطعامه} . فقد روي عن أبي بكر وعمر
~~وابن عباس
# PageV02P598
### | ذكر الخلاف في ذلك:
# قال أصحابنا: "لا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك", وهو قول الثوري رواه
~~عنه أبو إسحاق الفزاري. وقال ابن أبي ليلى: "لا بأس بأكل كل شيء يكون في
~~البحر من الضفدع وحية الماء وغير ذلك", وهو قول مالك بن أنس; وروي مثله عن
~~الثوري, قال الثوري: "ويذبح". وقال الأوزاعي "صيد البحر كله حلال", ورواه
~~عن مجاهد. وقال الليث بن سعد: "ليس بميتة البحر بأس وكلب الماء والذي يقال
~~له فرس الماء, ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء". وقال الشافعي: "ما
~~يعيش في الماء حل كله وأخذه ذكاته, ولا بأس بخنزير الماء".
# واحتج من أباح حيوان الماء كله بقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} وهو على
~~جميعه; إذ لم يخصص شيئا منه. ولا دلالة فيه على ما ذكروا; لأن قوله تعالى:
~~{أحل لكم صيد البحر} إنما هو على إباحة اصطياد ما فيه ms1968 للمحرم, ولا دلالة
~~فيه على أكله. والدليل عليه أنه عطف عليه قوله: {وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما} فخرج الكلام مخرج بيان اختلاف حكم صيد البر والبحر على المحرم.
~~وأيضا فإن الصيد اسم مصدر, وهو اسم للاصطياد وإن كان قد يقع على المصيد,
~~ألا ترى أنك تقول: "صدت صيدا"؟ وإذا كان ذلك مصدرا كان اسما للاصطياد الذي
~~هو فعل الصائد, ولا دلالة فيه إذا أريد به ذلك على إباحة الأكل وإن كان قد
~~يعبر به عن المصيد, إلا أن ذلك مجاز; لأنه تسمية للمفعول باسم الفعل,
~~وتسمية الشيء باسم غيره إنما هو استعارة. ويدل على بطلان قول من أباح جميع
~~حيوان الماء قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك
~~والجراد" , فخص من الميتات هذين, وفي ذلك دليل على أن المخصوص من جملة
~~الميتات المحرمة بقوله: {حرمت عليكم الميتة} هو هذان دون غيرهما لأن ما
~~عداهما قد شمله عموم التحريم بقوله: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3]
~~وقوله تعالى: {إلا أن يكون ميتة} وذلك عموم في ميتة البر والبحر. ومن
~~أصحابنا من يجعل حصره المباح بالعدد المذكور دلالة على حظره ما عداه. وأيضا
~~لما خصهما بالذكر وفرق بينهما وبين غيرهما من الميتات دل تفرقه على اختلاف
~~حالهما; ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {ولحم الخنزير} [المائدة: 3, البقرة:
~~173, النحل:115] وذلك عموم في خنزير الماء كهو في خنزير البر. فإن قيل: إن
~~خنزير الماء إنما يسمى حمار الماء. قيل له: إن سماه إنسان حمارا لم يسلبه
~~ذلك اسم الخنزير المعهود له في اللغة, فينتظمه عموم التحريم. ويدل عليه
~~حديث ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن
~~عثمان قال: ذكر طبيب الدواء عند النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
# PageV02P600
### | باب أكل المحرم لحم صيد الحلال
# قال الله تعالى {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} . فروي عن علي وابن
~~عباس "أنهما كرها للمحرم أكل صيد اصطاده حلال" إلا أن إسناد حديث علي ليس
~~بقوي, ms1969 يرويه علي بن زيد, وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقفه
~~بعضهم. وروي عن عثمان وطلحة بن عبيد الله وأبي قتادة وجابر وغيرهم إباحته.
~~وروى عبد الله بن أبي قتادة
# PageV02P601
### | باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال أبو بكر: أكد الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~مواضع من كتابه, وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخبار متواترة عنه
~~فيه, وأجمع السلف وفقهاء الأمصار على وجوبه, وإن كان قد تعرض أحوال من
~~التقية يسع معها السكوت. فمما ذكره الله تعالى حاكيا عن لقمان: {يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور} [لقمان:17] يعني والله أعلم: واصبر على ما ساءك من المكروه عند
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وإنما حكى الله تعالى لنا ذلك عن عبده
~~لنقتدي به وننتهي إليه. وقال تعالى فيما مدح به سالف الصالحين من الصحابة:
~~{التائبون العابدون} [التوبة: 112] إلى قوله: {الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله} [التوبة: 112] , وقال تعالى: {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة:79] . وحدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
# PageV02P608
### | مطلب: في ذم الحججاج الظالم
# ولعمري إن أيام عبد الملك والحجاج والوليد وأضرابهم كانت من الأيام التي
~~سقط فيها فرض الإنكار عليهم بالقول واليد لتعذر ذلك والخوف على النفس. وقد
~~حكي أن الحجاج لما مات قال الحسن: "اللهم أنت أمته فاقطع سنته فإنه أتانا
~~أخيفش أعيمش1 يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله عز
~~وجل, يرجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتى تفوته الصلاة, لا من
~~الله يتقي ولا من الناس يستحي, فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون لا يقول
~~له قائل الصلاة أيها الرجل" ثم قال الحسن: "هيهات والله حال دون ذلك السيف
~~والسوط" وقال عبد الملك بن عمير: "خرج الحجاج يوم الجمعة بالهاجرة فما زال
~~يعبر مرة عن أهل الشام ms1970 يمدحهم ومرة عن أهل العراق يذمهم حتى لم نر من الشمس
~~إلا حمرة على شرف المسجد, ثم أمر المؤذن فأذن فصلى بنا الجمعة, ثم أذن فصلى
~~بنا العصر, ثم أذن فصلى بنا المغرب, فجمع بين الصلوات يومئذ". فهؤلاء السلف
~~كانوا معذورين في ذلك الوقت في ترك النكير باليد واللسان. وقد كان فقهاء
~~التابعين وقراؤهم خرجوا عليه مع ابن الأشعث إنكارا منهم لكفره وظلمه وجوره,
~~فجرت بينهم تلك الحروب المشهورة وقتل منهم من قتل ووطئهم بأهل الشام حتى لم
~~يبق أحد ينكر عليه شيئا يأتيه إلا بقلبه. وقد روى ابن مسعود في ذلك ما
~~حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن
~~عبد الله بن مسعود, أنه ذكر عنده هذه الآية: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} فقال: لم يجئ تأويلها بعد, إن القرآن أنزل حين أنزل ومنه آي
~~قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن, وكان منه آي وقع تأويلهن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنه آي وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير,
~~ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم, ومنه آي يقع تأويلهن عند الساعة, ومنه آي
~~يقع تأويلهن يوم الحساب من الجنة والنار, قال: فما دامت قلوبكم واحدة
~~وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا بالمعروف
~~PageV02P611
### | باب الشهادة على الوصية في السفر
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} قد اختلف في معنى
~~الشهادة ههنا, فقال قائلون: "هي الشهادة على الوصية في السفر" وأجازوا بها
~~شهادة أهل الذمة على وصية المسلم في السفر. وروى الشعبي عن أبي موسى أن
~~رجلا مسلما توفي بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته, فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب, فأحلفهما أبو موسى بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا
~~ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا, وإنها لوصية الرجل ms1971 وتركته; فأمضى أبو موسى
~~شهادتهما وقال: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال آخرون: "معنى: {شهادة بينكم} حضور الوصيين, من قولك شهدته
~~إذا حضرته". وقال آخرون: "إنما الشهادة هنا أيمان الوصية بالله إذا ارتاب
~~الورثة بهما", وهو قول مجاهد. فذهب أبو موسى إلى أنها الشهادة على الوصية
~~التي تثبت بها عند الحكام, وأن هذا حكم ثابت غير منسوخ; وروي مثله عن شريح,
~~وهو قول الثوري وابن أبي ليلى والأوزاعي وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير وابن سيرين وعبيدة وشريح والشعبي: {أو آخران من غيركم} : "من
~~غير ملتكم". وروي عن الحسن والزهري: "من غير قبيلتكم".
# فأما تأويل من تأولها على اليمين دون الشهادة التي تقام عند الحكام, فقول
~~مرغوب عنه, وإن كانت اليمين قد تسمى شهادة في نحو قوله تعالى: {فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] لأن الشهادة إذا أطلقت فهي الشهادة
~~المتعارفة, كقوله تعالى: {وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2] {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم} {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] {وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] كل ذلك قد عقل به الشهادات على الحقوق لا
~~الأيمان; وكذلك قوله تعالى: {شهادة بينكم} المفهوم فيه الشهادة المتعارفة.
~~ويدل عليه قوله تعالى: {إذا حضر أحدكم الموت} ويبعد أن يكون المراد أيمان
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت لأن حال الموت ليس حالا للأيمان. ثم زاد بذلك
~~بيانا بقوله: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} يعني والله أعلم: إن
~~لم يوجد ذوا عدل منكم; ولا يختلف في حكم اليمين وجود ذوي العدل وعدمهم.
~~وقوله تعالى: {ولا نكتم شهادة الله} يدل على ذلك أيضا; لأن اليمين موجودة
~~ظاهرة غير مكتومة, ثم ذكر يمين الورثة بعد اختلاف الوصيين على مال الميت,
~~وإنما الشهادة التي هي اليمين هي المذكورة في قوله: {لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما} ثم قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} يعني به
~~الشهادة
# PageV02P613
### | مطلب: في موضع الاستحلاف
# وقوله تعالى: {تحبسونهما من ms1972 بعد الصلاة} فإنه روي عن ابن سيرين وقتادة:
~~استحلفا بعد العصر; وإنما استحلفا بعد العصر تغليظا لليمين في الوقت المعظم
~~كما قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] قيل
~~صلاة العصر; وقد روي عن أبي موسى أنه استحلف بعد العصر في هذه القصة. وقد
~~روي تغليظ اليمين بالاستحلاف في البقعة المعظمة. وروى جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من حلف عند هذا المنبر على يمين آثمة فليتبوأ مقعده
~~من النار ولو على سواك أخضر" ; فأخبر أن اليمين الفاجرة عند المنبر أعظم
~~مأثما, وكذلك سائر المواضع الموسومة للعبادات ولتعظيم الله تعالى وذكره
~~فيها تكون المعاصي فيها أعظم إثما, ألا ترى أن شرب الخمر والزنا في المسجد
~~الحرام وفي الكعبة أعظم مأثما منه في غيره؟ وليست اليمين عند المنبر وفي
~~المسجد في الدعاوى بواجبة, وإنما ذلك على وجه الترهيب وتخويف العقاب. وحكي
~~عن الشافعي أنه يستحلف بالمدينة عند المنبر; واحتج له بعض أصحابه بحديث
~~جابر الذي ذكرنا, وبحديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للحضرمي: "لك يمينه" قال: إنه رجل فاجر لا يبالي, قال: "ليس لك منه إلا
~~ذلك" فانطلق ليحلف, فلما أدبر ليحلف قال: "من حلف على مال ليأكله ظلما لقي
~~الله وهو عنه معرض" وبحديث الأشعث بن قيس, وفيه: فانطلق ليحلف. فقالوا:
~~قوله: "من حلف عند هذا المنبر على يمين آثمة" يدل على أن الأيمان قد كانت
~~تكون عنده. قال أبو بكر: وليس فيه دلالة على أن ذلك مسنون. وإنما قال ذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يجلس هناك, فلذلك كان يقع الاستحلاف
~~عند المنبر, واليمين عند المنبر أعظم مأثما إذا كانت كاذبة لحرمة الموضع,
~~فلا دلالة فيه على أنه ينبغي أن تكون عند المنبر; والشافعي لا يستحلف في
~~الشيء التافه عند المنبر, وقد ذكر في الحديث: "ولو على سواك أخضر" فقد خالف
~~الخبر على أصله. وأما قوله: "انطلق ليحلف" وأنه لما أدبر قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما ms1973 قال, فإنه لا دلالة فيه على أنه ذهب إلى
# PageV02P616
### | فصل
# قد تضمنت هذه الآية الدلالة على جواز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وذلك
~~لأنها قد اقتضت جواز شهادتهم على المسلمين وهي على أهل الذمة أجوز فقد دلت
~~الآية على جواز شهادتهم على أهل الذمة في الوصية في السفر; ولما نسخ منها
~~جوازها على المسلمين بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة: 282] إلى قوله: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} [البقرة: 282] نفى بذلك جواز شهادة أهل الذمة عليهم, ونسخ بذلك
~~قوله: {أو آخران من غيركم} وبقي حكم دلالتها في جوازها على أهل الذمة في
~~الوصية في السفر. وإذا كان حكمها باقيا في جوازها على أهل الذمة في الوصية
~~في السفر اقتضى ذلك جوازها عليهم في سائر الحقوق لأن كل من يجيزها على أهل
~~الذمة في الوصية في السفر ومنع جوازها على المسلمين في ذلك أجازها على أهل
~~الذمة في سائر الحقوق.
# فإن قال قائل: فإن ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي يجيزون شهادة أهل
~~الذمة على وصية المسلم في السفر على ما روي عن أبي موسى وشريح, ولا
~~يجيزونها على الذمي في سائر الحقوق. قيل له: قد بينا أنها منسوخة على
~~المسلمين باقية على أهل الذمة في سائر الحقوق. وقبول شهادة أهل الذمة بعضهم
~~على بعض وإن اختلفت مللهم قول أصحابنا وعثمان البتي والثوري; وقال ابن أبي
~~ليلى والأوزاعي والحسن وصالح والليث: "تجوز شهادة أهل كل ملة بعضهم على بعض
~~ولا تجوز على ملة غيرها". وقال مالك والشافعي: "لا تجوز شهادة أهل الكفر
~~بعضهم على بعض". وما ذكرنا من دلالة الآية يقتضي تساوي شهادات أهل الملل
~~بقوله تعالى: {أو آخران من غيركم} يعني غير المؤمنين المبدوء بذكرهم, ولم
~~تفرق بين الملل. ومن حيث اقتضت جواز شهادة أهل
# PageV02P617
### | المجلد الثالث
# سورة الأنعام
### | باب النهي عن مجالسة الظالمين
# ...
### | سورة الأنعام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب النهي عن مجالسة الظالمين
# قال الله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ms1974 فأعرض عنهم} الآية،
~~فأمر الله نبيه بالإعراض عن الذين يخوضون في آيات الله، وهي القرآن،
~~بالتكذيب وإظهار الاستخفاف إعراضا يقتضي الإنكار عليهم وإظهار الكراهة لما
~~يكون منهم إلا أن يتركوا ذلك ويخوضوا في حديث غيره. وهذا يدل على أن علينا
~~ترك مجالسة الملحدين وسائر الكفار عند إظهارهم الكفر والشرك وما لا يجوز
~~على الله تعالى إذا لم يمكنا إنكاره وكنا في تقية من تغييره باليد أو
~~اللسان; لأن علينا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمره الله به إلا
~~أن تقوم الدلالة على أنه مخصوص بشيء منه
# قوله تعالى: {وإما ينسينك الشيطان} المراد: إن أنساك الشيطان ببعض الشغل
~~فقعدت معهم وأنت ناس للنهي فلا شيء عليك في تلك الحال. ثم قال تعالى: {فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} يعني: بعدما تذكر نهي الله تعالى لا
~~تقعد مع الظالمين. وذلك عموم في النهي عن مجالسة سائر الظالمين من أهل
~~الشرك وأهل الملة لوقوع الاسم عليهم جميعا، وذلك إذا كان في ثقة من تغييره
~~بيده أو بلسانه بعد قيام الحجة على الظالمين بقبح ما هم عليه، فغير جائز
~~لأحد مجالستهم مع ترك النكير سواء كانوا مظهرين في تلك الحال للظلم
~~والقبائح أوغير مظهرين له; لأن النهي عام عن مجالسة الظالمين; لأن في
~~مجالستهم مختارا مع ترك النكير دلالة على الرضا بفعلهم ونظيره قوله تعالى:
~~{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} [المائدة:78] الآيات، وقد تقدم ذكر ما
~~روي فيه، وقوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}
~~[هود:113] .
# قوله تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت} قال قتادة: هي منسوخة بقوله تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين}
# PageV03P003
# [التوبة:5] وقال مجاهد: ليست بمنسوخة، لكنه على جهة التهدد كقوله تعالى:
~~{ذرني ومن خلقت وحيدا} وقوله {تبسل} قال الفراء: "ترتهن" وقال الحسن ومجاهد
~~والسدي: "تسلم". وقال قتادة: "تحبس". وقال ابن عباس: "تفضح". وقيل: أصله
~~الارتهان، وقيل: التحريم، ويقال أسد باسل لأن فريسته مرتهنة به لا تفلت ms1975
~~منه، وهذا بسل عليك أي حرام عليك لأنه مما يرتهن به، ويقال: أعطي الراقي
~~بسلته أي أجرته لأن العمل مرتهن بالأجرة، والمستبسل المستسلم لأنه بمنزلة
~~المرتهن بما أسلم فيه
# قوله تعالى: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي} قيل فيه ثلاثة
~~أوجه: أحدها: أنه قال ذلك في أول حال نظره واستدلاله على ما سبق إلى وهمه
~~وغلب في ظنه; لأن قومه قد كانوا يعبدون الأوثان على أسماء الكواكب فيقولون
~~هذا صنم زحل وصنم الشمس وصنم المشتري، ونحو ذلك. والثاني: أنه قال قبل
~~بلوغه وقبل، إكمال الله تعالى عقله الذي به يصح التكليف، فقال ذلك وقد خطرت
~~بقلبه الأمور وحركته الخواطر والدواعي على الفكر فيما شاهده من الحوادث
~~الدالة على توحيد الله تعالى وروي في الخبر أن أمه كانت ولدته في مغار خوفا
~~من نمرود لأنه كان يقتل الأطفال المولودين في ذلك الزمان، فلما خرج من
~~المغار قال هذا القول حين شاهد الكواكب. والثالث: أنه قال ذلك على وجه
~~الإنكار على قومه، وحذف الألف وأراد: أهذا ربي قال الشاعر:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# ومعناه: أكذبتك. وقال آخر:
# رقوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# معناه: أهم هم ومعنى قوله: {لا أحب الآفلين} إخبار بأنه ليس برب ولو كان
~~ربا لأحببته وعظمته تعظيم الرب وهذا الاستدلال الذي سلك إبراهيم طريقه من
~~أصح ما يكون من الاستدلال وأوضحه، وذلك أنه لما رأى الكوكب في علوه وضيائه
~~قرر نفسه على ما ينقسم إليه حكمه من كونه ربا خالقا أو مخلوقا مربوبا، فلما
~~رآه طالعا آفلا ومتحركا زائلا قضى بأنه محدث لمقارنته لدلالات الحدث وأنه
~~ليس برب; لأنه علم أن المحدث غير قادر على إحداث الأجسام وأن ذلك مستحيل
~~فيه كما استحال ذلك منه إذ كان محدثا، فحكم بمساواته له في جهة الحدوث
~~وامتناع كونه خالقا ربا ثم لما طلع القمر فوجده من العظم والإشراق وانبساط
~~النور على خلاف الكوكب قرر أيضا نفسه ms1976 على حكمه فقال: هذا ربي، فلما راعاه
~~وتأمل وجده في معناه في باب مقارنته للحوادث من الطلوع والأفول والانتقال
~~والزوال حكم له بحكمه وإن كان أكبر وأضوأ منه، ولم يمنعه ما شاهد من
~~اختلافهما من العظم والضياء من أن يقضي به بالحدوث لوجود
# PageV03P004
# دلالات الحدث فيه ثم لما أصبح رأى الشمس طالعة في عظمها وإشراقها وتكامل
~~ضيائها قال: هذا ربي; لأنها بخلاف الكوكب والقمر في هذه الأوصاف، ثم لما
~~رآها آفلة منتقلة حكم لها بالحدوث أيضا وأنها في حكم الكوكب والقمر لشمول
~~دلالة الحدث للجميع.
# وفيما أخبر الله تعالى به عن إبراهيم عليه السلام وقوله عقيب ذلك: {وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} أوضح دلالة على وجوب الاستدلال على
~~التوحيد وعلى بطلان قول الحشو القائلين بالتقليد; لأنه لو جاز لأحد أن
~~يكتفي بالتقليد لكان أولاهم به إبراهيم عليه السلام فلما استدل إبراهيم على
~~توحيد الله واحتج به على قومه ثبت بذلك أن علينا مثله; وقد قال في نسق
~~التلاوة عند ذكره إياه مع سائر الأنبياء: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} فأمرنا الله تعالى بالاقتداء به في الاستدلال على التوحيد والاحتجاج
~~به على الكفار.
# ومن حيث دلت أحوال هذه الكواكب على أنها مخلوقة غير خالقة ومربوبة غير رب
~~فهي دالة أيضا على أن من كان في مثل حالها في الانتقال والزوال والمجيء
~~والذهاب لا يجوز أن يكون ربا خالقا وأنه يكون مربوبا، فدل على أن الله
~~تعالى لا يجوز عليه الانتقال ولا الزوال ولا المجيء ولا الذهاب، لقضية
~~استدلال إبراهيم عليه السلام بأن من كان بهذه الصفة فهو محدث، وثبت بذلك أن
~~من عبد ما هذه صفته فهو غير عالم بالله تعالى وأنه بمنزلة من عبد كوكبا أو
~~بعض الأشياء المخلوقة وفيه الدلالة على أن معرفة الله تعالى تجب بكمال
~~العقل قبل إرسال الرسل; لأن إبراهيم عليه السلام استدل عليها قبل أن يسمع
~~بحجج الأنبياء عليهم السلام.
# قوله تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} . يعني والله أعلم ما
~~ذكر ms1977 من الاستدلال على حدوث الكوكب والقمر والشمس، وأن من كان في مثل حالها
~~من مقارنة الحوادث له لا يكون إلها. ولما قرر ذلك عندهم قال: {فأي الفريقين
~~أحق بالأمن} أمن يعبد إلها واحدا أحق أم من يعبد آلهة شتى؟ قالوا: من يعبد
~~إلها واحدا، فأقروا على أنفسهم فصاروا محجوجين. وقيل إنهم لما قالوا له أما
~~تخاف أن يخبلك آلهتنا؟ قال لهم: أما تخافون أن تخبلكم بجمعكم الصغير مع
~~الكبير في العبادة؟ فأبطل ذلك حجاجهم عليه من حيث رجع عليهم ما أرادوا
~~إلزامه إياه فألزمهم مثله على أصلهم وأبطل قولهم بقوله.
# قوله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} أمر لنا بالاقتداء بمن
~~ذكر من الأنبياء في الاستدلال على توحيد الله تعالى على نحو ما ذكرنا من
~~استدلال إبراهيم عليه السلام ويحتج بعمومه في لزوم شرائع من كان قبلنا من
~~الأنبياء بأنه لم يخصص بذلك
# PageV03P005
# الاستدلال على التوحيد من الشرائع السمعية وهو على الجميع، وقد بينا ذلك
~~في أصول الفقه.
# قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} يقال إن الإدراك أصله
~~اللحوق، نحو قولك: أدرك زمان المنصور، وأدرك أبا حنيفة، وأدرك الطعام أي
~~لحق حال النضج، وأدرك الزرع والثمرة، وأدرك الغلام إذا لحق حال الرجال
~~وإدراك البصر للشيء لحوقه له برؤيته إياه; لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن
~~قول القائل: أدركت ببصري شخصا معناه رأيته ببصري، ولا يجوز أن يكون الإدراك
~~الإحاطة لأن البيت محيط بما فيه وليس مدركا له، فقوله تعالى: {لا تدركه
~~الأبصار} معناه: لا تراه الأبصار، وهذا تمدح بنفي رؤية الأبصار كقوله
~~تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فإن إثبات ضده
~~ذم ونقص، فغير جائز إثبات نقيضه بحال، كما لو بطل استحقاق الصفة ب {لا
~~تأخذه سنة ولا نوم} لم يبطل إلا إلى صفة نقص، فلما تمدح بنفي رؤية البصر
~~عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه بحال; إذ كان فيه إثبات صفة نقص ولا يجوز أن
~~يكون مخصوصا بقوله تعالى ms1978 {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} لأن النظر
~~محتمل لمعان، منه انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف، فلما كان ذلك
~~محتملا للتأويل لم يجز الاعتراض عليه بما لا مساغ للتأويل فيه. والأخبار
~~المروية في الرؤية إنما المراد بها العلم لو صحت، وهو علم الضرورة الذي لا
~~تشوبه شبهة ولا تعرض فيه الشكوك; لأن الرؤية بمعنى العلم مشهورة في اللغة.
# قوله تعالى: {ولو شاء الله ما أشركوا} معناه: لو شاء الله أن يكونوا على
~~ضد الشرك من الإيمان قسرا ما أشركوا; لأن المشيئة إنما تتعلق بالفعل أن
~~يكون لا بأن لا يكون، فمتعلق المشيئة محذوف; وإنما المراد بهذه المشيئة
~~الحال التي تنافي الشرك قسرا بالاقتطاع عن الشرك عجزا ومنعا وإلجاء، فهذه
~~الحال لا يشاؤها الله تعالى لأن المنع من المعصية بهذه الوجوه منع من
~~الطاعة وإبطال للثواب والعقاب في الآخرة.
# قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم} قال السدي: لا تسبوا الأصنام فيسبوا من أمركم بما أنتم عليه من عيبها.
~~وقيل: "لا تسبوا الأصنام فيحملهم الغيظ والجهل على أن يسبوا من تعبدون كما
~~سببتم من يعبدون". وفي ذلك دليل على أن المحق عليه أن يكف عن سب السفهاء
~~الذين يتسرعون إلى سبه على وجه المقابلة له لأنه بمنزلة البعث على المعصية.
# قوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين} ظاهره
~~أمر ومعناه الإباحة، كقوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة:2] {فإذا
~~قضيت
# PageV03P006
# الصلاة فانتشروا في الأرض} [الجمعة:10] هذا إذا أراد بأكله التلذذ فهو
~~إباحة ويحتمل الترغيب في اعتقاد صحة الإذن في أكله للاستعانة به على طاعة
~~الله تعالى، فيكون آكله في هذه الحال مأجورا ومن الناس من يقول: {إن كنتم
~~بآياته مؤمنين} يدل على حظر أكل ما لم يذكر اسم الله عليه لاقتضائه مخالفة
~~المشركين في أكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقوله {مما ذكر اسم الله عليه}
~~عموم في سائر الأذكار، ويحتج به على جواز أكل ذبح ms1979 الغاصب للشاة المغصوبة
~~وفي الذبح بسكين مغصوبة أن المالك للشاة له أكلها لقوله تعالى: {فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه} إذ كان ذلك مما قد ذكر اسم الله عليه.
# قوله تعالى: {وذروا ظاهر الأثم وباطنه} قال الضحاك: كان أهل الجاهلية
~~يرون إعلان الزنا إثما والاستسرار به غير إثم، فقال الله تعالى: {وذروا
~~ظاهر الأثم وباطنه} وهو عموم في سائر ما يسمى بهذا الاسم أن عليه تركه سرا
~~وعلانية، فهو يوجب تحريم الخمر أيضا لقوله تعالى: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة:219] ويجوز أن يكون ظاهر الإثم ما
~~يفعله بالجوارح، وباطنه ما يفعله بقلبه من الاعتقادات والفصول ونحوها مما
~~حظر عليه فعله منها.
# مطلب: الأقوال في ترك التسمية على الذبيحة
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} فيه نهي
~~عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه. وقد اختلف في ذلك، فقال أصحابنا ومالك
~~والحسن بن صالح: إن ترك المسلم التسمية عمدا لم يؤكل وإن تركها ناسيا أكل.
~~وقال الشافعي: "يؤكل في الوجهين"، وذكر مثله عن الأوزاعي وقد اختلف أيضا في
~~تارك التسمية ناسيا، فروي عن علي وابن عباس ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وسعيد
~~بن المسيب وابن شهاب وطاوس قالوا: لا بأس بأكل ما ذبح ونسي التسمية عليه.
~~وقال علي: "إنما هي على الملة". وقال ابن عباس: المسلم ذكر الله في قلبه
~~وقال: كما لا ينفع الاسم في الشرك لا يضر النسيان في الملة. وقال عطاء:
~~المسلم تسمية اسم الله تعالى; المسلم هو اسم من أسماء الله تعالى، والمؤمن
~~هو اسم من أسمائه، والمؤمن تسمية للذابح. وروى أبو خالد الأصم عن ابن عجلان
~~عن نافع: "أن غلاما لابن عمر قال له: يا عبد الله قل بسم الله قال: قد قلت،
~~قال: قل بسم الله قال: قد قلت، قال: قل بسم الله قال: قد قلت، قال: فذبح
~~فلم يأكل منه" وقال ابن سيرين: إذا ترك التسمية ناسيا لم يؤكل. وروى يونس
~~بن عبيد ms1980 عن مولى لقريش عن أبيه: "أنه أتى على غلام لابن عمر قائما عند
# PageV03P007
# قصاب ذبح شاة ونسي أن يذكر اسم الله عليها، فأمره ابن عمر أن يقوم عنده
~~فإذا جاء إنسان يشتري قال: ابن عمر يقول إن هذه لم يذكها فلا تشتر". وروى
~~شعبة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يذبح فينسى أن يسمي قال: "أحب إلي أن لا
~~يأكل".
# وظاهر الآية موجب لتحريم ما ترك اسم الله عليه ناسيا كان ذلك أو عامدا،
~~إلا أن الدلالة قد قامت عندنا على أن النسيان غير مراد به; فأما من أباح
~~أكله مع ترك التسمية عمدا فقوله مخالف للآية غير مستعمل لحكمها بحال، هذا
~~مع مخالفته للآثار المروية في إيجاب التسمية على الصيد والذبيحة.
# فإن قيل: إن المراد بالنهي الذبائح التي ذبحها المشركون، ويدل عليه ما
~~روى شريك عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال المشركون: أما ما
~~قتل ربكم فمات فلا تأكلونه وأما ما قتلتم أنتم وذبحتم فتأكلونه فأوحى الله
~~تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه} قال: "الميتة". ويدل على ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة: {ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم} فإذا كانت الآية في الميتة وفي ذبائح المشركين فهي
~~مقصورة الحكم ولم يدخل فيها ذبائح المسلمين. قيل له: نزول الآية على سبب لا
~~يوجب الاقتصار بحكمها عليه بل الحكم للعموم إذا كان أعم من السبب، فلو كان
~~المراد ذبائح المشركين لذكرها ولم يقتصر على ذكر ترك التسمية، وقد علمنا أن
~~المشركين وإن سموا على ذبائحهم لم تؤكل مثل ذلك على أنه لم يرد ذبائح
~~المشركين; إذ كانت ذبائحهم غير مأكولة سموا الله عليها أو لم يسموا، وقد نص
~~الله تعالى على تحريم ذبائح المشركين في غير هذه الآية وهو قوله تعالى:
~~{وما ذبح على النصب} [المائدة:3] وأيضا فلو أراد ذبائح المشركين أو الميتة
~~لكانت دلالة الآية قائمة على فساد التذكية بترك التسمية; إذ جعل ترك
~~التسمية علما لكونه ms1981 ميتة، فدل ذلك على أن كل ما تركت التسمية عليه فهو
~~ميتة. وعلى أنه قد روي عن ابن عباس ما يدل على أن المراد التسمية دون ذبيحة
~~الكافر. وهو ما رواه إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس: {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم} قال: كانوا يقولون: ما ذكر اسم الله عليه فلا تأكلوه
~~وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه، فقال الله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه} ، فأخبر ابن عباس في هذا الحديث أن المجادلة منهم كانت
~~في ترك التسمية وأن الآية نزلت في إيجابها لا من طريق ذبائح المشركين ولا
~~الميتة.
# ويدل على أن ترك التسمية عامدا يفسد الزكاة قوله تعالى: {يسألونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين} [المائدة:4] إلى
~~قوله: {واذكروا اسم الله عليه} [المائدة:4] ومعلوم أن ذلك أمر يقتضي
~~الإيجاب وأنه غير
# PageV03P008
# واجب على الآكل، فدل على أنه أراد به حال الاصطياد، والسائلون قد كانوا
~~مسلمين فلم يبح لهم الأكل إلا بشريطة التسمية; ويدل عليه قوله تعالى:
~~{فاذكروا اسم الله عليها صواف} [الحج:36] يعني في حال النحر; لأنه قال الله
~~تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} [الحج:36] والفاء للتعقيب. ويدل عليه من جهة
~~السنة حديث عدي بن حاتم حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب،
~~فقال: "إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل إذا أمسك عليك، وإن
~~وجدت معه كلبا آخر وقد قتله فلا تأكله" فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم
~~تذكره على غيره وقد كان عدي بن حاتم مسلما، فأمره بالتسمية على إرسال الكلب
~~ومنعه الأكل عند عدم التسمية بقوله: "فلا تأكله فإنما ذكرت اسم الله على
~~كلبك". وقد اقتضت الآية النهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه والنهي عن
~~ترك التسمية أيضا. ويدل على تأكيد النهي عن ذلك قوله تعالى: {وإنه لفسق}
~~وهو راجع إلى الأمرين من ترك التسمية ومن الأكل ويدل أيضا على أن المراد
~~حال تركها ms1982 عامدا; إذ كان الناسي لا يجوز أن تلحقه سمة الفسق ويدل عليه ما
~~روى عبد العزيز الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن الناس
~~قالوا: يا رسول الله إن الأعراب يأتون باللحم فبتنا عندهم وهم حديثو عهد
~~بكفر لا ندري ذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال: "سموا عليه الله وكلوا"،
~~فلو لم تكن التسمية من شرط الذكاة لقال: وما عليكم من ترك التسمية، ولكنه
~~قال: "كلوا" لأن الأصل أن أمور المسلمين محمولة على الجواز والصحة فلا تحمل
~~على الفساد وما لا يجوز إلا بدلالة
# فإن قيل: لو كان المراد ترك المسلم التسمية لوجب أن يكون من استباح أكله
~~فاسقا لقوله تعالى: {وإنه لفسق} فلما اتفق الجميع على أن المسلم التارك
~~للتسمية عامدا غير مستحق بسمة الفسق دل على أن المراد الميتة أو ذبائح
~~المشركين قيل له: ظاهر قوله: {وإنه لفسق} عائد على الجميع من المسلمين
~~وغيرهم وقيام الدلالة على خصوص بعضهم غير مانع بقاء حكم الآية في إيجاب
~~التسمية على المسلم في الذبيحة. وأيضا فإنا نقول: من ترك التسمية عامدا مع
~~اعتقاده لوجوبها هو فاسق. وكذلك من أكل ما هذا سبيله مع الاعتقاد; لأن ذلك
~~من شرطها فقد لحقته سمة الفسق، وأما من اعتقد أن ذلك في الميتة أو ذبائح
~~أهل الشرك دون المسلمين فإنه لا يكون فاسقا لزواله عند حكم الآية بالتأويل.
# فإن قال قائل: لما كانت التسمية ذكرا ليس بواجب في استدامته ولا في
~~انتهائه وجب أن لا يكون واجبا في ابتدائه، ولو كان واجبا لاستوى فيه العامد
~~والناسي. قيل له:
# PageV03P009
# أما القياس الذي ذكره فهو دعوى محض لم يرده على أصل فلا يستحق الجواب،
~~على أنه منتقض بالإيمان والشهادتين وكذلك في التلبية والاستئذان وما شاكل
~~هذا لأن هذه إذا كانت ليست بواجبة في استدامتها وانتهائها ومع ذلك فهي
~~واجبة في الابتداء.
# وإنما قلنا إن ترك التسمية ناسيا لا يمنع صحة الذكاة، من قبل أن قوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله ms1983 عليه} خطاب للعامد دون الناسي;
~~ويدل عليه قوله تعالى في نسق التلاوة: {وإنه لفسق} وليس ذلك صفة للناسي;
~~ولأن الناسي في حال نسيانه غير مكلف للتسمية، وروى الأوزاعي عن عطاء بن أبي
~~رباح عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"، وإذا لم
~~يكن مكلفا للتسمية فقد أوقع الذكاة على الوجه المأمور به فلا يفسده ترك
~~التسمية، وغير جائز إلزامه ذكاة أخرى لفوات ذلك منه، وليس ذلك مثل نسيان
~~تكبيرة الصلاة أو نسيان الطهارة ونحوها لأن الذي يلزمه بعد الذكر هو فرض
~~آخر، ولا يجوز أن يلزمه فرض آخر في الذكاة لفوات محلها.
# فإن قيل: لو كانت التسمية من شرائط الذكاة لما أسقطها النسيان، كترك قطع
~~الأوداج. وهذا السؤال للفريقين: من أسقط التسمية رأسا، ومن أوجبها في حال
~~النسيان; فأما من أسقطها فإنه يستدل علينا باتفاقنا على سقوطها في حال
~~النسيان، وشرائط الذكاة لا يسقطها النسيان كترك قطع الأوداج، فدل على أن
~~التسمية ليست بشرط فيها، ومن أوجبها في حال النسيان يشبهها بترك قطع
~~الحلقوم والأوداج ناسيا أو عامدا أنه يمنع صحة الذكاة. فأما من أسقط فرض
~~التسمية رأسا فإن هذا السؤال لا يصح له; لأنه يزعم أن ترك الكلام من فروض
~~الصلاة وكذلك فعل الطهارة وهما جميعا من شروطها، ثم فرق بين تارك الطهارة
~~ناسيا وبين المتكلم في الصلاة ناسيا; وكذلك النية شرط في صحة الصوم وترك
~~الأكل أيضا شرط في صحته، ولو ترك النية ناسيا لم يصح صومه ولو أكل ناسيا لم
~~يفسد صومه، فهذا سؤال ينتقض على أصل هذا السائل. وأما من أوجبها في حال
~~النسيان واستدل بقطع الأوداج فإنه لا يصح له ذلك أيضا لأن قطع الأوداج هو
~~نفس الذبح الذي ينافي موته حتف أنفه وينفصل به من الميتة، والتسمية مشروطة
~~لذلك لا على أنها نفس الذبح بل هي مأمور بها عنده في حال الذكر دون حال
~~النسيان، ms1984 فلم يخرجه عدم التسمية على وجه السهو من وجود الذبح، فلذلك
~~اختلفا.
# قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} الآية الحرث
~~الزرع، والحرث الأرض التي تثار للزرع; قال ابن عباس وقتادة عمد أناس من أهل
~~الضلالة فجزءوا من حروثهم ومواشيهم جزءا لله تعالى وجزءا لشركائهم، فكانوا
~~إذا خالط
# PageV03P010
# شيء مما جزءوا لشركائهم ما جزءوا لله تعالى ردوه على شركائهم، وكانوا إذا
~~أصابتهم السنة استعانوا بما جزءوا لله تعالى ووفروا ما جزءوا لشركائهم.
~~وقيل: إنهم كانوا إذا هلك الذي لأوثانهم أخذوا بدله مما لله تعالى ولا
~~يفعلون مثل ذلك فيما لله تعالى، قال ذلك الحسن والسدي. وقيل: "إنهم كانوا
~~يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة على أوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما
~~جعلوه للأوثان". وإنما جعل الأوثان شركاءهم لأنهم جعلوا لها نصيبا من
~~أموالهم ينفقونها عليها فشاركوها في نعمهم.
# قوله تعالى: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} . قال الضحاك: الحرث الزرع الذي
~~جعلوه لأوثانهم، وأما الأنعام التي ذكرها أولا فهو ما جعلوه لأوثانهم كما
~~جعلوا الحرث للنفقة عليها في سدنتها وما ينوب من أمرها. وقيل: "ما جعل منها
~~قربانا للأوثان"، وأما الأنعام التي ذكرت ثانيا فإن الحسن ومجاهدا قالا: هي
~~السائبة والوصيلة والحامي، وأما التي ذكرت ثالثا فإن السدي وغيره قالوا:
~~"هي التي إذا ولدوها أو ذبحوها أو ركبوها لم يذكروا اسم الله عليها"، وقال
~~أبو وائل: "هي التي لا يحجون عليها". وقوله تعالى: {حجر} قال قتادة: يعني
~~حرام، وأصله المنع، قال الله تعالى: {ويقولون حجرا محجورا} [الفرقان:22] أي
~~حراما محرما. قوله تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا}
~~قال ابن عباس: "يعنون اللبن". وقال سعيد عن قتادة: "ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا": البحائر كانت للذكور دون النساء، وإن كانت ميتة اشترك فيها
~~ذكورهم وإناثهم} . قوله تعالى: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم
~~وحرموا ما رزقهم الله} قال قتادة: يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي،
~~تحريما من الشيطان في أموالهم. وقال مجاهد والسدي: ms1985 ما في بطون هذه الأنعام
~~يعني بها الأجنة وقال غيرهم: "أراد بها الألبان والأجنة جميعا" والخالص هو
~~الذي يكون على معنى واحد لا يشوبه شيء من غيره كالذهب الخالص، ومنه إخلاص
~~التوحيد وإخلاص العمل لله تعالى وإنما أنث خالصة على المبالغة في الصفة،
~~كالعلامة والراوية، وقيل: على تأنيث المصدر، نحو العاقبة والعافية، ومنه:
~~{بخالصة ذكرى الدار}
### | [ص:46]
# وقيل: لتأنيث ما في بطونها من الأنعام، ويقال: فلان خالصة فلان وخلصانه.
# وقوله تعالى: {وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء} يعني أجنة الأنعام إذا كانت
~~ميتة استوى ذكرهم وأنثاهم فيها فأكلوها جميعا قال أبو بكر: وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: إذا أردت أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين
~~والمائة من سورة الأنعام
# PageV03P011
# إلى قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين} .
# قوله تعالى: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات} إلى قوله: {وآتوا
~~حقه يوم حصاده} قال ابن عباس والسدي: {معروشات} ما عرش الناس من الكروم
~~ونحوها، وهو رفع بعض أغصانها على بعض. وقيل إن تعريشه أن يحظر عليه بحائط،
~~وأصله الرفع، ومنه: {خاوية على عروشها} [البقرة:259] [الكهف:42] [الحج:45]
~~أي على أعاليها وما ارتفع منها، والعرش السرير لارتفاعه ذكر الله تعالى
~~الزرع والنخل والزيتون والرمان ثم قال: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه
~~يوم حصاده} وهو عطف على جميع المذكور، فاقتضى ذلك إيجاب الحق في سائر
~~الزروع والثمار المذكورة في الآية.
# وقد اختلف في المراد بقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} فروي عن ابن
~~عباس وجابر بن زيد ومحمد ابن الحنفية والحسن وسعيد بن المسيب وطاوس وزيد بن
~~أسلم وقتادة والضحاك: أنه العشر ونصف العشر. وروي عن ابن عباس رواية أخرى
~~ومحمد ابن الحنفية والسدي وإبراهيم: نسخها العشر ونصف العشر. وعن الحسن
~~قال: نسختها الزكاة. وقال الضحاك: نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن وروي عن
~~ابن عمر ومجاهد: أنها محكمة وأنه حق واجب عند ms1986 الصرام غير الزكاة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن جداد الليل وعن صرام الليل" قال
~~سفيان بن عيينة: هذا لأجل المساكين كي يحضروا قال مجاهد: إذا حصدت طرحت
~~للمساكين منه، وكذلك إذا نقيت وإذا كدست، ويتركون يتبعون آثار الحصادين،
~~وإذا أخذت في كيله حثوت لهم منه، وإذا علمت كيله عزلت زكاته، وإذا أخذت في
~~جداد النخل طرحت لهم منه، وكذلك إذا أخذت في كيله، وإذا علمت كيله عزلت
~~زكاته وما روي عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية وإبراهيم أن قوله تعالى:
~~{وآتوا حقه يوم حصاده} منسوخ بالعشر ونصف العشر، يبين أن مذهبهم تجويز نسخ
~~القرآن بالسنة. وقد اختلف الفقهاء فيما يجب فيه العشر من وجهين: أحدهما: في
~~الصنف الموجب فيه، والآخر في مقداره.
# ذكر الخلاف في الموجب فيه
# قال أبو حنيفة وزفر: "في جميع ما تخرجه الأرض العشر إلا الحطب والقصب
~~والحشيش". وقال أبو يوسف ومحمد: "لا شيء فيما تخرجه الأرض إلا ما كان له
~~ثمرة باقية". وقال مالك: "الحبوب التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير
~~والسلت والذرة
# PageV03P012
# والدخن والأرز والحمص والعدس والجلبان واللوبياء وما أشبه ذلك من الحبوب
~~وفي الزيتون". وقال ابن أبي ليلى والثوري: "ليس في شيء من الزرع زكاة إلا
~~التمر والزبيب والحنطة والشعير"، وهو قول الحسن بن صالح، وقال الشافعي:
~~"إنما تجب فيما ييبس ويقتات ويدخر مأكولا، ولا شيء في الزيتون لأنه إدام".
~~وقد روي عن علي بن أبي طالب وعمر ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار: أنه ليس في
~~الخضر صدقة. وروي عن ابن عباس أنه كان يأخذ من دساتج الكراث العشر بالبصرة.
# قال أبو بكر: قد تقدم ذكر اختلاف السلف في معنى قوله تعالى: {وآتوا حقه
~~يوم حصاده} وفي بقاء حكمه أو نسخه، والكلام بين السلف في ذلك من ثلاثة
~~أوجه: أحدها: هل المراد زكاة الزرع والثمار وهو العشر ونصف العشر أو حق آخر
~~غيره؟ وهل هو منسوخ أو غير منسوخ؟ فالدليل على أنه غير منسوخ اتفاق الأمة
~~على وجوب الحق ms1987 في كثير من الحبوب والثمار وهو العشر ونصف العشر، ومتى وجدنا
~~حكما قد استعملته الأمة ولفظ الكتاب ينتظمه ويصح أن يكون عبارة عنه، فواجب
~~أن يحكم أن الاتفاق إنما صدر عن الكتاب وأن ما اتفقوا عليه هو الحكم المراد
~~بالآية، وغير جائز إثباته حقا غيره ثم إثبات نسخه بقوله عليه السلام: "فيما
~~سقت السماء العشر" ; إذ جائز أن يكون ذلك الحق هو العشر الذي بينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيكون قوله: "فيما سقت السماء العشر" بيانا للمراد
~~بقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} كما أن قوله: "في مائتي درهم خمسة
~~دراهم" بيان لقوله تعالى: {وآتوا الزكاة} [البقرة:43] وقوله: {أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة:267] وغير جائز أن يكون
~~قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} منسوخا بالعشر ونصف العشر; لأن النسخ إنما يقع
~~بما لا يصح اجتماعهما، فأما ما يصح اجتماعهما معا فغير جائز وقوع النسخ به،
~~ألا ترى أنه يصح أن يقول: وآتوا حقه يوم حصاده وهو العشر؟ فلما كان ذلك
~~كذلك لم يجز أن يكون منسوخا به وأما من جعل هذا الحق ثابت الحكم غير منسوخ
~~وزعم أنه حق آخر غير العشر يجب عند الحصاد وعند الدياس وعند الكيل، فإنه لا
~~يخلو قوله هذا من أحد معنيين: إما أن يكون مراده عنده الوجوب، أو الندب;
~~فإن كان ندبا عنده لم يسغ له ذلك إلا بإقامة الدلالة عليه، إذ غير جائز صرف
~~الأمر عن الإيجاب إلى الندب إلا بدلالة، وإن رآه واجبا، فلو كان كما زعم
~~لوجب أن يرد النقل به متواترا لعموم الحاجة إليه، ولكان لا أقل من أن يكون
~~نقله في نقل وجوب العشر ونصف العشر، فلما لم يعرف ذلك عامة السلف والفقهاء
~~علمنا أنه غير مراد، فثبت أن هذا الحق هو العشر ونصف العشر الذي بينه عليه
~~السلام.
# فإن قيل: الزكاة لا تخرج يوم الحصاد وإنما تخرج بعد التنقية، فدل على أنه
~~لم يرد
# PageV03P013
# به الزكاة قيل له: الحصاد اسم للقطع، فمتى ms1988 قطعه فعليه إخراج عشر ما صار
~~في يده، ومع ذلك فالخضر كلها إنما يخرج الحق منها يوم الحصاد غير منتظر به
~~شيء غيره وقيل: إن قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} لم يجعل "اليوم" ظرفا
~~للإيتاء المأمور به وإنما هو ظرف لحقه، كأنه قال: وآتوا الحق الذي وجب يوم
~~حصاده بعد التنقية.
# قال أبو بكر: ولما ثبت بما ذكرنا أن المراد بقوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}
~~هو العشر، دل على وجوب العشر في جميع ما تخرجه الأرض إلا ما خصه الدليل;
~~لأن الله تعالى قد ذكر الزرع بلفظ عموم ينتظم لسائر أصنافه، وذكر النخل
~~والزيتون والرمان ثم عقبه بقوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} وهو عائد إلى جميع
~~المذكور، فمن ادعى خصوص شيء منه لم يسلم له ذلك إلا بدليل، فوجب بذلك إيجاب
~~الحق في الخضر وغيرها وفي الزيتون والرمان.
# فإن قيل: إنما أوجب الله تعالى هذا الحق فيما ذكر يوم حصاده، وذلك لا
~~يكون إلا بعد استحكامه ومصيره إلى حال تبقى ثمرته، فأما ما أخذ منه قبل
~~بلوغ وقت الحصاد من الفواكه الرطبة فلم يتناوله اللفظ، ومع ذلك فإن الزيتون
~~والرمان لا يحصدان فلم يدخلا في عموم اللفظ قيل له: الحصاد اسم للقطع
~~والاستيصال، قال الله تعالى: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} [الأنبياء:15]
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: "ترون أوباش قريش احصدوهم
~~حصدا"، فيوم حصاده هو يوم قطعه، فذلك قد يكون في الخضر وفي كل ما يقطع من
~~الثمار عن شجرة سواء كان بالغا أو أخضر رطبا وأيضا قد أوجب الآية العشر في
~~ثمر النخل عند جميع الفقهاء بقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} فدل على أن
~~المراد يوم قطعه لشمول اسم الحصاد لقطع ثمر النخل، وفائدة ذكر الحصاد ههنا
~~أن الحق غير واجب إخراجه بنفس خروجه وبلوغه حتى يحصل في يد صاحبه فحينئذ
~~يلزمه إخراجه، وقد كان يجوز أن يتوهم أن الحق قد لزمه بخروجه قبل قطعه
~~وأخذه، فأفاد بذلك أن عليه زكاة ما حصل في ms1989 يده دون ما تلف منه ولم يحصل منه
~~في يده ويدل على وجوب العشر في جميع الخارج قوله تعالى: {أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة:267] وذلك عموم في جميع
~~الخارج.
# فإن قيل: النفقة لا تعقل منها الصدقة قيل له: هذا غلط من وجوه: أحدها أن
~~النفقة لا يعقل منها غير الصدقة، وبهذا ورد الكتاب، قال الله تعالى: {ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون} [البقرة:267] وقال تعالى: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة:34] وقال
~~تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} [البقرة:274]
~~الآية، وغير ذلك من الآي
# PageV03P014
# الموجبة لما ذكرنا. وأيضا فإن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم} [البقرة:267] أمر، وهو يقتضي الوجوب، وليس ههنا نفقة
~~واجبة غير الزكاة والعشر; إذ النفقة على عياله واجبة وأيضا فإن النفقة على
~~نفسه وأولاده معقولة غير مفتقرة إلى الأمر، فلا معنى لحمل الآية عليه.
# فإن قيل: المراد صدقة التطوع. قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما: أن
~~الأمر على الوجوب فلا يصرف إلى الندب إلا بدليل، والثاني: قوله تعالى:
~~{ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} [البقرة:267] قد دل على الوجوب; لأن
~~الإغماض إنما يكون في اقتضاء الدين الواجب، فأما ما ليس بواجب فكل ما أخذه
~~منه فهو فضل وربح فلا إغماض فيه; ومن جهة السنة حديث معاذ وابن عمر وجابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما سقت السماء ففيه العشر وما سقي
~~بالسانية فنصف العشر"، وهذا خبر قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه، فهو في
~~حيز التواتر وعمومه يوجب الحق في جميع أصناف الخارج.
# فإن احتجوا بحديث يعقوب بن شيبة قال: حدثنا أبو كامل الجحدري قال: حدثنا
~~الحارث بن شهاب عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "ليس في الخضراوات صدقة" قيل له: قد قال يعقوب بن
~~شيبة إن هذا حديث منكر، وكان يحيى بن ms1990 معين يقول: حديث الحارث بن شهاب ضعيف،
~~قال يحيى: وقد روى عبد السلام بن حرب هذا الحديث عن عطاء بن السائب عن موسى
~~بن طلحة مرسلا، وعبد السلام ثقة; وإنما أصل حديث موسى بن طلحة ما رواه
~~يعقوب بن شيبة قال: حدثنا جعفر بن عون قال: حدثنا عمرو بن عثمان بن موهب عن
~~موسى بن طلحة أن بعض الأمراء بعث إليه في صدقة أرضه فقال: ليس عليها صدقة
~~وإنما هي أرض خضر ورطاب، إن معاذا إنما أمر أن يأخذ من النخل والحنطة
~~والشعير والعنب. فهذا أصل حديث موسى بن طلحة، وهو تأويل لحديث معاذ أنه أمر
~~بالأخذ من الأصناف التي ذكر، وليس في ذلك لو ثبت دلالة على نفي الحق عما
~~سواها; لأنه يجوز أن يكون معاذ إنما استعمل على هذه الأصناف دون غيرها
~~وأيضا فلو استقام سند موسى بن طلحة وصحت طريقته لم يجز الاعتراض به على خبر
~~معاذ في العشر ونصف العشر; لأنه خبر تلقاه الناس بالقبول واستعملوه وهم
~~مختلفون في استعمال حديث موسى بن طلحة، ومتى ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبران فاتفق الفقهاء على استعمال أحدهما واختلفوا في استعمال الآخر
~~كان المتفق على استعماله قاضيا على المختلف فيه منهما خاصا كان ذلك أو
~~عاما، فوجب أن يكون قوله: "فيما سقت السماء العشر" قاضيا على خبر موسى بن
~~طلحة:
# PageV03P015
# "ليس في الخضراوات صدقة" وأيضا يمكن استعمال هذا الخبر فيما يمر به على
~~العاشر على ما يقول أبو حنيفة; لأنه لا يأخذ منه العشر، ويكون خبر معاذ:
~~"فيما سقت السماء العشر" مستعملا في الجميع ومن جهة النظر أن الأرض يقصد
~~طلب نمائها بزراعتها الخضراوات كما يطلب نماؤها بزراعتها الحب، فوجب أن
~~يكون فيها العشر كالحبوب، ولا يلزم عليه الحطب والقصب والحشيش; لأن ذلك
~~ينبت في العادة إذا صادفه الماء من غير زراعة وليس يكاد يقصد بها الأرض،
~~فلذلك لم يجب فيها شيء، ولا خلاف في نفي وجوب الحق عن هذه الأشياء.
# وقد اختلف فيما يأكله رب ms1991 النخل من التمر، فقال أبو حنيفة وزفر ومالك
~~والثوري: "يحسب عليه ما أكله صاحب الأرض". وقال أبو يوسف: "إذا أكل صاحب
~~الأرض وأطعم جاره وصديقه أخذ منه عشر ما بقي من ثلاثمائة الصاع التي تجب
~~فيها الزكاة ولا يؤخذ منه مما أكل أو أطعم، ولو أكل الثلاثمائة صاع وأطعمها
~~لم يكن عليه عشر، فإن بقي منها قليل أو كثير فعليه عشر ما بقي أو نصف
~~العشر". وقال الليث في زكاة الحبوب: "يبدأ بها قبل النفقة، وما أكل من فريك
~~هو وأهله فإنه لا يحتسب عليه، بمنزلة الرطب الذي يترك لأهل الحائط ما يأكله
~~هو وأهله لا يخرص عليه". وقال الشافعي: "يترك الخارص لرب الحائط ما يأكله
~~هو وأهله لا يخرصه عليه، ومن أكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} يقتضي وجوب الحق في جميع
~~المأخوذ، ولم يخصص الله تعالى ما أكله هو وأهله، فهو على الجميع.
# فإن قيل: إنما أمر بإيتاء الحق يوم الحصاد، فلا يجب الحق فيما أخذ منه
~~قبل الحصاد.
# قيل له: الحصاد اسم للقطع، فكلما قطع منه شيئا لزمه إخراج عشره; وأيضا
~~فليس في قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} دليل على نفي الوجوب عما أخذ
~~قبل الحصاد; لأنه جائز أن يريد: وآتوا حق الجميع يوم حصاده المأكول منه
~~والباقي
# واحتج من لم يحتسب بالمأكول بما روى شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن مسعود يقول: جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا، فحدث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا
~~الثلث فالربع"، وهذا يحتمل أن يكون معناه ما روى سهل بن أبي حثمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا حثمة خارصا,
# PageV03P016
# فجاءه رجل فقال: يا رسول الله إن أبا حثمة قد زاد علي فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أن ابن عمك يزعم أنك قد زدت عليه" فقال: يا رسول ms1992 الله
~~لقد تركت له قدر عرية أهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح، فقال: "قد
~~زادك ابن عمك وأنصفك"، والعرايا هي الصدقة; فإنما أمر بذلك الثلث صدقة ويدل
~~عليه حديث جرير بن حازم عن قيس بن مسعود عن مكحول الشامي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية" فجمع
~~بين العرية والوصية، فدل على أنه أراد الصدقة. وروى أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس في العرايا صدقة"، فلم يوجب فيها
~~صدقة لأن العرية نفسها صدقة، وإنما فائدة الخبر أن ما تصدق به صاحب العشر
~~يحتسب له ولا تجب فيها صدقة ولا يضمنها.
# ذكر الخلاف في اعتبار ما يجب فيه الحق
# فقال أبو حنيفة وزفر: يجب العشر في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره إلا ما
~~قدمنا ذكره. وقال أبو يوسف ومحمد ومالك وابن أبي ليلى والليث والشافعي: "لا
~~يجب حتى يبلغ ما يجب فيه الحق خمسة أوسق" وذلك إذا كان ما يجب فيه الحق
~~مكيلا، فإن لم يكن مكيلا فإن أبا يوسف اعتبر أن يكون فيه خمسة أوسق من أدنى
~~الأشياء التي تدخل في الوسق مما يجب فيه العشر إلا في العسل، فإنه روي عنه
~~أنه اعتبر عشرة أرطال، وروي أنه اعتبر عشر قرب، وروي أنه اعتبر قيمة خمسة
~~أوسق من أدنى ما يدخل في الوسق. وأما محمد فإنه ينظر إلى أعلى ما يقدر به
~~ذلك الشيء فيعتبر منه أن يبلغ خمسة أمثال، وذلك نحو الزعفران، فإن أعلى
~~مقاديره منا فيعتبر بلوغه خمسة أمناء; لأن ما زاد على المن فإنه يضاعف أو
~~ينسب إليه فيقال منوان وثلاثة ونصف من وربع من، ويعتبر في القطن خمسة أحمال
~~لأن الحمل أعلى مقاديره وما زاد فتضعيف له، وفي العسل خمسة أفراق لأن الفرق
~~أعلى ما يقدر به ويحتج لأبي حنيفة في ذلك بقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} وذلك عائد إلى جميع المذكور، فهو عموم فيه وإن كان مجملا في ms1993 المقدار
~~الواجب; لأن قوله: {حقه} مجمل مفتقر إلى البيان، وقد ورد البيان في مقدار
~~الواجب وهو العشر أو نصف العشر ويحتج فيه بقوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267] وذلك عام في جميع الخارج;
~~ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء العشر" ولم يفصل
~~بين القليل والكثير ومن جهة النظر اتفاق الجميع على سقوط اعتبار الحول فيه،
~~فوجب أن يسقط اعتبار المقدار كالركاز والغنائم
# PageV03P017
# واحتج معتبرو المقدار بما روى محمد بن مسلم الطائفي قال: أخبرنا عمرو بن
~~دينار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~صدقة في شيء من الزرع أو الكرم أو النخل حتى يبلغ خمسة أوسق". وروى ليث بن
~~أبي سليم عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة" ورواه أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر موقوفا
~~عليه وروى ابن المبارك عن معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# والجواب عن هذا لأبي حنيفة من وجوه: أحدها: أنه إذا روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خبران أحدهما عام والآخر خاص واتفق الفقهاء على استعمال
~~أحدهما واختلف في استعمال الآخر، فالمتفق على استعماله قاض على المختلف
~~فيه، فلما كان خبر العشر متفقا على استعماله واختلفوا في خبر المقدار كان
~~استعمال خبر العشر على عمومه أولى وكان قاضيا على المختلف فيه، فإما أن
~~يكون الآخر منسوخا أو يكون تأويله محمولا على معنى لا ينافي شيئا من خبر
~~العشر وأيضا فإن قوله: "فيما سقت السماء العشر" عام في إيجابه في الموسوق
~~وغيره، وخبر الخمسة أوسق خاص في الموسوق دون غيره، فغير جائز أن يكون بيانا
~~لمقدار ما يجب فيه العشر; لأن حكم البيان أن يكون شاملا لجميع ما اقتضى
~~البيان، فلما كان خبر الأوساق مقصورا على ذكر مقدار الوسق ms1994 دون غيره وكان
~~خبر العشر عموما في الموسوق وغيره علمنا أنه لم يرد مورد البيان لمقدار ما
~~يجب فيه العشر وأيضا فإن ذلك يقتضي أن يكون ما يوسق يعتبر في إيجاب الحق
~~بلوغ مقداره خمسة أوسق، وما ليس بموسوق يجب في قليله وكثيره لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "فيما سقت السماء العشر" وفقد ما يوجب تخصيص مقدار ما لا يدخل
~~في الأوساق، وهذا قول مطروح والقائل به ساقط مرذول لاتفاق السلف والخلف على
~~خلافه، وليس ذلك كقوله عليه السلام: "في الرقة ربع العشر" وقوله: "ليس فيما
~~دون خمس أواق زكاة" وذلك لأنه لا شيء من الرقة إلا وهو داخل في الوزن،
~~والأواقي مذكورة للوزن، فجاز أن يكون بيانا لمقدار جميع الرقة المذكورة في
~~الخبر الآخر وأيضا فقد ذكرنا أن لله حقوقا واجبة في المال غير الزكاة ثم
~~نسخت بالزكاة، كما روي عن أبي جعفر محمد بن علي والضحاك قالا: "نسخت الزكاة
~~كل صدقة في القرآن"، فجائز أن يكون هذا التقدير معتبرا في الحقوق التي كانت
~~واجبة فنسخت، نحو قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه} [النساء:8] ونحو ما روي عن مجاهد: إذا حصدت طرحت
~~للمساكين وإذا كدست وإذا نقيت، وإذا علمت كيله عزلت زكاته، وهذه الحقوق غير
~~واجبة اليوم، فجائز أن يكون ما روي من تقدير الخمسة الأوسق كان
# PageV03P018
# معتبرا في تلك الحقوق، وإذا احتمل ذلك لم يجز تخصيص الآية والأثر المتفق
~~على نقله به وأيضا فقد روي: "ليس فيما دون خمسة أوسق زكاة"، فجائز أن يريد
~~به زكاة التجارة بأن يكون سأل سائل عن أقل من خمسة أوسق طعام أو تمر
~~للتجارة، فأخبر أن لا زكاة فيه لقصور قيمته عن النصاب في ذلك الوقت، فنقل
~~الراوي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وترك ذكر السبب كما يوجد ذلك في كثير
~~من الأخبار.
# ذكر الخلاف في اجتماع العشر والخراج
# فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: "لا يجتمعان". وقال مالك والثوري
~~والحسن بن صالح وشريك والشافعي: ms1995 "إذا كانت أرض خراج فعليه العشر في الخارج
~~والخراج في الأرض". والدليل على أنهما لا يجتمعان أن عمر بن الخطاب لما فتح
~~السواد وضع على الأرض الخراج ولم يأخذ العشر من الخارج وذلك بمشاورة
~~الصحابة وموافقتهم إياه عليه، فصار ذلك إجماعا من السلف وعليه مضى الخلف،
~~ولو جاز اجتماعهما لجمعهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويدل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالناضح نصف العشر"
~~وذلك إخبار بجميع الواجب في كل واحد منهما، فلو وجب الخراج معه لكان ذلك
~~بعض الواجب لأن الخراج قد يكون الثلث أو الربع وقد يكون قفيزا ودرهما وأيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد رد العشر إلى النصف لأجل المؤنة التي لزمت
~~صاحبها، فلو لزم الخراج في الأرض لزم سقوط نصف العشر الباقي للزوم مؤنة
~~الخراج، ولكان يجب أن يختلف حكم ما تغلظ فيه المؤنة وما تخف فيه كما خالف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين ما سقته السماء وبين ما سقي بالناضح لأجل
~~المؤنة، ويدل عليه حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "منعت العراق قفيزها ودرهمها" ومعناه: ستمنع; ولو
~~كان العشر واجبا لاستحال أن يكون الخراج ممنوعا منه والعشر غير ممنوع; لأن
~~من منع الخراج كان للعشر أمنع، وفي تركه ذكر العشر دلالة على أن لا عشر في
~~أرض الخراج وروي أن دهقانة نهر الملك أسلمت، فكتب عمر أن يؤخذ منها الخراج
~~إن اختارت أرضها وروي أيضا أن رفيلا أسلم، فقال له علي: "إن أقمت على أرضك
~~أخذنا منك الخراج"; ولو كان العشر واجبا مع ذلك لأخبر بوجوبه ولم يخالفهما
~~في ذلك أحد من الصحابة وأيضا لما كان العشر والخراج حقين لله تعالى لم يجز
~~اجتماعهما عليه في وقت واحد، والدليل عليه اتفاق الجميع على امتناع وجوب
~~زكاة السائمة وزكاة التجارة.
# فإن قيل: إن الخراج بمنزلة الأجرة، والعشر صدقة، فكما جاز اجتماع أجر
~~الأرض ms1996
# PageV03P019
# والعشر في الخارج كذلك يجوز اجتماع الخراج والعشر; وذلك لأن أرض الخراج
~~مبقاة على حكم الفيء، وإنما أبيح لزارعها الانتفاع بها بالخراج وهو أجرة
~~الأرض، فلا يمنع ذلك وجوب العشر مع الخراج. قيل له: هذا غلط من وجوه:
~~أحدها: أن عند أبي حنيفة لا يجتمع العشر والأجرة على المستأجر، ومتى لزمته
~~الأجرة سقط عنه العشر فكان العشر على رب الأرض الآخذ للأجرة; فهذا الإلزام
~~ساقط عنه وقول القائل إن أرض الخراج غير مملوكة لأهلها وإنها مبقاة على حكم
~~الفيء خطأ; لأنها عندنا مملوكة لأهلها، والكلام فيها في غير هذا الموضع
~~وقوله: "إن الخراج أجرة" خطأ أيضا من وجوه: أحدها: أنه لا خلاف أنه لا يجوز
~~استئجار النخل والشجر، ومعلوم أن الخراج يؤدى عنهما، فثبت أنه ليس بأجرة
~~وأيضا فإن الإجارة لا تصح إلا على مدة معلومة، ولم يعتقد أحد من الأئمة على
~~أرباب أراضي الخراج مدة معلومة وأيضا فإن كانت أرض الخراج وأهلها مقرون على
~~حكم الفيء فغير جائز أن يؤخذ منهم جزية رءوسهم لأن العبد لا جزية عليه.
~~ومما يدل على انتفاء اجتماع الخراج والعشر تنافي سببيهما وذلك لأن الخراج
~~سببه الكفر لأنه يوضع موضع الجزية، وسائر أموال الفيء والعشر سببه الإسلام،
~~فلما تنافى سببهما تنافى مسبباهما.
# قوله تعالى: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} روي عن ابن عباس رواية والحسن
~~وابن مسعود رواية أخرى ومجاهد قالوا: الحمولة كبار الإبل، والفرش الصغار.
~~وقال قتادة والربيع بن أنس والضحاك والسدي والحسن رواية: الحمولة ما حمل من
~~الإبل، والفرش الغنم. وروي عن ابن عباس رواية أخرى قال: الحمولة كل ما حمل
~~من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير، والفرش الغنم، فأدخل في الأنعام
~~الحافر على الاتباع لأن اسم الأنعام لا يقع على الحافر، وكان قول السلف في
~~الفرش أحد معنيين: إما صغار الإبل وإما الغنم وقال بعض أهل العلم: أراد
~~بالفرش ما خلق لهم من أصوافها وجلودها التي يفترشونها ويجلسون عليها ولولا
~~قول السلف على ما ذكرنا لكان هذا الظاهر يستدل به على جواز ms1997 الانتفاع بأصواف
~~الأنعام وأوبارها في سائر الأحوال سواء أخذت منها بعد الموت أو في حال
~~الحياة; ويستدل به أيضا على جواز الانتفاع بجلودها بعد الموت لاقتضاء
~~العموم له، إلا أنهم قد اتفقوا أنه لا ينتفع بالجلود قبل الدباغ، فهو مخصوص
~~وحكم الآية ثابت في الانتفاع بها بعد الدباغ
# وقوله تعالى: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} فيه إضمار: وهو الذي أنشأ لكم من
~~الأنعام حمولة وفرشا. قوله تعالى: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين} إلى {الظالمين} .
# PageV03P020
# قوله {ثمانية أزواج} بدل من قوله: {حمولة وفرشا} لدخوله في الإنشاء، كأنه
~~قال: أنشأ ثمانية أزواج، فكل واحد من الأصناف الأربعة من ذكورها وإناثها
~~يسمى زوجا، ويقال للاثنين زوج أيضا كما يقال للواحد خصم وللاثنين خصم،
~~فأخبر الله تعالى أنه أحل لعباده هذه الأزواج الثمانية وأن المشركين حرموا
~~منها ما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وما جعلوه لشركائهم
~~على ما بينه قبل ذلك بغير حجة ولا برهان ليضلوا الناس بغير علم، فقال:
~~{نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} ثم قال: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا}
~~لأن طريق العلم إما المشاهدة أو الدليل الذي يشترك العقلاء في إدراك الحق
~~به، فبان بعجزهم عن إقامة الدلالة من أحد هذين الوجهين بطلان قولهم في
~~تحريم ما حرموا من ذلك.
# قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية روي
~~عن طاوس أن أهل الجاهلية كانوا يستحلون أشياء ويحرمون أشياء، فقال الله
~~تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} مما تستحلون {إلا أن يكون ميتة}
~~الآية وسياقة المخاطبة تدل على ما قال طاوس وذلك لأن الله قد قدم ذكر ما
~~كانوا يحرمون من الأنعام وذمهم على تحريم ما أحله وعنفهم وأبان به عن جهلهم
~~لأنهم حرموا بغير حجة، ثم عطف قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما} يعني تحرمونه إلا ما ذكر وإذا كان ذلك تقدير الآية لم يجز الاستدلال
~~بها على إباحة ما خرج عن ms1998 الآية.
# فإن قيل: قد ذكر في أول المائدة تحريم المنخنقة والموقوذة وما ذكر معهما،
~~وهي خارجة عن هذه الآية قيل له: في ذلك جوابان: أحدهما: أن المنخنقة وما
~~ذكر معها قد دخلت في الميتة، وإنما ذكر الله تعالى تحريم الميتة في قوله:
~~{حرمت عليكم الميتة} [المائدة:3] ثم فسر وجوهها والأسباب الموجبة لكونها
~~ميتة فقد اشتمل اسم الميتة على المنخنقة ونظائرها. والثاني: أن سورة
~~الأنعام مكية، وجائز أن لا يكون قد حرم في ذلك الوقت إلا ما قد ذكر في هذه
~~الآية، والمائدة مدنية وهي من آخر ما نزل من القرآن، وفي هذه الآية دليل
~~على أن "أو" إذا دخلت على النفي ثبت كل واحد مما دخلت عليه على حياله وأنها
~~لا تقتضي تخييرا; لأن قوله تعالى: {إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير} قد أوجب تحريم كل واحد من ذلك على حياله.
# مطلب: في لحوم الحمر الأهلية
# وقد احتج كثير من السلف في إباحة ما عدا المذكورة في هذه الآية بها،
~~فمنها لحوم الحمر الأهلية وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: قلت
~~لجابر بن
# PageV03P021
# زيد: إنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية
~~قال: قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكن أبى ذلك البحر يعني عبد الله بن عباس وقرأ: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية روى حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم عن عائشة: أنها كانت لا ترى بلحوم السباع والدم الذي يكون في أعلى
~~العروق بأسا، وقرأت هذه الآية: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه} الآية فأما لحوم الحمر الأهلية فإن أصحابنا ومالكا والثوري والشافعي
~~ينهون عنه. وروي عن ابن عباس ما ذكرنا من إباحته، وتابعه على ذلك قوم,
# وقد وردت أخبار مستفيضة في النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية، منها حديث
~~الزهري عن ms1999 الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن
~~أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم
~~الحمر الإنسية وعن متعة النساء يوم خيبر". وقد روى ابن وهب عن يحيى بن عبد
~~الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن مجاهد عن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الإنسية"، وهذا يدل
~~على أنه لما سمع عليا يروي النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم رجع عما كان
~~يذهب إليه من الإباحة. وروى أبو حنيفة وعبد الله عن نافع عن ابن عمر قال:
~~"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية". وروى
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية" , ورواه حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار عن محمد بن علي عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم
~~الحمر الأهلية. وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب سمعه منه قال:
~~"أصبنا حمرا يوم خيبر فطبخناها، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أكفئوا القدور". وروى النهي عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~أبي أوفى وسلمة بن الأكوع وأبو هريرة وأبو ثعلبة الخشني في آخرين, في بعضها
~~ابتداء نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها ذكر قصة خيبر
# والسبب الذي من أجله نهى عنها، فقال قائلون: "إنما نهى عنها لأنها كانت
~~نهبة انتهبوها". وقال آخرون: "لأنه قيل له إن الحمر قد قلت". وقال آخرون:
~~"لأنها كانت جلالة". فتأول من أباحها نهي النبي صلى الله عليه وسلم على أحد
~~هذه الوجوه، ومن حظرها أبطل هذه التأويلات بأشياء: أحدها ما رواه جماعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل الحمار الأهلي" منهم المقداد بن
~~معدي كرب وأبو ms2000 ثعلبة الخشني وغيرهما; والثاني ما رواه سفيان بن عيينة عن
~~أيوب السختياني عن ابن سيرين عن أنس بن مالك قال: لما فتح النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر
# PageV03P022
# أصابوا حمرا فطبخوا منها، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا إن الله ورسوله ينهاكم عنها، فإنها نجس فاكفئوا القدور" وروى عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب بإسناده مثله، قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مناديا فنادى: إن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها
~~رجس، قال: فأكفئت القدور وإنها لتفور". وهذا يبطل تأويل من تأول النهي على
~~النهبة وتأويل من تأوله على خوف فناء الحمر الأهلية بالذبح; لأنه أخبر أنها
~~نجس، وذلك يقتضي تحريم عينها لا لسبب غيرها ويدل عليه أنه أمر بالقدور
~~فأكفئت، ولو كان النهي لأجل ما ذكروا لأمر بأن يطعم المساكين كما أمر بذلك
~~في الشاة المذبوحة بغير أمر أصحابها بأن يطعم الأسرى. وفي حديث أبي ثعلبة
~~الخشني أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحرم عليه، فقال: "لا
~~تأكل الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع"، فبهذا أيضا يبطل سائر
~~التأويلات التي ذكرناها عن مبيحها وقد روي عن سعيد بن جبير أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر لأنها كانت تأكل
~~العذرة, فإن صح هذا التأويل للنهي الذي كان منه يوم خيبر فإن خبر أبي ثعلبة
~~وغيره في سؤالهم عنها في غير يوم خيبر يوجب إيهام تحريمها لا لعلة غير
~~أعيانها وقد روي في حديث يروى عن عبد الرحمن بن مغفل عن رجل من مزينة فقال
~~بعضهم: غالب بن الأبجر، وقال بعضهم: الحر بن غالب أنه قال: يا رسول الله
~~إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعم فيه أهلي غير حمرات لي، قال: "فأطعم
~~أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية" ; فاحتج من أباح الحمر
~~الأهلية بهذا الخبر وهذا الخبر يدل على النهي عنها; لأنه قال: "كرهت لكم
~~جوال القرية" ms2001 والحمر الأهلية كلها جوال القرى، والإباحة عندنا في هذا
~~الحديث إنما انصرفت إلى الحمر الوحشية.
# مطلب: الكلام في الحمار الوحشي إذا ألف
# وقد اختلف في الحمار الوحشي إذا دجن فقال أصحابنا والحسن بن صالح
~~والشافعي في الحمار الوحشي إذا دجن وألف: "إنه جائز أكله"، وقال ابن القاسم
~~عن مالك: "إذا دجن وصار يعمل عليه كما يعمل على الأهلي فإنه لا يؤكل". وقد
~~اتفقوا على أن الوحش الأهلي لا يخرجه عن حكم جنسه في تحريم الأكل كذلك ما
~~أنس من الوحش.
# مطلب: الكلام في ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير
# قال أبو بكر: وقد اختلف في ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير، فقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد: "لا يحل أكل ذي الناب من السباع وذي
~~المخلب
# PageV03P023
# من الطير". وقال مالك: "لا يؤكل سباع الوحش ولا الهر الوحشي ولا الأهلي
~~ولا الثعلب ولا الضبع ولا شيء من السباع، ولا بأس بأكل سباع الطير الرخم
~~والعقبان والنسور وغيرها ما أكل الجيف منها وما لا يأكل". وقال الأوزاعي:
~~"الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون الرخم". وقال الليث: "لا بأس بأكل الهر
~~وأكره الضبع". وقال الشافعي: "لا يؤكل ذو الناب من السباع التي تعدو على
~~الناس الأسد والنمر والذئب، ويؤكل الضبع والثعلب، ولا يؤكل النسر والبازي
~~ونحوه لأنها تعدو على طيور الناس". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد قال: حدثنا عمران بن
~~جبير أن عكرمة سئل عن الغراب قال: دجاجة سمينة، وسئل عن الضبع فقال: نعجة
~~سمينة. قال أبو بكر: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني:
~~"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع". وحدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو عوانة عن
~~أبي بشر عن ms2002 ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير"، ورواه علي بن
~~أبي طالب والمقداد بن معدي كرب وأبو هريرة وغيرهما. فهذه آثار مستفيضة في
~~تحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير، والثعلب والهر والنسر
~~والرخم داخلة في ذلك، فلا معنى لاستثناء شيء منها إلا بدليل يوجب تخصيصه،
~~وليس في قبولها ما يوجب نسخ قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه} لأنه إنما فيه إخبار بأنه لم يكن المحرم غير المذكور وأن
~~ما عداه كان باقيا على أصل الإباحة، وكذلك الأخبار الواردة في لحوم الحمر
~~الأهلية هذا حكمها، ومع ذلك فإن هذه الآية خاصة باتفاق أهل العلم على تحريم
~~أشياء كثيرة غير مذكورة في الآية فجاز قبول الأخبار الآحاد في تخصيصها
# وكره أصحابنا الغراب الأبقع لأنه يأكل الجيف، ولم يكرهوا الغراب الزرعي
~~لما روى قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~"خمس فواسق يقتلهن المحرم في الحل والحرم" وذكر أحدها الغراب الأبقع، فخص
~~الأبقع بذلك لأنه يأكل الجيف، فصار أصلا في كراهة أشباهه مما يأكل الجيف
~~وقوله صلى الله عليه وسلم "خمس يقتلهن المحرم" يدل على تحريم أكل هذه الخمس
~~وأنها لا تكون إلا مقتولة غير مذكاة، ولو كانت مما يؤكل لأمر بذبحها
~~وذكاتها لئلا تحرم بالقتل.
# فإن قيل بما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال:
~~حدثنا محمد بن حاتم قال: حدثنا يحيى بن مسلم قال: حدثني إسماعيل بن أمية عن
~~أبي الزبير
# PageV03P024
# قال: سألت جابرا: هل يؤكل الضبع؟ قال: نعم، قلت: أصيد هي؟ قال: نعم، قلت:
~~أسمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قيل له: ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من نهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير قاض ms2003 على ذلك لاتفاق الفقهاء على استعماله واختلافهم في استعمال ذلك.
# مطلب في الكلام على الضب
# واختلف في أكل الضب، فكرهه أصحابنا، وقال مالك والشافعي: "لا بأس به".
~~والدليل على صحة قولنا ما روى الأعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد الرحمن
~~بن حسنة قال: "نزلنا أرضا كثيرة الضباب، فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها، فإن
~~القدور لتغلي بها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما هذا؟ "
~~فقلنا ضباب أصبناها، فقال: "إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب الأرض وإني
~~أخشى أن تكون هذه فأكفئوها! " وهذا يقتضي حظره; لأنه لو كان مباح الأكل لما
~~أمر بإكفاء القدور، لأنه عليه السلام نهى عن إضاعة المال وحدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عون الطائي أن الحكم بن نافع
~~حدثهم قال: حدثنا ابن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي راشد
~~الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~أكل لحم الضب وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أنه أهدي لها ضب،
~~فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن أكله فنهاها عنه، فجاء
~~سائل فقامت لتناوله إياه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أتطعمينه ما لا تأكلين! " فهذه الأخبار توجب النهي عن أكل الضب وقد روى
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل من الضب وأكل على مائدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما أكل على مائدته، وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما ترك أكله تقذرا. وفي بعض الأخبار أنه قال: "لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه"، وأن خالد بن الوليد أكله بحضرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينهه. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن
~~موسى قال: حدثنا عمر بن سهل قال: حدثنا إسحاق بن الربيع عن الحسن قال: قال
~~عمر: إن هذه الضباب ms2004 طعام عامة هذه الرعاء وإن الله ليمنع غير واحد ولو كان
~~عندي منها شيء لأكلته، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ولكنه
~~قذره. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا عمر بن
~~سهل قال: حدثنا بحر عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال: "إن كان أحدنا
~~لتهدى إليه الضبة المكنونة أحب إليه من الدجاجة السمينة" فاحتج مبيحوه بهذه
~~الأخبار، وفيها دلالة على حظره; لأن فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم تركه
~~تقذرا وأنه قذره، وما قذره النبي صلى الله عليه وسلم فهو نجس ولا يكون نجسا
~~إلا وهو محرم الأكل. ولو ثبتت الإباحة بهذه الأخبار لعارضتها أخبار ومتى
~~ورد الخبران في شيء وأحدهما مبيح
# PageV03P025
# والآخر حاظر فخبر الحظر أولى; وذلك لأن الحظر وارد لا محالة بعد الإباحة;
~~لأن الأصل كان الإباحة والحظر طارئ عليها ولم يثبت ورود الإباحة على الحظر
~~فحكم الحظر ثابت لا محالة.
# مطلب: في الكلام على هوام الأرض
# واختلف في هوام الأرض، فكره أصحابنا أكل هوام الأرض اليربوع والقنفذ
~~والفأر والعقارب وجميع هوام الأرض. وقال ابن أبي ليلى: لا بأس بأكل الحية
~~إذا ذكيت، وهو قول مالك والأوزاعي إلا أنه لم يشترط منه الذكاة وقال الليث:
~~لا بأس بأكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه. وقال ابن القاسم
~~عن مالك: "لا بأس بأكل الضفدع"، قال ابن القاسم: وقياس قول مالك أنه لا بأس
~~بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها; لأنه قال: موته في الماء لا يفسده وقال
~~الشافعي: "كل ما كانت العرب تستقذره فهو من الخبائث، كالذئب والأسد والغراب
~~والحية والحدأة والعقرب والفأرة لأنها تقصد بالأذى فهي محرمة من الخبائث،
~~وكانت تأكل الضبع والثعلب لأنهما لا يعدوان على الناس بأنيابهما فهما
~~حلال".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} [لأعراف:157] قال:
~~حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا إبراهيم بن خالد أبو ثور
~~قال: حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا عبد العزيز ms2005 بن محمد عن عيسى بن نميلة
~~عن أبيه قال: كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ، فتلا: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية، فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة
~~يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "خبيثة من الخبائث" فقال ابن
~~عمر: إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال فسماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم خبيثة من الخبائث فشمله حكم التحريم بقوله تعالى:
~~{ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] والقنفذ من حشرات الأرض، فكل ما كان
~~من حشراتها فهو محرم قياسا على القنفذ. وروى عبد الله بن وهب قال: أخبرني
~~ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن قال: ذكر
~~طبيب الدواء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الضفدع يكون في الدواء،
~~فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله، وهذا يدل على تحريمه لأنه نهاه أن
~~يقتله فيجعله في الدواء، ولو جاز الانتفاع به لما كان منهيا عن قتله
~~للانتفاع به. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مستفيضة رواها ابن
~~عباس وابن عمر وأبو سعيد وعائشة وغيرهم أنه قال: "يقتل المحرم في الحل
~~والحرام الحدأة والغراب والفأرة والعقرب" وفي بعض الأخبار: "والحية"، ففي
~~أمره بقتلهن دلالة على تحريم أكلهن
# PageV03P026
# لأنها لو كانت مما تؤكل لأمر بالتوصل إلى ذكاتها فيما تتأتى فيه الذكاة
~~منها، فلما أمر بقتلها والقتل إنما يكون لا على وجه الذكاة ثبت أنها غير
~~مأكولة، ولما ثبت ذلك في الغراب والحدأة كان سائر ما يأكل الجيف مثلها، ودل
~~على أن ما كان من حشرات الأرض فهو محرم كالعقرب والحية، وكذلك اليربوع لأنه
~~جنس من الفأر. وأما قول الشافعي في اعتباره ما كانت العرب تستقذره وأن ما
~~كان كذلك فهو من الخبائث، فلا معنى له من وجوه: أحدها: أن نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب ms2006 من الطير قاض بتحريم
~~جميعه، وغير جائز أن يزيد فيه ما ليس منه ولا يخرج منه ما قد تناوله
~~العموم، ولم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره الشافعي وإنما جعل
~~كونه ذا ناب من السباع وذا مخلب من الطير علما للتحريم، فلا يجوز الاعتراض
~~عليه بما لم تثبت به الدلالة. ومن جهة أخرى أن خطاب الله تعالى للناس
~~بتحريم الخبائث عليهم لم يختص بالعرب دون العجم، بل الناس كلهم من كان منهم
~~من أهل التكليف داخلون في الخطاب، فاعتبار ما يستقذره العرب دون غيرهم قول
~~لا دليل عليه خارج عن مقتضى الآية. ومع ذلك فليس يخلو من أن يعتبر ما كانت
~~العرب يستقذرونه جميعهم أو بعضهم، فإن كان اعتبر الجميع فإن جميع العرب لم
~~يكن يستقذر الحيات والعقارب ولا الأسد والذئاب والفأر وسائر ما ذكر، بل
~~عامة الأعراب تستطيب أكل هذه الأشياء، فلا يجوز أن يكون المراد ما كان جميع
~~العرب يستقذرونه. وإن أراد ما كان بعض العرب يستقذره فهو فاسد من وجهين:
~~أحدهما: أن الخطاب إذا كان لجميع العرب فكيف يجوز اعتبار بعضهم دون بعض؟
~~والثاني: أنه لما صار البعض المستقذر كذلك كان أولى بالاعتبار من البعض
~~الذي يستطيبه. فهذا قول منتقض من جميع وجوهه. وزعم أنه أباح الضبع والثعلب
~~لأن العرب كانت تأكله، وقد كانت العرب تأكل الغراب والحدأة والأسد لم يكن
~~منهم من يمتنع من أكل ذلك. وأما اعتباره ما يعدو على الناس، فإن أراد به
~~يعدو على الناس في سائر الأحوال فإن ذلك لا يوجد في الحدأة والحية والغراب
~~وقد حرمها، وإن أراد به العدو عليهم في بعض الأحوال فإن الضبع قد يعدو على
~~الإنسان في بعض الأحوال وقد يترك الأسد العدو عليهم في حال إذا لم يكن
~~جائعا، والجمل الهائج قد يعدو على الإنسان وكذلك الثور في بعض الأحوال، ولم
~~يعتبر ذلك هو ولا غيره في هذه الأشياء في تحريم الأكل وإباحته، والكلب
~~والسنور لا يعدوان على الناس وهما محرمان.
# مطلب: في لحوم ms2007 الإبل الجلالة
# وقد اختلف في لحوم الإبل الجلالة، فكرهها أصحابنا والشافعي إذا لم يكن
~~يأكل غير العذرة. وقال مالك والليث: "لا بأس بلحوم الجلالة كالدجاج"; حدثنا
~~محمد بن
# PageV03P027
# بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا عبدة
~~عن محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها". وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا هشام
~~عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبن
~~الجلالة قال أبو بكر: فكل من خالف في هذه المسائل التي ذكرنا من ابتدائنا
~~بأحكام قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} وأباح أكل ما ذهب
~~أصحابنا فيه إلى حظره، فإنهم يحتجون فيه بقوله تعالى: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما} الآية. وقد بينا أن ذلك خرج على سبب فيما كان يحرمه أهل
~~الجاهلية مما حكاه الله عنهم قبل هذه الآية مما كانوا يحرمونه من الأنعام،
~~ولو لم يكن نزوله على السبب الذي ذكرنا وكان خبرا مبتدأ لم يمتنع بذلك قبول
~~أخبار الآحاد في تحريم أشياء لم تنتظمها الآية ولا استعمال القياس في حظر
~~كثير منه; لأن أكثر ما فيه الإخبار بأنه لم يكن المحرم من طريق الشرع إلا
~~المذكور في الآية، وقد علمنا أن هذه الأشياء قد كانت مباحة قبل ورود السمع،
~~وقد كان قبول أخبار الآحاد جائزا واستعمال القياس سائغا في تحريم ما هذا
~~وصفه، وكذلك إخبار الله بأنه لم يحرم بالشرع إلا المذكور في الآية غير مانع
~~تحريم غيره من طريق خبر الواحد والقياس.
# وقوله تعالى: {على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145] يدل على أن المحرم من
~~الميتة ما يتأتى فيه الأكل منها، فلم يتناول الجلد المدبوغ ولا القرن
~~والعظم والظلف والريش ونحوها، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في شاة ms2008
~~ميمونة: "إنما حرم أكلها" وفي بعض الألفاظ: "إنما حرم لحمها".
# وقوله تعالى: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] يدل على أن المحرم من الدم
~~ما كان مسفوحا وأن ما يبقى في العروق من أجزاء الدم غير محرم، وكذلك روي عن
~~عائشة وغيرها في الدم الذي في المذبح أو في أعلى القدر أنه ليس بمحرم; لأنه
~~ليس بمسفوح. وهذا يدل على أن دم البق والبراغيث والذباب ليس بنجس; إذ ليس
~~بمسفوح.
# فإن قيل: قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه}
~~وإن كان إخبارا بأنه ليس المحرم في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المأكولات غير المذكور في الآية، فإنه قد نسخ به كثيرا من المحظورات على
~~ألسنة الأنبياء المتقدمين، فلا يكون سبيله سبيل بقاء الشيء على حكم الإباحة
~~الأصلية بل يكون في حكم ما قد نص على إباحته شرعا، فلا يجوز الاعتراض عليه
~~بخبر الواحد ولا بالقياس. والدليل على أنه قد نسخ بذلك كثيرا
# PageV03P028
# من المحظورات على لسان غيره من الأنبياء، قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت
~~ظهورهما} وشحومهما مباحة لنا، وكذلك كثير من الحيوانات ذوات الأظفار. قيل
~~له: ما ذكرت لا يخرج ما عدا المذكور في الآية من أن يكون في حكم المباح على
~~الأصل وذلك لأن ما حرم على أولئك من ذلك وأبيح لنا لم يصر شريعة لنبينا
~~عليه السلام وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن حكم ذلك التحريم، إنما كان
~~موقتا إلى هذا الوقت وأن مضي الوقت أعاده إلى ما كان عليه من حكم الإباحة،
~~فلا فرق بينه في هذا الوجه وبين ما لم يحظر قط. وأيضا فلو سلمنا لك ما
~~ادعيت كان ما ذكرنا من قبول خبر الواحد واستعمال القياس فيما وصفنا سائغا
~~لأن ذلك مخصوص بالاتفاق، أعني قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه} لاتفاق الجميع من الفقهاء على تحريم أشياء غير ms2009 مذكورة في
~~الآية كالخمر ولحم القردة والنجاسات وغيرها، فلما ثبت خصوصه بالاتفاق ساغ
~~قبول خبر الواحد واستعمال القياس فيه.
# قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} الآية. قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وقتادة والسدي ومجاهد: هو كل ما ليس بمفتوح الأصابع كالإبل
~~والنعام والإوز والبط. وقال بعض أهل العلم: "يدخل في ذلك جميع أنواع السباع
~~والكلاب والسنانير وسائر ما يصطاد بظفره من الطير". قال أبو بكر: قد ثبت
~~تحريم الله تعالى ذلك عليهم على لسان بعض الأنبياء، فحكم ذلك التحريم عندنا
~~ثابت بأن يكون شريعة لنبينا عليه السلام إلا أن يثبت نسخه، ولم يثبت نسخ
~~تحريم الكلاب والسباع ونحوها فوجب أن تكون محرمة بتحريم الله بديا وكونه
~~شريعة لنبينا عليه السلام
# وقوله تعالى: {حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما} يستدل به من
~~أحنث الحالف أن لا يأكل شحما فأكل من شحم الطير لاستثناء الله ما على
~~ظهورهما من جملة التحريم، وهو قول أبي يوسف ومحمد وعند أبي حنيفة ما على
~~الظهر إنما يسمى لحما سمينا في العادة ولا يتناوله اسم الشحم على الإطلاق;
~~وتسمية الله إياه شحما لا توجب دخوله في اليمين; إذ لم يكن الاسم له
~~متعارفا ألا ترى أن الله تعالى قد سمى السمك لحما والشمس سراجا ولا يدخل في
~~اليمين؟ والحوايا، روي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد
~~والسدي أنها المباعر، وقال غيرهم: هي بنات اللبن، ويقال: إنها الأمعاء التي
~~عليها الشحم.
# وأما قوله تعالى: {أو ما اختلط بعظم} فإنه روي عن السدي وابن جريج أنه
~~شحم الجنب والألية لأنهما على عظم وهذا أيضا يدل على ما ذكرنا من أن دخول
~~"أو" على
# PageV03P029
# النفي يقتضي نفي كل واحد مما دخل عليه على حياله; لأن قوله تعالى: {إلا
~~ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} تحريم للجميع, ونظيره قوله
~~تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان:24] نهي عن طاعة كل واحد
~~منهما، وكذلك قال أصحابنا فيمن قال والله ms2010 لا أكلم فلانا أو فلانا أنه أيهما
~~كلم حنث لأنه نفى كلام كل واحد منهما على حدة.
# قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} إلى
~~قوله: {كذلك كذب الذين من قبلهم} فيه إكذاب للمشركين بقولهم: {لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا} لأنه قال تعالى: {كذلك كذب الذين من قبلهم} ومن كذب
~~بالحق فهو كاذب في تكذيبه، فأخبر تعالى عن كذب الكفار بقولهم: {لو شاء الله
~~ما أشركنا} ولو كان الله قد شاء الشرك لما كانوا كاذبين في قولهم: {لو شاء
~~الله ما أشركنا} وفيه بيان أن الله تعالى لا يشاء الشرك وقد أكد ذلك أيضا
~~بقوله: {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} يعني: تكذبون; فثبت أن
~~الله تعالى غير شاء لشركهم وأنه قد شاء منهم الإيمان اختيارا، ولو شاء الله
~~الإيمان منهم قسرا لكان عليه قادرا، ولكنهم كانوا لا يستحقون به الثواب
~~والمدح. وقد دلت العقول على مثل ما نص الله عليه في القرآن أن مريد الشرك
~~والقبائح سفيه كما أن الآمر به سفيه وذلك لأن الإرادة للشرك استدعاء إليه
~~كما أن الأمر به استدعاء إليه، فكل ما شاءه الله من العباد فقد دعاهم إليه
~~ورغبهم فيه ولذلك كان طاعة، كما أن كل ما أمر الله به فقد دعاهم إليه ويكون
~~طاعة منهم إذا فعلوه، وليس كذلك العلم بالشرك; لأن العلم بالشيء لا يوجب أن
~~يكون العالم به مستدعيا إليه ولا أن يكون المعلوم من فعل غيره طاعة إذا لم
~~يرده.
# فإن قيل: إنما أنكر الله على المشركين باحتجاجهم لشركهم بأن الله تعالى
~~قد شاءه وليس ذلك بحجة، ولو كان مراده تكذيبهم في قولهم لقال: كذلك كذب
~~الذين من قبلهم، بالتخفيف. قيل له: لو كان الله قد شاء الكفر منهم لكان
~~احتجاجهم صحيحا ولكان فعلهم طاعة لله، فلما أبطل الله احتجاجهم بذلك علم
~~أنه إنما كان كذلك لأن الله تعالى لم يشأ. وأيضا فقد أكذبهم الله تعالى في
~~هذا القول من وجهين: ms2011 أحدهما: أنه أخبر بتكذيبهم بالحق والمكذب بالحق لا
~~يكون إلا كاذبا. والثاني: قول: {وإن أنتم إلا تخرصون} يعني: تكذبون.
# قوله تعالى: {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا} الآية. يعني
~~أبطل لعجزهم إقامة الدلالة, إلا أن الله حرم هذا; إذ لم يمكنهم إثبات ما
~~ادعوه من جهة عقل ولا سمع, وما لم يثبت من أحد هذين الوجهين وليس بمحسوس
~~مشاهد فطريق
# PageV03P030
# العلم به منسد والحكم ببطلانه واجب.
# فإن قيل: فلم دعوا للشهادة حتى إذا شهدوا لم تقبل منهم؟ قيل: لأنهم لم
~~يشهدوا على هذا الوجه الذي يرجع من قولهم فيه إلى ثقة، وقيل إنهم كلفوا
~~شهداء من غيرهم ممن تثبت بشهادته حجة.
# ونهى عن اتباع الأهواء المضلة. واعتقاد المذاهب بالهوى يكون من وجوه:
~~أحدها: هوى من سيق إليه، وقد يكون لشبهة حلت في نفسه مع زواجر عقله عنها،
~~ومنها هوى ترك الاستقصاء للمشقة، ومنها هوى ما جرت به عادة لألفة له; وكل
~~ذلك متميز مما استحسنه بعقله.
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} كانت العرب تدفن أولادها
~~أحياء البنات منهن خوف الإملاق، وهو الإفلاس; ومنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم "أعظم الذنوب أن تجعل لله ندا وهو خلقك، وأن تقتل ولدك خشية أن
~~تأكل معك، وأن تزني بحليلة جارك" وهي الموءودة التي ذكرها الله تعالى في
~~قوله: {وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت} [التكوير:9] فنهاهم الله عن ذلك
~~مع ذكر السبب الذي كانوا من أجله يقتلونهم، وأخبر أنه رازقهم ورازق أولادهم
# قوله تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} قال ابن عباس: ما
~~ظهر منها نكاح حلائل الأبناء والجمع بين الأختين ونحو ذلك، وما بطن الزنا
# وقوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} قال أبو بكر:
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله". ولما أراد أبو بكر قتال ms2012 مانعي الزكاة قالوا له: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" فقال أبو بكر: هذا من حقها،
~~لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس" وهذا عندنا
~~ممن يستحق القتل ويتقرر عليه حكمه وقد يجب قتل غير هؤلاء على وجه الدفع،
~~مثل قتل الخوارج ومن قصد قتل رجل وأخذ ماله فيجوز قتله على جهة المنع من
~~ذلك; لأنه لو كف عن ذلك لم يستحق القتل.
# قوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} . إنما خص اليتيم
~~بالذكر فيما أمرنا به من ذلك لعجزه عن الانتصار لنفسه ومنع غيره عن ماله،
~~ولما كانت الأطماع
# PageV03P031
# تقوى في أخذ ماله أكد النهي عن أخذ ماله بتخصيصه بالذكر. وقوله تعالى:
~~{إلا بالتي هي أحسن} يدل على أن من له ولاية على اليتيم يجوز له دفع مال
~~اليتيم مضاربة، وأن يعمل به هو مضاربة فيستحق ربحه; إذ رأى ذلك أحسن، وأن
~~يبضع ويستأجر من يتصرف ويتجر في ماله، وأن يشتري ماله من نفسه إذا كان خيرا
~~لليتيم، وهو أن يكون ما يعطي اليتيم أكثر قيمة مما يأخذه منه وأجاز أبو
~~حنيفة شراه مال اليتيم لنفسه إذا كان خيرا لليتيم بهذه الآية; وقال تعالى:
~~{حتى يبلغ أشده} ولم يشرط البلوغ، فدل على أن بعد البلوغ يجوز أن يحفظ عليه
~~ماله إذا لم يكن مأنوس الرشد ولا يدفعه إليه، ويدل على أنه إذا بلغ أشده لا
~~يجوز له أن يفوت مال سواء آنس منه الرشد أو لم يؤنس رشده بعد أن يكون
~~عاقلا; لأنه جعل بلوغ الأشد نهاية لإباحة قرب ماله. ويدل على أن الوصي لا
~~يجوز له أن يأكل من مال اليتيم فقيرا كان أو ms2013 غنيا ولا يستقرض منه; لأن ذلك
~~ليس بأحسن ولا خيرا لليتيم. وجعل أبو حنيفة بلوغ الأشد خمسا وعشرين سنة
~~فإذا بلغها دفع إليه ماله ما لم يكن معتوها; وذلك لأن طريق ذلك اجتهاد
~~الرأي وغالب الظن، فكان عنده أن هذه السن متى بلغها كان بالغا أشده.
# وقد اختلف في بلوغ الأشد، فقال عامر بن ربيعة وزيد بن أسلم: "هو بلوغ
~~الحلم". وقال السدي: "هو ثلاثون سنة". وقيل: "ثماني عشرة سنة". وجعله أبو
~~حنيفة خمسا وعشرين سنة على النحو الذي ذكرنا. وقيل: إن الأشد واحدها شد وهو
~~قوة الشباب عند ارتفاعه، وأصله من شد النهار وهو قوة الضياء عند ارتفاعه;
~~قال الشاعر:
# تطيف به شد النهار ظعينة ... طويلة أنقاء اليدين سحوق
# قوله تعالى: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} فيه
~~أمر بإيفاء الحقوق على الكمال; ولما كان الكيل والوزن يتعذر فيهما التحديد
~~بأقل القليل علمنا أنه لم يكلفنا ذلك وإنما كلفنا الاجتهاد في التحري دون
~~حقيقة الكيل والوزن، وهذا أصل في جواز الاجتهاد في الأحكام وأن كل مجتهد
~~مصيب وإن كانت الحقيقة المطلوبة بالاجتهاد واحدة; لأنا قد علمنا أن للمقدار
~~المطلوب من الكيل حقيقة معلومة عند الله تعالى قد أمرنا بتحريها والاجتهاد
~~فيها ولم يكلفنا إصابتها; إذ لم يجعل لنا دليلا عليها، فكان كل ما أدانا
~~إليه اجتهادنا من ذلك فهو الحكم الذي تعبدنا به. وقد يجوز أن يكون ذلك
~~قاصرا عن تلك الحقيقة أو زائدا عليها، ولكنه لما لم يجعل لنا سبيلا إليها
~~أسقط حكمها عنا. ويدلك على أن تلك الحقيقة المطلوبة غير مدركة يقينا أنه قد
~~يكال أو يوزن ثم يعاد عليه الكيل أو الوزن فيزيد أو ينقص لا سيما فيما كثر
~~مقداره; ولذلك قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة:286]
~~في هذا الموضع، يعني أنه ليس
# PageV03P032
# عليه أكثر مما يتحراه باجتهاده. وقد استدل عيسى بن أبان بأمر الكيل
~~والوزن على حكم المجتهدين في الأحكام وشبهه به.
# قوله تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو ms2014 كان ذا قربى} قد انتظم ذلك تحري
~~الصدق وعدل القول في الشهادات والأخبار والحكم بين الناس والتسوية بين
~~القريب والبعيد فيه، وهو نظير قوله تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا} [النساء:135] وقد
~~بينا حكم ذلك فيما تقدم في موضعه. وقد انتظم قوله: {وإذا قلتم فاعدلوا}
~~مصالح الدنيا والآخرة; لأن من تحرى صدق القول في العدل فهو أن يتحرى العدل
~~في الفعل أحرى، ومن كان بهذه الصفة فقد حاز خير الدنيا والآخرة; نسأل الله
~~حسن التوفيق لذلك.
# قوله تعالى: {وبعهد الله أوفوا} عهد الله يشتمل على أوامره وزواجره،
~~كقوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} [يس:60] وقد يتناول المنذور وما
~~يوجبه العبد على نفسه من القرب, ألا ترى إلى قوله: {وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} .
# وقوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} الآية; فإن المراد بالصراط
~~الشريعة التي تعبد الله بها عباده; والصراط هو الطريق، وإنما قيل للشرع
~~الطريق لأنه يؤدي إلى الثواب في الجنة فهو طريق إليها وإلى النعيم، وأما
~~سبيل الشيطان فطريق إلى النار أعاذنا الله منها. وإنما جاز الأمر باتباع
~~الشرع بما يشتمل عليه من الوجوب والنفل والمباح كما جاز الأمر باتباعه مع
~~ما فيه من التحليل والتحريم وذلك لأن اتباعه إنما هو اعتقاد صحته على
~~ترتيبه من قبح المحظور ووجوب الفرض والرغبة في النفل واستباحة المباح
~~والعمل بكل شيء من ذلك على حسب مقتضى الشرع له من إيجاب أو نفل أو إباحة.
# قوله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن} . قيل في قوله:
~~{ثم} إن معناه: ثم قل آتينا موسى الكتاب تماما; لأنه عطف على قوله: {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} وقيل معناه: وآتينا موسى الكتاب، كقوله: {ثم
~~الله شهيد} ومعناه: والله شهيد، وكقوله: {ثم كان من الذين آمنوا}
~~[البلد:17] ومعناه: وكان من الذين ms2015 آمنوا. ويحتمل أن يكون صلة للكلام ويكون
~~معناه: ثم بعد ما ذكرت لكم أخبرتكم أنا آتينا موسى الكتاب، ونحوه من
~~الكلام.
# قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا} . هو أمر باتباع
~~الكتاب
# PageV03P033
# على حسب ما تضمنه من فرض أو نفل أو إباحة واعتقاد كل منه على مقتضاه.
~~والبركة ثبوت الخير ونموه، وتبارك الله صفة ثبات لا أول له ولا آخر، هذا
~~تعظيم لا يستحقه إلا الله تعالى وحده لا شريك له.
# قوله تعالى: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} . قال
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وابن جريج: "أراد بهما اليهود
~~والنصارى"، وفي ذلك دليل على أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى وأن المجوس
~~ليسوا أهل كتاب; لأنهم لو كانوا أهل كتاب لكانوا ثلاث طوائف، وقد أخبر الله
~~تعالى أنهم طائفتان.
# فإن قيل: إنما حكى الله ذلك عن المشركين، قيل له: هذا احتجاج عليهم بأنه
~~أنزل الكتاب عليكم لئلا تقولوا {إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا}
~~فقطع الله عذرهم بإنزال القرآن وأبطل أن يحتجوا بأن الكتاب إنما أنزل على
~~طائفتين من قبلنا ولم ينزل علينا.
# قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك} قيل في قوله
~~تعالى: {أو يأتي ربك} : أو يأتي أمر ربك بالعذاب، ذكر ذلك عن الحسن. وحذف
~~كما حذف في قوله: {إن الذين يؤذون الله} [الأحزاب:57] ومعناه أولياء الله
~~وقيل: أو يأتي ربك بجلائل آياته وقيل: تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم، أو
~~يأتي ربك: أمر ربك يوم القيامة، أو يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من
~~مغربها; وروي ذلك عن مجاهد وقتادة والسدي.
# قوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} . قال مجاهد هم اليهود
~~لأنهم كانوا يمالئون عبدة الأوثان على المسلمين وقال قتادة: اليهود
~~والنصارى لأن بعض النصارى يكفر بعضا وكذلك اليهود. وقال أبو هريرة: "أهل
~~الضلال من هذه الأمة، فهو تحذير من تفرق الكلمة ودعاء إلى الاجتماع والألفة
~~على الدين وقال الحسن هم جميع المشركين لأنهم كلهم بهذه ms2016 الصفة". وأما دينهم
~~فقد قيل: الذي أمرهم الله به وجعله دينا لهم، وقيل: الدين الذي هم عليه
~~لإكفار بعضهم لبعض لجهالة فيه. والشيع الفرق الذين يمالئ بعضهم بعضا على
~~أمر واحد مع اختلافهم في غيره. وقيل: أصله الظهور، من قولهم: شاع الخبر،
~~إذا ظهر، وقيل: أصله الاتباع، من قولك: شايعه على المراد، إذا اتبعه.
# وقوله: {لست منهم في شيء} . المباعدة التامة من أن يجتمع معهم في معنى من
~~مذاهبهم الفاسدة، وليس كذلك بعضهم مع بعض لأنهم يجتمعون في معنى من الباطل
# PageV03P034
# وإن افترقوا في غيره فليس منهم في شيء لأنه بريء من جميعه.
# قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} الحسنة اسم للأعلى في
~~الحسن; لأن "الهاء" دخلت للمبالغة فتدخل فيها الفروض والنوافل، ولا يدخل
~~المباح وإن كان حسنا; لأن المباح لا يستحق عليه حمد ولا ثواب، ولذلك رغب
~~الله في الحسنة وكانت طاعة، وكذلك الإحسان يستحق عليه الحمد. فأما الحسن
~~فإنه يدخل فيه المباح; لأن كل مباح حسن، ولكنه لا ثواب فيه، فإذا دخلت عليه
~~الهاء صارت اسما لا على الحسن وهي الطاعات.
# قوله تعالى: {فله عشر أمثالها} معناه: في النعيم واللذة، ولم يرد به
~~أمثالها في عظم المنزلة; وذلك لأن منزلة التعظيم لا يجوز أن يبلغها إلا
~~بالطاعة، وهذه المضاعفة إنما هي بفضل الله غير مستحق عليها كما قال تعالى:
~~{ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} [فاطر:30] وغير جائز أن تساوي منزلة
~~التفضيل منزلة الثواب في التعظيم; لأنه لو جاز ذلك لجاز أن يبتدئهم بها في
~~الجنة من غير عمل، ولجاز أن يساوي بين المنعم بأعظم النعم وبين من لم ينعم.
# قوله تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا} قوله: {دينا قيما} يعني مستقيما; ووصفه بأنه ملة إبراهيم، والحنيف
~~المخلص لعبادة الله تعالى، يروى ذلك عن الحسن. وقيل: أصله الميل، من قولهم
~~رجل أحنف إذا كان مائل القدم بإقبال كل واحدة منهما على الأخرى خلقة لا من
~~عارض، فسمي المائل إلى الإسلام ms2017 حنيفا لأنه لا رجوع معه. وقيل: أصله
~~الاستقامة، وإنما جاء أحنف للمائل القدم على التفاؤل كما قيل للديغ سليم;
~~وفي ذلك دليل على أن ما لم ينسخ من ملة إبراهيم عليه السلام فقد صارت شريعة
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم لإخباره بأن دينه ملة إبراهيم.
# قوله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} قال سعيد
~~بن جبير وقتادة والضحاك والسدي: نسكي: ديني في الحج والعمرة وقال الحسن:
~~نسكي: ديني. وقال غيرهم: "عبادتي". إلا أن الأغلب عليه هو الذبح الذي يتقرب
~~به إلى الله تعالى، وقولهم: فلان ناسك، معناه عابد لله. وقد روى عبد الله
~~بن أبي رافع عن علي قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح
~~الصلاة قال: "إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين" إلى قوله: "من
~~المسلمين" وروى أبو سعيد الخدري وعائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه وقال: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله غيرك" والأول كان يقوله عندنا قبل أن ينزل: {وسبح بحمد ربك حين
# PageV03P035
# تقوم} [الطور:48] فلما نزل ذلك وأمر بالتسبيح عند القيام إلى الصلاة ترك
~~الأول; وهذا قول أبي حنيفة ومحمد. وقال أبو يوسف: "يجمع بينهما لأنهما قد
~~رويا جميعا". قوله تعالى: {إن صلاتي} يجوز أن يريد بها صلاة العبد {ونسكي}
~~الأضحية; لأنها تسمى نسكا، وكذلك كل ذبيحة على وجه القربة إلى الله تعالى
~~فهي نسك، قال الله تعالى: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة:196]
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "النسك شاة"، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يوم النحر: " إن أول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح" فسمى
~~الصلاة والذبح جميعا نسكا، ولما قرن النسك إلى الصلاة دل على أن المراد
~~صلاة العيد والأضحية، وهذا يدل على وجوب الأضحية لقوله تعالى: {وبذلك أمرت}
~~والأمر يقتضي الوجوب. وقوله تعالى: {وأنا أول ms2018 المسلمين} [الأنعام: 163] قال
~~الحسن وقتادة: {أول المسلمين من هذه الأمة} .
# قوله عز وجل: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} يحتج به في امتناع جواز تصرف
~~أحد على غيره إلا ما قامت دلالته، لإخبار الله تعالى أن أحكام أفعال كل نفس
~~متعلقة بها دون غيرها; فيحتج بعمومه في امتناع جواز تزويج البكر الكبيرة
~~بغير إذنها وفي بطلان الحجر على امتناع جواز بيع أملاكه عليه وفي جواز تصرف
~~البالغ العاقل على نفسه وإن كان سفيها، لإخبار الله تعالى باكتساب كل نفس
~~على نفسه وفي نظائر ذلك من المسائل.
# وقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} إخبار بأن الله تعالى لا يؤاخذ
~~أحدا بذنب غيره وأنه لا يعذب الأبناء بذنب الآباء. وقد احتجت عائشة في رد
~~قول من تأول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن الميت ليعذب ببكاء
~~أهله عليه" فقالت: قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} وإنما مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي يبكى عليه فقال: "إنه ليعذب وهم يبكون
~~عليه" وقد بينا وجه ذلك في غير هذا الموضع. وقيل: إن أصله الوزر والملجأ،
~~من قوله: {كلا لا وزر} [القيامة:11] ولكنه جرى في الأغلب على الإثم وشبه
~~بمن التجأ إلى غير ملجأ، ويقال: "وزر يزر ووزر يوزر ووزر يوزر فهو موزور",
~~وكله بمعنى الإثم; والوزير بمعنى الملجأ; لأن الملك يلجأ إليه في الأمور.
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV03P036
# سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فلا يكن في صدرك حرج منه} مخرجه مخرج النهي ومعناه نهي
~~المخاطب عن التعرض للحرج. وروي عن الحسن في الحرج أنه الضيق، وذلك أصله،
~~ومعناه: فلا يضق صدرك خوفا أن لا تقوم بحقه، فإنما عليك الإنذار به. وقال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: "الحرج هنا الشك، يعني لا تشك في لزوم
~~الإنذار به". وقيل: معناه لا يضق صدرك بتكذيبهم إياك، كقوله تعالى: {فلعلك
~~باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} [الكهف:6] .
# قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} ms2019 هو أن يكون تصرفه مقصورا على
~~مراد أمره; وهو نظير الائتمام، وهو أن يأتم به في اتباع مراده وفي فعله غير
~~خارج عن تدبيره.
# فإن قيل: هل يكون فاعل المباح متبعا لأمر الله عز وجل؟ قيل له: قد يكون
~~متبعا إذا قصد به اتباع أمره في اعتقاد إباحته وإن لم يكن وقوع الفعل مرادا
~~منه، وأما فاعل الواجب فإنه قد يكون الاتباع في وجهين: أحدهما: اعتقاد
~~وجوبه، والثاني: إيقاع فعله على الوجه المأمور به، فلما ضارع المباح الواجب
~~في الاعتقاد; إذ كان على كل واحد منهما وجوب الاعتقاد بحكم الشيء على
~~ترتيبه ونظامه في إباحة أو إيجاب جاز أن يشتمل قوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم
~~من ربكم} على المباح والواجب
# PageV03P037
# مطلب: لا يجوز الإعتراض على حكم القرآن بأخبار الأحاد
# وقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} دليل على وجوب اتباع القرآن في كل
~~حال وأنه غير جائز الاعتراض على حكمه بأخبار الآحاد; لأن الأمر باتباعه قد
~~ثبت بنص التنزيل، وقبول خبر الواحد غير ثابت بنص التنزيل، فغير جائز تركه;
~~لأن لزوم اتباع القرآن قد ثبت من طريق يوجب العلم وخبر الواحد يوجب العمل
~~فلا يجوز تركه
# PageV03P037
# ولا الاعتراض به عليه. وهذا يدل على صحة قول أصحابنا في أن قول من خالف
~~القرآن في أخبار الآحاد غير مقبول; وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "ما جاءكم مني فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فهو عني
~~وما خالف كتاب الله فليس عني" فهذا عندنا فيما كان وروده من طريق الآحاد،
~~فأما ما ثبت من طريق التواتر فجائز تخصيص القرآن به وكذلك نسخه قوله: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7] عنه فانتهوا فما
~~تيقنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فإنه في إيجاب الحكم بمنزلة
~~القرآن، فجائز تخصيص بعضه ببعض وكذلك نسخه.
# قوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} .
~~روي عن الحسن: {خلقناكم ثم صورناكم} يعني به آدم; لأنه ms2020 قال: {ثم قلنا
~~للملائكة} وإنما قال ذلك بعد خلق آدم وتصويره, وذلك كقوله تعالى: {وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور} [البقرة:63] أي ميثاق آبائكم ورفعنا
~~فوقهم الطور، نحو قوله تعالى: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل} [البقرة:91]
~~والمخاطبون بذلك في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلوا الأنبياء
~~وقيل: {ثم} راجع إلى صلة المخاطبة، كأنه قال: ثم إنا نخبركم أنا قلنا
~~للملائكة. وحكي عن الأخفش: {ثم} ههنا بمعنى الواو. وذكر الزجاج أن ذلك خطأ
~~عند النحويين. قال أبو بكر: ونظيره قوله تعالى: {ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون} [يونس:46] ومعناه: والله شهيد.
# قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} يدل على أن الأمر يقتضي الوجوب
~~بنفس وروده غير محتاج إلى قرينة في إيجابه; لأنه علق الذم بتركه الأمر
~~المطلق. وقيل في قوله تعالى {ألا تسجد} إن " {لا} " ههنا صلة مؤكدة. وقيل
~~إن معناه: ما دعاك إلى أن لا تسجد وما أحوجك؟ وقيل في السجود لآدم وجهان:
~~أحدهما: التكرمة لأن الله قد امتن به على عباده وذكره بالنعمة فيه،
~~والثاني: أنه كان قبلة لهم كالكعبة.
# قوله تعالى: {فبما أغويتني} . قيل فيه: خيبتني، كقول الشاعر:
# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# يعني: من يخب. وحكى لنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~يقال غوى الرجل يغوي غيا إذا فسد عليه أمره أو فسد هو في نفسه، ومنه قوله
~~تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} [طه:121] أي فسد عليه عيشه في الجنة; قال:
~~ويقال غوى الفصيل إذا لم يرو من لبن أمه. وقيل في {أغويتني} : أي حكمت
~~بغوايتي، كقولك أضللتني أي حكمت بضلالتي. وقيل: {أغويتني} أي أهلكتني. فهذه
~~الوجوه الثلاثة محتملة في إبليس. وقوله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} يحتمل
~~فساد أمره في الجنة،
# PageV03P038
# وهو يرجع إلى معنى الخيبة، ولا يحتمل الهلاك ولا الحكم بالغواية التي هي
~~ضلال; لأن أنبياء الله لا يجوز ذلك عليهم.
# قوله تعالى: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن ms2021
~~شمائلهم} روي عن ابن عباس وإبراهيم وقتادة والحكم والسدي: {من بين أيديهم
~~ومن خلفهم} من قبل دنياهم وآخرتهم، من جهة حسناتهم وسيئاتهم. وقال مجاهد:
~~من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون. وقيل: "من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم".
~~ولم يقل من فوقهم، قال ابن عباس: لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم، ولم
~~يقل من تحت أرجلهم لأن الإتيان منه ممتنع إذا أريد به الحقيقة.
# قوله تعالى: {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} قرن قربهما
~~الشجرة، إلا أنه معلوم شرط الذكر فيه وتعمد الأكل مع العلم به; لأنه لا
~~يؤاخذ بالنسيان والخطإ فيما لم يقم عليه دليل قاطع. ولم يكن أكلهما للشجرة
~~معصية كبيرة بل كانت صغيرة من وجهين: أحدهما: أنهما نسيا الوعيد وظنا أنه
~~نهي استحباب لا إيجاب، ولهذا قال: {فنسي ولم نجد له عزما} [طه:115] .
~~والثاني: أنه أشير لهما إلى شجرة بعينها وظنا المراد العين وكان المراد
~~الجنس، كقوله صلى الله عليه وسلم حين أخذ ذهبا وحريرا فقال: "هذان مهلكا
~~أمتي" وإنما أراد الجنس لا العين دون غيرها.
# قوله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس
~~التقوى} هذا خطاب عام لسائر المكلفين من الآدميين كما كان قوله تعالى: {يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم} [النساء:1} خطابا لمن كان في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن جاء بعده من المكلفين من أهل سائر الأعصار، إلا أنه لمن كان
~~غير موجود على شرط الوجود وبلوغ كمال العقل.
# قوله تعالى: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم} وقوله تعالى: {وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة} يدل على فرض ستر العورة، لإخباره أنه أنزل
~~علينا لباسا لنواري سوآتنا به. وإنما قال: {أنزلنا} لأن اللباس إنما يكون
~~من نبات الأرض أو من جلود الحيوان وأصوافها، وقوام جميعها بالمطر النازل من
~~السماء. وقيل إنه وصفه بالإنزال لأن البركات تنسب إلى أنها تأتي من السماء،
~~كما قال تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} [الحديد:25] .
~~وقوله: {ريشا} قيل إنه ms2022 الأثاث من متاع البيت نحو الفرش والدثار. وقيل:
~~الريش ما فيه الجمال، ومنه ريش الطائر. وقوله: {ولباس التقوى} قيل فيه إنه
~~العمل الصالح، عن ابن عباس; وسماه لباسا لأنه يقي العقاب كما يقي اللباس من
~~الثياب الحر والبرد. وقال قتادة والسدي: "هو الإيمان".
# PageV03P039
# وقال الحسن: هو الحياء الذي يكسبهم التقوى. وقال بعض أهل العلم: "هو لباس
~~الصوف والخشن من الثياب التي تلبس للتواضع والنسك في العبادة"
# وقد اتفقت الأمة على معنى ما دلت عليه الآية من لزوم فرض ستر العورة،
~~ووردت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده قال: قلت: "يا رسول الله عورتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال:
~~احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قلت: يا رسول الله فإذا كان
~~أحدنا خاليا؟ قال: فإن الله أحق أن يستحيا منه" وروى أبو سعيد الخدري عنه
~~عليه السلام أنه قال: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة
~~المرأة" وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ملعون من نظر إلى سوأة
~~أخيه" قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور:30] {وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور:31] يعني عن العورات; إذ لا خلاف في
~~جواز النظر إلى غير العورة.
# قال الله تعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة} قيل في الفتنة إنها المحنة بالدعاء إلى المعصية من جهة الشهوة أو
~~الشبهة، والخطاب توجه إلى الإنسان بالنهي عن فتنة الشيطان وإنما معناه
~~التحذير من فتنة الشيطان وإلزام التحرز منه. وقوله تعالى: {كما أخرج أبويكم
~~من الجنة} فأضاف إخراجهما من الجنة إلى الشيطان فإنه أغواهما حتى فعلا ما
~~استحقا به الإخراج منها، كقوله تعالى حاكيا عن فرعون: {يذبح أبناءهم}
~~[القصص:4] وإنما أمر به ولم يتوله بنفسه. وعلى هذا المعنى أضاف نزع لباسهما
~~إليه بقوله: {ينزع عنهما لباسهما} وهذا يحتج به فيمن حلف لا يخيط قميصه أو
~~لا يضرب عبده وهو ms2023 ممن لا يتولى الضرب بنفسه أنه إن أمر به غيره ففعله حنث،
~~وكذلك إذا حلف لا يبني داره فأمر غيره فبناها. وقيل في اللباس الذي كان
~~عليهما إنه كان ثيابا من ثياب الجنة; وقال ابن عباس: كان لباسهما الظفر،
~~وقال وهب بن منبه: كان لباسهما نورا.
# قوله تعالى: {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} روي عن مجاهد والسدي: توجهوا
~~إلى قبلة كل مسجد في الصلاة على استقامة. وقال الربيع بن أنس: توجهوا
~~بالإخلاص لله تعالى لا لوثن ولا غيره.
# PageV03P040
# مطلب: في وجوب فعل المكتوبات في جماعة
# قال أبو بكر: قد حوى ذلك معنيين: أحدهما: التوجه إلى القبلة المأمور بها
~~على استقامة غير عادل عنها، والثاني: فعل الصلاة في المسجد، وذلك يدل على
~~وجوب فعل
# PageV03P040
# المكتوبات في جماعة لأن المساجد مبنية للجماعات. وقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبار في وعيد تارك الصلاة في جماعة وأخبار أخر في
~~الترغيب فيها، فمما روي ما يقتضي النهي عن تركها قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له"، "وقوله لابن أم مكتوم حين قال له إن
~~منزلي شاسع فقال: هل تسمع النداء؟ فقال: نعم، فقال: لا أجد لك عذرا" وقوله:
~~"لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آمر بحطب فيحرق على المتخلفين عن
~~الجماعة بيوتهم" في أخبار نحوها. ومما روي من الترغيب أن صلاة الجماعة تفضل
~~على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة، وأن الملائكة ليصلون على الذين يصلون في
~~الصف المقدم، وقوله: "بشر المشائين في ظلام الليل إلى المساجد بالنور التام
~~يوم القيامة" وكان شيخنا أبو الحسن الكرخي يقول: هو عندي فرض على الكفاية
~~كغسل الموتى ودفنهم والصلاة عليهم، متى قام بها بعضهم سقط عن الباقين.
# PageV03P041
# مطلب: في ستر العورة في الصلاة
# قوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} قال أبو بكر: هذه
~~الآية تدل على فرض ستر العورة في الصلاة. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال
~~أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد ms2024 بن الحسن والحسن بن زياد: "هي فرض في
~~الصلاة إن تركه مع الإمكان فسدت صلاته"، وهو قول الشافعي. وقال مالك
~~والليث" "الصلاة مجزية مع كشف العورة ويوجبان الإعادة في الوقت والإعادة في
~~الوقت عندهما استحباب. ودلالة هذه الآية على فرض ستر العورة في الصلاة من
~~وجوه: أحدها: أنه لما قال: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} فعلق الأمر بالمسجد،
~~علمنا أن المراد الستر للصلاة لولا ذلك لم يكن لذكر المسجد فائدة، فصار
~~تقديرها: خذوا زينتكم في الصلاة، ولو كان المراد سترها عن الناس لما خص
~~المسجد بالذكر; إذ كان الناس في الأسواق أكثر منهم في المساجد، فأفاد بذكر
~~المسجد وجوبه في الصلاة إذ كانت المساجد مخصوصة بالصلاة. وأيضا لما أوجبه
~~في المسجد وجب بظاهر الآية فرض الستر في الصلاة إذا فعلها في المسجد، وإذا
~~وجب في الصلاة المفعولة في المسجد وجب في غيرها من الصلوات حيث فعلت; لأن
~~أحدا لم يفرق بينهما. وأيضا فإن المسجد يجوز أن يكون عبارة عن السجود نفسه
~~كما قال الله تعالى: {وأن المساجد لله} [الجن:18] والمراد السجود، وإذا كان
~~كذلك اقتضت الآية لزوم الستر عند السجود، وإذا لزم ذلك في السجود لزم في
~~سائر أفعال الصلاة; إذ لم يفرق أحد بينهما; روي عن ابن عباس وإبراهيم
~~ومجاهد وطاوس والزهري: أن المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله
~~تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} قال أبو بكر: وقيل إنهم إنما كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة لأن
# PageV03P041
# الثياب قد دنستها المعاصي في زعمهم فيتجردون منها. وقيل إنهم كانوا
~~يفعلون ذلك تفاؤلا بالتعري من الذنوب.
# وقال بعض من يحتج لمالك بن أنس: إن هؤلاء السلف لما ذكروا سبب نزول الآية
~~وهو طواف العريان وجب أن يكون حكمها مقصورا عليه. وليس هذا عندنا كذلك; لأن
~~نزول الآية عندنا على سبب لا يوجب الاقتصار بحكمها عليه لأن الحكم عندنا
~~لعموم اللفظ لا للسبب. وعلى أنه لو كان كما ذكر لا يمنع ذلك وجوبه في
~~الصلاة; لأنه إذا وجب الستر في الطواف فهو ms2025 في الصلاة أوجب; إذ لم يفرق أحد
~~بينهما.
# فإن قال قائل: فينبغي أن لا يمنع ترك الستر صحة الصلاة كما لم يمنع صحة
~~الطواف الذي فيه نزلت الآية وإن وقع ناقصا. قيل له: ظاهره يقتضي بطلان
~~الجميع عند عدم الستر، ولكن الدلالة قد قامت على جواز الطواف مع النهي كما
~~يجوز الإحرام مع الستر وإن كان منهيا عنه، ولم تقم الدلالة على جواز الصلاة
~~عريانا; ولأن ترك بعض فروض الصلاة يفسدها مثل الطهارة واستقبال القبلة،
~~وترك بعض فروض الإحرام لا يفسده; لأنه لو ترك الإحرام في الوقت ثم أحرم صح
~~إحرامه، وكذلك لو أحرم وهو مجامع لامرأته وقع إحرامه، فصار الإحرام آكدا في
~~بقائه من الصلاة والطواف من موجبات الإحرام فوجب أن لا يفسده ترك الستر ولا
~~يمنع وقوعه.
# ويدل على أن حكم الآية غير مقصور على الطواف وأن المراد بها الصلاة قوله
~~تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} والطواف مخصوص بمسجد واحد ولا يفعل في
~~غيره، فدل على أن مراده الصلاة التي تصح في كل مسجد. ويدل عليه من جهة
~~السنة حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يصل أحدكم في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء" وروى محمد بن
~~سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" فنفى قبولها لمن بلغت الحيض فصلتها
~~مكشوفة الرأس، كما نفى قبولها مع عدم الطهارة بقوله عليه السلام: "لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور" فثبت بذلك أن ستر العورة من فروضها. وأيضا قد اتفق
~~الجميع على أنه مأمور بستر العورة في الصلاة; ولذلك يأمره مخالفنا بإعادتها
~~في الوقت، فإذا كان مأمورا بالستر ومنهيا عن تركه وجب أن يكون من فروض
~~الصلاة من وجهين: أحدهما: أن ذلك يدل على أن هذا الحكم مأخوذ عن الآية وأن
~~الآية قد أريد بها الستر في الصلاة، والثاني: أن النهي يقتضي فساد ms2026 الفعل
~~إلا أن تقوم الدلالة على الجواز.
# فإن قال قائل: لو كان الستر من فروض الصلاة لما جازت الصلاة مع عدمه عند
# PageV03P042
# الضرورة إلا ببدل يقوم مقامه مثل الطهارة، فلما جازت صلاة العريان إذا لم
~~يجد ثوبا من غير بدل على الستر دل على أنه ليس من فرضه. قيل له: هذا سؤال
~~ساقط لاتفاق الجميع على جواز صلاة الأمي والأخرس مع عدم القراءة من غير بدل
~~عنها، ولم يخرجها ذلك من أن يكون فرضا.
# وزعم بعض من يحتج لمالك أنه لو كان الثوب من عمل الصلاة ومن فرضها لوجب
~~على الإنسان أن ينوي بلبس الثوب أنه للصلاة كما ينوي بالافتتاح أنه لتلك
~~الصلاة. وهذا كلام واه جدا فاسد العبارة مع ضعف المعنى وذلك لأن الثوب لا
~~يكون من عمل الصلاة ولا من فروضها ولكن ستر العورة من شروطها التي لا تصح
~~إلا به كالطهارة، كما أن استقبال القبلة من شروطها، ولا يحتاج الاستقبال
~~إلى نية، والطهارة من شروطها ولا تحتاج عندنا إلى نية، والقيام في حال
~~الافتتاح من فروضها لمن قدر عليه ولا يحتاج إلى نية، والقيام والقراءة
~~والركوع والسجود بعد الافتتاح من فروضها ولا يحتاج لشيء من ذلك إلى نية.
# فإن قيل: لأن نية الصلاة قد أغنت عن تجديد النية لهذه الأفعال. قيل له:
~~وكذلك نية الصلاة قد أغنت عن تجديد نية للستر.
# وقوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} يدل على أنه مندوب في حضور
~~المسجد إلى أخذ ثوب نظيف مما يتزين به; وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال "ندب إلى ذلك في الجمع والأعياد"، كما أمر بالاغتسال للعيدين
~~والجمعة وأن يمس من طيب أهله.
# قوله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} الآية ظاهره يوجب الأكل والشرب
~~من غير إسراف; وقد أريد به الإباحة في بعض الأحوال والإيجاب في بعضها،
~~فالحال التي يجب فيها الأكل والشرب هي الحال التي يخاف أن يلحقه ضرر يكون
~~ترك الأكل والشرب يتلف نفسه أو بعض أعضائه أو يضعفه عن ms2027 أداء الواجبات،
~~فواجب عليه في هذه الحال أن يأكل ما يزول معه خوف الضرر; والحال التي هما
~~مباحان فيها هي الحال التي لا يخاف فيها ضررا بتركها. وظاهره يقتضي جواز
~~أكل سائر المأكولات وشرب سائر الأشربة مما لا يحظره دليل بعد أن لا يكون
~~مسرفا فيما يأتيه من ذلك; لأنه أطلق الأكل والشرب على شريطة أن لا يكون
~~مسرفا فيهما. والإسراف هو مجاوزة حد الاستواء، فتارة يكون بمجاوزة الحلال
~~إلى الحرام وتارة يكون بمجاوزة الحد في الإنفاق فيكون ممن قال الله تعالى:
~~{إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء:27] والإسراف وضده من الإقتار
~~مذمومان، والاستواء هو التوسط; ولذلك قيل دين الله بين المقصور والغالي،
# PageV03P043
# قال الله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} [الفرقان:67] وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء:29] وقد يكون
~~الإسراف في الأكل أن يأكل فوق الشبع حتى يؤديه إلى الضرر، فذلك محرم أيضا.
# قوله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
~~روي عن الحسن وقتادة: "أن العرب كانت تحرم السوائب والبحائر، فأنزل الله
~~تعالى ذلك".وقال السدي: "كانوا يحرمون في الإحرام أكل السمن والأدهان،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا لقولهم"، وفيه تأكيد لما قدم إباحته في
~~قوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} الآية والطيبات من الرزق قيل فيه وجهان:
~~أحدهما: ما استطابه الإنسان واستلذه من المأكول والمشروب، وهو يقتضي إباحة
~~سائر المأكول والمشروب إلا ما قامت دلالة تحريمه والثاني: الحلال من الرزق.
# قوله تعالى: {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}
~~يعني أن الله تعالى أباحها وهي خالصة يوم القيامة لهم من شوائب التنغيص
~~والتكدير وقيل: هي خالصة لهم دون المشركين.
# وقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم
~~والبغي بغير الحق} قال مجاهد: "الفواحش والزنا وهو الذي بطن، والتعري في
~~الطواف وهو الذي ظهر". وقيل: ms2028 القبائح كلها فواحش، أجمل ذكرها بديا ثم فصل
~~وجوهها فذكر أن منها الإثم والبغي والإشراك بالله، والبغي هو طلب الترؤس
~~على الناس بالقهر والاستطالة عليهم بغير حق وقوله: {والأثم} مع وصفه الخمر
~~والميسر بأن فيهما إثم، وقوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير} [البقرة:219] يقتضي تحريم الخمر والميسر أيضا.
# قوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} فيه الأمر بالإخفاء للدعاء. قال
~~الحسن في هذه الآية: علمكم كيف تدعون ربكم، وقال لعبد صالح رضي دعاءه: {إذ
~~نادى ربه نداء خفيا} [مريم:3] وروى مبارك عن الحسن قال: "كانوا يجتهدون في
~~الدعاء ولا يسمع إلا همسا" وروى أبو موسى الأشعري قال: كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون أصواتهم فقال: "يا أيها الناس إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا" وروى سعد بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير
~~الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي" وروى بكر بن خنيس عن ضرار عن أنس: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عمل البر كله نصف العبادة والدعاء نصف
~~العبادة" وروى سالم عن أبيه عن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رفع
# PageV03P044
# يديه في الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه".
# ال أبو بكر: في هذه الآية وما ذكرنا من الآثار دليل على أن إخفاء الدعاء
~~أفضل من إظهاره; لأن الخفية هي السر، روي ذلك عن ابن عباس والحسن "وفي ذلك
~~دليل على أن إخفاء آمين" بعد قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة أفضل من إظهاره
~~لأنه دعاء، والدليل عليه ما روي في تأويل قوله تعالى {قد أجيبت دعوتكما}
~~[يونس:89] قال: كان موسى يدعو وهارون يؤمن، فسماهما الله داعيين. وقال بعض
~~أهل العلم: إنما كان إخفاء الدعاء أفضل لأنه لا يشوبه رياء،
# وأما التضرع فإنه قد قيل إنه الميل في الجهات، يقال يضرع الرجل ضرعا إذا
~~مال بأصبعيه يمينا وشمالا خوفا وذلا، قال: ومنه ضرع الشاة لأن اللبن يميل
~~إليه، والمضارعة المشابهة لأنها تميل إلى شبهه ms2029 نحو المقاربة وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه "كان يدعو ويشير بالسبابة" وقال ابن عباس:
~~"لقد رئي النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة رافعا يديه يدعو حتى إنه ليرى
~~ما تحت إبطيه" وقال أنس: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فمد
~~يديه حتى رأيت بياض إبطيه". وفيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من رفع
~~اليدين في الدعاء والإشارة بالسبابة دليل على صحة تأويل من تأول التضرع على
~~تحويل الأصبع يمينا وشمالا.
# قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة} قال أبو بكر: إنما قال تعالى: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة}
~~لأنه لما قال: {ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} جاز أن يسبق إلى وهم بعض
~~السامعين أنه كان عشرين ليلة ثم أتمها بعشر فصار ثلاثين ليلة، فأزال هذا
~~التوهم والتجوز وأخبر أنه أتم الثلاثين بعشر غيرها زيادة عليها.
# قوله تعالى: {قال رب أرني أنظر إليك} قيل إنه سأل الرؤية على جهة استخراج
~~الجواب لقومه لما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، ويدل عليه قوله
~~تعالى: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} وقيل: إنه سأله الرؤية التي هي علم
~~الضرورة، فبين الله تعالى له أن ذلك لا يكون في الدنيا.
# فإن قيل: فلم جاز أن يسأل الرؤية وهي غير جائزة على الله تعالى؟ وهل يجوز
~~على هذا أن يسأله ما لا يجوز على الله تعالى من الظلم؟ قيل له: لأنه لا
~~شبهة في فعل الظلم أنه صفة نقص وذم فلا يجوز سؤال مثله، وليس كذلك ما فيه
~~شبهة ولا يظهر حكمه إلا بالدلالة، وهذا إن كان سأل الرؤية من غير تشبيه على
~~ما روي عن الحسن والربيع بن أنس والسدي وإن كان إنما سأل الرؤية التي هي
~~علم الضرورة أو استخراج الجواب لقومه،
# PageV03P045
# فهذا السؤال ساقط وقيل إن توبة موسى إنما كانت من التقدم بالمسألة قبل
~~الإذن فيها، ويحتمل أن يكون ذكر التوبة على وجه التسبيح على ما جرت ms2030 عادة
~~المسلمين بمثله عند ظهور دلائل الآيات الداعية إلى التعظيم.
# قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} فإن التجلي على وجهين: ظهور بالرؤية
~~أو الدلالة; والرؤية مستحيلة في الله تعالى فهو ظهور آياته التي أحدثها
~~لحاضري الجبل. وقيل: إنه أبرز من ملكوته للجبل ما يدكدك به; لأن في حكمه
~~تعالى أن الدنيا لا تقوم لما يبرز من الملكوت الذي في السماء، كما روي أنه
~~أبرز قدر الخنصر من العرش.
# وقوله تعالى: {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} قيل: بأحسن ما كتب فيه، وهو
~~الفرائض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب، وكذلك قوله: {فبشر
~~عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر:18] وقال بعض أهل العلم:
~~أحسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه. وقد قيل إن هذا لا يجوز; لأن فعل
~~المنسوخ المنهي عنه قبيح، فلا يقال الحسن أحسن من القبيح.
# قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض} قيل إن معناه: عن
~~آياتي من العز والكرامة بالدلالة التي تكسب الرفعة في الدنيا والآخرة;
~~ويحتمل: صرفهم عن الاعتراض على آياتي بالإبطال أو بالمنع من الإظهار للناس.
~~ولا يجوز أن يكون معناه: سأصرف عن الإيمان بآياتي; لأنه لا يجوز أن يأمر
~~بالإيمان ثم يمنع منه; إذ كان ذلك سفها وعبثا.
# قوله تعالى: {أعجلتم أمر ربكم} قد قيل إن العجلة التقدم بالشيء قبل وقته،
~~والسرعة عمله في أول أوقاته; ولذلك صارت العجلة مذمومة وقد يكون تعجيل
~~الشيء في وقته، كما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل الظهر في
~~الشتاء ويبرد بها في الصيف.
# وقوله تعالى: {وأخذ برأس أخيه يجره إليه} كان على وجه المعاتبة لا على
~~وجه الإهانة; ولأن مثل هذه الأفعال تختلف أحكامها بالعادة، فلم تكن للعادة
~~حينئذ فعله على وجه الإهانة. وقيل: إنه بمنزلة قبض الرجل منا عند غضبه على
~~لحيته وعضه على شفته بإبهامه.
# قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف} قيل إن الأغلب في "خلف" بتسكين العين
~~أنه للذم; وقال لبيد:
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# PageV03P046
# وقد جاء ms2031 بالتسكين في المدح أيضا، قال حسان:
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# قوله تعالى: {يأخذون عرض هذا الأدنى} قيل إن العرض ما يقل لبثه، يقال عرض
~~هذا الأمر فهو عارض خلاف اللازم، قال تعالى: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف:
~~24] يعني السحاب لقلة لبثه وروي في قوله {عرض هذا الأدنى} أن معناه الرشوة
~~على الحكم.
# قوله تعالى: {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} . قال مجاهد وقتادة والسدي "أهل
~~إصرار على الذنوب". وقال الحسن: "معناه أنه لا يشبعهم شيء".
# قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم} قيل إنه أخرج الذرية قرنا بعد قرن وأشهدهم على أنفسهم بما جعل في
~~عقولهم وفطرهم من المنازعة لكي تقتضي الإقرار بالربوبية، حتى صاروا بمنزلة
~~من قيل لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. وقيل: إنه قال لهم ألست بربكم على
~~لسان بعض أنبيائه.
# قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس} هذه لام العاقبة،
~~كقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص:8] ولم يكن
~~غرضهم ذلك في التقاطه، ولكنه لما كان ذلك عاقبة أمره أطلق ذلك فيهم; ومنه
~~قول الشاعر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# وقال أيضا:
# وأم سماك فلا تجزعي ... فللموت ما غذت الوالدة
# قوله تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء}
~~فيه حث على النظر والاستدلال والتفكر في خلق الله وصنعه وتدبيره، فإنه يدل
~~عليه وعلى حكمته وجوده وعدله، وأخبر أن في جميع ما خلقه دليلا عليه وداع
~~إليه، وحذرهم التفريط بترك النظر إلى وقت حلول الموت وفوات ما كان يمكنه
~~الاستدلال به على معرفة الله تعالى وتوحيده، وذلك قوله تعالى: {وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون} .
# قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} الآية. قوله: {أيان مرساها}
~~قال قتادة والسدي: "قيامها". وأيان بمعنى متى; وهو سؤال عن الزمان على جهة
~~الظرف
# PageV03P047
# للفعل، فلم يخبرهم الله تعالى عن وقتها ليكون العباد على حذر منه فيكون ms2032
~~ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية. والمرسى مستقر الشيء الثقيل، ومنه
~~الجبال الراسيات يعني الثابتات، ورسيت السفينة إذا ثبتت في مستقرها،
~~وأرساها غيرها أثبتها. قال ابن عباس: كان السائلون عن الساعة قوم من
~~اليهود. وقال الحسن وقتادة: "سألت عنها قريش".
# قوله تعالى: {لا تأتيكم إلا بغتة} قال قتادة غفلة، وذلك أشدها.
# وقوله تعالى: {ثقلت في السماوات والأرض} قال السدي وغيره: "ثقل علمها على
~~أهل السموات والأرض فلم يطيقوه إدراكا له"، وقال الحسن "عظم وصفها على أهل
~~السموات والأرض من انتثار النجوم وتكوير السموات وتسيير الجبال". وقال
~~قتادة: "ثقلت على السموات فلا تطيقها لعظمها". وقوله تعالى: {يسألونك كأنك
~~حفي عنها} قال مجاهد والضحاك ومعمر: "كأنك عالم بها" وعن ابن عباس والحسن
~~وقتادة والسدي: يسألونك عنها كأنك حفي بهم على التقدير والتأخير، أي كأنك
~~لطيف ببرك إياهم، من قوله: {إنه كان بي حفيا} [مريم:47] ويقال إن أصل الحفا
~~الإلحاح في الأمر، يقال: أحفى فلان فلانا إذا ألح في الطلب منه، وأحفى
~~السؤال إذا ألح فيه، ومنه أحفى الشارب إذا استأصله واستقصى في أخذه. ومنه
~~الحفا وهو أن يتسحج قدمه لإلحاح المشي بغير نعل، والحفي اللطيف ببرك
~~لإلحاحه بالبر لك، و {حفي عنها} بمعنى عالم بها لإلحاحه بطلب علمها.
# PageV03P048
# مطلب: في بطلان قول من يدعي العلم ببقاء مدة الدنيا
# وفي هذه الآية دليل على بطلان قول من يدعي العلم ببقاء مدة الدنيا،
~~ويستدل بما روي أن الدنيا سبعة آلاف سنة، وأن الباقي منها من وقت مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة; لأنه لو كان كذلك لكان وقت قيام
~~الساعة معلوما، وقد أخبر الله تعالى أن علمها عنده وأنه لا يجليها لوقتها
~~إلا هو، وأنها تأتي بغتة لم يتقدم لهم علم بها قبل كونها لأن ذلك معنى
~~البغتة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في بقاء مدة الدنيا وليس
~~فيها تحديد للوقت، مثل قوله: "بعثت والساعة كهاتين" وأشار بالسبابة
~~والوسطى، ونحو قوله فيما رواه شعبة وغيره عن علي ms2033 بن زيد عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعد العصر إلى
~~مغيب الشمس قال: "ألا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من هذه
~~الشمس إلى أن تغيب". وما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أجلكم في أجل من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" ونحوها من
~~الأخبار ليس
# PageV03P048
# فيها تحديد وقت قيام الساعة وإنما فيه تقريب الوقت وقد روي في تأويل قوله
~~تعالى {فقد جاء أشراطها} [محمد:18] أن مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أشراطها. وقال الله تعالى: {قل إنما علمها عند ربي} ثم قال: {قل إنما علمها
~~عند ربي} فإنه قيل إنه بالأول علم وقتها وبالآخر علم كنهها.
# قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} قيل فيه: جعل
~~من كل نفس زوجها، كأنه قال: جعل من النفس زوجها ويريد به الجنس وأضمر ذلك،
~~وقيل: من آدم وحواء.
# قوله تعالى: {لئن آتيتنا صالحا} قال الحسن: غلاما سويا. وقال ابن عباس:
~~بشرا سويا لأنهما يشفقان أن يكون بهيمة.
# وقوله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} قال الحسن
~~وقتادة: الضمير في جعلا عائد إلى النفس وزوجه من ولد آدم لا إلى آدم وحواء.
~~وقال غيرهما: راجع إلى الولد الصالح، بمعنى أنه كان معافى في بدنه وذلك
~~صلاح في خلقه لا في دينه ورد الضمير إلى اثنين لأن حواء كانت تلد في بطن
~~واحد ذكرا وأنثى.
# قوله تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم} عنى
~~بالدعاء الأول تسميتهم الأصنام آلهة، والدعاء الثاني طلب المنافع وكشف
~~المضار من جهتهم، وذلك ميئوس منهم. وقوله: {عباد أمثالكم} قيل: إنما سماها
~~عبادا لأنها مملوكة لله تعالى، وقيل: لأنهم توهموا أنها تضر وتنفع، فأخبر
~~أنه ليس يخرج بذلك عن حكم العباد المخلوقين. وقال الحسن: "إن الذين يدعون
~~هذه الأوثان مخلوقة أمثالكم".
# قوله تعالى: {ألهم أرجل ms2034 يمشون بها} تقريع لهم على عبادتهم من هذه صفته;
~~إذ لا شبهة على أحد في الناس أن من تبع من هذه صفته فهو ألوم ممن عبد من له
~~جارحة يمكن أن ينفع بها أو يضر وقيل: إنه قدرهم أنهم أفضل منها; لأن لهم
~~جوارح يتصرفون بها والأصنام لا تصرف لها، فكيف يعبدون من هم أفضل منه
~~والعجب من أنفتهم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مع ما أيده الله به من
~~الآيات المعجزة والدلائل الباهرة لأنه بشر مثلهم، ولم يأنفوا من عبادة حجر
~~لا قدرة له ولا تصرف وهم أفضل منه في القدرة على النفع والضر والحياة
~~والعلم.
# PageV03P049
# مطلب: في العفو والأمر بالمعروف.
# قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف} روى هشام بن عروة عن أبيه عن
# PageV03P049
# عبد الله بن الزبير في قوله عز وجل: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} قال: والله ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أثقل شيء في ميزان المؤمن يوم
~~القيامة الخلق الحسن". وروى عطاء عن ابن عمر أنه قال: "سأل رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أي المؤمنين أفضل؟ قال: "أحسنهم خلقا" وحدثنا عبد الباقي
~~بن قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى وسعيد بن محمد الأعرابي قالا: حدثنا
~~محمد بن كثير قال: حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إنكم لا
~~تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق". وروي عن
~~الحسن ومجاهد قالا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقبل العفو من أخلاق
~~الناس. والعفو هو التسهيل والتيسير، فالمعنى استعمال العفو وقبول ما سهل من
~~أخلاق الناس وترك الاستقصاء عليهم في المعاملات وقبول العذر ونحوه. وروي عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {خذ العفو} قال: "هو العفو من الأموال قبل أن ينزل
~~فرض الزكاة"، وكذلك روي عن الضحاك والسدي ms2035 وقيل: إن أصل العفو الترك، ومنه
~~قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة:178] يعني: ترك له; والعفو
~~عن الذنب ترك العقوبة عليه وقوله تعالى: {وأمر بالعرف} قال قتادة وعروة:
~~"العرف المعروف". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن عبد
~~الله قال: حدثنا سهل بن بكار قال: حدثنا عبد السلام بن الخليل عن عبيدة
~~الهجيمي قال: قال أبو جري جابر بن سليم "ركبت قعودي ثم انطلقت إلى مكة
~~فطلبته، فأنخت قعودي بباب المسجد، فإذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق
~~حمر، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، قال: "وعليك السلام" قلت: إنا معشر
~~أهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها قال: ادن ثلاثا.
~~فدنوت، فقال: أعد علي فأعدت، قال: "اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا،
~~وأن تلقى أخاك بوجه منبسط، وأن تفرغ من فضل دلوك في إناء المستسقي، وإن
~~امرؤ سبك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه
~~وزرا، ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى"، قال أبو جري: فوالذي ذهب بنفسه
~~ما سببت بعده شيئا لا شاة ولا بعيرا. والمعروف هو ما حسن في العقل فعله ولم
~~يكن منكرا عند ذوي العقول الصحيحة.
# قوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين} أمر بترك مقابلة الجهال والسفهاء على
~~سفههم وصيانة النفس عنهم وهذا والله أعلم يشبه أن يكون قبل الأمر بالقتال;
~~لأن الفرض كان حينئذ على الرسول إبلاغهم وإقامة الحجة عليهم، وهو مثل قوله:
~~{فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا} [لنجم:29] وأما بعد
~~الأمر بالقتال فقد
# PageV03P050
# تقرر أمر المبطلين والمفسدين على وجوه معلومة من إنكار فعلهم تارة بالسيف
~~وتارة بالسوط وتارة بالإهانة والحبس.
# قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}
~~قيل في نزغ الشيطان إنه الإغواء بالوسوسة، وأكثر ما يكون عند الغضب وقيل إن
~~أصله الإزعاج بالحركة إلى الشر، ويقال: هذه نزغة من الشيطان، للخصلة
~~الداعية إليه. ms2036 فلما علم الله تعالى نزغ الشيطان إيانا إلى الشر علمنا كيف
~~الخلاص من كيده وشره بالفزع إليه والاستعاذة به من نزغ الشيطان وكيده، وبين
~~بالآية التي بعدها أنه متى لجأ العبد إلى الله واستعاذ من نزغ الشيطان حرسه
~~منه وقوى بصيرته بقوله: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~فإذا هم مبصرون} قال ابن عباس: الطيف هو النزغ. وقال غيره: "الوسوسة". وهما
~~متقاربان وذلك يقتضي أنه متى استعاذ بالله من شر الشيطان أعاذه منه وازداد
~~بصيرة في رد وسواسه والتباعد مما دعاه إليه، ورآه في أخس منزلة وأقبح صورة
~~لما يعلم من سوء عاقبته إن وافقه وهون عنده دواعي شهوته.
# قوله تعالى: {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} قال الحسن وقتادة
~~والسدي: إخوان الشياطين في الضلال يمدهم الشيطان. وقال مجاهد: إخوان
~~المشركين من الشيطان. وسماهم إخوانا لاجتماعهم على الضلالة، كالإخوة من
~~النسب في التعاطف به وحنين بعضهم إلى بعض لأجله، كما سمى المؤمنين إخوانا
~~بقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات:10] لتعاطفهم وتواصلهم بالدين;
~~فأخبر عن حال من استعاذ بالله من نزغ الشيطان ووساوسه في بصيرته ومعرفته
~~بقبح ما يدعوه إليه وتباعده منه ومن دواعي شهواته برجوعه إلى الله وإلى
~~ذكره. وهذه الاستعاذة تجوز أن تكون بقوله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وجائز أن تكون بالفكر في نعم الله تعالى عليه وفي أوامره ونواهيه وما يئول
~~به إليه الحال من دوام النعيم فيهون عنده دواعي هواه وحوادث شهواته ونزغات
~~الشيطان بها. ثم أخبر تعالى عن حال من أعرض عن ذكر الله والاستعاذة به
~~فقال: {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} فكلما تباعدوا عن الذكر
~~مضوا مع وساوس الشيطان وغيه غير مقصرين عنه، وهو نظير قوله تعالى: {ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} [طه:124] وقوله تعالى: {ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام:125] وبالله التوفيق.
# PageV03P051
# باب القراءة خلف الإمام
# قال الله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} ms2037 قال
~~أبو
# PageV03P051
# بكر: روي عن ابن عباس أنه قال: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الصلاة وقرأ معه أصحابه فخلطوا عليه، فنزل القرآن: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} وروى ثابت بن عجلان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} قال: "المؤمن في سعة من
~~الاستماع إليه إلا في صلاة مفروضة أو يوم جمعة أو فطر أو أضحى". وروى
~~المهاجر أبو مخلد عن أبي العالية قال: "كان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى قرأ أصحابه أجمعون خلفه، حتى نزلت: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} فسكت القوم وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم". وروي الشعبي
~~وعطاء قالا: "في الصلاة". وروى إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد مثله. وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد: "أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع قراءة فتى من الأنصار
~~وهو في الصلاة يقرأ فنزلت هذه الآية". وروي عن سعيد بن المسيب أنه قرأ في
~~الصلاة. وروي عن مجاهد: أنه في الصلاة والخطبة. والخطبة لا معنى لها في هذا
~~الموضع; لأن موضع القرآن في الخطبة كغيره في وجوب الاستماع والإنصات. وروي
~~عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الآية. وهذا أيضا
~~تأويل بعيد لا يلائم معنى الآية; لأن الذي في الآية إنما هو أمر بالاستماع
~~والإنصات لقراءة غيره، لاستحالة أن يكون مأمورا بالاستماع والإنصات لقراءة
~~نفسه، إلا أن يكون معنى الحديث أنهم كانوا يتكلمون خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة فنزلت الآية، فإن كان كذلك فهو في معنى تأويل الآخرين له
~~على ترك القراءة خلف الإمام فقد حصل من اتفاق الجميع أنه قد أريد ترك
~~القراءة خلف الإمام والاستماع والإنصات لقراءته. ولو لم يثبت عن السلف
~~اتفاقهم على نزولها في وجوب ترك القراءة خلف الإمام لكانت الآية كافية في
~~ظهور معناها وعموم لفظها ووضوح دلالتها على وجوب الاستماع والإنصات لقراءة
~~الإمام وذلك لأن قوله تعالى: ms2038 {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} يقتضي
~~وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وفي غيرها، فإن قامت
~~دلالة على جواز ترك الاستماع والإنصات في غيرها لم يبطل حكم دلالته في
~~إيجابه ذلك فيها. وكما دلت الآية على النهي عن القراءة خلف الإمام فيما
~~يجهر به فهي دالة على النهي فيما يخفي; لأنه أوجب الاستماع والإنصات عند
~~قراءة القرآن لم يشترط فيه حال الجهر من الإخفاء، فإذا جهر فعلينا الاستماع
~~والإنصات وإذا أخفى فعلينا الإنصات بحكم اللفظ لعلمنا بأنه قارئ للقرآن.
# وقد اختلف الفقهاء في القراءة خلف الإمام، فقال أصحابنا وابن سيرين وابن
~~أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح: "لا يقرأ فيما جهر". وقال الشافعي: "يقرأ
~~فيما جهر وفيما أسر". وقال مالك: "يقرأ فيما أسر ولا يقرأ فيما جهر". وقال
~~الشافعي: "يقرأ فيما
# PageV03P052
# جهر وفيما أسر" في رواية المزني، وفي البويطي: "أنه يقرأ فيما أسر بأم
~~القرآن وسورة في الأوليين وأم القرآن في الأخريين وفيما جهر فيه الإمام لا
~~يقرأ من خلفه إلا بأم القرآن"، قال البويطي: وكذلك يقول الليث والأوزاعي.
~~قال أبو بكر: قد بينا دلالة الآية على وجوب الإنصات عند قراءة الإمام في
~~حال الجهر والإخفاء، وقال أهل اللغة: الإنصات الإمساك عن الكلام والسكوت
~~لاستماع القراءة، ولا يكون القارئ منصتا ولا ساكتا بحال وذلك لأن السكوت ضد
~~الكلام، وهو تسكين الآلة عن التحريك بالكلام الذي هو حروف مقطعة منظومة
~~ضربا من النظام، فهما يتضادان على المتكلم بآلة اللسان وتحريك الشفة، ألا
~~ترى أنه لا يقال ساكت متكلم كما لا يقال ساكن متحرك؟ فمن سكت فهو غير متكلم
~~ومن تكلم فهو غير ساكت.
# فإن قال قائل: قد يسمى مخفي القراءة ساكتا إذا لم تكن قراءته مسموعة; كما
~~روى عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كبر سكت بين التكبير والقراءة فقلت له: بأبي أنت وأمي أرأيت سكتاتك بين
~~التكبير والقراءة أخبرني ما تقول؟ قال: "أقول اللهم باعد بيني وبين ms2039 خطاياي
~~كما باعدت بين المشرق والمغرب" وذكر الحديث، فسماه ساكتا وهو يدعو خفيا،
~~فدل ذلك على أن السكوت إنما هو إخفاء القول وليس يتركه رأسا. قيل له: إنما
~~سميناه ساكتا مجازا; لأن من لا يسمعه يظنه ساكتا، فلما أشبه الساكت في هذا
~~الوجه سماه باسمه لقرب حاله من حال الساكت، كما قال تعالى: {صم بكم عمي}
~~[البقرة:18] تشبيها بمن هذه حاله، وكما قال في الأصنام: {وتراهم ينظرون
~~إليك} [الأعراف:198] تشبيها لهم بمن ينظر وليس هو بناظر في الحقيقة. فإن
~~قيل: لا يقرأ المأموم في حال قراءة الإمام وإنما يقرأ في حال سكوته، وذلك
~~لما روى الحسن عن سمرة بن جندب قال: "كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان
~~في صلاته إحداهما قبل القراءة والأخرى بعدها"، فينبغي للإمام أن تكون له
~~سكتة قبل القراءة ليقرأ الذين أدركوا أول الصلاة فاتحة الكتاب ثم ينصت
~~لقراءة الإمام، فإذا فرغ سكت سكتة أخرى ليقرأ من لم يدرك أول الصلاة فاتحة
~~الكتاب. قيل له: أما حديث السكتتين فهو غير ثابت ولو ثبت لم يدرك على ما
~~ذكرت; لأن السكتة الأولى إنما هي لذكر الاستفتاح، والثانية إن ثبتت فلا
~~دلالة فيها على أنها بمقدار ما يقرأ فاتحة الكتاب وإنما هي فصل بين القراءة
~~وبين تكبير الركوع لئلا يظن من لا يعلم أن التكبير من القراءة إذا كان
~~موصولا بها، ولو كانت السكتتان كل واحدة منهما بمقدار قراءة فاتحة الكتاب
~~لكان ذلك مستفيضا ونقله شائعا ظاهرا، فلما لم ينقل ذلك من طريق الاستفاضة
~~مع عموم الحاجة إليه; إذ كانت مفعولة لأداء فرض القراءة من المأموم ثبت
~~أنهما غير ثابتتين. وأيضا
# PageV03P053
# فإن سبيل المأموم أن يتبع الإمام، ولا يجوز أن يكون الإمام تابعا
~~للمأموم، فعلى قول هذا القائل يسكت الإمام بعد القراءة حتى يقرأ المأموم،
~~وهذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" ثم مع ذلك
~~يكون الأمر على عكس ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "وإذا قرأ
~~فأنصتوا" فأمر ms2040 المأموم بالإنصات للإمام، وهو يأمر الإمام بالإنصات للمأموم
~~ويجعله تابعا له، وذلك خلف من القول; ألا ترى أن الإمام لو قام في الثنتين
~~من الظهر ساهيا لكان على المأموم اتباعه، ولو قام المأموم ساهيا لم يكن على
~~الإمام اتباعه، ولو سها المأموم لم يسجد هو ولا إمامه للسهو، ولو سها
~~الإمام ولم يسه المأموم لكان على المأموم اتباعه؟ فكيف يجوز أن يكون الإمام
~~مأمورا بالقيام ساكتا ليقرأ المأموم.
# وقد روي في النهي عن القراءة خلف الإمام آثار مستفيضة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أنحاء مختلفة، فمنها حديث قتادة عن أبي غلاب يونس بن جبير عن
~~حطان بن عبد الله عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~قرأ الإمام فأنصتوا" وحديث ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~فإذا قرأ فأنصتوا" فهذان الخبران يوجبان الإنصات عند قراءة الإمام. وقوله:
~~"إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا قرأ فأنصتوا" إخبار منه أن من الائتمام
~~بالإمام الإنصات لقراءته، وهذا يدل على أنه غير جائز أن ينصت الإمام لقراءة
~~المأموم; لأنه لو كان مأمورا بالإنصات له لكان مأمورا بالائتمام به، فيصير
~~الإمام مأموما والمأموم إماما في حالة واحدة، وهذا فاسد.
# ومنها حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة" رواه جماعة عن جابر، وفي بعض الألفاظ: "إذا كان لك
~~إمام فقراءته لك قراءة". ومنها حديث عمران بن حصين: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى عن القراءة خلف الإمام" رواه الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن زرارة
~~بن أوفى عن عمران بن أرطاة. وقد ذكرنا أسانيد هذه الأخبار في شرح مختصر
~~الطحاوي.
# ومنها حديث مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها ms2041 بأم
~~القرآن فهي خداج وفي بعضها: لم يصل إلا وراء الإمام" فأخبر أن ترك قراءة
~~فاتحة الكتاب خلف الإمام لا يوجب نقصانا في الصلاة، ولو جاز أن يقرأ لكان
~~تركها يوجب نقصا فيها كالمنفرد. وروى مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي
~~عن أبي هريرة، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها
~~بالقراءة، فقال: "هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ " قالوا: نعم يا رسول الله،
~~قال: "إني أقول ما لي أنازع القرآن" قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر
~~فيه رسول الله لما
# PageV03P054
# قال صلى الله عليه وسلم: "هل قرأ معي أحد منكم" دل ذلك على أن القارئ
~~خلفه أخفى قراءته ولم يجهر بها; لأنه لو كان جهر بها لما قال: "هل قرأ معي
~~أحد منكم" ثم قال: "إني أقول ما لي أنازع القرآن"، وفي ذلك دليل على استواء
~~حكم الصلاة التي يجهر فيها والتي تخافت لإخباره أن قراءة المأموم هي
~~الموجبة لمنازعة القرآن. وأما قوله: "فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه
~~رسول الله" فلا حجة فيه لمن أجاز القراءة خلف الإمام فيما يسر فيه، من قبل
~~أن ذلك قول الراوي وتأويل منه، وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين حال الجهر والإخفاء.
# ومنها حديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~قال: كنا نقرأ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "خلطتم علي القرآن"
~~وهذا أيضا يدل على التسوية بين حال الجهر والإخفاء; إذ لم يذكر فرقا
~~بينهما. وروى الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابن بحينة وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "هل قرأ معي
~~أحد آنفا في الصلاة؟ " قالوا: نعم، قال: "فإني أقول ما لي أنازع القرآن"،
~~قال: فانتهى الناس عن القراءة معه منذ قال ذلك، فأخبر في هذا الحديث عن
~~تركهم القراءة خلفه ولم يفرق بين الجهر والإخفاء; فهذه ms2042 الأخبار كلها توجب
~~النهي عن القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه أو يسر. ومما يدل على ذلك ما
~~روي عن جلة الصحابة من النهي عن القراءة خلف الإمام وإظهار النكير على
~~فاعله، ولو كان ذلك شائعا لما خفي أمره على الصحابة لعموم الحاجة إليه،
~~ولكان من الشارع توقيف للجماعة عليه ولعرفوه كما عرفوا القراءة في الصلاة،
~~إذ كانت الحاجة إلى معرفة القراءة خلف الإمام كهي إلى القراءة في الصلاة
~~للمنفرد والإمام، فلما روي عن جلة الصحابة إنكار القراءة خلف الإمام ثبت
~~أنها غير جائزة.
# فممن نهى عن القراءة خلف الإمام علي وابن مسعود وسعد وجابر وابن عباس
~~وأبو الدرداء وأبو سعيد وابن عمر وزيد بن ثابت وأنس. روى عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن علي قال: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة. وروى أبو إسحاق عن
~~علقمة عن عبد الله عن زيد بن ثابت قال: "من قرأ خلف الإمام ملئ فوه ترابا".
~~وروى وكيع عن عمر بن محمد عن موسى بن سعد عن زيد بن ثابت قال: "من قرأ خلف
~~الإمام فلا صلاة له". وقال أبو حمزة: قلت لابن عباس: أقرأ خلف الإمام؟ قال:
~~لا. وقال أبو سعيد: يكفيك قراءة الإمام. قال أنس: القراءة خلف الإمام
~~التسبيح يعني والله أعلم: التسبيح في الركوع وذكر الاستفتاح. وقال منصور عن
~~إبراهيم: ما سمعنا بالقراءة خلف الإمام حتى كان المختار الكذاب فاتهموه
~~فقرءوا خلفه. وقال سعد: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة.
# PageV03P055
# واحتج موجبو القراءة خلف الإمام بحديث محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود
~~بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الفجر فتعامى عليه القراءة، فلما سلم قال: "أتقرءون خلفي؟ " قالوا: نعم يا
~~رسول الله، قال: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بها" وهذا حديث مضطرب السند مختلف في رفعه، وذلك أنه رواه صدقة بن خالد عن
~~زيد بن واقد عن مكحول عن نافع بن ms2043 محمود بن ربيعة عن عبادة، ونافع بن محمود
~~هذا مجهول لا يعرف. وقد روى هذا الحديث ابن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود
~~بن الربيع موقوفا على عبادة لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل
~~بوجهه فقال: "أتقرءون والإمام يقرأ؟ فسكتوا، فسألهم ثلاثا فقالوا: إنا
~~لنفعل، فقال: لا تفعلوا" فلم يذكر فيه استثناء فاتحة الكتاب. وإنما أصل
~~حديث عبادة ما رواه يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع عن عبادة
~~بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ
~~القرآن". فلما اضطرب حديث عبادة هذا الاضطراب في السند والرفع والمعارضة لم
~~يجز الاعتراض به على ظاهر القرآن والآثار الصحاح النافية للقراءة خلف
~~الإمام.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة إلا بأم القرآن" فليس فيه إيجاب
~~قراءتها خلف الإمام; لأن هذه صلاة بأم القرآن; إذ كانت قراءة الإمام له
~~قراءة، وكذلك حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج غير تمام فقلت: يا أبا هريرة إني أكون أحيانا خلف الإمام؟
~~فغمز ذراعي وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك". فلا حجة لهم فيه; لأن أكثر
~~ما فيه أنها خداج والخداج إنما هو النقصان، وتدل على الجواز لوقوع اسم
~~الصلاة عليها، وأيضا فإنه في المنفرد ليجمع بينه وبين الآية، والأخبار التي
~~قدمناها في نفي القراءة خلف الإمام. وأما قول أبي هريرة: اقرأ بها في نفسك
~~فإنه لم يعز ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لا تثبت به حجة.
# ومما يدل على أن أخبارنا أولى اتفاق الجميع على استعمالها في النهي عن
~~القراءة خلف الإمام في حال جهر الإمام، وخبرهم مختلف فيه، فكان ما اتفقوا
~~على استعماله في ms2044 حال أولى مما اختلف فيه.
# فإن قيل: تستعمل الأخبار كلها، فيكون أخبار النهي فيما عدا فاتحة الكتاب
~~وأخبار الأمر بالقراءة في فاتحة الكتاب. قيل له: هذا يبطل بما ذكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله: "علمت أن بعضكم خالجنيها" وقوله: "ما لي أنازع
~~القرآن" والقرآن لا يختص بفاتحة الكتاب دون
# PageV03P056
# غيرها، فعلمنا أنه أراد الجميع. وقال في حديث وهب بن كيسان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
~~إلا وراء الإمام" فنص على تركها خلف الإمام، وذلك يبطل تأويلك وقولك
~~باستعمال الأخبار بل أنت رادها غير مستعمل لها.
# فإن قيل: ما استدللت به من قول الصحابة لا دليل فيه; لأنهم قد خالفهم
~~نظراؤهم، فمن ذلك ما رواه عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا سليمان الشيباني
~~عن جواب عن يزيد بن شريك قال: قلت لعمر بن الخطاب أوسمعت رجلا قال له اقرأ
~~خلف الإمام؟ قال: نعم، قال: قلت: وإن قرأ؟ قال: وإن قرأ. وروى شعبة عن أبي
~~الفيض عن أبي شيبة، قال معاذ: إذا كنت تسمع قراءة الإمام فاقرأ بقل هو الله
~~أحد ونحوها، وإذا لم تسمع قراءته ففي نفسك. وروى أشعث عن الحكم وحماد: أن
~~عليا كان يأمر بالقراءة خلف الإمام. وروى ليث عن عطاء عن ابن عباس: لا تدع
~~أن تقرأ بفاتحة الكتاب جهر الإمام أو لم يجهر. فإذا كان هؤلاء الصحابة قد
~~روي عنهم القراءة خلف الإمام وروي عنهم تركها فكيف تثبت به حجة؟ قيل له:
~~أما حديث عمر ومعاذ فمجهول السند لا تثبت بمثله حجة، وحديث علي إنما هو عن
~~الحكم وحماد ومخالفنا لا يقبل مثله لإرساله، وحديث ابن عباس هذا رواه ليث
~~بن أبي سليم وهو ضعيف، وقد روى عنه أبو حمزة النهي. ومع ذلك فلم يكن
~~احتجاجنا من جهة قول الصحابة فحسب وإنما قلنا إن ما كان هذا سبيله من
~~الفروض التي عمت الحاجة إليه فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخليهم من ms2045
~~توقيف لهم على إيجابه، فلما وجدناهم قائلين بالنهي علمنا أنه لم يكن منه
~~توقيف للكافة عليه، فثبت أنها غير واجبة. ولا يصير قول من قال منهم بإيجابه
~~قادحا فيما ذكرنا، من قبل أن أكثر ما فيه لم يكن من النبي توقيف عليه
~~للكافة، فذهب منهم ذاهبون إلى إيجاب قراءتها بتأويل أو قياس، ومثل ذلك
~~طريقة توقيف الكافة ونقل الأمة. ويدل على نفي وجوبها اتفاق الجميع على أن
~~مدرك الإمام في الركوع يتابعه مع ترك القراءة، فلو كانت فرضا لما جاز تركها
~~بحال، كالطهارة وسائر أفعال الصلاة.
# فإن قيل: إنما جاز ذلك للضرورة وهو خوف فوات الركعة. قيل له خوف فوات
~~الركعة ليس بضرورة من وجوه: أحدها: أن فعل الصلاة خلف الإمام ليس بفرض;
~~لأنه لو صلاها منفردا أجزأه، وإنما هو فضيلة، فإذا خوف فواتها ليس بضرورة
~~في تركها. وأيضا فإنه لو كان محدثا لم يكن خوف فوات الجماعة مبيحا لترك
~~الطهارة، وكذلك لو أدركه في السجود لم تكن له ضرورة في جواز سقوط الركوع،
~~فلما جاز ترك القراءة في هذه الحال دون سائر الفروض دل على أنها ليست بفرض.
~~ويدل على أنها ليست بفرض اتفاق الجميع على أن من كان خلف الإمام في الصلاة
~~التي يجهر فيها لا يقرأ السورة مع
# PageV03P057
# الفاتحة، فلو كانت القراءة فرضا لكان من سننها قراءة السورة مع فاتحة
~~الكتاب; لأن سائر الصلوات التي القراءة فيها مفروضة فإن من سننها قراءة
~~السورة. ويدل عليه أيضا اتفاق الجميع على أن المأموم لا يجهر بها في
~~الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة، ولو كانت فرضا لجهر بها كالإمام; وفي ذلك
~~دليل على أنها ليست بفرض; إذ كانت صلاة جماعة من الصلوات التي يجهر فيها
~~بالقراءة، وكان ينبغي أن لا يختلف حكم الإمام والمأموم في الجهر والإخفاء
~~لو كانت فرضا عليه كهي على الإمام
# قوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} . قال أبو بكر: الذكر على
~~وجهين: أحدهما: الفكر في عظمة الله وجلاله ودلائل قدرته وآياته، وهذا أفضل
~~الأذكار; ms2046 إذ به يستحق الثواب على سائر الأذكار سواه، وبه يتوصل إليه.
~~والذكر الآخر: القول، وقد يكون ذلك الذكر دعاء وقد يكون ثناء على الله
~~تعالى ويكون قراءة للقرآن ويكون دعاء للناس إلى الله; وجائز أن يكون المراد
~~الذكرين جميعا من الفكر والقول فيكون قوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك} هو
~~الفكر في دلائل الله وآياته.
# وقوله تعالى: {ودون الجهر من القول} فيه نص على الذكر باللسان، وهذا
~~الذكر يجوز أن يريد به قراءة القرآن وجائز أن يريد الدعاء، فيكون الأفضل في
~~الدعاء الإخفاء، على نحو قوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} وإن أراد به
~~قراءة القرآن كان في معنى قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا} [الإسراء:110] وقيل: إنما كان إخفاء الدعاء أفضل لأنه أبعد من
~~الرياء وأقرب من الإخلاص وأجدر بالاستجابة; إذ كانت هذه صفته. وقيل: إن ذلك
~~خطاب للمستمع للقرآن لأنه معطوف على قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} . وقيل: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى عام لسائر
~~المكلفين كقوله عز وعلا: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق:1] .
~~وقال قتادة: "الآصال العشيات". آخر سورة الأعراف
# PageV03P058
# سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر رحمة الله عليه: قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة
~~وعطاء: الأنفال الغنائم. وروي عن ابن عباس رواية أخرى عن عطاء أن الأنفال
~~ما يصل إلى المسلمين عن المشركين بغير قتال من دابة أو عبد أو متاع، فذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يضمه حيث يشاء. وروي عن مجاهد: أن الأنفال الخمس
~~الذي جعله الله لأهل الخمس. وقال الحسن: كانت الأنفال من السرايا التي
~~تتقدم أمام الجيش الأعظم. والنفل في اللغة الزيادة على المستحق، ومنه
~~النافلة وهي التطوع; وهو عندنا إنما يكون قبل إحراز الغنيمة فأما بعده فلا
~~يجوز إلا من الخمس، وذلك بأن يقول للسرية: لكم الربع بعد الخمس أو الربع
~~حيز من الجميع قبل الخمس، أو يقول: من أصاب شيئا فهو له، على وجه ms2047 التحريض
~~على القتال والتضرية على العدو; أو يقول: من قتل قتيلا فله سلبه وأما بعد
~~إحراز الغنيمة فغير جائز أن ينفل من نصيب الجيش، ويجوز له أن ينفل من
~~الخمس.
# وقد اختلف في سبب نزول الآية، فروي عن سعد قال: أصبت يوم بدر سيفا، فأتيت
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: نفلنيه فقال: "ضعه من حيث أخذت" فنزلت:
~~{يسألونك عن الأنفال} . قال: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~"اذهب وخذ سيفك" وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~{يسألونك عن الأنفال} قال: "الأنفال الغنائم التي كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء، ثم أنزل الله تعالى: {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [لأنفال:41] الآية; قال ابن جريج:
~~أخبرني بذلك سليمان عن مجاهد. وروى عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفل يوم بدر أنفالا مختلفة وقال: "من أخذ شيئا
~~فهو له" فاختلف الصحابة فقال بعضهم نحو ما قلنا، وقال آخرون: نحن حمينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا ردءا لكم، قال: فلما اختلفنا وساءت
~~أخلاقنا انتزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسوله فقسمه عن الخمس،
# PageV03P059
# وكان في ذلك تقوى وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاح ذات البين
~~لقوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول} قال عبادة بن
~~الصامت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليرد قوي المسلمين على
~~ضعيفهم". وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لم تحل الغنيمة لقوم سود الرءوس قبلكم، كانت تنزل نار من
~~السماء فتأكلها" فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم، فأنزل الله
~~تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا} [الأنفال:69] قد ذكر في حديث عبادة وابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم بدر قبل القتال: ms2048 "من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا
~~فله كذا" ويقال إن هذا غلط، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين:
~~"من قتل قتيلا فله سلبه" وذلك لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس غيركم" وأن قوله تعالى: {يسألونك عن
~~الأنفال} نزلت بعد حيازة غنائم بدر، فعلمنا أن رواية من روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفلهم ما أصابوا قبل القتال غلط; إذ كانت إباحتها إنما كانت
~~بعد القتال. ومما يدل على غلطه أنه قال: "من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا
~~فله كذا ثم قسمها بينهم بالسواء" وذلك لأنه غير جائز على النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلف الوعد ولا استرجاع ما جعله لإنسان وأخذه منه وإعطاؤه غيره;
~~والصحيح أنه لم يتقدم من النبي صلى الله عليه وسلم قول في الغنائم قبل
~~القتال، فلما فرغوا من القتال تنازعوا في الغنائم فأنزل الله تعالى:
~~{يسألونك عن الأنفال} فجعل أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أن
~~يجعلها لمن شاء، فيقسمها بينهم بالسواء، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال:41] على ما روي عن ابن عباس
~~ومجاهد، فجعل الخمس لأهله المسلمين في الكتاب، والأربعة الأخماس للغانمين،
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل، وبقي حكم النفل قبل
~~إحراز الغنيمة بأن يقول: "من قتل قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له" ومن
~~الخمس وما شذ من المشركين من غير قتال فكل ذلك كان نفلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يجعله لمن يشاء; وإنما وقع النسخ في النفل بعد إحراز الغنيمة من
~~غير الخمس. ويدل على أن قسمة غنائم بدر إنما كانت على الوجه الذي جعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسمتها لا على قسمتها الآن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قسمها بينهم بالسواء ولم يخرج منها الخمس، ولو كانت مقسومة قسمة
~~الغنائم التي استقر عليها الحكم ms2049 لعزل الخمس لأهله ولفضل الفارس على الراجل;
~~وقد كان في الجيش فرسان أحدهما للنبي صلى الله عليه وسلم والآخر للمقداد
~~قسما الجميع بينهم بالسوية علمنا أن قوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول}
~~قد اقتضى تفويض أمرها إليه ليعطيها من يرى، ثم نسخ النفل بعد إحراز الغنيمة
~~وبقي حكمه قبل إحرازها على جهة تحريض الجيش والتضرية على العدو وما لم يوجف
~~عليه المسلمون وما لا يحتمل القسم ومن الخمس على ما شاء
# PageV03P060
# ويدل على أن غلط الرواية في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:
~~"من أصاب شيئا فهو له" وأنه نفل القاتل وغيره ما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا هناد بن السري عن أبي بكر عن عاصم عن مصعب بن
~~سعد عن أبيه قال: جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسيف فقلت: يا
~~رسول الله إن الله قد شفى صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف فقال: "إن
~~هذا السيف ليس لي ولا لك"، فذهبت وأنا أقول يعطاه اليوم من لم يبل بلائي;
~~فبينا أنا; إذ جاءني الرسول فقال: أجب فظننت أنه نزل في شيء بكلامي، فجئت
~~فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك سألتني هذا السيف وليس هو لي ولا
~~لك وإن الله قد جعله لي فهو لك" ثم قرأ: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول} . فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن له ولا لسعد قبل
~~نزول سورة الأنفال، وأخبر أنه لما جعله الله له آثره به} وفي ذلك دليل على
~~فساد رواية من روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نفلهم قبل القتال وقال من
~~أخذ شيئا فهو له.
# قوله تعالى: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} في هذه القصة ضروب
~~من دلائل النبوة، أحدها: إخباره إياهم بأن إحدى الطائفتين لهم، وهي عير
~~قريش التي كانت فيها أموالهم وجيشهم الذين خرجوا لحمايتها، فكان وعده على
~~ما وعده.
# وقوله تعالى: {وتودون أن ms2050 غير ذات الشوكة تكون لكم} يعني أن المؤمنين
~~كانوا يودون الظفر لما فيها من الأموال وقلة المقاتلة وذلك لأنهم خرجوا
~~مستخفين غير مستعدين للحرب; لأنهم لم يظنوا أن قريشا تخرج لقتالهم.
# وقوله تعالى: {ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} وهو
~~إنجاز موعده لهم في قطع دابر الكافرين وقتلهم.
# وقوله تعالى: {فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله
~~الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم} [الأنفال:9] فوجد مخبر هذه الأخبار على
~~ما أخبر به، فكان من طمأنينة قلوب المؤمنين ما أخبر به.
# وقال تعالى: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} فألقى عليهم النعاس في الوقت
~~الذي يطير فيه النعاس بإظلال العدو عليهم بالعدة والسلاح وهم أضعافهم. ثم
~~قال: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} يعني من الجنابة; لأن فيهم من
~~كان احتلم وهو رجز الشيطان لأنه من وسوسته في المنام {وليربط على قلوبكم}
~~بما صار في قلوبهم من الأمنة والثقة بموعود الله {ويثبت به الأقدام} يحتمل
~~من وجهين: أحدهما: صحة البصيرة والأمن والثقة الموجبة لثبات الأقدام،
~~والثاني: أن موضعهم كان رملا دهسا
# PageV03P061
# لا تثبت فيه الأقدام فأنزل الله تعالى من المطر ما لبد الرمل وثبت عليه
~~الأقدام; وقد روي ذلك في التفسير.
# قوله تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم} أي أنصركم {فثبتوا
~~الذين آمنوا} وذلك يحتمل وجهين: أحدهما: إلقاؤهم إلى المؤمنين بالخاطر
~~والتنبيه أن الله سينصرهم على الكافرين فيكون ذلك سببا لثباتهم وتحزبهم على
~~الكفار، ويحتمل أن يكون التثبيت إخبار النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~سينصره والمؤمنين فيخبر النبي عليه السلام بذلك المؤمنين فيدعوهم ذلك إلى
~~الثبات
# ثم قال: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ كفا من تراب ورمى به وجوههم فانهزموا ولم يبق منهم أحد إلا دخل من
~~ذلك التراب في عينيه. وعنى بذلك أن الله بلغ بذلك التراب وجوههم وعيونهم;
~~إذ لم يكن في وسع أحد من المخلوقين أن يبلغ ذلك ms2051 التراب عيونهم من الموضع
~~الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه كلها من دلائل النبوة ومنها
~~وجود مخبرات هذه الأخبار على ما أخبر به، فلا يجوز أن يتفق مثلها تخرصا
~~وتخمينا. ومنها ما أنزل من المطر الذي لبد الرمل حتى ثبتت أقدامهم عليه
~~وصاروا وبالا على عدوهم; لأن في الخبر أن أرضهم صارت وحلا حتى منعهم من
~~المسير. ومنها الطمأنينة التي صارت في قلوبهم بعد كراهتهم للقاء الجيش.
~~ومنها النعاس الذي وقع عليهم في الحال التي يطير فيها النعاس. ومنها رميه
~~للتراب وهزيمة الكفار به.
# PageV03P062
# الكلام في الفرار من الزحف
# قال الله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة} روى أبو نضرة عن أبي سعيد أن ذلك إنما كان يوم بدر، قال أبو نضرة:
~~"لأنهم لو انحازوا يومئذ لانحازوا إلى المشركين ولم يكن يومئذ مسلم غيرهم".
~~وهذا الذي قاله أبو نضرة ليس بسديد; لأنه قد كان بالمدينة خلق كثير من
~~الأنصار ولم يأمرهم النبي عليه السلام بالخروج ولم يكونوا يرون أنه يكون
~~قتال، وإنما ظنوا أنها العير، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف
~~معه. فقول أبي نضرة إنه لم يكن هناك مسلم غيرهم وإنهم لو انحازوا انحازوا
~~إلى المشركين غلط لما وصفنا. وقد قيل إنهم لم يكن جائزا لهم الانحياز يومئذ
~~لأنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن الانحياز جائزا لهم
~~عنه، قال الله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} [التوبة:120] فلم يكن
~~يجوز لهم أن يخذلوا نبيهم صلى الله عليه وسلم وينصرفوا عنه ويسلموه، وإن
~~كان الله قد تكفل بنصره وعصمه من الناس كما قال الله تعالى: {والله يعصمك
~~من
# PageV03P062
# الناس} [المائدة:67] وكان ذلك فرضا عليهم قلت أعداؤهم أو كثروا. وأيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان فئة المسلمين يومئذ، ومن كان بمنحاز عن
~~القتال فإنما كان يجوز له الانحياز على ms2052 شرط أن يكون انحيازه إلى فئة، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فئتهم يومئذ ولم تكن لهم فئة غيره. {قال ابن عمر:
~~كنت في جيش فحاص الناس حيصة واحدة، ورجعنا إلى المدينة فقلنا: نحن
~~الفرارون، فقال النبي عليه السلام: "أنا فئتكم" فمن كان بالبعد من النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا انحاز عن الكفار فإنما كان يجوز له الانحياز إلى
~~فئة وهو النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان معهم في القتال لم يكن هناك فئة
~~غيره ينحازون إليه فلم يكن يجوز لهم الفرار.
# وقال الحسن في قوله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره} قال: {شددت على أهل
~~بدر} ، وقال الله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} [آل عمران:155] وذلك لأنهم فروا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكذلك يوم حنين فروا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعاقبهم الله على ذلك في قوله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين} [التوبة:25] فهذا
~~كان حكمهم; إذ كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قل عدد العدو أو كثر; إذ
~~لم يحد الله فيه شيئا، وقال الله تعالى في آية أخرى: {يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا} [الأنفال:65] هذا والله أعلم في الحال
~~التي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا معهم، فكان على العشرين أن
~~يقاتلوا المائتين ولا يهربوا عنهم، فإذا كان عدد العدو أكثر من ذلك أباح
~~لهم التحيز إلى فئة من المسلمين فيهم نصرة لمعاودة القتال. ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله}
~~[الأنفال:66] فروي عن ابن عباس أنه قال: كتب عليكم أن لا يفر واحد من عشرة،
~~ثم قال: {الآن ms2053 خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} [الأنفال:66] الآية، فكتب
~~عليكم أن لا يفر مائة من مائتين وقال ابن عباس: إن فر رجل من رجلين فقد فر
~~وإن فر من ثلاثة فلم يفر قال الشيخ: يعني بقوله فقد فر الفرار من الزحف
~~المراد بالآية، والذي في الآية إيجاب فرض القتال على الواحد لرجلين من
~~الكفار، فإن زاد عدد الكفار على اثنين فجائز حينئذ للواحد التحيز إلى فئة
~~من المسلمين فيها نصرة، فأما إن أراد الفرار ليلحق بقوم من المسلمين لا
~~نصرة معهم فهو من أهل الوعيد المذكور في قوله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله} ولذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم "أنا فئة كل مسلم" وقال عمر بن الخطاب لما بلغه أن أبا
~~عبيد بن مسعود استقتل يوم
# PageV03P063
# الجيش حتى قتل ولم ينهزم رحم الله أبا عبيد لو انحاز إلي لكنت له فئة
~~فلما رجع إليه أصحاب أبي عبيد قال: "أنا فئة لكم"، ولم يعنفهم. وهذا الحكم
~~عندنا ثابت ما لم يبلغ عدد جيش المسلمين اثني عشر ألفا لا يجوز لهم أن
~~ينهزموا عن مثليهم إلا متحرفين لقتال، وهو أن يصيروا من موضع إلى غيره
~~مكايدين لعدوهم من نحو خروج من مضيق إلى فسحة أو من سعة إلى مضيق أو يكمنوا
~~لعدوهم ونحو ذلك مما لا يكون فيه انصراف عن الحرب، أو متحيزين إلى فئة من
~~المسلمين يقاتلونهم معهم. فإذا بلغوا اثني عشر ألفا فإن محمد بن الحسن ذكر
~~أن الجيش إذا بلغوا كذلك فليس لهم أن يفروا من عدوهم وإن كثر عددهم، ولم
~~يذكر خلافا بين أصحابنا فيه، واحتج بحديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~أن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير الأصحاب أربعة
~~وخير السرايا أربع مائة وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من
~~قلة ولن يغلب" وفي بعضها: "ما غلب قوم يبلغون اثني عشر ألفا ms2054 إذا اجتمعت
~~كلمتهم". وذكر الطحاوي أن مالكا سئل فقيل له: أيسعنا التخلف عن قتال من خرج
~~عن أحكام الله وحكم بغيرها؟ فقال له مالك: إن كان معك اثنا عشر ألفا مثلك
~~لم يسعك التخلف وإلا فأنت في سعة من التخلف; وكان السائل له عبد الله بن
~~عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر. وهذا المذهب موافق لما ذكر محمد بن
~~الحسن. والذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا فهو أصل في
~~هذا الباب وإن كثر عدد المشركين، فغير جائز لهم أن يفروا منهم وإن كانوا
~~أضعافهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتمعت كلمتهم" وقد أوجب عليهم
~~بذلك جمع كلمتهم.
# قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} قيل في الفتنة
~~وجوه: فروي عن عبد الله أنه من قوله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~[التغابن:15] . وقال الحسن: "الفتنة البلية". وقيل: هي العذاب. وقيل: هي
~~الفرح الذي يركب الناس فيه بالظلم. وروي عن ابن عباس أنه قال أمر الله
~~المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب. ونحوه ما روي
~~أنه قيل: يا رسول الله "أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث".
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي
~~وهم أكثر ممن يعمل فلم ينكروا إلا عمهم الله بعذاب". فحذرنا الله من عذاب
~~يعم الجميع من العاصين ومن لم يعص إذا لم ينكره. وقيل إنما يعم من قبل أن
~~الفرح والفتنة إذا وقعا دخل ضررهما على كل واحد منهم.
# قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} يعني ما كان ليعذبهم عذاب الاستيصال وأنت فيهم; لأنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث رحمة للعالمين ولا يعذبون وهو فيهم حتى يستحقوا سلب النعمة
~~فيعمهم بالعذاب بعد خروج
# PageV03P064
# النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم، ألا ترى أن الأمم السالفة لما
~~استحقوا الاستيصال أمر الله أنبياءه بالخروج من ms2055 بينهم نحو لوط وصالح وشعيب
~~صلوات الله عليهم؟ وقوله تعالى: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} قال
~~ابن عباس: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بقيت فيها بقية من
~~المؤمنين وقال مجاهد وقتادة والسدي: "أن لو استغفروا لم يعذبهم".
# قوله تعالى: {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام}
~~[الأنفال:34] وهذا العذاب غير العذاب المذكور في الآية الأولى; لأن هذا
~~عذاب الآخرة والأول عذاب الاستيصال في الدنيا.
# وقوله تعالى: {وما كانوا أولياءه} قيل فيه وجهان: أحدهما: ما قال الحسن
~~إنهم قالوا نحن أولياء المسجد الحرام فرد الله ذلك عليهم; والوجه الآخر: ما
~~كانوا أولياء الله إن أولياء الله إلا المتقون فإذا أريد به أولياء المسجد
~~ففيه دلالة على أنهم ممنوعون من دخول المسجد الحرام والقيام بعمارته، وهو
~~مثل قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} [التوبة:17] .
# وقوله عز وجل: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} قيل: المكاء
~~الصفير والتصدية التصفيق، روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد
~~وعطية وقتادة والسدي وروي عن سعيد بن جبير أن التصدية صدهم عن البيت
~~الحرام. وسمي المكاء والتصدية صلاة لأنهم كانوا يقيمون الصفير والتصفيق
~~مقام الدعاء والتسبيح. وقيل: إنهم كانوا يفعلون ذلك في صلاتهم.
# قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} قال ابن
~~عباس والحسن: "حتى لا يكون شرك". وقال محمد بن إسحاق: "حتى لا يفتتن مؤمن
~~عن دينه". والفتنة ههنا جائز أن يريد بها الكفر وجائز أن يريد بها البغي
~~والفساد; لأن الكفر إنما سمي فتنة لما فيه من الفساد، فتنتظم الآية قتال
~~الكفار وأهل البغي وأهل العبث والفساد، وهي تدل على وجوب قتال الفئة
~~الباغية. وقوله تعالى: {ويكون الدين كله لله} يدل على وجوب قتال سائر أصناف
~~أهل الكفر إلا ما خصه الدليل من الكتاب والسنة وهم أهل الكتاب والمجوس،
~~فإنهم يقرون بالجزية. ويحتج به من يقول لا يقر سائر الكفار على دينهم
~~بالذمة إلا هؤلاء الأصناف ms2056 الثلاثة، لقيام الدلالة على جواز إقرارها
~~بالجزية.
# PageV03P065
# الكلام في قسمة الغنائم
# قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} وقال في آية
# PageV03P065
# أخرى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} فروي عن ابن عباس ومجاهد أن هذه
~~الآية ناسخة لقوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} وذلك لأنه قد كان جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينفل ما أحرزوه بالقتال لمن شاء من الناس لا حق
~~لأحد فيه إلا من جعله النبي صلى الله عليه وسلم له، وأن ذلك كان يوم بدر;
~~وقد ذكرنا حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا السيف ليس لي ولا لك"، ثم لما
~~نزل: {قل الأنفال لله والرسول} دعاه وقال "إنك سألتني هذا السيف وليس هو لي
~~ولا لك وقد جعله الله لي وجعلته لك"، وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى قال:
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فأصابوا من الغنائم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم، كان
~~النبي إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل من السماء نار فتأكلها"،
~~فأنزل الله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} وقال: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو نوح قال: أخبرنا عكرمة بن عمار
~~قال: حدثنا سماك الحنفي قال: حدثني ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال لما كان يوم بدر فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الفداء فأنزل
~~الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} إلى قوله: {لمسكم فيما أخذتم}
~~من الفداء، ثم أحل ms2057 لهم الغنائم} . فأخبر في هذين الخبرين أن الغنائم إنما
~~أحلت بعد وقعة بدر، وهذا مرتب على قوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول}
~~وأنها كانت موكولة إلى رأي النبي صلى الله عليه وسلم.
# فهذه الآية أول آية أبيحت بها الغنائم على جهة تخيير النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إعطائها من رأى، ثم نزل قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه} وقوله تعالى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} وأن فداء الأسارى
~~كان بعد نزول قوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} وإنما كان النكير عليهم
~~في أخذ الفداء من الأسرى بديا، ولا دلالة فيه على أن الغنائم لم تكن قد
~~أحلت قبل ذلك على الوجه الذي جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم; لأنه جائز أن
~~تكون الغنائم مباحة وفداء الأسرى محظورا، وكذلك يقول أبو حنيفة إنه لا تجوز
~~مفاداة أسرى المشركين. ويدل على أن الجيش لم يكونوا استحقوا قسمة الغنيمة
~~بينهم يوم بدر إلا بجعل النبي ذلك لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس
~~غنائم بدر ولم يبين سهام الفارس والراجل إلى أن نزل قوله تعالى: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} ، فجعل بهذه الآية أربعة أخماس الغنيمة
~~للغانمين والخمس للوجوه المذكورة ونسخ به ما كان
# PageV03P066
# للنبي صلى الله عليه وسلم من الأنفال إلا ما كان شرطه قبل إحراز الغنيمة،
~~نحو أن يقول: من أصاب شيئا فهو له، ومن قتل قتيلا فله سلبه; لأن ذلك لم
~~ينتظمه قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} إذ لم يحصل ذلك غنيمة لغير
~~آخذه أو قاتله.
# وقد اختلف في النفل بعد إحراز الغنيمة.
# PageV03P067
# ذكر الخلاف فيه
# قال أصحابنا والثوري: "لا نفل بعد إحراز الغنيمة إنما النفل أن يقول: من
~~قتل قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له". وقال الأوزاعي: في رسول الله
~~أسوة حسنة، كان ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث} . وقال مالك
~~والشافعي: "يجوز أن ينفل بعد إحراز الغنيمة على وجه الاجتهاد". قال الشيخ:
~~ولا ms2058 خلاف في جواز النفل قبل إحراز الغنيمة، نحو أن يقول: من أخذ شيئا فهو
~~له ومن قتل قتيلا فله سلبه، وقد روى حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل في بدأته الربع وفي رجعته الثلث بعد الخمس. فأما التنفيل في
~~البدأة فقد ذكرنا اتفاق الفقهاء عليه، وأما قوله: في الرجعة الثلث، فإنه
~~يحتمل وجهين: أحدهما: ما يصيب السرية في الرجعة بأن يقول لهم: ما أصبتم من
~~شيء فلكم الثلث بعد الخمس; ومعلوم أن ذلك ليس بلفظ عموم في سائر الغنائم
~~وإنما هي حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء بعينه لم يبين كيفيته،
~~وجائز أن يكون معناه ما ذكرناه من قوله للسرية في الرجعة وجعل لهم في
~~الرجعة أكثر مما جعله في البدأة; لأن في الرجعة يحتاج إلى حفظ الغنائم
~~وإحرازها ويكون من حواليهم الكفار متأهبين مستعدين للقتال لانتشار الخبر
~~بوقوع الجيش إلى أرضهم. والوجه الآخر: أنه جائز أن يكون ذلك بعد إحراز
~~الغنيمة، وكان ذلك في الوقت الذي كانت الغنيمة كلها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعلها لمن شاء منهم، وذلك منسوخ بما ذكرنا.
# فإن قيل: ذكر في حديث حبيب بن مسلمة الثلث بعد الخمس، فهذا يدل على أن
~~ذلك كان بعد قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} قيل له: لا
~~دلالة فيه على ما ذكرت; لأنه لم يذكر أنه الخمس المستحق لأهله من جملة
~~الغنيمة بقوله تعالى: {فأن لله خمسه} وجائز أن يكون ذلك على خمس من الغنيمة
~~لا فرق بينه وبين الثلث والنصف ولما احتمل حديث حبيب بن مسلمة ما وصفنا لم
~~يجز الاعتراض به على ظاهر قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه} إذ كان قوله ذلك يقتضي إيجاب الأربعة الأخماس للغانمين اقتضاءه إيجاب
~~الخمس لأهله المذكورين، فمتى أحرزت الغنيمة فقد ثبت حق الجميع فيها بظاهر
~~الآية، فغير جائز أن يجعل شيء منها
# PageV03P067
# لغيره على غير مقتضى الآية إلا بما يجوز بمثله تخصيص الآية. ms2059 وحدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن عبيد الله
~~قال: حدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سرية فبلغت سهامنا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا بعيرا"، فبين في هذا الحديث سهمان الجيش وأخبر أن النفل لم يكن
~~من جملة الغنيمة وإنما كان بعد السهمان وذلك من الخمس.
# ويدل على أن النفل بعد إحراز الغنيمة لا يجوز إلا من الخمس ما حدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا الوليد بن عتبة قال: حدثنا الوليد
~~قال: حدثنا عبد الله بن العلاء أنه سمع أبا سلام بن الأسود يقول، قال: سمعت
~~عمرو بن عبسة قال: صلى بنا رسول الله إلى بعير من المغنم، فلما سلم أخذ
~~وبرة من جنب البعير ثم قال: "ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس
~~والخمس مردود فيكم"، فأخبر عليه السلام أنه لم يكن جائز التصرف إلا في
~~الخمس من الغنائم وأن الأربعة الأخماس للغانمين، وفي ذلك دليل على أن ما
~~أحرز من الغنيمة فهو لأهلها ولا يجوز التنفيل منه. وفي هذا الحديث دليل على
~~أن ما لا قيمة له ولا يتمانعه الناس من نحو النواة والتبنة والخرق التي
~~يرمى بها يجوز للإنسان أن يأخذه وينفله; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~وبرة من جنب بعير من المغنم وقال: "لا يحل لي من غنائمكم مثل هذا" يعني في
~~أن يأخذه لنفسه وينتفع به أو يجعله لغيره دون جماعتهم; إذ لم تكن لتلك
~~الوبرة قيمة.
# فإن قيل فقد قال "لا يحل لي مثل هذا" قيل له: إنما أراد: مثل هذا فيما
~~يتمانعه الناس لا ذاك بعينه; لأنه قد أخذه. ويدل على ما ذكرنا ما رواه ابن
~~المبارك قال: حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين ذكر
~~قصة قال: قلنا: يا رسول الله ما تقول في هذا ms2060 المال؟ قال: "خمسه لله وأربعة
~~أخماسه للجيش" قال: قلت: هل أحق أحد به من أحد؟ قال: "لو انتزعت سهمك من
~~جنبك لم تكن بأحق به من أخيك المسلم" وروى أبو عاصم النبيل عن وهب أبي خالد
~~الحمصي قال: حدثتني أم حبيبة عن أبيها العرباض بن سارية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذ وبرة فقال: "ما لي فيكم هذه ما لي فيه إلا الخمس، فأدوا
~~الخيط والمخيط فإنه عار ونار وشنار على صاحبه يوم القيامة" وحدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن
~~إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ذكر غنائم هوازن وقال: ثم دنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بعير فأخذ وبرة من سنامه ثم قال: "يا أيها الناس إنه
~~ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذا" ورفع أصبعيه: "إلا الخمس والخمس مردود
~~عليكم، فأدوا الخيط والمخيط"، فقام رجل في يده كبة من شعر فقال: أخذت هذه
~~لأصلح بها بردة، فقال
# PageV03P068
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك"
~~فقال: أما إذ بلغت ما أرى فلا أرب لي فيها، ونبذها فهذه الأخبار موافقة
~~لظاهر الكتاب، فهو أولى مما يخالفه من حديث حبيب بن مسلمة مع احتمال حديثه
~~للتأويل الذي وصفناه، وجمعنا يمنع أن يكون في الأربعة الأخماس حق لغير
~~الغانمين ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيها أنه لا حق له فيها.
# وروى محمد بن سيرين: أن أنس بن مالك كان مع عبيد الله بن أبي بكرة في
~~غزاة فأصابوا سبيا، فأراد عبيد الله أن يعطي أنسا من السبي قبل أن يقسم،
~~فقال أنس: لا، ولكن اقسم ثم أعطني من الخمس فقال عبيد الله: لا، إلا من
~~جميع الغنائم فأبى أنس أن يقبل وأبى عبيد الله أن يعطيه من الخمس. وحدثنا
~~عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله: حدثنا حجاج: حدثنا
~~حماد عن محمد ms2061 بن عمرو عن سعيد بن المسيب أنه قال: "لا نفل بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم" قال الشيخ أيده الله: يجوز أن يريد به من جملة الغنيمة;
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت له الأنفال ثم نسخ بآية القسمة وهذا
~~مما يحتج به لصحة مذهبنا لأن ظاهره يقتضي أن لا يكون لأحد نفل بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عموم الأحوال، إلا أنه قد قامت الدلالة في أن الإمام
~~إذا قال من قتل قتيلا فله سلبه أنه يصير ذلك له بالاتفاق، فخصصناه وبقي
~~الباقي على مقتضاه في أنه إذا لم يقل ذلك الإمام فلا شيء له، وقد روي عن
~~سعيد بن المسيب قال: كان الناس يعطون النفل من الخمس.
# فإن قيل: قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين صناديد العرب
~~عطايا نحو الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر وأبي سفيان بن
~~حرب وصفوان بن أمية، ومعلوم أنه لم يعطهم ذلك من سهمه من الغنيمة وسهمه من
~~الخمس; إذ لم يكن يتسع لهذه العطايا لأنه أعطى كل واحد من هؤلاء وغيرهم
~~مائة من الإبل، ولم يكن ليعطيهم من بقية سهام الخمس سوى سهمه لأنها للفقراء
~~ولم يكونوا هؤلاء فقراء، فثبت أنه أعطاهم من جملة الغنيمة، ولما لم
~~يستأذنهم فيه، دل على أنه أعطاهم على وجه النفل وأنه قد كان له أن ينفل قيل
~~له: إن هؤلاء القوم كانوا من المؤلفة قلوبهم، وقد جعل الله تعالى للمؤلفة
~~قلوبهم سهما من الصدقات، وسبيل الخمس سبيل الصدقة لأنه مصروف إلى الفقراء
~~كالصدقات المصروفة إليهم، فجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم
~~من جملة الخمس كما يعطيهم من الصدقات.
# PageV03P069
# مطلب: في سلب القتيل
# وقد اختلف في سلب القتيل فقال أصحابنا ومالك والثوري: "السلب من غنيمة
~~الجيش إلا أن يكون الأمير قال من قتل قتيلا فله سلبه". وقال الأوزاعي
~~والليث
# PageV03P069
# والشافعي: "السلب للقاتل وإن لم يقل الأمير" قال الشيخ أيده الله: قوله
~~عز وجل: {واعلموا ms2062 أنما غنمتم من شيء} يقتضي وجوب الغنيمة لجماعة الغانمين،
~~فغير جائز لأحد منهم الاختصاص بشيء منها دون غيره. فإن قيل: ينبغي أن يدل
~~على أن السلب غنيمة قيل له: {غنمتم} هي التي حازوها باجتماعهم وتوازرهم على
~~القتال وأخذ الغنيمة، فلما كان قتله لهذا القتيل وأخذه سلبه بتضافر الجماعة
~~وجب أن يكون غنيمة، ويدل عليه أنه لو أخذ سلبه من غير قتل لكان غنيمة; إذ
~~لم يصل إلى أخذه إلا بقوتهم، وكذلك من لم يقاتل وكان قائما في الصف ردءا
~~لهم مستحق الغنيمة ويصير غانما لأن بظهره ومعاضدته حصلت وأخذت، وإذا كان
~~كذلك وجب أن يكون السلب غنيمة فيكون كسائر الغنائم ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} والسلب مما غنمه الجماعة فهو لهم
# ويدل على ذلك من جهة السنة ما حدثنا أحمد بن خالد الجزوري: حدثنا محمد بن
~~يحيى: حدثنا محمد بن المبارك وهشام بن عمار قالا: حدثنا عمرو بن واقد عن
~~موسى بن يسار عن مكحول عن قتادة بن أبي أمية قال: نزلنا دابق وعلينا أبو
~~عبيدة بن الجراح، فبلغ حبيب بن مسلم أن صاحب قبرص خرج يريد طريق أذربيجان
~~معه زبرجد وياقوت ولؤلؤ وديباج، فخرج في جبل حتى قتله في الدرب وجاء بما
~~كان معه إلى عبيدة، فأراد أن يخمسه فقال حبيب: يا أبا عبيدة لا تحرمني رزقا
~~رزقنيه الله فإن رسول صلى الله عليه وسلم الله جعل السلب للقاتل، فقال معاذ
~~بن جبل: مهلا يا حبيب إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما للمرء
~~ما طابت به نفس إمامه" فقوله عليه السلام: "إنما للمرء ما طابت به نفس
~~إمامه" يقتضي حظر ما لم تطب نفس إمامه، فمن لم تطب نفس إمامه لم يحل له
~~السلب، لا سيما وقد أخبر معاذ أن ذلك في شأن السلب.
# فإن قيل: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة منهم أبو قتادة وطلحة
~~وسمرة بن جندب وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ms2063 قتل قتيلا فله
~~سلبه". وروى سلمة بن الأكوع وابن عباس وعوف بن مالك وخالد بن الوليد: أن
~~النبي عليه السلام جعل السلب للقاتل" وهذا يدل على معنيين: أحدهما: أنه
~~يقتضي أن يستحق القاتل السلب، والثاني: أنه فسر أن معنى قوله في حديث معاذ:
~~"إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه" أن نفسه قد طابت للقاتل بذلك وهو إمام
~~الأئمة. قيل له: صلى الله عليه وسلم: "ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه"
~~المفهوم منه أميره الذي يلزمه طاعته، وكذلك عقل معاذ وهو راوي ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو أراد بذلك نفسه لقال إنما للمرء ما طابت به نفسي،
~~فهذا الذي ذكره هذا
# PageV03P070
# السائل تأويل ساقط لا معنى له. وأما الأخبار المروية في أن السلب للقاتل
~~فإنما ذلك كلام خرج على الحال التي حض فيها للقتال، وكان يقول ذلك تحريضا
~~لهم وتضرية على العدو، كما روي أنه قال: "من أصاب شيئا فهو له"، وكما حدثنا
~~أحمد بن خالد الجزوري: حدثنا محمد بن يحيى الدهاني: حدثنا موسى بن إسماعيل:
~~حدثنا غالب بن حجرة قال: حدثتني أم عبد الله وهي ابنة الملقام بن التلب عن
~~أبيها عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى بمول فله سلبه"
~~ومعلوم أن ذلك حكم مقصور على الحال في تلك الحرب خاصة; إذ لا خلاف أنه لا
~~يستحق السلب بأخذه موليا، وهو كقوله يوم فتح مكة "من دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن".
# ويدل على أن السلب غير مستحق للقاتل إلا أن يكون قد قال الأمير من قتل
~~قتيلا فله سلبه، ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد
~~بن حنبل قال: حدثنا الوليد بن مسلم: حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال: خرجت مع زيد بن حارثة في ms2064
~~غزوة مؤتة ورافقني مددي من أهل اليمن ليس معه غير سيفه، فنحر رجل من
~~المسلمين جزورا، فسأله المددي طائفة من جلده، فأعطاه إياه، فاتخذه كهيئة
~~الدرق، ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له أشقر عليه سرج مذهب
~~وسلاح مذهب، فجعل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة، فمر به
~~الرومي فعرقب فرسه وخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه، فلما فتح الله عز وجل
~~للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد فأخذ منه السلب; قال عوف: فأتيته فقلت:
~~يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل؟
~~فقال: بلى ولكن استكثرته، فقلت: لتردنه إليه أو لأعرفنكها عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأبى أن يرد عليه; قال عوف: فاجتمعنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا خالد ما حملك على ما صنعت؟ " قال: يا رسول الله
~~استكثرته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا خالد رد عليه ما أخذت
~~منه! " قال عوف: فقلت: "دونك يا خالد ألم أف لك"؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "وما ذاك؟ " فأخبرته، قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "يا خالد لا ترد عليه هل أنتم تاركو أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم
~~كدره". حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال: حدثنا الوليد قال: سألت ثورا عن هذا الحديث، فحدثني عن خالد بن معدان
~~عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعي نحوه. فلما قال النبي: "يا خالد لا
~~ترد عليه" دل ذلك على أن السلب غير مستحق للقاتل; لأنه لو استحقه لما جاز
~~أن
# PageV03P071
# يمنعه، ودل ذلك على أن قوله بديا ادفعه إليه لم يكن على جهة الإيجاب
~~وإنما كان على وجه النفل، وجائز أن يكون ذلك من الخمس
# ويدل عليه ما روى يوسف الماجشون قال: حدثني صالح بن إبراهيم ms2065 عن أبيه عن
~~عبد الرحمن بن عوف أن معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح قتلا أبا
~~جهل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلاكما قتله" وقضى بسلبه لمعاذ بن
~~عمرو. فلما قضى به لأحدهما مع إخباره أنهما قتلاه دل على أنهما لم يستحقاه
~~بالقتل، ألا ترى أنه لو قال من قتل قتيلا فله سلبه ثم قتله رجلان استحقا
~~السلب نصفين؟ فلو كان القاتل مستحقا للسلب لوجب أن يكون لو وجد قتيل لا
~~يعرف قاتله أن لا يكون سلبه من جملة الغنيمة بل يكون لقطة لأن له مستحقا
~~بعينه، فلما اتفق الجميع على أن سلب من لم يعرف قاتله في المعركة من جملة
~~الغنيمة دل على أن القاتل لا يستحقه.
# وقد قال الشافعي: "إن القاتل لا يستحق السلب في الإدبار وإنما يستحقه في
~~الإقبال"، فالأثر الوارد في السلب لم يفرق بين حال الإقبال والإدبار. فإن
~~احتج بالخبر فقد خالفه، وإن احتج بالنظر فالنظر يوجب أن يكون غنيمة للجميع
~~لاتفاقهم على أنه إذا قتله في حال الإدبار لم يستحقه وكان غنيمة، والمعنى
~~الجامع بينهما أنه قتله بمعاونة الجميع ولم يتقدم من الأمير قول في
~~استحقاقه. ويدل على أن القاتل إنما يستحقه إذا تقدم من الأمير قول قبل
~~إحراز الغنيمة أنه لو قال: من قتل قتيلا فله سلبه، ثم قتله مقبلا أو مدبرا
~~استحق سلبه ولم يختلف حال الإقبال والإدبار، فلو كان السلب مستحقا بنفس
~~القتل لما اختلف حكمه في حال الإقبال والإدبار. وقد روي عن عمر في قتيل
~~البراء بن مالك أنا كنا لا نخمس السلب وأن سلب البراء قد بلغ مالا ولا
~~أرانا إلا خامسيه.
# PageV03P072
# مطلب: إذا قال الأمير من أصاب شيئا فهو له
# واختلف في الأمير إذا قال: من أصاب شيئا فهو له، فقال أصحابنا والثوري
~~والأوزاعي: "هو كما قال ولا خمس فيه"، وكره مالك أن يقول من أصاب شيئا فهو
~~له لأنه قتال بجعل وقال الشافعي: "يخمس ما أصابه إلا سلب المقتول". قال أبو
~~بكر: لما اتفقوا ms2066 على جواز أن يقول: من أصاب شيئا فهو له، وأنه يستحق وجب أن
~~لا خمس فيه وأن يجوز قطع حقوق أهل الخمس عنه كما جاز قطع حقوق سائر
~~الغانمين عنه. وأيضا فإن قوله: من أصاب شيئا فهو له بمنزلة من قتل قتيلا
~~فله سلبه، فلما لم يجب في السلب الخمس إذا قال الأمير ذلك كذلك سائر
~~الغنيمة. وأيضا فإن الله تعالى إنما أوجب
# PageV03P072
# الخمس فيما صار غنيمة لهم بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه} وهذا لم يصر غنيمة لهم لأن قول الأمير في ذلك جائز على الجيش،
~~فلما لم يصر غنيمة لهم وجب أن لا خمس فيه.
# PageV03P073
# مطلب: فيمن دخل دار الحرب مغيرا بغير إذن الإمام
# واختلف في الرجل يدخل دار الحرب وحده مغيرا بغير إذن الإمام فقال
~~أصحابنا: "ما غنمه فهو له خاصة ولا خمس فيه حتى تكون لهم منعة". ولم يحد
~~محمد في المنعة شيئا. وقال أبو يوسف: "إذا كانوا تسعة ففيه الخمس". وقال
~~الثوري والشافعي: "يخمس ما أخذه والباقي له". وقال الأوزاعي: "إن شاء
~~الإمام عاقبه وحرمه وإن شاء خمس ما أصاب والباقي له"
# قال أبو بكر: قوله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} يقتضي
~~أن يكون الغانمون جماعة; لأن حصول الغنيمة منهم شرط في الاستحقاق، وليس ذلك
~~بمنزلة قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة:5] و {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة:29] في لزوم قتل الواحد على حياله
~~وإن لم يكن معه جماعة إذا كان مشتركا; لأن ذلك أمر بقتل الجماعة والأمر
~~بقتل الجماعة لا يوجب اعتبار الجميع; إذ ليس فيه شرط، وقوله تعالى:
~~{واعلموا أنما غنمتم} فيه معنى الشرط، وهو حصول الغنيمة لهم وبقتالهم، فهو
~~كقول القائل: إن كلمت هؤلاء الجماعة فعبدي حر، أن شرط الحنث وجود الكلام
~~للجماعة ولا يحنث بكلام بعضها. وأيضا لما اتفق الجميع على أن الجيش إذا
~~غنموا لم يشاركهم سائر المسلمين في الأربعة الأخماس لأنهم لم يشهدوا القتال
~~ولم تكن منهم حيازة ms2067 الغنيمة وجب أن يكون هذا المغير وحده استحق ما غنمه،
~~وأما الخمس فإنما يستحق من الغنيمة التي حصلت بظهر المسلمين ونصرتهم وهو أن
~~يكونوا فئة للغانمين، ومن دخل دار الحرب وحده مغيرا فقد تبرأ من نصرة
~~الإمام لأنه عاص له داخل بغير أمره فوجب أن لا يستحق منه الخمس; ولذلك قال
~~أصحابنا في الركاز الموجود في دار الإسلام: لما كان الموضع مظهورا عليه
~~بالإسلام وجب فيه الخمس ولو وجده في دار الحرب لم يجب فيه الخمس. وإذا دخل
~~الرجل وحده بإذن الإمام خمس ما غنم; لأنه لما أذن له في الدخول ضمن نصرته
~~وحياطته، والإمام قائم مقام جماعة المسلمين في ذلك فاستحق لهم الخمس. وأما
~~إذا كان المغيرون بغير إذن الإمام جماعة لهم منعة فإنه يجب فيه الخمس بقوله
~~تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} فهم في هذه الحال بمنزلة
~~السرية والجيش، لحصول المنعة لهم ولتوجه الخطاب إليهم بإخراج الخمس من
~~غنائمهم.
# PageV03P073
# مطلب: في المدد يلحق الجيش في دار الحرب قبل إحراز الغنيمة
# واختلف في المدد يلحق الجيش في دار الحرب قبل إحراز الغنيمة، فقال
~~أصحابنا: "إذا غنموا في دار الحرب ثم لحقهم جيش آخر قبل إخراجها إلى دار
~~الإسلام فهم شركاء فيها". وقال مالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي:
~~"لا يشاركونهم". قال أبو بكر: الأصل في ذلك عند أصحابنا أن الغنيمة إنما
~~يثبت فيها الحق بالإحراز في دار الإسلام ولا يملك إلا بالقسمة، وحصولها في
~~أيديهم في دار الحرب لا يثبت لهم فيها حقا; والدليل عليه أن الموضع الذي
~~حصل فيه الجيش من دار الحرب لا يصير مغنوما إذا لم يفتتحوها ألا ترى أنهم
~~لو خرجوا ثم دخل جيش آخر ففتحوها لم يصر الموضع الذي صار فيه الأولون ملكا
~~لهم وكان حكمه حكم غيره من بقاع أرض الحرب؟ وللمعنى فيه أنهم لم يحرزوه في
~~دار الإسلام، فكذلك سائر ما يحصل في أيديهم قبل خروجهم إلى دار الإسلام لم
~~يثبت لهم فيه حق إلا بالحيازة في دارنا، فإذا ms2068 لحقهم جيش آخر قبل الإحراز في
~~دار الإسلام كان حكم ما أخذوه حكم ما في أيدي أهل الحرب فيشترك الجميع فيه.
~~وأيضا قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} يقتضي أن يكون غنيمة
~~لجميعهم; إذ بهم صار محرزا في دار الإسلام ألا ترى أنهم ما داموا في دار
~~الحرب فإنهم يحتاجون إلى معونة هؤلاء في إحرازها كما لو لحقوهم قبل أخذها
~~شاركوهم؟ ولو كان حصولها في أيديهم يثبت لهم فيها حقا قبل إحرازها في دار
~~الإسلام لوجب أن يصير الموضع الذي وطئه الجيش من دار الإسلام، كما لو
~~افتتحوها لصارت دارا للإسلام، وفي اتفاق الجميع على أن وطء الجيش لموضع في
~~دار الحرب لا يجعله من دار الإسلام دليل على أن الحق لا يثبت فيه إلا
~~بالحيازة.
# واحتج من لم يقسم للمدد بما روى الزهري عن عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية قبل نجد، فقدم أبان
~~وأصحابه بخيبر بعدما فتحت وإن حزم خيلهم الليف، قال أبان: اقسم لنا يا رسول
~~الله قال أبو هريرة: فقلت: لا تقسم لهم شيئا يا نبي الله قال: قال أبان:
~~أنت بهذا يا وتر نجد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اجلس يا أبان" فلم
~~يقسم لهم. وهذا لا حجة فيه; لأن خيبر صارت دار الإسلام بظهور النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها، وهذا لا خلاف فيه. وقد قيل فيه وجه آخر، وهو ما روى
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال: "ما
~~شهدت لرسول الله مغنما إلا قسم لي إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية
~~خاصة". فأخبر في هذا الحديث أن خيبر كانت لأهل الحديبية خاصة
# PageV03P074
# شهدوها أو لم يشهدوها دون من سواهم; لأن الله تعالى كان وعدهم إياها
~~بقوله: {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها} [الفتح:21] بعد قوله:
~~{وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه} [الفتح:20] وقد روى أبو ms2069
~~بردة عن أبي موسى قال: "قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح
~~خيبر بثلاث، فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا". فذكر في هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم لأبي موسى وأصحابه من غنائم خيبر
~~ولم يشهدوا الوقعة ولم يقسم فيها لأحد لم يشهد الوقعة وهذا يحتمل أن يكون
~~لأنهم كانوا من أهل الحديبية، ويحتمل أن يكون بطيبة أنفس أهل الغنيمة، كما
~~روى خثيم بن عراك عن أبيه عن نفر من قومه أن أبا هريرة قدم المدينة هو ونفر
~~من قومه، قال: فقدمنا وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا من
~~المدينة حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افتتح خيبر، فكلم
~~الناس فأشركونا في سهامهم فليس في شيء من هذه الأخبار دلالة على أن المدد
~~إذا لحق بالجيش وهم في دار الحرب أنهم لا يشركونهم في الغنيمة. وقد روى قيس
~~بن مسلم عن طارق بن شهاب أن أهل البصرة غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة
~~وظهروا، فأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة، وكان عمار على أهل
~~الكوفة، فقال رجل من بني عطارد: أيها الأجدع تريد أن تشاركنا في غنائمنا
~~فقال: جير إذ بي سبيت; فكتب في ذلك إلى عمر، فكتب عمر في ذلك: إن الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة وهذا أيضا لا دلالة فيه على خلاف قولنا; لأن المسلمين ظهروا
~~على نهاوند وصارت دار الإسلام; إذ لم يبق للكفار هناك فئة، فإنما قال: إن
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة منهم لأنهم لحقوهم بعد ما صارت دار الإسلام، ومع
~~ذلك فقد رأى عمار ومن معه أن يشركوهم، ورأى عمر أن لا يشركوهم لأنهم لحقوه
~~بعد حيازة الغنيمة في دار الإسلام لأن الأرض صارت من دار الإسلام
# PageV03P075
# باب سهمان الخيل
# قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} قال أبو بكر:
~~ظاهره يقتضي المساواة بين الفارس والراجل، وهو خطاب لجميع الغانمين وقد
~~شملهم هذا الاسم، ألا ms2070 ترى إن قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك} [النساء:11] قد عقل من ظاهره استحقاقهن للثلثين على المساواة؟
~~وكذلك من قال: هذا العبد لهؤلاء أنه لهم بالمساواة ما لم يذكر التفضيل،
~~كذلك مقتضى قوله تعالى: {غنمتم}
# PageV03P075
# يقتضي أن يكونوا متساوين; لأن قوله: {غنمتم} عبارة عن ملكهم له.
# وقد اختلف في سهم الفارس
# PageV03P076
# ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة: "للفارس سهمان وللراجل سهم". وقال أبو يوسف ومحمد وابن
~~أبي ليلى ومالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي: "للفارس ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهم". وروي مثل قول أبي حنيفة عن المنذر بن أبي حمصة عامل عمر أنه
~~جعل للفارس سهمين وللراجل سهما فرضيه عمر ومثله عن الحسن البصري. وروى شريك
~~عن أبي إسحاق قال: قدم قثم بن العباس على سعيد بن عثمان بخراسان وقد غنموا،
~~فقال: جعل جائزتك أن أضرب لك بألف سهم، فقال: اضرب لي بسهم ولفرسي بسهم.
~~قال أبو بكر: قد بينا أن ظاهر الآية يقتضي المساواة بين الفارس والراجل،
~~فلما اتفق الجميع على تفضيل الفارس بسهم فضلناه وخصصنا به للظاهر وبقي حكم
~~اللفظ فيما عداه وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا يعقوب بن غيلان
~~العماني قال: حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي قال: حدثنا عبد الله بن رجاء
~~عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما قال عبد الباقي: لم يجئ به
~~عن الثوري غير محمد بن الصباح.
# قال أبو بكر: وقد حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا
~~الحميدي قال: حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه"
~~واختلف حديث عبيد الله بن عمر في ذلك، وجائز أن يكونا صحيحين بأن يكون
~~أعطاه بديا سهمين وهو المستحق ثم أعطاه في غنيمة أخرى ثلاثة أسهم وكان
~~السهم الزائد على ms2071 وجه النفل، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع
~~المستحق، وجائز أن يتبرع بما ليس بمستحق على وجه النفل كما ذكر ابن عمر في
~~حديث قد قدمنا ذكر سنده أنه كان في سرية قال: فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا
~~ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وحدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا الحسن بن الكميت الموصلي قال: حدثنا صبيح بن دينار قال:
~~حدثنا عفيف بن سالم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسهم يوم بدر للفارس سهمين وللراجل سهما وهذا إن ثبت
~~فلا حجة فيه لأبي حنيفة; لأن قسمة يوم بدر لم تكن مستحقة للجيش; لأن الله
~~تعالى جعل الأنفال للرسول صلى الله عليه وسلم وخيره في إعطائه من رأى، ولو
~~لم يعطهم شيئا لكان جائزا فلم تكن قسمة الغنيمة مستحقة يومئذ وإنما وجبت
~~بعد
# PageV03P076
# ذلك بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} ونسخ بهذا
~~الأنفال التي جعلها للرسول في جملة الغنيمة وقد روى مجمع بن جارية: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم خيبر فجعل للفارس سهمين وللراجل سهما،
~~وروى ابن الفضيل عن الحجاج عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر "للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما" وهذا خلاف رواية
~~مجمع بن جارية، وقد يمكن الجمع بينهما بأن يكون قسم لبعض الفرسان سهمين وهو
~~المستحق وقسم لبعضهم ثلاثة أسهم وكان السهم الزائد على وجه النفل، كما روى
~~سلمة بن الأكوع: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه في غزوة ذي قرد سهمين
~~سهم الفارس والراجل وكان راجلا يومئذ وكما روي أنه أعطى الزبير يومئذ أربعة
~~أسهم. وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أن الزبير كان يضرب له في المغنم بأربعة أسهم، وهذه الزيادة كانت
~~على وجه النفل تحريضا لهم على ms2072 إيجاف الخيل، كما كان ينفل سلب القتيل ويقول:
~~"من أصاب شيئا فهو له" تحريضا على القتال.
# فإن قيل: لما اختلفت الأخبار كان خبر الزائد أولى: قيل له: هذا إذا ثبتت
~~الزيادة كانت على وجه الاستحقاق، فأما إذا احتمل أن تكون على وجه النفل فلم
~~تثبت هذه الزيادة مستحقة. وأيضا فإن في خبرنا إثبات زيادة لسهم الراجل لأنه
~~كلما نقص نصيب الفارس زاد نصيب الراجل، ويدل على ما ذكرنا من طريق النظر أن
~~الفرس لما كان آلة كان القياس أن لا يسهم له كسائر الآلات، فتركنا القياس
~~في السهم الواحد والباقي محمول على القياس; وعلى هذا لو حضر الفرس دون
~~الرجل لم يستحق شيئا ولو حضر الرجل دون الفرس استحق، فلما لم يجاوز بالرجل
~~سهما واحدا كان الفرس به أولى. وأيضا الرجل آكد أمرا في استحقاق السهم من
~~الفرس، بدلالة أن الرجال وإن كثروا استحقوا سهامهم، ولو حضرت جماعة أفراس
~~لرجل واحد لم يستحق إلا لفرس واحد، فلما كان الرجل آكد أمرا من الفرس ولم
~~يستحق أكثر من سهم فالفرس أحرى بذلك.
# واختلف في البراذين، فقال أصحابنا ومالك والثوري والشافعي: "البرذون
~~والفرس سواء". وقال الأوزاعي: "كانت أئمة المسلمين فيما سلف لا يسهمون
~~للبراذين حتى هاجت الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد". وقال الليث: "للهجين
~~والبرذون سهم واحد ولا يلحقان بالعراب". قال أبو بكر: قال الله تعالى: {ومن
~~رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} وقال: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب} [الحشر:6] وقال: {والخيل والبغال والحمير} [النحل:8] فعقل باسم الخيل
~~في هذه الآيات البراذين كما عقل منها العراب، فلما شملها اسم الخيل وجب أن
~~يستويا في السهمان.
# PageV03P077
# ويدل عليه أن راكب البرذون يسمى فارسا كما يسمى به راكب الفرس العربي،
~~فلما أجري عليهما اسم الفارس وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "للفارس سهمان
~~وللراجل سهم" عم ذلك فارس البرذون كما عم فارس العراب وأيضا إن كان من
~~الخيل فواجب أن لا يختلف سهمه وسهم العربي، وإن لم يكن من ms2073 الخيل فواجب أن
~~لا يستحق شيئا، فلما وافقنا الليث ومن قال بقوله إنه يسهم له دل على أنه من
~~الخيل وأنه لا فرق بينه وبين العربي. وأيضا لا يختلف الفقهاء في أنه بمنزلة
~~الفرس العربي في جواز أكله وحظره على اختلافهم فيه، فدل على أنهما جنس
~~واحد، فصار فرق ما بينهما كفرق ما بين الذكر والأنثى والهزيل والسمين
~~والجواد وما دونه، وأن اختلافهما في هذه الوجوه لم يوجب اختلاف سهامهما.
~~وأيضا فإن الفرس العربي وإن كان أجرى من البرذون فإن البرذون أقوى منه على
~~حمل السلاح. وأيضا فإن الرجل العربي والعجمي لا يختلفان في حكم السهام كذلك
~~الخيل العربي والعجمي. وقال عبد الله بن دينار: سألت سعيد بن المسيب عن
~~صدقة البراذين فقال سعيد: وهل في الخيل من صدقة؟ وعن الحسن أنه قال:
~~البراذين بمنزلة الخيل. وقال مكحول: أول من قسم للبراذين خالد بن الوليد
~~يوم دمشق، قسم للبراذين نصف سهمان الخيل لما رأى من جريها وقوتها، فكان
~~يعطي البراذين سهما سهما، وهذا حديث مقطوع وقد أخبر فيه أنه فعله من طريق
~~الرأي والاجتهاد لما رأى من قوتها، فإذا ليس بتوقيف وقد روى إبراهيم بن
~~محمد بن المنتشر عن أبيه قال: أغارت الخيل بالشام وعلى الناس رجل من همدان
~~يقال له المنذر بن أبي حمصة الوادعي، فأدركت الخيل العراب من يومها وأدركت
~~الكوادن من الغد، فقال: لا أجعل ما أدرك كما لم يدرك، فكتب إلى عمر فيه،
~~فكتب عمر: هبلت الوادعي أمه لقد اذكرت به، أمضوها على ما قال فاحتج من لم
~~يسهم للبراذين بذلك. ولا دلالة في هذا الحديث على أن ذلك كان رأي عمر،
~~وإنما أجازه لأنه مما يسوغ فيه الاجتهاد، وقد حكم به أمير الجيش فأنفذه.
# واختلف فيمن يغزو بأفراس، فقال أبو حنيفة ومحمد ومالك والشافعي: "لا يسهم
~~إلا لفرس واحد". وقال أبو يوسف والثوري والأوزاعي والليث: "يسهم لفرسين".
~~والذي يدل على صحة القول الأول أنه معلوم أن الجيش قد كانوا يغزون مع رسول
~~الله صلى الله ms2074 عليه وسلم بعدما ظهر الإسلام بفتح خيبر ومكة وحنين وغيرها من
~~المغازي، ولم يكن يخلو الجماعة منهم من أن يكون معه فرسان أو أكثر، ولم
~~ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لأكثر من فرس واحد. وأيضا فإن الفرس
~~آلة وكان القياس أن لا يضرب له بسهم كسائر الآلات، فلما ثبت بالسنة
~~والاتفاق سهم الفرس الواحد أثبتناه ولم نثبت الزيادة إلا بتوقيف; إذ كان
~~القياس يمنعه.
# PageV03P078
# باب قسمة الخمس
# قال الله تعالى: {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل} . واختلف السلف في كيفية قسمة الخمس في الأصل، فروى معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: "كانت الغنيمة تقسم على خمسة
~~أخماس; فأربعة منها لمن قاتل عليها، وخمس واحد يقسم على أربعة، فربع لله
~~وللرسول ولذي القربى يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان لله
~~ولرسوله فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الخمس شيئا، والربع الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين،
~~والربع الرابع لابن السبيل وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين". وروى
~~قتادة عن عكرمة مثله. وقال قتادة في قوله تعالى: {فأن لله خمسه} قال: "يقسم
~~الخمس على خمسة أسهم: لله وللرسول خمس، ولقرابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمس، ولليتامى خمس، وللمساكين خمس، ولابن السبيل خمس". وقال عطاء والشعبي
~~خمس الله وخمس الرسول واحد، قال الشعبي: هو مفتاح الكلام. وروى سفيان عن
~~قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد بن الحنفية عن قوله عز وجل: {فأن لله
~~خمسه} قال: "هذا مفتاح كلام، ليس لله نصيب، لله الدنيا والآخرة". وقال يحيى
~~بن الجزار: {فأن لله خمسه} قال: "لله كل شيء وإنما النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمس الخمس". وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيضرب بيده فما وقع
~~فيها من شيء جعله للكعبة وهو سهم بيت ms2075 الله; ثم يقسم ما بقي على خمسة، فيكون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم سهم ولذوي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم
~~ولابن السبيل سهم، والذي جعله للكعبة هو السهم الذي لله تعالى". وروى أبو
~~يوسف عن أشعث بن سوار عن ابن الزبير عن جابر قال: كان يحمل الخمس في سبيل
~~الله تعالى ويعطي منه نائبة القوم، فلما كثر المال جعله في غير ذلك". وروى
~~أبو يوسف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: "أن الخمس الذي كان يقسم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم: لله وللرسول سهم، ولذوي
~~القربى سهم، ولليتامى سهم، وللمساكين سهم، ولابن السبيل سهم، ثم قسم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم: لليتامى والمساكين وابن السبيل".
# قال أبو بكر: فاختلف السلف في قسمة الخمس على هذه الوجوه، قال ابن عباس
~~في رواية علي بن أبي طلحة: "إن القسمة كانت على أربعة سهم الله وسهم الرسول
~~وسهم ذي القربى كان واحدا، وإنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من
~~الخمس شيئا". وقال آخرون:
# PageV03P079
# قوله {لله} افتتاح كلام وهو مقسوم على خمسة، وهو قول عطاء والشعبي
~~وقتادة. وقال أبو العالية: كان مقسوما على ستة أسهم لله سهم يجعل للكعبة
~~ولكل واحد من المسمين في الآية سهم. وأخبر ابن عباس في حديث الكلبي أن
~~الخلفاء الأربعة قسموه على ثلاثة. وقال جابر بن عبد الله: كان يحمل من
~~الخمس في سبيل الله ويعطي منه نائبة القوم ثم جعل في غير ذلك. وقال محمد بن
~~مسلمة وهو من المتأخرين من أهل المدينة: جعل الله الرأي في الخمس إلى نبيه
~~كما كانت الأنفال له قبل نزول آية قسمة الغنيمة، فنسخت الأنفال في الأربعة
~~الأخماس وترك الخمس على ما كان عليه موكولا إلى رأي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكما قال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} ms2076
~~[الحشر:7] ثم قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر:7] فذكر هذه الوجوه ثم
~~قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر:7] فبين في آخره أنه موكول إلى رأي
~~النبي. وكذلك الخمس قال فيه إنه لله وللرسول يعني قسمته موكولة إليه، ثم
~~بين الوجوه التي يقسم عليها على ما يرى ويختار. ويدل على ذلك حديث عبد
~~الواحد بن زياد عن الحجاج بن أرطاة قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر أنه سئل:
~~"كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع بالخمس؟ قال: كان يحمل منه في سبيل
~~الله الرجل ثم الرجل ثم الرجل". والمعنى في ذلك أنه كان يعطي منه المستحقين
~~ولم يكن يقسمه أخماسا وأما قول من قال: "إن القسمة كانت في الأصل على ستة
~~وإن سهم الله كان مصروفا إلى الكعبة" فلا معنى له; لأنه لو كان ذلك ثابتا
~~لورد النقل به متواترا ولكانت الخلفاء بعد النبي أولى الناس باستعمال ذلك،
~~فلما لم يثبت ذلك عنهم علم أنه غير ثابت. وأيضا فإن سهم الكعبة ليس بأولى
~~بأن يكون منسوبا إلى الله تعالى من سائر السهام المذكورة في الآية إذ كلها
~~مصروف في وجوه القرب إلى الله عز وجل، فدل ذلك على أن قوله: {فأن لله خمسه}
~~غير مخصوص بسهم الكعبة، فلما بطل ذلك لم يخل المراد بذلك من أحد وجهين: إما
~~أن يكون مفتاحا للكلام على ما حكيناه عن جماعة من السلف وعلى وجه تعليمنا
~~التبرك بذكر الله وافتتاح الأمور باسمه، أو أن يكون معناه أن الخمس مصروف
~~في وجوه القرب إلى الله تعالى; ثم بين تلك الوجوه فقال: {وللرسول ولذي
~~القربى} الآية، فأجمل بديا حكم الخمس ثم فسر الوجوه التي أجملها.
# فإن قيل: لو أراد ما قلت لقال: فأن لله خمسه للرسول ولذي القربى، ولم يكن
~~يدخل الواو بين اسم الله تعالى واسم رسول الله. قيل له: لا يجب ذلك، من قبل
~~أنه جائز في اللغة إدخال الواو والمراد إلغاؤها كما قال تعالى: {ولقد آتينا
~~موسى وهارون الفرقان
# PageV03P080
# وضياء} [الأنبياء:48] والواو ملغاة ms2077 والفرقان ضياء، وقال تعالى: {فلما
~~أسلما وتله للجبين} [الصافات:103] معناه: لما أسلما تله للجبين; لأن قوله:
~~{فلما أسلما} يقتضي جوابا وجوابه تله للجبين; وكما قال الشاعر:
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... وأحيانا وباطله كثير
# ومعناه: يوافق بعض شيء أحيانا، والواو ملغاة; وكما قال الآخر:
# فإن رشيدا وابن مروان لم يكن ... ليفعل حتى يصدر الأمر مصدرا
# ومعناه: فإن رشيد بن مروان; وقال الآخر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# والواو في هذه المواضع دخولها وخروجها سواء.
# فثبت بما ذكرنا أن قوله: {فأن لله خمسه} على أحد المعنيين اللذين ذكرنا;
~~وجائز أن يكونا جميعا مرادين لاحتمال الآية لهما، فينتظم تعليمنا افتتاح
~~الأمور بذكر الله تعالى وأن الخمس مصروف في وجوه القرب إلى الله تعالى،
~~فكان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم من الخمس وكان له الصفي وسهم من الغنيمة
~~كسهم رجل من الجند إذا شهد القتال. وروى أبو حمزة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه "قال لوفد عبد القيس: "آمركم بأربع شهادة أن لا إله إلا
~~الله وتقيموا الصلاة وتعطوا سهم الله من الغنائم والصفي".
# واختلف السلف في سهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، فروى سفيان عن
~~قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال: "اختلف الناس بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سهم الرسول وسهم ذي القربى، فقالت طائفة سهم
~~الرسول للخليفة من بعده، وقالت طائفة سهم ذي القربى لقرابة الخليفة،
~~وأجمعوا على أن جعلوا هذين السهمين في الكراع والعدة في سبيل الله" قال أبو
~~بكر سهم النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان له ما دام حيا، فلما توفي سقط
~~سهمه كما سقط الصفي بموته، فرجع سهمه إلى جملة الغنيمة كما رجع إليها ولم
~~يعد للنوائب.
# واختلف في سهم ذوي القربى، فقال أبو حنيفة في الجامع الصغير: "يقسم الخمس
~~على ثلاثة أسهم: للفقراء والمساكين وابن السبيل". وروى بشر بن الوليد عن
~~أبي يوسف عن أبي حنيفة ms2078 قال "خمس الله والرسول واحد، وخمس ذوي القربى لكل
~~صنف سماه الله تعالى في هذه الآية خمس الخمس". وقال الثوري "سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الخمس هو خمس الخمس وما بقي فللطبقات التي سمى الله
~~تعالى". وقال مالك: "يعطي من
# PageV03P081
# الخمس أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يرى ويجتهد". وقال
~~"الأوزاعي خمس الغنيمة لمن سمي في الآية". وقال الشافعي: "يقسم سهم ذوي
~~القربى بين غنيهم وفقيرهم".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {ولذي القربى} لفظ مجمل مفتقر إلى البيان وليس
~~بعموم; وذلك لأن ذا القربى لا يختص بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~غيره من الناس، ومعلوم أنه لم يرد بها أقرباء سائر الناس، فصار اللفظ مجملا
~~مفتقرا إلى البيان. وقد اتفق السلف على أنه قد أريد أقرباء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فمنهم من قال: إن المستحقين لسهم الخمس من الأقرباء هم الذين
~~كان لهم نصرة وإن السهم كان مستحقا بالأمرين من القرابة والنصرة وإن من ليس
~~له نصرة ممن حدث بعد فإنما يستحقه بالفقر كما يستحقه سائر الفقراء;
~~ويستدلون على ذلك بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال:
~~"لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني
~~المطلب أتيته أنا وعثمان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم
~~بمكانك الذي وضعك الله فيهم، أرأيت بني المطلب أعطيتهم ومنعتنا وإنما هم
~~ونحن منك بمنزلة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "إنهم لم يفارقوني في جاهلية
~~ولا إسلام وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد" وشبك بين أصابعه." فهذا
~~يدل من وجهين على أنه غير مستحق بالقرابة فحسب: أحدهما: أن بني المطلب وبني
~~عبد شمس في القرب من النبي صلى الله عليه وسلم سواء، فأعطى بني المطلب ولم
~~يعط بني عبد شمس، ولو كان مستحقا بالقرابة لساوى بينهم. والثاني: أن فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك خرج مخرج البيان لما أجمل في ms2079 الكتاب من ذكر
~~ذي القربى، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على
~~الوجوب، فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النصرة مع القرابة دل على أن
~~ذلك مراد الله تعالى، فمن لم يكن له منهم نصرة فإنما يستحقه بالفقر. وأيضا
~~فإن الخلفاء الأربعة متفقون على أنه لا يستحق إلا بالفقر وقال محمد بن
~~إسحاق: سألت محمد بن علي فقلت: ما فعل علي رضي الله عنه الله عنه بسهم ذوي
~~القربى حين ولي؟ فقال: سلك به سبيل أبي بكر وعمر وكره أن يدعى عليه
~~خلافهما. قال أبو بكر: لو لم يكن هذا رأيه لما قضى به; لأنه قد خالفهما في
~~أشياء مثل الجد والتسوية في العطايا وأشياء أخر، فثبت أن رأيه ورأيهما كان
~~سواء في أن سهم ذوي القربى إنما يستحقه الفقراء منهم. ولما أجمع الخلفاء
~~الأربعة عليه ثبتت حجته بإجماعهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" وفي حديث يزيد بن هرمز عن ابن عباس فيما
~~كتب به إلى نجدة الحروري حين سأله عن سهم ذي القربى فقال: كنا نرى أنه لنا
~~فدعانا عمر إلى أن نزوج منه أيمنا ونقضي منه عن مغرمنا فأبينا أن لا يسلمه
~~لنا وأبى ذلك علينا قومنا " وفي بعض الألفاظ" "فأبى ذلك علينا بنو عمنا".
~~فأخبر أن قومه وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوه
# PageV03P082
# لفقرائهم دون أغنيائهم، وقول ابن عباس" "كنا نرى أنه لنا إخبار أنه قاله
~~من طريق الرأي ولا حظ للرأي مع السنة واتفاق جل الصحابة من الخلفاء
~~الأربعة. ويدل على صحة قول عمر فيما حكاه ابن عباس عنه حديث الزهري عن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن ربيعة بن الحارث أنه والفضل بن عباس
~~قالا: يا رسول الله قد بلغنا النكاح فجئناك لتؤمرنا على هذه الصدقات فنؤدي
~~إليك ما يؤدي العمال ونصيب ما يصيبون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الصدقة لا تنبغي لآل محمد ms2080 إنما هي أوساخ الناس" ثم أمر محمية أن يصدقهما من
~~الخمس; وهذا يدل على أن ذلك مستحق بالفقر، إذ كان إنما اقتضى لهما على
~~مقدار الصداق الذي احتاجا إليه للتزوج ولم يأمر لهما بما فضل عن الحاجة
~~ويدل على أن الخمس غير مستحق قسمته على السهمان وأنه موكول إلى رأي الإمام
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "ما لي من هذا المال إلا الخمس والخمس مردود
~~إليكم" ولم يخصص القرابة بشيء منه دون غيرهم، دل ذلك على أنهم فيه كسائر
~~الفقراء يستحقون منه مقدار الكفاية وسد الخلة ويدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يذهب كسرى فلا كسرى بعده أبدا ويذهب قيصر فلا قيصر بعده أبدا والذي
~~نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله! " فأخبر أنه ينفق في سبيل الله ولم
~~يخصص به قوما من قوم ويدل على أنه كان موكولا إلى رأي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أعطى المؤلفة قلوبهم وليس لهم ذكر في آية الخمس، فدل على ما
~~ذكرنا. ويدل عليه أن كل من سمي في آية الخمس لا يستحق إلا بالفقر وهم
~~اليتامى وابن السبيل، فكذلك ذو القربى; لأنه سهم من الخمس. ويدل عليه أنه
~~لما حرم عليهم الصدقة أقيم ذلك لهم مقام ما حرم عليهم منها، فوجب أن لا
~~يستحقه منهم إلا فقير كما أن الأصل الذي أقيم هذا مقامه لا يستحقه إلا
~~فقير.
# فإن قيل: موالي بني هاشم لا تحل لهم الصدقة ولم يدخلوا في استحقاق السهم
~~من الخمس. قيل له: هذا غلط; لأن موالي بني هاشم لهم سهم من الخمس إذا كانوا
~~فقراء على حسب ما هو لبني هاشم.
# فإن قيل: إذا كانت قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحقون سهمهم
~~بالفقر والحاجة فما وجه تخصيصه إياهم بالذكر وقد دخلوا في جملة المساكين؟
~~قيل له: كما خص اليتامى وابن السبيل بالذكر ولا يستحقونه إلا بالفقر، وأيضا
~~لما سمى الله الخمس لليتامى والمساكين وابن السبيل كما قال: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين} [التوبة:60] الآية، ثم ms2081 قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الصدقة لا تحل لآل محمد" فلو لم يسمهم في الخمس جاز أن يظن ظان أنه لا
~~يجوز إعطاؤهم منه كما لا يجوز أن يعطوا من الصدقات، فسماهم إعلاما منه لنا
~~أن سبيلهم فيه بخلاف سبيلهم في الصدقات.
# PageV03P083
# فإن قيل: قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم العباس من الخمس وكان ذا
~~يسار، فدل على أنه للأغنياء والفقراء منهم. قيل له: الجواب عن هذا من
~~وجهين: أحدهما: أنه أخبر أنه أعطاهم بالنصرة والقرابة، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام" فاستوى فيه الفقير والغني
~~لتساويهم في النصرة والقرابة. والثاني: إنه جائز أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما أعطى العباس ليفرقه في فقراء بني هاشم ولم يعطه لنفسه
# وقد اختلف في ذوي القربى من هم، فقال أصحابنا قرابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة هم ذوو قراباته وآله وهم آل جعفر وآل عقيل
~~وولد الحارث بن عبد المطلب، وروي نحو ذلك عن زيد بن أرقم. وقال آخرون: "بنو
~~المطلب داخلون فيهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم من الخمس". وقال
~~بعضهم "قريش كلها من أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم الذين لهم سهم من
~~الخمس إلا أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيه من رأى منهم".
# قال أبو بكر: أما من ذكرناهم فلا خلاف بين الفقهاء أنهم ذوو قراباته،
~~وأما بنو المطلب فهم وبنو عبد شمس في القرب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~سواء، فإن وجب أن يدخلوا في القرابة الذين تحرم عليهم الصدقة فواجب أن يكون
~~بنو عبد شمس مثلهم لمساواتهم إياهم في الدرجة، وأما إعطاء سهم الخمس فإنما
~~خص هؤلاء به دون بني عبد شمس بالنصرة لأنه قال: "لم يفارقوني في جاهلية ولا
~~إسلام" وأما الصدقة فلم يتعلق تحريمها بالنصرة عند جميع الفقهاء، فثبت أن
~~بني المطلب ليسوا من آل النبي صلى الله عليه وسلم الذين تحرم الصدقة عليهم
~~كبني ms2082 عبد شمس، وموالي بني هاشم تحرم عليهم الصدقة ولا قرابة لهم ولا
~~يستحقون من الخمس شيئا بالقرابة "وقد سألته فاطمة رضي الله عنها خادما من
~~الخمس فوكلها إلى التكبير والتحميد ولم يعطها"
# فإن قيل: إنما لم يعطها لأنها ليست من ذوي قرباه لأنها أقرب إليه من ذوي
~~قرباه. قيل له فقد خاطب عليا بمثل ذلك وهو من ذوي القربى، وقال لبعض بنات
~~عمه حين ذهبت مع فاطمة إليه تستخدمه: "سبقكن يتامى بدر" وفي يتامى بدر من
~~لم يكن من بني هاشم لأن أكثرهم من الأنصار، ولو استحقتا بالقرابة شيئا لا
~~يجوز منعهما إياه لما منعهما حقهما ولا عدل بهما إلى غيرهما; وفي هذا دليل
~~على معنيين: أحدهما: أن سهمهم من الخمس أمره كان موكولا إلى رأي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أن يعطيه من شاء منهم، والثاني: أن إعطاءهم من الخمس أو
~~منعه لا تعلق له بتحريم الصدقة.
# وأما من قال إن قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قريش كلها فإنه يحتج لذلك
~~بأنه نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء:214] قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان" لبطون قريش "إني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد". وروي عنه أنه قال: "يا بني
# PageV03P084
# كعب بن لؤي" وأنه قال: "يا بني هاشم يا بني عبد مناف". وروي عنه أنه قال
~~لعلي "اجمع لي بني هاشم" وهم أربعون رجلا. قالوا: فلما ثبت أن قريشا كلها
~~من أقربائه وكان إعطاء السهم من الخمس موكولا إلى رأي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه من كان له منهم نصرة دون غيرهم. قال أبو بكر: اسم القرابة واقع
~~على هؤلاء كلهم لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عند نزول قوله تعالى:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء:214] فثبت بذلك أن الاسم يتناول الجميع
~~فقد تعلق بذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم أحكام ثلاثة: أحدها: استحقاق
~~سهم من الخمس بقوله تعالى: {وللرسول ولذي القربى} وهم الفقراء منهم على
~~الشرائط التي ms2083 قدمنا ذكرها عن المختلفين فيها، والثاني: تحريم الصدقة عليهم
~~وهم آل علي وآل العباس وآل عقيل وآل جعفر وولد الحارث بن عبد المطلب،
~~وهؤلاء هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا حظ لبني المطلب في هذا
~~الحكم لأنهم ليسوا أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانوا من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكانت بنو أمية من أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن آله، ولا خلاف أنهم ليسوا كذلك فكذلك بنو المطلب لمساواتهم إياه
~~في نسبهم من النبي صلى الله عليه وسلم; والثالث: تخصيص الله تعالى لنبيه
~~بإنذار عشيرته الأقربين; فانتظم ذلك بطون قريش كلها على ما ورد به الأثر في
~~إنذاره إياهم عند نزول الآية، وإنما خص عشيرته الأقربين بالإنذار لأنه أبلغ
~~عند نزول الآية في الدعاء إلى الدين وأقرب إلى نفي المحاباة والمداهنة في
~~الدعاء إلى الله عز وجل; لأن سائر الناس إذا علموا أنه لم يحتمل عشيرته على
~~عبادة غير الله وأنذرهم ونهاهم أنه أولى بذلك منهم; إذ لو جازت المحاباة في
~~ذلك لأحد لكانت أقرباؤه أولى الناس بها.
# وقوله تعالى: {واليتامى} فإن حقيقة اليتم هو الانفراد، ومنه الرابية
~~المنفردة تسمى يتيمة والمرأة المنفردة عن الأزواج تسمى يتيمة، إلا أنه قد
~~اختص في الناس بالصغير الذي قد مات أبوه، وهو يفيد الفقر مع ذلك أيضا عند
~~الإطلاق; ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى ليتامى بني فلان وهم لا يحصون أن
~~الوصية جائزة لأنها للفقراء منهم. ولا خلاف أنه قد أريد مع اليتم الفقر في
~~هذه الآية، وأن الأغنياء من الأيتام لا حظ لهم فيه ويدل على أن اليتيم اسم
~~يقع على الصغير الذي قد مات أبوه دون الكبير قوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يتم بعد حلم"، وقد قيل: إن كل ولد يتيم من قبل أمه إلا الإنسان فإن يتمه من
~~قبل أبيه.
# وقوله تعالى: {وابن السبيل} فإنه المسافر المنقطع به المحتاج إلى ما
~~يتحمل به إلى بلده وإن كان له ms2084 مال في بلده، فهو بمنزلة الفقير الذي لا مال
~~له; لأن المعنى في وجوب إعطائه حاجته إليه، فلا فرق بين من له مال لا يصل
~~إليه وبين من لا مال له
# PageV03P085
# وأما المسكين فقد اختلف فيه، وسنذكره في موضعه من آية الصدقات وفي اتفاق
~~الجميع على أن ابن السبيل واليتيم إنما يستحقان حقهما من الخمس بالحاجة دون
~~الاسم دلالة على أن المقصد بالخمس صرفه إلى المساكين.
# فإن قيل: إذا كان المعنى هو الفقر فلا فائدة في ذكر ذوي القربى قيل له:
~~فيه أعظم الفوائد، وهو أن آل النبي صلى الله عليه وسلم لما حرمت عليهم
~~الصدقة كان جائزا أن يظن ظان أن الخمس محرم عليهم كتحريمها; إذ كان سبيله
~~صرفه إلى الفقراء، فأبان الله تعالى بتسميتهم في الآية عن جواز إعطائهم من
~~الخمس بالفقر، ويلزم هذا السائل أن يعطي اليتامى وابن السبيل بالاسم دون
~~الحاجة عن قضيته بأن لو كان مستحقا بالفقر ما كان لتسميته ابن السبيل
~~واليتيم معنى وهما إنما يستحقانه بالفقر.
# قوله تعالى: {إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا} قيل إن الفئة هي
~~الجماعة المنقطعة عن غيرها، وأصله من فأوت رأسه بالسيف إذا قطعته، والمراد
~~بالفئة ههنا جماعة من الكفار، فأمرهم بالثبات لهم وقتالهم، وهو في معنى
~~قوله تعالى: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} الآية،
~~ومعناه مرتب على ما ذكر في هذه من جواز التحرف للقتال أو الانحياز إلى فئة
~~من المسلمين ليقاتل معهم، ومرتب أيضا على ما ذكر بعد هذا من قوله تعالى:
~~{الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله} فإنما هم مأمورون بالثبات
~~لهم إذا كان العدو مثليهم، فإن كانوا ثلاثة أضعافهم فجائز لهم الانحياز إلى
~~فئة من المسلمين يقاتلون معهم.
# وقوله تعالى: {واذكروا الله كثيرا} يحتمل وجهين: أحدهما: ذكر الله تعالى
~~باللسان والآخر: الذكر بالقلب، وذلك على وجهين: أحدهما: ذكر ثواب الصبر على
~~الثبات لجهاد ms2085 أعداء الله المشركين وذكر عقاب الفرار والثاني: ذكر دلائله
~~ونعمه على عباده وما يستحقه عليهم من القيام بفرضه في جهاد أعدائه، وضروب
~~هذه الأذكار كلها تعين على الصبر والثبات ويستدعى بها النصر من الله
~~والجرأة على العدو والاستهانة بهم. وجائز أن يكون المراد بالآية جميع
~~الأذكار لشمول الاسم لجميعها، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يوافق معنى الآية، ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا بشر بن موسى
~~قال: حدثنا خلاد بن يحيى قال: حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن
~~عبد الله بن زيد عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا وإن أجلبوا أو ضجوا فعليكم بالصمت".
# PageV03P086
# قوله تعالى: {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} أمر
~~الله تعالى في هذه الآية بطاعته وطاعة رسوله ونهى بها عن الاختلاف والتنازع
~~وأخبر أن الاختلاف والتنازع يؤدي إلى الفشل وهو ضعف القلب من فزع يلحقه،
~~وأمر في آية أخرى بطاعة ولاة الأمر لنفي الاختلاف والتنازع المؤديين إلى
~~الفشل في قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59] وقال في آية أخرى: {ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر} فأخبر تعالى أنه أراهم في منامهم قليلا
~~لئلا يتنازعوا إذا رأوهم كثيرا فيفشلوا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة إذا اجتمعت كلمتهم" فتضمنت هذه
~~الآيات كلها النهي عن الاختلاف والتنازع، وأخبر أن ذلك يؤدي إلى الفشل وإلى
~~ذهاب الدولة بقوله: {وتذهب ريحكم} . وقيل إن المعنى ريح النصر التي يبعثها
~~الله مع من ينصره على من يخذله. وروي ذلك عن قتادة. وقال أبو عبيدة: "تذهب
~~دولتكم، من قولهم: ذهبت ريحه أي ذهبت دولته".
# قوله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} تثقفنهم: معناه
~~تصادفهم. وقال الحسن وقتادة ms2086 وسعيد بن جبير: {فشرد بهم من خلفهم} : "إذا
~~أسرتهم فنكل بهم تنكيلا تشرد غيرهم من ناقضي العهد خوفا منك". وقال غيرهم:
~~"افعل بهم من القتل ما تفرق به من خلفهم عن التعاون على قتالك". ويشبه أن
~~يكون ما أمر به أبو بكر الصديق رضي الله عنه من التنكيل بأهل الردة
~~وإحراقهم بالنيران ورميهم من رءوس الجبال وطرحهم في الآبار ذهب فيه إلى أن
~~تأويل الآية في تشريد سائر المرتدين عن التعاون والاجتماع على قتال
~~المسلمين.
# قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} الآية. يعني
~~والله أعلم: إذا خفت غدرهم وخدعتهم وإيقاعهم بالمسلمين وفعلوا ذلك خفيا ولم
~~يظهروا نقض العهد فانبذ إليهم على سواء، يعني ألق إليهم فسخ ما بينك وبينهم
~~من العهد والهدنة حتى يستوي الجميع في معرفة ذلك، وهو معنى قوله: {على
~~سواء} لئلا يتوهموا أنك نقضت العهد بنصب الحرب. وقيل: {على سواء} على عدل،
~~من قول الراجز:
# فاضرب وجوه الغدر للأعداء ... حتى يجيبوك إلى السواء
# ومنه قيل للوسط سواء لاعتداله، كما قال حسان:
# يا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# أي في وسطه. وقد غزا النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة بعد الهدنة من غير
~~أن ينبذ إليهم; لأنهم
# PageV03P087
# قد كانوا نقضوا العهد بمعاونتهم بني كنانة على قتل خزاعة وكانت حلفاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك جاء أبو سفيان إلى المدينة يسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم تجديد العهد بينه وبين قريش فلم يجبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك، فمن أجل ذلك لم يحتج إلى النبذ إليهم; إذ كانوا قد أظهروا
~~نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي نحو معنى الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا حفص بن عمر النمري قال: حدثنا شعبة عن أبي الفيض
~~عن سليم وقال غيره سليم بن عامر رجل من حمير قال: كان بين معاوية وبين
~~الروم ms2087 عهد، وكان يسير نحو بلادهم، حتى إذا انقضى العهد غزاهم، فجاء رجل على
~~فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدر فنظروا فإذا عمرو
~~بن عبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها
~~أو ينبذ إليهم على سواء" فرجع معاوية.
# قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} أمر الله
~~تعالى المؤمنين في هذه الآية بإعداد السلاح والكراع قبل وقت القتال إرهابا
~~للعدو والتقدم في ارتباط الخيل استعدادا لقتال المشركين. وقد روي في القوة
~~أنها الرمي، حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سعيد بن
~~منصور قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي علي
~~ثمامة بن شفي1 الهمداني أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي". وحدثنا عبد
~~الباقي بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا فضل بن سحتب قال:
~~حدثنا ابن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن عمرو عن أبيه عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن
~~تركبوا، وكل لهو المؤمن باطل إلا رميه بقوسه أو تأديبه فرسه أو ملاعبته
~~امرأته فإنهن من الحق". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~سعيد بن منصور قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: حدثني عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر قال: حدثني أبو سلام عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يدخل بالسهم الواحد
~~ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله; وارموا
~~واركبوا وأن ms2088 ترموا أحب إلي من أن PageV03P088
# تركبوا، ليس من اللهو ثلاثة: تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه
~~ونبله، ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها" أو قال:
~~"كفرها" وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا حسين بن إسحاق قال: حدثنا المغيرة بن
~~عبد الرحمن قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال: حدثنا الجراح بن منهال عن
~~ابن شهاب عن أبي سليمان مولى أبي رافع عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من حق الولد على الوالد أن يعلمه كتاب الله والسباحة
~~والرمي". ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا إن القوة الرمي" أنه من معظم
~~ما يجب إعداده من القوة على قتال العدو، ولم ينف به أن يكون غيره من القوة،
~~بل عموم اللفظ شامل لجميع ما يستعان به على العدو من سائر أنواع السلاح
~~وآلات الحرب. وقد حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا جعفر بن أبي القتيل قال:
~~حدثنا يحيى بن جعفر قال: حدثنا كثير بن هشام قال: حدثنا عيسى بن إبراهيم
~~الثمالي عن الحكم بن عمير قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نحفي الأظفار في الجهاد وقال: "إن القوة في الأظفار" وهذا يدل على أن جميع
~~ما يقوي على العدو فهو مأمور باستعداده. وقال الله تعالى: {ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة} [التوبة:46] فذمهم على ترك الاستعداد والتقدم قبل
~~لقاء العدو.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ارتباط الخيل ما يواطئ معنى
~~الآية، وهو ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا الحسين بن إسحاق
~~التستري قال: حدثنا أحمد بن عمر قال: حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن عبيد
~~بن أبي حكيم الأزدي عن الحصين بن حرملة المهري عن أبي المصبح قال: سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخيل معقود في
~~نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأصحابها معانون، قلدوها ولا تقلدوها
~~الأوتار" قال أبو بكر: بين في الخبر ms2089 الأول أن الخير هو الأجر والغنيمة، وفي
~~ذلك ما يوجب أن ارتباطها قربة إلى الله تعالى، فإذا أريد به الجهاد; وهو
~~يدل أيضا على بقاء الجهاد إلى يوم القيامة; إذ كان الأجر مستحقا بارتباطها
~~للجهاد في سبيل الله عز وجل وقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تقلدوها
~~الأوتار" قيل فيه معنيان: أحدهما: خشية اختناقها بالوتر، والثاني: أن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا طلبوا بالأوتار الدخول قلدوا خيلهم الأوتار يدلون بها
~~على أنهم طالبون بالأوتار مجتهدون في قتل من يطلبونهم بها، فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الطلب بذحول الجاهلية; ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة: "ألا إن كل دم ومأثرة فهو موضوع تحت قدمي هاتين وأول دم أضعه
~~دم ربيعة بن الحارث".
# PageV03P089
# باب الهدنة والموادعة
# قال الله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} والجنوح الميل، ومنه يقال:
# PageV03P089
# جنحت السفينة إذا مالت، والسلم المسالمة. ومعنى الآية أنهم إن مالوا إلى
~~المسالمة، وهي طلب السلامة من الحرب، فسالمهم واقبل ذلك منهم. وإنما قال:
~~{فاجنح لها} لأنه كناية عن المسالمة.
# وقد اختلف في بقاء هذا الحكم، فروى سعيد ومعمر عن قتادة أنها منسوخة
~~بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة:5] ، وروي عن الحسن
~~مثله. وروى ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس: {وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها} قال: نسختها {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} إلى قوله {وهم صاغرون} [التوبة:29] وقال آخرون: "لا نسخ فيها
~~لأنها في موادعة أهل الكتاب، وقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة:5]
~~في عبدة الأوثان.
# قال أبو بكر: "قد كان النبي صلى الله عليه وسلم عاهد حين قدم المدينة
~~أصنافا من المشركين، منهم النضير وبنو قينقاع وقريظة، وعاهد قبائل من
~~المشركين، ثم كانت بينه وبين قريش هدنة الحديبية إلى أن نقضت قريش ذلك
~~العهد بقتالها خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم" ولم يختلف نقلة السير
~~والمغازي في ذلك، وذلك قبل أن يكثر أهل الإسلام ويقوى أهله، فلما كثر
~~المسلمون وقوي ms2090 الدين أمر بقتل مشركي العرب ولم يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف بقوله عز وجل: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة:5] وأمر
~~بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يعطوا الجزية بقوله تعالى: {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله {وهم صاغرون} [التوبة:29] ولم
~~يختلفوا أن سورة براءة من أواخر ما نزل من القرآن، وكان نزولها حين بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الحج في السنة التاسعة من الهجرة،
~~وسورة الأنفال نزلت عقيب يوم بدر بين فيها حكم الأنفال والغنائم والعهود
~~والموادعات، فحكم سورة براءة مستعمل على ما ورد وما ذكر من الأمر بالمسالمة
~~إذا مال المشركون إليها حكم ثابت أيضا. وإنما اختلف حكم الآيتين لاختلاف
~~الحالين، فالحال التي أمر فيها بالمسالمة هي حال قلة عدد المسلمين وكثرة
~~عدوهم، والحال التي أمر فيها بقتل المشركين وبقتال أهل الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية هي حال كثرة المسلمين وقوتهم على عدوهم، وقد قال تعالى: {فلا تهنوا
~~وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} [محمد:35] فنهى عن المسالمة
~~عند القوة على قهر العدو وقتلهم; وكذلك قال أصحابنا: إذا قدر بعض أهل
~~الثغور على قتال العدو ومقاومتهم لم تجز لهم مسالمتهم ولا يجوز لهم إقرارهم
~~على الكفر إلا بالجزية، وإن ضعفوا عن قتالهم جاز لهم مسالمتهم كما سالم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من أصناف الكفار وهادنهم على وضع الحرب
~~بينهم من غير جزية أخذها منهم; قالوا: فإن قووا بعد ذلك على قتالهم نبذوا
# PageV03P090
# إليهم على سواء ثم قاتلوهم; قالوا: وإن لم يمكنهم دفع العدو عن أنفسهم
~~إلا بمال يبذلونه لهم جاز لهم ذلك; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
~~صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الأحزاب على نصف ثمار المدينة، حتى لما شاور
~~الأنصار قالوا: يا رسول الله أهو أمر أمرك الله به أم الرأي والمكيدة؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا بل هو رأي لأني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس
~~واحدة فأردت أن أدفعهم ms2091 عنكم إلى يوم ما" فقال السعدان سعد بن عبادة وسعد بن
~~معاذ: والله يا رسول الله إنهم لم يكونوا يطمعون فيها منا إلا قرى وشرى
~~ونحن كفار، فكيف وقد أعزنا الله بالإسلام؟ لا نعطيهم إلا السيف وشقاء
~~الصحيفة فهذا يدل على أنهم إذا خافوا المشركين جاز لهم أن يدفعوهم عن
~~أنفسهم بالمال. فهذه أحكام بعضها ثابت بالقرآن وبعضها بالسنة، وهي مستعملة
~~في الأحوال التي أمر الله تعالى بها، واستعملها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها، وهذا نظير ما ذكرنا في ميراث الحليف أنه حكم ثابت بقوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء:33] في حال عدم ذوي الأنساب
~~وولاء العتاق، فإذا كان هناك ذو نسب أو ولاء عتاقة فهم أولى من الحليف كما
~~أن الابن أولى من الأخ ولم يخرج من أن يكون من أهل الميراث.
# قوله تعالى: {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم} الآية، روي أنه أراد به الأوس والخزرج، وكانوا على غاية العداوة
~~والبغضاء قبل الإسلام، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام; روي ذلك عن بشير بن
~~ثابت الأنصاري وابن إسحاق والسدي. وقال مجاهد: هو في كل متحابين في الله.
# قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} إلى آخر القصة.
~~حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان حدثنا أبو
~~عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} قال أمر
~~الله تعالى الرجل من المسلمين أن يقاتل عشرة من الكفار فشق ذلك عليهم
~~فرحمهم فقال: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين} وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو
~~عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال:
~~"أيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من ms2092 اثنين فقد فر. وإنما عنى ابن عباس
~~ما ذكر في هذه الآية، وكان الفرض في أول الإسلام على الواحد قتال العشرة من
~~الكفار لصحة بصائر المؤمنين في ذلك الوقت وصدق يقينهم، ثم لما أسلم قوم
~~آخرون خالطهم من لم يكن لهم بصائرهم ونياتهم خفف عن الجميع وأجراهم مجرى
~~واحدا ففرض على الواحد مقاومة الاثنين.
# PageV03P091
# قوله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} لم يرد به ضعف القوى
~~والأبدان وإنما المراد ضعف النية لمحاربة المشركين، فجعل فرض الجميع فرض
~~ضعفائهم. وقال عبد الله بن مسعود: ما ظننت أن أحدا من المسلمين يريد بقتاله
~~غير الله حتى أنزل الله تعالى: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}
~~[آل عمران:152] فكان الأولون على مثل هذه النيات فلما خالطهم من يريد
~~الدنيا بقتاله سوى بين الجميع في الفرض وفي هذه الآية دلالة على بطلان من
~~أبى وجود النسخ في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن قائله معتدا
~~بقوله لأنه قال تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين} والتخفيف لا يكون إلا بزوال بعض الفرض الأول أو
~~النقل عنه إلى ما هو أخف منه فثبت بذلك أن الآية الثانية ناسخة للفرض الأول
~~وزعم القائل بما ذكرنا من إنكار النسخ لأنه ليس في الآية أمر وإنما فيه
~~الوعد بشريطة فمتى وفى بالشرط أنجز الوعد وإنما كلف كل قوم من الصبر على
~~قدر استطاعتهم فكان على الأولين ما ذكر من مقاومة العشرين للمائتين
~~والآخرون لم يكن لهم من نفاذ البصيرة مثل ما للأولين فكلفوا مقاومة الواحد
~~للاثنين والمائة للمائتين قال ومقاومة العشرين للمائتين غير مفروضة وكذلك
~~المائة للمائتين وإنما الصبر مفروض على قدر الإمكان والناس مختلفون في ذلك
~~على مقادير استطاعاتهم فليس في الآية نسخ زعم.
# قال أبو بكر هذا كلام شديد الاختلال والتناقض خارج عن قول الأمة سلفها
~~وخلفها وذلك لأنه لا يختلف أهل النقل والمفسرون في أن الفرض كان في ms2093 أول
~~الإسلام مقاومة الواحد للعشرة ومعلوم أيضا أن قوله تعالى: {إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين} وإن كان لفظه لفظ الخبر فمعناه الأمر كقوله
~~تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن} [البقرة:233] وقوله تعالى {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن} [البقرة:228] وليس هو إخبارا بوقوع ذلك وإنما هو أمر بأن
~~لا يفر الواحد من العشرة ولو كان هذا خبرا لما كان لقوله {الآن خفف الله
~~عنكم} معنى لأن التخفيف إنما يكون في المأمور به لا في المخبر عنه ومعلوم
~~أيضا أن القوم الذين كانوا مأمورين بأن يقاوم الواحد منهم العشرة من
~~المشركين داخلون في قوله: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} فلا
~~محالة قد وقع النسخ عنهم فيما كانوا تعبدوا به من ذلك ولم يكن أولئك القوم
~~قد نقصت بصائرهم ولا قل صبرهم وإنما خالطهم قوم لم يكن لهم مثل بصائرهم
~~ونياتهم وهم المعنيون بقوله تعالى {وعلم أن فيكم ضعفا} فبطل بذلك قول هذا
~~القائل بما
# PageV03P092
# وصفنا وقد أقر هذا القائل أن بعض التكليف قد زال منهم بالآية الثانية
~~وهذا هو معنى النسخ والله أعلم بالصواب.
# PageV03P093
# باب الأسارى
# قال الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو نوح
~~قال أخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثنا سماك الحنفي قال حدثني ابن عباس قال
~~حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفداء فأنزل الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} إلى قوله: {لمسكم
~~فيما أخذتم} من الفداء ثم أحل الله الغنائم. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال
~~حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا أبو الأحوص عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين
~~فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم تحل الغنائم
~~لقوم سود الرءوس قبلكم ms2094 كان النبي إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل
~~من السماء نار فتأكلها" فأنزل الله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} . وروي فيه وجه آخر وهو
~~ما رواه الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال شاور النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالاستبقاء وأشار
~~عمر بالقتل وأشار عبد الله بن رواحة بالإحراق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم حين قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم} ومثل عيسى; إذ قال {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية
~~ومثلك يا عمر مثل نوح; إذ قال: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} ومثل
~~موسى; إذ قال: {ربنا اطمس على أموالهم} الآية، أنتم عالة فلا ينفلتن منهم
~~أحد إلا بفداء أو ضربة عنق". فقال ابن مسعود إلا سهيل ابن بيضاء فإنه ذكر
~~الإسلام فسكت ثم قال "إلا سهيل ابن بيضاء" فأنزل الله تعالى: {ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} إلى آخر الآيتين وروي عن ابن عباس أن
~~النبي استشار أبا بكر وعمر وعليا في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالفداء وأشار
~~عمر بالقتل فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما
~~قال عمر فلما كان من الغد جئت إلى رسول الله فإذا هو وأبو بكر قاعدان
~~يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فقال: "أبكي
~~للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه
~~الشجرة" شجرة قريبة
# PageV03P093
# من النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى} إلى آخر القصة فذكر في حديث ابن عباس المتقدم في الباب وحديث أبي
~~هريرة أن قوله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} إنما
~~نزل في أخذهم ms2095 الغنائم. وذكر في حديث عبد الله بن مسعود وابن عباس الآخر أن
~~الوعيد إنما كان في عرضهم الفداء على رسول الله وإشارتهم عليه به والأول
~~أولى بمعنى الآية لقوله تعالى: {لمسكم فيما أخذتم} ولم يقل فيما عرضتم
~~وأشرتم ومع ذلك فإنه يستحيل أن يكون الوعيد في قول قاله رسول الله; لأنه لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ومن الناس من يجيز ذلك على النبي من طريق
~~اجتهاد الرأي ويجوز أيضا أن يكون النبي أباح لهم أخذ الفداء وكان ذلك معصية
~~صغيرة فعاتبه الله والمسلمين عليها وقد ذكر في الحديث الذي في صدر الباب أن
~~الغنائم لم تحل قبل نبينا لأحد وفي الآية ما يدل على ذلك وهو قوله تعالى:
~~{ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} فكان في شرائع الأنبياء
~~المتقدمين تحريم الغنائم عليهم وفي شريعة نبينا تحريمها حتى يثخن في الأرض
~~واقتضى ظاهره إباحة الغنائم والأسرى بعد الإثخان وقد كانوا يوم بدر مأمورين
~~بقتل المشركين بقوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان}
~~وقال تعالى في آية أخرى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق} وكان الفرض في ذلك الوقت القتل حتى إذا أثخن
~~المشركون فحينئذ إباحة الفداء وكان أخذ الفداء قبل الإثخان محظورا وقد كان
~~أصحاب النبي حازوا الغنائم يوم بدر وأخذوا الأسرى وطلبوا منهم الفداء وكان
~~ذلك من فعلهم غير موافق لحكم الله تعالى فيهم في ذلك ولذلك عاتبهم عليه ولم
~~يختلف نقلة السير ورواة المغازي أن النبي أخذ منهم الفداء بعد ذلك وأنه قال
~~"لا ينفلت منهم أحد إلا بفداء أو ضربة عنق" وذلك يوجب أن يكون حظر أخذ
~~الأسرى ومفاداتهم المذكورة في هذه الآية وهو قوله تعالى: {ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى} منسوخا بقوله: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم} فأخذ النبي منهم الفداء.
# فإن قيل كيف يجوز أن يكون ذلك منسوخا وهو بعينه الذي كانت المعاتبة ms2096 من
~~الله للمسلمين وممتنع وقوع الإباحة والحظر في شيء واحد قيل له إن أخذ
~~الغنائم والأسرى وقع بديا على وجه الحظر فلم يملكوا ما أخذوا ثم إن الله
~~تعالى أباحها لهم، وملكهم إياها فالأخذ المباح ثانيا هو غير المحظور أولا.
# وقد اختلف في معنى قوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم} فروى أبو زميل عن ابن عباس قال سبقت لهم الرحمة قبل أن يعملوا
# PageV03P094
# المعصية. وروي مثله عن الحسن رواية، وهذا يدل على أنهما رأيا ذلك معصية
~~صغيرة، وقد وعد الله غفرانها باجتنابهم الكبائر، وكتب لهم ذلك قبل عملهم
~~للمعصية الصغيرة. وروي عن الحسن أيضا ومجاهد "أن الله تعالى كان مطعما لهذه
~~الأمة الغنيمة ففعلوا الذي فعلوا قبل أن تحل لهم الغنيمة قال أبو بكر حكم
~~الله تعالى بأنه ستحل لهم الغنيمة في المستقبل لا يزيل عنهم حكم الحظر قبل
~~إحلالها، ولا يخفف من عقابه فلا يجوز أن يكون التأويل أن إزالة العقاب لأجل
~~أنه كان في معلومه إباحة الغنائم لهم بعده. وروي عن الحسن أيضا، وعن مجاهد
~~قالا "سبق من الله أن لا يعذب قوما إلا بعد تقدمه، ولم يكن تقدم إليهم
~~فيها"، وهذا وجه صحيح، وذلك لأنهم لم يعلموا بتحريم الغنائم على أمم
~~الأنبياء المتقدمين، وبقاء هذا الحكم عليهم من شريعة نبينا فاستباحوها على
~~ظن منهم أنها مباحة، ولم يكن قد تقدم لهم من النبي قول في تحريمها عليهم،
~~ولا إخبار منه إياهم بتحريمها على الأمم السالفة فلم يكن خطؤهم في ذلك
~~معصية يستحق عليها العقاب.
# قوله تعالى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} فيه إباحة الغنائم، وقد كانت
~~محظورة قبل ذلك، وقد ذكرنا حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي
~~قال: "لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم". وروى الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم، وأرسلت إلى الأحمر
~~والأبيض، ms2097 وأعطيت الشفاعة" فأخبر في هذين الخبرين أن الغنائم لم تحل لأحد من
~~الأنبياء، وأممها قبله وقوله تعالى: {فكلوا مما غنمتم} قد اقتضى وقوع ملك
~~الغنائم لهم إذا أخذوا، وإن كان المذكور في لفظ الآية هو الأكل، وإنما خص
~~الأكل بذلك لأنه معظم منافع الأملاك; إذ به قوام الأبدان، وبقاء الحياة،
~~وأراد بذلك تمليك سائر وجوه منافعها، وهو كما قال تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة:3] فخص اللحم بذلك، والمراد جميع
~~أجزائه; لأنه مبتغى منافعه، ومعظمها في لحومه، وكما قال تعالى: {إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة:9] فخص
~~البيع بالحظر في تلك الحال. والمراد سائر ما يشغل عن الصلاة، وكان وجه
~~تخصيصه أنه معظم منافع التصرف في ذلك الوقت فإذا كان معظمه محظورا فما دونه
~~أولى بذلك، وذلك في مفهوم اللفظ، ومثله قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما} [النساء:10] فخص الأكل بالذكر، ودل به على حظر الأخذ
~~والإتلاف من غير جهة
# PageV03P095
# الأكل فهذا حكم اللفظ إذا ورد في مثله، ولولا قيام الدلالة، وكون المعنى
~~معقولا من اللفظ على الوجه الذي ذكرنا لما كانت إباحة الأكل موجبة للتمليك،
~~ولذلك قال أصحابنا فيمن أباح لرجل أكل طعامه إنه ليس له أن يتملكه ولا
~~يأخذه، وإنما له الأكل فحسب، ولكنه لما كان في مفهوم خطاب الآية التمليك
~~على الوجه الذي ذكرنا أوجب التمليك. وقد قال الله تعالى في آية أخرى:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} فجعل الأربعة الأخماس غنيمة لهم،
~~وذلك يقتضي التمليك، وكذلك ظاهر قوله تعالى: {فكلوا مما غنمتم} لما أضاف
~~الغنيمة إليهم فقد أفاد تمليكها إياهم بإطلاقه لفظ الغنيمة فيه ثم عطفه
~~الأكل عليها لم ينف ما تضمنه من التمليك كما لو قال كلوا مما ملكتم لم يكن
~~إطلاق لفظ الأكل مانعا من صحة الملك، ويدل على ذلك دخول الفاء عليه كأنه
~~قال قد ملكتكم ذلك فكلوا.
# والغنيمة اسم لما أخذ من أموال المشركين بقتال فيكون خمسه لله ms2098 تعالى،
~~وأربعة أخماسه للغانمين بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه} وأما الفيء فهو كل ما صار من أموال المشركين إلى المسلمين بغير قتال.
~~روي هذا الفرق بينهما عن عطاء بن السائب، وعن سفيان الثوري أيضا
# قال أبو بكر: الفيء كل ما صار من أموال المشركين إلى المسلمين بقتال أو
~~بغير قتال; إذ كان سبب أخذه الكفر قال أصحابنا الجزية فيء والخراج وما
~~يأخذه الإمام من العدو على وجه الهدنة والموادعة فهو فيء أيضا. وقال الله
~~عز وجل: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} [الحشر:7]
~~الآية فقيل: إن هذا فيما لم يوجف عليه المسلمون مثل فدك، وما أخذ من أهل
~~نجران فكان للنبي صرفه في هذه الوجوه، وقيل: إن هذه كانت في الغنائم فنسخت
~~بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} . وجائز عندنا أن
~~لا تكون منسوخة، وأن تكون آية الغنيمة فيما أوجف عليه المسلمون بخيل أو
~~ركاب، وظهر عليهم بالقتال، وآية الفيء التي في الحشر فيما لم يوجف عليه
~~المسلمون، وأخذ منهم على وجه الموادعة، والهدنة كما فعل النبي بأهل نجران،
~~وفدك، وسائر ما أخذه منهم بغير قتال، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P096
# باب التوارث بالهجرة
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} الآية حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا
# PageV03P096
# جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج،
~~وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى: {إن الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} الآية قال كان
~~المهاجر لا يتولى الأعرابي، ولا يرثه وهو مؤمن، ولا يرث الأعرابي المهاجر
~~فنسختها {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} . وروى عبد الرحمن
~~بن عبد الله المسعودي عن القاسم قال: "آخى رسول الله بين ms2099 الصحابة، وآخى بين
~~عبد الله بن مسعود، والزبير بن العوام أخوة يتوارثون بها لأنهم هاجروا
~~وتركوا أقرباءهم حتى أنزل الله آية المواريث".
# قال أبو بكر اختلف السلف في أن التوارث كان ثابتا بينهم بالهجرة والأخوة
~~التي آخى بها رسول الله بينهم دون الأرحام، وأن ذلك مراد هذه الآية، وأن
~~قوله تعالى: {أولئك بعضهم أولياء بعض} قد أريد به إيجاب التوارث بينهم، وأن
~~قوله: {ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} قد نفى إثبات التوارث بينهم
~~بنفيه الموالاة بينهم. وفي هذا دلالة على أن إطلاق لفظ الموالاة يوجب
~~التوارث، وإن كان قد يختص به بعضهم دون جميعهم على حسب وجود الأسباب
~~المؤكدة له كما أن النسب سبب يستحق به الميراث، وإن كان بعض ذوي الأنساب
~~أولى به في بعض الأحوال لتأكد سببه، وفي هذا دليل على أن قوله تعالى: {ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء:33] موجب لإثبات القود لسائر
~~ورثته، وأن النساء والرجال في ذلك سواء لتساويهم في كونهم من مستحقي
~~ميراثه، ويدل أيضا على أن الولاية في النكاح مستحقة بالميراث، وأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي" مثبت للولاية لجميع من كان من أهل
~~الميراث على حسب القرب، وتأكيد السبب، وأنه جائز للأم تزويج أولادها الصغار
~~إذا لم يكن لهم أب على ما يذهب إليه أبو حنيفة; إذ كانت من أهل الولاية في
~~الميراث، وقد كانت الهجرة فرضا حين هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~فتح النبي مكة فقال: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية" فنسخ التوارث
~~بالهجرة بسقوط فرض الهجرة، وأثبت التوارث بالأنساب بقوله تعالى: {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} قال الحسن "كان المسلمون يتوارثون
~~بالهجرة حتى كثر المسلمون فأنزل الله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض} فتوارثوا بالأرحام"، وروى الأوزاعي عن عبدة عن مجاهد عن ابن عمر قال:
~~"انقطعت الهجرة بعد الفتح". وروى الأوزاعي أيضا عن عطاء بن أبي رباح عن
~~عائشة مثله، وزاد فيه: "ولكن ms2100 جهاد ونية"، وإنما كانت الهجرة إلى الله
~~ورسوله، والمؤمنون يفرون بدينهم من أن يفتنوا عنه، وقد أذاع الله الإسلام
~~وأفشاه فتضمنت هذه الآية إيجاب التوارث بالهجرة، والمؤاخاة دون الأنساب،
~~وقطع
# PageV03P097
# الميراث بين المهاجر وبين من لم يهاجر، واقتضى أيضا إيجاب نصرة المؤمن
~~الذي لم يهاجر إذا استنصر المهاجر على من لم يكن بينهم وبينه عهد بقوله
~~تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق} وقد روي في قوله تعالى: {ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} ما
~~قد بينا ذكره في نفي الميراث عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة في آخرين.
~~وقيل: إنه أراد نفي إيجاب النصرة فلم تكن حينئذ على المهاجر نصرة من لم
~~يهاجر إلا أن يستنصر فتكون عليه نصرته إلا على من كان بينه وبينه عهد فلا
~~ينقض عهده، وليس يمتنع أن يكون نفي الولاية مقتضيا للأمرين جميعا من نفي
~~التوارث والنصرة ثم نسخ نفي الميراث بإيجاب التوارث بالأرحام مهاجرا كان أو
~~غير مهاجر، وإسقاطه بالهجرة فحسب، ونسخ نفي إيجاب النصرة بقوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة:71] .
# قوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} قال ابن عباس والسدي يعني
~~في الميراث، وقال قتادة في النصرة والمعاونة، وهو قول ابن إسحاق.
# قال أبو بكر لما كان قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا} إلى
~~قوله: {أولئك بعضهم أولياء بعض} موجبا لإثبات التوارث بالهجرة، وكان قوله:
~~{والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} نافيا
~~للميراث، وجب أن يكون قوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} موجبا
~~لإثبات التوارث بينهم; لأن الولاية قد صارت عبارة عن إثبات التوارث بينهم
~~فاقتضى عمومه إثبات التوارث بين سائر الكفار بعضهم من بعض مع اختلاف مللهم;
~~لأن الاسم يشملهم ويقع عليهم. ولم تفرق الآية بين أهل الملل بعد أن يكونوا
~~كفارا، ويدل أيضا على إثبات ولاية الكفار على أولادهم الصغار لاقتضاء اللفظ
~~له في جواز النكاح والتصرف في المال في حال ms2101 الصغر والجنون.
# وقوله تعالى: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} يعني والله
~~أعلم: إن لا تفعلوا ما أمرتم به في هاتين الآيتين من إيجاب الموالاة
~~والتناصر والتوارث بالأخوة والهجرة ومن قطعها بترك الهجرة تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير، وهذا مخرجه مخرج الخبر، ومعناه الأمر، وذلك لأنه إذا لم
~~يتول المؤمن الفاضل على ظاهر حاله من الإيمان والفضل بما يدعو إلى مثل
~~حاله، ولم يبرأ من الفاجر والضال بما يصرفه عن ضلاله وفجوره أدى ذلك إلى
~~الفساد والفتنة.
# قوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} نسخ به إيجاب
# PageV03P098
# التوارث بالهجرة والحلف والموالاة، ولم يفرق فيه بين العصبات وغيرهم، فهو
~~حجة في إثبات ميراث ذوي الأرحام الذين لا تسمية لهم ولا تعصيب، وقد ذكرنا
~~فيما سلف في سورة النساء، وذهب عبد الله بن مسعود إلى أن ذوي الأرحام أولى
~~من مولى العتاقة، واحتج فيه بظاهر الآية; وليس هو كذلك عند سائر الصحابة.
~~وقد روي أن ابنة حمزة أعتقت عبدا، ومات وترك بنتا، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم نصف ميراثه لابنته، ونصفه لابنة حمزة بالولاية فجعلها عصبة،
~~والعصبة أولى بالميراث من ذوي الأرحام، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب".
# وقوله تعالى: {في كتاب الله} قيل: فيه وجهان: أحدهما: في اللوح المحفوظ،
~~كما قال: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها} [الحديد:22] والثاني: في حكم الله تعالى. آخر سورة الأنفال.
# PageV03P099
# سورة براءة
# قال الله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}
~~قال أبو بكر: البراءة هي قطع الموالاة وارتفاع العصمة، وزوال الأمان. وقيل:
~~إن معناه: هذه براءة من الله ورسوله; ولذلك ارتفع. وقيل: هو ابتداء، وخبره
~~الظرف في "إلى" فاقتضى قوله عز وجل: {براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين} نقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبينهم، ورفع الأمان، وإعلام نصب ms2102 الحرب والقتال بينه وبينهم، وهو على نحو
~~قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [لأنفال:58]
~~فكان ما ذكر في هذه الآية من البراءة نبذا إليهم ورفعا للعهد. وقيل: إن ذلك
~~كان خاصا فيمن أضمروا الخيانة وهموا بالغدر، وكان حكم هذا اللفظ أن يرفع
~~العهد في حال ذكر ذلك لهم إلا أنه لما عقبه بقوله تعالى: {فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر} بين به أن هذه البراءة وهذا النبذ إليهم إنما هي بعد أربعة
~~أشهر، وأن عهد ذوي العهد من هذا القبيل منهم باق إلى آخر هذه المدة; قال
~~الحسن: فمن كان منهم عهده أكثر من أربعة أشهر حط إليها. ومن كان منهم عهده
~~أقل رفع إليها. وقيل: إن هذه الأربعة الأشهر التي هي أشهر العهد أولها من
~~عشرين من ذي القعدة وذو الحجة والمحرم وصفر وعشرة أيام من شهر ربيع الأول;
~~لأن الحج في تلك السنة التي حج فيها أبو بكر، وقرأ فيها علي بن أبي طالب
~~سورة براءة على الناس بمكة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذي
~~القعدة، ثم صار الحج في السنة الثانية، وهي السنة التي حج فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذي الحجة، وهو الوقت الذي وقته الله تعالى للحج; لأن
~~المشركين كانوا ينسئون الشهور، فاتفق عود الحج في السنة التي حج فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي فرضه الله تعالى فيه بديا على إبراهيم
~~وأمره فيه بدعاء الناس إليه بقوله: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا}
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات: "ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" فثبت الحج في اليوم التاسع من
~~ذي الحجة، وهو يوم عرفة، والنحر اليوم العاشر منه; فهذا قول من يقول إن
~~الأربعة الأشهر التي جعلها للسياحة، وقطع بمضيها عصمة المشركين وعهدهم.
# PageV03P100
# وقد قيل: في جواز نقض العهد قبل مضي مدته على جهة النبذ إليهم، وإعلامهم
~~نصب الحرب وزوال الأمان ms2103 وجوه: أحدها: أن يخاف غدرهم وخيانتهم، والآخر: أن
~~يثبت غدرهم سرا فينبذ إليهم ظاهرا، والآخر: أن يكون في شرط العهد أن يقرهم
~~على الأمان ما يشاء وينقضه متى يشاء كما قال النبي لأهل خيبر: "أقركم ما
~~أقركم الله" الآخر: أن العهد المشروط إلى مدة معلومة فيه ثبوت الأمان من
~~حربهم وقتالهم من غير علمهم، وأن لا يقصدوا وهم غارون، وأنه متى أعلمهم رفع
~~الأمان من حربهم فذلك جائز لهم، وذلك معلوم في مضمون العهد، وسواء خاف
~~غدرهم أو لم يخف أو كان في شرط العهد أن لنا نقضه متى شئنا أو لم يكن فإن
~~لنا متى رأينا ذلك حظا للإسلام أن ننبذ إليهم، وليس ذلك بغدر منا ولا خيانة
~~ولا خفر للعهد; لأن خفر الأمان والعهد أن يأتيهم بعد الأمان، وهم غارون
~~بأماننا، فأما متى نبذنا إليهم فقد زال الأمان، وعادوا حربا، ولا يحتاج إلى
~~رضاهم في نبذ الأمان إليهم; ولذلك قال أصحابنا إن للإمام أن يهادن العدو
~~إذا لم تكن بالمسلمين قوة على قتالهم، فإن قوي المسلمون وأطاقوا قتالهم كان
~~له أن ينبذ إليهم ويقاتلهم، وكذلك كل ما كان فيه صلاح للمسلمين فللإمام أن
~~يفعله. وليس جواز رفع الأمان موقوفا على خوف الغدر والخيانة من قبلهم.
# وقد روي عن ابن عباس أن هذه الأربعة الأشهر الحرم هي رجب، وذو القعدة،
~~وذو الحجة إلى آخر المحرم. وقد كانت سورة براءة نزلت حين بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر على الحج، وكان الحج في تلك السنة في ذي القعدة;
~~فكأنهم على هذا القول إنما بقي عهدهم إلى آخر الأربعة الأشهر التي هي أشهر
~~الحرم. وقد روى جرير عن مغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه
~~قال: كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى
~~المشركين، فكنت أنادي حتى صحل صوتي، وكان أمرنا أن نقول: "لا يحجن بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن، ومن كان بينه ms2104
~~وبين رسول الله عهد فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر فإن
~~الله بريء من المشركين ورسوله". وجائز أن تكون هذه الأربعة الأشهر من وقت
~~ندائه، وإعلامهم إياه، وجائز أن يريد بها تمام أربعة أشهر من الأشهر الحرم،
~~وقد روى سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن على: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه يوم الحج الأكبر أن لا يطوف أحد بالبيت عريانا، ولا يدخل الجنة
~~إلا نفس مسلمة، ولا يحج مشرك بعد عامه هذا، ومن كان بينه وبين النبي عهد
~~فأجله إلى مدته; فجعل في حديث علي من له عهد عهده إلى أجله، ولم يخصص أربعة
~~أشهر من غيره، وقال في حديث أبي هريرة: فعهده إلى أربعة أشهر، وجائز أن
~~يكون المعنيان صحيحين، وأن يكون جعل أجل بعضهم أربعة أشهر أو تمام
# PageV03P101
# أربعة أشهر التي هي أشهر الحرم، وجعل أجل بعضهم إلى مدته طالت المدة أو
~~قصرت. وذكر الأربعة الأشهر في حديث أبي هريرة موافق لقوله تعالى: {فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر} وذكر إثبات المدة التي أجلها في حديث علي موافق لقوله
~~تعالى: {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} فكان أجل بعضهم وهم الذي خيف
~~غدرهم وخيانتهم أربعة أشهر، وأجل من لم يخش غدرهم إلى مدته.
# وقد روى يونس عن أبي إسحاق قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~أميرا على الحج في سنة تسع، فخرج أبو بكر، ونزلت براءة في نقض ما بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمشركين من العهد، والذي كانوا عليه فيما بينه
~~وبينهم أن لا يصد عن البيت أحد، ولا يخاف أحد في الشهر الحرام، وكان ذلك
~~عهدا عاما بينه وبين أهل الشرك} وكانت بين ذلك عهود بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين قبائل العرب خصائص إلى آجال مسماة، فنزلت: {براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} أهل العهد العام من ms2105 أهل الشرك من
~~العرب، {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} إن الله بريء من المشركين بعد هذه
~~الحجة، وقوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين} يعني: العهد الخاص إلى الأجل
~~المسمى {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} يعني الأربعة التي ضربه لهم أجلا. وقوله:
~~{إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} من قبائل بني بكر الذين كانوا دخلوا
~~في عهد قريش يوم الحديبية إلى المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين قريش; فلم يكن نقضها إلا هذا الحي من قريش، وبنو الدئل، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإتمام العهد لمن لم يكن نقضه من بني بكر إلى
~~مدته، {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} .
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر} قال: "جعل الله للذين عاهدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة أشهر يسيحون فيها حيث شاءوا، وأجل من ليس له عهد انسلاخ الأشهر
~~الحرم خمسين ليلة، وأمره إذا انسلخ الأشهر الحرم أن يضع السيف فيمن عاهدوا،
~~ولم يدخلوا في الإسلام، ونقض ما سمى لهم من العهد والميثاق".
# قال أبو بكر: جعل ابن عباس في هذا الحديث الأربعة الأشهر التي هي أشهر
~~العهد لمن كان له منهم عهد، ومن لم يكن له منهم عهد جعل أجله انسلاخ
~~المحرم، وهو تمام خمسين ليلة من وقت الحج، وهو العشر من ذي الحجة، وذلك آخر
~~وقت أشهر الحرم.
# وروى ابن جريج عن مجاهد في قوله: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
# PageV03P102
# من المشركين} : إلى أهل العهد من خزاعة ومدلج، ومن كان له عهد من غيرهم،
~~قال: ثم بعث رسول الله أبا بكر، وعليا فأذنوا أصحاب العهود أن يأمنوا أربعة
~~أشهر، وهي الأشهر الحرم المتواليات من عشر من ذي الحجة إلى عشر تخلو من شهر
~~ربيع الآخر، ثم لا عهد لهم; قال: وهي الحرم من أجل أنهم آمنوا فيها.
# قال أبو بكر: فجعل مجاهد الأشهر الحرم في أشهر العهد، وذهب ms2106 إلى أنها إنما
~~سميت بذلك لتحريم القتال فيها، وليست هي الأشهر التي قال الله فيها: {أربعة
~~حرم} وقال: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} [البقرة:217] لأنه لا خلاف
~~أن هذه الأشهر هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، وكذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي قاله مجاهد في ذلك محتمل،
# وقال السدي: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} قال: عشرون يبقى من ذي الحجة
~~إلى عشر من ربيع الآخر ثم لا أمان لأحد ولا عهد إلا الإسلام أو السيف.
~~وحدثنا عبد الله بن إسحاق المروزي: حدثنا الحسن بن أبي ربيع الجرجاني:
~~أخبرنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري في قوله: {فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر} قال: نزلت في شوال وهي أربعة أشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم. قال قتادة: عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من
~~ربيع الآخر، كان ذلك في العهد الذي بينهم.
# قال أبو بكر: قول قتادة موافق لقول مجاهد الذي حكيناه، وأما قول الزهري
~~فأظنه وهما; لأن الرواة لم يختلفوا أن سورة براءة نزلت في ذي الحجة في
~~الوقت الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الحج، ثم نزلت بعد
~~خروجه سورة براءة فبعث بها مع علي ليقرأها على الناس بمنى; فثبت بما ذكرنا
~~من هذه الأخبار أنه قد كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين عهد
~~عام، وهو أن لا يصد أحدا منهم عن البيت، ولا يخاف أحد في الشهر الحرام،
~~فجعل الله تعالى عهدهم أربعة أشهر بقوله تعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر} وكان بينه وبين خواص منهم عهود إلى آجال مسماة، وأمر بالوفاء لهم
~~وإتمام عهودهم إلى مدتهم إذا لم يخش غدرهم وخيانتهم، وهو قوله تعالى: {إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} وهذا يدل على أن مدتهم إما أن تكون إلى آخر
~~الأشهر الحرم التي قد كان الله تعالى حرم القتال فيها، وجائز ms2107 أن تكون مدتهم
~~إلى آخر الأربعة الأشهر من وقت النبذ إليهم، وهو يوم النحر، وآخره عشر مضين
~~من شهر ربيع الآخر، فسماها الأشهر الحرم
# PageV03P103
# على ما ذكره مجاهد لتحريم القتال فيها، فلم يكن لأحد منهم بعد ذلك عهد.
~~وأوجب بمضي هذه المدة دفع العهود كلها سواء من كان له منهم عهد خاص، وسائر
~~المشركين الذين عمهم عهده في ترك منعهم من البيت، وحظر قتلهم في أشهر
~~الحرم. وجائز أن يكون مراده انسلاخ المحرم الذي هو آخر الأشهر الحرم التي
~~كان الله تعالى حظر القتال فيها، وقد رويناه عن ابن عباس
# قوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر} يعني
~~إعلام من الله ورسوله، يقال: آذنني بكذا أي أعلمني فعلمت،
# واختلف في يوم الحج الأكبر، فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأخبار أنه يوم عرفة، وعن علي وعمر وابن عباس وعطاء ومجاهد نحو ذلك، على
~~اختلاف من الرواية فيه. وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يوم
~~النحر، وعن علي وابن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن أبي أوفى
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير على اختلاف فيه من الرواة، وعن مجاهد وسفيان
~~الثوري: أيام الحج كلها، وهذا شائع، كما يقال: يوم صفين، وقد كان القتال في
~~أيام كثيرة، وروى حماد عن مجاهد أيضا قال: الحج الأكبر القران، والحج
~~الأصغر الإفراد. وقد ضعف هذا التأويل، من قبل أنه يوجب أن يكون للإفراد يوم
~~بعينه، وللقران يوم بعينه، وقد علم أن يوم القران هو يوم الإفراد للحج،
~~فتبطل فائدة تفضيل اليوم للحج الأكبر، فكان يجب أن يكون النداء بذلك في يوم
~~القران. وقوله تعالى: {يوم الحج الأكبر} لما كان يوم عرفة أو يوم النحر،
~~وكان الحج الأصغر العمرة وجب أن يكون أيام الحج غير أيام العمرة فلا تفعل
~~العمرة في أيام الحج، وقد روي عن ابن سيرين أنه قال: إنما قال: {يوم الحج
~~الأكبر} لأن أعياد الملل اجتمعت فيه، وهو العام الذي حج فيه ms2108 النبي صلى الله
~~عليه وسلم" فقيل: هذا غلط; لأن الأذان بذلك كانت في السنة التي حج فيها أبو
~~بكر، ولأنه في السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج فيها
~~المشركون لتقدم النهي عن ذلك في السنة الأولى، وقال عبد الله بن شداد: الحج
~~الأكبر يوم النحر والحج الأصغر العمرة وعن ابن عباس: العمرة هي الحجة
~~الصغرى وعن عبد الله بن مسعود مثله.
# قال أبو بكر: قوله: {الحج الأكبر} قد اقتضى أن يكون هناك حج أصغر، وهو
~~العمرة، على ما روي عن عبد الله بن شداد وابن عباس، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "العمرة الحجة الصغرى"، وإذا ثبت أن اسم الحج يقع
~~على العمرة، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع بن حابس حين سأله
~~فقال: "الحج في كل عام أو حجة واحدة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا،
~~بل حجة واحدة"، وهذا يدل على نفي وجوب العمرة لنفي النبي الوجوب إلا في حجة
~~واحدة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة"، وهذا يدل على أن يوم
~~الحج الأكبر هو يوم
# PageV03P104
# عرفة، ويحتمل أن يكون يوم النحر لأن فيه تمام قضاء المناسك والتفث،
~~ويحتمل أيام منى على ما روي عن مجاهد، وخصه بالأكبر لأنه مخصوص بفعل الحج
~~فيه دون العمرة، وقد قيل: إن يوم النحر أولى بأن يكون يوم الحج الأكبر من
~~يوم عرفة، لأنه اليوم الذي يجتمع فيه الحج لقضاء المناسك، وعرفة قد يأتيها
~~بعضهم ليلا، وبعضهم نهارا، وأما النداء بسورة براءة فجائز أن يكون كان يوم
~~عرفة، وجائز يوم النحر.
# قال الله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:
~~{لست عليهم بمصيطر} [الغاشية:22] وقوله: {وما أنت عليهم بجبار} [ق:45]
~~وقوله تعالى: {فاعف عنهم واصفح} [المائدة:13] وقوله: {قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام} [الجاثية:14] قال: نسخ هذا كله قوله تعالى: ms2109
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر} الآية"، وقال موسى بن عقبة: قد كان النبي قبل ذلك
~~يكف عمن لم يقاتله بقوله تعالى: {وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا} [النساء:90] ثم نسخ ذلك بقوله: {براءة من الله ورسوله} ثم
~~قال: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} قال أبو بكر: عمومه يقتضي
~~قتل سائر المشركين من أهل الكتاب، وغيرهم، وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف، إلا أنه تعالى خص أهل الكتاب بإقرارهم على الجزية بقوله تعالى:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} الآية، وأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر، وقال في حديث علقمة بن مرثد عن ابن
~~بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا بعث سرية قال: "إذا
~~لقيتم المشركين فادعوهم إلى الإسلام فإن أبوا فادعوهم إلى أداء الجزية فإن
~~فعلوا فخذوا منهم وكفوا عنهم"، وذلك عموم في سائر المشركين، فخصصنا منه من
~~لم يكن من مشركي العرب بالآية، وصار قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} خاصا في مشركي العرب دون غيرهم. وقوله تعالى: {وخذوهم واحصروهم}
~~يدل على حبسهم بعد الأخذ والاستيناء بقتلهم انتظارا لإسلامهم; لأن الحصر هو
~~الحبس. ويدل أيضا على جواز حصر الكفار في حصونهم ومدنهم إن كان فيهم من لا
~~يجوز قتله من النساء والصبيان، وأن يلقوا بالحصار. وقوله تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين} يقتضي عمومه جواز قتلهم على سائر وجوه القتل، إلا أن السنة قد
~~وردت بالنهي عن المثلة، وعن قتل الصبر بالنبل، ونحوه، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أعف الناس قتلة أهل الإيمان" وقال: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة"
~~وجائز أن يكون أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قتل أهل الردة بالإحراق
~~والحجارة والرمي من رءوس الجبال
# PageV03P105
# والتنكيس في الآبار إنما ذهب فيه إلى ظاهر الآية، وكذلك علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه حين أحرق قوما مرتدين جائز أن يكون اعتبر عموم الآية. ms2110
# قوله عز وجل: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} لا
~~يخلو قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} من أن يكون وجود
~~هذه الأفعال منهم شرطا في زوال القتل عنهم، ويكون قبول ذلك، والانقياد لأمر
~~الله تعالى فيه هو الشرط دون وجود الفعل; ومعلوم أن وجود التوبة من الشرك
~~شرط لا محالة في زوال القتل، ولا خلاف أنهم لو قبلوا أمر الله في فعل
~~الصلاة والزكاة، ولم يكن الوقت وقت صلاة أنهم مسلمون وأن دماءهم محظورة،
~~فعلمنا أن شرط زوال القتل عنهم هو قبول أوامر الله، والاعتراف بلزومها دون
~~فعل الصلاة والزكاة، ولأن إخراج الزكاة لا يلزم بنفس الإسلام إلا بعد حول،
~~فغير جائز أن يكون إخراج الزكاة شرطا في زوال القتل، وكذلك فعل الصلاة ليس
~~بشرط فيه، وإنما شرطه قبول هذه الفرائض والتزامها والاعتراف بوجوبها.
# فإن قيل: لما قال الله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~فشرط مع التوبة فعل الصلاة والزكاة، ومعلوم أن التوبة إنما هي الإقلاع عن
~~الكفر والرجوع إلى الإيمان فقد عقل بذكره التوبة التزام هذه الفرائض،
~~والاعتراف بها; إذ لا تصح التوبة إلا به، ثم لما شرط مع التوبة الصلاة
~~والزكاة دل على أن المعنى المزيل للقتل هو اعتقاد الإيمان بشرائطه وفعل
~~الصلاة والزكاة، فأوجب ذلك قتل تارك الصلاة والزكاة في وقت وجوبهما، وإن
~~كان معتقدا للإيمان معترفا بلزوم شرائعه. قيل له: لو كان فعل الصلاة
~~والزكاة من شرائط زوال القتل لما زال القتل عمن أسلم في غير وقت الصلاة،
~~وعمن لم يؤد زكاته مع إسلامه، فلما اتفق الجميع على زوال القتل عمن وصفنا
~~أمره بعد اعتقاده للإيمان للزوم شرائعه ثبت بذلك أن فعل الصلاة والزكاة ليس
~~من شرائط زوال القتل، وأن شرطه إظهار الإيمان، وقبول شرائعه، ألا ترى أن
~~قبول الإيمان، والتزام شرائعه لما كان شرطا في ذلك لم يزل عنه القتل عند
~~إخلاله ببعض ذلك.
# PageV03P106
# مطلب: فيما فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه بالذين امتنعوا من أداء
~~الزكاة ms2111
# وقد كانت الصحابة سبت ذراري مانعي الزكاة، وقتلت مقاتلتهم، وسموهم أهل
~~الردة لأنهم امتنعوا من التزام الزكاة وقبول وجوبها فكانوا مرتدين بذلك;
~~لأن من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله، وعلى ذلك أجرى حكمهم أبو بكر
~~الصديق مع سائر الصحابة حين قاتلوهم. ويدل على أنهم مرتدون بامتناعهم من
~~قبول فرض الزكاة ما روى معمر عن
# PageV03P106
# الزهري عن أنس قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب
~~كافة فقال عمر: يا أبا بكر أتريد أن تقاتل العرب كافة فقال أبو بكر: إنما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة منعوني دماءهم وأموالهم".
~~والله لو منعوني عقالا مما كانوا يعطون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه. وروى مبارك بن فضالة عن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارتدت العرب عن الإسلام إلا أهل المدينة، فنصب أبو بكر لهم
~~الحرب فقالوا: فإذا نشهد أن لا إله إلا الله ونصلي ولا نزكي، فمشى عمر،
~~والبدريون إلى أبي بكر، وقالوا: دعهم فإنهم إذا استقر الإسلام في قلوبهم
~~وثبت أدوا فقال: والله لو منعوني عقالا مما أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم عليه، وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث: شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وقال الله تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} والله لا أسأل فوقهن، ولا
~~أقصر دونهن فقالوا له: يا أبا بكر نحن نزكي، ولا ندفعها إليك، فقال: لا
~~والله حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأضعها مواضعها،
~~وروى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين مثله، وروى الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن أبي هريرة قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستخلف أبو بكر، وارتد من ارتد من العرب، بعث أبو بكر ms2112 لقتال من ارتد عن
~~الإسلام، فقال له عمر: يا أبا بكر ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله؟ " فقال: "لو
~~منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
~~عليه".
# فأخبر جميع هؤلاء الرواة أن الذين ارتدوا من العرب إنما كان ردتهم من جهة
~~امتناعهم من أداء الزكاة، وذلك عندنا على أنهم امتنعوا من أداء الزكاة على
~~جهة الرد لها وترك قبولها، فسموا مرتدين من أجل ذلك، وقد أخبر أبو بكر
~~الصديق أيضا في حديث الحسن أنه يقاتلهم على ترك الأداء إليه، وإن كانوا
~~معترفين بوجوبها; لأنهم قالوا بعد ذلك نزكي، ولا نؤديها إليك، فقال: لا
~~والله حتى آخذها كما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك ضربان من
~~الدلالة: أحدهما: أن مانع الزكاة على وجه ترك التزامها والاعتراف بوجوبها
~~مرتد، وأن مانعها من الإمام بعد الاعتراف بها يستحق القتال، فثبت أن من أدى
~~صدقة مواشيه إلى الفقراء أن الإمام لا يحتسب له بها، وأنه متى امتنع من
~~دفعها إلى الإمام قاتله عليها، وكذلك قال أصحابنا في صدقات المواشي. وأما
~~زكاة الأموال فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر قد كانوا
~~يأخذونها كما يأخذون صدقات المواشي، فلما كان أيام عثمان خطب الناس فقال:
~~هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم ليزك بقية ماله فجعل الأداء
# PageV03P107
# إلى أرباب الأموال، وصاروا بمنزلة الوكلاء للإمام في أدائها. وهذا الذي
~~فعله أبو بكر في مانعي الزكاة بموافقة الصحابة إياه كان من غير خلاف منهم
~~بعدما تبينوا صحة رأيه واجتهاده في ذلك.
# ويحتج من أوجب قتل تارك الصلاة، ومانع الزكاة عامدا بهذه الآية، وزعم
~~أنها توجب قتل المشرك إلا أن يؤمن، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة. وقد بينا
~~المعنى في قوله تعالى: {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} وأن المراد قبول
~~لزومهما، والتزام فرضهما ms2113 دون فعلهما. وأيضا فليس في الآية ما ادعوا من
~~الدلالة على ما ذهبوا إليه، من قبل أنها إنما أوجبت قتل المشركين، ومن تاب
~~من الشرك، ودخل في الإسلام والتزم فروضه، وأقر بها فهو غير مشرك باتفاق،
~~فلم تقتض الآية قتله; إذ كان حكمها مقصورا في إيجاب القتل على من كان مشركا
~~وتارك الصلاة، ومانع الزكاة ليس بمشرك
# فإن قالوا: إنما أزال القتل عنه بشرطين، أحدهما: التوبة، وهي الإيمان،
~~وقبول شرائعه، والوجه الثاني: فعل الصلاة، وأداء الزكاة. قيل: له: إنما
~~أوجب بديا قتل المشركين بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} فمتى زالت عنهم
~~سمة الشرك فقد وجب زوال القتل، ويحتاج في إيجابه إلى دلالة أخرى من غيره.
# فإن قال: هذا يؤدي إلى إبطال فائدة ذكر الشرطين في الآية. قيل: له: ليس
~~الأمر على ما ظننت وذلك لأن الله تعالى إنما جعل هذين القربين من فعل
~~الصلاة وإيتاء الزكاة شرطا في وجوب تخلية سبيلهم; لأنه قال: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وذلك بعد ذكره القتل للمشركين
~~بالحصر، فإذا زال القتل بزوال سمة الشرك فالحصر والحبس باق لترك الصلاة،
~~ومنع الزكاة لأن من ترك الصلاة عامدا، وأصر عليه، ومنع الزكاة جاز للإمام
~~حبسه، فحينئذ لا يجب تخليته إلا بعد فعل الصلاة وأداء الزكاة، فانتظمت
~~الآية حكم إيجاب قتل المشرك، وحبس تارك الصلاة ومانع الزكاة بعد الإسلام
~~حتى يفعلهما.
# PageV03P108
# مطلب: يجب علينا بيان دلائل التوحيد والرسالة وتعليم أمور الدين
# قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} قد
~~اقتضت هذه الآية جواز أمان الحربي إذا طلب ذلك منا ليسمع دلالة صحة
~~الإسلام; لأن قوله: {استجارك} معناه: استأمنك، وقوله تعالى: {فأجره} معناه:
~~فأمنه حتى يسمع كلام الله الذي فيه الدلالة على صحة التوحيد، وعلى صحة نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أن الكافر إذا طلب منا إقامة الحجة
~~عليه، وبيان دلائل التوحيد والرسالة حتى يعتقدهما
# PageV03P108
# لحجة ودلالة كان علينا إقامة الحجة، وبيان توحيد الله وصحة نبوة النبي ms2114
~~صلى الله عليه وسلم وأنه غير جائز لنا قتله إذا طلب ذلك منا إلا بعد بيان
~~الدلالة، وإقامة الحجة; لأن الله قد أمرنا بإعطائه الأمان حتى يسمع كلام
~~الله. وفيه الدلالة أيضا على أن علينا تعليم كل من التمس منا تعريفه شيئا
~~من أمور الدين; لأن الكافر الذي استجارنا ليسمع كلام الله إنما قصد التماس
~~معرفة صحة الدين.
# PageV03P109
# مطلب: يجب على الإمام حفظ أهل الذمة
# وقوله تعالى: {ثم أبلغه مأمنه} يدل على أن على الإمام حفظ هذا الحربي
~~المستجير، وحياطته ومنع الناس من تناوله بشر، لقوله: {فأجره} وقوله: {ثم
~~أبلغه مأمنه} وفي هذا دليل أيضا على أن على الإمام حفظ أهل الذمة، والمنع
~~من أذيتهم، والتخطي إلى ظلمهم.
# وفيه الدلالة على أنه لا يجوز إقرار الحربي في دار الإسلام مدة طويلة،
~~وأنه لا يترك فيها إلا بمقدار قضاء حاجته، لقوله تعالى: {حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه} فأمر برده إلى دار الحرب بعد سماعه كلام الله; وكذلك
~~قال أصحابنا: لا ينبغي للإمام أن يترك الحربي في دار الإسلام مقيما بغير
~~عذر، ولا سبب يوجب إقامته، وأن عليه أن يتقدم إليه بالخروج إلى داره، فإن
~~أقام بعد التقدم إليه سنة في دار الإسلام صار ذميا، ووضع عليه الخراج.
# قوله تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام} قال أبو بكر ابتداء السورة يذكر قطع العهد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين بقوله: {براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين} وقد قيل: إن هؤلاء قد كان بينهم وبين النبي عهد
~~فغدروا وأسروا وهموا به فأمر الله نبيه بالنبذ إليهم ظاهرا، وفسخ لهم في
~~مدة أربعة أشهر بقوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} وقيل: إنه أراد العهد
~~الذي كان بينه وبين المشركين عامة في أن لا يمنع أحد من المشركين من دخوله
~~مكة للحج، وأن لا يقاتلوا، ولا يقتلوا في الشهر الحرام، فكان قوله: {براءة
~~من الله ورسوله} في أحد هذين ms2115 الفريقين، ثم استثنى من هؤلاء قوما كان بينهم
~~وبين رسول الله عهد خاص، ولم يغدروا، ولم يهموا به فقال: {إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم} ففرق بين حكم هؤلاء الذين ثبتوا على عهدهم، ولم ينقصوهم، ولم
~~يعاونوا أعداءهم عليهم، وأمر بإتمام عهدهم إلى مدتهم، وأمر بالنبذ إلى
~~الأولين، وهم أحد
# PageV03P109
# فريقين من غادر قاصدا إليه أو لم يكن بينه وبين النبي عهد خاص في سائر
~~أحواله بل في دخول مكة للحج والأمان في الأشهر الحرم الذي كان يأمن فيه
~~جميع الناس. وقوله تعالى: {ولم يظاهروا عليكم أحدا} يدل على أن المعاهد متى
~~عاون علينا عدوا لنا فقد نقض عهده. ثم قال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين} فرفع بعد انقضاء أشهر الحرم عهد كل ذي عهد من خاص ومن
~~عام، ثم قال تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله} لأنهم
~~غدروا، ولم يستقيموا; ثم استثنى منهم الذين عاهدوهم عند المسجد الحرام، قال
~~أبو إسحاق "هم قوم من بني كنانة"، وقال ابن عباس هم من قريش، وقال مجاهد هم
~~خزاعة، فأمر المسلمين بالوفاء بعهدهم ما استقاموا لهم في الوفاء به. وجائز
~~أن تكون مدة هؤلاء في العهد دون مضي أشهر الحرم; لأنه قال: {فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وعمومه يقتضي رفع سائر العهود
~~التي كانت بين المسلمين والكفار. وجائز أن تكون مدة عهدهم بعد انقضاء
~~الأشهر الحرم، وكانوا مخصوصين ممن أمروا بقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم،
~~وأن ذلك إنما كان خاصا في قوم منهم كانوا أهل غدر وخيانة لأنه قال: {فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم} ولم يحصره بمدة
# قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}
~~يدل على أن من أظهر لنا الإيمان وأقام الصلاة وآتى الزكاة فعلينا موالاته
~~في الدين على ظاهر أمره مع وجود أن يكون اعتقاده في المغيب خلافه
# قوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ms2116 وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر} فيه دلالة على أن أهل العهد متى خالفوا شيئا مما عوهدوا عليه،
~~وطعنوا في ديننا فقد نقضوا العهد وذلك لأن نكث الأيمان يكون بمخالفة بعض
~~المحلوف عليه إذا كانت اليمين فيه على وجه النفي، كقوله: "والله لا كلمت
~~زيدا ولا عمرا ولا دخلت هذه الدار ولا هذه" أيهما فعل حنث ونكث يمينه; ثم
~~لما ضم إلى ذلك الطعن في الدين دل على أن أهل العهد من شروط بقاء عهدهم
~~تركهم للطعن في ديننا، وأن أهل الذمة ممنوعون من إظهار الطعن في دين
~~المسلمين، وهو يشهد لقول من يقول من الفقهاء إن من أظهر شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أهل الذمة فقد نقض عهده ووجب قتله
# PageV03P110
# مطلب: في حكم من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا: "يعزر ولا يقتل"، وهو قول
~~الثوري وروى ابن القاسم عن مالك فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود، والنصارى "قتل إلا أن
# PageV03P110
# يسلم". وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك فيمن سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالا: هي ردة يستتاب فإن تاب نكل وإن لم يتب قتل قال: يضرب
~~مائة ثم يترك حتى إذا هو برئ ضرب مائة ولم يذكر فرقا بين المسلم والذمي،
~~وقال الليث في المسلم يسب النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يناظر ولا
~~يستتاب ويقتل مكانه، وكذلك اليهودي والنصراني. وقال الشافعي: "ويشترط على
~~المصالحين من الكفار أن من ذكر كتاب الله أو محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه
~~أو قطع عليه طريقا أو أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى عينا لهم
~~فقد نقض عهده وأحل دمه وبرئت منه ذمة الله وذمة رسوله". وظاهر الآية يدل
~~على أن من أظهر سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل العهد فقد نقض عهده;
~~لأنه قال ms2117 تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر} فجعل الطعن في ديننا بمنزلة نكث الأيمان إذ معلوم أنه لم يرد
~~أن يجعل نكث الأيمان والطعن في الدين بمجموعهما شرطا في نقض العهد; لأنهم
~~لو نكثوا الأيمان بقتال المسلمين، ولم يظهروا الطعن في الدين لكانوا ناقضين
~~للعهد. وقد جعل رسول الله معاونة قريش بني بكر على خزاعة، وهم حلفاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم نقضا للعهد، وكانوا يفعلون ذلك سرا، ولم يكن منهم إظهار
~~طعن في الدين; فثبت بذلك أن معنى الآية: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر. فإذا ثبت ذلك كان من أظهر سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أهل العهد ناقضا للعهد، إذ سب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أكثر الطعن في الدين، فهذا وجه يحتج به القائلون بما وصفنا.
# ومما يحتج به لذلك ما روى أبو يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن رجل عن أبي
~~عمران أن رجلا قال له: إني سمعت راهبا سب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال:
~~لو سمعته لقتلته إنا لم نعطهم العهد على هذا. وهو إسناد ضعيف. وجائز أن
~~يكون قد شرط عليهم أن لا يظهروا سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي سعيد
~~عن قتادة عن أنس أن يهوديا مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السام
~~عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما قال؟ " قالوا: نعم،
~~ثم رجع فقال مثل ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سلم عليكم
~~أحد من أهل الكتاب فقولوا عليك" وروى الزهري عن عروة عن عائشة قالت: دخل
~~رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليكم، قالت:
~~ففهمتها فقلت:، وعليكم السام واللعنة فقال النبي: "مهلا يا عائشة فإن الله
~~يحب الرفق في الأمر كله" فقلت: يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا؟ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "قلت عليكم" ms2118 ومعلوم أن مثله لو كان من مسلم لصار به
~~مرتدا مستحقا للقتل، ولم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وروى شعبة
~~عن هشام بن يزيد عن أنس بن مالك: أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها فقالوا: ألا تقتلها؟
# PageV03P111
# قال: "لا"، قال: فما زلت أعرفها في سهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا خلاف بين المسلمين أن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهو ممن
~~ينتحل الإسلام أنه مرتد يستحق القتل، ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مبيحة لدمها بما فعلت فكذلك إظهار سب النبي صلى الله عليه وسلم من الذمي
~~مخالف لإظهار المسلم له.
# وقوله: {فقاتلوا أئمة الكفر} روى ابن عباس ومجاهد أنهم رؤساء قريش، وقال
~~قتادة: أبو جهل، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وسهيل بن عمرو، وهم الذين
~~هموا بإخراجه قال أبو بكر: ولم يختلف في أن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها مع علي بن أبي طالب ليقرأها على
~~الناس في سنة تسع، وهي السنة التي حج فيها أبو بكر، وقد كان أبو جهل، وأمية
~~بن خلف، وعتبة بن ربيعة قد كانوا قتلوا يوم بدر، ولم يكن بقي من رؤساء قريش
~~أحد يظهر الكفر في وقت نزول براءة، وهذا يدل على أن رواية من روى ذلك في
~~رؤساء قريش، وهم اللهم إلا أن يكون المراد قوما من قريش قد كانوا أظهروا
~~الإسلام، وهم الطلقاء، من نحو أبي سفيان، وأحزابه ممن لم ينق قلبه من
~~الكفر، فيكون مراد الآية هؤلاء دون أهل العهد من المشركين الذين لم يظهروا
~~الإسلام، وهم الذين كانوا هموا بإخراج الرسول من مكة، وبدرهم بالقتال
~~والحرب بعد الهجرة. وجائز أن يكون مراده هؤلاء الذين ذكرنا، وسائر رؤساء
~~العرب الذين كانوا معاضدين لقريش على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وقتال
~~المسلمين، فأمر الله تعالى بقتالهم وقتلهم إن هم نكثوا أيمانهم، وطعنوا في ms2119
~~دين المسلمين.
# وقوله تعالى: {إنهم لا أيمان لهم} معناه: لا أيمان لهم وافية موثوقا بها.
~~ولم ينف به وجود الأيمان منهم لأنه قد قال بديا: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم} وعطف على ذلك أيضا قوله: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} أنه لم
~~يرد بقوله: {لا أيمان لهم} نفي الأيمان أصلا، وإنما أراد به نفي الوفاء
~~بها. وهذا يدل على جواز إطلاق {لا} والمراد نفي الفضل دون نفي الأصل، ولذلك
~~نظائر موجودة في السنن، وفي كلام الناس، كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" و "ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه" و
~~"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله"، ونحو ذلك، فأطلق الإمامة في الكفر لأن
~~الإمام هو المقتدى به المتبع في الخير والشر، قال الله تعالى: {وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار} [القصص:41] وقال في الخير: {وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا} [الأنبياء:73] فالإمام في الخير هاد مهتد، والإمام في الشر ضال
~~مضل. وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في اليهود الذين كانوا غدروا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونكثوا ما كانوا أعطوا من العهود والأيمان على أن لا
~~يعينوا عليه أعداءه من المشركين، وهموا بمعاونة المنافقين
# PageV03P112
# والكفار على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة، وأخبر أنهم
~~بدءوا بالغدر، ونكث العهد، وأمر بقتالهم بقوله: {قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم} وجائز أن يكون جميع ذلك مرتبا على قوله: {وإن نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم} وجائز أن يكون قد كانوا نقضوا العهد بقوله: {ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم} .
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} فإن معناه: أم حسبتم أن
~~تتركوا ولم تجاهدوا; لأنهم إذا جاهدوا علم الله ذلك منهم، فأطلق اسم العلم،
~~وأراد به قيامهم بفرض الجهاد حتى يعلم الله وجود ذلك منهم.
# PageV03P113
# مطلب: في حجة الإجماع
# وقوله: {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} يقتضي
~~لزوم ms2120 اتباع المؤمنين وترك العدول عنهم كما يلزم اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه دليل على لزوم حجة الإجماع، وهو كقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} [النساء:115] ،
~~والوليجة المدخل، يقال: ولج إذا دخل، كأنه قال: لا يجوز أن يكون له مدخل
~~غير مدخل المؤمنين. ويقال إن الوليجة بمعنى الدخيلة والبطانة، وهي من
~~المداخلة والمخالطة والمؤانسة، فإن كان المعنى هذا فقد دل على النهي عن
~~مخالطة غير المؤمنين ومداخلتهم وترك الاستعانة بهم في أمور الدين كما قال:
~~{لا تتخذوا بطانة من دونكم} [آل عمران:118] .
# قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} عمارة المسجد تكون
~~بمعنيين: أحدهما: زيارته، والكون فيه، والآخر: ببنائه وتجديد ما استرم منه،
~~وذلك لأنه يقال: اعتمر إذا زار، ومنه العمرة لأنها زيارة البيت، وفلان من
~~عمار المساجد إذا كان كثير المضي إليها والسكون فيها، وفلان يعمر مجلس فلان
~~إذا أكثر غشيانه له. فاقتضت الآية منع الكفار من دخول المساجد، ومن بنائها
~~وتولي مصالحها والقيام بها لانتظام اللفظ للأمرين.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الأيمان} فيه نهي للمؤمنين عن موالاة الكفار ونصرتهم
~~والاستنصار بهم وتفويض أمورهم إليهم وإيجاب التبري منهم وترك تعظيمهم
~~وإكرامهم، وسواء بين الآباء والإخوان في ذلك، إلا أنه قد أمر مع ذلك
~~بالإحسان إلى الأب الكافر، وصحبته بالمعروف
# PageV03P113
# بقوله تعالى: {ووصينا الأنسان بوالديه} إلى قوله: {وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}
~~[لقمان:15] ، وإنما أمر المؤمنين بذلك ليتميزوا من المنافقين، إذ كان
~~المنافقون يتولون الكفار، ويظهرون إكرامهم وتعظيمهم إذا لقوهم، ويظهرون لهم
~~الولاية والحياطة، فجعل الله تعالى ما أمر به المؤمن في هذه الآية علما
~~يتميز به المؤمن من المنافق، وأخبر أن من لم يفعل ذلك فهو ظالم لنفسه مستحق
~~للعقوبة من ربه.
# قوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد ms2121 عامهم هذا}
~~إطلاق اسم النجس على المشرك من جهة أن الشرك الذي يعتقده يجب اجتنابه كما
~~يجب اجتناب النجاسات والأقذار; فلذلك سماهم نجسا. والنجاسة في الشرع تنصرف
~~على وجهين: أحدهما: نجاسة الأعيان، والآخر نجاسة الذنوب; وكذلك الرجس،
~~والرجز ينصرف على هذين الوجهين في الشرع; قال الله تعالى: {إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} [المائدة:90] وقال في وصف
~~المنافقين: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم إنهم رجس} فسماهم رجسا كما سمى المشركين نجسا. وقد أفاد قوله: {إنما
~~المشركون نجس} منعهم عن دخول المسجد إلا لعذر، إذ كان علينا تطهير المساجد
~~من الأنجاس
# PageV03P114
# مطلب: هل يجوز دخول المشرك المسجد
# وقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} قد تنازع معناه
~~أهل العلم، فقال مالك والشافعي: "لا يدخل المشرك المسجد الحرام" قال مالك:
~~"ولا غيره من المساجد إلا لحاجة من نحو الذمي يدخل إلى الحاكم في المسجد
~~للخصومة". وقال الشافعي: "يدخل كل مسجد إلا المسجد الحرام خاصة". وقال
~~أصحابنا: "يجوز للذمي دخول سائر المساجد"، وإنما معنى الآية على أحد وجهين:
~~إما أن يكون النهي خاصا في المشركين الذين كانوا ممنوعين من دخول مكة،
~~وسائر المساجد لأنهم لم تكن لهم ذمة، وكان لا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف، وهم مشركو العرب، أو أن يكون المراد منعهم من دخول مكة للحج; ولذلك
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء يوم النحر في السنة التي حج فيها أبو
~~بكر فيما روى الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن أبا بكر بعثه
~~فيمن يؤذن يوم النحر بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، فأنزل الله تعالى في
~~العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين: {يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس} الآية، وفي حديث
# PageV03P114
# علي حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبلغ عنه سورة براءة نادى:
~~ولا يحج بعد العام مشرك، وفي ذلك دليل على المراد بقوله: {فلا يقربوا
~~المسجد الحرام} ويدل ms2122 عليه قوله تعالى في نسق التلاوة: {وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء} وإنما كانت خشية العيلة لانقطاع تلك المواسم
~~بمنعهم من الحج لأنهم كانوا ينتفعون بالتجارات التي كانت تكون في مواسم
~~الحج، فدل ذلك على أن مراد الآية الحج. ويدل عليه اتفاق المسلمين على منع
~~المشركين من الحج والوقوف بعرفة والمزدلفة، وسائر أفعال الحج، وإن لم يكن
~~في المسجد، ولم يكن أهل الذمة ممنوعين من هذه المواضع، ثبت أن مراد الآية
~~هو الحج دون قرب المسجد لغير الحج; لأنه إذا حمل على ذلك كان عموما في سائر
~~المشركين، وإذا حمل على دخول المسجد كان خاصا في ذلك دون قرب المسجد، والذي
~~في الآية النهي عن قرب المسجد، فغير جائز تخصيص المسجد به دون ما يقرب منه.
~~وقد روى حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص "أن وفد ثقيف
~~لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في المسجد،
~~فقالوا: يا رسول الله قوم أنجاس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه
~~ليس على الأرض من أنجاس شيء إنما أنجاس الناس على أنفسهم" وروى يونس عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب: أن أبا سفيان كان يدخل مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو كافر غير أن ذلك لا يحل في المسجد الحرام لقول الله تعالى: {فلا
~~يقربوا المسجد الحرام} .
# قال أبو بكر: فأما وفد ثقيف فإنهم جاءوا بعد فتح مكة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم والآية نزلت في السنة التي حج فيها أبو بكر، وهي سنة تسع،
~~فأنزلهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، وأخبر أن كونهم أنجاسا لا
~~يمنع دخولهم المسجد، وفي ذلك دلالة على أن نجاسة الكفر لا يمنع الكافر من
~~دخول المسجد. وأما أبو سفيان فإنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتجديد
~~الهدنة، وذلك قبل الفتح، وكان أبو سفيان مشركا حينئذ، والآية وإن كان
~~نزولها بعد ذلك فإنما اقتضت النهي ms2123 عن قرب المسجد الحرام، ولم تقتض المنع من
~~دخول الكفار سائر المساجد.
# فإن قيل: لا يجوز للكافر دخول الحرم إلا أن يكون عبدا أو صبيا أو نحو
~~ذلك، لقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام} ولما روى زيد بن يثيع عن علي
~~رضي الله عنه أنه نادى بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الحرم
~~مشرك" قيل: له: إن صح هذا اللفظ فالمراد أن لا يدخله للحج. وقد روي في
~~أخبار عن علي أنه نادى أن لا يحج بعد العام مشرك، وكذلك في حديث أبي هريرة،
~~فثبت أن المراد دخول الحرم للحج. وقد روى شريك عن أشعث عن الحسن عن جابر بن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقرب المشركون المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا إلا أن يكون عبدا أو أمة يدخله لحاجة" فأباح دخول
~~العبد والأمة
# PageV03P115
# للحاجة لا للحج، وهذا يدل على أن الحر الذمي له دخوله لحاجة، إذ لم يفرق
~~أحد بين العبد والحر، وإنما خص العبد والأمة، والله أعلم بالذكر لأنهما لا
~~يدخلانه في الأغلب الأعم للحج. وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق:
~~أخبرنا ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في قوله
~~تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} : إلا أن يكون عبدا
~~أو واحدا من أهل الذمة فوقفه أبو الزبير على جابر، وجائز أن يكونا صحيحين
~~فيكون جابر قد رفعه تارة، وأفتى بها أخرى. وروى ابن جريج عن عطاء قال: لا
~~يدخل المسجد مشرك وتلا قوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا} ; قال عطاء: المسجد الحرام الحرم كله. قال ابن جريج:. وقال لي عمرو بن
~~دينار مثل ذلك.
# قال أبو بكر: والحرم كله يعبر عنه بالمسجد، إذ كانت حرمته متعلقة
~~بالمسجد، وقال الله تعالى: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد} [الحج:25] والحرم كله مراد به، وكذلك ms2124 قوله تعالى: {ثم محلها
~~إلى البيت العتيق} [الحج:33] قد أريد به الحرم كله لأنه في أي الحرم نحر
~~البدن أجزأه، فجائز على هذا أن يكون المراد بقوله تعالى: {فلا يقربوا
~~المسجد الحرام} الحرم كله للحج، إذ كان أكثر أفعال المناسك متعلقا بالحرم،
~~والحرم كله في حكم المسجد لما وصفنا، فعبر عن الحرم بالمسجد، وعبر عن الحج
~~بالحرم. ويدل على أن المراد بالمسجد ههنا الحرم قوله تعالى: {إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} ومعلوم أن ذلك
~~كان بالحديبية، وهي على شفير الحرم; وذكر المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~أن بعضها من الحل وبعضها من الحرم. فأطلق الله تعالى عليها أنها عند المسجد
~~الحرام، وإنما هي عند الحرم، وإطلاقه تعالى اسم النجس على المشركين يقتضي
~~اجتنابهم، وترك مخالطتهم، إذ كنا مأمورين باجتناب الأنجاس. وقوله تعالى:
~~{بعد عامهم هذا} فإن قتادة ذكر أن المراد العام الذي حج فيه أبو بكر الصديق
~~فتلا علي سورة براءة، وهو لتسع مضين من الهجرة، وكان بعده حجة الوداع سنة
~~عشر.
# قوله تعالى: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء} فإن العيلة
~~الفقر، يقال: عال يعيل إذا افتقر; قال الشاعر:
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
# وقال مجاهد وقتادة: "كانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين، فأخبر
~~الله تعالى
# PageV03P116
# أنه يغنيهم من فضله فقيل: إنه أراد الجزية المأخوذة من المشركين، وقيل:
~~أراد الإخبار بإبقاء المتاجر من جهة المسلمين; لأنه كان عالما أن العرب،
~~وأهل بلدان العجم سيسلمون، ويحجون فيستغنون بما ينالون من منافع متاجرهم عن
~~حضور المشركين، وهو نظير قوله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد} [المائدة:97] الآية، فأخبر تعالى عما
~~في حج البيت والهدي والقلائد من منافع الناس ومصالحهم في دنياهم ودينهم،
~~وأخبر في قوله: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} عما ينالون من
~~الغنى بحج المسلمين، وإن كانوا قليلين في وقت نزول الآية. وإنما علق الغنى ms2125
~~بالمشيئة لمعنيين كل واحد منهما جائز أن يكون مرادا: أحدهما: أنه لما كان
~~منهم من يموت، ولا يبلغ. هذا الغنى الموعود به علقه بشرط المشيئة، والثاني:
~~لينقطع الآمال إلى الله في إصلاح أمور الدنيا والدين، كما قال الله تعالى:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح:27]
# PageV03P117
# باب أخذ الجزية من أهل الكتاب
# قال الله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} أخبر تعالى عن أهل الكتاب أنهم لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر مع إظهارهم الإيمان بالنشور والبعث، وذلك يحتمل
~~وجوها: أحدها: أن يكون مراده لا يؤمنون باليوم الآخر على الوجه الذي يجري
~~حكم الله فيه من تخليد أهل الكتاب في النار، وتخليد المؤمنين في الجنة،
~~فلما كانوا غير مؤمنين بذلك أطلق القول فيهم بأنهم لا يؤمنون باليوم الآخر،
~~ومراده حكم يوم الآخر، وقضاؤه فيه، كما تقول أهل الكتاب غير مؤمنين بالنبي،
~~والمراد بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: فيه إنه أطلق ذلك فيهم على
~~طريق الذم لأنهم بمنزلة من لا يقر به في عظم الجرم، كما إنهم بمنزلة
~~المشركين في عبادة الله تعالى بكفرهم الذي اعتقدوه. وقيل: أيضا: لما كان
~~إقرارهم عن غير معرفة لم يكن ذلك إيمانا، وأكثرهم بهذه الصفة. وقوله تعالى:
~~{ولا يدينون دين الحق} فإن دين الحق هو الإسلام، وقال الله تعالى: {إن
~~الدين عند الله الأسلام} [آل عمران:19] وهو التسليم لأمر الله، وما جاءت به
~~رسله، والانقياد له، والعمل به، والدين ينصرف على وجوه: منها الطاعة، ومنها
~~القهر، ومنها الجزاء; قال الأعشى:
# هو دان الرباب اذ كرهوا الدين ... دراكا بغزوة وصيال
# PageV03P117
# يعني: قهر الرباب إذ كرهوا طاعته وأبوا الانقياد له. وقوله تعالى: {مالك
~~يوم الدين} [الفاتحة:4] قيل: إنه يوم الجزاء، ومنه: كما تدين تدان.
# PageV03P118
# مطلب: في تفسير دين الحق
# ودين اليهود والنصارى غير دين الحق; لأنهم غير منقادين لأمر ms2126 الله ولا
~~طائعين له لجحودهم نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: فهم يدينون
~~بدين التوراة والإنجيل، ويعترفون به منقادين له. قيل: له: في التوراة
~~والإنجيل ذكر نبينا، وأمرنا بالإيمان واتباع شرائعه، وهم غير عاملين بذلك
~~بل تاركون له، فهم غير متبعين دين الحق، وأيضا فإن شريعة التوراة والإنجيل
~~قد نسخت، والعمل بها بعد النسخ ضلال فليس هو إذا دين الحق. وأيضا فهم قد
~~غيروا المعاني وحرفوها عن مواضعها، وأزالوها إلى ما تهواه أنفسهم دون ما
~~أوجبه عليهم كتب الله تعالى، فهم غير دائنين دين الحق.
# PageV03P118
# مطلب: أهل الكتاب هم اليهود والنصارى
# قوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب} فإن أهل الكتاب من الكفار هم اليهود
~~والنصارى لقوله تعالى: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا}
~~[الأنعام:156] فلو كان المجوس أو غيرهم من أهل الشرك من أهل الكتاب لكانوا
~~ثلاث طوائف، وقد اقتضت الآية أن أهل الكتاب طائفتان; وقد بيناه فيما سلف.
# PageV03P118
### | سورة الأعراف
### | مدخل
# ...
# سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فلا يكن في صدرك حرج منه} مخرجه مخرج النهي ومعناه نهي
~~المخاطب عن التعرض للحرج. وروي عن الحسن في الحرج أنه الضيق، وذلك أصله،
~~ومعناه: فلا يضق صدرك خوفا أن لا تقوم بحقه، فإنما عليك الإنذار به. وقال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: "الحرج هنا الشك، يعني لا تشك في لزوم
~~الإنذار به". وقيل: معناه لا يضق صدرك بتكذيبهم إياك، كقوله تعالى: {فلعلك
~~باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} [الكهف:6] .
# قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} هو أن يكون تصرفه مقصورا على
~~مراد أمره; وهو نظير الائتمام، وهو أن يأتم به في اتباع مراده وفي فعله غير
~~خارج عن تدبيره.
# فإن قيل: هل يكون فاعل المباح متبعا لأمر الله عز وجل؟ قيل له: قد يكون
~~متبعا إذا قصد به اتباع أمره في اعتقاد إباحته وإن لم يكن وقوع الفعل مرادا
~~منه، وأما فاعل الواجب فإنه قد يكون الاتباع في ms2127 وجهين: أحدهما: اعتقاد
~~وجوبه، والثاني: إيقاع فعله على الوجه المأمور به، فلما ضارع المباح الواجب
~~في الاعتقاد; إذ كان على كل واحد منهما وجوب الاعتقاد بحكم الشيء على
~~ترتيبه ونظامه في إباحة أو إيجاب جاز أن يشتمل قوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم
~~من ربكم} على المباح والواجب
# PageV03P037
### | مطلب: لا يجوز الإعتراض على حكم القرآن بأخبار الأحاد
# وقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} دليل على وجوب اتباع القرآن في كل
~~حال وأنه غير جائز الاعتراض على حكمه بأخبار الآحاد; لأن الأمر باتباعه قد
~~ثبت بنص التنزيل، وقبول خبر الواحد غير ثابت بنص التنزيل، فغير جائز تركه;
~~لأن لزوم اتباع القرآن قد ثبت من طريق يوجب العلم وخبر الواحد يوجب العمل
~~فلا يجوز تركه
# PageV03P037
### | مطلب: في وجوب فعل المكتوبات في جماعة
# قال أبو بكر: قد حوى ذلك معنيين: أحدهما: التوجه إلى القبلة المأمور بها
~~على استقامة غير عادل عنها، والثاني: فعل الصلاة في المسجد، وذلك يدل على
~~وجوب فعل
# PageV03P040
### | مطلب: في ستر العورة في الصلاة
# قوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} قال أبو بكر: هذه
~~الآية تدل على فرض ستر العورة في الصلاة. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال
~~أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد: "هي فرض في
~~الصلاة إن تركه مع الإمكان فسدت صلاته"، وهو قول الشافعي. وقال مالك
~~والليث" "الصلاة مجزية مع كشف العورة ويوجبان الإعادة في الوقت والإعادة في
~~الوقت عندهما استحباب. ودلالة هذه الآية على فرض ستر العورة في الصلاة من
~~وجوه: أحدها: أنه لما قال: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} فعلق الأمر بالمسجد،
~~علمنا أن المراد الستر للصلاة لولا ذلك لم يكن لذكر المسجد فائدة، فصار
~~تقديرها: خذوا زينتكم في الصلاة، ولو كان المراد سترها عن الناس لما خص
~~المسجد بالذكر; إذ كان الناس في الأسواق أكثر منهم في المساجد، فأفاد بذكر
~~المسجد وجوبه في الصلاة إذ كانت المساجد مخصوصة بالصلاة. وأيضا لما أوجبه
~~في المسجد وجب ms2128 بظاهر الآية فرض الستر في الصلاة إذا فعلها في المسجد، وإذا
~~وجب في الصلاة المفعولة في المسجد وجب في غيرها من الصلوات حيث فعلت; لأن
~~أحدا لم يفرق بينهما. وأيضا فإن المسجد يجوز أن يكون عبارة عن السجود نفسه
~~كما قال الله تعالى: {وأن المساجد لله} [الجن:18] والمراد السجود، وإذا كان
~~كذلك اقتضت الآية لزوم الستر عند السجود، وإذا لزم ذلك في السجود لزم في
~~سائر أفعال الصلاة; إذ لم يفرق أحد بينهما; روي عن ابن عباس وإبراهيم
~~ومجاهد وطاوس والزهري: أن المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله
~~تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} قال أبو بكر: وقيل إنهم إنما كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة لأن
# PageV03P041
### | مطلب: في بطلان قول من يدعي العلم ببقاء مدة الدنيا
# وفي هذه الآية دليل على بطلان قول من يدعي العلم ببقاء مدة الدنيا،
~~ويستدل بما روي أن الدنيا سبعة آلاف سنة، وأن الباقي منها من وقت مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة; لأنه لو كان كذلك لكان وقت قيام
~~الساعة معلوما، وقد أخبر الله تعالى أن علمها عنده وأنه لا يجليها لوقتها
~~إلا هو، وأنها تأتي بغتة لم يتقدم لهم علم بها قبل كونها لأن ذلك معنى
~~البغتة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في بقاء مدة الدنيا وليس
~~فيها تحديد للوقت، مثل قوله: "بعثت والساعة كهاتين" وأشار بالسبابة
~~والوسطى، ونحو قوله فيما رواه شعبة وغيره عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعد العصر إلى
~~مغيب الشمس قال: "ألا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من هذه
~~الشمس إلى أن تغيب". وما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أجلكم في أجل من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" ونحوها من
~~الأخبار ليس
# PageV03P048
### | مطلب: في العفو والأمر بالمعروف.
# قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف} ms2129 روى هشام بن عروة عن أبيه عن
# PageV03P049
### | باب القراءة خلف الإمام
# قال الله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} قال
~~أبو
# PageV03P051
### | سورة الأنفال
### | مدخل
# ...
# سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر رحمة الله عليه: قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة
~~وعطاء: الأنفال الغنائم. وروي عن ابن عباس رواية أخرى عن عطاء أن الأنفال
~~ما يصل إلى المسلمين عن المشركين بغير قتال من دابة أو عبد أو متاع، فذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يضمه حيث يشاء. وروي عن مجاهد: أن الأنفال الخمس
~~الذي جعله الله لأهل الخمس. وقال الحسن: كانت الأنفال من السرايا التي
~~تتقدم أمام الجيش الأعظم. والنفل في اللغة الزيادة على المستحق، ومنه
~~النافلة وهي التطوع; وهو عندنا إنما يكون قبل إحراز الغنيمة فأما بعده فلا
~~يجوز إلا من الخمس، وذلك بأن يقول للسرية: لكم الربع بعد الخمس أو الربع
~~حيز من الجميع قبل الخمس، أو يقول: من أصاب شيئا فهو له، على وجه التحريض
~~على القتال والتضرية على العدو; أو يقول: من قتل قتيلا فله سلبه وأما بعد
~~إحراز الغنيمة فغير جائز أن ينفل من نصيب الجيش، ويجوز له أن ينفل من
~~الخمس.
# وقد اختلف في سبب نزول الآية، فروي عن سعد قال: أصبت يوم بدر سيفا، فأتيت
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: نفلنيه فقال: "ضعه من حيث أخذت" فنزلت:
~~{يسألونك عن الأنفال} . قال: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~"اذهب وخذ سيفك" وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~{يسألونك عن الأنفال} قال: "الأنفال الغنائم التي كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء، ثم أنزل الله تعالى: {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [لأنفال:41] الآية; قال ابن جريج:
~~أخبرني بذلك سليمان عن مجاهد. وروى عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفل يوم بدر أنفالا مختلفة وقال: "من ms2130 أخذ شيئا
~~فهو له" فاختلف الصحابة فقال بعضهم نحو ما قلنا، وقال آخرون: نحن حمينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا ردءا لكم، قال: فلما اختلفنا وساءت
~~أخلاقنا انتزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسوله فقسمه عن الخمس،
# PageV03P059
### | الكلام في الفرار من الزحف
# قال الله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة} روى أبو نضرة عن أبي سعيد أن ذلك إنما كان يوم بدر، قال أبو نضرة:
~~"لأنهم لو انحازوا يومئذ لانحازوا إلى المشركين ولم يكن يومئذ مسلم غيرهم".
~~وهذا الذي قاله أبو نضرة ليس بسديد; لأنه قد كان بالمدينة خلق كثير من
~~الأنصار ولم يأمرهم النبي عليه السلام بالخروج ولم يكونوا يرون أنه يكون
~~قتال، وإنما ظنوا أنها العير، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف
~~معه. فقول أبي نضرة إنه لم يكن هناك مسلم غيرهم وإنهم لو انحازوا انحازوا
~~إلى المشركين غلط لما وصفنا. وقد قيل إنهم لم يكن جائزا لهم الانحياز يومئذ
~~لأنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن الانحياز جائزا لهم
~~عنه، قال الله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} [التوبة:120] فلم يكن
~~يجوز لهم أن يخذلوا نبيهم صلى الله عليه وسلم وينصرفوا عنه ويسلموه، وإن
~~كان الله قد تكفل بنصره وعصمه من الناس كما قال الله تعالى: {والله يعصمك
~~من
# PageV03P062
### | الكلام في قسمة الغنائم
# قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} وقال في آية
# PageV03P065
### | ذكر الخلاف فيه
# قال أصحابنا والثوري: "لا نفل بعد إحراز الغنيمة إنما النفل أن يقول: من
~~قتل قتيلا فله سلبه ومن أصاب شيئا فهو له". وقال الأوزاعي: في رسول الله
~~أسوة حسنة، كان ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث} . وقال مالك
~~والشافعي: "يجوز أن ينفل بعد إحراز الغنيمة على وجه الاجتهاد". قال الشيخ:
~~ولا خلاف في جواز النفل قبل إحراز الغنيمة، ms2131 نحو أن يقول: من أخذ شيئا فهو
~~له ومن قتل قتيلا فله سلبه، وقد روى حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل في بدأته الربع وفي رجعته الثلث بعد الخمس. فأما التنفيل في
~~البدأة فقد ذكرنا اتفاق الفقهاء عليه، وأما قوله: في الرجعة الثلث، فإنه
~~يحتمل وجهين: أحدهما: ما يصيب السرية في الرجعة بأن يقول لهم: ما أصبتم من
~~شيء فلكم الثلث بعد الخمس; ومعلوم أن ذلك ليس بلفظ عموم في سائر الغنائم
~~وإنما هي حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء بعينه لم يبين كيفيته،
~~وجائز أن يكون معناه ما ذكرناه من قوله للسرية في الرجعة وجعل لهم في
~~الرجعة أكثر مما جعله في البدأة; لأن في الرجعة يحتاج إلى حفظ الغنائم
~~وإحرازها ويكون من حواليهم الكفار متأهبين مستعدين للقتال لانتشار الخبر
~~بوقوع الجيش إلى أرضهم. والوجه الآخر: أنه جائز أن يكون ذلك بعد إحراز
~~الغنيمة، وكان ذلك في الوقت الذي كانت الغنيمة كلها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعلها لمن شاء منهم، وذلك منسوخ بما ذكرنا.
# فإن قيل: ذكر في حديث حبيب بن مسلمة الثلث بعد الخمس، فهذا يدل على أن
~~ذلك كان بعد قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} قيل له: لا
~~دلالة فيه على ما ذكرت; لأنه لم يذكر أنه الخمس المستحق لأهله من جملة
~~الغنيمة بقوله تعالى: {فأن لله خمسه} وجائز أن يكون ذلك على خمس من الغنيمة
~~لا فرق بينه وبين الثلث والنصف ولما احتمل حديث حبيب بن مسلمة ما وصفنا لم
~~يجز الاعتراض به على ظاهر قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه} إذ كان قوله ذلك يقتضي إيجاب الأربعة الأخماس للغانمين اقتضاءه إيجاب
~~الخمس لأهله المذكورين، فمتى أحرزت الغنيمة فقد ثبت حق الجميع فيها بظاهر
~~الآية، فغير جائز أن يجعل شيء منها
# PageV03P067
### | مطلب: في سلب القتيل
# وقد اختلف في سلب القتيل فقال أصحابنا ومالك والثوري: "السلب من غنيمة
~~الجيش إلا ms2132 أن يكون الأمير قال من قتل قتيلا فله سلبه". وقال الأوزاعي
~~والليث
# PageV03P069
### | مطلب: إذا قال الأمير من أصاب شيئا فهو له
# واختلف في الأمير إذا قال: من أصاب شيئا فهو له، فقال أصحابنا والثوري
~~والأوزاعي: "هو كما قال ولا خمس فيه"، وكره مالك أن يقول من أصاب شيئا فهو
~~له لأنه قتال بجعل وقال الشافعي: "يخمس ما أصابه إلا سلب المقتول". قال أبو
~~بكر: لما اتفقوا على جواز أن يقول: من أصاب شيئا فهو له، وأنه يستحق وجب أن
~~لا خمس فيه وأن يجوز قطع حقوق أهل الخمس عنه كما جاز قطع حقوق سائر
~~الغانمين عنه. وأيضا فإن قوله: من أصاب شيئا فهو له بمنزلة من قتل قتيلا
~~فله سلبه، فلما لم يجب في السلب الخمس إذا قال الأمير ذلك كذلك سائر
~~الغنيمة. وأيضا فإن الله تعالى إنما أوجب
# PageV03P072
### | مطلب: فيمن دخل دار الحرب مغيرا بغير إذن الإمام
# واختلف في الرجل يدخل دار الحرب وحده مغيرا بغير إذن الإمام فقال
~~أصحابنا: "ما غنمه فهو له خاصة ولا خمس فيه حتى تكون لهم منعة". ولم يحد
~~محمد في المنعة شيئا. وقال أبو يوسف: "إذا كانوا تسعة ففيه الخمس". وقال
~~الثوري والشافعي: "يخمس ما أخذه والباقي له". وقال الأوزاعي: "إن شاء
~~الإمام عاقبه وحرمه وإن شاء خمس ما أصاب والباقي له"
# قال أبو بكر: قوله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} يقتضي
~~أن يكون الغانمون جماعة; لأن حصول الغنيمة منهم شرط في الاستحقاق، وليس ذلك
~~بمنزلة قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة:5] و {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة:29] في لزوم قتل الواحد على حياله
~~وإن لم يكن معه جماعة إذا كان مشتركا; لأن ذلك أمر بقتل الجماعة والأمر
~~بقتل الجماعة لا يوجب اعتبار الجميع; إذ ليس فيه شرط، وقوله تعالى:
~~{واعلموا أنما غنمتم} فيه معنى الشرط، وهو حصول الغنيمة لهم وبقتالهم، فهو
~~كقول القائل: إن كلمت هؤلاء الجماعة فعبدي حر، أن شرط الحنث وجود الكلام
~~للجماعة ms2133 ولا يحنث بكلام بعضها. وأيضا لما اتفق الجميع على أن الجيش إذا
~~غنموا لم يشاركهم سائر المسلمين في الأربعة الأخماس لأنهم لم يشهدوا القتال
~~ولم تكن منهم حيازة الغنيمة وجب أن يكون هذا المغير وحده استحق ما غنمه،
~~وأما الخمس فإنما يستحق من الغنيمة التي حصلت بظهر المسلمين ونصرتهم وهو أن
~~يكونوا فئة للغانمين، ومن دخل دار الحرب وحده مغيرا فقد تبرأ من نصرة
~~الإمام لأنه عاص له داخل بغير أمره فوجب أن لا يستحق منه الخمس; ولذلك قال
~~أصحابنا في الركاز الموجود في دار الإسلام: لما كان الموضع مظهورا عليه
~~بالإسلام وجب فيه الخمس ولو وجده في دار الحرب لم يجب فيه الخمس. وإذا دخل
~~الرجل وحده بإذن الإمام خمس ما غنم; لأنه لما أذن له في الدخول ضمن نصرته
~~وحياطته، والإمام قائم مقام جماعة المسلمين في ذلك فاستحق لهم الخمس. وأما
~~إذا كان المغيرون بغير إذن الإمام جماعة لهم منعة فإنه يجب فيه الخمس بقوله
~~تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} فهم في هذه الحال بمنزلة
~~السرية والجيش، لحصول المنعة لهم ولتوجه الخطاب إليهم بإخراج الخمس من
~~غنائمهم.
# PageV03P073
### | مطلب: في المدد يلحق الجيش في دار الحرب قبل إحراز الغنيمة
# واختلف في المدد يلحق الجيش في دار الحرب قبل إحراز الغنيمة، فقال
~~أصحابنا: "إذا غنموا في دار الحرب ثم لحقهم جيش آخر قبل إخراجها إلى دار
~~الإسلام فهم شركاء فيها". وقال مالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي:
~~"لا يشاركونهم". قال أبو بكر: الأصل في ذلك عند أصحابنا أن الغنيمة إنما
~~يثبت فيها الحق بالإحراز في دار الإسلام ولا يملك إلا بالقسمة، وحصولها في
~~أيديهم في دار الحرب لا يثبت لهم فيها حقا; والدليل عليه أن الموضع الذي
~~حصل فيه الجيش من دار الحرب لا يصير مغنوما إذا لم يفتتحوها ألا ترى أنهم
~~لو خرجوا ثم دخل جيش آخر ففتحوها لم يصر الموضع الذي صار فيه الأولون ملكا
~~لهم وكان حكمه حكم غيره من بقاع أرض الحرب؟ وللمعنى ms2134 فيه أنهم لم يحرزوه في
~~دار الإسلام، فكذلك سائر ما يحصل في أيديهم قبل خروجهم إلى دار الإسلام لم
~~يثبت لهم فيه حق إلا بالحيازة في دارنا، فإذا لحقهم جيش آخر قبل الإحراز في
~~دار الإسلام كان حكم ما أخذوه حكم ما في أيدي أهل الحرب فيشترك الجميع فيه.
~~وأيضا قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} يقتضي أن يكون غنيمة
~~لجميعهم; إذ بهم صار محرزا في دار الإسلام ألا ترى أنهم ما داموا في دار
~~الحرب فإنهم يحتاجون إلى معونة هؤلاء في إحرازها كما لو لحقوهم قبل أخذها
~~شاركوهم؟ ولو كان حصولها في أيديهم يثبت لهم فيها حقا قبل إحرازها في دار
~~الإسلام لوجب أن يصير الموضع الذي وطئه الجيش من دار الإسلام، كما لو
~~افتتحوها لصارت دارا للإسلام، وفي اتفاق الجميع على أن وطء الجيش لموضع في
~~دار الحرب لا يجعله من دار الإسلام دليل على أن الحق لا يثبت فيه إلا
~~بالحيازة.
# واحتج من لم يقسم للمدد بما روى الزهري عن عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية قبل نجد، فقدم أبان
~~وأصحابه بخيبر بعدما فتحت وإن حزم خيلهم الليف، قال أبان: اقسم لنا يا رسول
~~الله قال أبو هريرة: فقلت: لا تقسم لهم شيئا يا نبي الله قال: قال أبان:
~~أنت بهذا يا وتر نجد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اجلس يا أبان" فلم
~~يقسم لهم. وهذا لا حجة فيه; لأن خيبر صارت دار الإسلام بظهور النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها، وهذا لا خلاف فيه. وقد قيل فيه وجه آخر، وهو ما روى
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال: "ما
~~شهدت لرسول الله مغنما إلا قسم لي إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية
~~خاصة". فأخبر في هذا الحديث أن خيبر كانت لأهل الحديبية خاصة
# PageV03P074
### | باب سهمان الخيل
# قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم ms2135 من شيء فأن لله خمسه} قال أبو بكر:
~~ظاهره يقتضي المساواة بين الفارس والراجل، وهو خطاب لجميع الغانمين وقد
~~شملهم هذا الاسم، ألا ترى إن قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك} [النساء:11] قد عقل من ظاهره استحقاقهن للثلثين على المساواة؟
~~وكذلك من قال: هذا العبد لهؤلاء أنه لهم بالمساواة ما لم يذكر التفضيل،
~~كذلك مقتضى قوله تعالى: {غنمتم}
# PageV03P075
### | ذكر الخلاف في ذلك
# قال أبو حنيفة: "للفارس سهمان وللراجل سهم". وقال أبو يوسف ومحمد وابن
~~أبي ليلى ومالك والثوري والليث والأوزاعي والشافعي: "للفارس ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهم". وروي مثل قول أبي حنيفة عن المنذر بن أبي حمصة عامل عمر أنه
~~جعل للفارس سهمين وللراجل سهما فرضيه عمر ومثله عن الحسن البصري. وروى شريك
~~عن أبي إسحاق قال: قدم قثم بن العباس على سعيد بن عثمان بخراسان وقد غنموا،
~~فقال: جعل جائزتك أن أضرب لك بألف سهم، فقال: اضرب لي بسهم ولفرسي بسهم.
~~قال أبو بكر: قد بينا أن ظاهر الآية يقتضي المساواة بين الفارس والراجل،
~~فلما اتفق الجميع على تفضيل الفارس بسهم فضلناه وخصصنا به للظاهر وبقي حكم
~~اللفظ فيما عداه وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا يعقوب بن غيلان
~~العماني قال: حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي قال: حدثنا عبد الله بن رجاء
~~عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما قال عبد الباقي: لم يجئ به
~~عن الثوري غير محمد بن الصباح.
# قال أبو بكر: وقد حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا
~~الحميدي قال: حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه"
~~واختلف حديث عبيد الله بن عمر في ذلك، وجائز أن يكونا صحيحين بأن يكون
~~أعطاه بديا سهمين وهو المستحق ثم أعطاه في غنيمة ms2136 أخرى ثلاثة أسهم وكان
~~السهم الزائد على وجه النفل، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع
~~المستحق، وجائز أن يتبرع بما ليس بمستحق على وجه النفل كما ذكر ابن عمر في
~~حديث قد قدمنا ذكر سنده أنه كان في سرية قال: فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا
~~ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وحدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا الحسن بن الكميت الموصلي قال: حدثنا صبيح بن دينار قال:
~~حدثنا عفيف بن سالم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسهم يوم بدر للفارس سهمين وللراجل سهما وهذا إن ثبت
~~فلا حجة فيه لأبي حنيفة; لأن قسمة يوم بدر لم تكن مستحقة للجيش; لأن الله
~~تعالى جعل الأنفال للرسول صلى الله عليه وسلم وخيره في إعطائه من رأى، ولو
~~لم يعطهم شيئا لكان جائزا فلم تكن قسمة الغنيمة مستحقة يومئذ وإنما وجبت
~~بعد
# PageV03P076
### | باب قسمة الخمس
# قال الله تعالى: {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل} . واختلف السلف في كيفية قسمة الخمس في الأصل، فروى معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: "كانت الغنيمة تقسم على خمسة
~~أخماس; فأربعة منها لمن قاتل عليها، وخمس واحد يقسم على أربعة، فربع لله
~~وللرسول ولذي القربى يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان لله
~~ولرسوله فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الخمس شيئا، والربع الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين،
~~والربع الرابع لابن السبيل وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين". وروى
~~قتادة عن عكرمة مثله. وقال قتادة في قوله تعالى: {فأن لله خمسه} قال: "يقسم
~~الخمس على خمسة أسهم: لله وللرسول خمس، ولقرابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمس، ولليتامى خمس، وللمساكين خمس، ولابن السبيل خمس". وقال عطاء والشعبي
~~خمس الله وخمس الرسول واحد، قال الشعبي: هو مفتاح الكلام. وروى ms2137 سفيان عن
~~قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد بن الحنفية عن قوله عز وجل: {فأن لله
~~خمسه} قال: "هذا مفتاح كلام، ليس لله نصيب، لله الدنيا والآخرة". وقال يحيى
~~بن الجزار: {فأن لله خمسه} قال: "لله كل شيء وإنما النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمس الخمس". وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيضرب بيده فما وقع
~~فيها من شيء جعله للكعبة وهو سهم بيت الله; ثم يقسم ما بقي على خمسة، فيكون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم سهم ولذوي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم
~~ولابن السبيل سهم، والذي جعله للكعبة هو السهم الذي لله تعالى". وروى أبو
~~يوسف عن أشعث بن سوار عن ابن الزبير عن جابر قال: كان يحمل الخمس في سبيل
~~الله تعالى ويعطي منه نائبة القوم، فلما كثر المال جعله في غير ذلك". وروى
~~أبو يوسف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: "أن الخمس الذي كان يقسم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم: لله وللرسول سهم، ولذوي
~~القربى سهم، ولليتامى سهم، وللمساكين سهم، ولابن السبيل سهم، ثم قسم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم: لليتامى والمساكين وابن السبيل".
# قال أبو بكر: فاختلف السلف في قسمة الخمس على هذه الوجوه، قال ابن عباس
~~في رواية علي بن أبي طلحة: "إن القسمة كانت على أربعة سهم الله وسهم الرسول
~~وسهم ذي القربى كان واحدا، وإنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من
~~الخمس شيئا". وقال آخرون:
# PageV03P079
### | باب الهدنة والموادعة
# قال الله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} والجنوح الميل، ومنه يقال:
# PageV03P089
### | باب الأسارى
# قال الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} حدثنا
~~محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو نوح
~~قال أخبرنا عكرمة بن عمار قال ms2138 حدثنا سماك الحنفي قال حدثني ابن عباس قال
~~حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفداء فأنزل الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} إلى قوله: {لمسكم
~~فيما أخذتم} من الفداء ثم أحل الله الغنائم. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال
~~حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا أبو الأحوص عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين
~~فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم تحل الغنائم
~~لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل
~~من السماء نار فتأكلها" فأنزل الله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} . وروي فيه وجه آخر وهو
~~ما رواه الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال شاور النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالاستبقاء وأشار
~~عمر بالقتل وأشار عبد الله بن رواحة بالإحراق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم حين قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم} ومثل عيسى; إذ قال {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية
~~ومثلك يا عمر مثل نوح; إذ قال: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} ومثل
~~موسى; إذ قال: {ربنا اطمس على أموالهم} الآية، أنتم عالة فلا ينفلتن منهم
~~أحد إلا بفداء أو ضربة عنق". فقال ابن مسعود إلا سهيل ابن بيضاء فإنه ذكر
~~الإسلام فسكت ثم قال "إلا سهيل ابن بيضاء" فأنزل الله تعالى: {ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} إلى آخر الآيتين وروي عن ابن عباس أن
~~النبي استشار أبا بكر وعمر وعليا في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالفداء وأشار
~~عمر بالقتل فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms2139 قال أبو بكر ولم يهو ما
~~قال عمر فلما كان من الغد جئت إلى رسول الله فإذا هو وأبو بكر قاعدان
~~يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فقال: "أبكي
~~للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه
~~الشجرة" شجرة قريبة
# PageV03P093
### | باب التوارث بالهجرة
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} الآية حدثنا جعفر بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا
# PageV03P096
### | سورة براءة
### | مدخل
# ...
# سورة براءة
# قال الله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}
~~قال أبو بكر: البراءة هي قطع الموالاة وارتفاع العصمة، وزوال الأمان. وقيل:
~~إن معناه: هذه براءة من الله ورسوله; ولذلك ارتفع. وقيل: هو ابتداء، وخبره
~~الظرف في "إلى" فاقتضى قوله عز وجل: {براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين} نقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبينهم، ورفع الأمان، وإعلام نصب الحرب والقتال بينه وبينهم، وهو على نحو
~~قوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [لأنفال:58]
~~فكان ما ذكر في هذه الآية من البراءة نبذا إليهم ورفعا للعهد. وقيل: إن ذلك
~~كان خاصا فيمن أضمروا الخيانة وهموا بالغدر، وكان حكم هذا اللفظ أن يرفع
~~العهد في حال ذكر ذلك لهم إلا أنه لما عقبه بقوله تعالى: {فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر} بين به أن هذه البراءة وهذا النبذ إليهم إنما هي بعد أربعة
~~أشهر، وأن عهد ذوي العهد من هذا القبيل منهم باق إلى آخر هذه المدة; قال
~~الحسن: فمن كان منهم عهده أكثر من أربعة أشهر حط إليها. ومن كان منهم عهده
~~أقل رفع إليها. وقيل: إن هذه الأربعة الأشهر التي هي أشهر العهد أولها من
~~عشرين من ذي القعدة وذو الحجة والمحرم وصفر وعشرة أيام من شهر ms2140 ربيع الأول;
~~لأن الحج في تلك السنة التي حج فيها أبو بكر، وقرأ فيها علي بن أبي طالب
~~سورة براءة على الناس بمكة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذي
~~القعدة، ثم صار الحج في السنة الثانية، وهي السنة التي حج فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذي الحجة، وهو الوقت الذي وقته الله تعالى للحج; لأن
~~المشركين كانوا ينسئون الشهور، فاتفق عود الحج في السنة التي حج فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي فرضه الله تعالى فيه بديا على إبراهيم
~~وأمره فيه بدعاء الناس إليه بقوله: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا}
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات: "ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" فثبت الحج في اليوم التاسع من
~~ذي الحجة، وهو يوم عرفة، والنحر اليوم العاشر منه; فهذا قول من يقول إن
~~الأربعة الأشهر التي جعلها للسياحة، وقطع بمضيها عصمة المشركين وعهدهم.
# PageV03P100
### | مطلب: فيما فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه بالذين امتنعوا من أداء الزكاة
# وقد كانت الصحابة سبت ذراري مانعي الزكاة، وقتلت مقاتلتهم، وسموهم أهل
~~الردة لأنهم امتنعوا من التزام الزكاة وقبول وجوبها فكانوا مرتدين بذلك;
~~لأن من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله، وعلى ذلك أجرى حكمهم أبو بكر
~~الصديق مع سائر الصحابة حين قاتلوهم. ويدل على أنهم مرتدون بامتناعهم من
~~قبول فرض الزكاة ما روى معمر عن
# PageV03P106
### | مطلب: يجب علينا بيان دلائل التوحيد والرسالة وتعليم أمور الدين
# قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} قد
~~اقتضت هذه الآية جواز أمان الحربي إذا طلب ذلك منا ليسمع دلالة صحة
~~الإسلام; لأن قوله: {استجارك} معناه: استأمنك، وقوله تعالى: {فأجره} معناه:
~~فأمنه حتى يسمع كلام الله الذي فيه الدلالة على صحة التوحيد، وعلى صحة نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أن الكافر إذا طلب منا إقامة الحجة
~~عليه، وبيان دلائل التوحيد ms2141 والرسالة حتى يعتقدهما
# PageV03P108
### | مطلب: يجب على الإمام حفظ أهل الذمة
# وقوله تعالى: {ثم أبلغه مأمنه} يدل على أن على الإمام حفظ هذا الحربي
~~المستجير، وحياطته ومنع الناس من تناوله بشر، لقوله: {فأجره} وقوله: {ثم
~~أبلغه مأمنه} وفي هذا دليل أيضا على أن على الإمام حفظ أهل الذمة، والمنع
~~من أذيتهم، والتخطي إلى ظلمهم.
# وفيه الدلالة على أنه لا يجوز إقرار الحربي في دار الإسلام مدة طويلة،
~~وأنه لا يترك فيها إلا بمقدار قضاء حاجته، لقوله تعالى: {حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه} فأمر برده إلى دار الحرب بعد سماعه كلام الله; وكذلك
~~قال أصحابنا: لا ينبغي للإمام أن يترك الحربي في دار الإسلام مقيما بغير
~~عذر، ولا سبب يوجب إقامته، وأن عليه أن يتقدم إليه بالخروج إلى داره، فإن
~~أقام بعد التقدم إليه سنة في دار الإسلام صار ذميا، ووضع عليه الخراج.
# قوله تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام} قال أبو بكر ابتداء السورة يذكر قطع العهد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين بقوله: {براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين} وقد قيل: إن هؤلاء قد كان بينهم وبين النبي عهد
~~فغدروا وأسروا وهموا به فأمر الله نبيه بالنبذ إليهم ظاهرا، وفسخ لهم في
~~مدة أربعة أشهر بقوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} وقيل: إنه أراد العهد
~~الذي كان بينه وبين المشركين عامة في أن لا يمنع أحد من المشركين من دخوله
~~مكة للحج، وأن لا يقاتلوا، ولا يقتلوا في الشهر الحرام، فكان قوله: {براءة
~~من الله ورسوله} في أحد هذين الفريقين، ثم استثنى من هؤلاء قوما كان بينهم
~~وبين رسول الله عهد خاص، ولم يغدروا، ولم يهموا به فقال: {إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم} ففرق بين حكم هؤلاء الذين ثبتوا على عهدهم، ولم ينقصوهم، ولم
~~يعاونوا أعداءهم عليهم، وأمر بإتمام عهدهم إلى ms2142 مدتهم، وأمر بالنبذ إلى
~~الأولين، وهم أحد
# PageV03P109
### | مطلب: في حكم من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا: "يعزر ولا يقتل"، وهو قول
~~الثوري وروى ابن القاسم عن مالك فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود، والنصارى "قتل إلا أن
# PageV03P110
### | مطلب: في حجة الإجماع
# وقوله: {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} يقتضي
~~لزوم اتباع المؤمنين وترك العدول عنهم كما يلزم اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه دليل على لزوم حجة الإجماع، وهو كقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} [النساء:115] ،
~~والوليجة المدخل، يقال: ولج إذا دخل، كأنه قال: لا يجوز أن يكون له مدخل
~~غير مدخل المؤمنين. ويقال إن الوليجة بمعنى الدخيلة والبطانة، وهي من
~~المداخلة والمخالطة والمؤانسة، فإن كان المعنى هذا فقد دل على النهي عن
~~مخالطة غير المؤمنين ومداخلتهم وترك الاستعانة بهم في أمور الدين كما قال:
~~{لا تتخذوا بطانة من دونكم} [آل عمران:118] .
# قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} عمارة المسجد تكون
~~بمعنيين: أحدهما: زيارته، والكون فيه، والآخر: ببنائه وتجديد ما استرم منه،
~~وذلك لأنه يقال: اعتمر إذا زار، ومنه العمرة لأنها زيارة البيت، وفلان من
~~عمار المساجد إذا كان كثير المضي إليها والسكون فيها، وفلان يعمر مجلس فلان
~~إذا أكثر غشيانه له. فاقتضت الآية منع الكفار من دخول المساجد، ومن بنائها
~~وتولي مصالحها والقيام بها لانتظام اللفظ للأمرين.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الأيمان} فيه نهي للمؤمنين عن موالاة الكفار ونصرتهم
~~والاستنصار بهم وتفويض أمورهم إليهم وإيجاب التبري منهم وترك تعظيمهم
~~وإكرامهم، وسواء بين الآباء والإخوان في ذلك، إلا أنه قد أمر مع ذلك
~~بالإحسان إلى الأب الكافر، وصحبته بالمعروف
# PageV03P113
### | مطلب: هل يجوز دخول المشرك المسجد
# وقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} قد تنازع معناه
~~أهل العلم، ms2143 فقال مالك والشافعي: "لا يدخل المشرك المسجد الحرام" قال مالك:
~~"ولا غيره من المساجد إلا لحاجة من نحو الذمي يدخل إلى الحاكم في المسجد
~~للخصومة". وقال الشافعي: "يدخل كل مسجد إلا المسجد الحرام خاصة". وقال
~~أصحابنا: "يجوز للذمي دخول سائر المساجد"، وإنما معنى الآية على أحد وجهين:
~~إما أن يكون النهي خاصا في المشركين الذين كانوا ممنوعين من دخول مكة،
~~وسائر المساجد لأنهم لم تكن لهم ذمة، وكان لا يقبل منهم إلا الإسلام أو
~~السيف، وهم مشركو العرب، أو أن يكون المراد منعهم من دخول مكة للحج; ولذلك
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء يوم النحر في السنة التي حج فيها أبو
~~بكر فيما روى الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن أبا بكر بعثه
~~فيمن يؤذن يوم النحر بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، فأنزل الله تعالى في
~~العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين: {يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس} الآية، وفي حديث
# PageV03P114
### | باب أخذ الجزية من أهل الكتاب
# قال الله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} أخبر تعالى عن أهل الكتاب أنهم لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر مع إظهارهم الإيمان بالنشور والبعث، وذلك يحتمل
~~وجوها: أحدها: أن يكون مراده لا يؤمنون باليوم الآخر على الوجه الذي يجري
~~حكم الله فيه من تخليد أهل الكتاب في النار، وتخليد المؤمنين في الجنة،
~~فلما كانوا غير مؤمنين بذلك أطلق القول فيهم بأنهم لا يؤمنون باليوم الآخر،
~~ومراده حكم يوم الآخر، وقضاؤه فيه، كما تقول أهل الكتاب غير مؤمنين بالنبي،
~~والمراد بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: فيه إنه أطلق ذلك فيهم على
~~طريق الذم لأنهم بمنزلة من لا يقر به في عظم الجرم، كما إنهم بمنزلة
~~المشركين في عبادة الله تعالى بكفرهم الذي اعتقدوه. وقيل: أيضا: ms2144 لما كان
~~إقرارهم عن غير معرفة لم يكن ذلك إيمانا، وأكثرهم بهذه الصفة. وقوله تعالى:
~~{ولا يدينون دين الحق} فإن دين الحق هو الإسلام، وقال الله تعالى: {إن
~~الدين عند الله الأسلام} [آل عمران:19] وهو التسليم لأمر الله، وما جاءت به
~~رسله، والانقياد له، والعمل به، والدين ينصرف على وجوه: منها الطاعة، ومنها
~~القهر، ومنها الجزاء; قال الأعشى:
# هو دان الرباب اذ كرهوا الدين ... دراكا بغزوة وصيال
# PageV03P117
### | مطلب: في تفسير دين الحق
# ودين اليهود والنصارى غير دين الحق; لأنهم غير منقادين لأمر الله ولا
~~طائعين له لجحودهم نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: فهم يدينون
~~بدين التوراة والإنجيل، ويعترفون به منقادين له. قيل: له: في التوراة
~~والإنجيل ذكر نبينا، وأمرنا بالإيمان واتباع شرائعه، وهم غير عاملين بذلك
~~بل تاركون له، فهم غير متبعين دين الحق، وأيضا فإن شريعة التوراة والإنجيل
~~قد نسخت، والعمل بها بعد النسخ ضلال فليس هو إذا دين الحق. وأيضا فهم قد
~~غيروا المعاني وحرفوها عن مواضعها، وأزالوها إلى ما تهواه أنفسهم دون ما
~~أوجبه عليهم كتب الله تعالى، فهم غير دائنين دين الحق.
# PageV03P118
### | مطلب: أهل الكتاب هم اليهود والنصارى
# قوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب} فإن أهل الكتاب من الكفار هم اليهود
~~والنصارى لقوله تعالى: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا}
~~[الأنعام:156] فلو كان المجوس أو غيرهم من أهل الشرك من أهل الكتاب لكانوا
~~ثلاث طوائف، وقد اقتضت الآية أن أهل الكتاب طائفتان; وقد بيناه فيما سلف.
# PageV03P118
### | مطلب: في الصابئين وفي بعض فرق النصارى
# وتقدم الكلام أيضا في حكم الصابئين، وهل هم أهل الكتاب أم لا، وهم
~~فريقان: أحدهما: بنواحي كسكر والبطائح، وهم فيما بلغنا صنف من النصارى، وإن
~~كانوا مخالفين لهم في كثير من دياناتهم; لأن النصارى فرق كثيرة منهم
~~المرقونية والآريوسية، والمارونية، والفرق الثلاث من النسطورية والملكية،
~~واليعقوبية يبرءون منهم، ويحرمونهم، وهم ينتمون إلى يحيى بن زكريا، وشيث،
~~وينتحلون كتبا يزعمون أنها كتب الله التي أنزلها على شيث بن ms2145 آدم، ويحيى بن
~~زكريا،, والنصارى تسميهم يوحناسية; فهذه الفرقة يجعلها أبو حنيفة رحمه الله
~~من أهل الكتاب، ويبيح أكل ذبائحهم، ومناكحة نسائهم. وفرقة أخرى قد تسمت
~~بالصابئين، وهم الحرانيون الذين بناحية حران، وهم عبدة الأوثان، ولا ينتمون
~~إلى أحد من الأنبياء، ولا ينتحلون شيئا من كتب الله، فهؤلاء ليسوا أهل
~~الكتاب. ولا خلاف أن هذه النحلة لا تؤكل ذبائحهم، ولا تنكح نساؤهم، فمذهب
~~أبي حنيفة في جعله الصابئين من أهل الكتاب محمول على مراده الفرقة الأولى.
~~وأما أبو يوسف
# PageV03P118
# ومحمد فقالا: "إن الصابئين ليسوا أهل الكتاب" ولم يفصلوا بين الفريقين.
~~وقد روي في ذلك اختلاف بين التابعين. وروى هشيم أخبرنا مطرف قال: كنا عند
~~الحكم بن عيينة فحدثه رجل عن الحسن البصري أنه كان يقول في الصابئين هم
~~بمنزلة المجوس، فقال الحسن: أليس قد كنت أخبرتكم بذلك؟ وروى عباد بن العوام
~~عن الحجاج عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد قال: الصابئون قوم من المشركين
~~بين اليهود والنصارى ليس لهم كتاب، وكذلك قول الأوزاعي ومالك بن أنس. وروى
~~يزيد بن هارون عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد أنه سئل
~~عن الصابئين أمن أهل الكتاب هم وطعامهم ونساؤهم حل للمسلمين؟ فقال: نعم.
~~وأما المجوس فليسوا أهل كتاب بدلالة الآية ولما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب"، وفي ذلك دلالة على أنهم ليسوا
~~أهل كتاب.
# وقد اختلف أهل العلم فيمن تؤخذ منهم الجزية من الكفار بعد اتفاقهم على
~~جواز إقرار اليهود والنصارى بالجزية، فقال أصحابنا: "لا يقبل من مشركي
~~العرب إلا الإسلام أو السيف، وتقبل من أهل الكتاب من العرب، ومن سائر كفار
~~العجم الجزية". وذكر ابن القاسم عن مالك: "أنه تقبل من الجميع الجزية إلا
~~من مشركي العرب" وقال مالك في الزنج، ونحوهم: "إذا سبوا يجبرون على
~~الإسلام". وروي عن مجاهد أنه قال: يقاتل أهل الكتاب على الجزية، وأهل
~~الأوثان على الصلاة،, ويحتمل أن يريد به ms2146 أهل الأوثان من العرب، وقال
~~الثوري: العرب لا يسبون، وهوازن سبوا ثم تركهم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الشافعي: "لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} يقتضي قتل
~~سائر المشركين، فمن الناس من يقول: إن عمومه مقصور على عبدة الأوثان دون
~~أهل الكتاب والمجوس; لأن الله تعالى قد فرق في اللفظ بين المشركين وبين أهل
~~الكتاب والمجوس بقوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا} [لحج:17] فعطف بالمشركين على هذه الأصناف،
~~فدل ذلك على أن إطلاق هذا اللفظ يختص بعبدة الأوثان، وإن كان الجميع من
~~النصارى، والمجوس، والصابئين مشركين; وذلك لأن النصارى قد أشركت بعبادة
~~الله عبادة المسيح، والمجوس مشركون من حيث جعلوا لله ندا مغالبا، والصابئون
~~فريقان: أحدهما: عبدة الأوثان، والآخر لا يعبدون الأوثان، ولكنهم مشركون في
~~وجوه أخر، إلا أن إطلاق لفظ المشرك يتناول عبدة الأوثان، فلم يوجب قوله
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين} إلا قتل عبدة الأوثان دون غيرهم، وقال آخرون:
~~لما كان معنى الشرك موجودا في مقالات هذه الفرق من النصارى
# PageV03P119
# والمجوس والصابئين فقد انتظمهم اللفظ، ولولا ورود آية التخصيص في أهل
~~الكتاب خصوا من الجملة، ومن عداهم محمولون على حكم الآية عربا كانوا أو
~~عجما.
# ولم يختلفوا في جواز إقرار المجوس بالجزية، وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك أخبار، وروى سفيان بن عيينة عن عمرو أنه سمع مجالدا يقول:
~~لم يكن عمر بن الخطاب يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وروى مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن عمر ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم، فقال عبد
~~الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب". وروى يحيى بن آدم عن المسعودي عن قتادة عن أبي مجلز ms2147 قال:
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنذر "أنه من استقبل قبلتنا وصلى
~~صلاتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله ومن أحب ذلك
~~من المجوس فهو آمن ومن أبى فعليه الجزية" وروى قيس بن مسلم عن الحسن بن
~~محمد: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس البحرين يدعوهم إلى
~~الإسلام، فمن أسلم منهم قبل منه، ومن أبى ضربت عليه الجزية، ولا تؤكل لهم
~~ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة وروى الطحاوي عن بكار بن قتيبة قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن عمران: حدثنا عوف قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة:
~~أما بعد فاسأل الحسن ما منع من قبلنا من الأئمة أن يحولوا بين المجوس وبين
~~ما يجمعون من النساء اللاتي لا يجمعهن أحد غيرهم؟ فسأله فأخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية، وأقرهم على مجوسيتهم،
~~وعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ على البحرين العلاء بن الحضرمي،
~~وفعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان. وروى معمر عن
~~الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل الأوثان على الجزية إلا من
~~كان منهم من العرب وروى الزهري عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر، وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس
~~السواد، وأن عثمان أخذها من بربر.
# وفي هذه الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من المجوس، وفي
~~بعضها أنه أخذها من عبدة الأوثان من غير العرب، ولا نعلم خلافا بين الفقهاء
~~في جواز أخذ الجزية من المجوس. وقد نقلت الأمة أخذ عمر بن الخطاب الجزية من
~~مجوس السواد، فمن الناس من يقول إنما أخذها لأن المجوس أهل كتاب، ويحتج في
~~ذلك بما روى سفيان بن عيينة عن أبي سعيد عن نصر بن عاصم عن على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان أخذوا ms2148 الجزية من المجوس، وقال
~~علي: أنا أعلم الناس بهم كانوا أهل كتاب يقرءونه وأهل علم يدرسونه فنزع ذلك
~~من صدورهم. وقد ذكرنا فيما تقدم من الدلالة على أنهم ليسوا
# PageV03P120
# أهل كتاب من جهة الكتاب والسنة. وأما ما روي عن علي في ذلك أنهم كانوا
~~أهل كتاب، فإنه إن صحت الرواية فإن المراد أن أسلافهم كانوا أهل كتاب
~~لإخباره بأن ذلك نزع من صدورهم، فإذا ليسوا أهل كتاب في هذا الكتاب. ويدل
~~على أنهم ليسوا أهل كتاب ما روي في حديث الحسن بن محمد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في مجوس البحرين: "إن من أبى منهم الإسلام ضربت عليه الجزية،
~~ولا تؤكل لهم ذبيحة، ولا تنكح لهم امرأة"، ولو كانوا أهل كتاب لجاز أكل
~~ذبائحهم، ومناكحة نسائهم; لأن الله تعالى قد أباح ذلك من أهل الكتاب. ولما
~~ثبت أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من المجوس، وليسوا أهل كتاب ثبت
~~جواز أخذها من سائر الكفار أهل كتاب كانوا أو غير أهل كتاب إلا عبدة
~~الأوثان من العرب; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منهم إلا الإسلام
~~أو السيف، وبقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وهذا في عبدة
~~الأوثان من العرب، ويدل على جواز أخذ الجزية من سائر المشركين سوى مشركي
~~العرب حديث علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا بعث سرية قال: "إذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن أبوا فادعوهم إلى إعطاء
~~الجزية". وذلك عام في سائر المشركين، وخصصنا منهم مشركي العرب بالآية وسيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم.
# PageV03P121
# باب حكم نصارى بني تغلب
# قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى
~~قوله: {من الذين أوتوا الكتاب} ونصارى بني تغلب منهم لأنهم ينتحلون نحلتهم،
~~وإن لم يكونوا متمسكين بجميع شرائعهم، وقال الله تعالى: {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} [المائدة:51] فجعل ms2149 الله تعالى من يتولى قوما منهم في حكمهم;
~~ولذلك قال ابن عباس في نصارى بني تغلب: إنهم لو لم يكونوا منهم إلا
~~بالولاية لكانوا منهم لقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~[المائدة:51] وذلك حين قال علي رضي الله عنه: إنهم لم يتعلقوا من النصرانية
~~إلا بشرب الخمر، قال ابن عباس ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن
~~حاتم حين جاءه فقال له: "أما تقول إلا أن يقال لا إله إلا الله؟ " فقال: إن
~~لي دينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلم به منك ألست ركوسيا؟ "
~~قال: نعم، قال: "ألست تأخذ المرباع؟ " قال: نعم، قال: "فإن ذلك لا يحل لك
~~في دينك" فنسبه إلى صنف من النصارى مع إخباره بأنه غير متمسك به بأخذه
~~المرباع، وهو ربع الغنيمة، والغنيمة غير مباحة في دين النصارى، فثبت بذلك
~~أن انتحال بني تغلب لدين النصارى يوجب أن يكون حكمهم حكمهم، وأن يكونوا أهل
~~كتاب، وإذا كانوا من أهل الكتاب وجب أخذ الجزية منهم.
# PageV03P121
# والجزية والجزاء واحد، وهو أخذ المال منهم عقوبة وجزاء على إقامتهم على
~~الكفر ولم يذكر في الآية لها مقدارا معلوما، ومهما أخذ منهم على هذا الوجه
~~فإن اسم الجزية يتناوله. وقد وردت أخبار متواترة عن أئمة السلف في تضعيف
~~الصدقة في أموالهم على ما يؤخذ من المسلمين، وهو قول أهل العراق وأبي حنيفة
~~وأصحابه والثوري، وهو قول الشافعي، وقال مالك في النصراني إذا أعتقه
~~المسلم: "فلا جزية عليه ولو جعلت عليه الجزية لكان العتق قد أضر به ولم
~~ينفعه شيئا"، ولا يحفظ عن مالك في بني تغلب شيئا. وروى يحيى بن آدم قال:
~~حدثنا عبد السلام عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس عن
~~عمارة بن النعمان أنه قال لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين إن بني تغلب قد
~~علمت شوكتهم، وأنهم بإزاء العدو، فإن ظاهروا عليك العدو اشتدت مؤنتهم; فإن
~~رأيت أن تعطيهم شيئا فافعل فصالحهم على أن لا يغمسوا أولادهم في ms2150 النصرانية،
~~وتضاعف عليهم الصدقة; قال: وكان عمارة يقول: قد فعلوا فلا عهد لهم. وهذا
~~خبر مستفيض عند أهل الكوفة قد وردت به الرواية والنقل الشائع عملا، وهو مثل
~~أخذ الجزية من أهل السواد على الطبقات الثلاث، ووضع الخراج على الأرضين،
~~ونحوها من العقود التي عقدها على كافة الأمة فلم يختلفوا في نفاذها
~~وجوازها. وقد روي عن علي أنه قال: لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن
~~المقاتلة، ولأسبين الذرية وذلك أني كتبت الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا ينصروا أولادهم ولم يخالف عليا في ذلك أحد من
~~الصحابة، فانعقد به إجماعهم، وثبت به اتفاقهم، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، ويعتقد عليهم أولهم"، ومعناه والله أعلم جواز عقود أئمة
~~العدل على الأمة.
# فإن قيل: أمر الله بأخذ الجزية منهم فلا يجوز لنا الاقتصار بهم على أخذ
~~الصدقة منهم، وإعفاؤهم من الجزية. قيل له: الجزية ليس لها مقدار معلوم فيما
~~يقتضيه ظاهر لفظها، وإنما هي جزاء وعقوبة على إقامتهم على الكفر والجزاء لا
~~يختص بمقدار دون غيره، ولا بنوع من المال دون ما سواه، والمأخوذ من بني
~~تغلب هو عندنا جزية ليست بصدقة، وتوضع مواضع الفيء; لأنه لا صدقة لهم، إذ
~~كان سبيل الصدقة وقوعها على وجه القربة ولا قربة لهم، وقد قال بنو تغلب:
~~نؤدي الصدقة مضاعفة، ولا نقبل أداء الجزية، فقال عمر: هو عندنا جزية،
~~وسموها أنتم ما شئتم. فأخبر عمر أنها جزية. وإن كانت حقا مأخوذا من مواشيهم
~~وزرعهم.
# فإن قيل: لو كانت جزية لما أخذت من نسائهم لأن النساء لا جزية عليهن.
~~قيل: له: يجوز أخذ الجزية من النساء على وجه الصلح، كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمر بعض
# PageV03P122
# أمرائه على بعض بلدان اليمن أن يأخذ من كل حالم أو حالمة دينارا أو عدله
~~من المعافر. وقال أصحابنا: تؤخذ من موالي بني تغلب إذ ms2151 كانوا كفارا الجزية،
~~ولا تضاعف عليهم الحقوق، وفي أموالهم; لأن عمر إنما صالح بني تغلب على ذلك،
~~ولم يذكر فيه الموالي، فمواليهم باقون على حكم سائر أهل الذمة في أخذ جزية
~~الرءوس منهم على الطبقات المعلومة، وليس بواجب أن يكونوا في حكم مواليهم
~~كما أن المسلم إذا أعتق عبدا نصرانيا لا يكون في حكم مولاه في باب سقوط
~~الجزية عنه.
# فإن قيل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موالي القوم من أنفسهم"
~~قيل: له: مراده أنه منهم في الانتساب إليهم، نحو مولى بني هاشم يسمى
~~هاشميا، ومولى بني تميم يسمى تميميا، وفي النصرة والعقل كما يعقل عنه ذوو
~~الأنساب، فهذا معنى قوله: "موالي القوم منهم" ولا دلالة فيه على أن حكمه
~~حكمهم في إيجاب الجزية وسقوطها. وأما شرط عمر عليهم أن لا يغمسوا أولادهم
~~في النصرانية فإنه قد روي في بعض الأخبار أنه شرط أن لا يصبغوا أولادهم في
~~النصرانية إذا أرادوا الإسلام، فإنما شرط عليهم بذلك أنه ليس لهم أن يمنعوا
~~أولادهم الإسلام إذا أرادوه.
# PageV03P123
# مطلب: في محاورة الرشد مع محمد بن الحسن
# وقد حدثنا مكرم بن أحمد بن مكرم قال: حدثنا أحمد بن عطية الكوفي قال:
~~سمعت أبا عبيد يقول: كنا مع محمد بن الحسن إذ أقبل الرشيد، فقام الناس كلهم
~~إلا محمد بن الحسن فإنه لم يقم، وكان الحسن بن زياد معتل القلب على محمد بن
~~الحسن فقام ودخل، ودخل الناس من أصحاب الخليفة، فأمهل الرشيد يسيرا ثم خرج
~~الإذن، فقام محمد بن الحسن فجزع أصحابه له، فأدخل فأمهل ثم خرج طيب النفس
~~مسرورا، قال: قال لي: ما لك لم تقم مع الناس؟ قال: كرهت أن أخرج عن الطبقة
~~التي جعلتني فيها، إنك أهلتني للعلم فكرهت أن أخرج إلى طبقة الخدمة التي هي
~~خارجة منه، وإن ابن عمك صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب أن يميل له الرجال
~~قياما فليتبوأ مقعده من النار"، وإنه إنما أراد بذلك العلماء، فمن قام بحق
~~الخدمة، وإعزاز الملك فهو ms2152 هيبة للعدو، ومن قعد اتباعا للسنة التي عنكم أخذت
~~فهو زين لكم، قال: صدقت يا محمد ثم شاورني فقال: إن عمر بن الخطاب صالح بني
~~تغلب على أن لا ينصروا أولادهم، وقد نصروا أبناءهم، وحلت بذلك دماؤهم، فما
~~ترى؟ قال: قلت: إن عمر أمرهم بذلك، وقد نصروا أولادهم بعد عمر، واحتمل ذلك
~~عثمان وابن عمك. وكان من العلم بما لا خفاء به عليك، وجرت بذلك السنن، فهذا
~~صلح من الخلفاء بعده، ولا شيء يلحقك في ذلك، وقد كشفت لك العلم
# PageV03P123
# ورأيك أعلى، قال: لا، ولكنا نجريه على ما أجروه إن شاء الله، إن الله جل
~~اسمه أمر نبيه بالمشورة تمام المايه1 التي جعلها الله له، فكان يشاور في
~~أمره فيأتيه جبريل بتوفيق الله، ولكن عليك بالدعاء لمن ولاه الله أمرك، ومر
~~أصحابك بذلك، وقد أمرت لك بشيء تفرقه على أصحابك. قال: فخرج له مال كثير
~~ففرقه.
# قال أبو بكر: فهذا الذي ذكره محمد في إقرار الخلفاء بني تغلب على ما هم
~~عليه من صبغهم أولادهم في النصرانية حجة في تركهم على ما هم عليه، وأنهم
~~بمنزلة سائر النصارى، فلا تخلو مصالحة عمر إياهم أن لا يصبغوا أولادهم في
~~النصرانية من أحد معنيين: إما أن يكون مراده أن لا يكرهوهم على الكفر إذا
~~أرادوا الإسلام، أو أن لا ينشئوهم على الكفر من صغرهم، فإن أراد الأول فإنه
~~لم يثبت أنهم منعوا أحدا من أولادهم التابعين من الإسلام، وأكرهوهم على
~~الكفر فيصيروا به ناقضين للعهد، وخالعين للذمة، وإن كان المراد الوجه
~~الثاني فإن عليا وعثمان لم يعترضوا عليهم، ولم يقتلوهم. وأما قول مالك في
~~العبد النصراني إذا أعتقه المسلم أنه لا جزية عليه، فترك لظاهر الآية بغير
~~دلالة، إذ لا فرق بين من أعتقه مسلم، وبين سائر الكفار الذين لم يعتقوا.
~~وأما قوله: "لو جعلت عليه الجزية لكان العتق قد أضر به ولم ينفعه شيئا"
~~فليس كذلك; لأنه في حال الرق إنما لم تلزمه الجزية لأن ماله لمولاه،
~~والمولى المسلم لا يجوز ms2153 أخذ الجزية منه، والجزية إنما تؤخذ من مال الكفار
~~عقوبة لهم على إقامتهم على الكفر، والعبد لا مال له فتؤخذ منه، فإذا عتق
~~وملك المال وجبت الجزية، وأخذنا الجزية منه لم يسلبه منافع العتق في جواز
~~التصرف على نفسه وزوال ملك المولى، وأمره عنه وتمليكه سائر أمواله. وإنما
~~الجزية جزء يسير من ماله قد حقن بها دمه فمنفعة العتق حاصلة له.
~~PageV03P124
# باب من تؤخذ منه الجزية
# قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله} إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~فكان معقولا من فحوى الآية، ومضمونها أن الجزية مأخوذة ممن كان منهم من أهل
~~القتال لاستحالة الخطاب بالأمر بقتال من ليس من أهل القتال، إذ القتال لا
~~يكون إلا بين اثنين، ويكون كل واحد منهما مقاتلا لصاحبه، وإذا كان كذلك ثبت
~~أن الجزية مأخوذة ممن كان من أهل القتال، ومن يمكنه أداؤه من المحترفين;
~~ولذلك قال أصحابنا: إن من لم يكن من أهل
# PageV03P124
# القتال فلا جزية عليه، فقالوا: من كان أعمى أو زمنا أو مفلوجا أو شيخا
~~كبيرا فانيا، وهو موسر فلا جزية عليه; وهو قولهم جميعا في الرواية
~~المشهورة. وروي عن أبي يوسف في الأعمى والزمن والشيخ الكبير أن عليهم
~~الجزية إذا كانوا موسرين، وروي عنه مثل قول أبي حنيفة. وروى ابن رستم عن
~~محمد في نوادره قال: قلت: أرأيت أهل الذمة من بني تغلب، وغيرهم ليس لهم
~~حرفة، ولا مال، ولا يقدرون على شيء؟ قال: لا شيء عليهم، قال محمد: وإنما
~~يوضع الخراج على الغني والمعتمل منهم. وقال محمد في النصراني يكتسب، ولا
~~يفضل له شيء عن عياله: "إنه لا يؤخذ بخراج رأسه". وقالوا في أصحاب الصوامع،
~~والسياحين إذا كانوا لا يخالطون الناس: فلا جزية عليهم، وإن كانوا يخالطون
~~الناس فعليهم الجزية، وكذلك النساء والصبيان لا جزية عليهم إذ ليسوا من أهل
~~القتال. وروى أيوب وغيره عن نافع عن أسلم قال: كتب عمر إلى أمراء الجيوش ms2154 أن
~~لا يقاتلوا إلا من قاتلهم، ولا يقتلوا النساء والصبيان، ولا يقتلوا إلا من
~~جرت عليه المواسي، وكتب إلى أمراء الأجناد أن يضربوا الجزية، ولا يضربوها
~~على النساء والصبيان، ولا يضربوها إلا على من جرت عليه المواسي. وروى عاصم
~~عن أبي، وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: "بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن، وأمرني أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر"
# PageV03P125
# مطلب في مقدار الجزية
# وأما مقدار الجزية قال الله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~فلم تكن في ظاهر الآية دلالة على مقدار منها بعينه. وقد اختلف الفقهاء في
~~مقدارها، فقال أصحابنا: "على الموسر منهم ثمانية وأربعون درهما، وعلى الوسط
~~أربعة وعشرون درهما، وعلى الفقير المعتمل اثنا عشر درهما"، وهو قول الحسن
~~بن صالح. وقال مالك: "أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل
~~الورق الغني والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص". وقال الشافعي: "دينار على
~~الغني والفقير". وروى أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: بعث عمر بن الخطاب
~~عثمان بن حنيف فوضع على أهل السواد الخراج ثمانية وأربعين درهما وأربعة
~~وعشرين درهما واثني عشر درهما. وروى الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن عمرو بن
~~ميمون قال: بعث عمر بن الخطاب حذيفة بن اليمان على ما وراء دجلة وبعث عثمان
~~بن حنيف على ما دون دجلة، فأتياه فسألهما: كيف وضعتما على أهل الأرض؟ قالا:
~~وضعنا على كل رجل أربعة دراهم في كل شهر، قال: ومن يطيق هذا؟ قالا: إن لهم
~~فصولا فذكر عمرو بن ميمون ثمانية، وأربعين درهما، ولم يفصل الطبقات، وذكر
~~حارثة بن مضرب تفصيل الطبقات الثلاث، فالواجب أن يحمل ما
# PageV03P125
# في حديث عمرو بن ميمون على أن مراده أكثر ما وضع من الجزية، وهو ما على
~~الطبقة العليا دون الوسطى والسفلى. وروى مالك عن نافع عن أسلم: أن عمر ضرب
~~الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين درهما مع أرزاق
~~المسلمين وضيافة ms2155 ثلاثة أيام وهذا نحو رواية عمرو بن ميمون لأن أرزاق
~~المسلمين وضيافة ثلاثة أيام مع الأربعين يفي ثمانية وأربعين درهما، فكان
~~الخبر الذي فيه تفصيل الطبقات الثلاث أولى بالاستعمال لما فيه من الزيادة،
~~وبيان حكم كل طبقة; ولأن من وضعها على الطبقات فهو قائل بخبر الثمانية
~~والأربعين، ومن اقتصر على الثمانية والأربعين فهو تارك للخبر الذي فيه ذكر
~~تمييز الطبقات، وتخصيص كل واحد بمقدار منها.
# واحتج من قال بدينار على الغني والفقير بما روي عن معاذ: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو
~~عدله من المعافر، وهذا عندنا فيما كان منه على وجه الصلح أو يكون ذلك جزية
~~الفقراء منهم، وذلك عندنا جائز، والدليل عليه ما روي في بعض أخبار معاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل حالم أو حالمة دينارا، ولا
~~خلاف أن المرأة لا تؤخذ منها الجزية إلا أن يقع الصلح عليه. وروى أبو عبيد
~~عن جرير عن منصور عن الحكم قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~معاذ، وهو باليمن: "إن في الحالم والحالمة دينارا أو عدله من المعافر". قال
~~أبو عبيد: وحدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن
~~عروة بن الزبير قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن: "إنه
~~من كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا ينقل عنها وعليه الجزية وعلى كل حالم
~~ذكر أو أنثى عبد أو أمة دينار أو قيمته من المعافر"، ويدل على أن الجزية
~~على الطبقات الثلاث أن خراج الأرضين جعل على مقدار الطاقة، واختلف بحسب
~~اختلافها في الأرض وغلتها، فجعل على بعضها قفيزا ودرهما وعلى بعضها خمسة
~~دراهم وعلى بعضها عشرة دراهم فوجب على ذلك أن يكون كذلك حكم خراج الرءوس
~~على قدر الإمكان والطاقة، ويدل على ذلك قول عمر لحذيفة وعثمان بن حنيف:
~~لعلكما حملتما أهل الأرض ما لا يطيقون؟ ms2156 فقالا: بل تركنا لهم فضلا. وهذا يدل
~~على أن الاعتبار بمقدار الطاقة، وذلك يوجب اعتبار حالي الإعسار، واليسار.
~~وذكر يحيى بن آدم أن الجزية على مقدار الاحتمال بغير توقيت، وهو خلاف
~~الإجماع. وحكي عن الحسن بن صالح أنه لا تجوز الزيادة في الجزية على وظيفة
~~عمر، ويجوز النقصان، وقال غيره: يجوز الزيادة، والنقصان على حسب الطاقة.
~~وقد روى الحكم عن عمرو بن ميمون أنه شهد عمر يقول لعثمان بن حنيف: والله
~~لئن وضعت عن كل جريب من الأرض قفيزا ودرهما، وعلى كل رأس درهمين لا يشق ذلك
~~عليهم، ولا يجهدهم قال:
# PageV03P126
# وكانت ثمانية وأربعين فجعلها خمسين. واحتج من قال بجواز الزيادة بهذا
~~الحديث، وهذا ليس بمشهور، ولم تثبت به رواية، واحتجوا أيضا بما روى أبو
~~اليمان عن صفوان بن عمرو عن عمر بن عبد العزيز: أنه فرض على رهبان الديارات
~~على كل راهب دينارين، وهذا عندنا على أنه ذاهب من الطبقة الوسطى، فأوجب ذلك
~~عليهم ما رأى من احتمالهم له، كما روى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال:
~~سألت مجاهدا: لم وضع عمر على أهل الشام من الجزية أكثر مما، وضع على أهل
~~اليمن؟ قال: لليسار
# PageV03P127
# في تمييز الطبقات
# قال أبو يوسف في كتاب الخراج: "تؤخذ منهم على الطبقات على ما وصفت ثمانية
~~وأربعين على الموسر مثل الصيرفي والبزاز وصاحب الصنعة، والتاجر والمعالج
~~والطبيب وكل من كان في يده منهم صنعة وتجارة يحترف بها أخذ من أهل كل صناعة
~~وتجارة على قدر صناعتهم وتجارتهم ثمانية وأربعون على الموسر وأربعة وعشرون
~~من المتوسط، من احتملت صناعته ثمانية وأربعين أخذ منه ذلك، ومن احتملت
~~أربعة وعشرين أخذ ذلك منه، واثنا عشر على العامل بيده مثل الخياط والصباغ
~~والجزار والإسكاف ومن أشبههم". فلم يعتبر الملك، واعتبر الصناعات،
~~والتجارات على ما جرت به عادة الناس في الموسر والمعسر منهم. وذكر علي بن
~~موسى القمي من غير أن عزى ذلك إلى أحد من أصحابنا أن الطبقة الأولى من
~~يحترف، وليس له ما يجب ms2157 في مثله الزكاة على المسلمين، وهم الفقراء
~~المحترفون، فمن كان له أقل من مائتي درهم فهم من أهل هذه الطبقة، قال:
~~والطبقة الثانية أن يبلغ مال الرجع مائتي درهم فما زاد إلى أربعة آلاف
~~درهم; لأن من له مائتا درهم غني تجب عليه الزكاة لو كان مسلما فهو خارج عن
~~طبقة الفقراء، قال: وإنما أخذنا اعتبار الأربعة الآلاف من قول علي رضي الله
~~عنه وابن عمر: "أربعة آلاف فما دونها نفقة وما فوق ذلك فهو كثير" قال: وقد
~~يجوز أن تجعل الطبقة الثانية من ملك مائتي درهم إلى عشرة آلاف درهم، وما
~~زاد على ذلك فهو من الطبقة الثالثة لما روى حماد بن سلمة عن طلحة بن عبد
~~الله بن كريز عن أبي الضيف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من ترك عشرة آلاف درهم جعلت صفائح يعذب بها يوم القيامة" وهذا الذي ذكره
~~علي بن موسى القمي هو اجتهاد يسوغ القول به لمن غلب في ظنه صوابه.
# وقوله تعالى: {عن يد} قال قتادة: "عن قهر" كأنه ذهب في اليد إلى القوة
~~والقدرة والاستعلاء فكأنه قال: على استعلاء منكم عليهم، وقهرهم. وقيل: {عن
~~يد} يعني عن يد الكافر. وإنما ذكر اليد ليفارق حال الغصب; لأنه يعطيها بيده
~~راضيا بها
# PageV03P127
# حاقنا بها دمه، فكأنه قال: حتى يعطيها، وهو راض بها. ويحتمل: {عن يد} عن
~~نعمة، فيكون تقديره: حتى يعطوا الجزية عن اعتراف منهم بالنعمة فيها عليهم
~~بقبولها منهم. وقال بعضهم: {عن يد} يعني عن نقد من قولهم: يدا بيد. وقال
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى: كل من أطاع القاهر بشيء أعطاه عن طيب نفس، وقهر
~~له من يد في يده فقد أعطاه عن يد. قال: والصاغر الذليل الحقير. وقوله {وهم
~~صاغرون} قال ابن عباس: يمشون بها ملببين، وقال سلمان1: مذمومين غير محمودين
~~وقيل: إنما كان صغارا لأنها مستحقة عليهم يؤخذون بها، ولا يثابون عليها،
~~وقال عكرمة: الصغار إعطاء الجزية قائما والأخذ جالسا. وقيل: "الصغار الذل".
~~ويجوز أن ms2158 يكون المراد به الذلة التي ضربها الله عليهم بقوله: {ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} [آل عمران:112] والحبل
~~الذمة التي عهدها الله لهم، وأمر المسلمين بها فيهم. وروى عبد الكريم
~~الجزري عن سعيد بن المسيب أنه كان يستحب أن يتعب الأنباط في الجزية إذا
~~أخذت منهم. قال أبو بكر: ولم يرد بذلك تعذيبهم، ولا تكليفهم فوق طاقتهم،
~~وإنما أراد الاستخفاف بهم، وإذلالهم. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~إسحاق بن الحسن: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا لقيتم المشركين في
~~الطريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطروهم إلى ضيقه" وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا مطير قال: حدثنا يوسف الصفار قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصافحوا
~~اليهود والنصارى" فهذا كله من الصغار الذي ألبس الله الكفار بكفرهم; ونحوه
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} [آل
~~عمران:118] الآية، وقال: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة:51] فنهى في هذه الآيات عن موالاة
~~الكفار وإكرامهم وأمر بإهانتهم وإذلالهم ونهى عن الاستعانة بهم في أمور
~~المسلمين لما فيه من العز، وعلو اليد. وكذلك كتب عمر إلى أبي موسى ينهاه أن
~~يستعين بأحد من أهل الشرك في كتابته، وتلا قوله تعالى: {لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا} [آل عمران:118] وقال: لا تردوهم إلى العز بعد
~~إذلالهم من الله. وقوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغر} قد اقتضى
~~وجوب قتلهم إلى أن تؤخذ منهم الجزية على وجه الصغار والذلة، فغير جائز على
~~هذه القضية أن تكون PageV03P128
# لهم ذمة إذا تسلطوا على المسلمين بالولايات ونفاذ الأمر والنهي، إذ كان
~~الله إنما جعل لهم الذمة وحقن دماءهم بإعطاء الجزية وكونهم صاغرين. فواجب
~~على ms2159 هذا قتل من تسلط على المسلمين بالغصوب، وأخذ الضرائب، والظلم سواء كان
~~السلطان ولاه ذلك أو فعله بغير أمر السلطان وهذا يدل على أن هؤلاء النصارى
~~الذين يتولون أعمال السلطان وظهر منهم ظلم واستعلاء على المسلمين، وأخذ
~~الضرائب لا ذمة لهم وأن دماءهم مباحة، وإن كان آخذو الضرائب ممن ينتحل
~~الإسلام والقعود على المراصد لأخذ أموال الناس يوجب إباحة دمائهم إذ كانوا
~~بمنزلة قطاع الطريق، ومن قصد إنسانا لأخذ ماله، فلا خلاف بين الفقهاء أن له
~~قتله. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من طلب ماله فقاتل فقتل فهو
~~شهيد" وفي خبر آخر: "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد
~~ومن قتل دون دمه فهو شهيد" فإذا كان هذا حكم من طلب أخذ مال غيره غصبا وهو
~~ممن ينتحل الإسلام فالذمي إذا فعل ذلك استحق القتل من وجهين: أحدهما: ما
~~اقتضاه ظاهر الآية من وجوب قتله، والآخر: قصده المسلم بأخذ ماله ظلما.
# PageV03P129
# باب وقت وجوب الجزية
# قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى قوله: {حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} ; فأوجب قتالهم، وجعل إعطاء الجزية غاية لرفعه
~~عنهم; لأن {حتى} غاية، هذا حقيقة اللفظ، والمفهوم من ظاهره، ألا ترى أن
~~قوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة:222] قد حظر إباحة قربهن إلا بعد
~~وجود طهرهن. وكذلك المفهوم من قول القائل: "لا تعط زيدا شيئا حتى يدخل
~~الدار" منع الإعطاء إلا بعد دخوله، فثبت بذلك أن الآية موجبة لقتال أهل
~~الكتاب مزيلة ذلك عنهم بإعطاء الجزية، وهذا يدل على أن الجزية قد وجبت بعقد
~~الذمة، وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي; وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف قال:
~~"لا تؤخذ من الذمي الجزية حتى تدخل السنة، ويمضي شهران منها بعض ما عليه
~~بشهرين، ونحو ذلك يعامل في الجزية، بمنزلة الضريبة كلما كان يمضي شهران أو
~~نحو ذلك أخذت منه". قال أبو بكر: يعني بالضريبة الأجرة في الإجارات; قال
~~أبو يوسف: "ولا يؤخذ ذلك ms2160 منه حين تدخل السنة، ولا يؤخذ ذلك منه حتى تتم
~~السنة، ولكن يعامل ذلك في سنته". قال أبو بكر: ذكره للشهرين إنما هو توفية،
~~وهي واجبة بإقرارنا إياه على الذمة، لما تضمنه ظاهر الآية. وذكر ابن سماعة
~~عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال في الذمي: "يؤخذ منه خراج رأسه في سنته
~~ما دام فيها، فإذا انقضت السنة لم يؤخذ منه". وهذا يدل من قول أبي حنيفة
~~على أنه رآها واجبة بعقد الذمة لهم، وأن تأخيرنا بعض السنة إنما هو توفية
~~للواجب وتوسعة. ألا ترى أنه قال:
# PageV03P129
# "فإذا انقضت السنة لم تؤخذ منه"؟ لأن دخول السنة الثانية يوجب جزية أخرى،
~~فإذا اجتمعتا سقطت إحداهما. وعن أبي يوسف ومحمد: "اجتماعهما لا يسقط
~~إحداهما".
# وجه قول أبي حنيفة أن الجزية واجبة على وجه العقوبة لإقامتهم على الكفر
~~مع كونهم من أهل القتال، وحق الأخذ فيها إلى الإمام، فأشبهت الحدود، إذ
~~كانت مستحقة في الأصل على وجه العقوبة، وحق الأخذ إلى الإمام، فلما كان
~~اجتماع الحدود من جنس، واحد يوجب الاقتصار على واحد منهما مثل أن يزني
~~مرارا أو يسرق مرارا ثم يرفع إلى الإمام فلا يجب إلا حد واحد بجميع
~~الأفعال، كذلك حكم الجزية إذ كانت مستحقة على وجه العقوبة بل هي أخف أمرا،
~~وأضعف حالا من الحدود; لأنه لا خلاف بين أصحابنا أن إسلامه يسقطها، ولا
~~تسقط الحدود بالإسلام.
# فإن قيل: لما كان ذلك دينا، وحقا في مال المسلمين لم يسقطه اجتماعه،
~~كالديون وخراج الأرضين. قيل: له: خراج الأرضين ليس بصغار ولا عقوبة،
~~والدليل عليه أنه يؤخذ من المسلمين، والجزية لا تؤخذ من مسلم. وقد روي نحو
~~قول أبي حنيفة عن طاوس، وروى ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاوس قال: "إذا
~~تداركت صدقات فلا تؤخذ الأولى كالجزية".
# وقد اختلف الفقهاء في الذمي إذا أسلم، وقد وجبت عليه جزية هل يؤخذ بها؟
~~فقال أصحابنا: "لا يؤخذ"، وهو قول مالك وعبيد الله بن الحسن. وقال ابن
~~شبرمة والشافعي: "إذا أسلم في ms2161 بعض السنة أخذ منه بحساب ذلك". والدليل على
~~أن الإسلام يسقط ما وجب من الجزية قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله} إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} فانتظمت هذه الآية
~~الدلالة من وجهين على صحة ما قلنا أحدهما: الأمر بأخذ الجزية ممن يجب قتاله
~~لإقامته على الكفر إن لم يؤدها، ومتى أسلم لم يجب قتاله فلا جزية عليه.
~~والوجه الثاني: قوله تعالى: {عن يد وهم صاغرون} فأمر بأخذها منهم على وجه
~~الصغار والذلة، وهذا المعنى معدوم بعد الإسلام إذ غير ممكن أخذها على هذا
~~الوجه، ومتى أخذناها على غير هذا الوجه لم تكن جزية لأن الجزية هي ما أخذ
~~على وجه الصغار. وقد روى الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على مسلم جزية" فنفى صلى الله
~~عليه وسلم أخذها من المسلم، ولم يفرق بين ما وجب عليه في حال الكفر، وبين
~~ما لم يجب بعد الإسلام، فوجب بظاهر ذلك إسقاط الجزية عنه بالإسلام. ويدل
~~على سقوطها أن الجزية، والجزاء واحد، ومعناه جزاء الإقامة على الكفر ممن
~~كان من أهل القتال، فمتى أسلم سقط عنه بالإسلام المجازاة على الكفر، إذ غير
~~جائز عقاب التائب في حال المهلة، وبقاء التكليف;
# PageV03P130
# ولهذا الاعتبار أسقطها أصحابنا بالموت لفوات أخذها منه على وجه الصغار
~~بعد موته فلا يكون ما يأخذه جزية، وعلى هذا قالوا فيمن وجبت عليه زكاة
~~ماله، ومواشيه فمات: إنها تسقط ولا يأخذها الإمام منه; لأن سبيل أخذها،
~~وموضوعها في الأصل سبيل العبادات يسقطها الموت، وقالوا فيمن وجبت عليه نفقة
~~امرأته بفرض القاضي فمات أو ماتت إنها تسقط; لأن موضوعها عندهم موضوع الصلة
~~إذ ليست بدلا عن شيء، ومعنى الصلة لا يتأتى بعد الموت، فأسقطوها لهذه
~~العلة.
# فإن قيل: الحدود واجبة على وجه العقوبة، والتوبة لا تسقطها، وكذلك لو أن
~~ذميا أسلم، وقد زنى أو سرق في حال كفره لم يكن إسلامه، وتوبته مسقطين لحده، ms2162
~~وإن كان وجوب الحد في الأصل على وجه العقوبة، والتائب لا يستحق العقاب على
~~فعل قد صحت منه توبته. قيل له: أما الحد الذي كان واجبا على وجه العقوبة
~~فقد سقط بالتوبة، وما نوجبه بعدها ليس هو الحد المستحق على وجه العقوبة بل
~~هو حد واجب على وجه المحنة بدلالة قامت لنا على وجوبه غير الدلالة الموجبة
~~للحد الأول على وجه العقوبة، فإن قامت دلالة على وجوب أخذ المال منه بعد
~~إسلامه لا على وجه الجزية والعقوبة لم نأب إيجابه إلا أنه لا يكون جزية لأن
~~اسم الجزية يتضمن كونها عقوبة، وأنت فإنما تزعم أنه تؤخذ منه الجزية بعد
~~إسلامه، فإن اعترفت بأن المأخوذ منه غير جزية، وأن الجزية التي كانت واجبة
~~قد سقطت، وإنما يجب مال آخر غير الجزية فإنما أنت رجل سمتنا إيجاب مال على
~~مسلم من غير سبب يقتضي إيجابه، وهذا لا نسلم لك إلا بدلالة. وقد روى
~~المسعودي عن محمد بن عبد الله الثقفي: أن دهقانا أسلم فقام إلى علي رضي
~~الله عنه فقال له علي: أما أنت فلا جزية عليك، وأما أرضك فلنا، وفي لفظ
~~آخر: إن تحولت عنها فنحن أحق بها. وروى معمر عن أيوب عن محمد قال أسلم رجل
~~فأخذ بالخراج، وقيل له: إنك متعوذ بالإسلام، فقال: إن في الإسلام لمعاذا إن
~~فعلت، فقال عمر أجل والله إن في الإسلام معاذا إن فعل فرفع عنه الجزية.
~~وروى حماد بن سلمة عن حميد قال: كتب عمر بن عبد العزيز: من شهد شهادتنا
~~واستقبل قبلتنا، واختتن فلا تأخذوا منه الجزية. فلم يفرق هؤلاء السلف بين
~~الجزية الواجبة قبل الإسلام، وبين حاله بعد الإسلام في نفيها عن كل مسلم.
# PageV03P131
# مطلب: كان آل مروان يأخذون الجزية ممن أسلم من أهل الذمة
# وقد كان آل مروان يأخذون الجزية ممن أسلم من أهل الذمة، ويذهبون إلى أن
~~الجزية بمنزلة ضريبة العبد فلا يسقط إسلام العبد ضريبته، وهذا خلل في جنب
~~ما ارتكبوه
# PageV03P131
# من المسلمين، ونقض الإسلام عروة عروة إلى ms2163 أن ولي عمر بن عبد العزيز فكتب
~~إلى عامله بالعراق عبد الحميد بن عبد الرحمن: أما بعد فإن الله بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم داعيا، ولم يبعثه جابيا، فإذا أتاك كتابي هذا فارفع
~~الجزية عمن أسلم من أهل الذمة فلما ولي هشام بن عبد الملك أعادها على
~~المسلمين، وكان أحد الأسباب التي لها استجاز القراء والفقهاء قتال عبد
~~الملك بن مروان والحجاج لعنهما الله أخذهم الجزية من المسلمين، ثم صار ذلك
~~أيضا أحد أسباب زوال دولتهم، وسلب نعمتهم. وروى عبد الله بن صالح قال:
~~حدثنا حرملة بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب قال:"أعظم ما أتت هذه الأمة بعد
~~نبيها ثلاث خصال: قتلهم عثمان، وإحراقهم الكعبة، وأخذهم الجزية من
~~المسلمين". وأما قولهم: "إن الجزية بمنزلة ضريبة العبد" فليس ببدع، هذا من
~~جهلهم، إذ قد جهلوا من أمور الإسلام ما هو أعظم منه وذلك لأن أهل الذمة
~~ليسوا عبيدا، ولو كانوا عبيدا لما زال عنهم الرق بإسلامهم لأن إسلام العبد
~~لا يزيل رقه، وإنما الجزية عقوبة عوقبوا بها لإقامتهم على الكفر، فمتى
~~أسلموا لم يجز أن يعاقبوا بأخذها منهم، ألا ترى أن العبد النصراني لا تؤخذ
~~منه الجزية؟ فلو كان أهل الذمة عبيدا لما أخذ منهم الجزية
# PageV03P132
# في خراج الأرض هل هو جزية
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم في خراج الأرضين هل هو صغار، وهل يكره
~~للمسلم أن يملك أرض الخراج، فروي عن ابن عباس وابن عمر، وجماعة من التابعين
~~كراهته، ورأوه داخلا في آية الجزية، وهو قول الحسن بن حي وشريك. وقال
~~آخرون: "الجزية إنما هي خراج الرءوس، ولا يكره للمسلم أن يشتري أرض خراج،
~~وليس ذلك بصغار"، وهو قول أصحابنا وابن أبي ليلى. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود ما يدل على أنه لم يكرهه، وهو ما روى شعبة عن الأعمش عن شمر بن عطية
~~عن رجل من طي عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تتخذوا الضيعة ms2164 فترغبوا في الدنيا" قال عبد الله: براذان ما
~~براذان، وبالمدينة ما بالمدينة يعني أن له ضيعة براذان، وضيعة بالمدينة;
~~ومعلوم أن راذان من أرض الخراج، فلم يكره عبد الله ملك أرض الخراج. وروي عن
~~عمر بن الخطاب في دهقانة نهر الملك حين أسلمت: إن أقامت على أرضها أخذنا
~~منها الخراج. وروي أن ابن الرفيل أسلم فقال مثل ذلك، وعن علي في رجل من أهل
~~الأرض أسلم فقال: إن أقمت على أرضك أخذنا منك الخراج، وإلا فنحن أولى بها.
~~وروي عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد مثل ذلك. وروى سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "منعت العراق قفيزها
~~ودرهمها، ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت مصر إردبها، وعدتم كما بدأتم"
~~ثلاث مرات، يشهد على ذلك لحم أبي
# PageV03P132
# هريرة ودمه. وهذا يدل على أن خراج الأرض ليس بصغار من وجهين: أحدهما: أنه
~~لم يكره لهم ملك أرض الخراج التي عليها قفيز ودرهم، ولو كان ذلك مكروها
~~لذكره. والثاني: أنه أخبر عن منعهم لحق الله المفترض عليهم بالإسلام، وهو
~~معنى قوله: "عدتم كما بدأتم" يعني في منع حق الله، فدل على أنه كسائر
~~الحقوق اللازمة لله تعالى مثل الزكوات والكفارات لا على وجه الصغار والذلة.
~~وأيضا لم يختلفوا أن الإسلام يسقط جزية الرءوس، ولا يسقط على الأرض، فلو
~~كان صغارا لأسقطه الإسلام.
# فإن قيل: لما كان خراج الأرضين فيئا، وكذلك جزية الرءوس دل على أنه صغار
~~قيل له: ليس كذلك; لأن من الفيء ما يصرف إلى الغانمين، ومنه ما يصرف إلى
~~الفقراء والمساكين، وهو الخمس، وهذا كلام في الوجه الذي يصرف فيه، وليس
~~يوجب ذلك أن يكون صغارا; لأن الصغار في الفيء هو ما يبتدأ به الذي يجب عليه
~~فأما ما قد وجب في الأرض من الحق ثم ملكها مسلم فإن ملك المسلم له لا يزيله
~~إذ كان وجوبه فيها متقدما لملكه، وهو حق لكافة المسلمين، ولم تكن الجزية
~~صغارا من حيث ms2165 كانت فيئا، وإنما كانت صغارا من حيث كانت عقوبة، وليس خراج
~~الأرضين على وجه العقوبة، ألا ترى أن أرض الصبي والمعتوه يجب فيهما الخراج،
~~ولا تؤخذ منهما الجزية؟ لأن الجزية عقوبة، وخراج الأرضين ليس كذلك.
# PageV03P133
# فصل
# إن قال قائل من الملحدين: كيف جاز إقرار الكفار على كفرهم بأداء الجزية
~~بدلا من الإسلام؟ قيل له: ليس أخذ الجزية منهم رضا بكفرهم، ولا إباحة
~~لبقائهم على شركهم، وإنما الجزية عقوبة لهم لإقامتهم على الكفر، وتبقيتهم
~~على كفرهم بالجزية كهي لو تركناهم بغير جزية تؤخذ منهم، إذ ليس في العقل
~~إيجاب قتلهم لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يبقي الله كافرا طرفة عين، فإذا
~~بقاهم لعقوبة يعاقبهم بها مع التبقية استدعاء لهم إلى التوبة من كفرهم،
~~واستمالة لهم إلى الإيمان لم يكن ممتنعا إمهاله إياهم إذ كان في علم الله
~~أن منهم من يؤمن، ومنهم من يكون من نسله من يؤمن بالله، فكان في ذلك أعظم
~~المصلحة مع ما للمسلمين فيها من الرفق والمنفعة; فليس إذا في إقرارهم على
~~الكفر، وترك قتلهم بغير جزية ما يوجب الرضا بكفرهم، ولا الإباحة لاعتقادهم،
~~وشركهم، فكذلك إمهالهم بالجزية جائز في العقل إذ ليس فيه أكثر من تعجيل بعض
~~عقابهم المستحق بكفرهم، وهو ما يلحقهم من الذل والصغار بأدائها.
# قوله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله}
~~قيل: إنه
# PageV03P133
# أراد فرقة من اليهود قالت ذلك; والدليل على ذلك أن اليهود قد سمعت ذلك في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم تنكره، وهو كقول القائل: الخوارج ترى
~~الاستعراض وقتل الأطفال، والمراد فرقة منهم لا جميعهم; وكقولك: جاءني بنو
~~تميم، والمراد بعضهم. قال ابن عباس: "قال ذلك جماعة من اليهود جاءوا إلى
~~النبي; صلى الله عليه وسلم فقالوا ذلك، وهم سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى،
~~وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فأنزل الله تعالى هذه الآية"، وليس في اليهود
~~من يقول ذلك الآن فيما نعلم، وإنما كانت فرقة منهم قالت ذلك فانقرضت. ms2166
# قوله تعالى: {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل} يعني يشابهونهم، ومنه
~~امرأة ضهياء للتي لا تحيض; لأنها أشبهت الرجال من هذا الوجه فساوى المشركين
~~الذين جعلوا الأصنام شركاء لله سبحانه وتعالى لأن هؤلاء جعلوا المسيح
~~وعزيرا اللذين هما خلقان لله ولدين له وشريكين، كما جعل أولئك الأصنام
~~المخلوقة شركاء لله تعالى. قال ابن عباس: {الذين كفروا من قبل} يعني به
~~عبدة الأوثان الذين عبدوا اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى. وقيل: إنهم
~~يضاهئونهم لأن أولئك قالوا: الملائكة بنات الله، وقال هؤلاء: عزير ومسيح
~~ابنا الله. وقيل: يضاهئونهم في تقليد أسلافهم. وقوله تعالى: {ذلك قولهم
~~بأفواههم} يعني أنه لا يرجع إلى معنى صحيح، ولا حقيقة له، ولا محصول أكثر
~~من وجوده في أفواههم. وقوله: {قاتلهم الله} [التوبة: 30] قال ابن عباس:
~~لعنهم الله، وقيل: إن معناه قتلهم الله، كقولهم عافاه الله أي أعفاه الله
~~من السوء. وقيل: إنه جعل كالقاتل لغيره في عداوة الله عز وجل
# قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم} ؛ قيل: إن الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها،
~~يقال فيه حبر وحبير; والراهب الخاشي الذي يظهر عليه لباس الخشية، يقال راهب
~~ورهبان، وقد صار مستعملا في متنسكي النصارى. وقوله: {أربابا من دون الله}
~~قيل: فيه وجهان: أحدهما: أنهم كانوا إذا حرموا عليهم شيئا حرموه، وإذا
~~أحلوا لهم شيئا استحلوه، وروي في حديث عدي بن حاتم لما أتى النبي قال: فتلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~قال: قلت يا رسول الله إنهم لم يكونوا يعبدونهم قال: "أليس كانوا إذا حرموا
~~عليهم شيئا حرموه، وإذا أحلوا لهم شيئا أحلوه"؟ قال: قلت: نعم، قال: "فتلك
~~عبادتهم إياهم" ولما كان التحليل والتحريم لا يجوز إلا من جهة العالم
# PageV03P134
# بالمصالح ثم قلدوا هؤلاء أحبارهم ورهبانهم في التحليل والتحريم، وقبلوه
~~منهم، وتركوا أمر الله تعالى فيما حرم وحلل، صاروا متخذين لهم أربابا، إذ
~~نزلوهم في قبول ذلك منهم منزلة الأرباب. وقيل: ms2167 إن معناه أنهم عظموهم كتعظيم
~~الرب لأنهم يسجدون لهم إذا رأوهم، وهذا الضرب من التعظيم لا يستحقه غير
~~الله تعالى، فلما فعلوا ذلك فهم كانوا متخذين لهم أربابا.
# قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}
~~فيه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين بنصرهم وإظهار دينهم على
~~سائر الأديان، وهو إعلاؤه بالحجة والغلبة وقهر أمته لسائر الأمم; وقد وجد
~~مخبره على ما أخبر به بظهور أمته وعلوها على سائر الأمم المخالفة لدين
~~الإسلام. وفيه الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أن
~~القرآن كلام الله، ومن عنده وذلك لأن مثله لا يتفق للمتخرصين والكذابين مع
~~كثرة ما في القرآن من الأخبار عن الغيوب، إذ لا يعلم الغيب إلا الله، فهو
~~إذا كلامه وخبره، ولا ينزل الله كلامه إلا على رسوله.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل} أكل المال بالباطل هو تملكه من الجهة المحظورة; وروي
~~عن الحسن أنهم كانوا يأخذون الرشا في الحكم وذكر الأكل، والمراد سائر وجوه
~~المنافع والتصرف، إذ كان أعظم منافعه الأكل والشرب، وهو كقوله تعالى: {لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء:29] والمراد سائر وجوه المنافع،
~~وكقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم} [النساء:2] و {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى} [النساء:10] .
# مطلب: في زكاة الذهب والفضة
# قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~الآية; يقتضي ظاهره إيجاب إنفاق جميع المال; لأن الوعيد لاحق بترك إنفاق
~~الجميع لقوله: {ولا ينفقونها} ولم يقل ولا ينفقون منها. فإن قيل: لو كان
~~المراد الجميع لقال: ولا ينفقونهما قيل له: لأن الكلام رجع إلى مدلول عليه،
~~كأنه قال: ولا ينفقون الكنوز، والآخران يكتفى بأحدهما عن الآخر للإيجاز
~~كقوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة:11] قال
~~الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# والمعنى: راضون. والدليل على أنه راجع إليهما جميعا أنه لو رجع إلى
~~أحدهما دون ms2168 الآخر لبقي أحدهما عاريا من خبره فيكون كلاما منقطعا لا معنى
~~له; إذ كان قوله:
# PageV03P135
# مطلب: في زكاة الذهب والفضة
# قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~الآية; يقتضي ظاهره إيجاب إنفاق جميع المال; لأن الوعيد لاحق بترك إنفاق
~~الجميع لقوله: {ولا ينفقونها} ولم يقل ولا ينفقون منها. فإن قيل: لو كان
~~المراد الجميع لقال: ولا ينفقونهما قيل له: لأن الكلام رجع إلى مدلول عليه،
~~كأنه قال: ولا ينفقون الكنوز، والآخران يكتفى بأحدهما عن الآخر للإيجاز
~~كقوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة:11] قال
~~الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# والمعنى: راضون. والدليل على أنه راجع إليهما جميعا أنه لو رجع إلى
~~أحدهما دون الآخر لبقي أحدهما عاريا من خبره فيكون كلاما منقطعا لا معنى
~~له; إذ كان قوله:
# PageV03P135
# {والذين يكنزون الذهب والفضة} مفتقرا إلى خبر، ألا ترى أنه لا يجوز
~~الاقتصار عليه؟ وقد روي في معنى ظاهر الآية أخبار; روى موسى بن عبيدة قال:
~~حدثني عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "في الإبل صدقتها من جمع دينارا أو درهما
~~أو تبرا أو فضة لا يعده لغريم، ولا ينفقه في سبيل الله فهي كي يكوى بها يوم
~~القيامة"، قال: قلت: انظر ما يجيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه
~~الأموال قد فشت في الناس" فقال: أما تقرأ القرآن: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} الآية. فاقتضى ظاهره أن في الإبل صدقتها لا جميعها، وهي الصدقة
~~المفروضة، وفي الذهب والفضة إخراج جميعهما; وكذلك كان مذهب أبي ذر رحمة
~~الله عليه أنه لا يجوز ادخار الذهب والفضة. وروى محمد بن عمر عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحب أن لي مثل أحد
~~ذهبا يمر علي ثلاثة وعندي منه شيء إلا أن لا أجد أحدا يقبله مني ms2169 صدقة إلا
~~أن أرصده لدين علي" فذكر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحب
~~ذلك لنفسه، واختار إنفاقه، ولم يذكر وعيد تارك إنفاقه، وروى قتادة عن شهر
~~بن حوشب عن أبي أمامة قال: توفي رجل من أهل الصفة فوجد معه دينار، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كية، وجائز أن يكون النبي علم أنه أخذ الدينار
~~من غير حله أو منعه من حقه أو سأله غيره بإظهار الفاقة مع غناه عنه، كما
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم: "من سأل عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم
~~فقلنا: وما غناه يا رسول الله؟ قال: أن يكون عند أهله ما يغديهم ويعشيهم"
~~وكان ذلك في وقت شدة الحاجة وضيق العيش ووجوب المواساة من بعضهم لبعض. وقد
~~روي عن عمر بن عبد العزيز أنها منسوخة بقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم} [التوبة:103] .
# قال أبو بكر: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل المستفيض إيجابه
~~في مائتي درهم خمسة دراهم، وفي عشرين دينارا نصف دينار، كما أوجب فرائض
~~المواشي، ولم يوجب الكل، فلو كان إخراج الكل واجبا من الذهب والفضة لما كان
~~للتقدير وجه. وأيضا فقد كان في الصحابة قوم ذوو يسار ظاهر وأموال جمة مثل
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم فلم
~~يأمرهم بإخراج الجميع، فثبت أن إخراج جميع الذهب والفضة غير واجب، وأن
~~المفروض إخراجه هو الزكاة إلا أن تحدث أمور توجب المواساة والإعطاء نحو
~~الجائع المضطر والعاري المضطر أو ميت ليس له من يكفنه أو يواريه. وقد روى
~~شريك عن أبي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "في المال حق سوى الزكاة، وتلا قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة:177] الآية.
# PageV03P136
# وقوله تعالى: {ولا ينفقونها في سبيل الله} يحتمل أن يريد به: ولا ينفقون
~~منها، فحذف "من" وهو يريدها، وقد بينه بقوله: ms2170 {خذ من أموالهم صدقة}
~~[التوبة:103] فأمر بأخذ بعض المال لا جميعه، وليس في ذلك ما يوجب نسخ الأول
~~إذ جائز أن يكون مراده: ولا ينفقون منها.
# وأما الكنز فهو في اللغة كبس الشيء بعضه على بعض، قال الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# ويقال: كنزت التمر إذا كبسته في القوصرة، وهو في الشرع لما لم يؤد زكاته.
~~وروي عن عمر وابن عباس وابن عمر والحسن وعامر والسدي قالوا: "ما لم يؤد
~~زكاته فهو كنز" فمنهم من قال: وإن كان ظاهرا وما أدي زكاته فليس بكنز، وإن
~~كان مدفونا، ومعلوم أن أسماء الشرع لا تؤخذ إلا توقيفا، فثبت أن الكنز اسم
~~لما لم يؤد زكاته المفروضة وإذا كان كذلك كان تقدير قوله: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة} : الذين لا يؤدون زكاة الذهب والفضة {ولا ينفقونها} يعني
~~الزكاة في سبيل الله، فلم تقتض الآية إلا وجوب الزكاة فحسب.
# وقد حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة: حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي: حدثنا أبي: حدثنا غيلان عن جعفر بن
~~إياس عن مجاهد عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} كبر ذلك على المسلمين فقال عمر: أنا أفرج عنكم، فانطلق فقال: يا
~~نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم إنما فرض المواريث لتكون
~~لمن بعدكم"، قال: فكبر عمر، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا
~~أخبركم بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها
~~أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته" فأخبر في هذا الحديث أن المراد إنفاق بعض
~~المال لا جميعه، وأن قوله: {والذين يكنزون} المراد به منع الزكاة، وروى ابن
~~لهيعة قال: حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا أديت زكاة مالك فقد ms2171 قضيت الحق الذي يجب عليك" فأخبر
~~في هذا الحديث أيضا أن الحق الواجب في المال هو الزكاة، وروى سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من
~~صاحب كنز لا يؤدي زكاة كنزه إلا جيء به يوم القيامة وبكنزه فيحمى بها جنبه
~~وجبينه حتى يحكم الله بين عباده"، فأخبر في هذا الحديث أن الحق الواجب في
~~الكنز هو الزكاة دون غيره، وأنه لا يجب جميعه. وقوله: "فيحمى بها جنبه
~~وجبهته" يدل على أنه أراد معنى قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة} إلى
~~قوله:
# PageV03P137
# {فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم} يعني: لم تؤدوا
~~زكاته وحدثنا عبد الباقي: حدثنا بشر بن موسى: حدثنا عبد الله بن صالح:
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الذي لا يؤدي زكاته يمثل له
~~شجاع أقرع له زبيبتان يلزمه أو يطوقه فيقول أنا كنزك أنا كنزك" فأخبر أن
~~المال الذي لا تؤدى زكاته هو الكنز. ولما ثبت بما وصفنا أن قوله: {والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} مراده منع الزكاة، أوجب
~~عمومه إيجاب الزكاة في سائر الذهب والفضة، إذ كان الله إنما علق الحكم
~~فيهما بالاسم فاقتضى إيجاب الزكاة فيهما بوجود الاسم دون الصنعة، فمن كان
~~عنده ذهب مصوغ أو مضروب أو تبر أو فضة كذلك فعليه زكاته بعموم اللفظ، ويدل
~~أيضا على وجوب ضم الذهب إلى الفضة لإيجابه الحق فيهما مجموعين في قوله:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} .
# PageV03P138
# مطلب: في زكاة الحلي
# وقد اختلف الفقهاء في زكاة الحلي، فأوجب أصحابنا فيه الزكاة، وروي مثله
~~عن عمر وابن مسعود رواه سفيان الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن
~~مسعود. وروي عن جابر وابن عمر وعائشة: لا زكاة في الحلي، وهو قول مالك
~~والشافعي. وروي عن أنس بن مالك: ms2172 أن الحلي تزكى مرة واحدة ولا تزكى بعد
~~ذلك.، وقد ذكرنا وجه دلالة الآية على وجوبها في الحلي لشمول الاسم له، وقد
~~روي عن النبي آثار في إيجاب زكاة الحلي، منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين في أيديهما سواران من ذهب
~~فقال: "أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا، قال: "أيسرك أن يسورك الله بهما يوم
~~القيامة سوارين من نار" فأوجب الزكاة في السوار، وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا عتاب بن ثابت بن عجلان
~~عن عطاء عن أم سلمة قالت: كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت: يا رسول الله أكنز
~~هو؟ فقال: "ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز". وقد حوى هذا الخبر
~~معنيين: أحدهما: وجوب زكاة الحلي، والآخر: أن الكنز ما لم تؤد زكاته.
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن إدريس الرازي:
~~حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق: حدثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال
~~دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: "ما هذا يا عائشة؟ "
~~فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال: "أتؤدين زكاتهن؟ "
# PageV03P138
# قلت: لا، أو ما شاء الله، قال: "هو حسبك من النار" فانتظم هذا الخبر
~~معنيين: أحدهما: وجوب زكاة الحلي، والآخر: أن المصوغ يسمى ورقا لأنها قالت:
~~"فتخات من ورق" فاقتضى ظاهر قوله: "في الرقة ربع العشر" إيجاب الزكاة في
~~الحلي; لأن الرقة والورق واحد، ويدل عليه من جهة النظر أن الذهب والفضة
~~يتعلق وجوب الزكاة فيهما بأعيانهما في ملك من كان من أهل الزكاة لا بمعنى
~~ينضم إليهما، والدليل عليه أن النقر والسبائك تجب فيهما الزكاة، وإن لم تكن
~~مرصدة ms2173 للنماء، وفارقا بهذا غيرهما من الأموال لأن غيرهما لا تجب الزكاة
~~فيهما بوجود الملك إلا أن تكون مرصدة للنماء، فوجب أن لا يختلف حكم المصوغ
~~والمضروب. وأيضا لم يختلفوا أن الحلي إذا كان في ملك الرجل تجب فيه الزكاة
~~فكذلك إذا كان في ملك المرأة كالدراهم والدنانير. وأيضا لا يختلف حكم الرجل
~~والمرأة فيما يلزمهما من الزكاة فوجب أن لا يختلفا في الحلي.
# فإن قيل: الحلي كالنقر العوامل وثياب البذلة. قيل له: قد بينا أن ما
~~عداهما يتعلق وجوب الزكاة فيهما بأن يكون مرصدا للنماء، فما لم يوجد هذا
~~المعنى لم تجب، والذهب والفضة لأعيانهما بدلالة الدراهم والدنانير، والنقر
~~والسبائك إذا أراد بهما القنية والتبقية لا طلب النماء. وأيضا لما لم يكن
~~للصنعة تأثير فيهما، ولم يغير حكمهما في حال وجب أن لا يختلف الحكم بوجود
~~الصنعة وعدمها.
# فإن قيل زكاة الحلي عاريته. قيل له: هذا غلط; لأن العارية غير واجبة،
~~والزكاة واجبة، فبطل أن تكون العارية زكاة. وأما قول أنس بن مالك: إن
~~الزكاة تجب في الحلي مرة واحدة فلا وجه له; لأنه إذا كان من جنس ما تجب فيه
~~الزكاة وجبت في كل حول.
# PageV03P139
# فصل
# وقد دلت الآية على وجوب الزكاة في الذهب والفضة بمجموعهما، فاقتضى ذلك
~~وجوب ضم بعضها إلى بعض. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا: يضم
~~أحدهما إلى الآخر فإذا كمل النصاب بها زكي". واختلف أصحابنا في كيفيته،
~~فقال أبو حنيفة: يضم بالقيمة كالعروض. وقال أبو يوسف ومحمد: "يضم
~~بالأجزاء". وقال ابن أبي ليلى والشافعي: "لا يضمان". وروي الضم عن الحسن
~~وبكير بن عبد الله بن الأشج وقتادة، والدليل على وجوب الزكاة فيهما مجموعين
~~قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} فأوجب
~~الله تعالى فيهما الزكاة مجموعين; لأن قوله: {ولا ينفقونها} قد أراد به
~~إنفاقهما جميعا. ويدل على وجوب الضم أنهما متفقان
# PageV03P139
# في وجوب الحق فيهما، وهو ربع العشر، فكانا بمنزلة العروض المختلفة إذا
~~كانت للتجارة لما كان الواجب فيها ms2174 ربع العشر ضم بعضها إلى بعض مع اختلاف
~~أجناسها. وقد قال الشافعي فيمن له مائة درهم، وعرض للتجارة يساوي مائة
~~درهم: "إن الزكاة واجبة عليه" فضم العرض إلى المائة مع اختلاف الجنسين
~~لاتفاقهما في وجوب ربع العشر.
# وليس الذهب والفضة كالجنسين من الإبل والغنم لأن زكاتهما مختلفة. فإن
~~قيل: زكاة خمس من الإبل مثل زكاة أربعين شاة، ولم يكن اتفاقهما في الحق
~~الواجب موجبا لضم أحدهما إلى الآخر. قيل له: لم نقل إن اتفاقهما في المقدار
~~الواجب يوجب ضم أحدهما إلى الآخر، وإنما قلنا إن اتفاقهما في وجوب ربع
~~العشر فيهما هو المعنى الموجب للضم، كعروض التجارة عند اتفاقها في وجوب ربع
~~العشر وقت الضم، والإبل والغنم ليس الواجب فيهما ربع العشر لأن الشاة ليست
~~ربع العشر من خمس من الإبل، ولا ربع العشر من أربعين شاة أيضا; لأنه جائز
~~أن يكون الغنم خيارا ويكون الواجب فيها شاة وسطا فيكون أقل من ربع عشرها،
~~فهذا إلزام ساقط.
# فإن احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة"،
~~وذلك يوجب الزكاة فيها. سواء كان معها ذهب أو لم يكن. قيل له: كما لم يمنع
~~قوله: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة" وجوب ضم المائة إلى العروض، وكان معناه
~~عندك: إذا لم يكن معه غيره من العروض، كذلك نقول نحن في ضمه إلى الذهب.
# قوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} إلى قوله: {حرم} .
~~لما قال تعالى في مواضع أخر: {الحج أشهر معلومات} [البقرة:197] وقال:
~~{يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة:189] فعلق بالشهور
~~كثيرا من مصالح الدنيا والدين، وبين في هذه الآية هذه الشهور، وإنما تجرى
~~على منهاج واحد لا يقدم المؤخر منها، ولا يؤخر المقدم، وقال: {إن عدة
~~الشهور عند الله} وذلك يحتمل وجهين: أحدهما: أن الله وضع هذه الشهور،
~~وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق السموات والأرض، وأنزل ذلك على
~~أنبيائه في كتبه المنزلة، وهو معنى قوله: {إن عدة ms2175 الشهور عند الله} وحكمها
~~باق على ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لأسمائها وتقديم
~~المؤخر وتأخير المقدم في الأسماء منها، وذكر ذلك لنا لنتبع أمر الله فيها،
~~ونرفض ما كان عليه أمر الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها وتعليق
~~الأحكام على الأسماء التي رتبوها عليها، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع ما رواه ابن عمر وأبو بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في خطبته بالعقبة: "يا أيها الناس إن الزمان قد استدار قال ابن عمر:
~~فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" وقال أبو بكرة: "قد استدار
# PageV03P140
# كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان، وإن النسيء زيادة في الكفر" الآية. قال ابن عمر:
~~وذلك أنهم كانوا يجعلون صفر عاما حراما وعاما حلالا، ويجعلون المحرم عاما
~~حلالا وعاما حراما، وكان النسيء من الشيطان، فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الزمان يعني زمان الشهور قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض، وأن كل شهر قد عاد إلى الموضع الذي وضعه الله به على ترتيبه
~~ونظامه.
# PageV03P141
# مطلب: قد اجتهد محمد بن موسى المنجم في كشف حقيقة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم "أن الزمان قد استدار كهيئته" ثماني سنين.
# وقد ذكر لي بعض أولاد بني المنجم أن جده وهو أحسب محمد بن موسى المنجم
~~الذي ينتمون إليه حسب شهور الأهلة منذ ابتداء خلق الله السموات والأرض
~~فوجدها قد عادت في موقع الشمس والقمر إلى الوقت الذي ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قد عاد إليه يوم النحر من حجة الوداع; لأن خطبته هذه كانت
~~بمنى يوم النحر عند العقبة; وأنه حسب ذلك في ثماني سنين فكان ذلك اليوم
~~العاشر من ذي الحجة على ما كان عليه يوم ابتداء الشهور، والشمس والقمر في
~~ذلك اليوم في الموضع الذي ms2176 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد عاد الزمان
~~إليه مع النسيء بالذي قد كان أهل الجاهلية ينسئون، وتغيير أسماء الشهور،
~~ولذلك لم تكن السنة التي حج فيها أبو بكر الصديق هي الوقت الذي وضع الحج
~~فيه.
# وإنما قال "رجب مضر بين جمادى وشعبان" دون رمضان الذي يسميه ربيعة رجب.
# وأما الوجه الآخر في معنى قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله} فهو أن الله قسم الزمان اثني عشر قسما، فجعل نزول الشمس في
~~كل برج من البروج الاثني عشر قسما منها، فيكون قطعها للفلك في ثلاثمائة
~~وخمسة وستين يوما وربع يوم، فيجيء نصيب كل قسم منها بالأيام ثلاثين يوما
~~وكسر، وقسم الأزمنة أيضا على مسير القمر، فصار القمر يقطع الفلك في تسعة
~~وعشرين يوما ونصف يوم. وجعل السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما
~~وربع يوم، فكان قطع الشمس للبرج مقاربا لقطع القمر للفلك كله، وهذا معنى
~~قوله تعالى: {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن:5] وقال تعالى: {وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} [الإسراء:12] ; فلما كانت السنة
# PageV03P141
# مقسومة على نزول الشمس في البروج الاثني عشر وكان شهورها اثني عشر،
~~واختلفت السنة الشمسية والقمرية في البروج الاثني عشر وكانت شهورها اثني
~~عشر، واختلفت السنة الشمسية والقمرية في الكسر الذي بينهما، وهو أحد عشر
~~يوما بالتقريب، وكانت شهور القمر ثلاثين وتسعة وعشرين فيما يتعلق بها من
~~أحكام الشرع، ولم يكن لنصف اليوم الذي هو زيادة على تسعة وعشرين يوما حكم،
~~فكان ذلك هو القسمة التي قسم الله تعالى عليها السنة في ابتداء وضع الخلق.
~~ثم غيرت الأمم العادلة عن كثير من شرائع الأنبياء هذا الترتيب، فكانت شهور
~~الروم بعضها ثمانية وعشرين، وبعضها ثمانية وعشرين ونصفا، وبعضها واحدا
~~وثلاثين. وذلك على خلاف ما أمر الله تعالى من اعتبار الشهور في الأحكام
~~التي تتعلق بها. ثم كانت الفرس شهورها ثلاثين إلا شهرا واحدا، وهو "بادماه"
~~فإنه خمسة ms2177 وثلاثون، ثم كانت تكبس في كل مائة وعشرين سنة شهرا كاملا فتصير
~~السنة ثلاثة عشر أخبر الله تعالى أن عدة شهور السنة اثنا عشر شهرا لا زيادة
~~فيها ولا نقصان، وهي الشهور القمرية التي إما أن تكون تسعة وعشرين، وإما أن
~~تكون ثلاثين، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الشهر تسع وعشرون،
~~والشهر ثلاثون"، وقال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين"، فجعل الشهر برؤية الهلال، فإن اشتبه لغمام أو قترة فثلاثون;
~~فأعلمنا الله بقوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض} يعني أن عدة شهور السنة اثنا عشر شهرا لا زيادة
~~عليها، وأبطل به الكبيسة التي كانت تكبسها الفرس فتجعلها ثلاثة عشر شهرا في
~~بعض السنة، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن انقضاء الشهور برؤية الهلال،
~~فتارة تسعة وعشرون، وتارة ثلاثون; فأعلمنا الله في هذه الآية أنه كذلك وضع
~~الشهور والسنين في ابتداء الخلق. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عود
~~الزمان إلى ما كان عليه، وأبطل ما غيره المشركون من ترتيب الشهور ونظامها،
~~وما زاد به في السنين والشهور، وأن الأمر قد استقر على ما وضعه الله تعالى
~~في الأصل لما علم تبارك وتعالى من تعلق مصالح الناس في عباداتهم وشرائعهم
~~بكون الشهر والسنين على هذا الوجه، فيكون الصوم تارة في الربيع، وتارة في
~~الصيف، وأخرى في الخريف وأخرى في الشتاء، وكذلك الحج; لعلمه بالمصلحة في
~~ذلك. وقد روي في الخبر أن صوم النصارى كان كذلك، فلما رأوه يدور في بعض
~~السنين إلى الصيف اجتمعوا إلى أن نقلوه إلى زمان الربيع، وزادوا في العدد
~~وتركوا ما تعبدوا به من اعتبار شهور القمر مطلقة على ما يتفق من وقوعها في
~~الأزمان، وهذا ونحوه مما ذمهم الله تعالى به، وأخبر أنهم اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله في اتباعهم أوامرهم واعتقادهم وجوبها دون
~~أوامر الله تعالى فضلوا وأضلوا.
# PageV03P142
# وقوله تعالى: {منها أربعة حرم} وهي التي بينها النبي ms2178 صلى الله عليه وسلم
~~بأنها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب،, والعرب تقول: ثلاثة سرد وواحد
~~فرد، وإنما سماها حرما لمعنيين: أحدهما: تحريم القتال فيها، وقد كان أهل
~~الجاهلية أيضا يعتقدون تحريم القتال فيها، وقال الله تعالى: {يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} . والثاني: تعظيم انتهاك المحارم
~~فيها بأشد من تعظيمه في غيرها، وتعظيم الطاعات فيها أيضا. وإنما فعل الله
~~تعالى ذلك لما فيه من المصلحة في ترك الظلم فيها لعظم منزلتها في حكم الله
~~والمبادرة إلى الطاعات من الاعتماد والصلاة والصوم وغيرها، كما فرض صلاة
~~الجمعة في يوم بعينه، وصوم رمضان في وقت معين، وجعل بعض الأماكن في حكم
~~الطاعات، ومواقعة المحظورات أعظم من حرمة غيره نحو بيت الله الحرام ومسجد
~~المدينة، فيكون ترك الظلم والقبائح في هذه الشهور والمواضع داعيا إلى تركها
~~في غيره، ومصير فعل الطاعات والمواظبة عليها في هذه الشهور وهذه المواضع
~~الشريفة داعيا إلى فعل أمثالها في غيرها للمرور والاعتياد، وما يصحب الله
~~العبد من توفيقه عند إقباله إلى طاعته، وما يلحق العبد من الخذلان عند
~~إكبابه على المعاصي واشتهاره وأنسه بها، فكان في تعظيم بعض الشهور وبعض
~~الأماكن أعظم المصالح في الاستدعاء إلى الطاعات وترك القبائح، ولأن الأشياء
~~تجر إلى أشكالها، وتباعد من أضدادها، فالاستكثار من الطاعة يدعو إلى
~~أمثالها، والاستكثار من المعصية يدعو إلى أمثالها.
# قوله تعالى: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} . الضمير في قوله: {فيهن} عند ابن
~~عباس راجع إلى الشهور. وقال قتادة: هو عائد إلى الأربعة الحرم.
# وقوله: {وقاتلوا المشركين كافة} يحتمل وجهين: أحدهما: الأمر بقتال سائر
~~أصناف أهل الشرك إلا من اعتصم منهم بالذمة، وأداء الجزية على ما بينه في
~~غير هذه الآية، والآخر: الأمر بأن نقاتلهم مجتمعين متعاضدين غير متفرقين.
~~ولما احتمل الوجهين كان عليهما إذ ليسا متنافيين، فتضمن ذلك الأمر بالقتال
~~لجميع المشركين، وأن يكونوا مجتمعين متعاضدين على القتال. وقوله: {كما
~~يقاتلونكم كافة} يعني أن جماعتهم يرون ذلك فيكم، ويعتقدونه. ويحتمل: كما
~~يقاتلونكم مجتمعين. وهذه ms2179 الآية في معنى قوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} متضمنة لرفع العهود والذمم التي كانت بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين المشركين، وفيها زيادة معنى، وهو الأمر بأن نكون مجتمعين في حال
~~قتالنا إياهم
# قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} : فالنسيء التأخير، ومنه البيع
~~بنسيئة، وأنسأت البيع أخرته و {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة:106] أي
~~نؤخرها،
# PageV03P143
# ونسئت المرأة إذا حبلت لتأخر حيضها، ونسئت الناقة إذا دفعتها في السير
~~لأنك زجرتها عن التأخر والمنسأة العصا التي ينسأ بها الأذى ويزجر ويساق بها
~~فيمنع من التأخر. ومراد الله تعالى ذكره النسيء في هذا الموضع ما كانت
~~العرب تفعله من تأخير الشهور، فكان يقع الحج في غير وقته واعتقاد حرمة
~~الشهور في غير زمانه، فقال ابن عباس: كانوا يجعلون المحرم صفرا، وقال ابن
~~أبي نجيح، وغيره: "كانت قريش تدخل في كل ستة أشهر أياما يوافقون ذا الحجة
~~في كل ثلاث عشرة سنة، فوفق الله تعالى رسوله في حجته استدارة زمانهم كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض، فاستقام الإسلام على عدد الشهور ووقف الحج
~~على ذي الحجة". وقال ابن إسحاق: "كان ملك من العرب يقال له القلمس، واسمه
~~حذيفة أول من أنسأ النسيء، أنسأ المحرم فكان يحله عاما، ويحرمه عاما، فكان
~~إذا حرمه كانت ثلاث حرمات متواليات، وهي العدة التي حرم الله في عهد
~~إبراهيم صلوات الله عليه، فإذا أحله دخل مكانه صفر في المحرم لتواطئ العدة،
~~يقول: قد أكملت الأربعة كما كانت لأني لم أحل شهرا إلا قد حرمت مكانه شهرا،
~~فحج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاد المحرم إلى ما كان عليه في الأصل،
~~فأنزل الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} فأخبر الله أن
~~النسيء الذي كانوا يفعلونه كفرا; لأن الزيادة في الكفر لا تكون إلا كفرا،
~~لاستحلالهم ما حرم الله، وتحريمهم ما أحل الله، فكان القوم كفارا باعتقادهم
~~الشرك ثم ازدادوا كفرا بالنسيء".
# PageV03P144
# باب فرض النفير والجهاد
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين ms2180 آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض} إلى قوله: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم} . اقتضى ظاهر الآية وجوب النفير على من لم يستنفر، وقال في آية
~~بعدها: {انفروا خفافا وثقالا} . فأوجب النفير مطلقا غير مقيد بشرط
~~الاستنفار، فاقتضى ظاهره وجوب الجهاد على كل مستطيع له.
# وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو اليمان وحجاج كلاهما عن جرير بن عثمان عن
~~عبد الرحمن بن ميسرة، وابن أبي بلال عن أبي راشد الحبراني أنه وافى المقداد
~~بن الأسود، وهو يجهز، قال: فقلت: يا أبا الأسود قد أعذر الله إليك، أو قال:
~~قد عذرك الله، يعني في القعود عن الغزو; فقال: أتت علينا سورة براءة:
~~{انفروا خفافا وثقالا} . قال أبو عبيد: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب
~~عن ابن سيرين: أن أبا أيوب شهد بدرا
# PageV03P144
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يتخلف عن غزاة المسلمين إلا عاما
~~واحدا، فإنه استعمل على الجيش رجل شاب، ثم قال بعد ذلك: وما علي من استعمل
~~علي فكان يقول: قال الله: {انفروا خفافا وثقالا} فلا أجدني إلا خفيفا أو
~~ثقيلا. وبإسناده قال أبو عبيد: حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أنس بن مالك: أن أبا طلحة قرأ هذه الآية: {انفروا خفافا وثقالا} قال: ما
~~أرى الله إلا يستنفرنا شبانا وشيوخا، جهزوني فجهزناه، فركب البحر، ومات في
~~غزاته تلك فما وجدنا له جزيرة ندفنه فيها أو قال: يدفنونه فيها إلا بعد
~~سابعه1. قال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال:
~~قالوا فينا الثقيل وذو الحاجة والصنعة والمنتشر عليه أمره قال الله تعالى:
~~{انفروا خفافا وثقالا} .
# فتأول هؤلاء هذه الآية على فرض النفير ابتداء، وإن لم يستنفروا، والآية
~~الأولى يقتضي ظاهرها وجوب فرض النفير إذا استنفروا، وقد ذكر في تأويله
~~وجوه: أحدها: أن ذلك ms2181 كان في غزوة تبوك لما ندب إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس إليها فكان النفير مع رسول الله فرضا على من استنفر، وهو مثل
~~قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} [التوبة:120] قالوا: وليس كذلك حكم النفير مع
~~غيره.
# وقيل: إن هذه الآية منسوخة. حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال: حدثنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم} و {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله} [التوبة:120] . نسختها الآية التي تليها: {وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة} [التوبة:122] . وقال آخرون: ليس في واحدة منهما نسخ، وحكمهما
~~ثابت في حالين، فمتى لم يقاوم أهل الثغور العدو، واستنفروا ففرض على الناس
~~النفير إليهم حتى يستحيوا الثغور، وإن استغني عنهم باكتفائهم بمن هناك سواء
~~استنفروا أو لم يستنفروا، ومتى قام الذين في وجه العدو بفرض الجهاد،
~~واستغنوا بأنفسهم عمن وراءهم فليس على من وراءهم فرض الجهاد إلا أن يشاء من
~~شاء منهم الخروج للقتال فيكون فاعلا للفرض، وإن كان معذورا في القعود بديا
~~لأن الجهاد فرض على الكفاية، ومتى قام به بعضهم سقط عن الباقين. وقد حدثنا
~~PageV03P145
# محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال:
~~حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية وإن استنفرتم
~~فانفروا"، فأمر بالنفير عند الاستنفار، وهو موافق لظاهر قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض} وهو محمول على ما ذكرنا من الاستنفار للحاجة إليهم لأن أهل الثغور
~~متى اكتفوا بأنفسهم، ولم تكن لهم حاجة إلى غيرهم فليس يكادون يستنفرون، ms2182
~~ولكن لو استنفرهم الإمام مع كفاية من في وجه العدو من أهل الثغور وجيوش
~~المسلمين لأنه يريد أن يغزو أهل الحرب ويطأ ديارهم فعلى من استنفر من
~~المسلمين أن ينفروا. وهذا هو موضع الخلاف بين الفقهاء في فرض الجهاد، فحكي
~~عن ابن شبرمة والثوري في آخرين أن الجهاد تطوع وليس بفرض، وقالوا: {كتب
~~عليكم القتال} [البقرة:216] ليس على الوجوب بل على الندب، كقوله تعالى:
~~{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين}
~~[البقرة:180] . وقد روي فيه عن ابن عمر نحو ذلك، وإن كان مختلفا في صحة
~~الرواية عنه، وهو ما حدثنا جعفر بن محمد بن الحكم قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا علي بن معبد عن أبي المليح الرقي
~~عن ميمون بن مهران قال: كنت عند ابن عمر، فجاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص فسأله عن الفرائض، وابن عمر جالس حيث يسمع كلامه، فقال: الفرائض
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وحج البيت وصيام رمضان والجهاد في سبيل الله، قال: فكأن ابن عمر غضب من
~~ذلك، ثم قال: الفرائض شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان قال: وترك الجهاد. وروي عن
~~عطاء وعمرو بن دينار نحوه، حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن "محمد
~~بن" اليمان قال: حدثنا أبو عبيد: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء:
~~أواجب الغزو على الناس؟ فقال هو وعمرو بن دينار ما علمناه. وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد ومالك، وسائر فقهاء الأمصار: "إن الجهاد فرض إلى يوم
~~القيامة، إلا أنه فرض على الكفاية إذا قام به بعضهم كان الباقون في سعة من
~~تركه".، وقد ذكر أبو عبيد أن سفيان الثوري كان يقول: ليس بفرض، ولكن لا يسع
~~الناس أن يجمعوا على تركه، ويجزي فيه بعضهم على بعض، فإن كان ms2183 هذا قول سفيان
~~فإن مذهبه أنه فرض على الكفاية، وهو موافق لمذهب أصحابنا الذي ذكرناه.
~~ومعلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا خاف أهل الثغور من العدو، ولم تكن
~~فيهم مقاومة لهم فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم
# PageV03P146
# أن الفرض على كافة الأمة أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن المسلمين. وهذا
~~لا خلاف فيه بين الأمة، إذ ليس من قول أحد من المسلمين إباحة القعود عنهم
~~حتى يستبيحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم، ولكن موضع الخلاف بينهم أنه متى
~~كان بإزاء العدو مقاومين له، ولا يخافون غلبة العدو عليهم هل يجوز للمسلمين
~~ترك جهادهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية؟ فكان من قول ابن عمر وعطاء وعمرو
~~بن دينار وابن شبرمة أنه جائز للإمام والمسلمين أن لا يغزوهم، وأن يقعدوا
~~عنهم، وقال آخرون: "على الإمام والمسلمين أن يغزوهم أبدا حتى يسلموا أو
~~يؤدوا الجزية} ، وهو مذهب أصحابنا، ومن ذكرنا من السلف المقداد بن الأسود
~~وأبو طلحة في آخرين من الصحابة، والتابعين. وقال حذيفة بن اليمان:"الإسلام
~~ثمانية أسهم"، وذكر سهما منها الجهاد. وحدثنا جعفر بن محمد: حدثنا جعفر
~~بن"محمد بن" اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال:
~~قال معمر: كان مكحول يستقبل القبلة ثم يحلف عشر أيمان أن الغزو واجب، ثم
~~يقول: إن شئتم زدتكم. وحدثنا جعفر قال: حدثنا جعفر: حدثنا أبو عبيد: حدثنا
~~عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث أو غيره عن ابن
~~شهاب قال: كتب الله الجهاد على الناس غزوا أو قعدوا، فمن قعد فهو عدة إن
~~استعين به أعان، وإن استنفر نفر، وإن استغنى عنه قعد، وهذا مثل قول من يراه
~~فرضا على الكفاية. وجائز أن يكون قول ابن عمر وعطاء وعمرو بن دينار في أن
~~الجهاد ليس بفرض يعنون به أنه ليس فرضه متعينا على كل أحد كالصلاة والصوم،
~~وأنه فرض على الكفاية.
# والآيات الموجبة لفرض الجهاد كثيرة، فمنها قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين ms2184 لله} [البقرة:193] فاقتضى ذلك وجوب قتالهم حتى
~~يجيبوا إلى الإسلام، وقال: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم} الآية،
~~وقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} الآية، وقال: {فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} [محمد:35] وقال:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} و {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
~~كافة} . وقال: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله} وقال: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم} وقال:
~~{فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} [النساء:71] وقال: {يا أيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم} [الصف:11] فأخبر أن النجاة من عذابه إنما هي
~~بالإيمان بالله ورسوله وبالجهاد في سبيله بالنفس والمال; فتضمنت الآية
~~الدلالة على فرض الجهاد من وجهين: أحدهما: أنه قرنه إلى فرض الإيمان،
~~والآخر: الإخبار بأن
# PageV03P147
# النجاة من عذاب الله به وبالإيمان، والعذاب لا يستحق إلا بترك الواجبات،
~~وقال: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة:216] ومعناه: فرض، كقوله:
~~{كتب عليكم الصيام} [البقرة:183] . فإن قيل هو كقوله: {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} [البقرة:180] وإنما هي
~~ندب ليست بفرض. قيل له: قد كانت الوصية واجبة بهذه الآية، وذلك قبل فرض
~~الله المواريث، ثم نسخت بعد الميراث، ومع ذلك فإن في حكم اللفظ الإيجاب إلا
~~أن تقوم دلالة للندب، ولم تقم الدلالة في الجهاد أنه ندب.
# قال أبو بكر: فأكد الله تعالى فرض الجهاد على سائر المكلفين بهذه الآية،
~~وبغيرها على حسب الإمكان، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} [النساء:84] فأوجب عليه فرض الجهاد
~~من وجهين: أحدهما: بنفسه، ومباشرة القتال وحضوره، والآخر: بالتحريض والحث
~~والبيان لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن له مال فلم يذكر فيما فرضه عليه
~~إنفاق المال، وقال لغيره: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم}
~~فألزم من كان من أهل القتال وله مال فرض الجهاد بنفسه ms2185 وماله، ثم قال في آية
~~أخرى: {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} فلم يخل من أسقط عنه
~~فرض الجهاد بنفسه وماله للعجز والعدم من إيجاب فرضه بالنصح لله ورسوله،
~~فليس أحد من المكلفين إلا وعليه فرض الجهاد على مراتبه التي وصفنا.
# وقد روي في تأكيد فرضه أخبار كثيرة، فمنها ما حدثنا عن عمرو بن حفص
~~السدوسي قال: حدثنا عاصم بن علي قال: حدثنا قيس بن الربيع عن جبلة بن سحيم
~~عن مؤثر بن عفازة عن بشير ابن الخصاصية قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبايعه فقلت له: علام تبايعني يا رسول الله؟ فمد رسول الله يده فقال: "على
~~أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله وتصلي الصلوات الخمس
~~المكتوبات لوقتهن وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج البيت وتجاهد في
~~سبيل الله"، فقلت: يا رسول الله كلا لا أطيق إلا اثنتين إيتاء الزكاة فما
~~لي إلا حمولة أهلي، وما يقومون به، وأما الجهاد فإني رجل جبان فأخاف أن
~~تخشع نفسي فأفر فأبوء بغضب من الله; فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده، وقال: "يا بشير لا جهاد ولا صدقة فبما تدخل الجنة؟ " فقلت: يا رسول
~~الله ابسط يدك فبسط يده فبايعته عليهن. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا حجاج
# PageV03P148
# قال: حدثنا حماد: أخبرنا حميد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم" فأوجب الجهاد بكل
~~ما أمكن الجهاد به. وليس بعد الإيمان بالله ورسوله فرض آكد ولا أولى
~~بالإيجاب من الجهاد، وذلك أنه بالجهاد يمكن إظهار الإسلام وأداء الفرائض،
~~وفي ترك الجهاد غلبة العدو ودروس الدين، وذهاب الإسلام، إلا أن فرضه على
~~الكفاية على ما بينا.
# فإن احتج محتج بما ms2186 روى عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن واقد
~~بن محمد عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني
~~الإسلام على خمس"، فذكر الشهادتين والصلاة والزكاة والحج وصوم رمضان، فذكر
~~هذه الخمس، ولم يذكر فيه الجهاد، وهذا يدل على أنه ليس بفرض. قال أبو بكر:
~~وهذا حديث في الأصل موقوف على ابن عمر رواه وهب عن عمر بن محمد عن زيد عن
~~أبيه عن ابن عمر أنه قال: وجدت الإسلام بني على خمس، وقوله: "وجدت" دليل
~~على أنه قال من رأيه، وجائز أن يجد غيره ما هو أكثر منه; وقول حذيفة: بني
~~الإسلام على ثمانية أسهم أحدها الجهاد يعارض قول ابن عمر.
# فإن قيل فقد روى عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان قال:
~~سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن ألا تغزو؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بني
~~الإسلام على خمسة"، فهذا حديث مستقيم السند مرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قيل له: جائز أن يكون إنما اقتصر على خمسة لأنه قصد إلى ذكر ما يلزم
~~الإنسان في نفسه دون ما يكون منه فرضا على الكفاية، ألا ترى أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود، وتعلم علوم الدين، وغسل الموتى
~~وتكفينهم ودفنهم كلها فروض، ولم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيما بني
~~عليه الإسلام؟ ولم يخرجه ترك ذكره من أن يكون فرضا; لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما قصد إلى بيان ذكر الفروض اللازمة للإنسان في خاصة نفسه في أوقات
~~مرتبة، ولا ينوب غيره عنها فيه، والجهاد فرض على الكفاية على الحد الذي
~~بينا، فلذلك لم يذكره.
# وقد روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على وجوبه، وهو ما
~~حدثنا عن عبد الله بن شيرويه قال: حدثني إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا جرير
~~عن ms2187 ليث بن أبي سليم عن عطاء عن ابن عمر قال: لقد أتى علينا زمان، وما نرى
~~أن أحدا منا أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم، حتى إن الدينار والدرهم
~~اليوم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم،, وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا
~~أذناب البقر، وتركوا الجهاد أدخل الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتى يراجعوا
~~دينهم".
# PageV03P149
# وحدثنا عن خلف بن عمرو العكبري قال: حدثنا المعلى بن مهدي: حدثنا عبد
~~الوارث: حدثنا ليث عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه فقد اقتضى هذا اللفظ وجوب الجهاد لإخباره بإدخال
~~الله الذل عليهم بذكر عقوبة على الجهاد، والعقوبات لا تستحق إلا على ترك
~~الواجبات، وهذا يدل على أن مذهب ابن عمر في الجهاد فرض على الكفاية، وأن
~~الرواية التي رويت عنه في نفي فرض الجهاد إنما هي على الوجه الذي ذكرنا من
~~أنه غير متعين على كل حال في كل زمان.
# ويدل على أنه فرض على الكفاية قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة} وقوله: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} [النساء:71] وقوله: {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى} [النساء:95] فلو كان الجهاد فرضا على كل أحد في نفسه لما كان
~~القاعدون موعودين بالحسنى بل كانوا يكونون مذمومين مستحقين للعقاب بتركه.
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان: حدثنا أبو عبيد:
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} [النساء:71] وفي قوله:
~~{انفروا خفافا وثقالا} قال: نسختها {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون} قال: تنفر طائفة وتمكث ms2188 طائفة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: فالماكثون هم الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا
~~إليهم من الغزو بما نزل من قضاء الله وكتابه وحدوده. وحدثنا جعفر بن محمد
~~قال: أخبرنا جعفر بن "محمد بن" اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد
~~الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال: "يعني من السرايا كانت ترجع، وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعدهم، ويبعث سرايا أخر" قال: فذلك قوله: {ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} . فثبت بما قدمنا لزوم فرض الجهاد،
~~وأنه فرض على الكفاية، وليس بلازم لكل أحد في خاصة نفسه وماله إذا كفاه ذلك
~~غيره.
# قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم} الآية روي عن الحسن
~~ومجاهد والضحاك: شبانا وشيوخا. وعن أبي صالح: "أغنياء وفقراء". وعن الحسن:
~~مشاغيل، وغير مشاغيل. وعن ابن عباس قتادة: نشاطا وغير نشاط. وعن ابن عمر:
~~ركبانا ومشاة. وقيل:"ذا صنعة وغير ذي صنعة". قال أبو بكر: كل هذه الوجوه
# PageV03P150
# يحتمله اللفظ، فالواجب أن يعمها، إذ لم تقم دلالة التخصيص.
# وقوله: {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} فأوجب فرض الجهاد بالمال
~~والنفس جميعا، فمن كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا يصلح للقتال
~~فعليه الجهاد بماله بأن يعطيه غيره فيغزو به، كما أن من له قوة وجلد،
~~وأمكنه الجهاد بنفسه كان عليه الجهاد بنفسه، وإن لم يكن ذا مال ويسار بعد
~~أن يجد ما يبلغه، ومن قوي على القتال، وله مال فعليه الجهاد بالنفس والمال،
~~ومن كان عاجزا بنفسه معدما فعليه الجهاد بالنصح لله ولرسوله بقوله: {ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله} .
# وقوله تعالى: {ذلكم خير لكم} مع أنه لا خير في ترك الجهاد قيل فيه ms2189 وجهان:
~~أحدهما: خير من تركه إلى المباح في الحال التي لا يتعين عليه فرض الجهاد،
~~والآخر: أن الخير فيه لا في تركه.
# وقوله: {إن كنتم تعلمون} قيل فيه: إن كنتم تعلمون الخير في الجملة
~~فاعلموا أن هذا خير، وقيل: إن كنتم تعلمون صدق الله فيما وعد به من ثوابه
~~وجنته.
# قوله تعالى: {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم} الآية. لما أكذبهم
~~الله في قوله: {لو استطعنا لخرجنا معكم} دل على أنهم كانوا مستطيعين، ولم
~~يخرجوا، وهذا يدل على بطلان مذهب الجبر في أن المكلفين غير مستطيعين لما
~~كلفوا في حال التكليف قبل وقوع الفعل منهم; لأن الله تعالى قد أكذبهم في
~~نفيهم الاستطاعة عن أنفسهم قبل الخروج. وفيه دلالة على صحة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم; لأنه أخبر أنهم سيحلفون، فجاءوا فحلفوا كما أخبر أنه سيكون
~~منهم.
# قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا} .
~~العفو ينصرف على وجوه: أحدها: التسهيل والتوسعة، كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله" والعفو الترك، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى" والعفو الكثرة، كقوله تعالى: {حتى
~~عفوا} [الأعراف:95] يعني: كثروا، وأعفيت فلانا من كذا وكذا إذا سهلت له
~~تركه، والعفو الصفح عن الذنب، وهو إعفاؤه من تبعته وترك العقاب عليه، وهو
~~مثل الغفران في هذا الموضع، وجائز أن يكون أصله التسهيل، فإذا عفا عن ذنبه
~~فلم يستقص عليه، وسهل عليه الأمر، وكذلك سائر الوجوه التي تنصرف عليها هذه
~~الكلمة يجوز أن يكون أصلها الترك والتوسعة. ومن الناس من يقول: إنه قد كان
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ذنب صغير في إذنه لهم، ولهذا قال تعالى: {عفا
~~الله عنك لم أذنت
# PageV03P151
# لهم} إذ لا يجوز أن تقول لم فعلت ما جعلت لك فعله؟ كما لا يجوز أن تقول
~~لم فعلت ما أمرتك بفعله؟ قالوا: فغير جائز إطلاق العفو عما قد جعل له فعله،
~~كما لا يجوز أن يعفو عنه ما ms2190 أمره به. وقيل: إنه جائز أن لا تكون منه معصية
~~في الإذن لهم لا صغيرة ولا كبيرة، وإنما عاتبه بأن قال: لم فعلت ما جعلت لك
~~فعله مما غيره أولى منه؟ إذ جائز أن يكون مخيرا بين فعلين، وأحدهما أولى من
~~الآخر، قال الله تعالى: {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
~~وأن يستعففن خير لهن} [النور:60] فأباح الأمرين وجعل أحدهما أولى، وقد روى
~~شعبة عن قتادة في قوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} : كانت كما تسمعون ثم
~~أنزل الله في سورة النور: {وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه} إلى قوله: {فأذن لمن شئت منهم} [النور:62] فجعله الله تعالى رخصة
~~في ذلك. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله} إلى قوله: {يترددون} : هذا بعينه للمنافقين حين استأذنوه
~~للقعود عن الجهاد من غير عذر، وعذر الله المؤمنين فقال: {وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} . وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس
~~قوله: {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله} قال: "نسخها قوله: {وإذا كانوا
~~معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} إلى قوله: {فأذن لمن شئت منهم}
~~[النور:62] فجعل الله تعالى رسوله بأعلى النظرين.
# قال أبو بكر جائز أن يكون قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} في قوم
~~من المنافقين لحقتهم تهمة، فكان يمكن النبي استبراء أمرهم بترك الإذن لهم،
~~فيظهر نفاقهم إذا لم يخرجوا بعد الأمر بالخروج، ويكون ذلك حكما ثابتا في
~~أولئك. ويدل عليه قوله: {حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} ويكون
~~قوله: {وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور:62]
~~وقوله: {فأذن لمن شئت منهم} [النور:62] في المؤمنين الذين لو لم يأذن لهم
~~لم يذهبوا، فلا تكون إحدى الآيتين ناسخة للأخرى.
# قوله تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} إلى قوله:
~~{بأموالهم} الآية. يعني: لا يستأذنك المؤمنون في التخلف عن الجهاد لأن ms2191 لا
~~يجاهدوا وأضمر "لا" في قوله: {أن يجاهدوا} لدلالة الكلام عليه، وهذا يدل
~~على أن الاستئذان في التخلف كان محظورا عليهم، ويدل على صحة تأويل قوله:
~~{عفا الله عنك} على أنه عفو عن ذنب، وإن كان صغيرا، وروي عن الحسن في قوله:
~~{أن يجاهدوا} أنه على تقدير كراهة أن يجاهدوا، وهو يؤول إلى المعنى الأول
~~لأن إضمار "لا" فيه وإضمار الكراهة سواء.
# PageV03P152
# وهذه الآية أيضا تدل على وجوب فرض الجهاد بالمال والنفس جميعا; لأنه قال
~~تعالى: {أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم} فذمهم على الاستئذان في ترك الجهاد
~~بهما.
# PageV03P153
# مطلب: في الجهاد بالمال
# والجهاد بالمال يكون على وجهين: أحدهما إنفاق المال في إعداد الكراع
~~والسلاح والآلة والراحلة والزاد، وما جرى مجراه مما يحتاج إليه لنفسه.
~~والثاني إنفاق المال على غيره مما يجاهد، ومعونته بالزاد والعدة ونحوها.
# PageV03P153
# مطلب: في الجهاد بالنفس
# والجهاد بالنفس على ضروب: منها الخروج بنفسه، ومباشرة القتال، ومنها بيان
~~ما افترض الله من الجهاد، وذكر الثواب الجزيل لمن قام به، والعقاب لمن قعد
~~عنه، ومنها التحريض والأمر، ومنها الإخبار بعورات العدو، وما يعلمه من
~~مكايد الحرب وسداد الرأي وإرشاد المسلمين إلى الأولى والأصلح في أمر
~~الحروب، كما قال الخباب بن المنذر حين نزل النبي صلى الله عليه وسلم ببدر
~~فقال: يا رسول الله أهذا رأي رأيته أم وحي؟ فقال: "بل رأي رأيته" قال: فإني
~~أرى أن تنزل على الماء، وتجعله خلف ظهرك، وتغور الآبار التي في ناحية
~~العدو، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ونحو ذلك من كل قول يقوي أمر
~~المسلمين، ويوهن أمر العدو.
# PageV03P153
### | باب حكم نصارى بني تغلب
# قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى
~~قوله: {من الذين أوتوا الكتاب} ونصارى بني تغلب منهم لأنهم ينتحلون نحلتهم،
~~وإن لم يكونوا متمسكين بجميع شرائعهم، وقال الله تعالى: {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} [المائدة:51] فجعل الله تعالى من يتولى قوما منهم في حكمهم;
~~ولذلك قال ابن عباس في نصارى بني تغلب: إنهم لو لم ms2192 يكونوا منهم إلا
~~بالولاية لكانوا منهم لقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~[المائدة:51] وذلك حين قال علي رضي الله عنه: إنهم لم يتعلقوا من النصرانية
~~إلا بشرب الخمر، قال ابن عباس ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن
~~حاتم حين جاءه فقال له: "أما تقول إلا أن يقال لا إله إلا الله؟ " فقال: إن
~~لي دينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلم به منك ألست ركوسيا؟ "
~~قال: نعم، قال: "ألست تأخذ المرباع؟ " قال: نعم، قال: "فإن ذلك لا يحل لك
~~في دينك" فنسبه إلى صنف من النصارى مع إخباره بأنه غير متمسك به بأخذه
~~المرباع، وهو ربع الغنيمة، والغنيمة غير مباحة في دين النصارى، فثبت بذلك
~~أن انتحال بني تغلب لدين النصارى يوجب أن يكون حكمهم حكمهم، وأن يكونوا أهل
~~كتاب، وإذا كانوا من أهل الكتاب وجب أخذ الجزية منهم.
# PageV03P121
### | مطلب: في محاورة الرشد مع محمد بن الحسن
# وقد حدثنا مكرم بن أحمد بن مكرم قال: حدثنا أحمد بن عطية الكوفي قال:
~~سمعت أبا عبيد يقول: كنا مع محمد بن الحسن إذ أقبل الرشيد، فقام الناس كلهم
~~إلا محمد بن الحسن فإنه لم يقم، وكان الحسن بن زياد معتل القلب على محمد بن
~~الحسن فقام ودخل، ودخل الناس من أصحاب الخليفة، فأمهل الرشيد يسيرا ثم خرج
~~الإذن، فقام محمد بن الحسن فجزع أصحابه له، فأدخل فأمهل ثم خرج طيب النفس
~~مسرورا، قال: قال لي: ما لك لم تقم مع الناس؟ قال: كرهت أن أخرج عن الطبقة
~~التي جعلتني فيها، إنك أهلتني للعلم فكرهت أن أخرج إلى طبقة الخدمة التي هي
~~خارجة منه، وإن ابن عمك صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب أن يميل له الرجال
~~قياما فليتبوأ مقعده من النار"، وإنه إنما أراد بذلك العلماء، فمن قام بحق
~~الخدمة، وإعزاز الملك فهو هيبة للعدو، ومن قعد اتباعا للسنة التي عنكم أخذت
~~فهو زين لكم، قال: صدقت يا محمد ثم شاورني فقال: إن عمر بن ms2193 الخطاب صالح بني
~~تغلب على أن لا ينصروا أولادهم، وقد نصروا أبناءهم، وحلت بذلك دماؤهم، فما
~~ترى؟ قال: قلت: إن عمر أمرهم بذلك، وقد نصروا أولادهم بعد عمر، واحتمل ذلك
~~عثمان وابن عمك. وكان من العلم بما لا خفاء به عليك، وجرت بذلك السنن، فهذا
~~صلح من الخلفاء بعده، ولا شيء يلحقك في ذلك، وقد كشفت لك العلم
# PageV03P123
### | باب من تؤخذ منه الجزية
# قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله} إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~فكان معقولا من فحوى الآية، ومضمونها أن الجزية مأخوذة ممن كان منهم من أهل
~~القتال لاستحالة الخطاب بالأمر بقتال من ليس من أهل القتال، إذ القتال لا
~~يكون إلا بين اثنين، ويكون كل واحد منهما مقاتلا لصاحبه، وإذا كان كذلك ثبت
~~أن الجزية مأخوذة ممن كان من أهل القتال، ومن يمكنه أداؤه من المحترفين;
~~ولذلك قال أصحابنا: إن من لم يكن من أهل
# PageV03P124
### | مطلب في مقدار الجزية
# وأما مقدار الجزية قال الله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~فلم تكن في ظاهر الآية دلالة على مقدار منها بعينه. وقد اختلف الفقهاء في
~~مقدارها، فقال أصحابنا: "على الموسر منهم ثمانية وأربعون درهما، وعلى الوسط
~~أربعة وعشرون درهما، وعلى الفقير المعتمل اثنا عشر درهما"، وهو قول الحسن
~~بن صالح. وقال مالك: "أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل
~~الورق الغني والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص". وقال الشافعي: "دينار على
~~الغني والفقير". وروى أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: بعث عمر بن الخطاب
~~عثمان بن حنيف فوضع على أهل السواد الخراج ثمانية وأربعين درهما وأربعة
~~وعشرين درهما واثني عشر درهما. وروى الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن عمرو بن
~~ميمون قال: بعث عمر بن الخطاب حذيفة بن اليمان على ما وراء دجلة وبعث عثمان
~~بن حنيف على ما دون دجلة، فأتياه فسألهما: كيف وضعتما على أهل الأرض؟ قالا: ms2194
~~وضعنا على كل رجل أربعة دراهم في كل شهر، قال: ومن يطيق هذا؟ قالا: إن لهم
~~فصولا فذكر عمرو بن ميمون ثمانية، وأربعين درهما، ولم يفصل الطبقات، وذكر
~~حارثة بن مضرب تفصيل الطبقات الثلاث، فالواجب أن يحمل ما
# PageV03P125
### | في تمييز الطبقات
# قال أبو يوسف في كتاب الخراج: "تؤخذ منهم على الطبقات على ما وصفت ثمانية
~~وأربعين على الموسر مثل الصيرفي والبزاز وصاحب الصنعة، والتاجر والمعالج
~~والطبيب وكل من كان في يده منهم صنعة وتجارة يحترف بها أخذ من أهل كل صناعة
~~وتجارة على قدر صناعتهم وتجارتهم ثمانية وأربعون على الموسر وأربعة وعشرون
~~من المتوسط، من احتملت صناعته ثمانية وأربعين أخذ منه ذلك، ومن احتملت
~~أربعة وعشرين أخذ ذلك منه، واثنا عشر على العامل بيده مثل الخياط والصباغ
~~والجزار والإسكاف ومن أشبههم". فلم يعتبر الملك، واعتبر الصناعات،
~~والتجارات على ما جرت به عادة الناس في الموسر والمعسر منهم. وذكر علي بن
~~موسى القمي من غير أن عزى ذلك إلى أحد من أصحابنا أن الطبقة الأولى من
~~يحترف، وليس له ما يجب في مثله الزكاة على المسلمين، وهم الفقراء
~~المحترفون، فمن كان له أقل من مائتي درهم فهم من أهل هذه الطبقة، قال:
~~والطبقة الثانية أن يبلغ مال الرجع مائتي درهم فما زاد إلى أربعة آلاف
~~درهم; لأن من له مائتا درهم غني تجب عليه الزكاة لو كان مسلما فهو خارج عن
~~طبقة الفقراء، قال: وإنما أخذنا اعتبار الأربعة الآلاف من قول علي رضي الله
~~عنه وابن عمر: "أربعة آلاف فما دونها نفقة وما فوق ذلك فهو كثير" قال: وقد
~~يجوز أن تجعل الطبقة الثانية من ملك مائتي درهم إلى عشرة آلاف درهم، وما
~~زاد على ذلك فهو من الطبقة الثالثة لما روى حماد بن سلمة عن طلحة بن عبد
~~الله بن كريز عن أبي الضيف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من ترك عشرة آلاف درهم جعلت صفائح يعذب بها يوم القيامة" وهذا الذي ذكره
~~علي بن ms2195 موسى القمي هو اجتهاد يسوغ القول به لمن غلب في ظنه صوابه.
# وقوله تعالى: {عن يد} قال قتادة: "عن قهر" كأنه ذهب في اليد إلى القوة
~~والقدرة والاستعلاء فكأنه قال: على استعلاء منكم عليهم، وقهرهم. وقيل: {عن
~~يد} يعني عن يد الكافر. وإنما ذكر اليد ليفارق حال الغصب; لأنه يعطيها بيده
~~راضيا بها
# PageV03P127
### | باب وقت وجوب الجزية
# قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى قوله: {حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} ; فأوجب قتالهم، وجعل إعطاء الجزية غاية لرفعه
~~عنهم; لأن {حتى} غاية، هذا حقيقة اللفظ، والمفهوم من ظاهره، ألا ترى أن
~~قوله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة:222] قد حظر إباحة قربهن إلا بعد
~~وجود طهرهن. وكذلك المفهوم من قول القائل: "لا تعط زيدا شيئا حتى يدخل
~~الدار" منع الإعطاء إلا بعد دخوله، فثبت بذلك أن الآية موجبة لقتال أهل
~~الكتاب مزيلة ذلك عنهم بإعطاء الجزية، وهذا يدل على أن الجزية قد وجبت بعقد
~~الذمة، وكذلك كان يقول أبو الحسن الكرخي; وذكر ابن سماعة عن أبي يوسف قال:
~~"لا تؤخذ من الذمي الجزية حتى تدخل السنة، ويمضي شهران منها بعض ما عليه
~~بشهرين، ونحو ذلك يعامل في الجزية، بمنزلة الضريبة كلما كان يمضي شهران أو
~~نحو ذلك أخذت منه". قال أبو بكر: يعني بالضريبة الأجرة في الإجارات; قال
~~أبو يوسف: "ولا يؤخذ ذلك منه حين تدخل السنة، ولا يؤخذ ذلك منه حتى تتم
~~السنة، ولكن يعامل ذلك في سنته". قال أبو بكر: ذكره للشهرين إنما هو توفية،
~~وهي واجبة بإقرارنا إياه على الذمة، لما تضمنه ظاهر الآية. وذكر ابن سماعة
~~عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال في الذمي: "يؤخذ منه خراج رأسه في سنته
~~ما دام فيها، فإذا انقضت السنة لم يؤخذ منه". وهذا يدل من قول أبي حنيفة
~~على أنه رآها واجبة بعقد الذمة لهم، وأن تأخيرنا بعض السنة إنما هو توفية
~~للواجب وتوسعة. ألا ترى أنه قال:
# PageV03P129
### | مطلب: كان آل مروان يأخذون الجزية ممن ms2196 أسلم من أهل الذمة
# وقد كان آل مروان يأخذون الجزية ممن أسلم من أهل الذمة، ويذهبون إلى أن
~~الجزية بمنزلة ضريبة العبد فلا يسقط إسلام العبد ضريبته، وهذا خلل في جنب
~~ما ارتكبوه
# PageV03P131
### | في خراج الأرض هل هو جزية
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم في خراج الأرضين هل هو صغار، وهل يكره
~~للمسلم أن يملك أرض الخراج، فروي عن ابن عباس وابن عمر، وجماعة من التابعين
~~كراهته، ورأوه داخلا في آية الجزية، وهو قول الحسن بن حي وشريك. وقال
~~آخرون: "الجزية إنما هي خراج الرءوس، ولا يكره للمسلم أن يشتري أرض خراج،
~~وليس ذلك بصغار"، وهو قول أصحابنا وابن أبي ليلى. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود ما يدل على أنه لم يكرهه، وهو ما روى شعبة عن الأعمش عن شمر بن عطية
~~عن رجل من طي عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا" قال عبد الله: براذان ما
~~براذان، وبالمدينة ما بالمدينة يعني أن له ضيعة براذان، وضيعة بالمدينة;
~~ومعلوم أن راذان من أرض الخراج، فلم يكره عبد الله ملك أرض الخراج. وروي عن
~~عمر بن الخطاب في دهقانة نهر الملك حين أسلمت: إن أقامت على أرضها أخذنا
~~منها الخراج. وروي أن ابن الرفيل أسلم فقال مثل ذلك، وعن علي في رجل من أهل
~~الأرض أسلم فقال: إن أقمت على أرضك أخذنا منك الخراج، وإلا فنحن أولى بها.
~~وروي عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد مثل ذلك. وروى سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "منعت العراق قفيزها
~~ودرهمها، ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت مصر إردبها، وعدتم كما بدأتم"
~~ثلاث مرات، يشهد على ذلك لحم أبي
# PageV03P132
### | فصل
# إن قال قائل من الملحدين: كيف جاز إقرار الكفار على كفرهم بأداء الجزية
~~بدلا من الإسلام؟ قيل له: ليس أخذ الجزية منهم رضا بكفرهم، ولا إباحة ms2197
~~لبقائهم على شركهم، وإنما الجزية عقوبة لهم لإقامتهم على الكفر، وتبقيتهم
~~على كفرهم بالجزية كهي لو تركناهم بغير جزية تؤخذ منهم، إذ ليس في العقل
~~إيجاب قتلهم لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يبقي الله كافرا طرفة عين، فإذا
~~بقاهم لعقوبة يعاقبهم بها مع التبقية استدعاء لهم إلى التوبة من كفرهم،
~~واستمالة لهم إلى الإيمان لم يكن ممتنعا إمهاله إياهم إذ كان في علم الله
~~أن منهم من يؤمن، ومنهم من يكون من نسله من يؤمن بالله، فكان في ذلك أعظم
~~المصلحة مع ما للمسلمين فيها من الرفق والمنفعة; فليس إذا في إقرارهم على
~~الكفر، وترك قتلهم بغير جزية ما يوجب الرضا بكفرهم، ولا الإباحة لاعتقادهم،
~~وشركهم، فكذلك إمهالهم بالجزية جائز في العقل إذ ليس فيه أكثر من تعجيل بعض
~~عقابهم المستحق بكفرهم، وهو ما يلحقهم من الذل والصغار بأدائها.
# قوله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله}
~~قيل: إنه
# PageV03P133
### | مطلب: في زكاة الذهب والفضة
# قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~الآية; يقتضي ظاهره إيجاب إنفاق جميع المال; لأن الوعيد لاحق بترك إنفاق
~~الجميع لقوله: {ولا ينفقونها} ولم يقل ولا ينفقون منها. فإن قيل: لو كان
~~المراد الجميع لقال: ولا ينفقونهما قيل له: لأن الكلام رجع إلى مدلول عليه،
~~كأنه قال: ولا ينفقون الكنوز، والآخران يكتفى بأحدهما عن الآخر للإيجاز
~~كقوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة:11] قال
~~الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# والمعنى: راضون. والدليل على أنه راجع إليهما جميعا أنه لو رجع إلى
~~أحدهما دون الآخر لبقي أحدهما عاريا من خبره فيكون كلاما منقطعا لا معنى
~~له; إذ كان قوله:
# PageV03P135
### | مطلب: في زكاة الحلي
# وقد اختلف الفقهاء في زكاة الحلي، فأوجب أصحابنا فيه الزكاة، وروي مثله
~~عن عمر وابن مسعود رواه سفيان الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن
~~مسعود. وروي عن جابر وابن عمر وعائشة: لا زكاة ms2198 في الحلي، وهو قول مالك
~~والشافعي. وروي عن أنس بن مالك: أن الحلي تزكى مرة واحدة ولا تزكى بعد
~~ذلك.، وقد ذكرنا وجه دلالة الآية على وجوبها في الحلي لشمول الاسم له، وقد
~~روي عن النبي آثار في إيجاب زكاة الحلي، منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين في أيديهما سواران من ذهب
~~فقال: "أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا، قال: "أيسرك أن يسورك الله بهما يوم
~~القيامة سوارين من نار" فأوجب الزكاة في السوار، وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا عتاب بن ثابت بن عجلان
~~عن عطاء عن أم سلمة قالت: كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت: يا رسول الله أكنز
~~هو؟ فقال: "ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز". وقد حوى هذا الخبر
~~معنيين: أحدهما: وجوب زكاة الحلي، والآخر: أن الكنز ما لم تؤد زكاته.
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن إدريس الرازي:
~~حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق: حدثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال
~~دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: "ما هذا يا عائشة؟ "
~~فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال: "أتؤدين زكاتهن؟ "
# PageV03P138
### | فصل
# وقد دلت الآية على وجوب الزكاة في الذهب والفضة بمجموعهما، فاقتضى ذلك
~~وجوب ضم بعضها إلى بعض. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا: يضم
~~أحدهما إلى الآخر فإذا كمل النصاب بها زكي". واختلف أصحابنا في كيفيته،
~~فقال أبو حنيفة: يضم بالقيمة كالعروض. وقال أبو يوسف ومحمد: "يضم
~~بالأجزاء". وقال ابن أبي ليلى والشافعي: "لا يضمان". وروي الضم عن الحسن
~~وبكير بن عبد الله بن الأشج وقتادة، والدليل ms2199 على وجوب الزكاة فيهما مجموعين
~~قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} فأوجب
~~الله تعالى فيهما الزكاة مجموعين; لأن قوله: {ولا ينفقونها} قد أراد به
~~إنفاقهما جميعا. ويدل على وجوب الضم أنهما متفقان
# PageV03P139
### | مطلب: قد اجتهد محمد بن موسى المنجم في كشف حقيقة قول النبي صلى الله عليه وسلم "أن الزمان قد استدار كهيئته" ثماني سنين.
# وقد ذكر لي بعض أولاد بني المنجم أن جده وهو أحسب محمد بن موسى المنجم
~~الذي ينتمون إليه حسب شهور الأهلة منذ ابتداء خلق الله السموات والأرض
~~فوجدها قد عادت في موقع الشمس والقمر إلى الوقت الذي ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قد عاد إليه يوم النحر من حجة الوداع; لأن خطبته هذه كانت
~~بمنى يوم النحر عند العقبة; وأنه حسب ذلك في ثماني سنين فكان ذلك اليوم
~~العاشر من ذي الحجة على ما كان عليه يوم ابتداء الشهور، والشمس والقمر في
~~ذلك اليوم في الموضع الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد عاد الزمان
~~إليه مع النسيء بالذي قد كان أهل الجاهلية ينسئون، وتغيير أسماء الشهور،
~~ولذلك لم تكن السنة التي حج فيها أبو بكر الصديق هي الوقت الذي وضع الحج
~~فيه.
# وإنما قال "رجب مضر بين جمادى وشعبان" دون رمضان الذي يسميه ربيعة رجب.
# وأما الوجه الآخر في معنى قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله} فهو أن الله قسم الزمان اثني عشر قسما، فجعل نزول الشمس في
~~كل برج من البروج الاثني عشر قسما منها، فيكون قطعها للفلك في ثلاثمائة
~~وخمسة وستين يوما وربع يوم، فيجيء نصيب كل قسم منها بالأيام ثلاثين يوما
~~وكسر، وقسم الأزمنة أيضا على مسير القمر، فصار القمر يقطع الفلك في تسعة
~~وعشرين يوما ونصف يوم. وجعل السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما
~~وربع يوم، فكان قطع الشمس للبرج مقاربا لقطع القمر للفلك كله، وهذا معنى
~~قوله تعالى: {الشمس والقمر بحسبان} [الرحمن:5] وقال تعالى: ms2200 {وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} [الاسراء:12] ; فلما كانت السنة
# PageV03P141
### | باب فرض النفير والجهاد
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض} إلى قوله: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم} . اقتضى ظاهر الآية وجوب النفير على من لم يستنفر، وقال في آية
~~بعدها: {انفروا خفافا وثقالا} . فأوجب النفير مطلقا غير مقيد بشرط
~~الاستنفار، فاقتضى ظاهره وجوب الجهاد على كل مستطيع له.
# وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو اليمان وحجاج كلاهما عن جرير بن عثمان عن
~~عبد الرحمن بن ميسرة، وابن أبي بلال عن أبي راشد الحبراني أنه وافى المقداد
~~بن الأسود، وهو يجهز، قال: فقلت: يا أبا الأسود قد أعذر الله إليك، أو قال:
~~قد عذرك الله، يعني في القعود عن الغزو; فقال: أتت علينا سورة براءة:
~~{انفروا خفافا وثقالا} . قال أبو عبيد: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب
~~عن ابن سيرين: أن أبا أيوب شهد بدرا
# PageV03P144
### | مطلب: في الجهاد بالمال
# والجهاد بالمال يكون على وجهين: أحدهما إنفاق المال في إعداد الكراع
~~والسلاح والآلة والراحلة والزاد، وما جرى مجراه مما يحتاج إليه لنفسه.
~~والثاني إنفاق المال على غيره مما يجاهد، ومعونته بالزاد والعدة ونحوها.
# PageV03P153
### | مطلب: في الجهاد بالنفس
# والجهاد بالنفس على ضروب: منها الخروج بنفسه، ومباشرة القتال، ومنها بيان
~~ما افترض الله من الجهاد، وذكر الثواب الجزيل لمن قام به، والعقاب لمن قعد
~~عنه، ومنها التحريض والأمر، ومنها الإخبار بعورات العدو، وما يعلمه من
~~مكايد الحرب وسداد الرأي وإرشاد المسلمين إلى الأولى والأصلح في أمر
~~الحروب، كما قال الخباب بن المنذر حين نزل النبي صلى الله عليه وسلم ببدر
~~فقال: يا رسول الله أهذا رأي رأيته أم وحي؟ فقال: "بل رأي رأيته" قال: فإني
~~أرى أن تنزل على الماء، وتجعله خلف ms2201 ظهرك، وتغور الآبار التي في ناحية
~~العدو، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ونحو ذلك من كل قول يقوي أمر
~~المسلمين، ويوهن أمر العدو.
# PageV03P153
### | مطلب: في جهاد العلم
# فإن قيل: فأي الجهادين أفضل أجهاد النفس والمال أم جهاد العلم؟ قيل له:
~~الجهاد بالسيف مبني على جهاد العلم وفرع عليه; لأنه غير جائز أن يعدوا في
~~جهاد السيف ما يوجبه العلم، فجهاد العلم أصل وجهاد النفس فرع، والأصل أولى
~~بالتفضيل من الفرع.
# PageV03P153
### | مطلب: في أن تعلم العلم أفضل أم الجهاد
# ...
# مطلب: في أن تعلم العلم أفضل من الجهاد
# فإن قيل: تعلم العلم أفضل أم جهاد المشركين؟ قيل له: إذا خيف معرة العدو
~~وإقدامهم على المسلمين، ولم يكن بإزائه من يدفعه فقد تعين فرض الجهاد على
~~كل أحد، فالاشتغال في هذه الحال بالجهاد أفضل من تعلم العلم، لأن ضرر العدو
~~إذا وقع بالمسلمين لم يمكن تلافيه، وتعلم العلم ممكن في سائر الأحوال، ولأن
~~تعلم العلم فرض على الكفاية لا على كل أحد في خاصة نفسه، ومتى لم يكن بإزاء
~~العدو من يدفعه عن المسلمين فقد تعين فرض الجهاد على كل أحد، وما كان فرضا
~~معينا على الإنسان غير
# PageV03P153
# موسع عليه في التأخير فهو أولى من الفرض الذي قام به غيره، وسقط عنه
~~بعينه، وذلك مثل الاشتغال بصلاة الظهر في آخر وقتها هو أولى من تعلم علم
~~الدين في تلك الحال إذ كان الفرض قد تعين عليه في هذا الوقت، فإن قام بفرض
~~الجهاد من فيه كفاية وغنى فقد عاد فرض الجهاد إلى حكم الكفاية كتعلم العلم،
~~إلا أن الاشتغال بالعلم في هذه الحال أولى، وأفضل من الجهاد لما قدمنا من
~~علو مرتبة العلم، على مرتبة الجهاد، فإن ثبات الجهاد بثبات العلم وإنه فرع
~~له ومبني عليه.
# PageV03P154
# مطلب: يجوز الجهاد وإن كان أمير الجيش فاسقا
# فإن قيل: هل يجوز الجهاد مع الفساق؟ قيل له: إن كل أحد من المجاهدين
~~فإنما يقوم بفرض نفسه، فجائز له أن يجاهد الكفار، وإن كان أمير الجيش ms2202
~~وجنوده فاسقا، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يغزون بعد الخلفاء
~~الأربعة مع الأمراء الفساق،, وغزا أبو أيوب الأنصاري مع يزيد اللعين، وقد
~~ذكرنن حديث أبي أيوب أنه لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا عاما واحدا فإنه
~~استعمل على الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك: وما علي من استعمل علي؟ فكان
~~يقول: قال الله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا
~~فدل على أن الجهاد واجب مع الفساق كوجوبه مع العدول، وسائر الآي الموجبة
~~لفرض الجهاد لم يفرق بين فعله مع الفساق ومع العدول الصالحين، وأيضا فإن
~~الفساق إذا جاهدوا فهم مطيعون في ذلك كما هم مطيعون لله في الصلاة والصيام
~~وغير ذلك من شرائع الإسلام، وأيضا فإن الجهاد ضرب من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ولو رأينا فاسقا يأمر بمعروف وينهى عن منكر كان علينا معاونته
~~على ذلك، فكذلك الجهاد، فالله تعالى لم يخص بفرض الجهاد العدول دون الفساق،
~~فإذا كان الفرض عليهم واحدا لم يختلف حكم الجهاد مع العدول، ومع الفساق
# PageV03P154
# مطلب: في وجوب الاستعداد للجهاد
# قوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة} العدة ما يعده الإنسان
~~ويهيئه لما يفعله في المستقبل، وهو نظير الأهبة وهذا يدل على وجوب
~~الاستعداد للجهاد قبل وقت وقوعه، وهو كقوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل} [الأنفال:60] .
# وقوله تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم} يعني خروجهم; لأن خروجهم كان يقع
~~على وجه الفساد وتخذيل المسلمين وتخويفهم من العدو والتضريب بينهم، والخروج
# PageV03P154
# على هذا الوجه معصية وكفر، فكرهه الله تعالى وثبطهم عنه إذ كان معصية،
~~والله لا يحب الفساد. وقوله تعالى: {وقيل اقعدوا مع القاعدين} أي مع النساء
~~والصبيان. وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: اقعدوا مع
~~القاعدين وجائز أن يكون قاله بعضهم لبعض.
# قوله تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} الآية. فيه بيان وجه
~~خروجهم لو خرجوا، وإخبار أن المصلحة للمسلمين كانت في تخلفهم، وهذا يدل على ms2203
~~أن معاتبة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في قوله: {لم أذنت لهم} أن الله
~~علم أنه لو لم يأذن لهم لم يخرجوا أيضا فيظهر للمسلمين كذبهم ونفاقهم، وقد
~~أخبر الله تعالى أن خروجهم لو خرجوا على هذا الوجه كان يكون معصية وفسادا
~~على المؤمنين. وقوله: {ما زادوكم إلا خبالا} ، والخبال الاضطراب في الرأي،
~~فأخبر الله تعالى أنهم لو خرجوا لسعوا بين المؤمنين في التضريب وإفساد
~~القلوب والتخذيل عن العدو، فكان ذلك يوجب اضطراب آرائهم.
# فإن قال قائل: لم قال: {ما زادوكم إلا خبالا} ولم يكونوا على خبال يزاد
~~فيه؟ قيل له: يحتمل وجهين: أحدهما: أنه استثناء منقطع، تقديره: ما زادوكم
~~قوة لكن طلبوا لكم الخبال. والآخر: أنه يحتمل أن يكون قوم منهم قد كانوا
~~على خبال في الرأي لما يعرض في النفوس من التلون إلى أن استقر على الصواب،
~~فيقويه هؤلاء حتى يصير خبالا معدولا به عن صواب الرأي.
# قوله تعالى: {ولأوضعوا خلالكم} . قال الحسن: "ولأوضعوا خلالكم بالنميمة
~~لإفساد ذات بينكم". وقوله تعالى: {يبغونكم الفتنة} فإن الفتنة ههنا المحنة
~~باختلاف الكلمة والفرقة، ويجوز أن يريد به الكفر; لأنه يسمى بهذا الاسم
~~لقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة:193] وقوله: {والفتنة
~~أشد من القتل} [البقرة:191] .
# وقوله: {وفيكم سماعون لهم} قال الحسن ومجاهد: "عيون منهم ينقلون إليهم ما
~~يسمعون منكم". وقال قتادة وابن إسحاق:"قابلون منهم عند سماع قولهم".
# قوله تعالى: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} يعني طلبوا الفتنة، وهي ههنا
~~الاختلاف الموجب للفرقة بعد الألفة.
# وقوله تعالى: {وقلبوا لك الأمور} يعني به تصريف الأمور، وتقليبها ظهرا
~~لبطن طلبا لوجه الحيلة والمكيدة في إطفاء نوره وإبطال أمره، فأبى الله
~~تعالى إلا إظهار دينه وإعزاز نبيه وعصمه من كيدهم وحيلهم.
# PageV03P155
# قوله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} قال ابن عباس ومجاهد:
~~"نزلت في الجد بن قيس قال ائذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر فإني مستهتر
~~بالنساء، وكان ذلك حين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزاة تبوك، وقال ms2204
~~الحسن وقتادة وأبو عبيدة: لا تؤثمني بالعصيان في المخالفة التي توجب
~~الفرقة.
# قوله تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا} . روي عن
~~الحسن: كل ما يصيبنا من خير وشر فهو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ فليس
~~على ما يتوهمه الكفار من إهمالنا من غير أن يرجع أمرنا إلى تدبير ربنا.
~~وقيل:"لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي وعدنا".
# قوله تعالى: {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم} صيغته صيغة الأمر،
~~والمراد البيان عن التمكين من الطاعة والمعصية، كقوله: {فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر} [الكهف:29] . وقيل: معناه الخبر الذي يدخل فيه "إن" للجزاء،
~~كما قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# ومعناه: إن أحسنت أو أسأت لم تلامي.
# قوله تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا} . قيل فيه ثلاثة أوجه: قال ابن عباس وقتادة: فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة فكان ذلك عندهما على تقديم الكلام وتأخيره. وقال الحسن: "ليعذبهم في
~~الزكاة بالإنفاق في سبيل الله". وقال آخرون: "يعذبهم بها بالمصائب". وقيل:
~~"قد يكون صفة الكفار بالسبي وغنيمة الأموال". وهذه "اللام" التي في قوله:
~~{ليعذبهم} هي لام العاقبة، كقوله تعالى: {ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص:8]
~~.
# قوله تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} الحلف تأكيد الخبر بذكر المعظم
~~على منهاج والله، وبالله والحروف الموضوعة للقسم، وكذلك القسم واليمين، إلا
~~أن الحلف من إضافة الخبر إلى المعظم وقوله: {ويحلفون بالله} إخبار عنهم
~~باليمين بالله، وجائز أن يكون أراد الخبر عن المستقبل في أنهم سيحلفون
~~بالله. وقول القائل: أحلف بالله، هو يمين بمنزلته لو حذف ذكر الحلف، وقال
~~بالله; لأنه بمنزلة قوله: "أنا حالف بالله" إلا أن يريد به العدة فلا يكون
~~يمينا، فهو ينصرف على المعنى، والظاهر منه إيقاع الحلف بهذا القول كقولك
~~"أنا أعتقد الإسلام"، ويحتمل العدة. وأما ms2205 قوله "بالله" فهو إيقاع لليمين،
~~وإن كان فيه إضمار "أحلف بالله" أو "قد حلفت بالله". وقيل: إنما حذف ذكر
~~الحلف ليدل
# PageV03P156
# على وقوع الحلف، ويزول احتمال العدة كما حذف في "والله لأفعلن" ليدل أن
~~القائل حالف لا واعد.
# وقوله تعالى: {إنهم لمنكم} معناه في الإيمان والطاعة والدين والملة،
~~فأكذبهم الله تعالى. والإضافة منهم جائزة إذا كان على دينهم كما قال:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} و {المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض} فنسب بعضهم إلى بعض لاتفاقهم في الدين والملة.
# قوله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} قال الحسن: يعيبك. وقيل: اللمز
~~العيب سرا، والهمز العيب بكسر العين، وقال قتادة: "يطعن عليك". ويقال: إن
~~هؤلاء كانوا قوما منافقين أرادوا أن يعطيهم رسول الله من الصدقات، ولم يكن
~~جائزا أن يعطيهم منها لأنهم ليسوا من أهلها، فطعنوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قسمة الصدقات، وقالوا يؤثر بها أقرباءه وأهل مودته، ويدل عليه
~~قوله تعالى: {فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} وأخبر
~~أنه لا حظ لهؤلاء في الصدقات، وإنما هي للفقراء والمساكين ومن ذكر.
# قوله تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله} فيه ضمير جواب "لو" تقديره: ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله لكان خيرا لهم أو أعود عليهم، وحذف الجواب في مثله أبلغ
~~لأنه لتأكيد الخبر به استغنى عن ذكره مع أن النفس تذهب إلى كل نوع منه،
~~والذكر يقصره على المذكور منه دون غيره. وفيه إخبار على أن الرضا بفعل الله
~~يوجب المزيد من الخير جزاء للراضي على فعله.
# PageV03P157
# مطلب: في بيان معنى الفقير والمسكين
# قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية قال الزهري: الفقير
~~الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل. وروى ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة
~~في حد الفقير والمسكين مثل هذا; وهذا يدل على أنه رأى المسكين أضعف حالا
~~وأبلغ في جهد الفقر والعدم من الفقير وروي عن ms2206 ابن عباس والحسن وجابر بن زيد
~~والزهري ومجاهد قالوا: الفقير: المتعفف الذي لا يسأل، والمسكين: الذي يسأل;
~~فكان قول أبي حنيفة موافقا لقول هؤلاء السلف، ويدل على هذا قوله تعالى:
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}
~~[البقرة:273] فسماهم فقراء، ووصفهم بالتعفف وترك المسألة، وروي عن قتادة
~~قال: الفقير ذو الزمانة من أهل الحاجة
# PageV03P157
# والمسكين الصحيح منهم". وقيل: إن الفقير هو المسكين إلا أنه ذكر بالصفتين
~~لتأكيد أمره في استحقاق الصدقة. وكان شيخنا أبو الحسن الكرخي رحمه الله
~~يقول: "المسكين هو الذي لا شيء له، والفقير هو الذي له أدنى بلغة" ويحكي
~~ذلك عن أبي العباس ثعلب، قال: وقال أبو العباس: حكي عن بعضهم أنه قال: قلت
~~لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: لا بل مسكين وأنشد عن ابن الأعرابي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة. قال: وحكى محمد بن سلام الجمحي عن يونس
~~النحوي أنه قال:"الفقير يكون له بعض ما يغنيه، والمسكين الذي لا شيء له".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} [البقرة:273]
~~يدل على أن الفقير قد يملك بعض ما يغنيه لأنه لا يحسه الجاهل بحاله غنيا
~~إلا وله ظاهر جميل، وبزة حسنة، فدل على أن ملكه لبعض ما يغنيه لا يسلبه صفة
~~الفقر. وكان أبو الحسن يستدل على ما قال في صفة المسكين بحديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة
~~والتمرتان والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد ما يغنيه" قال:
~~فلما نفى المبالغة في المسكنة عمن ترده التمرة والتمرتان، وأثبتها لمن لا
~~يجد ذلك وسماه مسكينا، دل ذلك على أن المسكين أضعف حالا من الفقير. قال:
~~ويدل عليه قوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} [البلد:16] روي في التفسير أنه
~~الذي قد لزق بالتراب وهو جائع عار لا يواريه عن ms2207 التراب شيء، فدل ذلك على أن
~~المسكين في غاية الحاجة والعدم.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر}
~~[الكهف:79] فأثبت لهم ملك السفينة، وسماهم مساكين. قيل له: قد روي أنهم
~~كانوا أجراء فيها، وأنهم لم يكونوا ملاكا لها، وإنما نسبها إليهم بالتصرف
~~والكون فيها، كما قال الله تعالى: {لا تدخلوا بيوت النبي} [الأحزاب:53]
~~وقال في موضع آخر: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب:33] فأضاف البيوت تارة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتارة إلى أزواجه، ومعلوم أنها لم تخل من أن تكون
~~ملكا له أو لهن; لأنه لا يجوز أن تكون لهن، وله في حال واحدة، لاستحالة
~~كونها ملكا لكل واحد منهم على حدة فثبت أن الإضافة إنما صحت لأجل التصرف
~~والسكنى، كما يقال: "هذا منزل فلان" وإن كان ساكنا فيه غير مالك له و "هذا
~~مسجد فلان"، ولا يراد به الملك، وكذلك قوله: {أما السفينة فكانت لمساكين}
~~[الكهف:79] هو على هذا المعنى.
# PageV03P158
# ويقال إن الفقير إنما سمي بذلك لأنه من ذوي الحاجة بمنزلة من قد كسرت
~~فقاره، يقال منه فقر الرجل فقرا، وأفقره الله إفقارا، وتفاقر تفاقرا،
~~والمسكين الذي قد أسكنته الحاجة، وروي عن إبراهيم النخعي والضحاك في الفرق
~~بين الفقير والمسكين. أن الفقراء المهاجرون والمساكين من غير المهاجرين،
~~كأنهما ذهبا إلى قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم}
~~[الحشر:8] ، وروى سعيد عن قتادة قال: الفقير الذي به زمانة وهو فقير إلى
~~بعض جسده، وبه حاجة، والمسكين المحتاج الذي لا زمانة به. وروى معمر عن أيوب
~~عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب قال: "ليس المسكين بالذي لا مال له، ولكن
~~المسكين الذي لا يصيب المكسب". وهذا الذي قدمنا يدل على أن الفقير أحسن
~~حالا من المسكين، وأن المسكين أضعف حالا منه. وقد روى أبو يوسف عن أبي
~~حنيفة فيمن قال ثلث مالي للفقراء والمساكين ولفلان; أن لفلان الثلث
~~والثلثان للفقراء والمساكين; فهذا موافق لما روي عنه في الفرق بين الفقير
~~والمسكين وأنهما صنفان. وروي ms2208 عن أبي يوسف في هذه المسألة: أن نصف الثلث
~~لفلان، ونصفه للفقراء والمساكين; فهذا يدل على أنه جعل الفقراء والمساكين
~~صنفا واحدا.
# وقوله تعالى: {والعاملين عليها} فإنهم السعاة لجباية الصدقة; روي عن عبد
~~الله بن عمر أنهم يعطون بقدر عمالتهم، وعن عمر بن عبد العزيز مثله. ولا
~~نعلم خلافا بين الفقهاء أنهم لا يعطون الثمن، وأنهم يستحقون منها بقدر
~~عملهم. وهذا يدل على بطلان قول من أوجب قسمة الصدقات على ثمانية، ويدل أيضا
~~على أن أخذ الصدقات إلى الإمام، وأنه لا يجزي أن يعطى رب الماشية صدقتها
~~الفقراء فإن فعل أخذها الإمام ثانيا، ولم يحتسب له بما أدى، وذلك لأنه لو
~~جاز لأرباب الأموال أداؤها إلى الفقراء لما احتيج إلى عامل لجبايتها فيضر
~~بالفقراء والمساكين، فدل ذلك على أن أخذها إلى الإمام، وأنه لا يجوز له
~~إعطاؤها الفقراء.
# PageV03P159
# مطلب: في المؤلفة القلوب
# قوله تعالى: {والمؤلفة قلوبهم} فإنهم كانوا قوما يتألفون على الإسلام بما
~~يعطون من الصدقات، وكانوا يتألفون بجهات ثلاث: إحداها للكفار لدفع معرتهم،
~~وكف أذيتهم عن المسلمين، والاستعانة بهم على غيرهم من المشركين، والثانية:
~~لاستمالة قلوبهم وقلوب غيرهم من الكفار إلى الدخول في الإسلام، ولئلا
~~يمنعوا من أسلم من قومهم من الثبات على الإسلام، ونحو ذلك من الأمور،
~~والثالثة إعطاء قوم من المسلمين حديثي العهد بالكفر لئلا يرجعوا إلى الكفر.
~~وقد روى الثوري عن أبيه عن أبي نعيم عن
# PageV03P159
# أبي سعيد الخدري قال: بعث علي بن أبي طالب بذهبة في أديم مقروظ، فقسمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين زيد الخير، والأقرع بن حابس وعيينة بن
~~حصن، وعلقمة بن علاثة، فغضبت قريش، والأنصار، وقالوا: يعطي صناديد أهل نجد
~~قال: "إنما أتألفهم". روى ابن أبي ذئب عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعطي الرجل العطاء، وغيره
~~أحب إلي منه، وما أفعل ذلك إلا مخافة أن يكبه الله في نار جهنم على وجهه".
~~وروى عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ms2209 الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك أن ناسا
~~من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله أموال هوازن وطفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطى رجالا من قريش المائة من الإبل كل رجل منهم،
~~فذكر حديثا فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعطي رجالا حديثي
~~عهد بكفر أتألفهم أصانعهم أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال، وترجعون
~~برسول الله إلى رحالكم؟ " وهذا يدل على أنه قد كان يتألف بما يعطي قوما من
~~المسلمين حديثي عهد بالإسلام لئلا يرجعوا كفارا. وروى الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن صفوان بن أمية قال: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه
~~لأبغض الناس إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الخلق إلي" وروى محمود بن
~~لبيد عن أبي سعيد الخدري قال: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغنائم بحنين، وقسم للمتألفين من قريش، وفي سائر العرب ما قسم، وجد هذا
~~الحي من الأنصار في أنفسهم، وذكر الحديث، وقال فيه: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم: "أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا
~~تألفت بها أقواما ليسلموا ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإسلام! " ففي
~~هذا الحديث أنه تألفهم ليسلموا، وفي الأول: "إني لأعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر"، فدل على أنه قد كان يتألف بذلك المسلمين والكفار جميعا.
# وقد اختلف في المؤلفة قلوبهم، فقال أصحابنا: "إنما كانوا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام في حال قلة عدد المسلمين، وكثرة
~~عدوهم، وقد أعز الله الإسلام وأهله، واستغنى بهم عن تألف الكفار، فإن
~~احتاجوا إلى ذلك فإنما ذلك لتركهم الجهاد، ومتى اجتمعوا وتعاضدوا لم
~~يحتاجوا إلى تألف غيرهم بمال يعطونه من أموال المسلمين". وقد روي نحو قول
~~أصحابنا عن جماعة من السلف; روى عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن حجاج بن
~~دينار عن ابن سيرين عن عبيدة قال: "جاء عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس إلى
~~أبي بكر ms2210 فقالا: يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلأ ولا
~~منفعة فإن رأيت أن تعطيناها فأقطعها إياهما، وكتب لهما عليها كتابا وأشهد،
~~وليس في القوم عمر، فانطلقا إلى عمر ليشهد لهما، فلما سمع عمر ما في الكتاب
~~تناوله من أيديهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا، وقالا مقالة سيئة، فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
# PageV03P160
# يتألفكما والإسلام يومئذ قليل، وإن الله قد أغنى الإسلام، اذهبا فاجهدا
~~جهدكما لا يرعى الله عليكما إن رعيتما. قال أبو بكر رحمه الله: فترك أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه النكير على عمر فيما فعله بعد إمضائه الحكم يدل
~~على أنه عرف مذهب عمر فيه حين نبهه عليه، وأن سهم المؤلفة قلوبهم كان
~~مقصورا على الحال التي كان عليها أهل الإسلام من قلة العدد وكثرة عدد
~~الكفار، وأنه لم ير الاجتهاد سائغا في ذلك لأنه لو سوغ الاجتهاد فيه لما
~~أجاز فسخ الحكم الذي أمضاه، فلما أجاز له ذلك دل على أنه عرف بتنبيه عمر
~~إياه على ذلك امتناع جواز الاجتهاد في مثله.
# وروى إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال: "ليس اليوم مؤلفة قلوبهم". وروى
~~إسرائيل أيضا عن جابر بن عامر في المؤلفة قلوبهم قال:"كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما استخلف أبو بكر انقطع الرشا". وروى ابن أبي
~~زائدة عن مبارك عن الحسن قال: ليس مؤلفة قلوبهم كانوا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وروى معقل بن عبيد الله قال: سألت الزهري عن المؤلفة
~~قلوبهم، قال: من أسلم من يهودي أو نصراني، قلت: وإن كان غنيا؟ قال: وإن كان
~~غنيا.
# قوله تعالى: {وفي الرقاب} فإن أهل العلم مختلفون فيه فقال إبراهيم النخعي
~~والشعبي وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين: "لا يجزي أن تعتق من الزكاة رقبة"،
~~وهو قول أصحابنا والشافعي. وقال ابن عباس: "أعتق من زكاتك". وكان سعيد بن
~~جبير لا يعتق من الزكاة مخافة جر الولاء. وقال مالك في الرقاب: "إنها رقاب ms2211
~~يبتاعون من الزكاة، ويعتقون فيكون ولاؤهم لجماعة المسلمين دون المعتقين".
~~قال مالك والأوزاعي: لا يعطى المكاتب من الزكاة شيئا، ولا عبدا موسرا كان
~~مولاه أو معسرا، ولا يعطون من الكفارات أيضا، قال مالك:"لا يعتق من الزكاة
~~إلا رقبة مؤمنة".
# قال أبو بكر: لا نعلم خلافا بين السلف في جواز إعطاء المكاتب من الزكاة،
~~فثبت أن إعطاءه مراد بالآية، والدفع إليه صدقة صحيحة، وقال الله تعالى:
~~{إنما الصدقات للفقراء} إلى قوله: {وفي الرقاب} وعتق الرقبة لا يسمى صدقة،
~~وما أعطي في ثمن الرقبة فليس بصدقة لأن بائعها أخذه ثمنا لعبده فلم تحصل
~~بعتق الرقبة صدقة، والله تعالى إنما جعل الصدقات في الرقاب فما ليس بصدقة
~~فهو غير مجزئ. وأيضا فإن الصدقة تقتضي تمليكا والعبد لم يملك شيئا بالعتق،
~~وإنما سقط عن رقبته، وهو ملك للمولى، ولم يحصل ذلك الرق للعبد لأنه لو حصل
~~له لوجب أن يقوم فيه مقام المولى فيتصرف في رقبته كما يتصرف المولى، فثبت
~~أن الذي حصل للعبد إنما هو سقوط ملك المولى، وأنه لم يملك بذلك شيئا، فلا
~~يجوز أن يكون ذلك مجزيا من الصدقة إذ شرط الصدقة وقوع
# PageV03P161
# الملك للمتصدق عليه. وأيضا فإن العتق واقع في ملك المولى غير منتقل إلى
~~الغير، ولذلك ثبت ولاؤه منه فغير جائز وقوعه عن الصدقة. ولما قامت الحجة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق وجب أن لا يكون الولاء
~~لغيره، فإذا انتفى أن يكون الولاء إلا لمن أعتق ثبت أن المراد به
~~المكاتبون. وأيضا روى عبد الرحمن بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من أعان مكاتبا في رقبته أو غازيا في عسرته أو مجاهدا
~~في سبيل الله أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله"، فثبت بذلك أن الصدقة
~~على المكاتبين معونة لهم في رقابهم حتى يعتقوا، وذلك موافق لقوله تعالى:
~~{وفي الرقاب} .
# وروى طلحة اليماني عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: ms2212 "قال
~~أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: علمني عملا يدخلني الجنة قال: "لئن كنت
~~أقصرت الخطبة لقد عرضت المسألة، أعتق النسمة، وفك الرقبة! " قال: أوليسا
~~سواء؟ قال: "لا عتق النسمة أن تفوز بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها،
~~والمنحة الركوب، والفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع،
~~واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا
~~من خير" فجعل عتق النسمة غير فك الرقبة، فلما قال: {في الرقاب} كان الأولى
~~أن يكون في معونتها بأن يعطى المكاتب حتى يفك العبد رقبته من الرق. وليس هو
~~ابتياعها وعتقها; لأن الثمن حينئذ يأخذه البائع، وليس في ذلك قربة، وإنما
~~القربة في أن يعطى العبد نفسه حتى يفك به رقبته، وذلك لا يكون إلا بعد
~~الكتابة لأنه قبلها يحصل للمولى، وإذا كان مكاتبا فما يأخذه لا يملكه
~~المولى، وإنما يحصل للمكاتب فيجزي من الزكاة. وأيضا فإن عتق الرقبة يسقط حق
~~المولى عن رقبته من غير تمليك، ولا يحتاج فيه إلى إذن المولى، فيكون بمنزلة
~~من قضى دين رجل بغير أمره فلا يجزي من زكاته، وإن دفعه إلى الغارم فقضى به
~~دين نفسه جاز; كذلك إذا دفعه إلى المكاتب فملكه أجزأه عن الزكاة، وإذا
~~أعتقه لم يجزه لأنه لم يملكه، وحصل العتق بغير قبوله ولا إذنه.
# قوله تعالى: {والغارمين} ; قال أبو بكر: لم يختلفوا أنهم المدينون، وفي
~~هذا دليل على أنه إذا لم يملك فضلا عن دينه مائتي درهم فإنه فقير تحل له
~~الصدقة; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم وأردها في فقرائكم". فحصل لنا بمجموع الآية والخبر أن الغارم
~~فقير، إذ كانت الصدقة لا تعطى إلا الفقراء بقضية قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"وأردها في فقرائكم" وهذا يدل أيضا على أنه إذا كان عليه دين يحيط بماله،
~~وله مال كثير أنه لا زكاة عليه، إذ كان فقيرا يجوز له أخذ الصدقة.
# PageV03P162
# والآية خاصة في بعض الغارمين ms2213 دون بعض، وذلك لأنه لو كان له ألف درهم،
~~وعليه دين مائة درهم لم تحل له الزكاة، ولم يجز معطيه إياها وإن كان غارما،
~~فثبت أن المراد الغريم الذي لا يفضل له عما في يده بعد قضاء دينه مقدار
~~مائتي درهم أو ما يساويها، فيجعل المقدار المستحق بالدين مما في يده كأنه
~~في غير ملكه، وما فضل عنه فهو فيه بمنزلة من لا دين عليه.
# وفي جعله الصدقة للغارمين دليل أيضا على أن الغارم إذا كان قويا مكتسبا
~~فإن الصدقة تحل له، إذ لم تفرق بين القادر على الكسب والعاجز عنه.
# وزعم الشافعي أن من تحمل حمالة عشرة آلاف درهم، وله مائة ألف درهم أن
~~الصدقة تحل له، وإن كان عليه دين من غير الحمالة لم تحل له، واحتج فيه
~~بحديث قبيصة بن المخارق أنه تحمل حمالة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها فقال: "إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسأل فيها حتى
~~يؤديها، ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيش، ورجل
~~أصابته فاقة وحاجة حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن فلانا أصابته
~~فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك فهو سحت".
~~ومعلوم أن الحمالة وسائر الديون سواء; لأن الحمالة هي الكفالة والحميل هو
~~الكفيل، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أجاز له المسألة لأجل ما عليه
~~من دين الكفالة، وقد علم مساواة دين الكفالة لسائر الديون، فلا فرق بين شيء
~~منها، فينبغي أن تكون إباحة المسألة لأجل الحمالة محمولة على أنه لم يقدر
~~على أدائها، وكان الغرم الذي لزمه بإزاء ما في يده من ماله كما نقول في
~~سائر الديون.
# وروى إسرائيل عن جابر بن أبي جعفر في قوله تعالى: {والغارمين} قال:
~~"المستدين في غير سرف حق على الإمام أن يقضي عنه". وقال سعيد في قوله:
~~{والغارمين} قال: "ناس عليهم دين من غير فساد ولا إتلاف ولا تبذير فجعل
~~الله ms2214 لهم فيها سهما". وإنما ذكر هؤلاء في الدين أنه من غير سرف ولا إفساد
~~لأنه إذا كان مبذرا مفسدا لم يؤمن إذا قضى دينه أن يستدين مثله فيصرفه في
~~الفساد، فكرهوا قضاء دين مثله لئلا يجعله ذريعة إلى السرف والفساد، ولا
~~خلاف في جواز قضاء دين مثله ودفع الزكاة إليه. وإنما ذكر هؤلاء عدم الفساد
~~والتبذير فيما استدان على وجه الكراهة لا على جهة الإيجاب، وروى عبيد الله
~~بن موسى عن عثمان بن الأسود عن مجاهد في قوله: {والغارمين} قال: "الغارم من
~~ذهب السيل بماله، أو أصابه حريق فأذهب ماله، أو رجل له عيال لا يجد ما ينفق
~~عليهم فيستدين".
# قال أبو بكر: أما من ذهب ماله، وليس عليه دين فلا يسمى غريما; لأن الغرم
~~هو
# PageV03P163
# اللزوم، والمطالبة، فمن لزمه الدين يسمى غريما، ومن له الدين أيضا يسمى
~~غريما لأن له اللزوم والمطالبة، فأما من ذهب ماله فليس بغريم، وإنما يسمى
~~فقيرا أو مسكينا، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من
~~المأثم والمغرم، فقيل له في ذلك، فقال: "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد
~~فأخلف"، وإنما أراد إذا لزمه الدين، ويجوز أن يكون مجاهد أراد من ذهب ماله،
~~وعليه دين; لأنه إذا كان له مال، وعليه دين أقل من ماله بمقدار مائتي درهم
~~فليس هو من الغارمين المرادين بالآية. وروى أبو يوسف عن عبد الله بن سميط
~~عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن المسألة لا تحل، ولا تصلح إلا لأحد ثلاثة: لذي فقر مدقع أو لذي غرم
~~مفظع أو لذي دم موجع"، ومعلوم أن مراده بالغرم الدين.
# قوله تعالى: {وفي سبيل الله} . روى ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحل الصدقة لغني إلا في
~~سبيل الله أو ابن السبيل أو رجل له جار مسكين تصدق عليه فأهدى له".
# واختلف الفقهاء في ms2215 ذلك، فقال قائلون: "هي للمجاهدين الأغنياء منهم
~~والفقراء"، وهو قول الشافعي، وقال الشافعي: "لا يعطى منها إلا الفقراء
~~منهم، ولا يعطى الأغنياء من المجاهدين، فإن أعطوا ملكوها، وأجزأ المعطي،
~~وإن لم يصرفه في سبيل الله; لأن شرطها تمليكه، وقد حصل لمن هذه صفته
~~فأجزأ". وقد روي أن عمر تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع بعد ذلك، فأراد
~~أن يشتريه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعد في صدقتك! " فلم
~~يمنع النبي صلى الله عليه وسلم المحمول على الفرس في سبيل الله من بيعها،
~~وإن أعطى حاجا منقطعا به أجزأ أيضا، وقد روي عن ابن عمر أن رجلا أوصى بماله
~~في سبيل الله، فقال ابن عمر: إن الحج في سبيل الله فاجعله فيه. وقال محمد
~~بن الحسن في السير الكبير في رجل أوصى بثلث ماله في سبيل الله:"إنه يجوز أن
~~يجعل في الحاج المنقطع به" وهذا يدل على أن قوله تعالى: {وفي سبيل الله} قد
~~أريد به عند محمد الحاج المنقطع به. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "الحج والعمرة من سبيل الله". وروي عن أبي يوسف فيمن أوصى بثلث
~~ماله في سبيل الله إنه لفقراء الغزاة.
# فإن قيل فقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم لأغنياء الغزاة أخذ الصدقة
~~بقوله: "لا تحل لغني إلا في سبيل الله". قيل له: قد يكون الرجل غنيا في
~~أهله وبلده بدار يسكنها وأثاث يتأثث به في بيته وخادم يخدمه، وفرس يركبه،
~~وله فضل مائتي درهم أو قيمتها، فلا تحل له الصدقة، فإذا عزم على الخروج في
~~سفر غزو احتاج من آلات السفر والسلاح والعدة إلى ما لم يكن محتاجا إليه في
~~حال إقامته فينفق الفضل عن أثاثه، وما يحتاج إليه في مصره على
# PageV03P164
# السلاح والآلة والعدة، فتجوز له الصدقة. وجائز أن يكون الفضل عما يحتاج
~~إليه دابة أو سلاحا أو شيئا من آلات السفر لا يحتاج إليه في المصر، فيمنع
~~ذلك جواز إعطائه الصدقة إذا كان ms2216 ذلك يساوي مائتي درهم، وإن هو خرج للغزو
~~فاحتاج إلى ذلك جاز أن يعطى من الصدقة، وهو غني في هذا الوجه; فهذا معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم: الصدقة تحل للغازي الغني
# قوله تعالى: {وابن السبيل} هو المسافر المنقطع به، يأخذ من الصدقة، وإن
~~كان له مال في بلده; وكذلك روي عن مجاهد وقتادة وأبي جعفر. وقال بعض
~~المتأخرين: "هو من يعزم على السفر، وليس له ما يتحمل به" وهذا خطأ; لأن
~~السبيل هو الطريق، فمن لم يحصل في الطريق لا يكون ابن السبيل، ولا يصير
~~كذلك بالعزيمة كما لا يكون مسافرا بالعزيمة، وقال تعالى: {ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل} [النساء:43] قال ابن عباس: هو المسافر لا يجد الماء فيتيمم
~~فكذلك ابن السبيل هو المسافر. وجميع من يأخذ الصدقة من هذه الأصناف فإنما
~~يأخذها صدقة بالفقر، والمؤلفة قلوبهم، والعاملون عليها لا يأخذونها صدقة،
~~وإنما تحصل الصدقة في يد الإمام للفقراء ثم يعطي الإمام المؤلفة منها لدفع
~~أذيتهم عن الفقراء وسائر المسلمين، ويعطيها العاملين عوضا من أعمالهم لا
~~على أنها صدقة عليهم. وإنما قلنا ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت
~~أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم" فتبين أن الصدقة مصروفة إلى
~~الفقراء، فدل ذلك على أن أحدا لا يأخذها صدقة إلا بالفقر، وأن الأصناف
~~المذكورين إنما ذكروا بيانا لأسباب الفقر.
# PageV03P165
# باب الفقير الذي يجوز أن يعطى من الصدقة
# مطلب: في بيان حد الغنى
# قال أبو بكر رحمه الله: اختلف أهل العلم في المقدار الذي إذا ملكه الرجل
~~دخل به في حد الغني، وخرج به من حد الفقير، وحرمت عليه الصدقة، فقال قوم:
~~"إذا كان عند أهله ما يغديهم ويعشيهم حرمت عليه الصدقة بذلك، ومن كان عنده
~~دون ذلك حلت له الصدقة"، واحتجوا بما رواه عبد الرحمن عن يزيد بن جابر قال:
~~حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي قال: حدثني سهل بن الحنظلية قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سأل الناس عن ms2217 ظهر غنى فإنما
~~يستكثر من جمر جهنم"، قلت: يا رسول الله ما ظهر غنى؟ قال: "أن يعلم أن عند
~~أهله ما يغديهم ويعشيهم" وقال آخرون: "حتى يملك أربعين درهما أو عدلها من
~~الذهب"، واحتجوا بما
# PageV03P165
# روى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال: أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل: "من سأل منكم، وعنده أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا"، والأوقية يومئذ أربعون درهما.
# وقالت طائفة: "حتى يملك خمسين درهما أو عدلها من الذهب"، واحتجوا في ذلك
~~بما روى الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسأل عبد مسألة، وله
~~ما يغنيه إلا جاءت شيئا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة، قيل: يا
~~رسول الله، وما غناه؟ قال: خمسون درهما أو حسابها من الذهب" وروى الحجاج عن
~~الحسن بن سعد عن أبيه عن علي وعبد الله قالا: لا تحل الصدقة لمن له خمسون
~~درهما أو عوضها من الذهب. وعن الشعبي قال: لا يأخذ الصدقة من له خمسون
~~درهما، ولا نعطي منها خمسين درهما. وقال آخرون: "حتى يملك مائتي درهم أو
~~عدلها من غرض أو غيره فاضلا عما يحتاج إليه من مسكن وخادم وأثاث وفرس" وهو
~~قول أصحابنا. والدليل على ذلك ما روى أبو بكر الحنفي قال: حدثنا عبد الله
~~بن جعفر قال: حدثني أبي عن رجل من مزينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من سأل وله عدل خمس أواق سأل إلحافا" ويدل عليه ما روى الليث بن سعد
~~قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول: "إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله أمرك أن
~~تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال: "اللهم نعم". وروى
~~يحيى بن عبد الله ms2218 بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين بعث معاذا إلى اليمن قال له: "أخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم، وترد إلى فقرائهم" وروى الأشعث عن ابن أبي جحيفة عن
~~أبيه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ساعيا على الصدقة، فأمره أن يأخذ
~~الصدقة من أغنيائنا فيقسمها في فقرائنا".
# فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس صنفين فقراء وأغنياء، وأوجب أخذ
~~الصدقة من صنف الأغنياء، وردها في الفقراء، لم تبق ههنا واسطة بينهما، ولما
~~كان الغني هو الذي ملك مائتي درهم، وما دونها لم يكن مالكها غنيا وجب أن
~~يكون داخلا في الفقراء فيجوز له أخذها، ولما اتفق الجميع على أن من كان له
~~دون الغداء والعشاء تحل له الصدقة علمنا أنها ليست إباحتها موقوفة على
~~الضرورة التي تحل معها الميتة، فوجب اعتبار ما يدخل به في حد الغنى، وهو أن
~~يملك فضلا عما يحتاج إليه مما وصفنا مائتي درهم أو مثلها من عرض أو غيره،
~~وأما ملك الأربعين درهما، والخمسين الدرهم على ما روي في الأخبار التي
~~قدمنا فإن هذه الأخبار واردة في كراهة المسألة لا في تحريمها، وقد تكره
~~المسألة
# PageV03P166
# لمن عنده ما يغنيه في الوقت لا سيما في أول ما هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة مع كثرة فقراء المسلمين، وقلة ذات أيديهم، فاستحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمن عنده ما يكفيه ترك المسألة ليأخذها من هو أولى منه
~~ممن لا يجد شيئا، وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "من استغنى أغناه الله،
~~ومن استعف أعفه الله، ومن لا يسألنا أحب إلينا ممن يسألنا". وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو
~~منعوه". وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "للسائل حق، وإن جاء على فرس" فأمر النبي صلى ms2219 الله
~~عليه وسلم بإعطاء السائل مع ملكه للفرس والفرس في أكثر الحال تساوي أكثر من
~~أربعين درهما أو خمسين درهما، وقد روى يحيى بن آدم قال: حدثنا علي بن هاشم
~~عن إبراهيم بن يزيد المكي عن الوليد بن عبيد الله عن ابن عباس قال:"سأل رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لي أربعين درهما أفمسكين أنا؟ قال: نعم".
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي قال: حدثنا
~~أبو موسى الهروي قال: حدثنا المعافى قال: حدثنا إبراهيم بن يزيد الجزري
~~قال: حدثنا الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن ابن عباس قال:"قال رجل: يا
~~رسول الله عندي أربعون درهما أمسكين أنا؟ قال: "نعم"، فأباح له الصدقة مع
~~ملكه لأربعين درهما حين سماه مسكينا، إذ كان الله قد جعل الصدقة للمساكين،
~~وروى أبو يوسف عن غالب بن عبيد الله عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل أحدهم الصدقة وله من السلاح والكراع والعقار قيمة عشرة
~~آلاف درهم. وروى الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا لا يمنعون الزكاة من له
~~البيت والخادم. وروى شعبة عن قتادة عن الحسن قال: من له مسكن وخادم أعطي من
~~الزكاة. وروى جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال:"يعطى من له دار
~~وخادم وفرس وسلاح يعطى من إذا لم يكن له ذلك الشيء احتاج إليه".
# وقد اختلف في ذلك من وجه آخر، فقال قائلون:"من كان قويا مكتسبا لم تحل له
~~الصدقة وإن لم يملك شيئا"، واحتجوا بما روى أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي"، ورواه أبو بكر بن عياش أيضا عن أبي
~~جعفر عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وروى سعد
~~بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي ms2220 صلى الله عليه
~~وسلم قال:"لا تحل الصدقة لغني، ولا لقوي مكتسب"، وهذا عندنا على وجه
~~الكراهة لا على جهة التحريم، على النحو الذي ذكرنا في كراهة المسألة.
# فإن قيل: قوله: "لا تحل الصدقة لغني" على وجه التحريم وامتناع جواز
~~إعطائه الزكاة، كذلك القوي المكتسب. قيل له: يجوز أن يريد الغنى الذي
~~يستغني به عن
# PageV03P167
# المسألة، وهو أن يكون له أقل من مائتي درهم، لا الغنى الذي يجعله في حيز
~~من يملك ما تجب في مثله الزكاة، إذ قد يجوز أن يسمى غنيا لاستغنائه بما
~~يملكه عن المسألة، ولم يرد به الغنى الذي يتعلق بملك مثله وجوب الغنى، فكان
~~قوله: "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي" على وجه الكراهة للمسألة لمن
~~كان في مثل حاله. وعلى أن حديث أبي هريرة هذا في قوله: "لا تحل الصدقة
~~لغني، ولا لذي مرة سوي" مختلف في رفعه، فرواه أبو بكر بن عياش مرفوعا على
~~ما قدمنا، ورواه أبو يوسف عن حصين عن أبي حازم عن أبي هريرة من قوله غير
~~مرفوع، وحديث عبد الله بن عمرو رواه شعبة، والحسن بن صالح عن سعد بن
~~إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو موقوفا عليه من قوله، وقال:
~~"لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي" ورواه سفيان عن سعد بن إبراهيم عن
~~ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب"، فاختلفوا في رفعه, وظاهر قوله تعالى:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين} عام في سائرهم من قدر منهم على الكسب،
~~ومن لم يقدر، وكذلك قوله تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم} [المعارج: الذريات:19] يقتضي وجوب الحق للسائل القوي المكتسب، إذ
~~لم تفرق الآية بينه وبين غيره، ويدل أيضا قوله تعالى: {للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف} [البقرة:273] ولم يفرق بين القوي المكتسب وبين من لا يكتسب ms2221 من
~~الضعفاء. فهذه الآيات كلها قاضية ببطلان قول القائل بأن الزكاة لا تعطى
~~الفقير إذا كان قويا مكتسبا، ولا يجوز تخصيصها بخبر أبي هريرة، وعبد الله
~~بن عمرو اللذين ذكرنا لاختلافهم في رفعه، واضطراب متنه; لأن بعضهم يقول:
~~"قوي مكتسب" وبعضهم: "لذي مرة سوي".
# وقد رويت أخبار هي أشد استفاضة، وأصح طرقا من هذين الحديثين معارضة لهما،
~~منها حديث أنس وقبيصة بن المخارق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الصدقة لا تحل إلا في إحدى ثلاث فذكر إحداهن فقر مدقع، وقال: أو رجل أصابته
~~فاقة أو رجل أصابته جائحة"، ولم يشرط في شيء منها عدم القوة والعجز عن
~~الاكتساب، ومنها حديث سليمان أنه حمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدقة، فقال لأصحابه: "كلوا ولم يأكل"، ومعلوم أن أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا أقوياء مكتسبين، ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم بها من كان
~~منهم زمنا أو عاجزا عن الاكتساب. ومنها حديث عروة بن الزبير عن عبيد الله
~~بن عدي بن الخيار أن رجلين من العرب حدثاه أنهما أتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألاه من الصدقة، فصعد فيهما البصر وصوبه فرآهما جلدين فقال: "إن
~~شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب"
# PageV03P168
# فلما قال لهما: "إن شئتما أعطيتكما"، ولو كان محرما ما أعطاهما مع ما ظهر
~~له من جلدهما وقوتهما وأخبر. مع ذلك أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب،
~~فدل على أنه أراد بذلك كراهة المسألة، ومحبة النزاهة لمن كان معه ما يغنيه
~~أو قدر على الكسب فيستغني به عنها.
# وقد يطلق مثل هذا على وجه التغليظ لا على وجه تحقيق المعنى، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس بمؤمن من يبيت شبعانا وجاره جائع"، قال:
~~"لا دين لمن لا أمانة له"، وقال: "ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان"، ولم يرد به نفي المسكنة عنه رأسا حتى تحرم عليه الصدقة، وإنما
~~أراد ليس حكمه كحكم الذي لا يسأل، ms2222 وكذلك قوله: "ولا حق فيها لغني، ولا لقوي
~~مكتسب" على معنى أنه ليس حقه فيها كحق الزمن العاجز عن الكسب، ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في
~~فقرائكم" فعم سائر الفقراء الزمنى منهم والأصحاء. وأيضا قد كانت الصدقات
~~والزكوات تحمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعطيها فقراء الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار وأهل الصفة، وكانوا أقوياء مكتسبين، ولم يكن يخص بها
~~الزمنى دون الأصحاء، وعلى هذا أمر الناس من لدن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى يومنا يخرجون صدقاتهم إلى الفقراء الأقوياء والضعفاء منهم لا يعتبرون
~~منها ذوي العاهات والزمانة دون الأقوياء الأصحاء، ولو كانت الصدقة محرمة
~~وغير جائزة على الأقوياء المكتسبين الفروض منها أو النوافل لكان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة عليه لعموم الحاجة إليه، فلما لم يكن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للكافة على حظر دفع الزكوات إلى الأقوياء
~~من الفقراء والمتكسبين من أهل الحاجة لأنه لو كان منه توقيف للكافة لورد
~~النقل به مستفيضا، دل ذلك على جواز إعطائها الأقوياء المتكسبين من الفقراء
~~كجواز إعطائها الزمنى والعاجزين عن الاكتساب.
# PageV03P169
# باب ذوي القربى الذين تحرم عليهم الصدقة
# قال أصحابنا: من تحرم عليهم الصدقة منهم آل العباس، وآل علي، وآل جعفر،
~~وآل عقيل، وولد الحارث بن عبد المطلب جميعا. وحكى الطحاوي عنهم: وولد عبد
~~المطلب، ولم أجد ذلك عنهم رواية. والذي تحرم عليهم من ذلك الصدقات
~~المفروضة، وأما التطوع فلا بأس به. وذكر الطحاوي أنه روي عن أبي حنيفة وليس
~~بالمشهور أن فقراء بني هاشم يدخلون في آية الصدقات، ذكره في أحكام القرآن،
~~قال: وقال أبو يوسف ومحمد لا يدخلون.
# قال أبو بكر: المشهور عن أصحابنا جميعا من قدمنا ذكره من آل العباس وآل
~~علي
# PageV03P169
# وآل جعفر وآل عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب، وأن تحريم الصدقة عليهم
~~خاص في المفروض منه دون التطوع. وروى ابن سماعة عن أبي يوسف أن الزكاة من
~~بني هاشم ms2223 تحل لبني هاشم، ولا يحل ذلك من غيرهم لهم. وقال مالك: "لا تحل
~~الزكاة لآل محمد والتطوع يحل" وقال الثوري: لا تحل الصدقة لبني هاشم ولم
~~يذكر فرقا بين النفل والفرض، وقال الشافعي: "تحرم صدقة الفرض على بني هاشم
~~وبني عبد المطلب، ويجوز صدقة التطوع على كل أحد إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان لا يأخذها".
# والدليل على أن الصدقة المفروضة محرمة على بني هاشم حديث ابن عباس قال:
~~ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاث إسباغ
~~الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن لا ننزي الحمير على الخيل. وروي أن الحسن
~~بن علي أخذ تمرة من الصدقة فجعلها في فيه، فأخرجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة".
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا نصر بن علي قال:
~~حدثنا أبي عن خالد بن قيس عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد
~~تمرة فقال: "لولا أني أخاف أن تكون صدقة لأكلتها" وروى بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: "في الإبل السائمة من كل أربعين ابنة
~~لبون من أعطاها مؤتجرا فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله، لا يحل
~~لآل محمد منها شيء". وروي من وجوه كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس". فثبت بهذه الأخبار تحريم
~~الصدقات المفروضات عليهم.
# فإن قيل: روى شريك عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قدم عير
~~المدينة، فاشترى منها النبي صلى الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح أواق فضة،
~~فتصدق بها على أرامل بني عبد المطلب ثم قال: "لا أعود أن أشتري بعدها شيئا،
~~وليس ثمنه عندي" فقد تصدق على هؤلاء، وهن هاشميات. قيل له: ليس في الخبر
~~أنهن كن هاشميات، وجائز أن لا يكن هاشميات بل زوجات بني عبد ms2224 المطلب من غير
~~بني عبد المطلب، بل عربيات من غيرهم، وكن أزواجا لبني عبد المطلب فماتوا
~~عنهن. وأيضا فإن ذلك كان صدقة تطوع، وجائز أن يتصدق عليهم بصدقة التطوع.
~~وأيضا فإن حديث عكرمة الذي ذكرناه أولى; لأن حديث ابن عباس أخبر فيه بحكمه
~~فيهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحظر متأخر للإباحة، فهذا أولى،
~~وأما بنو المطلب فليسوا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأن قرابتهم
~~منه كقرابة بني أمية، ولا خلاف أن بني أمية ليسوا من أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك بنو المطلب.
# فإن قيل: لما أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس سهم ذوي القربى
~~كما أعطى بني هاشم، ولم يعط بني أمية دل ذلك على أنهم بمنزلة بني هاشم في
~~تحريم الصدقة. قيل له: إن
# PageV03P170
# النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطهم للقرابة فحسب; لأنه لما قال عثمان بن
~~عفان، وجبير بن مطعم: يا رسول الله أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لقربهم
~~منك، وأما بنو المطلب فنحن، وهم في النسب شيء واحد فأعطيتهم، ولم تعطنا
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "إن بني المطلب لم تفارقني في جاهلية، ولا
~~إسلام"، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يعطهم بالقرابة فحسب بل
~~بالنصرة والقرابة، ولو كانت إجابتهم إياه ونصرتهم له في الجاهلية والإسلام
~~أصلا لتحريم الصدقة لوجب أن يخرج منها آل أبي لهب، وبعض آل الحارث بن عبد
~~المطلب من أهل بيته لأنهم لم يجيبوه، وينبغي أن لا تحرم على من ولد في
~~الإسلام من بني أمية لأنهم لم يخالفوه، وهذا ساقط، وأيضا فإن سهم الخمس
~~إنما يستحقه خاص منهم، وهو موكول إلى اجتهاد الإمام ورأيه، ولم يثبت خصوص
~~تحريم الصدقة في بعض آل النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا فليس استحقاق سهم
~~من الخمس أصلا لتحريم الصدقة; لأن اليتامى والمساكين وابن السبيل يستحقون
~~سهما من الخمس، ولم تحرم عليهم الصدقة، فدل على أن استحقاق سهم من الخمس
~~ليس ms2225 بأصل في تحريم الصدقة.
# واختلف في الصدقة على موالي بني هاشم وهل أريدوا بآية الصدقة، فقال
~~أصحابنا والثوري:"مواليهم بمنزلتهم في تحريم الصدقات المفروضات عليهم" وقال
~~مالك بن أنس: "لا بأس بأن يعطى مواليهم". والذي يدل على القول الأول حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أرقم بن أرقم الزهري على
~~الصدقة، فاستتبع أبا رافع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة
~~حرام على محمد، وآل محمد، وإن مولى القوم من أنفسهم". وروي عن عطاء بن
~~السائب عن أم كلثوم بنت علي عن مولى لهم يقال له هرمز أو كيسان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يا أبا فلان إنا أهل بيت لا نأكل الصدقة،
~~وإن مولى القوم من أنفسهم فلا تأكل الصدقة". وأيضا لما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:"الولاء لحمة كلحمة النسب"، وكانت الصدقة محرمة على من قرب نسبه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وجب أن يكون مواليهم بمثابتهم،
~~إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله لحمة كالنسب.
# واختلف في جواز أخذ بني هاشم للعمالة من الصدقة إذا عملوا عليها، فقال
~~أبو يوسف ومحمد من غير خلاف ذكراه عن أبي حنيفة: "لا يجوز أن يعمل على
~~الصدقة أحد من بني هاشم ولا يأخذ عمالته منها"، قال محمد: "وإنما يصنع ما
~~كان يأخذه علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خروجه إلى اليمن على أنه كان
~~يأخذ من غير الصدقة". قال أبو بكر: يعني بقوله: "لا يعمل على الصدقة" على
~~معنى أنه يعملها ليأخذ عمالتها، فأما إذا عمل عليها متبرعا على أن لا يأخذ
~~شيئا فهذا لا خلاف بين أهل العلم في جوازه. وقال آخرون: "لا بأس بالعمالة
~~لهم من الصدقة". والدليل على صحة القول الأول ما
# PageV03P171
# حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا مسدد قال:
~~حدثنا معمر قال: سمعت أبي يحدث عن جيش عن عكرمة عن ابن عباس قال: ms2226 بعث نوفل
~~بن الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انطلقا إلى عمكما
~~لعله يستعملكما على الصدقة، فجاءا فحدثا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~بحاجتهما، فقال لهما نبي الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لكم أهل البيت
~~من الصدقات شيء لأنها غسالة الأيدي، إن لكم في خمس الخمس ما يغنيكما أو
~~يكفيكما" وروي عن علي أنه قال للعباس سل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعملك على الصدقة، فسأله فقال: "ما كنت لأستعملك على غسالة ذنوب الناس"
~~وروى الفضل بن العباس، وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سألا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يستعملهما على الصدقة ليصيبا منها، فقال: "إن الصدقة لا تحل
~~لآل محمد" فمنعهما أخذ العمالة، ومنع أبا رافع ذلك أيضا، وقال: "مولى القوم
~~منهم".
# واحتج المبيحون لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى اليمن
~~على الصدقة رواه جابر وأبو سعيد جميعا. ومعلوم أنه قد كانت ولايته على
~~الصدقات وغيرها، ولا حجة في هذا لهم; لأنه لم يذكر أن عليا أخذ عمالته
~~منها، وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {خذ من أموالهم صدقة}
~~ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ من الصدقة عمالة، وقد كان علي
~~بن أبي طالب حين خرج إلى اليمن فولي القضاء والحرب بها، فجائز أن يكون أخذ
~~رزقه من مال الفيء لا من جهة الصدقة.
# فإن قيل فقد يجوز أن يأخذ الغني عمالته منها، وإن لم تحل له الصدقة فكذلك
~~بنو هاشم. قيل له: لأن الغني من أهل هذه الصدقة لو افتقر أخذ منها،
~~والهاشمي لا يأخذ منها بحال فإن قيل: إن العامل لا يأخذ عمالته صدقة، وإنما
~~يأخذ أجرة لعمله كما روي أن بريرة كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم مما
~~يتصدق به عليها، ويقول صلى الله عليه وسلم: "هي لها صدقة ولنا هدية" قيل
~~له: الفصل بينهما أن الصدقة كانت تحصل في ملك بريرة ثم تهديها للنبي ms2227 صلى
~~الله عليه وسلم فكان بين ملك المتصدق وبين ملك النبي صلى الله عليه وسلم
~~واسطة ملك آخر، وليس بين ملك المأخوذ منه وبين ملك العامل واسطة لأنها لا
~~تحصل في ملك الفقراء حتى يأخذها العامل.
# PageV03P172
# باب من لا يجوز أن يعطى من الزكاة من الفقراء
# قال الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} فاقتضى ظاهره جواز
~~إعطائها لمن شمله الاسم منهم قريبا كان أو بعيدا لولا قيام الدلالة على منع
~~إعطاء بعض الأقرباء، وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا جميعا: "لا
~~يعطى منها والدا وإن علا
# PageV03P172
# ولا ولدا، وإن سفل ولا امرأة". وقال مالك والثوري والحسن بن صالح: لا
~~يعطى من تلزمه نفقته. وقال ابن شبرمة: لا يعطى من الزكاة قرابته الذين
~~يرثونه، وإنما يعطى من لا يرثه، وليس في عياله. وقال الأوزاعي: لا يتخطى
~~بزكاة ماله فقراء أقاربه إذا لم يكونوا من عياله، ويتصدق على مواليه من غير
~~زكاة لماله. وقال الليث: لا يعطى الصدقة الواجبة من يعول. وقال المزني عن
~~الشافعي في مختصره:"ويعطى الرجل من الزكاة من لا تلزمه نفقته من قرابته،
~~وهم من عدا الولد والوالد والزوجة إذا كانوا أهل حاجة فهم أحق بها من
~~غيرهم، وإن كان ينفق عليهم تطوعا".
# قال أبو بكر: فحصل من اتفاقهم أن الولد والوالد والزوجة لا يعطون من
~~الزكاة، ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك"، وقال:
~~"إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه" فإذا كان مال الرجل
~~مضافا إلى أبيه وموصوفا بأنه من كسبه فهو متى أعطى ابنه فكأنه باق في ملكه
~~لأن ملك ابنه منسوب إليه فلم تحصل صدقة صحيحة، وإذا صح ذلك في الابن فالأب
~~مثله إذ كل واحد منهما منسوب إلى الآخر من طريق الولادة، وأيضا قد ثبت
~~عندنا بطلان شهادة كل واحد منهما لصاحبه، فلما جعل كل واحد منهما فيما
~~يحصله بشهادته لصاحبه كأنه يحصله لنفسه وجب أن يكون إعطاؤه إياه الزكاة
~~كتبقيته في ملكه، وقد أخذ ms2228 عليه في الزكاة إخراجها إلى ملك الفقير إخراجا
~~صحيحا، ومتى أخرجها إلى من لا تجوز له شهادته فلم ينقطع حقه عنه، وهو
~~بمنزلة ما هو باق في ملكه فلذلك لم يجزه ولهذه العلة لم يجز أن يعطي زوجته
~~منها، وأما اعتبار النفقة فلا معنى له; لأن النفقة حق يلزمه، وليست بآكد من
~~الديون التي ثبتت لبعضهم على بعض، فلا يمنع ثبوتها من جواز دفع الزكاة
~~إليه. وعموم الآية يقتضي جواز دفعها إليه باسم الفقر، ولم تقم الدلالة على
~~تخصيصه، فلم يجز إخراجها لأجل النفقة من عمومها وأيضا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول"، وذلك عموم في
~~جواز دفع سائر الصدقات إلى من يعول، وخرج الولد والوالد والزوجان بدلالة.
# فإن قيل: إنما لم يجز إعطاء الوالد والولد لأنه تلزمه نفقته. قيل له: هذا
~~غلط; لأنه لو كان الولد والوالد مستغنيين بقدر الكفاف، ولم تكن على صاحب
~~المال نفقتهما لما جاز أن يعطيهما من الزكاة; لأنهما ممنوعان منها مع لزوم
~~النفقة وسقوطها، فدل على أن المانع من دفعها إليهما أن كل واحد منهما منسوب
~~إلى الآخر بالولادة، وأن واحدا منهما لا تجوز شهادته للآخر، وكل واحد من
~~المعنيين علة في منع دفع الزكاة.
# واختلفوا في إعطاء المرأة زوجها من زكاة المال، قال أبو حنيفة ومالك:
# PageV03P173
# "لا تعطيه" وقال أبو يوسف ومحمد والثوري والشافعي: "تعطيه". والحجة للقول
~~الأول أنه قد ثبت أن شهادة كل واحد من الزوجين لصاحبه غير جائزة، فوجب أن
~~لا يعطي واحد منهما صاحبه من زكاته لوجود العلة المانعة من دفعها في كل
~~واحد منهما.
# واحتج المجيزون لدفع زكاتها إليه بحديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود حين
~~سألت النبي عن الصدقة على زوجها عبد الله، وعلى أيتام لأخيها في حجرها،
~~فقال: "لك أجران أجر الصدقة وأجر القرابة". قيل له: كانت صدقة تطوع، وألفاظ
~~الحديث تدل عليه، وذلك لأنه ذكر فيه أنها قالت لما حث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2229 النساء على الصدقة، وقال: "تصدقن ولو بحليكن": جمعت حليا لي وأردت أن
~~أتصدق، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أنها كانت صدقة تطوع
# فإن احتجوا بما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا ابن ناجية قال:
~~حدثنا أحمد بن حاتم قال: حدثنا علي بن ثابت قال: حدثني يحيى بن أبي أنيسة
~~الجزري عن حماد بن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، أن زينب الثقفية امرأة
~~عبد الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: "إن لي طوقا فيه عشرون
~~مثقالا أفأؤدي زكاته؟ قال: نعم نصف مثقال، قالت: فإن في حجري بنتي أخ لي
~~أيتاما أفأجعله أو أضعه فيهم؟ قال: نعم" فبين في هذا الحديث أنها كانت من
~~زكاتها. قيل له: ليس في هذا الحديث ذكر إعطاء الزوج، وإنما ذكر فيه إعطاء
~~بني أخيها، ونحن نجيز ذلك، وجائز أن تكون سألته عن صدقة التطوع على زوجها
~~وبني أخيها فأجازها، وسألته في وقت آخر عن زكاة الحلي، ودفعها إلى بني
~~أخيها فأجازها، ونحن نجيز دفع الزكاة إلى بني الأخ.
# واختلف في إعطاء الذمي من الزكاة فقال أصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة
~~والشافعي: لا يعطى الذمي من الزكاة وقال عبيد الله بن الحسن: "إذا لم يجد
~~مسلما أعطى الذمي" فقيل له: فإنه ليس بالمكان الذي هو به مسلم، وفي موضع
~~آخر مسلم; فكأنه ذهب إلى إعطائها للذمي الذي هو بين ظهرانيهم. والحجة للقول
~~الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم
~~وأردها في فقرائكم" فاقتضى ذلك أن يكون كل صدقة أخذها إلى الإمام مقصورة
~~على فقراء المسلمين، ولا يجوز إعطاؤها الكفار، ولما اتفقوا على أنه إذا كان
~~هناك مسلمون لم يعط الكفار ثبت أن الكفار لا حظ لهم في الزكاة، إذ لو جاز
~~إعطاؤها إياهم بحال لجاز في كل حال لوجود الفقر كسائر فقراء المسلمين.
# واختلفوا في دفع الزكاة إلى رجل واحد فقال أصحابنا: "يجوز أن يعطي جميع
~~زكاته مسكينا واحدا". وقال مالك: "لا ms2230 بأس أن يعطي الرجل زكاة الفطر عن نفسه
~~وعياله
# PageV03P174
# مسكينا واحدا". وقال المزني عن الشافعي: "وأقل ما يعطى أهل السهم من سهام
~~الزكاة ثلاثة فإن أعطى اثنين، وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم". قال أبو بكر:
~~قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} اسم للجنس في المدفوع والمدفوع إليهم،
~~وأسماء الأجناس إذا أطلقت فإنها تتناول المسميات بإيجاب الحكم فيها على أحد
~~معنيين: إما الكل، وإما أدناه، ولا تختص بعدد دون عدد إلا بدلالة، إذ ليس
~~فيها ذكر العدد، ألا ترى إلى قوله تعالى: {والسارق والسارقة} [المائدة:38]
~~وقوله: {الزانية والزاني} [النور:2] وقوله: {وخلق الإنسان ضعيفا}
~~[النساء:28] ونحوها من أسماء الأجناس أنها تتناول كل واحد من آحادها على
~~حياله لا على طريق الجمع؟ ولذلك قال أصحابنا فيمن قال: إن تزوجت النساء أو
~~اشتريت العبيد، أنه على الواحد منهم، ولو قال: إن شربت الماء أو أكلت
~~الطعام، كان على الجزء منها لا على استيعاب جميع ما تحته، وقالوا: لو أراد
~~بيمينه استيعاب الجنس كان مصدقا، ولم يحنث أبدا إذ كان مقتضى اللفظ أحد
~~معنيين إما استيعاب الجميع أو أدنى ما يقع عليه الاسم منه، وليس للجميع حظ
~~في ذلك، فلا معنى لاعتبار العدد فيه. وإذا ثبت ما وصفنا، واتفق الجميع على
~~أنه لم يرد بآية الصدقات استيعاب الجنس كله حتى لا يحرم واحد منهم سقط
~~اعتبار العدد فيه، فبطل قول من اعتبر ثلاثة منهم. وأيضا لما لم يكن ذلك حقا
~~لإنسان بعينه وإنما هو حق الله تعالى يصرف في هذا الوجه وجب أن لا يختلف
~~حكم الواحد والجماعة في جواز الإعطاء، ولأنه لو وجب اعتبار العدد لم يكن
~~بعض الأعداد أولى بالاعتبار من بعض، إذ لا يختص الاسم بعدد دون عدد. وأيضا
~~لما وجب اعتبار العدد، وقد علمنا تعذر استيفائه لأنهم لا يحصون دل على سقوط
~~اعتباره، إذ كان في اعتباره ما يؤديه إلى إسقاطه وقد اختلف أبو يوسف ومحمد
~~فيمن أوصى بثلث ماله للفقراء، فقال أبو يوسف: "يجزيه وضعه في فقير واحد"،
~~وقال محمد:"لا ms2231 يجزي إلا في اثنين فصاعدا" شبهه أبو يوسف بالصدقات، وهو
~~أقيس.
# واختلف في موضع أداء الزكاة فقال أصحابنا أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد:"تقسم صدقة كل بلد في فقرائه، ولا يخرجها إلى غيره، وإن أخرجها إلى
~~غيره فأعطاها الفقراء جاز، ويكره". وروى علي الرازي عن أبي سليمان عن ابن
~~المبارك عن أبي حنيفة قال: "لا بأس بأن يبعث الزكاة من بلد إلى بلد آخر إلى
~~ذي قرابته" قال أبو سليمان: فحدثت به محمد بن الحسن فقال: هذا حسن، وليس
~~لنا في هذا سماع عن أبي حنيفة; قال أبو سليمان: فكتبه محمد بن الحسن عن ابن
~~المبارك عن أبي حنيفة وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران قال: أخبرنا أصحابنا
~~عن محمد بن الحسن عن أبي سليمان عن
# PageV03P175
# عبد الله بن المبارك عن أبي حنيفة قال: "لا يخرج الرجل زكاته من مدينة
~~إلى مدينة إلا لذي قرابته". وقال أبو حنيفة في زكاة الفطر: "يؤديها حيث هو،
~~وعن أولاده الصغار حيث هم، وزكاة المال حيث المال". وقال مالك: "لا تنقل
~~صدقة المال من بلد إلى بلد إلا أن تفضل فتنقل إلى أقرب البلدان إليهم" قال:
~~"ولو أن رجلا من أهل مصر حلت زكاته عليه وماله بمصر، وهو بالمدينة فإنه
~~يقسم زكاته بالمدينة، ويؤدي صدقة الفطر حيث هو". وقال الثوري: لا تنقل من
~~بلد إلى بلد إلا أن لا يجد من يعطيه. وكره الحسن بن صالح نقلها من بلد إلى
~~بلد، وقال الليث فيمن وجبت عليه زكاة ماله، وهو ببلد غير بلده: إنه إن كانت
~~رجعته إلى بلده قريبة فإنه يؤخر ذلك حتى يقدم بلده فيخرجها، ولو أداها حيث
~~هو رجوت أن تجزي، وإن كانت غيبته طويلة، وأراد المقام بها فإنه يؤدي زكاته
~~حيث هو. وقال الشافعي: "إن أخرجها إلى غير بلده لم يبن لي أن عليه
~~الإعادة".
# قال أبو بكر: ظاهر قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} يقتضي
~~جواز إعطائها في غير البلد الذي فيه المال، وفي أي موضع شاء، ولذلك قال
~~أصحابنا: "أي ms2232 موضع أدى فيه أجزأه"، ويدل عليه أنا لم نر في الأصول صدقة
~~مخصوصة بموضع حتى لا يجوز أداؤها في غيره، ألا ترى أن كفارات الأيمان
~~والنذور وسائر الصدقات لا يختص جوازها بأدائها في مكان دون غيره؟ وروي عن
~~طاوس أن معاذا قال لأهل اليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة
~~مكان الذرة والشعير فإنه أيسر عليكم، وخير لمن بالمدينة من المهاجرين
~~والأنصار، فهذا يدل على أنه كان ينقلها من اليمن إلى المدينة، وذلك لأن أهل
~~المدينة كانوا أحوج إليها من أهل اليمن، وروى عدي بن حاتم أنه نقل صدقة طيئ
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلادهم بالبعد من المدينة، ونقل أيضا
~~عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر صدقات قومهما إلى أبي بكر الصديق من بلاد طيئ
~~وبلاد بني تميم فاستعان بها على قتال أهل الردة، وإنما كرهوا نقلها إلى بلد
~~غيره إذا تساوى أهل البلدين في الحاجة، لما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: "أعلمهم أن الله قد فرض عليهم حقا في
~~أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد في فقرائهم"، وذلك يقتضي ردها في فقراء
~~المأخوذين منهم.
# وإنما قال أبو حنيفة إنه يجوز له نقلها إلى ذي قرابته في بلد آخر لما
~~حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو سلمة قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وهشام وحبيب عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صدقة الرجل على قرابته صدقة وصلة".
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا موسى بن زكريا قال: حدثنا أحمد بن
~~منصور قال: حدثنا عثمان بن صالح: حدثنا ابن
# PageV03P176
# لهيعة عن عطاء عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصدقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة على ذي
~~القرابة تضاعف مرتين". وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زينب ms2233 امرأة
~~عبد الله حين سألته عن صدقتها على عبد الله وأيتام بني أخ لها في حجرها.
~~فقال: "لك أجران أجر الصدقة وأجر القرابة". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا علي بن الحسين بن يزيد الصدائي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا ابن نمير
~~عن حجاج عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله
~~"أي الصدقة أفضل؟ قال: "على ذي الرحم الكاشح". فثبت بهذه الأخبار أن الصدقة
~~على ذي الرحم والمحرم وإن بعدت داره أفضل منها على الأجنبي; فلذلك
~~قال:"يجوز نقلها إلى بلد آخر إذا أعطاها ذا قرابته". وإنما قال أصحابنا في
~~صدقة الفطر:"إنه يؤديها عن نفسه حيث هو وعن رفيقه وولده حيث هم" لأنها
~~مؤداة عنهم، فكما تؤدى زكاة المال حيث المال كذلك تؤدى صدقة الفطر حيث
~~المؤدى عنه.
# PageV03P177
# فيما يعطى مسكين واحد من الزكاة
# كان أبو حنيفة يكره أن يعطى إنسان من الزكاة مائتي درهم، وإن أعطيته
~~أجزاك ولا بأس بأن تعطيه أقل من مائتي درهم، قال:"وأن يغني بها إنسانا أحب
~~إلي". وروى هشام عن أبي يوسف في رجل له مائة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه
~~بدرهمين:"أنه يقبل واحدا ويرد واحدا" فقد أجاز له أن يقبل تمام المائتين،
~~وكره أن يقبل ما فوقها، وأما مالك بن أنس فإنه يرد الأمر فيه إلى الاجتهاد
~~من غير توقيف، وقول ابن شبرمة فيه كقول أبي حنيفة، وقال الثوري: لا يعطى من
~~الزكاة أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما وهو قول الحسن بن صالح، وقال
~~الليث: يعطى مقدار ما يبتاع به خادما إذا كان ذا عيال، والزكاة كثيرة. ولم
~~يحد الشافعي شيئا، واعتبر ما يرفع الحاجة.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} ليس فيه
~~تحديد مقدار ما يعطى كل واحد منهم، وقد علمنا أنه لم يرد به تفريقها على
~~الفقراء على عدد الرءوس لامتناع ذلك وتعذره، فثبت أن المراد دفعها إلى بعض
~~أي بعض كان، وأقلهم واحد، ومعلوم أن كل واحد ms2234 من أرباب الأموال مخاطب بذلك
~~فاقتضى ذلك جواز دفع كل واحد منهم جميع صدقته إلى فقير واحد قل المدفوع أو
~~كثر، فوجب بظاهر الآية جواز دفع المال الكثير من الزكاة إلى واحد من
~~الفقراء من غير تحديد لمقداره. وأيضا فإن الدفع والتمليك يصادفانه، وهو
~~فقير، فلا فرق بين دفع القليل والكثير لحصول التمليك في الحالتين للفقير،
~~وإنما كره أبو حنيفة أن يعطى إنسان مائتي درهم لأن المائتين هي
# PageV03P177
# النصاب الكامل فيكون غنيا مع تمام ملك الصدقة، ومعلوم أن الله تعالى إنما
~~أمر بدفع الزكوات إلى الفقراء لينتفعوا بها، ويتملكوها، فلا يحصل له
~~التمكين من الانتفاع إلا، وهو غني; فكره من أجل ذلك دفع نصاب كامل، ومتى
~~دفع إليه أقل من النصاب فإنه يملكه، ويحصل له الانتفاع بها، وهو فقير فلم
~~يكرهه، إذ القليل والكثير سواء في هذا الوجه إذا لم يصر غنيا، فالنصاب عند
~~وقوع التمليك والتمكين من الانتفاع. وأما قول أبي حنيفة: "وأن يغني بها
~~إنسانا أحب إلي" فإنه لم يرد به الغنى الذي تجب عليه به الزكاة، وإنما أراد
~~أن يعطيه ما يستغني به عن المسألة ويكف به وجهه ويتصرف به في ضرب من
~~المعاش.
# واختلف فيمن أعطى زكاته رجلا ظاهره الفقر فأعطاه على ذلك ثم تبين أنه غني
~~فقال أبو حنيفة ومحمد: "يجزيه، وكذلك إن دفعها إلى ابنه أو إلى ذمي، وهو لا
~~يعلم ثم علم أنه يجزيه". وقال أبو يوسف: "لا يجزيه" ذهب أبو حنيفة في ذلك
~~إلى ما روي في حديث معن بن يزيد أن أباه أخرج صدقة فدفعها إليه ليلا، وهو
~~لا يعرفه فلما أصبح وقف عليه فقال: ما إياك أردت، واختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: "لك ما نويت يا يزيد"، وقال لمعن: "لك ما أخذت"،
~~ولم يسأله أنويتها من الزكاة أو غيرها بل قال: "لك ما نويت"، فدل على
~~جوازها إن نواها زكاة، وأيضا فإن الصدقة على هؤلاء قد تكون صدقة صحيحة من
~~وجه في غير حال الضرورة، وهو ms2235 أن يتصدق عليهم صدقة التطوع، فأشبهت من هذا
~~الوجه الصلاة إلى الكعبة إذا أداها باجتهاد صحيح ثم تبين أنه أخطأها كانت
~~صلاته ماضية، إذ كانت الصلاة إلى غير جهة الكعبة قد تكون صلاة صحيحة من غير
~~ضرورة، وهو المصلي تطوعا على الراحلة، فكان إعطاء الزكاة باجتهاد مشبها
~~لأداء الصلاة باجتهاد على النحو الذي ذكرنا.
# فإن قيل: إنما يشبه مسألة الزكاة من توضأ بماء يظنه طاهرا ثم علم أنه كان
~~نجسا فلا تجزيه صلاته لأنه صار من اجتهاد إلى يقين، كذلك مؤدي الزكاة إلى
~~غني أو ابنه أو ذمي إذا علم فقد صار من اجتهاد إلى يقين، فبطل حكم اجتهاده
~~ووجبت عليه الإعادة. قيل له: ليس كذلك; لأن الوضوء بالماء النجس لا يكون
~~طهارة بحال فلم يكن للاجتهاد تأثير في جوازه، وترك القبلة جائز في أحوال،
~~فمسألتنا بما ذكرناه أشبه.
# فإن قيل: الصلاة قد تجوز في الثوب النجس في حال، ومع ذلك فلو أداها
~~باجتهاد منه في طهارة الثوب ثم تبين النجاسة بطلت صلاته، ووجبت عليه
~~الإعادة، ولم يكن جواز الصلاة في الثوب النجس بحال موجبا لجواز أدائها
~~بالاجتهاد متى صار إلى يقين النجاسة. قيل له: أغفلت معنى اعتلالنا; لأنا
~~قلنا إن ترك القبلة جائز من غير ضرورة كجواز إعطاء هؤلاء من صدقة التطوع من
~~غير ضرورة فكانا متساويين من هذا الوجه، ألا
# PageV03P178
# ترى أنه لا ضرورة بالمصلي على الراحلة في فعل التطوع كما لا ضرورة
~~بالمتصدق صدقة التطوع على ما ذكرنا؟ فلما استويا من هذا الوجه اشتبها في
~~الحكم، وأما الصلاة في الثوب النجس فغير جائزة إلا في حال الضرورة، ويستوي
~~فيه حكم مصلي الفرض أو متنفل، فلذلك اختلفا.
# PageV03P179
# باب دفع الصدقات إلى صنف واحد
# قال الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية. فروى أبو داود
~~الطيالسي قال: حدثنا أشعث بن سعيد عن عطاء عن سعيد بن جبير عن علي وابن
~~عباس قالا: إذا أعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف الثمانية أجزأه،
~~وروى مثل ذلك عن عمر بن الخطاب ms2236 وحذيفة، وعن سعيد بن جبير وإبراهيم وعمر بن
~~عبد العزيز، وأبي العالية،, ولا يروى عن الصحابة خلافه، فصار إجماعا من
~~السلف لا يسع أحدا خلافه لظهوره واستفاضته فيهم من غير خلاف ظهر من أحد من
~~نظرائهم عليهم. وروى الثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن معاذ بن جبل:
~~أنه كان يأخذ من أهل اليمن العروض في الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس،
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر ومالك بن أنس. وقال الشافعي:
~~"تقسم على ثمانية أصناف إلا أن يفقد صنف فتقسم في الباقين لا يجزي غيره"
~~وهذا قول مخالف لقول من قدمنا ذكره من السلف ومخالف للآثار والسنن وظاهر
~~الكتاب، قال الله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم} [البقرة:271] وذلك عموم في جميع الصدقات لأنه اسم
~~للجنس لدخول الألف واللام عليه، فاقتضت الآية دفع جميع الصدقات إلى صنف
~~واحد من المذكورين، وهم الفقراء، فدل على أن مراد الله تعالى في ذكر
~~الأصناف إنما هو بيان أسباب الفقر لا قسمتها على ثمانية، ويدل عليه أيضا
~~قوله تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} [المعارج:25]
~~وذلك يقتضي جواز إعطاء الصدقة هذين دون غيرهما، وذلك ينفي وجوب قسمتها على
~~ثمانية، وأيضا فإن قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} عموم في سائر
~~الصدقات، وما يحصل منها في كل زمان، وقوله تعالى: {للفقراء} إلى آخره عموم
~~أيضا في سائر المذكورين من الموجودين ومن يحدث منهم. ومعلوم أنه لم يرد
~~قسمة كل ما يحصل من الصدقة في الموجودين، ومن يحدث منهم لاستحالة إمكان ذلك
~~إلى أن تقوم الساعة فوجب أن يجزي إعطاء صدقة عام واحد لصنف واحد، وإعطاء
~~صدقة عام ثان لصنف آخر ثم كذلك صدقة كل عام لصنف من الأصناف على ما يرى
~~الإمام قسمته، فثبت بذلك أن صدقة عام واحد أو رجل واحد غير مقسومة على
~~ثمانية. وأيضا لا خلاف أن الفقراء لا يستحقونها
# PageV03P179
# بالشركة، وأنه جائز أن يحرم البعض منهم، ويعطى ms2237 البعض فثبت أن المقصد
~~صرفها في بعض المذكورين فوجب أن يجوز إعطاؤها بعض الأصناف كما جاز إعطاؤها
~~بعض الفقراء; لأن ذلك لو كان حقا لهم جميعا لما جاز حرمان البعض وإعطاء
~~البعض. قال أبو بكر: ويدل عليه ما روي في حديث سلمة بن صخر حين ظاهر من
~~امرأته، ولم يجد ما يطعم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينطلق إلى
~~صاحب صدقة بني زريق ليدفع إليه صدقاتهم; فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم
~~دفع صدقاتهم إلى سلمة، وإنما هو من صنف واحد. وفي حديث عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار في الرجلين اللذين سألا النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة، فرآهما
~~جلدين فقال: "إن شئتما أعطيتكما"، ولم يسألهما من أي الأصناف هما ليحسبهما
~~من الصنف، ويدل على أنها مستحقة بالفقر قوله: "أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم، وأردها في فقرائكم، وقال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: أعلمهم أن
~~الله تعالى فرض عليهم حقا في أموالهم يؤخذ من أغنيائهم ويرد في فقرائهم"،
~~فأخبر أن المعنى الذي به يستحق جميع الأصناف هو الفقر; لأنه عم جميع
~~الصدقة، وأخبر أنها مصروفة إلى الفقراء، وهذا اللفظ مع ما تضمن من الدلالة
~~يدل على أن المعنى المستحق به الصدقة هو الفقر، وأن عمومه يقتضي جواز دفع
~~جميع الصدقات إلى الفقراء حتى لا يعطى غيرهم، بل ظاهر اللفظ يقتضي إيجاب
~~ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت".
# فإن قيل: العامل يستحقه لا بالفقر. قيل له: لم يكونوا يأخذونها صدقة،
~~وإنما تحصل الصدقة للفقراء ثم يأخذها العامل عوضا من عمله لا صدقة، كفقير
~~تصدق عليه فأعطاها عوضا عن عمل عمل له، وكما كان يتصدق على بريرة فتهديه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم هدية للنبي، وصدقة لبريرة.
# فإن قيل: فإن المؤلفة قلوبهم قد كانوا يأخذونها صدقة لا بالفقر قيل له:
~~لم يكونوا يأخذونها صدقة، وإنما كانت تحصل صدقة للفقراء فيدفع بعضها إلى
~~المؤلفة قلوبهم لدفع أذيتهم عن فقراء المسلمين وليسلموا فيكونوا قوة لهم،
~~فلم يكونوا يأخذونها ms2238 صدقة بل كانت تحصل صدقة فتصرف في مصالح المسلمين، إذ
~~كان مال الفقراء جائزا صرفه في بعض مصالحهم إذ كان الإمام يلي عليهم،
~~ويتصرف في مصالحهم. فأما ذكر الأصناف فإنما جاء به لبيان أسباب الفقر على
~~ما بينا، والدليل عليه أن الغارم وابن السبيل، والغازي لا يستحقونها إلا
~~بالحاجة والفقر دون غيرهما، فدل على أن المعنى الذي به يستحقونها هو الفقر.
# فإن قيل: روى عبد الرحمن بن زياد بن العم عن زياد بن نعيم أنه سمع زياد
~~بن الحارث الصدائي يقول: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم،
~~فقلت: أعطني من صدقاتهم
# PageV03P180
# ففعل، وكتب لي بذلك كتابا، فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل لم يرض بحكم نبي، ولا غيره حتى
~~حكم فيها من السماء فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك
~~منها" قيل له: هذا يدل على صحة ما قلنا لأنه قال: "إن كنت من تلك الأجزاء
~~أعطيتك" فبان أنها مستحقة لمن كان من أهل هذه الأجزاء، وذكر فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب للصدائي بشيء من صدقة قومه، ولم يسأل من أي الأصناف
~~هو، فدل ذلك على أن قوله: "إن الله تعالى جزأها ثمانية أجزاء" معناه ليوضع
~~في كل جزء منها جميعا إن رأى ذلك الإمام، ولا يخرجها عن جميعهم. وأيضا فليس
~~تخلو الصدقة من أن تكون مستحقة بالاسم أو بالحاجة أو بهما جميعا، وفاسد أن
~~يقال هي مستحقة بمجرد الاسم لوجهين: أحدهما: أنه يوجب أن يستحقها كل غارم،
~~وكل ابن سبيل، وإن كان غنيا، وهذا باطل. والوجه الثاني: أنه كان يجب أن
~~يكون لو اجتمع له الفقر، وابن السبيل أن يستحق سهمين، فلما بطل هذان
~~الوجهان صح أنها مستحقة بالحاجة.
# فإن قيل: قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية، يقتضي
~~إيجاب الشركة، فلا يجوز إخراج صنف منها، كما لو أوصى بثلث ماله لزيد وعمرو
~~وخالد لم يحرم واحد منهم. قيل له: ms2239 هذا مقتضى اللفظ في جميع الصدقات، وكذلك
~~نقول، فيعطي صدقة العام صنفا واحدا، ويعطي صدقة عام آخر صنفا آخر على قدر
~~اجتهاد الإمام ومجرى المصلحة فيه، وإنما الخلاف بيننا وبينكم في صدقة واحدة
~~هل يستحقها الأصناف كلها، وليس في الآية بيان حكم صدقة واحدة، وإنما فيها
~~حكم الصدقات كلها، فنقسم الصدقات كلها على ما ذكرنا فنكون قد وفينا الآية
~~حقها من مقتضاها، واستعملنا سائر الآي التي قدمنا ذكرها، والآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقول السلف، فذلك أولى من إيجاب قسمة صدقة واحدة على
~~ثمانية، ورد أحكام سائر الآي والسنن التي قدمنا. وبهذا المعنى الذي ذكرنا
~~انفصلت الصدقات من الوصية بالثلث لأعيان لأن المسمين لهم محصورون، وكذلك
~~الثلث في مال معين فلا بد من أن يستحقوه بالشركة. وأيضا فلا خلاف أن
~~الصدقات غير مستحقة على وجه الشركة للمسمين لاتفاقهم على جواز إعطاء بعض
~~الفقراء دون بعض، ولا جائز إخراج بعض الموصى لهم. وأيضا لما جاز التفضيل في
~~الصدقات لبعض على بعض، ولم يجز ذلك في الوصايا المطلقة، كذلك جاز حرمان بعض
~~الأصناف كما جاز حرمان بعض الفقراء، ففارق الوصايا من هذا الوجه، وأيضا لما
~~كانت الصدقة حقا لله تعالى لا لآدمي بدلالة أنه لا مطالبة لآدمي يستحقها
~~لنفسه، فأي صنف أعطي فقد وضعها موضعها، والوصية لأعيان حق لآدمي لا مطالبة
~~لغيرهم بها،
# PageV03P181
# فاستحقوها كلهم كسائر الحقوق التي للآدمي. ويدل على ذلك أن الله أوجب في
~~الكفارة إطعام مساكين، ولو أعطى الفقراء جاز، فكذلك جائز أن يعطي ما سمى
~~للمساكين في آية الصدقات للفقراء، والوصية مخالفة لذلك لأنه لو أوصى لزيد
~~لم يعط عمرو.
# قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم
~~يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: "يقولون
~~هو صاحب أذن يصغي إلى كل أحد". وقيل: إن أصله من أذن يأذن إذا سمع، قال
~~الشاعر:
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# ومعناه أذن صلاح لكم لا أذن ms2240 شر وقوله: {ويؤمن للمؤمنين} قال ابن عباس:
~~"يصدق المؤمنين"، ودخول "اللام" ههنا كدخوله في قوله: {قل عسى أن يكون ردف
~~لكم} [النمل:72] ومعناه: ردفكم. وقيل: إنما أدخلت "اللام" للفرق بين إيمان
~~التصديق وإيمان الأمان فإذا قيل: {ويؤمن للمؤمنين} لم يعقل به غير التصديق،
~~وهو كقوله تعالى: {قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم} [التوبة:94] أي لن نصدقكم،
~~وكقوله: {وما أنت بمؤمن لنا} [يوسف:17] ومن الناس من يحتج بذلك في قبول خبر
~~الواحد لإخبار الله تعالى عن نبيه أنه يصدق المؤمنين فيما يخبرونه به، وهذا
~~لعمري يدل على قبوله في أخبار المعاملات فأما أخبار الديانات وأحكام الشرع
~~فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إلى أن يسمعها من أحد إذ كان
~~الجميع عنه يأخذون وبه يقتدون فيها.
# قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} قيل: إنه إنما رد ضمير الواحد
~~في قوله: يرضوه لأن رضا الله ينتظم رضا الرسول إذ كل ما رضي الله فقد رضيه
~~الرسول، فترك ذكر ضمير الرسول لدلالة الحال عليه. وقيل: إن اسم الله تعالى
~~لا يجمع مع اسم غيره في الكناية تعظيما بإفراد الذكر، وقد روي أن رجلا خطب
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فقد غوى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قم فبئس الخطيب أنت"
~~فأنكر الجمع بين اسم الله وبين اسمه في الكناية. وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم النهي عن جمع اسم غير الله إلى اسمه بحرف الجمع، فقال:"لا
~~تقولوا: إن شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا: إن شاء الله ثم شاء فلان".
# قوله تعالى: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم} قال الحسن ومجاهد: "كانوا
~~يحذرون"، فحملاه على معنى الإخبار عنهم بأنهم يحذرون وقال غيرهما: "صورته
~~صورة الخبر ومعناه الأمر تقديره: ليحذر المنافقون".
# وقوله تعالى: {إن الله مخرج ما تحذرون} إخبار من الله بإخراج إضمار السوء
# PageV03P182
# وإظهاره وهتك صاحبه بما يخذله الله به ويفضحه، وذلك إخبار عن المنافقين
~~وتحذير لغيرهم ms2241 من سائر مضمري السوء وكاتميه، وهو في معنى قوله: {والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون} [البقرة:72] .
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} إلى قوله: {إن
~~نعف} فيه الدلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر على غير
~~وجه الإكراه; لأن هؤلاء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوه لعبا، فأخبر
~~الله عن كفرهم باللعب بذلك. وروي عن الحسن وقتادة أنهم قالوا في غزوة تبوك:
~~أيرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها؟ هيهات هيهات فأطلع الله نبيه
~~على ذلك، فأخبر أن هذا القول كفر منهم على أي وجه قالوه من جد أو هزل، فدل
~~ذلك على استواء حكم الجاد والهازل في إظهار كلمة الكفر، ودل أيضا على أن
~~الاستهزاء بآيات الله وبشيء من شرائع دينه كفر من فاعله.
# قوله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} أضاف بعضهم إلى بعض
~~باجتماعهم على النفاق، فهم متشاكلون متشابهون في تعاضدهم على النفاق والأمر
~~بالمنكر والنهي عن المعروف كما يضاف بعض الشيء إليه لمشاكلته للجملة.
# قوله تعالى: {ويقبضون أيديهم} فإنه روي عن الحسن ومجاهد: عن الإنفاق في
~~سبيل الله". وقال قتادة: "عن كل خير". وقال غيره: "عن الجهاد في سبيل
~~الله". وجائز أن يكونوا قبضوا أيديهم عن جميع ذلك، فيكون المراد جميع ما
~~احتمله اللفظ منه.
# وقوله: {نسوا الله فنسيهم} فإن معناه أنهم تركوا أمره والقيام بطاعته حتى
~~صار ذلك عندهم بمنزلة المنسي، إذ لم يستعملوا منه شيئا كما لا يعمل
~~بالمنسي. وقوله: {فنسيهم} معناه أنه تركهم من رحمته، وسماه باسم الذنب
~~لمقابلته; لأنه عقوبة وجزاء على الفعل، وهو مجاز كقولهم: الجزاء بالجزاء،
~~وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى:40] ونحو ذلك.
# قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} روى عبد
~~الله بن مسعود قال: "جاهدهم بيدك فإن لم تستطع فبلسانك وقلبك فإن لم تستطع
~~فاكفهر في وجوههم". وقال ابن عباس: "جاهد الكفار بالسيف والمنافقين
~~باللسان". وقال الحسن وقتادة: "جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بإقامة
~~الحدود، وكانوا أكثر من يصيب ms2242 الحدود".
# PageV03P183
# قوله تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم} فيه إخبار عن كفار المنافقين، وكلمة الكفر كل كلمة فيها جحد لنعمة
~~الله أو بلغت منزلتها في العظم، وكانوا يطعنون في النبوة والإسلام. ويقال
~~إن القائل لكلمة الكفر الجلاس بن سويد بن الصامت قال: إن كان ما جاء به
~~محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله ما قال روي ذلك عن مجاهد وعروة
~~وابن إسحاق. وقال قتادة: نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول حين قال: {لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون:8] وقال الحسن:
~~"كان جماعة من المنافقين قالوا ذلك". وفيما قص الله علينا من شأن المنافقين
~~وإخباره عنهم باعتقاد الكفر وقوله ثم تبقيته إياهم، واستحياؤهم لما كانوا
~~يظهرون للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين من الإسلام دلالة على قبول توبة
~~الزنديق المسر للكفر والمظهر للإيمان.
# قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} إلى آخر
~~الآيتين فيه الدلالة على أن من نذر نذرا فيه قربة لزمه الوفاء; لأن العهد
~~هو النذر والإيجاب نحو قوله: إن رزقني الله ألف درهم فعلي أن أتصدق منها
~~بخمسمائة، ونحو ذلك. فانتظمت هذه الآية أحكاما، منها: أن من نذر نذرا لزمه
~~الوفاء بنفس المنذور لقوله تعالى: {فلما آتاهم من فضله بخلوا به} فعنفهم
~~على ترك الوفاء بالمنذور بعينه، وهذا يدل على بطلان قول من أوجب في شيء
~~بعينه كفارة يمين وأبطل إيجاب إخراج المنذور بعينه، ويدل أيضا على جواز
~~تعليق النذر بشرط مثل أن يقول: إن قدم فلان فلله علي صدقة أو صيام ويدل
~~أيضا على أن النذر المضاف إلى الملك إيجاب في الملك، وإن لم يكن الملك
~~موجودا في الحال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نذر فيما لا يملك
~~ابن آدم"، وجعله الله تعالى نذرا في الملك وألزمه الوفاء به، فثبت بذلك أن
~~النذر في غير ملك أن يقول: لله علي أن أتصدق بثوب زيد، أو نحوه ms2243 وهو يدل على
~~أن من قال لأجنبية: إن تزوجتك فأنت طالق، أنه مطلق في نكاح لا قبل النكاح،
~~كما كان المضيف للنذر إلى الملك ناذرا في الملك. ونظير ذلك في إيجاب نفس
~~المنذور على موجبه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف:3] فاقتضى ذلك فعل
~~المقول بعينه، وإخراج كفارة يمين ليس هو المقول بعينه، ونحوه قوله تعالى:
~~{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [النحل:91] والوفاء بالعهد إنما هو فعل
~~المعهود بعينه لا غير، وقوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة:40] وقوله
~~{يوفون بالنذر} [الإنسان:7] فمدحهم على فعل المنذور بعينه. ومن نظائره قوله
~~تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها
# PageV03P184
# عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها} [الحديد:27]
~~والابتداع قد يكون بالقول وبالفعل، فاقتضى ذلك إيجاب كل ما ابتدعه الإنسان
~~من قربة قولا أو فعلا لذم الله تعالى تارك ما ابتدع من القربة. وقد روي نحو
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في النذر، وهو قوله: "من نذر نذرا وسماه
~~فعليه الوفاء به ومن نذر نذرا ولم يسمه فعليه كفارة يمين".
# قوله تعالى: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} قال الحسن: "بخلهم بما نذروه
~~أعقبهم النفاق". وقال مجاهد: أعقبهم الله ذلك بحرمان التوبة كما حرم
~~إبليس". ومعناه نصب الدلالة على أنه لا يتوب أبدا ذما له على ما كسبته يده.
# وقوله: {إلى يوم يلقونه} قيل فيه: "يلقون جزاء بخلهم" ومن ذهب إلى أن
~~الله أعقبهم رد الضمير إلى اسم الله تعالى.
# قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم} فيه إخبار بأن استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا
~~يوجب لهم المغفرة، ثم قال: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}
~~ذكر السبعين على وجه المبالغة في اليأس من المغفرة. وقد روي في بعض الأخبار
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2244 لما نزلت هذه الآية قال: "لأزيدن على
~~السبعين"، وهذا خطأ من راويه; لأن الله تعالى قد أخبر أنهم كفروا بالله
~~ورسوله، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل الله مغفرة الكفار مع علمه
~~بأنه لا يغفر لهم، وإنما الرواية الصحيحة فيه ما روي أنه قال: "لو علمت أني
~~لو زدت على السبعين غفر لهم لزدت عليها"، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير علم منه بنفاقهم، فكانوا إذا مات
~~الميت منهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء والاستغفار له فكان
~~يستغفر لهم على أنهم مسلمون، فأعلمه الله تعالى أنهم ماتوا منافقين وأخبر
~~مع ذلك أن استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا ينفعهم.
# قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} فيه
~~الدلالة على معان: أحدها: فعل الصلاة على موتى المسلمين وحظرها على موتى
~~الكفار. ويدل أيضا على القيام على القبر إلى أن يدفن، وعلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد كان يفعله وقد روى وكيع عن قيس بن مسلم عن عمير بن سعد:
~~"أن عليا قام على قبر حتى دفن". وروى سفيان الثوري عن أبي قيس قال: "شهدت
~~علقمة قام على قبر حتى دفن". وروى جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير: "أن ابن الزبير كان إذا مات له ميت لم يزل قائما حتى ندفنه". فهذا
~~يدل على أن السنة لمن حضر عند القبر أن يقوم عليه حتى يدفن. ومن الناس من
~~يستدل بذلك على جواز الصلاة على القبر، وجعل قوله: {ولا تقم على قبره} قيام
~~الصلاة على القبر، وهذا خطأ من التأويل; لأنه تعالى قال: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} فنهى عن القيام على القبر كنهيه عن الصلاة
~~على
# PageV03P185
# الميت عطفا عليه، فغير جائز أن يكون المعطوف هو المعطوف عليه بعينه.
~~وأيضا فإن القيام ليس هو عبارة عن الصلاة، وإنما يريد ms2245 هذا القائل أن يجعله
~~كناية عنها، وغير جائز أن تذكر الصلاة بصريح اسمها ثم يعطف عليها القيام
~~فيجعله كناية عنها، فثبت بذلك أن القيام على القبر غير الصلاة. وأيضا روى
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول: "لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: هذا أبي يا رسول الله قد وضعناه على شفير قبره فقم فصل عليه
~~فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووثبت معه، فلما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقام الناس خلفه تحولت وقمت في صدره وقلت: يا رسول الله على عبد
~~الله بن أبي عدو الله القائل يوم كذا كذا وكذا أعد أيامه الخبيثة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتدعني يا عمر إن الله خيرني فاخترت، فقال:
~~{استغفر لهم، أو لا تستغفر لهم} الآية، فوالله لو أعلم يا عمر أني لو زدت
~~على سبعين مرة أن يغفر له لزدت"، ثم مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم معه
~~وقام على قبره حتى دفن، ثم لم يلبث إلا قليلا حتى أنزبل الله: {ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} فوالله ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أحد من المنافقين ولا قام على قبره بعده} فذكر عمر في هذا
~~الحديث الصلاة، والقيام على القبر جميعا، فدل على ما وصفنا وروي عن أنس:
~~"أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي، فأخذ
~~جبريل بثوبه فقال: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} ".
# قوله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} هذا عطف على ما تقدم من ذكر الجهاد في
~~قوله: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} ثم عطف عليه
~~قوله: {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم} ms2246 فذمهم على الاستئذان في التخلف
~~عن الجهاد من غير عذر. ثم ذكر المعذورين من المؤمنين، فذكر الضعفاء وهم
~~الذين يضعفون عن الجهاد بأنفسهم لزمانة، أو عمى، أو سن، أو ضعف في الجسم،
~~وذكر المرضى وهم الذين بهم أعلال مانعة من النهوض، والخروج للقتال، وعذر
~~الفقراء الذين لا يجدون ما ينفقون، وكان عذر هؤلاء ومدحهم بشريطة النصح لله
~~ورسوله; لأن من تخلف منهم وهو غير ناصح لله ورسوله بل يريد التضريب والسعي
~~في إفساد قلوب من بالمدينة لكان مذموما مستحقا للعقاب. ومن النصح لله تعالى
~~حث المسلمين على الجهاد وترغيبهم فيه والسعي في إصلاح ذات بينهم ونحوه مما
~~يعود بالنفع على الدين، ويكون مع ذلك مخلصا لعمله من الغش; لأن ذلك هو
~~النصح، ومنه التوبة النصوح.
# قوله تعالى: {ما على المحسنين من سبيل} عموم في أن كل من كان محسنا في
# PageV03P186
# شيء فلا سبيل عليه فيه ويحتج به في مسائل مما قد اختلف فيه، نحو من
~~استعار ثوبا ليصلي فيه، أو دابة ليحج عليها فتهلك، فلا سبيل عليه في
~~تضمينه; لأنه محسن، وقد نفى الله تعالى السبيل عليه نفيا عاما، ونظائر ذلك
~~مما يختلف في وجوب الضمان عليه بعد حصول صفة الإحسان له، فيحتج به نافو
~~الضمان. ويحتج مخالفنا في إسقاط ضمان الجمل الصئول إذا قتله من خشي أن
~~يقتله بأنه محسن في قتله للجمل، وقال الله تعالى: {ما على المحسنين من
~~سبيل} ونظائره كثيرة.
# قوله تعالى: {فأعرضوا عنهم إنهم رجس} هو كقوله: {إنما المشركون نجس} ;
~~لأن الرجس يعبر به عن النجس، ويقال رجس نجس على الإتباع، وهذا يدل على وجوب
~~مجانبة الكفار وترك موالاتهم ومخالطتهم وإيناسهم وتقويتهم.
# وقوله تعالى: {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين} يدل على أن الحلف على الاعتذار ممن كان متهما لا يوجب
~~الرضا عنه وقبول عذره; لأن الآية قد اقتضت النهي عن الرضا عن هؤلاء مع
~~أيمانهم، وقال في هذه الآية: {يحلفون} ولم يقل "بالله" وقال في الآية ms2247
~~الأولى: {سيحلفون بالله} فذكر اسم الله في الحلف في الأولى واقتصر في الآية
~~الثانية على ذكر الحلف، فدل على أنهما سواء. وقال في موضع آخر: {ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون} [المجادلة:14] وكذلك قال الله تعالى في القسم، فقال
~~في موضع: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109] وقال في موضع آخر:
~~{إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} [القلم:17] فاكتفى بذكر الحلف عن ذكر اسم الله
~~تعالى، وفي هذا دليل على أنه لا فرق بين قول القائل "أحلف" وبين قوله "أحلف
~~بالله" وكذلك قوله: "أقسم" و "أقسم بالله".
# قوله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله} أطلق هذا الخبر عن الأعراب ومراده الأعم الأكثر منهم، وهم
~~الذين كانوا يواطنون المنافقين على الكفر والنفاق، وأخبر أنهم أجدر أن لا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، وذلك لقلة سماعهم للقرآن ومجالستهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فهم أجهل من المنافقين الذين كانوا بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم; لأنهم قد كانوا يسمعون القرآن، والأحكام، فكان الأعراب
~~أجهل بحدود الشرائع من أولئك، وكذلك هم الآن في الجهل بالأحكام والسنن وفي
~~سائر الأعصار وإن كانوا مسلمين; لأن من بعد من الأمصار وناء عن حضرة
~~العلماء كان أجهل بالأحكام والسنن ممن جالسهم وسمع منهم; ولذلك كره أصحابنا
~~إمامة الأعرابي في الصلاة. ويدل على أن إطلاق اسم الكفر والنفاق على
~~الأعراب خاص في بعضهم دون بعض قوله تعالى في نسق التلاوة: {ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما
# PageV03P187
# ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول} الآية قال ابن عباس والحسن: "صلوات
~~الرسول استغفاره لهم"، وقال قتادة: دعاؤه لهم بالخير، والبركة.
# وقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان} فيه الدلالة على تفضيل السابق إلى الخير على التالي; لأنه داع إليه
~~يسبقه والتالي تابع له فهو إمام له وله مثل أجره، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ms2248
~~ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة"، وكذلك
~~السابق إلى الشر أسوأ حالا من التابع له; لأنه في معنى من سنه، وقال الله
~~تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت:13] يعني أثقال من
~~اقتدى بهم في الشر، وقال الله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل
~~أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}
~~[المائدة:32] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من قتيل ظلما إلا وعلى
~~ابن آدم القاتل كفل من دمه; لأنه أول من سن القتل".
# وقد اختلف فيمن نزلت الآية، فروي عن أبي موسى وسعيد بن المسيب وابن سيرين
~~وقتادة: أنها نزلت في الذين صلوا إلى القبلتين. وقال الشعبي: "فيمن بايع
~~بيعة الرضوان". وقال غيرهم: "فيمن أسلم قبل الهجرة "
# وقوله تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون} . الآية، إلى قوله:
~~{سنعذبهم مرتين} قال الحسن وقتادة: "في الدنيا وفي القبر {ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم} وهو عذاب جهنم" وقال ابن عباس: "في الدنيا بالفضيحة; لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر رجالا منهم بأعيانهم، والأخرى في القبر". وقال
~~مجاهد: "بالقتل والسبي، والجوع".
# وقوله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم} والاعتراف الإقرار بالشيء عن معرفة; لأن الإقرار من قر
~~الشيء إذا ثبت، والاعتراف من المعرفة وإنما ذكر الاعتراف بالخطيئة عند
~~التوبة; لأن تذكر قبح الذنب أدعى إلى إخلاص التوبة منه وأبعد من حال من
~~يدعى إلى التوبة ممن لا يدري ما هو ولا يعرف موقعه من الضرر، فأصح ما يكون
~~من التوبة أن تقع مع الاعتراف بالذنب ولذلك حكى الله تعالى عن آدم وحواء
~~عند توبتهما: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} [لأعراف:23]
# وإنما قال: {عسى الله أن يتوب عليهم} ليكونوا بين الطمع، والإشفاق
~~فيكونوا أبعد من الاتكال، والإهمال وقال الحسن: "عسى" من الله واجب. وفي
~~هذه الآية دلالة على أن المذنب لا يجوز ms2249 له اليأس من التوبة، وإنما يعرض ما
~~دام يعمل مع الشر خيرا لقوله
# PageV03P188
# تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} وأنه متى كان للمذنب رجوع إلى الله
~~في فعل الخير، وإن كان مقيما على الذنب أنه مرجو الصلاح مأمون خير العاقبة،
~~وقال الله تعالى: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون} [يوسف:87] فالعبد، وإن عظمت ذنوبه فغير جائز له الانصراف
~~عن الخير يائسا من قبول توبته; لأن التوبة مقبولة ما بقي في حال التكليف،
~~فأما من عظمت ذنوبه وكثرت مظالمه وموبقاته فأعرض عن فعل الخير والرجوع إلى
~~الله تعالى يائسا من قبول توبته فإنه يوشك أن يكون ممن قال الله عز وجل:
~~{كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين:14] .
# PageV03P189
# مطلب: في محاورة الحسن بن علي رضي الله عنهما مع حبيب بن مسلمة الفهري من
~~أصحاب ومعاوية
# روي أن الحسن بن علي قال لحبيب بن مسلمة الفهري وكان من أصحاب معاوية: رب
~~مسير لك في غير طاعة الله فقال: أما مسيري إلى أبيك فلا فقال الحسن: بلى،
~~ولكنك اتبعت معاوية على عرض من الدنيا يسير والله لئن قام بك معاوية في
~~دنياك قد قعد بك في دينك ولو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا كنت ممن قال الله:
~~{خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} ولكنك أنت ممن قال
~~الله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين:14] وهذه الآية
~~نزلت في نفر تخلفوا عن تبوك، قال ابن عباس: كانوا عشرة فيهم أبو لبابة بن
~~عبد المنذر، فربط سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد إلى أن نزلت توبتهم.
~~وقيل: كانوا سبعة فيهم أبو لبابة.
# قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} ظاهره رجوع الكناية
~~إلى المذكورين قبله وهم الذين اعترفوا بذنوبهم; لأن الكناية لا تستغني عن
~~مظهر مذكور قد تقدم ذكره في الخطاب، فهذا هو ظاهر الكلام ومقتضى اللفظ.
~~وجائز أن يريد به جميع المؤمنين وتكون الكناية عنهم ms2250 جميعا لدلالة الحال
~~عليه، كقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر:1] يعني القرآن،
~~وقوله: {ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر:45] وهو يعني الأرض، وقوله: {حتى
~~توارت بالحجاب}
### | [ص:32]
# يعني الشمس، فكنى عن هذه الأمور من غير ذكرها مظهرة في الخطاب لدلالة
~~الحال عليها كذلك قوله: {خذ من أموالهم صدقة} يحتمل أن يريد به أموال
~~المؤمنين، وقوله: {تطهرهم وتزكيهم بها} يدل على ذلك، فإن كانت الكناية عن
~~المذكورين في الخطاب من المعترفين بذنوبهم، فإن دلالته ظاهرة على وجوب
~~الأخذ من سائر المسلمين; لاستواء
# PageV03P189
# الجميع في أحكام الدين إلا ما خصه الدليل وذلك لأن كل حكم حكم الله
~~ورسوله به في شخص، أو على شخص من عباده، أو غيرها فذلك الحكم لازم في سائر
~~الأشخاص إلا ما قام دليل التخصيص فيه وقوله تعالى: {تطهرهم} يعني إزالة نجس
~~الذنوب بما يعطي من الصدقة وذلك لأنه لما أطلق اسم النجس على الكفر تشبيها
~~له بنجاسة الأعيان، أطلق في مقابلته وإزالته اسم التطهير كتطهير نجاسة
~~الأعيان بإزالتها، وكذلك حكم الذنوب في إطلاق اسم النجس عليها، وأطلق اسم
~~التطهير على إزالتها بفعل ما يوجب تكفيرها، فأطلق اسم التطهير عليهم بما
~~يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم من صدقاتهم، ومعناه أنهم يستحقون ذلك
~~بأدائها إلى النبي صلى الله عليه وسلم; لأنه لو لم يكن إلا فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأخذ لما استحقوا التطهير; لأن ذلك ثواب لهم على طاعتهم
~~وإعطائهم الصدقة، وهم لا يستحقون التطهير ولا يصيرون أزكياء بفعل غيرهم،
~~فعلمنا أن في مضمونه إعطاء هؤلاء الصدقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلذلك صاروا بها أزكياء متطهرين.
# وقد اختلف في مراد الآية هل هي الزكاة المفروضة، أو هي كفارة من الذنوب
~~التي أصابوها، فروي عن الحسن أنها ليست بالزكاة المفروضة، وإنما هي كفارة
~~الذنوب التي أصابوها، وقال غيره: "هي الزكاة المفروضة". والصحيح أنها
~~الزكوات المفروضات إذ لم يثبت أن هؤلاء القوم، أوجب الله عليهم صدقة دون
~~سائر الناس سوى زكوات الأموال، ms2251 وإذا لم يثبت بذلك خبر فالظاهر أنهم وسائر
~~الناس سواء في الأحكام، والعبادات وأنهم غير مخصوصين بها دون غيرهم من
~~الناس ولأنه إذا كان مقتضى الآية وجوب هذه الصدقة على سائر الناس لتساوي
~~الناس في الأحكام إلا من خصه دليل فالواجب أن تكون هذه الصدقة واجبة على
~~جميع الناس غير مخصوص بها قوم دون قوم، وإذا ثبت ذلك كانت هي الزكاة
~~المفروضة إذ ليس في أموال سائر الناس حق سوى الصدقات المفروضة، وقوله:
~~{تطهرهم وتزكيهم بها} لا دلالة فيه على أنها صدقة مكفرة للذنوب غير الزكاة
~~المفروضة; لأن الزكاة المفروضة أيضا تطهر وتزكي مؤديها، وسائر الناس من
~~المكلفين محتاجون إلى ما يطهرهم ويزكيهم.
# وقوله: {خذ من أموالهم} عموم في سائر أصناف الأموال ومقتض لأخذ البعض
~~منها، إذ كانت من مقتضى التبعيض، وقد دخلت على عموم الأموال فاقتضت إيجاب
~~الأخذ من سائر أصناف الأموال بعضها. ومن الناس من يقول: إنه متى أخذ من صنف
~~واحد فقد قضى عهدة الآية، والصحيح عندنا هو الأول، وكذلك كان يقول شيخنا
~~أبو الحسن الكرخي.
# قال أبو بكر: وقد ذكر الله تعالى إيجاب فرض الزكاة في مواضع من كتابه
~~بلفظ
# PageV03P190
# مجمل مفتقر إلى البيان في المأخوذ، والمأخوذ منه ومقادير الواجب، والموجب
~~فيه ووقته وما يستحقه وما ينصرف فيه، فكان لفظ الزكاة مجملا في هذه الوجوه
~~كلها وقال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} فكان الإجمال في لفظ الصدقة دون لفظ
~~الأموال; لأن الأموال اسم عموم في مسمياته، إلا أنه قد ثبت أن المراد خاص
~~في بعض الأموال دون جميعها، والوجوب في وقت من الزمان دون سائره، ونظيره
~~قوله تعالى: {في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} [المعارج:25] وكان مراد
~~الله تعالى في جميع ذلك موكولا إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وقال
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7] حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثني محمد
~~بن عبد الله الأنصاري قال: حدثنا صرد بن أبي ms2252 المنازل قال: سمعت حبيبا
~~المالكي قال: قال رجل لعمران بن حصين: يا أبا نجيد إنكم لتحدثوننا بأحاديث
~~ما نجد لها أصلا في القرآن فغضب عمران وقال للرجل: أوجدتم في كل أربعين
~~درهما درهما ومن كل كذا وكذا شاة شاة ومن كذا وكذا بعيرا كذا وكذا أوجدتم
~~هذا في القرآن؟ قال: لا قال: فعمن أخذتم هذا؟ أخذتموه عنا وأخذناه عن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكر أشياء نحو هذا فمما نص الله تعالى عليه من
~~أصناف الأموال التي تجب فيها الزكاة الذهب، والفضة بقوله: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} فنص على وجوب
~~الحق فيهما بأخص أسمائهما تأكيدا وتبيينا ومما نص عليه زكاة الزرع والثمار
~~في قوله: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات} [الأنعام:141] إلى قوله: {كلوا من
~~ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:141] فالأموال التي تجب فيها
~~الزكاة الذهب، والفضة وعروض التجارة، والإبل، والبقر، والغنم السائمة،
~~والزرع والثمر على اختلاف من الفقهاء في بعض ذلك، وقد ذكر بعض صدقة الزرع،
~~والثمر في سورة الأنعام.
# وأما المقدار، فإن نصاب الورق مائتا درهم، ونصاب الذهب عشرون دينارا، وقد
~~روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الإبل، فإن نصابها خمس منها،
~~ونصاب الغنم أربعون شاة، ونصاب البقر ثلاثون. وأما المقدار الواجب ففي
~~الذهب، والفضة وعروض التجارة ربع العشر إذا بلغ النصاب وفي خمس من الإبل
~~شاة وفي أربعين شاة شاة وفي ثلاثين بقرة تبيع، وقد اختلف في صدقة الخيل
~~وسنذكره بعد هذا إن شاء الله، وأما الوقت فهو حول الحول على المال مع كمال
~~النصاب في ابتداء الحول وآخره، وأما من تجب عليه فهو أن يكون المالك حرا
~~بالغا عاقلا مسلما صحيح الملك لا دين عليه يحيط بماله، أو بما لا يفضل عنه
~~مائتا درهم حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبي
# PageV03P191
# قال: قرأت على مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال: سمعت
~~أبا سعيد ms2253 الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون
~~خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة".
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سليمان بن داود المهري
~~قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة، والحارث الأعور عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك
~~شيء في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا، فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال
~~عليها الحول ففيها نصف دينار، وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول".
# وهذا الخبر في الحول، وإن كان من أخبار الآحاد، فإن الفقهاء قد تلقته
~~بالقبول واستعملوه فصار في حيز المتواتر الموجب للعلم، وقد روي عن ابن عباس
~~في رجل ملك نصابا: "أنه يزكيه حين يستفيده" وقال أبو بكر وعلي وعمر وابن
~~عمر وعائشة: "لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول". ولما اتفقوا على أنه لا
~~زكاة عليه بعد الأداء حتى يحول عليه الحول علمنا أن وجوب الزكاة لم يتعلق
~~بالمال دون الحول وأنه بهما جميعا يجب، وقد استعمل ابن عباس خبر الحول بعد
~~الأداء ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينه قبل الأداء وبعده بل نفى
~~إيجاب الزكاة في سائر الأموال نفيا عاما إلا بعد حول الحول فوجب استعماله
~~في كل نصاب قبل الأداء وبعده ومع ذلك يحتمل أن لا يكون ابن عباس أراد إيجاب
~~الأداء بوجود ملك النصاب وأنه أراد جواز تعجيل الزكاة; لأنه ليس في الخبر
~~ذكر الوجوب.
# واختلف فيما زاد على المائتين من الورق فروي عن علي وابن عمر فيما زاد
~~على المائتين بحسابه وهو قول أبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي. وروي عن عمر
~~أنه لا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما وهو قول أبي حنيفة ويحتج من
~~اعتبر الزيادة أربعين بما روى عبد الرحمن ms2254 بن غنم عن معاذ بن جبل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "وليس فيما زاد على المائتي الدرهم شيء حتى يبلغ
~~أربعين درهما" وحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "هاتوا زكاة الرقة
~~من كل أربعين درهما درهما، وليس فيما دون خمس أواق صدقة" فوجب استعمال قوله
~~"في كل أربعين درهما درهم" على أنه جعله مقدار الواجب فيه كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "وإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة شاة". ويدل عليه من جهة النظر
~~أن هذا مال له نصاب في الأصل فوجب أن يكون له عفو بعد النصاب كالسوائم، ولا
~~يلزم أبا حنيفة ذلك في زكاة الثمار; لأنه لا نصاب له في الأصل عنده وأبو
~~يوسف ومحمد لما
# PageV03P192
# كان عندهما أن لزكاة الثمار نصابا في الأصل ثم لم يجب اعتبار مقدار بعده
~~بل الواجب في القليل، والكثير، كذلك الدراهم والدنانير ولو سلم لهما ذلك
~~كان قياسه على السوائم، أولى منه على الثمار; لأن السوائم يتكرر وجوب الحق
~~فيها بتكرر السنين وما تخرج الأرض لا يجب فيه الحق إلا مرة واحدة ومرور
~~الأحوال لا يوجب تكرار وجوب الحق فيه فإن قيل: فواجب أن يكون ما يتكرر وجوب
~~الحق فيه، أولى بوجوبه في قليل ما زاد على النصاب وكثيره مما لا يتكرر وجوب
~~الحق فيه.
# فإن قيل له: هذا منتقض بالسوائم; لأن الحق يتكرر وجوبه فيها ولم يمنع ذلك
~~اعتبار العفو بعد النصاب، ومما يدل على أن قياسه على السوائم، أولى من
~~قياسه على ما تخرجه الأرض أن الدين لا يسقط العشر، وكذلك موت رب الأرض
~~ويسقط زكاة الدراهم والسوائم، فكان قياسها عليها، أولى منه على ما تخرجه
~~الأرض.
# واختلف فيما زاد من البقر على أربعين، فقال أبو حنيفة: "فيما زاد بحسابه"
~~وقال أبو يوسف ومحمد: "لا شيء فيه حتى يبلغ ستين" وروى أسد بن عمر عن أبي
~~حنيفة مثل قولهما. وقال ابن أبي ليلى ومالك والثوري والأوزاعي والليث
~~والشافعي كقول أبي يوسف ومحمد. ويحتج لأبي حنيفة بقوله تعالى: ms2255 {خذ من
~~أموالهم صدقة} وذلك عموم في سائر الأموال، لا سيما، وقد اتفق الجميع على أن
~~هذا المال داخل في حكم الآية مراد بها، فوجب في القليل، والكثير بحق
~~العموم، وقد روى عنه الحسن بن زياد أنه لا شيء في الزيادة حتى تبلغ خمسين
~~فتكون فيها مسنة وربع مسنة، ويحتج لقوله المشهور أنه لا يخلو من إثبات
~~الوقص تسعا فينتقل إليه بالكسر، وليس ذلك في فروض الصدقات، أو بجعل الوقص
~~تسعة عشر فيكون خلاف، أوقاص البقر، فلما بطل هذا، وهذا ثبت القول الثالث
~~وهو إيجابه في القليل، والكثير من الزيادة وروي عن سعيد بن المسيب وأبي
~~قلابة والزهري وقتادة أنهم كانوا يقولون: "في خمس من البقر شاة"، وهو قول
~~شاذ لاتفاق أهل العلم على خلافه وورود الآثار الصحيحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببطلانه. وروى عاصم بن ضمرة عن علي: في خمس وعشرين من الإبل خمس
~~شياه"، وقد أنكره سفيان الثوري وقال: علي أعلم من أن يقول هذا، هذا من غلط
~~الرجال. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالآثار المتواترة أن فيها
~~ابنة مخاض، ويجوز أن يكون علي بن أبي طالب أخذ خمس شياه عن قيمة بنت مخاض
~~فظن الراوي أن ذلك فرضها عنده.
# واختلف في الزيادة على العشرين ومائة من الإبل، فقال أصحابنا جميعا:
~~"تستقبل الفريضة" وهو قول الثوري. وقال ابن القاسم عن مالك: "إذا زادت على
~~عشرين ومائة
# PageV03P193
# واحدة فالمصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون، وإن شاء حقتين". وقال
~~ابن شهاب: إذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة
~~فتكون فيها حقة وابنتا لبون"، يتفق قول ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان
~~فيما بين واحد وعشرين ومائة إلى تسع وعشرين ومائة. وقال الأوزاعي والشافعي:
~~"ما زاد على العشرين، والمائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة".
# قال أبو بكر: قد ثبت عن علي رضي الله عنه من مذهبه استئناف الفريضة بعد
~~المائة، والعشرين بحيث لا يختلف فيه، ms2256 وقد ثبت عنه أيضا أنه أخذ أسنان الإبل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل فقيل له: هل عندكم شيء من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عندنا إلا ما عند الناس، وهذه الصحيفة، فقيل
~~له: وما فيها؟ فقال: فيها أسنان الإبل أخذتها عن النبي. صلى الله عليه وسلم
~~ولما ثبت قول علي باستئناف الفريضة وثبت أنه أخذ أسنان الإبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صار ذلك توقيفا لازما لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأيضا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن
~~حزم استئناف الفريضة بعد المائة، والعشرين. وأيضا غير جائز إثبات هذا الضرب
~~من المقادير إلا من طريق التوقيف، أو الاتفاق، فلما اتفقوا على وجوب
~~الحقتين في المائة، والعشرين واختلفوا عند الزيادة لم يجز لنا إسقاط
~~الحقتين; لأنهما فرض قد ثبت بالنقل المتواتر واتفاق الأمة إلا بتوقيف، أو
~~اتفاق.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في آثار كثيرة: "وإذا زادت
~~الإبل على مائة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون". قيل له:
~~قد اختلفت ألفاظه، فقال في بعضها: "وإذا كثرت الإبل" ومعلوم أن الإبل لا
~~تكثر بزيادة الواحدة، فعلم أنه لم يرد بقوله: "وإذا زادت الإبل" إلا زيادة
~~كثيرة يطلق على مثلها أن الإبل قد كثرت بها، ونحن قد نوجب ذلك عند ضرب من
~~الزيادة الكثيرة وهو أن تكون الإبل مائة وتسعين فتكون فيها ثلاث حقاق وبنت
~~لبون. وأيضا فموجب تغيير الفرض بزيادة الواحد لا يخلو من أن يغيره بالواحدة
~~الزائدة فيوجب فيها وفي الأصل، أو يغيره فيوجب في المائة، والعشرين ولا
~~يوجب في الواحدة الزائدة شيئا، فإن، أوجب في الزيادة مع الأصل ثلاث بنات
~~لبون فهو لم يوجب في الأربعين ابنة لبون، وإنما أوجبها في أربعين وفي
~~الواحدة، وذلك خلاف قوله صلى الله عليه وسلم. وإن كان إنما يوجب تغيير
~~الفرض بالواحدة فيجعل ثلاث بنات لبون في المائة، والعشرين، ms2257 والواحدة عفو
~~فقد خالف الأصول، إذ كان العفو لا يغير الفرض.
# واختلف في فرائض الغنم، فقال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي والليث
~~والشافعي: "في مائتين وشاة ثلاث شياه إلى أربعمائة فتكون فيها أربع شياه".
~~وقال الحسن بن صالح: "إذا كانت الغنم ثلاث مائة شاة وشاة ففيها أربع شياه،
~~وإذا كانت أربعمائة
# PageV03P194
# شاة وشاة ففيها خمس شياه"، وروى إبراهيم نحو ذلك، وقد ثبتت آثار مستفيضة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقول الأول دون قول الحسن بن صالح.
# واختلف في صدقة العوامل من الإبل، والبقر، فقال أصحابنا والثوري
~~والأوزاعي والحسن بن صالح والشافعي: "ليس فيها شيء". وقال مالك والليث:
~~"فيها صدقة". والحجة للقول الأول ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~حسن بن إسحاق التستري قال: حدثنا حمويه قال: حدثنا سوار بن مصعب عن ليث عن
~~طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس في البقر
~~العوامل صدقة". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد
~~الله بن محمد النفيلي قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة وعن الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه قال زهير: أحسبه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "وفي البقر في كل ثلاثين تبيع، وفي الأربعين مسنة،
~~وليس على العوامل شيء" وأيضا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"ليس في النخة ولا في الكسعة ولا في الجبهة صدقة". وقال أهل اللغة: النخة
~~البقر العوامل، والكسعة الحمير، والجبهة الخيل. وأيضا فإن وجوب الصدقة فيما
~~عدا الذهب، والفضة متعلق بكونه مرصدا للنماء من نسلها، أو من أنفسها،
~~والسائمة يطلب نماؤها إما من نسلها، أو من أنفسها، والعاملة غير مرصدة
~~للنماء، وهي بمنزلة دور الغلة وثياب البذلة ونحوها. وأيضا الحاجة إلى علم
~~وجوب الصدقة في العوامل كهي إلى السائمة، فلو كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم توقيف في إيجابها في العاملة لورد النقل به متواترا في وزن وروده في
~~السائمة، فلما ms2258 لم يرد بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة نقل
~~مستفيض علمنا أنه لم يكن من النبي توقيف في إيجابها، بل قد وردت آثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفي الصدقة عنها، منها ما قدمناه ومنها ما روى
~~يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن دينار أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "ليس في ثور المثيرة صدقة". وروي عن علي وجابر بن
~~عبد الله وإبراهيم ومجاهد وعمر بن عبد العزيز والزهري نفي صدقة البقر
~~العوامل، ويدل عليه حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لأبي بكر
~~الصديق كتابا في الصدقات: "هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين، فمن سئلها من المؤمنين على وجهها فليعطها ومن سئل
~~فوقها فلا يعطه صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين فيها شاة"، فنفى
~~بذلك الصدقة عن غير السائمة; لأنه ذكر السائمة ونفى الصدقة عما عداها.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "في خمس من الإبل شاة" وذلك
~~عموم يوجب في السائمة وغيرها. قيل له: يخصه ما ذكرنا، ولم يقل بقول مالك في
~~إيجابه الصدقة في البقر العوامل أحد قبله.
# PageV03P195
# فصل:
# قال أصحابنا وعامة أهل العلم: "في أربعين شاة مسان وصغار مسنة" وقال
~~الشافعي: "لا شيء فيها حتى تكون المسان أربعين ثم يعتد بعد ذلك بالصغار"
~~ولم يسبقه إلى هذا القول أحد. وقد روى عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: صدقات المواشي، فقال فيه: "ويعد صغيرها وكبيرها" ولم يفرق
~~بين النصاب وما زاد وأيضا الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"في أربعين شاة شاة"، ومتى اجتمع الصغار، والكبار أطلق على الجميع الاسم
~~فيقال: عنده أربعون شاة، فاقتضى ذلك وجوبها في الصغار، والكبار إذا اجتمعت
~~وأيضا لم يختلفوا في الاعتداد بالصغار بعد النصاب لوجود الكبار معها، فكذلك
~~حكم النصاب.
# واختلف في الخيل السائمة، فأوجب أبو حنيفة ms2259 فيها إذا كانت إناثا، أو ذكورا
~~وإناثا في كل فرس دينارا، وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة
~~دراهم. وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والثوري والشافعي: "لا صدقة فيها". وروى
~~عروة السعدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"في الخيل السائمة في كل فرس دينار"، وحديث مالك عن زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح السمان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخيل وقال: "هي
~~ثلاثة: لرجل أجر، ولآخر ستر، وعلى رجل وزر فأما الذي هي له ستر فالرجل
~~يتخذها تكرما وتجملا، ولا ينسى حق الله في رقابها ولا في ظهورها" فأثبت في
~~الخيل حقا، وقد اتفقوا على سقوط سائر الحقوق سوى صدقة السوائم، فوجب أن
~~تكون هي المرادة.
# فإن قيل: يجوز أن يريد زكاة التجارة. قيل له: قد سئل عن الحمير بعد ذكره
~~الخيل فقال: "ما أنزل الله علي فيها إلا الآية الجامعة: {فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} " [الزلزلة:7] فلم يوجب فيها
~~شيئا، ولو أراد زكاة التجارة لأوجبها في الحمير.
# فإن قيل: في المال حقوق سوى الزكاة، فيجوز أن يكون أراد حقا غيرها،
~~والدليل عليه حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "في المال حق سوى الزكاة" وتلا قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم} [البقرة:177] روى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه ذكر الإبل فقال: إن فيها حقا فسئل عن ذلك، فقال: "إطراق
~~فحلها وإعارة دلوها ومنيحة سمينها"، فجائز أن يكون الحق المذكور في الخيل
~~مثل ذلك. قيل له: لو كان كذلك لما اختلف حكم الحمير، والخيل;
# PageV03P196
# لأن هذا الحق لا يختلفان فيه، فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~دل على أنه لم يرد به ذلك وأنه إنما أراد الزكاة. وعلى أنه قد روي أن
~~الزكاة نسخت كل حق كان واجبا حدثنا ms2260 عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا حسن بن
~~إسحاق التستري قال: حدثنا علي بن سعيد قال: حدثنا المسيب بن شريك عن عبيد
~~المكتب عن عامر عن مسروق عن علي قال: نسخت الزكاة كل صدقة" وأيضا قد روي أن
~~أهل الشام سألوا عمر أن يأخذ الصدقة من خيلهم، فشاور أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له علي: "لا بأس ما لم تكن جزية عليهم" فأخذها منهم، وهذا
~~يدل على اتفاقهم على الصدقة فيها; لأنه شاور الصحابة، ومعلوم أنه لم
~~يشاورهم في صدقة التطوع، فدل على أنه أخذها واجبة بمشاورة الصحابة، وإنما
~~قال علي: "لا بأس ما لم تكن جزية عليهم"; لأنه لا يؤخذ على وجه الصغار بل
~~على وجه الصدقة
# واحتج من لم يوجبها بحديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق"، وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة"، وهذا عند أبي حنيفة على
~~خيل الركوب، ألا ترى أنه لم ينف صدقتها إذا كانت للتجارة بهذا الخبر؟.
# واختلف في زكاة العسل، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والأوزاعي: "إذا
~~كان في أرض العشر ففيه العشر". وقال مالك والثوري والحسن بن صالح والشافعي:
~~"لا شيء فيه" وروي عن عمر بن عبد العزيز مثله، وروي عنه الرجوع عن ذلك،
~~وأنه أخذ منه العشر حين كشف عن ذلك وثبت عنده ما روي فيه وروى ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب أنه قال: "بلغني أن في العسل العشر" قال ابن وهب: وأخبرني
~~عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بذلك. وقال يحيى: إنه سمع من يقول
~~فيه العشر في كل عام بذلك مضت السنة.
# قال أبو بكر: ظاهر قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} يوجب الصدقة في
~~العسل، إذ هو من ماله، والصدقة إن كانت مجملة، فإن الآية قد اقتضت إيجاب
~~صدقة ما، وإذا وجبت الصدقة كانت العشر إذ لا يوجب أحد ms2261 غيره. ويدل عليه من
~~جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن
~~أبي شعيب الحراني قال: حدثنا موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث المصري عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له، وسأله أن يحمي واديا له يقال له سلبة
~~فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب
~~كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك، فكتب عمر إن أدى إليك ما
# PageV03P197
# كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة
~~وإلا، فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا وكيع عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي قال: قلت: يا رسول الله إن
~~لي نحلا، قال: "أد العشر" قال: فقلت: يا رسول الله احمها لي فحماها لي"
~~وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن شاذان قال: حدثنا معلى قال: أخبرني
~~عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب قال: "كتب إلينا عمر بن
~~عبد العزيز يأمرنا أن نعطي زكاة العسل ونحن بالطواف العشر، يسند ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا محمد بن
~~يعقوب إمام مسجد الأهواز قال: حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني قال: حدثنا
~~أبو حفص العبدي قال: حدثنا صدقة عن موسى بن يسار عن نافع عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في كل عشرة أزقاق من العسل زق". ولما
~~أوجب النبي صلى الله عليه وسلم في العسل العشر دل ذلك على أنه أجراه مجرى
~~الثمر وما تخرجه الأرض مما يجب فيه العشر، فقال أصحابنا: إذا كان في أرض
~~العشر ففيه العشر، ms2262 وإذا كان في أرض الخراج فلا شيء فيه; لأن الثمرة في أرض
~~الخراج لا يجب فيها شيء، وإذا كان في أرض العشر يجب فيها العشر، فكذلك
~~العسل. وقد استقصينا القول في هذه المسائل ونظائرها من مسائل الزكاة في شرح
~~مختصر أبي جعفر الطحاوي، وإنما ذكرنا هنا جملا منها بما يتعلق الحكم فيه
~~بظاهر الآية.
# وقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} يدل على أن أخذ الصدقات إلى الإمام،
~~وأنه متى أداها من وجبت عليه إلى المساكين لم يجزه; لأن حق الإمام قائم في
~~أخذها فلا سبيل له إلى إسقاطه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه
~~العمال على صدقات المواشي ويأمرهم بأن يأخذوها على المياه في مواضعها"،
~~وهذا معنى ما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم لوفد ثقيف بأن لا يحشروا ولا
~~يعشروا، يعني لا يكلفون إحضار المواشي إلى المصدق ولكن المصدق يدور عليهم
~~في مياههم ومظان مواشيهم فيأخذها منهم، وكذلك صدقة الثمار. وأما زكوات
~~الأموال فقد كانت تحمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان، ثم خطب عثمان فقال: هذا شهر زكواتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم
~~ليزك بقية ماله" فجعل لهم أداءها إلى المساكين، وسقط من أجل ذلك حق الإمام
~~في أخذها; لأنه عقد عقده إمام من أئمة العدل، فهو نافذ على الأمة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ويعقد عليهم أولهم"، ولم يبلغنا أنه بعث سعاة على زكوات
~~الأموال كما بعثهم على صدقات المواشي والثمار في ذلك; لأن سائر الأموال غير
~~ظاهرة للإمام، وإنما تكون مخبوة في الدور، والحوانيت، والمواضع الحريزة،
~~ولم يكن جائزا للسعاة دخول أحرازهم ولم يجز أن يكلفوهم إحضارها كما لم
~~يكلفوا
# PageV03P198
# إحضار المواشي إلى العامل، بل كان على العامل حضور موضع المال في مواضعه
~~وأخذ صدقته هناك، فلذلك لم يبعث على زكوات الأموال السعاة، فكانوا يحملونها
~~إلى الإمام، وكان قولهم مقبولا فيها، ولما ظهرت هذه الأموال عند التصرف بها
~~في البلدان أشبهت المواشي فنصب عليها عمال يأخذون منها ما ms2263 وجب من الزكاة،
~~ولذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله أن يأخذوا مما يمر به المسلم من
~~التجارات من كل عشرين دينارا نصف دينار ومما يمر به الذمي يؤخذ منه من كل
~~عشرين دينارا دينار، ثم لا يؤخذ منه شيء إلا بعد حول، أخبرني بذلك من سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكتب عمر بن الخطاب إلى عماله أن يأخذوا من
~~المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وما يؤخذ من المسلم
~~من ذلك فهو الزكاة الواجبة تعتبر فيها شرائط وجوبها من حول ونصاب وصحة ملك،
~~فإن لم تكن الزكاة قد وجبت عليه لم تؤخذ منه، فاحتذى عمر بن الخطاب في ذلك
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صدقات المواشي وعشور الثمار والزروع، إذ
~~قد صارت أموالا ظاهرة يختلف بها في دار الإسلام كظهور المواشي السائمة
~~والزروع والثمار، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا خالفه، فصار إجماعا مع
~~ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن عبد العزيز الذي
~~ذكرناه.
# فإن قيل: روى عطاء بن السائب عن جرير بن عبد الله عن جده أبي أمه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على المسلمين عشور إنما العشور على
~~أهل الذمة"، وروى حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لوفد ثقيف: "لا تحشروا ولا تعشروا"، وروى إسرائيل عن إبراهيم
~~بن المهاجر عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا معشر العرب احمدوا الله إذ دفع عنكم العشور". وروي أن مسلم
~~بن يسار قال لابن عمر: أكان عمر يعشر المسلمين؟ قال: لا قيل له: ليس المراد
~~بذكر هذه العشور الزكاة، وإنما هو ما كان يأخذه أهل الجاهلية من المكس، وهو
~~الذي أريد في حديث محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن
~~شماسة عن عقبة بن عامر قال: قال ms2264 رسول الله: صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل
~~الجنة صاحب مكس" يعني عاشرا، وإياه عنى الشاعر بقوله:
# وفي كل أموال العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# فالذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم من العشر هو المكس الذي كان يأخذه
~~أهل الجاهلية فأما الزكاة فليست بمكس، وإنما هو حق وجب في ماله يأخذه
~~الإمام فيضعه في أهله كما يأخذ صدقات المواشي وعشور الأرضين، والخراج.
~~وأيضا يجوز أن يكون الذي نفى أخذه من
# PageV03P199
# المسلمين ما يكون مأخوذا على وجه الصغار، والجزية; ولذلك قال: "إنما
~~العشور على أهل الذمة" يعني ما يؤخذ على وجه الجزية.
# ومن الناس من يحتج للفرق بين صدقات المواشي والزروع، وبين زكوات الأموال
~~أنه قال في الزكاة: {وآتوا الزكاة} [البقرة:43] ولم يشرط فيها أخذ الإمام
~~لها، وقال في الصدقات: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} وقال: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين} إلى قوله: {والعاملين عليها} ونصب العامل عليها يدل على
~~أنه غير جائز له إسقاط حق الإمام في أخذها. وقال صلى الله عليه وسلم: "أمرت
~~أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم"، فإنما شرط أخذه في الصدقات
~~ولم يذكر مثله في الزكوات، ومن يقول هذا يذهب إلى أن الزكاة، وإن كانت
~~صدقة، فإن اسم الزكاة أخص بها، والصدقة اسم يختص بالمواشي ونحوها، فلما خص
~~الزكاة بالأمر بالإيتاء دون أخذ الإمام وأمر في الصدقة بأن يأخذها الإمام
~~وجب أن يكون أداء الزكوات موكولا إلى أرباب الأموال إلا ما يمر به على
~~العاشر، فإنه يأخذها باتفاق السلف ويكون أخذ الصدقات إلى الأئمة.
# قوله تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} روى شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~ابن أبي، أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه رجل بصدقة ماله
~~صلى عليه، قال: فأتيته بصدقة مال أبي فقال: "اللهم صل على آل أبي أوفى".
~~وروى ثابت بن قيس عن خارجة بن إسحاق عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه ms2265 وسلم: "يأتيكم ركب مبغضون، فإن جاءوكم فرحبوا
~~بهم وخلوا بينهم وبين ما يبغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليهم،
~~وأرضوهم، فإن تمام زكاتهم رضاهم وليدعوا لكم". وروى سلمة بن بشير قال:
~~حدثنا البختري قال: أخبرني أبي أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها قالوا: وما ثوابها؟
~~قال: يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما". وهذه الأخبار تدل على أن
~~المراد بقوله تعالى: {وصل عليهم} هو الدعاء
# وقوله: {سكن لهم} يعني والله أعلم: مما تسكن قلوبهم إليه وتطيب به
~~نفوسهم، فيسارعون إلى أداء الصدقات الواجبة رغبة في ثواب الله وفيما
~~ينالونه من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم وكذلك ينبغي لعامل
~~الصدقة إذا قبضها أن يدعو لصاحبها اقتداء بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا} الآية روي عن جماعة من
~~السلف أنهم كانوا اثني عشر رجلا من الأوس، والخزرج قد سموا استأذنوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في
# PageV03P200
# بناء مسجد لليلة الشاتية، والمطر، والحر، ولم يكن ذلك قصدهم، وإنما كان
~~مرادهم التفريق بين المؤمنين وأن يتحزبوا فيصلي حزب في مسجد وحزب في مسجد
~~آخر لتختلف الكلمة وتبطل الألفة، والحال الجامعة، وأرادوا به أيضا ليكفروا
~~فيه بالطعن على النبي صلى الله عليه وسلم والإسلام، فيتفاوضون فيما بينهم
~~من غير خوف من المسلمين; لأنهم كانوا يخلون فيه فلا يخالطهم فيه غيرهم.
# قوله تعالى: {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل} قال ابن عباس ومجاهد:
~~أراد به أبا عامر الفاسق، وكان يقال له أبو عامر الراهب قبل; وكان شديد
~~العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم عنادا وحسدا لذهاب رياسته التي كانت في
~~الأوس قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فقال للمنافقين:
~~سيأتي قيصر وآتيكم بجند فأخرج به محمدا وأصحابه فبنوا المسجد إرصادا له،
~~يعني مترقبين له، وقد دلت هذه الآية على ترتيب الفعل في الحسن، أو القبح
~~بالإرادة، وأن الإرادة ms2266 هي التي تعلق الفعل بالمعاني التي تدعو الحكمة إلى
~~تعليقه به، أو تزجر عنها; لأنهم لو أرادوا ببنائه إقامة الصلوات فيه لكان
~~طاعة لله عز وجل، ولما أرادوا به ما أخبر الله تعالى به عنهم من قصدهم
~~وإرادتهم كانوا مذمومين كفارا.
# قوله تعالى: {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه} فيه الدلالة على أن المسجد المبني لضرار المؤمنين، والمعاصي لا
~~يجوز القيام فيه وأنه يجب هدمه; لأن الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~القيام في هذا المسجد المبني على الضرار، والفساد وحرم على أهله قيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه إهانة لهم واستخفافا بهم، على خلاف المسجد الذي أسس
~~على التقوى، وهذا يدل على أن بعض الأماكن قد يكون، أولى بفعل الصلاة فيه من
~~بعض وأن الصلاة قد تكون منهية عنها في بعضها ويدل على فضيلة الصلاة في
~~المسجد بحسب ما بني عليه في الأصل، ويدل على فضيلتها في المسجد السابق
~~لغيره لقوله: {أسس على التقوى من أول يوم} ؟ وهو معنى قوله تعالى: {أحق أن
~~تقوم فيه} ; لأن معناه أن القيام في هذا المسجد لو كان من الحق الذي يجوز
~~لكان هذا المسجد الذي أسس على التقوى أحق بالقيام فيه من غيره، وذلك أن
~~مسجد الضرار لم يكن مما يجوز القيام فيه لنهي الله تعالى نبيه عن ذلك، فلو
~~لم يكن المعنى ما ذكرنا لكان تقديره: لمسجد أسس على التقوى أحق أن تقوم فيه
~~من مسجد لا يجوز القيام فيه، ويكون بمنزلة قوله فعل الفرض أصلح من تركه،
~~وهذا قد يسوغ، إلا أن المعنى الأول هو وجه الكلام.
# وقد اختلف في المسجد الذي أسس على التقوى ما هو، فروي عن ابن عمر وسعيد
~~بن المسيب أنه مسجد المدينة. وروي عن أبي بن كعب وأبي سعيد الخدري عن
# PageV03P201
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هو مسجدي هذا". وروي عن ابن عباس،
~~والحسن وعطية أنه مسجد قباء.
# قوله تعالى: {فيه ms2267 رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} فيه دلالة
~~على أن فضيلة أهل المسجد فضيلة للمسجد وللصلاة فيه وقوله: {يحبون أن
~~يتطهروا} روي عن الحسن قال: "يتطهرون من الذنوب" وقيل فيه: التطهر بالماء
~~حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن العلاء قال:
~~حدثنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نزلت هذه الآية في
~~أهل قباء {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} قال: كانوا يستنجون بالماء فنزلت
~~فيهم هذه الآية". وقد حوى هذا الخبر معنيين: أحدهما: أن المسجد الذي أسس
~~على التقوى هو مسجد قباء، والثاني: أن الاستنجاء بالماء أفضل منه بالأحجار،
~~وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء بالأحجار قولا
~~وفعلا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استنجى بالماء.
# قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} . أطلق الشرى
~~فيها على طريق المجاز; لأن المشتري في الحقيقة هو الذي يشتري ما لا يملك
~~والله تعالى مالك أنفسنا وأموالنا، ولكنه كقوله تعالى: {من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا} [البقرة:245] فسماه شرى كما سمى الصدقة قرضا لضمان الثواب
~~فيها به، فأجرى لفظه مجرى ما لا يملكه المعامل فيه استدعاء إليه وترغيبا
~~فيه.
# قوله تعالى: {السائحون} قيل: إنهم الصائمون روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "سياحة أمتي الصوم" وروي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد أنه الصوم.
# وقوله تعالى: {والحافظون لحدود الله} هو أتم ما يكون من المبالغة في
~~الوصف بطاعة الله، والقيام بأوامره والانتهاء عن زواجره، وذلك; لأن لله
~~تعالى حدودا في أوامره وزواجره وما ندب إليه ورغب فيه، أو أباحه وما خير
~~فيه وما هو الأولى في تحري موافقة أمر الله، وكل هذه حدود الله، فوصف تعالى
~~هؤلاء القوم بهذا الوصف، من كان كذلك فقد أدى جميع فرائضه وقام بسائر ما
~~أراده ms2268 منه، وقد بين في الآية التي قبلها المرادين بها، وهم الصحابة الذين
~~بايعوه تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان، بقوله تعالى: {فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به} ثم عطف عليه: {التائبون} فقد بينت هذه الآية منزلة هؤلاء رضي
~~الله عنهم من الدين، والإسلام ومحلهم عند الله تعالى. ولا يجوز أن
# PageV03P202
# يكون في وصف العبيد بالقيام بطاعة الله كلام أبلغ ولا أفخم من قوله
~~تعالى: {والحافظون لحدود الله} .
# قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة} والعسرة هي شدة الأمر وضيقه وصعوبته، وكان ذلك في غزوة
~~تبوك; لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في شدة الحر وقلة من الماء والزاد
~~والظهر، فحض الذين اتبعوه في ساعة العسرة بذكر التوبة لعظم منزلة الاتباع
~~في مثلها وجزيل الثواب الذي يستحق بها لما لحقهم من المشقة مع الصبر عليها
~~وحسن البصيرة، واليقين منهم في تلك الحال، إذ لم تغيرهم عنها صعوبة الأمر
~~وشدة الزمان. وأخبر تعالى عن فريق منهم بمقاربة ميل القلب عن الحق بقوله:
~~{من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} ، والزيغ هو ميل القلب عن الحق، فقارب
~~ذلك فريق منهم ولما فعلوا ولم يؤاخذهم الله به وقبل توبتهم. وبمثل الحال
~~التي فضل بها متبعيه في حال العسرة على غيرهم فضل بها المهاجرين على
~~الأنصار، وبمثلها فضل السابقين على الناس لما لحقهم من المشقة ولما ظهر
~~منهم من شدة البصيرة وصحة اليقين بالاتباع في حال قلة عدد المؤمنين
~~واستعلاء أمر الكفار وما كان يلحقه من قبلهم من الأذى والتعذيب.
# قوله تعالى: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} قال ابن عباس وجابر ومجاهد
~~وقتادة هم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع" قال مجاهد: "خلفوا
~~عن التوبة وقال قتادة: خلفوا عن غزوة تبوك" وقد كان هؤلاء الثلاثة تخلفوا
~~عن غزوة تبوك فيمن تخلف وكانوا صحيحي الإسلام، فلما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تبوك جاء المنافقون فاعتذروا وحلفوا بالباطل، وهم الذين أخبر
~~الله عنهم {سيحلفون بالله لكم ms2269 إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم} وقال: {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين} فأمر تعالى بالإعراض عنهم ونهى عن الرضا عنهم، إذ كانوا
~~كاذبين في اعتذارهم مظهرين لغير ما يبطنون، وأما الثلاثة، فإنهم كانوا
~~مسلمين صدقوا عن أنفسهم وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا تخلفنا من
~~غير عذر، وأظهروا التوبة والندم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنكم قد صدقتم عن أنفسكم فامضوا حتى أنظر ما ينزل الله تعالى فيكم"، فأنزل
~~الله في أمرهم التشديد عليهم وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يكلمهم
~~وأن يأمر المسلمين أن لا يكلموهم، فأقاموا على ذلك نحو خمسين ليلة، ولم يكن
~~ذلك على معنى رد توبتهم; لأنهم قد كانوا مأمورين بالتوبة، وغير جائز في
~~الحكمة أن لا تقبل توبة من يتوب في وقت التوبة إذا فعلها على الوجه المأمور
~~به ولكنه تعالى أراد تشديد المحنة عليهم في تأخير إنزال توبتهم ونهي الناس
~~عن كلامهم، وأراد به استصلاحهم واستصلاح
# PageV03P203
# غيرهم من المسلمين لئلا يعودوا ولا غيرهم من المسلمين إلى مثله لعلم الله
~~فيهم بموضع الاستصلاح، وأما المنافقون الذين اعتذروا فلم يكن فيهم موضع
~~استصلاح بذلك فلذلك أمر بالإعراض عنهم، فثبت بذلك أن أمر الناس بترك
~~كلامهم، وتأخير إنزال توبتهم لم يكن عقوبة، وإنما كان محنة وتشديدا في أمر
~~التكليف والتعبد، وهو مثل ما تقوله في إيجاب الحد الواجب على التائب مما
~~قارب أنه ليس بعقوبة، وإنما هو محنة وتعبد، وإن كان الحد الواجب بالفعل
~~بديا كأن يكون عقوبة لو أقيم عليه قبل التوبة.
# قوله تعالى: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} يعني مع سعتها {وضاقت
~~عليهم أنفسهم} يعني ضاقت صدورهم بالهم الذي حصل فيها من تأخير نزول توبتهم
~~ومن ترك النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كلامهم ومعاملتهم وأمر أزواجهم
~~باعتزالهم. قوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} يعني أنهم
~~أيقنوا أن لا مخلص لهم ولا معتصم ms2270 في طلب الفرج مما هم فيه إلا إلى الله،
~~وأنه لا يملك ذلك غيره ولا يجوز لهم أن يطلبوا ذلك إلا من قبل العبادة له
~~والرغبة إليه، فحينئذ أنزل الله تعالى على نبيه قبول توبتهم، وكذلك عادة
~~الله تعالى فيمن انقطع إليه وعلم أنه لا كاشف لهمه غيره أنه سينجيه ويكشف
~~عنه غمه، وكذلك حكى جل وعلا عن لوط عليه السلام في قوله: {ولما جاءت رسلنا
~~لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب} [هود:77] إلى أن قال: {لو
~~أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} فتبرأ من الحول، والقوة من قبل نفسه
~~ومن قبل المخلوقين وعلم أنه لا يقدر على كشف ما هو فيه إلا الله تعالى،
~~حينئذ جاءه الفرج فقالوا: {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} [هود:81] وقال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق:2] ومن ينو الانقطاع إليه
~~وقطع العلائق دونه فمتى صار العبد بهذه المنزلة فقد جعل الله له مخرجا
~~لعلمه بأنه لا ينفك من إحدى منزلتين: إما أن يخلصه مما هو فيه وينجيه كما
~~حكي عن الأنبياء عند بلواهم مثل قول أيوب: {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب}
### | [ص:41]
# فالتجأ إلى الله في الخلاص مما كان يوسوس إليه الشيطان بأنه لو كان له
~~عند الله منزلة لما ابتلاه بما ابتلاه به، ولم يكن صلوات الله عليه قابلا
~~لوساوسه إلا أنه كان يشغل خاطره وفكره عن التفكر فيما هو أولى به، فقال
~~الله له عند ذلك: {اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب}
### | [ص:42]
# فكذلك كل من اتقى الله بأن التجأ إليه وعلم أنه القادر على كشف ضره دون
~~المخلوقين كان على إحدى الحسنيين من فرج عاجل، أو سكون قلب إلى وعد الله
~~وثوابه الذي هو خير له من الدنيا وما فيها.
# قوله تعالى: {ثم تاب عليهم ليتوبوا} يعني والله أعلم تاب على هؤلاء
~~الثلاثة وأنزل
# PageV03P204
# توبتهم على نبيه صلى الله عليه وسلم ليتوب المؤمنون من ذنوبهم لعلمهم بأن
~~الله قابل توبتهم.
# قوله ms2271 تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} روى
~~ابن مسعود قال: يعني لازم الصدق، ولا تعدل عنه إذ ليس في الكذب رخصة". قال
~~نافع والضحاك: "مع النبيين والصديقين بالعمل الصالح في الدنيا" وقال تعالى
~~في سورة البقرة: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر} [البقرة:177] إلى قوله: {أولئك الذين صدقوا}
~~[البقرة:177] وهذه صفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين، والأنصار
~~ثم قال في هذه الآية: {وكونوا مع الصادقين} فدل على لزوم اتباعهم والاقتداء
~~بهم لإخباره بأن من فعل ما ذكر في الآية فهم الذين صدقوا، وقال في هذه
~~الآية: {وكونوا مع الصادقين} فدل على قيام الحجة علينا بإجماعهم وأنه غير
~~جائز لنا مخالفتهم لأمر الله إيانا باتباعهم.
# وقوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة} فيه مدح لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين غزوا معه
~~من المهاجرين والأنصار وإخبار بصحة بواطن ضمائرهم وطهارتهم; لأن الله تعالى
~~لا يخبر بأنه قد تاب عليهم إلا، وقد رضي عنهم ورضي أفعالهم، وهذا نص في رد
~~قول الطاعنين عليهم والناسبين بهم إلى غير ما نسبهم الله إليه من الطهارة
~~ووصفهم به من صحة الضمائر وصلاح السرائر رضي الله عنهم.
# قوله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله} قد بينت هذه الآية وجوب الخروج على أهل المدينة مع رسول الله في
~~غزواته إلا المعذورين ومن أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود
~~ولذلك ذم المنافقين الذين كانوا يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القعود في الآيات المتقدمة.
# وقوله: {ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} أي يطلبون المنفعة بتوقية أنفسهم
~~دون نفسه، بل كان الفرض عليهم أن يقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنفسهم، وقد كان من المهاجرين، والأنصار من فعل ذلك وبذل نفسه للقتل ليقي
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: ms2272 {ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا} فيه
~~الدلالة على أن وطء ديارهم بمنزلة النيل منهم، وهو قتلهم، أو أخذ أموالهم،
~~أو إخراجهم عن ديارهم، هذا كله نيل منهم، وقد سوى بين وطء موضع يغيظ الكفار
~~وبين النيل منهم، فدل ذلك على أن وطء ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل
~~عليهم هو بمنزلة نيل الغنيمة، والقتل، والأسر، وفي ذلك دليل على أن
~~الاعتبار فيما يستحقه الفارس والراجل من
# PageV03P205
# سهامهما بدخول أرض الحرب لانحيازه الغنيمة، والقتال; إذ كان الدخول
~~بمنزلة حيازة الغنائم وقتلهم وأسرهم، ونظيره في الدلالة على ما ذكرنا قوله
~~تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
~~[الحشر:6] فاقتضى ذلك اعتبار إيجاف الخيل والركاب في دار الحرب; ولذلك قال
~~علي رضي الله عنه: "ما وطئ قوم في عقر دارهم إلا ذلوا".
# قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين} روي عن ابن عباس أنه نسخ قوله: {فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا} [النساء:71] وقوله: {انفروا خفافا وثقالا} فقال تعالى: ما
~~كان لهم أن ينفروا في السرايا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~وحده، ولكن تبقى بقية لتتفقه ثم تنذر النافرة إذا رجعوا إليهم وقال الحسن:
~~"لتتفقه الطائفة النافرة ثم تنذر إذا رجعت إلى قومها المتخلفة" وهذا
~~التأويل أشبه بظاهر الآية; لأنه قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين} ، فظاهر الكلام يقتضي أن تكون الطائفة النافرة هي
~~التي تتفقه وتنذر قومها إذا رجعت إليهم. وعلى التأويل الأول الفرقة التي
~~نفرت منها الطائفة هي التي تتفقه وتنذر الطائفة إذا رجعت إليها وهو بعيد من
~~وجهين: أحدهما: أن حكم العطف أن يتعلق بما يليه دون ما يتقدمه، فوجب على
~~هذا أن يكون قوله: {منهم طائفة ليتفقهوا} أن تكون الطائفة هي التي تتفقه
~~وتنذر، ولا يكون معناه من كل فرقة تتفقه في الدين تنفر منهم طائفة; لأنه
~~يقتضي إزالة ترتيب ms2273 الكلام عن ظاهره وإثبات التقديم والتأخير فيه. والوجه
~~الثاني أن قوله: {ليتفقهوا في الدين} الطائفة أولى منه بالفرقة النافرة
~~منها الطائفة، وذلك لأن نفر الطائفة للتفقه معنى مفهوم يقع النفر من أجله،
~~والفرقة التي منها الطائفة ليس تفقهها لأجل خروج الطائفة منها; لأنها إنما
~~تتفقه بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم حضرته لا لأن الطائفة نفرت
~~منها، فحمل الكلام على ذلك يبطل فائدة قوله تعالى: {ليتفقهوا في الدين} ،
~~فثبت أن التي تتفقه هي الطائفة النافرة من الفرقة المقيمة في بلدها وتنذر
~~قومها إذا رجعت إليها.
# وفي هذه الآية دلالة على وجوب طلب العلم وأنه مع ذلك فرض على الكفاية،
~~لما تضمنت من الأمر بنفر الطائفة من الفرقة للتفقه، وأمر الباقين بالقعود
~~لقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} . وقد روى زياد بن ميمون عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم"، وهذا عندنا ينصرف على معنيين: أحدهما: طلب العلم فيما يبتلى به
~~الإنسان من أمور دينه فعليه أن يتعلمه، مثل من لا يعرف حدود الصلاة وفروضها
~~وحضور وقتها فعليه أن يتعلمها، ومثل من ملك مائتي
# PageV03P206
# درهم فعليه أن يتعلم ما يجب عليه فيها، وكذلك الصوم، والحج وسائر الفروض.
~~والمعنى الآخر: أنه فرض على كل مسلم، إلا أنه على الكفاية إذا قام به بعضهم
~~سقط عن الباقين. وفيه دلالة على لزوم خبر الواحد في أمور الديانات التي لا
~~تلزم الكافة ولا تعم الحاجة إليها، وذلك; لأن الطائفة لما كانت مأمورة
~~بالإنذار انتظم فحواه الدلالة عليه من وجهين: أحدهما: أن الإنذار يقتضي فعل
~~المأمور به وإلا لم يكن إنذارا والثاني: أمره إيانا بالحذر عند إنذار
~~الطائفة; لأن قوله تعالى: {لعلهم يحذرون} معناه: ليحذروا، وذلك يتضمن لزوم
~~العمل بخبر الواحد; لأن الطائفة اسم يقع على الواحد. وقد روي في تأويل قوله
~~تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور:2] أنه أراد واحدا، وقال
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات:9] ولا خلاف أن الاثنين ms2274
~~إذا اقتتلا كانا مرادين بحكم الآية ولأن الطائفة في اللغة كقولك البعض،
~~والقطعة من الشيء، وذلك موجود في الواحد، فكان قوله: {من كل فرقة منهم
~~طائفة} بمنزلته لو قال بعضها، أو شيء منها، فدلالة الآية ظاهرة في وجوب
~~قبول الخبر المقصر عن إيجاب العلم، وإن كان التأويل ما روي عن ابن عباس أن
~~الطائفة النافرة إنما تنفر من المدينة والتي تتفقه إنما هي القاعدة بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدلالتها أيضا قائمة في لزوم قبول خبر الواحد;
~~لأن النافرة إذا رجعت أنذرتها التي لم تنفر وأخبرته بما نزل من الأحكام وهي
~~تدل أيضا على لزوم قبول خبر الواحد بالمدينة مع كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها، لإيجابها الحذر على السامعين بنذارة القاعدين.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة} خص الأمر بالقتال للذين يلونهم من الكفار، وقال في أول السورة:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وقال في موضع آخر: {وقاتلوا المشركين
~~كافة} فأوجب قتال جميع الكفار، ولكنه خص بالذكر الذين يلوننا من الكفار; إذ
~~كان معلوما أنه لا يمكننا قتال جميع الكفار في وقت واحد وأن الممكن منه هو
~~قتال طائفة فكان من قرب منهم، أولى بالقتال ممن بعد; لأن الاشتغال بقتال من
~~بعد منهم مع ترك قتال من قرب لا يؤمن معه هجم من قرب على ذراري المسلمين
~~ونسائهم وبلادهم إذا خلت من المجاهدين، فلذلك أمر بقتال من قرب قبل قتال من
~~بعد، وأيضا لا يصح تكليف قتال الأبعد; إذ لا حد للأبعد يبتدأ منه القتال
~~كما للأقرب. وأيضا فغير ممكن الوصول إلى قتال الأبعد إلا بعد قتال من قرب
~~وقهرهم وإذلالهم فهذه الوجوه كلها تقتضي تخصيص الأمر بقتال الأقرب.
# وقوله تعالى: {وليجدوا فيكم غلظة} فيه أمر بالغلظة على الكفار الذين أمر
~~بقتالهم
# PageV03P207
# في القول، والمناظرة والرسالة; إذ كان ذلك يوقع المهابة لنا في صدورهم
~~والرعب في قلوبهم ويستشعرون منا به شدة الاستبصار في الدين، والجد في قتال
~~المشركين، ومتى أظهروا ms2275 لهم اللين في القول، والمحاورة استجرءوا عليهم
~~وطمعوا فيهم، فهذا حد ما أمر الله به المؤمنين من السيرة في عدوهم آخر سورة
~~التوبة.
# PageV03P208
# سورة يونس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل
~~ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي} قيل في قوله
~~تعالى: {لا يرجون لقاءنا} وجهان: أحدهما: لا يخافون عقابنا; لأن الرجاء
~~يقام مقام الخوف، ومثله قوله: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح:13] قيل:
~~معناه لا تخافون لله عظمة. والوجه الآخر: لا تطمعون في ثوابنا كقولهم: تاب
~~رجاء لثواب الله، وخوفا من عقابه. والفرق بين الإتيان بغيره وبين تبديله أن
~~الإتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه، وتبديله لا يكون إلا برفعه
~~ووضع آخر مكانه، أو شيء منه. وكان سؤالهم لذلك على وجه التعنت والتحكم; إذ
~~لم يجدوا سببا آخر يتعلقون به، ولم يجز أن يكون الأمر موقوفا على اختيارهم
~~وتحكمهم; لأنهم غير عالمين بالمصالح، ولو جاز أن يأتي بغيره، أو يبدله
~~بقولهم لقالوا في الثاني مثله في الأول وفي الثالث مثله في الثاني فكان
~~يصير دلائل الله تعالى تابعة لمقاصد السفهاء، وقد قامت الحجة عليهم بهذا
~~القرآن، فإن لم يكن يقنعهم ذلك مع عجزهم فالثاني والثالث مثله.
# وربما احتج بهذه الآية بعض من يأبى جواز نسخ القرآن بالسنة; لأنه قال:
~~{قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} ومجيز نسخ القرآن بالسنة مجيز
~~لتبديله من تلقاء نفسه. وليس هذا كما ظنوا، وذلك لأنه ليس في وسع النبي صلى
~~الله عليه وسلم تبديل القرآن بقرآن مثله ولا الإتيان بقرآن غيره، وهذا الذي
~~سأله المشركون ولم يسألوه تبديل الحكم دون اللفظ، والمستدل بمثله في هذا
~~الباب مغفل. وأيضا، فإن نسخ القرآن لا يجوز عندنا إلا بسنة هي وحي من قبل
~~الله تعالى، قال الله عز وجل: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}
~~[لنجم:4] فنسخ ms2276 حكم القرآن بالسنة إنما هو نسخ بوحي الله لا من قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل آلله
# PageV03P209
# أذن لكم} الآية. ربما احتج بعض الأغبياء من نفاة القياس بهذه الآية في
~~إبطاله; لأنه زعم أن القائس يحرم بقياسه ويحل. وهذا جهل من قائله; لأن
~~القياس دليل الله تعالى كما أن حجة العقل دليل الله تعالى وكالنصوص والسنن
~~كل هذه دلائل الله تعالى، فالقائس إنما يتبع موضع الدلالة على الحكم فيكون
~~الله هو المحلل، والمحرم بنصبه الدليل عليه، فإن خالف في أن القياس دليل
~~الله عز وجل فليكن كلامه معنا في إثباته، فإذا ثبت ذلك سقط سؤاله، وإن لم
~~يقم الدليل على إثباته فقد اكتفى في إيجاب بطلانه بعدم دلالة صحته، فلا
~~يعتقد أحد صحة القياس إلا وهو يرى أنه دليل الله تعالى، وقد قامت بصحته
~~ضروب من الشواهد ولا تعلق للآية في نفي القياس ولا إثباته. وربما احتجوا
~~أيضا في نفيه بقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر:7] وهذا شبيه بما قبله; لأن القائسين يقولون: القول بالقياس مما
~~آتانا الرسول به وأقام الله الحجة عليه من دلائل الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة، فليس لهذه الآية تعلق بنفي القياس.
# قوله تعالى: {ربنا ليضلوا عن سبيلك} قيل فيه وجهان: أحدهما: أنها لام
~~العاقبة، كقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص:8]
~~، والآخر: لئلا يضلوا عن سبيلك، فحذفت "لا" كقوله تعالى: {ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما} [البقرة:282] أي لئلا تضل، وقوله: {أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [لأعراف:172] أي لئلا تقولوا، وقوله: {يبين
~~الله لكم أن تضلوا} [النساء:176] معناه أن لا تضلوا.
# قوله تعالى: {قد أجيبت دعوتكما} أضاف الدعاء إليهما، قال أبو العالية
~~وعكرمة ومحمد بن كعب والربيع بن موسى: "كان موسى يدعو وهارون يؤمن فسماهما
~~الله داعيين". وهذا يدل على أن آمين دعاء، وإذا ثبت أنه دعاء فإخفاؤه ms2277 أفضل
~~من الجهر به لقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [الأعراف:55] آخر سورة
~~يونس عليه السلام.
# PageV03P210
# ومن سورة هود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} فيه إخبار أن
~~من عمل عملا للدنيا لم يكن له به في الآخرة نصيب، وهو مثل قوله: {من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب} [الشورى:20] ومثله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "بشر أمتي بالسناء والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عملا للدنيا لم
~~يكن له في الآخرة نصيب"، وهذا يدل على أن ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه
~~القربة لا يجوز أخذ الأجرة عليه; لأن الأجرة من حظوظ الدنيا، فمتى أخذ عليه
~~الأجرة فقد خرج من أن يكون قربة بمقتضى الكتاب والسنة.
# وقيل في قوله: {نوف إليهم أعمالهم} فيها وجهان: أحدهما: أن يصل الكافر
~~رحما، أو يعطي سائلا، أو يرحم مضطرا، أو نحو ذلك من أعمال البر فيجعل الله
~~له جزاء عمله في الدنيا بتوسعة الرزق وقرة العين فيما خول ودفع مكاره
~~الدنيا، روي ذلك عن مجاهد والضحاك. والوجه الثاني: من كان يريد الحياة
~~الدنيا بالغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم للغنيمة دون ثواب الآخرة، فإنه
~~يستحق نصيبه وسهمه من المغنم، وهذا من صفة المنافقين. فإن كان التأويل هو
~~الثاني، فإنه يدل على أن الكافر إذا شهد القتال مع المسلمين استحق من
~~الغنيمة نصيبا. وهذا يدل أيضا على أنه جائز الاستعانة بالكفار في قتال
~~غيرهم من الكفار وكذلك قال أصحابنا. إذا كانوا متى غلبوا كان حكم الإسلام
~~هو الجاري عليهم دون حكم الكفر ومتى حضروا رضخ لهم وليس في الآية دلالة على
~~أن الذي يستحقه الكافر بحضور القتال هو السهم، أو الرضخ.
# قوله تعالى: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت ms2278 أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} يحتج به في أن الشرط المعترض حكمه أن يكون مقدما على ما قبله في
~~المعنى، وهو قول القائل: "إن دخلت الدار إن كلمت زيدا فعبدي حر" أنه لا
~~يحنث حتى
# PageV03P211
# يكلم ثم يدخل; لأن قوله: "إن كلمت" شرط معترض على الشرط الأول قبل
~~استتمام جوابه، كقوله: {إن كان الله يريد أن يغويكم} شرط اعترض على قوله:
~~{إن أردت أن أنصح لكم} قبل استتمام الجواب، فصار تقديره: ولا ينفعكم نصحي
~~إن كان الله يريد أن يغويكم إن أردت أن أنصح لكم، وهذا المعنى فيه خلاف بين
~~أبي يوسف ومحمد، والفراء في مسائل قد ذكرناها في شرح الجامع الكبير.
# وقوله: {يريد أن يغويكم} أي يخيبكم من رحمته، يقال: غوى يغوي غيا، ومنه:
~~{فسوف يلقون غيا} [مريم:59] وقال الشاعر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# وحدثنا أبو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال غوى الرجل
~~يغوي غيا إذا فسد عليه أمره، أو فسد هو في نفسه، قال: ومنه قوله تعالى في
~~قصة آدم: {وعصى آدم ربه فغوى} [طه:121] أي فسد عليه عيشه في الجنة. قال أبو
~~بكر: وهذا يؤول إلى المعنى الأول، وذلك أن الخيبة فيها فساد العيش، فقوله:
~~{يغويكم} يفسد عليكم عيشكم وأمركم بأن يخيبكم من رحمته.
# قوله تعالى: {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} يعني بحيث نراها فكأنها ترى
~~بأعين على طريق البلاغة، والمعنى: بحفظنا إياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء
~~عنك وقيل: بأعين، أوليائنا من الملائكة الموكلين بك. وقوله: {ووحينا} يعني:
~~على ما، أوحينا إليك من صفتها وحالها، ويجوز: بوحينا إليك أن اصنعها.
# وقوله تعالى: {فإنا نسخر منكم كما تسخرون} مجاز، وإنما أطلق ذلك; لأن
~~جزاء الذم على السخرية بالمقدار المستحق كقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} [الشورى:40] وقوله تعالى: {قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله
~~يستهزئ بهم} [البقرة:15] وقال بعضهم معناه، فإنا نستجهلكم كما تستجهلون.
# قوله تعالى: {ونادى نوح ms2279 ربه فقال رب إن ابني من أهلي} سمى ابنه من أهله،
~~وهذا يدل على أن من، أوصى لأهله بثلث ماله أنه على من هو في عياله ابنا
~~كان، أو زوجة، أو أخا، أو أجنبيا وكذلك قال أصحابنا، والقياس أن يكون
~~للزوجة خاصة ولكن استحسن فجعله لجميع من تضمنه منزله وهو في عياله وقول نوح
~~عليه السلام يدل على ذلك وقال الله تعالى في آية أخرى: {ولقد نادانا نوح
~~فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} [الصافات:76] فسمى جميع من
~~ضمه منزله وسفينته من أهله وقول نوح عليه السلام إن ابني من أهلي يعني من
~~أهلي الذين وعدتني أن تنجيهم،
# PageV03P212
# فأخبر الله تعالى أنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم.
# قوله تعالى: {إنه عمل غير صالح} قيل فيه: معناه ذو عمل غير صالح فجاء على
~~المبالغة في الصفة كما قالت الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# تعني: ذات إقبال وإدبار، أو مقبلة ومدبرة وروي عن ابن عباس ومجاهد
~~وإبراهيم قال: "سؤالك هذا عمل غير صالح وقرأ الكسائي "إنه عمل غير صالح"
~~على الفعل ونصب غير وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك أنه كان ابنه
~~لصلبه; لأنه قال تعالى: {ونادى نوح ابن} وقال: {إنه ليس من أهلك} يعني ليس
~~من أهل دينك وروي عن الحسن ومجاهد أنه لم يكن ابنه لصلبه وكان لغير رشدة
~~وقال الحسن: وكان منافقا يظهر الإيمان ويسر الكفر وقيل: إنه كان ابن
~~امرأته. وإنما كان نوح يدعوه إلى الركوب مع نهي الله عز وجل إياه أن يركب
~~فيها كافر; لأنه كان ينافق بإظهار الإيمان، وقيل: إنه دعاه على شريطة
~~الإيمان كأنه قال آمن واركب معنا.
# قوله تعالى: {هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} نسبهم إلى الأرض لأن
~~أصلهم وهو آدم خلق من تراب الأرض والناس كلهم من آدم عليه السلام وقيل: إن
~~معناه أنه خلقكم في الأرض.
# PageV03P213
# مطلب: تجب عمارة الأرض للزراعة والغراس والأبنية
# وقوله: {واستعمركم فيها} يعني: أمركم من ms2280 عمارتها بما تحتاجون إليه. وفيه
~~الدلالة على وجوب عمارة الأرض للزراعة، والغراس، والأبنية.
# وروي عن مجاهد: "معناه: أعمركم بأن جعلها لكم طول أعماركم"، وهذا كقول
~~القائل: "أعمرتك داري هذه" يعني ملكتك طول عمرك. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من أعمر عمرى فهي له ولورثته من بعده"، والعمرى هي العطية إلا أن
~~معناها راجع إلى تمليكه طول عمره، فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم العمرى،
~~والهبة وأبطل الشرط في تمليكه عمره; لأنهم كانوا يعقدون ذلك على أنه بعد
~~موته يرجع إلى الواهب.
# قوله تعالى: {قالوا سلاما قال سلام} معنى الأول: سلمت سلاما ولذلك نصبه،
~~والثاني جوابه: عليكم سلام، ولذلك رفعه. ومعناهما واحد، إلا أنه خولف
~~بينهما لئلا يتوهم متوهم الحكاية. وفيه الدلالة على أن السلام قد كان تحية
~~أهل الإسلام وأنه تحية الملائكة.
# PageV03P213
# وقوله تعالى: {قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء
~~عجيب} ، فإنها مع علمها بأن ذلك في مقدور الله تعجب بطبع البشرية قبل الفكر
~~والروية، كما ولى موسى عليه السلام مدبرا حين صارت عصاه حية حتى قيل له:
~~{أقبل ولا تخف إنك من الآمنين} [القصص:31] ، وإنما تعجبت; لأن إبراهيم عليه
~~السلام يقال: إنه كان له في ذلك الوقت مائة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة.
# قوله تعالى: {أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم} يدل على أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته; لأن الملائكة قد سمت امرأة
~~إبراهيم من أهل بيته، وكذلك قال الله تعالى في مخاطبة أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا} [الأحزاب:31]
~~إلى قوله: {وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~[الأحزاب:33] قد دخل فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم; لأن ابتداء
~~الخطاب لهن.
# وقوله تعالى: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم
~~لوط} يعني: لما ذهب عنه الفزع جادل الملائكة حتى قالوا: إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط لنهلكهم، فقال: ms2281 إن فيها لوطا قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله
~~يروى ذلك عن الحسن وقيل: إنه سألهم فقال: أتهلكونهم إن كان فيها خمسون من
~~المؤمنين؟ قالوا: لا، ثم نزلهم إلى عشرة، فقالوا: لا، يروى ذلك عن قتادة.
~~ويقال: جادلهم ليعلم بأي شيء استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع بهم لا
~~محالة أم على سبيل الإخافة ليقبلوا إلى الطاعة. ومن الناس من يحتج بذلك في
~~جواز تأخير البيان; لأن الملائكة أخبرت أنها تهلك قوم لوط ولم تبين المنجين
~~منهم، ومع ذلك، فإن إبراهيم عليه السلام جادلهم وقال لهم: أتهلكونهم وفيهم
~~كذا رجلا فيستدلون بذلك على جواز تأخير البيان، وهذا ليس بشيء; لأن إبراهيم
~~سألهم عن الوجه الذي به استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع بهم لا محالة،
~~أو على سبيل التخويف ليرجعوا إلى الطاعة.
# قوله تعالى: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء} ، وإنما قيل: أصلاتك تأمرك; لأنها بمنزلة الآمر بالخير والناهي عن
~~الشر، كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت:45]
~~وجائز أن يكون أخبرهم بذلك في حال الصلاة فقال: أصلاتك تأمرك بما ذكرت؟ وعن
~~الحسن: أدينك يأمرك؟ أي فيه الأمر بهذا.
# قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} والركون إلى
~~الشيء هو السكون إليه بالأنس، والمحبة فاقتضى ذلك النهي عن مجالسة الظالمين
~~ومؤانستهم،
# PageV03P214
# والإنصات إليهم، وهو مثل قوله تعالى: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين} [الأنعام:68] .
# وقوله تعالى: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} قيل فيه: لا
~~يهلكهم بظلم صغير يكون منهم. وقيل: بظلم كبير يكون من قليل منهم، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يهلك العامة بذنوب الخاصة" وقيل: لا
~~يهلكهم وهو ظالم لهم، كقوله: {إن الله لا يظلم الناس شيئا} [يونس:44] فيه
~~إخبار بأنه لا يهلك القرى وأهلها مصلحون وقال تعالى في آية أخرى: {وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} [الإسراء:58] فدل ذلك على أن الناس ms2282
~~يصيرون إلى غاية الفساد عند اقتراب الساعة ولذلك يهلكهم الله، وهو مصداق
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق".
# قوله تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} قال قتادة: يجعلهم
~~مسلمين، وذلك بالإلجاء إلى الإيمان، وإنما يكون الإلجاء بالمنع; لأنهم لو
~~راموا خلافه منعوا منه مع الاضطرار إلى حسنه وعظم المنفعة به قوله تعالى:
~~{ولا يزالون مختلفين} قال مجاهد وعطاء وقتادة، والأعمش أي مختلفين في
~~الأديان يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك من اختلاف المذاهب الفاسدة". وروي
~~عن الحسن: "في الأرزاق، والأحوال من تسخير بعضهم لبعض". قوله تعالى: {إلا
~~من رحم ربك} إنما هو استثناء من المختلفين بالباطل بالإطلاق في الإيمان
~~المؤدي إلى الثواب، فإنه ناج من الاختلاف بالباطل.
# قوله تعالى: {ولذلك خلقهم} روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك:
~~"خلقهم للرحمة". وروي عن ابن عباس أيضا، والحسن وعطاء: "خلقهم على علم منه
~~باختلافهم" وهي "لام العاقبة، قالوا: وقد تكون" اللام" بمعنى "على" كقولك:
~~أكرمتك على برك ولبرك بي. آخر سورة هود عليه السلام.
# PageV03P215
# ومن سورة يوسف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين} فيه بيان صحة الرؤيا من غير الأنبياء; لأن يوسف
~~عليه السلام لم يكن نبيا في ذلك الوقت بل كان صغيرا، وكان تأويل الكواكب
~~إخوته، والشمس والقمر أبويه، وروي ذلك عن الحسن.
# قوله تعالى: {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} علم أنه إن قصها
~~عليهم حسدوه وطلبوا كيده. وهو أصل في جواز ترك إظهار النعمة وكتمانه عند من
~~يخشى حسده وكيده، وإن كان الله قد أمر بإظهاره بقوله تعالى: {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} [الضحى:11] .
# قوله تعالى: {ويعلمك من تأويل الأحاديث} ، فإن التأويل ما يؤول إليه
~~المعنى ويرجع إليه، وتأويل الشيء هو مرجعه وقال مجاهد وقتادة تأويل
~~الأحاديث عبارة الرؤيا". وقيل تأويل الأحاديث في آيات الله ودلائله على
~~توحيده وغير ذلك من أمور دينه". ms2283
# قوله تعالى: {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا} الآية. تفاوضوا
~~فيما بينهم وأظهروا الحسد الذي كانوا يضمرونه لقرب منزلته عند أبيهم دونهم،
~~وقالوا: {إن أبانا لفي ضلال مبين} يعنون عن صواب الرأي; لأنه كان أصغر
~~منهم، وكان عندهم أن الأكبر، أولى بتقديم المنزلة من الأصغر ومع ذلك، فإن
~~الجماعة من البنين، أولى بالمحبة من الواحد، وهو معنى قوله: {ونحن عصبة} ،
~~ومع أنهم كانوا أنفع له في تدبير أمر الدنيا; لأنهم كانوا يقومون بأمواله
~~ومواشيه، فذهبوا إلى أن اصطفاءه إياه بالمحبة دونهم وتقديمه عليهم ذهاب عن
~~طريق الصواب.
# قوله تعالى: {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم} الآية،
~~فإنهم تآمروا فيما بينهم على أحد هذين من قتل، أو تبعيد له عن أبيه. وكان
~~الذي استجازوا ذلك
# PageV03P216
# واستجرءوا من أجله عليه قولهم: {وتكونوا من بعده قوما صالحين} فرجوا
~~التوبة بعد هذا الفعل، وهو نحو قوله تعالى: {بل يريد الأنسان ليفجر أمامه}
~~[القيامة:5] قيل في التفسير: إنه يعزم على المعصية رجاء للتوبة بعدها
~~فيقول: أفعل ثم أتوب، وفي ذلك دليل على أن توبة القاتل مقبولة; لأنهم
~~قالوا: {وتكونوا من بعده قوما صالحين} وحكاه الله عنهم ولم ينكره عليهم.
# قوله تعالى: {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب} لما
~~تآمروا على أحد شيئين من قتل، أو إبعاد عن أبيه أشار عليهم هذا القائل حين
~~قالوا لا بد من أحد هذين بأنقص الشرين وهو الطرح في جب قليل الماء ليأخذه
~~بعض السيارة، وهم المسافرون، فلما أبرموا التدبير وعزموا عليه ثابوا للتلطف
~~في الوصول إلى ما أرادوا فقالوا: {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف}
~~إلى آخر الآيتين.
# وقوله تعالى: {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب} قيل في يرتع: "يرعى" وقيل: إن
~~الرتع الاتساع في البلاد، ويقال: يرتع في المال أي هو يتسع به في البلاد،
~~واللعب هو الفعل المقصود به التفرج والراحة من غير عاقبة له محمودة، ولا
~~قصد فيه لفاعله إلا حصول اللهو، والفرح، فمنه ما ms2284 يكون مباحا وهو ما لا إثم
~~فيه كنحو ملاعبة الرجل أهله وركوبه فرسه للتطرب والتفرج ونحو ذلك، ومنه ما
~~يكون محظورا. وفي الآية دلالة على أن اللعب الذي ذكروه كان مباحا لولا ذلك
~~لأنكره يعقوب عليه السلام عليهم، فلما سألوه إرساله معهم قال: {قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} فذكر لهم
~~حزنه لذهابهم به لبعده عن مشاهدته وأنه خائف مع ذلك أن يأكله الذئب، فاجتمع
~~عليه في هذه الحال الحزن، والخوف، فأجابوه بأنه يمتنع أن يأكله الذئب، وهم
~~جماعة وأن ذلك لو وقع لكانوا خاسرين.
# قوله تعالى: {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} قال ابن
~~عباس: "لا يشعرون بأنه يوسف في وقت ينبئهم" وكذلك قال الحسن: "أوحى الله
~~إليه وهو في الجب فأعطاه النبوة وأخبره أنه ينبئهم بأمرهم هذا".
# قوله تعالى: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون} روي أن الشعبي كان جالسا للقضاء
~~فجاءه رجل يبكي ويدعي أن رجلا ظلمه، فقال رجل بحضرته: يوشك أن يكون هذا
~~مظلوما، فقال الشعبي: إخوة يوسف خانوا وظلموا وكذبوا وجاءوا أباهم عشاء
~~يبكون فأظهروا البكاء لفقد يوسف ليبرئوا أنفسهم من الخيانة وأوهموه أنهم
~~مشاركون له في المصيبة ويلقنوا ما كان أظهره يعقوب عليه السلام لهم من خوفه
~~على يوسف أن يأكله
# PageV03P217
# الذئب، فقالوا: {إنا ذهبنا نستبق} ، يقال: ننتضل من السباق في الرمي،
~~وقيل: نستبق بالعدو على الرجل {وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت
~~بمؤمن لنا} يعني: بمصدق وجاءوا بقميص عليه دم فزعموا أنه دم يوسف.
# قوله تعالى: {بدم كذب} يعني مكذوب فيه، قال ابن عباس ومجاهد، قال: "لو
~~كان أكله الذئب لخرقه فكانت علامة الكذب ظاهرة فيه وهو صحة القميص من غير
~~تخريق". وقال الشعبي: "كان في قميص يوسف ثلاث آيات: الدم والشق وإلقاؤه على
~~وجه أبيه فارتد بصيرا". وقال الحسن: "لما رأى القميص صحيحا قال: يا بني
~~والله ما عهدت الذئب حليما".
# قوله تعالى: {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا} أمرا يدل على أن ms2285 يعقوب عليه
~~السلام قطع بخيانتهم وظلمهم وأن يوسف لم يأكله الذئب لما استدل عليه من صحة
~~القميص من غير تخريق، وهذا يدل على أن الحكم بما يظهر من العلامة في مثله
~~في التكذيب، أو التصديق جائز; لأنه عليه السلام قطع بأن الذئب لم يأكله
~~بظهور علامة كذبهم.
# قوله تعالى: {فصبر جميل} يقال: إنه صبر لا شكوى فيه وفيه البيان عما
~~تقتضيه المصيبة من الصبر الجميل والاستعانة بالله عند ما يعرض من الأمور
~~القطعية المجزية، فحكى لنا حال نبيه يعقوب عليه السلام عندما ابتلي بفقد
~~ولده العزيز عنده وحسن عزائه ورجوعه إلى الله تعالى والاستعانة به، وهو مثل
~~قوله تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة:157] الآية، ليقتدى به عند نزول
~~المصائب.
# قوله تعالى: {قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة} قال قتادة والسدي: لما
~~أرسل دلوه تعلق بها يوسف فقال المدلي: يا بشراي هذا غلام قال قتادة: بشر
~~أصحابه بأنه وجد عبدا وقال السدي: كان اسم الرجل الذي ناداه بشرى. وقوله:
~~{وأسروه بضاعة} قال مجاهد والسدي: "أسره المدلي ومن معه من باقي التجار
~~لئلا يسألوهم الشركة فيه برخص ثمنه". وقال ابن عباس: "أسره إخوته وكتموا
~~أنه أخوهم وتابعهم على ذلك لئلا يقتلوه". والبضاعة القطعة من المال تجعل
~~للتجارة. وقيل في معنى: {وأسروه بضاعة} إنهم اعتقدوا فيه التجارة. وروى
~~شعبة عن يونس عن عبيد عن الحسن عن علي: أنه قضى باللقيط أنه حر، وقرأ:
~~{وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين} وروى الزهري عن سنين
~~أبي جميلة قال: وجدت منبوذا على عهد عمر، فقال عمر: عسى الغوير أبؤسا فقيل:
~~إنه لا يتهم، فقال: هو حر ولك ولاؤه وعلينا رضاعه. فمعنى قوله: "عسى الغوير
~~أبؤسا" الغوير تصير غار، وهو مثل معناه: عسى أن
# PageV03P218
# يكون جاء البأس من قبل الغار فاتهم عمر الرجل وقال: عسى أن يكون الأمر
~~جاء من قبلك في هذا الصبي اللقيط بأن يكون من مائك، فلما ms2286 شهدوا له بالستر
~~أمره بإمساكه وقال: ولاؤه لك. وجائز أن يريد بالولاء ههنا إمساكه، والولاية
~~عليه وإثبات هذا الحق له كما لو كان عبدا له فأعتقه; لأنه تبرع بأخذه
~~وإحيائه، والإحسان إليه، وقد أخبر عمر أنه حر فلا يخلو من أن يكون ذلك على
~~وجه الإخبار بأنه حر الأصل ولا رق عليه، أو إيقاع حرية عليه من قبله،
~~ومعلوم أن عمر لم يملكه ولم يكن عبدا له فيعتقه، فعلمنا أنه أراد الإخبار
~~بأنه حر لا يجري عليه رق، وإذا كان حر الأصل لم يجز أن يثبت ولاؤه لإنسان.
~~فعلمنا أنه أراد بقوله: "لك ولاؤه" أي لك ولايته في الإمساك، والحفظ. وما
~~روي عن عمر وعائشة أنهما قالا في، أولاد الزنا: "أعتقوهم وأحسنوا إليهم"،
~~فإنما معناه: احكموا بأنهم أحرار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يجزي
~~ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه"، وذلك إخبار منه بوقوع
~~العتاق بالملك لا يحتاج إلى استئنافه، وقد روى المغيرة عن إبراهيم في
~~اللقيط يجده الرجل قال: "إن نوى أن يسترقه كان رقيقا وإن نوى الحسبة عليه
~~كان عتيقا"، وهذا لا معنى له; لأنه إن كان حرا لم يصر رقيقا بنية الملتقط،
~~وإن كان عبدا لم يصر عتيقا بنيته أيضا. وأيضا أن الأصل في الناس الحرية وهو
~~الظاهر. ألا ترى أن من وجدناه يتصرف في دار الإسلام أنا نحكم بحريته ولا
~~نجعله عبدا إلا ببينة تشهد بذلك، أو بإقراره؟ وأيضا، فإن اللقيط لا يخلو من
~~أن يكون ولد حرة، أو أمة، فإن كان ولد حرة فهو حر وغير جائز استرقاقه، وإن
~~كان ولد أمة فهو عبد لغير الملتقط، فلا يجوز لنا أن نتملكه ففي الوجوه كلها
~~لا يجوز أن يكون اللقيط عبدا للملتقط. وأيضا، فإن الرق طارئ، والأصل
~~الحرية، كشيء علمناه ملكا لإنسان وادعى غيره زواله إليه فلا نصدقه; لأنه
~~يدعي معنى طارئا، كذلك حكم الملتقط فيما يثبت له من رق اللقيط. وأيضا لما
~~كان لقطة المال لا توجب للملتقط ملكا فيها مع ms2287 العلم بأنه ملك في الأصل، كان
~~التقاط اللقيط الذي لا يعلم رقه أحرى أن يوجب للملتقط ملكا. وقد روى حماد
~~بن سلمة عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب "أن رجلا تزوج امرأة فولدت
~~لأربعة أشهر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لها صداقها بما استحل من
~~فرجها وولدها مملوك له"، وهو حديث شاذ غير معمول عليه; لأن أكثر ما فيه أنه
~~ولد زنا إذا كان من حرة فهو حر، ولا خلاف بين الفقهاء في أن ولد الزنا
~~واللقيط حران.
# قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} قال الفراء: الثمن ما يثبت في
~~الذمة بدلا من البياعات من الدراهم والدنانير. قال أبو بكر: ظاهر الكلام
~~يدل عليه; لأنه سمى الدراهم ثمنا بقوله: {وشروه بثمن} وقول الفراء مقبول من
~~طريق اللغة، فإذا
# PageV03P219
# أخبر أن الثمن اسم لما يثبت في الذمة من الوجه الذي ذكرنا ثم سمى الله
~~تعالى الدراهم ثمنا اقتضى ذلك ثبوتها في الذمة متى جعلت بدلا في عقود
~~البياعات سواء عينها، أو أطلقها ولم يعينها; لأنها لو تعينت بالتعيين لخرجت
~~من أن تكون ثمنا; إذ كانت الأعيان لا تكون أثمانا في الحقيقة إلا أن يجريها
~~الإنسان مجرى الأبدال فيسميها ثمنا على معنى البدل تشبيها بالثمن، وإذا ثبت
~~ذلك وجب أن لا تتعين الدراهم والدنانير; لأن في تعيينها سلب الصفة التي
~~وصفها الله بها من كونها ثمنا; إذ الأعيان لا تكون أثمانا. والبخس النقص،
~~يقال: بخسه حقه إذا نقصه. وقوله: {دراهم معدودة} روي عن ابن مسعود وابن
~~عباس وقتادة قالوا: "كانت عشرين درهما" وعن مجاهد: "اثنان وعشرون درهما".
~~وقيل: إنما سماها معدودة لقلتها. وقيل: عدوها ولم يزنوها. وقيل: كانوا لا
~~يزنون الدراهم حتى تبلغ أوقية وأوقيتهم أربعون درهما. وقال ابن عباس
~~ومجاهد: وإخوته كانوا حضورا فقالوا هذا عبد لنا أبق فاشتروه منهم " وقال
~~قتادة: "باعه السيارة".
# قوله تعالى: {وكانوا فيه من الزاهدين} قيل إن إخوته كانوا في الثمن من
~~الزاهدين، وإنما كان غرضهم أن يغيبوه عن وجه أبيهم.
# وقوله ms2288 تعالى: {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن
~~ينفعنا} روي عن عبد الله قال: "أحسن الناس فراسة ثلاثة: العزيز حين قال
~~لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا، وابنة شعيب حين قالت في موسى يا أبت
~~استأجره، وأبو بكر الصديق حين ولى عمر".
# قوله تعالى: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما} قيل في معنى الأشد إنها
~~القوة من ثماني عشرة إلى ستين سنة. وقال ابن عباس: الأشد ابن عشرين سنة "
~~وقال مجاهد: "ابن ثلاث وثلاثين سنة".
# قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها} روي عن الحسن: "همت به بالعزيمة وهم
~~بها من جهة الشهوة ولم يعزم". وقيل: هما جميعا بالشهوة; لأن الهم بالشيء
~~مقاربته من غير مواقعة. والدليل على أن هم يوسف بها لم يكن من جهة العزيمة،
~~وإنما كان من جهة دواعي الشهوة قوله: {قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي}
~~وقوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فكان ذلك
~~إخبارا ببراءة ساحته من العزيمة على المعصية. وقيل: إن ذلك على التقديم
~~والتأخير، ومعناه: لولا أن رأى برهان ربه هم بها، وذلك لأن جواب "لولا" لا
~~يجوز أن يتقدمه; لأنهم لا يجيزون أن نقول: "قد أتيتك لولا زيد" وجائز أن
~~يكون على تقدير تقديم "لولا".
# PageV03P220
# قوله تعالى: {لولا أن رأى برهان ربه} قال ابن عباس، والحسن وسعيد بن جبير
~~ومجاهد: "رأى صورة يعقوب عاضا على أنامله" وقال قتادة: "نودي يا يوسف أنت
~~مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء" وروي عن ابن عباس: "أنه رأى الملك".
~~وقال محمد بن كعب: "هو ما علمه من الدلالة على عقاب الزنا".
# قوله تعالى: {وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل} الآية روي عن
~~ابن عباس وأبي هريرة وسعيد بن جبير وهلال بن يسار: "أنه صبي في المهد" وروي
~~عن ابن عباس أيضا، والحسن بن أبي مليكة وعكرمة قالوا: "هو رجل" وقال عكرمة:
~~"إن الملك لما رأى يوسف مشقوق القميص على الباب قال ذلك لابن عم ms2289 له، فقال:
~~إن كان قميصه قد من قبل، فإنه طلبها فامتنعت منه، وإن كان من دبر، فإنه فر
~~منها وطلبته". ومن الناس من يحتج بهذه الآية في الحكم بالعلامة في اللقطة
~~إذا ادعاها مدع ووصفها.
# وقد اختلف الفقهاء في مدعي اللقطة إذا وصف علامات فيها، فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر ومحمد والشافعي: "لا يستحقها بالعلامة حتى يقيم البينة، ولا
~~يجبر الملتقط على دفعها إليه بالعلامة، ويسعه أن يدفعها، وإن لم يجبر عليه
~~في القضاء". وقال ابن القاسم: "في قياس قول مالك يستحقها بالعلامة ويجبر
~~على دفعها إليه، فإن جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيئا". وقال
~~مالك: "وكذلك اللصوص إذا وجد معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليس لهم بينة أن
~~السلطان يتلوم في ذلك، فإن لم يأت غيرهم دفعه إليهم، وكذلك الآبق". وقال
~~الحسن بن حي: "يدفعها إليه بالعلامة" وقال أصحابنا في اللقيط إذا ادعاه
~~رجلان ووصف أحدهما علامة في جسده: "إنه أولى من الآخر". وقال أبو حنيفة
~~ومحمد في متاع البيت إذا اختلف فيه الرجل، والمرأة: "إن ما يكون للرجل فهو
~~للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة وما كان للرجل، والمرأة فهو للرجل" فحكموا
~~فيه بظاهر هيئة المتاع. وقالوا في المستأجر، والمؤاجر إذا اختلفا في مصراع
~~باب موضوع في الدار: "إنه إن كان وفقا لمصراع معلق في البناء فالقول قول رب
~~الدار، وإن لم يكن وفقا له فالقول قول المستأجر، وكذلك إن كان جذع مطروح في
~~دار وعليه نقوش وتصاوير موافقة لنقوش جذوع السقف ووفقا لها فالقول قول رب
~~الدار، وإن كانت مخالفة لها فالقول قول المستأجر". وهذه مسائل قد حكموا في
~~بعضها بالعلامة ولم يحكموا بها في بعض. ولا خلاف بين أصحابنا أن رجلين لو
~~تنازعا على قربة وهما متعلقان بها وأحدهما سقاء، والآخر عطار أنه بينهما
~~نصفين ولا يقضى للسقاء بذلك على العطار، فأما قولهم في اللقطة، فإن الملتقط
~~له يد صحيحة، والمدعي لها يريد إزالة يده وقال النبي: صلى الله عليه وسلم:
~~"البينة على ms2290 المدعي، واليمين على المدعى عليه" وكون الذي
# PageV03P221
# في يده ملتقطا لا يخرج المدعي من أن يكون مدعيا فلا يصدق على دعواه إلا
~~ببينة; إذ ليست له يد، والعلامة ليست ببينة; لأن رجلا لو ادعى مالا في يد
~~رجل وأعطى علامته والذي في يده غير ملتقط لم يكن ذكر العلامة بينة يستحق
~~بها شيئا. وأما قول أصحابنا في الرجلين يدعيان لقيطا كل واحد يدعي أنه ابنه
~~ووصف أحدهما علامة في جسده، فإنما جعلوه، أولى استحسانا، من قبل أن مدعي
~~اللقيط يستحقه بدعواه من غير علامة ويثبت النسب منه بقوله وتزول يد من هو
~~في يده، فلما تنازعه اثنان صار كأنه في أيديهما; لأنهما قد استحقا أن يقضى
~~بالنسب لهما لو لم يصف أحدهما علامة في جسده، فلما زالت يد من هو في يده
~~صار بمنزلته لو كان في أيديهما من طريق الحكم جميعه في يد هذا وجميعه في يد
~~هذا، فيجوز حينئذ اعتبار العلامة. ونظيره الزوجان إذا اختلفا في متاع
~~البيت، لما كان لكل واحد يد في الجميع اعتبر أظهرهما تصرفا وآكدهما يدا،
~~وكذلك المستأجر له يد في الدار، والمؤاجر أيضا له يد في جميع الدار فلما
~~استويا في اليد في الجميع كان الذي تشهد له العلامة الموافقة لصحة دعواه
~~أولى، وكان ذلك ترجيحا لحكم يده لا أنه يستحق به الحكم له بالملك كما يستحق
~~بالبينات. فهذه المواضع التي اعتبروا فيها العلامة إنما اعتبروها مع ثبوت
~~اليد لكل واحد من المدعيين في الجميع، فصارت العلامة من حجة اليد دون
~~استحقاق الملك بالعلامة، وأما المدعيان إذا كان في أيديهما شيء من المتاع
~~وأحدهما ممن يعالج مثله وهو من آلته التي يستعملها في صناعته، فإنه معلوم
~~أن في يد كل واحد منهما النصف وأن ما في يد هذا ليس في يد الآخر منه شيء،
~~فلو حكمنا لأحدهما بظاهر صناعته، أو بعلامة معه لكنا قد استحققنا عليه يدا
~~هي له دونه، فهما فيه بمنزلة رجل إسكاف ادعى قالب خف في يد صيرفي فلا يستحق ms2291
~~يد الصيرفي لأجل أن ذلك من صناعته، ومسألة اللقطة هي هذه بعينها; لأن
~~المدعي لا يد له، وإنما يريد استحقاق يد الملتقط بالعلامة، ومعلوم أنه لا
~~يستحقها بالدعوى إذا لم تكن معه علامة، فكذلك العلامة لا يجوز أن يستحق بها
~~يد الغير، وأما ما روي في حديث زيد بن خالد أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم "عن اللقطة فقال: "اعرف عقاصها ووعاءها ووكاءها ثم عرفها سنة،
~~فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها"، فإنه لا دلالة فيه على أن مدعيها يستحقها
~~بالعلامة; لأنه يحتمل أن يكون إنما أمره بمعرفة العقاص، والوعاء، والوكاء
~~لئلا يختلط بماله وليعلم أنها لقطة، وقد يكون يستدل به على صدق المدعي
~~فيسعه دفعها إليه، وإن لم يلزم في الحكم، وقد يكون لذكر العلامة ولما يظهر
~~من الحال تأثير في القلب يغلب في الظن صدقه ولكنه لا يعمل عليه في الحكم.
# وقد استدل يعقوب عليه السلام على كذب إخوة يوسف بأنه لو أكله الذئب لخرق
# PageV03P222
# قميصه، وقد روي عن شريح وإياس بن معاوية أشياء نحو هذا روى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال: "اختصم إلى شريح امرأتان في ولد هرة، فقالت إحداهما: هذه ولد
~~هرتي، وقالت الأخرى: هذه ولد هرتي، فقال: ألقوها مع هذه، فإن درت وقرت
~~واسبطرت فهي لها، وإن هرت وفرت وازبأرت فليس لها". وروى حماد بن سلمة قال:
~~أخبرني مخبر عن إياس بن معاوية: أن امرأتين ادعتا كبة غزل، فخلا بإحداهما،
~~وقال: علام كببت غزلك؟ فقالت: على جوزة، وخلا بالأخرى فقالت: على كسرة خبز،
~~فنقضوا الغزل فدفعوه إلى التي أصابت" وهذا الذي كان يفعله شريح وإياس من
~~نحو هذا لم يكن على وجه إمضاء الحكم به وإلزام الخصم إياه، وإنما كان على
~~جهة الاستدلال بما يغلب في. الظن منه فيقرر بعد ذلك المبطل منهما، وقد
~~يستحي الإنسان إذا ظهر مثل هذا من الإقامة على الدعوى فيقر فيحكم عليه
~~بالإقرار.
# قوله تعالى: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا} قيل: فيه إضمار عصير العنب
~~للخمر ms2292 وذلك لأن الخمر المائعة لا يتأتى فيها العصر. وقيل: معناه أعصر ما
~~يئول إلى الخمر، فسماه باسم الخمر، وإن لم يكن خمرا على وجه المجاز. وجائز
~~أن يعصر من العنب خمرا بأن يطرح العنب في الخابية ويترك حتى ينش ويغلي
~~فيكون ما في العنب خمرا فيكون العصر للخمر على وجه الحقيقة. وقال الضحاك:
~~في لغة تسمي العنب خمرا.
# قوله تعالى: {نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين} قال قتادة: "كان يداوي
~~مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد في عبادة ربه". وقيل: "كان يعين المظلوم وينصر
~~الضعيف ويعول المريض" وقيل: "من المحسنين في عبارة الرؤيا; لأنه كان يعبر
~~لغيرهما".
# قوله تعالى: {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} الآية
~~قال ابن جريج عدل عن تأويل الرؤيا إلى الإخبار بهذا لما رأى على أحدهما فيه
~~من المكروه، فلم يدعاه حتى أخبرهما به". وقيل: "إنما قدم هذا ليعلما ما خصه
~~الله تعالى به من النبوة وليقبلا إلى طاعة الله" وقد كان يوسف عليه السلام
~~فيما بينهم قبل ذلك زمانا فلم يحك الله عنه أنه ذكر لهم شيئا من الدعاء إلى
~~الله وكانوا قوما يعبدون الأوثان وذلك لأنه لم يطمع منهم في الاستماع،
~~والقبول، فلما رآهم مقبلين إليه عارفين بإحسانه أمل منهم القبول والاستماع
~~فقال: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} الآية
~~وهو من قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}
~~[النمل:125]
# PageV03P223
# وترقب وقت الاستماع، والقبول من الدعاء إلى سبيل الله بالحكمة، وإنما حكى
~~الله ذلك لنا لنقتدي به فيه.
# قوله تعالى: {وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه} الظن ههنا بمعنى اليقين; لأنه علم يقينا وقوع ما عبر عليه الرؤيا
~~وهو كقوله تعالى: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} [الحاقة:20] ومعناه أيقنت
~~وقوله: {فأنساه الشيطان} هذه الهاء تعود على يوسف على ما روي عن ابن عباس
~~وقال الحسن وابن إسحاق "على الساقي" وفيه بيان أن لبثه في السجن بضع سنين
~~إنما كان; لأنه سأل ms2293 الذي نجا منهما أن يذكره عند الملك وكان ذلك منه على
~~جهة الغفلة، فإن كان التأويل على ما قال ابن عباس أن الشيطان أنسى يوسف
~~عليه السلام ذكر ربه يعني ذكر الله تعالى وأن الأولى كان في تلك الحال أن
~~يذكر الله ولا يشتغل بمسألة الناجي منهما أن يذكره عند صاحبه فصار اشتغاله
~~عن الله تعالى في ذلك الوقت سببا لبقائه في السجن بضع سنين، وإن كان
~~التأويل أن الشيطان أنسى الساقي فلأن يوسف لما سأل الساقي ذلك لم يكن من
~~الله توفيق للساقي وخلاه ووساوس الشيطان وخواطره حتى أنساه ذكر ربه أمر
~~يوسف، وأما البضع فقال ابن عباس "هو من الثلاثة إلى العشر" وقال مجاهد
~~وقتادة "إلى التسع" وقال وهب لبث سبع سنين.
# قوله تعالى: {قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} ، فإنا
~~قد علمنا أن الرؤيا كانت صحيحة ولم تكن أضغاث أحلام; لأن يوسف عليه السلام
~~عبرها على سني الخصب، والجدب وهو يبطل قول من يقول: إن الرؤيا على أول ما
~~تعبر; لأن القوم قالوا هي أضغاث أحلام ولم تقع كذلك ويدل على فساد الرؤيا
~~بأن الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت.
# قوله تعالى: {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك}
~~الآية يقال: إن يوسف عليه السلام إنما لم يجبهم إلى الذهاب إلى الملك حتى
~~رد الرسول إليه بأن يسأل عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن لتظهر براءة ساحته
~~فيكون أجل في صدره عند حضوره وأقرب إلى قبول ما يدعوه إليه من التوحيد
~~وقبول ما يشير به عليه.
# قوله تعالى: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} قال الحسن ومجاهد وقتادة
~~والضحاك: هذا من قول يوسف، يقول: إني إنما رددت الرسول إليه في سؤال النسوة
~~ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب. وإن كان ابتداء الحكاية عن المرأة، فإنه
~~رد الكلام إلى الحكاية عن قول يوسف لظهور الدلالة على المعنى، وذلك نحو
~~قوله: {وكذلك يفعلون} [النمل: 34] وقبله حكاية عن المرأة: {وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة} [النمل:34] ms2294 ،
# PageV03P224
# وكقوله: {فماذا تأمرون} [الشعراء:35] وقبله حكاية قول الملإ: {يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره} [الشعراء:35] .
# قوله تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء} يعني أن النفس كثيرة النزاع إلى
~~السوء، فلا يبرئ نفسه، وإن كان لا يطاوعها، وقد اختلف الناس في قائل هذا
~~القول، فقال قائلون: هو من قول يوسف" وقال آخرون:"هو من قول المرأة".
~~الأمارة: الكثيرة الأمر بالشيء، والنفس بهذه الصفة لكثرة ما تشتهيه وتنازع
~~إليه مما يقع الفعل من أجله، وقد كانت إضافة الأمر بالسوء إلى النفس مجازا
~~في أول استعماله ثم كثر حتى سقط عنه اسم المجاز وصار حقيقة، فيقال: نفسي
~~تأمرني بكذا وتدعوني إلى كذا من جهة شهوتي له، وإنما لم يصح أن يأمر
~~الإنسان نفسه في الحقيقة; لأن في الأمر ترغيبا للمأمور بتمليك ما لا يملك،
~~ومحال أن يملك الإنسان نفسه ما لا يملكه; لأن من ملك شيئا، فإنما يملك ما
~~هو مالكه.
# قوله تعالى: {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين} هذا الملك لما كان من أهل العقل والدراية لم يرعه
~~من يوسف منظره الرائع البهج كما راع النساء لقلة عقولهن وضعف أحلامهن،
~~وأنهن إنما نظرن إلى ظاهر حسنه وجماله دون علمه وعقله وأن الملك لم يعبأ
~~بذلك، ولكنه لما كلمه ووقف على كماله ببيانه وعلمه قال: {إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين} فقال يوسف: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} فوصف
~~نفسه بالعلم، والحفظ.
# PageV03P225
# مطلب: يجوز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه
# وفي هذا دلالة على أنه جائز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه،
~~وأنه ليس من المحظور من تزكية النفس في قوله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم}
~~[لنجم:32] .
# قوله تعالى: {ائتوني بأخ لكم من أبيكم} إلى قوله: {فإن لم تأتوني به فلا
~~كيل لكم عندي} يقال إن الذي اقتضى طلبه للأخ من أبيهم مفاوضته لهم بالسؤال
~~عن أخبارهم، فلما ذكروا إيثار أبيهم له عليهم بمحبته إياه مع حكمته أظهر
~~أنه يحب ms2295 أن يراه وأن نفسه متطلعة إلى علم السبب في ذلك، وكان غرضه في ذل
~~التوصل إلى حصوله عنده وكان قد خاف أن يكتموا أباه أمره إن ظهر لهم أنه
~~يوسف وأن يتوصلوا إلى أن يحولوا بينه وبين الاجتماع معه ومع أخيه، فأجرى
~~تدبيره على تدريج لئلا يهجم عليهم ما يشتد اضطرابهم معه.
# PageV03P225
# مطلب: العين حق
# قوله تعالى: {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة} قال ابن عباس، والحسن وقتادة والضحاك والسدي: "كانوا ذوي صورة
~~وجمال فخاف عليهم العين". وقال غيرهم: "خاف عليهم حسد الناس لهم وأن يبلغ
~~الملك قوتهم وبطشهم فيقتلهم خوفا على ملكه". وما قالته الجماعة يدل على أن
~~العين حق، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "العين حق".
# قوله تعالى: {جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم
~~لسارقون} قيل: أمر يوسف بعض أصحابه بأن يجعل الصاع في رحل أخيه، ثم قال
~~قائل من الموكلين بالصيعان، وقد فقدوه ولم يدروا من أخذه: {أيتها العير
~~إنكم لسارقون} ، على ظن منهم أنهم كذلك، ولم يأمرهم يوسف بذلك، فلم يكن قول
~~هذا القائل كذبا; إذ كان مرجعه إلى غالب ظنه وما هو عنده.
# PageV03P226
# مطلب: يجوز للإنسان التوصل إلى أخذ حقه بما يمكنه الوصول إليه
# وفيما توصل يوسف عليه السلام به إلى أخذ أخيه دلالة على أنه جائز للإنسان
~~التوصل إلى أخذ حقه من غيره بما يمكنه الوصول إليه بغير رضا من عليه الحق
~~قوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} روي عن يحيى بن يمان عن
~~يزيد بن زريع عن عطاء الخراساني: {وأنا به زعيم} قال: "كفيل". قال أبو بكر
~~ظن بعض الناس أن ذلك كفالة عن إنسان وليس كذلك; لأن قائل ذلك جعل حمل بعير
~~أجرة لمن جاء بالصاع وأكده بقوله أنا به زعيم يعني ضامن، قال الشاعر:
# وإني زعيم إن رجعت مسلما ... بسير يرى منه الفرانق أزورا
# أي ضامن لذلك. فهذا القائل لم يضمن ms2296 عن إنسان شيئا، وإنما ألزم نفسه ضمان
~~الأجرة لرد الصاع. وهذا أصل في جواز قول القائل: "من حمل هذا المتاع إلى
~~موضع كذا فله درهم" وأن هذه إجارة جائزة وإن لم يكن يشارط على ذلك رجلا
~~بعينه وكذلك قال محمد بن الحسن في السير الكبير إذا قال أمير الجيش: "من
~~ساق هذه الدواب إلى موضع كذا" أو قال: "من حمل هذا المتاع إلى موضع كذا فله
~~كذا" أن هذا جائز ومن حمله استحق الأجر وهذا معنى ما ذكر في هذه الآية. وقد
~~ذكر هشام عن محمد أيضا فيمن كانت في يده دار لرجل يسكنها فقال: "إن أقمت
~~فيها بعد يومك هذا فأجرة كل يوم عشرة دراهم عليك" أن هذا جائز، وإن أقام
~~فيها بعد هذا القول لزمه لكل يوم ما سمى،
# PageV03P226
# فجعل سكناه بعد ذلك رضا، وكان ذلك إجارة وإن لم يقاوله باللسان. وفي
~~الآية دلالة على ذلك لأنه قد أخبر أن من رد الصاع استحق الأجر وإن لم يكن
~~بينهما عقد إجارة، بل فعله لذلك بمنزلة قبول الإجارة. وعلى هذا قالوا فيمن
~~قال لآخر: "قد استأجرتك على حمل هذا المتاع إلى موضع كذا بدرهم " أنه إن
~~حمله استحق الدرهم وإن لم يتكلم بقبولها.
# فإن قيل: إن هذا لم يكن إجارة لأن الإجارة لا تصح على حمل بعير، وإن كانت
~~إجارة فهي منسوخة لأن الإجارة لا تجوز في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~إلا بأجر معلوم. قيل له: هو أجر معلوم لأن حمل بعير اسم لمقدار ما من الكيل
~~والوزن، كقولهم كارة ووقر ووسق ونحو ذلك، ولما لم ينكر يوسف عليه السلام
~~ذلك دل على صحته، وشرائع من قبلنا من الأنبياء حكمها ثابت عندنا ما لم
~~تنسخ.
# قوله تعالى: {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} قال، الحسن وأبو
~~إسحاق ومعمر والسدي: كان من عادتهم أن يسترقوا السارق، فكان تقديره: جزاؤه
~~أخذ من وجد في رحله رقيقا فهو جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، فلما وجد في رحل
~~أخيه أخذه ms2297 على ما شرط أنه جزاء سرقته، فقالوا: خذ أحدنا مكانه عبدا روي ذلك
~~عن الحسن. وهذا يدل على أنه قد كان يجوز في ذلك الوقت استرقاق الحر
~~بالسرقة، وكان يجوز للإنسان أن يرق نفسه لغيره لأن إخوة يوسف عليه السلام
~~بذلوا واحدا منهم ليكون عبدا بدل أخي يوسف. وقد روي عن عبد سرق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم باعه في دين عليه وكان حرا"، فجائز أن يكون هذا الحكم
~~قد كان ثابتا إلى أن نسخ على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P227
# مطلب: يجب على الإمام أن يفعل مثل ما فعله يوسف عليه السلام إذا خاف هلاك
~~الناس من القحط.
# وفيما قص الله تعالى علينا من قصة يوسف وحفظه للأطعمة في سني الجدب
~~وقسمته على الناس بقدر الحاجة دلالة على أن على الأئمة في كل عصر أن يفعلوا
~~مثل ذلك إذا خافوا هلاك الناس من القحط.
# قوله تعالى: {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا
~~إلا بما علمنا} إنما أخبروا عن ظاهر الحال لا عن باطنها; إذ لم يكونوا
~~عالمين بباطنها ولذلك قالوا: {وما كنا للغيب حافظين} فكان في الظاهر لما
~~وجد الصاع في رحله أنه هو الآخذ له فقالوا: {وما شهدنا إلا بما علمنا} يعني
~~من الأمر الظاهر لا من الحقيقة. وهذا يدل على جواز إطلاق اسم العلم من طريق
~~الظاهر وإن لم يعلم حقيقة، وهو
# PageV03P227
# كقوله: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة:10]
~~ومعلوم أنا لا نحيط بضمائرهن علما وإنما هو على ما يظهر من إيمانهن.
# وقد قيل في قوله: {وما كنا للغيب حافظين} معنيان: أحدهما: ما روي عن
~~الحسن ومجاهد وقتادة: "ما كنا نشعر أن ابنك سيسرق"، والآخر: ما قدمنا، وهو
~~أنا لا ندري باطن الأمر في السرقة. فإن قيل: لم جاز له استخراج الصاع من
~~رحل أخيه على حال يوجب تهمته عند الناس مع براءة ساحته وعم أبيه وإخوته به؟
~~قيل له: لأنه كان في ذلك ضروب من الصلاح، وقد ms2298 كان ذلك عن مواطأة من أخيه له
~~على ذلك وتلطف في إعلام أبيه بسلامتهما، ولم يكن لأحد أن يتهمه بالسرقة مع
~~إمكان أن يكون غيره جعله في رحله، ولأن الله تعالى أمره بذلك تعظيما ليعقوب
~~عليه السلام للبلوى بفقده أيضا ليصبر فيتضاعف ليعقوب عليه السلام الثواب
~~الجزيل بصبره على فقدهما.
# PageV03P228
# مطلب: يجوز الاحتيال في التوصل إلى المباح
# وفيما حكى الله تعالى من أمر يوسف وما عامل به إخوته في قوله: {فلما
~~جهزهم بجهازهم} إلى قوله: {كذلك كدنا ليوسف} دلالة على إجازة الحيلة في
~~التوصل إلى المباح واستخراج الحقوق وذلك لأن الله تعالى رضي ذلك من فعله
~~ولم ينكره، وقال في آخر القصة: {كذلك كدنا ليوسف} ومن نحو ذلك قوله تعالى:
~~{وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}
### | [ص:44]
# وكان حلف أن يضربها عددا، فأمره الله تعالى بأخذ الضغث وضربها به ليبر في
~~يمينه من غير إيصال ألم كبير إليها. ومن نحوه النهي عن التصريح بالخطبة
~~وإباحة التوصل إلى إعلامها رغبته بالتعريض. ومن جهة السنة حديث أبي سعيد
~~الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه استعمل رجلا على خيبر
~~فأتاه بتمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل تمر خيبر هكذا"؟
~~فقال: لا والله، إنما نأخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة، قال: "فلا
~~تفعل بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم تمرا"، كذا روى ذلك مالك بن أنس
~~عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة فحظر عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التفاضل في التمر وعلمه كيف يحتال في التوصل
~~إلى أخذ هذا التمر" ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهند: "خذي من مال
~~أبي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف". فأمرها بالتوصل إلى أخذ حقها وحق
~~ولدها. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره.
~~وروى يونس ومعمر عن الزهري قال: أرسلت بنو قريظة إلى أبي سفيان بن حرب أن
~~ائتونا فإنا سنغير على ms2299 بيضة المسلمين من ورائهم، فسمع ذلك نعيم بن مسعود
~~وكان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان عند عيينة حين أرسلت بذلك
# PageV03P228
# بنو قريظة إلى الأحزاب أبي سفيان وأصحابه، فأقبل نعيم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره خبرها وما أرسلت بنو قريظة إلى الأحزاب، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لعلنا أمرنا بذلك" فقام نعيم يكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وكان نعيم
~~رجلا لا يكتم الحديث، فلما ولى من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاهبا
~~إلى غطفان قال عمر: يا رسول الله ما هذا الذي قلت إن كان أمرا من أمر الله
~~فأمضه وإن كان هذا رأيا رأيته من قبل نفسك فإن شأن بني قريظة أهون من أن
~~تقول شيئا يؤثر عنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هذا رأي إن
~~الحرب خدعة". وروى أبو عثمان النهدي عن عمر قال: "إن في معاريض الكلام
~~لمندوحة عن الكذب". وروى الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال: "ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم". وقال إبراهيم صلوات الله عليه
~~للملك حين سأله عن سارة فقال: من هي منك؟ قال: هي أختي لئلا يأخذها، وإنما
~~أراد أختي في الدين وقال للكفار: إني سقيم، حين تخلف ليكسر آلهتهم، وكان
~~معناه: إني سأسقم يعني أموت، كما قال الله تعالى: {إنك ميت} [الزمر:30]
~~فعارض بكلامه عما سألوه عنه إلى غيره على وجه لا يلحق فيه الكذب. فهذه وجوه
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالاحتيال في التوصل إلى المباح، وقد
~~كان لولا وجه الحيلة فيه محظورا وقد حرم الله الوطء بالزنا وأمرنا بالتوصل
~~إليه بعقد النكاح وحظر علينا أكل المال بالباطل وأباحه بالشرى والهبة
~~ونحوها، فمن أنكر التوصل إلى استباحة ما كان محظورا من الجهة التي أباحته
~~الشريعة فإنما يرد أصول الدين وما قد ثبتت به الشريعة.
# فإن قيل: حظر الله تعالى على ms2300 اليهود صيد السمك يوم السبت حبسوا السمك يوم
~~السبت وأخذوه يوم الأحد فعاقبهم الله عليه. قيل له: قد أخبر الله تعالى
~~أنهم اعتدوا في السبت، وهذا يوجب أن يكون حبسها في السبت قد كان محظورا
~~عليهم، ولو لم يكن حبسهم لها في السبت محرما لما قال: {اعتدوا منكم في
~~السبت} [البقرة:65] .
# PageV03P229
# مطلب: يجوز للإنسان إظهار ضر مسه عند الحاجة إليه
# قوله تعالى: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} إلى قوله: {وتصدق علينا}
~~لما ترك يوسف عليه السلام النكير عليهم في قوله: {مسنا وأهلنا الضر} دل ذلك
~~على جواز إظهار مثل ذلك عند الحاجة إليه وأنه لا يجري مجرى الشكوى من الله
~~تعالى.
# وقوله: {فأوف لنا الكيل} يدل على أن أجرة الكيال على البائع لأن عليه
~~تعيين المبيع للمشتري ولا يتعين إلا بالكيل، وقد قالوا له: {فأوف لنا
~~الكيل} فدل على أن الكيل قد كان عليه.
# PageV03P229
# فإن قيل: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه
~~الصاعان صاع البائع وصاع المشتري، وهذا يدل على أن الكيل على المشتري لأن
~~مراده الصاع الذي اكتال به البائع من بائعه وصاع المشتري هو ما اكتاله
~~المشتري الثاني من البائع. قيل له: قوله صاع البائع" لا دلالة فيه على أن
~~البائع هو الذي اكتال، وجائز أن يريد به الصاع الذي كال البائع به بائعه
~~وصاع المشتري الذي كاله له بائعه، فلا دلالة فيه على الاكتيال على المشتري
~~وإذا صح ذلك فيما وصفنا من الكيل فواجب أن يكون أجرة وزان الثمن على
~~المشتري لأن عليه تعيين الثمن للبائع، ولا يتعين إلا بوزنه فعليه أجرة
~~الوزان. وأما أجرة الناقد فإن محمد بن سماعة روى عن محمد: "أنه قبل أن
~~يستوفيه البائع فهو على المشتري لأن عليه تسليم الثمن إليه صحيحا، إن كان
~~قد قبضه البائع فأجرة الناقد على البائع لأنه قد قبضه وملكه، فعليه أن يبين
~~أن شيئا منه معيب يجب رده".
# قوله تعالى: {وتصدق علينا} قال سعيد بن جبير: إنما سألوا التفضل ms2301 بالنقصان
~~في السعر ولم يسألوا الصدقة". وقال سفيان بن عيينة: "سألوا الصدقة وهم
~~أنبياء وكانت حلالا، وإنما حرمت على النبي صلى الله عليه وسلم". وكره مجاهد
~~أن يقول في دعائه: اللهم تصدق علي لأن الصدقة إنما هي ممن يبتغي الثواب.
# قوله تعالى: {قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} فيه
~~إخبار أنهم كانوا جاهلين عند وقوع الفعل منهم وأنهم لم يكونوا جاهلين في
~~هذا الوقت، فمن الناس من يستدل بذلك على أنهم فعلوا ذلك قبل البلوغ لأنهم
~~لو فعلوه بعد البلوغ مع أنهم لم تظهر منهم توبة لكانوا جاهلين في الحال،
~~وإنما أراد جهالة الصبا لا جهالة المعاصي. وقول يوسف: {لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم} يدل على أنهم فعلوه بعد البلوغ وأن ذلك كان ذنبا منهم
~~يجب عليهم الاستغفار منه وظاهر الكلام يدل على أنهم تابوا بقولهم: {لقد
~~آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} ويدل عليه قولهم: {يا أبانا استغفر لنا
~~ذنوبنا إنا كنا خاطئين} ولا يقول مثله من فعل شيئا في حال الصغر قبل أن
~~يجري عليه القلم. وقوله: {يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا} إنما جاز لهم مسألة
~~الاستغفار مع حصول التوبة لأجل المظلمة المعلقة بعفو المظلوم وسؤال ربه أن
~~لا يأخذه بما عامله، ويجوز أن يكون إنما سأله أن يبلغه بدعائه منزلة من لم
~~يكن في جناية. قوله تعالى: {سوف أستغفر لكم ربي} روي عن ابن مسعود وإبراهيم
~~والتيمي وابن جريج وعمرو بن قيس: "أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر لأنه
~~أقرب إلى إجابة الدعاء". وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه أخر ذلك إلى ليلة الجمعة. وقيل: إنما سألوه أن يستغفر لهم دائما في
~~دعائه.
# PageV03P230
# قوله تعالى: {وخروا له سجدا} يقال: إن التحية للملوك كانت السجود وقيل:
~~إنهم سجدوا لله شكرا له على ما أنعم به عليهم من الاجتماع مع يوسف على
~~الحال السارة، وأرادوا بذلك التعظيم ليوسف، فأضاف السجود إلى يوسف مجازا
~~كما يقال: "صلى للقبلة " و ms2302 "صلى إلى غير القبلة " يعني إلى تلك الجهة. وقول
~~يوسف: {هذا تأويل رؤياي من قبل} يعني سجود الشمس والقمر والكواكب فكان
~~السجود في الرؤيا هو السجود في اليقظة، وكان الشمس والقمر والكواكب أبويه
~~وإخوته ويقال في قوله: {ورفع أبويه على العرش} إن أمه كانت ماتت وتزوج
~~خالته، روي ذلك عن السدي وقال الحسن وابن إسحاق: "كانت أمه باقية" وروي عن
~~سليمان بن عبيد الله بن شداد: كانت المدة بين الرؤيا وبين تأويلها أربعين
~~سنة"، وعن الحسن: كانت ثمانين سنة، وقال ابن إسحاق: "ثماني عشرة سنة " فإن
~~قيل: إذا كانت رؤيا الأنبياء صادقة فهلا تسلى يعقوب بعلمه بوقوع تأويل رؤيا
~~يوسف قيل له: لأنه رآها وهو صبي، وقيل لأن طول الغيبة عن الحبيب يوجب الحزن
~~كما يوجبه مع الثقة بالالتقاء في الآخرة.
# قوله تعالى: {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون} يعني: وكم من آية فيهما لا يفكرون فيها ولا يستدلون بها على توحيد
~~الله. وفيه حث على الاستدلال على الله تعالى بآياته ودلائله والفكر فيما
~~يقتضيه من تدبير مدبرها العالم بها القادر عليها وأنه لا يشبهها، وذلك في
~~تدبير الشمس والقمر والنجوم والرياح والأشجار والنبات والنتاج والحيوان
~~وغير ذلك مما هو ظاهر للحواس ومدرك بالعيان.
# قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} روي عن ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة:"وما يؤمن أكثرهم بالله في إقراره بأن الله خلقه وخلق
~~السموات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الوثن". وقال الحسن هم أهل الكتاب معهم
~~شرك وإيمان". وقيل: "ما يصدقون بعبادة الله إلا وهم يشركون الأوثان في
~~العبادة".
# وقد دلت الآية على أن مع اليهودي إيمانا بموسى وكفرا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنها قد دلت على أن الكفر والإيمان لا يتنافيان من وجهين مختلفين،
~~فيكون فيه كفر من وجه وإيمان من وجه إلا أنه لا يحصل اجتماعهما على جهة
~~إطلاق اسم المؤمن واستحقاق ثواب الإيمان لأن ذلك ينافيه الكفر، وكذلك قوله:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [البقرة:85] قد ms2303 أثبت لهم الإيمان ببعض
~~الكتاب والكفر ببعض آخر فثبت بذلك جواز أن يكون معه كفر من وجه وإيمان من
~~وجه آخر، وغير جائز أن يجتمع له
# PageV03P231
# صفة مؤمن وكافر لأن صفة مؤمن على الإطلاق صفة مدح وصفة كافر صفة ذم
~~ويتنافى استحقاق الصفتين معا على الإطلاق في حال واحدة.
# قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} فيه
~~بيان أنه مبعوث بدعاء الناس إلى الله عز وجل على بصيرة من أمره، كأنه يبصره
~~بعينه وأن من اتبعه فذلك سبيله في الدعاء إلى الله عز وجل. وفيه الدلالة
~~على أن على المسلمين دعاء الناس إلى الله تعالى كما كان على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك.
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى}
~~قيل: من أهل الأمصار دون البوادي لأن أهل لأمصار أعلم وأحكم وأحرى بقبول
~~الناس منهم. وقال الحسن: "لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من الجن
~~ولا من النساء".
# قوله تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا}
~~اليأس انقطاع الطمع وقوله: {كذبوا} قرئ بالتخفيف وبالتثقيل، فإذا قرئ
~~بالتخفيف كان معناه ما روي عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والضحاك قالوا: ظن الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله
~~تعالى لهم وهلاك أعدائهم". وروي عن حماد بن زيد عن سعيد بن الحبحاب قال:
~~حدثني إبراهيم بن أبي حرة الجزري قال: صنعت طعاما فدعوت ناسا من أصحابنا
~~فيهم سعيد بن جبير، وأرسلت إلى الضحاك بن مزاحم فأبى أن يجيء، فأتيته فلم
~~أدعه حتى جاء، قال: فسأل فتى من قريش سعيد بن جبير فقال له: يا أبا عبد
~~الله كيف تقرأ هذا الحرف فإني إذا أتيت عليه تمنيت أني لا أقرأ هذه السورة:
~~{حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} قال: نعم، حتى إذا استيئس
~~الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا مخففة ms2304 فقال
~~الضحاك: ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ، لو رحلت في هذا إلى
~~اليمن كان قليلا. وفي رواية أخرى أن مسلم بن يسار سأل سعيدا عنه فأجابه
~~بذلك، فقام إليه مسلم فاعتنقه وقال: فرج الله عنك كما فرجت عني. ومن قرأ:
~~"كذبوا " بالتشديد كان معناه: أيقنوا أن الأمم قد كذبوهم فكذبنا عمهم حتى
~~لا يفلح أحد منهم روي ذلك عن عائشة والحسن وقتادة. آخر سورة يوسف.
# PageV03P232
# ومن سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} قال ابن عباس ومجاهد والضحاك:
~~"الأرض السبخة والأرض العذبة " {ونخيل صنوان} قال ابن عباس والبراء بن عازب
~~ومجاهد وقتادة: "النخلات أصلها واحد".
# قوله تعالى: {يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} فيه أوضح
~~دلالة على بطلان مذهب أصحاب الطبائع لأنه لو كان حدوث ما يحدث من الثمار
~~بطبع الأرض والهواء والماء لوجب أن يتفق ما يحدث من ذلك لاتفاق ما يوجب
~~حدوثه; إذ كانت الطبيعة الواحدة توجب عندهم اتفاق ما يحدث منها ولا يجوز أن
~~توجب فعلين مختلفين متضادين، فلو كان حدوث هذه الأشياء المختلفة الألوان
~~والطعوم والأراييح والأشكال من إيجاب الطبيعة لاستحال اختلافها وتضادها مع
~~اتفاق الموجب لها، فثبت أن المحدث لها قادر مختار حكيم قد أحدثها على
~~اختلافها على علم منه بها وهو الله تعالى.
# قوله تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} روي عن ابن عباس وسعيد ومجاهد
~~والضحاك: "الهادي هو الله تعالى " وروي عن مجاهد أيضا وقتادة: "الهادي نبي
~~كل أمة". وعن ابن عباس أيضا: الهادي الداعي إلى الحق". وعن الحسن وقتادة
~~وأبي الضحى وعكرمة: "الهادي محمد صلى الله عليه وسلم". وهذا هو الصحيح لأن
~~تقديره: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم، والمنذر هو الهادي والهادي أيضا هو
~~المنذر.
# قوله تعالى: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} قال ابن عباس والضحاك: "وما
~~تنقص من الأشهر التسعة وما تزداد، فإن الولد يولد لستة أشهر فيعيش ويولد
~~لسنتين فيعيش". وقال الحسن: "وما تنقص بالسقط وما ms2305 تزداد بالتمام". وقال
~~الفراء: "الغيض النقصان، ألا تراهم يقولون غاضت المياه إذا نقصت؟ ". وقال
~~عكرمة: "إذا غاضت " وقال: "ما غاضت الرحم بالدم يوما إلا زاد في الحمل".
~~وقال مجاهد: "الغيض ما رأت
# PageV03P233
# الحامل من الدم في حملها وهو نقصان من الولد، والزيادة ما زاد على تسعة
~~أشهر وهو تمام النقصان وهو الزيادة". وزعم إسماعيل بن إسحاق: أن التفسير إن
~~كان على ما روي عن مجاهد وعكرمة فهو حجة منه في أن الحامل تحيض، قال: "لأن
~~كل دم تخرج من الرحم فليس يخلو من أن يكون حيضا أو نفاسا وأما دم الاستحاضة
~~فهو من عرض". وهذا الذي ذكره ليس بشيء لأن الدم الخارج من الرحم قد يكون
~~حيضا ونفاسا وقد يكون غيرهما، وقوله صلى الله عليه وسلم في دم الاستحاضة:
~~"إنه دم عرق" غير مانع أن يكون بعض ما يخرج من الرحم من الدم قد يكون دم
~~استحاضة لأنه صلى الله عليه وسلم قال: "إنما هو عرق انقطع أو داء عرض"
~~فأخبر أن دم الاستحاضة قد يكون من داء عرض وإن لم يكن من عرق وأيضا فما
~~الذي يحيل أن يكون دم العرق خارجا من الرحم بأن ينقطع العرق فيسيل الدم
~~إليها ثم يخرج فلا يكون حيضا ولا نفاسا؟ ثم قال: "فلا يقال إن الحامل لا
~~تحيض إلا بخبر عن الله أو عن رسوله لأنه حكاية عن غيب". ونسي أن قضيته توجب
~~أن لا يقال: إنها تحيض إلا بخبر عن الله وعن الرسول لأنه حكاية عن غيب على
~~حسب موضوعه وقاعدته، بل قد يسوغ لمن نفى الحيض عن الحامل ما لا يسوغ لمن
~~أثبته لأنا قد علمنا أنها كانت غير حائض فإذا رأت الدم واختلفوا أنه حيض أو
~~غير حيض وفي إثبات الحيض إثبات أحكام، فغير جائز إثباته حيضا إلا بتوقيف.
~~وواجب أن تكون باقية على ما كانت عليه من عدم الحيض حتى يثبت الحيض بتوقيف
~~أو اتفاق; إذ كان في إثبات الدم حيضا إثبات حكم لا سبيل إلى علمه إلا ms2306 من
~~طريق التوقيف. وأيضا فإن قولنا حيض " هو حكم لدم خارج من الرحم، وقد يوجد
~~الدم خارجا من الرحم على هيئة واحدة فيحكم لما رأته في أيامها بحكم الحيض
~~ولما رأته في غير أيامها بحكم الاستحاضة وكذلك النفاس. فإذا كان الحيض ليس
~~بأكثر من إثبات أحكام لدم يوجد في أوقات ولم يكن الحيض عبارة عن الدم فحسب
~~دون ما يتعلق به من الحكم وإثبات الحكم بخروج دم لا يعلم إلا من طريق
~~التوقيف، فلم يجز أن يجعل هذا الحكم ثابتا لدم الحامل; إذ لم يرد به توقيف
~~ولا حصل عليه اتفاق. ثم قال إسماعيل عطفا على قوله لا يقال إن الحامل لا
~~تحيض إلا بخبر عن الله أو عن رسوله لأنه حكاية عن غيب: "ولا يلزم ذلك من
~~قال: إنها تحيض لأن الله تعالى قد قال: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:222] فلما قيل: "النساء" لزم في ذلك
~~العموم لأن الدم إذا خرج من فرجها فالحيض أولى به حتى يعلم غيره". قال أبو
~~بكر: قوله: {ويسألونك عن المحيض} [البقرة:222] ليس فيه بيان صفة الحيض
~~بمعنى يتميز به عن غيره، وقوله تعالى: {قل هو أذى} [البقرة:222] إنما هو
~~إخبار عما يتعلق بالمحيض من ترك الصلاة والصوم واجتناب الرجل جماعها وإخبار
~~عن نجاسة دم الحيض ولزوم اجتنابه، ولا دلالة فيه على
# PageV03P234
# وجوده في حال الحمل وعدمه وقوله: "لما قيل النساء لزم في ذلك العموم" لا
~~معنى له لأنه قال: {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:222] وقوله: {في
~~المحيض} ليس فيه بيان أن الحيض ما هو، ومتى ثبت المحيض وجب الاعتزال، وإنما
~~اختلفا في أن الدم الخارج في وقت الحمل هل هو حيض أم لا، وقول الخصم لا
~~يكون حجة لنفسه وقوله: "إن الدم إذا خرج من فرجها فالحيض أولى به " دعوى
~~مجردة من البرهان، ولخصمه أن يقول: إن الدم إذا خرج من فرجها فغير الحيض
~~أولى به حتى يقوم الدليل على أنه حيض لوجودنا دما خارجا من الرحم ms2307 غير حيض،
~~فلم يحصل من جميع هذا الكلام إلا دعاوى مبنية بعضها على بعض وجميعها مفتقر
~~إلى دليل يعضدها.
# وقد روى مطر الوراق عن عطاء عن عائشة أنها قالت في الحامل ترى الدم:
~~"إنها لا تدع الصلاة". وروى حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال: لا يختلف فيه
~~عندنا عن عائشة أنها كانت تقول في الحامل ترى الدم أنها تمسك عن الصلاة حتى
~~تطهر، وهذا يحتمل أن تريد به الحامل التي في بطنها ولدان فولدت أحدهما أن
~~النفاس من الأول وأنها تدع الصلاة حتى تطهر، على ما يقول أبو حنيفة وأبو
~~يوسف في ذلك، حتى يصحح الخبرين جميعا عنها. وعند أصحابنا أن الحامل لا
~~تحيض، وأن ما رأته من دم فهو استحاضة، وعند مالك والشافعي تحيض. فالحجة
~~لقولنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة"، والاستبراء هو معرفة براءة الرحم فلما
~~جعل الشارع وجود الحيض علما لبراءة الرحم لم يجز وجوده مع الحبل لأنه لو
~~جاز وجوده معه لم يكن وجود الحيض علما لبراءة الرحم ويدل عليه أيضا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في طلاق السنة: "فليطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا
~~قد استبان حملها"، فلو كانت الحامل تحيض لفصل بين جماعها وطلاقها بحيضة
~~كغير الحامل، وفي إباحته صلى الله عليه وسلم إيقاع الطلاق على الحامل بعد
~~الجماع من غير فصل بينه وبين الطلاق بحيضة دلالة على أنها لا تحيض. آخر
~~سورة الرعد.
# PageV03P235
# ومن سورة إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} روى أبو ظبيان عن ابن عباس
~~قال: "غدوة وعشية". وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "هي النخلة تطعم في
~~كل ستة أشهر"، وكذلك روي عن مجاهد وعامر وعكرمة. وروى الليث بن سعد وسليمان
~~بن أبي كثير عن علي قال: "أرى الحين سنة"، وكذلك روي عن الحكم وحماد من
~~قولهما، وكذلك روي عن عكرمة ms2308 في رواية من قوله وقال سعيد بن المسيب: "الحين
~~شهران، من حين تصرم النخل إلى أن تطلع"، وروي عنه أن النخلة لا تكون فيها
~~أكلها إلا شهرين، وروي عنه أن الحين ستة أشهر. وروى القاسم بن عبد الله عن
~~أبي حازم عن ابن عباس أنه سئل عن الحين فقال: {تؤتي أكلها كل حين} : ستة
~~أشهر، {ليسجننه حتى حين} [يوسف:35] : ثلاث عشرة سنة، {ولتعلمن نبأه بعد
~~حين}
### | [ص:88]
# : يوم القيامة. وروى هشام بن حسان عن عكرمة أن رجلا قال: إن فعلت كذا
~~وكذا إلى حين فغلامه حر، فأتى عمر بن عبد العزيز فسأله، فسألني عنها فقلت:
~~إن من الحين حين لا يدرك قوله: {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}
~~[الأنبياء:111] فأرى أن يمسك ما بين صرام النخل إلى حملها فكأنه أعجبه.
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن: {تؤتي أكلها كل حين} قال: "ما بين ستة
~~الأشهر أو السبعة".
# قال أبو بكر: الحين اسم يقع على وقت مبهم، وجائز أن يراد به وقت مقدر،
~~قال الله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [الروم:17] ثم قال:
~~{وحين تظهرون} [الروم:18] فهذا على وقت صلاة الفجر ووقت الظهر ووقت المغرب
~~على اختلاف فيه لأنه قد أريد به فعل الصلاة المفروضة في هذه الأوقات، فصار
~~"حين " في هذا الموضع اسما لأوقات هذه الصلوات. ويشبه أن يكون ابن عباس في
~~الرواية التي رويت عنه في الحين أنه غدوة وعشية ذهب إلى معنى قوله تعالى:
~~{حين تمسون وحين تصبحون} [الروم:17] ويطلق ويراد به أقصر الأوقات، كقوله
~~تعالى: {وسوف
# PageV03P236
# يعلمون حين يرون العذاب} [الفرقان:42] وهذا على وقت الرؤية وهو وقت قصير
~~غير ممتد. ويطلق ويراد به أربعون سنة لأنه روي في تأويل قوله تعالى: {هل
~~أتى على الأنسان حين من الدهر} [الإنسان:1] أنه أراد أربعين سنة، والسنة
~~والستة الأشهر والثلاث عشرة سنة والشهران على ما ذكرنا من تأويل السلف
~~للآية كله محتمل فلما كان ذلك كذلك ثبت أن الحين اسم يقع على وقت مبهم وعلى ms2309
~~أقصر الأوقات وعلى مدد معلومة بحسب قصد المتكلم. ثم قال أصحابنا فيمن حلف
~~أن لا يكلم فلانا حينا أنه على ستة أشهر وذلك لأنه معلوم أنه لم يرد به
~~أقصر الأوقات، إذ كان هذا القدر من الأوقات لا يحلف عليه في العادة، ومعلوم
~~أنه لم يرد به أربعين سنة لأن من أراد الحلف على أربعين سنة حلف على
~~التأبيد من غير توقيت. ثم كان قوله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}
~~لما اختلف السلف فيه على ما وصفنا كان أقصر الأوقات فيه ستة أشهر لأن من
~~حين الصرام إلى وقت أوان الطلع ستة أشهر، وهو أولى من اعتبار السنة لأن وقت
~~الثمرة لا يمتد سنة بل ينقطع حتى لا يكون فيه شيء، وإذا اعتبرنا ستة أشهر
~~كان موافقا لظاهر اللفظ في أنها تطعم ستة أشهر وتنقطع ستة أشهر. وأما
~~الشهران فلا معنى لاعتبار من اعتبرهما لأنه معلوم أن من وقت الصرام إلى وقت
~~خروج الطلع أكثر من شهرين، فإن اعتبر بقاء الثمرة شهرين فإنا قد علمنا أن
~~من وقت خروج الطلع إلى وقت الصرام أكثر من شهرين أيضا، فلما بطل اعتبار
~~السنة واعتبار الشهرين بما وصفنا ثبت أن اعتبار الستة الأشهر أولى آخر سورة
~~إبراهيم عليه السلام.
# PageV03P237
# ومن سورة النحل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع} روي عن ابن عباس
~~قال: "الدفء اللباس " وقال الحسن: الدفء ما استدفئ به من أوبارها وأصوافها
~~وأشعارها". قال أبو بكر: وذلك يقتضي جواز الانتفاع بأصوافها وأوبارها في
~~سائر الأحوال من حياة أو موت.
# قوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} روى هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن نافع عن علقمة أن ابن عباس كان يكره لحوم الخيل
~~والبغال والحمير، وكان يقول في {والأنعام خلقها لكم} : إن هذه للأكل وهذه
~~للركوب {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} وروى أبو حنيفة عن الهيثم عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه كره لحوم الخيل وتأول: {والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة} قال ms2310 أبو بكر: فهذا دليل ظاهر على حظر لحومها وذلك لأن الله
~~تعالى ذكر الأنعام وعظم منافعها، فذكر منها الأكل بقوله تعالى: {والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} ثم ذكر الخيل والبغال والحمير
~~وذكر منافعها الركوب والزينة، فلو كان الأكل من منافعها وهو من أعظم
~~المنافع لذكره كما ذكره من منافع الأنعام. وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه أخبار متضادة في الإباحة والحظر، فروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال: لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة،
~~فذبحوها، "فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الإنسية ولحوم
~~الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، وحرم الخلسة
~~والنهبة" وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال:
~~أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر، ولم
~~يسمع عمرو بن دينار هذا الحديث من جابر وذلك لأن ابن جريج رواه عن عمرو بن
~~دينار عن رجل عن جابر، وجابر لم يشهد خيبر لأن محمد بن إسحاق روى عن سلام
~~بن كركرة عن عمرو بن دينار عن جابر، ولم يشهد جابر خيبر وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV03P238
# نهى عن لحوم الحمر وأذن لهم في لحوم الخيل فوردت أخبار جابر في ذلك
~~متعارضة، فجائز حينئذ أن يقال فيها وجهان: أحدهما: أنه إذا ورد خبران
~~أحدهما حاظر والآخر مبيح فالحظر أولى، فجائز أن يكون الشارع أباحه في وقت
~~ثم حظره وذلك لأن الأصل كان الإباحة والحظر طارئ عليها لا محالة، ولا نعلم
~~إباحة بعد الحظر، فحكم الحظر ثابت لا محالة; إذ لم تثبت إباحة بعد الحظر.
~~وقد روي عن جماعة من السلف هذا المعنى وذلك لأن ابن وهب روى عن الليث بن
~~سعد قال: خسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة سنة ثلاث عشرة ومائة، وبها يومئذ
~~رجال من أهل العلم كثير منهم ابن شهاب ms2311 وأبو بكر بن حزم وقتادة وعمرو بن
~~شعيب، قال: فقمنا قياما بعد العصر ندعو الله، فقلت لأيوب بن موسى القرشي:
~~ما لهم لا يصلون وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: النهي قد جاء في
~~الصلاة بعد العصر أن لا تصلي، فلذلك لا يصلون، وإن النهي يقطع الأمر فهذا
~~أحد الوجهين في حديث جابر. والوجه الآخر: أن يتعارض خبرا جابر فيسقطا
~~كأنهما لم يردا، وقد روى إسرائيل بن يونس عن عبد الكريم الجزري عن عطاء بن
~~أبي رباح عن جابر قال: كنا نأكل لحوم الخيل، قال عطاء: فقلت له: فالبغال؟
~~قال: أما البغال فلا. وروى هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء ابنة
~~أبي بكر قالت: "نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه".
~~وهذا لا حجة فيه للمخالف لأنه ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم به
~~وأقرهم عليه، ولو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم علم به وأقرهم عليه كان
~~محمولا على أنه كان قبل الحظر. وقد روى بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن
~~صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل. وقال الزهري: ما علمنا الخيل أكلت
~~إلا في حصار. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: "لا بأس بلحوم الخيل " وروي
~~نحوه عن الأسود بن يزيد والحسن البصري وشريح. وأبو حنيفة لا يطلق فيه
~~التحريم وليس هو عنده كلحم الحمار الأهلي وإنما يكرهه لتعارض الأخبار
~~الحاظرة والمبيحة فيه، ويحتج له من طريق النظر أنه ذو حافر أهلي فأشبه
~~الحمار والبغل. ومن جهة أخرى اتفاق الجميع على أن لحم البغل لا يؤكل، وهو
~~من الفرس فلو كانت أمه حلالا لكان حكمه حكم أمه; لأن حكم الولد حكم الأم;
~~إذ هو كبعضها، ألا ترى أن حمارة أهلية لو ولدت من حمار وحشي لم يؤكل ولدها،
~~ولو ولدت حمارة وحشية من حمار أهلي أكل ms2312 ولدها؟ فكان الولد تابعا لأمه دون
~~أبيه، فلما كان لحم البغل غير مأكول وإن كانت أمه فرسا دل ذلك على أن الخيل
~~غير مأكولة.
# قوله تعالى: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} يحتج به أبو يوسف ومحمد فيمن
~~حلف لا يلبس حليا فلبس لؤلؤا أنه يحنث، لتسمية الله إياه حليا وأبو حنيفة
~~يقول:
# PageV03P239
# لا يحنث لأن الأيمان محمولة على التعارف، وليس في العرف تسمية اللؤلؤ
~~وحده حليا، ألا ترى أن بائعه لا يسمى بائع حلي؟ وأما الآية فإن فيها أيضا
~~{لتأكلوا منه لحما طريا} ، ولا خلاف بينهم أنه لو حلف لا يأكل لحما فأكل
~~سمكا أنه لا يحنث مع تسمية الله تعالى إياه لحما طريا.
# PageV03P240
# باب السكر
# قال الله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}
~~اختلف السلف في تأويل السكر، فروي عن الحسن وسعيد بن جبير أنهما قالا:
~~"السكر ما حرم منه والرزق الحسن ما حل منه". وروي عن إبراهيم والشعبي وأبي
~~رزين قالوا: "السكر خمر". وروى جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال:
~~"السكر خمر". وروى ابن شبرمة عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال: "السكر خمر
~~إلا أنه من التمر". وقال هؤلاء: إنه منسوخ بتحريم الخمر. وحدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الأسود بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن عباس
~~قال: "هو ما حرم من ثمرتيهما وما أحل من ثمرتيهما". قال أبو بكر: هذا نحو
~~قول الأولين وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس: {تتخذون منه سكرا} قال: "السكر النبيذ، والرزق الحسن الزبيب".
# قال أبو بكر: لما تأوله السلف على الخمر وعلى النبيذ وعلى الحرام منه،
~~ثبت أن الاسم يقع على الجميع وقولهم إنه منسوخ بتحريم الخمر يدل على أن
~~الآية اقتضت إباحة ms2313 السكر وهو الخمر والنبيذ، والذي ثبت نسخه من ذلك إنما هو
~~الخمر، ولم يثبت تحريم النبيذ، فوجب تحليله بظاهر الآية; إذ لم يثبت نسخه.
~~ومن ادعى أنه منسوخ بتحريم الخمر لم يصح له ذلك إلا بدلالة; إذ كان اسم
~~الخمر لا يتناول النبيذ. وروى سعيد عن قتادة قال: "السكر خمور الأعاجم
~~والرزق الحسن ما ينبذون ويخللون ويأكلون، أنزلت هذه الآية ولم تحرم الخمر
~~وإنما جاء تحريمها في سورة المائدة". وقد روى أبو يوسف قال: حدثنا أيوب بن
~~جابر الحنفي عن أشعث بن سليمان عن أبيه عن معاذ بن جبل قال: "لما بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن أمره أن ينهاهم عن السكر". قال أبو بكر:
~~وهذا السكر المحرم عندنا هو نقيع التمر.
# قوله تعالى: {نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
# PageV03P240
# للشاربين} فيه الدلالة على طهارة اللبن المحلوب من الشاة الميتة من
~~وجهين: أحدهما: عموم اللفظ في إباحة اللبن من غير فرق بين ما يؤخذ منه حيا
~~أو ميتا. والثاني: إخباره تعالى أنه خارج من بين فرث ودم وحكمه بطهارته مع
~~ذلك; إذ كان ذلك موضع الخلقة فثبت أن اللبن لا ينجس بنجاسة موضع الخلقة وهو
~~ضرع الميتة كما لم ينجس بمجاورته للفرث والدم.
# قوله تعالى: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} فيه بيان
~~طهارة العسل ومعلوم أنه لا يخلو من النحل الميت وفراخه فيه، وحكم الله
~~تعالى مع ذلك بطهارته فأخبر عما فيه من الشفاء للناس، فدل ذلك على أن ما لا
~~دم له لا يفسد ما يموت فيه.
# قوله تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم} روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: "أنهم لا
~~يشركون عبيدهم في أموالهم حتى يكونوا فيه سواء وهم لا يرضون بذلك لأنفسهم
~~وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني". وقيل: "معناه أنهم سواء في أني رزقت
~~الجميع وأنه لا يمكن أحد أن يرزق عبده ms2314 إلا برزقي إياه". قال أبو بكر: قد
~~تضمنت الآية انتفاء المساواة بين المولى وبين عبده في الملك وفي ذلك دليل
~~على أن العبد لا يملك من وجهين: أحدهما: أنه لو جاز أن يملك العبد ما يملكه
~~المولى إياه لجاز أن يملكه ماله فيملكه حتى يكون مساويا له ويكون ملك
~~العبيد مثل ملك المولى، بل كان يجوز أن يكون العبد أفضل في باب الملك وأكثر
~~ملكا، وفي ذلك دليل على أن العبد لا يملك وإن ملكه المولى إياه لأن الآية
~~قد اقتضت نفي المساواة له في الملك. وأيضا لما جعله مثلا للمشركين في
~~عبادتهم الأوثان، وكان معلوما أن الأوثان لا تملك شيئا، دل على أن العبد لا
~~يملك لنفيه الشركة بينه وبين الحر كما نفى الشركة بين الله وبين الأوثان.
# قوله تعالى: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} روي عن ابن عباس: "أن
~~الحفدة الخدم والأعوان " وقال الحسن: "من أعانك فقد حفدك". وقال مجاهد
~~وقتادة وطاوس: "الحفدة الخدم". وروي عن عبد الله وأبي الضحى وإبراهيم وسعيد
~~بن جبير قالوا: "الحفدة الأختان". ويقال: إن أصل الحفد الإسراع في العمل،
~~ومنه: وإليك نسعى ونحفد، والحفدة جمع حافد كقولك: كامل وكملة. قال أبو بكر:
~~لما تأوله السلف على هذين المعنيين من الخدم والأعوان ومن الأختان وجب أن
~~يكون عليهما، وفيه دلالة على أن الأب يستحق على ابنه الخدمة والمعونة لقوله
~~تعالى: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} ولذلك قال أصحابنا: إن الأب إذا
~~استأجر ابنه لخدمته أنه
# PageV03P241
# لا يستحق الأجر إن خدمه لأنها مستحقة عليه بغير الإجارة.
# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} روي عن ابن
~~عباس وقتادة: "أنه مثل ضرب للكافر الذي لا خير عنده والمؤمن الذي يكتسب
~~الخير " وقال الحسن ومجاهد: "هو مثل ضرب لعبادتهم الأوثان التي لا تملك
~~شيئا والعدول عن عبادة الله الذي يملك كل شيء".
# قال أبو بكر: قد حوت هذه الآية ضروبا من الدلالة على أن العبد لا يملك:
~~أحدها: قوله: {عبدا مملوكا} ms2315 نكرة، فهو شائع في جنس العبيد، كقول القائل: لا
~~تكلم عبدا وأعط هذا عبدا، أن ذلك ينتظم كل من يسمى بهذا الاسم، وكذلك قوله:
~~{يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة} [البلد:16] فكل من لحقه هذا الاسم قد
~~انتظمه الحكم; إذ كان لفظا منكورا، كذلك قوله: {عبدا مملوكا} قد انتظم سائر
~~العبيد. ثم قال: {لا يقدر على شيء} لا يخلو من أن يكون المراد نفي القدرة
~~أو نفي الملك أو نفيهما، ومعلوم أنه لم يرد به نفي القدرة; إذ كان العبد
~~والحر لا يختلفان في القدرة من حيث اختلفا في الرق والحرية; لأن العبد قد
~~يكون أقدر من الحر، فعلمنا أنه لم يرد به نفي القدرة، فثبت أنه أراد نفي
~~الملك، فدل على أن العبد لا يملك. ووجه آخر: وهو أنه تعالى جعله مثلا
~~للأصنام فشبهها بالعبيد المملوكين في نفي الملك، ومعلوم أن الأصنام لا تملك
~~شيئا، فوجب أن يكون من ضرب المثل به لا يملك شيئا وإلا زالت فائدة ضرب
~~المثل به، وكان يكون حينئذ ضرب المثل بالعبد والحر سواء وأيضا لو أراد عبدا
~~بعينه لا يملك شيئا وجاز أن يكون من العبيد من يملك لقال ضرب الله مثلا
~~رجلا لا يقدر على شيء، فلما خص العبد بذلك دل على أن وجه تخصيصه أنه ليس
~~ممن يملك.
# فإن قيل: روى إبراهيم عن عكرمة عن يعلى بن منية عن ابن عباس في هذه
~~الآية: أنها نزلت في رجل من قريش وعبده ثم أسلما، فنزلت الأخرى في رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء إلى قوله {صراط مستقيم} قال: كان مولى لعثمان
~~كان عثمان يكفله وينفق عليه، فعثمان الذي ينفق بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~والآخر أبكم وهذا يوجب أن يكون في عبد بعينه، وقد يجوز أن يكون في العبيد
~~من لا يملك شيئا كما يكون في الأحرار من لا يملك. قيل له: هذه الرواية
~~ضعيفة عن ابن عباس، وظاهر اللفظ ينفيها لأنه لو أراد عبدا بعينه لعرفه
~~بالألف واللام ولم ms2316 يذكره بلفظ منكور. وأيضا معلوم أن الخطاب في ذكر عبدة
~~الأوثان والاحتجاج عليهم، ألا ترى إلى قوله: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله
~~الأمثال} ثم قال: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} فأخبر أن
~~مثل ما
# PageV03P242
# يعبدون مثل العبيد المماليك الذين لا يملكون شيئا ولا يستطيعون أن يملكوا
~~تأكيدا لنفي أملاكهم، ولو كان المراد عبدا بعينه وكان ذلك العبد ممن يجوز
~~أن يملك، ما كان بينه وبين الحر فرق وكان تخصيصه العبد بالذكر لغوا فثبت أن
~~المعنى فيه نفي ملك العبيد رأسا.
# فإن قيل: فقد قال: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء
~~وهو كل على مولاه} ولم يدل على أن الأبكم لا يملك شيئا. قيل له: إنما أراد
~~به عبدا أبكم، ألا ترى إلى قوله: {وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت
~~بخير} فذكر المولى وتوجيهه يدل على أن المراد العبد، كأنه ذكر أولا عبدا
~~غير أبكم وجعله مثلا للصنم في نفي الملك، ثم زاده نقصا بقوله: {أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير} فدل على أنه أراد
~~عبدا أبكم مبالغة في وصف الأصنام بالنقص وقلة الخير وأنه مملوك متصرف فيه.
# فإن قيل: أراد بقوله: {وهو كل على مولاه} ابن عمه لأن ابن العم يسمى
~~مولى. قيل له: هذا خطأ، لأن ابن العم لا تلزمه نفقة ابن عمه ولا أن يكون
~~كلا عليه وليس له توجيهه في أموره، فلما ذكر الله تعالى هذين المعنيين
~~للأبكم علمنا أنه لم يرد به الحر الذي له ابن عم وأنه أراد عبدا مملوكا
~~أبكم وعلى أنه لا معنى لذكر ابن العم ههنا لأن الأب والأخ والعم أقرب إليه
~~من ابن العم وأولى به، فحمله على ابن العم يزيل فائدته. وأيضا فإن المولى
~~إذا أطلق يقتضي مولى الرق أو مولى النعمة ولا يصرف إلى ابن العم إلا
~~بدلالة. ms2317
# فإن قيل: لا يجوز أن يكون المراد الأصنام لأنه قال: عبدا مملوكا ولا يقال
~~ذلك للصنم. قيل له: قد أغفلت موضع الدلالة لأنه إنما ذكر عبدا مملوكا لنا
~~وجعله مثلا للأصنام التي كانوا يعبدونها وأخبر أنها بمنزلة مماليكنا الذين
~~لا يملكون شيئا، فكما أن الصنم لا يملك بحال كذلك العبد، وعلى أن الله
~~تعالى قد سمى الأصنام عبادا بقوله: {إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم} [الأعراف:194] .
# وقد اختلف الفقهاء في ملك العبد، فقال أصحابنا والشافعي: "العبد لا يملك
~~ولا يتسرى". وقال مالك: "يملك ويتسرى". وقد روى أبو حنيفة قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أمية المكي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن ابن عمر قال: "لا
~~يحل فرج المملوك إلا لمن إن باع أو وهب أو تصدق أو أعتق جاز " يعني بذلك
~~المملوك وكذلك روى يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وروي عن
~~إبراهيم وابن سيرين والحكم: "أن العبد لا يتسرى". وروي عن ابن عباس: "أن
~~العبد يتسرى"، وروى يعمر
# PageV03P243
# عن نافع عن ابن عمر: "أنه كان يرى بعض رقيقه يتخذ السرية فلا ينكر عليه"
~~وقال الحسن والشعبي: "يتسرى العبد بإذن سيده". وروى أبو يوسف عن العلاء بن
~~كثير عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العبد لا يتسرى" وهذا يدل
~~على أنه لا يملك لأنه لو ملك لجاز له التسري بقوله: {والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون:6-5] ويدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع" وذلك لأنه لما أن جعله للبائع أو للمشتري أخرج العبد منه صفرا بلا
~~شيء. ويدل عليه أن للمولى أخذ ما في يده وهو أولى به منه لأجل ملكه لرقبته،
~~فلو كان العبد ممن يملك لما كان له أخذ ما في يده لأن ما بان به العبد عن
~~مولاه فلا سبيل للمولى عليه فيه، ألا ترى أن العبد لما ملك طلاق ms2318 امرأته
~~ووطء زوجته فهي أمة للمولى لم يملكه المولى؟ وكذلك سائر ما يملكه العبد من
~~نفسه لم يملكه المولى منه، فلو ملك العبد المال لما كان للمولى أخذه منه
~~لأجل ملكه له كما لم يملك طلاق امرأته لأجل ملكه.
# فإن قيل جواز أخذ المولى ماله لا يدل على أنه غير مالك لأن للغريم أن
~~يأخذ ما في يد المدين بدينه ولم يدل على أن المدين غير مالك. قيل له: لأنه
~~يأخذه لا لأنه مالك للمدين بل لأجل دينه الذي عليه، والمولى يستحقه لأجل
~~ملكه لرقبته، فلو كان العبد مالكا لم يستحق المولى لأجل ملكه لرقبته كما لم
~~يملك طلاق امرأته لأجل ملكه لرقبته، وفي ذلك دليل على أن العبد لا يملك.
~~ودليل آخر: وهو أنه لا خلاف أن من كاتب عبده على مال فأداه أنه يعتق ويكون
~~الولاء للمولى وأنه معتق على ملك مولاه، فلو كان ممن يملك لملك رقبته
~~بالمال الذي أداه ولا ينتقل إليه كما ينتقل إلى غيره لو أمره بأن يعتقه عنه
~~على مال ولو ملك رقبته لعتق على نفسه لكان لا يكون الولاء للمولى بل كان
~~يكون ولاؤه لنفسه، فلما لم يصح انتقال ملك رقبته إليه بالمال وعتق على ملك
~~المولى دل ذلك على أنه لا يملك لأنه لو كان ممن يملك لكان بملك رقبته أولى
~~إذ كانت رقبته مما يجوز فيه التمليك.
# فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: "من باع عبدا وله مال فماله للبائع"
~~يدل على أن العبد يملك لإضافته المال إليه. قيل له: قد أثبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم المال للبائع في حال البيع، ومعلوم أنه لا يجوز أن يكون ملكا
~~للمولى وملكا للعبد لاستحالة أن يملك، وإلا لكان لكل واحد جميع المال ففي
~~هذا الخبر بعينه إثبات ما أضاف إلى العبد ملكا للبائع، فثبت أن إضافته إلى
~~العبد على وجه اليد كما تقول: "هذه دار فلان" وهو ساكن فيها وليس بمالك،
~~وكقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" ولم ms2319 يرد إثبات ملك الأب.
# PageV03P244
# فإن قيل: قد روى عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق عبدا فماله له
~~إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له". وهذا يدل على أن العبد يملك لأنه لو لم
~~يملكه قبل العتق لم يملكه بعده. قيل له: لا دلالة في هذا على أن العبد يملك
~~لأنه جائز أن يكون جريان العادة بأن ما على العبد من الثياب ونحو ذلك لا
~~يؤخذ منه عند العتق، جعله كالمنطوق به وجعل ترك المولى لأخذه منه دلالة على
~~أنه قد رضي منه بتمليكه إياه بعد العتق وأيضا فقد روي عن جماعة من أهل
~~النقل تضعيفه، وقد قيل: إن عبيد الله بن أبي جعفر غلط في رفع هذا الحديث
~~وفي متنه، وإن أصله ما رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا أعتق عبدا
~~لم يعرض لماله، فهذا هو أصل الحديث، فأخطأ عبيد الله في رفعه وفي لفظه.
# وقد روي خلاف ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه أبو مسلم
~~الكجي قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثنا عبد الأعلى بن أبي
~~المساور عن عمران بن عمير عن أبيه قال: وكان مملوكا لعبد الله بن مسعود قال
~~له عبد الله: يا عمير بين لي مالك فإني أريد أن أعتقك، إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعتق عبدا فماله للذي أعتق" وكذلك رواه يونس
~~بن إسحاق عن عمران بن عمير عن ابن مسعود مرفوعا. وقد بلغنا أن المسعودي
~~رواه موقوفا على ابن مسعود، وذلك لا يفسده عندنا.
# فإن احتج محتج بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [النور:32] وذلك عائد على
~~جميع المذكورين من الأيامى والعبيد والإماء، فأثبت للعبد الغنى والفقر، فدل
~~على أنه يملك; إذ لو لم يملك لكان أبدا فقيرا. ms2320 قيل له: لا يخلو قوله: {إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} [النور:32] من أن يكون المراد به الغنى
~~بالوطء الحلال عن الحرام أو الغنى بالمال فلما وجدنا كثيرا من المتزوجين لا
~~يستغنون بالمال، ومعلوم أن مخبر أخبار الله لا محالة كائن على ما أخبر به،
~~علمنا أنه لم يرد به الغنى بالمال وإنما أراد الغنى بالوطء الحلال عن
~~الحرام. وأيضا فإنه إن أراد الغنى بالمال فإنه مقصور على الأيامى والأحرار
~~المذكورين في الآية دون العبيد الذين لا يملكون بما ذكرنا من الدليل. وأيضا
~~فإن العبد لا يستغني بالمال عند مخالفنا لأن المولى أولى بجميع ماله منه،
~~فأي غنى في مال يحصل له وغيره أولى به منه، فالغنى في هذا الموضع إنما يحصل
~~للمولى دون العبد. والدليل على أن العبد لا يكون غنيا بالمال قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم"، وعند
~~مخالفنا أنه لا يؤخذ من مال العبد، فلو كان غنيا لوجب في ماله الزكاة; إذ
~~هو مسلم غني من أهل التكليف.
# PageV03P245
# فإن قيل: لما كان العبد يملك الطلاق وجب أن يملك المال كالحر. قيل له:
~~إنما ملك العبد الطلاق لأن المولى لا يملكه منه، فلو ملك العبد المال وجب
~~أن لا يملك المولى منه وأن لا يجوز له أخذه منه لأن كل ما يملكه المولى من
~~عبده فإن العبد لا يملكه منه، ألا ترى أن العبد المحجور عليه لو أقر بدين
~~لم يلزمه في الرق ولو أقر المولى عليه به لزمه؟ وكذلك للمولى أن يزوج عبده
~~وليس للعبد أن يزوج نفسه لما كان ذلك معنى يملكه المولى منه، ولو أقر
~~المولى عليه بقصاص أو حد لم يلزمه لأن العبد يملك ذلك من نفسه، وفي ذلك
~~دليل على أن العبد لا يملك; إذ لو ملكه لما جاز للمولى أن يتصرف عليه في
~~ماله كما لا يتصرف عليه في الطلاق حين كان العبد يملكه.
# قوله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا ms2321 إلى حين} فيه
~~الدلالة على جواز الانتفاع بما يؤخذ منها من ذلك بعد الموت; إذ لم يفرق بين
~~أخذها بعد الموت وقبله.
# PageV03P246
# مطلب: ما من حكم من أحكام الدين إلا وفي الكتاب تبيانه
# قوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} يعني به والله أعلم:
~~تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة، فما من حادثة جليلة ولا دقيقة
~~إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب نصا أو دليلا، فما بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنما صدر عن الكتاب بقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7] وقوله تعالى: {وإنك وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [الشورى:52] وقوله: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء:80] فما
~~بينه الرسول فهو عن الله عز وجل وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا
~~بطاعته واتباع أمره، وما حصل عليه الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب لأن
~~الكتاب قد دل على صحة حجة الإجماع وأنهم لا يجتمعون على ضلال، وما أوجبه
~~القياس واجتهاد الرأي وسائر ضروب الاستدلال من الاستحسان وقبول خبر الواحد
~~جميع ذلك من تبيان الكتاب لأنه قد دل على ذلك أجمع، فما من حكم من أحكام
~~الدين إلا وفي الكتاب تبيانه من الوجوه التي ذكرنا.
# PageV03P246
# مطلب: هذه الآية دالة على صحة القول بالقياس
# وهذه الآية دالة على صحة القول بالقياس وذلك لأنا إذا لم نجد للحادثة
~~حكما منصوصا في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع، وقد أخبر الله تعالى
~~أن في الكتاب تبيان كل شيء من أمور الدين، ثبت أن طريقه النظر والاستدلال
~~بالقياس على حكمه; إذ لم يبق هناك وجه يوصل إلى حكمها من غير هذه الجهة ومن
~~قال بنص خفي أو
# PageV03P246
# بالاستدلال فإنما خالف في العبارة وهو موافق في المعنى ولا ينفك من
~~استعمال اجتهاد الرأي والنظر والقياس من حيث لا يشعر.
# قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي} أما العدل فهو الإنصاف، وهو واجب في نظر ms2322 العقول
~~قبل ورود السمع، وإنما ورد السمع بتأكيد وجوبه. والإحسان في هذا الموضع
~~التفضل، وهو ندب والأول فرض وإيتاء ذي القربى فيه الأمر بصلة الرحم.
# له تعالى: {يأمر بالعدل} قد انتظم العدل في الفعل والقول، قال الله
~~تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا} [الأنعام:152] فأمر بالعدل في القول، وهذه
~~الآية تنتظم الأمرين. وأما قوله تعالى: {وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي}
~~فإنه قد انتظم سائر القبائح والأفعال والأقوال والضمائر المنهي عنها.
~~والفحشاء قد تكون بما يفعله الإنسان في نفسه مما لا يظهر أمره وهو مما يعظم
~~قبحه، وقد تكون مما يظهر من الفواحش، وقد تكون لسوء العقيدة والنحل لأن
~~العرب تسمي البخيل فاحشا. والمنكر ما يظهر للناس مما يجب إنكاره، ويكون
~~أيضا في الاعتقادات والضمائر وهو ما تستنكره العقول وتأباه والبغي ما
~~يتطاول به من الظلم لغيره. فكل واحد من هذه الأمور الثلاثة له في نفسه معان
~~خاصة تنفصل بها من غيره.
# PageV03P247
# في الوفاء بالعهد
# قال الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها} قال أبو بكر: العهد ينصرف على وجوه: فمنها الأمر، قال الله تعالى:
~~{ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} [طه:115] وقال: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم}
~~[يس:60] والمراد الأمر. وقد يكون العهد يمينا، ودلالة الآية على أن المراد
~~في هذا الموضع اليمين ظاهرة. لأنه قال: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}
~~ولذلك قال أصحابنا: إن من قال: "علي عهد الله إن فعلت كذا" أنه حالف. وقد
~~روي في حديث حذيفة حين أخذه المشركون وأباه فأخذوا منه عهد الله أن لا
~~يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدما المدينة ذكرا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "تفي لهم بعهدهم وتستعين الله عليهم". وروي عن عطاء
~~والحسن وابن سيرين وعامر وإبراهيم النخعي ومجاهد: "إذا قال: علي عهد الله
~~إن فعلت كذا فهو يمين".
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} شبه الله
~~تعالى من عقد على نفسه شيئا لله تعالى فيه ms2323 قربة ثم فسخه ولم يتمه بالمرأة
~~التي تغزل شعرا أو ما
# PageV03P247
# أشبهه ثم نقضت ذلك بعد أن فتلته فتلا شديدا، وهو معنى قوله: {من بعد قوة}
~~[النحل: 92] لأن العرب تسمي الفتل قوة، فمن عقد على نفسه عقدا أو أوجب قربة
~~أو دخل فيها أن لا يتمها فيكون بمنزلة التي نقضت غزلها بعد قوة، وهذا يوجب
~~أن كل من دخل في صلاة تطوع أو صوم نفل أو غير ذلك من القرب أن لا يجوز له
~~الخروج منه قبل إتمامه، فيكون بمنزلة من نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
# PageV03P248
# باب الاستعاذة
# قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} روى
~~عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال: "اللهم أعوذ بك من الشيطان
~~من همزه ونفخه ونفثه". وروى أبو سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة وروي عن عمر وابن عمر: "الاستعاذة قبل
~~القراءة في الصلاة" وروى ابن جريج عن عطاء قال: "الاستعاذة واجبة لكل قراءة
~~في الصلاة وغيرها". وقال محمد بن سيرين: "إذا تعوذت مرة أو قرأت مرة بسم
~~الله الرحمن الرحيم أجزأ عنك"، وكذلك روي عن إبراهيم النخعي وكان الحسن
~~يستعيذ في الصلاة حين يستفتح قبل أن يقرأ أم القرآن. وروي عن ابن سيرين
~~رواية أخرى قال: "كلما قرأت فاتحة الكتاب حين تقول آمين فاستعذ". وقال
~~أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي: "يتعوذ قبل القراءة" وقال مالك: "لا
~~يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان إذا قرأ".
# قال أبو بكر: قوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} يقتضي ظاهره أن تكون
~~الاستعاذة بعد القراءة، كقوله: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا} [النساء:103] ولكنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف
~~الذين ذكرناهم الاستعاذة قبل القراءة. وقد جرت العادة بإطلاق مثله. والمراد
~~إذا أردت ذلك كقوله تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا} ms2324 [الأنعام:152] وقوله: {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب:53] وليس المراد أن تسألها
~~من وراء حجاب بعد سؤال متقدم، وكقوله تعالى: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة} [المجادلة:12] وكذلك قوله {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله} معناه: إذا قرأت فقدم الاستعاذة قبل القراءة، وحقيقة معناه: إذا
~~أردت القراءة فاستعذ، وكقول القائل: إذا قلت فاصدق وإذا أحرمت فاغتسل يعني
~~قبل الإحرام، والمعنى في جميع ذلك إذا أردت ذلك كذلك قوله: {فإذا قرأت
~~القرآن} معناه: إذا أردت قراءته. وقول من قال: "الاستعاذة بعد الفراغ من
~~القراءة
# PageV03P248
# شاذ، وإنما الاستعاذة قبل القراءة لنفي وساوس الشيطان عند القراءة، قال
~~الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان} [الحج:52] فإنما أمر الله
~~بتقديم الاستعاذة قبل القراءة لهذه العلة. والاستعاذة ليست بفرض لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعلمها الأعرابي حين علمه الصلاة، ولو كانت فرضا لم
~~يخله من تعليمها.
# قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالأيمان} روى معمر عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر:
~~{إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} قال: أخذ المشركون عمارا وجماعة معه
~~فعذبوهم حتى قاربوهم في بعض ما أرادوا، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "كيف كان قلبك؟ " قال: مطمئن بالإيمان، قال: "فإن عادوا
~~فعد". قال أبو بكر: هذا أصل في جواز إظهار كلمة الكفر في حال الإكراه،
~~والإكراه المبيح لذلك هو أن يخاف على نفسه أو بعض أعضائه التلف إن لم يفعل
~~ما أمره به، فأبيح له في هذه الحال أن يظهر كلمة الكفر ويعارض بها غيره إذا
~~خطر ذلك بباله، فإن لم يفعل ذلك مع خطوره بباله كان كافرا قال محمد بن
~~الحسن: "إذا أكرهه الكفار على أن يشتم محمدا صلى الله عليه وسلم فخطر بباله
~~أن يشتم محمدا آخر غير فلم يفعل وقد شتم ms2325 النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~كافرا، وكذلك لو قيل له لتسجدن لهذا الصليب فخطر بباله أن يجعل السجود لله
~~فلم يفعل وسجد للصليب كان كافرا، فإن أعجلوه عن الروية ولم يخطر بباله شيء،
~~وقال ما أكره عليه أو فعل لم يكن كافرا إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان". قال
~~أبو بكر: وذلك لأنه إذا خطر بباله ما ذكرنا فقد أمكنه أن يفعل الشتيمة لغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم; إذ لم يكن مكرها على الضمير وإنما كان مكرها على
~~القول وقد أمكنه صرف الضمير إلى غيره فمتى لم يفعله فقد اختار إظهار الكفر
~~من غير إكراه فلزمه حكم الكفر. وقوله صلى الله عليه وسلم لعمار: "إن عادوا
~~فعد" إنما هو على وجه الإباحة لا على جهة الإيجاب ولا على الندب، وقال
~~أصحابنا: الأفضل أن لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتى يقتل وإن كان غير
~~ذلك مباحا له وذلك لأن خبيب بن عدي لما أراد أهل مكة أن يقتلوه لم يعطهم
~~التقية حتى قتل فكان عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند المسلمين أفضل من
~~عمار في إعطائه التقية ولأن في ترك إعطاء التقية إعزازا للدين وغيظا
~~للمشركين، فهو بمنزلة من قاتل العدو حتى قتل، فحظ الإكراه في هذا الموضع
~~إسقاط المأثم عن قائل هذا القول حتى يكون بمنزلة من لم يقل. وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه"، فجعل المكره كالناسي والمخطئ في إسقاط المأثم عنه، فلو أن
~~رجلا نسي أو أخطأ فسبق لسانه بكلمة الكفر لم يكن عليه فيها مأثم ولا تعلق
~~بها حكم.
# PageV03P249
# وقد اختلف الفقهاء في طلاق المكره وعتاقه ونكاحه وأيمانه، فقال أصحابنا:
~~"ذلك كله لازم". وقال مالك والشافعي: "لا يلزمه شيء من ذلك". والذي يدل على
~~لزوم حكم هذه الأشياء ظاهر قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره} [البقرة:230] ولم يفرق بين طلاق المكره والطائع وقال
~~تعالى: {وأوفوا ms2326 بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}
~~[النحل:91] ولم يفرق بين عهد المكره وغيره، وقال: {ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم} [المائدة:89] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل طلاق جائز إلا
~~طلاق المعتوه". ويدل عليه أيضا ما روى. يونس بن بكير عن الوليد بن جميع
~~الزهري عن أبي الطفيل عن حذيفة قال:"أقبلت أنا وأبي ونحن نريد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد توجه إلى بدر، فأخذنا كفار قريش، فقال: إنكم
~~لتريدون محمدا؟ فقلنا: لا نريده إنما نريد المدينة، قال: فأعطونا عهد الله
~~وميثاقه لتنصرفن إلى المدينة ولا تقاتلون معه فأعطيناهم عهد الله، فمررنا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد بدرا فأخبرناه بما كان منا وقلنا:
~~ما تأمر يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "تفي لهم بعهدهم
~~وتستعين الله عليهم"، فانصرفنا إلى المدينة فذلك منعنا من الحضور معهم.
~~فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم إحلاف المشركين إياهم على وجه الإكراه
~~وجعلها كيمين الطوع، فإذا ثبت ذلك في اليمين فالطلاق والعتاق والنكاح مثلها
~~لأن أحدا لم يفرق بينهما. ويدل عليه حديث عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن
~~أبي رباح عن يوسف بن ماهك عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة". فلما سوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهن بين الجاد والهازل ولأن الفرق بين الجد والهزل أن
~~الجاد قاصد إلى اللفظ وإلى إيقاع حكمه والهازل قاصد إلى اللفظ غير مريد
~~لإيقاع حكمه، علمنا أنه لا حظ للإرادة في نفي الطلاق وأنهما جميعا من حيث
~~كانا قاصدين للقول أن يثبت حكمه عليهما، وكذلك المكره قاصد للقول غير مريد
~~لإيقاع حكمه فهو كالهازل سواء.
# فإن قيل: لما كان المكره على الكفر لا تبين منه امرأته واختلف حكم الطوع
~~والإكراه فيه وكان الكفر يوجب الفرقة كالطلاق، وجب أن يختلف حكم طلاق
~~المكره والطائع. قيل له: ليس لفظ الكفر من ألفاظ الفرقة لا كناية ولا
~~تصريحا، ms2327 وإنما تقع به الفرقة إذا حصل كافرا، والمكره على الكفر لا يكون
~~كافرا، فلما لم يصر كافرا بإظهاره كلمة الكفر على وجه الإكراه لم تقع
~~الفرقة، وأما الطلاق فهو من ألفاظ الفرقة والبينونة وقد وجد إيقاعه في لفظ
~~مكلف فوجب أن لا يختلف حكمه في حال الإكراه والطوع.
# فإن قال قائل تساوي حال الجد والهزل في الطلاق لا يوجب تساوي حال الإكراه
~~والطوع فيه لأن الكفر يستوي حكم جده وهزله ولم يستو حال الإكراه والطوع
~~فيه. قيل
# PageV03P250
# له: نحن لم نقل إن كل ما يستوي جده وهزله يستوي حال الإكراه والطوع فيه،
~~وإنما قلنا: إنه لما سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الجاد والهازل في
~~الطلاق علمنا أنه لا اعتبار فيه بالقصد للإيقاع بعد وجود القصد منه إلى
~~القول فاستدللنا بذلك على أنه لا اعتبار فيه للقصد للإيقاع بعد وجود لفظ
~~الإيقاع من مكلف، وأما الكفر فإنما يتعلق حكمه بالقصد لا بالقول، ألا ترى
~~أن من قصد إلى الجد بالكفر أو الهزل أنه يكفر بذلك قبل أن يلفظ به وأن
~~القاصد إلى إيقاع الطلاق لا يقع طلاقه إلا باللفظ؟ ويبين لك الفرق بينهما
~~أن الناسي إذا تلفظ بالطلاق وقع طلاقه ولا يصير كافرا بلفظ الكفر على وجه
~~النسيان، وكذلك من غلط بسبق لسانه بالكفر لم يكفر ولو سبق لسانه بالطلاق
~~طلقت امرأته، فهذا يبين الفرق بين الأمرين. وقد روي عن علي وعمر وسعيد بن
~~المسيب وشريح وإبراهيم والنخعي والزهري وقتادة قالوا: "طلاق المكره جائز".
~~وروي عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن وعطاء وعكرمة وطاوس وجابر بن
~~زيد قالوا: "طلاق المكره لا يجوز". وروى سفيان عن حصين عن الشعبي قال: "إذا
~~أكرهه السلطان على الطلاق فهو جائز وإن أكرهه غيره لم يجز".وقال أصحابنا
~~فيمن أكره بالقتل وتلف بعض الأعضاء على شرب الخمر أو أكل الميتة لم يسعه أن
~~لا يأكل ولا يشرب وإن لم يفعل حتى قتل كان آثما لأن الله تعالى قد أباح ذلك
~~في حال الضرورة ms2328 عند الخوف على النفس فقال: {إلا ما اضطررتم إليه}
~~[الأنعام:119] ومن لم يأكل الميتة عند الضرورة حتى مات جوعا كان آثما
~~بمنزلة تارك أكل الخبز حتى يموت، وليس ذلك بمنزلة الإكراه على الكفر في أن
~~ترك إعطاء التقية فيه أفضل لأن أكل الميتة وشرب الخمر تحريمه من طريق السمع
~~فمتى أباحه السمع فقد زال الحظر وعاد إلى حكم سائر المباحات، وإظهار الكفر
~~محظور من طريق العقل لا يجوز استباحته للضرورات، وإنما يجوز له إظهار اللفظ
~~على معنى المعاريض والتورية باللفظ إلى غير معنى الكفر من غير اعتقاد لمعنى
~~ما أكره عليه فيصير اللفظ بمنزلة لفظ الناسي والذي يسبقه لسانه بالكفر،
~~فكان ترك إظهاره أولى وأفضل وإن كان موسعا عليه إظهاره عند الخوف. وقالوا
~~فيمن أكره على قتل رجل أو على الزنا بامرأة: لا يسعه الإقدام عليه لأن ذلك
~~من حقوق الناس وهما متساويان في الحقوق، فلا يجوز إحياء نفسه بقتل غيره
~~بغير استحقاق، وكذلك الزنا بالمرأة فيه انتهاك حرمتها بمعنى لا تبيحه
~~الضرورة وإلحاقها بالشين والعار. وليس كذلك عندهم الإكراه على القذف، فيجوز
~~له أن يفعل من قبل أن القذف الواقع على وجه الإكراه لا يؤثر في المقذوف ولا
~~يلحقه به شيء.
# فأحكام الإكراه مختلفة على الوجوه التي ذكرنا، منها ما هو واجب فيه إعطاء
~~التقية وهو الإكراه على شرب الخمر وأكل الميتة ونحو ذلك مما طريق حظره
~~السمع، ومنها ما لا يجوز فيه إعطاء التقية وهو الإكراه على قتل من لا يستحق
~~القتل
# PageV03P251
# ونحو الزنا ونحو ذلك مما فيه مظلمة لآدمي ولا يمكن استدراكه، ومنها ما هو
~~جائز له فعل ما أكره عليه والأفضل تركه كالإكراه على الكفر وشبهه.
# قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين} روي عن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار: "أن المشركين لما مثلوا
~~بقتلى أحد قال المسلمون: لئن أظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية "وقال ومجاهد وابن سيرين: هو في كل ms2329 من ظلم بغضب
~~أو نحوه فإنما يجازى بمثل ما عمل" قال أبو بكر: نزول الآية على سبب لا يمنع
~~عندنا اعتبار عمومها في جميع ما انتظمه الاسم، فوجب استعمالها في جميع ما
~~انطوى تحتها بمقتضى ذلك أن من قتل رجلا قتل به ومن جرح جراحة جرح به جراحة
~~مثلها، وإن قطع يد رجل ثم قتله أن للولي قطع يده ثم قتله واقتضى أيضا أن من
~~قتل رجلا برضخ رأسه بالحجر أو نصبه غرضا فرماه حتى قتله أنه يقتل بالسيف;
~~إذ لا يمكن المعاقبة بمثل ما فعله لأنا لا نحيط علما بمقدار الضرب وعدده
~~ومقدار ألمه، وقد يمكننا المعاقبة بمثله في باب إتلاف نفسه قتلا بالسيف،
~~فوجب استعمال حكم الآية فيه من هذا الوجه دون الوجه الأول. وقد دلت أيضا
~~على أن من استهلك لرجل مالا فعليه مثله، وإذا غصبه ساجة فأدخلها في بنائه
~~أو غصبه حنطة فطحنها أن عليه المثل فيهما جميعا لأن المثل في الحنطة بمقدار
~~كيلها من جنسها وفي الساجة قيمتها لدلالة قد دلت عليه، وقد دلت على أن
~~العفو عن القاتل والجاني أفضل من استيفاء القصاص بقوله تعالى: {ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين} آخر سورة النحل.
# PageV03P252
# سورة بني إسرائيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} روي عن أم
~~هانئ {أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به من بيتها تلك الليلة فقال
~~تعالى: {من المسجد الحرام} لأن الحرم كله مسجد، وقد تقدم ذكر ذلك فيما سلف
~~وقال: الحسن وقتادة: معناه كان في المسجد نفسه فأسري به.
# قوله عز وجل: {وإن أسأتم فلها} قيل: معناه فإليها، كما يقال: أحسن إلى
~~نفسه وأساء إلى نفسه وحروف الإضافة يقع بعضها موضع بعض إذا تقاربت، وقال
~~تعالى: {بأن ربك أوحى لها} [الزلزلة:5] والمعنى: أوحى إليها.
# قوله تعالى: {فمحونا آية الليل} يعني جعلناها لا يبصر بها كما لا يبصر
~~بما يمحى من الكتاب وهو في نهاية البلاغة. وقال ابن عباس: "محونا آية
~~الليل: ms2330 السواد الذي في القمر".
# قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قيل: إنما أراد به عمله
~~من خير أو شر على عادة العرب في الطائر الذي يجيء من ذات اليمين فيتبرك به
~~والطائر الذي يجيء من ذات الشمال فيتشاءم به، فجعل الطائر اسما للخير والشر
~~جميعا فاقتصر على ذكره دون ذكر كل واحد منهما على حياله لدلالته على
~~المعنيين، وأخبر أنه في عنقه كالطوق الذي يحيط به ويلازمه مبالغة في الوعظ
~~والتحذير واستدعاء إلى الصلاح وزجرا عن الفساد.
# قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} قيل: فيه وجهان: أحدهما:
~~أنه لا يعذب فيما كان طريقه السمع دون العقل إلا بقيام حجة السمع فيه من
~~جهة الرسول وهذا يدل على أن من أسلم من أهل الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة
~~ونحوها من
# PageV03P253
# الشرائع السمعية أنه لا يلزمه قضاء شيء منها إذا علم لأنه لم يكن لازما
~~له إلا بعد قيام حجة السمع عليه، وبذلك وردت السنة في قصة أهل قبا حين
~~أتاهم آت أن القبلة قد حولت وهم في الصلاة فاستداروا إلى الكعبة ولم
~~يستأنفوا لفقد قيام الحجة عليهم بنسخ القبلة وكذلك قال أصحابنا فيمن أسلم
~~في دار الحرب ولم يعلم بوجوب الصلاة عليه أنه لا قضاء عليه فيما ترك،
~~قالوا: ولو أسلم في دار الإسلام ولم يعلم بفرض الصلاة عليه فعليه القضاء
~~استحسانا والقياس أن يكون مثل الأول لعدم قيام حجة السمع عليه، وحجة
~~الاستحسان أنه قد رأى الناس يصلون في المساجد بأذان وإقامة وذلك دعاء إليها
~~فكان ذلك بمنزلة قيام الحجة عليه ومخاطبة المسلمين إياه بلزوم فرضها، فلا
~~يسقطها عنه تضييعه إياها والوجه الثاني: أنه لا يعذب عذاب الاستئصال إلا
~~بعد قيام حجة السمع بالرسول، وأن مخالفة موجبات أحكام العقول قبل ورود
~~السمع من جهة الرسول لا توجب في حكم الله عذاب الاستئصال.
# قوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} قال سعيد: "أمروا
~~بالطاعة فعصوا". وعن عبد الله قال: "كنا نقول للحي إذا كثروا في ms2331 الجاهلية
~~قد أمر بنو فلان". وعن الحسن وابن سيرين وأبي العالية وعكرمة ومجاهد:
~~{أمرنا} "أكثرنا". ومعناه على هذا أنا إذا كان في معلومنا إهلاك قرية
~~أكثرنا مترفيها، وليس المعنى وجود الإرادة منه لإهلاكهم قبل المعصية لأن
~~الإهلاك عقوبة والله تعالى لا يجوز أن يعاقب من لم يعص، وهو كقوله تعالى:
~~{جدارا يريد أن ينقض} [الكهف:77] ليس المعنى وجود الإرادة منه وإنما هو أنه
~~في المعلوم أنه سينقض. وخص المترفين بالذكر لأنهم الرؤساء ومن عداهم تبع
~~لهم، وكما أمر فرعون وقومه تبع لهم، وكما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قيصر "أسلم وإلا فعليك إثم الأريسيين" وكتب إلى كسرى: "فإن لم تسلم فعليك
~~إثم الأكارين".
# قوله تعالى: {من القرون} روي عن عبد الله بن أبي أوفى: أن القرن مائة
~~وعشرون سنة. وقال محمد بن القاسم المازني: مائة سنة. وقيل: القرن أربعون
~~سنة.
# قوله تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد}
~~العاجلة: الدنيا، كقوله: {كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة}
~~[القيامة:21] أخبر الله تعالى أن من كان همه مقصورا على طلب الدنيا دون
~~الآخرة عجل له منها ما يريد، فعلق ما يؤتيه منها بمعنيين: أحدهما: قوله:
~~{عجلنا له فيها ما نشاء} فلذلك استثنى في المعطى، وذلك يتضمن مقداره وجنسه
~~وإدامته أو قطعه، ثم أدخل عليه استثناء آخر فقال: {لمن نريد} فلذلك استثنى
~~في المعطين وأنه لا يعطى الجميع ممن يسعى للدنيا بل يعطي من شاء منهم ويحرم
~~من شاء، فأدخل على إرادة العاجلة في إعطاء المريد منها
# PageV03P254
# استثنائين لئلا يثق الطالبون للدنيا بأنهم لا محالة سينالون بسعيهم ما
~~يريدون. ثم قال تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا} فلم يستثن شيئا بعد وقوع السعي منهم على الوجه المأمور
~~به، وشرط في السعي للآخرة أن يكون مؤمنا ومريدا لثوابها. قال محمد بن
~~عجلان: من لم يكن فيه ثلاث خلال لم يدخل الجنة: نية صحيحة وإيمان صادق وعمل
~~مصيب، قال: فقلت: عمن ms2332 هذا؟ فقال: عن كتاب الله، قال الله تعالى: {ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن} فعلق سعي الآخرة في استحقاق الثواب له
~~بأوصاف ولم يستثن في المقصود شيئا ولم يخصص إرادة العاجلة بوصف بل أطلقها
~~واستثنى في العطية والمعطى ما قدمنا.
# قوله تعالى: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك} قد تقدم ذكر مريد
~~العاجلة والساعي للآخرة وحكم مايناله كل واحد منهما بقصده وإرادته، ثم أخبر
~~أن نعمه جل وتعالى مبسوط على البر والفاجر في الدنيا وإنها خاصة للمتقين في
~~الآخرة، ألى ترى أن سائر نعم الله تعالى من الشمس والقمر والسماء والأرض
~~بما فيها من المنافع والهواء والماء والنبات والحيوانات المأكولة والأغذية
~~والأدوية وصحة الجسم والعافية إلى ما لا يحصى من النعم شاملة للبر والفاجر؟
~~والله الموفق.
# PageV03P255
# باب بر الوالدين
# قال الله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} {وقضى
~~ربك} معناه: أمر ربك، وأمر بالوالدين إحسانا وقيل: معناه وأوصى بالوالدين
~~إحسانا والمعنى واحد لأن الوصية أمر. وقد أوصى الله تعالى ببر الوالدين
~~والإحسان إليهما في غير موضع من كتابه وقال: {ووصينا الأنسان بوالديه
~~إحسانا} [الأحقاف:15] وقال: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}
~~[لقمان:15] فأمر بمصاحبة الوالدين المشركين بالمعروف مع النهي عن طاعتهما
~~في الشرك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن من الكبائر عقوق الوالدين. قوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما} قيل فيه: إن بلغت حال الكبر وهو حال التكليف وقد بقي معك
~~أبواك أو أحدهما فلا تقل لهما أف. وذكر ليث عن مجاهد قال: "لا تقل لهما أف
~~إذا بلغا من الكبر ما كانا يليان منك في الصغر فلا تقل لهما أف". قال أبو
~~بكر: اللفظ محتمل للمعنيين فهو عليهما، ولا محالة أن بلوغ الولد شرط في
~~الأمر; إذ لا يصح تكليف غير البالغ، فإذا بلغ ms2333 حال التكليف وقد بلغاهما حال
# PageV03P255
# الكبر والضعف أو لم يبلغا فعليه الإحسان إليهما وهو مزجور أن يقول لهما
~~أف، وهي كلمة تدل على الضجر والتبرم بمن يخاطب بها.
# قوله تعالى: {ولا تنهرهما} معناه: لا تزجرهما على وجه الاستخفاف بهما
~~والإغلاظ لهما قال قتادة في قوله: {وقل لهما قولا كريما} قال: "لينا سهلا".
~~وقال هشام بن عروة عن أبيه: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} قال: "لا
~~تمنعهما شيئا يريدانه". وروى هشام عن الحسن أنه سئل: ما بر الوالدين؟ قال:
~~"أن تبذل لهما ما ملكت وأطعهما في أمرك ما لم يكن معصية". وروى عمرو بن
~~عثمان عن واصل بن السائب: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} قال: "لا تنفض
~~يدك عليهما" وقال عروة بن الزبير: "ما بر والده من أحد النظر إليه وعن أبي
~~الهياج قال: سألت سعيد بن المسيب عن قوله: {قولا كريما} قال: "قول العبد
~~الذليل للسيد الفظ الغليظ". وعن عبد الله الرصافي قال: حدثني عطاء في قوله
~~تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} قال: "يداك لا ترفعهما على أبويك
~~ولا تحد بصرك إليهما إجلالا وتعظيما
# "قال أبو بكر: قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} هو مجاز لأن
~~الذل ليس له جناح ولا يوصف بذلك، ولكنه أراد المبالغة في التذلل والتواضع
~~لهما، وهو كقول امرئ القيس في وصف الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وليس لليل صلب ولا أعجاز ولا كلكل، وهو مجاز، وإنما أراد به تكامله
~~واستواءه.
# قوله تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} فيه الأمر بالدعاء لهما
~~بالرحمة والمغفرة إذا كانا مسلمين لأنه قال في موضع آخر: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} [التوبة:113]
~~فعلمنا أن مراده بالدعاء للوالدين خاص في المؤمنين. وبين الله تعالى بهذه
~~الآية تأكيد حق الأبوين، فقرن الأمر بالإحسان إليهما إلى الأمر بالتوحيد
~~فقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} ثم بين صفة
~~الإحسان إليهما بالقول والفعل ms2334 والمخاطبة الجميلة على وجه التذلل والخضوع
~~ونهى عن التبرم والتضجر بهما بقوله: {فلا تقل لهما أف} ونهى عن الإغلاظ
~~والزجر لهما بقوله {ولا تنهرهما} فأمر بلين القول والاستجابة لهما إلى ما
~~يأمرانه به ما لم يكن معصية، ثم عقبه بالأمر بالدعاء لهما في الحياة وبعد
~~الوفاة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عظم حق الأم على الأب
~~وروى أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله من أحق الناس بحسن
# PageV03P256
# صحابتي؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: ثم "أمك" قال: ثم من؟ قال: ثم
~~"أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أبوك".
# قوله تعالى: {فإنه كان للأوابين غفورا} قال سعيد بن المسيب: "الأواب الذي
~~يتوب مرة بعد مرة كلما أذنب بادر بالتوبة" وقال سعيد بن جبير ومجاهد: "هو
~~الراجع عن ذنبه بالتوبة منه". وروى منصور عن مجاهد قال: "الأواب الذي يذكر
~~ذنوبه في الخلاء ويستغفر الله منها". وروى قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني
~~عن زيد بن أرقم قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون
~~الضحى فقال: "إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى".
# قوله تعالى: {وآت ذا القربى حقه} قال أبو بكر: الحق المذكور في هذه الآية
~~مجمل مفتقر إلى البيان، وهو مثل قوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل
~~والمحروم} [الذريات:19] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها" فهذا الحق غير ظاهر المعنى في الآية بل هو موقوف على البيان،
~~فجائز أن يكون هذا الحق هو حقهم من الخمس إن كان المراد قرابة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وجائز أن يكون ما لهم من الحق في صلة رحمهم.
# وقد اختلف في ذوي القربى المذكورين في هذه الآية، فقال ابن عباس والحسن:
~~هو قرابة الإنسان". وروي عن علي بن الحسين: ms2335 "أنه قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم" وقد قيل: إن التأويل هو الأول لأنه متصل بذكر الوالدين، ومعلوم
~~أن الأمر بالإحسان إلى الوالدين عام في جميع الناس، فكذلك ما عطف عليه من
~~إيتاء ذي القربى حقه.
# قوله تعالى: {والمسكين وابن السبيل} يجوز أن يكون مراده الصدقات الواجبة
~~في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة:60] الآية، وجائز
~~أن يكون الحق الذي يلزمه إعطاؤه عند الضرورة إليه. وقد روى ابن حمزة عن
~~الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في المال
~~حق سوى الزكاة" وتلا: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} [البقرة:177] الآية. وروى
~~سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه ذكر الإبل
~~فقال: إن فيها حقا فسئل عن ذلك فقال: "إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحة
~~سمينها".
# قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا} روي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس
~~وقتادة قالوا: "التبذير إنفاق المال في غير حقه". وقال مجاهد: "لو أنفق مدا
~~في باطل كان تبذيرا". قال أبو بكر: من يرى الحجر للتبذير يحتج بهذه الآية;
~~إذ كان التبذير منهيا عنه،
# PageV03P257
# فالواجب على الإمام منعه منه بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله إلا بمقدار
~~نفقة مثله وأبو حنيفة لا يرى الحجر وإن كان من أهل التبذير لأنه من أهل
~~التكليف، فهو جائز التصرف على نفسه فيجوز إقراره وبياعاته كما يجوز إقراره
~~بما يوجب الحد والقصاص، وذلك مما تسقطه الشبهة، فإقراره وعقوده بالجواز
~~أولى إذ كانت مما لا تسقطه الشبهة، وقد بينا ذلك في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} [البقرة:282] .
# قوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} قيل فيه وجهان: أحدهما:
~~أنهم أخوانهم باتباعهم آثارهم وجريهم على سننهم، والثاني: أنهم يقرنون
~~بالشياطين في النار.
# قوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} الآية قيل فيه
~~وجهان: أحدهما: أنه علمنا ما يفعله عند مسألة السائلين لنا من المسلمين
~~وابن السبيل وذي ms2336 القربى مع عوز ما يعطي وقلة ذات أيدينا، فقال: إن أعرضت
~~عنهم لأنك لا تجد ما تعطيهم وكنت منتظر الرزق ورحمة ترجوها من الله لتعطيهم
~~منه فقل لهم عند ذلك قولا حسنا لينا سهلا فتقول لهم يرزق الله وقد روي ذلك
~~عن الحسن ومجاهد وإبراهيم وغيرهم.
# قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} يعني
~~والله أعلم: لا تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم. وهذا مجاز، ومراده ترك
~~الإنفاق، فيكون بمنزلة من يده مغلولة إلى عنقه فلا يعطي من ماله شيئا وذلك
~~لأن العرب تصف البخيل بضيق اليد فتقول: فلان جعد الكفين، إذا كان بخيلا،
~~وقصير الباع ويقولون في ضده: فلان رحب الذراع وطويل اليدين وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لنسائه: "أسرعكن بي لحاقا أطولكن يدا". وإنما أراد كثرة
~~الصدقة، فكانت زينب بنت جحش لأنها كانت أكثرهن صدقة وقال الشاعر:
# وما إن كان أكثرهم سواما ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# قوله تعالى: {ولا تبسطها كل البسط} يعني: ولا تخرج جميع ما في يدك مع
~~حاجتك وحاجة عيالك إليه {فتقعد ملوما محسورا} يعني: ذا حسرة على ما خرج من
~~يدك. وهذا الخطاب لغير النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يدخر شيئا لغد وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه، وقد كان كثير
~~من فضلاء الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع أملاكهم فلم يعنفهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لصحة يقينهم وشدة بصائرهم، وإنما نهى الله تعالى عن الإفراط
~~في الإنفاق وإخراج جميع ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة على ما
# PageV03P258
# خرج عن يده فأما من وثق بموعود الله وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد
~~بالآية وقد روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب
~~فقال: يا رسول الله أصبت هذه من معدن والله ما أملك غيرها فأعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعاد ثانيا فأعرض عنه، فعاد ثالثا فأخذها النبي صلى ms2337
~~الله عليه وسلم فرمى بها فلو أصابته لعقرته، فقال: "يأتيني أحدهم بجميع ما
~~يملك ثم يقعد يتكفف الناس". وروي أن رجلا دخل المسجد وعليه هيئة رثة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر، فأمر الرجل بأن يقوم فقام، فطرح الناس
~~ثيابا للصدقة فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم منها ثوبين، ثم حث النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس على الصدقة، فطرح أحد ثوبيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "انظروا إلى هذا أمرته أن يقوم ليفطن له فيتصدق عليه فأعطيته ثوبين
~~ثم قد طرح أحدهما ثم قال له: خذ ثوبك" فإنما منع أمثال هؤلاء من إخراج جميع
~~أموالهم. فأما أهل البصائر فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمنعهم من
~~ذلك، وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه ذا مال كثير فأنفق جميع ماله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله حتى بقي في عباءة فلم يعنفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك عليه.
# والدليل على أن ذلك ليس بمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما خوطب به
~~غيره قوله تعالى: {فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء: 29] ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ممن يتحسر على إنفاق ما حوته يده في سبيل الله، فثبت أن
~~المراد غير النبي صلى الله عليه وسلم وهو نحو قوله تعالى: {لئن أشركت
~~ليحبطن عملك} [الزمر: 65] الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره،
~~وقوله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} [يونس: 94] لم يرد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لم يشك قط. فاقتضت هذه الآيات من قوله: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] الأمر بتوحيد الله والإحسان إلى
~~الوالدين والتذلل لهما وطاعتهما وإعطاء ذي القربى والمساكين وابن السبيل
~~حقوقهم والنهي عن تبذير المال وإنفاقه في معصية الله والأمر بالاقتصاد في
~~الإنفاق والنهي عن الإفراط والتقصير في الإعطاء والمنع وتعليم ما يجيب به
~~السائل والمسكين عند تعذر ما يعطي.
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: ms2338 31] هو كلام
~~يتضمن ذكر السبب الخارج عليه وذلك لأن من العرب من كان يقتل بناته خشية
~~الفقر لئلا يحتاج إلى النفقة عليهن وليتوفر ما يريد إنفاقه عليهن على نفسه
~~وعلى بيته، وكان ذلك مستفيضا شائعا فيهم، وهي الموءودة التي ذكرها الله في
~~قوله: {وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت} [التكوير:9] والموءودة هي
~~المدفونة حيا، وكانوا يدفنون بناتهم أحياء. وقال عبد الله بن مسعود: سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: ما أعظم الذنوب؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك".
# PageV03P259
# قوله تعالى: {نحن نرزقهم وإياكم} فيه إخبار بأن رزق الجميع على الله
~~تعالى والله سيسبب لهم ما ينفقون على الأولاد وعلى أنفسهم، وفيه بيان أن
~~الله تعالى سيرزق كل حيوان خلقه ما دامت حياته باقية وأنه إنما يقطع رزقه
~~بالموت، وبين الله تعالى ذلك لئلا يتعدى بعضهم على بعض ولا يتناول مال
~~غيره; إذ كان الله قد سبب له من الرزق ما يغنيه عن مال غيره.
# PageV03P260
# مطلب: الزنا قبيح في العقل قبل ورود السمع
# قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} فيه الإخبار
~~بتحريم الزنا وأنه قبيح لأن الفاحشة هي التي قد تفاحش قبحه وعظم، وفيه دليل
~~على أن الزنا قبيح في العقل قبل ورود السمع لأن الله سماه فاحشة ولم يخصص
~~به قبل ورود السمع أو بعده ومن الدليل على أن الزنا قبيح في العقل أن
~~الزانية لا نسب لولدها من قبل الأب; إذ ليس بعض الزناة أولى به لحاقه به من
~~بعض، ففيه قطع الأنساب ومنع ما يتعلق بها من الحرمات في المواريث
~~والمناكحات وصلة الأرحام وإبطال حق الوالد على الولد وما جرى مجرى ذلك من
~~الحقوق التي تبطل مع الزنا، وذلك قبيح في العقول مستنكر في العادات ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" لأنه لو لم
~~يكن النسب مقصورا على الفراش وما هو في حكم الفراش لما كان ms2339 صاحب الفراش
~~بأولى بالنسب من الزاني وكان ذلك يؤدي إلى إبطال الأنساب وإسقاط ما يتعلق
~~بها من الحقوق والحرمات.
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} إنما قال تعالى:
~~{إلا بالحق} لأن قتل النفس قد يصير حقا بعد أن لم يكن حقا، وذلك قتله على
~~وجه القود وبالردة والرجم للمحصن والمحاربة ونحو ذلك.
# قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} روي عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد في قوله: {سلطانا} قالوا: حجة، كقوله: {أو ليأتيني
~~بسلطان مبين} [النمل: 21] وقال الضحاك: السلطان أنه مخير بين القتل وبين
~~أخذ الدية وعلى السلطان أن يطلب القاتل حتى يدفعه إليه. قال أبو بكر:
~~السلطان لفظ مجمل غير مكتف بنفسه في الإبانة عن المراد لأنه لفظ مشترك يقع
~~على معان مختلفة، فمنها الحجة ومنها السلطان الذي يلي الأمر والنهي وغير
~~ذلك، إلا أن الجميع مجمعون أنه قد أريد به القود فصار القود كالمنطوق به في
~~الآية، وتقديره فقد جعلنا لوليه سلطانا أي قودا، ولم يثبت أن الدية مرادة
~~فلم نثبتها ولما ثبت أن المراد القود دل ظاهره على أنه إذا كانت الورثة
~~صغارا وكبارا أن للكبار أن يقتصوا قبل بلوغ الصغار لأن كل واحد منهم ولي
~~والصغير
# PageV03P260
# ليس بولي، ألا ترى أنه لا يجوز عفوه؟ وهذا قول أبي حنيفة، وعند أبي يوسف
~~ومحمد لا يقتص الكبار حتى يبلغ الصغار فيقتصوا معهم أو يعفوا وروي عن محمد
~~الرجوع إلى قول أبي حنيفة.
# قوله تعالى: {فلا يسرف في القتل} روي عن عطاء والحسن ومجاهد وسعيد بن
~~جبير والضحاك وطلق بن حبيب: "لا يقتل غير قاتله ولا يمثل به" وذلك لأن
~~العرب كانت تتعدى إلى غير القاتل من الحميم والقريب، فلما جعل الله له
~~سلطانا نهاه أن يتعدى وعلى هذا المعنى قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} [البقرة:178] لأنه كان
~~لبعض القبائل طول على الأخرى فكان إذا قتل منهم العبد لا يرضون إلا أن
~~يقتلوا ms2340 الحر منهم وقال في هذه الآية: لا يسرف في القتل بأن يتعدى إلى غير
~~القاتل وقال أبو عبيدة: لا يسرف في القتل، جزمه بعضهم على النهي ورفعه
~~بعضهم على مجاز الخبر، يقول: ليس في قتله سرف لأن قتله مستحق.
# قوله تعالى: {إنه كان منصورا} قال قتادة: "هو عائد على الولي" وقال
~~مجاهد: "على المقتول". وقيل: "هو منصور إما في الدنيا وإما في الآخرة،
~~ونصره هو حكم الله له بذلك أعني للولي". وقيل: "نصره أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين أن يعينوه". وقوله تعالى: {فقد جعلنا لوليه سلطانا} قد
~~اقتضى إثبات القصاص للنساء لأن الولي هنا هو الوارث كما قال: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة:71] وقال: {إن الذين آمنوا} إلى قوله:
~~{بعضهم أولياء بعض} وقال: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء حتى يهاجروا} [لأنفال:72] فنفى بذلك إثبات التوارث بينهم إلا بعد
~~الهجرة، ثم قال: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين} فأثبت الميراث بأن جعل بعضهم أولياء بعض، وقال: {والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض} [الأنفال:73] فأثبت التوارث بينهم بذكر الولاية. فلما
~~قال {فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء:33] اقتضى ذلك إثبات القود لسائر
~~الورثة ويدل على أن الدم موروث عن المقتول أن الدية التي هي بدل من القصاص
~~موروثة عنه للرجال والنساء، ولو لم تكن النساء قد ورثن القصاص لما ورثن
~~بدله الذي هو المال، وكيف يجوز أن يرث بعض الورثة من بعض ميراث الميت ولا
~~يرث من البعض الآخر هذا القول مع مخالفته لظاهر الكتاب مخالف للأصول. وقول
~~مالك: "إن النساء ليس إليهن من القصاص شيء وإنما القصاص للرجال فإذا تحول
~~مالا ورثت النساء مع الرجال" وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وقتادة والحكم:
~~"ليس إلى
# PageV03P261
# النساء شيء من العفو والدم"، ومن قول أصحابنا: "إن القصاص واجب لكل وارث
~~من الرجال والنساء والصبيان بقدر مواريثهم".
# قوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده}
~~قال مجاهد: "التي ms2341 هي أحسن التجارة". وقال الضحاك: يبتغي به من فضل الله ولا
~~يكون للذي يبتغي فيه شيء". قال أبو بكر: إنما خص اليتيم بالذكر وإن كان ذلك
~~واجبا في أموال سائر الناس لأن اليتيم إلى ذلك أحوج والطمع في مثله أكثر،
~~وقد انتظم قوله: {إلا بالتي هي أحسن} جواز التصرف في مال اليتيم للوالي
~~عليه من جد أو وصي أب لسائر ما يعود نفعه عليه لأن الأحسن ما كان فيه حفظ
~~ماله وتثميره، فجائز على ذلك أن يبيع ويشتري لليتيم بما لا ضرر على اليتيم
~~فيه وبمثل القيمة وأقل منها مما يتغابن الناس فيه لأن الناس قد يرون ذلك
~~حطا لما يرجون فيه من الربح والزيادة ولأن هذا القدر من النقصان مما يختلف
~~المقومون فيه، فلم تثبت هناك حطيطة في الحقيقة، ولا يجوز أن يشتري بأكثر من
~~القيمة بما لا يتغابن الناس فيه لأن فيه ضررا على اليتيم وذلك ظاهر متيقن،
~~وقد نهى الله أن يقرب مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن. وقد دلت الآية على
~~جواز إجارة مال اليتيم والعمل به مضاربة لأن الربح الذي يستحقه اليتيم إنما
~~يحصل له بعمل المضارب، فذلك أحسن من تركه وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ابتغوا بأموال الأيتام خيرا لا
~~تأكلها الصدقة"، قيل: معناه النفقة لأن النفقة تسمى صدقة. وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ما أنفق الرجل على نفسه وعياله فهو له صدقة". وقد روي
~~عن عمر وابن عمر وعائشة وجماعة من التابعين أن للوصي أن يتجر بمال اليتيم
~~وأن يدفعه مضاربة ويدل على أن للأب أن يشتري مال الصغير لنفسه ويبيع منه
~~وعلى أن للوصي أن يشتري مال اليتيم لنفسه إذا كان ذلك خيرا لليتيم، وهو قول
~~أبي حنيفة قال: "وإن اشترى بمثل القيمة لم يجز حتى يكون ما يأخذه اليتيم
~~أكثر قيمة لقوله تعالى: {إلا بالتي هي أحسن} . وقال أبو يوسف ومحمد: "لا
~~يجوز ذلك بحال". وقوله: ms2342 {حتى يبلغ أشده} قال زيد بن أسلم وربيعة: "الحلم".
~~قال أبو بكر: وقال في موضع آخر: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا}
~~[النساء: 6] فذكر الكبر ههنا وذكر الأشد في هذه الآية، وقال: {وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم}
~~[النساء: 6] فذكر في إحدى الآيات الكبر مطلقا وفي الأخرى الأشد وفي الأخرى
~~بلوغ النكاح مع إيناس الرشد. وروى عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن
~~ابن عباس: {حتى إذا بلغ أشده} [الأحقاف: 15] ثلاث وثلاثون سنة، {واستوى}
~~[القصص: 14] : أربعون سنة، {أولم نعمركم} [فاطر: 37] قال: العمر
# PageV03P262
# الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة. وقال تعالى: {حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني} [الأحقاف: 15] فذكر في قصة موسى بلوغ الأشد
~~والاستواء. وذكر في هذه الآية بلوغ الأشد، وفي الأخرى بلوغ الأشد وبلوغ
~~أربعين سنة، وجائز أن يكون المراد ببلوغ الأشد قيل أربعين سنة وقيل
~~الاستواء، وإذا كان كذلك فالأشد ليس له مقدار معلوم في العادة لا يزيد عليه
~~ولا ينقص منه، وقد يختلف أحوال الناس فيه فيبلغ بعضهم الأشد في مدة لا
~~يبلغه غيره في مثلها لأنه إن كان بلوغ الأشد هو اجتماع الرأي واللب بعد
~~الحلم فذلك مختلف في العادة وإن كان بلوغه اجتماع القوى وكمال الجسم فهو
~~مختلف أيضا، وكل ما كان حكمه مبنيا على العادات فغير ممكن القطع به على وقت
~~لا يتجاوزه ولا يقصر عنه إلا بتوقيف أو إجماع، فلما قال في آية: {ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} اقتضى ذلك دفع المال
~~إليه عند بلوغ الأشد من غير شرط إيناس الرشد، ولما قال في آية أخرى: {حتى
~~إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6]
~~شرط فيها بعد بلوغ النكاح إيناس الرشد ولم يشرط ذلك في بلوغ الأشد ولا بلوغ
~~حد الكبر في قوله: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} [النساء: 6] فقال
~~أبو حنيفة: "لا يدفع إليه ماله ms2343 بعد البلوغ حتى يؤنس منه رشدا ويكبر ويبلغ
~~الأشد وهو خمس وعشرون سنة ثم يدفع إليه ماله بعد أن يكون عاقلا" فجائز أن
~~تكون هذه مدة بلوغ الأشد عنده.
# قوله تعالى: {وأوفوا بالعهد} يعني والله أعلم إيجاب الوفاء بما عاهد الله
~~على نفسه من النذور والدخول في القرب، فألزمه الله تعالى إتمامها، وهو
~~كقوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم} [التوبة: 75, 77] وقيل: أوفوا بالعهد في حفظ مال اليتيم مع قيام
~~الحجة عليكم بوجوب حفظه وكل ما قامت به الحجة من أوامر الله وزواجره فهو
~~عهد.
# وقوله {إن العهد كان مسؤولا} معناه مسئولا عنه للجزاء فحذ1ف اكتفاء
~~بدلالة الحال وعلم المخاطب بالمراد وقيل إن العهد يسأل فيقال لم نقضضت؟ كما
~~تسأل الموءودة بأي ذنب قتلت وذلك يرجع إلى معنى الأول لأنه توقيف وتقرير
~~لناقص العهد كما أن سؤال الموءودة توقيف وتقرير لقاتلها بغير ذنب.
# قوله تعالى: {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم} فيه دلالة
~~على أن من اشترى شيئا من المكيلات مكايلة أو من الموزونات موازنة واجب عليه
~~أن لا يأخذ المشترى كيلا إلا بكيل ولا المشترى وزنا إلا بوزن، وأنه غير
~~جائز له أن يأخذه مجازفة،
# PageV03P263
# وفي ذلك دليل على أن الاعتبار في تحريم التفاضل هو بالكيل والوزن; إذ لم
~~يخصص إيجاب الكيل في المكيل وإيجاب الوزن في الموزون بالمأكول منه دون
~~غيره، فوجب أن يكون سائر المكيلات والموزونات إذا اشترى بعضها ببعض من جنس
~~واحد أنه غير جائز أخذه مجازفة إلا بكيل سواء كان مأكولا أو غير مأكول نحو
~~الجص والنورة وفي الموزون نحو الحديد والرصاص وسائر الموزونات. وفيه
~~الدلالة على جواز الاجتهاد وأن كل مجتهد مصيب لأن إيفاء الكيل والوزن لا
~~سبيل لنا إليه إلا من طريق الاجتهاد وغلبة الظن، ألا ترى أنه لا يمكن أحدا
~~أن يدعي إذا كان لغيره القطع بأنه لا يزيد حبة ولا ms2344 ينقص وإنما مرجعه في
~~إيفاء حقه إلى غلبة ظنه؟ ولما كان الكائل والوازن مصيبا لحكم الله تعالى
~~إذا فعل ذلك ولم يكلف إصابة حقيقة المقدار عند الله تعالى كان كذلك حكم
~~مسائل الاجتهاد. وقيل في القسطاس إنه الميزان صغر أو كبر. وقال الحسن: هو
~~القبان. ولما ذكرنا من المعنى في المكيل والموزون قال أصحابنا فيمن له على
~~آخر شيء من المكيل أو الموزون: إنه غير جائز له أن يقبضه مجازفة إن تراضيا
~~وظاهر الأمر بالكيل والوزن يوجب أن لا يجوز تركهما بتراضيهما، وكذلك لا
~~تجوز قسمتهما إذا كان بين شريكين مجازفة للعلة التي ذكرنا، ولو كانت ثيابا
~~أو عروضا من غير المكيل والموزون جاز أن يقبضه مجازفة بتراضيهما وجاز أن
~~يقتسما مجازفة; إذ لم يوجد علينا فيه إيفاء الكيل والوزن.
# قوله تعالى: {ذلك خير وأحسن تأويلا} معناه أن ذلك خير لكم وأحسن عاقبة في
~~الدنيا والآخرة والتأويل هو الذي إليه مرجع الشيء وتفسيره، من قولهم: آل
~~يؤول أولا إذا رجع. قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} القفو اتباع
~~الأثر من غير بصيرة ولا علم بما يصير إليه، ومنه القافة وكانت العرب فيها
~~من يقتاف الأثر وفيها من يقتاف النسب، وقد كان هذا الاسم موضوعا عندهم لما
~~يخبر به الإنسان من غير حقيقة، يقولون: تقوف الرجل إذا قال الباطل قال
~~جرير:
# وطال حذاري خيفة البين والنوى ... وأحدوثة من كاشح متقوف
# قال أهل اللغة: أراد بقوله الباطل. وقال آخر:
# ومثل الدمى شم العرانين ساكن ... بهن الحياء لا يشعن التقافيا
# أي التقاذف. وإنما سمي التقاذف بهذا الاسم لأن أكثره يكون عن غير حقيقة
~~وقد حكم الله بكذب القاذف إذا لم يأت بالشهود بقوله: {لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون
# PageV03P264
# والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين} [النور:12] قال قتادة في
~~قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} : "لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رأيت
~~ولم تره ولا علمت ولم تعلم". وقد اقتضى ذلك نهي الإنسان عن أن يقول في ms2345
~~أحكام الله ما لا علم له به على جهة الظن والحسبان وأن لا يقول في الناس من
~~السوء ما لا يعلم صحته، ودل على أنه إذا أخبر عن غير علم فهو آثم في خبره
~~كذبا كان خبره أو صدقا لأنه قائل بغير علم وقد نهاه الله عن ذلك.
# قوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} فيه بيان
~~أن لله علينا حقا في السمع والبصر والفؤاد والمرء مسئول عما يفعله بهذه
~~الجوارح من الاستماع بما لا يحل والنظر إلى ما لا يجوز والإرادة لما يقبح.
~~ومن الناس من يحتج بقوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} في نفي القياس في
~~فروع الشريعة وإبطال خبر الواحد لأنهما لا يفضيان بنا إلى العلم والقائل
~~بهما قائل بغير علم. وهذا غلط من قائله وذلك لأن ما قامت دلالة القول به
~~فليس قولا بغير علم والقياس وأخبار الآحاد قد قامت دلائل موجبة للعلم
~~بصحتهما وإن كنا غير عالمين بصدق المخبر، وعدم العلم بصدق المخبر غير مانع
~~جواز قبوله ووجوب العمل به، كما أن شهادة الشاهدين يجب قبولها إذا كان
~~ظاهرهما العدالة وإن لم يقع لنا العلم بصحة مخبرهما، وكذلك أخبار المعاملات
~~مقبولة عند جميع أهل العلم مع فقد العلم بصحة الخبر. وقوله تعالى: {ولا تقف
~~ما ليس لك به علم} غير موجب لرد أخبار الآحاد كما لم يوجب رد الشهادات،
~~وأما القياس الشرعي فإن ما كان منه من خبر الاجتهاد فكل قائل بشيء من
~~الأقاويل التي يسوغ فيها الاجتهاد فهو قائل بعلم; إذ كان حكم الله عليه ما
~~أداه اجتهاده إليه. ووجه آخر وهو أن العلم على ضربين: علم حقيقي وعلم ظاهر،
~~والذي تعبدنا به من ذلك هو العلم الظاهر، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10] وإنما هو العلم
~~الظاهر لا معرفة مغيب ضمائرهن وقال إخوة يوسف: {وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين} [يوسف: 81] فأخبروا أنهم شهدوا بالعلم الظاهر.
# قوله ms2346 تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا} قيل: إنه على معنى التشبيه لهم بمن بينه وبين ما يأتي به من
~~الحكمة في القرآن، فكان بينه وبينهم حجابا عن أن يدركوه فينتفعوا به. وروي
~~نحوه عن قتادة، وقال غيره: "نزل في قوم كانوا يؤذونه بالليل إذا تلا القرآن
~~فحال الله تعالى بينهم وبينه حتى لا يؤذوه". وقال الحسن: "منزلتهم فيما
~~أعرضوا عنه منزلة من بينك وبينه حجاب".
# PageV03P265
# قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} قيل فيه: إنه منعهم من
~~ذلك ليلا في وقت مخصوص لئلا يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: جعلناها
~~بالحكم أنهم بهذه المنزلة، ذما لهم على الامتناع من تفهم الحق والاستماع
~~إليه مع إعراضهم ونفورهم عنه.
# قوله تعالى: {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} قال الحسن: "إن لبثتم إلا قليلا
~~في الدنيا لطول لبثكم في الآخرة، كما قيل كأنك بالدنيا لم تكن وكأنك
~~بالآخرة لم تزل". وقال قتادة: "أراد به احتقار أمر الدنيا حين عاينوا يوم
~~القيامة".
# قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} روي عن ابن
~~عباس رواية وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وإبراهيم ومجاهد والضحاك قالوا:
~~رؤيا غير ليلة الإسراء إلى بيت المقدس، فلما أخبر المشركين بما رأى كذبوا
~~به". وروي عن ابن عباس أيضا أنه أراد برؤياه أنه سيدخل مكة.
# قوله تعالى: {والشجرة الملعونة في القرآن} روي عن ابن عباس والحسن والسدي
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك: أنه أراد شجرة الزقوم التي
~~ذكرها في قوله: {إن شجرت الزقوم طعام الأثيم} [الدخان: 43, 44] فأراد
~~بقوله: "ملعونة" أنه ملعون أكلها. وكانت فتنتهم بها قول أبي جهل لعنه الله:
~~ودونه النار تأكل الشجر فكيف تنبت فيها؟.
# قوله تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} هذا تهدد واستهانة بفعل
~~المقول له ذلك وأنه لا يفوته الجزاء عليه والانتقام منه، وهو مثل قول
~~القائل: اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك. ومعنى استفزز استزل يقال استفزه
~~واستزله بمعنى. وقوله: {بصوتك} روي ms2347 عن مجاهد أنه الغناء واللهو وهما
~~محظوران وأنهما من صوت الشيطان. وقال ابن عباس: هو الصوت الذي يدعو به إلى
~~معصية الله، وكل صوت دعي به إلى الفساد فهو من صوت الشيطان.
# قوله تعالى: {وأجلب عليهم} فإن الإجلاب هو السوق بجلبة من السائق،
~~والجلبة الصوت الشديد.
# وقوله تعالى: {بخيلك ورجلك} روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: "كل راجل أو
~~ماش إلى معصية الله من الإنس والجن فهو من رجل الشيطان وخيله". والرجل جمع
~~راجل كالتجر جمع تاجر والركب جمع راكب.
# قوله تعالى: {وشاركهم في الأموال والأولاد} قيل: معناه كن شريكا في ذلك
~~فإن منه ما يطلبونه بشهوتهم ومنه ما يطلبونه لإغرائك بهم. وقال مجاهد
~~والضحاك:
# PageV03P266
# "وشاركهم في الأولاد يعني الزنا". وقال ابن عباس: "الموءودة" وقال الحسن
~~وقتادة: "من هودوا ونصروا". وقال ابن عباس رواية: "تسميتهم عبد الحارث وعبد
~~شمس". قال أبو بكر: لما احتمل هذه الوجوه كان محمولا عليها وكان جميعها
~~مرادا; إذ كان ذلك مما للشيطان نصيب في الإغراء به والدعاء إليه.
# قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم} أطلق ذلك على الجنس وفيهم الكافر
~~المهان على وجهين: أحدهما: أنه كرمهم بالإنعام عليهم وعاملهم معاملة المكرم
~~بالنعمة على وجه المبالغة في الصفة، والوجه الآخر: أنه لما كان فيهم من على
~~هذا المعنى أجرى الصفة على جماعتهم كقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل
~~عمران: 110] لما كان فيهم من هو كذلك أجرى الصفة على الجماعة.
# قوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} قيل: إنه يقال هاتوا متبعي
~~إبراهيم هاتوا متبعي موسى هاتوا متبعي محمد صلى الله عليه وسلم فيقوم الذين
~~اتبعوا الأنبياء واحدا واحدا فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم يدعو بمتبعي أئمة
~~الضلال على هذا المنهاج. قال مجاهد وقتادة: "إمامه نبيه". وقال ابن عباس
~~والحسن والضحاك: "إمامه كتاب عمله". وقال أبو عبيدة: "بمن كانوا يأتمون به
~~في الدنيا". وقيل: "بإمامهم بكتابهم الذي أنزل الله عليهم في الحلال
~~والحرام والفرائض".
# قوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى} روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: ms2348 "من
~~كان في أمر هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها وتقليب النعم فيها
~~أعمى عن اعتقاد الحق الذي هو مقتضاها، وهو في الآخرة التي هي غائبة عنه
~~أعمى وأضل سبيلا".
# قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} روي عن ابن مسعود
~~وأبي عبد الرحمن السلمي قالا: "دلوكها غروبها". وعن ابن عباس وأبي برزة
~~الأسلمي وجابر وابن عمر: "دلوك الشمس ميلها" وكذلك روي عن جماعة من
~~التابعين. قال أبو بكر: هؤلاء الصحابة قالوا: إن الدلوك الميل، وقولهم
~~مقبول فيه لأنهم من أهل اللغة وإذا كان كذلك جاز أن يراد به الميل للزوال
~~والميل للغروب، فإن كان المراد الزوال فقد انتظم صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء الآخرة; إذ كانت هذه أوقاتا متصلة بهذه الفروض، فجاز أن يكون غسق
~~الليل غاية لفعل هذه الصلوات في مواقيتها. وقد روي عن أبي جعفر أن غسق
~~الليل انتصافه، فيدل ذلك على أنه آخر الوقت المستحب لصلاة العشاء الآخرة
~~وأن تأخيرها إلى ما بعده مكروه. ويحتمل أن يريد به غروب الشمس، فيكون
~~المراد بيان وقت المغرب أنه من غروب الشمس إلى غسق الليل.
# PageV03P267
# وقد اختلف في غسق الليل، فروى مالك عن داود بن الحصين قال: أخبرني مخبر
~~عن ابن عباس أنه كان يقول: "غسق الليل اجتماع الليل وظلمته". وروى ليث عن
~~مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقول: "دلوك الشمس حين تزول الشمس إلى غسق الليل
~~حين تجب الشمس". قال: وقال ابن مسعود: "دلوك الشمس حين تجب الشمس إلى غسق
~~الليل حين يغيب الشفق". وعن عبد الله أيضا أنه لما غربت الشمس قال: "هذا
~~غسق الليل". وعن أبي هريرة: "غسق الليل غيبوبة الشمس". وعن الحسن: "غسق
~~الليل صلاة المغرب والعشاء". وعن إبراهيم: "غسق الليل العشاء الآخرة". وقال
~~أبو جعفر: "غسق الليل انتصافه".
# قال أبو بكر: من تأول دلوك الشمس على غروبها فغير جائز أن يكون تأويل غسق
~~الليل عنده غروبها أيضا لأنه جعل الابتداء الدلوك وغسق الليل غاية له، وغير
~~جائز أن يكون ms2349 الشيء غاية لنفسه فيكون هو الابتداء وهو الغاية، فإن كان
~~المراد بالدلوك غروبها فغسق الليل هو إما الشفق الذي هو آخر وقت المغرب أو
~~اجتماع الظلمة وهو أيضا غيبوبة الشفق لأنه لا يجتمع إلا بغيبوبة البياض،
~~وإما أن يكون آخر وقت العشاء الآخرة المستحب وهو انتصاف الليل، فينتظم
~~اللفظ حينئذ المغرب والعشاء الآخرة.
# قوله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} قال أبو بكر: هو
~~معطوف على قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وتقديره: أقم قرآن الفجر وفيه
~~الدلالة على وجوب القراءة في صلاة الفجر لأن الأمر على الوجوب ولا قراءة في
~~ذلك الوقت واجبة إلا في الصلاة.
# فإن قيل: معناه صلاة الفجر. قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما: أنه غير
~~جائز أن تجعل القراءة عبارة عن الصلاة لأنه صرف للكلام عن حقيقته إلى
~~المجاز بغير دليل. والثاني: قوله في نسق التلاوة: {ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك} ويستحيل التهجد بصلاة الفجر ليلا، و"الهاء" في قوله "به" كناية
~~عن قرآن الفجر المذكور قبله، فثبت أن المراد حقيقة القراءة لا مكان التهجد
~~بالقرآن المقروء في صلاة الفجر واستحالة التهجد بصلاة الفجر. وعلى أنه لو
~~صح أن المراد ما ذكرت لكانت دلالته قائمة على وجوب القراءة في الصلاة، وذلك
~~لأنه لم يجعل القراءة عبارة عن الصلاة إلا وهي من أركانها وفروضها.
# قوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} روي عن حجاج بن عمرو الأنصاري
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يحسب أحدكم إذا قام أول الليل إلى
~~آخره أنه قد تهجد، لا، ولكن التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم
~~الصلاة بعد رقدة،
# PageV03P268
# وكذلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم" وعن الأسود وعلقمة قالا:
~~"التهجد بعد النوم". والتهجد في اللغة السهر للصلاة أو لذكر الله، والهجود
~~النوم، وقيل: التهجد التيقظ بما ينفي النوم. وقوله: {نافلة لك} قال مجاهد:
~~"وإنما كانت نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ms2350 وما تأخر، فكانت طاعاته نافلة أي زيادة في الثواب ولغيره كفارة
~~لذنوبه". وقال قتادة: "نافلة: تطوعا وفضيلة". وروى سليمان بن حيان قال:
~~حدثنا أبو غالب قال: حدثنا أبو أمامة قال: "إذا وضعت الطهور مواضعه قعدت
~~مغفورا، وإن قمت تصلي كانت لك فضيلة وأجرا، فقال له رجل: يا أبا أمامة
~~أرأيت إن قام يصلي يكون له نافلة؟ قال: لا إنما النافلة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كيف يكون ذلك نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا يكون لك فضيلة
~~وأجرا" فمنع أبو أمامة أن تكون النافلة لغير النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~روي عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة؟ قال قلت: فما تأمرني؟ قال: صل
~~الصلاة لوقتها فإن أدركتهم فصلها معهم لك نافلة". وروى قتادة عن شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الوضوء يكفر ما
~~قبله ثم تصير الصلاة نافلة قيل له: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس". فأثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذين الخبرين النافلة لغيره، النافلة هي الزيادة
~~بعد الواجب وهي التطوع والفضيلة، ومنه النفل في الغنيمة وهو ما يجعله
~~الإمام لبعض الجيش زيادة على ما يستحقه من سهامها، بأن يقول: من قتل قتيلا
~~فله سلبه ومن أخذ شيئا فهو له.
# قوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} قال مجاهد: "على طبيعته". وقيل:
~~"على عادته التي ألفها". وفيه تحذير من إلف الفساد والمساكنة إليه فيستمر
~~عليه. وقيل: "على أخلاقه". قال أبو بكر: شاكلته ما يشاكله ويليق به ويشبهه،
~~فالذي يشاكل الخير من الناس الخير والصلاح والذي يشاكل الشرير الشر
~~والفساد، وهو كقوله: {الخبيثات للخبيثين} [النور: 26] يعني: الخبيثات من
~~الكلام للخبيثين من الناس {والطيبات للطيبين} [النور: 26] يعني: الطيبات من
~~الكلام للطيبين من الناس. ويروى أن عيسى عليه السلام ms2351 مر بقوم فكلموه بكلام
~~قبيح ورد عليهم ردا حسنا، فقيل له في ذلك، فقال: "إنما ينفق كل إنسان ما
~~عنده".
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} اختلف في الروح
~~الذي سألوا عنه، فروي عن ابن عباس: "أنه جبريل". وروي عن علي: "أنه ملك من
~~الملائكة له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله بجميع ذلك".
~~وقيل: "إنما أراد روح الحيوان" وهو ظاهر الكلام. قال قتادة: "الذي سأله عن
~~ذلك قوم من
# PageV03P269
# اليهود". وروح الحيوان جسم رقيق على بنية حيوانية في كل جزء. منه حياة،
~~وفيه خلاف بين أهل العلم، وكل حيوان فهو روح، إلا أن منهم من الأغلب عليه
~~الروح ومنهم من الأغلب عليه البدن. وقيل: أنه لم يجبهم لأن المصلحة في أن
~~يوكلوا إلى ما في عقولهم من الدلالة عليها للارتياض باستخراج الفائدة. وروي
~~في كتابهم أنه إن أجاب عن الروح فليس بنبي، فلم يجبهم الله عز وجل مصداقا
~~لما في كتابهم.
# والروح قد يسمى به أشياء، منها القرآن، قال الله تعالى: {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52] سماه روحا تشبيها بروح الحيوان الذي به
~~يحيى. والروح الأمين جبريل، وعيسى ابن مريم سمي روحا على نحو ما سمي به من
~~القرآن.
# وقوله: {قل الروح من أمر ربي} أي من الأمر الذي يعلمه ربي.
# وقوله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} يعني: ما أعطيتم من العلم
~~المنصوص عليه إلا قليلا من كثير بحسب حاجتكم إليه، فالروح من المتروك الذي
~~لا يصلح النص عليه للمصلحة.
# وقد دلت هذه الآية على جواز ترك جواب السائل عن بعض ما يسأل عنه لما فيه
~~من المصلحة في استعمال الفكر والتدبر والاستخراج، وهذا في السائل الذي يكون
~~من أهل النظر واستخراج المعاني، فأما إن كان مستفتيا قد بلي بحادثة احتاج
~~إلى معرفة حكمها وليس من أهل النظر فعلى العالم بحكمها أن يجيبه عنها بما
~~هو حكم الله عنده.
# قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على ms2352 أن يأتوا بمثل هذا القرآن}
~~الآية فيه الدلالة على إعجاز القرآن، فمن الناس من يقول: "إعجازه في النظم
~~على حياله وفي المعاني وترتيبها على حياله" ويستدل على ذلك بتحديه في هذه
~~الآية العرب والعجم والجن والإنس، ومعلوم أن العجم لا يتحدون به من طريق
~~النظم فوجب أن يكون التحدي لهم من جهة المعاني وترتيبها على هذا النظام دون
~~نظم الألفاظ. ومنهم من يأبى أن يكون إعجازه إلا من جهة نظم الألفاظ
~~والبلاغة في العبارة، فإنه يقول: إن إعجاز القرآن من وجوه كثيرة، منها حسن
~~النظم وجودة البلاغة في اللفظ والاختصار وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ
~~اليسيرة مع تعريه من أن يكون فيه لفظ مسخوط أو معنى مدخول ولا تناقض ولا
~~اختلاف تضاد، وجميعه في هذه الوجوه جار على منهاج واحد، وكلام العباد لا
~~يخلو إذا طال من أن يكون فيه الألفاظ الساقطة والمعاني الفاسدة والتناقض في
~~المعاني. وهذه المعاني التي ذكرنا من عيوب الكلام موجودة في كلام الناس من
~~أهل سائر اللغات لا يختص باللغة العربية دون غيرها، فجائز أن يكون التحدي
# PageV03P270
# واقعا للعجم بمثل هذه المعاني في الإتيان بها عارية مما يعيبها ويهجنها
~~من الوجوه التي ذكرناها، ومن جهة أن الفصاحة لا تختص بها لغة العرب دون
~~سائر اللغات وإن كانت لغة العرب أفصحها، وقد علمنا أن القرآن في أعلى طبقات
~~البلاغة فجائز أن يكون التحدي للعجم واقعا بأن يأتوا بكلام في أعلى طبقات
~~البلاغة بلغتهم التي يتكلمون بها.
# قوله تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} قوله: {فرقناه}
~~يعني فرقناه بالبيان عن الحق من الباطل. وقوله: {لتقرأه على الناس على مكث}
~~يعني على تثبت وتوقف ليفهموه بالتأمل ويعلموا ما فيه بالتفكر ويتفقهوا
~~باستخراج ما تضمن من الحكم والعلوم الشريفة. وقد قيل: إنه كان ينزل منه شيء
~~فيمكثون ما شاء الله ثم ينزل شيء آخر، وهو في معنى قوله: {ورتل القرآن
~~ترتيلا} [المزمل: 4] وروى سفيان عن عبيد المكتب قال: سئل مجاهد عن رجلين
~~قرأ أحدهما البقرة وآل عمران ms2353 ورجل قرأ البقرة جلوسهما وسجودهما وركوعهما
~~سواء أيهما أفضل؟ قال: الذي قرأ البقرة، ثم قرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على
~~الناس على مكث} وروى معاوية بن قرة عن عبيد الله بن المغفل قال: رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح أو من
~~سورة الفتح قراءة بينة. وروى حماد بن سلمة عن أبي حمزة الضبعي قال: قال ابن
~~عباس: "لأن أقرأ القرآن فأرتلها وأتدبرها أحب إلي من أن أقرأ القرآن هذا".
~~وروى الأعمش عن عمارة عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: "لا تقرءوا القرآن في
~~أقل من ثلاث واقرأه في سبع". وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد
~~أنه كان يقرأه في سبع والأسود في ست وعلقمة في خمس. وروي عن عثمان بن عفان
~~أنه قرأ القرآن في ليلة. روى ابن أبي ليلة عن صدقة عن ابن عمر قال: بني
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم سقف في المسجد واعتكف فيه في آخر رمضان وكان
~~يصلي فيه، فأخرج رأسه فرأى الناس يصلون فقال: "إن المصلي إذا صلى يناجي ربه
~~فليعلم أحدكم بما يناجيه"، وفي ذلك دليل على أن المستحب الترتيل; لأنه به
~~يعلم ما يناجي ربه به ويفهم عن نفسه ما يقرأه.
# PageV03P271
# باب السجود على الوجه
# قال الله تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا} روي عن ابن عباس قال: "للوجوه". وروى معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى: {يخرون للأذقان سجدا} قال: "للوجوه". وقال معمر: وقال الحسن:
~~"اللحى". وسئل ابن سيرين عن السجود على الأنف فقال: {يخرون للأذقان سجدا}
~~وروى طاوس عن
# PageV03P271
# ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم
~~ولا أكف شعرا ولا ثوبا"، قال طاوس: وأشار إلى الجبهة والأنف هما عظم واحد.
~~وروى عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: ms2354 وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه".
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سجدت فمكن جبهتك وأنفك من
~~الأرض". وروى وائل بن حجر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع
~~جبهته وأنفه على الأرض. وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري:
~~أنه رأى الطين في أنف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته من أثر السجود
~~وكانوا مطروا من الليل. وروى عاصم الأحول عن عكرمة قال: رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا ساجدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقبل صلاة إلا
~~بمس الأنف منها ما يمس الجبين". وهذه الأخبار تدل على أن موضع السجود هو
~~الأنف والجبهة جميعا وروى عبد العزيز بن عبد الله قال: قلت لوهب بن كيسان:
~~يا أبا نعيم ما لك لا تمكن جبهتك وأنفك من الأرض؟ قال: ذاك لأني سمعت جابر
~~بن عبد الله يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على جبهته على
~~قصاص الشعر. وروى أبو الشعثاء قال: رأيت ابن عمر سجد فلم يضع أنفه على
~~الأرض، فقيل له في ذلك، فقال: "إن أنفي من حر وجهي وأنا أكره أن أشين
~~وجهي". وروي عن القاسم وسالم أنهما كانا يسجدان على جباههما ولا تمس
~~أنوفهما الأرض. وأما حديث جابر فجائز أن يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسجد على قصاص شعره لعذر كان بأنفه تعذر معه السجود عليه، وتأويل من تأوله
~~على الوجوه على اللحى يدل على جواز الاقتصار بالسجود على الأنف دون الجبهة
~~وإن كان المستحب فعل السجود عليهما; لأنه معلوم أنه لم يرد به السجود على
~~الذقن; لأن أحدا من أهل العلم لا يقول ذلك، فثبت أن المراد الأنف لقربه من
~~الذقن، ومن مذهب أبي حنيفة أنه إن سجد على الأنف دون الجبهة أجزأه، وقال
~~أبو يوسف ومحمد: "لا يجزئه" وإن سجد على الجبهة دون الأنف أجزأه عندهم
~~جميعا. وروى العطاف بن خالد عن نافع عن ابن عمر قال: "إذا ms2355 وقع أنفك على
~~الأرض فقد سجدت". وروى سفيان عن حنظلة عن طاوس قال: "الجبهة والأنف من
~~السبعة في الصلاة واحد". وروى إبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال: "إن الأنف من
~~الجبين" وقال: هو خيره.
# PageV03P272
# باب ما يقال في السجود
# قال الله عز وجل: {ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} فمدحهم
~~بهذا القول عند السجود، فدل على أن المسنون في السجود من الذكر هو التسبيح.
~~وروى موسى بن أيوب عن عمه عن عقبة بن عامر قال: لما نزل: {فسبح باسم ربك
~~العظيم}
# PageV03P272
# [الواقعة:96] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوها في ركوعكم"
~~فلما نزل: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:1] قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "اجعلوها في سجودكم". وروى ابن أبي ليلى عن الشعبي عن صلة بن زفر عن
~~حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه: "سبحان ربي العظيم
~~وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا". وروى قتادة عن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده:
~~"سبوح قدوس رب الملائكة والروح". وروى ابن أبي ذئب عن إسحاق بن يزيد عن عون
~~بن عبد الله عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ركع أحدكم
~~فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا، فإذا فعل ذلك فقد تم ركوعه وذكر في
~~سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا". وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فأكثروا فيه
~~الدعاء، فإنه قمن أن يستجاب لكم". وروي عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: "اللهم لك سجدت وبك آمنت" في كلام كثير.
~~وجائز أن يكون ما رواه علي وابن عباس إنما كان يقوله قبل نزول: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} [الأعلى:1] ثم لما نزل ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل في السجود، كما ms2356 رواه عقبة بن عامر. وقال أصحابنا والثوري والشافعي:
~~"يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا". وقال الثوري: "يستحب للإمام أن يقولها خمسا في الركوع وفي السجود
~~حتى يدرك الذين خلفه ثلاث تسبيحات". وقال ابن القاسم عن مالك في الركوع
~~والسجود إذا أمكن ولم يسبح فهو يجزئ عنه، وكان لا يوقت تسبيحا. وقال مالك
~~في السجود والركوع: "قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود
~~سبحان ربي الأعلى لا أعرفه" فأنكره ولم يحد فيه دعاء موقتا، قال: "ولكن
~~يمكن يديه من ركبتيه في الركوع ويمكن جبهته من الأرض في السجود" وليس فيه
~~عنده حد.
# PageV03P273
# باب البكاء في الصلاة
# قال الله تعالى: {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} ومثله قوله تعالى:
~~{خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58] وفيه الدلالة على أن البكاء في الصلاة من خوف
~~الله لا يقطع الصلاة; لأن الله تعالى قد مدحهم بالبكاء في السجود ولم يفرق
~~بين سجود الصلاة وسجود التلاوة وسجدة الشكر. وروى سفيان بن عيينة قال:
~~حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد قال: سمعت عبد الله بن شداد قال: سمعت نشيج
~~عمر رضي الله عنه وإني لفي آخر الصفوف، وقرأ في صلاة الصبح سورة يوسف حتى
~~إذا بلغ {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] نشج ولم ينكر عليه
~~أحد من الصحابة وقد كانوا خلفه،
# PageV03P273
# فصار إجماعا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يصلي ولصدره
~~أزيز كأزيز المرجل من البكاء". وقوله تعالى: {ويزيدهم خشوعا} يعني به أن
~~بكاءهم في حال السجود يزيدهم خشوعا إلى خشوعهم وفيه الدلالة على أن مخافتهم
~~لله تعالى حتى تؤديهم إلى البكاء داعية إلى طاعة الله وإخلاص العبادة على
~~ما يجب من القيام بحقوق نعمه. والله الموفق.
# PageV03P274
# باب الجهر بالقراءة في الصلاة والدعاء
# قال الله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}
~~روي عن ابن عباس رواية وعائشة ومجاهد وعطاء: "لا تجهر بدعائك ولا تخافت
~~به". وروي عن ابن عباس ms2357 أيضا وقتادة: أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جهر ولا يسمع من خلفه إذا خافت، وذلك بمكة، فأنزل الله
~~تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} وأراد به القراءة في الصلاة. وقال الحسن: "لا
~~تجهر بالصلاة بإشاعتها عند من يؤذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها" فكان
~~عند الحسن أنه أريد ترك الجهر في حال وترك المخافتة في أخرى. وقيل: "ولا
~~تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بجميعها وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة
~~الليل وتخافت بصلاة النهار على ما أمرناك به". وروي عن عبادة بن نسي عن
~~غضيف بن الحارث قال: سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر
~~بالقرآن أو يخافت؟ قالت: ربما جهر وربما خافت. وروى أبو خالد الوالبي عن
~~أبي هريرة: أنه كان إذا قام من الليل يخفض طورا ويرفع طورا وقال: "هكذا
~~كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم". وروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى الناس يصلون في آخر رمضان فقال: "إن المصلي إذا صلى يناجي
~~ربه فليعلم أحدكم بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض". وروى أبو إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته
~~بالقرآن قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه في الصلاة. ورويت أخبار في الجهر
~~بالقراءة في صلاة الليل، روى كريب عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من كان خارجا. وروى إبراهيم عن
~~علقمة قال: "صليت مع عبد الله ليلة فكان يرفع صوته بالقراءة فيسمع أهل
~~الدار". وروي لأبي بكر: "كان إذا صلى خفض صوته وأن عمر كان إذا صلى رفع
~~صوته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: لم تفعل هذا قال: أناجي ربي
~~وقد علم حاجتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحسنت وقال لعمر: لم تفعل
~~هذا؟ فقال: أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، فقال: أحسنت فلما نزل: {ولا تجهر
~~بصلاتك} الآية، ms2358 قال لأبي بكر: "ارفع شيئا" وقال لعمر: "اخفض شيئا". وروى
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى
~~فقال: "لقد أوتي أبو موسى
# PageV03P274
# من مزامير آل داود"، فهذا يدل على أن رفع الصوت لم ينكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وروى عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "زينوا القرآن بأصواتكم". وروى حماد عن إبراهيم عن عمر بن
~~الخطاب أنه كان يقول: "حسنوا أصواتكم بالقرآن". وروى ابن جريج عن طاوس قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحسن الناس قراءة؟ قال: "الذي إذا
~~سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله". آخر سورة بني إسرائيل.
# PageV03P275
# ومن سورة الكهف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} فيه بيان أن ما جعله زينة لها من
~~النبات والحيوان وغير ذلك سيجعله صعيدا جرزا، والصعيد: الأرض، والصعيد:
~~التراب. وما ذكره الله تعالى من إحالته ما عليها مما هو زينة لها صعيدا هو
~~مشاهد معلوم من طبع الأرض; إذ كل ما يحصل فيها من نبات أو حيوان أو حديد أو
~~رصاص أو نحوه من الجواهر يستحيل ترابا، فإذا كان الله جل وعلا قد أخبر أن
~~ما عليها يصيره صعيدا جرزا وأباح مع ذلك التيمم بالصعيد وجب بعموم ذلك جواز
~~التيمم بالصعيد الذي كان نباتا أو حيوانا أو حديدا أو رصاصا أو غير ذلك
~~لإطلاقه تعالى الأمر بالتيمم بالصعيد. وفي ذلك دليل على صحة قول أصحابنا في
~~النجاسات إذا استحالت أرضا أنها طاهرة; لأنها في هذه الحال أرض ليست
~~بنجاسة، وكذلك قالوا في نجاسة أحرقت فصارت رمادا أنها طاهر; لأن الرماد في
~~نفسه طاهر وليس بنجاسة، ولا فرق بين رماد النجاسة وبين رماد الخشب الطاهر;
~~إذ النجاسة هي التي توجد على ضرب من الاستحالة وقد زال ذلك عنها بالإحراق
~~وصارت إلى ضرب الاستحالة التي لا ms2359 توجب التنجيس، وكذلك الخمر إذا استحالت
~~خلا فهو طاهر; لأنه في الحال ليس بخمر لزوال الاستحالة الموجبة لكونها
~~خمرا.
# قوله تعالى: {إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا} فيه الدلالة على أن على الإنسان أن يهرب بدينه إذا
~~خاف الفتنة فيه، وأن عليه أن لا يتعرض لإظهار كلمة الكفر وإن كان على وجه
~~التقية، ويدل على أنه إذا أراد الهرب بدينه خوف الفتنة أن يدعو بالدعاء
~~الذي حكاه الله عنهم; لأن الله قد رضي ذلك من فعلهم وأجاب دعاءهم وحكاه لنا
~~على جهة الاستحسان لما كان منهم.
# قوله تعالى: {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} معناه:
~~ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما في ذلك من العبرة.
# PageV03P276
# قوله تعالى: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا} قيل فيه
~~وجوه: أحدها: ما ألبسهم الله تعالى من الهيبة لئلا يصل إليهم أحد حتى يبلغ
~~الكتاب أجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم، وذلك وصفهم في حال نومهم لا بعد
~~اليقظة. والثاني: أنهم كانوا في مكان موحش من الكهف أعينهم مفتوحة يتنفسون
~~ولا يتكلمون. والثالث: أن أظفارهم وشعورهم طالت فلذلك يأخذ الرعب منهم.
# قوله تعالى: {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} لما حكى الله ذلك عنهم غير
~~منكر لقولهم علمنا أنهم كانوا مصيبين في إطلاق ذلك; لأن مصدره إلى ما كان
~~عندهم من مقدار اللبث وفي اعتقادهم لا عن حقيقة اللبث في المغيب، وكذلك هذا
~~في قوله: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض}
~~[البقرة: 259] ولم ينكر الله ذلك; لأنه أخبر عما عنده وفي اعتقاده لا عن
~~مغيب أمره. وكذلك قول موسى عليه السلام للخضر: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا} [الكهف: 74] و {لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71] يعني:
~~عندي كذلك. ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل ذلك لم يكن" حين قال
~~ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم ms2360 نسيت؟
# قوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} الآية يدل على جواز
~~خلط دراهم الجماعة والشرى بها والأكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وإن كان
~~بعضهم قد يأكل أكثر مما يأكل غيره، وهذا الذي يسميه الناس المناهدة
~~ويفعلونه في الأسفار، وذلك لأنهم قالوا: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة، فأضاف الورق إلى الجماعة، ونحوه قوله تعالى: {وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} [البقرة: 220] فأباح لهم بذلك خلط طعام اليتيم بطعامهم وأن تكون
~~يده مع أيديهم مع جواز أن يكون بعضهم أكثر أكلا من غيره. وفي هذه الآية
~~دلالة على جواز الوكالة بالشرى; لأن الذي بعثوا به كان وكيلا لهم.
# PageV03P277
# باب الاستثناء في اليمين
# الاستثناء في اليمين قال الله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله} قال أبو بكر: هذا الضرب من الاستثناء يدخل لرفع حكم
~~الكلام حتى يكون وجوده وعدمه سواء، وذلك لأن الله تعالى ندبه إلى الاستثناء
~~بمشيئة الله تعالى لئلا يصير كاذبا بالحلف، فدل على أن حكمه ما وصفنا. ويدل
~~عليه أيضا قوله عز وجل حاكيا عن موسى عليه السلام: {ستجدني إن شاء الله
~~صابرا} [الكهف: 69] فلم يصبر ولم يك كاذبا لوجود الاستثناء في كلامه، فدل
~~على أن معناه ما وصفنا من دخوله في الكلام لرفع حكمه فوجب أن لا يختلف حكمه
~~في دخوله على اليمين أو على إيقاع الطلاق أو على العتاق. وقد روى
# PageV03P277
# أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف
~~على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه" وفي بعض الألفاظ "فقد استثنى".
~~قال أبو بكر: ولم يفرق بين شيء من الأيمان، فهو على جميعها. وعن عبد الله
~~بن مسعود من قوله مثله. وعن عطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم قالوا: الاستثناء
~~في كل شيء". وقد روى إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن
~~معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل لعبده أنت
~~حر إن ms2361 شاء الله فهو حر، وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فليست
~~بطالق". وهذا حديث شاذ واهي السند غير معمول عليه عند أهل العلم.
# وقد اختلف أهل العلم بعد اتفاقهم على صحة الاستثناء في الوقت الذي يصح
~~فيه الاستثناء على ثلاثة أنحاء، فقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو
~~العالية: "إذا استثنى بعد سنة صح استثناؤه". وقال الحسن وطاوس: "يجوز
~~الاستثناء ما دام في المجلس". وقال إبراهيم وعطاء والشعبي: "لا يصح
~~الاستثناء إلا موصولا بالكلام". وروي عن إبراهيم في الرجل يحلف ويستثني في
~~نفسه قال: "لا حتى يجهر بالاستثناء كما جهر بيمينه"، وهذا محمول عندنا على
~~أنه لا يصدق في القضاء إذا ادعى أنه كان استثنى ولم يسمع منه وقد سمع منه
~~اليمين. وقال أصحابنا وسائر الفقهاء: "لا يصح الاستثناء إلا موصولا
~~بالكلام" وذلك لأن الاستثناء بمنزلة الشرط والشرط لا يصح ولا يثبت حكمه إلا
~~موصولا بالكلام من غير فصل، مثل قوله: "أنت طالق إن دخلت الدار" فلو قال:
~~"أنت طالق" ثم قال: "إن دخلت الدار" بعد ما سكت، لم يوجب ذلك تعلق الطلاق
~~بالدخول، ولو جاز هذا لجاز أن يقول لامرأته: أنت طالق ثلاثا، ثم يقول بعد
~~سنة: إن شاء الله، فيبطل الطلاق ولا تحتاج إلى زوج ثان في إباحتها للأول،
~~وفي تحريم الله تعالى إياها عليه بالطلاق الثلاث إلا بعد زوج دلالة على
~~بطلان الاستثناء بعد السكوت، ولما صح ذلك في الإيقاع في أنه لا يصح
~~الاستثناء إلا موصولا بالكلام كان كذلك حكم اليمين. وأيضا قال الله تعالى
~~في شأن أيوب حين حلف على امرأته أنه إن برأ ضربها، فأمره الله تعالى أن
~~يأخذ بيده ضغثا ويضرب به ولا يحنث، ولو صح الاستثناء متراخيا عن اليمين
~~لأمره بالاستثناء فيستغني به عن ضربها بالضغث وغيره. ويدل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير وليكفر عن يمينه"، ولو جاز الاستثناء متراخيا عن اليمين لأمره
~~بالاستثناء واستغنى ms2362 عن الكفارة. وقال صلى الله عليه وسلم: "إني إن شاء الله
~~لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن
~~يميني"، ولم يقل إلا قلت إن شاء الله.
# فإن قيل: روى قيس عن سماك عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"والله لأغزون قريشا!
# PageV03P278
# والله لأغزون قريشا! " ثم سكت ساعة فقال: "إن شاء الله" فقد استثنى بعد
~~السكوت. قيل له رواه شريك عن سماك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"والله لأغزون قريشا! " ثلاثا، ثم قال في آخرهن: "إن شاء الله" فأخبر أنه
~~استثنى في آخرهن، وذلك يقتضي اتصاله باليمين، وهو أولى لما ذكرنا. وفي هذا
~~الخبر دلالة أيضا على أنه إذا حلف بأيمان كثيرة ثم استثنى في آخرهن كان
~~الاستثناء راجعا إلى الجميع.
# واحتج ابن عباس ومن تابعه في إجازة الاستثناء متراخيا عن اليمين بقوله
~~تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت} فتأولوا قوله: {واذكر ربك إذا نسيت} على الاستثناء، وهذا غير واجب;
~~لأن قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} يصح أن يكون كلاما مبتدأ مستقلا
~~بنفسه من غير تضمين له بما قبله، وغير جائز فيما كان هذا سبيله تضمينه
~~بغيره. وقد روى ثابت عن عكرمة في قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} قال:
~~"إذا غضبت" فثبت بذلك أنه إنما أراد الأمر بذكر الله تعالى وأن يفزع إليه
~~عند السهو والغفلة، وقد روي في التفسير أن قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} : إنما نزل فيما سألت قريش عن قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين، فقال: "سأخبركم" فأبطأ عنه جبريل عليهما السلام أياما،
~~ثم أتاه يخبرهم، وأمره الله تعالى بعد ذلك بأن لا يطلق القول على فعل يفعله
~~في المستقبل إلا مقرونا بذكر مشيئة الله تعالى. وفي نحو ذلك ما روى هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى ms2363 الله عليه وسلم:
~~"قال سليمان بن داود: والله لأطوفن الليلة على مائة امرأة فتلد كل امرأة
~~منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله، ولم يقل إن شاء الله، فلم تلد منهن
~~إلا واحدة ولدت نصف إنسان".
# قوله تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} روي عن
~~قتادة أن هذا حكاية عن قول اليهود; لأنه قال: {قل الله أعلم بما لبثوا}
~~وقال مجاهد والضحاك وعبيد بن عمير: "إنه إخبار من الله تعالى بأن هذا كانت
~~مدة لبثهم، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل إن حاجك أهل الكتاب الله
~~أعلم بما لبثوا". وقيل فيه: "الله أعلم بما لبثوا إلى الوقت الذي نزل فيه
~~القرآن بهذا". وقيل: "قل الله أعلم بما لبثوا إلى أن ماتوا". فأما قول
~~قتادة فليس بظاهر; لأنه لا يجوز صرف أخبار الله إلى أنه حكاية عن غيره إلا
~~بدليل، ولأنه يوجب أن يكون بيان مدة لبثهم غير مذكور في الكتاب، مع العلم
~~بأن الله قد أراد منا الاعتبار والاستدلال به على عجيب قدرة الله تعالى
~~ونفاذ مشيئته.
# قوله تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} قيل
~~في ما شاء الله وجهان: أحدهما: "ما شاء الله كان" فحذف، كقوله تعالى: {فإن
~~استطعت أن
# PageV03P279
# تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء} [الأنعام: 35] فحذف منه "فافعل".
~~والثاني: "هو ما شاء الله". وقد أفاد أن قول القائل منا "ما شاء الله"
~~ينتظم رد العين وارتباط النعمة وترك الكبر; لأن فيه إخبارا أنه لو قال ذلك
~~لم يصبها ما أصاب.
# قوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن} فيه بيان أنه ليس من الملائكة; لأنه
~~أخبر أنه من الجن، وقال الله تعالى: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم}
~~[الحجر:27] فهو جنس غير جنس الملائكة كما أن الإنس جنس غير جنس الجن. وروي
~~أن الملائكة أصلهم من الريح كما أن أصل بني آدم من الأرض وأصل الجن من
~~النار.
# قوله تعالى: {نسيا حوتهما} والناسي ms2364 له كان يوشع بن نون، فأضاف النسيان
~~إليهما كما يقال: نسي القوم زادهم، وإنما نسيه أحدهم، وكما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له: "إذا سافرتما فأذنا وأقيما
~~وليؤمكما أحدكما"، وإنما يؤذن ويقيم أحدهما، وقال: {يا معشر الجن والأنس
~~ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] وإنما هم من الإنس.
# قوله تعالى: {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} يدل على إباحة إظهار مثل هذا
~~القول عندما يلحق الإنسان نصب أو تعب في سعي في قربة، وأن ذلك ليس بشكاية
~~مكروهة.
# PageV03P280
# مطلب فعل الحكيم للضرورة لا يجوز أن يستنكرر
# وما ذكره الله تعالى في قصة موسى عليه السلام مع الخضر فيه بيان أن فعل
~~الحكيم للضرر لا يجوز أن يستنكر إذا كان فيه تجويز فعله على وجه الحكمة
~~المؤدية إلى المصلحة، وأن ما يقع من الحكيم من ذلك بخلاف ما يقع من السفيه،
~~وهو مثل الصبي الذي إذا حجم أو سقي الدواء استنكر ظاهره وهو غير عالم
~~بحقيقة معنى النفع والحكمة فيه، فكذلك ما يفعل الله من الضرر أو ما يأمر به
~~غير جائز استنكاره بعد قيام الدلالة أنه لا يفعل إلا ما هو صواب وحكمة،
~~وهذا أصل كبير في هذا الباب. والخضر لم يحتمل موسى أكثر من ثلاث مرات، فدل
~~على أنه جائز للعالم احتمال من يتعلم منه المرتين والثلاث على مخالفة أمره،
~~وأنه جائز له بعد الثلاث ترك احتماله.
# PageV03P280
# في الكنز ما هو
# قال الله تعالى: {وكان تحته كنز لهما} قال سعيد بن جبير: "علم". وقال
~~عكرمة: "مال". وقال ابن عباس: "ما كان بذهب ولا فضة وإنما كان علما صحفا".
# PageV03P280
# وقال مجاهد: "صحف من علم". وقد روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: {وكان تحته كنز لهما} قال: "ذهب وفضة" ولما تأولوه على
~~الصحف وعلى العلم وعلى الذهب وعلى الفضة دل على أن اسم الكنز يقع على
~~الجميع، لولاه لم يتأولوه عليه. وقال الله تعالى: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها ms2365 في سبيل الله} [التوبة: 34] فخص الذهب والفضة بالذكر;
~~لأن سائر الأشياء إذا كثرت لا تجب فيها الزكاة وإنما تجب فيها الزكاة إذا
~~كانت مرصدة للنماء والذهب والفضة تجب فيهما وإن كانا مكسورين غير مرصدين
~~للنماء.
# قوله تعالى: {وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما} الآية، فيه دلالة على أن الله يحفظ الأولاد لصلاح الآباء، وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله ليحفظ المؤمن في أهله وولده
~~وفي الدويرات حوله"، ونحوه قوله تعالى: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء
~~لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} [الفتح: 25] فأخبر بدفع
~~العذاب عن الكفار لكون المؤمنين فيهم، ونحوه قوله تعالى: {وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم} [لأنفال: 33] آخر سورة الكهف.
# PageV03P281
# ومن سورة مريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {إذ نادى ربه نداء خفيا} فمدحه بإخفاء الدعاء، وفيه
~~الدليل على أن إخفاءه أفضل من الجهر به، ونظيره قوله تعالى: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية} [الأعراف: 55] وروى سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي". وعن الحسن أنه كان يرى أن
~~يدعو الإمام في القنوت ويؤمن من خلفه، وكان لا يعجبه رفع الأصوات. وروى أبو
~~موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى قوما قد رفعوا
~~أصواتهم بالدعاء فقال: "إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إن الذي تدعونه أقرب
~~إليكم من حبل الوريد".
# قوله تعالى: {وإني خفت الموالي من ورائي} روي عن مجاهد وقتادة وأبي صالح
~~والسدي: أن الموالي العصبة وهم بنو أعمامه، خافهم على الدين; لأنهم كانوا
~~شرار بني إسرائيل.
# قوله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب} سأل الله عز
~~وجل أن يرزقه ولدا ذكرا يلي أمور الدين والقيام به بعد موته لخوفه من بني
~~أعمامه على تبديل دينه بعد ms2366 وفاته. وروي عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى:
~~{يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: "نبوته وعلمه". وروى خصيف عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: "كان عقيما لا يولد له ولد فسأل ربه الولد فقال يرثني ويرث من آل
~~يعقوب النبوة"، وعن أبي صالح مثله. فذكر ابن عباس أنه يرث المال ويرث من آل
~~يعقوب النبوة فقد أجاز إطلاق اسم الميراث على النبوة فكذلك يجوز أن يعني
~~بقوله: {يرثني} يرث علمي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة
~~الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم"،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كونوا على مشاعركم" يعني بعرفات "فإنكم
~~على إرث من إرث إبراهيم". وروى الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا بكر الصديق
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا نورث ما تركنا صدقة". وروى
~~الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: سمعت عمر ينشد نفرا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم عثمان وعبد الرحمن بن
# PageV03P282
# عوف والزبير وطلحة: أنشدكم بالله الذي به تقوم السموات والأرض أتعلمون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نورث ما تركنا صدقة؟ " قالوا: نعم فقد
~~ثبت برواية هذه الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء لا يورثون
~~المال، ويدل على أن زكريا لم يرد بقوله: "يرثني" المال أن نبي الله لا يجوز
~~أن يأسف على مصير ماله بعد موته إلى مستحقه، وأنه إنما خاف أن يستولي بنو
~~أعمامه على علومه وكتابه فيحرفونها ويستأكلون بها فيفسدون دينه ويصدون
~~الناس عنه.
# قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} فيه الدلالة
~~على أن ترك الكلام واستعمال الصمت قد كان قربة، لولا ذلك لما نذرته مريم
~~ولما فعلته بعد النذر. وقد روى معمر عن قتادة في قوله: {إني نذرت للرحمن
~~صوما} قال: في بعض الحروف: "صمتا" ويدل على أن مرادها الصمت. قولها: {فلن
~~أكلم اليوم إنسيا} وهذا منسوخ بما روي عن النبي صلى ms2367 الله عليه وسلم: "أنه
~~نهى عن صمت يوم إلى الليل". وقال السدي: كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم
~~الناس فأذن لها في هذا المقدار من الكلام، وقد كان الله تعالى حبس زكريا عن
~~الكلام ثلاثا وجعل ذلك آية له على الوقت الذي يخلق له فيه الولد، فكان
~~ممنوعا من الكلام من غير آفة ولا خرس.
# قوله تعالى: {فخرج على قومه من المحراب} قال أبو عبيدة: المحراب صدر
~~المجلس، ومنه محراب المسجد. وقيل: إن المحراب الغرفة، ومنه قوله تعالى: {إذ
~~تسوروا المحراب} [ص: 21] وقيل: المحراب المصلى.
# وقوله تعالى: {فأوحى إليهم} قيل فيه: إنه أشار إليهم وأومأ بيده، فقامت
~~الإشارة في هذا الموضع مقام القول; لأنها أفادت ما يفيده القول، وهذا يدل
~~على أن إشارة الأخرس معول عليها قائمة فيما يلزمه مقام القول. ولم يختلف
~~الفقهاء أن إشارة الصحيح لا تقوم مقام قوله، وإنما كان في الأخرس كذلك;
~~لأنه بالعادة والمران والضرورة الداعية إليها قد علم بها ما يعلم بالقول،
~~وليس للصحيح في ذلك عادة معروفة فيعمل عليها، ولذلك قال أصحابنا فيمن اعتقل
~~لسانه فأومأ وأشار بوصية أو غيرها أنه لا يعمل على ذلك; لأنه ليس له عادة
~~جارية بذلك حتى يكون في معنى الأخرس.
# قوله تعالى: {قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} قال قائلون:
~~إنما تمنت الموت للحال التي دفعت إليها من الولادة من غير ذكر. وهذا خطأ;
~~لأن هذه حال كان الله تعالى قد ابتلاها بها وصيرها إليها وقد كانت هي راضية
~~بقضاء الله تعالى لها بذلك مطيعة لله، وتسخط فعل الله وقضائه معصية; لأن
~~الله تعالى لا يفعل إلا ما هو صواب
# PageV03P283
# وحكمة، فعلمنا أنها لم تتمن الموت لهذا المعنى وإنما تمنته لعلمها بأن
~~الناس سيرمونها بالفاحشة فيأثمون بسببها، فتمنت أن تكون قد ماتت قبل أن
~~يعصي الناس الله بسببها.
# قوله تعالى: {فناداها من تحتها} قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي:
~~"جبريل" عليه السلام. وقال مجاهد والحسن وسعيد بن جبير ووهب بن منبه: "الذي ms2368
~~ناداها عيسى" عليه السلام وقوله تعالى: {وجعلني مباركا أين ما كنت} قال
~~مجاهد: "معلما للخير". وقال غيره: "جعلني نفاعا". وقوله تعالى: {وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} قيل: إنه عنى زكاة المال، وقيل: أراد التطهير
~~من الذنوب. قوله تعالى: {وبرا بوالدتي} إلى قوله: {والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا} يدل على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بصفات
~~الحمد والخير إذا أراد تعريفها إلى غيره لا على جهة الافتخار، وهو أيضا مثل
~~قول يوسف عليه السلام: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55]
~~فوصف نفسه بذلك تعريفا للملك بحاله.
# قوله تعالى: {واهجرني مليا} روي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي
~~قالوا: "دهرا طويلا". وعن ابن عباس وقتادة والضحاك: "مليا: سويا سليما من
~~عقوبتي". قال أبو بكر: هذا من قولهم فلان ملي بهذا الأمر إذا كان كامل
~~الأمر فيه مضطلعا به.
# قوله تعالى: {أضاعوا الصلاة} قال عمر بن عبد العزيز: "أضاعوها بتأخيرها
~~عن مواقيتها" ويدل على هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس
~~التفريط في النوم إنما التفريط أن يدعها حتى يدخل وقت الأخرى". وقال محمد
~~بن كعب: "أضاعوها بتركها".
# قوله تعالى: {هل تعلم له سميا} قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج: "مثلا
~~وشبيها" وقوله تعالى: {لم نجعل له من قبل سميا} قال ابن عباس: "لم تلد مثله
~~العواقر". وقال مجاهد: "لم نجعل له من قبل مثلا". وقال قتادة وغيره: "لم
~~يسم أحد قبله باسمه". وقيل في معنى قوله: {هل تعلم له سميا} أن أحدا لا
~~يستحق أن يسمى إلها غيره.
# وقوله تعالى: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} فيه الدلالة
~~على أن سامع السجدة وتاليها سواء في حكمها وأنهم جميعا يسجدون; لأنه مدح
~~السامعين لها إذا سجدوا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه تلا سجدة
~~يوم الجمعة على المنبر فنزل وسجدها وسجد المسلمون معه. وروى عطية عن ابن
~~عمر وسعيد بن جبير وسعيد بن
# PageV03P284
# المسيب قالوا: "السجدة على ms2369 من سمعها". وروى أبو إسحاق عن سليمان بن حنظلة
~~الشيباني قال: قرأت عند ابن مسعود سجدة فقال: "إنما السجدة على من جلس
~~لها"، وروى سعيد بن المسيب عن عثمان مثله. قال أبو بكر: قد أوجبا السجدة
~~على من جلس لها، ولا فرق بين أن يجلس للسجدة بعد أن يكون قد سمعها; إذ كان
~~السبب الموجب لها هو السماع، ثم لا يختلف حكمها في الوجوب بالنية، وفي هذه
~~الآية دلالة أيضا على أن البكاء في الصلاة من خوف الله لا يفسدها.
# قوله تعالى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا} فيه الدلالة على أن ملك الوالد لا يبقى على ولده
~~فيكون عبدا له يتصرف فيه كيف شاء وأنه يعتق عليه إذا ملكه، وذلك لأنه تعالى
~~فرق بين الولد والعبد، فنفى بإثباته العبودية النبوة. وقد روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه بالشرى"، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم: "الناس غاديان
~~فبائع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها"، ولم يرد بذلك أن يبتدئ لنفسه عتقا
~~بعد الشرى، وإنما معناه: معتقها بالشرى، فكذلك قوله: "فيشتريه فيعتقه"، وهو
~~كقوله: "فيشتريه فيملكه" وليس المراد منه استئناف ملك آخر بعد الشرى بل
~~يملكه بالشرى. ويدل على أنه يعتق عليه بنفس الشرى أن ولد الحر من أمته حر
~~الأصل ولا يحتاج إلى استئناف عتق، وكذلك المشتري لابنه; لأنه لو احتاج
~~المشتري لابنه إلى استئناف عتق لاحتاج إليه أيضا الابن المولود من أمته; إذ
~~كانت الأمة مملوكة.
# فإن قيل: إن ولد أمته منه حر الأصل فلم يحتج من أجل ذلك إلى استئناف عتق،
~~والولد المشترى مملوك فلا يعتق بالشرى حتى يستأنف له عتقا. قيل له:
~~اختلافهما من هذا الوجه لا يمنع وجه الاستدلال منه على ما وصفنا في أن
~~الإنسان لا يبقى له ملك على ولده وأنه واجب أن يعتق عليه إذا ملكه، وذلك
~~لأنه لو جاز ms2370 له أن يبقى له ملك على ولده لوجب أن يكون ولده من أمته رقيقا
~~إلى أن يعتقه. وإنما اختلف الولد المولود من أمته والولد المشترى في كون
~~الأول حر الأصل وكون الآخر معتقا عليه ثابت الولاء منه، من قبل أن الولد
~~المشترى قد كان ملكا لغيره فلا بد إذا اشتراه من وقوع العتاق عليه حتى
~~يستقر ملكه; إذ غير جائز إيقاع العتق في ملك بائعه; لأنه لو وقع العتاق في
~~ملكه لبطل البيع; لأنه بعد العتق، ولا يصح أيضا وقوعه في حال البيع; لأن
~~حصول العتق ينفي صحة البيع في الحال التي يقع فيها فوجب أن يعتق في الثاني
~~من ملكه، ولا يصح أيضا وقوع العتاق في حال الملك; لأنه يكون إيقاع عتق لا
~~في ملك فلذلك وجب أن يعتق في الثاني من ملكه، وأما الولد المولود في ملكه
~~من جاريته فإنا لو أثبتنا له ملكا فيه كان هو
# PageV03P285
# المستحق للعتق في حال الملك، فلا جائز أن يثبت ملكه مع وجود ما ينافيه
~~وهو استحقاق العتاق في تلك الحال فكان حر الأصل ولم يثبت له ملك فيه، ولو
~~ثبت ملكه ابتداء فيه لكان مستحقا بالعتق في حال ما يريد إثباته لوجود سببه
~~الموجب له وهو ملكه للأم، وغير جائز إثبات ملك ينتفي في حال وجوده،
~~واختلافهما من هذا الوجه لا ينفي أن يكون ملكه لولده في الحالين موجبا
~~لعتقه وحريته.
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} قيل
~~فيه وجهان: أحدهما: في الآخرة يحب بعضهم بعضا كمحبة الوالد للولد، وقال ابن
~~عباس ومجاهد: "ودا في الدنيا" آخر سورة مريم.
# PageV03P286
# ومن سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} قال الحسن: "استوى بلطفه وتدبيره".
~~وقيل: استولى. وقوله تعالى: {فإنه يعلم السر وأخفى} قال ابن عباس: "السر ما
~~حدث به العبد غيره في خفى، وأخفى منه ما أضمره في نفسه مما لم يحدث به
~~غيره". وقال سعيد بن جبير وقتادة: "السر ما أضمره العبد ms2371 في نفسه، وأخفى منه
~~ما لم يكن ولا أضمره أحد".
# قوله تعالى: {فاخلع نعليك} قال الحسن وابن جريج: أمره بخلع نعليه ليباشر
~~بقدمه بركة الوادي المقدس. قال أبو بكر: يدل عليه قوله عقيب ذلك: {إنك
~~بالواد المقدس طوى} فتقديره: اخلع نعليك; لأنك بالوادي المقدس. وقال كعب
~~وعكرمة: "كانت من جلد حمار ميت فلذلك أمر بخلعها". قال أبو بكر: ليس في
~~الآية دلالة على كراهة الصلاة والطواف في النعل، وذلك لأن التأويل إن كان
~~هو الأول فالمعني فيه مباشرة الوادي بقدمه تبركا به كاستلام الحجر وتقبيله
~~تبركا به، فيكون الأمر بخلع النعل مقصورا على تلك الحال في ذلك الوادي
~~المقدس بعينه، وإن كان التأويل هو الثاني فجائز أن يكون قد كان محظورا لبس
~~جلد الحمار الميت وإن كان مدبوغا، فإن كان كذلك فهو منسوخ; لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر"، وقد صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال: "ما
~~لكم خلعتم نعالكم"؟ قالوا: خلعت فخلعنا، قال: "فإن جبريل أخبرني أن فيها
~~قذرا"، فلم يكره صلى الله عليه وسلم الصلاة في النعل، وأنكر على الخالعين
~~خلعها، وأخبرهم أنه إنما خلعها; لأن جبريل أخبره أن فيها قذرا وهذا عندنا.
~~محمول على أنها كانت نجاسة يسيرة; لأنها لو كانت كثيرة لاستأنف الصلاة.
# قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} قال الحسن ومجاهد: "لتذكرني فيها
~~بالتسبيح والتعظيم". وقيل فيه: "لأن أذكرك بالثناء والمدح". وروى الزهري عن
# PageV03P287
# سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح حتى طلعت
~~الشمس فصلاها بعد طلوع الشمس وقال: "إن الله تعالى يقول: {وأقم الصلاة
~~لذكري} ". وروى همام بن يحيى عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك وتلا: {وأقم
~~الصلاة لذكري} " وهذا يدل على أن قوله: {وأقم الصلاة لذكري} قد أريد به فعل
~~الصلاة المتروكة، وكون ذلك ms2372 مرادا بالآية لا ينفي أن تكون المعاني التي
~~تأولها عليها الآخرون مرادة أيضا; إذ هي غير متنافية، فكأنه قال: أقم
~~الصلاة إذا ذكرت الصلاة المنسية لتذكرني فيها بالتسبيح والتعظيم لأن أذكرك
~~بالثناء والمدح، فيكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية. وهذا الذي ورد به
~~الأثر من إيجاب قضاء الصلاة المنسية عند الذكر لا خلاف بين الفقهاء فيه،
~~وقد روي عن بعض السلف فيه قول شاذ ليس العمل عليه، فروى إسرائيل عن جابر عن
~~أبي بكر بن أبي موسى عن سعد قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وليصل
~~مثلها من الغد" وروى الجريري1 عن أبي نضرة عن سمرة بن جندب قال: إذا فاتت
~~الرجل الصلاة صلاها من الغد لوقتها، فذكرت ذلك لأبي سعيد فقال: صلها إذا
~~ذكرتها. وهذان القولان شاذان، وهما مع ذلك خلاف ما ورد به الأثر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أمره بقضاء الفائتة عند الذكر من غير فعل صلاة أخرى
~~غيرها. وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري}
~~عقيب ذكر الفائتة وبعد قوله: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها" يوجب أن يكون
~~مراد الآية قضاء الفائتة عند الذكر، وذلك يقتضي الترتيب في الفوائت; لأنه
~~إذا كان مأمورا بفعل الفائتة عند الذكر وكان ذلك في وقت صلاة فهو منهي لا
~~محالة عن فعل صلاة الوقت في تلك الحال، فأوجب ذلك فساد صلاة الوقت إن قدمها
~~على الفائتة; لأن النهي يقتضي الفساد حتى تقوم الدلالة على غيره.
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا: "الترتيب بين الفوائت وبين صلاة
~~الوقت واجب في اليوم والليلة وما دونهما إذا كان في الوقت سعة للفائتة
~~ولصلاة الوقت، فإن زاد على اليوم والليلة لم يجب الترتيب" والنسيان يسقط
~~الترتيب عندهم، أعني نسيان الصلاة الفائتة. وقال مالك بن أنس بوجوب الترتيب
~~وإن نسي الفائتة، إلا أنه يقول: "إن كانت الفوائت كثيرة بدأ بصلاة الوقت ثم
~~صلى ما كان نسي، وإن كانت الفوائت خمسا ثم ذكرهن قبل صلاة الصبح صلاهن ms2373 قبل
~~الصبح وإن فات وقت الصبح، وإن صلى الصبح ثم ذكر صلوات صلى ما نسي، فإذا فرغ
~~أعاد الصبح ما دام في الوقت PageV03P288
# فإذا فات الوقت لم يعد". وقال الثوري بوجوب الترتيب، إلا أنه لم يرو عنه
~~الفرق بين القليل والكثير; لأنه سئل عمن صلى ركعة من العصر ثم ذكر أنه صلى
~~الظهر على غير وضوء أنه يشفع بركعة ثم يسلم فيستقبل الظهر ثم العصر. وروي
~~عن الأوزاعي روايتان في إحداهما إسقاط الترتيب وفي الأخرى إيجابه. وقال
~~الليث: "إذا ذكرها وهو في صلاة وقد صلى ركعة فإن كان مع إمام فليصل معه حتى
~~إذا سلم صلى التي نسي ثم أعاد الصلاة التي صلاها معه". وقال الحسن بن صالح:
~~"إذا صلى صلوات بغير وضوء أو نام عنهن قضى الأولى فالأولى، فإن جاء وقت
~~صلاة تركها وصلى ما قبلها وإن فاته وقتها حتى يبلغها". وقال الشافعي:
~~"الاختيار أن يبدأ بالفائتة، فإن لم يفعل وبدأ بصلاة الوقت أجزأه ولا فرق
~~بين القليل والكثير". قال أبو بكر: وروى مالك عن نافع عن ابن عمر قال: "من
~~نسي صلاة وذكرها وهو خلف إمام فليصل مع الإمام، فإذا فرغ صلى التي نسي ثم
~~يصلي الأخرى". وروى عباد بن العوام عن همام عن محمد بن سيرين عن كثير بن
~~أفلح قال: "أقبلنا حتى دنونا من المدينة وقد غابت الشمس، وكان أهل المدينة
~~يؤخرون المغرب، فرجوت أن أدرك معهم الصلاة، فأتيتهم وهم في صلاة العشاء
~~فدخلت معهم وأنا أحسبها المغرب، فلما صلى الإمام قمت فصليت المغرب ثم صليت
~~العشاء، فلما أصبحت سألت عن الذي فعلت، فكلهم أخبروني بالذي صنعت، وكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بها يومئذ متوافرين". قال سعيد بن المسيب
~~والحسن وعطاء بوجوب الترتيب. فهؤلاء السلف قد روي عنهم إيجاب الترتيب ولم
~~يرو عن أحد من نظرائهم خلاف فصار ذلك إجماعا من السلف.
# ويدل على وجوب الترتيب في الفوائت ما روى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن جابر قال: جاء عمر يوم الخندق ms2374 فجعل يسب كفار قريش ويقول: يا رسول الله
~~ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"وأنا والله ما صليت بعد فنزل وتوضأ ثم صلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى
~~المغرب بعدما صلى العصر". وروي عنه صلى الله عليه وسلم: أنه فاتته أربع
~~صلوات حتى كان هوي من الليل، فصلى الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء.
~~وهذا الخبر يدل من وجهين على وجوب الترتيب: أحدهما: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي" فلما صلاهن على الترتيب اقتضى ذلك إيجابه.
~~والوجه الآخر: أن فرض الصلاة مجمل في الكتاب، والترتيب وصف من أوصاف
~~الصلاة، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على
~~الوجوب، فلما قضى الفوائت على الترتيب كان فعله ذلك بيانا للفرض المجمل،
~~فوجب أن يكون على الوجوب. ويدل على وجوبه أيضا أنهما صلاتان فرضان قد
~~جمعهما وقت واحد في اليوم
# PageV03P289
# والليلة فأشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة، فلما لم يجز إسقاط الترتيب فيهما
~~وجب أن يكون ذلك حكم الفوائت فيما دون اليوم والليلة، وقال عمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إني ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب، فلم ينكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمره بالإعادة، فيه الدلالة على أن من صلى
~~العصر عند غروب الشمس فلا إعادة عليه.
# قوله تعالى: {وألقيت عليك محبة مني} يعني أني جعلت من رآك أحبك حتى أحبك
~~فرعون فسلمت من شره وأحبتك امرأته آسية بنت مزاحم فتبنتك.
# قوله تعالى: {ولتصنع على عيني} قال قتادة: "لتغذى على محبتي وإرادتي".
~~وقوله تعالى: {وفتناك فتونا} قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن قوله
~~تعالى: {وفتناك فتونا} فقال: "استأنف لها نهارا يا ابن جبير" ثم ذكر في
~~معناه وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها، أولها أنها حملته في السنة
~~التي كان فرعون يذبح الأطفال، ثم إلقاؤه في اليم، ثم منعه الرضاع إلا من
~~ثدي أمه، ثم جره لحية ms2375 فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرأ
~~ذلك عنه قتل فرعون، ثم مجيء رجل من شيعته يسعى ليخبره عما عزموا عليه من
~~قتله. وقال مجاهد في قوله تعالى: {وفتناك فتونا} معناه: خلصناك خلاصا.
# وقوله تعالى: {واصطنعتك لنفسي} فإن الاصطناع الإخلاص بالألطاف. ومعنى:
~~{لنفسي} لتصرف على إرادتي ومحبتي.
# قوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها} قيل في
~~وجه سؤال موسى عليه السلام عما في يده أنه على وجه التقرير له على أن الذي
~~في يده عصا ليقع المعجز لها بعد التثبت فيها والتأمل لها، فإذا أجاب موسى
~~بأنها عصا يتوكأ عليها عند الإعياء وينفض بها الورق لغنمه وأن له فيها
~~منافع أخرى فيها، ومعلوم أنه لم يرد بذلك إعلام الله تعالى ذلك; لأن الله
~~تعالى كان أعلم بذلك منه، ولكنه لما اقتضى السؤال منه جوابا لم يكن له بد
~~من الإجابة بذكر منافع العصا إقرارا منه بالنعمة فيها واعتدادا بمنافعها
~~والتزاما لما يجب عليه من الشكر له. ومن أهل الجهل من يسأل عن ذلك فيقول:
~~إنما قال الله له: {وما تلك بيمينك يا موسى} فإنما وقعت المسألة عن ماهيتها
~~ولم تقع عن منافعها وما تصلح له، فلم أجاب عما لم يسأل منه؟ ووجه ذلك ما
~~قدمنا وهو أنه أجاب عن المسألة بديا بقوله: هي عصاي، ثم أخبر عما جعل الله
~~تعالى له من المنافع فيها على وجه الاعتراف بالنعمة وإظهار الشكر على ما
~~منحه الله منها، وكذلك سبيل أنبياء الله تعالى والمؤمنين عند مثله في
~~الاعتداد بالنعمة ونشرها وإظهار الشكر عليها، وقال الله تعالى: {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} [الضحى:11] .
# PageV03P290
# ومن سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: {نفشت ms2376 فيه غنم القوم}
~~قال: "في حرث قوم". وقال معمر: قال الزهري: "النفش لا يكون إلا بالليل
~~والهمل بالنهار". وقال قتادة: "فقضى أن يأخذوا الغنم ففهمها الله سليمان،
~~فلما أخبر بقضاء داود عليه السلام قال لا ولكن خذوا الغنم فلكم ما خرج من
~~رسلها وأولادها وأصوافها إلى الحول". وروى أبو إسحاق عن مرة عن مسروق:
~~{وداود وسليمان} قال: كان الحرث كرما فنفشت فيه ليلا فاجتمعوا إلى داود
~~فقضى بالغنم لأصحاب الحرث، فمروا بسليمان فذكروا ذلك له فقال: أولا تدفع
~~الغنم إلى هؤلاء فيصيبون منها ويقوم هؤلاء على حرثهم حتى إذا عاد كما كان
~~ردوا عليهم، فنزلت: {ففهمناها سليمان} . وروي عن علي بن زيد عن الحسن عن
~~الأحنف عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه في قصة داود وسليمان.
# قال أبو بكر: فمن الناس من يقول إذا نفشت ليلا في زرع رجل فأفسدته أن على
~~صاحب الغنم ضمان ما أفسدت، وإن كان نهارا لم يضمن شيئا، وأصحابنا لا يرون
~~في ذلك ضمانا لا ليلا ولا نهارا إذا لم يكن صاحب الغنم هو الذي أرسلها
~~فيها. واحتج الأولون بقضية داود وسليمان عليهما السلام واجتماعهما على
~~إيجاب الضمان، وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا
~~معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه: أن ناقة للبراء بن عازب دخلت
~~حائط رجل فأفسدته، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل. وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمود بن خالد قال: حدثنا الفريابي عن الأوزاعي
~~عن الزهري عن
# PageV03P291
# حرام بن محيصة الأنصاري عن البراء بن عازب قال: كانت له ناقة ضارية فدخلت
~~حائطا فأفسدت فيه، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقضى أن حفظ
~~الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها وأن على أهل
~~الماشية ما ms2377 أصابت ماشيتهم بالليل".
# قال أبو بكر: ذكر في الحديث الأول حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء،
~~وذكر في هذا الحديث حرام بن محيصة عن البراء بن عازب، ولم يذكر في الحديث
~~الأول ضمان ما أصابت الماشية ليلا وإنما ذكر الحفظ فقط، وهذا يدل على
~~اضطراب الحديث بمتنه وسنده. وذكر سفيان بن حسين عن الزهري عن حرام بن محيصة
~~فقال: ولم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا، ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} ، ولا خلاف بين
~~أهل العلم أن حكم داود وسليمان بما حكما به من ذلك منسوخ، وذلك لأن داود
~~عليه السلام حكم بدفع الغنم إلى صاحب الحرث وحكم سليمان له بأولادها
~~وأصوافها، ولا خلاف بين المسلمين أن من نفشت غنمه في حرث رجل أنه لا يجب
~~عليه تسليم الغنم ولا تسليم أولادها وألبانها وأصوافها إليه، فثبت أن
~~الحكمين جميعا منسوخان بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم.
# فإن قيل: قد تضمنت القصة معان، منها: وجوب الضمان على صاحب الغنم، ومنها
~~كيفية الضمان، وإنما المنسوخ منه كيفية الضمان، ولم يثبت أن الضمان نفسه
~~منسوخ. قيل له: قد ثبت نسخ ذلك أيضا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخبر قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه، روى أبو هريرة وهزيل بن شرحبيل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العجماء جبار" وفي بعض الألفاظ "جرح
~~العجماء جبار"، ولا خلاف بين الفقهاء في استعمال هذا الخبر في البهيمة
~~المنفلتة إذا أصابت إنسانا أو مالا أنه لا ضمان على صاحبها إذا لم يرسلها
~~هو عليه، فلما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما
~~تصيبه ليلا أو نهارا ثبت بذلك نسخ ما ذكر في قصة داود وسليمان عليهما
~~السلام ونسخ ما ذكر في قصة البراء أن فيها إيجاب الضمان ليلا. وأيضا سائر
~~الأسباب الموجبة للضمان لا يختلف فيها الحكم بالنهار والليل في إيجاب
~~الضمان أو نفيه، فلما اتفق الجميع ms2378 على نفي ضمان ما أصابت الماشية نهارا وجب
~~أن يكون ذلك حكمها ليلا، وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوجب
~~الضمان في حديث البراء إذا كان صاحبها هو الذي أرسلها فيه ويكون فائدة
~~الخبر أنه معلوم أن السائق لها بالليل بين الزروع والحوائط لا يخلو من نفش
~~بعض غنمه في زروع الناس وإن لم يعلم بذلك، فأبان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن حكمها إذا أصابت زرعا، ويكون فائدة الخبر إيجاب الضمان بسوقه وإرساله في
~~الزروع وإن لم يعلم بذلك، وبين تساوي حكم العلم والجهل فيه. وجائز أيضا أن
~~تكون قضية داود وسليمان كانت
# PageV03P292
# على هذا الوجه، بأن يكون صاحبها أرسلها ليلا وساقها وهو غير عالم بنفشها
~~في حرث القوم، فأوجبا عليه الضمان، وإذا كان ذلك محتملا لم تثبت فيه دلالة
~~على موضع الخلاف.
# وقد تنازع الفريقان من المختلفين في حكم المجتهد في الحادثة القائلون
~~منهم بأن الحق واحد والقائلون بأن الحق في جميع أقاويل المختلفين، فاستدل
~~كل منهم بالآية على قوله، وذلك لأن الذين قالوا بأن الحق في واحد زعموا أنه
~~لما قال تعالى: {ففهمناها سليمان} فخص سليمان بالفهم دل ذلك على أنه كان
~~المصيب للحق عند الله دون داود،; إذ لو كان الحق في قوليهما لما كان لتخصيص
~~سليمان بالفهم دون داود معنى. وقال القائلون بأن كل مجتهد مصيب: لما لم
~~يعنف داود على مقالته ولم يحكم بتخطئته دل على أنهما جميعا كانا مصيبين،
~~وتخصيصه لسليمان بالتفهيم لا يدل على أن داود كان مخطئا، وذلك لأنه جائز أن
~~يكون سليمان أصاب حقيقة المطلوب فلذلك خص بالتفهيم ولم يصب داود عين
~~المطلوب، وإن كان مصيبا لما كلف.
# ومن الناس من يقول: إن حكم داود وسليمان جميعا كان من طريق النص لا من
~~جهة الاجتهاد، ولكن داود لم يكن قد أبرم الحكم ولا أمضى القضية بما قال، أو
~~أن يكون قوله ذلك على وجه الفتيا لا على جهة إنفاذ القضاء بما أفتى به، أو
~~كانت قضية معلقة ms2379 بشريطة لم تفصل بعد، فأوحى الله تعالى إلى سليمان بالحكم
~~الذي حكم به ونسخ به الحكم الذي كان داود أراد أن ينفذه، قالوا: ولا دلالة
~~في الآية على أنهما قالا ذلك من جهة الرأي، قالوا: وقوله: {ففهمناها
~~سليمان} يعني به تفهيمه الحكم الناسخ. وهذا قول من لا يجيز أن يكون حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاجتهاد والرأي وإنما يكون من طريق
~~النص. آخر سورة الأنبياء.
# PageV03P293
# ومن سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر: لم يختلف السلف وفقهاء الأمصار في السجدة الأولى من الحج
~~أنها موضع سجود واختلفوا في الثانية منها وفي المفصل، فقال أصحابنا: "سجود
~~القرآن أربع عشرة سجدة، منها الأولى من الحج وسجود المفصل في ثلاثة مواضع"
~~وهو قول الثوري. وقال مالك: "أجمع الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى
~~عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء". وقال الليث: "أستحب أن يسجد في سجود
~~القرآن كله وسجود المفصل وموضع السجود من حم: {إن كنتم إياه تعبدون} [فصلت:
~~37] وقال الشافعي: "سجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى سجدة ص فإنها سجدة
~~شكر". قال أبو بكر: فاعتد بآخر الحج سجودا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سجد في ص وقال ابن عباس في سجدة حم: السجدة بآخر الآيتين، كما قال
~~أصحابنا. وروى زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في النجم.
~~وقال عبد الله بن مسعود: سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم. قال أبو
~~بكر: ليس فيما روى زيد بن ثابت من ترك النبي صلى الله عليه وسلم في النجم
~~دلالة على أنه غير واجب فيه، وذلك لأنه جائز أن لا يكون سجد; لأنه صادف عند
~~تلاوته بعض الأوقات المنهي عن السجود فيها فأخره إلى وقت يجوز فعله فيه،
~~وجائز أيضا أن يكون عند التلاوة على غير طهارة فأخره ليسجد وهو طاهر. وروى
~~أبو هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في: {إذا السماء
~~انشقت} ms2380 [الانشقاق:1] و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق:1] .
# واختلف السلف في الثانية من الحج، فروي عن عمر وابن عباس وابن عمر وأبي
~~الدرداء وعمار وأبي موسى أنهم قالوا: "في الحج سجدتان" وقالوا: "إن هذه
~~السورة فضلت على غيرها من السور بسجدتين". وروى خارجة بن مصعب عن أبي حمزة
~~عن ابن عباس قال: "في الحج سجدة". وروى سفيان بن عيينة عن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال "الأولى عزمة والآخرة تعليم". وروى منصور عن
~~الحسن عن ابن عباس قال: "في الحج سجدة واحدة". وروي عن الحسن وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير
# PageV03P294
# وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد: "أن في الحج سجدة واحدة". وقد روينا عن
~~ابن عباس فيما تقدم أن في الحج سجدتين، وبين في حديث سعيد بن جبير أن
~~الأولى عزمة والثانية تعليم، والمعنى فيه والله أعلم أن الأولى هي السجدة
~~التي يجب فعلها عند التلاوة وأن الثانية وإن كان فيها ذكر السجود فإنما هو
~~تعليم الصلاة التي فيها الركوع والسجود، وهو مثل ما روى سفيان عن عبد
~~الكريم عن مجاهد قال: السجدة التي في آخر الحج إنما هي موعظة وليست بسجدة،
~~قال الله تعالى: {اركعوا واسجدوا} فنحن نركع ونسجد. فقول ابن عباس هو على
~~معنى قول مجاهد، ويشبه أن يكون من روي عنه من السلف أن في الحج سجدتين إنما
~~أرادوا أن فيه ذكر السجود في موضعين وأن الواجبة هي الأولى دون الثانية على
~~معنى قول ابن عباس. ويدل على أنه ليس بموضع سجود أنه ذكر معه الركوع،
~~والجمع بين الركوع والسجود مخصوص به الصلاة، فهو إذا أمر بالصلاة والأمر
~~بالصلاة مع انتظامها للسجود ليس بموضع سجود، ألا ترى أن قوله: {وأقيموا
~~الصلاة} ليس بموضع للسجود؟ وقال تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
~~مع الراكعين} [آل عمران:43] وليس ذلك سجدة؟ وقال: {فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين} [الحجر:98] وليس بموضع سجود; لأنه أمر بالصلاة؟ كقوله تعالى:
~~{واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43] .
# قوله تعالى: {من مضغة مخلقة} ms2381 قال قتادة: "تامة الخلق وغير تامة الخلق".
~~وقال مجاهد: "مصورة وغير مصورة". وقال ابن مسعود: "إذا وقعت النطفة في
~~الرحم أخذها ملك بكفه فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن كانت غير مخلقة
~~قذفتها الأرحام دما وإن كانت مخلقة كتب رزقه وأجله ذكر أو أنثى شقي أو
~~سعيد". وقال أبو العالية: "غير مخلقة السقط".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {من مضغة مخلقة} ظاهره يقتضي أن لا تكون المضغة
~~إنسانا كما اقتضى ذلك في العلقة والنطفة والتراب، وإنما نبهنا بذلك على
~~تمام قدرته ونفاذ مشيئته حين خلق إنسانا سويا معدلا بأحسن التعديل من غير
~~إنسان، وهي المضغة والعلقة والنطفة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب ولا تعديل
~~الأعضاء، فاقتضى أن لا تكون المضغة إنسانا كما أن النطفة والعلقة ليستا
~~بإنسان، وإذا لم تكن إنسانا لم تكن حملا فلا تنقضي بها العدة; إذ لم تظهر
~~فيها الصورة الإنسانية وتكون حينئذ بمنزلة النطفة والعلقة; إذ هما ليستا
~~بحمل ولا تنقضي بهما العدة بخروجهما من الرحم. وقول ابن مسعود الذي قدمنا
~~يدل على ذلك; لأنه قال: "إذا وقعت النطفة في الرحم أخذها ملك بكفه فقال: يا
~~رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما"، فأخبر أن
~~الدم
# PageV03P295
# الذي تقذفه الرحم ليس بحمل، ولم يفرق منه بين ما كان مجتمعا علقة أو
~~سائلا، وفي ذلك دليل على أن ما لم يظهر فيه شيء من خلق الإنسان فليس بحمل
~~وأن العدة لا تنقضي به; إذ ليس هو بولد، كما أن العلقة والنطفة لما لم
~~تكونا ولدا لم تنقض بهما العدة. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا سفيان عن الأعمش قال: حدثنا زيد بن وهب
~~قال: حدثنا عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ms2382 يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات
~~فيكتب رزقه وأجله وعمله ثم يكتب شقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح". فأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أنه يكون أربعين يوما نطفة وأربعين يوما علقة وأربعين يوما
~~مضغة، ومعلوم أنها لو ألقته علقة لم يعتد به ولم تنقض به العدة وإن كانت
~~العلقة مستحيلة من النطفة; إذ لم تكن له صورة الإنسانية، وكذلك المضغة إذا
~~لم تكن لها صورة الإنسانية فلا اعتبار بها وهي بمنزلة العلقة والنطفة. ويدل
~~على ذلك أيضا أن المعنى الذي به يتبين الإنسان من الحمار وسائر الحيوان
~~وجوده على هذا الضرب من البنية والشكل والتصوير، فمتى لم يكن للسقط شيء من
~~صورة الإنسان فليس ذلك بولد وهو بمنزلة العلقة والنطفة سواء فلا تنقضي به
~~العدة لعدم كونه ولدا. وأيضا فجائز أن يكون ما أسقطته مما لا تتبين له صورة
~~الإنسان دما مجتمعا أو داء أو مدة. فغير جائز أن نجعله ولدا تنقضي به
~~العدة، وأكثر أحواله احتماله لأن يكون مما كان يجوز أن يكون ولدا ويجوز أن
~~لا يكون ولدا. فلا نجعلها منقضية العدة به بالشك، وعلى أن اعتبار ما يجوز
~~أن يكون منه ولدا أو لا يكون منه ولدا ساقط لا معنى له; إذ لم يكن ولدا
~~بنفسه في الحال; لأن العلقة قد يجوز أن يكون منها ولد وكذلك النطفة وقد
~~تشتمل الرحم عليهما وتضمهما، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أن: "النطفة
~~تمكث أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة"، ومع ذلك لم يعتبر أحد العلقة
~~في انقضاء العدة.
# وزعم إسماعيل بن إسحاق أن قوما ذهبوا إلى أن السقط لا تنقضي به العدة ولا
~~تعتق به أم الولد حتى يتبين شيء من خلقه يدا أو رجلا أو غير ذلك، وزعم أن
~~هذا غلط; لأن الله أعلمنا أن المضغة التي هي غير مخلقة قد دخلت فيما ذكر من
~~خلق الناس كما ذكر المخلقة، فدل ذلك على أن كل شيء يكون من ذلك إلى أن يخرج
~~الولد من ms2383 بطن أمه فهو حمل، وقال تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} [الطلاق: 4] .
# والذي ذكره إسماعيل إغفال منه لمقتضى الآية، وذلك لأن الله لم يخبر أن
~~العلقة
# PageV03P296
# والمضغة ولد ولا حمل وإنما ذكر أنه خلقنا من المضغة والعلقة كما أخبر أنه
~~خلقنا من النطفة ومن التراب. ومعلوم أنه حين أخبرنا أنه خلقنا من المضغة
~~والعلقة فقد اقتضى ذلك أن لا يكون الولد نطفة ولا علقة ولا مضغة; لأنه لو
~~كانت العلقة والمضغة والنطفة ولدا لما كان الولد مخلوقا منها; إذ ما قد حصل
~~ولدا لا يجوز أن يقال قد خلق منه ولد وهو نفسه ذلك الولد، فثبت بذلك أن
~~المضغة التي لم يستبن فيها خلق الإنسان ليس بولد.
# وقوله: "إن الله أعلمنا أن المضغة التي هي غير مخلقة قد دخلت فيما ذكر من
~~خلق الإنسان كما ذكر المخلقة" فإنه إن كان هذا استدلالا صحيحا فإنه يلزمه
~~أن يقول مثله في النطفة; لأن الله قد ذكرها فيما ذكر من خلق الناس كما ذكر
~~المضغة، فينبغي أن تكون النطفة حملا وولدا لذكر الله لها فيما خلق الناس
~~منه.
# فإن قيل: قد ذكر الله أنه خلقنا من مضغة مخلقة وغير مخلقة والمخلقة هي
~~المصورة وغير المخلقة غير المصورة، فإذا جاز أن يقول خلقكم من مضغة مصورة
~~مع كون المصورة ولدا لم يمتنع أن يكون غير المصورة ولدا مع قوله: "خلقكم من
~~مضغة غير مخلقة". قيل له جائز أن يكون معنى المخلقة ما ظهر فيه بعض صورة
~~الإنسان فأراد بقوله: "خلقكم منها" تمام الخلق وتكميله، فأما ما ليس بمخلقة
~~فلا فرق بينه وبين النطفة لعدم الصورة فيها، فيكون معنى قوله: "خلقكم منها"
~~أنه أنشأ الولد منها وإن لم يكن ولدا قبل ذلك. هذا هو حقيقة اللفظ وظاهره.
~~وأما قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] فإنه معلوم
~~أن مراده وضع الولد، فما ليس بولد فليس بمراد، وهذا لا يشكل على أحد له
~~أدنى تأمل.
# وقال إسماعيل أيضا: لا تخلو هذه المضغة وما قبلها ms2384 من العلقة من أن تكون
~~ولدا أو غير ولد، فإن كانت ولدا قبل أن يخلق فحكمها قبل أن يخلق وبعدها
~~واحد وإن كانت ليست بولد إلى أن يخلق فلا ينبغي أن يرث الولد أباه إذا مات
~~حين تحمل به أمه قبل أن يخلق.
# قال أبو بكر: وهذا إغفال ثان وكلام منتقض بإجماع الفقهاء، وذلك لأنه
~~معلوم أنه إذا مات عن امرأته وجاءت بولد لسنتين على قول من يجعل أكثر مدة
~~الحمل سنتين أو لأربع سنين على قول من يجعل أكثر الحمل أربع سنين أن الولد
~~يرثه، ومعلوم أنه إنما كان نطفة وقت وفاة الأب وقد ورثه. ومع ذلك فلا خلاف
~~أن النطفة ليست بحمل ولا ولد وأنه لا تنقضي بها العدة ولا تعتق بها أم
~~الولد، فبان بذلك فساد اعتلال وانتقاض قوله، وليست علة الميراث كونه ولدا;
~~لأن الولد الميت هو ولد تنقضي به العدة ويثبت به
# PageV03P297
# الاستيلاد في الأم، وقد لا يكون من مائه فيرثه إذا كان منسوبا إليه
~~بالفراش، ألا ترى أنها لو جاءت بولد من الزنا لم يلحق نسبه بالزاني وكان
~~ابنا لصاحب الفراش؟ فالميراث إنما يتعلق حكمه بثبوت النسب منه لا بأنه من
~~مائه، ألا ترى أن ولد الزنا لا يرث الزاني لعدم ثبوت النسب وإن كان من
~~مائه؟ فعلمنا بذلك أن ثبوت الميراث ليس بمتعلق بكونه ولدا من مائه دون حصول
~~النسبة إليه من الوجه الذي ذكرنا.
# قال إسماعيل: فإن قيل إنما ورث أباه; لأنه من ذلك الأصل حين صار حيا يرث
~~ويورث. قيل له: فلا ينبغي أن تنقضي به العدة وإن تم خلقه حتى يخرج حيا.
# قال أبو بكر: وهذا تخليط وكلام في المسألة من غير وجهه، وذلك لأن خصمه لم
~~يجعل وجوب الميراث علة لانقضاء العدة وكون الأم به أم ولد، وهذا لا خلاف
~~فيه بين المسلمين; لأن الولد الميت عندهم جميعا تنقضي به العدة ولا يرث،
~~وقد يرث الولد ولا تنقضي به العدة: إذا كان في بطنها ولدان فوضعت أحدهما
~~ورث هذا ms2385 الولد من أبيه ولا تنقضي به العدة حتى تضع الولد الآخر. فإن وضعته
~~ميتا لم يرثه وانقضت العدة به، فلما كان الميراث قد يثبت للولد ولا تنقضي
~~العدة بوضعه وقد تنقضي به العدة ولا يرث علمنا أن أحدهما ليس بأصل للآخر
~~ولا يصح اعتباره به.
# ثم قال إسماعيل: فإن قيل إنه حمل ولكنا لا نعلم ذلك، قيل له لا يجوز أن
~~يتعبد الله بحكم لا سبيل إلى علمه، والنساء يعرفن ذلك ويفرقن بين لحم أو دم
~~سقط من بدنها أو رحمها وبين العلقة التي يكون منها الولد، ولا يلتبس على
~~جميع النساء لحم المرأة ودمها من العلقة بل لا بد من أن يكون فيهن من يعرف،
~~فإذا شهدت امرأتان أنها علقة قبلت شهادتهما، وقد قال الشافعي أيضا إنها إذا
~~أسقطت علقة أو مضغة لم يستبن شيء من خلقه فإنه يرى النساء، فإن قلن كان
~~يجيء منها الولد لو بقيت انقضت به العدة ويثبت بها الاستيلاد، وإن قلن لا
~~يجيء من مثلها ولد لم تنقض به العدة ولم يثبت به الاستيلاد.
# وعسى أن يكون إسماعيل إنما أخذ ما قال من ذلك عن الشافعي، وهو من أظهر
~~الكلام استحالة وفسادا، وذلك لأنه لا يعلم أحد الفرق بين العلقة التي يكون
~~منها الولد وبين ما لا يكون منها الولد إلا أن يكون قد شاهد علقا كان منه
~~الولد وعلقا لم يكن منه الولد فيعرف بالعادة الفرق بين ما كان منه ولد وما
~~لم يكن منه ولد بعلامة توجد في أحدهما دون الآخر في مجرى العادة وأكثر
~~الظن، كما يعرف كثير من الأعراب السحابة التي يكون منها المطر والسحابة
~~التي لا يكون منها المطر وذلك بما قد عرفوه من العلامات التي لا تكاد تخلف
~~في الأعم الأكثر، فأما العلقة التي كان منها الولد فمستحيل أن يشاهدها
~~إنسان قبل كون الولد منها متميزة من العلقة التي لم يكن منها ولد، وذلك
# PageV03P298
# شيء قد استأثر الله بعلمه إلا من أطلع عليه من ملائكته حين يأمره بكتب ms2386
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، قال الله تعالى: {الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد} [الرعد: 8] . وقال: {ويعلم ما في
~~الأرحام} [لقمان: 34] وهو عالم بكل شيء جل وتعالى، ولكنه خص نفسه بالعلم
~~بالأرحام في هذا الموضع إعلاما لنا أن أحدا غيره لا يعلم ذلك وأنه من علم
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ومن ارتضى من رسول، قال الله تعالى: {عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} [الجن: 27] والله أعلم
# PageV03P299
# باب بيع أراضي مكة وإجارة بيوتها
# قال الله تعالى: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد} روى إسماعيل بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها".
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء
~~العاكف فيه والبادي". وروى يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن سابط: {سواء
~~العاكف فيه والباد} قال: "من يجيء من الحاج والمعتمرين سواء في المنازل
~~ينزلون حيث شاءوا غير أن لا يخرج من بيته ساكنه" قال: وقال ابن عباس في
~~قوله: {سواء العاكف فيه والباد} قال: {سواء العاكف فيه} : أهله، {والباد} :
~~من يأتيه من أرض أخرى وأهله في المنزل سواء، وليس ينبغي لهم أن يأخذوا من
~~البادي إجارة المنزل. وروى جعفر بن عون عن الأعمش عن إبراهيم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "مكة حرمها الله لا يحل بيع رباعها ولا إجارة
~~بيوتها". وروى أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله. وروى عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي
~~سليمان عن علقمة بن نضلة قال: "كانت رباع مكة في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزمان أبي بكر وعمر وعثمان تسمى السوائب من احتاج سكن ومن استغنى
~~سكن". وروى الثوري عن منصور عن مجاهد ms2387 قال: قال عمر: "يا أهل مكة لا تتخذوا
~~لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء". وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر:
~~"أن عمر نهى أهل مكة أن يغلقوا أبواب دورهم دون الحاج". وروى ابن أبي نجيح
~~عن عبد الله بن عمر قال: "من أكل كراء بيوت مكة فإنما أكل نارا في بطنه".
~~وروى عثمان بن الأسود عن عطاء قال: "يكره بيع بيوت مكة وكراؤها". وروى ليث
~~عن القاسم قال: "من أكل كراء بيوت مكة فإنما يأكل نارا". وروى معمر عن ليث
~~عن عطاء وطاوس ومجاهد: "كانوا يكرهون أن يبيعوا شيئا من رباع مكة".
# قال أبو بكر: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما ذكرنا، وروي
~~عن الصحابة
# PageV03P299
# والتابعين ما وصفنا من كراهة بيع بيوت مكة وأن الناس كلهم فيها سواء،
~~وهذا يدل على أن تأويلهم لقوله تعالى: {والمسجد الحرام} للحرم كله. وقد روي
~~عن قوم إباحة بيع بيوت مكة وكراؤها، وروى ابن جريج عن هشام بن حجير قال:
~~كان لي بيت بمكة فكنت أكريه، فسألت طاوسا فأمرني بأكله. وروى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد وعطاء: {سواء العاكف فيه والباد} قالا: "سواء في تعظيم البلد
~~وتحريمه" وروى عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ قال: "اشترى نافع بن
~~عبد الحارث دار السجن لعمر بن الخطاب من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم
~~فإن رضي عمر فالبيع له وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة درهم"زاد عبد
~~الرحمن عن معمر: "فأخذها عمر". وقال أبو حنيفة: "لا بأس ببيع بناء بيوت مكة
~~وأكره بيع أراضيها" وروى سليمان عن محمد عن أبي حنيفة قال: "أكره إجارة
~~بيوت مكة في الموسم وفي الرجل يقيم ثم يرجع، فأما المقيم والمجاور فلا نرى
~~بأخذ ذلك منهم بأسا". وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن بيع دور مكة
~~جائز.
# قال أبو بكر: لم يتأول هؤلاء السلف المسجد الحرام على الحرم كله إلا
~~والاسم شامل له من طريق الشرع، إذ غير جائز أن ms2388 يتأول الآية على معنى لا
~~يحتمله اللفظ، وفي ذلك دليل على أنهم قد علموا وقوع اسم المسجد على الحرم
~~من طريق التوقيف، ويدل عليه قوله تعالى: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام} [التوبة:7] والمراد فيما روي: الحديبية، وهي بعيدة من المسجد قريبة
~~من الحرم، وروي أنها على شفير الحرم. وروى المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مضربه في الحل ومصلاه في الحرم"
~~وهذا يدل على أنه أراد بالمسجد الحرام ههنا الحرم كله، ويدل عليه قوله
~~تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله} [البقرة: 217]
~~والمراد إخراج المسلمين من مكة حين هاجروا إلى المدينة، فجعل المسجد الحرام
~~عبارة عن الحرم. ويدل على أن المراد جميع الحرم كله قوله تعالى: {ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} والمراد به من انتهك حرمة الحرم بالظلم
~~فيه. وإذا ثبت ذلك اقتضى قوله: {سواء العاكف فيه والباد} تساوي الناس كلهم
~~في سكناه والمقام به.
# فإن قيل: يحتمل أن يريد به أنهم متساوون في وجوب اعتقاد تعظيمه وحرمته.
~~قيل له: هو على الأمرين جميعا من اعتقاد تعظيمه وحرمته ومن تساويهم في
~~سكناه والمقام به. وإذا ثبت ذلك وجب أن لا يجوز بيعه; لأن لغير المشتري
~~سكناه كما للمشتري فلا يصح للمشتري تسلمه والانتفاع به حسب الانتفاع
~~بالأملاك، وهذا يدل على أنه غير
# PageV03P300
# مملوك، وأما إجارة البيوت فإنما أجازها أبو حنيفة إذا كان البناء ملكا
~~للمؤاجر فيأخذ أجرة ملكه، فأما أجرة الأرض فلا تجوز، وهو مثل بناء الرجل في
~~أرض لآخر يكون لصاحب البناء إجارة البناء.
# وقوله: {العاكف فيه والباد} روي عن جماعة من السلف أن العاكف أهله
~~والبادي من غير أهله.
# قوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} فإن الإلحاد هو الميل عن الحق إلى
~~الباطل، وإنما سمي اللحد في القبر; لأنه مائل إلى شق القبر قال الله تعالى:
~~{وذروا ms2389 الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] وقال: {لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي} [النحل: 103] أي لسان الذي يومئون إليه. و "الباء" في قوله:
~~{بإلحاد} زائدة، كقوله: {تنبت بالدهن} [المؤمنون: 20] أي تنبت الدهن، وقوله
~~تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} [آل عمران: 159] . وروي عن ابن عمر أنه
~~قال "ظلم الخادم فما فوقه بمكة إلحاد". وقال عمر "احتكار الطعام بمكة
~~إلحاد". وقال غيره: "الإلحاد بمكة الذنوب". وقال الحسن: "أراد بالإلحاد
~~الإشراك بالله".
# قال أبو بكر: الإلحاد مذموم; لأنه اسم للميل عن الحق ولا يطلق في الميل
~~عن الباطل إلى الحق، فالإلحاد اسم مذموم، وخص الله تعالى الحرم بالوعيد في
~~الملحد فيه تعظيما لحرمته. ولم يختلف المتأولون للآية أن الوعيد في الإلحاد
~~مراد به من ألحد في الحرم كله وأنه غير مخصوص به المسجد، وفي ذلك دليل على
~~أن قوله: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد} قد
~~أريد به الحرم; لأن قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد} هذه الهاء كناية عن الحرم
~~وليس للحرم ذكر متقدم إلا قوله: {والمسجد الحرام} فثبت أن المراد بالمسجد
~~ههنا الحرم كله. وقد روى عمارة بن ثوبان قال: أخبرني موسى بن زياد قال:
~~سمعت يعلى بن أمية قال: قال رسول الله "احتكار الطعام بمكة إلحاد". وروى
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: "بيع الطعام بمكة إلحاد، وليس الجالب
~~كالمقيم". وليس يمتنع أن يكون جميع الذنوب مرادا بقوله: {بإلحاد بظلم}
~~فيكون الاحتكار من ذلك وكذلك الظلم والشرك، وهذا يدل على أن الذنب في الحرم
~~أعظم منه في غيره. ويشبه أن يكون من كره الجوار بمكة ذهب إلى أنه لما كانت
~~الذنوب بها تتضاعف عقوبتها آثروا السلامة في ترك الجوار بها مخافة مواقعة
~~الذنوب التي تتضاعف عقوبتها. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"يلحد بمكة رجل عليه مثل نصف عذاب أهل الأرض". وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "أعتى الناس على الله رجل قتل في الحرم ورجل قتل غير قاتله
~~ورجل قتل بذحول ms2390 الجاهلية".
# PageV03P301
# قوله تعالى: {وأذن في الناس بالحج} روى معتمر عن ليث عن مجاهد في قوله
~~تعالى: {وأذن في الناس بالحج} قال إبراهيم عليه السلام: وكيف أؤذنهم؟ قال:
~~تقول: يا أيها الناس أجيبوا يا أيها الناس أجيبوا قال: فقال: يا أيها الناس
~~أجيبوا فصارت التلبية لبيك اللهم لبيك. وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: "لما ابتنى إبراهيم عليه السلام البيت قال: أوحى الله
~~إليه أن أذن في الناس بالحج، فقال إبراهيم عليه السلام: "إن ربكم قد اتخذ
~~بيتا وأمركم أن تحجوه، فاستجاب له ما سمعه من صخر أو شجر أو أكمة أو تراب
~~أو شيء لبيك اللهم لبيك".
# وهذه الآية تدل على أن فرض الحج كان في ذلك الوقت; لأن الله تعالى أمر
~~إبراهيم بدعاء الناس إلى الحج وأمره كان على الوجوب، وجائز أن يكون وجوب
~~الحج باقيا إلى أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجائز أن يكون نسخ على
~~لسان بعض الأنبياء، إلا أنه قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل
~~الهجرة حجتين وحج بعد الهجرة حجة الوداع. وقد كان أهل الجاهلية يحجون على
~~تخاليط وأشياء قد أدخلوها في الحج ويلبون تلبية الشرك، فإن كان فرض الحج
~~الذي أمر الله به إبراهيم في زمن إبراهيم عليه السلام باقيا حتى بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم حجتين بعدما بعثه قبل
~~الهجرة والأولى فيهما هي الفرض، وإن كان فرض الحج منسوخا على لسان بعض
~~الأنبياء فإن الله تعالى قد فرضه في التنزيل بقوله: {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] وقيل إنها نزلت في سنة تسع،
~~وروي أنها نزلت في سنة عشر، وهي السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا أشبه بالصحة; لأنا لا نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم تأخير الحج
~~المفروض عن وقته المأمور فيه; إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم من أشد
~~الناس مسارعة إلى ms2391 أمر الله وأسبقهم إلى أداء فروضه، ووصف الله تعالى
~~الأنبياء السالفين فأثنى عليهم بمسابقتهم إلى الخيرات بقوله تعالى: {كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} [الأنبياء: 90]
~~فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليتخلف عن منزلة الأنبياء المتقدمين في
~~المسابقة إلى الخيرات بل كان حظه منها أوفى من حظ كل أحد لفضله عليهم وعلو
~~منزلته في درجات النبوة، فغير جائز أن يظن به تأخير الحج عن وقت وجوبه، لا
~~سيما وقد أمر غيره بتعجيله فيما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "من أراد الحج فليتعجل"، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليأمر
~~غيره بتعجيل الحج ويؤخره عن وقت وجوبه، فثبت بذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤخر الحج عن وقت وجوبه. فإن كان فرض الحج لزم بقوله تعالى: {ولله
~~على الناس حج البيت} لأنه لم يخل تاريخ نزوله من أن يكون في سنة تسع أو سنة
~~عشر، فإن كان نزوله في سنة تسع فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخره
~~لعذر وهو أن وقت الحج اتفق على ما كانت العرب تحجه من
# PageV03P302
# إدخال النسيء فيه فلم يكن واقعا في وقت الحج الذي فرضه الله تعالى فيه،
~~فلذلك أخر الحج عن تلك السنة ليكون حجه في الوقت الذي فرض الله فيه الحج
~~ليحضر الناس فيقتدوا به. وإن كان نزوله في سنة عشر فهو الوقت الذي حج فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان فرض الحج باقيا منذ زمن إبراهيم عليه
~~السلام إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإن الحج الذي فعله قبل الهجرة
~~كان هو الفرض وما عداه نفل، فلم يثبت في الوجهين جميعا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخر الحج بعد وجوبه عن أول أحوال الإمكان.
# PageV03P303
# باب الحج ماشيا
# روى موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال: "ما آسى على شيء إلا
~~أني وددت أني كنت حججت ماشيا; لأن الله تعالى ms2392 يقول: {يأتوك رجالا} وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد: "أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين". وروى
~~القاسم بن الحكم العرني عن عبيد الله الرصافي عن عبد الله بن عتبة بن عمير
~~قال: قال ابن عباس: "ما ندمت على شيء فاتني في شيبتي إلا أن لم أحج راجلا،
~~ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة إلى مكة وإن
~~النجائب لتقاد معه، ولقد قاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرات إنه ليعطي النعل
~~ويمسك النعل ويعطي الخف ويمسك الخف". وروى عبد الرزاق عن عمرو بن زر عن
~~مجاهد قال: "كانوا يحجون ولا يركبون، فأنزل الله تعالى: {رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق} . وروى ابن جريج قال: أخبرني العلاء قال: سمعت
~~محمد بن علي يقول: "كان الحسن بن علي يمشي وتقاد دوابه".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر} يقتضي إباحة الحج
~~ماشيا وراكبا ولا دلالة فيه على الأفضل منهما، وما رويناه عن السلف في
~~اختيارهم الحج ماشيا وتأويل الآية عليه يدل على أن الحج ماشيا أفضل، وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفصح عن ذلك وهو أن أم عقبة بن عامر
~~نذرت أن تمشي إلى بيت الله تعالى فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب
~~وتهدي، وهذا يدل على أن المشي قربة قد لزمت بالنذر، لولا ذلك لما أوجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليها هديا عند تركها المشي.
# قوله تعالى: {يأتين من كل فج عميق} روى جويبر عن الضحاك: {من كل فج عميق}
~~قال: "بلد بعيد". وقال قتادة: "مكان بعيد". قال أبو بكر: الفج الطريق،
~~فكأنه قال: من طريق بعيد. وقال بعض أهل اللغة: "العمق الذاهب على وجه الأرض
~~والعمق الذاهب في الأرض". قال رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# PageV03P303
# فأراد بالعمق هذا الذاهب على وجه الأرض، فالعميق البعيد لذهابه على وجه
~~الأرض، قال الشاعر:
# يقطعن نور النازح1 العميق
# يعني البعيد. وقد روت أم حكيم بنت أمية ms2393 عن أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: سمعت النبي يقول: "من أهل بالمسجد الأقصى بعمرة أو بحجة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه". وروى أبو إسحاق عن الأسود أن ابن مسعود أحرم من
~~الكوفة بعمرة. وعن ابن عباس أنه أحرم من الشام في الشتاء، وأحرم ابن عمر من
~~بيت المقدس، وعمران بن حصين أحرم من البصرة. وروى عمرو بن مرة عن عبد الله
~~بن سلمة قال: سئل علي عن قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة:
~~196] قال: "أن تحرم بهما من دويرة أهلك". وقال علي وعمر: "ما أرى أن يعتمر
~~إلا من حيث ابتدأ" وروي عن مكحول قال: قيل لابن عمر: الرجل يحرم من سمرقند
~~أو من خراسان أو البصرة أو الكوفة؟ فقال: "يا ليتنا نسلم من وقتنا الذي وقت
~~لنا"، فكأنه كرهه في هذا الحديث لما يخاف من مواقعة ما يحظره الإحرام لا
~~لبعد المسافة. PageV03P304
# باب التجارة في الحج
# قال الله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم} روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~"التجارة وما يرضي الله من أمر الدنيا والآخرة". وروى عاصم بن أبي النجود
~~عن أبي رزين عن ابن عباس قال: "أسواق كانت، ما ذكر المنافع إلا للدنيا".
~~وعن أبي جعفر: "المغفرة". قال أبو بكر: ظاهره يوجب أن يكون قد أريد به
~~منافع الدين وإن كانت التجارة جائزة أن تراد، وذلك لأنه قال: {وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع
~~لهم} فاقتضى ذلك أنهم دعوا وأمروا بالحج ليشهدوا منافع لهم، ومحال أن يكون
~~المراد منافع الدنيا خاصة; لأنه لو كان كذلك كان الدعاء إلى الحج واقعا
~~لمنافع الدنيا، وإنما الحج الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمزدلفة ونحر
~~الهدي وسائر مناسك الحج، ويدخل فيها منافع الدنيا على وجه التبع والرخصة
~~فيها دون أن تكون هي المقصودة بالحج، وقد قال الله تعالى: {ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198] فجعل ذلك رخصة في التجارة في الحج،
~~وقد ms2394 ذكرنا ما روي فيه في سورة البقرة.
# PageV03P304
# باب الأيام المعلومات
# قال الله عز وجل: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} فروي عن علي وابن عمر أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده
~~واذبح في أيها شئت، قال ابن عمر: "المعلومات أيام النحر والمعدودات أيام
~~التشريق". وذكر الطحاوي عن شيخه أحمد بن أبي عمران عن بشر بن الوليد الكندي
~~القاضي قال: كتب أبو العباس الطوسي إلى أبي يوسف يسأله عن الأيام
~~المعلومات، فأملى علي أبو يوسف جواب كتابه: اختلف أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها، فروي عن علي وابن عمر أنها أيام النحر، وإلى ذلك أذهب;
~~لأنه قال: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وذلك في أيام النحر، وعن ابن
~~عباس والحسن وإبراهيم أن المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق،
~~وروى معمر عن قتادة مثل ذلك، وروى ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده، وذكر أبو الحسن الكرخي أن أحمد القاري روى عن أبي حنيفة أن المعلومات
~~العشر، وعن محمد أنها أيام النحر الثلاثة يوم الأضحى ويومان بعده، وذكر
~~الطحاوي أن من قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن المعلومات العشر
~~والمعدودات أيام التشريق، والذي رواه أبو الحسن عنهم أصح. وقد قيل إنه إنما
~~قيل لأيام التشريق معدودات; لأنها قليلة، كما قال تعالى: {وشروه بثمن بخس
~~دراهم معدودة} [يوسف: 20] وأنه سماها معدودة لقلتها. وقيل لأيام العشر
~~معلومات حثا على علمها وحسابها من أجل أن وقت الحج في آخرها، فكأنه أمرنا
~~بمعرفة أول الشهر وطلب الهلال فيه حتى نعد عشرة ويكون آخرهن يوم النحر.
~~ويحتج لأبي حنيفة بذلك في أن تكبير التشريق مقصور على أيام العشر مفعول في
~~يوم عرفة ويوم النحر وهما من أيام العشر.
# فإن قيل: لما قال: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} دل على أن المراد
~~أيام النحر كما روي عن علي. قيل له: يحتمل ms2395 أن يريد لما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام، كما قال: {لتكبروا الله على ما هداكم} ومعناه: لما هداكم، وكما
~~تقول: اشكر الله على نعمه، ومعناه: لنعمه. وأيضا فيحتمل أن يريد به يوم
~~النحر ويكون قوله تعالى: {على ما رزقهم} يريد به يوم النحر وبتكرار السنين
~~عليه تصير أياما. وهذه الآية تدل على أن ذبح سائر الهدايا في أيام النحر
~~أفضل منه في غيرها وإن كانت من تطوع أو جزاء صيد أو غيره.
# واختلف أهل العلم في أيام النحر، فقال أصحابنا والثوري: "هو يوم النحر
~~ويومان
# PageV03P305
# بعده". وقال الشافعي: "ثلاثة أيام بعده وهي أيام التشريق". قال أبو بكر:
~~وروي نحو قولنا عن علي وابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك وأبي هريرة وسعيد
~~بن جبير وسعيد بن المسيب. وروي مثل قول الشافعي عن الحسن وعطاء. وروي عن
~~إبراهيم النخعي أن النحر يومان. وقال ابن سيرين: "النحر يوم واحد". وروى
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وسليمان بن يسار قالا: "الأضحى إلى هلال
~~المحرم".
# قال أبو بكر: قد ثبت عمن ذكرنا من الصحابة أنها ثلاثة واستفاض ذلك عنهم،
~~وغير جائز لمن بعدهم خلافهم; إذ لم يرو عن أحد من نظرائهم خلافه فثبتت
~~حجته. وأيضا فإن سبيل تقدير أيام النحر التوقيف أو الاتفاق; إذ لا سبيل
~~إليها من طريق المقاييس، فلما قال من ذكرنا قوله من الصحابة بالثلاثة صار
~~ذلك توقيفا، كما قلنا في مقدار مدة الحيض وتقدير المهر ومقدار التشهد في
~~إكمال فرض الصلاة وما جرى مجراها من المقادير التي طريق إثباتها التوقيف أو
~~الاتفاق إذا قال به قائل من الصحابة ثبتت حجته وكان ذلك توقيفا. وأيضا قد
~~ثبت الفرق بين أيام النحر وأيام التشريق; لأنه لو كانت أيام النحر أيام
~~التشريق لما كان بينهما فرق وكان ذكر أحد العددين ينوب عن الآخر، فلما
~~وجدنا الرمي في يوم النحر وأيام التشريق ووجدنا النحر في يوم النحر، وقال
~~قائلون: إلى آخر أيام التشريق، وقلنا نحن: يومان بعده، وجب أن نوجب فرقا
~~بينهما، لإثبات ms2396 فائدة كل واحد من اللفظين وهو أن يكون من أيام التشريق ما
~~ليس من أيام النحر وهو آخر أيامها.
# واحتج من جعل النحر إلى آخر أيام التشريق بما روى سليمان بن موسى عن ابن
~~أبي حسين عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل عرفات موقف
~~وارتفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن محسر، وكل فجاج مكة منحر
~~وكل أيام التشريق ذبح"، وهذا حديث قد ذكر عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن هذا
~~الحديث فقال: لم يسمعه ابن أبي حسين من جبير بن مطعم وأكثر روايته عن سهو.
~~وقد قيل إن أصله ما رواه مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه قال:
~~سمعت أسامة بن زيد يقول: سمعت عبد الله بن أبي حسين يخبر عن عطاء بن أبي
~~رباح وعطاء يسمع قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر"، فهذا أصل
~~الحديث، ولم يذكر فيه: "وكل أيام التشريق ذبح"، ويشبه أن يكون الحديث الذي
~~ذكر فيه هذا اللفظ إنما هو من كلام جبير بن مطعم أو من دونه; لأنه لم
~~يذكره. وأيضا لما ثبت أن النحر فيما يقع عليه اسم الأيام وكان أقل ما
~~يتناوله اسم الأيام ثلاثة وجب أن يثبت الثلاثة، وما زاد لم تقم عليه
~~الدلالة فلم يثبت.
# PageV03P306
# في التسمية على الذبيحة
# قال الله تعالى: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} فإن كان المراد بهذا الذكر التسمية على الذبيحة فقد دل ذلك
~~على أن ذلك من شرائط الذكاة; لأن الآية تقتضي وجوبها، وذلك لأنه قال: {وأذن
~~في الناس بالحج} إلى قوله: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات} فكانت المنافع هي أفعال المناسك التي يقتضي الإحرام إيجابها، فوجب
~~أن تكون التسمية واجبة; إذ كان الدعاء إلى الحج وقع لها كوقوعها لسائر
~~مناسك الحج، وإن ms2397 كان المراد بالتسمية هي الذكر المفعول عند رمي الجمار أو
~~تكبير التشريق فقد دلت الآية على وجوب هذا الذكر، وليس يمتنع أن يكون
~~المراد جميع ذلك وهو التسمية على الهدايا الموجبة بالإحرام للقران أو
~~التمتع وما تعلق وجوبها بالإحرام ويراد بها تكبير التشريق والذكر المفعول
~~عند رمي الجمار; إذ لم تكن إرادة جميع ذلك ممتنعة بالآية. وروى معمر عن
~~أيوب عن نافع قال: "كان ابن عمر يقول حين ينحر: لا إله إلا الله والله
~~أكبر". وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: "قلت: كيف تقول إذا
~~نحرت؟ قال: أقول الله أكبر لا إله إلا الله". وروى سفيان عن أبي بكر
~~الزبيدي عن عاصم بن شريف: "أن عليا ضحى يوم النحر بكبش فقال: بسم الله
~~والله أكبر اللهم منك ولك ومن علي لك.
# PageV03P307
# باب في أكل لحوم الهدايا
# قال الله عز وجل: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها} قال أبو بكر: ظاهره يقتضي إيجاب الأكل، إلا أن
~~السلف متفقون على أن الأكل منها ليس على الوجوب، وذلك لأن قوله: {على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام} لا يخلو من أن يكون المراد به الأضاحي وهدي المتعة
~~والقران والتطوع أو الهدايا التي تجب من جنايات تقع من المحرم في الإحرام
~~نحو جزاء الصيد وما يجب على اللابس والمتطيب وفدية الأذى وهدي الإحصار
~~ونحوها، فأما دماء الجنايات فمحظور عليه الأكل منها، وأما دم القران
~~والمتعة والتطوع فلا خلاف أيضا أن الأكل منها ليس بواجب; لأن الناس في دم
~~القران والمتعة على قولين منهم من لا يجيز الأكل منه ومنهم من يبيح الأكل
~~منه ولا يوجبه، ولا خلاف بين السلف ومن بعدهم من الفقهاء أن قوله: {فكلوا
~~منها} ليس على الوجوب، وقد روي عن عطاء والحسن وإبراهيم ومجاهد قالوا: "إن
~~شاء أكل وإن شاء لم يأكل" قال مجاهد: إنما هو بمنزلة قوله تعالى: {وإذا
# PageV03P307
# حللتم فاصطادوا} وقال إبراهيم: كان المشركون لا يأكلون من البدن حتى ms2398
~~نزلت: {فكلوا منها} فإن شاء أكل وإن شاء لم يأكل. وروى يونس بن بكير عن أبي
~~بكر الهذلي عن الحسن قال: "كان الناس في الجاهلية إذا ذبحوا لطخوا بالدم
~~وجه الكعبة وشرحوا اللحم ووضعوه على الحجارة وقالوا لا يحل لنا أن نأكل
~~شيئا جعلناه لله حتى تأكله السباع والطير، فلما جاء الإسلام جاء الناس إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: شيئا كنا نصنعه في الجاهلية ألا
~~نصنعه الآن فإنما هو لله؟ فأنزل الله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا} فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تفعلوا فإن ذلك ليس لله". وقال الحسن:
~~فلم يعزم عليهم الأكل فإن شئت فكل وإن شئت فدع، وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أكل من لحم الأضحية.
# قال أبو بكر: وظاهر الآية يقتضي أن يكون المذكور في هذه الآية من بهيمة
~~الأنعام التي أمرنا بالتسمية عليها هي دم القران والمتعة، وأقل أحوالها أن
~~تكون شاملة لدم القران والمتعة وسائر الدماء وإن كان الذي يقتضيه ظاهره دم
~~المتعة والقران، والدليل على ذلك قوله تعالى في نسق التلاوة: {فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} ولا دم تترتب عليه هذه الأفعال إلا دم المتعة والقران; إذ كان سائر
~~الدماء جائزا له فعلها قبل هذه الأفعال وبعدها، فثبت أن المراد بها دم
~~القران والمتعة. وزعم الشافعي أن دم المتعة والقران لا يؤكل منهما، وظاهر
~~الآية يقتضي بطلان قوله. وقد روى جابر وأنس وغيرهما: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم "كان قارنا في حجة الوداع". وروى جابر أيضا وابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "أهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر بيده منها ستين وأمر
~~ببقيتها فنحرت وأخذ من كل بدنة بضعة فجمعت في قدر وطبخت وأكل منها وتحسى من
~~المرقة فأكل صلى الله عليه وسلم من دم القران". وأيضا لما ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا وأنه لم يكن ليختار من الأعمال ms2399 إلا أفضلها فثبت
~~أن القران أفضل من الإفراد وأن الدم الواجب به إنما هو نسك وليس بجبران
~~لنقص أدخله في الإحرام، ولما كان نسكا جاز الأكل منه كما يأكل من الأضاحي
~~والتطوع. ويدل على أنه كان قارنا أن حفصة قالت: يا رسول الله ما بال الناس
~~حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: "إني سقت الهدي فلا أحل إلا يوم النحر،
~~ولو استقبلت من أمري ما استدبرته ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة"، فلو كان
~~هديه تطوعا لما منعه الإحلال; لأن هدي التطوع لا يمنع الإحلال.
# فإن قيل: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا فقد كان إحرام الحج
~~يمنعه الإحلال، فلا تأثير للهدي في ذلك. قيل له: لم يكن إحرام الحج مانعا
~~في ذلك الوقت من الإحلال قبل يوم النحر; لأن فسخ الحج كان جائزا، وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين أحرموا بالحج أن يتحللوا بعمل
~~عمرة، فكانوا في ذلك الوقت بمنزلة المتمتع الذي يحرم بالعمرة مفردا
# PageV03P308
# بها، فلم يكن يمتنع الإحلال فيما بينها وبين إحرام الحج إلا أن يسوق
~~الهدي فيمنعه ذلك من الإحلال، وهذه كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قرانه وكان المانع له من الإحلال سوق الهدي دون إحرام الحج، وفي ذلك دليل
~~على صحة ما ذكرنا من أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان هدي القران لا
~~التطوع; إذ لا تأثير لهدي التطوع في المنع من الإحلال بحال. ويدل على أنه
~~كان قارنا قوله صلى الله عليه وسلم: "أتاني آت من ربي في هذا الوادي
~~المبارك وقال قل حجة وعمرة"، ويمتنع أن يخالف ما أمره به ربه. ورواية ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج لا يعارض رواية من روى القران،
~~وذلك لأن راوي القران قد علم زيادة إحرام لم يعلمه الآخر فهو أولى، وجائز
~~أن يكون راوي الإفراد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لبيك اللهم
~~لبيك" ولم يسمعه يذكر العمرة، أو سمعه ms2400 ذكر الحج دون العمرة وظن أنه مفرد،
~~إذ جائز للقارن أن يقول لبيك بحجة دون العمرة وجائز أن يقول لبيك بعمرة
~~وجائز أن يلبي بهما معا، فلما كان ذلك سائغا وسمعه بعضهم يلبي بالحج وبعضهم
~~سمعه يلبي بحج وعمرة كانت رواية من روى الزيادة أولى. وأيضا فإنه يحتمل أن
~~يريد بقوله أفرد الحج أفعال الحج، وأفاد أنه أفرد أفعال الحج وأفرد أفعال
~~العمرة ولم يقتصر للإحرامين على فعل الحج دون العمرة، وأبطل بذلك قول من
~~يجيز لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا.
# وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين الأكل من هدي القران والمتعة.
~~وروى عطاء عن ابن عباس قال: "من كل الهدي يؤكل إلا ما كان من فداء أو جزاء
~~أو نذر". وروى عبيد الله بن عمر قال: "لا يؤكل من جزاء الصيد والنذر ويؤكل
~~مما سوى ذلك". وروى هشام عن الحسن وعطاء قالا: "لا يؤكل من الهدي كله إلا
~~الجزاء". فهؤلاء الصحابة والتابعون قد أجازوا الأكل من دم القران والتمتع،
~~ولا نعلم أحدا من السلف حظره.
# قوله تعالى: {وأطعموا البائس الفقير} روى طلحة بن عمرو عن عطاء: {وأطعموا
~~البائس الفقير} قال: "من سألك". وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: البائس
~~الذي يسأل بيده إذا سأل". وإنما سمي من كانت هذه حاله بائسا لظهور أثر
~~البؤس عليه بأن يمد يده للمسألة، وهذا على جهة المبالغة في الوصف له
~~بالفقر، وهو في معنى المسكين; لأن المسكين من هو في نهاية الحاجة والفقر،
~~وهو الذي قد ظهر عليه السكون للحاجة وسوء الحال، وهو الذي لا يجد شيئا،
~~وقيل: هو الذي يسأل. وهذه الآية قد انتظمت سائر الهدايا والأضاحي وهي
~~مقتضية لإباحة الأكل منها والندب إلى الصدقة ببعضها. وقدر أصحابنا فيه
~~الصدقة بالثلث، وذلك لقوله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الأضاحي: "فكلوا وادخروا" فجعلوا
# PageV03P309
# الثلث للأكل والثلث للادخار والثلث للبائس الفقير. وفي قوله تعالى:
~~{فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} دلالة على حظر بيعها، ms2401 ويدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "فكلوا وادخروا" وفي ذلك منع البيع. ويدل عليه ما روى
~~سفيان عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي
~~قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وقال: "اقسم جلودها
~~وجلالها ولا تعط الجازر منها شيئا فإنا نعطيه من عندنا"، فمنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يعطى منها أجرة الجازر، وفي ذلك منع من البيع; لأن إعطاء
~~الجازر ذلك من أجرته هو على وجه البيع. ولما جاز الأكل منها دل على جواز
~~الانتفاع بجلودها من. غير جهة البيع، ولذلك قال أصحابنا: "يجوز الانتفاع
~~بجلد الأضحية" وروي ذلك عن عمر وابن عباس وعائشة. وقال الشعبي: كان مسروق
~~يتخذ مسك أضحيته مصلى فيصلي عليه. وعن إبراهيم وعطاء وطاوس والشعبي: أنه
~~ينتفع به.
# قال أبو بكر: ولما منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطى الجازر من الهدي
~~شيئا في جزارتها وقال: "إنا نعطيه من عندنا" دل ذلك على معنيين: أحدهما: أن
~~المحظور من ذلك أن يعطيه منها على وجه الأجرة; لأن في بعض ألفاظ حديث علي:
~~"وأمرني أن لا أعطي أجر الجزار منها" وفي بعضها: "أن لا أعطيه في جزارتها
~~منها شيئا" فدل على أنه جائز أن يعطي الجزار من غير أجرته كما يعطي سائر
~~الناس. وفيه دليل على جواز الإجارة على نحر البدن; لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "نحن نعطيه من عندنا" وهو أصل في جواز الإجارة على كل عمل معلوم.
~~وأجاز أصحابنا الإجارة على ذبح شاة، ومنع أبو حنيفة الإجارة على قتل رجل
~~بقصاص، والفرق بينها أن الذبح عمل معلوم والقتل مبهم غير معلوم ولا يدري
~~أيقتله بضربة أو بضربتين أو أكثر.
# قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم} روى عبد الملك عن عطاء عن
~~ابن عباس قال: "التفث الذبح والحلق والتقصير وقص الأظفار والشارب ونتف
~~الإبط". وروى عثمان بن الأسود عن مجاهد مثله، وكذلك عن الحسن وأبي عبيدة.
~~وقال ابن ms2402 عمر وسعيد بن جبير في قوله: {تفثهم} قال: "المناسك". وروى أشعث عن
~~الحسن قال: "نسكهم". وروى حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء: {ثم ليقضوا تفثهم}
~~قال: "الشعر والأظفار". وقيل: "التفث قشف الإحرام وقضاؤه بحلق الرأس
~~والاغتسال ونحوه".
# قال أبو بكر: لما تأول السلف قضاء التفث على ما ذكرنا دل ذلك على أن من
~~قضائه حلق الرأس; لأنهم تأولوه عليه، ولولا أن ذلك اسم له لما تأولوه عليه;
~~إذ لا يسوغ التأويل على ما ليس اللفظ عبارة عنه، وذلك دليل على وجوب الحلق;
~~لأن الأمر على الوجوب، فيبطل قول من قال إن الحلق ليس بنسك في الإحرام. ومن
~~الناس من
# PageV03P310
# يزعم أنه إطلاق من حظر; إذ كانت هذه الأشياء محظورة قبل الإحلال لقوله
~~تعالى {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2] وقوله: {فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] والأول أصح; لأن أمره بقضاء التفث قد
~~انتظم سائر المناسك على ما روي عن ابن عمر ومن ذكرنا قوله من السلف. ومعلوم
~~أن فعل سائر المناسك ليس على وجه الإباحة بل على وجه الإيجاب، فكذلك الحلق;
~~لأنه قد ثبت أنه قد أريد بالأمر بقضاء التفث الإيجاب في غير الحلق، فكذلك
~~الحلق.
# وقوله: {وليوفوا نذورهم} قال ابن عباس نحر ما نذروا من البدن". وقال
~~مجاهد: "كل ما نذر في الحج". قال أبو بكر: إن كان التأويل نحر البدن
~~المنذورة فإن قوله تعالى: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها} لم
~~يرد به ما نذر نحره من البدن والهدايا; لأنه لو كان مرادا لما ذكره بعد
~~ذكره الذبح بهيمة الأنعام وأمره إيانا بالأكل منها، فيكون قوله: {على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها} في غير المنذور به وهو دم التطوع
~~والتمتع والقران. ويدل على أنه لم يرد الهدي المنذور أن دم النذر لا يؤكل
~~منه وقد أمر الله تعالى بالأكل من بهيمة الأنعام المذكور في الآية، فدل على
~~أنه لم يرد النذر، واستأنف ذكر النذر وأفاد به معان: أحدها: أنه لا يؤكل
~~منه، والثاني: ms2403 أن ذبح النذر في هذه الأيام أفضل منه في غيرها، والثالث
~~إيجاب الوفاء بنفس المنذور دون كفارة يمين. وجائز أن يكون المراد سائر
~~النذور في الحج من صدقة أو طواف ونحوه، وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال:
~~"هو كل نذر إلى أجل".
# قال أبو بكر: وفيه الدلالة على لزوم الوفاء بالنذر لقوله تعالى: {وليوفوا
~~نذورهم} والأمر على الوجوب، وهو يدل على بطلان قول الشافعي فيمن نذر حجا أو
~~عمرة أو بدنة أو نحوها أن عليه كفارة يمين; لأن الله أمرنا بالوفاء بنفس
~~المنذور.
# PageV03P311
# باب طواف الزيارة
# قال الله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} فروي عن الحسن أنه قال: "
~~{وليطوفوا} طواف الزيارة" وقال مجاهد: "الطواف الواجب". قال أبو بكر: ظاهره
~~يقتضي الوجوب; لأنه أمر والأوامر على الوجوب. ويدل عليه أنه أمر به معطوفا
~~على الأمر بقضاء التفث، ولا طواف مفعول في ذلك الوقت وهو يوم النحر بعد
~~الذبح إلا طواف الزيارة، فدل على أنه أراد طواف الزيارة.
# فإن قيل: يحتمل أن يريد به طواف القدوم الذي فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه حين قدموا مكة وحلوا به من إحرام الحج وجعلوه عمرة إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد كان ساق
# PageV03P311
# الهدي فمنعه ذلك من الإحلال ومضى على حجته. قيل له: لا يجوز أن يكون
~~المراد به طواف القدوم من وجوه: أحدها: أنه مأمور به عقيب الذبح، وذبح
~~الهدي إنما يكون يوم النحر; لأنه قال: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} وحقيقة "ثم" للترتيب
~~والتراخي، وطواف القدوم مفعول قبل يوم النحر، فثبت أنه لم يرد به طواف
~~القدوم. والوجه الثاني: أن قوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق} هو أمر والأمر
~~على الوجوب حتى تقوم دلالة الندب، وطواف القدوم غير واجب، وفي صرف المعنى
~~إليه صرف للكلام عن حقيقته. والثالث: أنه لو كان المراد الطواف الذي أمر به
~~أصحاب رسول ms2404 الله صلى الله عليه وسلم حين قدموا مكة لكان منسوخا; لأن ذلك
~~الطواف إنما أمروا به لفسخ الحج وذلك منسوخ بقوله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة: 196] وبما روى ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث
~~المزني عن أبيه قال: " قلت: يا رسول الله "أرأيت فسخ حجتنا لنا خاصة أم
~~للناس عامة؟ قال: بل لكم خاصة". وروي عن عمر وعثمان وأبي ذر وغيرهم مثل
~~ذلك. وقال ابن عباس: "لا يطوف الحاج للقدوم وإنه إن طاف قبل عرفة صارت حجته
~~عمرة" وكان يحتج بقوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق} فذهب إلى أنه يحل
~~بالطواف قبله قبل عرفة أو بعده، فكان ابن عباس يذهب إلى أن هذا الحكم باق
~~لم ينسخ وأن فسخ الحج قبل تمامه جائز بأن يطوف قبل الوقوف بعرفة فيصير حجه
~~عمرة. وقد ثبت بظاهر قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} نسخه، وهذا
~~معنى ما أراده عمر بن الخطاب بقوله: "متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج"،
~~وذهب فيه إلى ظاهر هذه الآية وإلى ما علمه من توقيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياهم على أن فسخ الحج كان لهم خاصة، وإذا ثبت أن ذلك منسوخ لم
~~يجز تأويل قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} عليه، فثبت بما وصفنا أن
~~المراد طواف الزيارة.
# وفيه الدلالة على وجوب تقديمه قبل مضي أيام النحر; إذ كان الأمر على
~~الفور حتى تقوم الدلالة على جواز التأخير، ولا خلاف في إباحة تأخيره إلى
~~آخر أيام النحر، وقد روى سفيان الثوري وغيره عن أفلح بن حميد عن أبيه: "أنه
~~حج مع ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو أيوب، فلما كان
~~يوم النحر لم يزر أحد منهم البيت إلى يوم النفر إلا رجالا كانت معهم نساء
~~فتعجلوا"، وإنما أراد بذلك عندنا النفر الأول، وهو اليوم الثالث من يوم
~~النحر، فلو خلينا وظاهر الآية لما جاز تأخير الطواف عن ms2405 يوم النحر، إلا أنه
~~لما اتفق السلف وفقهاء الأمصار على إباحة تأخيره إلى اليوم الثالث من أيام
~~النحر
# PageV03P312
# أخرناه ولم يجز تأخيره إلى آخر أيام التشريق، ولذلك قال أبو حنيفة: "من
~~أخره إلى أيام التشريق فعليه دم" وقال أبو يوسف ومحمد: "لا شيء عليه".
# فإن قيل: لما كانت "ثم" تقتضي التراخي وجب جواز تأخيره إلى أي وقت شاء
~~الطائف. قيل له: لا خلاف أنه ليس بواجب عليه التأخير، وظاهر اللفظ يقتضي
~~إيجاب تأخيره إذا حمل على حقيقته، فلما لم يكن التأخير واجبا وكان فعله
~~واجبا لا محالة اقتضى ذلك لزوم فعله يوم النحر من غير تأخير وهو الوقت الذي
~~أمر فيه بقضاء التفث، فاستدلالك بظاهر اللفظ على جواز تأخيره أبدا غير صحيح
~~مع كون "ثم" في هذا الموضع غير مراد بها حقيقة معناها من وجوب فعله على
~~التراخي، ولهذا قال أبو حنيفة فيمن أخر الحلق إلى آخر أيام التشريق إن عليه
~~دما; لأن قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم} قد اقتضى فعل الحلق على الفور في
~~يوم النحر، وأباح تأخيره إلى آخر أيام النحر بالاتفاق ولم يبحه أكثر من
~~ذلك. ومما يحتج به لأبي حنيفة في ذلك أن الله تعالى قد أباح النفر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق وهو الثالث من النحر بقوله تعالى: {واذكروا الله في
~~أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة: 203] ويمتنع إباحة
~~النفر قبل تقديم طواف الزيارة، فثبت أنه مأمور به قبل النفر الأول وهو
~~اليوم الثالث من النحر، فإذا تضمن ذلك فقد تم الطواف فهو لا محالة منهي عن
~~تأخيره، فإذا أخره لزمه جبرانه بدم.
# وقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} لما كان لفظا ظاهر المعنى بين
~~المراد اقتضى جواز الطواف على أي وجه أوقعه من حدث أو جنابة أو عريان أو
~~منكوسا أو زحفا; إذ ليس فيه دلالة على كون الطهارة وما ذكرنا شرطا فيه، ولو
~~شرطنا فيه الطهارة وما ذكرنا كنا زائدين في النص ما ليس فيه، والزيادة في
~~النص غير ms2406 جائزة إلا بمثل ما يجوز به النسخ فقد دلت الآية على وقوع الطواف
~~موقع الجواز وإن فعله. على هذه الوجوه المنهي عنها. وقوله: {ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} يقتضي جواز أي ذلك فعله من
~~غير ترتيب; إذ ليس في اللفظ دلالة على الترتيب، فإن فعل الطواف قبل قضاء
~~التفث أو قضى التفث ثم طاف فإن مقتضى الآية أن يجزئ جميع ذلك; إذ "الواو"
~~لا توجب الترتيب.
# ولم يختلف الفقهاء في إباحة الحلق واللبس قبل طواف الزيارة، ولم يختلفوا
~~أيضا في حظر الجماع قبله، واختلفوا في الطيب والصيد، فقال قائلون: "هما
~~مباحان قبل الطواف" وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء، وهو قول عائشة في آخرين
~~من السلف. وقال عمر بن الخطاب وابن عمر: "لا تحل له النساء والطيب والصيد
~~حتى يطوف للزيارة". وقال قوم: "لا تحل له النساء والطيب والصيد حتى يطوف"
~~وروى سفيان بن عيينة عن
# PageV03P313
# عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: طيبت رسول الله لحرمه حين
~~أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت. ويدل عليه من طريق النظر اتفاق الجميع على
~~إباحة اللبس والحلق قبل الطواف وليس لهما تأثير في إفساد الإحرام، فوجب أن
~~يكون الطيب والصيد مثلهما.
# وقوله تعالى: {بالبيت العتيق} قال معمر عن الزهري قال: قال ابن الزبير:
~~"إنما سمي البيت العتيق; لأن الله أعتقه من الجبابرة". وقال مجاهد: "أعتق
~~من أن يملكه الجبابرة". وقيل: "إنه أول بيت وضع للناس، بناه آدم عليه
~~السلام ثم ولده إبراهيم عليه السلام فهو أقدم بيت، فسمي لذلك عتيقا".
# قوله تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله} يعني به والله أعلم اجتناب ما حرم
~~الله عليه في وقت الإحرام تعظيما لله عز وجل واستعظاما لمواقعة ما نهى الله
~~عنه في إحرامه صيانة لحجه وإحرامه، فهو خير له عند ربه من ترك استعظامه
~~والتهاون به.
# قوله تعالى: {وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم} قيل فيه وجهان:
~~أحدهما: إلا ما يتلى عليكم في كتاب الله من الميتة والدم ولحم ms2407 الخنزير
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب. والثاني:
~~وأحلت لكم بهيمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم في حال إحرامكم إلا ما
~~يتلى عليكم من الصيد فإنه يحرم على المحرم.
# قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} يعني: اجتنبوا تعظيم الأوثان
~~فلا تعظموها واجتنبوا الذبائح لها على ما كان يفعله المشركون، وسماها رجسا
~~استقذارا لها واستخفافا بها، وإنما أمرهم باستقذارها; لأن المشركين كانوا
~~ينحرون عليها هداياهم ويصبون عليها الدماء وكانوا مع هذه النجاسات
~~يعظمونها، فنهى الله المسلمين عن تعظيمها وعبادتها وسماها رجسا لقذارتها
~~ونجاستها من الوجوه التي ذكرنا، ويحتمل أن يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها
~~كاجتناب الأقذار والأنجاس.
# PageV03P314
# باب شهادة الزور
# قال الله عز وجل: {واجتنبوا قول الزور} والزور الكذب وذلك عام في سائر
~~وجوه الكذب، وأعظمها الكفر بالله والكذب على الله عز وجل. وقد دخل فيه
~~شهادة الزور، حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا محمد ويعلى ابنا عبيد عن
~~سفيان العصفري عن أبيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك قال: صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم قال:
# PageV03P314
# "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله" ثم تلا هذه الآية: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به} " وروى وائل بن ربيعة
~~عن عبد الله بن مسعود قال: "عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرأ:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} ". وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا محمد بن العباس المؤدب قال: حدثنا عاصم بن علي قال: حدثنا محمد بن
~~الفرات التميمي قال: سمعت محارب بن دثار يقول: أخبرني عبد الله بن عمر أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "شاهد الزور لا تزول قدماه حتى
~~توجب له النار".
# وقد اختلف في حكم شاهد الزور، فقال أبو حنيفة: "لا يعزر" وهذا عندنا على
~~أنه إن جاء تائبا، فأما إن كان مصرا فإنه ms2408 لا خلاف عندي بينهم في أنه يعزر.
~~وقال أبو يوسف ومحمد: "يضرب ويسخم وجهه ويشهر ويحبس". وقد روى عبد الله بن
~~عامر عن أبيه قال: "أتي عمر بن الخطاب بشاهد زور، فجرده وأوقفه للناس يوما
~~وقال: هذا فلان بن فلان فاعرفوه ثم حبسه". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا العباس بن الوليد البزاز قال: حدثنا خلف بن هشام قال: حدثنا حماد بن
~~زيد عن الحجاج عن مكحول، أن عمر بن الخطاب قال في الشاهد الزور: "يضرب ظهره
~~ويحلق رأسه ويسخم وجهه ويطال حبسه".
# قوله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} قال أهل
~~اللغة: الشعائر جمع شعيرة، وهي العلامة التي تشعر بما جعلت له، وإشعار
~~البدن هو أن نعلمها بما يشعر أنها هدي، فقيل على هذا: إن الشعائر علامات
~~مناسك الحج كلها، منها رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة وروى حبيب
~~المعلم عن عطاء أنه سئل عن شعائر الله فقال: "حرمات الله اتباع طاعته
~~واجتناب معصيته فذلك شعائر الله". وروى شريك عن جابر عن عطاء: {ومن يعظم
~~شعائر الله} قال: "استسمانها واستعظامها". وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~ابن عباس: {ومن يعظم شعائر الله} قال: "في الاستحسان والاستسمان
~~والاستعظام" وعن عكرمة مثله، وكذلك قول مجاهد. وقال الحسن "شعائر الله دين
~~الله". قال أبو بكر: يجوز أن تكون هذه الوجوه كلها مرادة بالآية لاحتمالها
~~لها.
# PageV03P315
# باب في ركوب البدنة
# قال الله عز وجل: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى} قال ابن عباس وابن عمر
~~ومجاهد وقتادة: "لكم فيها منافع في ألبانها وظهورها وأصوافها إلى أن تسمى
~~بدنا ثم
# PageV03P315
# محلها إلى البيت العتيق"، وعن محمد بن كعب القرظي مثله. وقال عطاء: "إنه
~~ينتفع بها إلى أن تنحر" وهو قول عروة بن الزبير. قال أبو بكر: فاتفق ابن
~~عباس ومن تابعه على أن قوله: {إلى أجل مسمى} أريد به إلى أن تصير بدنا،
~~فذلك هو الأجل المسمى، وكرهوا بعد ذلك أن تركب، وقال عطاء ومن وافقه:
~~"يركبها بعد ms2409 أن تصير بدنة" وقال عروة بن الزبير: "ويركبها غير فادح لها
~~ويحلبها عن فضل ولدها". وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار
~~يحتج بها من أباح ركوبها، فروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"رأى رجلا يسوق بدنة فقال له: "ويحك اركبها فقال: إنها بدنة فقال: ويحك
~~اركبها". وروى شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك.
~~وهذا عندنا إنما أباحه لضرورة علمه من حاجة الرجل إليها، وقد بين ذلك في
~~أخبار أخر، منها ما روى إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال: "مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل يسوق بدنة وهو يمشي وقد بلغ منه فقال: "اركبها" قال:
~~إنها بدنة قال: "اركبها". وسئل جابر عن ركوب الهدي فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا".
~~وقد روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ركوب الهدي قال: "اركب بالمعروف إذا احتجت إليها حتى تجد ظهرا".
~~فبين في هذه الأخبار أن إباحة ركوبها معقودة بشريطة الضرورة إليها، ويدل
~~على أنه لا يملك منافعها أنه لا يجوز له أن يؤاجرها للركوب، فلو كان مالكا
~~لمنافعها لملك عقد الإجارة عليها كمنافع سائر المملوكات.
# PageV03P316
### | مطلب: يجوز الجهاد وإن كان أمير الجيش فاسقا
# فإن قيل: هل يجوز الجهاد مع الفساق؟ قيل له: إن كل أحد من المجاهدين
~~فإنما يقوم بفرض نفسه، فجائز له أن يجاهد الكفار، وإن كان أمير الجيش
~~وجنوده فاسقا، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يغزون بعد الخلفاء
~~الأربعة مع الأمراء الفساق،, وغزا أبو أيوب الأنصاري مع يزيد اللعين، وقد
~~ذكرنن حديث أبي أيوب أنه لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا عاما واحدا فإنه
~~استعمل على الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك: وما علي من استعمل علي؟ فكان
~~يقول: قال الله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} فلا أجدني ms2410 إلا خفيفا أو ثقيلا
~~فدل على أن الجهاد واجب مع الفساق كوجوبه مع العدول، وسائر الآي الموجبة
~~لفرض الجهاد لم يفرق بين فعله مع الفساق ومع العدول الصالحين، وأيضا فإن
~~الفساق إذا جاهدوا فهم مطيعون في ذلك كما هم مطيعون لله في الصلاة والصيام
~~وغير ذلك من شرائع الإسلام، وأيضا فإن الجهاد ضرب من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ولو رأينا فاسقا يأمر بمعروف وينهى عن منكر كان علينا معاونته
~~على ذلك، فكذلك الجهاد، فالله تعالى لم يخص بفرض الجهاد العدول دون الفساق،
~~فإذا كان الفرض عليهم واحدا لم يختلف حكم الجهاد مع العدول، ومع الفساق
# PageV03P154
### | مطلب: في وجوب الاستعداد للجهاد
# قوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة} العدة ما يعده الإنسان
~~ويهيئه لما يفعله في المستقبل، وهو نظير الأهبة وهذا يدل على وجوب
~~الاستعداد للجهاد قبل وقت وقوعه، وهو كقوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل} [الأنفال:60] .
# وقوله تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم} يعني خروجهم; لأن خروجهم كان يقع
~~على وجه الفساد وتخذيل المسلمين وتخويفهم من العدو والتضريب بينهم، والخروج
# PageV03P154
### | مطلب: في بيان معنى الفقير والمسكين
# قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية قال الزهري: الفقير
~~الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل. وروى ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة
~~في حد الفقير والمسكين مثل هذا; وهذا يدل على أنه رأى المسكين أضعف حالا
~~وأبلغ في جهد الفقر والعدم من الفقير وروي عن ابن عباس والحسن وجابر بن زيد
~~والزهري ومجاهد قالوا: الفقير: المتعفف الذي لا يسأل، والمسكين: الذي يسأل;
~~فكان قول أبي حنيفة موافقا لقول هؤلاء السلف، ويدل على هذا قوله تعالى:
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}
~~[البقرة:273] فسماهم فقراء، ووصفهم بالتعفف وترك المسألة، وروي عن قتادة
~~قال: الفقير ذو الزمانة من أهل الحاجة
# PageV03P157
### | مطلب: في المؤلفة القلوب
# قوله تعالى: {والمؤلفة قلوبهم} فإنهم كانوا قوما يتألفون ms2411 على الإسلام بما
~~يعطون من الصدقات، وكانوا يتألفون بجهات ثلاث: إحداها للكفار لدفع معرتهم،
~~وكف أذيتهم عن المسلمين، والاستعانة بهم على غيرهم من المشركين، والثانية:
~~لاستمالة قلوبهم وقلوب غيرهم من الكفار إلى الدخول في الإسلام، ولئلا
~~يمنعوا من أسلم من قومهم من الثبات على الإسلام، ونحو ذلك من الأمور،
~~والثالثة إعطاء قوم من المسلمين حديثي العهد بالكفر لئلا يرجعوا إلى الكفر.
~~وقد روى الثوري عن أبيه عن أبي نعيم عن
# PageV03P159
### | باب الفقير الذي يجوز أن يعطى من الصدقة
# مطلب: في بيان حد الغنى
# قال أبو بكر رحمه الله: اختلف أهل العلم في المقدار الذي إذا ملكه الرجل
~~دخل به في حد الغني، وخرج به من حد الفقير، وحرمت عليه الصدقة، فقال قوم:
~~"إذا كان عند أهله ما يغديهم ويعشيهم حرمت عليه الصدقة بذلك، ومن كان عنده
~~دون ذلك حلت له الصدقة"، واحتجوا بما رواه عبد الرحمن عن يزيد بن جابر قال:
~~حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي قال: حدثني سهل بن الحنظلية قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما
~~يستكثر من جمر جهنم"، قلت: يا رسول الله ما ظهر غنى؟ قال: "أن يعلم أن عند
~~أهله ما يغديهم ويعشيهم" وقال آخرون: "حتى يملك أربعين درهما أو عدلها من
~~الذهب"، واحتجوا بما
# PageV03P165
### | باب ذوي القربى الذين تحرم عليهم الصدقة
# قال أصحابنا: من تحرم عليهم الصدقة منهم آل العباس، وآل علي، وآل جعفر،
~~وآل عقيل، وولد الحارث بن عبد المطلب جميعا. وحكى الطحاوي عنهم: وولد عبد
~~المطلب، ولم أجد ذلك عنهم رواية. والذي تحرم عليهم من ذلك الصدقات
~~المفروضة، وأما التطوع فلا بأس به. وذكر الطحاوي أنه روي عن أبي حنيفة وليس
~~بالمشهور أن فقراء بني هاشم يدخلون في آية الصدقات، ذكره في أحكام القرآن،
~~قال: وقال أبو يوسف ومحمد لا يدخلون.
# قال أبو بكر: المشهور عن أصحابنا جميعا من قدمنا ذكره من آل العباس وآل
~~علي
# PageV03P169
### | باب من لا يجوز ms2412 أن يعطى من الزكاة من الفقراء
# قال الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} فاقتضى ظاهره جواز
~~إعطائها لمن شمله الاسم منهم قريبا كان أو بعيدا لولا قيام الدلالة على منع
~~إعطاء بعض الأقرباء، وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا جميعا: "لا
~~يعطى منها والدا وإن علا
# PageV03P172
### | فيما يعطى مسكين واحد من الزكاة
# كان أبو حنيفة يكره أن يعطى إنسان من الزكاة مائتي درهم، وإن أعطيته
~~أجزاك ولا بأس بأن تعطيه أقل من مائتي درهم، قال:"وأن يغني بها إنسانا أحب
~~إلي". وروى هشام عن أبي يوسف في رجل له مائة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه
~~بدرهمين:"أنه يقبل واحدا ويرد واحدا" فقد أجاز له أن يقبل تمام المائتين،
~~وكره أن يقبل ما فوقها، وأما مالك بن أنس فإنه يرد الأمر فيه إلى الاجتهاد
~~من غير توقيف، وقول ابن شبرمة فيه كقول أبي حنيفة، وقال الثوري: لا يعطى من
~~الزكاة أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما وهو قول الحسن بن صالح، وقال
~~الليث: يعطى مقدار ما يبتاع به خادما إذا كان ذا عيال، والزكاة كثيرة. ولم
~~يحد الشافعي شيئا، واعتبر ما يرفع الحاجة.
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} ليس فيه
~~تحديد مقدار ما يعطى كل واحد منهم، وقد علمنا أنه لم يرد به تفريقها على
~~الفقراء على عدد الرءوس لامتناع ذلك وتعذره، فثبت أن المراد دفعها إلى بعض
~~أي بعض كان، وأقلهم واحد، ومعلوم أن كل واحد من أرباب الأموال مخاطب بذلك
~~فاقتضى ذلك جواز دفع كل واحد منهم جميع صدقته إلى فقير واحد قل المدفوع أو
~~كثر، فوجب بظاهر الآية جواز دفع المال الكثير من الزكاة إلى واحد من
~~الفقراء من غير تحديد لمقداره. وأيضا فإن الدفع والتمليك يصادفانه، وهو
~~فقير، فلا فرق بين دفع القليل والكثير لحصول التمليك في الحالتين للفقير،
~~وإنما كره أبو حنيفة أن يعطى إنسان مائتي درهم لأن المائتين هي
# PageV03P177
### | باب دفع الصدقات إلى صنف واحد
# قال الله تعالى: {إنما الصدقات ms2413 للفقراء والمساكين} الآية. فروى أبو داود
~~الطيالسي قال: حدثنا أشعث بن سعيد عن عطاء عن سعيد بن جبير عن علي وابن
~~عباس قالا: إذا أعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف الثمانية أجزأه،
~~وروى مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وحذيفة، وعن سعيد بن جبير وإبراهيم وعمر بن
~~عبد العزيز، وأبي العالية،, ولا يروى عن الصحابة خلافه، فصار إجماعا من
~~السلف لا يسع أحدا خلافه لظهوره واستفاضته فيهم من غير خلاف ظهر من أحد من
~~نظرائهم عليهم. وروى الثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن معاذ بن جبل:
~~أنه كان يأخذ من أهل اليمن العروض في الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس،
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر ومالك بن أنس. وقال الشافعي:
~~"تقسم على ثمانية أصناف إلا أن يفقد صنف فتقسم في الباقين لا يجزي غيره"
~~وهذا قول مخالف لقول من قدمنا ذكره من السلف ومخالف للآثار والسنن وظاهر
~~الكتاب، قال الله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم} [البقرة:271] وذلك عموم في جميع الصدقات لأنه اسم
~~للجنس لدخول الألف واللام عليه، فاقتضت الآية دفع جميع الصدقات إلى صنف
~~واحد من المذكورين، وهم الفقراء، فدل على أن مراد الله تعالى في ذكر
~~الأصناف إنما هو بيان أسباب الفقر لا قسمتها على ثمانية، ويدل عليه أيضا
~~قوله تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} [المعارج:25]
~~وذلك يقتضي جواز إعطاء الصدقة هذين دون غيرهما، وذلك ينفي وجوب قسمتها على
~~ثمانية، وأيضا فإن قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} عموم في سائر
~~الصدقات، وما يحصل منها في كل زمان، وقوله تعالى: {للفقراء} إلى آخره عموم
~~أيضا في سائر المذكورين من الموجودين ومن يحدث منهم. ومعلوم أنه لم يرد
~~قسمة كل ما يحصل من الصدقة في الموجودين، ومن يحدث منهم لاستحالة إمكان ذلك
~~إلى أن تقوم الساعة فوجب أن يجزي إعطاء صدقة عام واحد لصنف واحد، وإعطاء
~~صدقة عام ثان لصنف آخر ثم ms2414 كذلك صدقة كل عام لصنف من الأصناف على ما يرى
~~الإمام قسمته، فثبت بذلك أن صدقة عام واحد أو رجل واحد غير مقسومة على
~~ثمانية. وأيضا لا خلاف أن الفقراء لا يستحقونها
# PageV03P179
### | مطلب: في محاورة الحسن بن علي رضي الله عنهما مع حبيب بن مسلمة الفهري من أصحاب ومعاوية
# روي أن الحسن بن علي قال لحبيب بن مسلمة الفهري وكان من أصحاب معاوية: رب
~~مسير لك في غير طاعة الله فقال: أما مسيري إلى أبيك فلا فقال الحسن: بلى،
~~ولكنك اتبعت معاوية على عرض من الدنيا يسير والله لئن قام بك معاوية في
~~دنياك قد قعد بك في دينك ولو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا كنت ممن قال الله:
~~{خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} ولكنك أنت ممن قال
~~الله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين:14] وهذه الآية
~~نزلت في نفر تخلفوا عن تبوك، قال ابن عباس: كانوا عشرة فيهم أبو لبابة بن
~~عبد المنذر، فربط سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد إلى أن نزلت توبتهم.
~~وقيل: كانوا سبعة فيهم أبو لبابة.
# قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} ظاهره رجوع الكناية
~~إلى المذكورين قبله وهم الذين اعترفوا بذنوبهم; لأن الكناية لا تستغني عن
~~مظهر مذكور قد تقدم ذكره في الخطاب، فهذا هو ظاهر الكلام ومقتضى اللفظ.
~~وجائز أن يريد به جميع المؤمنين وتكون الكناية عنهم جميعا لدلالة الحال
~~عليه، كقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر:1] يعني القرآن،
~~وقوله: {ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر:45] وهو يعني الأرض، وقوله: {حتى
~~توارت بالحجاب}
### | [ص:32]
# يعني الشمس، فكنى عن هذه الأمور من غير ذكرها مظهرة في الخطاب لدلالة
~~الحال عليها كذلك قوله: {خذ من أموالهم صدقة} يحتمل أن يريد به أموال
~~المؤمنين، وقوله: {تطهرهم وتزكيهم بها} يدل على ذلك، فإن كانت الكناية عن
~~المذكورين في الخطاب من المعترفين بذنوبهم، فإن دلالته ظاهرة على وجوب
~~الأخذ من سائر المسلمين; لاستواء
# PageV03P189
### | فصل: ms2415
# قال أصحابنا وعامة أهل العلم: "في أربعين شاة مسان وصغار مسنة" وقال
~~الشافعي: "لا شيء فيها حتى تكون المسان أربعين ثم يعتد بعد ذلك بالصغار"
~~ولم يسبقه إلى هذا القول أحد. وقد روى عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: صدقات المواشي، فقال فيه: "ويعد صغيرها وكبيرها" ولم يفرق
~~بين النصاب وما زاد وأيضا الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"في أربعين شاة شاة"، ومتى اجتمع الصغار، والكبار أطلق على الجميع الاسم
~~فيقال: عنده أربعون شاة، فاقتضى ذلك وجوبها في الصغار، والكبار إذا اجتمعت
~~وأيضا لم يختلفوا في الاعتداد بالصغار بعد النصاب لوجود الكبار معها، فكذلك
~~حكم النصاب.
# واختلف في الخيل السائمة، فأوجب أبو حنيفة فيها إذا كانت إناثا، أو ذكورا
~~وإناثا في كل فرس دينارا، وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة
~~دراهم. وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والثوري والشافعي: "لا صدقة فيها". وروى
~~عروة السعدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"في الخيل السائمة في كل فرس دينار"، وحديث مالك عن زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح السمان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخيل وقال: "هي
~~ثلاثة: لرجل أجر، ولآخر ستر، وعلى رجل وزر فأما الذي هي له ستر فالرجل
~~يتخذها تكرما وتجملا، ولا ينسى حق الله في رقابها ولا في ظهورها" فأثبت في
~~الخيل حقا، وقد اتفقوا على سقوط سائر الحقوق سوى صدقة السوائم، فوجب أن
~~تكون هي المرادة.
# فإن قيل: يجوز أن يريد زكاة التجارة. قيل له: قد سئل عن الحمير بعد ذكره
~~الخيل فقال: "ما أنزل الله علي فيها إلا الآية الجامعة: {فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} " [الزلزلة:7] فلم يوجب فيها
~~شيئا، ولو أراد زكاة التجارة لأوجبها في الحمير.
# فإن قيل: في المال حقوق سوى الزكاة، فيجوز أن يكون أراد حقا غيرها،
~~والدليل عليه حديث الشعبي عن ms2416 فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "في المال حق سوى الزكاة" وتلا قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم} [البقرة:177] روى سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه ذكر الإبل فقال: إن فيها حقا فسئل عن ذلك، فقال: "إطراق
~~فحلها وإعارة دلوها ومنيحة سمينها"، فجائز أن يكون الحق المذكور في الخيل
~~مثل ذلك. قيل له: لو كان كذلك لما اختلف حكم الحمير، والخيل;
# PageV03P196
### | سورة يونس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل
~~ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي} قيل في قوله
~~تعالى: {لا يرجون لقاءنا} وجهان: أحدهما: لا يخافون عقابنا; لأن الرجاء
~~يقام مقام الخوف، ومثله قوله: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح:13] قيل:
~~معناه لا تخافون لله عظمة. والوجه الآخر: لا تطمعون في ثوابنا كقولهم: تاب
~~رجاء لثواب الله، وخوفا من عقابه. والفرق بين الإتيان بغيره وبين تبديله أن
~~الإتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه، وتبديله لا يكون إلا برفعه
~~ووضع آخر مكانه، أو شيء منه. وكان سؤالهم لذلك على وجه التعنت والتحكم; إذ
~~لم يجدوا سببا آخر يتعلقون به، ولم يجز أن يكون الأمر موقوفا على اختيارهم
~~وتحكمهم; لأنهم غير عالمين بالمصالح، ولو جاز أن يأتي بغيره، أو يبدله
~~بقولهم لقالوا في الثاني مثله في الأول وفي الثالث مثله في الثاني فكان
~~يصير دلائل الله تعالى تابعة لمقاصد السفهاء، وقد قامت الحجة عليهم بهذا
~~القرآن، فإن لم يكن يقنعهم ذلك مع عجزهم فالثاني والثالث مثله.
# وربما احتج بهذه الآية بعض من يأبى جواز نسخ القرآن بالسنة; لأنه قال:
~~{قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} ومجيز نسخ القرآن بالسنة مجيز
~~لتبديله من تلقاء نفسه. وليس هذا كما ظنوا، وذلك لأنه ليس في وسع النبي صلى
~~الله عليه وسلم تبديل القرآن بقرآن ms2417 مثله ولا الإتيان بقرآن غيره، وهذا الذي
~~سأله المشركون ولم يسألوه تبديل الحكم دون اللفظ، والمستدل بمثله في هذا
~~الباب مغفل. وأيضا، فإن نسخ القرآن لا يجوز عندنا إلا بسنة هي وحي من قبل
~~الله تعالى، قال الله عز وجل: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}
~~[لنجم:4] فنسخ حكم القرآن بالسنة إنما هو نسخ بوحي الله لا من قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل آلله
# PageV03P209
### | ومن سورة هود
### | مدخل
# ...
# ومن سورة هود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} فيه إخبار أن
~~من عمل عملا للدنيا لم يكن له به في الآخرة نصيب، وهو مثل قوله: {من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب} [الشورى:20] ومثله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "بشر أمتي بالسناء والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عملا للدنيا لم
~~يكن له في الآخرة نصيب"، وهذا يدل على أن ما سبيله أن لا يفعل إلا على وجه
~~القربة لا يجوز أخذ الأجرة عليه; لأن الأجرة من حظوظ الدنيا، فمتى أخذ عليه
~~الأجرة فقد خرج من أن يكون قربة بمقتضى الكتاب والسنة.
# وقيل في قوله: {نوف إليهم أعمالهم} فيها وجهان: أحدهما: أن يصل الكافر
~~رحما، أو يعطي سائلا، أو يرحم مضطرا، أو نحو ذلك من أعمال البر فيجعل الله
~~له جزاء عمله في الدنيا بتوسعة الرزق وقرة العين فيما خول ودفع مكاره
~~الدنيا، روي ذلك عن مجاهد والضحاك. والوجه الثاني: من كان يريد الحياة
~~الدنيا بالغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم للغنيمة دون ثواب الآخرة، فإنه
~~يستحق نصيبه وسهمه من المغنم، وهذا من صفة المنافقين. فإن كان التأويل ms2418 هو
~~الثاني، فإنه يدل على أن الكافر إذا شهد القتال مع المسلمين استحق من
~~الغنيمة نصيبا. وهذا يدل أيضا على أنه جائز الاستعانة بالكفار في قتال
~~غيرهم من الكفار وكذلك قال أصحابنا. إذا كانوا متى غلبوا كان حكم الإسلام
~~هو الجاري عليهم دون حكم الكفر ومتى حضروا رضخ لهم وليس في الآية دلالة على
~~أن الذي يستحقه الكافر بحضور القتال هو السهم، أو الرضخ.
# قوله تعالى: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} يحتج به في أن الشرط المعترض حكمه أن يكون مقدما على ما قبله في
~~المعنى، وهو قول القائل: "إن دخلت الدار إن كلمت زيدا فعبدي حر" أنه لا
~~يحنث حتى
# PageV03P211
### | مطلب: تجب عمارة الأرض للزراعة والغراس والأبنية
# وقوله: {واستعمركم فيها} يعني: أمركم من عمارتها بما تحتاجون إليه. وفيه
~~الدلالة على وجوب عمارة الأرض للزراعة، والغراس، والأبنية.
# وروي عن مجاهد: "معناه: أعمركم بأن جعلها لكم طول أعماركم"، وهذا كقول
~~القائل: "أعمرتك داري هذه" يعني ملكتك طول عمرك. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من أعمر عمرى فهي له ولورثته من بعده"، والعمرى هي العطية إلا أن
~~معناها راجع إلى تمليكه طول عمره، فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم العمرى،
~~والهبة وأبطل الشرط في تمليكه عمره; لأنهم كانوا يعقدون ذلك على أنه بعد
~~موته يرجع إلى الواهب.
# قوله تعالى: {قالوا سلاما قال سلام} معنى الأول: سلمت سلاما ولذلك نصبه،
~~والثاني جوابه: عليكم سلام، ولذلك رفعه. ومعناهما واحد، إلا أنه خولف
~~بينهما لئلا يتوهم متوهم الحكاية. وفيه الدلالة على أن السلام قد كان تحية
~~أهل الإسلام وأنه تحية الملائكة.
# PageV03P213
### | ومن سورة يوسف
### | مدخل
# ...
# ومن سورة يوسف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين} فيه بيان صحة الرؤيا من غير الأنبياء; لأن يوسف
~~عليه السلام لم يكن نبيا في ذلك الوقت بل كان صغيرا، وكان تأويل الكواكب
~~إخوته، ms2419 والشمس والقمر أبويه، وروي ذلك عن الحسن.
# قوله تعالى: {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} علم أنه إن قصها
~~عليهم حسدوه وطلبوا كيده. وهو أصل في جواز ترك إظهار النعمة وكتمانه عند من
~~يخشى حسده وكيده، وإن كان الله قد أمر بإظهاره بقوله تعالى: {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} [الضحى:11] .
# قوله تعالى: {ويعلمك من تأويل الأحاديث} ، فإن التأويل ما يؤول إليه
~~المعنى ويرجع إليه، وتأويل الشيء هو مرجعه وقال مجاهد وقتادة تأويل
~~الأحاديث عبارة الرؤيا". وقيل تأويل الأحاديث في آيات الله ودلائله على
~~توحيده وغير ذلك من أمور دينه".
# قوله تعالى: {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا} الآية. تفاوضوا
~~فيما بينهم وأظهروا الحسد الذي كانوا يضمرونه لقرب منزلته عند أبيهم دونهم،
~~وقالوا: {إن أبانا لفي ضلال مبين} يعنون عن صواب الرأي; لأنه كان أصغر
~~منهم، وكان عندهم أن الأكبر، أولى بتقديم المنزلة من الأصغر ومع ذلك، فإن
~~الجماعة من البنين، أولى بالمحبة من الواحد، وهو معنى قوله: {ونحن عصبة} ،
~~ومع أنهم كانوا أنفع له في تدبير أمر الدنيا; لأنهم كانوا يقومون بأمواله
~~ومواشيه، فذهبوا إلى أن اصطفاءه إياه بالمحبة دونهم وتقديمه عليهم ذهاب عن
~~طريق الصواب.
# قوله تعالى: {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم} الآية،
~~فإنهم تآمروا فيما بينهم على أحد هذين من قتل، أو تبعيد له عن أبيه. وكان
~~الذي استجازوا ذلك
# PageV03P216
### | مطلب: يجوز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه
# وفي هذا دلالة على أنه جائز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه،
~~وأنه ليس من المحظور من تزكية النفس في قوله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم}
~~[لنجم:32] .
# قوله تعالى: {ائتوني بأخ لكم من أبيكم} إلى قوله: {فإن لم تأتوني به فلا
~~كيل لكم عندي} يقال إن الذي اقتضى طلبه للأخ من أبيهم مفاوضته لهم بالسؤال
~~عن أخبارهم، فلما ذكروا إيثار أبيهم له عليهم بمحبته إياه مع حكمته أظهر
~~أنه يحب أن يراه وأن نفسه متطلعة إلى علم السبب ms2420 في ذلك، وكان غرضه في ذل
~~التوصل إلى حصوله عنده وكان قد خاف أن يكتموا أباه أمره إن ظهر لهم أنه
~~يوسف وأن يتوصلوا إلى أن يحولوا بينه وبين الاجتماع معه ومع أخيه، فأجرى
~~تدبيره على تدريج لئلا يهجم عليهم ما يشتد اضطرابهم معه.
# PageV03P225
### | مطلب: العين حق
# قوله تعالى: {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة} قال ابن عباس، والحسن وقتادة والضحاك والسدي: "كانوا ذوي صورة
~~وجمال فخاف عليهم العين". وقال غيرهم: "خاف عليهم حسد الناس لهم وأن يبلغ
~~الملك قوتهم وبطشهم فيقتلهم خوفا على ملكه". وما قالته الجماعة يدل على أن
~~العين حق، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "العين حق".
# قوله تعالى: {جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم
~~لسارقون} قيل: أمر يوسف بعض أصحابه بأن يجعل الصاع في رحل أخيه، ثم قال
~~قائل من الموكلين بالصيعان، وقد فقدوه ولم يدروا من أخذه: {أيتها العير
~~إنكم لسارقون} ، على ظن منهم أنهم كذلك، ولم يأمرهم يوسف بذلك، فلم يكن قول
~~هذا القائل كذبا; إذ كان مرجعه إلى غالب ظنه وما هو عنده.
# PageV03P226
### | مطلب: يجوز للإنسان التوصل إلى أخذ حقه بما يمكنه الوصول إليه
# وفيما توصل يوسف عليه السلام به إلى أخذ أخيه دلالة على أنه جائز للإنسان
~~التوصل إلى أخذ حقه من غيره بما يمكنه الوصول إليه بغير رضا من عليه الحق
~~قوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} روي عن يحيى بن يمان عن
~~يزيد بن زريع عن عطاء الخراساني: {وأنا به زعيم} قال: "كفيل". قال أبو بكر
~~ظن بعض الناس أن ذلك كفالة عن إنسان وليس كذلك; لأن قائل ذلك جعل حمل بعير
~~أجرة لمن جاء بالصاع وأكده بقوله أنا به زعيم يعني ضامن، قال الشاعر:
# وإني زعيم إن رجعت مسلما ... بسير يرى منه الفرانق أزورا
# أي ضامن لذلك. فهذا القائل لم يضمن عن إنسان شيئا، وإنما ألزم نفسه ضمان
~~الأجرة ms2421 لرد الصاع. وهذا أصل في جواز قول القائل: "من حمل هذا المتاع إلى
~~موضع كذا فله درهم" وأن هذه إجارة جائزة وإن لم يكن يشارط على ذلك رجلا
~~بعينه وكذلك قال محمد بن الحسن في السير الكبير إذا قال أمير الجيش: "من
~~ساق هذه الدواب إلى موضع كذا" أو قال: "من حمل هذا المتاع إلى موضع كذا فله
~~كذا" أن هذا جائز ومن حمله استحق الأجر وهذا معنى ما ذكر في هذه الآية. وقد
~~ذكر هشام عن محمد أيضا فيمن كانت في يده دار لرجل يسكنها فقال: "إن أقمت
~~فيها بعد يومك هذا فأجرة كل يوم عشرة دراهم عليك" أن هذا جائز، وإن أقام
~~فيها بعد هذا القول لزمه لكل يوم ما سمى،
# PageV03P226
### | مطلب: يجب على الإمام أن يفعل مثل ما فعله يوسف عليه السلام إذا خاف هلاك الناس من القحط.
# وفيما قص الله تعالى علينا من قصة يوسف وحفظه للأطعمة في سني الجدب
~~وقسمته على الناس بقدر الحاجة دلالة على أن على الأئمة في كل عصر أن يفعلوا
~~مثل ذلك إذا خافوا هلاك الناس من القحط.
# قوله تعالى: {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا
~~إلا بما علمنا} إنما أخبروا عن ظاهر الحال لا عن باطنها; إذ لم يكونوا
~~عالمين بباطنها ولذلك قالوا: {وما كنا للغيب حافظين} فكان في الظاهر لما
~~وجد الصاع في رحله أنه هو الآخذ له فقالوا: {وما شهدنا إلا بما علمنا} يعني
~~من الأمر الظاهر لا من الحقيقة. وهذا يدل على جواز إطلاق اسم العلم من طريق
~~الظاهر وإن لم يعلم حقيقة، وهو
# PageV03P227
### | مطلب: يجوز الاحتيال في التوصل إلى المباح
# وفيما حكى الله تعالى من أمر يوسف وما عامل به إخوته في قوله: {فلما
~~جهزهم بجهازهم} إلى قوله: {كذلك كدنا ليوسف} دلالة على إجازة الحيلة في
~~التوصل إلى المباح واستخراج الحقوق وذلك لأن الله تعالى رضي ذلك من فعله
~~ولم ينكره، وقال في آخر القصة: {كذلك كدنا ليوسف} ومن نحو ذلك ms2422 قوله تعالى:
~~{وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}
### | [ص:44]
# وكان حلف أن يضربها عددا، فأمره الله تعالى بأخذ الضغث وضربها به ليبر في
~~يمينه من غير إيصال ألم كبير إليها. ومن نحوه النهي عن التصريح بالخطبة
~~وإباحة التوصل إلى إعلامها رغبته بالتعريض. ومن جهة السنة حديث أبي سعيد
~~الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه استعمل رجلا على خيبر
~~فأتاه بتمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل تمر خيبر هكذا"؟
~~فقال: لا والله، إنما نأخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة، قال: "فلا
~~تفعل بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم تمرا"، كذا روى ذلك مالك بن أنس
~~عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة فحظر عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التفاضل في التمر وعلمه كيف يحتال في التوصل
~~إلى أخذ هذا التمر" ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهند: "خذي من مال
~~أبي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف". فأمرها بالتوصل إلى أخذ حقها وحق
~~ولدها. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره.
~~وروى يونس ومعمر عن الزهري قال: أرسلت بنو قريظة إلى أبي سفيان بن حرب أن
~~ائتونا فإنا سنغير على بيضة المسلمين من ورائهم، فسمع ذلك نعيم بن مسعود
~~وكان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان عند عيينة حين أرسلت بذلك
# PageV03P228
### | مطلب: يجوز للإنسان إظهار ضر مسه عند الحاجة إليه
# قوله تعالى: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} إلى قوله: {وتصدق علينا}
~~لما ترك يوسف عليه السلام النكير عليهم في قوله: {مسنا وأهلنا الضر} دل ذلك
~~على جواز إظهار مثل ذلك عند الحاجة إليه وأنه لا يجري مجرى الشكوى من الله
~~تعالى.
# وقوله: {فأوف لنا الكيل} يدل على أن أجرة الكيال على البائع لأن عليه
~~تعيين المبيع للمشتري ولا يتعين إلا بالكيل، وقد قالوا له: {فأوف لنا
~~الكيل} فدل على أن الكيل قد كان عليه.
# PageV03P229
### | ومن سورة ms2423 الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} قال ابن عباس ومجاهد والضحاك:
~~"الأرض السبخة والأرض العذبة " {ونخيل صنوان} قال ابن عباس والبراء بن عازب
~~ومجاهد وقتادة: "النخلات أصلها واحد".
# قوله تعالى: {يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} فيه أوضح
~~دلالة على بطلان مذهب أصحاب الطبائع لأنه لو كان حدوث ما يحدث من الثمار
~~بطبع الأرض والهواء والماء لوجب أن يتفق ما يحدث من ذلك لاتفاق ما يوجب
~~حدوثه; إذ كانت الطبيعة الواحدة توجب عندهم اتفاق ما يحدث منها ولا يجوز أن
~~توجب فعلين مختلفين متضادين، فلو كان حدوث هذه الأشياء المختلفة الألوان
~~والطعوم والأراييح والأشكال من إيجاب الطبيعة لاستحال اختلافها وتضادها مع
~~اتفاق الموجب لها، فثبت أن المحدث لها قادر مختار حكيم قد أحدثها على
~~اختلافها على علم منه بها وهو الله تعالى.
# قوله تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} روي عن ابن عباس وسعيد ومجاهد
~~والضحاك: "الهادي هو الله تعالى " وروي عن مجاهد أيضا وقتادة: "الهادي نبي
~~كل أمة". وعن ابن عباس أيضا: الهادي الداعي إلى الحق". وعن الحسن وقتادة
~~وأبي الضحى وعكرمة: "الهادي محمد صلى الله عليه وسلم". وهذا هو الصحيح لأن
~~تقديره: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم، والمنذر هو الهادي والهادي أيضا هو
~~المنذر.
# قوله تعالى: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} قال ابن عباس والضحاك: "وما
~~تنقص من الأشهر التسعة وما تزداد، فإن الولد يولد لستة أشهر فيعيش ويولد
~~لسنتين فيعيش". وقال الحسن: "وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام". وقال
~~الفراء: "الغيض النقصان، ألا تراهم يقولون غاضت المياه إذا نقصت؟ ". وقال
~~عكرمة: "إذا غاضت " وقال: "ما غاضت الرحم بالدم يوما إلا زاد في الحمل".
~~وقال مجاهد: "الغيض ما رأت
# PageV03P233
### | ومن سورة إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} روى أبو ظبيان عن ابن عباس
~~قال: "غدوة وعشية". وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "هي النخلة تطعم في
~~كل ستة ms2424 أشهر"، وكذلك روي عن مجاهد وعامر وعكرمة. وروى الليث بن سعد وسليمان
~~بن أبي كثير عن علي قال: "أرى الحين سنة"، وكذلك روي عن الحكم وحماد من
~~قولهما، وكذلك روي عن عكرمة في رواية من قوله وقال سعيد بن المسيب: "الحين
~~شهران، من حين تصرم النخل إلى أن تطلع"، وروي عنه أن النخلة لا تكون فيها
~~أكلها إلا شهرين، وروي عنه أن الحين ستة أشهر. وروى القاسم بن عبد الله عن
~~أبي حازم عن ابن عباس أنه سئل عن الحين فقال: {تؤتي أكلها كل حين} : ستة
~~أشهر، {ليسجننه حتى حين} [يوسف:35] : ثلاث عشرة سنة، {ولتعلمن نبأه بعد
~~حين}
### | [ص:88]
# : يوم القيامة. وروى هشام بن حسان عن عكرمة أن رجلا قال: إن فعلت كذا
~~وكذا إلى حين فغلامه حر، فأتى عمر بن عبد العزيز فسأله، فسألني عنها فقلت:
~~إن من الحين حين لا يدرك قوله: {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}
~~[الأنبياء:111] فأرى أن يمسك ما بين صرام النخل إلى حملها فكأنه أعجبه.
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن: {تؤتي أكلها كل حين} قال: "ما بين ستة
~~الأشهر أو السبعة".
# قال أبو بكر: الحين اسم يقع على وقت مبهم، وجائز أن يراد به وقت مقدر،
~~قال الله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [الروم:17] ثم قال:
~~{وحين تظهرون} [الروم:18] فهذا على وقت صلاة الفجر ووقت الظهر ووقت المغرب
~~على اختلاف فيه لأنه قد أريد به فعل الصلاة المفروضة في هذه الأوقات، فصار
~~"حين " في هذا الموضع اسما لأوقات هذه الصلوات. ويشبه أن يكون ابن عباس في
~~الرواية التي رويت عنه في الحين أنه غدوة وعشية ذهب إلى معنى قوله تعالى:
~~{حين تمسون وحين تصبحون} [الروم:17] ويطلق ويراد به أقصر الأوقات، كقوله
~~تعالى: {وسوف
# PageV03P236
### | ومن سورة النحل
### | مدخل
# ...
# ومن سورة النحل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع} روي عن ابن عباس
~~قال: "الدفء اللباس " وقال الحسن: الدفء ما استدفئ به من ms2425 أوبارها وأصوافها
~~وأشعارها". قال أبو بكر: وذلك يقتضي جواز الانتفاع بأصوافها وأوبارها في
~~سائر الأحوال من حياة أو موت.
# قوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} روى هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن نافع عن علقمة أن ابن عباس كان يكره لحوم الخيل
~~والبغال والحمير، وكان يقول في {والأنعام خلقها لكم} : إن هذه للأكل وهذه
~~للركوب {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} وروى أبو حنيفة عن الهيثم عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه كره لحوم الخيل وتأول: {والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة} قال أبو بكر: فهذا دليل ظاهر على حظر لحومها وذلك لأن الله
~~تعالى ذكر الأنعام وعظم منافعها، فذكر منها الأكل بقوله تعالى: {والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} ثم ذكر الخيل والبغال والحمير
~~وذكر منافعها الركوب والزينة، فلو كان الأكل من منافعها وهو من أعظم
~~المنافع لذكره كما ذكره من منافع الأنعام. وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه أخبار متضادة في الإباحة والحظر، فروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال: لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة،
~~فذبحوها، "فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الإنسية ولحوم
~~الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، وحرم الخلسة
~~والنهبة" وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال:
~~أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر، ولم
~~يسمع عمرو بن دينار هذا الحديث من جابر وذلك لأن ابن جريج رواه عن عمرو بن
~~دينار عن رجل عن جابر، وجابر لم يشهد خيبر لأن محمد بن إسحاق روى عن سلام
~~بن كركرة عن عمرو بن دينار عن جابر، ولم يشهد جابر خيبر وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV03P238
### | باب السكر
# قال الله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}
~~اختلف السلف في تأويل السكر، فروي عن الحسن وسعيد ms2426 بن جبير أنهما قالا:
~~"السكر ما حرم منه والرزق الحسن ما حل منه". وروي عن إبراهيم والشعبي وأبي
~~رزين قالوا: "السكر خمر". وروى جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال:
~~"السكر خمر". وروى ابن شبرمة عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال: "السكر خمر
~~إلا أنه من التمر". وقال هؤلاء: إنه منسوخ بتحريم الخمر. وحدثنا جعفر بن
~~محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الأسود بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن عباس
~~قال: "هو ما حرم من ثمرتيهما وما أحل من ثمرتيهما". قال أبو بكر: هذا نحو
~~قول الأولين وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس: {تتخذون منه سكرا} قال: "السكر النبيذ، والرزق الحسن الزبيب".
# قال أبو بكر: لما تأوله السلف على الخمر وعلى النبيذ وعلى الحرام منه،
~~ثبت أن الاسم يقع على الجميع وقولهم إنه منسوخ بتحريم الخمر يدل على أن
~~الآية اقتضت إباحة السكر وهو الخمر والنبيذ، والذي ثبت نسخه من ذلك إنما هو
~~الخمر، ولم يثبت تحريم النبيذ، فوجب تحليله بظاهر الآية; إذ لم يثبت نسخه.
~~ومن ادعى أنه منسوخ بتحريم الخمر لم يصح له ذلك إلا بدلالة; إذ كان اسم
~~الخمر لا يتناول النبيذ. وروى سعيد عن قتادة قال: "السكر خمور الأعاجم
~~والرزق الحسن ما ينبذون ويخللون ويأكلون، أنزلت هذه الآية ولم تحرم الخمر
~~وإنما جاء تحريمها في سورة المائدة". وقد روى أبو يوسف قال: حدثنا أيوب بن
~~جابر الحنفي عن أشعث بن سليمان عن أبيه عن معاذ بن جبل قال: "لما بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن أمره أن ينهاهم عن السكر". قال أبو بكر:
~~وهذا السكر المحرم عندنا هو نقيع التمر.
# قوله تعالى: {نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا ms2427 خالصا سائغا
# PageV03P240
### | مطلب: ما من حكم من أحكام الدين إلا وفي الكتاب تبيانه
# قوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} يعني به والله أعلم:
~~تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة، فما من حادثة جليلة ولا دقيقة
~~إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب نصا أو دليلا، فما بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنما صدر عن الكتاب بقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7] وقوله تعالى: {وإنك وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [الشورى:52] وقوله: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء:80] فما
~~بينه الرسول فهو عن الله عز وجل وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا
~~بطاعته واتباع أمره، وما حصل عليه الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب لأن
~~الكتاب قد دل على صحة حجة الإجماع وأنهم لا يجتمعون على ضلال، وما أوجبه
~~القياس واجتهاد الرأي وسائر ضروب الاستدلال من الاستحسان وقبول خبر الواحد
~~جميع ذلك من تبيان الكتاب لأنه قد دل على ذلك أجمع، فما من حكم من أحكام
~~الدين إلا وفي الكتاب تبيانه من الوجوه التي ذكرنا.
# PageV03P246
### | مطلب: هذه الآية دالة على صحة القول بالقياس
# وهذه الآية دالة على صحة القول بالقياس وذلك لأنا إذا لم نجد للحادثة
~~حكما منصوصا في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع، وقد أخبر الله تعالى
~~أن في الكتاب تبيان كل شيء من أمور الدين، ثبت أن طريقه النظر والاستدلال
~~بالقياس على حكمه; إذ لم يبق هناك وجه يوصل إلى حكمها من غير هذه الجهة ومن
~~قال بنص خفي أو
# PageV03P246
### | في الوفاء بالعهد
# قال الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها} قال أبو بكر: العهد ينصرف على وجوه: فمنها الأمر، قال الله تعالى:
~~{ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} [طه:115] وقال: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم}
~~[يس:60] والمراد الأمر. وقد يكون العهد يمينا، ودلالة الآية على أن المراد
~~في هذا الموضع اليمين ظاهرة. لأنه قال: {ولا تنقضوا الأيمان ms2428 بعد توكيدها}
~~ولذلك قال أصحابنا: إن من قال: "علي عهد الله إن فعلت كذا" أنه حالف. وقد
~~روي في حديث حذيفة حين أخذه المشركون وأباه فأخذوا منه عهد الله أن لا
~~يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدما المدينة ذكرا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "تفي لهم بعهدهم وتستعين الله عليهم". وروي عن عطاء
~~والحسن وابن سيرين وعامر وإبراهيم النخعي ومجاهد: "إذا قال: علي عهد الله
~~إن فعلت كذا فهو يمين".
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} شبه الله
~~تعالى من عقد على نفسه شيئا لله تعالى فيه قربة ثم فسخه ولم يتمه بالمرأة
~~التي تغزل شعرا أو ما
# PageV03P247
### | باب الاستعاذة
# قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} روى
~~عمرو بن مرة عن عباد بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال: "اللهم أعوذ بك من الشيطان
~~من همزه ونفخه ونفثه". وروى أبو سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة وروي عن عمر وابن عمر: "الاستعاذة قبل
~~القراءة في الصلاة" وروى ابن جريج عن عطاء قال: "الاستعاذة واجبة لكل قراءة
~~في الصلاة وغيرها". وقال محمد بن سيرين: "إذا تعوذت مرة أو قرأت مرة بسم
~~الله الرحمن الرحيم أجزأ عنك"، وكذلك روي عن إبراهيم النخعي وكان الحسن
~~يستعيذ في الصلاة حين يستفتح قبل أن يقرأ أم القرآن. وروي عن ابن سيرين
~~رواية أخرى قال: "كلما قرأت فاتحة الكتاب حين تقول آمين فاستعذ". وقال
~~أصحابنا والثوري والأوزاعي والشافعي: "يتعوذ قبل القراءة" وقال مالك: "لا
~~يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان إذا قرأ".
# قال أبو بكر: قوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} يقتضي ظاهره أن تكون
~~الاستعاذة بعد القراءة، كقوله: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا} [النساء:103] ولكنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2429 وعن السلف
~~الذين ذكرناهم الاستعاذة قبل القراءة. وقد جرت العادة بإطلاق مثله. والمراد
~~إذا أردت ذلك كقوله تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا} [الأنعام:152] وقوله: {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب:53] وليس المراد أن تسألها
~~من وراء حجاب بعد سؤال متقدم، وكقوله تعالى: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة} [المجادلة:12] وكذلك قوله {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله} معناه: إذا قرأت فقدم الاستعاذة قبل القراءة، وحقيقة معناه: إذا
~~أردت القراءة فاستعذ، وكقول القائل: إذا قلت فاصدق وإذا أحرمت فاغتسل يعني
~~قبل الإحرام، والمعنى في جميع ذلك إذا أردت ذلك كذلك قوله: {فإذا قرأت
~~القرآن} معناه: إذا أردت قراءته. وقول من قال: "الاستعاذة بعد الفراغ من
~~القراءة
# PageV03P248
### | سورة بني إسرائيل
### | مدخل
# ...
# سورة بني إسرائيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} روي عن أم
~~هانئ {أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به من بيتها تلك الليلة فقال
~~تعالى: {من المسجد الحرام} لأن الحرم كله مسجد، وقد تقدم ذكر ذلك فيما سلف
~~وقال: الحسن وقتادة: معناه كان في المسجد نفسه فأسري به.
# قوله عز وجل: {وإن أسأتم فلها} قيل: معناه فإليها، كما يقال: أحسن إلى
~~نفسه وأساء إلى نفسه وحروف الإضافة يقع بعضها موضع بعض إذا تقاربت، وقال
~~تعالى: {بأن ربك أوحى لها} [الزلزلة:5] والمعنى: أوحى إليها.
# قوله تعالى: {فمحونا آية الليل} يعني جعلناها لا يبصر بها كما لا يبصر
~~بما يمحى من الكتاب وهو في نهاية البلاغة. وقال ابن عباس: "محونا آية
~~الليل: السواد الذي في القمر".
# قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قيل: إنما أراد به عمله
~~من خير أو شر على عادة العرب في الطائر الذي يجيء من ذات اليمين فيتبرك به
~~والطائر الذي يجيء من ذات الشمال فيتشاءم به، فجعل الطائر اسما للخير والشر
~~جميعا فاقتصر على ذكره دون ذكر كل واحد منهما على حياله لدلالته على
~~المعنيين، وأخبر أنه في عنقه كالطوق الذي يحيط به ms2430 ويلازمه مبالغة في الوعظ
~~والتحذير واستدعاء إلى الصلاح وزجرا عن الفساد.
# قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} قيل: فيه وجهان: أحدهما:
~~أنه لا يعذب فيما كان طريقه السمع دون العقل إلا بقيام حجة السمع فيه من
~~جهة الرسول وهذا يدل على أن من أسلم من أهل الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة
~~ونحوها من
# PageV03P253
### | باب بر الوالدين
# قال الله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} {وقضى
~~ربك} معناه: أمر ربك، وأمر بالوالدين إحسانا وقيل: معناه وأوصى بالوالدين
~~إحسانا والمعنى واحد لأن الوصية أمر. وقد أوصى الله تعالى ببر الوالدين
~~والإحسان إليهما في غير موضع من كتابه وقال: {ووصينا الأنسان بوالديه
~~إحسانا} [الأحقاف:15] وقال: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}
~~[لقمان:15] فأمر بمصاحبة الوالدين المشركين بالمعروف مع النهي عن طاعتهما
~~في الشرك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن من الكبائر عقوق الوالدين. قوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما} قيل فيه: إن بلغت حال الكبر وهو حال التكليف وقد بقي معك
~~أبواك أو أحدهما فلا تقل لهما أف. وذكر ليث عن مجاهد قال: "لا تقل لهما أف
~~إذا بلغا من الكبر ما كانا يليان منك في الصغر فلا تقل لهما أف". قال أبو
~~بكر: اللفظ محتمل للمعنيين فهو عليهما، ولا محالة أن بلوغ الولد شرط في
~~الأمر; إذ لا يصح تكليف غير البالغ، فإذا بلغ حال التكليف وقد بلغاهما حال
# PageV03P255
### | مطلب: الزنا قبيح في العقل قبل ورود السمع
# قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} فيه الإخبار
~~بتحريم الزنا وأنه قبيح لأن الفاحشة هي التي قد تفاحش قبحه وعظم، وفيه دليل
~~على أن الزنا قبيح في العقل قبل ورود السمع لأن الله سماه فاحشة ولم يخصص
~~به قبل ورود السمع أو بعده ومن الدليل على أن ms2431 الزنا قبيح في العقل أن
~~الزانية لا نسب لولدها من قبل الأب; إذ ليس بعض الزناة أولى به لحاقه به من
~~بعض، ففيه قطع الأنساب ومنع ما يتعلق بها من الحرمات في المواريث
~~والمناكحات وصلة الأرحام وإبطال حق الوالد على الولد وما جرى مجرى ذلك من
~~الحقوق التي تبطل مع الزنا، وذلك قبيح في العقول مستنكر في العادات ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" لأنه لو لم
~~يكن النسب مقصورا على الفراش وما هو في حكم الفراش لما كان صاحب الفراش
~~بأولى بالنسب من الزاني وكان ذلك يؤدي إلى إبطال الأنساب وإسقاط ما يتعلق
~~بها من الحقوق والحرمات.
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} إنما قال تعالى:
~~{إلا بالحق} لأن قتل النفس قد يصير حقا بعد أن لم يكن حقا، وذلك قتله على
~~وجه القود وبالردة والرجم للمحصن والمحاربة ونحو ذلك.
# قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} روي عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد في قوله: {سلطانا} قالوا: حجة، كقوله: {أو ليأتيني
~~بسلطان مبين} [النمل: 21] وقال الضحاك: السلطان أنه مخير بين القتل وبين
~~أخذ الدية وعلى السلطان أن يطلب القاتل حتى يدفعه إليه. قال أبو بكر:
~~السلطان لفظ مجمل غير مكتف بنفسه في الإبانة عن المراد لأنه لفظ مشترك يقع
~~على معان مختلفة، فمنها الحجة ومنها السلطان الذي يلي الأمر والنهي وغير
~~ذلك، إلا أن الجميع مجمعون أنه قد أريد به القود فصار القود كالمنطوق به في
~~الآية، وتقديره فقد جعلنا لوليه سلطانا أي قودا، ولم يثبت أن الدية مرادة
~~فلم نثبتها ولما ثبت أن المراد القود دل ظاهره على أنه إذا كانت الورثة
~~صغارا وكبارا أن للكبار أن يقتصوا قبل بلوغ الصغار لأن كل واحد منهم ولي
~~والصغير
# PageV03P260
### | باب السجود على الوجه
# قال الله تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا} روي عن ابن عباس قال: "للوجوه". وروى معمر عن ms2432 قتادة في قوله
~~تعالى: {يخرون للأذقان سجدا} قال: "للوجوه". وقال معمر: وقال الحسن:
~~"اللحى". وسئل ابن سيرين عن السجود على الأنف فقال: {يخرون للأذقان سجدا}
~~وروى طاوس عن
# PageV03P271
### | باب ما يقال في السجود
# قال الله عز وجل: {ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} فمدحهم
~~بهذا القول عند السجود، فدل على أن المسنون في السجود من الذكر هو التسبيح.
~~وروى موسى بن أيوب عن عمه عن عقبة بن عامر قال: لما نزل: {فسبح باسم ربك
~~العظيم}
# PageV03P272
### | باب البكاء في الصلاة
# قال الله تعالى: {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} ومثله قوله تعالى:
~~{خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58] وفيه الدلالة على أن البكاء في الصلاة من خوف
~~الله لا يقطع الصلاة; لأن الله تعالى قد مدحهم بالبكاء في السجود ولم يفرق
~~بين سجود الصلاة وسجود التلاوة وسجدة الشكر. وروى سفيان بن عيينة قال:
~~حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد قال: سمعت عبد الله بن شداد قال: سمعت نشيج
~~عمر رضي الله عنه وإني لفي آخر الصفوف، وقرأ في صلاة الصبح سورة يوسف حتى
~~إذا بلغ {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] نشج ولم ينكر عليه
~~أحد من الصحابة وقد كانوا خلفه،
# PageV03P273
### | باب الجهر بالقراءة في الصلاة والدعاء
# قال الله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}
~~روي عن ابن عباس رواية وعائشة ومجاهد وعطاء: "لا تجهر بدعائك ولا تخافت
~~به". وروي عن ابن عباس أيضا وقتادة: أن المشركين كانوا يؤذون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جهر ولا يسمع من خلفه إذا خافت، وذلك بمكة، فأنزل الله
~~تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} وأراد به القراءة في الصلاة. وقال الحسن: "لا
~~تجهر بالصلاة بإشاعتها عند من يؤذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها" فكان
~~عند الحسن أنه أريد ترك الجهر في حال وترك المخافتة في أخرى. وقيل: "ولا
~~تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بجميعها وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة
~~الليل وتخافت بصلاة النهار على ما ms2433 أمرناك به". وروي عن عبادة بن نسي عن
~~غضيف بن الحارث قال: سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر
~~بالقرآن أو يخافت؟ قالت: ربما جهر وربما خافت. وروى أبو خالد الوالبي عن
~~أبي هريرة: أنه كان إذا قام من الليل يخفض طورا ويرفع طورا وقال: "هكذا
~~كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم". وروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى الناس يصلون في آخر رمضان فقال: "إن المصلي إذا صلى يناجي
~~ربه فليعلم أحدكم بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض". وروى أبو إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته
~~بالقرآن قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه في الصلاة. ورويت أخبار في الجهر
~~بالقراءة في صلاة الليل، روى كريب عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من كان خارجا. وروى إبراهيم عن
~~علقمة قال: "صليت مع عبد الله ليلة فكان يرفع صوته بالقراءة فيسمع أهل
~~الدار". وروي لأبي بكر: "كان إذا صلى خفض صوته وأن عمر كان إذا صلى رفع
~~صوته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: لم تفعل هذا قال: أناجي ربي
~~وقد علم حاجتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحسنت وقال لعمر: لم تفعل
~~هذا؟ فقال: أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، فقال: أحسنت فلما نزل: {ولا تجهر
~~بصلاتك} الآية، قال لأبي بكر: "ارفع شيئا" وقال لعمر: "اخفض شيئا". وروى
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى
~~فقال: "لقد أوتي أبو موسى
# PageV03P274
### | ومن سورة الكهف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} فيه بيان أن ما جعله زينة لها من
~~النبات والحيوان وغير ذلك سيجعله صعيدا جرزا، والصعيد: الأرض، والصعيد:
~~التراب. وما ذكره الله تعالى من إحالته ms2434 ما عليها مما هو زينة لها صعيدا هو
~~مشاهد معلوم من طبع الأرض; إذ كل ما يحصل فيها من نبات أو حيوان أو حديد أو
~~رصاص أو نحوه من الجواهر يستحيل ترابا، فإذا كان الله جل وعلا قد أخبر أن
~~ما عليها يصيره صعيدا جرزا وأباح مع ذلك التيمم بالصعيد وجب بعموم ذلك جواز
~~التيمم بالصعيد الذي كان نباتا أو حيوانا أو حديدا أو رصاصا أو غير ذلك
~~لإطلاقه تعالى الأمر بالتيمم بالصعيد. وفي ذلك دليل على صحة قول أصحابنا في
~~النجاسات إذا استحالت أرضا أنها طاهرة; لأنها في هذه الحال أرض ليست
~~بنجاسة، وكذلك قالوا في نجاسة أحرقت فصارت رمادا أنها طاهر; لأن الرماد في
~~نفسه طاهر وليس بنجاسة، ولا فرق بين رماد النجاسة وبين رماد الخشب الطاهر;
~~إذ النجاسة هي التي توجد على ضرب من الاستحالة وقد زال ذلك عنها بالإحراق
~~وصارت إلى ضرب الاستحالة التي لا توجب التنجيس، وكذلك الخمر إذا استحالت
~~خلا فهو طاهر; لأنه في الحال ليس بخمر لزوال الاستحالة الموجبة لكونها
~~خمرا.
# قوله تعالى: {إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا} فيه الدلالة على أن على الإنسان أن يهرب بدينه إذا
~~خاف الفتنة فيه، وأن عليه أن لا يتعرض لإظهار كلمة الكفر وإن كان على وجه
~~التقية، ويدل على أنه إذا أراد الهرب بدينه خوف الفتنة أن يدعو بالدعاء
~~الذي حكاه الله عنهم; لأن الله قد رضي ذلك من فعلهم وأجاب دعاءهم وحكاه لنا
~~على جهة الاستحسان لما كان منهم.
# قوله تعالى: {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} معناه:
~~ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما في ذلك من العبرة.
# PageV03P276
### | باب الاستثناء في اليمين
# الاستثناء في اليمين قال الله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله} قال أبو بكر: هذا الضرب من الاستثناء يدخل لرفع حكم
~~الكلام حتى يكون وجوده وعدمه سواء، وذلك لأن الله ms2435 تعالى ندبه إلى الاستثناء
~~بمشيئة الله تعالى لئلا يصير كاذبا بالحلف، فدل على أن حكمه ما وصفنا. ويدل
~~عليه أيضا قوله عز وجل حاكيا عن موسى عليه السلام: {ستجدني إن شاء الله
~~صابرا} [الكهف: 69] فلم يصبر ولم يك كاذبا لوجود الاستثناء في كلامه، فدل
~~على أن معناه ما وصفنا من دخوله في الكلام لرفع حكمه فوجب أن لا يختلف حكمه
~~في دخوله على اليمين أو على إيقاع الطلاق أو على العتاق. وقد روى
# PageV03P277
### | مطلب فعل الحكيم للضرورة لا يجوز أن يستنكرر
# وما ذكره الله تعالى في قصة موسى عليه السلام مع الخضر فيه بيان أن فعل
~~الحكيم للضرر لا يجوز أن يستنكر إذا كان فيه تجويز فعله على وجه الحكمة
~~المؤدية إلى المصلحة، وأن ما يقع من الحكيم من ذلك بخلاف ما يقع من السفيه،
~~وهو مثل الصبي الذي إذا حجم أو سقي الدواء استنكر ظاهره وهو غير عالم
~~بحقيقة معنى النفع والحكمة فيه، فكذلك ما يفعل الله من الضرر أو ما يأمر به
~~غير جائز استنكاره بعد قيام الدلالة أنه لا يفعل إلا ما هو صواب وحكمة،
~~وهذا أصل كبير في هذا الباب. والخضر لم يحتمل موسى أكثر من ثلاث مرات، فدل
~~على أنه جائز للعالم احتمال من يتعلم منه المرتين والثلاث على مخالفة أمره،
~~وأنه جائز له بعد الثلاث ترك احتماله.
# PageV03P280
### | في الكنز ما هو
# قال الله تعالى: {وكان تحته كنز لهما} قال سعيد بن جبير: "علم". وقال
~~عكرمة: "مال". وقال ابن عباس: "ما كان بذهب ولا فضة وإنما كان علما صحفا".
# PageV03P280
### | ومن سورة مريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {إذ نادى ربه نداء خفيا} فمدحه بإخفاء الدعاء، وفيه
~~الدليل على أن إخفاءه أفضل من الجهر به، ونظيره قوله تعالى: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية} [الأعراف: 55] وروى سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي". وعن الحسن أنه كان يرى أن
~~يدعو الإمام في القنوت ويؤمن من خلفه، ms2436 وكان لا يعجبه رفع الأصوات. وروى أبو
~~موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى قوما قد رفعوا
~~أصواتهم بالدعاء فقال: "إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إن الذي تدعونه أقرب
~~إليكم من حبل الوريد".
# قوله تعالى: {وإني خفت الموالي من ورائي} روي عن مجاهد وقتادة وأبي صالح
~~والسدي: أن الموالي العصبة وهم بنو أعمامه، خافهم على الدين; لأنهم كانوا
~~شرار بني إسرائيل.
# قوله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب} سأل الله عز
~~وجل أن يرزقه ولدا ذكرا يلي أمور الدين والقيام به بعد موته لخوفه من بني
~~أعمامه على تبديل دينه بعد وفاته. وروي عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى:
~~{يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: "نبوته وعلمه". وروى خصيف عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: "كان عقيما لا يولد له ولد فسأل ربه الولد فقال يرثني ويرث من آل
~~يعقوب النبوة"، وعن أبي صالح مثله. فذكر ابن عباس أنه يرث المال ويرث من آل
~~يعقوب النبوة فقد أجاز إطلاق اسم الميراث على النبوة فكذلك يجوز أن يعني
~~بقوله: {يرثني} يرث علمي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة
~~الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم"،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كونوا على مشاعركم" يعني بعرفات "فإنكم
~~على إرث من إرث إبراهيم". وروى الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا بكر الصديق
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا نورث ما تركنا صدقة". وروى
~~الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: سمعت عمر ينشد نفرا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم عثمان وعبد الرحمن بن
# PageV03P282
### | ومن سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} قال الحسن: "استوى بلطفه وتدبيره".
~~وقيل: استولى. وقوله تعالى: {فإنه يعلم السر وأخفى} قال ابن عباس: "السر ما
~~حدث به العبد غيره في خفى، وأخفى منه ما أضمره في نفسه ms2437 مما لم يحدث به
~~غيره". وقال سعيد بن جبير وقتادة: "السر ما أضمره العبد في نفسه، وأخفى منه
~~ما لم يكن ولا أضمره أحد".
# قوله تعالى: {فاخلع نعليك} قال الحسن وابن جريج: أمره بخلع نعليه ليباشر
~~بقدمه بركة الوادي المقدس. قال أبو بكر: يدل عليه قوله عقيب ذلك: {إنك
~~بالواد المقدس طوى} فتقديره: اخلع نعليك; لأنك بالوادي المقدس. وقال كعب
~~وعكرمة: "كانت من جلد حمار ميت فلذلك أمر بخلعها". قال أبو بكر: ليس في
~~الآية دلالة على كراهة الصلاة والطواف في النعل، وذلك لأن التأويل إن كان
~~هو الأول فالمعني فيه مباشرة الوادي بقدمه تبركا به كاستلام الحجر وتقبيله
~~تبركا به، فيكون الأمر بخلع النعل مقصورا على تلك الحال في ذلك الوادي
~~المقدس بعينه، وإن كان التأويل هو الثاني فجائز أن يكون قد كان محظورا لبس
~~جلد الحمار الميت وإن كان مدبوغا، فإن كان كذلك فهو منسوخ; لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر"، وقد صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال: "ما
~~لكم خلعتم نعالكم"؟ قالوا: خلعت فخلعنا، قال: "فإن جبريل أخبرني أن فيها
~~قذرا"، فلم يكره صلى الله عليه وسلم الصلاة في النعل، وأنكر على الخالعين
~~خلعها، وأخبرهم أنه إنما خلعها; لأن جبريل أخبره أن فيها قذرا وهذا عندنا.
~~محمول على أنها كانت نجاسة يسيرة; لأنها لو كانت كثيرة لاستأنف الصلاة.
# قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} قال الحسن ومجاهد: "لتذكرني فيها
~~بالتسبيح والتعظيم". وقيل فيه: "لأن أذكرك بالثناء والمدح". وروى الزهري عن
# PageV03P287
### | ومن سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: {نفشت فيه غنم القوم}
~~قال: "في حرث ms2438 قوم". وقال معمر: قال الزهري: "النفش لا يكون إلا بالليل
~~والهمل بالنهار". وقال قتادة: "فقضى أن يأخذوا الغنم ففهمها الله سليمان،
~~فلما أخبر بقضاء داود عليه السلام قال لا ولكن خذوا الغنم فلكم ما خرج من
~~رسلها وأولادها وأصوافها إلى الحول". وروى أبو إسحاق عن مرة عن مسروق:
~~{وداود وسليمان} قال: كان الحرث كرما فنفشت فيه ليلا فاجتمعوا إلى داود
~~فقضى بالغنم لأصحاب الحرث، فمروا بسليمان فذكروا ذلك له فقال: أولا تدفع
~~الغنم إلى هؤلاء فيصيبون منها ويقوم هؤلاء على حرثهم حتى إذا عاد كما كان
~~ردوا عليهم، فنزلت: {ففهمناها سليمان} . وروي عن علي بن زيد عن الحسن عن
~~الأحنف عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه في قصة داود وسليمان.
# قال أبو بكر: فمن الناس من يقول إذا نفشت ليلا في زرع رجل فأفسدته أن على
~~صاحب الغنم ضمان ما أفسدت، وإن كان نهارا لم يضمن شيئا، وأصحابنا لا يرون
~~في ذلك ضمانا لا ليلا ولا نهارا إذا لم يكن صاحب الغنم هو الذي أرسلها
~~فيها. واحتج الأولون بقضية داود وسليمان عليهما السلام واجتماعهما على
~~إيجاب الضمان، وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا
~~معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه: أن ناقة للبراء بن عازب دخلت
~~حائط رجل فأفسدته، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل. وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمود بن خالد قال: حدثنا الفريابي عن الأوزاعي
~~عن الزهري عن
# PageV03P291
### | ومن سورة الحج
### | مدخل
# ...
# ومن سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر: لم يختلف السلف وفقهاء الأمصار في السجدة الأولى من الحج
~~أنها موضع سجود واختلفوا في الثانية منها وفي المفصل، فقال أصحابنا: "سجود
~~القرآن أربع عشرة سجدة، منها الأولى من الحج وسجود المفصل في ثلاثة مواضع" ms2439
~~وهو قول الثوري. وقال مالك: "أجمع الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى
~~عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء". وقال الليث: "أستحب أن يسجد في سجود
~~القرآن كله وسجود المفصل وموضع السجود من حم: {إن كنتم إياه تعبدون} [فصلت:
~~37] وقال الشافعي: "سجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى سجدة ص فإنها سجدة
~~شكر". قال أبو بكر: فاعتد بآخر الحج سجودا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سجد في ص وقال ابن عباس في سجدة حم: السجدة بآخر الآيتين، كما قال
~~أصحابنا. وروى زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في النجم.
~~وقال عبد الله بن مسعود: سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم. قال أبو
~~بكر: ليس فيما روى زيد بن ثابت من ترك النبي صلى الله عليه وسلم في النجم
~~دلالة على أنه غير واجب فيه، وذلك لأنه جائز أن لا يكون سجد; لأنه صادف عند
~~تلاوته بعض الأوقات المنهي عن السجود فيها فأخره إلى وقت يجوز فعله فيه،
~~وجائز أيضا أن يكون عند التلاوة على غير طهارة فأخره ليسجد وهو طاهر. وروى
~~أبو هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في: {إذا السماء
~~انشقت} [الانشقاق:1] و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق:1] .
# واختلف السلف في الثانية من الحج، فروي عن عمر وابن عباس وابن عمر وأبي
~~الدرداء وعمار وأبي موسى أنهم قالوا: "في الحج سجدتان" وقالوا: "إن هذه
~~السورة فضلت على غيرها من السور بسجدتين". وروى خارجة بن مصعب عن أبي حمزة
~~عن ابن عباس قال: "في الحج سجدة". وروى سفيان بن عيينة عن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال "الأولى عزمة والآخرة تعليم". وروى منصور عن
~~الحسن عن ابن عباس قال: "في الحج سجدة واحدة". وروي عن الحسن وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير
# PageV03P294
### | باب بيع أراضي مكة وإجارة بيوتها
# قال الله تعالى: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد} روى إسماعيل ms2440 بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها".
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء
~~العاكف فيه والبادي". وروى يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن سابط: {سواء
~~العاكف فيه والباد} قال: "من يجيء من الحاج والمعتمرين سواء في المنازل
~~ينزلون حيث شاءوا غير أن لا يخرج من بيته ساكنه" قال: وقال ابن عباس في
~~قوله: {سواء العاكف فيه والباد} قال: {سواء العاكف فيه} : أهله، {والباد} :
~~من يأتيه من أرض أخرى وأهله في المنزل سواء، وليس ينبغي لهم أن يأخذوا من
~~البادي إجارة المنزل. وروى جعفر بن عون عن الأعمش عن إبراهيم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "مكة حرمها الله لا يحل بيع رباعها ولا إجارة
~~بيوتها". وروى أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله. وروى عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي
~~سليمان عن علقمة بن نضلة قال: "كانت رباع مكة في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزمان أبي بكر وعمر وعثمان تسمى السوائب من احتاج سكن ومن استغنى
~~سكن". وروى الثوري عن منصور عن مجاهد قال: قال عمر: "يا أهل مكة لا تتخذوا
~~لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء". وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر:
~~"أن عمر نهى أهل مكة أن يغلقوا أبواب دورهم دون الحاج". وروى ابن أبي نجيح
~~عن عبد الله بن عمر قال: "من أكل كراء بيوت مكة فإنما أكل نارا في بطنه".
~~وروى عثمان بن الأسود عن عطاء قال: "يكره بيع بيوت مكة وكراؤها". وروى ليث
~~عن القاسم قال: "من أكل كراء بيوت مكة فإنما يأكل نارا". وروى معمر عن ليث
~~عن عطاء وطاوس ومجاهد: "كانوا يكرهون أن يبيعوا شيئا من رباع مكة".
# قال أبو بكر: قد روي عن ms2441 النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما ذكرنا، وروي
~~عن الصحابة
# PageV03P299
### | باب الحج ماشيا
# روى موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال: "ما آسى على شيء إلا
~~أني وددت أني كنت حججت ماشيا; لأن الله تعالى يقول: {يأتوك رجالا} وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد: "أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين". وروى
~~القاسم بن الحكم العرني عن عبيد الله الرصافي عن عبد الله بن عتبة بن عمير
~~قال: قال ابن عباس: "ما ندمت على شيء فاتني في شيبتي إلا أن لم أحج راجلا،
~~ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة إلى مكة وإن
~~النجائب لتقاد معه، ولقد قاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرات إنه ليعطي النعل
~~ويمسك النعل ويعطي الخف ويمسك الخف". وروى عبد الرزاق عن عمرو بن زر عن
~~مجاهد قال: "كانوا يحجون ولا يركبون، فأنزل الله تعالى: {رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق} . وروى ابن جريج قال: أخبرني العلاء قال: سمعت
~~محمد بن علي يقول: "كان الحسن بن علي يمشي وتقاد دوابه".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر} يقتضي إباحة الحج
~~ماشيا وراكبا ولا دلالة فيه على الأفضل منهما، وما رويناه عن السلف في
~~اختيارهم الحج ماشيا وتأويل الآية عليه يدل على أن الحج ماشيا أفضل، وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفصح عن ذلك وهو أن أم عقبة بن عامر
~~نذرت أن تمشي إلى بيت الله تعالى فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب
~~وتهدي، وهذا يدل على أن المشي قربة قد لزمت بالنذر، لولا ذلك لما أوجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليها هديا عند تركها المشي.
# قوله تعالى: {يأتين من كل فج عميق} روى جويبر عن الضحاك: {من كل فج عميق}
~~قال: "بلد بعيد". وقال قتادة: "مكان بعيد". قال أبو بكر: الفج الطريق،
~~فكأنه قال: من طريق بعيد. وقال بعض أهل اللغة: "العمق ms2442 الذاهب على وجه الأرض
~~والعمق الذاهب في الأرض". قال رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# PageV03P303
### | باب التجارة في الحج
# قال الله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم} روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~"التجارة وما يرضي الله من أمر الدنيا والآخرة". وروى عاصم بن أبي النجود
~~عن أبي رزين عن ابن عباس قال: "أسواق كانت، ما ذكر المنافع إلا للدنيا".
~~وعن أبي جعفر: "المغفرة". قال أبو بكر: ظاهره يوجب أن يكون قد أريد به
~~منافع الدين وإن كانت التجارة جائزة أن تراد، وذلك لأنه قال: {وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع
~~لهم} فاقتضى ذلك أنهم دعوا وأمروا بالحج ليشهدوا منافع لهم، ومحال أن يكون
~~المراد منافع الدنيا خاصة; لأنه لو كان كذلك كان الدعاء إلى الحج واقعا
~~لمنافع الدنيا، وإنما الحج الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمزدلفة ونحر
~~الهدي وسائر مناسك الحج، ويدخل فيها منافع الدنيا على وجه التبع والرخصة
~~فيها دون أن تكون هي المقصودة بالحج، وقد قال الله تعالى: {ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198] فجعل ذلك رخصة في التجارة في الحج،
~~وقد ذكرنا ما روي فيه في سورة البقرة.
# PageV03P304
### | باب الأيام المعلومات
# قال الله عز وجل: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} فروي عن علي وابن عمر أن المعلومات يوم النحر ويومان بعده
~~واذبح في أيها شئت، قال ابن عمر: "المعلومات أيام النحر والمعدودات أيام
~~التشريق". وذكر الطحاوي عن شيخه أحمد بن أبي عمران عن بشر بن الوليد الكندي
~~القاضي قال: كتب أبو العباس الطوسي إلى أبي يوسف يسأله عن الأيام
~~المعلومات، فأملى علي أبو يوسف جواب كتابه: اختلف أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها، فروي عن علي وابن عمر أنها أيام النحر، وإلى ذلك أذهب;
~~لأنه قال: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وذلك في أيام النحر، وعن ابن
~~عباس والحسن وإبراهيم أن المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام ms2443 التشريق،
~~وروى معمر عن قتادة مثل ذلك، وروى ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده، وذكر أبو الحسن الكرخي أن أحمد القاري روى عن أبي حنيفة أن المعلومات
~~العشر، وعن محمد أنها أيام النحر الثلاثة يوم الأضحى ويومان بعده، وذكر
~~الطحاوي أن من قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن المعلومات العشر
~~والمعدودات أيام التشريق، والذي رواه أبو الحسن عنهم أصح. وقد قيل إنه إنما
~~قيل لأيام التشريق معدودات; لأنها قليلة، كما قال تعالى: {وشروه بثمن بخس
~~دراهم معدودة} [يوسف: 20] وأنه سماها معدودة لقلتها. وقيل لأيام العشر
~~معلومات حثا على علمها وحسابها من أجل أن وقت الحج في آخرها، فكأنه أمرنا
~~بمعرفة أول الشهر وطلب الهلال فيه حتى نعد عشرة ويكون آخرهن يوم النحر.
~~ويحتج لأبي حنيفة بذلك في أن تكبير التشريق مقصور على أيام العشر مفعول في
~~يوم عرفة ويوم النحر وهما من أيام العشر.
# فإن قيل: لما قال: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} دل على أن المراد
~~أيام النحر كما روي عن علي. قيل له: يحتمل أن يريد لما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام، كما قال: {لتكبروا الله على ما هداكم} ومعناه: لما هداكم، وكما
~~تقول: اشكر الله على نعمه، ومعناه: لنعمه. وأيضا فيحتمل أن يريد به يوم
~~النحر ويكون قوله تعالى: {على ما رزقهم} يريد به يوم النحر وبتكرار السنين
~~عليه تصير أياما. وهذه الآية تدل على أن ذبح سائر الهدايا في أيام النحر
~~أفضل منه في غيرها وإن كانت من تطوع أو جزاء صيد أو غيره.
# واختلف أهل العلم في أيام النحر، فقال أصحابنا والثوري: "هو يوم النحر
~~ويومان
# PageV03P305
### | في التسمية على الذبيحة
# قال الله تعالى: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} فإن كان المراد بهذا الذكر التسمية على الذبيحة فقد دل ذلك
~~على أن ذلك من شرائط الذكاة; لأن الآية تقتضي وجوبها، وذلك ms2444 لأنه قال: {وأذن
~~في الناس بالحج} إلى قوله: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات} فكانت المنافع هي أفعال المناسك التي يقتضي الإحرام إيجابها، فوجب
~~أن تكون التسمية واجبة; إذ كان الدعاء إلى الحج وقع لها كوقوعها لسائر
~~مناسك الحج، وإن كان المراد بالتسمية هي الذكر المفعول عند رمي الجمار أو
~~تكبير التشريق فقد دلت الآية على وجوب هذا الذكر، وليس يمتنع أن يكون
~~المراد جميع ذلك وهو التسمية على الهدايا الموجبة بالإحرام للقران أو
~~التمتع وما تعلق وجوبها بالإحرام ويراد بها تكبير التشريق والذكر المفعول
~~عند رمي الجمار; إذ لم تكن إرادة جميع ذلك ممتنعة بالآية. وروى معمر عن
~~أيوب عن نافع قال: "كان ابن عمر يقول حين ينحر: لا إله إلا الله والله
~~أكبر". وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: "قلت: كيف تقول إذا
~~نحرت؟ قال: أقول الله أكبر لا إله إلا الله". وروى سفيان عن أبي بكر
~~الزبيدي عن عاصم بن شريف: "أن عليا ضحى يوم النحر بكبش فقال: بسم الله
~~والله أكبر اللهم منك ولك ومن علي لك.
# PageV03P307
### | باب في أكل الهدايا
# ...
# باب في أكل لحوم الهدايا
# قال الله عز وجل: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها} قال أبو بكر: ظاهره يقتضي إيجاب الأكل، إلا أن
~~السلف متفقون على أن الأكل منها ليس على الوجوب، وذلك لأن قوله: {على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام} لا يخلو من أن يكون المراد به الأضاحي وهدي المتعة
~~والقران والتطوع أو الهدايا التي تجب من جنايات تقع من المحرم في الإحرام
~~نحو جزاء الصيد وما يجب على اللابس والمتطيب وفدية الأذى وهدي الإحصار
~~ونحوها، فأما دماء الجنايات فمحظور عليه الأكل منها، وأما دم القران
~~والمتعة والتطوع فلا خلاف أيضا أن الأكل منها ليس بواجب; لأن الناس في دم
~~القران والمتعة على قولين منهم من لا يجيز الأكل منه ومنهم من يبيح الأكل
~~منه ولا يوجبه، ولا خلاف ms2445 بين السلف ومن بعدهم من الفقهاء أن قوله: {فكلوا
~~منها} ليس على الوجوب، وقد روي عن عطاء والحسن وإبراهيم ومجاهد قالوا: "إن
~~شاء أكل وإن شاء لم يأكل" قال مجاهد: إنما هو بمنزلة قوله تعالى: {وإذا
# PageV03P307
### | باب طواف الزيارة
# قال الله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} فروي عن الحسن أنه قال: "
~~{وليطوفوا} طواف الزيارة" وقال مجاهد: "الطواف الواجب". قال أبو بكر: ظاهره
~~يقتضي الوجوب; لأنه أمر والأوامر على الوجوب. ويدل عليه أنه أمر به معطوفا
~~على الأمر بقضاء التفث، ولا طواف مفعول في ذلك الوقت وهو يوم النحر بعد
~~الذبح إلا طواف الزيارة، فدل على أنه أراد طواف الزيارة.
# فإن قيل: يحتمل أن يريد به طواف القدوم الذي فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه حين قدموا مكة وحلوا به من إحرام الحج وجعلوه عمرة إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد كان ساق
# PageV03P311
### | باب شهادة الزور
# قال الله عز وجل: {واجتنبوا قول الزور} والزور الكذب وذلك عام في سائر
~~وجوه الكذب، وأعظمها الكفر بالله والكذب على الله عز وجل. وقد دخل فيه
~~شهادة الزور، حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا محمد ويعلى ابنا عبيد عن
~~سفيان العصفري عن أبيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك قال: صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم قال:
# PageV03P314
### | باب في ركوب البدنة
# قال الله عز وجل: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى} قال ابن عباس وابن عمر
~~ومجاهد وقتادة: "لكم فيها منافع في ألبانها وظهورها وأصوافها إلى أن تسمى
~~بدنا ثم
# PageV03P315
### | باب محل الهدي
# محل الهدي قال الله تعالى: {وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم} إلى
~~قوله: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق} ومعلوم أن
~~مراده تعالى فيما جعل هديا أو بدنة أو فيما وجب أن تجعل هديا من واجب في
~~ذمته، فأخبر ms2446 تعالى أن محل ما كان هذا وصفه إلى البيت العتيق، والمراد
~~بالبيت ههنا الحرم كله; إذ معلوم أنها لا تذبح عند البيت ولا في المسجد،
~~فدل على أنه الحرم كله، فعبر عنه بذكر البيت; إذ كانت حرمة الحرم كله
~~متعلقة بالبيت، وهو كقوله تعالى في جزاء الصيد: {هديا بالغ الكعبة}
~~[المائدة: 95] ولا خلاف أن المراد الحرم كله. وقد روى أسامة بن زيد عن عطاء
~~عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عرفة كلها
~~موقف ومنى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر"، وعموم الآية يقتضي أن يكون
~~محل سائر الهدايا الحرم ولا يجزئ في غيره; إذ لم تفرق بين شيء منها.
# وقد اختلف في هدي الإحصار، فقال أصحابنا: "محله ذبحه في الحرم" وذلك
# PageV03P316
# لأنه قال: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] وكان
~~المحل مجملا في هذه الآية، فلما قال: {ثم محلها إلى البيت العتيق} بين فيه
~~ما أجمل ذكره في الآية الأولى، فوجب أن يكون محل هدي الإحصار الحرم. ولم
~~يختلفوا في سائر الهدايا التي يتعلق وجوبها بالإحرام مثل جزاء الصيد وفدية
~~الأذى ودم التمتع أن محلها الحرم، فكذلك هدي الإحصار لما تعلق وجوبه
~~بالإحرام وجب أن يكون في الحرم.
# قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير} قيل: إن
~~البدن الإبل المبدنة بالسمن، يقال بدنت الناقة إذا سمنتها، ويقال بدن الرجل
~~إذا سمن. وإنما قيل لها بدنة من هذه الجهة، ثم سميت الإبل بدنا مهزولة كانت
~~أو سمينة، فالبدنة اسم يختص بالبعير في اللغة، إلا أن البقرة لما صارت في
~~حكم البدنة قامت مقامها، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل البدنة عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة فصار البقر في حكم البدن، ولذلك كان تقليد البقرة
~~كتقليد البدنة في باب وقوع الإحرام بها لسائقها ولا يقلد غيرهما، فهذان
~~المعنيان اللذان يختص بهما البدن دون سائر الهدايا، وروي عن جابر بن عبد
~~الله قال: "البقرة من البدن".
# واختلف ms2447 أصحابنا فيمن قال "لله علي بدنة" هل يجوز له نحرها بغير مكة؟ فقال
~~أبو حنيفة ومحمد: "يجوز له ذلك" وقال أبو يوسف: "لا يجوز له نحره إلا
~~بمكة". ولم يختلفوا فيمن نذر هديا أن عليه ذبحه بمكة وأن من قال: "لله علي
~~جزور" أنه يذبحه حيث شاء. وروي عن ابن عمر أنه قال: "من نذر جزورا نحرها
~~حيث شاء، وإذا نذر بدنة نحرها بمكة"، وكذا روي عن الحسن وعطاء، وكذا روي عن
~~عبد الله بن محمد بن علي وسالم وسعيد بن المسيب. وروي عن الحسن أيضا وسعيد
~~بن المسيب قالا: "إذا جعل على نفسه هديا فبمكة وإذا قال بدنة فحيث نوى".
~~وقال مجاهد: "ليست البدن إلا بمكة". وذهب أبو حنيفة إلى أن البدنة بمنزلة
~~الجزور ولا يقتضي إهداءها إلى موضع فكان بمنزلة ناذر الجزور والشاة ونحوها،
~~وأما الهدي فإنه يقتضي إهداءه إلى موضع، وقال الله تعالى: {هديا بالغ
~~الكعبة} [المائدة: 95] فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي. ويحتج لأبي يوسف
~~بقوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير} فكان اسم
~~البدنة مفيدا لكونها قربة كالهدي; إذ كان اسم الهدي يقتضي كونه قربة مجعولا
~~لله، فلما لم يجز الهدي إلا بمكة كان كذلك حكم البدنة. قال أبو بكر: وهذا
~~لا يلزم من قبل أنه ليس كل ما كان ذبحه قربة فهو مختص بالحرم; لأن الأضحية
~~قربة، وهي جائزة في سائر الأماكن، فوصفه للبدن بأنها من شعائر الله لا يوجب
~~تخصيصها بالحرم.
# قوله تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} روى يونس عن زياد قال: رأيت
# PageV03P317
# ابن عمر أتى على رجل قد أناخ راحلته فنحرها وهي باركة، فقال: "انحرها
~~قياما مقيدة سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم". وروى أيمن بن نابل عن
~~طاوس قال في قوله تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} "قياما". وروى
~~سفيان عن منصور عن مجاهد قال: من قرأ: "صواف" فهي قائمة مضمومة يداها، ومن
~~قرأ: "صوافن" قيام معقولة. وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس ms2448 قال:
~~قرأها "صوافن". قال" "معقولة، يقول: بسم الله والله أكبر". وروى الأعمش عن
~~أبي الضحى قال: سمعت ابن عباس وسئل عن هذه الآية صواف قال: "قياما معقولة".
~~وروى جويبر عن الضحاك قال: كان ابن مسعود يقرؤها: "صوافن" وصوافن أن يعقل
~~إحدى يديها فتقوم على ثلاث. وروى قتادة عن الحسن أنه قرأها: "صوافي" قال:
~~"خالصة من الشرك". وعن ابن عمر وعروة بن الزبير: "أنها تنحر مستقبلة
~~القبلة".
# قال أبو بكر: خلصت قراءة السلف لذلك على ثلاثة أنحاء: أحدها: "صواف"
~~بمعنى مصطفة قياما، و "صوافي" بمعنى خالصة لله تعالى، و "صوافن" بمعنى
~~معقلة في قيامها.
# قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم:
~~"إذا سقطت" وقال أهل اللغة: الوجوب هو السقوط، ومنه: وجبت الشمس إذا سقطت
~~للمغيب، قال قيس بن الخطيم:
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب
# يعني: أول مقتول سقط على الأرض. وكذلك البدن إذا نحرت قياما سقطت
~~لجنوبها، وهذا يدل على أنه قد أراد بقوله: "صواف" قياما; لأنها إذا كانت
~~باركة لا يقال إنها تسقط إلا بالإضافة فيقال سقطت لجنوبها، وإذا كانت قائمة
~~ثم نحرت فلا محالة يطلق عليها اسم السقوط، وقد يقال للباركة إذا ماتت
~~فانقلبت على الجنب إنها سقطت لجنبها، فاللفظ محتمل للأمرين، إلا أن أظهرهما
~~أن تكون قائمة فتسقط لجنبها عند النحر. وقوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها} يدل على أنه قد أريد بوجوبها لجنوبها موتها، فهذا يدل على أنه
~~ليس المراد سقوطها فحسب، وأنه إنما أراد سقوطها للموت فجعل وجوبها عبارة عن
~~الموت، وهذا يدل على أنه لا يجوز الأكل منها إلا بعد موتها، ويدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما بان من البهيمة وهي حية فهو ميتة".
# وقوله تعالى: {فكلوا منها} يقتضي إيجاب الأكل منها، إلا أن أهل العلم
~~متفقون على أن الأكل منها غير واجب، وجائز أن يكون مستحبا مندوبا إليه، وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل من البدن ms2449 التي ساقها في حجة
~~الوداع، وكان لا يأكل يوم الأضحى حتى
# PageV03P318
# يصلي صلاة العيد ثم يأكل من لحم أضحيته، وقال صلى الله عليه وسلم: "كنت
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا". وروى أبو بكر بن عياش عن
~~أبي إسحاق عن علقمة قال: بعث معي عبد الله بهديه فقلت له: ماذا تأمرني أن
~~أصنع به؟ قال: "إذا كان يوم عرفة فعرف به وإذا كان يوم النحر فانحره صواف
~~فإذا وجب لجنبه فكل ثلثا وتصدق بثلث وابعث إلى أهل أخي ثلثا". وروى نافع عن
~~ابن عمر، كان يفتي في النسك والأضحية ثلث لك ولأهلك وثلث في جيرانك وثلث
~~للمساكين". وقال عبد الملك عن عطاء مثله، قال: "وكل شيء من البدن واجبا كان
~~أو تطوعا فهو بهذه المنزلة إلا ما كان من جزاء صيد أو فدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك أو نذر مسمى للمساكين". وقد روى طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن مسعود
~~قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق بثلثها ونأكل ثلثها
~~ونعطي الجازر ثلثها، والجازر غلط; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي:
~~"لا تعط الجازر منها شيئا"، وجائز أن يكون الجازر صحيحا، وإنما أمرنا
~~بإعطائه من غير أجرة الجزارة، وإنما نهى أن يعطى الجازر منها من أجرته.
~~ولما ثبت جواز الأكل منها، دل ذلك على جواز إعطائه الأغنياء; لأن كل ما
~~يجوز له أكله يجوز أن يعطي منه الغني كسائر أمواله. وإنما قدروا الثلث
~~للصدقة على وجه الاستحباب; لأنه لما جاز له أن يأكل بعضه ويتصدق ببعضه،
~~ويهدي بعضه على غير وجه الصدقة كان الذي حصل للصدقة الثلث، وقد قدمنا قبل
~~ذلك أنه لما قال صلى الله عليه وسلم في لحوم الأضاحي: "فكلوا وادخروا" وقال
~~الله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} حصل الثلث للصدقة. وقوله
~~تعالى: {فكلوا منها} عطفا على البدن يقتضي عمومه جواز الأكل من بدن القران
~~والتمتع لشمول اللفظ لها.
# قوله تعالى: {وأطعموا القانع والمعتر} قال أبو بكر: ms2450 القانع قد يكون
~~الراضي بما رزق، والقانع السائل، أخبرنا أبو عمر غلام ثعلب قال: أخبرنا
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القناعة الرضا بما رزقه الله تعالى، ويقال من
~~القناعة رجل قانع وقنع "ومن القنوع رجل قانع" لا غير قال أبو بكر: وقال
~~الشماخ في القنوع:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# واختلف السلف في المراد بالآية، فروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا:
~~"القانع الذي لا يسأل والمعتر الذي يسأل". وروي عن الحسن وسعيد بن جبير
~~قالا: "القانع الذي يسأل". وروي عن الحسن قال: "المعتر يتعرض ولا يسأل".
~~وقال مجاهد: "القانع جارك والغني والمعتر الذي يعتريك من الناس". قال أبو
~~بكر: إن كان القانع هو الغني فقد اقتضت الآية أن يكون المستحب الصدقة
~~بالثلث; لأن فيها الأمر بالأكل وإعطاء الغني وإعطاء الفقير الذي يسأل.
# PageV03P319
# قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}
~~قيل في معناه: لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوى منها.
~~وقيل: لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يبلغه التقوى منكم. وإنما
~~قال ذلك بيانا أنهم إنما يستحقون الثواب بأعمالهم; إذ كانت اللحوم والدماء
~~فعل الله فلا يجوز أن يستحقوا بها الثواب وإنما يستحقونه بفعلهم الذي هو
~~التقوى ومجرى موافقة أمر الله تعالى بذبحها.
# قوله تعالى: {كذلك سخرها لكم} يعني: ذللها لتصريف العباد فيما يريدون
~~منها خلاف السباع الممتنعة بما أعطيت من القوة والآلة.
# قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد} قال مجاهد: "صوامع الرهبان، والبيع كنائس اليهود". وقال الضحاك:
~~"صلوات كنائس اليهود يسمونها صلوتا". وقيل: "إن الصلوات مواضع صلوات
~~المسلمين مما في منازلهم". وقال بعضهم: "لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع في أيام شريعة عيسى عليه السلام وبيع في أيام شريعة موسى عليه
~~السلام ومساجد في أيام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم". وقال الحسن: "يدفع
~~عن هدم مصليات أهل الذمة بالمؤمنين".
# قال أبو بكر: في الآية دليل على ms2451 أن هذه المواضع المذكورة لا يجوز أن تهدم
~~على من كان له ذمة أو عهد من الكفار، وأما في دار الحرب فجائز لهم أن
~~يهدموها كما يهدمون سائر دورهم. وقال محمد بن الحسن في أرض الصلح إذا صارت
~~مصرا للمسلمين: "لم يهدم ما كان فيها من بيعة أو كنيسة أو بيت نار، وأما ما
~~فتح عنوة وأقر أهلها عليها بالجزية فإنه ما صار منها مصرا للمسلمين فإنهم
~~يمنعون فيها من الصلاة في بيعهم وكنائسهم ولا تهدم عليهم ويؤمرون بأن
~~يجعلوها إن شاءوا بيوتا مسكونة".
# PageV03P320
# مطلب: في صحة إمامة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
# قوله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} قال
~~أبو بكر: هذه صفة الذين أذن لهم في القتال بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا} إلى قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} إلى قوله: {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر} وهذه صفة المهاجرين; لأنهم الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، فأخبر
~~تعالى أنه إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر، وهو صفة الخلفاء الراشدين الذين مكنهم الله في الأرض وهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
# PageV03P320
# عنهم وفيه الدلالة الواضحة على صحة إمامتهم لإخبار الله تعالى بأنهم إذا
~~مكنوا في الأرض قاموا بفروض الله عليهم، وقد مكنوا في الأرض فوجب أن يكونوا
~~أئمة قائمين بأوامر الله منتهين عن زواجره ونواهيه، ولا يدخل معاوية في
~~هؤلاء; لأن الله إنما وصف بذلك المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم، وليس
~~معاوية من المهاجرين بل هو من الطلقاء.
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} الآية.
# PageV03P321
# مطلب: في [تلك الغرانيق العلى] إلى آخره
# روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد بن قيس: أن
~~السبب في نزول هذه الآية أنه لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم: {أفرأيتم
~~اللات ms2452 والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19, 20] ألقى الشيطان في
~~تلاوته: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى. وقد اختلف في معنى ألقى
~~الشيطان، فقال قائلون: لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة وذكر
~~فيها الأصنام علم الكفار أنه يذكرها بالذم والعيب، فقال قائل منهم حين بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} : "تلك
~~الغرانيق العلى" وذلك بحضرة الجمع الكثير من قريش في المسجد الحرام، فقال
~~سائر الكفار الذين كانوا بالبعد منه: إن محمدا قد مدح آلهتنا، وظنوا أن ذلك
~~كان في تلاوته، فأبطل الله ذلك من قولهم وبين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يتله وإنما تلاه بعض المشركين، وسمى الذي ألقى ذلك في حال تلاوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيطانا; لأنه كان من شياطين الإنس كما قال تعالى:
~~{شياطين الأنس والجن} [الأنعام: 112] والشيطان اسم لكل متمرد عات من الجن
~~والإنس. وقيل: إنه جائز أن يكون شيطانا من شياطين الجن، وقال ذلك عند تلاوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك جائز في أزمان الأنبياء عليهم السلام
~~كما حكى الله تعالى عنه بقوله: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون} [الأنفال: 48] وإنما قال ذلك إبليس حين
~~تصور في صورة سراقة بن مالك لقريش وهم يريدون الخروج إلى بدر، وكما تصور في
~~صورة الشيخ النجدي حين تشاورت قريش في دار الندوة في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان مثل ذلك جائزا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لضرب من
~~التدبير، فجائز أن يكون الذي قال ذلك شيطانا فظن القوم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله. وقال بعضهم جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم
~~بذلك على سبيل السهو الذي لا يعرى منه
# PageV03P321
# بشر فلا يلبث أن ينبهه الله عليه. وأنكر بعض العلماء ذلك، وذهب إلى ms2453 أن
~~المعنى أن الشيطان كان يلقي وساوسه في صدر النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يشغله عن بعض ما يقول، فيقرأ غلطا في القصص المتشابهة نحو قصة موسى عليه
~~السلام وفرعون في مواضع من القرآن مختلفة الألفاظ، فكان المنافقون
~~والمشركون ربما قالوا قد رجع عن بعض ما قرأ وكان ذلك يكون منه على طريق
~~السهو فنبهه الله تعالى عليه. فأما الغلط في قراءة "تلك الغرانيق" فإنه غير
~~جائز وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يجوز وقوع الغلط على بعض
~~القرآن بإنشاد شعر في أضعاف التلاوة على أنه من القرآن. وروي عن الحسن أنه
~~لما تلا ما فيه ذكر الأصنام قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما هي
~~عندكم كالغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى في قولكم" على جهة النكير عليهم.
# قوله تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر} قيل:
~~إن المنسك الموضع المعتاد لعمل خير أو شر وهو المألف لذلك، ومناسك الحج
~~مواضع العبادات فيه، فهي متعبدات الحج. وقال ابن عباس: "منسكا عيدا" وقال
~~مجاهد وقتادة: "متعبدا في إراقة الدم بمنى وغيره". وقال عطاء ومجاهد أيضا
~~وعكرمة ذبائح هم ذابحوه. وقيل إن المنسك جميع العبادات التي أمر الله بها.
~~قال أبو بكر: قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الأضحى فقال صلى الله عليه وسلم: "إن أول
~~نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح" فجعل الصلاة والذبح جميعا نسكا"، وهذا
~~يدل على أن اسم النسك يقع على جميع العبادات، إلا أن الأظهر الأغلب في
~~العادة عند الإطلاق الذبح على وجه القربة، قال الله تعالى: {ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] وليس يمتنع أن يكون المراد جميع العبادات
~~ويكون الذبح أحد ما أريد بالآية، فيوجب ذلك أن يكونوا مأمورين بالذبح لقوله
~~تعالى: {فلا ينازعنك في الأمر} وإذ كنا مأمورين بالذبح ساغ الاحتجاج به في
~~إيجاب الأضحية لوقوعها عامة في الموسرين ms2454 كالزكاة، ولو جعلناه على الذبح
~~الواجب في الحج كان خاصا في دم القران والمتعة; إذ كانا نسكين في الحج دون
~~غيرهما من الدماء; إذ كانت سائر الدماء في الحج إنما يجب على جهة جبران نقص
~~وجناية فلا يكون إيجابه على وجه ابتداء العبادة به، وقوله تعالى: {جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه} يقتضي ظاهره ابتداء إيجاب العبادة به.
# PageV03P322
# مطلب: في الأضحية
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في وجوب الأضحية، فروى الشعبي عن أبي سريحة
~~قال: "رأيت أبا بكر وعمر وما يضحيان". وقال عكرمة: "كان ابن عباس يبعثني
~~يوم الأضحى بدرهمين أشتري له لحما ويقول: من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس".
# PageV03P322
# وقال ابن عمر: "ليست بحتم ولكن سنة ومعروف". وقال أبو مسعود الأنصاري:
~~"إني لأدع الأضحى وأنا موسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم علي". وقال
~~إبراهيم النخعي: "الأضحية واجبة إلا على مسافر" وروي عنه أنه قال: "كانوا
~~إذا شهدوا ضحوا وإذا سافروا لم يضحوا". وروى يحيى بن يمان عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن مكحول قال: "الأضحية واجبة". وقال أبو حنيفة ومحمد وزفر:
~~"الأضحية واجبة على أهل اليسار من أهل الأمصار والقرى المقيمين دون
~~المسافرين، ولا أضحية على المسافر وإن كان موسرا، وحد اليسار في ذلك ما تجب
~~فيه صدقة الفطر" وروي عن أبي يوسف مثل ذلك، وروي عنه أنه ليست بواجبة وهي
~~سنة. وقال مالك بن أنس: "على الناس كلهم أضحية المسافر والمقيم، ومن تركها
~~من غير عذر فبئس ما صنع". وقال الثوري والشافعي: "ليست بواجبة". وقال
~~الثوري: "لا بأس بتركها". وقال عبد الله بن الحسن: "يؤثر بها أباه أحب إلي
~~من أن يضحي".
# قال أبو بكر: ومن يوجبها يحتج بهذه الآية، ويحتج له بقوله: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت} [الأنعام:
~~162, 163] قد اقتضى الأمر بالأضحية; لأن النسك في هذا الموضع المراد به
~~الأضحية، ويدل عليه ما روى سعيد بن جبير عن عمران بن حصين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "يا ms2455 فاطمة اشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة من
~~دمها كل ذنب عملتيه وقولي: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} ". وروي أن عليا رضي الله عنه كان يقول عند ذبح الأضحية: {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله} الآية. وقال أبو بردة بن نيار يوم الأضحى:
~~يا رسول الله إني عجلت بنسكي. وقال صلى الله عليه وسلم: "إن أول نسكنا في
~~يومنا هذا الصلاة ثم الذبح" فدل ذلك على أن هذا النسك قد أريد به الأضحية،
~~وأخبر أنه مأمور به بقوله: {وبذلك أمرت} [الأنعام: 163] والأمر يقتضي
~~الوجوب. ويحتج فيه بقوله: {فصل لربك وانحر} [الكوثر:2] قد روي أنه أراد
~~صلاة العيد وبالنحر الأضحية، والأمر يقتضي الإيجاب، وإذا وجب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو واجب علينا لقوله تعالى: {واتبعوه} وقوله: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21]
# ويحتج للقائلين بإيجابها من جهة الأثر بما رواه زيد بن الحباب عن عبد
~~الله بن عياش قال: حدثني الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من كان له يسار فلم يضح فلا يقربن مصلانا". وقد رواه غير زيد
~~بن الحباب مرفوعا جماعة منهم يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا عباس بن الوليد بن المبارك قال: حدثنا
# PageV03P323
# الهيثم بن خارجة قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عياش عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قدر على سعة فلم
~~يضح فلا يقربن مصلانا". ورواه يحيى بن يعلى أيضا مرفوعا، حدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا حسين بن إسحاق قال: حدثنا أحمد بن النعمان الفراء قال: حدثنا
~~يحيى بن يعلى عن عبد الله بن عياش أو عباس عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مسجدنا".
~~ورواه عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة قال: "من وجد سعة ms2456 فلم
~~يضح فلا يقربن مصلانا". ويقال إن عبيد الله بن أبي جعفر فوق ابن عياش في
~~الضبط والجلالة، فوقفه على أبي هريرة ولم يرفعه، ويقال إن الصحيح أنه موقوف
~~عليه غير مرفوع.
# ويحتج لإيجابها أيضا بحديث أبي رملة الحنفي عن مخنف بن سليم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "على كل أهل بيت في عام أضحية وعتيرة". قال أبو
~~بكر: والعتيرة منسوخة بالاتفاق، وهي أنهم كانوا يصومون رجب ثم يعترون، وهي
~~الرجبية، وقد كان ابن سيرين وابن عون يفعلانه، ولم تقم الدلالة على نسخ
~~الأضحية فهي واجبة بمقتضى الخبر، إلا أنه ذكر في هذا الحديث: "على كل أهل
~~بيت أضحية" ومعلوم أن الواجب من الأضحية لا يجزئ عن أهل البيت وإنما يجزئ
~~عن واحد، فيدل ذلك على أنه لم يرد الإيجاب.
# ومما يحتج لموجبها ما حدثنا عبد الباقي قال: حدثنا أحمد بن أبي عون
~~البزوري قال: حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا أبو إسماعيل
~~المؤدب عن مجالد عن الشعبي عن جابر والبراء بن عازب قالا: قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على منبره يوم الأضحى فقال: "من صلى معنا هذه الصلاة فليذبح
~~بعد الصلاة" فقام أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله إني ذبحت ليأكل معنا
~~أصحابنا إذا رجعنا، قال: ليس بنسك قال: عندي جذعة من المعز، قال: "تجزي عنك
~~ولا تجزي عن غيرك"، فيستدل من هذا الخبر بوجوه على الوجوب، أحدها: قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من صلى معنا هذه الصلاة وشهد معنا فليذبح بعد الصلاة" وهو
~~أمر بالذبح يقتضي ظاهره الوجوب. والوجه الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"تجزي عنك ولا تجزي عن غيرك". ومعناه: تقضي عنك; لأنه يقال جزى عني كذا
~~بمعنى قضى عني، والقضاء لا يكون إلا عن واجب فقد اقتضى ذلك الوجوب. ومن جهة
~~أخرى أن في بعض ألفاظ هذا الحديث: "فمن ذبح قبل الصلاة فليعد أضحيته" وفي
~~بعضها أنه قال لأبي بردة: "أعد أضحيتك"، ومن يأبى ذلك يقول: إن ms2457 قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من صلى معنا هذه الصلاة وشهد معنا فليذبح" يدل على أنه لم
~~يرد الإيجاب; لأن وجوبها لا يتعلق بشهود الصلاة عند الجميع، ولما عم الجميع
~~ولم يخصص به الأغنياء دل على أنه أراد الندب،
# PageV03P324
# وأما قوله: "تجزي عنك" فإنما أراد به جواز قربة، والجواز والقضاء على
~~ضربين: أحدهما جواز قربة، والآخر جواز فرض، فليس في ظاهر إطلاق لفظ الجواز
~~والقضاء دلالة على الوجوب. وأيضا يحتمل أن يكون أبو بردة قد كان أوجب
~~الأضحية نذرا، فأمره بالإعادة، فإذا ليس فيما خاطب به أبا بردة دلالة على
~~الوجوب; لأنه حكم في شخص معين ليس بعموم لفظ في إيجابها على كل أحد.
# فإن قيل: لو أراد القضاء عن واجب لسأله عن قيمته ليوجب عليه مثله. قيل
~~له: قد قال أبو بردة: "إن عندي جذعة خير من شاتي لحم" فكانت الجذعة خيرا من
~~الأولى.
# ومما يحتج به على الوجوب من طريق النظر اتفاق الجميع على لزومها بالنذر،
~~فلولا أن لها أصلا في الوجوب لما لزمت بالنذر، كسائر الأشياء التي ليس لها
~~أصل في الوجوب فلا تلزم بالنذر. ومما يحتج به للوجوب ما روى جابر الجعفي عن
~~أبي جعفر قال: "نسخت الأضحية كل ذبح كان قبلها، ونسخت الزكاة كل زكاة كانت
~~قبلها، ونسخ صوم رمضان كل صوم كان قبله، ونسخ غسل الجنابة كل غسل كان
~~قبله"، قالوا: فهذا يدل على وجوب الأضحى; لأنه نسخ به ما كان قبله، ولا
~~يكون المنسوخ به إلا واجبا، ألا ترى أن كل ما ذكره أنه ناسخ لما قبله فهو
~~فرض أو واجب؟ قال أبو بكر: وهذا عندي لا يدل على الوجوب; لأن نسخ الواجب هو
~~بيان مدة الوجوب، فإذا بين بالنسخ أن مدة الإيجاب كانت إلى هذا الوقت لم
~~يكن في ذلك ما يقتضي إيجاب شيء آخر، ألا ترى أنه لو قال قد نسخت عنكم
~~العتيرة والعقيقة وسائر الذبائح التي كانت تفعل لم تكن فيه دلالة على وجوب
~~ذبيحة أخرى؟ فليس إذا في قوله: ms2458 "نسخت الأضحية كل ذبيحة كانت قبلها" دلالة
~~على وجوب الأضحية، وإنما فائدة ذكر النسخ في هذا الموضع بالأضحية أنه بعدما
~~ندبنا إلى الأضحية لم تكن هناك ذبيحة أخرى واجبة.
# ومما يحتج به من نفى وجوبها ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال: حدثنا مندل بن
~~علي عن أبي حباب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الأضحى علي فريضة وهو عليكم سنة". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا
~~سعيد بن محمد أبو عثمان الأنجذاني قال: حدثنا الحسن بن حماد قال: حدثنا عبد
~~الرحيم بن سليم عن عبد الله بن محرز عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت بالأضحى والوتر ولم تعزم علي". وحدثنا عبد
~~الباقي قال: حدثنا محمد بن علي بن العباس الفقيه قال: حدثنا عبد الله بن
~~عمر قال: حدثنا محمد بن عبد الوارث قال: حدثنا أبان عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع: الأضحى
~~والوتر والضحى" ففي هذه الأخبار
# PageV03P325
# أنها ليست بواجبة علينا، إلا أن الأخبار لو تعارضت لكانت الأخبار
~~المقتضية للإيجاب أولى بالاستعمال من وجهين: أحدهما: أن الإيجاب طارئ على
~~إباحة الترك، والثاني: أن فيه حظر الترك وفي نفيه إباحة الترك، والحظر أولى
~~من الإباحة.
# ومما يحتج به في نفي الوجوب ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا هارون بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثني سعيد
~~بن أيوب قال: حدثني عياش القتباني عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت بيوم الأضحى عيدا
~~جعله الله لهذه الأمة فقال رجل: أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي
~~بها؟ قال: لا، ولكن تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فتلك ms2459 تمام
~~أضحيتك عند الله عز وجل" فلما جعل هذه الأشياء بمنزلة الأضحية دل على أن
~~الأضحية غير واجبة; إذ كان فعل هذه الأشياء غير واجب. وحدثنا محمد بن بكر
~~قال: حدثنا أبو داود قال: حدثني إبراهيم بن موسى الرازي قال: حدثنا عيسى
~~قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عياش عن جابر بن عبد
~~الله قال: ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر كبشين أقرنين أملحين
~~موجئين، فلما وجههما قال: "إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة
~~إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك عن محمد
~~وأمته، باسم الله والله أكبر". ثم ذبح. قالوا: ففي ذبحه عن الأمة دلالة على
~~أنها غير واجبة; لأنها لو كانت واجبة لم تجز شاة عن جميع الأمة. قال أبو
~~بكر: وهذا لا ينفي الوجوب; لأنه تطوع بذلك، وجائز أن يتطوع عمن قد وجب عليه
~~كما يتطوع الرجل عن نفسه ولا يسقط ذلك عنه وجوب ما يلزمه.
# ومما يحتج من نفى الوجوب ما قدمنا روايته عن السلف من نفي إيجابه، وفيه
~~الدلالة من وجهين على ذلك: أحدهما: أنه لم يظهر من أحد من نظرائهم من السلف
~~خلافه، وقد استفاض عمن ذكرنا قولهم من السلف نفي إيجابه والثاني: أنه لو
~~كان واجبا مع عموم الحاجة إليه لوجب أن يكون من النبي عليه السلام توقيف
~~لأصحابه على وجوبه، ولو كان كذلك لورد النقل به مستفيضا متواترا وكان لا
~~أقل من أن يكون وروده في وزن ورود إيجاب صدقة الفطر لعموم الحاجة إليه، وفي
~~عدم النقل المستفيض فيه دلالة على نفي الوجوب. ويحتج فيه بأنه لو كان واجبا
~~وهو حق في مال لما اختلف حكم المقيم والمسافر فيه كصدقة الفطر، فلما لم
~~يوجبه أبو حنيفة على المسافر دل على أنه غير واجب. ويحتج فيه أيضا بأنه لو
~~كان واجبا وهو حق في ms2460 مال لما أسقطه مضي الوقت،
# PageV03P326
# فلما اتفق الجميع على أنه يسقط بمضي أيام النحر دل على أنه غير واجب; إذ
~~كانت سائر الحقوق الواجبة في الأموال نحو الزكاة وصدقة الفطر والعشر ونحوها
~~لا يسقطها مضي الأوقات.
# قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} إلى قوله {ملة أبيكم إبراهيم}
~~قيل: معناه جاهدوا في الله حق جهاده واتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، ولذلك نصب.
~~قال بعضهم: نصب; لأنه أراد كملة أبيكم، إلا أنه لما حذف الجار اتصل الاسم
~~بالفعل فنصب. قال أبو بكر: وفي هذه الآية دلالة على أن علينا اتباع شريعة
~~إبراهيم إلا ما ثبت نسخه على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل: إنه إنما
~~قال ملة أبيكم إبراهيم; لأنها داخلة في ملة نبينا صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان المعنى أنه كملة أبيكم إبراهيم، فإنه يعني أن الجهاد في الله حق جهاده
~~كملة أبيكم إبراهيم عليه السلام; لأنه جاهد في الله حق جهاده. قال ابن
~~عباس: {وجاهدوا في الله حق جهاده} : "جاهدوا المشركين". وروي عن ابن عباس
~~أيضا: "لا تخافوا في الله لومة لائم، وهو الجهاد في الله حق جهاده". وقال
~~الضحاك: "يعني اعملوا بالحق لله عز وجل".
# قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} قال ابن عباس: "من ضيق".
~~وكذلك قال مجاهد. ويحتج به في كل ما اختلف فيه من الحوادث أن ما أدى إلى
~~الضيق فهو منفي وما أوجب التوسعة فهو أولى، وقد قيل: {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} أنه من ضيق لا مخرج منه، وذلك لأن منه ما يتخلص منه بالتوبة
~~ومنه ما ترد به المظلمة، فليس في دين الإسلام ما لا سبيل إلى الخلاص من
~~عقوبته.
# وقوله {ملة أبيكم إبراهيم} الخطاب لجميع المسلمين، وليس كلهم راجعا بنسبه
~~إلى أولاد إبراهيم، فروي عن الحسن أنه أراد أن حرمة إبراهيم على المسلمين
~~كحرمة الوالد على الولد كما قال تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6] وفي
~~بعض القراءات: "وهو أب لهم".
# قوله تعالى: {هو سماكم المسلمين من ms2461 قبل} قال ابن عباس ومجاهد: "يعني أن
~~الله سماكم المسلمين". وقيل: إن إبراهيم سماكم المسلمين لقوله تعالى حاكيا
~~عن إبراهيم: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة: 128] .
# وقوله تعالى: {من قبل وفي هذا} قال مجاهد: "من قبل القرآن وفي القرآن".
# وقوله تعالى: {هو اجتباكم} يدل على أنهم عدول مرضيون، وفي ذلك بطلان طعن
~~الطاعنين عليهم; إذ كان الله لا يجتبي إلا أهل طاعته واتباع مرضاته، وفي
~~ذلك مدح للصحابة المخاطبين بذلك ودليل على طهارتهم.
# PageV03P327
# قوله تعالى: {ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} فيه
~~الدلالة على صحة إجماعهم; لأن معناه: ليكون الرسول شهيدا عليكم بطاعة من
~~أطاع في تبليغه وعصيان من عصى وتكونوا شهداء على الناس بأعمالهم فيما
~~بلغتموهم من كتاب ربهم وسنة نبيهم، وهذه الآية نظير قوله تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}
~~[البقرة: 143] فبدأ بمدحهم ووصفهم بالعدالة ثم أخبر أنهم شهداء وحجة على من
~~بعدهم، كما قال هنا: {هو اجتباكم} إلى قوله: {وتكونوا شهداء على الناس} .
# قوله تعالى: {وافعلوا الخير} ربما يحتج به المحتج في إيجاب قربة مختلف في
~~وجوبها، وهذا عندنا لا يصح الاحتجاج به في إيجاب شيء ولا يصح اعتقاد العموم
~~فيه. آخر سورة الحج.
# PageV03P328
# ومن سورة المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} روى ابن
~~عون عن محمد بن سيرين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه
~~إلى السماء، فلما نزلت: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} نكس رأسه. وروى هشام
~~عن محمد قال: "لما نزلت: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} خفضوا أبصارهم فكان
~~الرجل يحب أن لا يجاوز بصره موضع سجوده". وروي عن جماعة: "الخشوع في الصلاة
~~أن لا يجاوز بصره موضع سجوده". وروي عن إبراهيم ومجاهد والزهري: "الخشوع
~~السكون". وروى المسعودي عن أبي سنان عن رجل منهم قال: سئل علي عن قوله:
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} قال: "الخشوع في القلب وأن تلين كنفك ms2462 للمرء
~~المسلم ولا تلتفت في صلاتك "وقال الحسن: "خاشعون خائفون".
# قال أبو بكر: الخشوع ينتظم هذه المعاني كلها من السكون في الصلاة والتذلل
~~وترك الالتفات والحركة والخوف من الله تعالى وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "اسكنوا في الصلاة وكفوا أيديكم في الصلاة" وقال: "أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعضاء وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا"، وأنه نهى عن مس الحصى
~~في الصلاة وقال: "إذا قام الرجل يصلي فإن الرحمة تواجهه فإذا التفت انصرفت
~~عنه". وروى الزهري عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يلمح في الصلاة ولا يلتفت. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا أبو توبة قال: حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام
~~قال: حدثني السلولي أنه حدثه سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين، وذكر الحديث إلى قوله: "من يحرسنا الليلة؟ " قال
~~أنس بن أبي مرثد الغنوي: أنا يا رسول الله، قال: "فاركب! " فركب فرسا له،
~~فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا يغرن من قبلك الليلة" فلما
~~أصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال:
~~"هل أحسستم
# PageV03P329
# فارسكم؟ " قالوا: يا رسول الله ما أحسسناه، فثوب بالصلاة، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته وسلم قال:
~~"أبشروا فقد جاءكم فارسكم". فأخبر في هذا الحديث أنه كان يلتفت إلى الشعب
~~وهو في الصلاة، وهذا عندنا كان عذرا من وجهين: أحدهما: أنه لم يأمن من مجيء
~~العدو من تلك الناحية، والثاني: اشتغال قلبه بالفارس إلى أن طلع. روي عن
~~إبراهيم النخعي أنه كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا. وروى حماد بن سلمة عن
~~حميد عن معاوية بن قرة قال: قيل لابن عمر: ms2463 إن ابن الزبير إذا صلى لم يقل
~~هكذا ولا هكذا قال: لكنا نقول هكذا وهكذا ونكون مثل الناس. روي عن ابن عمر
~~أنه كان لا يلتفت في الصلاة، فعلمنا أن الالتفات المنهي عنه أن يولي وجهه
~~يمنة ويسرة، فأما أن يلحظ يمنة ويسرة فإنه غير منهي عنه. روى سفيان عن
~~الأعمش قال: "كان ابن مسعود إذا قام إلى الصلاة كأنه ثوب ملقى". وروى أبو
~~مجلز عن أبي عبيدة قال: "كان ابن مسعود إذا قام إلى الصلاة خفض فيها صوته
~~وبدنه وبصره". وروى علي بن صالح عن زبير اليامي قال: "كان إذا أراد أن يصلي
~~كأنه خشبة".
# قوله تعالى: {والذين هم عن اللغو معرضون} واللغو هو الفعل الذي لا فائدة
~~فيه، وما كان هذا وصفه من القول والفعل فهو محظور. وقال ابن عباس: "اللغو
~~الباطل"، والقول الذي لا فائدة فيه هو الباطل، وإن كان الباطل قد يبتغى به
~~فوائد عاجلة.
# قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} يجوز أن يكون المراد عاما في
~~الرجال والنساء; لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكر كقوله: {قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} قد أريد به الرجال والنساء. من الناس
~~من يقول إن قوله: {والذين هم لفروجهم حافظون} خاص في الرجال بدلالة قوله
~~تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} وذلك لا محالة أريد به
~~الرجال. قال أبو بكر: وليس يمتنع أن يكون اللفظ الأول عاما في الجميع
~~والاستثناء خاص في الرجال، كقوله: {ووصينا الأنسان بوالديه حسنا}
~~[العنكبوت: 8] ثم قال: {وإن جاهداك لتشرك بي} [العنكبوت: 8] فالأول عموم في
~~الجميع والعطف في بعض ما انتظمه اللفظ، وقوله: {والذين هم لفروجهم حافظون}
~~عام لدلالة الحال عليه، وهو حفظها من مواقعة المحظور بها.
# قوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} يقتضي تحريم نكاح
~~المتعة; إذ ليست بزوجة ولا مملوكة يمين، وقد بينا ذلك في سورة النساء. في
~~قوله: {وراء ذلك} معناه: غير ذلك. قوله: {العادون} يعني من يتعدى الحلال
~~إلى الحرام، فأما قوله: {إلا ms2464 على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} استثناء من
# PageV03P330
# الجملة المذكورة لحفظ الفروج وإخبار عن إباحة وطء الزوجة وملك اليمين،
~~فاقتضت الآية حظر ما عدا هذين الصنفين في الزوجات وملك الأيمان، ودل بذلك
~~على إباحة وطء الزوجات وملك اليمين لعموم اللفظ فيهن.
# إن قيل: لو كان ذلك عموما في إباحة وطئهن لوجب أن يجوز وطؤهن في حال
~~الحيض ووطء الأمة ذات الزوجة والمعتدة من وطء بشبهة ونحو ذلك. قيل له: قد
~~اقتضى عموم اللفظ إباحة وطئهن في سائر الأحوال، إلا أن الدلالة قد قامت على
~~تخصيص من ذكرت كسائر العموم إذا خص منه شيء لم يمنع ذلك بقاء حكم العموم
~~فيما لم يخص، وملك اليمين متى أطلق عقل به الأمة والعبد المملوكان، ولا
~~يكاد يطلق ملك اليمين في غير بني آدم، لا يقال للدار والدابة ملك اليمين،
~~وذلك; لأن ملك العبد والأمة أخص من ملك غيرهما، ألا ترى أنه يملك التصرف في
~~الدار بالنقض والبناء ولا يملك ذلك في بني آدم ويجوز عارية الدار وغيرها من
~~العروض ولا يجوز عارية الفروج؟. قوله تعالى: {والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون} روي عن جماعة من السلف في قوله تعالى: {يحافظون} قالوا: "فعلها في
~~الوقت". وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس التفريط في النوم
~~إنما التفريط أن يترك الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى". وقال مسروق: "الحفاظ
~~على الصلاة فعلها لوقتها". وقال إبراهيم النخعي "يحافظون دائمون". وقال
~~قتادة: "يحافظون على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها". قال أبو بكر:
~~المحافظة عليها مراعاتها للتأدية في وقتها على استكمال شرائطها، وجميع
~~المعاني التي تأول عليها السلف المحافظة هي مرادة بالآية، وأعاد ذكر
~~الصلاة; لأنه مأمور بالمحافظة عليها كما هو مأمور بالخشوع فيها.
# قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} الآية. روى وكيع عن
~~مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن عائشة قالت: قلت يا رسول
~~الله {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} أهو الرجل يشرب الخمر ويسرق؟
~~قال: "لا يا عائشة ms2465 ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه".
~~وروى جرير عن ليث عمن حدثه عن عائشة وعن ابن عمر: {يؤتون ما آتوا} قال:
~~"الزكاة". ويروى عن الحسن قال: لقد أدركت أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد
~~عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها.
# قوله تعالى: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} الخيرات هنا
~~الطاعات يسارع إليها أهل الإيمان بالله ويجتهدون في السبق إليها رغبة فيها
~~وعلما بما لهم بها من حسن الجزاء، وقوله {وهم لها سابقون} قال ابن عباس:
~~"سبقت لهم
# PageV03P331
# السعادة". وقال غيره وهم من أهل الخيرات سابقون إلى الجنة". وقال آخرون
~~وهم إلى الخيرات سابقون".
# قوله تعالى: {ولهم أعمال من دون ذلك} قال قتادة وأبو العالية: "خطايا من
~~دون الحق". وعن الحسن ومجاهد: "أعمال لهم من دون ما هم عليه لا بد من أن
~~يعملوها".
# وقوله تعالى: {مستكبرين به سامرا تهجرون} قرئ بفتح التاء وضم الجيم، وقرئ
~~بضم التاء وكسر الجيم، فقيل في "تهجرون" قولان: أحدهما: قول ابن عباس
~~"تهجرون الحق بالإعراض عنه" وقال مجاهد وسعيد بن جبير: "تقولون الهجر وهو
~~السيئ من القول". ومن قرأ: "تهجرون" فليس إلا من الهجر، عن ابن عباس وغيره:
~~"يقال أهجر المريض إذا هذى". ووحد "سامرا" وإن كان المراد السمار; لأنه في
~~موضع المصدر، كما يقال: قوموا قياما، وقيل: إنما وحد; لأنه في موضع الوقت
~~بتقدير: ليلا تهجرون، وكانوا يسمرون بالليل حول الكعبة.
# PageV03P332
# مطلب: في السمر
# وقد اختلف في السمر، فروى شعبة عن أبي المنهال عن أبي برزة الأسلمي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وروى
~~شعبة عن منصور عن خيثمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~سمر إلا لرجلين: مصل أو مسافر". وعن ابن عمر أنه كان ينهى عن السمر بعد
~~العشاء. وأما الرخصة فيه فما روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عمر:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر الليلة ms2466 عند أبي بكر في الأمر من
~~أمور المسلمين، وكان ابن عباس يسمر بعد العشاء، وكذلك عمرو بن دينار وأيوب
~~السختياني إلى نصف الليل. آخر سورة المؤمنين.
# PageV03P332
# ومن سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} قال
~~أبو بكر: لم يختلف السلف في أن حد الزانيين في أول الإسلام ما قال الله
~~تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} إلى
~~قوله: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16] فكان حد المرأة الحبس
~~والأذى بالتعيير، وكان حد الرجل التعيير، ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله
~~تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} ونسخ عن المحصن
~~بالرجم، وذلك لأن في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب الجلد والرجم"، فكان ذلك عقيب الحبس والأذى المذكورين في قوله:
~~{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} إلى قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}
~~[النساء: 15] وذلك لتنبيه النبي صلى الله عليه وسلم إيانا على أن ما ذكره
~~من ذلك هو السبيل المراد بالآية، ومعلوم أنه لم تكن بينهما واسطة حكم آخر;
~~لأنه لو كان كذلك لكان السبيل المجعول لهن متقدما لقوله صلى الله عليه وسلم
~~بحديث عبادة أن المراد بالسبيل هو ما ذكره دون غيره، وإذا كان كذلك كان
~~الأذى والحبس منسوخين عن غير المحصن بالآية وعن المحصن بالسنة وهو الرجم.
# واختلف أهل العلم في حد المحصن وغير المحصن في الزنا، فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر ومحمد: "يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن، وليس نفيه
~~بحد وإنما هو موكول إلى رأي الإمام إن رأى نفيه للدعارة فعل كما يجوز حبسه
~~حتى يحدث توبة". وقال ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن
~~صالح: "لا يجتمع الجلد والرجم" مثل قول أصحابنا، واختلفوا في النفي بعد
~~الجلد، فقال ابن أبي ليلى: ينفى البكر بعد الجلد" وقال مالك: ms2467 "ينفى الرجل
~~ولا تنفى المرأة ولا العبد، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه" وقال
~~الثوري والأوزاعي والحسن بن صالح
# PageV03P333
# والشافعي: "ينفى الزاني" وقال الأوزاعي: "ولا تنفى المرأة" وقال الشافعي:
~~"ينفى العبد نصف سنة".
# والدليل على أن نفي البكر الزاني ليس بحد أن قوله تعالى: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} يوجب أن يكون هذا هو الحد
~~المستحق بالزنا وأنه كمال الحد، فلو جعلنا النفي حدا معه لكان الجلد بعض
~~الحد وفي ذلك إيجاب نسخ الآية، فثبت أن النفي إنما هو تعزير وليس بحد ومن
~~جهة أخرى أن الزيادة في النص غير جائزة إلا بمثل ما يجوز به النسخ، وأيضا
~~لو كان النفي حدا مع الجلد لكان من النبي صلى الله عليه وسلم عند تلاوته
~~توقيف للصحابة عليه لئلا يعتقدوا عند سماع التلاوة أن الجلد هو جميع حده،
~~ولو كان كذلك لكان وروده في وزن ورود نقل الآية فلما لم يكن خبر النفي بهذه
~~المنزلة بل كان وروده من طريق الآحاد ثبت أنه ليس بحد. وقد روي عن عمر أنه
~~غرب ربيعة بن أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل، فقال عمر: "لا
~~أغرب بعدها أحدا" ولم يستثن الزنا. وروي عن علي أنه قال في البكرين إذا
~~زنيا: "يجلدان ولا ينفيان وإن نفيهما من الفتنة" وروى عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر: "أن أمة له زنت، فجلدها ولم ينفها". وقال إبراهيم النخعي: "كفى
~~بالنفي فتنة". فلو كان النفي ثابتا مع الجلد على أنهما حد الزاني لما خفي
~~على كبراء الصحابة، ويدل على ذلك ما روى أبو هريرة وشبل وزيد بن خالد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأمة: "إذا زنت فليجلدها، فإن زنت
~~فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير". وقد حوى هذا الخبر
~~الدلالة من وجهين على صحة قولنا: أحدهما: أنه لو كان النفي ثابتا لذكره مع
~~الجلد، والثاني: أن الله تعالى قال: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ms2468 ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25] فإذا كان جلد الأمة نصف حد الحرة وأخبر
~~صلى الله عليه وسلم في حدها بالجلد دون النفي دل ذلك على أن حد الحرة هو
~~الجلد ولا نفي فيه.
# فإن قيل: إنما أراد بذلك التأديب دون الحد، وقد روي عن ابن عباس أن الأمة
~~إذا زنت قبل أن تحصن أنه لا حد عليها لقوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] قيل له: قد روى
~~سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها قال ذلك ثلاث مرات، ثم
~~قال في الثالثة أو الرابعة: ثم ليبعها ولو بضفير، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: بعها ولو بضفير" يدل على أنها لا تنفى; لأنه لو وجب نفيها لما جاز
~~بيعها; إذ لا يمكن المشتري تسلمها; لأن حكمها أن تنفى.
# فإن قيل: في حديث شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة
~~بن
# PageV03P334
# الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد جعل الله
~~لهن سبيلا: البكر بالبكر والثيب بالثيب، البكر يجلد وينفى والثيب يجلد
~~ويرجم". وروى الحسن عن قبيصة بن ذؤيب عن سلمة بن المحبق عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله، وحديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد
~~بن خالد: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن
~~ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديته منه بوليدة ومائة شاة، ثم
~~أخبرني أهل العلم أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا
~~الرجم، فاقض بيننا بكتاب الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي
~~نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما الغنم والوليدة فرد عليك وأما ابنك
~~فإن عليه جلد مائة وتغريب عام ثم قال لرجل من أسلم: اغد يا أنيس على ms2469 امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها". قيل له: غير جائز أن نزيد في حكم الآية بأخبار
~~الآحاد; لأنه يوجب النسخ، لا سيما مع إمكان استعمالها على وجه لا يوجب
~~النسخ، فالواجب إذا كان هذا هكذا حمله على وجه التعزير لا أنه حد مع الجلد،
~~فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت نفي البكر; لأنهم كانوا حديثي
~~عهد بالجاهلية فرأى ردعهم بالنفي بعد الجلد كما أمر بشق روايا الخمر وكسر
~~الأواني; لأنه أبلغ في الزجر وأحرى بقطع العادة وأيضا فإن حديث عبادة وارد
~~لا محالة قبل آية الجلد، وذلك لأنه قال: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا"
~~فلو كانت الآية قد نزلت قبل ذلك لكان السبيل مجعولا قبل ذلك ولما كان الحكم
~~مأخوذا عنه بل عن الآية، فثبت بذلك أن آية الجلد إنما نزلت بعد ذلك وليس
~~فيها ذكر النفي، فوجب أن يكون ناسخا لما في حديث عبادة من النفي إن كان
~~النفي حدا.
# ومما يدل على أن النفي على وجه التعزير وليس بحد أن الحدود معلومة
~~المقادير والنهايات ولذلك سميت حدودا لا تجوز الزيادة عليها ولا النقصان
~~منها فلما لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم للنفي مكانا معلوما ولا مقدارا
~~من المسافة والبعد علمنا أنه ليس بحد وأنه موكول إلى اجتهاد الإمام،
~~كالتعزير لما لم يكن له مقدار معلوم كان تقديره موكولا إلى رأي الإمام. ولو
~~كان ذلك حدا لذكر النبي صلى الله عليه وسلم مسافة الموضع الذي ينفى إليه
~~كما ذكر توقيت السنة لمدة النفي.
# وأما الجمع بين الجلد والرجم للمحصن فإن فقهاء الأمصار متفقون على أن
~~المحصن يرجم ولا يجلد، والدليل على صحة ذلك حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في
~~قصة العسيف وأن أبا الزاني قال: سألت رجلا من أهل العلم فقالوا على امرأة
~~هذا الرجم، فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بل عليها الرجم والجلد، وقال
~~لأنيس: "اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها" ولم يذكر جلدا، ولو وجب
~~الجلد مع الرجم ms2470 لذكره له كما ذكر الرجم. وقد وردت قصة ماعز من جهات مختلفة
~~ولم يذكر في شيء منها مع الرجم
# PageV03P335
# جلد، ولو كان الجلد حدا مع الرجم لجلده النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~جلده لنقل كما نقل الرجم; إذ ليس أحدهما بأولى بالنقل من الآخر. وكذلك في
~~قصة الغامدية حين أقرت بالزنا فرجمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~وضعت ولم يذكر جلدا، ولو كانت جلدت لنقل. وفي حديث الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: قال عمر: "قد خشيت أن يطول بالناس زمان
~~حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله،
~~وقد قرأنا: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة، ورجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده"، فأخبر أن الذي فرضه الله هو الرجم وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجم، ولو كان الجلد واجبا مع الرجم لذكره.
# واحتج من جمع بينهما بحديث عبادة الذي قدمناه وقوله: "الثيب بالثيب الجلد
~~والرجم"، وبما روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر: أن رجلا زنى بامرأة
~~فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد، ثم أخبر أنه قد كان أحصن فأمر به
~~فرجم، وبما روي: "أن عليا جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها وقال: جلدتها بكتاب
~~الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# فأما حديث عبادة فإنا قد علمنا أنه وارد عقيب كون حد الزانيين الحبس
~~والأذى ناسخا له لا واسطة بينهما بقوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا". ثم كان رجم ماعز والغامدية وقوله: "واغد يا أنيس على
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها" بعد حديث عبادة، فلو كان ما ذكر في حديث
~~عبادة من الجمع بين الجلد والرجم ثابتا لاستعمله النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الوجوه. وأما حديث جابر فجائز أن يكون جلده بعض الحد; لأنه لم يعلم
~~بإحصانه، ثم لما ثبت إحصانه رجمه، وكذلك قول أصحابنا. ms2471 ويحتمل حديث علي في
~~جلده شراحة ثم رجمها أن يكون على هذا الوجه.
# واختلف الفقهاء في الذميين هل يحدان إذا زنيا؟ فقال أصحابنا والشافعي:
~~"يحدان" إلا أنهما لا يرجمان عندنا وعند الشافعي يرجمان إذا كانا محصنين،
~~وقد بينا ذلك فيما سلف، وقال مالك: "لا يحد الذميان إذا زنيا". قال أبو
~~بكر: وظاهر قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~يوجب الحد على الذميين، ويدل عليه حديث زيد بن خالد وأبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها" وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم"، ولم يفرق بين الذمي والمسلم.
~~وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين، فلا يخلو ذلك من أن
~~يكون بحكم التوراة أو حكما مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان
~~رجمهما بحكم التوراة فقد صار شريعة للنبي صلى الله عليه وسلم; لأن ما كان
~~من شرائع الأنبياء المتقدمين مبقى إلى وقت النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~شريعة لنبينا صلى الله عليه وسلم ما لم ينسخ، وإن كان رجمهما على أنه حكم
~~مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت; إذ لم يرد ما
# PageV03P336
# يوجب نسخه. والصحيح عندنا أنه رجمهما على أنه شريعة مبتدأة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا على تبقية حكم التوراة، والدليل عليه أن حد الزانيين في
~~أول الإسلام كان الحبس والأذى المحصن وغير المحصن فيه سواء، فدل ذلك على أن
~~الرجم الذي أوجبه الله في التوراة قد كان منسوخا.
# فإن قيل: فإن النبي رجم اليهوديين وأنت لا ترجمهما فقد خالفت الخبر الذي
~~احتججت به في إثبات حد الزنا على الذميين قيل له: استدلالنا من خبر رجم
~~اليهوديين على ما ذكرنا صحيح، وذلك; لأنه لما ثبت أنه رجمهما صح أنهما في
~~حكم المسلمين في إيجاب الحدود عليهما، وإنما رجمهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم; لأنه لم يكن من شرط الرجم الإحصان، فلما شرط الإحصان فيه وقال ms2472 النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من أشرك بالله فليس بمحصن" صار حدهما الجلد.
# فإن قيل: إنما رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين من قبل أنه لم تكن
~~لليهوديين ذمة وتحاكموا إليه. قيل له: لو لم يكن الحد واجبا عليهم لما
~~أقامه النبي صلى الله عليه وسلم عليهما، ومع ذلك فدلالته قائمة على ما
~~ذكرنا; لأنه إذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الزنا فمن له ذمة وتجري عليه أحكام المسلمين أحرى بذلك. ويدل عليه أنهم لا
~~يختلفون أن الذمي يقطع في السرقة، فكذلك في الزنا; إذ كان فعلا لا يقر
~~عليه، فوجب أن يزجر عنه بالحد كما وجب زجر المسلم به، وليس هو كالمسلم في
~~شرب الخمر; لأنهم مقرون على التخلية بينهم وبين شربها، وليسوا مقرين على
~~السرقة ولا على الزنا.
# واختلف فيمن أكره على الزنا، فقال أبو حنيفة: "إن أكرهه غير سلطان حد،
~~وإن أكرهه سلطان لم يحد". وقال أبو يوسف ومحمد: "لا يحد في الوجهين جميعا"
~~وهو قول الحسن بن صالح والشافعي. وقال زفر: "إن أكرهه سلطان حد أيضا". وأما
~~المكرهة فلا تحد في قولهم جميعا. فأما إيجاب الحد عليه في حال الإكراه فإن
~~أبا حنيفة قال القياس أن يحد سواء أكرهه سلطان أو غيره، ولكنه ترك القياس
~~في إكراه السلطان". ويحتمل قوله: "في إكراه السلطان" معنيين: أحدهما: أن
~~يريد به الخليفة، فإن كان قد أراد هذا فإنما أسقط الحد; لأنه قد فسق وانعزل
~~عن الخلافة بإكراهه إياه على الزنا فلم يبق هناك من يقيم الحد عليه، والحد
~~إنما يقيمه السلطان فإذا لم يكن هناك سلطان لم يقم الحد، كمن زنى في دار
~~الحرب ويحتمل أن يريد به من دون الخليفة، فإن كان أراد ذلك فوجهه أن
~~السلطان مأمور بالتوصل إلى درء الحد، فإذا أكرهه على الزنا فإنما أراد
~~التوصل إلى إيجابه، فلا تجوز له إقامته إذا; لأنه بإكراهه أراد التوصل إلى
~~إيجابه فلا يجوز له ذلك ويسقط الحد. وأما ms2473 إذا أكرهه غير سلطان فإن الحد
~~واجب،
# PageV03P337
# وذلك; لأنه معلوم أن الإكراه ينافي الرضا، وما وقع عن طوع ورضا فغير مكره
~~عليه، فلما كانت الحال شاهدة بوجود الرضا منه بالفعل دل ذلك على أنه لم
~~يفعله مكرها ودلالة الحال على ما وصفنا أنه معلوم أن حال الإكراه هي حال
~~خوف وتلف النفس والانتشار والشهوة ينافيهما الخوف والوجل، فلما وجد منه
~~الانتشار والشهوة في هذه الحال علم أنه فعله غير مكره; لأنه لو كان مكرها
~~خائفا لما كان منه انتشار ولا غلبته الشهوة، وفي ذلك دليل على أن فعله ذلك
~~لم يقع على وجه الإكراه فوجب الحد.
# فإن قيل: إن وجود الانتشار لا ينافي ترك الفعل، فعلمنا حين فعل مع ظهور
~~الإكراه أنه فعله مكرها كشرب الخمر والقذف ونحوه. قيل له: هذا لعمري هكذا
~~ولكنه لما كان في العادة أن الخوف على النفس ينافي الانتشار دل ذلك على أنه
~~فعله طائعا، ألا ترى أن من أكره على الكفر فأقر أنه فعله طائعا كان كافرا
~~مع وجود الإكراه في الظاهر؟ كذلك الحال الشاهدة بالطوع هي بمنزلة الإقرار
~~منه بذلك فيحد.
# PageV03P338
# باب صفة الضرب في الزنا
# قال الله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} روي عن الحسن وعطاء
~~ومجاهد وأبي مجلز قالوا: "في تعطيل الحدود لا في شدة الضرب". وروى ابن أبي
~~مليكة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر: أن جارية لابن عمر زنت فضرب
~~رجليها، وأحسبه قال: وظهرها، قال: فقلت لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~قال: يا بني ورأيتني أخذتني بها رأفة؟ إن الله تعالى لم يأمرني أن أقتلها
~~ولا أن أجعل جلدها في رأسها وقد أوجعت حيث ضربت. وروي عن سعيد بن جبير
~~وإبراهيم والشعبي قالوا: "في الضرب".
# واختلف الفقهاء في شدة الضرب في الحدود، فقال أصحابنا وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر: "التعزير أشد الضرب، وضرب الزنا أشد من ضرب الشارب، ويضرب
~~الشارب أشد من ضرب القاذف". وقال مالك والليث: "الضرب في الحدود كلها ms2474 سواء
~~غير مبرح بين الضربين". وقال الثوري ضرب الزنا أشد من ضرب القذف، وضرب
~~القذف أشد من ضرب الشرب". وقال الحسن بن صالح ضرب الزنا أشد من ضرب الشرب
~~والقذف". وروي عن عطاء قال: "حد الزنية أشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر
~~واحد". وعن الحسن قال ضرب الزنا أشد من القذف والقذف أشد من الشرب وضرب
~~الشرب أشد من ضرب التعزير". وروي عن علي أنه ضرب رجلا قاعدا وعليه كساء
~~قسطلاني.
# PageV03P338
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} لما كان
~~محتملا لما تأوله السلف عليه من تعطيل الحد ومن تخفيف الضرب، اقتضى ظاهره
~~أن يكون عليهما جميعا في أن لا يعطل الحد وفي تشديد الضرب، وذلك يقتضي أن
~~يكون أشد من ضرب القاذف والشارب، وإنما قالوا إن التعزير أشد الضرب وأرادوا
~~بذلك أنه جائز للإمام أن يزيد في شدة الضرب للإيلام على جهة الزجر والردع;
~~إذ لا يمكنه فيه بلوغ الحد، ولم يعنوا بذلك أنه لا محالة أشد الضرب; لأنه
~~موكول إلى رأي الإمام واجتهاده، ولو رأى أن يقتصر من الضرب في التعزير على
~~الحبس إذا كان ذا مروءة وكان ذلك الفعل منه زلة جاز له أن يتجافى عنه ولا
~~يعزره، فعلمت أن مرادهم بقولهم: "التعزير أشد الضرب" إنما هو إذا رأى
~~الإمام ذلك للزجر والردع فعل، وقد روى شريك عن جامع بن أبي راشد عن أبي
~~وائل قال: "كان لرجل على ابن أخ لأم سلمة رضي الله عنها دين فمات فقضت عنه،
~~فكتب إليها يحرج عليها فيه، فرفعت ذلك إلى عمر فكتب عمر إلى عامله: اضربه
~~ثلاثين ضربة كلها تبضع اللحم وتحدر الدم". فهذا من ضرب التعزير. وروى شعبة
~~عن واصل عن المعرور بن سويد قال: "أتي عمر بن الخطاب بامرأة زنت فقال:
~~أفسدت حسبها، اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها" فهذا يدل على أنه كان يرى
~~ضرب الزاني أخف من التعزير.
# قال أبو بكر: قد دل قوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ms2475 الله} على شدة
~~ضرب الزاني على ما بينا وأنه أشد من ضرب الشارب والقاذف، لدلالة الآية على
~~شدة الضرب فيه; ولأن ضرب الشارب كان من النبي صلى الله عليه وسلم بالجريد
~~والنعال، وضرب الزاني إنما يكون بالسوط، وهذا يوجب أن يكون ضرب الزاني أشد
~~من ضرب الشارب، وإنما جعلوا ضرب القاذف أخف الضرب; لأن القاذف جائز أن يكون
~~صادقا في قذفه، وأن له شهودا على ذلك والشهود مندوبون إلى الستر على
~~الزاني، فإنما وجب عليه الحد لقعود الشهود عن الشهادة، وذلك يوجب تخفيف
~~الضرب. ومن جهة أخرى أن القاذف قد غلظت عليه العقوبة في إبطال شهادته، فغير
~~جائز التغليظ عليه من جهة شدة الضرب.
# فإن قيل: روى سفيان بن عيينة قال: سمعت سعد بن إبراهيم يقول للزهري: إن
~~أهل العراق يقولون إن القاذف لا يضرب ضربا شديدا، ولقد حدثني أبي أن أمه أم
~~كلثوم أمرت بشاة فسلخت حين جلد أبو بكرة فألبسته مسكها، فهل كان ذلك إلا من
~~ضرب شديد. قيل له: هذا لا يدل على شدة الضرب; لأنه جائز أن يؤثر في البدن
~~الضرب الخفيف على حسب ما يصادف من رقة البشرة ففعلت ذلك إشفاقا عليه.
# PageV03P339
# باب ما يضرب من أعضاء المحدود
# ما يضرب من أعضاء المحدود قال الله سبحانه وتعالى: {فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} ولم يذكر ما يضرب منه، وظاهره يقتضي جواز ضرب جميع
~~الأعضاء. وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار فيه، فروى ابن أبي ليلى عن عدي بن
~~ثابت عن المهاجر بن عميرة عن علي رضي الله عنه أنه أتي برجل سكران أو في
~~حد، فقال: "اضرب وأعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير". وروى سفيان بن
~~عيينة عن أبي عامر عن عدي بن ثابت عن مهاجر بن عميرة عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال: "اجتنب رأسه ومذاكيره وأعط كل عضو حقه"، فذكر في هذا الحديث الرأس
~~وفي الحديث الأول الوجه، وجائز أن يكون قد استثناهما جميعا. وروي عن عمر
~~أنه أمر بالضرب في حد ms2476 فقال: "أعط كل عضو حقه" ولم يستثن شيئا. وروى
~~المسعودي عن القاسم قال: أتي أبو بكر برجل انتفى من ابنه، فقال أبو بكر:
~~"اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس". وقد روي عن عمر: "أنه ضرب صبيغ بن عسيل
~~على رأسه حين سأل عن الذاريات ذروا على وجه التعنت". وروي عن ابن عمر أنه
~~لا يصيب الرأس. وقال أبو حنيفة ومحمد: "يضرب في الحدود الأعضاء كلها إلا
~~الفرج والرأس والوجه". وقال أبو يوسف: "يضرب الرأس أيضا". وذكر الطحاوي عن
~~أحمد بن أبي عمران عن أصحاب أبي يوسف: "أن الذي يضرب به الرأس من الحد سوط
~~واحد". وقال مالك: "لا يضرب إلا في الظهر". وذكر ابن سماعة عن محمد في
~~التعزير: أنه يضرب الظهر بغير خلاف وفي الحدود يضرب الأعضاء إلا ما ذكرنا.
~~وقال الحسن بن صالح: "يضرب في الحد والتعزير الأعضاء كلها ولا يضرب الوجه
~~ولا المذاكير". وقال الشافعي: "يتقى الوجه والفرج". قال أبو بكر: اتفق
~~الجميع على ترك ضرب الوجه والفرج.
# وروي عن علي استثناء الرأس أيضا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه". وإذا لم يضرب الوجه فالرأس مثله;
~~لأن الشين الذي يلحق الرأس بتأثير الضرب كالذي يلحق الوجه، وإنما أمر
~~باجتناب الوجه لهذه العلة ولئلا يلحقه أثر يشينه أكثر مما هو مستحق بالفعل
~~الموجب للحد. والدليل على أن ما يلحق الرأس من ذلك هو كما يلحق الوجه أن
~~الموضحة وسائر الشجاج حكمها في الرأس والوجه سواء وفارقا سائر البدن من هذا
~~الوجه; لأن الموضحة فيما سوى الرأس والوجه إنما تجب فيه حكومة ولا يجب فيها
~~أرش الموضحة الواقعة في الرأس والوجه، فوجب من أجل ذلك استواء حكم الرأس
~~والوجه في اجتناب ضربهما. ووجه آخر، وهو أنه ممنوع من ضرب الوجه لما يخاف
~~فيه
# PageV03P340
# من الجناية على البصر، وذلك موجود في الرأس; لأن ضرب الرأس يظلم منه
~~البصر وربما حدث منه الماء في العين وربما حدث منه أيضا اختلاط في العقل، ms2477
~~فهذه الوجوه كلها تمنع ضرب الرأس. وأما اجتناب الفرج فمتفق عليه، وهو أيضا
~~مقتل فلا يؤمن أن يحدث أكثر مما هو مستحق بالفعل. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والليث والشافعي: "الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير
~~ممدود، إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه الحشو والفرو" وقال
~~بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: "يضرب التعزير في إزار ولا يفرق
~~في التعزير خاصة في الأعضاء". وقال أبو يوسف ضرب ابن أبي ليلى المرأة
~~القاذفة قائمة فخطأه أبو حنيفة. وقال الثوري: "لا يجرد الرجل ولا يمد،
~~وتضرب المرأة قاعدة والرجل قائما".
# قال أبو بكر: في حديث رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين قال: "رأيت
~~الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة" وهذا يدل على أن الرجل كان قائما،
~~والمرأة قاعدة. وروى عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال: أتي عمر بسوط
~~فيه شدة فقال: أريد ألين من هذا، فأتي بسوط فيه لين فقال: أريد أشد من هذا،
~~فأتي بسوط بين السوطين فقال: اضرب ولا يرى إبطك وأعط كل عضو حقه وعن ابن
~~مسعود أنه ضرب رجلا حدا، فدعا بسوط فأمر فدق بين حجرين حتى لان ثم قال:
~~اضرب ولا تخرج إبطك وأعط كل عضو حقه وعن علي أنه قال للجلاد: أعط كل عضو
~~حقه وروى حنظلة السدوسي عن أنس بن مالك قال: "كان يؤمر بالسوط فتقطع ثمرته
~~ثم يدق بين حجرين ثم يضرب به، وذلك في زمن عمر بن الخطاب". وروي عن أبي
~~هريرة أنه جلد رجلا قائما في القذف.
# قال أبو بكر: هذه الأخبار تدل على معان: منها اتفاقهم على أن ضرب الحدود
~~بالسوط، ومنها أنه يضرب قائما; إذ لا يمكن إعطاء كل عضو حقه إلا وهو قائم،
~~ومنها أنه يضرب بسوط بين سوطين. وإنما قالوا: "إنه يضرب مجردا" ليصل الألم
~~إليه، ويضرب القاذف وعليه ثيابه; لأن ضربه أخف. وإنما قالوا: "لا يمد"; لأن
~~فيه زيادة في الإيلام غير مستحق بالفعل ولا هو من ms2478 الحد. وروى يزيد بن هارون
~~عن الحجاج عن الوليد بن أبي مالك: "أن أبا عبيدة بن الجراح أتي برجل في حد،
~~فذهب الرجل ينزع قميصه وقال: ما ينبغي لجسدي هذا المذنب أن يضرب وعليه قميص
~~فقال أبو عبيدة: لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه". وروى ليث عن مجاهد
~~ومغيرة عن إبراهيم قالا: "يجلد القاذف وعليه ثيابه". وعن الحسن قال: "إذا
~~قذف الرجل في الشتاء لم يلبس ثياب الصيف ولكن يضرب في ثيابه التي قذف فيها،
~~إلا أن يكون عليه فرو وحشو يمنعه من أن يجد وجع الضرب فينزع ذلك عنه" وقال
~~مطرف عن الشعبي مثل ذلك. وروى شعبة عن عدي بن
# PageV03P341
# ثابت عمن شهد عليا رضي الله عنه: "أنه أقام على رجل الحد فضربه على قباء
~~أو قرطق". ومذهب أصحابنا موافق لما روي عن السلف في هذه الأخبار، ويدل على
~~صحته أن من عليه حشو أو فرو فلم يصل الألم أن الفاعل لذلك غير ضارب في
~~العادة، ألا ترى أنه لو حلف أن يضرب فلانا فضربه وعليه حشو أو فرو فلم يصل
~~إليه الألم أنه لا يكون ضاربا ولم يبر في يمينه ولو وصل إليه الألم كان
~~ضاربا؟
# PageV03P342
# في إقامة الحدود في المسجد
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي: "لا تقام الحدود في المساجد"
~~وهو قول الحسن بن صالح. قال أبو يوسف: وأقام ابن أبي ليلى حدا في المسجد
~~فخطأه أبو حنيفة وقال مالك: لا بأس بالتأديب في المسجد خمسة أسواط ونحوها،
~~وأما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد".
# قال أبو بكر: روى إسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقام الحدود في المساجد ولا
~~يقتل بالولد الوالد". وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم وشراكم وبيعكم وإقامة حدودكم
~~وجمروها في جمعكم وضعوا على أبوابها المطاهر". ومن جهة النظر أنه لا يؤمن
~~أن يكون من ms2479 المحدود بالمسجد من خروج النجاسة ما سبيله أن ينزه المسجد عنه.
# PageV03P342
# في الذي يعمل عمل قوم لوط
# قال أبو حنيفة: "يعزر ولا يحد". وقال مالك والليث: يرجمان أحصنا أو لم
~~يحصنا" وقال عثمان البتي والحسن بن صالح وأبو يوسف ومحمد والشافعي: "هو
~~بمنزلة الزنا" وهو قول الحسن وإبراهيم وعطاء قال أبو بكر: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر
~~بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس"، فحصر قتل المسلم إلا بإحدى هذه الثلاث،
~~وفاعل ذلك خارج عن ذلك; لأنه لا يسمى زنا.
# فإن احتجوا بما روى عاصم بن عمرو عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا
~~الأعلى والأسفل وارجموهما جميعا"، وبما روى الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وجدتموه
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
# PageV03P342
# به" قيل له: عاصم بن عمرو وعمرو بن أبي عمرو ضعيفان لا تقوم بروايتهما
~~حجة ولا يجوز بهما إثبات حد، وجائز أن يكون لو ثبت إذا فعلاه مستحلين له،
~~وكذلك تقول فيمن استحل ذلك أنه يستحق القتل، وقوله: "فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به" يدل على أنه ليس بحد وأنه بمنزلة قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من بدل دينه فاقتلوه" ; لأن حد فاعل ذلك ليس هو قتلا على الإطلاق وإنما هو
~~الرجم عند من جعله كالزنا إذا كان محصنا وعند من لا يجعله بمنزلة الزنا ممن
~~يوجب قتله فإنما يقتله رجما، فقتله على الإطلاق ليس هو قولا لأحد، ولو كان
~~بمنزلة الزنا لفرق فيه بين المحصن وغير المحصن، وفي تركه صلى الله عليه
~~وسلم الفرق بينهما دليل على أنه لم يوجبه على وجه الحد.
# PageV03P343
# في الذي يأتي البهيمة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك وعثمان البتي: "لا حد عليه
~~ويعزر". وروي مثله عن ابن ms2480 عمر. وقال الأوزاعي: "عليه الحد". قال أبو بكر:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد
~~إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس" ينفي قتل فاعل ذلك; إذ ليس ذلك
~~بزنا في اللغة، ولا يجوز إثبات الحدود إلا من طريق التوقيف أو الاتفاق،
~~وذلك معدوم في مسألتنا، ولا يجوز إثباته من طريق المقاييس. وقد روى عمرو بن
~~أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~وجدتموه على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة"، وعمرو هذا ضعيف لا تثبت به
~~حجة. ومع ذلك فقد روى شعبة وسفيان وأبو عوانة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن
~~عباس فيمن أتى بهيمة: "أنه لا حد عليه"، وكذلك رواه إسرائيل وأبو بكر بن
~~عياش وأبو الأحوص وشريك كلهم عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس مثله، ولو
~~كان حديث عمرو بن أبي عمرو ثابتا لما خالفه ابن عباس وهو راويه إلى غيره،
~~وإن صح الخبر كان محمولا على من استحله.
# PageV03P343
# فصل
# قال أبو بكر: قد أنكرت طائفة شاذة لا تعد خلافا الرجم وهم الخوارج، وقد
~~ثبت الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبنقل الكافة والخبر الشائع المستفيض الذي لا مساغ للشك فيه وأجمعت الأمة
~~عليه، فروى الرجم أبو بكر وعمر وعلي وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة وبريدة الأسلمي وزيد بن خالد في آخرين من الصحابة، وخطب عمر
~~فقال: "لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لأثبته في المصحف". وبعض
~~هؤلاء الرواة يروي خبر رجم ماعز وبعضهم خبر الجهينية والغامدية. وخبر ماعز
# PageV03P343
# يشتمل على أحكام: منها أنه ردده ثلاث مرات ثم لما أقر عنده الرابعة سأل
~~عن صحة عقله فقال صلى الله عليه وسلم: "هل به جنة؟ " فقالوا: لا، وأنه
~~استنكهه ثم قال له: "لعلك لمست لعلك قبلت؟ " فلما أبى إلا التصميم على
~~الإقرار بصريح الزنا سأل ms2481 عن إحصانه، ثم لما هرب حين أدركته الحجارة قال:
~~"هلا تركتموه" وفي ترديده ثلاث مرات ثم المسألة عن عقله بعد الرابعة دلالة
~~على أن الحد لا يجب إلا بعد إقراره أربعا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب"، فلو كان الحد
~~واجبا بإقراره مرة واحدة لسأل عنه في أول إقراره، ومسألته جيرانه وأهله عن
~~عقله يدل على أن على الإمام الاستثبات والاحتياط في الحد ومسألته عن الزنا
~~كيف هو وما هو. وقوله: "لعلك لمست لعلك قبلت" يفيد حكمين: أحدهما: أنه لا
~~يقتصر على إقراره بالزنا دون استثباته في معنى الزنا حتى يبينه بصفة لا
~~يختلف فيه أنه زنا، وقوله: "لعلك لمست لعلك قبلت" تلقين له الرجوع عن الزنا
~~وأنه إنما أراد اللمس، كما روي أنه قال للسارق: "ما إخاله سرق"، ونظيره ما
~~روي عن عمر أنه جيء بامرأة حبلى بالموسم وهي تبكي، فقالوا: زنت، فقال عمر:
~~ما يبكيك؟ فإن المرأة ربما استكرهت على نفسها يلقنها ذلك، فأخبرت أن رجلا
~~ركبها وهي نائمة، فقال عمر: لو قتلت هذه لخشيت أن تدخل ما بين هذين
~~الأخشبين النار، فخلى سبيلها. وروي أن عليا قال لشراحة حين أقرت عنده
~~بالزنا: لعلك عصيت نفسك؟ قالت: أتيت طائعة غير مكرهة، فرجمها. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "هلا تركتموه" يدل على جواز رجوعه عن إقراره; لأنه لما
~~امتنع مما بذل نفسه له بديا قال: "هلا تركتموه"، ولما لم يجلده دل على أن
~~الرجم والجلد لا يجتمعان.
# قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} روى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: "الطائفة الرجل إلى الألف" وقرأ: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا} [الحجرات: 9] وقال عطاء: "رجلان فصاعدا". وقال الحسن وأبو بردة:
~~"الطائفة عشرة". وقال محمد بن كعب القرظي في قوله: {إن نعف عن طائفة منكم}
~~[التوبة: 66] قال: كان رجلا. وقال الزهري: {وليشهد عذابهما طائفة} "ثلاثة
~~فصاعدا". وقال قتادة: "ليكون عظة وعبرة لهم". وحكي عن مالك والليث: "أربعة;
~~لأن الشهود ms2482 أربعة".
# قال أبو بكر: يشبه أن المعنى في حضور الطائفة ما قاله قتادة أنه عظة
~~وعبرة لهم، فيكون زجرا له عن العود إلى مثله وردعا لغيره عن إتيان مثله،
~~والأولى أن تكون الطائفة جماعة يستفيض الخبر بها ويشيع فيرتدع الناس عن
~~مثله; لأن الحدود موضوعة للزجر والردع، وبالله التوفيق.
# PageV03P344
# باب تزويج الزانية
# قال الله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} . قال أبو بكر: روى عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد وكان يحمل الأسرى من
~~مكة حتى يأتي بهم المدينة، وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له،
~~وكان وعد رجلا أن يحمله من أسرى مكة، وإن عناق رأته فقالت له: أقم الليلة
~~عندي قال: يا عناق قد حرم الله الزنا فقالت: يا أهل الخباء هذا الذي يحمل
~~أسراكم فلما قدمت المدينة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله أتزوج عناق؟ فلم يرد حتى نزلت هذه الآية: {الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنكحها! ". فبين عمرو بن
~~شعيب في هذا الحديث أن الآية نزلت في الزانية المشركة أنها لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك، وإن تزوج المسلم المشركة زنا; إذ كانت لا تحل له.
# وقد اختلف السلف في تأويل الآية وحكمها، فحدثنا جعفر بن محمد الواسطي
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن
~~سعيد ويزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قوله
~~تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} : قد نسختها الآية التي بعدها:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم} قال: كان يقال هي من أيامى المسلمين، فأخبر سعيد بن
~~المسيب أن الآية منسوخة. قال أبو عبيد: وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد
~~في قوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو ms2483 مشركة} قال: "كان رجال يريدون الزنا
~~بنساء زواني بغايا معلنات كن كذلك في الجاهلية، فقيل لهم هذا حرام، فأرادوا
~~نكاحهن" فذكر مجاهد أن ذلك كان في نساء مخصوصات على الوصف الذي ذكرنا وروي
~~عن عبد الله بن عمر في قوليه: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} أنه نزل
~~في رجل تزوج امرأة بغية على أن تنفق عليه "فأخبر عبد الله بن عمر أن النهي
~~خرج على هذا الوجه وهو أن يزوجها على أن يخليها والزنا. وروى حبيب بن أبي
~~عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "يعني بالنكاح جماعها". وروى ابن
~~شبرمة عن عكرمة: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: "لا يزني حين
~~يزني إلا بزانية مثله".
# وقال شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس: "بغايا كن في الجاهلية يجعلن على
~~أبوابهن رايات كرايات البياطرة يأتيهن ناس، يعرفن بذلك". وروى مغيرة عن
~~إبراهيم النخعي: {الزاني لا ينكح إلا زانية} : "يعني به الجماع حين يزني"
~~وعن عروة بن الزبير مثله.
# PageV03P345
# قال أبو بكر: فذهب هؤلاء إلى أن معنى الآية الإخبار باشتراكهما في الزنا
~~وأن المرأة كالرجل في ذلك، فإذا كان الرجل زانيا فالمرأة مثله إذا طاوعته،
~~وإذا زنت المرأة فالرجل مثلها، فحكم تعالى في ذلك بمساواتهما في الزنا،
~~ويفيد ذلك مساواتهما في استحقاق الحد وعقاب الآخرة وقطع الموالاة وما جرى
~~مجرى ذلك. وروي فيه قول آخر، وهو ما روى عاصم الأحول عن الحسن في هذه الآية
~~قال: "المحدود لا يتزوج إلا محدودة".
# واختلف السلف في تزويج الزانية، فروي عن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن
~~مسعود وابن عمر ومجاهد وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير في آخرين من
~~التابعين: "أن من زنى بامرأة أو زنى بها غيره فجائز له أن يتزوجها". وروي
~~عن علي وعائشة والبراء وإحدى الروايتين عن ابن مسعود: "أنهما لا يزالان
~~زانيين ما اجتمعا". وعن علي: "إذا زنى الرجل فرق بينه وبين امرأته، وكذلك
~~هي إذا زنت".
# قال أبو بكر: فمن حظر نكاح ms2484 الزانية تأول فيه هذه الآية، وفقهاء الأمصار
~~متفقون على جواز النكاح، وأن الزنا لا يوجب تحريمها على الزوج ولا يوجب
~~الفرقة بينهما. ولا يخلو قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية} من أحد
~~وجهين: إما أن يكون خبرا وذلك حقيقته أو نهيا وتحريما، ثم لا يخلو من أن
~~يكون المراد بذكر النكاح هنا الوطء أو العقد، وممتنع أن يحمل على معنى
~~الخبر، وإن كان ذلك حقيقة اللفظ; لأنا وجدنا زانيا يتزوج غير زانية وزانية
~~تتزوج غير الزاني، فعلمنا أنه لم يرد مورد الخبر، فثبت أنه أراد الحكم
~~والنهي. فإذا كان كذلك فليس يخلو من أن يكون المراد الوطء أو العقد، وحقيقة
~~النكاح هو الوطء في اللغة لما قد بيناه في مواضع، فوجب أن يكون محمولا عليه
~~على ما روي عن ابن عباس ومن تابعه في أن المراد الجماع، ولا يصرف إلى العقد
~~إلا بدلالة; لأنه مجاز; ولأنه إذا ثبت أنه قد أريد به الحقيقة انتفى دخول
~~المجاز فيه. وأيضا فلو كان المراد العقد لم يكن زنا المرأة أو الرجل موجبا
~~للفرقة; إذ كانا جميعا موصوفين بأنهما زانيان; لأن الآية قد اقتضت إباحة
~~نكاح الزاني للزانية، فكان يجب أن يجوز للمرأة أن تتزوج الذي زنى بها قبل
~~أن يتوبا وأن لا يكون زناهما في حال الزوجية يوجب الفرقة، ولا نعلم أحدا
~~يقول ذلك، وكان يجب أن يجوز للزاني أن يتزوج مشركة وللمرأة الزانية أن
~~تتزوج مشركا، ولا خلاف في أن ذلك غير جائز وأن نكاح المشركات وتزويج
~~المشركين محرم منسوخ، فدل ذلك على أحد معنيين: إما أن يكون المراد الجماع
~~على ما روي عن ابن عباس ومن تابعه، أو أن يكون حكم الآية منسوخا على ما روي
~~عن سعيد بن المسيب.
# PageV03P346
# ومن الناس من يحتج في أن الزنا لا يبطل النكاح بما روى هارون بن رئاب عن
~~عبيد الله بن عبيد ويرويه عبد الكريم الجزري عن أبي الزبير، وكلاهما يرسله
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن امرأتي لا ms2485 تمنع يد لامس، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمتاع منها، فيحمل ذلك على أنها لا تمنع
~~أحدا ممن يريدها على الزنا. وقد أنكر أهل العلم هذا التأويل، قالوا: لو صح
~~هذا الحديث كان معناه أن الرجل وصف امرأته بالخرق وضعف الرأي وتضييع ماله
~~فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق، قالوا: وهذا أولى; لأنه حقيقة
~~اللفظ، وحمله على الوطء كناية ومجاز، وحمله على ما ذكرنا أولى وأشبه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قال علي وعبد الله: إذا جاءكم الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو أهدى والذي هو أهنأ والذي هو أتقى.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {أو لامستم1 النساء} [النساء: 43] فجعل الجماع
~~لمسا. قيل له: إن الرجل لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تمنع
~~لامسا، وإنما قال يد لامس، ولم يقل فرج لامس، وقال الله تعالى: {ولو نزلنا
~~عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم} [الأنعام: 7] ومعلوم أن المراد حقيقة
~~اللمس باليد، وقال جرير الخطفي يعاتب قوما:
# ألستم لئاما إذ ترومون جارهم ... ولولا همو لم تمنعوا2 كف لامس
# ومعلوم أنه لم يرد به الوطء وإنما أراد أنكم لا تدفعون عن أنفسكم الضيم
~~ومنع أموالكم هؤلاء القوم، فكيف ترومون جارهم بالظلم.
# ومن الناس من يقول إن تزويج الزانية وإمساكها على النكاح محظور منهي عنه
~~ما دامت مقيمة على الزنا وإن لم يؤثر ذلك في إفساد النكاح; لأن الله تعالى
~~إنما أباح نكاح المحصنات من المؤمنات ومن أهل الكتاب بقوله: {والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] يعني
~~العفائف منهن; ولأنها إذا كانت كذلك لا يؤمن أن تأتي بولد من الزنا فتلحقه
~~به وتورثه ماله، وإنما يحمل قول من رخص في ذلك على أنها تائبة غير مقيمة
~~على الزنا، ومن الدليل على أن زناها لا يوجب الفرقة أن الله تعالى حكم في
~~القاذف لزوجته باللعان ثم بالتفريق بينهما، فلو كان وجود الزنا منها يوجب
~~الفرقة لوجب ms2486 إيقاف الفرقة بقذفه إياها لاعترافه بما يوجب الفرقة، ألا ترى
~~أنه لو أقر أنها أخته من الرضاعة أو أن أباه قد كان وطئها لوقعت الفرقة
~~بهذا القول. PageV03P347
# فإن قيل: لما حكم الله تعالى بإيقاع الفرقة بعد اللعان دل ذلك على أن
~~الزنا يوجب التحريم، لولا ذلك لما وجبت الفرقة باللعان. قيل له: لو كان كما
~~ذكرت لوجبت الفرقة بنفس القذف دون اللعان، فلما لم تقع بالقذف دل على فساد
~~ما ذكرت.
# فإن قيل: إنما وقعت الفرقة باللعان; لأنه صار بمنزلة الشهادة عليها
~~بالزنا، فلما حكم عليها بذلك حكم بوقوع الفرقة لأجل الزنا. قيل له: وهذا
~~غلط أيضا; لأن شهادة الزوج وحده عليها بالزنا لا توجب كونها زانية كما أن
~~شهادتها عليه بالإكذاب لا توجب عليه الحكم بالكذب في قذفه إياها; إذ ليست
~~إحدى الشهادتين بأولى من الأخرى، ولو كان الزوج محكوما له بقبول شهادته
~~عليها بالزنا لوجب أن تحد حد الزنا، فلما لم تحد بذلك دل على أنه غير محكوم
~~عليها بالزنا بقول الزوج، والله أعلم بالصواب.
# PageV03P348
# باب حد القذف
# قال الله عز وجل: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} قال أبو بكر: الإحصان على ضربين، أحدهما: ما يتعلق
~~به وجوب الرجم على الزاني، وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج
~~امرأة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما كذلك، والآخر: الإحصان الذي يوجب الحد على
~~قاذفه، وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عفيفا. ولا نعلم خلافا بين
~~الفقهاء في هذا المعنى.
# قال أبو بكر: قد خص الله تعالى المحصنات بالذكر، ولا خلاف بين المسلمين
~~أن المحصنين مرادون بالآية، وأن الحد واجب على قاذف الرجل المحصن كوجوبه
~~على قاذف المحصنة. واتفق الفقهاء على أن قوله: {والذين يرمون المحصنات} قد
~~أريد به الرمي بالزنا، وإن كان في فحوى اللفظ دلالة عليه من غير نص، وذلك
~~لأنه لما ذكر المحصنات وهن العفائف دل على أن المراد بالرمي رميها بضد
~~العفاف وهو الزنا. ووجه آخر من دلالة ms2487 فحوى اللفظ، وهو قوله تعالى: {ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء} يعني: على صحة ما رموه به، ومعلوم أن هذا العدد من
~~الشهود إنما هو مشروط في الزنا، فدل على أن قوله: {والذين يرمون المحصنات}
~~معناه: يرمونهن بالزنا. ويدل ذلك على معنى آخر، وهو أن القذف الذي يجب به
~~الحد إنما هو القذف بصريح الزنا، وهو الذي إذا جاء بالشهود عليه حد المشهود
~~عليه، ولولا ما في فحوى اللفظ من الدلالة عليه لم يكن ذكر الرمي مخصوصا
~~بالزنا دون غيره من الأمور التي يقع الرمي بها; إذ قد يرميها بسرقة وشرب
~~خمر وكفر وسائر الأفعال المحظورة، ولم يكن اللفظ حينئذ مكتفيا بنفسه في
~~إيجاب حكمه بل كان يكون مجملا موقوف الحكم على البيان، إلا أنه كيفما تصرفت
# PageV03P348
# الحال فقد حصل الاتفاق على أن الرمي بالزنا مراد، ولما كان كذلك صار
~~بمنزلة قوله: والذين يرمون المحصنات بالزنا; إذ حصول الإجماع على أن الزنا
~~مراد بمنزلة ذكره في اللفظ، فوجب بذلك أن يكون وجوب حد القذف مقصورا على
~~القذف بالزنا دون غيره.
# وقد اختلف السلف والفقهاء في التعريض بالزنا، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وزفر ومحمد وابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح والشافعي: "لا حد في التعريض
~~بالقذف". وقال مالك: "عليه فيه الحد". وروى الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر قال: كان عمر يضرب الحد في التعريض". وروى ابن وهب عن مالك عن أبي
~~الرجال عن أمه عمرة: "أن رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~فقال. أحدهما للآخر: والله ما أبي بزان ولا أمي بزانية فاستشار في ذلك عمر
~~الناس، فقال قائل مدح أباه وأمه وقال آخرون: قد كان لأبيه وأمه مدح غير
~~هذا، نرى أن يجلد الحد، فجلده عمر الحد ثمانين"، ومعلوم أن عمر لم يشاور في
~~ذلك إلا الصحابة الذين إذا خالفوا قبل خلافهم، فثبت بذلك حصول الخلاف بين
~~السلف. ثم لما ثبت أن المراد بقوله: {والذين يرمون المحصنات} هو الرمي
~~بالزنا لم يجز لنا ms2488 إيجاب الحد على غيره; إذ لا سبيل إلى إثبات الحدود من
~~طريق المقاييس وإنما طريقها الاتفاق أو التوقيف وذلك معدوم في التعريض، وفي
~~مشاورة عمر الصحابة في حكم التعريض دلالة على أنه لم يكن عندهم فيه توقيف،
~~وأنه قاله اجتهادا ورأيا. وأيضا فإن التعريض بمنزلة الكناية المحتملة
~~للمعاني، وغير جائز إيجاب الحد بالاحتمال لوجهين: أحدهما: أن الأصل أن
~~القائل بريء الظهر من الجلد فلا نجلده بالشك والمحتمل مشكوك فيه، ألا ترى
~~أن يزيد بن ركانة لما طلق امرأته ألبتة استحلفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالله ما أردت إلا واحدة فلم يلزمه الثلاث بالاحتمال؟ ولذلك قال الفقهاء في
~~كنايات الطلاق إنها لا تجعل طلاقا إلا بدلالة. والوجه الآخر: ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ادرءوا الحدود بالشبهات"، وأقل أحوال
~~التعريض حين كان محتملا للقذف وغيره أن يكون شبهة في سقوطه. وأيضا قد فرق
~~الله تعالى بين التعريض بالنكاح في العدة وبين التصريح فقال: {ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم
~~ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235] يعني نكاحا، فجعل التعريض
~~بمنزلة الإضمار في النفس، فوجب أن يكون كذلك حكم التعريض بالقذف، والمعنى
~~الجامع بينهما أن التعريض لما كان فيه احتمال كان في حكم الضمير لوجود
~~الاحتمال فيه.
# واختلف الفقهاء في حد العبد في القذف، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد ومالك وعثمان البتي والثوري والشافعي: "إذا قذف العبد حرا فعليه
~~أربعون
# PageV03P349
# جلدة". وقال الأوزاعي: "يجلد ثمانين". وروى الثوري عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن عليا قال: "يجلد العبد في الفرية أربعين". وروى الثوري عن ابن
~~ذكوان عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: "أدركت أبا بكر وعمر وعثمان ومن
~~بعدهم من الخلفاء فلم أرهم يضربون المملوك في القذف إلا أربعين". قال أبو
~~بكر: وهو مذهب ابن عباس وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء. وروى ليث بن أبي سليم
~~عن القاسم بن عبد الرحمن أن عبد ms2489 الله بن مسعود قال في عبد قذف حرا: "إنه
~~يجلد ثمانين". وقال أبو الزناد جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في الفرية
~~ثمانين". ولم يختلفوا في أن حد العبد في الزنا خمسون على النصف من حد الحر
~~لأجل الرق، وقال الله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25] فنص على حد الأمة وأنه نصف حد الحرة،
~~واتفق الجميع على أن العبد بمنزلتها لوجود الرق فيه، كذلك يجب أن يكون حده
~~في القذف على النصف من حد الحر لوجود الرق فيه.
# واختلفوا في قاذف المجنون والصبي، فقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح
~~والشافعي: "لا حد على قاذف المجنون والصبي". وقال مالك: "لا يحد قاذف الصبي
~~وإن كان مثله يجامع إذا لم يبلغ، ويحد قاذف الصبية إذا كان مثلها تجامع وإن
~~لم تحصن، ويحد قاذف المجنون".
# وقال الليث "يحد قاذف المجنون". قال أبو بكر: المجنون والصبي والصبية لا
~~يقع من واحد منهم زنا; لأن الوطء منهم لا يكون زنا; إذ كان الزنا فعلا
~~مذموما يستحق عليه العقاب وهؤلاء لا يستحقون العقاب على أفعالهم، فقاذفهم
~~بمنزلة قاذف المجنون لوقوع العلم بكذب القاذف; ولأنهم لا يلحقهم شين بذلك
~~الفعل لو وقع منهم، فكذلك لا يشينهم قذف القاذف لهم بذلك. ومن جهة أخرى أن
~~المطالبة بالحد إلى المقذوف ولا يجوز أن يقوم غيره مقامه فيه، ألا ترى أن
~~الوكالة غير مقبولة فيه؟ وإذا كان كذلك لم تجب المطالبة لأحد وقت القذف،
~~فلم يجب الحد; لأن الحد إذا وجب فإنما يجب بالقذف لا غير.
# فإن قيل: فللرجل أن يأخذ بحد أبيه إذا قذف وهو ميت فقد جاز أن يطالب عن
~~الغير بحد القذف. قيل له: إنما يطالب عن نفسه لما حصل به من القدح في نسبه
~~ولا يطالب عن الأب. وأيضا لما اتفقوا على أن قاذف الصبي لا يحد كان كذلك
~~قاذف الصبية; لأنهما جميعا من غير أهل التكليف ولا يصح وقوع الزنا منهما،
~~فكذلك المجنون لهذه العلة. ms2490
# واختلفوا فيمن قذف جماعة، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك
~~والثوري والليث: "إذا قذفهم بقول واحد فعليه حد واحد". وقال ابن أبي ليلى:
~~"إذا قال
# PageV03P350
# لهم يا زناة فعليه حد واحد، وإن قال لكل إنسان يا زاني فلكل إنسان حد"
~~وهو قول الشعبي. وقال عثمان البتي: "إذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد، وإن
~~قال لرجل زنيت بفلانة فعليه حد واحد; لأن عمر ضرب أبا بكرة وأصحابه حدا
~~واحدا ولم يحدهم للمرأة". وقال الأوزاعي: "إذا قال يا زاني ابن زان فعليه
~~حدان، وإن قال لجماعة إنكم زناة فحد واحد". وقال الحسن بن صالح: "إذا قال
~~من كان داخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان داخلها إذا عرفوا". وقال
~~الشافعي فيما حكاه المزني عنه: "إذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد،
~~وإن قال لرجل واحد يا ابن الزانيين فعليه حدان" وقال في أحكام القرآن: "إذا
~~قذف امرأته برجل لاعن ولم يحد للرجل".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} ومعلوم أن مراده جلد كل واحد من القاذفين
~~ثمانين جلدة، فكان تقدير الآية: ومن رمى محصنا فعليه ثمانون جلدة، وهذا
~~يقتضي أن قاذف جماعة من المحصنات لا يجلد أكثر من ثمانين، ومن أوجب على
~~قاذف جماعة المحصنات أكثر من حد واحد فهو مخالف لحكم الآية. ويدل عليه من
~~جهة السنة ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن
~~بشار قال: حدثنا ابن أبي عدي قال: أنبأنا هشام بن حسان قال: حدثني عكرمة عن
~~ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك
~~ابن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "البينة أو حد في ظهرك! " فقال:
~~يا رسول الله إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة؟، فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "البينة وإلا فحد في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك
~~بالحق إني لصادق ولينزلن ms2491 الله في أمري ما يبرئ ظهري من الحد فنزلت: {والذين
~~يرمون أزواجهم} "، وذكر الحديث. روى محمد بن كثير قال: حدثنا مخلد بن
~~الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن أنس: أن هلال بن أمية قذف شريك بن سحماء
~~بامرأته، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ائت بأربعة شهداء
~~وإلا فحد في ظهرك! ". قال ذلك مرارا، فنزلت آية اللعان". قال أبو بكر: قد
~~ثبت بهذا الخبر أن قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} الآية، كان حكما
~~عاما في الزوجات كهو في الأجنبيات، لقوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن
~~أمية: "ائت بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك" ولأن عموم الآية قد اقتضى ذلك،
~~ثم لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على هلال إلا حدا مع قذفه لامرأته
~~ولشريك ابن سحماء، إلى أن نزلت آية اللعان فأقيم اللعان في الزوجات مقام
~~الحد في الأجنبيات، ولم ينسخ موجب الخبر من وجوب الاقتصار على حد واحد إذا
~~قذف جماعة، فثبت بذلك أنه لا يجب على قاذف الجماعة إلا حد واحد. ويدل عليه
~~من جهة النظر أن سائر ما يوجب الحد إذا وجد منه مرارا لا يوجب إلا حدا
# PageV03P351
# واحدا، كمن زنى مرارا أو سرق مرارا أو شرب مرارا لم يحد إلا حدا واحدا،
~~فكان اجتماع هذه الحدود التي هي من جنس واحد موجبا لسقوط بعضها والاقتصار
~~على واحد منها، والمعنى الجامع بينهما أنها حد، وإن شئت قلت إنه مما يسقط
~~بالشبهة.
# فإن قيل حد القذف حق لآدمي، فإذا قذف جماعة وجب أن يكون لكل واحد منهم
~~استيفاء حده على حياله، والدليل على أنه حق لآدمي أنه لا يحد إلا بمطالبة
~~المقذوف، قيل له: الحد هو حق لله تعالى كسائر الحدود في الزنا والسرقة وشرب
~~الخمر، وإنما المطالبة به حق لآدمي لا الحد نفسه، وليس كونه موقوفا على
~~مطالبة الآدمي مما يوجب أن يكون الحد نفسه حقا لآدمي، ألا ترى أن حد السرقة
~~لا يثبت إلا بمطالبة الآدمي ولم يوجب ذلك أن ms2492 يكون القطع حقا للآدمي؟ فكذلك
~~حد القذف، ولذلك لا يجيز أصحابنا العفو عنه، ولا يورث ويدل على أنه حق لله
~~تعالى اتفاق الجميع على أن العبد يجلد في القذف أربعين، ولو كان حقا لآدمي
~~لما اختلف الحر والعبد فيه; إذ كان الجلد مما يتنصف، ألا ترى أن العبد
~~والحر يستويان فيما يثبت عليهما من الجنايات على الآدميين فإذا قتل العبد
~~ثبت الدم في عنقه فإذا كان عمدا قتل وإن كان خطأ كانت الدية في رقبته كما
~~لو قتله حر وجبت الدية؟ فلو كان حد القذف حقا لآدمي لما اختلف مع إمكان
~~تنصيفه الحر والعبد، وكذلك العبد والحر لا يختلفان في استهلاك الأموال; إذ
~~ما يثبت على الحر فمثله يثبت على العبد.
# وقد اختلف في إقامة حد القذف من غير مطالبة المقذوف، فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وزفر ومحمد والأوزاعي والشافعي: "لا يحد إلا بمطالبة المقذوف". وقال
~~ابن أبي ليلى: "يحده الإمام، وإن لم يطالب المقذوف" وقال مالك: "لا يحده
~~الإمام حتى يطالب المقذوف إلا أن يكون الإمام سمعه يقذف فيحده إذا كان مع
~~الإمام شهود عدول". قال أبو بكر: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا سليمان بن داود المهري قال: أخبرنا ابن وهب قال: سمعت ابن جريج
~~يحدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد
~~وجب"، فثبت بذلك أن ما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من حد لم يكن يهمله
~~ولا يقيمه، فلما قال لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك ابن سحماء: "ائتني
~~بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك" ولم يحضر شهودا ولم يحده حين لم يطالب
~~المقذوف بالحد، دل ذلك على أن حد القذف لا يقام إلا بمطالبة المقذوف. ويدل
~~عليه أيضا ما روي في حديث زيد بن خالد وأبي هريرة في قصة العسيف، وأن أبا
~~الزاني قال: إن ابني ms2493 زنى بامرأة هذا، فلم يحده النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقذفها وقال: "اغد يا أنيس على امرأة هذا
# PageV03P352
# فإن اعترفت فارجمها". ولما كان حد القذف واجبا لما انتهك من عرضه بقذفه
~~مع إحصانه وجب أن تكون المطالبة به حقا له دون الإمام، كما أن حد السرقة
~~لما كان واجبا لما انتهك من حرز المسروق وأخذ ماله لم يثبت إلا بمطالبة
~~المسروق منه، وأما فرق مالك بين أن يسمعه الإمام أو يشهد به الشهود فلا
~~معنى له; لأن هذا إن كان مما للإمام إقامته من غير مطالبة المقذوف فواجب أن
~~لا يختلف فيه حكم سماع الإمام وشهادة الشهود من غير سماعه.
# PageV03P353
# باب شهادة القاذف
# قال الله عز وجل: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} قال
~~أبو بكر: حكم الله تعالى في القاذف إذا لم يأت بأربعة شهداء على ما قذفه به
~~بثلاثة أحكام: أحدها جلد ثمانين، والثاني بطلان الشهادة، والثالث: الحكم
~~بتفسيقه إلى أن يتوب. واختلف أهل العلم في لزوم هذه الأحكام له وثبوتها
~~عليه بالقذف بعد اتفاقهم على وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن إقامة
~~البينة على الزنا، فقال قائلون: "قد بطلت شهادته ولزمته سمة الفسق قبل
~~إقامة الحد عليه" وهو قول الليث بن سعد والشافعي. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وزفر ومحمد ومالك: "شهادته مقبولة ما لم يحد" وهذا يقتضي من قولهم أنه غير
~~موسوم بسمة الفسق ما لم يقع به الحد; لأنه لو لزمته سمة الفسق لما جازت
~~شهادته; إذ كانت سمة الفسق مبطلة لشهادة من وسم بها إذا كان فسقه من طريق
~~الفعل لا من جهة التدين والاعتقاد، والدليل على صحة ذلك قوله تعالى:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا} فأوجب بطلان شهادته عند عجزه عن إقامة البينة على
~~صحة قذفه، وفي ذلك ضربان من الدلالة على جواز شهادته وبقاء حكم عدالته ما
~~لم يقع الحد به: أحدهما قوله: {ثم لم يأتوا بأربعة ms2494 شهداء} وثم للتراخي في
~~حقيقة اللغة فاقتضى ذلك أنهم متى أتوا بأربعة شهداء متراخيا عن حال القذف
~~ان يكونوا غير فساق بالقذف لأنه قال: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} الآية،
~~فكان تقديره: ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فأولئك هم الفاسقون فإنما حكم
~~بفسقهم متراخيا عن حال القذف في حال العجز عن إقامة الشهود فمن حكم بفسقهم
~~بنفس القذف فقد خالف حكم الآية وأوجب ذلك أن تكون شهادة القاذف غير مردودة
~~لأجل القذف، فثبت بذلك أن بنفس القذف لم تبطل شهادته. وأيضا فلو كانت
~~الشهادة تبطل بنفس القذف لما كان تركه إقامة البينة على زنا المقذوف مبطلا
~~لشهادته وهي قد بطلت قبل ذلك والوجه الآخر: أن المعقول من هذا
# PageV03P353
# اللفظ أنه لا تبطل شهادته ما دامت إقامة البينة على زناه ممكنة، ألا ترى
~~أنه لو قال رجل لامرأته "أنت طالق إن كلمت فلانا ثم لم تدخلي الدار" أنها
~~إن كلمت فلانا لم تطلق حتى تترك دخول الدار إلى أن تموت فتطلق حينئذ قبل
~~موتها بلا فصل؟ وكذلك لو قال: "أنت طالق إن كلمت فلانا ولم تدخلي الدار"
~~كان بهذه المنزلة وكان الكلام وترك الدخول إلى أن تموت شرطا لوقوع الطلاق
~~ولا فرق بين قوله "وأنت طالق إن كلمت فلانا ثم دخلت الدار" وبين قوله: "إن
~~كلمت فلانا ثم لم تدخليها" وإن افترقا من جهة أن شرط اليمين في أحدهما وجود
~~الدخول وفي الآخر نفيه ولما كان ذلك كذلك. وكان قوله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} مقتضيا لشرطين في بطلان شهادة القاذف
~~أحدهما: الرمي والآخر عدم الشهود على زنا المقذوف متراخيا عن القذف وفوات
~~الشهادة عليه به، فما دامت إقامة الشهادة عليه بالزنا ممكنة بخصومة القاذف
~~فقد اقتضى لفظ الآية بقاءه على ما كان عليه غير محكوم ببطلان شهادته وأيضا
~~لا يخلو القاذف من أن يكون محكوما بكذبه وبطلان شهادته بنفس القذف أو أن
~~يكون محكوما بكذبه بإقامة الحد عليه، فلو كان محكوما بكذبه بنفس القذف
~~ولذلك بطلت ms2495 شهادته فواجب أن لا تقبل بعد ذلك بينته على الزنا; إذ قد وقع
~~الحكم بكذبه والحكم بكذبه في قذفه حكم ببطلان شهادة من شهد بصدقه في كون
~~المقذوف زانيا فلما لم يختلفوا في حكم قبول بينته على المقذوف بالزنا، وأن
~~ذلك يسقط عنه الحد ثبت أن قذفه لم يوجب أن يكون كاذبا فواجب أن لا تبطل
~~شهادته; إذ لم يحكم بكذبه; لأن من سمعناه يخبر بخبر لا نعلم فيه صدقه من
~~كذبه لم تبطل به شهادته، ألا ترى أن قاذف امرأته بالزنا تبطل شهادته بنفس
~~القذف ولا يكون محكوما بكذبه بنفس قذفه؟ ولو كان كذلك لما جاز إيجاب اللعان
~~بينه وبين امرأته ولما أمر أن يشهد أربع شهادات بالله إنه لصادق فيما رماها
~~به من الزنا مع الحكم بكذبه ولما وعظ في ترك اللعان الكاذب منهما، ولما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعدما لاعن بين الزوجين: "الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب فهل منكما تائب؟ " فأخبر أن أحدهما بغير عينه هو الكاذب ولم يحكم بكذب
~~القاذف دون الزوجة، وفي ذلك دليل على أن نفس القذف لا يوجب تفسيقه ولا
~~الحكم بتكذيبه. ويدل عليه قوله عز وجل: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ
~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} فلم يحكم بكذبهم بنفس
~~القذف فقط بل إذا لم يأتوا بالشهداء، ومعلوم أن المراد إذا لم يأتوا
~~بالشهداء عند الخصومة في القذف، فغير جائز إبطال شهادته قبل وجود هذه
~~الشريطة وهو عجزه عن إقامة البينة بعد الخصومة في حد القذف عند الإمام; إذ
~~كان الشهداء إنما يقيمون الشهادة عند الإمام فمن حكم بتفسيقه وأبطل شهادته
~~بنفس القذف فقد خالف الآية.
# PageV03P354
# فإن قيل: لما قال تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا وقالوا هذا إفك مبين} دل ذلك على أن على الناس إذا سمعوا من يقذف آخر
~~أن يحكموا بكذبه ورد شهادته إلى أن يأتي بالشهداء. قيل له: معلوم أن الآية
~~نزلت في شأن عائشة رضي الله عنها وقذفتها; ms2496 لأنه قال تعالى: {إن الذين جاءوا
~~بالأفك عصبة منكم} إلى قوله: {لولا إذ سمعتموه} وقد كانت بريئة الساحة غير
~~متهمة بذلك، وقاذفوها أيضا لم يقذفوها برؤية منهم لذلك وإنما قذفوها ظنا
~~منهم وحسبانا حين تخلفت. ولم يدع أحد أنهم أنه رأى ذلك، ومن أخبر عن ظن في
~~مثله فعلينا إكذابه والنكير عليه. وأيضا لما قال في نسق التلاوة: {فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} فحكم بكذبهم عند عجزهم عن
~~إقامة البينة، علمنا أنه لم يرد بقوله: {وقالوا هذا إفك مبين} إيجاب الحكم
~~بكذبهم بنفس القذف، وأن معناه: وقالوا هذا إفك مبين; إذ سمعوه ولم يأت
~~القاذف بالشهود. والشافعي يزعم أن شهود القذف إذا جاءوا متفرقين قبلت
~~شهادتهم، فإن كان القذف قد أبطل شهادته فوجب أن لا يقبلها بعد ذلك وإن شهد
~~معه ثلاثة; لأنه قد فسق بقذفه فوجب الحكم بتكذيبه، وفي قبول شهادتهم إذا
~~جاءوا متفرقين ما يلزمه أن لا تبطل شهادتهم بنفس القذف. ويدل على صحة قولنا
~~من جهة السنة ما روى الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا
~~محدودا في قذف"، فأخبر صلى الله عليه وسلم ببقاء عدالة القاذف ما لم يحد.
~~ويدل عليه أيضا حديث عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس في قصة هلال بن
~~أمية لما قذف امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أيجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين" فأخبر أن بطلان
~~شهادته معلق بوقوع الجلد به، ودل بذلك أن القذف لم يبطل شهادته.
# واختلف الفقهاء في شهادة المحدود في القذف بعد التوبة، فقال أبو حنيفة
~~وزفر وأبو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن صالح: "لا تقبل شهادته إذا تاب
~~وتقبل شهادة المحدود في غير القذف إذا تاب". وقال مالك وعثمان البتي والليث
~~والشافعي تقبل شهادة المحدود في القذف إذا تاب". وقال الأوزاعي: "لا تقبل ms2497
~~شهادة محدود في الإسلام".
# قال أبو بكر: روى الحجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}
~~ثم استثنى فقال: {إلا الذين تابوا} فتاب عليهم من الفسق، وأما الشهادة فلا
~~تجوز. حدثنا
# PageV03P355
# جعفر بن محمد الواسطي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا
~~حجاج، وقد ورد عن ابن عباس أيضا ما حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا ابن
~~اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون} قال: ثم قال: {إلا الذين تابوا} قال: "فمن تاب وأصلح
~~فشهادته في كتاب الله مقبولة". قال أبو بكر: ويحتمل أن لا يكون ذلك مخالفا
~~لما روي عنه في الحديث الأول، بأن يكون أراد بأن شهادته مقبولة إذا لم يجلد
~~وتاب، والأول على أنه جلد فلا تقبل شهادته وإن تاب. وروي عن شريح وسعيد بن
~~المسيب والحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير قالوا: "لا تجوز شهادته وإن تاب إنما
~~توبته فيما بينه وبين الله". وقال إبراهيم: "رفع عنهم بالتوبة اسم الفسق
~~فأما الشهادة فلا تجوز أبدا". وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والقاسم
~~بن محمد وسالم والزهري: "أن شهادته تقبل إذا تاب". وروي عن عمر بن الخطاب
~~من وجه مطعون فيه أنه قال لأبي بكرة: "إن تبت قبلت شهادتك"، وذلك أنه رواه
~~ابن عيينة عن الزهري قال سفيان: عن سعيد بن المسيب، ثم شك وقال: هو عمر بن
~~قيس، أن عمر قال لأبي بكرة: "إن تبت قبلت شهادتك فأبى أن يتوب"، فشك سفيان
~~بن عيينة في سعيد بن المسيب وعمر بن قيس ويقال إن عمر بن قيس مطعون فيه،
~~فلم يثبت عن عمر بهذا الإسناد هذا القول. ورواه الليث عن ابن شهاب ms2498 أنه بلغه
~~أن عمر قال ذلك لأبي بكرة، وهذا بلاغ لا يعمل عليه على مذهب المخالف. وقد
~~روي عن سعيد بن المسيب أن شهادته غير مقبولة بعد التوبة، فإن صح عنه حديث
~~عمر فلم يخالفه إلا إلى ما هو أقوى منه، ومع ذلك فليس في حديث عمر أنه قال
~~ذلك لأبي بكرة بعدما جلده، وجائز أن يكون قال قبل الجلد.
# قال أبو بكر: وما ذكرنا من اختلاف السلف وفقهاء الأمصار في حكم القاذف
~~إذا تاب فإنما صدر عن اختلافهم في رجوع الاستثناء إلى الفسق أو إلى إبطال
~~الشهادة وسمة الفسق جميعا فيرفعهما، والدليل على أن الاستثناء مقصور الحكم
~~على ما يليه من زوال سمة الفسق به دون جواز الشهادة أن حكم الاستثناء في
~~اللغة رجوعه إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدمه إلا بدلالة، والدليل عليه
~~قوله تعالى: {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته} [الحجر:59] فكانت
~~المرأة مستثناة من المنجين; لأنها تليهم، ولو قال رجل لفلان: "علي عشرة
~~دراهم إلا ثلاثة دراهم إلا درهم" كان عليه ثمانية دراهم وكان الدرهم مستثنى
~~من الثلاثة، وإذا كان ذلك حكم الاستثناء وجب الاقتصار به على ما يليه ويدل
~~عليه أيضا أن قوله: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن} [النساء: 23] في معنى
# PageV03P356
# الاستثناء وهو راجع إلى الربائب دون أمهات النساء; لأنه يليهن، فثبت بما
~~وصفنا صحة ما ذكرنا من الاقتصار بحكم الاستثناء على ما يليه دون ما تقدمه
~~وأيضا فإن الاستثناء إذا كان في معنى التخصيص وكانت الجملة الداخل عليها
~~الاستثناء عموما، وجب أن يكون حكم العموم ثابتا وأن لا نرفعه باستثناء قد
~~ثبت حكمه فيما يليه إلا أن تقوم الدلالة على رجوعه إليها.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا} [المائدة: 33] إلى قوله: {إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم} [المائدة: 34] فكان الاستثناء راجعا إلى جميع المذكور لكونه
~~معطوفا بعضه على بعض، وقال تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما ms2499 تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43] ثم
~~قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43] فكان التيمم لمن لزمه الاغتسال
~~كلزومه لمن لزمه الوضوء بالحدث، فكذلك حكم الاستثناء الداخل على كلام معطوف
~~بعضه على بعض يجب أن ينتظم الجميع ويرجع إليه. قيل له: قد بينا أن حكم
~~الاستثناء في اللغة رجوعه إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدمه إلا بدلالة،
~~وقد قامت الدلالة فيما ذكر على رجوعه إلى جميع المذكور ولم تقم الدلالة
~~فيما اختلفنا فيه على رجوعه إلى الجميع المذكور.
# فإن قيل: إذا كنا قد وجدنا الاستثناء تارة يرجع إلى بعض المذكور وتارة
~~إلى جميعه وكان ذلك متعالما مشهورا في اللغة، فما الدلالة على وجوب
~~الاقتصار به على بعض الجملة وهو الذي يليه دون رجوعه إلى الجميع؟ قيل له:
~~لو سلمنا لك ما ادعيت من جواز رجوعه إلى الجميع لكان سبيله أن يقف موقف
~~الاحتمال في رجوعه إلى ما يليه أو إلى جميع المذكور، وإذا كان كذلك، وكان
~~اللفظ الأول عموما مقتضيا للحكم في سائر الأحوال لم يجز رد الاستثناء إليه
~~بالاحتمال; إذ غير جائز تخصيص العموم بالاحتمال، ووجب استعمال حكمه في
~~المتيقن وهو ما يليه دون ما تقدمه.
# فإن قيل: ما أنكرت أن لا يكون اللفظ الأول عموما مع دخول الاستثناء على
~~آخر الكلام بل يصير في حيز الاحتمال ويبطل اعتبار العموم فيه؟ إذ ليس
~~اعتبار عمومه بأولى من اعتبار عموم الاستثناء في عوده إلى الجميع، وإذا بطل
~~فيه اعتبار العموم وقف موقف الاحتمال في إيجاب حكمه فسقط اعتبار عموم اللفظ
~~فيه. قيل له: هذا غلط من قبل أن صيغة اللفظ الأول صيغة العموم لا تدافع
~~بيننا فيه، وليس للاستثناء صيغة عموم يقتضي رفع الجميع، فوجب أن يكون حكم
~~الصيغة الموجبة للعموم مستعملا فيه وأن لا نزيلها
# PageV03P357
# عنه إلا بلفظ يقتضي صيغته رفع العموم، وليس ذلك بموجود في لفظ الاستثناء.
# فإن ms2500 قيل: لو قال رجل: عبده حر وامرأته طالق إن شاء الله، رجع الاستثناء
~~إلى الجميع، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "والله لأغزون قريشا
~~والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا إن شاء الله"، فكان استثناؤه راجعا
~~إلى جميع الأيمان،; إذ كانت معطوفة بعضها على بعض. قيل له: ليس هذا مما نحن
~~في شيء; لأن هذا الضرب من الاستثناء مخالف للاستثناء الداخل على الجملة
~~بحروف الاستثناء التي هي "إلا" و "غير" و "سوى" ونحو ذلك; لأن قوله: "إن
~~شاء الله" يدخل لرفع حكم الكلام حتى لا يثبت منه شيء، والاستثناء المذكور
~~بحرف الاستثناء لا يجوز دخوله إلا لرفع حكم الكلام رأسا، ألا ترى أنه يجوز
~~أن يقول أنت طالق إن شاء الله فلا يقع شيء ولو قال: أنت طالق إلا طالق كان
~~الطلاق واقعا والاستثناء باطلا لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام؟ ولذلك جاز
~~أن يكون قوله "إن شاء الله" راجعا إلى جميع المذكور المعطوف بعضه على بعض،
~~ولم يجب مثله فيما وصفنا.
# فإن قيل: فلو كان قال: "أنت طالق وعبدي حر إلا أن يقدم فلان" كان
~~الاستثناء راجعا إلى الجميع، فإن لم يقدم فلان حتى مات طلقت امرأته وعتق
~~عبده وكان ذلك بمنزلة قوله: إن شاء الله. قيل له: ليس ذلك على ما ظننت، من
~~قبل أن قوله: "إلا أن يقدم فلان" وإن كانت صيغته صيغة الاستثناء فإنه في
~~معنى الشرط كقوله: "إن لم يقدم فلان"، وحكم الشرط أن يتعلق به جميع المذكور
~~إذا كان بعضه معطوفا على بعض، وذلك لأن الشرط يشبه الاستثناء الذي هو مشيئة
~~الله عز وجل من حيث كان وجوده عاملا في رفع الكلام حتى لا يثبت منه شيء،
~~ألا ترى أنه ما لم يوجد الشرط لم يقع شيء؟ وجائز أن لا يوجد الشرط أبدا
~~فيبطل حكم الكلام رأسا ولا يثبت من الجزاء شيء، فلذلك جاز رجوع الشرط إلى
~~جميع المذكور كما جاز رجوع الاستثناء بمشيئة الله تعالى. قال أبو بكر:
~~وقوله: "إلا أن يقدم فلان" ms2501 هو شرط، وإن دخل عليه حرف الاستثناء، وأما
~~الاستثناء المحض الذي هو قوله: {إلا الذين تابوا} [البقرة: 160] و {إلا آل
~~لوط} [الحجر: 59] وما جرى مجراه، فإنه لا يجوز دخوله لرفع حكم الكلام رأسا
~~حتى لا يثبت منه شيء، ألا ترى أن قوله: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} لا بد
~~من أن يكون حكمه ثابتا في وقت ما وأن من رد الاستثناء إليه فإنما يرفع حكمه
~~في بعض الأوقات بعد ثبات حكمه في بعضها؟ وكذلك قوله: {إلا آل لوط} [الحجر:
~~59] غير جائز أن يكون رافعا لحكم النجاة عن الأولين، وإنما عمل في بعض ما
~~انتظمه لفظ العموم.
# ويستدل بما ذكرنا على أن حقيقة هذا الضرب من الاستثناء رجوعه إلى ما يليه
~~دون
# PageV03P358
# ما تقدمه وأن لا يرد إلى ما تقدمه إلا بدلالة وذلك; لأنه لما استحال دخول
~~هذا الاستثناء لرفع حكم الكلام رأسا حتى لا يثبت منه شيء وجب أن يكون
~~مستعملا في البعض دون الكل، فإذا وجب ذلك كان ذلك البعض الذي عمل فيه هو
~~المتيقن دون غيره، بمنزلة لفظ لا يصح اعتقاد العموم فيه فيكون حكمه مقصورا
~~على الأقل المتيقن دون اعتبار لفظ العموم، كذلك الاستثناء. ولما جاز دخول
~~شرط مشيئة الله تعالى وسائر شروط الأيمان لرفع حكم اللفظ رأسا وجب استعماله
~~في جميع المذكور وأن لا يخرج منه شيء إلا بدلالة.
# ويدل على أن الاستثناء في قوله: {إلا الذين تابوا} مقصور على ما يليه دون
~~ما تقدمه، أن قوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} كل
~~واحد منهما أمر، وقوله: {وأولئك هم الفاسقون} خبر، والاستثناء داخل عليه،
~~فوجب أن يكون موقوفا عليه دون رجوعه إلى الأمر وذلك; لأن "الواو" في قوله:
~~{وأولئك هم الفاسقون} للاستقبال; إذ غير جائز أن يكون للجميع; لأنه غير
~~جائز أن ينتظم لفظ واحد الأمر والخبر، ألا ترى أنه لا يصح جمعهما في كناية
~~ولا في لفظ واحد؟ ويدل عليه أنه لم يرجع إلى الحد إذا كان أمرا، ونظيره قول
~~القائل: "أعط ms2502 زيدا درهما، ولا تدخل الدار وفلان خارج إن شاء الله" إن مفهوم
~~هذا الكلام رجوع الاستثناء إلى الخروج دون ما تقدم من ذكر الأمر، كذلك يجب
~~أن يكون حكم الاستثناء في الآية لا فرق بينهما.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} [المائدة: 33] إلى قوله: {ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 33] ثم قال: {إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} [المائدة: 34] ومعلوم أن ما تقدم في أول
~~الآية أمر، وقوله: {ذلك لهم خزي في الدنيا} [المائدة: 33] خبر، فرجع
~~الاستثناء إلى الجميع ولم يختلف حكم الخبر والأمر. قيل له: إنما جاز ذلك;
~~لأن قوله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33] وإن كان
~~أمرا في الحقيقة فإن صورته صورة الخبر، فلما كان الجميع في صورة الخبر جاز
~~رجوع الاستثناء إلى الجميع، ولما كان قوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} أمرا على الحقيقة ثم عطف عليه الخبر، وجب أن لا
~~يرجع إلى الجميع; ومع ذلك فإنا نقول متى اختلفت صيغ المعطوف بعضه على بعض
~~لم يرجع إلا إلى ما يليه ولا يرجع إلى ما تقدم مما ليس في مثل صيغته إلا
~~بدلالة، فإن قامت الدلالة جاز رده إليه، وقد قامت الدلالة في آية المحاربين
~~ولم تقم الدلالة فيما اختلفنا فيه فهو مبقى على حكمه في الأصل.
# PageV03P359
# فإن قيل: لما كانت "الواو" للجمع، ثم قال: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} صار الجميع كأنه مذكور معا لا
~~تقدم لواحد منهما على الآخر، فلما أدخل عليه الاستثناء لم يكن رجوع
~~الاستثناء إلى شيء من المذكور بأولى من رجوعه إلى الآخر; إذ لم يكن لتقديم
~~بعضها على بعض حكم في الترتيب، فكان الجميع في المعنى بمنزلة المذكور معا،
~~فليس رجوع الاستثناء إلى سمة الفسق بأولى من رجوعه إلى بطلان الشهادة
~~والحد، ولولا قيام الدلالة على أنه لم يرجع ms2503 إلى الحد لاقتضى ذلك رجوعه أيضا
~~وزواله عنه بالتوبة. قيل له: إن "الواو" قد تكون للجمع على ما ذكرت وقد
~~تكون للاستئناف، وهي في قوله: {وأولئك هم الفاسقون} للاستئناف; لأنها إنما
~~تكون للجمع فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور
~~معا، وذلك في نحو قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}
~~[المائدة: 6] إلى آخر الآية; لأن الجميع أمر، كأنه قال: فاغسلوا هذه
~~الأعضاء; لأن الجميع قد تضمنه لفظ الأمر فصارت كالجملة الواحدة المنتظمة
~~لهذه الأوامر. وأما آية القذف فإن ابتداءها أمر وآخرها خبر، ولا يجوز أن
~~ينتظمهما جملة واحدة; فلذلك كانت "الواو" للاستئناف; إذ غير جائز دخول معنى
~~الخبر في لفظ الأمر، وقوله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}
~~[المائدة: 33] الاستثناء فيه عائد إلى الأمر بالقتل وما ذكر معه وغير عائد
~~إلى الخبر الذي يليه; لأن قوله: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~[المائدة: 34] لا يجوز أن يكون عائدا إلى قوله: {ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
~~[المائدة: 33] لأن التوبة تزيل عذاب الآخرة قبل القدرة عليهم وبعدها،
~~فعلمنا أن هذه التوبة مشروطة للحد دون عذاب الآخرة. ودليل آخر، وهو أن قوله
~~تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} لا يخلو من أن يكون بطلان هذه الشهادة
~~متعلقا بالفسق أو يكون حكما على حياله تقتضي الآية تأبيده، فلما كان حمله
~~على بطلانها بلزوم سمة الفسق يبطل فائدة ذكره; إذ كان ذكر التفسيق مقتضيا
~~لبطلانها إلا بزواله والتوبة منه، وجب حمله على أنه حكم برأسه غير متعلق
~~بسمة الفسق ولا بترك التوبة. وأيضا فإن كل كلام فحكمه قائم بنفسه وغير جائز
~~تضمينه بغيره إلا بدلالة، وفي حمله على ما ادعاه المخالف تضمينه بغيره
~~وإبطال حكمه بنفسه، وذلك خلاف مقتضى اللفظ. وأيضا فإن حمله على ما ادعى
~~يوجب أن يكون الفسق المذكور في الآية علة لما ذكر من إبطال الشهادة، فيكون
~~تقديره: ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا; لأنهم فاسقون; وفي ذلك إزالة اللفظ عن
~~حقيقته وصرفه إلى مجاز لا ms2504 دلالة عليه; لأن حكم اللفظ أن يكون قائما بنفسه
~~في إيجاب حكمه وأن لا يجعل علة لغيره مما هو مذكور معه ومعطوف عليه، فثبت
~~بذلك أن
# PageV03P360
# بطلان الشهادة بعد الجلد حكم قائم بنفسه على وجه التأبيد المذكور في
~~الآية غير موقوف على التوبة.
# فإن قيل رجوع الاستثناء إلى الشهادة أولى منه إلى الفسق; لأنه معلوم أن
~~التوبة تزيل الفسق بغير هذه الآية فلا يكون رده إلى الفسق مفيدا ورده إلى
~~الشهادة يفيد جوازها بالتوبة; إذ كان جائزا أن تكون الشهادة مردودة مع وجود
~~التوبة، فأما بقاء سمة الفسق مع وجود التوبة فغير جائز في عقل ولا سمع; إذ
~~كانت سمة الفسق ذما وعقوبة، وغير جائز أن يستحق التائب الذم، وليس كذلك
~~بطلان الشهادة، ألا ترى أن العبد والأعمى غير جائزي الشهادة لا على وجه
~~الذم والتعنيف لكن عبادة؟ فكان رجوع الاستثناء إلى الشهادة أولى بإثبات
~~فائدة الآية منه إلى الفسق. قيل له: إن التوبة المذكورة في هذه الآية إنما
~~هي التوبة من القذف وإكذاب نفسه فيه; لأنه به استحق سمة الفسق، وقد كان
~~جائزا أن تبقى سمة الفسق عليه إذا تاب من سائر الذنوب، ولم يكذب نفسه،
~~فأخبر الله تعالى بزوال سمة الفسق عنه إذا أكذب نفسه. ووجه آخر، وهو أن سمة
~~الفسق إنما لزمته بوقوع الجلد به ولم يكن يمتنع عند إظهار التوبة أن لا
~~تكون مقبولة في ظاهر الحال وإن كانت مقبولة عند الله; لأنا لا نقف على
~~حقيقة توبته، فكان جائزا أن يتعبدنا بأن لا نصدقه على توبته وأن نتركه على
~~الجملة ولا نتولاه على حسب ما نتولى سائر أهل التوبة، فلما كان ذلك جائزا
~~ورود العبادة به أفادتنا الآية قبول توبته ووجوب موالاته وتصديقه على ما
~~ظهر من توبته.
# فإن قيل: لما اتفقنا على أن الذمي المحدود في القذف تقبل شهادته إذا أسلم
~~وتاب، دل ذلك من وجهين على قبول شهادة المسلم المحدود في القذف: أحدهما:
~~أنه قد ثبت أن الاستثناء راجع إلى بطلان الشهادة; إذ ms2505 كان الذمي مرادا
~~بالآية، وقد أريد به كون بطلان الشهادة موقوفا على التوبة. والثاني: أنه
~~لما رفعت التوبة الحكم ببطلان شهادته كان المسلم في حكمه لوجود التوبة منه.
~~قيل له: ليس الأمر فيه على ما ظننت وذلك; لأن الذمي لم يدخل في الآية، وذلك
~~لأن الآية إنما اقتضت بطلان شهادة من جلد وحكم بفسقه من جهة القذف، والذمي
~~قد تقدمت له سمة الفسق، فلما لم يستحق هذه السمة بالجلد لم يدخل في الآية
~~وإنما جلدناه بالاتفاق، ولم يحصل الاتفاق على بطلان شهادته بعد إسلامه
~~بالجلد الواقع في حال كفره فأجزناها كما نجيز شهادة سائر الكفار إذا
~~أسلموا.
# فإن قيل: فيجب على هذا أن لا يكون الفاسق من أهل الملة مرادا بالآية; إذ
~~لم يستحدث سمة الفسق بوقوع الحد به. قيل له: هو كذلك، وإنما دخل في حكمها
~~بالمعنى لا باللفظ، وإنما أجاز أصحابنا شهادة الذمي المحدود في القذف بعد
~~إسلامه
# PageV03P361
# وتوبته من قبل أن الحد في القذف يبطل العدالة من وجهين: أحدهما: عدالة
~~الإسلام، والآخر عدالة الفعل; والذمي لم يكن مسلما حين حد فيكون وقوع الحد
~~به مبطلا لعدالة إسلامه، وإنما بطلت عدالته من جهة الفعل، فإذا أسلم فأحدث
~~توبة فقد حصلت له عدالة من جهة الإسلام ومن طريق الفعل أيضا بالتوبة; فلذلك
~~قبلت شهادته. وأما المسلم فإن الحد قد أسقط عدالته من طريق الدين ولم
~~يستحدث بالتوبة عدالة أخرى من جهة الدين; إذ لم يستحدث دينا بتوبته، وإنما
~~استحدث عدالة من طريق الفعل; فلذلك لم تقبل شهادته; إذ كان شرط قبول
~~الشهادة وجود العدالة من جهة الدين والفعل جميعا.
# فإن قيل: لما اتفقنا على قبول شهادته إذا تاب قبل وقوع الحد به دل ذلك
~~على أن الاستثناء راجع إلى الشهادة كرجوعه إلى التفسيق، فوجب على هذا أن
~~يكون مقتضيا لقبولها بعد الحد كهو قبله. قيل له: إن شهادته لم تبطل بالقذف
~~قبل وقوع الحد به ولا وجب الحكم بتفسيقه لما بيناه في المسألة المتقدمة،
~~ولو لم يتب وأقام على ms2506 قذفه كانت شهادته مقبولة، وإنما بطلان الشهادة ولزومه
~~سمة الفسق مرتب على وقوع الحد به، فالاستثناء إنما رفع عنه سمة الفسق التي
~~لزمته بعد وقوع الحد فأما قبل ذلك فغير محتاج إلى الاستثناء في الشهادة ولا
~~في الحكم بالتفسيق.
# ودليل آخر على صحة قولنا، وهو أنا قد اتفقنا على أن التوبة لا تسقط الحد،
~~ولم يرجع الاستثناء إليه، فوجب أن يكون بطلان الشهادة مثله لأنهما جميعا
~~أمران قد تعلقا بالقذف، فمن حيث لم يرجع الاستثناء إلى الحد وجب أن لا يرجع
~~إلى الشهادة، وأما التفسيق فهو خبر ليس بأمر فلا يلزم على ما وصفنا. ومن
~~جهة أخرى أن المطالبة بالحد حق لآدمي فكذلك بطلان الشهادة حق لآدمي; ألا
~~ترى أن الشهادات إنما هي حق للمشهود له وبمطالبته يصح أداؤها وإقامتها كما
~~تصح إقامة حد القذف بمطالبة المقذوف؟ فوجب أن يكونا سواء في أن التوبة لا
~~ترفعهما، وأما لزوم سمة الفسق فلا حق فيه لأحد فكان الاستثناء راجعا إليه
~~ومقصورا عليه.
# فإن قيل: إذا كان التائب من الكفر مقبول الشهادة فالتائب من القذف أحرى
~~قيل له: التائب من الكفر يزول عنه القتل ولا يزول عن التائب من القذف حد
~~القذف، فكما جاز أن تزيل التوبة من الكفر القتل عن الكافر جاز أن تقبل
~~توبته ولا يلزم عليه التائب من القذف لأن توبته لا تزيل الجلد عنه. وأيضا
~~فإن عقوبات الدنيا غير موضوعة على مقادير الأجرام، ألا ترى أن القاذف
~~بالكفر لا يجب عليه الحد والقاذف بالزنا يجب عليه الحد؟ فغلظ أمر القذف من
~~هذا الوجه بما لم يغلظ به أمر القذف في أحكام الدنيا وإن كانت عقوبة الكفر
~~في الآخرة أعظم.
# PageV03P362
# فإن قيل: فإذا تاب وأصلح فهو عدل ولي لله تعالى، وقد كان بطلان شهادته
~~بديا على وجه العقوبة والتوبة تزيل العقوبة وتوجب العدالة والولاية، فغير
~~جائز بطلان شهادته بعد توبته. قيل له: لا يكون بطلان شهادته بعد توبته على
~~وجه العقوبة بل على جهة المحنة، كما لا تكون إقامة الحد ms2507 عليه بعد التوبة
~~على جهة العقوبة بل على جهة المحنة، ولله أن يمتحن عباده بما شاء على وجه
~~المصلحة. ألا ترى أن العبد قد يكون عدلا مرضيا عند الله وليا لله تعالى وهو
~~غير مقبول الشهادة وكذلك الأعمى وشهادة الوالد لولده ومن جرى مجراه؟ فليس
~~بطلان الشهادة في الأصول موقوفا على الفسق وعلى وجه العقوبة حتى يعارض فيه
~~بما ذكرت.
# ومما يدل على أن توبة القاذف لا توجب جواز شهادته أن شهادته إنما بطلت
~~بحكم الحاكم عليه بالجلد وجلده إياه ولم تبطل بقذفه لما قد بينا فيما سلف،
~~فلما تعلق بطلان شهادته بحكم الحاكم لم يجر إجازتها إلا بحكم الحاكم
~~بجوازها; لأن في الأصول أن كل ما تعلق ثبوته بحكم الحاكم لم يزل ذلك الحكم
~~عنه إلا بما يجوز ثبوته من طريق الحكم كالإملاك والعتاق والطلاق وسائر
~~الحقوق، فلما لم تكن توبته مما تصح الخصومة فيه ولا يحكم بها الحاكم لم يجز
~~لنا إبطال ما قد ثبت بحكم الحاكم.
# فإن قيل: فرقة اللعان والعنين وما جرى مجراها متعلقة بحكم الحاكم وقد
~~يجوز أن يتزوجها فيعود النكاح، فكذلك بطلان شهادة القاذف وإن كان متعلقا
~~بحكم الحاكم فإن ذلك لا يمنع إطلاق شهادته عند توبته ويكون حكم الحاكم بديا
~~ببطلانها مقصورا على الحال التي لم تحدث فيها توبة، كما أن الفرقة الواقعة
~~بحكم الحاكم إنما هي مقصورة على الحال التي لم يكن منهما فيها عقد مستقبل.
~~قيل له: لأن النكاح الثاني مما يجوز وقوع الحكم به فجاز أن تبطل به الفرقة
~~الواقعة بحكم الحاكم، والتوبة ليست مما يحكم به الحاكم فلا تثبت فيه
~~الخصومات فلم يجز أن يبطل به حكم الحاكم ببطلان شهادته، ولكنه لو شهد
~~القاذف بشهادة عند حاكم يرى قبول شهادة المحدود في القذف بعد التوبة فحكم
~~بجواز شهادته بعد حكمه جازت شهادته.
# فإن قيل: فلو أن رجلا زنى فحده الحاكم ثم تاب جازت شهادته بعد التوبة ولم
~~يكن حكم الحاكم مانعا من قبولها بعد التوبة قيل له: الزاني لم ms2508 يتعلق بطلان
~~شهادته بحكم الحاكم وإنما بطلت بزناه قبل أن يحده الحاكم لظهور فسقه، فلما
~~لم يتعلق بطلان شهادته بحكم الحاكم بل بفعله جازت عند ظهور توبته وشهادة
~~القاذف لم تبطل بقذفه لما بينا فيما سلف لأنه جائز أن يكون صادقا، وإنما
~~يحكم بكذبه وفسقه عند جلد الحاكم إياه فأما قبل ذلك فهو في حكم من لم يقذف.
~~ويدل على ذلك من جهة السنة حديث
# PageV03P363
# عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس في قصة هلال بن أمية حين قذف امرأته
~~بشريك ابن سحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيجلد هلال وتبطل
~~شهادته في المسلمين". وذكر الحديث، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~وقوع الجلد به يبطل شهادته من غير شرط التوبة في قبولها. وقد روى الحجاج بن
~~أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف" قال أبو بكر: ولم
~~يستثن فيه وجود التوبة منه. وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا حامد بن
~~محمد قال: حدثنا شريح قال: حدثنا مروان عن يزيد بن أبي خالد عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجوز في
~~الإسلام شهادة مجرب عليه شهادة زور ولا خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا
~~ذي غمر لأخيه ولا الصانع لأهل البيت ولا ظنين ولا قرابة" ; فأبطل عليه
~~الصلاة والسلام القول بإبطال شهادة المحدود، فظاهره يقتضي بطلان شهادة سائر
~~المحدودين في حد قذف أو غيره; إلا أن الدلالة قد قامت على جواز قبول شهادة
~~المحدود في غير القذف إذا تاب مما حد فيه، ولم تقم الدلالة في المحدود في
~~القذف، فهو على عموم لفظه تاب أو لم يتب; وإنما قبلنا شهادة المحدود في غير
~~القذف إذا تاب لأن بطلان شهادته متعلق بالفسق فمتى زالت عنه سمة الفسق كانت
~~شهادته مقبولة، والدليل على ذلك أن الفعل الذي ms2509 استحق به الحد من زنا أو
~~سرقة أو شرب خمر قد أوجب تفسيقه قبل وقوع الحد به، فلما لم يتعلق بطلان
~~شهادته بالحد كان بمنزلة سائر الفساق إذا تابوا فتقبل شهاداتهم، وأما
~~المحدود في القذف فلم يوجب القذف بطلان شهادته قبل وقوع الحد به لأنه جائز
~~أن يكون صادقا في قذفه، وإنما بطلت شهادته بوقوع الحد به فلم تزل ذلك عنه
~~بتوبته.
# قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} . قال أبو
~~بكر: قد اقتضت هذه الآية أن يكون شهود الزنا أربعة، كما أوجب قوله:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] وقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~[الطلاق: 2] قبول شهادة العدد المذكور فيه وامتناع جواز الاقتصار على أقل
~~منه. وقال تعالى في سياق التلاوة عند ذكر أصحاب الإفك: {لولا جاءوا عليه
~~بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} فجعل عدد
~~الشهود المبرئ للقاذف من الحد أربعة وحكم بكذبه عند عجزه عن إقامة أربعة
~~شهداء، وقد بين تعالى عدد شهود الزنا في قوله تعالى: {واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15] الآية، وأعاد
~~ذكر الشهود الأربعة عند القذف إعلاما لنا أن القاذف لا تبرئه من الجلد إلا
~~شهادة أربعة.
# PageV03P364
# واختلف الفقهاء في القاذف إذا جاء بأربعة شهداء فساق فشهدوا على المقذوف
~~بالزنا، فقال أصحابنا وعثمان البتي والليث بن سعد: "لا حد على الشهود وإن
~~كانوا فساقا". وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف في رجل قذف رجلا بالزنا ثم
~~جاء بأربعة فساق يشهدون أنه زان: "إنه يحد القاذف ويدرأ عن الشهود". وقال
~~زفر: "يدرأ عن القاذف وعن الشهود".
# وقال مالك وعبيد الله بن الحسن: "يحد الشهود". قال أبو بكر: ولم يختلف
~~أصحابنا لو جاء بأربعة كفار أو محدودين في قذف أو عبيد أو عميان أن القاذف
~~والشهود جميعا يحدون للقذف، فأما إذا كانوا فساقا فإن ظاهر قوله: {ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء} قد تناولهم; إذ لم يشرط في سقوط الحد عن القاذف العدول
~~دون ms2510 الفساق، فوجب بمقتضى الآية زوال الحد عن القاذف; إذ جعل شرط وجوب الحد
~~أن لا يأتي بأربعة شهداء وهو قد أتى بأربعة شهداء; إذ كان الشهداء اسما لمن
~~أقام الشهادة.
# فإن قيل: يلزمك مثله في الكفار والمحدودين في القذف ونحوهم. قيل له: قد
~~اقتضى، الظاهر ذلك، وإنما خصصناه بدلالة. وأيضا فإن الفساق إنما ردت
~~شهادتهم للتهمة وكان ذلك شبهة في ردها، فغير جائز إيجاب الحد عليهم بالشبهة
~~التي ردت من أجلها شهادتهم، ووجب سقوط الحد عن القاذف أيضا بهذه الشهادة
~~كما أسقطناها عنهم; إذ كان سبيل الشبهة أن يسقط بها الحد ولا يجب بها الحد،
~~وأما المحدود في القذف والكافر والعبد والأعمى فلم نرد شهادتهم للتهمة ولا
~~لشبهة فيها وإنما رددناها لمعان متيقنة فيهم تبطل الشهادة، وهي الحد والكفر
~~والرق والعمى فلذلك حددناهم ولم يكن لشهادتهم تأثير في إسقاط الحد عنهم وعن
~~القاذف، ووجه آخر، وهو أن الفساق من أهل الشهادة، وإنما رددناها اجتهادا،
~~وقد يسوغ الاجتهاد لغيرنا في قبول شهادتهم إذا كان ما نحكم نحن بأنه فسق
~~يوجب رد الشهادة قد يجوز أن يراه غيرنا غير مانع من قبول الشهادة، فلما كان
~~كذلك لم يكن لنا إيجاب الحد على الشهود ولا على القاذف بالاجتهاد، وأما
~~الحد في القذف والكفر ونظائرهما فليس طريق إثباتها الاجتهاد بل الحقيقة;
~~فلذلك جاز أن يحدوا ولم يكن لشهادتهم تأثير في إسقاط الحد عن القاذف. وأيضا
~~فإن الفاسق غير محكوم ببطلان شهادته إذ الفسق ليس بمعنى يحكم به الحاكم ولا
~~يسمع عليه البينات، فلما لم يحكم ببطلان شهادتهم ولا كان الفسق مما تقوم به
~~البينات ويحكم به الحاكم لم يجز الحكم ببطلان شهادتهم في إيجاب الحد عليهم،
~~ولما كان حد القذف والكفر والرق والعمى مما يقع الحكم به وتقوم عليه
~~البينات كان محكوما ببطلان شهادتهم وخرجوا بذلك من أن يكونوا من أهل
~~الشهادة فوجب أن يحدوا لوقوع
# PageV03P365
# الحكم بالسبب الموجب لخروجهم من أن يكونوا من أهل الشهادة. وأيضا فإن
~~الفسق من الشاهد غير متيقن في ms2511 حال الشهادة، إذ جائز أن يكون عدلا بتوبته في
~~الحال فيما بينه وبين الله، وأما الكفر والحد والعمى والرق فقد علمنا أنه
~~غير زائل وهو المانع له من كونه شاهدا، فلذلك اختلفا.
# فإن قيل جائز أن يكون الكافر قد أسلم أيضا فيما بينه وبين الله قيل له:
~~لا يكون مسلما باعتقاده الإسلام دون إظهاره في الموضع الذي يمكنه إظهاره،
~~فإذا لم يظهره فهو باق على كفره، فقول زفر في هذه المسألة أظهر لأنه إن جاز
~~أن يكون فسق الشهود غير مخرج لهم من أن يكونوا من أهل الشهادة في باب سقوط
~~الحد عنهم فكذلك حكمهم في سقوطه عن القاذف.
# قال أبو بكر اختلف الفقهاء في شهود الزنا إذا جاءوا متفرقين، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والأوزاعي والحسن بن صالح: "يحدون" وقال
~~عثمان البتي والشافعي: "لا يحدون وتقبل شهادتهم"، ثم قال الشافعي: "إذا كان
~~الزنا واحدا" قال أبو بكر: لما شهد الأول وحده كان قاذفا بظاهر قوله تعالى:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} فاقتضى أن يكون الأربعة
~~غيره; إذ غير جائز أن يكون المعقول منه دخوله في الأربعة; لأنه لا يقال ائت
~~بنفسك بعد الشهادة أو القذف كما لا يجوز أن يقال ائت بأربعة سواك; ولأنهم
~~لم يختلفوا أنه إذا قال لها أنت زانية أنه مكلف لأن يأتي بأربعة غيره
~~يشهدون بالزنا وليس هو منهم، فكذلك قوله أشهد أنك زانية. وإذا كان كذلك فقد
~~اقتضى ظاهر الآية إيجاب الحد على كل قاذف سواء كان قذفه بلفظ الشهادة أو
~~بغير لفظ الشهادة، فلما كان ذلك حكم الأول كان كذلك حكم الثاني والثالث
~~والرابع; إذ كان كل واحد منهم قاذف محصنة قد أوجب الله عليه الحد ولم يبرئه
~~منه إلا بشهادة أربعة غيره.
# فإن قيل: إنما أوجب الله عليه الحد إذا كان قاذفا ولم يجئ مجيء الشهادة،
~~فأما إذا جاء مجيء الشهادة بأن يقول: "أشهد أن فلانا زنى" فليس هذا بقاذف
~~قيل له: قذفه إياها بلفظ الشهادة ms2512 لا يخرجه من حكم القاذفين. ألا ترى أنه لو
~~لم يشهد معه غيره لكان قاذفا وكان الحد له لازما؟ فلما كان كذلك علمنا أن
~~إيراده القذف بلفظ الشهادة لا يخرجه من أن يكون قاذفا بعد أن يكون وحده
~~وأيضا فقد تناوله عموم قوله: {والذين يرمون المحصنات} إذ كان راميا، وإنما
~~ينفصل حكم الرامي من حكم الشاهد إذا جاء أربعة مجتمعين وهم العدد المشروط
~~في قبول الشهادة، فلا يكونون مكلفين لأن يأتوا بغيرهم، فأما من دون الأربعة
~~إذا جاءوا قاذفين بلفظ الشهادة أو بغير لفظها فإنهم قذفة; إذ هم
# PageV03P366
# مكلفون للإتيان بغيرهم في صحة قذفهم.
# فإن قيل: قد روي أن نافع بن الحارث كتب إلى عمر رضي الله عنه: أن أربعة
~~جاءوا يشهدون على رجل وامرأة بالزنا، فشهد ثلاثة أنهم رأوا كالميل في
~~المكحلة ولم يشهد الرابع بمثل ذلك، فكتب إليه عمر: إن شهد الرابع على مثل
~~ما شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وإن كانا محصنين فارجمهما، وإن لم يشهد إلا
~~بما كتبت به إلي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمرأة، وهذا يدل على أنه
~~لو شهد مع الثلاثة آخر أنهم لا يحدون وقبلت شهادتهم مع كون الثلاثة بديا
~~منفردين. قيل له: ليس في ذلك دلالة على ما ذكرت; وذلك لأن الرجل الذي لم
~~يشهد بما شهد به الآخرون لم ينفرد عنهم بل جاءوا مجتمعين مجيء الشهادة
~~وجائز أن يكون الجميع شهدوا بالزنا فلما استثبتوا بالرجل أن يصرح بما صرح
~~به الثلاثة فأمر عمر بأن يوقف الرجل، فإن أتى بالتفسير على ما أتى به القوم
~~حد المشهود عليهما، وإن هو لم يأت بالتفسير أبطل شهادته وجعل الثلاثة
~~منفردين فحدهم، ولم يقل عمر إن جاء رابع فشهد معهم فاقبل شهادتهم فيكون
~~قابلا لشهادة الثلاثة المنفردين مع واحد جاء بعدهم; وقد جلد أبا بكرة
~~وأصحابه لما نكل زياد عن الشهادة ولم يقل لهم ائتوا بشاهد آخر يشهد بمثل
~~شهادتكم، وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكره عليه أحد منهم، ولو كان قبول
~~شهادة شاهد واحد ms2513 منهم لو شهد معهم جائزا لوقف الأمر واستثبتهم وقال هل يشهد
~~بمثل شهادتكم شاهد آخر؟ وإذ لم يقل ذلك ولم يوقف أمرهم بما عزم عليه من
~~حدهم دل على أنهم قد صاروا قذفة قد لزمهم الحد وأنه لم يكن يبرئهم من الحد
~~إلا شهادة أربعة آخرين.
# فإن قيل: فهو لم يقل لهم هل معكم أربعة يشهدون بمثل شهادتكم ولم يوقف أمر
~~الحد عليهم لجواز ذلك، فكذلك في الشاهد الواحد لو شهد بمثل شهادتهم. قيل
~~له: لأنه لم يكن يخفى عليهم أنهم لو جاءوا بأربعة آخرين يشهدون لهم بذلك
~~لكانت شهادتهم مقبولة وكان الحد عنهم زائلا، فلو كانوا قد علموا أن هناك
~~شهودا أربعة يشهدون بذلك لسألوه التوقيف، فلذلك لم يحتج أن يعلمهم ذلك;
~~وأما الشاهد الواحد لو شهد معهم فإنه جائز أن يخفى حكمه عليهم في جواز
~~شهادته معهم أو بطلانها، فلو كان ذلك مقبولا لوقفهم عليه وأعلمهم إياه حتى
~~يأتوا به إن كان.
# PageV03P367
# فيمن يقيم الحد على المملوك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد: "يقيمه الإمام دون المولى وذلك في
~~سائر الحدود"، وهو قول الحسن بن صالح. وقال مالك: "يحده المولى في الزنا
~~وشرب
# PageV03P367
# الخمر والقذف إذا شهد عنده الشهود، ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه
~~الإمام"، وهو قول الليث بن سعد. وقال الشافعي: "يحده المولى ويقطعه". وقال
~~الثوري: "يحده المولى في الزنا" رواية الأشجعي، وذكر عنه الفريابي: "أن
~~المولى إذا حد عبده ثم أعتقه جازت شهادته". وقال الأوزاعي: "يحده المولى".
~~وروي عن الحسن قال: "ضمن هؤلاء أربعا: الصلاة والصدقة والحدود والحكم" رواه
~~عنه ابن عون، وروي عنه بدل الصلاة الجمعة. وقال عبد الله بن محيريز:
~~"الحدود والفيء والجمعة والزكاة إلى السلطان". وقد روى حماد بن سلمة عن
~~يحيى البكاء عن مسلم بن يسار عن أبي عبد الله رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان ابن عمر يأمرنا أن نأخذ عنه وهو عالم فخذوا عنه فسمعته
~~يقول: "الزكاة والحدود والفيء والجمعة إلى السلطان"; وقد قيل إن ms2514 أبا عبد
~~الله هذا يظن أنه أخو أبي بكرة واسمه نافع. فهؤلاء السلف قد روي عنهم ذلك،
~~ولا نعلم عن أحد من الصحابة خلافه. وقد روي عن الأعمش أنه ذكر إقامة عبد
~~الله بن مسعود حدا بالشام، وقال الأعمش هم أمراء حيث كانوا. وجائز أن يكون
~~عبد الله بن مسعود قد كان ولي ذلك لأنه لم يذكر أن المحدود كان عبده.
# فإن قيل: روي عن ابن أبي ليلى أنه قال: أدركت بقايا الأنصار يضربون
~~الوليدة من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم. قيل له: يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك
~~على وجه التعزير لا على وجه إقامة الحد; لأنهم لم يكونوا مأمورين برفعها
~~إلى الإمام بل كانوا مأمورين بالستر عليها وترك رفعها إلى الإمام. والدليل
~~على أن إقامة الحد على المملوك إلى الإمام دون المولى قوله تعالى: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا} [المائدة: 38] وقال: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} وقال في آية أخرى: {فإذا أحصن
~~فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] وقد
~~علم من قرع سمعه هذا الخطاب من أهل العلم أن المخاطبين بذلك هم الأئمة دون
~~عامة الناس، فكان تقديره: فليقطع الأئمة والحكام أيديهما وليجلدهما الأئمة
~~والحكام. ولما ثبت باتفاق الجميع أن المأمورين بإقامة هذه الحدود على
~~الأحرار هم الأئمة ولم تفرق هذه الآيات بين المحدودين من الأحرار والعبيد،
~~وجب أن يكون فيهم جميعا وأن يكون الأئمة هم المخاطبون بإقامة الحدود على
~~الأحرار والعبيد دون الموالي. ويدل على ذلك أيضا أنه لو جاز للمولى أن يسمع
~~شهادة الشهود على عبده بالسرقة فيقطعه ثم يرجع الشهود عن شهادتهم أن يكون
~~له تضمين الشهود، ومعلوم أن تضمين الشهود يتعلق بحكم الحاكم بالشهادة; لأنه
~~لو لم يحكم بشهادتهم لم يضمنوا شيئا، فكان يصير حاكما لنفسه بإيجاب الضمان
~~عليهم، ومعلوم أن أحدا من الناس
# PageV03P368
# لا يجوز له أن يحكم لنفسه، فعلمنا أن المولى لا يملك استماع البينة على
~~عبده بذلك ولا قطعه. وأيضا فإن المولى ms2515 والأجنبي سواء في حد العبد والأمة،
~~بدلالة أن إقراره به عليه غير مقبول وأن إقرار العبد على نفسه بذلك مقبول
~~وإن جحده المولى، فلما كانا في ذلك في حكم الأجنبيين وجب أن يكون المولى
~~بمنزلة الأجنبي في إقامة الحد عليه، وإنما جاز للحاكم أن يسمع البينة ويقيم
~~الحد لأن قوله مقبول في ثبوت ما يوجب الحد عنده فلذلك سمع البينة وحكم
~~بالحد.
# فإن قيل: يجوز إقرار الإنسان على نفسه بما يوجب الحد ولا يملك مع ذلك
~~إقامة الحد على نفسه. قيل له: إذا كان من يجوز إقراره على نفسه ولا يقيم
~~الحد على نفسه فمن لا يجوز إقراره على عبده أحرى بأن لا يقيم الحد عليه.
# فإن قيل: فلا نجعل قول الحاكم عليه علة جواز إقامة الحد عليه. قيل له: إن
~~قول الحاكم: "قد ثبت عندي" لا يوجب عليه الحد وليس بإقرار منه، وإنما هو
~~حكم; وكذلك البينة إذا قامت عنده فإنه يقيم الحد من طريق الحكم، فمن لا
~~يقبل قوله في الحكم فهو لا يملك سماع البينة ولا إقامة الحد.
# فإن قيل: إن أبا حنيفة وأبا يوسف لا يقبلان قول الحاكم بما يوجب الحد
~~لأنهما يقولان: "لا يحكم بعلمه في الحدود". قيل له: ليس معنى ذلك أن قول
~~الحاكم غير مقبول إذا قال: "ثبت ذلك عندي ببينة أو بإقرار" لأن من قولهما
~~أن ذلك مقبول، وإنما معنى قولهما: "إنه لا يحكم بعلمه في الحدود" أنه لو
~~شاهد رجلا على زنا أو سرقة أو شرب خمر لم يقم عليه الحد بعلمه، فأما إذا
~~قال: "قد شهد عندي شهود بذلك" أو قال: "أقر عندي بذلك" فإن قوله مقبول منه
~~في ذلك ويسع من أمره الحاكم بالرجم والقطع أن يرجم ويقطع.
# واحتج المخالف لنا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أقيموا
~~الحدود على ما ملكت أيمانكم"، وقوله: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها وإن عادت
~~فليجلدها وإن عادت فليجلدها ولا يثرب عليها فإن عادت فليبعها ولو بضفير"
~~وقد روي ms2516 في بعض ألفاظ هذا الحديث: "فليقم عليها الحد" قال أبو بكر: لا
~~دلالة في هذه الأخبار على ما ذهبوا إليه، وذلك لأن قوله: "أقيموا الحدود
~~على ما ملكت أيمانكم" هو كقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
~~[المائدة: 38] وقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~ومعلوم أن المراد رفعه إلى الإمام لإقامة الحد، فالمخاطبون بإقامة الحد هم
~~الأئمة وسائر الناس مخاطبون برفعهم إليهم حتى يقيموا عليهم الحدود; فكذلك
# PageV03P369
# قوله عليه السلام: "أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم" هو على هذا
~~المعنى. وأما قوله عليه السلام: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها" فإنه ليس كل
~~جلد حدا; لأن الجلد قد يكون على وجه التعزير فإذا عزرناها فقد قضينا عهدة
~~الخبر ولا يجوز أن نجلدها بعد ذلك; ويدل على أنه أراد التعزير قوله: "لا
~~يثرب عليها" يعني: ولا يعيرها. ومن شأن إقامة الحد أن يكون بحضرة الناس
~~ليكون أبلغ في الزجر والتنكيل، فلما قال: "ولا يثرب عليها" دل ذلك على أنه
~~أراد التعزير لا الحد. ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الرابعة:
~~"فليبعها ولو بضفير" ولم يأمر بجلدها، ولو كان ذلك حدا لذكره وأمر به كما
~~أمر به في الأول والثاني والثالث; لأنه لا يجوز تعطيل الحدود بعد ثبوتها
~~عند من يقيمها، وقد يجوز ترك التعزير على حسب ما يرى الإمام فيه من
~~المصلحة.
# فإن قيل: لو أراد التعزير لوجب أن يكون لو عزرها المولى ثم رفع إلى
~~الإمام بعد التعزير أن يقيم عليها الحد; لأن التعزير لا يسقط الحد، فيكون
~~قد اجتمع عليها الحد والتعزير. قيل له: لا ينبغي لمولاها أن يرفعها إلى
~~الإمام بعد ذلك، بل هو مأمور بالستر عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهزال حين أشار على ماعز بالإقرار بالزنا: "لو سترته بثوبك كان خيرا لك"،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله
~~فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه كتاب الله". وأيضا فليس يمتنع اجتماع
~~الحد والتعزير، ms2517 وقد يجب النفي عندنا مع الجلد على وجه التعزير. وروي أن
~~النجاشي الشاعر شرب الخمر في رمضان فضربه علي كرم الله وجهه ثمانين وقال:
~~"هذا لشربك الخمر" ثم جلده عشرين وقال: "هذا لإفطارك في رمضان" فجمع عليه
~~الحد والتعزير; فلما كان ذلك جائزا لم يمتنع لو رفعت هذه الأمة بعد تعزير
~~المولى إلى الإمام أن يحدها حد الزنا.
# PageV03P370
# باب اللعان
# قال الله عز وجل: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم} إلى آخر القصة. قال أبو بكر: كان حد قاذف الأجنبيات والزوجات
~~الجلد، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف امرأته
~~بشريك ابن سحماء: "ائتني بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك"، وقال الأنصار:
~~أيجلد هلال بن أمية وتبطل شهادته في المسلمين فثبت بذلك أن حد قاذف الزوجات
~~كان كحد قاذف الأجنبيات وأنه نسخ عن الأزواج الجلد باللعان; لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية حين نزلت آية اللعان: "ائتني بصاحبتك فقد
~~أنزل الله فيك وفيها قرآنا" ولاعن بينهما، وروي نحو ذلك في حديث عبد الله
~~بن مسعود في الرجل الذي قال: أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فإن
# PageV03P370
# تكلم جلدتموه وإن قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ فدلت هذه الأخبار على
~~أن حد قاذف الزوجة كان الجلد وأن الله تعالى نسخه باللعان، ومن أجل ذلك قال
~~أصحابنا: إن الزوج إذا كان عبدا أو محدودا في قذف فلم يجب اللعان بينهما أن
~~عليه الحد، كما أنه إذا أكذب نفسه فسقط اللعان من قبله كان عليه الحد،
~~وقالوا: لو كانت المرأة هي المحدودة في القذف أو كانت أمة أو ذمية أنه لا
~~حد على الزوج; لأنه قد سقط اللعان من قبلها فكان بمنزلة تصديقها الزوج
~~بالقذف لما سقط اللعان من جهتها لم يجب على الزوج الحد.
# واختلف الفقهاء فيمن يجب بينهما اللعان من الزوجين، فقال أصحابنا جميعا
~~أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: "يسقط اللعان بأحد معنيين ms2518 أيهما وجد لم
~~يجب معه اللعان، وهو أن يكون الزوجة ممن لا يجب على قاذفها الحد إذا كان
~~أجنبيا نحو أن تكون الزوجة مملوكة أو ذمية أو قد وطئت وطئا حراما في غير
~~ملك، والثاني أن يكون أحدهما من غير أهل الشهادة بأن يكون محدودا في قذف أو
~~كافرا أو عبدا، فأما إذا كان أحدهما أعمى أو فاسقا فإنه يجب اللعان". وقال
~~ابن شبرمة: "يلاعن المسلم زوجته اليهودية إذا قذفها". وقال ابن وهب عن
~~مالك: "الأمة المسلمة والحرة والنصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم،
~~وكذلك العبد يلاعن زوجته اليهودية". وقال ابن القاسم عن مالك: "ليس بين
~~المسلم والكافر لعان إذا قذفها إلا أن يقول رأيتها تزني فتلاعن سواء ظهر
~~الحمل أو لم يظهر لأنه يقول أخاف أن أموت فيلحق نسب ولدها بي، وإنما يلاعن
~~المسلم الكافر في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما سوى ذلك، وكذلك لا يلاعن
~~زوجته الأمة إلا في نفي الحمل" قال: "والمحدود في القذف يلاعن، وإن كان
~~الزوجان جميعا كافرين فلا لعان بينهما، والمملوكان المسلمان بينهما لعان
~~إذا أراد أن ينفي الولد". وقال الثوري والحسن بن صالح: "لا يجب اللعان إذا
~~كان أحد الزوجين مملوكا أو كافرا ويجب إذا كان محدودا في قذف". وقال
~~الأوزاعي: "لا لعان بين أهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامرأته".
~~وقال الليث في العبد إذا قذف امرأته الحرة وادعى أنه رأى عليها رجلا:
~~"يلاعنها; لأنه يحد لها إذا كان أجنبيا; فإن كانت أمة أو نصرانية لاعنها في
~~نفي الولد إذا ظهر بها حمل ولا يلاعنها في الرؤية لأنه لا يحد لها،
~~والمحدود في القذف يلاعن امرأته". وقال الشافعي: "كل زوج جاز طلاقه ولزمه
~~الفرض يلاعن إذا كانت ممن يلزمها الفرض".
# قال أبو بكر: فأما الوجه الأول من الوجهين اللذين يسقطان اللعان فإنما
~~وجب ذلك به من قبل أن اللعان في الأزواج أقيم مقام الحد في الأجنبيات، وقد
~~كان الواجب
# PageV03P371
# على قاذف الزوجة والأجنبية جميعا الجلد بقوله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم ms2519 يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} ثم نسخ ذلك عن
~~الأزواج وأقيم اللعان مقامه، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهلال
~~بن أمية حين قذف امرأته بشريك ابن سحماء: "ائتني بأربعة يشهدون وإلا فحد في
~~ظهرك" وقول الرجل الذي قال: أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم
~~جلدتموه وإن قتل قتلتموه وإن سكت سكت عن غيظ فأنزلت آية اللعان، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية: "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا
~~فأتني بها"، فلما كان اللعان في الأزواج قائما مقام الحد في الأجنبيات لم
~~يجب اللعان على قاذف من لا يجب عليه الحد لو قذفها أجنبي. وأيضا فقد سمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللعان حدا; حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا
~~محمد بن أحمد بن نصر الخراساني قال: حدثنا عبد الرحمن بن موسى قال: حدثنا
~~روح بن دراج عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~لما لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المرأة وزوجها فرق بينهما وقال:
~~"إن جاءت به أرح القدمين يشبه فلانا فهو منه" قال: فجاءت به يشبهه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا ما مضى من الحد لرجمتها"، فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن اللعان حد، ولما كان حدا لم يجز إيجابه على الزوج
~~إذا كانت المرأة مملوكة; إذ كان حدا مثل حد الجلد، ولما كان حدا لم يجب على
~~قاذف المملوك.
# فإن قيل: لو كان حدا لما وجب على الزوج إذا قذف امرأته الحرة الجلد إذا
~~أكذب نفسه بعد اللعان; إذ غير جائز أن يجتمع حدان بقذف واحد، وفي إيجاب حد
~~القذف عليه عند إكذابه نفسه دليل على أن اللعان ليس بحد. قيل له: قد سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدا، وغير جائز استعمال النظر في دفع الأثر، ومع
~~ذلك فإنما يمتنع اجتماع الحدين عليه إذا كان جلدا فأما إذا كان أحدهما جلدا
~~والآخر ms2520 لعانا فإنا لم نجد في الأصول خلافه; وأيضا فإن اللعان إنما هو حد من
~~طريق الحكم، فمتى أكذب نفسه وجلد الحد خرج اللعان من أن يكون حدا; إذ كان
~~ما يصير حدا من طريق الحكم فجائز أن يكون تارة حدا وتارة ليس بحد، فكذلك كل
~~ما تعلق بالشيء من طريق الحكم فجائز أن يكون تارة على وصف وأخرى على وصف
~~آخر. وإنما قلنا إن من شرط اللعان أن يكون الزوجان جميعا من أهل الشهادة
~~لقوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله} إلى آخر القصة; فلما سمى الله لعانهما شهادة ثم
~~قال في المحدود في القذف: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} وجب بمضمون الآيتين
~~انتفاء اللعان عن المحدود في القذف، وإذا ثبت ذلك في المحدود ثبت في سائر
~~من خرج من أن يكون من أهل الشهادة مثل العبد والكافر ونحوهما، ومن جهة أخرى
~~أنه إذا ثبت أن
# PageV03P372
# المحدود في القذف لا يلاعن وجب مثله في سائر من ليس هو من أهل الشهادة;
~~إذ لم يفرق أحد بينهما لأن كل من لا يوجب اللعان على المحدود لا يوجبه على
~~من ذكرنا. ووجه آخر من دلالة الآية، وهو قوله تعالى: {ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم} فلا يخلو المراد به من أن يكون الأيمان فحسب من غير اعتبار
~~معنى الشهادة فيه أو أن يكون أيمانا ليعتبر فيها معنى الشهادة على ما
~~نقوله، فلما قال تعالى: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} علمنا أنه أراد أن
~~يكون الملاعن من أهل الشهادة; إذ غير جائز أن يكون المراد ولم يكن لهم
~~حالفون إلا أنفسهم; إذ كل أحد لا يحلف إلا عن نفسه ولا يجوز إحلاف الإنسان
~~عن غيره، ولو كان المعنى ولم يكن لهم حالفون إلا أنفسهم لاستحال وزالت
~~فائدته، فثبت أن المراد أن يكون الشاهد في ذلك من أهل الشهادة وإن كان ذلك
~~يمينا. ويدل على ذلك قوله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} فلم ms2521 يخل
~~المراد من أن يكون الإتيان بلفظ الشهادة في هذه الأيمان أو الحلف من كل
~~واحد منهما سواء كان بلفظ الشهادة أو بغيرها بعد أن يكون حلفا، فلما كان
~~قول القائل بجواز قبول اليمين منهما على أي وجه كانت كان مخالفا للآية
~~وللسنة لأن الله تعالى قال: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} كما قال
~~تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] وقال: {فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم} [النساء: 15] ولم يجز الاقتصار على الإخبار دون إيراده بلفظ
~~الشهادة، وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين لاعن بين الزوجين أمرهما
~~باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر على لفظ اليمين دونها، ولما كان ذلك كذلك
~~علمنا أن شرط هذه الأيمان أن يكون الحالف بها من أهل الشهادة ويلاعنان.
# فإن قيل: الفاسق والأعمى ليسا من أهل الشهادة ويلاعنان قيل له: الفاسق من
~~أهل الشهادة من وجوه: أحدها: أن الفسق الموجب لرد الشهادة قد يكون طريقه
~~الاجتهاد في الرد والقبول. والثاني: أنه غير محكوم ببطلان شهادته; إذ الفسق
~~لا يجوز أن يحكم به الحاكم، فلما لم تبطل شهادته من طريق الحكم لم يخرج من
~~أن يكون من أهل الشهادة. والثالث: أن فسقه في حال لعانه غير متيقن; إذ جائز
~~أن يكون تائبا فيما بينه وبين الله تعالى فيكون عدلا مرضيا عند الله، وليس
~~هذه الشهادة يستحق بها على الغير فترد من أجل ما علم من ظهور فسقه بديا،
~~فلم يمنع فسقه من قبول لعانه وإن كان من شرطه كونه من أهل الشهادة، وليس
~~كذلك الكفر لأن الكافر لو اعتقد الإسلام لم يكن مسلما إلا بإظهاره إذا
~~أمكنه ذلك فكان حكم كفره باقيا مع اعتقاده لغيره ما لم يظهر الإسلام; وأيضا
~~فإن العدالة إنما تعتبر في الشهادة التي يستحق بها على الغير فلا يحكم بها
~~للتهمة. والفاسق إنما ردت شهادته في الحقوق للتهمة، واللعان لا تبطله
~~التهمة، فلم يجب اعتبار
# PageV03P373
# الفسق في سقوطه; وأما الأعمى فإنه من أهل الشهادة كالبصير لا فرق بينهما،
~~إلا أن شهادته غير مقبولة ms2522 في الحقوق لأن بينه وبين المشهود عليه حائلا،
~~وليس شرط شهادة اللعان أن يقول: "رأيتها تزني"; إذ لو قال: "هي زانية ولم
~~أر ذلك" لاعن، فلما لم يحتج إلى الإخبار عن معاينة المشهود به لم يبطل
~~لعانه لأجل عماه. وقد روي في معنى مذهب أصحابنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبار، منها ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن داود
~~السراج قال: حدثنا الحكم بن موسى قال: حدثنا عتاب بن إبراهيم عن عثمان بن
~~عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أربع من النساء ليس بينهن وبين أزواجهن ملاعنة: اليهودية والنصرانية
~~تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر"، وحدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا أحمد بن حمويه بن سيار قال: حدثنا أبو سيار التستري قال: حدثنا
~~الحسن بن إسماعيل عن مجالد المصيصي قال: أخبرنا حماد بن خالد عن معاوية بن
~~صالح عن صدقة أبي توبة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أربع ليس بينهن ملاعنة: اليهودية والنصرانية تحت المسلم
~~والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك". فإن قيل: اللعان إنما يجب في نفي
~~الولد لئلا يلحق به نسب ليس منه وذلك موجود في الأمة وفي الحرة قيل له: لما
~~دخل في نكاح الأمة لزمه حكمه، ومن حكمه أن لا ينتفي منه نسب ولدها كما لزمه
~~حكمه في رق ولده
# PageV03P374
# باب القذف الذي يوجب اللعان
# قال الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} الآية. ولا خلاف بين الفقهاء أن المراد به قذف
~~الأجنبيات المحصنات بالزنا سواء قال: "زنيت" أو قال: "رأيتك تزنين"، ثم قال
~~تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} ولا خلاف أيضا أنه قد أريد به رميها بالزنا.
~~ثم اختلف الفقهاء في صفة القذف الموجب للعان، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر والشافعي: "إذا قال لها يا زانية وجب اللعان". وقال مالك بن ms2523
~~أنس: "لا يلاعن إلا أن يقول رأيتك تزنين أو ينفي حملا بها أو ولدا منها،
~~والأعمى يلاعن إذا قذف امرأته". وقال الليث: "لا تكون ملاعنة إلا أن يقول
~~رأيت عليها رجلا أو يقول قد كنت استبرأت رحمها وليس هذا الحمل مني ويحلف
~~بالله على ما قال" وقال عثمان البتي: "إذا قال رأيتها تزني لاعنها وإن
~~قذفها وهي بخراسان وإنما تزوجها قبل ذلك بيوم لم يلاعن ولا كرامة".
# قال أبو بكر ظاهر الآية يقتضي إيجاب اللعان بالقذف سواء قال رأيتك تزنين
~~أو
# PageV03P374
# لم يقل; لأنه إذا قذفها بالزنا فهو رام لها سواء ادعى معاينة ذلك أو
~~أطلقه ولم يذكر العيان وأيضا لم يختلفوا أن قاذف الأجنبية لا يختلف حكمه في
~~وجوب الحد عليه بين أن يدعي المعاينة أو يطلقه، كذلك يجب أن يكون حكم الزوج
~~في قذفه إياها، إذ كان اللعان متعلقا بالقذف كالجلد ولأن اللعان في قذف
~~الزوجات أقيم مقام الجلد في قذف الأجنبيات فوجب أن يستويا فيما يتعلقان به
~~من لفظ القذف. وأيضا فقد قال مالك: "إن الأعمى يلاعن" وهو لا يقول رأيت،
~~فعلمنا أنه ليس شرط اللعان رميها برؤيا الزنا منها وأيضا قد أوجب مالك
~~اللعان في نفي الحمل من غير ذكر رؤية، فكذلك نفي غير الحمل يلزمه أن لا
~~يشرط فيه الرؤية.
# PageV03P375
# باب كيفية اللعان
# قال الله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} . واختلف أهل العلم في صفة
~~اللعان إذا لم يكن ولد، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري: "يشهد
~~الزوج أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة
~~أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا، وتشهد هي
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا، فإن كان هناك
~~ولد نفاه يشهد أربع شهادات بالله إنه لصادق ms2524 فيما رماها به من نفي هذا
~~الولد". وذكر أبو الحسن الكرخي أن الحاكم يأمر الزوج أن يقول: "أشهد بالله
~~أني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي ولدك هذا" فيقول ذلك أربع مرات، ثم
~~يقول في الخامسة: "لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميتك به من نفي
~~ولدك هذا" ثم يأمرها القاضي فتقول: "أشهد بالله إنك لمن الكاذبين فيما
~~رميتني به من نفي ولدي هذا" فتقول ذلك أربع مرات، ثم تقول في الخامسة:
~~"وغضب الله علي إن كنت من الصادقين فيما رميتني به من نفي ولدي هذا". وروى
~~حيان بن بشر عن أبي يوسف قال: "إذا كان اللعان بولد فرق بينهما فقال قد
~~ألزمته أمه وأخرجته من نسب الأب". قال أبو الحسن: ولم أجد ذكر نفي الحاكم
~~الولد بالقول فيما قرأته إلا في رواية حيان بن بشر، قال أبو الحسن: وهو
~~الوجه عندي. وروى الحسن بن زياد في سياق روايته عن أبي حنيفة قال: "لا يضره
~~أن يلاعن بينهما وهما قائمان أو جالسان، فيقول الرجل: أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما رميتك به من الزنا، يقبل بوجهه عليها فيواجهها في ذلك كله
~~وتواجهه أيضا هي". وروي عن زفر مثل ذلك في المواجهة. وقال مالك فيما ذكره
~~ابن القاسم عنه: "أنه يحلف أربع شهادات بالله
# PageV03P375
# يقول: أشهد بالله أني رأيتها تزني، والخامسة: لعنة الله علي إن كنت من
~~الكاذبين; وتقول هي: أشهد بالله ما رآني أزني، فتقول ذلك أربع مرات
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين". وقال الليث: "يشهد الرجل
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين، وتشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين"، وقال الشافعي: "يقول أشهد بالله إني
~~لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان، ويشير إليها إن كانت
~~حاضرة، يقول ذلك أربع مرات، ثم يقعده الإمام يذكره الله ويقول إني أخاف إن
~~لم ms2525 تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله، فإن رآه يريد أن يمضي أمره يضع يده على
~~فيه ويقول: إن قولك علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبة إن كنت كاذبا،
~~فإن أبى تركه فيقول: لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتي
~~فلانة من الزنا، فإن قذفها بأحد يسميه بعينه واحدا كان أو اثنين، وقال مع
~~كل شهادة: إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان وفلان; وإن نفى
~~ولدها قال مع كل شهادة: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من
~~الزنا وإن هذا الولد ولد زنا ما هو مني، فإذا قال هذا فقد فرغ من
~~الالتعان".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين} يقتضي ظاهره جواز الاقتصار عليه من شهادات اللعان; إلا أنه لما
~~كان معلوما من دلالة الحال أن التلاعن واقع على قذفه إياها بالزنا علمنا أن
~~المراد: فشهادة أحدهما بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا،
~~وكذلك شهادة المرأة واقعة في نفي ما رماها به، وكذلك اللعن والغضب والصدق
~~والكذب راجع إلى إخبار الزوج عنها بالزنا، فدل على أن المراد بالآية وقوع
~~الالتعان والشهادات على ما وقع به رمي الزوج، فاكتفى بدلالة الحال على
~~المراد عن قوله فيما رميتها به من الزنا واقتصر على قوله: "إني لمن
~~الصادقين" وهذا نحو قوله تعالى: {والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات} [الأحزاب: 35] والمراد: والحافظات فروجهن والذاكرات الله; ولكنه
~~حذف لدلالة الحال عليه. وفي حديث عبد الله بن مسعود وابن عباس في قصة
~~المتلاعنين عند النبي صلى الله عليه وسلم: فشهد الرجل أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين، ولم يذكرا فيما رماها به من الزنا. وأما قول مالك: "إنه
~~يشهد أربع شهادات بالله أنه رآها تزني" فمخالف لظاهر لفظ الكتاب والسنة;
~~لأن في الكتاب: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين} وكذلك
~~لاعن النبي صلى الله عليه وسلم بين الزوجين. وأما قول الشافعي: "إنه يذكرها
~~باسمها ونسبها ms2526 ويشير إليها بعينها" فلا معنى له; لأن الإشارة تغني عن ذكر
~~الاسم
# PageV03P376
# والنسب، فذكر الاسم والنسب لغو في هذا الموضع، ألا ترى أن الشهود لو
~~شهدوا على رجل بحق وهو حاضر كانت شهادتهم أنا نشهد أن لهذا الرجل على هذا
~~الرجل ألف درهم ولا يحتاجون إلى اسمه ونسبه؟
# PageV03P377
# في نفي الولد
# قال أبو حنيفة: "إذا ولدت المرأة فنفى ولدها حين يولد أو بعده بيوم أو
~~يومين لاعن وانتفى الولد، وإن لم ينفه حين يولد حتى مضت سنة أو سنتان ثم
~~نفاه لاعن ولزمه الولد"، ولم يوقت أبو حنيفة لذلك وقتا، ووقت أبو يوسف
~~ومحمد مقدار النفاس أربعين ليلة; وقال أبو يوسف: "إن كان غائبا فقدم فله أن
~~ينفيه فيما بينه وبين مقدار النفاس منذ قدم ما كان في الحولين، فإن قدم بعد
~~خروجه من الحولين لم ينتف أبدا". وقال هشام: سألت محمدا عن أم ولد لرجل
~~جاءت بولد والمولى شاهد فلم يدعه ولم ينكره، فقال: "إذا مضى أربعون يوما من
~~يوم ولدته فإنه يلزمه وهي بمنزلة الحرة"، قال: قلت: فإن كان المولى غائبا
~~فقدم وقد أتت له سنون؟ فقال محمد: "إن كان الابن نسب إليه حتى عرف به فإنه
~~يلزمه" وقال محمد: "وإن لم ينسب إليه وقال هذا لم أعلم بولادته فإن سكت
~~أربعين يوما من يوم قدم لزمه الولد". وقال مالك: "إذا رأى الحمل فلم ينفه
~~حين وضعته لم ينتف بعد ذلك وإن نفاه حرة كانت أو أمة، فإن انتفى منه حين
~~ولدته وقد رآها حاملا فلم ينتف منه فإنه يجلد الحد لأنها حرة مسلمة فصار
~~قاذفا لها، وإن كان غائبا عن الحمل وقدم ثم ولدته فله أن ينفيه". وقال
~~الليث فيمن أقر بحمل امرأته ثم قال بعد ذلك رأيتها تزني: "لاعن في الرؤية
~~ويلزمه الحمل". وقال الشافعي: "إذا علم الزوج بالولد فأمكنه الحاكم إمكانا
~~بينا فترك اللعان لم يكن له أن ينفيه كالشفعة"، وقال في القديم: "إن لم
~~ينفه في يوم أو يومين لم يكن له أن ينفيه". ms2527
# قال أبو بكر: ليس في كتاب الله عز وجل ذكر نفي الولد، إلا أنه قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفي الولد باللعان إذا قذفها بنفي الولد; حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانتفى من ولدها، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وألحق الولد بالمرأة. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~الحسن بن علي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال: جاء هلال بن أمية من أرضه عشيا، فوجد عند أهله رجلا، وذكر
~~الحديث إلى آخر ذكر اللعان، قال: ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وقضى أن لا يدعى ولدها لأب. قال أبو بكر:
# PageV03P377
# وقد اتفق الفقهاء على أنه إذا نفى ولدها أنه يلاعن ويلزم الولد أمه
~~وينتفي نسبه من أبيه، إلا أنهم اختلوا في وقت نفي الولد على ما ذكرنا، وفي
~~خبر ابن عمر الذي ذكرنا في أن رجلا انتفى من ولدها فلاعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالأم دليل على أن نفي ولد زوجته من قذف
~~لها لولا ذلك لما لاعن بينهما; إذ كان اللعان لا يجب إلا بالقذف، وأما
~~توقيت نفي الولد فإن طريقه الاجتهاد وغالب الظن فإذا مضت مدة قد كان يمكنه
~~فيها نفي الولد وكان منه قبول للتهنئة أو ظهر منه ما يدل على أنه غير ناف
~~له لم يكن له بعد ذلك أن ينفيه عند أبي حنيفة، وتحديد الوقت ليس عليه دلالة
~~فلم يثبت، واعتبر ما ذكرنا من ظهور الرضا بالولد ونحوه.
# فإن قيل: لما لم يكن سكوته في سائر الحقوق رضا بإسقاطها كان كذلك نفي
~~الولد. قيل له: قد اتفق الجميع على أن السكوت في ذلك إذا مضت مدة من الزمان
~~بمنزلة ms2528 الرضا بالقول، إلا أنهم اختلفوا فيها، وأكثر من وقت فيها أربعين
~~يوما، وذلك لا دليل عليه، وليس اعتبار هذه المدة بأولى من اعتبار ما هو أقل
~~منها. وذهب أبو يوسف ومحمد إلى أن الأربعين هي مدة أكثر النفاس، وحال
~~النفاس هي حال الولادة، فما دامت على حال الولادة قبل نفيه. وهذا ليس بشيء;
~~لأن نفي الولد لا تعلق له بالنفاس. وأما قول مالك: "إنه إذا رآها حاملا فلم
~~ينتف منه ثم نفاه بعد الولادة فإنه يجلد الحد" فإنه قول واه لا وجه له من
~~وجوه: أحدها: أن الحمل غير متيقن فيعتبر نفيه، والثاني: أنه ليس بآكد ممن
~~ولدت امرأته ولم يعلم بالحمل فعلم به وسكت زمانا يلزمه الولد، وإن نفاه بعد
~~ذلك لاعن ولم ينتف نسب الولد منه; إذ لم تكن صحة اللعان متعلقة بنفي الولد
~~ولم يكن منه إكذاب لنفسه بعد النفي، فكيف يجوز أن يجلد وأيضا قوله تعالى:
~~{والذين يرمون أزواجهم} الآية، فأوجب اللعان بعموم الآية على سائر الأزواج
~~فلا يخص منه شيء إلا بدليل، ولم تقم الدلالة فيما اختلفنا فيه من ذلك على
~~وجوب الحد وسقوط اللعان.
# PageV03P378
# باب الرجل يطلق امرأته طلاقا بائنا ثم يقذفها
# قال أصحابنا فيمن طلق امرأته ثلاثا ثم قذفها: "فعليه الحد" وكذلك إن ولدت
~~ولدا قبل انقضاء عدتها فنفى ولدها فعليه الحد والولد ولده. وقال ابن وهب عن
~~مالك: "إذا بانت منه ثم أنكر حملها لاعنها إن كان حملها يشبه أن يكون منه،
~~وإن قذفها بعد الطلاق الثلاث وهي حامل مقر بحملها ثم زعم أنه رآها تزني قبل
~~أن يقاذفها حد ولم يلاعن، وإن أنكر حملها بعد أن يطلقها ثلاثا لاعنها".
~~وقال الليث: "إذا أنكر حملها بعد البينونة
# PageV03P378
# لاعن، ولو قذفها بالزنا بعد أن بانت منه وذكر أنه رأى عليها رجلا قبل
~~فراقه إياها جلد الحد ولم يلاعن". وقال ابن شبرمة: "إذا ادعت المرأة حملا
~~في عدتها وأنكر الذي يعتد منه لاعنها، وإن كانت في غير عدة جلد وألحق به
~~الولد". وقال الشافعي: ms2529 "وإن كانت امرأة مغلوبة على عقلها فنفى زوجها ولدها
~~التعن ووقعت الفرقة وانتفى الولد، وإن ماتت المرأة قبل اللعان فطالب أبوها
~~وأمها زوجها كان عليه أن يلتعن، وإن ماتت ثم قذفها حد ولا لعان إلا أن ينفي
~~به ولدا أو حملا فيلتعن". وروى قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس في الرجل
~~يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم يقذفها قال: "يحد". وقال ابن عمر:
~~"يلاعن". وروى الشيباني عن الشعبي قال: "إن طلقها طلاقا بائنا فادعت حملا
~~فانتفى منه يلاعنها، إنما فر من اللعان". وروى أشعث عن الحسن مثله ولم يذكر
~~الفرار، وإن لم تكن حاملا جلد. وقال إبراهيم النخعي وعطاء والزهري: "إذا
~~قذفها بعدما بانت منه جلد الحد" قال عطاء: "والولد ولده".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} . وكان ذلك حكما عاما في قاذف الزوجات
~~والأجنبيات على ما بينا فيما سلف، ثم نسخ منه قاذف الزوجات بقوله تعالى:
~~{والذين يرمون أزواجهم} والبائنة ليست بزوجة، فعلى الذي كان زوجها الحد إذا
~~قذفها بظاهر قوله: {والذين يرمون المحصنات} ومن أوجب اللعان بعد البينونة
~~وارتفاع الزوجية فقد نسخ من هذه الآية ما لم يرد توقيف بنسخه، وغير جائز
~~نسخ القرآن إلا بتوقيف يوجب العلم. ومن جهة أخرى أنه لا مدخل للقياس في
~~إثبات اللعان; إذ كان اللعان حدا على ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا سبيل إلى إثبات الحدود من طريق المقاييس وإنما طريقها التوقيف أو
~~الاتفاق. وأيضا لم يختلفوا أنه لو قذفها بغير ولد أن عليه الحد ولا لعان،
~~فثبت أنه غير داخل في الآية ولا مراد،; إذ ليس في الآية نفي الولد وإنما
~~فيها ذكر القذف، ونفي الولد مأخوذ من السنة ولم ترد السنة بإيجاب اللعان
~~لنفي الولد بعد البينونة.
# فإن قيل: إنما يلاعن بينهما لنفي الولد لأن ذلك حق للزوج ولا ينتفي منه
~~إلا باللعان قياسا على حال بقاء الزوجية. قيل له: هذا استعمال القياس ms2530 في
~~نسخ حكم الآية، وهو قوله: {والذين يرمون المحصنات} فلا يجوز نسخ الآية
~~بالقياس; وأيضا لو جاز إيجاب اللعان لنفي الولد مع ارتفاع الزوجية لجاز
~~إيجابه لزوال الحد عن الزوج بعد ارتفاع الزوجية، فلما كان لو قذفها بغير
~~ولد حد ولم يجب اللعان ليزول الحد لعدم الزوجية كذلك لا يجب اللعان لنفي
~~الولد مع ارتفاع الزوجية.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1]
~~وقال:
# PageV03P379
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} [البقرة: 231] فحكم تعالى بطلاق النساء
~~ولم يمنع ذلك عندك من طلاقها بعد البينونة ما دامت في العدة، فما أنكرت
~~مثله في اللعان؟ قيل له: هذا سؤال ساقط من وجوه: أحدها: أن الله تعالى حين
~~حكم بوقوع الطلاق على نساء المطلق لم ينف بذلك وقوعه على من ليست من نسائه
~~بل ما عدا نسائه، فحكمه موقوف على الدليل في وقوع طلاقه أو نفيه وقد قامت
~~الدلالة على وقوعه في العدة، وأما اللعان فإنه مخصوص بالزوجات ولأن من عدا
~~الزوجات فالواجب فيهن الحد بقوله: {والذين يرمون المحصنات} فكان موجب هذه
~~الآية نافيا للعان، ومن أوجبه وأسقط حكم الآية فقد نسخها بغير توقيف وذلك
~~باطل; ولذلك نفيناه إلا مع بقاء الزوجية. وأيضا فإن الله تعالى من حيث حكم
~~بطلاق النساء فقد حكم بطلاقهن بعد البينونة بقوله: {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229] ثم عطف عليه قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] فحكم بوقوع الطلاق بعد الفدية لأن
~~"الفاء" للتعقيب، وليس معك آية ولا سنة في إيجاب اللعان بعد البينونة.
~~وأيضا فجائز إثبات الطلاق من طريق المقاييس بعد البينونة، ولا يجوز إثبات
~~اللعان بعد البينونة من طريق القياس; لأنه حد لا مدخل للقياس في إثباته.
~~وأيضا فإن اللعان يوجب البينونة ولا يصح إثباتها بعد وقوع البينونة، فلا
~~معنى لإيجاب لعان لا يتعلق به بينونة; إذ كان موضوع اللعان لقطع الفراش
~~وإيجاب البينونة، فإذا لم يتعلق به ذلك فلا حكم له فجرى اللعان ms2531 عندنا في
~~هذا الوجه مجرى الكنايات الموضوعة للبينونة فلا يقع بها طلاق بعد ارتفاع
~~الزوجية، مثل قوله: أنت خلية وبائن وبتة ونحوها، فلما لم يجز أن يلحقها حكم
~~هذه الكنايات بعد البينونة وجب أن يكون ذلك حكم اللعان في انتفاء حكمه بعد
~~وقوع الفرقة وارتفاع الزوجية، وليس كذلك حكم صريح الطلاق; إذ ليس شرطه
~~ارتفاع البينونة، ألا ترى أن الطلاق تثبت معه الرجعة في العدة ولو طلق
~~الثانية بعد الأولى في العدة لم يكن في الثانية تأثير في بينونة ولا تحريم؟
~~وإنما أوجب نقصان العدد فلذلك جاز أن يلحقها الطلاق في العدة بعد البينونة
~~لنقصان العدد لا لإيجاب تحريم ولا لبينونة. وأيضا فليس يجوز أن يكون وقوع
~~الطلاق أصلا لوجوب اللعان; لأن الصغيرة والمجنونة يلحقهما الطلاق ولا لعان
~~بينهما وبين أزواجهما.
# واختلف أهل العلم فيمن قذف امرأته ثم طلقها ثلاثا، فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وزفر ومحمد: "إذا بانت منه بعد القذف بطلاق أو غيره فلا حد عليه ولا
~~لعان"، وهو قول الثوري. وقال الأوزاعي والليث والشافعي: "يلاعن". وقال
~~الحسن بن صالح: "إذا قذفها وهي حامل ثم ولدت ولدا قبل أن يلاعنها فماتت
~~لزمه الولد وضرب الحد، وإن
# PageV03P380
# لاعن الزوج ولم يلتعن المرأة حتى تموت ضرب الحد وتوارثا، وإن طلقها وهي
~~حامل وقد قذفها فوضعت حملها قبل أن يلاعنها لم يلاعن وضرب الحد".
# قال أبو بكر: قد بينا امتناع وجوب اللعان بعد البينونة، ثم لا يخلو إذا
~~لم يجب اللعان من أن لا يجب الحد على ما قال أصحابنا أو أن يجب الحد على ما
~~قال الحسن بن صالح، وغير جائز إيجاب الحد إن لم يكن من الزوج إكذاب لنفسه،
~~وإنما سقط اللعان عنه من طريق الحكم وصار بمنزلتها لو صدقته على القذف لما
~~سقط اللعان من جهة الحكم لا بإكذاب من الزوج لنفسه لم يجب الحد.
# فإن قيل: لو قذفها وهي أجنبية ثم تزوجها لم تنتقل إلى اللعان، كذلك إذا
~~قذفها وهي زوجته ثم بانت لم يبطل اللعان قيل ms2532 له: حال النكاح قد يجب فيها
~~اللعان وقد يجب فيه الحد، ألا ترى أنه لو أكذب نفسه وجب الحد في حال النكاح
~~وغير حال النكاح لا يجب فيه اللعان بحال؟.
# واختلف أهل العلم في الرجل ينفي حمل امرأته، فقال أبو حنيفة: "إذا قال
~~ليس هذا الحمل مني لم يكن قاذفا لها، فإن ولدت بعد يوم لم يلاعن حتى ينفيه
~~بعد الولادة"، وهو قول زفر. وقال أبو يوسف ومحمد: "إن جاءت به بعد هذا
~~القول لأقل من ستة أشهر لاعن". وقد روي عن أبي يوسف: "أنه يلاعنها قبل
~~الولادة". وقال مالك والشافعي: "يلاعن بالحمل"، وذكر عنه الربيع: "أنه لا
~~يلاعن حتى تلد". وإنما يوجب أبو حنيفة اللعان بنفي الحمل لأن الحمل غير
~~متيقن، وجائز أن يكون ريحا أو داء، وإذا كان كذلك لم يجز أن نجعله قذفا لأن
~~القذف لا يثبت بالاحتمال، ألا ترى أن التعريض المحتمل للقذف ولغيره لا يجوز
~~إيجاب اللعان ولا الحد به؟ فلما كان محتملا أن يكون ما نفاه ولدا واحتمل
~~غيره لم يجز أن يوجب اللعان به قبل الوضع، ثم إذا وضعت لأقل من ستة أشهر
~~تيقنا أنه كان حملا في وقت النفي لم يجب اللعان أيضا لأنه يوجب أن يكون
~~القذف معلقا على شرط والقذف لا يجوز أن يعلق على شرط، ألا ترى أنه لو قال:
~~"إذا ولدت فأنت زانية" لم يكن قاذفا لها بالولادة؟.
# واحتج من لاعن بالحمل بما روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل; وإنما أصل هذا الحديث ما رواه
~~عيسى بن يونس وجرير جميعا عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود: أن
~~رجلا قال: أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا فإن هو قتله قتلتموه وإن تكلم
~~جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ فأنزلت آية اللعان فابتلي به، فجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته; فلم يذكر في هذا الحديث الحمل ولا أنه
~~لاعن بالحمل. وروى ابن ms2533 جريج عن يحيى بن سعيد عن
# PageV03P381
# القاسم بن محمد عن ابن عباس: أن رجلا جاء وقال: وجدت مع امرأتي رجلا، ثم
~~لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال: "إن جاءت به كذا". وحدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا ابن
~~أبي عدي قال: أنبأنا هشام بن حسان قال: حدثني عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن
~~أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "البينة أو حد في ظهرك" وذكر الحديث إلى قوله:
~~"أبصروها فإن جاءت به كذا فهو لشريك ابن سحماء"، وكذلك رواه عباد بن منصور
~~عن عكرمة عن ابن عباس. فذكر في هذه الأخبار أنه قذفها، وأبو حنيفة يوجب
~~اللعان بالقذف وإن كانت حاملا، وإنما لا يوجبه إذا نفى الحمل من غير قذف.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن} [الطلاق: 6] وقد ترد الجارية بعيب الحمل إذا قال النساء هي حبلى;
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دية شبه العمد: "منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها" قيل له: أما نفقة الحامل فلا تجب لأجل الحمل وإنما وجبت
~~للعدة، فما لم تنقض عدتها فنفقتها واجبة، ألا ترى أن غير الحامل نفقتها
~~واجبة؟ وإنما ذكر الحمل لأن وضعه تنقضي به العدة وتنقطع به النفقة، وأما
~~الرد بالعيب فإنه جائز كونه مع الشبهة كسائر الحقوق التي لا تسقطها الشبهة
~~والحد لا يجوز إثباته بالشبهة، فلذلك اختلفا. وكذلك من يوجب في الدية
~~أربعين خلفة في بطونها أولادها فإنه يوجبها على غالب الظن، ومثله لا يجوز
~~إيجاب الحد به، وهذا كما يحكم بظاهر وجود الدم أنه حيضة ولا يجوز القطع به
~~حتى يتم ثلاثة أيام، وكذلك من كان ظاهر أمرها الحبل لا تكون رؤيتها الدم
~~حيضا، فإن تبين بعد أنها لم تكن حاملا كان ذلك الدم حيضا; وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في قصة هلال ms2534 بن أمية: "إن جاءت به على صفة كيت وكيت فهو لشريك
~~ابن سحماء" فإنه فيما أضافه إلى هلال محمول على حقيقة إثبات النسب منه،
~~وهذا يدل على أنه لم ينف الولد منه بلعانه إياها في حال حملها، وقوله: "فهو
~~لشريك ابن سحماء" لا يجوز أن يكون مراده إلحاق النسب به وإنما أراد أنه من
~~مائه في غالب الرأي; لأن الزاني لا يلحق به النسب لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر".
# فإن قيل: في حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في
~~امرأة هلال بن أمية حين لاعن بينهما أن لا يدعى ولدها لأب. قيل له: هذا
~~إنما ذكره عباد بن منصور عن عكرمة، وهو ضعيف واه لا يشك أهل العلم بالحديث
~~أن في حديث عباد بن منصور هذا أشياء ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~مدرجة فيه، ولم يذكر ذلك غير عباد بن منصور. ويدل على أنه غير جائز نفي
~~النسب ولا إثبات القذف بالشبهة حديث أبي هريرة قال: إن
# PageV03P382
# أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن امرأتي ولدت غلاما
~~أسود وإني أنكرته، فقال له: "هل لك من إبل"؟ قال: نعم، قال: "ما ألوانها"؟
~~قال: حمر، قال: "هل فيها من أورق"؟ قال: نعم، قال: "فأنى ترى ذلك جاءها"؟
~~قال عرق نزعها، قال: "فلعل هذا عرق نزعه"، فلم يرخص له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفيه عنه لبعد شبهه منه. ويدل أيضا على أنه لا يجوز نفي النسب
~~بالشبهة.
# PageV03P383
# فصل
# وقال أصحابنا: "إذا نفى نسب ولد زوجته فعليه اللعان". وقال الشافعي: "لا
~~يجب اللعان حتى يقول إنها جاءت به من الزنا". قال أبو بكر: حدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر:
~~أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها،
~~ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد ms2535 بالمرأة فأخبر أنه
~~لاعن بينهما لنفيه الولد، فثبت أن نفي ولدها قذف يوجب اللعان.
# PageV03P383
# أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوجها
# قال أصحابنا: "شهادتهم جائزة ويقام الحد على المرأة". وقال مالك
~~والشافعي: "يلاعن الزوج ويحد الثلاثة"، وروي نحو قولهما عن الحسن والشعبي.
~~وروي عن ابن عباس: "أن الزوج يلاعن ويحد الثلاثة".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15] ولم يفرق بين كون الزوج فيهم
~~وبين أن يكونوا جميعا أجنبيين، وقال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} فإذا قذف الأجنبي امرأة وجاء بأربعة
~~أحدهم الزوج اقتضى الظاهر جواز شهادتهم وسقوط الحد عن القاذف وإيجابه
~~عليها. وأيضا لا خلاف أن شهادة الزوج جائزة على امرأته في سائر الحقوق وفي
~~القصاص وفي سائر الحدود من السرقة والقذف والشرب، فكذلك يجب أن تكون في
~~الزنا.
# فإن قيل: الزوج يجب عليه اللعان إذا قذف امرأته فلا يجوز أن يكون شاهدا.
~~قيل له: إذا جاء مجيء الشهود مع ثلاثة غيره فليس بقاذف ولا لعان عليه،
~~وإنما يجب اللعان عليه إذا قذفها ثم لم يأت بأربعة شهداء، كالأجنبي إذا قذف
~~وجب عليه الحد إلا أن يأتي بأربعة غيره يشهدون بالزنا، ولو جاء مع ثلاثة
~~فشهدوا بالزنا لم يكن قاذفا وكان شاهدا، فكذلك الزوج.
# PageV03P383
### | مطلب: في صحة إمامة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
# قوله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} قال
~~أبو بكر: هذه صفة الذين أذن لهم في القتال بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا} إلى قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} إلى قوله: {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر} وهذه صفة المهاجرين; لأنهم الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، فأخبر
~~تعالى أنه إن مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر، وهو صفة الخلفاء الراشدين الذين مكنهم الله في الأرض وهم
~~أبو بكر وعمر ms2536 وعثمان وعلي رضي الله
# PageV03P320
### | مطلب: في [تلك الغرانيق العلى] إلى آخره
# روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد بن قيس: أن
~~السبب في نزول هذه الآية أنه لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم: {أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [النجم: 19, 20] ألقى الشيطان في
~~تلاوته: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى. وقد اختلف في معنى ألقى
~~الشيطان، فقال قائلون: لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة وذكر
~~فيها الأصنام علم الكفار أنه يذكرها بالذم والعيب، فقال قائل منهم حين بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} : "تلك
~~الغرانيق العلى" وذلك بحضرة الجمع الكثير من قريش في المسجد الحرام، فقال
~~سائر الكفار الذين كانوا بالبعد منه: إن محمدا قد مدح آلهتنا، وظنوا أن ذلك
~~كان في تلاوته، فأبطل الله ذلك من قولهم وبين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يتله وإنما تلاه بعض المشركين، وسمى الذي ألقى ذلك في حال تلاوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيطانا; لأنه كان من شياطين الإنس كما قال تعالى:
~~{شياطين الأنس والجن} [الأنعام: 112] والشيطان اسم لكل متمرد عات من الجن
~~والإنس. وقيل: إنه جائز أن يكون شيطانا من شياطين الجن، وقال ذلك عند تلاوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك جائز في أزمان الأنبياء عليهم السلام
~~كما حكى الله تعالى عنه بقوله: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون} [الأنفال: 48] وإنما قال ذلك إبليس حين
~~تصور في صورة سراقة بن مالك لقريش وهم يريدون الخروج إلى بدر، وكما تصور في
~~صورة الشيخ النجدي حين تشاورت قريش في دار الندوة في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان مثل ذلك جائزا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لضرب من
~~التدبير، فجائز أن يكون الذي قال ذلك شيطانا فظن ms2537 القوم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله. وقال بعضهم جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم
~~بذلك على سبيل السهو الذي لا يعرى منه
# PageV03P321
### | مطلب: في الأضحية
# واختلف السلف وفقهاء الأمصار في وجوب الأضحية، فروى الشعبي عن أبي سريحة
~~قال: "رأيت أبا بكر وعمر وما يضحيان". وقال عكرمة: "كان ابن عباس يبعثني
~~يوم الأضحى بدرهمين أشتري له لحما ويقول: من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس".
# PageV03P322
### | ومن سورة المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} روى ابن
~~عون عن محمد بن سيرين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه
~~إلى السماء، فلما نزلت: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} نكس رأسه. وروى هشام
~~عن محمد قال: "لما نزلت: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} خفضوا أبصارهم فكان
~~الرجل يحب أن لا يجاوز بصره موضع سجوده". وروي عن جماعة: "الخشوع في الصلاة
~~أن لا يجاوز بصره موضع سجوده". وروي عن إبراهيم ومجاهد والزهري: "الخشوع
~~السكون". وروى المسعودي عن أبي سنان عن رجل منهم قال: سئل علي عن قوله:
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} قال: "الخشوع في القلب وأن تلين كنفك للمرء
~~المسلم ولا تلتفت في صلاتك "وقال الحسن: "خاشعون خائفون".
# قال أبو بكر: الخشوع ينتظم هذه المعاني كلها من السكون في الصلاة والتذلل
~~وترك الالتفات والحركة والخوف من الله تعالى وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "اسكنوا في الصلاة وكفوا أيديكم في الصلاة" وقال: "أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعضاء وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا"، وأنه نهى عن مس الحصى
~~في الصلاة وقال: "إذا قام الرجل يصلي فإن الرحمة تواجهه فإذا التفت انصرفت
~~عنه". وروى الزهري عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يلمح في الصلاة ولا يلتفت. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا أبو توبة قال: حدثنا معاوية بن سلام عن ms2538 زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام
~~قال: حدثني السلولي أنه حدثه سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين، وذكر الحديث إلى قوله: "من يحرسنا الليلة؟ " قال
~~أنس بن أبي مرثد الغنوي: أنا يا رسول الله، قال: "فاركب! " فركب فرسا له،
~~فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا يغرن من قبلك الليلة" فلما
~~أصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال:
~~"هل أحسستم
# PageV03P329
### | مطلب: في السمر
# وقد اختلف في السمر، فروى شعبة عن أبي المنهال عن أبي برزة الأسلمي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وروى
~~شعبة عن منصور عن خيثمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~سمر إلا لرجلين: مصل أو مسافر". وعن ابن عمر أنه كان ينهى عن السمر بعد
~~العشاء. وأما الرخصة فيه فما روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عمر:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر الليلة عند أبي بكر في الأمر من
~~أمور المسلمين، وكان ابن عباس يسمر بعد العشاء، وكذلك عمرو بن دينار وأيوب
~~السختياني إلى نصف الليل. آخر سورة المؤمنين.
# PageV03P332
### | ومن سورة النور
### | مدخل
# ...
# ومن سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} قال
~~أبو بكر: لم يختلف السلف في أن حد الزانيين في أول الإسلام ما قال الله
~~تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} إلى
~~قوله: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16] فكان حد المرأة الحبس
~~والأذى بالتعيير، وكان حد الرجل التعيير، ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله
~~تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} ونسخ عن المحصن
~~بالرجم، وذلك لأن في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله ms2539 عليه وسلم:
~~"خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب الجلد والرجم"، فكان ذلك عقيب الحبس والأذى المذكورين في قوله:
~~{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} إلى قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}
~~[النساء: 15] وذلك لتنبيه النبي صلى الله عليه وسلم إيانا على أن ما ذكره
~~من ذلك هو السبيل المراد بالآية، ومعلوم أنه لم تكن بينهما واسطة حكم آخر;
~~لأنه لو كان كذلك لكان السبيل المجعول لهن متقدما لقوله صلى الله عليه وسلم
~~بحديث عبادة أن المراد بالسبيل هو ما ذكره دون غيره، وإذا كان كذلك كان
~~الأذى والحبس منسوخين عن غير المحصن بالآية وعن المحصن بالسنة وهو الرجم.
# واختلف أهل العلم في حد المحصن وغير المحصن في الزنا، فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر ومحمد: "يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن، وليس نفيه
~~بحد وإنما هو موكول إلى رأي الإمام إن رأى نفيه للدعارة فعل كما يجوز حبسه
~~حتى يحدث توبة". وقال ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن
~~صالح: "لا يجتمع الجلد والرجم" مثل قول أصحابنا، واختلفوا في النفي بعد
~~الجلد، فقال ابن أبي ليلى: ينفى البكر بعد الجلد" وقال مالك: "ينفى الرجل
~~ولا تنفى المرأة ولا العبد، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه" وقال
~~الثوري والأوزاعي والحسن بن صالح
# PageV03P333
### | باب صفة الضرب في الزنا
# قال الله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} روي عن الحسن وعطاء
~~ومجاهد وأبي مجلز قالوا: "في تعطيل الحدود لا في شدة الضرب". وروى ابن أبي
~~مليكة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر: أن جارية لابن عمر زنت فضرب
~~رجليها، وأحسبه قال: وظهرها، قال: فقلت لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~قال: يا بني ورأيتني أخذتني بها رأفة؟ إن الله تعالى لم يأمرني أن أقتلها
~~ولا أن أجعل جلدها في رأسها وقد أوجعت حيث ضربت. وروي عن سعيد بن جبير
~~وإبراهيم والشعبي قالوا: "في الضرب".
# واختلف الفقهاء ms2540 في شدة الضرب في الحدود، فقال أصحابنا وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر: "التعزير أشد الضرب، وضرب الزنا أشد من ضرب الشارب، ويضرب
~~الشارب أشد من ضرب القاذف". وقال مالك والليث: "الضرب في الحدود كلها سواء
~~غير مبرح بين الضربين". وقال الثوري ضرب الزنا أشد من ضرب القذف، وضرب
~~القذف أشد من ضرب الشرب". وقال الحسن بن صالح ضرب الزنا أشد من ضرب الشرب
~~والقذف". وروي عن عطاء قال: "حد الزنية أشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر
~~واحد". وعن الحسن قال ضرب الزنا أشد من القذف والقذف أشد من الشرب وضرب
~~الشرب أشد من ضرب التعزير". وروي عن علي أنه ضرب رجلا قاعدا وعليه كساء
~~قسطلاني.
# PageV03P338
### | باب ما يضرب من أعضاء المحدود
# ما يضرب من أعضاء المحدود قال الله سبحانه وتعالى: {فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} ولم يذكر ما يضرب منه، وظاهره يقتضي جواز ضرب جميع
~~الأعضاء. وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار فيه، فروى ابن أبي ليلى عن عدي بن
~~ثابت عن المهاجر بن عميرة عن علي رضي الله عنه أنه أتي برجل سكران أو في
~~حد، فقال: "اضرب وأعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير". وروى سفيان بن
~~عيينة عن أبي عامر عن عدي بن ثابت عن مهاجر بن عميرة عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال: "اجتنب رأسه ومذاكيره وأعط كل عضو حقه"، فذكر في هذا الحديث الرأس
~~وفي الحديث الأول الوجه، وجائز أن يكون قد استثناهما جميعا. وروي عن عمر
~~أنه أمر بالضرب في حد فقال: "أعط كل عضو حقه" ولم يستثن شيئا. وروى
~~المسعودي عن القاسم قال: أتي أبو بكر برجل انتفى من ابنه، فقال أبو بكر:
~~"اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس". وقد روي عن عمر: "أنه ضرب صبيغ بن عسيل
~~على رأسه حين سأل عن الذاريات ذروا على وجه التعنت". وروي عن ابن عمر أنه
~~لا يصيب الرأس. وقال أبو حنيفة ومحمد: "يضرب في الحدود الأعضاء كلها إلا
~~الفرج والرأس والوجه". وقال ms2541 أبو يوسف: "يضرب الرأس أيضا". وذكر الطحاوي عن
~~أحمد بن أبي عمران عن أصحاب أبي يوسف: "أن الذي يضرب به الرأس من الحد سوط
~~واحد". وقال مالك: "لا يضرب إلا في الظهر". وذكر ابن سماعة عن محمد في
~~التعزير: أنه يضرب الظهر بغير خلاف وفي الحدود يضرب الأعضاء إلا ما ذكرنا.
~~وقال الحسن بن صالح: "يضرب في الحد والتعزير الأعضاء كلها ولا يضرب الوجه
~~ولا المذاكير". وقال الشافعي: "يتقى الوجه والفرج". قال أبو بكر: اتفق
~~الجميع على ترك ضرب الوجه والفرج.
# وروي عن علي استثناء الرأس أيضا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه". وإذا لم يضرب الوجه فالرأس مثله;
~~لأن الشين الذي يلحق الرأس بتأثير الضرب كالذي يلحق الوجه، وإنما أمر
~~باجتناب الوجه لهذه العلة ولئلا يلحقه أثر يشينه أكثر مما هو مستحق بالفعل
~~الموجب للحد. والدليل على أن ما يلحق الرأس من ذلك هو كما يلحق الوجه أن
~~الموضحة وسائر الشجاج حكمها في الرأس والوجه سواء وفارقا سائر البدن من هذا
~~الوجه; لأن الموضحة فيما سوى الرأس والوجه إنما تجب فيه حكومة ولا يجب فيها
~~أرش الموضحة الواقعة في الرأس والوجه، فوجب من أجل ذلك استواء حكم الرأس
~~والوجه في اجتناب ضربهما. ووجه آخر، وهو أنه ممنوع من ضرب الوجه لما يخاف
~~فيه
# PageV03P340
### | في إقامة الحدود في المسجد
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي: "لا تقام الحدود في المساجد"
~~وهو قول الحسن بن صالح. قال أبو يوسف: وأقام ابن أبي ليلى حدا في المسجد
~~فخطأه أبو حنيفة وقال مالك: لا بأس بالتأديب في المسجد خمسة أسواط ونحوها،
~~وأما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد".
# قال أبو بكر: روى إسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقام الحدود في المساجد ولا
~~يقتل بالولد الوالد". وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "جنبوا ms2542
~~مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم وشراكم وبيعكم وإقامة حدودكم
~~وجمروها في جمعكم وضعوا على أبوابها المطاهر". ومن جهة النظر أنه لا يؤمن
~~أن يكون من المحدود بالمسجد من خروج النجاسة ما سبيله أن ينزه المسجد عنه.
# PageV03P342
### | في الذي يعمل عمل قوم لوط
# قال أبو حنيفة: "يعزر ولا يحد". وقال مالك والليث: يرجمان أحصنا أو لم
~~يحصنا" وقال عثمان البتي والحسن بن صالح وأبو يوسف ومحمد والشافعي: "هو
~~بمنزلة الزنا" وهو قول الحسن وإبراهيم وعطاء قال أبو بكر: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان وكفر
~~بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس"، فحصر قتل المسلم إلا بإحدى هذه الثلاث،
~~وفاعل ذلك خارج عن ذلك; لأنه لا يسمى زنا.
# فإن احتجوا بما روى عاصم بن عمرو عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا
~~الأعلى والأسفل وارجموهما جميعا"، وبما روى الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وجدتموه
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
# PageV03P342
### | في الذي يأتي البهيمة
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك وعثمان البتي: "لا حد عليه
~~ويعزر". وروي مثله عن ابن عمر. وقال الأوزاعي: "عليه الحد". قال أبو بكر:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد
~~إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس" ينفي قتل فاعل ذلك; إذ ليس ذلك
~~بزنا في اللغة، ولا يجوز إثبات الحدود إلا من طريق التوقيف أو الاتفاق،
~~وذلك معدوم في مسألتنا، ولا يجوز إثباته من طريق المقاييس. وقد روى عمرو بن
~~أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~وجدتموه على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة"، وعمرو هذا ضعيف لا تثبت به
~~حجة. ومع ذلك فقد ms2543 روى شعبة وسفيان وأبو عوانة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن
~~عباس فيمن أتى بهيمة: "أنه لا حد عليه"، وكذلك رواه إسرائيل وأبو بكر بن
~~عياش وأبو الأحوص وشريك كلهم عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس مثله، ولو
~~كان حديث عمرو بن أبي عمرو ثابتا لما خالفه ابن عباس وهو راويه إلى غيره،
~~وإن صح الخبر كان محمولا على من استحله.
# PageV03P343
### | فصل
# قال أبو بكر: قد أنكرت طائفة شاذة لا تعد خلافا الرجم وهم الخوارج، وقد
~~ثبت الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبنقل الكافة والخبر الشائع المستفيض الذي لا مساغ للشك فيه وأجمعت الأمة
~~عليه، فروى الرجم أبو بكر وعمر وعلي وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة وبريدة الأسلمي وزيد بن خالد في آخرين من الصحابة، وخطب عمر
~~فقال: "لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لأثبته في المصحف". وبعض
~~هؤلاء الرواة يروي خبر رجم ماعز وبعضهم خبر الجهينية والغامدية. وخبر ماعز
# PageV03P343
### | باب تزويج الزانية
# قال الله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} . قال أبو بكر: روى عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد وكان يحمل الأسرى من
~~مكة حتى يأتي بهم المدينة، وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له،
~~وكان وعد رجلا أن يحمله من أسرى مكة، وإن عناق رأته فقالت له: أقم الليلة
~~عندي قال: يا عناق قد حرم الله الزنا فقالت: يا أهل الخباء هذا الذي يحمل
~~أسراكم فلما قدمت المدينة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله أتزوج عناق؟ فلم يرد حتى نزلت هذه الآية: {الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنكحها! ". فبين عمرو بن
~~شعيب في هذا الحديث أن الآية نزلت في ms2544 الزانية المشركة أنها لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك، وإن تزوج المسلم المشركة زنا; إذ كانت لا تحل له.
# وقد اختلف السلف في تأويل الآية وحكمها، فحدثنا جعفر بن محمد الواسطي
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن
~~سعيد ويزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قوله
~~تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} : قد نسختها الآية التي بعدها:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم} قال: كان يقال هي من أيامى المسلمين، فأخبر سعيد بن
~~المسيب أن الآية منسوخة. قال أبو عبيد: وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد
~~في قوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: "كان رجال يريدون الزنا
~~بنساء زواني بغايا معلنات كن كذلك في الجاهلية، فقيل لهم هذا حرام، فأرادوا
~~نكاحهن" فذكر مجاهد أن ذلك كان في نساء مخصوصات على الوصف الذي ذكرنا وروي
~~عن عبد الله بن عمر في قوليه: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} أنه نزل
~~في رجل تزوج امرأة بغية على أن تنفق عليه "فأخبر عبد الله بن عمر أن النهي
~~خرج على هذا الوجه وهو أن يزوجها على أن يخليها والزنا. وروى حبيب بن أبي
~~عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "يعني بالنكاح جماعها". وروى ابن
~~شبرمة عن عكرمة: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} قال: "لا يزني حين
~~يزني إلا بزانية مثله".
# وقال شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس: "بغايا كن في الجاهلية يجعلن على
~~أبوابهن رايات كرايات البياطرة يأتيهن ناس، يعرفن بذلك". وروى مغيرة عن
~~إبراهيم النخعي: {الزاني لا ينكح إلا زانية} : "يعني به الجماع حين يزني"
~~وعن عروة بن الزبير مثله.
# PageV03P345
### | باب حد القذف
# قال الله عز وجل: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} قال أبو بكر: الإحصان على ضربين، أحدهما: ما يتعلق
~~به وجوب الرجم على الزاني، وهو أن يكون حرا بالغا ms2545 عاقلا مسلما قد تزوج
~~امرأة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما كذلك، والآخر: الإحصان الذي يوجب الحد على
~~قاذفه، وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عفيفا. ولا نعلم خلافا بين
~~الفقهاء في هذا المعنى.
# قال أبو بكر: قد خص الله تعالى المحصنات بالذكر، ولا خلاف بين المسلمين
~~أن المحصنين مرادون بالآية، وأن الحد واجب على قاذف الرجل المحصن كوجوبه
~~على قاذف المحصنة. واتفق الفقهاء على أن قوله: {والذين يرمون المحصنات} قد
~~أريد به الرمي بالزنا، وإن كان في فحوى اللفظ دلالة عليه من غير نص، وذلك
~~لأنه لما ذكر المحصنات وهن العفائف دل على أن المراد بالرمي رميها بضد
~~العفاف وهو الزنا. ووجه آخر من دلالة فحوى اللفظ، وهو قوله تعالى: {ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء} يعني: على صحة ما رموه به، ومعلوم أن هذا العدد من
~~الشهود إنما هو مشروط في الزنا، فدل على أن قوله: {والذين يرمون المحصنات}
~~معناه: يرمونهن بالزنا. ويدل ذلك على معنى آخر، وهو أن القذف الذي يجب به
~~الحد إنما هو القذف بصريح الزنا، وهو الذي إذا جاء بالشهود عليه حد المشهود
~~عليه، ولولا ما في فحوى اللفظ من الدلالة عليه لم يكن ذكر الرمي مخصوصا
~~بالزنا دون غيره من الأمور التي يقع الرمي بها; إذ قد يرميها بسرقة وشرب
~~خمر وكفر وسائر الأفعال المحظورة، ولم يكن اللفظ حينئذ مكتفيا بنفسه في
~~إيجاب حكمه بل كان يكون مجملا موقوف الحكم على البيان، إلا أنه كيفما تصرفت
# PageV03P348
### | باب شهادة القاذف
# قال الله عز وجل: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} قال
~~أبو بكر: حكم الله تعالى في القاذف إذا لم يأت بأربعة شهداء على ما قذفه به
~~بثلاثة أحكام: أحدها جلد ثمانين، والثاني بطلان الشهادة، والثالث: الحكم
~~بتفسيقه إلى أن يتوب. واختلف أهل العلم في لزوم هذه الأحكام له وثبوتها
~~عليه بالقذف بعد اتفاقهم على وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن إقامة
~~البينة على الزنا، فقال قائلون: "قد بطلت شهادته ولزمته ms2546 سمة الفسق قبل
~~إقامة الحد عليه" وهو قول الليث بن سعد والشافعي. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وزفر ومحمد ومالك: "شهادته مقبولة ما لم يحد" وهذا يقتضي من قولهم أنه غير
~~موسوم بسمة الفسق ما لم يقع به الحد; لأنه لو لزمته سمة الفسق لما جازت
~~شهادته; إذ كانت سمة الفسق مبطلة لشهادة من وسم بها إذا كان فسقه من طريق
~~الفعل لا من جهة التدين والاعتقاد، والدليل على صحة ذلك قوله تعالى:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا} فأوجب بطلان شهادته عند عجزه عن إقامة البينة على
~~صحة قذفه، وفي ذلك ضربان من الدلالة على جواز شهادته وبقاء حكم عدالته ما
~~لم يقع الحد به: أحدهما قوله: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} وثم للتراخي في
~~حقيقة اللغة فاقتضى ذلك أنهم متى أتوا بأربعة شهداء متراخيا عن حال القذف
~~ان يكونوا غير فساق بالقذف لأنه قال: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} الآية،
~~فكان تقديره: ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فأولئك هم الفاسقون فإنما حكم
~~بفسقهم متراخيا عن حال القذف في حال العجز عن إقامة الشهود فمن حكم بفسقهم
~~بنفس القذف فقد خالف حكم الآية وأوجب ذلك أن تكون شهادة القاذف غير مردودة
~~لأجل القذف، فثبت بذلك أن بنفس القذف لم تبطل شهادته. وأيضا فلو كانت
~~الشهادة تبطل بنفس القذف لما كان تركه إقامة البينة على زنا المقذوف مبطلا
~~لشهادته وهي قد بطلت قبل ذلك والوجه الآخر: أن المعقول من هذا
# PageV03P353
### | فيمن يقيم الحد على المملوك
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد: "يقيمه الإمام دون المولى وذلك في
~~سائر الحدود"، وهو قول الحسن بن صالح. وقال مالك: "يحده المولى في الزنا
~~وشرب
# PageV03P367
### | باب اللعان
# قال الله عز وجل: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم} إلى آخر القصة. قال أبو بكر: كان حد قاذف الأجنبيات والزوجات
~~الجلد، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن ms2547 أمية حين قذف امرأته
~~بشريك ابن سحماء: "ائتني بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك"، وقال الأنصار:
~~أيجلد هلال بن أمية وتبطل شهادته في المسلمين فثبت بذلك أن حد قاذف الزوجات
~~كان كحد قاذف الأجنبيات وأنه نسخ عن الأزواج الجلد باللعان; لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية حين نزلت آية اللعان: "ائتني بصاحبتك فقد
~~أنزل الله فيك وفيها قرآنا" ولاعن بينهما، وروي نحو ذلك في حديث عبد الله
~~بن مسعود في الرجل الذي قال: أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فإن
# PageV03P370
### | باب القذف الذي يوجب اللعان
# قال الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} الآية. ولا خلاف بين الفقهاء أن المراد به قذف
~~الأجنبيات المحصنات بالزنا سواء قال: "زنيت" أو قال: "رأيتك تزنين"، ثم قال
~~تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} ولا خلاف أيضا أنه قد أريد به رميها بالزنا.
~~ثم اختلف الفقهاء في صفة القذف الموجب للعان، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر والشافعي: "إذا قال لها يا زانية وجب اللعان". وقال مالك بن
~~أنس: "لا يلاعن إلا أن يقول رأيتك تزنين أو ينفي حملا بها أو ولدا منها،
~~والأعمى يلاعن إذا قذف امرأته". وقال الليث: "لا تكون ملاعنة إلا أن يقول
~~رأيت عليها رجلا أو يقول قد كنت استبرأت رحمها وليس هذا الحمل مني ويحلف
~~بالله على ما قال" وقال عثمان البتي: "إذا قال رأيتها تزني لاعنها وإن
~~قذفها وهي بخراسان وإنما تزوجها قبل ذلك بيوم لم يلاعن ولا كرامة".
# قال أبو بكر ظاهر الآية يقتضي إيجاب اللعان بالقذف سواء قال رأيتك تزنين
~~أو
# PageV03P374
### | باب كيفية اللعان
# قال الله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} . واختلف أهل العلم في صفة
~~اللعان إذا لم يكن ولد، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري: "يشهد
~~الزوج أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة ms2548
~~أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا، وتشهد هي
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا، فإن كان هناك
~~ولد نفاه يشهد أربع شهادات بالله إنه لصادق فيما رماها به من نفي هذا
~~الولد". وذكر أبو الحسن الكرخي أن الحاكم يأمر الزوج أن يقول: "أشهد بالله
~~أني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي ولدك هذا" فيقول ذلك أربع مرات، ثم
~~يقول في الخامسة: "لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميتك به من نفي
~~ولدك هذا" ثم يأمرها القاضي فتقول: "أشهد بالله إنك لمن الكاذبين فيما
~~رميتني به من نفي ولدي هذا" فتقول ذلك أربع مرات، ثم تقول في الخامسة:
~~"وغضب الله علي إن كنت من الصادقين فيما رميتني به من نفي ولدي هذا". وروى
~~حيان بن بشر عن أبي يوسف قال: "إذا كان اللعان بولد فرق بينهما فقال قد
~~ألزمته أمه وأخرجته من نسب الأب". قال أبو الحسن: ولم أجد ذكر نفي الحاكم
~~الولد بالقول فيما قرأته إلا في رواية حيان بن بشر، قال أبو الحسن: وهو
~~الوجه عندي. وروى الحسن بن زياد في سياق روايته عن أبي حنيفة قال: "لا يضره
~~أن يلاعن بينهما وهما قائمان أو جالسان، فيقول الرجل: أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما رميتك به من الزنا، يقبل بوجهه عليها فيواجهها في ذلك كله
~~وتواجهه أيضا هي". وروي عن زفر مثل ذلك في المواجهة. وقال مالك فيما ذكره
~~ابن القاسم عنه: "أنه يحلف أربع شهادات بالله
# PageV03P375
### | في نفي الولد
# قال أبو حنيفة: "إذا ولدت المرأة فنفى ولدها حين يولد أو بعده بيوم أو
~~يومين لاعن وانتفى الولد، وإن لم ينفه حين يولد حتى مضت سنة أو سنتان ثم
~~نفاه لاعن ولزمه الولد"، ولم يوقت أبو حنيفة لذلك وقتا، ووقت أبو يوسف
~~ومحمد مقدار النفاس أربعين ليلة; وقال أبو يوسف: ms2549 "إن كان غائبا فقدم فله أن
~~ينفيه فيما بينه وبين مقدار النفاس منذ قدم ما كان في الحولين، فإن قدم بعد
~~خروجه من الحولين لم ينتف أبدا". وقال هشام: سألت محمدا عن أم ولد لرجل
~~جاءت بولد والمولى شاهد فلم يدعه ولم ينكره، فقال: "إذا مضى أربعون يوما من
~~يوم ولدته فإنه يلزمه وهي بمنزلة الحرة"، قال: قلت: فإن كان المولى غائبا
~~فقدم وقد أتت له سنون؟ فقال محمد: "إن كان الابن نسب إليه حتى عرف به فإنه
~~يلزمه" وقال محمد: "وإن لم ينسب إليه وقال هذا لم أعلم بولادته فإن سكت
~~أربعين يوما من يوم قدم لزمه الولد". وقال مالك: "إذا رأى الحمل فلم ينفه
~~حين وضعته لم ينتف بعد ذلك وإن نفاه حرة كانت أو أمة، فإن انتفى منه حين
~~ولدته وقد رآها حاملا فلم ينتف منه فإنه يجلد الحد لأنها حرة مسلمة فصار
~~قاذفا لها، وإن كان غائبا عن الحمل وقدم ثم ولدته فله أن ينفيه". وقال
~~الليث فيمن أقر بحمل امرأته ثم قال بعد ذلك رأيتها تزني: "لاعن في الرؤية
~~ويلزمه الحمل". وقال الشافعي: "إذا علم الزوج بالولد فأمكنه الحاكم إمكانا
~~بينا فترك اللعان لم يكن له أن ينفيه كالشفعة"، وقال في القديم: "إن لم
~~ينفه في يوم أو يومين لم يكن له أن ينفيه".
# قال أبو بكر: ليس في كتاب الله عز وجل ذكر نفي الولد، إلا أنه قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفي الولد باللعان إذا قذفها بنفي الولد; حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانتفى من ولدها، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وألحق الولد بالمرأة. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~الحسن بن علي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عباد بن منصور عن ms2550 عكرمة
~~عن ابن عباس قال: جاء هلال بن أمية من أرضه عشيا، فوجد عند أهله رجلا، وذكر
~~الحديث إلى آخر ذكر اللعان، قال: ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وقضى أن لا يدعى ولدها لأب. قال أبو بكر:
# PageV03P377
### | باب الرجل يطلق امرأته طلاقا بائنا ثم يقذفها
# قال أصحابنا فيمن طلق امرأته ثلاثا ثم قذفها: "فعليه الحد" وكذلك إن ولدت
~~ولدا قبل انقضاء عدتها فنفى ولدها فعليه الحد والولد ولده. وقال ابن وهب عن
~~مالك: "إذا بانت منه ثم أنكر حملها لاعنها إن كان حملها يشبه أن يكون منه،
~~وإن قذفها بعد الطلاق الثلاث وهي حامل مقر بحملها ثم زعم أنه رآها تزني قبل
~~أن يقاذفها حد ولم يلاعن، وإن أنكر حملها بعد أن يطلقها ثلاثا لاعنها".
~~وقال الليث: "إذا أنكر حملها بعد البينونة
# PageV03P378
### | فصل
# وقال أصحابنا: "إذا نفى نسب ولد زوجته فعليه اللعان". وقال الشافعي: "لا
~~يجب اللعان حتى يقول إنها جاءت به من الزنا". قال أبو بكر: حدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر:
~~أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها،
~~ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة فأخبر أنه
~~لاعن بينهما لنفيه الولد، فثبت أن نفي ولدها قذف يوجب اللعان.
# PageV03P383
### | أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوجها
# قال أصحابنا: "شهادتهم جائزة ويقام الحد على المرأة". وقال مالك
~~والشافعي: "يلاعن الزوج ويحد الثلاثة"، وروي نحو قولهما عن الحسن والشعبي.
~~وروي عن ابن عباس: "أن الزوج يلاعن ويحد الثلاثة".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15] ولم يفرق بين كون الزوج فيهم
~~وبين أن يكونوا جميعا أجنبيين، وقال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} فإذا قذف الأجنبي امرأة وجاء بأربعة
~~أحدهم الزوج اقتضى الظاهر جواز شهادتهم وسقوط الحد عن القاذف وإيجابه ms2551
~~عليها. وأيضا لا خلاف أن شهادة الزوج جائزة على امرأته في سائر الحقوق وفي
~~القصاص وفي سائر الحدود من السرقة والقذف والشرب، فكذلك يجب أن تكون في
~~الزنا.
# فإن قيل: الزوج يجب عليه اللعان إذا قذف امرأته فلا يجوز أن يكون شاهدا.
~~قيل له: إذا جاء مجيء الشهود مع ثلاثة غيره فليس بقاذف ولا لعان عليه،
~~وإنما يجب اللعان عليه إذا قذفها ثم لم يأت بأربعة شهداء، كالأجنبي إذا قذف
~~وجب عليه الحد إلا أن يأتي بأربعة غيره يشهدون بالزنا، ولو جاء مع ثلاثة
~~فشهدوا بالزنا لم يكن قاذفا وكان شاهدا، فكذلك الزوج.
# PageV03P383
### | في إباء أحد الزوجين اللعان
# قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: "أيهما نكل عن اللعان حبس حتى
~~يلاعن". وقال مالك والحسن بن صالح والليث والشافعي: "أيهما نكل حد، إن نكل
~~الرجل حد للقذف وإن نكلت هي حدت للزنا". وروى معاذ بن معاذ عن أشعث عن
~~الحسن في الرجل يلاعن وتأبى المرأة قال: "تحبس". وعن مكحول والضحاك
~~والشعبي: "إذا لاعن وأبت أن تلاعن رجمت".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} [النساء: 15] وقال: {ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف امرأته بشريك
~~ابن سحماء: "ائتني بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك" ورد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ماعزا والغامدية كل واحد منهما حتى أقر أربع مرات بالزنا ثم رجمهما;
~~فثبت أنه لا يجوز إيجاب الحد عليها بترك اللعان لأنه ليس ببينة ولا إقرار;
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا
~~بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس"، فنفى وجوب القتل إلا بما
~~ذكر، والنكول عن اللعان خارج عن ذلك فلا يجب رجمها، وإذا لم يجب الرجم إذا
~~كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لأن أحدا لم يفرق بينهما.
# فإن قيل: قوله: "امرئ مسلم" إنما يتناول الرجل دون المرأة ms2552 قيل له: ليس
~~كذلك; لأنه لا خلاف أن المرأة مرادة بذلك وأن هذا الحكم عام فيهما جميعا،
~~وأيضا فإن ذلك للجنس كقوله: {إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 176] وقوله:
~~{يوم يفر المرء من أخيه} [عبس:34] . وأيضا لا خلاف أن الدم لا يستحق
~~بالنكول في سائر الدعاوى، وكذلك سائر الحدود، فكان في اللعان أولى أن لا
~~يستحق.
# فإن قيل: لما قال تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} ، وهو يعني
~~حد الزنا، ثم قال: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} فعرفه
~~بالألف واللام، علمنا أن المراد هو العذاب المذكور في قوله: {وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين} . قيل له: ليست هذه قصة واحدة ولا حكما واحدا
~~حتى يلزم فيه ما قلت; لأن أول السورة إنما هي في بيان حكم الزانيين ثم حكم
~~القاذف، وقد كان ذلك حكما ثابتا في قاذف الزوجات والأجنبيات جاريا على
~~عمومه إلى أن نسخ عن قاذف الزوجات باللعان، وليس في ذكره العذاب وهو يريد
~~به حد الزنا في موضع ثم ذكر العذاب بالألف واللام في غيره ما يوجبه أن
~~العذاب المذكور في لعان الزوجين هو المذكور في الزانيين; إذ ليس يختص
# PageV03P384
# العذاب بالحد دون غيره. وقد قال الله تعالى: {إلا أن يسجن أو عذاب أليم}
~~[يوسف: 25] ولم يرد به الحد، وقال: {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه}
~~[النمل: 21] ولم يرد الحد، وقال: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا}
~~[الفرقان: 19] ولم يرد به الحد، وقال عبيد بن الأبرص:
# والمرء ما عاش في تكذيب ... طول الحياة له تعذيب
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "السفر قطعة من العذاب". فإذا كان اسم
~~العذاب لا يختص بنوع من الإيلام دون غيره، ومعلوم أنه لم يرد به جميع سائر
~~ضروب العذاب عليه، لم يخل اللفظ من أحد معنيين: إما أن يريد به الجنس فيكون
~~على أدنى ما يسمى عذابا، أي ضرب منه كان، أو مجملا مفتقرا إلى البيان; إذ
~~غير جائز أن يكون المراد معهودا لأن المعهود هو ما تقدم ذكره في ms2553 الخطاب
~~فيرجع الكلام إليه; إذ كان معناه متقررا عند المخاطبين وأن المراد عوده
~~إليه، فلما لم يكن في ذكر قذف الزوج وإيجاب اللعان ما يوجب استحقاق الحد
~~على المرأة لم يجز أن يكون هو المراد بالعذاب، وإذا كان ذلك كذلك وكانت
~~الأيمان قد تكون حقا للمدعي حتى يحبس من أجل النكول عنها وهي القسامة متى
~~نكلوا عن الأيمان فيها حبسوا، كذلك حبس الناكل عن اللعان أولى من إيجاب
~~الحد عليه; لأنه ليس في الأصول إيجاب الحد بالنكول وفيها إيجاب الحبس به.
~~وأيضا فإن النكول ينقسم إلى أحد معنيين: إما بدل لما استحلف عليه، وإما
~~قائم مقام الإقرار; وبدل الحدود لا يصح وما قام مقام الغير لا يجوز إيجاب
~~الحد به، كالشهادة على الشهادة وكتاب القاضي إلى القاضي وشهادة النساء مع
~~الرجال وأيضا فإن النكول لما لم يكن صريح الإقرار لم يجز إثبات الحد به،
~~كالتعريض وكاللفظ المحتمل للزنا ولغيره فلا يجب به الحد على المقر ولا على
~~القاذف.
# فإن قيل: في حديث ابن عباس وغيره في قصة هلال بن أمية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما لاعن بينهما وعظ المرأة وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وكذلك الرجل، ومعلوم أنه أراد بعذاب الدنيا حد الزنا أو
~~القذف قيل له: هذا غلط; لأنه لا يخلو من أن يكون مراده بعذاب الدنيا الحبس
~~أو الحد إذا أقر، فإن كان المراد الحبس فهو عند النكول، وإن أراد الحد فهو
~~عند إقرارها بما يوجب الحد وإكذاب الزوج لنفسه، فلا دلالة له فيه على أن
~~النكول يوجب الحد دون الحبس.
# فإن قيل: إنما يجب عليها الحد بالنكول وأيمان الزوج، وكذلك يجب عليه
~~بنكوله وأيمان المرأة. قيل له: النكول والأيمان لا يجوز أن يستحق به الحد،
~~ألا ترى أن من ادعى على رجل قذفا أنه لا يستحلف ولا يستحق المدعي الحد
~~بنكول المدعى عليه
# PageV03P385
# ولا بيمينه؟ وكذلك سائر الحدود، ولا يستحلف فيها ولا يحكم فيها بالنكول
~~ولا برد اليمين.
# PageV03P386
# باب تصادق الزوجين ms2554 أن الولد ليس منه
# قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد والشافعي: "لا ينفى الولد منه إلا
~~باللعان". وقال أصحابنا: "تصديقها إياه بأن ولدها من الزنا يبطل اللعان فلا
~~ينتفي النسب منه أبدا" وقال مالك والليث: "إذا تصادق الزوجان على أنها
~~ولدته وأنه ليس منه لم يلزمه الولد وتحد المرأة" وذكر ابن القاسم عن مالك
~~قال: "لو شهد أربعة على امرأة أنها زنت منذ أربعة أشهر وهي حامل وقد غاب
~~زوجها منذ أربعة أشهر فأخرها الإمام حتى وضعت ثم رجمها فقدم زوجها بعدما
~~رجمت فانتفى من ولده وقال قد كنت استبرأتها فإنه يلتعن وينتفي به الولد عن
~~نفسه ولا ينفيه ههنا إلا اللعان".
# قال أبو بكر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر" وظاهره يقتضي أن لا ينتفي أبدا عن صاحب الفراش، غير أنه لما وردت
~~السنة في إلحاق الولد بالأم وقطع نسبه من الأب باللعان واستعمل ذلك فقهاء
~~الأمصار سلمنا ذلك، وما عدا ذلك مما لم ترد به سنة فهو لازم للزوج بظاهر
~~قوله: "الولد للفراش". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: حدثنا مهدي بن ميمون أبو يحيى قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب عن رباح
~~قال: زوجني أهلي أمة لهم رومية، فوقعت عليها فولدت لي غلاما أسود مثلي
~~فسميته عبد الله ثم طبن لها غلام من أهلي رومي يقال له يوحنا، فراطنها
~~بلسانه، فولدت غلاما كان وزغة من الوزغات فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: هذا
~~ليوحنه، فرفعنا إلى عثمان، قال: فسألهما فاعترفا، فقال لهما: أترضيان أن
~~أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى أن الولد للفراش، فجلدها وجلده وكانا مملوكين.
# PageV03P386
# باب الفرقة باللعان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: "لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان
~~حتى يفرق الحاكم". وقال مالك وزفر بن ms2555 الهذيل والليث: "إذا فرغا من اللعان
~~وقعت الفرقة وإن لم يفرق بينهما الحاكم". وعن الثوري والأوزاعي: "لا تقع
~~الفرقة بلعان الزوج وحده". وقال عثمان البتي: "لا أرى ملاعنة الزوج امرأته
~~تنقص شيئا، وأحب إلي أن
# PageV03P386
# يطلق". وقال الشافعي: "إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش
~~امرأته ولا تحل له أبدا التعنت أو لم تلتعن".
# قال أبو بكر: أما قول عثمان البتي في أنه لا يفرق بينهما فإنه قول تفرد
~~به ولا نعلم أحدا قال به غيره، وكذلك قول الشافعي في إيقاعه الفرقة بلعان
~~الزوج خارج عن أقاويل سائر الفقهاء وليس له فيه سلف.
# والدليل على أن فرقة اللعان لا تقع إلا بتفريق الحاكم ما حدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب أن سهل بن
~~سعد الساعدي أخبره: أن عويمرا العجلاني أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتلونه أم كيف
~~يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك
~~قرآنا فاذهب فأت بها! " قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فرغنا قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها
~~فهي طالق ثلاثا; فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم} ; قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين. وفي هذا الخبر دلالة على أن
~~اللعان لم يوجب الفرقة لقوله: "كذبت عليها إن أمسكتها" وذلك لأن فيه إخبارا
~~منه بأنه ممسك لها بعد اللعان على ما كان عليه من النكاح; إذ لو كانت
~~الفرقة قد وقعت قبل ذلك لاستحال قوله: "كذبت عليها إن أمسكتها" وهو غير
~~ممسك لها، فلما أخبر بعد اللعان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أنه ممسك
~~لها ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أن الفرقة لم تقع بنفس
~~اللعان; إذ غير جائز أن يقار النبي صلى الله عليه ms2556 وسلم أحدا على الكذب ولا
~~على استباحة نكاح قد بطل، فثبت أن الفرقة لم تقع بنفس اللعان. ويدل عليه
~~أيضا ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان
~~قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال: حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب
~~أن ابن شهاب كتب يذكر عن سهل بن سعد أنه أخبره أن عويمرا قال: يا رسول الله
~~أرأيت إن وجدت عند أهلي رجلا أأقتله؟ قال: "ائت بامرأتك فإنه قد نزل فيكما
~~فجاء بها فلاعنها، ثم قال: إني قد افتريت عليها إن لم أفارقها". فأخبر في
~~هذا الحديث أنه لم يكن فارقها باللعان وأمره النبي صلى الله عليه وسلم ولما
~~طلقها ثلاثا بعد اللعان ولم ينكره صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أن الطلاق
~~قد وقع موقعه; وعلى قول الشافعي أنها قد بانت منه بلعان الزوج ولا يلحقها
~~طلاقه بعد البينونة فقد خالف الخبر من هذا الوجه أيضا. وحدثنا محمد بن بكر
~~قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثنا ابن وهب
~~عن عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد في هذا الخبر
~~أعني قصة عويمر قال: فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P387
# قال سهل: حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في
~~المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا} . فأخبر في هذا الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ طلاق العجلاني بعد اللعان. ويدل عليه أيضا
~~قول ابن شهاب: "فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما" ولو كانت
~~الفرقة واقعة باللعان لاستحال التفريق بعدها. ويدل عليه أيضا ما حدثنا محمد
~~بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسدد ووهب بن بيان وغيرهما قالوا:
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن ms2557 سعد قال: مسدد قال: شهدت المتلاعنين على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة ففرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما حين تلاعنا، فقال الرجل: كذبت عليها يا رسول
~~الله إن أمسكتها فأخبر في هذا الحديث أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق
~~بينهما بعد اللعان. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير قال: قلت
~~لابن عمر رجل قذف امرأته؟ قال: فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي
~~بني العجلان فقال: "والله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ " يرددها
~~ثلاث مرات، فأبيا ففرق بينهما. فنص في هذا الحديث أيضا على أنه فرق بينهما
~~بعد اللعان. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا القعنبي عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانتفى من ولدها، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وألحق الولد بالمرأة. وهذا أيضا فيه نص على أن التفريق كان بفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأيضا لو كانت الفرقة واقعة بلعان الزوج لبينها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما وقع بها من التحريم وتعلق بها من الأحكام،
~~فلما لم يخبر عليه السلام بوقوع الفرقة بلعان الزوج ثبت أنها لم تقع. وأيضا
~~قول الشافعي خلاف الآية; لأن الله تعالى قال: {والذين يرمون أزواجهم} ثم
~~قال: {فشهادة أحدهم} ثم قال: {ويدرأ عنها العذاب} وهو يعني الزوجة، فلو
~~وقعت الفرقة بلعان الزوج للاعنت وهي أجنبية، وذلك خلاف ظاهر الآية لأن الله
~~تعالى إنما أوجب اللعان بين الزوجين. وأيضا لا خلاف أن الزوج إذا قذف
~~امرأته بغير ولد بعد البينونة أو قذفها ثم أبانها أنه لا يلاعن، فلما لم
~~يجز أن يلاعن وهو أجنبي كذلك لا يجوز أن يلاعن وهي أجنبية; لأن اللعان في
~~هذه الحال إنما هو ms2558 لقطع الفراش ولا فرش بعد البينونة، فامتنع لعانها وهي
~~غير زوجة.
# فإن قيل: في الأخبار التي فيها ذكر تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المتلاعنين إنما معناه أن الفرقة وقعت باللعان، فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها لا تحل له بقوله: "لا سبيل لك عليها" قيل له: هذا صرف للكلام عن
~~حقيقته ومعناه; لأن قوله: "لا تحل لك لا سبيل لك عليها" إن
# PageV03P388
# لم تقع به فرقة فليس بتفريق من النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، وإنما
~~هو إخبار بالحكم، والمخبر بالحكم لا يكون مفرقا بينهما.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المتلاعنان لا
~~يجتمعان أبدا"، وذلك إخبار منه بوقوع الفرقة; لأن النكاح لو كان باقيا إلى
~~أن يفرق لكانا مجتمعين. قيل له: هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما روي عن عمرو وعلي قال: "يفرق بينهما ولا يجتمعان" فإنما مراده أنهما
~~إذا فرق بينهما لا يجتمعان ما داما على حال التلاعن، فينبغي أن تثبت الفرقة
~~حتى يحكم بأنهما لا يجتمعان، ولو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معناه
~~ما وصفنا. وأيضا يضم إليه ما قدمنا من الأخبار الدالة على بقاء النكاح بعد
~~اللعان وأن الفرقة إنما تقع بتفريق الحاكم، فإذا جمعنا بينهما وبين الخبر
~~تضمن أن يكون معناه: المتلاعنان لا يجتمعان بعد التفريق. ويدل على ما ذكرنا
~~أن اللعان شهادة لا يثبت حكمها إلا عند الحاكم، فأشبه الشهادة التي لا يثبت
~~حكمها إلا عند الحاكم، فواجب على هذا أن لا تقع موجبة للفرقة إلا بحكم
~~الحاكم.
# فإن قيل: الأيمان على الدعاوى لا يثبت بها حكم إلا عند الحاكم، ومتى
~~استحلف الحاكم رجلا برئ من الخصومة ولا يحتاج إلى استئناف حكم آخر في
~~براءته منها، وهذا يوجب انتقاض اعتلالك بما ذكرت قيل له: هذا لا يلزم على
~~ما ذكرنا وذلك لأنا قلنا إن اللعان شهادة تتعلق صحتها بالحاكم كالشهادات
~~على الحقوق، وليست الأيمان على الحقوق شهادات بذلك على ms2559 هذا أن اللعان لا
~~يصح إلا بلفظ الشهادة كالشهادات على الحقوق، وليس كذلك الاستحلاف على
~~الدعاوى. وأيضا فإن اللعان تستحق به المرأة نفسها كما يستحق المدعي ببينته،
~~فلما لم يجز أن يستحق المدعي ما ادعاه إلا بحكم الحاكم وجب حكمه في استحقاق
~~المرأة نفسها باللعان. وأما الاستحلاف على الحقوق فإنه لا يستحق به شيء
~~وإنما تقطع الخصومة في الحال ويبقى المدعى عليه على ما كان عليه من براءة
~~الذمة، فكانت فرقة اللعان بالشهادات على الحقوق أشبه منها بالاستحلاف
~~عليها. وأيضا لما كان اللعان سببا للفرقة متعلقا بحكم الحاكم أشبه تأجيل
~~العنين في كونه سببا للفرقة في تعلقه بحكم الحاكم، فلما لم تقع الفرقة بعد
~~التأجيل بمضي المدة دون تفريق الحاكم وجب مثله في فرقة اللعان لما وصفنا.
~~وأيضا لما لم يكن اللعان كناية عن الفرقة ولا تصريحا بها وجب أن لا تقع به
~~الفرقة، كسائر الألفاظ التي ليست كناية عن الفرقة ولا تصريحا بها.
# فإن قيل: الإيلاء ليس بكناية عن الطلاق ولا صريح، وقد أوقعت به الفرقة
~~عند مضي المدة قيل له: إن الإيلاء يصلح أن يكون كناية عن الطلاق، إلا أنه
~~أضعف من
# PageV03P389
# سائر الكنايات فلا تقع الفرقة فيه بنفس الإيلاء إلا بانضمام معنى آخر
~~إليه وهو ترك الجماع في المدة، ألا ترى أن قوله: "والله لا أقربك" قد يدل
~~على التحريم; إذ كان التحريم يمنع القرب؟ وأما اللعان فليس يصلح أن يكون
~~دالا على التحريم بحال لأن أكثر ما فيه أن يكون الزوج صادقا في قذفه فلا
~~يوجب ذلك تحريما; ألا ترى أنه لو قامت البينة عليها بالزنا لم يوجب ذلك
~~تحريما، وإن كان كاذبا والمرأة صادقة فذلك أبعد؟ فثبت بذلك أنه لا دلالة
~~فيه على التحريم; قال: فلذلك لم يجز وقوع الفرقة دون إحداث تفريق إما من
~~قبل الزوج أو من قبل الحاكم. وأيضا أنه لما لم يصح ابتداء اللعان إلا بحكم
~~الحاكم كان كذلك ما تعلق به من الفرقة، ولما صح ابتداء الإيلاء من غير حاكم ms2560
~~لم يحتج في وقوع الفرقة إلى حكم الحاكم.
# فإن قيل: لما اتفقنا على أنهما لو تراضيا على البقاء على النكاح لم يخليا
~~وذلك وفرق بينهما، دل ذلك على أن اللعان قد أوجب الفرقة، فواجب أن تقع
~~الفرقة فيه بنفس اللعان دون سبب آخر غيره. قيل له: هذا منتقض على أصل
~~الشافعي; لأنه يزعم أن ارتداد المرأة لا يوجب الفرقة إلا بحدوث سبب آخر وهو
~~مضي ثلاث حيض، فإذا مضت ثلاث حيض وقعت الفرقة، ولو تراضيا على البقاء على
~~النكاح لم يخليا وذلك ولم توجب الردة بنفسها الفرقة دون حدوث معنى آخر،
~~وعندنا لو تزوجت امرأة زوجا غير كفء وطالب الأولياء بالفرقة لم يعمل تراضي
~~الزوجين في تبقية النكاح ولم يوجب ذلك وقوع الفرقة بخصومة الأولياء حتى
~~يفرق الحاكم; فهذا الاستدلال فاسد على أصل الجميع. وأيضا فإنك لم ترده إلى
~~أصل، وإنما حصلت على دعوى عارية من البرهان. وأيضا جائز عندنا البقاء على
~~النكاح بعد اللعان; لأنه لو أكذب نفسه قبل الفرقة لجلد الحد ولم يفرق
~~بينهما.
# فإن قيل: هو مثل الطلاق الثلاث والرضاع ونحوهما من الأسباب الموجبة
~~للفرقة بأنفسها لا يحتاج في صحة وقوعها إلى حكم الحاكم، واللعان ليس بسبب
~~موجب للفرقة بنفسه لأنه لو كان كذلك وجب أن تقع به الفرقة إذا تلاعنا عند
~~غير الحاكم، وأيضا ليس كل سبب يتعلق به فسخ يوجبه بنفسه، ومن الأسباب ما
~~يوجب ذلك بنفسه ومنها ما لا يوجبه إلا بحدوث معنى آخر، ألا ترى أن بيع نصيب
~~من الدار يوجب الشفعة للشريك ولا ينتقل إليه بنفس الطلب والخصومة دون أن
~~يحكم بها الحاكم؟ وكذلك الرد بالعيب بعد القبض وخيار الصغير إذا بلغ ونحو
~~ذلك هذه كلها أسباب يتعلق بها فسخ العقود ثم لا يقع الفسخ بوجودها حسب دون
~~حكم الحاكم به، فهو على من يوجب الفرقة باللعان دون تفريق الحاكم. وأما
~~عثمان البتي فإنه ذهب في قوله إن اللعان لا يوجب الفرقة
# PageV03P390
# بحال; لأن اللعان ليس بصريح ولا كناية عن الفرقة، ولو ms2561 تلاعنا في بيتهما
~~لم يوجب فرقة، فكذلك عند الحاكم; ولأن اللعان في الأزواج قائم مقام الحد
~~على قاذف الأجنبيات، ولو حد الزوج في قذفه إياها بأن أكذب نفسه أو كان عبدا
~~لم يوجب ذلك فرقة، وكذلك إذا لاعن. وذهب في تفريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين المتلاعنين أن ذلك إنما كان في قصة العجلاني وكان طلقها ثلاثا بعد
~~اللعان، فلذلك فرق بينهما. وروى ابن شهاب أن سهل بن سعد قال: "فطلقها
~~العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فأنفذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم"، وحديث ابن عمر أيضا إنما هو في قصة العجلاني. قال أبو بكر: في
~~حديث سهل بن سعد إنه قال: "فحضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني قصة العجلاني فمضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان
~~أبدا"، فأخبر سهل وهو راوي هذه القصة أن السنة مضت بالتفريق وإن لم يطلق
~~الزوج; وفي حديث ابن عباس في قصة هلال بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرق بينهما. قال أبو بكر: وهلال لم يطلق امرأته، فثبت أن التفريق
~~بينهما بعد اللعان واجب. وأيضا في حديث ابن عمر وغيره في قصة العجلاني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما، وجائز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرق بينهما ثم طلقها هو ثلاثا فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيه أنه قال: "لا سبيل لك عليها".
# PageV03P391
# باب نكاح الملاعن للملاعنة
# قال أبو حنيفة ومحمد: "إذا أكذب الملاعن نفسه وجلد الحد أو جلد حد القذف
~~في غير ذلك وصارت المرأة بحال لا يجب بينها وبين زوجها إذا قذفها لعان، فله
~~أن يتزوجها"; وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي وسعيد بن
~~جبير. وقال أبو يوسف والشافعي: "لا يجتمعان أبدا"; وروي عن علي وعمر وابن
~~مسعود مثل ذلك. وهذا محمول عندنا على أنهما لا يجتمعان ما داما على حال
~~التلاعن. وروي عن سعيد بن جبير: "أن فرقة ms2562 اللعان لا تبينها منه، وأنه إذا
~~أكذب نفسه في العدة ردت إليه امرأته"; وهو قول شاذ لم يقل به أحد غيره، وقد
~~مضت السنة ببطلانه حين فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين،
~~والفرقة لا تكون إلا مع البينونة. ويحتج للقول الأول بعموم الآي المبيحة
~~لعقود المناكحات، نحو قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] وقوله:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] وقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم}
~~[النور: 32] . ومن جهة النظر أنا قد بينا أن هذه الفرقة متعلقة بحكم
~~الحاكم، وكل فرقة تعلقت بحكم الحاكم فإنها لا توجب تحريما مؤبدا، والدليل
~~على ذلك أن سائر الفرق التي تتعلق بحكم الحاكم لا يوجب تحريما مؤبدا مثل
~~فرقة العنين وخيار الصغيرين
# PageV03P391
# وفرقة الإيلاء عند مخالفنا، وكذلك سائر الفرق المتعلقة بحكم الحاكم في
~~الأصول هذه سبيلها.
# فإن قيل: سائر الفرق التي ذكرت لا يمنع التزويج في الحال وإن تعلقت بحكم
~~الحاكم، وهذه الفرقة تحظر تزويجها في الحال عند الجميع، فكما جاز أن يفارق
~~سائر الفرق المتعلقة بحكم الحاكم من هذا الوجه جاز أن يخالفها في إيجابها
~~التحريم مؤبدا. قيل له: من الفرق المتعلقة بحكم الحاكم ما يمنع التزويج في
~~الحال ولا توجب مع ذلك تحريما مؤبدا، مثل فرقة العنين إذا لم تكن نفي من
~~طلاقها إلا واحدة قد أوجبت تحريما حاظرا لعقد النكاح في الحال، ولم توجب.
~~مع ذلك تحريما مؤبدا; وكذلك الزوج الذمي إذا أبى الإسلام وقد أسلمت امرأته
~~ففرق الحاكم بينهما منع ذلك من نكاحها بعد الفرقة ولا توجب تحريما مؤبدا،
~~فلم يجب من حيث حظرنا تزويجها بعد الفرقة أن توجب به تحريما مؤبدا. وأيضا
~~لو كان اللعان يوجب تحريما مؤبدا لوجب أن يوجبه إذا تلاعنا عند غير الحاكم;
~~لأنا وجدنا سائر الأسباب الموجبة للتحريم المؤبد فإنها توجبه بوجودها غير
~~مفتقرة فيه إلى حاكم، مثل عقد النكاح الموجب لتحريم الأم والوطء الموجب
~~للتحريم والرضاع والنسب، كل هذه الأسباب لما تعلق بها تحريم مؤبد لم تفتقر
~~إلى كونها عند الحاكم، ms2563 فلما لم يتعلق تحريم اللعان إلا بحكم الحاكم وهو أن
~~يتلاعنا بأمره بحضرته ثبت أنه لا يوجب تحريما مؤبدا. وأيضا لو أكذب نفسه
~~قبل الفرقة بعد اللعان لجلد الحد ولم يفرق بينهما، وأبو يوسف لا يخالفنا في
~~ذلك لزوال حال التلاعن وبطلان حكمه بالحد الواقع به وجب مثله بعد الفرقة
~~لزوال المعنى الذي من أجله وجبت الفرقة وهو حكم اللعان.
# فإن قيل: لو كان كذلك لوجب أنه إذا أكذب نفسه بعد الفرقة وجلد الحد أن
~~يعود النكاح وتبطل الفرقة لزوال المعنى الموجب لها، كما لا يفرق بينهما إذا
~~أكذب نفسه بعد اللعان قبل الفرقة. قيل له: لا يجب ذلك; لأنا إنما جعلنا
~~زوال حكم اللعان علة لارتفاع التحريم الذي تعلق به لا لبقاء النكاح ولا
~~لعود النكاح، فعلى أي وجه بطل لم يعد إلا بعقد مستقبل; إلا أن الفرقة قد
~~تعلق بها تحريم غير البينونة، وذلك التحريم إنما يرتفع بارتفاع حكم اللعان،
~~كما أن الطلاق الثلاث توجب البينونة وتوجب أيضا مع ذلك تحريما لا يزول إلا
~~بزوج ثان يدخل بها، فإذا دخل بها الزوج الثاني ارتفع التحريم الذي أوجبه
~~الطلاق الثلاث ولم يعد نكاح الزوج الأول إلا بعد فراق الزوج الثاني وانقضاء
~~العدة وإيقاع عقد مستقبل. ودليل آخر، وهو أن التحريم الواقع بالفرقة لما
~~كان متعلقا بحكم اللعان وجب أن يرتفع بزوال حكمه، والدليل على ارتفاع حكم
~~اللعان إذا أكذب نفسه
# PageV03P392
# وجلد الحد أنه معلوم أن اللعان حد على ما بينا فيما سلف وبمنزلة الجلد في
~~قاذف الأجنبيات، وممتنع أن يجتمع عليه حدان في قذف واحد، فإيقاع الجلد لذلك
~~القذف مخرج للعان من أن يكون حدا ومزيل لحكمه في إيجاب التحريم لزوال السبب
~~الموجب له.
# فإن قيل: فهذا الذي ذكرت يبطل حكم اللعان لامتناع اجتماع الحدين عليه
~~بقذف واحد، فواجب إذا جلد الزوج حدا في قذفه لغيرها أن لا يبطل حكم اللعان
~~فيما بينهما فلا يتزوج بها قيل له: إذا صار محدودا في قذف فقد خرج من أن
~~يكون من ms2564 أهل اللعان، ألا ترى أنه لو قذف امرأة له أخرى لم يلاعن وكان عليه
~~الحد عندنا؟ فالعلة التي ذكرنا في إكذابه نفسه فيما لاعن عليه امرأته وإن
~~كانت غير موجودة في هذه فجائز قياسها عليها بمعنى آخر وهو خروجه من أن يكون
~~من أهل اللعان.
# فإن احتجوا بما روى محمد بن إسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين، قال الزهري: "فمضت السنة أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا
~~يجتمعان أبدا"، وبما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري
~~وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد في هذه القصة قال: "فطلقها ثلاث تطليقات
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم"
~~وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال سهل: "حضرت هذا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم
~~لا يجتمعان أبدا" وبحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~سبيل لك عليها"، فإنها لو كانت تحل له بحال لبين كما بين الله تعالى حكم
~~المطلقة ثلاثا في إباحتها بعد زوج غيره قيل له: أما حديث الزهري الأول فإنه
~~قول الزهري، وقوله: "مضت السنة" ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سنها
~~ولا أنه حكم بها، وأما قول سهل بن سعد: "فمضت السنة من بعد في المتلاعنين
~~أنهما لا يجتمعان أبدا" ليس فيه أيضا أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم مضت
~~بذلك; والسنة قد تكون من النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكون من غيره، فلا
~~حجة في هذا. وأيضا فإنه قال في المتلاعنين، وهذا يصفه حكم يتعلق به وهو
~~بقاؤهما على حكم التلاعن وكونهما من أهل اللعان، فمتى زالت الصفة بخروجهما
~~من أن يكونا من أهل اللعان زال الحكم، كقوله تعالى {ما على المحسنين من ms2565
~~سبيل} [التوبة: 91] وقوله {لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] ونحو ذلك
~~من الأحكام المعلقة بالصفات، ومتى زالت الصفة زال الحكم.
# فإن قيل: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "المتلاعنان لا
~~يجتمعان أبدا" قيل له: ما نعلم أحدا روى ذلك بهذا اللفظ، وإنما روي ما
~~ذكرنا في حديث سهل بن سعد وهو أصل
# PageV03P393
# الحديث. فإن صح هذا اللفظ فإنما أخذه الراوي من حديث سهل وظن أن هذه
~~العبارة مبينة عما في حديث سهل، ولو صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يفد نفي النكاح بعد زوال حكم اللعان على النحو الذي بينا، وأما قوله "لا
~~سبيل لك عليها" فإنه لا يفيد تحريم النكاح وإنما هو إخبار بوقوع الفرقة
~~لأنه لا يصح إطلاق القول بأنه لا سبيل لأحد على الأجنبيات ولا يفيد ذلك
~~تحريم العقد.
# فإن قيل: قوله "لا سبيل لك عليها" ينفي جواز العقد; إذ كان جوازه يوجب أن
~~يكون له عليها سبيل. قيل له: ليس كذلك لأنا قد نقول لا سبيل لك على
~~الأجنبية ولا نريد به أنه لا يجوز له تزويجها فيصير لك عليها سبيل
~~بالتزويج. وإنما نريد أنه لا يملك بضعها في الحال، فإذا تزوجها فإنما صار
~~له عليها سبيل برضاها وعقدها، ألا ترى أن قوله: {ما على المحسنين من سبيل}
~~[التوبة: 91] لم يمنع أن يصير عليهم سبيل في العقود المقتضية لإثبات الحقوق
~~والسبيل عليه برضاه؟ فكذلك قوله "لا سبيل لك عليها" إنما أفاد أنه "لا سبيل
~~لك عليها" إلا برضاها.
# PageV03P394
# فصل
# قال أبو بكر: واتفق أهل العلم أن الولد قد ينفى من الزوج باللعان، وقد
~~ذكرنا حديث ابن عمر وابن عباس في إلحاق الولد بالأم وقطع نسبه من الأب
~~باللعان نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكي عن بعض من شذ أنه للزوج ولا
~~ينتفي نسبه باللعان، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش" والذي
~~قال: "الولد للفراش" هو الذي حكم بقطع النسب من الزوج باللعان، وليست
~~الأخبار المروية في ms2566 ذلك بدون ما روي أن الولد للفراش، فثبت أن معنى قوله:
~~"الولد للفراش" أنه لم ينتف باللعان. وأيضا فلما بطل ما كان أهل الجاهلية
~~عليه من استلحاق النسب بالزنا، كما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عنبسة بن خالد قال: حدثني يونس بن يزيد
~~قال: قال محمد بن مسلم بن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على
~~أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته
~~فيصدقها ثم ينكحها; ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته: "إذا طهرت من طمثها
~~أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه" ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين
~~حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب،
~~وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع;
~~ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم
# PageV03P394
# يصيبها، فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم
~~يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: "قد عرفتم الذي كان
~~من أمركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان" فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به
~~ولدها ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمنع من
~~جاءها، وهن البغايا كن ينصبن رايات على أبوابهن يكن علما، فمن أرادهن دخل
~~عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها
~~بالذي يرون فالتاطه ودعا ابنه لا يمتنع من ذلك، فلما بعث الله النبي محمدا
~~صلى الله عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم.
~~فمعنى قوله عليه السلام: "الولد للفراش" أن الأنساب قد كانت تلحق بالنطف في
~~الجاهلية بغير فراش، فألحقها النبي صلى الله عليه وسلم بالفراش; وكذلك ما
~~روي في قصة زمعة حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms2567 "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر" فلم يلحقه بالزاني، وقال: هو للفراش، إخبارا منه أنه لا ولد للزاني
~~ورده إلى عبد; إذ كان ابن أمة أبيه، ثم قال لسودة: "احتجبي منه" إذ كان
~~سببها بالمدعى له; لأنه في ظاهره من ماء أخي سعد وهذا يدل على أنه لم يقض
~~في نسبه بشيء، ولو كان قضى بالنسب لما أمرها بالاحتجاب بل كان أمرها بصلته
~~ونهاها عن الاحتجاب عنه كما نهى عائشة عن الاحتجاب عن عمها من الرضاعة وهو
~~أفلح أخو أبي القعيس. ويدل على أنه لم يقض في نسبه بشيء ما رواه سفيان
~~الثوري وجرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير
~~قال: كانت لزمعة جارية تبطنها وكانت تظن برجل آخر، فمات زمعة وهي حبلى،
~~فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي يظن بها، فذكرته سودة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "أما الميراث له وأما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس لك بأخ"
~~فصرح في هذا الخبر بنفي نسبه من زمعة وأعطاه الميراث بإقرار عبد أنه أخوه.
~~وقد روي هذا الحديث على غير هذا الوجه، وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن منصور ومسدد بن مسرهد قالا: حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة، فقال سعد: أوصاني أخي عتبة
~~إذا قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابنه، وقال عبد بن
~~زمعة: أخي ابن أمة أبي ولد على فراش أبي; فرأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شبها بينا بعتبة فقال: "الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة" زاد مسدد:
~~فقال: "هو أخوك يا عبد". قال أبو بكر الصحيح ما رواه سعيد بن منصور،
~~والزيادة التي زادها مسدد ما نعلم أحدا وافقه عليها، وقد روي في بعض
~~الألفاظ أنه قال: "هو لك يا عبد"، ولا يدل ذلك على ms2568 أنه أثبت النسب; لأنه
~~جائز أن يريد به إثبات اليد له; إذ كان من يستحق يدا في شيء جاز أن يضاف
~~إليه فيقال هو له، وقد قال عبد الله بن رواحة لليهود حين خرص عليهم تمر
~~خيبر: "إن شئتم فلكم وإن
# PageV03P395
# شئتم فلي" ولم يرد به الملك; ومعلوم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد بقوله: "هو لك يا عبد" إثبات الملك. فادعى خصمنا أنه أراد إثبات النسب،
~~وذلك لا يوجب إضافته إليه في الحقيقة على هذا الوجه; لأن قوله: "هو لك"
~~إضافة الملك والأخ ليس بملك، فإذ لم يرد به الحقيقة فليس حمله على إثبات
~~النسب بأولى من حمله على إثبات اليد ويحتمل لو صحت الرواية أنه قال: "هو
~~أخوك" يريد به أخوة الدين وأنه ليس بعبد لإقراره بأنه حر، ويحتمل أن يكون
~~أصل الحديث ما ذكر بعض الرواة أنه قال: "هو لك" وظن الراوي أن معناه أنه
~~أخوه في النسب، فحمله على المعنى عنده في خبر سفيان وجرير الذي يرويه عبد
~~الله بن الزبير أنه قال: "ليس لك بأخ" وهذا لا احتمال فيه، فوجب حمل خبر
~~الزهري الذي روينا على الوجوه التي ذكرنا.
# قال أبو بكر: وقوله: "الولد للفراش" قد اقتضى معنيين: أحدهما: إثبات
~~النسب لصاحب الفراش، والثاني: أن من لا فراش له فلا نسب له; لأن قوله:
~~"الولد" اسم للجنس، وكذلك قوله: "الفراش" للجنس، لدخول الألف واللام عليه،
~~فلم يبق ولد إلا وهو مراد بهذا الخبر، فكأنه قال: لا ولد إلا للفراش.
# وفيما حكم الله تعالى به من آية اللعان دلالة على أن الزنا والقذف ليسا
~~بكفر من فاعلهما; لأنهما لو كانا كفرا لوجب أن يكون أحد الزوجين مرتدا;
~~لأنه إن كان الزوج كاذبا في قذفها فواجب أن يكون كافرا، وإن كان صادقا
~~فواجب أن تكون المرأة كافرة بزناها، وكان يجب أن تبين منه امرأته قبل
~~اللعان، فلما حكم الله تعالى فيهما باللعان ولم يحكم ببينونتها منه قبل
~~اللعان ثبت أن الزنا والقذف ليسا بكفر ms2569 ودل على بطلان مذهب الخوارج في قولهم
~~إن ذلك كفر. وتدل الآية أيضا على أن القاذف مستحق للعن من الله تعالى إذا
~~كان في قذفه كاذبا، وأن الزنا يستحق به الغضب من الله لولا ذلك لما جاز أن
~~يأمرهما الله بذلك; إذ غير جائز أن يؤمرا بأن يدعوا على أنفسهما بما لا
~~يستحقانه، ألا ترى أنه لا يجوز أن يدعو على نفسه بأن يظلمه الله ويعاقبه
~~بما لا يستحقه؟.
# وقوله تعالى: {إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم} نزلت في الذين قذفوا عائشة رضي الله عنها فأخبر الله أن ذلك كذب،
~~والإفك هو الكذب ونال النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وجماعة من
~~المسلمين غم شديد وأذى وحزن، فصبروا على ذلك فكان ذلك خيرا لهم، ولم يكن
~~صبرهم واغتمامهم بذلك شرا لهم بل كان خيرا لهم لما نالوا به من الثواب ولما
~~لحقهم أيضا من السرور ببيان الله براءة عائشة وطهارتها ولما عرفوا من الحكم
~~في القاذف.
# PageV03P396
# وقوله تعالى: {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الأثم} يعني والله أعلم عقاب ما
~~اكتسب من الإثم على قدر ما اكتسبه.
# وقوله تعالى: {والذي تولى كبره} ، روي أنه عبد الله بن أبي ابن السلول
~~وكان منافقا، وكبره هو عظمه وإن عظم ما كان فيه; لأنهم كانوا يجتمعون عنده
~~وبرأيه وأمره كانوا يشيعون ذلك ويظهرونه، وكان هو يقصد بذلك أذى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأذى أبي بكر والطعن عليهما.
# قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا
~~هذا إفك مبين} هو أمر للمؤمنين بأن يظنوا خيرا بمن كان ظاهره العدالة
~~وبراءة الساحة وأن لا يقضوا عليهم بالظن وذلك لأن الذين قذفوا عائشة لم
~~يخبروا عن معاينة وإنما قذفوها. تظننا وحسبانا لما رأوها متخلفة عن الجيش
~~قد ركبت جمل صفوان بن المعطل يقوده. وهذا يدل على أن الواجب لمن كان ظاهره
~~العدالة أن يظن به خيرا ولا يظن به شرا، وهو يوجب ms2570 أن يكون أمور المسلمين في
~~عقودهم وأفعالهم وسائر تصرفهم محمولة على الصحة والجواز وأنه غير جائز
~~حملها على الفساد وعلى ما لا يجوز فعله بالظن والحسبان; ولذلك قال أصحابنا
~~فيمن وجد مع امرأة أجنبية رجلا فاعترفا بالتزويج: إنه لا يجوز تكذيبهما بل
~~يجب تصديقهما; وزعم مالك بن أنس أنه يحدهما إن لم يقيما بينة على النكاح.
~~ومن ذلك أيضا ما قال أصحابنا فيمن باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين: إنا
~~نخالف بينهما لأنا قد أمرنا بحسن الظن بالمؤمنين وحمل أمورهم على ما يجوز
~~فوجب حمله على ما يجوز وهو المخالفة بينهما، وكذلك إذا باعه سيفا محلى فيه
~~مائة درهم بمائتي درهم أنا نجعل المائة بالمائة والفضل بالسيف، فنحمل
~~أمرهما على أنهما تعاقدا عقدا جائزا ولا نحمله على الفساد وما لا يجوز.
~~وهذا يدل أيضا على صحة قول أبي حنيفة في أن المسلمين عدول ما لم تظهر منهم
~~ريبة; لأنا إذا كنا مأمورين بحسن الظن بالمسلمين وتكذيب من قذفهم على جهة
~~الظن والتخمين بما يسقط العدالة فقد أمرنا بموالاتهم والحكم لهم بالعدالة
~~بظاهر حالهم، وذلك يوجب الروية وقبول الشهادة ما لم تظهر منهم ريبة توجب
~~التوقف عنها أو ردها; وقال تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} [يونس:
~~36] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإنه أكذب الحديث".
# وقوله: {ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} فإنه يحتمل معنيين: أحدهما:
~~أن يظن بعضهم ببعض خيرا، كقوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}
~~[النور: 61] والمعنى: فليسلم بعضكم على بعض، وكقوله: {ولا تقتلوا أنفسكم}
~~[النساء: 29] يعني: لا يقتل بعضكم بعضا. والثاني: أنه جعل المؤمنين كلهم
~~كالنفس الواحدة فيما
# PageV03P397
# يجري عليها من الأمور، فإذا جرى على أحدهم مكروه فكأنه قد جرى على
~~جميعهم، كما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن
~~دوست قال: حدثنا جعفر بن حميد قال: حدثنا الوليد بن أبي ثور قال: حدثنا عبد
~~الملك بن عمير عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2571 قال:
~~"مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم والذي جعل الله بينهم كمثل الجسد إذا
~~وجع بعضه وجع كله بالسهر والحمى". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن ناجية قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه قال: حدثنا عبد
~~الله بن ناصح قال: حدثنا أبو مسلم عبد الله بن سعيد عن مالك بن مغول عن أبي
~~بردة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون للمؤمنين كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا".
# وقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون} . قد أبانت هذه الآية عن معنيين: أحدهما: أن
~~الحد واجب على القاذف ما لم يأت بأربعة شهداء، والثاني: أنه لا يقبل في
~~إثبات الزنا أقل من أربعة شهداء. قوله: {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون} قال أبو بكر: قد حوى ذلك معنيين، أحدهما: أنهم متى لم
~~يقيموا أربعة من الشهداء فهم محكومون بكذبهم عند الله في إيجاب الحد عليهم،
~~فيكون معناه: فأولئك في حكم الله هم الكاذبون; فيقتضي ذلك الأمر بالحكم
~~بكذبهم، فإن كان جائزا أن يكونوا صادقين في المغيب عند الله، وذلك جائز
~~سائغ، كما قد تعبدنا بأن نحكم لمن ظهر منه عمل الخيرات وتجنب السيئات
~~بالعدالة وإن كان جائزا أن يكون فاسقا في المغيب عند الله تعالى. والوجه
~~الثاني: أن الآية نزلت في شأن عائشة رضي الله تعالى عنها وفي قذفتها، فأخبر
~~بقوله: {فأولئك عند الله هم الكاذبون} بمغيب خبرهم وأنه كذب في الحقيقة لم
~~يرجعوا فيه إلى صحة، فمن جوز صدق هؤلاء فهو راد لخبر الله.
# قوله تعالى: {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} .
~~قرئ: "تلقونه" بالتشديد. قال مجاهد: "يرويه بعضهم عن بعض ليشيعه". وعن
~~عائشة: "تلقونه" من ولق الكذب، وهو الاستمرار عليه; ومنه: ولق فلان في
~~السير إذا استمر عليه. فذمهم تعالى على الإقدام على القول بما لا علم لهم
~~به، وذلك قوله: {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} ms2572 وهو نحو قوله: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}
~~[الإسراء:36] فأخبر أن ذلك وإن كان يقينا في ظنهم وحسبانهم فهو عظيم الإثم
~~عنده ليرتدعوا عن مثله عند علمهم بموقع المأثم فيه، ثم قال: {ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
# PageV03P398
# بهتان عظيم} تعليما لنا بما نقوله عند سماع مثله فيمن كان ظاهر حاله
~~العدالة وبراءة الساحة.
# قوله تعالى: {سبحانك هذا بهتان عظيم} أي: تنزيها لك من أن نغضبك بسماع
~~مثل هذا القول في تصديق قائله، وهو كذب وبهتان في ظاهر الحكم.
# وقوله تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} ; فإنه تعالى يعظنا
~~ويزجرنا بهذه الزواجر وعقاب الدنيا بالحد مع ما نستحق من عقاب الآخرة لئلا
~~نعود إلى مثل هذا الفعل أبدا {إن كنتم مؤمنين} بالله مصدقين لرسوله.
# قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا} . أبان
~~الله بهذه الآية وجوب حسن الاعتقاد في المؤمنين ومحبة الخير والصلاح لهم،
~~فأخبر فيها بوعيد من أحب إظهار الفاحشة والقذف والقول القبيح للمؤمنين وجعل
~~ذلك من الكبائر التي يستحق عليها العقاب، وذلك يدل على وجوب سلامة القلب
~~للمؤمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما يضر بهم. وروى عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المؤمن من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه"، وقال: "ليس بمؤمن من لا يأمن جاره
~~بوائقه". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال: حدثنا
~~سهل بن عثمان قال: حدثنا زياد بن عبد الله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن يزحزح عن النار
~~ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويحب أن يأتي إلى الناس ما يحب أن يأتوا إليه". وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا إبراهيم بن ms2573 هاشم قال: حدثنا هدبة قال: حدثنا همام قال: حدثنا قتادة
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه من الخير".
# قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى} .
~~روي عن ابن عباس وعائشة أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويتيمين
~~كانا في حجره ينفق عليهما، أحدهما مسطح بن أثاثة، وكانا ممن خاضا في أمر
~~عائشة، فلما نزلت براءتها حلف أبو بكر أن لا ينفعهما بنفع أبدا، فلما نزلت
~~هذه الآية عاد له وقال: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، والله لا
~~أنزعها عنهما أبدا وكان مسطح بن خالة أبي بكر مسكينا ومهاجرا من مكة إلى
~~المدينة من البدريين. وفي هذا دليل على أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها أنه ينبغي له أن يأتي الذي هو خير; وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه". ومن الناس من يقول إنه يأتي الذي هو خير وذلك كفارته، وقد روي
~~أيضا في
# PageV03P399
# حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويحتج من يقول ذلك بظاهر هذه الآية
~~وأن الله تعالى أمر أبا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة. وليس فيما ذكروا
~~دلالة على سقوط الكفارة; لأن الله قد بين إيجاب الكفارة في قوله: {ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} [المائدة: 89] وقوله: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89] وذلك عموم فيمن حنث فيما هو خير وفي
~~غيره. وقال الله تعالى في شأن أيوب حين حلف على امرأته أن يضربها: {وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44] وقد علمنا أن الحنث كان خيرا من تركه
~~وأمره الله تعالى بضرب لا يبلغ منها، ولو كان الحنث فيها كفارتها لما أمر
~~بضربها بل كان يحنث بلا كفارة. وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ms2574 "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وذلك
~~كفارته". فإن معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لأنه
~~منهي عن أن يحلف على ترك طاعة الله، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالحنث
~~والتوبة وأخبر أن ذلك يكفر ذنبه الذي اقترفه بالحلف.
# قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} . روي عن ابن عباس
~~والحسن ومجاهد والضحاك قالوا: "الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال".
~~وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: "الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال"،
~~وهو قريب من الأول، وهو نحو قوله: {قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء: 84] .
~~وقيل: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، على نحو قوله: {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين} وأن ذلك منسوخ بما ثبت في موضعه.
# PageV03P400
# باب الاستئذان
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها} روي عن ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم وقتادة
~~قالوا: "الاستئناس الاستئذان" فيكون معناه: حتى تستأنسوا بالإذن. وروى شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذا الحرف: {حتى
~~تستأنسوا} وقال "غلط الكاتب". وروى القاسم بن نافع عن مجاهد: {حتى
~~تستأنسوا} قال: "هو التنحنح والتنخع". وفي نسق التلاوة ما دل على أنه أراد
~~الاستئذان، وهو قوله: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن
~~الذين من قبلهم} . والاستئناس قد يكون للحديث كقوله تعالى: {ولا مستأنسين
~~لحديث} [الأحزاب: 53] وكما روي عن عمر في حديثه الذي ذكر فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انفرد في مشربة له حين هجر نساءه، فاستأذنت عليه
# PageV03P400
# فقال الآذن: قد سمع كلامك، ثم أذن له; فذكر أشياء وفيه قال: فقلت: أستأنس
~~يا رسول الله؟ قال: "نعم". وإنما أراد به الاستئناس للحديث، وذلك كان بعد
~~الدخول. والاستئناس المذكور في قوله: {حتى تستأنسوا} لا يجوز أن يكون
~~المراد به الحديث; لأنه لا يصل إلى ms2575 الحديث إلا بعد الإذن، وإنما المراد
~~الاستئذان للدخول، وإنما سمي الاستئذان استئناسا لأنهم إذا استأذنوا أو
~~سلموا أنس أهل البيوت بذلك، ولو دخلوا عليهم بغير إذن لاستوحشوا وشق عليهم.
~~وأمر مع الاستئذان بالسلام; إذ هو من سنة المسلمين التي أمروا بها، ولأن
~~السلام أمان منه لهم وهو تحية أهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد
~~والضغينة; حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا يوسف بن يعقوب قال: حدثنا
~~محمد بن أبي بكر قال: حدثنا صفوان بن عيسى قال: حدثنا الحارث بن عبد الرحمن
~~بن أبي رئاب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لما خلق الله آدم فنفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله، فحمد الله بإذن
~~الله، فقال له ربه: رحمك ربك آدم اذهب إلى هؤلاء الملائكة ملأ منهم جلوس
~~فقل السلام عليكم فقال سلام عليكم ورحمة الله; ثم رجع إلى ربه فقال: هذه
~~تحيتك وتحية ذريتك بينهم". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا علي بن
~~إسحاق بن رائطة قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن نصر بن حاجب
~~قال: حدثنا هلال بن حماد عن زاذان عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "حق المسلم على المسلم ست: يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه وينصح
~~له بالغيب ويشمته إذا عطس ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته إذا مات". وحدثنا
~~عبد الباقي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال: حدثنا أبو غسان النهدي
~~قال: حدثنا زهير قال: حدثنا الأعمش عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنون
~~حتى تحابوا، أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
~~وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا محمد بن حميد
~~قال: حدثنا محمد بن معلى قال: حدثنا زياد بن خيثمة عن أبي يحيى القتات عن
~~مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى ms2576 الله عليه وسلم قال: "إن سركم أن يخرج الغل
~~من صدوركم فأفشوا السلام بينكم".
# PageV03P401
# في عدد الاستئذان وكيفيته
# روى دهيم بن قران عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن عثمان عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الاستئذان ثلاث: فالأولى
~~يستنصتون، والثانية يستصلحون، والثالثة يأذنون أو يردون". وروى يونس بن
~~عبيد عن الوليد بن مسلم عن جندب قال:
# PageV03P401
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم
~~يؤذن له فليرجع". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد
~~بن عبدة قال أخبرنا سفيان عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد
~~الخدري قال: كنت جالسا في مجلس من مجالس الأنصار، فجاء أبو موسى فزعا،
~~فقلنا له: ما أفزعك؟ قال: أمرني عمر أن آتيه فأتيته فاستأذنت ثلاثا فلم
~~يؤذن لي فرجعت، فقال: ما منعك أن تأتيني؟ قلت: قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم
~~يؤذن لي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم
~~يؤذن له فليرجع" قال: لتأتين على هذا بالبينة قال: فقال أبو سعيد: لا يقوم
~~معك إلا أصغر القوم، قال: فقام أبو سعيد معه فشهد له. وفي بعض الأخبار أن
~~عمر قال لأبي موسى: "إني لم أتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شديد"، وفي بعضها: "ولكني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم".
# قال أبو بكر: إنما لم يقبل عمر خبره حتى استفاض عنده لأن أمر الاستئذان
~~مما بالناس إليه حاجة عامة، فاستنكر أن تكون سنة الاستئذان ثلاثا مع عموم
~~الحاجة إليها ثم لا ينقلها إلا الأفراد; وهذا أصل في أن ما بالناس إليه
~~حاجة عامة لا يقبل فيه إلا خبر الاستفاضة.
# وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هارون بن عبد الله
~~قال: حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن
~~سعد ms2577 قال وقف رجل على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فقام مستقبل
~~الباب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هكذا عنك أو هكذا فإنما جعل
~~الاستئذان من النظر". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~ابن بشار قال: حدثنا أبو عاصم قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن
~~أبي سفيان أن عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره عن كلدة: أن صفوان بن أمية
~~بعثه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بأعلى مكة، فدخلت ولم أسلم، فقال: "ارجع فقل السلام عليكم"
~~وذاك بعدما أسلم صفوان. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي قال: حدثنا
~~رجل من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال:
~~ألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: "اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان
~~فقل له: قل السلام عليكم أأدخل فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل"؟
~~فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا مؤمل بن فضل الحراني في آخرين قالوا: حدثنا بقية قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بسر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى باب قوم لا يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه
# PageV03P402
# الأيمن أو الأيسر فيقول: "السلام عليكم" وذلك أن الدور لم تكن يومئذ
~~عليها ستور.
# قال أبو بكر: ظاهر قوله: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا}
~~يقتضي جواز الدخول بعد الاستئذان وإن لم يكن من صاحب البيت إذن، ولذلك قال
~~مجاهد: "الاستئناس التنحنح والتنخع" فكأنه إنما أراد أن يعلمهم بدخوله;
~~وهذا الحكم ثابت فيمن جرت عادته بالدخول بغير إذن، إلا أنه معلوم أنه قد
~~أريد به الإذن في الدخول فحذفه لعلم المخاطبين بالمراد. وقد حدثنا محمد ms2578 بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد عن
~~حبيب وهشام عن محمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رسول
~~الرجل إلى الرجل إذنه". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~حسين بن معاذ قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن". فدل هذا الخبر على معنيين: أحدهما:
~~أن الإذن محذوف من قوله: {حتى تستأنسوا} وهو مراد به، والثاني: أن الدعاء
~~إذن إذا جاء مع الرسول وأنه لا يحتاج إلى استئذان ثان. وهو يدل أيضا على أن
~~من قد جرت العادة له بإباحة الدخول أنه غير محتاج إلى الاستئذان.
# فإن قيل: قد روى أبو نعيم عن عمر بن زر عن مجاهد أن أبا هريرة كان يقول:
~~والله إني كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، إني كنت لأشد الحجر على
~~بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمر أبو بكر
~~فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فمر ولم يفعل، فمر بي عمر
~~ففعلت مثل ذلك فمر ولم يفعل، فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم حين
~~رآني وعرف ما في نفسي ثم قال: "يا أبا هر" قلت: لبيك يا رسول الله قال:
~~"الحق! " ومضى واتبعته، فدخل واستأذنت فأذن لي، فدخلت فوجدت لبنا في قدح
~~فقال: "من أين هذا؟ " قالوا: أهدى لك فلان أو فلانة، قال: "يا أبا هر" قلت:
~~لبيك يا رسول الله قال: "الحق أهل الصفة فادعهم لي" قال: وأهل الصفة أضياف
~~أهل الإسلام لا يلوون على أهل ولا مال، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم لم
~~يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم فأصاب منها وأشركهم فيها;
~~فساءني ذلك فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة؟ كنت أرجو ms2579 أن أصيب من هذا
~~شربة أتقوى بها فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا جاءوا فأمرني فكنت
~~أنا أعطيهم، فما عسى أن يبلغ من هذا اللبن؟ فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا حتى
~~استأذنوا، فأذن لهم، فأخذوا مجالسهم من البيت فقال: "يا أبا هر" قلت: لبيك
~~يا رسول الله قال: "خذ فأعطهم! " فأخذت القدح فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى
~~يروى ثم
# PageV03P403
# يرد علي القدح فأعطيه آخر فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه
~~على يده ونظر إلي فتبسم وقال: "يا أبا هر! " قلت: لبيك يا رسول الله قال:
~~"بقيت أنا وأنت" قلت: صدقت يا رسول الله، قال: "فاقعد واشرب! " فشربت، فما
~~زال يقول اشرب فأشرب حتى قلت: والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا قال:
~~"فأرني! " فأعطيته القدح، فحمد الله وشرب الفضل. فقال فقد استأذن أهل الصفة
~~وقد جاءوا مع الرسول ولم ينكر ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~مخالف لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن "رسول الرجل إلى
~~الرجل إذنه". قيل له: ليسا مختلفين; لأن قوله إباحة للدخول مع الرسول وليس
~~فيه كراهية الاستئذان بل هو مخير حينئذ، وإذا لم يكن مع الرسول وجب حينئذ
~~الاستئذان; والذي يدل على أن الإذن مشروط في قوله: "حتى تستأنسوا" قوله في
~~نسق التلاوة: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم} فحظر
~~الدخول إلا بالإذن، فدل على أن الإذن مشروط في إباحة الدخول في الآية
~~الأولى. وأيضا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأخبار التي قدمناها:
~~"إنما جعل الاستئذان من أجل النظر"، فدل على أنه لا يجوز النظر في دار أحد
~~إلا بإذنه. وقد روي في ذلك ضروب من التغليظ، وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا حماد عن عبيد الله بن
~~أبي بكر عن أنس بن ms2580 مالك: أن رجلا اطلع من بعض حجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص أو بمشاقص، قال: فكأني
~~أنظر إلى رسول الله يختله ليطعنه. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال: حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال
~~عن كثير عن الوليد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل
~~البصر فلا إذن". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى
~~بن إسماعيل قال: حدثنا حماد عن سهيل عن أبيه قال: حدثنا أبو هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئوا
~~عينه فقد هدرت عينه".
# قال أبو بكر: والفقهاء على خلاف ظاهره; لأنهم يقولون إنه ضامن إذا فعل
~~ذلك، وهذا من أحاديث أبي هريرة التي ترد لمخالفتها الأصول، مثل ما روي أن
~~ولد الزنا شر الثلاثة، وأن ولد الزنا لا يدخل الجنة، ولا وضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه، ومن غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ; هذه كلها أخبار
~~شاذة قد اتفق الفقهاء على خلاف ظواهرها. وزعم الشافعي أن من اطلع في دار
~~غيره ففقأ عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص إن كان عامدا والأرش إن كان
~~مخطئا، ومعلوم أن الداخل قد اطلع وزاد على الاطلاع
# PageV03P404
# الدخول; وظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق، فإن صح الحديث فمعناه
~~عندنا فيمن اطلع في دار قوم ناظرا إلى حرمهم ونسائهم فمونع فلم يمتنع فذهبت
~~عينه في حال الممانعة، فهذا هدر; وكذلك من دخل دار قوم أو أراد دخولها
~~فمانعوه فذهبت عينه أو شيء من أعضائه فهو هدر، ولا يختلف فيه حكم الداخل
~~والمطلع فيها من غير دخول. فأما إذا لم يكن إلا النظر ولم تقع فيه ممانعة
~~ولا نهي ثم جاء إنسان ففقأ عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته بظاهر قوله
~~تعالى: {والعين بالعين} إلى قوله: {والجروح قصاص} ms2581 [المائدة: 45] .
# قوله تعالى: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم} قد تضمن
~~ذلك معنيين: أحدهما: أنه لا ندخل بيوت غيرنا إلا بإذنه، والثاني: أنه إذا
~~أذن لنا جاز لنا الدخول، واقتضى ذلك جواز قبول الإذن ممن أذن صبيا كان أو
~~امرأة أو عبدا أو ذميا; إذ لم تفرق الآية بين شيء من ذلك; وهذا أصل في قبول
~~أخبار المعاملات من هؤلاء وأنه لا تعتبر فيها العدالة ولا تستوفى فيها صفات
~~الشهادة، ولذلك قبلوا أخبار هؤلاء في الهدايا والوكالات ونحوها.
# PageV03P405
# باب في الاستئذان على المحارم
# روى شعبة عن أبي إسحاق عن مسلم بن يزيد قال: "سأل رجل حذيفة: أأستأذن على
~~أختي؟ قال: إن لم تستأذن عليها رأيت ما يسوءك". وروي عن ابن عيينة عن عمرو
~~عن عطاء قال: "سألت ابن عباس: أأستأذن على أختي؟ قال: نعم، قال قلت: إنها
~~معي في البيت وأنا أنفق عليها، قال: استأذن عليها". وروى سفيان عن مخارق عن
~~طارق قال: "قال رجل لابن مسعود أأستأذن على أمي؟ قال: نعم". وروى سفيان عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أأستأذن على أمي؟ قال: "نعم، أتحب أن تراها عريانة؟ ". وقال عمرو عن عطاء:
~~"سألت ابن عباس: أأستأذن على أختي وأنا أنفق عليها؟ قال: نعم أتحب أن تراها
~~عريانة؟ إن الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}
~~". فلم يؤمر هؤلاء بالاستئذان إلا في العورات الثلاث. ثم قال: {وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} ولم يفرق بين من
~~كان منهم أجنبيا أو ذا رحم محرم، إلا أن أمر ذوي المحارم أيسر لجواز النظر
~~إلى شعرها وصدرها وساقها ونحوها من الأعضاء.
# وقوله تعالى: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} بعد قوله: {فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم} يدل على أن للرجل أن ينهى من لا يجوز له دخول داره
~~عن
# PageV03P405
# الوقوف على باب داره أو القعود عليه، لقوله تعالى: ms2582 {وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا هو أزكى لكم} ويمتنع أن يكون المراد بذلك حظر الدخول إلا بعد
~~الإذن; لأن هذا المعنى قد تقدم ذكره مصرحا به في الآية، فواجب أن يكون
~~لقوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا} فائدة مجددة، وهو أنه متى أمره
~~بالرجوع عن باب داره فواجب عليه التنحي عنه لئلا يتأذى به صاحب الدار في
~~دخول حرمه وخروجهم وفيما ينصرف عليه أموره في داره مما لا يحب أن يطلع عليه
~~غيره.
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}
~~. قال محمد ابن الحنفية: "هي بيوت الخانات التي تكون في الطرق وبيوت
~~الأسواق"، وعن الضحاك مثله. وقال الحسن وإبراهيم النخعي: "كانوا يأتون
~~حوانيت السوق لا يستأذنون". وقال مجاهد: "كانت بيوتا يضعون فيها أمتعتهم
~~فأمروا أن يدخلوها بغير إذن"، وروي عنه أيضا أنه قال: "هي البيوت التي
~~تنزلها السفر". وروي عن أبي عبيد المحاربي قال: "رأيت عليا أصابته السماء
~~وهو في السوق، فاستظل بخيمة فارسي فجعل الفارسي يدفعه عن خيمته وعلي يقول:
~~إنما أستظل من المطر، فجعل الفارسي يدفعه، ثم أخبر الفارسي أنه علي فضرب
~~بصدره". وقال عكرمة: {بيوتا غير مسكونة} "هي البيوت الخربة لكم فيها حاجة"
~~وقال ابن جريج عن عطاء: {فيها متاع لكم} "الخلاء والبول". وجائز أن يكون
~~المراد جميع ذلك; إذ كان الاستئذان في البيوت المسكونة لئلا يهجم على ما لا
~~يحب من العورة، ولأن العادة قد جرت في مثله بإطلاق الدخول، فصار المعتاد
~~المتعارف كالمنطوق به. والدليل على أن معنى إطلاق ذلك لجريان العادة في
~~الإذن أن أصحابنا لو منعوا الناس من دخول هذه البيوت كان لهم ذلك ولم يكن
~~لأحد أن يدخلها بغير إذن، ونظير ذلك فيما جرت العادة بإباحته وقام ذلك مقام
~~الإذن فيه ما يطرحه الناس من النوى وقمامات البيوت والخرق في الطرق أن لكل
~~أحد أن يأخذ ذلك وينتفع به. وهو أيضا يدل على صحة اعتبار أصحابنا هذا
~~المعنى في سائر ما يكون في معناه مما قد ms2583 جرت العادة به وتعارفوا أنه بمنزلة
~~النطق، كنحو قولهم فيما يلحقونه برأس المال من طعام الرقيق وكسوتهم وفي
~~حمولة المتاع أنه يلحقه برأس المال ويبيعه مرابحة، فيقول: قام علي بكذا;
~~وما لم تجر العادة به لا يلحقه برأس المال، فقامت العادة في ذلك مقام
~~النطق; وفي نحوه قول محمد فيمن أسلم إلى خياط أو قصار ثوبا ليخيطه أو يقصره
~~ولم يشرط له أجرا: "إن الأجر قد وجب له إذا كان قد نصب نفسه لذلك وقامت
~~العادة في مثله مقام النطق في أنه فعله على وجه الإجارة". وقد روى سفيان عن
~~عبد الله بن دينار قال: "كان ابن عمر يستأذن في حوانيت السوق، فذكر ذلك
~~لعكرمة
# PageV03P406
# فقال: ومن يطيق ما كان ابن عمر يطيق؟ " وليس في; فعله ذلك دلالة على أنه
~~رأى دخولها بغير إذن محظورا، ولكنه احتاط لنفسه، وذلك مباح لكل أحد.
# PageV03P407
# باب ما يجب من غض البصر عن المحرمات
# قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} . قال
~~أبو بكر: معقول من ظاهره أنه أمر بغض البصر عما حرم علينا النظر إليه، فحذف
~~ذكر ذلك اكتفاء بعلم المخاطبين بالمراد; وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو وفر منها فلا تتبع النظرة
~~النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية". وروى الربيع بن صبيح عن الحسن عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابن آدم لك أول نظرة وإياك
~~والثانية". وروى أبو زرعة عن جرير: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري. قال أبو بكر: إنما أراد صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: "لك النظرة الأولى" إذا لم تكن عن قصد، فأما إذا كانت عن
~~قصد فهي والثانية سواء، وهو على ما سأل عنه جرير من نظرة الفجاءة، وهو مثل
~~قوله: {إن السمع ms2584 والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} [الإسراء: 36] .
# وقوله: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} هو على معنى ما نهي الرجل عنه من
~~النظر إلى ما حرم عليه النظر إليه.
# وقوله تعالى: {ويحفظوا فروجهم} وقوله: {ويحفظن فروجهن} فإنه روي عن أبي
~~العالية أنه قال: كل آية في القرآن: "يحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن" من
~~الزنا، إلا التي في النور: {ويحفظوا فروجهم} {ويحفظن فروجهن} أن لا ينظر
~~إليها أحد. قال أبو بكر: هذا تخصيص بلا دلالة، والذي يقتضيه الظاهر أن يكون
~~المعنى حفظها عن سائر ما حرم عليه من الزنا واللمس والنظر، وكذلك سائر الآي
~~المذكورة في غير هذا الموضع في حفظ الفروج هي على جميع ذلك ما لم تقم
~~الدلالة على أن المراد بعض ذلك دون بعض; وعسى أن يكون أبو العالية ذهب في
~~إيجاب التخصيص في النظر لما تقدم من الأمر بغض البصر، وما ذكره لا يوجب
~~ذلك; لأنه لا يمتنع أن يكون مأمورا بغض البصر وحفظ الفرج من النظر ومن
~~الزنا وغيره من الأمور المحظورة; وعلى أنه إن كان المراد حظر النظر فلا
~~محالة أن اللمس والوطء مرادان بالآية; إذ هما أغلظ من النظر، فلو نص الله
~~على النظر لكان في مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء واللمس كما أن قوله:
~~{فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] قد اقتضى حظر ما فوق ذلك من
~~السب والضرب.
# PageV03P407
# قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} . روي عن ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء في قوله: {إلا ما ظهر منها} قال: "ما كان في الوجه والكف،
~~الخضاب والكحل" وعن ابن عمر مثله، وكذلك عن أنس. وروي عن ابن عباس أيضا:
~~"أنها الكف والوجه والخاتم" وقالت عائشة: "الزينة الظاهرة: القلب والفتخة"
~~وقال أبو عبيدة: "الفتخة، الخاتم". وقال الحسن: "وجهها وما ظهر من ثيابها".
~~وقال سعيد بن المسيب: "وجهها مما ظهر منها". وروى أبو الأحوص عن عبد الله
~~قال: "الزينة زينتان: زينة باطنة لا يراها إلا الزوج الإكليل والسوار
~~والخاتم، وأما الظاهرة فالثياب" وقال ms2585 إبراهيم: "الزينة الظاهرة الثياب".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} إنما أراد
~~به الأجنبيين دون الزوج وذوي المحارم; لأنه قد بين في نسق التلاوة حكم ذوي
~~المحارم في ذلك. وقال أصحابنا: المراد الوجه والكفان; لأن الكحل زينة الوجه
~~والخضاب والخاتم زينة الكف، فإذ قد أباح النظر إلى زينة الوجه والكف فقد
~~اقتضى ذلك لا محالة إباحة النظر إلى الوجه والكفين. ويدل على أن الوجه
~~والكفين من المرأة ليسا بعورة أيضا أنها تصلي مكشوفة الوجه واليدين، فلو
~~كانا عورة لكان عليها سترهما كما عليها ستر ما هو عورة; وإذا كان كذلك جاز
~~للأجنبي أن ينظر من المرأة إلى وجهها ويديها بغير شهوة، فإن كان يشتهيها
~~إذا نظر إليها جاز أن ينظر لعذر مثل أن يريد تزويجها أو الشهادة عليها أو
~~حاكم يريد أن يسمع إقرارها. ويدل على أنه لا يجوز له النظر إلى الوجه لشهوة
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعلي: "لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس
~~لك الآخرة"، وسأل جرير رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فقال:
~~"اصرف بصرك" ولم يفرق بين الوجه وغيره، فدل على أنه أراد النظرة بشهوة;
~~وإنما قال: "لك الأولى "; لأنها ضرورة: "وليس لك الآخرة" ; لأنها اختيار.
~~وإنما أباحوا النظر إلى الوجه والكفين وإن خاف أن يشتهي لما ذكرنا من
~~الأعذار للآثار الواردة في ذلك، منها: ما روى أبو هريرة أن رجلا أراد أن
~~يتزوج امرأة من الأنصار، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظر
~~إليها فإن في أعين الأنصار شيئا" يعني الصغر.
# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم فقدر على أن يرى
~~منها ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل". وروى موسى بن عبد الله بن يزيد عن أبي
~~حميد وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما
~~ينظر ms2586 إليها للخطبة". وروى سليمان بن أبي حثمة عن محمد بن سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله. وروى عاصم الأحول عن بكير بن عبد الله عن المغيرة بن
~~شعبة قال: خطبنا امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " نظرت إليها؟ "
~~فقلت: لا، فقال: "انظر فإنه لأجدر أن يؤدم بينكما". فهذا
# PageV03P408
# كله يدل على جواز النظر إلى وجهها وكفها بشهوة إذا أراد أن يتزوجها، ويدل
~~عليه أيضا قوله: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن} [الأحزاب: 52] ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤية وجوههن. ويدل على
~~أن النظر إلى وجهها بشهوة محظور قوله صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان
~~واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه". وقول ابن
~~مسعود في أن ما ظهر منها هو الثياب لا معنى له; لأنه معلوم أنه ذكر الزينة
~~والمراد العضو الذي عليه الزينة، ألا ترى أن سائر ما تتزين به من الحلي
~~والقلب والخلخال والقلادة يجوز أن تظهرها للرجال إذا لم تكن هي لابستها؟
~~فعلمنا أن المراد موضع الزينة كما قال في نسق التلاوة بعد هذا: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن} والمراد موضع الزينة، فتأويلها على الثياب لا معنى
~~له; إذ كان ما يرى الثياب عليها دون شيء من بدنها كما يراها إذا لم تكن
~~لابستها.
# قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} . روت صفية بنت شيبة عن عائشة
~~أنها قالت: "نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في
~~الدين وأن يسألن عنه; لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز مناطقهن فشققنه
~~فاختمرن به". قال أبو بكر: قد قيل: إنه أراد جيب الدروع; لأن النساء كن
~~يلبسن الدروع ولها جيب مثل جيب الدراعة فتكون المرأة مكشوفة الصدر والنحر
~~إذا لبستها، فأمرهن الله بستر ذلك الموضع بقوله: {وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن} وفي ذلك دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة لا يجوز للأجنبي النظر
~~إليها منها.
# قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} ms2587 الآية. قال أبو بكر: ظاهره
~~يقتضي إباحة إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر معه من الآباء وغيرهم، ومعلوم أن
~~المراد موضع الزينة وهو الوجه واليد والذراع; لأن فيها السوار والقلب،
~~والعضد وهو موضع الدملج، والنحر والصدر موضع القلادة، والساق موضع الخلخال،
~~فاقتضى ذلك إباحة النظر للمذكورين في الآية إلى هذه المواضع وهي مواضع
~~الزينة الباطنة; لأنه خص في أول الآية إباحة الزينة الظاهرة للأجنبيين
~~وأباح للزوج وذوي المحارم النظر إلى الزينة الباطنة. وروي عن ابن مسعود
~~والزبير: "القرط والقلادة والسوار والخلخال". وروى سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم {أو آبناء بعولتهن} قال: "ينظر إلى ما فوق الذراع من الأذن
~~والرأس". قال أبو بكر لا معنى لتخصيص الأذن والرأس بذلك; إذ لم يخصص الله
~~شيئا من مواضع الزينة دون شيء، وقد سوى في ذلك بين الزوج وبين من ذكر معه،
~~فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى
~~إباحتها للزوج. ولما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي المحارم الذين يحرم
~~عليهم نكاحهن تحريما مؤبدا دل ذلك
# PageV03P409
# على أن من كان في التحريم بمثابتهم فحكمه حكمهم، مثل زوج الابنة وأم
~~المرأة والمحرمات من الرضاع ونحوهن. وروي عن سعيد بن جبير أنه سئل عن الرجل
~~ينظر إلى شعر أجنبية، فكرهه وقال: ليس في الآية. قال أبو بكر: إنه وإن لم
~~يكن في الآية فهو في معنى ما ذكر فيها من الوجه الذي ذكرنا، وهذا الذي ذكر
~~من تحريم النظر في هذه الآية إلا ما خص منه إنما هو مقصور على الحرائر دون
~~الإماء وذلك لأن الإماء لسائر الأجنبيين بمنزلة الحرائر لذوي محارمهن فيما
~~يحل النظر إليه، فيجوز للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وذراعها وساقها وصدرها
~~وثديها كما يجوز لذوي المحرم النظر إلى ذات محرمه; لأنه لا خلاف أن للأجنبي
~~النظر إلى شعر الأمة. وروي أن عمر كان يضرب الإماء ويقول: "اكشفن رءوسكن
~~ولا تتشبهن بالحرائر" فدل على أنهن بمنزلة ذوات المحارم. ولا خلاف أيضا أنه
~~يجوز للأمة أن تسافر بغير محرم فكان ms2588 سائر الناس لها كذوي المحارم للحرائر
~~حين جاز لهم السفر بهن، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو
~~زوج" فلما جاز للأمة أن تسافر بغير محرم علمنا أنها بمنزلة الحرة لذوي
~~محرمها فيما يستباح النظر إليه منها. وقوله: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم أو زوج" دال على
~~اختصاص ذي المحرم باستباحة النظر منها إلى كل ما لا يحل للأجنبي، وهو ما
~~وصفنا بديا وروى منذر الثوري أن محمد بن الحنفية كان يمشط أمه، وروى أبو
~~البختري أن الحسن والحسين كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط، وعن
~~ابن الزبير مثله في ذات محرم منه. وروي عن إبراهيم: أنه لا بأس أن ينظر
~~الرجل إلى شعر أمه وأخته وخالته وعمته، وكره الساقين. قال أبو بكر: لا فرق
~~بينهما في مقتضى الآية. وروى هشام عن الحسن في المرأة تضع خمارها عند أخيها
~~قال: "والله ما لها ذلك". وروى سفيان عن ليث عن طاوس: أنه كره أن ينظر إلى
~~شعر ابنته وأخته وروى جرير عن مغيرة عن الشعبي: أنه كره أن يسدد الرجل
~~النظر إلى شعر ابنته وأخته. قال أبو بكر: وهذا عندنا محمول على الحال التي
~~يخاف فيها أن تشتهى; لأنه لو حمل على الحال التي يأمن فيها الشهوة لكان
~~خلاف الآية والسنة ولكان ذو محرمها والأجنبيون سواء. والآية أيضا مخصوصة في
~~نظر الرجال دون النساء; لأن المرأة يجوز لها أن تنظر من المرأة إلى ما يجز
~~للرجل أن ينظر من الرجل وهو السرة فما فوقها وما تحت الركبة، والمحظور
~~عليهن من بعضهن لبعض ما تحت السرة إلى الركبة.
# وقوله تعالى: {أو نسائهن} . روي أنه أراد نساء المؤمنات.
# وقوله: {أو ما ملكت أيمانهن} تأوله ابن عباس وأم سلمة وعائشة أن للعبد أن
# PageV03P410
# ينظر إلى شعر مولاته، قالت عائشة: وإلى شعر غير مولاته; ms2589 روي أنها كانت
~~تمتشط والعبد ينظر إليها. وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وابن
~~المسيب: "إن العبد لا ينظر إلى شعر مولاته"، وهو مذهب أصحابنا، إلا أن يكون
~~ذا محرم، وتأولوا قوله: {أو ما ملكت أيمانهن} على الإماء; لأن العبد والحر
~~في التحريم سواء، فهي وإن لم يجز لها أن تتزوجه وهو عبدها فإن ذلك تحريم
~~عارض كمن تحته امرأة أختها محرمة عليه ولا يبيح له ذلك النظر إلى شعر
~~أختها، وكمن عنده أربع نسوة سائر النساء محرمات عليه في الحال ولا يجوز له
~~أن يستبيح النظر إلى شعورهن; فلما لم يكن تحريمها على عبدها في الحال
~~تحريما مؤبدا كان العبد بمنزلة سائر الأجنبيين وأيضا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث
~~إلا مع ذي محرم" والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز أن يسافر بها، وإذا لم
~~يجز له السفر بها لم يجز له النظر إلى شعرها كالحر الأجنبي.
# فإن قيل: هذا يؤدي إلى إبطال فائدة ذكر ملك اليمين في هذا الموضع قيل له:
~~ليس كذلك; لأنه قد ذكر النساء في الآية بقوله: {أو نسائهن} وأراد بهن
~~الحرائر المسلمات، فجاز أن يظن ظان أن الإماء لا يجوز لهن النظر إلى شعر
~~مولاتهن وإلى ما يجوز للحرة النظر إليه منها، فأبان تعالى أن الأمة والحرة
~~في ذلك سواء، وإنما خص نساءهن بالذكر في هذا الموضع; لأن جميع من ذكر قبلهن
~~هم الرجال بقوله: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} إلى آخر ما ذكر، فكان
~~جائزا أن يظن ظان أن الرجال مخصوصون بذلك إذا كانوا ذوي محارم، فأبان تعالى
~~إباحة النظر إلى هذه المواضع من نسائهن سواء كن ذوات محارم أو غير ذوات
~~محارم، ثم عطف على ذلك الإماء بقوله: {أو ما ملكت أيمانهن} لئلا يظن ظان أن
~~الإباحة مقصورة على الحرائر من النساء; إذ كان ظاهر قوله: {أو نسائهن}
~~يقتضي الحرائر دون الإماء، كما كان قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} ms2590 على
~~الحرائر دون المماليك، وقوله: {شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] الأحرار
~~لإضافتهم إلينا; كذلك قوله: {أو نسائهن} على الحرائر، ثم عطف عليهن الإماء
~~فأباح لهن مثل ما أباح في الحرائر.
# وقوله تعالى: {أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال} . روي عن ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد قالوا: "الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء".
~~وقال عكرمة: "هو العنين". وقال مجاهد وطاوس وعطاء والحسن: "هو الأبله".
~~وقال بعضهم: "هو الأحمق الذي لا أرب له في النساء". وروى الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت: كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا
~~يعدونه من غير أولي الإربة،
# PageV03P411
# قالت: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو ينعت امرأة فقال:
~~"لا أرى هذا يعلم ما ههنا، لا يدخلن عليكن"، فحجبوه. وروى هشام بن عروة عن
~~أبيه عن زينب بنت أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها
~~مخنث، فأقبل على أخي أم سلمة فقال: "يا عبد الله لو فتح الله لكم غدا
~~الطائف دللتك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان"، فقال: "لا أرى
~~هذا يعرف ما ههنا لا يدخل عليكم". فأباح النبي دخول المخنث عليهن حين ظن
~~أنه من غير أولي الإربة، فلما علم أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه
~~من أولي الإربة فحجبه.
# وقوله تعالى: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} قال "مجاهد هم
~~الذين لا يدرون ما هن من الصغر". وقال قتادة: "الذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم". قال أبو بكر: قول مجاهد أظهر; لأن معنى أنهم لم يظهروا على عورات
~~النساء أنهم لا يميزون بين عورات النساء والرجال لصغرهم وقلة معرفتهم بذلك،
~~وقد أمر الله تعالى الطفل الذي قد عرف عورات النساء بالاستئذان في الأوقات
~~الثلاثة بقوله: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم} وأراد به الذي عرف ذلك واطلع على عورات النساء، والذي لا يؤمر
~~بالاستئذان أصغر من ذلك. وقد روي عن النبي صلى ms2591 الله عليه وسلم أنه قال:
~~"مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع"، فلم
~~يأمر بالتفرقة قبل العشر وأمر بها في العشر; لأنه قد عرف ذلك في الأكثر
~~الأعم ولا يعرفه قبل ذلك في الأغلب.
# وقوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} روى أبو
~~الأحوص عن عبد الله قال: "هو الخلخال"، وكذلك قال مجاهد: "إنما نهيت أن
~~تضرب برجليها ليسمع صوت الخلخال" وذلك قوله: {ليعلم ما يخفين من زينتهن} .
~~قال أبو بكر: قد عقل من معنى اللفظ النهي عن إبداء الزينة وإظهارها لورود
~~النص في النهي عن إسماع صوتها; إذ كان إظهار الزينة أولى بالنهي مما يعلم
~~به الزينة، فإذا لم يجز بأخفى الوجهين لم يجز بأظهرهما; وهذا يدل على صحة
~~القول بالقياس على المعاني التي قد علق الأحكام بها، وقد تكون تلك المعاني
~~تارة جلية بدلالة فحوى الخطاب عليها وتارة خفية يحتاج إلى الاستدلال عليها
~~بأصول أخر سواها. وفيه دلالة على أن المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام
~~بحيث يسمع ذلك الأجانب; إذ كان صوتها أقرب إلى الفتنة من صوت خلخالها;
~~ولذلك كره أصحابنا أذان النساء; لأنه يحتاج فيه إلى رفع الصوت والمرأة
~~منهية عن ذلك، وهو يدل أيضا على حظر النظر إلى وجهها للشهوة; إذ كان ذلك
~~أقرب إلى الريبة وأولى بالفتنة.
# PageV03P412
# باب الترغيب في النكاح
# قال الله عز وجل: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
~~الآية. قال أبو بكر: ظاهره يقتضي الإيجاب، إلا أنه قد قامت الدلالة من
~~إجماع السلف وفقهاء الأمصار على أنه لم يرد بها الإيجاب وإنما هو استحباب،
~~ولو كان ذلك واجبا لورود النقل بفعله من النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~السلف مستفيضا شائعا لعموم الحاجة إليه، فلما وجدنا عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسائر الأعصار بعده قد كان الناس أيامى من الرجال والنساء فلم
~~ينكر واترك تزويجهم ثبت أنه لم يرد الإيجاب. ويدل على أنه لم يرد الإيجاب
~~أن الأيم الثيب لو أبت التزويج لم ms2592 يكن للولي إجبارها عليه ولا تزويجها بغير
~~أمرها. وأيضا مما يدل على أنه على الندب اتفاق الجميع على أنه لا يجبر على
~~تزويج عبده وأمته، وهو معطوف على الأيامى، فدل على أنه مندوب في الجميع;
~~ولكن دلالة الآية واضحة في وقوع العقد الموقوف; إذ لم يخصص بذلك الأولياء
~~دون غيرهم وكل أحد من الناس مندوب إلى تزويج الأيامى المحتاجين إلى النكاح،
~~فإن تقدم من المعقود عليهم أمر فهو نافذ، وكذلك إن كانوا ممن يجوز عقدهم
~~عليهم مثل المجنون والصغير فهو نافذ أيضا وإن لم يكن لهم ولاية ولا أمر
~~فعقدهم موقوف على إجازة من يملك ذلك العقد فقد اقتضت الآية جواز النكاح على
~~إجازة من يملكها.
# فإن قيل: هذا يدل على أن عقد النكاح إنما يليه الأولياء دون النساء وأن
~~عقودهن على أنفسهن غير جائزة. قيل له: ليس كذلك; لأن الآية لم تخص الأولياء
~~بهذا الأمر دون غيرهم، وعمومه يقتضي ترغيب سائر الناس في العقد على
~~الأيامى، ألا ترى أن اسم الأيامى ينتظم الرجال والنساء؟ وهو في الرجال لم
~~يرد به الأولياء دون غيرهم، كذلك في النساء.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار كثيرة في الترغيب في النكاح،
~~منها ما رواه ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله والمكاتب
~~الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف". وروى إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء".
~~وقال: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير". وعن شداد بن أوس أنه قال لأهله: زوجوني فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوصاني أن لا ألقى الله أعزب. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا بشر
~~بن موسى قال: حدثنا خلاد عن سفيان عن عبد الرحمن ms2593 بن
# PageV03P413
# زياد عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة". وحدثنا عبد الباقي قال:
~~حدثنا بشر قال: حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة
~~عن عبيد بن سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب فطرتي
~~فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح". قال إبراهيم بن ميسرة: ولا أقول لك إلا ما
~~قال عمر لأبي الزوائد: ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور.
# فإن قيل: قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} عمومه يقتضي تزويج الأب
~~ابنته البكر الكبيرة، ولولا قيام الدلالة على أنه لا يزوج البنت الكبيرة
~~بغير رضاها لكان جائزا له تزويجها بغير رضاها بعموم الآية قيل له: معلوم أن
~~قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} لا يختص بالنساء دون الرجال; لأن الرجل يقال
~~له أيم والمرأة يقال لها أيمة، وهو اسم للمرأة التي لا زوج لها والرجل الذي
~~لا امرأة له قال الشاعر:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# وقال آخر:
# ذريني على أيم منكم وناكح
# وقال عمر بن الخطاب: "ما رأيت مثل من يجلس أيما بعد هذه الآية: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم} التمسوا الغنى في الباه". فلما كان هذا الاسم شاملا للرجال
~~والنساء وقد أضمر في الرجال تزويجهم بإذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في
~~النساء أيضا، وأيضا فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئمار البكر
~~بقوله: "البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها"، وذلك أمر وإن كان في صورة
~~الخبر، وذلك على الوجوب فلا يجوز تزويجها إلا بإذنها. وأيضا فإن حديث محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تنكح اليتيمة إلا بإذنها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها"،
~~وإنما أراد به البكر; لأن البكر هي التي يكون سكوتها رضا. وحديث ابن عباس
~~في فتاة بكر زوجها أبوها بغير أمرها، فاختصموا إلى النبي صلى ms2594 الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أجيزي ما صنع أبوك" ; وقد بينا هذه
~~المسألة فيما سلف.
# قوله تعالى: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} فيه دلالة على أن للمولى أن
~~يزوج عبده وأمتة بغير رضاهما; وأيضا لا خلاف أنه غير جائز للعبد والأمة أن
~~يتزوجا بغير إذن. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما عبد
~~تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر" فثبت أن العبد والأمة لا يملكان ذلك، فوجب
~~أن يملك المولى منهما ذلك كسائر العقود التي لا يملكانها ويملكها المولى
~~عليهما.
# PageV03P414
# وقوله تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} خبر، ومخبر الله
~~تعالى لا محالة على ما يخبر به، فلا يخلو ذلك من أحد وجهين: إما أن يكون
~~خاصا في بعض المذكورين دون بعض; إذ قد وجدنا من يتزوج ولا يستغني بالمال.
~~وإما أن يكون المراد الغنى بالعفاف. فإن كان المراد خاصا فهو في الأيامى
~~الأحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون، أو يكون عاما فيكون المعنى وقوع
~~الغنى بملك البضع والاستغناء به عن تعديه إلى المحظور، فلا دلالة فيه إذا
~~على أن العبد يملك; وقد بينا مسألة ملك العبد في سورة النحل.
# PageV03P415
# باب المكاتبة
# قال الله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا} . روي عن عطاء قال: "ما أراه إلا واجبا"، وهو قول عمرو بن
~~دينار وروي عن عمر: "أنه أمر أنسا بأن يكاتب سيرين أبا محمد بن سيرين فأبى
~~فرفع عليه الدرة وضربه وقال: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا، وحلف عليه
~~ليكاتبنه". وقال الضحاك: "إن كان للمملوك مال فعزيمة على مولاه أن يكاتبه".
~~وروى الحجاج عن عطاء قال: "إن شاء كاتب وإن شاء لم يكاتب إنما هو تعليم"،
~~وكذلك قول الشعبي.
# قال أبو بكر: هذا ترغيب عند عامة أهل العلم وليس بإيجاب، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه"، وما روي عن عمر
~~في قصة سيرين دل على ذلك أيضا; ms2595 لأنها لو كانت واجبة لحكم بها عمر عليه ولم
~~يكن يحتاج أن يحلف على أنس لمكاتبته ولم يكن أنس أيضا يمتنع من شيء واجب
~~عليه.
# فإن قيل: لو لم يكن يراها واجبة لما رفع عليه الدرة ولم يضربه. قيل: لأن
~~عمر رضي الله عنه كان كالوالد المشفق للرعية، فكان يأمرهم بما لهم فيه الحظ
~~في الدين وإن لم يكن واجبا على وجه التأديب والمصلحة. ويدل على أنها ليست
~~على الوجوب أنه موكول إلى غالب ظن المولى أن فيهم خيرا، فلما كان المرجع
~~فيه للمولى لم يلزمه الإجبار عليه.
# وقوله: {إن علمتم فيهم خيرا} روى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} "إن علمتم لهم
~~حرفة ولا تدعوهم كلا على الناس". وذكر ابن جريج عن عطاء: {إن علمتم فيهم
~~خيرا} قال: "ما نراه إلا المال" ثم تلا قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا} [البقرة: 180] قال: "الخير المال فيما نرى"، قال:
~~وبلغني عن ابن عباس: يعني بالخير المال. وروى
# PageV03P415
# ابن سيرين عن عبيدة {إن علمتم فيهم خيرا} قال: "إذا صلى". وعن إبراهيم
~~"وفاء وصدقا". وقال مجاهد "مالا". وقال الحسن: "صلاحا في الدين".
# قال أبو بكر: الأظهر أنه أراد الصلاح، فينتظم ذلك الوفاء والصدق وأداء
~~الأمانة; لأن المفهوم من كلام الناس إذا قالوا: فلان فيه خير، إنما يريدون
~~به الصلاح في الدين، ولو أراد المال لقال: إن علمتم لهم خيرا; لأنه إنما
~~يقال لفلان مال ولا يقال فيه مال; وأيضا فإن العبد لا مال له، فلا يجوز أن
~~يتأول عليه. وما روي عن عبيدة "إذا صلى" فلا معنى له; لأنه جائز مكاتبة
~~اليهودي والنصراني بالآية وإن لم تكن لهم صلاة.
# وقوله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} اختلف أهل العلم في
~~المكاتب هل يستحق على مولاه أن يضع عنه شيئا من كتابته؟ فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك والثوري: "إن وضع عنه شيئا ms2596 فهو حسن مندوب إليه
~~وإن لم يفعل لم يجبر عليه". وقال الشافعي: "هو على الوجوب". وروي عن ابن
~~سيرين في قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} قال: "كان يعجبهم أن يدعوا
~~له طائفة من مكاتبته". قال أبو بكر: ظاهر قوله: "كان يعجبهم" أنه أراد به
~~الصحابة، وكذلك قول إبراهيم: "كانوا يكرهون"، وكانوا يقولون: الظاهر من قول
~~التابعي إذا قال ذلك أنه أراد به الصحابة; فقول ابن سيرين يدل على أن ذلك
~~كان عند الصحابة على الندب لا على الإيجاب; لأنه لا يجوز أن يقال في
~~الإيجاب: "كان يعجبهم". وروى يونس عن الحسن وإبراهيم: {وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم} قال: "حث عليه مولاه وغيره". وروى مسلم بن أبي مريم عن غلام
~~عثمان بن عفان قال: "كاتبني عثمان ولم يحط عني شيئا".
# قال أبو بكر: ويحتمل أن يريد بقوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} ما
~~ذكره في آية الصدقات من قوله: {وفي الرقاب} [التوبة: 60] . وقد روي أن رجلا
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: علمني عملا يدخلني الجنة قال: "أعتق النسمة
~~وفك الرقبة" قال: أليسا واحدا؟ قال: "عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك
~~الرقبة أن تعين في ثمنها"، وهذا يدل على أن قوله: {وفي الرقاب} قد اقتضى
~~إعطاء المكاتب، فاحتمل أن يكون قوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} دفع
~~الصدقات الواجبات، وأفاد بذلك جواز دفع الصدقة إلى المكاتب وإن كان مولاه
~~غنيا. ويدل عليه أنه أمر بإعطائه من مال الله، وما أطلق عليه هذه الإضافة
~~فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب، وهذا يدل على أنه أراد مالا
~~هو ملك لمن أمر بإيتائه وأن سبيله الصدقة وذلك الصدقات الواجبة في الأموال،
~~ويدل عليه قوله: {من مال الله الذي آتاكم} وهو الذي قد صح ملكه للمالك وأمر
~~بإخراج بعضه، ومال الكتابة ليس بدين صحيح; لأنه على عبده والمولى
# PageV03P416
# لا يثبت له على عبده دين صحيح. وعلى قول من يوجب حط بعض الكتابة ينبغي أن
~~يسقط بعد عقد ms2597 الكتابة، وذلك خلاف موجب الآية من وجوه: أحدها: أنه إذا سقط
~~لم يحصل مالا لله قد آتاه المولى. والثاني: أن ما آتاه فهو الذي يحصل في
~~يده ويمكنه التصرف فيه، وما سقط عقيب العقد لا يمكنه التصرف فيه ولم يحصل
~~له عليه بل لا يستحق الصفة بأنه من مال الله الذي آتاه إياه. وأيضا لو كان
~~الإيتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعقد فيكون العقد هو الموجب له وهو
~~المسقط، وذلك مستحيل; لأنه إذا كان العقد يوجبه وهو بعينه مسقط استحال
~~وجوبه لتنافي الإيجاب والإسقاط.
# فإن قيل: ليس يمتنع ذلك في الأصول; لأن الرجل إذا زوج أمته من عبده يجب
~~عليه المهر بالعقد ثم يسقط في الثاني. قيل له: ليس كذلك; لأنه ليس الموجب
~~له هو المسقط له; إذ كان الذي يوجبه هو العقد والذي يسقطه هو حصول ملكه
~~للمولى في الثاني فالموجب له غير المسقط، وكذلك من اشترى أباه فعتق عليه
~~فالموجب للملك هو الشرى والموجب للعتاق حصول الملك مع النسب ولم يكن الموجب
~~له هو المسقط. وقد حكي عن الشافعي أن الكتابة ليست بواجبة وأن يضع عنه بعد
~~الكتاب واجب أقل ما يقع عليه اسم شيء، ولو مات المولى قبل أن يضع عنه وضع
~~الحاكم عنه أقل ما يقع عليه اسم شيء. قال أبو بكر: فلو كان الحط واجبا لما
~~احتاج أن يضع عنه بل يسقط القدر المستحق، كمن له على إنسان دين ثم صار
~~للمدين عليه مثله أنه يصير قصاصا، ولو كان كذلك لحصلت الكتابة مجهولة; لأن
~~الباقي بعد الحط مجهول، فيصير بمنزلة من كاتب عبده على ألف درهم إلا شيء
~~وذلك غير جائز. وجملة ذلك أن الإيتاء لو كان فرضا لسقط; ثم لا يخلو من أن
~~يكون ذلك القدر معلوما أو مجهولا، فإن كان معلوما فالواجب أن تكون الكتابة
~~بما بقي فيعتق إذا أدى ثلاثة آلاف درهم والكتابة أربعة آلاف درهم; وذلك
~~فاسد من وجهين: أحدهما: أنه لا يصح الإشهاد على الكتابة بأربعة آلاف درهم،
~~ومع ذلك ms2598 فلا معنى لذكر شيء لا يثبت. وأيضا فإنه يعتق بأقل مما شرط، وهذا
~~فاسد; لأن أداء جميعها مشروط، فلا يعتق بأداء بعضها. وأيضا فإن الشافعي
~~قال: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم" فالواجب إذا أن لا يسقط شيء، ولو كان
~~الإيتاء مستحقا لسقط، وإن كان الإيتاء مجهولا فالواجب أن يسقط ذلك القدر
~~فتبقى الكتابة على مال مجهول.
# فإن قيل: روى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه كاتب غلاما له فترك
~~له ربع مكاتبته وقال: إن عليا كان يأمرنا بذلك، ويقول: هو قول الله:
~~{وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} . وروي عن مجاهد أنه قال: "تعطيه ربعا من
~~جميع مكاتبته تعجله من
# PageV03P417
# مالك". قيل له: هذا يدل على أنهم لم يروا ذلك واجبا وأنه على وجه الندب;
~~لأنه لو كان واجبا عندهم لسقط بعد عقد الكتابة هذا القدر; إذ كان المكاتب
~~مستحقا له ولم يكن المولى يحتاج إلى أن يعطيه شيئا.
# فإن قيل: قد يجوز أن يجب عليه مال الكتابة مؤجلا ويستحق هو على المولى أن
~~يعطيه من ماله مقدار الربع فلا يصير قصاصا بل يستحق على المولى تعجيله
~~فيكون مال الكتابة إلى أجله، كمن له على رجل دين مؤجل فيصير للمدين على
~~الطالب دين حال فلا يصير قصاصا له. قيل له: إن الله تعالى لم يفرق بين
~~الكتابة الحالة والمؤجلة، وكذلك من روي عنه من السلف الحط لم يفرقوا بين
~~الحالة والمؤجلة، ولم يفرق أيضا بين أن يحل مال الكتابة المؤجل وبين أن لا
~~يحل فيما ذكروا من الحط والإيتاء; فعلمنا أنه لم يرد به الإيجاب; إذ لم
~~يجعله قصاصا إذا كانت حالة وكانت مؤجلة فحلت، وأوجب الإيتاء في الحالين،
~~والإيتاء هو الإعطاء، وما يصير قصاصا لا يطلق فيه الإعطاء.
# ومما يدل من جهة السنة على ما وصفنا ما روى يونس والليث عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت: جاءتني بريرة فقالت: يا عائشة إني قد كاتبت أهلي على
~~تسع أواق في كل عام أوقية، فأعينيني ولم تكن ms2599 قضت من كتابتها شيئا، فقالت
~~لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي
~~فعلت. فأبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا; فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يمنعك منها ابتاعي وأعتقي
~~فإنما الولاء لمن أعتق"، وذكر الحديث. وروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة بنحوه; فلما لم تكن قضت من كتابتها شيئا وأرادت عائشة أن تؤدي
~~عنها كتابتها كلها وذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النكير عليها ولم يقل: إنها يستحق أن يحط عنها بعض
~~كتابتها أو أن يعطيها المولى شيئا من ماله، ثبت أن الحط من الكتابة على
~~الندب لا على الإيجاب; لأنه لو كان واجبا لأنكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولقال لها: ولم تدفعي إليهم ما لا يجب لهم عليها. ويدل عليه أيضا ما روى
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة: أن جويرية جاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس،
~~أو لابن عم له، فكاتبته فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أستعينه على
~~كتابتي، فقال: "فهل لك في خير من ذلك؟ " فقالت: وما هو يا رسول الله؟ فقال:
~~"أقضي عنك كتابتك وأتزوجك" قالت: نعم; قال: "قد فعلت". ففي هذا الحديث أنه
~~بذل لجويرية أداء جميع كتابتها عنها إلى مولاها، ولو كان الحط واجبا لكان
~~الذي يقصد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأداء عنها باقي كتابتها.
~~وقد روي عن عمر وعثمان والزبير ومن قدمنا قولهم من السلف أنهم لم
# PageV03P418
# يكونوا يرون الحط واجبا، ولا يروى عن نظرائهم خلافه; وما روي عن علي فيه
~~فقد بينا أنه يدل على أنه رآه ندبا لا إيجابا. ويدل عليه ما حدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني عبد ms2600 الصمد
~~قال: حدثنا همام قال: حدثنا عباس الجريري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما عبد كاتب على مائة أوقية فأداها
~~إلا عشر أواق فهو عبد، وأيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة
~~دنانير فهو عبد"، فلو كان الحط واجبا لأسقط عنه بقدره، وفي ذلك دلالة على
~~أنه غير مستحق; والله أعلم.
# PageV03P419
# باب الكتابة الحالة
# قال الله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} فاقتضى ذلك جوازها حالة
~~ومؤجلة لإطلاقه ذلك من غير شرط الأجل، والاسم يتناولها في حال التعجيل
~~والتأجيل كالبيع والإجارة وسائر العقود، فواجب جوازها حالة لعموم اللفظ.
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: "تجوز
~~الكتابة الحالة فإن أداها حين طلبها المولى منه وإلا رد في الرق". وقال ابن
~~القاسم عن مالك في رجل قال: كاتبوا عبدي على ألف ولم يضرب لها أجلا: "إنها
~~تنجم على المكاتب على قدر ما يرى من كتابة مثله وقدر قوته" قال: "فالكتابة
~~عند الناس منجمة ولا تكون حالة إن أبى ذلك السيد". وقال الليث: "إنما جعل
~~التنجيم على المكاتب رفقا بالمكاتب ولم يجعل ذلك رفقا بالسيد". وقال المزني
~~عن الشافعي: "لا تجوز الكتابة على أقل من نجمين".
# قال أبو بكر: قد ذكرنا دلالة الآية على جوازها حالة، وأيضا لما كان مال
~~الكتابة بدلا عن الرقبة كان بمنزلة أثمان الأعيان المبيعة فتجوز عاجلة
~~وآجلة. وأيضا لا يختلفون في جواز العتق على مال حال فوجب أن تكون الكتابة
~~مثله; لأنه بدل عن العتق في الحالين، إلا أن في أحدهما العتق معلق على شرط
~~الأداء وفي الآخر معجل، فوجب أن لا يختلف حكمهما في جوازهما على بدل عاجل.
# فإن قيل: العبد لا يملك فيحتاج بعد الكتابة إلى مدة يمكنه الكسب فيها،
~~فوجب أن لا تجوز إلا مؤجلة; إذ كانت تقتضي الأداء ومتى امتنع الأداء لم تصح
~~الكتابة. قيل له: هذا غلط; لأن عقد الكتابة يوجب ثبوت المال في ذمته ms2601 للمولى
~~ويصير بها المكاتب في يد نفسه ويملك أكسابه وتصرفه، وهو بمنزلة سائر الديون
~~الثابتة في الذمم التي يجوز العقد عليها، ولو كانت هذه علة صحيحة لوجب أن
~~لا يجوز العتق على مال حال; لأنه لم
# PageV03P419
# يكن مالكا لشيء قبل العقد وإن جاز ذلك; لأنه يملك في المستقبل بعد العتق،
~~فكذلك المكاتب يملك أكسابه بعقد الكتابة; ولوجب أيضا أن لا يجوز شرى الفقير
~~لابنه بثمن حال; لأنه لا يملك شيئا، وأن يعتق عليه إذا ملكه فلا يقدر على
~~الأداء. فإن قلت إنه يملك أن يستقرض، قلنا في المكاتب مثله.
# PageV03P420
# باب الكتابة من غير ذكر الحرية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك بن أنس: "إذا كاتبه على ألف
~~درهم ولم يقل: إن أديت فأنت حر فهو جائز ومعتق بالأداء" وقال المزني عن
~~الشافعي: "إذا كاتبه على مائة دينار إلى عشر سنين كذا كذا نجما فهو جائز
~~ولا يعتق حتى يقول في الكتابة إذا أديت هذا فأنت حر، ويقول بعد ذلك: إن
~~قولي قد كاتبتك كان معقودا على أنك إذا أديت فأنت حر".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} يقتضي جوازها من
~~غير شرط الحرية ويتضمن الحرية; لأن الله تعالى لم يقل فكاتبوهم على شرط
~~الحرية، فدل على أن اللفظ يتضمنها كلفظ الخلع في تضمنه للطلاق ولفظ البيع
~~فيما يتضمن من التمليك والإجارة فيما يقتضيه من تمليك المنافع والنكاح في
~~اقتضائه تمليك منافع البضع; ويدل عليه أيضا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما عبد كاتب على مائة أوقية
~~فأداها إلا عشر أواق فهو رقيق"، فأجاز الكتابة مطلقة على هذا الوجه من غير
~~شرط حرية فيها، وإذا صحت الكتابة مطلقة من غير شرط حرية وجب أن يعتق
~~بالأداء; لأن صحة الكتابة تقتضي وقوع العتق بالأداء.
# PageV03P420
# باب المكاتب متى يعتق
# قال أبو بكر: حكى أبو جعفر الطحاوي عن بعض أهل العلم أنه حكي عن ابن
~~عباس: "أن ms2602 المكاتب يعتق بعقد الكتابة وتكون الكتابة دينا عليه"; قال أبو
~~جعفر: لم نجد لذلك إسنادا ولم يقل به أحد نعلمه. قال: وقد روى أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يؤدي المكاتب
~~بحصة ما أدى دية حر وما بقي عليه دية عبد"، ورواه أيضا يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن ابن عباس. وقال ابن عمر وزيد بن ثابت وعائشة وأم سلمة وإحدى
~~الروايتين عن عمر: "إن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم". وروي عن عمر: "أنه
~~إذا أدى النصف فهو غريم ولا رق عليه". وقال ابن مسعود: "إذا أدى ثلثا أو
~~ربعا فهو غريم" وهو قول شريح. وروى إبراهيم عن عبد الله: "أنه إذا أدى قيمة
~~رقبته فهو غريم".
# PageV03P420
# قال أبو بكر: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هارون بن
~~عبد الله قال: حدثنا أبو بدر قال: حدثنا سليمان بن سليم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المكاتب عبد ما بقي عليه من
~~مكاتبته درهم". ومن جهة النظر أن الأداء لما كان مشروطا في العتق وجب أن لا
~~يعتق إلا بأداء الجميع، كالعتق المعلق على شرط لا يقع إلا بوجود كمال
~~الشرط، ألا ترى أنه إذا قال: "إذا كلمت فلانا وفلانا فأنت حر" أن العتق لا
~~يقع إلا بكلامهما؟ ويدل عليه أنه لما كان مال الكتابة بدلا من العتق لم يخل
~~ذلك من أحد وجهين: إما أن يوقع العتق بنفس العقد، وذلك خلاف السنة والنظر
~~على ما بينا، أو أن يوقعه بعد الأداء فيكون بمنزلة البياعات التي لا يستحق
~~تسليمها إلا بأداء جميع الثمن; فثبت حين لم يقع بالعقد أنه لا يقع إلا
~~بأداء الجميع.
# واختلفوا في المكاتب إذا مات وترك وفاء، فقال علي بن أبي طالب وزيد بن
~~ثابت وابن الزبير: "تؤدى كتابته بعد موته ويعتق"، وهو قول أبي حنيفة وزفر
~~وأبي يوسف ومحمد وابن أبي ليلى وابن ms2603 شبرمة وعثمان البتي والثوري والحسن بن
~~صالح; وقالوا: "إن فضل شيء فهو ميراث لورثته فإن لم يترك وفاء وترك ولدا
~~ولدوا في كتابته سعوا فيما على أبيهم من النجوم". وقال مالك والليث: "إن
~~ترك ولدا قد دخلوا في كتابته سعوا فيها على النجوم وعتق المكاتب وولده، وإن
~~لم يترك من دخل في كتابته فقد مات عبدا لا تؤدى كتابته من ماله وجميع ماله
~~للمولى". وقال الشافعي: "إذا مات وقد بقي عليه درهم فقد مات عبدا لا يلحقه
~~عتق بعد ذلك". وروي عن ابن عمر: "أن جميع ماله لسيده ولا تؤدى منه كتابته".
# قال أبو بكر: لا تخلو الكتابة من أن تكون في معنى الأيمان المعقودة على
~~شروط يبطلها موت المولى أو العبد أيهما كان، مثل أن يقول: "إن دخلت الدار
~~فأنت حر" ثم يموت المولى أو العبد فيبطل اليمين ولا يعتق بالشرط، أو أن
~~تكون في معنى عقود البياعات التي لا تبطلها الشروط; فلما كان موت المولى لا
~~يبطل الكتابة ويعتق بالأداء إلى الورثة وجب أن لا يبطله موت العبد أيضا ما
~~دام الأداء ممكنا، وهو أن يترك وفاء فتؤدى كتابته من ماله ويحكم بعتقه قبل
~~الموت بلا فصل.
# فإن قيل: لا يصح عتق الميت وقد علمنا أنه مات عبدا; لأن المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم، قيل له: إذا مات وترك وفاء فحكمه موقوف مراعى، فإن أديت
~~كتابته حكمنا بأنه كان حرا قبل الموت بلا فصل، كما أن الميت لا يصح منه
~~إيقاع عتق بعد الموت ثم إذا مات المولى فأدى المكاتب الكتابة حكمنا بعتق
~~موقع من جهة الميت ويكون الولاء له، وليس يمتنع في الأصول نظائر ذلك من كون
~~الشيء مراعى على معنى
# PageV03P421
# متى وجد حكم بوقوعه بحال متقدمة مثل من جرح رجلا فيكون حكم جراحته مراعى،
~~فلو مات الجارح ثم مات المجروح من الجراحة حكمنا بأنه كان قاتلا يوم
~~الجراحة مع استحالة وقوع القتل منه بعد موته، وكما أأن رجلا لو حفر بئرا في
~~طريق المسلمين ثم ms2604 مات فوقعت فيها دابة لإنسان لحقه ضمانها وصار بمنزلة
~~جنايته قبل الموت من بعض الوجوه; فلو كان ترك عبدا فأعتقه الوارث ثم وقعت
~~فيها دابة ضمن الوارث قيمة العبد وحكمنا في باب الضمان بأن الجناية كانت
~~موجودة يوم الموت. ولو أن رجلا مات وترك حملا فوضعته لأقل من سنتين بيوم
~~ورثه، وإن كان معلوما أنه كان نطفة وقت موته ولم يكن ولدا ثم قد حكمنا له
~~بحكم الولد حين وضعته. ولو أن رجلا مات وترك ابنين وألف درهم وعليه دين ألف
~~درهم أنهما لا يرثانه، فإن مات أحد الابنين عن ابن ثم أبرأ الغريم من الدين
~~أخذ ابن الميت منها حصته ميراثا عن أبيه; ومعلوم أن الابن لم يكن مالكا له
~~يوم الموت ولكنه جعل في حكم المالك لتقدم سببه، كذلك المكاتب يحكم بعتقه
~~عند الأداء قبل الموت بلا فصل، ألا ترى أن المقتول خطأ لا تجب ديته إلا بعد
~~الموت وهو لا يملك بعد الموت شيئا؟ فجعلت الدية في حكم ما هو مالكه في باب
~~كونها ميراثا لورثته وأنه يقضى منها ديته وتنفذ منها وصاياه.
# قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} . روى الأعمش
~~عن أبي سفيان عن جابر قال: "كان عبد الله بن أبي يقول لجاريته: اذهبي
~~فابغينا شيئا، فأنزل الله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} الآية".
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: {ومن يكرههن} الآية، قال: "لهن غفور رحيم".
~~قال أبو بكر: أخبر تعالى أن المكرهة على الزنا مغفور لها ما فعلته على وجه
~~الإكراه، كما بين تعالى في آية أخرى أن الإكراه على الكفر يزيل حكمه إذا
~~أظهره المكره عليه بلسانه; وإنما قال: {إن أردن تحصنا} لأنها لو أرادت
~~الزنا ولم ترد التحصن ثم فعلته على ما ظهر من الإكراه وهي مريدة له، كانت
~~آثمة بهذه الإرادة وكان حكم الإكراه زائلا عنها في الباطن وإن كان ثابتا في
~~الظاهر; وكذلك من أكره على الكفر وهو يأباه في الظاهر إلا أنه فعله ms2605 مريدا
~~له لا على وجه الإكراه كان كافرا، وكذلك قال أصحابنا فيمن أكره على أن
~~يقول: "الله ثالث ثلاثة" أو على أن يشتم النبي صلى الله عليه وسلم فخطر
~~بباله أن يقول على وجه الحكاية عن الكفار أو أن يعتقد شتم محمد آخر غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصرف قصده ونيته إلى ذلك واعتقد أن يقوله على
~~الوجه الذي أكره عليه، كان كافرا.
# قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} . روي عن ابن عباس في إحدى
~~الروايتين وعن أنس: "هادي أهل السموات والأرض"، وعن ابن عباس أيضا وأبي
~~العالية
# PageV03P422
# والحسن: "منور السموات والأرض بنجومها وشمسها وقمرها".
# وقوله تعالى: {مثل نوره} قال أبي بن كعب والضحاك: "الضمير عائد على
~~المؤمن في قوله: {نوره} بمعنى: مثل النور الذي في قلبه بهداية الله تعالى".
~~وقال ابن عباس: "عائد على اسم الله، بمعنى: مثل نور الله الذي هدى به
~~المؤمن"; وعن ابن عباس أيضا: "مثل نوره وهو طاعته". وقال ابن عباس وابن
~~جريج: "المشكاة الكوة التي لا منفذ لها"، وقيل: إن المشكاة عمود القنديل
~~الذي فيه الفتيلة وهو مثل الكوة. وعن أبي بن كعب قال: "هو مثل ضربه الله
~~تعالى لقلب المؤمن، فالمشكاة صدره والمصباح القرآن والزجاجة قلبه" قال:
~~"فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم عدل وإن قال صدق".
~~وقال: {نور على نور} "فهو ينقلب على خمسة أنوار: فكلامه نور وعمله نور
~~ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى الجنة". وقيل:
~~{نور على نور} أي نور الهدى إلى توحيده على نور الهدى بالقرآن الذي أتى به
~~من عنده. وقال زيد بن أسلم {نور على نور} "يضيء بعضه بعضا".
# قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها}
~~الآية. قيل إن معناه أن المصابيح المقدم ذكرها في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو. وقيل: "توقد في بيوت أذن الله أن
~~ترفع". وقال ابن عباس: ms2606 "هذه البيوت هي المساجد"، وكذلك قال الحسن ومجاهد.
~~وقال مجاهد: "أن ترفع معناه ترفع بالبناء، كما قال: {وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت} [البقرة: 127] " وقال: "أن ترفع أن تعظم بذكره; لأنها
~~مواضع الصلوات والذكر". وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة
~~الضحى فقال: "إنها لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص" ثم قرأ: {في
~~بيوت أذن الله أن ترفع} .
# قال أبو بكر: يجوز أن يكون المراد الأمرين جميعا من رفعها بالبناء ومن
~~تعظيمها جميعا; لأنها مبنية لذكر الله والصلاة، وهذا يدل على أنه يجب
~~تنزيهها من القعود فيها لأمور الدنيا مثل البيع والشراء وعمل الصناعات ولغو
~~الحديث الذي لا فائدة فيه والسفه وما جرى مجرى ذلك. وقد ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم
~~وبيعكم وشراكم وإقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا على أبوابها المطاهر".
# وقوله تعالى: {يسبح له فيها بالغدو والآصال} ، قال ابن عباس والضحاك:
~~"يصلى له فيها بالغداة والعشي". وقال ابن عباس: "كل تسبيح في القرآن صلاة".
# وقوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} . روي عن الحسن
~~في
# PageV03P423
# هذه الآية: "والله كانوا يتبايعون في الأسواق، فإذا حضر حق من حقوق الله
~~بدءوا بحق الله حتى يقضوه ثم عادوا إلى تجارتهم". وعن عطاء قال: "شهود
~~الصلاة المكتوبة". وقال مجاهد: {عن ذكر الله} قال: "عن مواقيت الصلاة".
~~ورأى ابن مسعود أقواما يتجرون، فلما حضرت الصلاة قاموا إليها، قال: "هذا من
~~الذين قال الله تعالى فيهم: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} .
# وقوله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض} فإن
~~التسبيح هو التنزيه لله تعالى عما لا يجوز عليه من الصفات، فجميع ما خلقه
~~الله منزه له من جهة الدلالة عليه، والعقلاء المطيعون ينزهونه من جهة
~~الاعتقاد والوصف له بما يليق به وتنزيهه عما لا يجوز عليه.
# وقوله تعالى: {كل قد علم صلاته وتسبيحه} يعني: صلاة من ms2607 يصلي منهم فالله
~~يعلمها. وقال مجاهد: "الصلاة للإنسان والتسبيح لكل شيء".
# وقوله تعالى: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء} . قيل: إن "من" الأولى لابتداء الغاية; لأن ابتداء
~~الإنزال من السماء، والثانية للتبعيض; لأن البرد بعض الجبال التي في
~~السماء، والثالثة لتبيين الجنس; إذ كان جنس تلك الجبال جنس البرد.
# وقوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} قيل: إن أصل الخلق من ماء، ثم
~~قلب إلى النار فخلق منه الجن، ثم إلى الريح فخلقت الملائكة منها، ثم إلى
~~الطين فخلق آدم منه، وذكر الذي يمشي على رجلين والذي يمشي على أربع ولم
~~يذكر ما يمشي على أكثر من أربع; لأنه كالذي يمشي على أربع في رأي العين،
~~فترك ذكره; لأن العبرة تكفي بذكر الأربع.
# PageV03P424
# باب لزوم الإجابة لمن دعي إلى الحاكم
# قال الله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون} . وهذا يدل على أن من ادعى على غيره حقا ودعاه إلى الحاكم فعليه
~~إجابته والمصير معه إليه; لأن قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله} معناه: إلى
~~حكم الله. ويدل على أن من أتى الحاكم فادعى على غيره حقا أن على الحاكم أن
~~يعديه ويحضره ويحول بينه وبين تصرفه وأشغاله. وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا إبراهيم الحربي قال: حدثنا عبد الله بن شبيب قال: حدثنا أبو بكر
~~بن شيبة قال: حدثنا فليح قال: حدثني محمد بن
# PageV03P424
# جعفر عن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، أن الأغر
~~الجهني قال: جئت أستعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل لي عليه شطر
~~تمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: "اذهب معه فخذ له حقه".
~~وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا حسين بن إسحاق التستري قال: حدثنا رجاء
~~الحافظ قال: حدثنا شاهين قال: حدثنا روح بن عطاء عن أبيه عن الحسن عن سمرة
~~قال: قال رسول الله ms2608 صلى الله عليه وسلم: "من دعي إلى سلطان فلم يجب فهو
~~ظالم لا حق له". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال: حدثنا يحيى عن أبي الأشهب عن الحسن قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعي إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب
~~فهو ظالم لا حق له". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا محمد بن بشر أخو خطاب
~~قال: حدثنا محمد بن عباد قال: حدثنا حاتم عن عبد الله بن محمد بن سجل عن
~~أبيه عن أبي حدرد قال: كان ليهودي علي أربعة دراهم، فاستعدى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي على هذا أربعة دراهم وقد غلبني عليها،
~~فقال: "أعطه حقه" قلت: والذي بعثك بالحق نبيا ما أصبحت أقدر عليها قال:
~~"أعطه حقه" فأعدت عليه، فقال: "أعطه حقه" فخرجت معه إلى السوق فكانت على
~~رأسي عمامة وعلي بردة متزر بها، فاتزرت بالعمامة وقلت: اشتر البرد فاشتراه
~~بأربعة دراهم. فهذه الأخبار مواطئة لما دلت عليه الآية.
# وقوله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} تأكيد لما تقدم ذكره من وجوب الإجابة إلى
~~الحكم إذا دعوا إليه، وجعل ذلك من صفات المؤمنين، ودل على أن من دعي إلى
~~ذلك فعليه الإجابة بالقول بديا بأن يقول سمعنا وأطعنا، ثم يصير معه إلى
~~الحاكم.
# وقوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاعة معروفة} . روي عن مجاهد قال: "هذه طاعة معروفة منكم بالقول لا
~~بالاعتقاد، يخبر عن كذبهم فيما أقسموا عليه". وقيل: "إن المعنى طاعة وقول
~~معروف أمثل من هذا القسم".
# وقوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض} فيه الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم; لأنه قصر ذلك
~~على قوم بأعيانهم بقوله: {الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض} ، فوجد مخبره على ما أخبر به ms2609 فيهم. وفيه الدلالة على صحة إمامة
~~الخلفاء الأربعة أيضا; لأن الله استخلفهم في الأرض ومكن لهم كما جاء الوعد،
~~ولا يدخل فيهم معاوية; لأنه لم يكن مؤمنا في ذلك الوقت.
# PageV03P425
# باب استئذان المماليك والصبيان
# استئذان المماليك والصبيان قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم} الآية. روى ليث
~~بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر وسفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن:
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} قالا: "هو في النساء خاصة والرجال يستأذنون
~~على كل حال بالليل والنهار". قال أبو بكر: أنكر بعضهم هذا التأويل، قال:
~~لأن النساء لا يطلق فيهن "الذين" إذا انفردن، وإنما يقال: "اللائي" كما قال
~~تعالى: {واللائي يئسن من المحيض} [الطلاق: 4] .
# قال أبو بكر: هذا يجوز إذا عبر بلفظ المماليك، كما أن النساء إذا عبر
~~عنهن بالأشخاص; وكذلك جائز أن تذكر الإناث إذا عبر عنهن بلفظ المماليك دون
~~النساء ودون الإماء; لأن التذكير والتأنيث يتبعان اللفظ كما تقول: "ثلاث
~~ملاحف" فإذا عبرت بالأزر ذكرت فقلت: "ثلاثة أزر" فالظاهر أن المراد الذكور
~~والإناث من المماليك وليس العبيد; لأن العبيد مأمورون بالاستئذان في كل وقت
~~ما يوجب الاقتصار بالأمر في العورات الثلاث على الإماء دونهم; إذ كانوا
~~مأمورين في سائر الأوقات، ففي هذه الأوقات الثلاثة أولى أن يكونوا مأمورين
~~به. حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن السرح والصباح
~~بن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه قال: أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~عن ابن عباس قال: سمعته يقول: "لم يؤمر بها أكثر الناس آية الإذن، وإني
~~لآمر جاريتي هذه تستأذن علي". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا القعنبي قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة
~~أن نفرا من أهل العراق قالوا: يا ابن عباس كيف ترى هذه الآية التي أمرنا
~~فيها بما أمرنا ولا يعمل بها أحد، قول الله تعالى: {يا أيها ms2610 الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات}
~~الآية، إلى قوله: {عليم حكيم} ؟ قال ابن عباس: "إن الله حليم رحيم
~~بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستر ولا حجاب فربما دخل
~~الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله، فأمرهم الله بالاستئذان
~~في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد".
~~قال أبو بكر: وفي بعض ألفاظ حديث عباس هذا، وهو حديث سليمان بن بلال عن
~~عمرو بن أبي عمرو: "فلما أتى الله بالخير واتخذوا الستور والحجاب رأى الناس
~~أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به" فأخبر ابن عباس أن الأمر
~~بالاستئذان في هذه الآية كان متعلقا بسبب، فلما زال السبب زال الحكم. وهذا
~~يدل على أنه لم ير الآية
# PageV03P426
# منسوخة، وأن مثل ذلك السبب لو عاد لعاد الحكم وقال الشعبي أيضا إنها ليست
~~بمنسوخة. وهذا نحو ما فرض الله تعالى من الميراث بالموالاة بقوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] فكانوا يتوارثون بذلك،
~~فلما أوجب التوارث بالنسب جعل ذوي الأنساب أولى من مولى الموالاة، ومتى فقد
~~النسب عاد ميراث المعاقدة والولاء. وقال جابر بن زيد في قوله: {ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم} : "أبناؤهم الذين عقلوا
~~ولم يبلغوا الحلم من الغلمان والجواري يستأذنون على آبائهم قبل صلاة الفجر
~~وحين يقيلون ويخلون وبعد صلاة العشاء وهي العتمة فإذا بلغوا الحلم استأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم، إخوانهم إذا كانوا رجالا ونساء لا يدخلون على
~~آبائهم إلا بإذن ساعة يدخلون أي ساعة كانت". وروى ابن جريج عن مجاهد:
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} قال: "عبيدكم" {والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات} قال: "من أحراركم"; وروي عن عطاء مثله. وأنكر بعضهم هذا
~~التأويل; لأن العبد البالغ بمنزلة الحر البالغ في تحريم النظر إلى مولاته،
~~فكيف يجمع إلى الصبيان الذين هم غير مكلفين قال: فالأظهر أن يكون المراد
~~العبيد الصغار والإماء وصغارنا الذين لم يبلغوا الحلم. ms2611 وقد روي عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ: "ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم". وقال
~~سعيد بن جبير والشعبي: "هذا مما تهاون به الناس وما نسخت". وقال أبو قلابة"
~~"ليس بواجب وهو كقوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] ". وقال
~~القاسم بن محمد: "يستأذن عند كل عورة، ثم هو طواف بعدها"; يعني أنه يستأذن
~~عند أوقات الخلوة والتفضل في الثياب وطرحها وهو طواف بعدها; لأنها أوقات
~~الستر، ولا يستطيع الخادم والغلام والصبي الامتناع من الدخول كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في الهرة: "إنها من الطوافين عليكم والطوافات" يعني أنه لا
~~يستطاع الامتناع منها. وروي أن رجلا قال لعمر: أستأذن على أمي؟ قال: نعم;
~~وكذلك قال ابن عباس وابن مسعود.
# PageV03P427
# فصل
# قوله تعالى: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} يدل على بطلان قول من جعل حد
~~البلوغ خمس عشرة سنة; إذ لم يحتلم قبل ذلك; لأن الله تعالى لم يفرق بين من
~~بلغها وبين من قصر عنها بعد أن لا يكون قد بلغ الحلم. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جهات كثيرة: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم". ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة
~~سنة وبين من لم يبلغها. وأما حديث ابن عمر: أنه عرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد وله أربع عشرة سنة فلم يجز وعرض عليه
# PageV03P427
# يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فأجازه، فإنه مضطرب; لأن الخندق كان في سنة
~~خمس، وأحد في سنة ثلاث، فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فإن الإجازة في
~~القتال لا تعلق لها بالبلوغ; لأنه قد يرد البالغ لضعفه ويجاز غير البالغ
~~لقوته على القتال وطاقته لحمل السلاح، كما أجاز رافع بن خديج ورد سمرة بن
~~جندب، فلما قيل له: إنه يصرعه أمرهما فتصارعا، فصرعه سمرة فأجازه ولم يسأله
~~عن سنه. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل ابن عمر عن مبلغ سنه ms2612
~~في الأول ولا في الثاني وإنما اعتبر في قوته وضعفه; فاعتبار السن; لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجازه في وقت ورده في وقت ساقط.
# وقد اتفق الفقهاء على أن الاحتلام بلوغ، واختلفوا إذا بلغ خمس عشرة سنة
~~ولم يحتلم فقال أبو حنيفة "لا يكون الغلام بالغا حتى يبلغ ثماني عشرة سنة
~~ويستكملها، وفي الجارية سبع عشرة سنة وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي في
~~الغلام والجارية خمس عشرة سنة" وذهبوا فيها إلى حديث ابن عمر، وقد بينا أن
~~لا دلالة فيه على أنها حد البلوغ; ويدل عليه أنه لم يسأله عن الاحتلام ولا
~~عن السن. ولما ثبت بما وصفنا أن الخمس عشرة ليست ببلوغ وظاهر قوله {والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم} ينفي أيضا أن تكون الخمس عشرة بلوغا على الحد الذي
~~بينا، صار طريق إثبات حد البلوغ بعد ذلك الاجتهاد; لأنه حد بين الصغر
~~والكبر الذين قد عرفنا طريقهما وهو واسطة بينهما، فكان طريقه الاجتهاد.
~~وليس يتوجه على القائل بما وصفنا سؤال، كالمجتهد في تقويم المستهلكات وأروش
~~الجنايات التي لا توقيف في مقاديرها ومهور الأمثال ونحوها.
# فإن قيل: فلا بد من أن يكون اعتباره لهذا المقدار دون غيره لضرب من
~~الترجيح على غيره يوجب تغليب ذلك في رأيه دون ما عداه من المقادير. قيل له:
~~قد علمنا أن العادة في البلوغ خمس عشرة سنة وكل ما كان طريقه العادات فقد
~~تجوز الزيادة فيه والنقصان منه، وقد وجدنا من بلغ في اثنتي عشرة سنة، وقد
~~بينا أن الزيادة على المعتاد من الخمس عشرة جائزة كالنقصان عنه فجعل أبو
~~حنيفة الزيادة على المعتاد كالنقصان عنه وهي ثلاث سنين; كما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما جعل المعتاد من حيض النساء ستا أو سبعا بقوله لحمنة بنت
~~جحش: "تحيضين في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض النساء في كل شهر" اقتضى
~~ذلك أن يكون العادة ستا ونصفا; لأنه جعل السابع مشكوكا فيه بقوله: "ستا أو
~~سبعا". ثم قد ثبت عندنا أن ms2613 النقصان عن المعتاد ثلاث ونصف; لأن أقل الحيض
~~عندنا ثلاث وأكثره عشرة، فكانت الزيادة على المعتاد بإزاء النقصان منه، وجب
~~أن يكون كذلك اعتبار الزيادة على المعتاد فيما وصفنا. وقد حكي عن أبي حنيفة
~~تسع عشرة سنة للغلام; وهو محمول على استكمال ثماني عشرة والدخول في التاسع
~~عشرة.
# PageV03P428
# واختلف في الإثبات هل يكون بلوغا، فلم يجعله أصحابنا بلوغا، والشافعي
~~يجعله بلوغا، وظاهر قوله: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} ينفي أن يكون
~~الإثبات بلوغا إذا لم يحتلم، كما نفى كون خمس عشرة بلوغا. وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "وعن الصبي حتى يحتلم" وهذا خبر منقول من طريق الاستفاضة
~~قد استعمله السلف والخلف في رفع حكم القلم عن المجنون والنائم والصبي.
~~واحتج من جعله بلوغا بحديث عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتل من أنبت من بني قريظة واستحيا من لم ينبت، قال:
~~"فنظروا إلي فلم أكن أنبت فاستبقاني". وهذا حديث لا يجوز إثبات الشرع
~~بمثله; إذ كان عطية هذا مجهولا لا يعرف إلا من هذا الخبر، لا سيما مع
~~اعتراضه على الآية والخبر في نفي البلوغ إلا بالاحتلام; ومع ذلك فهو مختلف
~~الألفاظ، ففي بعضها أنه أمر بقتل من جرت عليه المواسي، وفي بعضها من اخضر
~~إزاره; ومعلوم أنه لا يبلغ هذه الحال إلا وقد تقدم في بلوغه، ولا يكون قد
~~جرت عليه المواسي إلا وهو رجل كبير; فجعل الإثبات وجري المواسي عليه كناية
~~عن بلوغ القدر الذي ذكرنا في السن وهي ثماني عشرة وأكثر. وروي عن عقبة بن
~~عامر وأبي بصرة الغفاري أنهما قسما في الغنيمة لمن أنبت. وهذا لا دلالة فيه
~~على أنهما رأيا الإنبات بلوغا; لأن القسمة جائزة للصبيان على وجه الرضخ.
~~وقد روي عن قوم من السلف شيء في اعتبار طول الإنسان لم يأخذ به أحد من
~~الفقهاء. وروى محمد بن سيرين عن أنس قال: "أتى أبو بكر بغلام قد سرق، فأمره
~~فشبر فنقص أنملة فخلى عنه". وروى ms2614 قتادة عن خلاس عن علي قال: "إذا بلغ
~~الغلام خمسة أشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه، وإذا استعانه
~~رجل بغير إذن أهله لم يبلغ خمسة أشبار فهو ضامن". وروى ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة: "أن ابن الزبير أتى بوصيف لعمر بن أبي ربيعة قد سرق فقطعه، ثم حدث
~~أن عمر كتب إليه في غلام من أهل العراق، فكتب إليه أن اشبره فشبره فنقص
~~أنملة فسمي نميلة".
# قال أبو بكر: وهذه أقاويل شاذة بأسانيد ضعيفة تبعد أن تكون من أقاويل
~~السلف،; إذ الطول والقصر لا يدلان على بلوغ ولا نفيه; لأنه قد يكون قصيرا
~~وله عشرون سنة وقد يكون طويلا ولا يبلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم; وقوله
~~{والذين لم يبلغوا الحلم منكم} يدل على أن من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل
~~الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح وإن لم يكن من أهل التكليف، على جهة
~~التعليم; كما أمرهم الله تعالى بالاستئذان في هذه الأوقات. وقد روي عن عبد
~~الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا بلغ الغلام سبع سنين فمروه بالصلاة، وإذا بلغ عشرا
~~فاضربوه عليها". وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV03P429
# "مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا
~~وفرقوا بينهم في المضاجع". وعن ابن مسعود قال: "حافظوا على أبنائكم في
~~الصلاة". وروى نافع عن ابن عمر قال: "يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من
~~شماله". وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: "كان علي بن
~~الحسين يأمر الصبيان أن يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا،
~~فيقال له: يصلون الصلاة لغير وقتها فيقول: هذا خير من أن يتناهوا عنها".
~~وروى هشام بن عروة: "أنه كان يأمر بنيه بالصلاة إذا عقلوها وبالصوم إذا
~~أطاقوه". وروى أبو إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال: "إذا ms2615 بلغ
~~الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات حتى يحتلم".
# قال أبو بكر: إنما يؤمر بذلك على وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون
~~أسهل عليه بعد البلوغ وأقل نفورا منه، وكذلك يجنب شرب الخمر وأكل لحم
~~الخنزير وينهى عن سائر المحظورات; لأنه لو لم يؤمر بذلك في الصغر وخلي
~~وسائر شهواته وما يؤثره ويختاره يصعب عليه بعد البلوغ الإقلاع عنه; وقال
~~الله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} روي في التفسير: أدبوهم وعلموهم.
~~وكما ينهى عن اعتقاد الكفر والشرك وإظهاره وإن لم يكن مكلفا، كذلك حكم
~~الشرائع.
# وقوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} الآية. يعني أن الأطفال إذا
~~بلغوا الحلم فعليهم الاستئذان في سائر الأوقات كما استأذن الذين من قبلهم
~~وهم المذكورون في قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها} وفيه دلالة على أن الاحتلام بلوغ. وقوله: {ليس عليكم
~~ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض} يعني بعد هذه العورات
~~الثلاث جائز للإماء والذين لم يبلغوا الحلم أن يدخلوا بغير استئذان; إذ
~~كانت الأوقات الثلاث هو حال التكشف والخلوة وما بعدها حال الستر والتأهب
~~لدخول هؤلاء الذين يشق عليهم الاستئذان في كل وقت لكثرة دخولهم وخروجهم وهو
~~معنى {طوافون عليكم بعضكم على بعض} .
# PageV03P430
# في اسم صلاة العشاء
# قوله تعالى: {ومن بعد صلاة العشاء} روى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن الله
~~تعالى قال: {ومن بعد صلاة العشاء} وإن الأعراب يسمونها العتمة، وإنما
~~العتمة عتمة الإبل للحلاب".
# وقوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} الآية. قال ابن
# PageV03P430
# مسعود ومجاهد: "والقواعد اللاتي لا يرجون نكاحا هن اللاتي لا يردنه،
~~وثيابهن جلابيبهن". وقال إبراهيم وابن جبير: "الرداء". وقال الحسن:
~~"الجلباب والمنطق". وعن جابر بن زيد: "يضعن الخمار والرداء".
# قال أبو بكر: لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليه
~~كشعر الشابة، وأنها إن صلت ms2616 مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها، فغير
~~جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي.
# فإن قيل: إنما أباح الله تعالى لها بهذه الآية أن تضع خمارها في الخلوة
~~بحيث لا يراها أحد. قيل له: فإذا لا معنى لتخصيص القواعد بذلك; إذ كان
~~للشابة أن تفعل ذلك في خلوة، وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع
~~ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها بذلك كشف وجهها
~~ويدها; لأنها لا تشتهى; وقال تعالى: {وأن يستعففن خير لهن} فأباح لها وضع
~~الجلباب، وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضا بين يدي الرجال خير
~~لها.
# وقوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج} الآية. قال أبو بكر: قد اختلف السلف
~~في تأويله وسبب نزوله، فحدثنا جعفر بن محمد بن الحكم قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوم: {ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج} قال: "لما نزلت: {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل} [البقرة: 188] قال المسلمون: إن الله تعالى قد نهانا أن
~~نأكل أموالنا بيننا بالباطل وإن الطعام من أفضل أموالنا ولا يحل لأحد أن
~~يأكل عند أحد; فكف الناس عن ذلك فأنزل الله تعالى: {ليس على الأعمى حرج}
~~الآية". فهذا أحد التأويلات. وحدثنا جعفر بن محمد "بن الحكم" قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد "بن اليمان" قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~عن مجاهد في هذه الآية قال: "كان رجال زمنى وعميان وعرجان وأولو حاجة
~~يستتبعهم رجال إلى بيوتهم فإن لم يجدوا لهم طعاما ذهبوا بهم إلى بيوت
~~آبائهم ومن معهم، فكره المستتبعون ذلك، فنزلت: {ولا جناح عليكم} [النساء:
~~24] الآية، وأحل لهم الطعام حيث وجدوه من ذلك". فهذا تأويل ثاني. وحدثنا
~~جعفر بن محمد "بن الحكم" قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا ms2617 أبو
~~عبيد قال: حدثنا ابن مهدي عن ابن المبارك عن معمر قال: قلت للزهري: ما بال
~~الأعمى والأعرج والمريض ذكروا ههنا؟ فقال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة: "أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم
# PageV03P431
# في بيوتهم وسلموا إليهم المفاتيح وقالوا: قد أحللنا لكم أن تأكلوا منها،
~~فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم غيب، فنزلت هذه الآية رخصة
~~لهم". فهذا تأويل ثالث. وروي فيه تأويل رابع، وهو ما روى سفيان عن قيس بن
~~مسلم عن مقسم قال: "كانوا يمتنعون أن يأكلوا مع الأعمى والمريض والأعرج;
~~لأنه لا ينال ما ينال الصحيح، فنزلت هذه الآية" وقد أنكر بعض أهل العلم هذا
~~التأويل; لأنه لم يقل: ليس عليكم حرج في مؤاكلة الأعمى وإنما أزال الحرج عن
~~الأعمى ومن ذكر معه في الأكل، فهذا في الأعمى إذا أكل من مال غيره على أحد
~~الوجوه المذكورة عن السلف، وإن كان تأويل مقسم محتملا على بعد في الكلام،
~~وتأويل ابن عباس ظاهر; لأن قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] ولم يكن هذا تجارة وامتنعوا
~~من الأكل، فأنزل الله إباحة ذلك. وأما تأويل مجاهد فهو سائغ من وجهين:
~~أحدهما: أنه قد كانت العادة عندهم بذل الطعام لأقربائهم ومن معهم، فكان
~~جريان العادة به كالنطق به، فأباح الله للأعمى ومن ذكر معه إذا استتبعوا أن
~~يأكلوا من بيوت من اتبعوهم وبيوت آبائهم. والثاني: أن ذلك فيمن كان به
~~ضرورة إلى الطعام، وقد كانت الضيافة واجبة في ذلك الزمان لأمثالهم، فكان
~~ذلك القدر مستحقا من مالهم لهؤلاء; فلذلك أبيح لهم أن يأكلوا منه مقدار
~~الحاجة بغير إذن. وقال قتادة: "إن أكلت من بيت صديقك بغير إذنه فلا بأس"،
~~لقوله: {أو صديقكم} . وروي أن أعرابيا دخل على الحسن، فرأى سفرة معلقة
~~فأخذها وجعل يأكل منها، فبكى الحسن، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: ذكرت بما صنع
~~هذا إخوانا لي مضوا; يعني أنهم كانوا ينبسطون في مثل ذلك ms2618 ولا يستأذنون.
~~وهذا أيضا على ما كانت العادة قد جرت به منهم في مثله.
# وقوله تعالى: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} يعني والله أعلم: من
~~البيوت التي هم سكانها وهم عيال غيرهم فيها، مثل أهل الرجل وولده وخادمه
~~ومن يشتمل عليه منزله فيأكل من بيته; ونسبها إليهم; لأنهم سكانها وإن كانوا
~~في عيال غيرهم وهو صاحب المنزل; لأنه لا يجوز أن يكون المراد الإباحة للرجل
~~أن يأكل من مال نفسه; إذ كان ظاهر الخطاب وابتداؤه في إباحة الأكل للإنسان
~~من مال غيره; وقال الله: {أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم
~~أو بيوت أخواتكم} فأباح الأكل من بيوت هؤلاء الأقرباء ذوي المحارم بجريان
~~العادة ببذل الطعام لأمثالهم وفقد التمانع في أمثاله، ولم يذكر الأكل في
~~بيوت الأولاد; لأن قوله تعالى: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} قد
~~أفاده; لأن مال الرجل منسوب إلى أبيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت
~~ومالك لأبيك" وقال: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه فكلوا
~~من كسب
# PageV03P432
# أولادكم"، فاكتفى بذكر بيوت أنفسكم عن ذكر بيوت الأولاد; إذ كانت منسوبة
~~إلى الآباء.
# وقوله تعالى: {أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم} روي عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: {أو ما ملكتم مفاتحه} قال: "هو الرجل يؤاكل الرجل بصنعته، يرخص
~~له أن يأكل من ذلك الطعام والثمر ويشرب من ذلك اللبن". وعن عكرمة في قوله:
~~{أو ما ملكتم مفاتحه} قال: "إذا ملك المفتاح فهو جائز ولا بأس أن يطعم
~~الشيء اليسير". وروى سعيد عن قتادة في قوله: {ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج} قال: وكان الرجل لا يضيف أحدا ولا يأكل من بيت غيره تأثما من
~~ذلك، وكان أول من رخص الله له في ذلك ثم رخص للناس عامة، فقال: {ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} إلى قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} مما عندك يا
~~ابن آدم، أو صديقكم، ولو دخلت على ms2619 صديق فأكلت من طعامه بغير إذنه كان ذلك
~~حلالا. قال أبو بكر: وهذا أيضا مبني على ما جرت العادة بالإذن فيه فيكون
~~المعتاد من ذلك كالمنطوق به، وهو مثل ما تتصدق به المرأة من بيت زوجها
~~بالكسرة ونحوها من غير استئذانها إياه; لأنه متعارف أنهم لا يمنعون من
~~مثله، كالعبد المأذون والمكاتب يدعوان إلى طعامهما ويتصدقان باليسير مما في
~~أيديهما فيجوز بغير إذن المولى.
# وقوله: {أو صديقكم} روى الأعمش عن نافع عن ابن عمر قال: "لقد رأيتني وما
~~الرجل المسلم بأحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم". وروى عبد الله الرصافي
~~عن محمد بن علي قال" "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى أحدهم
~~أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه" وروى إسحاق بن كثير قال: حدثنا الرصافي
~~قال: "كنا عند أبي جعفر يوما فقال: هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه فيأخذ
~~ماله؟ قلنا: لا، قال: ما أنتم بإخوان".
# قال أبو بكر: قد دلت هذه الآية على أن من سرق من ذي رحم محرم أنه لا يقطع
~~لإباحة الله لهم بهذه الآية الأكل من بيوتهم ودخولها من غير إذنهم فلا يكون
~~ماله محرزا منهم.
# فإن قيل: فينبغي أن لا يقطع إذا سرق من صديقه; لأن ففي الآية إباحة الأكل
~~من طعامه قيل له: من أراد سرقة ماله لا يكون صديقا له.
# وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة بقوله: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا} وبقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه". قال أبو بكر: ليس في ذلك ما يوجب نسخه; لأن هذه الآية فيمن ذكر
~~فيها، وقوله: {لا تدخلوا بيوتا
# PageV03P433
# غير بيوتكم} في سائر الناس غيرهم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل
~~مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه".
# وقوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} . روى سعيد عن
~~قتادة قال: "كان هذا الحي من كنانة بني خزيمة يرى أحدهم أنه محرم عليه أن
~~يأكل، ms2620 وحده في الجاهلية حتى أن الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد
~~من يؤاكله ويشاربه، فأنزل الله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا} . وروى الوليد بن مسلم قال: حدثنا وحشي بن حرب عن أبيه عن جده وحشي
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: إنا نأكل ولا نشبع، قال:
~~"فلعلكم تفترقون"؟ قالوا: نعم، قال: "فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله
~~عليه يبارك لكم فيه". وقال ابن عباس: {جميعا أو أشتاتا} "المعنى: يأكل مع
~~الفقير في بيته". وقال أبو صالح: "كان إذا نزل بهم ضيف تحرجوا أن يأكلوا
~~إلا معه". وقيل: "إن الرجل كان يخاف إن أكل مع غيره أن يزيد أكله على أكل
~~صاحبه، فامتنعوا لأجل ذلك من الاجتماع على الطعام". قال أبو بكر: هذا تأويل
~~محتمل، وقد دل على هذا المعنى قوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220] فأباح لهم أن يخلطوا طعام اليتيم
~~بطعامهم فيأكلوه جميعا، ونحوه قوله: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه} [الكهف: 19] ، فكان الورق لهم
~~جميعا والطعام بينهم فاستجازوا أكله، فكذلك قوله: {ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا} يجوز أن يكون مراده أن يأكلوا جميعا طعاما بينهم وهي
~~المناهدة التي يفعلها الناس في الأسفار.
# وقوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية} روى معمر عن
~~الحسن: "فسلموا على أنفسكم، يسلم بعضكم على بعض، كقوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} ". وروى معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: "هو المسجد إذا
~~دخلته فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين". وقال نافع عن ابن عمر:
~~"أنه كان إذا دخل بيتا ليس فيه أحد قال: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، وإذا كان فيه أحد قال: السلام عليكم، وإذا دخل المسجد قال: بسم
~~الله السلام على رسول الله". وقال الزهري: {فسلموا على أنفسكم} "إذا دخلت
~~بيتك فسلم على أهلك فهم أحق من سلمت عليه، وإذا دخلت بيتا لا أحد ms2621 فيه فقل
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه كان يؤمر بذلك حدثنا أن
~~الملائكة ترد عليه".
# قال أبو بكر: لما كان اللفظ محتملا لسائر الوجوه التي تأوله السلف عليها
~~وجب أن يكون الجميع مرادا بعموم اللفظ.
# PageV03P434
# وقوله تعالى: {تحية من عند الله مباركة طيبة} يعني أن السلام تحية من
~~الله; لأن الله أمر به، وهي مباركة طيبة; لأنه دعاء بالسلامة فيبقى أثره
~~ومنفعته. وفيه الدلالة على أن قوله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها} [النساء: 86] قد أريد به السلام.
# وقوله تعالى: {وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} قال
~~الحسن وسعيد بن جبير: "في الجهاد". وقال عطاء: "في كل أمر جامع". وقال
~~مكحول: "في الجمعة والقتال". وقال الزهري: "الجمعة"، وقال قتادة: "كل أمر
~~هو طاعة لله". قال أبو بكر: هو في جميع ذلك لعموم اللفظ. وقال سعيد عن
~~قتادة: {وإذا كانوا معه على أمر جامع} الآية، قال: "كان الله أنزل قبل ذلك
~~في سورة براءة: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43] فرخص له في هذه
~~السورة: {فأذن لمن شئت منهم} فنسخت هذه الآية التي في سورة براءة". وقد
~~قيل: إنه لا معنى للاستئذان للمحدث في الجمعة; لأنه لا وجه لمقامه ولا يجوز
~~للإمام منعه، فلا معنى للاستئذان فيه; وإنما هو فيما يحتاج الإمام فيه إلى
~~معونتهم في القتال أو الرأي.
# وقوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} روي عن ابن
~~عباس قال: "يعني احذروا إذا أسخطتموه دعاءه عليكم فإن دعاءه مجاب ليس كدعاء
~~غيره". وقال مجاهد وقتادة: "ادعوه بالخضوع والتعظيم نحو يا رسول الله يا
~~نبي الله، ولا تقولوا: يا محمد كما يقول بعضكم لبعض" قال أبو بكر: هو على
~~الأمرين جميعا لاحتمال اللفظ لهما.
# وقوله تعالى: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} يعني به المنافقين
~~الذين كانوا ينصرفون عن أمر جامع من غير استئذان يلوذ بعضهم ببعض ويستتر به
~~لئلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا.
# قوله ms2622 تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} معناه: فليحذر الذين يخالفون أمره. ودخل عليه حرف الجر لجواز
~~ذلك في اللغة، كقوله: {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] معناه: فبنقضهم
~~ميثاقهم. و "الهاء" في "أمره" يحتمل أن يكون ضميرا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويحتمل أن يكون ضميرا لله تعالى; والأظهر أنها لله; لأنه يليه، وحكم
~~الكناية رجوعها إلى ما يليها دون ما تقدمها. وفيه دلالة على أن أوامر الله
~~على الوجوب; لأنه ألزم اللوم والعقاب لمخالفة الأمر، وذلك يكون على وجهين:
~~أحدهما: أن لا يقبله فيخالفه بالرد له. والثاني: أن لا يفعل المأمور به وإن
~~كان مقرا بوجوبه عليه ومعتقدا للزومه; فهو على الأمرين جميعا ومن
# PageV03P435
# قصره على أحد الوجهين دون الآخر خصه بغير دلالة. ومن الناس من يحتج به في
~~أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوب، وذلك أنه جعل الضمير في
~~"أمره" للنبي صلى الله عليه وسلم وفعله يسمى أمره، كما قال تعالى: {وما أمر
~~فرعون برشيد} [هود: 97] يعني أفعاله وأقواله. وهذا ليس كذلك عندنا; لأن اسم
~~الله تعالى فيه بعد اسم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا} وهو الذي تليه الكناية، فينبغي أن يكون راجعا
~~إليه دون غيره. آخر سورة النور.
# PageV03P436
# ومن سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} الطهور على وجه المبالغة في
~~الوصف له بالطهارة وتطهير غيره، فهو طاهر مطهر، كما يقال: رجل ضروب وقتول
~~أي يضرب ويقتل وهو مبالغة في الوصف له بذلك. والوضوء يسمى طهورا; لأنه يطهر
~~من الحدث المانع من الصلاة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور" أي بما يطهر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا" فسماه طهورا من حيث استباح به الصلاة وقام مقام الماء
~~فيه.
# وقد اختلف في حكم الماء على ثلاثة أنحاء: أحدها: إذا خالط الماء غيره ms2623 من
~~الأشياء، الطاهرة. والثاني: إذا خالطه نجاسة. والثالث: الماء المستعمل;
~~فقال أصحابنا: "إذا لم تخالطه نجاسة ولم يغلب عليه غيره حتى يزيل عنه اسم
~~الماء لأجل الغلبة ولم يستعمل لطهارة البدن فالوضوء به جائز فإن غلب عليه
~~غيره حتى يزيل عنه اسم الماء مثل المرق وماء الباقلاء والخل ونحوه، فإن
~~الوضوء به غير جائز، وما طبخ بالماء ليكون أنقى له نحو الأشنان والصابون
~~فالوضوء به جائز إلا أن يكون مثل السويق المخلوط فلا يجزي، وكذلك إن وقع
~~فيه زعفران أو شيء مما يصبغ بصبغه وغير لونه فالوضوء به جائز لأجل غلبة
~~الماء". وقال مالك، "لا يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز". وقال الحسن بن
~~صالح: "إذا توضأ بزردج أو نشاسبتج أو بخل أجزأه، وكذلك كل شيء غير لونه".
~~وقال الشافعي: "إذا بل فيه خبزا وغير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتى
~~يضاف إلى ما خالطه وخرج منه فلا يجوز التطهر به وكذلك الماء الذي غلب عليه
~~الزعفران أو الأشنان"; وكثير من أصحابه يشرط فيه أن يكون بعض الغسل بغير
~~الماء.
# قال أبو بكر: الأصل فيه قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق} [المائدة: 6] إلى قوله: {فلم تجدوا ماء} [المائدة: 6] فيه الدلالة
~~من وجهين على قولنا: أحدهما: أن قوله: {فاغسلوا} عموم في سائر المائعات
~~بجواز إطلاق اسم
# PageV03P437
# الغسل فيها. والثاني: قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء} ولا يمتنع أحد من
~~إطلاق القول بأن هذا فيه ماء وإن خالطه غيره، وإنما أباح الله تعالى التيمم
~~عند عدم كل جزء من ماء; لأن قوله "ماء" اسم منكور يتناول كل جزء منه; وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"، وظاهره
~~يقتضي جواز الطهارة به وإن خالطه غيره لإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فيه، وأباح الوضوء بسؤر الهرة وسؤر الحائض وإن خالطهما شيء من لعابهما
~~وأيضا لا خلاف في جواز الوضوء بماء المد والسيل مع تغير لونه بمخالطة الطين
~~له وما يكون في الصحارى من ms2624 الحشيش والنبات، ومن أجل مخالطة ذلك له يرى
~~متغيرا إلى السواد تارة وإلى الحمرة والصفرة أخرى، فصار ذلك أصلا في جميع
~~ما خالطه الماء إذا لم يغلب عليه فيسلبه اسم الماء.
# فإن قيل: إذا كان الماء المنفرد عن غيره لو استعمله للطهارة ولم يكفه ثم
~~اختلط به غيره فكفاه بالذي خالطه نحو ماء الورد والزعفران فقد حصل بعض
~~وضوئه بما لا تجوز الطهارة به مما لو أفرده لم يطهر، فلا فرق بين اختلاطه
~~بالماء وبين إفراده بالغسل. قيل له: هذا غلط من وجوه: أحدها: أن ما خالطه
~~من هذه الأشياء الطاهرة التي يجوز استعمالها لغير الطهارة إذا كان قليلا
~~سقط حكمه وكان الحكم لما غلب، ألا ترى أن اللبن الذي خالطه ماء يسير لا
~~يزول عنه اسم اللبن وأن من شرب من جب قد وقعت فيه قطرة من خمر لا يقال له:
~~شارب خمر، ولم يجب عليه الحد; لأن ذلك الجزء قد صار مستهلكا فيه فسقط حكمه؟
~~كذلك الماء إذا كان هو الغالب والجزء الذي خالطه إذا كان يسيرا سقط حكمه.
~~ومن جهة أخرى أنه إن كانت العلة ما ذكرت فينبغي أن يجوز إذا كان الماء الذي
~~استعمله لو انفرد عما خالطه كان كافيا لطهارته; إذ لا فرق بين انفراد الماء
~~في الاستعمال وبين اختلاطه بما لا يوجب تنجيسه، فإذا كان لو استعمل الماء
~~منفردا عما خالطه من اللبن وماء الولد ونحوه وكان طهورا، وجب أن يكون ذلك
~~حكمه إذا خالطه غيره; لأن مخالطة غيره له لا تخرجه من أن يكون مستعملا
~~للماء المفروض به الطهارة; فهذا الذي ذكرته يدل على بطلان قولك وهدم أصلك.
~~وأيضا فينبغي أن تجيزه; إذ أكثر غسل أعضائه بذلك الماء; لأنه قد استعمل من
~~الماء في أعضاء الوضوء ما لو انفرد بنفسه كان كافيا.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} فجعل الماء
~~المنزل من السماء طهورا. فإذا خالطه غيره فليس هو المنزل من السماء بعينه
~~فلا يكون طهورا، قيل له: مخالطة ms2625 غيره له لا تخرجه من أن يكون الماء هو
~~المنزل من السماء ألا ترى أن اختلاط الطين بماء السيل لم يخرجه من أن يكون
~~الماء الذي فيه هو المنزل بعينه وإن لم
# PageV03P438
# يكن وقت نزوله من السماء مخالطا للطين؟ وكذلك ماء البحر لم ينزل من
~~السماء على هذه الهيئة والوضوء به جائز; لأن الغالب عليه هو الماء المنزل
~~من السماء، فهو إذا مع اختلاط غيره به متطهر بالماء الذي أنزله الله من
~~السماء وسماه طهورا.
# فإن قيل: فيجب على هذا جواز الوضوء بالماء الذي خالطته نجاسة يسيرة; لأنه
~~لم يخرج بمخالطته النجاسة إياه من أن يكون هذا الماء هو المنزل من السماء.
~~قيل له: الماء المخالط للنجاسة هو باق بحاله لم يصر نجس العين، فلو لم يكن
~~هناك إلا مخالطة غيره له لما منعنا الوضوء به ولكنا منعنا الطهارة به مع
~~كونه ماء منزلا من السماء من قبل أنه لا نصل إلى استعماله إلا باستعمال جزء
~~من النجاسة، واستعمال النجاسة محظور، فإنما منعنا استعمال النجاسة وليس
~~بمحظور علينا استعمال الأشياء الطاهرة وإن خالطت الماء، فإذا حصل معه
~~استعمال الماء للطهارة جاز، كمن توضأ بماء القراح ثم مسح وجهه بماء الورد
~~أو بماء الزعفران فلا يبطل ذلك طهارته. وقد أجاز الشافعي الوضوء بما ألقي
~~فيه كافور أو عنبر وهو يوجد منه ريحه وبما خالطه ورد يسير، وإن وقع مثله من
~~النجاسة في أقل من قلتين لم يجز استعماله فليس قياس النجاسة قياس الأشياء
~~الطاهرة إذا خالطت الماء.
# فإن قيل: يلزمك أن تجيز الوضوء بالماء الذي يخالطه ما يغلب عليه شيء من
~~الأشياء الطاهرة إذا كان الماء لو انفرد كفاء لوضوئه; لأنه لو انفرد جاز
~~ولأنه هو المنزل من السماء في حال المخالطة وإن غلب عليه غيره حتى سلبه
~~إطلاق اسم الماء. قيل له: لا يجب ذلك من قبل أن غلبة غيره عليه ينقله إلى
~~حكمه ويسقط حكم القليل معه، بدلالة أن قطرة من خمر لو وقعت في جب ماء فشرب
~~منه ms2626 إنسان لم يقل: إنه شارب خمر ولا يجب عليه الحد، ولو أن خمرا صب فيه ماء
~~فمزجت به فكان الخمر هو الغالب لأطلق الناس عليه أنه شارب خمر وكان حكمه في
~~وجوب الحد عليه حكم شاربها صرفا غير ممزوجة. وأما ماء الورد وماء الزعفران
~~وعصارة الريحان والشجر فلم يمنع الوضوء به من أجل مخالطة غيره ولكن; لأنه
~~ليس بالماء المفروض به الطهارة ولا يتناوله الاسم إلا بتقييد، كما سمى الله
~~تعالى المني ماء بقوله: {ألم نخلقكم من ماء مهين} [المرسلات:20] وقال:
~~{والله خلق كل دابة من ماء} [النور: 45] وليس هو من الماء المفروض به
~~الطهارة في شيء. وأما مذهب الحسن بن صالح في إجازته الوضوء بالخل ونحوه،
~~فإنه يلزمه إجازته بالمرق وبعصير العنب لو خالطه شيء يسير من ماء، ولو جاز
~~ذلك لجاز الوضوء بسائر المائعات من الأدهان وغيرها، وهذا خلاف الإجماع، ولو
~~جاز ذلك لجاز التيمم بالدقيق والأشنان قياسا على التراب.
# PageV03P439
# فصل
# وأما الماء الذي خالطته نجاسة فإن مذهب أصحابنا فيه أن كل ما تيقنا فيه
~~جزءا من النجاسة أو غلب في الظن ذلك لم يجز استعماله، ولا يختلف على هذا
~~الحد ماء البحر وماء البئر والغدير والماء الراكد والجاري; لأن ماء البحر
~~لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة، وكذلك الماء
~~الجاري. وأما اعتبار أصحابنا للغدير الذي إذا حرك أحد طرفيه لم يتحرك الطرف
~~الآخر، فإنما هو كلام في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة الواقعة في أحد
~~طرفيه إلى الطرف الآخر، وليس هذا كلاما في أن بعض المياه الذي فيه النجاسة
~~قد يجوز استعماله وبعضها لا يجوز استعماله; ولذلك قالوا: لا يجوز استعمال
~~الماء الذي في الناحية التي فيها النجاسة.
# وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار في الماء الذي حلته نجاسة، فروي عن حذيفة
~~أنه سئل عن غدير يطرح فيه الميتة والحيض فقال: "توضئوا فإن الماء لا يخبث".
~~وقال ابن عباس في الجنب يدخل الحمام: "إن الماء لا يجنب". وقال أبو هريرة
~~رواية في ms2627 الماء ترده السباع والكلاب فقال: "الماء لا يتنجس". وقال ابن
~~المسيب: "أنزل الله الماء طهورا لا ينجسه شيء". وقال الحسن والزهري في
~~البول في الماء: "لا ينجس ما لم يغيره بريح أو لون أو طعم". وقال عطاء
~~وسعيد بن جبير وابن أبي ليلى: "الماء لا ينجسه شيء"، وكذلك روي عن القاسم
~~وسالم وأبي العالية، وهو قول ربيعة. وقال أبو هريرة رواية: "لا يخبث أربعين
~~دلوا شيء"، وهو قول سعيد بن جبير في رواية. وقال عبد الله بن عمر: "إذا كان
~~الماء أربعين قلة لم ينجسه شيء". وروي عن ابن عباس أنه قال: "الحوض لا
~~يغتسل فيه جنب إلا أن يكون فيه أربعون غربا"، وهو قول محمد بن كعب القرظي.
~~وقال مسروق والنخعي وابن سيرين: "إذا كان الماء كرا لم ينجسه شيء". وقال
~~سعيد بن جبير: "الماء الراكد لا ينجسه شيء إذا كان قدر ثلاث قلال". وقال
~~مجاهد: "إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء". وقال عبيد بن عمير: "لو أن
~~قطرة من مسكر قطرت في قربة من الماء لحرم ذلك الماء على أهله". وقال مالك
~~والأوزاعي: "لا يفسد الماء بالنجاسة إلا أن يتغير طعمه أو ريحه" وقد ذكر عن
~~مالك مسائل في موت الدجاجة في البئر: "أنها تنزف إلا أن تغلبهم، ويعيد
~~الصلاة من توضأ به ما دام في الوقت" وهذا عنده استحباب، وكذلك يقول أصحابه:
~~إن كل موضع يقول فيه مالك: إنه يعيد في الوقت هو استحباب ليس بإيجاب. وقال
~~في الحوض إذا اغتسل فيه جنب: "أفسده"، وهذا أيضا عنده استحباب لترك
~~استعماله، وإن توضأ به أجزأه. وكره الليث للجنب أن يغتسل في البئر. وقال
~~الحسن بن صالح: "لا بأس أن يغتسل الجنب في الماء
# PageV03P440
# الراكد الكثير القائم في النهر والسبخة" وكره الوضوء بالماء بالفلاة إذا
~~كان أقل من قدر الكر; وروي نحوه عن علقمة وابن سيرين; والكر عندهم ثلاثة
~~آلاف رطل ومائتا رطل. وقال الشافعي: "إذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم
~~ينجسه إلا ما غير طعمه أو ms2628 لونه، وإن كان أقل يتنجس بوقوع النجاسة اليسيرة".
# والذي يحتج به لقول أصحابنا قوله تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف:
~~157] والنجاسات لا محالة من الخبائث، وقال: {إنما حرم عليكم الميتة والدم}
~~[البقرة: 173] وقال في الخمر {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90]
~~ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير، أما أحدهما كان لا يستبرئ من البول والآخر كان يمشي بالنميمة"، فحرم
~~الله هذه الأشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها
~~بالماء، فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة، ويكون جهة
~~الحظر من طريق النجاسة أولى من جهة الإباحة من طريق الماء المباح في الأصل;
~~لأنه متى اجتمع في شيء جهة الحظر وجهة الإباحة فجهة الحظر أولى، ألا ترى أن
~~الجارية بين رجلين لو كان لأحدهما فيها مائة جزء وللآخر جزء واحد أن جهة
~~الحظر فيها أولى من جهة الإباحة وأنه غير جائز لواحد منهما وطؤها؟.
# فإن قيل: لم غلبت جهة الحظر في النجاسة على جهة الإيجاب في استعمال الماء
~~الذي قد حلته نجاسة إذا لم تجد ماء غيره؟ ومعلوم أن استعماله في هذه الحال
~~واجب إذا لزمه فرض أداء الصلاة، وإنما اجتمع ههنا جهة الحظر وجهة الإيجاب.
~~قيل له: قولك: إنه قد اجتمع فيه جهة الحظر وجهة الإيجاب خطأ; لأنه إنما يجب
~~استعمال الماء الذي لا نجاسة فيه، فأما ما فيه نجاسة فلم يلزمه استعماله.
# فإن قيل: إنما يلزمه اجتناب النجاسة إذا كانت متجردة بنفسها، فأما إذا
~~كانت مخالطة للماء فليس عليه اجتنابها. قيل له: عموم ما ذكرنا من الآي
~~والسنن قاض بلزوم اجتنابها في حالة الانفراد والاختلاط، ومن ادعى تخصيص شيء
~~منه لم يجز له ذلك إلا بدلالة. وأيضا فإذا كان واجدا لماء غيره لم تخالطه
~~نجاسة فليس بواجب عليه استعمال الماء الذي فيه النجاسة، وأكثر ما فيه عند
~~مخالفنا جواز استعماله على وجه الإباحة، وما ذكرناه من لزوم اجتناب النجاسة
~~يوجب الحظر، والإباحة والحظر متى اجتمعا فالحكم للحظر ms2629 على ما بينا، وإذا صح
~~ذلك وكان واجدا لماء غيره وجب أن يكون ذلك حكمه إذا لم يجد غيره لوجهين:
~~أحدهما: لزوم استعمال الآي الحاظرة لاستعمال النجاسات، فثبت بذلك أن الحظر
~~قد تناولها في حال اختلاطها به كهو في حال انفرادها. والثاني: أن أحدا لم
~~يفرق بين حال وجود ماء غيره وبينه إذا لم يجد غيره، فإذا صح لنا ذلك في حال
# PageV03P441
# وجود ماء غيره كانت الحال الأخرى مثله لاتفاق الجميع على امتناع الفصل
~~بينهما ووجه آخر يوجب أن يكون لزوم اجتناب النجاسة أولى من وجوب استعمال
~~الماء الذي هي فيه، لعموم قوله: {فاغسلوا} [المائدة: 6] إذا لم يجد ماء
~~غيره; وهو أن تحريم استعمال النجاسة متعلق بعينها، ألا ترى أنه ما من نجاسة
~~إلا وعلينا اجتنابها وترك استعمالها إذا كانت منفردة، والماء الذي لا نجد
~~غيره لم يتعين فيه لزوم الاستعمال؟ ألا ترى أنه لو أعطاه إنسان ماء غيره أو
~~غصبه فتوضأ به كانت طهارته صحيحة؟ فلما لم يتعين فرض طهارته بذلك وتعين
~~عليه حظر استعمال النجاسة صار للزوم اجتناب النجاسة مزية على وجوب استعمال
~~الماء الذي لا يجد غيره إذا كانت فيه نجاسة، فوجب أن يكون العموم الموجب
~~لاجتنابها أولى. وأيضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في سائر المائعات إذا
~~خالطه اليسير من النجاسات، كاللبن والأدهان والخل ونحوه، وإن حكم اليسير في
~~ذلك كحكم الكثير وأنه محظور عليه أكل ذلك وشربه، والدلالة من هذا الأصل على
~~ما ذكرناه من وجهين: أحدهما: لزوم اجتناب النجاسات بالعموم الذي قدمنا في
~~حالي المخالطة والانفراد. والآخر: أن حكم الحظر وهو النجاسة كان أغلب في
~~حكم الإباحة وهو الذي خالطه من الأشياء الطاهرة، ولا فرق في ذلك بين أن
~~يكون الذي خالطه من ذلك ماء أو غيره،; إذ كان عموم الآي والسنن شاملة له،
~~وإذا كان المعنى وجود النجاسة فيه حظر استعماله. ويدل على صحة قولنا من جهة
~~السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل
~~فيه من ms2630 جنابة". وفي لفظ آخر: "ولا يغتسل فيه من جنابة". ومعلوم أن البول
~~القليل في الماء الكثير لا يغير طعمه ولا لونه ولا رائحته، ومنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه.
# فإن قيل: إنما منع البول القليل; لأنه لو أبيح لكل أحد لكثر حتى يتغير
~~طعمه أو لونه أو رائحته فيفسد. قيل له: ظاهر نهيه يقتضي أن يكون القليل
~~منهيا عنه لنفسه لا لغيره، وفي حمله على أنه ليس بمنهي عنه لنفسه وأنه إنما
~~منع لئلا يفسد لغيره إثبات معنى غير مذكور في اللفظ ولا دلالة عليه وإسقاط
~~حكم المذكور في نفسه. وعلى أنه متى حمل على ذلك زالت فائدته وسقط حكمه
~~لعلمنا بأن ما غير من النجاسات طعم الماء أو لونه أو رائحته محظور استعماله
~~بغير هذا الخبر من النصوص والإجماع، فيؤدي ذلك إلى إسقاط حكمه رأسا; وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من
~~جنابة" فمنع البائل الاغتسال فيه بعد البول قبل أن يصير إلى حال التغير.
~~ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل
~~يديه ثلاثا قبل أن يدخلها الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده" فأمر بغسل
~~اليد احتياطا من نجاسة أصابته من موضع الاستنجاء، ومعلوم أن مثلها إذا حلت
~~الماء لم يغيره، ولولا أنها تفسده لما كان للأمر بالاحتياط منها
# PageV03P442
# معنى، وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بنجاسة ولوغ الكلب بقوله: "طهور
~~إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبعا"، وهو لا يغيره.
# فإن قيل: قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] إلى قوله تعالى:
~~{فلم تجدوا ماء} [المائدة: 6] وقوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا} [النساء: 43] يدل من وجهين على جواز استعماله وإن كانت فيه نجاسة:
~~أحدهما: عموم قوله تعالى: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43] أن ذلك يقتضي جوازه
~~بماء حلته النجاسة وبما لم تحله والوجه الآخر: قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء}
~~[المائدة: 6] ولا يمتنع أحد من إطلاق القول بأن هذا ماء إذا ms2631 كانت فيه نجاسة
~~يسيرة لم تغيره; وهذا يعارض ما استدللتم به من عموم الآي والأخبار في حظر
~~استعماله ماء خالطته نجاسة قيل له: لو تعارض العمومان لكان ما ذكرنا أولى
~~من تضمنه من الحظر، والإباحة والحظر متى اجتمعا كان الحكم للحظر. وعلى أن
~~ما ذكرنا من حظر استعمال النجاسة قاض على ما ذكرت من العموم، فوجب أن يكون
~~الغسل مأمورا بماء لا نجاسة فيه. ألا ترى أنه إذا غيرته كان محظورا وعموم
~~إيجاب الحظر مستعمل فيه دون عموم الأمر بالغسل؟ وكما قضى حظره لاستعمال
~~النجاسات على قوله: {لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] فإن كان ما
~~حله منها يسيرا كذلك واجب أن يقضى على قوله تعالى: {فاغسلوا} [المائدة: 6]
~~وقوله: {فلم تجدوا ماء} [المائدة: 6] .
# واحتج من أباح ذلك بقوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} وقوله:
~~{وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} [الأنفال: 11] وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "هو الطهور ماؤه والحل ميتته" وصفه إياه بالتطهير يقتضي تطهير ما
~~لاقاه. فيقال له: معنى قوله: "طهورا" يعتوره معنيان: أحدهما: رفع الحدث
~~وإباحة الصلاة به. والآخر إزالة الإنجاس. فأما نجاسة موجودة فيه لم تزلها
~~عن نفسه فكيف يكون مطهرا لها وعلى هذا القول ينبغي أن يكون معنى قوله:
~~"طهورا" أنه يجعل النجاسة غير نجاسة، وهذا محال; لأن ما حله من أجزاء الدم
~~والخمر وسائر الخبائث لا يخرج من أن يكون إنجاسا، كما أنها إذا ظهرت فيه لم
~~يخرج من أن يكون أعيانها نجسة ولم يكن لمجاورة الماء إياها حكم في تطهيرها.
# فإن قيل: إذا كان الماء غالبا فلم يظهر فيه فالحكم للماء، كما لو وقعت
~~فيه قطرة من لبن أو غيره من المائعات لم يزل عنه حكم الماء لوجود الغلبة،
~~ولأن تلك الأجزاء مغمورة مستهلكة، فحكم النجاسة إذا حلت الماء حكم سائر
~~المائعات إذا خالطته. قيل له: هذا خطأ; لأن المائعات كلها لا يختلف حكمها
~~فيما تخالطها من الأشياء الطاهرة
# PageV03P443
# وأن الحكم للغالب منها دون المستهلكات المغمورة مما خالطها، وقد اتفقنا
~~على أن ms2632 مخالطة النجاسة اليسيرة لسائر المائعات غير الماء تفسدها ولم يكن
~~للغلبة معها حكم بل كان الحكم لها دون الغالب عليها من غيرها، فكذلك الماء،
~~فإن كان الماء إنما يكون مطهرا للنجاسة لمجاورته لها فواجب أن يطهرها
~~بالمجاورة وإن لم يكن غامرا لها، وإن كان إنما يصير مطهرا لها من أجل غموره
~~لها وغلبته عليها فقد يكون سائر المائعات إذا خالطتها نجاسة غامرة لها
~~وغالبة عليها وكان الحكم مع ذلك للنجاسة دون ما غمرها. ويدل على صحة قولنا
~~ما اتفقوا عليه من تحريم استعماله عند ظهور النجاسة فيه، فالمعنى أنه لا
~~نصل إلى استعماله إلا باستعمال جزء من النجاسة وأيضا العلم بوجود النجاسة
~~فيه كمشاهدتنا لها، كما أن علمنا بوجودها في سائر المائعات كمشاهدتنا لها
~~بظهورها وكالنجاسة في الثوب والبدن العلم بوجودها كمشاهدتها.
# واحتج من خالف في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن بئر بضاعة وهي بئر تطرح فيه عذرة الناس ومحائض النساء ولحوم الكلاب،
~~فقال: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء"، وبحديث أبي بصرة عن جابر وأبي سعيد
~~الخدري قالا: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فانتهينا إلى
~~غدير فيه جيفة، فكففنا وكف الناس حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرناه فقال: "استقوا فإن الماء لا ينجسه شيء" فاستقينا وارتوينا; وبما
~~روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الماء طهور لا ينجسه
~~شيء". والجواب عن ذلك أنه قد حكي عن الواقدي أن بئر بضاعة كانت طريقا للماء
~~إلى البساتين; فهذا يدل على أنه كان جاريا حاملا لما يقع فيه من الأنجاس
~~وينقله; وجائز أن يكون سئل عنها بعدما نظفت من الأخباث، فأخبر بطهارتها بعد
~~النزح. وأما قصة الغدير فجائز أن تكون الجيفة كانت في جانب منه، فأباح صلى
~~الله عليه وسلم الوضوء من الجانب الآخر، وهذا يدل على صحة قول أصحابنا في
~~اعتبار الغدير وأما حديث ابن عباس فإن أصله ما رواه سماك عن ms2633 عكرمة عن ابن
~~عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت له: إني كنت جنبا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الماء لا يجنب" والمراد أن إدخال الجنب
~~يده فيه لا ينجسه، فجائز أن يكون الراوي سمع ذلك فنقل المعنى عنده دون
~~اللفظ. ويدل على أن معناه ما وصفنا أن من مذهب ابن عباس الحكم بتنجيس الماء
~~بوقوع النجاسة فيه وإن لم تغيره. وقد روى عطاء وابن سيرين أن زنجيا مات في
~~بئر زمزم، فأمر ابن عباس بنزحها. وروى حماد عن إبراهيم عن ابن عباس قال:
~~"إنما ينجس الحوض أن تقع فيه فتغتسل وأنت جنب، فأما إذا أخذت بيدك تغتسل
~~فلا بأس". ولو صح أيضا هذا اللفظ احتمل أن يكون في قصة بئر بضاعة، فحذف ذكر
~~السبب ونقل لفظ
# PageV03P444
# النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا فإن قوله: "الماء طهور لا ينجسه شيء" لا
~~دلالة فيه على جواز استعماله، وإنما كلامنا في جواز استعماله بعد حلول
~~النجاسة فيه، فليس يجوز الاعتراض به على موضع الخلاف; لأنا نقول: إن الماء
~~طهور لا ينجسه شيء، ومع ذلك لا يجوز استعماله إذا حلته نجاسة، ولم يقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن الماء إذا وقعت فيه نجاسة فاستعملوه حتى تحتج
~~به لقولك.
# فإن قيل: هذا الذي ذكرت يؤدي إلى إبطال فائدته. قيل له: قد سقط استدلالك
~~بالظاهر إذا وصرت إلى أن تستدل بغيره، وهو أن حمله على غير مذهبك تخلية من
~~الفائدة، ونحن نبين أن فيه ضروبا من الفوائد غير ما ادعيت من جواز استعماله
~~بعد حلول النجاسة فيه، فنقول: إنه أفاد أن الماء لا ينجس بمجاورته للنجاسة
~~ولا يصير في حكم أعيان النجاسات، واستفدنا به أن الثوب والبدن إذا أصابتهما
~~نجاسة فأزيلت بموالاة صب الماء عليها أن الباقي من الماء الذي في الثوب ليس
~~هو في حكم الماء الذي جاوره عين النجاسة فيلحقه حكمها; لأنه إنما ms2634 جاور ما
~~ليس ينجس في نفسه، وإنما يلحقه حكم النجاسة بمجاورته لها; ولولا قوله صلى
~~الله عليه وسلم لكان جائزا أن يظن ظان أن الماء المجاور للنجاسة قد صار في
~~حكم عين النجاسة فينجس ما جاوره، فلا يختلف حينئذ حكم الماء الثاني والثالث
~~إلى العاشر وأكثر من ذلك في كون جميعه نجسا، فأبطل النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الظن وأفاد أن الماء الذي لحقه حكم النجاسة من جهة المجاورة لا
~~يكون في معنى أعيان النجاسات، وأفادنا أيضا أن البئر إذا ماتت فيه فأرة
~~فأخرجت أن حكم النجاسة إنما لحق ما جاور الفأرة دون ما جاور هذا الماء وأن
~~الفأرة لم تجعله بمنزلة أعيان النجاسات; فلذلك حكمنا بتطهير بعض ما بها.
# فإن قيل: لو كان الأمر على ما ذكرت لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو لونه" معنى; لأن الماء
~~المجاور للنجاسة ليس بنجس في نفسه مع ظهور النجاسة فيه. قيل له: هذا أيضا
~~معنى صحيح غير ما ادعيت واستفدنا به فائدة أخرى غير ما استفدناه بالخبر
~~الذي اقتصر فيه على قوله: "الماء طهور لا ينجسه شيء" عاريا من ذكر
~~الاستثناء وذلك لأنه إخبار عن حال غلبة النجاسة وسقوط حكم الماء معها فيصير
~~الجميع في حكم أعيان النجاسات، وأفاد بذلك أن الحكم للغالب، كما تقول في
~~الماء إذا مازجه اللبن أو الخل: إن الحكم للأغلب; وقد تكلمنا في هذه
~~المسألة وفي مسألة القلتين في مواضع فأغنى عن إعادته ههنا.
# فصل
# وأما الماء المستعمل فإن أصحابنا والشافعي لا يجيزون الوضوء به على
~~اختلاف
# PageV03P445
# منهم في الماء المستعمل ما هو. وقال مالك والثوري: "يجوز الوضوء به" على
~~كراهة من مالك له. والدليل على صحة القول الأول ما روى أبو عوانة عن داود
~~بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل ms2635
~~وضوء المرأة وتغتسل المرأة بفضل وضوء الرجل وليفترقا. وفضل الطهور يتناول
~~شيئين: ما يسيل من أعضاء المغتسل، والآخر ما يبقى في الإناء بعد الغسل;
~~وعمومه ينتظمها فاقتضى ذلك النهي عن الوضوء بالماء المستعمل; لأنه فضل
~~طهور; وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا
~~يغتسل فيه من جنابة". وروى بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي السائب مولى
~~هشام بن زهرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يغتسل
~~أحدكم في الماء الدائم وهو جنب". ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "يا بني عبد المطلب إن الله كره لكم غسالة أيدي الناس". وعن
~~عمر أنه قال لأسلم حين أكل من تمر الصدقة "أرأيت لو توضأ إنسان بماء أكنت
~~شاربه؟ " فدل تشبيه الصدقة حين حرمها عليهم بغسالة أيدي الناس أن غسالة
~~أيدي الناس لا يجوز استعمالها. ومن جهة النظر أن الماء إذا أزيل به الحدث
~~مشبه للماء الذي أزيل به النجاسة من حيث استباح الصلاة بهما فلما لم تجز
~~الطهارة بالماء الذي أزيل به النجاسة كذلك ما أزيل به الحدث. ومن جهة أخرى
~~وهي أن الاستعمال قد أكسبه إضافة سلبه بها إطلاق الاسم، فصار بمنزلة الماء
~~الذي امتنع فيه إطلاق اسم الماء بمخالطة غيره له، والمستعمل أولى بذلك من
~~جهة ما تعلق به من الحكم في زوال الحدث أو حصول قربة.
# فإن قيل: فلو استعمله للتبرد لم يمنع ذلك جواز استعماله للطهارة، كذلك
~~إذا استعمله للطهارة. قيل له: استعماله للتبرد لم يمنع إطلاق الاسم فيه; إذ
~~لم يتعلق به حكم، فهو كاستعماله في غسل ثوب طاهر.
# واحتج من أجاز ذلك بقوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} وقوله:
~~{وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} [لأنفال: 11] قال: فذلك يقتضي جواز
~~الوضوء به من وجهين: أحدهما: أنه لما لم يكن نجسا ولم تجاوره نجاسة وجب
~~بقاؤه على الحال الأولى. والثاني: أن قوله: {طهورا} يقتضي جواز التطهير ms2636 به
~~مرة بعد أخرى. فيقال له: إن بقاءه على الحالة الأولى بعد الطهارة هو موضع
~~الخلاف، وما ذكرت من العموم فإنما هو فيما لم يستعمل فيبقى على إطلاقه،
~~فأما ما يتناوله الاسم مقيدا فلم يتناوله العموم. وأما قولك: "إن كونه
~~طهورا يقتضي جواز الطهارة به مرة بعد أخرى" فليس كذلك; لأن ذلك إنما يذكر
~~على جهة المبالغة في الوصف له بالطهارة أو التطهير ولا دلالة فيه على
~~التكرار، كما يقال: "رجل ضروب بالسيف" ويراد المبالغة في الوصف
# PageV03P446
# بالضرب وليس المقتضى فيه تكرار الفعل، ويقال: "رجل أكول" إذا كان يأكل
~~كثيرا وإن كان كله في مجلس واحد ولا يراد به تكرار الأكل; وقد بينا ذلك في
~~مواضع أيضا.
# وقوله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا} يجوز أن
~~يريد به الماء الذي خلق منه أصل الحيوان في قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي} [الأنبياء: 30] وقوله: {والله خلق كل دابة من ماء} [النور: 45] ويجوز
~~أن يريد به النطفة التي خلق منها ولد آدم. وقوله: {فجعله نسبا وصهرا} قال
~~طاوس: "الرضاعة من الصهر" وقال الضحاك رواية: "النسب الرضاع والصهر
~~الختونة" وقال الفراء: "النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل
~~نكاحه كبنات العم". وقيل: "إن النسب ما رجع إلى ولادة قريبة والصهر خلطة
~~تشبه القرابة". وقال الضحاك: "النسب سبعة أصناف" ذكروا في قوله: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] إلى قوله: {وبنات الأخت} [النساء: 23] والصهر
~~خمسة أصناف ذكروا في قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء: 23] إلى
~~قوله: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23] .
# قال أبو بكر: والمتعارف في الأصهار أنهم كل ذي رحم محرم من نساء من أضيف
~~إليه ذلك; ولذلك قال أصحابنا فيمن أوصى لأصهار فلان أنه لكل ذي رحم محرم
~~لنساء فلان، وهو المتعارف من مفهوم كلام الناس، قال: والأختان أزواج البنات
~~وكل ذات محرم من المضاف إليه الختن، وكل ذي رحم محرم من الأزواج أيضا; وقد
~~يستعمل الصهر في موضع الختن فيسمون الختن صهرا، قال الشاعر:
# سميتها إذ ms2637 ولدت تموت ... والقبر صهر ضامن زميت
# فأقام الصهر مقام الختن، وهو محمول على المتعارف من ذلك.
# قوله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} الآية. روى شمر بن عطية
~~عن ابن سلمة قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين فاتتني
~~الصلاة؟ فقال: "أبدل ما فاتك من ليلك في نهارك فإن الله جعل الليل والنهار
~~خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا". وروى يونس عن ابن شهاب عن السائب بن
~~يزيد وعبد الله بن عتبة أنهما أخبرا عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نام عن جزئه أو
~~عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من
~~الليل". وقال الحسن: {جعل الليل والنهار خلفة} "جعل أحدهما خلفة للآخر إن
~~فات من النهار شيء أدركه بالليل وكذلك لو فات من الليل".
# PageV03P447
# قال أبو بكر: هذا في نحو قوله: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من نام على صلاة أو نسيها ليصلها إذا ذكرها فإن ذلك
~~وقتها". وقد روي عن مجاهد في قوله: {خلفة} أحدهما أسود والآخر أبيض. وقيل:
~~يذهب أحدهما ويجيء الآخر.
# وقوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} روى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد: {هونا} قال: "بالوقار والسكينة" {وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما} قال: "سدادا". وعن الحسن أيضا: {يمشون على الأرض هونا} "حلماء
~~لا يجهلون على أحد، وإن جهل عليهم، حلموا قد براهم الخوف كأنهم القداح، هذا
~~نهارهم ينتشرون به في الناس" {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} قال: "هذا
~~ليلهم إذا دخل يراوحون بين أطرافهم فهم بينهم وبين ربهم". وعن ابن عباس:
~~{يمشون على الأرض هونا} قال: "بالتواضع لا يتكبرون".
# وقوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} روى ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} قال: "من أنفق درهما
~~في معصية الله فهو مسرف" ms2638 {ولم يقتروا} "البخل، منع حق الله" {زوكان بين ذلك
~~قواما} قال: "القصد والإنفاق في طاعة الله عز وجل". وقال ابن سيرين: "السرف
~~إنفاقه في غير حق".
# وقوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} الآية. روى الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله قال: جاء رجل فقال: "يا رسول الله أي الذنب أكبر؟
~~قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" قال: ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن
~~يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: "أن تزاني بحليلة جارك"; قال: فأنزل الله تصديق
~~ذلك في كتابه: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} إلى قوله: {أثاما} .
# قوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} . عن أبي حنيفة: "الزور الغناء".
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان: 6]
~~قال: "يشتري المغنية". وعن عبد الله بن مسعود مثله. وعن مجاهد قال: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان: 6] قال: "الغناء وكل لعب ولهو". وروى
~~ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان.
~~وصوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان" وروى عبيد الله بن زحر عن بكر بن
~~سوادة عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله حرم علي الخمر والكوبة والغناء". قال محمد بن الحنفية أيضا في قوله:
~~{لا يشهدون الزور} "أن لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا".
# PageV03P448
# قال أبو بكر: يحتمل أن يريد به الغناء على ما تأولوه عليه، ويحتمل أيضا
~~القول بما لا علم للقائل به; وهو على الأمرين لعموم اللفظ. قوله تعالى:
~~{وإذا مروا باللغو مروا كراما} قال سعيد بن جبير ومجاهد: "إذا أوذوا مروا
~~كراما صفحوا". وروى أبو مخزوم عن سنان: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} قال:
~~"إذا مروا بالرفث كنوا". وقال الحسن: "اللغو كل ms2639 المعاصي". قال السدي: هي
~~مكية. قال أبو بكر: يعني أنه قبل الأمر بقتال المشركين.
# وقوله تعالى: {إن عذابها كان غراما} قيل: "لازما ملحا دائما"، ومنه
~~الغريم لملازمته وإلحاحه، وإنه لمغرم بالنساء أي ملازم لهن لا يصبر عنهن;
~~وقال الأعشى:
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# وقال بشر بن أبي خازم:
# يوم النسار ويوم الجفا ... ر كانا عذابا وكانا غراما
# قال لنا أبو عمر غلام ثعلب: أصل الغرم اللزوم في اللغة; وذكر نحوا مما
~~قدمنا. ويسمى الدين غرما ومغرما; لأنه يقتضي اللزوم والمطالبة، فيقال
~~للطالب الغريم; لأن له اللزوم وللمطلوب غريم; لأنه يثبت عليه اللزوم; وعلى
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه" يعني
~~دينه الذي هو مرهون به. وزعم الشافعي أن الغرم الهلاك; قال أبو عمر: وهذا
~~خطأ في اللغة. وروي عن الحسن أنه قال: "ليس غريم إلا مفارقا غريمه غير جهنم
~~فإنها لا تفارق غريمها".
# قوله تعالى: {قرة أعين} قال الحسن: "قرة الأعين في الدنيا وهو أن يرى
~~العبد من زوجته ومن أخيه طاعة الله تعالى" وقال: "والله ما شيء أقر لعين
~~المسلم من أن يرى ولده أو والده أو ولد ولده أو أخاه أو حميما مطيعا لله
~~تعالى". وعن سلمة بن كهيل: "أقر بهم عينا أن يطيعوك". وروى أبو أسامة عن
~~الأحوص بن حكيم عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من رزق إيمانا وحسن خلق فذاك إمام المتقين". وقال مجاهد والحسن:
~~{واجعلنا للمتقين إماما} "نأتم بمن قبلنا حتى يأتم بنا من بعدنا". وقوله
~~تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} قال مجاهد: ما يصنع بكم ربي وهو
~~لا يحتاج إليكم لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته لتنتفعوا أنتم بذلك. آخر سورة
~~الفرقان.
# PageV03P449
# ومن سورة الشعراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} قال: "الثناء الحسن" فاليهود
~~تقر بنبوته وكذلك النصارى وأكثر الأمم. وقيل: اجعل ms2640 من ولدي من يقوم بالحق
~~ويدعو إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به.
# وقوله تعالى: {إلا من أتى الله بقلب سليم} قيل: إنما سأل سلامة القلب;
~~لأنه إذا سلم القلب سلم سائر الجوارح من الفساد، إذ الفساد بالجوارح لا
~~يكون إلا عن قصد فاسد بالقلب فإن اجتمع مع ذاك جهل فقد عدم السلامة من
~~وجهين. وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني لأعلم
~~مضغة إذا صلحت صلح البدن كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب".
# وقوله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} إلى قوله: {وإنه لفي زبر
~~الأولين} أخبر عن القرآن بأنه تنزيل رب العالمين، ثم أخبر أنه في زبر
~~الأولين; ومعلوم أنه لم يكن في زبر الأولين بهذه اللغة فهذا مما يحتج به في
~~أن نقله إلى لغة أخرى لا يخرجه من أن يكون قرآنا لإطلاق الله اللفظ بأنه في
~~زبر الأولين مع كونه فيها بغير اللغة العربية.
# وقوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} روى سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~مجاهد في قوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون} قال: "عصاة الجن". وروى خصيف عن
~~مجاهد: {والشعراء يتبعهم الغاوون} قال: "الشاعران يتهاجيان فيكون لهذا
~~أتباع ولهذا أتباع من الغواة، فذم الله الشعراء الذين صفتهم ما ذكر وهم
~~الذين في كل واد يهيمون ويقولون ما لا يفعلون، وشبهه بالهائم على وجهه في
~~كل واد يعن له لما يغلب عليه من الهوى غير مفكر في صحة ما يقول ولا فساده
~~ولا في عاقبة أمره". وقال ابن عباس وقتادة: {في كل واد يهيمون} "في كل لغو
~~يخوضون، يمدحون ويذمون، يعنون الأباطيل". وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا. حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا"
~~ومعناه الشعر المذموم الذي ذم الله قائله في هذه الآية; لأنه قد
# PageV03P450
# استثنى المؤمنين منهم بقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا} وروي عن النبي صلى الله ms2641 عليه وسلم
~~أنه قال لحسان: "اهجهم ومعك روح القدس"، وذلك موافق لقوله: {وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا} كقوله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل}
~~[الشورى:41] وقوله: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}
~~[النساء: 148] وروى أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن من الشعر لحكمة" آخر سورة الشعراء.
# PageV03P451
# ومن سورة القصص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني
~~حجج} . من الناس من يحتج بذلك في جواز عقد النكاح على منافع الحر; وليس فيه
~~دلالة على ما ذكروا; لأنه شرط منافعه لشعيب عليه السلام ولم يشرط لها مهرا،
~~فهو بمنزلة من تزوج امرأة بغير مهر مسمى وشرط لوليها منافع الزوج مدة
~~معلومة، فهذا إنما يدل على جواز عقد النكاح من غير تسمية مهر، وشرطه للمولى
~~ذلك يدل على أن عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد. وجائز أن
~~يكون قد كان النكاح جائزا في تلك الشريعة بغير بدل تستحقه المرأة، فإن كان
~~كذلك فهذا منسوخ بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على أنه قد كان
~~جائزا في تلك الشريعة أن يشرط للولي منفعة. ويحتج به في جواز الزيادة في
~~العقود لقوله تعالى: {فإن أتممت عشرا فمن عندك} قال ابن عباس: "قضى موسى
~~أتم الأجلين وأوفاهما".
# قوله تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} الآية. قال مجاهد: "كان ناس
~~من أهل الكتاب أسلموا، فآذاهم المشركون فصفحوا عنهم، يقولون: سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين". قال أبو بكر: هذا سلام متاركة وليس بتحية، وهو نحو قوله:
~~{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] وقوله: {واهجرني مليا}
~~[مريم: 46] وقال: إبراهيم {سلام عليك سأستغفر لك ربي} [مريم: 47] . ومن
~~الناس من يظن أن هذا يجوز على جواز ابتداء الكافر بالسلام. وليس كذلك، لما
~~وصفنا من أن السلام ينصرف على معنيين: أحدهما: المسالمة التي هي المتاركة،
~~والثاني: التحية التي هي دعاء بالسلامة ms2642 والأمن، نحو تسليم المسلمين بعضهم
~~على بعض، وقوله صلى الله عليه وسلم: "للمؤمن على المؤمن ست أحدها أن يسلم
~~عليه إذا لقيه"، وقوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها} [النساء: 86] وقوله: {وتحيتهم فيها سلام} [يونس: 10] وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار: "لا تبدءوهم بالسلام وإنه إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم".
# PageV03P452
# قوله تعالى: {فوكزه موسى فقضى عليه} وقال تعالى: {قتلت نفسا} فأخبر أنه
~~قتله بوكزه; ثم قال: {رب إني ظلمت نفسي} فقال بعضهم: إنه يدل على أن القتل
~~باللطمة عمد، لولا ذلك لم يقل: إني ظلمت نفسي على الإطلاق. وهذا خطأ; لأنه
~~يجوز أن يقول: ظلمت نفسي بإقدامي على الوكز من غير توقيف، ولا دلالة فيه
~~على أن القتل عمد; إذ الظلم لا يختص بالقتل دون الظلم، وكان صغيرة.
# وقوله تعالى: {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله} يستدل به بعضهم على أن
~~للزوج أن يسافر بامرأته وينقلها إلى بلد آخر ويفرق بينها وبين أبويها; ولا
~~دلالة فيه عندي على ذلك; لأنه جائز أن يكون فعل برضاها. آخر سورة القصص.
# PageV03P453
# ومن سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ووصينا الأنسان بوالديه حسنا} روى أبو عبيدة عن عبد الله
~~قال: قلت: "يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلوات لوقتهن". قلت: ثم
~~مه؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قلت: ثم مه؟ قال: "بر الوالدين". وروى أبو
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن
~~خمر". والآية والخبر يدلان معا على أنه لا يجوز للرجل أن يقتل أباه وإن كان
~~مشركا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر عن قتل أبيه وكان
~~مشركا ويدل على أنه لا يقتص للولد من الوالد.
# قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} روى ابن مسعود وابن
~~عباس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وقال ابن مسعود: الصلاة لا تنفع إلا
~~من أطاعها. قال أبو بكر يعني القيام بموجبات ms2643 الصلاة من الإقبال عليها
~~بالقلب والجوارح وإنما قيل: تنهى عن الفحشاء والمنكر; لأنها تشتمل على
~~أفعال وأذكار لا يتخللها غيرها من أمور الدنيا وليس شيء من الفروض بهذه
~~المنزلة فهي تنهى عن المنكر وتدعو إلى المعروف بمعنى أن ذلك مقتضاها
~~وموجبها لمن قام بحقها. وعن الحسن قال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قيل
~~له: إن فلانا يصلي بالليل ويسرق بالنهار; فقال: "لعل صلاته تنهاه". وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "حبب إلي من دنياكم الثلاث النساء
~~والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة". وروي عن بعض السلف قال: لم تكن الصلاة
~~قرة عينه ولكنه كان إذا دخل الصلاة يرى فيها ما تقر عينه
# قوله تعالى: {ولذكر الله أكبر} قال ابن عباس وابن مسعود وسلمان ومجاهد:
~~ذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته وروي عن سلمان أيضا وأم
~~الدرداء وقتادة ذكر العبد لربه أفضل من جميع عمله وقال السدي: ذكر الله في
~~الصلاة أكبر من الصلاة.
# PageV03P454
# وقوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} قال قتادة: هي
~~منسوخة بقوله: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36] ولا مجادلة أشد من
~~السيف. قال أبو بكر: يعني أن ذلك كان قبل الأمر بالقتال.
# وقوله تعالى: {إلا الذين ظلموا منهم} يعني والله أعلم إلا الذين ظلموكم
~~في جدالهم أو غيره مما يقتضي الإغلاظ لهم وهو نحو قوله: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] وقال
~~مجاهد إلا الذين ظلموا منهم بمنع الجزية وقيل: إلا الذين ظلموا منهم
~~بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم. آخر سورة العنكبوت.
# PageV03P455
# ومن سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله}
~~روي عن ابن عباس ومجاهد في قوله: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس}
~~هو الرجل يهب الشيء يريد أن يثاب أفضل ms2644 منه فذلك الذي لا يربو عند الله ولا
~~يؤجر صاحبه فيه ولا إثم عليه: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله} وعن
~~سعيد بن جبير قال: هو الرجل يعطي ليثاب عليه وروى عبد الوهاب عن خالد عن
~~عكرمة {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} قال: الربا ربوان فربا حلال
~~وربا حرام فأما الربا الحلال فهو الذي يهدى يلتمس به ما هو أفضل منه وروى
~~زكريا عن الشعبي: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} قال كان الرجل
~~يسافر مع الرجل فيخف له ويخدمه فيجعل له من ربح ماله ليجزيه بذلك. وروى عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن الضحاك {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} قال
~~هو الربا الحلال الرجل يهدي ليثاب أفضل منه فذلك لا له ولا عليه ليس فيه
~~أجر وليس عليه فيه إثم وروى منصور عن إبراهيم {ولا تمنن تستكثر} [المدثر:6]
~~قال لا تعط لتزداد. قال أبو بكر: يجوز أن يكون ذلك خاصا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم; لأنه كان في أعلى مراتب مكارم الأخلاق كما حرم عليه الصدقة، وقد
~~روي عن الحسن في قوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} [المدثر:6] لا تستكثر عملك
~~فتمن به على ربك.
# وقوله تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا وشيبة} يعني أنه خلقكم ضعفاء حملا في بطون الأمهات ثم أطفالا
~~لا تملكون لأنفسكم نفعا ولا ضرا ثم جعلكم أقوياء ثم أعطاكم من الاستطاعة
~~والعقل والدراية للتصرف في اختلاف المنافع ودفع المضار ثم جعلكم ضعفاء في
~~حال الشيخوخة، كقوله تعالى: {ومن نعمره ننكسه في الخلق} [يس: 68] وقوله:
~~{ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا} [النحل: 70] فيبقى
~~مسلوب القوى
# PageV03P456
# والفهم كالصبي بل حاله دون حال الصبي; لأن الصبي في زيادة من القوى
~~والفهم من حين البلوغ وكمال حال الإنسانية وهذا يزداد على البقاء ضعفا
~~وجهلا ولذلك سماه الله تعالى أرذل العمر وجعل الشيب ms2645 قرينا للضعف بقوله {ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} . وهو كقوله تعالى حاكيا عن نبيه زكريا عليه
~~السلام: {رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] . آخر سورة
~~الروم.
# PageV03P457
# ومن سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {حملته أمه وهنا على وهن} قال الضحاك: ضعفا على ضعف، يعني
~~ضعف الولد على ضعف الأم وقيل: بل المعنى فيه شدة الجهد {وفصاله في عامين}
~~يعني في انقضاء عامين، وفي آية أخرى {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف:
~~15] فحصل بمجموع الآيتين أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وبه استدل ابن عباس على
~~مدة أقل الحمل واتفق أهل العلم عليه.
# وقوله تعالى: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك} يعني والله أعلم اصبر على ما أصابك من الناس في الأمر بالمعروف
~~وظاهره يقتضي وجوب الصبر وإن خاف على النفس إلا أن الله تعالى قد أباح
~~إعطاء التقية في حال الخوف في آي غيرها قد بيناها، وقد اقتضت الآية وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} قال ابن عباس ومجاهد: معناه لا تعرض
~~بوجهك عن الناس تكبرا وقال إبراهيم هو التشدق ومعناه يرجع إلى الأول; لأن
~~المتشادق في الكلام متكبر، وقيل: إن أصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها
~~ورءوسها حتى يلوي وجوهها وأعناقها فيشبه بها الرجل الذي يلوي عنقه عن
~~الناس، قال الشاعر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوما
# قوله تعالى: {ووصينا الأنسان بوالديه حملته أمه} إلى قوله: {وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}
~~أبان تعالى بذلك أن أمره بالإحسان إلى الوالدين عام في الوالدين المسلمين
~~والكفار، لقوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم} وأكده
~~بقوله: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} وفي ذلك دليل على أنه لا يستحق القود
~~على أبيه وأنه لا يحد له إذا قذفه ولا يحبس له بدين ms2646 عليه وأن عليه نفقتهما
~~إذا احتاجا إليه; إذ كان جميع ذلك من الصحبة
# PageV03P458
# بالمعروف، وفعل ضده ينافي مصاحبتهما بالمعروف; ولذلك قال أصحابنا: إن
~~الأب لا يحبس بدين ابنه، وروي عن أبي يوسف أنه يحبسه إذا كان متمردا.
# وقوله تعالى: {واتبع سبيل من أناب إلي} يدل على صحة إجماع المسلمين لأمر
~~الله تعالى إيانا باتباعهم، وهو مثل قوله: {ويتبع غير سبيل المؤمنين}
~~[النساء: 115] .
# وقوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} المرح البطر وإعجاب المرء بنفسه
~~وازدراء الناس والاستهانة بهم، فنهى الله عنه; إذ لا يفعل ذلك إلا جاهل
~~بنفسه وأحواله وابتداء أمره ومنتهاه; قال الحسن: أنى لابن آدم الكبر وقد
~~خرج من سبيل البول مرتين. وقوله تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} قال
~~مجاهد: هو المتكبر والفخور الذي يفتخر بنعم الله تعالى على الناس استصغارا
~~لهم، وذلك مذموم; لأنه إنما يستحق عليه الشكر لله على نعمه لا التوصل بها
~~إلى معاصيه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر نعم الله "أنه سيد ولد
~~آدم ولا فخر"، فأخبر أنه إنما ذكرها شكرا لا افتخارا، على نحو قوله تعالى:
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى:11] .
# قوله تعالى: {واقصد في مشيك} قال يزيد بن أبي حبيب: "هو السرعة". قال أبو
~~بكر: يجوز أن يكون تأوله على ذلك; لأن المختال في مشيته لا يسرع فيها فسرعة
~~المشي تنافي الخيلاء والتكبر.
# وقوله تعالى: {واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} فيه أمر بخفض
~~الصوت; لأنه أقرب إلى التواضع، كقوله تعالى: {إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله} [الحجرات: 3] ورفع الصوت على وجه ابتهار الناس وإظهار الاستخفاف
~~بهم مذموم، فأبان عن قبح هذا الفعل وأنه لا فضيلة فيه; لأن الحمير ترفع
~~أصواتها وهو أنكر الأصوات; قال مجاهد في قوله: {أنكر الأصوات} : أقبحها،
~~كما يقال: هذا وجه منكر; فذكر الله تعالى ذلك وأدب العباد تزهيدا لهم في
~~رفع الصوت.
# وقوله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام}
~~مفهوم هذا الخطاب ms2647 الإخبار بما يعلمه هو دون خلقه وأن أحدا لا يعلمه إلا
~~بإعلامه إياه; وفي ذلك دليل على أن حقيقة وجود الحمل غير معلومة عندنا وإن
~~كانت قد يغلب على الظن وجوده، وهذا يوجب أن يكون نافي حمل امرأته من نفسه
~~غير قاذف لها، وقد بينا ذلك فيما سلف.
# قوله تعالى: {واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا} يدل على أن أحدا لا يستحق عند الله فضيلة بشرف أبيه ولا بنسبه;
~~لأنه لم يخصص
# PageV03P459
# أحدا بذلك دون أحد، وبذلك ورد الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" وقال: " يا بني عبد المطلب لا
~~يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم فأقول إني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا". وقوله: {لا يجزي والد عن ولده} معناه لا يغني، يقال: جزيت عنك إذا
~~أغنيت عنك. آخر سورة لقمان.
# PageV03P460
# ومن سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} . حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~قال: أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل في
~~قوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر، فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال: "لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من
~~يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال: ألا أدلك على أبواب من الخير؟ الصوم جنة
~~والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل"، ثم قرأ: {تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع} حتى بلغ: {جزاء بما كانوا يعملون} ثم قال: "ألا أخبرك برأس
~~الأمر وعموده وذروة سنامه"؟ قلت: بلى يا رسول الله قال: رأسه الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل ms2648 الله، ثم قال: "ألا أخبرك بملاك
~~ذلك كله"؟ قلت: بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه فقال: "اكفف عليك هذا" قلت:
~~يا رسول الله إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب
~~الناس على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟ ". وحدثنا عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر قال: تلا قتادة: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} قال: "قال
~~الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر". وروى أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: "للذين تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر"، ثم
~~تلا: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} . وروي عن مجاهد وعطاء:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قالا: "العشاء الآخرة". وقال الحسن: {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} "كانوا ينتفلون بين
# PageV03P461
# المغرب والعشاء". وقال الضحاك في قوله: {يدعون ربهم خوفا وطمعا} : "إنهم
~~يذكرون الله بالدعاء والتعظيم". وقال قتادة: "خوفا من عذاب الله وطمعا في
~~رحمة الله" {ومما رزقناهم ينفقون} "في طاعة الله". آخر سورة السجدة.
# PageV03P462
# ومن سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} . روي عن ابن عباس
~~رواية: "أنه كان رجل من قريش يدعى ذا القلبين من دهائه"; وعن مجاهد وقتادة
~~مثله. وعن ابن عباس أيضا: "كان المنافقون يقولون: لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قلبان، فأكذبهم الله تعالى". وقال الحسن: "كان رجل يقول: لي نفس تأمرني
~~ونفس تنهاني، فأنزل الله فيه هذا". وروي عن مجاهد أيضا: "أن رجلا من بني
~~فهر قال: في جوفي قلبان أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فكذبه الله
~~عز وجل". وذكر أبو جعفر الطحاوي أنه لم يرو في تفسيرها غير ما ذكرنا، قال:
~~وحكى الشافعي عن بعض أهل التفسير ممن لم يسمه في ms2649 احتجاجه على محمد في نفي
~~أن يكون الولد من رجلين أنه أريد بها: ما جعل الله لرجل من أبوين في
~~الإسلام. قال أبو بكر: اللفظ غير محتمل لما ذكر; لأن القلب لا يعبر به عن
~~الأب لا مجازا ولا حقيقة، ولا ذلك اسم له في الشريعة، فتأويل الآية على هذا
~~المعنى خطأ من وجوه. وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أنه رأى جارية مجحا فقال: لمن هذه الجارية؟ فقالوا: لفلان، فقال:
~~"أيطؤها"؟ قالوا: نعم، قال: "لقد هممت أن ألعنه لعنة رجل يدخل معه في قبره،
~~كيف يورثه وهو لا يحل له أم كيف يسترقه وقد غذاه في سمعه وبصره" فقوله: "قد
~~غذاه في سمعه وبصره" يدل على أن الولد يكون من ماء رجلين. وقد روي عن علي
~~وعمر إثبات نسب الولد من رجلين، ولا يعرف عن غيرهما من الصحابة خلافه.
# وقوله تعالى: {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} . قال أبو
~~بكر: كانوا يظاهرون من نسائهم فيقولون: أنت علي كظهر أمي، فأخبر الله تعالى
~~أنها لا تصير بمنزلة أمه في التحريم، وجعل هذا القول منكرا من القول وزورا
~~بقوله تعالى: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} [المجادلة: 2] وألزمه
~~بذلك تحريما ترفعه الكفارة وأبطل ما أوجبه المظاهر من جعله إياها كالأم;
~~لأن تحريمها تحريم مؤبد.
# PageV03P463
# وقوله تعالى: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} قيل: إنه نزل في زيد بن حارثة
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه، فكان يقال له: زيد بن محمد; وروي
~~ذلك عن مجاهد وقتادة وغيرهما قال أبو بكر: هذا يوجب نسخ السنة بالقرآن; لأن
~~الحكم الأول كان ثابتا بغير القرآن ونسخه بالقرآن.
# وقوله تعالى: {ذلكم قولكم بأفواهكم} يعني أنه لا حكم له وإنما هو قول لا
~~معنى له ولا حقيقة.
# وقوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم} فيه إباحة إطلاق اسم الأخوة وحظر إطلاق اسم
~~الأبوة من غير جهة النسب; ولذلك قال أصحابنا فيمن ms2650 قال لعبده: هو أخي: لم
~~يعتق إذا قال: لم أرد به الأخوة من النسب; لأن ذلك يطلق في الدين، ولو قال:
~~هو ابني عتق; لأن إطلاقه ممنوع إلا من جهة النسب. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام".
# وقوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} روى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} قال: "قيل: هذا النهي في هذا أو
~~في غيره" {ولكن ما تعمدت قلوبكم} "والعمد ما آثرته بعد البيان في النهي في
~~هذا أو في غيره" وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} قال قتادة: "لو دعوت رجلا لغير
~~أبيه وأنت ترى أنه أبوه ليس عليك بأس" وسمع عمر بن الخطاب رجلا وهو يقول:
~~اللهم اغفر لي خطاياي، فقال: "استغفر الله في العمد فأما الخطأ فقد تجوز
~~عنك"; قال: وكان يقول: "ما أخاف عليكم الخطأ ولكني أخاف عليكم العمد، وما
~~أخاف عليكم المقاتلة ولكني أخاف عليكم التكاثر، وما أخاف عليكم أن تزدروا
~~أعمالكم ولكني أخاف عليكم أن تستكثروها"
# وقوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} . حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن إسحاق المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} قال:
~~أخبرني أبو سلمة عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فأيما رجل مات وترك دينا فإلي وإن ترك مالا فهو
~~لورثته". وقيل في معنى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} إنه أحق بأن
~~يختار ما دعا إليه من غيره ومما تدعوه إليه أنفسهم. وقيل: إن
# PageV03P464
# النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن يحكم في الإنسان بما لا ms2651 يحكم به في نفسه
~~لوجوب طاعته; لأنها مقرونة بطاعة الله تعالى.
# قال أبو بكر: الخبر الذي قدمنا لا ينافي ما عقبناه به من المعنى ولا يوجب
~~الاقتصار بمعناه على قضاء الدين المذكور فيه وذلك لأنه جائز أن يكون مراده
~~أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم في أن يختاروا ما أدعوهم إليه دون ما تدعوهم
~~أنفسهم إليه وأولى بهم في الحكم عليهم ولزومهم اتباعه وطاعته، ثم أخبر بعد
~~ذلك بقضاء ديونهم.
# وقوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} قيل فيه وجهان: أحدهما: أنهن كأمهاتهم في
~~وجوب الإجلال والتعظيم. والثاني: تحريم نكاحهن. وليس المراد أنهن كالأمهات
~~في كل شيء; لأنه لو كان كذلك لما جاز لأحد من الناس أن يتزوج بناتهن; لأنهن
~~يكن أخوات للناس، وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم بناته، ولو كن أمهات في
~~الحقيقة ورثن المؤمنين، وقد روي في حرف عبد الله: "وهو أب لهم" ولو صح ذلك
~~كان معناه أنه كالأب لهم في الإشفاق عليهم وتحري مصالحهم، كما قال تعالى:
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم} [التوبة:128] .
# وقوله تعالى: {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} . روي عن محمد بن
~~الحنفية أنها نزلت في جواز وصية المسلم لليهودي والنصراني. وعن الحسن: "أن
~~تصلوا أرحامكم". وقال عطاء: "هو المؤمن والكافر بينهما قرابة إعطاؤه له
~~أيام حياته ووصيته له". وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله:
~~{إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} قال: "إلا أن يكون لك ذو قرابة ليس
~~على دينك فتوصي له بشيء هو وليك في النسب وليس وليك في الدين".
# وقوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} من الناس من يحتج به
~~في وجوب أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم التأسي به فيها، ومخالفو هذه
~~الفرقة يحتجون به أيضا في نفي إيجاب أفعاله. فأما الأولون فإنهم ذهبوا إلى
~~أن التأسي به هو الاقتداء ms2652 به، وذلك عموم في القول والفعل جميعا، فلما قال
~~تعالى: {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} دل على أنه واجب; إذ جعله شرطا
~~للإيمان كقوله تعالى: {واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 57] ونحوه من
~~الألفاظ المقرونة إلى الإيمان، فيدل على الوجوب، واحتج الآخرون بأن قوله:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} يقتضي ظاهره الندب دون الإيجاب،
~~لقوله تعالى: {لكم} مثل قول القائل: "لك أن تصلي ولك أن تتصدق" لا دلالة
~~فيه على الوجوب بل يدل ظاهره على أن له فعله وتركه، وإنما كان يدل على
# PageV03P465
# الإيجاب لو قال: عليكم التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو بكر:
~~والصحيح أنه لا دلالة فيه على الوجوب، بل دلالته على الندب أظهر منها على
~~الإيجاب لما ذكرنا، ومع ذلك لو ورد بصيغة الأمر لما دل على الوجوب في
~~أفعاله صلى الله عليه وسلم; لأن التأسي به هو أن نفعل مثل ما فعل، ومتى
~~خالفناه في اعتقاد الفعل أو في معناه لم يكن ذلك تأسيا به، ألا ترى أنه إذا
~~فعله على الندب وفعلناه على الوجوب كنا غير متأسين به، وإذا فعل صلى الله
~~عليه وسلم فعلا لم يجز لنا أن نفعله على اعتقاد الوجوب فيه حتى نعلم أنه
~~فعله على ذلك؟ فإذا علمنا أنه فعله على الوجوب لزمنا فعله على ذلك الوجه لا
~~من جهة هذه الآية إذ ليس فيها دلالة على الوجوب لكن من جهة ما أمرنا الله
~~تعالى باتباعه في غير هذه الآية.
# وقوله تعالى: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله} قيل إنه وعدهم أنهم إذا لقوا المشركين ظفروا بهم واستعلوا عليهم،
~~كقوله تعالى: {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33] . وقال قتادة: الذي
~~وعدهم في قوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم} [البقرة: 214] الآية.
# وقوله تعالى: {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} إخبار عن صفتهم في حال
~~المحنة وأنهم ازدادوا عندها يقينا وبصيرة، وذلك صفة أهل البصائر في الإيمان
~~بالله. ms2653
# وقوله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه} قيل: إن النحب النذر، أي قضى نذره الذي
~~نذره فيما عاهد الله عليه. وقال الحسن: "قضى نحبه: مات على ما عاهد عليه".
~~ويقال: إن النحب الموت، والنحب المد في السير يوما وليلة. وقال مجاهد: "قضى
~~نحبه: عهده". قال أبو بكر: لما كان النحب قد يجوز أن يكون المراد به العهد
~~والنذر وقد مدحهم الله على الوفاء به بعينه، دل ذلك على أن من نذر قربة
~~فعليه الوفاء به بعينه دون كفارة اليمين.
# وقوله تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} قيل في
~~الصياصي: إنها الحصون التي كانوا يمتنعون بها. وأصل الصيصة قرن البقرة وبها
~~تمتنع، وتسمى بها شوكة الديك; لأنه بها يمتنع; فسميت الحصون صياصي على هذا
~~المعنى. وروي أن المراد بها بنو قريظة، كانوا نقضوا العهد وعاونوا الأحزاب;
~~وقال الحسن: هم بنو النضير. وسائر الرواة على أنهم بنو قريظة، وظاهر الآية
~~يدل عليه; لأنه قال تعالى: {فريقا تقتلون وتأسرون فريقا} ولم يقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بني النضير ولا أسرهم وإنما أجلاهم عن بلادهم.
# وقوله تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطأوها} يعني به
~~أرض بني قريظة. وعلى تأويل من تأوله على بني النضير فالمراد أرض بني
~~النضير.
# PageV03P466
# وقوله تعالى: {وأرضا لم تطأوها} قال الحسن: "أرض فارس والروم". وقال
~~قتادة: "مكة". وقال يزيد بن رومان: "خيبر". قال أبو بكر: من الناس من يحتج
~~به في أن الأرضين العنوية التي يظهر عليها الإمام يملكها الغانمون ولا يجوز
~~للإمام أن يقر أهلها عليها على أنها ملك لهم، لقوله: {وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطأوها} وظاهره يقتضي إيجاب الملك لهم. ولا
~~دلالة فيه على ما ذكروا; لأن ظاهر قوله: {وأورثكم} لا يختص بإيجاب الملك
~~دون الظهور والغلبة وثبوت اليد ومتى وجد أحد هذه الأشياء فقد صح معنى
~~اللفظ، قال الله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر:
~~32] ولم يرد بذلك الملك. وأيضا فلو صح أن المراد الملك كان ذلك ms2654 في أرض بني
~~قريظة في قوله: {وأورثكم أرضهم} وأما قوله: {وأرضا لم تطأوها} فإنه يقتضي
~~أرضا واحدة لا جميع الأرضين; فإن كان المراد خيبر فقد ملكها المسلمون، وإن
~~كان المراد أرض فارس والروم لقد ملك المسلمون بعض أرض فارس والروم فقد وجد
~~مقتضى الآية ولا دلالة فيه على أن سبيلهم أن يملكوا جميعها; إذ كان قوله:
~~{وأرضا لم تطأوها} لم يتناول إلا أرضا واحدة، فلا دلالة فيه على قول
~~المخالف.
# وقوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها} الآية. حدثنا عبد الله بن محمد المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع الجرجاني قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لما
~~نزلت: {وإن كنتن تردن الله ورسوله} دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ
~~بي فقال: يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري
~~أبويك قالت قد علم الله تعالى أن أبوي لم يكونا يأمرانني بفراقه، قالت:
~~فقرأ علي: {يا أيها النبي قل لأزواجك} الآية، فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي؟
~~فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. وروى غير الجرجاني عن عبد الرزاق،
~~قال معمر: فأخبرني أيوب أن عائشة قالت: يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني
~~أختارك قال: "إنما بعثت معلما ولم أبعث متعنتا".
# قال أبو بكر: اختلف الناس في معنى تخيير الآية، فقال قائلون وهم الحسن
~~وقتادة: "إنما خيرهن بين الدنيا والآخرة; لأنه قال: {إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها} إلى قوله: {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة} ".
~~وقال آخرون: "بل كان تخييرا للطلاق على شريطة أنهن إذا اخترن الدنيا
~~وزينتها كن مختارات للطلاق; لأنه تعالى قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} فجعل
~~اختيارهن للدنيا اختيارا للطلاق". ويستدلون عليه أيضا بما روى مسروق
# PageV03P467
# عن عائشة أنها سئلت عن الرجل يخير امرأته فقالت: قد خيرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفكان طلاقا؟ وفي ms2655 بعض الأخبار: فاخترناه فلم يعده طلاقا.
~~قالوا: ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم خيرهن إلا الخيار المأمور به
~~في الآية، ويدل عليه ما قدمناه من حديث عروة عن عائشة أنها لما نزلت الآية
~~قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا
~~تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك" قالت: قد علم الله أن أبوي لم يكونا يأمرانني
~~بفراقه، ثم تلا عليها الآية، قالت: إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة.
~~فقالوا: هذا الخبر أيضا قد حوى الدلالة من وجوه على أنه خيرهن بين الدنيا
~~والآخرة وبين اختيارهن الطلاق أو البقاء على النكاح; لأنه قال لها: "لا
~~عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك" ومعلوم أن الاستئمار لا يقع في اختيار
~~الدنيا على الآخرة، فثبت أن الاستئمار إنما أريد به في الفرقة أو الطلاق أو
~~النكاح.
# وقولها: "إن أبوي لم يكونا يأمرانني بفراقه" وقولها: "إني أريد الله
~~ورسوله" فهذه الوجوه كلها تدل على أن الآية قد اقتضت التخيير بين الطلاق
~~والنكاح. واحتج من قال: لم يكن تخيير طلاق بقوله تعالى: {إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} فإنما أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يطلقهن إذا اخترن الدنيا ولم يوجب ذلك وقوع
~~طلاق باختيارهن، كما يقول القائل لامرأته: "إن اخترت كذا طلقتك" يريد به
~~استئناف إيقاع بعد اختيارها لما ذكره.
# قال أبو بكر: قد اقتضت الآية لا محالة تخييرهن بين الفراق وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم; لأن قوله: {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة} قد
~~دل على إضمار اختيارهن فراق النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها} إذ كان النسق الآخر من الاختيار هو اختيار
~~النبي صلى الله عليه وسلم والدار الآخرة; فثبت أن الاختيار الآخر إنما هو
~~اختيار فراقه، ويدل عليه قوله: {فتعالين أمتعكن} والمتعة إنما هي بعد
~~اختيارهن للطلاق. وقوله: {وأسرحكن} إنما المراد إخراجهن من بيوتهن بعد
~~الطلاق، ms2656 كما قال تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} إلى قوله: {سراحا
~~جميلا} فذكر المتعة بعد الطلاق، وأراد بالتسريح إخراجها من بيته.
# وقد اختلف السلف فيمن خير امرأته، فقال علي رضي الله عنه: "إن اختارت
~~زوجها فواحدة رجعية وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة" وذلك في رواية زاذان
~~عنه، وروى أبو جعفر عن علي: "أنها إذا اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت
~~نفسها فواحدة بائنة". وقال عمر وعبد الله رضي الله عنهما في الخيار وأمرك
~~بيدك: "إن اختارت نفسها فواحدة رجعية وإن اختارت زوجها فلا شيء". وقال زيد
~~بن ثابت في الخيار: "إن
# PageV03P468
# اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فثلاث"، وقال في أمرك بيدك: "إن
~~اختارت نفسها فواحدة رجعية".
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد:
~~"إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة إذا أراد الزوج
~~الطلاق، ولا يكون ثلاثا وإن نوى" وقالوا في أمرك بيدك مثل ذلك إلا أن ينوي
~~ثلاثا فيكون ثلاثا. وقال ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي في الخيار: "إن
~~اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها فواحدة يملك بها الرجعة". وقال مالك
~~في الخيار: "إنه ثلاث إذا اختارت نفسها وإن طلقت نفسها واحدة لم يقع شيء"،
~~وقال في أمرك بيدك: "إذا قالت: أردت واحدة فهي واحدة يملك الرجعة ولا يصدق
~~في الخيار أنه أراد واحدة، ولو قال اختاري تطليقة فطلقت نفسها فهي واحدة
~~رجعية". وقال الليث في الخيار: "إن اختارت زوجها فلا شيء وإن اختارت نفسها
~~فهي بائنة". وقال الشافعي في اختاري وأمرك بيدك: "ليس بطلاق إلا أن يريد
~~الزوج، ولو أراد طلاقها فقالت: قد اخترت نفسي فإن أرادت طلاقا فهو طلاق وإن
~~لم ترده فليس بطلاق".
# قال أبو بكر: التخيير في نفسه ليس بطلاق لا صريح ولا كناية; ولذلك قال
~~أصحابنا: إنه لا يكون ثلاثا وإن أرادهن، ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خير نساءه فاخترنه فلم يكن ذلك طلاقا ولأن الخيار لا يختص بالطلاق ms2657 دون
~~غيره، فلا دلالة فيه عليه، وليس هو عندكم كقوله: "اعتدي" أنه يكون طلاقا
~~إذا نوى; لأن العدة من موجب الطلاق، فالطلاق مدلول عليه باللفظ; وإنما
~~جعلوا الخيار طلاقا إذا اختارت نفسها بالاتفاق وبأنه معلوم أن تخيير النبي
~~صلى الله عليه وسلم نساءه لما كان بين الفراق والبقاء على النكاح أنهن لو
~~اخترن أنفسهن لوقعت الفرقة لولا ذلك لم يكن للتخير معنى، وتشبيها له أيضا
~~بسائر الخيارات التي تحدث في النكاح كخيار امرأة العنين والمجبوب فيقع به
~~الطلاق إذا اختارت الفرقة، ومن أجل ذلك لم يجعلوه ثلاثا; لأن الخيارات
~~الحادثة في الأصول لا تقع بها ثلاث.
# PageV03P469
# فصل
# قال أبو بكر: ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب الخيار وفي التفريق
~~لامرأة العاجز عن النفقة; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خير بين الدنيا
~~والآخرة فاختار الفقر والآخرة أمره الله بتخيير نسائه، فقال تعالى: {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} . الآية. قال
~~أبو بكر: لا دلالة فيها على ما ذكروا وذلك; لأن الله علق اختيار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لفراقهن بإرادتهن الحياة الدنيا وزينتها، ومعلوم أن من أراد
~~من نسائنا الحياة
# PageV03P469
# الدنيا وزينتها لم يوجب ذلك تفريقا بينها وبين زوجها، فلما كان السبب
~~الذي من أجله أوجب الله التخيير المذكور في الآية غير موجب للتخيير في نساء
~~غيره فلا دلالة فيه على التفريق بين امرأة العاجز عن النفقة وبينه. وأيضا
~~فإن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للآخرة دون الدنيا وإيثاره للفقر دون
~~الغنى لم يوجب أن يكون عاجزا عن نفقة نسائه; لأن الفقير قد يقدر على نفقة
~~نسائه مع كونه فقيرا، ولم يدع أحد من الناس ولا روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان عاجزا عن نفقة نسائه بل كان يدخر لنسائه قوت سنة، فالمستدل بهذه
~~الآية على ما ذكر مغفل لحكمها.
# قوله تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين} . قيل في تضعيف عذابهن وجهان: ms2658 أحدهما: أنه لما كانت نعم الله عليهن
~~أكثر منها على غيرهن بكونهن أزواجا للنبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي
~~في بيوتهن وتشريفهن بذلك، كان كفرانها منهن أعظم وأجدر بعظم العقاب; لأن
~~النعمة كلما عظمت كان كفرانها أعظم فيما يستحق به من العقاب; إذ كان
~~استحقاق العقاب على حسب كفران النعمة، ألا ترى أن من لطم أباه استحق من
~~العقوبة أكثر مما يستحقه من لطم أجنبيا لعظم نعمة أبيه عليه وكفرانه لها
~~بلطمته؟ ويدل على هذا التأويل قوله تعالى في نسق التلاوة: {واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن من آيات الله والحكمة} فدل على أن تضعيف العذاب عليهن بالمعصية
~~لأجل عظم النعمة عليهن بتلاوة آيات الله في بيوتهن، ومن أجل ذلك عظمت
~~طاعاتهن أيضا بقوله: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين} لأن الطاعة في استحقاق الثواب بها بإزاء المعصية في استحقاق العقاب
~~بها. والوجه الآخر: أن في إتيانهن المعاصي أذى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما يلحق من العار والغم، ومعلوم أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~أعظم جرما ممن آذى غيره، وقال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة} ثم قال: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} . ولما عظم الله تعالى طاعات
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب بها الأجر مرتين دل بذلك على أن أجر
~~العامل العالم أفضل وثوابه أعظم من العامل غير العالم، وقوله تعالى:
~~{واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} قد دل على ذلك.
# قوله تعالى: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} . قيل فيه أن لا
~~تلين القول للرجال على وجه يوجب الطمع فيهن من أهل الريبة. وفيه الدلالة
~~على أن ذلك حكم سائر النساء في نهيهن عن إلانة القول للرجال على وجه يوجب
~~الطمع فيهن ويستدل به على رغبتهن فيهم، والدلالة على أن الأحسن بالمرأة أن
~~لا ترفع صوتها بحيث
# PageV03P470
# يسمعها الرجال. وفيه ms2659 الدلالة على أن المرأة منهية عن الأذان، وكذلك قال
~~أصحابنا وقال الله تعالى في آية أخرى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين
~~من زينتهن} [النور: 31] فإذا كانت منهية عن إسماع صوت خلخالها فكلامها إذا
~~كانت شابة تخشى من قبلها الفتنة أولى بالنهي عنه.
# وقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} روى هشام عن محمد بن سيرين قال: قيل لسودة
~~بنت زمعة: ألا تخرجين كما تخرج أخواتك؟ قالت: والله لقد حججت واعتمرت ثم
~~أمرني الله أن أقر في بيتي، فوالله لا أخرج فما خرجت حتى أخرجوا جنازتها
~~وقيل إن معنى: {وقرن في بيوتكن} كن أهل وقار وهدوء وسكينة، يقال: وقر فلان
~~في منزله يقر وقورا إذا هدأ فيه واطمأن به وفيه الدلالة على أن النساء
~~مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج.
# وقوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} روى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} قال: "كانت المرأة تتمشى بين أيدي
~~القوم فذلك تبرج الجاهلية" وقال سعيد عن قتادة: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى} "يعني إذا خرجتن من بيوتكن" قال: "كانت لهن مشية وتكسر وتغنج
~~فنهاهن الله عن ذلك" وقيل: "هو إظهار المحاسن للرجال" وقيل: "في الجاهلية
~~الأولى ما قبل الإسلام، والجاهلية الثانية حال من عمل في الإسلام بعمل
~~أولئك" فهذه الأمور كلها مما أدب الله تعالى به نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم صيانة لهن، وسائر نساء المؤمنين مرادات بها.
# وقوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} روي عن أبي
~~سعيد الخدري أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين. وقال عكرمة: "في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة" ومن قال بذلك يحتج بأن ابتداء الآية
~~ونسقها في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى قوله: {واذكرن
~~ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} ؟ وقال بعضهم: "في أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي أزواجه لاحتمال اللفظ للجميع"
# وقوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ms2660 أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} فيه الدلالة على أن أوامر الله تعالى وأوامر رسوله
~~على الوجوب; لأنه قد نفى بالآية أن تكون لنا الخيرة في ترك أوامر الله
~~وأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن على الوجوب لكنا مخيرين بين
~~الترك والفعل، وقد نفت الآية التخيير. وقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله}
~~في نسق ذكر الأوامر يدل على ذلك أيضا وأن تارك الأمر عاص لله تعالى ولرسوله
~~فقد انتظمت الآية الدالة على وجوب أوامر الله وأوامر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P471
# من وجهين: أحدهما: أنها نفت التخيير معهما. والثاني: أن تارك الأمر عاص
~~لله ورسوله.
# قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} الآية. روى
~~سفيان بن عيينة عن علي بن زيد قال: قال لي علي بن الحسين: ما كان الحسين
~~يقول في قوله تعالى: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} ؟ قال: قلت: كان يقول:
~~إنها كانت تعجبه، وإنه قال لزيد: اتق الله وأمسك عليك زوجك. قال: لا، ولكن
~~الله أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه، فلما جاءه زيد يشكو منها قال له:
~~اتق الله وأمسك عليك زوجك قال الله: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} . وقيل:
~~إن زيدا قد كان يخاصم امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودام الشر
~~بينهما حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم أنهما لا يتفقان وأنه سيفارقها،
~~فأضمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إن طلقها زيد تزوجها، وهي زينب بنت جحش
~~وكانت بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يضمها إليه صلة لرحمها
~~وإشفاقا عليها، فعاتبه الله على إضمار ذلك وإخفائه وقوله لزيد: "اتق الله
~~وأمسك عليك زوجك وأراد أن يكون باطنه وظاهره عند الناس سواء" كما قال في
~~قصة عبد الله بن سعد حين قيل له: هلا أومأت إلينا بقتله فقال: "ما ينبغي
~~لنبي بأن تكون له خائنة الأعين". وأيضا فإن ذلك لم يكن مما يجب إخفاؤه;
~~لأنه مباح جائز، والله تعالى عالم ms2661 به وهو أحق بأن يخشى من الناس، وقد أباحه
~~الله تعالى فالناس أولى بأن لا يخشوا في إظهاره وإعلانه. وهذه القصة نزلت
~~في زيد بن حارثة، وكان ممن أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه بالعتق، ولذلك قيل للمعتق مولى نعمة.
# وقوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزواج أدعيائهم} الآية. قد حوت هذه الآية أحكاما: أحدها: الإبانة عن
~~علة الحكم في إباحة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وأن ذلك قد اقتضى إباحته
~~للمؤمنين، فدل على إثبات القياس في الأحكام واعتبار المعاني في إيجابها.
~~والثاني: أن البنوة من جهة التبني لا تمنع جواز النكاح. والثالث: أن الأمة
~~مساوية للنبي صلى الله عليه وسلم في الحكم إلا ما خصه الله تعالى به; لأنه
~~أخبر أنه أحل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون المؤمنون مساوين له.
# قوله عز وجل: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} فإن الصلاة من الله هي
~~الرحمة ومن العباد الدعاء، قال الأعشى:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي1 ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا PageV03P472
# وروى معمر عن الحسن في قوله: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} قال: "إن بني
~~إسرائيل سألوا موسى عليه السلام هل يصلي ربك؟ فكأن ذلك كبر في صدره، فسأله
~~فأوحى الله عليه أن أخبرهم أني أصلي وأن صلاتي: رحمتي سبقت غضبي".
# فإن قيل: من أصلكم أنه لا يجوز أن يراد باللفظ الواحد معنيان مختلفان،
~~وقد جاء في القرآن اشتمال لفظ الصلاة على معنى الرحمة والدعاء جميعا. قيل
~~له: هذا يجوز عندنا في الألفاظ المجملة، والصلاة اسم مجمل مفتقر إلى
~~البيان، فلا يمتنع إرادة المعاني المختلفة فيما كان هذا سبيله، قال قتادة
~~في قوله: {وسبحوه بكرة وأصيلا} صلاة الضحى وصلاة العصر.
# وقوله تعالى: {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} سمي النبي صلى الله
~~عليه وسلم سراجا منيرا تشبيها له بالسراج الذي به يستنار الأشياء في
~~الظلمة; لأنه بعث صلى الله عليه وسلم وقد طبقت الأرض ms2662 ظلمة الشرك. فكان
~~كالسراج الذي يظهر في الظلمة، وكما سمي القرآن نورا وهدى وروحا وسمي جبريل
~~عليه السلام روحا; لأن الروح بها يحيى الحيوان، وذلك كله مجاز واستعارة
~~وتشبيه.
# وقوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} قال قتادة "تحية أهل الجنة
~~السلام" قال أبو بكر: هو مثل قوله: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام} [يونس: 10] .
# PageV03P473
# باب الطلاق قبل النكاح
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}
~~قال أبو بكر: قد تنازع أهل العلم في دلالة هذه الآية في صحة إيقاع طلاق
~~المرأة بشرط التزويج وهو أن يقول: "إن تزوجت امرأة فهي طالق"، فقال قائلون:
~~"قد اقتضت الآية إلغاء هذا القول وإسقاط حكمه; إذ كانت موجبة لصحة الطلاق
~~بعد النكاح، وهذا القائل مطلق قبل النكاح". وقال آخرون: "دلالتها ظاهرة في
~~صحة هذا القول من قائله ولزوم حكمه عند وجود النكاح; لأنها حكمت بصحة وقوع
~~الطلاق بعد النكاح، ومن قال لأجنبية: إذا تزوجتك فأنت طالق، فهو مطلق بعد
~~النكاح; فوجب بظاهر الآية إيقاع طلاقه وإثبات حكم لفظه". وهذا القول هو
~~الصحيح وذلك لأنه لا يخلو العاقد لهذا القول من أن يكون مطلقا في حال العقد
~~أو حال الإضافة ووجود الشرط، فلما اتفق الجميع على أن من قال لامرأته: "إذا
~~بنت مني وصرت أجنبية فأنت طالق" أنه موقع للطلاق في حال
# PageV03P473
# الإضافة لا في حال القول، وأنه بمنزلة من أبان امرأته ثم قال لها: "أنت
~~طالق" فسقط حكم لفظه ولم يعتبر حال العقد مع وجود النكاح فيها، صح أن
~~الاعتبار بحال الإضافة دون حال العقد، فإن القائل للأجنبية "إذا تزوجتك
~~فأنت طالق" موقع للطلاق بعد الملك، وقد اقتضت الآية إيقاع الطلاق لمن طلق
~~بعد الملك.
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك على ضروب من الأقاويل، فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف وزفر ومحمد: "إذا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق، أو قال كل مملوك
~~أملكه فهو ms2663 حر، أن من تزوج تطلق ومن ملك من المماليك يعتق"، ولم يفرقوا بين
~~من عم أو خص. وقال ابن أبي ليلى: "إذا عم لم يقع وإن سمى شيئا بعينه أو
~~جماعة إلى أجل وقع"، وكذلك قول مالك; وذكر عن مالك أيضا: "أنه إذا ضرب لذلك
~~أجلا يعلم أنه لا يبلغه فقال: إن تزوجت امرأة إلى كذا وكذا سنة، لم يلزمه
~~شيء". ثم قال مالك: "ولو قال كل عبد أشتريه فهو حر، فلا شيء عليه". وقال
~~الثوري: "إذا قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق لزمه ما قال"، وهو قول عثمان
~~البتي. وقال الأوزاعي فيمن قال لامرأته: كل جارية أتسرى بها عليك فهي حرة
~~فتسرى عليها جارية فإنها تعتق. وقال الحسن بن صالح: "إذا قال كل مملوك
~~أملكه فهو حر فليس بشيء، ولو قال أشتريه أو أرثه أو نحو ذلك عتق إذا ملك
~~بذلك الوجه; لأنه خص، ولو قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشيء، ولو
~~قال: من بني فلان أو من أهل الكوفة أو آل كذا لزمه". قال الحسن: لا نعلم
~~أحدا منذ وضعت الكوفة أفتى بغير هذا. وقال الليث فيما خص: "إنه يلزمه في
~~الطلاق والعتق". وقال الشافعي: "لا يلزمه من ذلك شيء لا إذا خص ولا إذا
~~عم".
# وقد اختلف السلف أيضا في ذلك، روي عن ياسين الزيات عن عطاء الخراساني عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب قال في رجل قال: كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق، قال: "هو كما قال". وروى مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي
~~أنه سأل القاسم بن محمد عن رجل طلق امرأته قبل أن يتزوجها، فقال القاسم:
~~"إن رجلا خطب امرأة فقال هي علي كظهر أمي إن تزوجتها، فأمره عمر بن الخطاب
~~أن يتزوجها ولا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار". وروى الثوري عن محمد بن قيس
~~عن إبراهيم: "عن الأسود أنه قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فتزوجها ناسيا،
~~فأتى ابن مسعود فذكر ذلك له فألزمه الطلاق"، وهو ms2664 قول النخعي والشعبي ومجاهد
~~وعمر بن عبد العزيز; وقال الشعبي: "إذا سمى امرأة بعينها أو قال: إن تزوجت
~~من بني فلان فهو كما قال، وإذا قال: كل امرأة أتزوجها فليس بشيء". وقال
~~سعيد بن المسيب: "إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فليس بشيء". وقال القاسم
~~وسالم وعمر بن عبد العزيز: "هو جائز عليه". وروي
# PageV03P474
# عن ابن عباس في رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق أنه ليس بشيء. وروي عن
~~عائشة وجابر في آخرين من التابعين قالوا: "لا طلاق قبل نكاح". ولا دلالة في
~~هذا اللفظ على مخالفة قول أصحابنا; لأن عندنا أن من قال: "إن تزوجت امرأة
~~فهي طالق" أنه مطلق بعد النكاح، وما قدمنا من دلالة الآية على صحة قولنا
~~كاف في الاحتجاج على المخالف وتصحيح المقالة. ويدل عليه قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] اقتضى ظاهره إلزام كل عاقد
~~موجب عقده ومقتضاه، فلما كان هذا القائل عاقدا على نفسه إيقاع طلاق بعد
~~النكاح وجب أن يلزمه حكمه; ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون
~~عند شروطهم"، أوجب ذلك أن كل من شرط على نفسه شرطا ألزم حكمه عند وجود
~~شرطه. ويدل عليه من طريق النظر اتفاق الجميع على أن النذر لا يصح إلا في
~~ملك، وأن من قال: "إن رزقني الله ألف درهم فلله علي أن أتصدق بمائة منها".
~~أنه ناذر في ملكه من حيث أضافه إليه وإن لم يكن مالكا في الحال، فكذلك
~~الطلاق والعتق إذا أضافهما إلى الملك كان مطلقا ومعتقا في الملك. ويدل عليه
~~أن من قال لجاريته: "إن ولدت ولدا فهو حر" فحملت بعد ذلك وولدت أنه يعتق
~~وإن لم يكن مالكا في حال القول; لأن الولد مضاف إلى الأم التي هو مالكها،
~~كذلك إذا أضاف العتق إلى الملك فهو معتق في الملك وإن لم يكن له ملك موجود
~~في الحال. وأيضا قد اتفق الجميع على أنه إذا قال لامرأته: "إن دخلت الدار
~~فأنت طالق" فدخلتها مع بقاء ms2665 النكاح أنها تطلق، ويكون بمنزلة ما لو قال لها
~~في تلك الحال: "أنت طالق"، ولو أبانها ثم دخلها كان بمنزلة ما لو قال لها
~~في تلك الحال: "أنت طالق" فلا تطلق، فدل ذلك على أن الحالف يصير كالمتكلم
~~بالجواب في ذلك الوقت، فوجب أن يكون القائل: "كل امرأة أتزوجها فهي طالق"
~~فتزوج، بمنزلة من تزوج ثم قال لها: "أنت طالق".
# فإن قيل: لو كان هذا صحيحا لوجب أنه لو حلف ثم جن فوجد شرط اليمين أن لا
~~يحنث; لأنه بمنزلة المتكلم بالجواب في ذلك الوقت. قيل له: لا يجب ذلك; لأن
~~المجنون لا قول له وقوله وسكوته بمنزلة، فلما لم يصح قوله لم يصح إيقاعه
~~ابتداء، ولما كان قوله قبل الجنون صحيحا لزمه حكمه في حال الجنون; ومع ذلك
~~فإن المجنون قد يصح طلاق امرأته وعتق عبده; لأنه لو كان مجنونا أو عنينا
~~لفرق بينه وبينها وكان طلاقا، ولو ورث أباه عتق عليه، كالنائم لا يصح منه
~~ابتداء الإيقاع ويلزمه حكمه بسبب يوجبه، مثل أن يكون قد وكل بعتق عبده أو
~~طلاق امرأته فطلق وهو نائم.
# فإن قيل: قد روي عن علي ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا طلاق قبل نكاح". قيل له: أسانيدها مضطربة لا يصح
~~من جهة النقل، ولو صح من
# PageV03P475
# جهة النقل لم يدل على موضع الخلاف; لأن من ذكرنا مطلق بعد النكاح. وأيضا
~~فإنه نفى بذلك إيقاع طلاق قبل النكاح ولم ينف العقد، فلما كان قوله: "لا
~~طلاق قبل نكاح" حقيقته نفي الإيقاع، والعقد على الطلاق ليس بطلاق، لم
~~يتناول اللفظ من وجهين: أحدهما: أن إطلاق ذلك في العقد مجاز لا حقيقة; لأن
~~من عقد يمينا على طلاق لا يقال: إنه قد طلق ما لم يقع، وحكم اللفظ حمله على
~~الحقيقة حتى تقوم دلالة المجاز. والثاني: أنهم لم يختلفوا أنه مستعمل في
~~الحقيقة، فغير جائز أن يراد به المجاز; لأن لفظا واحدا لا يجوز أن يراد به ms2666
~~الحقيقة والمجاز.
# وقد روي عن الزهري في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا طلاق قبل نكاح" إنما
~~هو أن يذكر للرجل المرأة فيقال له: تزوجها، فيقول: هي طالق ألبتة، فهذا ليس
~~بشيء; فأما من قال: "إن تزوجت فلانة فهي طالق ألبتة" فإنما طلقها حين
~~تزوجها، وكذلك في الحرية. وقد قيل فيه: إنه إن أراد العقد فهو الرجل يقول
~~لأجنبية: "إن دخلت الدار فأنت طالق" ثم يتزوجها فتدخل الدار فلا تطلق وإن
~~كان الدخول في حال النكاح. قال أبو بكر: لا فرق بين من خص أو عم; لأنه إن
~~كان إذا خص فهو مطلق في الملك وكذلك حكمه إذا عم، وإن كان إذا عم غير مطلق
~~في ملك فكذلك في حال الخصوص.
# فإن قيل: إذا عم فقد حرم جميع النساء على نفسه، كالمظاهر لما حرم امرأته
~~تحريما مبهما لم يثبت حكمه. قيل له: هذا غلط من وجوه: أحدها: أن المظاهر
~~إنما قصد تحريم امرأة بعينها، ومن أصل المخالف أنه إذا عين وخص وقع طلاقه،
~~وإنما لا يوقعه إذا عم فواجب على أصله أن لا يقع طلاقه وإن خص كما لم تحرم
~~المظاهر منها تحريما مبهما وأيضا فإن الله تعالى لم يبطل حكم ظهاره وتحريمه
~~بل حرمها عليه بهذا القول وأثبت حكم ظهاره. وأيضا إن الحالف بطلاق من يتزوج
~~من النساء غير محرم للنساء على نفسه; لأنه لم يوجب بذلك تحريم النكاح وإنما
~~أوجب طلاقا بعد صحة النكاح ووقوع استباحة البضع. وأيضا فإنه إذا قال: "كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق" متى ألزمناه ما عقد عليه من الطلاق لم يكن تحريم
~~المرأة مبهما بل إنما تطلق واحدة ويجوز له أن يتزوجها ثانيا ولا يقع شيء.
~~فهذه الوجوه كلها تنبئ عن إغفال هذا السائل في سؤاله ذلك وأنه لا تعلق له
~~بالمسألة.
# قال أبو بكر: ومن الناس من يقول: إذا قال: "إن تزوجتها فهي طالق وإن
~~اشتريته فهو حر" أنه لا يقع إلا أن يقول: "إذا صح نكاحي لك فأنت طالق بعد
~~ذلك وإذا ms2667 ملكتك بالشرى فأنت حر"; وذهب إلى أنه إذا جعل النكاح والشرى شرطا
~~للطلاق والعتاق فسبيل ذلك البضع وملك الرقبة أن يقعا بعد العقد، وهذه هي
~~حال إيقاع الطلاق والعتق، فيرد
# PageV03P476
# الملك والطلاق والعتاق معا فلا يقعان; لأن الطلاق والعتاق لا يقعان إلا
~~في ملك مستقر قبل ذلك. قال أبو بكر: وهذا لا معنى له; لأن القائل: "إذا
~~تزوجتك فأنت طالق وإذا اشتريتك فأنت حر" معلوم من فحوى كلامه أنه أراد به
~~إيقاع الطلاق بعد صحة النكاح وإيقاع العتاق بعد صحة الملك، فيكون بمنزلة
~~القائل: "إذا ملكتك بالنكاح أو ملكتك بالشرى" فلما كان الملك بالنكاح
~~والشرى في مضمون اللفظ صار ذلك كالنطق به.
# فإن قيل: لو كان ذلك كذلك لوجب أن يكون القائل: "إن اشتريت عبدا فامرأتي
~~طالق" فاشترى عبدا لغيره أن لا تطلق امرأته; لأن في مضمون لفظه الملك، كأنه
~~قال: "إن ملكت بالشرى". قيل له: لا يجب ذلك; لأن اللفظ إنما يتضمن الملك
~~فيما يوقع طلاقه أو عتقه، فأما في غيرهما فهو محمول على حكم اللفظ من غير
~~تضمين له بوقوع ملك ولا غيره.
# وقوله تعالى: {من قبل أن تمسوهن} قد بينا في سورة البقرة أن الخلوة مرادة
~~بالمسيس وأن نفي العدة متعلق بنفي الخلوة والجماع جميعا، وفيما قدمنا ما
~~يغني عن الإعادة.
# وقوله تعالى: {فمتعوهن} إن كان المراد من لم يسم لها مهرا فهو على
~~الوجوب، كقوله تعالى: {أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن} [البقرة: 236] وإن كان
~~المراد المدخول بها فهو ندب غير واجب. وقد حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله تعالى: {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} الآية، قال: "التي نكحت
~~ولم يبين لها ولم يفرض لها فليس لها صداق وليس عليها عدة". وقال قتادة عن
~~سعيد: "هي منسوخة بقوله في البقرة: {فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] ". وقوله
~~تعالى: {وسرحوهن} بعد ذكر الطلاق قبل الدخول، يشبه أن يكون المراد به
~~إخراجها من ms2668 بيته أو من حباله; لأنه مذكور بعد الطلاق، فالأظهر أن هذا
~~التسريح ليس بطلاق ولكنه بيان أنه لا سبيل له عليها وأن عليه تخليتها من
~~يده وحباله. وبالله التوفيق.
# PageV03P477
# باب ما أحل الله تعالى لرسوله من النساء
# قال الله تعالى: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن} . الآية. قال أبو بكر: قد انتظمت الآية ضروب النكاح الذي أباحه
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، فمنها قوله: {اللاتي آتيت أجورهن}
~~يعني: من تزوج منهن بمهر مسمى وأعطاهن. ومنها: ما ملكت اليمين بقوله: {وما
~~ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} . مثل ريحانة وصفية
# PageV03P477
# وجويرية ثم أعتقهما وتزوجهما، وذلك مما أفاء الله عليه من الغنيمة. وذكر
~~تعالى بعد ذلك ما أحل له من أقاربه فقال: {وبنات عمك وبنات عماتك} ثم ذكر
~~ما أحل له من النساء بغير مهر فقال: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي}
~~وأخبر أنه مخصوص بذلك دون أمته وأنه وأمته سواء فيمن تقدم ذكرهن.
# وقوله تعالى: {اللاتي هاجرن معك} قال أبو يوسف: لا دلالة فيه على أن
~~اللاتي لم يهاجرن كن محرمات عليه، وهذا يدل على أنه لم يكن يرى أن المخصوص
~~بالذكر يدل على أن ما عداه بخلافه. وروى داود بن أبي هند عن محمد بن أبي
~~موسى عن زياد عن أبي بن كعب قال: قلت له: أرأيت لو هلك نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكان له أن ينكح؟ قال: "وما يمنعه؟ أحل الله له ضروبا من
~~النساء فكان يتزوج منهن ما شاء" ثم تلا: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزواجك} الآية. وهذا يدل على أن تخصيص الله تعالى للمذكورات بالإباحة لم
~~يوجب عليه حظر من سواهن عند أبي بن كعب; لأنه أخبر أنهن لو هلكن لكان له أن
~~يتزوج غيرهن. وقد روي عن أم هانئ خلاف ذلك، روى إسرائيل عن السدي عن أبي
~~صالح عن أم هانئ قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه
~~بعذر، فأنزل الله: {إنا ms2669 أحللنا لك أزواجك} إلى قوله: {اللاتي هاجرن معك}
~~قالت: فلم أكن أحل له; لأني لم أهاجر معه، كنت مع الطلقاء. فإن صح هذا
~~الحديث فإن مذهب أم هانئ أن تخصيصه للمهاجرات منهن قد أوجب حظر من لم
~~تهاجر، ويحتمل أن تكون قد علمت حظرهن بغير دلالة الآية وأن الآية إنما فيها
~~إباحة من هاجرت منهن ولم تعرض لمن لم تهاجر بحظر ولا إباحة إلا أنها قد
~~علمت من جهة أخرى حظرهن
# قوله تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} الآية; فيها نص على
~~إباحة عقد النكاح بلفظ الهبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واختلف أهل العلم
~~في عقد النكاح بلفظ الهبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح: "يصح النكاح بلفظ الهبة ولها
~~ما سمى لها، وإن لم يسم شيئا فلها مهر مثلها". وذكر ابن القاسم عن مالك
~~قال: "الهبة لا تحل لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت هبته إياها
~~ليست على نكاح، وإنما وهبها له ليحصنها أو ليكفيها، فلا أرى بذلك بأسا".
~~وقال الشافعي: "لا يصح النكاح بلفظ الهبة".
# وقد تنازع أهل العلم حكم هذه الآية، فقال قائلون: "كان عقد النكاح بلفظ
~~الهبة مخصوصا به النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى في نسق التلاوة:
~~{خالصة لك من دون المؤمنين} "وقال آخرون: "بل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته في عقد النكاح بلفظ الهبة سواء، وإنما خصوصية النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت في جواز استباحة البضع بغير بدل"; وقد روي نحو ذلك عن مجاهد
# PageV03P478
# وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح، وهذا هو الصحيح لدلالة الآية والأصول
~~عليه. فأما دلالة الآية على ذلك فمن وجوه: أحدها: قوله: {وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين}
~~فلما أخبر في هذه الآية أن ذلك كان خالصا له دون المؤمنين مع إضافة لفظ
~~الهبة إلى المرأة، دل ذلك على ms2670 أن ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~إنما هو استباحة البضع بغير بدل; لأنه لو كان المراد اللفظ لما شاركه فيه
~~غيره; لأن ما كان مخصوصا به وخالصا له فغير جائز أن تقع بينه وبين غيره فيه
~~شركة حتى يساويه فيه; إذ كانت مساواتهما في الشركة تزيل معنى الخلوص
~~والتخصيص، فلما أضاف لفظ الهبة إلى المرأة فقال: {وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي} فأجاز العقد منها بلفظ الهبة علمنا أن التخصيص لم يقع في
~~اللفظ وإنما كان في المهر. فإن قيل: قد شاركه في جواز تمليك البضع بغير بدل
~~ولم يمنع ذلك خلوصها له، فكذلك في لفظ العقد. قيل له: هذا غلط; لأن الله
~~أخبر أنها خالصة له، وإنما جعل الخلوص فيما هو له، وإسقاط المرأة المهر في
~~العقد ليس هو لها ولكنه عليها، فلم يخرجه ذلك من أن يكون ما جعل له خالصا
~~لم تشركه فيه المرأة ولا غيره.
# والوجه الثاني من دلالة الآية قوله تعالى: {إن أراد النبي أن يستنكحها}
~~فسمى العقد بلفظ الهبة نكاحا، فوجب أن يجوز لكل أحد، لقوله تعالى: {فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] . وأيضا لما جاز هذا العقد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أمرنا باتباعه والاقتداء به، وجب أن يجوز لنا فعل مثله
~~إلا أن تقوم الدلالة على أنه كان مخصوصا باللفظ دون أمته، وقد حصل له معنى
~~الخلوص المذكور في الآية من جهة إسقاط المهر فوجب أن يكون ذلك مقصورا عليه
~~وما عداه فغير محمول على حكمه إلا أن تقوم الدلالة على أنه مخصوص به.
# ومما يدل على أن خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الصداق ما
~~حدثنا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن بشر
~~قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: "أنها كانت تعير النساء اللاتي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: ألا تستحيي أن تعرض نفسها
~~بغير صداق فأنزل ms2671 الله تعالى: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} إلى
~~قوله: {فلا جناح عليك} ; قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني أرى ربك يسارع في هواك. " ويدل على جوازه بلفظ الهبة
~~ما حدثنا عن محمد بن علي بن زيد الصائغ قال: حدثنا سعيد بن منصور قال:
~~حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد أن امرأة
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب نفسي
~~لك فنظر إليها فصعد البصر وصوبه ثم طأطأ
# PageV03P479
# رأسه، فقام رجل من الصحابة فقال: يا رسول الله إن لم تك لك بها حاجة
~~فزوجنيها وذكر الحديث، إلى قوله: فقال: معي سورة كذا وسورة كذا، فقال:
~~"اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن". ففي هذا الحديث أنه عقد له النكاح
~~بلفظ التمليك، والهبة من ألفاظ التمليك، فوجب أن يجوز بها عقد النكاح;
~~ولأنه إذا ثبت بلفظ التمليك بالسنة ثبت بلفظ الهبة; إذ لم يفرق أحد بينهما.
# فإن قيل: قد روي أنه قال: "قد زوجتك بما معك من القرآن". قيل له: يجوز أن
~~يكون ذكر مرة التزويج ثم ذكر لفظ التمليك ليبين أنهما سواء في جواز عقد
~~النكاح بهما. وأيضا لما أشبه عقد النكاح عقود التمليكات في إطلاقه من غير
~~ذكر الوقت وكان التوقيت يفسده، وجب أن يجوز بلفظ التمليك والهبة كجواز سائر
~~الأشياء المملوكة; وهذا أصل في جواز سائر ألفاظ التمليك. ولا يجوز بلفظ
~~الإباحة; لأن لذلك أصلا آخر يمنع جوازه وهو المتعة التي حرمها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعنى المتعة إباحة التمتع بها، فكل ما كان من ألفاظ
~~الإباحة لم ينعقد به عقد النكاح قياسا على المتعة، وكل ما كان من ألفاظ
~~التمليك ينعقد به النكاح قياسا على سائر عقود التمليكات لشبهه بها من
~~الوجوه التي ذكرنا.
# وقد اختلف في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فروي عن
~~ابن عباس رواية وعكرمة: "أنها ms2672 ميمونة بنت الحارث". وقال علي بن الحسن: "هي
~~أم شريك الدوسية". وعن الشعبي: "أنها امرأة من الأنصار". وقيل: "إنها زينب
~~بنت خزيمة الأنصارية".
# قوله تعالى: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} قال قتادة: "فرض أن لا
~~ينكح امرأة إلا بولي وشاهدين وصداق، ولا ينكح الرجل إلا أربعا. " وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير: "أربع". قال أبو بكر: وقوله: {وما ملكت أيمانهم} يعني
~~ما أباح لهم بملك اليمين كما أباحه للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله: {لكيلا
~~يكون عليك حرج} يرجع والله أعلم إلى قوله: {إنا أحللنا لك أزواجك} وما ذكره
~~بعده فيما أباحه للنبي صلى الله عليه وسلم لئلا يضيق عليه; لأن الحرج
~~الضيق، فأخبر تعالى بتوسعته على النبي صلى الله عليه وسلم فيما أباحه له
~~وعلى المؤمنين فيما أطلقه لهم.
# قوله تعالى: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} . حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن منصور عن أبي رزين في قوله تعالى: {ترجي من تشاء منهن} المرجات
~~ميمونة وسودة وصفية وجويرية وأم حبيبة وكانت عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب
~~سواء في القسم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يساوي بينهن. وحدثنا عبد
~~الله بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا
# PageV03P480
# الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله
~~تعالى: {ترجي من تشاء منهن} قال: "كان ذلك حين أنزل الله أن يخيرهن"، قال
~~الزهري: "وما علمنا رسول الله أرجى منهن أحدا، ولقد آواهن كلهن حتى مات صلى
~~الله عليه وسلم". قال معمر: وقال قتادة: "جعله الله في حل أن يدع من شاء
~~منهن ويؤوي إليه من شاء، يعني قسما; وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قسم"، قال معمر: وأخبرنا من سمع الحسن يقول: "كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا خطب امرأة فليس لأحد أن يخطبها حتى يتزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو يدعها، ففي ذلك نزلت: ms2673 {ترجي من تشاء منهن} ". قال أبو بكر: وروى
~~زكريا عن الشعبي: {ترجي من تشاء منهن} قال "نساء كن وهبن أنفسهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرجى بعضهن ودخل ببعض منهن أم شريك لم يتزوج بعده".
~~وقال مجاهد: {ترجي من تشاء منهن} قال: "ترجيهن من غير طلاق ولا تأتيهن".
~~وروى عاصم الأحول عن معاذة العدوية عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستأذننا في يوم إحدانا بعدما أنزل: {ترجي من تشاء منهن} فقالت
~~لها معاذة: فما كنت تقولين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذن؟
~~قالت: كنت أقول: إن كان ذلك إلي لم أوثر على نفسي أحدا.
# قال أبو بكر: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقسم بين
~~نسائه ولم يذكر فيه تخصيص واحدة منهن بإخراجها من القسم; حدثنا محمد بن بكر
~~قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني
~~فيما تملك ولا أملك" ; قال أبو داود: يعني القلب. وحدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا عبد الرحمن يعني ابن
~~أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت عائشة: يا ابن أختي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندها،
~~وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى
~~يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها; ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت
~~وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله يومي لعائشة
~~فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها} قالت: نقول في ذلك أنزل الله
~~تعالى وفي أشباهها، أراه قال: {وإن امرأة خافت من ms2674 بعلها نشوزا} [النساء:
~~128] . وروي عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن نساءه في مرضه
~~أن يكون عند عائشة، فأذن له. وهذا يدل على أنه قد كان يقسم لجميعهن، وهو
~~أصح من حديث أبي رزين الذي ذكر فيه أنه أرجى جماعة من نسائه ثم لم يقسم لهن
~~وظاهر الآية يقتضي تخيير النبي صلى الله عليه وسلم في إرجاء من شاء منهن
~~وإيواء من شاء، فليس يمتنع أن يختار إيواء الجميع إلا سودة فإنها رضيت بأن
~~تجعل يومها لعائشة.
# PageV03P481
# قوله تعالى: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} يعني والله أعلم: في
~~إيواء من أرجى منهن، أباح له بذلك أن يعتزل من شاء منهن ويؤوي من شاء، وأن
~~يؤوي منهن من شاء بعد الاعتزال.
# وقوله تعالى: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن} يعني والله أعلم: إذا علمن بعد
~~الإرجاء أن لك أن تؤوي وترد إلى القسم. وهذه الآية تدل على أن القسم بينهن
~~لم يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان مخيرا في القسم لمن
~~شاء منهن وترك من شاء منهن.
# قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} روى ليث
~~عن مجاهد قال: "يعني من بعد ما سمي لك من مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية ولا
~~كافرة". وعن مجاهد أيضا في قوله: {إلا ما ملكت يمينك} قال: "لا بأس أن
~~تتسرى اليهودية والنصرانية". وروى سعيد عن قتادة: {لا يحل لك النساء من بعد
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج} قال: "لما خيرهن فاخترن الله ورسوله قصره عليهن،
~~وهن التسع اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة"; وهو قول الحسن. وروي
~~غير ذلك، وهو ما روى إسرائيل عن السدي عن عبد الله بن شداد: {لا يحل لك
~~النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} قال: "ذلك لو طلقهن لم يحل له أن
~~يستبدل" قال: "وكان ينكح ما شاء بعد ما نزلت هذه الآية". قال: "فنزلت هذه
~~الآية وعنده تسع نسوة، ثم ms2675 تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان وجويرية بنت
~~الحارث".
# قال أبو بكر ظاهر الآية يفيد تحريم سائر النساء على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سوى من كن تحته وقت نزولها; وقد روى ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير
~~عن عائشة قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حل له النساء. قال
~~أبو بكر: وهذا يوجب أن تكون الآية منسوخة، وليس في القرآن ما يوجب نسخها،
~~فهي إذا منسوخة بالسنة; ويحتج به في جواز نسخ القرآن بالسنة.
# فإن قيل: قوله: {لا يحل لك النساء من بعد} خبر والخبر لا يجوز النسخ في
~~مخبره. قيل له: إنه وإن كان في صورة الخبر فهو نهي يجوز ورود النسخ عليه،
~~وهو بمنزلة ما لو قال: لا تتزوج بعدهن النساء، فيجوز نسخه.
# قوله تعالى: {ولو أعجبك حسنهن} يدل على جواز النظر إلى وجه المرأة
~~الأجنبية، إذ لا يعجبه حسنها إلا وقد نظر إليها.
# PageV03P482
# باب ذكر حجاب النساء
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم إلى طعام
# PageV03P482
# غير ناظرين إناه} . حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أبي عثمان واسمه الجعد
~~بن دينار عن أنس قال: لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب أهدت إليه أم
~~سليم حيسا في تور من حجارة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب فادع من
~~لقيت من المسلمين، فدعوت له من لقيت، فجعلوا يدخلون فيأكلون ويخرجون، فوضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه وقال فيه ما شاء الله أن
~~يقول، ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته، فأكلوا حتى شبعوا وخرجوا، وبقي طائفة
~~منهم فأطالوا عليه الحديث، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه} إلى قوله:
~~{وقلوبهن} . وروى بشر بن المفضل عن حميد الطويل عن أنس، ذكر حديث ms2676 بناء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزينب ووليمته: فلما طعمه القوم، وكان مما يفعل
~~إذا أصبح ليلة بنائه دنا من حجر أمهات المؤمنين فسلم عليهن وسلمن عليه ودعا
~~لهن ودعون له، فلما انصرف وأنا معه إلى بيته بصر برجلين قد جرى بينهما
~~الحديث من ناحية البيت، فانصرف عن بيته، فلما رأى الرجلان انصراف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيته وثبا خارجين، فأخبر أنهما قد خرجا، فرجع حتى
~~دخل بينه فأرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب. وروى حماد بن زيد عن
~~أسلم العلوي عن أنس قال: لما نزلت آية الحجاب جئت لأدخل كما كنت أدخل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وراءك يا أنس".
# قال أبو بكر: فانتظمت الآية أحكاما، منها النهي عن دخول بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بإذن وأنهم إذا أذن لهم لا يقعدون انتظارا لبلوغ
~~الطعام ونضجه، وإذا أكلوا لا يقعدون للحديث. وروي عن مجاهد: {غير ناظرين
~~إناه} قال: "متحينين حين نضجه ولا مستأنسين لحديث بعد أن يأكلوا". وقال
~~الضحاك: {غير ناظرين إناه} قال: "نضجه".
# قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} قد تضمن حظر
~~رؤية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبين به أن ذلك أطهر لقلوبهم وقلوبهن;
~~لأن نظر بعضهم إلى بعض ربما حدث عنه الميل والشهوة، فقطع الله بالحجاب الذي
~~أوجبه هذا السبب.
# قوله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} يعني بما بين في هذه الآية
~~من إيجاب الاستئذان وترك الإطالة للحديث عنده والحجاب بينهم وبين نسائه.
~~وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه فالمعنى عام
~~فيه وفي غيره; إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء به إلا ما خصه الله به دون
~~أمته. وقد روى معمر عن قتادة أن رجلا قال: لو قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتزوجت عائشة; فأنزل الله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} . قال
~~أبو بكر: ما ذكره قتادة هو أحد ما انتظمته ms2677 الآية; وروى عيسى بن يونس عن أبي
# PageV03P483
# إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة أنه قال لامرأته: إن سرك أن تكوني زوجتي في
~~الجنة إن جمع الله بيننا فيها فلا تزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها;
~~ولذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجن بعده. وروى
~~حميد الطويل عن أنس قال: سألت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
~~المرأة منا يكون لها زوجان فتموت فتدخل الجنة هي وزوجها لأيهما تكون؟ قال:
~~"يا أم حبيبة لأحسنهما خلقا كان معها في الدنيا فتكون زوجته في الجنة. يا
~~أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة".
# قوله تعالى: {لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن} الآية. قال قتادة
~~"رخص لهؤلاء أن لا يجتنبن منهم". قال أبو بكر: ذكر ذوي المحارم منهن وذكر
~~نساءهن، والمعنى والله أعلم: الحرائر، {ولا ما ملكت أيمانهن} يعني الإماء;
~~لأن العبد والحر لا يختلفان فيما يباح لهم من النظر إلى النساء.
# قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} . الصلاة من الله هي الرحمة ومن العباد الدعاء، وقد
~~تقدم ذكره. وروي عن أبي العالية: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} قال:
~~"صلاة الله عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة عليه بالدعاء". قال أبو بكر:
~~يعني والله أعلم إخبار الله الملائكة برحمته لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتمام نعمه عليه، فهو معنى قوله صلاته عند الملائكة. وروي عن الحسن: هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته، إن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام: هل يصلي
~~ربك؟ فكأن ذلك كبر في صدره، فأوحى الله إليه أن أخبرهم أني أصلي وأن صلاتي
~~أن رحمتي سبقت غضبي.
# وقوله: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} قد تضمن الأمر بالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وظاهره يقتضي الوجوب، وهو فرض عندنا فمتى فعلها الإنسان
~~مرة واحدة في صلاة أو غير صلاة فقد أدى فرضه، وهو مثل كلمة التوحيد
~~والتصديق بالنبي صلى الله عليه ms2678 وسلم متى فعله الإنسان مرة واحدة في عمره
~~فقد أدى فرضه. وزعم الشافعي أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض في
~~الصلاة; وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من أهل العلم فيما نعلمه، وهو خلاف
~~الآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة، منها حديث
~~ابن مسعود حين علمه التشهد فقال: "إذا فعلت هذا أو قلت هذا فقد تمت صلاتك
~~فإن شئت أن تقوم فقم" وقوله: "ثم اختر من أطيب الكلام ما شئت" وحديث ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رفع الرجل رأسه من آخر سجدة وقعد
~~فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته" ; وحديث معاوية بن الحكم السلمي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما
~~هي التسبيح والتهليل وقراءة القرآن"، ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقد استقصينا الكلام
# PageV03P484
# في هذه المسألة في شرح مختصر الطحاوي.
# وقوله: {وسلموا تسليما} يحتج به أصحاب الشافعي في إيجاب فرض السلام في
~~آخر الصلاة. ولا دلالة فيه على ما ذكروا; لأنه لم يذكر الصلاة، فهو على نحو
~~ما ذكرنا في الصلاة عليه. ويحتجون به أيضا في فرض التشهد; لأن فيه السلام
~~على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا دلالة فيه على ما ذهبوا إليه،; إذ لم
~~يذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يريد به تأكيد الفرض
~~في الصلاة عليه بتسليمهم لأمر الله إياهم بها كقوله: {ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] . قال أبو بكر: قد ذكر
~~الله تعالى في كتابه اسمه وذكر نبيه صلى الله عليه وسلم فأفرد نفسه بالذكر
~~ولم يجمع الاسمين تحت كناية واحدة، نحو قوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~[التوبة: 62] . ولم يقل يرضوهما; لأن اسم الله واسم غيره لا يجتمعان في
~~كناية. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب بين يديه رجل فقال: من
~~يطع الله ورسوله ms2679 فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "قم فبئس خطيب القوم أنت" لقوله: ومن يعصهما.
# فإن قيل فقد قال الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~[الأحزاب: 56] . فجمع اسمه واسم ملائكته في الضمير. قيل له: إنما أنكرنا
~~جمعهما في كناية يكون اسما لهما نحو الهاء التي هي كناية عن الاسم، فأما
~~الفعل الذي ليس باسم ولا كناية عنه وإنما فيه الضمير فلا يمتنع ذلك فيه;
~~وقد قيل أيضا في هذا الموضع إن قوله: {يصلون} [الأحزاب: 56] ضمير الملائكة
~~دون اسم الله تعالى، وصلاة الله على النبي مفهومة من الآية من جهة المعنى
~~كقوله: {انفضوا إليها} [الجمعة: 11] رد الكناية إلى التجارة دون اللهو;
~~لأنه مفهوم من جهة المعنى، وكذلك قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] المذكور في ضمير النفقة هو الفضة
~~والذهب مفهوم من جهة المعنى.
# قوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} يعني: يؤذون أولياء الله
~~ورسوله وذلك لأن الله لا يجوز أن يلحقه الأذى، فأطلق ذلك مجازا; لأن المعنى
~~مفهوم عند المخاطبين كما قال: {واسأل القرية} [يوسف: 82] والمعنى: أهل
~~القرية.
# وقوله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} قد قيل:
~~إنه أراد من أضمر ذكره في الآية الأولى من أولياء الله، فأظهر ذكرهم بعد
~~الضمير وبين أنهم المرادون بالضمير وأخبر عن احتمالهم البهتان والإثم
~~اللذين بهما يستحقون ما ذكر في الآية الأولى من اللعن والعذاب.
# قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من
# PageV03P485
# جلابيبهن} . روي عن عبد الله قال: "الجلباب الرداء". وقال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد "يتجلببن ليعلم أنهن حرائر ولا يعرض لهن فاسق". وروى محمد بن
~~سيرين عن عبيدة {يدنين عليهن من جلابيبهن} قال: تقنع عبيدة وأخرج إحدى
~~عينيه، وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الحسن قال: "كن إماء بالمدينة يقال
~~لهن: كذا وكذا يخرجن فيتعرض لهن السفهاء ms2680 فيؤذوهن، وكانت المرأة الحرة تخرج
~~فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها فيؤذونها، فأمر الله المؤمنات أن يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن أنهن حرائر فلا يؤذين" وقال ابن عباس
~~ومجاهد: "تغطي الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها خلاف حال الإماء" وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن
~~أبي خيثم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت: "لما نزلت هذه الآية: {يدنين
~~عليهن من جلابيبهن} خرج نساء من الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من أكسية
~~سود يلبسنها".
# قال أبو بكر: في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها
~~عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن.
~~وفيها دلالة على أن الأمة ليس عليها ستر وجهها وشعرها; لأن قوله تعالى:
~~{ونساء المؤمنين} ظاهره أنه أراد الحرائر، وكذا روي في التفسير، لئلا يكن
~~مثل الإماء اللاتي هن غير مأمورات بستر الرأس والوجه، فجعل الستر فرقا يعرف
~~به الحرائر من الإماء وقد روي عن عمر أنه كان يضرب الإماء ويقول: اكشفن
~~رءوسكن ولا تشبهن بالحرائر.
# قوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة} الآية. حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة: "أن ناسا من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم،
~~فنزلت: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم} أي لنحرشنك" وقال ابن عباس: "لنغرينك بهم: لنسلطنك عليهم، ثم
~~لا يجاورنك فيها إلا قليلا، بالنفي عنها". قال أبو بكر: في هذه الآية دلالة
~~على أن الإرجاف بالمؤمنين والإشاعة بما يغمهم ويؤذيهم يستحق به التعزير
~~والنفي إذا أصر عليه ولم ينته عنه، وكان قوم من المنافقين وآخرون ممن لا
~~بصيرة له في الدين وهم الذين في قلوبهم مرض وهو ضعف اليقين يرجفون باجتماع
~~الكفار والمشركين وتعاضدهم ومسيرهم إلى المؤمنين فيعظمون شأن الكفار بذلك
~~عندهم ويخوفونهم، فأنزل الله تعالى ذلك فيهم، ms2681 وأخبر تعالى باستحقاقهم
# PageV03P486
# النفي والقتل إذا لم ينتهوا عن ذلك، فأخبر تعالى أن ذلك سنة الله وهو
~~الطريقة المأمور بلزومها واتباعها.
# وقوله تعالى: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} يعني والله أعلم أن أحدا لا
~~يقدر على تغيير سنة الله وإبطالها. آخر سورة الأحزاب.
# PageV03P487
# ومن سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} . روي عن عطاء بن يسار قال: تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي
~~الشكور} ثم قال: ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود: العدل في
~~الغضب والرضا، والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية.
# قوله تعالى: {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل} يدل على أن عمل
~~التصاوير كان مباحا، وهو محظور في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لما روي
~~عنه أنه قال: "لا يدخل الملائكة بيتا فيه صورة" وقال: "من صور صورة كلف يوم
~~القيامة أن يحييها وإلا فالنار" وقال: "لعن الله المصورين". وقد قيل فيه إن
~~المراد من شبه الله تعالى بخلقه. آخر سورة سبأ.
# PageV03P488
# ومن سورة فاطر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عكرمة قال: "ذكر عند ابن عباس يقطع الصلاة الكلب والحمار، فقرأ:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} فما الذي يقطع هذا. "وروى
~~سالم عن سعيد بن جبير: "الكلم الطيب يرفعه العمل الصالح".
# قوله تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها} الحلية
~~ههنا اللؤلؤ وما يتحلى به مما يخرج من البحر. واختلف الفقهاء في المرأة
~~تحلف أن لا تلبس حليا، فقال أبو حنيفة: "اللؤلؤ وحده ليس بحلي إلا أن يكون
~~معه ذهب، لقوله تعالى: {ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع}
~~[الرعد: 17] وهذا في الذهب دون اللؤلؤ; إذ لا توقد عليه". وقوله {حلية
~~تلبسونها} إنما سماه حلية في حال اللبس، وهو لا يلبس وحده في العادة إنما
~~يلبس مع الذهب، ومع ذلك فإن إطلاق لفظ الحلية عليه في القرآن لا ms2682 يوجب حمل
~~اليمين عليه، والدليل عليه قوله: {تأكلون لحما طريا} وأراد به السمك; ولو
~~حلف أن لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث، وكذلك قوله: {وجعل الشمس سراجا}
~~[نوح: 16] ومن حلف لا يقعد في سراج وقعد في الشمس لا يحنث.
# قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فيه الإبانة عن فضيلة
~~العلم وأن به يتوصل إلى خشية الله وتقواه; لأن من عرف توحيد الله وعدله
~~بدلائله أوصله ذلك إلى خشية الله وتقواه; إذ كان من لا يعرف الله ولا يعرف
~~عدله وما قصد له بخلقه لا يخشى عقابه ولا يتقيه; وقوله في آية أخرى: {يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] وقال
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} إلى قوله:
~~{ذلك لمن خشي ربه} [البينة: 8] فأخبر أن خير البرية من خشي ربه، وأخبر في
~~الآية أن العلماء بالله هم الذين يخشونه، فحصل بمجموع الآيتين أن أهل العلم
~~بالله هم خير البرية وإن كانوا على طبقات في ذلك. ثم وصف أهل العلم بالله
~~الموصوفين بالخشية منه فقال: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما
# PageV03P489
# رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} فكان ذلك في صفة الخاشعين لله
~~العاملين بعلمهم; وقد ذكر في آية أخرى المعرض عن موجب علمه فقال: {واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين
~~ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} [الأعراف: 175,
~~176] إلى آخر القصة; فهذه صفة العالم غير العامل، والأول صفة العالم المتقي
~~لله. وأخبر عن الأولين بأنهم واثقون بوعد الله وثوابه على أعمالهم بقوله
~~تعالى: {يرجون تجارة لن تبور} .
# قوله تعالى: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} . روى بعض السلف قال: من
~~شأن المؤمن الحزن في الدنيا ألا تراهم حين يدخلون الجنة يقولون الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن؟ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الدنيا
~~سجن المؤمن" ; قيل لبعض النساك: ما بال أكثر النساك ms2683 محتاجين إلى ما في يد
~~غيرهم؟ قال: لأن الدنيا سجن المؤمن، وهل يأكل المسجون إلا من يد المطلق.
# قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} روي عن
~~الحسن والضحاك قالا: "ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر معمر آخر". وقال
~~الشعبي: "لا ينقص من عمره" لا ينقضي ما ينقص منه وقتا بعد وقت وساعة بعد
~~ساعة"، والعمر هو مدة الأجل التي كتبها الله لخلقه فهو عالم بما ينقص منها
~~بمضي الأوقات والأزمان.
# قوله تعالى: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير} . روي عن
~~ابن عباس ومسروق أن العمر الذي ذكر الله به أربعون سنة. وعن ابن عباس رواية
~~وعن علي: "ستون سنة". وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال: أخبرني رجل من غفار عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لقد أعذر الله
~~عبدا أحياه حتى بلغ ستين أو سبعين سنة، لقد أعذر الله إليه لقد أعذر الله
~~إليه". وحدثنا عبد الله قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن أبي خيثم عن مجاهد عن ابن عباس قال: "العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن
~~آدم ستون سنة". وبإسناده عن مجاهد مثله من قوله.
# قوله تعالى: {وجاءكم النذير} روي عن بعض أهل التفسير أن النذير محمد صلى
~~الله عليه وسلم وروي أنه الشيب. قال أبو بكر: ويجوز أن يكون المراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسائر ما أقام الله من الدلائل على توحيده وتصديق رسله
~~ووعده ووعيده وما يحدث في الإنسان من حين بلوغه إلى آخر عمره من التغير
~~والانتقال من حال إلى حال من غير صنع له فيه ولا اختيار منه له، فيكون حدثا
~~شابا ثم كهلا ثم شيخا، وما ينقلب فيه فيما بين ذلك من
# PageV03P490
# مرض وصحة وفقر وغناء وفرح وحزن، ثم ما يراه في غيره وفي سائر الأشياء ms2684 من
~~حوادث الدهر التي لا صنع للمخلوقين فيها; وكل ذلك داع له إلى الله ونذير له
~~إليه كما قال: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء}
~~[لأعراف: 185] فأخبر أن في جميع ما خلق دلالة عليه ورادا للعباد إليه. آخر
~~سورة فاطر.
# PageV03P491
# ومن سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} . حدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر
~~عن عبد الله بن عمر في قوله: {والشمس تجري لمستقر لها} قال: "الشمس تطلع
~~فيراها بنو آدم حتى إذا كان يوم غربت فتحبس ما شاء الله ثم يقال: اطلعي من
~~حيث غربت، فهو يوم لا ينفع نفسا إيمانها. الآية". قال معمر: وبلغني عن أبي
~~موسى الأشعري أنه قال: "إذا كانت الليلة التي تطلع فيها الشمس من حيث تغرب
~~قام المتهجدون لصلاتهم فصلوا حتى يملوا ثم يعودون إلى مضاجعهم، يفعلون ذلك
~~ثلاث مرات، والليل كما هو والنجوم واقفة لا تسري حتى يخرج الرجل إلى أخيه
~~ويخرج الناس بعضهم إلى بعض". قال أبو بكر: فكان معنى قوله: {لمستقر لها}
~~على هذا التأويل وقوفها عن السير في تلك الليلة إلى أن تطلع من مغربها. قال
~~معمر: وبلغني أن بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر، قيل له: وما الآيات؟ قال:
~~زعم قتادة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بادروا بالأعمال ستا: طلوع
~~الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة" ;
~~قيل له: هل بلغك أي الآيات أول؟ قال: طلوع الشمس من مغربها، وقد بلغني أن
~~رجالا يقولون: الدجال. وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة على أحد يقول: لا إله
~~إلا الله". وروى قتادة: {لمستقر لها} قال: "لوقت واحد لها لا تعدوه". قال
~~أبو بكر: يعني ms2685 أنها استقرت على سير واحد وعلى مقدار واحد لا تختلف. وقيل:
~~{لمستقر لها} لأبعد منازلها في الغروب.
# قوله تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} . حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا
~~معمر عن الحسن في قوله: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} قال: "ذاك ليلة
~~الهلال". قال أبو بكر: يعني والله أعلم أنها لا تدركه فتستره بشعاعها حتى
~~تمنع من رؤيته; لأنهما مسخران
# PageV03P492
# مقسوران على ما رتبهما الله عليه لا يمكن واحدا منهما أن يتغير عن ذلك.
~~وقال أبو صالح: "لا يدرك أحدهما ضوء الآخر" وقيل: {لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر} حتى يكون نقصان ضوئها كنقصانه وقيل: "لا تدركه في سرعة السير".
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر قال: وبلغني أن عكرمة قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال: وبلغني أن عكرمة قال: "لكل واحد منهما
~~سلطان، للقمر سلطان الليل وللشمس النهار، فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل"
~~{ولا الليل سابق النهار} يقول: "لا ينبغي إذا كان الليل أن يكون ليل آخر
~~حتى يكون نهارا".
# فإن قيل: هذا يدل على أن ابتداء الشهر نهار لا ليل; لأنه قال: {ولا الليل
~~سابق النهار} فإذا لم يسبق الليل النهار واستحال اجتماعهما معا وجب أن يكون
~~النهار سابقا لليل فيكون ابتداء الشهور من النهار لا من الليل. قيل له: ليس
~~تأويل الآية ما ذهبت إليه، وإنما معناها أحد الوجوه التي تقدم ذكرها عن
~~السلف، ولم يقل أحد منهم: إن معناها أن ابتداء الشهور من النهار; فهذا
~~تأويل ساقط بالإجماع. وأيضا فلما كانت الشهور التي تتعلق بها أحكام الشرع
~~هي شهور الأهلة والهلال أول ما يظهر فإنما يظهر ليلا ولا يظهر ابتداء
~~النهار، وجب أن يكون ابتداؤها من الليل; ولا خلاف بين أهل العلم أن أول
~~ليلة من شهر رمضان هي من ms2686 رمضان وأن أول ليلة من شوال هي من شوال، فثبت بذلك
~~أن ابتداء الشهور من الليل ألا ترى أنهم يبتدءون بصلاة التراويح في أول
~~ليلة منه؟ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا كان أول ليلة
~~من رمضان صفدت فيه الشياطين"، وجميع ذلك يدل على أن ابتداء الشهور من أول
~~الليل. وقد قال أصحابنا فيمن قال: لله علي اعتكاف شهر أنه يبتدئ به من
~~الليل; لأن ابتداء الشهور من الليل.
# قوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} . روي عن
~~الضحاك وقتادة أنه أراد سفينة نوح. قال أبو بكر: فنسب الذرية إلى
~~المخاطبين; لأنهم من جنسهم كأنه قال: ذرية الناس.
# وقوله تعالى: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} . قال ابن عباس: "السفن بعد
~~سفينة نوح" وروي عن ابن عباس رواية أخرى وعن مجاهد: "أن الإبل سفن البر".
# قوله تعالى: {ومن نعمره ننكسه في الخلق} . قال قتادة: "نصيره إلى حال
~~الهرم التي تشبه حال الصبي في غروب العلم وضعف القوى". وقال غيره: "نصيره
~~بعد القوة إلى الضعف وبعد زيادة الجسم إلى النقصان وبعد الحدة والطراوة إلى
~~البلى". قال أبو بكر: ومثله قوله تعالى: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر}
~~[النحل: 70] وسماه أرذل العمر; لأنه لا يرجى له بعده عود من النقصان إلى
~~الزيادة ومن الجهل إلى العلم كما يرجى
# PageV03P493
# مصير الصبي من الضعف إلى القوة ومن الجهل إلى العلم، ونظيره قوله تعالى:
~~{ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54] .
# قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} . حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر
~~في قوله: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} قال: بلغني أن عائشة سئلت: هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: لا، إلا
~~ببيت أخي بني قيس بن طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# قال: فجعل النبي ms2687 صلى الله عليه وسلم يقول: "يأتيك من لم تزود بالأخبار".
~~فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله، قال: "إني لست بشاعر ولا ينبغي لي".
~~قال أبو بكر: لم يعط الله نبيه صلى الله عليه وسلم العلم بإنشاء الشعر، لم
~~يكن قد علمه الشعر; لأنه الذي يعطي فطنة ذلك من يشاء من عباده، وإنما لم
~~يعط ذلك لئلا تدخل به الشبهة على قوم فيما أتى به من القرآن أنه قوي على
~~ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر; وإذا كان التأويل أنه لم يعطه الفطنة
~~لقول الشعر لم يمتنع على ذلك أن ينشد شعرا لغيره، إلا أنه لم يثبت من وجه
~~صحيح أنه تمثل بشعر لغيره، وإن كان قد روي أنه قال:
# هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وقد روي أن القائل لذلك بعض الصحابة. وأيضا فإن من أنشد شعرا لغيره أو
~~قال بيتا أو بيتين لم يسم شاعرا ولا يطلق عليه أنه قد علم الشعر أو قد
~~تعلمه، ألا ترى أن من لا يحسن الرمي قد يصيب في بعض الأوقات برميته ولا
~~يستحق بذلك أن يسمى راميا ولا أنه تعلم الرمي؟ فكذلك من أنشد شعرا لغيره
~~وأنشأ بيتا ونحوه لم يسم شاعرا.
# قوله تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة} فيه من أوضح الدليل على أن من قدر على الابتداء كان أقدر على الإعادة;
~~إذ كان في ظاهر الأمر أن إعادة الشيء أيسر من ابتدائه، فمن قدر على الإنشاء
~~ابتداء فهو على الإعادة أقدر فيما يجوز عليه البقاء وفيه الدلالة على وجوب
~~القياس والاعتبار; لأنه ألزمهم قياس النشأة الثانية على الأولى.
# وربما احتج بعضهم بقوله تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم} على أن
~~العظم فيه حياة فيجعله حكم الموت بموت الأصل ويكون ميتة. وليس كذلك; لأنه
~~إنما سماه حيا مجازا; إذ كان عضوا يحيى كما قال تعالى: {يحيي الأرض بعد
~~موتها} [الروم: 50] ومعلوم أنه لا حياة فيها. آخر ms2688 سورة يس.
# PageV03P494
# ومن سورة والصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر} إلى قوله: {وفديناه بذبح عظيم} قال أبو بكر: ظاهره يدل على
~~أنه كان مأمورا بذبحه، فجائز أن يكون الأمر إنما تضمن معالجة الذبح لا ذبحا
~~يوجب الموت وجائز أن يكون الأمر حصل على شريطة التخلية والتمكين منه وعلى
~~أن لا يفديه بشيء وأنه إن فدى منه بشيء قائما مقامه. والدليل على أن ظاهره
~~قد اقتضى الأمر قوله: {افعل ما تؤمر} وقوله: {وفديناه بذبح عظيم} فلو لم
~~يكن ظاهره قد اقتضى الأمر بالذبح لما قال: {افعل ما تؤمر} ولم يكن الذبح
~~فداء عن ذبح متوقع. وروي أن إبراهيم عليه السلام كان نذر إن رزقه الله ولدا
~~ذكرا أن يجعله ذبيحا لله، فأمر بالوفاء به. وروي أن الله تعالى ابتدأ
~~بالأمر بالذبح على نحو ما قدمنا وجائز أن يكون الأمر ورد بذبح ابنه وذبحه
~~فوصل الله أوداجه قبل خروج الروح وكانت الفدية لبقاء حياته.
# قال أبو بكر: وعلى أي وجه تصرف تأويل الآية قد تضمن الأمر بذبح الولد
~~إيجاب شاة في العاقبة، فلما صار موجب هذا اللفظ إيجاب شاة في المتعقب في
~~شريعة إبراهيم عليه السلام وقد أمر الله باتباعه بقوله تعالى: {ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123] وقال: {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] وجب على من نذر ذبح ولده شاة.
# وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار بعدهم في ذلك فروى عكرمة عن ابن عباس في
~~الرجل يقول: هو نحر ابنه، قال: "كبش كما فدى إبراهيم إسحاق". وروى سفيان عن
~~منصور عن الحكم عن علي في رجل نذر أن ينحر ابنه قال: "يهدي بدنة أو ديته شك
~~الراوي. وعن مسروق مثل قول ابن عباس. وروى شعبة عن الحكم عن إبراهيم قال:
~~"يحج ويهدي بدنة". وروى داود بن أبي هند عن عامر في رجل حلف أن ينحر ابنه
~~قال: "قال بعضهم مائة من ms2689 الإبل، وقال بعضهم: كبش كما فدي إسحاق".
# PageV03P495
# قال أبو بكر: قال أبو حنيفة ومحمد: "عليه ذبح شاة" وقال أبو يوسف: "لا
~~شيء عليه" وقال أبو حنيفة: "لو نذر ذبح عبده لم يكن عليه شيء" وقال محمد:
~~"عليه ذبح شاة". وظاهر الآية يدل على قول أبي حنيفة في ذبح الولد; لأن هذا
~~اللفظ قد صار عبارة عن إيجاب شاة في شريعة إبراهيم عليه السلام فوجب بقاء
~~حكمه ما لم يثبت نسخه. وذهب أبو يوسف إلى حديث أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا وفاء لنذر في معصية
~~الله ولا فيما لا يملك ابن آدم". وروى الحسن عن عمران بن حصين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين".
# قال أبو بكر: لا يلزم القائلين بالقول الأول وذلك لأن قوله: "علي ذبح
~~ولدي" لما صار عبارة عن إيجاب ذبح شاة صار بمنزلة ما لو قال: "علي ذبح شاة"
~~ولم يكن ذلك معصية، وإنما لم يوجب أبو حنيفة على الناذر ذبح عبده شيئا; لأن
~~هذا اللفظ ظاهره معصية ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة فكان نذر معصية.
~~وقد قالوا جميعا فيمن قال: لله علي أن أقتل ولدي: إنه لا شيء عليه; لأن هذا
~~اللفظ ظاهره معصية، ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة وقد روى يزيد بن
~~هارون عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال: كنت عند ابن عباس فجاءته
~~امرأة فقالت: إني نذرت أن أنحر ابني قال: لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك"
~~فقال رجل عند ابن عباس: إنه لا وفاء لنذر في معصية، فقال ابن عباس: "مه قال
~~الله تعالى في الظهار ما سمعت وأوجب فيه ما ذكره". قال أبو بكر: وليس ذلك
~~بمخالف لما قدمنا من قول ابن عباس في إيجابه كبشا; لأنه جائز أن يكون من
~~مذهبه إيجابهما جميعا إذا أراد بالنذر اليمين، كما قال أبو حنيفة ومحمد ms2690
~~فيمن قال" "لله علي أن أصوم غدا" فلم يفعل وأراد اليمين أن عليه كفارة
~~اليمين والقضاء جميعا. وقد اختلف في الذبيح من ولدي إبراهيم عليه السلام،
~~فروي عن علي وابن مسعود وكعب والحسن وقتادة أنه إسحاق، وعن ابن عباس وابن
~~عمر وسعيد بن المسيب ومحمد بن كعب القرظي أنه إسماعيل. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم القولان جميعا.
# ومن قال: هو إسماعيل يحتج بقوله عقيب ذكر الذبح: {وبشرناه بإسحاق نبيا}
~~فلما كانت البشارة بعد الذبح دل على أنه إسماعيل واحتج الآخرون بأنه ليس
~~ببشارة بولادته وإنما هي بشارة بنبوته; لأنه قال: {وبشرناه بإسحاق نبيا} .
# قوله تعالى: {فساهم فكان من المدحضين} احتج به بعض الأغمار في إيجاب
~~القرعة في العبيد يعتقهم المريض. وذلك إغفال منه وذلك لأنه عليه السلام
~~ساهم في طرحه في البحر، وذلك لا يجوز عند أحد من الفقهاء كما لا تجوز
~~القرعة في قتل من
# PageV03P496
# خرجت عليه وفي أخذ ماله، فدل على أنه خاص فيه عليه السلام دون غيره.
# قوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} قال ابن عباس: بل يزيدون.
~~قيل: إن معنى "أو" ههنا الإبهام، كأنه قال: أرسلناه إلى أحد العددين، وقيل:
~~هو على شك المخاطبين; إذ كان الله تعالى لا يجوز عليك الشك. آخر سورة
~~الصافات.
# PageV03P497
# ومن سورة ص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {يسبحن بالعشي والأشراق} روى معمر عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس قال: "لم يزل في نفسي من صلاة الضحى حتى قرأت: {إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والأشراق} وروى القاسم عن زيد بن أرقم قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أهل قبا وهم يصلون الضحى، فقال: "إن صلاة الأوابين إذا
~~رمضت الفصال من الضحى". وروى شريك عن زيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي
~~هريرة قال: أوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث أوصاني بصلاة الضحى والوتر
~~قبل النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ونهاني عن نقر كنقر الديك والتفات
~~كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء ms2691 الكلب. وروى عطية عن أبي سعيد الخدري قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول: لا يدعها، ويدعها حتى
~~نقول: لا يصليها. وروي عن عائشة وأم هانئ: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الضحى. وعن ابن عمر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها وقال ابن عمر:
~~"هي من أحب ما أحدث الناس إلي". وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن
~~صلاة الضحى فقال: "إنها لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص" ثم قرأ:
~~{في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال}
~~[النور:36] .
# قوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه} قيل: إنه سخرها معه فكانت تسير معه،
~~وجعل ذلك تسبيحا منها لله تعالى; لأن التسبيح لله هو تنزيهه عما لا يليق به
~~فلما كان سيرها دلالة على تنزيه الله جعل ذلك تسبيحا منها له.
# قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب} قال: "جزأ داود الدهر أربعة أيام: يوما لنسائه، ويوما
~~لقضائه، ويوما يخلو فيه لعبادة ربه، ويوما لبني إسرائيل يسألونه" وذكر
~~الحديث. قال أبو بكر: وهذا يدل
# PageV03P498
# على أن القاضي لا يلزمه الجلوس للقضاء في كل يوم وأنه جائز له الاقتصار
~~على يوم من أربعة أيام، ويدل على أنه لا يجب على الزوج الكون عند امرأته في
~~كل يوم وأنه جائز له أن يقسم لها يوما من أربعة أيام. وقال أبو عبيدة:
~~المحراب صدر المجلس، ومنه محراب المسجد، وقيل: إن المحراب الغرفة وقوله
~~تعالى: {إذ تسوروا المحراب} يدل على ذلك. والخصم اسم يقع على الواحد وعلى
~~الجماعة وإنما فزع منهم داود; لأنهم دخلوا عليه في موضع صلاته على صورة
~~الآدميين بغير إذن، فقالوا: {لا تخف خصمان بغى بعضنا على ms2692 بعض} ومعناه:
~~أرأيت إن جاءك خصمان فقالا: بغى بعضنا على بعض؟ وإنما كان فيه هذا الضمير;
~~لأنه معلوم أنهما كانا من الملائكة ولم يكن من بعضهم بغي على بعض والملائكة
~~لا يجوز عليهم الكذب، فعلمنا أنهما كلماه بالمعاريض التي تخرجهما من الكذب
~~مع تقريب المعنى بالمثل الذي ضرباه. وقولهما: {إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة} هو على معنى ما قدمنا من ضمير: أرأيت إن كان له تسع وتسعون نعجة؟
~~وأراد بالنعاج النساء.
# وقد قيل: إن داود كان له تسع وتسعون امرأة، وأن أوريا بن حنان لم تكن له
~~امرأة، وقد خطب امرأة، فخطبها داود مع علمه بأن أوريا خطبها، وتزوجها. وكان
~~فيه شيئان مما سبيل الأنبياء التنزه عنه: أحدهما: خطبته على خطبة غيره،
~~والثاني: إظهار الحرص على التزويج مع كثرة من عنده من النساء، ولم يكن عنده
~~أن ذلك معصية، فعاتبه الله تعالى عليها وكانت صغيرة، وفطن حين خاطبه
~~الملكان بأن الأولى كان به أن لا يخطب المرأة التي خطبها غيره، وقوله {ولي
~~نعجة واحدة} يعني: خطبت امرأة واحدة قد كان التراضي منا وقع بتزويجها.
# وما روي في أخبار القصاص من أنه نظر إلى المرأة فرآها متجردة فهويها وقدم
~~زوجها للقتل، فإنه وجه لا يجوز على الأنبياء; لأن الأنبياء لا يأتون
~~المعاصي مع العلم بأنها معاص; إذ لا يدرون لعلها كبيرة تقطعهم عن ولاية
~~الله تعالى وتدل على صحة التأويل الأول أنه قال: {وعزني في الخطاب} فدل ذلك
~~على أن الكلام إنما كان بينهما في الخطبة ولم يكن قد تقدم تزويج الآخر.
# وقوله تعالى: {فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط} يدل على أن للخصم أن يخاطب
~~الحاكم بمثله.
# وقوله تعالى: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} من غير أن يسأل الخصم عن
~~ذلك يدل على أنه أخرج الكلام مخرج الحكاية والمثل على ما بينا، وأن داود قد
~~كان
# PageV03P499
# عرف ذلك من فحوى كلامه، لولا ذلك لما حكم بظلمه قبل أن يسأل فيقر عنده أو
~~تقوم عليه البينة به.
# وقوله تعالى: ms2693 {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض} وهو يعني
~~الشركاء يدل على أن العادة في أكثر الشركاء الظلم والبغي. ويدل عليه أيضا
~~قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم} قوله تعالى: {وظن
~~داود أنما فتناه} يدل على أنه عليه السلام لم يقصد المعصية بديا وأن كلام
~~الملكين أوقع له الظن بأنه قد أتى معصية وأن الله تعالى قد شدد عليه المحنة
~~بها; لأن الفتنة في هذا الموضع تشديد التعبد والمحنة، فحينئذ علم أن ما
~~أتاه كان معصية واستغفر منها.
# وقوله تعالى: {وخر راكعا وأناب} روى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قالرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في ص وليست من العزائم. وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سجدة ص: "سجدها داود
~~توبة ونحن نسجدها شكرا". وروى الزهري عن السائب بن يزيد أنه رأى عمر سجد في
~~"ص". وروى عثمان وابن عمر مثله. وقال مجاهد: قلت لابن عباس: من أين أخذت
~~سجدة "ص "؟ قال: فتلا علي: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام:
~~90] فكان داود سجد فيها فلذلك سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وروى
~~مسروق عن ابن مسعود أنه كان لا يسجد فيها ويقول: "هي توبة نبي". وقول ابن
~~عباس في رواية سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها اقتداء
~~بداود لقوله: {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] يدل على أنه رأى فعلها واجبا;
~~لأن الأمر على الوجوب، وهو خلاف رواية عكرمة عنه أنها ليست من عزائم
~~السجود. ولما سجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها كما سجد في غيرها من مواضع
~~السجود دل على أنه لا فرق بينها وبين سائر مواضع السجود. وأما قول عبد الله
~~"إنها ليست بسجدة; لأنها توبة نبي" فإن كثيرا من مواضع السجود إنما هو
~~حكايات عن قوم مدحوا بالسجود نحو قوله تعالى: {إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} [الأعراف:206] وهو موضع السجود
~~للناس ms2694 بالاتفاق وقوله تعالى {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا} [لاسراء: 107] ونحوها من الآي التي فيها حكاية سجود
~~قوم فكانت مواضع السجود، وقوله: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}
~~[الانشقاق:21] يقتضي لزوم فعله عند سماع القرآن فلو خلينا والظاهر أوجبناه
~~في سائر القرآن فمتى اختلفنا في موضع منه فإن الظاهر يقتضي وجوب فعله إلا
~~أن تقوم الدلالة على غيره وأجاز أصحابنا الركوع عن سجود التلاوة وذكر محمد
~~بن الحسن، أنه قد روي في تأويل قوله تعالى: {وخر راكعا} أن معناه خر ساجدا
~~فعبر بالركوع عن
# PageV03P500
# السجود فجاز أن ينوب عنه; إذ صار عبارة عنه.
# قوله تعالى: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} روى أشعث عن الحسن قال "العلم
~~بالقضاء" وعن شريح قال "الشهود والإيمان" وعن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال: "فصل الخطاب" قال الخصوم. قال أبو بكر الفصل بين الخصوم بالحق
~~وهذا يدل على أن فصل القضاء واجب على الحاكم إذا خوصم إليه وأنه غير جائز
~~له إهمال الحكم وهو يبطل قول من يقول: إن الناكل عن اليمين يحبس حتى يقر أو
~~يحلف; لأن فيه إهمال الحكم وترك الفصل، وروى الشعبي عن زياد أن فصل الخطاب"
~~أما بعد" وليس زياد ممن يعتد به في الأقاويل ولكنه قد روي وعسى أن يكون ذهب
~~إلى أنه فصل بين الدعاء في صدر الكتاب وبين الخطاب المقصود به الكتاب.
# قوله تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى} حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة
~~قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد
~~بن سلمة عن حميد عن الحسن قال "إن الله أخذ على الحكام ثلاثا: أن لا يتبعوا
~~الهوى وأن يخشوه ولا يخشوا الناس، وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا" ثم
~~قرأ: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى} الآية، وقرأ: {إنا ms2695 أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا} إلى قوله: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44] . وروى
~~سليمان بن حرب عن حماد بن أبي سلمة عن حميد قال: لما استقضي إياس بن معاوية
~~أتاه الحسن، فبكى إياس فقال له الحسن: ما يبكيك يا أبا وائلة؟ قال: بلغني
~~أن القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل اجتهد فأخطأ فهو في
~~النار ورجل مال به الهوى فهو في النار ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة. قال
~~الحسن: إن فيما قص الله من نبأ داود وسليمان: {إذ يحكمان في الحرث}
~~[الأنبياء: 78] إلى قوله: {وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء: 79] فأثنى
~~على سليمان ولم يذم داود ثم قال الحسن: إن الله أخذ على الحكام ثلاثا، وذكر
~~نحو الحديث الأول.
# قال أبو بكر: قد بين في حديث أبي بريدة معنى ما ذكر في الحديث الذي رواه
~~إياس بن معاوية أن القاضي إذا أخطأ فهو في النار، وهو ما حدثنا محمد بن بكر
~~البصري قال: حدثنا أبو داود السجستاني قال: حدثنا محمد بن حسان السمني قال
~~حدثنا خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار فأما الذي
~~في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل
# PageV03P501
# عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في
~~النار" فأخبر أن الذي في النار من المخطئين هو الذي تقدم على القضاء بجهل.
# قوله تعالى: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} إلى قوله: {بالسوق
~~والأعناق} . قال مجاهد: صفون الفرس رفع إحدى يديه حتى تكون على طرف الحافر
~~وذاك من عادة الخيل والجياد السراع من الخيل، يقال فرس جواد، إذا جاد
~~بالركض.
# قوله تعالى: {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} يحتمل وجهين. أحدهما: إني
~~أحببت حب الخير الذي ينال بهذا الخيل فشغلت به عن ذكر ربي، وهو الصلاة التي
~~كان يفعلها في ذلك الوقت، ويحتمل: ms2696 إني أحببت حب الخير، وهو يريد به الخيل
~~نفسها فسماها خيرا لما ينال بها من الخير بالجهاد في سبيل الله وقتال
~~أعدائه. ويكون قوله {عن ذكر ربي} معناه أن ذلك من ذكري لربي وقيامي بحقه في
~~اتخاذ هذا الخيل.
# قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} روي عن ابن مسعود "حتى توارت الشمس
~~بالحجاب" قال أبو بكر وهو كقول لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# وكقول حاتم:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فأضمر النفس في قوله: "حشرجت" وقال غير ابن مسعود: "حتى توارث الخيل
~~بالحجاب". وقوله تعالى: {ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق} روي عن ابن
~~عباس أنه جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها وهذا كما حدثنا محمد بن
~~بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا هشام بن
~~سعيد الطالقاني قال أخبرنا محمد بن المهاجر قال حدثني عقيل بن شبيب عن أبي
~~وهب الجشمي وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارتبطوا
~~الخيل وامسحوا بنواصيها وأعجازها" أو قال "أكفالها وقلدوها ولا تقلدوها
~~الأوتار". فجائز أن يكون سليمان إنما مسح أعرافها وعراقيبها على نحو ما ندب
~~إليه نبينا صلى الله عليه وسلم وقد روي عن الحسن أنه كشف عراقيبها وضرب
~~أعناقها وقال "لا تشغليني عن عبادة ربي مرة أخرى". والتأويل الأول أصح
~~والثاني جائز ومن تأوله على الوجه الثاني يستدل به على إباحة لحوم الخيل;
~~إذ لم يكن ليتلفها بلا نفع، وليس كذلك; لأنه جائز أن يكون محرم الأكل وتعبد
~~الله بإتلافه، ويكون المنفعة في تنفيذ الأمر دون غيره. ألا ترى أنه كان
~~جائزا أن يميته الله تعالى ويمنع الناس
# PageV03P502
# من الانتفاع بأكله فكان جائزا أن يتعبد بإتلافه ويحظر الانتفاع بأكله
~~بعده.
# وقوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} روي عن ابن عباس أن
~~امرأة أيوب قال لها إبليس إن شفيته تقولين لي أنت شفيته فأخبرت بذلك أيوب ms2697
~~فقال "إن شفاني الله ضربتك مائة سوط فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها ضربة
~~واحدة. قال عطاء وهي للناس عامة. وحدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} فأخذ عودا فيه تسعة وتسعون
~~عودا والأصل تمام المائة فضرب به امرأته وذلك أن امرأته أرادها الشيطان على
~~بعض الأمر فقال لها: قولي لزوجك يقول كذا وكذا فقالت له قل كذا وكذا فحلف
~~حينئذ أن يضربها فضربها تحلة ليمينه وتخفيفا على امرأته.
# قال أبو بكر وفي هذه الآية دلالة على أن من حلف أن يضرب عبده عشرة أسواط
~~فجمعها كلها وضربه ضربة واحدة أنه يبر في يمينه إذا أصاب جميعها; لقوله
~~تعالى: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} والضغث هو ملء الكف من الخشب أو
~~السياط أو الشماريخ ونحو ذلك فأخبر الله تعالى أنه إذا فعل ذلك فقد بر في
~~يمينه; لقوله {ولا تحنث} .
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد "إذا ضربه
~~ضربة واحدة بعد أن يصيبه كل واحدة منه فقد بر في يمينه" وقال مالك والليث
~~لا يبر وهذا القول خلاف الكتاب لأن الله تعالى قد أخبر أن فاعل ذلك لا
~~يحنث، وقد روي عن مجاهد أنه قال هي لأيوب خاصة وقال عطاء للناس عامة. قال
~~أبو بكر دلالة الآية ظاهرة على صحة القول الأول من وجهين أحدهما: أن فاعل
~~ذلك يسمى ضاربا لما شرط من العدد، وذلك يقتضي البر في يمينه. والثاني أنه
~~لا يحنث; لقوله: {ولا تحنث} وزعم بعض من يحتج لمذهب مالك أن ذلك لأيوب
~~خاصة; لأنه قال: {فاضرب به ولا تحنث} فلما أسقط عنه الحنث كان بمنزلة من
~~جعلت عليه الكفارة فأداها أو بمنزلة من لم يحلف على شيء وهذا حجاج ظاهر
~~السقوط لا يحتج بمثله من يعقل ذلك; لتناقضه واستحالته ومخالفته لظاهر
~~الكتاب. وذلك لأن الله تعالى ms2698 أخبر أنه إذا فعل ذلك لم يحنث واليمين تتضمن
~~شيئين حنثا أو برا فإذا أخبر الله أنه لا يحنث فقد أخبر بوجود البر; إذ ليس
~~بينهما واسطة فتناقضه واستحالته من جهة أن قوله هذا يوجب أن كل من بر في
~~يمينه بأن يفعل المحلوف عليه كان بمنزلة من جعلت عليه الكفارة على قضيته
~~لسقوط الحنث، ولو كان لأيوب خاصة وكان عبادة تعبد بها دون
# PageV03P503
# غيره كان لله أن يسقط عنه الحنث ولا يلزمه شيئا، وإن لم يضربها بالضغث
~~فلا معنى على قوله لضربها بالضغث; إذ لم يحصل به بر في اليمين. وزعم هذا
~~القائل أن لله تعالى أن يتعبد بما شاء في الأوقات وفيما تعبدنا به ضرب
~~الزاني قال: ولو ضربه ضربة واحدة بشماريخ لم يكن حدا قال أبو بكر: أما ضرب
~~الزاني بشماريخ فلا يجوز إذا كان صحيحا سليما، وقد يجوز إذا كان عليلا يخاف
~~عليه; لأنه لو أفرد كل ضربة لم يجز إذا كان صحيحا، ولو جمع أسواطا فضربه
~~بها وأصابه كل واحد منها أعيد عليه ما وقع عليه من الأسواط، وإن كانت
~~مجتمعة فلا فرق بين حال الجمع والتفريق. وأما في المرض فجائز أن يقتصر من
~~الضرب على شماريخ أو درة أو نحو ذلك، فيجوز أن يجمعه أيضا فيضربه به ضربة.
~~وقد روي في ذلك ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد
~~بن سعيد الهمداني قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف، أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأنصار: أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى فعاد جلدة على عظم،
~~فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال قومه
~~يعودونه أخبرهم بذلك وقال: استفتوا لي النبي صلى الله عليه وسلم فإني قد
~~وقعت على جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~ما رأينا أحدا به من الضر مثل ms2699 الذي هو به لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما
~~هو إلا جلد على عظم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له
~~شماريخ مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة. ورواه بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن أبي أمامة بن سهل عن سعيد بن سعد، وقال فيه: "فخذوا عثكالا فيه
~~مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة"، ففعلوا وهو سعيد بن سعد بن عبادة، وقد
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأبو أمامة بن سهل بن حنيف هذا ولد في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فصل
# وفي هذه الآية دلالة على أن للزوج أن يضرب امرأته تأديبا، لولا ذلك لم
~~يكن أيوب ليحلف عليه ويضربها، ولما أمره الله تعالى بضربها بعد حلفه. والذي
~~ذكره الله في القرآن وأباحه من ضرب النساء إذا كانت ناشزا بقوله: {واللاتي
~~تخافون نشوزهن} إلى قوله: {واضربوهن} [النساء: 34] وقد دلت قصة أيوب على أن
~~له ضربها تأديبا لغير نشوز. وقوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء}
~~[النساء: 34] فما روي من القصة فيه يدل على مثل دلالة قصة أيوب; لأنه روي
~~أن رجلا لطم امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أهلها
~~القصاص، فأنزل الله: {الرجال قوامون على النساء بما فضل
# PageV03P504
# الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34] . وفي الآية
~~دليل على أن للرجل أن يحلف ولا يستثني; لأن أيوب حلف ولم يستثن. ونظيره من
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله في قصة الأشعريين حين استحملوه فقال:
~~"والله لا أحملكم" ولم يستثن، ثم حملهم وقال: "من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه". وفيها دليل على أن من حلف
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها ثم فعل المحلوف عليه أن عليه الكفارة; لأنه
~~لو لم تجب كفارة لترك أيوب ما حلف عليه، ولم يحتج إلى أن يضربها بالضغث وهو
~~خلاف قول من قال: "لا كفارة عليه إذا فعل ما هو خير". وقد ms2700 روي فيه حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وذلك كفارته". وفيها دليل على أن التعزير يجاوز به الحد; لأن
~~في الخبر أنه حلف أن يضربها مائة فأمره الله تعالى بالوفاء به. إلا أنه روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين". وفيها دليل على أن اليمين إذا كانت مطلقة فهي على المهلة وليست
~~على الفور; لأنه معلوم أن أيوب لم يضرب امرأته في فور صحته، ويدل على أن من
~~حلف على ضرب عبده أنه لا يبر إلا أن يضربه بيده، لقوله: {وخذ بيدك ضغثا}
~~إلا أن أصحابنا قالوا فيمن لا يتولى الضرب بيده: "إن أمر غيره بضربه لا
~~يحنث للعرف". وفيها دليل على أن الاستثناء لا يصح إلا أن يكون متصلا
~~باليمين; لأنه لو صح الاستثناء متراخيا عنها لأمر بالاستثناء ولم يؤمر
~~بالضرب. وفيها دليل على جواز الحيلة في التوصل إلى ما يجوز فعله ودفع
~~المكروه بها عن نفسه وعن غيره; لأن الله تعالى أمره بضربها بالضغث; ليخرج
~~به من اليمين ولا يصل إليها كثير ضرر. آخر سورة ص.
# PageV03P505
# ومن سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها} "ثم" راجعة إلى صلة
~~الكلام، كأنه قال: خلقكم من نفس واحدة ثم أخبركم أنه جعل منها زوجها; لأنه
~~لا يصح رجوعها إلى المخلوقين من الأولاد على معنى الترتيب; لأن الوالدين
~~قبل الولد. وهو مثل قوله: {ثم الله شهيد على ما يفعلون} [يونس: 46] وقوله:
~~{ثم آتينا موسى الكتاب تماما} [الأنعام: 154] ونحو ذلك آخر سورة الزمر.
# PageV03P506
# ومن سورة المؤمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {يا هامان ابن لي صرحا} روى سفيان عن منصور عن إبراهيم في
~~قوله: {يا هامان ابن لي صرحا} قال: بني بالآجر، وكانوا يكرهون أن يبنوا
~~بالآجر ويجعلونه في قبورهم".
# وقوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} روى الثوري ms2701 عن الأعمش ومنصور
~~عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أن الدعاء هو العبادة ثم قرأ: {ادعوني أستجب لكم} الآية".
# وقوله تعالى: {النار يعرضون عليها} هذه الآية تدل على عذاب القبر; لقوله
~~تعالى: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} فدل على أن المراد
~~بقوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} قبل القيامة. آخر سورة المؤمنون.
# PageV03P507
# ومن سورة حم السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} . فيه بيان أن
~~ذلك أحسن قول ودل بذلك على لزوم فرض الدعاء إلى الله; إذ لا جائز أن يكون
~~النفل أحسن من الفرض، فلو لم يكن الدعاء إلى الله فرضا، وقد جعله من أحسن
~~قول اقتضى ذلك أن يكون النفل أحسن من الفرض، وذلك ممتنع.
# وقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} الآية. قيل: إن
~~الملائكة تتنزل عليهم عند الموت فيقولون لا تخف مما أنت قادم عليه فيذهب
~~الله خوفه، ولا تحزن على الدنيا، ولا على أهلها فيذهب الله خوفه، وأبشر
~~بالجنة وروي ذلك عن زيد بن أسلم. وقال غيره: إنما يقولون له ذلك في القيام
~~عند الخروج من القبر فيرى تلك الأهوال، فيقول له الملائكة: لا تخف ولا تحزن
~~فإنما يراد بهذا غيرك، ويقولون له: نحن أولياؤك في الحياة الدنيا، فلا
~~يفارقونه تأنيسا له إلى أن يدخل الجنة. وقال أبو العالية: {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا} قال: "أخلصوا له الدين والعمل والدعوة".
# قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم} قال بعض أهل العلم: ذكر الله العدو فأخبر بالحيلة فيه حتى تزول
~~عداوته ويصير كأنه ولي، فقال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} الآية. قال: وأنت
~~ربما لقيت بعض من ينطوي لك على عداوة وضغن فتبدأه بالسلام أو تبسم في وجهه
~~فيلين لك قلبه ويسلم لك صدره. قال: ثم ذكر الله الحاسد فعلم أن لا حيلة
~~عندنا ms2702 فيه ولا في استملاك سخيمته واستخراج ضغينته، فقال تعالى: {قل أعوذ
~~برب الفلق} [الفلق:1] إلى قوله: {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق:5] فأمر
~~بالتعوذ منه حين علم أن لا حيلة عندنا في رضاه.
# قوله تعالى: {واسجدوا لله الذي خلقهن} الآية. قال أبو بكر: اختلف في موضع
~~السجود من هذه السورة، فروي عن ابن عباس ومسروق وقتادة أنه عند قوله {وهم
# PageV03P508
# لا يسأمون} وروي عن أصحاب عبد الله والحسن وأبي عبد الرحمن أنه عند قوله:
~~{إن كنتم إياه تعبدون} قال أبو بكر الأولى أنها عند آخر الآيتين; لأنه تمام
~~الكلام، ومن جهة أخرى أن السلف لما اختلفوا كان فعله بالآخر منهما أولى;
~~لاتفاق الجميع على جواز فعلها بأخراهما واختلافهم في جوازها بأولاهما.
# قوله تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} الآية. يدل على أنه لو جعله
~~أعجميا كان أعجميا فكان يكون قرآنا أعجميا، وأنه إنما كان عربيا; لأن الله
~~أنزله بلغة العرب، وهذا يدل على أن نقله إلى لغة العجم لا يخرجه ذلك من أن
~~يكون قرآنا. آخر سورة حم السجدة.
# PageV03P509
# ومن سورة حم عسق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب} فيه الدلالة على بطلان الاستئجار على ما سبيله أن لا يفعل إلا على
~~وجه القربة; لإخباره تعالى بأن من يريد حرث الدنيا فلا حظ له في الآخرة،
~~فيخرج ذلك من أن يكون قربة، فلا يقع موقع الجواز.
# وقوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي: "معناه إلا أن تودوني لقرابتي منكم"
~~قالوا: "كل قريش كانت بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة". وقال
~~علي بن الحسين وسعيد بن جبير: "إلا أن تودوا قرابتي". وقال الحسن: {إلا
~~المودة في القربى} أي إلا التقرب إلى الله والتودد بالعمل الصالح.
# وقوله تعالى: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم}
~~يدل على جلالة موقع المشورة لذكره لها مع الإيمان، وإقامة ms2703 الصلاة، ويدل على
~~أنا مأمورون بها.
# قوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} روي عن إبراهيم النخعي
~~في معنى الآية قال: "كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم
~~الفساق". وقال السدي {هم ينتصرون} معناه: ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا
~~عليهم. قال أبو بكر: قد ندبنا الله في مواضع من كتابه إلى العفو عن حقوقنا
~~قبل الناس، فمنه قوله: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] وقوله تعالى
~~في شأن القصاص: {فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة: 45] وقوله: {وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] . وأحكام هذه الآي ثابتة
~~غير منسوخة.
# وقوله: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} يدل ظاهره على أن الانتصار
~~في هذا الموضع أفضل، ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة لله تعالى وإقامة
~~الصلاة؟ وهو
# PageV03P510
# محمول على ما ذكره إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا
~~أنفسهم فيجترئ الفساق عليهم، فهذا فيمن تعدى وبغى وأصر على ذلك، والموضع
~~المأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا. وقد قال عقيب هذه الآية:
~~{ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} ومقتضى ذلك إباحة الانتصار
~~لا الأمر به، وقد عقبه بقوله: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} فهو
~~محمول على الغفران عن غير المصر. فأما المصر على البغي والظلم فالأفضل
~~الانتصار منه، بدلالة الآية التي قبلها. وحدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله تعالى: {ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} قال: هذا فيما يكون بين الناس من
~~القصاص، فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه. آخر سورة حم عسق.
# PageV03P511
# ومن سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# في التسمية عند الركوب
# قوله تعالى: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه}
~~حدثنا عبد الله بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن علي بن ms2704 ربيعة: أنه شهد عليا - كرم الله
~~وجهه - حين ركب، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله فلما استوى قال:
~~الحمد لله ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، قال: ثم حمد
~~الله ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال: لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك فقيل له: مم تضحك يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت وقال مثل الذي قلت، ثم
~~ضحك فقيل له: مم تضحك يا نبي الله؟ قال: العبد، أو قال "عجب للعبد إذا قال
~~لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا
~~يغفر الذنوب إلا هو". وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان إذا ركب قال: بسم الله ثم
~~قال: هذا منك وفضلك علينا الحمد لله ربنا ثم يقول: سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون. وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر
~~عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على ذروة سنام كل بعير
~~شيطان فإذا ركبتموها فقولوا كما أمركم الله: سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين". وروي عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر أن ابن مسعود
~~قال: "إذا ركب الدابة فلم يذكر اسم الله عليه ردفه الشيطان فقال له: تغن
~~فإن لم يحسن قال له: تمن".
# PageV03P512
# فصل في إباحة لبس الحلي للنساء
# قال أبو العالية ومجاهد "رخص للنساء في الذهب"، ثم قرأ: {أومن ينشأ في
# PageV03P512
# الحلية} وروى نافع عن سعيد عن أبي هند عن أبي موسى قال: قال رسول الله:
~~"لبس الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حلال لإناثها". وروى شريك عن العباس
~~بن رزيح عن البهي عن عائشة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو ms2705
~~يمص الدم عن شجة بوجه أسامة ويمجه: "لو كان أسامة جارية لحليناه، لو كان
~~أسامة جارية لكسوناه لتنفقه". وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين عليهما أسورة من ذهب، فقال: "أتحبان
~~أن يسوركما الله بأسورة من نار؟ " قالتا: لا قال: "فأديا حق هذا! ". وقالت
~~عائشة: "لا بأس بلبس الحلي إذا أعطى زكاته". وكتب عمر إلى أبي موسى أن مر
~~من قبلك من نساء المؤمنين أن يصدقن من الحلي. وروى أبو حنيفة عن عمرو بن
~~دينار أن عائشة حلت أخواتها الذهب، وأن ابن عمر حلى بناته الذهب.، وقد روى
~~خصيف عن مجاهد عن عائشة قالت: لما نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبس الذهب قلنا: يا رسول الله أو نربط المسك بشيء من الذهب؟ قال: "أفلا
~~تربطونه بالفضة ثم تلطخونه بشيء من زعفران فيكون مثل الذهب". وروى جرير عن
~~مطرف عن أبي هريرة قال: كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتته
~~امرأة فقالت: "يا رسول الله سواران من ذهب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"سواران من نار" فقالت: قرطان من ذهب، قال: "قرطان من نار"، قالت: طوق من
~~ذهب، قال: "طوق من نار"، قالت: يا رسول الله إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها
~~صلفت عنده، فقال: "ما يمنعكن أن تجعلن قرطين من فضة تصفرينه بعنبر أو
~~زعفران فإذا هو كالذهب".
# قال أبو بكر: الأخبار الواردة في إباحته للنساء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة أظهر وأشهر من أخبار الحظر، ودلالة الآية أيضا ظاهرة في
~~إباحته للنساء، وقد استفاض لبس الحلي للنساء منذ لدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة إلى يومنا هذا من غير نكير من أحد عليهن، ومثل ذلك لا يعترض
~~عليه بإخبار الآحاد.
# قوله تعالى: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون} يعني أن الكفار قالوا: لو شاء الله ما عبدنا الأصنام ولا
~~الملائكة، وإنا ms2706 إنما عبدناهم; لأن الله قد شاء منا ذلك فأكذبهم الله في
~~قيلهم هذا وأخبر أنهم يخرصون ويكذبون بهذا القول في أن الله - تعالى - لم
~~يشأ كفرهم. ونظيره قوله: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم} [الأنعام: 148] أخبر فيه
~~أنهم مكذبون لله ولرسوله بقولهم لو شاء الله ما أشركنا، وأبان به أن الله
~~قد شاء أن لا يشركوا. وهذا كله يبطل مذهب الجبر والجهمية.
# قوله تعالى: {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} إلى قوله: {قال أولو
~~جئتكم
# PageV03P513
# بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} فيه الدلالة على إبطال التقليد لذمه إياهم
~~على تقليد آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} ينتظم معنيين. أحدهما: أن
~~الشهادة بالحق غير نافعة إلا مع العلم وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم
~~بصحة المقالة. والثاني: أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون
~~الشاهد عالما بها. ونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيت
~~مثل الشمس فاشهد وإلا فدع".
# وقوله تعالى: {وإنه لعلم للساعة} حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا
~~الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {وإنه لعلم
~~للساعة} قال: "نزول عيسى ابن مريم عليه السلام علم للساعة"، وناس يقولون:
~~"القرآن علم للساعة". آخر سورة الزخرف.
# PageV03P514
# ومن سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله} قال: نسخها قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] .
# قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} حدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه} قال: "لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله" قال أبو بكر: ms2707 وقد
~~روي في بعض الأخبار أن الهوى إله يعبد، وتلا قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه} يعني يطيعه كطاعة الإله. وعن سعيد بن جبير قال: "كانوا يعبدون
~~العزى وهو حجر أبيض حينا من الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول
~~وعبدوا الآخر" وقال الحسن: "اتخذ إلهه هواه يعني لا يعرف إلهه بحجة عقله،
~~وإنما يعرفه بهواه".
# قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر} قيل هو على التقديم والتأخير، أي: نحيا ونموت من غير رجوع، وقيل:
~~نموت ويحيا أولادنا، كما يقال: ما مات من خلف ابنا مثل فلان.
# وقوله: {وما يهلكنا إلا الدهر} فإنه حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا
~~الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: {وما
~~يهلكنا إلا الدهر} قال: "قال ذلك مشركو قريش، قالوا: ما يهلكنا إلا الدهر،
~~يقولون: إلا العمر" قال أبو بكر: هذا قول زنادقة قريش الذين كانوا ينكرون
~~الصانع الحكيم، وأن الزمان ومضي الأوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث. والدهر
~~اسم يقع على زمان العمر كما قال قتادة، يقال: فلان يصوم الدهر، يعنون عمره
~~كله ولذلك قال أصحابنا: إن من حلف لا يكلم فلانا الدهر أنه على عمره كله
~~وكان ذلك عندهم بمنزلة قوله: "والله لا أكلمك الأبد" وأما قوله: "لا أكلمك
~~دهرا" فإن ذلك عند أبي يوسف ومحمد على ستة أشهر،
# PageV03P515
# ولم يعرف أبو حنيفة معنى دهرا فلم يجب فيه بشيء. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث في بعض ألفاظه: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر"،
~~فتأوله أهل العلم على أن أهل الجاهلية كانوا ينسبون الحوادث المجحفة
~~والبلايا النازلة والمصائب المتلفة إلى الدهر، فيقولون فعل الدهر بنا وصنع
~~بنا، ويسبون الدهر كما قد جرت عادة كثير من الناس بأن يقولوا: أساء بنا
~~الدهر، ونحو ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا فاعل هذه الأمور
~~فإن الله هو فاعلها ومحدثها. وأصل هذا الحديث ms2708 ما حدثنا محمد بن بكر قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى
~~يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" قال
~~ابن السرح: عن ابن المسيب مكان سعيد فقوله: "وأنا الدهر" منصوب بأنه ظرف
~~للفعل، كقوله - تعالى -: أنا أبدا بيدي الأمر أقلب الليل والنهار، وكقول
~~القائل: أنا اليوم بيدي الأمر أفعل كذا وكذا ولو كان مرفوعا كان الدهر اسما
~~لله - تعالى - وليس كذلك; لأن أحدا من المسلمين لا يسمي الله بهذا الاسم.
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يقول:
~~"لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت
~~قبضتهما" فهذان هما أصل الحديث في ذلك، والمعنى ما ذكرنا، وإنما غلط بعض
~~الرواة فنقل المعنى عنده فقال: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" وأما
~~قوله في الحديث الأول: "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر" فإن الله - تعالى - لا
~~يلحقه الأذى ولا المنافع والمضار، وإنما هو مجاز معناه: يؤذي أوليائي;
~~لأنهم يعلمون أن الله هو الفاعل لهذه الأمور التي ينسبها الجهال إلى الدهر،
~~فيتأذون بذلك كما يتأذون بسماع سائر ضروب الجهل والكفر، وهو كقوله: {إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله} ومعناه: يؤذون أولياء الله. آخر سورة حم الجاثية.
# PageV03P516
# ومن سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} روي أن عثمان أمر برجم امرأة قد
~~ولدت لستة أشهر، فقال له علي: قال الله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
~~وقال: {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] وروي أن عثمان سأل الناس عن ذلك، فقال
~~له ابن عباس مثل ذلك، وأن عثمان رجع إلى قول علي وابن عباس. وروي عن ابن
~~عباس أن كل ما زاد في الحمل نقص من الرضاع، ms2709 فإذا كان الحمل تسعة أشهر
~~فالرضاع واحد وعشرون شهرا، وعلى هذا القياس جميع ذلك. وروي عن ابن عباس أن
~~الرضاع حولان في جميع الناس، ولم يفرقوا بين من زاد حمله أو نقص وهو مخالف
~~للقول الأول وقال مجاهد في قوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} [الرعد: 8]
~~: ما نقص عن تسعة أشهر أو زاد عليها.
# قوله تعالى: {حتى إذا بلغ أشده} روي عن ابن عباس وقتادة: "أشده ثلاث
~~وثلاثون سنة" وقال الشعبي: "هو بلوغ الحلم" وقال الحسن: "أشده قيام الحجة
~~عليه".
# وقوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} روى
~~الزهري عن ابن عباس قال: قال عمر: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يوسع على
~~أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال: "أفي
~~شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا".
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر في قوله: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} . قال: إن عمر بن الخطاب
~~قال: "لو شئت أن أذهب طيباتي في حياتي لأمرت بجدي سمين يطبخ باللبن" وقال
~~معمر: قال قتادة: قال عمر: "لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما وألينكم ثيابا
~~لفعلت، ولكني أستبقي طيباتي" وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قدم على عمر
~~بن الخطاب ناس من أهل العراق، فقرب إليهم طعامه،
# PageV03P517
# فرآهم كأنهم يتعذرون في الأكل، فقال: "يا أهل العراق لو شئت أن يدهمق لي
~~كما يدهمق لكم لفعلت، ولكن نستبقي من دنيانا لآخرتنا، أما سمعتم الله يقول:
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} " قال أبو بكر: هذا محمول على أنه رأى
~~ذلك أفضل لا على أنه لا يجوز غيره; لأن الله قد أباح ذلك، فلا يكون آكله
~~فاعلا محظورا، قال الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق} [لأعراف: 32] . آخر سورة الأحقاف.
# PageV03P518
# ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {فإذا ms2710 لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} قال أبو بكر: قد
~~اقتضى ظاهره وجوب القتل لا غير إلا بعد الإثخان، وهو نظير قوله تعالى: {ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] حدثنا جعفر بن
~~محمد بن الحكم قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال:
~~67] قال: "ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم
~~أنزل الله - تعالى - بعد هذا في الأسارى: {فإما منا بعد وإما فداء} فجعل
~~الله النبي والمؤمنين في الأسارى بالخيار، إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا
~~استعبدوهم، وإن شاءوا فادوهم شك أبو عبيد في "، وإن شاءوا استعبدوهم".
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا أبو مهدي وحجاج كلاهما عن سفيان قال: سمعت السدي يقول في قوله: {فإما
~~منا بعد وإما فداء} قال: هي منسوخة نسخها قوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] .
# قال أبو بكر: أما قوله: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} وقوله: {ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] وقوله: {فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57] فإنه جائز أن يكون حكما
~~ثابتا غير منسوخ وذلك; لأن الله - تعالى - أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالإثخان بالقتل وحظر عليه الأسر إلا بعد إذلال المشركين وقمعهم، وكان ذلك
~~في وقت قلة عدد المسلمين وكثرة عدد عدوهم من المشركين، فمتى أثخن المشركون
~~وأذلوا بالقتل والتشريد جاز الاستبقاء. فالواجب أن يكون هذا حكما ثابتا إذا
~~وجد مثل الحال التي كان عليها المسلمون في أول الإسلام وأما قوله: {فإما
~~منا بعد وإما فداء} ظاهره يقتضي أحد شيئين من من أو فداء، وذلك ينفي جواز
~~القتل.
# PageV03P519
# وقد اختلف السلف في ذلك، حدثنا جعفر بن محمد قال: ms2711 حدثنا جعفر بن محمد بن
~~اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن مبارك بن فضالة عن الحسن
~~أنه كره قتل الأسير وقال: "من عليه أو فاده". وحدثنا جعفر قال: حدثنا جعفر
~~قال: حدثنا أبو عبيد قال: أخبرنا هشيم قال: أخبرنا أشعث قال: سألت عطاء عن
~~قتل الأسير، فقال: "من عليه أو فاده" قال: وسألت الحسن، قال: "يصنع به ما
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسارى بدر، يمن عليه أو يفادى به" وروي
~~عن ابن عمر أنه دفع إليه عظيم من عظماء إصطخر ليقتله، فأبى أن يقتله وتلا
~~قوله: {فإما منا بعد وإما فداء} . وروي أيضا عن مجاهد ومحمد بن سيرين كراهة
~~قتل الأسير، وقد روينا عن السدي أن قوله: {فإما منا بعد وإما فداء} منسوخ
~~بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] وروي مثله عن ابن
~~جريج، حدثنا جعفر قال: حدثنا جعفر قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج قال: "هي منسوخة" وقال: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن
~~أبي معيط يوم بدر صبرا.
# قال أبو بكر: اتفق فقهاء الأمصار على جواز قتل الأسير لا نعلم بينهم
~~خلافا فيه، وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله
~~الأسير، منها قتله عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث بعد الأسر يوم بدر،
~~وقتل يوم أحد أبا عزة الشاعر بعدما أسر، وقتل بني قريظة بعد نزولهم على حكم
~~سعد بن معاذ. فحكم فيهم بالقتل وسبي الذرية ومن على الزبير بن باطا من
~~بينهم، وفتح خيبر بعضها صلحا وبعضها عنوة، وشرط على ابن أبي الحقيق أن لا
~~يكتم شيئا فلما ظهر على خيانته وكتمانه قتله، وفتح مكة وأمر بقتل هلال بن
~~خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وآخرين وقال: "اقتلوهم،
~~وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة" ومن على أهل مكة ولم يغنم أموالهم.
~~وروي عن صالح بن كيسان عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن ms2712 بن عوف
~~أنه سمع أبا بكر الصديق يقول: "وددت أني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن أحرقته
~~وكنت قتلته صريحا أو أطلقته نجيحا" وعن أبي موسى أنه قتل دهقان السوس بعدما
~~أعطاه الأمان على قوم سماهم ونسي نفسه فلم يدخلها في الأمان فقتله فهذه
~~آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في جواز قتل الأسير
~~وفي استبقائه واتفق فقهاء الأمصار على ذلك، وإنما اختلفوا في فدائه، فقال
~~أصحابنا جميعا: "يفادى الأسير بالمال ولا يباع السبي من أهل الحرب فيردوا
~~حربا" وقال أبو حنيفة: لا يفادون بأسرى المسلمين أيضا ولا يردون حربا أبدا"
~~وقال أبو يوسف ومحمد: "لا بأس أن يفادى أسرى المسلمين بأسرى المشركين"، وهو
~~قول الثوري والأوزاعي وقال الأوزاعي: "لا بأس ببيع السبي من أهل الحرب
# PageV03P520
# ولا يباع الرجال إلا أن يفادى بهم المسلمون" وقال المزني عن الشافعي:
~~"للإمام أن يمن على الرجال الذين ظهر عليهم أو يفادي بهم".
# فأما المجيزون للفداء بأسرى المسلمين وبالمال فإنهم احتجوا بقوله: {فإما
~~منا بعد وإما فداء} ، وظاهره يقتضي جوازه بالمال وبالمسلمين، وبأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدى أسارى بدر بالمال, ويحتجون للفداء بالمسلمين بما
~~روى ابن المبارك عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن
~~حصين قال: أسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة، فمر به على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو موثق، فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~علام أحبس؟ " قال: "بجريرة حلفائك" فقال الأسير: إني مسلم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح" ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فناداه أيضا، فأقبل فقال: إني جائع فأطعمني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "هذه حاجتك"، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف أسرتهما. وروى ابن علية عن أيوب عن ms2713 أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين: أن النبي صلى الله عليه وسلم فدى
~~رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل ولم يذكر إسلام الأسير،
~~وذكره في الحديث الأول ولا خلاف أنه لا يفادى الآن على هذا الوجه; لأن
~~المسلم لا يرد إلى أهل الحرب، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شرط في صلح
~~الحديبية لقريش أن من جاء منهم مسلما رده عليهم، ثم نسخ ذلك ونهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإقامة بين أظهر المشركين وقال: "أنا بريء من كل مسلم
~~مع مشرك" وقال: "من أقام بين أظهر المشركين فقد برئت منه الذمة". وأما ما
~~في الآية من ذكر المن أو الفداء وما روي في أسارى بدر، فإن ذلك منسوخ
~~بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] .
~~وقد روينا ذلك عن السدي وابن جريج وقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون} [التوبة: 29] فتضمنت الآيتان وجوب القتال للكفار حتى يسلموا أو
~~يؤدوا الجزية، والفداء بالمال أو بغيره ينافي ذلك ولم يختلف أهل التفسير
~~ونقلة الآثار أن سورة براءة بعد سورة محمد صلى الله عليه وسلم فوجب أن يكون
~~الحكم المذكور فيها ناسخا للفداء المذكور في غيرها.
# قوله تعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها} قال الحسن" "حتى يعبد الله ولا يشرك
~~به غيره" وقال سعيد بن جبير: "خروج عيسى ابن مريم عليه السلام فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويلقى الذئب الشاة فلا يعرض لها ولا تكون عداوة بين اثنين"
~~وقال الفراء: "آثامها وشركها حتى لا يكون إلا مسلم أو مسالم" قال أبو بكر:
~~فكأن
# PageV03P521
# معنى الآية على هذا التأويل إيجاب القتال إلى أن لا يبقى من يقاتل.
# وقوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} روي
~~عن مجاهد: "لا تضعفوا عن القتال وتدعوا إلى الصلح" وحدثنا عبد الله ms2714 بن محمد
~~قال: حدثنا الحسن الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم} قال: "لا تكونوا أول الطائفتين
~~ضرعت إلى صاحبتها" {وأنتم الأعلون} قال: "أنتم أولى بالله منهم" قال أبو
~~بكر: فيه الدلالة على امتناع جواز طلب الصلح من المشركين. وهو بيان لما أكد
~~فرضه من قتال مشركي العرب حتى يسلموا وقتال أهل الكتاب ومشركي العجم حتى
~~يسلموا أو يعطوا الجزية، والصلح على غير إعطاء الجزية خارج عن مقتضى الآيات
~~الموجبة لما وصفنا، فأكد النهي عن الصلح بالنص عليه في هذه الآية، وفيه
~~الدلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا، وإنما فتحها
~~عنوة; لأن الله قد نهاه عن الصلح في هذه الآية وأخبر أن المسلمين هم
~~الأعلون الغالبون، ومتى دخلها صلحا برضاهم فهم متساوون; إذ كان حكم ما يقع
~~بتراضي الفريقين فهما متساويان فيه ليس أحدهما بأولى بأن يكون غالبا على
~~صاحبه من الآخر.
# وقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} يحتج به في أن كل من دخل في قربة لا
~~يجوز له الخروج منها قبل إتمامها لما فيه من إبطال عمله نحو الصلاة والصوم
~~والحج وغيره. آخر سورة محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P522
# ومن سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل -: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} روي أنه أراد فتح مكة، وقال
~~قتادة: "قضينا لك قضاء مبينا" والأظهر أنه فتح مكة بالغلبة والقهر; لأن
~~القضاء لا يتناوله الإطلاق، وإذا كان المراد فتح مكة فإنه يدل على أنه
~~فتحها عنوة; إذ كان الصلح لا يطلق عليه اسم الفتح، وإن كان قد يعبر مقيدا;
~~لأن من قال: "فتح بلد كذا عقل به الغلبة والقهر دون الصلح ويدل عليه قوله
~~في نسق التلاوة: {وينصرك الله نصرا عزيزا} . وفيه الدلالة على أن المراد
~~فتح مكة وأنه دخلها عنوة، ويدل عليه قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~[النصر:1] لم يختلفوا أن المراد فتح مكة ويدل عليه قوله تعالى: {إنا ms2715 فتحنا
~~لك} وقوله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} وذكره ذلك في
~~سياق القصة يدل على ذلك; لأن المعنى: سكون النفس إلى الإيمان بالبصائر التي
~~بها قاتلوا عن دين الله حتى فتحوا مكة.
# وقوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} روي
~~أن المراد فارس والروم، وروي أنهم بنو حنيفة فهو دليل على صحة إمامة أبي
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم; لأن أبا بكر الصديق دعاهم إلى قتال بني
~~حنيفة ودعاهم عمر إلى قتال فارس والروم، وقد ألزمهم الله اتباع طاعة من
~~يدعوهم إليه بقوله: {تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا
~~وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} فأوعدهم الله على التخلف
~~عمن دعاهم إلى قتال هؤلاء، فدل على صحة إمامتهما، إذ كان المتولي عن
~~طاعتهما مستحقا للعقاب.
# فإن قيل: قد روى قتادة أنهم هوازن وثقيف يوم حنين قيل له: لا يجوز أن
~~يكون الداعي لهم النبي صلى الله عليه وسلم; لأنه قال: {فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} [التوبة: 83] ويدل على أن المراد بالدعاء لهم
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر. رضي الله عنهما.
# PageV03P523
# وقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} فيه
~~الدلالة على صحة إيمان الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان
~~بالحديبية وصدق بصائرهم، فهم قوم بأعيانهم قال ابن عباس: "كانوا ألفين
~~وخمسمائة"، وقال جابر: "ألفا وخمسمائة"، فدل على أنهم كانوا مؤمنين على
~~الحقيقة أولياء لله; إذ غير جائز أن يخبر الله برضاه عن قوم بأعيانهم إلا
~~وباطنهم كظاهرهم في صحة البصيرة وصدق الإيمان، وقد أكد ذلك بقوله: {فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم} أخبر أنه علم من قلوبهم صحة البصيرة وصدق
~~النية، وأن ما أبطنوه مثل ما أظهروه.
# وقوله تعالى: {فأنزل السكينة عليهم} يعني الصبر بصدق نياتهم، وهذا ms2716 يدل
~~على أن التوفيق يصحب صدق النية، وهو مثل قوله: {إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما} [النساء: 35] .
# وقوله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} الآية. روي عن ابن
~~عباس أنها نزلت في قصة الحديبية، وذلك أن المشركين قد كانوا بعثوا أربعين
~~رجلا ليصيبوا من المسلمين، فأتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرى
~~فخلى سبيلهم وروي أنها نزلت في فتح مكة حين دخلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنوة فإن كانت نزلت في فتح مكة فدلالتها ظاهرة على أنها فتحت عنوة; لقوله
~~تعالى: {من بعد أن أظفركم عليهم} ، ومصالحتهم لا ظفر فيها للمسلمين، فاقتضى
~~ذلك أن يكون فتحها عنوة.
# وقوله تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} يحتج به من يجيز ذبح هدي
~~الإحصار في غير الحرم، لإخباره بكونه محبوسا عن بلوغ محله، ولو كان قد بلغ
~~الحرم وذبح فيه لما كان محبوسا عن بلوغ المحل. وليس هذا كما ظنوا; لأنه قد
~~كان ممنوعا بديا عن بلوغ المحل ثم لما وقع الصلح زال المنع فبلغ محله وذبح
~~في الحرم; وذلك لأنه إذا حصل المنع في أدنى وقت فجائز أن يقال قد منع كما
~~قال تعالى -: {قالوا يا أبانا منع منا الكيل} [يوسف: 63] وإنما منع في وقت
~~وأطلق في وقت آخر وفي الآية دلالة على أن المحل هو الحرم; لأنه قال:
~~{والهدي معكوفا أن يبلغ محله} فلو كان محله غير الحرم لما كان معكوفا عن
~~بلوغه، فوجب أن يكون المحل في قوله: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله} [البقرة: 196] هو الحرم.
# PageV03P524
# باب رمي المشركين مع العلم بأن فيهم أطفال المسلمين وأسراهم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري: "لا بأس برمي حصون
~~المشركين، وإن كان فيها أسارى وأطفال من المسلمين، ولا بأس بأن يحرقوا
~~الحصون
# PageV03P524
# ويقصدوا به المشركين، وكذلك إن تترس الكفار بأطفال المسلمين رمي
~~المشركون، وإن أصابوا أحدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة" وقال
~~الثوري: "فيه الكفارة ولا دية فيه" وقال مالك: "لا ms2717 تحرق سفينة الكفار إذا
~~كان فيها أسارى من المسلمين لقوله تعالى: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما} إنما صرف النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من
~~المسلمين، ولو تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار". وقال الأوزاعي: "إذا
~~تترس الكفار بأطفال المسلمين لم يرموا; لقوله: {ولولا رجال مؤمنون} الآية"
~~قال: "ولا يحرق المركب فيه أسارى المسلمين، ويرمى الحصن بالمنجنيق، وإن كان
~~فيه أسارى مسلمون، فإن أصاب أحدا من المسلمين فهو خطأ، وإن جاءوا يتترسون
~~بهم رمي وقصد العدو"، وهو قول الليث بن سعد وقال الشافعي: "لا بأس بأن يرمى
~~الحصن، وفيه أسارى أو أطفال، ومن أصيب فلا شيء فيه، ولو تترسوا ففيه قولان:
~~أحدهما: يرمون. والآخر: لا يرمون إلا أن يكونوا ملتحمين، فيضرب المشرك
~~ويتوقى المسلم جهده، فإن أصاب في هذه الحال مسلما فإن علمه مسلما فالدية مع
~~الرقبة، وإن لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها".
# قال أبو بكر: نقل أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف
~~ورماهم بالمنجنيق مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان، وقد
~~علم صلى الله عليه وسلم أنه قد يصيبهم وهو لا يجوز تعمدهم بالقتل، فدل على
~~أن كون المسلمين فيما بين أهل الحرب لا يمنع رميهم; إذ كان القصد فيه
~~المشركين دونهم وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب
~~بن جثامة قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الديار من المشركين
~~يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم، فقال "هم منهم". وبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسامة بن زيد فقال: "أغر على أبنى1 صباحا وحرق"، وكان يأمر
~~السرايا بأن ينتظروا بمن يغزو بهم، فإن أذنوا للصلاة أمسكوا عنهم، وإن لم
~~يسمعوا أذانا أغاروا" وعلى ذلك مضى الخلفاء الراشدون. ومعلوم أن من أغار
~~على هؤلاء لا يخلو من أن يصيب من ذراريهم ونسائهم المحظور قتلهم، فكذلك إذا
~~كان فيهم مسلمون وجب أن لا يمنع ذلك من شن الغارة ms2718 عليهم ورميهم بالنشاب
~~وغيره، وإن خيف عليه إصابة المسلم.
# فإن قيل: إنما جاء ذلك; لأن ذراري المشركين منهم، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الصعب بن جثامة قيل له: لا يجوز أن يكون مراده صلى الله
~~عليه وسلم في ذراريهم أنهم منهم في PageV03P525
# الكفر; لأن الصغار لا يجوز أن يكونوا كفارا في الحقيقة ولا يستحقون القتل
~~ولا العقوبة لفعل آبائهم في باب سقوط الدية والكفارة. وأما احتجاج من يحتج
~~بقوله: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} الآية، في منع رمي الكفار; لأجل
~~من فيهم من المسلمين، فإن الآية لا دلالة فيها على موضع الخلاف وذلك; لأن
~~أكثر ما فيها أن الله كف المسلمين عنهم; لأنه كان فيهم قوم مسلمون لم يأمن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا مكة بالسيف أن يصيبوهم وذلك إنما
~~يدل على إباحة ترك رميهم والإقدام عليهم، فلا دلالة على حظر الإقدام عليهم
~~مع العلم بأن فيهم مسلمين; لأنه جائز أن يبيح الكف عنهم; لأجل المسلمين
~~وجائز أيضا إباحة الإقدام على وجه التخيير، فإذا لا دلالة فيها على حظر
~~الإقدام.
# فإن قيل: في فحوى الآية ما يدل على الحظر، وهو قوله: {لم تعلموهم أن
~~تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم} فلولا الحظر ما أصابتهم معرة من قتلهم
~~بإصابتهم إياهم قيل له: قد اختلف أهل التأويل في معنى المعرة ههنا. فروي عن
~~ابن إسحاق أنه غرم الدية، وقال غيره: الكفارة، وقال غيرهما: الغم باتفاق
~~قتل المسلم على يده; لأن المؤمن يغتم لذلك، وإن لم يقصده وقال آخرون: العيب
~~وحكي عن بعضهم أنه قال: "المعرة الإثم"، وهذا باطل; لأنه - تعالى - قد أخبر
~~أن ذلك لو وقع كان بغير علم منا; لقوله تعالى: {لم تعلموهم أن تطأوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم} ، ولا مأثم عليه فيما لم يعلمه، ولم يضع الله
~~عليه دليلا، قال الله تعالى-: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم} [الأحزاب: 5] فعلمنا أنه لم يرد المأثم. ويحتمل أن يكون ذلك ms2719
~~كان خاصا في أهل مكة لحرمة الحرم، ألا ترى أن المستحق للقتل إذا لجأ إليها
~~لم يقتل عندنا؟ وكذلك الكافر الحربي إذا لجأ إلى الحرم لم يقتل، وإنما يقتل
~~من انتهك حرمة الحرم بالجناية فيه فمنع المسلمين من الإقدام عليهم خصوصية
~~لحرمة الحرم. ويحتمل أن يريد: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات قد علم أنهم
~~سيكونون من أولاد هؤلاء الكفار إذا لم يقتلوا فمنعنا قتلهم لما في معلومه
~~من حدوث أولادهم مسلمين. وإذا كان في علم الله أنه إذا أبقاهم كان لهم
~~أولاد مسلمون أبقاهم ولم يأمر بقتلهم وقوله: {لو تزيلوا} على هذا التأويل،
~~لو كان هؤلاء المؤمنون الذين في أصلابهم قد ولدوهم وزايلوهم لقد كان أمر
~~بقتلهم، وإذا ثبت ما ذكرنا من جواز الإقدام على الكفار مع العلم بكون
~~المسلمين بين أظهرهم وجب جواز مثله إذا تترسوا بالمسلمين; لأن القصد في
~~الحالين رمي المشركين دونهم ومن أصيب منهم فلا دية فيه ولا كفارة، كما أن
~~من أصيب برمي حصون الكفار من المسلمين الذين في الحصن لم تكن فيه دية
# PageV03P526
# ولا كفارة ولأنه قد أبيح لنا الرمي مع العلم بكون المسلمين في تلك الجهة،
~~فصاروا في الحكم بمنزلة من أبيح قتله فلا يجب به شيء، وليست المعرة
~~المذكورة دية ولا كفارة; إذ لا دلالة عليه من لفظه ولا من غيره. والأظهر
~~منه ما يصيبه من الغم والحرج باتفاق قتل المؤمن على يده على ما جرت به
~~العادة ممن يتفق على يده ذلك وقول من تأوله على العيب محتمل أيضا; لأن
~~الإنسان قد يعاب في العادة باتفاق قتل الخطإ على يده، وإن لم يكن ذلك على
~~وجه العقوبة.
# قوله تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية} قيل إنه لما أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب صلح الحديبية أمر علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فكتبه، وأملى عليه: "بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اصطلح عليه
~~محمد رسول الله وسهيل بن عمرو"، فأبت قريش أن يكتبوا بسم الله الرحمن ms2720
~~الرحيم ومحمد رسول الله وقالوا: نكتب باسمك اللهم ومحمد بن عبد الله،
~~ومنعوه دخوله مكة فكانت أنفتهم من الإقرار بذلك من حمية الجاهلية.
# وقوله تعالى: {وألزمهم كلمة التقوى} روي عن ابن عباس قال: "لا إله إلا
~~الله"، وعن قتادة مثله وقال مجاهد: "كلمة الإخلاص" وحدثنا عبد الله بن محمد
~~قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله:
~~{وألزمهم كلمة التقوى} قال: "بسم الله الرحمن الرحيم".
# قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين} قال أبو بكر: المقصد إخبارهم بأنهم يدخلون المسجد الحرام آمنين
~~متقربين بالإحرام، فلما ذكر معه الحلق والتقصير دل على أنهما قربة في
~~الإحرام، وأن الإحلال بهما يقع، لولا ذلك ما كان للذكر ههنا وجه. وروى جابر
~~وأبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين
~~مرة، وهذا أيضا يدل على أنهما قربة ونسك عند الإحلال من الإحرام. آخر سورة
~~الفتح.
# PageV03P527
# ومن سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل-: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} . حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أن ناسا كانوا يقولون
~~لولا أنزل في كذا قال معمر: وكان الحسن يقول هم قوم ذبحوا قبل أن يصلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح" قال أبو بكر: وروي عن
~~مسروق أنه دخل على عائشة فأمرت الجارية أن تسقيه فقال: إني صائم، وهو اليوم
~~الذي يشك فيه، فقالت: "قد نهي عن هذا" وتلت: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله} في صيام ولا غيره قال أبو بكر: اعتبرت عموم
~~الآية في النهي عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في قول أو فعل. وقال
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى: "لا تعجلوا بالأمر والنهي دونه".
# قال أبو بكر: يحتج بهذه الآية في امتناع جواز مخالفة ms2721 النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تقديم الفروض على أوقاتها وتأخيرها عنها وفي تركها، وقد يحتج بها
~~من يوجب أفعال النبي صلى الله عليه وسلم; لأن في ترك ما فعله تقدما بين
~~يديه، كما أن في ترك أمره تقدما بين يديه، وليس ذلك كما ظنوا; لأن التقدم
~~بين يديه إنما هو فيما أراد منا فعله ففعلنا غيره، فأما ما لم يثبت أنه
~~مراد منه فليس في تركه تقديم بين يديه ويحتج به نفاة القياس أيضا ويدل ذلك
~~على جهل المحتج به; لأن ما قامت دلالته فليس في فعله تقدم بين يديه، وقد
~~قامت دلالة الكتاب والسنة والإجماع على وجوب القول بالقياس في فروع الشرع،
~~فليس فيه إذا تقدم بين يديه.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} فيه
~~أمر بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره، وهو نظير قوله تعالى:
~~{لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} [الفتح: 9] . وروي أنها نزلت في
~~قوم كانوا إذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قالوا فيه قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأيضا لما كان في رفع الصوت على الإنسان في كلامه ضرب
~~من ترك
# PageV03P528
# المهابة والجرأة، نهى الله عنه; إذ كنا مأمورين بتعظيمه وتوقيره وتهييبه.
# وقوله تعالى: {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} زيادة على رفع
~~الصوت، وذلك أنه نهى عن أن تكون مخاطبتنا له كمخاطبة بعضنا لبعض، بل على
~~ضرب من التعظيم تخالف به مخاطبات الناس فيما بينهم، وهو كقوله: {لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} [النور: 63]
# وقوله: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} وروي أنها
~~نزلت في قوم من بني تميم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه من خارج
~~الحجرة وقالوا: اخرج إلينا يا محمد فذمهم الله تعالى بذلك.
# وهذه الآيات، وإن كانت نازلة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإيجاب
~~الفرق بينه وبين الأمة فيه، فإنه تأديب لنا فيمن يلزمنا تعظيمه من والد
~~وعالم وناسك وقائم ms2722 بأمر الدين وذي سن وصلاح ونحو ذلك; إذ تعظيمه بهذا الضرب
~~من التعظيم في ترك رفع الصوت عليه وترك الجهر عليه والتمييز بينه وبين غيره
~~ممن ليس في مثل حاله. وفي النهي عن ندائه من وراء الباب والمخاطبة له بلفظ
~~الأمر; لأن الله قد ذم هؤلاء القوم بندائهم إياه من وراء الحجرة وبمخاطبته
~~بلفظ الأمر في قولهم اخرج إلينا. حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن
~~الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، أن ثابت بن قيس قال:
~~يا رسول الله لقد خشيت أن أكون قد هلكت، لما نزلت هذه الآية: {لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك، وأنا امرؤ
~~جهير الصوت، ونهى الله المرء أن يحب أن يحمد بما لم يفعل وأجدني أحب الحمد
~~ونهانا الله عن الخيلاء وأجدني أحب الجمال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ " فعاش
~~حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب.
# PageV03P529
# باب حكم خبر الفاسق
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة} الآية. حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} قال: بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق، فأتاهم الوليد فخرجوا يتلقونه
~~ففرق ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارتدوا فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد، فلما دنا منهم بعث عيونا ليلا فإذا هم يؤذنون
~~ويصلون، فأتاهم خالد فلم ير منهم إلا طاعة وخيرا فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره قال: وقال معمر: فتلا قتادة: {لو يطيعكم في كثير
# PageV03P529
# من الأمر لعنتم} قال: فأنتم أسخف رأيا وأطيش أحلاما، فاتهم رجل رأيه
~~وانتصح كتاب الله وروي عن الحسن قال: "والله لئن ms2723 كانت نزلت في رجل يعني
~~قوله: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} إنها لمرسلة إلى يوم القيامة ما نسخها
~~شيء".
# قال أبو بكر مقتضى الآية إيجاب التثبت في خبر الفاسق والنهي عن الإقدام
~~على قبوله، والعمل به إلا بعد التبين والعلم بصحة مخبره; وذلك لأن قراءة
~~هذه الآية على وجهين: "فتثبتوا" من التثبت و، {فتبينوا} ، كلتاهما يقتضي
~~النهي عن قبول خبره إلا بعد العلم بصحته; لأن قوله: "فتثبتوا" فيه أمر
~~بالتثبت لئلا يصيب قوما بجهالة، فاقتضى ذلك النهي عن الإقدام إلا بعد العلم
~~لئلا يصيب قوما بجهالة. وأما قوله: {فتبينوا} فإن التبين هو العلم، فاقتضى
~~أن لا يقدم بخبره إلا بعد العلم، فاقتضى ذلك النهي عن قبول شهادة الفاسق
~~مطلقا; إذ كان كل شهادة خبرا، وكذلك سائر أخباره فلذلك قلنا شهادة الفاسق
~~غير مقبولة في شيء من الحقوق، وكذلك إخباره في الرواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل ما كان من أمر الدين يتعلق به من إثبات شرع أو حكم أو إثبات
~~حق على إنسان.
# واتفق أهل العلم على جواز قبول خبر الفاسق في أشياء. فمنها: أمور
~~المعاملات يقبل فيها خبر الفاسق، وذلك نحو الهدية إذا قال: "إن فلانا أهدى
~~إليك هذا" يجوز له قبوله وقبضه، ونحو قوله: "وكلني فلان ببيع عبده هذا"
~~فيجوز شراؤه منه، ونحو الإذن في الدخول إذا قال له قائل: "ادخل" لا تعتبر
~~فيه العدالة، وكذلك جميع أخبار المعاملات ويقبل في جميع ذلك خبر الصبي
~~والعبد والذمي، وقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر بريرة فيما أهدت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتصدق عليها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "هي لها صدقة ولنا هدية" , فقبل قولها في أنه تصدق به عليها وأن ملك
~~المتصدق قد زال إليها. ويقبل قول الفاسق وشهادته من وجه آخر، وهو من كان
~~فسقه من جهة الدين باعتقاد مذهب، وهم أهل الأهواء فساق وشهادتهم مقبولة،
~~وعلى ذلك جرى أمر السلف في قبول أخبار أهل الأهواء في رواية الأحاديث
~~وشهادتهم، ms2724 ولم يكن فسقهم من جهة التدين مانعا من قبول شهادتهم، وتقبل أيضا
~~شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض،, وقد بيناه فيما سلف من هذا الكتاب فهذه
~~الوجوه الثلاثة يقبل فيها خبر الفاسق، وهو مستثنى من جملة قوله تعالى: {إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} لدلائل قد قامت عليه، فثبت أن مراد الآية في
~~الشهادات، وإلزام الحقوق أو إثبات أحكام الدين والفسق التي ليست من جهة
~~الدين والاعتقاد.
# وفي هذه الآية دلالة على أن خبر الواحد لا يوجب العلم; إذ لو كان يوجب
~~العلم بحال لما احتيج فيه إلى التثبت، ومن الناس من يحتج به في جواز قبول
~~خبر الواحد العدل ويجعل تخصيصه الفاسق بالتثبت في خبره دليلا على أن التثبت
~~في خبر العدل غير
# PageV03P530
# جائز وهذا غلط; لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على أن ما عداه فحكمه
~~بخلافه.
# PageV03P531
# باب قتال أهل البغي
# قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الحسن: أن قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتى اضطربوا
~~بالنعال والأيدي، فأنزل الله فيهم: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما} ، قال معمر: قال قتادة: وكان رجلان بينهما حق تدارآ فيه،
~~فقال أحدهما: لآخذنه عنوة; لكثرة عشيرته. وقال الآخر: بيني وبينك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتنازعا حتى كان بينهما ضرب بالنعال والأيدي وروي عن
~~سعيد بن جبير والشعبي قالا: كان قتالهم بالعصي والنعال وقال مجاهد هم الأوس
~~والخزرج كان بينهم قتال بالعصي.
# قال أبو بكر: قد اقتضى ظاهر الآية الأمر بقتال الفئة الباغية حتى ترجع
~~إلى أمر الله وهو عموم في سائر ضروب القتال، فإن فاءت إلى الحق بالقتال
~~بالعصي والنعال لم يتجاوز به إلى غيره، وإن لم تفئ بذلك قوتلت بالسيف على
~~ما تضمنه ظاهر الآية وغير جائز; لأحد الاقتصار على القتال بالعصي دون
~~السلاح مع الإقامة على البغي وترك الرجوع إلى الحق، وذلك أحد ضروب ms2725 الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذاك
~~أضعف الإيمان"، فأمر بإزالة المنكر باليد ولم يفرق بين السلاح وما دونه،
~~فظاهره يقتضي وجوب إزالته بأي شيء أمكن.
# وذهب قوم من الحشو إلى أن قتال أهل البغي إنما يكون بالعصي والنعال وما
~~دون السلاح وأنهم لا يقاتلون بالسيف، واحتجوا بما روينا من سبب نزول الآية
~~وقتال القوم الذين تقاتلوا بالعصي والنعال، وهذا لا دلالة فيه على ما
~~ذكروا; لأن القوم تقاتلوا بما دون السلاح، فأمر الله - تعالى - بقتال
~~الباغي منهما ولم يخصص قتالنا إياه بما دون السلاح وكذلك نقول متى ظهر لنا
~~قتال من فئة على وجه البغي قابلناه بالسلاح وبما دونه حتى ترجع إلى الحق،
~~وليس في نزول الآية على حال قتال الباغي لنا بغير سلاح ما يوجب أن يكون
~~الأمر بقتالنا إياهم مقصورا على ما دون السلاح مع اقتضاء عموم اللفظ للقتال
~~بسلاح وغيره. ألا ترى أنه لو قال: "من قاتلكم بالعصي فقاتلوه بالسلاح" لم
~~يتناقض القول به؟ فكذلك أمره إيانا بقتالهم; إذ كان عمومه يقتضي القتال
~~بسلاح وغيره، وجب أن يجرى على عمومه وأيضا قاتل علي بن أبي طالب الفئة
~~الباغية بالسيف
# PageV03P531
# ومعه من كبراء الصحابة وأهل بدر من قد علم مكانهم، وكان محقا في قتاله
~~لهم لم يخالف فيه أحد إلا الفئة الباغية التي قابلته وأتباعها وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمار: "تقتلك الفئة الباغية" وهذا خبر مقبول من طريق
~~التواتر. حتى إن معاوية لم يقدر على جحده" لما قال له عبد الله بن عمر،
~~فقال: إنما قتله من جاء به فطرحه بين أسنتنا رواه أهل الكوفة وأهل البصرة
~~وأهل الحجاز وأهل الشام، وهو علم من أعلام النبوة; لأنه خبر عن غيب لا يعلم
~~إلا من جهة علام الغيوب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب
~~قتال الخوارج وقتلهم أخبار كثيرة متواترة، منها حديث ms2726 أنس وأبي سعيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون في أمتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون
~~القول ويسيئون العمل يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يرجعون
~~حتى يرتد على فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم أو قتلوه يدعون إلى
~~كتاب الله وليسوا منه في شيء من قتلهم كان أولى بالله منهم قالوا: يا رسول
~~الله ما سيماهم؟ قال التحليق". وروى الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال:
~~سمعت عليا يقول: إذا حدثتكم بشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر
~~من السماء فتخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيننا
~~فإن الحرب خدعة، وإني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج قوم في آخر
~~الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإن لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة". ولم يختلف أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وجوب قتال الفئة الباغية بالسيف إذا لم يردعها غيره.
~~ألا ترى أنهم كلهم رأوا قتال الخوارج ولو لم يروا قتال الخوارج وقعدوا عنهم
~~لقتلوهم وسبوا ذراريهم ونساءهم واصطلموهم؟.
# فإن قيل: قد جلس عن علي جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~سعد ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وابن عمر قيل له: لم يقعدوا عنه; لأنهم
~~لم يروا قتال الفئة الباغية، وجائز أن يكون قعودهم عنه; لأنهم رأوا الإمام
~~مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم بأصحابه، فاستجازوا القعود عنه لذلك ألا ترى
~~أنهم قد قعدوا عن قتال الخوارج لا على أنهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه لما
~~وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم؟.
# فإن احتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ستكون فتنة القائم
~~فيها خير من الماشي والقاعد فيها خير من القائم". قيل له: إنما أراد به
~~الفتنة التي يقتتل الناس فيها ms2727 على طلب الدنيا وعلى جهة العصبية والحمية من
~~غير قتال مع إمام تجب طاعته، فأما إذا ثبت أن إحدى الفئتين باغية والأخرى
~~عادلة مع الإمام فإن قتال الباغية واجب مع الإمام ومع من قاتلهم محتسبا في
~~قتالهم.
# PageV03P532
# فإن قالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد: "قتلته وهو قد
~~قال لا إله إلا الله" إنما يردد ذلك مرارا، فوجب أن لا يقاتل من قال لا إله
~~إلا الله ولا يقتل قيل له; لأنهم كانوا يقاتلون وهم مشركون حتى يقولوا: لا
~~إله إلا الله، كما قال صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها". فكانوا إذا أعطوا كلمة التوحيد أجابوا إلى ما دعوا إليه من خلع
~~الأصنام واعتقاد التوحيد. ونظير ذلك أن يرجع البغاة إلى الحق فيزول عنهم
~~القتال; لأنهم إنما يقاتلون على إقامتهم على قتال أهل العدل، فمتى كفوا عن
~~القتال ترك قتالهم، كما يقاتل المشركون على إظهار الإسلام فمتى أظهروه زال
~~عنهم، ألا ترى أن قطاع الطريق والمحاربين يقاتلون ويقتلون مع قولهم لا إله
~~إلا الله.
# PageV03P533
# باب ما يبدأ به أهل البغي
# ما يبدأ به أهل البغي قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما} قال أبو بكر أمر الله عند ظهور القتال منهم بالإصلاح
~~بينهما، وهو أن يدعوا إلى الصلاح والحق وما يوجبه الكتاب والسنة والرجوع عن
~~البغي، وقوله تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} يعني والله أعلم -: إن
~~رجعت إحداهما إلى الحق وأرادت الصلاح وأقامت الأخرى على بغيها وامتنعت من
~~الرجوع فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر تعالى بالدعاء إلى
~~الحق قبل القتال، ثم إن أبت الرجوع قوتلت. وكذا فعل علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه بدأ بدعاء الفئة الباغية إلى الحق واحتج عليهم، فلما أبوا القبول
~~قاتلهم.
# وفي هذه الآية دلالة على أن اعتقاد مذاهب أهل البغي لا يوجب قتالهم ما لم
~~يقاتلوا; لأنه ms2728 قال: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} ، فإنما أمر بقتالهم إذا بغوا على غيرهم بالقتال، وكذلك
~~فعل علي بن أبي طالب مع الخوارج; وذلك لأنهم حين اعتزلوا عسكره بعث إليهم
~~عبد الله بن عباس فدعاهم، فلما أبوا الرجوع ذهب إليهم فحاجهم فرجعت منهم
~~طائفة وأقامت طائفة على أمرها، فلما دخلوا الكوفة خطب فحكمت الخوارج من
~~نواحي المسجد وقالت: لا حكم إلا لله فقال علي: "كلمة حق يراد بها باطل، أما
~~إن لهم ثلاثا: أن لا نمنعهم مساجد الله أن يذكروا فيها اسمه، وأن لا نمنعهم
~~حقهم من الفيء ما دامت أيديهم مع أيدينا، وأن لا نقاتلهم حتى يقاتلونا.
# PageV03P533
# باب الأمر فيما يؤخذ من أموال البغاة
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم في ذلك، فقال محمد في الأصل: "لا يكون
~~غنيمة ويستعان بكراعهم وسلاحهم على حربهم، فإذا وضعت الحرب أوزارها رد
~~المال عليهم ويرد الكراع أيضا عليهم إذا لم يبق من البغاة أحد، وما استهلك
~~فلا شيء فيه" وذكر إبراهيم بن الجراح عن أبي يوسف قال: "ما وجد في أيدي أهل
~~البغي من كراع أو سلاح فهو فيء يقسم ويخمس، وإذا تابوا لم يؤخذوا بدم ولا
~~مال استهلكوه". وقال مالك: "ما استهلكه الخوارج من دم أو مال ثم تابوا لم
~~يؤخذوا به، وما كان قائما بعينه رد"، وهو قول الأوزاعي والشافعي. وقال
~~الحسن بن صالح: "إذا قوتل اللصوص المحاربون فقتلوا وأخذ ما معهم فهو غنيمة
~~لمن قاتلهم بعد إخراج الخمس إلا أن يكون شيء يعلم أنهم سرقوه من الناس".
# قال أبو بكر: واختلفت الرواية عن علي - كرم الله وجهه - في ذلك، فروى فطر
~~بن خليفة عن منذر بن يعلى عن محمد ابن الحنفية قال قسم أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه يوم الجمل فيأهم بين أصحابه ما قوتل به من الكراع والسلاح"
~~فاحتج من جعله غنيمة بهذا الحديث، وهذا ليس فيه دلالة على أنه غنيمة; لأنه
~~جائز أن يكون قسم ما حصل في يده ms2729 من كراع أو سلاح ليقاتلوا به قبل أن تضع
~~الحرب أوزارها ولم يملكهم ذلك على ما قال محمد في الأصل. وقد روى عكرمة بن
~~عمار عن أبي زميل عن عبد الله بن الدولي عن ابن عباس أن الخوارج نقموا على
~~علي رضي الله عنه أنه لم يسب ولم يغنم، فحاجهم بأن قال لهم: "أفتسبون أمكم
~~عائشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها؟ فلئن فعلتم لقد كفرتم. " وروى
~~أبو معاوية عن الصلت بن بهرام عن أبي وائل قال: سألته أخمس علي رضي الله
~~عنه أموال أهل الجمل؟ قال: لا وقال الزهري: "وقعت الفتنة وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم متوافرون، وأجمعوا أن كل دم أريق على وجه التأويل أو مال
~~استهلك على وجه التأويل فلا ضمان فيه". ويدل على أنه لا تغنم أموالهم التي
~~ليست معهم مما تركوه في ديارهم لا تغنم، وإن قتلوا، كذلك ما معهم منها، ألا
~~ترى أن أهل الحرب لا يختلف فيما يغنم من أموالهم ما معهم، وما تركوه منها
~~في ديارهم أن ما حصل في أيدينا منها مغنوم؟ وأنه لا خلاف أنه لا تسبى
~~ذراريهم ونساؤهم ولا تملك رقابهم؟ فكذلك لا تغنم أموالهم. فإن قيل: مشركو
~~العرب لا تملك رقابهم وتغنم أموالهم قيل له: لأنهم يقتلون إذا أسروا، وإن
~~لم يسلموا وتسبى ذراريهم ونساؤهم، فلذلك غنمت أموالهم والخوارج إذا لم تبق
~~لهم منعة لا يقتل أسراهم ولا تسبى ذراريهم بحال، فكذلك لا تغنم أموالهم.
# PageV03P534
# باب الحكم في أسرى أهل البغي وجرحاهم
# روى كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا ابن أم عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة؟ " قال: الله
~~ورسوله أعلم، قال: "لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها".
~~وروى عطاء بن السائب عن أبي البختري وعامر قالا: لما ظهر علي رضي الله عنه
~~على أهل الجمل قال: "لا تتبعوا مدبرا ولا تذففوا على جريح"، وروى شريك عن
~~السدي ms2730 عن عبد خير قال: قال علي رضي الله عنه يوم الجمل: "لا تقتلوا أسيرا
~~ولا تجهزوا على جريح ومن ألقى السلاح فهو آمن". قال أبو بكر: هذا حكم علي
~~في البغاة، ولا نعلم له مخالفا من السلف. وقال أصحابنا: "إذا لم تبق لأهل
~~البغي فئة فإنه لا يجهز على جريح ولا يقتل أسير ولا يتبع مدبر، فإذا كانت
~~لهم فئة فإنه يقتل الأسير إن رأى ذلك الإمام ويجهز على الجريح ويتبع
~~المدبر" وقول علي - رضي الله عنه - محمول على أنه لم تبق لهم فئة; لأن هذا
~~القول إنما كان منه في أهل الجمل، ولم تبق لهم فئة بعد الهزيمة، والدليل
~~عليه أنه أسر ابن بثري والحرب قائمة فقتله يوم الجمل، فدل ذلك على أن مراده
~~في الأخبار الأول إذا لم تبق لهم فئة.
# PageV03P535
# باب في قضايا البغاة
# قال أبو يوسف في البرمكي: "لا ينبغي لقاضي الجماعة أن يجيز كتاب قاضي أهل
~~البغي ولا شهادته ولا حكمه" قال أبو بكر: وكذلك قال محمد، وقال: "لو أن
~~الخوارج ولوا قاضيا منهم فحكم ثم رفع إلى حاكم أهل العدل لم يمضه إلا أن
~~يوافق رأيه فيستأنف القضاء فيه" قال: "ولو ولوا قاضيا من أهل العدل فقضى
~~بقضية أنفذها من رفعت إليه كما يمضي قضاء أهل العدل". وقال مالك فيما حكم
~~به أهل البغي: "تكشف أحكامهم فما كان منها مستقيما أمضي" وقال الشافعي:
~~"إذا غلب الخوارج على مدينة فأخذوا صدقات أهلها وأقاموا عليهم الحدود لم
~~تعد عليهم ولا يرد من قضاء قاضيهم إلا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم، وإن كان
~~غير مأمون برأيه على استحلال دم أو مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه".
# قال أبو بكر: إذا قاتلوا وظهر بغيهم على أهل العدل فقد وجب قتلهم
~~وقتالهم، فغير جائز قبول شهادة من هذه سبيله; لأن إظهار البغي وقتالهم لأهل
~~العدل هو فسق من جهة الفعل وظهور الفسق من جهة الفعل يمنع قبول الشهادة
~~كشارب الخمر والزاني
# PageV03P535
# والسارق فإن قيل: فأنت تقبل شهادتهم ms2731 فهلا أمضيت أحكامهم؟ قيل له: قد قال
~~محمد بن الحسن إنهم إنما تقبل شهادتهم ما لم يقاتلوا، ولم يخرجوا على أهل
~~العدل فأما إذا قاتلوا فإني لا أقبل شهادتهم فقد سوى بين القضاء وبين
~~الشهادة ولم يذكر في ذلك خلافا بين أصحابنا، وهذا سديد، والعلة فيه ما
~~ذكرنا.
# فإن قيل فقد قالوا إن الخوارج إذا ظهروا وأخذوا صدقات المواشي والثمار
~~أنه لا يعاد على أربابها، فجعلوا أخذهم بمنزلة أخذ أهل العدل قيل له: إن
~~الزكاة لا تسقط عنهم بأخذ هؤلاء; لأنهم قالوا: إن على أرباب الأموال
~~إعادتها فيما بينهم وبين الله - تعالى - وإنما أسقطوا به حق الإمام في
~~الأخذ; لأن حق الإمام إنما يثبت في الأخذ; لأجل حمايته أهل العدل، فإذا لم
~~يحمهم من البغاة لم يثبت حقه في الأخذ، وكان ما أخذه البغاة بمنزلة أخذه في
~~باب سقوط حقه في الأخذ. ألا ترى أن أصحابنا قالوا لو مر رجل من أهل العدل
~~على عاشر أهل البغي بمال فعشره أنه لا يحتسب له الإمام بذلك، ويأخذ منه
~~العشر إذا مر به على عاشر أهل العدل؟ فعلمت أن المعنى في سقوط حق الإمام في
~~الأخذ لا على معنى أنهم جعلوا حكمهم كأحكام أهل العدل. وإنما أجازوا قضاء
~~قاضي البغاة إذا كان القاضي من أهل العدل من قبل أن الذي يحتاج إليه في صحة
~~نفاذ القضاء هو أن يكون القاضي عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ قضائه، وحمل
~~الناس عليه بيد قوية سواء كان المولي له عدلا أو باغيا. ألا ترى أنه لو لم
~~يكن ببلد سلطان فاتفق أهله على أن ولوا رجلا منهم القضاء كان جائزا وكانت
~~أحكامه نافذة عليهم؟ فكذلك الذي ولاه البغاة القضاء إذا كان هو في نفسه
~~عدلا نفذت أحكامه".
# ويحتج من يجيز مجاوزة الحد بالتعزير بقوله تعالى: {فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} فأمر بقتالهم إلى أن
~~يرجعوا إلى الحق، فدل على أن التعزير يجب إلى أن يعلم إقلاعه عنه وتوبته; ms2732
~~إذ كان التعزير للزجر والردع وليس له مقدار معلوم في العادة. كما أن قتال
~~البغاة لما كان للردع وجب فعله أن يرتدعوا وينزجروا.
# قال أبو بكر: إنما اقتصر من لم يبلغ بالتعزير الحد على ذلك بما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "من بلغ حدا في غير حد فهو من المتعدين".
# وقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} يعني أنهم إخوة في
~~الدين، كقوله تعالى: {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم}
~~[الأحزاب: 5] وفي ذلك دليل على جواز إطلاق لفظ الأخوة بين المؤمنين من جهة
~~الدين. وقوله
# PageV03P536
# تعالى: {فأصلحوا بين أخويكم} يدل على أن من رجا صلاح ما بين متعاديين من
~~المومنين أن عليه الإصلاح بينهما.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم} نهى الله بهذه
~~الآية عن عيب من لا يستحق أن يعاب على وجه الاحتقار له; لأن ذلك هو معنى
~~السخرية وأخبر أنه وإن كان أرفع حالا منه في الدنيا فعسى أن يكون المسخور
~~منه خيرا عند الله.
# وقوله تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم} روي عن ابن عباس وقتادة: "لا يطعن
~~بعضكم على بعض" قال أبو بكر: هو كقوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] ;
~~لأن المؤمنين كنفس واحدة فكأنه بقتله أخاه قاتل نفسه. وكقوله {فسلموا على
~~أنفسكم} [النور: 61] يعني يسلم بعضكم على بعض واللمز العيب يقال: لمزه إذا
~~عابه وطعن عليه قال الله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} [التوبة: 58]
~~قال زياد الأعجم:
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه
# ما كنت أخشى وإن كان الزمان به ... حيف على الناس أن يغتابني عنزه
# وإنما نهى بذلك عن عيب من لا يستحق، وليس بمعيب فإن من كان معيبا فاجرا
~~فعيبه بما فيه جائز. وروي أنه لما مات الحجاج قال الحسن: "اللهم أنت أمته
~~فاقطع عنا سنته فإنه أتانا أخيفش أعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق
~~فيها عنان في سبيل الله يرجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر ms2733 فيهذر حتى
~~تفوته الصلاة لا من الله يتقي، ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته مائة
~~ألف أو يزيدون لا يقول له قائل الصلاة أيها الرجل "ثم قال الحسن" هيهات
~~والله حال دون ذلك السيف والسوط".
# وقوله تعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} روى حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن:
~~أن أبا ذر كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان بينه وبين رجل منازعة
~~فقال له أبو ذر: يا ابن اليهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما ترى
~~ما ههنا من شيء أحمر ولا أسود وما أنت أفضل منه إلا بالتقوى" قال: ونزلت
~~هذه الآية {ولا تنابزوا بالألقاب} . وقال قتادة في قوله تعالى: {ولا
~~تنابزوا بالألقاب} قال "لا تقل; لأخيك المسلم يا فاسق يا منافق" حدثنا عبد
~~الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن
~~قال: "كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له يا يهودي يا نصراني، فنهوا عن
~~ذلك". حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال: حدثنا وهيب عن داود عن عامر قال: حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال: فينا
~~نزلت هذه الآية في بني
# PageV03P537
# سلمة: {ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الأيمان} قال: قدم
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يا فلان" فيقولون: مه يا رسول
~~الله إنه يغضب من هذا الاسم فأنزلت هذه الآية: {ولا تنابزوا بالألقاب} .
~~وهذا يدل على أن اللقب المكروه هو ما يكرهه صاحبه ويفيد ذما للموصوف به;
~~لأنه بمنزلة السباب والشتيمة فأما الأسماء والأوصاف الجارية غير هذا المجرى
~~فغير مكروهة لم يتناولها النهي; لأنها بمنزلة أسماء الأشخاص والأسماء
~~المشتقة من أفعال. وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن يزيد بن خثيم عن محمد
~~بن كعب قال: حدثني محمد بن خثيم المحاربي عن عمار بن ياسر قال: كنت أنا
~~وعلي بن أبي طالب ms2734 رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع، فلما نزل بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقام بها شهرا وصالح فيها بني مدلج وحلفاءهم من
~~بني ضمرة ووادعهم، فقال لي علي رضي الله عنه: هل لك أن تأتي هؤلاء من بني
~~مدلج يعملون في عير لهم ننظر كيف يعملون فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثم
~~غشينا النوم، فعمدنا إلى صور من النخل في دقعاء من الأرض فنمنا، فما أنبهنا
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه، فجلسنا، وقد تتربنا من تلك
~~الدقعاء، فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "يا أبا تراب" لما
~~عليه من التراب، فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال: "ألا أخبركم بأشقى رجلين؟
~~" قلنا: من هما يا رسول الله؟ قال: "أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي
~~يضربك يا علي على هذا" ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه
~~"حتى تبل منه هذه" ووضع يده على لحيته. وقال سهل بن سعد: "ما كان اسم أحب
~~إلى علي رضي الله عنه أن يدعى به من أبي تراب" فمثل هذا لا يكره،; إذ ليس
~~فيه ذم ولا يكرهه صاحبه. وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا إبراهيم بن مهدي قال: حدثنا شريك عن عاصم عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يا ذا الأذنين"، وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسماء قوم، فسمى العاص عبد الله وسمى شهابا هشاما وسمى حربا سلما وفي جميع
~~ذلك دليل على أن المنهي من الألقاب ما ذكرنا دون غيره، وقد روي أن رجلا
~~أراد أن يتزوج امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظر إليها
~~فإن في أعين الأنصار شيئا" يعني الصغر قال أبو بكر: فلم يكن ذلك غيبة; لأنه
~~لم يرد به ذم المذكور ولا غيبته.
# PageV03P538
# مطلب: الظن على أربعة أضرب
# وقوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} اقتضت الآية النهي
~~عن بعض الظن لا عن ms2735 جميعه; لأن قوله: {كثيرا من الظن} يقتضي البعض وعقبه
~~بقوله: {إن بعض الظن إثم} فدل أنه لم ينه عن جمعيه وقال في آية أخرى: {وإن
~~الظن
# PageV03P538
# لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28] وقال: {وظننتم ظن السوء وكنتم قوما
~~بورا} [الفتح: 12] فالظن على أربعة أضرب: محظور ومأمور به ومندوب إليه
~~ومباح فأما الظن المحظور فهو سوء الظن بالله - تعالى - حدثنا عبد الباقي بن
~~قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى ومحمد بن محمد بن حيان التمار قالا: حدثنا
~~محمد بن كثير: حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث يقول: "لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله عز وجل". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أبو سعيد
~~يحيى بن منصور الهروي قال حدثنا سويد بن نصر قال: حدثنا ابن المبارك عن
~~هشام بن الغازي عن حبان بن أبي النصر قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما
~~شاء". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن واسع عن شتير يعني ابن نهار عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حسن الظن من العبادة"، وهو مرفوع
~~في حديث نصر بن علي غير مرفوع في حديث موسى بن إسماعيل. فحسن الظن بالله
~~فرض وسوء الظن به محظور منهي وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم
~~العدالة محظور مزجور عنه، وهو من الظن المحظور المنهي عنه. وحدثنا محمد بن
~~بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن محمد المروزي قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن صفية قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته وقمت فانقلبت
~~فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر ms2736 رجلان من الأنصار
~~فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"على رسلكما إنها صفية بنت حيي" قالا: سبحان الله يا رسول الله قال: "إن
~~الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا أو قال
~~سوءا". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا
~~عبد الرحمن قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث".
~~فهذا من الظن المحظور، وهو ظنه بالمسلم سوءا من غير سبب يوجبه، وكل ظن فيما
~~له سبيل إلى معرفته مما تعبد بعلمه فهو محظور; لأنه لما كان متعبدا تعبد
~~بعلمه ونصب له الدليل عليه فلم يتبع الدليل وحصل على الظن كان تاركا
~~للمأمور به; وأما ما لم ينصب له عليه دليل يوصله إلى العلم به، وقد تعبد
~~بتنفيذ الحكم فيه فالاقتصار على غالب الظن، وإجراء الحكم عليه واجب. وذلك
~~نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات
~~وأروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف، فهذه وما كان من نظائرها
# PageV03P539
# قد تعبدنا فيها بتنفيذ أحكام غالب الظن وأما الظن المباح فالشكاك في
~~الصلاة أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه،
~~فلو غلب ظنه كان مباحا، وإن عدل عنه إلى البناء على اليقين كان جائزا،
~~ونحوه ما روي عن أبي بكر الصديق أنه قال لعائشة: إني كنت نحلتك جداد عشرين
~~وسقا بالعالية، وإنك لم تكوني حزتيه ولا قبضتيه، وإنما هو مال الوارث،
~~وإنما هما أخواك وأختاك، قال: فقلت: إنما هي أسماء فقال: ألقي في روعي أن
~~ذا بطن خارجة جارية فاستجاز هذا الظن لما وقع في قلبه. وحدثنا عبد الباقي
~~بن قانع قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال: حدثنا هشام بن عمار عن عبد
~~الرحمن بن سعد عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي ms2737 هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ظننتم فلا تحققوا" فهذا من الظن الذي يعرض
~~بقلب الإنسان في أخيه مما يوجب الريبة فلا ينبغي أن يحققه، وأما الظن
~~المندوب إليه فهو حسن الظن بالأخ المسلم، هو مندوب إليه مثاب عليه. فإن
~~قيل: إذا كان سوء الظن محظورا فواجب أن يكون حسن الظن واجبا قيل له: لا يجب
~~ذلك; لأن بينهما واسطة، وهو أن لا يظن به شيئا فإذا أحسن الظن به فقد فعل
~~مندوبا إليه.
# قوله تعالى: {ولا تجسسوا} حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود عن
~~القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا
~~تجسسوا". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب قال: أتي ابن
~~مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله: "إنا قد نهينا عن
~~التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به". وعن مجاهد: "لا تجسسوا خذوا بما
~~ظهر لكم ودعوا ما ستر الله". فنهى الله في هذه الآيات عن سوء الظن بالمسلم
~~الذي ظاهره العدالة والستر، ودل به على أنه يجب تكذيب من قذفه بالظن; وقال
~~تعالى -: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا
~~إفك مبين} [النور:12] ; فإذا وجب تكذيب القاذف والأمر بحسن الظن فقد اقتضى
~~ذلك النهي عن تحقيق المظنون، وعن إظهاره. ونهى عن التجسس بل أمر بالستر على
~~أهل المعاصي ما لم يظهر منهم إصرار. حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال: حدثنا الفريابي عن إسرائيل عن
~~الوليد: قال أبو داود: ونسبه لنا زهير بن حرب عن حسين بن محمد عن إسرائيل
~~في هذا الحديث قال الوليد بن أبي هشام عن زيد بن زائد عن ابن مسعود ms2738 قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبلغني أحد عن أحد شيئا، فإني أحب
~~أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر لكم" وحدثنا محمد بن
# PageV03P540
# بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا عبد الله
~~بن المبارك عن إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن عقبة بن
~~عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأي عورة فسترها كان كمن أحيا
~~موءودة" وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال: حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم عن أبيه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه
~~فإن الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة" وجميع ما أمرنا الله به من
~~ذلك يؤدي إلى صلاح ذات البين، وفي صلاح ذات البين صلاح أمر الدنيا والدين،
~~قال الله تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} [الأنفال: 1] . وحدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
~~والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال إصلاح ذات البين، وفساد ذات
~~البين الحالقة".
# وقوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا} ; حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا القعنبي قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة، أنه قيل: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: "ذكرك أخاك بما
~~يكره"، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته". وحدثنا محمد بن بكر قال: ms2739 حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة
~~عن عائشة قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا قال:
~~غير مسدد تعني قصيرة فقال: "لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته" قالت:
~~وحكيت له إنسانا آخر فقال: "ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا".
~~وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا الحسن بن علي قال:
~~حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أن عبد الرحمن بن
~~الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: جاء الأسلمي إلى
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أربع مرات أنه أصاب امرأة
~~حراما; وذكر الحديث إلى قوله: "فما تريد بهذا القول؟ " قال: أريد أن تطهرني
~~فأمر به فرجم; فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول
~~أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تردعه نفسه حتى رجم
~~رجم الكلب فسكت عنهما، ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال:
~~"أين فلان وفلان؟ " فقالا: نحن ذان يا رسول الله قال: "انزلا فكلا من جيفة
~~هذا الحمار" فقالا:
# PageV03P541
# يا نبي الله من يأكل من هذا؟ قال: "فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من
~~الأكل منه، والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها! ".
~~وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا يزيد
~~بن مرة سنة ثلاث عشرة ومائتين قال: حدثنا ابن عون أن ناسا أتوا ابن سيرين
~~فقالوا: إنا ننال منك فاجعلنا في حل فقال: لا أحل لكم ما حرم الله عليكم.
~~وروى الربيع بن صبيح أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد إني أرى أمرا أكرهه
~~قال: وما ذاك يا ابن أخي؟ قال: أرى أقواما يحضرون مجلسك يحفظون عليك سقط
~~كلامك ثم يحكونك ويعيبونك، فقال: يا ابن أخي لا يكبرن هذا عليك، ms2740 أخبرك بما
~~هو أعجب؟ قال: وما ذاك يا عم؟ قال: "أطمعت نفسي في جوار الرحمن وحلول
~~الجنان والنجاة من النيران ومرافقة الأنبياء ولم أطمع نفسي في السلامة من
~~الناس، إنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم الذي خلقهم، فإذا لم يسلم
~~خالقهم فالمخلوق أجدر أن لا يسلم". حدثنا عبد الباقي بن قانع قال: أخبرنا
~~الحارث بن أبي أسامة قال: حدثنا داود بن المجبر قال: حدثنا عنبسة بن عبد
~~الرحمن قال: حدثني خالد بن يزيد اليمامي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته".
# وقوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} تأكيد لتقبيح
~~الغيبة. والزجر عنه من وجوه. أحدها: أن لحم الإنسان محرم الأكل، فكذلك
~~الغيبة. والثاني: أن النفوس تعاف أكل لحم الإنسان من جهة الطبع، فلتكن
~~الغيبة عنكم بمنزلته في الكراهة ولزوم اجتنابه من جهة موجب العقل; إذ كانت
~~دواعي العقل أحق بالاتباع من دواعي الطبع، ولم يقتصر على ذكر الإنسان الميت
~~حتى جعله أخاه، وهذا أبلغ ما يكون في التقبيح والزجر، فهذا كله إنما هو في
~~المسلم الذي ظاهره العدالة، ولم يظهر منه ما يوجب تفسيقه كما يجب علينا
~~تكذيب قاذفه بذلك، فإن كان المقذوف بذلك مهتوكا فاسقا فإن ذكر ما فيه من
~~الأفعال القبيحة غير محظور، كما لا يجب على سامعه النكير على قائله. ووصفه
~~بما يكرهه على ضربين. أحدهما: ذكر أفعاله القبيحة. والآخر: وصف خلقته، وإن
~~كان مشينا على جهة الاحتقار له وتصغيره لا على جهة ذمه بها ولا عيب صانعها
~~على نحو ما روينا عن الحسن في وصفه الحجاج بقبح الخلقة، وقد يجوز وصف قوم
~~في الجملة ببعض ما إذا وصف به إنسان بعينه كان غيبة محظورة، ثم لا يكون
~~غيبة إذا وصف به الجملة على وجه التعريف. كما روى أبو حازم عن أبي هريرة
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني تزوجت
~~امرأة ms2741 قال: "هل نظرت إليها؟ فإن في أعين الأنصار شيئا"، فإنه لم يكن غيبة;
~~وجعل وصف عائشة الرجل بالقصر
# PageV03P542
# في الحديث الذي قدمنا غيبة; لأن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~وجه التعريف لا على جهة العيب، وهو كما روي عنه أنه قال: "لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا قوما عراض الوجوه صغار العيون فطس الأنوف كأن وجوههم المجان
~~المطرقة" فلم يكن ذلك غيبة، وإنما كان تعريفا لهم صفة القوم.
# قوله تعالى: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}
~~روي عن مجاهد وقتادة: "الشعوب: النسب الأبعد، والقبائل الأقرب، فيقال بنو
~~فلان وفلان". وقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} بدأ بذكر الخلق من
~~ذكر وأنثى وهما آدم وحواء، ثم جعلهم شعوبا يعني متشعبين متفرقين في الأنساب
~~كالأمم المتفرقة نحو العرب وفارس والروم والهند ونحوهم. ثم جعلهم قبائل وهم
~~أخص من الشعوب نحو قبائل العرب وبيوتات العجم ليتعارفوا بالنسبة، كما خالف
~~بين خلقهم وصورهم; ليعرف بعضهم بعضا ودل بذلك على أنه لا فضل لبعضهم على
~~بعض من جهة النسب; إذ كانوا جميعا من أب وأم واحدة; ولأن الفضل لا يستحق
~~بعمل غيره، فبين الله تعالى ذلك لنا لئلا يفخر بعضنا على بعض بالنسب، وأكد
~~ذلك بقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ، فأبان أن الفضيلة والرفعة
~~إنما تستحق بتقوى الله وطاعته، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته
~~أنه قال: "إن الله قد أذهب نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم
~~وآدم من تراب، أكرمكم عند الله أتقاكم، لا فضل لعربي على عجمي إلا
~~بالتقوى". وقال ابن عباس وعطاء "إن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أعظمكم
~~بيتا". آخر سورة الحجرات.
# PageV03P543
# ومن سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة في قوله: {فهم في أمر مريج} قال: "من ms2742 ترك الحق مرج عليه
~~رأيه والتبس عليه دينه. "
# وقوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} . روى جرير بن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن استطعتم أن لا تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب} . وروي عن ابن عباس وقتادة أن المراد صلاة الفجر وصلاة
~~العصر.
# وقوله تعالى: {ومن الليل فسبحه} قال مجاهد: "صلاة الليل" قال أبو بكر:
~~يجوز أن يريد صلاة المغرب والعتمة.
# وقوله تعالى: {وأدبار السجود} ، قال علي وعمر والحسن بن علي وابن عباس
~~والحسن البصري ومجاهد والنخعي والشعبي: {وأدبار السجود} ركعتان بعد المغرب
~~{وأدبار السجود} ركعتان قبل الفجر وعن ابن عباس مثله وعن مجاهد عن ابن
~~عباس: {وأدبار السجود} : "إذا وضعت جبهتك على الأرض أن تسبح ثلاثا". قال
~~أبو بكر: اتفق من ذكرنا قوله بديا أن قوله: {فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب} أراد به الصلاة. وكذلك: {ومن الليل فسبحه} هو صلاة الليل وهي
~~العتمة والمغرب، فوجب أن يكون قوله: {وأدبار السجود} هو الصلاة; لأن فيه
~~ضمير "فسبحه"، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح في دبر كل
~~صلاة، ولم يذكر أنه تفسير الآية. وروى محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن
~~زيد بن ثابت قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسبح في دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين، فأتى رجل من
~~الأنصار في المنام فقال: أمركم محمد صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا في دبر
~~كل صلاة ثلاثا
# PageV03P544
# وثلاثين وتحمدوا ثلاثا وثلاثين وتكبروا أربعا وثلاثين فلو جعلتموها خمسا
~~وعشرين خمسا وعشرين فاجعلوا فيها التهليل، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: افعلوا. وروى سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول
~~الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال: كيف ذاك؟ قالوا: صلوا
~~كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول ms2743 أموالهم وليست لنا أموال،
~~فقال: "أنا أخبركم بأمر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون به من بعدكم، لا
~~يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله، تسبحون الله في دبر كل صلاة
~~عشرا وتحمدون الله عشرا وتكبرون عشرا". وروي نحوه عن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا أنه قال: "تسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد
~~ثلاثا وثلاثين وتكبر أربعا وثلاثين". وروى كعب بن عجرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه، وقال: "وتكبر أربعا وثلاثين" وروى أبو هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في آخر صلاته عند
~~انصرافه: "سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين".
# قال أبو بكر: فإن حمل معنى الآية على الوجوب كان قوله: {وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس} على صلاة الفجر، {وقبل الغروب} على صلاة الظهر والعصر.
~~وكذلك روي عن الحسن: {ومن الليل فسبحه} "صلاة العتمة والمغرب". فتكون الآية
~~منتظمة للصلوات الخمس، وعبر عن الصلاة بالتسبيح; لأن التسبيح تنزيه لله عما
~~لا يليق به، والصلاة تشتمل على قراءة القرآن وأذكار هي تنزيه لله تعالى.
~~آخر سورة ق.
# PageV03P545
# ومن سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} قال ابن عباس، وإبراهيم
~~والضحاك: "الهجوع النوم". وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا أقل
~~ليلة تمر عليهم إلا صلوا فيها". وقال قتادة عن الحسن: "لا ينامون فيها إلا
~~قليلا" وقال مطرف بن عبد الله: "قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها إما من
~~أولها، وإما من أوسطها". وقال مجاهد: "كانوا لا ينامون كل الليل"، وروى
~~قتادة عن أنس قال: "كانوا يتنفلون بين المغرب" والعشاء " وروى أبو حيوة عن
~~الحسن قال: "كانوا يطيلون الصلاة بالليل، وإذا سجدوا استغفروا". وروي عن
~~قتادة قال: "كانوا لا ينامون عن العتمة ينتظرونها لوقتها"، كأنه جعل هجوعهم
~~قليلا في جنب يقظتهم لصلاة العتمة.
# قال أبو بكر: ms2744 قد كانت صلاة الليل فرضا فنسخ فرضها بما نزل في سورة المزمل
~~ورغب فيها في هذه السورة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في
~~فضلها والترغيب فيها. وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله فيها
~~بخير الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه وذلك في كل ليلة". وقال أبو مسلم:
~~قلت; لأبي ذر: أي صلاة الليل أفضل؟ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "نصف الليل وقليل فاعله". وروى عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحب الصلاة إلى الله تعالى
~~صلاة داود كان ينام نصف الليل ويصلي ثلث الليل وينام سدس الليل". وروي عن
~~الحسن: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} قال: "ما يرقدون" {وبالأسحار هم
~~يستغفرون} قال: "مدوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة
~~والاستغفار".
# وقوله تعالى: {وفي أموالهم حق} قال أبو بكر: اختلف السلف في تأويله، فقال
~~ابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد: "هو حق سوى الزكاة واجب في المال" وقال ابن
~~عباس: "من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق". وقال ابن سيرين: {وفي
# PageV03P546
# أموالهم حق معلوم} قال: "الصدقة حق معلوم". وروى حجاج عن الحكم عن ابن
~~عباس قال: "نسخت الزكاة كل صدقة". والحجاج عن أبي جعفر مثله.
# واختلف الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فروي عنه ما يحتج به
~~كل واحد من الفريقين، فروى طلحة بن عبيد الله قصة الرجل الذي سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عما عليه، فذكر الصلاة والزكاة والصيام، فقال: هل علي شيء
~~غير هذا؟ قال: لا. وروى عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك فيه". وروى دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ms2745 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت الحق الذي يجب عليك". فهذه الأخبار يحتج بها
~~من تأول "حقا معلوما" على الزكاة، وأنه لا حق على صاحب المال غيرها. واحتج
~~ابن سيرين بأن الزكاة حق معلوم وسائر الحقوق التي يوجبها مخالفوه ليست
~~بمعلومة. واحتج من أوجب فيه حقا سوى الزكاة بما روى الشعبي عن فاطمة بنت
~~قيس قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفي المال حق سوى الزكاة؟
~~فتلا: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177] الآية.
~~فذكر الزكاة في نسق التلاوة بعد قوله: {وآتى المال على حبه} ويحتجون أيضا
~~بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من صاحب إبل لا يؤدي
~~حقها في عسرها ويسرها إلا برز لها بقاع قرقر تطأه بأخفافها"، وذكر البقر
~~والغنم، فقال أعرابي: يا أبا هريرة وما حقها؟ قال: "تمنح الغزيرة وتعطي
~~الكريمة وتحمل على الظهر وتسقي اللبن". وفي حديث أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله وما حقها؟ قال: "إطراق فحلها،
~~وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله". وروى
~~الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني مقبلا قال "هم الأخسرون ورب الكعبة"
~~فقلت: يا رسول الله من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا
~~حثا عن يمينه وعن شماله وبين يديه ما من رجل يموت ويترك إبلا لم يؤد زكاتها
~~إلا جاءته يوم القيامة تنطحه بقرونها وتطأه بأخفافها كلما بعدت أخراها
~~أعيدت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس".
# قال أبو بكر: هذه الأخبار كلها مستعملة، وفي المال حق سوى الزكاة باتفاق
~~المسلمين، منه ما يلزم من النفقة على والديه إذا كانا فقيرين وعلى ذوي
~~أرحامه، وما يلزم من طعام المضطر، وحمل المنقطع به وما جرى مجرى ذلك من
~~الحقوق اللازمة ms2746 عندما يعرض من هذه الأحوال.
# وقوله تعالى: {للسائل والمحروم} ، قال ابن عباس رواية وعائشة وابن المسيب
# PageV03P547
# ومجاهد رواية وعطاء وأبو العالية والنخعي وعكرمة "المحروم المحارف". وقال
~~الحسن "المحروم الذي يطلب فلا يرزق". وقال ابن عباس رواية ومجاهد: "المحروم
~~الذي ليس له في الإسلام سهم"، وفي لفظ آخر: "الذي ليس له في الغنيمة شيء".
~~وقال عكرمة "الذي لا ينمو له مال"، وقال الزهري وقتادة: "المحروم المسكين
~~المتعفف"، وقال عمر بن عبد العزيز: "المحروم الكلب" قال أبو بكر: من تأوله
~~على الكلب فإنه لا يجوز أن يكون المراد عنده بحق معلوم الزكاة; لأن إطعام
~~الكلب لا يجزي من الزكاة. فينبغي أن يكون المراد عنده حقا غير الزكاة فيكون
~~في إطعام الكلب قربة، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن في كل ذي
~~كبد حرى أجرا، وإن رجلا سقى كلبا فغفر الله له". والأظهر في قوله: {حق
~~معلوم} أنه الزكاة; لأن الزكاة واجبة لا محالة، وهي حق معلوم، فوجب أن يكون
~~مرادا بالآية; إذ جائز أن ينطوي تحتها ويكون اللفظ عبارة عنها; ثم جائز أن
~~يكون جميع ما تأول السلف عليه المحروم مرادا بالآية في جواز إعطائه الزكاة،
~~وهو يدل على أن الزكاة إذا وضعت في صنف واحد أجزأ; لأنه اقتصر على السائل
~~والمحروم دون الأصناف المذكورة في آية الصدقات. وفرق الله - تعالى - في
~~الآية بين السائل والمحروم; لأن الفقير قد يحرم نفسه بتركه المسألة، وقد
~~يحرمه الناس بترك إعطائه، فإذا لم يسأل فقد حرم نفسه بترك المسألة، فسمي
~~محروما من هذا الوجه; لأنه يصير محروما من وجهين: من قبل نفسه ومن قبل
~~الناس، وقد روي عن الشعبي أنه قال: أعياني أن أعلم ما المحروم. آخر سورة
~~الذاريات.
# PageV03P548
# ومن سورة الطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} قال ابن مسعود وأبو الأحوص ومجاهد:
~~"حين تقوم من كل مكان سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
~~وروى علي بن هاشم قال: سئل الأعمش أكان إبراهيم ms2747 يستحب إذا قام من مجلسه أن
~~يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك؟ قال: "ما كان
~~يستحب أن يجعل ذلك سنة". وقال الضحاك عن عمر: "يعني به افتتاح الصلاة" قال
~~أبو بكر: يعني به قوله: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، إلى آخره وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك بعد التكبير وقال أبو
~~الجوزاء: "حين تقوم من منامك" قال أبو بكر: يجوز أن يكون عموما في جميع ما
~~روي من هذه التأويلات.
# قوله تعالى: {وإدبار النجوم} روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أنه
~~ركعتا الفجر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في ركعتي الفجر،
~~منها حديث سعد بن هشام عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" وروى عبيد بن عمير عن عائشة قالت: ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرع إلى شيء من النوافل إسراعه إلى
~~ركعتي الفجر ولا إلى غنيمة. وروى أيوب عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الركعتان قبل صلاة الفجر واجبتان على كل مسلم". وروي عنه أنه قال:
~~"لا تدعوهما فإن فيهما الرغائب" وقال: "لا تدعوهما وإن طرقتكم الخيل". آخر
~~سورة الطور.
# PageV03P549
# ومن سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} يحتج به من لا يجيز أن يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحوادث من جهة اجتهاد الرأي، بقوله: {إن هو إلا وحي
~~يوحى} وليس كما ظنوا; لأن اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي جاز أن ينسب موجبه
~~وما أدى إليه أنه عن وحي.
# وقوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} . روي عن ابن مسعود
~~وعائشة ومجاهد والربيع قالوا: رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عليها
~~مرتين وروي عن ابن عباس: "أنه رأى ربه بقلبه"; وهذا يرجع إلى معنى العلم
~~وعن ابن مسعود والضحاك: "سدرة المنتهى في السماء السادسة وإليها ينتهي ما ms2748
~~يعرج إلى السماء" وقيل: "سميت سدرة المنتهى; لأنه ينتهي إليها أرواح
~~الشهداء "وقال الحسن: "جنة المأوى هي التي يصير إليها أهل الجنة". وفي هذه
~~الآية دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صعد إلى السماء وإلى الجنة
~~بقوله تعالى: رآه عند سدرة المنتهى وإن عندها جنة المأوى.
# وقوله تعالى: {إلا اللمم} قال ابن عباس رواية: لم أر أشبه باللمم مما قال
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق،
~~والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه". وروي عن ابن مسعود وأبي
~~هريرة: "أنه النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة، فإذا مس الختان الختان فهو
~~الزنا ووجب الغسل"، وعن أبي هريرة أيضا: "إن اللمم النكاح"، وعنه أيضا: "إن
~~اللمة من الزنا ثم يتوب فلا يعود". وقال ابن عباس رواية: "اللمم ما بين
~~الحدين حد الدنيا وحد الآخرة". وقال ابن عباس أيضا رواية "هو الذي يلم
~~بالمرأة" وقال عطاء: "اللمم ما دون الجماع" وقال مجاهد: "أن تصيب الذنب ثم
~~تتوب". وروى عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "اللهم إن تغفر تغفر جما وأي عبد لك لا ألما" ويقال: إن اللمم
~~هو الهم بالخطيئة من جهة حديث النفس بها
# PageV03P550
# من غير عزم عليها وقيل: إن اللمم مقاربة الشيء من غير دخول فيه، يقال:
~~ألم بالشيء إلماما إذا قاربه وقيل: إن اللمم الصغير من الذنوب; لقوله
~~تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31] .
# وقوله تعالى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} هو كقوله: {ومن يكسب إثما فإنما
~~يكسبه على نفسه} [النساء: 111] ، وكقوله: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}
~~[الأنعام: 164] وقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} في معنى ذلك
~~ويحتج به في امتناع جواز تصرف الإنسان على غيره في إبطال الحجر على الحر
~~العاقل البالغ.
# وقوله تعالى: {وأنه خلق ms2749 الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى} . قال
~~أبو بكر: لما كان قوله: {الذكر والأنثى} اسما للجنسين استوعب الجميع، وهذا
~~يدل على أنه لا يخلو من أن يكون ذكرا أو أنثى، وأن الخنثى وإن اشتبه علينا
~~أمره لا يخلو من أحدهما; وقد قال محمد بن الحسن: إن الخنثى المشكل إنما
~~يكون ما دام صغيرا فإذا بلغ فلا بد من أن تظهر فيه علامة ذكر أو أنثى. وهذه
~~الآية تدل على صحة قوله. آخر سورة النجم.
# PageV03P551
# ومن سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر} دلالة على صحة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله لا يقلب العادات بمثله إلا ليجعله دلالة على صحة
~~نبوة النبي. صلى الله عليه وسلم وروى انشقاق القمر عشرة من الصحابة، منهم
~~عبد الله بن مسعود وابن عمر وأنس وابن عباس وحذيفة وجبير بن مطعم في آخرين
~~كرهت ذكر أسانيدها للإطالة.
# فإن قيل: معناه سينشق في المستقبل عند قيام الساعة; لأنه لو كان قد انشق
~~في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي على أهل الآفاق قيل له: هذا فاسد
~~من وجهين: أحدهما: أنه خلاف ظاهر اللفظ وحقيقته، والآخر: أنه قد تواتر
~~الخبر به عن الصحابة ولم يدفعه منهم أحد وأما قوله: "إنه لو كان ذلك قد وقع
~~لما خفي على أهل الآفاق" فإنه جائز أن يستره الله عنهم بغيم أو يشغلهم عن
~~رؤيته ببعض الأمور لضرب من التدبير ولئلا يدعيه بعض المتنبئين في الآفاق
~~لنفسه، فأظهره للحاضرين عند دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم
~~واحتجاجه عليهم.
# وقوله تعالى: {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} الآية، يدل على جواز المهايأة
~~على الماء; لأنهم جعلوا شرب الماء يوما للناقة ويوما لهم ويدل أيضا على أن
~~المهايأة قسمة المنافع; لأن الله - تعالى - قد سمى ذلك قسمة وإنما هي
~~مهايأة على الماء لا قسمة الأصل. واحتج محمد بن الحسن بذلك في جواز
~~المهايأة على الماء على هذا الوجه، وهذا يدل من قوله ms2750 على أنه كان يرى شرائع
~~من كان قبلنا من الأنبياء ثابتة ما لم يثبت نسخها. آخر سورة القمر.
# PageV03P552
# ومن سورة الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {والحب ذو العصف والريحان} روي عن ابن عباس وقتادة والضحاك
~~أن العصف التبن. وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك: "الريحان الورق"، وعن ابن
~~عباس أيضا أن الريحان الحب وقال الحسن: "هو الريحان الذي يشم". قال أبو
~~بكر: لا يمتنع أن يكون جميع ذلك مرادا; لوقوع الاسم عليه، والظاهر من
~~الريحان أنه المشموم، ولما عطف الريحان على الحب ذي العصف والعصف هو ساقه
~~دل على أن الريحان ما يخرج من الأرض وله رائحة مستلذة قبل أن يصير له ساق،
~~وذلك نحو الضيمران والنمام والآس الذي يخرج ورقه ريحانا قبل أن يصير ذا
~~ساق; لأن العطف يقتضي ظاهره أن المعطوف غير المعطوف عليه.
# وقوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} مراده من أحدهما; لأنه إنما
~~يخرج من الملح دون العذب، وهو كقوله: {يا معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل
~~منكم} [الأنعام: 130] ، وإنما أرسل من الإنس وقال ابن عباس والحسن وقتادة
~~والضحاك: "المرجان صغار اللؤلؤ" وقيل: "المرجان المختلط من الجواهر، من
~~مرجت أي خلطت" وقيل: "إنه ضرب من الجواهر كالقضبان يخرج من البحر". وقيل:
~~إنما قال: {يخرج منهما} لأن العذب والملح يلتقيان فيكون العذب لقاحا للملح،
~~كما يقال يخرج الولد من الذكر والأنثى وإنما تلده الأنثى، وقال ابن عباس:
~~إذا جاء القطر من السماء تفتحت الأصداف فكان من ذلك اللؤلؤ".
# وقوله تعالى: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} ، روي أنها تحمر
~~وتذوب كالدهن، روي أن سماء الدنيا من حديد فإذا كان يوم القيامة صارت من
~~الخضرة إلى الاحمرار من حر نار جهنم كالحديد إذا أحمي بالنار.
# وقوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} ; قيل فيه: لا يسأل
~~سؤال استفهام لكن سؤال تقرير وتوقيف وقيل فيه: لا يسأل في أول أحوال حضورهم
~~يوم
# PageV03P553
# القيامة لما يلحقهم من الدهش والذهول ثم يسألون في وقت آخر.
# وقوله تعالى: ms2751 {فيهما فاكهة ونخل ورمان} يحتج به لأبي حنيفة في أن الرطب
~~والرمان ليسا من الفاكهة; لأن الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره
~~هذا هو ظاهر الكلام. ومفهومه إلا أن تقوم الدلالة على أنه انفرد بالذكر،
~~وإن كان من جنسه لضرب من التعظيم وغيره، كقوله تعالى: {من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] . آخر سورة الرحمن.
# PageV03P554
# ومن سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون} . روي
~~عن سلمان أنه قال: "لا يمس القرآن إلا المطهرون" فقرأ القرآن، ولم يمس
~~المصحف حين لم يكن على وضوء. وعن أنس بن مالك في حديث إسلام عمر قال: فقال
~~لأخته: أعطوني الكتاب الذي كنتم تقرءون فقالت: إنك رجس، وإنه لا يمسه إلا
~~المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأه; وذكر الحديث. وعن
~~سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف وعن ابن عمر مثله وكره الحسن والنخعي
~~مس المصحف على غير وضوء وروي عن حماد أن المراد القرآن الذي في اللوح
~~المحفوظ {لا يمسه إلا المطهرون} يعني الملائكة، وقال أبو العالية في قوله:
~~{لا يمسه إلا المطهرون} قال: "هو في كتاب مكنون ليس أنتم من أصحاب الذنوب"،
~~وقال سعيد بن جبير وابن عباس "المطهرون الملائكة" وقال قتادة: "لا يمسه عند
~~الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي والنجس والمنافق".
# قال أبو بكر: إن حمل اللفظ على حقيقة الخبر فالأولى أن يكون المراد
~~القرآن الذي عند الله والمطهرون الملائكة، وإن حمل على النهي، وإن كان في
~~صورة الخبر كان عموما فينا; وهذا أولى; لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أخبار متظاهرة أنه كتب في كتابه لعمرو بن حزم: "ولا يمس القرآن إلا
~~طاهر" فوجب أن يكون نهيه ذلك بالآية; إذ فيها احتمال له. آخر سورة الواقعة.
# PageV03P555
# ومن سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح} الآية. ms2752 روي عن الشعبي
~~قال: فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية وفيه أنزلت هذه الآية، قالوا: يا
~~رسول الله فتح هو؟ قال: "نعم عظيم". وقال سعيد عن قتادة: "هو فتح مكة" قال
~~أبو بكر: أبان عن فضيلة الإنفاق قبل الفتح على ما بعده لعظم عناء النفقة
~~فيه وكثرة الانتفاع به; ولأن الإنفاق في ذلك الوقت كان أشد على النفس لقلة
~~المسلمين وكثرة الكفار مع شدة المحنة والبلاء وللسبق إلى الطاعة. ألا ترى
~~إلى قوله: {الذين اتبعوه في ساعة العسرة} [التوبة: 117] وقوله: {والسابقون
~~الأولون} [التوبة: 100] ؟ فهذه الوجوه كلها تقتضي تفضيلها.
# وقوله تعالى: {فطال عليهم الأمد} الآية. يدل على أن كثرة المعاصي
~~ومساكنتها وألفها تقسي القلب وتبعد من التوبة، وهو نحو قوله: {كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين:14] .
# وقوله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم} روى البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن كل مؤمن شهيد"
~~لهذه الآية وجعل قوله: {والشهداء} صفة لمن تقدم ذكره من المؤمنين; وهو قول
~~عبد الله ومجاهد وقال ابن عباس ومسروق وأبو الضحى والضحاك: "هو ابتداء كلام
~~وخبره: {لهم أجرهم ونورهم} .
# وقوله تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها} قال أبو بكر: أخبر عما ابتدعوه من القرب والرهبانية، ثم ذمهم على
~~ترك رعايتها بقوله: {فما رعوها حق رعايتها} . والابتداع قد يكون بالقول وهو
~~ما ينذره ويوجبه على نفسه، وقد يكون بالفعل بالدخول فيه، وعمومه يتضمن
~~الأمرين، فاقتضى ذلك أن كل من ابتدع قربة قولا أو فعلا فعليه رعايتها،
~~وإتمامها، فوجب على ذلك أن من دخل في
# PageV03P556
# صلاة أو صوم أو حج أو غيرها من القرب فعليه إتمامها، ولا يلزمه إتمامها
~~إلا وهي واجبة عليه فيجب عليه القضاء إذا أفسدها وروي عن أبي أمامة الباهلي
~~قال: "كان ناس من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا
~~بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها، فعابهم الله بتركها فقال: {ورهبانية
~~ابتدعوها} الآية". آخر سورة الحديد. ms2753
# PageV03P557
# من سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} إلى قوله: {وإن
~~الله لعفو غفور} روى سفيان عن خالد عن أبي قلابة قال: "كان طلاقهم في
~~الجاهلية الإيلاء والظهار، فلما جاء الإسلام جعل الله في الظهار ما جعل
~~فيه، وجعل في الإيلاء ما جعل فيه. " وقال عكرمة: "كانت النساء تحرم بالظهار
~~حتى أنزل الله: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} الآية". وأما
~~المجادلة التي كانت في المرأة، فإن عبد الله بن محمد حدثنا قال: حدثنا
~~الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~في قوله: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} : "في امرأة يقال لها
~~خويلة" وقال عكرمة: بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت، قالت إن زوجها جعلها
~~عليه كظهر أمه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أراك إلا قد حرمت عليه"
~~وهو يومئذ يغسل رأسه، فقالت: انظر جعلني الله فداك يا نبي الله قال: "ما
~~أراك إلا قد حرمت عليه" فأعادت ذلك مرارا، فأنزل الله: {قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها} إلى قوله: {ثم يعودون لما قالوا} قال قتادة: "حرمها
~~ثم يريد أن يعود لها فيطأها فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا".
# قال أبو بكر: قوله عليه السلام: "ما أراك إلا قد حرمت عليه" يحتمل أن
~~يريد به تحريم الطلاق على ما كان عليه حكم الظهار، ومحتمل أن يريد به تحريم
~~الظهار; والأولى أن يكون المراد تحريم الطلاق لأن حكم الظهار مأخوذ من
~~الآية والآية نزلت بعد هذا القول، فثبت أن مراده تحريم الطلاق ورفع النكاح;
~~وهذا يوجب أن يكون هذا الحكم قد كان ثابتا في الشريعة قبل نزول آية الظهار،
~~وإن كان قبل ذلك من حكم أهل الجاهلية. فإن قيل: إن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد حكم فيها بالطلاق بقوله: "ما أراك إلا قد حرمت" فكيف حكم فيها
~~بعينها بالظهار بعد حكمه بالطلاق بذلك ms2754 القول بعينه في شخص بعينه؟ وإنما
~~النسخ يوجب الحكم في المستقبل بخلاف الأول في الماضي قيل له: لم
# PageV03P558
# يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالطلاق، وإنما علق القول فيه فقال: "ما
~~أراك إلا قد حرمت" فلم يقطع بالتحريم، وجائز أن يكون الله - تعالى - قد
~~أعلمه قبل ذلك أنه سينسخ هذا الحكم وينقله من الطلاق إلى تحريم الظهار
~~الآن، فجوز النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل الله الآية فلم يثبت الحكم
~~فيه، فلما نزلت الآية حكم فيها بموجبها.
# وقوله تعالى: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} ، يعني والله أعلم في
~~تشبيهها بظهر الأم، لأن الاستمتاع بالأم محرم تحريما مؤبدا، وهي لا تحرم
~~عليه بهذا القول تحريما مؤبدا، فكان ذلك منكرا من القول وزورا.
# وقوله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} وذلك خطاب للمؤمنين يدل على
~~أن الظهار مخصوص به المؤمنون دون أهل الذمة فإن قيل فقد قال الله: {والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} ولم يخصص المذكورين في الثانية قيل
~~له: المذكورون في الآية الثانية هم المذكورون في الآية الأولى، فوجب أن
~~يكون خاصا في المسلمين دون غيرهم.
# وأما قوله: {ثم يعودون لما قالوا} فقد اختلف الناس فيه، فروى معمر عن
~~طاوس عن أبيه: {ثم يعودون لما قالوا} قال: "الوطء، فإذا حنث فعليه الكفارة"
~~وهذا تأويل مخالف للآية; لأنه قال: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} وقد روى
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن طاوس قال: "إذا تكلم بالظهار لزمه" وروي عن ابن
~~عباس: "أنه إذا قال أنت علي كظهر أمي لم تحل له حتى يكفر" وروي عن ابن شهاب
~~وقتادة: "إذا أراد جماعها لم يقربها حتى يكفر".
# وقد اختلف فقهاء الأمصار في معنى العود، فقال أصحابنا والليث بن سعد:
~~"الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة" ومعنى العود عندهم استباحة
~~وطئها فلا يفعله إلا بكفارة يقدمها. وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف: "لو
~~وطئها ثم ماتت لم يكن عليه كفارة" وقال الثوري: "إذا ظاهر منها لم ms2755 تحل له
~~إلا بعد الكفارة، وإن طلقها ثم تزوجها لم يطأها حتى يكفر"، وهذا موافق لقول
~~أصحابنا، وقال ابن وهب عن مالك: "إذا أجمع بعد الظهار على إمساكها،
~~وإصابتها فقد وجبت عليه الكفارة، فإن طلقها بعد الظهار ولم يجمع على
~~إمساكها، وإصابتها فلا كفارة عليه، وإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر
~~كفارة الظهار". وذكر ابن القاسم عنه أنه إذا ظاهر منها ثم وطئها ثم ماتت
~~فلا بد من الكفارة; لأنه وطئ بعد الظهار وقال أشهب عن مالك: "إذا أجمع بعد
~~الظهار على إمساكها، وإصابتها وطلب الكفارة فماتت امرأته فعليه الكفارة"
~~وقال الحسن: "إذا أجمع رأي المظاهر على أن يجامع امرأته فقد لزمته الكفارة،
~~وإن أراد تركها بعد ذلك; لأن العود
# PageV03P559
# هو الإجماع على مجامعتها". وقال عثمان البتي فيمن ظاهر من امرأته ثم
~~طلقها قبل أن يطأها قال: "أرى عليه الكفارة راجعها أو لم يراجعها، وإن ماتت
~~لم يصل إلى ميراثها حتى يكفر". وقال الشافعي: "إن أمكنه أن يطلقها بعد
~~الظهار فلم يطلق فقد وجبت الكفارة ماتت أو عاشت". وحكي عن بعض من لا يعد
~~خلافا أن العود أن يعيد القول مرتين.
# قال أبو بكر: روت عائشة وأبو العالية أن آية الظهار نزلت في شأن خولة حين
~~ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بعتق رقبة
~~فقال: لا أجد، فقال: "صم شهرين متتابعين" قال: لو لم آكل في اليوم ثلاث
~~مرات كاد أن يغشى على بصري، فأمره بالإطعام وهذا يدل على بطلان قول من
~~اعتبر العزم على إمساكها ووطئها; لأنه لم يسأله عن ذلك، وبطلان قول من
~~اعتبر إرادة الجماع; لأنه لم يسأله، وبطلان قول من اعتبر الطلاق; لأنه لم
~~يقل هل طلقتها، وبطلان قول من اعتبر إعادة القول; لأنه لم يسأله هل أعدت
~~القول مرتين; فثبت قول أصحابنا وهو أن لفظ الظهار يوجب تحريما ترفعه
~~الكفارة.
# ومعنى قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} يحتمل وجهين. أحدهما: ذكر الحال
~~الذي خرج عليه الخطاب، وهو ms2756 أنه قد كان من عادتهم في الجاهلية الظهار فقال:
~~{الذين يظاهرون من نسائهم} قبل هذه الحال {ثم يعودون لما قالوا} والمعنى:
~~ويعودون بعد الإسلام إلى ذلك، كما قال تعالى: {فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد}
~~[يونس: 46] ومعناه: والله شهيد، فيكون نفس القول عودا إلى العادة التي كانت
~~لهم في ذلك، كما قال: {حتى عاد كالعرجون القديم} [يس: 39] . والمعنى: حتى
~~صار كذلك، وكما قال أمية بن أبي الصلت:
# هذي المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# معناه: صارا كذلك; لأنهما في الثدي لم يكونا كذلك وكما قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# ويحور يرجع، وإنما معناه ههنا يصير رمادا. كذلك: {ثم يعودون لما قالوا}
~~أنهم يصيرون إلى حال الظهار الذي كان يكون مثله منهم في الجاهلية. والوجه
~~الآخر: أنه معلوم أن حكم الله في الظهار إيجاب تحريم الوطء موقتا بالكفارة،
~~فإذا كان الظهار مخصوصا بتحريم الوطء دون غيره ولا تأثير له في رفع النكاح
~~وجب أن يكون العود هو العود إلى استباحة ما حرمه بالظهار، فيكون معناه:
~~يعودون للمقول فيه، كقوله عليه
# PageV03P560
# السلام: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه"، وإنما هو عائد في
~~الموهوب، وكقولنا: اللهم أنت رجاؤنا، أي من رجونا; وقال تعالى: {واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين} [الحجر:99] يعني: الموقن به وقال الشاعر:
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم ... ولو شئت قال المنبئون أساءوا
# وإني لراجيكم على بطء سعيكم ... كما في بطون الحاملات رجاء
# يعني مرجوا وكذلك قوله: {ثم يعودون لما قالوا} معناه: لما حرموا،
~~فيستبيحونه فعليهم الكفارة قبل الاستباحة ويبطل قول من اعتبر البقاء على
~~النكاح من وجهين: أحدهما: أن الظهار لا يوجب تحريم العقد والإمساك فيكون
~~العود إمساكها على النكاح; لأن العود لا محالة قد اقتضى عودا إلى حكم معنى
~~قد تقدم إيجابه، فلا يجوز أن يكون للإمساك على النكاح فيه تأثير. والثاني:
~~أنه قال: {ثم يعودون} و "ثم" يقتضي التراخي، ومن جعل العود البقاء على
~~النكاح فقد ms2757 جعله عائدا عقيب القول بلا تراخ، وذلك خلاف مقتضى الآية. وأما
~~من جعل العود العزيمة على الوطء فلا معنى لقوله أيضا; لأن موجب القول هو
~~تحريم الوطء لا تحريم العزيمة، والعزيمة على المحظور، وإن كانت محظورة
~~فإنما تعلق حكمها بالوطء، فالعزيمة على الانفراد لا حكم لها، وأيضا لا حظ
~~للعزيمة في سائر الأصول ولا تتعلق بها الأحكام، ألا ترى أن سائر العقود،
~~والتحريم لا يتعلق بالعزيمة فلا اعتبار بها؟ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله عفا لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا
~~به".
# فإن قيل: هلا كان العود إعادة القول مرتين; لأن اللفظ يصلح أن يكون عبارة
~~عنه كما قال الله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28]
~~ومعناه لفعلوا مثل ما نهوا عنه. قيل له: هذا خطأ من وجهين. أحدهما: أن
~~إجماع السلف والخلف جميعا قد انعقد بأن هذا ليس بمراد، فقائله خارج عن نطاق
~~الإجماع. والثاني: أنه يجعل قوله: {ثم يعودون لما قالوا} تكرارا للقول
~~واللفظ مرتين، والله تعالى لم يقل ثم يكررون القول مرتين، ففيه إثبات معنى
~~لا يقتضيه اللفظ ولا يجوز أن يكون عبارة عنه. وإن حملته على أنه عائد لمثل
~~القول ففيه إضمار لمثل ذلك القول وذلك لا يجوز إلا بدلالة، فالقائل بذلك
~~خارج عن الإجماع ومخالف لحكم الآية ومقتضاها.
# فإن قيل: وأنت إذا حملته على تحريم الوطء وأن تقديم الكفارة لاستباحة
~~الوطء فقد زلت عن الظاهر قيل له: إذا كان الظهار قد أوجب تحريم الوطء فالذي
~~يستبيحه منه هو الذي حرمه بالقول، فجاز أن يكون ذلك عودا لما قال; إذ هو
~~مستبيح لذلك الوطء الذي حرمه بعينه وكان عودا لما قال من إيجاب التحريم.
~~ومن جهة أخرى أن الوطء إذا
# PageV03P561
# كان مستحقا بعقد النكاح، وحكم الوطء الثاني كالأول في أنه مستحق بسبب
~~واحد ثم حرمه بالظهار، جاز أن يكون الإقدام على استباحته عودا لما حرم فكان
~~هذا المعنى مطابقا للفظ.
# فإن قيل: إن كانت الاستباحة هي ms2758 الموجبة للكفارة فليس يخلو ذلك من أن يكون
~~العزيمة على الاستباحة وعلى الإقدام على الوطء أو إيقاع الوطء، فإن كان
~~المراد الأول فهذا يلزمك إيجاب الكفارة بنفس العزيمة قبل الوطء كما قال
~~مالك والحسن بن صالح. وإن كان المراد إيقاع الوطء فواجب أن لا تلزمه
~~الكفارة إلا بعد الوطء، وهذا خلاف الآية، وليس هو قولك أيضا. قيل له:
~~المعنى في ذلك هو ما قد بينا من الإقدام على استباحة الوطء، فقيل له: إذا
~~أردت الوطء وعدت لاستباحة ما حرمته فلا تطأ حتى تكفر، لا أن الكفارة واجبة
~~ولكنها شرط في رفع التحريم، كقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم} [لنحل:98] يعني فقدم الاستعاذة قبل القراءة، وقوله:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [المائدة: 6] والمعنى: إذا أردتم القيام
~~وأنتم محدثون فقدموا الغسل. وقوله: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة} [المجادلة: 12] . وكقوله: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] ، والمعنى: إذا أردتم ذلك.
# قال أبو بكر: قد ثبت بما قدمنا أن الظهار لا يوجب كفارة، وإنما يوجب
~~تحريم الوطء، ولا يرتفع إلا بالكفارة، فإذا لم يرد وطأها فلا كفارة عليه،
~~وإن ماتت أو عاشت فلا شيء عليه; إذ كان حكم الظهار إيجاب التحريم فقط موقتا
~~بأداء الكفارة، وأنه متى لم يكفر فالوطء محظور عليه فإن وطئ سقط الظهار
~~والكفارة وذلك لأنه علق حكم الظهار وما أوجب به من الكفارة بأدائها قبل
~~الوطء لقوله: {من قبل أن يتماسا} ، فمتى وقع المسيس فقد فات الشرط فلا تجب
~~الكفارة بالآية; لأن كل فرض محصور بوقت أو معلق على شرط فإنه متى فات الوقت
~~وعدم الشرط لم يجب باللفظ الأول واحتيج إلى دلالة أخرى في إيجاب مثله في
~~الوقت الثاني. فهذا حكم الظهار إذا وقع المسيس قبل التكفير، إلا أنه قد ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا ظاهر من امرأته فوطئها قبل التكفير ثم
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "استغفر الله ولا تعد حتى تكفر"
~~فصار التحريم ms2759 الذي بعد الوطء واجبا بالسنة.
# وقد اختلف السلف فيمن وطئ ما الذي يجب عليه من الكفارة بعده، فقال الحسن
~~وجابر بن زيد وإبراهيم وابن المسيب: "ليس عليه إلا كفارة واحدة"، وكذلك قول
~~مجاهد وطاوس وابن سيرين في آخرين وقد روي عن عمرو بن العاص وقبيصة بن ذؤيب
# PageV03P562
# والزهري وقتادة "عليه كفارتان". قال: وروي عن ابن عباس أن رجلا قال: يا
~~رسول الله ظاهرت من امرأتي فجامعتها قبل أن أكفر؟ فقال: "استغفر الله ولا
~~تعد حتى تكفر" فلم يوجب عليه كفارتين بعد الوطء.
# واختلف الفقهاء في توقيت الظهار، فقال أصحابنا والثوري والشافعي: "إذا
~~قال أنت علي كظهر أمي اليوم بطل الظهار بمضي اليوم"، وقال ابن أبي ليلى
~~ومالك والحسن بن صالح: "هو مظاهر أبدا" قال أبو بكر: تحريم الظهار لا يقع
~~إلا موقتا بأداء الكفارة، فإذا وقته المظاهر وجب توقيته; لأنه لو كان مما
~~لا يتوقت لما انحل ذلك التحريم بالتكفير كالطلاق، فأشبه الظهار اليمين التي
~~يحلها الحنث، فوجب توقيته كما يتوقت اليمين وليس كالطلاق; لأنه لا يحله
~~شيء.
# فإن قيل: تحريم الطلاق الثلاث يقع موقتا بالزوج الثاني ولا يتوقت بتوقيت
~~الزوج إذا قال أنت طالق اليوم قيل له: إن الطلاق لا يتوقت بالزوج الثاني،
~~وإنما يستفيد الزوج الأول بالزوج الثاني إذا تزوجها بعد ثلاث تطليقات
~~مستقبلات والثلاث الأول واقعة على ما كانت. وإنما استفاد طلاقا غيرها، فليس
~~في الطلاق توقيت بحال، والظهار موقت لا محالة بالتكفير فجاز توقيته بالشرط.
# واختلفوا في الظهار هل يدخل عليه إيلاء؟ فقال أصحابنا والحسن بن صالح
~~والثوري في إحدى الروايتين والأوزاعي "لا يدخل الإيلاء على المظاهر، وإن
~~طال تركه إياها" وروى ابن وهب عن مالك "لا يدخل على حر إيلاء في ظهار إلا
~~أن يكون مضارا لا يريد أن يفيء من ظهاره. وأما العبد فلا يدخل على ظهاره
~~إيلاء". وقال ابن القاسم عنه" يدخل الإيلاء على الظهار إذا كان مضارا لا
~~يريد أن يفيء من ظهاره. "وأما العبد فلا يدخل على ظهاره إيلاء. وقال ابن ms2760
~~القاسم عنه" يدخل الإيلاء على الظهار إذا كان مضارا ومما يعلم به ضراره أن
~~يقدر على الكفارة فلا يكفر فإنه إذا علم ذلك وقف مثل المولي فإما كفر، وإما
~~طلقت عليه امرأته". وروي عن الثوري أن الإيلاء يدخل على الظهار قال أبو بكر
~~ليس الظهار كناية عن الطلاق ولا صريحا فلا يجوز إثبات الطلاق به إلا بتوقيف
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد" ومن
~~أدخل الإيلاء على المظاهر فقد أدخل عليه ما ليس منه وأيضا نص الله على حكم
~~المولي بالفيء أو عزيمة الطلاق. ونص على حكم المظاهر بإيجاب كفارة قبل
~~المسيس فحكم كل واحد منهما منصوص عليه فغير جائز حمل أحدهما على الآخر; إذ
~~من حكم المنصوصات أن لا يقاس بعضها على بعض وأن كل واحد منها مجرى على
~~بابه، ومحمول على معناه دون غيره، وأيضا فإن معنى الإيلاء وقوع الحنث ووجوب
~~الكفارة بالوطء في المدة ولا تتعلق كفارة الظهار بالوطء فليس هو إذا في
~~معنى الإيلاء ولا في حكمه، وأيضا فإن المولى سواء قصد الضرار أو لم يقصد
# PageV03P563
# لا يختلف حكمه وقد اتفقنا أنه متى لم يقصد الضرار بالظهار لم يلزمه حكم
~~الإيلاء بمضي المدة فوجب أن لا يلزمه، وإن قصد الضرار فإن قيل لم يعتبر ذلك
~~في الإيلاء; لأن نفس الإيلاء ينبئ عن قصد الضرار.
# فإذ هو حلف على الامتناع من الوطء في المدة. قيل له: الظهار قصد إلى
~~الضرار من حيث حرم وطأها إلا بكفارة يقدمها عليه فلا فرق بينهما فيما
~~يقتضيانه من المضارة.
# واختلف السلف ومن بعدهم وفقهاء الأمصار في الظهار من الأمة فروى عبد
~~الكريم عن مجاهد عن ابن عباس قال "من شاء باهلته أنه ليس من أمة ظهار" وهذا
~~قول إبراهيم والشعبي وابن المسيب وهو قول أصحابنا والشافعي. وروي عن ابن
~~جبير والنخعي وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار قالوا: "هو ظهار". وهو قول مالك
~~والثوري والأوزاعي والليث والحسن بن صالح، وقالوا: "يكون مظاهرا من ms2761 أمته
~~كما هو من زوجته". وقال الحسن: "إن كان يطأها فهو مظاهر، وإن كان لا يطأها
~~فليس بظهار".
# قال أبو بكر: قال الله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} وهذا اللفظ
~~ينصرف من الظهار إلى الحرائر دون الإماء، والدليل عليه قوله تعالى: {أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن} [النور: 31] فكان المفهوم من قوله: {أو نسائهن}
~~[النور: 31] الحرائر، لولا ذلك لما صح عطف قوله: {أو ما ملكت أيمانهن}
~~عليه; لأن الشيء لا يعطف على نفسه، وقال تعالى: {وأمهات نسائكم} [النساء:
~~23] ، فكان على الزوجات دون ملك اليمين فلما كان حكم الظهار مأخوذا من
~~الآية، وكان مقتضاها مقصورا على الزوجات دون ملك اليمين، لم يجز إيجابه في
~~ملك اليمين، إذ لا مدخل للقياس في إثبات ظهار في غير ما ورد فيه ووجه آخر،
~~وهو ما بينا فيما سلف أنهم قد كانوا يطلقون بلفظ الظهار، فأبدل الله تعالى
~~به تحريما ترفعه الكفارة، فلما لم يصح طلاق الأمة لم يصح الظهار منها. ووجه
~~آخر، وهو: أن الظهار يوجب تحريما من جهة القول يوجب الكفارة، والأمة لا يصح
~~تحريمها من جهة القول، فأشبه سائر المملوكات من الطعام والشراب متى حرمها
~~بالقول لم تحرم، ألا ترى أنه لو حرم على نفسه طعاما أو شرابا لم يحرم ذلك
~~عليه، وإنما يلزمه إذا أكل أو شرب كفارة يمين؟ فكذلك ملك اليمين وجب أن لا
~~يصح الظهار منها; إذ لا يصح تحريمها من جهة القول.
# PageV03P564
# في الظهار بغير الأم
# واختلفوا فيمن قال لامرأته أنت علي كظهر أختي أو ذات محرم منه، فقال
~~أصحابنا" "هو مظاهر، وإن قال كظهر فلانة وليست بمحرم منه لم يكن مظاهرا"،
~~وهو
# PageV03P564
# قول الثوري والحسن بن صالح والأوزاعي وقال مالك وعثمان البتي: "يصح
~~الظهار بالمحرم والأجنبية" وللشافعي قولان. أحدهما: أن الظهار لا يصح إلا
~~بالأم. والآخر: أنه يصح بذوات المحارم.
# قال أبو بكر: لما صح الظهار بالأم وكانت ذوات المحارم كالأم في التحريم
~~وجب أن يصح الظهار بهن إذ لا فرق بينهن في جهة التحريم. ألا ترى ms2762 أن الظهار
~~بالأم من الرضاعة صحيح مع عدم النسب لوجود التحريم فكذلك سائر ذوات
~~المحارم. وروي نحو قول أصحابنا عن جابر بن زيد والحسن وإبراهيم وعطاء وقال
~~الشعبي "إن الله - تعالى - لم ينس أن يذكر البنات والأخوات والعمات إنما
~~الظهار من الأم" وأيضا لما قال تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} اقتضى
~~ظاهره الظهار بكل ذات محرم; إذ لم يخصص الأم دون غيرها ومن قصره على الأم
~~فقد خص بلا دليل.
# فإن قيل لما قال تعالى: {ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} دل
~~على أنه أراد الظهار بالأم قيل له إنما ذكر الأمهات; لأنهن مما اشتمل عليهن
~~حد الآية وذلك لا ينفي أن يكون قوله: {والذين يظاهرون من نسائهم} عموما في
~~سائر من أوقع التشبيه بظهرها من سائر ذوات المحارم وأيضا فإن ذلك يدل على
~~صحة الظهار من سائر ذوات المحارم; لأنه قد نبه على المعنى الذي من أجله
~~ألزمه حكم الظهار، وهو قوله: {ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} فأخبر أنه ألزمهم هذا الحكم; لأنهن
~~لسن بأمهاتهم، وأن قولهم هذا منكر من القول وزور فاقتضى ذلك إيجاب هذا
~~الحكم في الظهار بسائر ذوات المحارم; لأنه إذ ظاهر بأجنبية فليست هي أخته
~~ولا ذات محرم منه، وهذا القول منكر من القول وزور; لأنه يملك بضع امرأته
~~وهي مباحة له وذوات المحارم محرمات عليه تحريما مؤبدا.
# فإن قيل يلزمك على هذا إيجاب الظهار بالأجنبية; لعموم الآية ولدلالة
~~فحواها على جواز الظهار بسائر ذوات المحارم، إذ لم تفرق الآية بين شيء
~~منهن; ولأن تشبيهها بالأجنبية منكر من القول وزور قيل له لا يجب ذلك; لأن
~~الأجنبية لما كانت قد تحل له بحال لم يكن قوله أنت علي كظهر الأجنبية مفيدا
~~للتحريم في سائر الأوقات; لجواز أن يملك بضع الأجنبية فتكون مثلها وفي
~~حكمها. وأيضا لا خلاف أن التحريم بالأمتعة وسائر الأموال لا يصح بأن يقول
~~أنت علي كمتاع فلان أو كمال فلان; لأن ms2763 ذلك قد يملكه بحال فيستبيحه.
# واختلفوا في الظهار بغير الظهر فقال أصحابنا" إذا قال أنت علي كيد أمي أو
~~كرأسها أو ذكر شيئا يحل له النظر إليه منها لم يكن مظاهرا، وإن قال كبطنها
~~أو كفخذها
# PageV03P565
# ونحو ذلك كان مظاهرا; لأنه لا يحل له النظر إليه كالظهر". وقال ابن
~~القاسم "قياس قول مالك أن يكون مظاهرا بكل شيء من الأم" وقال الثوري
~~والشافعي" إذا قال أنت علي كرأس أمي أو كيدها فهو مظاهر; لأن التلذذ بذلك
~~منها محرم.
# قال أبو بكر نص الله - تعالى - على حكم الظهار، وهو أن يقول: "أنت علي
~~كظهر أمي" والظهر مما لا يستبيح النظر إليه، فوجب أن يكون سائر ما لا
~~يستبيح النظر إليه في حكمه، وما يجوز له أن يستبيح النظر إليه فليس فيه
~~دلالة على تحريم الزوجة بتشبيهها به; إذ ليس تحريمها من الأم مطلقا، فوجب
~~أن لا يصح الظهار به; إذ كان الظهار يوجب تحريما، وأيضا لما جاز له استباحة
~~النظر إلى هذه الأعضاء أشبه سائر الأشياء التي يجوز أن يستبيح النظر إليها
~~مثل الأموال والأملاك.
# واختلفوا فيما يحرمه الظهار، فقال الحسن: "للمظاهر أن يجامع فيما دون
~~الفرج" وقال عطاء: "يجوز أن يقبل أو يباشر; لأنه قال: {من قبل أن يتماسا} "
~~وقال الزهري وقتادة: {من قبل أن يتماسا} الوقوع نفسه" وقال أصحابنا: "لا
~~يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر إلى فرجها لشهوة حتى يكفر". وقال
~~مالك مثل ذلك، وقال: "لا ينظر إلى شعرها ولا صدرها حتى يكفر; لأن ذلك لا
~~يدعوه إلى خير". وقال الثوري: "يأتيها فيما دون الفرج، وإنما نهي عن
~~الجماع". وقال الأوزاعي: "يحل له فوق الإزار كالحائض" وقال الشافعي: "يمنع
~~القبلة والتلذذ احتياطا".
# قال أبو بكر: لما قال تعالى: {من قبل أن يتماسا} كان ذلك عموما في حظر
~~جميع ضروب المسيس من لمس بيد أو غيرها، وأيضا لما قال: {والذين يظاهرون من
~~نسائهم} فألزمه حكم التحريم لتشبيهه بظهرها، وجب أن يكون ذلك التحريم عاما
~~في المباشرة والجماع ms2764 كما أن مباشرة ظهر الأم ومسه محرم عليه. وأيضا حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا زياد بن أيوب قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة: أن رجلا ظاهر من امرأته ثم
~~واقعها قبل أن يكفر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال: "فاعتزلها
~~حتى تكفر" ; ورواه معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال: "لا تقربها حتى تكفر"، وذلك يمنع المسيس
~~والقبلة.
# PageV03P566
# في ظهار المرأة من زوجها
# قال أصحابنا: "لا يصح ظهار المرأة من زوجها"، وهو قول مالك والثوري
~~والليث والشافعي وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن علي بن صالح عن الحسن بن
~~زياد أنها
# PageV03P566
# إذا قالت لزوجها أنت علي كظهر أمي أو كظهر أخي كانت مظاهرة من زوجها، قال
~~علي: فسألت محمد بن الحسن فقال: ليس عليها شيء، فأتيت أبا يوسف فذكرت له
~~قوليهما فقال: هذان شيخا الفقه أخطئا، هو تحريم، عليها كفارة يمين كقولها
~~أنت علي حرام. وقال الأوزاعي "هي يمين تكفرها" وقال الحسن بن صالح: "تعتق
~~رقبة وتكفر بكفارة الظهار، فإن لم تفعل وكفرت يمينا رجونا أن يجزيها". وروى
~~مغيرة عن إبراهيم قال: خطب مصعب بن الزبير عائشة بنت طلحة فقالت: هو عليها
~~كظهر أبيها إن تزوجته، فلما ولي الإمارة أرسل إليها، فأرسلت تسأل والفقهاء
~~يومئذ بالمدينة كثير، فأفتوها أن تعتق رقبة وتزوجها; وقال إبراهيم: لو كانت
~~عنده يعني عند زوجها يوم قالت ذلك ما كان عليها عتق رقبة، ولكنها كانت تملك
~~نفسها حين قالت ما قالت وروي عن الأوزاعي أنها إذا قالت: "إن تزوجته فهو
~~علي كظهر أبي" كانت مظاهرة، ولو قالت وهي تحت زوج كان عليها كفارة يمين.
~~قال أبو بكر: لا يجوز أن تكون عليها كفارة يمين; لأن الرجل لا تلزمه بذلك
~~كفارة يمين، وهو الأصل، فكيف يلزمها ذلك كما أن قول الرجل: "أنت طالق" لا
~~يكون غير طالق، كذلك ظهارها لا يلزمها به شيء. ms2765 ولا يصح منها ظهار بهذا
~~القول; لأن الظهار يوجب تحريما بالقول وهي لا تملك ذلك كما لا تملك الطلاق;
~~إذ كان موضوعا لتحريم يقع بالقول.
# واختلفوا فيمن قال أنت علي كظهر أبي، فقال أصحابنا والأوزاعي والشافعي:
~~"ليس بشيء"، وقال مالك: "هو مظاهر" قال أبو بكر: إنما حكم الله - تعالى -
~~بالظهار فيمن شبهها بظهر الأم ومن جرى مجراها من ذوات المحارم التي لا يجوز
~~له أن يستبيح النظر إلى ظهرها بحال، وهو يجوز له النظر إلى ظهر أبيه والأب
~~والأجنبي في ذلك سواء، ولو قال: "أنت علي كظهر الأجنبي" لم يكن شيئا، فكذلك
~~ظهر الأب.
# واختلفوا فيمن ظاهر مرارا، فقال أصحابنا والشافعي: "عليه لكل ظهار كفارة
~~إلا أن يكون في مجلس واحد وأراد التكرار فتكون عليه كفارة واحدة" وقال
~~مالك: "من ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة واحدة، وإن
~~ظاهر ثم كفر ثم ظاهر فعليه الكفارة أيضا". وقال الأوزاعي: "عليه كفارة
~~واحدة، وإن كان في مقاعد شتى".
# قال أبو بكر: الأصل أن الظهار لما كان سببا لتحريم ترفعه الكفارة أن تجب
~~بكل ظهار كفارة، إلا أنهم قالوا إذا أراد التكرار في مجلس واحد فعليه كفارة
~~واحدة; لاحتمال اللفظ لما أراد من التكرار فإن قيل: قوله: {والذين يظاهرون
~~من نسائهم} يقتضي إيجاب كفارة واحدة، وإن ظاهر مرارا; لأن اللفظ لا يختص
~~بالمرة الواحدة دون المرار
# PageV03P567
# الكثيرة قيل له: لما كانت الكفارة في رفع التحريم متعلقة بحرمة اللفظ
~~أشبه اليمين، فمتى حلف مرارا لزمته لكل يمين كفارة إذا حنث، ولم يكن قوله:
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] موجبا للاقتصار بالأيمان
~~الكثيرة على كفارة واحدة.
# واختلفوا في المظاهر هل يجبر على التكفير؟ فقال أصحابنا: "لا ينبغي
~~للمرأة أن تدعه يقربها حتى يكفر" وذكر الطحاوي عن عباد بن العوام عن سفيان
~~بن حسين قال: سألت الحسن وابن سيرين عن رجل ظاهر من امرأته فلم يكفر
~~تهاونا، قال: تستعدي عليه; قال: وسألت أبا حنيفة، فقال: تستعدي عليه وقال
~~مالك: "عليها أن تمنعه ms2766 نفسها ويحول الإمام بينه وبينها" وقول الشافعي يدل
~~على أنه يحكم عليه بالتكفير. قال أبو بكر: قال أصحابنا: "يجبر على جماع
~~المرأة فإن أبى ضربته رواه هشام; وهذا يدل على أنه يجبر على التكفير
~~ليوفيها حقها من الجماع.
# واختلفوا في الرقبة الكافرة عن الظهار، فقال عطاء ومجاهد وإبراهيم، وإحدى
~~الروايتين عن الحسن: "يجزي الكافر"، وهو قول أصحابنا والثوري والحسن بن
~~صالح، وروي عن الحسن: "أنه لا يجزي في شيء من الكفارات إلا الرقبة
~~المؤمنة"، وهو قول مالك والشافعي.
# قال أبو بكر: ظاهر قوله: {فتحرير رقبة} يقتضي جواز الكافرة، وكذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم للمظاهر: "أعتق رقبة" ولم يشترط الإيمان، ولا يجوز
~~قياسها على كفارة القتل لامتناع جواز قياس المنصوص بعضه على بعض; ولأن فيه
~~إيجاب زيادة في النص وذلك عندنا يوجب النسخ.
# واختلفوا في جواز الصوم مع وجود رقبة للخدمة، فقال أصحابنا: "إذا كانت
~~عنده رقبة للخدمة ولا شيء له غيرها أو كان عنده دراهم ثمن رقبة ليس له
~~غيرها لم يجزه الصوم"، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وقال الليث
~~والشافعي: "من له خادم لا يملك غيره فله أن يصوم"، قال الله: {فتحرير رقبة}
~~{فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} . فأوجب الرقبة بديا على واجدها ونقله
~~إلى الصوم عند عدمها، فلما كان هذا واجدا لها لم يجزه غيره.
# فإن قيل: هو بمنزلة من معه ماء يخاف على نفسه العطش فيجوز له التيمم قيل
~~له: لأنه مأمور في هذه الحال باستبقاء الماء وهو محظور عليه استعماله، وليس
~~بمحظور عليه عند الجميع عتق هذه الرقبة، فعلمنا أنه واجد.
# واختلفوا في عتق أم الولد والمدبر والمكاتب ونحوهم في الكفارة، فقال
~~أصحابنا:
# PageV03P568
# "لا يجوز عتق أم الولد والمدبر والمكاتب إذا كان قد أدى شيئا عن الكتابة،
~~ولا المدبر، فإن لم يكن أدى شيئا أجزأه، وإن اشترى أباه ينوي به عن كفارته
~~جاز، وكذلك كل ذي رحم محرم، ولو قال: كل عبد أشتريه فهو حر، ثم اشترى عبدا
~~ينويه عن كفارته ولم يجزه" وقال ms2767 زفر: "لا يجزي المكاتب، وإن لم يكن أدى
~~شيئا". وقال مالك: "لا يجزي المكاتب ولا المدبر ولا أم الولد ولا معتق إلى
~~سنين عن الكفارة ولا الولد والوالد". وقال الأوزاعي: "لا يجزي المكاتب ولا
~~المدبر ولا أم الولد" وقال عثمان البتي: "يجزي المدبر وأم الولد في كفارة
~~الظهار واليمين". وقال الليث: "يجزي أن يشتري أباه فيعتقه بالكفارة التي
~~عليه" وقال الشافعي: "لا يجزي من إذا اشتراه عتق عليه،" يجزي المدبر ولا
~~يجزي المكاتب، وإن لم يؤد شيئا، ويجزي المعتق إلى سنين ولا تجزي أم الولد".
# قال أبو بكر: أما أم الولد والمدبر فإنهما لا يجزيان من قبل أنهما قد
~~استحقا العتق من غير جهة الكفارة. ألا ترى أن ما ثبت لهما من حق العتاق
~~يمنع بيعهما ولا يصح فسخ ذلك عنهما؟ فمتى أعتقهما فإنما عجل عتقا مستحقا،
~~وليس كذلك من قال له المولى: "أنت حر بعد شهر أو سنة"; لأنه لم يثبت له حق
~~بهذا القول يمنع بيعه. ألا ترى أنه يجوز له أن يبيعه؟ وأما المكاتب فإنه،
~~وإن لم يجز بيعه فإن الكتابة يلحقها الفسخ، وإنما لا يجوز بيعه كما لا يجوز
~~بيع الآبق والعبد المرهون والمستأجر فلا يمنع ذلك جواز عتقه عن الكفارة،
~~فإذا أعتق المكاتب قبل أن يؤدي شيئا فقد أسقط المال فصار كمن أعتق عبدا غير
~~مكاتب، وإن كان قد أدى شيئا لم يجز من قبل أن الأداء لا ينفسخ بعتقه فقد
~~حصل له عن عتقه بدل فلا يجزي عن الكفارة، وأما إذا اشترى أباه فإنه يجزي
~~إذا نوى; لأن قبوله للشرى بمنزلة قوله أنت حر; والدليل عليه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه".
~~ومعلوم أن معناه: يعتقه بشرائه إياه، فجعل شراءه بمنزلة قوله: "أنت حر"
~~فأجزأ، بمنزلة من قال لعبده: أنت حر.
# واختلفوا في مقدار الطعام، فقال أصحابنا والثوري: "لكل مسكين نصف صاع بر
~~أو صاع تمر أو شعير" وقال مالك مد بمد هشام، وهو ms2768 مدان إلا ثلثا بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذلك من الحنطة، وأما الشعير فإن كان طعام أهل بلده فهو
~~مثل الحنطة وكذلك التمر، وإن لم يكونا طعام أهل البلد أطعمهم من كل واحد
~~منهما وسطا من شبع الشعير والتمر". وقال الشافعي: "لكل مسكين مد من طعام
~~بلده الذي يقتات حنطة أوشعير أو أرز أو تمر أو أقط، وذلك بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يعتبر مد أحدث بعده". حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن سليمان الأنباري قالا: حدثنا
# PageV03P569
# ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار
~~عن سلمة بن صخر قال: كنت امرأ أصيب من النساء، وذكر قصة ظهاره من امرأته
~~وأنه جامع امرأته وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "حرر رقبة"، فقلت:
~~والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي، قال: "فصم شهرين
~~متتابعين"، قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال "فأطعم وسقا من تمر
~~بين ستين مسكينا"، قلت: والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشين وما لنا طعام
~~قال: "فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا
~~من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها".
# فإن قيل: روى إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار: أن
~~خولة بنت مالك بن ثعلبة ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "مريه فليذهب إلى فلان فإن عنده شطر وسق فليأخذه صدقة عليه
~~ثم يتصدق به على ستين مسكينا". وروى عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن
~~معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خولة: أن زوجها
~~ظاهر منها فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يتصدق بخمسة عشر صاعا
~~على ستين مسكينا. قيل له: قد روينا حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو ms2769 بن
~~عطاء وأنه أمره بأن يطعم وسقا من تمر ستين مسكينا، وهذا أولى; لأنه زائد
~~على خبرك وأيضا فجائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعانه بهذا القدر،
~~ولا دلالة فيه على أن ذلك جميع الكفارة، وقد بين ذلك في حديث إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن يزيد بن زيدان زوج خولة ظاهر منها وذكر الحديث، فأعانه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا; وهذا يدل على أنه أعانه ببعض
~~الكفارة. وقد روي ذلك أيضا في حديث يوسف بن عبد الله بن سلام رواه يحيى بن
~~زكريا عن محمد بن إسحاق عن معمر بن عبد الله عن يوسف بن عبد الله بن سلام
~~قال: حدثتني خولة بنت مالك بن ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعان
~~زوجها حين ظاهر منها بعذق من تمر وأعانته هي بعذق آخر، وذلك ستون صاعا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تصدق به".
# اختلفوا في المظاهر يجامع قبل أن يطعم؟ فقال أصحابنا ومالك والشافعي: لا
~~يجامع حتى يطعم إذا كان فرضه الطعام" وروى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري:
~~"أنه إذا أراد أن يطأها قبل أن يطعم لم يكن آثما". وروى المعافى والأشجعي
~~عن الثوري: "أنه لا يقربها حتى يطعم"، قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمظاهر بعدما ذكر عجزه عن الصيام: "ثم لا يقربها حتى يكفر" وأيضا لما اتفق
~~الجميع على أن الجماع محظور عليه قبل عتق الرقبة وجب بقاء حظره إذا عجز; إذ
~~جائز أن يجد الرقبة قبل الإطعام فيكون الوطء واقعا قبل العتق.
# PageV03P570
# باب كيف يحيي أهل الكتاب
# قال الله تعالى: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} . روى سعيد عن
~~قتادة عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه;
~~إذ أتى عليهم يهودي، فسلم عليهم فردوا عليه، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل تدرون ما قال"؟ قالوا سلم يا نبي الله قال: "قال سام عليكم أي
~~تسأمون ms2770 دينكم". وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سلم عليكم أحد من
~~أهل الكتاب فقولوا عليك أي عليك ما قلت". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا إسحاق بن الحسين قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا لقيتم
~~المشركين في الطريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقه". قال أبو بكر:
~~قد روي في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون بقولهم السام
~~أنكم تسأمون دينكم، وروي أنهم يريدون به الموت; لأن السام اسم من أسماء
~~الموت.
# قال أبو بكر: ذكر هشام عن محمد عن أبي حنيفة قال: "نرى أن نرد على المشرك
~~السلام ولا نرى أن نبدأ". وقال محمد: "وهو قول العامة من فقهائنا" وحدثنا
~~عبد الباقي قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا عمرو بن مرزوق قال: حدثنا
~~شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال: صحبنا عبد الله في سفر ومعنا أناس
~~من الدهاقين، قال: فأخذوا طريقا غير طريقنا، فسلم عليهم، فقلت لعبد الله:
~~أليس هذا تكره؟ قال: إنه حق الصحبة قال أبو بكر: ظاهره يدل على أن عبد الله
~~بدأهم بالسلام; لأن الرد لا يكره عند أحد، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم" قال أبو بكر: وإنما كره الابتداء;
~~لأن السلام من تحية أهل الجنة، فكره أن نبدأ به الكافر; إذ ليس من أهلها،
~~ولا يكره الرد على وجه المكافأة. قال الله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86] . وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحسن
~~بن المثنى قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا سليمان
~~الأعمش قال: قلت لإبراهيم: أختلف إلى طبيب نصراني أسلم عليه؟ قال: نعم، إذا
~~كانت لك إليه حاجة فسلم عليه.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا} قال قتادة: "كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله ms2771 عليه وسلم
~~فقيل لهم تفسحوا" وقال ابن عباس: "هو مجلس القتال". قال قتادة: {وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا} قال: "إذا دعيتم إلى خير" وقيل: انشزوا أي ارتفعوا في
~~المجلس; ولهذا ذكر أهل العلم; لأنهم أحق بالرفعة، وهذا يدل
# PageV03P571
# على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يرفع مجلس أهل العلم على غيرهم
~~ليبين للناس فضلهم ومنزلتهم عنده، وكذلك يجب أن يفعل بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات} . وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليليني منكم أولوا الأحلام
~~والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" فرتب أولي الأحلام والنهى في أعلى
~~المراتب; إذ جعلهم في المرتبة التي تلي النبوة.
# وقوله تعالى: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} روى ليث عن
~~مجاهد قال: قال علي: "إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل
~~بها أحد بعدي، كان عندي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصدقت بدرهم، ثم نسخت". وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~"إن المسلمين أكثروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل حتى شقوا
~~عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما نزلت: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة} كف كثير من المسلمين عن المسألة، فأنزل الله:
~~{أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} الآية. فوسع لهم".
# قال أبو بكر: قد دلت الآية على أحكام ثلاثة. أحدها: تقديم الصدقة أمام
~~مناجاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لمن يجد. والثاني: الرخصة في المناجاة
~~لمن لا يجد الصدقة بقوله: {فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم} ، فهذا يدل
~~على أن المسألة كانت مباحة لمن لم يجد الصدقة. والثالث: وجوب الصدقة أمام
~~المسألة بقوله: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم} . حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر ms2772 عن أيوب عن مجاهد في قوله: {إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} الآية، قال علي: "ما عمل بها أحد غيري
~~حتى نسخت وما كانت إلا ساعة".
# قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} قال أبو بكر: المحادة أن يكون كل واحد منهما في حد وحيز غير حد
~~صاحبه وحيزه، فظاهره يقتضي أن يكون المراد أهل الحرب; لأنهم في حد غير
~~حدنا، فهو يدل على كراهة مناكحة أهل الحرب، وإن كانوا من أهل الكتاب; لأن
~~المناكحة توجب المودة، قال الله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21] آخر سورة
~~المجادلة.
# PageV03P572
# ومن سورة الحشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر} قال مجاهد وقتادة: "أول الحشر جلاء بني النضير من اليهود، فمنهم من
~~خرج إلى خيبر ومنهم من خرج إلى الشام" وقال الزهري: قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام، وعلى أن لهم ما
~~أقلت الإبل من شيء إلا الحلقة، والحلقة السلاح.
# قال أبو بكر: قد انتظم ذلك معنيين: أحدهما مصالحة أهل الحرب على الجلاء
~~عن ديارهم من غير سبي ولا استرقاق ولا دخول في الذمة ولا أخذ جزية، وهذا
~~الحكم منسوخ عندنا إذا كان بالمسلمين قوة على قتالهم على الإسلام; أو أداء
~~الجزية وذلك لأن الله قد أمر بقتال الكفار حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية، قال
~~الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] ، وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] ; فغير جائز إذا كان بالمسلمين قوة على قتالهم، وإدخالهم في
~~الذمة أو في الإسلام أن يجلوهم، ولكنه لو عجز المسلمون عن مقاومتهم في
~~إدخالهم في الإسلام أو الذمة جاز لهم مصالحتهم على الجلاء عن بلادهم
~~والمعنى الثاني: جواز مصالحة أهل الحرب على مجهول من المال; لأن ms2773 النبي صلى
~~الله عليه وسلم صالحهم على أراضيهم وعلى الحلقة وترك لهم ما أقلت الإبل،
~~وذلك مجهول.
# وقوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} فيه أمر بالاعتبار والقياس في
~~أحكام الحوادث ضرب من الاعتبار، فوجب استعماله بظاهر الآية.
# وقوله تعالى: {ما قطعتم من لينة} قال ابن عباس وقتادة: "كل نخلة لينة سوى
~~العجوة" وقال مجاهد وعمرو بن ميمون: "كل نخلة لينة"، وقيل: "اللينة كرام
~~النخل" وروى ابن جريج عن مجاهد: ما قطعتم من لينة النخلة، نهى بعض
~~المهاجرين عن قطع النخل وقال: إنما هي مغانم المسلمين، فنزل القرآن بتصديق
~~من نهى وبتحليل من قطعها
# PageV03P573
# من الإثم. قال أبو بكر: صوب الله الذين قطعوا والذين أبوا وكانوا فعلوا
~~ذلك من طريق الاجتهاد، وهذا يدل على أن كل مجتهد مصيب. وقد روي عن الزهري
~~عن عروة عن أسامة بن زيد قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن: "أغر
~~على أبنى صباحا وحرق". وروى قتادة عن أنس قال: "لما قاتل أبو بكر أهل الردة
~~قتل وسبى وحرق" وروى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قال: لما تحصن بنو
~~النضير أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخله وتحريقه، فقالوا: يا
~~أبا القاسم ما كنت ترضى بالفساد فأنزل الله: {ما قطعتم من لينة} الآية.
~~وروى عثمان بن عطاء عن أبيه قال: "لما وجه أبو بكر الجيش إلى الشام كان
~~فيما أوصاهم به ولا تقطع شجرة مثمرة".
# قال أبو بكر: تأوله محمد بن الحسن على أنهم قد علموا أن الله سيغنمهم
~~إياها وتصير للمسلمين إذا غزوا أرض الحرب، وأرادوا الخروج فإن الأولى أن
~~يحرقوا شجرهم وزروعهم وديارهم. وكذلك قال أصحابنا في مواشيهم: "إذا لم
~~يمكنهم إخراجها ذبحت ثم أحرقت". وأما ما رجوا أن يصير فيئا للمسلمين فإنهم
~~إن تركوه ليصير للمسلمين جاز، وإن أحرقوه غيظا للمشركين جاز، استدلالا
~~بالآية وبما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في أموال بني النضير.
# وقوله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم ms2774 عليه من خيل} .
~~الآية الفيء الرجوع، ومنه الفيء في الإيلاء في قوله: {فإن فاءوا} ، وأفاءه
~~عليه إذا رده عليه والفيء في مثل هذا الموضع ما صار للمسلمين من أموال أهل
~~الشرك، فالغنيمة فيء والجزية فيء والخراج فيء; لأن جميع ذلك مما ملكه الله
~~المسلمين من أموال أهل الشرك. والغنيمة، وإن كانت فيئا فإنها تختص بمعنى لا
~~يشاركها فيه سائر وجوه الفيء; لأنها ما أخذ من أموال أهل الحرب عنوة
~~بالقتال، فمنها ما يجري فيه سهام الغانمين بعد إخراج الخمس لله - عز وجل -.
~~وروى الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب قال: كانت أموال
~~بني النضير فيئا مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل
~~ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، وكان ينفق منها على
~~أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. قال أبو
~~بكر: فهذا من الفيء الذي جعل الأمر فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يكن لأحد فيه حق إلا من جعله له النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله ويجعل الباقي في الكراع والسلاح;
~~وذلك لما بينه الله في كتابه، وهو أن المسلمين لم يوجفوا عليه بخيل ولا
~~ركاب، ولم يأخذوه عنوة، وإنما أخذوه صلحا، وكذلك كان حكم فدك وقرى عرينة
~~فيما ذكره
# PageV03P574
# الزهري وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة الصفي وهو ما كان
~~يصطفيه من جملة الغنيمة قبل أن يقسم المال. وكان له أيضا سهم من الخمس،
~~فكان للنبي صلى الله عليه وسلم من الفيء هذه الحقوق يصرفها في نفقة عياله
~~والباقي في نوائب المسلمين، ولم يكن لأحد فيها حق إلا من يختار هو صلى الله
~~عليه وسلم أن يعطيه وفي هذه الآية دلالة على أن كل مال من أموال أهل الشرك
~~لم يغلب عليه المسلمون عنوة، وإنما أخذ صلحا أنه لا يوضع في بيت مال ms2775
~~المسلمين ويصرف على الوجوه التي يصرف فيها الخراج والجزية; لأنه بمنزلة ما
~~صار للنبي صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير حين لم يوجف المسلمون
~~عليه.
# وقوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} الآية.
~~قال أبو بكر: بين الله حكم ما لم يوجف عليه المسلمون من الفيء فجعله للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما قدمنا من بيانه، ثم ذكر حكم الفيء الذي أوجف
~~المسلمون عليه فجعله لهؤلاء الأصناف، وهم الأصناف الخمس المذكورون في
~~غيرها، وظاهره يقتضي أن لا يكون للغانمين شيء منه إلا من كان منهم من هذه
~~الأصناف، وقال قتادة: "كانت الغنائم في صدر الإسلام لهؤلاء الأصناف ثم نسخ
~~بقوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] " قال أبو
~~بكر: لما فتح عمر رضي الله عنه العراق سأله قوم من الصحابة قسمته بين
~~الغانمين، منهم الزبير وبلال وغيرهما، فقال: إن قسمتها بينهم بقي آخر الناس
~~لا شيء لهم; واحتج عليهم بهذه الآية إلى قوله: {والذين جاءوا من بعدهم} ،
~~وشاور عليا وجماعة من الصحابة في ذلك، فأشاروا عليه بترك القسمة، وأن يقر
~~أهلها عليها ويضع عليها الخراج، ففعل ذلك، ووافقته الجماعة عند احتجاجه
~~بالآية، وهذا يدل على أن هذه الآية غير منسوخة وأنها مضمومة إلى آية
~~الغنيمة في الأرضين المفتتحة، فإن رأى قسمتها أصلح للمسلمين وأرد عليهم
~~قسم، وإن رأى إقرار أهلها عليها، وأخذ الخراج منهم فيها فعل; لأنه لو لم
~~تكن هذه الآية ثابتة الحكم في جواز أخذ الخراج منها حتى يستوي الآخر والأول
~~فيها لذكروه له وأخبروه بنسخها، فلما لم يحاجوه بالنسخ دل على ثبوت حكمها
~~عندهم وصحة دلالتها لديهم على ما استدل به عليه، فيكون تقدير الآيتين
~~بمجموعهما: واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه في الأموال سوى
~~الأرضين وفي الأرضين إذا اختار الإمام ذلك، وما أفاء الله على رسوله من
~~الأرضين فلله وللرسول إن اختار تركها على ملك أهلها، ويكون ذكر الرسول ههنا
~~لتفويض الأمر ms2776 عليه في صرفه إلى من رأى; فاستدل عمر رضي الله عنه من الآية
~~بقوله: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} وقوله: {والذين جاءوا من
~~بعدهم} وقال: لو قسمتها بينهم لصارت دولة بين الأغنياء منكم، ولم يكن لمن
~~جاء بعدهم من المسلمين شيء، وقد جعل لهم فيها الحق
# PageV03P575
# بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم} فلما استقر عنده حكم دلالة الآية وموافقة
~~كل الصحابة على إقرار أهلها عليها ووضع الخراج بعث عثمان بن حنيف وحذيفة بن
~~اليمان فمسحا الأرضين ووضعا الخراج على الأوضاع المعلومة ووضعا الجزية على
~~الرقاب وجعلاهم ثلاث طبقات: اثني عشر وأربعة وعشرين وثمانية وأربعين، ثم لم
~~يتعقب فعله هذا أحد ممن جاء بعده من الأئمة بالفسخ فصار ذلك اتفاقا.
# واختلف أهل العلم في أحكام الأرضين المفتتحة عنوة، فقال أصحابنا والثوري:
~~"إذا افتتحها الإمام عنوة فهو بالخيار إن شاء قسمها وأهلها وأموالهم بين
~~الغانمين بعد إخراج الخمس، وإن شاء أقر أهلها عليها وجعل عليها وعليهم
~~الخراج ويكون ملكا لهم ويجوز بيعهم وشراؤهم لها" وقال مالك: "ما باع أهل
~~الصلح من أرضهم فهو جائز وما افتتح عنوة فإنه لا يشتري منهم أحد; لأن أهل
~~الصلح من أسلم منهم كان أحق بأرضه وماله، وأما أهل العنوة الذين أخذوا عنوة
~~فمن أسلم منهم أحرز له إسلامه نفسه وأرضه للمسلمين; لأن بلادهم قد صارت
~~فيئا للمسلمين" وقال الشافعي: "ما كان عنوة فخمسها لأهله وأربعة أخماسها
~~للغانمين، فمن طاب نفسا عن حقه للإمام أن يجعلها وقفا عليهم، ومن لم يطب
~~نفسا فهو أحق بماله".
# قال أبو بكر: لا تخلو الأرض المفتتحة عنوة من أن تكون للغانمين لا يجوز
~~للإمام صرفها عنهم بحال إلا بطيبة من أنفسهم، أو أن يكون الإمام مخيرا بين
~~إقرار أهلها على أملاكهم فيها ووضع الخراج عليها وعلى رقاب أهلها على ما
~~فعله عمر في أرض السواد، فلما اتفق الجميع من الصحابة على تصويب عمر فيما
~~فعله في أرض السواد بعد خلاف من بعضهم عليه على إسقاط حق الغانمين عن
~~رقابها دل ms2777 ذلك على أن الغانمين لا يستحقون ملك الأرضين، ولا رقاب أهلها إلا
~~بأن يختار الإمام ذلك لهم; لأن ذلك لو كان ملكا لهم لما عدل عنهم بها إلى
~~غيرهم ولنازعوه في احتجاجه بالآية في قوله: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم} وقوله: {والذين جاءوا من بعدهم} ، فلما سلم له الجميع رأيه عند
~~احتجاجه بالآية دل على أن الغانمين لا يستحقون ملك الأرضين إلا باختيار
~~الإمام ذلك لهم. وأيضا لا يختلفون أن للإمام أن يقتل الأسرى من المشركين
~~ولا يستبقيهم، ولو كان ملك الغانمين قد ثبت فيهم لما كان له إتلافه عليهم
~~كما لا يتلف عليهم سائر أموالهم، فلما كان له أن يقتل الأسرى وله أن
~~يستبقيهم فيقسمهم بينهم ثبت أن الملك لا يحصل للغانمين بإحراز الغنيمة في
~~الرقاب والأرضين إلا أن يجعلها الإمام لهم ويدل على ذلك أيضا ما روى الثوري
~~عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال: قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا
# PageV03P576
# بين المسلمين، قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما; فلو كان الجميع ملكا
~~للغانمين لما جعل نصفه لنوائبه وحاجته وقد فتحها عنوة; ويدل عليه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة ومن على أهلها فأقرهم على أملاكهم فقد حصل
~~بدلالة الآية، وإجماع السلف والسنة تخيير الإمام في قسمة الأرضين أو تركها
~~ملكا لأهلها، ووضع الخراج عليها. ويدل عليه حديث سهل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "منعت العراق قفيزها ودرهمها،
~~ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت مصر أردبها ودينارها، وعدتم كما بدأتم".
~~شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه فأخبر - عليه السلام - عن منع الناس لهذه
~~الحقوق الواجبة لله - تعالى - في الأرضين وأنهم يعودون إلى حال أهل
~~الجاهلية في منعها، وذلك يدل على صحة قول عمر في السواد وأن ما وضعه هو من
~~حقوق الله تعالى التي يجب أداؤها.
# فإن قيل: ليس فيما ms2778 ذكرت من فعل عمر في السواد إجماع; لأن حبيب بن أبي
~~ثابت وغيره قد رووا عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال: دخلنا على علي بالرحبة
~~فقال: لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد بينكم قيل له الصحيح عن
~~علي أنه أشار على عمر بترك قسمة السواد، وإقرار أهله عليه، ومع ذلك فإنه لا
~~يجوز أن يصح عن علي ما ذكرت; لأنه لا يخلو من خاطبهم علي بذلك من أن يكونوا
~~هم الذين فتحوا السواد فاستحقوا ملكه وقسمته بينهم من غير خيار للإمام فيه،
~~أو أن يكون المخاطبون به غير الذين فتحوه، أو خاطب به الجيش وهم أخلاط منهم
~~من شهد فتح السواد ومنهم من لم يشهده; وغير جائز أن يكون الخطاب لمن لم
~~يشهد فتحه; لأن أحدا لا يقول إن الغنيمة تصرف إلى غير الغانمين ويخرج منها
~~الغانمون، وأن يكونوا أخلاطا فيهم من شهد الفتح واستحق الغنيمة وفيهم من لم
~~يشهده، وهذا مثل الأول; لأن من لم يشهد الفتح لا يجوز أن يسهم له وتقسم
~~الغنيمة بينه وبين الذين شهدوه أو أن يكون خاطب به من شهد الفتح دون غيره،
~~فإن كان كذلك وكانوا هم المستحقين له دون غيرهم من غير خيار للإمام فيه
~~فغير جائز أن يجعل حقهم لغيرهم; لأن بعضهم يضرب وجوه بعض.; إذ كان أتقى لله
~~من أن يترك حقا يجب عليه القيام به إلى غيره; لما وصفت وعلى أنه لم يخصص
~~بهذا الخطاب الذين فتحوه دون غيرهم، وفي ذلك دليل على فساد هذه الرواية.
# وقد اختلف الناس بعد ثبوت هذا الأصل الذي ذكرنا وصحة الرواية عن عمر في
~~كافة الصحابة على ترك قسمة السواد، وإقرار أهله عليه، فقال قائلون: "أقرهم
~~على أملاكهم وترك أموالهم في أيديهم ولم يسترقهم"، وهو الذي ذكرناه من مذهب
~~أصحابنا.
# PageV03P577
# وقال آخرون: "إنما أقرهم على أرضهم على أنهم وأرضهم فيء للمسلمين وأنهم
~~غير ملاك لها" وقال آخرون: "أقرهم على أنهم أحرار والأرضون موقوفة على
~~مصالح المسلمين".
# قال أبو بكر: ولم يختلفوا ms2779 أن من أسلم من أهل السواد كان حرا وأنه ليس
~~لأحد أن يسترقه، وقد روي عن علي أن دهقانا أسلم على عهده فقال له: "إن أقمت
~~في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك، وإن تحولت عنها فنحن أحق
~~بها"،. وكذلك روي عن عمر رضي الله عنه في دهقانة نهر الملك حين أسلمت; فلو
~~كانوا عبيدا لما زال عنهم الرق بالإسلام.
# فإن قيل فقد قالا: إن تحولت عنها فنحن أحق بها قيل له: إنما أرادا بذلك
~~أنك إن عجزت عن عمارتها عمرناها نحن وزرعناها لئلا تبطل الحقوق التي قد
~~وجبت للمسلمين في رقابها وهو الخراج; وكذلك يفعل الإمام عندنا بأراضي
~~العاجزين عن عمارتها ولما ثبت بما وصفنا أن من أسلم من أهل السواد فهو حر،
~~ثبت أن أراضيهم على أملاكهم كما كانت رقابهم مبقاة على أصل الحرية، ومن حيث
~~جاز للإمام عند مخالفينا أن يقطع حق الغانمين عن رقابها ويجعلها موقوفة على
~~المسلمين بصرف خراجها إليهم جاز إقرارها على أملاك أهلها ويصرف خراجها إلى
~~المسلمين; إذ لا حق للمسلمين في نفي ملك ملاكها عنها بعد أن لا يحصل
~~للمسلمين ملكها، وإنما حقهم في الحالين في خراجها لا في رقابها بأن
~~يتملكوها.
# وذكر يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح قال: سمعنا أن الغنيمة ما غلب عليه
~~المسلمون حتى يأخذوه عنوة بالقتال وأن الفيء ما صولحوا عليه"; قال الحسن:
~~"فأما سوادنا هذا فإنا سمعنا أنه كان في أيدي النبط، فظهر عليهم أهل فارس،
~~فكانوا يؤدون إليهم الخراج، فلما ظهر المسلمون على أهل فارس تركوا السواد،
~~ومن لم يقاتلهم من الدهاقين على حالهم ووضعوا الجزية على رءوس الرجال
~~ومسحوا ما كان في أيديهم من الأرضين، ووضعوا عليهم الخراج، وقبضوا على كل
~~أرض ليست في يد أحد فكانت صوافي للإمام". قال أبو بكر: كأنه ذهب إلى أن
~~النبط لما كانوا أحرارا في مملكة أهل فارس فكانت أملاكهم ثابتة في أراضيهم،
~~ثم ظهر المسلمون على أهل فارس وهم الذين قاتلوا المسلمين ولم يقاتلهم ms2780 النبط
~~كانت أراضيهم ورقابهم على ما كانت عليه في أيام الفرس; لأنهم لم يقاتلوا
~~المسلمين، فكانت أرضوهم ورقابهم في معنى ما صولح عليه وأنهم إنما كانوا
~~يملكون أراضيهم ورقابهم لو قاتلوهم. وهذا وجه كان يحتمله الحال لولا أن
~~محاجة عمر لأصحابه الذين سألوه قسمة السواد كانت من غير هذا الوجه، وإنما
~~احتج بدلالة الكتاب دون ما ذكره الحسن.
# PageV03P578
# فإن قيل: إنما دفع عمر السواد إلى أهله بطيبة من نفوس الغانمين على وجه
~~الإجارة، والأجرة تسمى خراجا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الخراج
~~بالضمان" ومراده أجرة العبد المشترى إذا رد بالعيب قال أبو بكر: هذا غلط من
~~وجوه. أحدها: أن عمر لم يستطب نفوس القوم في وضع الخراج وترك القسمة، وإنما
~~شاور الصحابة وحاج من طلب القسمة بما أوضح به قوله، ولو كان قد استطاب
~~نفوسهم لنقل كما نقل ما كان بينه وبينهم من المراجعة والمحاجة.
# فإن قيل: قد نقل ذلك، وذكر ما رواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم قال: كنا ربع الناس فأعطانا عمر ربع السواد فأخذناه ثلث سنين. ثم وفد
~~جرير إلى عمر بعد ذلك فقال عمر: والله لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما
~~قسم لكم، فأرى أن تردوه على المسلمين ففعل، فأجازه عمر بثمانين دينارا،
~~فأتته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين إن قومي صالحوك على أمر ولست أرضى حتى
~~تملأ كفي ذهبا وتحملني على جمل ذلول وتعطيني قطيفة حمراء، قال: ففعل قال
~~أبو بكر: ليس فيه دليل على أنه كان ملكهم رقاب الأرضين، وجائز أن يكون
~~أعطاهم ربع الخراج ثم رأى بعد ذلك أن يقتصر بهم على أعطياتهم دون الخراج;
~~ليكونوا أسوة لسائر الناس. وكيف يكون ذلك باستطابة منه لنفوسهم وقد أخبر
~~عمر أنه رأى رده على المسلمين وأظهر أنه لا يسعه غيره لما كان عنده أنه
~~الأصلح للمسلمين. وأما أمر المرأة فإنه أعطاها من بيت المال; لأنه قد كان
~~جائزا له أن يفعله من غير أخذ ما كان في أيديهم من ms2781 السواد، وأما قوله: "إن
~~الخراج أجرة" ففاسد من وجوه: أحدها: أنه لا خلاف أن الإجارات لا تجوز إلا
~~على مدة معلومة إذا وقعت على المدة، وأيضا فإن أهلها لم يخلوا من أن يكونوا
~~عبيدا أو أحرارا، فإن كانوا عبيدا فإن إجارة المولى من عبده لا تجوز، وإن
~~كانوا أحرارا فكيف جاز أن تترك رقابهم على أصل الحرية ولا تترك أراضيهم على
~~أملاكهم، وأيضا لو كانوا عبيدا لم يجز أخذ الجزية من رقابهم; لأنه لا خلاف
~~أن العبيد لا جزية عليهم، وأيضا لا خلاف أن إجارة النخل والشجر غير جائزة،
~~وقد أخذ عمر الخراج من النخل والشجر فدل على أنه ليس بأجرة.
# وقد اختلف الفقهاء في شرى أرض الخراج واستئجارها، فقال أصحابنا: "لا بأس
~~بذلك"، وهو قول الأوزاعي وقال مالك: "أكره استئجار أرض الخراج" وكره شريك
~~شرى أرض الخراج وقال: لا تجعل في عنقك صغارا وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران
~~عن سليمان بن بكار قال: سأل رجل المعافى بن عمران عن الزرع في أرض الخراج،
~~فنهاه عن ذلك، فقال له قائل: فإنك تزرع أنت فيها فقال: يا ابن أخي ليس في
~~الشر قدوة، وقال الشافعي: "لا بأس بأن يكتري المسلم أرض خراج كما يكتري
~~دوابهم"
# PageV03P579
# قال: والحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لمسلم
~~أن يؤدي الخراج ولا لمشرك أن يدخل المسجد الحرام" إنما هو خراج الجزية. قال
~~أبو بكر: روي عن عبد الله بن مسعود أنه اشترى أرض خراج، وروي عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا" قال عبد
~~الله: وبراذان ما براذان وبالمدينة ما بالمدينة وذلك أنه كانت له ضيعة
~~براذان وراذان من أرض الخراج. وروي أن الحسن والحسين ابني علي رضي الله
~~عنهم اشتروا من أرض السواد; فهذا يدل على معنيين. أحدهما: أنها أملاك
~~لأهلها. والثاني: أنه غير مكروه للمسلم شراها. وروي عن علي وعمر فيمن أسلم
~~من أهل الخراج: "أنه إن أقام على ms2782 أرضه أخذ منه الخراج". وروي عن ابن عباس
~~أنه كره شرى أرض أهل الذمة، وقال: "لا تجعل ما جعل الله في عنق هذا الكافر
~~في عنقك"; وقال ابن عمر مثل ذلك، وقال: "لا تجعل في عنقك الصغار" قال أبو
~~بكر: وخراج الأرض ليس بصغار; لأنه لا نعلم خلافا بين السلف أن الذمي إذا
~~كانت له أرض خراج فأسلم أنه يؤخذ الخراج من أرضه ويسقط عن رأسه، فلو كان
~~صغارا لسقط بالإسلام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "منعت العراق قفيزها
~~ودرهمها" يدل على أنه واجب على المؤمنين; لأنه أخبر عما يمنع المسلمون من
~~حق الله في المستقبل، ألا ترى أنه قال:"وعدتم كما بدأتم؟ " والصغار لا يجب
~~على المسلمين، وإنما يجب على الكفار للمسلمين.
# وقوله تعالى: {والذين تبوأوا الدار والأيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم} ، يعني والله أعلم: أن ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول وللذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم، يعني الأنصار، وقد كان
~~إسلام المهاجرين قبل إسلام الأنصار، ولكنه أراد الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبل هجرة المهاجرين.
# وقوله تعالى: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} . قال الحسن: يعني
~~أنهم لا يحسدون المهاجرين على فضل آتاهم الله - تعالى - وقيل: لا يجدون في
~~أنفسهم ضيقا لما ينفقونه عليهم.
# وقوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} ، الخصاصة الحاجة;
~~فأثنى الله عليهم بإيثارهم المهاجرين على أنفسهم فيما ينفقونه عليهم، وإن
~~كانوا هم محتاجين إليه.
# فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: معي دينار
~~فقال: "أنفقه على نفسك" فقال: معي دينار آخر فقال: "أنفقه على عيالك" فقال:
~~معي دينار آخر قال: تصدق به"، وأن رجلا جاء ببيضة من ذهب فقال: يا رسول
~~الله تصدق بهذه فإني ما
# PageV03P580
# أملك غيرها فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه من الشق الآخر
~~فأعرض عنه، إلى أن أعاد القول، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورماه
~~بها فلو أصابته لعقرته، ms2783 ثم قال: "يأتيني أحدكم بجميع ما يملك فيتصدق به ثم
~~يقعد يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى"، وأن رجلا دخل المسجد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب والرجل بحال بذاذة، فحث النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصدقة، فطرح قوم ثيابا أو دراهم، فأعطاه ثوبين، ثم حثهم على الصدقة، فطرح
~~الرجل أحد ثوبيه، فأنكره النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذه الأخبار كراهة
~~الإيثار على النفس والأمر بالإنفاق على النفس ثم الصدقة بالفضل قيل له:
~~إنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك; لأنه لم يثق منه بالصبر على الفقر
~~وخشي أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه. ألا ترى أنه قال: "يأتيني أحدهم
~~بجميع ما يملك فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس؟ " فإنما كره الإيثار لمن
~~كانت هذه حاله، فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم بالإيثار على النفس فلم
~~يكونوا بهذه الصفة بل كانوا كما قال الله تعالى: {والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس} [البقرة: 177] ، فكان الإيثار منهم أفضل من الإمساك،
~~والإمساك ممن لا يصبر ويتعرض للمسألة أولى من الإيثار.
# وقد روى محارب بن دثار عن ابن عمر قال: أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأس شاة، فقال: إن فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا فبعث به
~~إليه، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها تسعة أهل أبيات حتى رجعت
~~إلى الأول، فنزلت: {ومن يوق شح نفسه} الآية. وروى الأعمش عن جامع بن شداد
~~عن الأسود بن هلال قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: يا أبا عبد الرحمن قد
~~خفت أن تصيبني هذه الآية: {ومن يوق شح نفسه} ، فو الله ما أقدر على أن أعطي
~~شيئا أطيق منعه فقال عبد الله: هذا البخل وبئس الشيء البخل، ولكن الشح أن
~~تأخذ مال أخيك بغير حق وروي عن سعيد بن جبير في قوله تعالى -: {ومن يوق شح
~~نفسه} قال ادخار الحرام ومنع الزكاة". آخر سورة الحشر.
# PageV03P581
# ومن سورة الممتحنة
# بسم الله الرحمن الرحيم ms2784
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} ; روي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى كفار
~~قريش ينتصح لهم فيه، فأطلع الله نبيه على ذلك، فدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:"أنت كتبت هذا الكتاب"؟ قال: نعم، قال: "وما حملك على ذلك؟ "
~~قال: أما والله ما ارتبت في الله منذ أسلمت ولكني كنت امرأ غريبا في قريش
~~وكان لي بمكة مال وبنون فأردت أن أدافع بذلك عنهم، فقال عمر: ائذن لي يا
~~رسول الله فأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مهلا يا ابن الخطاب
~~إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فإني غافر لكم". حدثنا بذلك عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري في قوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} عن عروة بن الزبير بمعنى
~~ما قدمنا.
# قال أبو بكر: ظاهر ما فعله حاطب لا يوجب الردة وذلك لأنه ظن أن ذلك جائز
~~له; ليدفع به عن ولده وماله كما يدفع عن نفسه بمثله عند التقية ويستبيح
~~إظهار كلمة الكفر، ومثل هذا الظن إذا صدر عنه الكتاب الذي كتبه فإنه لا
~~يوجب الإكفار، ولو كان ذلك يوجب الإكفار لاستتابه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما لم يستتبه وصدقه على ما قال علم أنه ما كان مرتدا. وإنما قال عمر ائذن
~~لي فأضرب عنقه; لأنه ظن أنه فعله عن غير تأويل.
# فإن قيل: قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما منع عمر من قتله;
~~لأنه شهد بدرا، وقال: "ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم" فجعل العلة المانعة من قتله كونه من أهل بدر قيل له:
~~ليس كما ظننت; لأن كونه من أهل بدر لا يمنع أن يكون كافرا مستحقا للنار إذا ms2785
~~كفر، وإنما معناه: ما يدريك لعل الله قد علم أن أهل بدر، وإن أذنبوا لا
~~يموتون إلا على التوبة; ومن علم الله منه وجود التوبة إذا أمهله فغير جائز
~~أن يأمر بقتله أو يفعل ما يقتطعه به عن التوبة، فيجوز أن يكون مراده أن في
# PageV03P582
# معلوم الله أن أهل بدر، وإن أذنبوا فإن مصيرهم إلى التوبة والإنابة.
# وفي هذه الآية دلالة على أن الخوف على المال والولد لا يبيح التقية في
~~إظهار الكفر، وأنه لا يكون بمنزلة الخوف على نفسه; لأن الله نهى المؤمنين
~~عن مثل ما فعل حاطب مع خوفه على أهله وماله، وكذلك قال أصحابنا أنه لو قال
~~لرجل: "لأقتلن ولدك أو لتكفرن" أنه لا يسعه إظهار الكفر. ومن الناس من يقول
~~فيمن له على رجل مال فقال: "لا أقر لك حتى تحط عني بعضه" فحط عنه بعضه أنه
~~لا يصح الحط عنه وجعل خوفه على ذهاب ماله بمنزلة الإكراه على الحط، وهو
~~فيما أظن مذهب ابن أبي ليلى وما ذكرناه يدل على صحة قولنا، ويدل على أن
~~الخوف على المال والأهل لا يبيح التقية أن الله فرض الهجرة على المؤمنين،
~~ولم يعذرهم في التخلف لأجل أموالهم وأهلهم، فقال: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} [التوبة: 24] الآية. وقال: {قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}
~~[النساء: 97] .
# وقوله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} الآية;
~~وقوله: {والذين معه} قيل فيه: الأنبياء، وقيل: الذين آمنوا معه; فأمر الله
~~الناس بالتأسي بهم في إظهار معاداة الكفار وقطع الموالاة بيننا وبينهم
~~بقوله: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا} . فهذا حكم قد تعبد المؤمنون به وقوله: {إلا
~~قول إبراهيم لأبيه} يعني في أن لا يتأسوا به في الدعاء للأب الكافر، وإنما
~~فعل إبراهيم ذلك; لأنه أظهر له الإيمان ووعده إظهاره، فأخبر الله تعالى أنه
~~منافق، فلما تبين له أنه عدو لله ms2786 تبرأ منه; فأمر الله - تعالى - بالتأسي
~~بإبراهيم في كل أموره إلا في استغفار للأب الكافر. وقوله تعالى: {ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا} ; قال قتادة: يعني بإظهارهم علينا فيروا أنهم على
~~حق، وقال ابن عباس: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا.
# PageV03P583
# باب صلة الرحم المشرك
# قال الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} الآية.
~~روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أم لها مشركة جاءتني أأصلها؟ قال: "نعم صليها" قال أبو بكر: وقوله:
~~{أن تبروهم وتقسطوا إليهم} عموم في جواز دفع الصدقات إلى أهل الذمة إذ ليس
~~هم من أهل قتالنا، وفيه النهي عن الصدقة على أهل الحرب; لقوله: {إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين} . وقد
# PageV03P583
# روي فيه غير ذلك; حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم} قال: نسخها قوله: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] .
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} الآية.
~~روى الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: كان مما شرط سهيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلح الحديبية لا يأتيك منا أحد، وإن كان على دينك إلا رددته علينا فرد أبا
~~جندل على أبيه سهيل بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة،
~~وإن كان مسلما وجاء المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق، فجاء أهلها
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجعها، فأنزل الله فيهن: {إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات} الآية. قال عروة: فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية: {يا أيها النبي إذا ms2787 جاءك المؤمنات
~~يبايعنك} ، قالت: فمن أقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امرأة من أهل
~~المبايعة وروى عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن عمر بن الخطاب قال: لقد صالح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة يوم الحديبية وجعل لهم أن من لحق
~~بالكفار من المسلمين لم يردوه، ومن لحق بالمسلمين من الكفار يردونه. وروى
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: "كان في الصلح يوم الحديبية أن من أسلم من
~~أهل مكة فهو رد إليهم، ونزلت سورة الممتحنة بعد الصلح فكان من أسلم من
~~نسائهم تسأل ما أخرجك؟ فإن كانت خرجت هربا من زوجها ورغبة عنه ردت، وإن
~~كانت خرجت رغبة في الإسلام أمسكت ورد على زوجها ما أنفق".
# قال أبو بكر: لا يخلو الصلح من أن يكون كان خاصا في الرجال دون النساء
~~على الوجه الذي ذكر من رد من جاء منهم مسلما إليهم، أو أن يكون وقع بديا
~~عاما ثم نسخ عن النساء، وهذا أظهر الوجهين وذلك جائز عندنا، وإن لم يرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدا من النساء عليهم; لأن النسخ جائز بعد
~~التمكين من الفعل، وإن لم يقع الفعل. وقوله: {يا أيها الذين آمنوا} خطاب
~~للمؤمنين والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم إذا هاجرن إليه; لأنه هو
~~الذي يتولى امتحانهن دون المؤمنين، وقد أريد به سائر المؤمنين عند غيبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن حضرتهم.
# وقوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات} المراد به العلم الظاهر لا حقيقة
~~اليقين; لأن ذلك لا سبيل لنا إليه، وهو مثل قول إخوة يوسف: {إن ابنك سرق
~~وما شهدنا إلا
# PageV03P584
# بما علمنا} [يوسف: 81] يعنون العلم الظاهر; لأنه لم يكن سرق في الحقيقة،
~~ألا ترى إلى قوله: {وما كنا للغيب حافظين} [يوسف: 81] ؟، وإنما حكموا عليه
~~بالسرقة من جهة الظاهر لما وجدوا الصواع في رحله; وهو مثل شهادة الشهود
~~الذين ظاهرهم العدالة قد ms2788 تعبدنا الله بالحكم بها من طريق الظاهر وحمل
~~شهادتهما على الصحة، وكذلك قبول أخبار الآحاد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من هذا الطريق وقد ألزمنا الله بهذه الآية قبول قول من أظهر لنا الإيمان
~~والحكم بصحة ما أخبر به عن نفسه فيما بيننا وبينه. وهذا أصل في تصديق كل من
~~أخبر عما لا يطلع عليه غيره من حاله، مثل المرأة إذا أخبرت عن حيضها وطهرها
~~وحبلها، ومثل الرجل يقول لامرأته: "أنت طالق إذا حضت" أو قال: "إذا طهرت"
~~فيكون قولها مقبولا فيه، وقال عطاء بن أبي رباح، وتلا هذه الآية: {إذا
~~جاءكم المؤمنات} فقال عطاء: ما علمنا إيمانهن إلا بما ظهر من قولهن; وقال
~~قتادة: امتحانهن ما خرجن إلا للدين والرغبة في الإسلام وحب الله تعالى
~~ورسوله.
# PageV03P585
# باب وقوع الفرقة باختلاف الدارين
# قال الله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن} الآية. قال أبو بكر: في هذه الآية ضروب من الدلالة
~~على وقوع الفرقة باختلاف الدارين بين الزوجين. واختلاف الدارين أن يكون أحد
~~الزوجين من أهل دار الحرب والآخر من أهل دار الإسلام وذلك; لأن المهاجرة
~~إلى دار الإسلام قد صارت من أهل دار الإسلام وزوجها باق على كفره من أهل
~~دار الحرب فقد اختلفت بهما الداران، وحكم الله بوقوع الفرقة بينهما بقوله:
~~{فلا ترجعوهن إلى الكفار} . ولو كانت الزوجية باقية لكان الزوج أولى بها
~~بأن تكون معه حيث أراد، ويدل عليه أيضا قوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن} ; وقوله: {وآتوهم ما أنفقوا} يدل عليه أيضا; لأنه أمر برد مهرها على
~~الزوج، ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج رد المهر; لأنه لا يجوز أن
~~يستحق البضع وبدله، ويدل عليه قوله: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن} ولو كان النكاح الأول باقيا لما جاز لها أن تتزوج ويدل
~~عليه قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} ، والعصمة المنع، فنهانا أن نمتنع من
~~تزويجها لأجل زوجها الحربي.
# واختلف ms2789 أهل العلم في الحربية تخرج إلينا مسلمة، فقال أبو حنيفة في
~~الحربية تخرج إلينا مسلمة ولها زوج كافر في دار الحرب: "قد وقعت الفرقة
~~فيما بينهم ولا عدة عليها" وقال أبو يوسف ومحمد: "عليها العدة، وإن أسلم
~~الزوج لم تحل له إلا بنكاح
# PageV03P585
# مستقبل"، وهو قول الثوري وقال مالك والأوزاعي والليث والشافعي: "إن أسلم
~~الزوج قبل أن تحيض ثلاث حيض فقد وقعت الفرقة".
# ولا فرق عند الشافعي بين دار الحرب وبين دار الإسلام، لا حكم للدار عنده.
~~قال أبو بكر: روى قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي قال: "إذا أسلمت اليهودية
~~والنصرانية قبل زوجها فهو أحق بها ما داموا في دار الهجرة". وروى الشيباني
~~عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس قال: "كان رجل من بني تغلب نصراني عنده
~~امرأة من بني تميم نصرانية فأسلمت المرأة وأبى الزوج أن يسلم، ففرق عمر
~~بينهما" وروى ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد في النصراني تسلم امرأته قالوا: "إن
~~أسلم معها فهي امرأته، وإن لم يسلم فرق بينهما". وروى قتادة عن مجاهد قال:
~~"إذا أسلم وهي في عدتها فهي امرأته، وإن لم تسلم فرق بينهما"، وروى حجاج عن
~~عطاء مثله، وعن الحسن وابن المسيب مثله وقال إبراهيم: "إن أبى أن يسلم فرق
~~بينهما" وروى عباد بن العوام عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: "إذا أسلمت
~~النصرانية قبل زوجها فهي أملك لنفسها".
# قال أبو بكر: حصل اختلاف السلف في ذلك على ثلاثة أنحاء; فقال علي رضي
~~الله عنه: "هو أحق بها ما داموا في دار الهجرة"، وهذا معناه عندنا إذا كانا
~~في دار واحدة، ومتى اختلفت بهما الدار فصار أحدهما في دار الحرب والآخر في
~~دار الإسلام بانت، وقال عمر رضي الله عنه: "إذا أسلمت وأبى الزوج الإسلام
~~فرق بينهما". وهذا أيضا على أنهما في دار الإسلام وقال آخرون ممن ذكرنا
~~قوله: "هي امرأته ما دامت في العدة فإذا انقضت العدة وقعت الفرقة"، وقال
~~ابن عباس: "تقع الفرقة بإسلامها" واتفق فقهاء ms2790 الأمصار على أنها لا تبين منه
~~بإسلامها إذا كانا في دار واحدة.
# واختلفوا في وقت وقوع الفرقة إذا أسلمت ولم يسلم الزوج، فقال أصحابنا:
~~"إن كانا ذميين لم تقع الفرقة حتى يعرض الإسلام عليه، فإن أسلم، وإلا فرق
~~بينهما"، وهو معنى ما روي عن علي وعمر، وقالوا: "إن كانا حربيين في دار
~~الحرب فأسلمت فهي امرأته ما لم تحض ثلاث حيض، فإذا حاضت ثلاث حيض قبل أن
~~يسلم فرق بينهما" ويجوز أن يكون من روي عنه من السلف اعتبار الحيض إنما
~~أرادوا به الحربيين في دار الحرب وقال أصحابنا: "إذا أسلم أحد الحربيين،
~~وخرج إلينا أيهما كان وبقي الآخر في دار الحرب فقد وقعت الفرقة باختلاف
~~الدارين" وقد ذكرنا وجوه دلائل الآية على صحة هذا القول ومن الدليل على ذلك
~~قوله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] ، قال أبو
~~سعيد الخدري: "نزلت في سبايا أوطاس كان لهن
# PageV03P586
# أزواج في الشرك وأباحهن لهم بالسبي" وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] قال: "كل
~~ذات زوج فإتيانها زنا إلا ما سبيت" وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السبايا: "لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة". واتفق الفقهاء
~~على جواز وطء المسبية بعد الاستبراء، وإن كان لها زوج في دار الحرب إذا لم
~~يسب زوجها معها، فلا يخلو وقوع الفرقة من أن يتعلق بإسلامها أو باختلاف
~~الدارين على الحد الذي بينا أو بحدوث الملك عليها، وقد اتفق الجميع على أن
~~إسلامها لا يوجب الفرقة في الحال; وثبت أيضا أن حدوث الملك لا يرفع النكاح
~~بدلالة أن الأمة التي لها زوج إذا بيعت لم تقع الفرقة. وكذلك إذا مات رجل
~~عن أمة لها زوج لم يكن انتقال الملك إلى الوارث رافعا للنكاح، فلم يبق وجه
~~لإيقاع الفرقة إلا اختلاف الدارين.
# فإن قيل: اختلاف الدارين لا يوجب الفرقة; لأن المسلم إذا دخل دار الحرب
~~بأمان لم يبطل نكاح ms2791 امرأته، وكذلك لو دخل حربي إلينا بأمان لم تقع الفرقة
~~بينه وبين زوجته، وكذلك لو أسلم الزوجان في دار الحرب ثم خرج أحدهما إلى
~~دار الإسلام لم تقع الفرقة، فسلمنا أنه لا تأثير لاختلاف الدارين في إيجاب
~~الفرقة قيل له: ليس معنى اختلاف الدارين ما ذهبت إليه، وإنما معناه أن يكون
~~أحدهما من أهل دار الإسلام إما بالإسلام أو بالذمة والآخر من أهل دار الحرب
~~فيكون حربيا كافرا، فأما إذا كانا مسلمين فهما من أهل دار واحدة، وإن كان
~~أحدهما مقيما في دار الحرب والآخر في دار الإسلام.
# فإن احتج المخالف لنا بما روى يونس عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي
~~العاص بن الربيع بالنكاح الأول بعد ست سنين، وقد كانت زينب هاجرت إلى
~~المدينة وبقي زوجها بمكة مشركا ثم ردها عليه بالنكاح الأول، وهذا يدل على
~~أنه لا تأثير لاختلاف الدارين في إيقاع الفرقة فيقال: لا يصح الاحتجاج به
~~للمخالف من وجوه. أحدها: أنه قال: "ردها بعد ست سنين بالنكاح الأول"; لأنه
~~لا خلاف بين الفقهاء أنها لا ترد إليه بالعقد الأول بعد انقضاء ثلاث حيض،
~~ومعلوم أنه ليس في العادة أنها لا تحيض ثلاث حيض في ست سنين، فسقط احتجاج
~~المخالف به من هذا الوجه. ووجه آخر: وهو ما روى خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~في اليهودية تسلم قبل زوجها أنها أملك لنفسها; فكان من مذهبه أن الفرقة قد
~~وقعت بإسلامها، وغير جائز أن يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما قد رواه
~~عنه. والوجه الثالث: أن عمرو بن شعيب روى عن أبيه عن جده: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص بنكاح ثان فهذا يعارض حديث
~~داود بن الحصين، وهو مع ذلك أولى; لأن حديث
# PageV03P587
# ابن عباس إن صح فإنما هو إخبار عن كونها زوجة له بعدما أسلم، ولم يعلم
~~حدوث عقد ثان، ms2792 وفي حديث عمرو بن شعيب الإخبار عن حدوث عقد ثان بعد إسلامه،
~~فهو أولى; لأن الأول إخبار عن ظاهر الحال، والثاني إخبار عن معنى حادث قد
~~علمه، وهذا مثل ما تقوله في رواية ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو محرم، وحديث يزيد بن الأصم أنه تزوجها وهو حال. فقلنا:
~~حديث ابن عباس أولى; لأنه أخبر عن حال حادثة وأخبر الآخر عن ظاهر الأمر
~~الأول، وكحديث زوج بريرة أنه كان حرا حين أعتقت ورواية من روى أنه كان
~~عبدا، فكان الأول أولى لإخباره عن حال حادثة علمها، وأخبر الآخر عن ظاهر
~~الأمر الأول ولم يعلم حدوث حال أخرى.
# PageV03P588
# فصل
# وإنما قال أبو حنيفة في المهاجرة أنه لا عدة عليها من الزوج الحربي;
~~لقوله تعالى: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} ، فأباح نكاحها من غير ذكر عدة،
~~وقال في نسق التلاوة: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} ، والعصمة المنع، فحظر
~~الامتناع من نكاحها; لأجل زوجها الحربي. والكوافر يجوز أن يتناول الرجال،
~~وظاهره في هذا الموضع الرجال; لأنه في ذكر المهاجرات. وأيضا أباح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطء المسبية بعد الاستبراء بحيضة، والاستبراء ليس بعدة; لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عدة الأمة حيضتان" والمعنى فيها وقوع
~~الفرقة باختلاف الدارين.
# وقوله تعالى: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا} ; قال معمر عن
~~الزهري: يعني رد الصداق، واسألوا أهل الحرب مهر المرأة المسلمة إذا صارت
~~إليهم، وليسألوا هم أيضا مهر من صارت إلينا مسلمة منهم"; وقال الزهري:
~~"فأما المؤمنون فأقروا بحكم الله، وأما المشركون فأبوا أن يقروا، فأنزل
~~الله: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا} فأمر المسلمون أن يردوا الصداق إذا ذهبت امرأة من
~~المسلمين ولها زوج مسلم أن يرد إليه المسلمون صداق امرأته إن كان في أيديهم
~~مما يردون، وأن يردوا إلى المشركين". وروى خصيف عن مجاهد في قوله تعالى:
~~{واسألوا ما أنفقتم} : "من الغنيمة أن يعوض منها". وروى زكريا بن ms2793 أبي زائدة
~~عن الشعبي قال: "كانت زينب امرأة عبد الله بن مسعود ممن ذكر الله في
~~القرآن: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا} خرجت إلى المؤمنين" وروى
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} قال:
~~"ليس بينكم وبينهم عهد" {فعاقبتم} "وأصبتم غنيمة" {فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا} قال: "عوضوا
# PageV03P588
# زوجها مثل الذي ذهب منه". وروى سعيد عن قتادة مثله، وزاد: "يعطى من جميع
~~الغنيمة ثم يقسمون غنيمتهم" وقال ابن إسحاق عن الزهري، قال: "إن فات أحدكم
~~أهله إلى الكفار ولم يأت من الكفار من تأخذون منه مثل ما أخذ منكم فعوضوهم
~~من فيء إن أصبتموه" وجائز أن تكون هذه الرواية عن الزهري غير مخالفة لما
~~قدمنا من أنهم يعوضون من صداق إن وجب عليهم رده إلى الكفار، وأنه إنما يجب
~~رده من صداق وجب للكفار إذا كان هناك صداق قد وجب رده عليهم، وإذا لم يكن
~~صداق رد عليهم من الغنيمة وهذه الأحكام في رد المهر وأخذه من الكفار وتعويض
~~الزوج من الغنيمة أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب منسوخ عند جماعة أهل
~~العلم غير ثابت الحكم إلا شيئا روي عن عطاء. "فإن عبد الرزاق روى عن ابن
~~جريج قال: قلت لعطاء: أرأيت لو أن امرأة من أهل الشرك جاءت المسلمين فأسلمت
~~أيعوض زوجها منها شيئا لقوله تعالى في الممتحنة: {وآتوهم ما أنفقوا} ؟ قال:
~~إنما كان ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل عهده، قلت: فجاءت
~~امرأة الآن من أهل عهد؟ قال: نعم، يعاض فهذا مذهب عطاء في ذلك" وهو خلاف
~~الإجماع.
# فإن قيل: ليس في القرآن ولا في السنة ما يوجب نسخ هذه الأحكام، فمن أين
~~وجب نسخها؟ قيل له: يجوز أن يكون منسوخا بقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] وبقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه".
# وقوله تعالى: ms2794 {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} قال ابن
~~عباس: "لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن" وقيل: إنه قد دخل فيه قذف أهل
~~الإحصان، والكذب على الناس، وقذفهم بالباطل وما ليس فيهم وسائر ضروب الكذب،
~~وظاهر الآية يقتضي جميع ذلك.
# وقوله تعالى: {ولا يعصينك في معروف} ، روى معمر عن ثابت عن أنس قال: أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعهن أن لا ينحن فقلن: يا رسول
~~الله إن نساء أسعدننا في الجاهلية فنسعدهن في الإسلام؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا إسعاد في الإسلام ولا شغار في الإسلام ولا جلب في الإسلام
~~ولا جنب في الإسلام ومن انتهب فليس منا". وروي عن شهر بن حوشب عن أم سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ولا يعصينك في معروف} قال: النوح. وروى هشام
~~عن حفصة عن أم عطية قالت: أخذ علينا في البيعة أن لا ننوح، وهو قوله تعالى:
~~{ولا يعصينك في معروف} . وروى عطاء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "نهيت عن صوتين أحمقين صوت لعب ولهو ومزامير شيطان عند نغمة، وصوت عند
~~مصيبة خمش
# PageV03P589
# وجوه وشق جيوب ورنة شيطان". قال أبو بكر: هو عموم في جميع طاعة الله;
~~لأنها كلها معروف، وتركك النوح أحد ما أريد بالآية، وقد علم الله أن نبيه
~~لا يأمر إلا بمعروف إلا أنه شرط في النهي عن عصيانه إذا أمرهن بالمعروف
~~لئلا يترخص أحد في طاعة السلاطين إذا لم تكن طاعة لله تعالى; إذ كان الله -
~~تعالى - قد شرط في طاعة أفضل البشر فعل المعروف، وهو في معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من أطاع مخلوقا في معصية الخالق سلط الله عليه ذلك المخلوق" وفي لفظ
~~آخر: "عاد حامده من الناس ذاما"، وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمخاطبة في قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} ; لأن
~~بيعة من أسلم كان مخصوصا ms2795 بها النبي صلى الله عليه وسلم وعم المؤمنين بذكر
~~المحنة في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} ;
~~لأنه لم يكن يختص بها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، ألا ترى أنا
~~نمتحن المهاجرة الآن؟ والله أعلم بالصواب. آخر سورة الممتحنة.
# PageV03P590
# ومن سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} قال أبو بكر: يحتج به في أن كل من ألزم
~~نفسه عبادة أو قربة وأوجب على نفسه عقدا لزمه الوفاء به; إذ ترك الوفاء به
~~يوجب أن يكون قائلا ما لا يفعل، وقد ذم الله فاعل ذلك، وهذا فيما لم يكن
~~معصية، فأما المعصية فإن إيجابها في القول لا يلزمه الوفاء بها. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين"، وإنما يلزم ذلك
~~فيما عقده على نفسه مما يتقرب به إلى الله - عز وجل - مثل النذور وفي حقوق
~~الآدميين العقود التي يتعاقدونها، وكذلك الوعد بفعل يفعله في المستقبل، وهو
~~مباح، فإن الأولى الوفاء به مع الإمكان فأما قول القائل: "إني سأفعل كذا"
~~فإن ذلك مباح له على شريطة استثناء مشيئة الله تعالى وأن يكون في عقد ضميره
~~الوفاء به، ولا جائز له أن يعد وفي ضميره أن لا يفي به; لأن ذلك هو المحظور
~~الذي نهى الله عنه ومقت فاعله عليه، وإن كان في عقد ضميره الوفاء به ولم
~~يقرنه بالاستثناء فإن ذلك مكروه; لأنه لا يدري هل يقع منه الوفاء به أم لا.
~~فغير جائز له إطلاق القول في مثله مع خوف إخلاف الوعد فيه وهو يدل على أن
~~من قال: "إن فعلت كذا فأنا أحج أو أهدي أو أصوم" فإن ذلك بمنزلة الإيجاب
~~بالنذر; لأن ترك فعله يؤديه إلى أن يكون قائلا ما لم يفعل.
# وروي عن ابن عباس ومجاهد: "أنها نزلت في قوم قالوا: لو علمنا أحب الأعمال
~~إلى ms2796 الله - تعالى - لسارعنا إليه، فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه" وقال
~~قتادة: "نزلت في قوم كانوا يقولون: جاهدنا وأبلينا، ولم يفعلوا" وقال
~~الحسن: "نزلت في المنافقين وسماهم بالإيمان لإظهارهم له".
# وقوله تعالى: {ليظهره على الدين كله} من دلائل النبوة لأنه أخبر بذلك
~~والمسلمون في ضعف وقلة وحال خوف مستذلون مقهورون فكان مخبره على ما أخبر
# PageV03P591
# به; لأن الأديان التي كانت في تلك الزمان اليهودية والنصرانية والمجوسية
~~والصابئة وعباد الأصنام من السند وغيرهم فلم تبق من أهل هذه الأديان أمة
~~إلا وقد ظهر عليهم المسلمون فقهروهم وغلبوهم على جميع بلادهم أو بعضها
~~وشردوهم إلى أقاصي بلادهم فهذا هو مصداق هذه الآية التي وعد الله تعالى
~~رسوله فيها إظهاره على جميع الأديان وقد علمنا أن الغيب لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل ولا يوحي به إلا إلى رسله فهذه دلالة واضحة على صحة نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فإن قيل كيف يكون ذلك إظهارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على جميع
~~الأديان، وإنما حدث بعد موته؟ قيل له إنما وعد الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يظهر دينه على سائر الأديان; لأنه قال: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله} يعني دين الحق وعلى أنه لو أراد رسوله
~~لكان مستقيما; لأنه إذا أظهر دينه ومن آمن به على سائر الأديان فجائز أن
~~يقال قد أظهر نبيه صلى الله عليه وسلم. كما أن جيشا لو فتحوا بلدا عنوة جاز
~~أن يقال إن الخليفة فتحه، وإن لم يشهد القتال إذ كان بأمره وتجهيزه للجيش
~~فعلوا.
# وقوله تعالى: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} إلى قوله: {وفتح
~~قريب} وهذا أيضا من دلائل النبوة لوعده من أمر بالنصر والفتح وقد وجد ذلك
~~لمن آمن منهم، والله الموفق. آخر سورة الصف.
# PageV03P592
# ومن سورة الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} قيل: إنما سموا
~~أميين; لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون ms2797 الكتابة، وأراد الأكثر الأعم، وإن
~~كان فيهم القليل ممن يكتب ويقرأ; وقال النبي: "الشهر هكذا وهكذا وأشار
~~بأصابعه، وقال: إنا نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب". وقال تعالى: {رسولا
~~منهم} ; لأنه كان أميا، وقال تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي}
~~[اعراف: 157] وقيل إنما سمي من لا يكتب أميا; لأنه نسب إلى حال ولادته من
~~الأم; لأن الكتابة إنما تكون بالاستفادة والتعلم دون الحال التي يجري عليها
~~المولود. وأما وجه الحكمة في جعل النبوة في أمي فإنه ليوافق ما تقدمت به
~~بالبشارة في كتب الأنبياء السالفة; ولأنه أبعد من توهم الاستعانة على ما
~~أتى به من الحكمة بالكتابة; فهذان وجهان من الدلالة في كونه أميا على صحة
~~النبوة ومع أن مشاكلة لحال الأمة الذين بعث فيهم وذلك أقرب إلى مساواته لو
~~كان ذلك ممكنا فيه، فدل عجزهم عما أتى به على مساواته لهم في هذا الوجه على
~~أنه من قبل الله عز وجل.
# وقوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها} الآية. روي أنه
~~أراد اليهود الذين أمروا بتعلم التوراة والعمل بها فتعلموها ثم لم يعملوا
~~بها، فشبههم الله بالحمار الذي يحمل الكتب وهي الأسفار; إذ لم ينتفعوا بما
~~حملوه كما لا ينتفع الحمار بالكتب التي حملها; وهو نحو قوله: {إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] وقوله: {واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها} [الأعراف: 175] إلى قوله: {كمثل الكلب}
~~[الأعراف: 176]
# وقوله تعالى: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس} إلى قوله: {والله عليم بالظالمين} روي أن اليهود زعموا أنهم أولياء
~~لله من دون الناس فأنزل الله هذه الآية وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم إن تمنوه ماتوا فقامت الحجة عليهم بها
# PageV03P593
# من وجهين. أحدهما: أنهم لو كانوا صادقين فيما ادعوا من المنزلة عند الله
~~لتمنوا الموت; لأن دخول الجنة مع الموت خير من البقاء في الدنيا. والثاني:
~~أنه أخبر أنهم لا يتمنونه فوجد مخبره على ما أخبر به ms2798 فهذا واضح من دلائل
~~النبوة.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله} الآية. قال أبو بكر يفعل في يوم الجمعة جماعة صلوات كما يفعل
~~في سائر الأفعال ولم يبين في الآية أنها هي واتفق المسلمون على أن المراد
~~الصلاة التي إذا فعلها مع الإمام جمعة لم يلزمه فعل الظهر معها وهي ركعتان
~~بعد الزوال على شرائط الجمعة واتفق الجميع أيضا على أن المراد بهذا النداء
~~هو الأذان، ولم يبين في الآية كيفيته وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حديث عبد الله بن زيد الذي رأى في المنام الأذان ورآه عمر أيضا كما رآه ابن
~~زيد وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة وذكر فيه الترجيع وقد ذكرنا
~~ذلك عند قوله تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} [المائدة: 58] . وروي عن ابن
~~عمر والحسن في قوله {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} قال "إذا خرج الإمام
~~وأذن المؤذن فقد نودي للصلاة". وروى الزهري عن السائب بن يزيد قال" ما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد يؤذن إذا قعد على المنبر ثم
~~يقيم إذا نزل ثم أبو بكر كذلك ثم عمر كذلك فلما كان عثمان وفشا الناس
~~وكثروا زاد النداء الثالث".
# وقد روي عن جماعة من السلف إنكار الأذان الأول قبل خروج الإمام. روى وكيع
~~قال حدثنا هشام بن الغاز قال سألت نافعا عن الأذان الأول يوم الجمعة قال
~~قال ابن عمر بدعة وكل بدعة ضلالة، وإن رآه الناس حسنا". وروى منصور عن
~~الحسن قال "النداء يوم الجمعة الذي يكون عند خروج الإمام والذي قبل محدث".
~~وروى عبد الرزاق عن ابن جريح عن عطاء قال "إنما كان الأذان يوم الجمعة فيما
~~مضى واحدا ثم الإقامة وأما الأذان الأول الذي يؤذن به الآن قبل خروج الإمام
~~وجلوسه على المنبر فهو باطل أول من أحدثه الحجاج". وأما أصحابنا فإنهم إنما
~~ذكروا أذانا واحدا إذا قعد الإمام على المنبر فإذا نزل أقام ms2799 على ما كان في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر. رضي الله عنهما
# وأما وقت الجمعة فإنه بعد الزوال، وروى أنس وجابر وسهل بن سعد وسلمة بن
~~الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة إذا زالت الشمس. وروى
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: صلى بنا عبد الله بن مسعود
~~وأصحابه الجمعة ضحى ثم قال: إنما فعلت ذلك مخافة الحر عليكم" وروي عن عمر
~~وعلي أنهما رضي الله عنهما صلياها بعد الزوال ولما قال عبد الله: إني قدمت
~~مخافة الحر عليكم" علمنا أنه فعلها على غير الوجه المعتاد المتعارف بينهم.
~~ومعلوم أن فعل الفروض قبل أوقاتها لا يجوز
# PageV03P594
# لحر ولا لبرد إذا لم يوجد أسبابها، ويحتمل أن يكون فعلها في أول وقت
~~الظهر الذي هو أقرب أوقات الظهر إلى الضحى، فسماه الراوي ضحى; لقربه منه،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر: "تعال إلى الغداء المبارك"
~~فسماه غداء لقربه من الغداء، وكما قال حذيفة: تسحرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان نهارا والمعنى قريب من النهار ولما اختلف الفقهاء في الذي
~~يلزم من الفرض بدخول الوقت، فقال قائلون: "فرض الوقت الجمعة والظهر بدل
~~منها" وقال آخرون: "فرض الوقت الظهر والجمعة بدل منه"، استحال أن يفعل
~~البدل إلا في وقت يصح فيه فعل المبدل عنه وهو الظهر، ولما ثبت أن وقتها بعد
~~الزوال ثبت أن وقت النداء لها بعد الزوال كسائر الصلوات.
# وقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} قرأ عمر وابن مسعود وأبي وابن
~~الزبير: "فامضوا إلى ذكر الله"; قال عبد الله: لو قرأت: "فاسعوا" لسعيت حتى
~~يسقط ردائي قال أبو بكر: يجوز أن يكون أراد التفسير لا نص القراءة، كما قال
~~ابن مسعود للأعجمي الذي كان يلقنه: {إن شجرت الزقوم الدخان طعام الأثيم}
~~[الدخان: 44,43] فكان يقول طعام اليتيم"، فلما أعياه قال له طعام الفاجر "،
~~وإنما أراد إفهامه المعنى وقال الحسن: "ليس يريد به ms2800 العدو، وإنما السعي
~~بقلبك ونيتك". وقال عطاء: "السعي الذهاب" وقال عكرمة: "السعي العمل". قال
~~أبو عبيدة: فاسعوا أجيبوا، وليس من العدو.
# قال أبو بكر الأولى أن يكون المراد بالسعي ههنا إخلاص النية والعمل، وقد
~~ذكر الله السعي في مواضع من كتابه ولم يكن مراده سرعة المشي، منها قوله:
~~{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} [الإسراء: 19] {وإذا تولى سعى في الأرض}
~~[البقرة: 205] {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم:39] ، وإنما أراد العمل
~~وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها
~~وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا"، ولم يفرق بين
~~الجمعة وغيرها واتفق فقهاء الأمصار على أنه يمشي إلى الجمعة على هينته.
# PageV03P595
# فصل
# واتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها في غيره;
~~لأنهم مجمعون على أن الجمعة لا تجوز في البوادي ومناهل الأعراب، فقال
~~أصحابنا: "هي مخصوصة بالأمصار ولا تصح في السواد"، وهو قول الثوري وعبيد
~~الله بن الحسن.
# PageV03P595
# وقال مالك: "تصح الجمعة في كل قرية فيها بيوت متصلة وأسواق متصلة، يقدمون
~~رجلا يخطب ويصلي بهم الجمعة إن لم يكن لهم إمام". وقال الأوزاعي: "لا جمعة
~~إلا في مسجد جماعة مع الإمام" وقال الشافعي: "إذا كانت قرية مجتمعة البناء
~~والمنازل وكان أهلها لا يظعنون عنها إلا ظعن حاجة وهم أربعون رجلا حرا
~~بالغا غير مغلوب على عقله وجبت عليهم الجمعة".
# قال أبو بكر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع"، وروي عن علي مثله وأيضا لو كانت الجمعة جائزة في
~~القرى لورد النقل به متواترا كوروده في فعلها في الأمصار; لعموم الحاجة
~~إليه. وأيضا لما اتفقوا على امتناع جوازها في البوادي; لأنها ليست بمصر وجب
~~مثله في السواد وروي أنه قيل للحسن: إن الحجاج أقام الجمعة بالأهواز فقال:
~~لعن الله الحجاج يترك الجمعة في الأمصار ويقيمها ms2801 في حلاقيم البلاد.
# فإن قيل: روي عن ابن عمر أن الجمعة تجب على من آواه الليل، وأن أنس بن
~~مالك كان بالطف فربما جمع وربما لم يجمع; وقيل من الطف إلى البصرة أقل من
~~أربع فراسخ وأقل من مسيرة نصف يوم. قيل له: إنما هذا كلام فيما حكمه حكم
~~المصر، فرأى ابن عمر أن ما قرب من المصر فحكمه حكمه وتجب على أهله الجمعة،
~~وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يرون الجمعة إلا في الأمصار أو ما حكمه حكم
~~الأمصار.
# والجمعة ركعتان نقلتها الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا;
~~وقال عمر: صلاة السفر ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام
~~غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم; وإنما قصرت الجمعة لأجل
~~الخطبة.
# PageV03P596
# باب وجوب خطبة الجمعة
# قال الله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} فاقتضى ذلك وجوب
~~السعي إلى الذكر، ودل على أن هناك ذكرا واجبا يجب السعي إليه وقال ابن
~~المسيب: {فاسعوا إلى ذكر الله} موعظة الإمام" وقال عمر في الحديث الذي
~~قدمنا: "إنما قصرت الجمعة لأجل الخطبة" وروى الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم الجمعة كان على
~~كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول فإذا خرج الإمام
~~طويت الصحف واستمعوا الخطبة، فالمهجر إلى الجمعة كالذي يهدي بدنة ثم الذي
~~يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي دجاجة ثم
~~الذي يليه كالمهدي بيضة" ويدل على أن المراد بالذكر ههنا هو الخطبة; لأن
# PageV03P596
# الخطبة هي التي تلي النداء، وقد أمر بالسعي إليه، فدل على أن المراد
~~الخطبة وقد روي عن جماعة من السلف أنه إذا لم يخطب صلى أربعا، منهم الحسن
~~وابن سيرين وطاوس وابن جبير وغيرهم، وهو قول فقهاء الأمصار.
# واختلف أهل العلم فيمن لم يدرك الخطبة وأدرك الصلاة أو بعضها، فروي عن
~~عطاء بن أبي رباح في الرجل تفوته الخطبة يوم ms2802 الجمعة: أنه يصلي الظهر أربعا"
~~وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء وطاوس قالوا: من لم يدرك الخطبة
~~يوم الجمعة صلى أربعا" وقال ابن عون: ذكر لمحمد بن سيرين قول أهل مكة إذا
~~لم يدرك الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا، قال: ليس هذا بشيء.
# قال أبو بكر: ولا خلاف بين فقهاء الأمصار والسلف ما خلا عطاء ومن ذكرنا
~~قوله أن من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى، ولم يخالفهم عطاء وغيره
~~أنه لو شهد الخطبة فذهب يتوضأ ثم جاء فأدرك مع الإمام ركعة أنه يصلي
~~ركعتين، فلما لم يمنعه فوات الركعة من فعل الجمعة كانت الخطبة أولى وأحرى
~~بذلك. وروى الأوزاعي عن عطاء أن من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها ثلاثا،
~~وهذا يدل على أنه فاتته الخطبة وركعة منها وروي عن عبد الله بن مسعود وابن
~~عمر وأنس والحسن وابن المسيب والنخعي والشعبي: "إذا أدرك ركعة من الجمعة
~~أضاف إليها أخرى" وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى، ومن فاتته
~~الركعتان يصلي أربعا" واختلف السلف وفقهاء الأمصار فيمن أدرك الإمام في
~~التشهد، فروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال: "من أدرك التشهد فقد أدرك
~~الصلاة" وروى ابن جريج عن عبد الكريم عن معاذ بن جبل قال: "إذا دخل في صلاة
~~الجمعة قبل التسليم وهو جالس فقد أدرك الجمعة" وروي عن الحسن وإبراهيم
~~والشعبي قالوا: "من لم يدرك الركوع يوم الجمعة صلى أربعا" وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف: "إذا أدركهم في التشهد صلى ركعتين" وقال زفر ومحمد: "يصلي
~~أربعا" وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن محمد أنه قال:
~~"يصلي أربعا، يقعد في الثنتين الأوليين قدر التشهد فإن لم يقعد قدر التشهد
~~أمرته أن يصلي الظهر أربعا". وقال مالك والثوري والحسن بن صالح والشافعي:
~~"يصلي أربعا"، إلا أن مالكا قال: "إذا قام يكبر تكبيرة ms2803 أخرى" وقال الثوري:
~~"إذا أدرك الإمام جالسا لم يسلم صلى أربعا ينوي الظهر، وأحب إلي أن يستفتح
~~الصلاة" وقال عبد العزيز بن أبي سلمة: "إذا أدرك الإمام يوم الجمعة في
~~التشهد قعد بغير تكبير، فإذا سلم الإمام قام فكبر ودخل في صلاة نفسه، وإن
~~قعد مع الإمام بتكبير سلم إذا فرغ الإمام ثم قام فكبر للظهر" وقال
# PageV03P597
# الليث: "إذا أدرك ركعة مع الإمام يوم الجمعة وعنده أن الإمام قد خطب
~~فإنما يصلي إليها ركعة أخرى ثم يسلم، فإن أخبره الناس أن الإمام لم يخطب
~~وأنه صلى أربعا صلى ركعتين وسجد سجدتي السهو".
# قال أبو بكر: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فاقضوا" وجب على مدرك الإمام في تشهد الجمعة اتباعه فيه والقعود معه،
~~ولما كان مدركا لهذا الجزء من الصلاة وجب عليه قضاء الفائت منها بظاهر قوله
~~عليه السلام وما فاتكم فاقضوا"، والفائت منها هي الجمعة، فوجب أن يقضي
~~ركعتين وأيضا لما كان مدرك المقيم في التشهد لزمه الإتمام إذا كان مسافرا
~~وكان بمنزلة مدركه في التحريمة وجب مثله في الجمعة; إذ الدخول في كل واحدة
~~من الصلاتين بغير الفرض. فإن قيل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى" وفي بعض الأخبار: "وإن
~~أدركهم جلوسا صلى أربعا" قيل له: أصل الحديث: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك"، فقال الزهري وهو راوي الحديث: ما أرى الجمعة إلا من الصلاة; فذكر
~~الجمعة إنما هو من كلام الزهري; والحديث إنما يدور على الزهري، مرة يرويه
~~عن سعيد بن المسيب ومرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقد قال حين روى الحديث
~~في صلاة مطلقة: أرى الجمعة من الصلاة; فلو كان عنده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص في الجمعة لما قال: ما أرى الجمعة إلا من الصلاة وعلى أن قوله: "من
~~أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك" لا دلالة فيه أنه إذا لم يدرك ركعة ms2804 صلى
~~أربعا، كذلك قوله: "من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى" وأما ما
~~روي: "وإن أدركهم جلوسا صلى أربعا" فإنه لم يثبت أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجائز أن يكون من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث، ولو صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معناه: وإن أدركهم جلوسا وقد سلم الإمام.
# ولم يختلف الفقهاء أن وجوب الجمعة مخصوص بالأحرار البالغين المقيمين دون
~~النساء والعبيد والمسافرين والعاجزين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أربعة لا جمعة عليهم: العبد والمرأة والمريض والمسافر" وأما
~~الأعمى فإن أبا حنيفة قال: "لا جمعة عليه" وجعله بمنزلة المقعد; لأنه لا
~~يقدر على الحضور بنفسه إلا بغيره، وقال أبو يوسف ومحمد: "عليه الجمعة"
~~وفرقا بينه وبين المقعد; لأن الأعمى بمنزلة من لا يهتدي الطريق فإذا هدي
~~سعى بنفسه، والمقعد لا يمكنه السعي بنفسه ويحتاج إلى من يحمله وفرق أبو
~~حنيفة بين الأعمى وبين من لا يعرف الطريق; لأن الذي لا يعرف وهو بصير إذا
~~أرشد اهتدى بنفسه والأعمى لا يهتدي بنفسه ولا يعرفه بالإرشاد والدلالة،
~~ويحتج لأبي يوسف ومحمد بحديث أبي رزين عن أبي هريرة أن ابن أم مكتوم جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني
# PageV03P598
# ضرير شاسع الدار وليس لي قائد يلازمني أفلي رخصة أن لا آتي المسجد؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا" وفي خبر حصين بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله بن شداد عن ابن أم مكتوم نحوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أتسمع
~~الإقامة" قال: نعم، قال: "فأتها".
# واختلفوا في عدد من تصح به الجمعة من المأمومين، فقال أبو حنيفة وزفر
~~ومحمد والليث: "ثلاثة سوى الإمام" وروي عن أبي يوسف: "اثنان سوى الإمام"
~~وبه قال الثوري وقال الحسن بن صالح: "إن لم يحضر الإمام إلا رجل واحد فخطب
~~عليه وصلى به أجزأهما" وأما مالك فلم يحد فيه شيئا، واعتبر الشافعي أربعين
~~رجلا.
# قال أبو بكر: روى جابر أن ms2805 النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة،
~~فقدم عير فنفر الناس إليه وبقي معه اثنا عشر رجلا، فأنزل الله تعالى: {وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} , ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يترك الجمعة منذ قدم المدينة ولم يذكر رجوع القوم، فوجب أن يكون قد صلى
~~باثني عشر رجلا، ونقل أهل السير أن أول جمعة كانت بالمدينة صلاها مصعب بن
~~عمير بأمر النبي صلى الله عليه وسلم باثني عشر رجلا وذلك قبل الهجرة، فبطل
~~بذلك اعتبار الأربعين وأيضا الثلاثة جمع صحيح فهي كالأربعين لاتفاقهما في
~~كونهما جمعا صحيحا. وما دون الثلاثة مختلف في كونه جمعا صحيحا، فوجب
~~الاقتصار على الثلاثة وإسقاط اعتبار ما زاد.
# وقوله تعالى: {وذروا البيع} قال أبو بكر: اختلف السلف في وقت النهي عن
~~البيع، فروي عن مسروق والضحاك ومسلم بن يسار: "أن البيع يحرم بزوال الشمس"
~~وقال مجاهد والزهري: "يحرم بالنداء" وقد قيل: إن اعتبار الوقت في ذلك
~~أولى،; إذ كان عليهم الحضور عند دخول الوقت، فلا يسقط ذلك عنهم تأخير
~~النداء ولما لم يكن للنداء قبل الزوال معنى دل ذلك على أن النداء الذي بعد
~~الزوال إنما هو بعدما قد وجب إتيان الصلاة.
# واختلفوا في جواز البيع عند نداء الصلاة، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر
~~ومحمد والشافعي: "البيع يقع مع النهي"، وقال مالك: "البيع باطل". قال أبو
~~بكر: قال الله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم} [النساء: 29] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه" وظاهره يقتضي وقوع الملك للمشتري في سائر
~~الأوقات لوقوعه عن تراض. فإن قيل: قال الله تعالى: {وذروا البيع} قيل له:
~~نستعملهما فنقول: يقع محظورا عليه عقد البيع في ذلك الوقت لقوله: {وذروا
~~البيع} ويقع الملك بحكم الآية الأخرى والخبر الذي رويناه; وأيضا لما لم
~~يتعلق النهي بمعنى في نفس العقد وإنما تعلق بمعنى في غيره وهو الاشتغال
# PageV03P599
# عن الصلاة وجب ms2806 أن لا يمنع وقوعه وصحته، كالبيع في آخر وقت صلاة يخاف
~~فوتها إن اشتغل به وهو منهي عنه، ولا يمنع ذلك صحته; لأن النهي تعلق
~~باشتغاله عن الصلاة وأيضا هو مثل تلقي الجلب وبيع حاضر لباد والبيع في
~~الأرض المغصوبة ونحوها كونه منهيا عنه لا يمنع وقوعه. وقد روى عبد العزيز
~~الدراوردي عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم من يبيع في المسجد
~~فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا:
~~لا رد الله عليك" وروى محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: "أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع في المسجد وأن يشترى فيه وأن
~~تنشد فيه ضالة أو تنشد فيه الأشعار، ونهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة
~~وروى عبد الرزاق قال: حدثنا محمد بن مسلم عن عبد ربه بن عبيد الله عن مكحول
~~عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جنبوا مساجدكم
~~مجانينكم وصبيانكم ورفع أصواتكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراكم وإقامة حدودكم
~~وخصومتكم وجمروها يوم جمعكم واجعلوا مطاهركم على أبوابها"، فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن البيع في المسجد، ولو باع فيه جاز; لأن النهي تعلق بمعنى
~~في غير العقد.
# PageV03P600
# باب السفر يوم الجمعة
# قال أصحابنا: "لا بأس به قبل الزوال وبعده إذا كان يخرج من مصره قبل خروج
~~وقت الظهر" حكاه محمد في السير بلا خلاف، وقال مالك: "لا أحب له أن يخرج
~~بعد طلوع الفجر وليس بحرام، وبعد الزوال لا ينبغي أن يسافر حتى يصلي
~~الجمعة" وكان الأوزاعي والليث والشافعي يكرهون السفر يوم الجمعة حتى يصلي.
~~وروى حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن
~~عباس أن رسول الله وجه ابن رواحة وجعفرا وزيد بن حارثة، فتخلف ابن رواحة،
~~فقال رسول الله صلى ms2807 الله عليه وسلم: "ما خلفك؟ " قال: الجمعة يا رسول الله
~~أجمع ثم أروح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لغدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها"، قال: فراح منطلقا وروى سفيان الثوري عن
~~الأسود بن قيس عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: "لا تحبس الجمعة عن سفر"، ولا
~~نعرف أحدا من الصحابة خالفه، وروى يحيى بن سعيد عن نافع أن ابنا لعبد الله
~~بن عمر كان بالعقيق على رأس أميال من المدينة، فأتى ابن عمر غداة الجمعة
~~فأخبر بشكواه، فانطلق إليه وترك الجمعة وقال عبيد الله بن عمر: خرج سالم من
~~مكة يوم الجمعة وروي عن عطاء والقاسم بن محمد أنهما كرها أن يخرج يوم
~~الجمعة في صدر النهار وعن الحسن وابن سيرين قالا: "لا بأس بالسفر يوم
# PageV03P600
# الجمعة ما لم تحضر الجمعة" وروى إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن النخعي
~~قال: "إذا أراد الرجل السفر يوم الخميس فليسافر غدوة إلى أن يرتفع النهار
~~فإن أقام إلى العشي فلا يخرج حتى يصلي الجمعة" وروي عن عطاء عن عائشة قالت:
~~"إذا أدركتك ليلة الجمعة فلا تخرج حتى تجمع" فهذا مذهب عائشة وإبراهيم، قال
~~الله تعالى: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها} [الملك: 15]
~~فأباح السفر في سائر الأوقات ولم يخصصه بوقت دون وقت.
# فإن قيل: هذا واضح في ليلة الجمعة، ويوم الجمعة قبل الزوال وإباحة السفر
~~فيهما، والواجب أن يكون منهيا عنه بعد الزوال; لأنه قد صار من أهل الخطاب
~~بحضورها لقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع} قيل له: لا خلاف أن الخطاب بذلك لم يتوجه إلى المسافرين، وفرض
~~الصلاة عندنا يتعلق بآخر الوقت، فإذا خرج وصار مسافرا في آخر الوقت علمنا
~~أنه لم يكن من أهل الخطاب بفعل الجمعة.
# وقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
~~; قال الحسن والضحاك: هو إذن ورخصة. قال أبو بكر: لما ذكر بعد الحظر ms2808 كان
~~الظاهر أنه إباحة وإطلاق من حظر، كقوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا}
~~[المائدة: 2] وقيل: وابتغوا من فضل الله بعمل الطاعة والدعاء لله، وقيل:
~~وابتغوا من فضل الله بالتصرف في التجارة ونحوها; وهو إباحة أيضا وهو أظهر
~~الوجهين لأنه قد حظر البيع في صدر الآية كما أمر بالسعي إلى الجمعة.
# قال أبو بكر: ظاهر قوله: {وابتغوا من فضل الله} إباحة للبيع الذي حظر
~~بديا، وقال الله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20] فكان المعنى: يبتغون من فضل الله
~~بالتجارة والتصرف ويدل على أنه إنما أراد ذلك أنه قد عقبه بذكر الله، فقال:
~~{واذكروا الله كثيرا} ، وفي هذه الآية دلالة على إباحة السفر بعد صلاة
~~الجمعة; لأنه قال: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} .
# وقوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} ، روي عن جابر بن
~~عبد الله والحسن قالا: "رأوا عير طعام قدمت المدينة وقد أصابتهم مجاعة"،
~~وقال جابر: "اللهو المزامير" وقال مجاهد: "الطبل" {قل ما عند الله} "من
~~الثواب على سماع الخطبة وحضور الموعظة" {خير من اللهو ومن التجارة} .
# PageV03P601
# قوله تعالى: {وتركوك قائما} يدل على أن الخطبة قائمة; روى الأعمش عن
~~إبراهيم أن رجلا سأل علقمة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو
~~قاعدا؟ فقال: ألست تقرأ القرآن {وتركوك قائما} ؟. وروى حصين عن سالم عن
~~جابر قال: قدمت عير من الشام يوم الجمعة ورسول الله يخطب، فانصرف الناس
~~ينظرون وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثني عشر رجلا فنزلت هذه
~~الآية: {وتركوك قائما} وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يخطب، فجاءت عير فخرج الناس إليها حتى بقي اثنا عشر
~~رجلا فنزلت الآية قال أبو بكر: اختلف ابن فضيل وابن إدريس في الحديث الأول
~~عن حصين، فذكر ابن فضيل أنه قال: "كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم"
~~وذكر ابن إدريس أنه قال: "كان النبي يخطب"، ms2809 ويحتمل أن يريد بقوله: "نصلي"
~~أنهم قد حضروا للصلاة منتظرين لها; لأن من ينتظر الصلاة فهو في الصلاة
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن الحسن في قوله تعالى: {انفضوا إليها وتركوك قائما} قال: إن
~~أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء سعر، فقدمت عير والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم الجمعة، فسمعوا بها فخرجوا إليها والنبي صلى الله عليه وسلم قائم
~~كما هو، قال الله تعالى: {وتركوك قائما} قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو
~~اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا" آخر سورة الجمعة.
# PageV03P602
# ومن سورة المنافقين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} إلى
~~قوله: {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله} قال أبو بكر: هذا يدل على
~~أن قوله: "أشهد" يمين; لأن القوم قالوا: "نشهد" فجعله الله يمينا بقوله:
~~{اتخذوا أيمانهم جنة} وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا والثوري
~~والأوزاعي: "أشهد وأقسم وأعزم وأحلف كلها أيمان" وقال زفر: "إذا قال: أقسم
~~لأفعلن، فهو يمين، ولو قال: أشهد لأفعلن لم يكن يمينا" وقال مالك: "إن أراد
~~بقوله أقسم أي أقسم بالله فهو يمين وإلا فلا شيء وكذلك أحلف" قال: "ولو
~~قال: أعزم لم يكن يمينا إلا أن يقول: أعزم بالله، ولو قال: علي نذر أو قال:
~~نذر لله، فهو على ما نوى، وإن لم تكن له فكفارته كفارة يمين" وقال الشافعي:
~~"أقسم ليس بيمين وأقسم بالله يمين إن أرادها، وإن أراد الموعد فليست بيمين،
~~وأشهد بالله إن نوى اليمين فيمين، وإن لم ينو يمينا فليست بيمين، وأعزم
~~بالله إن أراد يمينا فهو يمين" وذكر الربيع عن الشافعي: "إذا قال: أقسم أو
~~أشهد أو أعزم ولم يقل: بالله فهو كقوله: والله، وإن قال: أحلف بالله فلا
~~شيء عليه إلا أن ينوي اليمين".
# قال أبو بكر: لا يختلفون أن "أشهد بالله" يمين فكذلك "أشهد" من وجهين:
~~أحدهما: أن الله حكى عن المنافقين ms2810 أنهم قالوا: "نشهد إنك لرسول الله" ثم
~~جعل هذا الإطلاق يمينا من غير أن يقرنه باسم الله، وقال تعالى: {فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] فعبر عن اليمين بالشهادة على الإطلاق.
~~والثاني: أنه لما أخرج ذلك مخرج القسم وجب أن لا يختلف حكمه في حذف اسم
~~الله تعالى وفي إظهاره، وقد ذكر الله تعالى القسم في كتابه فأظهر تارة
~~الاسم وحذفه أخرى والمفهوم باللفظ في الحالين واحد بقوله: {وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم} [الأنعام: 109] وقال في موضع آخر: {إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين} [القلم: 17] فحذفه تارة اكتفاء بعلم المخاطبين بإضماره وأظهره
~~أخرى، وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن أبا
~~بكر
# PageV03P603
# عبر عند النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أصبت بعضا وأخطأت بعضا" فقال أبو بكر: أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقسم" وروي أنه قال: "والله
~~لتخبرني" فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "أقسمت عليك" يمينا; فمن
~~الناس من يكره القسم لقوله: "لا تقسم" ومنهم من لا يرى به بأسا وأنه إنما
~~قال: " لا تقسم" ; لأن عبارة الرؤيا ظن قد يقع فيها الخطأ، وهذا يدل أيضا
~~على أنه ليس على من أقسم عليه غيره أن يبر قسمه; لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يخبره لما أقسم عليه ليخبره، ويدل أيضا على أن من علم تأويل رؤيا فليس
~~عليه الإخبار بها; لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخبر بتأويل هذه الرؤيا وروى
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كان أبو بكر قد استعمل عمر على
~~الشام، فلقد رأيتني وأنا أشد الإبل بأقتابها، فلما أراد أن يرتحل قال له
~~الناس: تدع عمر ينطلق إلى الشام؟ والله إن عمر ليكفيك الشام وهو ههنا قال:
~~أقسمت عليك لما أقمت وروي عن ابن عباس أنه قال للعباس فيما خاصم فيه عليا
~~من أشياء تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2811 بإيثاره: أقسمت عليك لما
~~سلمته لعلي. وقد روى البراء قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإبرار القسم، وهذا يدل على إباحة القسم وأنه يمين، وهذا على وجه الندب;
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر لما قال: "أقسمت عليك " وعن
~~ابن مسعود وابن عباس وعلقمة وإبراهيم وأبي العالية والحسن: القسم يمين وقال
~~الحسن وأبو العالية: أقسمت وأقسمت بالله سواء.
# PageV03P604
# باب من فرط في زكاة ماله
# قال الله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت}
~~الآية روى عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان عن أبي حباب عن أبي الضحى عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له مال تجب فيه الزكاة ومال
~~يبلغه بيت الله ثم لم يحج ولم يزك سأل الرجعة"، وتلا قوله تعالى: {وأنفقوا
~~من ما رزقناكم} الآية; وقد روي ذلك موقوفا على ابن عباس إلا أن دلالة الآية
~~ظاهرة على حصول التفريط بالموت; لأنه لو لم يكن مفرطا ووجب أداؤها من ماله
~~بعد موته لكانت قد تحولت إلى المال فلزم الورثة إخراجها، فلما سأل الرجعة
~~علمنا أن الأداء فائت وأنه لا يتحول إلى المال ولا يؤخذ من تركته بعد موته
~~إلا أن يتبرع به الورثة. آخر سورة المنافقين.
# PageV03P604
# ومن سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} قال
~~أبو بكر: يحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها: أحدها: اكتفاء بعلم المخاطبين
~~بأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لهم، إذ كانوا مأمورين
~~بالاقتداء به إلا ما خص به دونهم، فخصه بالذكر ثم عدل بالخطاب إلى الجماعة;
~~إذ كان خطابه خطابا للجماعة. والثاني: أن تقديره: يا أيها النبي قل لأمتك
~~إذا طلقتم النساء. والثالث: على العادة في خطاب الرئيس الذي يدخل فيه
~~الأتباع، كقوله تعالى: {إلى فرعون وملأه} [الأعراف: 103] .
# وقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} ; قال أبو بكر: روي عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أنه طلق امرأته ms2812 في الحيض، فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"مره فليراجعها وليمسكها حتى تطهر من حيضتها ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت
~~فليفارقها قبل أن يجامعها أو يمسكها، فإنها العدة التي أمر الله أن تطلق
~~لها النساء" رواه نافع عن ابن عمر وروى ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع ابن
~~عمر يقول: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: "فطلقوهن في قبل عدتهن قال: طاهرا
~~من غير جماع". وروى وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن
~~سالم عن ابن عمر: أنه طلق امرأته في الحيض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها ثم يطلقها وهي حامل أو غير حامل وفي
~~لفظ آخر: فليطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها". قال أبو
~~بكر: بين النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله في قوله تعالى: {فطلقوهن
~~لعدتهن} وأن وقت الطلاق المأمور به أن يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا
~~قد استبان حملها، وبين أيضا أن السنة في الإيقاع من وجه آخر وهو أن يفصل
~~بين التطليقتين بحيضة بقوله: "يراجعها ثم يدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى
~~ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء" فدل ذلك على أن الجمع بين التطليقتين في طهر
~~واحد ليس من السنة، وما نعلم أحدا أباح طلاقها في الطهر بعد الجماع إلا
~~شيئا رواه وكيع عن الحسن بن صالح عن بيان عن الشعبي قال: "إذا طلقها
# PageV03P605
# وهي طاهر فقد طلقها للسنة وإن كان قد جامعها"، وهذا القول خلاف السنة
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف إجماع الأمة; إلا أنه قد روي
~~عنه ما يدل على أنه أراد الحامل، وهو ما رواه يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح
~~عن بيان عن الشعبي قال: "إذا طلقها حاملا فقد طلقها للسنة وإن كان قد
~~جامعها"، فيشبه أن يكون هذا أصل الحديث وأغفل بعض الرواة ذكر الحامل.
# وقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} منتظم للواحدة ms2813 وللثلاث مفرقة في الأطهار;
~~لأن إدخال "اللام" يقتضي ذلك، كقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق الليل} [الإسراء: 78] قد انتظم فعلها مكررا عند الدلوك، فدل ذلك على
~~معنيين: أحدهما إباحة الثلاث مفرقة في الأطهار، وإبطال قول من قال: "إيقاع
~~الثلاث في الأطهار المتفرقة ليس من السنة" وهو مذهب مالك والأوزاعي والحسن
~~بن صالح والليث والثاني: تفريقها في الأطهار وحظر جمعها في طهر واحد; لأن
~~قوله: {لعدتهن} يقتضي ذلك لا فعل الجميع في طهر واحد، كقوله تعالى: {لدلوك
~~الشمس} لم يقتض فعل صلاتين في وقت واحد وإنما اقتضى فعل الصلاة مكررة في
~~الأوقات وقول أصحابنا: إن طلاق السنة من وجهين: أحدهما: في الوقت، وهو أن
~~يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها. والآخر: من جهة العدد،
~~وهو أن لا يزيد في الطهر الواحد على تطليقة واحدة والوقت مشروط لمن يطلق في
~~العدة; لأن من لا عدة عليها بأن كان طلقها قبل الدخول فطلاقها مباح في
~~الحيض لقوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة} [البقرة: 236] فأباح طلاقها في كل حال من طهر أو حيض، وقد بينا
~~بطلان قول من قال: إن جمع الثلاث في طهر واحد من السنة ومن منع إيقاع
~~الثلاث في الأطهار المتفرقة في سورة البقرة.
# فإن قيل: لما جاز طلاق الحامل بعد الجماع كذلك الحائل يجوز طلاقها في
~~الطهر بعد الجماع، قيل له: لا حظ للنظر مع الأثر واتفاق السلف، ومع ذلك فإن
~~الفرق بينهما واضح وهو أنه إذا طهرت من حيضتها ثم جامعها لا ندري لعلها قد
~~حملت من الوطء وعسى أن لا يريد طلاقها إن كانت حاملا فيلحقه الندم، وإذا لم
~~يجامعها بعد الطهر فإن وجود الحيض علم لبراءة الرحم فيطلقها وهو على بصيرة
~~من طلاقها.
# قوله تعالى: {وأحصوا العدة} يعني والله أعلم العدة التي أوجبها الله
~~بقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] وبقوله:
~~{واللائي يئسن من المحيض} [الطلاق: 4] إلى قوله: {واللائي لم ms2814 يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] ; لأن جميع ذلك عدد للمطلقات على
~~حسب اختلاف
# PageV03P606
# الأحوال المذكورة لهن; فيكون إحصاؤها لمعان، أحدها: لما يريد من رجعة
~~وإمساك أو تسريح وفراق. والثاني: مراعاة حالها في بقائها على الحال التي
~~طلقت عليها من غير حدوث حال يوجب انتقال عدتها إليها. والثالث: لكي إذا
~~بانت يشهد على فراقها ويتزوج من النساء غيرها ممن لم يكن يجوز له جمعها
~~إليها ولئلا يخرجها من بيتها قبل انقضائها وذكر بعض من صنف في أحكام القرآن
~~أن أبا حنيفة وأصحابه يقولون: "إن طلاق السنة واحدة، وأن من طلاق السنة
~~أيضا إذا أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر تطليقة; فذكروا أن الأول
~~هو السنة والثاني أيضا سنة; فكيف يكون شيء وخلافه سنة ولو جاز ذلك لجاز أن
~~يكون حراما حلالا، ولو قال: إن الثاني رخصة كان أشبه" قال أبو بكر: وهذا
~~كلام من لا تعلق له بمعرفة أصول العبادات وما يجوز وروده منها مما لا يجوز،
~~ولا يمنع أحد من أهل العلم جواز ورود العبادة بمثله; إذ جائز أن يكون السنة
~~في الطلاق أن يخير بين إيقاع الواحدة في طهر والاقتصاد عليها وبين أن يطلق
~~بعدها في الطهر الثاني والثالث، وجميع ذلك مندوب إليه، ويكون مع ذلك أحد
~~الوجهين أحسن من الآخر كما قال تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن} [النور:60] ثم قال: {وأن يستعففن
~~خير لهن} [النور:60] وخير الله الحانث في يمينه بين أحد أشياء ثلاثة وأيها
~~فعل كان فرضه وقوله: "ولو جاز ذلك لجاز أن يكون حلالا حراما" يوجب نفي
~~التخيير في شيء من السنن والفروض كما امتنع أن يكون شيء واحد حراما حلالا;
~~وعوار هذا القول وفساده أظهر من أن يحتاج إلى الإطناب في الرد على قائله
~~وروي نحو قولنا بعينه عن ابن مسعود وجماعة من التابعين.
# وقوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} فيه نهي للزوج عن إخراجها
~~ونهي لها عن الخروج، ms2815 وفيه دليل على وجوب السكنى لها ما دامت في العدة; لأن
~~بيوتهن التي نهى الله عن إخراجها منها هي البيوت التي كانت تسكنها قبل
~~الطلاق، فأمر بتبقيتها في بيتها ونسبها إليها بالسكنى كما قال: {وقرن في
~~بيوتكن} [الأحزاب: 33] ، وإنما البيوت كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذه
~~الآية قال أصحابنا: "لا يجوز له أن يسافر بها حتى يشهد على رجعتها" ومنعوها
~~من السفر في العدة. قال أبو بكر: ولا خلاف نعلمه بين أهل العلم في أن على
~~الزوج إسكانها ونفقتها في الطلاق الرجعي وأنه غير جائز له إخراجها من
~~بيتها.
# وقوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} روي عن ابن عمر قال: "خروجها
~~قبل انقضاء العدة فاحشة"، وقال ابن عباس: "إلا أن تبذو على أهله فإذا فعلت
~~ذلك حل لهم أن يخرجوها" وقال الضحاك: "الفاحشة المبينة عصيان الزوج" وقال
~~الحسن وزيد بن
# PageV03P607
# أسلم: "أن تزني فتخرج للحد" وقال قتادة: "إلا أن تنشز فإذا فعلت حل
~~إخراجها" قال أبو بكر: هذه المعاني كلها يحتملها اللفظ وجائز أن يكون
~~جميعها مرادا فيكون خروجها فاحشة وإذا زنت أخرجت للحد وإذا بذت على أهله
~~أخرجت أيضا; وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس بالانتقال حين
~~بذت على أحمائها، فأما عصيان الزوج والنشوز فإن كان في البذاء وسوء الخلق
~~اللذين يتعذر المقام معها فيه فجائز أن يكون مرادا، وإن كانت إنما عصت
~~زوجها في شيء غير ذلك فإن ذلك ليس بعذر في إخراجها وما ذكرنا من التأويل
~~المراد يدل على جواز انتقالها للعذر; لأنه تعالى قد أباح لها الخروج
~~للأعذار التي وصفنا.
# قوله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} يدل على أنه إذا طلق لغير
~~السنة وقع طلاقه وكان ظالما لنفسه بتعديه حدود الله; لأنه ذكر ذلك عقيب
~~طلاق العدة فأبان أن من طلق لغير العدة فطلاقه واقع; لأنه لو لم يقع طلاقه
~~لم يكن ظالما لنفسه ويدل على أنه أراد وقوع طلاقه مع ظلمه لنفسه، قوله
~~تعالى عقيبه: {لا ms2816 تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} يعني أن يحدث له ندم
~~فلا ينفعه; لأنه قد طلق ثلاثا وهو يدل أيضا على بطلان قول الشافعي في أن
~~إيقاع الثلاث في كلمة واحدة من السنة; لأن الله جعله ظالما لنفسه حين طلق
~~ثلاثا وترك اعتبار ما عسى أن يلحقه من الندم بإبانتها; وحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ابن عمر بطلاقه إياها في الحيض وأمره بمراجعتها; لأن الطلاق
~~الأول كان خطأ فأمره بالرجعة ليقطع أسباب الخطإ ويبتدئه على السنة.
# وزعم قوم أن الطلاق في حال الحيض لا يقع. وقد بينا بطلان هذا القول في
~~سورة البقرة من جهة الكتاب والسنة، وسؤال يونس بن جبير لابن عمر عن الطلاق
~~في الحيض وذكره لأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه بالمراجعة قال: قلت:
~~فيعتد بها؟ قال: "فمه؟ أرأيت إن عجز واستحمق؟ " فإن احتج محتج بما حدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن
~~أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع فقال: كيف ترى في رجل طلق
~~امرأته حائضا؟ قال طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن عبد
~~الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض; فقال عبد الله: فردها علي ولم يرها شيئا
~~وقال: "إذا طهرت فليطلق أو ليمسك" قال ابن عمر: فقرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن".
# فقال المحتج: فأخبر أنه ردها عليه ولم يرها شيئا، وذلك يدل على أن الطلاق
~~لم يقع فيقل له: ليس فيما ذكرت دليل على أنه لم يحكم بالطلاق، بل دلالته
~~ظاهرة على
# PageV03P608
# وقوعه; لأنه قال: "وردها علي" وهو يعني الرجعة. وقوله: "ولم يرها شيئا"
~~يعني أنه لم يبنها منه وقد روي حديث ابن ms2817 عمر عنه عن أنس بن سيرين وابن جبير
~~وزيد بن أسلم ومنصور عن أبي وائل عنه، كلهم يقول فيه: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر.
# وقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} يعني
~~به مقاربة بلوغ الأجل لا حقيقته; لأنه لا رجعة بعد بلوغ الأجل الذي هو
~~انقضاء العدة ولم يذكر الله تعالى طلاق المدخول بها ابتداء إلا مقرونا بذكر
~~الرجعة بقوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} ، يعني أن يبدو له
~~فيراجعها; وقوله: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} قال في سورة البقرة:
~~{فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] .
# PageV03P609
# باب الإشهاد على الرجعة أو الفرقة
# قال الله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم} فأمر بالإشهاد على الرجعة والفرقة أيتهما اختار
~~الزوج; وقد روي عن عمران بن حصين وطاوس وإبراهيم وأبو قلابة أنه إذا رجع
~~ولم يشهد فالرجعة صحيحة ويشهد بعد ذلك. قال أبو بكر: لما جعل له الإمساك أو
~~الفراق ثم عقبه بذكر الإشهاد كان معلوما وقوع الرجعة إذا رجع وجواز الإشهاد
~~بعدها إذ لم يجعل الإشهاد شرطا في الرجعة ولم يختلف الفقهاء في أن المراد
~~بالفراق المذكور في الآية إنما هو تركها حتى تنقضي عدتها وأن الفرقة تصح
~~وإن لم يقع الإشهاد عليها ويشهد بعد ذلك، وقد ذكر الإشهاد عقيب الفرقة ثم
~~لم يكن شرطا في صحتها، كذلك الرجعة وأيضا لما كانت الفرقة حقا له وجازت
~~بغير إشهاد إذ لا يحتاج فيها إلى رضا غيره وكانت الرجعة أيضا حقا له، وجب
~~أن تجوز بغير إشهاد وأيضا لما أمر الله بالإشهاد على الإمساك أو الفرقة
~~احتياطا لهما ونفيا للتهمة عنهما إذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة أو لم
~~يعلم الطلاق والفراق، فلا يؤمن التجاحد بينهما، ولم يكن معنى الاحتياط
~~فيهما مقصورا على الإشهاد في حال الرجعة أو الفرقة بل يكون الاحتياط باقيا،
~~وإن أشهد بعدهما وجب أن لا يختلف حكمهما إذا أشهد بعد ms2818 الرجعة بساعة أو
~~ساعتين; ولا نعلم بين أهل العلم خلافا في صحة وقوع الرجعة بغير شهود إلا
~~شيئا يروى عن عطاء، فإن سفيان روى عن ابن جريج عن عطاء قال: "الطلاق
~~والنكاح والرجعة بالبينة"، وهذا محمول على أنه مأمور بالإشهاد على ذلك
~~احتياطا من التجاحد لا على أن الرجعة لا تصح بغير شهود، ألا ترى أنه ذكر
~~الطلاق معها ولا يشك أحد في وقوع الطلاق بغير بينة؟ وقد روى شعبة عن
# PageV03P609
# مطر الوراق عن عطاء والحكم قالا: "إذا غشيها في العدة فغشيانه رجعة".
# وقوله تعالى: {وأقيموا الشهادة لله} فيه أمر بإقامة الشهادات عند الحكام
~~على الحقوق كلها; لأن الشهادة هنا اسم للحبس وإن كان مذكورا بعد الأمر
~~بإشهاد ذوي عدل على الرجعة; لأن ذكرها بعده لا يمنع استعمال اللفظ على
~~عمومه، فانتظم ذلك معنيين: أحدهما: الأمر بإقامة الشهادة، والآخر: أن إقامة
~~الشهادة حق لله تعالى، وأفاد بذلك تأكيده والقيام به.
# PageV03P610
# باب عدة الآيسة والصغيرة
# قال الله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} قال أبو بكر: قد اقتضت الآية إثبات الإياس لمن
~~ذكرت في الآية من النساء بلا ارتياب، وقوله تعالى: {إن ارتبتم} غير جائز أن
~~يكون المراد به الارتياب في الإياس; لأنه قد أثبت حكم من ثبت إياسها في أول
~~الآية، فوجب أن يكون المراد به الارتياب في غير الإياس واختلف أهل العلم في
~~الريبة المذكورة في الآية، فروى مطرف عن عمرو بن سالم قال "قال أبي بن كعب:
~~يا رسول الله إن عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار
~~وأولات الأحمال فأنزل الله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} فأخبر في هذا الحديث أن سبب نزول الآية كان ارتيابهم في عدد من ذكر
~~من الصغار والكبار وأولات الأحمال، وأن ذكر الارتياب في الآية إنما هو على
~~وجه ذكر السبب الذي نزل عليه ms2819 الحكم فكان بمعنى: واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر.
# واختلف السلف ومن بعدهم من فقهاء الأمصار في التي يرتفع حيضها، فروى ابن
~~المسيب عن عمر قال: أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعت حيضتها
~~فإنه ينتظر بها تسعة أشهر فإن استبان بها حمل فذاك وإلا اعتدت بعد التسعة
~~الأشهر بثلاثة أشهر ثم حلت. وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال: تلك
~~الريبة وروى معمر عن قتادة عن عكرمة في التي تحيض في كل سنة مرة قال هذه
~~ريبة عدتها ثلاثة أشهر وروى سفيان عن عمرو وعن طاوس مثله وروي عن علي
~~وعثمان وزيد بن ثابت أن عدتها ثلاث حيض وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان أنه قال: وكان عند جده حبان امرأتان هاشمية وأنصارية فطلق
~~الأنصارية وهي ترضع فمرت به سنة ثم هلك ولم تحض، فقالت: أنا أرثه ولم أحض،
# PageV03P610
# فاختصما إلى عثمان فقضى لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان، فقال هذا عمل
~~ابن عمك هو أشار علينا بذلك، يعني علي بن أبي طالب. وروى ابن وهب قال:
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب بهذه القصة قال: وبقيت تسعة أشهر لا تحيض، وذكر
~~القصة فشاور عثمان عليا وزيدا فقالا: ترثه; لأنها ليست من القواعد اللائي
~~قد يئسن من المحيض ولا من الأبكار اللائي لم يحضن، وهي عنده على حيضتها ما
~~كانت من قليل أو كثير وهذا يدل على قولهما: إن قوله تعالى: {إن ارتبتم} ليس
~~على ارتياب المرأة ولكنه على ارتياب الشاكين في حكم عددهن، وأنها لا تكون
~~آيسة حتى تكون من القواعد اللاتي لا يرجى حيضهن وروي عن ابن مسعود مثل ذلك.
# واختلف فقهاء الأمصار في ذلك أيضا، فقال أصحابنا في التي يرتفع حيضها لا
~~لإياس منه في المستأنف: "إن عدتها الحيض حتى تدخل في السن التي لا تحيض
~~أهلها من النساء فتستأنف عدة الآيسة ثلاثة أشهر" وهو قول الثوري والليث
~~والشافعي وقال مالك: "تنتظر تسعة ms2820 أشهر فإن لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة أشهر،
~~فإن حاضت قبل أن تستكمل الثلاثة أشهر استقبلت الحيض، فإن مضت بها تسعة أشهر
~~قبل أن تحيض اعتدت ثلاثة أشهر" وقال ابن القاسم عن مالك: "إذا حاضت المطلقة
~~ثم ارتابت فإنما تعتد بالتسعة الأشهر من يوم رفعت حيضتها لا من يوم طلقت"،
~~قال مالك في قوله تعالى: {إن ارتبتم} "معناه إن لم تدروا ما تصنعون في
~~أمرها" وقال الأوزاعي في رجل طلق امرأته وهي شابة فارتفعت حيضتها فلم تر
~~شيئا ثلاثة أشهر: "فإنها تعتد سنة".
# قال أبو بكر: أوجب الله بهذه الآية عدة الآيسة ثلاثة أشهر، واقتضى ظاهر
~~اللفظ أن تكون هذه العدة لمن قد ثبت إياسها من الحيض من غير ارتياب، كما
~~كان قوله: {واللائي لم يحضن} لمن ثبت أنها لم تحض، وكقوله: {وأولات الأحمال
~~أجلهن} [الطلاق: 4] لمن قد ثبت حملها، فكذلك قوله: {واللائي يئسن} لمن قد
~~ثبت إياسها وتيقن ذلك منها دون من يشك في إياسها ثم لا يخلو قوله: {إن
~~ارتبتم} من أحد وجوه ثلاثة: إما أن يكون المراد الارتياب في أنها آيسة
~~وليست بآيسة، أو الارتياب في أنها حامل أو غير حامل، أو ارتياب المخاطبين
~~في عدة الآيسة والصغيرة; وغير جائز أن يكون المراد الارتياب في أنها آيسة
~~أو غير آيسة; لأنه تعالى قد أثبت من جعل الشهور عدتها أنها آيسة، والمشكوك
~~فيها لا تكون آيسة لاستحالة مجامعة اليأس للرجاء; إذ هما ضدان لا يجوز
~~اجتماعهما حتى تكون آيسة من المحيض مرجوا ذلك منها، فبطل أن يكون المعنى
~~الارتياب في اليأس ومن جهة أخرى اتفاق الجميع على أن المسنة التي قد تيقن
~~إياسها من الحيض مرادة بالآية، والارتياب المذكور راجع إلى جميع المخاطبين
# PageV03P611
# وهو في التي قد تيقن إياسها ارتياب المخاطبين في العدة فوجب أن يكون في
~~المشكوك في إياسها مثله لعموم اللفظ في الجميع. وأيضا فإذا كانت عادتها وهي
~~شابة أنها تحيض في كل سنة مرة فهذه غير مرتاب في إياسها بل قد تيقن أنها من
~~ذوات ms2821 الحيض، فكيف يجوز أن تكون عدتها سنة مع العلم بأنها غير آيسة، وأنها
~~من ذوات الحيض وتراخي ما بين الحيضتين من المدة لا يخرجها من أن تكون من
~~ذوات الحيض فالموجب عليها عدة الشهور مخالف للكتاب; لأن الله تعالى جعل عدة
~~ذوات الأقراء الحيض بقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] ولم يفرق بين من طالت مدة حيضتها أو قصرت ولا يجوز أن يكون
~~أيضا المراد الارتياب في الإياس من الحمل; لأن اليأس من الحيض هو الإياس من
~~الحبل، وقد دللنا على بطلان قول من رد الارتياب إلى الحيض، فلم يبق إلا
~~الوجه الثالث، وهو ارتياب المخاطبين، وعلى ما روي عن أبي بن كعب حين سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين شك في عدة الآيسة والصغيرة. وأيضا لو كان
~~المراد الارتياب في الإياس لكان توجيه الخطاب إليهن أولى من توجيهه إلى
~~الرجال; لأن الحيض إنما يتوصل إلى معرفته من جهتها ولذلك كانت مصدقة فيه
~~فكان يقول: إن ارتبتن أو ارتبن فلما خاطب الرجال بذلك دونهن علم أنه أراد
~~ارتياب المخاطبين في العدة.
# وقوله تعالى: {واللائي لم يحضن} يعني: واللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر;
~~لأنه كلام لا يستقل بنفسه فلا بد له من ضمير، وضميره ما تقدم ذكره مظهرا
~~وهو العدة بالشهور.
# PageV03P612
# باب عدة الحامل
# قال الله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} قال أبو بكر: لم
~~يختلف السلف والخلف بعدهم أن عدة المطلقة الحامل أن تضع حملها، واختلف
~~السلف في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال علي وابن عباس: تعتد الحامل
~~المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين وقال عمرو وابن مسعود وابن عمر وأبو مسعود
~~البدري وأبو هريرة: عدتها الحمل فإذا وضعت حلت للأزواج وهو قول فقهاء
~~الأمصار. قال أبو بكر: روى إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: من شاء
~~لاعنته ما نزلت: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} إلا بعد آية المتوفى
~~عنها زوجها". قال أبو بكر: قد تضمن قول ابن مسعود هذا معنيين: أحدهما: ms2822
~~إثبات تاريخ نزول الآية وأنها نزلت بعد ذكر الشهور للمتوفى عنها زوجها،
~~والثاني: أن الآية مكتفية بنفسها في إفادة الحكم على عمومها غير مضمنة بما
~~قبلها من ذكر المطلقة، فوجب اعتبار الحمل في الجميع من المطلقات
# PageV03P612
# والمتوفى عنهن أزواجهن وأن لا يجعل الحكم مقصورا على المطلقات; لأنه
~~تخصيص عموم بلا دلالة.
# ويدل على أن المتوفى عنها زوجها داخلة في الآية مرادة بها اتفاق الجميع
~~على أن مضي شهور المتوفى عنها زوجها لا يوجب انقضاء عدتها دون وضع الحمل،
~~فدل على أنها مرادة بها، فوجب اعتبار الحمل فيها دون غيره، ولو جاز اعتبار
~~الشهور; لأنها مذكورة في آية أخرى لجاز اعتبار الحيض مع الحمل في المطلقة;
~~لأنها مذكورة في قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] وفي سقوط اعتبار الحيض مع الحمل دليل على سقوط اعتبار الشهور
~~مع الحمل. وقد روى منصور عن إبراهيم عن الأسود عن أبي السنابل بن بعكك: أن
~~سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين، فتشوقت للنكاح، فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن تفعل فقد خلا أجلها". وروى يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: اختلف ابن عباس وأبو هريرة في
~~ذلك، فأرسل ابن عباس كريبا إلى أم سلمة فقالت: إن سبيعة وضعت بعد وفاة
~~زوجها بأيام، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تتزوج وروى محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن سبيعة أنها وضعت بعد موت
~~زوجها بشهرين، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تزوجي! " وجعل
~~أصحابنا عدة امرأة الصغير من الوفاة الحمل إذا توفي عنها زوجها وهي حامل،
~~لقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ولم يفرق بين امرأة
~~الصغير والكبير ولا بين من يلحقه بالنسب أو لا يلحقه.
# PageV03P613
# باب السكنى للمطلقة
# قال الله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} الآية. قال أبو بكر:
~~اتفق الجميع من فقهاء الأمصار وأهل العراق ومالك والشافعي على ms2823 وجوب السكنى
~~للمبتوتة وقال ابن أبي ليلى: "لا سكنى للمبتوتة إنما هي للرجعية". قال أبو
~~بكر: قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} قد انتظم الرجعية والمبتوتة، والدليل
~~على ذلك أن من بقي من طلاقها واحدة فعليه أن يطلقها للعدة إذا أراد طلاقها
~~بالآية، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يطلقها طاهرا من غير جماع
~~أو حاملا قد استبان حملها"، ولم يفرق بين التطليقة الأولى وبين الثالثة
~~فإذا كان قوله: {فطلقوهن لعدتهن} قد تضمن البائن، ثم قال: {أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم} وجب ذلك للجميع من البائن والرجعي.
# فإن قيل: لما قال تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} وقال:
~~{فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} دل ذلك على أنه أراد
~~الرجعي
# PageV03P613
# قيل له: هذا أحد ما انتظمته الآية، ولا دلالة فيه على أن أول الخطاب في
~~الرجعي دون البائن، وهو مثل قوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] وهو عموم في البائن والرجعي. ثم قوله: {وبعولتهن أحق بردهن}
~~[البقرة: 228] إنما هو حكم خاص في الرجعي، ولم يمنع أن يكون قوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] عاما في الجميع.
~~واحتج ابن أبي ليلى بحديث فاطمة بنت قيس، وسنتكلم فيه عند ذكر نفقة
~~المبتوتة إن شاء الله تعالى.
# واختلف فقهاء الأمصار في نفقة المبتوتة، فقال أصحابنا والثوري والحسن بن
~~صالح: "لكل مطلقة السكنى والنفقة ما دامت في العدة حاملا كانت أو غير حامل"
~~وروي مثله عن عمر وابن مسعود وقال ابن أبي ليلى: "لا سكنى للمبتوتة ولا
~~نفقة"، وروي عنه أن لها السكنى ولا نفقة لها وقال عثمان البتي: "لكل مطلقة
~~السكنى والنفقة وإن كانت غير حامل" وكان يرى أنها تنتقل إن شاءت، وقال
~~مالك: "للمبتوتة السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا"، وروي عنه أن عليه
~~نفقة الحامل المبتوتة إن كان موسرا وإن كان معسرا فلا نفقة لها عليه. وقال
~~الأوزاعي والليث والشافعي: "للمبتوتة السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون
~~حاملا" قال الله ms2824 تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن} ; وقد تضمنت هذه الآية الدلالة على وجوب نفقة المبتوتة من
~~ثلاثة أوجه: أحدها: أن السكنى لما كانت حقا في مال وقد أوجبها الله لها بنص
~~الكتاب; إذ كانت الآية قد تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضى ذلك وجوب
~~النفقة; إذ كانت السكنى حقا في مال وهي بعض النفقة. والثاني: قوله: {ولا
~~تضاروهن} والمضارة تقع في النفقة كهي في السكنى والثالث: قوله: {لتضيقوا
~~عليهن} والتضييق قد يكون في النفقة أيضا، فعليه أن ينفق عليها ولا يضيق
~~عليها فيها.
# وقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} قد انتظم المبتوتة
~~والرجعية; ثم لا تخلو هذه النفقة من أن يكون وجوبها لأجل الحمل أو; لأنها
~~محبوسة عليه في بيتها، فلما اتفق الجميع على أن النفقة واجبة للرجعية
~~بالآية لا للحمل بل; لأنها محبوسة عليه في بيته وجب أن تستحق المبتوتة
~~النفقة لهذه العلة; إذ قد علم ضمير الآية في علية استحقاق النفقة للرجعية،
~~فصار كقوله: {فأنفقوا عليهن} لعلة أنها محبوسة عليه في بيته; لأن الضمير
~~الذي تقوم الدلالة عليه بمنزلة المنطوق به ومن جهة أخرى وهي أن نفقة الحامل
~~لا تخلو من أن تكون مستحقة للحمل أو لأنها محبوسة عليه في بيته، فلو كانت
~~مستحقة للحمل لوجب أن الحمل لو كان له مال أن ينفق عليها من ماله كما أن
~~نفقة الصغير في مال نفسه، فلما اتفق الجميع على أن الحمل إذا كان له مال
~~كانت نفقة أمه
# PageV03P614
# على الزوج لا في مال الحمل دل على أن وجوب النفقة متعلق بكونها محبوسة في
~~بيته. وأيضا كان يجب أن تكون في الطلاق الرجعي نفقة الحامل في مال الحمل
~~إذا كان له مال، كما أن نفقته بعد الولادة من مال، فلما اتفق الجميع على أن
~~نفقتها في الطلاق الرجعي لم تجب في مال الحمل وجب مثله في البائن، وكان يجب
~~أن تكون نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها في نصيب الحمل من الميراث.
# فإن قيل: فما ms2825 فائدة تخصيص الحامل بالذكر في إيجاب النفقة؟ قيل له: قد
~~دخلت فيه المطلقة الرجعية ولم يمنع نفي النفقة لغير الحامل، فكذلك في
~~المبتوتة; وإنما ذكر الحمل; لأن مدته قد تطول وتقصر، فأراد إعلامنا وجوب
~~النفقة مع طول مدة الحمل التي هي في العدة أطول من مدة الحيض ومن جهة النظر
~~أن الناشزة إذا خرجت من بيت زوجها لا تستحق النفقة مع بقاء الزوجية، لعدم
~~تسليم نفسها في بيت الزوج، ومتى عادت إلى بيته استحقت النفقة، فثبت أن
~~المعنى الذي تستحق به النفقة هو تسليم نفسها في بيت الزوج، فلما اتفقنا ومن
~~أوجب السكنى على وجوب السكنى وصارت بها مسلمة لنفسها في بيت زوجها وجب أن
~~تستحق النفقة وأيضا لما اتفق الجميع على أن المطلقة الرجعية تستحق النفقة
~~في العدة وجب أن تستحقها المبتوتة، والمعنى فيها أنها معتدة من طلاق، وإن
~~شئت قلت: إنها محبوسة عليه بحكم عقد صحيح، وإن شئت قلت: إنها مستحقة
~~للسكنى، فأي هذه المعاني اعتللت به صح القياس عليها. ومن جهة السنة ما روى
~~حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن الشعبي: أن فاطمة بنت قيس طلقها
~~زوجها طلاقا بائنا، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا نفقة لك ولا
~~سكنى"، قال: فأخبرت بذلك النخعي فقال: قال عمر بن الخطاب، وأخبر بذلك فقال:
~~لسنا بتاركي آية في كتاب الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول
~~امرأة لعلها أوهمت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لها السكنى
~~والنفقة" وروى سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه لم يجعل لها حين طلقها زوجها ثلاثا سكنى ولا نفقة، فذكرت ذلك
~~لإبراهيم فقال: قد رفع ذلك إلى عمر فقال: لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا
~~لقول امرأة: لها السكنى والنفقة فقد نص هذان الخبران على إيجاب النفقة
~~والسكنى، وفي الأول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لها السكنى
~~والنفقة" ولو لم يقل ذلك كان ms2826 قوله: "لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا" يقتضي أن
~~يكون ذلك نصا من النبي صلى الله عليه وسلم في إيجابهما.
# واحتج المبطلون للسكنى والنفقة ومن نفى النفقة دون السكنى بحديث فاطمة
~~بنت قيس هذا، وهذا حديث قد ظهر من السلف النكير على راويه، ومن شرط قبول
~~أخبار الآحاد تعريها من نكير السلف أنكره عمر بن الخطاب على فاطمة بنت قيس
~~في الحديث
# PageV03P615
# الأول الذي قدمناه. وروى القاسم بن محمد أن مروان ذكر لعائشة حديث فاطمة
~~بنت قيس فقالت: لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة بنت قيس وقالت في بعضه: ما
~~لفاطمة خير في أن تذكر هذا الحديث يعني قولها: "لا سكنى لك ولا نفقة" وقال
~~ابن المسيب: تلك امرأة فتنت الناس، استطالت على أحمائها بلسانها، فأمرت
~~بالانتقال. وقال أبو سلمة: أنكر الناس عليها ما كانت تحدث به. وروى الأعرج
~~عن أبي سلمة أن فاطمة كانت تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لها: "اعتدي في بيت ابن أم مكتوم" ; قال: وكان محمد بن أسامة يقول: كان
~~أسامة إذا ذكرت فاطمة من ذلك شيئا رماها بما كان في يده; فلم يكن ينكر
~~عليها هذا النكير إلا وقد علم بطلان ما روته وروى عمار بن رزيق عن أبي
~~إسحاق قال: كنت عند الأسود بن يزيد في المسجد فقال الشعبي: حدثتني فاطمة
~~بنت قيس أن النبي قال لها: "لا سكنى لك ولا نفقة" قال: فرماه الأسود بحصى
~~ثم قال: ويلك أتحدث بمثل هذا؟ قد رفع ذلك إلى عمر فقال: لسنا بتاركي كتاب
~~ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا تدري لعلها كذبت; قال الله تعالى: {لا
~~تخرجوهن من بيوتهن} وروى الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة: "أن فاطمة بنت قيس أفتت بنت أخيها وقد طلقها زوجها بالانتقال من بيت
~~زوجها، فأنكر ذلك مروان، فأرسل إلى فاطمة يسألها على ذلك، فذكرت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفتاها بذلك، فأنكر ذلك مروان وقال: قال الله
~~تعالى: ms2827 {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} قالت فاطمة: إنما هذا في الرجعي
~~لقوله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف} فقال مروان: لم أسمع بهذا الحديث من أحد قبلك وسآخذ
~~بالعصمة التي وجدت الناس عليها، فقد ظهر من هؤلاء السلف النكير على فاطمة
~~في روايتها لهذا الحديث، ومعلوم أنهم كانوا لا ينكرون روايات الأفراد
~~بالنظر والمقايسة، فلولا أنهم قد علموا خلافه من السنة ومن ظاهر الكتاب لما
~~أنكروه عليها وقد استفاض خبر فاطمة في الصحابة فلم يعمل به منهم أحد إلا
~~شيئا روي عن ابن عباس رواه الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس أنه كان
~~يقول في المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها: "لا نفقة لهما وتعتدان حيث
~~شاءتا". فهذا الذي ذكرنا في رد خبر فاطمة بنت قيس من جهة ظهور النكير من
~~السلف عليها وفي روايتها ومعارضة حديث عمر إياه يلزم الفريقين من نفاة
~~السكنى والنفقة وممن نفى النفقة وأثبت السكنى، وهو لمن نفى النفقة دون
~~السكنى ألزم; لأنهم قد تركوا حديثها في نفي السكنى لعلة أوجبت ذلك، فتلك
~~العلة بعينها هي الموجبة لترك حديثها في نفي النفقة.
# فإن قيل: إنما لم يقبل حديثها في نفي السكنى لمخالفته لظاهر الكتاب، وهو
~~قوله
# PageV03P616
# تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم} قيل له: قد احتجت هي في أن ذلك في المطلقة
~~الرجعية، ومع ذلك فإن جاز عليها الوهم والغلط في روايتها حديثا مخالفا
~~للكتاب فكذلك سبيلها في النفقة.
# وللحديث عندنا وجه صحيح يستقيم على مذهبنا فيما روته من نفي السكنى
~~والنفقة وذلك لأنه قد روي أنها استطالت بلسانها على أحمائها فأمروها
~~بالانتقال وكانت سبب النقلة، وقال الله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} . وقد روي عن ابن عباس في تأويله: "أن
~~تستطيل على أهله فيخرجوها" فلما كان سبب النقلة من جهتها كانت بمنزلة
~~الناشزة، فسقطت نفقتها وسكناها جميعا، فكانت العلة الموجبة لإسقاط النفقة
~~هي الموجبة لإسقاط السكنى; وهذا يدل ms2828 على صحة أصلنا الذي قدمنا في أن
~~استحقاق النفقة متعلق باستحقاق السكنى.
# فإن قيل: ليست النفقة كالسكنى; لأن السكنى حق لله تعالى لا يجوز تراضيهما
~~على إسقاطها، والنفقة حق لها لو رضيت بإسقاطها لسقطت قيل له: لا فرق بينهما
~~من الوجه الذي وجب قياسها عليها; وذلك لأن السكنى فيها معنيان: أحدهما: حق
~~لله تعالى وهو كونها في بيت الزوج. والآخر: حق لها وهو ما يلزم في المال من
~~أجرة البيت إن لم يكن له، ولو رضيت بأن تعطى هي الأجرة وتسقطها عن الزوج
~~جاز، فمن حيث هي حق في المال قد استويا.
# واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال ابن عباس وابن مسعود
~~وابن عمر وشريح وأبو العالية والشعبي وإبراهيم: "نفقتها من جميع المال"
~~وقال ابن عباس وجابر وابن الزبير والحسن وابن المسيب وعطاء "لا نفقة لها في
~~مال الزوج بل هي على نفسها" واختلف فقهاء الأمصار أيضا في ذلك، فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد: "لا سكنى لها ولا نفقة في مال الميت حاملا
~~كانت أو غير حامل" وقال ابن أبي ليلى: "نفقتها في مال الزوج بمنزلة الدين
~~على الميت إذا كانت حاملا" وقال مالك: "نفقتها على نفسها وإن كانت حاملا
~~ولها السكنى إن كانت الدار للزوج، وإن كان عليه دين فالمرأة أحق بسكناها
~~حتى تنقضي عدتها، وإن كانت في بيت بكراء فأخرجوها لم يكن لها سكنى في مال
~~الزوج"، هذه رواية ابن وهب. وقال ابن القاسم عن مالك: "لا نفقة لها في مال
~~الزوج الميت ولها السكنى إن كان الدار للميت، وإن كان عليه دين فهي أحق
~~بالسكنى من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكنى على المشتري" وقال الأشجعي
~~عن الثوري: "إذا كانت حاملا أنفق عليها من جميع المال حتى تضع، فإذا وضعت
~~أنفق على الصبي من نصيبه". وروى المعافى عنه أن نفقتها من حصتها وقال
# PageV03P617
# الأوزاعي في المرأة يموت زوجها وهي حامل: "فلا نفقة لها، وإن كانت أم ولد
~~فلها النفقة من جميع المال حتى تضع" ms2829 وقال الليث في أم الولد إذا كانت حاملا
~~منه: "فإنه ينفق عليها من جميع المال، فإن ولدت كان ذلك في حظ ولدها، وإن
~~لم تلد كان ذلك دينا يتبع به" وقال الحسن بن صالح: "للمتوفى عنها زوجها
~~النفقة من جميع المال" وقال الشافعي في المتوفى عنها زوجها قولين: أحدهما:
~~"لها السكنى والنفقة". والآخر: "لا سكنى لها ولا نفقة".
# قال أبو بكر: قد اتفق الجميع على أن لا نفقة للمتوفى عنها زوجها غير
~~الحامل ولا سكنى، فوجب أن تكون الحامل مثلها لاتفاق الجميع على أن هذه
~~النفقة غير مستحقة للحمل، ألا ترى أن أحدا منهم لم يوجبها في نصيب الحمل من
~~الميراث وإنما قالوا فيه قولين، قائل يجعل نفقتها من نصيبها، وقائل يجعل
~~النفقة من جميع مال الميت، ولم يوجبها أحد في حصة الحمل؟ فلما لم تجب
~~النفقة لأجل الحمل ولم يجز أن تكون مستحقة لأجل كونها في العدة; لأنها لو
~~وجبت للعدة لوجبت لغير الحامل، فلم يبق وجه تستحق به النفقة وأيضا لما لم
~~تستحق السكنى في مال الزوج بدلائل قد قامت عليه لم تستحق النفقة وأيضا فإن
~~النفقة إذا وجبت فإنما تجب حالا فحالا، فلما مات الزوج انتقل ميراثه إلى
~~الورثة، وليس للزوج مال في هذه الحال وإنما هو مال الوارث، فلا يجوز
~~إيجابها عليهم.
# فإن قيل: تصير بمنزلة الدين، قيل له: الدين الذي يثبت في ميراث المتوفى
~~إنما يثبت بأحد وجهين: إما أن يكون ثابتا على الميت في حياته، أو يتعلق
~~وجوبه بسبب كان من الميت قبل موته مثل الجنايات وحفر البئر إذا وقع فيها
~~إنسان بعد موته; والنفقة خارجة عن الوجهين، فلا يجوز إيجابها في ماله لعدم
~~السبب الذي به تعلق وجوب النفقة وعدم ماله بزواله إلى الورثة، ألا ترى أن
~~النكاح قد بطل بالموت وأن ملك الميت قد زال إلى الورثة؟ فلم يبق لإيجاب
~~النفقة وجه; ألا ترى أن غير الحامل لا نفقة لها بهذه العلة؟.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا ms2830 عليهن} وهو عموم في
~~المتوفى عنها زوجها والمطلقة، كما كان قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} عموما في الصنفين; قيل له: هذا غلط، من قبل أن قوله تعالى: {أسكنوهن
~~من حيث سكنتم من وجدكم} خطاب للأزواج، وكذلك قوله تعالى: {وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن} خطاب لهم، وقد زال عنهم الخطاب بالموت، ولا جائز أن يكون
~~ذلك خطابا لغير الأزواج، فلم تقتض الآية إيجاب نفقة المتوفى عنها زوجها
~~بحال.
# PageV03P618
# وقوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} قد انتظم الدلالة على أحكام:
~~منها أنه إذا رضيت بأن ترضعه بأجر مثلها لم يكن للأب أن يسترضع غيرها، لأمر
~~الله إياه بإعطاء الأجر إذا أرضعت، ويدل على أن الأم أولى بحضانة الولد من
~~كل أحد ويدل على أن الأجرة إنما تستحق بالفراغ من العمل ولا تستحق بالعقد;
~~لأنه أوجبها بعد الرضاع بقوله: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} وقد دل على
~~أن لبن المرأة وإن كان عينا فقد أجري مجرى المنافع التي تستحق بعقود
~~الإجارات، ولذلك لم يجز أصحابنا بيع لبن المرأة كما لا يجوز عقد البيع على
~~المنافع، وفارق لبن المرأة بذلك لبن سائر الحيوان; ألا ترى أنه لا يجوز
~~استئجار شاة لرضاع صبي; لأن الأعيان لا تستحق بعقود الإجارات كاستئجار
~~النخل والشجر؟.
# وقوله تعالى: {وأتمروا بينكم بمعروف} يعني والله أعلم: لا تشتط المرأة
~~على الزوج فيما تطلبه من الأجرة ولا يقصر الزوج لها عن المقدار المستحق.
# وقوله تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} ، قيل: إنه إذا طلبت المرأة
~~أكثر من أجر مثلها ورضيت غيرها بأن تأخذه بأجر مثلها فللزوج أن يسترضع
~~الأجنبية ويكون ذلك في بيت الأم; لأنها أحق بإمساكه والكون عنده.
# وقوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} يدل على أن النفقة تفرض عليه على
~~قدر إمكانه وسعته، وأن نفقة المعسر أقل من نفقة الموسر.
# وقوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} ، قيل معناه: من
~~ضيق عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله، يعني والله أعلم أنه لا ms2831 يكلف نفقة
~~الموسر في هذه الحال بل على قدر إمكانه ينفق.
# وقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} ، فيه بيان أن الله لا
~~يكلف أحدا ما لا يطيق; وهذا وإن كان قد علم بالعقل; إذ كان تكليف ما لا
~~يطاق قبيحا وسفها فإن الله ذكره في الكتاب تأكيدا لحكمه في العقل، وقد تضمن
~~معنى آخر من جهة الحكم وهو الإخبار بأنه إذا لم يقدر على النفقة لم يكلفه
~~الله الإنفاق في هذه الحال، وإذا لم يكلف الإنفاق في هذه الحال لم يجز
~~التفريق بينه وبين امرأته لعجزه عن نفقتها; وفي ذلك دليل على بطلان قول من
~~فرق بين العاجز عن نفقة امرأته وبينها. فإن قيل فقد آتاه الطلاق فعليه أن
~~يطلق قيل له: قد بين به أنه لم يكلفه النفقة في هذه الحال فلا يجوز إجباره
~~على الطلاق من أجلها; لأن فيه إيجاب التفريق بشيء لم يجب وأيضا فإنه أخبر
~~أنه لم يكلفه من الإنفاق إلا ما آتاه، والطلاق ليس من الإنفاق، فلم يدخل في
~~اللفظ وأيضا
# PageV03P619
# إنما أراد أنه لا يكلفه ما لا يطيق ولم يرد أنه يكلفه كل ما يطيق; لأن
~~ذلك مفهوم من خطاب الآية.
# وقوله تعالى: {سيجعل الله بعد عسر يسرا} يدل على أنه لا يفرق بينهما من
~~أجل عجزه عن النفقة; لأن العسر يرجى له اليسر. آخر سورة الطلاق.
# PageV03P620
# ومن سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} روي في سبب نزول
~~الآية وجوه: أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب ويأكل عند زينب،
~~فتواطأت عائشة وحفصة على أن تقولا له: نجد منك ريح المغافير، قال: "بل شربت
~~عندها عسلا ولن أعود له"، فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} .
~~وقيل: إنه شرب عند حفصة، وقيل: عند سودة، وأنه حرم العسل; وفي بعض
~~الروايات: "والله لا أذوقه" وقيل: إنه أصاب مارية القبطية في بيت حفصة،
~~فعلمت به فجزعت ms2832 منه، فقال لها: "ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ " قالت:
~~بلى; فحرمها وقال: "لا تذكري ذلك لأحد"، فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه
~~وأنزل عليه: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} الآية رواه محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب
~~بذلك.
# قال أبو بكر: وجائز أن يكون الأمران جميعا قد كانا من تحريم مارية وتحريم
~~العسل، إلا أن الأظهر أنه حرم مارية وأن الآية فيها نزلت; لأنه قال: {تبتغي
~~مرضات أزواجك} ، وليس في ترك شرب العسل رضا أزواجه، وفي ترك قرب مارية
~~رضاهن فروي في العسل أنه حرمه، وروي أنه حلف أن لا يشربه وأما مارية فكان
~~الحسن يقول: حرمها; وروى الشعبي عن مسروق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آلى وحرم، فقيل له: الحرام حلال وأما اليمين فقد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم، وقال مجاهد وعطاء: "حرم جاريته"، وكذلك روي عن ابن عباس وغيره من
~~الصحابة وأما قول من قال: إنه حرم وحلف أيضا، فإن ظاهر الآية لا يدل عليه
~~وإنما فيها التحريم فقط، فغير جائز أن يلحق بالآية ما ليس فيها، فوجب أن
~~يكون التحريم يمينا لإيجاب الله تعالى فيها كفارة يمين بإطلاق لفظ التحريم.
# ومن الناس من يقول: لا فرق بين التحريم واليمين; لأن اليمين تحريم
~~للمحلوف
# PageV03P621
# عليه والتحريم أيضا يمين; وهذا عند أصحابنا يختلف في وجه ويتفق في وجه
~~آخر، فالوجه الذي يوافق اليمين فيه التحريم أن الحنث فيهما يوجب كفارة
~~اليمين، والوجه الذي يختلفان فيه أنه لو حلف أنه لا يأكل هذا الرغيف فأكل
~~بعضه لم يحنث، ولو قال: "قد حرمت هذا الرغيف على نفسي" فأكل منه اليسير حنث
~~ولزمته الكفارة; لأنهم شبهوا تحريمه الرغيف على نفسه بمنزلة قوله والله لا
~~أكلت من هذا الرغيف شيئا، تشبيها له بسائر ما حرمه الله من الميتة والدم
~~أنه اقتضى تحريم القليل منه والكثير.
# واختلف السلف في الرجل يحرم امرأته، فروي عن أبي بكر ms2833 وعمر وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت وابن عمر: "أن الحرام يمين"، وهو قول الحسن وابن المسيب وجابر
~~بن زيد وعطاء وطاوس وروي عن ابن عباس رواية مثله، وروي عنه غير ذلك وعن علي
~~بن أبي طالب وزيد بن ثابت رواية وابن عمر رواية وأبي هريرة وجماعة من
~~التابعين قالوا: "هي ثلاث" وروى خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان
~~يقول في الحرام بمنزلة الظهار وروى منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~"النذر والحرام إذا لم يسم مغلظة، فتكون عليه رقبة أو صيام شهرين متتابعين
~~أو إطعام ستين مسكينا". وروى ابن جبير عن ابن عباس أيضا: "إذا حرم الرجل
~~امرأته فهي يمين يكفرها، أما لكم في رسول الله أسوة حسنة" وهذا محمول على
~~أنه إذا لم تكن له نية فهو بمنزلة يمين، وأنه إن أراد الظهار كان ظهارا.
~~وقال مسروق "ما أبالي إياها حرمت أو قصعة من ثريد" وعن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن: "ما أبالي حرمت امرأتي أو ماء فراتا". قال أبو بكر: وليس فيه دلالة
~~على أنهم لم يروه يمينا; لأنه لا جائز أن يكون قولهما في تحريم الثريد
~~والماء أنه يمين، فكأنهما لم يريا ذلك طلاقا; وكذلك نقول: إنه ليس بطلاق
~~إلا أن ينويه، فلم تظهر مخالفة هذين لمن ذكرنا قولهم من الصحابة واتفاقهم
~~على أن هذا القول ليس بلغو وأنه إما أن يكون يمينا أو طلاقا أو ظهارا.
# واختلف فقهاء الأمصار في الحرام، فقال أصحابنا: "إن نوى الطلاق فواحدة
~~بائنة إلا أن ينوي ثلاثا، وإن لم ينو طلاقا فهو يمين وهو مول" وذكر ابن
~~سماعة عن محمد: "أنه إن نوى ظهارا لم يكن ظهارا; لأن الظهار أصله بحرف
~~التشبيه" وروى ابن شجاع عن أبي يوسف في اختلاف زفر وأبي يوسف: "أنه إن نوى
~~ظهارا كان ظهارا" وقال ابن أبي ليلى: "هي ثلاث ولا أسأله عن نيته" وقال
~~مالك فيما ذكر عنه ابن القاسم: "الحرام لا يكون يمينا في شيء إلا أن ms2834 يحرم
~~امرأته فيلزمه الطلاق، وهو ثلاث، إلا أن ينوي واحدة أو ثنتين فيكون على ما
~~نوى" وقال الثوري: "إن نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى واحدة فواحدة بائنة، وإن
~~نوى يمينا فهي يمين يكفرها، وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فليس
# PageV03P622
# بشيء هي كذبة". وقال الأوزاعي: "هو على ما نوى، وإن لم ينو شيئا فهو
~~يمين" وقال عثمان البتي "هو بمنزلة الظهار" وقال الشافعي: "ليس بطلاق حتى
~~ينوي فإذا نوى فهو طلاق على ما أراد من عدده، وإن أراد تحريمها بلا طلاق
~~فعليه كفارة يمين وليس بمول".
# قال أبو بكر: قد جعل أصحابنا التحريم يمينا إذا لم تقارنه نية الطلاق إذا
~~حرم امرأته، فيكون بمنزلة قوله لها: "والله لا أقربك" فيكون موليا، وأما
~~إذا حرم غير امرأته من المأكول والمشروب وغيرهما فإنه بمنزلة قوله: "والله
~~لا آكل منه والله لا أشرب منه" ونحو ذلك، لقوله تعالى: {لم تحرم ما أحل
~~الله لك} ثم قال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} ، فجعل التحريم يمينا،
~~فصارت اليمين في مضمون لفظ التحريم ومقتضاه في حكم الشرع، فإذا أطلق كان
~~محمولا على اليمين إلا أن ينوي غيرها فيكون ما نوى، فإذا حرم امرأته وأراد
~~الطلاق كان طلاقا لاحتمال اللفظ له; وكل لفظ يحتمل الطلاق ويحتمل غيره فإنه
~~متى أراد به الطلاق كان طلاقا، والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لركانة حين طلق امرأته ألبتة: "بالله ما أردت إلا واحدة" فتضمن ذلك معنيين:
~~أحدهما: أن كل لفظ يحتمل الثلاث ويحتمل غيرها فإنه متى أراد الثلاث كان
~~ثلاثا، لولا ذلك لم يستحلفه عليها. والثاني: أنه لم يلزمه الثلاث بوجود
~~اللفظ وجعل القول قوله للاحتمال فيه، فصار ذلك أصلا في أن كل لفظ يحتمل
~~الطلاق وغيره أنا لا نجعله طلاقا إلا بمقارنة الدلالة لإرادة الطلاق ومما
~~يدل على أن اللفظ المحتمل للطلاق يجوز إيقاع الطلاق به وإن لم يكن طلاقا في
~~نفسه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسودة: "اعتدي" ثم راجعها فأوقع
~~الطلاق بقوله: ms2835 "اعتدي" لاحتماله له، ولا نعلم أحدا من السلف منع إيقاع
~~الطلاق بلفظ التحريم، ومن قال منهم: هو يمين فإنما أراد به عندنا إذا لم
~~تكن له نية الطلاق ولم تقارنه دلالة الحال. وزعم مالك أن من حرم على نفسه
~~شيئا غير امرأته أنه لا يلزمه بذلك شيء وأن ذلك ليس بيمين، وقد اقتضى قوله
~~تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} من كونه يمينا، لقوله
~~تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} وأنه لا يجوز إسقاط موجب هذا اللفظ
~~من كون الحرام يمينا برواية من روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف أن لا
~~يشرب العسل، إذ غير جائز الاعتراض على حكم القرآن بخبر الواحد; ولأن من روى
~~اليمين يجوز أن يكون إنما عنى به التحريم وحده; إذ كان التحريم يمينا ويدل
~~من جهة النظر على أن التحريم يمين أن المحرم للشيء على نفسه قد اقتضى لفظه
~~إيجاب الامتناع منه كالأشياء المحرمة، وذلك في معنى النذر وقول القائل:
~~"لله علي أن لا أفعل ذلك"، فلما كان النذر يمينا بالسنة واتفاق الفقهاء وجب
~~أن يكون تحريم الشيء بمنزلة النذر فتجب فيه كفارة يمين إذا حنث كما تجب في
~~النذر.
# PageV03P623
# مطلب: يجب علينا تعليم أولادنا وأهلينا
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} روي عن علي
~~في قوله: {قوا أنفسكم وأهليكم} قال: "علموا أنفسكم وأهليكم الخير" وقال
~~الحسن: "تعلمهم وتأمرهم وتنهاهم". قال أبو بكر: وهذا يدل على أن علينا
~~تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الآداب، وهو مثل
~~قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [طه: 132] ونحو قوله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء:214] ويدل على
~~أن للأقرب فالأقرب منا مزية به في لزومنا تعليمهم وأمرهم بطاعة الله تعالى،
~~ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"
~~ومعلوم أن الراعي كما عليه حفظ من استرعي وحمايته والتماس مصالحه فكذلك
~~عليه تأديبه ms2836 وتعليمه; وقال عليه السلام: "فالرجل راع على أهله وهو مسئول
~~عنهم والأمير راع على رعيته وهو مسئول عنهم". وحدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص
~~قال: حدثنا محمد بن موسى السعدي عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما نحل والد ولدا خيرا من أدب
~~حسن". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا جبارة قال: حدثنا
~~محمد بن الفضل عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "حق الولد على والده أن يحسن اسمه ويحسن أدبه". وحدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان قال: حدثنا يحيى بن معين قال:
~~حدثنا محمد بن ربيعة قال: حدثنا محمد بن الحسن من عطية قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا بلغ
~~أولادكم سبع سنين فعلموهم الصلاة، وإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم عليها،
~~وفرقوا بينهم في المضاجع".
# وقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم} قال الحسن: "أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون، فأمر
~~أن يغلظ عليهم في إقامة الحد" وقيل: جهاد المنافقين بالقول وجهاد الكفار
~~بالحرب". وقال أبو بكر: فيه الدلالة على وجوب الغلظة على الفريقين من
~~الكفار والمنافقين ونهي عن مقارنتهم ومعاشرتهم، وروي عن ابن مسعود قال:
~~"إذا لم تقدروا أن تنكروا على الفاجر فالقوه بوجه مكفهر".
# وقوله تعالى: {فخانتاهما} ، قال ابن عباس: "كانتا منافقتين ما زنت امرأة
~~نبي قط"; وكانت خيانتهما أن امرأة نوح عليه السلام كانت تقول للناس: إنه
~~مجنون، وكانت امرأة لوط عليه السلام تدل على الضيف. آخر سورة التحريم.
# PageV03P624
# ومن سورة نون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين} قيل: "من يحلف بالله كاذبا"، وسماه
~~مهينا لاستجازته الكذب والحلف عليه، ms2837 والحلاف اسم لمن أكثر الحلف بحق أو
~~باطل، وقد نهى الله عن ذلك بقوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} .
# وقوله تعالى: {هماز مشاء بنميم} ، يعني: وقاعا في الناس عائبا لهم بما
~~ليس فيهم وقوله: {مشاء بنميم} يعني ينقل الكلام من بعض إلى بعض على وجه
~~التضريب بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة قتات" يعني
~~النمام.
# وقوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم} قيل في العتل: إنه الفظ الغليظ، والزنيم
~~الدعي وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري قال:
~~حدثنا الوليد بن عتبة قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا أبو شيبة
~~إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عمير البجلي عن شهر بن حوشب عن شداد بن أوس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا
~~عتل زنيم"، قلت: وما الجواظ؟ قال: "كل جماع"، قلت: وما الجعظري؟ قال: "الفظ
~~الغليظ"، قلت: وما العتل الزنيم؟ قال: "رحب الجوف". آخر سورة نون.
# PageV03P625
# ومن سورة سأل سائل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {الذين هم على صلاتهم دائمون} روى أبو سلمة عن عائشة قالت:
~~كان أحب الصلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ديم عليه وقرأت:
~~{الذين هم على صلاتهم دائمون} وعن ابن مسعود قال: "دائمون على مواقيتها"
~~وعن عمران بن حصين في الآية قال: "الذي لا يلتفت في صلاته".
# وقوله تعالى: {للسائل والمحروم} ، روي عن ابن عباس: "الذي يسأل، والمحروم
~~الذي لا يستقيم له تجارة" وقال أبو قلابة: "المحروم من ذهب ماله" وقال
~~الحسن بن محمد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فغنمت، فجاء آخرون بعد
~~ذلك، فنزلت: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} وعن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إن المحروم من حرم وصيته".
# قال أبو بكر: قد ذكرنا فيما تقدم معنى المحروم واختلافهم فيه آخر سورة
~~سأل سائل.
# PageV03P626
# ومن سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مطلب: في قيام الليل
# قوله تعالى: {يا أيها ms2838 المزمل قم الليل إلا قليلا} روى زرارة بن أوفى عن
~~سعد بن هشام قال: قلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم!، قالت: أما تقرأ هذه السورة: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} ؟
~~قلت: بلى قالت: "فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة، فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله تعالى خاتمتها اثني
~~عشر شهرا ثم أنزل التخفيف في آخر السورة، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة"
~~وقال ابن عباس: "لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحو قيامهم في شهر رمضان
~~حتى نزل آخرها، وكان بين نزول أولها وآخرها نحو سنة".
# وقوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} ، قال ابن عباس: "بينه تبيينا" وقال
~~طاوس: "بينه حتى تفهمه" وقال مجاهد: {ورتل القرآن ترتيلا} قال: "وال بعضه
~~على إثر بعض على تؤدة".
# قال أبو بكر: لا خلاف بين المسلمين في نسخ فرض قيام الليل وأنه مندوب
~~إليه مرغب فيه; وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في الحث
~~عليه والترغيب فيه، روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وأحب
~~الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما". وروي عن على: "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثماني ركعات، حتى إذا انفجر عمود
~~الصبح أوتر بثلاث ركعات ثم سبح وكبر، حتى إذا انفجر الفجر صلى ركعتي الفجر
~~وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة.
# وقوله تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا} قال ابن عباس وابن الزبير:
~~"إذا نشأت قائما فهي ناشئة الليل كله" وقال مجاهد: "الليل كله إذا قام يصلي
~~فهو ناشئة وما
# PageV03P627
# كان بعد العشاء فهو ناشئة"; وعن الحسن مثله، وقال في قوله تعالى: {أشد
~~وطئا وأقوم قيلا} قال: "أجهد للبدن وأثبت في الخير" وقال مجاهد: {وأقوم
~~قيلا} قال: ms2839 "أثبت قراءة".
# وقوله تعالى: {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} قال مجاهد: "أخلص إليه
~~إخلاصا" وقال قتادة: "أخلص إليه الدعاء والعبادة" وقيل: "الانقطاع إلى الله
~~وتأميل الخير منه دون غيره" ومن الناس من يحتج به في تكبيرة الافتتاح; لأنه
~~ذكر في بيان الصلاة، فيدل على جواز الافتتاح بسائر أسماء الله تعالى. وقوله
~~تعالى: {سبحا طويلا} ، قال قتادة: "فراغا طويلا".
# وقوله تعالى: "هي أشد وطاء" قال مجاهد: واطأ اللسان القلب مواطأة ووطاء"
~~ومن قرأ "وطئا" قال: معناه هي أشد من عمل النهار.
# وقوله تعالى: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه} إلى
~~قوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} . قال أبو بكر: قد انتظمت هذه
~~الآية معاني: أحدها: أنه نسخ به قيام الليل المفروض كان بديا. والثاني:
~~دلالتها على لزوم فرض القراءة في الصلاة بقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن} . والثالث: دلالتها على جواز الصلاة بقليل القراءة. والرابع أنه من
~~ترك قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها أجزأه; وقد بينا ذلك فيما سلف.
# فإن قيل: إنما نزل ذلك في صلاة الليل وهي منسوخة; قيل له: إنما نسخ فرضها
~~ولم ينسخ شرائطها وسائر أحكامها وأيضا فقد أمرنا بالقراءة بعد ذكر التسبيح
~~بقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر منه} .
# فإن قيل: فإنما أمر بذلك في التطوع فلا يجوز الاستدلال به على وجوبها في
~~الصلاة المكتوبة; قيل له: إذا ثبت وجوبها في التطوع فالفرض مثله; لأن أحدا
~~لم يفرق بينهما وأيضا فإن قوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} يقتضي
~~الوجوب; لأنه أمر والأمر على الوجوب، ولا موضع يلزم قراءة القرآن إلا في
~~الصلاة، فوجب أن يكون المراد القراءة في الصلاة.
# فإن قيل: إذا كان المراد به القراءة في صلاة التطوع والصلاة نفسها ليست
~~بفرض فكيف يدل على فرض القراءة؟ قيل له: إن صلاة التطوع وإن لم تكن فرضا
~~فإن عليه إذا صلاها أن لا يصليها إلا بقراءة، ومتى دخل فيها صارت القراءة
~~فرضا، كما أن عليه استيفاء شرائطها من الطهارة ms2840 وستر العورة، وكما أن
~~الإنسان ليس عليه عقد السلم وسائر
# PageV03P628
# عقود البياعات ومتى ما قصد إلى عقدها فعليه أن لا يعقدها إلا على ما
~~أباحته الشريعة; ألا ترى إلى قوله عليه السلام: "من أسلم فليسلم في كيل
~~معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" وليس عليه عقد السلم؟ ولكنه متى قصد إلى
~~عقده فعليه أن يعقده بهذه الشرائط.
# فإن قيل: إنما المراد بقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} الصلاة
~~نفسها، فلا دلالة فيه على وجوب القراءة فيها; قيل له: هذا غلط; لأن فيه صرف
~~الكلام عن حقيقة معناه إلى المجاز، وهذا لا يجوز إلا بدلالة; وعلى أنه لو
~~سلم لك ما ادعيت كانت دلالته قائمة على فرض القراءة; لأنه لم يعبر عن
~~الصلاة بالقراءة إلا وهي من أركانها، كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا
~~لا يركعون} [المرسلات:48] قال مجاهد: أراد به الصلاة; وقال: {واركعوا مع
~~الراكعين} [البقرة: 43] والمراد به الصلاة، فعبر عن الصلاة بالركوع; لأنه
~~من أركانها. آخر سورة المزمل.
# PageV03P629
# ومن سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} قال ابن عباس وإبراهيم ومجاهد وقتادة
~~والضحاك: "لا تعط عطية لتعطى أكثر منها". وقال الحسن والربيع بن أنس: "لا
~~تمنن حسناتك على الله مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله". وقال آخرون: "لا
~~تمنن بما أعطاك الله من النبوة والقرآن مستكثرا به الأجر من الناس". وعن
~~مجاهد أيضا: "لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك". قال أبو بكر: هذه المعاني
~~كلها يحتملها اللفظ، وجائز أن يكون جميعها مرادا به، فالوجه حمله على
~~العموم في سائر وجوه الاحتمال.
# وقوله تعالى: {وثيابك فطهر} يدل على وجوب تطهير الثياب من النجاسات
~~للصلاة، وأنه لا تجوز الصلاة في الثوب النجس; لأن تطهيرها لا يجب إلا
~~للصلاة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى عمارا يغسل ثوبه، فقال:
~~"مم تغسل ثوبك"؟ فقال: من نخامة فقال: "إنما يغسل الثوب من الدم والبول
~~والمني". وقالت عائشة: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل ms2841 المني من
~~الثوب إذا كان رطبا. وزعم بعضهم أن المراد بذلك ما روي عن أبي رزين قال:
~~"عملك أصلحه". وقال إبراهيم: {وثيابك فطهر} من الإثم. وقال عكرمة: أمره أن
~~لا يلبس ثيابه على عذرة، وهذا كله مجاز لا يجوز صرف الكلام إليه إلا
~~بدلالة; واحتج هذا الرجل بأنه لا يجوز أن يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحتاج إلى أن يؤمر بغسل ثيابه من البول وما أشبهه. قال أبو بكر: وهذا
~~كلام شديد الاختلال والفساد والتناقض; لأن في الآية أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهجر الأوثان بقوله تعالى: {والرجز فاهجر} ، ومعلوم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان هاجرا للأوثان قبل النبوة وبعدها وكان مجتنبا للآثام
~~والعذرات في الحالين، فإذا جاز خطابه بترك هذه الأشياء وإن كان النبي قبل
~~ذلك تاركا لها فتطهير الثياب لأجل الصلاة مثله; وقال الله تعالى مخاطبا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تدع مع الله إلها آخر} والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يدع مع الله إلها قط; فهذا يدل على تناقض قول هذا الرجل
~~وفساده. وزعم أنه من أول ما نزل من القرآن قبل كل شيء من الشرائع من وضوء
# PageV03P630
# أو صلاة أو غيرها، وإنما يدل على أنها الطهارة من أوثان الجاهلية وشركها
~~والأعمال الخبيثة، وقد نقض بهذا ما ذكره بديا من أنه لم يكن يحتاج إلى أن
~~يؤمر بتطهير الثياب من النجاسة، أفتراه ظن أنه كان يحتاج إلى أن يوصى بترك
~~الأوثان فإذا لم يكن يحتاج إلى ذلك; لأنه كان تاركا لها وقد أجاز أن يخاطب
~~بتركها، فكذلك طهارة الثوب. وأما قوله: إن ذلك من أول ما نزل، فما في ذلك
~~مما يمنع أمره بتطهير الثياب لصلاة يفرضها عليه وقد روي عن عائشة ومجاهد
~~وعطاء أن أول ما نزل من القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق:1] . آخر
~~سورة المدثر.
# PageV03P631
# ومن سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {بل الأنسان على نفسه بصيرة} ; روي عن ابن عباس أنه قال: ms2842
~~"شاهد على نفسه"، وقيل: "معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه بصيرة جوارحه
~~شاهدة عليه يوم القيامة".
# قوله تعالى: {ولو ألقى معاذيره} ، قال ابن عباس: "لو اعتذر وقبل شهادة
~~نفسه عليه أولى من اعتذاره". قال أبو بكر: لما احتمل اللفظ هذه المعاني وجب
~~حمله عليها; إذ لا تنافي في هذا، ويدل على أن قوله مقبول على نفسه; إذ جعله
~~الله حجة على نفسه وشاهدا عليها، ولما عبر عن كونه شاهدا على نفسه بأنه على
~~نفسه بصيرة دل ذلك على تأكيد أمر شهادته على نفسه وثبوتها، فيوجب ذلك جواز
~~عقوده وإقراره وجميع ما اعترف بلزوم نفسه. آخر سورة القيامة.
# PageV03P632
# ومن سورة الإنسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه} إلى قوله تعالى: {وأسيرا} عن أبي
~~وائل: "أنه أمر بأسرى من المشركين فأمر من يطعمهم، ثم قرأ: {ويطعمون الطعام
~~على حبه} الآية وقال قتادة: "كان أسيرهم يومئذ المشرك، فأخوك المسلم أحق أن
~~تطعمه". وعن الحسن: {وأسيرا} قال: "كانوا مشركين" وقال مجاهد: "الأسير
~~المسجون" وقال ابن جبير وعطاء: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا} قالا: هم أهل القبلة وغيرهم".
# قال أبو بكر: الأظهر الأسير المشرك; لأن المسلم المسجون لا يسمى أسيرا
~~على الإطلاق وهذه الآية تدل على أن في إطعام الأسير قربة، ويقتضي ظاهره
~~جواز إعطائه من سائر الصدقات; إلا أن أصحابنا لا يجيزون إعطاءه من الزكوات
~~وصدقات المواشي وما كان أخذه منها إلى الإمام، ويجيز أبو حنيفة ومحمد جواز
~~إعطائه من الكفارات ونحوها، وأبو يوسف لا يجيز دفع الصدقة الواجبة إلا إلى
~~المسلم، وقد بيناه فيما سلف. آخر سورة الإنسان.
# PageV03P633
# ومن سورة المرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} ، قال الشعبي:
~~يعني أنه جعل ظهرها للأحياء وبطنها للأموات، والكفات الضمام، فأراد أنها
~~تضمهم في الحالين. وروى إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد: {ألم نجعل الأرض
~~كفاتا} قال: "تكفت الميت فلا يرى منه شيء"; وأحياء قال: "الرجل في بيته لا
~~يرى من ms2843 عمله شيء". قال أبو بكر: وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن
~~شعره وسائر ما يزايله، وهذا يدل على أن شعره وشيئا من بدنه لا يجوز بيعه
~~ولا التصرف فيه; لأن الله قد أوجب دفنه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لعن الله الواصلة" وهي التي تصل شعر غيرها بشعرها، فمنع الانتفاع به، وهو
~~معنى ما دلت عليه الآية. وهذه الآية نظير قوله تعالى: {ثم أماته} فأقبره
~~[عبس:21] يعني أنه جعل له قبرا". وروي في تأويل الآية غير ذلك وعن ابن
~~مسعود: "أنه أخذ قملة فدفنها في المسجد في الحصى، ثم قال: قال الله تعالى:
~~{ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} . وعن أبي أمامة مثله. وأخذ عبيد بن
~~عمير قملة عن ابن عمر فطرحها في المسجد.
# قال أبو بكر: هذا التأويل لا ينفي الأول وعمومه يقتضي الجميع. آخر سورة
~~المرسلات.
# PageV03P634
# ومن سورة إذا السماء انشقت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} ، قال مجاهد: الشفق النهار، ألا تراه قال
~~الله تعالى: {والليل وما وسق} ، وقال عمر بن عبد العزيز: "الشفق البياض"
~~وقال أبو جعفر محمد بن علي: "الشفق السواد الذي يكون إذا ذهب البياض".
# قال أبو بكر: الشفق في الأصل الرقة، ومنه ثوب شفق إذا كان رقيقا، ومنه
~~الشفقة وهو رقة القلب. وإذا كان هذا أصله فهو بالبياض أولى منه بالحمرة;
~~لأن أجزاء الضياء رقيقة في هذه الحال وفي وقت الحمرة أكثف.
# وقوله تعالى: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} ، يستدل به على وجوب
~~سجدة التلاوة لذمه لتارك السجود عند سماع التلاوة; وظاهره يقتضي إيجاب
~~السجود عند سماع سائر القرآن، إلا أنا خصصنا منه ما عدا مواضع السجود
~~واستعملناه في مواضع السجود بعموم اللفظ ولأنا لو لم نستعمله على ذلك كنا
~~قد ألغينا حكمه رأسا.
# فإن قيل: إنما أراد به الخضوع; لأن اسم السجود يقع على الخضوع; قيل له:
~~هو كذلك، إلا أنه خضوع على وصف، وهو وضع الجبهة على الأرض، كما أن الركوع
~~والقيام والصيام والحج ms2844 وسائر العبادات خضوع ولا يسمى سجودا; لأنه خضوع على
~~صفة إذا خرج عنها لم يسم به. آخر سورة إذا السماء انشقت.
# PageV03P635
# ومن سورة سبح اسم ربك الأعلى
# يسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} ; روي عن عمر بن عبد
~~العزيز وأبي العالية قالا: "أدى زكاة الفطر ثم خرج إلى الصلاة". وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بإخراج صدقة الفطر قبل الخروج إلى
~~المصلى وقال ابن عباس" "السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة".
# قال أبو بكر: ويستدل بقوله تعالى: {وذكر اسم ربه فصلى} على جواز افتتاح
~~الصلاة بسائر الأذكار; لأنه لما ذكر عقيب ذكر اسم الله الصلاة متصلا به; إذ
~~كانت الفاء للتعقيب بلا تراخ دل على أن المراد افتتاح الصلاة. آخر سورة
~~سبح.
# PageV03P636
# ومن سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فك رقبة} روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل:
~~علمني عملا يدخلني الجنة; قال: "أعتق النسمة وفك الرقبة" قال: أليسا سواء
~~يا رسول الله؟ فقال: "لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين
~~في ثمنها".
# قال أبو بكر: قد اقتضى ذلك جواز إعطاء المكاتب من الصدقات; لأنه معونة في
~~ثمنه، وهو نحو قوله في شأن الصدقات: {وفي الرقاب} [البقرة: 177] . وقوله
~~تعالى: {ذي مسغبة} ذي مجاعة.
# وقوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} قال ابن عباس: "المتربة بقعة التراب،
~~أي هو مطروح في التراب لا يواريه عن الأرض شيء"، وعن ابن عباس أيضا رواية:
~~"المتربة شدة الحاجة، من قولهم ترب الرجل إذا افتقر".
# وقوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} معناه: وكان من الذين آمنوا،
~~فصارت" ثم" ههنا بمعنى "الواو". آخر السورة.
# PageV03P637
# ومن سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر} قيل: لا تقهره بظلمه وأخذ ماله. وخص
~~اليتيم; لأنه لا ناصر له غير الله، فغلظ في أمره لتغليظ العقوبة على ظالمه.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2845 أنه قال: "اتقوا ظلم من لا ناصر له
~~غير الله".
# وقوله تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} فيه نهي عن إغلاظ القول له; لأن
~~الانتهار هو الزجر وإغلاظ القول; وقد أمر في آية أخرى بحسن القول له، وهو
~~قوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا
~~ميسورا} [الإسراء:28] وهذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~أريد به جميع المكلفين. آخر السورة.
# PageV03P638
# ومن سورة ألم نشرح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} . حدثنا عبد الله بن
~~محمد المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن في قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا} قال: خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما وهو مسرور يضحك وهو يقول: "لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر
~~يسرين إن مع العسر يسرا". قال أبو بكر: يعني أن العسر المذكور بديا هو
~~المثنى به آخرا; لأنه معرف بالألف واللام فيرجع إلى العهد المذكور، واليسر
~~الثاني غير الأول; لأنه منكور، ولو أراد الأول لعرفه بالألف واللام.
# وقوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} قال ابن عباس: "إذا فرغت من فرضك فانصب
~~إلى ما رغبك تعالى فيه من العمل" وقال الحسن: "فإذا فرغت من جهاد أعدائك
~~فانصب إلى ربك في العبادة" وقال قتادة: "فإذا فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك
~~في الدعاء". وقال مجاهد: "فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب إلى عبادة ربك".
~~وهذه المعاني كلها محتملة، والوجه حمل اللفظ عليها كلها فيكون جميعها
~~مرادا، وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فإن المراد به جميع
~~المكلفين. آخر السورة.
# PageV03P639
# ومن سورة ليلة القدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} إلى قوله: {ليلة القدر خير من
~~ألف شهر} . قيل: إنما هي خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وذلك لما
~~يقسم فيها من الخير الكثير الذي لا يكون مثله في ألف شهر، ms2846 فكانت أفضل من
~~ألف شهر لهذا المعنى. وإنما وجه تفضيل الأوقات والأماكن بعضها على بعض لما
~~يكون فيها من الخير الجزيل والنفع الكثير.
# واختلفت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر متى تكون،
~~واختلفت الصحابة فيها، فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها ليلة ثلاث
~~وعشرين رواه ابن عباس. وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "التمسوها في العشر الأواخر واطلبوها في كل وتر". وعن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلة تسع عشرة من رمضان وليلة إحدى
~~وعشرين وليلة ثلاث وعشرين". وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر". وروي أنه قال: "في سبع وعشرين".
~~حدثنا محمد بن بكر البصري قال: أخبرنا أبو داود قال: حدثنا حميد بن زنجويه
~~النسائي قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~قال: أخبرنا موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال:
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر، فقال: "هي في كل
~~رمضان". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سليمان بن حرب
~~ومسدد قالا: حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر قال: "قلت لأبي بن كعب:
~~أخبرني عن ليلة القدر يا أبا المنذر فإن صاحبنا - يعني عبد الله بن مسعود -
~~سئل عنها فقال: من يقم الحول يصبها; فقال رحم الله أبا عبد الرحمن، والله
~~لقد علم أنها في رمضان ولكن كره أن يتكلوا، والله إنها في رمضان ليلة سبع
~~وعشرين! ".
# قال أبو بكر: هذه الأخبار كلها جائز أن تكون صحيحة، فتكون في سنة في بعض
~~الليالي وفي سنة أخرى في غيرها وفي سنة أخرى في العشر الأواخر من رمضان وفي
~~سنة
# PageV03P640
# في العشر الأوسط وفي سنة في العشر الأول وفي سنة في غير رمضان، ولم يقل
~~ابن مسعود: "من يقم ms2847 الحول يصبها" إلا من طريق التوقيف; إذ لا يعلم ذلك إلا
~~بوحي من الله تعالى إلى نبيه، فثبت بذلك أن ليلة القدر غير مخصوصة بشهر من
~~السنة وأنها قد تكون في سائر السنة، ولذلك قال أصحابنا فيمن قال لامرأته:
~~أنت طالق في ليلة القدر: إنها لا تطلق حتى يمضي حول; لأنه لا يجوز إيقاع
~~الطلاق بالشك، ولم يثبت أنها مخصوصة بوقت فلا يحصل اليقين بوقوع الطلاق
~~بمضي حول. آخر السورة.
# PageV03P641
# ومن سورة لم يكن الذين كفروا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} ، فيه
~~أمر بإخلاص العبادة له، وهو أن لا يشرك فيها غيره; لأن الإخلاص ضد الإشراك
~~وليس له تعلق بالنية لا في وجودها ولا في فقدها فلا يصح الاستدلال به في
~~إيجاب النية; لأنه متى اعتقد الإيمان فقد حصل له الإخلاص في العبادة ونفي
~~الإشراك فيها. آخر السورة.
# PageV03P642
# ومن سورة أرأيت الذي يكذب بالدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} ; قال ابن عباس: "يؤخرونها عن
~~وقتها"، وكذلك قال مصعب بن سعد عن سعد وروى مالك بن دينار عن الحسن قال:
~~"يسهون عن ميقاتها حتى يفوت". وروى إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: هم
~~المنافقون يؤخرونها عن وقتها يراءون بصلاتهم إذا صلوا". وقال أبو العالية:
~~"هو الذي لا يدري أعلى شفع انصرف أو على وتر". قال أبو بكر: يشهد لهذا
~~التأويل ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا غرار في الصلاة ولا
~~تسليم"، ومعناه أنه لا ينصرف منها على غرار وهو شاك فيها. ونظيره ما روى
~~أبو سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شك في صلاته فلم يدر أثلاثا
~~صلى أم أربعا فليصل ركعة أخرى، وإن كان قد تمت صلاته ms2848 فالركعة والسجدتان له
~~نافلة". وروي عن مجاهد: {ساهون} قال: "لاهون". قال أبو بكر: كأنه أراد أنهم
~~يسهون للهوهم عنها، فإنما استحقوا اللوم لتعرضهم للسهو لقلة فكرهم فيها; إذ
~~كانوا مرائين في صلاتهم; لأن السهو الذي ليس من فعله لا يستحق العقاب عليه.
# وقوله تعالى: {يدع اليتيم} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: "يدفعه عن حقه".
# وقوله تعالى: {ويمنعون الماعون} قال علي وابن عباس رواية وابن عمر وابن
~~المسيب: "الماعون الزكاة". وروى الحارث عن علي: "الماعون منع الفأس والقدر
~~والدلو"، وكذلك قال ابن مسعود. وعن ابن عباس رواية أخرى: "العارية". وقال
~~ابن المسيب: "الماعون المال". وقال أبو عبيدة: "كل ما فيه منفعة فهو
~~الماعون".
# قال أبو بكر: يجوز أن يكون جميع ما روي فيه مرادا; لأن عارية هذه الآلات
~~قد تكون واجبة في حال الضرورة إليها ومانعها مذموم مستحق للذم، وقد يمنعها
~~المانع لغير ضرورة فينبئ ذلك عن لؤم ومجانبة أخلاق المسلمين; وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". آخر السورة.
# PageV03P643
# ومن سورة الكوثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} ; قال الحسن: "صلاة يوم النحر ونحر البدن"
~~وقال عطاء ومجاهد: "صل الصبح بجمع وانحر البدن بمنى". قال أبو بكر: وهذا
~~التأويل يتضمن معنيين: أحدهما: إيجاب صلاة الأضحى، والثاني: وجوب الأضحية،
~~وقد ذكرناه فيما سلف. وروى حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن أبيه عن علي
~~{فصل لربك وانحر} قال: وضع اليد اليمنى على الساعد الأيسر ثم وضعه على
~~صدره". وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: {فصل لربك وانحر} قال: "وضع اليمين
~~على الشمال عند النحر في الصلاة". وروي عن عطاء أنه رفع اليدين في الصلاة.
~~وقال الفراء: "يقال: استقبل القبلة بنحرك".
# فإن قيل: يبطل التأويل الأول حديث البراء بن عازب قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى إلى البقيع، فبدأ فصلى ركعتين، ثم أقبل
~~علينا بوجهه وقال: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع
~~فننحر، فمن فعل ذلك ms2849 فقد وافق سنتنا، ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم عجله
~~لأهله ليس من النسك في شيء"، فسمى صلاة العيد والنحر سنة، فدل على أنه لم
~~يؤمر بهما في الكتاب. قيل له: ليس كما ظننت; لأن ما سنه الله وفرضه فجائز
~~أن نقول: هذا سنتنا وهذا فرضنا كما نقول: هذا ديننا، وإن كان الله فرضه
~~علينا، وتأويل من تأوله على حقيقة نحر البدن أولى; لأنه حقيقة اللفظ ولأنه
~~لا يعقل بإطلاق اللفظ غيره; لأن من قال: نحر فلان اليوم; عقل منه نحر البدن
~~ولم يعقل منه وضع اليمين على اليسار; ويدل على أن المراد الأول اتفاق
~~الجميع على أنه لا يضع يده عند النحر. وقد روي عن علي وأبي هريرة وضع
~~اليمين على اليسار أسفل السرة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يضع يمينه على شماله في الصلاة من وجوه كثيرة. آخر السورة.
# PageV03P644
# ومن سورة الكافرين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين} . قال أبو بكر: هذه الآية وإن كانت خاصة
~~في بعض الكفار دون بعض; لأن كثيرا منهم قد أسلموا، وقد قال: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} ، فإنها قد دلت على أن الكفر كله ملة واحدة; لأن من لم
~~يسلم منهم مع اختلاف مذاهبهم مرادون بالآية، ثم جعل دينهم دينا واحدا ودين
~~الإسلام دينا واحدا فدل على أن الكفر مع اختلاف مذاهبه ملة واحدة. آخر
~~السورة.
# PageV03P645
# ومن سورة إذا جاء نصر الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} ; روي أنه فتح مكة. وهذا يدل على
~~أنها فتحت عنوة; لأن إطلاق اللفظ يقتضيه ولا ينصرف إلى الصلح إلا بتقييد.
# وقوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره} ; روى أبو الضحى عن مسروق عن
~~عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~"سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن". وروى الأعمش عن مسلم عن
~~مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه ms2850 وسلم يكثر أن يقول قبل
~~أن يموت: "سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك" قالت: قلت: يا رسول
~~الله ما هذه الكلمات التي أراك قد أحدثتها؟ قال: "جعلت لي علامة في أمتي
~~إذا رأيتها قلتها إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخرها". آخر السورة.
# PageV03P646
# ومن سورة تبت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} ; روي عن ابن عباس: "وما كسب
~~يعني ولده" وسماهم ابن عباس الكسب الخبيث. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أفضل ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه". قال أبو بكر: هو
~~كقوله: "أنت ومالك لأبيك" وهو يدل على صحة استيلاد الأب لجارية ابنه وأنه
~~مصدق عليه وتصير أم ولده. ويدل على أن الوالد لا يقتل بولده; لأنه سماه
~~كسبا له كما لا يقاد لعبده الذي هو كسبه.
# وقوله تعالى: {سيصلى نارا ذات لهب} . إحدى الدلالات على صحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم; لأنه أخبر بأنه وامرأته سيموتان على الكفر ولا يسلمان،
~~فوجد مخبره على ما أخبر به، وقد كان هو وامرأته سمعا بهذه السورة ولذلك
~~قالت امرأته: إن محمدا هجانا، فلو أنهما قالا: قد أسلمنا وأظهرا ذلك وإن لم
~~يعتقداه لكانا قد ردا هذا القول ولكان المشركون يجدون متعلقا، ولكن الله
~~علم أنهما لا يسلمان لا بإظهاره ولا باعتقاده فأخبر بذلك وكان مخبره على ما
~~أخبر به. وهذا نظير قوله لو قال: إنكما لا تتكلمان اليوم، فلم يتكلما مع
~~ارتفاع الموانع وصحة الآلة، فيكون ذلك من أظهر الدلالات على صحة نبوته.
~~وإنما ذكر الله أبا لهب بكنيته وذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه، وكذلك
~~زيد وكل من ذكره في الكتاب فإنما ذكرهم بالاسم دون الكنية; لأن أبا لهب كان
~~اسمه عبد العزى، وغير جائز تسميته بهذا الاسم، فلذلك عدل عن اسمه إلى
~~كنيته. آخر السورة.
# PageV03P647
# ومن سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد ms2851
~~النفيلي قال: حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن عقبة بن عامر قال: بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الجحفة والأبواء; إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول: "يا عقبة
~~تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما"، قال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.
~~وروي عن جعفر بن محمد قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرقاه
~~بالمعوذتين. وقالت عائشة: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من
~~العين وروى الشعبي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~رقية إلا من عين أو حمى" وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو
~~معاوية قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي
~~زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله عن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" قالت: قلت:
~~لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيني
~~فإذا رقاني سكنت؟ فقال عبد الله: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده
~~فإذا رقاهما كف عنهما، إنما يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما".
# وقوله تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} ; قال أبو صالح: النفاثات في
~~العقد "السواحر". وروى معمر عن قتادة أنه تلا: {ومن شر النفاثات في العقد}
~~قال: "إياكم وما يخالط من السحر من هذه الرقى". قال أبو بكر: النفاثات في
~~العقد السواحر ينفثن على العليل ويرقونه بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم للكواكب
~~ويطعمن العليل الأدوية الضارة ms2852 والسموم القاتلة ويحتالون في التوصل إلى ذلك
~~ثم يزعمن أن ذلك من رقاهن،
# PageV03P648
# هذا لمن أردن ضرره وتلفه وأما من يزعمن أنهن يردن نفعه فينفثن عليه
~~ويوهمن أنهن ينفعن بذلك، وربما يسقينه بعض الأدوية النافعة فيتفق للعليل
~~خفة الوجع; فالرقية المنهي عنها هي رقية الجاهلية لما تضمنته من الشرك
~~والكفر، وأما الرقية بالقرآن وبذكر الله تعالى فإنها جائزة وقد أمر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وندب إليها، وكذلك قال أصحابنا في التبرك بالرقية
~~بذكر الله. وإنما أمر الله تعالى بالاستعاذة من شر النفاثات في العقد; لأن
~~من صدق بأنهن ينفعن بذلك كان ذلك ضررا عليه في الدين من حيث يعتقد جواز
~~نفعها وضررها بتلك الرقية; ومن جهة أخرى شرهن فيما يحتلن من سقي السموم
~~والأدوية الضارة.
# وقوله تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا
~~الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} قال: يقول من شر عينيه ونفسه.
# قال أبو بكر: قد روت عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي
~~من العين، وروى ابن عباس وأبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"العين حق"، والأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بصحة العين متظاهرة;
~~حدثنا ابن قانع قال: حدثنا القاسم بن زكريا قال: حدثنا سويد بن سعيد قال:
~~حدثنا أبو إبراهيم السقاء عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "العين حق فلو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين فإذا
~~استغسلتم فاغسلوا".
# قال أبو بكر: زعم بعض الناس أن ضرر العين إنما هو من جهة شيء ينفصل من
~~العائن فيتصل بالمعين; وهذا هو شر وجهل، وإنما العين في الشيء المستحسن عند
~~العائن، فيتفق في كثير من الأوقات ضرر يقع بالمعين، ويشبه أن يكون الله
~~تعالى إنما يفعل ذلك عند إعجاب الإنسان بما يراه تذكيرا له لئلا يركن إلى
~~الدنيا ms2853 ولا يعجب بشيء منها، وهو نحو ما روي أن العضباء ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسابق بها فسبقها، فشق
~~ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "حق على الله أن لا يرفع
~~شيئا من الدنيا إلا وضعه" وكذلك أمر العائن عند إعجابه بما يراه أن يذكر
~~الله وقدرته فيرجع إليه ويتوكل عليه، قال الله تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} [الكهف: 39] فأخبر بهلاك جنته عند
~~إعجابه بها بقوله، فقال: {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا} [الكهف:35] إلى قوله تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله} [الكهف: 39] أي لتبقى عليك نعم الله تعالى إلى وقت وفاتك.
~~وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا إسماعيل بن
# PageV03P649
# الفضل قال: حدثنا العباس بن أبي طالب قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا أبو بكر
~~الهذلي عن ثمامة عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى شيئا
~~أعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره شيء". والله
~~الموفق.
# هذا آخر كتاب أحكام القرآن، والله سبحانه هو الموفق المستعان.
# PageV03P650
### | باب تصادق الزوجين أن الولد ليس منه
# قال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد والشافعي: "لا ينفى الولد منه إلا
~~باللعان". وقال أصحابنا: "تصديقها إياه بأن ولدها من الزنا يبطل اللعان فلا
~~ينتفي النسب منه أبدا" وقال مالك والليث: "إذا تصادق الزوجان على أنها
~~ولدته وأنه ليس منه لم يلزمه الولد وتحد المرأة" وذكر ابن القاسم عن مالك
~~قال: "لو شهد أربعة على امرأة أنها زنت منذ أربعة أشهر وهي حامل وقد غاب
~~زوجها منذ أربعة أشهر فأخرها الإمام حتى وضعت ثم رجمها فقدم زوجها بعدما
~~رجمت فانتفى من ولده وقال قد كنت استبرأتها فإنه يلتعن وينتفي به الولد عن
~~نفسه ولا ينفيه ههنا إلا اللعان".
# قال أبو بكر: قال النبي صلى ms2854 الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر" وظاهره يقتضي أن لا ينتفي أبدا عن صاحب الفراش، غير أنه لما وردت
~~السنة في إلحاق الولد بالأم وقطع نسبه من الأب باللعان واستعمل ذلك فقهاء
~~الأمصار سلمنا ذلك، وما عدا ذلك مما لم ترد به سنة فهو لازم للزوج بظاهر
~~قوله: "الولد للفراش". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: حدثنا مهدي بن ميمون أبو يحيى قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب عن رباح
~~قال: زوجني أهلي أمة لهم رومية، فوقعت عليها فولدت لي غلاما أسود مثلي
~~فسميته عبد الله ثم طبن لها غلام من أهلي رومي يقال له يوحنا، فراطنها
~~بلسانه، فولدت غلاما كان وزغة من الوزغات فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: هذا
~~ليوحنه، فرفعنا إلى عثمان، قال: فسألهما فاعترفا، فقال لهما: أترضيان أن
~~أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى أن الولد للفراش، فجلدها وجلده وكانا مملوكين.
# PageV03P386
### | باب الفرقة باللعان
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: "لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان
~~حتى يفرق الحاكم". وقال مالك وزفر بن الهذيل والليث: "إذا فرغا من اللعان
~~وقعت الفرقة وإن لم يفرق بينهما الحاكم". وعن الثوري والأوزاعي: "لا تقع
~~الفرقة بلعان الزوج وحده". وقال عثمان البتي: "لا أرى ملاعنة الزوج امرأته
~~تنقص شيئا، وأحب إلي أن
# PageV03P386
### | باب نكاح الملاعن للملاعنة
# قال أبو حنيفة ومحمد: "إذا أكذب الملاعن نفسه وجلد الحد أو جلد حد القذف
~~في غير ذلك وصارت المرأة بحال لا يجب بينها وبين زوجها إذا قذفها لعان، فله
~~أن يتزوجها"; وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب وإبراهيم والشعبي وسعيد بن
~~جبير. وقال أبو يوسف والشافعي: "لا يجتمعان أبدا"; وروي عن علي وعمر وابن
~~مسعود مثل ذلك. وهذا محمول عندنا على أنهما لا يجتمعان ما داما على حال
~~التلاعن. ms2855 وروي عن سعيد بن جبير: "أن فرقة اللعان لا تبينها منه، وأنه إذا
~~أكذب نفسه في العدة ردت إليه امرأته"; وهو قول شاذ لم يقل به أحد غيره، وقد
~~مضت السنة ببطلانه حين فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين،
~~والفرقة لا تكون إلا مع البينونة. ويحتج للقول الأول بعموم الآي المبيحة
~~لعقود المناكحات، نحو قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] وقوله:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] وقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم}
~~[النور: 32] . ومن جهة النظر أنا قد بينا أن هذه الفرقة متعلقة بحكم
~~الحاكم، وكل فرقة تعلقت بحكم الحاكم فإنها لا توجب تحريما مؤبدا، والدليل
~~على ذلك أن سائر الفرق التي تتعلق بحكم الحاكم لا يوجب تحريما مؤبدا مثل
~~فرقة العنين وخيار الصغيرين
# PageV03P391
### | فصل
# قال أبو بكر: واتفق أهل العلم أن الولد قد ينفى من الزوج باللعان، وقد
~~ذكرنا حديث ابن عمر وابن عباس في إلحاق الولد بالأم وقطع نسبه من الأب
~~باللعان نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكي عن بعض من شذ أنه للزوج ولا
~~ينتفي نسبه باللعان، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش" والذي
~~قال: "الولد للفراش" هو الذي حكم بقطع النسب من الزوج باللعان، وليست
~~الأخبار المروية في ذلك بدون ما روي أن الولد للفراش، فثبت أن معنى قوله:
~~"الولد للفراش" أنه لم ينتف باللعان. وأيضا فلما بطل ما كان أهل الجاهلية
~~عليه من استلحاق النسب بالزنا، كما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عنبسة بن خالد قال: حدثني يونس بن يزيد
~~قال: قال محمد بن مسلم بن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على
~~أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليته
~~فيصدقها ثم ينكحها; ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته: "إذا طهرت من طمثها
~~أرسلي إلى فلان ms2856 فاستبضعي منه" ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين
~~حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب،
~~وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع;
~~ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم
# PageV03P394
### | باب الاستئذان
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها} روي عن ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم وقتادة
~~قالوا: "الاستئناس الاستئذان" فيكون معناه: حتى تستأنسوا بالإذن. وروى شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذا الحرف: {حتى
~~تستأنسوا} وقال "غلط الكاتب". وروى القاسم بن نافع عن مجاهد: {حتى
~~تستأنسوا} قال: "هو التنحنح والتنخع". وفي نسق التلاوة ما دل على أنه أراد
~~الاستئذان، وهو قوله: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن
~~الذين من قبلهم} . والاستئناس قد يكون للحديث كقوله تعالى: {ولا مستأنسين
~~لحديث} [الأحزاب: 53] وكما روي عن عمر في حديثه الذي ذكر فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انفرد في مشربة له حين هجر نساءه، فاستأذنت عليه
# PageV03P400
### | في عدد الاستئذان وكيفيته
# روى دهيم بن قران عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن عثمان عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الاستئذان ثلاث: فالأولى
~~يستنصتون، والثانية يستصلحون، والثالثة يأذنون أو يردون". وروى يونس بن
~~عبيد عن الوليد بن مسلم عن جندب قال:
# PageV03P401
### | باب في الاستئذان على المحارم
# روى شعبة عن أبي إسحاق عن مسلم بن يزيد قال: "سأل رجل حذيفة: أأستأذن على
~~أختي؟ قال: إن لم تستأذن عليها رأيت ما يسوءك". وروي عن ابن عيينة عن عمرو
~~عن عطاء قال: "سألت ابن عباس: أأستأذن على أختي؟ قال: نعم، قال قلت: إنها
~~معي في البيت وأنا أنفق عليها، قال: استأذن عليها". وروى سفيان عن مخارق عن
~~طارق قال: "قال رجل لابن مسعود أأستأذن على أمي؟ قال: نعم". وروى سفيان عن
~~زيد بن أسلم ms2857 عن عطاء بن يسار أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أأستأذن على أمي؟ قال: "نعم، أتحب أن تراها عريانة؟ ". وقال عمرو عن عطاء:
~~"سألت ابن عباس: أأستأذن على أختي وأنا أنفق عليها؟ قال: نعم أتحب أن تراها
~~عريانة؟ إن الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}
~~". فلم يؤمر هؤلاء بالاستئذان إلا في العورات الثلاث. ثم قال: {وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} ولم يفرق بين من
~~كان منهم أجنبيا أو ذا رحم محرم، إلا أن أمر ذوي المحارم أيسر لجواز النظر
~~إلى شعرها وصدرها وساقها ونحوها من الأعضاء.
# وقوله تعالى: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} بعد قوله: {فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم} يدل على أن للرجل أن ينهى من لا يجوز له دخول داره
~~عن
# PageV03P405
### | باب ما يجب من غض البصر عن المحرمات
# قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} . قال
~~أبو بكر: معقول من ظاهره أنه أمر بغض البصر عما حرم علينا النظر إليه، فحذف
~~ذكر ذلك اكتفاء بعلم المخاطبين بالمراد; وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو وفر منها فلا تتبع النظرة
~~النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية". وروى الربيع بن صبيح عن الحسن عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابن آدم لك أول نظرة وإياك
~~والثانية". وروى أبو زرعة عن جرير: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري. قال أبو بكر: إنما أراد صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: "لك النظرة الأولى" إذا لم تكن عن قصد، فأما إذا كانت عن
~~قصد فهي والثانية سواء، وهو على ما سأل عنه جرير من نظرة الفجاءة، وهو مثل
~~قوله: {إن السمع والبصر والفؤاد كل ms2858 أولئك كان عنه مسؤولا} [الإسراء: 36] .
# وقوله: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} هو على معنى ما نهي الرجل عنه من
~~النظر إلى ما حرم عليه النظر إليه.
# وقوله تعالى: {ويحفظوا فروجهم} وقوله: {ويحفظن فروجهن} فإنه روي عن أبي
~~العالية أنه قال: كل آية في القرآن: "يحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن" من
~~الزنا، إلا التي في النور: {ويحفظوا فروجهم} {ويحفظن فروجهن} أن لا ينظر
~~إليها أحد. قال أبو بكر: هذا تخصيص بلا دلالة، والذي يقتضيه الظاهر أن يكون
~~المعنى حفظها عن سائر ما حرم عليه من الزنا واللمس والنظر، وكذلك سائر الآي
~~المذكورة في غير هذا الموضع في حفظ الفروج هي على جميع ذلك ما لم تقم
~~الدلالة على أن المراد بعض ذلك دون بعض; وعسى أن يكون أبو العالية ذهب في
~~إيجاب التخصيص في النظر لما تقدم من الأمر بغض البصر، وما ذكره لا يوجب
~~ذلك; لأنه لا يمتنع أن يكون مأمورا بغض البصر وحفظ الفرج من النظر ومن
~~الزنا وغيره من الأمور المحظورة; وعلى أنه إن كان المراد حظر النظر فلا
~~محالة أن اللمس والوطء مرادان بالآية; إذ هما أغلظ من النظر، فلو نص الله
~~على النظر لكان في مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء واللمس كما أن قوله:
~~{فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] قد اقتضى حظر ما فوق ذلك من
~~السب والضرب.
# PageV03P407
### | باب الترغيب في النكاح
# قال الله عز وجل: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
~~الآية. قال أبو بكر: ظاهره يقتضي الإيجاب، إلا أنه قد قامت الدلالة من
~~إجماع السلف وفقهاء الأمصار على أنه لم يرد بها الإيجاب وإنما هو استحباب،
~~ولو كان ذلك واجبا لورود النقل بفعله من النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~السلف مستفيضا شائعا لعموم الحاجة إليه، فلما وجدنا عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسائر الأعصار بعده قد كان الناس أيامى من الرجال والنساء فلم
~~ينكر واترك تزويجهم ثبت أنه لم يرد الإيجاب. ويدل على أنه لم يرد الإيجاب
~~أن الأيم ms2859 الثيب لو أبت التزويج لم يكن للولي إجبارها عليه ولا تزويجها بغير
~~أمرها. وأيضا مما يدل على أنه على الندب اتفاق الجميع على أنه لا يجبر على
~~تزويج عبده وأمته، وهو معطوف على الأيامى، فدل على أنه مندوب في الجميع;
~~ولكن دلالة الآية واضحة في وقوع العقد الموقوف; إذ لم يخصص بذلك الأولياء
~~دون غيرهم وكل أحد من الناس مندوب إلى تزويج الأيامى المحتاجين إلى النكاح،
~~فإن تقدم من المعقود عليهم أمر فهو نافذ، وكذلك إن كانوا ممن يجوز عقدهم
~~عليهم مثل المجنون والصغير فهو نافذ أيضا وإن لم يكن لهم ولاية ولا أمر
~~فعقدهم موقوف على إجازة من يملك ذلك العقد فقد اقتضت الآية جواز النكاح على
~~إجازة من يملكها.
# فإن قيل: هذا يدل على أن عقد النكاح إنما يليه الأولياء دون النساء وأن
~~عقودهن على أنفسهن غير جائزة. قيل له: ليس كذلك; لأن الآية لم تخص الأولياء
~~بهذا الأمر دون غيرهم، وعمومه يقتضي ترغيب سائر الناس في العقد على
~~الأيامى، ألا ترى أن اسم الأيامى ينتظم الرجال والنساء؟ وهو في الرجال لم
~~يرد به الأولياء دون غيرهم، كذلك في النساء.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار كثيرة في الترغيب في النكاح،
~~منها ما رواه ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله والمكاتب
~~الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف". وروى إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء".
~~وقال: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير". وعن شداد بن أوس أنه قال لأهله: زوجوني فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوصاني أن لا ألقى الله أعزب. وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا بشر
~~بن موسى قال: حدثنا خلاد ms2860 عن سفيان عن عبد الرحمن بن
# PageV03P413
### | باب المكاتبة
# قال الله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا} . روي عن عطاء قال: "ما أراه إلا واجبا"، وهو قول عمرو بن
~~دينار وروي عن عمر: "أنه أمر أنسا بأن يكاتب سيرين أبا محمد بن سيرين فأبى
~~فرفع عليه الدرة وضربه وقال: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا، وحلف عليه
~~ليكاتبنه". وقال الضحاك: "إن كان للمملوك مال فعزيمة على مولاه أن يكاتبه".
~~وروى الحجاج عن عطاء قال: "إن شاء كاتب وإن شاء لم يكاتب إنما هو تعليم"،
~~وكذلك قول الشعبي.
# قال أبو بكر: هذا ترغيب عند عامة أهل العلم وليس بإيجاب، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه"، وما روي عن عمر
~~في قصة سيرين دل على ذلك أيضا; لأنها لو كانت واجبة لحكم بها عمر عليه ولم
~~يكن يحتاج أن يحلف على أنس لمكاتبته ولم يكن أنس أيضا يمتنع من شيء واجب
~~عليه.
# فإن قيل: لو لم يكن يراها واجبة لما رفع عليه الدرة ولم يضربه. قيل: لأن
~~عمر رضي الله عنه كان كالوالد المشفق للرعية، فكان يأمرهم بما لهم فيه الحظ
~~في الدين وإن لم يكن واجبا على وجه التأديب والمصلحة. ويدل على أنها ليست
~~على الوجوب أنه موكول إلى غالب ظن المولى أن فيهم خيرا، فلما كان المرجع
~~فيه للمولى لم يلزمه الإجبار عليه.
# وقوله: {إن علمتم فيهم خيرا} روى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} "إن علمتم لهم
~~حرفة ولا تدعوهم كلا على الناس". وذكر ابن جريج عن عطاء: {إن علمتم فيهم
~~خيرا} قال: "ما نراه إلا المال" ثم تلا قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا} [البقرة: 180] قال: "الخير المال فيما نرى"، قال:
~~وبلغني عن ابن عباس: يعني بالخير المال. وروى
# PageV03P415
### | باب الكتابة الحالة
# قال الله تعالى: {فكاتبوهم إن ms2861 علمتم فيهم خيرا} فاقتضى ذلك جوازها حالة
~~ومؤجلة لإطلاقه ذلك من غير شرط الأجل، والاسم يتناولها في حال التعجيل
~~والتأجيل كالبيع والإجارة وسائر العقود، فواجب جوازها حالة لعموم اللفظ.
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد: "تجوز
~~الكتابة الحالة فإن أداها حين طلبها المولى منه وإلا رد في الرق". وقال ابن
~~القاسم عن مالك في رجل قال: كاتبوا عبدي على ألف ولم يضرب لها أجلا: "إنها
~~تنجم على المكاتب على قدر ما يرى من كتابة مثله وقدر قوته" قال: "فالكتابة
~~عند الناس منجمة ولا تكون حالة إن أبى ذلك السيد". وقال الليث: "إنما جعل
~~التنجيم على المكاتب رفقا بالمكاتب ولم يجعل ذلك رفقا بالسيد". وقال المزني
~~عن الشافعي: "لا تجوز الكتابة على أقل من نجمين".
# قال أبو بكر: قد ذكرنا دلالة الآية على جوازها حالة، وأيضا لما كان مال
~~الكتابة بدلا عن الرقبة كان بمنزلة أثمان الأعيان المبيعة فتجوز عاجلة
~~وآجلة. وأيضا لا يختلفون في جواز العتق على مال حال فوجب أن تكون الكتابة
~~مثله; لأنه بدل عن العتق في الحالين، إلا أن في أحدهما العتق معلق على شرط
~~الأداء وفي الآخر معجل، فوجب أن لا يختلف حكمهما في جوازهما على بدل عاجل.
# فإن قيل: العبد لا يملك فيحتاج بعد الكتابة إلى مدة يمكنه الكسب فيها،
~~فوجب أن لا تجوز إلا مؤجلة; إذ كانت تقتضي الأداء ومتى امتنع الأداء لم تصح
~~الكتابة. قيل له: هذا غلط; لأن عقد الكتابة يوجب ثبوت المال في ذمته للمولى
~~ويصير بها المكاتب في يد نفسه ويملك أكسابه وتصرفه، وهو بمنزلة سائر الديون
~~الثابتة في الذمم التي يجوز العقد عليها، ولو كانت هذه علة صحيحة لوجب أن
~~لا يجوز العتق على مال حال; لأنه لم
# PageV03P419
### | باب الكتابة من غير ذكر الحرية
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ومالك بن أنس: "إذا كاتبه على ألف
~~درهم ولم يقل: إن أديت فأنت حر فهو جائز ومعتق بالأداء" وقال المزني عن
~~الشافعي: ms2862 "إذا كاتبه على مائة دينار إلى عشر سنين كذا كذا نجما فهو جائز
~~ولا يعتق حتى يقول في الكتابة إذا أديت هذا فأنت حر، ويقول بعد ذلك: إن
~~قولي قد كاتبتك كان معقودا على أنك إذا أديت فأنت حر".
# قال أبو بكر: قوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} يقتضي جوازها من
~~غير شرط الحرية ويتضمن الحرية; لأن الله تعالى لم يقل فكاتبوهم على شرط
~~الحرية، فدل على أن اللفظ يتضمنها كلفظ الخلع في تضمنه للطلاق ولفظ البيع
~~فيما يتضمن من التمليك والإجارة فيما يقتضيه من تمليك المنافع والنكاح في
~~اقتضائه تمليك منافع البضع; ويدل عليه أيضا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما عبد كاتب على مائة أوقية
~~فأداها إلا عشر أواق فهو رقيق"، فأجاز الكتابة مطلقة على هذا الوجه من غير
~~شرط حرية فيها، وإذا صحت الكتابة مطلقة من غير شرط حرية وجب أن يعتق
~~بالأداء; لأن صحة الكتابة تقتضي وقوع العتق بالأداء.
# PageV03P420
### | باب المكاتب متى يعتق
# قال أبو بكر: حكى أبو جعفر الطحاوي عن بعض أهل العلم أنه حكي عن ابن
~~عباس: "أن المكاتب يعتق بعقد الكتابة وتكون الكتابة دينا عليه"; قال أبو
~~جعفر: لم نجد لذلك إسنادا ولم يقل به أحد نعلمه. قال: وقد روى أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يؤدي المكاتب
~~بحصة ما أدى دية حر وما بقي عليه دية عبد"، ورواه أيضا يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن ابن عباس. وقال ابن عمر وزيد بن ثابت وعائشة وأم سلمة وإحدى
~~الروايتين عن عمر: "إن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم". وروي عن عمر: "أنه
~~إذا أدى النصف فهو غريم ولا رق عليه". وقال ابن مسعود: "إذا أدى ثلثا أو
~~ربعا فهو غريم" وهو قول شريح. وروى إبراهيم عن عبد الله: "أنه إذا أدى قيمة
~~رقبته فهو غريم".
# PageV03P420
### | باب لزوم الإجابة لمن دعي إلى الحاكم ms2863
# قال الله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون} . وهذا يدل على أن من ادعى على غيره حقا ودعاه إلى الحاكم فعليه
~~إجابته والمصير معه إليه; لأن قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله} معناه: إلى
~~حكم الله. ويدل على أن من أتى الحاكم فادعى على غيره حقا أن على الحاكم أن
~~يعديه ويحضره ويحول بينه وبين تصرفه وأشغاله. وقد حدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا إبراهيم الحربي قال: حدثنا عبد الله بن شبيب قال: حدثنا أبو بكر
~~بن شيبة قال: حدثنا فليح قال: حدثني محمد بن
# PageV03P424
### | باب استئذان المماليك والصبيان
# استئذان المماليك والصبيان قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم} الآية. روى ليث
~~بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر وسفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن:
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} قالا: "هو في النساء خاصة والرجال يستأذنون
~~على كل حال بالليل والنهار". قال أبو بكر: أنكر بعضهم هذا التأويل، قال:
~~لأن النساء لا يطلق فيهن "الذين" إذا انفردن، وإنما يقال: "اللائي" كما قال
~~تعالى: {واللائي يئسن من المحيض} [الطلاق: 4] .
# قال أبو بكر: هذا يجوز إذا عبر بلفظ المماليك، كما أن النساء إذا عبر
~~عنهن بالأشخاص; وكذلك جائز أن تذكر الإناث إذا عبر عنهن بلفظ المماليك دون
~~النساء ودون الإماء; لأن التذكير والتأنيث يتبعان اللفظ كما تقول: "ثلاث
~~ملاحف" فإذا عبرت بالأزر ذكرت فقلت: "ثلاثة أزر" فالظاهر أن المراد الذكور
~~والإناث من المماليك وليس العبيد; لأن العبيد مأمورون بالاستئذان في كل وقت
~~ما يوجب الاقتصار بالأمر في العورات الثلاث على الإماء دونهم; إذ كانوا
~~مأمورين في سائر الأوقات، ففي هذه الأوقات الثلاثة أولى أن يكونوا مأمورين
~~به. حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن السرح والصباح
~~بن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه قال: أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~عن ابن عباس قال: سمعته يقول: "لم يؤمر ms2864 بها أكثر الناس آية الإذن، وإني
~~لآمر جاريتي هذه تستأذن علي". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا القعنبي قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة
~~أن نفرا من أهل العراق قالوا: يا ابن عباس كيف ترى هذه الآية التي أمرنا
~~فيها بما أمرنا ولا يعمل بها أحد، قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات}
~~الآية، إلى قوله: {عليم حكيم} ؟ قال ابن عباس: "إن الله حليم رحيم
~~بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستر ولا حجاب فربما دخل
~~الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله، فأمرهم الله بالاستئذان
~~في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد".
~~قال أبو بكر: وفي بعض ألفاظ حديث عباس هذا، وهو حديث سليمان بن بلال عن
~~عمرو بن أبي عمرو: "فلما أتى الله بالخير واتخذوا الستور والحجاب رأى الناس
~~أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به" فأخبر ابن عباس أن الأمر
~~بالاستئذان في هذه الآية كان متعلقا بسبب، فلما زال السبب زال الحكم. وهذا
~~يدل على أنه لم ير الآية
# PageV03P426
### | فصل
# قوله تعالى: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} يدل على بطلان قول من جعل حد
~~البلوغ خمس عشرة سنة; إذ لم يحتلم قبل ذلك; لأن الله تعالى لم يفرق بين من
~~بلغها وبين من قصر عنها بعد أن لا يكون قد بلغ الحلم. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جهات كثيرة: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم". ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة
~~سنة وبين من لم يبلغها. وأما حديث ابن عمر: أنه عرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد وله أربع عشرة سنة فلم يجز وعرض عليه
# PageV03P427
### | في اسم صلاة العشاء
# قوله تعالى: {ومن بعد صلاة العشاء} روى ms2865 عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن الله
~~تعالى قال: {ومن بعد صلاة العشاء} وإن الأعراب يسمونها العتمة، وإنما
~~العتمة عتمة الإبل للحلاب".
# وقوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} الآية. قال ابن
# PageV03P430
### | ومن سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} الطهور على وجه المبالغة في
~~الوصف له بالطهارة وتطهير غيره، فهو طاهر مطهر، كما يقال: رجل ضروب وقتول
~~أي يضرب ويقتل وهو مبالغة في الوصف له بذلك. والوضوء يسمى طهورا; لأنه يطهر
~~من الحدث المانع من الصلاة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور" أي بما يطهر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا" فسماه طهورا من حيث استباح به الصلاة وقام مقام الماء
~~فيه.
# وقد اختلف في حكم الماء على ثلاثة أنحاء: أحدها: إذا خالط الماء غيره من
~~الأشياء، الطاهرة. والثاني: إذا خالطه نجاسة. والثالث: الماء المستعمل;
~~فقال أصحابنا: "إذا لم تخالطه نجاسة ولم يغلب عليه غيره حتى يزيل عنه اسم
~~الماء لأجل الغلبة ولم يستعمل لطهارة البدن فالوضوء به جائز فإن غلب عليه
~~غيره حتى يزيل عنه اسم الماء مثل المرق وماء الباقلاء والخل ونحوه، فإن
~~الوضوء به غير جائز، وما طبخ بالماء ليكون أنقى له نحو الأشنان والصابون
~~فالوضوء به جائز إلا أن يكون مثل السويق المخلوط فلا يجزي، وكذلك إن وقع
~~فيه زعفران أو شيء مما يصبغ بصبغه وغير لونه فالوضوء به جائز لأجل غلبة
~~الماء". وقال مالك، "لا يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز". وقال الحسن بن
~~صالح: "إذا توضأ بزردج أو نشاسبتج أو بخل أجزأه، وكذلك كل شيء غير لونه".
~~وقال الشافعي: "إذا بل فيه خبزا وغير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتى
~~يضاف إلى ما خالطه وخرج منه فلا يجوز التطهر به وكذلك الماء الذي غلب عليه
~~الزعفران أو ms2866 الأشنان"; وكثير من أصحابه يشرط فيه أن يكون بعض الغسل بغير
~~الماء.
# قال أبو بكر: الأصل فيه قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق} [المائدة: 6] إلى قوله: {فلم تجدوا ماء} [المائدة: 6] فيه الدلالة
~~من وجهين على قولنا: أحدهما: أن قوله: {فاغسلوا} عموم في سائر المائعات
~~بجواز إطلاق اسم
# PageV03P437
### | ومن سورة الشعراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} قال: "الثناء الحسن" فاليهود
~~تقر بنبوته وكذلك النصارى وأكثر الأمم. وقيل: اجعل من ولدي من يقوم بالحق
~~ويدعو إليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به.
# وقوله تعالى: {إلا من أتى الله بقلب سليم} قيل: إنما سأل سلامة القلب;
~~لأنه إذا سلم القلب سلم سائر الجوارح من الفساد، إذ الفساد بالجوارح لا
~~يكون إلا عن قصد فاسد بالقلب فإن اجتمع مع ذاك جهل فقد عدم السلامة من
~~وجهين. وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني لأعلم
~~مضغة إذا صلحت صلح البدن كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب".
# وقوله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} إلى قوله: {وإنه لفي زبر
~~الأولين} أخبر عن القرآن بأنه تنزيل رب العالمين، ثم أخبر أنه في زبر
~~الأولين; ومعلوم أنه لم يكن في زبر الأولين بهذه اللغة فهذا مما يحتج به في
~~أن نقله إلى لغة أخرى لا يخرجه من أن يكون قرآنا لإطلاق الله اللفظ بأنه في
~~زبر الأولين مع كونه فيها بغير اللغة العربية.
# وقوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} روى سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~مجاهد في قوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون} قال: "عصاة الجن". وروى خصيف عن
~~مجاهد: {والشعراء يتبعهم الغاوون} قال: "الشاعران يتهاجيان فيكون لهذا
~~أتباع ولهذا أتباع من الغواة، فذم الله الشعراء الذين صفتهم ما ذكر وهم
~~الذين في كل واد يهيمون ويقولون ما لا يفعلون، وشبهه بالهائم على وجهه في
~~كل واد يعن له لما يغلب عليه من الهوى غير مفكر في صحة ما يقول ولا فساده
~~ولا ms2867 في عاقبة أمره". وقال ابن عباس وقتادة: {في كل واد يهيمون} "في كل لغو
~~يخوضون، يمدحون ويذمون، يعنون الأباطيل". وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا. حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا"
~~ومعناه الشعر المذموم الذي ذم الله قائله في هذه الآية; لأنه قد
# PageV03P450
### | ومن سورة القصص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني
~~حجج} . من الناس من يحتج بذلك في جواز عقد النكاح على منافع الحر; وليس فيه
~~دلالة على ما ذكروا; لأنه شرط منافعه لشعيب عليه السلام ولم يشرط لها مهرا،
~~فهو بمنزلة من تزوج امرأة بغير مهر مسمى وشرط لوليها منافع الزوج مدة
~~معلومة، فهذا إنما يدل على جواز عقد النكاح من غير تسمية مهر، وشرطه للمولى
~~ذلك يدل على أن عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد. وجائز أن
~~يكون قد كان النكاح جائزا في تلك الشريعة بغير بدل تستحقه المرأة، فإن كان
~~كذلك فهذا منسوخ بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على أنه قد كان
~~جائزا في تلك الشريعة أن يشرط للولي منفعة. ويحتج به في جواز الزيادة في
~~العقود لقوله تعالى: {فإن أتممت عشرا فمن عندك} قال ابن عباس: "قضى موسى
~~أتم الأجلين وأوفاهما".
# قوله تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} الآية. قال مجاهد: "كان ناس
~~من أهل الكتاب أسلموا، فآذاهم المشركون فصفحوا عنهم، يقولون: سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين". قال أبو بكر: هذا سلام متاركة وليس بتحية، وهو نحو قوله:
~~{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] وقوله: {واهجرني مليا}
~~[مريم: 46] وقال: إبراهيم {سلام عليك سأستغفر لك ربي} [مريم: 47] . ومن
~~الناس من يظن أن هذا يجوز على جواز ابتداء الكافر بالسلام. وليس كذلك، لما
~~وصفنا من أن السلام ينصرف على معنيين: أحدهما: المسالمة التي هي المتاركة،
~~والثاني: التحية التي هي دعاء بالسلامة والأمن، نحو تسليم المسلمين بعضهم
~~على بعض، وقوله صلى الله ms2868 عليه وسلم: "للمؤمن على المؤمن ست أحدها أن يسلم
~~عليه إذا لقيه"، وقوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها} [النساء: 86] وقوله: {وتحيتهم فيها سلام} [يونس: 10] وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار: "لا تبدءوهم بالسلام وإنه إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم".
# PageV03P452
### | ومن سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ووصينا الأنسان بوالديه حسنا} روى أبو عبيدة عن عبد الله
~~قال: قلت: "يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلوات لوقتهن". قلت: ثم
~~مه؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قلت: ثم مه؟ قال: "بر الوالدين". وروى أبو
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن
~~خمر". والآية والخبر يدلان معا على أنه لا يجوز للرجل أن يقتل أباه وإن كان
~~مشركا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر عن قتل أبيه وكان
~~مشركا ويدل على أنه لا يقتص للولد من الوالد.
# قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} روى ابن مسعود وابن
~~عباس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وقال ابن مسعود: الصلاة لا تنفع إلا
~~من أطاعها. قال أبو بكر يعني القيام بموجبات الصلاة من الإقبال عليها
~~بالقلب والجوارح وإنما قيل: تنهى عن الفحشاء والمنكر; لأنها تشتمل على
~~أفعال وأذكار لا يتخللها غيرها من أمور الدنيا وليس شيء من الفروض بهذه
~~المنزلة فهي تنهى عن المنكر وتدعو إلى المعروف بمعنى أن ذلك مقتضاها
~~وموجبها لمن قام بحقها. وعن الحسن قال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قيل
~~له: إن فلانا يصلي بالليل ويسرق بالنهار; فقال: "لعل صلاته تنهاه". وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "حبب إلي من دنياكم الثلاث النساء
~~والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة". وروي عن بعض السلف قال: لم تكن الصلاة
~~قرة عينه ولكنه كان إذا دخل الصلاة يرى فيها ما ms2869 تقر عينه
# قوله تعالى: {ولذكر الله أكبر} قال ابن عباس وابن مسعود وسلمان ومجاهد:
~~ذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته وروي عن سلمان أيضا وأم
~~الدرداء وقتادة ذكر العبد لربه أفضل من جميع عمله وقال السدي: ذكر الله في
~~الصلاة أكبر من الصلاة.
# PageV03P454
### | ومن سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله}
~~روي عن ابن عباس ومجاهد في قوله: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس}
~~هو الرجل يهب الشيء يريد أن يثاب أفضل منه فذلك الذي لا يربو عند الله ولا
~~يؤجر صاحبه فيه ولا إثم عليه: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله} وعن
~~سعيد بن جبير قال: هو الرجل يعطي ليثاب عليه وروى عبد الوهاب عن خالد عن
~~عكرمة {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} قال: الربا ربوان فربا حلال
~~وربا حرام فأما الربا الحلال فهو الذي يهدى يلتمس به ما هو أفضل منه وروى
~~زكريا عن الشعبي: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} قال كان الرجل
~~يسافر مع الرجل فيخف له ويخدمه فيجعل له من ربح ماله ليجزيه بذلك. وروى عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن الضحاك {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} قال
~~هو الربا الحلال الرجل يهدي ليثاب أفضل منه فذلك لا له ولا عليه ليس فيه
~~أجر وليس عليه فيه إثم وروى منصور عن إبراهيم {ولا تمنن تستكثر} [المدثر:6]
~~قال لا تعط لتزداد. قال أبو بكر: يجوز أن يكون ذلك خاصا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم; لأنه كان في أعلى مراتب مكارم الأخلاق كما حرم عليه الصدقة، وقد
~~روي عن الحسن في قوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} [المدثر:6] لا تستكثر عملك
~~فتمن به على ربك.
# وقوله تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا وشيبة} يعني أنه خلقكم ضعفاء حملا في ms2870 بطون الأمهات ثم أطفالا
~~لا تملكون لأنفسكم نفعا ولا ضرا ثم جعلكم أقوياء ثم أعطاكم من الاستطاعة
~~والعقل والدراية للتصرف في اختلاف المنافع ودفع المضار ثم جعلكم ضعفاء في
~~حال الشيخوخة، كقوله تعالى: {ومن نعمره ننكسه في الخلق} [يس: 68] وقوله:
~~{ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا} [النحل: 70] فيبقى
~~مسلوب القوى
# PageV03P456
### | ومن سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {حملته أمه وهنا على وهن} قال الضحاك: ضعفا على ضعف، يعني
~~ضعف الولد على ضعف الأم وقيل: بل المعنى فيه شدة الجهد {وفصاله في عامين}
~~يعني في انقضاء عامين، وفي آية أخرى {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف:
~~15] فحصل بمجموع الآيتين أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وبه استدل ابن عباس على
~~مدة أقل الحمل واتفق أهل العلم عليه.
# وقوله تعالى: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك} يعني والله أعلم اصبر على ما أصابك من الناس في الأمر بالمعروف
~~وظاهره يقتضي وجوب الصبر وإن خاف على النفس إلا أن الله تعالى قد أباح
~~إعطاء التقية في حال الخوف في آي غيرها قد بيناها، وقد اقتضت الآية وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} قال ابن عباس ومجاهد: معناه لا تعرض
~~بوجهك عن الناس تكبرا وقال إبراهيم هو التشدق ومعناه يرجع إلى الأول; لأن
~~المتشادق في الكلام متكبر، وقيل: إن أصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها
~~ورءوسها حتى يلوي وجوهها وأعناقها فيشبه بها الرجل الذي يلوي عنقه عن
~~الناس، قال الشاعر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوما
# قوله تعالى: {ووصينا الأنسان بوالديه حملته أمه} إلى قوله: {وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}
~~أبان تعالى بذلك أن أمره بالإحسان إلى الوالدين عام في الوالدين المسلمين
~~والكفار، لقوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم} وأكده ms2871
~~بقوله: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} وفي ذلك دليل على أنه لا يستحق القود
~~على أبيه وأنه لا يحد له إذا قذفه ولا يحبس له بدين عليه وأن عليه نفقتهما
~~إذا احتاجا إليه; إذ كان جميع ذلك من الصحبة
# PageV03P458
### | ومن سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} . حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~قال: أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل في
~~قوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر، فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال: "لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من
~~يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال: ألا أدلك على أبواب من الخير؟ الصوم جنة
~~والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل"، ثم قرأ: {تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع} حتى بلغ: {جزاء بما كانوا يعملون} ثم قال: "ألا أخبرك برأس
~~الأمر وعموده وذروة سنامه"؟ قلت: بلى يا رسول الله قال: رأسه الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، ثم قال: "ألا أخبرك بملاك
~~ذلك كله"؟ قلت: بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه فقال: "اكفف عليك هذا" قلت:
~~يا رسول الله إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب
~~الناس على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟ ". وحدثنا عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر قال: تلا قتادة: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} قال: "قال
~~الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر". وروى أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله ms2872 قال: "للذين تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر"، ثم
~~تلا: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} . وروي عن مجاهد وعطاء:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قالا: "العشاء الآخرة". وقال الحسن: {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} "كانوا ينتفلون بين
# PageV03P461
### | ومن سورة الأحزاب
### | مدخل
# ...
# ومن سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} . روي عن ابن عباس
~~رواية: "أنه كان رجل من قريش يدعى ذا القلبين من دهائه"; وعن مجاهد وقتادة
~~مثله. وعن ابن عباس أيضا: "كان المنافقون يقولون: لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قلبان، فأكذبهم الله تعالى". وقال الحسن: "كان رجل يقول: لي نفس تأمرني
~~ونفس تنهاني، فأنزل الله فيه هذا". وروي عن مجاهد أيضا: "أن رجلا من بني
~~فهر قال: في جوفي قلبان أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فكذبه الله
~~عز وجل". وذكر أبو جعفر الطحاوي أنه لم يرو في تفسيرها غير ما ذكرنا، قال:
~~وحكى الشافعي عن بعض أهل التفسير ممن لم يسمه في احتجاجه على محمد في نفي
~~أن يكون الولد من رجلين أنه أريد بها: ما جعل الله لرجل من أبوين في
~~الإسلام. قال أبو بكر: اللفظ غير محتمل لما ذكر; لأن القلب لا يعبر به عن
~~الأب لا مجازا ولا حقيقة، ولا ذلك اسم له في الشريعة، فتأويل الآية على هذا
~~المعنى خطأ من وجوه. وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أنه رأى جارية مجحا فقال: لمن هذه الجارية؟ فقالوا: لفلان، فقال:
~~"أيطؤها"؟ قالوا: نعم، قال: "لقد هممت أن ألعنه لعنة رجل يدخل معه في قبره،
~~كيف يورثه وهو لا يحل له أم كيف يسترقه وقد غذاه في سمعه وبصره" فقوله: "قد
~~غذاه في سمعه وبصره" يدل على أن الولد يكون من ماء رجلين. وقد روي عن علي
~~وعمر إثبات نسب الولد من رجلين، ولا يعرف عن غيرهما من ms2873 الصحابة خلافه.
# وقوله تعالى: {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} . قال أبو
~~بكر: كانوا يظاهرون من نسائهم فيقولون: أنت علي كظهر أمي، فأخبر الله تعالى
~~أنها لا تصير بمنزلة أمه في التحريم، وجعل هذا القول منكرا من القول وزورا
~~بقوله تعالى: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} [المجادلة: 2] وألزمه
~~بذلك تحريما ترفعه الكفارة وأبطل ما أوجبه المظاهر من جعله إياها كالأم;
~~لأن تحريمها تحريم مؤبد.
# PageV03P463
### | فصل
# قال أبو بكر: ومن الناس من يحتج بهذه الآية في إيجاب الخيار وفي التفريق
~~لامرأة العاجز عن النفقة; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خير بين الدنيا
~~والآخرة فاختار الفقر والآخرة أمره الله بتخيير نسائه، فقال تعالى: {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} . الآية. قال
~~أبو بكر: لا دلالة فيها على ما ذكروا وذلك; لأن الله علق اختيار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لفراقهن بإرادتهن الحياة الدنيا وزينتها، ومعلوم أن من أراد
~~من نسائنا الحياة
# PageV03P469
### | باب الطلاق قبل النكاح
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}
~~قال أبو بكر: قد تنازع أهل العلم في دلالة هذه الآية في صحة إيقاع طلاق
~~المرأة بشرط التزويج وهو أن يقول: "إن تزوجت امرأة فهي طالق"، فقال قائلون:
~~"قد اقتضت الآية إلغاء هذا القول وإسقاط حكمه; إذ كانت موجبة لصحة الطلاق
~~بعد النكاح، وهذا القائل مطلق قبل النكاح". وقال آخرون: "دلالتها ظاهرة في
~~صحة هذا القول من قائله ولزوم حكمه عند وجود النكاح; لأنها حكمت بصحة وقوع
~~الطلاق بعد النكاح، ومن قال لأجنبية: إذا تزوجتك فأنت طالق، فهو مطلق بعد
~~النكاح; فوجب بظاهر الآية إيقاع طلاقه وإثبات حكم لفظه". وهذا القول هو
~~الصحيح وذلك لأنه لا يخلو العاقد لهذا القول من أن يكون مطلقا في حال العقد
~~أو حال الإضافة ووجود الشرط، فلما اتفق الجميع على أن من قال لامرأته: "إذا
~~بنت ms2874 مني وصرت أجنبية فأنت طالق" أنه موقع للطلاق في حال
# PageV03P473
### | باب ما أحل الله تعالى لرسوله من النساء
# قال الله تعالى: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن} . الآية. قال أبو بكر: قد انتظمت الآية ضروب النكاح الذي أباحه
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، فمنها قوله: {اللاتي آتيت أجورهن}
~~يعني: من تزوج منهن بمهر مسمى وأعطاهن. ومنها: ما ملكت اليمين بقوله: {وما
~~ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} . مثل ريحانة وصفية
# PageV03P477
### | باب ذكر حجاب النساء
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم إلى طعام
# PageV03P482
### | ومن سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} . روي عن عطاء بن يسار قال: تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي
~~الشكور} ثم قال: ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود: العدل في
~~الغضب والرضا، والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية.
# قوله تعالى: {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل} يدل على أن عمل
~~التصاوير كان مباحا، وهو محظور في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لما روي
~~عنه أنه قال: "لا يدخل الملائكة بيتا فيه صورة" وقال: "من صور صورة كلف يوم
~~القيامة أن يحييها وإلا فالنار" وقال: "لعن الله المصورين". وقد قيل فيه إن
~~المراد من شبه الله تعالى بخلقه. آخر سورة سبأ.
# PageV03P488
### | ومن سورة فاطر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عكرمة قال: "ذكر عند ابن عباس يقطع الصلاة الكلب والحمار، فقرأ:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} فما الذي يقطع هذا. "وروى
~~سالم عن سعيد بن جبير: "الكلم الطيب يرفعه العمل الصالح".
# قوله تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها} الحلية
~~ههنا اللؤلؤ وما يتحلى به مما يخرج من البحر. واختلف الفقهاء في المرأة
~~تحلف أن لا تلبس حليا، فقال أبو حنيفة: "اللؤلؤ وحده ليس بحلي إلا ms2875 أن يكون
~~معه ذهب، لقوله تعالى: {ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع}
~~[الرعد: 17] وهذا في الذهب دون اللؤلؤ; إذ لا توقد عليه". وقوله {حلية
~~تلبسونها} إنما سماه حلية في حال اللبس، وهو لا يلبس وحده في العادة إنما
~~يلبس مع الذهب، ومع ذلك فإن إطلاق لفظ الحلية عليه في القرآن لا يوجب حمل
~~اليمين عليه، والدليل عليه قوله: {تأكلون لحما طريا} وأراد به السمك; ولو
~~حلف أن لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث، وكذلك قوله: {وجعل الشمس سراجا}
~~[نوح: 16] ومن حلف لا يقعد في سراج وقعد في الشمس لا يحنث.
# قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فيه الإبانة عن فضيلة
~~العلم وأن به يتوصل إلى خشية الله وتقواه; لأن من عرف توحيد الله وعدله
~~بدلائله أوصله ذلك إلى خشية الله وتقواه; إذ كان من لا يعرف الله ولا يعرف
~~عدله وما قصد له بخلقه لا يخشى عقابه ولا يتقيه; وقوله في آية أخرى: {يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] وقال
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} إلى قوله:
~~{ذلك لمن خشي ربه} [البينة: 8] فأخبر أن خير البرية من خشي ربه، وأخبر في
~~الآية أن العلماء بالله هم الذين يخشونه، فحصل بمجموع الآيتين أن أهل العلم
~~بالله هم خير البرية وإن كانوا على طبقات في ذلك. ثم وصف أهل العلم بالله
~~الموصوفين بالخشية منه فقال: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما
# PageV03P489
### | ومن سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} . حدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر
~~عن عبد الله بن عمر في قوله: {والشمس تجري لمستقر لها} قال: "الشمس تطلع
~~فيراها بنو آدم حتى إذا كان يوم غربت فتحبس ما شاء الله ثم يقال: اطلعي من
~~حيث غربت، فهو يوم لا ينفع نفسا إيمانها. الآية". ms2876 قال معمر: وبلغني عن أبي
~~موسى الأشعري أنه قال: "إذا كانت الليلة التي تطلع فيها الشمس من حيث تغرب
~~قام المتهجدون لصلاتهم فصلوا حتى يملوا ثم يعودون إلى مضاجعهم، يفعلون ذلك
~~ثلاث مرات، والليل كما هو والنجوم واقفة لا تسري حتى يخرج الرجل إلى أخيه
~~ويخرج الناس بعضهم إلى بعض". قال أبو بكر: فكان معنى قوله: {لمستقر لها}
~~على هذا التأويل وقوفها عن السير في تلك الليلة إلى أن تطلع من مغربها. قال
~~معمر: وبلغني أن بين أول الآيات وآخرها ستة أشهر، قيل له: وما الآيات؟ قال:
~~زعم قتادة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بادروا بالأعمال ستا: طلوع
~~الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة" ;
~~قيل له: هل بلغك أي الآيات أول؟ قال: طلوع الشمس من مغربها، وقد بلغني أن
~~رجالا يقولون: الدجال. وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة على أحد يقول: لا إله
~~إلا الله". وروى قتادة: {لمستقر لها} قال: "لوقت واحد لها لا تعدوه". قال
~~أبو بكر: يعني أنها استقرت على سير واحد وعلى مقدار واحد لا تختلف. وقيل:
~~{لمستقر لها} لأبعد منازلها في الغروب.
# قوله تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} . حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا
~~معمر عن الحسن في قوله: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} قال: "ذاك ليلة
~~الهلال". قال أبو بكر: يعني والله أعلم أنها لا تدركه فتستره بشعاعها حتى
~~تمنع من رؤيته; لأنهما مسخران
# PageV03P492
### | ومن سورة والصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر} إلى قوله: {وفديناه بذبح عظيم} قال أبو بكر: ظاهره يدل على
~~أنه كان مأمورا بذبحه، فجائز أن يكون ms2877 الأمر إنما تضمن معالجة الذبح لا ذبحا
~~يوجب الموت وجائز أن يكون الأمر حصل على شريطة التخلية والتمكين منه وعلى
~~أن لا يفديه بشيء وأنه إن فدى منه بشيء قائما مقامه. والدليل على أن ظاهره
~~قد اقتضى الأمر قوله: {افعل ما تؤمر} وقوله: {وفديناه بذبح عظيم} فلو لم
~~يكن ظاهره قد اقتضى الأمر بالذبح لما قال: {افعل ما تؤمر} ولم يكن الذبح
~~فداء عن ذبح متوقع. وروي أن إبراهيم عليه السلام كان نذر إن رزقه الله ولدا
~~ذكرا أن يجعله ذبيحا لله، فأمر بالوفاء به. وروي أن الله تعالى ابتدأ
~~بالأمر بالذبح على نحو ما قدمنا وجائز أن يكون الأمر ورد بذبح ابنه وذبحه
~~فوصل الله أوداجه قبل خروج الروح وكانت الفدية لبقاء حياته.
# قال أبو بكر: وعلى أي وجه تصرف تأويل الآية قد تضمن الأمر بذبح الولد
~~إيجاب شاة في العاقبة، فلما صار موجب هذا اللفظ إيجاب شاة في المتعقب في
~~شريعة إبراهيم عليه السلام وقد أمر الله باتباعه بقوله تعالى: {ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123] وقال: {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] وجب على من نذر ذبح ولده شاة.
# وقد اختلف السلف وفقهاء الأمصار بعدهم في ذلك فروى عكرمة عن ابن عباس في
~~الرجل يقول: هو نحر ابنه، قال: "كبش كما فدى إبراهيم إسحاق". وروى سفيان عن
~~منصور عن الحكم عن علي في رجل نذر أن ينحر ابنه قال: "يهدي بدنة أو ديته شك
~~الراوي. وعن مسروق مثل قول ابن عباس. وروى شعبة عن الحكم عن إبراهيم قال:
~~"يحج ويهدي بدنة". وروى داود بن أبي هند عن عامر في رجل حلف أن ينحر ابنه
~~قال: "قال بعضهم مائة من الإبل، وقال بعضهم: كبش كما فدي إسحاق".
# PageV03P495
### | ومن سورة ص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {يسبحن بالعشي والأشراق} روى معمر عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس قال: "لم يزل في نفسي من صلاة الضحى حتى قرأت: {إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والأشراق} ms2878 وروى القاسم عن زيد بن أرقم قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أهل قبا وهم يصلون الضحى، فقال: "إن صلاة الأوابين إذا
~~رمضت الفصال من الضحى". وروى شريك عن زيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي
~~هريرة قال: أوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث أوصاني بصلاة الضحى والوتر
~~قبل النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ونهاني عن نقر كنقر الديك والتفات
~~كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء الكلب. وروى عطية عن أبي سعيد الخدري قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول: لا يدعها، ويدعها حتى
~~نقول: لا يصليها. وروي عن عائشة وأم هانئ: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الضحى. وعن ابن عمر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها وقال ابن عمر:
~~"هي من أحب ما أحدث الناس إلي". وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن
~~صلاة الضحى فقال: "إنها لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص" ثم قرأ:
~~{في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال}
~~[النور:36] .
# قوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه} قيل: إنه سخرها معه فكانت تسير معه،
~~وجعل ذلك تسبيحا منها لله تعالى; لأن التسبيح لله هو تنزيهه عما لا يليق به
~~فلما كان سيرها دلالة على تنزيه الله جعل ذلك تسبيحا منها له.
# قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب} قال: "جزأ داود الدهر أربعة أيام: يوما لنسائه، ويوما
~~لقضائه، ويوما يخلو فيه لعبادة ربه، ويوما لبني إسرائيل يسألونه" وذكر
~~الحديث. قال أبو بكر: وهذا يدل
# PageV03P498
### | ومن سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها} "ثم" راجعة إلى صلة
~~الكلام، ms2879 كأنه قال: خلقكم من نفس واحدة ثم أخبركم أنه جعل منها زوجها; لأنه
~~لا يصح رجوعها إلى المخلوقين من الأولاد على معنى الترتيب; لأن الوالدين
~~قبل الولد. وهو مثل قوله: {ثم الله شهيد على ما يفعلون} [يونس: 46] وقوله:
~~{ثم آتينا موسى الكتاب تماما} [الأنعام: 154] ونحو ذلك آخر سورة الزمر.
# PageV03P506
### | ومن سورة المؤمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {يا هامان ابن لي صرحا} روى سفيان عن منصور عن إبراهيم في
~~قوله: {يا هامان ابن لي صرحا} قال: بني بالآجر، وكانوا يكرهون أن يبنوا
~~بالآجر ويجعلونه في قبورهم".
# وقوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} روى الثوري عن الأعمش ومنصور
~~عن سبيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أن الدعاء هو العبادة ثم قرأ: {ادعوني أستجب لكم} الآية".
# وقوله تعالى: {النار يعرضون عليها} هذه الآية تدل على عذاب القبر; لقوله
~~تعالى: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} فدل على أن المراد
~~بقوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} قبل القيامة. آخر سورة المؤمنون.
# PageV03P507
### | ومن سورة حم السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} . فيه بيان أن
~~ذلك أحسن قول ودل بذلك على لزوم فرض الدعاء إلى الله; إذ لا جائز أن يكون
~~النفل أحسن من الفرض، فلو لم يكن الدعاء إلى الله فرضا، وقد جعله من أحسن
~~قول اقتضى ذلك أن يكون النفل أحسن من الفرض، وذلك ممتنع.
# وقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} الآية. قيل: إن
~~الملائكة تتنزل عليهم عند الموت فيقولون لا تخف مما أنت قادم عليه فيذهب
~~الله خوفه، ولا تحزن على الدنيا، ولا على أهلها فيذهب الله خوفه، وأبشر
~~بالجنة وروي ذلك عن زيد بن أسلم. وقال غيره: إنما يقولون له ذلك في القيام
~~عند الخروج من القبر فيرى تلك الأهوال، فيقول له الملائكة: لا تخف ولا تحزن
~~فإنما يراد بهذا غيرك، ويقولون له: نحن أولياؤك في ms2880 الحياة الدنيا، فلا
~~يفارقونه تأنيسا له إلى أن يدخل الجنة. وقال أبو العالية: {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا} قال: "أخلصوا له الدين والعمل والدعوة".
# قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم} قال بعض أهل العلم: ذكر الله العدو فأخبر بالحيلة فيه حتى تزول
~~عداوته ويصير كأنه ولي، فقال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} الآية. قال: وأنت
~~ربما لقيت بعض من ينطوي لك على عداوة وضغن فتبدأه بالسلام أو تبسم في وجهه
~~فيلين لك قلبه ويسلم لك صدره. قال: ثم ذكر الله الحاسد فعلم أن لا حيلة
~~عندنا فيه ولا في استملاك سخيمته واستخراج ضغينته، فقال تعالى: {قل أعوذ
~~برب الفلق} [الفلق:1] إلى قوله: {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق:5] فأمر
~~بالتعوذ منه حين علم أن لا حيلة عندنا في رضاه.
# قوله تعالى: {واسجدوا لله الذي خلقهن} الآية. قال أبو بكر: اختلف في موضع
~~السجود من هذه السورة، فروي عن ابن عباس ومسروق وقتادة أنه عند قوله {وهم
# PageV03P508
### | ومن سورة حم عسق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب} فيه الدلالة على بطلان الاستئجار على ما سبيله أن لا يفعل إلا على
~~وجه القربة; لإخباره تعالى بأن من يريد حرث الدنيا فلا حظ له في الآخرة،
~~فيخرج ذلك من أن يكون قربة، فلا يقع موقع الجواز.
# وقوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي: "معناه إلا أن تودوني لقرابتي منكم"
~~قالوا: "كل قريش كانت بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة". وقال
~~علي بن الحسين وسعيد بن جبير: "إلا أن تودوا قرابتي". وقال الحسن: {إلا
~~المودة في القربى} أي إلا التقرب إلى الله والتودد بالعمل الصالح.
# وقوله تعالى: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم}
~~يدل على جلالة موقع المشورة لذكره لها مع الإيمان، وإقامة الصلاة، ويدل ms2881 على
~~أنا مأمورون بها.
# قوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} روي عن إبراهيم النخعي
~~في معنى الآية قال: "كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم
~~الفساق". وقال السدي {هم ينتصرون} معناه: ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا
~~عليهم. قال أبو بكر: قد ندبنا الله في مواضع من كتابه إلى العفو عن حقوقنا
~~قبل الناس، فمنه قوله: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] وقوله تعالى
~~في شأن القصاص: {فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة: 45] وقوله: {وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] . وأحكام هذه الآي ثابتة
~~غير منسوخة.
# وقوله: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} يدل ظاهره على أن الانتصار
~~في هذا الموضع أفضل، ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة لله تعالى وإقامة
~~الصلاة؟ وهو
# PageV03P510
# ومن سورة الزخرف
### | في التسمية عند الركوب
# ...
### | ومن سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# في التسمية عند الركوب
# قوله تعالى: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه}
~~حدثنا عبد الله بن إسحاق قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة: أنه شهد عليا - كرم الله
~~وجهه - حين ركب، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله فلما استوى قال:
~~الحمد لله ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، قال: ثم حمد
~~الله ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال: لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك فقيل له: مم تضحك يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت وقال مثل الذي قلت، ثم
~~ضحك فقيل له: مم تضحك يا نبي الله؟ قال: العبد، أو قال "عجب للعبد إذا قال
~~لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا
~~يغفر الذنوب إلا هو". وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن ms2882 قال: حدثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان إذا ركب قال: بسم الله ثم
~~قال: هذا منك وفضلك علينا الحمد لله ربنا ثم يقول: سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون. وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر
~~عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على ذروة سنام كل بعير
~~شيطان فإذا ركبتموها فقولوا كما أمركم الله: سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين". وروي عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر أن ابن مسعود
~~قال: "إذا ركب الدابة فلم يذكر اسم الله عليه ردفه الشيطان فقال له: تغن
~~فإن لم يحسن قال له: تمن".
# PageV03P512
### | فصل في إباحة لبس الحلي للنساء
# قال أبو العالية ومجاهد "رخص للنساء في الذهب"، ثم قرأ: {أومن ينشأ في
# PageV03P512
### | ومن سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله} قال: نسخها قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] .
# قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} حدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه} قال: "لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله" قال أبو بكر: وقد
~~روي في بعض الأخبار أن الهوى إله يعبد، وتلا قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه} يعني يطيعه كطاعة الإله. وعن سعيد بن جبير قال: "كانوا يعبدون
~~العزى وهو حجر أبيض حينا من الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول
~~وعبدوا الآخر" وقال الحسن: "اتخذ إلهه هواه يعني لا يعرف إلهه بحجة عقله،
~~وإنما يعرفه بهواه".
# قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر} قيل هو على التقديم والتأخير، أي: نحيا ونموت من غير رجوع، ms2883 وقيل:
~~نموت ويحيا أولادنا، كما يقال: ما مات من خلف ابنا مثل فلان.
# وقوله: {وما يهلكنا إلا الدهر} فإنه حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا
~~الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: {وما
~~يهلكنا إلا الدهر} قال: "قال ذلك مشركو قريش، قالوا: ما يهلكنا إلا الدهر،
~~يقولون: إلا العمر" قال أبو بكر: هذا قول زنادقة قريش الذين كانوا ينكرون
~~الصانع الحكيم، وأن الزمان ومضي الأوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث. والدهر
~~اسم يقع على زمان العمر كما قال قتادة، يقال: فلان يصوم الدهر، يعنون عمره
~~كله ولذلك قال أصحابنا: إن من حلف لا يكلم فلانا الدهر أنه على عمره كله
~~وكان ذلك عندهم بمنزلة قوله: "والله لا أكلمك الأبد" وأما قوله: "لا أكلمك
~~دهرا" فإن ذلك عند أبي يوسف ومحمد على ستة أشهر،
# PageV03P515
### | ومن سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} روي أن عثمان أمر برجم امرأة قد
~~ولدت لستة أشهر، فقال له علي: قال الله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
~~وقال: {وفصاله في عامين} [لقمان: 14] وروي أن عثمان سأل الناس عن ذلك، فقال
~~له ابن عباس مثل ذلك، وأن عثمان رجع إلى قول علي وابن عباس. وروي عن ابن
~~عباس أن كل ما زاد في الحمل نقص من الرضاع، فإذا كان الحمل تسعة أشهر
~~فالرضاع واحد وعشرون شهرا، وعلى هذا القياس جميع ذلك. وروي عن ابن عباس أن
~~الرضاع حولان في جميع الناس، ولم يفرقوا بين من زاد حمله أو نقص وهو مخالف
~~للقول الأول وقال مجاهد في قوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} [الرعد: 8]
~~: ما نقص عن تسعة أشهر أو زاد عليها.
# قوله تعالى: {حتى إذا بلغ أشده} روي عن ابن عباس وقتادة: "أشده ثلاث
~~وثلاثون سنة" وقال الشعبي: "هو بلوغ الحلم" وقال الحسن: "أشده قيام الحجة
~~عليه".
# وقوله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} روى
~~الزهري عن ابن عباس قال: قال عمر: فقلت يا ms2884 رسول الله ادع الله أن يوسع على
~~أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال: "أفي
~~شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا".
~~وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر في قوله: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} . قال: إن عمر بن الخطاب
~~قال: "لو شئت أن أذهب طيباتي في حياتي لأمرت بجدي سمين يطبخ باللبن" وقال
~~معمر: قال قتادة: قال عمر: "لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما وألينكم ثيابا
~~لفعلت، ولكني أستبقي طيباتي" وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قدم على عمر
~~بن الخطاب ناس من أهل العراق، فقرب إليهم طعامه،
# PageV03P517
### | ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} قال أبو بكر: قد
~~اقتضى ظاهره وجوب القتل لا غير إلا بعد الإثخان، وهو نظير قوله تعالى: {ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] حدثنا جعفر بن
~~محمد بن الحكم قال: حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال: حدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال:
~~67] قال: "ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم
~~أنزل الله - تعالى - بعد هذا في الأسارى: {فإما منا بعد وإما فداء} فجعل
~~الله النبي والمؤمنين في الأسارى بالخيار، إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا
~~استعبدوهم، وإن شاءوا فادوهم شك أبو عبيد في "، وإن شاءوا استعبدوهم".
~~وحدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو عبيد قال:
~~حدثنا أبو مهدي وحجاج كلاهما عن سفيان قال: سمعت السدي يقول في قوله: {فإما
~~منا بعد وإما فداء} قال: هي منسوخة نسخها قوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] .
# قال أبو بكر: ms2885 أما قوله: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} وقوله: {ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] وقوله: {فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57] فإنه جائز أن يكون حكما
~~ثابتا غير منسوخ وذلك; لأن الله - تعالى - أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالإثخان بالقتل وحظر عليه الأسر إلا بعد إذلال المشركين وقمعهم، وكان ذلك
~~في وقت قلة عدد المسلمين وكثرة عدد عدوهم من المشركين، فمتى أثخن المشركون
~~وأذلوا بالقتل والتشريد جاز الاستبقاء. فالواجب أن يكون هذا حكما ثابتا إذا
~~وجد مثل الحال التي كان عليها المسلمون في أول الإسلام وأما قوله: {فإما
~~منا بعد وإما فداء} ظاهره يقتضي أحد شيئين من من أو فداء، وذلك ينفي جواز
~~القتل.
# PageV03P519
### | ومن سورة الفتح
### | مدخل
# ...
# ومن سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل -: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} روي أنه أراد فتح مكة، وقال
~~قتادة: "قضينا لك قضاء مبينا" والأظهر أنه فتح مكة بالغلبة والقهر; لأن
~~القضاء لا يتناوله الإطلاق، وإذا كان المراد فتح مكة فإنه يدل على أنه
~~فتحها عنوة; إذ كان الصلح لا يطلق عليه اسم الفتح، وإن كان قد يعبر مقيدا;
~~لأن من قال: "فتح بلد كذا عقل به الغلبة والقهر دون الصلح ويدل عليه قوله
~~في نسق التلاوة: {وينصرك الله نصرا عزيزا} . وفيه الدلالة على أن المراد
~~فتح مكة وأنه دخلها عنوة، ويدل عليه قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~[النصر:1] لم يختلفوا أن المراد فتح مكة ويدل عليه قوله تعالى: {إنا فتحنا
~~لك} وقوله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} وذكره ذلك في
~~سياق القصة يدل على ذلك; لأن المعنى: سكون النفس إلى الإيمان بالبصائر التي
~~بها قاتلوا عن دين الله حتى فتحوا مكة.
# وقوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} روي
~~أن المراد فارس والروم، وروي أنهم بنو حنيفة فهو دليل على صحة إمامة أبي
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله ms2886 عنهم; لأن أبا بكر الصديق دعاهم إلى قتال بني
~~حنيفة ودعاهم عمر إلى قتال فارس والروم، وقد ألزمهم الله اتباع طاعة من
~~يدعوهم إليه بقوله: {تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا
~~وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} فأوعدهم الله على التخلف
~~عمن دعاهم إلى قتال هؤلاء، فدل على صحة إمامتهما، إذ كان المتولي عن
~~طاعتهما مستحقا للعقاب.
# فإن قيل: قد روى قتادة أنهم هوازن وثقيف يوم حنين قيل له: لا يجوز أن
~~يكون الداعي لهم النبي صلى الله عليه وسلم; لأنه قال: {فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} [التوبة: 83] ويدل على أن المراد بالدعاء لهم
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر. رضي الله عنهما.
# PageV03P523
### | باب رمي المشركين مع العلم بأن فيهم أطفال المسلمين وأسراهم
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والثوري: "لا بأس برمي حصون
~~المشركين، وإن كان فيها أسارى وأطفال من المسلمين، ولا بأس بأن يحرقوا
~~الحصون
# PageV03P524
### | ومن سورة الحجرات
### | مدخل
# ...
# ومن سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل-: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} . حدثنا عبد الله بن محمد
~~قال: حدثنا الحسن قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أن ناسا كانوا يقولون
~~لولا أنزل في كذا قال معمر: وكان الحسن يقول هم قوم ذبحوا قبل أن يصلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح" قال أبو بكر: وروي عن
~~مسروق أنه دخل على عائشة فأمرت الجارية أن تسقيه فقال: إني صائم، وهو اليوم
~~الذي يشك فيه، فقالت: "قد نهي عن هذا" وتلت: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله} في صيام ولا غيره قال أبو بكر: اعتبرت عموم
~~الآية في النهي عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في قول ms2887 أو فعل. وقال
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى: "لا تعجلوا بالأمر والنهي دونه".
# قال أبو بكر: يحتج بهذه الآية في امتناع جواز مخالفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تقديم الفروض على أوقاتها وتأخيرها عنها وفي تركها، وقد يحتج بها
~~من يوجب أفعال النبي صلى الله عليه وسلم; لأن في ترك ما فعله تقدما بين
~~يديه، كما أن في ترك أمره تقدما بين يديه، وليس ذلك كما ظنوا; لأن التقدم
~~بين يديه إنما هو فيما أراد منا فعله ففعلنا غيره، فأما ما لم يثبت أنه
~~مراد منه فليس في تركه تقديم بين يديه ويحتج به نفاة القياس أيضا ويدل ذلك
~~على جهل المحتج به; لأن ما قامت دلالته فليس في فعله تقدم بين يديه، وقد
~~قامت دلالة الكتاب والسنة والإجماع على وجوب القول بالقياس في فروع الشرع،
~~فليس فيه إذا تقدم بين يديه.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} فيه
~~أمر بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره، وهو نظير قوله تعالى:
~~{لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} [الفتح: 9] . وروي أنها نزلت في
~~قوم كانوا إذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قالوا فيه قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأيضا لما كان في رفع الصوت على الإنسان في كلامه ضرب
~~من ترك
# PageV03P528
### | باب حكم خبر الفاسق
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة} الآية. حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} قال: بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق، فأتاهم الوليد فخرجوا يتلقونه
~~ففرق ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارتدوا فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد، فلما دنا منهم بعث عيونا ليلا فإذا هم يؤذنون
~~ويصلون، فأتاهم خالد ms2888 فلم ير منهم إلا طاعة وخيرا فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره قال: وقال معمر: فتلا قتادة: {لو يطيعكم في كثير
# PageV03P529
### | باب قتال أهل البغي
# قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} حدثنا
~~عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الحسن: أن قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتى اضطربوا
~~بالنعال والأيدي، فأنزل الله فيهم: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما} ، قال معمر: قال قتادة: وكان رجلان بينهما حق تدارآ فيه،
~~فقال أحدهما: لآخذنه عنوة; لكثرة عشيرته. وقال الآخر: بيني وبينك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتنازعا حتى كان بينهما ضرب بالنعال والأيدي وروي عن
~~سعيد بن جبير والشعبي قالا: كان قتالهم بالعصي والنعال وقال مجاهد هم الأوس
~~والخزرج كان بينهم قتال بالعصي.
# قال أبو بكر: قد اقتضى ظاهر الآية الأمر بقتال الفئة الباغية حتى ترجع
~~إلى أمر الله وهو عموم في سائر ضروب القتال، فإن فاءت إلى الحق بالقتال
~~بالعصي والنعال لم يتجاوز به إلى غيره، وإن لم تفئ بذلك قوتلت بالسيف على
~~ما تضمنه ظاهر الآية وغير جائز; لأحد الاقتصار على القتال بالعصي دون
~~السلاح مع الإقامة على البغي وترك الرجوع إلى الحق، وذلك أحد ضروب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذاك
~~أضعف الإيمان"، فأمر بإزالة المنكر باليد ولم يفرق بين السلاح وما دونه،
~~فظاهره يقتضي وجوب إزالته بأي شيء أمكن.
# وذهب قوم من الحشو إلى أن قتال أهل البغي إنما يكون بالعصي والنعال وما
~~دون السلاح وأنهم لا يقاتلون بالسيف، واحتجوا بما روينا من سبب نزول الآية
~~وقتال القوم الذين تقاتلوا بالعصي والنعال، وهذا لا دلالة فيه على ما
~~ذكروا; لأن القوم تقاتلوا بما دون السلاح، فأمر الله - تعالى - بقتال
~~الباغي منهما ولم يخصص قتالنا إياه بما دون السلاح ms2889 وكذلك نقول متى ظهر لنا
~~قتال من فئة على وجه البغي قابلناه بالسلاح وبما دونه حتى ترجع إلى الحق،
~~وليس في نزول الآية على حال قتال الباغي لنا بغير سلاح ما يوجب أن يكون
~~الأمر بقتالنا إياهم مقصورا على ما دون السلاح مع اقتضاء عموم اللفظ للقتال
~~بسلاح وغيره. ألا ترى أنه لو قال: "من قاتلكم بالعصي فقاتلوه بالسلاح" لم
~~يتناقض القول به؟ فكذلك أمره إيانا بقتالهم; إذ كان عمومه يقتضي القتال
~~بسلاح وغيره، وجب أن يجرى على عمومه وأيضا قاتل علي بن أبي طالب الفئة
~~الباغية بالسيف
# PageV03P531
### | باب ما يبدأ به أهل البغي
# ما يبدأ به أهل البغي قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما} قال أبو بكر أمر الله عند ظهور القتال منهم بالإصلاح
~~بينهما، وهو أن يدعوا إلى الصلاح والحق وما يوجبه الكتاب والسنة والرجوع عن
~~البغي، وقوله تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} يعني والله أعلم -: إن
~~رجعت إحداهما إلى الحق وأرادت الصلاح وأقامت الأخرى على بغيها وامتنعت من
~~الرجوع فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر تعالى بالدعاء إلى
~~الحق قبل القتال، ثم إن أبت الرجوع قوتلت. وكذا فعل علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه بدأ بدعاء الفئة الباغية إلى الحق واحتج عليهم، فلما أبوا القبول
~~قاتلهم.
# وفي هذه الآية دلالة على أن اعتقاد مذاهب أهل البغي لا يوجب قتالهم ما لم
~~يقاتلوا; لأنه قال: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} ، فإنما أمر بقتالهم إذا بغوا على غيرهم بالقتال، وكذلك
~~فعل علي بن أبي طالب مع الخوارج; وذلك لأنهم حين اعتزلوا عسكره بعث إليهم
~~عبد الله بن عباس فدعاهم، فلما أبوا الرجوع ذهب إليهم فحاجهم فرجعت منهم
~~طائفة وأقامت طائفة على أمرها، فلما دخلوا الكوفة خطب فحكمت الخوارج من
~~نواحي المسجد وقالت: لا حكم إلا لله فقال علي: "كلمة حق يراد بها باطل، أما
~~إن لهم ثلاثا: أن لا نمنعهم مساجد الله ms2890 أن يذكروا فيها اسمه، وأن لا نمنعهم
~~حقهم من الفيء ما دامت أيديهم مع أيدينا، وأن لا نقاتلهم حتى يقاتلونا.
# PageV03P533
### | باب الأمر فيما يؤخذ من أموال البغاة
# قال أبو بكر: اختلف أهل العلم في ذلك، فقال محمد في الأصل: "لا يكون
~~غنيمة ويستعان بكراعهم وسلاحهم على حربهم، فإذا وضعت الحرب أوزارها رد
~~المال عليهم ويرد الكراع أيضا عليهم إذا لم يبق من البغاة أحد، وما استهلك
~~فلا شيء فيه" وذكر إبراهيم بن الجراح عن أبي يوسف قال: "ما وجد في أيدي أهل
~~البغي من كراع أو سلاح فهو فيء يقسم ويخمس، وإذا تابوا لم يؤخذوا بدم ولا
~~مال استهلكوه". وقال مالك: "ما استهلكه الخوارج من دم أو مال ثم تابوا لم
~~يؤخذوا به، وما كان قائما بعينه رد"، وهو قول الأوزاعي والشافعي. وقال
~~الحسن بن صالح: "إذا قوتل اللصوص المحاربون فقتلوا وأخذ ما معهم فهو غنيمة
~~لمن قاتلهم بعد إخراج الخمس إلا أن يكون شيء يعلم أنهم سرقوه من الناس".
# قال أبو بكر: واختلفت الرواية عن علي - كرم الله وجهه - في ذلك، فروى فطر
~~بن خليفة عن منذر بن يعلى عن محمد ابن الحنفية قال قسم أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه يوم الجمل فيأهم بين أصحابه ما قوتل به من الكراع والسلاح"
~~فاحتج من جعله غنيمة بهذا الحديث، وهذا ليس فيه دلالة على أنه غنيمة; لأنه
~~جائز أن يكون قسم ما حصل في يده من كراع أو سلاح ليقاتلوا به قبل أن تضع
~~الحرب أوزارها ولم يملكهم ذلك على ما قال محمد في الأصل. وقد روى عكرمة بن
~~عمار عن أبي زميل عن عبد الله بن الدولي عن ابن عباس أن الخوارج نقموا على
~~علي رضي الله عنه أنه لم يسب ولم يغنم، فحاجهم بأن قال لهم: "أفتسبون أمكم
~~عائشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها؟ فلئن فعلتم لقد كفرتم. " وروى
~~أبو معاوية عن الصلت بن بهرام عن أبي وائل قال: سألته أخمس علي رضي الله
~~عنه أموال ms2891 أهل الجمل؟ قال: لا وقال الزهري: "وقعت الفتنة وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم متوافرون، وأجمعوا أن كل دم أريق على وجه التأويل أو مال
~~استهلك على وجه التأويل فلا ضمان فيه". ويدل على أنه لا تغنم أموالهم التي
~~ليست معهم مما تركوه في ديارهم لا تغنم، وإن قتلوا، كذلك ما معهم منها، ألا
~~ترى أن أهل الحرب لا يختلف فيما يغنم من أموالهم ما معهم، وما تركوه منها
~~في ديارهم أن ما حصل في أيدينا منها مغنوم؟ وأنه لا خلاف أنه لا تسبى
~~ذراريهم ونساؤهم ولا تملك رقابهم؟ فكذلك لا تغنم أموالهم. فإن قيل: مشركو
~~العرب لا تملك رقابهم وتغنم أموالهم قيل له: لأنهم يقتلون إذا أسروا، وإن
~~لم يسلموا وتسبى ذراريهم ونساؤهم، فلذلك غنمت أموالهم والخوارج إذا لم تبق
~~لهم منعة لا يقتل أسراهم ولا تسبى ذراريهم بحال، فكذلك لا تغنم أموالهم.
# PageV03P534
### | باب الحكم في أسرى أهل البغي وجرحاهم
# روى كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا ابن أم عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة؟ " قال: الله
~~ورسوله أعلم، قال: "لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها".
~~وروى عطاء بن السائب عن أبي البختري وعامر قالا: لما ظهر علي رضي الله عنه
~~على أهل الجمل قال: "لا تتبعوا مدبرا ولا تذففوا على جريح"، وروى شريك عن
~~السدي عن عبد خير قال: قال علي رضي الله عنه يوم الجمل: "لا تقتلوا أسيرا
~~ولا تجهزوا على جريح ومن ألقى السلاح فهو آمن". قال أبو بكر: هذا حكم علي
~~في البغاة، ولا نعلم له مخالفا من السلف. وقال أصحابنا: "إذا لم تبق لأهل
~~البغي فئة فإنه لا يجهز على جريح ولا يقتل أسير ولا يتبع مدبر، فإذا كانت
~~لهم فئة فإنه يقتل الأسير إن رأى ذلك الإمام ويجهز على الجريح ويتبع
~~المدبر" وقول علي - رضي الله عنه - محمول على أنه لم تبق لهم فئة; لأن ms2892 هذا
~~القول إنما كان منه في أهل الجمل، ولم تبق لهم فئة بعد الهزيمة، والدليل
~~عليه أنه أسر ابن بثري والحرب قائمة فقتله يوم الجمل، فدل ذلك على أن مراده
~~في الأخبار الأول إذا لم تبق لهم فئة.
# PageV03P535
### | باب في قضايا البغاة
# قال أبو يوسف في البرمكي: "لا ينبغي لقاضي الجماعة أن يجيز كتاب قاضي أهل
~~البغي ولا شهادته ولا حكمه" قال أبو بكر: وكذلك قال محمد، وقال: "لو أن
~~الخوارج ولوا قاضيا منهم فحكم ثم رفع إلى حاكم أهل العدل لم يمضه إلا أن
~~يوافق رأيه فيستأنف القضاء فيه" قال: "ولو ولوا قاضيا من أهل العدل فقضى
~~بقضية أنفذها من رفعت إليه كما يمضي قضاء أهل العدل". وقال مالك فيما حكم
~~به أهل البغي: "تكشف أحكامهم فما كان منها مستقيما أمضي" وقال الشافعي:
~~"إذا غلب الخوارج على مدينة فأخذوا صدقات أهلها وأقاموا عليهم الحدود لم
~~تعد عليهم ولا يرد من قضاء قاضيهم إلا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم، وإن كان
~~غير مأمون برأيه على استحلال دم أو مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه".
# قال أبو بكر: إذا قاتلوا وظهر بغيهم على أهل العدل فقد وجب قتلهم
~~وقتالهم، فغير جائز قبول شهادة من هذه سبيله; لأن إظهار البغي وقتالهم لأهل
~~العدل هو فسق من جهة الفعل وظهور الفسق من جهة الفعل يمنع قبول الشهادة
~~كشارب الخمر والزاني
# PageV03P535
### | مطلب: الظن على أربعة أضرب
# وقوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} اقتضت الآية النهي
~~عن بعض الظن لا عن جميعه; لأن قوله: {كثيرا من الظن} يقتضي البعض وعقبه
~~بقوله: {إن بعض الظن إثم} فدل أنه لم ينه عن جمعيه وقال في آية أخرى: {وإن
~~الظن
# PageV03P538
### | ومن سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} حدثنا عبد الله
~~بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة في قوله: {فهم في ms2893 أمر مريج} قال: "من ترك الحق مرج عليه
~~رأيه والتبس عليه دينه. "
# وقوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} . روى جرير بن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن استطعتم أن لا تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب} . وروي عن ابن عباس وقتادة أن المراد صلاة الفجر وصلاة
~~العصر.
# وقوله تعالى: {ومن الليل فسبحه} قال مجاهد: "صلاة الليل" قال أبو بكر:
~~يجوز أن يريد صلاة المغرب والعتمة.
# وقوله تعالى: {وأدبار السجود} ، قال علي وعمر والحسن بن علي وابن عباس
~~والحسن البصري ومجاهد والنخعي والشعبي: {وأدبار السجود} ركعتان بعد المغرب
~~{وأدبار السجود} ركعتان قبل الفجر وعن ابن عباس مثله وعن مجاهد عن ابن
~~عباس: {وأدبار السجود} : "إذا وضعت جبهتك على الأرض أن تسبح ثلاثا". قال
~~أبو بكر: اتفق من ذكرنا قوله بديا أن قوله: {فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب} أراد به الصلاة. وكذلك: {ومن الليل فسبحه} هو صلاة الليل وهي
~~العتمة والمغرب، فوجب أن يكون قوله: {وأدبار السجود} هو الصلاة; لأن فيه
~~ضمير "فسبحه"، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح في دبر كل
~~صلاة، ولم يذكر أنه تفسير الآية. وروى محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن
~~زيد بن ثابت قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسبح في دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين، فأتى رجل من
~~الأنصار في المنام فقال: أمركم محمد صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا في دبر
~~كل صلاة ثلاثا
# PageV03P544
### | ومن سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} قال ابن عباس، وإبراهيم
~~والضحاك: "الهجوع النوم". وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا أقل
~~ليلة تمر عليهم إلا صلوا فيها". وقال قتادة عن الحسن: "لا ينامون فيها إلا
~~قليلا" وقال مطرف بن عبد الله: "قل ms2894 ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها إما من
~~أولها، وإما من أوسطها". وقال مجاهد: "كانوا لا ينامون كل الليل"، وروى
~~قتادة عن أنس قال: "كانوا يتنفلون بين المغرب" والعشاء " وروى أبو حيوة عن
~~الحسن قال: "كانوا يطيلون الصلاة بالليل، وإذا سجدوا استغفروا". وروي عن
~~قتادة قال: "كانوا لا ينامون عن العتمة ينتظرونها لوقتها"، كأنه جعل هجوعهم
~~قليلا في جنب يقظتهم لصلاة العتمة.
# قال أبو بكر: قد كانت صلاة الليل فرضا فنسخ فرضها بما نزل في سورة المزمل
~~ورغب فيها في هذه السورة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في
~~فضلها والترغيب فيها. وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله فيها
~~بخير الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه وذلك في كل ليلة". وقال أبو مسلم:
~~قلت; لأبي ذر: أي صلاة الليل أفضل؟ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "نصف الليل وقليل فاعله". وروى عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحب الصلاة إلى الله تعالى
~~صلاة داود كان ينام نصف الليل ويصلي ثلث الليل وينام سدس الليل". وروي عن
~~الحسن: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} قال: "ما يرقدون" {وبالأسحار هم
~~يستغفرون} قال: "مدوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا في الدعاء والاستكانة
~~والاستغفار".
# وقوله تعالى: {وفي أموالهم حق} قال أبو بكر: اختلف السلف في تأويله، فقال
~~ابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد: "هو حق سوى الزكاة واجب في المال" وقال ابن
~~عباس: "من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق". وقال ابن سيرين: {وفي
# PageV03P546
### | ومن سورة الطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} قال ابن مسعود وأبو الأحوص ومجاهد:
~~"حين تقوم من كل مكان سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
~~وروى علي بن هاشم قال: سئل ms2895 الأعمش أكان إبراهيم يستحب إذا قام من مجلسه أن
~~يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك؟ قال: "ما كان
~~يستحب أن يجعل ذلك سنة". وقال الضحاك عن عمر: "يعني به افتتاح الصلاة" قال
~~أبو بكر: يعني به قوله: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، إلى آخره وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك بعد التكبير وقال أبو
~~الجوزاء: "حين تقوم من منامك" قال أبو بكر: يجوز أن يكون عموما في جميع ما
~~روي من هذه التأويلات.
# قوله تعالى: {وإدبار النجوم} روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أنه
~~ركعتا الفجر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار في ركعتي الفجر،
~~منها حديث سعد بن هشام عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" وروى عبيد بن عمير عن عائشة قالت: ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرع إلى شيء من النوافل إسراعه إلى
~~ركعتي الفجر ولا إلى غنيمة. وروى أيوب عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الركعتان قبل صلاة الفجر واجبتان على كل مسلم". وروي عنه أنه قال:
~~"لا تدعوهما فإن فيهما الرغائب" وقال: "لا تدعوهما وإن طرقتكم الخيل". آخر
~~سورة الطور.
# PageV03P549
### | ومن سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} يحتج به من لا يجيز أن يقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحوادث من جهة اجتهاد الرأي، بقوله: {إن هو إلا وحي
~~يوحى} وليس كما ظنوا; لأن اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي جاز أن ينسب موجبه
~~وما أدى إليه أنه عن وحي.
# وقوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} . روي عن ابن مسعود
~~وعائشة ومجاهد والربيع قالوا: رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عليها
~~مرتين وروي عن ابن عباس: "أنه رأى ربه بقلبه"; وهذا يرجع إلى معنى العلم
~~وعن ابن مسعود والضحاك: "سدرة المنتهى في السماء السادسة ms2896 وإليها ينتهي ما
~~يعرج إلى السماء" وقيل: "سميت سدرة المنتهى; لأنه ينتهي إليها أرواح
~~الشهداء "وقال الحسن: "جنة المأوى هي التي يصير إليها أهل الجنة". وفي هذه
~~الآية دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صعد إلى السماء وإلى الجنة
~~بقوله تعالى: رآه عند سدرة المنتهى وإن عندها جنة المأوى.
# وقوله تعالى: {إلا اللمم} قال ابن عباس رواية: لم أر أشبه باللمم مما قال
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق،
~~والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه". وروي عن ابن مسعود وأبي
~~هريرة: "أنه النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة، فإذا مس الختان الختان فهو
~~الزنا ووجب الغسل"، وعن أبي هريرة أيضا: "إن اللمم النكاح"، وعنه أيضا: "إن
~~اللمة من الزنا ثم يتوب فلا يعود". وقال ابن عباس رواية: "اللمم ما بين
~~الحدين حد الدنيا وحد الآخرة". وقال ابن عباس أيضا رواية "هو الذي يلم
~~بالمرأة" وقال عطاء: "اللمم ما دون الجماع" وقال مجاهد: "أن تصيب الذنب ثم
~~تتوب". وروى عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "اللهم إن تغفر تغفر جما وأي عبد لك لا ألما" ويقال: إن اللمم
~~هو الهم بالخطيئة من جهة حديث النفس بها
# PageV03P550
### | ومن سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر} دلالة على صحة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله لا يقلب العادات بمثله إلا ليجعله دلالة على صحة
~~نبوة النبي. صلى الله عليه وسلم وروى انشقاق القمر عشرة من الصحابة، منهم
~~عبد الله بن مسعود وابن عمر وأنس وابن عباس وحذيفة وجبير بن مطعم في آخرين
~~كرهت ذكر أسانيدها للإطالة.
# فإن قيل: معناه سينشق في المستقبل عند قيام الساعة; لأنه لو كان قد انشق
~~في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي على أهل ms2897 الآفاق قيل له: هذا فاسد
~~من وجهين: أحدهما: أنه خلاف ظاهر اللفظ وحقيقته، والآخر: أنه قد تواتر
~~الخبر به عن الصحابة ولم يدفعه منهم أحد وأما قوله: "إنه لو كان ذلك قد وقع
~~لما خفي على أهل الآفاق" فإنه جائز أن يستره الله عنهم بغيم أو يشغلهم عن
~~رؤيته ببعض الأمور لضرب من التدبير ولئلا يدعيه بعض المتنبئين في الآفاق
~~لنفسه، فأظهره للحاضرين عند دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم
~~واحتجاجه عليهم.
# وقوله تعالى: {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} الآية، يدل على جواز المهايأة
~~على الماء; لأنهم جعلوا شرب الماء يوما للناقة ويوما لهم ويدل أيضا على أن
~~المهايأة قسمة المنافع; لأن الله - تعالى - قد سمى ذلك قسمة وإنما هي
~~مهايأة على الماء لا قسمة الأصل. واحتج محمد بن الحسن بذلك في جواز
~~المهايأة على الماء على هذا الوجه، وهذا يدل من قوله على أنه كان يرى شرائع
~~من كان قبلنا من الأنبياء ثابتة ما لم يثبت نسخها. آخر سورة القمر.
# PageV03P552
### | ومن سورة الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {والحب ذو العصف والريحان} روي عن ابن عباس وقتادة والضحاك
~~أن العصف التبن. وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك: "الريحان الورق"، وعن ابن
~~عباس أيضا أن الريحان الحب وقال الحسن: "هو الريحان الذي يشم". قال أبو
~~بكر: لا يمتنع أن يكون جميع ذلك مرادا; لوقوع الاسم عليه، والظاهر من
~~الريحان أنه المشموم، ولما عطف الريحان على الحب ذي العصف والعصف هو ساقه
~~دل على أن الريحان ما يخرج من الأرض وله رائحة مستلذة قبل أن يصير له ساق،
~~وذلك نحو الضيمران والنمام والآس الذي يخرج ورقه ريحانا قبل أن يصير ذا
~~ساق; لأن العطف يقتضي ظاهره أن المعطوف غير المعطوف عليه.
# وقوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} مراده من أحدهما; لأنه إنما
~~يخرج من الملح دون العذب، وهو كقوله: {يا معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل
~~منكم} [الأنعام: 130] ، وإنما أرسل من الإنس وقال ابن عباس والحسن وقتادة
~~والضحاك: "المرجان ms2898 صغار اللؤلؤ" وقيل: "المرجان المختلط من الجواهر، من
~~مرجت أي خلطت" وقيل: "إنه ضرب من الجواهر كالقضبان يخرج من البحر". وقيل:
~~إنما قال: {يخرج منهما} لأن العذب والملح يلتقيان فيكون العذب لقاحا للملح،
~~كما يقال يخرج الولد من الذكر والأنثى وإنما تلده الأنثى، وقال ابن عباس:
~~إذا جاء القطر من السماء تفتحت الأصداف فكان من ذلك اللؤلؤ".
# وقوله تعالى: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} ، روي أنها تحمر
~~وتذوب كالدهن، روي أن سماء الدنيا من حديد فإذا كان يوم القيامة صارت من
~~الخضرة إلى الاحمرار من حر نار جهنم كالحديد إذا أحمي بالنار.
# وقوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} ; قيل فيه: لا يسأل
~~سؤال استفهام لكن سؤال تقرير وتوقيف وقيل فيه: لا يسأل في أول أحوال حضورهم
~~يوم
# PageV03P553
### | ومن سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون} . روي
~~عن سلمان أنه قال: "لا يمس القرآن إلا المطهرون" فقرأ القرآن، ولم يمس
~~المصحف حين لم يكن على وضوء. وعن أنس بن مالك في حديث إسلام عمر قال: فقال
~~لأخته: أعطوني الكتاب الذي كنتم تقرءون فقالت: إنك رجس، وإنه لا يمسه إلا
~~المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأه; وذكر الحديث. وعن
~~سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف وعن ابن عمر مثله وكره الحسن والنخعي
~~مس المصحف على غير وضوء وروي عن حماد أن المراد القرآن الذي في اللوح
~~المحفوظ {لا يمسه إلا المطهرون} يعني الملائكة، وقال أبو العالية في قوله:
~~{لا يمسه إلا المطهرون} قال: "هو في كتاب مكنون ليس أنتم من أصحاب الذنوب"،
~~وقال سعيد بن جبير وابن عباس "المطهرون الملائكة" وقال قتادة: "لا يمسه عند
~~الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي والنجس والمنافق".
# قال أبو بكر: إن حمل اللفظ على حقيقة الخبر فالأولى أن يكون المراد
~~القرآن الذي عند الله والمطهرون الملائكة، وإن حمل على النهي، وإن كان ms2899 في
~~صورة الخبر كان عموما فينا; وهذا أولى; لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أخبار متظاهرة أنه كتب في كتابه لعمرو بن حزم: "ولا يمس القرآن إلا
~~طاهر" فوجب أن يكون نهيه ذلك بالآية; إذ فيها احتمال له. آخر سورة الواقعة.
# PageV03P555
### | ومن سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح} الآية. روي عن الشعبي
~~قال: فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية وفيه أنزلت هذه الآية، قالوا: يا
~~رسول الله فتح هو؟ قال: "نعم عظيم". وقال سعيد عن قتادة: "هو فتح مكة" قال
~~أبو بكر: أبان عن فضيلة الإنفاق قبل الفتح على ما بعده لعظم عناء النفقة
~~فيه وكثرة الانتفاع به; ولأن الإنفاق في ذلك الوقت كان أشد على النفس لقلة
~~المسلمين وكثرة الكفار مع شدة المحنة والبلاء وللسبق إلى الطاعة. ألا ترى
~~إلى قوله: {الذين اتبعوه في ساعة العسرة} [التوبة: 117] وقوله: {والسابقون
~~الأولون} [التوبة: 100] ؟ فهذه الوجوه كلها تقتضي تفضيلها.
# وقوله تعالى: {فطال عليهم الأمد} الآية. يدل على أن كثرة المعاصي
~~ومساكنتها وألفها تقسي القلب وتبعد من التوبة، وهو نحو قوله: {كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين:14] .
# وقوله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم} روى البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن كل مؤمن شهيد"
~~لهذه الآية وجعل قوله: {والشهداء} صفة لمن تقدم ذكره من المؤمنين; وهو قول
~~عبد الله ومجاهد وقال ابن عباس ومسروق وأبو الضحى والضحاك: "هو ابتداء كلام
~~وخبره: {لهم أجرهم ونورهم} .
# وقوله تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها} قال أبو بكر: أخبر عما ابتدعوه من القرب والرهبانية، ثم ذمهم على
~~ترك رعايتها بقوله: {فما رعوها حق رعايتها} . والابتداع قد يكون بالقول وهو
~~ما ينذره ويوجبه على نفسه، وقد يكون بالفعل بالدخول فيه، وعمومه يتضمن
~~الأمرين، فاقتضى ذلك أن كل من ابتدع قربة قولا أو فعلا فعليه رعايتها،
~~وإتمامها، فوجب على ذلك ms2900 أن من دخل في
# PageV03P556
### | من سورة المجادلة
### | مدخل
# ...
# من سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} إلى قوله: {وإن
~~الله لعفو غفور} روى سفيان عن خالد عن أبي قلابة قال: "كان طلاقهم في
~~الجاهلية الإيلاء والظهار، فلما جاء الإسلام جعل الله في الظهار ما جعل
~~فيه، وجعل في الإيلاء ما جعل فيه. " وقال عكرمة: "كانت النساء تحرم بالظهار
~~حتى أنزل الله: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} الآية". وأما
~~المجادلة التي كانت في المرأة، فإن عبد الله بن محمد حدثنا قال: حدثنا
~~الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~في قوله: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} : "في امرأة يقال لها
~~خويلة" وقال عكرمة: بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت، قالت إن زوجها جعلها
~~عليه كظهر أمه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أراك إلا قد حرمت عليه"
~~وهو يومئذ يغسل رأسه، فقالت: انظر جعلني الله فداك يا نبي الله قال: "ما
~~أراك إلا قد حرمت عليه" فأعادت ذلك مرارا، فأنزل الله: {قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها} إلى قوله: {ثم يعودون لما قالوا} قال قتادة: "حرمها
~~ثم يريد أن يعود لها فيطأها فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا".
# قال أبو بكر: قوله عليه السلام: "ما أراك إلا قد حرمت عليه" يحتمل أن
~~يريد به تحريم الطلاق على ما كان عليه حكم الظهار، ومحتمل أن يريد به تحريم
~~الظهار; والأولى أن يكون المراد تحريم الطلاق لأن حكم الظهار مأخوذ من
~~الآية والآية نزلت بعد هذا القول، فثبت أن مراده تحريم الطلاق ورفع النكاح;
~~وهذا يوجب أن يكون هذا الحكم قد كان ثابتا في الشريعة قبل نزول آية الظهار،
~~وإن كان قبل ذلك من حكم أهل الجاهلية. فإن قيل: إن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد حكم فيها بالطلاق بقوله: "ما أراك إلا قد حرمت" فكيف ms2901 حكم فيها
~~بعينها بالظهار بعد حكمه بالطلاق بذلك القول بعينه في شخص بعينه؟ وإنما
~~النسخ يوجب الحكم في المستقبل بخلاف الأول في الماضي قيل له: لم
# PageV03P558
### | في الظهار بغير الأم
# واختلفوا فيمن قال لامرأته أنت علي كظهر أختي أو ذات محرم منه، فقال
~~أصحابنا" "هو مظاهر، وإن قال كظهر فلانة وليست بمحرم منه لم يكن مظاهرا"،
~~وهو
# PageV03P564
### | في ظهار المرأة من زوجها
# قال أصحابنا: "لا يصح ظهار المرأة من زوجها"، وهو قول مالك والثوري
~~والليث والشافعي وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران عن علي بن صالح عن الحسن بن
~~زياد أنها
# PageV03P566
### | باب كيف يحيي أهل الكتاب
# قال الله تعالى: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} . روى سعيد عن
~~قتادة عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه;
~~إذ أتى عليهم يهودي، فسلم عليهم فردوا عليه، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل تدرون ما قال"؟ قالوا سلم يا نبي الله قال: "قال سام عليكم أي
~~تسأمون دينكم". وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سلم عليكم أحد من
~~أهل الكتاب فقولوا عليك أي عليك ما قلت". وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال:
~~حدثنا إسحاق بن الحسين قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا لقيتم
~~المشركين في الطريق فلا تبدءوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقه". قال أبو بكر:
~~قد روي في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون بقولهم السام
~~أنكم تسأمون دينكم، وروي أنهم يريدون به الموت; لأن السام اسم من أسماء
~~الموت.
# قال أبو بكر: ذكر هشام عن محمد عن أبي حنيفة قال: "نرى أن نرد على المشرك
~~السلام ولا نرى أن نبدأ". وقال محمد: "وهو قول العامة من فقهائنا" وحدثنا
~~عبد الباقي قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا عمرو بن مرزوق قال: حدثنا
~~شعبة عن منصور عن إبراهيم عن ms2902 علقمة قال: صحبنا عبد الله في سفر ومعنا أناس
~~من الدهاقين، قال: فأخذوا طريقا غير طريقنا، فسلم عليهم، فقلت لعبد الله:
~~أليس هذا تكره؟ قال: إنه حق الصحبة قال أبو بكر: ظاهره يدل على أن عبد الله
~~بدأهم بالسلام; لأن الرد لا يكره عند أحد، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم" قال أبو بكر: وإنما كره الابتداء;
~~لأن السلام من تحية أهل الجنة، فكره أن نبدأ به الكافر; إذ ليس من أهلها،
~~ولا يكره الرد على وجه المكافأة. قال الله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86] . وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحسن
~~بن المثنى قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا سليمان
~~الأعمش قال: قلت لإبراهيم: أختلف إلى طبيب نصراني أسلم عليه؟ قال: نعم، إذا
~~كانت لك إليه حاجة فسلم عليه.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا} قال قتادة: "كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل لهم تفسحوا" وقال ابن عباس: "هو مجلس القتال". قال قتادة: {وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا} قال: "إذا دعيتم إلى خير" وقيل: انشزوا أي ارتفعوا في
~~المجلس; ولهذا ذكر أهل العلم; لأنهم أحق بالرفعة، وهذا يدل
# PageV03P571
### | ومن سورة الحشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر} قال مجاهد وقتادة: "أول الحشر جلاء بني النضير من اليهود، فمنهم من
~~خرج إلى خيبر ومنهم من خرج إلى الشام" وقال الزهري: قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام، وعلى أن لهم ما
~~أقلت الإبل من شيء إلا الحلقة، والحلقة السلاح.
# قال أبو بكر: قد انتظم ذلك معنيين: أحدهما مصالحة أهل الحرب على الجلاء
~~عن ديارهم من غير سبي ولا استرقاق ولا دخول في الذمة ولا أخذ جزية، وهذا
~~الحكم منسوخ عندنا إذا كان بالمسلمين قوة على قتالهم على الإسلام; ms2903 أو أداء
~~الجزية وذلك لأن الله قد أمر بقتال الكفار حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية، قال
~~الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] ، وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] ; فغير جائز إذا كان بالمسلمين قوة على قتالهم، وإدخالهم في
~~الذمة أو في الإسلام أن يجلوهم، ولكنه لو عجز المسلمون عن مقاومتهم في
~~إدخالهم في الإسلام أو الذمة جاز لهم مصالحتهم على الجلاء عن بلادهم
~~والمعنى الثاني: جواز مصالحة أهل الحرب على مجهول من المال; لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صالحهم على أراضيهم وعلى الحلقة وترك لهم ما أقلت الإبل،
~~وذلك مجهول.
# وقوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} فيه أمر بالاعتبار والقياس في
~~أحكام الحوادث ضرب من الاعتبار، فوجب استعماله بظاهر الآية.
# وقوله تعالى: {ما قطعتم من لينة} قال ابن عباس وقتادة: "كل نخلة لينة سوى
~~العجوة" وقال مجاهد وعمرو بن ميمون: "كل نخلة لينة"، وقيل: "اللينة كرام
~~النخل" وروى ابن جريج عن مجاهد: ما قطعتم من لينة النخلة، نهى بعض
~~المهاجرين عن قطع النخل وقال: إنما هي مغانم المسلمين، فنزل القرآن بتصديق
~~من نهى وبتحليل من قطعها
# PageV03P573
### | ومن سورة الممتحنة
### | مدخل
# ...
# ومن سورة الممتحنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} ; روي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى كفار
~~قريش ينتصح لهم فيه، فأطلع الله نبيه على ذلك، فدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:"أنت كتبت هذا الكتاب"؟ قال: نعم، قال: "وما حملك على ذلك؟ "
~~قال: أما والله ما ارتبت في الله منذ أسلمت ولكني كنت امرأ غريبا في قريش
~~وكان لي بمكة مال وبنون فأردت أن أدافع بذلك عنهم، فقال عمر: ائذن لي يا
~~رسول الله فأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مهلا يا ابن الخطاب
~~إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ms2904 ما
~~شئتم فإني غافر لكم". حدثنا بذلك عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري في قوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} عن عروة بن الزبير بمعنى
~~ما قدمنا.
# قال أبو بكر: ظاهر ما فعله حاطب لا يوجب الردة وذلك لأنه ظن أن ذلك جائز
~~له; ليدفع به عن ولده وماله كما يدفع عن نفسه بمثله عند التقية ويستبيح
~~إظهار كلمة الكفر، ومثل هذا الظن إذا صدر عنه الكتاب الذي كتبه فإنه لا
~~يوجب الإكفار، ولو كان ذلك يوجب الإكفار لاستتابه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما لم يستتبه وصدقه على ما قال علم أنه ما كان مرتدا. وإنما قال عمر ائذن
~~لي فأضرب عنقه; لأنه ظن أنه فعله عن غير تأويل.
# فإن قيل: قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما منع عمر من قتله;
~~لأنه شهد بدرا، وقال: "ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم" فجعل العلة المانعة من قتله كونه من أهل بدر قيل له:
~~ليس كما ظننت; لأن كونه من أهل بدر لا يمنع أن يكون كافرا مستحقا للنار إذا
~~كفر، وإنما معناه: ما يدريك لعل الله قد علم أن أهل بدر، وإن أذنبوا لا
~~يموتون إلا على التوبة; ومن علم الله منه وجود التوبة إذا أمهله فغير جائز
~~أن يأمر بقتله أو يفعل ما يقتطعه به عن التوبة، فيجوز أن يكون مراده أن في
# PageV03P582
### | باب صلة الرحم المشرك
# قال الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} الآية.
~~روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أم لها مشركة جاءتني أأصلها؟ قال: "نعم صليها" قال أبو بكر: وقوله:
~~{أن تبروهم وتقسطوا إليهم} عموم في جواز دفع الصدقات إلى أهل الذمة إذ ليس
~~هم من أهل قتالنا، وفيه النهي ms2905 عن الصدقة على أهل الحرب; لقوله: {إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين} . وقد
# PageV03P583
### | باب وقوع الفرقة باختلاف الدارين
# قال الله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن} الآية. قال أبو بكر: في هذه الآية ضروب من الدلالة
~~على وقوع الفرقة باختلاف الدارين بين الزوجين. واختلاف الدارين أن يكون أحد
~~الزوجين من أهل دار الحرب والآخر من أهل دار الإسلام وذلك; لأن المهاجرة
~~إلى دار الإسلام قد صارت من أهل دار الإسلام وزوجها باق على كفره من أهل
~~دار الحرب فقد اختلفت بهما الداران، وحكم الله بوقوع الفرقة بينهما بقوله:
~~{فلا ترجعوهن إلى الكفار} . ولو كانت الزوجية باقية لكان الزوج أولى بها
~~بأن تكون معه حيث أراد، ويدل عليه أيضا قوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن} ; وقوله: {وآتوهم ما أنفقوا} يدل عليه أيضا; لأنه أمر برد مهرها على
~~الزوج، ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج رد المهر; لأنه لا يجوز أن
~~يستحق البضع وبدله، ويدل عليه قوله: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن} ولو كان النكاح الأول باقيا لما جاز لها أن تتزوج ويدل
~~عليه قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} ، والعصمة المنع، فنهانا أن نمتنع من
~~تزويجها لأجل زوجها الحربي.
# واختلف أهل العلم في الحربية تخرج إلينا مسلمة، فقال أبو حنيفة في
~~الحربية تخرج إلينا مسلمة ولها زوج كافر في دار الحرب: "قد وقعت الفرقة
~~فيما بينهم ولا عدة عليها" وقال أبو يوسف ومحمد: "عليها العدة، وإن أسلم
~~الزوج لم تحل له إلا بنكاح
# PageV03P585
### | فصل
# وإنما قال أبو حنيفة في المهاجرة أنه لا عدة عليها من الزوج الحربي;
~~لقوله تعالى: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} ، فأباح نكاحها من غير ذكر عدة،
~~وقال في نسق التلاوة: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} ، والعصمة المنع، فحظر
~~الامتناع من نكاحها; لأجل زوجها الحربي. والكوافر يجوز أن يتناول الرجال،
~~وظاهره في هذا الموضع الرجال; لأنه في ذكر المهاجرات. وأيضا أباح ms2906 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطء المسبية بعد الاستبراء بحيضة، والاستبراء ليس بعدة; لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عدة الأمة حيضتان" والمعنى فيها وقوع
~~الفرقة باختلاف الدارين.
# وقوله تعالى: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا} ; قال معمر عن
~~الزهري: يعني رد الصداق، واسألوا أهل الحرب مهر المرأة المسلمة إذا صارت
~~إليهم، وليسألوا هم أيضا مهر من صارت إلينا مسلمة منهم"; وقال الزهري:
~~"فأما المؤمنون فأقروا بحكم الله، وأما المشركون فأبوا أن يقروا، فأنزل
~~الله: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا} فأمر المسلمون أن يردوا الصداق إذا ذهبت امرأة من
~~المسلمين ولها زوج مسلم أن يرد إليه المسلمون صداق امرأته إن كان في أيديهم
~~مما يردون، وأن يردوا إلى المشركين". وروى خصيف عن مجاهد في قوله تعالى:
~~{واسألوا ما أنفقتم} : "من الغنيمة أن يعوض منها". وروى زكريا بن أبي زائدة
~~عن الشعبي قال: "كانت زينب امرأة عبد الله بن مسعود ممن ذكر الله في
~~القرآن: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا} خرجت إلى المؤمنين" وروى
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} قال:
~~"ليس بينكم وبينهم عهد" {فعاقبتم} "وأصبتم غنيمة" {فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا} قال: "عوضوا
# PageV03P588
### | ومن سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} قال أبو بكر: يحتج به في أن كل من ألزم
~~نفسه عبادة أو قربة وأوجب على نفسه عقدا لزمه الوفاء به; إذ ترك الوفاء به
~~يوجب أن يكون قائلا ما لا يفعل، وقد ذم الله فاعل ذلك، وهذا فيما لم يكن
~~معصية، فأما المعصية فإن إيجابها في القول لا يلزمه الوفاء بها. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين"، وإنما يلزم ذلك
~~فيما عقده على نفسه مما يتقرب به إلى الله ms2907 - عز وجل - مثل النذور وفي حقوق
~~الآدميين العقود التي يتعاقدونها، وكذلك الوعد بفعل يفعله في المستقبل، وهو
~~مباح، فإن الأولى الوفاء به مع الإمكان فأما قول القائل: "إني سأفعل كذا"
~~فإن ذلك مباح له على شريطة استثناء مشيئة الله تعالى وأن يكون في عقد ضميره
~~الوفاء به، ولا جائز له أن يعد وفي ضميره أن لا يفي به; لأن ذلك هو المحظور
~~الذي نهى الله عنه ومقت فاعله عليه، وإن كان في عقد ضميره الوفاء به ولم
~~يقرنه بالاستثناء فإن ذلك مكروه; لأنه لا يدري هل يقع منه الوفاء به أم لا.
~~فغير جائز له إطلاق القول في مثله مع خوف إخلاف الوعد فيه وهو يدل على أن
~~من قال: "إن فعلت كذا فأنا أحج أو أهدي أو أصوم" فإن ذلك بمنزلة الإيجاب
~~بالنذر; لأن ترك فعله يؤديه إلى أن يكون قائلا ما لم يفعل.
# وروي عن ابن عباس ومجاهد: "أنها نزلت في قوم قالوا: لو علمنا أحب الأعمال
~~إلى الله - تعالى - لسارعنا إليه، فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه" وقال
~~قتادة: "نزلت في قوم كانوا يقولون: جاهدنا وأبلينا، ولم يفعلوا" وقال
~~الحسن: "نزلت في المنافقين وسماهم بالإيمان لإظهارهم له".
# وقوله تعالى: {ليظهره على الدين كله} من دلائل النبوة لأنه أخبر بذلك
~~والمسلمون في ضعف وقلة وحال خوف مستذلون مقهورون فكان مخبره على ما أخبر
# PageV03P591
### | ومن سورة الجمعة
### | مدخل
# ...
# ومن سورة الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} قيل: إنما سموا
~~أميين; لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون الكتابة، وأراد الأكثر الأعم، وإن
~~كان فيهم القليل ممن يكتب ويقرأ; وقال النبي: "الشهر هكذا وهكذا وأشار
~~بأصابعه، وقال: إنا نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب". وقال تعالى: {رسولا
~~منهم} ; لأنه كان أميا، وقال تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي}
~~[اعراف: 157] وقيل إنما سمي من لا يكتب أميا; لأنه نسب إلى حال ولادته من
~~الأم; لأن الكتابة إنما تكون بالاستفادة والتعلم دون الحال ms2908 التي يجري عليها
~~المولود. وأما وجه الحكمة في جعل النبوة في أمي فإنه ليوافق ما تقدمت به
~~بالبشارة في كتب الأنبياء السالفة; ولأنه أبعد من توهم الاستعانة على ما
~~أتى به من الحكمة بالكتابة; فهذان وجهان من الدلالة في كونه أميا على صحة
~~النبوة ومع أن مشاكلة لحال الأمة الذين بعث فيهم وذلك أقرب إلى مساواته لو
~~كان ذلك ممكنا فيه، فدل عجزهم عما أتى به على مساواته لهم في هذا الوجه على
~~أنه من قبل الله عز وجل.
# وقوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها} الآية. روي أنه
~~أراد اليهود الذين أمروا بتعلم التوراة والعمل بها فتعلموها ثم لم يعملوا
~~بها، فشبههم الله بالحمار الذي يحمل الكتب وهي الأسفار; إذ لم ينتفعوا بما
~~حملوه كما لا ينتفع الحمار بالكتب التي حملها; وهو نحو قوله: {إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] وقوله: {واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها} [الأعراف: 175] إلى قوله: {كمثل الكلب}
~~[الأعراف: 176]
# وقوله تعالى: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس} إلى قوله: {والله عليم بالظالمين} روي أن اليهود زعموا أنهم أولياء
~~لله من دون الناس فأنزل الله هذه الآية وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم إن تمنوه ماتوا فقامت الحجة عليهم بها
# PageV03P593
### | فصل
# واتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها في غيره;
~~لأنهم مجمعون على أن الجمعة لا تجوز في البوادي ومناهل الأعراب، فقال
~~أصحابنا: "هي مخصوصة بالأمصار ولا تصح في السواد"، وهو قول الثوري وعبيد
~~الله بن الحسن.
# PageV03P595
### | باب وجوب خطبة الجمعة
# قال الله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} فاقتضى ذلك وجوب
~~السعي إلى الذكر، ودل على أن هناك ذكرا واجبا يجب السعي إليه وقال ابن
~~المسيب: {فاسعوا إلى ذكر الله} موعظة الإمام" وقال عمر في الحديث الذي
~~قدمنا: "إنما قصرت الجمعة لأجل الخطبة" وروى الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله ms2909 صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم الجمعة كان على
~~كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول فإذا خرج الإمام
~~طويت الصحف واستمعوا الخطبة، فالمهجر إلى الجمعة كالذي يهدي بدنة ثم الذي
~~يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي دجاجة ثم
~~الذي يليه كالمهدي بيضة" ويدل على أن المراد بالذكر ههنا هو الخطبة; لأن
# PageV03P596
### | باب السفر يوم الجمعة
# قال أصحابنا: "لا بأس به قبل الزوال وبعده إذا كان يخرج من مصره قبل خروج
~~وقت الظهر" حكاه محمد في السير بلا خلاف، وقال مالك: "لا أحب له أن يخرج
~~بعد طلوع الفجر وليس بحرام، وبعد الزوال لا ينبغي أن يسافر حتى يصلي
~~الجمعة" وكان الأوزاعي والليث والشافعي يكرهون السفر يوم الجمعة حتى يصلي.
~~وروى حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن
~~عباس أن رسول الله وجه ابن رواحة وجعفرا وزيد بن حارثة، فتخلف ابن رواحة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما خلفك؟ " قال: الجمعة يا رسول الله
~~أجمع ثم أروح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لغدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها"، قال: فراح منطلقا وروى سفيان الثوري عن
~~الأسود بن قيس عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: "لا تحبس الجمعة عن سفر"، ولا
~~نعرف أحدا من الصحابة خالفه، وروى يحيى بن سعيد عن نافع أن ابنا لعبد الله
~~بن عمر كان بالعقيق على رأس أميال من المدينة، فأتى ابن عمر غداة الجمعة
~~فأخبر بشكواه، فانطلق إليه وترك الجمعة وقال عبيد الله بن عمر: خرج سالم من
~~مكة يوم الجمعة وروي عن عطاء والقاسم بن محمد أنهما كرها أن يخرج يوم
~~الجمعة في صدر النهار وعن الحسن وابن سيرين قالا: "لا بأس بالسفر يوم
# PageV03P600
### | ومن سورة المنافقين
### | مدخل
# ...
# ومن سورة المنافقين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} ms2910 إلى
~~قوله: {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله} قال أبو بكر: هذا يدل على
~~أن قوله: "أشهد" يمين; لأن القوم قالوا: "نشهد" فجعله الله يمينا بقوله:
~~{اتخذوا أيمانهم جنة} وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أصحابنا والثوري
~~والأوزاعي: "أشهد وأقسم وأعزم وأحلف كلها أيمان" وقال زفر: "إذا قال: أقسم
~~لأفعلن، فهو يمين، ولو قال: أشهد لأفعلن لم يكن يمينا" وقال مالك: "إن أراد
~~بقوله أقسم أي أقسم بالله فهو يمين وإلا فلا شيء وكذلك أحلف" قال: "ولو
~~قال: أعزم لم يكن يمينا إلا أن يقول: أعزم بالله، ولو قال: علي نذر أو قال:
~~نذر لله، فهو على ما نوى، وإن لم تكن له فكفارته كفارة يمين" وقال الشافعي:
~~"أقسم ليس بيمين وأقسم بالله يمين إن أرادها، وإن أراد الموعد فليست بيمين،
~~وأشهد بالله إن نوى اليمين فيمين، وإن لم ينو يمينا فليست بيمين، وأعزم
~~بالله إن أراد يمينا فهو يمين" وذكر الربيع عن الشافعي: "إذا قال: أقسم أو
~~أشهد أو أعزم ولم يقل: بالله فهو كقوله: والله، وإن قال: أحلف بالله فلا
~~شيء عليه إلا أن ينوي اليمين".
# قال أبو بكر: لا يختلفون أن "أشهد بالله" يمين فكذلك "أشهد" من وجهين:
~~أحدهما: أن الله حكى عن المنافقين أنهم قالوا: "نشهد إنك لرسول الله" ثم
~~جعل هذا الإطلاق يمينا من غير أن يقرنه باسم الله، وقال تعالى: {فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] فعبر عن اليمين بالشهادة على الإطلاق.
~~والثاني: أنه لما أخرج ذلك مخرج القسم وجب أن لا يختلف حكمه في حذف اسم
~~الله تعالى وفي إظهاره، وقد ذكر الله تعالى القسم في كتابه فأظهر تارة
~~الاسم وحذفه أخرى والمفهوم باللفظ في الحالين واحد بقوله: {وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم} [الأنعام: 109] وقال في موضع آخر: {إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين} [القلم: 17] فحذفه تارة اكتفاء بعلم المخاطبين بإضماره وأظهره
~~أخرى، وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن أبا
~~بكر
# PageV03P603
### | باب من فرط في زكاة ماله ms2911
# قال الله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت}
~~الآية روى عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان عن أبي حباب عن أبي الضحى عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له مال تجب فيه الزكاة ومال
~~يبلغه بيت الله ثم لم يحج ولم يزك سأل الرجعة"، وتلا قوله تعالى: {وأنفقوا
~~من ما رزقناكم} الآية; وقد روي ذلك موقوفا على ابن عباس إلا أن دلالة الآية
~~ظاهرة على حصول التفريط بالموت; لأنه لو لم يكن مفرطا ووجب أداؤها من ماله
~~بعد موته لكانت قد تحولت إلى المال فلزم الورثة إخراجها، فلما سأل الرجعة
~~علمنا أن الأداء فائت وأنه لا يتحول إلى المال ولا يؤخذ من تركته بعد موته
~~إلا أن يتبرع به الورثة. آخر سورة المنافقين.
# PageV03P604
### | ومن سورة الطلاق
### | مدخل
# ...
# ومن سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} قال
~~أبو بكر: يحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها: أحدها: اكتفاء بعلم المخاطبين
~~بأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لهم، إذ كانوا مأمورين
~~بالاقتداء به إلا ما خص به دونهم، فخصه بالذكر ثم عدل بالخطاب إلى الجماعة;
~~إذ كان خطابه خطابا للجماعة. والثاني: أن تقديره: يا أيها النبي قل لأمتك
~~إذا طلقتم النساء. والثالث: على العادة في خطاب الرئيس الذي يدخل فيه
~~الأتباع، كقوله تعالى: {إلى فرعون وملأه} [الأعراف: 103] .
# وقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} ; قال أبو بكر: روي عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أنه طلق امرأته في الحيض، فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"مره فليراجعها وليمسكها حتى تطهر من حيضتها ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت
~~فليفارقها قبل أن يجامعها أو يمسكها، فإنها العدة التي أمر الله أن تطلق
~~لها النساء" رواه نافع عن ابن عمر وروى ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع ابن
~~عمر يقول: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: "فطلقوهن في قبل عدتهن قال: ms2912 طاهرا
~~من غير جماع". وروى وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن
~~سالم عن ابن عمر: أنه طلق امرأته في الحيض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها ثم يطلقها وهي حامل أو غير حامل وفي
~~لفظ آخر: فليطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها". قال أبو
~~بكر: بين النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله في قوله تعالى: {فطلقوهن
~~لعدتهن} وأن وقت الطلاق المأمور به أن يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا
~~قد استبان حملها، وبين أيضا أن السنة في الإيقاع من وجه آخر وهو أن يفصل
~~بين التطليقتين بحيضة بقوله: "يراجعها ثم يدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى
~~ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء" فدل ذلك على أن الجمع بين التطليقتين في طهر
~~واحد ليس من السنة، وما نعلم أحدا أباح طلاقها في الطهر بعد الجماع إلا
~~شيئا رواه وكيع عن الحسن بن صالح عن بيان عن الشعبي قال: "إذا طلقها
# PageV03P605
### | باب الإشهاد على الرجعة أو الفرقة
# قال الله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم} فأمر بالإشهاد على الرجعة والفرقة أيتهما اختار
~~الزوج; وقد روي عن عمران بن حصين وطاوس وإبراهيم وأبو قلابة أنه إذا رجع
~~ولم يشهد فالرجعة صحيحة ويشهد بعد ذلك. قال أبو بكر: لما جعل له الإمساك أو
~~الفراق ثم عقبه بذكر الإشهاد كان معلوما وقوع الرجعة إذا رجع وجواز الإشهاد
~~بعدها إذ لم يجعل الإشهاد شرطا في الرجعة ولم يختلف الفقهاء في أن المراد
~~بالفراق المذكور في الآية إنما هو تركها حتى تنقضي عدتها وأن الفرقة تصح
~~وإن لم يقع الإشهاد عليها ويشهد بعد ذلك، وقد ذكر الإشهاد عقيب الفرقة ثم
~~لم يكن شرطا في صحتها، كذلك الرجعة وأيضا لما كانت الفرقة حقا له وجازت
~~بغير إشهاد إذ لا يحتاج فيها إلى رضا غيره وكانت الرجعة أيضا حقا له، وجب
~~أن تجوز ms2913 بغير إشهاد وأيضا لما أمر الله بالإشهاد على الإمساك أو الفرقة
~~احتياطا لهما ونفيا للتهمة عنهما إذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة أو لم
~~يعلم الطلاق والفراق، فلا يؤمن التجاحد بينهما، ولم يكن معنى الاحتياط
~~فيهما مقصورا على الإشهاد في حال الرجعة أو الفرقة بل يكون الاحتياط باقيا،
~~وإن أشهد بعدهما وجب أن لا يختلف حكمهما إذا أشهد بعد الرجعة بساعة أو
~~ساعتين; ولا نعلم بين أهل العلم خلافا في صحة وقوع الرجعة بغير شهود إلا
~~شيئا يروى عن عطاء، فإن سفيان روى عن ابن جريج عن عطاء قال: "الطلاق
~~والنكاح والرجعة بالبينة"، وهذا محمول على أنه مأمور بالإشهاد على ذلك
~~احتياطا من التجاحد لا على أن الرجعة لا تصح بغير شهود، ألا ترى أنه ذكر
~~الطلاق معها ولا يشك أحد في وقوع الطلاق بغير بينة؟ وقد روى شعبة عن
# PageV03P609
### | باب عدة الآيسة والصغيرة
# قال الله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} قال أبو بكر: قد اقتضت الآية إثبات الإياس لمن
~~ذكرت في الآية من النساء بلا ارتياب، وقوله تعالى: {إن ارتبتم} غير جائز أن
~~يكون المراد به الارتياب في الإياس; لأنه قد أثبت حكم من ثبت إياسها في أول
~~الآية، فوجب أن يكون المراد به الارتياب في غير الإياس واختلف أهل العلم في
~~الريبة المذكورة في الآية، فروى مطرف عن عمرو بن سالم قال "قال أبي بن كعب:
~~يا رسول الله إن عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار
~~وأولات الأحمال فأنزل الله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} فأخبر في هذا الحديث أن سبب نزول الآية كان ارتيابهم في عدد من ذكر
~~من الصغار والكبار وأولات الأحمال، وأن ذكر الارتياب في الآية إنما هو على
~~وجه ذكر السبب الذي نزل عليه الحكم فكان بمعنى: واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ms2914 ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر.
# واختلف السلف ومن بعدهم من فقهاء الأمصار في التي يرتفع حيضها، فروى ابن
~~المسيب عن عمر قال: أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعت حيضتها
~~فإنه ينتظر بها تسعة أشهر فإن استبان بها حمل فذاك وإلا اعتدت بعد التسعة
~~الأشهر بثلاثة أشهر ثم حلت. وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال: تلك
~~الريبة وروى معمر عن قتادة عن عكرمة في التي تحيض في كل سنة مرة قال هذه
~~ريبة عدتها ثلاثة أشهر وروى سفيان عن عمرو وعن طاوس مثله وروي عن علي
~~وعثمان وزيد بن ثابت أن عدتها ثلاث حيض وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان أنه قال: وكان عند جده حبان امرأتان هاشمية وأنصارية فطلق
~~الأنصارية وهي ترضع فمرت به سنة ثم هلك ولم تحض، فقالت: أنا أرثه ولم أحض،
# PageV03P610
### | باب عدة الحامل
# قال الله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} قال أبو بكر: لم
~~يختلف السلف والخلف بعدهم أن عدة المطلقة الحامل أن تضع حملها، واختلف
~~السلف في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال علي وابن عباس: تعتد الحامل
~~المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين وقال عمرو وابن مسعود وابن عمر وأبو مسعود
~~البدري وأبو هريرة: عدتها الحمل فإذا وضعت حلت للأزواج وهو قول فقهاء
~~الأمصار. قال أبو بكر: روى إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: من شاء
~~لاعنته ما نزلت: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} إلا بعد آية المتوفى
~~عنها زوجها". قال أبو بكر: قد تضمن قول ابن مسعود هذا معنيين: أحدهما:
~~إثبات تاريخ نزول الآية وأنها نزلت بعد ذكر الشهور للمتوفى عنها زوجها،
~~والثاني: أن الآية مكتفية بنفسها في إفادة الحكم على عمومها غير مضمنة بما
~~قبلها من ذكر المطلقة، فوجب اعتبار الحمل في الجميع من المطلقات
# PageV03P612
### | باب السكنى للمطلقة
# قال الله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} الآية. قال أبو بكر:
~~اتفق الجميع من فقهاء الأمصار وأهل العراق ms2915 ومالك والشافعي على وجوب السكنى
~~للمبتوتة وقال ابن أبي ليلى: "لا سكنى للمبتوتة إنما هي للرجعية". قال أبو
~~بكر: قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} قد انتظم الرجعية والمبتوتة، والدليل
~~على ذلك أن من بقي من طلاقها واحدة فعليه أن يطلقها للعدة إذا أراد طلاقها
~~بالآية، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يطلقها طاهرا من غير جماع
~~أو حاملا قد استبان حملها"، ولم يفرق بين التطليقة الأولى وبين الثالثة
~~فإذا كان قوله: {فطلقوهن لعدتهن} قد تضمن البائن، ثم قال: {أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم} وجب ذلك للجميع من البائن والرجعي.
# فإن قيل: لما قال تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} وقال:
~~{فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} دل ذلك على أنه أراد
~~الرجعي
# PageV03P613
### | ومن سورة التحريم
### | مدخل
# ...
# ومن سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} روي في سبب نزول
~~الآية وجوه: أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب ويأكل عند زينب،
~~فتواطأت عائشة وحفصة على أن تقولا له: نجد منك ريح المغافير، قال: "بل شربت
~~عندها عسلا ولن أعود له"، فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} .
~~وقيل: إنه شرب عند حفصة، وقيل: عند سودة، وأنه حرم العسل; وفي بعض
~~الروايات: "والله لا أذوقه" وقيل: إنه أصاب مارية القبطية في بيت حفصة،
~~فعلمت به فجزعت منه، فقال لها: "ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ " قالت:
~~بلى; فحرمها وقال: "لا تذكري ذلك لأحد"، فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه
~~وأنزل عليه: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} الآية رواه محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب
~~بذلك.
# قال أبو بكر: وجائز أن يكون الأمران جميعا قد كانا من تحريم مارية وتحريم
~~العسل، إلا أن الأظهر أنه حرم مارية وأن الآية فيها نزلت; لأنه قال: {تبتغي
~~مرضات أزواجك} ms2916 ، وليس في ترك شرب العسل رضا أزواجه، وفي ترك قرب مارية
~~رضاهن فروي في العسل أنه حرمه، وروي أنه حلف أن لا يشربه وأما مارية فكان
~~الحسن يقول: حرمها; وروى الشعبي عن مسروق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آلى وحرم، فقيل له: الحرام حلال وأما اليمين فقد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم، وقال مجاهد وعطاء: "حرم جاريته"، وكذلك روي عن ابن عباس وغيره من
~~الصحابة وأما قول من قال: إنه حرم وحلف أيضا، فإن ظاهر الآية لا يدل عليه
~~وإنما فيها التحريم فقط، فغير جائز أن يلحق بالآية ما ليس فيها، فوجب أن
~~يكون التحريم يمينا لإيجاب الله تعالى فيها كفارة يمين بإطلاق لفظ التحريم.
# ومن الناس من يقول: لا فرق بين التحريم واليمين; لأن اليمين تحريم
~~للمحلوف
# PageV03P621
### | مطلب: يجب علينا تعليم أولادنا وأهلينا
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} روي عن علي
~~في قوله: {قوا أنفسكم وأهليكم} قال: "علموا أنفسكم وأهليكم الخير" وقال
~~الحسن: "تعلمهم وتأمرهم وتنهاهم". قال أبو بكر: وهذا يدل على أن علينا
~~تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الآداب، وهو مثل
~~قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [طه: 132] ونحو قوله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء:214] ويدل على
~~أن للأقرب فالأقرب منا مزية به في لزومنا تعليمهم وأمرهم بطاعة الله تعالى،
~~ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"
~~ومعلوم أن الراعي كما عليه حفظ من استرعي وحمايته والتماس مصالحه فكذلك
~~عليه تأديبه وتعليمه; وقال عليه السلام: "فالرجل راع على أهله وهو مسئول
~~عنهم والأمير راع على رعيته وهو مسئول عنهم". وحدثنا عبد الباقي بن قانع
~~قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل بن موسى قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص
~~قال: حدثنا محمد بن موسى السعدي عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms2917 "ما نحل والد ولدا خيرا من أدب
~~حسن". وحدثنا عبد الباقي قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا جبارة قال: حدثنا
~~محمد بن الفضل عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "حق الولد على والده أن يحسن اسمه ويحسن أدبه". وحدثنا عبد الباقي
~~قال: حدثنا عبد الله بن موسى بن أبي عثمان قال: حدثنا يحيى بن معين قال:
~~حدثنا محمد بن ربيعة قال: حدثنا محمد بن الحسن من عطية قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا بلغ
~~أولادكم سبع سنين فعلموهم الصلاة، وإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم عليها،
~~وفرقوا بينهم في المضاجع".
# وقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم} قال الحسن: "أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون، فأمر
~~أن يغلظ عليهم في إقامة الحد" وقيل: جهاد المنافقين بالقول وجهاد الكفار
~~بالحرب". وقال أبو بكر: فيه الدلالة على وجوب الغلظة على الفريقين من
~~الكفار والمنافقين ونهي عن مقارنتهم ومعاشرتهم، وروي عن ابن مسعود قال:
~~"إذا لم تقدروا أن تنكروا على الفاجر فالقوه بوجه مكفهر".
# وقوله تعالى: {فخانتاهما} ، قال ابن عباس: "كانتا منافقتين ما زنت امرأة
~~نبي قط"; وكانت خيانتهما أن امرأة نوح عليه السلام كانت تقول للناس: إنه
~~مجنون، وكانت امرأة لوط عليه السلام تدل على الضيف. آخر سورة التحريم.
# PageV03P624
### | ومن سورة نون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين} قيل: "من يحلف بالله كاذبا"، وسماه
~~مهينا لاستجازته الكذب والحلف عليه، والحلاف اسم لمن أكثر الحلف بحق أو
~~باطل، وقد نهى الله عن ذلك بقوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} .
# وقوله تعالى: {هماز مشاء بنميم} ، يعني: وقاعا في الناس عائبا لهم بما
~~ليس فيهم وقوله: {مشاء بنميم} يعني ينقل الكلام من بعض إلى بعض على وجه
~~التضريب بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة قتات" يعني
~~النمام.
# وقوله تعالى: {عتل ms2918 بعد ذلك زنيم} قيل في العتل: إنه الفظ الغليظ، والزنيم
~~الدعي وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري قال:
~~حدثنا الوليد بن عتبة قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا أبو شيبة
~~إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عمير البجلي عن شهر بن حوشب عن شداد بن أوس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا
~~عتل زنيم"، قلت: وما الجواظ؟ قال: "كل جماع"، قلت: وما الجعظري؟ قال: "الفظ
~~الغليظ"، قلت: وما العتل الزنيم؟ قال: "رحب الجوف". آخر سورة نون.
# PageV03P625
### | ومن سورة سأل سائل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {الذين هم على صلاتهم دائمون} روى أبو سلمة عن عائشة قالت:
~~كان أحب الصلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ديم عليه وقرأت:
~~{الذين هم على صلاتهم دائمون} وعن ابن مسعود قال: "دائمون على مواقيتها"
~~وعن عمران بن حصين في الآية قال: "الذي لا يلتفت في صلاته".
# وقوله تعالى: {للسائل والمحروم} ، روي عن ابن عباس: "الذي يسأل، والمحروم
~~الذي لا يستقيم له تجارة" وقال أبو قلابة: "المحروم من ذهب ماله" وقال
~~الحسن بن محمد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فغنمت، فجاء آخرون بعد
~~ذلك، فنزلت: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} وعن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إن المحروم من حرم وصيته".
# قال أبو بكر: قد ذكرنا فيما تقدم معنى المحروم واختلافهم فيه آخر سورة
~~سأل سائل.
# PageV03P626
### | ومن سورة المزمل
### | مطلب: في قيام الليل
# ...
# ومن سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مطلب: في قيام الليل
# قوله تعالى: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} روى زرارة بن أوفى عن
~~سعد بن هشام قال: قلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم!، قالت: أما تقرأ هذه السورة: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} ؟
~~قلت: بلى قالت: "فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة، فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ms2919 حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله تعالى خاتمتها اثني
~~عشر شهرا ثم أنزل التخفيف في آخر السورة، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة"
~~وقال ابن عباس: "لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحو قيامهم في شهر رمضان
~~حتى نزل آخرها، وكان بين نزول أولها وآخرها نحو سنة".
# وقوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} ، قال ابن عباس: "بينه تبيينا" وقال
~~طاوس: "بينه حتى تفهمه" وقال مجاهد: {ورتل القرآن ترتيلا} قال: "وال بعضه
~~على إثر بعض على تؤدة".
# قال أبو بكر: لا خلاف بين المسلمين في نسخ فرض قيام الليل وأنه مندوب
~~إليه مرغب فيه; وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في الحث
~~عليه والترغيب فيه، روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وأحب
~~الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما". وروي عن على: "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثماني ركعات، حتى إذا انفجر عمود
~~الصبح أوتر بثلاث ركعات ثم سبح وكبر، حتى إذا انفجر الفجر صلى ركعتي الفجر
~~وعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة.
# وقوله تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا} قال ابن عباس وابن الزبير:
~~"إذا نشأت قائما فهي ناشئة الليل كله" وقال مجاهد: "الليل كله إذا قام يصلي
~~فهو ناشئة وما
# PageV03P627
### | ومن سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} قال ابن عباس وإبراهيم ومجاهد وقتادة
~~والضحاك: "لا تعط عطية لتعطى أكثر منها". وقال الحسن والربيع بن أنس: "لا
~~تمنن حسناتك على الله مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله". وقال آخرون: "لا
~~تمنن بما أعطاك الله من النبوة والقرآن مستكثرا به الأجر من الناس". وعن
~~مجاهد أيضا: "لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك". قال أبو بكر: هذه المعاني
~~كلها يحتملها اللفظ، وجائز أن يكون جميعها مرادا به، فالوجه حمله على ms2920
~~العموم في سائر وجوه الاحتمال.
# وقوله تعالى: {وثيابك فطهر} يدل على وجوب تطهير الثياب من النجاسات
~~للصلاة، وأنه لا تجوز الصلاة في الثوب النجس; لأن تطهيرها لا يجب إلا
~~للصلاة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى عمارا يغسل ثوبه، فقال:
~~"مم تغسل ثوبك"؟ فقال: من نخامة فقال: "إنما يغسل الثوب من الدم والبول
~~والمني". وقالت عائشة: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل المني من
~~الثوب إذا كان رطبا. وزعم بعضهم أن المراد بذلك ما روي عن أبي رزين قال:
~~"عملك أصلحه". وقال إبراهيم: {وثيابك فطهر} من الإثم. وقال عكرمة: أمره أن
~~لا يلبس ثيابه على عذرة، وهذا كله مجاز لا يجوز صرف الكلام إليه إلا
~~بدلالة; واحتج هذا الرجل بأنه لا يجوز أن يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحتاج إلى أن يؤمر بغسل ثيابه من البول وما أشبهه. قال أبو بكر: وهذا
~~كلام شديد الاختلال والفساد والتناقض; لأن في الآية أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهجر الأوثان بقوله تعالى: {والرجز فاهجر} ، ومعلوم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان هاجرا للأوثان قبل النبوة وبعدها وكان مجتنبا للآثام
~~والعذرات في الحالين، فإذا جاز خطابه بترك هذه الأشياء وإن كان النبي قبل
~~ذلك تاركا لها فتطهير الثياب لأجل الصلاة مثله; وقال الله تعالى مخاطبا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تدع مع الله إلها آخر} والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يدع مع الله إلها قط; فهذا يدل على تناقض قول هذا الرجل
~~وفساده. وزعم أنه من أول ما نزل من القرآن قبل كل شيء من الشرائع من وضوء
# PageV03P630
### | ومن سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {بل الأنسان على نفسه بصيرة} ; روي عن ابن عباس أنه قال:
~~"شاهد على نفسه"، وقيل: "معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه بصيرة جوارحه
~~شاهدة عليه يوم القيامة".
# قوله تعالى: {ولو ألقى معاذيره} ، قال ابن عباس: "لو اعتذر وقبل شهادة
~~نفسه عليه أولى من اعتذاره". ms2921 قال أبو بكر: لما احتمل اللفظ هذه المعاني وجب
~~حمله عليها; إذ لا تنافي في هذا، ويدل على أن قوله مقبول على نفسه; إذ جعله
~~الله حجة على نفسه وشاهدا عليها، ولما عبر عن كونه شاهدا على نفسه بأنه على
~~نفسه بصيرة دل ذلك على تأكيد أمر شهادته على نفسه وثبوتها، فيوجب ذلك جواز
~~عقوده وإقراره وجميع ما اعترف بلزوم نفسه. آخر سورة القيامة.
# PageV03P632
### | ومن سورة الإنسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه} إلى قوله تعالى: {وأسيرا} عن أبي
~~وائل: "أنه أمر بأسرى من المشركين فأمر من يطعمهم، ثم قرأ: {ويطعمون الطعام
~~على حبه} الآية وقال قتادة: "كان أسيرهم يومئذ المشرك، فأخوك المسلم أحق أن
~~تطعمه". وعن الحسن: {وأسيرا} قال: "كانوا مشركين" وقال مجاهد: "الأسير
~~المسجون" وقال ابن جبير وعطاء: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا} قالا: هم أهل القبلة وغيرهم".
# قال أبو بكر: الأظهر الأسير المشرك; لأن المسلم المسجون لا يسمى أسيرا
~~على الإطلاق وهذه الآية تدل على أن في إطعام الأسير قربة، ويقتضي ظاهره
~~جواز إعطائه من سائر الصدقات; إلا أن أصحابنا لا يجيزون إعطاءه من الزكوات
~~وصدقات المواشي وما كان أخذه منها إلى الإمام، ويجيز أبو حنيفة ومحمد جواز
~~إعطائه من الكفارات ونحوها، وأبو يوسف لا يجيز دفع الصدقة الواجبة إلا إلى
~~المسلم، وقد بيناه فيما سلف. آخر سورة الإنسان.
# PageV03P633
### | ومن سورة المرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} ، قال الشعبي:
~~يعني أنه جعل ظهرها للأحياء وبطنها للأموات، والكفات الضمام، فأراد أنها
~~تضمهم في الحالين. وروى إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد: {ألم نجعل الأرض
~~كفاتا} قال: "تكفت الميت فلا يرى منه شيء"; وأحياء قال: "الرجل في بيته لا
~~يرى من عمله شيء". قال أبو بكر: وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن
~~شعره وسائر ما يزايله، وهذا يدل على أن شعره وشيئا من بدنه لا يجوز بيعه
~~ولا التصرف فيه; لأن الله قد ms2922 أوجب دفنه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لعن الله الواصلة" وهي التي تصل شعر غيرها بشعرها، فمنع الانتفاع به، وهو
~~معنى ما دلت عليه الآية. وهذه الآية نظير قوله تعالى: {ثم أماته} فأقبره
~~[عبس:21] يعني أنه جعل له قبرا". وروي في تأويل الآية غير ذلك وعن ابن
~~مسعود: "أنه أخذ قملة فدفنها في المسجد في الحصى، ثم قال: قال الله تعالى:
~~{ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} . وعن أبي أمامة مثله. وأخذ عبيد بن
~~عمير قملة عن ابن عمر فطرحها في المسجد.
# قال أبو بكر: هذا التأويل لا ينفي الأول وعمومه يقتضي الجميع. آخر سورة
~~المرسلات.
# PageV03P634
### | ومن سورة إذا السماء انشقت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} ، قال مجاهد: الشفق النهار، ألا تراه قال
~~الله تعالى: {والليل وما وسق} ، وقال عمر بن عبد العزيز: "الشفق البياض"
~~وقال أبو جعفر محمد بن علي: "الشفق السواد الذي يكون إذا ذهب البياض".
# قال أبو بكر: الشفق في الأصل الرقة، ومنه ثوب شفق إذا كان رقيقا، ومنه
~~الشفقة وهو رقة القلب. وإذا كان هذا أصله فهو بالبياض أولى منه بالحمرة;
~~لأن أجزاء الضياء رقيقة في هذه الحال وفي وقت الحمرة أكثف.
# وقوله تعالى: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} ، يستدل به على وجوب
~~سجدة التلاوة لذمه لتارك السجود عند سماع التلاوة; وظاهره يقتضي إيجاب
~~السجود عند سماع سائر القرآن، إلا أنا خصصنا منه ما عدا مواضع السجود
~~واستعملناه في مواضع السجود بعموم اللفظ ولأنا لو لم نستعمله على ذلك كنا
~~قد ألغينا حكمه رأسا.
# فإن قيل: إنما أراد به الخضوع; لأن اسم السجود يقع على الخضوع; قيل له:
~~هو كذلك، إلا أنه خضوع على وصف، وهو وضع الجبهة على الأرض، كما أن الركوع
~~والقيام والصيام والحج وسائر العبادات خضوع ولا يسمى سجودا; لأنه خضوع على
~~صفة إذا خرج عنها لم يسم به. آخر سورة إذا السماء انشقت.
# PageV03P635
### | ومن سورة سبح اسم ربك الأعلى
# يسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {قد ms2923 أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} ; روي عن عمر بن عبد
~~العزيز وأبي العالية قالا: "أدى زكاة الفطر ثم خرج إلى الصلاة". وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بإخراج صدقة الفطر قبل الخروج إلى
~~المصلى وقال ابن عباس" "السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة".
# قال أبو بكر: ويستدل بقوله تعالى: {وذكر اسم ربه فصلى} على جواز افتتاح
~~الصلاة بسائر الأذكار; لأنه لما ذكر عقيب ذكر اسم الله الصلاة متصلا به; إذ
~~كانت الفاء للتعقيب بلا تراخ دل على أن المراد افتتاح الصلاة. آخر سورة
~~سبح.
# PageV03P636
### | ومن سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فك رقبة} روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل:
~~علمني عملا يدخلني الجنة; قال: "أعتق النسمة وفك الرقبة" قال: أليسا سواء
~~يا رسول الله؟ فقال: "لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين
~~في ثمنها".
# قال أبو بكر: قد اقتضى ذلك جواز إعطاء المكاتب من الصدقات; لأنه معونة في
~~ثمنه، وهو نحو قوله في شأن الصدقات: {وفي الرقاب} [البقرة: 177] . وقوله
~~تعالى: {ذي مسغبة} ذي مجاعة.
# وقوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} قال ابن عباس: "المتربة بقعة التراب،
~~أي هو مطروح في التراب لا يواريه عن الأرض شيء"، وعن ابن عباس أيضا رواية:
~~"المتربة شدة الحاجة، من قولهم ترب الرجل إذا افتقر".
# وقوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} معناه: وكان من الذين آمنوا،
~~فصارت" ثم" ههنا بمعنى "الواو". آخر السورة.
# PageV03P637
### | ومن سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر} قيل: لا تقهره بظلمه وأخذ ماله. وخص
~~اليتيم; لأنه لا ناصر له غير الله، فغلظ في أمره لتغليظ العقوبة على ظالمه.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اتقوا ظلم من لا ناصر له
~~غير الله".
# وقوله تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} فيه نهي عن إغلاظ القول له; لأن
~~الانتهار هو الزجر وإغلاظ القول; وقد أمر في آية أخرى بحسن ms2924 القول له، وهو
~~قوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا
~~ميسورا} [الإسراء:28] وهذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~أريد به جميع المكلفين. آخر السورة.
# PageV03P638
### | ومن سورة ألم نشرح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} . حدثنا عبد الله بن
~~محمد المروزي قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال: أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن في قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا} قال: خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما وهو مسرور يضحك وهو يقول: "لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر
~~يسرين إن مع العسر يسرا". قال أبو بكر: يعني أن العسر المذكور بديا هو
~~المثنى به آخرا; لأنه معرف بالألف واللام فيرجع إلى العهد المذكور، واليسر
~~الثاني غير الأول; لأنه منكور، ولو أراد الأول لعرفه بالألف واللام.
# وقوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} قال ابن عباس: "إذا فرغت من فرضك فانصب
~~إلى ما رغبك تعالى فيه من العمل" وقال الحسن: "فإذا فرغت من جهاد أعدائك
~~فانصب إلى ربك في العبادة" وقال قتادة: "فإذا فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك
~~في الدعاء". وقال مجاهد: "فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب إلى عبادة ربك".
~~وهذه المعاني كلها محتملة، والوجه حمل اللفظ عليها كلها فيكون جميعها
~~مرادا، وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فإن المراد به جميع
~~المكلفين. آخر السورة.
# PageV03P639
### | ومن سورة ليلة القدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} إلى قوله: {ليلة القدر خير من
~~ألف شهر} . قيل: إنما هي خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وذلك لما
~~يقسم فيها من الخير الكثير الذي لا يكون مثله في ألف شهر، فكانت أفضل من
~~ألف شهر لهذا المعنى. وإنما وجه تفضيل الأوقات والأماكن بعضها على بعض لما
~~يكون فيها من الخير الجزيل والنفع الكثير.
# واختلفت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر ms2925 متى تكون،
~~واختلفت الصحابة فيها، فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها ليلة ثلاث
~~وعشرين رواه ابن عباس. وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "التمسوها في العشر الأواخر واطلبوها في كل وتر". وعن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلة تسع عشرة من رمضان وليلة إحدى
~~وعشرين وليلة ثلاث وعشرين". وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر". وروي أنه قال: "في سبع وعشرين".
~~حدثنا محمد بن بكر البصري قال: أخبرنا أبو داود قال: حدثنا حميد بن زنجويه
~~النسائي قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~قال: أخبرنا موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال:
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر، فقال: "هي في كل
~~رمضان". وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا سليمان بن حرب
~~ومسدد قالا: حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر قال: "قلت لأبي بن كعب:
~~أخبرني عن ليلة القدر يا أبا المنذر فإن صاحبنا - يعني عبد الله بن مسعود -
~~سئل عنها فقال: من يقم الحول يصبها; فقال رحم الله أبا عبد الرحمن، والله
~~لقد علم أنها في رمضان ولكن كره أن يتكلوا، والله إنها في رمضان ليلة سبع
~~وعشرين! ".
# قال أبو بكر: هذه الأخبار كلها جائز أن تكون صحيحة، فتكون في سنة في بعض
~~الليالي وفي سنة أخرى في غيرها وفي سنة أخرى في العشر الأواخر من رمضان وفي
~~سنة
# PageV03P640
### | ومن سورة لم يكن الذين كفروا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} ، فيه
~~أمر بإخلاص العبادة له، وهو أن لا يشرك فيها غيره; لأن الإخلاص ضد الإشراك
~~وليس له تعلق بالنية لا في وجودها ولا في فقدها فلا يصح الاستدلال به في
~~إيجاب النية; ms2926 لأنه متى اعتقد الإيمان فقد حصل له الإخلاص في العبادة ونفي
~~الإشراك فيها. آخر السورة.
# PageV03P642
### | ومن سورة أرأيت الذي يكذب بالدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} ; قال ابن عباس: "يؤخرونها عن
~~وقتها"، وكذلك قال مصعب بن سعد عن سعد وروى مالك بن دينار عن الحسن قال:
~~"يسهون عن ميقاتها حتى يفوت". وروى إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: هم
~~المنافقون يؤخرونها عن وقتها يراءون بصلاتهم إذا صلوا". وقال أبو العالية:
~~"هو الذي لا يدري أعلى شفع انصرف أو على وتر". قال أبو بكر: يشهد لهذا
~~التأويل ما حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا غرار في الصلاة ولا
~~تسليم"، ومعناه أنه لا ينصرف منها على غرار وهو شاك فيها. ونظيره ما روى
~~أبو سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شك في صلاته فلم يدر أثلاثا
~~صلى أم أربعا فليصل ركعة أخرى، وإن كان قد تمت صلاته فالركعة والسجدتان له
~~نافلة". وروي عن مجاهد: {ساهون} قال: "لاهون". قال أبو بكر: كأنه أراد أنهم
~~يسهون للهوهم عنها، فإنما استحقوا اللوم لتعرضهم للسهو لقلة فكرهم فيها; إذ
~~كانوا مرائين في صلاتهم; لأن السهو الذي ليس من فعله لا يستحق العقاب عليه.
# وقوله تعالى: {يدع اليتيم} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: "يدفعه عن حقه".
# وقوله تعالى: {ويمنعون الماعون} قال علي وابن عباس رواية وابن عمر وابن
~~المسيب: "الماعون الزكاة". وروى الحارث عن علي: "الماعون منع الفأس والقدر
~~والدلو"، وكذلك قال ابن مسعود. وعن ابن عباس رواية أخرى: "العارية". وقال
~~ابن المسيب: "الماعون المال". وقال أبو عبيدة: "كل ما فيه منفعة فهو
~~الماعون".
# قال أبو بكر: يجوز أن يكون جميع ما روي فيه مرادا; لأن عارية هذه الآلات
~~قد تكون واجبة في حال الضرورة ms2927 إليها ومانعها مذموم مستحق للذم، وقد يمنعها
~~المانع لغير ضرورة فينبئ ذلك عن لؤم ومجانبة أخلاق المسلمين; وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". آخر السورة.
# PageV03P643
### | ومن سورة الكوثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} ; قال الحسن: "صلاة يوم النحر ونحر البدن"
~~وقال عطاء ومجاهد: "صل الصبح بجمع وانحر البدن بمنى". قال أبو بكر: وهذا
~~التأويل يتضمن معنيين: أحدهما: إيجاب صلاة الأضحى، والثاني: وجوب الأضحية،
~~وقد ذكرناه فيما سلف. وروى حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن أبيه عن علي
~~{فصل لربك وانحر} قال: وضع اليد اليمنى على الساعد الأيسر ثم وضعه على
~~صدره". وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: {فصل لربك وانحر} قال: "وضع اليمين
~~على الشمال عند النحر في الصلاة". وروي عن عطاء أنه رفع اليدين في الصلاة.
~~وقال الفراء: "يقال: استقبل القبلة بنحرك".
# فإن قيل: يبطل التأويل الأول حديث البراء بن عازب قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى إلى البقيع، فبدأ فصلى ركعتين، ثم أقبل
~~علينا بوجهه وقال: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع
~~فننحر، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا، ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم عجله
~~لأهله ليس من النسك في شيء"، فسمى صلاة العيد والنحر سنة، فدل على أنه لم
~~يؤمر بهما في الكتاب. قيل له: ليس كما ظننت; لأن ما سنه الله وفرضه فجائز
~~أن نقول: هذا سنتنا وهذا فرضنا كما نقول: هذا ديننا، وإن كان الله فرضه
~~علينا، وتأويل من تأوله على حقيقة نحر البدن أولى; لأنه حقيقة اللفظ ولأنه
~~لا يعقل بإطلاق اللفظ غيره; لأن من قال: نحر فلان اليوم; عقل منه نحر البدن
~~ولم يعقل منه وضع اليمين على اليسار; ويدل على أن المراد الأول اتفاق
~~الجميع على أنه لا يضع يده عند النحر. وقد روي عن علي وأبي هريرة وضع
~~اليمين على اليسار أسفل السرة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه ms2928 وسلم أنه
~~كان يضع يمينه على شماله في الصلاة من وجوه كثيرة. آخر السورة.
# PageV03P644
### | ومن سورة الكافرين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين} . قال أبو بكر: هذه الآية وإن كانت خاصة
~~في بعض الكفار دون بعض; لأن كثيرا منهم قد أسلموا، وقد قال: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} ، فإنها قد دلت على أن الكفر كله ملة واحدة; لأن من لم
~~يسلم منهم مع اختلاف مذاهبهم مرادون بالآية، ثم جعل دينهم دينا واحدا ودين
~~الإسلام دينا واحدا فدل على أن الكفر مع اختلاف مذاهبه ملة واحدة. آخر
~~السورة.
# PageV03P645
### | ومن سورة إذا جاء نصر الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} ; روي أنه فتح مكة. وهذا يدل على
~~أنها فتحت عنوة; لأن إطلاق اللفظ يقتضيه ولا ينصرف إلى الصلح إلا بتقييد.
# وقوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره} ; روى أبو الضحى عن مسروق عن
~~عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~"سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن". وروى الأعمش عن مسلم عن
~~مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول قبل
~~أن يموت: "سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك" قالت: قلت: يا رسول
~~الله ما هذه الكلمات التي أراك قد أحدثتها؟ قال: "جعلت لي علامة في أمتي
~~إذا رأيتها قلتها إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخرها". آخر السورة.
# PageV03P646
### | ومن سورة تبت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} ; روي عن ابن عباس: "وما كسب
~~يعني ولده" وسماهم ابن عباس الكسب الخبيث. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أفضل ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه". قال أبو بكر: هو
~~كقوله: "أنت ومالك لأبيك" وهو يدل على صحة استيلاد الأب لجارية ابنه وأنه
~~مصدق عليه وتصير أم ولده. ويدل على أن الوالد لا يقتل بولده; لأنه سماه
~~كسبا له كما ms2929 لا يقاد لعبده الذي هو كسبه.
# وقوله تعالى: {سيصلى نارا ذات لهب} . إحدى الدلالات على صحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم; لأنه أخبر بأنه وامرأته سيموتان على الكفر ولا يسلمان،
~~فوجد مخبره على ما أخبر به، وقد كان هو وامرأته سمعا بهذه السورة ولذلك
~~قالت امرأته: إن محمدا هجانا، فلو أنهما قالا: قد أسلمنا وأظهرا ذلك وإن لم
~~يعتقداه لكانا قد ردا هذا القول ولكان المشركون يجدون متعلقا، ولكن الله
~~علم أنهما لا يسلمان لا بإظهاره ولا باعتقاده فأخبر بذلك وكان مخبره على ما
~~أخبر به. وهذا نظير قوله لو قال: إنكما لا تتكلمان اليوم، فلم يتكلما مع
~~ارتفاع الموانع وصحة الآلة، فيكون ذلك من أظهر الدلالات على صحة نبوته.
~~وإنما ذكر الله أبا لهب بكنيته وذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه، وكذلك
~~زيد وكل من ذكره في الكتاب فإنما ذكرهم بالاسم دون الكنية; لأن أبا لهب كان
~~اسمه عبد العزى، وغير جائز تسميته بهذا الاسم، فلذلك عدل عن اسمه إلى
~~كنيته. آخر السورة.
# PageV03P647
### | ومن سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي قال: حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن عقبة بن عامر قال: بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الجحفة والأبواء; إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول: "يا عقبة
~~تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما"، قال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.
~~وروي عن جعفر بن محمد قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرقاه
~~بالمعوذتين. وقالت عائشة: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من
~~العين وروى الشعبي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~رقية إلا من عين أو حمى" وعن أنس عن النبي صلى ms2930 الله عليه وسلم مثله. وحدثنا
~~محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو
~~معاوية قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي
~~زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله عن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" قالت: قلت:
~~لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيني
~~فإذا رقاني سكنت؟ فقال عبد الله: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده
~~فإذا رقاهما كف عنهما، إنما يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما".
# وقوله تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} ; قال أبو صالح: النفاثات في
~~العقد "السواحر". وروى معمر عن قتادة أنه تلا: {ومن شر النفاثات في العقد}
~~قال: "إياكم وما يخالط من السحر من هذه الرقى". قال أبو بكر: النفاثات في
~~العقد السواحر ينفثن على العليل ويرقونه بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم للكواكب
~~ويطعمن العليل الأدوية الضارة والسموم القاتلة ويحتالون في التوصل إلى ذلك
~~ثم يزعمن أن ذلك من رقاهن، PageV03P648 ms2931